id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00006	true	4857705131072134034	73	125	389	697	1624	300	بشرف موضوعه وشرف معلومه وغايته وشدة الاحتياج اليه وهو حاءز لجميعها فان موضوعه كلام الله تعالي وماذا عسي ان يقال فيه------------------- ومعلومه--------------- مع انه مراد الله تعالي الدال- عليه كلامه --جامع للعقاءد الحقة والاحكام الشرعية وغيرها وغا----------------------------------------------------------------يته الاعتصام بالعروة الوثقي التي لا انفصام لها والوصول الي سعادة الدارين وشدة الاحتياج اليه ظاهرة	6	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0026	false	5273985233076106747	50	123	280	689	1628	300	بشرف موضوعه وشرف معلومه وغايتة وءذة الاحتياج اليه وهو حاءز لجميعها فان موضوعه كلام الله الذي هو معدن الحكم ولا شك في ات اشرف الموضوعات ومعلومه اشرف المعلومات مع انه مراد الله تعالي الدالي عليه كلامه الجامع للعقاءد الحقة والاحكام الشرعية وغير دلك مما لا بد منه كما قالا تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام وغايته الاعتصام بالعروة الوثقي التي لا انفصام لها والوصول الي سعادة الدارين وشدة الاحتياج اليه ظاهرة	26	2518301951502212424	275	491.5	228	409	67.23716735839844	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00058	true	-3487058515197638025	141	164	757	857	1573	300	ما قبلها وما بعدها في حق اهل مكة كما قيل لانه مبني علي -------ان المكي ما كان في حق اهل مكة والمشهور خلافه	58	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0054	false	970801202927438199	151	174	780	885	1518	300	ما قبلها وما بعدها في حق اهل مكة انما يكون مءيدا-- علي القول بان المكي ما كان في حق اهل مكة والمشهور خلافه	54	2518301951502212424	84	145.0	64	107	78.50466918945312	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00059	true	6253901519950339401	76	98	395	512	1553	300	كل شء بعضه وبدونه ان كانت من سور البناء وهي المنزلة او سور------- المدينة لاحاطتها باياتها او------------------- من التسور وهو العلو والارتفاع	59	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0033	false	4483866073468497913	0	27	0	143	1616	300	كل شء بعضه وبدونه ان كانت من سور البناء وهي المنزلة منه او من سور المدينة لاحاطتها باياتها ومته السوار المحيط او من التسور وهو العلو والارتفاع	33	2518301951502212424	109	209.5	88	143	76.2237777709961	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00062	true	-8895113611098023921	79	130	443	739	1723	300	والاول مستفاد من اول السورة الي قوله يوم الدين والثاني من قوله اياك نعبد وما بعده -سلوك الصراط المستقيم مر قوله اهدنا الاية -والا------------------------------------------------------------------طلاع من قوله----------- انعمت عليهم الخ وفيه وعد ووعيد فدخلا فيه والامثال والقصص المقصود بها الاتعاظ وكذا الدعاء والثناء وهذه جملة المعاني القرانية اجمالا مطابقة والتزاما وابسط من	62	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0041	false	4283712497146331951	53	119	305	679	1649	300	والاول مستفاد من اول السورة الي قوله يوم الدين والثاني من قوله اياك نعبد وما بعده وسلوك الطريق المستقيم من قوله اهدنا الصراط والاطلاع بتشديد الطاء افتعال من طلع ظهر وبسكونها افعال منه والاول اظهر وهو من قوله صراط الذين انعمت عليهم الخ وفيه وعد ووعيد فدخلا فيه والامثال والقصص المقصود بها الاتعاظ وكذا الدعاء واك اء ف-هذه جملة المعاني القرانية اجمالا مطابقة والتزاما فقوله من	41	2518301951502212424	272	508.0	223	375	72.53333282470703	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00063	true	-2470817803555566545	1	42	8	221	1600	300	تعدل ثلثي القران اذ يري له اذا ثبت ------------------ان الاجمال لا يساوي التفصيل فزيادة مبانيه منزلة منزلة ثلث اخر من الثواب قاله الشهاب ثم قال ومن العجب ما قيل هنا من ان ذلك لاشتمالها علي دلالة التضمن والالتزام وهما ثلثا الدلالات	63	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0043	false	2929275139657043411	122	159	703	900	1636	300	تعدل ثلثي القران قل--------------ت ان صح فلا منافاة لان الاجمال لا يساوي التفصيل فزيادة مبانيه تنزل- منزلة ثلث اخر في الثواب------------------- ومن العجب ما قيل هنا من ان ذلك لاشتمالها علي دلالة التضمن والالتزام وهما ثلثا الدلالات	43	2518301951502212424	174	311.5	141	231	75.32467651367188	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00068	true	5776855846621152857	16	74	92	387	1591	300	في البسملة في غير النمل اذ هي فيها بعض اية بالاتفاق علي- عشرة اقوال الاول انها ليست اية من السور اصلا الثاني انها اية من جميعها غير براءة -الثالث انها اية من الفاتحة دون غيرها الرابع انها بعض اية منها فقط الخامس انها اية فذة انزلت لبيان رء-س السور تيمنا وللفصل بينه--------------------------------------------------------------------------------ا السادس انه يجوز جعلها اية منها	68	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0055	false	7020740943166025019	34	107	187	559	1573	300	في البسملة في غير النمل فانها فيها بعض اية بالاتفاق اقول عشرة------ الاول انها ليست اية من السور اصلا الثاني انها اية من جميعها غير براءة والثالث انها اية من الفاتحة دون غيرها الرابع انها بعض اية منها فقط الخامس انها اية فذة انزلت لبيان رءوس السور تيمنا وللفصل بينها وهذا وان ارتضاه متاخرو الحنفية لا نظير له اذ ليس لنا قران كير سورة ولا بعض منها السادس انه يجوز جعلها اية منها	55	2518301951502212424	282	531.5	226	378	74.6031723022461	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00083	true	-2161829510912432063	18	133	94	687	1543	300	باء المصاحب----------ة اكثر في الاستعمال من باء الاستعانة لا سيما في المعاني وما يجري مجراها من الاف-------------------------------------عال وبان التبرك باسم الله تعالي تادب معه وتعظيم له بخلاف جعله للالة فانها مبتذلة غير مقصودة بذاتها و-ان ابتداء المشركين باسماء الهتهم كان علي وجه التبرك فينبغي ان يرد عليهم في ذلك وا-ن الباء اذا حملت علي المصاحبة كانت ادل علي ملابسة جميع اجزاء الفعل لاسم الله تعالي منها اذا جعلت داخلة علي الالة ويناسبه ما روي في الحديث تسمية الله تعالي في قلب كل مسلم يسمي او لم يسم و-ان التبرك باسم الله تعالي معني ظاهر يفهمه كل احد ممن يبتدء به والتاويل المذكور في كونه الة لا يهتدي اليه الا بنظر دقيق و-ان كون اسم الله	83	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0077	false	-8766773337921890288	195	300	1025	1581	1581	300	باء المصاحبة والملابسة اكثر في الاستعمال من باء الاستعانة لا سيما في المعاني وما يجري مجراها من الافعال واما انها احسن اي اوفق لمقتضي المقام -فان التبرك باسم الله تعالي تادب معه وتعظيم له بخلاف جعله --الة فانها مبتذلة غير مقصودة بذاتها ولان ابتداء المشركين باسماء الهتهم كان علي وجه التبرك فينبغي ان يرد عليهم في ذلك ولان الباء اذا حملت علي المصاحبة كانت ادل علي ملابسة جميع اجزاء الفعل لاسم الله------ منها اذا جعلت داخلة علي ال------------------------------------------------------------------------الة ولان التبرك باسم الله------ معني ظاهر يفهمه كل احد ممن يبتدء به والتاويل المذكور في كونه الة لا يهتدي اليه الا بنظر دقيق ولان كون اسم الله-	77	2518301951502212424	498	932.0	402	644	77.32919311523438	88	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00083	true	-2161829510912432063	133	190	687	961	1543	300	تعالي الة للفعل ليس الا باعتبار انه يوص-ل اليه ببركته فقد رجع بالاخرة الي معني التبرك فليقل به اولا وان ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل اسمه تعالي الة لقراءة الفاتحة لا يتاتي علي مذهب من يقول -ان البسملة من السورة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله صلي الله تعالي عليه وسلم بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شء مما يستانس به له وان في	83	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0078	false	5725075994425040644	0	104	0	534	1559	300	تعالي الة للفعل ليس الا باعتبار انه متوسل اليه ببركته فقد رجع بالاخرة الي معني التبرك وقد ايد الوجه الاول بان جعله الة يشعر بان له زيادة مدخل في الفعل ويشتمل علي جعل الموجود لفوات كما له بمنزلة المعدوم ومثله يعد من محسنات الكلام انتهي وقد ايد الثاني ايضا بان جعل اسمه ا------لة لقراءة الفاتحة لا يتاتي علي مذهب من يقول بان البسملة من السورة ومنهم المصنف رحمه الله فاللاءق جعل الباء للمصاحبة ومما يستانس به للمصاحبة كما ذكره البلقيني في تفسيره ما روي في السنن عنه عليه الصلاة والسلام من قوله با------------------------سم الله الذي لا يضر مع اسمه شء في الارض ولا في --------	78	2518301951502212424	196	337.5	154	572	34.2657356262207	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00084	true	5843051085593247559	206	299	1074	1568	1575	300	اراد ان معني المصاحبة----- التبرك فظاهر البطلان وقد -----------------------------------------------------------رجع بخفي حنين ------------------------------------------------------------------وان اراد انه يفهم منها بالقرينة فندعيه نحن بها-------------------------------------------------------------------------------- اذا قصد الالية لتوقف الاعتداد --الشرعي عليها واما كون التبرك معني ظاهرا لكل احد فلا ن-سلم انه------ من خصوص----- المصاحبة واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس فلان الانحصار فيه ممنوع واما السابع فلان ما يفتتح به الشء لا مانع من كونه جزءا ف---------------------------------------------الفاتحة مفتتح القران وجزءه---------------- ولو سلم فجملها مفتتحا------ بالنسبة الي ما عداها قاله الشهاب ولا يضر الحنفي --------------------ما فيه واما الثامن فلان معني الحديث افعل كذا مستعينا باسم الله الذي لا يضرني مع ذكر اسمه	84	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0080	false	7057844904716158174	4	201	18	1030	1576	300	اراد ان----- المصاحبة معنا التبرك فظاهر البطلان لانه لا تبرك في نحو دخلت عليه ا م ه بثياب السفر وقد مثلوا لها برجع بخفي حتين ومعناها خاءبا كما صرحوا به فكيف يتوهم التبرك فيما هو بمعني الخيبة وان اراد انه يفهم منها بالقرينة اذ لا معني لمصاحبتها لجميع الفعل الا مصاحبة بركتها فلك ان تقول تلك القرينة باقية بعينها فتفيده اذا قصد الال-ة لتوقف الاعتداد بها شرعا عليها واما كون التبرك معني ظاهرا لكل احد فغير مسلم انه ماخوذ من خصوص معني المصاحبة كما عرفت فما قيل عليه من ان العمدة والنظر للخواص والعوام كالهوام والدقة من اسباب الترجيح لا الرد مما لا حاجة اليه وان رد بانه ذهول عن المراد فانه ينادي علي ان كل احد من الخواص والعوام والبله والحذاق مامورون بذلك من الشارع فلو لم يكن معناه مكشوفا لكل احد لكانوا مامورين بما لم يعرفوه وهو بعيد جدا واما السادص ف-------------------------------------ان ما يف-تح به الشء لا مانع من كونه جزا له كالطومار والكتاب يفتح باول اجزاءه وقد مر ان الفاتحة مفتتح القران مع كونها جزا بلا خلاف ولو سلم فجعلها مفتتحا ومبدا بالنسبة ل---ما عداها واما الاستءناس بالحديث فقد قيل عليه ان المراد بما ف-----------------------ي الحديث الاخبار عن انه----------------- لا يضر-- مع ذكر اسمه	80	2518301951502212424	329	416.0	261	1101	29.881925582885742	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00085	true	153927974696974653	21	74	97	391	1597	300	ان المراد ب------الحديث الاخبار ب--انه لا يضر مع ذكر اسمه شء من مخلوق والمصاحبة تستدعي امرا حاصلا عندها نحو جاءكم الرسول بالحق والقراءة لم تحصل بعد-- فتعذرت حقيقة المصاحبة--------------- بان المصاحبة هنا ليست محسوسة وكونها اخبارا بنفي صحبة الضرر يفهم منه صحبة النفع والبركة وهي------------------------ دفع الوسوسة عن القارء مع جزيل الثواب فلا	85	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0080	false	7057844904716158174	188	252	972	1315	1576	300	ان المراد بما في الحديث الاخبار عن انه لا يضر مع ذكر اسمه شء من مخلوق والمصاحبة تستدعي امرا حاصلا عندها نحو جاءكم الرسول بالحق والقراءة لم تحصل حينءذ فتعذرت حقيقة المصاحبة فيه ولا وجه له فان المصاحبة هنا ليست محسوسة وكونها اخبارا بنفي صحبة الضرر يفهم منه صحبة النفع والبركة كما لا يخفي والمراد بالبركة دفع الوسوسة عن القارء مع جزيل الثواب كما	80	2518301951502212424	284	519.0	231	343	82.79883575439453	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00086	true	9167392912185937476	254	298	1384	1628	1634	300	عموم ابتدء باعتبار انه منزل منزلة اللازم لكنه يعلم بقرينة المقام ان المبتدا به هو القراءة او باعتبار اصل العامل في الجميع لا يخفي فسادها فانه اذا دل المقام علي ارادته فما معني تنزيله منزلة اللاز-م حينءذ وكونه باعتبار اللفظ والاصل لا يدفع السءال	86	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0070	false	-5230431814060786270	2	45	7	243	1624	300	عموم ابتدء باعتبار انه منزل منزلة اللازم لكته يعلم بقرينة المقام ان المبتدا به هو القراءة او باعتبار اصل العامل في الجميع لا يخفي فساده- فانه اذا دل المقام علي ارادته -ما معني تنزيله منزلة اللازبم حينءذ وكونه باعتبار -------الاصل لا يدفع السءال	70	2518301951502212424	234	444.0	191	245	95.51020050048828	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00088	true	4209655762329421018	232	258	1236	1379	1614	300	وانتفاء العلة يستلزم انتفاء المعلول في المقام الخطابي اذا لم تظهر علة اخري فيفيد الاختصاص--------------------------------------------- لا سيما عند القاءل بمفهوم الصفة فيشعر-- بان من لم يتصف	88	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0073	false	-6602101508875889346	196	230	1095	1285	1663	300	وانتفاء العلة يستلزم انتفاء المعلول في المقام الخطابي اذا لم تطهر علة اخري فيفيد الاختصاص ايضا فكانه قيل باسمه اقرا لانه الرحمن الرحيم لا سيما عند القاءل بمفهوم الصفة لاشعاره بان من لم يتصف	73	2518301951502212424	139	256.5	113	190	73.15789794921875	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00089	true	3692838779919968148	120	173	602	890	1589	300	في تفسيرهما فقيل اللغو ما يكون عامله مذكورا والمستقر ما يكون عامله محذوفا مطلقا وقيل المستقر ما يكون عامله عاما ك-------الحصول والاستقرار وهو مقدر واللغو بخ----------------------------------------------------------------------لافه وقيل اللغو ما يكون عامله خارجا عن الاظرف غير مفهوم منه سواء ذكر او لا والمستقر ما فهم منه معني عامله المقدر الذي هو من الافعال العامة	89	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0064	false	-5954962882055252883	67	133	352	708	1575	300	في تفسيرهما فقيل اللغو ما يكون عامله مذكورا والمستقر ما يكون------ محذوفا مطلقا وقيل المستقر ما يكون عامله عاما من معني الحصول والاستقرار وهو مقدر واللغو بخلافه كما في اللب ويسمي مستقر التقدير معني الاستقرار والمفهوم من اللب وشرحه --ان اللغو ما يكون عامله خارجا عن ال-ظرف غير مفهوم منه سواء ذكر او لا والمستقر ما فهم منه معني عامله المقدر الذي هو من الافعال العامة	64	2518301951502212424	273	514.0	221	365	74.79451751708984	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00097	true	-8348671322278503312	1	137	4	709	1556	300	ذلك الا انه ادعي ما-لا دليل عليه لكان ذلك كافيا لان الله والاله مختلفان لفظا ومعني اما لفظا فلان احدهما معتل العين والثاني مهموز الفاء صحيح العين واللام فهما من مادتين فردهما الي اصل واحد تحكم من سوء التصريف واما معني فلان الله خاص به تعالي جاهلية واسلاما والاله ليس كذلك لانه اسم لكل معبود------------------------------------------------------------ ومن قال اصله الاله لا يخلو حاله من امرين لانه اما ان يقول ان الهمزة حذفت ابتداء ثم ادغمت اللام او-يقول انها نقلت حركتها ال-----ي اللام قبلها وحذفت علي القياس وهو باطل اما الاول فلانه ادع-ي حذف الفاء بلا سبب ولا مشابهة ذي سبب من ثلاثي فلا يقاس بيد لا---------------------------------------------------------ن ال--اخر وكذا ما يتصل به محل --التغيير ولا ب----------------------------------------------عدة مصدر يعد لحمله عل------ي الفعل فحذف للتش--------------------اكل ولا برقة بمعني ورق------------------ لشبهه بعدة وزنا واعلالا ولولا- انه بمعناه---- لتعين الحاقه بالثناءي المحذوف	97	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0111	false	-7104730125827928207	102	274	479	1370	1480	300	-له الا انه ادعي ما لا دليل عليه لكان ذلك كافيا لان الله والاله مختلفان لفظا ومعني اما لفظا فلان احدهما معتل العين والثاني مهموز الفاء صحيح العين واللام فهما من مادتين فرذهما الي اصل واحد تحكم من سوء التصريف واما معني فلان الله خاص به تعالي جاهلية واسلاما والاله ليس كذلك لانه اسم لكل معبود ويوضحه قول الانصاري باسم الاله وبه بدينا ولوعبدناغيره شقينا ومن قال اصله الاله لا يخلو حاله من امرين لانه اما ان يقول اله---مزة حذفت ابتداء ثم ادغمت اللام او يقول----- نقلت حركة الهمزة الي اللام------ وحذفت علي القياس وهو باطل -----------لانه ادعاء حذف بلا ------سبب ولا مشابهة ذي سبب من ثلاثي فذكر الفاء تنبيه علي ان حذفها ابتداء اشد استبعادا من حذف العين واللام لان الاواخر و----ما يتصل بها احق بالتغيير وقولي بلا سبب تنبين علي ان الفاء قد تحذف لسبب كواو عدة مصدر يعد -حمل المصدر علي الفعل فحذف للتشاكل وقولي ولا مشابهة ذي سبب كرقة بمعني ورق حذفت فاءه بلا سبب لشبهه بعدة وزنا -اعلالا ولو ان رقة بمعني ورقة لتعين الحاقة بالثناءي المحذوف	111	2518301951502212424	613	1076.0	493	929	65.98493194580078	98	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00097	true	-8348671322278503312	147	300	755	1556	1556	300	الحمل عليه علي تقدير تسليم الاخذ ريادة في الشذوذ وكثرة مخالفة الاصل بلا سبب يلجء لذلك------------------------------------------------------------------------------------------ واما الثاني ف----------------------------------------لانه يستلزم مخالفة الاصل من وجوه احدها نقل حركة بين كلمتين علي سبيل اللزوم ولا نظير له والثاني نقل حركة همزة الي مثل ما بعدها وهو يوجب اجتماع مثلين متحركين وهو اثقل من تحقيق الهمزة بعد ساكن ---------------------------------------------------------------------------------------الثالث من مخالفة الاصل تسكين المنقول اليه الحركة فيوجب كونه عملا كلا عمل وهو بمنزلة من نقل في بءس ولا-يخفي ما فيه من القبح مع كونه في كلمة فما هو في كلمتين امكن في الاستقباح واحق بالاطراح الرابع ادغام المنقول اليه فيما بعد الهمزة وهو بمعزل عن القياس لان الهمزة المنقولة الحركة في تقدير الثبوت فادغام ما قبلها فيما بعدها كادغام احد المنفصلين وقد اعتبر ابو عمرو في---------- الادغام الكبير الفصل بواجب الحدف نحو يبتغ غير فلم يدغم فاعتبار غير واجب الحذف اولي ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم ان اصل----ه اله يقول ان الالف واللام عوض من الهمزة ولو كان كذلك-	97	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0112	false	1382336944614560066	4	243	19	1273	1571	300	الحمل عليه ز----------------------يادة في الشذوذ وكثرة مخالفة الاصل بلا سبب ملجء لذلك فكيف والصحيح ان ناسا في اناس بمعني من مادتين مختلفتين نوس وانس كاوقية ورقية وامثاله كثيرة واما ادعاء نقل حركة همزة اله الي اللام فاحق بالبطلان لانه يستلزم مخالفة الاصل من وجوه احدها نقل حركة م-ن كلمتين علي سبيل اللزوم ولا نظير له والثاني نقل حركة همزة الي مثل ما بعدها في---وجب اجتماع مثلين متحركين وهو اثقل من تحقيق الهمزة بعد ساكن لان اجتنابه في الكلام اكد وهو ملتزم الا في افعال الروية لان العرب تلتزمه الا تيم اللات الثالث من مخالفة الاصل تسكين المنقول اليه الحركة فيوجب كونه عملا كلا عمل وهو بمنزلة من نقل في ب-ض ولا يخفي ما فيه من القبح مع كونه في كلمة فما هو في كلمتين امكن في الاستقباح واحق بالاطراح الرابع ادغام المنقول اليه فيما بعد الهمزة وهو بمعزل عن القياس لان الهمزة المنقولة الحركة في تقدير الثبوت فادغام ما قبلها فيما بعدها كادغام احد المنفصلين وقد اعتبر ابو عمرو رحمه الله في الادغام الكبير الفصل بواجب الحذف نحو يتبع غير فلم يدغم فاعتبار غير واجب الحذف اولي ولاجل الاعتداد بالمحذوف تخفيفا جاز ان يقول في اغدودن من وال وول بتقدير واوين واصله واوال ثم نقلت حركة الهمزتين الي الواوين واغتفر تقديرهما دون قلب اولاهما همزة لانفصالهما بالهمزة تقديرا وهذا مثل ما ندر في لكن انا اذ قيل فيه لكنا الا ان هذا ليس ملتزما ثم زعم ان اصل الله اله يقول--- الالف واللام عوض من الهمزة ولو كان كذلك	112	2518301951502212424	751	1383.5	606	1284	58.489097595214844	131	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00098	true	-1393584055504478627	0	57	0	299	1525	300	لم يحذفا في لاه ابوك اي لله ابوك اذ لا يحذف عوض ومعوض في حالة واحدة وقالوا لهي ابوك ايضا فحذفوا لام الجر والالف واللام وقدموا الهاء وسكنوها فصارت الالف ياء وعلم بذلك ان الالف كانت منقلبة لتحركها وانفتاح ما قبلها فلما وليت ساكنا عادت الي اصلها وفتحتها فتحة بناء وسبب البناء تضم-ن معني التعريف عند ابي ---	98	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0112	false	1382336944614560066	243	300	1273	1571	1571	300	لم يحذفا في لاه ابوك اي دله ابوك اذ لا يحذف عوض ومعوض في حالة واحدة وقالوا لهي----- ايضا فحذفوا لام الجر والالف واللام وقدموا الهاء وسكنوها فصارت الالف ياء وعلم بذلك ان الالف كانت منقلبة لتحركها وانفتاح ما قبلها فلما وليت ساكنا عادت الي اصلها وفتحتها فتحة بناء وسبب البناء تضمين معني التعريف هذا قول ابي	112	2518301951502212424	287	550.5	231	303	94.71947479248047	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00099	true	3301970303173178611	195	258	1016	1344	1605	300	ومعناه ذو القدرة ولا دليل عليه فلا يصار اليه واستعمال اليهود والنصاري لا يقوم دليلا اذ احتمال توافق اللغات قاءم مع---------------------------------------------------------------------------------- ان قولهم تاله واله ياباه علي ان الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف فيه كما قيل بحذف المدة وادخال ال عليه وجعله بهذه الصفة دليل علي انه لم يكن علما في غير العربية اذ------- اشترطوا في منع الصرف للعجمة كون الاعجمي علما في اللغة الاعجمية والتصرف -------------------مضعف	99	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0132	false	-1191318433481895958	181	268	959	1382	1547	300	ومعناه ذو القدرة ويحتمل انه من--------------------------------------------------------------- توافق اللغات كما ذكره الامام رحمه الله واخر هذا القول لضعفه اذ لا وجه للذهاب الي العجمة من غير دليل مع ان قولهم تاله واله ياباه فلا وجه لما قيل من انه كان ينبغي ذكره مع الاقوال السالفة لبيان اصله مع ان تلك مبنية علي عربيته وليس هو من عدادها قيل والتصرف فيه يدل عل----------------------------------------------------ي انه لم يكن علما في غير العربية الا تراهم اشترطوا في منع --صرف العجمة كون الاعجمي علما في ال-------عجمية لما مر من تصرف العرب فيه المضعف	132	2518301951502212424	165	237.0	129	547	30.164533615112305	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00100	true	1172335776486117208	116	271	598	1352	1481	300	وكونه اسم جنس معرف مما لا يليق لانه غير خاص--------------- وضعا---------- وكونه علما منقولا من الوصفية يستدعي ان لا يكون في الاصل ما-------------------------- تجري عليه الصفات وهو كما تري الثالث انه لو كان وصفا لم تكن الكلمة توحيدا مثل لا اله الا الرحمن اذ لا منع من الشركة وكذا لو كان اسم جنس والاجماع منعقد علي افادتها له دون الثاني والسر انه لو كان صفة كان مدلوله المعني لا الذات المعينة فلا يمنع من الشركة وان اختص استعمالا بذاته تعالي بخلاف ما اذا كان علما فان مدلوله حينءذ الذات المعينة وان تعقل بوجه كلي اذ كليته لا تستلزم كلية المعلوم وقد اعترفوا بعموم الوضع وخصوص الموضوع له وقد انحل بهذا عصام قربة من قال انه --------------------------------------------------------لو كفي في التوحيد الاختصاص ف---------------ي الواقع فلا اله الا الرحمن ايضا توحيد ------وان لم يكف واقتضي ما يعين- بحيث لا تجوز فيه الشركة لم يكن لا اله الا الله كذلك --اذ لا تحضر ذاته تعالي لنا علي وجه التشخص	100	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0122	false	1018242183114659438	37	142	175	669	1488	300	وكونه اسم جنس معرفا بال وان كفي لكن الظاهر ان يكون خاصا به وضعا وهو العلم وكونه علما منقولا من الوصفية ----------لا يك---في اذ عليه لم يكن له اسم في اصل الوضع تجري عليه --صفاته قوله ولانه لو -----------كان ----------------------------وصفا الخ الانه حينءذ موضوع لامر كلي---- وكذا لو كان اسم جنس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ثبوت الاعم لا يقتضي ثبوت الاخص بقي انه قيل عليه انه لو كفي في التوحيد اخ--تصاص المستثني بذاته في الواقع فلا اله الا الرحمن كذلك لاختصاصه به وان لم يكف واقتضي ما يعينه بحيث لا تجوز فيه الشركة لم يكن لا اله الا الله كذلك لانه لا يحضر ذاته------ لنا علي وجه التشخص	122	2518301951502212424	278	226.0	214	885	31.412429809570312	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00101	true	7672062739645087629	187	265	960	1343	1528	300	قال في تعليقاته وفيه نظر اذ يكفي في وضع العلم تعقله بوجه يمتاز به عن غيره من غير ان يعتبر ما به الامتياز في المسمي فيمكن وضع العلم لمجرد الذات المعقولة في ضمن بعض الصفات وقد تقرر في الكلام انه يمكن ان يخلق الله تعالي العلم بكنه ذاته في البشر ولانه انما يتمشي اذا لم يكن الواضع هو الله تعالي والتحقيق ان تصوير الموضوع له بوجه ما كاف في وضع العلم وكذا في فهم السامع عند استعماله انتهي	101	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0130	false	2118801899571657687	183	260	881	1250	1454	300	قال فيها ما نصه -فيه نظر اذ يكفي في وضع العلم تعقله بوجه يمتاز به عن غيره من غير ان يعتبر ما به الامتياز في المسمي فيمكن وضع العلم لمجرد الذات المعقولة في ضمن بعض الصفات وقد تقرر في الكلام انه يمكن ان يخلق الله ال------علم بكنه ذاته في البشر ولانه انما يتمشي اذا لم يكن الواضع هو الله------ والتحقيق ان تصو-ر الموضوع له بوجه ما كاف في وضع العلم وكذا في فهم السامع عند استعماله انتهي	130	2518301951502212424	359	689.0	284	383	93.73368072509766	72	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00104	true	-3644473219157642361	109	280	568	1456	1568	300	افعالها او لم يقل احد بنق----ل ما تعدي منها -لفعل المضموم العين والمسطور في المتون المعول عليها ان فعل المفتوح والمكسور- اذا قصد به التعجب يحول الي فعل المضموم كقضو الرجل بمعني ما اقضاه وحينءذ فيه اختلاف هل يعطي حكم نعم او فعل التعجب كما فصلوه ثمة والحاقهم له بنعم كالصريح في عدم تصرفه وانه لا يءخذ منه صفة اصلا وكون رفيع الدرجات بمعني رفيع درجاته لا رافع الدرجات لا يجدي نفعا وانما فسروه بما ذكر لان المراد درجات عزه وجبروته ليناسب المراد من قوله ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده وهي بسطة ملكه وسعة ملكوته وتلك الدرجات ليست مرفوعة بفعل ونقل ذلك عن الزمخشري في الفاءق بعد تسليم انه مذكور فيه معارض ب--------------------------------------------------------ما صرح به هو------ في غيره كالمفصل علي ----------ان قولهم رحمن الدنيا ورحيم الاخرة--------- بالاضافة الي المفعول كما نص عليه دون الفاعل يقتضي عدم اللزوم وانهما ليسا بصفة مشبهة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انهما من ابنية المبالغة الملحقة باسم الفاعل واخذا من فعل متعد وذلك في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحيم ظاهر وقد نص ع---------------ليه سيبويه في قولهم--- رحيم فلانا	104	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0135	false	18347825591180612	0	216	0	1095	1521	300	افعالها و--لم يقل احد بنقل فعل ما تعدي منها الفعل المضموم العين والمسطرفي-- المتون المعول عليها ان فعل بفتح العين وكسرها اذا قصد به التعجب يحول الي فعل المضمون كقصو الرجل بمعني ما اقصاه وحيحءذ فيه اختلاف هل يعطي حكم نعم او فعل التعجب كما فصلوه ثمة والحاقهم له بنعم كالصريح في عدم تصرفه وانه لا يءخذ منه صفة اصلا فما نقلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ------------الفاءق في فقير ورفيع مع اني راجعتة فلم اجده فيه وان كانت الثقة بناتله تابي سوء الظن به مخالف لما صرح به الزمخشري في غيره كالمفصل بل لا صحة له لان قولهم رحمن الدنيا و-----الاخرة ورحيمهما بالاضافة ل----لمفعول ------------دون الفاعل يقتضي عدم اللزوم وانه-- ليس- بصفة مشبهة وقد يقال ان تمثيل المصنف له بعليم دون مريض وسقيم فيه ايماء الي ما ذكر الا ان كلام النحاة لا يخلو عن شء لعدم ذكر نحو رحمن في ابنية المبالغة حتي صار باعثا لاذعاء العلمية فيه لبعض اهل العربية فقد ظهر مما مران فيهما وجهين احدهما وهو الاصح انهما من ابنية المبالغة الملحقة باسم الفاعل فهما- من فعل متعد بلا تردد وثانيهما انهما صفة مشبهة علي ما فيه وقول الشريف تبعا للشارح الفاضل فان قيل الرحمن صفة مشءهة فكيف يشتق من رحم وكذا القول في رب وملك حيث عدا صفة مشبهة واما الرحيم فان جعل صيغة مبالغة كما نص عليه سيبويه في قولهم هو رحيم فلانا	135	2518301951502212424	516	808.0	413	1376	37.5	81	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00104	true	-3644473219157642361	176	215	913	1115	1568	300	رافع الدرجات لا يجدي نفعا وانما فسروه بما ذكر لان المراد درجات عزه وجبروته ليناسب المراد من قوله ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده---------- وهي بسطة ملكه وسعة ملكوته وتلك الدرجات ليست مرفوعة بفعل	104	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0136	false	5340044221337555190	61	100	302	509	1531	300	رفيع الدرجات لا يجدي----- وانما فسروه بما ذكر لان المراد درجات عزه وجبروته ليناسب المراد من قوله ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده غافرالاية وهي بسطة ملكه وسعة ملكوته وتلك الدرجات ليست مرفوعة بفعل	136	2518301951502212424	195	372.0	157	212	91.98113250732422	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00108	true	-3907708974242637196	139	240	720	1255	1584	300	----------بالامور الجبلية مثل شره ونهم فجاز ا-----ن حاذرا ابلغ من حذر لدلالته علي زيادة الحذر وان لم يدل علي ثبوته ولزومه فهو علي ما فيه لا يصفو علي كدر ل-انهم صرحوا بانه قد كثر استعمال فعيل في الغراءز كشريف وكريم وفعلان في غيرها كغضبان وسكران فيقتضي انه ا-----بلغ ولو من وجه اولا فسواء وان اجيب بان القاعدة فيما اذا كان اللفظان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصد وصديان ورحيم ورحمن لا كحذر وحاذر للاختلاف فان احدهما اسم فاعل والاخر صفة مشبهة فيقال قد صرح ابن الحاجب ب------انه من ابنية المبالغة المعدودة من اسم الفاعل فهما متحدان نوعا	108	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0140	false	-159798294858175314	138	218	686	1098	1546	300	في الثبوت بالامور الجبلية ك---شره وفطن فجاز ان يكون حاذر ا-بلغ من حذر لدلالته علي زيادة الحذر وان لم يدل علي ثبوته ولزومه مع اندفاع----ه لا يخلو من الكدو فانهم صرحوا بانه قد كثر استعمال فعيل في الغراءز كشريف وكريم وفعلان في غيرها كغضبان وسكران فيقتضي ان عليما ابلغ ولو من وجه وان قوله ان حذرا يدل علي الثبوت يقتضي اق حذرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة مشبهة و-----قد صرح ابن الحاجب وغيره بانه من ابنية المبالغة المعدودة من اسم الفاعل فهما متحدان نوعا	140	2518301951502212424	313	525.5	250	562	55.69395065307617	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00109	true	1918520702809373002	123	198	690	1073	1575	300	رحمة الاخرة بالمءمنين مقالا اذ قد ورد في الصحيح------- شفاعته صلي الله تعالي عليه وسلم لعامة الناس من هول الموقف عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وروي تخفيف العذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب عن بعض الاشقياء في الاخرة وكون الكفار في الاول تبعا غير مقصودين كيف وهم بعد الموقف يلاقون ما هو اشد من-----ه فليس ذلك رحمة في حقهم والتخفيف في الثاني علي تقدير تحققه نزو-----------------------------------ل من مرتبة من مراتب الغضب الي مرتبة دونها فليس رحمة من كل الوجوه	109	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0141	false	-5256070577663563565	170	275	958	1488	1623	300	رحمة الاخرة بالمءمنين وف--------د ورد في الحديث الشريف شفاعته صلي الله------ عليه وسلم لعامة الناس من هول الموقف واده يخفف عنهم-------------------------- العذاب في الاخرة كما ورد في حق ابي طالب 2 وارتضاه المصنف رحمه الله في سورة الزلزلة فلو قال لعموم رحمة الدنيا لجميع المءمنين والكافرين خفت المءنة قلت قد اورد هذا بعضهم واجاب عنه با-----------------------ن الكفار في الاول تبع- غير مقصودين كيف وهم بعد الموقف يلاقون ما هو اشد من هو له فليس ذلك رحمة في حقهم و--تخفيف العذاب سما تردد فيه المصنف رحمه الله وعلي فرض تخفيفه قيل انه ينزل من مرتبة من مراتب الغضب الي مرتبة دونها فليس رحمة من كل الوجوه	141	2518301951502212424	267	416.0	211	596	44.79865646362305	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00110	true	308486503305396540	57	143	289	776	1569	300	يصح ان يكون بالاعتبار الاول لان نعم الدنيا والاخرة تزيد علي نعم الاخرة نعم يجاب عنه بانه يلزم حينءذ ان يكون ذكر رحيم الدنيا----- لغوا ولا يلزم ذلك علي اعتبار الكيفية اذ ------------------------------------------------المراد ياموليا لجسام النعم في الدارين ولما دونها في الدنيا وايضا مقصود القاءل التوسل بكلا الاسمين المشتقين من الرحمة في مقام طلبها مشيرا الي عموم الاول وخصوص الثاني ويحصل في ضمنه الاهتمام برحمته الدنيوية الواصلة اليه -الباعثة لمريد شكره الا انه يرد عليه كسابقه ان الاثر لا يعرف والمعروف المرفوع-------------------------------------------------------------------------------------- رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما	110	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0142	false	2100006469559011007	13	113	68	622	1640	300	يصح ان يكون بالاعتبار الاول لان نعم الدنيا والاخرة تزيد علي نعم الدنيا ورد--------- بانه يلزم------ ان يكون ذكر رحيم الدنيا بعده لغوا اذا لمراد معطي نعمهما كليهما وقد حصل باضافة الرحمن اليهما واجيب عنه بان لا نسلم ان المراد مجرد ذلك بل---------------------------------------------- مقصود القاءل التوسل بكلا الاسمين المشتقين من الرحمة في مقام طلبها مشيرا الي عموم الاول وخصوص الثاني ويحصل في ضمته الاهتمام برحمته الدنيوية الواصلة اليه بالباعثة لمزيد شكره وقد اعترض-- عليه ------بان الوارد في الاحاديث ----المرفوعة كما رواه الترمذي والحاكم في دعاء ماثور فيه الهم فارج الهءم ي ف النم مجيب دعوة المضطر رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما	142	2518301951502212424	337	543.5	275	627	53.74800491333008	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00110	true	308486503305396540	210	269	1093	1401	1569	300	غير تابع نحو الرحمن علي العرش استوي الرحمن علم القران قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن وقال ابن خروف هو -------صفة غالبة ولم يقع تابعا الا لله تعالي في البسملة--------- والحمد -له ولذا حكم عليه بغلبة الاسمية وقل استعماله منكرا و-مضافا فوجب كونه بدلا لا صفة لكون لفظة الله اعرف المعارف	110	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0145	false	-1458605208670340600	141	200	768	1070	1575	300	غير تابع نحو الرحمن علي العرس استوي ولا يخفي ما فيه وان استفاضة اضافته نحو رحمن الدنيا تنافيه وفي شرح الكتاب ل-----------------------ابن خروف ان الرحمن صفة غالبة ولم يقع تابعا الا لله في بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله ولذا حكم عليه بغلبة الاسمية وقل استعماله منكر او مضافا فوجب كونه بدلا لا صفة لكون لفظ- الله اعرف المعارف	145	2518301951502212424	194	306.5	155	326	59.50920104980469	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00111	true	3419922536754761245	6	115	37	628	1594	300	المدقق---- في الكشف ان التحقيق يقتضي ان يرد النظم علي هذا الوجه ولا يجوز غيره لان الله اسم للذات الالهية باعتبار ان الكل منه واليه وجودا ورتبة وماهية والرحمن اسم له باعتبار افاضة الرحمة العامة اعني الوجود علي الممكنات والرحيم اسم له باعتبار تخصيص كل ممكن بحصة من الرحمة وهي الوجود الخاص وما يتبعه من وجود كمالاته فلو لم يورد كذلك لم يكن علي النهج الواقع------- ذوقا وشهودا عقلا ووجودا وايضا لما كان المقصود تعليم وجه التيمن باسماءه الحسني وتقديمها عند كل م-لم كان المناسب ان يبدا من الاعلي فالاعلي ارشادا لمن يقتصر علي واحد ان يقتصر علي الاولي فالاولي وتقريرا في ذهن السامع لوجه التنزل اولا فاولا انتهي ----	111	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0144	false	-2414961271052087925	102	202	515	1052	1562	300	المدقق قال في الكشف و--التحقيق يقتضي ان يرد النظم علي هذا الوجه ولا يجوز غيره لان الله اسم للذات الالهية باعتبار ان الكل منه واليه وجودا ورتبة وماهية والرحمن اسم له باعت--------------------------------------------------------------------بار تخصيص كل ممكن بحصة من الرحمة وهي الوجود الخاص وما يتبعه من وجود كمالاته فلو لم يورد كذلك لم يكن علي النهج الواقع المحقق ذوقا وشهودا عقلا ووجودا وايضا لما كان المقصود تعليم وجه التيمن باسماءه الحسني وتقديمها عند كل مسلم كان المناسب ان يبدا من الاعلي فالاعلي ارشادا لمن يقتصر علي واحد ان يقتصر علي الاولي فالاولي وتقريرا في ذهن السامع لوجه التنزل اولا فاولا انتهي قلت	144	2518301951502212424	520	1004.5	423	607	85.6672134399414	93	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00111	true	3419922536754761245	236	280	1271	1504	1594	300	لغيره ورد--------- به علي القول بانه مجاز لا حقيقة له وان صحة المجاز انما تقتضي الوضع للحقيقة لا الاستعمال نعم هو في لسان الشرع يم-نع اطلاقه علي غيره مطلقا وان جاز لغة كالصلاة علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام وبذلك------------ صرح العز بن عبد-السلام وقيل	111	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0146	false	7192153908356229817	0	49	0	252	1559	300	لغيره في اللغة ورذ به علي القول بانه مجاز لا حقيقة له وان صحة المجاز انما تقتضي الوضع للحقيقة لا الاستعمال نعم هو في لسان الشرع يمتنع اطلاقه علي غيره مطلقا وان جاز لغة كالصلاة علي الانبياء عليهم الصلاة والسلا اوهو كلام سديد وبه صرح ا----بن عبد السلام وقال	146	2518301951502212424	220	401.0	178	256	85.9375	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00112	true	4447175494158668444	98	134	554	724	1608	300	ان المحافظة لا تجري في كل سورة بل فيها ما يقتضي خلاف هذا كسورة الرحمن وايضا هو مبني-------------------------- علي ان الفاتحة اول نازل فروعي فيها ذلك ثم اطرد في غيرها وعلي ان البسملة اية من السورة	112	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0149	false	6650223783425933749	79	119	408	596	1576	300	ان المحافظة لا تجري في كل سورة بل فيها ما يقتضي خلاف هذا ك-ورة الرحمن ولهذا قيل ان هذا في غاية الضعف لابتناءه علي ان الفاتحة اول نازل فروعي فيها ذلك ثم -طرد في غيرها وعلي انها------ اية من السورة	149	2518301951502212424	152	259.0	118	196	77.55101776123047	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00117	true	-1381075628122481806	191	243	1035	1325	1604	300	والبال -------الحال والشان فمعني ذي بال--- شريف يحتفل به ويهتم كانه شغ-ل القلب وملكه حتي صار------------- صاح------------به وقيل شبه الامر العظيم بذي قلب علي سبيل الاستعارة المكنية والتخييلية وفي هذا الوصف فاءدتان احداهما رعاية تعظيم اسم الله تعالي لان يبتدء به في الامور المعتد بها والاخري ا---لتيسير علي الناس في محقرات الامور	117	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0077	false	-8766773337921890288	97	150	488	777	1581	300	والبال الشان والحال وامر ذو-------- بال اي شريف عظيم -----يهتم به والبال القلب في الاصل كان الامر ملك قلب صاحبه لاشتغاله به وقيل شبه الامر العظيم بذي قلب علي----- الاستعارة المكنية والتخييلية و-------الوصف به تقييدي ل-----------تعظيم اسم----ه تعالي حيث ابتدء به في الامور المعتد بها دون غيرها وللتيسير علي الناس في محقرات الامور	77	2518301951502212424	197	274.0	160	329	59.87841796875	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00120	true	5939800227924135739	106	207	561	1111	1622	300	علي صفاته تعالي الذاتي---------------ة سواء جعلت عين ذاته او زاءدة عليها واجيب بان الحمد عليها بتنزيلها منزلة الاختياري------------------ لكون ذاته كافية فيها ------او بان المرا---د بالفعل الاختياري المنسوب الي الفاعل-------------------------------- المختار ------سواء كان مختارا فيه اولا وقيل انها صادرة بالاختيار بمعني ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل لا بمعني صحة الفعل والترك او بمعناه والصفات صادرة بالاختيار وسبقه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ذاتي فلا---------------------------------- يلزم حدوثها وقيل انه بالنظر الي حمد البشر فالمراد ما جنسه اختياري كما قيل في قيد اللسان واورد علي الاول مع ما فيه انه----------------------------------------------------------------------------------------- انما يحسن اذا كان المعتاد في الافعال الاختيارية كون فاعلها مستقلا في ايجادها من	120	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0155	false	-8984952684609054100	137	300	744	1619	1619	300	علي صفاته------ الذاتية كالعلم والقدرة سواء جعلت عين ذاته او زاءدة عليها بل علي انعاماته الصادرة عنه باختبار اللهم الا ان تجعل تلك الصفات لكون ذاته كافية فيها بمنزلة افعال اختيارية وقيل ان الاختياري كما يجء بمعني ما صدر بالاختيار يجء بمعني ما صدر من المختار وهو المراد هنا علي ما فيه----- وقيل انها صادرة بالاختيار بمعني ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل لا بمعني صحة الفعل والترك فيشمل ما صدر بالاخت-----------يار وبالايجاب فالاختيار بالمعني الاعم وهو الاول والثاني اخص او هو بالمعني الاخص ولا نسلم كون الصفات الذاتية غير صادرة بالاختيار لجواز ان يكون سبق الاختيار عليها ذاتيا كسبق الوجود علي الوجوب لا زمانيا حتي يلزم حدوثها وقيل انه بالنظر الي حمد البشر فالمراد ما جنسه اختياري كما قيل في قيد اللسان في الثناء وان لم يثترط فيه الاختيارية فالامر ظاهر ولا يخفي عليك ما يتوجه علي ما ذكر اما اولها فانه مع كونه خلاف الظاهر انما يحسن اذا كان المعتاد في الافعال الاختيارية كون فاعلها مستقلا في ايجادها من-	155	2518301951502212424	390	583.0	311	898	43.42984390258789	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00120	true	5939800227924135739	207	300	1111	1622	1622	300	غير احتياج الي شء اخر من الة وغيرها ليظهر استقامة ال------------------------تنزيل--------------- وليس كذلك فان العمل الاختياري يحتاج الي العلم وا----لقدرة والكث-------ير الي الة- واسباب وعلي ال------------------------------------------------------------ثاني انه خل-----اف المتبادر وعلي الثالث ان هذا ---------------------------------------------------المعني ادعاه الحكماء حين قالوا بقدم------------------------- العالم ل------لايجاب فلزمهم ان لا يكون لموجده ارادة وقالوا ان ------------------------------------------------------صدق الشرطية لا يقتضي وجود مقدمها ولا عدمه فمقدم-------- الاولي بالنسبة الي وجود العالم داءم الوقوع ومقدم الثانية داءم اللا وقوع ولهذا اطلق عليه الصانع وهو من له الارادة وهو صرح ممرد من قوارير---------------------------------------- لان ما ----بالارادة------------- يصح وجوده بالنظر الي ذات الفاعل- فان-	120	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0156	false	-6239189351966807353	0	146	0	819	1631	300	غير احتياج الي شء اخر من الة وغيرها ليظهر استقامة تثبيه الصفات الذاتية بها وتنزيلها منزلتها لذلك وليس كذلك فان كل فعل اختي-اري يحتاج الي --علم فاعله وقدرته واكثرها محتاج الي الات واسباب اخر كما ذكر بعض الفضلاء وانه علي تسليم استعمال الاختياري بالمعني الثاني لا نسلم اتصاف ال-------صفات الذاتية بالصدور الا بتكلف ياباه لفظه واما كونها صادرة بالاختيار بالمعني الاخص علي ما قرر في الكلام من ان الفلاسفة ادعوا ايجاد العالم بطريق الايجاب فلزمهم ان لا يكون لموجده ارادة واختيار وقيل بانهم يقولون بانه فاعل مختار بمعني ان شاء فعل الخ وصدق الشرطية لا يقتضي وجود مقدمها ولا عدمه ف-قدم الشرطية الاولي بالنسبة الي وجود العالم داءم الوقوع ومقدم الثانية داءم اللا وقوع ولهذا اطلق عليه الصانع وهو من له الارادة بالاتفاق وهذا وان ارتضوه ففي نهاية الطوسي انه كلام لا تحقيق له لان الواقع بالارادة والاختيار ما يصح وجوده بالنظر الي ذات الفاعلي فان	156	2518301951502212424	397	557.0	323	830	47.83132553100586	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00121	true	8856421632260917487	0	54	0	280	1605	300	اريد بالد-----------وام الدوام------- مع صحة وقوع النقيض--- فهو مخالف لما صرحوا به من ايجاب الع----------الم بحيث لا يصح عدم وقوعه منه وان اريد --------مع امتناع الوقوع- فليس هناك من--- الارادة -الا لفظها------------- ومتعلقها------ لا محيص عن حدوثه والعالم عندهم قديم واخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار الشق الاول ثم القول بان الصادر عن الموجب بالذات ليس واجبا كذل--ك بل	121	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0156	false	-6239189351966807353	146	277	819	1511	1631	300	اريد بالدوام واللا دوام المذكورين انه مع صحة وقوع --نقيضهما فهو مخالف لما صرحوا به من انه موجب بالذات للعالم بحيث لا يصح عدم وقوعه منه وان اريد دوامهما مع امتناع نقيضهما فليس هناك حقيقة الارادة والاختيار بل مجرد اللفظ ومتعلق الاوادة لا محيص عن حدوثه والعالم عندهم قديم فما هذا الا تمويه وتلبيس انتهي وايضا ما ذكر من تفسير الاختيار بمختار المتكلمين لا الفلاسفة مع انه قد قيل عليه هنا انه لا يجري في صفة المشيءة وما يسبق عليها من الحياة والعلم والقدرة ولذا قال في رسالة الحمد انه تكلف لا يتاتي في صفة القدرة لان صدورها ليس بالاختيار والالزم تقدم الشء علي نفسه فما ذكر ليس بحاسم للسءال ولا قاطع لمادة الاشكال ولك ان تدفع ما ذكر باختيار الشق الاول فتقول------- الصادر عن الموجب بالذات ليس واجبا بالدات بل	156	2518301951502212424	233	351.5	183	701	33.23823165893555	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00124	true	4910175963164166189	61	91	325	505	1660	300	والمدح باموره احدها ان الحمد يختص بالثناء علي الفعل الاختياري لذوي العلم والمدح يكون في الاختياري وغيره و--لذوي العلم وغيرهم كما يقال مدحت اللءلءة علي صف-تها وثانيها وثالثها ان الحمد ------------------	124	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0158	false	-5923852858406503234	208	243	1123	1320	1594	300	والمدح الخ يعني ان ال----حمد يختص بالثناء علي الفعل الاختياري لذوي العلم والمدح يكون في الاختياري وغيره وفي ذوي العلم وغيرهم كما يقال مدحت اللءلءة علي صفاءها وفي بداءع ابن القيم الفرق بينهما بان الحمد	158	2518301951502212424	139	257.0	116	201	69.15422821044922	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00124	true	4910175963164166189	191	255	1049	1423	1660	300	وجعل -فيه نقيض المدح اعني الذم نقيضا للحمد وف-----------------------------------------------------ي الثاني الحمد المدح والوصف بالجميل فالمدح عنده مخصوص بالاختياري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاول ال-مدح بالجمال وصباحة الوجه واحتمال ان يراد من الاخوين--------------------------------------------------- ما يكون بينهما اشتقاق كبير بان يشتركا في الحروف الاصول من غير ترتيب كجبذ وجذب وان الادباء يجوزون التعريف بالاعم والنقيض هناك بالمعني--- اللغوي ويجوز ان يكون شء واحد نقيضا لشيءين بينهما عموم وخصوص بهذا المعني	124	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0160	false	-1869058390358951579	39	153	213	847	1633	300	-جعل ههنا نقيض المدح اعني الذم نقيضا للحمد فان قيل نقيض المدح هو الهجو دون الذم قلنا المدح يطلق علي الثناء الخاص وهو ---الوصف بالجميل ويقابله الذم وقد يخص بعد الماثر ويقابله الهجو اي عد المثالب وكلامنا في المعني الاول ثم ايده بان ما ذكره اوجب حمل الاخوة علي الترادف وبانه قال في الكشاف في تفسير قوله تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان الحجرات ان المدح لا يكون بفعل الغير وتاول التمدح با-جمال وصباحة الوجه فالمدح ايضا مخصوص بالاختياري عنده وتركه اعتمادا علي الامثلة والجميل الفعل وهو ما يكون بالاختيار وقد نوقش بان--------------------------------------------------- الادباء يجوزون التعريف بالاعم والنقيض في كلامه بمعناه اللغوي ويجوز ان يكون شء واحد نقيضا لشيءين بينهما عموم وخصوص بهذا المعني	160	2518301951502212424	230	295.0	186	690	33.33333206176758	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00125	true	-1445077304897433385	238	271	1278	1446	1604	300	لان حقيقته اشاعة----- النعمة والكشف عنها كما ان كفر انها اخفاءها وسترها وتلك بالقول اتم لان الاعتقاد امر خفي في نفسه وعمل الجوارح وان كان ظاهرا الا انه يحتمل خلاف ما -قصد به	125	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0167	false	-666922538362923934	35	64	182	336	1558	300	لان حقيقة الشكر اظهار النعمة والكشف عنها كما ان كفر-انها اخفاءها وسترها و-------------------الاعتقاد امر خفي في نفسه وعمل الجوارح وان كان ظاهرا الا انه يحتمل خلاف ما يقصد به	167	2518301951502212424	141	249.0	114	174	81.03448486328125	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00127	true	2393421399701989476	0	39	0	193	1639	300	الي ما يعرفه كل احد من ان الحمد ما هو مثله في قول لبيد يصف العير واتنه وارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نفض الدخال وعليه جمع منهم الزمخشري حتي قال والاستغراق الذي يتوهمه كثير من الناس وهم	127	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0180	false	-1461154359544889128	33	57	175	289	1539	300	الي ما يعرفه كل احد من ان الحمد ما هو و----------------------------------------العراك ما هو من بين اجناس الافع---------------------------------------ال والاستغراق الذي يتوهمه كثير من الناس وهم	180	2518301951502212424	91	131.0	71	193	47.15026092529297	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00127	true	2393421399701989476	47	194	240	1041	1639	300	الاعلام فقيل انه مبني علي مسالة خلق الاعمال فان افعال العباد لما كانت مخلوقة لهم عند المعتزلة كانت المحامد عليها راجعة اليهم فلا يصح تخصيص المحاد- كلها به تعالي ورد ب--------ان اختصاص الجنس--- يستلزم اختصاص افراده ايضا اذ لو وجد فرد منه لغيره ثبت الجنس له في ضمنه وصح هذا عندهم لان الافعال الحسنة التي يستحق بها الحمد ا------نما هي باقدار الله تعالي وتمكينه------------------ فبهذا الاعتبار يرجع الامر اليه كل-----ه واما حمد غيره فاعتداد بان النعمة جرت علي يده وقيل ---انه جعل الجنس في المقام الخطابي منصرفا الي الكامل كانه كل الحقيقة ورد------------------------------------------------------------------- بانه يجوز في الاستغراق ايضا بان يجعل ما عدا محا-ده ك-----------العدم -------------------فلا فرق بين اختص-اص الجنس والاستغراق في منافاتهما ظاهرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمذهبه ودفعهما بالعناي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل مبناه علي ان المصادر ناءبة مناب الافعال وهي---------------- لا تعدو دلالتها عن الحقيقة الي الاستغراق ورد بان ذلك لا ينافي قصد الاستغراق بمعونة القراءن وقي--------ل انما اختاره بناء علي انه	127	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0181	false	-8039077676929450241	59	298	305	1595	1603	300	التعريف وقيل انه مبني علي مسءلة خلق الاعمال فان افعال العباد لما كانت مخلوقة لهم عند المعتزلة كانت المحامد عليها راجعة اليهم فلا يصح تخصيص المحامد كلها به تعالي وفساده ظاهر لان اختصاص الجنس به يستلزم اختصاص افراد- ايضا اذ لو وجد فرد منه لغيره ثبت الجنس له في ضمنه وصح هذا عندهم لان الافعال الحسنة التي يستحق بها الحمد عندهم انما هي ب------------------تمكين الله واقداره عليها فبهذا الاعتبار -رجع الحمد----- كله اليه واما حمد غيره فاعتداد بان النعمة جرت علي يده وقد قيل انه جعل الجنس في المقام الخطابي منصرفا الي الكامل كانه كل الحقيقة كما في ذلك الكتاب ومنه ظهر ان في الحمل علي الجنس محافظة علي مذهبه ويرد بانه يجوز في الاستغراق ايضا بان يجعل ما عدا محامده منزلا منزلة العدم بالقياس الي محامده فلا فرق بين اختصحاص الجنس والاستغراق في ان----هما ظاهرا منافيان مذهب الاعتزال وتدفع المنافاة بالتاويل نعم فرق بين مذهب اهل الحق والمعتزلة بان كل فعل جميل سواء كان من الله تعالي محضا او بكسب العبد يصلح ان يحمد الله عليه بالحقيقة باعتبار خلقه له علي المذهب الحق لا علي مذهب المعتزلة وايضا المحامد الراجعة الي العباد لما كانت انفسها بخلقه تعالي علي المذصب الحق كان القول بكون جميع المحامد مختصة به تعالي اقرب واظهر منه علي مذهب المعتزلة وقيل مبناه علي ان المصادر ناءبة مناب الافعال سادة مسدها والافعال لا تعد ودلالتها عن الحقيقة الي الاستغراق ورد بان ذلك لا ينافي قصد الاستغراق بمعونة --قراءن الاحوال وقيل انما اختاره بناء علي ان -	181	2518301951502212424	720	1241.5	583	1322	54.46293640136719	114	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00127	true	2393421399701989476	194	294	1041	1609	1639	300	المتبا----------در الشاءع------------- لا سيما في المصادر وعند خفاء القراءن ورد بان المحلي بلام الجنس في المقامات الخطابية يتبادر منه الاستغراق وهو الشاءع------------- هناك مطلقا------------ واي مقام اولي بملاحظة الشمول والاستغراق من مقام تخصيص الحمد به سبحانه تعظيما فقرينة الاستغراق كنار علي علم فالحق ان سبب الاختيار هو ان اختصاص الجنس مستفاد من جوهر الكلام ومستلزم لاختصاص جميع الافراد فلا حاجة في تادية المقصود من اثبا----ت الحمد له تعالي وانتفاءه عن غيره الي ان يلاحظ بمعونة ----------------------الامور الخارجية بل نقول علي ما اختاره يكون اختصاص----- الافراد----- بطريق برهاني فيكون اقوي من اثباته ابتداء------ وفي----------------ه ان فهم اختصاص الجنس------- من جوهر الكلام	127	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0182	false	7566266958449408048	0	121	0	680	1607	300	المتبادر الي الفهم الشاءع في الاستعمال لا سيما في المصادر وعند خفاء القراءن ورد بان المحلي بلام الجنس في المقامات الخطابية يتبادر منه الاستغراق وهو الشاءع في الاستعمال هناك مصدرا كان او غيره واي مقام اولي بملاحظة الشمول والاستغراق من مقام تخصيص الحمد به سبحانه تعظيما فقرينة الاستغراق كنار علي علم والحق ان سبب الاختيار هو ان اختصاص الجنس مستفاد من جوهر الكلام ومستلزم لاختصاص جميع الافراد فلا حاجة في تادية المقصود الذي هو ثبوت الحمد له تعالي وانتفاءه عن غيره الي ان يلاحظ الشمول والاحاطة ويستعان فيه بالامور الخارجية بل نقول علي ما اختاره يكون اختصاص جميع الافراد ثابت بطريق برهاني فيكون اقوي من اثباته ابتداء انتهي وفيه ان ملخص ما ذكره من -ان اختصاص الجنس يستفاد من جوهر الكلام	182	2518301951502212424	545	987.0	446	681	80.02936553955078	84	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00133	true	-6303223226747124634	0	93	0	508	1662	300	لانه مقول علي السنة العباد ومناسب ل-----نعبد ونستعين -لا بنون العظمة لعدم مناسبته لمقام العبادة المقتضي لغاية التذلل والخضوع ويجوز ان يكون من باب وان حدثوا عنها فكلي مسامع وكلي اذا حدثتهم السن تتلو وحمل الغزالي قدس سره حديث صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة علي ذلك وارفع ات قراءة الرفع----- لدلالة الجملة الاسمية علي الثبوت والدوام-------- بقرينة المقام بخلاف الفعلية فانها تدل علي التجدد والحدوث وا-ن كان هناك ظرف-- فان قدر متعلقه اسما فهو ظاهر والا فقد قيل الخبر الفعلي انما يفيد الحدوث اذا كان مصرحا به علي انه قيل	133	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0172	false	8903633410790417469	153	225	846	1253	1647	300	لانه مقول علي السنة العباد ومناسب لقوله نعبد ونستعين الا بنون العظمة لعدم مناسبته لمقام العبادة المقتضي لغاية التذلل والخضوع وليس مفعولا به بتقدير اقرءا وان جوزه بعضهم لما مر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة الرفع اولي لدلالة الجملة الاسمية علي --------الدوام والثبوت بقرينة المقام بخلاف الفعلية فانها تدل علي التجذد والحدوث واذا كان الخبر ظرفا فان قدر متعلقه اسما فهو ظاهر والا ف---قيل الخبر الفعل- انما يفيد الحدوث اذا كان مصرحا به مع- انه قيل	172	2518301951502212424	329	543.0	270	530	62.075469970703125	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00134	true	-3445417379348514622	49	115	259	591	1565	300	لا يصاغ لغة للمخبر عن غيره---- من متعلق اخبار واسم قطعا فلا يقال لقاءل زيد له القيام قاءم فلو كان الحمد اخبارا محضا لم يقل لقاءل الحمد لله حامد وهو- باطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يتراءي لزوم ان يكون كل مخبر منشءا حيث كان واصفا للواقع ومظهرا له وهو توهم فان الح-مد ماخوذ فيه مع ذكر الواقع كونه علي وجه------- التعظيم وهذا ليس جزء ماهية الخبر فاختلف- الحقيقتان فالجملة ----------	134	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2319	false	-7920866902791043919	163	249	878	1338	1597	300	لا يصاغ---- للمخبر عن غيره لغة من متعلق اخباره اسم قطعا فلا يقال لقاءل زيد له القيام قاءم فلو كان الحمد اخبارا محضا لم يقل لقاءل الحمد---- حامد وهما باطلان فيبطل ملزومهما واللازم مما ذكره انتفاء وصف الواصف المعين لا الاتصاف وهذا لان الحمد اظهار الصفات الكمالية الثابتة لا ثبوتها نعم يتراءي ---------كون كل مخبر منشءا حيث كان واصفا للواقع ومظهرا له وهو توهم وان الحامد ماخوذ فيه مع ذكر الواقع كونه علي وجه ابتداء التعظيم وهذا ليس---- ماهية الخبر فاختلفت الحقيقتان وظهر ان الغفلة عن	2319	2518301951502212424	300	514.0	240	481	62.37006378173828	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00138	true	-3182448016986972447	163	215	842	1122	1561	300	عليها دلالة تكرار الواحد بالعطف فهو الجمع وان كان موضوعا للحقيقة ملغي فيه اعتبار الفردية فهو اسم الجنس الجمعي كتمر وتمرة وان كان موضوعا لمجموع الاحاد فهو اسم جمع سواء كان له واحد كركب او-لا كرهط فانظر اي التعريفات صادقة علي---------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الكشف لو قيل عالم وعالمون كعرفة وعرفات لم يبعد وفيه	138	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0197	false	-8447093181422283562	0	88	0	458	1583	300	عليها دلالة تكرار الواحد بالعطف فهو الجمع وان كان موضوعا للحقيقة ملغي فيه اعتبار الفردية فهو اسم الجنس الجمعي كتمر وتمرة وان كان موضوعا لمجموع الاحاد فهو اسم جمع سواء كان له واحد كركب او لا كرهط ومنه العالم واما عالمون فقال ابن هشام هو اسم جمع علي وزن جمع السلامة ولا نظير له وفيه نظر وقال ابن مالك ليس جمعا لعالم لانه يعم العقلاء وغيرهم وعالمون خاص بالعقلاء وضعا ورد بكونه جمعا له بعد تخصيصه بالعقلاء وفي الكشف لو قيل عالم وعالمون كعرفة وعرفات لم يبعد وانت	197	2518301951502212424	250	457.0	202	458	54.58515167236328	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00147	true	-1071413732273817571	24	166	125	877	1582	300	كون اواءلهم اعلم بالقران لا نسلم ذلك في عهد القراء المشهورين الا تري ان صحيح البخاري مقدم علي موطا مالك وهو عالم المدينة علي ان القراءات المشهورة كلها متواترة وبعد التواتر المفيد للقطع لا يلتفت الي اصو-ل الرواة وقول الشهاب لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفي ان اهل الحرمين قديما وحديثا اعلم بالقران والاحكام فمن رواء المنع ايضا ودون اثباته التعب الكثير كما لا يخفي علي من لم ترعه القعاقع واما ثانيا فلان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدلال بقوله تعالي لمن------------------ الملك اليوم يخدشه قوله يوم لا تملك نفس لنفس شيءا فانه سبحانه اراد باليوم يوم القيامة وهو يوم الدين ونف-------------------------------------------------------------ي المالكية -------------------------------عن غيره يقتضي اثباتها له اذ السياق لبيان عظمته تعالي والامر اخر الاية واحد الامور لا الاوامر وان كثر استعماله فيه واما ثالثا فلان ما في الناس ---------------------مغاير-------- لما هنا لان مالك الناس لو كان هناك كما قرء به شذوذا يتكرر مع ر-----ب الناس واما هنا --------فلا تكرار	147	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0207	false	4499509391643723763	0	196	0	1064	1604	300	كون اواءلهم اعلم بالقران لا نسلم ذلك ني عهد القراء المشهورين الا تري--- صحيح البخاري يقدم علي موطا مالك وهو عالم المدينة علي ان القراءات المشهورة كلها متواترة وبعد التواتر المفيد للقطع لا يلتفت الي احوال الرواة اللهتم الا ان يريد زيادة الفصاحة فان لغتهم افصح وقد وافقهم قراء البصرة والثام وحمزة من الكوفيين ايضا ولذا قيل هم اولي الناس بان يقرءا القران غضا طريا ما انزل وهم الاعلون فصاحة ورواية وعليه ارباب الحواشي باسرهم والمصنف رحمه الله تغ الزمخشري في ذلك ولم يعترضوا عليه بل اوردوه مسلما وقال الفاضل لعلو رتبة القاري رواية وفصاحة قلت لا يخفي ان اهل الحرمين قديما وحديثا اعلم بالقران والاحكام ولذا ---------------------------------------------------------------------------------------------استدل بعض الفقهاء بعمل اهل المدينة وام مجرد فصاحتهم التي توكا عليها ذلك القاءل فلا يجد به نفعا لان القراءة سماعية لا دخل للراوي والفصاحة في روايتها اصلا قوله ولقوله تعالي الخ فقد وصف ذاته بانه الملك يو-------------------------------------------------------------------م القيامة وهو يوم الدين والقران يفسر بعضه بعضا والاية السابقة لا تعارضه لانها ليست نصا في المالكية كما مر وكل منها مقو لا دليل قاطع ولم يذكر قول-------------------------------ه تعالي ملك الناس ال-------------------------------------------------------------------------ناس مءيدا كما في الكشاف لمغايرة معناها لما هنا لءل---------------------------------------ا يتكرر مع قوله رب الناس واما رب العالمين فلا تكرار	207	2518301951502212424	378	589.0	307	1370	27.59123992919922	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00147	true	-1071413732273817571	179	220	943	1166	1582	300	والملك بالكسر يخص خلاف الظاهر والظاهر ان بين المالك والملك عموما وخصوصا من وجه لغة -عرفا فيوسف الصديق عليه --------السلام بناء علي انه مالك لاقاب المصريين في القحط بمقتض--ي شرعهم ملك ومالك والتاجر مالك غير- ملك والسلطان علي بلد لا ملك	147	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0208	false	-3243356849062741190	259	300	1387	1605	1605	300	والملك بمعني واحد------------ والظاهر ان بين المالك والملك عموما وخصوصا وجهيا- لغة وعرفا فيوسف الصديق عليه الصلاة والسلام بناء علي انه م-لك ر-قاب اهل مصر- في القحط بناء علي شرعهم ملك ومالك والتاجر مالك غيره ملك والسلطان علي بلد لا ملك-	208	2518301951502212424	181	289.5	145	235	77.02127838134766	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00149	true	-4903394371213790082	27	205	138	1043	1557	300	النحاة الظرف اما متصرف وهو الذي لا يلزم الظرفية او غير متصرف وهو مقابله والاول كيوم و--ليلة فلك ان تتوسع فيهما بان ترفع او تجر او تنصب من غير ان تقدر فيه معني في فيجري مجري المفعول ل--لتساوي--- في عدم التقدير--------- فاذا قلت سرت اليوم كان منصوبا انتصاب زيد في ض----ربت زيدا ويجري سرت مجري ضربت في التعدي مجازا لان السير لا-يءثر في اليوم تاثير الضرب في زيد ولا يخرج بذلك عن معني الظرفية ولذا يتعدي اليه الفعل اللازم ولا يظهر في------ الاسم الظاهر وانما يظهر في الضمير كقوله-------------------------------------------------------- ويوما شهدناه سليما وعامرا قليل سوي طعن النهار نوافله واذا توسع في الظرف فان كان فعله غير متعد -----تعدي- وان كان متعديا الي واحد -----تعدي- الي اثنين---------------- وان كان متعديا الي اثنين تعدي الي ثل----------------------------------------------اثة وهو قليل ومنعه --البعض وان كان متعديا الي ثلاثة لم ي--------------تعد-- الي رابع في المشهور اذ لا نظير له وحكي ابن السراج--------- جوازه والتوسع هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجوز حكمي في النسبة الظرفية الواقعة بعد نسبة المفعول به الحقيقي----------------------------------------------------------------------------------------------- فالمتعدي قبله باق علي حاله حتي اذا لم يذكر مفعوله قدر او نزل منزلة اللازم و------------الجمع بين الحقيقة	149	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0212	false	2969216368011217633	20	300	118	1551	1551	300	---الخ الظرف اما متصرف وهو الذي لا يلزم الظرفية او غير متصرف وهو مقابله والاول كيوم والليلة فلك ان تتوسع فيهما بان ترفع او تجرا و-تنصب من غير ان يقدر فيه معني في فيجري مجري المفعول به لتساويهما في عدم --تقدبر في فيهما فاذا قلت سرت اليوم كان منصوبا انتصاب زيد في نحو ضربت زيدا ويجري سرت مجري ضربت في التعدي مجازا لان السير لا يءثر في اليوم تاثير الضرب في زيد ولا يخرج بذلك عن معني الظرفية ولذا يتعذي اليه الفعل اللازم ولا يظهر الفرق في الاسم الظاهر وانما يظهر في الضمير لانك اذا اضمرت في قلت سرت فيه والا قلت سرته كما في بيت الكتاب ويوم- شهدناه سليما وعامرا قليل سوي طعن النهار نوافله واذا توسع في الظرف -ان كان فعله غير متعد صار متعديا وان كان متعديا الي واحد صار متعذيا الي اثنين كحفرت بءر اليوم وان كان متعذيا الي مفعولين فمن النحويين من ابي الاتساع فيه لانه يصير متعديا الي ثلاثة وهو قليل ومنهم من جوزه وان كان متعديا الي ثلاثة لم يجز لانه يصير متعديا الي اربعة و------------لا نظير له وحكي ابن السراج عن بعضهم جوازه-------- هذا خلاصة مذاهب جميع النحاة كما في شرح الهادي وهذا نصه وتحقيقه ان التوسع في الظروف جعل نسبة الفعل اليها وتلقه بها باعتبار كونه واقعا فيها بمنزلة نسبته الي المفعول به الواقع عليه لما بيبهما من الملازمة والمشابهة لان نحو زيدا المفعول كمحل الفعل لظهور اثره فيه فالتوسع هنا تجوز حكمي في النسبة الظرفية الواقعة بعد نسبة المفعول به الحقيقي واثره يظهر في الاضمار كما مر فلذا كان اللازم معه متعديا والمتعدي متعديا لاكثر مما كان يتعدي له فالمتعدي قبله باق علي حاله حتي اذا لم يذكر مفعوله قدر او نزل منزلة اللازم ومنه عرفت ان الجمع بين الحقيقة-	212	2518301951502212424	828	1427.0	661	1462	56.63474655151367	145	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00149	true	-4903394371213790082	205	226	1043	1154	1557	300	والمجاز في المجاز الحكمي ليس محل الخلاف ولذا قال الرضي اتفقوا علي ان معني الظرف متوسعا فيه وغير متوسع فيه سواء ---	149	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0213	false	-5536930028791956847	0	22	0	114	1541	300	والمجاز في المجاز الحكمي ليس محل الخلاف ولذا قال الرضي اتفقوا علي ان معني الظرف متوسعا فيه وغير متوسع فيه سواء لا	213	2518301951502212424	111	216.0	90	114	97.36842346191406	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00150	true	-6546219613015976977	198	232	1083	1278	1639	300	كناية عن كونه مالكا للامر كله لان تملك الزمان كتملك المكان يستلزم تملك جميع ما فيه ولا-------------يلزم في الكناية امكان المعني الحقيقي و--------------------------------------------------------------الاستلزام بمعني الانتقال في الجملة لا بمعني عدم ---الانفكاك فلا يرد المنع	150	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0216	false	7332948741407269692	168	217	861	1132	1578	300	كناية عن كونه مالكا للامر كله لان تملك الزمان كتملك المكان يستلزم تملك جميع ما فيه بناء علي انه لا يلزم في الكناية امكان المعني الحقيقي فان الزمان عند بعض المتكلمين معدوم وتملك المعدوم ممتنع وعلي ان الاستلزام بمعني الانتقال في الجملة لا بمعني امتناع الانفكاك فلا يرد --منع	216	2518301951502212424	186	335.5	153	273	68.13186645507812	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00150	true	-6546219613015976977	133	173	750	954	1639	300	المالك لا يكون مالكا للشء الا اذا كان م--------وجودا ويوم الدين غير موجود الان واجاب غير واحد بان------ يوم الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان محققا جعل كالقاءم في الحال وايضا من مات فقد قامت قيامته فكان- القيامة حاصلة في الحال فزال السءال	150	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0219	false	-2394017969222108764	133	201	689	1040	1558	300	المالك لا يكون مالكا للشء الا اذا كان المملوك موجودا والقيامة --غير موجودة في اكحال فالواجب ان يقال ملك يوم الدين لا مالكه ولهذا قالوا لو قال انا قاتل زيد بالاضافة فهو اقرار ولو قال قاتل زبدا بالعمل والتنوين فهو وعيد قيل هذا حق الا ان قيام القيامة لما كان محققا جعل كالقاءم في الحال وايضا من مات فقد قامت قيامته فكانت القيامة حاصلة في الحال فزال السءال	219	2518301951502212424	170	295.0	137	353	48.15864181518555	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00153	true	28546286436511250	89	155	490	849	1664	300	يجوز شرعا ولا عقلا فعلها------ الا لله تعالي لانه المستحق لذلك لكونه-------------- موليا لاعظم النعم من الحياة والوجود-------- وتوابعهما ولذ-لك يحرم السجود لغيره سبحانه ---لان وضع اشرف الاعضاء علي اهون الاشياء وهو التراب موطء الاقدام والنعال غاية الخضوع وقي-----------------------------------------ل لا تستعمل ----------الا في الخضوع له سبحان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما ورد من نحو قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله وارد علي زعمهم تعريضا لهم ونداء علي غباوتهم	153	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0249	false	7931259883112808353	34	132	167	692	1586	300	يجوز شرعا ولا عقلا فعل العبادة الا لله تعالي لان- المستحق لاقصي غاية الخضوع من كان موليا لاعظم النعم من --------الوجود والحياة وتوابعهما ولنهلك يحرم السجود لغير الله قعالي لان وضع اشرف الاعضاء علي اهون الاشياء وهو ال---------------------تراب غاية الخضوع اه قيل وهو مبني علي ان المراد بقوله لا يستعمل لا يفعل وياباه قوله الا في الخضوع دثه اذ الواجب حينءذ الا لله وليس بشء لان مراده انه لم يستعمل في لسان الشرع ولغة العرب المعتد بها مطلقا لغيره تعالي بخلاف العبودية والخضوع والتواضع ونحوه وما ورد في القران ونحو------------------------------ه وارد علي زعمهم تعريضا لهم ونداء علي غباوتهم	249	2518301951502212424	245	345.0	196	585	41.880340576171875	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00160	true	-7604909076819323687	43	153	208	789	1544	300	اتفقوا علي ان فيما نحن --------------------فيه التفاتا واحدا و----------------------فيه نظر لان الزمخشري ومن تابعه علي ان الالتفات خلاف الظاهر مطلقا فان كان التقدير قولوا الحمد لله---- ففي الكلام المامور به التفاتان احدهما في لفظ الجلالة واصله الحمد لك لانه تعالي حاضر والثاني في اياك لمجيءه علي خلاف اسلوب ما قبله وان لم يقدر كان في الحمد لله التفات من التكلم للغيبة لانه تعالي حمد نفسه ولا يكون في اياك التفات لتقدير قولوا معها قطعا ف-احد الامرين لازم للزمخشري والسكاكي---------- اما ان يكون في الاية التفاتان او لا يكون التفات اصلا هذا ان قلنا براي السكاكي كما يشعر به كلام الزمخشري في الكشاف لانه جعل في الشعر الذي ذكره ثلاث التفاتات	160	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0243	false	3285316836475736591	194	300	1032	1597	1597	300	اتفقوا علي ان --ما نحن فيه من الالتفات وان فيه التفاتا واحدا وفي شرح التلخيص للسبكي فيه نظر --------------------------لان الالتفات خلاف الظاهر مطلقا فان كان التقدير قولوا الحمد لله الخ ففي الكلام المامور به التفاتان احدهما في---- الجلالة واصله الحمد لك لانه تعالي حاضر والثاني في اياك لمجيءه علي خلاف اسلوب ما قبله وان لم يقدر كان في الحمد لله التفات من التكلم للغيبة لانه تعالي حمد نفسه ولا يكون في اياك التفات لتقدير قولوا معها قطعا فيلزم الشيخين العلامة------ والسكاكي احد امرين اما ان يكون -----هنا التفاتان او لا يكون التفات اصلا---- ان قلنا براي السكاكي وهو مقتضي-- كلام الزمخشري لجعله ف-------------ي الشعر---------- ثلاث التفاتات-	243	2518301951502212424	476	835.5	383	638	74.60814666748047	82	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00160	true	-7604909076819323687	153	183	789	943	1544	300	وان قلنا براي الجمهور ولم نقدر قو---------------------------لوا اياك نعبد فان قدر قولوا قبل الحمد لله كان فيه التفات واحد-------- وبطل قول الزمخشري ان في البيت ثلاث التفاتات انتهي وهو كلام	160	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0244	false	-4793777652244700324	0	37	0	187	1621	300	وان قلنا براي الجمهور ولم نقدر قولوا فلا التفات لانا نقدر قولوا اياك نعبد فان قدر قولوا قبل الحمد لله كان فيه التفات واحد في اياك وبطل قول الزمخشري ان في الشعر ثلاث التفاتات اه وهذا-- كلام	244	2518301951502212424	143	264.5	114	189	75.661376953125	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00161	true	3638589591322709149	108	143	595	802	1724	300	الكشاف -الاحسن ان يراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة ويكون قوله تعالي اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم وانما كان احسن لتلاءم الكلام واخذ بعضه بحجزة بعض	161	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0264	false	7439221777219309079	186	220	969	1170	1629	300	الكشاف والاحسن ان تراد الاستعانة به وبتوفيقه علي اداء العبادة ويكون قوله اه------دنا بيانا للمطلوب من المعونة كانه قيل كيف اعينكم فقالوا اهدنا الصراط المستقيم وانما كان احسن لتلاءم الكلام واخذ بعضه بحجز- بعض	264	2518301951502212424	197	379.5	163	208	94.71154022216797	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00162	true	-5148407508397381263	197	239	991	1208	1555	300	وهي لغة قيس وتميم واسد وربيعة وهذيل وكذلك حكم حروف المضارعة في هذا الفعل وما اشبهه كنستعين مما لم ينضم ما بعدها فيه سوي الباء لاستثقال الكسرة عليها ع----لي ان بعضهم قال يجل بكسر ياء المضارعة من وجل وقرا بعض------هم يعلمون وقرا	162	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0264	false	7439221777219309079	33	69	177	357	1629	300	وهي لغة قيس وتميم واسد وربيعة وهذيل وهي مطردة عندهم بشرط ان لا يكون ياء مثناة تحتية لثق----------------------------------------------ل الكسرة علي الياء علي ان بعضهم قال يجل بكسر ياء المضارع- من وجل وقركا ايضا فانهم يعلمون وهذا	264	2518301951502212424	114	171.5	89	227	50.22026443481445	17	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00167	true	6437312033875934570	35	64	182	356	1648	300	وفاءد--ة الابدال تاكيد النسبة بناء علي ان البدل في حكم تكرير العامل و--------الاشعار بان الصراط المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين فيكون ذلك شهادة ----------لاستقامة صراطهم علي ابلغ وجه واكده	167	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0284	false	5788838969354302894	149	179	770	955	1567	300	-فاءدتين الاولي- تاكيد النسبة بناء علي ان البدل في حكم تكرير العامل والثانية الاشعار بان الطريق المستقيم بيانه وتفسيره صراط المسلمين فيكون ذلك شهادة لصراطهم بالاستقامة ع-------لي ابلغ وجه واكده	284	2518301951502212424	157	272.5	129	194	80.9278335571289	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00167	true	6437312033875934570	140	176	750	945	1648	300	دليل علي جواز اطلاق الاسماء المبهمة كمن علي الله تعالي انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خبط ظاهر اذ الاضافة الي المفعول لا الفاعل والان----------------------------عام ايصال الاحسان الي الغير من العقلاء كما قاله الراغب فلا يقال انعم علي فرسه ولذا	167	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0287	false	-9129864474872595118	217	300	1181	1630	1630	300	دليل علي جواز اطلاق الاسماء المبهمة كمن علي الله كما ورد في الاحاديث المشهورة يا من بيده الخير ونحوه فلا يغرنك ما نقله الحفيد عن صاحب المتوسط من منعه قوله والانعام للصال النعمة الخ قال الراغب النعمة الحالة الحسنة لان بناء الفعلة بالكسر للهيءة كالجلسة والركبة والنعمة بالفتح للمرة كالضربة وهو بمعني التنعم ولذا قيل كم ذي نعمة لا نعمة له اي لا يتنعم بما رزقه الله والانعام ايصال الاحسان الي الغير من العقلاء كما قاله الراغب فلا يقال انعم علي فرسه ولذا-	287	2518301951502212424	138	226.5	112	450	30.66666603088379	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00169	true	312885572007777289	188	229	1041	1243	1605	300	تعالي ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل لجواز ان يكون صا-------------------------------------لحا حالا قدمت علي صاحبها وهو غير الذي او غير الذي بدلا من صالحا ولو قيل ضد الصالح الطالح والذي كانوا يعملون فرد من افراده فليس بضد لم يبعد	169	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0299	false	-8754582668661687250	250	298	1205	1442	1447	300	تعالي ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل فاطر واجاب عنه ابن الصاءغ في حواشيه علي الكشاف بان صالحا حال- قدمت علي صاحبها وهو غير الذي او غير الذي بدل- من صالحا ولو قيل ضد الصالح الطالح والذي كانوا يعملون فرد من افراده فليس بضد لم يبعد	299	2518301951502212424	187	337.0	149	239	78.24267578125	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00170	true	-944838825440185462	170	214	893	1131	1577	300	تارة بحركة للنفس مبدءها ارادة الانتقام كما في شرح المفتاح للسعد وتارة بارادة الانتقام كما في شرح الكشاف له واخري بكيفية تعرض للنفس فيتبعها حركة الروح الي خارج طلبا للانتقام كما في شرح المقاصد ويقرب منه ما قيل---- تغير يحدث عند غليان دم القلب	170	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0302	false	-3839406158879286553	233	278	1253	1495	1619	300	تارة بحركة للنفس مبدءها ارادة الانتقام كما في شرح المفتاح للسعد وتارة بارادة الانتقام كما في شرح الكشاف له وتارة بكيفية تعرض للنفس فيتبعها حركة الروح الي خارج طلبا للانتقام كما في شرح المقاصد ويقرب منه ما قيل انه تغير يحدث عند غليان دم القلب	302	2518301951502212424	235	460.5	191	242	97.10743713378906	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00171	true	-7413961668172724286	127	167	688	882	1547	300	وقد روي ذلك------------- احمد في مسنده وحسنه ابن حبان في صحيحه مرفوعا الي ر----------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------وسلم واخرجه ابن جرير عن ابن عباس--------------- وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم وقال ابن ابي حاتم لا اعلم فيه خلافا ل---لمفسرين	171	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0312	false	3091400530264946798	16	87	95	439	1607	300	وقد روي مرفوعا الخ اخرجه احمد في مسنده وحسنه ابن حبان في صحيحه عن عدفي بن حاتم واخرجه ابن مردوية عن ابي ذر رضي الله عنهما بلفظ سالت وسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله غير المغضوب عليهم قال هم اليهود ولا الضالين قال النصاري واخرجه ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما وابن مسعود رضي الله عنه------- وقال ابن ابي حاتم لا اعلم فيه خلافا عن المفسرين	312	2518301951502212424	165	268.5	127	351	47.008548736572266	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00172	true	7098202279063040828	172	218	932	1184	1620	300	اشد في الكفر والعناد واعظم في الخبث والفساد و اشد عداوة للذين امنوا ولذا ضربت عليهم الذلة والمسكنة وورد في الحديث من لم يكن عنده صدقة فليلعن اليهود رواه السلفي والديلمي وابن عدي والنصاري دون ذلك و------------------------------اقرب---------- للاسلام منهم ولذا وصفوا بالضلال لان الضال قد يهتدي	172	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0311	false	6677778446784052520	128	158	683	856	1588	300	اشد في الكفر والعناد واعظم في الخبث والفساد و------------------------لذا ضربت عليهم الذلة وخص -------------------------------------------------------------------------------------النصاري بالضلال لفرط جهلهم في التثليث ولكونهبم اقرب من اليهود للاسلام---------- وصفوا بالضلال لان الضال قد يهتدي	311	2518301951502212424	122	181.0	100	292	41.78082275390625	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00173	true	-8141583437963948671	96	132	536	748	1633	300	ك--ثير في كنز البلاغة والتنوخي في الاقصي للقريب--------------------------- بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله نوعا غريبا من الالتفات فان كان الالتفات كما في استعمال-------------- الادباء والمتقدمين-------------------- بمعني الافتنان فلا غبار عليه وان كان بالمعني المتعارف فلك	173	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0313	false	-8147730264842972424	251	300	1328	1594	1594	300	الاثير في كنز البلاغة وابن الغلس في طرق الفصاحة نوعا غريبا من الالتفات وهو بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله كقوله تعالي غير المغضوب الخ وفيه نظر ولا نظر فيه عندي بل اما علي راي الادباء والمتقذمين في اسنعمال الالتفات بمعني الافتنان فلا غبار عليه وام عل--------ي المتعارف فلك-	313	2518301951502212424	125	161.5	103	275	45.45454406738281	17	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00173	true	-8141583437963948671	132	178	748	984	1633	300	ان تقول علي راي- السكاكي الذي لا يشترط تعدد التعبير بل مخالفة مقتضي الظاهر ان المخاطب اذا ترك خطابه وبني ما اسند اليه للمفعول والمحذوف كالغاءب فلا مانع من ان يسمي التفاتا فكما يجري في الانتقال من مقدر الي محقق يجري في عكسه وهو معني بديع	173	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0314	false	-4626339417340216827	0	46	0	236	1575	300	ان تقول علي طريق السكاكي الذي لا يشترط تعدد التعبير بل مخالفة مقتضي الطاص- ان المخاطب اذا ترك خطابه وبني ما اسند اليه للمفعول والمحذوف كالغاءب فلا مانع من ان يسمي التفاتا فكما يجري في الانتقال من مقدر الي محقق يجري في عكسه وهو معني بديع	314	2518301951502212424	231	448.0	185	237	97.46835327148438	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00173	true	-8141583437963948671	188	219	1036	1187	1633	300	فقد روي ابن ابي شيبة في مصنفه والبيهقي في الدلاءل عن ابي ميسرة ان جبريل------------ اقرا النبي صلي الله عليه وسلم فاتحة الكتاب فلما قال ولا الضالين قال له قل امين	173	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0317	false	-4636327722781934128	201	233	1029	1187	1511	300	وقد روي ابن---- شيبة في مصنفه والبيهقي في الدلاءل عن ا-ي ميسرة ان جبريل عليه السلام اقرا النبي صلي الله عليه وسقم فاتحة الكتاب فلما قال ولا الضالين قال له قل امين	317	2518301951502212424	144	267.5	114	163	88.34355926513672	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00174	true	4860386535588955475	118	175	598	877	1481	300	انه -عجمي معرب همين لما ان فاعيل كقابيل ليس من اوزان العرب ورد بانه يكون وزنا لا نظير له وله نظاءر------- ولذا قيل انه في الاصل مقصور ووزنه فعيل فاشبع ومن العجيب ما قيل انه اسم الله تعالي والقول في توجيهه انه لما كان مشتملا علي الضمير المستتر الرجع اليه تعالي قيل ----------انه من اسماءه اعجب منه	174	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0315	false	6186786929203395817	112	164	603	859	1519	300	انه اعجمي معرب همين ل---ان فاعيل كقابيل ليس من اوزان العرب ورد بانه يكون وزنا لا نظير له و---نظاءره كثيرة ولذا قيل انه في الاصل مقصور -وزنه فعيل فاشبع ومن الغريب ما قيل انه اسم الله وتاويله بان---------------------------------- الضمير المستتر فيه لما كان راجعا علي الله قيل انه من اسماءه اغرب منه	315	2518301951502212424	207	344.5	164	297	69.69696807861328	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00174	true	4860386535588955475	181	216	907	1076	1481	300	كل ذهب طاءفة واما تشديد ميمه فذكر الواحدي ا----------نه لغة فيه وقيل انه جمع ام بمعني قاصد منصوب با جعلنا ونحوه مقدرا وقيل انه خطا ولحن وحيث ا-------------------------------------------------------------------------------نه ليس من القران بل دعاء ومعناه صحيح	174	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0316	false	-216900514260277691	98	149	482	735	1526	300	كل---- طاءفة واما تشديد ميمه فذكر الواحدي رحمه الله انه لغة فيه وقيل انه جمع ام بمعني قاصد منصوب با-جعلنا ونحوه مقدرا وقيل انه خطا ولحن الا انه لا تفسد به الصلاة وبه يفتي كما قاله شيخنا المقدسي رحمه الله ولا وجه للفساد فانه ليس من القران بل دعاء ومعناه صحيح	316	2518301951502212424	157	278.5	125	258	60.85271453857422	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00177	true	759988946804408743	241	297	1262	1559	1576	300	الا تري انك اذا قلت جيم فاول حروفه جيم واذا قلت الف فاول --حروفه الف التي نطقت بها همزة ولما لم يمكن للواضع ان يبتدء بالالف التي هي مدة ساكنة دعمها باللام قبلها متحركة ليمك----ن الابتداء بها فقالوا لا كمالا-----------كما يقوله المعلمون لام الاف فانه خطا وخص اللام بالدعامة لانهم توصلوا الي اللام باختها في التعريف	177	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0334	false	-3025186567228897207	192	250	1009	1305	1565	300	الا تري انك اذا قلت جيم فاول حروفه ج-- واذا قلت الف فاول الحروف ا-----لتي نطقت بها همزة ولما لم يمكن الواضع ان يبتدء بالالف التي هي مذة ساكنة دعمها باللام قبلها متحركة ليتمكن من الابتداء بها فقالوا لا بزنة ما فلا تقل كما يقول- المعلمون لام ال-ف فانه خطا وخص اللام بالدعامة لانهم توصلوا للنطق بلام--------- التعريف	334	2518301951502212424	259	461.0	208	314	82.48407745361328	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00179	true	8509718067586054808	2	74	11	357	1559	300	عليه وسل----------م يس قلب القران ومن قرا حم حفظ الي ان يصبح------------------------------- وفي السنن-------------- ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم سجد في ص--------------------- واذا ثبت في البعض ثبت في الجميع اذ لا فارق---------------------------------- مع ان شهرة احد العلمين لا يضر علمية الاخر فكم من مسمي لا يعرف اسمه الا بعد التنقير لاشتهاره بغير---------ه كابي هريرة وذي اليدين-- وعدم اشتهار بعضها لكونه مشترك-----------------ا فترك ل---------------------احتياجه الي ضميمة كالم هنا وعن الثالث بان	179	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0362	false	-1930808172586380938	103	199	538	1013	1563	300	عليه الصلاة والسلام يس قلب القران ومن قرا حم حفظ الي ان يصبح وقال ابن مسعود حم ديباج القران وفي السنن روي حديثا فيه ان النبي صلي الله------ عليه وسلم سجد في ص فكيف يدعي عدم الورود واذا ثبت في البعض ثبت في الجميع اذ لا فارق بينها فقوله انه لم يشتهر غير صحيح مع ان شهرة احد --علمين لا يضر علمية الاخر فكم من مسمي لا يعرف اسمه---------------- لاشتهاره بكنيته او لقبه كابي هريرة رضي الله عنه وعدم اشتهار بعضها لكونه مشتركا بينها وبين غيرها فترك استعماله لعدم تمييزه واحتياجه ل---ضميمة كالم هنا قوله اشعارا ---	362	2518301951502212424	290	442.5	226	505	57.425743103027344	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00179	true	8509718067586054808	183	205	939	1069	1559	300	اقرب الي التحقيق لظهوره وعدم التجوز فيه وسلامته مما يرد علي غيره ولانه الامر ال------------------محقق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوفق للطاءف التنزيل لدلالته علي الاعجاز قصدا	179	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0379	false	-8778725884741033249	53	97	270	526	1584	300	اقرب الي التحقيق لظهوره وعدم التجوز فيه وسلامته مما يرد علي غيره ولان كونها اسماء الحروف المقطعة محقق لا محالة بخلاف غير وقيل المراد تحقيق اعجاز القران لان الدلالة فيه علي التحدي بالقصد الاولي بخلاف غيره وقوله واوفق للطاءف التنزيل لدلالته علي الاعجاز قصدا	379	2518301951502212424	120	215.0	100	256	46.875	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00179	true	8509718067586054808	221	262	1155	1371	1559	300	سيبويه وغيره-------------------------- ليس نصا فيها لاحتمال انهم ارادوا انها جارية مجراها كما يقولون قرات بانت سعاد و------------------ قل هو الله احد ا--------ي ما او----------له ذلك فلما غلب جريانها علي الالسنة صارت بمنزلة الاعلام الغالبة فذكرت في باب العلم واثبتت لها احكامه	179	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0380	false	-5626406361496673551	38	89	203	479	1530	300	سيبويه وغيره من المتقدمين فما صدر عنهم ليس نجص فيه- لاحتمال انهم ارادوا انها جارية مجراها كما يقولون قرات بانت سعاد ورويت قفا نبك وقرات قل هو الله احد وانما نعني ما اوله واستهلاله ذلك فلما غلب جريانها علي الالسنة صارت بمنزلة الاعلام الغالبة فذكرت في باب العلم واثب-ت لها احكامه	380	2518301951502212424	211	369.0	170	278	75.89928436279297	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00187	true	-2477702961984662283	0	82	0	425	1623	300	احد القسمين مءكدا للاخر من غير عطف------------------ او يقال هما لما كانا مءكدين لشء واحد وهو الجواب جاز ذلك ولا وجه وجيه للاستكراه وان كان للضلالة اب فالتقليد ابوها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجر علي اضمار----------------------------------------------------------------------------------------------- حرف القسم وقول ابن هشام انه وهم لان ذلك مختص عند البصريين باسم الله سبحانه وبانه لا جواب- للقسم في سورة البقرة--------------------- ونحوها ولا يصح جعل ما بعد ----------------------------------------------------------------جوابا وحذفت اللام------------------ كحذفها في قوله ورب السموات العلي وبروجها والارض وما فيها المقدر كاءن لان ذلك علي قلته مخصوص باستطالة القسم	187	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0384	false	9022499897009788580	106	255	543	1303	1525	300	احد القسمين مءكدا للاخر من غير عطف فيكتفي بجواب واحد او يقال هما لما كانا مءكدين لشء واحد وهو الجواب جاز ذلك فاي وج-----ه للاستكراه -الا ان لما قاله سيبويه والخليل رحمهما الله تلقوه بالقبول فليس علي مستمع هذا الكلام غير تصديق حذام وكان هذا هو الداعي للمصنف رحمه الله غلي ترك ما في الكشاف فتدبر قوله او الجر الخ قال في المغني من الوهم قول كثير من المعربين والمفسرين في فوقح السور انه يجوز كونها في موضع جر باسقاط حرف القسم وهذا مردود فان -----------ذلك مختص عند البصريين باسم الله سبحانه وبانه لا اجوبة للقسم في سورة البقرة وال عمران ويونس وهود ونحوهن ولا يصح ان يقال قدر ذلك الكتاب في البقرة و الله لا اله الا هو ال عمران في ال عمران جوابا وحذفت اللام من الجملة الاسمية كحذفها في قوله ورب السموات العلا وبروجها والارض وما فيها المقدر كاءن لان ذلك علي قلته مخصوص باستطالة القسم	384	2518301951502212424	342	544.0	274	777	44.015445709228516	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00187	true	-2477702961984662283	95	127	493	656	1623	300	ما يستغني عن الجواب بما يدل عليه و--------------------------------------------------------------المقسم عليه مضمون ما بعده وهو قرينة قريبة و-------بهذا صرح في التسهيل وشروحه و----حديث الاستطالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بلازم بل هو الاغلب كما صرح به ابن مالك	187	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0385	false	846044103271139592	4	78	23	417	1594	300	ما يستغني عن الجواب بما يدل عليه كمتعلقه في قوله تعالي يوم ترجف الراجفة النازعات اي ليبعثن وهنا المقسم عليه مضمون ما بعده فهو قرينة قريبة وقد صرح بهذا---- في التسهيل وشروحه واما حديث الاستطالة وهو حذف اللام الجوابية لطول القسم كقول بعض العرب اقسم بمن بعث النبيين مبشرين ومنذرين وختمهم بالمرسل رحمة للعالمين هو سيدهم اجمعين فهو الخ جواب حذفت لامه لما ذكر فليس بلازم بل هو الاغلب كما صرح به ابن مالك	385	2518301951502212424	157	257.5	126	398	39.447235107421875	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00187	true	-2477702961984662283	138	209	703	1090	1623	300	كحم بزنة قابيل يتاتي فيه الاعراب لفظا او محل-ا بان يسكن حكاية لحاله قبل- ويقدر اعرابه وهو غير نصرف للعلمية والتانيث وما خالفهما نحو كهيعص يحكي لا غير وجازت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكاية في هذه الاسماء مع انها مختصة بالاعلام التي نقلت من الجمل كتابط شرا -لرعاية صورها المنبءة عن ------نقلها الي العلمية وفي الالفاظ التي وقعت اعلاما لانفسها ك-----ضرب فعل ماض لحفظ المجانسة مع المسمي في الاشعار بانها لم تنقل عن اصلها بالكلية	187	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0385	false	846044103271139592	212	298	1121	1587	1594	300	كحم بزنة قابيل يكون ملفو-----------ظا او محكيا بان يسكن حكاية لحاله قبله ويقدر اعرابه------------------------------ وما خالفهما نحو كهيعص يحكي لا غير لانه ليس مفردا ولا بزنته وقوله والحكاية هي ان يجء باللفظ بعد نقله علي صورته الاولي وقد تبع المصنف رحمه الله الزمخشري فيما ذكره واورد عليه ان الحكاية في ---------------------------الاعلام انما تجري في الجمل كتابط شرا الرعاية صورها المنبءة عن اسباب نقلها الي العلمية وفي الالفاظ التي وقعت اعلاما لانفسها كقولك ضرب فعل ماض لحفظ المجانسة مع المسمي و--الاشعار بانها لم تنقل عن اصلها بالكلية	385	2518301951502212424	293	482.0	236	536	54.664180755615234	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00187	true	-2477702961984662283	210	274	1096	1481	1623	300	كثرة استعمالها معدودة------------- موقوفة---- صارت هذه الحالة كانها اصل------------------------ فلما جعلت اعلاما----- جازت حكايتها علي تلك الهيءة الراسخة----- تنبيها علي ان فيها سمة -من ملاحظة الاصل وهو----------------------------------------- الحروف المبسوطة والمقصد الايق----------------اظ وقرع العصا فتجويز الحكاية مخصوص بهذه الاسماء اعلاما للسور والا ف----------------------------لم تجز الحك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية كذا في الحواشي الشريفة الشريفية واطباق النحاة علي ان المفردات تحكي بعد من واي الاستفهاميتين----------------------------------- وبدونهم-----ا كقولهم دعنا من تمرتان	187	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0386	false	5829551503351907133	52	221	261	1169	1565	300	كثر- استعمالها مقدرة ساكنة الاعجاز موقوفة حتي صارت هذه الحالة كانها اصل فيها وما عداها عارض لها فلما جعلت اسماء للسور جازت حكايتها علي تلك الهيءة الراسخة فيها تنبيها علي ان فيها شبها من ملاحظة الاصل لان مسمياتها مركبة من مدلولاتها الاصلية اعني الحروف المبسوطة والمقصود من التسمية بها الالفاظ وقرع العصا فتجويز الحكاية مخصوص بهذه الاسماء اعلاما للسور فلو سمي رجل بصاد او بسورة الفاتحة لم تجز الحكاية وكذا غاق علما معرب لا محكي علي بناءه واما غاق حكاية صوت الغراب فقد اريد به لفظه فلذا حكي بناءه اقول هذا ما حققه قدس سره وهو زبدة ما في شروح الكشاف والذي في الكشاف برمته من كتاب سيبويه حرفا بحرف ولا غبار عليه وما اتفقوا عليه من ان الحكاية تختص بالاعلام المنقولة كدراج وبالالفاظ التي جعلت اسماء لانفسها نحو من حرف جر غير متجه لمخالفته لما صرح به في باب الحكاية كما في التسهيل وغيره فانهم اطبقوا علي ا------------ن المفردات تحكي بعد من واي الاستفهاميتين كما تقول لمن قال رايت زيدا من زيدا وبدونهما ايضا كقولهم دعنا من تمرتان	386	2518301951502212424	315	494.0	259	921	34.20195388793945	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00188	true	-4973584193413008155	165	188	853	963	1569	300	المرشد ا---ن الفواتح في السور كلها ايات عند الكوفيين من غير تفرقة وليس بشء كقول------ بعض ا-----------ن الم في ال عمران ليست باية	188	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0390	false	6961278936417092676	256	284	1310	1440	1516	300	المرشد من ان الفواتح في السور كلها ايات عند الكوفيين من غير تفرقة وكذا ما في الكشف عن بعض الحواشي من ان الم في ال عمران ليست باية	390	2518301951502212424	99	167.5	77	130	76.15384674072266	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00189	true	595444317708288963	134	160	677	809	1533	300	القران---- لفظ وهو من قبيل الاعراض السيالة الغير القارة فكل ما وجد منه اضمحل وتلاشي وصار منقضيا غاءبا عن الحس وما هو كذلك في حكم البعيد	189	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0393	false	6786539983128207926	95	121	489	621	1528	300	المراد انه لفظ---- من قبيل الاعراض السيالة الغير القارة فكل ما وجد منه اضمحل وتلاشي وصار صتقضيا غاءبا عن الحس وما هو كذلك في حكم البعيد	393	2518301951502212424	124	231.0	99	136	91.17646789550781	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00189	true	595444317708288963	162	220	818	1117	1533	300	صيغة البعيد والقريب قد يتعاقبان------------ كقوله تعالي في قصة عيسي عليه --------السلام ذلك نتلوه عليك--------- ثم قال تعالي ان هذا لهو القصص الحق--------- وله نظاءر في الكتاب الكريم ونقله الجرجاني عن طاءفة------------ وانشدوا اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذلكا وليس بنص لاحتمال ان يكون المراد انني انا --ذلك الذي كنت تحدث عنه وتسمع به	189	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0394	false	-646441599645278674	214	275	1115	1431	1553	300	صيغة البعيد والقريب مثارا بهما الي ما ولياه كقوله تعالي في قصة عيسي عليه الصلاة والسلام ذلك نتلوه عليك ال عمران ثم قال------ ان هذا لهو القصص الحق ال عمران وله نظاءر في الكتاب الكريم ونقله الجرجاني و--طاءفة من النحويين وانشدوا------------------------- تامل حق--ا انني انا ذلكا وقال السهيلي انه باطل لان الشاعر انما اراد ذلك الذي كنت تحدث عنه وتسمع به	394	2518301951502212424	215	327.5	171	351	61.253562927246094	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00189	true	595444317708288963	41	67	221	337	1533	300	غيره شيءا او اوصله اليه او ل----------------------------------------------------------------------------------------احظ وصو---له عبر عنه بذلك لانه بانفصاله عنه بعيد او في حكمه وقد قيل كل ما ليس في يديك بعيد	189	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0395	false	-3761600733758866857	119	165	629	832	1496	300	غيره شيءا او اوصله اليه ثم ذكره فان ي ن عنده او لاحظ كونه عنده عبر بهذه لانه في حضرة القرب منه فاذا اوصله لغيره او لاحظ وصوله له عبر---- بذلك لانه بانفصاله عنه بعيد او في حكمه كما قيل كل ما ليس في يديك بعيد	395	2518301951502212424	106	193.5	81	207	51.20772933959961	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00190	true	-6140100068489010891	114	157	598	834	1613	300	المكتوب كاللباس بمعني الملبوس والكتب كما--------------------------- قال الراغ------ب ضم اديم الي اديم بالخياطة----------------- وفي المتعارف ضم الحروف بعضها الي بعض والاصل في الكتابة النظم بالخط وقد يقال ذلك للمضموم وبعضه الي بعض باللفظ ولذا-- يستعار كل واحد للاخر ولذا سمي كتاب الله وان	190	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0399	false	-1955327494329340880	247	300	1275	1560	1560	300	المكتوب كالضرب- بمعني المضروب جعل لكمال تعلقه به كانه عينه للمبالغة قال الراغب الكتب ضم اديم الي اديم بالخياطة يقال كتبت السقاء وفي المتعارف ضم الحروف بعضها الي بعض والاصل في الكتابة النظم بالخط وقد يقال ذلك للمضموم -بعضه الي بعض باللفظ لكن قد يستعار كل واحد للاخر ولذا سمي كتاب الله وان-	399	2518301951502212424	214	357.5	173	288	74.30555725097656	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00191	true	4621712902435653771	113	151	571	760	1507	300	ابو زيد بين رابني وارابني فيقال رابني من فلان امر اذا كنت مستيقنا منه بالريب واذا اسات به الظن ولم تستيقن منه------- قلت ارابني وعليه قول-------------------------------------------- بشار-------- اخوك الذي ان ربته قال انما اراب وان عاتبته لان جانبه	191	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0407	false	-6700473228679533312	62	110	309	538	1522	300	ابو زيد -------------------يقال رابني من فلان امر اذا كنت مستيقنا منه بالريب فاذا اسات به الظن ولم تستيقن منه بالريب قلت ارابني من فلان امر هو فيه ارابة وقد ابان الفرق بين راب واراب بشار في قوله اخوك الذي ان ربته قال انما اراب وان عاتبته لان جانبه	407	2518301951502212424	160	268.0	126	248	64.51612854003906	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00191	true	4621712902435653771	156	247	785	1243	1507	300	بان الريب شك مع تهمة وقا---------------------------------------------------------ل الراغب الشك وقوف النفس بين شيءين متقابلين بحيث لا يترجح احدهما علي الاخر بامارة والمرية التردد في المتقابلين وطلب الامارة------ من مري الضرع اي- مسحه للدر وال--------------------------------------------------ريب ان يتوهم في الشء------- ثم ينكشف عما توهم فيه وقال الجولي يقال الشك لما استوي فيه الاعتقاد ان او لم يستويا ولكن لم ينته احدهما الدرجة الظهور الذي تنبني عليه الامور والريب لما لم يبلغ درجة اليقين وان ظهر نوع ظهور ولذا حسن هنا لا ريب فيه للاشارة الي انه لا يحصل فيه ريب فضلا عن شك ونفي	191	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0408	false	-6356610067991293309	15	131	78	654	1557	300	لان الريب شك مع تهمة ولذا قال الامام الريب قريب من الشك وفيه زيادة كانه ظن سء وقال الراغب الشك وقوف النفس بين شيءين متقابلين بحيث لا يترجح احدهما علي الاخر بامارة والمرية التردد في المتقابلين وطلب الامارة ماخوذ من مري الضرع اذا مسحه للدر فكانه يحصل مع الشك تردد في طلب ما يقتضي غلبة الظن والريب ان يتوهم في الشء امر ما ثم ينكشف عما توهم فيه وقال الحو-ي يقال الشك لما استوي فيه الاعتقاد-ان او لم يستويا ولكن لم ينته احدهما -لدرجة الظهور الذي تنبني عليه الامور والريب لما لم يبلغ درجة اليقين وان ظهر نوع ظهور ولذا حسن هنا لا ريب فيه للاشارة الي انه لا يحصل فيه ريب فضلا عن شك وعلي	408	2518301951502212424	445	841.5	355	579	76.85665130615234	82	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00193	true	1448242584625884064	134	233	706	1233	1584	300	والضلال عبارة عن الخيبة وعدم ا-وصول الي البغية----------- فلو لم يعتبر الوصول في مفهوم الهدي -لم يتقابلا لجواز الاجتماع بينهما والثاني انه يقال مهدي في موضع المدح كمهتد ومن حصل له الدلالة من غير الاهتداء لا يقال له ذلك فعلم ان الايصال معتبر في مفهومه والثالث ان اهتدي مطاوع هدي ولن يكون المطاوع في خلاف معني اصله الا تري الي نحو كسره فانكسر وفيه بحث اما اولا ---------فلان المذكور في مقابلة الضلالة هو الهدي اللازم----- بمعني الاهتداء مجازا او اشتراكا وكلامنا في المتعدي ومقابله الاضلال ولا استدلال به اذ ربما يفسر بالدلالة علي ما لا يوصل ولا يجعله ضالا	193	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0412	false	-8419655824617013545	85	137	487	768	1687	300	والضلال ولا شك ان -------عدم الوصول معتبر في مفهوم الضلال فلو لم يعتبر الوصول في مفهوم الضلال لم يتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابلا واورد عليه ان ال---------مقابل- للضلال- هو الهدي اللازم الذي بمعني الاهتداء مجازا او اشتراكا وكلامنا في المتعدي ومقابله الاضلال ولا استدلال به اذ ربما يفسر بالدلالة علي ما لا يوصل -لا بجعله ضالا	412	2518301951502212424	226	372.5	184	554	40.79422378540039	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00193	true	1448242584625884064	234	274	1237	1454	1584	300	انه لو- فسرت الهداية بمطلق الدلالة علي ما من شانه الايصال اوصل ام لا وفسر الضلال المقابل لها تقابل الايجاب والسلب بعدم تلك الدلالة المطلقة لزم منه عدم الوصول لان سلب الدلالة المطلقة سلب ل--------لمقيد---------ة اذ سلب الاعم يستلزم سلب	193	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0412	false	-8419655824617013545	259	300	1461	1687	1687	300	انه اذا فسرت-------- بمطلق الدلالة علي ما من شانه الايصال اوصل ام لا وفسر الضلال المقابل لها تقابل الايجاب والسلب بعدم تلك الدلالة المطلقة لزم منه عدم الوصول لان سلب الدلالة المطلقة سلب للدلالة المقيدة بالموصلة اذ سلب الاعم يستلزم سلب-	412	2518301951502212424	206	376.5	168	235	87.65957641601562	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00194	true	-5268325447898957951	185	251	956	1341	1620	300	في كلام الاشاعرة ان المختار عندهم ما ذكر في الكشاف- وعند المعتزلة ماذكرنا---ه والمشهور هو العكس و---------التوفيق------- بان كلام الاشاعرة في المعني الشرعي والمش---------------------------------هور مبني علي المعني اللغوي او العرفي -يخدشه اختيار صاحب الكشاف مع تصلبه في الاعتزال ما اختاره----------- مع ان الظاهر في القران--- المعني الشرعي فالاظهر للموف-ق -عكس هذا التوفيق والحق عند اهل الحق ان الهداية مشتركة بين المعنيين المذكورين وعدم الاهلاك وبه يندفع	194	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0411	false	1398457805767118741	224	298	1191	1627	1632	300	في كلام الاشاعرة ان المختار عندهم هو القببرل الثاني وعند المعتزلة القول الاول والمشهور هو العكس وقيل يمكن التوفيق بينهما بان كلام الاشاعرة في المعني الشرفي -المراد في اغلب استعمالات الشارع والمشهور مبني علي المعني اللغوي او العرفي ويخدشه ان---- صاحب الكشاف مع تصلبه في الاعتزال--- اختارا الثاني هنا مع ان الظاهر في القران هو المعني الشريء فالاظهر التوفيق بعكس ما ذكر واما------ عند اهل الحق ف--الهداية مشتركة بين المعنيين المذكورين وعدم الاهلاك ف---يندفع	411	2518301951502212424	325	512.0	266	455	71.42857360839844	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00194	true	-5268325447898957951	90	141	459	731	1620	300	لا يلزم من وجود الفعل وجود مطاوعه مطلقا ففي------------------- المختار لا يجب ان يوافق------------------------- المطاوع اصله ويجب في غيره ويءيده قوله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا مع قوله سبحانه ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا فقد وج------د التخويف بدون الخوف------------------------- ولا يقال كسرته فما انكسر والفرق بينهما مفصل في----- عروس الافراح	194	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0414	false	7160663945542735278	227	283	1204	1532	1620	300	لا يلزم من وجود الفعل وجود مطاوعه مطلقا يلزم مطلقا التفصيل بين المختار وغيره وارتضاه السبكي واستشهد لوجوده بدون المطاوع بق------------------------وله تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء وبقوله ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا الاسراء لوجود التخويف بدون الخوف وانه يقال علمته فما تعلم ولا يقال كسرته فما انكسر والفرق بينهما مفصل في كتاب عروس الافراح	414	2518301951502212424	212	332.5	171	352	60.227272033691406	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00196	true	5075307360693787120	149	227	772	1176	1573	300	اختلف اهل العربية والاصول في الوصف المشتق هل هو حقيقة في الحال او الاستقبال وهل المراد زمان النسبة او التكلم من غير واسطة بينهما---------------------------- والذي عليه المحققون انه زمان النسبة وقد ذهب السبكي والكرماني الي ان من قتل قتيلا فله سلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة وخطا من قال انه مجاز ولا يقال انه-------------------------------------- لا مفاد لاثبات القتل لمقتول به لان قصد ال---------------------------------------------------------------------------------بليغ بمعونة القرينة العقلية ا------------ن القتل المتصف به صادر عن هذا القاتل دون غيره فكانه قيل لم يشاركه في----ه غيره	196	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0417	false	-4421172866493633723	154	300	792	1532	1532	300	اختلف اهل العربية والاصول في الوصف المشتق هل هو حقيقة في الحال او الاستقبال وهل المراد زمان النسبة او التكلم من غير واسطة بينهما وما ذكره هنا مخالف للفريقين والذي عليه المحققون انه زمان النسبة -----------------------------------------------------فما ذكر الشارح الفاضل هنا وفي التلويح موافق لما قاله الجمهور وهو الذي ارتضاه في الكشف ويرد علي ما ادعاه من ان تعلق المعني المصدري يقتضيكون اتصافه بالمعني الوصفي مقرر مستحقا له قبل التعلق ان اسم الفاعل نحو السلاج عصمة للمعتصم يكون حقيقة في الماضي وهو مرجوح فان قلت --انه لو لم يكن كذلك يكون لغوا من الكلام اذ لا مفاد لاثبات القتل لمقتول به في من قتل قتيلا وما ضاهاه وهو الداعي لارتكاب ما ارتكبه كما اشار اليه قلت نعم لو صدر من غير بليغ قصد ظاهره كان كما زعمت انا اذا قصد ان القتل المتصف به صادر عن هذا الفاعل دون غيره فكانه قيل لم يشاركه في قتله غيره-	417	2518301951502212424	289	346.5	233	796	36.30653381347656	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00196	true	5075307360693787120	235	300	1213	1573	1573	300	فيما نحن فيه-- لا هدي للمتقين الا بكتاب الله تعالي المتلالء نور هدايته الساطع برهان دلالته واذا علق حكم علي اسم الاشار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الموصوف -نحو عصرت هذا الخل مثلا فهناك تعليقان في الحقيقة تعليق الحك--------م السابق بذات المشار اليه وتعليق الاشارة و-----------------------------------------------------------المعتبر زمان الاشارة لا زمان الحكم السابق فاذا صح ظ-لاق الخل علي المشار اليه واتصافه بالخلية مثلا في زمان الاشارة مع قطع النظر عن الحكم-	196	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0418	false	-5652659412105614641	33	140	164	712	1565	300	-----------هنا لا هدي للمتقين الا بكتاب الله ------المتلالء نور هداي--------------------ته واذا وعيت هذا عرفت ان الحق مع الفاضلين السعد وصاحب الكشف ولا خلاف بينهما الا في ان من قتل قتيلا حقيقة ام لا وقد ذهب الي ان الحق هو الاول الكرماني والسبكي حتي خطا من قال انه مجاز واما الشبهة الموردة بنحو عصرت هذا الخل فليست بواردة ولذا قال بعض المدققين بعدما ساق كلام السيد السند اذا وجد اسم------- الاشارة مثل ان يقول عصرت هذا الخل او هذا المتصف بالخمرية او الخلية فالمعتبر زمان الاشارة لا زمان الحكم السابق فا-ن صح اطلاق الخل علي المشار اليه والصافه بالخلية مثلا في زمان الاشارة مع قطع النظر عن الحكم	418	2518301951502212424	231	340.5	185	593	38.9544677734375	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00197	true	-4802006515964070058	19	79	95	390	1533	300	لا يستل-زم كونه هدي هدايته باعتبار كل جزء منه فيجوز ان يذكر فيه ما فيه ابتلاء لذوي الالباب من الفحول بما لا تصل اليه الافهام والعقول او لان ذلك لا ينفك عن بيا---------ن المراد منه كما ذهب اليه الشافعية فهو بعد التبيين ----هدي------- وتوقف هدايته علي شء لا يضر فيها كما انه علي راي متوقف علي تقدم الايمان بالله تعالي	197	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0424	false	-9055707150414556094	72	126	369	637	1533	300	لا يستليزم كونه هدي هدايته باعتبار كل جزء منه وانما ----ذكر فيه ذلك--- ابتلاء لذوي الالباب---------- بما لا تصل اليه ---------العقول ولما لم يخل عند المصنف من مبين يعين المراد منه كان---------------------- بعد التبيين فيه هدي ودلالة وتوقف هدايته علي شء لا يضر فيها كما انه علي راي متوقف علي تقدم الايمان بالله ورسله	424	2518301951502212424	209	326.5	164	316	66.13924407958984	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00198	true	1242437726513228537	69	143	376	803	1649	300	الاعجاز مستلزم غاية الكمال وغاية كمال الكلام البليغ ببعده من الريب والشبه لظهور حقي-ته وذلك مقتض لهدايته وارشاده فان نظر الي اتحاد المعاني بحسب المال كان الثاني مقررا للاول فلذا ترك العطف----------------- وان نظر الي ان الاول مقتض لما بعده للزوم---ه بعد التامل الصادق فالاول لاستلزامه -ما يليه وكونه في قوته بجعله منزلا منه منزلة بدل الاشتمال لما بينهما من المناسبة والملازمة فوزانه وزان حسنها في اعجبتني الجارية حسنها -وترك العطف حينءذ لشدة الاتصال	198	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0438	false	5126514761396815119	133	207	707	1136	1626	300	الاعجاز------- غاية الكمال وغاية كمال الكلام البليغ ببعده من الريب والشبه لظهور حقيقته وذلك مقتض لهدايته وارشاده فان نظر الي اتحاد المعاني بحسب المال كان الثاني مقررا للاول ف---يترك --عطفه وهو الوجه الاول وان نظر لا---ن الاول مقتض لما بعده للزومه له بعد التامل الصادق فالاول لاستلزامه لما يليه وكونه في قوته بجعله منزلا منه منزلة بدل الاشتمال لما بينهما من الملابسة والملازمة فوازنه وزان حسنها في اعجبتني الجارية حسنها فيترك العطف------ لشدة الاتصال	438	2518301951502212424	397	722.5	327	450	88.22222137451172	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00198	true	1242437726513228537	194	234	1088	1300	1649	300	وفي شرح المفتاح الشريفي ان حمل المتقي علي معناه الشرعي اعني الذي يفعل الواجبات وي------ترك السيات-------- فان كان المخاطب جاهلا بذلك المعني كان الوصف كاشفا وان كان عالما كان مادحا وان حمل علي ما يقرب من معناه اللغوي كان مخصصا	198	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0446	false	-6104380905503748294	176	218	963	1189	1647	300	وفي شرح المفتاح الشريفي ان حمل المتقي علي معناه الشرعي اعني الذي يفعل الواجبات باسرها وترك السيءات برمتها فان كان المخاطب جاهلا بذلك المعني كان الوصف كاشفا وان كان عالما كان مادحا وان حمل علي ما يقرب من معناه اللغوي كان مخصصا	446	2518301951502212424	208	397.5	168	226	92.035400390625	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00198	true	1242437726513228537	238	279	1327	1536	1649	300	قصد الاخبار عنه بما بعده--- اثباته لما قبله وان فهم---- ضمنا فهو وان لم يجر عليه كالجاري وهذا كاف- في الارتباط و---------------الاستءناف اما نحوي- او بياني كانه قيل------------------- ما بال المتقين خصوا بذلك الهدي والوقف علي المتقين تام علي هذا الوجه	198	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0451	false	-3013152761365491897	22	68	118	351	1602	300	قصد الاخبار عنه بما بعده لا اثباته لما قبله وان فهم ذلك ضمنا فهو وان لم يجر عليه كالجاري ويكفي هذا في --ارتباط الكلام سواء كان الاستءناف---- نحويا او بيانيا فيكون جوابا عن سءال تقديره ما بال المتقين خصوا بذلك الهدي فلا يتوهم ضعف -------------هذا الوجه	451	2518301951502212424	159	233.0	127	252	63.095237731933594	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00205	true	-4110401080727938119	186	297	1018	1643	1663	300	للقدر المشترك بين التصديق وبين الاعمال فيكون اطلاقه علي التصديق فقط وعلي مجموع التصديق والاعمال حقيقة كما ان المعتبر في الشجرة المعينة بحسب العرف القدر المشترك بين ساقها---- ومجموع --ساقها مع الشعب والاوراق فلا يطلق-------------- الانعدام عليها ما بقي الساق------------- فالتصديق بمنزلة اصل الشجرة والاعمال بمنزلة فروعها واغصانها فما دام الاصل باقيا يكون الايمان باقيا وقد ورد في الصحيح الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق وقريب من هذا قول من قال ان الاعمال اثار خارجة عن الا-يمان مسببة له ويطلق عليها لفظ الايمان --------------------مجازا ولا مخالفة بين-- القولي--ن الا بان اطلاق اللفظ عليها حقيقة علي الاول مجاز علي الثاني وهو بحث لفظي	205	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0459	false	-1575731868959447490	0	87	0	491	1592	300	للقدر المشترك بين التصديق و----الاعمال فا-----طلاقه علي التصديق فقط وعلي مجموع التصديق والاعمال حقيقي كما ان المعتبر في الشجر--------ة بحسب العرف القدر المشترك بين ساقها فقط ومجموع الساق-- مع -------الاوراق والشعب ولا يتطرق اليها الانعدام------ ما بقي الساق وكذا حال زبد فالتصديق بمنزلة اصل الشجرة والاعمال بمنزلة عروقها واغصانها فما دام الاصل باقيا يكون الايمان باقيا وان انعدصت الشعب و--------------------------------------------------------------------------------------------------من قال انها----------- خارجة عنه لا يمنع م----------------ن اطلاق الايمان عليها كما في الحديث مجازا فلا مخالفة بينهم الا في ان ال------اطلاق حقيقي او مجاز-----------------------------ي وهو بحث لفظي	459	2518301951502212424	382	580.5	313	683	55.92972183227539	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00206	true	-97064288562223650	1	45	5	231	1546	300	التصديق كما لا يخفي--------------- والغيب مصدر-------------- اقيم مقام الوصف وهو غاءب للمبالغة بجعله كانه هو وجعل---ه بمعني----------------------------- المفعول يرده كما----------------------------------- في البحر ان- الغيب مصدر غاب وهو لازم -لا يبني منه اسم مفعول وجعله تفسيرا بالمعني لان الغاءب يغيب بنفسه تكلف من غير داع	206	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0464	false	8060713147708129270	38	102	213	537	1603	300	التصديق به فيءل لما ذكر فتدبر قوله والغيب مصدر وصف به الخ اي اقيم مقام الوصف وهو غاءب للمبالغة بجعله كانه هو وقيل انه بمعني المغيب فاطلق المصدر واريد به المفعول نحو خلق الله ودرهم ضرب الامير ورده ابو حيان في البحر بان الغيب مصدر غاب وهو لازم فلا يبني منه اسم مفعول وكونه تفسيرا بالمعني لان الغاءب يغيب بنفسه تكلف من غير داع	464	2518301951502212424	200	332.0	159	324	61.7283935546875	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00207	true	3635221611873209600	85	248	452	1280	1560	300	انه من اسناد ما للبعض الي الكل مجازا كبنو فلان قتلوا فلانا -او المرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انهم يءمنون بالغيب كما يءمنون بالشهادة ف---------------------------------استوي عندهم المشاهد وغيره واختار ابو مسلم الاصفهاني ان المراد ان هءلاء المتقين يءمنون بالغيب اي حال الغيبة-------------- عنك-------------------------------------م كما يءمنون حال الحضور لا كالمنافقين الذين اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن فهو علي حد قوله تعالي ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب ويحتمل ان يقال حال غيبة المءمن به ففي سنن الدارمي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث بن قيس قال له عند الله نحتسب ما سبقتمونا اليه من رءية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ابن مسعود عند الله نحتسب ايمانكم بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم ولم تروه ان امر محمد صلي الله تعالي عليه وسلم كان بينا لمن راه والذي لا اله الا هو ما -من احد افضل من-ايمان بغيب ثم قرا الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الي قوله المفلحون ولا	207	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0467	false	-5403889596830196514	64	268	348	1388	1552	300	انه من اسناد ما للبعض الي الكل مجازا كبنو فلان قتلوا قتيلا وهو المناسب لظاهر الحصر في اولءك هم المفلحون لءلا ينتفي الفلاح عنهم او التخصيص بالغيب نظرا كثر كالله وصفاته واحوال الاخرة من الحشر وتحوه ولفضل الايمان بالغيب او خروج الرسول ونعته عنه لا ضير فيه لانه معلوم بدلالة النص والطريق الاولي او المراد انهم يءمنون بالغيب كما يءمنون بالشهادة فهو للدلالة علي قوة ايمانهم وانهم استوي عندهم المشاهد وغيره قوله او ع------------------ن المءمن به المءمن بفتح الميم الثانية اسم مفعول وهذا معطوف علي قوله عنكم والمءمن به النبي عليه الصلاة والسلام كما في كلام ابن مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود رضي الله------ عنه وهذا هو الظاهر او الاعءم الشامل وقوله لما روي ان ابن مسعود الخ هو عبد الفه بن مسعود الصحابي المشهور رضي الله عنه وهذا اثر صحيح عنه مخرج في السنن موقوفا عليه وقد قال له الحارث بن قيس------- عند الله نحتسب ما سبقتمونا به-- من رءية رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال ابن مسعود عند الله نحتسب ايمانكم بمحمد صلي الله------ عليه وسلم ولم تروه ان امر محمد صلي الله------ عليه وسلم كان بينا لمن راه والذي لا اله الا هو ما امن احد افضل من ايمان بغيب ثم قرا الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الي قوله المفلحون كذا	467	2518301951502212424	475	772.0	374	1312	36.20426940917969	86	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00208	true	5507565448429484269	248	294	1306	1576	1602	300	اركانها فهذه -------------اربعة اوجه وفي------------ الكلام علي الاولين منها استعارة تبعية وعلي الاخيرين مجاز مرسل وبيان----------------------------- ذلك في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه تعديل الاركان-------------- بتقويم العود-------- بازالة اعوجاجه فهو قويم تشبيها له بالقاءم ثم استعير الاقامة من تسوية الاجسام التي صارت حقيقة فيها لتسوية المعاني كتعديل --اركان	208	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0469	false	5745636970207572483	149	266	792	1482	1673	300	اركانها الخ فسرت الاقامة باربعة اوجه وهي كما في شروح الكشاف علي الاولين----- استعارة تبعية وعلي الاخيرين مجاز مرسل وقيل هي في بعض الوجوه كناية وستسمع ذلك وما له وعليه واركان جمع ركن كقفل واقفال وركن الشء جانبه ولذا اصطلحوا علي عد اجزاء الماهية اركانا بخلاف ما توقف الصحة عليه ولم يكن داخلا فيها والتعديل التسوبة وتعديل الاركان ايقاعها مستجمعة للفراءض والواجبات اولها مع الاداب والسنن والاول اوسع داءرة للمهتدين بهداية الكتاب والثاني 31 فاءدة وانسب بشان الصلاح والمدح والزيغ الميل عن الاستقامة وقوله من اقام العود الخ اشارة الي انه استعارة تبعية شبه تعديل --اركان الصلاة وحفظها بتقويم العود وتسويته بازالة اعوجاجه فهو قويم تشبيها له بالقاءم ثم استعير-------- من تسوية الاجسام--------------------- لتسوية المعاني كتعديل الاركان	469	2518301951502212424	216	298.0	179	726	29.752065658569336	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00209	true	901979807200398684	2	36	14	211	1628	300	التسوية حقيقة -في الاعيان والمعاني بل- التقويم في المعاني كالدين والمذهب-------- اكثر فلا حاجة الي الاستعارة ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخفي ما فيه فان المجازية ما--------- لا شبهة فيها دراية ورواية وذاك ال--------------------------استعمال -----------مجاز مشهور او حقيقة عرفية	209	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0470	false	-5224837033368080163	2	68	7	365	1611	300	التقويم --يقع علي الاجسام والمعاني علي السواء بل وصف نحو --الدين والراي بالتقويم اكثر فلا حاجة الي الاستعارة فكانهم جعلوا النقل من المحسوس وهو الانتصاب الي المحسوس وهو تسوية العود ونحو ثم منه الي المعقول وهذا ما اثره الزمخشري ولا يخفي ما فيه فان --مجازيته في المعاني لا شبهة فيها -------رواية ودراية وما ذكره لا يثبت الا كثرة استعمالها فيها فهو مجاز مشهور او حقيقة عرفية	470	2518301951502212424	143	178.0	116	371	38.54447555541992	16	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00209	true	901979807200398684	39	76	226	436	1628	300	نفاق السوق كانتصاب الشخص في حسن الحال والظهور التام فاستعمل القيام فيه والاقامة في انفاقها--------------- ثم استعيرت منه للمداومة ---------فان كلا منهما--------------- يجعل متعلقه مرغوبا متنافسا فيه متوجها اليه وهذا معني لطيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقف عليه الا الخواص	209	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0471	false	7703998055294155624	74	185	408	1012	1634	300	نفاق السوق كانتصاب الشخص في حسن الحال والظهور التام فاستعمل القيام فيه والاقامة في انفاقها اي جعلها نافقة ثم استعيرت منه للمداومة علي الشء فان كلا من الانفاق والمداومة يجعل متعلقه مرغوبا متنافسا فيه متوجها اليه وقد اورد عليه ان هذه المشابهة خفية جدا وايضا الاصل اعني اقام السوق مجاز فالتجوز منه ضعيف ودفع الاول بالحمل علي المجاز المرسل بعلاقة اللزوم فان الانفاق يستلزم المداومة عادة وانت تعلم ان هذا الحمل علي تقدير صحته خلاف ما في الكتاب والثاني بانه صار بمنزلة الحقيقة اه وقيل في دفع الاول ايضا بان في ذلك الخفاء دقة لا تفضي الي التعقيد المعنوي بل تجعله غير عامي مبتذل للطفه حتي لا يقف عليه الا الخواص	471	2518301951502212424	195	339.0	160	604	32.284767150878906	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00209	true	901979807200398684	151	202	854	1113	1628	300	بالامر معناه جد فيه وخرج عن عهدته بلا تاخير ولا تقصير فكانه قام بنفسه لذلك و------اقامه اي رفعه علي كاهله بجملته فحينء-------------------------------------------------ذ يصح ان يكون فيه-------- استعارة تمثيلية او مكنية او تصريحية------------------ ويجوز ان يكون ايضا مجازا مرسلا لان من قام لامر علي اقدام الاقدام ورفعه علي كاهل الجد فقد بذل	209	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0474	false	-4997433970076727239	172	235	890	1217	1554	300	بالامر معناه جد فيه وخرج عن عهدته بلا تاخير ولا تقصير فكانه قام بنفسه لذلك الامر واقامه او رفعه علي كاهله بجملته كما قال شديدا باعباء الخلافة كاهله فقد قام واقام وحينثذ يصح --------فيه ان يكون استعارة تمثيلية او مكنية او تصريحية وحقيقته ما ذكرناه ويجوز ان يكون----- مجازا مرسلا لان من قام لامر علي اقدام الاقدام ورفعه علي كاهل الجد فقد بذل	474	2518301951502212424	239	430.5	191	340	70.29412078857422	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00209	true	901979807200398684	207	260	1137	1433	1628	300	الاداء المراد به فعل الصلاة والقيد خارج-------------------- عبر عنه بالاقامة بعلاقة اللزوم اذ يلزم من تادية الصلاة وايجادها كلها فعل القيام وهو الاقامة لان فعل الشء فعل لاجزاءه او العلاقة الجزءية لان الاقامة جزء او جزءي لمطلق الفعل ويجوز ان يكون هناك استعارة لمشابهة الاداء للاقامة في ان كلا منهما فعل متعلق بالصلاة	209	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0477	false	3734460172770031763	73	129	369	679	1583	300	الاداء المراد به فعل الصلاة والقيد خارج خروج البصر عن العمي عبر عنه بالاقامة بعلاقة اللزوم اذ يلزم من تادية الصلاة وايجادها كلها فعل القيام وهو الاقامة لان فعل الشء فعل لاجزاءه او العلاقة الجزءية لان الاقامة جزء او جزءي لمطلق الفعل ويجوز ان يكون----- استعارة لمشابهة الاداء للاقامة في ان ور- منهما فعل متعلق بالصلاة	477	2518301951502212424	288	550.0	236	316	91.13924407958984	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00211	true	-3468165161312087664	3	79	13	441	1636	300	اتفقت المصاحف علي رسم الواو مكان الالف في مشكوة ونجاة ومناة وصلاة وزكاة وحياة حيث كن موحدات مفردات محلات باللام وعلي رسم المضاف منها كصلاتي بالالف وحذفت من بعض المصاحف العثمانية واتفقوا علي رسم المجموع منها بالواو علي اللفظ قال الجعبري ووجه كتابة الواو الدلالة علي ان اصلها المنقلبة عنه واو وهو اتباع للتفخيم وهذا معني قول ابن قتيبة بعض العرب يميلون ال--الف الي الواو ولم اختر التعليل به لعدم وقوعه في القران العظيم وكلام الفصحاء	211	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0481	false	3717264745684968492	168	243	909	1327	1622	300	اتفقت المصاحف علي رسم الواو مكان الالف في مشكاة ونحاة ومناة وصلاة وزكاة وحياة حيث كن موحدات مفردات محلاة باللام وعلي رسم المضاف منها كصلاتي بالالف وحذفت من بعض المصاحف العراق-ية واتفقوا علي رسم المجموع منها بالواو علي اللفظ ووبمظ----------- كتابة الواو الدلالة علي ان اصلها المنقلبة عنه واو وهو اتباع للتفخيم وهذا معني قول ابن قتيبة بعض العرب يميل لفظ الالف الي الواو ولم اختر التعليل به لعدم وقوعه في القران العظيم وكلام الفصحاء	481	2518301951502212424	400	778.5	327	430	93.02325439453125	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00212	true	-8958860667399505207	145	201	762	1015	1526	300	ابن ماجه وابو نعيم والديلمي من حديث صفوان بن امية------------- قال---------------------------------------- جاء عمرو بن قرة فقال يا-رسول الله ان الله قد كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغني- من غير فاحشة فقال صلي- الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله لقد رزقك	212	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0905	false	-4474360434404648359	214	277	1083	1365	1468	300	ابن ماجه عن------------------------ صفوان بن امية رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء عمرو بن قرة فقال يا رسول الله ان الله--- كتب علي الشقوة فلا اراني اوزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال عليه الصلاة والسلام لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت يا عدو الله لقد رزقك	905	2518301951502212424	208	348.0	159	309	67.31391906738281	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00214	true	-2314304523547668664	60	166	296	807	1475	300	لو عمل الخير بمال مغصوب عرف صاحبه كما قال ابن القيم في بداءع الفواءد فذهب ابن عقيل الي انه-- لا ثواب للغاصب فيه لانه اثم --------------ولا لرب المال لانه لا نية له ولا ثواب بدونها------- وانما ياخذ من حسنات الغاصب بقدر ماله وقيل انه نفع حصل بماله وتولد منه ومثله يثاب عليه كالولد الصالح يءجر به وان لم يقصده ويفهم كلام البعض وهو من الغرابة بمكان ان الغاصب ايضا يءجر اذا صرفها بخير --------------------------------------------------------وان تعد- واقتص من حسناته بسبب اخذه لا--------------نه لو فسق به عوقب مرتين مرة علي الغصب ومرة علي الفسق فاذا عمل به خيرا ينبغي ان يثاب عليه ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره	214	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0489	false	-719799973622656836	51	156	249	754	1548	300	لو عمل الخير بمال مغصوب اختلف فيه ف---قال --------------------------------ابن عقيل رحمه الله لا ثواب للغاصب ل----انه اثم مستحق للعقوبة ولا لرب المال لانه لا نية له ولا ثواب بدون فصد ونية وانما ياخذ من حسنات الغاصب بقدر ماله وقيل انه نفع حصل بماله وتولد منه ومثله يثاب عليه كمن له ولد بر يءجر به وان لم يقصده والمصاءب------------------------------------------------- اذا ولدت خيرا الظاهر انه يءجر عليها وعلي ما تولد منها وكذا الغاصب فانه وان تعدي واقتص من حسناته فما كان يعمله يءجر عليه لانه لو فسق به عوقب مرتين عل----ي الغصب و--------الفسق فاذا عمل به خيرا ينبغي ان يثاب عليه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره	489	2518301951502212424	351	583.0	272	605	58.01652908325195	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00214	true	-2314304523547668664	1	54	4	269	1475	300	ولا يرد----- قول الفقهاء اذا اجتمع عند احد مال لا يعرف صاحبه ينبغي--- ان يتصدق به فاذا وجد صاحبه دفع قيمته او مثله اليه فهذا الانفاق مما يثاب عليه لانه لما فعله باذن الشارع استحق المدح لانه لما لم يعرف صاحبه كان ل--------ه التصرف فيه وانتقل بالضمان الي ملكه وتبدلت الحرمة الي ثمنه	214	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0490	false	-8849429089828930322	152	209	778	1059	1537	300	ولا يرد عليه قول الفقهاء اذا اجتمع عند احد مال لا يعرف صاحبه ينبغي له ان يتصدق به فاذا وجد صاحبه دفع قيمته او مثله اليه فهذا الانفاق مما يثاب عليه لانه لما فعله باذن الشارع اسنحق المدح لانه لما لم يعرف صاحبه كان في يده وله التصرف فيه وانتقل بالضمان الي ملكه وتبدلت الحرمة الي ثمنه	490	2518301951502212424	263	505.5	210	281	93.59430694580078	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00215	true	2963908056806345816	155	246	811	1298	1589	300	اتصال ضميرين متحدي الرتبة والانفصال في مثله واجب وان قدر منفصلا امتنع حذفه اذ قد اوجبوا ذكر المنفصل معللين بان------------------------ه لم ينفصل الا لغرض واذا حذف فاتت الدلالة عليه واجيب علي اختيار كل اما الاول فبانه لما اختلف الضميران جمعا وافرادا جاز اتصالهما وان اتحدا رتبة كقوله لوجهك في الاحسان بسط وبهجة انا لهماه قفو اكرم والد وايضا لا-----يلزم من منع ذلك ملفوظا به منعه مقدرا لزوال القبح اللفظي واما الثاني فبا---------------------------------------------------------------ن الذي يمنع حدفه ما كان منفصلا ل--غرض معنوي كالحصر لا مطلقا كما قال- ابن هشام في الجامع الصغير واشار	215	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0495	false	5716458188538150905	0	105	0	561	1576	300	اتصال ضميرين متحدي الرتبة والانفصال في مثله واجب وعلي الثاني ي---متنع حذفه لان العاءد متي كان منفصلا لزم ذكره كما نصوا عليه وعللوه بانه لم ينفصل الا لغرض واذا حذف فاتت الدلالة عليه واجاب عن--------------- الاول -بانه لما اختلف الضميران جمعا وافرادا جاز اتصالهما وان اتحدا رتبة كقوله وقدجعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهماهايقرع العظم نابها وردضا فانه لا يلزم من منع ذلك ملفوظا به منعه مقدر الزوال القبح اللفظي و-عن الثاني بانه انما يمنع لاجل الليس ولا لبس هنا اه وانا اقول هذا غير مسقم لان الذي يمنع حذفه ما كان انفحماله لغرض معنوي كالحصر لا مطلقا كما قاله ابن هشام في الجامع الصغير وقال -	495	2518301951502212424	347	567.0	282	582	59.62199401855469	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00216	true	-1347875238081421600	15	100	84	568	1693	300	الاعمال اما قلبية واعظمها اعتقاد حقيقة التوحيد والنبوة والمعاد اذ لولاه كانت الاعمال كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء او قالبية واصلها الصلاة لانها الفارقة بين الكفر والاسلام وهي عمود الدين ومعراج الموحدين والام التي يتشعب منها ساءر الخيرات والمبرات ولهذا قال صلي الله تعالي عليه وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة وقد اظلق الله تعالي عليها الايمان كما قاله جمع من المفسرين في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم او مالية وهي الانفاق لوجه الله تعالي وهي التي اذا وجدت علم الثبات علي الايمان	216	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0447	false	4035967076041981937	134	184	742	1033	1709	300	الاعمال اما قلبية واعظمها اعتقاد حقي-ة التوحيد والنبوة والمعاد اذ لولاه كان--------- كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء او بدني-ة واصلها الصلاة لانها الفارقة بين الكفر والاسلام وهي عمود الد----------------ين والام التي تتشعب منها ساءر الخيرات والمبرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مالية وهي الانفاق لوجه الله وه------ي التي اذا وجدت علم الثبات علي الايمان	447	2518301951502212424	284	528.5	234	484	58.67768478393555	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00216	true	-1347875238081421600	172	263	971	1484	1693	300	المتبادر من العطف ان الايمان بكل من المنزلين علي طريق الاستقلال---- اختص----- ذلك بهم لان ايمان غيرهم بما انزل من قبل انما هو علي طريق الاجمال والتبع للايمان بالقران لا سيما في مقام المدح-------- وقد دلت الايات والاحاديث علي----------------------------------------------------------------- ان لاهل الكتاب اجرين بواسطة ذلك وبهذا غايروا من قبلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل التغاير باعتبار-------- ان الايمان الاول بالعقل وهذا بالنقل او بان ذاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغيب وهذا -------------------------بما عرفوه كما يعرفون ابناءهم فاو---لءك علي هدي حينءذ اشارة الي الطاءفة الاولي لان ايمانهم بمحض الهداية الربانية واولءك هم المفلحون اشارة الي الث-نية لفوزهم بما كانوا ينتظرونه	216	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0497	false	-4271032752864560271	111	300	591	1611	1611	300	المتبادر من العطف ان الايمان بكل من------هما علي طريق الاستقلال وهو مختص باهل الك-تاب لان ايمان غيرهم بما انزل من قبل انما هو علي طريق الاجمال والتبع للايمان بالقران لا سيما في مقام المدح كما هنا وقد قال تعالي الذين اتيناهم الكتاب الانعام الي قوله يءتون اجرهم مرتين القصص كما ورد في الصحيح ان لاهل الكتاب اجرين بواسطة ذلك الا انه قيل عليه ان قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم البقرة الاية بالعطف مع عمومها لساءر المسلمين يمنع التبادر لخفاء التغاير الذاتي بينهما وقيل التغاير باعتبار اخر وهو ان الايمان الاول بالعقل وهذا بالنقل وامن الفريق الاول عن الشرك ان شانهم ذلك وجلهم كذلك وان كان فيهم من لم يشرك اصلا كعلي رضي الله عنه فلا يرد ما قيل انه يخرج عن الطاءفتين من نشا علي الاسلام ولم يتدنس بشرك الا ان يقال الايمان المتضمن للاعراض عن الشكر لا يوجب سبقه ثم قال الاوجه ان المراد بالذين يءمنون بالغيب من عدا اهل الكتاب لان ايمانهم بما عرفوه كما يعرفون ابناءهم وان اولءك علي هدي------ اشارة الي الطاءفة الاولي لان ايمانهم بمحض الهداية الربانية واولءك هم المفلحون اشارة الي الثانية لفوزهم بما كانوا ينتظرونه-	497	2518301951502212424	434	711.0	355	1034	41.97291946411133	68	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00217	true	-9160890873367364478	92	119	560	704	1701	300	بين المتعاطفين باعتبار ان المراد بالمعطوف عليه من امن من العرب الذين ليسوا باهل كتاب وبالمعطوف من امن به---- صلي الله تعالي عليه وسلم من اهل الكتاب	217	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0498	false	3382261737943765729	167	192	881	1016	1574	300	بيم المتعاطفين ن-------ان المراد بالمعطوف عليه من امن من العرب الذين ليسوا باهل كتاب وبالمعطوف من امن بالنبي صلي الله ع------ليه وسلم من اهل الكتاب	498	2518301951502212424	127	231.0	102	148	85.8108139038086	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00217	true	-9160890873367364478	133	187	780	1083	1701	300	بان الايمان بالمنزلين مشترك بين المءمنين قاطبة فلا وجه لتخصيصه بمءمني اهل الكتاب وا---------لافراد بالذكر لا يدل ع--لي ان الايمان بكل------ بطريق الاستقلال فقد افرد الكتب المنزلة من قبل في قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم------------------------------------------------------------ ولم يقتض الايمان بها علي الانفراد وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل الكتاب لم يكونوا مءمنين	217	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0501	false	29762934640853821	213	300	1192	1662	1662	300	بان الايمان بالمنزلين مثترك بين المءمنين قاطبة فلا وجه لتخصيصه بمءمني اهل الكتاب ولا دلالة للافراد بالذكر في الاية علي ان الايمان بكل منهما بطريق الاستقلال الا تري الي--------------------- قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم البقرة صلي الله عليه وسلم فقد افرد فيه الكتب المنزلة من قبل ولم يقتض الايمان بها علي الانفراد وبان ما ذكر في تقديم بالاخرة وبناء يوقنون علي هم انما يقع موقعه اذا عم المءمنين والا اوهم نفيه عن الطاءفة الاولي فان اهل الكتاب لم يكونوا مءمنين-	501	2518301951502212424	262	461.5	215	492	53.25203323364258	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00217	true	-9160890873367364478	187	224	1083	1278	1701	300	بجميع ما انزل من قبل لان اليهود لم يءمنوا بالانجيل ودينهم منسوخ به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبان الصفات السابقة ثابتة لمن امن من اهل الكتاب فالتخصيص-- بمن عداهم تحكم وجعل الكلام من قبيل عطف الخاص علي العام لا يلاءم المقام	217	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0502	false	7451516010912474184	0	73	0	400	1628	300	بجميع ما انزل من قبل فان اليهود لم يءمنوا بالانجيل وما يقال من ان اشتمال ايمانهم علي كل وحي انما هو بالنظر الي جميعهم فاليهود اشتمل ايمانهم علي القران والتوراة والنصاري اشتمل ايمانهم علي القران والانجيل مردود بان المفهوم المتبادر من استعمال ما نحن فيه ثبوت الحكم لكل واحد وبان الصفات السابقة ثابتة لمن امن من اهل الكتاب ف--تخصيصها بمن عداهم تحكم وجعل الكلام من قبيل عطف الخاص علي العام لا يلاءم المقام	502	2518301951502212424	178	325.0	143	402	44.27860641479492	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00219	true	-2940354049940150668	204	260	1070	1376	1608	300	ف-حفظه الملك وذهب بعض السلف الي انه من المتشابه الذي نجزم به----- من غير بحث عن كيفيته وقال----------------------------------------------------------------------- الحكماء ان نفوس الانبياء عليهم --------السلام قدس----ية فتقوي علي الاتصال بالملا الاعلي فينتقش فيها من الصور ما ينتقل الي القوة المتخيلة والحس- المشترك فيري كالمشاهد وهو الوحي وربما يعلو فيسمع كلاما منظوما ويشبه ان نزول الكتب من هذا	219	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0505	false	5679302849622488178	72	143	392	784	1581	300	فاحفظه ولذا --ذهب بعض السلف الي انه من المتشابه اي ي--جزم بالنزول من غير معرفة بكيفيتة وهو الحق اذ مثل هدا من التدقيقات الفلسفية لا ينبغي ذكره في التفسير كقول بعض الحكماء ان نفوس الانبياء عليهم الصلاة والسلام زكية نقية فتقوي علي الاتصال بالملا الاعلي فينتقش فيها من الصور ما ينتقل الي القوة المتخيلة والحسن المشترك فيري كالمشاهد وهو الوحي وربما يعلو فيسمع كلاما منظوما ويشبه ان نزول الكتب من هذا	505	2518301951502212424	281	487.5	229	396	70.9595947265625	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00220	true	-6389339566336742206	58	141	306	760	1584	300	المراد بالمنزل جميعه لاقتضاء السياق والسباق له من ترت-ب الهدي والفلاح الكاملين عليه ولوقوعه في مقابلة ما انزل قبل ولاقتضاء يءمنون المنبء عن الاستمرار والجميع --------------لم ينزل وقت تنزل---- الاية لامر------ين الاول انه تغليب لما وجد نزوله علي ما لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد فهو من قبيل اطلاق---- الجزء علي الكل والثاني تشبيه جميع المنزل بشء نزل في تحقق الوقوع لان بعضه نزل وبعضه------ سينزل قطعا فيصير انزال مجموعه مشبها بانزال ذلك الشء الذي نزل فتستعار صيغة الماضي من انزاله لانزال المجموع --------هذا ما حققه من	220	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0506	false	-2347564037601611982	43	161	203	836	1577	300	المراد به جمي-----عه لاقتضاء السياق والسياق له من ترتيب الهدي والفلاح الكاملين عليه ولوقوعه في مقابلة ما انزل قبل ولدلالة- يءمنون علي ا------لاستمرار المقتضي له وكان جميعه لم ينزل وقت نزول هذه الاية وجهوه بوجهين الاول انه تغليب لما وجد نزوله علي ما لم يوجد وتحقيقه ان انزال جميع القران معني واحد يشتمل علي ما حقه صيغة الماضي وما حقه الاستقبال فعبر عنهما معا بالماضي ولم يعكس تغليبا للموجود علي ما لم يوجد فهو من قبيل اطلاق اسم الجزء علي الكل والثاني تشبيه جميع المنزل بشء نزل في تحقق النزول لان بعضه نزل وبعضه منتظر سينزل قطعا فيصير انزال مجموعه مشبها بانزال ذلك الشء الذي نزل فتستعار صيغة الماضي من انزاله لانزال المجموع فاضمحل بهذا ما توهم من	506	2518301951502212424	405	724.5	325	645	62.79069900512695	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00220	true	-6389339566336742206	236	300	1254	1584	1584	300	لو كان فرض عين ادي الي--------------------- الحرج والمشق-----------------------------------ة والدين يسر لا عسر وهذا مما لا شبهة فيه حتي قال الدواني يجب علي الكفاية تفصيل الدلاءل الاصولية بحيث يتمكن معه من ازالة الشبه والزام المعاندين وارشاد المسترشدين و---ذكر الفقهاء انه لا بد ان يكون في كل حد من مسافة القصر شخص متصف بهذه الصفة ويسمي المنصوب للذب ويحرم علي الامام اخلاءها من ذلك--------------------- كما يحرم-	220	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0509	false	-4250585222140977103	165	238	834	1219	1570	300	لو-كان فرض عين شغلهم عن معاشهم مع ما فيه من الحرج والمشقة وعدم تيسره لكل احد وقال جلال الملة والدين في شرح العقاءد العضدية------------------------- يجب علي الكفاية تفصيل الدلاءل الاصولية بحيث يتمكن معه من ازالة الشبه والزام المعاندين وارشاد المسترشدين وقد ذكر الفقهاء انه لا بد ان يكون في كل حد من مسافة القصر شخص متصف بهذه الصفة ويسمي المنصوب للذب ويحرم علي الامام اخلاء مسافة القصر عن مثل هذا الشخمي كما يحرم	509	2518301951502212424	267	461.5	217	411	64.9635009765625	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00221	true	-2301253397621336638	215	251	1169	1357	1617	300	وجماعة الي ------------------------انه ما يكون عن نظر واستدلال فلا يوصف به البديهي ولا علم الله تعالي وذهب الامام النسفي وبعض الاءمة الي انه------------ العلم الذي لا يحتمل النقيض وعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصف الحق سبحانه وتعالي به لعدم التوقيف	221	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0511	false	9113816640876479573	226	286	1210	1533	1610	300	وجماعة وتبعهم المصنف رحمه الله الي انه ما يكون عن نظر واستدلال فلا يوصف به الضروري ولا علم الله تعالي وذهب الامام النسفي وبعض الاءمة الي خلافه وقالوا هو العلم الذي لا يحتمل النقيض مطلقا وقال الامام القشيري في كتاب مقامات الصوفية اليقين علم لا يتداخل صاحبه ريب علي مطلق العرف ولا يطلق في وصف الحق سبحانه وتعالي--- لعدم التوقيف	511	2518301951502212424	170	298.0	136	326	52.147239685058594	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00222	true	7698612393726270310	0	72	0	350	1618	300	معنيين الاول عدم الشك فيطلق علي كل ما لا شك فيه سواء حصل بنظر او حس او غريزة عقل او بتواتر---------- او دليل وهذا لا يتفاوت---------- الثاني وهو ما صرح به الفقهاء والصوفية وكثير من العلماء وهو ما لا ينظر فيه الي التجويز والشك -ل الي غلبته علي القلب حتي يقال فلان ضعيف اليقين بالموت وقوي اليقين باثبات الرزق فكل ما غلب علي القلب واستولي عليه فهو يقين وتفاوت هذ----------ا ظاهر وقرا	222	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0512	false	-4625509185299155290	140	218	760	1141	1579	300	معنيين الاول عدم الشك فيطلق علي كل ما لا شك فيه سواء حصل بنظر او حس او غريزة عقل او بتواتر كوجود مكة او دليل وهذا لا يتفاوت قوة وضعفا الثاني وهو ما صرح به الفقهاء والصوفية وكثير من العلماء وهو ما لا ينظر فيه الي التجويز والشك بل الي غلبته علي القلب حتي يقال فلان ضعيف اليقين بالموت وقوي اليقين باثبات الرزق فكل ما غلب علي القلب واستولي عليه فهو يقين وتفاوت هذا قوة وضعفا ظاهر ومما	512	2518301951502212424	348	661.0	276	381	91.33858489990234	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00223	true	-6157440606664453547	199	228	1108	1246	1667	300	ما اثبت لهم من الاختصاص ب-----------------------------------------------------------------الهدي او عن السبب------------------------------ كانه قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سبب اختصاصهم او عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجموع الامرين اي هل هم احقاء بذلك وما السبب فيه حتي يكونوا كذلك	223	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0519	false	4737709293428290431	0	94	0	497	1582	300	ما اثبت لهم من الاختصاص والجواب مشتمل علي هذا الحكم المطلوب مع تلخيص موجبه وقد ضم فبه الي الهدي نتيجته تقوية للمحبالغة التي تضمنها تنكيره كانه قيل هم مستحقون للاختصاص والسبب فيه تلك الاوصاف التي رتب عليها الحكم فاستغني عن تاكيد النسبة ببيان علتها وقد يقال المقصود من السءال هو السبب فقط اي ما سبب اختصاصهم واستحقاقهم الا انه بين في الجواب مرتبا عليه مسببه فان ذلك اوصل الي معرفة السبب فلا حاجة اصلا الي تاكيد الجملة وربما قيل قصد به مجموع الامرين اي هل هم احقاء بذلك وما السبب فيه حتي يكونوا كذلك	519	2518301951502212424	121	168.5	95	497	24.34607696533203	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00224	true	8576557009611551246	62	93	371	544	1653	300	فاجيب ب---ان سبب اختصاصهم------------------------ انه سبحانه قدر في الازل سعادتهم وهدايتهم فجبلتهم مطبوعة علي الهداية والسعيد سعيد في بطن امه لا سيما اذا انضم اليه الفلاح الاخروي الذي هو اعظم المطالب	224	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0520	false	-7658673421335763206	254	289	1355	1554	1600	300	في تقريره ان سبب اختصاصهم بالانتفاع بهداية الكتاب انه تعالي- قدر في الازل سعادتهم وهدايتهم فجبلتهم مطبوعة علي الهداية والسعيد سعيد في بطن امه لا سيما اذا انضم اليه الفلاح الاخروي الذي هو اعظم المطالب	520	2518301951502212424	161	297.0	131	200	80.5	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00225	true	-1878175746836997173	66	127	408	707	1662	300	تركب كل من طرفيها لكن لم يصرح من الالفاظ التي بازاء المشبه به الا بكلمة علي فان مدلولها هو العمدة في تلك الهيءة وما عداه تابع له ملاحظ في ضمن الفاظ منوية وان لم تقدر في نظم الكلام------------ فليس في علي استعارة اصلا بل هي علي حالها قبل الاستعارة كما اذا صرح بتلك الالفاظ كلها الثالث ان يشبه الهدي بالمركوب -علي	225	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0527	false	2260142248065419421	0	59	0	288	1574	300	تركب كل من طرفيها لكن لم يصرح من الالفاظ التي بازاء المشبه به الا بكلمة علي فان مدلولها هو العمدة في تلك الهيءة وما عداه تابع له ملاحظ في ضمن الفاظ منوية وان لم يقدر في نظم الكلام وبينهما فرق فليس في علي استعارة اصلا بل هي علي حالها لو------------------- صرح بتلك الالفاظ----- الثالث ان يشبه الهدي بالمركوب فعلي	527	2518301951502212424	272	505.0	215	312	87.17948913574219	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00228	true	6218485320865280177	31	107	177	579	1634	300	القصة لان المقصود من ----------ذلك بيان اتصاف الكتاب بغاية الكمال في الهداية تقريرا لكونه يقينا لا مجال للشك في--------------------------------------ه ومن -----------هذا بيان اتصاف الكفار بالاصرار علي الكفر والضلال بحيث لا يجدي فيهم الانذار والقول انمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مسوق-ان لبيان حال الكتاب وانه هدي لقوم-- وليس هدي لاخرين لايجدي نفعا لان عدم كونه هدي لهم ----------------------------------------------------------------------------------------مفهوم تبعا لا----- مقصود اصالة علي ا-----------ن الانتفاع به صفة كمال له يءيد ما سبق من تفخيم شانه واعلاء مكانه بخلاف عدم الانتفاع وقيل	228	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0554	false	1855310879882374029	138	287	724	1530	1599	300	الفرض لان المقصود من الجملة الاولي بيان اتصاف الكتاب بغاية الكمال في الهداية تقريرا لكونه يقينا لا مجال للشك فيه وتحقيقا لكماله في جنس المتحدي لاعجازه ومن الجملة الثانية بيان اتصاف الكفار بالاصرار علي الكفر والضلال بحيث لا يجدي فيهم الانذار وفي الاسلوب وهو الفن والطريق لان طريق الاداء في الاول الحكم علي الكتاب مع حذفه لفظا بما جعل المتقين قيدا له وفي الثانية ان يحكم علي الكفار ضدا مع ذكرهم لفظا لاصرار لا اقلاع معه اصلا مصدرا بان المءذنة بالانقطاع والشروع في نوع اخر من الكلام لا يقال هما مسوقتان لبيان حال الكتاب وانه هدي لطاءفة وليس هدي لضدهم فيحسن العطف لانا نقول ان الثانية سيقت لبيان اصرار الكفار وان وجود الانذار وعدمه سواء عليهم واما كون الكتاب لا يفيدهم هدي فمفهوم تبعا ولو كان مقصودا ايضا لم يحسن العطف لان الانتفاع به صفة كمال له يءيد ما سبق من تفخيم شانه واعلاء مكانه بخلاف عدم الانتفاع وعلي	554	2518301951502212424	329	521.0	263	806	40.8188591003418	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00228	true	6218485320865280177	107	170	579	908	1634	300	ان ترك الع-طف لكو--------نه استءنافا اخر كانه قيل ثانيا ما بال غيرهم لم يهتدوا به فاجيب بانهم لاعراضهم وزوال استعدادهم لم ينجع فيهم دعوة الكتاب الي الايمان وليس بشء لانه بعد ما تقرر ان تلك الاوصاف المختصة هي المقتضية لم يبق لهذا السءال وجه واغرب من هذا تخيل ان الترك----- لغاية الاتصال زعما ------------------ان شرح تمرد الكفار--- يءكد كون الكتاب كاملا في الهداية	228	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0555	false	-8533766447046237749	195	262	1016	1367	1542	300	ان ترك العاطف في الاية لانه استءناف- اخر كانه قيل ثانيا ما بال غيرهم لم يهتدوا به فاجيب بانهم لاعراضهم وزوال استعدادهم لم ينجع فيهم دعوة الكتاب الي الايمان وليس بشء لانه بعد ما تقرر ان تلك الاوصاف المختصة هي للمقتضية لم يبق لهذا السءال وجه و------------تخيل اخرون ان تركه لغاية الاتصال والاتحاد وهو فاسد جدا لان شرح تمرد الكفار لا يءكد كون الكتاب كاملا في الهداية	555	2518301951502212424	301	541.0	243	364	82.69230651855469	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00228	true	6218485320865280177	210	269	1120	1453	1634	300	قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ل-----------------------اتحاد----------------------- الجامع اذ ا--------------لجملة الاولي مسوقة لبيان ثواب الاخيار والثانية لذكر جزاء الاشرار مع ما فيهما من الترصيع والتقابل-------------------------- وقد عد------------ التضاد وشبهه جامعا يقتضي العطف لان الوهم ينزل المتضادين منزلة المتضايفين فيجتهد في الجمع بينهما في الذهن حتي قالوا ان الضد اقرب خطورا بالبال مع الضد من الامثال	228	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0557	false	-3146738766471546033	174	247	907	1325	1609	300	قوله ان------ الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار سياتي تفسيرها واتحاد الاسلوب فيها ظاهر واما الجامع فلانها سيقت فيها الجملة الاولي------ لبيان ثواب الاخيار والثانية لذكر جزاء الاشرار مع ما فيه-ا من الترصيع والتقابل لتضاد كل من طرفي الجملتين وقد عد اهل المعاني التضاد وشبهه جامعا يقتضي العطف لان الوهم ينزل المتضادين منزلة المتضايفين فيجتهد في الجمع بينهما في الذهن حتي قالوا ان الضد اترب خطورا بالبال مع الضد من الامثال	557	2518301951502212424	312	557.5	256	431	72.3897933959961	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00229	true	8985944425366201047	124	176	640	906	1563	300	الدور والكفر بالضم مقابل الايمان واصله الماخوذ منه الكفر بالفتح مصدر بمعني الستر يقال كفر يكفر من باب قتل وما في الصحاح من انه من ------باب ضرب فالظاهر انه غير صحيح وان لم ينبه عليه في القاموس وشاع استعماله في ستر النعمة خاصة وفي مقابل الايمان لان------ فيه ستر الحق و----نعم الفيض	229	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0565	false	-1103337548980538337	160	212	830	1095	1536	300	الخ اي الكفر بالضم مقابل الايمان واصله الماخوذ منه الكفر بالفتح مصدر بمعني الستر يقال كفر يكفر من باب قتل وقول الجوهري تبعا للفارابي من باب ضرب -الظاهر انه غلط و--------لم ينبه عليه في القاموس ثم شاع------- في ستر النعمة خاصة وفي مقابل الايمان لان الكفر فيه ستر الحق وستر نعم فياض -	565	2518301951502212424	207	357.0	166	282	73.40425872802734	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00229	true	8985944425366201047	221	300	1151	1563	1563	300	فلا- يكفر جاحد المجمع عليه علي الاطلاق- بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من الامور الظاهرة التي يشترك في معرفتها ساءر الناس---- كالصلاة وتحريم ال-----------------خمر ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب------ فليس بكافر ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف واما ساداتنا------------------ الحنفية رضي الله تعالي عنهم فلم يشترطوا في الاكفار سوي القطع بثبوت ذلك الامر الذي تعلق به الانكار لا بلوغ العلم-	229	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0566	false	-2325581617865531529	5	88	30	466	1574	300	-ليس يكفر جاحد المجمع عليه علي --اطلاقه بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من الامور الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة وتحريم الخمر ونحوهما فهو كافر ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب ونحوه فليس بكافر ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف اه وقال ابن الهمام في المسايرة الحنفية لم يث---------------------ترطوا في الاكفار سوي القطع بثبوت ذلك الامر الذي تعلق به الانكار لا بلوغ العلم	566	2518301951502212424	361	653.0	290	460	78.47826385498047	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00229	true	8985944425366201047	219	277	1136	1439	1563	300	الخواص والعوام فلا يكف-----------ر جاحد المجمع عليه علي الاطلاق- بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من الامور الظاهرة التي يشترك في معرفتها ساءر الناس---- كالصلاة وتحريم ال-----------------خمر ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب------ فليس بكافر ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف	229	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1122	false	5431124255918779180	54	117	277	609	1573	300	--------النووي في الروضة ليس تكفير جاحد المجمع عليه علي --اطلاقه بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من الامور الظاهرة التي يثترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة وتحريم الخمر ونحوهما فهو كافر ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب ونحوه فليس بكافر ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف	1122	2518301951502212424	272	502.5	217	342	79.53216552734375	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00230	true	5693508654989914394	199	300	1041	1586	1586	300	بمعني الجحود ولا يرد ان من تشكك او كان خاليا عن التصديق والتكذيب ليس بمصدق ولا جاحد وانه قول بالمنزلة بين المنزلتين----------------------------------------------------------------------------------- وهو باطل عند اهل السنة ل--------انه يجوز ان يكون كفر الشاك والخالي لان تركهما الاقرار مع السعة والاعمال بالكلية دليل كما قاله السالكوتي علي التكذيب كما ان التلفظ بكلمة الشهادة دليل علي التصديق وقيل هو ههنا من انكرت الشء جهلته فلا ورود ايضا وفيه ان الانكار----- بمعني الجهل يقابل المعرفة فيلزم ان يكون العارف الغير المصدق كاحبار اليهود واسطة فالمحذور باق بحاله وعرف في المواقف الكفر بانه عدم تصديق الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم في بعض ما علم-	230	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0566	false	-2325581617865531529	182	246	949	1272	1574	300	بمعني الجحود حتي يكون قولا------------------------------------------------------------------ بالمنزلة بين المنزلتين لان من تشكك او لم يخطر النبي عليه الصلاة والسلام بباله ليس بمقر مصدق ولا منكر جاجد وهو باطل عند اهل السنة ولا يخفي انه ياباه ما بعد من قوله يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي التكذيب فانه صريح في ا---------------------------------------ن الانكار ههنا بمعني الجحد والتكذيب و----------------------------------------------------------------------------------في المواقف الكفر----- عدم تصديق الرسول صلي الله ع------ليه وسغ- في بعض ما علم	566	2518301951502212424	165	169.0	129	642	25.70093536376953	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00230	true	5693508654989914394	33	165	169	872	1586	300	ان اهل الشرع حكموا علي بعض الافعال والاقوال بانها كفر وليست انكارا من فاعلها ظاهرا لانهم صرحوا بانها ليست كفرا وانما هي دالة عليه فاقيم الدال مقام مدلوله حماية لحريم الدين وصيانة لشريعة سيد المرسلين صلي الله----------- عليه وسلم وليست بعض المنهيات التي تقتضيها الشهوة النفسانية كذلك----------------------------------- فلا يبطل الطرد----------------------------------------------------------- بغير الك-فر من الفسق فليس شعار الكفار مثلا ليس في الحقيقة كفرا كما قاله مولانا الامام الرازي وغيره الا انهم كفروا به لكونه علامة ظاهرة علي امر باطن وهو التكذيب لان الطاهر ان من يصدق الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم لا ياتي به فحيث اتي به دل علي عدم التصديق وهذا اذا لم تقم قرينة علي ما ي--------------------------------------------------نافي تلك الدلالة ولهذا قال--- بعض المحققين --ان ليس شعار الكفرة سخرية بهم وهزلا ل--------------------يس بكفر وقال مولانا الشهاب وليس ببعيد اذا قامت القرينة	230	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0567	false	5680992845920912428	100	236	538	1292	1625	300	ان اهل الشرع حكموا علي بعض الافعال والاقوال بانها كفر وليست انكارا من فاعلها ظاهرا فاجاب با------نها ليست كفرا وانما هي دالة عليه فاقيم الدال مقام مدلوله حماية لحريم الدين وذبا------ عن حماه حتي لا يحوم حوله احد ويجترء عليه----- وليس- بعض المنهيات التي تقتضيها الشهوة النفسانية كذلك ولذا ورد في الحديث وان زني وان سرق فلا يرد علي ما ذكر الاعتراض فان ارتكاب المنهي اذا دل علي التكذيب بطل طرده بغير المكفر من الفسق حتي يحتاج الي ان يقال يجوز جعل الشارع بعض المنهيات--------------------------------------------------- ع-----------------------لامة للتكذيب فيحكم بكفر مرتكبه وقال ابن الهمام اعتبروا في الايمان لوازم يترب ----------------علي عدمها ضده كتعظيم الله سبحانه وتعالي وانبياءه عليهم الصلاة والسلام وكتبه ولاعتبار التعظيم المنافي لل--استخفاف كفروا بالفاظ وافعال كثيرة واما لبس شعار الكفر- سخرية بهم وهزلا ففي بعض الحواشي انه ليس بكفر ول-------------------يس ببعيد اذا قامت القرينة	567	2518301951502212424	368	453.0	291	884	41.62895965576172	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00232	true	-8416945221603279703	10	50	54	259	1557	300	عليه---------- امور الاول ان الفعل لا يسند الي-----ه الثاني انه مبطل لصدارة الاستفهام الثالث ان الهمزة و ام موضوعان لاحد الامرين------ وكل ما يدل علي الاستواء لا يسند الا الي متعدد فلذا يقال استوي وجوده وعدمه ولا يق-------ال او عدمه	232	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0572	false	-8073414810073461211	122	168	598	830	1501	300	علي ما ذكر وهو امور الاول ان الفعل لا يكون مخبرا عنه الثاني انه مبطل لصدارة الاستفهام الثالث ان الهمزة و-ام موضوعان لاحد الامرين وسواء وكل ما يدل علي الاستواء لا يسند الا الي متعدد فلذا يقال استوي وجوده وعدمه ولا يصح ان يقال او عدمه	572	2518301951502212424	196	350.5	157	233	84.12017059326172	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00232	true	-8416945221603279703	69	155	361	792	1557	300	من جنس الكلام المهجور فيه جانب اللفظ الي جانب المعني و---------العرب تميل-- في مواضع من كلامهم مع المعاني ميلا بينا ومن ذلك------ لا تاكل السمك وتشرب اللبن ---اي لا يمكن منك اكل السمك وشرب اللبن ولو اجري علي ظاهره لزم------------------ عطف الاسم المنصوب علي الفعل بل المفرد علي جملة لا محل لها ودعوي البيضاوي بيض الله تعالي غرة احواله---------------------- انه استعمل فيه اللفظ في جزء معناه وهو الحدث تجوزا فلذا صح الاخبار عنه كما يجوز الاخبار عما يراد به مجرد لفظه ك---ضرب ماض مفتوح الباء علي	232	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0574	false	-1937284791792867519	17	114	86	563	1518	300	من جنس الكلام المهجور فيه جانب اللفظ الي جانب المعني وقد وجدنا العرب يميلون في مواضع من كلامهم مع المعاني ميلا بينا -من ذلك قولهم لا ت-ثل السمك وتشرب اللبن معناه لا ي-كن منك -كل السمك وشرب اللبن وان كان----- ظاهر اللفظ علي ما لا يصح من عطف الاسم --------علي الفعل اه وما في الكشاف هو المطابق للمنقول والحق الحقيق بالقبول وما ذكره المصءف لا وجه له لانه ادعي انه استعمل فيه اللفظ في جزء معناه وهو الحدث تجوزا فلذا صح الاخبار عنه كما يجوز الاخبار عما يراد به مجرد لفظه نحو ضرب ماض مفتوح الباء وهو	574	2518301951502212424	338	522.5	264	494	68.42105102539062	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00232	true	-8416945221603279703	157	274	800	1417	1557	300	لا تتاتي فيما اذا كان المعاد-لان او احدهما بعد همزة التسوية---------- جملة اسمية كما في قوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون و------------يدخل في الميل مع المعني مع انه لا يلزم عليه الخروج عن الحقيقة وقد نقل ابن جني -----------------عن ابي---------- علي انه قال الجملة المركبة من المبتدا والخبر تقع موقع الفعل المنصوب بان اذا انتصب وانصرف القول به والراي فيه الي مذهب المصدر كقوله تعالي هل لكم م--ما ملكت ايمانكم من شركاء في-ما رزقناكم فانتم فيه سواء وكقوله سبحانه وتعا-----------------------------------لي اعنده علم الغيب فهو يري-------------- الا تري ان الفاء جواب الاستفهام وهي تصرف الفعل بعدها الي الانتصاب بان مضمرة---- والفعل المن--صوب مصدر لا محالة حتي كانه قال اعنده علم الغيب فرءيته و----------------------------------------------هل بينكم شركة فاستواء	232	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0576	false	705884536185377692	108	249	558	1275	1520	300	لا يتاتي فيما اذا كان المعاد لان---------- بعد همزة التسوية او احدهما جملة اسمية كما في قوله س------واء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون الاعراف لكته يدخل في الميل مع المعني-------------------------------------- وقد نقل ابن جني في اعراب الحماسة عن ابي علي رحمه الله انه قال الجملة المركبة من المبتدا والخبر تقع موقع الفعل المنصوب بان اذا انتصب وانصرف القول به والراي فيه الي مذهب المصدر كقوله تعالي هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء الروم ووجدت ان في التنزيل موضعا لم يذكره وهو قوله تعالي اعنده علم الغيب فهو يري النجم اي فيري الا تري ان الفاء جواب الاستفهام وهي تصرف الفعل بعدها الي الانتصاب بان مضمرة وان والفعل المنه صوب مصدر لا محالة حتي كانه قال اعنده غلم الغيب فرءيته كما ان قوله تعالي فانتم فيه سواء الروم في معني هل بينكم شركة فاستواء	576	2518301951502212424	538	942.5	435	771	69.77951049804688	88	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00233	true	-7113666208023293594	3	69	18	351	1578	300	تجوز بهما عن معني الواو العاطفة الدالة علي اجتماع متعاطفيها في نسبة ما من غير ملاحظة--- تقدم او تاخر ثم ان --------------------------------------------------------------مثل هذا المعني وان كان مرادا ا-------لا انه لا يلاحظ في عنوان الموضوع بعد السبك كما لا يلاحظ معني العاطف فلا يقال في الترجمة هنا الا الانذار وعدمه سواء من غير نظر الي التساوي حتي يقال---- اذا كان تقدير المبتدا المتساويان يلغو حمل سواء عليه	233	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0580	false	-3486296995604749511	189	267	992	1401	1562	300	تجوز بهما عن معني الواو العاطفة الدالة علي اجتماع متعاطفيها في نسبة ما من غير دلالة علي تقدم او تاخر وهذا مراد سيبويه بالتساوي والمعادلة كما اشار اليه السيرافي في شرحه ومثل هذا المعني وان كان مرادا ولازما الا انه لا يلاحظ في عنوان الموضوع بعد السبك كما لا يلاحظ معني العاطف فلا يقال في الترجمة هنا الا الانذار وعدمه سواء من غير نظر الي التساوي حتي يقال انه اذا كان تقدير المبتدا المتساويان يلغو حمل سواء عليه	580	2518301951502212424	323	603.5	259	409	78.97310638427734	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00233	true	-7113666208023293594	78	182	401	955	1578	300	الخ انتقل عن ان يكون المقصود احدهما الي ان يكون المراد كليهما وهذا معني الاستواء الموجود فيه واما الحكم بالاستواء في عدم النفع فلم يحصل الا من قوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم وذكر انه ظفر بمثله عن ابي علي الفارسي وكلام المولي الفناري يحم حول---------- هذا الحمي وذهب بعض المحققين الي انهما في الاصل للاستفهام عن احد الامرين-------------------------------------------------- وهما مستويان في علم المست-----------فهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذهب ذلك الاستواء هنا اذ سلخ عنهما الاستفهام وبقي الاستواء في العلم وهو معني قول من قال الهمزة و ام مجردتان- لمعني الاستواء فيكون الحاصل------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما ---------------نحن فيه المتساويان في علمك مستويان في عدم الجدوي وهذا عل-ي ما	233	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0581	false	-7910474449983166313	151	288	822	1575	1631	300	الخ ------عن ان يكون المقصود احدهما الي ان يكون المراد كليهما وهذا معني الاستواء الموجود فيه فالح----كم بالاسنواء في عدم النفع -لم يحصل الا من قوله سواء عليهم اانذرتهم وظفرت-------------------- بمثله عن ابي علي الفارسي اه وقال قدس سره ان صاحب الكشاف اراد ان هذا معناهما في اصلهما ليظهر تضمنهما----------- للاسنواء فيصح الحكم بتجريدهما لا ان الاستواء في علم المستفهم مقصود هنا كيف وهما بعد التجريد لم يقعا في كلام مستفهم وقيل اراد به ان الاستواء الذي جردتا له استواءهما في علم المستفهم عند استعمالهما في الاستفهام وهنا قد ذهب---------------------------------------- وبقي الاستواء في العلم وهذا اقرب الي الحقيقة واليق بقولهم جردتا لمعني الاستواء منسلخا عنهما الاستفهام لاقتضاءه ان المراد بالاستواء هو الذي كان والا لم يكن تجريدا والمستفاد من سواء الاستواء فيما سيق الكلام له كانه قيل الم-ستوياظ في علمك مستويان في عدم الجدوي وهذا معني ما	581	2518301951502212424	312	439.5	245	836	37.32057571411133	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00233	true	-7113666208023293594	262	300	1393	1578	1578	300	حتي قال في المعني انه من لحن الفقهاء و-------------في شرح الكتاب للسيرافي سواء اذا دخلت بعدها الف الاستفهام لزمت ام كس-----واء علي اقمت ام قعدت فاذا عطف بعدها احد اسمين علي اخر عطف بالواو لا غير نحو سواء-	233	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0583	false	8617743009088110378	3	43	16	211	1566	300	حتي قال في المغني انه من لحن الفقهاء وقال السيرافي في شرح الكتاب س---------واء اذا دخلت بعدها الف الاستفهام لزمت ام كقولك سواء علي اقمت ام قعدث فاذا عطف بعدها احد اسمين علي اخر عطف بالواو لا غير نحو سواء	583	2518301951502212424	172	314.0	136	204	84.31372833251953	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00234	true	-3318536484642321612	0	54	0	276	1586	300	عندي زيد وعمرو فاذا كان بعدها فعلان بغير استفهام عطف احدهما علي الاخر باو كقولك سواء علي قمت او قعدت فان كان بعدها مصدران مثل سواء علي قيامك وقعودك فلك العطف بالواو وباو وانما دخلت في الفعلين بغير استفهام لما في ذلك من معني المجازاة ف------------------------------تقدير المثال ان قمت او قعدت فهما علي سواء	234	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0583	false	8617743009088110378	43	102	211	510	1566	300	عندي زيد وعمرو فاذا كان بعدها فعلان بغير اسنفهام عطف احدهما علي الاخر باو كقولك سواء علي قمت او قعدت فان كان بعدها مصدران نحو سواء علي قيامك وقعودك فلك العطف بالواو وباو وانما دخلت في الفعلين بغير استفهام لما فيهما- من معني المجازاة فاذا قلت سواء علي قمت او قعدت ثتقديره------ ان قمت او قعدت فهما علي سواء	583	2518301951502212424	261	489.5	209	306	85.29412078857422	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00235	true	-7802254441412048379	125	176	638	878	1537	300	وصاحب الحال --ضمير--- عليهم او انذرتهم وليس هذا كزيد ابوك عطوفا لفقد ما يشترط في هذا النوع ههنا وان تكون بدلا اما بدل اشتمال لاشتمال عدم نفع ما مر علي عدم الايمان او بدل------ كل لانه عينه بحسب المال او خبرا-------------------------------------- بعد خبر او خبر مبتدا محذوف اي هم لا يءمنون	235	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0588	false	6045243387687201555	176	224	910	1135	1509	300	وصاحب الحال الضمير في عليهم او انذرتهم والبدل---------------------------------------------------------------- اما بدل اشتمال لاشتمال عدم نفع ما مز علي عدم الايمان او بدل كل من كل لانه عيته بحسب المال وقال ابو حيان لا يءمنون له محل من الاعراب خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف اي هم لا يءمنون	588	2518301951502212424	162	286.5	126	289	56.055362701416016	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00239	true	5194391694928811120	64	100	352	553	1601	300	الوسم بطابع ونحوه والاثر الحاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب وتارة---------------------------- في تحصيل اثر عن اثر اعتبارا بانق-ش الحاصل وتارة يعتبر معه بلوغ	239	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0598	false	-2661156888596545819	164	300	857	1611	1611	300	الوسم بطابع ونحوه والاثر الحاصل من ذلك وحقيقة الكتم الستر والاخفاء وهما متغايران فلا وجه لتفسيره به لكنه لما لزمه ذلك جعله كانه عينه مبالغة وهو ظاهر فلا غبار عليه كما قيل وسمي به بمعني اطلق عليه واستعمل فيه والتسمية تكون بهذا المعني وبمعني وضع العلم والمراد الاول والاستيثاق استفعال من الوثوق ومعناه سد الابواب والاقة ل علي ما وراءها لحفظه والمنع ومن فعل ذلك صار ذا وثوق فالاستفعال للصيرورة كاستحجر الطين وهو احد معانيه المعروفة قال الراغب في مفرداته الختم رالطبع يقال علي وجهين مصدر ختمت وطبعت وهو تاثر الشء بنقش الخاتم والطابع والثاني الاثر الحاصل عن الشء ويتجوز بذلك تارة في الاستيثاق من الشء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم علي الكتب والابواب نحو قوله تعالي ختم الله الخ وتارة في تحصيل اثر عن -شء اعتبارا بالنقش الحاصل وتارة يعتبر منه بلوغ-	598	2518301951502212424	189	344.0	154	756	25.0	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00239	true	5194391694928811120	137	173	738	937	1601	300	الزجاج ل--ما اشتمل علي شء كاللفافة ومنه--------------------------- اسماء الصناعات كالخياطة لاشتمالها علي ما فيها--------------------- وكذلك ما استولي علي شء ك---الخلافة وعند----------------------------------- الراغب هي ------لما يفعل به---- الفعل كاللف في اللفافة فان استعملت في غيره فعلي التشبيه	239	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0600	false	-298481285302533222	158	213	793	1090	1558	300	الزجاج كل ما اشتمل علي شء مبني علي فعالة نحو العمامة والقلادة وكذا اسماء الصناعات فان الصناعة مشتملة علي ما فيها نحو الخياطة والقصارة وكذلك ما استولي علي شء نحو الخلافة والامارة يقتضي عدم الفرق بينهما ونقل عن الراغب ان فعالة لما يفعل به ذلك الفعل كاللف في اللفافة فان استعملت في غيره فعلي التشبيه	600	2518301951502212424	163	241.5	128	297	54.88215637207031	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00240	true	6324211292095936117	45	113	250	620	1629	300	استعارة تمثيلية بان يقال شبهت حال- قلوبهم واسماعهم وابصارهم مع الهيءة الحادثة فيها المانعة من الاستنفاع ب--------------------------------------------ها بحال اشياء معدة للانتفاع بها في مصالح مهمة مع المنع من ذلك بالختم والتغطية ثم يستعار للمشبه اللفظ الدال علي المشبه به فيكون كل واحد من طرفي التشبيه مركبا------------ والجامع عدم الانتفاع بما اعد له بسبب عروض مانع يمكن فيه كالمانع الاصلي وهو امر عقلي منتزع من تلك العدة ثم ان	240	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0606	false	-1508608129745406316	28	105	135	557	1626	300	استعارة تمثيلية بان ي----شبه- حالة قلوبهم واسماعهم وابصارهم مع الهيءة الحادثة فيها المانعة من الاستنفاع بها في الاغراض الدينية التي خلقت هذه الالات لها بحال اشياء معدة للانتفاع بها في مصالح مهمة مع المنع من ذلك بالختم والتغشية ثم يستعار للمشبه اللفظ الدال علي المشبه به فيكون كل واحد من طرفي التشبيه مركبا من عدة امور والجامع عدم الانتفاع بما اعد له بسبب عروض مانع يمكن فيه كالمانع الاصلي وهو امر عقلي ينتزع من تلك العدة فتكون	606	2518301951502212424	359	673.0	293	427	84.07494354248047	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00245	true	-5652130851282954408	225	285	1223	1530	1614	300	فان ما يوضع في خزانة اذا ختمت خزانته وختمت داره كان اقوي من المنع عنه واظهر في الاستقلال --ان اعادة الجار تقتضي ملاحظة معني الفعل المعدي به حتي كانه ذكر مرتين ولذا قالوا----- في- مررت بزيد وعمرو مرور واحد وفي مررت بزيد وبعمرو -------------مرورا-----------------------ن والعطف وان كان في قوة الاعادة لكنه-- ليس ظاهرا مثلها في الافادة------- لما فيه من الاحتمال	245	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0627	false	-9066383300828900375	14	77	64	394	1516	300	فان ما يوضع في خزانة اذا ختمت خزانته وختمت داره كان اقوي في المنع منه واما---- الاستقلال فلان اعادته----- تقتضي ملاحظة معني الفعل المعدي به حتي كانه ذكر مرتين ولذا فرق النحاة بين مررت بزيد وعمرو -------------ومررت بزيد وبعمرء بان في الاول مرورا واحدا وفي الثاني مرورين والعطف وان كان في قوة --اعادة العامل ليس ظاهر------ا في افادته كاعادته لما فيه من اليحتمال	627	2518301951502212424	253	401.0	199	360	70.27777862548828	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00246	true	-5539399519082900052	204	269	1044	1381	1535	300	يمنع- من جميعه----------ا وان اختص وقوعه بجانب الا انه لا يتعين ولما كان-------------------------------------------------------------------------------------- ادراك البصر -لا يكون عادة الا بالمحاذاة والمقابلة جع-ل المانع--- ما يمنع منه-----ا وهو الغشاوة -انها في الغالب كذلك كغاشية السرج-------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا يكفي في النكات ولا يضره ستره لجميع الجوانب كالازار وما ف---------------------------------------------------------------------------------ي الكشف من ان --------------------------------------------------------الوجه ان الغشاوة مشهورة في امراض العين فهي انسب بالبصر من غير حاجة لما تكلفوه	246	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0626	false	5720763586279717	131	252	670	1324	1591	300	يمنعه من جميع الجهات ايضا وان اختص وقوعه بجانب الا انه لا يتعين فجعل الختم عاما كمنعه وقارن السمع لانه يدرك الاصوات من جميع الجهات وكل قرين بالمقارن يقتدي وام ادراك البصر فلا يكون -----الا بالمحاذاة والمقابلة فجعل المانع له ما يمنع منها ايضا وهو الغشاوة لانها في الغالب كذلك كغاشية السرج كما قال تعالي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف فخصها بجهة العلو المقابلة ومثله--- يكفي في النكات ولا يضره ستره لجميع الجوانب كالازار وقيل الغشاوة انما تكون بين الراءي والمرءي فتختص بالمقابلة وهو واضح لا سترة فيه وقوله في الكشف فيه نظر لان لفظ الغطاء والغشاوة لا ينبء عن خصوص جهة المحاذاة فالوجه ان الغشاوة مشهورة في امراض العين فهي انسب بالبصر من غير حاجة لما تكلفوه	626	2518301951502212424	309	507.5	249	662	46.67673873901367	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00246	true	-5539399519082900052	21	65	118	348	1535	300	وحدة اللفظ تدل علي وحدة مسماة وهو الحاسة ووحدتها تدل علي قلة مدركاتها في بادء النظر فهناك دلالة التزام ويكفي مث ما ذكر في اللزوم عرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه يتنبه لوجه جمع القلوب كثرة -الابصار قلة وان كان ذلك هو المعروف في استعمال الفقهاء في جميعها	246	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0629	false	-6947404289096974520	171	234	871	1216	1567	300	وحدة اللفظ تدل علي وحدة مسماه وهو الحاسة ووحدتها تدل علي قلة مدركاتها قي بادء النظر ومثله --------------يكفي ----------في اللزوم عرفا وقيل اعتبار البلغاء دلالة رابعة كما ان العادة طبيعة خامسة وهذا مخالف لما قرره في شرح المفتاح فليحرر التوفيق بينهما فانه محتاج لمزيد تدفيق ومنه يتنبه لوجه جمع القلوب كثرة والابصار قلة وان كان ذلك هو المعروف في استعمال الفقهاء في جمعهما	629	2518301951502212424	196	347.0	157	369	53.11653137207031	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00247	true	-3721667188788086108	183	276	982	1494	1617	300	عليها مغشاة وقيل يحتمل ان يكون------ مفعول ختم والظروف احوال اي ختم عشاوة كاءنة علي هذه الامور لءلا يتصرف ب-ها بالرفع والازالة وفي كل ما لا يخفي فقراءة ال----رفع اولي --وقرء ايضا----- بضم الغين ورفعه وبفتح الغين-------- ونص-به و-----------------------قرء غشوة بكسر المعجمة مرفوعا وبفتحها م-فوعا ومنصوبا وغشية بالفتح والرفع------------------ وغشاوة بفتح المهملة والرفع وجوز فيه الكسر والنصب من الغشا بالفتح والقصر وهو الرءية ---نهارا لا ليلا------------- والمعني انهم يبصرون اب--------صار غفلة------------------- لا ابصار عبرة او انهم لا ير-ون ايات الله تعالي في ظلمات كفرهم ولو زال------------ت ابصروها وقال الراغب العشا ظلمة-- تعرض--- للعين	247	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0636	false	-2897875406593946979	186	300	950	1580	1580	300	عدا الابصار و----يحتمل ان تكون غشاوة مفعول ختم والظروف احوال اي ختم غشاوة كاءنة علي هذه الامور لثلا يتصرف فيها بالرفع والازالة اه وفيه نظر قوله وقرء بالضم والرفع ا-لخ اي قرء في الشواذ بضم الغين ورفعه وبفتح الغين المعجمة ونصمبه وضم الغين وفتحها لغتان وقرء غشوة بكسر المعجمة مرفوعا وبفتحها مرفوعا وعنصوبا والتخصيص في مثله نقلي لا يسءل عن وجهه وغشاوة بفتح المهملة والرفع وجوز فيه الكسر والنصب من العشي بالفتح والقصر وهو الرءية بالنهار دون الليل ومنه الاعشي والمعني انهم يبصرون الاشياء ابصار غفلة لا تنظر غير الواضح لا ابصار عبرة او انهم لا يرثون ايات الله------ في ظلمات كفرهم ولو زالت تلك الظلمات ابصروها وقال الراغب العشاء كللتي تعرض في العين-	636	2518301951502212424	423	656.0	344	642	65.88784790039062	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00248	true	-9135384962896232829	22	72	119	376	1571	300	لهم للاستحقاق كما في لهم في الدنيا خزي وفي المغني لام الاستحقاق هي الواقعة بين معني وذات وهنا كذلك الا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدم الخبر-- استحسانا لان المبتدا انكره موصوفه ولو اخر جاز ك---------------- واجل مسمي عند---------------------------ه ويجوز كما قيل ان يكون تقديمه للتخصيص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يعذب عذابهم احد ولا يوثق وثاقهم احد	248	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0637	false	2097734495004161569	107	204	554	1075	1604	300	لام الاستحقاق------------------------- وفي المغني لام الاستحقاق هي الواقعة بين معني وذات نحو الحمد لله الفاتحة ا والامر لله و ويل للمطففين المطففين ا و لهم في الدنيا خزي خزي البقرة ومنه وللكافرين النار اي عذابها اه وهذه الجملة اسمية قدم --خبرها استحسانا لان النكرة------- موصوفة ولو اخر جاز كما في قوله تعالي واجل مسمي عنده صورة الانعام وسياتي تفصيله ويجوز-------- ان يقال تقديمه للتخصيص وقيل انه تهويل لما يستحقونه من القتل والاسر في الدنيا والعذاب الداءم في العقبي ومن وجوه تهويله بيان ان ما يستحقونه من العذاب مخصوص بهم فلا يعذب عذابهم احد ولا يوثق وثاقهم احد	637	2518301951502212424	192	285.5	152	563	34.10301971435547	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00248	true	-9135384962896232829	225	271	1162	1418	1571	300	مءلم شاق مطلقا وان لم يكن مانعا ورادعا ولهذا كان اعم من النكال لانه ما كان رادعا كالعقاب وقيل العقاب ما يجازي به كما في الاخرة وشمل البيان عذاب الاطفال والبهاءم وغيرهما وخص السجاوندي العذاب بايصال الالم الي الحي مع الهوان فايلام الاطفال والبهاءم ليس بعذاب	248	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0638	false	5885309192724560013	146	168	742	867	1551	300	مءلم شاق مطلقا وان لم يكن مانعا------------------------------------------- رادعا-------- وقال السخ-------------------------------------------------------------------------------اوندي العذاب -ايصال الالم الي الحي مع الهوان فايلام الاطفال والبهاءم ليس بعذاب	638	2518301951502212424	122	204.5	100	256	47.65625	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00249	true	6055504546066329174	37	96	197	549	1641	300	----الكبير وقيل----------------------------------------------- فوق الكبير لان الكبير يقابله الصغير والعظيم يقابله الحقير والحقير دون الصغير فالصغير والحقير خسيسان والحقير اخسهما والع-----------------ظيم والكبيرر شريفان والعظيم اشرفهما فتوصيف العذاب به اكثر في التهويل----- من توصيفه بالكبير كما ذكره الكثير ممن شاع فضله اذ العادة جارية بان الاخس يقابل بالاشرف والخسيس بالشريف فما يتوهم من ان نقيض الاخص اعم مما لا يلتفت اليه	249	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0639	false	8569390873130856956	232	297	1244	1591	1603	300	علي الكبير في التوصيف به ولما كان الحقير دون الصغير كان العظيم فوق الكبير لان كل وحد من الح--------------------------قير والصغ---------------------------ير خسيسان والحقير اخسهما كما ان كل واحد من العظيم والكبي-ر شريفان والعظيم اشرفهما فتوصيف العذاب به -كثر في --تهويل شانه من توصيفه بالكبير الا -تري الي جريان------------- العاد------ة بان الاخ ي-قابل بالاشرف والخسيس بالشريف فما يتوهم من ان نقيض الاخص اعم مما لا يلتفت اليه	639	2518301951502212424	242	384.5	197	425	56.94117736816406	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00249	true	6055504546066329174	226	273	1251	1495	1641	300	وذكر الراغب ان اصل عظم الرجل كبر عظمه ثم استعير لكل كبير واجري مجراه محسوسا كان او معقولا معني كان او عينا والعظيم اذا استعمل في الاعيان فاصله ان يقال في الاجزاء المتصلة والكبير يقال في المنفصلة وقد يقال فيها-- ايضا عظيم وهو بمعني كبير كجيش عظيم	249	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0640	false	-1664110746754818248	1	44	8	235	1631	300	وقال الراغب------- عظم الرجل كبر عظمه ثم استعير لكل كبير واجري مجراه محسوسا كان او معقولا معني كان او عينا والعظيم اذا استعمل في الاعيان فاصله ان يقال في الاجزاء المتصلة والكثير يقال في المنفصلة وقد يقال في المنفصلة عظيم نحو ------------جيش عظيم	640	2518301951502212424	213	390.0	171	246	86.58536529541016	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00260	true	3438084473551728751	36	246	192	1227	1509	300	الاسفل من الن-ار---------------- والناس اصله عند------------------------------ سيبويه والجمهور ان------------اس وهو جمع او اسم جمع لانسان وقد حذفت فاءه تخفيفا فوزنه فعال ويشهد لاصله انسان وانس واناسي ونقصه واتمامه جاءزان اذا نكر فاذا عرف بال فالاكثر نقصه ومن عرف خص بالبلاء ويجوز اتمامه علي قلت------- كما في قوله ان المنايا يطلعن علي الاناس الامنينا وهو ماخوذ من الانس ضد الوحشة لانسه بجنسه لانه مدني بالطبع ومن هنا قيل وما سمي الانسان الا لانسه ولا القلب الا انه يتقلب او من انس اي ابصر قال تعالي انس من جانب الطور نارا وجاء بمعني سمع و--علم وسمي به لانه ظاهر محسوس وذهب السكاكي الي انه اسم تام وعينه واو من نوس اذا تحرك بدليل تصغيره علي نويس فوزنه فعل وفي الكشاف انه من المصغر الاتي علي خلاف مكبره كانيسيان ورويجل وقيل من نسي بالقلب لقوله تعالي في ادم عليه السلام فنسي ولم نجد له عزما وهذا مروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فوزنه حينءذ فلع ولا يستعمل في الغالب الا في بني ادم وحكي ابن خالويه عن ناس من العرب اناس من الجن قال ابو حيان وهو مجاز واذا اخذ من نوس يكون صدق المفهوم علي الجن ظاهرا لا سيما اذا قلنا ان النوس تذبذب الشء في الهواء وعن سلمة بن عاصم انه جزم بان كلا من ناس واناس مادة مستقلة	260	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0646	false	2307115483745892184	186	270	980	1402	1570	300	الضلال من الكفار والمنافقين قوله والناس اصله اناس الخ اختلف النحاة في ناس فذهب سيبويه والجمهور الي ان اصله اناس وهو جمع او اسم جمع لانسان---- حذفت فاءه------- فوزنه -عال------------------------------ ونقصه واتمامه جاءزان اذا نكر فاذا عرف بال فالاكثر نقصه------------------- ويجوز -------علي قلة اتمامه كما ستراه واشتقاقه من ا----------------------------------------لانس ضد الوحثة------------------------------------------------------------------------------------------- او من انس---------------------------------------------- بمعني ظهر او علم------------------------ وذهب الكساءي الي انه اسم تام وعينه واو من نوس اذا تحرك بدليل تصغيره علي نوشي وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمة بن عاصم كل -------------من ناس واناس مادة مستقلة	646	2518301951502212424	311	427.5	244	1103	28.195829391479492	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00260	true	3438084473551728751	91	187	487	955	1509	300	من الانس ضد الوحشة لانسه بجنسه لانه مدني بالطبع ومن هنا قيل وما سمي الانسان الا لانسه ولا القلب الا انه يتقلب او من انس ا---------ي ابصر قال تعالي انس من جانب الطور نارا---------------------------------------- وجاء بمعني سمع وعلم وسمي به لانه ظاهر محسوس وذهب السكاكي الي انه اسم تام وعينه واو من نوس اذا تحرك بدليل تصغيره علي نويس فوزنه فعل وفي الكشاف انه من المصغر الاتي علي خلاف مكبره كانيسيان ورويجل وقيل ----من نسي بالقلب لقوله تعالي في ادم عليه السلام فنسي ولم نجد له عزما--- وهذا مروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما	260	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0649	false	7694075727346730309	90	169	470	851	1523	300	من الانس ضد الوحشة لانسه بجنسه لانه مدني بالطبع كما ----قيل وما سمي الانسان الا لانسه ولا القلب الا انه يتقلب وقوله انس بالمد بمعني ابصر قال تعالي انس من جانب الطور نارا القصص الاية وهو محتمل للافعال والمفاعلة وجاء بمعني سمع وعلم فسمي به لانه ظاهر محسوس وقد مر ما قيل من انه ------------------من نوس------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه من نسي بالقلب لقوله تعالي في اد------------م فنسي ولم نجد له عزما طه وهذا مروي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما	649	2518301951502212424	302	502.0	236	524	57.63358688354492	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00260	true	3438084473551728751	247	300	1234	1509	1509	300	فيه اما لل----جنس او للعهد الخارج----------ي فان كان الاول- فمن نكرة موصوفة وان كان الثاني فهي موصولة مرادا بها عبدالله بن ابي واشياعه وجوز ابن هشام وجماعة----- ان تكون موصولة علي تقدير الجنس وموصوفة علي تقدير العه----------------------------------------------------د لان بعض الجنس قد يتعين بوجه ما وبعض ------المعين----------ين قد يجهل باعتبار حال من احواله كاهل-	260	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0652	false	7826933725772111590	95	162	474	838	1547	300	في الناس ام للجنس او للعهد الخارجي لا الذهني فان كانت للجنس فمن نكرة موصوفة وان كانت للعهد فهي موصولة واستشكله الناس قديما وحديثا بانه لا وجه لهذا التخصيص لجواز ان تكون موصولة علي تقدير الجنس وموصوفة علي تقدير العهد وتبعهم ابن هشام في المغني ثم اختلفوا فمعترف بالورود لان بعض الجنس قد يتعين بوجه ما وبعض القوم المعينين المعهودين قد يجعل باعتبار حال من احواله كاهل	652	2518301951502212424	209	320.0	168	364	57.41758346557617	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00261	true	6813098650529622062	74	151	399	826	1620	300	تفصيل معنوي لانه سبحانه ذكر المءمنين ثم---- الكافرين ثم عقب بالمنافقين فصار نظيرا للتفصيل اللفظي و--------------------------------------------------------في قوة تفصيل الناس الي مءمن وكافر ومنافق تضمن الاخبار عمن يقول بانه من الناس فاءدة ولك ان تحمله علي ----------معني من يختفي من المنافقين معلوم لنا ولولا ان الستر من الكرم فضحت------------ه فيكون مفيدا ايضا وملوحا الي تهديد ما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بكونهم من الناس انهم لا صفة لهم تميزهم سوي الصورة الانسانية او المراد التنبيه علي ان الصفات المذكورة تنافي الانسانية	261	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0651	false	1943527818847700896	94	194	445	995	1553	300	تفصيل معنوي لانه تقدم ذك--ر المءمنين ثم ذكر الكافرين ثم عقب بالمنافقين فصار نظير ا-لتفصيل اللفظي نحو ومن الناس من يعجبك قوله ومن الناس من يشتري لقمان فهو في قوة تفصيل الناس الي مءمن وكافر ومنافق------------------------------------------ ولك ان تحمله علي الثاني فالمعني من يختفي من المنافقين معلوم لنا ولولا ان م------ن الكرم الستر عليه فضحناه فيكون مفيد-----ا وملوحا الي تهديدم وقد ابرز هذا القاءل واقول بعض الناس عنك كناية خوف الوشاة وانت كلي الناس والتبعيض يكون للتعظيم وللتحقير وللتقليل وللتكثير ولذا قيل المراد بكونهم من الناس انهم لا صفة لهم تميزهم سوي --صورة الانسانية او المراد ان تلك------------------------ تنافي الانسانية	651	2518301951502212424	321	533.5	262	632	50.7911376953125	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00261	true	6813098650529622062	0	70	0	381	1620	300	محلة محصورين فيهم قاتل لم يعرف بعينه كونه قاتلا وان عرف شخصه فلا وجه للتخصيص عند هءلاء و-------------------------------------------------قيل ان التخصيص هو الانسب--------------------------------------- لان المعرف بلام الجنس لعدم التوقيت فيه قريب من النكرة وبعض النكرة نكرة فناسب من الموصوفة للطباق والامر بخلافه في العهد و---------------علي هذا الاسلوب ورد قوله تعالي من-------- المءمنين رجا--------------------------------------------------------ل ومنهم الذين يءذون النبي لانه اريد في الاول الجنس وفي مرجع الضمير في الثاني طاءفة معينة من المنافقين	261	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0652	false	7826933725772111590	162	259	838	1346	1547	300	محلة محصورين فيهم قاتل لم يعلم بعيتهءص نه قاتلا وان عرف شخص فنقول في------------ هءلاء قاتل لهذا القتيل ومجيب موجه لما ذكر علي وجوه شتي فقيل ان هذا---- هو الانسب فاذا اقتضاه المقام تعين في كلام البليغ لان المعرف بلام الجنس لعدم التوقيت فيه قريب من النكرة وبعض النكرة نكرة فناسب من الموصوفة للطباق والامر بخلافه في العهد ويدل عليه وروده علي هذا الاسلوب نصا في القران ففي قوله من المءمنين رجال لما اريد الجنس جعل بعضهم رجا لا موصوفين وفي قوله عز وجل ومنهم الذين يءذون النبي التوبة لما كان-------------- مرجع الضمير---------- طاءفة معينة من المنافقين	652	2518301951502212424	293	475.0	237	548	53.4671516418457	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00262	true	-4244061496128812820	204	254	1126	1384	1643	300	--------وسلم والقران او انهم قصدوا بتخصيص الايمان بهما التعر-ض بعدم الايمان ب----------------خاتم الرسل صلي الله تعالي عليه وسلم وما بلغه ففي ذلك بيان لمزيد خبثهم------------------------------------------------------------------------------- وهذا------ لو قصد حقيقته حينءذ لم يكن ايمانا لانه لا بد من الاقرار بما جاء به صلي الله تعالي عليه وسلم--------------------- فكيف وهو مخادعة وتلبيس	262	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0658	false	6277031347047832627	224	294	1244	1608	1644	300	بالمحكي ايضا والمراد ا---نهم قصدوا بتخصيص الايمان بهما التعريض بعدم الايمان بغيرهما من رسالة خاتم الرسل صتي الله------ عليه وسلم وما بلغه ولذا سماه كفرا ومن خلط فيه انهم مع اثبات الصانع يصفونه بما هو منزه عنه لم يصب لانه يول بالاخرة لما قبله وهذا حينءذ لو قصد حقيقتة ------لم يكن ايمانا لانه لا بد من الاقرار بنبوت----ه صلي الله------ عليه وسلم وابطال ما كانوا عليه فكيف وهو مخادعة وتلبيس	658	2518301951502212424	199	283.5	158	389	51.15681076049805	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00263	true	-5859523357537251028	153	176	809	929	1616	300	لان اليوم عرفا من طلوع الشمس الي غروبها وشرعا علي الصحيح من طلوع الفجر الصادق الي الغروب واصطلاحا----- من نصف النهار الي نصف	263	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0660	false	-5080493376991411225	229	250	1165	1272	1533	300	لان اليوم عرفا من طلوع الشمس الي غروبها وشرعا----------- من طلوع الفجر -------الي الغروب وعند المنجمين من نصف النهار الي نصف	660	2518301951502212424	96	163.0	76	125	76.80000305175781	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00263	true	-5859523357537251028	202	238	1069	1281	1616	300	لان انخراطهم في سلك المءمنين-------------------------- من لوازم ثبوت الايمان الحقيقي لهم وانتفاء اللازم اعدل شاهد علي انتفاء الملزوم---------------------------------------------------------------- وقد بولغ في نفي اللازم بالدلالة علي دوامه المستلزم لانتفاء حدوث الملزوم مطلقا واكد ذلك النفي بالباء ايضا	263	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0661	false	-3365601089125425226	157	211	793	1092	1542	300	فان انخراطهم في سلك المءمنين و 5 ونهم طاءفة من طواءفهم من لوازم ثبوت الايمان الحقيقي لهم وانتفاء اللازم اعدل شاهد علي انتفاء --ملزومه ففيه من التوكيد والمبالغة ما ليس في نفي الملزوم ابتداء وكيف لا وقد بولغ في نفي اللازم بالدلالة علي دوامه المستلزم لانتفاء حدوث الملزوم مطلقا و-كد ذلك النفي بالباء ايضا	661	2518301951502212424	208	375.0	172	302	68.8741683959961	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00263	true	-5859523357537251028	249	275	1342	1491	1616	300	يجري الكلام علي التخصيص وان----------------------- الكفار لما راوا انفسهم انهم مثل المءمنين في الايمان الحقيقي وادعوا موافقتهم قيل في جوابهم وما هم بمءمنين علي قصر الافراد	263	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0662	false	5571365785586328464	65	95	342	514	1571	300	يجري الكلام علي التخصيص ويكون الكلام في الفاعل فان الكفار لما راوا انفسهم انهم مثل المءمنين في الايمان الحقيقي وادعوا موافقتهم قيل في جوابهم وما هم بمءمنين علي قصر الافراد	662	2518301951502212424	147	286.0	121	172	85.46511840820312	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00264	true	5385787919351244360	169	255	913	1353	1586	300	اظهار ما يوهم السلامة وابطال ما يقتضي الاضرار بالغير او التخلص منه كما قاله الامام وقال السيد------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ان يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المك-روه وتصيبه به وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكشف التحقيق ان الخدع صفة فعلية قاءمة بالنفس عقيب استحضار مقدمات في الذهن متوصل بها توصلا يستهجن شرعا او عقلا او عادة الي استجرار منفعة من نيل معروف لنفسه او اصابة مكروه لغيره مع خفاءهما علي الموجه نحوه القصد بحيث لا يتاتي ذلك النيل او الاصابة بدونه او لو تاتي لزم فوت غرض اخر حسب تصوره	264	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0666	false	-2245884784729075980	99	232	523	1192	1526	300	اظهار ما يوهم السلامة وابطان ما يقتضي الاضرار بالغير او التخلص منه فقيل انه اشارة الي ان ما في الكشاف غير جامع وقال الطيبي لعل توله من المكروه يشمل التخلص منه لان العدو يكره خلاص عدوه وقال قدس سره هو ان يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من ا اصكروه ويصيبه به كما يدل عليه تفسير اعحله الماخوذ منه ويءيده قوله مخدوعا ومصابا بالمكروه من وجه خفي وهذا معني لغوي لا عرفي كما قيل وقال المدقق في الكشف التحقيق ان الخاع صفة فعلية قاءمة بالنفس عقيب اسنحضار مقدمات في الذهن متوصل بها توصلا يستهجن شرعا او عقلا او عادة الي استجرار منفعة من نيل معروف لنفسه او اصاية مكروه لغيره مع خفاءهما علي الموجه نحوه القصد بحيث لا يتاتي ذلك النيل او الاصابة بدونه اذ لو تاتي لزم فوت غرض اخر حسب تصوره	666	2518301951502212424	407	771.0	324	669	60.83707046508789	72	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00265	true	3427326711068318419	7	39	35	205	1564	300	عن كل نيل واصابة واستجرار منفعة لنفسه---------------- وهو ايضا متعال علي التعمل واستحضار المقدمات و-------------------------لانه جل عن ان يحوم حول سرادقات جلاله نقص- الانفعال وخفاء معلوم ما عليه واما علي ما ذكره -	265	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0666	false	-2245884784729075980	233	274	1199	1404	1526	300	عن كل نيل واصابة واستجرار منفعة لنفسه لا يصح عليه ذلك وهو----- متعال عن ال--عمل واستحضار المقدمات واما انه لا يخاع فهو اظهر لانه جل عن ان يحوم حول سرادقات جلاله نقمي الانفعال وخفاء معلوم ما عليه -اه فعلي هذا يكون	666	2518301951502212424	146	238.0	119	213	68.54460144042969	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00265	true	3427326711068318419	54	129	276	669	1564	300	للمنافقين ان يخدعوه ويوقعوا في علمه خلاف ما يريدون---- من المكروه ويصيبونه به مع انهم لكونهم من اهل الكتاب عالمون باستحالة ذلك والعاقل لا يقصد ما تحقق لديه امتناعه واما انه لا يخدع فلانه وان جاز عندنا ان --------يوقع سبحانه في اوهام المنافقين خلاف ما يريد-ه من المكاره ليغتروا ثم يصيبهم به لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمتنع ان ينسب اليه------------ لما يوهمه ------من انه انما يكون عن عجز عن المكافحة واظهار المكتوم لانه المعهود منه في الاطلاق كما	265	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0668	false	-2274912811358052984	208	299	1091	1564	1568	300	المنافقين لله وهو ان يوقعوا في علمه خلاف ما يريدونه به من المكروه ويصيبونه مما لا خفاء في -------------------------استحالته ل--------------------------------------------انه لا تخفي عليه خافية وخاع الله اياهم بان يوقع -------في اوهام--------هم خلاف ما يريدون من المكاره ليغتروا ثم يصيبهم به لا يصدر منه تعالي اما عند المعتزلة فلانه قبيح بناء علي اصلهم الفاسد ولذا ترك المصنف رحمه الله التعرض له واما عندنا معاشر اهل السنة فلانه يمتنع ان ينسب اليه تعالي حقيقة لما يوهمه ظاهره من انه انما يكون عن عجز عن المكافحة واظهار المكتوم لانه المعهود منه في الاطلاق كما	668	2518301951502212424	250	367.5	202	557	44.883304595947266	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00266	true	2599409695256154453	247	275	1290	1429	1553	300	كون هذه الجملة بدلا من صلة من بدل اشتمال----------------- او حالا من الضمير المستكن في يقول اي مخادعين و-----ابو البقاء ان يكون حالا من الضمير المستتر في مءمنين	266	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0675	false	4391793844685027947	149	182	781	942	1562	300	كون هذه الجملة بدلا من صلة من بدق اشتمال فلا محل لها ايضا او حالا من الضمير المستكن في يقول لي مخادعين واجاز ابو البقاء ان تكون حالا من الضمير المستتر في مءمنين	675	2518301951502212424	136	250.0	108	161	84.4720458984375	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00271	true	4940655250580804357	183	295	969	1556	1577	300	فزادهم الله مرضا اما دعاءية----------------------------------------------------------------- معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه والمعترضة قد تقترن بالفاء كما في قوله واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل-ما قدرا كما صرح في التلويح وغيره نقلا عن النحاة او------------------------------------- اخبارية معطوفة علي الاولي وعطف الماضي علي الاسمية لنكتة ان اريد في الاولي ان -------------------ذلك لم يزل غضا طريا الي زمن الاخبار وفي الثانية ان ذلك -سبب لازدياد مرضهم المحقق اذ لولا تدنس --فطرتهم لازدادوا بما من الله تعالي به علي المءمنين شفاء ولا يتكرر هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع قوله تعالي يمدهم في طغيانهم-------- للفرق -------بين زيادة المرض وزيادة الطغيان علي انه لا مانع من زيادة التوكيد مع بعد المسافة وايضا--------------------------- الدعاء ان لم يكن جاريا علي لسان العباد	271	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0688	false	116548758036428376	17	180	90	938	1602	300	فزادهم الله مرضا ولا له تعالي في قلوبهم مرض التوبة وقد اختلف في هذه الجملة هل هي خبرية ام لا معترضة مصدرة--------------------------------------- بالفاء وقد صرح النحاة بانها تكون--------- ان سوف يقضي كل ما قدرا----------- التلويح وغيره فلا وجه لما قيل ان الانسب حينءذ ن قوله فزادهم الله الخ اخبار-------------------- وعطف الماضي علي الاسمية لنكتة ان اريد في الاولي اعني في قلوبهم مرض ان ذلك لم يزل غضا طريا الي زمن الاخبار وفي الثانية ان ذلك مسبب لازدياد مرضهم المحقق اذ لولا تدنس الفطرة --لازدادوا بزيادة امداد الاسلام ونزول الايات شفاء وقوله تعالي في قلوبهم مرض التوية جملة مستانفة لبيان الموجب لخداعهم وما هم فيه من النفاق ويحتمل ان تكوق مقررة لعدم شعورهم والاول انسب لان قوله وما يشعرون سبيله سبيل الاعتراض وما قيل في ترجيح الاعتراض علي الاخبار بان الثاني مكرر مع قوله تعالي يمدهم في طغيانهم ليس بشء للفرق الظاهر بين زيادة المرض وزيادة الطغيان علي انه لا مانع من التا------كيد مع بعد المسافة ثم ان كلام الشيخين لا ينافيه لان الدعاء --------------------------------	688	2518301951502212424	360	498.0	283	967	37.22854232788086	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00272	true	8379319982269465793	158	199	907	1118	1663	300	المرض وحمل علي ان المراد ا----------نه ليس هنا- من يزيدهم مرضا حقيقة علي راي الشيخ عبد-القاهر في انه لا يلزم في الاسناد المجازي ان يكون للفعل فاعل يكون الاسناد اليه حقيقة مثل يزيدك وجهه حسنا اذا ما-زدته نظرا فتدب--------------ر وانما عدي	272	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0690	false	-4275128623277144865	35	82	186	418	1541	300	المحقق ا----لي ان --مرادهم بما ذكر انه ليس هناك من يزيدهم مرضا حقيقة علي راي الشيخ عبد القاهر في انه لا يلزم في الاسناد المجازي ان يكون للفعل فاعل يكون الاسناد اليه حقيقة مثل يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا وتابعه قدس سره عليه واوما الي	690	2518301951502212424	192	335.0	154	238	80.67227172851562	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00274	true	-2469751503587637945	140	167	727	865	1556	300	انه------------- ماخوذ من كذب المتعدي كانه يكذب راي-----ه فيقف لينظر لكن ------لما كثر استعماله في هذا المعني وكانت حالة المنافق شبيهة بهذا جاز ان يستعار منه لها	274	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0694	false	-8583563686884589678	160	192	874	1036	1573	300	انه علي هذا مجاز ماخوذ من كذب المتعدي كانه يكذب رايه وظنه فيقف لينظر ما وراءه ولما كثر استعماله في هذا المعني وكانت حالة المنافق شبيهة بهذا جاز ان يستعار منه لها	694	2518301951502212424	134	240.5	108	162	82.71604919433594	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00274	true	-2469751503587637945	8	62	41	331	1556	300	واجبا وصرح في الحديث بجوازه في ثلاث- مواطن في الحرب واصلاح ذات البين وكذب الرجل لامراته ليرضيها ولا حصر ولهذا جاز تلقين الذين اقروا بالحدود الرجوع ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقرار ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يقابل بين مفسدة الكذب والمفسدة المترتبة علي الصدق فان كانت المفسدة في الصدق اشد ضررا فله الكذب وان كان عكسه او شك حرم عليه	274	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0695	false	1380833132239845587	60	189	295	961	1542	300	واجب- وقد ورد الحديث بجوازه في ثلاثة مواطن في الحرب واصلاح ذات البين وكذب الرجل لامراته ليرضيها ------1 وهو مروي في الصحيحين والسنن كما فصله النووي في اذكاره وفيه تفصيل قاله الغزالي وهو ان كل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام لعدم الحاجة اليه فان لم يمكن الا بالكذب فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب ان كان واجبا فلو اختفي مسلم من ظالم وسال عنه وجب الكذب باخفاءه وكذا لو سال عن ماله لياخذه ولو استحلفه لزمه ان يحلف ويوري في يمينه وكذا في كل مقصود فلا يختص بالصور الثلاث الواردة في الحديث بل ينبغي ان يقابل بين مفسدة الكذب والمفسدة المترتبة علي الصدق فان كانت المفسدة في الصدق اشذ ضررا فله الكذب وان كان عكسه او شك حرم عليه	695	2518301951502212424	230	394.5	185	673	34.17533493041992	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00274	true	-2469751503587637945	118	228	612	1185	1556	300	ظاهر علي قراءة التخفيف ويمكن في غيرها ايضا لان نسبة الصادق الي الكذب كذب وكذا كثرته وان تكلف في المعني الاخير وقيل انه ماخوذ من كذب المتعدي كانه يكذب رايه فيقف لينظر لكن لما كثر استعماله في هذا المعني وكانت حالة المنافق شبيهة بهذا جاز ان يستعار منه لها امكنعلي بعد بعيدذلك التحريض ولا يرد علي تحريم الكذبفي بعض وجوههما -------------------------------------------------------------------------رو--------------------ي في حديث الشفاعة ---عن ابراهيم عليه السل--------ام انه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لست لها اني كذبت ثلاث كذباتوعني كما في رو-----------------------------------------------------------------------------اية --------------------احمد اني سقيم -----------------------و بل فعله كبيرهم وقوله المل------------------------ك في جواب سءاله عن امراته سارة هي اختي حين اراد------ غصبها وكان من طريق السياسة التعرض لذات- الازواج دون غيرهن بدون رضاهن	274	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0696	false	-6601273075929839949	126	285	632	1467	1542	300	ظاهر علي قراءة التخفيف وكذا- في غيره-----ا لان نسبة الصادق الي الكذب كذب وكذا كثرته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوها فتدبر قوله وما روي ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام الخ اشارة الي ما روي في الصحيحين وغيرهما في حديث الشفاعة فيقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام اني كذبت ثلاث كذبات علي روايات مختلفة في بعضها انه عذها فذكر قوله في الكوكب هذا ربي الانعام وقوله بل فعله كبيرهم هذا الانبياء وقوله اني سقيم 1 الصافات وروي الترمذفي رحمه الله في حديث الشفاعة انهم ياتون ابراهيم عليه الصلاة والسلام فيقولون له اشفع لنا فيقول لست لها اني كذبت ثلاث كذبات ثم قال صلي الله عليه وسلم ما منها كذبة الا ما حل بها وفي رواية جادل بها عن دين الله وفي رواية احمد رحمه الله انها قوله اني سقيم سورة الصافات الاية وقوله بل فعله كبيرهم هذا سورة الانبياء الاية وقوله للتيك في جواب سءاله عن امراته سارة هي اختي حين اراد الملك غصبها وكان من طريق السياسة التعرض لذوات الازواج دون غيرهن بدون رضاهن	696	2518301951502212424	295	314.5	233	1075	27.44186019897461	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00274	true	-2469751503587637945	86	117	450	607	1556	300	ما هم عليه من الصدق والتصديق فان المءمن اذا سمع ترتب العذاب علي الكذب دون النفاق الذي هو هو------------------------------- تخيل في نفسه تغليظ اسم الكذب وتصور سماجته فانزجر عنه اعظم انزجار	274	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0696	false	-6601273075929839949	0	35	0	184	1542	300	ما هم عليه من الصدق والتصديق فان المءمن اذا سمع ترتب العذاب علي الكذب دون النفاق الذي هو اخبث الكفر وصاحبه في الدرك الاسفل تخيل في نفسه تغليظ اسم الكذب وتصور سماجته فانزجر---- اعظم انزجار	696	2518301951502212424	151	278.5	121	188	80.31914520263672	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00275	true	8482565019173226061	213	251	1116	1339	1589	300	كانوا يكذبون حيث دلت كا-ن علي انتساب الكذب اليهم في الماضي ويكذبون علي انتسابه في الحال والاستقبال والزمان فيهما مختلف ودفعه با---------------------ن كان دالة علي الاستمرار في جميع الازمنة ويكذب وندل علي الاستمرار التجددي الداخل في جميع الازمنة	275	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0693	false	645185892766236606	123	165	668	911	1650	300	كان-- لكذبون لدلالة الاول علي انتساب الكذب اليهم في الماضي والثاني علي انتسابه في الحال والاستقبال فالزمان فيهما مختلف فما وجه الجمع بينهما فدفعت 4 ن كان دالة علي الاستمرار في جميع الازمنة ويكذبون دل علي الاستمرار التجددي الداخل في جميع الازمنة	693	2518301951502212424	192	344.5	158	245	78.36734771728516	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00275	true	8482565019173226061	13	107	74	547	1589	300	من المعاريض الصادقة كما ستراه باحسن وجه ان شاء الله تعالي في موضعه لكنها لما كانت مبينة علي لين العريكة مع الاعداء------------ ومثله ممن تكفل الله تعالي ب-حمايته يناسبه المبارزة----------------------------------------------------------------- فلعدوله عن الاولي بمقامه-----عد ذلك في ذلك المقام------ ذنبا وسماه كذبا لكونه علي صور----------------------------------- وما وقع ----لنبينا عليه الصلاة والسلام من ذلك لم يقع في مثل هذا المقام حتي يستحيي منه ف---لكل مقام مقال علي انا نقول انها لو كانت كذبا حقيقة لا ضرر فيها ولا استحياء منها كيف وقد----------------- قا---------------------------------------------------ل صلي الله تعالي عليه وسلم ما منها كذبة الا جادل بها عن --دين	275	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0699	false	7723352006773381159	69	172	346	882	1563	300	من المعاريض الصادقة و----------------------------------------------لكنها لما كانت مبنية علي لين العريكة مع الاعداء دفعا لضررهم ومثله ممن تكفل الله بعصمتة وحمايته يناسبه --مبارزة اعداءه بالمكروه بذلا لنفسه في سبيل الله او دخولا في حفظ حصن الله فلعدوله عما يليق- بمقامه ثمة عذ ذلك لشدة خوفه او تواضعه ذنبا وسما ك-ذبا لا-نه علي صورة الكذب خوفا من وخامة مداراة اعداءه وما وقع من النبي-- عليه الصلاة والسلام------- لم يقع في مثل هذا المقام حتي يستحيي منه فان لكل مقام مقالا--------------------------------------------------------------------- وقد حام حول الحمي من قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قصد براةء ساحة الخليل صلي الله ع------ليه وسلم فجعلها معاريض--- جادل بها عن الدين	699	2518301951502212424	287	379.5	229	674	42.58160400390625	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00276	true	843187104535831840	51	126	255	641	1590	300	ووجه افادته لتسبب الفساد للعذاب انه داخل في حيز صلة الموصول الواقع سببا اذ المعني في قولهم انما نحن مصلحون انكارا لادعاءهم ان ما نسب لهم منه صلاح وهو عناد واصرار علي الفساد والاصرار علي ذلك فساد واثم وهذا ---الذي مال اليه الزمخشري وهو مبني علي عدم الاحتياج الي ضمير في الجملة يعود الي ما فانه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع والا يكون التقدير ولهم عذاب اليم بالذي كانوا----------- اذا قيل لهم	276	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0701	false	-3398415677305842539	176	238	939	1252	1540	300	ووجه افادته لتسبب الفساد للعذاب انه داخل في حيز صلة الموعول الواقع سببا اذ المعني في قولهم انما نحن مصلحون انكار اذ--عاءهم ان ما نسب لهم منه صلاح وهو عناد واصرار علي الفساد والاصرار علي ذلك فساد واثم -فلا وجه لما قيل عليه من ان العطف علي يكذبون يقتضي ان----------------------------------------------------------------------------------- يكون المعني- ولهم عذاب اليم بقولهم انما نحن مصلحون اذا قيل لهم	701	2518301951502212424	247	409.5	196	400	61.75	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00277	true	-4914895593552405376	4	220	22	1186	1592	300	ولو سلم التغاير--- بالاعتبار وضم القيود فهي جزء--- الصلة او الصفة وكلاهما يقتضي عدم الاستقلال وايضا -كون ذلك الكذب ادني احوالهم لا يقبل عند من له ادني عقل علي ان تخلل البيان والاستءناف وان لم يكن اجنبيا بين اجزاء الصلة او الصفة لا يخلو عن استهجان فالذي اميل اليه واعول دون هذين الامرين عليه ما تاره المدقق في الكشف وقريب منه كلام ابي حيان في البحر انها معطوفة علي قوله ومن الناس من يقول لبيان حالهم في ادعاء الايمان وكذبهم فيه اولا ثم -بيان حالهم في انهماكهم في باطلهم ورءية القبيح حسنا والفساد صلاحا ثانيا ويجعل المعتمد بالعطف مجموع الاحوال وان لزم فيه عطف الفعلية علي الاسمية فهو ارجح بحسب السياق ونمط تعديد القباءح وما قيل عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس مما يعتد به وان توهم كونه اوفي بتادية هذه المعاني وذلك لعدم دلالته علي اندراج هذه الصفة وما بعدها في قصة المنافقين وبيان احوالهم اذ لا يحسن حينءذ عود الضماءر التي فيها اليهم كما يشهد به سلامة الفطرة لمن له ادني دربة باساليب الكلامكلا خارج عن داءرة الانصاف كما يشهد به سلامة الفطرة من داء التعصب والاعتساف فان عود الضماءر رابط للصفات بهم وسوق الكلام مناد عليه وقد ياتي في القصة الواحدة جملة مستانفة بغير عطف------- فاذا لم ينافه الاستءناف راسا كيف ينافيه العطف علي اوله المستانف والعطف انما يقتضي مغايرة الاحوال لا مغايرة القصص واصحابها وما	277	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0702	false	6375477112986960852	45	292	232	1576	1613	300	ولو سلم --تغايرهما بالاعتبار وضم القيود فهو جزء من الصلة او الصفة وكلاهما يقتضي عدم الاستقلال وانما يكون مستقلا علي ما اختا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره المدقق في الكشف حيث قال لو قيل انه------------------- معطوف -علي قوله ومن الناس من يقول لبيان حالهم في ادعاء الايمان وكذبهم فيه اولا ثم لبيان حالهم في انهماكهم في باطلهم ورءية القبيح حسنا والفساد صلاحا ثانيا ويجعل المعتمد بالعطف مجموع الاحوال وان لزم فيه عطف الفعلية علي الاسمية كان ارجح بحسب السياق ونمط تعديد القباءح وهذا قريب مما اختاره صاحب البحر وقال الذي نختاره انه من عطف الجمل وان هذه الجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب لانها وما بعدها من تفاصيل الكذب ونتاءج التكذيب الا تري ان قولهم انما نحن مصلحون وانءمن الخ وقولهم امنا كذب محض فناسب جعلها جملا مستقلة لاظهار كذبهم ونفاقهم وتكثير ذمهم والرد عليهم وهذا اولي من جعلها صلة وجزءا من الكلام لانها لا تكون مقصودة لذاتها والمراد باستءنافها عطفها علي الجملة المستانفة وقول الشارحين الفاضلين في رده انه ليس مما يعتد به وان توهم كونه اوفي بتادية هذه المعاني وذلك لعدم دلالته علي اندراج هذه الصفة وما بعدها في قصة المنافقين وبيان احوالهم اذ لا يحسن------ عود الضماءر التي فيها اليهم كما يشهد به سلامة الفطرة لمن له ادني درية باساليب الكلام لا يظهر له وجه عندي------------------------------------------------------ فان عود الضماءر رابط للصفات بهم وسوق الكلام مناد عليه وقد ياتي في الصفة الواحدة جمل- مستانفة بغير عطف كما مر فاذا لم ينافه الاستءناف راسا كيف ينافيه العطف علي اوله المستانف والعطف انما يقتضي مغايرة الاحوال لا مغايرة القصص واصحابها الا	702	2518301951502212424	835	1519.0	678	1600	52.1875	137	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00279	true	-4879797955479325225	84	198	442	1038	1567	300	المءدي الي---------- زيادة تمكن الحكم في ذهن السامع مع------------------------------------------------------- تاكيد الحكم وتحقيقه بان والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بناء علي تركبها من همزة الاستفهام الانكاري الذي هو نفي معني ولا النافية فهو نفي ف---يفيد الاثبات بطريق برهاني ابلغ من غيره ولافادتها التحقيق كما قال ناصر الدين لا يكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بما يتلقي به القسم كان واللام وحرف النهي والذي ارتضاه الكثير---------- انها بسيطة لا لانها تدخل علي-------------------------------------------- ان المشددة و لا النافية لا تدخل عليها اذ قد يقال انفسخ بع---------------------------------------------د التركيب------ حكمها الاصلي بل لان الاصل البساطة ودعوي لا يكاد الخ لا تكاد تسلم كيف و---------------------------------------------------------------------------------------قد دخلت علي رب وحبذا ويا النداء في------الا رب يوم صالح لك منهماو------الا حبذا هند وارض بها هندو------الا يا-قيس والضحاك	279	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0710	false	8124846502329568400	31	195	164	1031	1571	300	البياني فانه يقصد به زيادة تمكن الحكم في ذهن السامع لوروده عليه بعد السءال والطلب وما فيه من كلمتي الا وان من تاكيد الحكم وتحقيفه وفي قوله لا يشعرون من الدلالة علي ان كونهم مفسدين قد ظهر ظهور المحسوس بالمشاعر وان لم يدركوه ووجه افادة الا واما اختها ذلك بناء علي تركبها من همزة الاستفهام الانكاري الذي هو نفي معني ولا النافية فهي نفي نفي يفيد الاثبات بطريق برهاني ابلغ من غيره وارتضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير من النحاة انها بسيطة غير مركبة وارتضاه ابو حيان رحمه الله وابطل مقابله بدخولها علي ان المشددة و-لا النافية لا تدخل عليها فبين تركبها وتلقيها بما يتلقي به القسم منافاة ظاهرة ورد بانها بعد التركيب انتسخ حكمها الاصلي واستدلوا علي افادتها التحقيق بتلقيها بما يتلقي به القسم اي وقوع فا يضدر به جواب القسم بعدماكان واللام وحرفي النفي ورده ابو حيان رحمه الله بانها قد دخلت علي رب وحبذا ويا النداءية كقوله الا رب يوم صالح لك منهما وقوله الا حبذا هند وارض بها هند وقوله الا يا قيس والضحاك	710	2518301951502212424	359	511.5	286	989	36.299293518066406	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00279	true	-4879797955479325225	227	299	1196	1562	1567	300	--هنا ولم يات به بعد المخادعة لان المخادعة هناك لم يتقدمها ما يتوهم منه الشعور توهما يقتضي تعقيبه بالرفع بخلاف ما هنا فانهم لما نهوا عما تعاطوه من الفساد الذي لا يخفي علي ذوي العقول فاجابوه بادعاء انهم علي خلافه واخبر سبحانه بفسادهم كانوا حقيقين بالعلم به مع انه-م ليسوا كذلك فكان محلا للاستدراك------------------------------ وما يقال من انه لا ذم علي من افسد ولم يعلم وانما الذم علي من افسد عن علم	279	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0712	false	-1990331035456889964	83	135	443	725	1597	300	وههنا-------- به قلت المخادعة تقتضي في الجملة الاخفاء وعدم------------- الشعور-------------------------- بخلاف ما هنا فانهم لما نهوا عما تعاطوه من الفساد---------------------------- فاجابوا بادعاء انهم علي خلافه واخبر تعالي- بفسادهم كانوا حقيقين بالعلم به مع انهبم ليسوا كذلك فكان محلا للاستدراك لانه يقع بين الامور المتخالفة وما يقال لما يذم من ا-----------------------------------------فسد عن علم	712	2518301951502212424	200	311.0	160	399	50.12531280517578	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00280	true	-3425283521960842276	106	255	536	1335	1582	300	الاية حجة علي المعتزلة في ان التكليف لا يتوجه بدون العلم بالمكلف به وان الحجة لا تلزم بدون المعرفة فان الله تعالي اخبر ان ما صنعوا من النفاق افساد منهم مع عدم العلم فلو كان حقيقة العلم شرطا للتكليف ولا علم لهم به لم يكن صنيعهم افسادا لان الافساد ارتكاب المنهي عنه فاذا لم يكن النهي قاءما عليهم عن النفاق لم يكن فعلهم افسادا فحيث كان افسادا دل علي ان التكليف يعتمد قيام الة العلم والتمكن من المعرفة لا حقيقة المعرفة فيكون حجة عليهم وهذه المسالة متفرعة علي مسالة مقارنة القدرة للفعل وعدمها وانت تعلم انه مع قيام الاحتمال يقعد علي العجز الاستدلال واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس اشارة الي التحلية بالحاء المهملة كما ان لا تفسدوا اشارة الي التخلية بالخاء المعجمة ولذا قدم وليس هنا ما يدل علي ان الاعمال داخلة في كمال الايمان او في حقيقتهكما قيللان اعتبار ترك الفساد لدلالته علي التكذيب المنافي للايمان	280	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0712	false	-1990331035456889964	168	235	886	1246	1597	300	الاية حجة علي المعتزلة في ان ل----------------------------------------------------لزم بدون المعرفة فان الله------ اخبر ان حصقة ال----------------------------------------------------علم شرطا للتكليف ولا علم------------------------------------------------------ عنه فاذا لم يكن النهي قاءما عليهم ليا----------------------------------------------------------------------م الة العلم والتمكن من المعرفة --------------------------------------------------عة علي مسءلة مقارنة القدرة للفعل ممام النصح والارشاد الخ فيه اشارة لطهر منه ان القاءل المءمنو--------------------------------------------------------------------------ن لا ---الله شارة الي التخلية بالخاء المعجمة علي ان------------------------- الاعمال داخلة في كمال لن-----------------------------------------------------ه علي التكذيب المنافي للايمان	712	2518301951502212424	285	436.0	228	799	35.669586181640625	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00281	true	-8452018345686155261	1	35	5	183	1603	300	تجعل متعلقة بامنوا و------الظرف لغو بناء علي ان الكاف لا تكون كذلك و ما اما مصدرية او كافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم تجعل موصولة لما فيه من التكلف والمعني علي ا-------لمصدرية امنوا ايمانا مشابها لايمان الناس وعلي	281	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0714	false	979884958410859884	231	285	1220	1522	1597	300	تجعل متعلقة بامنوا علي ان الظرف لغو بناء علي ان الكاف لا تكون كذلك واذا كانت ما------ كافة للكاف عن العمل مصححة لدخولها علي الجمل فالتقدير حققوا ايمانكم كما تحقق ايمانهم وان كانت مصدرية فالمعني امنوا ايمانا مثابها لايمانهم ولم تجعل موصولة لما فيه من التكلف وتقديم----- المصنف للمصدرية لانها ---------ارجح لابقاء الكاف -علي	714	2518301951502212424	131	189.5	102	323	40.557273864746094	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00282	true	-956348389833021319	94	148	514	774	1597	300	ورده عليهم وليس الجواب ما يقال مواجهة فقط فقد--------------------------------------------------------------- استفاض من الخلف اطلاق------- لفظ الجواب علي رد كلام السلف مع بعد العهد من غير نكير وقيل اذا هنا بمعني لو تحقيقا لابطانهم الكفر وانهم علي حال تقتضي انهم لو قيل لهم كذا قالوا كذاك ما قيل مثله في قوله واذا ما لمته لمته وحدي	282	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0713	false	1630173765587490977	37	103	187	499	1574	300	بناء علي ان الج----واب ما يقال مواجهة وكونه كذلك موقوف علي السماع من اهل اللغة وهو لم يوجد ويدل علي خلافه ما استفاض من------ اطلاق االخلف لفظ الجواب علي رد كلام السلف مع بعد العهد من غير نكير وقيل اذا هنا بمعني لو تحقيقا لنفاقهم------- وانهم علي حال تقتضي انهم لو قيل لهم كذا قالوا كذا كما قيل مثله في قوله واذ- ما لمته لمته وحدي	713	2518301951502212424	216	377.0	168	330	65.45454406738281	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00284	true	2087907505647432181	54	98	302	540	1629	300	يكن هذا لا ينبغي ان يتوهم تكرار ايضا لان المعني ومن الناس من يتفوه بالايمان نفاقا للخداع وذلك التفوه عند لقاء المءمنين وليس هذا من التكرار بشء لما فيه من التقييد وزيادة البيان وانهم ضموا الي الخداع الاستهزاء وانهم لا يتفوهون بذلك الا عند	284	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0725	false	6887019285759262348	262	300	1320	1527	1527	300	يكن هذا لم يلز----------م تكرار ايضا لان المعني ومن الناس من يتفوه بالايمان نفاقا للخداع ------لتفو -عند لقاء المءمنين وليس هذا ----بتكرار---- لما فيه من التقييد وزيادة البيان وانهم ضموا لح-----داع الاستهزاء وانهم لا يتفوهون بذلك الا عند-	725	2518301951502212424	200	352.0	164	238	84.03361511230469	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00284	true	2087907505647432181	98	135	540	758	1629	300	الحاجة والقول با-----ن المراد ب امنا اولا الاخبار عن احداث الايمان وهنا عز احداث اخلاص الايمان م----ما ارتضاه الامام ولا اقتدي به وتاييده له بان الاقرار اللساني كان معلوما منهم غير محتاج للبيان وانما المشكوك الاخلاص القلبي-فيجب	284	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0726	false	-2415565920235637198	0	35	0	195	1561	300	الحاجة وقد قيل ايضا ان المراد-- امنا اولا الاخبار عن احداث الايمان وهنا عن احداث اخلاص الايمان وهذا ما ارتضاه وايد-------------------------ه بان الاقرار اللساني كان معلوما منهم غير محتاج للبيان وانما المشكوك ------ص القلبي فيجب	726	2518301951502212424	172	292.5	142	228	75.4385986328125	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00285	true	944124541245646882	119	144	589	716	1556	300	ان اصل معني الخلو--- فراغ المكان والحيز عن شاغل وكذا الزمان وليس بمعني المضي واذا اريد به ذلك كان مجازا---------- وظاهر كلام غيره انه حقيقة	285	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0730	false	-4683968404112250567	214	240	1126	1261	1566	300	ان اصل معناه الحقيقي فراغ المكان والحيز عن شاغل وكذا الزمان وليس بمعني --مضي فاذا اريد به ذلك ---فمجاز عند الراغب وظاهر كلام غيره انه حقيقة	730	2518301951502212424	112	191.5	89	140	80.0	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00286	true	-3933342690688185428	104	164	572	912	1687	300	دفعا لما يختلج بخواطر شياطينهم من مخالطة المءمنين ومخاطبتهم بالايمان وقيل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التاكيد كما يكون لازالة الانكار والشك يكون لصدق الرغبة وتركه كما يكون لعدم ذلك يكون لعدم اعتناء المتكلم فللرغبة اكدوا ولعدمها تركوا او لا---------------------------------------------------نهم لو قالوا انا مءمنون كان ادعاء لكمال الايمان وثباته وهو---- لا يروج عند---- المءمنين مع- ما هم عليه من الرزانة------ وحدة الذكاء ولا كذلك	286	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0734	false	6267937707567754701	0	84	0	481	1626	300	دفعا لما يختلج بخواطر-------هم من مخالطة المءمنين ومخاطبتهم بالايمان من انهم وافقوهم ظاهرا وباطنا وتركوا اليهود راسا فيناسب الثبوت والاسمية المءكدة لدفع التردد الظاهر من حالهم والثاني ان ترك التاكيد كما يكون لازالة الانكار والشك يكون لصدق الرغبة ووفور النشاط من------------------------- المتكلم كما في قول المءمنين ربنا امنا المءمنون 09 ا فلذا جردت الاولي واكدت الثانية والثالث انهم لو قالوا انا مءمنون كان ادعاء لكمال الايمان وثباته وهو امر لا يروج عند خلص المءمنين وهم ما هم في -------رزانة العقل وحدة الذكما ولا كذلك	734	2518301951502212424	243	362.5	198	520	46.730770111083984	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00287	true	-3857571415578039367	20	65	132	384	1667	300	يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول و--------بالاشارة والايماء وارادوا مستخفون بالمءمنين واصل هذه المادة الخفة يقال ناقته تهزا به اي تسرع وتخف و--قول الرازي انه عبارة عن اظهار موافقة مع ابطال ما يجري مجري السوء علي طريق- السخرية غير موافق للغة والعرف	287	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0740	false	-2311792779687499823	0	42	0	223	1567	300	يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول وقد يكون بالاشارة والايماء واذا كان بحضرة المس----------------------------------------تهزا به لم يسم غيبة اه فقول الامام انه عبارة عن اظهار موافقة مع ابطاق ما يجري مجري السوء علي طريقة السخرية غير موافق للغة والعرف	740	2518301951502212424	180	302.0	146	263	68.4410629272461	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00288	true	-3882596467049802314	13	73	62	372	1616	300	ومنعه من قياس الغاءب علي الشاهد وذهب اكثر الناس---------------- الي انه لا يوصف به جل وعلا----حقيقة لما فيه من تقرير المستزا- به علي الجهل الذي فيه ومقتضي الحكمة والرحمة ان يريه الصواب فان كان عنده انه ليس متصفا بالمستهزا به فهو -----لعب لا يليق بكبرياءه تعالي ف--------الاية علي هذا مءولة------------- اما بان يراد ب-------------------------------الاستهزاء جزاءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين الفعل وجزاءه من	288	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0741	false	2235603027007953904	204	300	1077	1565	1565	300	ومنعه من قياس الغاءب علي الشاهد وذهب كثير من اهل السنة والجماعة الي انه لا يوصف به الله تعالي حقيقة لما فيه من تقرير المستهزا به علي الجهل الذي فيه ومقتضي الحكمة والرحمة ان يريه الصواب فان كان عنده انه ليس متصفا بالمستهزا به فهو لهو ولعب لا يليق بكبرياءه فلذا اولوا هذه الاية بما ذكره المصنف كغيره قوله اما لمقابلة اللفظ باللفظ الخ هذا بناء علي ان الاستهزاء لا يليق به تعالي ولا يجري عليه حقيقته ولا بذ من تاويله واقترانه بمسوغ له كان يقال اطلق علي مجازاة الله لهم لما بين الفعل وجزاءه من-	741	2518301951502212424	259	419.0	206	489	52.96523666381836	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00288	true	-3882596467049802314	181	231	972	1213	1616	300	يفتح لاحدهم باب الي الجنة فيقال هلم هلم-فيجء بكربه وغمه فاذا جاء اغلق دونه ثم يفتح له باب اخر فيقال--- هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه فما يزال كذلك حتي ان الرجل ليفتح له باب فيقال هلم هلم فما ياتيه وقد روي ذلك بسند----- مرسل جيد الاسناد	288	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0744	false	8004897560082704528	239	291	1305	1555	1596	300	يفتح لاحدمم باب الي الجنة فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا جاء اغلق ثونه ثم يفتح له باب اخو فيقال له هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتاه اغلق دونه فما يزال كدلك حتي ان الرجل ليفتح له باب قيقال هلم هلم فما ياءيه قال السيوطي وهذا حديث مرسل جيد الاسناد	744	2518301951502212424	221	405.5	172	250	88.4000015258789	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00288	true	-3882596467049802314	236	263	1247	1418	1616	300	الاستهزاء اليه مصدرا الجملة بذكره ل----------------------لتنبيه علي ان الاستهزاء بالمنافقين هو الاستهزاء الابلغ الذي لا اعتداد معه باستهزاءهم لصدوره عمن يضمحل علمهم وقدرتهم في جانب علمه وقدرته	288	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0745	false	-6173223230892281390	269	299	1402	1589	1596	300	الاستءناف --لم يصدر- الا--- بذكره تعالي لفاءدتين الاولي التنبيه علي ان الاستهزاء بالمنافقين هو الاستهزاء الابلغ الذي لا اعتداد معه باستهزاءهم لصدوره عمن يضمحل علمهم وقدرتهم في جانب علمه وقدرته	745	2518301951502212424	157	277.5	130	193	81.34715270996094	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00290	true	2875517809738912946	81	165	402	855	1577	300	من المريد وهو لم يسمع في الثاني والثاني--- انه متعد بنفسه وال-اخر متعد باللام والحذف والايصال خلاف الاصل فلا يرتكب بغير داع فمعني يمدهم في طغيانهم يريدهم ويقويهم فيه والي ذلك ذهب البيضاوي وغيره والحق ان الامهال هنا محتمل واليه ذهب الزجاج وابن كيسان والوجهان مخدوشان فقد وردعند من يعول عليه من اهل اللغة-------------------- كل منهما ثلاثيا ومزيدا ومعدي بنفسه وباللام وكلاهما من اصل واحد ومعناهما يرجع الي الزيادة كما او كيفا وفي الصحاح ---------------------------------------------------------------------------مد الله في عمره ومده في غيه--- امهله وطول له	290	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0751	false	-6828498280743232592	6	79	32	431	1636	300	من المزيد وهو لم يسمع في الثاني و--ثانيهما انه متعد بنفسه والثاني متعد باللام والحذف والايصال خلاف الاصل فلا يرتكب بغير داع ودليل---------------------------------------------------------- وغير------------------------------------------------------------------------------------------------ه من اهل اللغة لا يسلمه فورد عندهم كل منهما ثلاثيا ومزيدا ومعدي بنفسه وباللام وكلاهما من اصل واحد ومعناهما يرجع الي الزيادة وتعدي هذا باللام منقول عن ابي عبيدة والاخفش وقال الجوهري مددت الشء فامتذ والمادة الزيادة المتصلة ومد الله في عمره ومده في غيه اي امهله وطول له	751	2518301951502212424	267	449.5	214	555	48.10810852050781	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00291	true	-5651619065846577913	0	26	0	138	1648	300	تجاوز المكان الذي وقفت فيه ومن اخل بما عين من المواقف الشرعية والمعارف العقلية فلم يرعها------------- فقد طغي ومنه طغي الماء اي تجاوز الحد المعروف فيه	291	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0757	false	-4177671890866497484	225	253	1227	1378	1631	300	تجاوز المكان الذي وقفت فيه ومن اخل بما عين من المواقف الشرعية والمعارف العقلية فلم يرعها فيما يتعاطاه فقد طغي ومنه طغي الماء اي تجاوز الحد المعروف فيه	757	2518301951502212424	138	267.0	112	151	91.39073181152344	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00293	true	-1347806160177259898	59	114	349	638	1639	300	ان حمل الهدي علي الفطرة الاصلية الحاصلة لكل احد ياباه ان اضاعتها غير مختصة بهءلاء ولءن حملت علي الاضاعة التامة الواصلة الي حد الختم----------- المختصة بهم فليس في اضاعتها فقط من الشناعة ما في اضاعتها مع ما يءيدها من المءيدات النقلية والعق---------لية علي ان ذلك يفضي الي كون-ما فصل من اول السورة الي -هنا ضاءعا	293	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0767	false	9006482993297232800	44	102	241	542	1618	300	ان حمل الهدي علي الفطرة الاصلية الحاصلة لكل احد ياباه ان اضاعتها غير مختصة بهءلاء ولثن حملت علي الاضاعة التامة الواصلة الي حد الختم علي القلوب المختصة بهم فليس في اضاعتها -قط من الشناعة ما في اضاعتها مع ما يءيدها من المءيدات ---------العقلية والنقلية علي ان ذلك يفضي الي كون ما فصل في اول السورة الي ههنا ضاءعا	767	2518301951502212424	276	512.0	222	311	88.74597930908203	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00293	true	-1347806160177259898	115	166	643	925	1639	300	ناشء عن الغفلة عن معني الاشارة فانها تقتضي ملاحظتهم بجميع ما مر من الصفات والمعني ان الموصوفين بالنفاق المذكور هم الذين ضيعوا الفطرة اشد تضييع بتهويد الاب-اء ثم بعد ما ظفروا بها اضاعوها بالنفاق مع تحريضهم علي المحافظة والنصح------ شفاها ونحو ذلك مما لا يوجد في غيرهم كما يشير اليه التعريف	293	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0768	false	8570826019362532920	8	58	35	318	1600	300	ناشء من الغفلة عن معني الاشارة فانها تقتضي ملاحظتهم لجميع ما مز من الصفات والمعني ان الموصوفين بالنفاق المذكور هم الذين ضيعوا الفطرة اشد تضييع بتهويد الابناء ثم بعدماظ -فروا بها اضاعوها بالنفاق مع تحريضهم علي المحافظة عليها ونصحهم شفاها ونحوه--- مما لا يوجد في غيرهم كما يشير اليه --تعريف	768	2518301951502212424	263	491.5	214	289	91.00346374511719	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00295	true	6958003803115033414	57	129	311	675	1576	300	ان نفي احد الضدين انما يوجب اثبات الاخر اذا لم يكن بينهما واسطة وهي موجودة هنا فان التاجر قد لا يربح ولا يخسر وقيل ان --------------ذلك انما يكون اذا كان المحل قابلا للكل كما في التجارة الحقيق-ة اما اذا كان لا يقبل الا اثنين منها فنفي احدهما يكون اثباتا للاخر والربح والخسران في الدين لا واسطة بينهما علي انه قد قامت القرينة هنا علي الخسران لقوله تعالي وما كانوا مهتدين وقد-- جعله	295	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0774	false	5526700220627712099	114	185	586	951	1575	300	ان نفي احد الضدين انما يوجب اثبات الاخر اذا لم يكن بينهما واسطة وهي موجودة هنا فان التاجر قد لا يربح ولا يخسر واجاب باته انما يكون كذلك اذا ----------كان المحل قابلا للكل كما في التجارة الحقيقية اما اذا كان لا يقبل الا اثنين منها فنفي احدهما يكون اثباتا للاخر والربح والخسران في الدين لا واسطة بينهما علي انه قد تامت القرينة هنا علي الخسران لقوله------ وما كانوا مهتدين فتدبر قوله	774	2518301951502212424	333	626.0	267	381	87.40157318115234	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00295	true	6958003803115033414	243	278	1273	1460	1576	300	الشريف قدس سره -ان -------العطف- علي اشتروا الضلالة بالهدي اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عطفه علي ما ربحت يوجب ترتبه علي ما قبله بالفاء فيلزم- تاخره عنه والامر بالعكس الا ان يقال--- ترتيبه--------------------- باعتبار الحكم والاخبار وفيه انه	295	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0776	false	-5604827807572598914	49	120	259	620	1530	300	الشريف الا انه قال بعده لكن عطفه علي اشتروا الضلالة بالهدي اولي كما يرشدك اليه تاملك يعني ان ما ذكر يقتضي عطف ما كانوا مهتدين علي قوله ربحت تجارتهم مع ان عطفه علي اشتروا الضلالة اولي بل هو الصواب كما قيل لان عطفه علي ما ربحت يوجب ترتبه علي ما قبله بالفاء فيلزمه تاخره عنه والامر بالعكس الا ان يقال ان ترتيب قوله وما كانوا مهتدين باعتبار الحكم والاخبار وهذا وجه	776	2518301951502212424	173	275.0	138	361	47.92243957519531	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00296	true	-639073988990760704	162	197	853	1057	1633	300	وربما تكون المعاني التي يراد تفيهمها معقولة صرفة فالوهم ينازع العقل في ادراكها حتي يحجبها عن اللحوق بما في العقل فبضرب الامثال تبرز في معرض المحسوس-- فيساعد الوهم العقل في ادراكها وهناك تنجلي غياهب الاوهام	296	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0777	false	-5230711170900505977	241	275	1367	1566	1703	300	وربما تكون المعاني التي يراد تفهيمها معقولة صرفة فالوهم ينازع العقل في ادراكها حتي يحجبها عن اللحوق بما في العقل فبضرب الامثال تبرز في معرض المحسوسات فيساعد الوهم العقل في ادراكها ولهذا ت-------ضرب الامثال	777	2518301951502212424	186	347.5	152	206	90.291259765625	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00297	true	1323039007559869843	209	268	1098	1398	1555	300	لغيره لخصوصية اقتضته فانه انما وضع ليتوصل به الي وصف المعارف بالجمل-------------------------------------- فلما لم يقصد لذاته توسعوا في---------ه ولانه مع صلته كشء واحد وعلامة الجمع لا تقع حشوا فلذا لم يلحقوها به ووضعوه لما يع-م كمن وما و-------------------------الذين-------- ليس جمعا له بل هو اسم وضع مزيدا فيه لزيادة المعني وقصد التصريح بها ولذا لم يعرف بالحروف كغيره عل----------ي الافصح	297	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0785	false	1925072284164199523	126	202	632	1019	1564	300	-غيره لخصوصية افتضته فانه انما وضع ليتوصل به الي وصف المعارف بالجمل كما جء بذي توصلا للوصف باسماء الاجناس فلما لم يقصد لذاته توسعوا فيه دون غيره ولانه مع صلته كشء واحد وعلامة الجمع لا تقع حشوا فلذا لم يلحقوها به ووضعوه لما يعلم كاخواته ولما ورد عليه انه جمع علي الذين قال انه ليس جمعا له بل--- اسم وضع مزيدا فيه لزيادة المعني وقصد التصريح بها ولذا لم يعرب بالحروف كغيره من الجموع علي الافصح	785	2518301951502212424	286	504.0	229	391	73.14578247070312	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00298	true	3489661319655206321	66	176	328	951	1633	300	معني الجنسية العامة اذ لا شبهة في انه لم يرد به مستوقد مخصوص ولا جميع افراد المستوقدين والموصول كالمعرف ب-------اللام يجري فيه ما يجري فيه------- واسم الجنس وان كان لفظه مفردا قد يعامل معاملة الجمع ك-----------------عاليهم ثياب سندس خضر-------- وقولهم الدينار الصفر والدرهم البيض او يقال انه مقدر له موصوف مفرد اللفظ مجموع المعني كالفوج والفريق فيحسن النظام ويلاحظ في ض---------مير استوقد لفظ الموصوف وفي ضمير بنورهم معناه واستوقدوا بمعني اوقدوا فقد حكي ابو زيد اوقد واستوقد بمعني كاجاب واستجابوبه قال الاخفش وجعل الاستيقاد بمعني طلب الوقود وهو سطوع النار كما فعل البيضاوي محو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الي حذف والمعني حينءذ طلبوا نارا واستدعوها فاوقدوها فلما اضاءت لان الاضاءة لا تتسبب عن الطلب	298	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0787	false	7569413244850993839	96	238	524	1300	1617	300	معني الجنسية العامة اذ لا شبهة في انه لم يرد به مستوقد مخصوص ولا جميع افراد المستوقدين والموصول كالمعرف بالالف واللام يجري ------------فيه و وهها واسم الجنس وان كان لفظه مفردا قد يعامل معاملة الجمع كما في قوله تعالي عاليهم ثياب سندس خضر الانسان وقولهم الدينار الصفر والدرهم البيض او يقال انه مقدر له موصوف مفردا للفظ مجموع المعني كالفوج والفريق------------- ويلاحظ في الذي وفي ضمير استوقد لفظ الموصوف وفي ضمير بنورهم معناه والفرق بين هذين الوجهين ان الضمير علي الاول راجع للذي وعلي هذا للموصوف المقدر قوله وا-------لاستيقاد ------طلب الوقود الخ هذا بناء علي اصله لان بنية الاستفعال موضوعة للطلب وذهب الاخفش الي ان الاستفعال هنا بمعني الافعال كاستجاب بمعني اجاب في قوله فلم يستجبه عند ذاك مجيب اي لم يجبه ورجح بانه علي الطلب يحتاج الي التقدير اي------- طلبوا نارا واستدعوها فاوقدوها فلما اضاءت لان الاضاءة لا تتسبب عن --طلب	787	2518301951502212424	457	746.0	373	823	55.5285530090332	71	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00299	true	7786476300543116002	179	231	898	1186	1536	300	والاضاءة جعل الشء مضيءا نيرا او الاشراق وفرط الانارة واضاء يكون متعديا ولازما--------------------------------------- فعلي الاول ما موصولة او موصوفة والظرف-------- صلة او صفة وهي المفعول والفاعل ضمير النار وعلي الثاني فما كذلك وهي الفاعل وانت فعله لتاويله بمءنث ك--------الامكنة والجهات او الفاعل- ضمير النار وما زاءدة او في محل نصب علي الظرفية	299	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0788	false	-3371954876364194267	60	112	325	604	1498	300	والاضاءة جعل الشء مضيثا نيرا------------------------ واضاء يكون متعديا ولازما كما صرج به الجوهري وغيره من اءمة اللغة فعلي الاول ما موصولة او موصوفة والظرف المستقر صلة او صفة وهي --مفعوله------------------ وعلي الثاني فما كذلك وهي ف--اعل وانث فعله لتاويله بمءنث كالجهات والامكنة-------- او --فاعله ضمير النار وما--------- في محل نصب علي الظرفية	788	2518301951502212424	219	352.0	177	344	63.66279220581055	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00299	true	7786476300543116002	243	269	1245	1389	1536	300	او الموصوفة اذا جعلت ظرفا فالمراد بها الامكنة التي تحيط بالمستوقد وهي------------------ الجهات الستوهي مما ينصب علي الظرفية قياسا مطردا فكذا ما عبر به عنها واولي	299	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0789	false	-2632969688649815408	0	29	0	157	1513	300	او الموصوفة اذا جعلت ظرفا فالمراد بها الامكنة التي تحيط بالمستوقد وهي جهاته الست واسصاء الجهات الست--- مما ينصب علي الظرفية قياسا مطردا فكذا ما عبر به عنها وهو --	789	2518301951502212424	137	251.5	112	162	84.56790161132812	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00304	true	-9181566196475503974	187	254	973	1354	1593	300	بينها وبين الضوء تقابل العدم والملكة واعترض بان الظلمة كيفية محسوسة ولا شء من العدم كذلك وبانها مجعولة كما يقتضيه قوله تعالي وجعل الظلمات والنور و-------------المجعول لا يكون الا موجودا واجيب عن الاول بمنع الصغري فانا اذا غمضنا العين لا نشاهد شيءا البتة كذلك اذا فتحنا العين في الظلمة وعن الثاني بالمنع ايضا فان الجاعل ك-ما يجعل الموجود يجعل العدم الخاص كالعمي والمنافي للمجعولية هو العدم الصرف	304	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0802	false	-4082205091409887637	231	276	1195	1465	1585	300	-------بين---هما تقابل العدم والملكة وعلي الثاني تقابل التضاد وتمسك القاءلون -------------بانها وجودية ب----------قوله تعالي جع-ل الظلمات والنور الانعام ا فان المجعول لا يكون الا موجودا واجيب عنه في شرح المقاصد------------------------------------------------------------------------------------- بالمنع فا-----ن الجاعلي كما يجعل ال-وجود يجعل العدم الخاص كالحمي والمنافي للمجعولية هو العدم الصرف	802	2518301951502212424	192	281.5	158	395	48.60759353637695	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00304	true	-9181566196475503974	97	143	519	745	1593	300	فعلي الاول هم مفعوله الاول وفي ظلمات مفعوله الثاني--------- ولا يبصرون صفة لظلمات بتقدير فيها او حال من الضمير المستتر او ----من هم ولا يجوز ان يكون في ظل----------------------مات حالا و لا يبصرون مفعولا ثانيا لان الاصل في الخبر ان لا يكون مءكدا وان جوزه بعضهم	304	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0804	false	328596767842280006	120	164	662	862	1626	300	وعلي ما ذكرهم مفعوله الاول و----------------الثاني في ظلمات ولا يبصرون صفة------------------- او حال من الضمير المستتر فيه ا ومن هم او خبر بعد خبر او هي حال مءكدة لا خبر وفي ظلمات حال-------------------------- لان الاصل في الخبر ان لا يكون مءكدا وان جوزه بعضهم	804	2518301951502212424	133	199.0	105	261	50.957855224609375	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00305	true	3873987247757416462	176	229	950	1200	1584	300	اصل معناها---- علي المنع فلذا -------اخ-ذت من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك -----------------------وفي مثلثات ابن السيد الظلم بفتح الظاء شخص كل شء يسد بصر الناظر يقال لقيته اول ذي ظلم اي اول شخص يسد بصري وزرته والليل ظلم اي مانع من الزيارة فكانها سميت ----------------------------------ظلمة لانها تسد في المشهور	305	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0805	false	1454682997436882117	89	151	500	811	1583	300	اصل معناه يدور علي المنع فلذا جعلوه ماخوذا منه وهذا ما عليه اهل اللغة في الاشتقاق وليس الزمخشري ابا عذرته وفي مثلثات ابن السيد الظلم بفتح الظاء شخص كل شء يست-بصر الناظر-يقال لقيته اول ذي ظلم اي اول شخص سد- بصري وزرته والليل ظلم اي مانع من الزيارة وفي الاساس ما ظلمك ان تفعل كذا اي منعك ومنه الظلمة لانها تسد البصر -----	805	2518301951502212424	191	287.0	151	319	59.87460708618164	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00306	true	6404313705717385191	97	121	530	676	1695	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك ب-هذا التمثيل لتشبيه هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع	306	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0806	false	-793633763841428089	276	300	1475	1620	1620	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك جمهذا التمثيل ليمثل- هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطيع-	806	2518301951502212424	138	255.0	115	147	93.87754821777344	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00306	true	6404313705717385191	47	96	239	523	1695	300	اجراء كلمة الشهادة علي السنة من ذكر والتحلي بحلية المءمنين ونحو ذلكم ما يمنع من قتلهم ويعود عليهم بالنفع الدنيوي من نحو الامن والمغانم------- وعدم اخلاصهم لما اظهروه بالنفاق الضار في الد--ين بايقاد نار مضيءة للانتفاع بها اطفاها الله تعالي فهبت عليهم الرياح والامطار--------- وصيرت موقدها في ظلمة وحسرة	306	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0807	false	-30734183396264067	73	117	388	659	1676	300	اجراء كلمة الشهادة علي السنتهم----- والتحلي بحلية المءمنين ونحوه م---ما يمنع من قتلهم ويعود عليهم بالنفع الدنيوي من---- الامن والمغانم ونحوها وعدم اخلاصهم لما اظهروه بالنفاف الضار في الدارين بايقاد نار مضيءة للانتفاع بها -------------------هبت عليها الرياح والامطار واطفاتها وصيرت موقدها في ظلمة وحسرة	807	2518301951502212424	246	429.0	205	302	81.45695495605469	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00307	true	-724153093723731015	64	161	326	819	1555	300	الاطباء هو ---------ان يخلق الصماخ بدون تجويف ي--------------شتمل علي الهواء الراكد الذي يسمع الصوت بتموجه فيه او بتج-------------ويف لكن العصب لا يءدي قوة الحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ادي بكلفة سمي عندهم------------- طرشا واصله من الصلابة او السد ومن------------ه قولهم قناة صماء وصممت القارورة والبكم الخرس وزنا ومعني وهو داء في اللسان يمنع من الكلام وقيل------------ الابكم هو الذي يول--------------د اخرس وقيل الذي لا يفهم شيءا ولا يهتدي الي الصواب فيكون اذ ذاك داء في الفءاد لا في اللسان والعمي عدم البصر عما من شانه ان يكون بصيرا وقيل ظلمة في العين تمنع من ادراك المبصرات ويطلق علي عدم البصيرة	307	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0831	false	6046761013894753441	62	198	366	1062	1586	300	الاطباء من ان الصمم ان يخلق الصماخ بدون تجويف فهو كالفراغ المشتمل علي اليواء الراكد الذي يسمع الصوت بتموجه فيه قالو وقد يكون له تجويف لكن العصب لا يءدي قوة الحس فما ذكره المصنف رحمه الله احد قسميه وكانه اقتصر عليه لانه الاصل الغالب فيه ولكن لا يخفي انه لا يناسب جعله حالا مما قبله لانه خلقي لا عارض بسبب الظلمة كما قيل وهو غفلة لان المعني كالصم والتفسير للمشبه به فان لم تبلغ الافة عدم الحسق فهو يسمي طرشا عند الاطباء وان اختلف اهل اللغة في تفسيره قوله-------------------------- والبكم الخرس بفتحتين فيهما وهذا قول لاهل اللغة كما في المصباح وقال الراغب الابكم هو الذي يولد اخرس فكل ابكم اخرس وليس كل اخري ابكم وقد يقال هو تفسير ءلمراد منه هنا وقوله-------------------------------------------- عما من شانه اشارة الي انه من تقابل العدم والملكة واطلاقه -----------------علي عدم البصيرة	831	2518301951502212424	221	226.5	170	783	28.224777221679688	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00308	true	-3466840920948893118	131	189	710	1014	1620	300	الصمم لانه اذا كان خلقيا يستلزم البكم واخر العمي لانه كما قيل---- شامل لعمي القلب الحاصل من طرق المبصرات والحواس الظاهرة وهو بهذا المعني متاخر لانه معقول صرف ولو توسط-حل بين العصا ولحاءها ولو قدم لاوهم تعلقه ب لا يبصرون او الترتيب علي وفق حال الممثل له لانه يسمع اولا دعوة الحق ثم يجيب ويعترف ثم يتامل---- ويتبصر	308	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0816	false	5873618172906956950	9	69	55	367	1505	300	الصمم لانه اذا كان خلقيا يستلزم البكم واخر العمي لانه كما قيل هنا شامل لعمي القلب الحاصل من طرق المبصرات والحواس الظاهرة وهو بهذا المعني متاخر لانه معقول صرف ولو توسط حل بين العصا ولحاءها ولو قدم لاوهم تعلقه ب-لا يبصرون او الترتيب علي وفق حال الممثل له لانه يسصع اولا دعوة الحق ثم يجيب ويعترف ثم يتامل ذلك ويتبصر	816	2518301951502212424	302	580.0	245	313	96.48562622070312	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00308	true	-3466840920948893118	57	93	339	520	1620	300	مثلا فكانه قيل هءلاء المتصفون بما تري صم---- علي ان المستعار له ما تضمنه الضمير الذي جعل عبارة عن المتصفين بما مر والمستعار ما تضمن الص-م واخويه من قوله صم الخ فقد انكشف المغطي----------- وليس هذا	308	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0828	false	8705758677838115	0	39	0	197	1508	300	مثلا فكانه قيل هءلاء المتصفون بما تري صم الخ علي ان المستعار له ما تضمنه الضمير الذي جعل عبارة عن المتصفين بما مر والمستعار ما تضمن الصمم واخويه من قوله صم الخ فقد انكشف الغطاء من الطرفين وليس هذا	828	2518301951502212424	177	330.5	141	197	89.84771728515625	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00313	true	1662865376794200240	181	246	940	1304	1592	300	اشتهر عند الحكماء--- ان الشمس اذا اشرقت علي الارض اليابسة حللت منها اجزاء نارية يخالطها اجزاء ارضية فيركب منهما دخان ويختلط بالبخار وهو الحادث بسبب الحرارة السماوية اذا اثرت في البلة ويتصاعدان معا الي الطبقة الباردة وينعقد ثمة سحاب- ويحتقن الدخان فيه ويطلب الصعود ان بقي علي طبعه الحار والنزول ان ثقل وبرد وكيف كان يمزق السحاب بعنفه فيحدث منه الرعد وقد تشتعل منه لشدة	313	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0848	false	6995308216177136175	244	300	1262	1574	1574	300	اشتهر بين الحكماء من ان الشمس اذا اشرقت عاي الارض اليابسة حللت منها اجزاء نارية يخالطها اجزاء ارضية فيركب منهما دخان ويختلط بالبخار--------------------------------------------------- ويتصاعدان معا الي الطبقة الباردة فينعقد ثمة سحابا ويحتقن الدخان فيه ويطلب الصعود ان بقي علي طبعه الحار والنزول ان ثقل وبرد وكيف كان يمزق السحاب بعنفه فيحدث منه الرعد وقد تشتعل بشدة-----	848	2518301951502212424	299	566.5	245	368	81.25	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00313	true	1662865376794200240	13	63	70	320	1592	300	نكتة سرية في افرادهما هنا وهي ان الرعد كما ورد في الحديث وجرت به العادة يسوق السحاب من مكان لاخر فلو تعدد----- لم يكن السحاب مطبقا فتزول شدة ظلمته وكذا البرق لو كثر لمعانه لم تطبق الظلمة كما يشير اليه قوله تعالي كلما اضاء لهم مشوا فيه فافرادهما متعين هنا	313	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0851	false	657172258443724965	205	255	1033	1282	1510	300	نكتة سرية في افرادهما هنا وهي ان الرعد كما ورد في الحديث وجرت به العادة يسوق السحاب من مكان لاخر فلو تعدد وكثر لم يكن السحاب مطبقا فتزول شدة ظلمته وكذا البرق لو كثر لمعانه لم تطبق الظلمة كما يثير اليه قوله------ كلما اضاء لهم مشوا فيه فافرادهما متعين هنا	851	2518301951502212424	243	470.5	194	255	95.29412078857422	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00315	true	7645586570295471119	97	161	504	831	1576	300	والجملة استءناف ------------------------------------------------------------------------------------لا محل لها من الاعراب مبني علي سءال نشا من الكلام كانه قيل عند بيان احوالهم الهاءلة فماذا يصنعون في تضاعيف تلك الشدة فقال يجعلون الخ وجوزو-----ا وجوها اخر ككونها في محل جر ---------صفة ل-----لمقدر و---جوز فيها وفي----- يكاد كونها صفة صيب بتاويل نحولا يطيقون------ه او في محل نصب علي الحال من ضمير فيه والعاءد محذوف او -------اللام ناءبة عنه اي--------- صواعقه	315	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0852	false	6524761832424841601	221	290	1210	1558	1603	300	والجملة استءناف الخ اي استءناف بياني في جواب سءال مقدر كما اشار اليه المصنف رحمه الله ولذا لم تعطف فلا محل لها من الاعراب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوزوا فيها وجوها اخر ككونها في محل جر علي انها صفة لذوي المقدر وقد جوز فيها وفي جملة يكاد كونها صفة صيب لتاويلها بلا يطيقونه ونحوه او في محل نص ع-لي الحال من ضمير فيه والعاءد محذوف او الالف واللام ناءبة عنه والتقدير من صواعقه	852	2518301951502212424	206	305.5	165	460	44.78260803222656	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00315	true	7645586570295471119	203	290	1057	1519	1576	300	مبالغة في فرط دهشتهم وكمال حيرتهم كما في الفراءد من وجوه احدها نسبة الجعل الي كل الا-صابع وهو منسوب الي --بعض---ها وهو الانامل وثانيها من حيث الابهام في الاصابع والمعهود ادخال-------------- السبابة فكانهم من فرط دهشتهم يدخلون اي اصبع كانت---------- ولا يسلكون المسلك المعهود وثالثها في ذكر الجعل موضع الادخال فان جعل شء في شء ادل علي احاطة الثاني بالاول من ادخاله فيه و---------------------------------هل هذا من المجاز اللغوي لتسمية الكل باسم جزءه او للتجوز في الجعل او هو من المجاز العقلي بان ينسب الجعل للاصابع وهو للانامل	315	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0855	false	182606990555988555	34	131	174	683	1561	300	مبالغة في فرط دهشتهم وكما- حيرتهم--------------- من وجوه احدها نسبة الجعل الي كل الاححابع وهر منسوب الي البعض منها وهو الانامل وثانيها من حيث الابهام في الاصابع والمعهود ادخال اصبع مخصوص هو السبابة فكانهم من فرط دهشتهم يدخلون اي اصبع كانت في اذانهم ولا يسلكون المسلك المعهود وثالثها في ذكر الجعل موضع الادخال فان جعل شء في شء ادل علي احاطة الثاني بالاول من ادخاله فيه وهذه دقاءق لم يتنبهوا لها فان قلت هل هذا من المجاز اللغوي لتسمية الكل باسم جزءه او للتجوز في الجعل او هو من المجاز العقلي بان ينسب الجعل للاصابع وهو للانامل	855	2518301951502212424	444	825.0	360	525	84.57142639160156	77	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00316	true	7993196121977288196	29	54	155	282	1523	300	لا مجاز هنا اصلا لان نسبة بعض الافعال الي ذي اجزاء تنقسم يكفي فيه- تلبسه ببعض اجزاءه كما يقال دخلت البلد وجءت ليلة الخميس ومسحت	316	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0855	false	182606990555988555	275	300	1434	1561	1561	300	لا مجاز هنا وذلك لان نسبة بعض الافعال الي دي اجزاء تنقسم يكفي فيها تلبسه ببعض اجزاءه كما يقال دخلت البلد وجءت ليلة الخميس ومسحت-	855	2518301951502212424	122	230.0	98	128	95.3125	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00317	true	-538570141378316385	164	262	887	1408	1617	300	محيط بالكافرين 91 اي لا ------------يفوتونه كما لا يفوت المحاط المحيط فاحاطته تعالي بهم مجاز تشبيها لحال قدرته الكاملة التي لا يفوتها المقدور اصلا باحاطة المحيط بالمحاط بحيث لا يفوته فيكون في الاحاطة استعارة تبعية وان شبه حاله تعالي وله المثل الاعلي معهم بحال المحيط مع المحاط بان تشبه هيءة منتزعة من عدة امور بمثلها كان هناك استعارة تمثيلية لا تصرف في مفرداتها الا انه صرح بالعمدة منها وقدر الباقي فافهم وجوز ابو علي -------------في محيط ان يكون بمعني مهلك كما في قوله تعالي واحاطت به خطيءته او------------------------ عالم علم مجاز--------اة كما في قوله تعالي واحاط بما لديهم	317	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0861	false	2179016214711421943	243	291	1258	1508	1559	300	-----بالكافرين مجاز والمعني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المحيط به حقيقة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو علي الفارسي يجوز في محيط ان يكون بمعني مهلك كما في قوله تعالي واحاطت به خطيءته البقرة ويجوز ان يكون بمعني عالم علم مجازاة ومكافاة كما في قوله تعالي واحاط بما لديهم	861	2518301951502212424	170	247.5	134	578	29.41176414489746	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00317	true	-538570141378316385	188	278	1022	1492	1617	300	باحاطة المحيط بالمحاط بحيث لا يفوته فيكون------------------- في الاحاطة استعارة تبعية وان شبه حاله تعالي وله المثل الاعلي معهم بحال المحيط مع المحاط بان تشبه- هيءة منتزعة من عدة امور بمثلها كان هناك استعارة تمثيلية لا تصرف في مفرداتها الا انه صرح بالعمدة منها وقدر الباقي فافهم وجوز ابو علي في محيط ان يكون بمعني مهلك كما في قوله تعالي واحاطت به خطيءته او عالم علم مجازاة كما في قوله تعالي واحاط بما لديهم وكل هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الظاهر ولاهل الشهود كلام من وراءه محيط والوا اعترا----------------------------------------------ضية لا عاطفة ولا حالية	317	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0862	false	201456548311486079	26	113	132	594	1603	300	باحاطة المحيط بما اظ د به---------------- في امتناع الفوات كانت ال------استعارة تبعية وان شبه حاله تعا-----------------لي معهم بحال المحيط مع المحاط بان -شبهت هيءة منتزعة من عدة امور بمثلها ف---هناك استعارة تمثيلية لا تصرف في مفرداتها الا انه صرح بالعمدة منها وقدر الباقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن زعم انها استعارة تبعية لا تنافي التمثيلية لم يصب وقد مر رده وان التركيب باعتبار ما ذكر مع لوازمه ليس بابعد من اعتبار الفاظ منوية مقدرة فتذكر ما اسلفناه تكن علي هدي قوله والجملة اعتراضية الخ فالواو فيه اعتراضية لا عاطفة ولا حالية	862	2518301951502212424	231	245.5	184	646	35.758514404296875	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00318	true	7013290120804642828	74	129	380	689	1572	300	الاعتراض من جملة احوال المشبه علي ان المراد بالكافرين المنافقون و-----لا محيص لهم عن --عذاب--- الدارين ووسط بين احوال المشبه به لاظهار كمال العناية بشان المشبه والتنبيه -علي شدة الاتصال مما ياباه الذوق السليم البقرة 20 يكاد البرق يخطف يكاد البرق يخطف ابصارهم استء----------------------------------------------------------------------------------------------------------ناف اخر بياني ------كانه قيل فيك---------------------ف حالهم مع---- ذلك البرق فقال يكاد	318	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0863	false	4440637369934174022	107	175	573	935	1599	300	الاعتراض من جملة احوال المشبه علي ان المراد بالكافرين المنافقون فانهم لا محيص لهم عن العذاب في الدارين ووسط بين احوال المشبه به -----------------------------------تنبيها علي شدة الاتصال والمناسبة قوله---------------------------------------------------------- استءناف ثان الخ جوز ابو حيان في هذه الجملة ان تكون في محل جر صفة لذوي المقدرة ايضا والذي اختاره الشيخان الاسنءناف ال--بياني وقد مر انه في الكشاف قدر السءال هنا فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقيل يكاد	863	2518301951502212424	191	285.0	155	457	41.7943115234375	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00318	true	7013290120804642828	239	264	1256	1395	1572	300	في خبر كاد ان يكون فعلا مضارعا غير مقترن بان المصدرية الاستقبالية اما المضارع فلدلالته علي الحال المناسب للقرب------------------- حتي كانه لشدة قربه وقع واما	318	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0865	false	5821961608511934312	267	294	1308	1461	1489	300	في خبر كاد ان يكون----- مضارعا غير مقترن بان المصدرية الاستقبالية اما المضارع فلدلالته علي الحال المناسب للقرب والدنو بملاصقته له حتي كانه لشدة قربه وقع ولذا	865	2518301951502212424	132	243.0	108	158	83.54430389404297	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00319	true	8206882342819390115	123	184	682	1004	1583	300	في هذه الاية وامثالها منصوبة علي الظرفية وناصبها ما هو جواب معني و ما حرف مصدري او اسم نكرة بمعني وقت فالجملة بعدها صلة او صفة وجعلت شرطا لما فيها من معناه وهي لتقدير ما بعدها بنكرة تفيد عموما بدليا ولهذا افادت كل---------------------------------ما التكرار كما صرح به الاصوليون وذهب اليه بعض النحاة واللغويين واستفادة التكرار من اذا وغيرها من ادوات الشرط	319	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0872	false	5829583586828465067	236	292	1195	1479	1514	300	في هذه الاية وامثالها منصوبة علي الظرفية وناصبها ما هو جواب معني و-ما حرف مصدري او اسم نكرة بمعني وقت فالجملة بعدها صلة او صفة وجعلت شرطا لما فيها من معناه وهي لتقدير ما بعدها بنكرة تفيد عموما بدليا وليس معني التكرار الا هذا فكيف لا تفيده وضعا واما القول با----------------------------------------------------------------------ن اذا وغيرها من ادوات الشرط	872	2518301951502212424	233	428.0	187	355	65.63380432128906	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00320	true	4030211520658419968	254	300	1339	1597	1597	300	او حالية من ضمير قاموا بتقدير المبتدا او معطوفة علي------------------------------------------------- الجملة الاولي مع تخلل الفواصل اللفظية والمقدرة فضول عند ذوي الفضل والقول بانه اتي بها لتوبيخ المنافقين حيث لم ينت-هوا لان من قدر علي ايجاد قصيف الرعد -وميضه----- واعدامهما قادر علي اذهاب سمعهم وابصارهم افلا يرجعون-	320	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0874	false	4593275087274330861	247	295	1261	1502	1524	300	او حال-- من ضمير قاموا بتقدير وهم لو شاء الله الخ فليس بشء كما ستراه وكذا ما قيل من ان الاظهر ان هذه الجملة----------------------------------------------------------------------- اتي بها لتوبيخ المنافقين حيث لم يتنبهوا لان من قدر علي ايجاد قصيف الرعد ووميض البرق واعدامهما قادر علي اذهاب سمعهم وابصارهم -فلا يرجعون	874	2518301951502212424	163	257.5	132	315	51.74603271484375	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00320	true	4030211520658419968	212	251	1134	1317	1597	300	وعطف ما ليس بجواب علي الجواب ليس بصواب وجوزه بعض المحققين اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس بان يزاد في الجواب ما يناسبه وان لم يكن له دخل فيه بل قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحسن ذلك اذا اقتضاه المقام كما ف------------ي وما تلك بيمينك يا-موسي	320	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0875	false	-7224288906585508593	124	218	690	1141	1525	300	وعطف ما ليس بجواب علي الجواب ليس بصواب فلتكن معطوفة علي جميع ما قبلها من غير تكلف وكانه جعله من عطف القصة علي القصة لخروجه عن التمثيل فكانه قصة اخري وهو وان كان خلاف الظاهر اسلم من التكلف واحسن من هذا واسلم ان يقال لا باس بان يزاد في الجواب ما يناسبه وان لم يكن له دخل فيه فلو ان احدا قال لك اين تسكن فقلت اسكن البصرة واتكسب فيها مكاسب واسعة واسعف بفضل كسبي اخواني لم يعده احد خطا بل يستحسن---- اذا اقتضاه المقام الا تري قوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي	875	2518301951502212424	153	244.5	118	455	33.626373291015625	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00328	true	-2119972931096155394	107	138	616	789	1626	300	التمكن من الايجاد والاعدام والابقاء لا نفس التمكن لانه امر اعتباري ولا نفي العجز عنه تعالي لانه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصفات السلبية ولعل من اختار ذلك ا----------------------------------------------------------ختاره تقليلا للصفات الذاتية او نفيا لها	328	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0890	false	-8052340555545165456	82	142	441	779	1625	300	التمكن من الايجاد والاعدام والابقاء -------------------------------------------------------------كما سمعتة انفا وقوله وقيل قدرة الانسان الخ فيه اشارة الي ان ما قبله عام فيهما او خاص بالله والظاهر الثاني ووجه تمريضه انه وان فرق بين القدرتين الا انه يقتضي ان القدرة من الصفات السلبية والذي عليه المحققون انها صفة ثبوتية ذاتية والعجز يضادها وينافيها فالقاءل به اختاره تقليلا للصفات الذاتية او نفيا لها	890	2518301951502212424	95	50.0	80	399	23.809524536132812	13	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00328	true	-2119972931096155394	172	201	961	1124	1626	300	والقدير هو الفعال لما يشاء علي قدر ما تقتضيه الحكمة وقلما يوصف به غيره تع------------------------------------------الي والمقتدر ان----------------------------------------------------------------- استعمل فيه تعالي فمعناه القدير او في البشر فمعناه المتكلف والمكتسب للقدرة	328	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0891	false	-2094708394045966580	134	180	658	900	1471	300	والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي- الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عته ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي والمقتدر يقاربه لكنه قد يوصف به البشر واذا اسنعمل في الله فمعناه القدير واذا استعمل ف---------------------------ي البشر فمعناه المتكلف والمكتسب للقدرة	891	2518301951502212424	113	185.5	92	270	41.85185241699219	15	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00328	true	-2119972931096155394	226	300	1259	1626	1626	300	كونه مقدورا ان الفاعل ان شاء اعدمه وان شاء ---لم يعدمه و----------------------------------------احتياج الممكن حال بقاءه الي المءثر مما اجمع عليه من قال ان علة الحاجة هي الامكان ضرورة ان الامكان لازم له حال البقاء واما من قال ان علة الحاجة الحدوث وحده او مع الامكان قال باستغناءه اذ لا حدوث حينءذ وتمسك في ذلك ببقاء البناء بعد فناء البناء ولما راي بعضهم شناعة ذلك قالوا ان الجواهر لا تخلو عن الاعراض و---هي لا تبقي-	328	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0893	false	-1955826693806297740	182	218	931	1104	1542	300	ا-نه مقدور ا-ن الفاعل ان شاء اعدمه وان لم يشا لم يعدمه كما مر وقيل لما راي بعض المتكلمين ان عدم احتياج الباقي في- بقاءه شنيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ان الجواهر لا تخلو عن الاعراض والعرض لا يبقي	893	2518301951502212424	106	150.0	83	414	25.603864669799805	15	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00329	true	7364990526189958132	78	117	399	606	1582	300	في الشدة ولباس ايمانهم المبطن بالكفر المطرز بالخداع حذر القتل بحال ذوي مطر شديد فيه ما فيه يرقعون خروق اذانهم باصابعهم حذر الهلاك الي اخر ما علم من اوصافهم ووجه الشبه وجدان ما ينفع ظاهره وفي باطنه بلاء عظيم	329	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0896	false	167902434743837480	172	204	976	1156	1686	300	في الشدة ولباس ايمانهم المبطن بالكفر المطرز بالخداع حذر القتل بحال ذوي مطر شديد ببرق ورعد- يرقعون خروق اذانهم باناملهم حذر الهلاك-------------------------- ووجه الشبه وجدان ما ينفع ظاهره وفي باطنه بلاء عظيم	896	2518301951502212424	168	307.0	137	207	81.159423828125	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00329	true	7364990526189958132	195	245	1005	1285	1582	300	الاسلام الذي هو سبب المنافع في الدارين كال------------صيب الذي هو سبب المنفعة ---------وما في الاسلام من الشداء----------د والحدود------- بمنزلة الظلمات و---------------الرعد -----وما فيه من الغنيمة والمنافع بمنزلة البرق فهم قد جعلوا------- اصابعهم في اذانهم من سماع شداءده واذا لمع لهم برق غن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة مشوا ف-يه واذا اظلم عليهم بالشداءد قاموا متحيرين	329	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0902	false	6560650551122229143	7	102	38	560	1668	300	الاسلام الذي هو سبب المنافع في الدارين حقيقة بمنزلة الصيب الذي هو سبب المنفعة حقيقة الا ان في الاسلام نوعا شديدا من الجهاد والحدود وغيرها بمنزلة ظلمة الليل والسحاب وصوت الرعد مع الصيب وفي من الغنيمة والمنافع ------كالبرق هناك فجعل المنافقون اصابعهم في اذانهم من سماع ما في الاسلام من الشداءد كما جعل من ابتلي بهذا الصيب في ليلة مظلمة في مفازة اصبعه في اذنه من الصواعق يكاد البرق يخطف ابصارهم اي ما في الاسلام من الغنيمة والنفع ومعناه ان المنافقين اذا راوا خيرا في الاسلام وغنيمة مشوا اليه واذا اظلم عليهم بالشداءد قاموا متحيرين	902	2518301951502212424	210	307.5	170	528	39.772727966308594	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00331	true	4314101005296690059	240	272	1275	1436	1575	300	وهو ان ما ادعوا كونه-------------- تابعا معرب بالرفع وكل حركة اعرابية انما تحدث بعامل ولا عامل يقتضي الرفع هناك لان متبوعه مبني لفظا ومنصوب محلا فلا وجه لرفعه واقول ان هذا من	331	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0911	false	515640877940874952	261	293	1387	1549	1585	300	وهو ان الرجل في قولك يا ايها الرجل تابع- معرب بالرفع وكل حركة اعرابية انما تحدث بعامل ولا عامل يقتضي الرفع هنا- لان متبوعه مبني لفظا ومنصوب محلا فلا وجه لرفعه وهذا -----------	911	2518301951502212424	133	230.0	106	175	76.0	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00331	true	4314101005296690059	228	293	1219	1541	1575	300	استصعبه بعض من سلف من علماء العربية وقال انه لا جواب له--------------------------- وهو ان ما ادعوا كونه تابعا معرب بالرفع وكل حركة اعرابية انما تحدث بعامل ولا عامل يقتضي الرفع هناك لان متبوعه مبني لفظا ومنصوب محلا فلا وجه لرفعه واقول ان هذا من الابحاث الواقعة بين ابي نزار وابن الشجري وذلك انه وقع سءال عن ضمة هذا التابع فكتب ابو نزار-------- انها ضم-ة بناء	331	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0912	false	2915014567244345835	12	57	58	278	1570	300	استصعبه بعض---------- علماء العربية وقال انه لا جواب له قلت قد قال هذا بطريق البحث وهو عجيب منه مع تبحره ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا من الاسءلة الواقعة بين ابي نزار وابن الشجري وقد اطال الكلام فيها في الامالي بما حاصله ان ابا نزار قال انها حركة بناء	912	2518301951502212424	117	150.5	88	358	32.68156433105469	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00334	true	2602251571043207237	7	94	38	500	1609	300	زيدا الا راسه وصمت رمضان الا عشرة الاخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عام تاويلا وكذا التاكيد بما يفيد العموم اذ---------------------------------------------- لو لم يكن هناك عموم كان التاكيد تاسيسا والاتفاق علي خلافه وشيوع استدلال الصحابة رضي الله تعالي عنهم بالعموم كما في حديث-- السقيفة وهم اءمة الهدي ثم هذا الخطاب في نحو ياايها ال--------------ناس ي----------------------------سمي بالخطاب الشفاهي عند الاصوليين---------------------------------------------------------------- قالوا وليس عام------ا لمن بعد الموجودين في زمن الوحي او لمن بعد الحاضرين مهابط الوحي والاول هو الوجه وانما يثبت حكمه لهم بدليل اخر من نص او قياس او اجماع واما بمجرد -------الصيغة	334	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0913	false	7375448820549318500	146	293	808	1631	1666	300	زيدا الا راسه وصمت رمضان الا عشرة الاخير فلا يتم هذا المدعي ودعوي اكثرية غير مسموعة واجيب بان العلم بالعموم يثبت بوقوع الاستثناء في كلامهم ووقوعه يدل علي وجود العموم لا علي العلم به فلا دور والاستدلال ناظر للاستعمال واما النقض المذكور فدفع بان ما ذكر عام تاويلا بتقدير جمع معرف بالاضافة كاعضاء زيد وايام الشهر ونحوه الاستدلال بالتاكيد لانه لو لم يكن عاما----- كان التاكيد تاسيسا والاتفاق علي خلافه و-----استدلال الصحابة شاءع وله امثلة ذكرها الاصوليون كقولهم يوم السقيفة ال--اءمة من قريش رذا علي الانصار في القصة المشهورة قوله فالناس يعءم الموجودين الخ هذا هو المسمي بالخطاب الشفاهي عند الاصوليين وهو ما يدل علي الخطاب وضعا كالنداء وبعض الضماءر نحو يايها الناس قالوا وليس خطابا عاتا لمن بعد الموجودين في زمن الوحي او لمن بعد الحاضرين مهابط الوحي والاول هو الوجه وانما يثبت حكمه---- بدليل اخر من نص او قياس او اجماع واءا بمجرد اللفظ والصيغة	913	2518301951502212424	340	538.0	273	839	40.52443313598633	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00334	true	2602251571043207237	95	161	504	863	1609	300	وقالت الحنابلة بل هو عام لمن بعدهم الي يوم القيامة واستدل الاولون بانا نعلم انه لا يقال للمعدومين نحو يا-ايها الناس قال العضد---------- وانكاره مكابرة وبانه امتنع خطاب الصبي والمجنون بنحوه واذا لم نوجهه نحوهم مع وجودهم لقصورهم عن الخطاب فالمعدوم اجدر ان يمنع لان تناوله ابعد واستدل الاخرون بانه لو لم يكن الرسول صلي الله عليه وسلم مخاطبا به لمن بعدهم لم يكن مرسلا اليهم	334	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0914	false	8266836309837132156	0	53	0	277	1564	300	وقالت الحنابلة بل هو عام لمن بعدهم ولنا ---------------------------انا نعلم انه لا يقال للمعدومين نحو يا ايها الناس قال العضد رحمه الله وانكاره مكالرة واذا- امتنع خطاب الصبي والمجنءن بنحوه-------------------- مع وجودهم لقصورهم---------- فالمعدوم اجدر وهم قالوا و---------------------------------لو لم يكق الرسول صلي الله عليه وسلم مخاطبا به فمن بعدهم لم يكن مرسلا لهم --	914	2518301951502212424	240	401.5	194	370	64.8648681640625	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00334	true	2602251571043207237	213	300	1148	1609	1609	300	واما عن الثاني فبانه لا يتعين ان يكون ذلك لتناوله لهم بل قد يكون لانهم علموا------------------- ان حكمه ثابت عليهم بدليل اخر قاله غير واحد وفي شرح العلامة الثاني للشرح العضدي ان-------------- القول بعموم الشفاهي وان نسب الي الحنابلة ليس ببعيد وقال بعض اجلة المحققين انه المشهور حتي قالوا ان الحق ان العموم معلوم بالضرورة من الدين المحمدي وهو الاقرب وقول العضد ----------ان انكاره مكابرة حق- لو كان الخطاب للمعدومين خاصة اما اذا كان للموجودين والمعدومين علي طريق التغليب فلا ومثله فصيح شاءع وكل ما استدل به-	334	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0914	false	8266836309837132156	53	139	277	745	1564	300	ورد بان التبليغ----- لا يتعين ان يكون مشافهة فيكفي ان يحصل للبعض شفاهلاولمن بعدهم بادلة تدل علي ان حكمهم حكمهم كما تقرر في الاصول--------- وفي--------------------- شرح العضد للمحقق التفتازاني القول بعموم الشفاهي وان ن-ب الي الحنابلة ليس ببعيد وقد قال الشارح العلامة انه المشهور حتي قالوا ان الحق ان العموم عل--م بالضرورة من الدين المحمدي وهو الاقرب وقول العضد رحمه الله ان انكاره مكابرة حتي لو كان الخطاب للمعدومين خاصة اما اذا كان للموجودين والمعدومين علي طريق التغليب فلا ومثله فصيح شاءع وكل ما استدل به	914	2518301951502212424	328	519.5	263	506	64.82213592529297	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00335	true	-1338668122071507500	0	50	0	249	1581	300	علي خلافه ضعيف انتهي----------------------------------------------------------------------- والي العموم ذهب كثير من الشافع-----------------ية علي انه عندهم عام بحاق لفظه ومنطوقه من غير احتياج الي دليل اخر وقد قيل انه من قبيل الخطاب العام الذي اجري علي غير ظاهره كما في قوله اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا هذا وعلي	335	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0914	false	8266836309837132156	139	204	745	1075	1564	300	علي خلافه ضعيف انتهي وهذا بعينه ما اختاره المصنف رحمه الله واشار اليه بقوله لما تواتروا الخ واليه------ ذهب كثير من الشافعية في كتبهم الاصلية علي انه عندهم عام بحاق لفظه ومنطوقه من غير احتياج الي دليل اخر وقد قيل انه من قبيل الخطاب العام الذي اجري علي غير ظاهره كما في قوله اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت -كرمت اللءيم تمردا فمن ارجع	914	2518301951502212424	234	432.5	185	337	69.43620300292969	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00335	true	-1338668122071507500	94	125	461	626	1581	300	بالشء امر بما لا يتم الا به وكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان اصل العبادات و-----لو وجب بوجوبها انقلب الاصل تبعا مردود بان الاصالة بحسب الصحة لا تنافي التبعية في الوجوب علي انه--- واجب----- استقلالا	335	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0918	false	-6105602935356271308	48	105	270	560	1629	300	بالشء امر بما لا يتم الا به كانهم قيل لهم حصلوا شرطها ثم افعلوها ولا استحالة في هذا بل في الامر بايقاعها مع انتفاء شراءطها كما مر وما يقال من ان الايمان اصل العبادات كلها فلو وجب بوجوبها انقلب الاصل تبعا مردود بان الاصالة بحسب الصحة لا تنافي التبعية في الوجوب علي ان هذا واجب ايضا استقلالا	918	2518301951502212424	159	282.5	128	290	54.82758712768555	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00335	true	-1338668122071507500	274	300	1430	1581	1581	300	فاعبدوا يدل علي طلب في الحال لعبادة مستق-لة وهي--------- من الكفار ابتداء عبادة ومن بعض المءمنين زيادة ومن اخرين مواظ-بة وليس الابتداء والزيادة والمواظبة داخلا في-	335	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0918	false	-6105602935356271308	196	224	1072	1235	1629	300	فاعبدوا يدل علي طلب في الحال لعبادة مستقبلة وتلك العبادة من الكفار ابتداء عبادة ومن بعض المءمنين زيادة ومن اخرين موا لبة وليس الابتداء والزيادة والمواظبة داخلا في	918	2518301951502212424	148	269.0	123	163	90.79754638671875	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00337	true	7223107090292287308	60	92	314	488	1573	300	كان هناك----- من لا يعلم ان الله تعالي خالقه وخالق من قبله احتيج الي ادعاء التغليب او تنزيل غير العا------------------------لم منزلة العالم لوضوح البراهين فتخرج الجملة مخرج المعلوم علي خلاف مقتضي الظاهر	337	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0923	false	-2268713531780284330	197	233	1047	1229	1579	300	كان من الكفرة من لا يعلم ان الله------ خالقه وخالق من قبله لا سيما علي ما فسر به المصنف رحمه الله القبلية فنزل قدرته علي العلم منزلة حصوله واخرجت--------------- الجملة مخرج المعلوم علي خلاف مقتضي الظاهر	923	2518301951502212424	99	143.0	78	203	48.76847457885742	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00337	true	7223107090292287308	243	287	1282	1503	1573	300	ان ظرف الزمان اذا وصف لفظا او تقديرا مع القرين--------ة صح الاخبار--- والوصل به تقول نحن في يوم طيب وما-هنا في تقدير والذين كانوا من زمان قبل زمانكم وقدر ابو البقاء وال------------ذين خلقهم من قبل خلقكم فحذف الفعل الذي هو صلة واقيم متعلقه مقامه	337	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0924	false	-8567053039726670219	0	45	0	228	1525	300	ان ظرف الزمان اذا وصف لفظا او تقديرا مع القرينة الواضحة صح الاخبار به والوصل ف--تقول نحن في يوم طيب وما هنا --بتقدير في ز-------------مان قبل زمانكم وقال ابو البقاء التقدير هنا والذين خلقهم من قبل خلقكم فحذف الفعل الذي هو صلة واقيم متعلقه مقامه	924	2518301951502212424	193	338.0	154	245	78.7755126953125	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00338	true	-4140588557904997913	0	26	0	152	1641	300	محبوب ممكن الوقوع والاشفاق وهو توقع مخوف ممكن والظاهر التقابل---------------- فتكون مشتركة وذكر------------- الرضي انها للترجي وهو----------------- ارتقاب شء لا وثوق بحصوله فيدخل فيه-------- الطمع والاشفاق	338	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0925	false	-7949515743196035157	198	233	1029	1234	1589	300	محبوب ممكن الوقوع والاشفاق وهو توقع مخوف ممكن والمشهور -تقابل الترجي والاشفاق فتكون مشتركة بينهما لكن المحقق الرضي ذكر ان في لعل معني ترجيت والترجي ارتقاب شء لا وثوق بحصوله ويدخل في الارتقاب الطمع والاشفاق	925	2518301951502212424	125	189.5	102	206	60.67961120605469	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00339	true	-9018902957449252253	191	256	1018	1349	1570	300	قيد لعاملها وهو هنا الامر فان قلنا انه اع-م من الوجوب فلا اشكال وان قلنا انه حقيقة في- الوجوب -اقتضي وجوب الرجاء المقيد به العبادة المامور بها ولعله ليس بواجب والقول با-------نه يقتضي وجوب المقيد دون القيد --فيه كلام في الاصول لا يخفي علي ذويه وما اورد من انه يلزم علي هذا الوجه التوسط---------------------------------- بين العصا ولحاءها فان الذي جعل لكم الارض------------------------ موصول بربكم صفة	339	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0926	false	-419183747895950584	90	162	489	875	1621	300	قيد لعاملها وهو---- الامر فان قلنا انه اعءم من الوجوب فلا اشكال وان قلنا ا----لاصل فيه الوجوب فيقتضي وجوب الرجاء المقيد به العبادة المامور بها و-----ليس بواجب فقد يمنع ويقال انه يقتضي وجوب المقيد دون --قيده وفيه كلام في الاصول ولهذا جعل ما اختاره المصنف مرجوحا وقيل ان فيه ايضا عدولا عن تعليقه بالاقرب الي الابعد وتوسطه بين العصا ولحاءها فان الذي جعل لكم الارض فراشا سورة البقرة الاية موصول بربكم صفة	926	2518301951502212424	246	394.5	196	401	61.34663391113281	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00340	true	4674533376706437826	31	57	173	292	1582	300	به بقرينة المقام--------- عن تحقق ما بعدها علي عادة الكبراء----------------------------------------------------------- ثم يتجوز به عن كل متحقق كتحقق العلة سواء كان معه اطماع ام لا علي ما	340	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0933	false	-1453003974858814569	128	163	629	811	1465	300	به بقرينة --مقام الكبرياء عن تحقق ما بعدها علي عادة الكبراء كما قال زهير غمرالرداءاذاتبسم ضاحكا عتقت لضحكته رقاب المال ثم يتجوز به عن كل متحقق كتحقق العلة سواء كان معه اطماع ام لا كما ---	933	2518301951502212424	111	195.5	86	187	59.3582878112793	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00340	true	4674533376706437826	93	171	478	886	1582	300	افعاله تعالي معللة بمصالح العباد ------مع انه سبحانه لا يجب عليه الاصلح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انكر تعليل بعض الافعال لا سيما الاحكام الشرعية كالحدود فقد كاد ان ينكر النبوة كما قاله مولانا صدر الشريعة والوقوف علي ذلك في كل محل مما لا يلزم علي ان بعضهم يجعل الخلاف في---- المسالة لفظيا لان---- العلة ان فسرت بما يتوقف عليه ويستكمل به الفاعل امتنع ذلك في حقه سبحانه وان فسرت بالحكم--------ة المقتضية ل----لفعل ظاهرا مع الغني الذاتي فلا شبهة في وقوعها ولا	340	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0934	false	4974635641280127290	24	116	130	622	1619	300	افعاله تعالي معللة بمصالح العباد عندنا مع -------انه لا يجب عليه الاصلح وما ابعد عن الحق من قال انها غير معللة بها فان بعثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام لاهتداء الخلق واظهار المعجزات فمن انكر تعليل بعض الافعال لا سيما الاحكام الشرعية كالحدود فقد ا-------نكر النبوة ولذا كان القياس حجة واما ----الوقوف علي ذلك في كل محل ف---لا يلزم والحق ان ---------الخلاف في هذه المسالة لفظي فان فسرت العلة والغرض- بما يتوقف عليه ويستكمل به الفاعل امتنع ذلك في حقه تعالي- وان فسرت بالحكمة والثمرة المترتبة علي الفعل ----------------------فلا شبهة في وقوعها كما	934	2518301951502212424	298	466.5	236	546	54.57875442504883	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00340	true	4674533376706437826	178	214	919	1113	1582	300	لم يقل سبحانه في النظم تعبدون لاجل اعبدوا او اتقوا لاجل- تتقون ليتجاوب طرفا---------------------------------------------------------------------------------ه مع اشتماله علي صنعة بديعة من رد العجز علي الصدر لا----------------------------------------------------------------------ن الت-------------------------------------------------------قوي قصاري امر العابد فيكون الكلام-------------------------------------------------------- ابعث علي العبادة واشد الزاما	340	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0936	false	1597698498327092846	37	119	188	638	1557	300	لم يقل------- في النظم تعبدون لاجل اعبدوا او اتقوا لمكان تتقون ليتجاوب طرفا النظم اي ليتناسب اول الكلام واخره اذ معناه حينءذ اشتغلوا بالامر الذي خلقتكم لاجله مع اشتماله علي صنعة بديعة من رد العجز علي الصدور وما في النظم يوهم ان المعني اشتغلوا بما جلقتم لغيره وهو متنافر واجاب بان التقوي ليست غير العبادة حتي يءدي الي تنافر النظم وانما التقوي قصاري امر العابد فاذا قال اعبدوا ربكم الذي خلقكم للاستيلاء علي اقصي غايات العبادة كان ابعث علي العبادة واشد الزاما	936	2518301951502212424	171	280.0	138	457	37.41794204711914	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00341	true	-7641862627267074571	63	98	326	491	1564	300	علي انه نعت ربكم او بدل منه او مقطوع بتقدير اخص او امدح وكونه مفعول تتقون كما قاله ابو البقاء اعراب غث ينزه القران عنه وكونه نعت الاول يرد عليه-- ان النعت لا ينعت عند	341	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0936	false	1597698498327092846	271	294	1426	1531	1557	300	علي انه نعت ربكم او بدل منه او------------------------------- مفعول تتقون ورجح---ه ابو البقاء او ----------------------------نعت الاول لكهم قالوا ان النعت لا ينعت عند	936	2518301951502212424	89	134.5	68	167	53.29341506958008	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00343	true	2919220483377317834	55	105	283	558	1545	300	الا ان الشاءع ان-- الشمس اذا سامتت بعض البحار والبراري اثارت من البحار بخارا رطبا ومن البراري------ يابس----------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا صعد البخار الي طبقة الهواء الثالثة تكاثف فان لم يكن البرد قويا اجتمع----------- وتقاطر لثقله بالتكاثف فالمجتمع -----سحاب والمتقاطر --مطر وان كان قويا كان ثلجا وبردا وقد لا ينعقد------ ويسمي ضبابا	343	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0943	false	-4219476367324997201	225	295	1163	1564	1595	300	الحكمة الطبيعية ان الشمس اذا سامتت بعض البحار والبراري اثارت من البحار بخارا رطبا ومن البراري بخارا يابسا والبخار اجزاء هواءية يمازجها اجزاء صغار ماءية لطفت بالحرارة حتي لا تتمايز في الحس لغاية صغرها فاذا صعد البخار الي طبقة الهواء الثالثة تكاثف فان لم يكن البرد قويا اجتمع ذلك البخار وتقاطر لثقله بالتكاثف فالمجتمع هو السحاب والمتقاطر المطر وان كان قويا كان ثلجا وبردا وقد لا ينعقد سحابا ويسمي ضبابا	943	2518301951502212424	265	477.0	217	401	66.08478546142578	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00344	true	6336225120951065177	26	60	139	330	1564	300	صفته وقد كان من الثمرات صفته ايضا الا انه لما قدم صار حالا علي القاعدة في امثاله وفي تقديم------- البيان علي المبين خلاف---------------- فجوزه الزمخشري والكثيرو---------------------ن ومنعه صاحب الدر المصون وغيره واحتمال جعلها ابتداءية	344	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0946	false	865712341469804491	3	45	16	240	1558	300	صفته وقد كان من الثمرات صفة رزقا ف--------لما قدم صار حالا علي القاعدة في امثاله الا انه تقدم فيه البيان علي المبين وقد اختلف النحاة فيه فجوزه الزمخشري وتبعه كثير من النحاة والمفسرين ومنعه صاحب الدر المصون وغيره وقال ان من--- ابتداءية	946	2518301951502212424	146	240.0	116	235	62.12765884399414	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00344	true	6336225120951065177	130	159	676	823	1564	300	من الثمار للايماء الي ان ما برز في رياض الوجود بفيض مياه الجود كالقليل بل اقل بقليل بالنسبة لثمار الجنة ولما ادخر في ممالك الغيب او للاشارة الي ان	344	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0949	false	536461347542897919	71	95	347	471	1530	300	من الثمار للايماء الي ان ما برز في رياض الوجود يفيض مياه الجود كالقل-------------يل بالنسبة لثمار الجنة ولما ادخر في ممالك الغيب قوله ان ----------	949	2518301951502212424	117	226.5	95	147	79.59183502197266	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00347	true	7498975960744935133	10	64	55	352	1668	300	والحق ا--------ن الاية تضمنت عبادة رب موصوف بما يجعله كالمشاهد من خلقه لهم ولا--صولهم----------- وابدا-----ع الكاءنات العظيمة والتفضل ب-افاضة النعم الجسيمة فدلت عليه دلالة عرفتهم به فمحصلها------------------------------------------------------------ اعبدوا الله تعالي الذي عرفتموه معرفة لا مرية فيها ولا شك في ان العبادة والمعرفة سبب لعدم الاشراك اذ- من عرف الله تعالي لا يسوي به سواه	347	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0952	false	-7866773666820481930	9	79	56	429	1560	300	فالحق ان يقال ان الاية تضمنت عبادة رب موصوف بما يجعله كالمشاهد من خلقه لهم ولا وصولهم عروق الثري وابداع جميع الكاءنات العظيمة والتفضل نجافاضة النعم الجسيمة فدلت عليه دلالة عرفتهم به كما اشار اليه المصنف رحمه الله ثمت بقوله والاية تدل الخ فجعلها عنده اعبدوا الله------ الذي عرفتموه معرفة لا مرية فيها ولا شك في ان العبادة والمعرفة سبب لعدم الاشراك فان من عرف الله------ لا يسوي به سواه	952	2518301951502212424	276	479.5	224	385	71.68830871582031	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00347	true	7498975960744935133	232	255	1269	1402	1668	300	المشارك في الجوهرية فقط والشكل ---المشارك في القدر والمساحة والشبه ---المشارك في الكيفية فقط والمساوي في----------- الكمية فقط والمثل عام في جميع ذلك	347	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0956	false	-472384914793075548	228	255	1136	1286	1529	300	المشارك في الجوهرية فقط والشكل فيما يشارك في القدر والمساحة والشبه فيما يشارك في الكيفية فقط والمساوي فيما يشارك في الكمية فقط والمثل عام في جميع ذلك	956	2518301951502212424	129	236.0	106	150	86.0	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00348	true	-7699059126654455001	0	40	0	226	1610	300	وان اريد بالند النظير مطلقا لم يكن ---هناك تضاد وانما هو من استعارة احد المتشابهين للاخر فان المشركين جعلوا الاصنام بحسب ----------------------------------------------افعالهم واح والهممماثلة له تعالي في العبادة وهي-------------------------------------------------------------------------- خطة شنعاء وصفة حمقاء في ذكرها ما يستلزم تحميقهم والتهكم بهم	348	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0958	false	335564867748105355	70	128	404	735	1664	300	وان----ه بمعني المثل- مطلقا لم يكن بينهما- تضاد فيكون--- من استعارة احد المتشابهين للاخر بدون تضاد منزل منزلة التناسب فيكون التهكم فيه غير اصطلاحي لانها بحسب احوالهم وافعالهم ---------مماثلة له تعالي في العبادة لا بحسب الذات وساءر الوجوه الا انهم لما جعلوها مثلا وخصوها بالعبادة دونه وهذه خطة شنعاء وصفة حمقاء في ذكرها ما يستلزم بحميقهم والتهكم بهم	958	2518301951502212424	162	240.5	130	349	46.418338775634766	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00351	true	2472422300323812115	27	183	148	985	1617	300	التضعيف------ علي التكثير وهو انما يكون غالبا في الافعال- التي تكون قبل التضعيف متعدية ------------------نحو فتحت وقطعت ونزلنا لم يكن معتديا ق---------بل وايضا التضعيف الذي يراد به التكثير انما يدل علي كثرة وقوع الفعل واما علي انه يجعل اللازم متعديا فلا والفعل هنا كان لازما فكون التعدي مستفادا من التضعيف دليل علي انه للنقل لا للتكثير وايضا لو كان نزل مفيدا للتنجيم لاحتاج ق--------------------------------------وله تعالي لولا نزل عليه القران جملة واحدة الي تاويل لمنافاة العجز الصدر وكذا مثل لولا نزل عليه اية -ولنزلنا عليهم------------------------ من السماء ملكا رسولا وقد قرء بالوجهين في كثير مما لا يمكن فيه التنجيم والتكثير وجعل هذا------- غير التكثير المذكور في النحو وهو التدريج بمعني الاتيان بالشء قليلا قليلا كما ذكروه في تسللوا حيث فسروه بانهم يتسللون قليلا قليلا----------- قالوا ونظيره تدرج وتدخل ونحوه رتبه اي اتي به رتبة رتبة ولم يوجد غير ذلك فحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نءذ تكون صيغة فعل بعد كونها للنقل دالة علي هذا المعني اما مجازا او اشتراكا فلا يلزم اطراده	351	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0969	false	-1708987735904456237	46	210	245	1126	1612	300	التضعيف الدال علي ذلك شرطه ان----- يكون في------ الافعالط الم--------------------تعدية قبل التضعيف غالبا نحو فتحت الباب وقد ياتي في اللازم نحو موتت الابل و-----التضعيف الدال علي ال----------------------كثرة لا--------------------- يجعل اللازم متعديا وما يفيد-----------------------------------------------------------ه للنقل لا للتكثير وقد جعلهما النحاة كما في المفصل وغيره معنيين متقابلين والاستعمال علي خلافه كقوله تعالي لولا نزل عليه القران جملة واحدة اذ لا وجه لذكر كونه جملة حينءذ وقوله لولا نزل عل--يه اية سورة الانعام الاية فان ادعي انه يستفاد من التقابل ونحوه كما قيل فلا قرينة هنا وعندي ان------------------------------------ هذا المعني غير التكثير المذكور في النحو وهو التدريج بمعني الاتيان بالشء قليلا قليلا كما ذكروه في تسلل-- حيث فسروه بانهم يتسللون قليلا قليلا من الجماعة قالوا ونظيره تدرج وتدخل ونحوه رتبه اي اتي به رتبة رتبة -----وهو غير التكثير لاشعاره بخلافه وقد حصروه في هذه الامثلة فهو مغاير لما في كتب العربية فلا يخالف ما هنا كلامهم فيه كما توهموه وحينءذ تكون صيغة فعل بعد كونها للنقل دالة علي هذا المعني اما مجازا او اشتراكا فلا يلزم اطراده	969	2518301951502212424	470	651.0	375	1064	44.17293167114258	69	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00354	true	4021004790924720391	22	300	120	1558	1558	300	ان المراد من الاية التحدي وتعجيز بلغاء العرب المرتابين فيه عن الاتيان بما يضاهيه فمقتضي المقام ان يقال لهم معاشر الفصحاء------ المرتابين في ان القران من عند الله اءتوا بمقدار اقصر سورة من كلام البشر محلاة بطراز الاعجاز ونظمه وما ذكر يدل علي هذا اذا كان من مثله صفة س-ورة سواء كان الضمير لما او للعبد لان معناه اءتوا------- سورة تمثل-ه في البلاغة كاءنة من كلام احد مثل هذا العبد في البشرية فهو معجز للبشر عن الاتيان بمثله او اءتوا بمقدار سورة من كلام هو مثل هذا المنزل ومثل الشء غيره فهو من كلام البشر ايضا فاذا تعلق------ ورجع الضمير للعبد فمعناه ايضا اءتوا من مثل- هذا العبد في البشرية بمقدار سورة تماثله فيفيد ما ذكرنا------------ ولو رجع علي هذا لما كان معناه اءتوا من مثل هذا المنزل بسورة ولا شك ان من---- ليست بيانية لانها لا تكون لغوا ولا تبعيضية لان المعني ليس عليه فهي ابتداءية----------------- والمبدا ليس فاعليا بل ماديا فحينءذ المثل الذي السورة بعض منه لم يءمر بالاتيان به فلا يخلو من ان يدعي وجوده وهو-------- خلاف الواقع وابتناءه علي الزعم او الفرض--------- تعسف-------------------- بلا مقتض اولا و--لا يليق----- بالتنزيل وكيف-------- ياتون ببعض من شء لا وجود له والحق عندي ان رجوع الضمير الي كل من العبد و ما علي تقديري اللغو والاستقرار امر ممكن وداءرة التاويل واسعة والاستحسان مفوض الي الذوق السليم والذي يدركه ذوقيولا ازكي نفسي انه علي تقدير التعلق يكون رجوع الضمير الي العبد احلي والبحث في هذه الاية مشهور وقد جري فيه بين العضد والجاربردي ما ادي الي تاليف الرساءل في الانتصار لكل وقد وفقت للوقوف علي كثير منها والحمد لله ونقلت نبذة منها في الاجوبة العراقية ثم اولي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوه----------------------------------------------------------------------------- هنا علي الاطلاق جعل الظرف صفة للسورة والضمير للمنزل و من	354	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0982	false	768088604898668902	23	289	104	1492	1545	300	ان المراد الت---------حدي وتعجيز بلغاء العرب المرتابين فيه عن الاتيان بما يضاهيه فمقتضي المقام ان يقال لهم معاشر --فصحاء العرب المرتابين في ان القران من عند الله اءتوا بمقدار اقصر سورة من كلام البشر محلاة بطراز الاعجاز ونظمه وما ذكر يدل علي هذا اذا كان من مثله صفة لسورة سواء كان الضمير لما او للعبد لان معناه اءتوا بمقدار سورة تماثله في البلاغة كاءنة من كلام احد مثل هذا العبد في البشرية فهو معجز للبشر عن الاتيان بمثله او اءتوا بمقدار سورة من كلام هو مثل هذا المنزل ومثل الشء غيره فهو من كلام البشر ايضا فاذا تعلق باتوا ورجع الضمير للعبد فمعناه ايضا اءتوا من مثلي هذا العبد في البشرية بمقدار سورة تماثله فيفيد ما ذكرناه من المقصود ولو رجع علي هذا لما كان معناه اءتوا من مثل هذا المنزل بسورة ولا شك ان من فيه ليست بيانية لانها لا تكون لغوا ولا تبعيضية لان المعني ليس عليه فهي ابتداءية كما ذكره الشيخان والمبدا ليس فاعل-ا بل ماديا فحينءذ المثل الذي السورة بعض منه لم يءمر بالاتيان به فلا يخلو من ان يدعي وجوده اولا والاول خلاف الواقع وابتناءه علي--------- الفرض او زعمهم تعسف لا حاجة الي ارتكابه بلا مقتض والثاني لا يليق مثله بالتنزيل لان ماله بان ياتوا ببعض من شء لا وجود له فهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شار اليه العلامة واما القول بان التخصيص المذكور ليس بصريح وانما اخذوه من مفهومه وانمفهوم غير معتبر فهو اكتفاء لا خصيص قبعياء عن السياق بمراحل قوله لانه المطابق لقوله الخ ايد رجوع الضمير للمنزل بوجوه منها اته الموافق لنظاءره من ايات التحدي لان المماثلة فيها صفة للماتي به فكذا هنا اذا-------- جعل الظرف صفة للسورة والضمير للمنزل ومن	982	2518301951502212424	981	1609.0	784	1816	54.01982498168945	177	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00355	true	-1171140375975873251	23	75	130	383	1579	300	الكلام في المنزل لا المنزل عليه وذكره انما وقع تبعا و-------------------------------------لو عاد الضمير اليه ترك التصريح بمماثلة السور--------------ة وهو عمدة التحدي وان فهم واما ثالثا فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امر الجم الغفير لان ياتوا---- من مثل ما اتي به واحد من جنسهم ابلغ من امرهم بان يجدوا -احدا ياتي بمثل ما اتي به رجل اخر	355	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0983	false	-8060164623226960295	20	160	106	807	1557	300	الكلام وفرض فيه الارتياب قصدا-- وذكر القيد وقع تبعا فلذا صح عود الضميمله في الجملة مع انه لو عاد الضمير ل--ه ترك التصريح بمماثلة السورة له في البلاغة وهو عمدة التحدي وان فهم من السياق ومعونة المقام فسقط ما قيل هنا من انه اذا رجع الضمير الي العبد لا ينفك الكلام عن المنزل لان المراد بالعبد العبد المنزل عليه وحاصله كون المنزل بحيث يعجز كل من طولب بالاتيان بما يداني سورة من سورة ممن هو علي حال من انزل عليه ولا حاجة الي ما اجاب به من انه اراد بالانفكاك انفكاك الضمير فان الضمير المقدر في صلة الموصول راجع الي المنزل قوله ولان مخاطبة الجتم الفقير الخ ووجه الابلغية ظاهر مما قرره المصنف لان امرهم بجملتهم ب--ان ياتوا بشء من مثل ما اتي به واحد من جنسهم ابلغ من امرهم بان يجدوا واحدا ياتي بمثل ما اتي به رجل اخر	983	2518301951502212424	195	288.5	153	707	27.581329345703125	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00356	true	-8902188908619299596	88	132	453	684	1573	300	استعمل --في انحطاط محسوس لا----- في ظرفك دون زيد في القامة ------------------ثم استعير للتفاوت في المراتب المعنوية تشبيها بالمراتب الحسية كدون عمرو شرفا ولشيوع ذلك---------------------- اتسع في هذا المستعار فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد ولو من دون تفاوت وانحطاط وهو --بهذا المعني	356	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0989	false	7863199855392113384	176	227	843	1114	1502	300	استعماله في انحطاط محسوس لا يكون في ظرف كقصر------- القامة فهذا اوي توسع فيه ثم استعير للتفاوت في المراتب المعنوية تشبيها بالمراتب الحسية وشاع استعماله فيها اكثر من استعماله في الاصل ثم اتسع في هذا المستعار فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد ولو ب--دون تفاوت وانحطاط وهو في هذا المعني	989	2518301951502212424	189	300.0	153	280	67.5	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00356	true	-8902188908619299596	141	212	730	1093	1573	300	بمعني خسيس فيخرج عن الظرفية- ويعرف بال--- ويقطع عن الاضافة كما في قوله اذا ما علا المرء رام العلا ويقنع بالدون من كان دونا وما ف--------------------------------------------------------------ي القاموس من انه يقال---- رجل من دون ولا يقال دون مخالف للدراية والرواية وليس عندي وجه وجيه في توجيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمشهور -------------------------------------------------------------------------انه ليس لهذا فعل وقيل يقال دان يدين منه واستعماله بمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضلا وعليه حمل-------------------------------------------------- قول ابي تمام الود للقربي ولكن عرفه للابعد الاوطان دون الاقرب	356	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0990	false	2850736935680709111	129	277	629	1380	1488	300	بمعني خسيس لم يستعمل قط ظرفا ويعرف باللام ويقطع عن الاضافة كما في قوله اذا ما علا المرء رام العلا ويقنع بالدون من كان دونا قالوا وريس لهذا فعل وقيل انه يقال دان يدون منه وبما ذكر علم ان ما في القاموس من انه يقال هذا رجل من دون ولا يقال دون مخالف للنقل والسماع و ن من اعترض به لم يصب وكلامهم صريح في انه حقيقة في هذا المعني كما في الصحاح والاساس فذكره معه لاشتراكهما في المادة وتناسبهما في المعني لا انه من مجازه والمصنف رحمه الله لما راه مناسبا بالتفاوت الرتب جعله منه فيحتاج حينءذ الي ان يقال انه لما كثر -----------------------------استعماله صار حقيقة عرفية فيه فالحق باسماء الاجناس في تنكيوه وتعريفه تنبيه وقع في الكشاف في بعض المواضع تفسير دون بقوله فضلا ولم يتعرضحوا له وفي كتاب الموازنة لابي الحسين الامدي في شرح قول ابي تمام الود للقربي ولكن عرفه للابعد الاوطان دون الاقرب	990	2518301951502212424	251	375.5	198	780	32.17948532104492	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00357	true	-8227888740111583015	195	221	1052	1191	1628	300	بين يديه ومن خلفه-------- لان الفعل يقع في بعض الجهتين--------------------------------------- وظاهر كلام الدماميني في شرح التسهيل انها زاءدة وهو مذهب ابن مالك والجمهور علي انها -ابتداءية -----	357	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0994	false	5964533199994689013	66	103	336	528	1590	300	بين يديه ومن خلفه للتبعيض لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جثته من الليل اي في بعض الليل وظاهر كلام الدماميني في شرح التسهيل انها زاءدة وهو مذهب ابن مالك والجمهور علي انها لابتداء الغاية	994	2518301951502212424	136	248.5	111	192	70.83333587646484	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00357	true	-8227888740111583015	37	109	223	593	1628	300	ولو قيل ادعوا الاصنام ولا تدعوا الله تعالي ولا تستظهروا به ل----------------انقلب الامر من التهكم الي الامتحان- اذ لا دخل لاخراج الله تعالي عن الدعاء في التهكم وفيه ان اي تهكم وتحميق اقوي من ان يقال لهم استعينوا بالجماد ولا تلتفتوا نحو رب العباد ولا يجوز حينءذ ان تجعل دون بمعني القدام اذ لا معني لان يقال ادعوها بين يدي الله تعالي اي في القيامة للاستظهار بها في المعارضة التي في الدنيا	357	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0995	false	4067594440273729385	0	43	0	227	1541	300	ولو قيل ادعوا الاصنام ولا تدعوا الله و------لا تستظهروا به فانه القادر عليه انقلب الت---------هكم ------امتحانا اذ لا دخل لاخراج الله------ عن الدعاء في التهكم وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا معني لان يقال ادعوها بين يدي الله في--------- القيامة للاستظهار بها في المعارضة التي في الدنيا	995	2518301951502212424	202	337.5	162	387	52.196380615234375	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00357	true	-8227888740111583015	38	81	227	452	1628	300	قيل---- ادعوا الاصنام ولا تدعوا الله تعالي ولا تستظهروا به لانقلب الامر من التهكم الي الامتحان اذ لا دخل لاخراج الله تعالي عن الدعاء في التهكم وفيه ان اي ته-كم وتحميق اقوي من ان يقال لهم استعينوا بالجماد ولا تلتفتوا نحو رب العباد	357	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0996	false	-4064706955706744548	110	138	610	761	1643	300	قيل لهم ادعوا الاصنام ولا تدعوا الله -----------------------انقلب الت---------هكم ------امتحانا غير مسلم لانه----------------------------------------- اي تتهكم وتحميق اقوي من ان يقال لهم استعينوا بالجماد ولا تلتفتوا نحو رب العباد	996	2518301951502212424	132	200.5	107	230	57.39130401611328	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00358	true	7748877423095868677	198	270	1120	1494	1658	300	من قبيل التصور الذي لا يجري فيه صدق ولا كذب---- والقول بان المراد ان كنتم صادقين في احتمال انه كذا مع ما فيه من لتكلف لا يجدي نفعا لان الاحتمال شك ايضا وم----ن التكلف بمكان قول الشهاب ان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد من النظم الكري-----------م الترقي في الزام الحجة وتوضيح المحجة فالمعني ان ارتبتم فاتوا بنظيره ليزول ريبكم ويظهر---- انكم اصبتم فيما خطر علي بالكم وحينءذ فان صدقت مقالتكم في انه مفتري فاظهروها ولا تخافوا	358	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1001	false	-4168722343090911800	34	154	173	790	1572	300	من قبيل التصور الذي لا يجري فيه صدق وكذب بلا شك والقول بان المراد ان كنتم صادقين في احتمال كونه من كلام البشر لا يدفع السءال------ لان الاحتمال شك مع ما فيه من التكلف وكذا ما قيل من انهم كانوا منكرين لانه من كلام الله لكن نزل انكارهم منزلة الشك لانه لا مستند له فلذا صدر بكلمة الشك وكذا القول بانهم عالمون بانه كلام الله لكنهم يظهرون الريب فقيل لهم ان كنتم صادقين في دعوي الريب فهاتوا ما يصلح الريب كاقصر سورة قلت المراد من النظم الكريم والله اعلم الترقي في الزام الحجة وتوضيح ال-حجة فالمعني ان ارتبتم فاتوا بنظيره ليزول ريبكم ويظهر لكم انكم اصبتم فيما خطر علي بالكم وحينءذ فان صدقت مقالتكم في انه مفتري فاظهروها ولا تخافوا	1001	2518301951502212424	303	526.0	243	624	48.55769348144531	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00359	true	7063522274736326456	151	203	828	1117	1614	300	بهم كما يقول الواثق بالغلبة لخصمه ان غلبتك لم ابق عليك وتحميقا لهم لشكهم في المتيقن الشديد الوضوح ففي الاية---------------- استعار------ة تهكمية تبعية حرفية او ---------------------------حقيقة و--كناية كساءر -------ما جاء علي خلاف مقتضي الظاهر وقد يقال------------- عبر بذلك نظرا لحال المخاطبين ف------------------------------------------------------------------------------ان العجز------------ كان قبل التامل كالمشكوك فيه لديهم لاتكالهم علي فصاحتهم	359	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1012	false	310665542770983951	77	160	414	858	1590	300	لهم كما يقول الواثق بالغلبة لخصمه ان غلبتك لم ابق عليك وتحميقا لهم لشكهم في المتيقن الشديد الوضوح وهو علي هذا يحتمل ان يكون استعارة تبعية تهكم------ية حرفية كما قيل ولا مانع منه ويحتمل الحقيقة والكناية كما في غيره مما جاء علي خلاف مقتضي الظاهر وقوله او خطابا الخ اي عبر بذلك نظرا لحال المخاطب لا القاءل كما في الوجه السابق وفي الكشاف يساق القول معهم علي حسب حسبانهم وطمعهم وان العجز عن المعارضة كان قبل التامل كالمشكوك فيه لديهم لاتكالهم علي قصاحتهم	1012	2518301951502212424	258	408.0	211	450	57.33333206176758	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00359	true	7063522274736326456	208	257	1140	1383	1614	300	تنازع بينها وبين ان وان تخيل وقد صرح -------ابن هشام بانه------------------------- لا يكون بين ----------الحروف لانها لا دلالة لها علي الحدث حتي تطلب المعمولات الا ان -------------------------------------------------ابن العلج اجازه ا----------------ستدلالا بهذه------------------- الاية ورد ب----------------------------ان ان تطلب مثبتا و لم---- منفيا وشرط التنازع الاتحاد في المعني فان هنا داخلة علي	359	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1013	false	8865753361147648147	72	149	371	749	1493	300	------في شء-------- وان تخيل مشابهته له لان ابن هشام في كتبه كنيره صرح بان التنازع لا يكون بين حرفين لان الحروف------ لا دلالة لها علي الحدث حتي تطلب المعمولات اقول كذا في شرح الكشاف وفي شرح اوضح المسالك ما نصه اجاز ابن العلج التنازع بيي ن الحرفين مستدلا بقوله تعالي فان لم تفعلوا الاية فقال تنازع ان ولم في تفعلوا ورذ بان ان تطلب مثبتا ولم تطلب منفيا وشرط التنازع الاتحاد في المعني الا ان ابا--- علي	1013	2518301951502212424	171	232.5	134	401	42.64339065551758	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00360	true	937197766631366513	0	27	0	122	1604	300	للفعل وحده لزم توارد عاملين في نحو------- ان لم يقمن وان كان للجملة يرد----- انهم لم يعدوها مما---------- لها محل او للمحل------------------------ مع الفعل فلا نظير له	360	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1013	false	8865753361147648147	237	271	1196	1355	1493	300	للفعل وحده لزم توارد عاملين في نحو النسوة ان لم يقمن وان كان للجملة يرد عليه انهم لم يعدوها من الجمل التي لها ---------محل من الاعراب وان كانت للم مع الفعل فلا نظير له	1013	2518301951502212424	111	183.5	86	168	66.07142639160156	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00361	true	5709484994622231158	27	61	157	323	1573	300	-ما يتوهم من ان اتقاء النار لازم------------ من غير توقف علي هذا الشرط فما معني التعليق وايضا ال---------------------شرط سبب او ملزوم للجزاء---------- وليس عدم الفعل---------- سببا للاتقاء ولا ملزوما له فكيف وقع جزاء له	361	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1009	false	1772181808811454896	230	272	1242	1451	1602	300	لما يتوهم من ان اتقاء النار لازم وواجب مطلقا من غير توقف علي هذا الشرط فما معني --تعليقه بانتفاء ذلك الاتيان او ان الشرط سبب--------- للجزاء وملزوم له وليس عدم الاتيان بما ذكر سببا للاتقاء ولا ملزوما له فكيف وقع جزاء له	1009	2518301951502212424	144	223.5	114	220	65.45454406738281	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00361	true	5709484994622231158	133	188	697	984	1573	300	فان كان اسما لما يوقد به كالمفتوح فذاك وان كان مصدراكما قيل في ساءر ما كان علي فعول فحمله علي النار للمبالغة ول------------لتجوز فيه او في التشبيه او بتقدير مضاف اولا---- كذو وقودها او -----ثانيا كاحتراق وهو نفسه خارجا غيره مفهوما وذاك مصداق الحم---------------------------------------------------------------------------------------------------ل وحكي----------------- ان من العرب من يجعل المفتوح مصدرا والمضموم اسما -فينعكس	361	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1014	false	1490184365121626283	201	277	1034	1422	1546	300	فان كان اسما لما يوقد به فلا حاجة الي التاويل والا--------------------------------- فحمله علي النار --مبالغة كرجل عدل او بالتجوز فيه او في التشبيه او بتقدير مضاف في الاول كذو وقودها او في الثاني- كاحتراق وقيل فيه نظر يعني لان الايقاد غير الاحتراق ولذا قيل فيه مسامحة لانه يقال اتقدت النار ولا يقال احترقت بل الاحتراق اثره وقريب منه والامر فيه سهل وحكي المصنف عن سيبويه ان من العرب من -جعل المفتوح مصدرا والمضموم اسما علي عكس	1014	2518301951502212424	183	242.5	144	425	43.05882263183594	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00365	true	799221858179987749	140	176	783	971	1629	300	واختار صاحب الايضاح عطفه علي انذر مقدرا بعد جملة اعدت وقيل عط------ف علي قلقبل وان لم تفعلوا وتقديره قبل ياايها الناس يحوج الي اجراء---- مما نزلنا علي عبدنا -----------------------------------------------------------------------علي طريقة كلام العظماء او ت--قدير--- قال الله	365	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1028	false	-1402821183708163544	25	76	133	387	1550	300	واختار صاحب الايضاح عطفه علي انذر مقدرا بعد جملة اعدت وقيل انه معطوف علي قل مقدرا------------------- قبل ي-ايها الناس واورد عليه ان قوله مما نزلنا علي عبدنا لا يصلح مقولا للنبي صلي الله عليه وسلم الا بتكلف وقد تكلف له بانه اجري علي طريقة كلام العظماء او التقدير قل قال الله	1028	2518301951502212424	147	229.0	117	274	53.649635314941406	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00366	true	-2677039057718125764	227	257	1222	1377	1604	300	وهي في الاصل مءنث الصالح اسم فاعل من صلح----- صلوحا وصلاحا خلاف فسدت ثم غلبت علي ما سوغه الشرع وحسنه واجريت----- مجري الاسماء الجامدة في عدم جريها علي الموصوف وغيره	366	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1033	false	-2661171964440155210	180	211	967	1125	1588	300	----في الاصل مءنث الصالح اسم فاعل من صلح الشء صلوحا وصلاحا خلاف فسد- ثم غلب -علي ما ذكره المصنف رحمه الله فاجروه مجري الاسماء الجامدة في عدم جريه -علي الموصوف وغيره	1033	2518301951502212424	129	220.0	103	165	78.18181610107422	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00367	true	661592474708690347	43	115	235	604	1571	300	بان يعمل كل ما يجب من الصالحات ان وجب قليلا كان او كثيرا وادخل ----من اسلم ومات قبل ان يجب عليه شء او وجب شء واحد و-----ليس هذا توزيعا في----- المشهور----------------------------- كركب القوم دوابهم اذ قد يطلق ايضا علي مقابلة اشياء باشياء اخذ كل منها ما يخصه سواء الواحد الواحد ك------المثال ا--------و الجمع الواحد كدخل الرجال مساجد محلاتهم او العكس كلبس القوم ثيابهم ومنه و-----------اغسلوا وجوهكم وايديكم والسيد يسمي هذا----------------- شاءبة التوريع	367	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1036	false	-2091344500604162794	13	99	71	516	1577	300	بان يعمل كل ما يجب عليه منها-- ان وجب قليلا كان او كثيرا -فدخل فيه من اسلم -مات قبل ان يجب عليه شء او وجب شء واحد ومثله ليس---- توزبعا بالمعني المشهور وهو الفسام الاحاد علي الاحاد كركب القوم خيولهم فانه- يطلق ايضا علي مف بلة اشياء باشياء اخذ كل منها ما يخصه سواء الواحد الواحد كما في المثال المذكور او الجمع الواحد كدخل الرجال مساجد محلاتهم او العكس كلبس القوم ثيابهم ومنه قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم سورة الماءدة الاية وسماه قدس سره شاءبة التوزيع	1036	2518301951502212424	320	525.5	253	454	70.48458099365234	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00367	true	661592474708690347	124	167	650	873	1571	300	بان لهم الخ لتعدي البشارة با-لباء فحذف- لاطراد حذف الجار مع ان وان بغير عوض لطولهما بالصلة ومع غيرهما فيه خلاف------------------------- مشهور وفي المحل- بعد الحذف قولان ال---نصب بنزع الخافض كما هو المعروف في امثاله وال--جر لان الجار بعد الحذف قد يبقي اثره	367	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1038	false	-632284988557299660	6	53	23	271	1617	300	بان لهم---- لتعدي البشارة لا لباء فحذفت لاطراد حذف الجار مع ان وان بغير عوض لطولهما بالصلة ومع غيرهما فيه اختلاف بين البصريين والكوفيين مشهور وفي --محله بعد الحذف قولان فقيل نصب بنزع الخافض كما هو المعروف ب--امثاله وقيل جر لان الجار بعد الحذف قد يبقي اثره	1038	2518301951502212424	205	344.5	164	256	80.078125	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00368	true	-8735225449105061408	30	62	153	319	1602	300	فان اريد الاش-------جار فذاك مع ما فيه قريب في الجملة وان اريد---- الارض قيل------------------------------من تحت اشجارها او عاد ع--------ليها باعتبار الاشجار استخداما ونحوه وقيل ان تحت بمعني جانب ك------------------------------داري تحت دار فلان	368	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1043	false	2691125435899428335	176	224	971	1215	1591	300	فان اريد بالجنة الاشجار فذاك مع ما فيه قريب فب-الجملة وان اريد بها الارض فلا بد من التاويل بتقدير مضاف اي من تحت اشجارها او يعود الضمير اليها باعتبار الاشجار استخداما ونحوه وقيل ان تحت بمعني جانب صرح به ابن عطية وقال هو كقولهم داري تحت دار فلان	1043	2518301951502212424	151	252.5	121	245	61.632652282714844	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00369	true	-8828802436298815795	178	221	926	1163	1584	300	مفعول ثان- لرزقوا ك-------------------------رزق-----ه مالا ا---ي اعطاه وليس مفعولا مطلقا مءكدا لعامله لانه بمعني المرزوق اعرف والتاسيس خير من التاكيد مع اقتضاء ظاهر ما بعده له وتنكيره للتنويع او للتعظيم اي نوعا لذيذا غير ما تعرفونه و م----------------------------------------------------------ن الاولي والثانية للابتداء قصد بهما	369	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1049	false	-345839020082963718	79	130	395	698	1555	300	مفعول ثاني لرزقوا لانه يتعدي لمفعولين فيقال رزقه الله مالا بمعني اعطاه وليس مفعولا مطلقا مءكدا لعامله لانه بمعني المرزوق اعرف والتاسيس خير من التاكيد-------------------------- وتنكيره للتنويع او للتعظيم اي نوعا لذيذا غير ما تعرفونه وقد جوزوا فيه المصدرية وكونه مفعولا مطلقا والاول ارجح قوله ومن الاولي والثانية للابتداء الخ الما	1049	2518301951502212424	202	349.0	166	329	61.39817810058594	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00369	true	-8828802436298815795	266	300	1417	1584	1584	300	قد ابتدا من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدا من ثمرة وجعل ب--منزلة ان تقول اعطاني فلان فيقال م---ن اين فتقول من بستانه فيقول من اي ثمرة--------------- فتقول من الرمان وتحريره ان رزقوا جعل-	369	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1049	false	-345839020082963718	255	293	1335	1522	1555	300	قد ابتدء من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدي من ثمرة وتنزيله منزلة ان تقول رزق-ني فلان فيقال لك من اين فتقول من بستانه فيقال من اي ثمرة رزقك من بستانه فتقول من الرمان وتحريره ان رزقوا جعل	1049	2518301951502212424	154	268.5	122	188	81.9148941040039	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00370	true	7799570966807111841	17	52	88	264	1555	300	منعوا تعلق حرفي جر متحدي اللفظ والمعني بعامل واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية ت------------------------------------------------------------------------------خالفه اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني فلان ذاك اذا تعلقا به من جهة واحدة ابتداء من غير تبعية ومن نحن فيه ليس كذلك	370	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1049	false	-345839020082963718	130	206	698	1086	1555	300	منعوا تعلق حرفي جر متحدي اللفظ والمعني بعامل واحد حقيقة وجوزوا غيره مما تعلقا به وقد اختلفا لفظا ومعني كمررت بزيد علي الطريق او اختلفا معني لا لفظا نحو ضربته بالعصا بسبب عصيانه او عكسه نحو ضربته لتاديبه بسبب سوء اخلاقه وما في الاية بحسب الظاهر يتراء مخالفته لذلك اشاروا الي دفعه بانه غير مخالف لما ذكر لانه لا يخالفه الا----------------------------------------- اذا تعلقا به من جهة واحدة ابتداء من غير تبعية وما نحن فيه ليس كذلك	1049	2518301951502212424	131	224.5	104	429	30.536130905151367	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00370	true	7799570966807111841	179	215	948	1139	1555	300	تعلق منها يفيد ان سكانها لا تحتاج لغيرها لان فيها كل ما تشتهي الانفس وتعلق من ثمرة يفيد ان المراد بيان الماكول علي وجه يشمل جميع الثمرات دون بقية اللذات المعلومة من السابق واللاحق وهذا اشارة	370	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1052	false	-5098851353898839387	129	165	660	851	1521	300	تعلق منها يفيد ان سكانها لا تحتاج لغيرها لان فيها كل ما تشتهي الانفس وتعلق من ثمرة يفيد ان المراد بيان الماكول علي وجه يشمل جميع الثمرات دون بقية اللذات المعلومة من السابق واللاحق وفيه اشارة	1052	2518301951502212424	188	373.0	152	191	98.4293212890625	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00371	true	543654151459622879	97	168	514	880	1588	300	كون المراد بالقبلية في الدنيا اولي--------- مما يقدم في الاخرة لان كلما تفيد العموم و-----------لا يتصور قولهم -ذلك في اول ما قدم اليهم و-----------------------------------------------------------------قيل كون المراد بها في ------------------------------الاخرة اولي لءلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم---- انحصار ثمار الجنة في الانواع الموجودة في الدنيا مع ان---------- فيها ما علمت وما لم تعلم عل---------------------------------------------------------------------ي ان ----------------فيه توفية بمعني حديث تشابه ثمار الجنة وموافقته ل---------متشابها بعد فانه في رزق الجنة اظهر واعادة الضمير الي المرزوق في الدارين	371	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1057	false	-1243087864584828570	89	221	439	1127	1528	300	كون المراد بالقبلية في الدنيا اولي من كونها مما تقدم في الاخرة لان كلما تفيد العموم وعلي الثاني لا يتصور قولهم لذلك في اول ما قدم اليهم ويفوت موقع الاستءناف المبني علي السءال علي وجه التشابه بينهما وان قيل -ان الاظهر تعميم القبلية لما يشمل قبلية الدنيا والاخرة وقال المصنف اظهر ولم يقل ان التفسير هو الاول كما قاله الزمخشري لان هذا له وجه ظاهر ايضا حتي قيل انه يتجه علي الاول انه يلزم فيه انحصار ثمار الجنة في الانواع الموجودة في الدنيا والاليق ان يوجد فيها ذلك مع غيره من الانواع التي لا عين رات ولا اذن سمعت كما ورد في الحديث وقال السيوطي ايضا عندي ان الثاني ارجح لان فيه توفية بمعني حديث تشابه ثمار الجنة وموافقة لقوله بعده متشابها---- فانه في رزق الجنة اظهر واعادته------ الي المرزوق في الدارين	1057	2518301951502212424	304	461.5	242	699	43.490699768066406	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00371	true	543654151459622879	173	250	908	1318	1588	300	الاية محمل-------- اخر يميل اليه القلب بان يكون ما رزقوه قبل هو الطاعات والمعارف التي يستلذها اصحاب الفطرة والعقول السليمة وهذا جزاء---- مشابه لها فيما ذكر من اللذة كالجزاء الذي في ضده في قوله تعالي ذو قواما كنتم تعملون اي جزاءه فالذي رزقناه مجاز مرسل عن جزاء-------ه باطلاق اسم المسبب علي ال-سبب ولا يضر في ذلك ان الجنة وما فيها من فنون الكرامات من الجزاء كمالا في او هو استعارة بتشبيه الثمار والفواكه بالطاعات والمعارف فيما ذكر	371	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1061	false	521663491406489157	106	167	516	853	1508	300	الاية تحتمل تفسيرا اخر---------------- بان يكون ما رزقوه قبل هو الطاعات والمعارف التي يستلذها اصحاب الفطرة والعقول السليمة وهذا جزاء لها مشابه لها فيما ذكر من اللذة كالجزاء الذي في ضده في قوله ذوقوا ------ما كنتم تعملون اي جزاءه فالذي رزقنا- مجاز مرسل عن جزاءه وثوابه باطلاق اسم ال-سبب علي المسبب--------------------------------------------------------------------- او هو استعارة بتشبيه الثمار والفواكه بالطاعات والمعارف فيما ذكر	1061	2518301951502212424	309	543.5	251	430	71.86046600341797	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00372	true	7030612160489856306	87	162	492	893	1651	300	الكشف ان المراد من المرزوق في الدنيا والاخرة الجنس الصالح التناول لكل منهما لا المقيد بهما واما علي تقدير ان يراد في الجنة فراجع الي الرزق اي اتوا بالمرزوق في الجنة متشابه الافراد قال ابو حيان والظاهر هذا-------------------- لان------------------------------------------- مرزوقهم في الاخرة--------- هو المحدث عنه والمشبه بالذي رزقوه من قبل ولان هذه الجملة انما جاءت محدثا بها عن الجنة واحوالها وكونه يخبر- عن المرزوق في الدنيا والاخرة انه متشابه ليس من حديث الجنة الا بتكلف	372	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1059	false	149093672705269545	185	256	948	1330	1556	300	الكشف ان المراد من المرزوق في الدنيا والاخرة الجنس الصالح التناول لكل منهما لا المقيد بهما و----------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حيان ما ذكره الزمخشري غير ظاهر الاية لان ظاهر الكلام يقتضي ان يكون الضمير عاءدا علي مرزوقهم في الاخرة فقط لانه هو المحدث---- والمشبه بالذي رزقوه من قبل ولان هذه الجملة انما جاءت محدثا بها عن الجنة واحوالها وكونه مخبرا عن المرزوق في الدنيا والاخرة انه متشابه ليس من حديث الجنة الا بتكلف	1059	2518301951502212424	299	542.5	242	474	63.080169677734375	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00373	true	369947288363376590	174	210	927	1135	1585	300	قال الراغب-------- يقال في الاجشام والاخلاق والافعال جميعا فيكون عاما هنا بقرينة مقام المدح لا مطلقا منصرفا الي الكامل وكمال التطهير انما يحصل بالقسمين كما قيل فان المعهود من ارادة الكمال ارادة اعلي افراده لا الجميع	373	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1063	false	-8011516946449387455	33	70	187	402	1644	300	قال الراغب التطهير يقال في الاجسام والاخلاق والافعال جميعا فيكون عاما لها -قرينة مقام المدح لا مطلقا منصرفا الي الكامل وكمال التطهير انما يحصل بالقسمين كما قيل فان المعهود من ارادة الكامل ارادة اعلي افراده لا الجميع	1063	2518301951502212424	202	385.5	166	216	93.51851654052734	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00374	true	4420641530623888667	107	255	566	1349	1608	300	حقيقة وهو المراد هنا وقد شهدت له-------------------- الايات والسنن و------------------------------------------الجهمية يزعمون------ ان الجنة واهلها يفنيان وكذا--------------------------------------------- النار واصحابها و-----------------------الذي دعاه-م الي هذا انه تعالي وصف نفسه بانه الاول والاخر والاولية تقدمه علي جميع المخلوقات والاخرية تاخره ولا يكون الا بفناء السوي-- ولو بقيت الجنة واهلها كان فيه تشبيه لمن لا شبيه له سبحانه وهو محال ولانه ان لم-------------- يعلم---- انفاس اهل الجنة كان تعالي عن ذلك وان علم لزم الانتهاء -----------وهو بعد الفناء-- ولنا------- النص-وص الدالة علي التاييد و--------------العقل معها لانها دار سلام وقدس لا خوف ولا حزن------- والمرء لا يهنا بعيش يخاف زواله بل- قيل -البءس خير من نعيم زاءل والكفر جريمة خالصة فجزاءها عقوبة خالصة لا يشوبها نقص ومعني الاول والاخر ليس كما في الشاهد بل بمعني------------ لا ابتداء -------ولا انتهاء له في ذاته من غير استناد لغيره فهو الواجب القدم المستحيل العدم وال-----خلق ليسوا كذلك ف-----------اين الشبه وال-----علم لا يتناهي فيتعلق بما لا يتناهي وما	374	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1068	false	-6558152566750220516	77	269	392	1395	1543	300	بقوله لكن المراد الخ قوله عند الجمهور لما يشهد له من الايات والسنن الدالة علي ابدية اهك الجنة فيها وهو رد علي الجهمية الذاهبين الي ان الجنة والنار يفنيان واهلهما بعد تمتع اهل الجنة بقدر اعمالهم وعذاب اهل النار بقدر سيءاتهم وفي تفسير السمرقندي الذي دعاه م الي هذا انه تعالي وصف نفسه بانه الاول والاخر والاولية تقدمه علي جميع المخلوقات والاخرية تاخره ولا يكون الا بفناء ما سواه ولو بقيت الجنة واهلها كان فيه تشبيه بين الخالق والخلق ----وهو محال ولانه تعالي لا يخلو من ان يعلم عدد انفاس اهل الجنة ام لا والثاني تجهل والاول لا يتحقق الا بانتهاءها وهو بعد --فناءهم ولنا ان هذا النص وغير دال- علي الخلو-د والتابيد وعضده العقل -----لانها دار سلام وقدس لا خوف ولا حزن لاهلها والمرء لا يهنا بعيش يخاف زواله كما قيل والبءس خير من نعيم زاءل والكفر جريمة خالصة فجزاءه- عقوبة خالصة لا يشوبها نقص ومعني الاول والاخر ليس كما في الشاهد لانه صفة كمال ومعناه لا ابتداء لوجوده ولا انتهاء له في ذاته من غير اسنناد لغير- فهو --واجب الوجود -مستحيل العدم وبقاء الخلق ليس-- كذلك فلا يشبهه شء من خل-قه وعلمه تعالي لا يتناهي فيتعلق بما لا يتناهي الي	1068	2518301951502212424	623	943.5	493	1024	60.83984375	92	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00375	true	7523691305937142209	197	279	1018	1424	1533	300	وقيل ان------ها متصلة بقوله تعالي فلا تجعلوا لله انداد- اي لا يستحي ان يضرب مثلا لهذه الانداد وقيل هذا مثل ضرب للدنيا واهلها فان البعوضة تحيا ما جاعت واذا شبعت ماتت كذلك اهل الدنيا اذا امتلءا منها هلكوا او مثل لاعمال العباد وانه لا يمتنع ان يذكر منها ما قل او كثر ليجازي عليه ثوابا وعقابا وعلي هذين للقولين لا سرتباط للاية بما قبلها بل هي ابتداء كلام---------------------- وهذا وان جاز لا اقول به اذ المناسب بكل اية ان ترتبط بما قبلها	375	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1071	false	-5639919175227802507	203	251	1049	1283	1534	300	وقال الزجاج نها متصلة بقوله------ فلا تجعلوا لله اندادا اي لا يستحي ان يضرب مثلا لهذه الانداد وقال الفراء ليس في البقرة ما يكون المثل ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابا له ف----علي هذا هو-------------------------------------- ابتداء كلام لا ارتباط له بما قبله وهذا وان جاز لكن الان-----------سب بكل اية ان ترتبط بما قبلها	1071	2518301951502212424	151	222.5	119	435	34.712642669677734	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00376	true	-7725121053937963204	32	58	169	293	1587	300	لا يكون الا بعد صدور امر زاءد لا يريده القاءم به بخلاف الحياء فانه قد يكون مما لم يقع فيترك لاجله وما-- في القاموس------------------- خجل استحيي ---------	376	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1080	false	3694792231996546305	0	32	0	154	1569	300	لا يكون الا بعد صدور امر زاءد لا يريده القاءم به بخلاف الحياء فانه قد يكون مما لم يقع فيترك لاجله وقوله في القاموس وغيره من كتب اللغة خجل استحيا بناء علي	1080	2518301951502212424	121	215.5	95	154	78.57142639160156	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00377	true	3505119144721979844	1	129	7	610	1476	300	ما جدع قصير انفه والتنويع ك------اضربه ضربا ما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تجعل سيف خطيب والقران اجل من ان يلغي فيه شء وبعوضة ام------------------ا صفة لما او بدل منها او عطف بيان ان قيل بجوازه في النكرات او بدل من مثلا او عطف بيان له ان قيل ما-- زاءدة او مفعول و مثلا حال وهي المقصودة او منصوب علي نزع الخافض اي ما من بعوضة فما فوقها كما نقل عن الفراء والفاء بمعني الي او مفعول ثان او اول بناء علي تضمن الضرب معني الجعل ولا يرد علي ارادة العموم ان مثال المعني علي المشهور ان الله لا يترك اي مثل كان فيقتضي ان جميع الامثال مضروبة في كلامه فاين هي لان------ المنفي ليس مطلق الترك بل الترك لاجل الاستحياء فالمعني لا يترك مثلا ما استحياء وان تركه لامر اخر اراده	377	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1090	false	-4925382980603527795	98	222	507	1144	1542	300	ما جدع قصير انفه والتنويع في نحو اضربه ضربا ما وهذا مما يتفرع علي الابهام فهي علي هذا اسم يوصف به كما يكون موصوفا وبه صرج النحاة كابن هشام وغيره وقال ابو البقاء انها نكرة موصوفة فقدر صفتها وجعل ----------------------------------------بعوضة بدلا منها وغيره جعلها صفة لها واليه ذهب الفراء والزجاج وثعلب فما بدل----------------- من مثلا وجعلها الزمخشرفي في المفصل زاءدة وهو مذهب لبعض النحاة في--------------------------------------------------------ها كما---- في الدر المصون فليس بين كلاميه منافاة ومعارضة كما توهم فان قلت يستحي مال معناه يترك كما مر فعلي العموم يصير--- المعني------------ ان الله لا يترك اي مثل كان فيقتضي ان جميع الامثال مضروبة في كلامه وليس كذلك قلت ليس المنفي---- مطلق الترك بل الترك لاجل الاستحياء فالمعني لا يترك مثلا ما استحياء وان تركه لامر اخر اراده	1090	2518301951502212424	279	366.0	216	773	36.093143463134766	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00377	true	3505119144721979844	22	72	107	327	1476	300	صفة لما او بدل- منها او عطف بيان ان قيل بجوازه في النكرات او بدل- من مثلا او عطف بيان له ان قيل ما زاءدة او مفعول و مثلا حال وهي المقصودة او منصوب- علي نزع الخافض اي------ ما من بعوضة فما فوقها كما نقل عن الفراء والفاء بمعني الي	377	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1092	false	1372624851375185561	55	102	282	498	1486	300	صفة لما او بدلا منها او عطف بيان ان قيل بجوازه في النكرات او بدلا من مثلا او عطف بيان له ان قيل ما زاءدة او مفعولا ومثلا حال -------------او منصوبا علي نزع الخافض والتقدير ما من بعوضة فما فوقها كما نقل عن الفراء والفاء بمعني الي	1092	2518301951502212424	202	365.5	156	229	88.20960998535156	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00377	true	3505119144721979844	268	300	1309	1476	1476	300	والمراد---------- بالفوقية اما الزيادة في حجم الممثل به فهو ترق من الصغير للكبير وبه قال ابن عباس او الزيادة--------- في المعني الذي وقع التمثيل فيه وهو الصغر والحقارة فهو تنزل من الحقير-	377	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1096	false	-2801581263949211500	256	287	1349	1524	1596	300	فالمراد علي الاول بالفوقية---- الزيادة في حجم الممثل به فهو ترق من الصغير للكبير وعلي الثا--------ني الزيادة والفوقية في المعني الذي وقع التمثيل فيه وهو الصغر والحقارة فهو تنزل من الحقير	1096	2518301951502212424	147	247.5	121	187	78.60962677001953	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00378	true	5812404552069833114	1	30	7	168	1570	300	وهذان الوجهان علي القراءة المشهورة واما علي قراءة الرفع فقد قالوا ان جعلت ما موصولة ففيه الوجهان وان جعلت استفهامية ---------------------------------------------------------------------------------------تعين الاول----- لان العظم مبتدا من البعوضة اذ ذاك	378	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1097	false	1148686879598578676	54	97	298	534	1562	300	وهذان الوجهان علي-------- المشهورة واما علي قراءة الرفع فان ج---------علت ما موصولة ففيه الوجهان وان جعلت استفهامية فقد اوضحه حق الايضاح وبين ان المعني فما فوقها في الحجم لقوله ما دينار وديناران وحينءذ يتعين هذا المعني لان العظم مبتدا من البعوضة اذ ذاك	1097	2518301951502212424	137	239.0	111	253	54.15019607543945	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00378	true	5812404552069833114	124	232	645	1195	1570	300	متضمنة لمعني الشرط-- ولذا لزمتها الفاء غالبا------------------------------------------------------- وتفيد مع هذا تاكيد ما دخلت عليه من الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون لتفصيل مجمل تقدمها صريحا او دلالة او لم يتقدم لكنه حاضر في الذهن ولو ت-قديرا ولما كان هذا خلاف الظاهر في كثير من موارد استعمالها جعله الرضي والمرتضي من المحققين اغلبيا وفس--------ر سيبويه اما زيد فذاهب مهما يكن من شء فزيد ذاهب وليس المراد به انها مرادفة لذلك الاسم والفعل اذ-- لا نظير له بل المراد انها لما افادت التاكيد وتحتم الوقوع في المستقبل كان مال المعني-- ذلك ولما اشعرت بالشرطية قدر شرط يدل علي تحتم الوقوع وهو وجود شء ما في الدنيا اذ لا تخلو عنه فما علق عليه محقق	378	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1099	false	4623634536834650435	116	262	594	1339	1517	300	متضمنة لمعني الشرطية ولذا لزمتها الفاء غالبا ومن قال انها حرف شرط اراد هذا فاضافتها له لادني ملابسة وتفيد مع هذا تاكيد ما دخلت عليه من الحكم ووقع في للام النحاة كما نقله ابو حيان في شرح التسهيل انها حرف اخبار يفيد معني الشرط وكانهم ارادوا به انها في اصل وضعها وضعت لتاكيد جملة خبرية تقع بعدها وتكون لتفصيل مجمل -قدمها صريحا او دلالة او لم يتقدم لكنه حاضر في الذهن ولو تاقديرا ولما كان هذا خلاف الظاهر في كثير من موارد استعمالها جعله الرضي وكثير م---ن المحققين اغلبيا وقالوا تفسير سيبويه لها ب---------مهما يكن من شء -----------ليس المراد به انها مرادفة لذلك الاسم والفعل لانه لا نظير له -ل المراد انها لما افادت التاكيد وتحتم الوقوع في المستقبل كان مال --معناها ذلك ولما اشعرت صالشرطية قدر شرط يدل علي تحتم الوقوع وهو وجود شء ما في الدنيا اذ لا تخلو عنه فما علق عليه محقق	1099	2518301951502212424	509	923.0	406	772	65.9326400756836	90	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00378	true	5812404552069833114	218	300	1137	1570	1570	300	وهو وجود شء ما في الدنيا اذ لا تخلو عنه فما علق عليه محقق وحيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المعني ما ذكر سيبويه---- ومهما مبتدا والاسمية لازمة له----- ويكن فعل شرط والفاء لازمة--- تليه غالبا و----قامت اما ذلك المقام--------------- لزمها الفاء ولصوق الاسم اقامة لللازم مقام الملزوم وابقاء لاثره في الجملة وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة فيما ذكر لانها الجزاء لكن كرهوا ايلاءها-------------- حرف-------- الشرط---------------------------------------------------- فادخلوا--------------------------------------------------------------------------------- الخبر وعوضوا المبتدا عن الشرط لفظا وقد------------------------------------------------------- يقدم علي الفاء كما في الرضي من اجزاء الجزاء المفعول به-	378	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1100	false	3430075248122409966	57	205	284	1060	1587	300	وهو وجود شء ما في الدنيا وضمير انه كل كلام المصنف رحمه الله راجع للذهاب والعزيمة كالعزم ما يجزم به ويدعي ايجابه ومنه ما ورد في الحديث عزمة من عزمات الله قال ابن شميل اي امر واجب اوجبه الله ولما كان اصل الكلام مهما يكن منشء ومهما مبتدا والاسمية لازمة للمبتدا ويكن فعل شرط والفاء لازمة له تليه غالبا فحين قامت اما ------مقام المبتدا والشرط لزمها الفاء ولصوق الاسم اقامة -للازم مقام الملزوم وابقاء لاثره في الجملة و-من اراد تفصيله فلينظر حواشي المطول والرضي وقوله--------- كرهوا الخ اي وقوع الفاء بعد حرف في معني الشرط من غير فاصل والمعروف تخلل جملة الشرط بينهما ولذ قال فادخلوا الخ وعدي ادخل الي مفعولين بنفسه وقد يتعدي الي الثاني بعلي فيقال مثلا ادخلوها علي الخبر والمراد بتعويضه شغل خبره به وكون ما يلي اما مبتدا ليس بلازم لكنه كثير فيه وفي الرضي انه يقدم علي الفاء------------- من اجزاء الجزاء المفعول به	1100	2518301951502212424	272	332.5	219	806	33.74689865112305	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00379	true	-1520585265716077643	180	220	992	1217	1658	300	ا------لي انهم يعترفون بحقية القران وبما انعم الله تعالي به عليهم من النعم التي من اجلها نزول هذا الكتاب وهو المناسب لقوله سبحانه نزلنا علي عبدنا واما الكفرة المنكرون--------- لجلاله------ المتخذون غيره من الارباب فالله عز اسمه هو المناسب لحالهم	379	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1102	false	3737701149928539367	160	199	874	1099	1604	300	اشارة الي انهم يعترفون بحقية القران وبما انعم الله------ به عليهم من النعم التي من اجلها نزول هذا الكتاب وهو المناسب لقول-------ه نزلنا علي عبدنا واما الكفرة المنكرون للمناسبة لجلاله تعالي المتخذون غيره من الارباب فالل--------ه هو المناسب لحالهم	1102	2518301951502212424	204	369.0	168	246	82.92682647705078	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00380	true	-869840143643939999	0	64	0	372	1680	300	وكل منهما يدل علي الجهل دلالة واضحة ومن قال للمسك اين الشذا يكذبه ريحه- الطيب-------------------------------------- قيل ولم يقل سبحانه هناك واما الذين امنوا فيقولون الخ اشارة الي ان المءمنين اكتفوا بالخضوع والطاعة من غير حاجة الي التكلم والكافرون لخبثهم وعنادهم لا يطيقون الاسرار لانه كاخفاء الجمر في الحلفاء -وقيل انيقولون-لا يدل صريحا علي العلم وهو المقصود والكافرون منهم الجاهل والمعاند -----فيقولون الخ اشمل واجمع	380	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1102	false	3737701149928539367	80	152	427	832	1604	300	وكل منهما يدل علي الجهل دلالة واضحة ومن لقل للمسك اين الشذا -كذبه راءحة الطيب ولذا قال المصنف رحمه الله دليلا واضحا قيل ولم يقل ف------------اما الذين امنوا فيقولون الخ اشارة الي ان المءمنين اكتفوا بالخضوع والطاعة من غير حاجة الي التكلم والكافرون لخبثهم وعنادهم لا يطيقون الاسرار لانه كاخفاء الجمر في الحلفاء او يقال يقولون لا يدل صريحا علي العلم وهو المقصود والكافرون منهم الجاهل والمعاند وقوله يقولون الخ اشمل واجمع	1102	2518301951502212424	347	635.5	286	418	83.01435089111328	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00380	true	-869840143643939999	171	225	982	1237	1680	300	قاله الراغب-------- منقولة من راد يرود اذا سعي في طلب شء وهي في الاصل قوة مركبة من شهوة وخاطر وامل وجعل- اسما لنزوغ النفس الي الشء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل ثم يستعمل مرة في المبدا وهو نزوغ النفس الي الشء وتارة في المنتهي وهو الحكم فيه بانه ينبغي	380	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1105	false	3020319903629056828	232	287	1169	1432	1481	300	قال- الراغب الارادة منقولة من راد يرود اذا سعي في طلب شء وهي في الاصل قوة مركبة من شهوة وخاطر وامل وجعلت اسما لنزوع النفس الي الءء مع الحكم فيه بانه ينبغي ان يفعل او لا يفعل ثم تستعمل مرة في المبدا وهو نزوع النفس الي الشء وتارة في المنتهي وهو الحكم فيه بانه ينبغي	1105	2518301951502212424	250	480.0	196	264	94.69696807861328	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00381	true	-217134066631854923	16	64	74	334	1656	300	وبعض المعتزلة و--------الحكماء علي ان ارادته تعالي شانه علمه بجميع الموجودات من الازل الي الابد وبانه كيف ينبغي ان يكون نظام الوجود حتي يكون علي الوجه الاكمل ويكفيه- صدوره عنه حتي يكون الموجود علي وفق المعلوم علي احسن النظام من غير قصد وطلب شوقي ويسمون هذا العلم عناية	381	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1108	false	880953351637309815	73	122	403	668	1634	300	وبعض المعتزلة اليه ذهب الحكماء فقالوا ارادته تعالي هي-- علمه بجميع الموجودات من الازل الي الابد وبانه كيف ينبغي ان يكون نظام الوجود حتي يكون علي الوجه --اكمل وبكيفية صدوره عنه حتي يكون الموجود علي وفق المعلوم علي احسن النظام من غير قصد وطلب شوقي ويسمون هذا العلم عناية	1108	2518301951502212424	243	454.5	196	269	90.3345718383789	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00381	true	-217134066631854923	214	255	1151	1384	1656	300	-للجملتين المصدرتين باما اذ يشتملان علي------------- ان كلا الفريقين موصوف بالكثر-ة وعلي---- ان العلم بكونه حقا من الهدي الذي يزداد به المءمنون نورا الي نورهم والجهل بموقعه من الضلالة التي يزداد بها الجهال خبطا في ظلمتهم وهاتان---------- يزيدان ما تضمنتاه------- وضوحا	381	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1115	false	-4340241289558527928	94	141	506	768	1599	300	ال-جملتين المصدرتين باما ت---شتملان علي امرين احدهما ان كلا الفريقين موصوف بالكثر ة وثانيهما ان العلم بكونه حقا من الهدي الذي يزداد به المءمنون نورا الي نورهم والجهل بموقعه من الضلالة التي يزا-د بها الجهال خبطا في ظلمتهم وقوله يضل به الخ يزيد-- ما تضمنه الجملتان وضوحا	1115	2518301951502212424	213	367.5	173	269	79.18215942382812	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00382	true	-6147627993864625887	78	115	453	651	1620	300	في النظم الاضلال علي الهداية مع سبق الرحمة علي الغضب وتقدمها بالرتبة والشرف لان قو-لهم ناشء من الضلال مع ان كون ما في القران سببا له---- احوج للبيان لان سببيته للهدي في غاية الظهور فالاهتمام ببيانه اولي	382	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1112	false	-9219871087554598205	186	223	900	1102	1510	300	في النظم الض-لال علي الهداية مع سبق الرحمة علي الغضب وتقدمها بالرتبة والشرف لان سءالهم ناشء من الضلال مع ان كون ما في القران سببا للضلال احوج للبيان لان سببيته للهدي في غاية الظهور فالاهتمام ببيانه اولي	1112	2518301951502212424	193	368.5	156	203	95.07389068603516	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00382	true	-6147627993864625887	30	73	171	425	1620	300	فان ارادتهما دون وقوعهما بالفعل وتجافيا عن نظم الاضلال مع الهداية في سلك الارادة لايهامه تساويهما في التعلق وليس كذلك فان المراد بالذات من ضرب المثل هو التذكير والاهتداء كما يشير اليه قوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكر----------ون واما الاضلال فعارض	382	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1115	false	-4340241289558527928	0	44	0	256	1599	300	فان ارادتهما دون وقوعهما بالفعل وتجافيا عن نظم الاضلال مع الهداية في سلك الارادة لايهامه تساويهما في التعلق وليس كذلك فان المراد بالذات من ضرب المثل هو التذكير والاهتداء كما في------- قوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون وام- الاضلال فعارض	1115	2518301951502212424	233	435.5	192	264	88.25757598876953	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00384	true	-6206406969565513388	12	48	60	270	1670	300	التركيب واصله يك----------ون في الحبل ونقيضه الابرام وفي الحاءط ونحوه ونقيضه البناء وشا-ع استعمال ا--لنقض في ابطال -العهد كما قا--------------------------------------------ل الزمخشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين	384	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1125	false	-854252536023248775	173	270	893	1411	1556	300	الايمان واصل معني النقض لقون في الحبل ونقيضه الابرام وفي الحاءط ونحوه ونقيضه البناء وظاهر كلام الراغب انه في العقد والعهد حقيقة فلعله ملحق بالحقيقة لثيوعه فيه وقد جوز في قول الزمخشري من اين ساغ استعمال النقض في ابطال العهد ان يكون شاع بالشين المعجمة وعين مهملة وان يكون بسين مهملة وغين معجمة والطاقات جمع طاقة وهي ما ينعطف بعضه علي بعض من بناء او جيل وقوله واستعماله الخ في الكشاف فان قلت من اين ساغ استعمال النقض في ابطال العهد قلت من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين	1125	2518301951502212424	179	281.5	146	518	34.55598449707031	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00384	true	-6206406969565513388	85	134	474	762	1670	300	والنقض استعارة تحقيقية تصريحية حيث شبه ابطال العهد بابطال تاليف الجسم واطلق اسم المشبه به علي المشبه لكنها انما جازت وحسنت بعد اعتبار تشبيه العهد بالحبل فبهذا الاعتبار صارت قرينة علي استعارة الحبل للعهد ومن هنا يظهر ان الاستعارة المكنية قد توجد بدون التخييلية وان قرينتها قد تكون-------- تحقيقية	384	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1126	false	-6398624300201884952	137	186	738	1031	1652	300	والنقض استعارة تحقيقية تصريحية حيث شبه ابطال العهد بابطال تاليف الجسم واطلق اسم المشبه به علي المشبه لكنها انما جازت وحسنت بعد اعتبار تشبيه العهد بالحبل فبهذا الاعتبار صارت قرينة علي استعارة الحبل للعهد وبهذا ---ظهر ان الاستعارة المكنية قد توجد بدون التخييلية وان قرينتها قد تكون استعارة تحقيقية	1126	2518301951502212424	280	545.0	233	296	94.59459686279297	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00384	true	-6206406969565513388	48	85	270	474	1670	300	وهذا من اسرار البلاغة ولطاءفها ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار ثم يرمز------- بذكر شء من روادفه فينبهوا بتلك الرمزة علي مكانه -نحو- قولك عالم يغترف منه الناس وشجاع يفترس اقرانه والحاصل ان في الاية -----استعارة بالكناية	384	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1126	false	-6398624300201884952	1	40	5	223	1652	300	وهذا من اسرار البلاغة ولطاءفها ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار ثم يرمزوا اليه بذكر شء من روادفه فينبهوا بتلك الرمزة علي مكانه ونحوه قولك عالم يغترف منه الناس وشجاع يفترس اقرانه قالط قدس سره يريد بيان الاستعارة بالكناية	1126	2518301951502212424	186	335.0	153	218	85.32109832763672	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00384	true	-6206406969565513388	164	216	928	1215	1670	300	الحجة القاءمة علي عباده تعالي الدالة---- علي وجوده ووحدته وصدق رس-له صلي الله تعالي عليهم وسلم وفي نقضها لهم ما لا يخفي من الذم لانهم نقضوا ما ابرمه الله تعالي من الادلة التي كررها عليهم في الانفس والافاق-------------------------- وبعث الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانزل الكتب مءكدا لها والناقضون علي هذا------ جميع الكفار	384	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1129	false	-3834310064826375308	110	159	594	870	1653	300	الحجة القاءمة علي عباده------ الدالة لهم علي صحة توحيد--ه وصدق رسوله فعلي هذا يلزم الد----------------------------------------م لانهم نقضوا ما ابرمه الله تعالي من الادلة التي كررها عليهم في الانفس والافاق واوح في العقول من دلاءلها وبعث الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانزل الكتب مءكدا لها والناقضون علي هذا الوجه جميع الكفار	1129	2518301951502212424	214	370.5	175	324	66.04938507080078	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00385	true	-4359626946519274456	170	217	904	1148	1613	300	الي العهد كان مضافا الي المفعول وحديث الرجوع الي المضاف خصه بعض المحققين في غي-------------------------ر الاضافة اللفظية واما فيها فمطرد كثير وما نحن فيه كذلك لانه مصدر او مء-ل بمشتق-------------- فيكون كقولك اعجبني ضرب زيد وهو قاءم والوجه انها في نية الانفصال ويقطعون ما امر--------------------- الله به	385	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1131	false	2891721400169889671	3	61	16	310	1621	300	علي بعضهم ولم يلتفت الي عود الضمير الي---------- المضاف اليه وهو خلاف الفصيح المعروف لانه انما هو في كير الاضافة اللفظية واما فيها فمطرد كثير وما نحن فيه كذلك لانه مصدر او مءول بمشتق كما اشار اليه فيكون كقولك اعجبني ضرب زيد وهو قاءم ووجه-ه انها في نية الانفصال فالمعترض لم يفهم كلامه قوله وما وثق الله به	1131	2518301951502212424	170	271.0	132	305	55.73770523071289	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00386	true	7104117909546106044	95	145	509	747	1534	300	الامر الطلبي وقد نقل الي الامر الذي يصدر عن الشخص لانه يصدر عن داعية تشبه الامر فكانه مامور به او لانه من شانه ان يءمر به--------------------------------------------------------- كما سمي الخطب والحال العظيمة شانا وهو مصدر في الاصل---- بمعني القصد وسمي به ذلك لان من شانه ان يقصد وذهب الفقهاء الي ان -	386	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1132	false	-267555276797295769	122	182	682	972	1570	300	الامر الطلبي ا--------لي الامر الذي يصدر عن الشخص لانه يصدر عن داعية تشبه الامر فكانه مامور به او لانه من شانه ان يءمر به وهو الذي اشار اليه المصنف رحمه الله تعالي بقوله فانه الخ كما سمي الخطب والحال العظيمة شانا وهو مصدر في اصل اللغة بمعني القصد -سمي به ذلك لانه م ضانه ان يقصد وليس ال-كلام علي هذه	1132	2518301951502212424	209	363.0	163	300	69.66666412353516	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00393	true	-8907315591002469949	119	151	646	813	1637	300	اخرج منها ماءها بدل او عطف بيان لدحاها ا---ي بسطها مبين للمراد منه فيكون تاخرها------------- ليس بمعني تاخر ذاتها بل بمعني تاخر خلق ما فيها وتكميله وترتيبه بل خلق التمتع والانتفاع به	393	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1148	false	-5183826002755708479	265	300	1379	1561	1561	300	اخرج منها ماءها بدل او عطف بيان لدحاها بمعني بسطها مبين للمراد منه فيكون تاخرها في هذه الاية ليس لمعني تاخر ذاتها بل بمعني تاخر خلق ما فيها وتكميله وترتيبه بل خلق التمتع والانتفاع به-	1148	2518301951502212424	164	304.0	133	183	89.61748504638672	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00393	true	-8907315591002469949	151	297	813	1615	1637	300	فان البعدية كما تكون باعتبار نفس الشء تكون باعتبار جزءه الاخير وقيده المذكور كما لو قلت بعثت اليك رسولا ثم كنت بعثت فلانا لينظر ما يبلغه فبعث الثاني وان تقدم لكن ما بعث لاجله متاخر---- فجعل نفسه متاخرا وما ---رواه الحاكم والبيهقي بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في التوفيق بين الايتين يشير الي هذا ولا يعارضه ما رواه ابن جرير وغيره وصححوه عنه-------- ايض---------------ا ان اليهود اتت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فسالته عن خلق السموات والارض ف-قال خلق الله تعالي الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة فقال تعالي--- اءنكم لتكفرون الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء للسا---------------------ءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة لجواز ان يحمل-------------------------------------------------------------------------------------- علي انه خلق ما----دة ذلك واصول------ه اذ لا يتصور المداءن والعمران والخراب قبل----------- فعطفه عليه- قرينة لذلك	393	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1149	false	8311408567158623249	0	193	0	1034	1564	300	فان البعدية كما تكون باعتبار نفس الشء تكون باعتبار جزءه الاخير وقيده المذكور كما لو قلت بعثت اليك رسولا ثم كنت بعثت فلانا لينظر ما يبلغه فبعث الثاني وان تقدم لكن ما بعث لاجله متاخر عنه فجعل نفسه متاخرا وقد اشاروا- الي مثله فالفضل للمتقدم واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل فان قلت كيف------------------------ هذا مع-------- ما رواه ابن جرير وغيره وصححوه عن ابن عباس ايضا رضي الله عنهما ان اليهود اتت النبي صلي الله ع------ليه وسلم فسالتة عن خلق السموات والارضر فقال خلق الله ال------ارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهق من المنافع يوم الثلالاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة فقال تعالي قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين اسورة فصلت الاية 9 و وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاتكة فانه يخالف الاول لاقتضاءه خلق ما في الارض من الاشجار والانهار ونحوها قبل خلق السماء قلت الظاهر حمله علي انه خلق فيهاه دة ذلك واصوله وحدده اذ لا يتص---------ور العمران والخراب قبل خلق السماء فعطفه عليها قرينة لذلك	1149	2518301951502212424	652	1112.0	525	1088	59.92647171020508	100	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00397	true	-6885941493797272665	0	61	0	306	1547	300	لما فيها من الدلالة علي الزيادة فاعطيت حكمه في التعدية ----------------------وهو انه ان كان فعله متعديا فان افهم علما او جهلا تعدي بالباء كا------علم به واجهل به وعليم به وجهول بهواعلم من يضل علي التاويل والا تعدي باللام ك---اضرب لزيد وفعال لما يريد والا تعدي بما يتعدي به فعله------- اصبر علي النار و---صبور علي كذاولعل ذلك اغلبي اذ يقال رحيم به	397	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1152	false	-302040694832777245	68	137	369	689	1572	300	لما فيها من الدلالة علي الزيادة فاعطيت حكمه في التعدية حاسية الشهاب ج 2 م 12 وهو انه ان كان فعله متعديا فان افهم علما او جهلا تعدي بالباء نحو هو اعلم به واجهل به وعليم به وجه------------------------ول به والا تعدي باللام نحو اضرب لزيد وفعال لما يريد والا تعدي بما يتعدي به فعله نحو هو اصبر علي النار وهو صبور علي كذا وفيه نظر لانه--- يقال رحيم به	1152	2518301951502212424	257	454.0	204	347	74.06340026855469	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00405	true	845522256361994915	0	22	0	115	1661	300	الخلافة تقتضي الاصلاح وقهر المستخلف عليه وهو يستلزم ان يصدر منه فساد اما في ذاته بمقتضي الشهوة او في غيره من السفك	405	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1162	false	-465620795405819106	206	228	1035	1150	1523	300	الخلافة تقتضي الاصلاح وقهر المستخلف عليه وهو يستلزم ان يصدر منه فسادا ما في ذاته بمقتضي الشهوة او في غيره من السفك	1162	2518301951502212424	113	224.0	92	115	98.26087188720703	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00407	true	-4045682788690115065	175	271	899	1430	1579	300	واصله اادم بهمزتين فابدلت------- الثانية الفا لسكونها بعد فتحة ومنع صرفه للعلمية ووزن الفعل وقيل اعجمي ووزنه فاعل بفتح العين و-------يكثر هذا في الاسماء كشالخ و---ازر--------------------------------------------------------------------------- ويشهد له جمعه علي اودام بالواو لا اادم بالهمزة وكذا تصغيره علي اويدم لااءيدم واعت عنه الجوهري بانه ليس للهمزة--------------- اصل في البناء معروف فجعل الغالب عليها الواو ولم يسلموه له وحينءذ لا ي-------------------------------------------جري الاشتقاق فيه لانه-------------------------------------------- من تلك اللغة لا نعلمه ومن غيرها لا يصح-والتوافق بين اللغات بعيد وان --------ذكر-- فيه فذاك للاشارة الي انه بعد التعريب ملحق-- بكلامهم و---------هو اشتقاق- تقديري اعتبروه لمعرفة الوزن والزاءد فيه من غيره	407	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1168	false	7584492583842125553	18	141	80	732	1550	300	واصله --دم بهمزتين فابدلت الهمزة الثانية الفا لسكونها بعد فتحة او ا-------------------------------عجمي ووزنه فاعل بفتح العين وهو وزن يكثر في---- الاسماء الاعجمية كازر وشالخ بالشين والخاء المعجمتين علمين وقد يستعمل في اسماء الالات كقالب وخاتم ويشهد له جمعه علي اوادم بالواو لا 6ادم بالهمزة وان اعتذر------------------------- عنه الجوهري بان----- الهمزة اذا لم يكن لها اصل جعلت واوا فانه غير مسلم منه واذا كان اعجميا -----------------لا يجري فيه الاشتقاق حتي قالط ابو عبيدة ان من اجري الاشتقاق فيها كمن جمع بين الضب والنون ولا كلام فيه اذ اشتقاقه من تلك اللغة لا نعلمه ومن غيرها لا يصح والتوافق بين اللغات بعيد جذا نعم قد يذكرون فيه ذلك ---اشارة الي انه بعد التعريف الحقوه بكلامهم واعتبروا فيه اشتقاقا تقديريا ليعرف وزنه--------- والزاءد فيه من غيره	1168	2518301951502212424	345	499.5	276	748	46.12299346923828	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00408	true	8206635662137584093	48	84	305	506	1666	300	وقال الامام الم-----راد بالاسماء صفات الاشياء ونعوتها وخواصها لانها علامات دالة علي ماهياتها فجاز ان يعبر عنها بالاسماء وفيه كما قال الشهاب نظر اذ-- لم يعهد اطلاق الاسم علي مثله حتي يفسر به النظم و------قيل المراد	408	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1169	false	-509591830345632932	91	126	523	721	1722	300	-قال الامام وقيل المراد بالاسماء صفات الاشياء ونعوتها وخواصها لانها علامات دالة علي ماهياتها فجاز ان يعبر عنها بالاسماء وفيه--------------- نظر لانه لم يعهد اطلاق الاسم علي مثله حتي يفسر به النظم والظاهر ان المراد	1169	2518301951502212424	177	323.0	144	214	82.71028137207031	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00410	true	-4414891501834381193	18	83	108	462	1648	300	وغيرهم اجمالا وسءالهم عما لا بد لهم منه من العلوم والصناءع التي بها نظام معاشهم ومعادهم اجمالا ايضا والا فالتفضيل لا يمكن علمه لغير اللطيف الخبير فكانه سبحانه قال ساوجد كذا وكذا فاخبروني بما لهم وما عليهم وما اسماء تلك الانواع من قولهم عرضت امري علي فلان فقال لي كذا فلا يرد ان المسميات عند بعض اعيان ومعان وكيف تعرض----------------------- المعاني كالسرور والحزن والجهل والعلم -------	410	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1171	false	5344457185891087242	0	62	0	342	1572	300	وغيرهم اجمالا وسءالهم عما لا بد لهم منه من العلوم والصناءع التي بها نظام معاشهم ومعادهم اجمال-----ا والا فالتفصيل لا يمكن علمه لغير الله--------- فك-------انه قال ساوجد كذا وكذا فاخبروني بما-لهم وما عليهم وما اسماء تلك الانواع من قولهم عرضت امري علي فلان فقال لي كذا فلا يرد ان المسميات-------- اعيان ومعان و-----عرض الاعيان ظاهر فكيف عرضت المعاني كالسرور والحزن------- والعلم والجهل	1171	2518301951502212424	310	562.5	253	384	80.72916412353516	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00411	true	-5413449510486538955	69	115	356	577	1547	300	ان كنتم صادقين 13 اي فيما اختلج في خواطركم من اني لا اخلق خلقا الا انتم اعلم منه وافضل وهذا هو التفسير الماثور فقد اخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الملاءكة قالوا لن يخلق الله تعالي خلقا اكرم عليه منا ولا اعلم	411	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1172	false	-9186750974184029667	244	280	1280	1452	1556	300	ان كنتم صادقي-------------------------------ن اني لا اخلق خلقا الا انتم اعلم منه وافضل الا انه لا دلالة في الكلام عليه اقول نقل الحافظ السيوطي انه ورد انهم------------ قالوا لن يخلق الله خل------قا اكرم عليه منا ولا اعلم	1172	2518301951502212424	104	158.5	79	221	47.05882263183594	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00412	true	-6670395117221539366	141	205	732	1064	1572	300	للتسبيح بمعني التنزيه لا مصدر سبحب معني قال سبحان الله لءلا يلزم الدور ولان مدلول ذلك لفظ ومدلول هذا معني واستدل علي ذلك ب---قوله قد قلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اذ لولا انه علم لوجب صرفه لان الالف والنون في غير الصفات انما تمنع مع العلمية واجيب بانسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------حان فيه -----علي حذف المضاف اليه ---ايسبحان الله وهو مراد للعلم به وابقي- ا--لمضاف	412	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1175	false	551153597217992050	59	132	307	684	1557	300	التسبيح بمعني التنزيه لكان كذلك واما اذا ورد فلا اشكال والذي ي------------------------------------------------دل علي انه علم قول----------------------ه سبحان من علقمة الفاخر و--لولا انه علم لوجب صرفه لان الالف والنون في غير الصفات انما تمنع مع العلمية ولا يستعمل سبحان علما الا شاذا واكثر استعماله مضافا واذا كان مضافا فليس بعلم لان الاعلام لا تضاف لتعريفها وقيل ان سبحان في البيت علي حذف المضاف اليه يعني سبحان الله وهو مراد للعلم به و--قيل انه مضاف	1175	2518301951502212424	201	305.5	161	451	44.567626953125	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00412	true	-6670395117221539366	112	216	578	1123	1572	300	وقوله سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح-- الجودي والجمد -----------شاذ كقوله سبحانك اللهم ذا السبحان ومجيءه منادي مما زعمه الكساءي ولا حجة له وذهب جماعة الي انه علم للتسبيح بمعني التنزيه لا مصدر سبحب معني قال سبحان الله لءلا يلزم الدور ولان مدلول ذلك لفظ ومدلول هذا معني واستدل علي ذلك بقوله قد قلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اذ لولا انه علم لوجب صرفه لان الالف والنون في غير الصفات انما تمنع مع العلمية واجيب بانسبحان فيه علي حذف المضاف اليه ايسبحان الله وهو مراد للعلم به وابقي المضاف علي حاله مراعاة لاغلب احواله وهو التجرد عن التنوين وقيل------ من	412	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3973	false	1440764545739875158	16	68	79	357	1543	300	كقوله سبحانه ثم سبحانا نحوذ به وقبلنا سبحات الجود- والحمد وقد جاء باللام كقوله سبحانك اللهم ذا السبحان قالوا ودليل علميته قوله سب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان من علقمة الفاخر ----ولا -------------------------------------------------------منع من ان يقال حذت الم-----------------------ضاف اليه -------------وهو مراد للعلم به وابقي المضاف علي حاله مراعاة لاغلب احواله اي- التجزد عن التنوين كقوله خالط من	3973	2518301951502212424	210	324.0	167	564	37.23404312133789	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00415	true	6047816551581633681	54	171	262	891	1570	300	اني اعلم غيب السموات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون 33 جواب ل ما وتقرير لما مر من الجواب الاجمالي واستحضار له علي وجه ابسط من ذلك واشرح ولا يخفي ما في الاية من الايجاز اذ------- كان الظاهر اعلم غيب السم-وات والارض وشهادتهما واعلم ما كنتم تبدون وما كنتم تكتمون وما ستبدون وتكتمون الا انه سبحانه اقتصر علي غيب السموات والارض لانه يعلم منه شهادتهما ب-------الاولي واق-----تصر من الماضي علي المكتوم لانه يعلم منه البادي كذلك--- وعلي المبدا من المستقبل لانه قبل الوقوع خفي فلا فرق بينه وبين غيره من خفياته و----------------------------------تغيير الاسلوب حيث لم يقل --وتكتمون -لعله لافادة استمرار الكتمان ف---المعني اعلم ما تبدون قبل ان تبدوه واعلم ما تستمرون علي كتمانه وذكر الساليكوتي ان	415	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1177	false	-2983859852097716832	100	200	535	1073	1582	300	اني اعلم غيب السموات والارض الخ فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايجاز بديع لانه كان الظاهر اعلم غيب السماوات والارض وشهادتهما واعلم ما----- تبدون وما كنتم تكتمون وما ستبدون وتكتمون فاق--------------تصر علي غيب السموات والازض لانه يعلم منه شهادتهما بالطريق الاولي وكذلك اقتصر من الماضي علي المكتوم لانه يعلم منه البادي بالاولي وعلي المبدي من المستقبل لانه قبل الوقوع خفي فلا فرق لينه وبين غيره من خفياته ثم انه قيل لا بد من بيان النكتة في تغيير الاسلوب حيث لم يقل ما تكتمون ولعلها افادة استمرار الكتمان فان المعني اعلم ما تبدون قبل ان تبدوه واعلم ما تستمرون علي كتمانه وهذا مبني عل--ي ان	1177	2518301951502212424	440	712.5	358	692	63.58381652832031	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00416	true	-739561388100789921	127	187	661	970	1558	300	الشرع وض--ع الجبهة علي قصد ا-------لعبادة وفي المعني المامور ب-----------------------------------------------------------------------------ه هنا خلاف فقيل المعني الشرعي والم--سجود له في الحقيقة هو الله تعالي وادم اما قبله او سبب---------------------- واعترض بان------ لو كان كذلك ما امتنع ابليس--------------------------------------------------------- وبانه لا يدل علي تفضيله عليه السلام عليهم وقوله تعالي ارايتك هذا الذي كرمت علي يدل عليه-الا تري ان الكعبة ليست باكرم ممن سجد اليها	416	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1182	false	3807856026029340202	100	187	520	960	1558	300	الشرع فوضمع الجبهة علي الارض قصدا للعبادة فلا يكون حقيقة الا لله لانه المعبود حتي قال الامام رحمه الله تعالي انه لغيره تعالي كفر فلذلك اولوه هنا ان اريد به معناه الشرعي بان السجود لله------------------------ وادم عليه السلام جعله قبلة وجهة له كالكعبة واعترض عليه بانه لو كان لله- ما امتنع ابليس عنه اذ لا فرق بين كون ادم عليه الصلاة والسلام لبله وغيره وبانه لا يدل علي تفضيله ------------عليهم وقوله------ ارايتك هذا الذي كزمت علي يدل عليه الا تري ان الكعبة ليست باكرم ممن سجد اليها	1182	2518301951502212424	201	280.5	155	483	41.614906311035156	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00417	true	7953190379081443726	29	84	161	454	1556	300	الاسلوب حيث قال او لا واذ قال ربك وهنا واذ قلنا بضمير العظمة لان ف-ي الاول---- خلق ادم واستخلافه فناسب ذكر الربوبية مضافا الي احب خلفاءه اليه وهنا المقام مقام ايراد امر يناسب العظمة وايضا في السجود تع--ظيم فلما امر بفعله لغيره اشار الي كبرياءه الغني-ة عن التعظيم وقرا ابو جعفر بضم تاء ا---------لملاءكة اتباعا	417	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1180	false	7851646560790410395	32	85	177	469	1592	300	الاسلوب ف---قال او-لا واذ قال ربك وهنا واذ قلنا بضمير العظمة لانه في الاول ذكر خلق ادم واستخلافه فناسب ذكر الربوبية مضافة الي احب خلفاء-----ه وهنا المقام مقام ------امر يناسب العظمة وايضا--- السجود للتعظيم فلما امر بفعله لغيره اشار الي كبرياءه الغنيمة عن التعظيم ونحوه في التعبير ما مر من قوله للملاءكة انبءني	1180	2518301951502212424	244	417.0	199	310	78.70967864990234	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00418	true	1671170310260607681	175	231	914	1220	1566	300	من الملاءكة لا تراهم الملاءكة مثلنا او انه يقال للملاءكة جن ايضاكما قاله ابن اسحاق---------------------- لاجتنابهم و--استتارهم عن اعين الناس ولذلك فسر بعضهم قوله----------------------------------------- تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا--------------------------------- وورد مثله في كلام العرب فقد قال الاعشي في سيدنا سليمان عليه --------السلام وسخر من جن الملاءك تسعة قياما لديه يعملون بلا اجر و------------كون الملاءكة لا	418	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1188	false	-353794800008169842	65	130	366	726	1570	300	من الملانكة الخ قال----------------------------------------------------- ابن اسحق الجن اسم للملاءكة ايضا لاجتنانهم اي استتارهم عن اعين الناس وهذا معني قول المصنف يشملهما اي بحسب الاشتقاق واصل اللغة وقال تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا سورة الصافات الاية فسر بالملاءكة وورد مثله في كلام العرب ق----ال الاعشي في------ سليمان عليه الصلاة والسلام وسخر-من جن الملاءك تسعة قياما لديه يعملون بلا اجر وقيل الجن صنف من الملاءكة لا	1188	2518301951502212424	211	310.5	170	424	49.76415252685547	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00419	true	5901547604267080792	111	177	592	950	1585	300	-----------الحال ثم المشهور ان الاستثناء متصل ان كان من الملاءكة ومنقطع ان لم يكن منهم وقد علمت تكلفهم لاتصاله مع قولهم بالثاني وقد شاع عند------------------ النحاة و----الاصوليين ان -المنقطع هو المستثني من غير جنسه والمتصل هو المستثني من جنسه قال الفرافي في العقد المنظوم وهو غلط فيهما فان قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة و--------------------------------------------------لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي	419	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1186	false	6956198033386726740	223	298	1155	1548	1559	300	اللفظ فمن قال ا--------------ن الاستثناء متصل ان كان من الملاءكة ومنقطع ان لم يكن منهم لم يصب وهذا رد علي السعد وغيره وليس بوارد قال القرافي في العقد المنظوم النحاة واهل الاصول يقولون المنقطع--- المستثني من غير جنسه والمتصل--- المستثني من جنسه----------------------------- وهو غلط فيهما فان قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض سورة البقرة الاية من جنس ما قبله وكذا قوله لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي	1186	2518301951502212424	252	405.5	207	442	57.01357650756836	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00419	true	5901547604267080792	177	300	950	1585	1585	300	وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا الاستثناء فيه منقطع مع ان المستثني من جنس ما قبله فيبطل الحدان والحق ان المتصل ما حكم فيه علي جنس ما حكمت عليه اولا بنقيض ما حكمت به-ولا بد من هذين القيدين فمتي انخرم احدهما فهو منقطع بان كان غير الجنس سواء حكم عليه بنقيضه اولا نحو رايت القوم الا فرسا فالمنقطع نوعان والمتصل نوع واحد ويكون المنقطع كنقيض المتصل فان نقيض المركب بعدم اجزاءه فقوله تعالي لا يذوقون الخ منق-------------------------طع بسبب الحكم بغير النقيض لان نقيضه ذا-قوه فيها وليس كذلك وكذلك الا ان تكون تجارة لانها لا تءكل بالباطل بل بحق وكذلك الا خطا لانه ليس له القتل مطلقا والا لكان مباحا فتنوع المنقطع حينءذ الي ثلاثة------ الحكم علي الجنس بغير النقيض والحكم علي-	419	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1187	false	-3573315765445317691	6	123	33	634	1541	300	وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا --------------------------------------------------------------والحق ان المتصل ما حكم فيه علي جنس ما حكمت عليه اولا بنقيض ما حكمت به ولا بذ من هذين القيدين فمتي انخرم احدهما فهو منقطع بان كان غير الجنس سواء حكم عليه بنقيضه اولا نحو رايت القوم الا فرسا فالمنقطع نوعان والمتصل نوع واحد ويكون المنقطع كنقيض المتصل فان نقيض المركب بعدم اجزاءه فقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت سورة الدخان الاية منقطع بسبب الحكم بغير النقيض لان نقيضه ذا قوة فيها وليس كذلك وكذلك الا ان تكون تجارة لانها لا تءكل بالباطل بل بحق وكذلك الا خطا لانه ليس له القتل مطلقا والا لكان مباحا فتنوع المنقطع------ الي ثلاثة انواع الحكم علي الجنس بغير النقيض والحكم علي	1187	2518301951502212424	555	1053.0	448	669	82.95964050292969	102	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00422	true	-2285946642603066569	19	65	104	335	1526	300	وقد صح عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهكما اورده الزرقاني ان من تمام ايمان العبد ان يستثني اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عواقب المءمنين مغيبة عندهم وهو القاهر فوق عباده وفي الصحيح عن جابر--------------------- كان---------- صلي الله عليه وسلم يكثر من قوله يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا علي دينك	422	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1042	false	1649279121593670084	106	176	563	904	1585	300	وقد صح عن ابي هريرة رضي الله عنه------------------------ ان من تمام ايمان العبد ان يستثني اورده الجوزقاني وصححه وابطل به ما خالفه وقال الاستثناء في الايمان سنة فمن قال انا مءمن فليقل ان شاء الله وهو ليس استثناء شك ولكن عواقب المءمنين مغيبة عن-هم ثم اورد حديث---------------------- جابر رضي الله عنه وهو انه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر من قوله يا مقلب القلوب ثبت قلوينا علي دينك	1042	2518301951502212424	167	260.5	130	388	43.041236877441406	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00424	true	-754889023230667509	35	82	182	443	1583	300	تغليبا--ن تغليب--------------- المخاطب علي الغاءب والمذكر علي المءنث ول-----كون التغليب مجازا و--------------------------------------------------------------معني السكون والامر موجودا فيهما حقيقة خفي الامر--------- فاما ان يلتزم ان التغليب قد يكون مجازا غير لغوي بان يكون التجوز في الاسناد او يقال انه لغوي لان صيغة---- الامر هنا للمخاطب وقد استعملت في الاعم	424	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1191	false	4937869706652335134	86	153	429	775	1561	300	تغليبا بل تغليبين لانه غلب فيه المخاطب علي الغاءب والمذكر علي المءنث الا ان هذا التغليب خفاء مع انه يلزم فيه تغليب المءنث علي المذكر في نحو تقوم هند وزيد اذ معني السكون والامر موجود- فيهما حقيقة والتغليب من المجاز فاما ان يلتزم انه------- قد يكون مجازا غير لغوي بان يكون التجوز في الاسناد او يقال انه لغوي لان صيغة هذا الامر---- للمخاطب وقد استعملت في الاعم	1191	2518301951502212424	229	347.5	186	358	63.96648025512695	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00427	true	-5278102122059569324	149	233	769	1199	1572	300	عنه الاكل من-------------- الشجرة الا انه سبحانه نهي عن قربانها مبالغة ولهذا جعل جل شانه العصيان المرتب علي الاكل مرتبا عليه وعدل عن--------------------------------- فتاثما الي التعبير بالظلم الذي يطلق علي الكباءر ولم يكتف بان يقول ظالمين بل قال من الظالمين بناء علي ماذكروا------------------------- ان قولك زيد من العالمين ابلغ من -----زيد عالم لجعله غريقا في العلم ابا عن جد وان قلنا بان تكونا دالة عل-----ي الدوام ازدادت---------------------------------------------- المبالغة ومن الناس من قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا تقرب بفتح الراء-نهي عن التلبس بالشء- وبضمها بمعني لا تدن منه	427	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1193	false	-8409449764555780272	86	213	437	1088	1517	300	عنه الاكل منها فنهي عن قرب الشجرة الماكول منها ومنها ان--------------------------------- العصيان مع كونه--------- مرتبا علي اكل رتبه علي القرب منها ان الظاهر ان يقال فتاثما فعب-------ر بالظلم الذي يطلق علي الكباءر ولم يكتف بان يقول ظالمين بل قال من الظالمين -----علي ما تقرر وسياتي ان شاء الله تعالي ان قولك زيد من العالمين ابلغ من قولك زيد عالم لجعله عريقا في العلم اي- عن جد وكذا-------- تكونا لانها تدل علي الدوام ومن غفل عن هذا قال كانه اطلق الجمع واراد التثنية لان المبالغة هنا بطريقين احدهما تعليق النهي بالقرب كما بينه وثانيهما جعله سببا لكونهما من الظالمين او يقال الاولي لما تضمنت اعتبارات جعلت اكثر من واحدة وضمير تحريمه وعنه للقرب اه وقيل لا تقرب بفتح الراء نهي عن التلبس بالفعل وبضمها بمعني لا تدن منه	1193	2518301951502212424	297	400.5	232	714	41.59663772583008	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00428	true	-304652855597126564	72	114	360	592	1573	300	اما مجزوم بحذف النون معطوفا علي تقربا فيكون منهيا عنه وكان ع--------------------------------------------------لي اصل معناها او منصوب ع-------لي انه جواب للنهي كقوله سبحانه ولا تطغوا فيه فيحل-------------- والنصب باضمار ان عند البصريين وبالفاء نفسها عند الجرمي وبالخلاف عند الكوفيين وكان حينءذ بمعني صار	428	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1194	false	1957569148599523321	33	89	177	478	1555	300	اما مجزوم بحذف النون معطوف -علي تقربا فيكون منهيا عنه او علي مذهب الكساءي فانه يجوز لا تكفر تدخل النار وكان جملي اصل معناها او منصوب بحذفها علي انه جواب للنهي كقوله تعالي- ولا تطغوا فيه فيحل سورة طه الاية والنصب باضمار ان عند البصريين وبالفاء نفسها عند الجرمي وبالخلاف عند الكوفيين وكان حينءذ بمعني صار	1194	2518301951502212424	217	398.5	177	303	71.6171646118164	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00431	true	-6105043530378171125	0	82	0	400	1595	300	تخلو من ان تكون من سبب- ذي الحال او اجنبية فان كانت من سبب-ه لزمها العاءد والواو ك----جاء زيد وابوه منطلق ------------------------الا ما شذ من نحو كلمته فوه الي في وان اجن-----بية لزمتها الواو ناءبة عن العاءد وقد يجمع بينهما ---كقدم بشر وعمرو قاد----م اليه وقد جاءت بلا---- ولا كقوله-- ثم انتصبنا جبال الصغد معرضة عن اليسار وعن ايماننا جدد وقد ت------------------------------------------كون صفة ذي الحال ك ت-وليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون وهذ--------------------ه يجوز فيها الوجهان باط-راد وما نحن فيه من هذا	431	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1197	false	7736970903343419189	147	250	791	1281	1548	300	تخلو من ان تكون من سببي ذي الص ل او اجنبية فان كانت من سببيه لزمها العاءد والواو تقول جاء زيد وابوه منطلق وخرج عمرو ويده علي راسه الا ما شذ من نحو كلمته فوه الي في وان كانت اجنبية لزمتها الواو ناءبة عن العاءد وقد يجمع بينهما نحو قدم -----عمرو وبشر قام اليه وقد جاءت بلا واو ولا ضميرقال ثم انتصبظ- جبال ا- غد معرضة عن اليسط روعن ايماننا جدد فجبال الصغد معرضة حال اه وبقي قسم ثالث وهي ان تكون صفة ذي الحال نحو وليت---------------م وانتم معرضون وكلام النحاة يدل علي انه يجوز فيها الوجهان بالمراد وما نحن فيه ان كان	1197	2518301951502212424	344	545.5	269	512	67.1875	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00431	true	-6105043530378171125	157	255	817	1343	1595	300	اسم مكان او مصدر ميمي ويحتمل علي بعد كونه ا----------------------------------------------------------------------------سم مفعول بمعني ما استقر ملككم عليه و----تصرفكم فيه وابعد منه احتمال كونه اسم زمان وهو مبتدا خبره لكم وفيه متعلق بما تعلق به والمتا------ع البلغة ماخوذ من متع النهار اذا ارتفع ويطلق علي الانتفاع الممتد وقته ولا يختص بالحقير وال-----------------حين مقدار من الزمان قصيرا او طويلا والمراد هنا الي وقت الموت وهو القيامة الصغري وقيل الي يوم القيامة الكبري وعليه تجعل السكني في القبر تمتعا في الارض او يجعل الخطاب شاملا لابليس ويراد الكل المجموعي والجار متعلق بمتاع قيل او به وبمستقر علي التنازع او بمقدار----------------------- صفة لمتاع	431	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1198	false	8106441055268368282	211	297	1059	1502	1517	300	اسم مكان او مصدر ميمي و--لم يعرج علي كونه اسم زمان وان احتمله اللفظ لانه يتكرر مع قوله ومتاع الي حين وكذا احتمال كونه اسم مفعول بمعني ما استقر ملكهم عليه وجاز تصرفهم فيه كما ذكره الماوردي لا نه خلاف الظاهر مع احتياجه الي الحذف والايصال قوله تمتع الخ المتاع البلغة ماخوذ من متع النهار اذا ارتفع والمتاع-- الانتفاع الممتد وقته ولا يختص بالحقير وقد يستعمل فيه والي حين متعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بمتاع ----او به وبمستقر علي التنازع ان كان مصدرا وقيل انه في محل رفع صفة لمتاع	1198	2518301951502212424	213	311.5	169	652	32.6687126159668	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00431	true	-6105043530378171125	0	60	0	292	1595	300	تخلو من ان تكون من سبب- ذي الحال او اجنبية فان كانت من سببه- لزمها العاءد والواو كجاء------ زيد وابوه منطلق------------------------ الا ما شذ من نحو كلمته فوه الي في وان----- اجنبية لزمتها الواو ناءبة عن العاءد وقد يجمع بينهما ---كقدم بشر وعمرو قاد----م اليه وقد جاءت بلا---- ولا كقوله-- ثم انتصبنا جبال الصغد معرضة عن اليسار وعن ايماننا جدد	431	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2641	false	691947851272397637	194	262	998	1334	1513	300	تخلو من ان تكون من سببي ذي الحال او اجنبية فان كانت من سببية لزمها العاءد والواو تقول جاءني زيد وابوه منطلق وخرج عمرو ويده علي راسه الا ما شذ قالوا- كلمته فوه الي في وان كانت اجنبية لزمتها الواو ونابت عن العاءد وقد يجمع بينهما نحو قدم -----عمرو وبشر قام اليه وقد جاءت بلا واو ولا ضميرقال ثم انتصبنا جبال الصفد معرضة عن اليسار وعن ايماننا جدد	2641	2518301951502212424	262	434.5	204	342	76.60818481445312	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00433	true	6580392258686856293	257	300	1352	1586	1586	300	بصلاح حاله عليه السلام وفراغ بال---------------------------------------ه وازالة ما عسي يتشبث به الملاءكة عليهم السل--------ام وقد فضل عليهم وامروا بالسجود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------له او كرر ليتعلق عليه معني اخر غير الاول اذ------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر اهباطهم اولا للتعادي وعدم الخلود والامر فيه تكويني وثانيا ليهتدي من يهتدي ويضل-	433	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1202	false	8586628438743409172	171	256	917	1383	1600	300	بصلاح حاله------------ وفراغ باله والاخبار بقبول توبته والتجاوز عن هفوته وازالة ما عسي تتشبث به الملاءكة عليهم الصلاة والسلام وقد فضل عليهم وامروا بالسجود له فان كان كذلك في المحكي فلا كلام فيه والا فالحكاية تراعي فيها تلك النكت ايضا فلا يرد عليه شء كما توهم قوله او لاختلاف المقصود الخ فالفصل عن السابق ليس لانه تاكيد بل لتباين الغرضين من الجملتين وهو من جهات الفصل ثم بين التغاير بينهما بانهم ذكر اهباطهم اولا للتعادي وعدم الخلود فالامر فيه تكويني وثانيا ليهتدي من يهتدي ويضل	1202	2518301951502212424	185	305.0	151	478	38.70293045043945	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00436	true	-3454030656410491920	3	192	19	1004	1562	300	----ضد السرور ماخوذ من الحزن وهو ما غلظ من الارض فكانه ما غلظ من الهم ولا يكون الا في الامر ال-ماضي علي المشهور ويءل حينءذ نحو اني ليحزنني ان تذهبوا ب----------------------ه بعلم --ذلك الواقع وقيل انه والخوف كلاهما في المستقبل لكن الخوف استشعارهم لفقد مطلوب والحزن استشعار غم لفوت محبوب وجعل هنا نفي الخوف كناية عن نفي العقاب ونفي الحزن كناية عن نفي الثواب وهي ابلغ من الصريح واكد لانها كدعوي الشء ببينة والمعني لا خوف عليه مفضلا عن ان يحل بهم مكروه ولا هم يفوت عنهم محبوب فيحزنوا عليه فالمنفي عن الاولياء خوف حلول المكروه والحزن في الاخرة وفيه اشارة الي انه يدخلهم الجنة التي هي دار السرور والامن لا خوف فيها ولا حزن وحينءذ يظهر التقابل بين الصنفين في الايتين وقال بعض الكبراء خوف المكروه منفي عنهم مطلقا واما خوف الجلال ففي غاية الكمال والمخلصون علي خطر عظيم وقيل المعني لا خوف عليهم من الضلالة في الدنيا ولا حزن من الشقاوة في العقبي وقدم انتفاء الخوف لان انتفاء الخوف فيما هو ات اكثر من انتفاء الحزن علي ما فات ولهذا صدر بالنكرة التي هي ادخل في النفي وقدم الضمير اشارة الي اختصاصهم بانتفاء الحزن وان غيرهم يحزن	436	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1206	false	-5606517242797032666	3	111	18	567	1507	300	وهو ضد السرور ماخوذ من الحزن وهو ما غلظ من الارض فكانه ما غلظ من الهم ولا يكون الا في الامر ال ماضي عند بعضهم فيءو-ل حينءذ---- اني ليحزنني ان تذهبوا به سورة يوسف الاية ونحوه بعلمه بذلك الواقع وقيل انه والخوف كلاهما في المستقبل لكن الخوف استشعار-- لفقد مطلوب والحزن استشعار غم لفوت محب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب كما في اني ليحزنني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل------- لا خوف عليهم من الضلالة في الدنيا ولا حزن من الشقاوة في العقبي وقدم انتفاء الخوف لان انتفاء الخوف فيما هو ات اكثر من انتفاء الحزن علي ما فات ولد-- صدر بالنكرة التي هي ادخل في النفي وقدم الضمير اشارة الي اختصاصهم بانتفاء الحزن وان غيرهم يحزن	1206	2518301951502212424	490	879.5	392	1014	48.32347106933594	88	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00438	true	-5164777578624605334	55	164	296	899	1654	300	من الايات- وفي اصلها ووزنها---- اقوال فمذهب سيبويه والخليل ان اصلها ايبة بفتحات قلبت الياء ا---------لفا لتحركها وانفتاح ما قبلها علي خلاف القياس كغاية وراية اذ المطرد عند اجتماع حرفي علة اعلال الاخر لانه محل الت----------------------------------------غيير ومذهب الكساءي ان اصلها ايية كفاعلة و----------كان القياس ان تدغم كدابة الا انه ترك ذلك تخفيفا فحذفوا عينها ومذه-----------------ب الفراء ان وزنها فعلة بسكون العين-من تاي- القوم اذا اجتمعوا وقالوا في الجمع اياء كافعال فظهرت الياء والهمزة الاخيرة بدل--- ياء------------ والالف الثانية بدل من من همزة هي فاء الكلمة ولو كان- عينها واوا لقالوا في الجمع اواء ثم انهم قلبوا الياء الساكنة الفا علي غير القياس ---------لعدم -------------تحركها وانفتاح ما قبلها ومذهب-- الكوفيين	438	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1207	false	-458580304207756824	170	298	905	1587	1593	300	من صانع اص وفي اصلها ووزنها ستة اقوال فمذهب سيبويه والخليل اق اصلها ايية بفتحات قلبت --ياءها الاولي الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها علي خلاف القياس لانه اذا اجتم------------------ع حرفا علة اع--ل الاخر لانه محل التغيير نحو جوي وهوي ومثله في الشذوذ غاية وراية ومذهب الكساءي ان وزنها اثية ---علي وزن فاعله فكان القياس ان تدغم كداية الا انه ترك ذلك تخفيفا فحذفوا عينها كما خففوا كينونة ومذهب الفراء ا----نها فعلة بسكون العين من تايا القوم اذا اجتمعوا وقالوا في الجمع اياء------- فظهرت الياء والهمزة الاخيرة بدل من ياء ووزنه افعال والالف الثانية بدل--- من همزة هي فاء الكلمة ولو كانت عينها واوا لقالوا في الجمع اواء ثم انهمءقلبوا الياء الساكنة الفا علي غير --قياس لان حرف العلة لا يقلب حتي يتحرك-- وينفت-ح ما قبله وذهب بعض الكوفيين	1207	2518301951502212424	514	864.0	416	726	70.79889678955078	73	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00438	true	-5164777578624605334	1	57	7	306	1654	300	لانها علامة لانقطاع الكلام الذي بعدها والذي قبلها او لانها علامة علي معناها واحكامها------------------------ وقيل سميت اية لان الاية تطلق علي الجماعة ايضا كما قال ابو عمرو يقال خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم وهي جماعة من القران وطاءفة من الحروف وذكر بعضهم انها سميت بذلك لان------------------------------------------------------------ها عجب يتعجب من اعجازه كما يقال فلان اية من الايات	438	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1208	false	-7146282941462033810	46	115	245	613	1585	300	لانها علامة لانقطاع الكلام الذي بعدها والذي قبلها قال الاحوص ومن رسم ايات عفون ومنزل قديم يعفيه الاعاصر محول وقيل لانها جماعة من القران وطاءفة من الحروف ق------ال ابو عمرو يقال خرج القوم لايتهم اي بجماعتهم وهو باعتبار الاكثر الاغلب فلا يرد عليه--------- انها تكون كلمة واحدة كمدهامتان كما قيل وفيها قول ثالث وهو ان تكون سميت اية لانها عجب يتعجب من اعجازه كما يقال فلان اية من الايات	1208	2518301951502212424	172	260.5	134	383	44.90861511230469	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00439	true	8500967848977246905	204	278	1116	1514	1633	300	والنواهي وبني جمع ابن شيبة بجمع التكسير لتغير مفرده ولذا احلق في فعله تاء التانيث ك-- قالت بنو عامر وهو مختص بالاولاد الذكور واذا اضيف عم في العرف الذكور والاناث فيكون بمعني الاولاد وهو المراد هنا وذكر الساليكوتي انه حقيقة في الابناء الصلبية كما بين في الاصول واستعماله في العام مجاز وهو محذوف اللام وفي كونها ياء او واو اخلاف فذهب الي الاول ابن درستويه وجعله من البناء لان الابن فرع الاب ومبني عليه	439	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1212	false	-3328998559544107479	1	36	7	186	1599	300	والسلام- وبني جمع ابن شيبه بجمع التكسير لتغير مفرده ولذا الحق في فعله تاء التانيث نحو قالت بنو فلان وقد اعرب بالحروف وهل لامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياء لانه مشتق------------------------------------ من البناء لان الابن فرع الاب ومبني عليه	1212	2518301951502212424	139	203.5	107	400	34.75	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00440	true	-1604006745069402145	249	294	1280	1544	1578	300	الذكر بكسر الذال وضمها بمعني واحد ويكونان باللسان والجنان وقال الكساءي هو بالكسر للسان وبالضم للقل ال-----اول الصمت وضد الثاني النسيان وعلي العموم فاما ان يكون مشتركا بينهما او موضوعا لمعني عام شامل لهما والظاهر هو الاول والمق--------------------------------------------------------صود من الامر بذلك الشكر علي النعمة والقيام	440	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1212	false	-3328998559544107479	160	215	840	1151	1599	300	الذكر بكسر الذال وضمها بمعني واحد ويكونان باللسان والجنان وقال الكساءي هو بالكسر للسان وبالضم للقلب وضد الاول الصمت وضد الثاني النسيان وعلي العموم فاما ان يكون مثتركا بينهما او موضوعا لمعني عام شامل لهما والظاهر--- الاول فاشار المصنف الي ان المم اد التصءر التفكر في النعمة وان اله غصود من الامر بذلك الشكر----------- والقيام	1212	2518301951502212424	242	441.5	201	325	74.46154022216797	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00441	true	-1790563549810139160	236	300	1330	1704	1704	300	الي المفعول والمعني اوفوا بما عاهدتموني من الايمان والتزام الطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثابة وتفصيل العهدين قوله تعالي ولقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل الي قوله سبحانه ولادخلنكم الخ ويحوج هذا الي اعتبار ان عهد الاباء عهد الابناء لتناسبهم في الدين والا فالمخاطبون ب اوفوا ما عوهدوا بالعهد-------------- المذكور في الاية وقيل ان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر الايفاء باتمام العهد تكون الاضافة الي المفعول في الموضعين-	441	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1214	false	3240909674503885678	224	296	1190	1566	1588	300	الي المفعول فلذا قال بما ع-----اهدتموني من الايمان والتزام الطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثابة ولا يستقيم غير---------------------------------------------------------------------------- هذا اذ لا معني لقولك اوف انت------------------------------------------------------ ما عاهد عليه غيرك فما بترهم ان المذكور في الكتاب مبني علي رعاية الاولي والانسب ليس بشء اص وهذا رد علي الزمخشري ومن تبعه كالمصنف رحمه الله ومن جعله انسب وهو صاحب الكشف ورد بانه ان سر الايفاء باتمام العهد تكون الاضافة الي المفعول في الموضعين	1214	2518301951502212424	170	255.5	140	511	33.26810073852539	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00443	true	8656179781205861413	57	116	315	651	1632	300	عاطفة بحسب الاصل وبعد الحذف زحلقت وجعلت جزاءية وعلي كل ت------------------------------------------------------------------قدير فالاية الكريمة اكد------------------- في افادة التخصيص من اياك نعبد وعد من وجوه--- التاكيد تقديم الضمير المنفصل وتاخير المتصل والفاء الموجبة معطوفا عليه ومعطوفا احدهما مظهر والاخر مضمر تقديره اياي ارهبوا فارهبون وم-------------------------ا في ذلك من تكرير الرهبة وما فيه من معني الشرط بدلالة الفاء والمعني- ان كنتم متصفين	443	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1219	false	-7050755832358065181	20	93	104	509	1551	300	عاطفة بحسب الاصل وبعد الحذف زحلقت وجعلت جزاءية وكلام المفتاح صريح في خلافه فانظره وتاخير الفعل مفوض الي القرينة وافا علي تقدير اما فلا بد منه ونقل عن المصنف انه قال في اياي فارهبو---------------------ن وجوه من التاكيد تقديم الضمير المنفصل وتاخير المتصل والفاء الموجبة معطوفا عليه ومعطوفا ت------------------------قديره اياي ارهبوا فارهبون احدهما مضمر والثاني مظهر وما في ذلك من تكرير الرهبة وما فيه من معني الشرط بدلالة الفاء كانه قيل ان كنتم راهبين	1219	2518301951502212424	247	400.0	201	450	54.88888931274414	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00446	true	5430900312771336205	208	247	1182	1415	1703	300	بمعني الاستبدال بالايمان بالايات انما يصح اذا كانوا مءمنين بها ثم تركوا ذلك للحظوظ-- الدنيوية وهم بمعزل عن الايمان اجيب بان مبني ذلك علي ان الايمان بالتوراة الذي يزعمونه ايمان بالايات كما ان الكفر بالايات كفر بالتوراة فيتحقق الاستبدال	446	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1227	false	-3422519815570239887	0	36	0	217	1664	300	بمعني الاستبدال بالايمان بها---- انما يصح اذا كانوا مءمنين بها ثم تركوا ذلك -لحظوظهم الدنيوية كما في اشتروا الضلالة بالهدي قيل مبناه علي ان الايمان بالتوراة------------- ايمان بالايات كما ان الكفر بالايات كفر بالتوراة فيتحقق الاستبدال	1227	2518301951502212424	177	300.5	146	235	75.31914520263672	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00449	true	-8890624292179381221	128	160	698	873	1627	300	في الاصل النماء والطهارة ونقلت شرعا لاخراج معروف فان نقلت من الاول فلانها تزيد بركة المال وتفيد النفس فضيلة الكرم او لانها تكون في المال النامي وان نقلت من الثاني فلانها تطهر	449	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1229	false	-81493168637287659	133	160	732	876	1633	300	في اللغة النماء والطهارة ونقلت شرعا لاخراج معروف فان نقلت من الاول فلانها تزيد بركته----------------------------- او لانها تكون في المال النامي وان نقلت من الثاني فلما ذكره --	1229	2518301951502212424	131	243.5	106	175	74.85713958740234	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00452	true	1736446230707429131	46	72	233	371	1605	300	لا منع الفاسق عن الوعظ ف-----------------------ان النهي عن المنكر لازم ولو لمرتكبه فان ترك النهي ذنب وارتكابه ذنب اخر واخلاله باحدهما لا يلزم منه الاخلال بالاخر	452	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1231	false	8826069655037601305	34	65	185	346	1647	300	لا منع الفاسق عن الوعظ هذا مما تقرر في الفروع لان النهي عن المنكر لازم ولو لمرتكبه فان ترك النهي ذنب وارتكابه ذنب اخر واخلاله باحدهما لا يلزم منه الاخلال بالاخر	1231	2518301951502212424	137	263.0	111	161	85.09317016601562	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00453	true	-7752871349760123411	201	295	1100	1607	1631	300	الاستعانة علي حد اعدلوا هو اقرب للتقوي ورجح بالشمول وما يقال--- ان الاستعانة--------- ليست ب كبيرة لا طاءل تحته فان الاستعانة ب الصلاة اخص من فعل الصلاة لانها اداءها علي وجه الاستعانة بها علي الحواءج او علي ساءر الطاعات لاستجرارها ذلك وقيل يجوز ان يكون من اسلوب والله ورسوله احق ان يرضوه وقوله ان شرخ الشباب والشعر الاس ود ما لم يعاص كان جنونا والتانيث مثله في قوله تعالي علي راي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها او المراد كل خصلة منها وقيل الضمير راجع الي المذكورات المامور بها والمنهي عنها ومشتقها عليهم ظاهرة	453	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1232	false	-8783868837307578877	66	119	374	675	1664	300	الاستعانة ليكون اشم-------------------------------ل وما يقال من ان الاستعانة في نفسها ليست ب-كبيرة لا طاءل تحته فان الاستعانة ب-الصلاة اخص من فعل الصلاة لانها اداءها علي وجه الاستعانة بها علي الحواءج او علي ساءر الطاعات لاستجرارها ذلك----------------------------------------------------- وقوله او جملة ما امروا الخ ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير راجع الي المذكورات المامور بها والمنهي عنها ومشقتها عليهم ظاهرة	1232	2518301951502212424	262	441.0	216	519	50.48169708251953	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00454	true	2499007629531873168	129	250	663	1306	1604	300	الرجوع اليه تعالي----- بالنشور او المصير الي الجزاء مطلقا مما لا يكفي فيه الظن والتوقعبل يجب القطع به ----------------------------------------------------------------------------------------------اللهم الا ان يقدر له عامل اي ويعلمون او يقال ان الظن متعلق بالمجموع من حيث هو مجموع وهو كذلك غير مقطوع بهوان كان احد جزءيه مقطوعا او يقال ان الرجوع الي الرب هنا المصير الي جزاءه الخاص اعني الثواب بدار السلام والحلول بجواره جل شانه والكل خلاف الظاهر ول--------------------------هذا اختير تفسير الظن باليقين مجازا ومعني التوقع والانتظار في ضمنه ولقاء الله تعالي بمعني الحشر اليه والرجوع بمعني المجازات ثوابا او عقابا فكانه عز شانه قال يعلمون انهم يحشرون اليه فيجازيهم متوقيعن لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان النكتة في استعمال الظن المبالغة في ايهام ان من ظن ذلك -لا يشق عليه ما تقدم فكيف من تيقنه	454	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1233	false	9011362328039664679	135	255	720	1335	1564	300	الرجوع الي الله المفسر بالنشور او المصير الي الجزاء------ مما لا يكفي فيه الظن -------بل يجب القطع فعطف قوله وانهم اليه راجعون سورة البقرة الاية علي انهم ملاقوا ربهم يوجب تفسير الظن بالتيقن البتة اللهم الا ان يقدر له عامل اي ويعلمون مع انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الظاهر وقيل فيه بحث لان العلاقة في هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجاز--------------------------------------------------------------------------------- ان كانت المشابهة كان استعارة ولا وجه له ههنا لانها اما تصريحية او مكنية فلو كانت تصريحية لاستعمل التيقن مكان الظن وقد عكس هنا ولو كانت مكنية لزمها التخييلية وهي منتفية وهذا عجيب منه فان الظن مستعمل في التيقن لما مر وقد ذكر المشبه فهي تصريحية بلا شبهة وكان النكتة في استعارة الظن المبالغة في ايهام ان من ظن ذلك كلا يشق عليه-------- فكيف من تيقنه	1233	2518301951502212424	219	157.0	172	1020	21.47058868408203	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00456	true	8904212452509596734	105	248	567	1285	1562	300	مفعول به واتقاءه بمعني اتقاء ما فيه اما مجازا بجعل الظرف عبارة عن المظروف او كناية عنه للزومه له فالاتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء من نفسا ليوم مما لا يمكن لانه ات لا محالة ولا بد ان يراه اهل الجنة والنار جميعا والممكن المقدور--- اتقاء-ما فيه بالعمل الصالح و تجزي من--------------------------------------------------------------------------------------------- جزي بمعني------------------------------ قضي وهو متعد بنفسه لمفعوله الاول وبعن للثاني وقد ينزل منزلة اللازم للمبالغة والمعني لا تقضي يوم القيامة نفس عن نفس -شيءا مما وجب عليها ولا تنوب عنها ولا تحتمل مما اصابها او لا تقضي عنها شيءا من الجزاء فنصب شيءا اما علي انه مفعول به-او علي انه مفعول مطلق قاءم مقام المصدر اي جزاء ما وقرا ابو السماك ولا تجزء من اجزاء عنه اذا اغني فهو لازم و شيءا مفعول مطلق لا غير والمعني لا تغني نفس عن نفس شيءا من الاغناء ولا تجديها نفعا و-------------------تنكير الاسماء للتعمي---------م في الشفيع والمشفوع وما فيه	456	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1235	false	802182494859589427	100	260	523	1331	1535	300	مفعول به واتقاءه بمعني اتقاء ما فيه اتا مجازا بجعل الظرف عبارة عن المظروف او كناية عنه للزومه له والاتقاء يقع علي معه محذور سواء كان فاعل الضرر او وقته او سببه فيقال اتق زيدا واتق ضربه واتق يوما يجء فيه فليس تفسيره بما فيه لانه ليس حقيقة بل لان الاتقاء من هذا الزمان--- لا يمكن لانه ات لا محالة ف---------------------------------------------المقدور له اتقاء ما فيه بالعمل الصالح والمراد بالحساب قيل حساب المناقشة لا حساب العرض لانه واقع لا محالة وفيه نظر قوله لا تقضي عنها شيءا الخ جزي يكون معتلا ومهموزا ومعناه علي الاول قضي وهو متعذ بنفسه لمفعوله الاول وبعن للثاني فنفسا منصوب بنزع الخافض اي------------------------------------ عن نفس وشيءا مف------------------------------------------------------------------------------------------------------عول به او مف--------عول مطلق قاءم مقام المصدر اي جزاء ما وعلي الثاني يكون معناه تغني و-------------------هو لازم -فشيءا مفعول مطلق لا غير ويرد متعديا بمعني كفي وقيل انه غير مناسب هنا وفيه نظر قوله وايراده منكر الخ اي تنكير شء ونفس الدال علي العموم في الشافع والمشفوع له وفيه	1235	2518301951502212424	353	473.5	275	1022	34.54011917114258	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00458	true	668394195269143337	39	70	195	348	1602	300	مشغولة عنها بشانها ثم ان قدرت علي نفي ما كان بشفاعة لا يقبل منها وان زادت عليه بان ضمت----- الفداء فلا يوخذ منها وان حاولت الخلاص بالقهر والغلبة واني لها ذلك	458	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1238	false	-4038807565233554937	0	32	0	158	1547	300	مشتغلة عنها بشانها ثم ان قدرت علي نفي ما كان بشفاعة لا يقبل منها وان زادت عليه بان ضمت معها الفداء فلا يءخذ منها وان حاولت الخلاص بالقهر والغلبة فاني لها ذلك	1238	2518301951502212424	149	287.0	118	158	94.30379486083984	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00458	true	668394195269143337	151	298	798	1588	1602	300	يمنعون من عذاب الله عز وجل والضمير راجع اما الي ما دلت عليه النف---------------------------------------------------س الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس الكثيرة فيكون من قبيل ما تقدم ذكره معني بدلالة لفظ اخر واما الي النفس المنكرة من حيث كونها لعمومها بالنفي في معني الكثرة كما قيل في قوله تعالي فما منكم------- من احد عنه حاجزين واتي به مذكر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتاويل النفوس بالعباد و--الاناسي وفيه تنبيه علي ان تلك النفوس عبيد مقهورون مذللون تحت سلطانه تعالي وانهم ناس كساءر الناس في هذا الامر وعوده الي النفسين بناء علي ان التثنية جمع ليس بشء وجعل النفي منسحبا علي جملة اسمية للتقوي ورفع هم علي الابتداء والجملة بعده خبره وجعله مفعولا لما لم يسم فاعله والفعل بعده مفسر فتوافق الجمل لا اوافق علي اختياره وان ذهب اليه بعض الاجلة وتمسك -------------------------------------------------المعتزلة بعموم الاية علي نفي الشفاعة لاهل---------- الكباء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكون الخطاب للكفار والاية نازلة فيهم لا يدفع العموم المستفاد من اللفظ	458	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1238	false	-4038807565233554937	58	207	288	1072	1547	300	يمنعون من عذاب الثه تعالي- والضمير الخ اصل معني النصر المعونة وهي تكون بدفع الضرر كما هنا ولما ارجع الضمير الي النفس الثانية وهي واحدة مءنثة اشار الي انه ليس عاءدا الي النف-------------------------------------------------------------س المنكرة من حيث كونها لعمومها بالنفي في معني الكثرة كما قيل -------بل الي -ما تدل هي عليه من النفوس الكثيرة حتي ان هذا يكون من قبيل ما تقدم ذكره معني بدلالة لفظ اخر ثم استشعر انه لما عاد الضمير الي النفوس كان المناسب هن لا هم فاجاب بانه لتاويل النفوس بالعباد او الاناسي --------------------كما تقول ثلاثة انفس بالتاء مع تانيث -------------------------------------------------------النفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتاويل الانفس بالاشخاص او الرجال قوله وقد تمسكت المعتغية بهذه- الاية علي نفي الشفاعة الخ خصه باصحاب الكباءر لانه محل النزاع ولا خلاف في قبول الشفاعة للمطيعين في زيادة الثواب ولا في عدم قبولها للكفار ووجه الاستدلال ما فيها من العموم كما مر وكون الخطاب للكفار والاية نازلة فيهم لا يدفع العموم المستفاد من اللفظ	1238	2518301951502212424	268	251.5	215	1155	23.203462600708008	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00460	true	-7638155028924111472	1	57	4	287	1545	300	غلام ثعلب ان الاهل القرابة كان لها تابع اولا والال القرابة بتابعها------------------------------------------ فهو اخص من الاهل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خصوه ايضا بالاضافة الي اولي الخطر فلا ي------------------------------------------------ضاف الي غير------------------------------------------------------------------------------------------------ العقلاء ولاالي من لا خطر له منهم فلا يقال ال الكوفة ولاال الحجام وزاد بعضهم اشتراط التذكير فلا يقال ال فاطمة ولعل كل ذلك--- اكثري ------والا فقد ورد-------------- علي	460	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1239	false	1166273589426249772	165	278	863	1433	1548	300	غلام ثعلب ال---اهل القرابة كان لها تابع اولا والال القرابة بتابع والاشتقاق مع الثاني لان الرجل يءول الي اهله فهو اخص من الاهل ولذا لم يستعمل الا في الاشراف وقلة استعمال مصغره للا خفاء باهيل عنه ولان تصغير التعظيم فرع التحقير وقد امتنع والاصل ان يكون لكل مجاز حقيقة وان لم يجب وقيل انه جري فيه تخصيصان من حيث انه لا يضاف الي البلاد والحرف ونحو ذلك فلا يقال ال مصر وال الاسلام وال البيت وال التجارة كما يقال اهلها ولا يضاف من العقلاء الا ل--من له خطر ما قبيح دينيا او دنيويا---------------- وزاد بعضهم اشتراط التذكير فلا يقال ال فاطمة فان ارادوا انه اكثري فمسلم والا فقد ورد في كلام العرب علي	1239	2518301951502212424	185	237.5	144	591	31.30287742614746	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00464	true	-6832205413098922915	168	204	901	1086	1606	300	بال فرعون عن فرعون واله كما يقال بني هاشم وقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم ي--------------------عني هذا الجنس الشامل لادم او ----اقتصر علي ذكر الال--- لانهم اذا عذبوا بالاغراق كان مبدا العناد وراس الضلال اولي بذلك	464	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1242	false	1994065371867220153	257	297	1396	1607	1623	300	بال فرعون عن فرعون واله كما يقال بني هاشم وقال- تعالي ولقد كرمنا بني ادم سورة الاسراء الاية بمعني هذا الجنس الشامل لادم وقوله واقتصر الخ هذا وجه اخر لانهم اذا عذبوا بالاغراق كان مبدا العناد وراس الضلال اولي بذلك	1242	2518301951502212424	170	294.5	135	212	80.18868255615234	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00467	true	-6897636019221442973	25	73	129	360	1504	300	علي بابها وهي من طرف فعل ومن اخر قبوله مثل ---------------------عالجت المريض وانكار جواز ذلك---------------------------------------- لا يسمع---- مع وروده في كلام العرب وتصريح الاءمة به وارتضاءهم له ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعدنا--------------------------------- من باب الموافاة وليس من الوعد في شء وانما هو من قولك موعدك يوم كذا وموضع كذا	467	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1246	false	-7044192203587117030	64	154	340	803	1564	300	----بان تكون- من طرف فعل ومن اخر قبوله الذي ارتضاه كثير ومثلوه بعالجت المريض وغيره بتنزيل القبول منزلة الفعل حتي كانه وتع من الطرفين لا يسمع منه مع وروده في كلام العرب وتصريح الاءمة به وتخريجه علي احسن وجوه القبول وفي شواهد امرء القيس فلما تنازعنا الحديث واسمحت هصرت بغصن ذي شماريخ ميال مع ان ما ارتضاه ليس ببعيد منه فتامل وفي الدر المصون قال الكساءي واعدنا موسي عليه الصلاة والسلام انما هو من باب الموافاة وليس من الوعد في شء وانما هو من قولك موعدك يوم كدا وموضع كذا	1246	2518301951502212424	178	269.0	138	468	38.03418731689453	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00472	true	5563371314436133533	16	53	79	269	1612	300	تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطيف حكمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي عرضوا انفسهم لسخط الله تعالي ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة	472	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1248	false	8408050541854628962	95	153	494	800	1595	300	تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلط-ف حكمته علي الاشكال المختلفة ابرياء من التفاوت والتنافر الي عبادة البقر التي هي مثل في الغباوة والبلادة في امثال العرب ابلد من ثور حتي عرضوا انفسهم لسخط الله------ ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة	1248	2518301951502212424	183	341.5	147	313	58.466453552246094	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00483	true	7399088656651320273	209	256	1133	1391	1639	300	بدل الذين ظلموا بالقول الذي قيل لهم قولا غيره فبدل يتعدي لمفعولين احدهما بنفسه والاخر بالياء ويدخل علي المتروك فالذم متوجه وجوز ابو البقاء----- ان يكون بدل محمولا علي المعني اي---- فقال الذين ظلموا قولا الخ والقول بان غير منصو--------------------------------------------------------------------------------------------ب بنزع الخافض---------------- كانه قيل فغيروا قولا بغيره	483	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1255	false	-3374321124701541963	99	161	505	848	1581	300	بدل الذين ظلموا ب------الذي قيل لهم قولا غيره فبدل يتعدي لمفعولين احدهما بنفسه والاخر بالباء وتدخل علي المتروك وقالط----------- ابو البقاء يجوز ان يكون بدل محمولا علي المعني تقديره فقال الذين ظلموا قولا--------------- غير الذي قيل لهم وغير نعت لقولا وقيل تقديره فبدل الذين ظلموا قولا بغير الذي قيل لهم فحذف الحرف وانتصب بنزعه ومعني التبديل التغيير كانه قيل فغيروا قولا بغيره	1255	2518301951502212424	206	330.5	166	375	54.93333435058594	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00492	true	-8902679018083443451	193	256	988	1302	1523	300	يكن اكلهم في التيه من زروع ذلك الماء كما يشير اليه قوله تعالي يخرج مما تنبت الارض و لن نصبر علي طعام واحد ويلزم عليه ايضا الجمع بين الحقيقة والمجاز اذ يءل الي كلوا واشربوا-----------------------من الماء ويكون نسبة الشرب اليه بارادة ذاته والاكل بارادة ما هو سبب عنه او القول بحذف متعلق احد الفعلين------------------------- اي كلوا من رزق الله واشربوا من رزق الله	492	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1258	false	-9091553595999722981	0	50	0	243	1521	300	يكن اكلهم في التيه من زر-ع ذلك الماء وثماره ولانه --------------------------------------------------------------------------جمع بين الحقيقة والمجاز ولا يندفع بكون من للابتداء لان ابتداء اكل ليس من الماء بل مما ينبت منه بل الجواب ان من لا ي-----------------------------------------تعلق ب---الفعلين جميعا وانما هو علي الحذف اي كلوا من رزق الله واشربوا من رزق الله	1258	2518301951502212424	126	158.0	100	362	34.8066291809082	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00498	true	1459048659813683953	111	152	579	800	1621	300	ادني ا---------ما من الدنو او مقلوب من الدون وهو علي الثاني ظاهر وعلي الاول مجاز استعير فيه الدنو بمعني القرب المكاني للخسة كما استعير البعد للشرف فقيل بعيد المحل -بعيد الهمة ويحتمل ان يكون مهموزا من الدناءة وابدلت فيه الهمزة الفا	498	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1260	false	3664631773296382489	28	69	156	374	1574	300	ادني ان كان معتلا من الدنو او مقلوب من الدون فعل---ي الثاني ظاهر وعلي الاول مجاز استعير فيه الدنو بمعني القرب المكاني للخسة كما استعير البعد للشرف فقيل بعيد المحل وبعيد الهمة او هو--------- مهموز- من الدناءة وابدلت فيه الهمزة الفا	1260	2518301951502212424	199	362.5	161	231	86.14718627929688	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00502	true	1506934910362412666	133	300	722	1581	1581	300	ان الله تعالي قدر ان يقتل بكل نبي سبعين الفا وبكل خليفة خمسا وثلاثين الفا ولا يخفي ما فيه فالاحسن ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد ب--الرسل المامورون بالقتال كما اجاب به بعض المحققين لان امرهم بالقتال وعدم عصمتهم لا يليق بحكمة العزيز الحكيم وقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي رضي الله تعالي عنه--- يقتلون بالتشديد والحسن في رواية عنه وتقتلون بالتاء فيكون ذلك من الالتفات وقرا نافع بهمز النبيين وكذا النبي والنبوة واستشكل بما------------------------------------------------------------- روي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم يانبي الله بالهمز- فقال لست بنبء الله يعني مهموزا ولكن نبي الله بغير همزة فانكر عليه ذلك ولهذا منع بعضهم من اطلاقه عليه عليه الصلاة والسلام علي انه استشكل ايضا جمع النبي علي نبيين وهو فعيل بمعني مفعول وقد صرحوا بانه لا يجمع جمع مذكر سالم واجيب عن الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان ابا زيد حكي نبات من الارض اذا خرجت منها فمنع لوهم ان معناه يا-طريد الله تعالي فنهاه عن ذلك لايهامه ولا يلزم من صحة استعمال الله تعالي له في حق نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم الذي براه من كل نقص-	502	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1265	false	8007858104008163565	0	271	0	1363	1500	300	ان الله تعالي قدر ان يقتل بكل نبي سبعين الفا وبكل خليفة خمسا وثلاثين الفا فتامل دول ذهب في التاويلات الي ان المقتول انبياء لا رسل ورد بقوله افكلما جاءكم رسول سورة البقرة الاية الي قوله فريقا كذبتم وفريقا تقتلون واجيب عنه باجوبة احسنها عندي ان المراد به الرسل المامورون بالقتال------------------------- لان امرهم بالقتال وعدم عصمتهم لا تليق ب-----العزيز الحكيم فلا يعارض هذا قوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي سورة المجادلة الاية وشعيا بشين مفتوحة وعين مهملة ساكنة وياء تحتية والف مقصورة وهو نبي قتل قبل عيسي صلي الله عليه وسلم بشر به وبنبينا صلي الله عليه وسلم فنشره قومه بالمنشار وفي بعض النسخ شعيبا وهو من تحريف النساخ فان شعيبا علي---ه الصلاة والسلام لم يقتل بل لحق بمكة بعد هلاك قومه ومات بها فان قيل انه جمع النبي علي ------------------------نبيين وهو فعيل بمعني مفعول وقد صرحوا بانه لا يجمع جمع مذكر سالم وانه همز في القراءة المتواترة وقد روي ان رجلا قال للنبي يت رو يا نبء ال------------له بالهمزة فقال لست بن-ء الله يعني مهموزا ولكن نبي الله بغير همزة فانكر عليه ذلك وقد-- منع بعضهم من اطلاقه عليه صلي- الله عليه وسلم تمسكا بهذا قلت اما---------------------------------------------------------------------------------------- الاول فليس بمتفق عليه اذ قيل انه بمعني فاعل ولو سلم فقد خرج عن معناه الاصلي ولم يلاحظ فيه هدا اذ يطلقه عليه من لا يعرف ذلك فصح جمعه باعتبار المعني الغالب عليه واما القراءة في السبعة مهموزا مع النهي المذكور فاجيب عنه بان ابا زيد حكي نبات من الارض اذا خرجت منها فمنع لوهم ان معناه يا طريد الله------ فنهاه عن ذلك لايهامه ولا يلزم من صحة استعمال الله------ له في حق نبيه صلي الله------ عليه وسلم الذي براه من كل نقص	1265	2518301951502212424	515	732.0	407	1542	33.39818572998047	87	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00503	true	1177735034826135873	29	60	142	290	1657	300	بمتفق عليه اذ قيل انه بمعني فاعل ولو سلم فقد خرج عن معناه الاصلي ولم يلاحظ فيه هذا اذ يطلقه عليه من لا يعرف ذلك فصح جمعه باعتبار المعني الغالب عليه	503	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1265	false	8007858104008163565	190	221	979	1127	1500	300	بمتفق عليه اذ قيل انه بمعني فاعل ولو سلم فقد خرج عن معناه الاصلي ولم يلاحظ فيه هدا اذ يطلقه عليه من لا يعرف ذلك فصح جمعه باعتبار المعني الغالب عليه	1265	2518301951502212424	147	293.0	116	148	99.32432556152344	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00505	true	137845729350021944	32	77	174	423	1649	300	والياء في نصراني عنده للمبالغة كما يقال للاحمر احمري اشارة الي انه عريق في وصفه وقيل انها للفرق بين الواحد والجمع كزنج وزنجي وروم ورومي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل النصاري جمع نصري كمهري ومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري حذفت احدي ياءيه وقلبت الكسر- فتحة للتخفيف فقلبت الياء الفا والي ذلك ذهب الخليل	505	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1268	false	2156808979497156534	113	282	606	1473	1567	300	والياء حينءذ--------- للمبالغة كما يقال للاحمر احمري اشارة الي انه عريق في وصفه وقيل انها للفرق بين الواحد والجمع كزنج وزنجي وروم ورومي ونصران بمعني نصراني وارد في كلام العرب وان انكره بعضهم كقوله تراه اذا دار العشي محققا ونصحي لديه وهو نصران شاس وكذا ورد نصرانة في مءنثه ايضا كقوله كما سجدت نصرانة لم تحنف وقيل الن-----------------------صاري جمع نصري كمهري ومهاري والفه للتانيث ولذا لم ينون ونصران بمعني ناصر سمي له لانهم نصروا الصي يح او لنصر بعضهم لبعض فلا يرد عليه ان فاعلا لا يجمع علي فعالي كما توهم وقيل ان عيسي عليه الصلاة والسلام ولد في بيت لحم بالمقدس ثم سارت به امه الي مصر ولما بلغ اثنتي عشرة سنة عادت به الي الثام واقامت بقرية يقال لها ناصرة وقيل نصرايا وقيل نصرا وقيل نصرانة وقيل نصران فسمي من معه باسمها ان كان نصران او نح مرانة او اخذلهم اسم من اسمها ان لم يكن كذلك وقال السيرافي النصاري جمع نصري كمهري ومهاري حذفت احدي ياءيه وقلبت الكسرة فتحة للتخفيف فقلبت الياء الفا هذا عند----- الخليا	1268	2518301951502212424	199	106.0	162	904	22.013275146484375	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00505	true	137845729350021944	207	299	1144	1645	1649	300	ابو حنيفة رضي- الله تعالي عنه يقول انهم ليسوا بعبدة اوثان وانما يعظمون النجوم كما تعظم الكعبة وقيل هم قوم موحدون يعتقدون تاثير النجوم ويقرون ببعض الانبياء كيحيي عليه السلام وقيل انهم يقرون بالله تعالي ويقرءن الزبور ويعبدون الملاءكة ويصلون الي الكعبة وقيل الي مهب الجنوب وقد اخذوا من كل دين شيءا وفي جواز مناكحتهم واكل ذباءحهم كلام للفقهاء يطلب في محله واختلف في اللفظ- فقيل غير عربي وقيل عربي من صبا بالهمز اذا خرج او من صبا معتلا بمعني مال لخروجهم عن الدين الحق وميلهم الي الباطل وقرا نافع وحده بالياء	505	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1269	false	-5200691621738951886	48	96	259	513	1566	300	ابي حنيفة رحمه الله-------------------- ليسوا بعبدة اوثان وانما يعظمون النجوم كما تعظم الكعبة و------------------------------------------------------------------عليه بني الاختلاف في النكاح ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في --لفظه فقيل غير عربي وقيل عربي من صبا بالهمز اذا خرج او من صبا معتلا بمعني مال لخروجهم عن الدين الحق وميلهم الي الباطل فقراءة الصابين بالياء	1269	2518301951502212424	214	338.0	171	503	42.54473114013672	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00506	true	-7540129461447580362	240	300	1348	1639	1639	300	الموافق لسبب النزول لا سيما علي رواية ان سلمان رضي الله تعالي عنه ذكر للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم حسن حال الرهبان الذين صحبهم فقال------------------- ماتوا وهم في النار فانزل الله تعالي هذه الاية فقال عليه الصلاة والسلام من مات علي دين عيسي عليه الس--------لام قبل ان يسمع بي فهو علي خير ومن سمع--- ولم يءمن بي فقد هلك-	506	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1270	false	-1745571193327217353	12	74	64	359	1503	300	الموافق لسبب النزول وهو-------------- ان سلمان رضي الله تعالي عنه ذكر للنبي صلي الله------ عليه وسلم حسن حال الرهبان الذين صحبهم فقال صلي الله عليه وسلم ماتوا وهم في النار فانزل الله------ هذه الاية فقال صلي- الله عليه وسلم من مات علي دين عيسي عليه الصلاة والسلام قبل ان يسمع بي فهو علي خير ومن سمع بي ولم يءمن بي فقد هلك	1270	2518301951502212424	248	421.0	195	322	77.01863098144531	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00507	true	-349119920642615744	178	292	922	1484	1533	300	في قوله تعالي ان الذين فتنو-------------------------------ا الاية وان تكون شرطية وفي خبرها خلافهل الشرط او الجزاء او هما وجملة من ام---------------------------------------------------------------ن الخ خبر ان فان كانت من موصولة وهو الشاءع هنا احتيج الي تقدير منهم عاءدا وان كانت شرطية لم يحتج الي تقديره اذ العموم يغني عنه كانه قيل هءلاء وغيرهم اذا امنوا فلهم الخ علي ما قالوا في قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا وجوز بعضهم ان تكون من بدلا مناسم ان وخبرها فلهم اجرهم واختار------------------------------------- ابو حيان---------------------- انها بدل من المعاطيف التي بعد اسم ان فيصح اذ ذاك المعني وكانه قيل ان الذين امنوا من غير الاصناف الثلاثة ومن امن من الاصناف الثلاثة فلهم	507	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1271	false	2775664016992077989	3	83	13	418	1517	300	في قوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين سورة البروج الاية 0 ا الاية وانه لا يلزم من امتناعه في ااصثمرط الحقيقي امتناعه في المشبه به واجيب بان الفاء زاءدة ورذ بان من لا يقول بزيادة الفاء في مثله وبان الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر مقدر وهذا معطوف عليه لا يسلمه وقال ابو حيان رحمه الله الذي نختاره انها بدل من المعاطيف التي بعد اسم ان فيصح اذ ذاك المعني وكانه قيل ان الذين امنوا من غير الاصناف الثلاثة ومن امن من الاصناف الثلاثة فلهم	1271	2518301951502212424	194	149.0	153	715	27.13286781311035	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00509	true	-7522522529493719335	55	93	275	470	1615	300	كالمحاربة مع الكفار واما قوله------ لا اكراه في ا------------------لدين وقوله سبحانه افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين---------------- فقد كان قبل الامر بالقتال ثم نسخ به خذوا ما اتيناكم بقوة هو علي اضمار القول اي قلنا--- او قاءلين خذوا	509	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1272	false	453275309956942348	14	56	74	293	1601	300	كالمحاربة مع الكفار واما قوله تعالي لا اكراه في الدين سورة البقرة الاية وقوله تعالي- افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين سورة يونس الاية فقد كان قبل الامر بالقتال ثم نسخ به وقوله------------------ علي ارادة القول اي قلنا خذ او قاءلين خذوا	1272	2518301951502212424	161	269.5	127	238	67.64705657958984	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00510	true	-5597333312610851433	3	144	20	825	1640	300	العلامة تعلقها اذا اول الترجي بالارادة بخذوا ايضا علي ان يكون قيدا للطلب لا للمطلوب وجوز الشهاب ان يتعلق بالقول علي تاويله بالطلب والتخلف فيه جاءز وفيه ان القول المذكور وهو خذوا ما اتيناكم بعينه طلب التقوي فلا يصح ان يقالخذوا ما اتينا كمطالبا منكم التقوي الا بنوع تكلف فافهم البقرة 64 ثم توليتم من ثم توليتم من بعد ذلك اي اعرضتم عن الوفاء بالميثاق بعد اخذه وخالفتم------------------------------------------------------------- واصل التولي الاعراض-------- المحسوس ثم استعمل في الاعراض المعنوي كعدم القبول ويفهم من الاية ------انهم امتثلوا------------------------ الامر ثم تركوه فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين 46 الفضل التوفيق ل--------------------------------------------------------------------------لتوبة والرحمة قبولها او ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل والرحمة بعثة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وادراكهم لمدته فالخطاب علي الاول جار علي سنن الخطابات السابقة مجازا باعتبار السلاف وعلي الثاني جار علي الحقيقة والخسران ذهاب راس المال او نقصه-والمراد لكنتم --------مغبونين هالكين --------بالانهماك في المعاصي	510	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1272	false	453275309956942348	160	281	844	1503	1601	300	----ان يتعلق-- اذا اول -------بالارادة بخذوا ايضا علي ان يكون قيدا للطلب لا للمطلوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتامل قوله ثم توليتم الخ يفهم منه انهم امتثلوا الامر ثم تركوه وا-------صل الاعراض الادبار المحسوس ثم استعمل في --------المعنوي كعدم القبول و--------الخبر عن احوالهم انتهي عند قوله بعد ذلك كما قاله الامام رحمه الله و----------------------------------------------الفضل الزيادة في الخير والافضال الاحسان فتفضل الله هنا ان كان علي من سبق منهم فهو بقبول التوبة وان كان علي من خلفهم من المخاطبين بنعمة الاسلام والقران وارسال محمد صلي الله عليه وسلم واليه اشار بقوله او بمحمد صلي الله عليه وسلم وقوله يدعوكم الخ راجع الي الفضل والرحمة وقيل انه لف ونشر ولا دليل عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخسران ذهاب راس المال او نقصه واليه اشار بتفسيره بالمغبونين والمراد هلاكهم بالانهماك في المعاصي	1272	2518301951502212424	245	99.5	197	1137	21.54793357849121	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00511	true	8105196262218632213	182	207	984	1113	1619	300	ان موسي عليه --------السلام اراد ان يجعل يوما خالصا للطاعة وهو يوم الجمعة فخالفوه وقالوا نجعله يوم السبت لان الله تعالي لم يخلق فيه شيءا	511	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1274	false	-5050889351442543906	75	101	377	514	1554	300	ان موسي عليه الصلاة والسلام اراد ان يجعل يوما خالصا للطاعة وهو يوم الجمعة فخالفوه وقالوا نجعله يوم السبت لان الله تعالي لم يخلق فيه شيءا	1274	2518301951502212424	129	249.5	104	137	94.16058349609375	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00512	true	3233097055843678624	96	145	496	746	1602	300	الاية -----علي تحريم الحيل في الامور التي لم تشرع كالربا وا------------------------------لي ذلك ذهب الامام مالك فلا تجوز عنده بحال قال الكواشي وجوزها اكثرهم ما لم يكن فيها ابطال حق او احقاق باطل واجابوا عن التمسك بالاية فانها ليست حيلة وانما هي عين المنهي عنه لانهم انما نهوا عن اخذها	512	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1274	false	-5050889351442543906	221	273	1149	1408	1554	300	الاية دليل علي تحريم الحيل في الامور التي لم تشرع كالربا وبها احتج مالك رحمه الله تعالي علي ذلك اذ --------------لا تجوز عنده----- قال الكواشي وجوزها اكثرهم ما لم يكن فيها ابطال حق او احقاق باطل واجابوا عن --تمسكهم ب-----انها ليست حيلة وانما هي عين المنهي عنه لانهم انما نهوا عن اخذها	1274	2518301951502212424	216	376.0	173	285	75.78947448730469	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00512	true	3233097055843678624	175	216	896	1141	1602	300	والخسور الصغار و--الذلة وي-------كون متعديا ولازما ومنه قولهم للكلب اخسا وقيل الخسوء والخساء---- مصدر خسا الكلب بعد وبعضهم ذكر الطرد عند تفسير الخسوء كالابعاد فقيل هو لاستيفاء معناه------ لا لبيان المراد والا لكان الخاسء بمعني الطارد والتحقيق انه معتبر في المفهوم	512	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1275	false	-3238593364269779341	72	109	382	593	1612	300	والخسوء الصغار اي الذلة والطرد وبكون متعديا ولازما ومنه قولهم للكلب اخسا وقيل الخسوء كما في نسخة مصدر خسا الكلب بعد واما-- ذكر الطرد ف---------------------------------لاستيفاء معني الخسوء لا لبيان المراد والا لكان الخاسء بمعني الطارد و------------------في القاموس	1275	2518301951502212424	172	263.5	140	264	65.1515121459961	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00513	true	-1063174636802703397	46	135	225	688	1585	300	فيكون المقصود من الاية تشبيههم بالقردة---------- كقوله اذا انت لم تعشق ولم تدر ما الهوي فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا و كونوا علي الاول ليس بامر حقيقة لان صيرورتهم الي ما ذكر ليس فيه تكسب لهم لانهم ليسوا قادرين علي قلب اعيانهم بل المراد منه سرعة التكوين وانهم صاروا كذلك كما اراد من غير امتناع ولا لبث وعلي الثاني يكون الامر مجازا عن التخلية والترك والخذلان كما في قوله صلي الله تعالي عليه وسل----------م اصنع ما شءت وقد قرره العلامة في تفسير قوله تعالي ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا	513	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1275	false	-3238593364269779341	124	184	671	993	1612	300	فيكون المقصود منه----- تشبيههم بالقردة والخنازبر كقوله اذا انت لم تعشق ولم تدر ما الهوي فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا كما يقال انت لا تق-------------------------------------------------------------------------------------------بل التعلم فكن حمارا اي اذهب وكن شبيه حمار و-------------------------------------------------الامر مجاز- عن التخلية والترك والخذلان كما في قوله--------------- عليه الصلاة والسلام اصنع ما شءت وقد قرره العلامة في تفسير قوله تعالي ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا	1275	2518301951502212424	247	389.5	199	483	51.13871765136719	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00514	true	-4439990150076592246	1	108	4	559	1533	300	القيود ونكل به-فعل به ما يعتبر به غيره فيمتنع عن مث-----------------له لما بين يديها وما خلفها اي لمعاصريهم ومن خلفهم وهو المروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه وغيره وروي عنه ايض-----------------------------ا لما ب--حضرتها من القري اي اهلها وما تباعد عنها او---------------------------------------------------- للاتين والماضين وهو المختار عند جماعة فكل من ظرفي المكان مستعار- للزمان و ما اقيمت مقام من اما تحقيرا لهم في مقام العظمة والكبرياء او لاعتبار الوصف فان ما يعبر بها عن العقلاء تعظيما اذا اريد الوصف كقوله سبحان ما سخركن وصح كونها نكالا للماضين انها ذكرت في زبر الاولين------------------------------------ فاعتبروا بها وصحت الفاء لان جعل ذلك نكالا للفريقين------ انما يتحقق بعد القول والمسخ	514	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1276	false	1305709199141545059	0	102	0	528	1587	300	القيود ونكل به فعل به ما يعتبر به غيره فيمتنع عن مثله قاله الراغب قوله لما بين يديها وما خلفه-------------------------------------------------------------------------------------ا لما قبلها الخ يعني ان المراد بما بين يديها من ----ياتي بعدها كما يقال فلان بين يديك اي ياتيك وبما خلفها من يتقدمها فكانه قال نكالا للاتين والماضين فظرفا---------------------------- المكان استعيرا للزمان و-ما اقيمت مقام من اما تحقيرا لهم في مقام العظمة والكبرياء او لاعتبار الوصف فان ما يعبر بها عن العقلاء------- اذا اريد الوصف ومعني قوله-------------------------------------------- في زبر الاولين اي ذكر في كتبهم انه تكون تلك المسخة فاعتبروا بها وصحت الفاء لان جعل--ها نكالا للفريقين جميعا انما يتحقق بعد القول والمسخ	1276	2518301951502212424	343	510.0	273	699	49.070098876953125	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00514	true	-4439990150076592246	156	241	811	1240	1533	300	بين يديها ما تقدم من ساءر الذنوب قبل اخذ السمك و ب ما خلفها ما بعدها والقول بان المراد جعلنا المسخ عقوبة لاجل ذنوبهم المتقدمة علي المسخة والمتاخرة عنها يستدعي بقاءهم مكلفين بعد المسخ ولا يظهر ذلك الا علي قول مجاهد وحمل الذنوب التي بعد المسخة علي السيات الباقية اثارها ليس بشء كما لا يخفي وقول ابي العالية ان المراد ب ما بين يديها ما مضي من الذنوب و ب ما خلفها من ياتي بعد والمعني فجعلناها عقوبة لما مضي من ذنوبهم وعبرة لمن بعدهم	514	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1277	false	1385195694006028032	25	63	126	320	1562	300	بين يديها ما تقدم من ساءر الذنوب قبل اخذ السمك و---ما خلفها ما بعدها وقيل هو عبا----------------------------------------------------------------رة عن كثرة الذ----------------------------------------------------------------نوب المحيطة بهم اولا واخرا وقال ابو--------------------------------------- العالية رحمه الله----------------------------------------------------------------- فجعلناها عقوبة لما مضي من ذنوبهم وعبرة لمن بعدهم	1277	2518301951502212424	138	213.0	110	429	32.16783142089844	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00516	true	8925977232892345808	34	145	181	777	1604	300	الظاهر ان يقال قال موسي-------------------- اذ قتل قتيل تنوزع في قاتله ان الله يامر بذبح بقرة هي كذا وكذا وان يضرب ببعضها ذلك القتيل------ ويخبر بقاتله فيكون كيت وكيت الا --------------------انه فك بعضها وقدم لاستقلاله بنوع من مساويهم التي قصد نعيها عليهم وهو الاستهزاء بالامر والاستقصاء في السءال وترك المصارعة الي الامتثال ولو اجري علي النظم لكانت قصة واحدة ولذهبت تثنية التقريع وقد وقع في النظم من فك التركيب والترتيب ما يضاهيه في بعض القصص وهو من المقلوب المقبول لتضمنه نكتا وفواءد وقيل انه يجوز ان يكون ترتيب نزولها علي موسي عليه الس--------لام علي حسب تلاوتها بان يامرهم الله تعالي بذبح البقرة ثم يقع القتل فيءمروا بضرب بعضها لكن المشهور خلافه	516	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1277	false	1385195694006028032	183	281	942	1461	1562	300	الظاهر ان يقال قال موسي عليه الصلاة والسلام اذ قتل قتيل تتوزع في قاتله ان الله يامر بذبح بقرة هي كذا وكذا وان يضرب ببعضها ذلك القتيل فيحيا ويخبر بقاتله فيكون كيت وكيت واجاب المصنف رحمه الله بانه فك بعضها وقدم لاستقلاله بنوع من مساويهم التي قصد نعيها عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع في النظم من فك التركيب والترتيب ما يضاهيه في بعض القصص وهو من المقلوب المقبول لتضمنه نكتا وفواءد وقيل انه يجوز ان يكون ترتيب نزولها علي موسي عليه الصلاة والسلام علي حسب تلاوتها بان يامرهم الله ب------ذبح البقرة ثم يقع القتل فيءمروا بضرب بعضها لكن المشهور خلافه	1277	2518301951502212424	458	856.5	369	650	70.46154022216797	83	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00517	true	3188608261147632650	247	296	1277	1526	1543	300	كما قال الراغب-له معان عدم العلم واعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه وفعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا او فاسدا وهذا الاخير هو المراد هنا -وقد نفاه عليه السلام عن نفسه قصدا الي نفي ملزومه الذي رمي به وهو الاستهزاء علي طريق------------------------ الكناية	517	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1280	false	5857589718793815966	153	197	846	1061	1564	300	كما قال الراغب له معان عدم العلم واعتقاد الشء بخلاف ما هو عليه وفعل الشء بخلاف ما حقه ان يفعل سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا او فاسدا وه-----------و المراد هنا قوله نفي------------- عن نفسه ما---------------------- رمي به-------------- علي طريقة البرهان الخ يعني طريقة الكناية	1280	2518301951502212424	184	298.0	145	275	66.90908813476562	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00518	true	-6067036178605194370	4	81	30	452	1566	300	---------------في مقام ---------الارشاد كاد يكون كفرا وما يجري مجراه ووقوعه في مقام الاحتقار والتهكم مثل فبشرهم بعذاب اليم ساءغ شاءع وفرق بين المقامين وذكر بعضهم ان الاستعاذة بالله تعالي من ذلك من باب الادب والتواضع معه سبحانه كما في قوله تعالي وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين لان الانبياء معصومون عن مثل ذلك والاول اولي وهو المعروف من ايراد الاستاذة في اثناء الكلام والفرق بين الهزء والمزج ظاهر فلا ينافي وقوعه من الانبياء عليهم الصلاة والسلام	518	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1280	false	5857589718793815966	109	146	602	811	1564	300	في مثل ذلك الخ اي مقام التبليغ والارشاد والجواب عما رفع اليه من القضية بخلاف مقام-- الاحتقار والتهكم مثل فبشرهم بعذاب اليم والهزء ليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المزح------------------------------------ والفرق بينهما---------- ظاهر فلا ينافي وقوعه من الانبياء عليهم الصلاة والسلام	1280	2518301951502212424	131	200.5	108	446	29.3721981048584	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00520	true	2244421827596454513	120	262	638	1387	1593	300	بانهم لما تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا ظنوها معينة خارجة عما عليه---- الجنس فسالوا عن حالها وصفتها فوقعت الضماءر لمعينة باعتقادهم فعينت------ تشديدا عليهم وان لم يكن المراد منها اول الامر معينة ليس بشء لانه حينءذ لم تكن الضماءر عاءدة الي ما امروا بذبحها بل ما اعتقدوها والظاهر خلافه واللازم علي هذا تاخير البيان عن وقت الخطاب وليس بممتنع والممتنع تاخيره عن وقت الحاجة الا عند من يجوز التكليف بالمحال وليس بلازم اذ لا دليل علي ان الامر هنا للفور حتي يتوهم ذلك ومن الناس من انكروا ذلك وادعوا ان المراد بها بقرة من نوع البقر بلا------------------------------------- تعيين وكان---------------------------------------------------------------------- يحصل الامتثال لو ذبحوا اي بقرة كانت الا انها انقلبت مخصوصة بسءاله مواليه ذهب جماعة من اهل التفسير وتمسكوا بظاهر اللفظ فانه مطلق فيترك علي اطلاقه مع ما اخرجه ابن جرير بسند صحيح-------------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما	520	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1282	false	-229238313572726463	188	296	982	1535	1552	300	بانهم لما تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا ظنوها معينة خارجة عما عليه صفة الجنس فسالوا عن حالها وصفتها فوقعت الضماءر لمعينة بزعم---هم فعينها الله تشديدا عليهم وان لم تكن من--------- اول الامر معينة ولا يخفي انه خلاف ----------------------------------------------------------الظاهر المتبادر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و---------من انكر-- ذلك ---رعم ان المراد بها بقرة من شق- البقر الخ شق بالكسر اي من جانبها ونوعها من غير تعيين وفي الاساس خذ من شق الباب اي عرضه ولا تختر اي ان المامور به غير معينة بحيث يحصل الامتثال بذبح---- اي بقرة كانت تمسك----------------------------------------------------------------ا بظاهر اللفظ لقوله عليه الصلاة والسلام لو اعترضوا ادني بقرة فذبحوها لكفتهم وهو مروفي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما	1282	2518301951502212424	320	424.0	252	880	36.3636360168457	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00521	true	9204674436455029451	28	54	164	309	1629	300	جاءز بل واقع كما في حديث فرض الصلاة ليلة ----المعراج و----------------------------------الممتنع النسخ قبل التمكن من الاعتقاد بالاتفاق لانه بداء وقبل التمكن من الفعل عند المعتزلة وليس	521	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1283	false	-6808993756200739467	205	237	1099	1272	1611	300	جاءز بل واقع كما في حديث فرض الصلاة خمسين في المعراج وقد نص عليه السهيلي في الروض وانما الممتنع النسخ قبل التمكن من الاعتقاد بالاتفاق---------- وقبل التمكن من الفعل عند المعتزلة وفيه	1283	2518301951502212424	128	223.5	105	183	69.94535827636719	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00522	true	-2092101283206995502	132	204	701	1078	1605	300	وعن الحسن---------- سوداء شديدة السواد و----لا يخفي انه خلاف الظاهر لان الصفرة وان استعمل-ها العرب بهذا المعني نادرا كما-اطلقوا الاسود علي الاخضر لكنه في الابل خاصة علي ما قيل في قوله تعالي جمالة صفر --------------------لان سواد الابل تشويه صفرة وتاكيده بالفقوع ينافيه لانه من وصف الصفرة في------------------------------------------------------------------------- المشهور نعم ذكر في-------------------------- اللمع انه يقال اصفر فاقع واحمر فاقع ويقال في الالوان كلها فاقع وناصع اذا اخلصت--- فعلية لا يرد ما ذكر ومن -	522	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1285	false	-6653764356266757990	65	154	324	805	1547	300	وعن الحسن رحمه الله سوداء شديدة السواد الخ الا يخفي انه خلاف الظاهر والصف---رة وان استعملتها العرب بهذا المعني نادرا كما اطلقوا الاسود علي الاخضر لكنه في الابل خاصة ك-------------قوله------ جمالت صفر سورة المرسلات الاية لان سواد الابل تشوبه صفرة وتاكيده بالفقوع ينافيه لانهم قالوا اسود حالك واحمر قان وابيض ناصع واخضر ناضر واصفر فاقع ففرقوا بينها بالاوصاف وهذا هو المشهو--------ر في اللغة الا انه قال في كتاب اللمع---- يقال اصفر فاقع واحمر فاقع وبقال في الالوان كلها فاقع وناصع اذا -خلصت اه فعليه لا يرد ما ذكر وكون	1285	2518301951502212424	314	508.5	255	516	60.85271453857422	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00524	true	-8057339191322934910	24	163	142	882	1597	300	ومت------------------------------شبه ويتشابه والاعمش متشابه ومتشابهة وقرء تشابه تبال --وفي مصحف ابي بالتشديد واستشكل با------------------------------------ن التاء لا تدغم الا في المضارع وليس في زنة الافعال فعل ماض علي تفاعل بتشديد الفاء------- ووجه بان اصله------------------- ان البقرة تشابهت فالتاء الاولي من البقرة والثانية من الفعل فلما اجتمع مثلان ادغم نحو-الشجرة تمايلت الا ان جعل التشابه في بقرة ركيك والاهون القول بعدم ثبوت هذه القراءة فان دون تصحيحها علي وجه وجيه خرط القتاد ويشكل ايضا--- تشابه-من غير تانيث لانه كان يجب ثبوت علامته الا -------ان يقال انه علي حد قوله ولا ارض ابقل ابقالها وابن كيسان يجوزه في السعة وانا ان شاء الله لمهتدون 07 اي الي عين البقرة المامور بذبحها او لما خفي من امر القاتل اء ال------------------------ي الحكمة التي من اجلها امرنا وقد------------------------------------------------- اخرج ------------ابن جرير عن ابن عباسمرفو----------------عا معضلاو-------------سعيد--------- عن عكرمة مرفوعا مرسلاو-ابن ابي حاتم عن ابي هريرة------------- مرفوعا	524	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1287	false	-494435646914224514	98	262	548	1378	1566	300	ومتشبه علي اسم الفاعل من تشابه وت-------------------------------شبه- وقرء تش-به ماضميا وفي مصحف ابي رضي الله عنه تشابهت بتشديد الشين قال ابو حاتم هو غلط لان التاء لا تدغم الا في المضارع وهو معذور في ذلك وقرء تشابه كذلك الا انه بطرح تاء التانيث ووجهها علي اشكالها ان يكون الاصل ان البقرة تشابهت فالتاء الاولي من البقرة والثانية من الفعل فلما اجتمع مثلان ادغم نحو الشجرة تمايلت مع- ان جعل التشابه في بقرة ركيك -الا انه --------------------------------------------------------------------يشكل ايضا في تشابه من غير تانيث لانه كان يجب ثبوت علامة التانيث الا ان يقال انه علي حد قوله ولا ارض ابقل ابقالها وابن كيسان يجوزه في السعة قوله الي المراد ---------------------------------------ذبحها او الي----------- القاتل بيان لمتعلقه المحذوف وقوله وفي الحديث لو لم يستثنوا لم بينت لهم اخر الابد قال العراقي لم اقف عليه وقال السيوطي اخرجه بهذا اللفظ ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا معضلا واخرجه بنحوه سعيد بن منصور عن عكرمة مرفوعا مرسلا وابن ابي حاتم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا	1287	2518301951502212424	444	632.5	355	983	45.16785430908203	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00525	true	-1175739717571181870	102	249	549	1306	1581	300	حدوث التعلق ولا يلزمه حدوث نفس الصفة وتوسط الشرط بين اسم ان وخبرها لتتوافق رءوس الاي وجاء خبر ان اسما لانه ادل علي الثبوت وعلي ان الهداية حاصلة لهم وللاعتناء بذلك اكد الكلام البقرة 71 قال انه يقول قال انه يقول انها بقرة -----------------------------------لا ذلول صفة بقرة وهو من الوصف بالمفرد ومن قال هو من الوصف بالجملة وان التقدير لا هي ذلول فقد ابعد عن الصواب و لا بمعني غير وهو -------اسم علي ما صرح به السخاوي وغيره لكن لكونها في صورة الحرف ظهر اعرابها فيما بعدها ويحتمل ان تكون حرفا ك-----الاالتي بمعني غير في مثل قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا والذلولالريض الذي زالت صعوبته يقال دابة ذلول بينة الذل بالكسر ورجل ذلول بين الذل بالضم تثير الارض ولا تسقي الحرث لا صلة لازمة لوجوب التكرار في هذه الصورة وهي مفيدة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتصريح بعموم النفي اذ بدونها يحتمل ان يكون لنفي الاجتماع-ولذا تسمي المذكرة	525	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1289	false	-214873676432950286	33	131	184	692	1526	300	حدوث التعلق ولا يلزمه حدوث نفس الصفة وتفصيله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام قوله اي لم تذلل للكراب الخ الكراب بالكي اثارة الارض للحرث وتذلل بمعني تستعمل له ولا ذلول صفة ب-------------------------------------------------------------------------------------------قرة و-لا بمعني غير قيل فكانها اسم علي ما صرح به السخاوي------ لكن لكونها في صورة الحرف ظهر اعرابها فيما بعدها ويحتمل ان تكون حرفا كما تجعل ال-ا بمعني غير في مثل----------- لو كان فيهما الهة الا الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة الانبياء الاية مع انه لا قاءل باسميتها واما الثانية فحرف زيد لتاكيد النفي وهو لا ينافي الزيادة مع انه يفيد التصريح بعموم النفي اذ بدونها يحتمل نف---------ي الاجتماع ولذا تسمي المذكرة	1289	2518301951502212424	288	306.5	228	918	31.372549057006836	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00527	true	8951256985679533177	0	168	0	878	1549	300	تسقي بضم حرف المضارعة من اسقي بمعني سقي وبعض---------- فرق بينهما بان سقي لنفسه واسقي لغيره كماشيته وارضه مسلمة لاشية فيها اي سلمها الله تع--------الي من العيوب قاله ابن عباس او اعفاها -------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلها من ساءر انواع الاستعمال قاله الحسن او مطهرة من الحرام لا غصب فيها ولا سرقة قاله عطاء او اخلص لونها من الشيات قاله مجاهد والاولي ما ذهب اليه ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لان المطلق ينصرف الي الكامل ولكونه تاسيسا وعلي اخر الاقوال يكون لاشية فيها 9 اي ------------------------------------------------------لا لون فيها يخالف لونها تاكيدا والتضعيف هنا للنقل والتعدية ووهم غير واحد فزعم انه للمبالغة والشية مصدر وشيت الثوب اشيه وشيا اذا زينته بخطوط مختلفة الالوان فحذف فاءه-كعدة وزر- ومنه الواشي للنمام قيل ولا يقال له واش حتي يغير كلامه ويزينه ويقال ثور اشيه وفرس ابلق وكبش اخرج وتيس ابرق وغراب ابقع كل ذلك بمعني البلقة وفي البحر ليس الاشيه في قولهم ثور اش--------يه للذي فيه بلق----- ماخوذا من الشيه لاختلاف المادتين وشية اسم لا و فيها خبره قالوا الان جءت بالحق اي اظهرت حقيقة	527	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1290	false	-2178423235554961609	132	286	640	1404	1478	300	تسقي بضم حرف المضارعة من اسقي بمعني سقي وبعض اهل اللغة فرق بينهما بان سقي لنفسه واسقي لغيره كماشيته وارضه قوله--------------- سلمها الله سبحانه وتعالي من العيوب -الخ اي انه من السلامة من العيوب او من الكد في العمل او ان لونها خالص لا يخالط صفرته لون اخر فيكون قوله لا شية فيها توكيدا له واهلها عطف علي فاعل سل عا و--------------------------------------------------------------------اخلص مبني للمجهول اي جعله الله خالصا ولو قرء --------------------------------------------------------------------------------علي المعلوم صح وعطف خلص باو هو الظاهر ووقع في بعض النسخ بالواو وكانه تحريف من الناسخ قوله الا لون فيها الخ ------------------------------------------------------------------------------شية مصدر وشيت الثوب اشيه وشيا------------------------------- فحذف فاءه كعدة وزنة ومنه الواشي للنمام قيل ولا يقال له واس حتي يغير كلامه ويزينه ويقال ثور اشيه وفرس ابلق وكبش اخرج وتيس ابرق وغراب ابقع كل ذلك بمعني البلقة وشية اسم لا وفيها خبرها وقال ابو حيان ثور اشيه للذي فيه بلقة ليس ماخوذا من الوشي لاختلاف المادتين قوله --------------------------لان جءت بالحق اي ب-----حقيقة	1290	2518301951502212424	424	595.0	338	1068	39.700374603271484	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00527	true	8951256985679533177	245	294	1272	1525	1549	300	ولا يجوز تجريده من الو ----------استعماله علي خلافه لحن----------- وهي تقتضي الحال وتخلص المضارع له غالبا--------------- وقد جاءت حيث لا يمكن ان تكون له--- نحو فالان باشروهن------------------ اذ الامر نص في الاستقبال وادعي بعضهم اعرابها لقوله كانهما ملان- لم يتغيرا يريد من الان فجره وهو يحتمل البناء علي الكسر	527	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1291	false	7154686289534834712	0	59	0	308	1600	300	ولا يجوز تجريده من الالف واللام واستعماله علي خلافه لحن قال الحلبي وهي تقتضي الحال وتخلص المضارع له وقال بعضهم هو الغالب وقد جاء- حيث لا يمكن ان يكون للط ل نحو فالان باشروهن سورة البقرة الاية اذ الامر نص في الاستقبال وادعي ب-ضهم اعرابه- لقوله كانهما يلايء لم يتغيرا يريد من الان فجره وهر يحتمل البناء علي الكسر	1291	2518301951502212424	238	403.0	190	311	76.52732849121094	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00528	true	-6693424015316184280	244	300	1337	1619	1619	300	في المشهور -الا مضارعا دالا علي الحال لتاكيد القرب واختلف فيها فقيل هي في الاثبات نفي وفي النفي اثبات فمعني------- كاد زيد يخرجقارب ولم ي--------------خرج وهو فاسد لان معناها مقاربة الخروج--------- واما عدمه فامر عقلي خارج عن المدلول- ولو صح ما قاله لكان قارب ونحوه كذلك ولم يقل به احد وقيل هي في الاثبات اثبات وفي-	528	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1292	false	-413363646381859192	13	74	62	357	1552	300	----لا يكون الا مضارعا -الا علي الحال لتاكيد القرب واختلف فيها فقيل هي في الاثبات نفي وفي النفي اثبات وانه اذا قيل كاد زيد -------------يخرج فمعناه ما خرج وهو فاسد لان معناها مقاربة الخروج وهو مثبت واما عدمه فامر عقلي خارج عن --مدلوله ولو صح ما قاله لكان قارب ونحوه كذلك ولم يقل به احد وقيل هي في الاثبات اثبات وفي	1292	2518301951502212424	251	449.5	200	315	79.68254089355469	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00529	true	7515366946160116694	105	198	611	1095	1594	300	حال من فاعل -ذبحوها فيجب مقارنة مضمونها لمضمون العامل------------------------------ والجواب بانهم صرحوا بانه قد يقيد بالماضي فان كان مثبتا قرنب قد لتقربه من الحال وان كان منفيا كما هنالم يقرن بها لان الاصل استمرار النفي فيفيد المقاربة----- لا يجدي نفعا --لان عدم مقاربة الفعل لا-يتصور مقارنتها له ولهذا عول بعض المتاخرين في الجواب عل-------------------ي ان وما كادوا يفعلون------------------ كناية عن تعسر الفعل وثقله علي----------------------------------------------هم وهو مستمر باق وقد صرح--------------- في شرح التسهيل انه قد يقول القاءل لم يكد زيد يفعل ومراده انه فعل بعسر لا بسهولة وهو خلاف الظاهر الذي وض-ع له اللفظ	529	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1292	false	-413363646381859192	138	254	706	1305	1552	300	حال من فاعل فذبحوها فتجب مقارنة مضمونة- لمضمون العامل فلا يصح القول باختلاف وقتيهما والجواب -انهم صرحوا بانه قد يقيد بالماضي فان كان مثبتا قرن بقد لتقربه منه----- وان كان منفيا -------لم يقرن بها لان الاصل استمرار النفي فيفيد المقارنة وهذا لا يدفع السءال لان عدم مقاربة الفعل لا يتصور مقارنته للفعل هنا فلا محصل لما ذكره سوي التطويل بلا طاءل فالذي ينبغي ان يعول عليه ان قولهم لم يكد يفعل كذا كناية عن تعسره----- وثقله عليهم وتبرمهم به كما يدل عليه كثرة سءالهم ومراجعتهم وهو مستمر باق قال ابن مالك رحمه الله في شرح التسهيل ق----د يقول القاءل لم يكد زيد يفعل ومراده انه فعل بعسر لا بسهولة وهو خلاف الظاهر الذي وضمع له اللفظ	1292	2518301951502212424	392	628.0	311	622	63.02250671386719	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00529	true	7515366946160116694	236	266	1282	1419	1594	300	بعضهم انه لا يسحن اسناد فعل او قول صدر عن البعض الي الكل اذ- اذا صدر عنه بمظاهرتهم او رضا منه مغير مسلم------------------------------------------------------------------------------ نعم لا-بد لاسناده الي الكل من نكتة	529	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1293	false	-2365804231188684925	61	107	300	513	1504	300	بعضهم---- لا يحسن اسناد فعل او قول صدر عن البعض الي الكل الا اذا صدر عنه بمظاهرتهم او رضا منهم وليس كما قال فان ما ذكرناه من الايتين ليس كذلك وقد ناقض هذا القاءل نفسه في مواضع كثيرة نعم لا بد لاسناده الي الكل من نكتة	1293	2518301951502212424	120	202.5	93	217	55.299537658691406	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00530	true	-7436835861671186561	14	116	74	599	1587	300	تداراتم------ من الدرء وهو الدفع فاجتمعت التاء و--الدال مع تقارب مخرجيهما واريد الادغام فقلبت التاء دالا وسكنت للادغام فاجتلبت همزة الوصل للتوصل الي الابتداء بها------------- وهذا مطرد في كل فعل علي تفاعل او تفعل فاءهتاء----------------- او طاء او ظاء اء صاد او ضاد والتدارء هنا اما----------------------- مجاز عن الاختلاف والاختصام او كناية عنه اذ المتخاصمان يدفع كل منهما الاخر او مستعمل في حقيقته اعني التدافع بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------طرح قتلها كل عن نفسه الي صاحب---------------------------------ه فكل منهما من حيث انه مطروح عليه يدفع الاخر من حيث انه طارح وقيل ان طرح-------------- القتل في نفسه نفس دفع الصاحب وكل من الطارحين دافع فتطارحه ما تدافع	530	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1293	false	-2365804231188684925	129	260	627	1307	1504	300	تداراتم تفاعل من الدرء وهو الدفع فاجتمعت التاء مع الدال مع تقارب مخرج-هما واريد الادغام فقلبت التاء دالا وسكنت للادغام فاجتلبت همزة الوصل للتوصل الي الابتداء بها فبقي اداراتم وهذا مطرد في كل فعل علي تفاعل او تفعل فاءه دال نحو اداين وادين او طاء او ظاء او صاد او ضاد نحو اطاير واظاهر واصاهر واضار يعت ي انه مجاز عن الاختلاف والاختصام او كناية عنه لكون معناه الحقيقي وهو------------------------------------ التدافع من الدرء وهو الدفع من روادف الاختصام ولوازمه او هو في معنا الحقيقي اعني تدافعتم وفيه وجوه الاول ان البعض منكم يطرح قتلها اي -النفس- علي البعض فكل من الفريقين طارج ومطروح عليه فكل منهما من حيث انه مطروح عليه يدفع الاخر من حيث انه طا------------رح الثاني ان طرج القتل في نفسه---- دفع له---- وكل من الطارحين دافع فتطارحه-ما تدافع	1293	2518301951502212424	413	637.5	329	740	55.81081008911133	69	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00533	true	-7899583260418411207	192	213	1075	1179	1663	300	انها للتراخي في الزمان لانهم قست قلوبهم بعد مدة حين قالوا ان الميت كذب عليهم او انه عبارة عن قسوة عقبهم	533	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1298	false	-4279269014710391733	61	82	303	407	1516	300	انها للتراخي في الزمان لانهم قست قلوبهم بعد مدة حتي قالوا ان الميت كذب عليهم او انه عبارة عن قسوة عقبهم	1298	2518301951502212424	102	202.0	81	104	98.07691955566406	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00534	true	4846203163664153080	174	298	904	1535	1541	300	-عط-ف علي----- كالحجارة من قبيل عطف المفرد علي المفرد كما تقول زيد علي سفر او مقيم وقدر بعضهم----------------- او هي اشد فيصير من عطف الجمل ومن الناس من يقدر مضافا محذوفا اي مثل ما هو اشد ويجعله معطوفا علي الكاف ان كان اسما او مجموع الجار والمجرور اذا كان حرفا ثم لما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه فاعرب باعرابه ولا يخفي ان اعتبار التشبيه في جانب المعطوف بدون عطفه علي المجرور بالكاف مستبعد جدا وقرا الاعمش او اشد مجرورا بالفتحة لكونه غير منصرف للوصف ووزن الفعل وهو عطف علي الحجارة واعتبار التشبيه حينءذ ظاهر وانما لم يقل سبحانه وتعالي اقسي مع ان فعل القسوة مما يصاغ منه افعل وهو اخصر ووارد في الفصيح كقوله كل خمصانة ارق من الخمر- بقلب اقسي من الجلمود	534	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1298	false	-4279269014710391733	149	201	755	996	1516	300	معطوف علي قوله كالحجارة عطف م----------فرد علي م--فرد كما تقول زيد علي سفر او مقيم ولا حاجة الي تقدير الزمخشري او هي اشد قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يقل اقسي الخ يعني-------- ان فعل القسوة مما يصاغ منه افعل وهو اخصر وقد ورد-------- كقوله كل خمصانة ارق من الخص ص بقلب اقسي من الجلمود	1298	2518301951502212424	177	265.0	135	656	26.981706619262695	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00534	true	4846203163664153080	50	130	263	681	1541	300	في التشبيه كما يكون بعد الا-------مر او للتنويع اي بعض كالحجارة وبعض اشد او للترديد بمعني تجويز الامرين مع قطع النظر عن الغير علي ما قيل او بمعني بل ويحتاج الي تقدير مبتدا اذا قلنا باختصاص ذلك بالجمل او بمعني الواو او للشك وهو لاستحالته عليه -تعالي--- يصرف الي الغير و--------------------------------------------------------------------------------------------العلامة لا يرتضي ذلك لما انه يءدي الي تجويز ان يكون معاني الحروف بالقياس الي السامع وفيه---------------------------- اخراج للالفاظ عن اوضاعها فانها انما وضعت ليعبر بها المتكلم عما في ضميره	534	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1299	false	-7173721298948977179	1	71	5	376	1616	300	في التشبيه كما يكون بعد الامر كما مر او------------------------------------ للترديد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني------ ان الشك ليس راجعا الي الله بل الي من يعرف حالهم فانه يمكته ان يشبههم بالحجارة او اشد منها فالشك بالنسبة الي المخاطبين لا بالنسبة الي المتكلم قال العلامة وهذا---------------- يءدي الي تجويز ان تكون معاني الحروف بالقياس الي السامع حتي تستعمل اذا تحقق المخاطب وهذا اخراج للالفاظ عن اوضاعها فانها انما وضعت ليعبر بها المتكلم عما في ضميره	1299	2518301951502212424	202	283.5	160	549	36.79417037963867	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00536	true	-4483013532167771883	71	111	384	609	1646	300	ان الاية------ واردة علي نهج التتميم دون الترقي ك-الرحمن الرحيم اذ لو اريد الترقي لقيل-وان منها لنا يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يتفجر منه الانهار-وفاءدته استيعاب جميع الانفعالات التي علي خلاف طبيعة هذا الجوهر وهو ابلغ من الترقي	536	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1299	false	-7173721298948977179	145	187	770	992	1616	300	من الحجارة الخ وارد -علي نه- التعميم دون الترقي ك الرحمن الرحيم اذ لو اريد الترقي لقيل وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يتفجر منه الانهار وفاءدته استيعاب جميع الانفعالات التي علي خلاف طبيعته---------- وهو ابلغ من الترقي	1299	2518301951502212424	204	363.0	167	234	87.17948913574219	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00537	true	6646621608554613473	132	223	692	1190	1597	300	مجاز عن الانقياد لامر الله تعالي اطلاقا لاسم الملزوم علي اللازم ولا ينبغي ان تحمل علي حقيقتها-------------------------------------------------------------------------------- اما علي القو-ل بان اعتدال المزاج والبنية شرط وما ورد مما يقتضي خلافه محمول علي ان الله تعالي قرن وملاءكته بتلك الجمادات ومنها هاتيك الافعال ونحو هذا جبل يحبنا ونحبه علي حذف مضاف اي يحبنا اهله ونحب اهله فظاهر واما علي ا-لقول بعدم الاشتراط فلان الهبوط والخشية علي تقدير خلق العقل والحياة لا يصح ان يكون بيانا لكون الحجارة في نفسها اقل قسوة وهو المناسب للمقام-------------------------------- والاعتراض بان قلوبهم انما تمتنع عن الانقياد لامر	537	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1299	false	-7173721298948977179	223	300	1185	1616	1616	300	مجار عن الانقياد الخ------------ اطلاقا لاسم الملزوم علي اللازم وحينءذ فالظاهر تعلق من خشية الله بالافعال السابقة ولم يحملها علي الحقيقة باعتبار خلق العقل والحياة في الحجارة اما عند القاءل بان اعتدال المزاج والبنية شرط الحياة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فظاهر واما من لا يقول به----------- فلان الهبوط والخشية علي تقدير خلق العقل والحياة لا يصلح------- بيانا لكون الحجارة في نفسها اقل قسوة ثم مبني كلامه علي عدم التغاير او التفارق بين الامر والارادة وقيل قلوبهم انما تمتنع عن الانقياد لامر-	1299	2518301951502212424	242	360.5	195	612	39.542484283447266	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00539	true	-6451519531127963521	144	219	784	1208	1642	300	الكلبي ا-------------نهم سالوا موسي عليه --------السلام ان يسمعهم كلامه تعالي فقال لهم اغتسلوا والبسوا الثياب النطيفة ففعلوا فاسمعهم الله تعالي كلامه ثم قالوا سمعنا يقول في اخر ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا والتحريف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا ال------زيادة ثم لا يخفي ان فيما افتروا--------------------------------------------- شاهدا علي فساده حيث علقوا الامر بالاستطاعة والنهي بالمشيءة وهما لا يتقابلان وكانهم ارادوا بالامر غير الموجب علي معني افعلوا ان شءتم وان شءتم فلا تفعلوا كذا	539	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1302	false	5996299835373664764	1	90	5	502	1600	300	الكلبي رحمه الله من انهم سالوا موشي عليه الصلاة والسلام ان يسمعهم كلامه تعالي فقال لهم اغتسلوا والبسوا الثياب النظيفة ففعلوا فاسمعهم الله------ كلامه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الصحيح انهم لم يسمعوا بغير واسطة وانه مخصوص بموسي صلوات الله وسلامه عليه ولذا مرضه المصنف رحمه الله وعلي هذا التحريف زيادة ما ليس فيه وانما قال من السبعين لانهم كلهم لم يفعلوا ذلك قيل وما ذكروه شاهد -علي فساده حيث علقوا الامر بالاستطاعة والنهي بالمشيءة وهما لا يتقابلان وكانهم ارادوا بالامر غير الموجب علي معني افعلوا ان شءتم وان شءتم فلا تفعلوا ولا	1302	2518301951502212424	292	417.0	241	602	48.504981994628906	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00546	true	4740438972270900375	61	117	310	589	1521	300	هم الا يظنون 78 ال----استثناء مفرغ والمستثني محذوف اقيمت صفته مقامه اي ما هم الا قوم قصاري امرهم الظن من غير ان يصلوا الي مرتبة العلم فاني يرجي منهم الايمان المءسس علي قواعد اليقين وقد يطلق الظن ------------------------------------------علي ما يقابل العلم اليقيني عن دليل قاطع سواء قطع بغير دليل او بدليل غير صحيح او لم يقطع	546	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1306	false	6270503805929389350	124	169	603	821	1452	300	هم الا قوم الخ اي انه استثناء مفرغ والمستثني محذوف اقيمت صفته مقامه وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يطلق الظن الخ كان جواب ان فيهم جازمين فقال انه يطلق علي ما يقابل العلم اليقيني عن دليل قاطع سواء قطع بغير دليل او بدليل غير صحيح او لم يقطع	1306	2518301951502212424	156	266.0	124	325	48.0	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00548	true	-4538300303057550882	149	213	768	1117	1568	300	في الموضعين---- لفظا ومعني لعدم تقدير العاءد ولان مكسوب العبد حقيقة فعله الذي يعاقب عليه ويثاب وذكر بعض-------- المحققين ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحقيق ان العبد كما يعاقب علي نفس فعله يعاقب علي اثر فعله لافضاءه الي حرام اخر وهو هنا يفضي الي اضلال الغير واكل الحرام وغاير بين الايتين بانه بين في الاولي استحقاقهم العقاب بنفس الفعل وفي الثانية استحقاقهم له باثره ولذا جاء-- بالفاء ولا	548	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1307	false	-7519074606095366866	204	288	1064	1518	1578	300	--والثانية ارجح لفظا ومعني لعدم تقدير العاءد ولان مكسوب العبد حقيقة فعله الذي يعاقب----- ويثاب عليه قاله الشارح المحقق وقيل عليه سببية الفعلين فهمت من توله فويل للذين يكتبون الكتاب لان ترتيب الحكم علي الشء يدل علي سببيته له فلو حمل علي هذا لزم التكرار والتحقيق ان العبد كما يعاقب علي نفس فعله يعاقب علي اثر فعله لافضاءه الي حرام اخر وهو هنا يفضي الي اضلال الغير واكل الحرام -فلما بين ----------------------اولا استحقاقهم العقاب بنفس الفعل --------بين استحقاقهم له باثره ورتبه عليه بالفاء قلت	1307	2518301951502212424	276	448.5	221	492	56.09756088256836	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00550	true	-5291834713924172683	39	107	197	563	1559	300	وقد قالوا ذلك حين دخل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم المدينة وسمعه المسلمون فنزلت هذه الاية قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتخذتم عند الله عهدا تبكيت لهم وتوبيخ والعهد مجاز عن خبره تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي او وعده بعدم مساس النار لهم سوي الايام المعدودة وسمي ذلك عهدا لانه اوكد من العهود المءكدة بالقسم والنذر وفسره قتادة هنا---------------- بالوعد مستشهدا بقوله تعالي ومنهم من عاهد الله------------------ الي قوله سبحانه بما اخلفوا الله ما وعدوه	550	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1310	false	3125783972981006039	81	195	412	1015	1550	300	الخ قالوا هذا حين دخل النبي صلي الله------ عليه وسلم المدينة وسمعه المسلمون فنزلت هذه الاية وعدد عبادة العجل لان اباءهم عبدوه فجعل الله ذلك مدة لعقاب اليهود ولو علي غير ذلك من الذنوب وهذا بزعمهم الفاسد في انكارهم الخلود قوله خبرا ووعدا الخ همزة اتخذتم للاستفهام ال-------------توبيخي مقطوعة وهمزة الوصل سقطت للدرج كقوله اصطفي البنات ومعني العهد قد مز والمراد هنا علي ما قال في التاويلات الخبر اي هل عندكم خبر عن الله تعالي انكم لا تعذبون ابدا لكن اياما -----------معدودة فان كان لكم هذا فهو لا يخلف عهده----------------------- وفسر- قتادة رحمه الله هنا العهد بالوعد مستشهدا بقوله تعالي ومنهم من عاهد الله سورة التوبة الاية الي قول-------ه بما اخلفوا الله ما وعدوه	1310	2518301951502212424	205	265.0	163	664	30.873493194580078	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00550	true	-5291834713924172683	236	292	1229	1516	1559	300	يخلف الله جزاء لامتناع السببية والترتب لكون لن لمحض الاستقبال قلت ذلك ليس بلازم في الفاء الفصيحة كقوله قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا ولو سلم فقد ترتب علي اتخاذ العهد الحكم بانه لا يخلف الع-هد فيما يستقبل من الزمان فقط كما في قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله	550	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1311	false	2154406541696067281	0	48	0	248	1502	300	يحلف الله جزاء لامتناع السببية والترتب لكون لن لمحض الاستقبال قلت ذلك ليس بلازم في الفاء الفصيحة كقوله ----------------------------------------فقد جءنا خراسانا ولو سلم فقد ترتب علي اتخاذ العهد الحكم بانه لا يخلف الرلهد فيما يستقبل من الزمان فقط كما في قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله	1311	2518301951502212424	245	471.0	197	288	85.06944274902344	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00553	true	-8380185456278505125	44	69	255	391	1560	300	الصحبة وان شملت القليل والكثير لكنها في العرف تخ-ص بالكثرة والملازمة ولذا قالوا لو حلف من لاقي زيدا انه لم يصحبه لم يحنث والمراد بالخلود	553	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1313	false	4272462448121858570	214	238	1163	1292	1611	300	الصحبة وان شملت القليل والكثير لكنها في العرف تختص بالكثرة والملازمة ولذا قالوا لو حلف من لاقي زبدا انه لم يصحبه لم يحنث و--------الخلود	1313	2518301951502212424	127	242.0	103	137	92.70072937011719	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00555	true	6099825756558641670	138	188	741	1004	1601	300	الفاء فيما سبق وتركها هنا اما ---------------------لان الوعيد من الكريم مظنة الخلف دون الوعد فكان الاول حربا بالتاكيد دون الثاني واما للاشارة الي سبق الرحمة فان النحاة قالوا من دخل داري فاكرمه يقتضي اكرام كل داخل لكن علي خطر ان لا يكرم وبدون الفاء يقتضي اكرامه البتة -وام-------ا للاشارة الي	555	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1314	false	3243924491654176618	122	169	586	826	1498	300	الفاء فيما سبق وتركها هن----ا لان ثمة موضع التاكيد لان الوعيد---------- مظنة الخلف دون الوعد وقيل انه اشارة ----------------------------------الي سبق الرحمة فان النحاة قالوا من دخل داري فاكرمه يقتضي اكرام كل داخل لكن علي خطر ان لا يكرم وبدونها---- يقتضي اكرامه البتة فتامل وقيل انه اشارة الي	1314	2518301951502212424	194	337.5	156	292	66.4383544921875	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00556	true	9140548170876968130	176	284	871	1433	1513	300	لا تحذف قياسا ----في مواضع ليس هذا منها فلا ينبغي تخريج الاية عليه وعلي تخريجها عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مصدر مءول بدل من الميثاق او مفعول به بحذف حرف الجر اي بان لا او علي ان لا وقيل انه جواب قسم دل عليه الكلام اي حلفناهم لا تعبدون او جواب الميثاق نفسه لان له حكم القسم وعليه يخلو الكلام عما مر في وجه رجحان الاول وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم ويعقوب بالتاء حكاية لما خوطبوا به والباقون بالياء لانهم غيب وفي الاية حينءذ التفاتان في-لفظ الجلالة و يعبدون وبالوالدين احسانا متعلق بمضمر -------------------------------------------------------------------------تقديره وتحسنون او اسحنوا---------------------------------- والجملة معطوفة علي تعبدون وجوز تعلقه ب احسانا وهو------ يتعدي بالباء والي -----	556	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1315	false	-9009922277964290203	20	144	103	735	1564	300	لا تحذف قياسا الا في مواضع ليس هذا منها وبعد حذفها جوزوا في الفعل الرفع النصب وبهما روي بيت طرفة في معلقته وهو الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي وعلي هذه القراءة فهو مصدر مءول بدل من الميثاق او مفعول به بحذف حرف الجر اي بان لا او علي ان لا وقيل انه جواب قسم دل عليه الكلام--------------------- او جواب الميثاق نفسه لان له حكم القسم وعلي قراءة -----------------------------------------------------------------------------التاء فف----------------------------------------------ي الاية------ التفاتان في لفظ الجلالة و-تعبدون وغيبت بتشديد الياء جمع غاءب ويصح تخفيفها بفتحتين لانه جمعه ايضا وجوز فيه ان يكون حالا وجعل ان تفسيرية وتقدير --تحسنون بناء علي انه خبر واحسنوا بناء علي انه انشاء والجملة معطوفة علي تعبدون ويصح تعلقه ب-احسانا ايضا لانه يتعدي بالباء والي يقال	1315	2518301951502212424	312	444.0	247	786	39.69465637207031	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00557	true	349469928170439668	14	184	77	1027	1639	300	ومنهم من قدر ووصيناهم فاحسانا مفعول لاجله والوالدان تثنية والد لانه يطلق علي الاب والام او تغليب بناء علي ---انه لا يقال الا للاب كما ذهب اليه الحلبي وقد دلت الاية علي الحث ببر الوالدين واكرامهما والايات والاحاديث في ذلك كثيرة وناهيك احتفالا بهما ان الله عز اسمه قرن ذلك بعبادته وذي القربي واليتامي والمساكين عطف علي الوالدين و القربي مصدر كالرجعي والالف فيه للتانيث وهي قرابة الرحم والصل--------------ب واليتامي وزنه فعالي -------والفه للتانيث وهو جمع يتيم كنديم وندامي ولا ينقاس ويجمع علي ايتام واليتم اصل معناه الانفراد ومنه الدرة اليتيمة وقال ثعلب الغفلة وسمي اليتيم يتيما لانه يتغافل عن بره وقال ابو عمرو الابطاء لابطاء البر عنه وهو في الادميين من قبل الاباءولا يتم بعد بلوغ وفي البهاءم من قبل الامهات وفي الطيور من جهتهما وحكي الماوردي ا--نه يقال في الادميين لمن فقدت امه ايضا والاول هو المعروف والمساكين جمع مسكين علي وزن مفعيل مشتق م---------------------------------------------ن السكون كان الحاجة اسكنته فالميم زاءدة كمحضر من الحضور وروي تمسكن فلان والاصح تسكن اي صار مسكينا والفرق بينه وبين الفقير معروف وسياتي	557	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1315	false	-9009922277964290203	158	262	806	1380	1564	300	ومنهم من قدر استوصوا و-احسانا مفعول ---له والوالدان تثنية والدلالة- يطلق علي الاب والام او تغليب وقال الحلبي انه لا يقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والد فيستعين التغليب واليتامي وزنه فعالي ككساري والفه للتانيث وهو جمع يتيم كنديم وندامي ولا ينقاس و----------------اليتم اصل معناه الانفراد ومنه الدرة اليتيمة وقيل ---------------------------------------------------------------الابطاء لابطاء البر عنه وهو في الادميين من قبل الاباء وف----------------ي البهاءم من قبل الامهات وفي الطيور من جهتهما ووجهه ظاهر وقيل انه يقال في الادميين لمن فقدت امه ايضا قوله وم--------------------------سكي--------ن مفعيل الخ اشارة الي ان الميم زاءدة وهو اصح القولين لانه من السكون كان الفقر- اسكنه اي جعله ساك----------------------------------------------------------نا والفرق بينه وبين الفقير معروف وسياتي	1315	2518301951502212424	435	723.0	353	1021	42.605289459228516	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00559	true	278447090105718524	162	300	939	1668	1668	300	وقيل الالتفات-- انما يجء علي قراءة لا يعبدون بالغيبة واما علي قراءة الخطاب فلا التفات ومن الناس من جعل هذا الخطاب خاصا ب---------------------------------------الحاضرين في زمنه عليه الصلاة والسلام وما تقدم خاصا بمن تقدم وجعل الالتفات علي القراءتين لكنه بالمعني الغير المصطلح عليه ان كون الالتفات بين خطابين لاختلافهما لم يقل به اهل المعاني لكنه وقع مثله في كلام بعض الادباءوما ذكرناه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التغليب اولي واحري خلافا لمن التفت عنه الا قليلا منكم وهم من الاسلاف من اقام اليهودية علي وجهها قبل النسخ ومن الاخلاف من اسلم كعبدالله بن سلام واضرابه فالقلة في عدد الاشخاص وقول ابن عطية انه يحتمل ان تكون في الايمان اي لم يبقي حين عصوا وكفر اخرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم الا ايمان قليل اذ لا ينفعهم لايقدم عليه الا القليل ممن لم يعط فهما في الالفاظ العربية وروي عن ابي عمرو وغيره --رفع-	559	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1316	false	2250620820701070347	81	186	427	989	1571	300	وقال السمين هذا انما يجء علي قراءة لا يعبدون بالغيبة واما علي قراءة الخطاب فلا التفات ويجوز ان يكون اراد بالالتفات الخروج من خطاب بني اسراءيل القدماء الي خطاب الحاضرين في زمنه عليه الصلاة والسلام وقد قيل ذلك فيكون التفاتا عل-----------ي القراءتين اقول------------------------------ كون الالتفات بين خطابين لاختلافهما لم يقل به اهل المعاني لكنه وقع مثله في كلام بعض الادباء وهذا غير الالتفات المصطلح عليه فجعل الاول في حكم الغيبة لانه محكي وهذا ابتداء كلام اقرب منه مع انه خلاف الظاهر واما علي التغليب فلا التفات فيه وفيه نظر قوله 1 -لا قليلا منكم المشهور فيه النصب لانه موجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن ابي عمرو وغيره الرفع	1316	2518301951502212424	279	424.0	222	880	31.704545974731445	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00561	true	4508726010734935969	26	69	147	370	1559	300	ان يرجع عوده الي بدءه والاعراض--------------- ان يترك المنهج وياخذ في عرض الطريق والمتولي اقرب امرا من المعرض لانه متي عزم-------- سهل عليه العود الي سلوك المنهج والمعرض حيث ترك المنهج و--احد في عرض الطريق يحتاج الي طلب منهجه فيعسر عليه العود اليه	561	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1317	false	-226491568884554843	125	173	668	916	1605	300	ان يرجع عوده علي بدءه وذلك هو التولي والثانية ان يترك المنهج وياخذ في عرض الطريق والمتولي اقرب امرا من المعرض لان من ندم علي رجوعه سهل عليه العود الي سلوك المنهج والمعرض حيث ترك المنهج والاخذ في عرض الطريق يحتاج الي طلب منهجه فيعسر عليه العود اليه	1317	2518301951502212424	205	376.5	164	248	82.66129302978516	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00562	true	-3077346112127184339	0	45	0	244	1652	300	اقررتم اي بالميثاق واعترفتم بلزومه--- خلفا بعد سلف--------------------------------- فالاقرار ضد الجحد ويتعدي بالباء قيل ويحتمل انه بمعني ابقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الشء علي حاله من غير اعتراف به وليس بشءاذ لا يلاءمه حينءذ وانتم تشهدون 48 حال مءكدة رافعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتمال ان يكون الاقرار ذكر امر اخر لكنه يقتضيه	562	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1319	false	-5515736694452841543	54	153	293	845	1617	300	اقررتم--- بالميثاق واعترفتم بلزومه اي خلفا بعد سلف يعني اخذ منكم الميثاق والتزمتموه فالاقرار ضد الجحد ويتعدي بالباء---- ويحتمل انه بمعني ابقاء الامر علي حاله اي اقررتم بهذا الميثاق ملتزما والمصنف رحمه الله تعالي غافل عن هذا ولذا عداه بالباء كذا قبل وليس بشء لان ابقاء الشء علي حاله من غير اعتراف به----------- لا يلاءمه ترله- وانتم تشهدون واتا بمعني الاثبات سواء كان باللسان او بالقلب وضده الانكار فيتعدي بالباء ايضا كما ذكره الراغب ووجه كونه تاكيدا ان المعني اقررتم اقرارا ملزما كما تلزم البينة وهذا مما يقويه ويءكده ويدفع احتمال ان يكون الاقرار ذكر امر اخر لكنه يقتضيه	1319	2518301951502212424	203	338.5	165	571	35.55166244506836	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00562	true	-3077346112127184339	252	295	1404	1629	1652	300	مقتضي الظاهر ثم انتم بعد ذلك التوكيد في الميثاق نقضتم العهد ف تقتلون انفسكم الخ------------------------- اي صفتكم الان غير الصفة التي كنتم عليها لكن ادخل هءلاء واوقع خبرا------------------------------------------------ ليفيد ان الذي تغير هو الذات نفس-ها نعيا عليهم لشدة وكادت المي----ثاق ثم تساهلهم فيه	562	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1320	false	-1660296520266575821	74	129	380	679	1561	300	من حق الظاهر ثم انتم بعد ذلك التوكيد في الميثاق نقضتم العهد ف-تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم اي صفتكم الان غير الصفة التي كنتم عليها ف---ادخل هءلاء واوقع خبرا لانتم وجعل قوله تقتلون انفسكم جملة مبينة مستقلة ليفيد ان الذي تغير هو الذات بعينها نعيا عليهم بشدة وكانه اخذ الميثاق ثم تساهلهم فيه	1320	2518301951502212424	205	354.5	164	303	67.65676879882812	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00565	true	-6973811312661028714	29	117	168	625	1649	300	حملوا اسيرا علي كسلان فجمعوه جمعه------- كما جملوا كسلان عليه فقالوا كسلي كذا قال سيبويه ووجه الشبه ان الاسر محبوس عن كثير من تصرفه للاسر والكسلان محبوس عن ذلك لعادته وق---يل انه مجموع كذا ابتداء من غير حمل كما قالوا في قديم قدامي وسمع بفتح الهمزة وليست بالعالية خلافا لبعضهم حيث زعم ان الفتح هو الاصل---------- والضم ليزداد قوة وقيل جم------ع اسري وبه قرا حمزة وهو جمع اسير كجريج وجرحي فيكون اساري جمع الجمع قاله المفضل وقال ابو عمروك الاسري من في اليد والاساري من في الوثاق---ولا اري	565	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1322	false	-2852577616515252725	34	103	180	532	1599	300	حملوا اسيرا علي كسلان فجمعوه جمعهم كسالي كما حملوا كسلان عليه فقالوا كسلي كذا قال سيبوبه ووجه الشبه ان ال-----------------------------اسر والكسل كل منهما امر غير اختياري وقيل انه مجموع كذا ابتداه من غير حمل كما قالوا في قديم قدامي و----------------------------------------------------------------الاصل فيه الفتح والضم ليزداد قوة وقيل اساري جمع اسري جم-----------------ع اسير فهو ج--------------------مع الجمع والفتح لغة عالية ولا فرق بين اسري واساري وقيل من كان ف----ي الوثاق فهم اساري	1322	2518301951502212424	242	363.5	194	486	49.79423904418945	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00566	true	-957669789422025084	262	300	1373	1565	1565	300	وروي محيي السنة عن السدي ان الله تعالي اخذ------ علي بني اسراءيل في التوراة ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا-يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه بما قام من ثمنه فاعتقوه-	566	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1321	false	6343034724501347786	103	143	536	736	1611	300	وروي محيي السنة عن السدي ان الله تعالي اخذ العهد علي بني اسراءيل في التوراة ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه بما قام من ثمنه واعتقوه	1321	2518301951502212424	191	363.5	154	200	95.5	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00566	true	-957669789422025084	30	217	173	1157	1565	300	ضمير الشان لا يخبر عنه عندهم الا بحملة مصرح بجزايها وقيل انه ضمير مبهم مبتدا ايضا و محرم خبره و اخراجهم بدل منه مفسر له------------ وهذا بناء علي جواز ابدال الظاهر من الضمير الذي لم يسبق ما يعود اليه ومنهم من منعه واجازه الكساءي وقيل راجع الي الاخراج المفهوم من تخرجون و اخراجهم -----------عطف بيان له او بدل منه او من ضمير محرم وضعف بانه بعد عوده الي الاخراج لا وجه لابداله منه ومن الغريب ما نقل عن الكوفيين انه يحتمل ان يكون هو ضمير فصل وقد تقدم مع الخبر والتقدير واخراجهم هو محرم عليكمفلما قدم خبر المبتدا عليه قدم هو معه ولا يجوزه البصريون لان وقوع الفصل بين معرفة ونكرة لا تقارب المعرفة لا يجوز عندهم وتوسطه بين المبتدا والخبر او بين ما هما اصله شرط عندهم ايضا ولابن عطية في هذا الضمير كلام يجب اضماره افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض عطف علي تقتلون او علي محذوف اي اتفعلون ما ذكر فتءمنون الخ والاستفهام للتهديد والتوبيخ علي التفريق بين احكام الله تعالي اذ العهد كان بثلاثة اشياء ترك القتل وترك الاخراج ومفاداة الاساري فقتلوا واخرجوا علي خلاف العهد وفدوا بمقتضاه وقيل المواثيق اربعة فزيد ترك المظاهرة	566	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1323	false	446750431684004220	0	80	0	457	1614	300	ضمير الشان لا يفسر بمفرد والثاني ------------------------انه ضم-ر مبهم يفسره بد--------------------------------------له وهو اخراجهم وهذا بناء علي جواز ابدال الظاهر من الضمير والثالث انه------------------------------------------------ راجع الي الاخراج المفهوم من تخرجون و-اخراجهم بدل منه او عطف بيان له--------------------------- وضعف بانه بعد عوده الي الاخراح لا وجه لابداله مته قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه افتءم-------------------------------------------------------------------------------نون الخ -الاستفهام للانكار والتوبيخ علي التفريق بين احكام الله وال--------عهد كان بثلاثة اشياء ترك القتل وترك الاخراج ومفاداة الاساري فقتلوا واخرجوا علي خلاف العهد وفدوا بمقتضاه وقيل المواثيق اربعة فزيد ترك المظاهرة	1323	2518301951502212424	391	629.5	317	1007	38.82820129394531	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00567	true	-6021156171932914665	14	66	79	344	1589	300	في الكشاف من انه قيل لهمك كيف تقاتلونهم ثم تفدو-هم فقالوا امرنا بالفداء وحرم علينا القتال -لكنا نستحي من حلفاتنا يدل علي انهم لا ينكرون حرمة القتال فاطلاق الكفر حينءذ علي فعل ما حرم اما لانه كان في شرعهم كفرا او انه للتغليظ كما اطلق علي ترك الصلاة ونحوه ذلك في شرعنا	567	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1323	false	446750431684004220	81	133	461	726	1614	300	في الكشاف من انه قيل لهم- كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فقالوا امرنا بالفداء وحرم علينا القتال ولكنا نستحي من حلفاءنا يدل علي انهم لا ينكرون حرمة القتال فاطلاق الكفر عليه -علي فعل ما حرم اما لانه كان في شرعهم كفرا او انه للتغليظ كما اطلق علي ترك الصلاة ونحوه ذلك في شرعنا	1323	2518301951502212424	257	491.0	206	267	96.25468444824219	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00571	true	-1523620210712720069	126	200	714	1107	1623	300	وجمعه عيسون بفتح السين وقد تضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافرده عن الرسل عليه الس--------لام لتميزه عنهم لكونه من اولي العزم وصاحب كتاب وقيل لانه ليس متبعا لشريعة موسي عليه السلام حيث نسخ كثيرا من شريعته واضافه الي امه ردا علي اليهود اذ زعموا ان له ابا----- ومريم بالعبرية الخادم وسميت ام عيسي به لان امها نذرتها لخدمة بيت المقدس وقيل العابدة وبالعربية م------------------------------------------ن النساء من تحب محادثة الرجال فهي كالزير من الرجال وهو الذي يحب محادثة النساء	571	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1325	false	8422596766611235199	188	273	1023	1505	1635	300	وجمعه عيسون بفتح السين وقد تضم وعيسين بفتحها وقد تكسر والنسبة اليه عيسي وعيسوي وقوله وعيسي بالعبرية يثوع بكسر الهمزة والمعجمة فعرب ومعنا السيد وقيل المبارك وافرد- ع----يسي عليه الصلاة والسلام لتميزه عنهم لكونه من اولي العزم وصاحب كتاب وقيل لانه ليس متبعا لشريعة موسي عليه الصلاة والسلام---------------- واضافه اليها-- ردا علي اليهود اذ زعموا ان له ابا قوله ومريم بمعني--- الخادم الخ------------- لان امها نذرتها لخدمة بيت المقدس والزير بالكسر من الرجال من يكثر محادثة النساء ومجالستهن فمن يكثر من النساء من مخالط----ة الرجال ------------------------------------------------	1325	2518301951502212424	255	381.5	203	573	44.50261688232422	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00571	true	-1523620210712720069	220	293	1207	1590	1623	300	تمليحا كما يسمي الاسود كافورا---------------------------------------- وقال بعض المحققين لا مانع من تسميتها بذلك بناء علي ان شان من تخدم من النساء ذلك وفي القاموس هي التي تحب محادثة الرجال ولا تفجر وعليه لا باس بالتسمية كما ذكره المولي عصام والاولي عندي ان التسمية وقعت بالعبري لا بالعربي بل يكاد يتعين ذلك كما لا يخفي علي المنصف وعن الازهري المريم المراة التي لا تحب مجالسة الرجال وكانه قيل لها ذلك تشبيها لها بمريم البتول	571	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1326	false	1587382362926356249	0	30	0	165	1619	300	تمليحا كما يسمي الاسود كافورا فانه غفلة عن معني كلامه وسياتي ما يحققه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الازهري المريم المراة التي لا تحب مجالسة الرجال وكانه قيل لها ذلك تشبيها لها بمريم البتول	1326	2518301951502212424	125	226.0	103	423	29.550827026367188	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00572	true	-7563303361775064687	0	105	0	563	1605	300	يثبت في الابنية علي المشهور واثبت-----------ه الصاغاني في الذيل وقال انه مما فات سيبويه ومنه عثير للغبار وضهيد بالمهملة والمعجمة للصلب واسم موضع----------------------------------- ومدين علي القول باصالة ميمه وضهيا بالقصر وهي المراة التي لا تحيض او لا ثدي لها من المضاهاة كانها اطلق عليها ذلك لمشابهتها الرجل وابن جني يقول ان ضهيد وعثير مصنوعان فلا دلالة فيهما علي اثبات فعيل وذكر الساليكوتي ان عثير بمعني الغبار بكسر العين واذا كان مفعلا فهو ايضا علي خلاف القياس اذ القياس اعلاله بنقل حركة الياء الي الراء وقلبها الفا نحو مباع لكن-ه شذ كما شذ مدين ومزيد واذا كان من رام يريم اذا فارق وبرح- فالقياس كسر-ياءه ايضا	572	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1326	false	1587382362926356249	109	199	592	1056	1619	300	يثبت في الابنية او نادر ان قلنا به كما اختاره الصاغاني في الذيل وقال انه مما فات سيبويه ومنه صهيد------------------------------- للصلب واسم موضمع وهو بالصاد المهملة والضاد المعجمة ومدين علي القول باصالة ميمه وضهيا بالقصر وهي المراة التي لا تحيض او لا ثدي لها وقال ---------------------------------------------ابن جني ص--------هيد وعثير مصنوعان فلا دلالة فيهما واذا ك---------------------------------------------------------------ان مفعل- فهو ايضا علي خلاف القياس اذ القياس اعلاله بنقل حركة الياء الي الراء وقلبها الفا نحو مباع ولكته شذ كما شذ مدين ومزيد واذا كان من رام يريم المخصوص بالنفي فالقياس كسر ياءه ايضا	1326	2518301951502212424	368	626.0	293	612	60.13071823120117	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00573	true	-3659438370252591984	259	300	1398	1613	1613	300	يحملها في بعض المواضع علي هذا وفي البعض علي ذلك بحسب مقتضي المقام ومساق الكلام والقلب يميل اليه قيل ولا يلزم بطلان صدارة الهمزة اذ لم يتقدمها شء من الكلام الذي دخلت هي عليه وتعلق معناها بمضمونه غاية الامر انها توسطت-	573	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1328	false	-1765613637445207017	63	100	327	521	1634	300	يحملها في بعض المواضع علي هذا وفي البعض علي ذاك بحسب مقتض- المقام ومساق الكلام--------------------- ولا يلزم بطلان صدارة الهمزة اذ لم يتقدمها شء من الكلام الذي دخلت هي عليه وتعلق معناها بمضمونه غاية الامر انها توسطت	1328	2518301951502212424	192	364.0	156	216	88.88888549804688	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00574	true	594656363129496053	42	123	218	650	1655	300	بالكسر ا----ذا---------------------------- احب ومصدره هوي بالقصر واما هوي بالفتح فبمعني سقط ومصدره --هوي بالضم واصله فعول فاعل--------------- وقال المرزوقي ه-----------------------وي انقض انقضاض النجم والطاءر و----الاصمعي يقول هوت العقاب اذا انقضت لغير الصيد واهوت اذا انقضت للصيد وحكي بعضهم انه يقال هوي يهوي هويا بفتح الهاء-اذا كان القصد من اعلي الي اسفل---------------------------- وهوي يهوي هويا ب---ال-ضم اذا كان -من اسفل الي اعلي وما ذكرناه اولا هو المشهور-------------------------------------- والهوي ---------يكون في الحق وغيره واذا اضيف الي النفس فالمراد به الثاني في الاكثر ومنه	574	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1327	false	1282916558084297331	110	223	619	1203	1612	300	بالكسر هوي اذا احب الخ فهو من المحبة كعلم يعلم ومصدره هوي بالقصر و-----من السقوط من باب ضرب ومصدره الهوي بالضم واصله فعول فاعل هذا هو المشهور وقال المرزوقي في شرح اشعار هذيل معني هوي انقض انقضاض النجم والطاءر وكان الاصمعي يقول هوت العقاب اذا انقضت لغير الصيد واهوت اذا انقضت للصيد وحكي بعضهم انه يقال هوي يهوي هويا بفتح الهاء اذا كان القصد من اعلي الي اسفل قال هوي الدلو اسلمها الرشاة وهوي يهوي هويا بضم الهاء اذا كانت من اسفل الي اعلي قال ابو بكر واذا رميت به الفجاج رايته يهوي مخارمها هوي الاجدل اص والهوي المحبوب ويكون في الحق وغيره واذا اضيف الي النفس فالمراد به الثاني في الاكثر قوله	1327	2518301951502212424	375	606.0	300	589	63.667232513427734	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00574	true	594656363129496053	0	39	0	205	1655	300	بين كلام---------ين لافادة انكار جمع الثاني مع الاول او لوقوعه بعده متراخيا او غير متراخ وهذا مراد من قال انها مقحمة مزيدة لتقرير معني الانكار او التقرير اي مقحمة علي المعطوف مزيدة بعد اعتبار عطفه ولم يرد انها صلة	574	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1328	false	-1765613637445207017	100	140	521	735	1634	300	بين كلامين متعاطفين لافادة انكار جمع الثاني مع الاول او لوقوعه بعده متراخيا او غير متراخ وهذا مراد من قال انها مقحمة مزيدة لتقرير معني الانكار او التقرير اي مقحمة علي المعطوف مزيدة بعد اعتبار عطفه ولم يرد انها صلة	1328	2518301951502212424	205	404.0	166	214	95.79439544677734	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00576	true	2851766673069601525	51	120	258	653	1613	300	يءمنون قليلا فضلا عن الكثير-لكن ربما يتوهم لا سيما مع التقديم انهم لا يءمنون قليلا بل كثيرا و---لا مصدرية لاقتضاءها رفع----------------------------------------------------------------------------------------- القليل ب---------------------------------------------ان يكون خبرا والمصدر المعرف بالاضافة مبتدا والتقدير فايمانهم قليل--------------------------- وجوز بعضهمكونها نافية----- بناء علي مذهب الكوفيين من جواز تقدم ما في حيزها عليها ولم يبال بالتوهم واخرون كونها مصدرية والم------صدر فاعل قليلا وكانوا مقدرة في نظم الكلام فتكون علي طراز----------------- كانوا قليلا من الليل ما يهجعون	576	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1330	false	5117507180338018925	0	113	0	564	1529	300	يءمنون قليلا فضلا عن الكثير لكن ربما ي-وهم لا سيما مع التقديم انهم لا يءمنون قليلا بل كثيرا واما المصدرية فلا مجال لها وانما لم يجعل قليلا من صفة الاحيان كما في قليلا ما يشكرون لانهم لم يءمنوا قط نعم اذا كانت القلة بمعني العدم فهو محتمل كذا قيل وقد جوز في قليلا ان يكون حالا اي يءمنون حال كونهم جميعا قليلا اي المءمن م-نهم قليل وقد نقل عن ابن عباس وقتادة وجوز كون م----ا نافية ايضا بناء علي----------------- جواز تقدم ما في حيزها عليها وهو مذهب -الكوفيين واما منع المصدرية علي ان المصدر فاعل قليلا اي قليلا ايمانهم فلانه لا ناصب لقليلا بخلافه في قوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون	1330	2518301951502212424	239	295.5	190	588	40.64625930786133	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00576	true	2851766673069601525	172	300	921	1613	1613	300	------اي زم-انا قليلا---------- وهو زمان الاستفتاح او بلوغ الروح التراقي او ما قالوا امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره واولي الوجوه اولها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان المراد بالايمان المعني اللغوي والقلة مقابل الكثرة وقال الزمخشري يجوز ان تكون بمعني العدم وكانه اخذه من كلام الواقدي لا قليلا ولا كثيرا واعترضه في ال-----بحر بان القلة بمعني النفي وان صحت لكن في غير هدا التركيب لان قليلا انتصب بالفعل المثبت فصار نظير قمت قليلا اي قياما قليلا ولا يذهب ذاهب الي انك اذا اتيت بفعل مثبت وجعلت قليلا صفة لمصدره يكون المعني في المثبت الواقع علي صفة او هيءة انتفاء ذلك المثبت راسا وعدم وقوعه بالكلية وانما الذي نقل النحويون انه قد يراد بالقلة النفي المحض في قولهم-اقل رجل يقول ذلك وقلما يقوم زيد-فحملها هنا علي ذلك ليس-	576	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1330	false	5117507180338018925	133	261	673	1344	1529	300	محذوف اي فزمانا قليلا ما يءمنون وهو كقوله ولم------------------------------------------نوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره سورة ال عمران الاية واما قوله انه محتمل علي تقدير ان القلة بمعني العدم فركيك لانه يصير المعني يءمنون زمانا معدوما ولا محل له قوله وقيل اراد بالقلة العدم ضعفه لانه خلاف الظاهر----------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حيان ان القلة بمعني النفي وان صحت لكن في-غير هذا التركيب لان قليلا انتصب بالفعل المثبت فصار نظير وقت قليلا اي قياما قليلا ولا يذهب ذاهب الي انك اذا اتيت بفعل مثبت وجعلت قليلا صفة لمصدره يكون المعني في المثبت الواقع علي صفة او هيءة انتفاء ذلك المثبت راسا وعدم وقوعه بالكلية وانما الذي نقل النحويون انه قد يراد بالقلة النفي المحض في قولهم اقل وجل يقول ذلك وقلما يقوم زيد فحمله----ا علي ذلك ليس	1330	2518301951502212424	458	816.5	372	865	52.947975158691406	76	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00578	true	2355752522359365373	0	80	0	440	1600	300	المشركين اخرجوا التوراة ووضعوا ايديهم علي موض-ع ذكر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقالوا اللهم انا نسالك بحق نبيك الذي وعدتنا ان تبعثه في اخر الزمان ان تنصرنا اليوم علي عدونا فينصرون فالسين للطلب والفتح معني النصر بواسطة علي او يفتحون عليهم من قولهم فتح عليه اذا علمه ووقفه كما في قوله تعالي اتحدثونهم بما فتح الله عليكم اي يعرفون المشركين ان نبيا يبعث منهم وقد قرب زمانه فالسين زاءدة للمبالغة كانهم فتحوا بعد طلبه من انفسهم-والشء بعد الطلب	578	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1331	false	8192801938254634747	243	299	1271	1579	1583	300	المشركين اخرجوا التوراة ووضعوا ايديهم علي موضمع ذكر النبي صلي الله ع------ليه وسلم وقالوا اللهم انا نسالك بحق نبيك الذي وعدتنا ان تبعثه في اخر الزمان ان تنصرنا اليوم علي عدونا فينصرون فالسين للطلب او هو بمعني-------------------- يفتحون-------------------------------------------------------------------------------------- اي يعرفون من الفتح في العلوم وال----------------------سين زاءدة للمبالغة كانهم فتحوا بعد طلبه من انفسهم والشء بعد الطلب	1331	2518301951502212424	278	489.5	227	442	62.89592742919922	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00578	true	2355752522359365373	81	147	448	795	1600	300	من باب التجريد جردوا من انفسهم اشخاصا وسالوهم الفتح كفولهم استعجل كانه طلب العجلة من نفسه ويءول المعني الي يانفس عرفي المشركين ان نبيا يبعث مهنم وقيل يستفتحون بمعني يستخبرون عنه صلي الله تعالي عليه وسلم هل ولد مولود صفته كذا وكذا نقله الراغب وغيره وما قيل انه لا يتعدي ب علي لا يسمع بمجرد التشهي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به كني عن الكتاب المتقدم	578	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1332	false	2085957360671345496	1	47	4	253	1590	300	من باب التجريد جردوا من انفسهم اشخاصا وسالوهم الفتح كقولهم استعجل كانه طلب العجلة من نفسه------------------------------------------------------- وقيل يستفتحون بمعني يستخبرون عنه------------------------- هل ولد مولود صفته كذا وكذا نقله الراغب وغيره وما قيل انه لا يتعدي ب-علي لا يسمع بمجرد التشهي و----------ما عرفوا كناية------- عن الكتاب المتقدم	1332	2518301951502212424	243	436.5	197	347	70.02881622314453	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00579	true	7154742856586088645	127	195	679	1036	1615	300	ولو جوز وقوعها زاءدة فلما لا تجاب بمثلها لا يقال لما جاء زيد لما قعد عمرو اكرم تكبل هو كما تري تركيب معقود في لسانهم مع خلو الوجهين عن فاءدة عظيمة وهو بيان سوء معاملتهم مع الرسول واستلزامهما جعل وكانوا حالا واختار ابو البقاء ان كفروا جواب لما الاولي والثانية ولا حذف لان مقتضا-------------------------------------------------هما واحد وليس بشء كجعل فلعنة الله علي الكافرين 98 جوابا للاولي وما بينهما اعتراض	579	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1331	false	8192801938254634747	109	156	543	784	1583	300	ولو جوز وقوعها زاءدة فلما لا تجاب بمثلها لا يقال لما جاء زيد لما قعد----- اكرمتك وذهب المبرد الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كفروا جواب لما الاولي والثانية مكررة لطول الكلام وقيل ان الفاء مانعة منه وفيه نظر وقيل انه جواب لهما واما ----------جعل فلعنة الله جوابها---------------------- وما بينهما اعتراض	1331	2518301951502212424	150	226.5	119	406	36.9458122253418	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00580	true	851901815002560214	141	176	762	944	1590	300	بانه كيف يدعي انهم ظنوا ذلك مع قوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا -----------------------------به فاذا علموا مخالفة الحق كيف يظنون نجاتهم بما فعلوا وارادة ----------العقاب الدنيوي كترك الرياسة غير صحيح لانه لا يشتري به	580	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1332	false	2085957360671345496	258	300	1379	1590	1590	300	لانه كيف يدعي انهم ظنوا ذلك مع قوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فاذا علموا مخالفة الحق كيف يظنون نجاتهم بما فعلوا ولا يصح ان يراد بالعقاب الدنيوي كترك الرياسة--------- لانه لا يشتري به-	1332	2518301951502212424	165	305.5	134	221	74.66063690185547	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00581	true	4444136742714097702	5	152	24	807	1593	300	والتقدير بءس هو شيءا اشتروا به و ان يكفروا ---------------هو المخصوص بالذم والتعبير بصيغة المضارع لافادة الاستمرار علي الكفر فانه الموجب للعذاب المهين ويحتمل علي هذا الوجه ان يكون المخصوص محذوفا و اشتروا صفة له والتقدير بءس شء اشتروا --به و ان يكفروا بدل من المحذوف او خبر مبتدا محذوف و----------------ذهب الكساءي الي النصب علي التمييز ايضا الا انه قدر بعدها ما اخري موصولة هي المخصوص بالذم و اشتروا صل------------------تها والتقدير بءس شيءا الذي اشتروا و------------------------------ذهب سيبوي----------ه الي ا--لثاني علي ---انها فاعل بءس وهي معرفة تامة والمخصوص محذوف اي شء اشتروا وعزي --هذا الي الكساءي ايضا--------------------------------------- وقيل موصولة وهو احد قولي الفارسي وعزاه ابن عطية الي سيبويه وهو وهم ونقل المهدوي عن الكساءي ان ما مصدرية والمتحصل فاعل بءس واعترض بان بءس لا تدخل علي اسم معين يتعرف بالاضافة الي الضمير ولك علي هذا التقدير ان لا تجعل ذلك فاعلا بل تجعله المخصوص وال----فاعل-- مضمر والتمييز محذوف	581	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1333	false	5416272337726861332	70	172	363	903	1566	300	والتقدير بءس هو شيءا اشتروا به ------كفرهم ويجوز علي هذا حذف المخصوص بالذم وجعل اشتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا صفته و-ان يكفروا بدل من المحذوف او خبر مبتدا محذوف اي هو ان يكفروا وذهب الكساءي ا----------ن ما تمييز و----------------بعدها ما اخري موصولة مقدرة اشتر-------------وا صلتها وهي المخصوص بالذم والتقدير بءس شيءا الذي اشتروا الخ وان يكفروا خبر مبتدا مقدر وذهب سيبويه رحمه الله الي ان ما في محل رفع وهي فاعل بءس وهي معرفة تامة والمخصوص محذوف اي شء اشتروا وذهب بعضهم الي ان ما موصولة بمعني الذي فاعله وان يكفروا هو المخصوص وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------ما مصدر-------------------------------------------------------------------------------------------ية والتقدير بءس اشت--------راءهم -----وهو المخصوص بالذم وفاعلها مضمر والتمييز محذوف	1333	2518301951502212424	321	385.5	256	926	34.665225982666016	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00581	true	4444136742714097702	266	300	1416	1593	1593	300	الفصل بالاج-------نبي وهو---- المخصوص بالذم وهو وان لم يكن اجنبيا بالنسبة الي فعل الذم وفاعله لكن لاخفاء في انه اجنبي بالنسبة الي الفعل الذي وصف به تمييز الفاعل والقول بان المعني علي ذم ما-	581	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1334	false	-1276760379364614269	136	172	708	893	1569	300	الفصل فليس بامر اجنبي ورذ بان المخصوص بالذم---- وان لم يكن اجنبيا بالنسبة الي فعل الذم وفاعله لكن لاخفاء في انه اجنبي بالنسبة الي الفعل الذي وصف به تمييز الفاعل والقول بان المعني علي ذم ما	1334	2518301951502212424	166	306.5	134	189	87.8306884765625	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00582	true	1005674220653277893	0	78	0	404	1542	300	باعوا به انفسهم حسدا وهو الكفر لا علي ذم ما باعوا به انفسهم وهو الكفر حسدا-تحكم نعم قد يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يلزم الفصل باجنبي اذا كان المخصوص مبتدا خبره بءسما----- اما لو كان خبر- مبتدا محذوفوهو المختارفلا لان الجملة حينءذ جواب للسءال عن فاعل بءس فيكون الفصل بين المعلول وعلته بما هو بيان للمعلول ولا امتناع فيه وجعله بعضهم-------- علة ل اشتروا محذوفا فرارا من الفصل----------------- ومنهم من اعربه---- حالا ومفعولا مطلقا ل----مقدر اي بغوا بغيا و ان ينزل	582	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1334	false	-1276760379364614269	172	300	893	1569	1569	300	باعوا به انفسهم حسدا وهو الكفر لا علي ذم ما باعوا به انفسهم وهو الكفر حسدا تحكم اه واما الجواب بان المميز والمميز والصفة والموصوف كالشء الواحد فلا فصل باجنبي وان ايثار الكفر بغيا وعنادا ادخل في الذم من ايثار الكفر الناشء من البغي اذ لا يتعين حينءذ كون الايثار عنادا لاحتمال ان يكون لوجه يخف به استحقاق الذم فالفرق واضح وحديث التحكم مضمحل لاحتماله ان كفرهم ليس حسدا بل لامر اخر كاعتقاد ان دينهم لم ينسخ فمخالف للمعقول والمنقول لكن انما يلزم الفصل باجنبي اذا كان المخصوص مبتدا----- بءسما خبره اما لو كان خبره مبتدا محذوف و-----------------الجملة معترضة علي احد الوجهين-------------------------------------------------------------------- فيه فلا واما القول بانه علة ل-اشتروا مقدرا فكلام اض لا يصلح للجواب كما توهم ومنهم من اعرب بغيا حالا ومفعولا مطلقا لفعل مقدر و--------------ان ينزل-	1334	2518301951502212424	239	300.5	192	782	30.562660217285156	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00584	true	-5643303188028121490	217	245	1210	1358	1639	300	الموازنة للاموي تصريح بانه ليس منها و----------انما هو من المواراة والاستتار فما استتر عنك فهو وراء خلفا كان او قد-اما-اذا لم تر-----------ه فاما اذا رايته فلا يكون وراءك	584	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1336	false	-190938001455676499	238	272	1217	1388	1537	300	الموازنة للامدي رحمه الله وراء ليست من الاضداد انما هو من المواراة والاستتار فما اسنتر عنك فهو وراء خلفا كان او قد اما اذا لم تره ولم تشاهده فاما اذا رايته فلا يكون وراءك	1336	2518301951502212424	127	216.5	101	171	74.26900482177734	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00585	true	1837842890282905630	15	62	77	315	1574	300	الحالية المقترنة بالواو لا يلزم ان يعود منها ضمير الي ذي الحال ك---جاء زيد والشمس طالعة وعلي فرض اللزوم ينزل وجود----------------------------------------------------------------------------- الضمير فيما هو من تتمتها منزلة وجوده----------------- فيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني وهم مقارنون لحقيته اي عالمون به----------------------------------------------ا وهو ابلغ في الذم من كفرهم بما هو حق في نفسه	585	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1337	false	9172572040005486215	176	292	910	1488	1522	300	الحالية المقترنة بالواو لا يلزم ان يعود منها ضمير الي ذي الحال نحو جاء زيد والشمس طالعة اي مقارنا لطلوعها وهذا هنا صحيح ايضا اذ التقدير يكفرون بغيره مقارنين لحقيته ومعترفين بها والمعترض بعدم الضمير غافل ايضا لان مصدقا من هذه وهي من جملتها ومعهم فيها ضمير لهم ايضا ولكن لتاخره وتقدم ضمير منها يتبادر عدم ارتباط الحال بهم ولا يخفي انه علي تقدير صحته تكلف في النظم من غير داع فلا بد للعدول عن الظاهر من مقتض ولك ان تقول انه اذا كان حالا من الواو يكون المعني وهم مقارنون لحقيته اي عالمون بها كقوله ما تبين لهم الحق سورة البقرة الاية 09 ا وهو ابلغ في الذم من كفرهم بما هو حق في نفسه	1337	2518301951502212424	187	296.5	148	578	32.35293960571289	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00585	true	1837842890282905630	97	275	500	1439	1574	300	------لزيادة التوبيخ والتجهيل بمعني انه خاصة--- الحق الذي يقارن تصديق كتابهم ولولا الحال اعني مصدقا لم يستقم الحصر لانه في مقابلة كتابهم وهو حق ايضا وفيه انه لا يستقيم ولو لوحظ الحال بناء علي ------------------------------------------------------------------------------------تخصيص ذي الضمير بالقران لان الانجيل حق مصدق للتوراة ايضا نعم لو اريد بالحق الثابت المقابل للمنسوخ لاستقام الحصر مطلقا الا انه بعيد مصدقا لما معهم حال مءكدة ----لان كتب الله تعالي يصدق بعضها بعضا فالتصديق لازم لا ينتقل وقد قررت مضمون الخبر لانها كالاستدلال------------------------------------------ عليه ولهذا تضمنت رد قولهم نءمن بما انزل علينا حيث ان من لم يصدق بما وافق التوراة لم يصدق بها واحتمال ان يراد مما معهم التوراة والانجيل كما في البحر لانهما انزلا علي بني اسراءيل وكلاهما غير مخالف للقران مخالف لما يقتض--------------------------------------------------------------------------------------------يه الذوق سباقا وسياقا قل --فلم تقتلون انبياء الله من قبل امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول ذلك تبكيتا لهم حيث قتلوا الانبياء مع ادعاء الايمان بالتوراة وهي لا تسوغه ويحتمل ان يكون امرا لمن يريد جدا لهم كاءنا من كان والفاء جواب شرط مقدر اي ان كنتم مءمنين فلم الخ و ما استفهامية حذفت الفها	585	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1338	false	-5915470003677479198	43	189	234	1003	1623	300	الخبر لزيادة التوبيخ والتجهيل بمعني انه خاصة هو الحق الذي يقارن تصديق كتابهم ولولا الحال اعني مصدقا لم يستقم الحصر لانه في مقابلة كتابهم وهو حق ايضا وقيل الاحسن ان يقال لا حصر بل اللام للاشعار بانه مسلم الاتصاف بالحقية معروف بها كقوله ووالدك العبد كما مر بل لا يصح الحصر هنا لتخصيصه بالق---------ران لان الانجيل حق مصدق للتوراة دانما ذكر الحصر في شروح الكشاف لانه لم يخصه بالقران قوله------------------------------------- حال مءكدة الخ لان كتب الله تعالي يصدق بعضها بعضا فالتصديق لازم لا ينتقل و----------موافقته للتوراة نزوله علي حسب ما فيها فانكاره انكار لما فيها فلا يرد عليه ان الكفر با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقران انما يستلزم الكفر بما يصدقه ان لو كفروا به وقالوا انه كذب كله واما اذا كفروا بانه كلام الله واعتقدوا بان فيه الصادق والكاذب فلا قوله فلم تقتلون انبياء الله الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء جواب شرط مقدر اي ان كنتم امنتم -فلم الخ و-ما استفهامية حذف- الفها	1338	2518301951502212424	369	534.5	298	1172	31.484642028808594	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00587	true	-5758835409659355223	66	106	356	573	1600	300	جارية مجري القرين-------ة علي ارادة العبادة من الاتخاذ وفيها تعريض بانهم صرفوا العبادة عن موضعها الاصلي الي غير موضعها وايهام المبالغة من حيث ان اطلاق الظلم يشعر بان عبادة العجل كل الظلم وان من ارتكبها لم يترك شيءا من الظلم	587	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1340	false	-1112208750455626547	206	244	1115	1316	1601	300	جار-- مجري القرينة الدالة علي التجوز------------------ وفيه- تعريض بانهم صرفوا العبادة عن موضعها الاصلي الي غير موضعها وايهام --مبالغة من حيث ان اطلاق الظلم يشعر بان عبادة العجل كل الظلم وان من ارتكبها لم يترك شيثا من الظلم	1340	2518301951502212424	188	338.0	151	224	83.92857360839844	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00588	true	-3224675400368747167	100	126	536	657	1550	300	وقال ابو منصور ان قولهم عصينا ليس علي اثر قولهم سمعنا بل بعد زمان كما في قوله تعالي ثم توليتم فلا حاجة الي الدفع- بما ذكر	588	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1341	false	2300952253484713813	268	293	1358	1472	1508	300	وقال ابو منصور ان قولهم عصينا ليس علي اثر قولهم سمعنا بل بعد زمان كما في قوله------ ثم توليتم فلا حاجة الي --دفعه بما ذكر	1341	2518301951502212424	113	208.0	88	122	92.6229476928711	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00588	true	-3224675400368747167	228	291	1192	1510	1550	300	---اشربت البعير اذا شددت------ في عنقه حبلا كان العجل--------------------------------------------- شد في قلوبهم لشغفهم به وقيل من الشراب و-------------------------من عادتهم انهم اذا عبروا عن مخامرة حب او بغض استعاروا له اسم الشراب اذ هو ابلغ منساغ في البدن ولذ-ا قال- الاطباء الماء مطية الاغذية والادوية ومركبها الذي تسافر به الي اقطار البدن وقال الشاعر تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور	588	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1342	false	-8117591506463203261	30	107	147	531	1524	300	من اشربت البعير---- شددته بحبل في عنقه قال فاشربتها الاقران حتي وقعنها بقرح وقد القين كل جنين كانه شد في قلوبهم لشغفهم به او-- من الشراب اي اشرب حبه في قلوبهم لان من عادتهم انهم اذا عبروا عن مخامرة حب او بغض استعاروا له اسم الشراب اذ هو ابلغ نجاع- في البدن ولذلك قالت الاطباء الماء مطية الاغذية والادوية ومركبها الذي تسافر به الي اقطار البدن -قال------- تغلغل حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور	1342	2518301951502212424	282	479.5	223	399	70.67668914794922	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00589	true	3845739394881493114	96	145	491	743	1582	300	لانهم كا----نوا مجسمة يجوزون ان يكون جسم من الاجسام الها او ------------حلولية يجوزون حلوله فيه تعالي عن ذلك علوا كبيرا ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ماسول لهم وثعبان العصا كان لا يبقي زمانا ممتدا ولا يبعد من اولءك -------------ان يعتقدوا عجلا صنعوه علي هيءة البهاءم الها	589	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1342	false	-8117591506463203261	259	298	1310	1517	1524	300	لانهم اذا كانوا مجسمة يجوزون ان يكون جسم من الاجسام الها وكذا اذا كانوا حلولية يجوزون حلوله فيه تعالي عن ذلك علوا كبيرا وفي بعض التفاسير--------------------------------------------------------------------------يبعد من جم غفير من العقلاء ان يعتقدوا عجلا صنعوه علي هيءة البهاءم الها	1342	2518301951502212424	154	269.0	124	281	54.80427169799805	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00593	true	759640920881429042	12	215	55	1101	1554	300	اخبار بالغيب ومعجزة له صلي الله تعالي عليه وسلم وفيها د-----ليل علي اعترافهم بنبوته صلي الله تعالي عليه وسلم لانهم لو لم يتيقنوا ذلك ما امتنعوا من التمني وقيل لا دليل بل الامتناع كان بصرف الصرفة كما قيل في عدم معارضة القران والقول بانه كيف يكون ذلك معجزة مع انه لا يمكن ان يعلم انه لم يتمن احد والتمني امر قلبي لا يطلع عليه مجاب عنه بانا لا نسلم ان المراد بالتمني هنا الامر القلبي بل هو ان يقول ليت كذا ونحوه كما مر انفا ---ولو سلم انه امر قلبي فهذا مذكور علي طريق المحاجة واظهار المعجزة فلا يدفع الا بالاظهار والتلفظ كما اذا قال رجل لامراته انت طالق ان شءت او احببت فانه يعلق بالاخبار لا بالاضمار فحيث ثبت عدم تلفظهم بالاخبار وبانه لو وقع لنقل واشتهر لتوفر الدواعي الي نقله لانه امر عظيم يدور عليه امر عظيم يدور عليه امر النبوة فانه بتقدير عدمه يظهر صدقه وبتقدير حصوله يبطل القول بنبوته ثبت كونه معجزة ايده بها ربه ومن حمل التمني علي المجاز لا---يرد عنده هذا السءال---------------------------------- ولا يحتاج الي هذا الجواب وقد علمت ما فيه وذهب جمهور المفسري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا-----------------------------------لي عموم حكم الاية لجميع اليهود في جميع الاعصار ولست ممن يقول بذلك وان ارتضاه الجم الغفير وقالوا انه المشهور الموافق لظاهر النظم	593	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1347	false	2932336828600159010	28	234	148	1176	1502	300	اخبار بالغيب الخ قيل--------------------------- وفيها ايضا دليل علي اعترافهم بنبوته صلي الله------ عليه وسلم لانهم لو لم يتيقنوا ذلك ما امتنعوا من التمني قوله فان التمني ليس من عمل القلب الخ دفع لما يرد من --------------------------انه كيف يكون مع----جزة مع انه لا يمكن ان يعلم انه لم يتمن احد --اذ هو امر قلبي لا يطلع علي---------ه بانه ليس امرا قلبيا---------------------------- بل هو ان يقول ليت---- ونحوه مما يءدي موداه ولو سلم انه امر قلبي فهذا مذكور علي طريق ال-حاجة واظهار المعجزة فلا يدفع الا بالاظهار والتلفظ كما اذا قال رجل لامراته انت طالق ان شءت او احببت فانه يعلق بالاخبار لا بالاضمار -----------------------------وهذا معني قوله ولو كان بالقلب وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التسليم فلا يرد عليه ان التمني محبة حصول الشء كما صرح به المحققون ولا -------------------------------------------------------انه يعارض قوله في تفسير الا اماني سورة البقرة الاية الامنية ما يقدر في النفس كما مر قوله وعن النبء صلي الله عليه وسلم اخرجه البيهقي رحمه الله تعالي في الدلاءل عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا بلفظ لا يقولها رجل منهم الا غص بريقه واخرجه الترمذي والبخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا ولفظه لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا وهذا يدل علي عمومه--------- لجميع اليهود في جميع الاعصار وهو------------------------------------------------- المشهور الموافق لظاهر النظم	1347	2518301951502212424	498	574.5	390	1446	34.43983459472656	84	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00596	true	2253264705246307078	139	247	709	1255	1524	300	وان لم يكن قولا ولا في معناه لكنه فعل قلبي يصدر عنه الاقوال فعومل معاملتها وكان اصله لو اعمر الا انه اورد بلفظ الغيبة لاجل مناسبة يود فانه غاءب كما يقال حلف ليفعلن مقام لافعلن وهذا بخلاف ما لو اتي بصريح القول فانه لا يجوز قال ليفعلن واذا قلنا ان لو التي للتمني----- مصدرية -----------------------------لا يحتاج الي اعتبار الحكاية و------------------------------------------------------------------------------ابن مالك رضي- الله تعالي عنه ي------قول ان لو في امثال ذلك مصدرية لا غير لكنها اشبهت ليت في الاشعار بالتمني وليست حرفا موضوعا له كليت ونحو لو تاتيني فتحدثني بالنصب اصله------------ وددت لو تاتيني الخ فحذف فعل التمني لدلالة لو عليه --وقيل هي- لو الشرطية اشربت -معني التمني	596	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1349	false	6839934446333135181	129	220	674	1151	1542	300	وان لم يكن قولا ولا في معناه لكنه فعل قلبي يصدر عنه الاقوال فعومل معاملتها وكان الظاهر ان يعمر--------------------------------------------------------------------------------- وهذا بناء علي ان ل-----------------------------------------------------و التي للتمني ليست مصدرية واما علي القول بانها مصدرية فلا يحتاج الي اعتبار الحكاية وكونها للتمني مذهب ذهب اليه الزمخشري وقيل هي لو الشرطية اشربت معني التمني وقال ابن مالك رحمه الله هي المصدرية وقال قول الزمخشري قد تجء في معني التمني ----------------------------------------------------------------نحو لو تاتيني فتحدثني بالنصب ان اراد ان الاصل وددت لو تاتيني الخ فحذف فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في ال------اشعار بمعني التمني	1349	2518301951502212424	267	366.5	209	681	39.20705032348633	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00599	true	8142976519667810126	179	277	918	1418	1551	300	الثالث- جبر-ءيل كسل سبيل وبها قرا حمزة -الكساءي وحماد عن ابي بكر عن عاصم وهي لغة قيس وتميم وكثير من اهل نجد وحكاها الفراء واختارها زجاج وقال هي اجود اللغات وقال حسان شهدنا فما يلقي لنا من كتيبة مدي الدهر الا جبرءيل امامها الرابعة كذلك الا انها بدون-ياء بعد الهمزة وهي رواية يحيي بن ادم عن ابي بكر عن عاصم وتروي عن يحيي بن يعمر الخامسة كذلك الا ان اللام مشددة وهي قراءة ابان عن عاصم ويحيي ابن يعمر ايضا ---------------------------السادسة جبراءل بالف وهمزة بعدها مكسورة بدون ياء وبها قرا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعكرمة السابعة	599	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1352	false	897299069991883920	250	300	1277	1546	1546	300	الثالثة جبراءيل كسل-سبيل وبها قرا حمزة والكساءي -------------------------وهي لغة قيس وتميم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة كذلك الا انها بدون ياء بعد ا-----------------------------------------لهمزة وتروي عن عاصم-------- الخامسة كذلك الا ان اللام مشددة و---------تروي عن عاصم--------------- ايضا وقيل انه اسم الله في لغتهم السادسة جبراءل بالف وهمزة بعدها مكسورة بدون ياء وبها قرا -------------------------------عكرمة السابعة-	1352	2518301951502212424	225	330.5	183	531	42.37288284301758	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00599	true	8142976519667810126	84	197	421	1006	1551	300	المزج ---------وقد تصرفت فيه العرب علي عادتها في تغيير الاسماء الاعجمية حتي بلغت فيه الي ثلاث عشرة لغة افصحها واشهر--------ها جبريل كقنديل وهي قراءة ابي عمرو ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم وهي لغة الحجاز قال ورقة بن نوفل وجبريل ياتيه وميكال معهما من الله وحي يشرح الصدر منزل الثانية كذلك الا انها بفتح الجيم وهي قراءة ابن كثير والحسن وابن محيصن قال الفراء لا احبها لانه ليس في الكلام فعليل وليس بشء لان الاعجمي اذ- عربوه قد يلحقونه باوزانهم كلجا موقد لا يلحقونه الكابر يسمو جبريل من هذا القبيل مع انه سمع سموا للطاءر الثالث- جبر-ءيل كسل سبيل وبها قرا حمزة -الكساءي وحماد عن ابي بكر عن عاصم وهي لغة قيس وتميم	599	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1352	false	897299069991883920	181	261	914	1342	1546	300	المزجي علي قول وقد تصرفت فيه العرب علي عادتهم في------ الاسماء الاعجمية ع-------------لي ثلاث عشرة لغة --------اشهرها وافصحها جبريل كقنديل وهي قراءة ابي عمرو ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم وهي لغة الحجاز -----------------------------------------------------------------------الثانية كذلك الا انها بفتح الجيم وهي قراءة ابن كثير والحسن وتضعيف-------- الفراء لها ب-----انه ليس في كلامهم فعليل -ليس بشء لان الاعجمي اذا عرب-- قد يلحقونه باوزانهم ------وقد لا يلحقونه-------------------------------- مع انه سمع سمويل لطاءر الثالثة جبراءيل كسل-سبيل وبها قرا حمزة والكساءي وهي -------------------------لغة قيس وتميم	1352	2518301951502212424	385	633.5	312	606	63.53135299682617	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00601	true	-5702124345093367339	53	83	279	426	1663	300	وكان الظاهر ان يقول علي قلبي لان القاءل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لكنه حكي ما قال الله تعالي له وجعل القاءل كانه الله تعالي لانه سفير محض	601	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1353	false	4235016300068122296	243	270	1336	1465	1617	300	وكان الظاهر ان يقول علي قلبي لان القاءل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لكنه حكي ما قال الله------ له وجعل القاءل كانه الله------ لانه سفير محض	1353	2518301951502212424	129	235.5	102	147	87.7551040649414	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00607	true	3489982466403461361	270	299	1457	1615	1621	300	شبه تركهم كتاب الله تعالي واعراضهم عنه بحالة شء يرمي به وراء الظهر والجامع عدم الالتفات وقلة المبالاة ثم استعمل ههنا ما كان مستعملا هناك وهو النبد وراء الظهر	607	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1358	false	-3230374577746774671	87	115	436	587	1513	300	شبه تركهم كتاب الله------ واعراضهم عنه بحالة شء يرمي به وراء الظهر والجامع عدم الالتفات وقلة المبالاة ثم استعمل -هنا ما كان مستعملا هناك وهو النبذ وراء الظهر	1358	2518301951502212424	150	286.5	122	158	94.93670654296875	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00627	true	-1106758436211499715	122	169	657	936	1687	300	وقيل مفعولة واصلها مثووية فنقلتضم-ة الواو-الي ما قبلها وحذفت لالتقاء الساكنين فهي من المصادر التي جاءت علي مفعولة كمصدوقة كما نقله الواحدي-------------------------------------------------------------ويقال مثوبة بسكون الثاء وفتح الواو-وكان من حقها ان تعل فيقال مثابة كمقامة الا انهم صححوها كما صححوا في الاعلام مكوزة وبها قرا قتادة وابو السماك	627	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1366	false	7332443334306319451	90	151	456	787	1548	300	فقيل مفعولة واصلها مثوب-ة فنقلت ضمة الواو الي ما قبلها وحذفت لالتقاء الساكنين وهي من المصادر التي جاءت علي مفعولة كمصدوقة---- نقله الواحدفي وقيل مفعلة بضم العين نقلت الضمة ايي ما قبلها فهي مصدر ميمي ويقال مثوبة بسكون الثاء وفتح الواو وكان من حقها ان تعل فيقال مثابة كمقامة الا انهم صححوها كما قالوا ير الاعلام مكوزة وقرا بها -------ابو السمال	1366	2518301951502212424	251	442.5	206	343	73.17784118652344	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00633	true	1191998436005729262	202	239	1097	1292	1609	300	في الاخبار انفسها وانساءها اذهابها عن القلوب بان لا تبقي في الحفظ---وقد وقع هذا-فان بعض الصحابة اراد قراءة بعض ما حفظه فلم يجده في صدره فسال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال نسخ البارحة من الصدور	633	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1370	false	8690969741683966844	167	205	899	1088	1588	300	في الاصول وقوله-- وانساءها اذهابها عن القلوب بان لا تبقي في --حفظهم وقد وقع هذا فان بعض الصحابة اراد قراءة بعض ما حفظه فلم يجده في صدره فسال النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال نسخ البارحة من الصدور	1370	2518301951502212424	176	315.0	141	199	88.44220733642578	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00635	true	888709278174317176	122	212	653	1108	1610	300	من نسخ الكتاب -----اي ما نكتب وننزل من اللوح المحفوظ او ما نءخر فيه ونترك- فلا ننز--------------------------------------------------------------------------------له والضميران الاتيان بعد عاءدان علي ما عاد اليه ضمير ننسها ناشء عن الذهول عن قاعدة ان اسم الشرط لا بد في جوابه من عاءد عليه وقرا عمر وابن عباس والنخعي وابو------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو وابن كثير وكثير ننساها بفتح --نون المضارعة والسين وسكون الهمزة وطاءفة كذلك الا انه------------------------------------------------ بالالف من غير همز ولم يحذفها للجازم لان اصلها الهمزة من نسا بم عن اخر والمعني في المشهور نءخرها في اللوح المحفوظ فلا ننزلها او نبعد--ها عن	635	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1371	false	3069712507486720730	44	138	223	727	1582	300	من نسخ الكتاب والمعني ما يكتب وينزل من اللوح المحفوظ او ما نءخر فيه ونتركه فلا ننزله اي ذلك فعلنا فانما تاتي بخير من المءخر المتروك او بمثله ورده ابو حيان رحمه الله وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب من المفسرين والشراح انهم لم يوردوا ما يصحح هذه اللغة ولعلنا نظفر به قوله ننساها الخ قراءة ابي عمرو وابن كثير------------- بفتح النون الاولي--------- وسكون الثانية وفتح السين وبالهمزة الساكنة للجزم بالعطف علي فعل الشرط وقرا غيرهما بالالف في هذه---- ولم يحذفها للجازم لان اصلها الهمزة من نسا بمعني اخر والمعني نءخ-----------رها في اللوح المحفوظ فلا ننزلها وقيل نءخرها عن	1371	2518301951502212424	222	214.5	173	690	32.173912048339844	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00642	true	-3186503542601804734	176	241	902	1254	1559	300	موصولة في موضع المفعول به ل تسالوا اي كالاشياء ا-تي سالها موسي عليه --------السلام قبل وهو الانسب لان الانكار عليهم انما هو لفساد المقترحات وكونها في العاقبة وبالا عليهم-وفيه نظر-لان المشبه ان تسالوا وهو مصدر فالظاهر ان المشبه به كذلك وقبح السءال انما هو لقبح المسءول عنه بل قد يكون السءال نفسه قبيحا في بعض الحالات مع ان المصدرية لا تحتاج الي تقدير رابط-فهو اولي	642	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1375	false	698410633631383780	12	67	69	369	1559	300	موصولة في موضع-المفعول به ل-تسالوا اي كالاشياء التي سءلها موسي عليه الصلاة والسلام وذلك لا----------ن الانكار عليهم انما هو لفساد المقترحات وكونها في العاقبة وبالا عليهم وفيه نظر لان المشبه ان تسالوا وهو مصدر فالظاهر ان المشبه به كذلك وقبح السءال انما هو لقبح المسءول عنه-------------------------------------------- مع انه لا ي--------حتاج الي تقدير رابط فهو اولي	1375	2518301951502212424	276	489.5	228	364	75.82417297363281	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00644	true	4586069354463020802	0	87	0	448	1584	300	حجر انه لم يوجد في شء من كتب الحديث لو يردونكم حكاية لودادتهم وقد تقدم الكلام علي لو هذه فاغني عن الاعادة من بعد ايمانكم كفارا اي مرتدين وهو حال من ضمير المخاطبين يفيد مقارنة الكفر بالرد فيءذن بان الكفر يحصل بمجرد الارتداد مع قطع النظر الي ما يرد اليه ولذا لم يقللو يردونكمالي الكفر وجوز---- ان يكون حالا من فاعل ود واختار بعضهم انه مفعول ثانليردونكمعلي تضمين الرد معني التصيير---------------- اذ منهم من لم يكفر حتي يرد اليه فيحتاج الي التغليب كما في لتعودن في ملتنا	644	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1376	false	7890632102638495660	180	243	925	1226	1493	300	حجر ----لم يوجد في شء من كتب الحديث وقوله فان لو الخ اي تكون بمعناها في المصدرية لكنها لا تنصب وهذا قول للنحاة قوله----- كفارا مرق---دين وهو حال الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز فيه ان يكون حالا من فاعل ود وارتضي بعضهم انه مفعول يرد ب---------------------معني يصير لانها تنصب مفعولين اذ منهم من لم يكفر حتي يرد اليه فيحتاج الي التغليب كما في لتعودن في ملتنا	1376	2518301951502212424	185	259.5	140	468	39.52991485595703	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00647	true	1988125776654643799	10	126	66	664	1621	300	وقرء-- تقدموا من قدم من السفر واقدمه غيره--- جعله قادما وهي قريب من الاولي لا من الاقدام ضد الاحجام تجدوه عند الله اي تجدوا ثوابه لديه سبحانه فالكلام علي حذف مضاف وقيل الظاهر ان المراد تجدوه في علم الله تعالي والله تعالي عالم به الا انه بالغ في كمال علمه فجعل ثبوته في عل-----------------------------------------------مه بمنزلة ثبوت نفسه عنده وقد اكد تلك المبالغة بقوله سبحانه ان الله بما تعملون بصير 011 حيث جعل جميع ما يعملون مبصرا له تعالي فعبر عن علمه تعالي بالبصر مع ان قليلا مما يعملون من المبصرات وكانه لهذا فسر الزمخشري-------- البصير بالعالم واما--------- قول العلامة انه اشارة الي نفي الصفات وانه ليس معني السمع والبصر في حقه تعالي الا تعلق --ذاته بالمعلومات	647	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1378	false	-4189029872815358895	180	279	1004	1506	1622	300	وقراءة تقدموا من قدم من السفر واقدمه غيره اي جعله قادما فهي قريب من الاولي لا من الاقدام ضد الاحجام -وفسر عند الله بوجود--- ثوابه عند----------------------------- وقيل الظاهر ان ال------------------------------------------------مراد انه ثابت في----- علمه لا يضيع لان عند الله بمعني في علمه كثير في القران بجعل ما في علمه بمنزلة الموجود المحسوس لتحققه ولذا اردفه-- بقول-------ه ان الله بما تعملون بصير------------------------------------------ فعبر عن علمه بالابصا----ر مع ا-----------------ن من اعمالهم ما لا يبصر وهذا هو الداعي لتفسير البصير بالعالم في الكشاف وان قال النحرير انه اشارة الي نفي الصفات وانه ليس معني السمع والبصر في حقه ------الا تعلق الذات ب---معلومات	1378	2518301951502212424	316	437.0	244	669	47.23468017578125	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00648	true	8885443106274613352	190	228	1025	1234	1641	300	محتوية علي امان-ان لا يدخل الجنة الا اليهود وان لا يدخل الجنة الا النصاري وحرمان المسلمين منها وايضا فقاءله متعدد وهو باعتبار كل قاءل امنية وباعتبار الجميع امان كثيرة ومن الناس من جعلها اشارة الي انلا ينزل علي	648	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1380	false	6967084924657751762	0	36	0	193	1569	300	محتوية علي امان ان لا يدخل الجنة الا اليهود وان لا يدخل الجنة الا النصاري وحرمان المسلمين منها وايضا فقاءله متعدد وهو باعتبار كل قاءل امنية وباعتبار الجميع امان كثيرة وهذا توجيه اخر لا يرد علي -----------------	1380	2518301951502212424	168	324.0	139	210	80.0	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00652	true	1048385256887935449	188	267	967	1395	1556	300	شرح المفتاح الشريفي انه ليس المقصود من التشبيهات هي المعاني الوضعية فقط اذ تشبيهات البلغاء قلما تخلو من مجازات وكنايات فنقول انا رايناهم يستعملون كذا وكذا للاستمرار تارة نحو عدل زيد في قضية فلان كذا وهكذا اي عدل مستمر وقال الحماسي هكذا يذهب الزمان ويفني ال ع-لم فيه ويدرس الاثر -نص عليه التبريزي في شرح الحماسة وله شواهد كثيرة وقال في شرح قول ابي تمام كذا فليجل الخطب وليفدح الامر انه للتهويل والتعظيم وهو في مصدر القصيدة لم يسبق	652	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1436	false	-3117301026854636170	224	300	1141	1555	1555	300	شرح المفتاح------------ ليس المقصود من التشبيهات هي المعاني الوضعية فقط اذ تشبيهات البلغاء قلما تخلو من مجازات وكنايات فنقول انا رايناهم يستعملون كذا وكذا للاستمرار تارة نحو عدل عمر في قضية فلان كذا وهكذا اي عدل مستمر -قال الحماسي هكذا-يذهب الزمان ويفني الي صلم فيه ويدرس الاثر ونص عليه التبريزي في شرح الحماسة وله شواهد كثيرة وقال في شرح قول ابي تمام كذا فليجل الخطب وليفدح الامر انه للتهويل والتعظيم وهو في -صدر القصيدة لم يسبق-	1436	2518301951502212424	407	771.5	333	430	94.65116119384766	72	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00652	true	1048385256887935449	144	187	745	963	1556	300	الوزير عاصم بن ايوب---- في شرح قول زهير كذلك خيمهم ولكل قوم اذا مستهم الضراء خيم عن الامام الجرجاني --------ان كذلك تاتي للتثبيت اما لخبر مقدم واما لخبر متاخر وهي نقيض كلا لان كلا تنفي وكذلك تثبت ومثله ك-----------ذلك نسلكه في قلوب المجرمين	652	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1437	false	-8441028368433294739	56	103	301	538	1543	300	الوفلر عاصم بن ايوب قال في شرح قول زهير كذلك خيمهم ولكل قوم اذا مستهم الضراء خيم قال قال-- الجرجاني تفسير لفظة كذلك انها تشبيه-- اما لخبر مقدم واما لخبر متاخر وهي نقيض كلا لان كلا تنفي وكذلك تثبت ومثله قوله تعالي كذلك نسلكه في قلوب المجرمين	1437	2518301951502212424	194	351.0	152	241	80.4979248046875	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00660	true	2980090491554684115	236	275	1292	1486	1625	300	وان جعل- من عطف القصة علي القصة لم يحتج الي تاويل------- والاستءناف حينءذ بياني كانه قيل بعدما عدد من قباءحهم هل انقطع خيط اسهابهم في الافتراء علي الله تعالي ام امتد فقيل بل امتد فانهم قالوا ما هو اشنع	660	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1388	false	234971406710345975	43	80	234	414	1543	300	ولو جعله من عطف ال----------قصة لم يحتج الي تاويل كما مر والاستءناف------ بياني كانه قيل بعدما عدد من تباءحهم هل انقطع خيط اسهابهم في الافتراء علي الله------ ام امتد فقيل بل امتد فانهم قالوا ما هو اشنع	1388	2518301951502212424	169	304.0	134	202	83.66336822509766	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00662	true	1625417017807147088	117	159	670	872	1602	300	الجصاص -------------ان في هذه الاية دلالة علي ان ملك الانسان لا يبقي علي ولده لانه نفي الولد باثبات الملك باعتبار ان اللام له فمتي ملك ولده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق علي--------------ه وقد حكم------ صلي الله تعالي عليه وسلم بمثل ذلك في الوالد اذا ملكه ولده	662	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1388	false	234971406710345975	209	280	1093	1437	1543	300	الجصاص في احكام القران في هذه الاية دلالة علي ان ملك الانسان لا يبقي علي ولده لانه نفي الولد باثبات الملك بقوله بل له ما في السموات الخ وهو نظير قوله وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا سورة مريم الاية فاقتضي ذلك عتق ولده عليه اذا ملكه وقد حكم النبي صلي الله عل------يه وسلم بمثل ذلك في الوالد اذا ملكه ولده	1388	2518301951502212424	161	263.5	126	350	46.0	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00662	true	1625417017807147088	254	300	1361	1602	1602	300	من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها للتخفيف اي بديع سمواته وانت تعلم انه قد تقرر ان الصفة -----اذا اضيفت الي الفاعل يكون فيها ضمير يعود الي الموصوف فلا تصح الاضافة الا اذا صح اتصاف الموصوف بها نحو-حسن الوجه حيث يصح اتصاف الرجل بالحسن لحسن وجهه بخلاف-	662	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1390	false	9011595430439342087	193	232	992	1190	1516	300	من اضافة الصف--------ة الي فاعلها و------------------------------------قد تقرر في النحو انها اذا اضيفت اليه------ يكون فيها ضمير يعود الي الموصوف فلا تصح الاضافة الا بما صح اتصاف الموصوف بها نحو حسن الوجه حيث يصح اتصاف الرجل بالحسن لحسن وجهه بخلاف	1390	2518301951502212424	182	307.5	146	248	73.38710021972656	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00663	true	-5439868445849978716	224	300	1192	1594	1594	300	الشء قولا--------- او فعلا واطلاقه عل------------------------------------------------------------ي الارادة مجاز من استعمال اللفظ المسبب في السبب فان الايجاد الذي هو اتمام الشء مسبب عن تعلق الارادة لانه يوجبه وساوي ابن السيد بينه وبين القدر والمشهور التفرقة بينهما ب-----------------جعل القد-ر تقديرا -لامور قبل ان تقع والقضاء انفاذ ذلك القدر وخروجه من العدم الي حد الفعل وصحح ذلك الجمهور لانه قد جاء في الحديث ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مر بكهف ماءل للسقوط فاسرع المشي حتي جاوزه فقيل-	663	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1392	false	-5362665957332057116	6	88	31	452	1538	300	الشء قولا وهو ظاهر او فعلا وهو ايجاده ولما كان ذلك يستلزم الارادة اطلق عليها فعلم انه يستعمل بمعني-------------------------------------------------- الايجاد ويقابله القدر بمعني التقدير وقد يعكس ذلك قال------------ ابن السيد قدره الله وقدره قضاءه ومنهم من يفرق بين قدر الله وقضاءه فيجعل القا ر تقديره الامور قبل ان تقع والقضاء انفاذ ذلك القدر وخروجه من العدم الي حد الفعل وهذا هو الصحيح ل--انه قد جاء في الحديث ان النبي صلي الله ------عليه وسلم مر بكهف ماءل للسقوط فاسرع المشي حتي جاوزه فقيل	1392	2518301951502212424	233	334.0	180	491	47.45417404174805	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00664	true	-7999573118151577003	0	59	0	285	1620	300	له اتفر من قضاء الله تعالي فقال افر من قضاءه تعالي الي قدره ففرق صلي الله تعالي عليه وسلم بين القضاء والقدر فانما يقول له كن فيكون 711 الطاهر ان الفعلين --------------------------من كان التامة لعدم ذكر الخبر مع انها الاصل اي احدث فيحدث وهي تدل علي معني الناقصة لان الوجود المطلق اعم من وجوده في نفسه او في غيره	664	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1392	false	-5362665957332057116	88	136	452	683	1538	300	له اتفر من قضاء الله------ فقال افر من قضاءه تعالي الي قدره ففرق صلي الله------ عليه وسلم بين القضاء والقدر وبين----------------------------- ان الانسان يجيب ان يتوقي انتهي قوله ومن كان التامة الخ--------------------------------------- وهي تدل علي معني الناقصة لان الوجود المطلق اعم من وجوده في نفسه او في غيره	1392	2518301951502212424	194	316.0	151	311	62.37942123413086	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00666	true	-2104258278347724047	32	134	171	685	1548	300	الي الحمل علي اللفظ ان الامر ليس حقيقيا فلا ينصب جوابه و-ان من شرط ذلك ان ينعقد منهما شرط وجزاء نحو-اءتني فاكرمك اذ تقديره ان تاتني اكرم-ك وهنا لا-يصح ان---------------------يكن يكنوالا ----------------------------------------------------------لزم كون الشء سببا لنفسه واجيب بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد ان يكن في علم الله تعالي وارادته يكن في الخارج فهو علي حد -من كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله وبان كون ال-------------------------------------------امر غير الحقيقي لاي-نصب في جوابه ممنوع فان كان بلفظ------------------------------ فظاهر ولكنه مجاز عن سرعة التكوين ---------------------وان لم يعتبر ----فهو مجاز عن ارادة سرعته فيءل الي ---------------------------------------------------ان يراد سرعة وجود شء يوجد في الحال فلا محذور للتغاير الظاهر	666	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1393	false	-1054173662064589418	69	258	351	1312	1526	300	الي المعني لم يصح لان ال-امر ليس حقيقيا فلا ينصب جوابه ولان من شرطه ---ان ينعقد منهما شرط وجزاء نحو اءتني فاكرمك اذ تقديره ان تاتني اكرمتك وهنا لا يصح هذا اذ يصير التقدير ان يكن يكن فيتحد فعلا الشرط والجزاء معني وفاعلا ولا بد من تغايرهما لءلا يلزم كون الشء سببا لنفسه لكن المعاملة اللفظية علي التوهم واقعة في كلامهم وقال ابن مالك رحمه الله ان ان الناصية قد تضمر بعد انما لافادتها النفي وقد قالت العرب انما هي ضربة من الاسد فتحطم ظهره بنصب تحطم ولك ان تقول انها منصوبة في جواب الامر والاتحاد فيه المذكور مردود لان المراد ان يكن في علم الله------ وارادته يكن في الخارج كقوله ع يي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله اي من كانت هجرته عملا ونية فهجرته ثوابا وقبولا وكون الامر غير الحقيقي لا ينصب في جوابه ممنوع فان كان بلفظ كما ذهب اليه كثير من المفسرين فظاهر ولكنه مجاز عن سرعة التكوين كما مر في كونوا قردة وان لم يعتبر ذلك فهو مجاز عن ارادة سرعة التكوين فيكون استعارة تبعية يترتب عليها وجوده سريعا فالتقدير ان ير-د سرعة وجود شء يوجد في الحال فا---------لتغاير --ظاهر	1393	2518301951502212424	425	674.0	339	983	43.2349967956543	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00669	true	-4341991397423189133	43	187	210	947	1554	300	او عطف علي مقدر اي فبلغ والنهي مجازي ومن الناس من جعله حقيقة والمقصود منه بالذات نهيه صلي الله عليه وسلم عن السءال عن حال ابويه علي ما روي انه عليه الصلاة والسلام سال جبريل عن فبريهما فدله عليهما فذهب فدعا لهما وتمني ان يعرف حالهما في الاخرة و--قال ليت شعري ما فعل ابواي فنزلتولا يخفي بعد هذه الرواية لانه صلي الله تعالي عليه وسلم كما في المنتخب عالم بما ال اليه----------- امرهما وذكر الشيخ ولي الدين------------------------------ العراقي ---------------------------------------------انه لم يقف عليها وقال الامام السيوطي لم يرد في هذا الا اثر معضل ضعيف الاسناد فلا يعول عليه والذي يقطع به ان الاية في كفار اهل الكتاب كالايات السابقة عليها والثانية لها -----لا في ابويه صلي الله تعالي عليه وسلم----------------- ولتعارض الاحاديث في هذا الباب وضعفها قال السخاوي---------- الذي ندين الله تعالي به الكف عنهما وعن الخوض في احوالهما والذي ادين الله تعالي به انا	669	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1395	false	2346216239036859125	124	267	682	1369	1549	300	او عطف علي مقدر -------------------------------اي فبشر وانذر واما قوله نهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتبع فيه قول الكشاف---------- رو------------------------------------------------------------------------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليت شعري ما فعل ابواي فنهي عن السءال قال الطيبي اي ما فعل بهما وفي الحديث يا ابا عمير ما فعل النغير اي الي اي شء انتهي عاقبة امره فلو قيل ما فعلت بالنغير لم يكف في الاهتمام بذلك وقال العراقي رحمه الله لم اقف عليه في حديث قيل ونعما فعل فانه ---------------------------------لم يرد في ذلك الا اثر -----ضعيف الاسناد فلا يعول عليه والذي نقطع به ان الاية في كفار اهل الكتاب كالايات السابقة عليها والتالية لها وقد ورد في الاثر وان كان ضعيفا ان الله احياهما حتي امنا به ولتعارض الاحاديث في ذلك------ وضعفها قال السخاوي رحمه الله الذي ندين الله ------به الكف عنهما وعن الخوض في احوالهما وقد التزم بعض الجهلة في هذا -	1395	2518301951502212424	336	419.0	258	857	39.20653533935547	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00670	true	-285878618875399942	50	191	264	1058	1620	300	في الاصل اسم من امللت الكتاب بمعني امليته كما قال- الراغب ومنه طريق ملولاي مسلوك معلوم-كما نقله الازهري ثم نقلت الي اصول الشراءع باعتبار انها يمليها النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولا يختلف الانبياء عليهم --------السلام فيها وقد تطلق علي الباطل كالفكر ملة واحدة ولا تضاف اليه سبحانه فلا يقال ملة الله ولا الي احاد الامة والدين يرادفها صدقا لكنه باعتبار قبول المامورين لانه في الاصل الطاعة والانقياد ولاتحاد ما صدقهما قال تعالي دينا قيما ملة ابراهيم -------------------وقد يطلق الدين علي الفروع تجوزا ويضاف الي الله تعالي والي الاحاد والي طواءف مخصوصة نظرا الي الاصل علي ان تغاير الاعتبار كاف في صحة الاضافة ويقع علي الباطل ايضا واما الشريعة فهي المورد في الاصل وجعلت اسما للاحكام الجزءية المتعلقة بالمعاش والمعاد سواء كانت منصوصة من الشارع او لا لكنها راجعة اليه والنسخ والتبديل يقع فيها وتطلق علي الاصول الكلية تجوزا قاله	670	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1396	false	4377375775695975733	134	277	701	1500	1613	300	في الاصل اسم من امللت الكتاب بمعني امليته كما قاله الراغب ومنه طريق مملوك- مسلوك معلوم كما نقله الازهري ثم نقل ا-لي اصول الشراءع باعتبار انها يمليها النبي صلي الله ------عليه وسلم ولا يختلف الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيها وقد تطلق علي الباطل كالكفر ملة واحدة ولا تضاف الي الل---ه فلا يقال ملة الله ولا الي احاد الامة والدين يرادفها صدقا لكنه باعتبار قبول المامورين لانه في الاصل الطاعة والانقياد ولاتحاد ما صدقهما قال تعالي دينا قيما ملة ابراهيم سورة الانعام الاية وقد يطلق الدين علي الفروع تجوزا ويضاف الي الله------ والي الاحاد والي طواءف مخصوصة نظرا لل----اصل علي ان تغاير الاعتبار كاف في صحة الاضافة ويقع علي الباطل ايضا واما الشريعة فهي المورد في الاصل و--هي اسم- للاحكام الجزءية المتعلقة بالمعاس والمعاد سواء كانت منصوصة من الشارع او لا لكنها راجعة اليه والنسخ والتبديل يقع فيها وتطلق علي الاصول الكلية تجوزا قوله	1396	2518301951502212424	753	1422.5	617	823	91.4945297241211	123	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00676	true	3203456259245038065	217	278	1123	1445	1559	300	اماما كاءنا لهم والامام اسم للقدوة الذي يءتم به ومنه قيل لخيط البناء امام وهو مفرد------------------- علي قعال وجعله بعضهم اسم الة ل-------------------------------ان فعالا من صيغها---- كالازار واعترض بانال ا---------------------------مام ما يءتم به والازار ما يءتزر به فهما مفعولان ومفعول الفعل ليس بالة لانها------- الواسطة بين الفاعل والمفعول في وصول اثره اليه ولو كان المفعول الة لكان الفاعل كذلك وليس فليس	676	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1401	false	-8868589501028484128	152	229	802	1197	1571	300	اماما قوله -----والامام اسم --------لمن يءتم به الخ- قيل انه اسم شبيه بالصفة كالقارورة وفي الكشاف انه علي زنة الالة كالازار لما يءتزر به قال النحرير هو اسم للالة فان فعالا من صيغ الالة كالازار والرداء وقيل عليه في جعله الة نظر لان الامام ما يءتم به والازار ما يءتزر به فهما مفعولان ومفعول الفعل ليس بالة لان الالة هي الواسطة بين الفاعل والمفعول في وصول اثره اليه ولو كان المفعول الة لكان الفاعل الة- وليس فليس	1401	2518301951502212424	233	369.0	185	410	56.82926940917969	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00678	true	-976055986801711766	158	216	836	1144	1607	300	الطلب وكان اصله واجعل بعض ذريتي كما قدره المعترض لكنه عدل عنه الي المنزل لما فيه من البلاغة من حيث جعله من تتمة كلام المتكلم كانه مستحق مثل المعطوف عليه وجعل نفسه كالناءب عن المتكلم و------------العدول من صيغة الامر--- للمبالغة في الثبوت و---مراعات الادب في التفادي عن صورة الامر وفيه من الاختصار الواقع موقعه ما يروق كل ناظر	678	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1402	false	4968639378005998044	199	255	1028	1313	1552	300	الكشف----- اصله واجعل بعض ذريتي لكت-----------------ه عدل عنه ------------لا وجه من المبالغة------ جعله من تتمة كلام المتكلم كانه متحقق مثل المعطوف عليه وجعل نفسه كالناءب عن المتكلم فيه مع ما في العدول عن -لفظ الامر من المبالغة في الثبوت ومن مراعاة الادب في التفادي عن صورة الامر وفيه من الاختصار الواقع موقعه ما يروق كل ناظر	1402	2518301951502212424	243	409.0	193	326	74.53987884521484	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00678	true	-976055986801711766	57	103	303	550	1607	300	الجار والمجرور لا يصلح مضافا اليه فكيف يعطف عليه وبان العطف علي الضمير كيف يصح بدون اعادة الجار وبانه كيف يكون المعطوف مقول قاءل اخر ودفع الاولان بان الاضافة اللفظية في تقدير الانفصال ومن ذريتي في معني بعض ذريتي فكانه قال وجاعل بعض ذريتي وهو صحيح	678	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1402	false	4968639378005998044	63	109	335	580	1552	300	الجار والمجرور لا يصلح مضافا اليه فكيف يعطف عليه وا-ن العطف علي الضمير كيف يصح بدون اعادة الجار و-انه كيف يكون المعطوف مقول قاءل اخر ودفع الاولين بان الاضافة اللفظية في تقدير الانفصال ومن ذريتي في معني بعض ذريتي وكانه قال واجعل بعض ذريتي وهو صحيح	1402	2518301951502212424	240	468.0	194	247	97.1659927368164	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00679	true	-815189907895555261	4	81	18	451	1620	300	وليس كذلك واجيب بانه يكفي في العطف الاشتراك في اصل المعني وقيل يكفي قبولها في حق نبينا--------- عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذرية نسل الرجل واص---لها الاولاد الصغار ثم عمت الكابر والصغار الواحد وغيره وقيل انها تشمل الاباء لقوله تعالي انا حملنا ذريتهم في الف-ك المشحون-------------- يعني نوحا وابناءه والصحيح خلافه وفيها ثلاث لغات-ضم الذال وفتحها وكسر-------ها وبها قرء وهي اما------------------------------------------------------------------------------------------- فعولة من ذروت او ذريت والاصل ذرووة او ذروية فاجتمع في الاول واوان زاءدة واصلية ف----قلبت الاصلية ياء	679	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1403	false	-3232229642999128469	129	269	655	1375	1540	300	وليس كذلك قلت ي-------كفي في العطف الاشتراك في اصل المعني وقيل يكفي حصوله- في حق نبينا صلي الله عليه وسلم فتامل قال الجصاص ويحتمل ان يريد بقوله ومن ذربتي مساءلته تعريفه هل يكون من ذريته ام لا فقال تعالي في جوابه لا ينال الخ فحوي ذلك معنيين انه سيجعل ذلك اما علي وجه تعريفه ما ساله ان يعرفه اياه واما علي وجه اجابته الي ما سال لذريته اه قوله والذرية نسل الرجل الخ اصلها الاولاد الصغار ثم عمت الكبار والصغار الواحد وغيره وقيل انها تشمل الاباء لقوله تعالي انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون سورة يس الاية يعني نوحا وابناءه والصحيح خلافه وفيها ثلاث لغات ضم الذال------- وكسرها وفتحها وبها قري وفي اشتقاقها اقوال فقيل من ذروت وقيل من ذريت وقيل من ذرا وقيل من الدر فان كانت من ذروت فاصلها ذروة فعولة بواوي-----------------------------------------------------ن زاءدة ولام الكلمة قلبت الثانية ياء	1403	2518301951502212424	322	521.0	261	788	40.862945556640625	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00682	true	8299390394956580795	87	132	467	708	1595	300	المنافاة في الابتداء لا تقتضي المنافاة في البقاء لان الدفع اسهل من الرفع واستشهدوا له بانه--- لو قال لامراة مجهولة النسب يولد مثلها لمثله هذه بنتي لم يجز له نكاحها ولو قال لزوجته الموصوفة بذلك لم يرتفع النكاح لكن ان اص-ر عليه يفرق القاضي بينهما	682	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1405	false	-5178261742510537139	48	94	251	492	1541	300	المنافاة في الابتداء لا تقتضي المنافاة في البقاء لان الدفع اسهل من الرفع و--يشهد-- له ان رجلا لو قال لامراة مجهولة النسب يولد مثلها لمثله هذه بنتي لم يجز له نكاحها ولو قال لزوجته الموصوفة بذلك لم يرتفع النكاج لكن ان اعحر عليه يفرق القاضي بينهما	1405	2518301951502212424	230	432.5	185	245	93.87754821777344	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00691	true	7971743558689637970	143	181	731	931	1550	300	الاضطر--ار في الدنيا وهو مجاز ايضا كانه----- شبه حال الكافر الذي ادر الله تعالي عليه النعمة التي استدناه بها قل------يلا الي ما يهلكه بحال من لا يملك الامتناع مما اضطر اليه فاستعمل في المشبه ما-استعمل في المشبه به	691	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1409	false	6634831517102646024	96	136	501	709	1514	300	المضطر كذا في الكشاف وقال الطيبي انه استعارة شبه حال الكافر الذي ادر الله------ عليه النعمة التي استدناه بها قليلا قليلا الي ما يهلكه بحال من لا يملك الامتناع مما اضطر اليه فاستعمل في المشبه ما استعمل في المشبه به	1409	2518301951502212424	172	298.5	138	214	80.37383270263672	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00691	true	7971743558689637970	241	295	1248	1526	1550	300	هذه الحروف اذغمت في غيرها فادغم ابو عمرو الراء في اللام في نغفر لكم والضاد في الشين في-لبعض شانهم والشين في السين في العرش سبيلا و-----الكساءي الفاء في الباء في نخسف بهم ونقل------ سيبويه عن العرب انهم قالوا مضطجع ومطجعالا ان عدم الادغام اكثر واصل اضطر علي هذا علي ما قيل اصتر فابدلت التاء	691	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1410	false	-7583256618637009842	1	46	4	234	1594	300	هذه الحروف ادغمت في غيرها فادغم ابو عمرو الراء في اللام في نغفر لكم والضاد في الشين في لبعض شانهم والشين في السين في العرس سبيلا وادغم الكساءي الفاء في الباء في نخسف بهم والذي قاله سيبويه انه هو ال-----------------------------------------اكثر واصل اضطر اضش-------------------ر فابدلت التاء	1410	2518301951502212424	202	352.0	162	290	69.6551742553711	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00692	true	-1799181031591353981	186	256	1011	1387	1624	300	وكل ساق قاعدة لما فوقه فالمراد برفعها علي هذا بناءها نفسها ووجه الجمع عليه--- ظاهر وعلي الاول لانها مربعة ولكل حاءط اساس وضعف هذا القول بان فيه صرف لفظ القواعد عن معناه المتبادر وليس هو كصرف الرفع في الاول وقيل الرفع بمعني الرفعة والشرف و القواعد -بمعناه الحقيقي السابق فهو استعارة تمثيلية وفيه بعداذ لا يظهر حينءذ فاءدة لذكر القواعد و من ابتدا-----------------------------------------------------------------------ءية متعلقة ب يرفع او-------------------- حال من القواعد	692	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1411	false	4368901031139772786	15	82	88	469	1624	300	وكل ساف قاعدة لما فوف- فالمراد برفعها علي هذا بناءها نفسها ووجه الجمع علي هذا ظاهر وعلي الاول لانها مربعة ولكل حاءط اساس------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الرفع بمعني الرفعة والشرف و---قواعده بمعناه الحقيقي السابق فهو استعارة تمثيلية ولبعده مرضه قوله وفي ابهام القواعد يعني كان الظاهر تواعد البيت لكن التبيين بعد الابهام ابلغ فلذا عدل علي الاخصر ومن هنا ابتداءية متعلقة ب-يرفع او تبعيضية او ابتداءية حال من القواعد	1411	2518301951502212424	232	389.0	191	471	49.256900787353516	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00696	true	3785749728423096495	179	244	932	1291	1615	300	وتبعه ابو حيان ثبوت راي بمعني عرف وذكره الزمخشري ف-----ي المفصل والراغب في مفرداته وهما من الثقات فلا عبرة بانكارهما وقرا ابن مسعود وارهم------------------------------------------------------ مناسكهم باعادة الضمير الي الذرية وقرا ابن كثير ويعقوب وارنا بسكون-------------- الراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد شبه فيه المنفصل بالمتصل فعومل معاملة فخذ في----- اسكانه للتخفيف -----------------------------------------------------وقد استعملته العرب كذلك ومنه قوله ارنا اداوة عبد الله نملءها- من ماء زمزم ان القوم قد ظمءوا	696	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1412	false	-1977502495933540617	119	224	611	1201	1601	300	وتبعه ابو حيان رحمه الله لكن الز-----------مخشري ذكره في المفصل والراغب في مفرداته وهماش-- الثقات فلا عبرة بانكارهما والنسك بضمتين وتسكن العبادة والذبح للتقرب ولذا تسمي الذبيحة نسيكة والمذابح مناسك قيل وقيد الغاية في كلام المصنف رحمه الله ليس في اللغة وليس كذلك فانه ذكره الراغب رحمه الله قوله وفيه اجحاف بتقديم الجيم اي زبادة تغيير وتبع فيها الزمخشرفي وليس كما ينبغي لانها من القرا ات المتواترة وقد شبه فيه المنفصل بالمتصل فعومل معاملة فخذ في جواز اسكانه للتخفيف ولما كان النقل هو المستعمل والاصل مرفوضا شبه بالاصلي وقد استعملته العرب كذلك قال------ ارنا اداوة عبد الله نملءوها من ماء زمزم ان القوم قد ظمءوا	1412	2518301951502212424	248	364.5	197	609	40.722496032714844	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00697	true	4018318996347522115	229	282	1260	1547	1639	300	صلي الله تعالي عليه وسلم وجميع انبياء بني اسراءيل منذرية ابرا---------------------------------------------------هيم عليه الصلاة والسلام لا من ذريتهما فهو المجاب به-------------------------------------------------------------------------------- دعوتهما كما روي------- الامام احمد-------- وشارح السنة عن العرباض عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ساخبركم باول امري انا دعوة---- ابراهيم وبشارة عيسي ورءيا امي التي رات حين وضعتني	697	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1413	false	-8075168759173085381	88	171	479	900	1590	300	صلي الله------ عليه وسلم ----انا دعوة ابي ابراهيم من غير ذكر اسماعيل يدل علي ان المجاب من الدعوتين كان دعوة ابراهيم عليه ا صلاة والسلام وفيه نظر وقوله صلي الله عليه وسلم انا دعوة ابي ابراهيم جعله نفس الدعوة مبالغة او في الكلام مضاف مقدر اي اثر دعوته وهذا الحديث رواه الامام احمد بن حنبل وشارح السنة عن العرباض عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم انه قال ساخبركم باول امري انا دعوة ابي ابراهيا وبشارة عيسي ورزيا امي التي رات حين وضعتني	1413	2518301951502212424	214	315.5	171	437	48.970252990722656	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00704	true	-3341327365615252268	244	274	1310	1461	1608	300	ابو حيان---------- علي هذا الوجه------ بانا لا نعلم احدا---------- اجاز حذف الجملة المعطوف عليها في ام المتصلة و-انما سمع حذف ام مع المعطوف لان الثواني تحتمل ما لا تحتمل الاواءل	704	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1420	false	-1597316271292755359	23	58	115	290	1496	300	ابو حيان رحمه الله علي ا ---لوجه الاول بانه لا يعلم احدا من النحاة اجاز حذف الجملة المعطوف عليها في ام المتصلة لمانما سمع حذف ام مع المعطوف لان الثواني تحتمل ما لا تحتمل الاواءل	1420	2518301951502212424	143	245.5	114	178	80.33708190917969	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00706	true	-2012801988079299574	67	220	383	1197	1637	300	بدل من اله اباءك والنكرة تبدل من المعرفة بشرط ان توصف كما في قوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة----- والبصريون لا يشترطون---- فيها ذلك و-----فاءدة الابدال------ دفع توهم التعدد الناشء من ذكر الاله مرتين--------------------------------------------------------------------------------- او نصب علي المدح او----------------------------------------------------------------------------------------------- الحال الموطءة كما في البحر ونحن له مسلمون 331 اي مذعنون مقرون بالعبودية وقيل خاضعون منقادون مستسلمون لنهيه وامره قولا وعقدا وقيل داخلون في الاسلام ثابتون عليه والجملة حال من الفاعل او المفعول او منهما لوجود ضميريهما او اعتراضية محققة لمضمون ما سبق في اخر الكلام بلا كلام وقال ابو حيان الابلغ ان تكون معطوفة علي نعبد فيكونوا قد اجابوا بشيءين وهو من باب الجواب المربي عن السءال البقرة 134 تلك امة قد تلك امة قد خلت الاشارة الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام واولاده والامة اتت بمعان والمراد بها هنا الجماعة من ام بمعني قصد وسميت----------- كل جماعة يجمعهم امر ما اما دين واحد او زمان واحد او مكان بذلك لانهم يءم بعضهم بعضا و--يقصده	706	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1422	false	5879060996542051758	43	172	237	904	1519	300	بدل من اله الخ-- والنكرة تبدل من المعرفة بشرط ان توصف واليه اشار المصنف رحمه الله بقوله كقولك الخ والبصريون لا يشترطون ذلك فيها واشار الي فاءدة الابدال بانها دفع توهم التعذد الناشء من ذكر الاله مرتين وبين وجه تكراره بانه اعيد لانه لا بعطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الجاز وقوله او نصب علي الاختصماص قال ابو حيان النحويون ن ص علي ان المنصوب علي الاختصاص لا يكون نكرة ولا مبهما وجعله منصوبا علي الحال الموطءة------------- ونحن له مسلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من الفاعل او المفعول او منهما لوجود صميريهما او اعتراضية --------------------في اخر الكلام بلا كلام قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامة في الاصل المقصود الخ الانها ------من ام بمعني قصد قال الراغب الامة كل جماعة يجمعهم امر ما اما دين واحد او زمان واحد او مكان -----لانهم يءم بعضهم بعضا اي يقصده	1422	2518301951502212424	369	546.5	292	1023	36.07038116455078	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00707	true	708553684186482907	57	161	313	878	1577	300	ولا تسءلون عما كانوا يعملون 431 ان اجري السء العلي ظاهره فالجمل------ة مقررة لمضمون ما قبلها وان اريد به مسببه اعني الجزاء فهو تذييل لتتميم ما قبله والجملة مستانفة او معترضة والمراد تخييب المخاطبين وقطع اطماعهم من الانتفاع بحسنات من مضي منهم وانما اظل قال عمل -اثبات الحكم بالطريق البرهاني في ضمن قضية كلية وحمل الزمخشري الاية علي معني لا تءاخذون بسيءاتهم كما لا تثابون بحسناتهم واعترض بانه مما لا يليق بشان التنزيل كيف لا وهم منزهون عن كسب السيءات فمن اين يتصور تحميلها علي غيرهم حتي يتصدي لبيان انتفاءه وانت تعلم انه اذا كا---ن المقصود سوق ذلك بطريق كلي برهاني لا-- يتوهم ما	707	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1425	false	4267811977003231297	67	160	359	860	1565	300	ولا تسالون عما كانوا يعملون الخ ان اجري السءال علي ظاهره فالجملة حالية مقررة لمضمون ما قبلها وان اريد به -سببه اعني الجزاء فهو تذييل لتتميم ما قبله والجملة مستانفة او معترضة والمراد تخييب المخاطبين وقطع اطماعهم من الانتفاع بحسنات من مضي منهم وانما اطلق ال-عمل لاثبات الحكم بالطريق البرهاني في ضمن قضية كلية وقيل ان ما ذكره ------------------------------------------------------------------------لا يليق بشان التنزيل يكف لا وهم منزهون عن كسب السيءات فمن اين يتصور تحميلها علي غيرهم حتي يتصدي لبيان انتفاعه وقد علم مما مر سقوطه فان المقصود سوقها-- بطريق كلي برهاني فكيف يتوهم ما	1425	2518301951502212424	444	796.5	362	577	76.94973754882812	72	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00711	true	-7317846634608605586	39	139	223	731	1641	300	من المضاف اليه------ بناءا علي ما ارتضوه من-انه يجوز مجء الحال منه في ثلاث صور اذا كان المضاف مشتقا عاملا او جزءا او بمنزلة الجزء في صحة حذفه كما هنا فانه يصح اتبعوا ابراهيم بمعني اتبعوا ملته وقيل ان الذي سوغ وقوع الحال من المضاف اليه كونه مفعولا لمعني الفعل المستفاد من الاضافة او اللام واليه يشير كلام ابي البقاء ولعله اولي لاظراده في التقدير الاول وقيل هو منصوب بتقدير اعني وما كان من المشركين 531 عط--------ف علي حنيفا علي طبق حنفاء لله غير مشركين به فهو حال من المضاف اليه لا من المضاف الا ان يقدر-وما كان دين المشركين	711	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1425	false	4267811977003231297	220	300	1164	1565	1565	300	من المضاف اليه فيجوز بناء -علي ما ارتضوه من انه دجوز-------------- في ثلاث صور اذا كان المضاف مشتقا عاملا او جزءا او بمنزلة الجزء في صحة حذفه كما هنا فانه يصح اتبعوا ابراهيم بمعني اتبعوا ملته فيتحد عامل الحال وذوها حقيق----------------------------------------------------------ة او حكما ولذا مثله بقوله ما في صدورهم لان الصدور بعض وهذا مشبه به وقوله وما ---------------------------كان من المشركين اعتراض او معطوف علي الحال للتعريض المذكور وحينءذ فهي--------- حال من المضاف اليه------------- الا ان يقدر وما كان دين المشركين-	1425	2518301951502212424	258	362.5	205	524	49.23664093017578	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00712	true	1099975826317209192	47	140	265	772	1668	300	نزلت علي ابراهيم عليه الصلاة والسلام لكن لما كان ما عطف عليه متعبدين بتفاصيلها داخلين تحت احكامها صح نسبة نزولها اليهم ايضا---- كما صح تعبدنا بتفاصيل القران ودخولنا تحت احكامه نسبة نزوله الينا و الاسباط جمع سبط كاحمال وحمل وهم اولاد- اسراءيل وقيل هم في اولاد اسحاق كالقباءل في اولاد اسماعيل ماخوذ من السبط وهو شجرة كثيرة الاغصان فكانهم سموا بذلك لكثرتهم وقيل من السبوطة وهي الاسترسال وقيل انه مقلوب--- البسط وق-----------يل للحسنين سبطا رسول الله صلي الله عليه وسلم لانتشار ذريتهم- ثم قيل لكل ابن بنت سبط وكذا قيل له حفيد ايضا	712	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1426	false	3362965936241841099	113	178	585	922	1586	300	نزول صحف ابراهيم عليه الصلاة والسلام ع----------------------------------------------------------------------------ليهم باتباعهم كما في نزو----------ل القران علي امة محمد صلي الله عليه وسلم و-----الاسباط جمع سبط كاحمال وحمل وهو في بني اسراءيل----------------------- كالقباءل فينا وهو من ----------------------------------------------------------------------------السبوطة وهي الاسترسال وقيل انه مقلوب من البسط قال الحلبي وقيل للحسنين سبطا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صشار ذريتهما ثم قيل لكل ابن بنت سبط وكذا قيل له حفيد ايضا	1426	2518301951502212424	253	390.0	201	527	48.007591247558594	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00713	true	-7300218884528369443	238	300	1296	1599	1599	300	ان احد- في معني الجماعة بحسب الوضع لانه اسم لمن يصلح ا-ن يخاطب يستوي فيه المذكر والمءنث والمفرد والمثني والمجموع ويش----------------ترط ان يكون استعماله مع كلمة كل او مع النفي-------- نص علي ذلك ابو علي وغيره من اءمة العربية وهذا غير الاحد الذي هو------ اول العدد في قوله تعالي قل هو الله احد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كونه في معني الجماعة من جهة كونه نكرة-	713	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1427	false	5301733766876642512	100	195	544	1025	1541	300	ان احدا في معني الجماعة----------- لانه اسم---- يصلح لمن يخاطب يستوي فيه ----------------المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث ويثترط ان يكون استعماله مع كلمة كل او في كلام غير موجب نص علي ذلك ابو علي وغيره من اءمة العربية وهذا غير الاحد الذي هو بمعني اول في مثل------------- قل هو الله احد فان همزته من واو من الوحدة فلا يمكن ان يشمل الكثير لمنافاته لوضعه وهمزة هذا اصلية وليس من الوحدة لاطلاقه علي غير الواحد حقيقة واعتبار وحدة نوعية وغيرها ينافي كونهم صرحوا بانه معني حقيقي له وليس كونه في معني الجماعة من جهة كونه نكرة	1427	2518301951502212424	243	395.5	190	525	46.28571319580078	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00714	true	-1575638976384678921	0	36	0	163	1528	300	في سياق النفي علي ما سبق الي كثير من الاوهام الا تري انه لا يستقيم لا نفرق بين رسول من الرسل الا بتقدير عطف اي رسول ورسول و لستنك احد من النساء ليس في معني كامراة	714	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1427	false	5301733766876642512	195	228	1025	1180	1541	300	في سياق النفي علي ما سبق لبعض------- الاوهام الا تري انه لا يستقيم لا نفرق بين رسول من الرسل الا بتقدير عطف اي رسول ورسول و-لستن كاحد من النساء ليس في معني كامراة	1427	2518301951502212424	149	279.0	117	163	91.41104125976562	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00714	true	-1575638976384678921	13	114	57	583	1528	300	لا يستقيم لا نفرق بين رسول من الرسل الا بتقدير عطف اي رسول ورسول و لستنك احد من النساء ليس في معني كامراة منهن انتهي وانتبعد التامل تعلم ان ما ذكره العلامة لا يرد علي ذلك البعض وانما ترد عليه المخالفة في الاصالة وعدمها فقط ولعل الامر فيها سهل علي ان دعوي عدم تلك الاستقامة الا بذلك التقدير غير مجمع عليه فقد ذكر في- الانتصاف ان النكرة الواقعة في سياق النفي تفيد العموم لفظا عموما شموليا حتي ينزل المفرد فيها منزلة الجمع في تناوله الاحاد مطابقة لا كما ظنه بعض الاصوليين من ان مدلولها بطريق المطابقة في النفي كمدلولها في الاثبات	714	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1428	false	3520911998061566270	174	224	913	1183	1575	300	لا يستقيم لا نفرق بين رسول بدون--------------- عطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مسلم عنده ايضا قال قي الانتصاف--- النكرة الواقعة في سياق النفي تفيد العموم لفظا عموما شموليا حتي ينزل المفرد فيها منزلة الجمع في تناوله الاحاد مطابقة لا كما ظنه بعض الاصوليين من ان مدلولها بطريق المطابقة في النفي كمدلولها في الاثبات	1428	2518301951502212424	250	458.0	202	527	47.438331604003906	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00715	true	-7366583526872700125	54	131	281	700	1579	300	دخلوا في الايمان بواسطة شهادة مثل شهادتكم قولا واعتقادا فقد اهتدوا او فان تحرواالايمان بطريق يهدي الي الحق مثل طريقكم فان وحدة المقصد لا تابي تعدد الطرق كما قيل الطرق الي الله تعالي بعدد انفاس الخلاءق والمقام مقام تعيي-------------ن الدين الحق لا مقام تعيين شخص الطريق الموصل اليه لياتي هذا التوجيه واما زاءدة للتايد و ما مصدرية وضمير به لله او---------------------------------------------------- لقوله سبحانه امنا بالله الخ بتاويل المذكور او للقران او لمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم	715	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1429	false	8196775218161740528	219	289	1137	1512	1566	300	دخلوا في الايمان بواسطة شهادة مثل شهادتكم قولا واعتقادا وذلك-------------------------------------------------- طريق للايمان ولا مانع من تعذده----------- كما قيل الطرق الي الله تعالي بعدد انفاس الخلاءق وعلي الوجهين ما موصولة عبارة عن الدين او الشهادة قوله او مزيدة الخ اي الباء--------------------------- زاءدة و--------ما مصدرية وضمير به دله واليه اشار المصنف رحمه الله بقوله ايمانكم وجوز ان يكون لقول-------ه امنا بالله الخ بتاويل المذكور او للقران او لمحمد صلي الله------ عليه وسلم	1429	2518301951502212424	228	333.0	182	484	47.10743713378906	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00719	true	-4099672724505891146	215	274	1142	1468	1596	300	ونحن له مسلمون ونحن له عابد---------------ون اعتراض وتذييل للكلام الذي عقب له مقول علي الاسنة العباد بتعليم الله تعالي لا عطف وتحريره ان----- ونحن له مسلمون مناسب لامنا اي نءمن بالله وبما انزل علي الانبياء صلوات الله تعالي وسلامه عليهم ونستسلم له وننقاد لاوامره ونواهيه وقوله تعالي ونحن له عابدون ملاءم لقوله تعالي صبغة الله لانها بمعني دين الله	719	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1432	false	-3558950378077977108	241	300	1254	1574	1574	300	ونحن له مسلمون ونحن له عابدون ونحن له مخلصون اعتراض وتذييل للكلام الذي عقب به مقول علي ال-سنة العباد بتعليم الله تعالي لا عطف وتحريره ان قوله ونحن له مسلمون مناسب لامنا اي نءمن بالله وبما انزل علي الانبياء صلوات الله------ وسلامه عليهم ونستسلم له وننقاد لاوامره ونواهيه وقوله------ ونحن له عابدون ملاءم لقوله------ صبغة الله لانها------ دين الله-	1432	2518301951502212424	299	538.0	245	346	86.41618347167969	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00731	true	-5170184914180266809	32	106	181	572	1576	300	العلم معني التمييز او اريد به التمييز في الخارج وتجوز باطلاق اسم السبب علي المسبب------------------------------------------- ويءيده تعديه ب من كالتمييز وبه فسره ابن عباس رضي الله تعالي عنهما------ ويشهد -له -----قراءة ليعلم علي البناء للمفعول حيث ان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ليعلم كل من ياتي منه العلم وظاهر انه فرع تمييز الله وتفريقه بينهما في الخارج بحيث لا يخفي علي احد ال---خامس ان- المراد به---- الجزاء اي لنجازي الطاءع والعاصي وكثيرا ما يقع التهديد في القران بالعلم	731	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1440	false	7969279065074556972	50	139	254	735	1556	300	العلم عل-----------------------------------------------------------------ي المسبب وهو التميز في الوجود الخاوجي عند المخلوقين ويءيده تعديه ب-من كالتمييز وبه فسره ابن عباس رضي الله------ عنهما وقوله ويشهد الخ لان معناها ليعلم الناس ذلك ويتميز عندهم وقيل انما يصلح شاهدا لما قبله وفيه نظر لانه لم يعين فيها العالم اذ ظاهره العموم وافا ما قيل ان نعلم للمتكلم مع الغير فالمراد ليشترك-------------- العلم بيني وبين الرسول فغير مناسب لتشريك الله مع غنره في ضمير واحد كما سياتي ووجه خامس انه ا--ريد بالعلم الجزاء اي لنجازي الطاءع والعاصي وكثيرا ما يقع التهديد في القران بالعلم	1440	2518301951502212424	196	241.0	154	569	34.44639587402344	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00731	true	-5170184914180266809	203	251	1061	1297	1576	300	ينقلب حال من فاعل يتبع-------------- وبهذا يندفع قول ابي البقاء انه ----------لا يجوز ان تكون من استفهامية لانه لا يبقي لقوله تعالي ممن ينقلب متعلق- لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيما بعده ولا معني لتعلقه ب يتبع والكلام دال علي هذا التقدير فلا يراد انه لا قرينة	731	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1440	false	7969279065074556972	174	225	920	1173	1556	300	ينقلب حال من فاعل يتبع اي متميزا عنه وبهذا اندفع قول ابي البقاء رحمه الله انه لا يجوز ان تكون من استفهامية لانه لا يبقي لقوله------ ممن ينقلب متعلقا لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيما بعده ولا معني لتعلقه بيت-بع والكلام دال علي هذا التقدير فلا ير-د انه لا قرينة	1440	2518301951502212424	221	409.5	176	261	84.67433166503906	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00733	true	2576900801902798039	229	266	1207	1410	1586	300	فواصل القران لا يلاحظ فيها الحرف الاخير كالسجع فالمراعاة حاصلة----------------- علي كل حال ول------ان الرحمة حيث وردت في القران قدمت ولو في غير الفواصل كما في قوله تعالي رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها------------------ في وسط الاية و---------كلام الجوهري	733	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1441	false	4599913048770888291	163	211	867	1120	1604	300	فواصل القران لا يلاحظ فيها الحرف الاخير كالسجع كما هنا في رحيم وتعملون فذلك حال علي كل حاصل الثاني ان الرافة حيث وردت في القران قذمت ولو في غير الفواصل كما في قوله تعالي رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها سررة الحديد الاية في وسط الاية والذي غزه كلام الجوهري	1441	2518301951502212424	181	313.5	146	253	71.54150390625	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00738	true	7110565531526147626	7	158	45	802	1551	300	السيوطي-----تحريف للحديث فان قصة بني سلمة لم يكن فيها النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اماما ولا هو الذي تحول في الصلاة فقد اخرج النساءي عن ابي سعيد بن المعلي قال كنا نغدو الي المسجد فمررنا يوما ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قاعد علي المنبر فقلت---- حدث امر فجلست فقرا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---------- قد نري تقلب وجهك في السماء الاية فقلت لصاحبي تعال نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنكون اول من صلي ---------فصليناهما ثم نزل رسول- الله صلي الله تعالي عليه وسلم فصلي للناس الظهر يومءذ وروي- ابو داءد ----------عن انس رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون نحو بيت المقدس فلما نزلت هذه الاية مر برجل ببني سلمة فناداهم وهم كروع في صلاة الفجر نحو بيت المقدس الا ان القبلة قد حولت الي الكعبة فمالوا كما هم ركوعا الي الكعبة	738	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1443	false	4195019203422044363	42	191	219	957	1523	300	السيوطي هذا تحريف للحديث فان قصة بني سلمة لم لكن فيها النبي صلي الله------ عليه وسلم اماما ولا هو الذي تحول في الصلاة---- اخرج النساءي عن ابي سعيد بن المعلي فال كنا نعدو الي المسجد فمررنا يوما ورسول الله صلي الله------ عليه وسلم قاعد علي المنبر فقلت لقد حدث امر لجلست فقرا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم هذه الاية قد نري تقلب وجهك في السماء الاية فقلت لصاحبي تعال نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله يلجح ر------------------ فنكون اول من صلي فتوارينا فصليناهما ثم نزل رسولط الله صلي الله------ عليه وسلم فصلي الناس الظهر يومءذ واخرج ابو داود في الناسخ عن انس رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله------ عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون نحو بيت المقدس فلما نزلت هذه الاية مر -رجل ببني سلمة فناداهم وهم ركوع في صلاة الفجر نحو بيت المقدس الا ان القبلة قد حولت الي الكعبة فمالوا كما هم ركوعا الي الكعبة	1443	2518301951502212424	682	1226.5	542	797	85.57089233398438	124	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00741	true	2086515094501748404	34	66	175	334	1607	300	قال لهم اني لقيت عيسي عليه الصلاة والسلام فقال لي ان للشمس كوكب احبه يبلغ سلامي في كل يوم فمر قومي ليتوجهوا اليها في صلاتهم فصدقوا وفعلوا ويءيد ذلك انه ---ليس في	741	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1444	false	1276180397502103751	270	299	1378	1523	1525	300	قال---- اني لقيت عيسي عليه الصلاة والسلام فقال لي ان الشمس كوكب احبه يبلغ سلامي في كل يوم فمر قومي ليتوجهوا اليها في صلاتهم ف-------فعلوا------ ذلك بقي الكلام في	1444	2518301951502212424	136	238.0	107	162	83.95061492919922	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00742	true	8620758520565173674	29	77	162	430	1686	300	وهي القسم واللام الموطءة له وان الفرضية وان التحقيقية واللام في حيزها وتعريف الظالمين والجملة الاسمية واذا الجزاءية وايثار من الظالمين علي ظالم او الظ الم-لافادته انه مقرر محقق وانه معدود في زمرتهم عريق فيهم وايقاع---------علي ما سماه هوي- اي لا يعضده برهان ولا نزل في شانه بيان	742	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1445	false	-1276841743406758425	238	288	1300	1577	1636	300	وهي القسم واللام الموطءة له وان الفرضية وان التحقيقية واللام في حيزها وتعريف الظالمين والجملة الاسمية واذا الجزاءية وايثار من الظالمين علي ظالم او الظ-الم لافادته انه مقرر محقق وانه معدود في زمرتهم عريق فيه- وايقاع الاتباع علي ما سماه هواء اي لا يعضده برهان ولا نزل في شانه بيان	1445	2518301951502212424	265	500.0	218	279	94.9820785522461	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00745	true	-6320850873476320386	15	43	70	193	1492	300	خبر مبتدا محذوف اي هو الحق او هذا الحق و من ربك -------خبر بعد خبر او حال مءكدة و------------------------------------------------------------------------اللام حينءذ للجنس كما في ذلك الكتاب ومعناه ان ما	745	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1447	false	2728930881950952895	264	300	1383	1566	1566	300	خبر مبتدا محذوف اي هو ا------------لحق والجار والمجرور خبر بعد خبر اول وسكت عن بيان التعريف فيه فكانه محتمل للوجهين السابقين لكن قيل انه علي هذا التقدير اللام------ للجنس كما في ذلك الكتاب ومعناه ان ما-	1447	2518301951502212424	85	124.0	68	202	42.07920837402344	17	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00745	true	-6320850873476320386	41	196	187	962	1492	300	ان ما يكتمونه هو الحق-لا ما يدعونه ويزعمونه--------------------- ولا معني حينءذ للعهد لاداءه الي التكرار------------- فيحتاج الي تكلف وقرا-- الامام علي كر------------م الله تعالي وجهه الحق بالنصب علي انه مفعول يعلمون او بدل و من ---------------------------------------------------------------ربك حال منه وبه يحصل مغايرته للاول وان اتحد لفظهما وجوز ال----نصب بفعل مقدر كالزم -وفي التعرض لوصف الربوبية مع الاضافة من اظهار اللطف به صلي الله تعالي عليه وسلم ما لا يخفي فلا تكونن من الممترين 741 اي الشاكين او المترددين في كتمانهم الحق عالمين به او في انه من ربك ولي------------------------------------------------------------------------------------------------س المراد نهي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم عن ذلك لان النهي عن شء يقتضي وقوعه او ترقبه من المنهي عنه وذلك غير متوقع من ساحة حض----------------------------------------------------------------------------------------------رة الرسالة صلي الله تعالي عليه وسلم فلا فاءدة في نهيه ولان المكلف به يجب ان يكون اختياريا وليس الشك والتردد مما يحصل بقصد واختيار بل المراد اما تحقيق الامر وانه بحيث لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشك فيه احد كاءنا من كان او الامر	745	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1448	false	-3487715302834323100	3	195	14	969	1504	300	او ما لكتمونه هو الحق لا ما يدعون- ويزعمون وجعل جنسا علي الاذعاء ولا معني حينءذ للعهد لان المبتدا متحد منطوقه ومفهومه فيحتاج الي تكلف وقراءة النصب منسوبة الي يمليء كزم الله------ وجهه ل ن كان------------ مفعول يعلمون فه-----و من اقامة الظاهر مقام المضمر للتعظيم دمان كان بدلا فوجهه ان وله من ربك حال منه جصل بهما مغايرته للاول وان اتحد لفظهما وجوز فيه النصب بفعل مقدر كالزم قوله الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك-------------ين -----------------------------في انه من ربك الخ فسر المرية بالشك وقال الراغب انها اخص وفسرها بالتردد في امر وبين متعلقه بقرينة المقام وقوله وليس المراد الخع لا--------------------------------------ن النهي عن شء يقتضي وقوعه او ترقبه من المنهي عنه وهو لا يتصور هنا لان الكون والوجود ليس مقدورا له حتي ينهي عنه حقيقة كما سياتي تحقيقه في قوله فلا يكن في صدرك حرج منه سورة الاعراف الاية وهو معني قوله لانه ليس----------------------------------------------------------------------------- بقصد واختيار فاذا جعل كناية وعبر به عما يصح النهي عنه فالنبي صلي الله عليه وسلم لا يصدر منه ذلك فاما ان يكون الخطاب لغير معين كما في قوله صلي الله عليه وسلم بشر المشاءين الخ وفيه من المبالغة ان المعني لا ينبغي لكل من عرفه ان يشك فيه---- كاءنا من كان او الامر	1448	2518301951502212424	332	385.5	255	1255	26.45418357849121	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00746	true	2589471847551065973	105	203	563	1079	1609	300	وقد صعب تخريجها حتي تجرا بعضهم علي ردها وهو خطا عظيم وخرجها البعض انكلكان في الاصل منصوبا -علي انه مفعول به لعامل محذوف يفسره موليها وضمير هو عاءد الي الله تعالي قطعا ثم زيدت اللام في المفعول به صريحا لضعف العامل المقدر من جهتين كونه اسم فاعل وتقديم ال-------------------------------------------معمول عليه والمفعول الاخر محذوف اي لكل وجهة الله مولي موليهاورد بان لام التقوية لا تزاد في احد مفعولي المتعدي لاثنين------ لانه ام-ا ان تزاد في الاخر ولا نظير له او ل-------ا فيلزم الترجيح بلا م---رجح وان اجيب با-----------طلاق النحاة يقتضي جوازه والترجيح بلا م---رجح مدفوع هنا بانه ترجح بتقديمه	746	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1449	false	500727094700997413	117	207	588	1061	1540	300	وقد صعب توجيهها حتي تجرا بعضهم علي ردها وهو خطا عظيم ووجهها المصنف رحمه الله تبعا للزمخشري علي ان اللام زاءدة في----------------------------------------------------------------------- المفعو---------------------ل المقدم للتاكيد والتقوية فان العامل اذا تاخر ضعف فتزاد اللام في مفعوله كما تزاد في معمول الصفة ورذه ابو حيان تبعا لابن مالك----------------------- بان لام التقوية لا تزاد في احد مفعولي المتعذي لاثنين قالوا لانها انا ان تزاد فيهما--- ولا نظير له او في احدهما فيلزم الترجيح من غير مرجح ورذه السفاقسي وقال ان طلاق النحاة يقتضي جوازه والترجيح من غير مرجح مدفوع هنا بانه ترجح بتقديمه	1449	2518301951502212424	259	361.0	206	591	43.82402801513672	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00749	true	-4874532618982481265	147	238	774	1214	1550	300	وقيل ان حيث متعلقة بول والفاء ليست زاءدة وما بعدها---- يعمل فيما قبلها كما بين في محله الا انه لا وجه لا---جتماع الفاء والواو------- فالوجه ان يكون التقدير افعل ما امرت به من حيث خرجت فول فيكون فول عط-------فا علي المقدر ويجوز ان يجعل من حيث خرجت بمعني اينما كنت وتوجهت فيكون فول جزاءا له عل-ي انها شرطية العامل فيها الشرط--------------------------------- ولا يخفي ما فيه من التكلف والتخريج عل--------------ي قول ضعيف لم يذهب اليه الا الفراء وهو شرطية حيث بدون ما حتي قالوا انه لم يسمع في كلام العرب ثم----------- الامر	749	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1450	false	-1158041441980596954	154	249	864	1311	1569	300	وقيل انه--- متعلق- بول------------------ وما بعد الفاء يعمل فيما قبلها كما بين في محله الا انه لا وجه لا 0 جتماع -------الواو والفاء فالوجه ان يكون الم-دير افعل ما امرت به من حيث خرجت فول فيكون قوله فول معطوفا علي المقدر ويجوز ان يجعل من حيث خرجت بمعني اينما كنت وتوجهت فيكون فول جزاء- له يعني انها شرطية العامل فيها الشرط علي نحو ما ذكره المصنف رحمه الله ولا يخفي ان حيث بدون ما لا تكون شرطية وكذا اذ الا في قول ضعيف ل-----------------لفراء و-------------------------قالوا انه لم يسمع في كلام العرب وقوله وان هذا الامر	1450	2518301951502212424	331	514.0	259	520	63.653846740722656	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00751	true	6547933740407914498	157	189	847	1015	1608	300	صدر الكلام لو تناول هذا لزم الجمع بين الحقيقة والمجاز والا لم يصح الاستثناء لان---------------- الحجة مختصة بالحقيق-ة ولا محيص سوي ان يراد بالحجة المتمسك حقا كان او باطلا واجيب بانه لم ----	751	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1451	false	-7013154806816163429	228	264	1151	1333	1537	300	صدر الكلام ان تناول هذه لزم الجمع بين الحقيقة والمجاز والا لم يصح الاستثناء لا الحكم حينءذ ينفي الحجة -------الحقيقية ولا محيص سوي ان يراد بالحجة المتمسك حقا كان او باطلا مع ان قوله لم يصح	1451	2518301951502212424	149	254.0	118	189	78.83597564697266	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00752	true	-3081507039124641510	28	100	159	534	1652	300	منقطع وهو------ من تاكيد الشء بضده واثباته بنفيه والمعني ان ي---------------------------------------------------------------------------كن لهم حجة فهي الظلم والظلم لا يمكن ان يكون حجة فحجتهم غير ممكنة اصلا فهو اثبات بطريق البرهان علي حد قوله ولا عيب فيهم غير ان نزي------------------------------لهم يلام بنسيان الاحبة والوطن وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بالفتح والتخفيف وهي حرف يستفتح به الكلام لينبه السامع الي الاصغاء و الذين مبتدا خبره قوله تعالي فلا تخشوهم والفاء زاءدة	752	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1452	false	7477679240651954099	44	160	228	855	1608	300	منقطع ايضا لكنه من تاكيد الشء بضده واءباته بنفيه قال الزجاج تقول ما لك علي حجة الا الظلم اي ما لك علي حجة البتة ولكنك تظلمني ومعناه ان تكن لهم حجة فهي الظلم والظلم لا يمكن ان يكون حجة فحجتهم غير ممكنة----- فهو اثبات بطريق البرهان وقو------له ولا عيب الخ هو من قصيدة للنابغة الذبياني اولها كليني لهم ي-------------------------------------------------------------ا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب والفلول مصدر كالقعود بمعني الانثلام والكسر وقيل انه جمع فل بالفتح بمعناه ايضا والقراع الضراب والكتاءب جمع كتيبة بالمثناة وهي الجيش المجتمع ويسمي هذا النوع في البديع تاكيد المدح بما يشبه الذم قوله وقرء الا الخ بالفتح والتخفيف وهي حرف يستفتح به الكلام لينبه السامع الي الاصغاء و-الذين مبتدا ---------------------------والفاء زاءدة	1452	2518301951502212424	244	256.0	196	727	33.56258773803711	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00765	true	-4513065492418725342	269	300	1420	1564	1564	300	لمن عليه صلاة الظهر مثلا وظن انه لا يجوز فعلها عند الغروب فسال عن ذلك------------- لا جناح عليك ان صليتها في هذا الوقت فانه- جواب- صحيح- ولا يقتضي نفي وجوب صلاة-	765	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1457	false	-1530753450572635937	158	191	811	967	1516	300	كمن عليه صلاة الظهر----- وظن انه لا يجوز فعلها عند الغروب فسال عن ذلك فقال له مجيب لا جناج عليك ان صليتها في هذا الوقت فيكون جوابا صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب صلاة	1457	2518301951502212424	134	225.0	105	161	83.22981262207031	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00766	true	4569837452711573582	77	213	400	1071	1497	300	غاية الوجوب بحيث يفوت الجواز بفو-ته لتتحقق الرك--نية وهو ظي السند وان فرض قطعي الدلالة فلا يدل علي الفرضية وما روي مسلم عن عاءشة انها قالت لعمري ما اتم الله تعالي حج من لم يسع بين الصفا والمروة ولا عمرته ليس فيه دليل علي الفرضية ايضا سلمنا لكنه مذهب لها والمسالة اجتهادية فلا تلزم به علي انه معارض بما اخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي عن عروة بن مضرس الطاءي انه قال اتيت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بالمزدلفة فقلت يا-رسول الله جءت من جبل طي ما تركت جبلا الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال من صلي معنا هذه الصلاة ووقف معنا هذا الموقف وقد ادرك عرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد -تم حجه وقضي تفثه فاخبر صلي الله تعالي عليه وسلم----------- بتمام حجه وليس فيه السعي بينهما ولو كان من فروضه لبينه للساءل لعلمه----- بجهله	766	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1458	false	7907300260280665589	51	164	279	841	1538	300	غاية الوجوب بحيث يفوت الجواز بفواته وهو معني الركنية وهو حديث صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه احمد والطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه والجواب عما ذكره انه لا يقتضي الا الوجوب المءكد ولا دلالة علي الركنية قال الجصاص وفي حديث الشعبي عن عروة بن مضرس الطاءي انه قال اتيت النبي وو---------------------- بالمزدلفة فقلت يا رسول الله جءت من جبل طي ما تركت جبلا الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال من صلي معنا هذه الصلاة ووقف معنا هذا الموقف وقد ادرك عرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تتم حجه وقضي ثفتها فهذا ينفي كون السعي فرضا من وجهين اخباره بتمام حجه وليس ال----سعي بينهما ولو كان من فروضه لبينه للساءل لعلمه لمجب بجهله	1458	2518301951502212424	358	606.0	279	823	43.499393463134766	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00772	true	6223295819501905602	42	167	235	907	1598	300	والملاءكة والناس اجمعون بالرفع وخرج ------------علي وجوه فقيل عطف -علي لعنة بتقدير لعنة الله ولعنة الملاءكة فحذف المضاف من الثاني واقيم المضاف اليه مقامه وقيل----------------------------------------------------- مبتدا محذوف الخبر ا-------ي والملاءكة والناس يلعنونهم او فاعل لفعل محدوف اي يلعنهم وقيل- ان لعنة مصدر مضاف الي فاعله والمرفوع معطوف علي محله وقد اتبعت العرب فاعل المصدر علي محله رفعا كقوله مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل برفع الفضل وهو صفة للهلوك علي الموضع واذا ثبت في النعت جاز في العطف اذ لا فارق بينهما وادعي ابو حيان عدم الجواز لان شرط العطف علي الموضع ان يكون ثمت طالب ومحرز للموضع لا يتغير وايضا لعنة وان سلم مصدريته فهو انما يعمل اذا انحل لان والفعل وهنا المقصود الثبوت فلا يصح انحلاله لهما وسلمه له غيره وقالوا انه مذهب سيبويه	772	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1460	false	858733196985942774	80	179	428	961	1590	300	والملافكة الخ اي------- بالرفع هذه القراءة خرجت علي وجوه منها عطفه علي لعنة بتقدير لعنة الله ولعنة الملاءكة فحذف المضاف من الثاني واقيم المضاف اليه مقامه ومنها رفعه بفعل مقدر كما ذكره المصنف رحمه الله ومنها جعله مبتدا محذوف الخبر اي والناس والملاءكة -------يلعنو-----------------------------نهم ومنها ان لعنة مصدر مضاف الي فاعله وهذا---- معطوف علي محله وقيل------------------------------------------------------ عليه انه ليس بجاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز لان شرط العطف علي الموضع ان يكون ثمة طالب ومحرز للموضع لا يتغير وايضا لعنة وان سلم مصدريته فهو انما يعمل اذا انحل لان والفعل وهنا المقصود الثبوت فلا يصح انحلاله لهما وسلمه له غيره وقالوا انه مذهب سيبويه	1460	2518301951502212424	418	730.5	337	746	56.03217315673828	68	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00775	true	2125241625882632615	72	102	407	560	1604	300	ابو حيان لم تجمع الارض لان جمعها ثقيل وهو مخالف للقياس------------------------------------------------------------------------------------- ورب مفرد لم يقع في القران جمعه لثقله وخفة المفرد وجمع لم يقع مفرده كالالباب وفي المثل الساءر نحوه	775	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1462	false	140928402357836639	60	105	310	543	1569	300	ابو حيان--- رحمه ال--له ان جمعها ثقيل وهو مخالف للقياس كارضون ولذا لما اراد الله تعالي ذلك قال ومن الارض مثلهن سورة الطلاق الاية ولم يجمعها ورب مفرد لم يقع في القران جمعه لثقله وخفة المفرد وجمع لم يقع مفرده كالالباب وفي المثل الساءر نحوه	1462	2518301951502212424	142	254.5	114	238	59.66386413574219	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00783	true	5163355840311479797	144	277	747	1471	1597	300	في شء من كتب النحو وايضا يرد عليه ا--------------------------ن المبدل منه في بدل الاشتمال يجب ان يكون متقاضيا للبدل دالا عليه اجمالا وان يكون البدل مشتملا علي ضمير المبدل منهوكلاهما مفقودان والمعني اذ تبرا الرءساء المتبعون من الذين اتبعوا اي المرءوسين بقولهم تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقرا مجاهد الاول علي البناء للفاعل والثاني علي البناء للمفعول ا---------------ي تبرا الاتباع وانفصلوا عن متبوعيهم وندموا علي عبادتهم وزاوا العذاب حال--------------- من الاتباع والمتبوعين كما في لقيته راكبين اي راءين له ف-------------------الواو للحال و قد مضمرة وقيل عطف علي تبرا وفيه انه يءدي الي ابدال اذ راوا العذاب من اذ يرون العذاب وليس فيه كثير فاءدة لان فاعل الفعلين وان كانا متغايرين الا ان تهويل الوقت باعتبار ما وقع فيه وهو رءية العذاب ولان الحقيق با-----------لاستفظاع هو تبرء-هم ---حال رءية العذاب لا هو نفسه	783	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1466	false	2267950097032940896	214	299	1093	1520	1524	300	في شء من كتب النحو ولا ضرورة في هذه القراءة الي جعل اذ بدلا من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفعول اذ يصح ابقاءه علي الظرفية مع ان ان علي هذه القراءة لا يتعين فتحها اذ قرءت بالكسر ايضا وهو يءيد ما زيفه من التعليل فتامل واضمار القول تقديره لقلت ان القوة الخ علي انه جواب قوله والواو للحال الخ رجح الحالية علي العطف لتاذيه ----------الي ابدال--- راوا العذاب من اذ يرون العذاب وليس فيه كبير فاءدة----------------------------------------------------------------------------------------- ولان الح-يق بالاستعظام والاستفظاع هو تبرءوهم في حال رءية العذاب لا هو نفسه	1466	2518301951502212424	191	192.5	148	814	23.464372634887695	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00789	true	2275099873629926713	1	30	4	148	1634	300	المراد بالحلال ما نص الشارع علي حله وبهذا ما لم يرد فيه نص- ولكنه مما يستلذ ويشتهيه الطبع المستقيم ولم يكن في الشرع ما يدل علي حرمته كاسكار وضرر	789	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1469	false	4505473701922981149	173	202	852	997	1537	300	المراد بالحلال ما نص الشارع علي حله وبهذا ما لم يرد فيه نصي ولكنه مما يستلذ ويشتهيه الطبع المستقيم ولم يكن في الشرع ما يدل علي حرمته كاسكار وضرر	1469	2518301951502212424	144	283.0	115	145	99.31034851074219	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00789	true	2275099873629926713	199	229	1101	1271	1634	300	وفي توجيهها وجهان الاول ما قيل ان الهمزة اصلية من الخطا بمعني الخطيءة والثاني ان الواو -قلبت همزة لان الواو المضمومة تقلب لها نحو-اجوه-وهذه لما جاورت الضمة جعلت كانها عليها	789	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1469	false	4505473701922981149	268	296	1363	1513	1537	300	ففي------ها وجهان--------- قيل انها----- اصلية من الخطا بمعني الخطيءة و---قيل ان الواو وقلبت همزة لان الواو المضمومة تقلب لها نحو اجوه وهذه لما جاورت الضمة جعلت كانها عليها	1469	2518301951502212424	142	236.0	116	173	82.08092498779297	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00791	true	5456424764871773477	103	129	565	705	1569	300	المنع من اتباع الظن راسا لان الظن مقابل للعلم لغة وعرفا ويشكل عليه---------------------------------------------------------------------- ان المجتهد يعمل بمقتضي ظنه الحاصل عنده من النصوص فكيف يسوغ اتباعه للمقلد	791	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1470	false	-3406031050813163792	200	239	1119	1320	1628	300	المنع من اتباع الظن راسا اي ابتداء من غير نظر وماخذ يقتضيه الدليل وهذا توطءة لما بعده من قوله واما اتباع المجتهد الخ وحاصله دفع سءال وهو ان المجتهد يعمل بمقتضي ظنه الحاصل عنده من النصوص فضلا عن ا---------لمقلد	1470	2518301951502212424	85	127.0	67	210	40.47618865966797	14	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00795	true	-2280147388045195049	4	115	24	617	1570	300	احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال وللعرف ايضا فانه اذا قال القاءل اكل فلان الميتة لم يسبق الوهم اليهما نعم حرم بعضهم ميتة السمك الطافي وما مات من الجراد بغير سبب وعليه اكثر المالكية واستدل بعموم الاية علي تحريم الاجنة وتحريم ما لانفس له ساءلة خلافا لمن اباحه من المالكية وقرا ابو جعفر الميتة مشددة والدم قيد في سورة الانعام بالمسفوح وسياتي واستدل بعمومه علي تحريم نجاسة دم الحوت وما لا نفس له تسيل ولحم الخ---------نزير خص اللحم بالذكر مع ان بقية اجزاءه ايضا حرام خلافا للظاهرية لانه معظم ما يءكل من الحيوان وساءر اجزاءه كالتابع له وقيل خص اللحم ليدل علي تحريم عينه ذكي او لم يذك وفيه	795	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1474	false	-4113556655171791023	246	273	1275	1409	1536	300	احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال قوله نما خص ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم الخ قال ابن عطية خص ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم ليدل علي تحريم عينه ذكي او لم يذك وفيه	1474	2518301951502212424	111	184.0	89	602	18.43853759765625	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00799	true	8284740667607271629	132	262	698	1395	1607	300	وان الذين اختلفوا في الكتاب اي في جنسه بان امنوا ببعض كتب الله تعالي وكفروا ببعض او في------------------------------------------------ الت---------------------------------------------------وراة ومعني اختلفوا نخلفوا عن سلوك طريق الحق فيها------------ او جعلوا ما بدلوه خلفا عما فيها او في القران واختلافهم فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعضهم انه سحر وبعضهم انه شعر وبعضهم انه اساطير الاولين لفي شقاق اي خلاف-------------------- بعيد عن الحق موجب لاشد العذاب وهذه الجملة تذييل لما تقدم معطوفة عليه ومن الناس من جعل الواو للحال والسببية المتقدمة راجعة اليها والتذييل ادخل في الذم كما لا يخفي البقرة 177 ليس البر ان ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب البر اسم جامع لانواع الخير والطاعات المقربة الي الله تعالي و-------------------------------------------------------الخطاب -لاهل الكتابين والمراد من قبل المشرق والمغرب السمتان المعينان فان اليهود تصلي قبل المغرب الي بيت المقدس من افق مكة والنصاري قبل	799	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1478	false	-7416670519036194283	83	207	467	1128	1603	300	وان الذين اختلفوا في الكتاب الخ تقدم الاشارة الي ان الجملة حالية وان اختلافهم بمعني اختلاف الكتب عندهم وان الاسناد مجازي واما اذا اريد التوراة فالذين واقع علي اليهود وهم لم يختلفوا فيها فالمراد -----باختلفوا تخلفوا عن سلوك طريق الحق فيها وتاخروا عنه او جعلوا ما بدلوه خلفا عما فيها قال الراغب يقال تخلف فلان فلانا اذا تاخر عنه واذا جاء خلف اخر واذا قام مقامه ومصدره الخلافة اه ومن لم يقف عليه قال حمل الاختلاف علي الخلف او التخلف مما لم نجده في كتب اللغة والتقول تفعل من القول بمعني الكذب وال--------------------------------------------شقاق بمعني المخالفة كما مر وقوله بعيد عن الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بيان لتقدير متعلقه قوله البر كل فعل مرضني وفي الكشاف الخطاب ولاهل الكتاب لا-------------------------------------------------ن اليهود تصلي قبل المغرب الي بيت المقدس----------- والنصاري قبل	1478	2518301951502212424	205	88.0	163	1048	19.56106948852539	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00809	true	-4751899266143533225	14	84	71	434	1587	300	والمراد بالاخ----------- ولي الدم سماه اخا استعطافا بتذكير اخوة البشرية والدين وقيل المراد به المقتول والكلام علي حذف مضاف اي من دم اخيه وسماه اخا القاتل للاشارة الي ان اخوة الاسلام بينهما لا تنقطع بالقتل و------- عفي -تعدي الي الجاني والي الجناية بعن يقال عفوت عن زيد وعن ذنبه واذا ------عديت الي الذنب مرادا سواء كان مذكورا او لا كما في الاية عدي الي الجاني باللام لا-ن التجاوز -عن الاول	809	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1484	false	-2362080896011928147	158	195	794	1002	1536	300	والمراد بالاخ المقتول او ولي الدم سماه اخا استعطافا بتذكير اخوة البشرية وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ونحوهما وعفا يتعدي الي الجاني والي الجناية بعن يقال عفوت عن زيد وعن ذنبه فاذا ذكرا تعدي- الي الج-------------------------------------------------------اني باللام والي الجناية بعن فتقول	1484	2518301951502212424	165	257.5	132	390	42.30769348144531	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00825	true	8658621535363015584	14	47	82	248	1645	300	من اطاق الفعل بلغ غ-اية طوقه او فرغ طوقه فيه وجاز ان تكون الهمزة للسلب كانه سلب طاقته بان- كلف نفسه المجهود فسلب طاقته عند تمام----ه ويكون مبالغة في بذل المجهود لانه مشارف	825	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1493	false	-7258016269539356675	32	63	182	342	1595	300	من اطاق الفعل بلغ نهاية ط------------وقه فيه وجاز ان تكون الهمزة للسلب كانه سلب طاقته بانه كلف نفسه المجهود فسلب طاقته عند تمام بذله ويكون مبالغة في بذل المجهود لانه مثارف	1493	2518301951502212424	152	282.5	122	172	88.3720932006836	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00826	true	-7060191185699025467	212	300	1177	1647	1647	300	مصدرا يحتاج الي نقل-----فان فعلانا ليس مصدر فعل اللازم-فان جاء شء منه كان شاذا فالاولي ان يكون مرتجلا لا منقولا ناشء عن قلة الاطلاع والخليل يقول انه من الرمضمسكن الميموهو مطر ياتي قبل الخريف يطهر وجه الارض عن الغبار وقد جعل مجموع المضاف والمضاف اليه علما للشهر المعلوم ولولا ذلك -------لم يحسن اضافة شهر اليه كما لا يحسن-انسان زيدوانما تصح اضافة العام الي الخاص اذا اشتهر كون الخاص من افراده ولهذا لم يسمع شهر رجب وشهر شعبان وبالجملة فقد اطبقوا علي ان العلم في ثلاثة اشهر مجموع المضاف-	826	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1494	false	206519692011408054	43	101	221	504	1532	300	مصدر------- الي صحة نقل فان فعلانا ليس مصدر فعل اللازم فان جاء شء منه كان شاذا فقوله وجعل علما يعني مجموع شهر رمضان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لا رمضان وحده قال النحرير والا لم يحسن اضافة شهر اليه كما لا يحسن انسان زيد------------------------------------------------------------- ولهذا لم يسمع شهر رجب وشهر شعبان وبالجملة فقد اطبقوا علي ان العلم في ثلاثة اشهر مجموع المضاف	1494	2518301951502212424	211	335.0	168	485	43.50515365600586	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00827	true	-8140094907983799681	0	111	0	601	1634	300	والمضاف اليه شهر رمضان وشهر ربيع الاول وشهر ربيع الثاني وفي البواق -لا يضاف شهر اليه وقد نظم ذلك بعضهم فقال ولا تضف شهرا الي اسم شهر الا لما اولهالرافادر واستثن منها رجبا فيمتنع لانه فيما رووه ما سمع ثم في الاضافة يعتبر ---في اسباب منع الصرف وامتناع اللام-ووجوبها حال المضاف اليه فيمتنع في مثل شهر رمضان وابن داية من الصرف ودخول اللام-وينصر في مثل شهر ربيع الاول-وابن عباس-ويج باللام-في مثل-امرء القيسلانه وقع جزءا حال تحليته باللام ويجوز في مثل ابن عباس اما دخوله فللمح الاصل واما عدمه فلتجرده في الاصل وعلي هذا فنحو من صام رمضان من حذف جزء العلم لعدم الالباس-كذا قيل----------وفيه بحثاما اولا فلا-----------------ن اضافة العام الي الخاص	827	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1494	false	206519692011408054	101	188	504	943	1532	300	والمضاف اليه شهر رمضان وشهر ربيع الاول وشهر ربيع الثاني وفي البواقي لا يضاف شهر اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في الاضافة لا تغيير في اسباب م-غ الصرف وامتناع اللام ووجوبها علي المضاف اليه فيمتنع--- مثل شهر رمضان وابن داية من الصرف ودخول اللام وينصحرف- مثل شهر ربيع الاول وابن عباس وتجب اللام في مثل امرء القيس وت-------------------------------جوز في مثل ابن عباس------------------------------------------------- وعلي هذا فنحو من صام رمضان من حذف جزء العلم لعدم الالباس كذا قالوا برمتهم وفيه بحث من وجوه الاول ان قوله لا يحسن اضافة العام الي الخاص	1494	2518301951502212424	374	602.0	306	639	58.52894973754883	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00827	true	-8140094907983799681	242	300	1325	1634	1634	300	رمضان ولا يغم هلال ذلك واما ثالثا فلان قوله ثم في الاضافة الخ مما صرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحاة------ بخلافه فان-ابن داية سمع منعه وصرفه كقوله ولما رايت النسر عز-ابن داية وعشش في وكريه جاش له صدري قالوا ولكل وجه- اما عدم الصرف فلصيرورة الكلمتين بالتركيب كلمة بالتسمية فكان-كطلحة مفردا وهو غير منصرف واما الصرف فلان المضاف اليه في اصله اسم-	827	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1495	false	-6868186830120367848	83	230	429	1174	1535	300	رمضان علم جنس الرابع ---------------ان قوله ثم في الاضافة الخ تبع فيه صاحب الكشف وهو اخذه من ايضاج ابن الحاجب قال فيه المضات اليه في هذه الاعلام كلها مقدر علميته فيعاملوه معاملته في مغ الصرف ان كان فيه علة اخري ومنع اللام الا ان يكون سمي به وفيه اللام كانهم لما اجروه بعد العلمية مجري المضاف والمضاف اليه في الاعراب وهو معرفة قدروا الثاني علما ليكون علي قياس المعارف في الاصل الذي اجر مجراه اذ لا تضاف معرفة الي نكرة فلذلك مغ صرف قترة في ابن قترة وامتنعت اللام في بنت طبق وان لم يقع علي انفراده علما انتهي لكن النحاة صرحوا بخلافه فان ابن داية سمع منعه وصرفه كقوله فلما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاس له صدري قالوا ولكل وجهة اما عدم الصرف فلصيرورة الكلمتين بالتركيب كلمة بالتسمية فكان كطلحة مفردا وهو غير منصرف واما الصرف فلان المضاف اليه في اصله اسم	1495	2518301951502212424	275	480.5	222	760	36.18421173095703	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00827	true	-8140094907983799681	166	212	900	1160	1634	300	ومنشا غلط المتاخرين ما في-----ادب الكاتب-من انه اصطلاح الكتاب قال لانهم لما وضعوا التاريخ في زمن عمر رضي الله تعالي عنه وجعلوا اول السنة المحرم فكانوا لا يكتبون في تواريخهم شهرا الا مع رمضان والربيعين------ فهو امر اصطلاحي-لا وضعي لغوي-ووجهه في رمضان موافقة القران وفي ربيع	827	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1496	false	3957567897128883810	2	52	7	267	1513	300	ومنشا غلطهم-------- ما في شرح ادب الكاتب من انه اصطلاح الكتاب قال لانهم لما وضعوا التاريخ في زمن عمر رضي الله------ عنه وجعلوا اول السنة المحرم فكانوا لا يكتبون في تواريخهم شهرا الا مع رمضان والربيعين انتهي فهو امر اصطلاحي لا وضعي لغوي ووجهه في رمضان موافقه القران وفي ربيع	1496	2518301951502212424	243	437.5	199	274	88.6861343383789	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00837	true	8314745651580336097	123	195	620	1015	1572	300	الخيط الابيض وهو------------------------------ اول ما يبدو من الفجر الصادق المعترض في ------------الافق قبل انتشاره وحمله----------------------------------------------- علي--- الفجر الكاذب المستطيل الممتد كذنب السرحان وه----------------------------------------------------------------------------------م من الخيط------------------------------------------------------------------- الاسود وهو ما يمتد مع بياض الفجر من ظلمة اخر الليل من الفجر بيان لاول الخيطينومنه يتبين الثانيوخصه بالبيان لانه المقصود وقيل بي------------------------------------------------------------------------------------------ان لهما بناءا علي ان الفجر عبارة عن مجموعهما -----لقول الطاءي وازرق الفجر يبدو قبل ابيضه فهو -------------علي وزان قولك حتي يتبين العالم من الجاهل	837	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1504	false	1696701151064386968	108	231	536	1172	1524	300	الخيط الابيض والمعني لا يختلف وكفاك دليلا قوله اول ما يبدو من الفجر -------المعترض في تفسير الخيط الابيض وقول بعضهم الصحيح الاول مردود لفظا ومعني وجوز ان يرجع الي الغبش علي ان الفجر عبارة عن النور والظلمة بعضه اي جزءه لا جزء منه وهو خلاف الظاهر لقوله واوله وحينءذ يكون وزانه وزان من في قولك جاءتي العالم من القوم والاعتراض بانه اذ ذاك من تتمة الابيض فوجب ان لا يفصل بينهما بالخيط الاسود غير قادج------------------------------------------------------------------------------------------- لانه في المعني بي---ان له ايضا لان محله النصب علي الحالية تبينا كان او تبعيضا فحقه التاخير عما هو في صلة التبيين -------ولو قيل ان الفجر عبارة عن مجموع الخيطين لقول الطاءي وازرق الفجر يبدو قبل ابيضه فيكون بيانا لهما علي وزان قولك حتي يتميز العالم من الجاهل	1504	2518301951502212424	197	232.5	151	744	26.47849464416504	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00845	true	-69876726354729558	267	288	1469	1589	1655	300	من الاسلوب الحكيم ويسمي القول بالموجب وهو تلقي الساءل بغير ما يتطلب بتنزيل سءاله منزلة غيره تنبيها علي انه الاولي بحاله	845	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1508	false	8192242913045636058	249	270	1247	1366	1527	300	من الاسلوب الحكيم ويسمي القول بالموجب وهو تلقي الساءل بغير ما ي-طلب بتنزيل سءاله منزلة غيره تنبيها علي انه الاولي بحاله	1508	2518301951502212424	119	233.0	98	120	99.16666412353516	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00855	true	-3072575179011720146	39	115	230	654	1652	300	في النهي عن قتال المنتهين ما لا يخفي وذهب بعضهم---------------------------------------------------------- الي ان هذا المعني يستدعي حذف الجزاء وجعل المذكور علة له علي معني فان انتهوا فلا تتعرضو---هم لءلا تكونوا ظالمين فيسلط الله عليكم من يعدوا عليكم لان-العدوان-لا يكون الا علي الظالمين او فان انت-------------------------هوا يسلط----- عليكم من يعدوا عليكم علي تقدير تعرضكم لهم لصيرورتكم ظالمين بذلك وفيه------------------------------------------------- من البعد ما لا يخفي فتدبر البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام بالشهر الحرام------- قاتلهم المشركون عام الحديبية	855	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1513	false	233646465655603851	104	207	543	1093	1540	300	في الاول عن قتال المنتهين لكونه ظلما حقيقة وفي الثاني عن مجازاة غير الظالمين بما هو في صورة الظلم بالنسبة الي الظالمين الثالث ان------------------ المذكور سبب للجزاء --اي -ان انتهوا فلا تتعرضوا لهم لءلا تكونوا ظالمين فيسلط الله عليكم من يعدو- عليكم لان العدوان لا يكون الا علي الظالمين او المراد انه كناية علي معني ان انتهوا يسلط الله عليكم من يعدو- عليكم علي تقدير تعرضكم لهم بصيرورتكم ظالمين بذلك وقيل في المشاكلة انه سمي جزاء الظلم ظلما وان كان عدلا من المجازي لكونه ظلما في حق الظالم من عند نفسه لانه ظلم نفسه بالنسبة لالحاق الجزاء به قوله قاتلهم المشركون عام الحديبية	1513	2518301951502212424	266	386.0	213	573	46.422340393066406	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00864	true	6495258397147318038	59	95	294	451	1562	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قال له--------------------- ما كنت اري ان الجهد بلغ بك هذا اما تجد شاة فقال لا قال -صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام واحلق راسك	864	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1518	false	-112236759842714992	169	207	858	1030	1534	300	صلي الله------ عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري ان الجهد بلغ بك هذا اما تجد شاة قلت- لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام واحلق راسك	1518	2518301951502212424	143	250.5	109	179	79.88826751708984	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00865	true	8042143836807358710	0	71	0	353	1528	300	معا وياتي بمناسك الحج فيدخل فيما مناسك العمرة والافراد وهو ان يحرم بالحج وبعد الفراغ منه بالعمرة فما استيسر من الهدي الفاء واقعة في جواب من اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه دم استيسر عليه بسبب التمتع فهو دم -جبران لان الواجب عليه ان يحر---------------------------------------------------------------م للحج من الميقات فلما احرم لا من المقيات اورث ذلك خللا فيه فجبر بهذا الدم ومن ثم لا يجب علي المكي ومن في حكمه و-----يذبحه اذا احرم بالحج ولا يجوز	865	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1519	false	5898075753527771842	50	143	261	751	1532	300	معا وياتي بمناسك الحج فيدخل فيها مناسك العمرة والافراد -هو ان يحرم بالحج وبعد الفراغ منه بالعمرة قوله وقيل الخ فالمعني علي الاول من انتفع بالشروع في العمرة ممتد او منتهيا الي الانتفاع بالحج وعلي الثاني من انتفع بالفراغ منها ممتدا الي الشروع في الحج فالباء اما صلة او سببية قوله فعليه دم استيسره الخ الدم مجاز عما يذبح وجبران بضم الجيم والموحدة مصدر كالجبر وهو ما يتلافي به التفريط ويجبر ما فاته من تاخير الاحرام للحج من الميقات ولذا لم----------------------------------------------------------- يجب علي المكي ومن في حكمه وقوله يذبحه اذا احرم اي------- يجوز	1519	2518301951502212424	201	265.5	154	557	36.086177825927734	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00867	true	-5319101527073142119	50	115	286	627	1610	300	العدد دون الكثرة فانها تستعمل بهذين المعنيين ----------------------------------فان قلت ما الحكمة في كونها كذلك حتي يحتاج الي تفريقها المستدعي لما ذكر اجيب بانها لما كانت بدلا عن الهدي والبدل يكون في محل المبدل منه غالبا جعل الثلاثة بدلا عنه في زمن الحج وزيد عليها السبعة علاوة لتعادله من غير نقص في الثواب لان الفدية مبنية علي التيسير------------------------------------------------ ولم يجعل السبعة فيه لمشقة الصوم في الحج	867	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1520	false	3017886656092627797	46	125	222	633	1545	300	مجرد----- الكثرة فانها تستعمل بهذين المعنيين وايضا فان الاجمال بعد التفصيل اكد فان قلت ما الحكمة في كونها كذلك حتي يحتاج الي تفريقها المستدعي لما ذكر قلت -------لما كانت بدلا من الهدي والبدل يكون في محل المبدل منه غالبا جعل الثلاثة بدلا عنه في زمن الحج وزيد عليها السبعة علاوة لتعادله من غير نقص في الثواب لان الفدية مبنية علي التيسير وهذا معني قوله كاملة فلا يكون تاكيدا كما سيا تي ولم تجعل السبعة فيه لمشقة الصوم في الحج	1520	2518301951502212424	320	602.0	258	423	75.65011596679688	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00876	true	6113113886175723120	263	300	1430	1633	1633	300	ثم لا تفيضوا من المزدلفة واتي بثمايذان بالتفاوت بين الافاضتين في الرتبة بان احداهما صواب والاخري- خطا ولا يقدح في ذلك ان التف----------اوت----------------------------- انما يعتبر بين المتعا---------------------------------------------------------------------------------------طفين لا بين المعطوف عليه وما دخله حرف النفي من المعطوف-	876	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1527	false	3833514721026951313	117	169	586	869	1538	300	ثم لا تفيضوا من المزدلفة لا-----------------------ن الاولي------------------------- صواب والثانية خطا وبينهما بون بعيد وهذا مما يقرر تفاوت المرتبة وتباعدها وهو وان كان انما يعتبر بين المتعاطفين وهو عدم الاحسان الي غير الكريم وعدم الافاضة من المزدلفة لكن قد جرت عادته ان يعتبر التفاوت بين المعطوف عليه وما دخله حرف النفي من المعطوف	1527	2518301951502212424	120	172.5	96	331	36.25377655029297	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00883	true	-5389067204545403854	185	300	1051	1653	1653	300	لان ------اياما جمع-- يوم وهو مذكر و- معدودات واحدها معدودة وهو مءنث فكيف تقع صفة له فالظاهر معدودة ووصف جمع مالا يعقل ب-------المفرد المءنث جاءز ---------واجيب بان معدود--ات جمع معدود لا معدودة وكثيرا ما يجمع المذكر جمع المءنث ك--------------------حمامات وسجلات وقيل انه قدر اليوم مءنثا باعتبار ساعاته وقي-------ل ان المعني انها في كل سنة معدودة وفي السنين معدودات فهي جمع معدودة حقيقة ولا يخفي ما فيه فمن تعجل اي عجل في النفر او استعجل النفر من متني وقد ذكر غير واحد ان عجل واستعجل يجيءان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ومتعديين يقال تعجل الذهاب والمطاوعة عند الزمخشر-ي اوفق لقوله تعالي ومن تاخر كما هي كذلك---- في قوله قد يدرك المتاني بعض حاجته-	883	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1532	false	1134827331703265396	6	98	28	523	1564	300	فان قلت الايام واحدها يوم وهو مذكر والمعدودات واحدها معدودة وهو مءنث فكيف يقع صفة له فالظاهر معدودة وصفا للجمع-------- بالمءنث المفرد وهو--- جاءز قلت قيل ليس هو جمع معدودة بل جمع م---------عدود----------- وجمع------- جمع --مءنث فيما لا يعقل كما قيل حمامات وسجلات وقيل انه قدر اليوم مءنثا باعتبار ساعاته ولك ان تقول ان المعني انها في كل سنة معدودة وفي السنين معدودات فهي جمع معدودة حقيقة فتافل قوله--------------------------------- استعجل النفر تع---------------------------جل واستعجل يكون ------------------------------------------------متعديا ومطاوعا ولازما ورجح------------ الزمخشرفي الثاني لمقابل------- تاخر اللازم كما رجحه في قوله قد يدرك المتاني بعض حاجته	1532	2518301951502212424	347	467.5	277	662	52.41691970825195	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00901	true	-1327262649165376177	25	85	138	463	1657	300	النافية--------------------- وهي نظيرة قد في ان الفعل المدكور بعدها--------- منتظر الوقوع مثل الذين خلوا من قبلكم اي -------------------------------------------------مثل مثلهم وحالهم------- العجيبة فالكلام علي حذف مضاف و الذين صفة لمحذوف اي المءمنين ومن قبلكم متعلق ب خلوا وهو كالتاكيد لما يفهم منه مستهم الباساء والضراء بيانللمثلعلي الاستءناف سواء قدر كيف ذلك المثل او لا وجوز ابو البقاء كونها حالية بتقدير قد	901	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1543	false	4821486905385277106	36	90	212	492	1559	300	النافية مركبة احد قولين فيها وهي نظيرة قد في ان الفعل المذكور بعدها متوقع اي منتظر الوقوع والمنتظر في لما ايضا هو الفعل لا نفيه وقوله مثل في الشدة لما مر من ان لفظ المثل مستعار للحال والقصة العجيبة الشان وقول-----------------------------------------------------------------------------------------ه مستهم جواب سءال تقديره ما حالهم------------------------------------------ وجوز ابو البقاء كونها حالية بتقدير قد	1543	2518301951502212424	126	149.0	101	411	30.65693473815918	17	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00902	true	1360166840798646506	1	53	7	273	1602	300	مقول الرسول----- ومتي نصر الله تعالي مقول من معه علي طريق اللف والنشر الغير المرتب ليس بشء اما لفظا فلانه لا يحسن تعاطف القاءلين دون المقولين واما معني فلانه لا يحسن ذكر قول الرسول الا ان نصر الله قريب في الغاية التي قصد بها بيان تناهي الامر في الشدة والقولب----ان ترك العطف	902	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1544	false	4942612598914631418	13	55	62	274	1607	300	مقول الرسول لمجي ومتي نصر الله------ مقول من معه قلت-------------------------------------- اما لفظا فلانه لا يحسن تعاطف القاءلين دون ال-قولين واما معني فلانه لا يحسن ذكر قول الرسولءشي ف------------------ي الغاية التي قصد بها بيان تناهي الامر في الشذة وفيه بحث الان ترك العطف	1544	2518301951502212424	189	320.0	151	275	68.7272720336914	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00904	true	-4242624095142800382	164	209	833	1055	1538	300	للتعلم لا للجدل وحق المعلم فيه ان يكون كطبيب رفيق يتحري ما فيه الشفاء طلبه المريض ام لم يطلبه ولما كانت حاجتهم الي من بنفق عليه كحاجتهم الي ما ينفق بين الامرين وهذا كمن به صفراي فاستاذن طبيبا في اكل العسل فقال كله مع الخل	904	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1545	false	2734665681800201161	11	52	62	260	1577	300	--تعلم--------- وحق المعلم فيه ان يكون كطبيب رفيق يتحري ما فيه الشفاء طلبه او------- لم يطلبه فلما كان- حاجتهم الي من ينفق عليه كحاجتهم الي ما ينفق بين الامرين----- كمن به صفراء فاستاذن طبيبا في اكل العسل فقال كله مع الخل	1545	2518301951502212424	194	349.5	153	222	87.38739013671875	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00905	true	3822697017702527129	204	257	1067	1368	1600	300	بالضمكالكره بالفتحوبهما قرء الكراهة------------------------- وقيل المفتوح المشقة التي تنال الانسان من خارج والمضموم ما يناله من ذاته وقيل المفتوح اسم بمعني الاكراه والمضموم بمعني الكراهة وعلي كل حال فان كان مصدرا فمءل او محمول علي المبالغة او هو صفة كخبز------ مخبوز وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بمعني الاكراه وحمل علي ال-كره عليه فهو علي التشبيه البليغ	905	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1546	false	-579495100045120522	23	116	112	622	1542	300	وال-----كره بمعني و-احد وهو الكراهة لا الاكراه كالضعف والضعف وقيل المفتوح المشقة التي تنال الانسان من خارج والمضموم ما يناله من ذاته وقيل المفتوح---- بمعني الاكراه والمضموم بمعني الكراهة وعلي كل حال فان كان مصدرا يءول او يحم-ل علي المبالغة او هو صفة كخبز بمعني مخبوز وكونه مكروها طبعا لا يلزم منه كراهة حكم الله تعالي ومحبة خلافه وهو ينافي كمال التصديق لان معناه كراهة نفس ذلك الفعل ومشقته كوجع الضرب في الحد مع كمال الرضا بالحكم والاذعان ولذا يثاب عليه واذا كان بمعني الاكراه وحمل علي المكره عليه فهو علي التشبيه البليغ	1546	2518301951502212424	271	469.0	220	521	52.01535415649414	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00913	true	6324232669483589551	18	90	84	494	1598	300	بناءا علي انه جعل الموت عليها شرطا في الاحباط وعند انتفاء الشرط ينتفي المشروط واعترض بان الشرط النحوي والتعليقي ليس بهذا المعني بل غايته السببية والملزومية وانتفاء السبب او الملزوم لا يوجب انتفاء المسبب او اللازم لجواز تعدد الاسباب ولو كان شرطا بهذا المعني لم يتص-ور اختلاف--- القول بنمفهوم الشرط وذهب اماما ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه الي ان مجرد الارتداد يوجب الاحباط لقوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله	913	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1550	false	7646199249991093392	108	167	574	909	1618	300	بناء- علي انه جعل ش------------رطا في الاحباط وعند انتفاء الشرط ينتفي المشروط ل-------ان الشرط النحوي والتعليقي ليس بهذا المعني بل غايته السببية والملزومية وانتفاء السبب او الملزوم لا يوجب انتفاء المسبب او اللازم لجواز تعدد الاسباب ولو كان شرطا بهذا المعني لم يتصمور اختلاف في القول ب-مفهوم الشرط واحتج----- ابو حنيفة ب-----------------------------------------------------قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله	1550	2518301951502212424	324	585.5	266	414	78.26087188720703	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00923	true	7021551442099577551	247	286	1353	1586	1662	300	نقله الزجاج انهم كانوا يظلمون اليتامي فيتزوجون منهم العشرة وياكلون اموالهم فشدد عليهم في امر اليتامي تشديدا خافوا معه التزو-ج بهم فنزلت هذه الاية فاعلمهم سبحانه---- ان الاصلاح لهم--- خير الاشياء وان مخالطتهم في التزويج مع تحري الاص-لاح جاءزة	923	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1554	false	-3347635961603542994	166	204	889	1124	1630	300	-قال الزجاج----- كانوا يظلمون اليتامي فيتزوجون منهم العشرة وياكلون اموالهم فشدد عليهم في امر اليتامي تشديدا خافوا معه التزويج باليتامي ومخالطتهم- فاعلمهم الله تعالي ان الاصلاج لهم هو خير الاشياء وان مخالطتهم في التزويج مع تحري الاصطلاح جاءزة	1554	2518301951502212424	200	345.5	165	242	82.6446304321289	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00931	true	-6488204654137284605	104	236	538	1256	1600	300	صاحب الانتصاف في بيان-------- العطف والترك------------------- ان اول المعطوفات عين الاول من المجردة ولكن وقع جوابه اولا -----بالمصرف لانه الاهم وان كان المسءول عنه انما هو المنفق لا جهة مصرفة ثم لما لم يكن في الجواب الاول تصريح بالمسءول عنه اعيد السءال ليجابوا عن المسءول عنه صريحا وهو العفو الفاضل--------- فتعين اذا عطفه ليرتبط بالاول واما السءال الثاني من المقرونة فقد وقع عن احوال اليتامي وهل يجوز مخالطتهم في النفقة والسكني ف--------------كان له مناسبة مع النفقة باعتبار انهم اذا خالطوهم انفقوا عليهم فلذا عطف علي سءال الانفاق واما السءال الثالث فلما كان مشتملا علي اعتزال الحيض ناسب عطفه علي ما قبله -لما فيه من بيان ما كانوا يفعلونه من اعتزال اليتامي--------------------------------------------------------------------------- واذا اعتبرت---- الاسءلة المجردة من الواو لم تجد بينها مداناة ولا مناسبة البتة اذ ال--اول منها عن النفقة والثاني عن القتال	931	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1559	false	-2870968979245766868	164	260	865	1401	1604	300	صاحب الانتصاف فتامل ثم ان وجه العطف والترك ما في الانتصاف وهو ان اول المعطوفات عين الاول في المجردة -لكن---------ه اولا اجيب بالمصرف----- الاهم وان كان المسءول عنه --------المنفق ثم----------------------------------------------------------- اعيد------- لي-----ذكر المسءول عنه صريحا وهو العفو الفاضل عن حاجته فتعين عط----فه ليرتبط بالاول------------------------------------------------------------------------------------ والسءال عن اليتامي لما كان له مناسبة مع النفقة باعتبار انهم اذا خالطوهم انفقوا عليهم ع-----------------------------------------------------------------------------------طفه علي ما قبله ولما--------------- كانوا اعتزلوا عن مخالطة اليتامي ناسب ذكر اعتزال الحيض لانه هو اللاءق بالاعتزال فلذا عطفه لارتباطه بما قبله واذا نظ--رت الي الاسءلة الاول وجدت------------- بينها كمال المنا----سب------ة اذ المسءول عنه---- النفقة و----------القتال	1559	2518301951502212424	345	429.0	278	855	40.35087585449219	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00942	true	-342438396326487180	224	287	1211	1529	1599	300	اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين -------------------------------------------------عند الشافعي رضي الله تعالي عنه ما سيق له اللسان وما في حكمه مما لم يقصد منه اليمين-------------- كقول العرب لا والل---------------------------------------------ه ل----------------------------------------------------------------ا بالله لمجرد التاكيد وهو المروي عن عاءشة وابن عمر وغيرهما في اكثر الروايات والمعني لا يءاخذكم اصلا بما لا قصد لكم فيه من الايمان ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم	942	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1564	false	-25039742274039537	86	158	465	828	1560	300	اللغو الساقط الذي لا يعتد به الخ كون هذا معني اللغو في اللغة مقرر وانما الخلاف في المراد بها في اليمين فعند الشافعي لغو اليمين-------- ما سيق له اللسان وما في حكمه ولا مءاخذة فيه بعقوبة ولا كفارة ووله كقول العرب الخ مثال لما قبله ومنه يعلم ان المراد بكونه جاهلا انه لا يقصد معناه وقوله لقوله دليل لقوله ما لا عقد معه الخ وليس متعلقا ب-----------التاكيد قوله يءاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكم بما كسبت قلوبكم	1564	2518301951502212424	124	159.5	94	490	25.306121826171875	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00945	true	15100278741376546	138	178	776	965	1646	300	ان هذا الفعل يتعدي م من وعلي---------------------------------------------- ونقل ابو البقاء عن بعضهم من اهل اللغة تعديته ب من وقيل ب-ها بمعني علي وقيل بمعني في وقيل زاءدة وجوز جعل الجار----------------------------------- ظرفا مستقرا اي استقر لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر	945	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1565	false	-600384025043419954	60	113	313	581	1549	300	ان هذا الفعل يتعدي ب-من وعلي وقال النحرير انه الوجه الجاري في جميع الموارد ونقل ابو البقا- عن بعضهم من اهل اللغة تعديته ب-من وقيل انها بمعني علي وقيل بمعني في وقيل زاءدة ومن منع ذلك ضمنه معني متباعدين او ممتنعين او جعله ظرفا مستقرا اي استقر لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر	1565	2518301951502212424	172	293.0	136	271	63.46863555908203	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00950	true	4487713188643503151	214	268	1119	1397	1561	300	الرضي ان اللام في نحو جءتك لغرة كذا هي المفيدة للاختصاص الذي هو اصلها والاختصاص ههنا علي ثلاثة اضرب اما ان يختص الفعل بالزمان بوقوعه فيه نحو كتبته لغرة -كذا او يختص به لوقوعه بعده نحو لليلة خلت او اختص به لوقوعه قبله نحو لليلة بقيت فمع الاطلاق يكون الاختصاص لوقوعه فيه ومع قرينة	950	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2842	false	3233687828511552813	42	86	215	450	1553	300	الرضي هي اللام------------------------ المفيدة للاختصاص-------------- والاحتصاص----- علي ثلاثة اضرب اما ان يختص الفعل بالزمان لوقوعه فيه نحو كتبت- لغرة وكذا او يختص به لوقوعه بعده نحو لخمس خلون او يختص به لوقوعه قبله نحو لليلة بقيت فمع الاطلاق يكون الاختصاص لوقوعه فيه ومع قرينة	2842	2518301951502212424	221	388.5	178	279	79.21147155761719	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00957	true	-6622543779704929912	173	276	942	1474	1604	300	حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال له انما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد صلي الله تعالي عليه وسلم من السنة انه يستعقب الثواب لكونه امرا مباحا في نفسه لا مندوبا بل كونه من الطريقة المسلوكة في الديناعني ما-------------------------------------------- لا ي-------------------------------------------------------ستوجب عقاباوقد حصره عليه الصلاة والسلام علي التفريق فعلم ان ما عداه من الجمع والطلاق----- في الحيض بدعة اي موجب لاستحقاق العقابوبهذا يندفع ما قيل ان--- الحديث ا-نما يدل علي ان جمع الطلقتين او الطلقات في طهر واحد ليس -سنة واما انه بدعة فلا لثبوت الواسطة عند	957	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1572	false	2423717890007489692	3	125	16	628	1510	300	جمي لابن عمر رضي الله تعالي عنهما ا---------------------------------------------نما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة قال النحرير الظاهر ان هذا مدلول المثني الذي قصد به التكرير لان معني قولنا واحد بعد واحد عدم الاجتماع في الوجود ما قيل لم يرد انه ان حمل علي التكرير افاد ذلك بل اراد ان الم------------------------------------------------------------------------------عني مرة بعد اخري وانه لا شافي الترتيب والاجتماع اذ لا يراد في لبيك مثلا ان الاجابات لا تجتمعن ولكن لما كان لارسال بدعيا تعين ان يحمل -----------------علي التفريق ليس علي ما ينبغي وليت شعري اذا لم يكن في الاية لالة علي التفريق كيف يكون تعليما لكيفية التطليق واما الحديث فانما يدل علي ان جمع --طلقتين او الطلقات في طهر واحد ليس بسنة واما انه بدعة فلا لثبوت الواسطة وقد	1572	2518301951502212424	248	309.5	192	754	32.8912467956543	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00968	true	6556256826713364683	174	202	899	1031	1514	300	لا يدل علي عدم صحة النكاح لما--- ان المنع عن العقد لا يدل علي فساده وفي تسمية ذلك محللا ما يقتضي الصحة لانه سبب الحل وحمل بعضهم الحديث	968	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1577	false	-5810886150185086820	193	219	969	1093	1511	300	لا يدل علي عدم صحة النكاح لما مر ان المنع عن العقد لا يدل علي فساده و---تسميته--- محلل---ا يقتضي الصحة لانه سبب الحل وسماه في-- الحديث	1577	2518301951502212424	113	188.5	89	135	83.70370483398438	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00972	true	-1656538774271898519	67	124	337	644	1596	300	معترضة للترغيب والتعليل واتقوا الله في اوامره والقيام بحقوقه واعلموا ان الله بكل شء عليم 132 فلا يخفي-------------------- عليه شء مما تاتون وما تذرون فليحذر من جزاءه وعقابه او انه عليم بكل شء فلا يامر الا بما ف---يه الحكمة والمصلحة فلا تخالفوه وفي هذا العطف ما يءكد الاوامر والاحكام السابقة وليس هذا من التاكيد المقتضي للفصل لانه	972	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1580	false	-6843329387250390395	255	300	1385	1645	1645	300	معترضة للترغيب والتعليل قوله تثيد وتهديد يعني انه تاكيد للاوامر والاحكام السابقة بتهديد من يخالفها لانه عالم باحواله مطلع عليها---------------------- فليحذر من جزاءه وعقابه او انه عليم بكل شء فلا يامر الا بما تقتضيه الحكمة والمصلحة فلا تخالفوه----------------------------------------------- وليس هذا من التاكيد المقتضي للفصل لانه-	1580	2518301951502212424	165	256.0	134	330	50.0	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00974	true	6397037774007434361	35	68	180	357	1594	300	-------القبيل-------------- او لكل واحد واحد او ان الكاف تدل علي خطاب قطع فيه النظر عن المخاطب وحدة وتذكيرا وغيرهما والمقصود الدلالة علي حضور المشار اليه عند من خوطب للفرق بي- الحاضر والمنقضي الغاءب	974	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1582	false	2153169772134770340	230	265	1263	1458	1636	300	الجمع والقبيل والفريق ونحوه او لكل واحد واحد او انها---- تدل علي خطاب قطع فيه النظر عن المخاطب وحدة وتذكيرا وغيرهما والمقصود الدلالة علي حضور المشار اليه عند من خوطب للفرق بين الحاضر والمنقضي الغاءب	1582	2518301951502212424	172	312.0	140	199	86.43215942382812	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00975	true	-5185765285597792198	168	289	908	1550	1597	300	بيان للمتوجه عليه الحكم-------------------------------- والجا---------ر في مثله خبر ل-----محذوف اي ذلك لمن اراد اتمام الرضاعة وجوز ان يكون متعلقابيرضعنفان الاب يجب عليه الارضاع كالنفقة للام والام ترضع له وكون الرضاع واجبا علي الاب لا ينافي امرهن لانه للندب او لانه يجب عليهن ايضا في الصور السابقة واستدل بالاية علي ان اقصي مدة الارضاع حولان ول------ا يعتد به بعدهما فل----ا يعطي حكمه وانه يجوز ان ينقص عنهما و---------قرء ان يتم-------- بالرفع واختلف في توجيهه فقيل حملت ان المصدرية علي ما اختها في--- الاهمال كما حملت اختها عليها في الاعمال في قوله صلي الله عليه وسلم كما تكونوا يولي عليكم علي راي وقيل ان يتموا بضمير الجمع باعتبار معني من وسقطت الواو في اللفظ لالتقاء الساكنين فتبعها الرسم وعلي المولود له ا-----------------ي الوالد	975	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1584	false	-8006653670638503556	185	299	980	1568	1570	300	بيان للمتوجه الخ اي اللام للبيان كما في هيت لك وسقيا لك والجار والمجرور في مثله خبر مبتدا محذوف اي ذلك لمن الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------وكون الرضاع واجبا علي الاب لا ينافي امرهن لانه للندب او لانه يجب عليهن ايضا في الصور السابقة وكونه يجوز ان ينقص عنه ماخوذ بتفويضه للارادة وكونه لا يعتد به بعدهما يعني لا يعطي حكم الرضاع علي ما بين في الفروع ثم انه قرء ان يتم الرضاعة بالرفع بحمل ا----------------------ن المصدرية علي ما المصدرية في الاهمال كما حملت ------عليها في الاعمال في قوله جمي ---------------كما تكونوا يولي عليكم ويحتمل انه----- يتموا بضمير الجمع باعتبار معني من وسقطت في------ اللفظ لالتقاء الساكنين فتبعها الرسم قوله وتغيير العبارة يعني لم يقل علي الوالد	1584	2518301951502212424	374	553.0	297	735	50.88435363769531	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00979	true	-2025993427189840351	68	182	394	1034	1648	300	الامام الكرماني بان ا--------------------لاستفعال قد جاء لطلب المزيد كالاستنجاء لطلب الانجاء والاستعتاب لطلب الاعتا---------ب وصرح به غيره ايضا فلا حاجة الي القول بان------------------------------------------------ه من رضع بمعني ارضع ولم يجعل من الاول اول الامر لعدم وجوده في كلامهم فانه بمعزل عن التحقيق وقيل ان استرضع انما يتعدي الي الثاني بحرف الجر يقال استرضعت المراة للصبي والمراد ان تسترضعوا المراضع لاولادكم فحذف الجار كما في قوله تعالي واذا كالوهم اي كالوهم فلا جناح عليكم اي في ذلك واستدل بالاطلاق علي ان للزوج انيسترضع للولد ويمنع الزوجة من الارضاعوهو مذهب الشافعية وعندنا ان -------------الام احق برضاع ولدها وانه ليس للاب ان يسترضع غيرها اذا رضيت ان ترضعه لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن وبه يخصص ---هذا الاطلاق والي	979	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1587	false	-2591039233014467807	175	254	954	1396	1628	300	الامام الكرماني نقل في باب الاستنجاء ان الاستفعال قد جاء لطلب المزيد كالاستنجاء لطلب الانجاء والاستعتاب لطلب الاعتاب لا العتب وصرح به غيره ايضا واليه اشار المصنف رحمه الله بقوله انحج واستنحج ومن العجيب ان بعضهم جعله من رضع بمعني ارضع و---------------------------------تعسف في تخريجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله و--------------------------------------------------------------اطلاقه الخ هذا---------------------------------------------- مذهب الشافعي واءا الحنفية فيقولون ان الام احق برضاع ولدها وانه ليس للاب ان يسترضع غيرها اذا رضيت ان ترضعه لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن فهي قد خصصت هذا الاطلاق قوله	1587	2518301951502212424	280	452.5	228	733	38.199180603027344	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00979	true	-2025993427189840351	256	296	1423	1630	1648	300	التسليم شرطا لرفع الاثم بل هو -----------------اولي والاصلح للطفل ف-------شبه ما هو من شراءط الاول-ية بما هو من شراءط الصحة للاعتناء به فاستعير له عبارته وقيل---- لا حاجة الي هدا لان نفي الاثم بتسليم الاجرة مطلقا غير مقيد بتقديمها عليه	979	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1588	false	-6653327946294113408	14	59	70	304	1617	300	التسليم شرط- لرفع الاثم وليس كذلك فاجاب بانه الاولي واكثر ثوابا ووجهه انه شبه ما هو من شراءط الاولوية بما هو من شراءط الصحة للاعتناء به فاستعير له عبارته وقيل انه لا حاجة الي هذا لان نفي الاثم تس-ليم الاجرة مطلقا غير مقيد بتقديمها عليه	1588	2518301951502212424	184	313.5	148	236	77.96610260009766	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00980	true	-6259452246428071901	115	163	636	872	1630	300	ان ابا الاسود كان------------ خلف جنازة فقال له رجل من الموتفي بكسر الفاء فقال الله تعالي وكان هذا احد الاسباب-------- لعلي كرم الله تعالي وجهه علي ان امره بو---ضع كتاب---- النحو واجاب-------------------------------- السكاكي بان سبب التخطءة ان الساءل كان ممن لم يعرف وجه صحته فلم يصلح للخطاب به	980	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1589	false	-6950374121527285898	3	60	21	306	1542	300	ان ابا الاسود الدءلي كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله تعالي وكان---- احد الاسباب الباعثة لعلي كرم الله------ وجهه علي ان امره بان يضع كتابا في النحو تناقضه هذه القراءة واجيب عنه كما ذكره السكاكي بان سبب التخطءة ان الساءل كان ممن لم يعرف وجه صحته فلم يصلح للخطاب به	1589	2518301951502212424	215	367.0	169	295	72.88135528564453	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00983	true	-954018298433590691	17	116	87	654	1666	300	الكناية لانها ان تذكر معني مقصودا بلفظ اخر يوضع له لكن استعمل في الموضوع لا علي وجه القصد-بل لينتقل منه الي الشء المقصود فطويل النجاد مستعمل في معناه لكن لا يكون--- المقصود بالاثبات بل لينتقل منه الي طول القامة وقرر بعض المحققين ان بينهما عموما من وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثل قول المحتاج جءتك لاسلك عليك كناية وتعريض ومثل-زيد طو-ل النحاد-كناية لا تعريض ومثل قولك في عرض من يءذيك وليس المخاطباد-يتني فستعرفتع-ريض بتهديد المءذي لا كناية والمشهور تسمية التعريض تلويحا لانه يلوح منه ما تريده وعدوا جعل السكاكي له----- اسما للكناية البعيدة لكثرة الوساءط مثل-كثير الرماد-للمضياف ا صطلاحا جديدا--------------------------- وفي الكشف وقد	983	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1591	false	-1266200321900989542	120	297	618	1576	1587	300	الكناية ان ي------ذكر معني مقصود -بلفظ لم- يوضع له لكن استعمل في الموضوع لا علي وجه القصد بل لينتقل منه الي الشء المقصود فطوبل النجاد مستعمل في معناه لكن لا يكون هو المقصود بالاثبات بل لينتقل منه الي طول القامة ----------------------------------------فخرج بقيد الاستعمال في معناه المجاز وبقيد عدم القصد الصريح من الحقيقة والتعريض ان تذكر شيءا مقصودا في الجملة بلفظه الحقيقي او المجازي او الكناءي لتدل بذلك الشء علي شء اخر لم يذكر في الكلام مثل ان يذكر المجء للتسليم بلفظه ليدل علي التقاضي وطلب العطاء فالتسليم مقصود وطلب العطاء عرض وقد اميل اليه الكلام من عرض اي جانب ويكون المعني المذكور اولا مقصودا امتاز عن الكنايات التي ليست كذلك فلم يلزم صدقه علي جميع اقسام الكناية فمثل------------ جءتك وسلم- عليك كناية وتعريض ومثل زيد طويل النجاد كناية لا تعريض ومثل قولك في عرض من يءذيك وليس المخاطب اذيتني فستعرف تعريض بتهديد المءذي لا كناية ثم اذا كان الاصطلاح علي ان التلويح اسم للتعريض كان-------- جعل السكاكي التلويح اسما -لكناية البعيدة لكثرة الوسايط مثل كثير الرماد للمضياف اص-طلاحا جديدا هذا ما قاله الشارح النحرير وفي الكشف بعد	1591	2518301951502212424	427	483.5	348	1029	41.49659729003906	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00983	true	-954018298433590691	115	152	650	836	1666	300	وقد يتفق عارض يجعل ---------------------------------------------الكناية في حكم المصرح به كما في الاستواء علي العرش وبسط اليد ويجعل الالت-فات في التعريض نحو المعرض به كما في قوله تعالي ولا تكونوا اول كافر به------------------ فلا ينتهض نقضا علي الاصل	983	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1592	false	-8447036956217982829	0	49	0	250	1552	300	وقد يتفق عارض يجعل المجاز في حكم حقيقة مستقلة كما في المنقولات والكناية في حكم المصرج به كما في الاستواء علي العرس وبسط اليد ويجعل الا اصفات في التعريض نحو المعرض به في نحو قوله تعالي ولا تكونوا اول كافر به سورة البقرة الاية فلا ينتهض نقضا علي الاصل	1592	2518301951502212424	176	307.5	140	250	70.4000015258789	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00985	true	6542148093632432454	227	273	1207	1436	1575	300	لا تقطعوا ولا تبر----------------------موا عقدة النكاح فيكون النهي عن نفس الفعل لا عن قصده كما في الاول وبهذا ينحط عنه ومن الناس من حمل---- العزم عل--ي ال------------------------------------------------------------------قطع ضد الوصل وجعل المعني لا تقطعوا عقدة نكاح الزوج المتوفي بعقد نكاح اخر ولا حاجة حينءذ الي تقدير مضاف	985	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1593	false	-1465228239651683556	180	236	935	1216	1532	300	-----------لا تبرموه ولا تلزموه ولا تقدموا عليه------- فيكون النهي عن نفس الفعل لا عن قصده------------- وبهذا يمتاز عن الوجه الاول والا ففي العزم بمعني القصد مغ القطع ايضا كما يقال هذا امر معزوم عليه ومقطوع به ولو كان القطع ضد الوصل كان- المعني لا تقطعوا عقدة نكاج الزوح المتوفي بعقد نكاح اخر ولا يقدر حينءذ---------- مضاف	1593	2518301951502212424	150	216.5	116	323	46.43962860107422	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00987	true	-2907850038236962223	92	267	475	1353	1510	300	قيل وههنا اشكال قوي --------------------وهو ان ما بعد او التي بمعني حتي التي بمعني الي نه-----اية للمعطوف عليه فقولك لالزمنك او تقضيني حقي معناه ان اللزوم ينتهي الي الاعطاء فعلي قياسه يكون فرض الفريضة نهاية عدم المساس لا عدم الجناح وليس المعني عليه واجيب بان ما بعدها عطف علي الفعل وهو-------- مرتبط بما قبله فهو معني مقيد به فكانه قيل انتم ما لم تمسوهن بغير جناح وتبعة الا اذا-فرضت الفريضة فيكون الجناح لان المقيد في المعني ينتهي برفع قيده فتامل ومن الناس من جعل كلمة اوعاطفة لمدخولها علي ما قبلها من الفعل--------------------------------------------------------------------- المجزوم ولم حينءذ لنفي احد الامرين لا بعينه وهو نكرة في سياق النفي فيفيد العموم اي ما لم يكن منكم مسيس ولا فرض علي حد ولا تطع منهم اثما او كفورا واعترضه القطب بانه----------- يوهم تقدير حرف النفي فيصير ما لم تمسوهن وما لم تفرضوا فيكون الشرط حينءذ احد النفييم لا نفي احد الامرين فيلزم ان لا يجب المهر اذا عدم المسيس ووجد الفرض او عدم الفرض ووجد المسيس ولا يخفي انه غير وارد ولا حاجة الي القول بان او بمعني الواو كما	987	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1594	false	4741684480921423797	40	203	194	1014	1525	300	قيل وفيه- اشكال قوي هنا لم يتنبه له احد وهو ان او هذه عاطفة كما قرره النحاة علي فعل قبلها هي غاية ل----------ه فقولك لالزمنك او تقضيني حقي معناه -----لزوم ال------ي الاعطاء فعلي قياسه يكون فرض الفريضة نهاية عدم المساس لا عدم الجناح وليس المعني عليه قلت هو------------ عطف علي الفعل ايضا والفعل مرتبط بما قبله فهو معني مقيد به فكانه قيل-------- لم تمسوهن بغير جناح وتبعة الا اذا فرضت الفريضة فيكون الجناج لان المقيد في المعني ينتهي برفع قيده فتامله فانه دقيق غفل عنه المعترض وقوله او وتفرضوا بمعني انه معطوف علي تمسوا وفي نسخة او ان تفرضوا والمعني عليهما ان او عاطفة علي المنفي المجزوم وهي ----------لاحد الامرين ل----كنه--------ا في حي-ز النفي ت-فيد العموم كما في قوله تعالي --------------------ولا تطع منهم اثما او كفورا سورة الانسان الاية وقيل العطف يوهم تقدير حرف النفي وا-----------------------------------ن الشرط اح------د النفيين لا نفي احدهما حتي ينتفي كل منهما وعموم النفي فيه خفاء --------------------------------------ولا يخفي انه غير وارد ولا حاجة الي ان------- او بمعني الواو وما	1594	2518301951502212424	504	727.0	396	992	50.80644989013672	84	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00989	true	3667023647021003842	94	181	538	985	1595	300	الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه في احد قوليه هي واجبة لكل زوجة مطلقة اذا كان الفراق من قبل الزوج الا التي سمي لها وطلقت قبل الدخول ولما لم يساعده مفهوم الاية ولم يعتبر ال--------------------عموم في قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف لان---------------------------------------------ه يحمل المطلق علي المقيد قال------------------- بالقياس وجعله مقدما عل ي المفهوم لانه من الحجج القطعية دونه واجيب عما قاله مالك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع قصر المحسن علي المتطوع بل هو اعم منه ومن القاءم بالواجبات فلا ينافي الوجوب فلا يكون صارفا للامر عنه------ مع ما انضم----- من لفظ حقا	989	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1595	false	9222686401208187110	167	282	890	1509	1591	300	الشافعي رحمه الله ان المتع----------------------ة لكل زوجة مطلقة اذا كان الفراق من قبل الزوح الا التي سمي لها وطلقت قبل الدخول ووجه القياس الاشتراك في جبر ايحاس الطلاق وايضا هي داخلة في عموم--- قوله------ وللمطلقات متاع بالمعروف فلا حاجة الي القياس لكن لما كان الشافعي رحمه الله يحمل المطلق علي المقيد استدل المصنف رحمه الله بالقياس قوله الذين يحسنون الي انفسهم الخ يشير الي قول الامام-------------- مالك رحمه الله ان المتعة مستحبة استدلالا بقوله علي المحسنين فانه قرينة صارفة للامر الي الندب وهي واجبة عندنا وعند الشافعي والجواب منع قصر المحسن علي المتطوع بل--- اعم منه ومن القاءم بالواجبات فلا ينافي الوجوب فلا يكون صارفا للامر عن الوجوب مع ما انضم اليه من لفظ حقا	1595	2518301951502212424	294	419.0	232	667	44.07796096801758	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms00997	true	509779564886715547	104	153	590	842	1673	300	ما لم تكونوا تعلمون 932 مفعول علمكم وزاد تكونوا ليفيد النظم ووقع في موضع اخر بدونها كقوله تعالي علم الانسان ما لم يعلم----------------- فقيل الفاءدة في ذكر المفعول فيه وان كان الانسان لا يعلم الا ما لم يعلم التصريح بذكر حالة الجهل التي انتقل-- عنها فانه اوضح في الامتنان	997	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1599	false	-7073342321850351022	52	101	265	519	1519	300	ما لم تكونوا تعلمون -----------------زاد تكونوا ليفيد النظم ووقع في موضع اخر بدونها كقوله تعالي علم الانسان ما لم يعلم سورة العلق الاية فقيل الفاءدة في ذكر المفعول فيه وان كان الانسان لا يعلم الا ما لم يعلم التصريح بذكر حالة الجهل التي انتقلوا عنها فانه اوضح في الامتنان	1599	2518301951502212424	235	440.5	189	271	86.71586608886719	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01000	true	-3972847548855413530	151	195	777	1003	1569	300	الر-غب ان الفعل مما يتعدي بنفسه---------- لكن لما استعي-------ر لمعني الم تنظر-عدي تعديته بالي وفاءدة استفادته ان النظر قد يتعدي عن الرءية فاذا اريد الحث علي نظر ناتج لا محالة لها اس---تعيرت له وقلما استعمل ذلك في غير التقرير فلا يقال رايت الي كذا	1000	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1600	false	924075137574978435	244	291	1251	1491	1536	300	الراغب رايت يت--------عدي بنفسه دون الجار لكن لما استعير الم تر لمعني الم تنظر عدي تعديته بالي وفاءدة استعارته ان النظر قد يتعدي عن الرءية فاذا اريد الحث علي نظر ناتج لا محالة للرءية استعيرت له وقلما استعمل ذلك في غير التقرير فلا يقال رايت الي كذا	1600	2518301951502212424	204	370.0	164	248	82.25806427001953	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01000	true	-3972847548855413530	69	105	360	510	1569	300	في هذا الباب بان شبه حال من لم ير الشء بحال من راه في انه لا ينبغي ان يخفي عليه---------- وانه ينبغي ان يتعجب منه- ثم اجري الكلام معه كما يجري مع من را-------------- قصدا الي	1000	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1601	false	4490219402214024836	66	104	347	514	1562	300	في التعجب اي---- شبه حال من لم يره---- بحال من راه في انه لا ينبغي ان تخفي عليه هذه القصة وانه ينبغي ان يتعجب منها ثم اجري الكلام معه كما يجري مع من راهم وسمع بقصتهم قصدا الي	1601	2518301951502212424	132	221.5	99	175	75.42857360839844	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01003	true	-9151862483601753193	97	154	560	873	1645	300	وقاتلوا في سبيل الله وهو عطف في المعني علي الم تر لانه بمعني انظروا وتفكروا والسورة الكريمة لكونها سنام القران ذكر فيها كليات الاحكام الدينية من الصيام والحج والصلاة والجهاد علي نمط عجيب مستطردا تارة للاهتمام بشانها يكر عليها كلما وجد مجال ومقصودا اخري دلالة علي ان المءمن المخلص لا ينبغي ان يشغله حال عن حال وان -	1003	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1601	false	4490219402214024836	250	293	1289	1522	1562	300	وقاتلوا في سبيل الله وهو عطف في المعني----------- لانه بمعني انظروا وتفكروا و--سورة البقرة-------- سنام القران جامعة ل--كليات الاحكام ك----------الصيام والحج والصلاة والجهاد علي نمط عجيب----------------------------- يكر عليها كلما وجد مجالا------------ دلالة علي ان المءمن------- لا ينبغي ان يشغله حال عن حال وكون	1601	2518301951502212424	216	348.5	175	314	68.78981018066406	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01008	true	1595248824968238793	0	37	0	201	1634	300	البعث ارسال المبعوث من المكان الذي هو فيه لكن يختلف باختلاف متعلقه يقال بعث البعير من مبركه اذا اثاره وبعثته في السير اذا هيجته وبعث الله تعالي الميت اذا احياه وضرب البعث علي الجند اذا امروا بالارتحال	1008	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1602	false	-1547419062778652545	247	280	1300	1483	1582	300	البعث ارسال المبعوث عن المكان الدي هو فيه لكن يختلف باختلاف متعلقه يقال بعث البعير من مبركه---- اثاره وبعثته في السير---- هيجته وبعث الله------ الميت---- احياه وضرب البعث علي الجند اذا امروا بالارتحال	1602	2518301951502212424	181	333.0	148	201	90.04975128173828	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01009	true	9118973935408629740	59	95	316	500	1522	300	عسي ليست من النواسخ وقد---------------------------------- تضمنت معني قارب وان وما بعدها مفعول لها------------------------------------- وهذا معني قول بعضهم انها خبر لا انشاء------------------------- واستدل علي ذلك بدخول الاستفهام عليها ووقوعها خبرا في قوله لا تكسرن اني عسيت صاءما	1009	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1603	false	-2849536982254549087	99	151	517	789	1535	300	عسي فقيل من النواسخ واسمها وخبرها ان لا تقاتلوا وقيل انها تضمنت معني قارب وان وما بعدها مفعول وليست من النواسخ اي هل قاربتم عدم القتال وهذا معني قول بعضهم انها خبر لا انشاء خلافا لمن لم يفرق بينهما واستدل-------- بدخول الاستفهام عليها ووقوعها خبرا في قوله لا تكثرن اني عسيت صاءما	1603	2518301951502212424	166	279.0	132	280	59.28571319580078	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01010	true	2723305225900272204	166	292	880	1572	1604	300	اهل بدر علي ما اخرجه البخاري عن البراء رضي الله تعالي عنه والقلة اضافية فلا يرد وصف هذا العدد احيانا بانه جم غفير والله عليم بالظالمين 642 ومنهم الذين ظلموا بالتولي عن القتال وترك الجهاد وتنافت اقوالهم وافعالهم والجملة تذييل اريد منها الوعيد علي ذلك البقرة 247 وقال لهم نبيهم وقال لهم نبيهم شروع في التفصيل بعد الاجمال اي قال بعد ان اوحي لهم ما اوحي ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا يدبر امركم وتصدرون عن رايه في القتال و طالوت فيه قولان اظهرهما انه علم اعجمي عبريكداءدولذلك لم ينصرف وقيل انه عربي من الطول واصله طولوتكرهبوت ورحموتفقلبت الواو الفالتحركها وانفتاح ما قبلها ومنع صرفه حينءذ للعلمية وشبه العجمة لكونه ليس من ابنية العرب واما ادعاء العدل عن طويل والقول بانه عبراني وافق العربي فتكلف	1010	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1604	false	-6024470948661680213	50	101	258	522	1588	300	اهل بدر------- اخرجه البخاري عن البراء رضي ا------------------------------------------------------------------------لله عنه قوله طالوت علم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه قولان اظهرهما انه اسم اعجمي ف---------لذلك لم ينصرف وقيل انه عربي من الطول ولكنه ليس من ابنية العرب ف----------------------------------------منع صرفه------ للعلمية وشبه العجمة علي القول به------------ واما ادعاء العدل عن طويل والقول بانه عبراني وافق العربي فتكلف	1604	2518301951502212424	209	316.5	165	692	30.202312469482422	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01017	true	-725475101961652139	160	217	804	1094	1495	300	خالد بن عبد-الله الق-سري---- قال علي --منبر الكوفة وقد خرج عليه المغيرة بن سعيد-------- اطعموني ماءا فعابت عليه العرب ذلك وهجوه به وحملوه علي شدة جزعه وقيل------- فيه بل المنابر من خوف ومن وهل واستطع-م الماء-لما جد في الهرب والحن الناس كل الناس قاطبة وكان يولع بالتشديق ب--الخطب لان ذلك--------------------------- انما عيب ع--ليه لانه- صدر- عن جزع	1017	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1606	false	-1319791391282043701	28	94	137	480	1528	300	خالد بن عبد الله القنسري انه قال علي المنبر يوما-- وقد خرج عليه المغيرة بن سعيد بالكوفة اطعموني ماء- فعابت عليه العرب ذلك وهجوه به وحملوه علي شدة جزعه فقال الشاعر فيه بء المنابر-من خوف ومن وهل واستطعتم الماء لما جدف-ي الهرب والحن الناس كل الناس قاطبة وكان يولع بالتشديق في الخطب وقال ابن ابي الصلت في كتاب المختار انما عيبته عليه لانها صدرت عن جزع	1606	2518301951502212424	267	429.0	214	348	76.72413635253906	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01024	true	2283661454453096597	97	236	501	1260	1605	300	اشارة الي قياس استثناءي مءلف من وضع نقيض المقدم منتج-لنقيض التالي خلا انه قد وضع موضعه ما يستتبعه ويستوجبه اعني كونه تعالي ذا فضل علي العالمين ايذانا بانه تعالي يتفضل في ذلك الدفع من غير ان يجب عليه ذلك وان فضله تعالي غير منحصر فيه بل هو فرد من افراد فضله العظيم كانه قيل ولكنه تعالي يدفع فساد بعضهم ببعض فلا تفسد الارض وينتظم به مصالح العالم وينصلح احوال الامم قاله مولانا مفتي الديار الرومية قدس سره واعترض بانه مخالف لقول المنطقيين ان المتصلة ينتج استثناء عين مقدمها عين تاليها لاستلزام وجود الملزوم وجود اللازم واستثناء نقيض تاليها نقيض المقدم لاستلزام عدم اللازم وعدم الملزوم ولا ينعكس فلا ينتج استثناء -عين التالي عين المقدم ولا نقيض المقدم نقيض التالي لجواز ان يكون التالي اعم من المقدم فلا يلزم من وجود اللازم وجود الملزوم ولا من عدم الملزوم عدم اللازم -	1024	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1611	false	8161772850025860987	75	201	390	1073	1599	300	اشارة الي قياس استثناءي مءلف من وضع نقيض المقدم منتج لنقيض التالي خلا انه قد وضع موضعه ما يستتبعه ويستوجبه اعني كونه تعالي ذا فضل علي العالمين ايذانا بانه تعالي متفضل في ذلك الدفع من غير ان يجب عليه ذلك وان فضلة تعالي غير منحصر فيه بل هو فرد من افراد فضله العظيم كانه قيل ولكنه تعالي يدفع فساد بعضهم ببعض فلا تفسد الارض وتنتظم به مصالح العالم وينصلح احوال الامم اليهم---------------------------------- واعترض بانه مخالف لقول المنطقيين ان المتصلة ينتج استثناء عين مقدمها عين تاليها لاستلزام وجود الملزوم وجود اللازم واستثناء نقيض تاليها نقيض المقدم لاستلز-م عدم اللازم -عدم الملزوم ولا ينعكس ولا----- استثناء نقيض الم---------------------------قدم نقيض التالي لجواز ان يكون اللازم اع----------م فلا يلزم من وجود اللازم وجود الملزوم ولا من عدم ال-لازم عدم الملزوم	1611	2518301951502212424	660	1243.0	536	762	86.61417388916016	111	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01031	true	-3949918011798908901	115	154	577	781	1527	300	الانتصاف ------------------------وهو ان العرب متي بنت اول كلامها علي مقصد ثم اعترضها مقصد اخر وارادت الرجوع الي الاول طر-ت ذكره اما بتلك العبارة او بقريب منها وذلك عندهم مهيع من الفصاحة مسلوك وطريق معبد و--------------------------------في كتاب الله تعالي مواضع	1031	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1613	false	8281931322505473664	144	195	742	1002	1526	300	الانتصاف التاكيد بذكر بعض خص منه وهو ان العرب متي بنت اول كلامها علي مقصد ثم اعترضها مقصد اخر وارادت الرجوع الي الاول طردت ذكره اما بتلك العبارة او بقريب منها وهو- عندهم مهيع من الفصاحة مسلوك وطريق مفيد وكان جدي الوزير احمد بن فارس يعد في كتاب الله تعالي مواضع	1613	2518301951502212424	199	352.0	160	261	76.24520874023438	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01032	true	-1240493088491674570	170	199	876	1003	1531	300	بوجه من الوجوه لان من في ذمته حق مثلا اما ان ياخذ بالبيع ما يءديه به واما ان يعينه اصدقاءه واما ان يلتجء الي من يشفع له في حطه	1032	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1613	false	8281931322505473664	270	295	1392	1501	1526	300	بوجه من الوجوه لان من--- ذمته حق----- اما ان ياخذ بالبيع ما يءديه به----- او يعيته اصدقاءه او----- يلتجء الي من يشفع له في حطه	1613	2518301951502212424	105	182.0	80	127	82.67716217041016	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01032	true	-1240493088491674570	230	286	1171	1453	1531	300	ان المقام يقتضي التعميم والمناسب له الفتح لان الكلام علي تقدير هل--- بيع فيه او خلة او شفاعة والبيع واخواه فيه مرفوعة فناسب رفعها في الجواب مع حصول العموم في الجملة وان لم يكن بمثابة العموم الحاصل علي تقدير الفتح وقد فنحها ابن كثير وابو عمرو ويعقوب علي الاصل في ذكر ما هو نص في العموم	1032	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1614	false	-1305306771959819019	0	33	0	164	1532	300	ان المقام يقتضي التعميم والمناسب له الفتح لكنه لما كان جوابا لهل فيه بيع-------------------- والبيع -------فيه مرفوع ن--اسب رفعه- في الجواب واما قراءة الفتح ف-------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصل في ذكر ما هو نص في العموم	1614	2518301951502212424	121	172.5	97	285	42.456138610839844	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01033	true	1846375767093998304	18	132	96	716	1627	300	جملة وقعت بعد نكرة فهي صفة غير مقطوعة------------ ولا يقدر بين الصفة والموصوف اذا لم يكن قطع سءال قطعا واعتبار كون النكرة موصوفة بما يفهمه التنوين من التعظيم فتقدر الجملة صفة مقطوعة تحقيقا لذلك وتقديرا له فيصبح تقدير السءال حينءذ مما لا يكاد يقبله الذهن السليم والكفرون هم الظلمون 254 اي المستحقون لاطلاق هذا الوصف------------ عليهم لتناهي ظلمهم والجملة معطوفة علي محذوف اي فالمءمنون المتقون موفون والكافرون الخ والمراد بهم تاركو الانفاق راسا وعبر عن التارك -------بالكافر تغليظا---- شبه فعله و----هو ترك الانفاق بالكفر او جعل مشارفة عليه----- او عبر بالملزوم عن اللازم------------------------------------------------------ فهو اما استعارة تبعية او مجاز مشارفة او مجاز مرسل او كناية ومثل ذلك وضع من كفر موضع من لم يحج	1033	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1614	false	-1305306771959819019	38	121	192	611	1532	300	جملة وقعت بعد نكرة فهي صفة غير مقطوعة وكذا اعربوه ولا يقدر بين الصفة والموصوف اذا لم ت---قطع سءال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ادري ما الباعث له عليه قوله يريدوا ل-------------------------------------------------------------------------------تاركون للزكاة يعني -عبر عن --تارك الزكاة بالكافر تغليظا حيث شبه فعله الذي هو ترك الزكاة -بالكفر او جعل مشارفة علي الكفر او عبر بالملزوم عن اللازم فان ترك الزكاة لازم للكفر فذكر الكفر واريد ترك الزكاة فهو اما استعارة تبعية او مجاز مشارفة او مجاز مرسل او كناية كما----- وضع من كفر موضع-من لم يحج	1614	2518301951502212424	281	432.5	222	718	39.13648986816406	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01038	true	536215136970984680	216	290	1089	1475	1522	300	الحي بالباقي الذي لا سبيل عليه للموت والفناء وجعلوا ذلك منه تفسيرا بما هو المتعارف من كلام العرب واري ان في القلب منه شء ولعلي من وراء المنع لذلك نعم روي عن قتادة انه الذي------------------------------------------------------------------------------------ لا يموت وهو ليس بنص في المدعي---------------------------------- ال---------قيوم صيغة مبالغة للقيام واصله قيووم علي فيعول-------------------- فاجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياءا وادغمت ولا يجوز ان يكون فعولا والا لكان قووما لانه واوي ويجوز فيه قيام وقيم	1038	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1615	false	8574246794918516867	72	147	356	760	1548	300	الحي بالباقي الذي لا سبيل ل------------لفناء عليه فقال النحرير ا----------------------------------------------------------------------------------------------------نه المعش اللغوي وما ذكره هنا اصطلاح المتكلمين فاتجه عليه انه كيف يفسر القران باصطلاحهم و له لا يسلم انه اصطلاح وي-----دعي انه لغوي ولا مانع منه قوله الداءم القيام الخ قيوم صيغة ا--لغة للقيام واصله قيووم علي فيعول وهي من صيغ المبالغة فاجتمعت الواو والياء والسابق ساك---------ن فقلبت الواو ياء- وادغمت ولا يجوز ان يكون فعولا والا لكان تووما لانه واوي ويجوز فيه قيام وقيم	1615	2518301951502212424	211	304.5	169	533	39.587242126464844	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01039	true	2750024524287941288	51	125	292	681	1638	300	الراغب انه يقال قام كذا اي دام وقام بكذا اي حفظه والقيوم القاءم الحافظ لكل شء والمعطي له ما به قوامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر منه ان القيام بمعني الدوام ثم يصير ب----التعدية بمعني الادامة وهو الحفظ فاورد عليه ان المبالغة ليست من اسباب التعدية فاذا عري القيوم عن اداتها كان بمعن---------------ي اللازم فلا يصح تفسيره بالحافظ ثم ان المبالغة في الحفظ كيف تفيد اعطاء ما به القوام ولعله من حيث ان الاستقلال بالحفظ انما يتحقق بذلك	1039	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1615	false	8574246794918516867	164	269	860	1392	1548	300	الراغب---- يقال قام كذا اي دام وقام بكذا اي حفظه والقيوم القاءم الحافظ لكل شء والمعطي له ما به قوامه وذلك هو المدي المذكور في قوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي سورة طه الاية ووله افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت سورة الرعد الاية والظاهر منه ان القيام بمعني الدوام ثم يصير بسبب التعدية بمعتي الادامة وهو الحفظ فاورد عليه ان المبالغة ليست من اسباب التعدية فاذا عري القيوم عن اداة التعدية لم يكن الا بالمعني اللازء فلا يصح تفسيره بالحافظ ثم ان المبالغة في الحفظ كيف تفيد اعطاء ما به القوام ولعله من حيث ان الاستقلال بالحفظ انما يتحقق بذلك	1615	2518301951502212424	372	716.0	301	536	69.40298461914062	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01039	true	2750024524287941288	105	250	580	1363	1638	300	ثم ان المبالغة في الحفظ كيف تفيد اعطاء ما به القوام ولعله من حيث ان الاستقلال بالحفظ انما يتحقق بذلك كما لا يخفي------- واورد علي تفسيره بنحو القاءم بذاته ان- يكون معني قيوم السموات والارض الوارد في الادعية الماثورة واجب السموات والارض وهو كما تري فالظاهر انه فيه بمعني اخر مما يليق اذ لا يصح ذلك الا بنوع تمحل وذهب جمع الي ان القيوم هو اسم الله -----تعالي ال-------اعظم وفسره هءلاء بانه القاءم بذاته والمقوم لغيره وفسروا القيام بالذات بوجوب الوجود المستلزم لجمي-------ع الكمالات والتنزه عن ساءر وجوه النقص وجعلوا التقويم للغير متضمنا جميع الصفات الفعلية فصح لهم القول بذلك واغرب الاقوال انه لفظ سرياني ومعناه بالسريانية الذي لا ينام ولا يخفي بعده لانه يتكرر حينءذ في قوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم السنة بكسر اوله فتور يتقدم النوم وليس بنوم لقول عدي بن الرقاع------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنان اقصده العناس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم	1039	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1616	false	7212325069122028991	111	224	603	1232	1631	300	ثم ان القوام المذكور في--------- اعطاء ما به القوام فسروه بمعني الوجود اذ جعله بمعني اخر غير مناسب فقد ظهر له معني ثالث واورد علي تفسيره ب----القاءم بذاته انه يكون معني قيوم السموات والارض الوارد في الادعية الماثورة واجب السموات والارض وهو ركيك--- فال-------------------------------------------------------------------------------------ظاهر غيره من المعاني ولما زادوا في تفس----------يره القاءم بذاته -المقوم لغيره -فسروا القيام بالذات بوجوب الوجود المستلزم لاجتماع جميع الكمالات والتنزع عن ساءر وجوه النقص و------التقويم للغير يتضمن- جميع الصفات الفعلية فمن ثمة قي---------------------ل انه الاسم الاعظم--------------------------------------------------------------- قوله قال ا--------------------------------------------------------------------------بن الرقاع هو عدي بن رقاع بوزن كتاب العاملي من قصيدة وقبله وكانها بين النساء اعارها عينيه احور من جاذر جاسم وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم	1616	2518301951502212424	389	556.0	314	907	42.88864517211914	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01040	true	3041723050460312986	11	178	76	955	1583	300	في ال--خارج قدمت عل--يه في اللفظ وقي-----ل انه علي طريق التتميم وهو ابلغ لما فيه من التاكيد اذ نفي السنة يقتضي نفي النوم ضمنا فاذا نفي ثانيا كان ابلغ ورد بانه انما هو علي----- اسلوب الاحاطة والاحصاء وهو متعين فيه مراعاة الترتيب الوجودي والابتداء من الاخف فالاخف كما في قوله تعالي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ولهذا توسطت كلمة لا تنصيصا علي الاحاطة وشمول النفي لكل منهما وقيل ان تاخير النوم رعاية للفواصل ولا يخفي انه من ضيق العطن وقال بعض المحققين هذا كله انما يحتاج- اليه اذا اخذ --------------الاخذ---- بمعني العروض والاعتراء واما لو اخذ بمعني القهر والغلبة كما ذكره الراغب وغيره من اءمة اللغة ومنه قوله تعالي اخذ عزيز مقتدر فالترتيب علي مقتضي الظاهر اذ يكون المعني لا تغلبه السنة ولا النوم الذي هو اكثر غلبة منها-------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة نفي للتشبيه و----------تنزيه --له تعالي ان يكون له مثل من الاحياء لانها لا تخلو من ذلك فكيف تشابهه وفيها تاكيد لكونه تعالي حيا قيوما---------------------------------------------------------------------------- لان النوم افة تنافي دوام الحياة وبقاءها وصفاته تعالي قديمة لا زوال لها	1040	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1617	false	7893433875355462211	0	174	0	913	1554	300	في الاثبات تقديم الاقل وفي النفي عكسه وقيل انه علي طريق التتميم وهو ابلغ لما فيه من التاكيد اذ نفي السنة يقتضي نوم النوم ضمنا فاذا نفي ثانيا كان ابلغ ورد بانه انما هو علي سبيل اسلوب الاحاطة والاحصاء وهو يتعين فيه مراعاة الترتيب الوجودي والابتداء من الاخف فالاخف كما في قوله تعالي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها سورة الكهف الاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله مما لا حاجة اليه لما قال الامام السبكي الاخذ هنا بمعن-----------------------------------ي القهر والغلبة كما ذكره الراغب وغيره من اءمة اللغة ----كقوله تعالي اخذ عزيز مقتدر سورة القمر الاية فالمعني ----------------لا تغلبه السنة ولا النوم الذي هو اكثر غلبة فالترتيب علي مقتضي الظاهر ولو كان المعني لا تعرض له سنة ولا نوم كان كما ذكروه وهو دقيق انيق قوله والجملة نفي للتشبيه يعني انها لتنزيه الله تعالي ان يكون له مثل من الاحياء لانها لا تخلو من هذا فكيف تشابهه و------------كونه ت-اكيدا للقيوم ظاهر لانه الحافظ القوي ومن يعتريه النوم والفضلة لا يكون كامل الحفظ وكذا للحي لان النوم افة تنافي دوام الحياة وبقاءه- وصفاته تعالي قديمة لا زوال لها	1617	2518301951502212424	602	1004.0	482	1092	55.128204345703125	102	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01042	true	9022228955502238277	168	209	849	1068	1557	300	الله تعالي وقيل تدبيره وقيل ملك من ملاءكته وقيل مجاز عن العلم من------- تسمية الشء بمكانه لان الكرسي مكان العالم الذي فيه العلم فيكون مكانا للعلم بتبعيته لان العرض يتبع المحل في التحيز حتي ذهبوا الي انه معني قيام العرض بالمحل	1042	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1619	false	6008511795238343275	27	64	154	356	1565	300	الله وقوله وقيل الخ فالكرسي بمعني ال----------------------علم مجازا فهو تسمية له-- بمكانه لان الكرسي مكان العالم الذي فيه العلم فيكون مكانا للعلم بتبعيته لان العرض يتبع المحل في التحيز حتي ذهبوا الي انه معني قيام العرض بالمحل	1619	2518301951502212424	169	299.5	135	226	74.77876281738281	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01045	true	-7348869555986504087	177	222	884	1143	1552	300	حجة لمن قال ان بعض القران قد يفضل علي غيره وفيه خلاف فمنعه بعضهم كالاشعري والباقلاني وغيرهما لاقتضاءه نقص المفضول وكلام الله تعالي لانفقص فيه واولوا اعظم ب-----عظيم وافضل ب-----فاضل واجازه اسحاق بن راهويه وكثير من العلماء والمتكلمين وهو المختار ويرجع الي عظم اجر قارءه	1045	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1620	false	2788157580467319683	26	71	123	370	1644	300	حجة لمن قال ان بعض القران قد يفضل علي غيره وفيه خلاف فمنعه بعضهم كالاشعري والباقلاني وغيرهما لاقتضاءه نقض المفضول وكلام الله لا نقض------ فيه ف------اعظم بمعني عظيم وافضل بمعني فاضل واجازه اسح-ق بن راهوبه وكثير من العلماء والمتكلمين وهو ---------يرجع الي عظم اجر قارءه	1620	2518301951502212424	228	413.0	186	269	84.75836181640625	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01053	true	3599226858911990320	38	198	203	1020	1546	300	لان اتاه الله تعالي ذلك فالكلام علي حذف اللام وهو مطرد في ان وان وليس هناك مفعول- لاجله منصوب لعدم اتحاد الفاعل والتعليل فيه علي وجهين اما ان ايتاء الملك حملة علي ذلك لانه اورثه الكبر والبطر فنشات المحاجة عنهما واما ----------------------------انه من باب العكس في الكلام بمعني انه وضع المحاجة وض-ع الشكر اذ- كان من حقه ان يشكر علي------- ذلك فعلي الاول العلة تحقيقية وعلي الثاني تهكمية كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه وجوز ان يكو------------------------------ن اتاه الخ------------ واقعا موقع الظرف بدون تقدير-------- او بتقدير مضاف اي حاج وقت ان اتاه الله واورد عليه ان المحاجة لم تقع وقت ايتاء الملك بل الايتاء سابق عليها وبان النحاة نصوا علي انه لا يقوم مقام الظرف الزماني الا المصدر الصريح بلفظة كجءت خفوف النجم وصياح الديك ولا يجوز ان خفف وان صاح واجيب باعتبار الوقت ممتدا وبان النص معارض بانهم نصوا علي ان ما المصدرية تنوب عن الزمان وليست بمصدر صريح والذي جوز ذلك ابن جني والصفار في شرح الكتاب	1053	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1622	false	-8662503421351309036	89	217	485	1121	1544	300	لان اتاه الخ اي انه ------------علي حذف اللام وهو مطرد معها -----وليس----- مفعولا لاجله------ لعدم ايجاد الفاعل والتعليل فيه علي وجهين اما ان ايتاء الملك حمله علي ذلك لانه اورثه الكبر والبطر فنشات المحاجة عنهما واليه اشار بقوله اي ابطره الخ او انه من باب العكس في الكلام بمعني انه وضع المحاجة موضع الشكر اذا كان من حقه ان يشكر -في مقابلة ذلك وهو باب بليغ ونظيره الاية والمثال المذكوران و-------------------------------اليه اشار بقوله او حاج لاجله الخ قوله او وقت ان اتاه الله الخ اي انه واقع- موقع الظرف كما في ما المصدرية او بتقدير مضاف------------------------ واورد عليه ان المحاجة لم تقع وقت ايتاء الملك بمعني وقت وجوده بان يعتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الوقت ممتدا وب-----------------------------ان ما ذكره غير متفق عليه فانه ذهب الي جوازه----------------- ابن جني والصفار في شرح الكتاب	1622	2518301951502212424	412	587.0	322	905	45.52486038208008	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01054	true	-1431101359419002471	11	39	57	222	1541	300	الاعتراض التزم بعضهم جعل ضمير اتاه لابراهيم عليه --------السلام لانه تعالي قال لا ينال عهدي الظالمين وقال سبحانه فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما وهو	1054	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1622	false	-8662503421351309036	272	300	1383	1544	1544	300	الاعمال ومنهم من---- جعل ضمير اتاه لابراهيم عليه الصلاة والسلام لانه تعالي قال لا ينال عهدي الظالمين وقال------- فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما وهو-	1622	2518301951502212424	141	251.0	117	173	81.50289154052734	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01061	true	-7165555640343732692	11	208	65	1011	1465	300	دخول الي علي الكاف وفيه اشكال لانها الي كانت حرفية فظاهر وان كانت اسمية فلانها مشبهة بالحرف في عدم التصرف لا يدخل عليها من الحروف الا ما ثبت في كلامهم وهو عن وذلك علي قلة ايضا وقال بعضهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلا من لفظ- الم تر -ارايت مستعمل لقصد التعج-ب الا ان الاول تعلق بالمتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله والثاني بمثل- المتعجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل ولا يصح الم تر الي مثله اذ يكون المعني انظر الي المثل وتعجب من الذي صنع ولذا لم يستقم عطفك الذي مر علي الذي حاج ويحتاج الي التاويل في المعطوف يجعله متعلقا بمحذوف اي ارايت كالذي مر فيكون من عطف الجملة او في المعطوف عليه نظرا الي انه في المعني ارايت كالذي حاج فيصح العطف عليه ومن هذا يعلم ان عدم الاستقامة ليس لمجرد امتناع دخول----- الي علي الكاف بل-------- لو قلت الم تر الي الذي حاج او مثل الذي مر فعدم الاستقامة بحاله عند من له معرفة باساليب الكلام وان هذا ليس من زيادة الكاف في شء بل لا-بد في التعج-ب بكلمة ارايت من اثبات كاف او ما في معناه	1061	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1624	false	-1318687536961108525	15	288	86	1429	1485	300	دخول الي علي الكاف----- اشكال لانها ان ك-انت حرفية فظاهر وان كانت اسمية فلانها مشبهة بالحرف في عدم التصزف لا يدخل عليها من الحروف الا ما ثبت في كلامهم وهو عن وذلك علي قلة ايضا عدل الي التاويل فجعله من عطف الجملة علي الجملة تارة وقدر ارايت لان الم تر مستعمل بالي في الكتاب العزيز اذا تعدي الي مفعول واحد بمعني النظر واخري من العطف الملفوت فيه لفت المعني نحو فاصدق واكن واقحام الكاف لد مبالغة نحو فاتوا بسورة من مثله سورة البقرة الاية هو الوجه لا لان منكر الربوبية قليل ومنكر الاحياء اكثر والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي اص وهو رذ لما ذكره المصنف رحمه الله وسياتي تقريره وقيل تقريره ان كلا من لفظي الم تر وارايت مستعمل لقصد التعجيب الا ان الاول تعلق بالمتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله والثاني تمثيل المتعجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل ولا يصح الم تر الي مثله اذ يكون المعني انظر الي المثل وتعجب من الذي صنع فلذا لم يستقم عطف كالذي مز علي الذي حاج واحتيج الي التاويل في المعطوف بجعله متعلقا بمحذوف اي ارايت كالذي مر ليكون من عطف الجملة او في المعطوف عليه نظرا الي انه في مع--ني ارايت كالذي حاج فيصح العطف عليه فظهر-------- ان عدم الاستقامة ليس لمجرد امتناع دخول كلمة الي علي الكاف كما مر حتي لو قلت الم تر الي الذي حاج او مثل الذي مر فعدم الاستقامة بحاله عند من له معرفة باساليب الكلام وان هذا ليس من زيادة الكاف في شء بل لا بذ في التعجيب بكلمة ارايت من اثبات كاف او ما في معناه	1624	2518301951502212424	896	1702.5	706	1359	65.93083190917969	172	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01061	true	-7165555640343732692	215	277	1044	1355	1465	300	فان الم تر يستعمل للتعج-ب مع التشبيه في كلام العرب كما يشير اليه كلام-------- سيبويه ----------------------------------------------------------------------و ارايت كثيرا ما يستعمل بدون الكاف او ما في معناه وهو في القران كثير------------------- وكيف يفرق بينهما بان الاول تعلق--------- بالمتعجب منه وفي الثاني بمثله والمثلية انما جاءت من ذكر الكاف ولو ذكرت في الاول لكان مثله بلا فرق فهذا مصادرة علي المطلوب فليس الا ما ----------	1061	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1625	false	8004454855619959045	4	85	18	432	1564	300	فان الم تر يستعمل للتعجيب مع التشبيه نحو قول العرب لم ار كاليوم رجلا كما ذكره سيبويه رحمه الله وقد يقدر كما مر وبدونه كما هنا وكقوله الم تر كيف فعل ربك وكذا ارايت--------- يستعمل معه كما ذكروه وبدونه كقوله ارايت الذي يكذب بالدين ونظاءره كثيرة وكيف يفرق بينهما بانه----- تعلق في الاول بالمتعجب منه وفي الثاني بمثله والمثلية انما جاءت من ذكر الكاف ولو ذكرت في الاول لكان مثله بلا فرق فهذا مصادرة علي المطلوب وليس فيه زيادة علي ما	1625	2518301951502212424	226	359.5	179	428	52.80373764038086	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01061	true	-7165555640343732692	67	97	339	483	1465	300	تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله والثاني- بمثل المتعجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل	1061	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4808	false	1255953461674916474	0	30	0	145	1535	300	تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله والثانية بمثل المتعجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغراءب بحيث لا يري له مثل	4808	2518301951502212424	142	277.0	112	145	97.93103790283203	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01062	true	310121218126335599	86	122	433	610	1529	300	بنظمه مع نمروذ في سلك واحد حيث سيق الكلام للتعجيب من حالهما وبان كلمة الاستبعاد في هذا المقام تشعر بالانكار ظاهرا وليست هي فيه مثله------------------------------------------ا في اني يكون لي غلام و اني يكون لي ولد وعورض	1062	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1625	false	8004454855619959045	232	271	1211	1416	1564	300	-نظمه مع نمروذ------------ حيث سيق الكلام للتعجيب من حالهما وبان كلمة الاستبعاد في هذا المقام تشعر بالانكار ظاهرا وانما يكون لمجرد التعجيب اذا علم ان المتكلم جازم بالوقوع كما في اني يكون لي غلام و-اني يكون له ولد ومجرد	1625	2518301951502212424	144	237.0	114	219	65.75342559814453	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01065	true	-5193660083496679413	39	273	190	1390	1529	300	من السنة وفي لا مها اختلاف فقيل هاء بدليل سانهت فلانا- فهو مجزوم بسكون الهاء وقيل واو بدليل الجمع علي سنوات فهو مجز------------وم بحذف الاخر والهاء هاء سكت ثبتت في الوقف وفي الوصل لا جراءه مجراه ويجوز ان يكون التسنه عبارة عن مضي السنين كما هو الاصل ويكون عدم التسنة كناية عن بقاءه علي حاله غضا طريا غير متكرج وقيل اصله لم يتسنن ومنه الحما المسنون اي-- الطين المتغير ومتي اجتمع ثلاث حروف متجانسة يقلب احدها حرف علة كما قالوا في تظنيب تظنيب وفي تقضضت تقضيت وقد ابدلت هنا النون الاخيرة في راي ياء ثم ابدلت الياء الفا ثم جذفت للجازم والجملة المنفية حال وقد جاء مثلها بغير واو خلافا لمن تردد فيه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لم يمسسهم سوء و اوحي الي ولم يوح اليه شء وصاحبها اما الطعام والشراب وافراد الضمير لا جراءهما مجري ال-------------------------------------------------واحد ك--الغذاء واما الاخير واكتفي بدلالة حاله علي حال الاول ويءيده قراءة عبدالله وهذا شربك لم شربك لم يتسنه وقرا ابي لم يسنه بادغام التاءفي السين واستشكل تفرع فا------نظر علي لبث الماءة بالفاء وهو يقتضي التغير واجيب بان المفرع عليه ليس لبث الماءة بل لبث الماءة من غير تغير في جسمه حتي ظنه زمانا قليلا ففرع عليه ما هو اظهر منه وهو عدم تغير الطعام والشراب وبقاء الحيوان حيا من غير غذاء وقيل ان التقدير- ان حصل لك عدم طمانينة في امر البعث فانظر الي طعامك وشرابك السريع التغير حتي تعرف ان من لم يغيره يقدر علي البعث وفيه نظر	1065	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1627	false	3744701279886486762	71	252	368	1310	1558	300	من السنة وفي لا-مها اختلاف فقي-------------------ل هاء فهو مجزوم بسكون الهاء وقيل واو واصلها سنو فحذفت وعوضت التاء عنها فهو مجزوم بحذف الاخر والهاء هاء سكت تثبت في الوقف وفي الوصل لاج-راءه مجراه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اصله لم يتسنن ومنه الحما المسنون يعني الطين المتغير ومتي اجتمع ثلاث حروف متجانسة يقلب احدها حرف علة كما قالوا في تظننت تظنيت وفي تقضضت تقضيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العجاح في ارجوزة له تقضي البازي اذ البازي انكدر اي تقضض البازي وهو هويه وسقوطه لياخذ شيءا وانكدر بمعني اسرع وقوله كتقضي البازي اشارة-------- الي قول العجاج وقوله وانما افر----------------------د الضمير يعني ضمير يتسته المستتر راجع الي الطعام والشراب ولم يثن لانهما جنس واحد اي الغذاء فان قلت كيف ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرع وقوله فانظر علي لبث الماءة بالفاء وهو يقتضي التغير قلت ليس-- المفرع ع----ليه لبث الماءة بل لبث الماءة من غير تغير في جسمه حتي ظنه زم-نا قليلا ففزع عليه ما هو اظهر منه وهو عدم تغير الطعام والشراب وبقاء الحيوان حيا من غير غذاء وقيل -----تقديره ان حصل لك عدم طمانينة في امر البعث فانظر الي طعامك وشرابك السريع التغير حتي تعرف ان من لم يغيره يقدر ال----بعث وفيه نظر	1627	2518301951502212424	638	973.5	506	1386	46.03174591064453	110	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01067	true	-6071164407803486404	136	199	728	1042	1555	300	واورد عليه ان شرط التنازع كما نص عليه النحاة اشتراك العاملين بعطف ونحوه بحيث يرتبطان فلا يجوز ضربني اهنت زيدا قيل وليس بشء لانه لم يشترطه الا ابن عصفور وقد صرح بازات الفن بخلافه كابي علي وغير-------ه مع انه لم يخص بالعطف اذ هو جار في قوله تعالي هاءم اقرء-ا كتابيه و لما رابطة للجملتين فيكفي مثله في الربط وان لم يصرحوا به	1067	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1628	false	-2146848776817796708	239	297	1240	1532	1546	300	واورد عليه ان شرط التنازع كما نص عليه النحاة اشتراك العاملين بعطف ونحوه بحيث يرتبطان فلا يجوز ضربني اهنت زيدا---- وليس بشء لانه لم يشترطه الا ابن عصفور وقد صرح ابو------------------- علي وغيره بخلافه مع انه لم يخص بالعطف اذ هو جار في قوله------ هاءم اقرءوا كتابيه و-لما رابطة للجملتين فيكفي مثله في الربط وان لم يصرحوا به	1628	2518301951502212424	281	519.0	224	322	87.26708221435547	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01077	true	6171684769605867480	0	43	0	247	1554	300	حمزة ويعقوب بكسر-الصاد--------- والباقون بضمنها مع التخفيف من صاره يصوره ويصيره لغتان بمعني قطعه او اماله لانه مشترك بينهم--------------ا كما ذكره ابو علي وقال الفراء الضم مشترك بين المعنيين والكسر بمعني القطع فقط وقيل الكسر بمعني القطع والضم بمعني الامالة وعن الفراء ان	1077	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1630	false	-884032135608089474	254	300	1308	1565	1565	300	حمزة ويعقوب بكسر الصاد كما ذكره والباقون بضم-ها مع التخفيف من صاره يصوره ويصيره بم------عني قطعه او اماله لانه مشترك بينهما ويحتملهما هنا كما ذكره ابو علي وقال الفراء الضم مشترك بين المعنيين والكسر بمعني القطع ففط وقيل الكسر بمعني القطع والضم------ الامالة وعن الفراء ان-	1630	2518301951502212424	230	418.0	190	271	84.870849609375	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01077	true	6171684769605867480	97	148	526	773	1554	300	اليك وزعم ابن هشام تبعا لغيره انه لا يصح تعليق الجار بصرهن مطلقا----------------------------------- ان لم يقدر مضاف- اي الي نفسك محتجا بانه لا يتعدي فعل غير علمي عامل في ضمير متصل الي المنفصل ورد بانه انما يمنع اذا كان متعديا بنفسه اما المتعدي بحرف فهو جاءز كما صرح به علماء العربية	1077	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1631	false	6717647742952033152	211	266	1160	1423	1605	300	اليك قال- ابن هشام تبعا لغيره ----لا يصح تعليق ي---- بصرهن وانما هو متعلق بخذان فسر بقطعهن او املهن ان لم نقدر مضافا اي الي نفسك لانه ------لا يتعدي فعل غير علمي عامل في ضمير متصل الي المنفصل قلت----- انما يمنع اذا كان متعديا بنفسه اما المتعدي بحرف فهو جاءز كما صرح به علماء العربية	1631	2518301951502212424	210	365.5	163	283	74.20494842529297	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01084	true	5843009163042032352	182	297	948	1581	1598	300	في الانتصاف وجها اخر في ذلك وهو الدلالة علي دوام الفعل المعطوف بها وارخاء- الطول في استصحابه وعلي هذا لايخرج----- عن الاشعار ببعد الزمن ولكن معناها-- الاصلي تراخي زمن وقوع الفعل وحدوثه ومعناها المستعارة له دوام وجود الفعل وتراخي زمن بقاءه وعليه يحمل قوله تعالي ثم استقاموا---------------- اي داوموا علي الاستقامة دواما متراخيا ممتد الامد وتلك الاستقامة هي المعتبرة لا ما هو منقطع الي ضده من الحيد الي الهوي والشهوات وكذلك ثم لا يتبعون الخ اي يدومون علي تناسي الاحسان وعلي ترك الاعتداد به والامتنان ليسوا بتاركيه في ازمنة ثم يثوبون الي الايذاء وتقليد المن وبسببه مثله يقع في السين نحو------- اني ذاهب الي ربي سيهدين------------------- اذ ليس لتاخر الهداية معني فيحمل علي دوام الهداية	1084	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1633	false	-297838721468370196	32	120	183	673	1590	300	في الانتصاف---------------- وهو الدلالة علي دوام الفعل المعطوف به- وارخاءه الطول في استصحابه فلا -------يخرج بذلك عن الاشعار ببعد الزمن و----معناه في الاصل- تراخي زمن وقوع الفعل وحدوثه ومعناه- المستعار- له دوام وجود الفعل وتراخي زمن بقاءه ومثله----- قوله تعالي ثم استقاموا سررة فصلت الاية اي دا-موا علي الاستقامة دواما متراخيا----------- وتلك الاستقامة هي المعتبرة كذا ههنا----------------------------------------------------------------- اي يدومون علي تناسي الاحسان و----ترك -------------الامتنان وم---------------------------------------------------------------ثله يقع في السين نحو ا وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين سورة الصافات الابة اذ ليس لتاخر الهداية معني فيحمل علي دوام الهداية	1633	2518301951502212424	422	674.5	346	683	61.78623580932617	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01088	true	1783384941605931267	58	189	292	983	1562	300	وهذا التشبيه يجوز ان يكون مفرقا فالنافق المنافق كا------------------------------لحجر في عدم الانتفاع------------------- ونفقته كالتراب لرجاء النفع منهما بالاجر والانبات ورياءه كالوابل المذهب له سريعا الضار من حيث يظن النفع ولو جعل مركبا لصح وقيل انه هو الوجه والاول ليس بشء----- لا يقدرون علي شء مما كسبوا اي لا يجدون ثواب شء مما انفقوا رياء-------------------------------------------------ا ولا ينتفعون به قطعا والجملة مبينة لوجه الشبه او استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا يكون حالهم حينءذ فقيل لايقدرون وجعلها حال من الذي كما قال السمين مهزول من القول كما لا يخفي والضمير راجع الي الموصول باعتبار المعني بعدما روعي لفظه اذ هو صفة لمفرد لفظا مجموع معني كالجمع والفريق او هو مستعمل للجمع كما قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا علي راي وقوله -ان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ا-م خالد	1088	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1634	false	-8197508367663364206	99	216	504	1103	1563	300	وهذا التشبيه------------- مفرق فنفا---ق المنافق كالحجر الذي لا ينفعه الامطار ووجه الشبه عدم الانتفاع لا القسوة كما توهم ونفقته كالتراب لرجاء النفع منهما بالاجر والانبات ورياءه كالوابل المذهب له سريعا الضار من حيث يظن النفع ولو جعل مركبا لصح وقيل انه هو الوجه -الاول ليس بشء قوله لا ي مفعون الخ عدم الانتفاع لخروجه عن حد ه من غير فاءدة كما قال اذ الجود لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا وهذه الجملة مبينة لوجه الشبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير راجع للذي------- باعتبار المعني بعدما روعي لفظه اذ هو صفة لمفرد لفظا مجموع معني--------------- او هو يستعمل للجمع بلا تاويل كما مر------------------------ وقوله وان الذي حانت بفلج دماءهم هم ال وم كل القوم يا انم خالد	1634	2518301951502212424	392	586.0	316	796	49.24623107910156	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01093	true	4820942004845949041	227	261	1098	1269	1478	300	تمثيلا لمن يبطل صدقته بالمن والاذي والرياء وفصل عنه لا تصاله بما ذكر بعده ايضا------------------------------------------------- لان ذلك--- لا عمل له واجيب ب-ان له عملا يجازي عليه بحسب ظاهر حاله وظنه وهو يكفي للتمثيل المذكور	1093	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1637	false	2540166630776005054	148	191	760	982	1549	300	تمثيل- لمن يبطل صدقته بالمن والاذي والرءاء وفصل عنه لا-تصاله بما ذكر بعده ايضا قيل والاحسن ان يكون تمثيلا لمن يبطل عمله بالذنوب لان من ذكر لا عمل له والجواب ان له عملا يجازي عليه بحسب ظاهر حاله وظنه وهو يكفي للتمثيل المذكور	1637	2518301951502212424	161	284.0	129	224	71.875	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01103	true	-6560150421749266262	65	159	351	852	1645	300	كما-- قال ابن جني------- نكرة تامة منصوبة علي انها تمييز وهي مبتدا عاءد للصدقات علي حذف مضاف اي ابداءها او لا حذف والجملة خبر عن هي والرابط العمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقرا ابن كثير وورش وحفص بكسر النون والعين للاتباع وهي لغة هذيل قيل ويحتمل انه سكن ثم كسر لالتقاء الساكنين وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بفتح النون وكسر العين علي الاصل كعلم وقرا ابو عمرو وقالون وابو بكر بكسر النون واخفاء حركة العين وروي عنهم الاسكان ايضا واختاره ابو عبيدة وحكاه لغة والجمهور علي اختيار الاختلاس علي الاسكان حتي جعله بعضهم من وهم الرواة وممن انكره	1103	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1639	false	-6234055148403757857	188	300	954	1556	1556	300	--الخ قال ابن جني ما هنا نكرة تامة منصوبة علي انها تمييز والتقدير نعم شيءا--------------------- ابداءها -----فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه الا تري الي قوله وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم والتذكير يدل علي ما ذكرنا والفاء جواب للشرط ونعم ماض من افعال المدح وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بفتح النون وكسر العين علي الاصل كعلم وقرا ابن كثير وورس وحفص بكسر النون والعين للاتباع وهي لغة هذيل قيل ويحتمل انه سكن ثم كسر لالتقاء الساكنين وقر------------------------------------------------------------------ا ابو عمرو وقالون وابو بكر بكسر النون واخفاء حركة العين وروي عنهم الاسكان ايضا واختاره ابو عبيد- وحكاه لغة والجمهور علي اختيار الاختلاس علي الاسكان حتي جعله بعضهم من وهم الرواة وممن انكره-	1639	2518301951502212424	357	639.0	290	698	51.14613342285156	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01103	true	-6560150421749266262	159	290	852	1592	1645	300	المبرد والزجاج والفارسي لان فيه جمعا بين ساكنين علي غير حده وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تخفوها اي تسروها والضمير المنصوب اما للصدقات مطلقا واما اليها ل---------------------------فظا لا معني بناءا علي ان المراد بالصدقات المبداة المفروضة وبالمخفاة المتطوع بها فيكون من باب عندي درهم ونصفه اي -نصف درهم اخر وفي ج----------مع الابداء والاخفاء من انواع البديع الطباق اللفظي كما ان في قولي تعالي وتوتوها الفقراء الطباق المعنوي لانه لا يءتي الصدقات الا الاغنياء قيل ولعل التصريح بايتاءها الفقراء مع انه لابد منه في الابداء ايضا لما ا-----------------------------------ن الاخفاء مظنة الالتباس والاشتباه فان الغني ربما يدعي الفقر ويقدم علي قبول الصدقة سرا ولا يفعل ذلك عند الناس وتخصيص الفقراء بالذكر اهتماما بشانهم وقيل ان المب--------------------------------------------------------داة لما كانت الزكاة لم يذكر فيها الفقراء لان مصرفها غير مخصوص بهم والمخفاة لما كانت التطوع بين ان مصارفها الفقراء فقط	1103	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1640	false	5898173308180051305	0	139	0	763	1596	300	المبرد والزجاج والفارسي لان فيه جمعا بين ساكنين علي غير حده وقال الفارسي انه اختلاس الحركة فظنه الراوي سكونا وهي مبتدا وهي ضمير الصدقات علي حذف مضاف لوجوب ارتباط الجزاء بالشرط ويجوز ان لا يقدر مضاف والجملة خبر عن هي والرابط العموم وضحمير تخ----------فوها -----------يعود علي الصدقات -فقيل يعود عليها لفظا ومعني وقيل يعود عليها لفظا لا معني لان--------- المراد بالصدقات المبداة الواجب-ة وبالمخفاة المتطوع بها فيكون من باب عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر قوله اي تعطوها مع الاخفاء الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل --------------ايتاء-- الفقراء لا ------بد منه في الابداء ايضا فوجه ان الابداء معلوم صرفه اليهم فحثهم في الاخفاء علي--------------------------------------------------------------------------------- ذلك وصرح به------------------------ اهتماما وتخصيصي الفقراء لم يذكروا وجهه ولذا فسره في الكشاف بالمصارف والظاهر ان المبداة لما كانت الزكاة لم يذكر معها الفقراء لان مصرفها غير مخصوص بهم والمخفاة لما كانت التطوع بين ان مصارفها الفقراء فقط	1640	2518301951502212424	387	565.5	307	1043	37.10450744628906	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01109	true	-6556072894459204480	72	122	368	619	1625	300	انما يحسن اذا كان القيد لازما للمقيد او كاللازم حتي- يلزم من نفيه نفيه بطريق برهاني وما ه------------------------------------نا ليس كذلك اذا لالحاف ليس لازما للسءال ولا كلازمه واجيب بان هذا--------------------------- مسلم ان لم يكن في الكلام ما يقتضيه وهو كذلك هنا لان التعفف حتي يظنوا اغنياء يقتضي عدم السءال راسا	1109	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1642	false	3923509515496492866	62	118	355	629	1555	300	انما يحسن اذا كان------ لازما للمقيد او كاللازم لانه يلزم من نفيه نفيه بطريق برهاني كما في البيت لانه لو كان منار اهتدي به وهنا ليس كذلك فلذا استضعفوا----------------------------------- هذا الوجه وقيل عليه ان ما ذكره مسلم ان لم يكن في الكلام ما يقتضيه وهو كذلك هنا لان التعفف حتي يظنوا اغنياء يقتضي عدم السءال راسا	1642	2518301951502212424	193	316.5	152	315	61.269840240478516	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01112	true	-4796736291805585116	49	74	247	388	1546	300	واختاره الزجاج--- وقال ابن عطية المراد تشبيه المرابي في حرصه وتحركه في اكتسابه في الدنيا بالمتخبط المصروع كما يقال لمن يسرع بحركات مختلفة قد جن	1112	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1643	false	-1075381094983572670	103	128	548	680	1532	300	واختاره ابن قتيبة وقال ابن عطية المراد تشبيه المرابي في حرصه وتحركه في اكتسابه في الدنيا بهذا------------ كما يقال لمن يسرع بحركات مختلفة قد جن	1643	2518301951502212424	121	217.5	97	144	84.02777862548828	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01114	true	7233203446910200212	61	181	326	923	1544	300	متعلق بما قبله من الفعل المنفي بناءا علي ان ما قبل الا يعمل فيما بعدها اذا كان ظرفا كما في الدر المصون اي-------------- لا يقومون من جهة المس الذي بهم بسبب اكلهم الربا او بيقوم او بيتخبطه ذلك اشارة الي الاكل او الي ما نزل بهم من العذاب بانهم قالوا انما البيع مثل الربوا ارادوا نظمهما في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فحيث حل بيع ما قيمته درهم بدرهمين حل بيع درهم بدرهمين الا انهم جعلوا الربا اصلا في الحل وشبهوا البيع به روما للمبالغة كما في قوله ومهمه مغبرة ارجاءه كان لون ارضه سماءه وقيل يجوز ان يكون التشبيه غير مقلوب بناءا علي ما فهموه ان البيع انما حل لاجل الكسب والفاءدة وذلك في الربا متحقق وفي غيره موهوم	1114	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1644	false	3017633717857441291	47	109	271	578	1550	300	متعلق بلا يقومون بناء ---------------علي ان ما قبل الا يعمل فيما بعدها اذا كان ظرفا كما في الدر المصون فلا يرد عليه انه لا يصح ---من جهة العربية ومعاقبتهم بالارباء من جنس العمل قول------ه ذلك القعاب اي القع---------------------------اب بارباء ما في بطونهم وعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشبيه بناء -----------علي ما فهموه ان البيع انما حل لاجل الكسب والفاءدة و-هو في الربا متحقق وفي غيره موهوم	1644	2518301951502212424	201	280.0	155	611	32.896888732910156	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01121	true	4942419082023707408	16	51	96	273	1572	300	علي هذه القراءة بان مفعلا بالضم معدوم او شاذ وحاصله انها --مفعلة لا مفعل واجيب ايضا بانه معدوم في الاحاد وهذا جمع ميسرة كما قيل في مكرم جمع مكرمة وقيل اصله ميسور- فخففت بحذف الواو	1121	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1647	false	-5289700525989232107	1	31	6	159	1541	300	علي هذه القراءة بان مفعلا بالضم معدوم او شاذ فاشار الي انه مفعلة لا مفعل واجيب ايضا بانه معدوم في الاحاد وهذا جمع ميسر--------------------------ة وقيل اصله ميسروة فخفف- بحذف الواو	1647	2518301951502212424	137	250.0	110	180	76.11111450195312	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01124	true	8872309870422256585	16	67	82	355	1536	300	متعلقا بكاتب او بفعله--- والمراد ----------------------امر المتداينين -----------علي طريق الكناية بكتابة عدل---------------------------- فقيه دين حتي يكون ما يكتبه موثوقا به متفقا عليه بين اهل العلم فالكلام كما قال الطيبي--------------- مسوق لمعني ومدمج فيه اخر باشارة النص وهو اشتراط الفقاهة في الكاتب لانه لا يقدر علي التسوية في الامور الخطرة الا من	1124	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1647	false	-5289700525989232107	249	300	1266	1541	1541	300	متعلق- بكاتب فهو ظرف لغو والمقصود وصف الكاتب بالعدالة وامر المتداينين بكتابة عدل علي طريق الكناية ولو جعل مستقرا صفة لكاتب لصح ايضا قوله فقيه--------------------------------------------------------------------- قال الطيبي يعني ان الكلام مسوق لمعني ومدمج فيه اخر باشارة النص وهو اشتراط الفقاهة فيه------ لانه لا يقدر علي التسوية في الامور الخطرة الا من-	1647	2518301951502212424	173	250.5	141	352	49.147727966308594	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01125	true	-3073399146202532827	133	155	750	875	1613	300	بمعني الالقاء علي الكاتب ما يكتبه وفعله امللت وقد يبدل احد المضاعفين ياءا ويتبعه المصدر فيه وتبدل- همزة لتطرفها بعد الف زاءدة	1125	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1648	false	1014245680384293171	67	89	343	466	1578	300	بمعني الالقاء علي الكاتب ما يكتبه وفعله امللت ثم ا-بدل احد المضاعفين ياء و--تبعه المصدر فيه وابدلت همزة لتطرفها بعد الف زاءدة	1648	2518301951502212424	115	212.0	95	126	91.26984405517578	17	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01126	true	-1593929312959284673	145	266	744	1389	1555	300	او لا يستطيع ان يمل هو جملة معطوفة علي مفرد هو خبر كان لتاويلها بالمفرد اي او غير مستطيع للاملاء بنفسه لخرس كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما او لما هو اعم منه ومن الجهل باللغة وساءر العوارض المانعة والضمير البارز توكيد للضمير المستتر في ان يمل وفاءدة التوكيد به رفع المجاز الذي كان يحتمله اسناد الفعل الي الضمير والتخصيص علي انه غير مستطيع بنفسه وقيل ان الضمير فاعل ليمل وتغيير الاسلوب اعتناءا بشان النفي ولا يخفي حسن الادغام هنا والفك فيما تقدم ومثله الفك في قوله تعالي فليملل وليه اي متولي امره وان لم يكن خصوص الولي----------------- الشرعي فيشمل القيم والوكيل والمترجم والاقرار عن الغير في مثل هذه الصورة مقبول وفرق بينه وبين الاقرار علي الغير فاعرفه	1126	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1648	false	1014245680384293171	116	158	605	822	1578	300	ان لا يستطيع---------- جملة معطوفة علي مفرد هو خبر كان لتاويلها بالمفرد وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امره اشارة الي ان--- الولي بمعناه اللغوي لا الشرعي ليشمل من ذكر---------------- والاقرار عن الغير في مثل هذه الصور- مقبول وفرق بينه وبين الاقرار علي الغير فاعرفه	1648	2518301951502212424	176	265.0	140	662	26.586103439331055	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01129	true	-2135071629917463135	0	87	0	492	1643	300	النسيان وعدم الاهتداء للشهادة لا ينبغي ان يك--------------------ون مراد الله تعالي بالارادة الشرعية سيما وقد امر بالاستشهاد واجيب بان الارادة لم تتعلق بالضلال نفسه اعني عدم الاهتداء للشهادة بل بالضلال الم------رتب عليه الاذكار -----------------ومن قواعدهم ان القيد هو مصب الغرض فصار كانه علق الارادة بالاذكار المسبب عن الضلال والمرتب عليه فيءول التعليل الي ما ذكرنا و--------------------------------هذا اولي مما ذهب اليه البعض في الجواب من ان المراد من الضلال- الاذكار لان الضلال سبب للاذكار فاطلق السبب واريد المسبب لظهور انه لا يبقي علي ظاهره معني لقوله تعالي فتذكر	1129	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1650	false	-2284394155259068555	141	223	766	1215	1618	300	النسيان وعدم الاهتداء للشهادة--- ينبغي ان يكون من الشيطان فلا يكون مراد----ه تعالي----------------- سيما وقد امر بالاستشهاد واجيب بان الارادة لم تتعلق بالضلال نفسه اعني عدم الاهتداء للشهادة بل بالضلال المصرح بترتب----- الاذكار عليه وتسببه عليه ومن قواعدهم ان القيد هو مصب الغرض فصار كانه علق الارادة بالاذكار المسبب عن الضلال والمرتب عليه كما اذ قلت ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ومن الغلط في هذا المقام ما قيل ا-----------------------ن المراد من الضلالط الخ---------------------------------------------------- لظهور انه لا يبقي حينءذ--------- لقوله------ فتذكر	1650	2518301951502212424	330	498.5	272	568	58.09859085083008	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01129	true	-2135071629917463135	87	118	492	642	1643	300	قيل والنكتة في ايثار ان تضل الخ علي ان تذكر ان ضلت الايماء الي شدة الاهتمام بشان الاذكار بحيث صار ما هو مكروه كان---ه مطلوب- لاجله من حيث كونه مفضيا اليه	1129	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1651	false	-229190072670972477	0	30	0	141	1566	300	قيل والنكتة في ايثار ان تضل---- علي ان تذكر ان ضلت ه---------ي شدة الاهتمام بشان الاذكار بحيث صار ما هو مكروه في نفسه مطلوبا لاجله من حيث كونه مقضيا اليه	1651	2518301951502212424	132	232.5	103	154	85.71428680419922	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01131	true	-5402084470829549577	272	300	1444	1586	1586	300	-------الا انه------ كني به عنه لانه وقع في القران صفة للمنافقين كقوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي------------------ ولذا وقع في الحديث لا يقول المء---من كسلت وانما-	1131	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1652	false	8820875600081684901	99	132	516	690	1540	300	فجعل كناية عنه وانما كني ---عنه لانه وقع في القران صفة للمنافقين كقوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي سورة النساء الاية ولذا وقع في الحديث لا يقول المءمن من كسلت وانما	1652	2518301951502212424	136	235.5	110	177	76.8361587524414	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01132	true	-7699116898252157819	168	256	841	1297	1546	300	اقوم ولم يقل اقام لانها لم تقلب في فعل التعجب نحو ما اقومه لجموده اذ هو لا يتصرف وافعل التفضيل يناسب--ه معني فحمل علي----------------------------------------------------------------------------------------------ه وادني الا ترتابوا اي اقرب الي انتقاء ريبكم وشككم في جنس الدين وقدره واجله ونحو ذلك قيل وهذا حكمه خلق اللوح المحفوظ والكرام الكابتين مع انه الغني الكامل عن كل شء تعليما للعباد وارشادا للحكام وحرف الجر مقدر هنا وهو الي كما سمعت وقيل اللام و---------قيل من وقيل في ولكل وجهه الا ان تكون تجره حاضرة حاضرة تديرونها بينكم استثناء منقطع من الامر بالكتابة	1132	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1653	false	3169384007098406720	0	82	0	416	1615	300	اقوم ولم يقل اقام لانها--- تقلب في فعل التعجب نحو ما اقومه لجموده اذ هو لا يتصرف وافعل التفضيل مناسب له معني فحمل عليه وقيل ان قوله لجموده ضميره لافعل التفضيل اي لعدم تصرفهم في افعل من الذي هو اصله وفيه نظر وقوله وادني الخ------------------------------------------------------------------------- قيل وهذا حكمة خلق اللوح المحفوظ والكرام الكاتبين مع انه الغني------- عن كل شء تعليما للعباد وارشادا للحكام وحرف الجر مقدر هنا فقي-----------------ل اللام وقيل الي وقيل من وقيل في ولكل وجهة قوله--------------------------------------- استثناء ع------ن الامر بالكتابة	1653	2518301951502212424	297	512.0	237	561	52.94117736816406	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01133	true	3067211438966645288	1	28	4	149	1584	300	بالاستشهاد في كل حال الا في حال حضور التجارة وقيل--- انه استثناء من هذا وذاك وهو منقطع ايضا اي لكن التجارة الحاضرة يجوز فيها عدم الاستشهاد والكتابة	1133	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1653	false	3169384007098406720	94	119	481	620	1615	300	بالاستشهاد في كل حال الا ني حال حضور التجارة والثاني انه منه ومن الكتابة---- وهو منقطع----- اي لكن التجارة الحاضرة يجوز فيها عدم الاستشهاد والكتابة	1653	2518301951502212424	118	205.5	94	148	79.72972869873047	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01134	true	-1290161860670211252	59	168	299	864	1553	300	قيل كيف كرر سبحانه الاسم الجليل في الجمل الثلاث وقد استكرهوا مثل قوله فما للنوي جذ النود قطع النود حتي قيل سلط الله تعالي شاة تاكل نواة اجيب ب-------------------------------------------------------------ان التكرير منه المستحسن ومنه المستقبح فالمستحسن كل تكرير يقع علي طريق التعظيم او التحقير في جمل متواليات كل جملة منها مستقلة بنفسها والمستقبح هو ان يكون التكرير في جملة واحدة او في جمل بمع--ني ولم يكن فيه التعظيم والتحقير وما ف-------ي البيت من القسم الثاني لان جذ النوي قطع النوي فيه بمعني واحد وما في الاية درة تاج القسم الاول لان ------اتقوا الله حث علي تقوي الله تعالي ويعلمكم الله وعد بانعامه سبحانه والله بكل شء عليم تعظيم لشانه عز	1134	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1654	false	2094532627464186294	151	252	815	1330	1580	300	قيل كيف قال واتقوا الله الخ فكررها ثلاثا------- وقد استكرهوا مثل قوله فما للنوي جذ النوي قطع النوي حتي قيل سلط الله عليه- شاة ترعي نواه وقوله بجهل كجهل اليف والسيف منتضي وحلم كحلم اليف والسيف مغمد فاعلم ان التكرير---- المستحسن هو--------------------- كل تكرير يقع علي طريق التعظيم او التحقير في جمل متواليات كل جملة منها مستقلة بنفسها والمستقبح هو ان يكون التكرير في جملة واحدة او في جمل في معني ولم يكن فيه التعظيم والتحقير وهو الظاهر في البيتين لا-------------------------------------------------------- ا--------------------لاية فان قوله واتقوا الله حث علي تقو- الله------ ويعلمكم الله تذكير نعمت-------ه والله بكل شء عليم تعظيم ل---ه عز	1654	2518301951502212424	374	591.0	292	641	58.34633255004883	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01143	true	3557388755473159109	219	299	1174	1597	1602	300	يجوز ان يكون معطوفا علي الرسول مرفوعا بالفاعلية فيوقف عليه ويدل عليه ما اخرجه ابو داود في المصاحف عن علي كرم الله تعالي وجهه انه قرا وامن المءمنون وعليه يكون قوله تعالي كل امن جملة مستانفة من مبتدا وخبر وسوغ الابتداء بالنكرة كونها في تقدير الاضافة ويجوز ان يكون مبتدءا و كل مبتدا ثان و امن خبره والجملة الاول وا--------رابط مقدر-ولا يجوز كون كل تاكيدا لانهم صرحوا بانه لا يكون تاكيدا للمعرفة الا اذا اضيف لفظ-ا الي ضميرها ورجع الوجه	1143	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1658	false	-8242731138857907017	69	132	361	707	1606	300	-----ان يكون معطوفا علي الرسول مرفوعا بالفاعلية فيوقف عليه ويدل عليه قراءة علي رضي-------------------------- الله عنه و---------------امن المءمنون و---------------------كل امن جمل--------ة من مبتدا وخبر وسوغ الابتداء بالنكرة كونه- في تقدير الاضافة او المءمن--ون مبتد-ا و-كل مبتدا ثان و-امن خبره والجملة خبر المءمنون والرابط مقدر ولا يجوز كون كل تكي-دا لانهم صرحوا بانه لا يكون تاكيدا للمعرفة الا اذا اضيف لفظها الي ضميرها وقوله -----	1658	2518301951502212424	294	493.0	239	433	67.89838409423828	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01145	true	1422881248562663304	120	152	639	815	1566	300	ان استغراق المفرد اشمل من استغراق الجمع لان المفرد يتناول جميع الاحاد ابتداءا فلا يخرج عنه شء منه قليلا او كثيرا بخلاف الجمع فانه بستغرق الجموع اولا وبالذات ثم يسري الي الاحاد	1145	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1658	false	-8242731138857907017	205	237	1098	1273	1606	300	ان استغراق المفرد اشمل من استغراق الجمع لان المفرد يتناول جميع الاحاد ابتداء- فلا يخرج عنه شء منه قليلا او كثيرا بخلاف الجمع فانه يستغرق الجموع اولا وبالذات ثم يسري الي الاحاد	1658	2518301951502212424	174	342.0	142	176	98.86363983154297	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01149	true	157158379337942807	246	268	1275	1386	1555	300	ال-نفس في التوبة او في القصاص لانه كان لا يجوز غيره في شريعتهم وقطع موضع النجاسة من الثياب ونحوها وقيل من البدن	1149	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1661	false	2936510409217269077	247	269	1274	1386	1549	300	الانفس في التوبة او في القصاص لانه كان لا يجوز غيره في شريعتهم وقطع موضع النجاسة من الثياب ونحوها وقيل من البدن	1661	2518301951502212424	111	217.0	89	112	99.10713958740234	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01156	true	7198243482787528987	258	283	1392	1518	1597	300	اسم الله الاعظم في ثلاث سور سورة البقرة وال عمران وطه وقال ابو امامة فالتمستها فوجدت في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم	1156	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1664	false	3676236392813930593	230	255	1225	1350	1580	300	اسم الله الاعظم في ثلاث سور سورة البقرة وال عمران وطه -قال ابو امامة فالتمستها فوجدت في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم	1664	2518301951502212424	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01159	true	-2717431097417549715	170	287	878	1492	1565	300	القران فان له نزولين نزول من اللوح المحفوظ الي بيت العزة من سماء الدنيا جملة واحدة ونزول من ذلك اليه صلي الله تعالي عليه وسلم منجما في ثلاث وعشرين سنة علي المشهور ولهذا يقال فيه نزل وان---------------------------------------زل وهذا اولي مما قيل ان نزل يقتضي التدريج وانزل يقتضي الانزال الدفعي اذ يشكل عليه لولا نزل عليه القران جملة واحدة حيث قرن نزل بكونه جملة وقوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب وذكر بعض المحققين لهذا المقام ان التدريج ليس هو التكثير بل الفعل شيءا فشيءا كما في تسلسل والالفاظ لا-بد فيها من ذلك فصيغة نزل تدل عليه والانزال مطلق لكنه اذا قامت القرينة يراد بالتدريج التنجيم وبالانزال الذي قد قوبل به خلافه او المطلق بحسب ما يقتضيه المقام	1159	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1665	false	-4508428253828647768	97	180	496	928	1566	300	القران انزل-------------- من اللوح المحفوظ-------- ال-----ي سماء الدنيا جملة واحدة ومن سماء الدنيا--------------------------- منجما في ثلاث وعشرين سنة فيجوز ان يقال--------- فيه نزل وانزل واما بقية الكتب فلا يقال فيها الا انزل وهذا اوجه واظهر وهذا فطير لم يخمر وتخميره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التدريج ليس هو التكثير بل الفعل شيءا فشيءا كما في تسل-ل والالفاظ لا بد فيها من ذلك فصيغة نزل تدل عليه والانزال مطلق لكنه اذا قامت القرينة يراد بالتدريج التنجيم وبالانزال الذي قد قوبل به خلافه او المطلق بحسب ما يقتضيه المقام	1665	2518301951502212424	331	567.5	264	654	50.61162185668945	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01160	true	1861812460078054651	0	156	0	835	1617	300	فظهر منه النار لانها ضياء ونور بالنسبة لما عدا القران تجلو ظلمة الضلال وقيل----- من وري في كلام اذا عرض لان فيها رموزا كثيرة وتلويحات جليلة ووزن--------------------------------------------ها عند الخليل وسيبويه فوعلة كصومعة واصله وورية بواوين فابدلت الاولي تاءا وتحركت الياء وانفتح ما قبلها الفا فصارت توراة وكتبت بالياء تنبيها علي الاصل ولذلك اميلت وقال الفراء ومنها تفعلة بكسر العين فابدلت الكسرة فتحة وقلبت الياء الفا وفعل ذلك تخفيفا كما قالوا في توصية -توصاة واعترضه البصريون بان هذا البناء قليل وبانه يلزم منه زيادة التاء اولا وهي لاتزاد كذلك الا في مواضع ليس هذا منها وذهب بعض الكوفيين الي ان وزنها تفعلة بفتح العين فقلبت الياء الفا وقيل اشتقاق الثاني من النجل بفتح فسكون وهو الماء الذي ينز من الارض ومنه النجيل لما ينبت فيه ويطلق علي الوالد والولد وهو اعرف فهو ضد كما قاله الزجاج -وهو من نجل بمعني ظهر سمي به لانه مستخرج م--ن اللوح المحفوظ وظاهر م-نه او من التوراة وقيل---- من الن--جل وهو	1160	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1666	false	-148881920053936265	73	175	370	907	1590	300	فظهر منه النار لانها ضياء ونور----------------------- تجلو ظلمة الضلال وقيل انها من وري اي--------- عرض لان فيها رموزا كثيرة وقوله--------- ووزنهما بتفعلة بفتح العين عند بعض الكوفيين وبكسرها عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء لكن فتحت--------------------------------- وقلبت ياءها الفا لل-------تخفيف- كما قالوا في توصية وتوصاة--------------------------------------------------------------------- وهي ل---------------------غة ل-----------------بعض العرب وعند الخليل وسيبويه فوعلة والاصل وورية فابدلت الواو تاء وقوله والن---------جل بفتح فسكون -هو الماء الذي ينز في الارض ومنه النجيل لما ينبت فيه ويطلق علي الوالد والولد وهو اعرف فهو ضد كما قاله للزجاجي وهو من نجل بمعني ظهر سمي به اما لاستخراجه من اللوح المحفوظ وظهوره منه او من التوراة وقيل انه من التناجل وهو	1666	2518301951502212424	374	562.0	294	895	41.7877082824707	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01160	true	1861812460078054651	261	300	1385	1617	1617	300	فيما قبل والاستدلال علي عربيتهما بدخول اللام لان دخولها في الاعلام العج-مية محل نظر---------- لانهم الزموا بعض الاعلام الاعجمية الالف واللام علامة للتعريف كما في الاسكندرية فان ابا زكريا التبريزي قال انه لا يستعمل بدونها مع الاتفاق عل---ي اعجميته-	1160	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1666	false	-148881920053936265	196	241	1026	1269	1590	300	-وما قيل ان الدلي-ل علي عربيتهما -دخول اللام لان دخولها في الاعلام الاعجمية محل نظر لا وجه له لانهم الزموا بعض الاعلام العج-مية الالف واللام علامة للتعريب كما في الاسكندرية فان ابا زكريا التبريزي قال انه لا يستعمل بدونها مع انه لا خلاف في اعجميته	1666	2518301951502212424	206	374.0	169	247	83.40081024169922	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01161	true	-6176371062869382214	228	271	1182	1402	1549	300	محمد بن جعفر بن الزبير انه الفاصل بين الحق والباطل فيما اختلف فيه الاحزاب من امر عيسي عليه الس--------لام وغيره وايد هذا ب------------------------------ان صدر السورة كما قدمنا نزلت في محاجة النصاري للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم في امر اخيه عيسي عليه السلام	1161	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1667	false	-8516838185941949161	227	273	1207	1442	1591	300	محمد بن جعفر بن الزبير قال الف-صل بين الحق والباطل فيما اختلف فيه الاحزاب من امر عيسي عليه الصلاة والسلام وغيره قال ابن جرير رحمه الله وهذا القول اولي لان صدر السورة نزل----------- في محاجة النصاري للنبي صلي الله ع------ليه وسلم في امر----- عيسي عليه الصلاة	1667	2518301951502212424	178	300.0	141	258	68.99224853515625	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01162	true	-5424418662489564533	76	138	426	776	1647	300	الزبور مواعظ فليس فيه ما يفرق بين الحق والباطل من الاحكام واجيب بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المواعظ لما فيها من الزجر والترغيب فارقه ايضا ولخفاء الفرق فيها خصت بالتوصيف به واورد عليه بان ذكر الوصف دون الموصوف يقتضي شهرته به حتي يغني عن ذكر موصوفه والخفاء انما يقتضي اثبات الوصف دون التعبير به وقيل------------------- المراد به المعجزات المقرونة بانزال----------- الكتب المذكورة الفا---رقة بين المحق والمبطل	1162	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1667	false	-8516838185941949161	107	203	557	1075	1591	300	الزبور مواعظ فليس فيه ما يفرق بين الحق والباطل من الاحكام واجيب بانه لا تكرار لتنزيل تغاير الوصف منزلة تغاير الذات او انه تنزيل تدريجي وانزال دفعي وكان الظاهر تقديمه لكنه اخر لان الانتفاع لنا بالاول اظهر وان المواعظ لما فيها من الزجر والترغيب فارقة ايضا ولخفاء الفرق فيها خصت بالتوصيف به واورد عليه -ان ذكر الوصف دون الموصوف يقتضي شهرته به حتي تغني عن ذكر موصوفه والخفاء انما يقتضي اثبات الوصف دون التعبير به وقوله بما هو نعت له ليس المراد به النع---ت المصطلح بل الصفة مطلقا لان الكتب السماوية كلها فارقة بين ال-حق والباطل	1667	2518301951502212424	320	580.0	260	523	61.18546676635742	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01163	true	4373974091469709804	112	147	573	758	1589	300	والسماء--------- العالم باسره-------------- وجعله الكثير مجازا من اطلاق الجزء وارادة الكل ومن قال انه------------- لا يصح في كل كل وجزء بناءا علي اشتراط التركيب الحقيقي وزوال ذلك الكل بزوال ذلك الجزء جعل المذكور------------------------------ كناية لا	1163	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1668	false	990751786363690429	174	221	921	1153	1581	300	-الخ يعني لانهما العالم كله في النظر الظاهر وجعله------------- من اطلاق الجزء وارادة الكل قي----ل انه ليس بسديد اذ لا يصح في كل جزء وكل بناء- علي اشتراط التركيب الحقيقي وزوال ذلك الكل بزوال ذلك الجزء كما في التلويح وهو مما اختلف فيه فهو عنده كناية لا	1668	2518301951502212424	138	191.5	107	251	54.980079650878906	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01167	true	3155142525503085537	272	300	1349	1489	1489	300	فسقط ما قيل ان واحد متشابهات متشابهة وواحد اخر اخري والواحد هن--ا لا يصح ان يوصف بهذا الواحد فلا يقال اخري متشابهة الا ان يكون بعض الواحد يشبه-	1167	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1670	false	-2161419931435251476	273	299	1464	1598	1602	300	فسقط ما تيل ان واحد متشابهات متشابهة وواحد اخر اخري والواحد منهما لا يصح وصفه بالاخر-------- فلا يقال اخري متشابهة الا ان يكون بعض الواحد -شبه	1670	2518301951502212424	118	209.5	94	143	82.5174789428711	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01167	true	3155142525503085537	109	186	526	889	1489	300	واعترض عليه ابو علي با----------نه لو كان كذلك وجب ان يكون معرفة كسحر واجيب-- بانه لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم في المعد-ل عن شء ان يكون بمعناه من كل وجه وانما يلزم ان يكون قد اخرج عما يستحقه وما هو القياس فيه الي صيغة اخري نعم قد تقصد ارادة تعريفه بعد النقل اما بالف ولام يضمن معناه-ا فيبني او اما بعلمية كما في سحر فيمنع من الصرف ولما لم يقصد في اخر ارادة الالف واللام اعرب ولا يصح ارادة العلمية	1167	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1671	false	-6901371163777483273	192	300	977	1506	1506	300	واعترض عليه ابو علي رحمه الله بانه لو كان كذلك وجب ان يكون معرفة كسحر فاجابوا بانه لا يعد في استعماله نكرة بعد حذف اللام المانعة منه كذا في الايضاح والي هذا الاشكال اشار المصنف رحمه الله بقوله ولا يلزم منه معرفته وفي نسخة تعريفه يعني انه لا يلزم في المعدول عن شء ان يكون بمعناه من كل وجه وانما يلزم ان يكون قد اخرح عما يستحقه وما هو القياس فيه الي صيغة اخري نعم قد يقصد ارادة تعريفه بعد النقل اما بالف ولام تضمن معناهما فيبني وا--ما بعلمية كما في سحر فيمنع من الصرف ولما لم يقصد في اخر ارادة الالف واللام اعرب ولا يصح ارادة العلمية-	1671	2518301951502212424	351	645.0	276	532	65.9774398803711	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01168	true	1555737166748169693	1	139	5	682	1524	300	وليس المعني علي ذلك------------------- وانما المعني ان كل اية تشبه اية اخري فكيف -صح وصف الجمع بهذا الجمع ولم يصح وصف مفرده بمفرده ولا حاجة الي ما تكلف في الجواب عنه بانه ليس من شرط صحة وصف المثني والمجموع صحة بسط مفردات الاوصاف علي افراد الموصوفات كما انه لا يلزم من الاسناد اليهما صحة اسناده الي كل واحد كما في فوجد فيها رجلين يقتتلان اذ الرجل لا يقتتل ----وقيل انه لما كا--ن من -------------------------شان الامور المتشابهة ان يعجز العقل عن التمييز بها سمي كل ما لا يهتدي العقل اليه متشابها وان لك يكن ذلك بسبب التشابه كما ان المشكل في الاصل ما دخل في اشكاله وامثاله ولم يعلم بعينه ثم اطلق علي كل غامض وان لم يكن غموضه من تلك الجهة وعليه يكون المتش----------------------------------------------ابه مجازا او كناية عما لا يتضح معناه مثلا فيكو----------------------------ن السءال مغالطة غير واردة راسا	1168	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1671	false	-6901371163777483273	0	117	0	566	1506	300	وليس المعني عليه بل لا يصح في المفردات وانما المعني ان كل اية تشبه ال--اخري فكيف يصح وصف --جمع ب------جمع -لا يصح وصف مفرده بمفرده ولا حاجة الي ما تكلف في الجواب عنه لانه ليس من شرط صحة وصف المثني والمجموع صحة بسط مفردات الاوصاف علي افراد الموصوفات كما انه لا يلزم من الاسناد اليه --صحة اسناده الي كل واحد كما في -وجد فيها رجلين يقتتلان اذ الرجل لا يقتتل رلذا قيل في قوله حافين من حول العرس ليس لحافين مفرد اذ الواحد لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون حافا اي محيطا وسياتي بيانه علي انه اذا علم ان المتشابه مجاز- او كناية عما لا يتضح معناه او ما لا يعلم معناه علي الراءين علم ان السءال مغالطة غير واردة راسا	1671	2518301951502212424	402	674.5	316	802	50.12468719482422	71	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01170	true	9017588156918582629	154	300	861	1637	1637	300	عدول عن الحق وميل عنه الي الاهواء------------------------------ وقال الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين وزاغ وزال ومال متقاربة لكن زاغ لا يقال الا فيما كان عن حق الي باطل ومصدره زيغا وزيغوغة وزيغانا وزيوغا والمراد بالموصول نصاري نجران او اليهود واليه ذهب ابن عباس وقيل منكرو البعث وقيل المنافقون واخرج الامام احمد وغيره عن ابي امامة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انهم لخوارج وظاهر اللفظ العموم لساءر من زاغ عن الحق فليحمل ما ذكر علي بيان بعض ما صدق عليه العام دون التخصيص وفي جعل قلوبهم مقرا للزيغ مبالغة في عدولهم عن سنن الرشاد واصرارهم علي الشر والفساد وزيغ مبتدا او فاعل فيتبعون ما تشبه منه اي يتعلقون بذلك-------------------------------------------------------------------------- وحده بان لا ينظروا الي ما يطابقه من المحكم ويردوه اليه وهو اما باخذ ظاهره الغير المراد له تعالي او اخذ احد بطونه الباطلة وحينءذ يضربون القران بعضه ببعض ويظهرون التناقض بين معانيه-	1170	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1672	false	6325910819031962512	68	162	329	824	1583	300	عدول عن الحق الزيغ الميل قيل لا يقال الا لما كان من حق الي باطل وقال الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين وزاغ وزال ومال متقاربة لكن زاغ لا يقال الا فيما كان عن حق الي باطل انتهي ها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اشار المصنف وزب-----------------------------------------------------------------------------------------غ مبتدا و--فاعل قوله ف-----------------يتعلقون بظاهره الخ هذا ماخوذ من الحصر المفهوم من التقابل اذ معناه انهم يتبعون المتشابه وحده بان--- ينظروا الي ما يطابقه من المحكم ويردوه اليه وهو اما باخذ ظاهره الغير المراد له تعالي او اخذ احد بطونه الباطلة وحينءذ يضربون القران بعضه ببعض ويظهرون التناقض بين معانيه	1672	2518301951502212424	340	562.5	275	881	38.59251022338867	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01171	true	2864073264346788407	69	135	401	739	1636	300	الر-غب انه---- من الاول وهو الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموض-ع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي------- المرادة منه علما كان او فعلا ومن الاول ما ذكر هنا ومن الثاني ق------------------وله وللنوي قبل يوم البين تاويل وقوله تعالي يوم ياتي تاويله اي------------------- بيانه الذي هو غايته المقصودة منه وقوله سبحانه ذلك خير واحسن تا----------------ويلا-- قيل احسن ترجمة ومعني وقيل احسن ثوابا في الاخرة انتهي	1171	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1670	false	-2161419931435251476	85	160	471	870	1602	300	الراغب التاويل من الاول وهو الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضمع الذي يرجع اليه وذلك هو رد الشء الي الغاية المرادة منه علما كان او فعلا ففي العلم نحو وما يعلم تاويله الا الله وفي الفعل كقوله وللنوي قيل يوم البين تاويل وقوله تعالي يوم ياتي تاويله سررة الاعراف الاية ان بيانه الذي هو غايته المقصودة منه وقول-------ه ذلك خير واحسن تاويلا سورة النساء الاية قيل احسن ترجمة ومعني وقيل احسن ثوابا في الاخرة انتهي	1670	2518301951502212424	295	517.0	235	406	72.66009521484375	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01171	true	2864073264346788407	1	58	6	340	1636	300	منهم وكفرا ويحملون لفظه علي احد محتملاته التي توافق اغراضهم الفاسدة في ذلك وهذا هو المراد بقوله سبحانه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله اي طلب ان يفتنوا المءمنين والمءمنات عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه كما نقل عن الواقدي وطلب ان يءولوه حسبما يشتهون فالاضافة في تاويله للعهد اي بتاويل مخصوص وهو ما لم يوافق المحكم بل	1171	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1672	false	6325910819031962512	163	194	831	1010	1583	300	منهم وكفرا ويحملون لفظه علي احد محتملاته التي توافق اغراضهم الفاسدة في ذلك وهذا معني ------قول-------ه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاوبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاضافة في تاويله للعهد اي بتاويل مخصوص لا------- يوافق المحكم بل	1672	2518301951502212424	171	297.0	141	334	51.19760513305664	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01172	true	3090216072013857847	104	196	550	1021	1616	300	استءناف موضح لحال الراسخين ولهذا فصل والنحاة يقدرون له مبتدا داءما اي هم يقولون وقد قيل انه لا حاجة اليه ولم يعرف وجه التزامهم لذلك فلينظر وجوز ان يكون حالا من------- الراسخين والضمير المجرور راجع الي المتشابه وعدم التعرض لايمانهم بالمحكم لظهوره وان رجع الي الكتاب فله وجه ايضا لان ماله كل من اجزاء الكتاب او جزيءاته وذلك لا يخلو عن الامرين ثم هذا القول وان لم يخص الراسخين لكن فيه تعريض بان مقتضي الايمان به ان لا يسلك فيه طريق -لا يليق مت تاويله علي ما مر فكان غيرهم ليس بمءمن	1172	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1674	false	-2505654278989027863	87	149	438	746	1525	300	اسمءناف موضح الخ-------------------- والنحاة يقدرون له مبتدا داءما اي هم يقولون وقد قيل انه لا حاجة اليه ولم يعرف وجه التزامهم لذلك فلينظر و------------قوله موضح لحال الراسخين اشارة الي----------------------------------------------------------------------------------- وجه ترك العطف فيه و--------------------------------------------------------هذا القول وان لم يخص الراسخين لكن فيه تعريض بان مقتضي الايمان به ان لا يسلك فيه طريقا لا يليق من تاويله علي ما مر فكان غيرهم ليس بمءمن	1674	2518301951502212424	269	466.0	212	479	56.15866470336914	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01173	true	-4652975337417588408	125	227	698	1250	1621	300	بوجوه اما اولا فلانه لو اريد بيان حظ الراسخين مقابلا لبيان حظ الزاءغين لكان المناسب ان يقال واما الراسخون فيقولون واما ثانيا فلانه لا فاءدة حينءذ في قيد الرسوخ بل هذا حكم العالمين كلهم واما ثالثا فلانه لا ينحصر حينءذ الكتاب في المحكم والمتشابه علي ما هو مقتضي ظاهر العبارة حيث لم يقل ومنه متشابهات لان ما لا يكون متضح المعني ويهتدي العلماء الي تاويله ورده الي المحكم لا يك-------------------ون محكما ولا متشابها بالمعني ال-ذكور وهو كثير جدا واما رابعا فلان المحكم حينءذ لا يكون ا-م الكتاب بمعني رجوع المتشابه اليه اذ لا رجوع اليه فيما استاثر الله تعالي بعلمه كعدد الزبانية	1173	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1673	false	6824752895374120731	52	157	261	824	1573	300	بوجوه اما اولا فلانه لو اريد بيان خط الراسخين مقابلا لبيان خط الزايغين لكان المناسب ان يقال واما الراسخون فيقولون واما ثانيا فلانه لا فاءدة حينءذ في قيد الرسوخ بل هذا حكم العالمين كلهم واما ثالثا فلانه لا ينحصر حينءذ الكلام في المحكم والمتشابه علي ما هو مقتضي ظاهر العبارة حيث لم يقل ومنه متشابهات لان ما لا يكون متضح المعني ويهتدي العلماء الي تاويله ورذه الي المحكم مثل الي ربها ناظرة لا يكون محكما ولا متشابها بالمعني المذكور وهو كثير جدا واما رابعا فلان المحكم حينءذ لا يغون اثم الكتاب بمعني رجوع المتشابه اليه اذ لا رجوع اليه ل-ما استاثر الله ب---------ه كعدد الزبانية	1673	2518301951502212424	526	1013.0	426	573	91.79755401611328	89	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01174	true	-3773243536890193485	17	143	87	751	1577	300	بان م اما للتفصيل فلا بد في مقابلة الحكم علي الزاءغين من حكم علي الراسخين ليتحقق التفصيل غاية الامر انه حذفت اما والفاء وبان الاية من قبيل الجمع والتقسيم والتفريق فالجمع في قوله سبحانه انزل عليك الكتاب والتقسيم في قوله تعالي منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات والتفريق في قوله عز شانه فاما الذين في قلوبهم زيغ الخ فلا بد في مقابلة ذلك من حكم يتعلق بالمحكم وهو ان الراسخين يتبعونه ويرجعون المتشابه اليه علي ما هو مضمون قوله سبحانه والراسخون في العلم الخ مجاب عنه بان كون اما للتفصيل اكثري لا كلي ولو سلم فليس ذكرا المقابل في اللفظ بلازم ثم لو سلم بان الاية من قبيل الجمع والتقسيم والتفريق فذكر المقابل علي سبيل الاستءناف او الحال اعني يقولون الخ كاف في ذلك	1174	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1673	false	6824752895374120731	160	278	839	1465	1573	300	بان-- اما للتفصيل فلا بد في مقابلة الحكم علي الزاءغين من حكم علي الراسخين ل-تحقق التفصيل غاية الامر انه حذفت اما والفاء وبان الاية من قبيل الجمع والتقسيم والتفريق فالجمع في قول-------ه انزل عليك الكتاب والتقسيم في قرله------ منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات والتفريق في قول--------ه فاما الذين في قلوبهم زيغ---- فلا بد في مقابلة ذلك من حكم يتعلق بالمحكم وهو ان الراسخين يتبعونه ويرجعون المتشابه اليه علي ما هو مضمون قول-------ه والراسخون في العلم الخ والجواب --ان كون اما للتفصيل اكثري لا كلي ولو سلم فليس ذكر- المقابل في اللفظ بلازم ثم لو سلم كون الاية من قبيل الجمع والتفريق والتقسيم فذكر المقابل علي سبيل الاستءناف او الحال اعني يقولون الخ كاف في ذلك	1673	2518301951502212424	609	1146.0	492	664	91.71686553955078	107	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01176	true	-469858728222403804	250	271	1316	1419	1565	300	انه ان اريد بالمتشابه ما لا سبيل اليه للمخلوق فالحق الوقف علي الا الله وان اريد ما لا يتضح بحيث يتناول	1176	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1673	false	6824752895374120731	279	300	1471	1573	1573	300	انه ان اريد بالمتشابه ما لا سبيل اليه للمخلوق فالحق الوقف علي الا الله وان اريد ما لا يتضح بحيث يتناول-	1673	2518301951502212424	102	199.0	82	103	99.02912902832031	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01176	true	-469858728222403804	271	300	1419	1565	1565	300	المجمل ونحوه-- فالحق العطف ويجوز الوقف ايضا لانه لا يعلم جميعه او لا يعلمه بالكنه الا الله تعالي واما اذا فسر بما دل القاطع اي النص النقلي او الدليل-	1176	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1674	false	-2505654278989027863	0	28	0	143	1525	300	المجمل والمءول فالحق العطف ويجوز الوقف ايضا لانه لا يعلم جميعه او لا يعلمه بالكنه الا الله------ واما اذا فسر بما دل القاطع اي النص النقلي او الدليل	1674	2518301951502212424	136	253.0	109	149	91.2751693725586	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01177	true	4277331302763938796	0	42	0	215	1610	300	الجازم العقلي علي ان ظاهره غير مراد ولم يقم دليل علي ما هو المراد ففيه مذهبان فمنهم من يجوز الخوض فيه وتاويله بما يرجع الي الجادة في مثله فيجوز عنده الوقف وعدمه ومنهم من يمنع الخوض فيه----------------------------- فيمتنع تاويله ويجب الوقف عنده	1177	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1674	false	-2505654278989027863	28	76	143	386	1525	300	الجازم العقلي علي ان ظاهره غير مراد ولم يقم دليل علي ما هو المراد ففيه مذهبان فمنهم من يجوز الخوض فيه وتاويله بما يرجع الي الجادة في مثله فيجوز عنده الوقف وعدمه -منهم من يمنع الخوض فيه علي ما عرفت في الصفات السمعط فيمتنع تاويله ويجب الوقف عنده	1674	2518301951502212424	214	404.0	172	244	87.70491790771484	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01185	true	33271620018902956	180	244	912	1246	1522	300	منصوب علي الظرفية والعامل فيه تزغ و اذ مضاف اليه وهي-- متصرفة كما ذكره اجلة النحويين واما القول بانها بمعني ان المصدرية المفتوحة الهمزة والمعني بعد هدايتنا فمما ذكره الحوفي في اعراب القران ولم ير لغيره ------------والمذكور في النحو انها تكون حرف تعليل فتءل مع ما بعدها بالمصدر نحو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم اي لظلمكم فان كان اخذ- من هذا فهو كما تري	1185	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1676	false	-6765649040727345221	3	67	18	351	1593	300	منصوب علي الظرفية والعامل فيه تزغ و-اذ مضاف اليه لانها متصرفة او مصدرية------------- واما القول بانها بمعني ان المصدرية المفتوحة الهمزة والمعني بعد هدايتنا فلم نر من تعرض له من النحاة اصلا لكن المصنف رحمه الله ثقة والمذكور في النحو انها تكون حرف تعليل فيءول-- ما بعدها بالمصدر نحو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم اي لظلمكم فان كان اخذه من هذا فهو كما تري	1676	2518301951502212424	263	458.5	210	349	75.35816955566406	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01193	true	6849753652878316302	263	300	1395	1585	1585	300	المعني علي تقدير تاء الخطاب امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم -ان يخبرهم من عند نفسه بمضمون الكلام حتي لو كذبوا كان التكذيب راجعا اليه وعلي تقدير ياء الغيبة امره بان يءدي------ ما اخبره الله تعالي-	1193	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1678	false	8983383646895397516	145	182	785	977	1579	300	المعني علي تقدير تاء الخطاب امر النبي صلي الله------ عليه وسلم بان يخبرهم من عند لفسه بمضمون الكلام حتي لو كذبوا كان التكذيب راجعا اليه وعلي تقدير ياء الغيبة امره بان يزذي اليهم ما اخبره الله تعالي	1678	2518301951502212424	181	334.0	146	198	91.41413879394531	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01200	true	-2410799000197181718	183	300	979	1604	1604	300	الشهوات اي ال-مشهيات--------- وجعلها نفس الشهوات اشارة الي ما ركز في الطباع من محبتها والحرص عليها حتي كانهم يشتهون اشتهاءها كما قيل لمريض ما تشتهي فقال اشتهي ان اشتهي او------------------------------------------------------------------------- تنبيها علي خستها لان الشهوات خسيسة عند الحكماء والعقلاء ففي ذلك -تنفير عنها و--ترغيب فيما عند الله تعالي------------- والمزين هو الله تعالي كم----------------ا اخرجه ابن ابي حاتم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وروي عن الحسن الشيطان والله زينها لهم لانا لا نعلم احدا اذم لها من خالقها وفي الانتصاف التزيين للشهوات يطلق ويراد به خلق حبها في القلوب وهو بهذا المعني مضاف اليه تعالي حقيقة لانه لا خالق الا هو ويطلق ويراد به الحض علي تعاطي الشهو----------------------------------------------------------------------------------------------------ات المحضورة فتزيينها بالمعني الثاني مضاف الي الشيطان-	1200	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1683	false	-1701984779255578706	24	166	129	890	1624	300	الاخلاص في كل ما ياتون ويذرون وجعلها نفس الشهوات اشارة الي ما ركز في الطباع من محبتها والحرص عليها حتي كانهم يشتهون اشتهاءها كما قيل لمريض ما تشتهي فقال اشتهي ان اشتهي ولما كان في الايماء معني التنبيه عداه بعلي تسمحا وقيل الانسب انه جعلها شهوة تنبيها علي خستها لان الشهوات خسيسة عند الحكماء والعقلاء فالقصد التنفير عنها والترغيب فيما عند ادته كما في الكشاف قوله والمزين هو الله تعالي الخ قال السيوطي هذا اخرجه ابن ابي حاتم عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه-------------------------------------------------------------------------- وفي الانتصاف التزيين للشهوات يطلق ويراد به خلق حبها في القلوب وه وبهذا المعني مضاف اليه تعالي حقيقة لانه لا خالق الا هو ويطلق ويراد به الحض علي تعاطي الشهوات والامر به وهو بهذا الاعتبار لا يضاف الي الله اذ هو لا يخص الاعلي المشروع شهوة او غيرها واما الشهوات المحظورة فتزيينها بالمعني الثاني مضاف الي الشيطان	1683	2518301951502212424	517	912.5	420	841	61.47443389892578	86	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01200	true	-2410799000197181718	264	292	1401	1547	1604	300	الانتصاف التزيين للشهوات يطلق ويراد به خلق حبها في القلوب وهو بهذا المعني مضاف الي----ه تعالي حقيقة لانه لا خالق الا هو----------------------------------------------------------------- ويطلق-------- ويراد به الحض علي تعاطي	1200	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2447	false	-8195984215177783965	0	45	0	223	1635	300	ال عمران التزيين للشهوات يطلق ويراد به خلق حبها في القلوب وهو بهذا المعني مضاف الي الله تعالي حقيقة لانه لا خالق كل شء من جوهر ومن عرض قاءم به كالحب وغيره محمود في الشرع المتصف به اولا ويطلق التزيين ويراد به الحض علي تعاطي	2447	2518301951502212424	136	233.5	109	223	60.98654556274414	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01201	true	7042355012445299057	0	125	0	664	1562	300	تنزيلا لوسوسته وتحسينه منزلة الامر بهل والحض علي تعاطيها وكلام الحسن رحمة الله تعالي محمولا علي التز-ين بالمعني الثاني لا بالمعني الاول فانه يتحاشي ان ينسب خلق الله تعالي الي غيره والاسناد في كل حقيقة كما اشرنا اليه فيما تقدم ومن قال الظاهر ان-------------------------------ه من قبيل اقدمني بلدك حق لي عليك اذ لا اقدام هنا بل قدوم محض اثبت له مقدم للمبالغة والمراد ان الشهوات زينت---------------------------------------------------------------------------- في اعينهم لنقصان--------------------------------------------------------------هم ولا زينة لها في الحقيقة من غير ان يكون هناك مرين الا انه اثبت مزين مبالغة في الزينة وتنزيلا لسبب الزينة منزلة الفاعل فقد تعسف وتصلف و---------------------------------------------------------------------------------------------من قال المزين في الحقيقة هو الشيطان لان التزيين صفة تقوم به والقاءل بانه ه--و الله تعالي لانه الخالق للافعال والدواعي---- مخطء في الدعوي وغير مصيب في الدليل فالمخطء ابن	1201	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1683	false	-1701984779255578706	166	296	890	1598	1624	300	تنزيلا لوسوسته وخ-سينه منزلة الامر بها والحض علي تعاطيها وكلام الحسن رحمه الله------ محمول- علي التزيين بالمعني الثاني لا بالمعني الاول فانه يتحاشي ان ينسب خلق الله------ الي غيره لكن الزمخشري كثيرا ما يورد امثال هذه العبارة المبهمة وينزلها علي قواعدهم الفاسدة فتفطن لها ونزه من ق------------------------------------------------------------------------------ال--ها من السلف الصالح عما يزعمه انتهي وكذا الجباتي بناء علي قواعدهم جعل التزيين بمعني الخلق وجعله في المباح لله وفي الحرام للشيطان بناء علي انه ليس مخلوقا لله لخلق العباد افعالهم ول---كن-------- الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عرفت وقد صرح به الامام الراغب كما مر والمصنف ليس بغافل عنه لكنه نقل كلامهم علي ما فهموه فمن قال المزين في الحقيقة هو الشيطان لان التزيين صفة تقوم به ومن قال المزين هو الله------ لانه الخالق للافعال والدواعي فقد اخطا في المدعي وما اصا-ب في الدليل فالمخطء ابن	1683	2518301951502212424	330	363.0	264	933	35.369773864746094	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01213	true	8330796868903826878	231	296	1161	1509	1534	300	بدل الشء من الشء ان فسر الاسلام بالايمان واريد به------ الاقرار بة حدانية الله تعالي والتصديق بها الذي هو الجزء الاعظم وكذا ان فسر--------------- بالتصديق بما جاء به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مما علم من الدين بالضرورة لان ذلك--- عين الشهادة بما ذكر باعتبار ما يازم-ا فهي عينة ما لا واما اذا فسر بالشريعة فالبدل بدل اشتمال لان الشريعة شاملة للايمان والاقرار بالوحدانية	1213	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1687	false	-6694114680431774554	40	96	221	541	1615	300	يدل الكل الخ ان ----فسر الاسلام بالايمان واريد بالايمان الاقرار بوحدا-نية الله تعالي والتصديق بها الذي هو الجزء الاعظم فبدلية الكل ظاهرة دمان فسر بالتصديق بما جاء به النبي ءسر--------------------- مما علم من الدين لالضرورة فكذلك لانه عين الشهادة بما ذكر باعتبار ما يلزمها فهي عينه ما-لا واما اذا فسر لالشريعة فهي-------------------------- شاملة للايمان والاقرار بالوحدانية	1687	2518301951502212424	253	441.5	204	373	67.82841491699219	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01215	true	8814700519366644782	83	267	459	1413	1594	300	يقل علموا مع انه اخصر اشارة الي انه علم بسبب الوحي وقوله سبح--------------------------------------------------انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغيا بينهم زيادة تشنيع والاسم المنصوب مفعول له لما دل عليه ما و الا من ثبوت الاختلاف بعد مجء العلم كما تقول ما ضربت الا ابني تاديبا فلا دلالة للكلام علي حصر الباعث وادعاه بعضهم اي الباعث الاختلاف هو البغي والحسد لا الشبهة وخفاء الامر ولعل انفهام ذلك من المقام او من الكلام بناءا علي جواز تعدد الاستثناء المفرغ اي ما اختلفوا في وقت لغرض الا بعد العلم لغرض البغي كما تقول ما ضرب الا زيد عنرا اي ما ضرب---- احدا الا زيد عمرا ومن يكفر بءايت الله قيل المراد بها حججه وقيل التوراة وقيل هي والانجيل وقيل القران وقيل اياته الناطقة بان الدين عند الله الاسلام والظاهر العموم اي اية اية كانت والمراد بمن ايضا اعم من المختلفين المذكورين وغيرهم ولك ان تخصه بهم فان الله سريع الحساب قاءم مقام جواب الشرط علة له اي ومن يكفر يعاقبه الله تعالي ويجازه عن قريب فانه سريع الحساب اي ياتي حسابه عن قريب او يتم ذلك بسرعة وقيل ان سرعة الحساب تقتضي احاطة العلم والقدرة فتقيد الجملة الوعيد وباعتباره ينتظم الشرط والجزاء	1215	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1688	false	-7463769123710175783	59	229	330	1179	1550	300	يقل علموا مع انه اخصر اشارة الي انه علم بسبب الوحي ولما كان العلم يقتضي عدم الاختلاف لان الحقيقة واحدة وبخهم بانه بغي وحسد لا يليق صدوره من عاقل او يءول مجء العلم بالتمكين منه لسطوع براهينه وتفسير البغي بالحسد مز تحقيقه قوله الا شبهة وخفاء في الامر يعني انه للبغي لا لهذا وهو عطف علي قوله حسدا علي حذ ما جاءني الا زيد لا عمرو وهو تركيب حكم الشيخ عبد القاهر والسكاكي بعدم صحته لكنه وقع مثله في الكشاف كثيرا وقالوا ان عدم صحته غير مسلمة وسياتي تحقيقه يريد ان بغيا--------------------------------- مفعول له لما دل عليه ما و-الا من ثبوت الاختلاف بعد مجء العلم كما تقول ما ضربت الا ابني تاديبا واما ما اشار اليه من حصر الباعث ف--------------------------------ي البغي فمن-------------------------------------------- المقام او من الكلام ان جوزنا------ تعدد الاستثناء المفرغ اي ما اختلفوا في وقت لغرض الا بعد العلم لغرض البغي كما تقول ما ضرب الا زيد عمرا اي ما ضرب احد احدا الا زيد عمرا وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة الحساب تقتضي احاطة العلم والقدرة فلذا افاد--- الوعيد وباعتباره ينتظم الشرط والجزاء	1688	2518301951502212424	403	690.0	319	1351	29.829755783081055	76	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01219	true	-5952202869370166455	0	38	0	180	1574	300	صالح وقد صرح به النحاة في قوله فاعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا ومن لم يفهم هذا قال ان الفاء جزاءية وجوابها مقدم من تاخير والتقدير زيد رجل صالح واذا قلنا لك ذلك فافهم	1219	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1690	false	-8744869150214560594	69	107	364	544	1606	300	صالح وقد صزح به النحاة في قوله واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا ومن لم يفهم هذا قال ان الفاء جزاءية وجوابها مقدم من تاخير والتقدير زيد رجل صالح واذا قلنا لك ذلك فافهم	1690	2518301951502212424	178	354.0	140	180	98.88888549804688	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01225	true	-7268191008067593605	124	256	681	1325	1547	300	علة وشددت لكونها عوضا عن حرفين و----جمعها مع يا كما في قوله اني اذا ما حدث الما اقول يا اللهم يا اللهما -شاذ وهذا من خصاءص الاسم الجليل كعدم حذف حرف النداء منه من غير ميم ودخوله عليه مع حرف التعريف وقطع همزته ودخول تاء القسم عليه واللام في القسم التعجبي نحو لله لا يءخر الاجل ودخول ايمن ويمين عليه في القسم ايضا وميم في م الله ووقوع همزة الاستفهام خلفا عن حرف القسم نحو الله وحرف التنبيه في نحو لاها الله ذا وغير ذلك فسبحانه من اله كل شانه غريب وزعم الكوفيون ان اصله يا الله امنا بخير اي اقصدنا به فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته ويجوز الجمع عندهم بين يا والميم بلا باس ولا يخفي ما فيه ويقتضي ان لا يلي هذه الكلمة امر دعاءي اخر الا بتكلف	1225	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1692	false	4355616866802769708	161	200	848	1029	1534	300	الخ وشذد- ل-انه- عوض- عن حرفين واما جمعها مع ي----ا في قوله-------------------- اقول يا اللهم يا اللهما فشاذ والقول ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصله يا الله امنا قول الكوفيين---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي ما فيه ويقتضي ان لا يليه---------- امر دعاءي اخر الا بتكلف	1692	2518301951502212424	152	206.0	116	649	23.42064666748047	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01226	true	-68329157057525198	0	45	0	241	1586	300	استغناء المتصرف وافتقار المتصرف فيه ولهذا لم يصح علي الاطلاق الا لله تعالي جده وهو اخص من الملك بالكسر لانه تعلق ب-استيلاء مع ضبط وتمكن من التصرف ف-ي الموضوع اللغوي وبزيادة كونه حقا في الشرع من غير نظر الي استغناء وافتقار------- فمالك الملك هو ال--ملك	1226	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0208	false	-3243356849062741190	69	114	353	594	1605	300	استغناء المتصرف وافتقار المتصرف فيه ول-ذا لم يصح علي الاطلاق الا لل----------ه وهو اخص من الملك بالكسر لانه تعلق الاستيلاء مع ضبط وتمكن من التصغيء في الموضوع اللغوي وبزيادة كونه حقا في الشرع من غير نظر الي استغناء وافتقار وان ما يملكه الملك من المتملك	208	2518301951502212424	219	398.5	177	252	86.9047622680664	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01226	true	-68329157057525198	65	146	356	784	1586	300	الملك-------- الا علي ضرب من التجوز وحمل الملك علي هذا المعني اوفق بمقام المدح وقيل المراد منه النبوة واليه ذهب مجاهد وقيل المال والعبيد وقيل الدنيا والاخرة وانتصاب مالك علي الوصفية عند المبرد والزجاج وسيبويه ويوجب كونه نداءا ثانيا ولا يجوز ان يكون صفة لاللهم------------------------------ لانه لا تصال الميم به اشبه اسماء الاصوات وهي لا توصف----------- ونقض دليل سيبويه بسيب--------ويه فانه مع كونه فيه اسم صوت يوصف واجيب بان اسم الصوت تركب معه وصار كبعض حروف الكلمة بخلاف ما نحن فيه	1226	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1692	false	4355616866802769708	225	278	1147	1412	1534	300	المللث لم يصح الا علي ضرب من التجوز وكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم لا يوصف مذهب سيبويه رحمه الله لانه لا-تصال الميم به اشبه اسماء الاصوات وهي لا توصف وخالف غيره ونقض دليل------ه بسيبويه وعمرويه فانه مع كونه فيه اسم صوت يوصف واجيب بان اسم الصوت مركب معه وصار كبعض حروف الكلمة بخلاف ما نحن فيه	1692	2518301951502212424	203	348.5	161	485	41.85567092895508	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01229	true	59011484238172850	114	190	581	959	1576	300	شرح الهياكل ان الشر مقضي بالعرض وصادر بالتبع لما ان بعض ما يتضمن الخيرات الكثيرة قد يستلزم الشر القليل فكان ترك الخيرات الكثيرة لاجل ذلك الشر القليل شرا كثيرا فصدر عنك ذلك الخير فلزمه حصول ذلك الشر وهو من حيث صدوره عنك خير اذ عدم صدوره شر لتضمنه فوات ذلك الخير فانت المنزه عن الفحشاء مع انه لا يجري في ملكك الا ما تشاء --وليس هذا من القول بوجوب الاصلح---------------------------------- ولا ينافيه لا يسءل عما يفعل	1229	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1693	false	-6658929230519808116	38	119	214	612	1612	300	شرح الهياكل ان الشر مقضي بالعرض وصادر بالتبع لما ان بعض ما يتضمن الخيرات الكثيرة قد يستلزم الشر القليل فكان ترك الخيرات الكثيرة لاجل ذلك الشر القليل شرا كثيرا فصدر عنك ذلك الخير فلزمه حصول ذلك الشر وهو من حيث صدوره عنك خير اذ عدم صدوره شر لتضمنه فوات ذلك الخير فانت المنزه عن الفحشاء مع انه لا يجري في ملكك الا ما تشاء انتهي وهذا بناء علي------ الاصلح ونحن نقول يفعل ما يشاء من خير وشر و----------لا يسءل عما يفعل	1693	2518301951502212424	351	667.5	280	414	84.78260803222656	69	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01237	true	2201030716600733586	266	294	1411	1556	1591	300	بمعني الموالي من الولي وهو القرب والمراد لا يراعوا امورا كانت بينهم في الجاهلية بل ينبغي ان يراعوا ما هم عليه الان مما يقتضيه الاسلام من بغض وحب	1237	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1694	false	1777146608068397897	36	62	193	326	1564	300	بمعني الموالي من الولي وهو القرب يعني--- لا يراعوا امورا كانت بينهم في الجاهلية بل يرا---------عوا ما هم عليه الان مما يقتضيه الاسلام من بغض وحب	1694	2518301951502212424	127	242.0	101	145	87.5862045288086	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01238	true	-6331158565280270681	24	128	127	667	1580	300	الاستعانة بهم في الغرو مما ذهب اليه البعض و------------ذهبنا وعليه الجمهور انه يجوز ويرضخ لهم لكن انما يستعان بهم علي قتال المشركين لا البغاة علي ما صرحوا به وما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت خرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لبدر فتبعه رجل مشرك كان- ذا جراءة ونجدة ففرح اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حين راوه فقال له النب-ي صلي الله تعالي عليه وسلم ارجع فلن استعين بمشرك فمنسوخ بان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم استعان بيهود بني قينقاع ورضخ لهم واستعان بصفوان بن امية في هوازن وذكر بعضهم جواز الاستعانة بشرط الحاجة والوثوق اما	1238	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1694	false	1777146608068397897	65	161	338	834	1564	300	الاستعانة بهم في الغزو كانه قول للشافعي رضي الله عنه ومذهبنا وعليه الجمهور انه يجوز ويرضخ لهم و---انما يستعان بهم علي قتال المشركين لا البغاة كذ---ا صرحوا به وما روي عن عاءثة رضي الله------ عنها انها قالت خرج رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لبدر فتبعه رجل مشرك كانت ذا جراءة ونجدة قفرح اصحاب النبي صلي الله------ عليه وسلم حين راوه فقال له النبتي صلي الله------ عليه وسلم ارجع فلن استعين بمشرك فمنسوخ بان النبي صلي الله------ عليه وسلم استعان بيهود بني قينقاع ورضخ لهم واستعان بصفوان بن امية في هوازن لكن---------------------- بشرط الحاجة والوثوق كذا	1694	2518301951502212424	452	806.0	362	554	81.58844757080078	81	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01250	true	-4889133146994030098	127	181	634	899	1511	300	بينها وبينه اي بين ذلك اليوم امدا بعيدا وقيل الضمير لما عمل--------ت لقربه ولان اليوم احضر فيه الخير والشر والمتمني بعد الشر لا ما فيه مطلقا فلا يحسن ارجاع الضمير اليوم والي ذلك ذهب في البحر ورد بانه ابلغ لانه يود البعد بينه وبين اليوم مع ما فيه من الخير لءلا يري م-------ن السوء	1250	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1696	false	-8431396774335112402	221	265	1187	1397	1564	300	بينها و--------بين ذلك اليوم ------------قيل الظاهر عوده علي ما علمت لقربه ولان اليوم احضر فيه الخير والشر والمتمني بعد الشر لا ما فيه مطلقا ورذ-------------------------------------------------- بانه ابلغ لانه يود البعد بينه وبين اليوم مع ما فيه من الخير لءلا يري ما فيه من السوء	1696	2518301951502212424	183	324.0	144	280	65.35713958740234	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01251	true	1487817683196859055	101	137	502	688	1470	300	منها ان ناصب الظرف قدير ولا يرد عليه تقييد قدرته سبحاه بذلك اليوم لانه اذ- قدر في مثله علم قدرته في غيره بالطريق الاولي ومنها انه منصوب بالمصير او بالذكر او بيحذركم--------- مقدرا فيكون مفعولا به	1251	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1696	false	-8431396774335112402	75	108	411	580	1564	300	منها انه---------- قدير ولا يرد عليه تقييد قدرت------ه بذلك اليوم لانه اذا قدر في مثله علم قدرته في غيره بالطريق الاولي ومنها انه منصوب بالمصير او -----------يحذركم او باذكر مقدرا فيكون مفعولا به	1696	2518301951502212424	158	276.0	127	196	80.61224365234375	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01252	true	-3719442303771946570	9	108	52	537	1510	300	من ضمير عمات يلزم---------------------------- تخصيص العمل والمقام لا يناسب واجيب بانه ليس القصد التخصيص بل بيان سوء حالهم وحسرتهم ولا باس به وجوز ايضا ابو البقاء ان تكون ما في 0 ما عملت من سوء 9 شرطية والي ذلك مال السفاقسي ورفع تود ليس بمانع لانه اذا كان الشرط ماضيا والجزاء مضارعا جاز في الجزاء الرفع والجزم------- من غير تفرقة بين ان الشرطية واسماء الشرط واعترض بان رفع المضارع في الجزاء شاذ كرفعه في الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما نص عليه المبرد وشهد به الاستعمال ------------------حيث لم يوجد الا في قول زهير وان اتاه خليل يوم مسبغة يقول لا غاءب مالي ولا	1252	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1697	false	225462829209438	73	194	371	967	1500	300	من ضمير عملت لقربه لا من نفس ولا يرد عليه انه تخصيص للعمل والمقام لا يناسبه ل-----انه ليس القصد التخصيص بل بيان سوء حالهم وحسرتهم ولا باس فيه قوله ولا-------------- تكون ما---------------------- شرطية لارتفاع توذ الخ عليه اعتراض مشهور وهو ----انه اذا كان الشرط ماضيا والجزاء مضارعا جاز فيه -------------الجزم والرفع من غير تفرقة بين ان الشرطية واسماء الشرط وما قيل ولا يمتنع اطباق القراء علي احد الجاءزين وان كان مرجوحا وما يقال المراد الارتفاع علي وجه اللزوم ليس بشء لان اللزوم انما هو من جهة انه ورد كذلك ولا مجال لتغيير النظم كما لا مجال لتغيير ما ورد فيه من الشعر واجيب بانه شاذ بحيث لم يوجد الا في قوله ----وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا	1697	2518301951502212424	281	393.5	221	658	42.70516586303711	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01253	true	3057867256047884889	43	116	234	599	1554	300	ان في الصحة كلاما لان الجملة علي تقدير الموصولية حال او عطف علي تجد والشرطية لا تقع حالا ولا مضافا اليها الظرف فلم يبق الا عطفها علي اذكر وهو بتقدير صحته يخل بالمعني وهو كون هذه الحالة والودادة في ذلك اليوم ولا محيص سوي جعلها حالا بتقدير مبتدا اي وهي ما عملت من سوء ود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولا يخفي ما فيه------------------------------------------------------- فانهم اعربوا ان الوصلية مع جملتها ا----لحالية ولم ينص النحاة علي منع الاضافة اليها	1253	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1698	false	3280834514302906895	125	252	646	1292	1530	300	ان في صحته- كلاما لان الجملة علي تقدير الموصولية حال او عطف علي تجد والشرطية لا تقع حالا ولا مضافا اليها الظرف فلم يبق الا عطفها علي اذكر وهو بتقدير صحته مخل بالمعني وهو كون هذه الحالة والودادة في ذلك اليوم ولا محيص سوي جعلها حالا بتقدير مبتدا اي وهي ما عملت من سوء تود وفي قوله الحمل علي الابتداء والخبر اشعار بانها لو جعلت شرطية لم تكن في موقع المبتدا بل المفعول كما في قولك ما تصنع اصنع لان عملت لم تشتغل بضميره بل بقي مسلطا عليه كما يعلم من معرفة احوال اسماء الشرط والاستفهام وصدارتها قلت ولا يخلو هذا الكلام من تكلف واهمال وما ذكروه من دعاوي اكثرها بلا برهان فانهم اعربوا ان الوصلية مع جملتها علي الحالية ولم ينص النحاة علي منع الاضافة اليها	1698	2518301951502212424	348	650.5	276	647	53.78670883178711	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01254	true	-1163407114942824041	69	295	357	1576	1604	300	ذهب عامة المتكلمين الي ان المحبة نوع من الادارة وهي لا تتعلق حقيقة الا بالمعاني والمنافع فيستحسل تعلقها بذاته تعالي وصفاته فهي هنا بمعني ارادة -----العبد اختصاصه تعالي ب--------------------------------------------------العباد وذلك اما--------------------------------------------------------------- من باب اطلاق الملزوم---- اللازم او من باب الاستعارة التبعية بان شبه ارادة العبد ذلك-------------------- ورغبته- فيه- بميل قلب المحب الي المحبوب ميلا لا يلتفت معه الا اليه -----------------------------------او من باب مجاز النقص اي ان كنتم تحبون طاعة الله تعالي او ثوابه فاتبعوني فيما امركم به وانهاكم عنه كذا قيل وهو خلاف مذهب العارفين من اهل السنة والجماعة فانهم قالوا المحبة تتعلق حقيقة بذات الله تعالي وينبغي للكامل ان------ يحب الله سبحانه لذاته واما محبة ثوابه فدرجة نازلة قال الغزالي عليه ا-لرحمة في الاحياء الحب عبارة عن ميل الطبع الي الشء الم--لذ فان تاكد ذلك الميل وقوي يسمي عشقا والبغض عبارة عن نفرة الطبع عن المءلم المتعب فاذا قوي سمي مقتا ولا يظن ان الحب مقصور علي مدركات الحواس الخمس حتي يقال انه سبحانه لا يدرك بالحواس ولا يتمثل ب--الخيال فلا يحب لانه صلي- الله تعالي عليه وسلم سمي الصلاة قرة عين وجعلها ابلغ المحبوبات ومعلوم انه ليس للحواس الخمس فيها حظ با حس سادس مظنته القلب والبصيرة الباطنة اقوي من البصر الظاهر والقلب اشد ادراكا من العين وجمال المعاني المدركة بالعقل اعظم من جمال الصور الظاهرة للابصار فتكون لا محالة لذة القلوب بما تدركه من الامور الشريفة الالهية التي تجل--- ان تدركها الحواس اتم	1254	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1699	false	435041925159986907	90	300	459	1595	1595	300	ذهب عامة المتكلمين الي ان المحبة نوع من الارادة وهي لا تتعلق حقيقة الا بالمعاني والمنافع فيستحيل تعلقها بذاته تعالي وصفاته -------------قاذا قيل ان العبد يحب الله فمعناه يحب طاعته وخدمته او ثوابه واحسانه واما محبة الله العباد فعبارة عن ارادة ايصال الخيرات والمنافع في الدين والدنيا اليهم وهما مجاز من باب اطلاق الملزوم علي اللازم او ---------استعارة --تبعية---- شبه ارادة العباد اختصاصه تعالي بالعبادة ورغبتهم فيها بميل قلب المحب الي المحبوب ميلا لا يلتفت ----الا اليه وقد اغتز بهذا صاحب الكشاف حتي طعن علي من اذعي محبة ذات----------------------- الله بما لا يليق صدوره عن عاقل واما----------------------------------------- العارفون ف---------------------------قا-----------------------------------------------لوا-- ان العبد يحب الل-------ه لذاته واما محبة ثوابه فدرجة نازلة قال الغزالي رحمه الله تعالي المح------بة عبارة عن ميل النفس الي الشء المستلذ فاذا قوي ذلك ------------سمي عشقا والبغض--------- نفرة الطبع عن المءلم فان زاد --------سمي مقتا ولا يظن ان الحب مقصور علي المحسوس وهو سبحا---------------------نه لا يدرك بالحواس ولا يتمثل في الخيال فلا يحب لانه عليه الصلاة والسلا------م سمي الصلاة قرة عين وجعلها ابلغ المحبوبات و----------ليس للحوا------س فيها حظ بل جس ------------------البصيرة الباطنة اقوي من البصر الظاهر -القلب اشد ادراكا من العين وجمال المعاني المدركة بالعقل اعظم من جمال الصور الظاهرة للابصار فيكون لا محالة لذة القلوب بما تدركه من الامور الشريفة الالهية التي يجل عن ان تدركها الحواس اتم-	1699	2518301951502212424	802	1248.5	648	1413	56.758670806884766	119	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01255	true	2775590543523101390	0	61	0	297	1566	300	والعقل الصحيح اليه اقوي ولا معني للحب الا الميل الي ما في- ادراكه لذة فلا ينكر اذا حب الله تعالي الا من قعد به القصور في درجة البهاءم فلم يجز ادراكه الحواس اصلا نعم هذا الحب يستلزم الطاعة كما قال الوراق---------- تعصي الاله وانت تظهر حبه هذا لعمري في القياس- بديع لو كان حبك صادقا لاطعمه ان ال-حب لمن يحب مطيع	1255	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1700	false	-8387159929982539974	4	55	24	290	1558	300	والعقل الصحيح اليه اقوي ولا معني للحب الا الميل الي ما فيه ادراك- لذة فلا ينكر---- حب الله ------الا من قيد--ه القصور في مربط البهاءم--------------------------- نعم هذا الحب يستلزم الطاعة كما قال الوراق رحمه الله تعصي الاله وانت تظهر-حبه هذا-لعمري في القياسم بديع لو-كان حبك صادقا-لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع	1700	2518301951502212424	248	410.0	199	310	80.0	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01258	true	-880064592964232153	201	239	1131	1313	1624	300	القول الاول لا-ن السورة تسمي ال عمران ولم تشرح قصة عيسي-------------------- ومريم في سورة ابسط من شرحها في هذه السورة واما موسي وه-رون فلم يذكر من قصتهما فيها--------- طرف فدل ذلك علي ان عمران المذكور----- هو ابو مريم	1258	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1701	false	-8674421838619801661	205	249	1090	1308	1556	300	القول الثاني بان السورة تسمي ال عمران ولم تثرح قصة عيسي عليه الصلاة والسلام ومريم في سورة ابسط من شرحها في هذه السورة واما موسي وهارون فلم يذكر من قصتهما في هذه السورة طرف فدل ذلك علي ان عمران المذكور ههنا هو ابو مريم	1701	2518301951502212424	173	308.0	136	218	79.35779571533203	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01262	true	-7087518732038098307	61	98	325	498	1525	300	من الاب علي ان عمران نكح اولا ام حنة فولدت له ايشاع ثم نكح حنة بناءا علي حل نكاح الرباءب---- في شريعتهم فولدت مريم فكانت ايشاع اخت مريم من الاب وخالتها من الام لانها اخت حنة من	1262	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1703	false	-8195386722913133945	42	75	216	381	1509	300	من قال ك----ان عمران تزوج---- ام حنة فولدت له ايشاع وكان-ت حنة ربيبته فتزوجها وكان ذلك جاءزا في شريعتهم فولدت مريم فتكون ايشاع اخت مريم من الاب وخالتها ايضا لكن اورد عليه ان ---	1703	2518301951502212424	101	140.0	76	177	57.0621452331543	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01263	true	-4371567193745603270	215	291	1202	1608	1643	300	كان اللفظ مذكر------------------------ا واما التانيث في قوله تعالي قالت رب اني وضعتها انثي ف-------------------------------ليس باعتبار العلم بل باعتبار ان كل ضمير وقع بين مذكر ومءنث هما عبارتان عن مدلول واحد جاز فيه التذكير والتانيث نحو الكلام يسمي جملة و انثي حال بمنزلة الخبر فانث------- العاءد الي ما نظرا الي الحال من غير ان يعتبر فيه معني الانوثة ليلزم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للغو ا-و باعتبار الت-----------------اوي-------------------ل بمءنث لفظي يصلح للمذكر والمءنث كالنفس والحبلة والنسمة ف-----------لا يشكل التانيث- ولا يلغو---- انثي	1263	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1704	false	-902898063803515559	0	156	0	795	1557	300	كان اللفظ مذكرا هذا في قوله فلما وضعتها واما-------- في قوله حكاية----- رب اني وضعتها انثي فقد يوجبه بان تانيث الضمير ههنا ليس باعتبار العلم بل باعتبار ان كل ضمير وقع بين مذكر ومءنث هما عبارتان عن مدلول واحد جاز فيه التذكير والتانيث نحو الكلام يسمي جملة وا-نثي حال بمنزلة الخبر فانث الضمير العاءد الي ما نظر- الي الحال من غير ان يعتبر فيه معني الانوثة ليلزم اللغو وفيه نظر لانها حال مءكدة كم قال المعربون وايضا فانه اذا كان المقصود التحسر لا يتوجه ما ذكر اصلا فكانه قيل وضعت ما في البطن انثي كما ان فان كانتا اثنتين لا لغو فيه لان ضمير كانتا لمن يرث وانما ثني نظرا الي الخبر ومن لم يفرق بين الموضعين زعم ان تانيث الضمير بناء علي العلم بكونه انثي فلا يتوجه حينءذ انه باعتبار الحال وقوله او علي ثاويل مءنث الخ يعني يءول بمءنث لفظي يصلح للمذكر والمءنث ك-------الحبلة بفتحتين وهي النتاح فلا يشكل --تانيثه ولا يلغو ذكر انثي	1704	2518301951502212424	363	600.0	291	819	44.32234573364258	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01264	true	-2496784649359742490	71	102	369	529	1560	300	وقد قال الامام المرزوقي انه قد يرد الخبر صورة لاغراض سوي الاخبار كما في قوله قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي فان هذا الكلام تحزن وتفجع وليس باخبار	1264	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1704	false	-902898063803515559	245	272	1292	1428	1557	300	وقد قال الامام المرزوقي انه قد يرد الخبر صورة لاغراض سوي اخ--بار كما في قوله قومي هم قتلوا اميم اخ----------------------ي فان هذا الكلام تحزن وتفجع وليس باخبار	1704	2518301951502212424	135	263.5	108	160	84.375	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01265	true	-7828221464215212411	2	274	7	1411	1536	300	وجه له وجزالة النظم تاباه وقرا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بما وضعت علي خطاب الله تعالي لها والمراد تعظيم شان الموضوع ايضا اي انك لا تعلمين قدر ما وضعته وما اودع الله تعالي فيه وقرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب بما وضعت علي انه من كلامها قالته اعتذارا الي الله تعالي حيث وضعت مولودا لا يصلح للغرض او تسلية لنفسها اي ولعل الله تعالي في ذلك سرا وحكمة ولعل هذا الانثي خير من الذكر فالجملة حينءذ لنفي العلم لا التجهيل لان العبد ينظر ا-ي ظاهر الحال ولا يقف علي ما في خلاله من الاسرار وحمل قراءة ابن عباس رضي ال--------------------له تعالي عنهما علي هذا ال-----------------------------------------------معني -----------------------------------------------------------------------------------يجعل- الخطاب منها لنفسها في غاية البعد ووضع الظاهر موضع ضمير المخاطب اظهارا لغاية الاجلال وليس الذكر كالانثي اعتراض اخر مبين لما اشتمل عليه الاول من التعظيم وليس بيانا لمنطوقه حتي يلحق بعطف البيان الممتنع فيه العطف واللام في الذكر والانثي للعهد اما التي في الانثي فلسبق ذكرها صريحا في قوله سبحانه حكاية اني وضعتها انثي واما التي في الذكر فلقولها اني نذرت الخ اذ هو الذي طلبته والتحرير لا يكون الا للذكر وسمي هذا العهد التقديري وهو غير الذهني لان قولها ما في بطني صالح للصنفين وقولها محررا تمن لان يكون ذكرا فاشير الي ما في البطن حسب رجاءها وجوز ان تكون الجملة من قولها فيكون م--رادها نفي مماثلة الذكر -للانثي فاللام------------------------------------------------------------------------- للجنس كما هو الظاهر لانه لم يقصد خصوص ذكر وانثي بل ان المراد ان هذا الجنس ليس --كهذا الجنس و------------------------------------------------------------------------------------اورد عليه--------- ان قياس كون ذلك من قولها ان يكون وليست الانثي كالذكر فان مقصودها تنقيص الانثي بالنسبة الي الذكر والعادة في مثله ان ينفي عن الناقص شبهه بالكامل لا العكس	1265	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1705	false	-5394236984978600530	82	296	432	1531	1548	300	وجه له وجزالة النظم تاباه وقوله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه من كلامها فليس للتجهيل بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنفي العلم -----------لان العبد ينظر الي ظاهر الحال ولا يقف علي ما في خلافه من الاسرار -----قوله بيان لقوله والله اعلم الخ وذلك ان توله تعالي والله اعلم بما وضعت الخ وارد لتفخيم المولود وتفضيله علي الذكر بمعني انه قد تعورف بين الناس فضل الذكر علي الانثي والله هو الذي اختص بعلمه لفضل هذه الانثي علي الذكر فكان قوله-------------------------------------------------------------------- وليس الذكر كالانثي بيانا---------- لما اشتمل عليه الاول من التعظيم وليس بيانا لمنطوقه حتي يلحق بعطف البيان الممتنع فيه العطف واللام فيهما----------- للعهد اما التي في الانثي فلسبق ذكرها صريحا في قولها ------------اني وضعتها انثي و----التي في الذكر فلقولها اني نذت -الخ اذ هو الذي طلبته والنحرير لا يكون الا للذكر قوله وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان ي----------------------كون من قولها بمعني وليس الذكر والانثي سيان وفي ليس ضمير الشان ولذا رفع سيان وفي نسخة سيين وهو ظاهر وكون اللام علي هذا للجنس-------------- لانه لم يقصد خصوص ذكر وانثي بل الم---راد ان هذا الجنس خير من هذا كقولهم الرجل خير من المراة ويءيد كونه من كلامها عطف قولها واني سميتها مريم قال في الانتصاف اورد علي هذا الوجه ان قياس كون---ه من قولها ان يقال وليس- الانثي كالذكر فان مقصودها تنقيص الانثي بالنسبة الي الذكر والعادة في مثله ان ينفي عن الناقص شبهه بالكامل لا العكس	1705	2518301951502212424	652	941.5	517	1727	37.75333023071289	110	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01266	true	-6089289264434285345	129	300	678	1555	1555	300	ذلك مختلفا فلم يثبت- لي تعين نا قالوه الا تري الي قوله تعالي لستن كاحد من النساء------------------- فنفي عن الكامل شبه الناقص لان الكمال لازواج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ثابت بالنسبة الي عموم النساء وعلي ذلك جاءت عبارة امراة عمران ومنه ايضا افمن يخلق كمن لا يخلق انتهي وتمام الكلام في هذا المقام ما ذكره بعض المحققين انه اذا دخل نفي بلا او غيرها او ما في معناه علي تشبيه مصرح باركانه او ببعضها احتمل معنيين تفضيل- المشبه بان يكون المعني انه لا يشبه بكذا لان وجه الشبه فيه اولي واقوي كقولك ليس زيد كحاتم في الجود ويحتمل----- بان يكون المعني انه لا يشبه به لعبد المسافة بينهما كقول العرب ماء ولا كصداء ومرعي ولا كالسعدان وفتي ولا كما لك وقوله طرف الخيال ولا كليلة مدلج ووقع في شروح المقامات وغيرها ان العرب لم تستعمل النفي بلا علي هذا الوجه الا للمعني الثاني وان استعماله لتفضيل المشبه من كلام المولدين حتي اعترضوا علي قول الحريري في قول-----------ه غدوت ولا اغتداء الغراب وعيب قول صاحب---------- التلويح في خطبته نال حظا-	1266	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1706	false	899109305665485961	0	166	0	857	1524	300	ذلك -ختلفا ولم يتبين لي تعين ما قالوه الا تري الي قوله تعالي لستن كاحد من النساء سورة الاحزاب الاية فنفي عن الكامل شبه الناقص لان الكمال لازواج النبي صلي الله------ عليه وسلم ثابت بالنسبة الي عموم النساء وعلي ذلك جاءت عبارة امراة عمران ومنه ايضا افمن يخلق كمن لا يخلق انتهي قلت------------------------------------------------ اذا دخل نفي بلا او غيرها او ما في معناه علي تشبيه مصرح باركانه او ببعضها احتمل معنيين تفضيلي المشبه بان يكون المعني انه لا يشبه بكذا لان وجه الشبه فيه اولي واقوي كقولك ليس زيد كحاتم في الجود ويحتمل عكسه بان يكون المعني انه لا يشبه به لبعد المسافة بينهما كقول العرب ماء ولا كصدي --مرعي ولا كالسعدان -فتي ولا كما-لك وقوله طرف الخيال ولا كليلة مدلج ووقع في شروح المقامات وغيرها ان العرب لم تستعمل النفي بلا علي هذا الوجه الا للمعني الثاني وان استعماله لتفضيل المشبه من كلام المولدين حتي اعترضوا علي قول الحريري في قوله في مقاماته غدوت ولا اغتداء الغراب وما يشبهه كقوله في خطبة التلويح--------- نال حظا	1706	2518301951502212424	786	1452.0	632	925	84.97297668457031	142	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01267	true	-2618804176532250097	0	72	0	368	1551	300	من الاشتهار ولا اشتهار الشمس نصف النهار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبني الاعتراض علي هذا ولعل--------ه ليس بلازم كما اشار اليه صاحب الانتصاف بما اورد من الايات--------- ومما اورده التعالبي من خلافه ايضا في كتابه المنتخب فلان حسن ولا القمر وجواد ولا المطر علي انه لو س-م ما ذكروه فالمعاني لا حجر فيها علي ان ما-ورد في النفي بلا المعترضة بين الطرفين لا في كل- نفي انتهي وهو كما قال من نفاءس المعاني التي ينبغي حفظها	1267	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1706	false	899109305665485961	166	296	857	1511	1524	300	من الاشتهار ولا اشتهار الشمس نصف النهار اي ولا مثل ذلك فحذف مثل المنصوبة بلا واقيم المضاف اليه مقامها واراد ان اغتداءه كان قبل اغتداء الغراب الذي هو اكثر الطير بكورا وهذا وامثاله في هذا الكتاب معناه ان المشبه اقوي من المشبه به ولم يات هذا عن العرب كما مر مثاله وليس مذهبهم في ذكر لا بين المشبهين وانما هو من كلام العامة ووقع مثله في مقامات البديع وما نقله المحشي مبني ---------علي هذا فاشار الي انه ليس بلازم كما ورد في----------------------------- الايات المذكورة ومما اورده الثعالبي من خلافه -----في كتابه المنتخب فلان حسن ولا القمر وجواد ولا المطر علي انه لو سلم ما ذكروه فالمعاني لا حجر فيها علي ان ما ورد في النفي بلا المعترضة بين الطرفين لا في كلي نفي وهذا------------- من نفاءس المعاني التي ينبغي حفظها	1706	2518301951502212424	296	504.0	235	710	41.69013977050781	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01268	true	5981279297279597344	121	228	639	1249	1637	300	انها معربة مارية بمعني جارية ويقرب ان يكون القول المعول عليه واستدل بالاية علي جواز تسمية الاطفال يوم الولادة لا يوم السابع لان الظاهر انها انما قالت ذلك باثر الوضع واستدل بتغاير المفعولين علي تغاير الاسم والمسي وقد تقدم البحث فيه واني اعيذعا بك عطف علي اني سميتها واتي هنا بخير ان فعلا مضارعا دلالة علي طلبها استمرار الاستعاذة دون انقطاعها وهذا بخلاف وضعتها وسميتها حيث اتي بالخبرين ماضيين لانقطاعهما وقدم المعاذبة علي المعطوف الاتي ي اهتماما به ومعني اعيذها بك امنعها واجبرها بحفظك و---اصل العوذ كما قال- الرغب----------- الالتجاء الي الغير والتعلق به يقال عاذ فلان بفلان اذا استجار به ومنه اخذت العوذة وهي التميمة والرقية	1268	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1707	false	4095524146020787637	111	148	589	790	1619	300	انها معربة مارية بمعني جارية و------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اصح عندي قوله اجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها بحفظك الخ اصل العوذ كما قاله الراغب رحمه الله الالتجاء الي الغير والتعلق به يقال عاذ فلان بفلان اذا استجار به ومنه اخذت العوذة وهي التميمة والرقية	1707	2518301951502212424	166	298.5	135	625	26.559999465942383	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01269	true	-6730419910293447298	172	257	864	1317	1557	300	ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانه-ا كانا معصومين وكذلك كل من كان في صفتهما كقوله تعالي لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين----------------- واستهلاله صارخا من مسه تخييل وتصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عل--------------------يه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد واما حقيقة----- النخس والمس كما يتوهم اهل الحشو فكلا ولو سلط ابليس علي الناس ينخسهم لامتلات الدنيا صراخا وعياطا مما يبلون- به من نخسه انتهي ولا يخفي ان	1269	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1707	false	4095524146020787637	171	262	917	1407	1619	300	ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواءه الا مريم وابنها فانهما كانا معصومين وكذلك كل من كان في صفتهما كقوله تعالي لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين سورة الحجر الاية واستهلاله صارخا من مسه تخييل وتصوير لطمعه فيه كانه يمسه ويضرب بيده عليه ويقول هذا ممن اغويه ونحوه من التخييل قول ابن الرومي لما-تءذن الدنيا به من صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد واما حقيقة المس النخ------س كما يتوهم اهل الحشو فكلا ولو سلط ابليس علي الناس ينخسهم لامتلات الدنيا صراخا وعياطا مما يبلونا به من نخسه انتهي يريد انه من	1707	2518301951502212424	437	827.5	355	497	87.92756652832031	75	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01270	true	-3176136235348596064	108	207	585	1104	1594	300	او يقدر له ما يخصصه وعلي الثقديرين يخرج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من العموم ف--لا يلزم تفضيل عيسي عليه الصلاة والسلام في هذا المعني ويءيده خروج المتكلم من عموم كلامه وقد قال به جمع ويشهد له ماروي الجلال في البهجة السنية عن عكرمة قال لما ولد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اشرقت الارض نورا فقال ابليس لقد ولد الليلة ولد يفسد علينا امرنا فقالت له جنوده لو ذهبت اليه فجاءه ف-------------ركضه جبريل عليه------- والسلام فوقع بعدن وهذا اولي من ابقاء العام علي عمومه والقول بانه لا يبعد اختصاص عيسي وامه بهذه الفضيلة دون الانبياء عليهم السلام	1270	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1708	false	-8148348205089185382	38	126	196	641	1572	300	او يقدر له ما يخصصه ف---------------خرج النبي صلي الله------ عليه وسلم منه ابضا حتي لا يلزم تفضيل عيسي صلي- الله عليه وسلم في هذا ال عني ويءيده خروج المتكلم من عموم كلامه كما ----------------------روي الجلال في البهجة السنية عن عكرمة قال لما ولد النبي صلي الله------ عليه وسلم اشرقت الارض نورا فقال ابليس لقد ولد الليلة ولد يفسد علينا امرنا فقالت له جنوده لو ذهبت اليه فخبلته فلما دنا منه ركضه جبريل عليه الصلاة والسلام فوقع بعدن فما قيل ---------------------------------------لا يبعد اختصاصهما------- بهذه الفضيلة دون الانبياء عليهم الصلاة	1708	2518301951502212424	378	637.5	303	541	69.87061309814453	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01272	true	1345763534187351383	0	39	0	216	1603	300	مقام الذكور لما اختصت به من الاكرام و--------------يجوز ان يكون تفعل بمعني استفعل كتعجل بمعني استعجل والمعني فاستقبلها ربها وتلقاها م----------------------------------------------------------ن ---------------------------------------اول وهلة من ولادتها بقبول حسن واظهر الكرامة فيها حينءذ وفي المثل خذ الامر بقو-----------------------ابله و-جوز ان تكون	1272	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1709	false	-9105737325514440973	118	178	605	936	1564	300	مقام الذكور لما اختصت به من الاكرام وهو جواب اخر ثم جوز ان يكون تفعل بمعني استفعل كتعجل بمعني استعجل -----اي واستقبل-----ها وتلقاها وهذا جواب اخر قال ابن المنير في تفسيره فيكون القبول عبارة عن اوله واستقباله وتقبلها بمعني استقبلها باول وهلة من ولادتها---------- واظهر الكرامة فيها حينءذ وفي المثل خل الامر بقوابله اي باواءله انتهي وقوله ويجوز ان يكون	1709	2518301951502212424	188	313.0	152	351	53.56125259399414	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01273	true	-4892713047169686667	128	249	689	1334	1589	300	واصله مفعال صيغة مبالغة كمطعان م فسمي به المكان لان المحاربين نفوسهم كثيرون فيه وقيل انه يكون اسم مكان وسمي به لان محل محا------------------------------------ربة الشيطان فيه او لتنافس الناس عليه ولبعض المغاربة في المدح جمع الشجاعة والخشوع لربه ما احسن المحراب في المحراب وتقديم الظرف علي الفاعل لاظهار كمال العناية بامرها ونصب المحراب علي التوسع اذ حق الفعل ان يتعدي بفء او بالي واظهار الفاعل قيل لفصل الجملة و كلما ظرف علي ان ما ------------------------------------------------------------------------------------مصدرية والزمان محذوف او نكرة موصوفة معناها الوقت والعاءد محذوف والعامل فيها --جوابها بالاتفاق لان ما في حين المضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا يجري فيها الخلاف المذكور في اسماء الشر-ط ومن الناس من وهم فقال ان ناصبه فعل الشرط وادعي انه الانسب معني فزاد في	1273	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1710	false	6529401392168147207	2	107	17	585	1589	300	واصله مفعال صيغة مبالغة كمطعان-- فسمي به المكان لكثرته ---------------------فيه وقيل انه يكون اسم مكان واليه يميل كلام المصنف رحمه الله وكونه من المحاربة لمحاربة الشيطان فيه او لتنافس الناس عليه ولبعض المغاربة في المدج جمع الشجاعة والخشوع لربه ما احسن المحراب في المحراب قوله جواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما وناصبه الخ وجد بمعني اصاب ولقي متعد لواحد وهو رزقا وكل منصوب علي الظرفية لاضافته الي ما الظرفية المصدرية وصلتها دخل و---------------------------------------------العامل فيها الجواب-- بالاتفاق لان ما في حيز المضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا يجري فيها الخلاف المذكور في اسماء الشروط ومن الناس من وهم فقال ان ناصبه فعل الشرط وادعي انه الانسب معني فزاد في	1710	2518301951502212424	392	656.0	316	768	51.04166793823242	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01274	true	4716609727586038090	223	300	1120	1534	1534	300	للاولياء لان مريم لا نبوة لها علي المشهور وهذا هو الذي ذهب اليه اهل السنة والشيعة وخالف في ذلك المعتزلة واجاب البلخي منهم عن الاية بان ذلك كان ارهاصا وتاسيسا لنبوة عيسي عليه الصلاة والسلام واجاب الجباءي ي بانه كان معجزة لزكريا عليه الصلاة والسلام ورد الاخير بان اشتباه الامر عليه يابي ذلك ولعله مبني علي الظاهر والا ففي اقتضاء هذه العبارة في نفس الامر الاشتبا-------------------------------------------ه نظر لانه يجوز ان يكون لاظهار ما فيها من العجب بتكلمها-	1274	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1710	false	6529401392168147207	122	155	658	829	1589	300	-ظاهر--- لان مريم لا نبوة لها علي المشهور واما كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه العبارة تقتضي------- الاشتباه وهو ينافي كونه معجزة فبناه علي الظاهر وفيه نظر لانه يجوز ان يكون لاظهار ما فيها من العجب بتكلمها	1710	2518301951502212424	115	170.0	91	458	25.10917091369629	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01275	true	-3652408320765915141	45	112	223	578	1650	300	تعجب ولا تستبعد و--------قيل تكلمت بذلك صغيرة كعيسي عليه الصلاة والسلام وقد جمع من تكلم كذلك فلاغوا احد عشر نفسا وقد نظمهم الجلال السيوطي فقال ت-------------------كلم في المهد النبي صلي الله عليه وسلم ويحيي وعيسي وال-خليل ومريم ومبري جريح ثم شاهد يوسف وطفل لذي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك-- يختم	1275	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1710	false	6529401392168147207	163	226	876	1205	1589	300	بعده ولا اشتباه فيه قوله قيل تكلمت----- صغيرة الخ الذي---------------------------ن تكلموا في المهد- احد عشر--------- نظمهم الجلال السيوطي رحمه الله تعالي في قوله تكلم في المهد النبي محمد-------------- ويحيي وعيسي والهخليل ومريم ومبري جريج ثم شاهد يوسف وطفل لدي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك ص يختم	1710	2518301951502212424	263	423.5	209	385	68.31169128417969	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01275	true	-3652408320765915141	62	112	315	578	1650	300	احد عشر نفسا وقد نظمهم الجلال السيوطي فقال تكلم في المهد النبي صلي الله عليه وسلم ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريح ثم شاهد يوسف وطفل لذي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم	1275	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3507	false	3632919913600736188	62	103	323	549	1591	300	احد عشر ونظمها في قوله ق--------------------كلم في المهد النبي محمد-------------- ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريج ثم شاهد يوسف وطفل لدي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر-بالامة التي يقال لها-تزني ولا-تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم	3507	2518301951502212424	205	364.5	166	263	77.94676971435547	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01304	true	3651249944370862973	156	272	847	1416	1559	300	علي ان الواو لا توجب الترتيب او ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا مصلين وكل من هذه الاوجه لا يخلو عن دغدغة اما اولا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لانه انما يتم علي القول بان القيام ليس افضل من السجود كما نقل عن الامام الشافعي واما الثاني فلان خطاب القران مع من يعلم لغة العرب لا مع من يتعلم منه اللغة واما الثالث فلان تماميته تتوقف علي بيان وجه انه لم لم يعبر ب-------------------الساجدين تنبيها علي ان من لا سجدة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاته ليس من المص--------------------------------------------لين وكانه وجه ذلك ما يستفاد من كلام الزمخشري حيث قال ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين	1304	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1714	false	-5505914589917357526	65	193	359	989	1552	300	علي ان الواو لا تفيد الترتيب ف-----------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ضعفه لان الكلام مع من يعلم لا مع من يتعلمه من هذا النظم وكذا كونه قدم لشرفه نه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لانه انما يتم علي القول بان القيام ليس افضل منه------ كما نقل عن------- الشافعي وكذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاخير غير تام اذ لو قيل واسجدي مع الساجدين -----------او مع المصلين لم يتات ما ذكره وفي الكشاف امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيءات الصلاة واركانها ثم قيل لها واركعي مع الراكعين بمعني ولتكن صلات----ك مع المصلين اي في الجماعة او انظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم---- ويحتمل ان يكون في زمانها من كان يقوم وشمجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين	1714	2518301951502212424	249	311.5	190	859	28.987194061279297	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01307	true	3425315224376880713	84	117	442	606	1588	300	اخبركم بما لا سبيل الي معرفته بالعقل مع اعترافكم بانه لم يسمعه ولم يقراه في كتاب وتنكرون انه وحي فلم يبق مع هذا ما يحتاج الي النفي سوي المشاهدة التي هي اظهر الامور	1307	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1715	false	-6054033783285883114	43	72	222	366	1571	300	يخبر-- بما لا سبيل الي معرفته بالعقل مع اعترافكم بانه لم يسمعه------------------ وتنكرون انه وحي فلم يبق مع هذا ما يحتاج الي النفي سوي المشاهدة التي هي اظهر الامور	1715	2518301951502212424	143	270.5	114	164	87.19512176513672	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01308	true	-4283403549973145470	38	161	205	857	1592	300	ولما لم يصلح----- يلقون للتعلق بالاستفهام----------- لزم ان يقدر ما يرتبط به النظام فذكر الجل له---- ثلاثة اوجه ا----------------------حدها ان يقدر ينظرون ايهم يكفل وحيث كان النظر مما يءدي الي الادراك جاز ان يتعلق باسم الاستفهام كالافعال القلبية كما صرح به ابن الحاجب وابن مالك في التسهيل وثانيها ان يقدر ليعلموا ايهم يكفل وعلي الاول الجملة حال مما قبلها وعلي----------------- الثاني في موضع المفعول له ولا يخفي ان الالقاء سبب لنفس العلم لكنه سبب بعيد والقريب هو النظر الي ما ارتفع من الاق----------------------------------------------------لام وثل-الثها ان يقدر يقولون او ليقولوا ايهم واعترض بانه لا----- فاءدة يعتد بها في التقدير يقولون ولا ينساق المعني اليه بل هو مجرد اصلاح لفظي لموقع ايهم واجيب بانه مفيد وينساق المعني اليه بناءا علي ان المراد بالقول------- القول للبيان	1308	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1715	false	-6054033783285883114	77	192	395	1011	1571	300	الما لم يصلح تعلق يلقون ---باسم الاستفهام لفظا ومعني لزم ان يقدر ما يرتبط به النظام وذكر له الزمخشري ثلاثة اوجه احدها جملة هي حال مما قبلها ا-----ي ينظرون لا---------------ن النظر---- يءدي الي الادراك ف------يتعلق باسم الاسنفهام كالافعال القلبية كما صزح به ابن الحاجب وابن مالك في التسهيل فمن ظن انه مخصوص بها حتي ارتكب تاويل النظر بنظر البصيرة وقال ان المصنف تركه لهذا لم يصب الثاني ليعلموا ان-------------------- الالقاء سبب----- العلم لكنه سبب بعيد والقريب هو النظر الي ما ارتفع من الاقلام وقدره السكاكي ينظرون ليعلموا نظرا الي المعني واللفظ والثالث---------- يقولون -----قالوا وهو ضعيف ل---انه ليس فيه فاءدة يعتد بها وانما هو------------------------------------------ اصلاج لفظي وقيل ا-------------نه مفيد اذ----------------------------- المراد بالقول المقدر القول للبيان	1715	2518301951502212424	366	489.0	290	776	47.164947509765625	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01309	true	7462149393926629108	275	300	1406	1535	1535	300	يعتبر زمان ممتد يقع الاختصام في بعضه والبشارة في بعض اخر وبهذا الاعتبار يصح ان يقال انهما في زمان واحد كما يقال وقع القتال والصلح-	1309	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1716	false	-4395332949929074448	7	31	35	158	1524	300	يعتبر زمان ممتذ يقع الاختصام في بعضه والبشارة في بعض اخر ليصح بالنظر الي ذلك------- انهما في زمان واحد كما يقال وقع القتال والصلح	1716	2518301951502212424	105	183.0	85	130	80.76923370361328	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01311	true	-9093560038486624980	56	134	302	715	1613	300	في الحقيقة عيسي و المسيح- لقب و ابن صفة فكيف جعلت الثلاثة خبرا عنه واجيب بان المراد بالاسم معنا---------------ه المصطلح وهو العلم نطلقا و---ليس هو بمعني مقابل اللقب------------------------------- بل ما يعمه وغيره وان اضافته تفيد العموم لان اضافة اسم الجنس قد يقصد بها الاستغراق وان اطلاقه علي ابن مريم علي طريق التغليب وقيل المراد بالاسم معنا------------ه اللغوي وهو السمة والعلامة المميزة لا العلم ولا مانع حينءذ من جعل مجموع الثلاثة اذ التمييز بذلك اشد من التمييز بكل واحد	1311	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1716	false	-4395332949929074448	190	273	968	1401	1524	300	---انما هو عيسي و-المس يح لقب و-ابن صفة فكيف جعلت الثلاثة خبرا عنه فاشار لقوله وابن مريم الخ الي ان اسمه بمعناه المصطلح وهو العلم مطلقا وهو ليس ---بمعني مقابل اللقب كما اشار اليه بجعل المسيح لقبا بل ما يعمه وغيره وان اضافته تفيد العموم لان اضافة اسم الجنس قد يقصد بها الاستغراق وان اطلاقه علي ابن مريم علي طريق التغليب لانه مثله في التمييز او الاسم بمعناه اللغوي وهو السمة والعلامة المميزة لا العلم وتميزه بهذه الثل----------------اثة---------------- اشد من --تميزه بكل واحد	1716	2518301951502212424	300	519.0	239	475	63.157894134521484	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01315	true	-7612166865890865314	77	125	404	670	1577	300	-والمراد يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا والمقصود التسوية بين----------------------------------------------------- الكلام في حال الطفولية وحال الكهولة والا فالكلام في الثاني ليس مما يختص به عليه السلام وليس فيه غرابة وعلي هذا--------------------------------------------------------------------------------- فالمجموع حال لا كل علي الاستقلال وقيل ان كلا منهما حال والثاني تبشير---- ببلوغ سن الكهولة وتحديد لعمره	1315	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1717	false	6422325681130432682	130	203	627	984	1500	300	قوله اي- يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا الخ انما جعل في المهد حالا مع صحة كونه ظرفا لغو العطف وكهلا عليه ولما كان الكلام في حا--------------ل الكهولة----------------------- ليس مما خ--ص به اشار الي انه ذكر للتسوية بينهما من غير تفاوت كما مر في نحو يعلم ما تبدون وما تكتمون وهذا وجه ونكتة تجري في مواضع شتي فالمجموع لا-----كل علي الاستقلال وقيل ان كلا منهما حال و---انه تبثير لها ببلوغ سن الكهولة وتحديد لعمره	1717	2518301951502212424	162	213.0	126	405	40.0	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01318	true	3483513816068332097	211	255	1156	1384	1611	300	فالممثل الشء المكون بسرعة من غير عمل والة والممثل به امر الامر المطاع لمامور به مطيع علي الفور وهذا اللفظ مستعار لذلك منه وانت تعلم انه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز فيه ان يكون حقيقة بان يراد----- الكلام النفسي بالشء الحادث علي ان كيفية الخلق علي هذا الوجه	1318	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5473	false	-3840763425227883633	139	213	731	1117	1567	300	والممثل الشء المكون بسرعة من غير عمل واكة والممثل به امر الامر المطاع لمامور--- مطيع علي الفور وهذا اللفظ مستعار لذلك منه فقوله في حصول متعلق بتمثيل وقطعا علة له وقوله من غير امتناع اي من جانب المامور وافتقار اي من جانب الامر وضمير هو للشبهة وهو في الحقيقة مادتها واصلها وذكره رعاية للخبر وقد جوز فيه ان يكون حقيقة بان يراد تعلق الكلام النفسي بالشء الحادث علي ان كيفية الخلق علي هذا الوجه	5473	2518301951502212424	209	380.0	168	389	53.72750473022461	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01321	true	-5702300478938088803	0	42	0	208	1596	300	الكلام كما صرح به النحاة فلا حاجة كما قال الشهاب الي التاويل- بانها معطوفة علي جملة مستانفة سابقة وهي واذ قالت الخ ولا الي مقدرة ولا اشكال في العطف كما قال -النحرير وكذا لا يدعي ان الواو زاءدة كما قال- ابو حيان	1321	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1718	false	7020260290828252513	154	192	811	998	1568	300	الكلام كما صرح به النحاة فلا حاجة الي -----------------تاويله بانه- معطوف- علي جملة مستانفة سابقة وهي واذ قالت الخ او----- مقدرة ولا اشكال في العطف كما ذكره النحرير وكذا لا يدعي ان الواو زاءدة كما قاله ابو حيان	1718	2518301951502212424	175	303.5	138	211	82.93838500976562	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01322	true	-4016639127996245621	57	151	300	790	1560	300	انه منصوب بمضمر معمول لقول مضمر معطوف علي يعلمه اي ويقول عيسي ارسلت رسولا ولا يخفي ان عطف هذا القول علي يعلمه اذا كان----- مستانفا مما ليس فيه كثير باس واما علي تقدير عطفه علي يبشرك او يخلق فقد طعن فيه العلامة التفتازاني بانه يكون التقدير ان الله يبشرك او ان الله يخلق ما يشاء ويقول عيسي كذا وفيه العطف علي الخبر ولا رابط- بينهما الا بتكلف عظ-م وفي البحر---- ان هذا الوجه مطلقا ضعيف اذ فيه اضمار شيءين القول ومعموله والاستغناء عنهما باسم منصوب علي الحال الموكدة واختار بعضهم عطفه عل--------------------------ي الاحوال المتقدمة	1322	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1719	false	6055753074989635788	32	106	158	557	1562	300	اقا منصوب بمضمر علي ارادة القول والتقدير ويقوله-------------- ارسلت رسولا ال------------خ وهو معطوف علي نعلمه بناء علي انه مستانف---------------------- واما علي تقدير عطفه علي يبشرك او يخلق------------------------------------ يكون التقدير ان الله يبشرك او ان الله يخلق ما يشاء ويقول عيسي كذا عطفا عل------ي الخبر ولا رابطة بينهما الا بتكلف عظيم وقال ابو حيان ان هذا الوجه------ ضعيف ل------اضمار الق------ول ومعموله والاستغناء ب--------------------الحال المءكدة فالاولي ان يقدر ويجعله رسولا قوله او بالعطف علي الاحوال المتقدمة	1719	2518301951502212424	279	398.5	220	527	52.94117736816406	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01330	true	-1097807872637981584	48	133	256	669	1515	300	بعد الواو اي وجءتكم لاحل فهو من عطف الجملة علي الجملة--------------- او معطوف علي باية من قوله سبحانه جءتكم باية لانه في معني لا-ظهر لكم اية ولاحل-------- فلا يرد انه لا يصح عطف المفعول له علي المفعول به او معطوف علي مصدقا ويلتزم التاويل- بما يجعلها- من باب واحد وان كان الاول حالا والثاني مفعولا له فكانه قيل جءتكم لاصدق ولاحل وقيل لابد----------- من تقدير جءتكم فيها كلها اذ لا يعطف نوع من المعمولات علي نوع اخر بعض الذي حرم عليكم--------------------- اي في شريعة موسي	1330	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1720	false	-3456871076560496684	82	167	432	840	1536	300	باضمار------ وجءتكم لاحل فهو من عطف الجملة علي الجملة وقوله او مردود اي معطوف علي باية من قول-------ه جءتكم باية لانه في معني لا ظهر لكم اية ولاحل لكم الخ فلا يرد انه لا يصح عطف المفعول له علي المفعول به وعطفه ---علي مصدقا --------لتاويله بما يجعلهما من باب واحد وان كان الاول حالا والثاني مفعول- له---------------------------- وقيل لا بد فيها كلها من تقدير جءتكم---------- اذ لا يعطف نوع من المعمولات علي نوع اخر وما ذكروه بناء علي الظاهر المتبادر قوله اي في شريعة موسي	1720	2518301951502212424	319	515.5	249	471	67.72824096679688	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01332	true	6606039220163133469	22	72	111	381	1611	300	بالاية علي هذ-----------ا المعجزذة ليرد ان مثل هذا القول قد يصدر عن بعض العوام بل المراد انه بعد-- ثبوت النبوة- بالمعجزذة كان هذا القول لكونه طريقة------ الانبياء عليهم --------السلام علامة لنبوته تطمءن به النفوس وجوز ان يراد من الاية المعجزة علي طرز ما مر ويقال ان حصول المعرفة والتوحيد والاهتداء	1332	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1720	false	-3456871076560496684	256	300	1291	1536	1536	300	بالاية علي هذا العلامة لا المعجز-ة ليرد ان مثل هذا القول قد يصدر عن بعض العوام بل المراد انه بعدما ثبتت --نبوته بالمعجز-ة كان ذلك القول الصادر عن غيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام علامة لنبوته تطمءن به النفوس وقيل------------------------------------------------ حصول المعرفة والتوحيد والاهتداء-	1720	2518301951502212424	198	307.5	161	298	66.44295501708984	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01337	true	7424419796836811923	136	170	662	820	1488	300	الفراء انها-- انما تكون كذلك اذ----ا ضم شء الي اخر نحو الذود الي الذود ابل اي اذا ضممته اليه صار ابلا الا تراك تقول قدم زيد ومعه مال ولا تقول واليه مال وكذا نظاءره	1337	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1722	false	6636877951334254664	27	61	127	283	1572	300	الفراء ان الي انما تكون بمعني مع اذا ضم شء الي اخر نحو الذود الي الذود ابل اي اذا ضممته اليه صار ابلا الا تراك تقول قدم---- ومعه مال ولا تقول واليه---- وكذا نظاءره	1722	2518301951502212424	142	260.0	111	164	86.58536529541016	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01343	true	-1190969749266875983	210	290	1104	1535	1581	300	لا يطلق علي الله تعالي الا بطريق المشاكلة لانه منزه عن معناه وغير محتاج الي حيلة ف-------------------------------لا يقال ابتداءا مكر الله سبحانه والي ذلك ذهب العضد وجماعة وخالفهم-------------------- الابهري وغيره فجوزوا الاطلاق بلا مشاكلة مستدلين بقوله تعالي افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله------------------- فانه نسب اليه سبح----------انه ابتداءا------------- ونقل عن الامام ان المكر ايصال المكروه الي الغير علي وجه يخفي فيه وانه يجوز صدوره عنه تعالي حقيق-------------------ة وقال غير واحد انه عبارة عن التدبير المحكم وهو ليس بممتنع عليه	1343	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1723	false	782073989028173749	144	231	743	1207	1568	300	لا يطلق علي الله------ الا بطريق المشاكلة لانه منزه عن معناه غ-ير محتاج الي حيلة وهو المراد بالمقابلة والازدواح فلا يقال-------ط مكر الله ابتداء وكذا قاله--- العضد في شرح اصول ابن الحاجب واورد السيف الابهري عليه ------------------------------------قوله تعالي افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله سورة الاعراف الاية ف----------------انه اطلق عليه ابتداء من غير مشاكلة ونقل عن الامام ان المكر ايصال المكروه الي الغير علي وجه يخفي فيه وانه يجوز صدوره عنه تعالي حقيقة وقد ذهب اليه طاءفة وقالوا------- انه عبارة عن التدبير المحكم ف---ليس بممتنع عليه	1723	2518301951502212424	315	494.0	250	543	58.011051177978516	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01344	true	-8401311479455664506	6	62	30	338	1586	300	المشاكلة اجاب ع------ن الاستدلال بالاية ونحوها بان ذلك من المشاكلة التقديرية كما في قوله تعالي صبغة الله و------------------لا يخفي ما فيه فالاولي القول بصحة الاطلاق عليه سبحانه ابتداءا بالمعني اللاءق بجلاله جل جلاله ومما يءيد ذلك قوله سبحانه والله خير الماكرين 45 اي اقواهم مكرا واشدهم او -ان مكره احسن واوقع في محله لبعده عن الظلم	1344	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1723	false	782073989028173749	239	291	1251	1524	1568	300	المشاكلة واما جوابه عن الاية المذكورة بانها م-----------ن المشاكلة التقديرية كما في قوله تعالي صبغة الله سورة البقرة الاية فلا يخفي ما فيه قوله اتواهم مكرا الخ قيل-- عليه ---انه لا يستفاد من النظم والمفيد له اشذ----------------------------------------- الماكرين او--- اقواهم فينبغي ان يفسر بان مكره احسن واوقع في محله لبعده عن الظلم	1723	2518301951502212424	156	216.5	122	333	46.84684753417969	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01344	true	-8401311479455664506	167	275	867	1459	1586	300	كناية عن عصمته من الاعداء وما هم بصدده من الفتك به عليه السلام لانه يلزم من استيفاء الله تعالي اجله وموته حتف انف-ه ذلك وثالثها ان المراد قابضك ومستوفي شخصك من الارض من توفي المال بمعني استوفاه وق----------------------------------------------------------------بضه ورابعها ان المراد بالوفاة هنا النوم لانهما اخوان ويطلق كل منهما علي الاخر وقد روي عن الربيع ان الله تعالي رفع عيسي عليه السلام لي السماء وهو ناءم رفقا به وحكي هذا ------القول والذي قبله ايضا عن الحسن وخامسها ان المراد اجعلك كالمتوفي لانه بالرفع يشبهه وسادسها ان المراد اخذك وافيا بروحك وبدنك فيكون ورافعك الي كالمفسر لما قبله وسابعها ان المراد بالوفاة موت القوي الشهوانية العاءقة عن ايصاله بالملكوت	1344	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1724	false	-4936240399710330910	58	131	292	673	1559	300	كناية عن عصمته عن الاعداء وما هم فيه م--ن الفتك به ل------------انه يلزم من استيفاء----------- اجله وموته حتف لنفسه ذلك او--------------- قابض-------------ك من الارض من توفي المال بمعني استوفاه وقبضه وقوله مالي يحتمل ما ان تكون موصولة ولي صلته ويحتمل ان تكون كلمة و--احدة او المراد بالوفاة هنا النوم لانهما اخوان ويطلق كل منهما علي الاخر لانه--------------------------- رفع كذلك------------------------------- رفقا به واما انه اريد بالموت والو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاة موت القوي الشهوانية العاءقة عن ايصاله بالملكوت	1724	2518301951502212424	275	442.0	217	663	41.47813034057617	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01353	true	8064212859413047662	98	208	545	1149	1639	300	ويحتمل ان يكون الضمير لمن اتبع وكفر فقط وفيه التفات--------------------- للدلالة علي شدة ارادة ايصال الثواب والعقاب لدلالة الخطاب علي الاعتناء فاحكم بينكم اي فاقضي بينكم اثر رجوعكم الي ومصيركم بين يدي فيما كنتم فيه تختلفون 55 من امور الديم او من امر عيسي عليه السلام والظرف متعلق بما بعده وقدم رعاية للفواصل ال عمران 56 فاما الذين كفروا فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا تفسير للحكم المدلول عليه بقوله سبحانه فاحكم وتفصيل له علي سبيل التقسيم بعد الجمع والي ذلك ذهب كثير من المحققين واعترض بان الحكم مرتب علي الرجوع الي الله تعالي وذلك ف-ي القيامة لا محالة فكيف يصح تفسيره بالعذاب المقيد بقوله تعالي في الدنيا والاخرة واجيب	1353	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1724	false	-4936240399710330910	250	299	1283	1555	1559	300	ويحتمل انه----------- لمن -تبع وكفر فقط فهو- التفات من الغيبة الي الخطاب للدلالة علي شدة ارادة ايصال الثواب والعقاب لدلالة الخطاب علي الاعتناء قوله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسير لل--------------------------------حكم وتفصيل له قال الخرير -----------------------------------------------اعترض بان الحكم مرتب علي الرجوع الي الله بالمعاد وهو في القيام---------ة فكيف يصح تفسيره بالعذاب ف-------------------ي الدنيا-------- واجيب	1724	2518301951502212424	217	339.0	176	626	34.66453552246094	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01353	true	8064212859413047662	211	258	1164	1430	1639	300	المفصود التابيد وعدم الانقطاع من غير نظر الي الدنيا والاخرة والثاني ان -------------------------------------------------المراد بالدنيا والاخرة مفهومهما------- اللغوي اي الاول والاخر ويكون ذلك عبارة عن الدوام وهذا ابعد من الاول جدا --الثالث ما ذكر صاحب الكشف من ان المرجع اعم من الدنيوي والاخروي وقوله سبحانه -----------------الي يوم القيامة	1353	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1725	false	5985397351838978120	1	47	4	264	1586	300	المقصود التابيد وعدم الانقطاع من غير نظر الي خصوصهما كقوله خالدين فيها ما دامت السماوات والارض سورة هود الاية وثانيا ان المراد ب--------------------هما المعني اللغوي اي اولا واخرا وهو بعيد-------------------------------------- جدا وثالثا ان -----------------------المرجع اعم من الدنيوي والاخروي وكونه بعد جعل الفوقية الثابتة الي يوم القيامة	1725	2518301951502212424	130	175.5	106	341	38.1231689453125	17	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01354	true	-826104015793872048	0	135	0	688	1512	300	الدارين ولا يخفي ان في لفظ كنتم في قوله جل و-علا فيما كنتم فيه تختلفون بعض نبوة عن هذا المعني وان المعني احكم بينكم في الاخرة فيما كنتم فيه تختلف----ون في الدنيا الربع ان العذاب في الدنيا هو الفوقية عليهم والمعني اضم الي عذاب الفوقية السابقة عذاب الاخرة قال في الكشف وفيه تقابل حسن وان هذه الفوقية مقدمة عذاب الاخرة ومءكدته وادماج انها فوقية عدل لا تسلط وجود ولا يخفي انه بعيد من اللفظ جدا اذ معني اعذبه في الدنيا والا اخرة ليس الا اني افعل عذاب الدارين الا انة يقال ك ان اتخاذ الكل لا يلزم ان يكون باتخاذ كل جزء فيجوز ان يفعل في الاخرة تعذيب الدارين بان يفعل به عذاب الاخرة وقد فعل في الدنيا عذاب الدنيا فيكون تمام العذابين في الاخرة الخامس ان في الدنيا والاخرة متعلق----------------------- بشديد تشديدا لامر الشدة	1354	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1725	false	5985397351838978120	61	156	340	840	1586	300	الدا-----------------------------------رين وقوله فيما كنتم فيه------------ نبوة عنه او المع-----------ني احكم بينكم في الاخرة فيما كنتم---- تختلفون فيه في الدنيا ورابعا بان عذاب الد---نيا هو الفوقية عليهم والمعني اضم الي عذاب الفوقية السابقة عذاب الاخرة------------- وفيه بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ معني اعذب- في الدنيا والا--خرة ليس الا اني افعل عذاب الدارين الا ان- يقال ايجاد----- الكل لا يلزم ان يكون بايجاد كل جزء فيجوز ان يفعل في الاخرة تعذيب الدارين بان يفعل--- عذاب الاخرة وقد فعل في الدنيا عذاب الدنيا فيكون تمام العذابين في الاخرة وقيل لا يبعد ان ي------------تعلق قوله في الدنيا والاخرة بشديد تشديد الامر الشدة	1725	2518301951502212424	421	701.5	338	716	58.79888153076172	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01356	true	6324462999239111309	27	67	150	371	1513	300	صدر عنه مما اشتمل علي حكمته اما علي وجه الاستعارة التبعية في لفظ حكيم او الاسناد المجازي بان اسند للذكر ما هو ل-سببه وصاحبه وجعله من باب الاستعارة المكنية التخييلية بان شبه القران بناطق بالحكمة واثبت له الوصف بحكيم تخييلا	1356	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1726	false	-942850694548772128	0	36	0	192	1560	300	صدر عنه مما اشتمل علي حكمته اما ----------استعارة ن--بعية في لفظ حكيم او --اسناد --مجازي بان اسند اليه- ما هو لمسببه وصاحبه و----------اما استعارة --مكنية وت-خييلية بان شبه القران بناطق بالحكمة واثبت له الوصف بحكيم تخييلا	1726	2518301951502212424	182	302.0	147	222	81.98197937011719	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01359	true	8033311747505562688	63	163	294	811	1504	300	خبر لمحذوف اي هو الحق و----هو راجع الي البيان والقصص المذكور سابقا والجار والمجرور حال من الضمير في ال-----خبر وجوز ان يكون الحق مبتدا و من ربك خبره ورجح الاول بان المقصود الدلالة علي كون عيسي---- مخلوقا كادم عليهما السلا-----م هو الحق لا ما يزعمه النصاري وتطبيق كونهما مبتدا وخبرا علي هذا ا-معني يتاتي- الا بتكلف ارادة ان------- كل حق او جنسه من الله تعالي ومن جملته هذا الشان او حمل اللام علي ا--------------لعهد بارادة الحق المذكور ولا يخفي ما في التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله تعالي عليه وسلم من اللطافة الظاهرة فلا تكن من الممترين	1359	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1727	false	-776590862302882313	104	197	543	988	1534	300	خبر -محذوف اي هو الحق ضمير هو راجع الي البيان والقصص المذكور سابقا ومن ربك-------- حال من الضمير في الحق وقدمه لانه اولي من جعله مبتدا و-من ربك خبره اذ------------ المقصود الدلالة علي كون عيسي بهق مخلوقا كادم صلي الله عليه وسلم هو الحق لا ما يزعمه النصاري وتطبيق كونهما مبتدا وخبرا علي هذا المعني لا يصح الا بتكلف ان الحق من الله كل حق او جنسه --------------ومن جملته هذا الشان او المراد لالحق ما ذكر فتعريفه للعهد لكن قوله من بعد ما جاءهم العلم اوفق به كما ان----------------------------------------------------------------------------- فلا تكن من الممترين	1727	2518301951502212424	304	440.5	237	558	54.48028564453125	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01360	true	79355205403373042	91	227	504	1225	1600	300	اي يدع كل منا ومنكم ابناءه ونساءه ونفسه للمباهلة وفي تقديم من قدم علي النفس في المباهلة مع انها من مظان التلف والرجل يخاطرلهم بنفسه ايذانا بكمال امنه صلي الله تعالي عليه وسلم وكمال يقينه في احاطة حفظ الله تعالي بهم ولذلك مع رعاية الاصل في الصيغة فان غير المتكلم تبع له في الاسناد قدم صلي الله تعالي عليه وسلم جانبه علي جانب المخاطبين ثم نبتهل اي نتباهل فالافتعال هنا------------------------------ بمعني المفاعلة وافتعل وتفاعل اخوان في كثير من المواضع كاشتور وتشاور واجتور وتجاور والاصل في البهلة م بالضم والفتح فيه م كما قيل اللعنة والدعاء بها ثم شاعت في مطلق الدعاء كما يقال فلان يبتهل الي الله تعالي في حاجته-------------------------------- وقال الراغب---------- بهل الشء والبعير اهماله وتخلي-ته ثم استعمل في الاستر سال في الدعاء سواء كان لعنا او-لا الا انه هنا يفسر باللعن لانه المراد الواقع	1360	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1728	false	-7530249884295988265	11	86	54	444	1623	300	اي يدع كل منا ومنكم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ اعزه جمع عزيز والصقهم بقلبه بمعني احبهم اقربهم اليه ويحمل عليها اولءك ايضا بان يدعوا بغير ايصاء-------------- والاصل في البهلة----------------------------- اللعنة والدعاء لها ثم شاع- في مطلق الدعاء كما يقال فلان يبتهل الي الله في قضاء- حاجته وكشف كربته هذا ما قاله الزمخشري وقال الراغب رحمه الله بهل الشء والبعير اهماله وتخليلته ثم استعمل لي الاستر-سال في الدعاء سواء كان لعنا او لا وانما -------فسر به هنا لانه------- الواقع	1728	2518301951502212424	239	156.0	191	795	30.06289291381836	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01370	true	6921402070754752789	216	282	1085	1431	1531	300	للناس لا للممكن وان امكن حتي يشمل الاصنام لان اهل الكتاب لم يعبدوها وفي التعبير بالبعض نكتة وهي الاشارة الي انهم بعض من جنسنا فكيف يكونون اربابا فان قلت ا----ن المخاطبين لم ي--------------------------------------------------تخذوا البعض ارب-----------ابا من دون الله بل اتخدوهم------------------------------------------------------------ الهة معه سبحانه اجيب بانه اريد من دون الله وحده او يقال بانه اتي بذلك للتنبيه علي ان الشرك لا يجامع الاعتراف بربوبيته تعالي عقلا -قاله	1370	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1731	false	-5390212192643753022	6	83	35	454	1637	300	للناس لا للممكن وان امكن حتي يشمل الاصنام لان اهل الكتاب لم يعبدوها وفي التعبير بالبعض نكتة ل----لاشارة الي انهم بعض من جنسنا فكيف يكون ربا وفيه وجه اخر وهو ان المراد باتخاذهم اربابا اطاعتهم فيما يحللون ويحرمون كقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اسورة التوبة الاية واليه اشار بقوله روي الخ فان قلت هم جعلوهم شركاء لا -----------------------------الهة دون الله قلت هو-------------------- للتنبيه علي ان الشرك لا يجامع الاعتراف بربوبيته تعالي عقلا وقوله	1731	2518301951502212424	239	365.0	190	472	50.63559341430664	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01371	true	-1091418524760939885	13	59	70	320	1600	300	فان تولوا عن موافقتكم فيما ذكر مما اتفق عليه الكتب والرسل بعد عرضه عليهم فاعلموا انهم لزمتهم الحجة وانما ابو اعنادا فقولوا لهم انصفوا واعترفو-------ا بانا علي الدين الحق وهو تعجيز لهم او هو تعريض بهم لانهم اذا شهدوا بالاسلام لهم فكاءنهم قالوا انا لسنا كذلك	1371	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1731	false	-5390212192643753022	159	205	868	1120	1637	300	فان تولوا عن موافقتكم فيما ذكر مما اتفق عليه الكتب والرسل بعد عرضه عليهم فاعلموا انهم لزمتهم الحجة وانما ابو اعنادا فقولوا لهم انصفوا واعترفوا واقروا بانا علي الدين الحق وهو تعجيز لهم او هو تعريض---- لانهم اذا شهدوا بالاسلام لهم فكا-نهم قالوا انا لسنا كذلك	1731	2518301951502212424	245	472.5	200	257	95.33074188232422	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01372	true	-5970913599784180446	79	131	423	704	1556	300	مدعاهم ان دين ابراهيم يوافق دين موسي او دين عيسي فهو يهودي او نصراني بهذا المعني فتجهليهم ونفي العقل عنهم بنزول التوراة والانجيل بعده مشكل الا ان يدعي بان المراد -----------------------------------------------------------------انه لو كان الامر كذلك لما اوتي موسي عليه السلا--------م التوراة ولا عيسي عليه السلام الانجيل بل كانا يءمران بتبليغ صحف ابراهيم	1372	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1732	false	7406938535786208119	128	169	673	887	1597	300	مدعاهم ان دين ابراهيم يوافق دين موسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان ابراهيم تبع موسي وعمل بما في التوراة فكيف يقال انهم ادعوا المحال واغرب منه دفعه بانه لو كان الامر كذلك لما اوتي موسي عليه الصلاة والسلام التوراة بل امر------------------------------------- بتبليغ صحف ابراهيم	1732	2518301951502212424	119	177.5	95	354	33.61581802368164	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01374	true	4025803341772479602	268	300	1455	1636	1636	300	بالدين المحمدي--------------- لانه يرد عليه انه كان بعده ب--------كثير فكيف يكون مسلما فيكون كادعاءهم تهوده وتنصره المردود بقوله سبحانه وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده-------------------- فيرد عليه ما ورد عليهم ويشترك-	1374	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1734	false	4779595954905011249	195	238	983	1207	1542	300	بالدين المحمدي وهو لا يصح هنا لانه يرد عليه انه كان قبل ذلك ت مان كثير فكيف يكون مسلما فيكون كادعاءهم تهوده وتنصره المردود بقوله تعالي- وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده سورة ال عمران الاية فيرد عليه ما ورد عليهم ويشترك	1734	2518301951502212424	169	289.0	139	225	75.11111450195312	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01375	true	-1729305496664624647	35	144	207	795	1640	300	قولكم ان ابراهيم عليه الس--------لام علي رين الاسلام ان اردتم به الموافقة في الاصول فليس هذا مختصا بدين الاسلام وان ارادتم في الفروع لزم ان لا يكون نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم صاحب شريعة بل مقرر -لشرع من قبله قيل يختار الاول والاختصاص ثابت لان اليهود والنصاري مخالفون للاصول في زماننا لقولهم بالتثليث واشراك عزير عليه السلام الي غير ذلك او الثاني ولا يلزم ما ذكر لجواز انه تعالي نسخ تلك الفروع بشرع موسي عليه السلا--------م ثم نسخ نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم شرع موسي بشريعته التي هي موافقة لشريعة ابراهيم صلوات الله تعالي وسلامه عليه فيكون عليه الصلاة والسلام صاحب شريعة مع موافقة شرعه شرع ابراهيم	1375	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1735	false	-2040790828999132716	0	100	0	538	1581	300	قولكم ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام علي دين الاسلام ان اردتم به الموافقة في الاصول فليس---- مختصا بدين الاسلام وان ار-دتم في الفروع لزم ان لا يكون -محمد صلي الله------ عليه وسلم صاحب شريعة بل مقرر الشرع من قبله قيل يختار الاول والاختصاص ثابت لان اليهود والنصاري مخالفون للاصول في زماننا لقولهم بالتثليث واشراك عزير------------ الي غير ذلك او الثاني ولا يلزم ما ذكر لجواز انه تعالي نسخ تلك الفروع بشرع موسي صلي- الله عليه وسلم ثم نسخ نبينا صلي الله------ عليه وسلم شرع موسي بشريعته التي هي موافقة لشريعة ابراهيم عليه الصلاة والسلام--------- فيكون صاحب شر--------------------يعة مع موافق----ته ---لابراهيم	1735	2518301951502212424	488	868.0	393	605	80.6611557006836	84	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01377	true	1638104955110571432	96	206	491	1071	1589	300	وهذا النبي من عطف الخاص علي العام و-------هو معطوف علي الموصول قبله الذي--- خبر ان وقرء ب-----النصب -عطفا علي الضمير المفعول والتقدير للذين اتبعوا ابراهيم واتبعوا هذا النبي وقرء ب------------------------------------------------------------------------------------------------الجر عطفا ع--لي ابراهيم اي ان اولي الناس بابراهيم وهذا النبي للذين اتبعوه واعترض بانه كان ينبغي ان يثني ضمير اتبعوه ويقال اتبعوهما واجيب بانه---- من باب والله ورسوله احق ان يرضوه الا ان فيه علي ما قيل الفصل بين العامل والمعمول باجنبي وقوله تعالي والذين امنوا ان كان عطفا علي الذين اتبعوه يكون فيه ذلك ايضا وان كان عطفا علي هذا النبي فلا فاءدة فيه الا ان يدعي انها للتنويه بدكرهم واما التزام انه من عطف الصفات بعضها علي بعض	1377	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1736	false	1468009955275353562	27	149	132	773	1599	300	وهذا النبي كما في الكشاف وعلي قراءة الرفع هو معطوف علي الموصول قبله الذي هو خبر ان وعلي قراءة النصب معطوف علي الضمير المفعول والتقدير للذين اتبعوا ابراهيم واتبعوا هذا النبي ويكون قوله والذين امنوا عطفا علي قوله للذين اتبعو وليس بلغو لشموله لمءمني امة موسي وعيسي وغيرهما وعلي الجر هو عطف علي ابراهيم اي ان اولي الناس بابراهيم وهذا النبي للذين اتبعوه وفيه ---انه كان ينبغي ان يثني ضمير اتبعوه ويقال اتبعوهما الا ان يقال هو من باب والله ورسوله احق ان يرضوه -وايضا فيه----------- الفصل بين العامل والععمول باجنبي وقوله------ والذين امنوا ان كان عطفا علي الذين اتبعوه يكون فيه ذلك ايضا وان كان عطفا علي ال----نبي فلا فاءدة فيه الا ان يقال انه من عط--------------------------------ف الصفات بعضها علي بعض	1736	2518301951502212424	455	774.5	366	698	65.18624877929688	74	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01382	true	3462553688266419873	3	230	18	1229	1586	300	احدها ان التقدير ولا تءمنوا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم وهم المسلمون اوتوا كتابا سماويا كالتوراة ونبيا مرسلا كموسي------------------- وبان يحاجوكم ويغلبوكم بالحجة يوم القيامة الا لا تباعكم وحاصله انهم نهوهم عن اظهار هذين الامرين المسلمين لءلا يزدادوا تصلبا ولمشركي العرب لءلا يبعثهم علي الاسلام واتي باو علي وزان ولا تطع منهم اثما او كفورا وهو ابلغ والحمل علي معني حتي صحيح مرجوح واتي بقوله تعالي قل ان الهدي هدي الله معترضا بين الفعل ومتعلقة وفاءدة الاعتراض الاشارة الي ان كيدهم غير ض-ار لمن لطف الله تعالي به بالدخول في الاسلام او زيادة التصلب فيه ويفيد ايضا ان الهدي هداه فهو الذي يتولي ظهوره يريدون ليطفء نور الله بافواههم والله نوره فالمراد بالايمان اظهاره كما ذكره الزمخشر-ي او الاقرار اللساني كما ذكره الواحد-ي والمراد من------- التابعين المتصلب منهم والا وقع ما فروا منه وثانيها ان المراد ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر الذي اتيتم به وجه النهار الا لمن كان تابعا لدينكم اولا وهم الذين اسلموا منهم اي لاجل رجوعهم لانه كان عندهم اه-م واوقع وهم فيه ارغب واطمع وعند هذا تم الكلام ثم قيل ان الهدي هدي الله اي فمن يهدي الله فلا مضل له ويكون قوله تعالي ان يءتي الخ علي هذا معللا لمحذوف اي لان يءتي احد مثل ما اوتيتم ولما يتصل به من الغلبة بالحجة يوم القيامة دبرتم ما دبرتم وحاصله- ان داعيكم اليه ليس الا الحسد وانما اتي باو تنبيها علي استقلال	1382	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1738	false	1056008734761906680	106	300	539	1574	1574	300	احدها ان التقدير ولا تءمنوا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم وهم المسلمون اوتوا كتابا سماويا كالتوراة ونبيا مرسلا كموسي صلي الله عليه وسلم وبان يحاجوكم ويغلبوكم بالحجة يوم القيامة -لا لا-تباعك------------م نهوهم ع-----------ن الاظهار للمسلمين ف----يزدادون تصلبا ولمشركي العرب ف----يبعثهم علي الاسلام واتي باو علي وزان ولا تطع منهم اثما الخ----- وهو ابلغ والحمل علي معني حتي صحيح مرجوح--------------------------------------------------------------- وفاءدة الاعتراض------------ ان كيدهم غير ضحار لمن لطف الله------ به بالدخول في الاسلام او زيادة التصلب فيه ويفيد ايضا ان الهدي هداه فهو الذي يتولي ظهوره فلا يطفا---------------------------- نوره فالمراد بالايمان اظه-ره كما ذكره الزمخشرفي او الاقرار اللساني كما ذكره الواحدفي والمراد التصلب من التابعين ل-------------الا وقع ما فروا منه وثانيها---------- ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر الذي اتيتم به وجه النهار الا لمن كان تابعا لدينكم اءلا وهم الذين اسلموا منهم اي لاجل رجوعهم لانه كان عندهم اهتم واوقع وهم فيه ارغب واطمع------------------- ثم قيل ان الهدي هدي الله ----من يهده الله فلا مضل له و-----قوله------ ان يءتي احد علي هذا معللة لمحذوف اي لان يءتي احد مثل ما اوتيتم و-ما يتصل به من الغلبة بالحجة يوم القيامة دبرتم ما دبرتم والمعني ان داعيكم اليه ليس الا الحسد وانما اتي باو تنبيها علي استقلال-	1738	2518301951502212424	973	1731.5	786	1242	78.34138488769531	166	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01382	true	3462553688266419873	230	299	1229	1583	1586	300	كل من الامرين في غيظهم وحملهم علي الحسد حتي دبروا ما دبروا ولو اتي بالواو لم تقع هذا الموقع للعلم بلزوم الثاني للاول لانه اذا كان ما اوتوا حقا غلبوا يوم القيامة مخالفهم -لا محالة فلم يكن فيه فاءدة زاءدة واما او فتشعر بان كلا مستقل في الباعثية ال-حسد والاحتشاد في التدبير والحمل --علي معني حتي ليس له موقع----- يروع السامع وان كان وجها ظاهرا ويويد هذا الوجه قراءة	1382	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1739	false	2312763799580589839	0	59	0	299	1517	300	كل منهما----- في غيظهم وحملهم علي الحسد حتي دبروا ما دبروا ولو اتي بالواو لم تقع هذا الموقع للعلم بلزوم الثاني للاول لانه اذا كان ما اوتوا حقا غلبوا يوم القيامة مخالفهم فلا لاندة-------- فيه------------ واما او فتشعر بان كلا مستقل في بعثهم علي الحسد و------------التدبير و--حملها علي معني حتي وان كان ظاهرا لا يروع السامع ويء-------------------يد هذا------ قراءة	1739	2518301951502212424	259	427.5	205	363	71.34986114501953	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01383	true	-6894877419182305141	2	294	9	1469	1502	300	يءتي بزيادة همزة الاستفهام للدلالة علي انقطاعه عن الفعل واستقلاله بالانكار وفيه تقييد الايمان بالصادر اول النهار بقرينة ان الكلام فيه وتخصيص من تبع بمسلميهم بقرينة المضي ف--ان غيرهم متبع دينهم الان ايضا وعن الزمخشري ان ان يءتي الخ من جملة المقول كانه قيل قل لهم هذين القولين ومعناه اكد عليهم ان الهدي ما فعل الله تعالي من ايتاء الكتاب غيركم وانكر عليهم ان يمتعضوا من ان يءتي احد مثله كانه قيل قل ان الهدي هدي الله وقل لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ما قلتم وك-دتم ما كد-تم وثالثها ان يقرر ولا تءمنوا علي ما قرر عليه الثاني ويجعل ان يءتي خبر ان و هدي الله بدل من اسمها واو بمعني حتي علي انها غاية سببية وحينءذ لا ينبغي ان يخص عند ربكم بيوم القيامة بل بالمحاجة ال-حقة كما اشير اليه في البقرة ولو حملت علي العطف لم يلتءم الكلام ورابعها ان يكون ولا تءمنوا الا لمن الخ باقيا علي اطلاقه اي واكفروا اخره واستمروا علي ما كنتم فيه من اليهودية ولا تقروا لاحد الا لمن هو علي دينكم وهو من جملة -مقول الطاءفة ويكون قل ان الهدي 9 الخ امرا للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان يقول ذلك في جوابهم علي معني قل ان الهدي هدي الله فلا تنكروا ان يءتي حتي تحاجوا وقرينة الاضمار ان------ ولا تومنوا الخ تقرير علي اليهودية وانه لا دين يساويها ف-اذا امر------ صلي الله تعالي عليه وسلم ان يجيبهم علم ----------ان ما انكروه غير منكر وانه كاءن وحمل او علي معناها الاصلي حينءذ ايضا حسن لانه تاييد للايتاء وتعريض بان من اوتي مثل ما اوتوا هم الغالبون وقرء ان يءتي بكسر همزة ان علي انها نافية اي قو--------------لوا لهم ما يءتي وهو خطاب لمن اسلم منهم رجاء العود والمعني لا ايتاء ولا محاجة فاو بمعني حتي وقدر قولوا توضيحا وبيانا لانه ليس	1383	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1739	false	2312763799580589839	60	300	302	1517	1517	300	يءتي با-----------لاستفهام للدلالة علي انقطاعه ال--------استقلال -بالانكار وفيه تقييد الايمان بالصادر اول النهار بقرينة ان الكلام فيه وتخصيص من س-ع بمسلميهم بقرينة المعني ولان غيرهم متبع دينهم الان----- وعن المصنف انه من ج-------------ملة المقول ثانه قيل قل لهم هذين القولين ومعناه اكد عليهم ان الهدي ما فعل الله ------من ايتاء اليهاب غيركم -انكر عليهم ان يمتغصوا من ان يءتي احد مثله كانه قيل قل ان الهدي هدي الله وقل لان لءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ما قلتم وكذبتم ما كذبتم وثالثها ان يقرر ولا تءمنوا علي ما قرر علبه الثاني وبجعل ان يءتي خبر ان و-هدي الله بدل من اسمها واو بمعني حتي علي انها غاية س-بية وحينءذ لا--------- يخص عند ربكم بيوم القيامة بل بالمحاجة المحقة كما مر------- في البقرة ولو حملت علي العطف لم يلتءم الكلام ورابعها ان قوله ولا تءمنوا الا لمن الخ ع------لي اطلاقه اي اث-فروا اخره واستمروا علي اليهود---------------ية ولا تقروا لاحد الا لمن هو علي دينكم وهو من جملة 4 فرل الطاءفة -فقيل قل ان الهدي هدي ا-------------------------------------------------------------------------------------لله فلا تنكروا ان يءتي حتي تحاجوا وقرينة الاضمار ان مر له ولا تءمنوا---- تقرير علي اليهودية وانه لا دين يساويها فماذا امر النبي صلي الله------ عليه وسلم ان يجيبهم علم ان ااجراب ان ما انكروه غير منكر وانه كاءن وحمل او علي معناها الاصلي----------- حسن لانه تاييد الابتاء وتعريض بان من اوتي مثل ما اوتوا هم الغالبون لا هم واما علي قراءة ان بالكسر فهو من مقول الطاءفة وقدره بقولوا لهم---------------------------------------------------------------------------------------------- توضيحا وبيانا لانه ليس-	1739	2518301951502212424	1067	1864.0	851	1503	70.99134826660156	187	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01385	true	-9109653939637090316	29	100	144	511	1543	300	قطع ان يءتي---- عن لا تءمنوا علي ما في بعض الاوجه السابقة بانه يلزم- وقوع احد في الواجب- لان الاستفهام هنا انكار واستفهام الانكار في مثله اثبات اذ حاصله انه انكر عليهم ووبخهم علي ما وقع منهم وهو اخفاء الايمان بان النبوة لا تخص بني اسراءيل لاجل العلتين المذكورتين فهو اثبات محقق ثم قال ويمكن ان يقال روعيت--- صيغة الاستفهام وان لم يكن المراد حقيقته فحسن دخول احد في سياقه لذلك	1385	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1740	false	3878544881797924783	50	106	273	546	1549	300	قطع ان يءتي احد عن لا تءمنوا وهو --------------------------انه يلزمه وقوع احد في الاثبات لان الاستفهام هنا انكار وهو------------- في مثله اثبات اذ حاصله انه ------------وبخهم علي ما وقع منهم وهو اخفاء الايمان بان النبوة لا تخص بني اسراءيل واجاب عنه بانه--------------------------------------------- روعي فيه صيغة الاستفهام وان لم ير-------د حقيقته فحسن دخول احد في سياقه وترك	1740	2518301951502212424	238	380.0	186	376	63.29787063598633	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01387	true	-3700043937128068074	215	300	1115	1531	1531	300	التي دلت عليها بلي حيث افادت بمفهومه المخالف--------------- ذم من لم يف بالحقوق مطلقا فيدخلون فيه دخولا اوليا و ---------------------------------------------------------------------------من اما موصولة او شرطية و اوفي فيه ثلاث لغات ك اثبات الهمزة وحذفها مع تخفيف الفاء وتشديدها والضمير في عهده م عاءد علي من وقيل يعود علي الله فهو علي الاول مصدر مضاف لفاعله وعلي الثاني مصدر مضاف لمفعوله او لفاعله ولا بد من ضمير يعود علي من من الجملة الثانية فاما ان يقام الظاهر مقام المضمر في الربط ان كان المتقين من او في	1387	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1741	false	9189494853122771373	76	141	392	709	1552	300	انها دلت طليها فلا يمتنع التصريح بها ووجه التقرير انها تفيد ذم من لم يف بالحقوق مطلقا فيدخلون -يه دخولا اوليا وقوله باب عن الراجح في نسخة ناءب عن الراجع وسقوط في بعض النسخ من سهو الكاتب ومن اما موصولة او شرطية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من ضمير يعود اليها -من الجملة ال انية فاما ان يقام الظاهر مقام الضمير في الربط ان كان المتقين من اوفي	1741	2518301951502212424	187	304.0	146	506	36.956520080566406	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01388	true	-7200773865215128992	34	94	191	498	1505	300	وقال ابن هشام ك الظاهر انه لا عموم وان المتقين مساو لمن تقدم ذكره والجواب لفظا او معني محذوف تقديره يحبه الله ويدل علي-----ه فان الله الخ واعترضه---- الحلبي بانه تكلف لا حاجة اليه وقوله الظاهر انه لا عموم في حيز المنع فان ضمير بعهده اذا كان الله فالالتفات عن الضمير الي الظاهر لافادة العموم كما هو المعهود في امثاله	1388	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1741	false	9189494853122771373	148	208	744	1052	1552	300	وقال ابن هشام-- الظاهر انه لا عموم وان المتقين مساو لمن تقدم دكره والجواب لفظا او معني محذوف تقديره يحبه الله ويدل عليه قوله فان الله يحب المتقين لال الحلبي وهو- تكلف لا حاجة اليه وقوله الظاهر انه لا عموم ليس بمسلم ---فان ضمير بعهده اذا كان -لله فالالتفات عن الضمير الي الظاهر لافادة -لعموم كما هو المعهود في امثاله	1741	2518301951502212424	277	498.0	221	316	87.6582260131836	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01388	true	-7200773865215128992	200	232	1015	1171	1505	300	الخ واخرج-------- البخاري--------- وغيره عن عبدا------لله بن ابي او في ان رجلا اقام سلعة له في السوق فحلف بالله لقد اعطي بها ما-لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت هذه الاية	1388	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1744	false	-471585475966446092	30	67	149	328	1598	300	الرشوة وهذا اخرجه البخاري في صحيحه وغيره من حديث عبد الله بن ابي او-في ان رجلا اقام سلعة له في السوق فحلف بالله لقد اعطي بها ما لم يعطه ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت هذه الاية	1744	2518301951502212424	144	257.0	114	180	80.0	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01389	true	4666232113380830715	241	288	1242	1479	1543	300	اصله فيمن يجوز عليه------ الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ث-م نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر وفي	1389	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1742	false	-3069393707480241418	49	96	256	496	1586	300	اصله فيمن يجوز عليه النظر الكناية لان من اعتذ بالانسان التفت اليه واعاره---- عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثءم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر قال	1742	2518301951502212424	229	435.0	183	244	93.85246276855469	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01390	true	5311855861248860253	0	89	0	469	1570	300	وان لم ترد وان الكنايات قد تشتهر حتي لا تبقي تلك الجهة ملحوظة وجينءذ تلحق- بالمجاز ولا تجعل مجازا الا بعد الشهرة لان جهة الانتقال الي المعني المجازي اولا غير واضحة بخلاف -لمعني المكني عنه وبهذا يند-------------------فع ما ذكره غير واحد من المخالفة بين قولي الزمخشري في جعل بسط اليد في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان مجازا عن الجود تارة وكناية اخري اذ حاصلة --انه ان قطع النظر عن المانع الخارجي كان كناية ثم الحق-------- فيطلق عليه انه كناية باعتبار اصله قبل الالحاقوم-جاز بعده فلا تناقض بينهم- كما توهموه	1390	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1743	false	3998386038367409232	191	278	1035	1489	1600	300	وان لم ترد وان الكنايات قد تشتهر حتي لا تبقي تلك الجهة ملحوظة وحينءذ يلحقن بالمجاز ولا تجعل مجازا الا بعد الشهرة لان جهة الانتقال الي المعني المجازي اولا غير واضحة بخلاف المعني المكني عنه وقد سبق ان هذا الكلام منه يرفع ما توهم--------- من المخالفة بين قوليه-------- في جعل بسط اليد كناية ع-------------------------------ن الجود تارة ومجازا اخري فتذكر يعني انه ان تطع النظر عن المانع الخارجي كان كناية ثم الحق بالمجاز فيطلق عليه انه كناية باعتبار اصله قبل الالحاق ومجاز بعده فلا تناقض بينهما كما توهموه	1743	2518301951502212424	383	676.0	307	502	76.2948226928711	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01391	true	-5271085044394103731	0	101	0	535	1609	300	للظرفية------------- او للملابسة والجار والمجرور حال من الالسنة اي ملتبسة بالكتاب وقرا اهل المدينة يلوون بالتشديد فهو علي حد لووا رءوسهم وعن------------------------------------------------------------------------ م--------------------------------------جاهد وابن كثير م يلون علي قلب الواو المضمومة همزة ة ثم تخفيفها بحذفها والقاء حركتها علي الساكن قبلها كذا قيل واعترض---------- عليه بانه لو نقلت ضمة الواو لما قبلها فحذفت لا لتقاء الساكنين كفي في التوجيه فا-ي حاجة الي قلب الواو همزة ورد بانه فعل ذلك ليكون علي القاعدة التصريفية بخلاف نقل حركة الواو -ثم حذفها علي ما عرف في التصريف و----نظر فيه بعض المحققين بان الواو المضمومة انما تبدل همز ة اذا كانت ضمتها اصلية فهو مخالف	1391	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1744	false	-471585475966446092	181	300	953	1598	1598	300	للظرفية او الاستعانة او للملابسة والجار والمجرور حال من الالسنة اي ملتبسة بالكتاب وضمير تحسبوه لما دل علي اللي من المحرف وفي الثاني شبه وضمير تحسبوه للشبه المقدر والباء صلة وقيل للالة وقوله وقرء بلون الخ هي قراءة مجاهد رحمه الله بفتح الياء وضم اللام وبعدها وا--و مفردة ساكن--ة بقلب الواو المضمومة همزة كما في وجوه واجوه ثم نقلت حركة الهمزة الي اللام فحذفت لالتقاء الساكنين وقيل علي-----ه لو نقلت ضمة الواو لما قبلها فحذفت لا-لتقاء الساكنين كفي في التوجيه فاقي حاجة الي قلب الواو همزة ورذ بانه فعل ذلك ليكون علي القاعدة التصريفية بخلاف نقل حركة الواو وثم حذفها علي ما عرف في التصريف وفيه نظر ل-----------------ان الواو المضمومة انما تبدل همز-ة اذا كانت ضمتها اصلية فهو مخالف-	1744	2518301951502212424	379	598.5	306	674	56.23145294189453	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01391	true	-5271085044394103731	101	132	535	704	1609	300	للقياس ايضا نعم---- قرء يلءون بالهمزة في الشواذ وهو يءيده وعلي كل ففيه لجتماع اعلالين ومثله كثير واما جعله من الولي بمعني القرب اي يقربون السنتهم بميلها الي المحرف فبعيد من	1391	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1745	false	-4295458879315989306	0	30	0	162	1528	300	للقياس ايضا نعم انه قرء يلء-ن بالهمز- في الشواذ وهو يءيده وعلي كل ففيه اجتماع اعلالين ومثله كثير واما جعله من الولي بمعن---------ي يقربون السنتهم بميلها الي المحرف فقريب من	1745	2518301951502212424	154	278.5	125	173	89.01734161376953	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01392	true	-261287848540141778	16	82	81	421	1531	300	المقصود بالنفي كما اشرنا اليه نزوله من عنده سبحانه وهو اخص من كونه من فعله وخلقه ونفي الخاص لا يستلزم نفي العام فلا يدل علي مذهب المعتزلة القاءلين بان افعال العباد مخلوقة لهم لا لله تعالي-------------------------------- ويقولون علي الله الكذب اي في نسنتهم ذلك الي الله تعالي تعريضا وتصريحا وهم يعلمون 87 انهم كاذبون عليه سبحانه وهو تسجيل عليهم بان ما افتر-وه عن عمد لا خطا	1392	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1745	false	-4295458879315989306	174	224	889	1142	1528	300	المقصود بالنفي--------------- نزوله من عند الله ---وهو اخص من كونه من فعله وخلقه ونفي الخاص لا قتضي-- نفي العام فلا يدل علي مذهب المعتزلة القاءلين بان افعال العباد مخلوقة لهم لا لله وفعل العبد هنا هو التحريف ونحوه وقوله ويقولون الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------- تسجيل عليهم بان ما اقترفوه عن عمد لا خطا	1745	2518301951502212424	203	343.5	161	373	54.42359161376953	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01396	true	2230780299664879158	67	234	352	1256	1640	300	الرواية -الاخيرة كما لا يخفي ولكن كونوا ربنيين اثبات لما نفي سابقا وهو القول المنصوب بان كانه قيل ما كان لذلك البشر ان يقول ذلك لكن يقول كونوا ربانيين فالفعل هنا منصوب ايضا عطفا عليه وجوز رفعه عل-----ي المعني لانه في معني لا يقول وقيل ك يصح عدم تقدير القول علي معني لا تكونوا قاءلين لذلك ولكن كونوا ربانيين وفسر علي كرم الله وجهه وابن عباس -------------الرباني بالفقيه العالم وقتادة والسدي بالعالم الحكيم وابن جبير بالحكيم التقي وابن زيد بالمدبر امر الناس وهي اقوال متقاربة م وهو لفظ عربي لا سرياني علي الصحيح وزعم ابو عبيدة ان العرب لا تعرفه وهو منسوب الي الرب كالهي -والالف والنون يزدادان في النسب- لل-بالغة كثيرا كلحياني م ل--------عظيم اللحية والجماني لوافر الجمة ورقباني بمعني غليظ الرفبة وقي------------------------------ل انه منسوب الي -----ربان صفة كع-طشان بمعني مربي بما كنتم تعلمون الكتب وبما كنتم تدرسون 97 الباء السببية متعلقة بكونوا اي كونوا كذلك----------------------------- بسبب مثابرتكم علي تعليمكم الكتاب ودراستكم له-------------------------------------------------------------------- والمطلوب ان لا ينفك العلم عن العمل اذ لا يعتد باحدهما بدون الاخر	1396	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1746	false	-5702078518780726157	23	161	118	859	1585	300	الرواية والامر فيه سهل قوله ولكن يقول الخ لكن لاثبات -ما نفي سابقا وهو القول المنصوب بان فيقول ---------------------------------------------------------------هنا منصوب ايضا عطفا عليه ويصح رفعه عطفا علي المعني لانه في معحي لا يقول وقيل-- يصح عدم تقدير القول علي معني لا تكونوا قاءلين لذلك ولكن كونوا ربانيين اي مبلغين ما اتي من الرب وضمير يقول هنا لبشر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرباني منسوب الي الرب كالهيء والالف والنون تزاد ف---ي النسبة للمبالغة كثيرا كلحياني بكسر اللام عظيم اللحي---------------------ة ورقباني بمعني عليظ الرقبة وفسره بالكامل في العمل والعمل وقيل انه سرياني وقيل ان ربان صفة لا طشان بمعني مرب نسب اليه قوله كونوا ربانيين الخ--------------------------------------- اي كونوا منسوبين الي الرب بالطاعة والعبادة بسبب علمكم او---- تعليمكم------- ودراستكم لءلا تدخلوا تحت قوله تعالي لم تقولون ما لا تفعلون فالباء متعلقة بكونوا والمطلوب ان لا ينفك العلم عن العمل اذ لا يعتد باحدهما بدون الاخر	1746	2518301951502212424	431	623.5	347	1067	40.39362716674805	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01397	true	-2474493343335794189	91	207	511	1116	1642	300	ما كان لبشر ان يوتيه الله تعالي ذلك ويرسله للدعوة الي اختصاضه بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا فهو كقولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي واما غير زاءدة بناءا علي انه صلي الله تعالي عليه وسلم كان ينهي عن عبادة الملاءكة والمسيح وعزير عليهم --------السلام فلما قيل له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يتخذه الله تعالي نبيا ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء مع ان من يريد ان يستعبد شخصا يقول له ينبغي ان تعبد امثالي واكفاءي وعلي هذا يكون المقصود من عدم الامر م التي وان كان اعم منه لكونه امس بالمقصود واوفق للواقع	1397	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1746	false	-5702078518780726157	188	286	990	1510	1585	300	ما كان لبشر ان يءتيه الله------ ذلك ويرسله للدعوة الي اختصاصه بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة -النبيين اربابا---- كقولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي او-- غير مزيدة ل---------انه صلي الله ------عليه وسلم كان ينهي عن عبادة الملاءكة والمسيح وعزير عليهم الصلاة والسلام فلما قيل له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان ينبءه الله----------- ثم يامر الناس بمبادنه وينهاكم عن عبادة ----------الانبياء والملانكة وقوله بل ينهي اشارة ال---------ي ا----------------------------------ن المقصود من عدم الامر النه-ي وان كان اعم منه لكونه امس بالمقصود واوفق للواقع	1746	2518301951502212424	463	805.5	370	613	75.53018188476562	79	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01397	true	-2474493343335794189	177	244	966	1337	1642	300	من يريد ان يستعبد شخصا يقول له ينبغي ان تعبد امثالي واكفاءي وعلي هذا يكون المقصود من عدم الامر م التي وان كان اعم منه لكونه امس بالمقصود واوفق للواقع وقرا باقي السبعة ولا يامركم بالرفع علي الاستءناف ويحتمل الحالية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل كوالرفع علي الاستءناف---- اظهر وينصره- قراءة-------- ولن يامركم ووجهت الاظهرية بالخلو م-----ن تكلف جعل عدم بمع------ني النهي وبان العطف يستدعي تقديمه علي لكن وكذا الحالية ايضا	1397	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1747	false	5173479630815151480	5	87	24	460	1603	300	من يريد ان يستعبد شخصا يقول له ينبغي ان تعبد امثالي واكفاءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ادني بمعني انزل واقل من العبادة لان الاتخاذ ربا لا يستلزم العبادة بالفعل وفي بعض النسخ وهو نهي عن العبادة اي النهي عن الاتخاذ ربا او عدم الامر نهي عن العبادة فتامل قوله ورفعه الباقون الخ في الكشاف الرفع علي ابتداء الكلام اظهر وتنصرها قراءة عبد الذ ولن يامركم ووجهت الاظهرية بانها خالية عن تكلف جعل عدم الامر بمعني النهي وبان العطف يستدعي تقديمه علي لكن وكذا الحالية ايضا	1747	2518301951502212424	194	334.5	157	590	32.88135528564453	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01399	true	-3334437412235667536	119	236	624	1246	1576	300	ميثاق النبيين اي ميثاقا غليظا علي الامم ثم جعل ميثاقهم نفس ميثاقهم بحذف اداة التشبيه مبالغة وقيل المراد من النبيين بنو اسراءيل وسماهم تهكما لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب والنبيون كانوا منا وهذا كما تقول لمن اءتمنته علي شء فخاف فيه ثم زعم الامانة يا امين ماذا صنعت بامانتي وتعقبه الحابي بانه بعيد جدا اذ لا قرينة تبين ذلك واجيب بان القاءل به لعله اتخذ مقالهم المذكور قريته حالية وقيل ان الاضافة ااتعليل لادتي ملابسة كانه قيل واذ اخذ الله الميثاق علي الناس لاجل النبيين ثم بينه بقوله سبحانه لما اتيتكم الخ ولا يخفي ان هذا ايضا من البعد بمكان وقال الشهاب لم نر من---- ان الاضافة تفيد التعليل في غير	1399	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1748	false	-3676988970683413964	0	49	0	259	1531	300	ميثاق النبيين اي ميثاقا غليظا---------- ثم جعل ميثاقهم نفس ميثاقهم بحذف اداة التشبيه مبالغة و-----------من الغريب ما قيل اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضافة للتعليل لادني ملابسة كانه قيل واذ اخذ الله الميثاق علي الناس لاجل النبيين ثم بينه بقول-------ه لما اتيتكم الخ و-----------------------------------------------لم نر من ذكر ان الاضافة تفيد التعليل في غير	1748	2518301951502212424	239	418.5	194	626	38.17891311645508	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01400	true	7895666200552518271	179	300	930	1546	1546	300	تفهم الجواب علي السامع وعرفها النحاة كما قال الشهاب بانها اللام التي تدخل علي الشرط سواء ان وغيرها لكنها غلبت في م ان بعد تقدم القسم لفظا او تقديرا اتءذن ان الجواب له لا للشرط كقولك لءن اكرمتني لاكرمنك ولو قلت اكرمك او فاني اكرمك او ما اشبهه مما يجاب به الشرط لم يجز علي ما صرح به ابن الحاجب وخالفه----------------- الفراء -----فيه فجوز ان يجاب الشرط مع تقدم القسم عليه---- الاول هو الصحيح وكونها يجب دخولها علي الشرط هو المشهور وخالف فيه بعض النحاة قال يجوز دخولها علي غير الشرط اما مطلقا او بشرط مشابهته للشرط كما الموصولة دو الزاءدة وقال الزمخشري في سورة هود انه لا-يجب دخولها علي كلم- المجازاة----------------------------------------------------------------------- ونقله الازهري عن الاخفش وذكر ان ثعلبا غاطه فيه-	1400	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1748	false	-3676988970683413964	85	202	446	1036	1531	300	تفهم الجواب علي السامع وعرفها النحاة--------------- بانها اللام التي تدخل علي الشرط سواء ان وغيرها لكنها غلبت في-- ان بعد تقدم القسم لفظا او تقديرا لتوذن ان الجواب له لا للشرط كقوله لءن اكرمتني لاكرمنك ولو قلت اكرمك او فاني اكرمك او ما اشبهه مما يجاب به الشرط لم يجز صرح -------به ابن الحاجب وليس هذا متفقا عليه فان الفراء خالف فيه فجوز ان يجاب الشرط مع تقدم القسم عليه لكن الاول هو الصحيح وكونها يجب دخولها علي الشرط هو المشهور وخالف فيه بعض النحا--------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الزمخشري------------ انه لا يجب دخولها علي كلمة المجازاة صرح به في سورة هود في قوله تعالي وان كلا لما ليوفينهم يمن قرا بالتخفيف ونقله الازهري عن الاخفش و----ان ثعلبا غلطه فيه	1748	2518301951502212424	479	843.0	385	716	66.89944458007812	83	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01401	true	4059392670500845013	189	255	998	1352	1601	300	مبتدا والخبر اما مقدر او جملة لتءمنن مع القسم المقدر والكلام في مثله شهير واورد عليه ان الضمير في به ان عاد علي المبتدا علي ما هو الظاهر كان الميثاق هو ايمانهم بما اتاهم والمقصود من الاية اخذ الميثاق بالايمان بالرسول صلي الله تعالي عليه وسلم وان عاد علي الرسول كالضمير الثاني المنصوب العاءد عليه مطلقا رفعا للزوم التفكيك خلت الجملة التي هي خبر عن العاءد	1401	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1749	false	7413841365568597138	53	102	289	538	1580	300	مبتدا والخبر اما مقدر او جملة لتءمنن------------------------------------- واورد عليه ان الضمير في به ان عاد الي المبتدا علي ما هو الظاهر كان الميثاق هو ايمانهم بما اتاهم والمقصود من الاية اخذ الميثاق بالايمان بالرسول عش ه ونصرته------------- وان عاد الي الرسول لمجب------------------------------------------------------- خلت الجملة التي هي خبر عن العاءد	1749	2518301951502212424	233	414.0	186	354	65.81920623779297	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01403	true	2565816883700945180	93	121	476	621	1566	300	وجوابها مقدر من جنس جواب القسم كما ذهب----- الزمخشري م اي لما اتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدق وجب عليكم الايمان به ونصرته وقدره ابن عطية	1403	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1749	false	7413841365568597138	270	298	1422	1571	1580	300	وجوابها مقدر من جنس جواب القسم كما ذهب اليه الزمخشرقي- اي لما اتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدق وجب عليكم الايمان به ونصرته وقدره ابن عطية	1749	2518301951502212424	142	271.0	115	150	94.66666412353516	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01403	true	2565816883700945180	121	292	621	1529	1566	300	من جنس ما قبلها م اي لما كنتم بهذه الحال رءساء الناس واماثلهم اخذ عليكم الميثاق وكذا وقع في تفسير الزجاج و مال معناها التعليل الثاني ان اصلها من ما فابدلت النون -------------------ميما لمشابهتهااياها فتوالت ثلاث ميمات فحذفت ال----------------------------------ثانية لضعفها بكونها بدلا وحصول التكرير بها و----------رجحه ابوه حيان في البحر وزعم ابن جني انها الاولي ونظر فيه الحلبي و من اما مزيدة في الايجاب علي راي الاخفش واما ت--------عليلية علي ما اختارهابن جني قيل وهو الاصح لا تضاح المعني عليه وموافقته لقراءة التخفيف واللام اما زاءدة او موطءة بناءا علي عدم اشتراط دخولها علي اداة الشرط وقرا نافع اتيناكم علي لفظ الجمع للتعظيم والباقون اتيتكم علي التوحيد ولكل من القراءتين حسن من جهة فافهم ذاك فبعيد ان تظفر بمثله يداك قال اي ال---------------------------------------------------------------------------له تعالي للنبيين و----------------هو بيان لاخذ الميثاق او مقول بعده للتاكيد ءاقررتم بذلك المذكور واخذتم اي قبلتم علي حد فان اوتيتم هذا فخذوه وقيل معناه هل اخذتم علي ذلكم اصري علي الامم------- والاصر ب--كسر الهمزة العهد كما قال ابن عباس واصله من الاصار م وهو ما يعقد به ويشد	1403	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1750	false	-3450037138498750289	0	133	0	716	1605	300	من جن- ما قبلها-- اي لما كنتم بهذه الحال رءساء الناس واماثلهم اخذ عليكم الميثاق وكذا وقع في تفسير الزجاج و-مال معناها للتعليل ايضا او-- اصله لمن ما فادغمت النون في الميم بعد قلبها ميما فحص------------------ ثلاث ميمات فخفف بحذف احداها والمحذوف اما الاولي او الثانية لان----------------------------- بها الثقل ولذا رجحه ابو- حيان ومن------------------------------------------------------- مزيدة في الايجاب علي راي الاخفش عند ابن جني وتعليلية -------------------------وهو الاصح لا-تضاح المعني عليه وموافقته لقراءة التخفيف واللام اما زاءدة او موطءة ان لم يشتر---------ط دخولها علي اداة الشرط وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله استثقالا مفعول لاجله لانه الباعث علي ذلك او التقدير لازالة الاستثقال قوله تعالي قال ااقررتم واخذتم الاية هو بيان لاخذ الميثاق دماذ متعلقة به او بمقدر اي اذكر------------------------------------------------------ وقيل العامل فيه اصطفي فيكون معطوفا علي اذ المتقدمة والاصر بالكسر------- العهد----------------- واصله من الاصار --وهو ما يعقد به ويشد	1750	2518301951502212424	428	510.5	343	1079	39.666358947753906	68	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01406	true	5927590347415521849	264	293	1441	1593	1632	300	مسخرين لارادته ك----------------------الكفرة م فانهم مسخرون لارادة كفرهم اذ لا يقع ما لا-يريده تعالي وهذا لا ينافي علي ما قيل الجزء الاختياري حتي لا يكون لهم اختيار في الجملة	1406	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1751	false	883674096088336895	267	296	1405	1555	1572	300	مسخرون لحكم القضاء وما اراد الله بهم فالكفرة-------- مسخرون لارادة كفرهم اذ لا يقع ما لا يريده------ وهذا لا ينافي----------- الجزء الاختياري حتي لا يكون لهم اختيار في الجملة	1751	2518301951502212424	118	191.0	96	175	67.42857360839844	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01406	true	5927590347415521849	147	212	796	1139	1632	300	مصدرين علي غير المصدر لان اسلم بمعني انقاذ واطاع قيل وفيه نظر لانه ظاهر في طوعا لموافقة معناه ما قبله لا في كرها والقول بانه يغتفر في الثواني ما-لا يغتفر في الاواءل غير نافع وقد يدفع بان الكرة فيه انقياد ايضا والطوع مصدر طاع يطوع كالاطاعة مصدر اطاع يطيع ولم يفرقوا بينهما وقيل طاعة يطوعه انقاد له واطاعه يطيعه بمعني مضي لامره وطا-عة بمعني وافقه	1406	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1751	false	883674096088336895	101	159	529	822	1572	300	--------من غير لفظه-- لان اسلم بمعني انقاد واطاع---- وفيه نظر لانه ظاهر في طوعا لموافقة معناه ما قبله لا في كرها والقول بانه يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الاواءل غير نافع وقد يدفع بان الكره فيه انقياد ايضا يقال------- طاع يطوع واطا-------------ع يطيع بمعني------------ وقيل طاعه يطوعه انقاد له واطاعه بم------عني مضي لامره وطاوعه بمعني وافقه	1751	2518301951502212424	269	469.0	212	345	77.97101593017578	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01407	true	-1141451971469663790	213	278	1136	1477	1595	300	ان تكون----- مستانفة للاخبار بما تضمنته من التهديد وان تكون معطوفة علي وله اسلم فهي حالية ايضا وقرا عاصم بياء الغيبة والضمير لمن او لمن عاد اليه ضمير يبغون فان---- بالخطاب فهو التفات وقرا-- الباقون بالخطاب والضمير عاءد لمن عاد اليه ضمير يبغون فعلي الغيبة فيه التفات فيه ايضا ال عمران 84 قل امنا بالله قل ءامنا بالله امر للرسول صلي الله تعالي عليه وسلم	1407	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1752	false	-1424478007251731304	86	142	476	772	1583	300	ان يكون جملة مستانفة للاخبار بما تضمنته من التهديد او------ معطوفة علي وله اسلم فهي حالية ايضا وقرا عاصم بياء الغيبة والضمير لمن او لمن عاد عليه ضمير يبغون فان قرء بالخطاب فهو التفات وقراءة الباقين بالخطاب وهو---- عاءد لمن عاد اليه ضمير يبغون فعلي الغيبة فيه التفات---- ايضا قو------------------------------------له امر للرسول صلي الله ع------ليه وسلم	1752	2518301951502212424	275	475.0	221	352	78.125	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01408	true	3301917242489128220	171	300	948	1639	1639	300	وحده ولكن نسب الي الجمع ما هو منسوب لواحد منه مجارا علي ما قيل ويحتمل ان تكون-------------------------------------- النون نون العظمة لا ضمير الجماعة وعدي الانزال هنا بعلي وفي البقرة بالي لانه له جهة علو باعتبار ابتداءه وانتهاي باعتبار اخره وقد جعل الخطاب هنا للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم فناسبه الاستعلاء وهناك للعموم فناسب الانتهاء كذا قيل ويرد عليه قوله تعالي امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا والتحقيق انه لا فرق بين المعدي بالي والمعدي بعلي الا بالاعتبار فان اعتبرت مبداه عديته بعلي لانه فوقاني وان اعتبرت انتهاءه الي من هو له عديته بالي ويلاحظ احد الاعتبارين تارة والاخر اخري تفننا بالعبارة وفرق الراغب---------- بان ما كان واصلا من الملا الاعلي بلا واسطة كان لفظ علي المختص بالعلو اولي به وما لم يكن كذلك كان لفظ الي المختص بالايصال-	1408	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1752	false	-1424478007251731304	164	234	884	1236	1583	300	وحده ولكن نسب الي الجمع ما هو منسوب لواحد منه مجازا كما في بنو فلان قتلوا قتيلا لكون بين اظهرهم ونفعه واصل اليهم او النون نون العظمة لا ضمير الجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله والنزول كما يعدي بالي الخ ف-------------------------لا فرق بينهما---------------------- الا بالاعتبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق الراغب رحمه الله بان ما كان واصلا من الملا الاعلي بلا واسطة كان لفظ علي المختص بالعلو اولي به وما لم يكن كذلك كان لفظ الي المختص بالايصال	1752	2518301951502212424	253	387.0	199	740	34.18918991088867	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01411	true	3747447424576820081	180	213	931	1109	1574	300	عليه الصلاة والسلام وشهدوا عطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل -لانه------- بمعني امنوا والظاهر انه عطف علي المعني كما في قوله تعالي ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله لا علي التوهم كما	1411	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1753	false	-7681507621539238688	182	216	1008	1188	1620	300	علي عدم التوبة قوله وشهدوا عطف علي ما في للمانهم من معني الفعل الان ايمانهم بمعني امنوا والظاهر انه عطف علي المعني كما في قوله------ ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله لا علي التوهم كما	1753	2518301951502212424	153	275.5	123	186	82.25806427001953	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01411	true	3747447424576820081	260	300	1351	1574	1574	300	العطف -------لا يقتضي الترتيب فليكن المنكر الشهادة المقارنة بالكفر او المتقدمة عليه واعترض ب-------------------------------------------------------------------------ان الظاهر تقييد المعطوف بما قيد به المعطوف عليه وشهادتهم هذه لم تكن بعد ايمانهم بل معه او قبله واجيب بالمنع لانه لا يلزم تقييد المعطوف بما-	1411	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1754	false	-2418001039034640973	13	70	65	369	1568	300	العطف بالواو لا يقتضي الترتيب فليكن المنكر الشهادة المقارنة بالكفر او المتقدمة عليه قلت هذا هو معني العطف علي الايمان والحالية وهي هنا اولي واظهر فيقدر فيه قد وقيل لان الظاهر تقييد المعطوف بما قيد به المعطوف عليه وشهادتهم هذه لم تكن بعد ايمانهم بل معه او قبله وهو غير مسلم لانه لا يلزم تقييد المعطوف بما	1754	2518301951502212424	204	366.0	167	304	67.10526275634766	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01412	true	-2545891525404068029	0	248	0	1349	1627	300	قيد به المعطوف عليه ولو قصد ذلك لاخر وقيل يمنع من ذلك العطف انهم ليسوا جامعين بين الشهادة والكفر واجيب------- بالمنع بل هم جامعون وان لم يكن ذلك معا ومن الناس من ج-----------------عله معطوفا علي كفروا ولم يتكلف شيءا مما ذكر وزعم ان ذلك في المنافقين وهو خلاف المنقول والمعقول والاكثرون من المحقق-----ين علي اختيار الحالية من الضمير في كفروا وقد معه مقدرة ولا يجوز ان يكون العامل يهدي لانه يهدي من شهد ان الرسول حق وعليه وعلي تقدير العطف علي الايمان استدل علي ان الاقرار باللسان خارج عن حقيقة الايمان ووجه ذلك ان العطف يقتضي-- بظاهره المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه و-ان الحالية تقتضي التقييد ولو كان الاقرار داخلا في حقيقة الايمان ذكره عن الفاءدة ولو كان عينه يلزم تقييد الشء بنفسه ولا يخفي ما فيه -----------وادعي بعضهم ان المراد من الايمان الايمان بالله ومن الشهادة المذكورة الايمان برسوله صلي الله تعالي عليه وسلم والامر حينءذ واضح فتدبر والله لا يهدي القوم الظلمين 68 اي الكافرين---------------------------------- الذين ظلموا انفسهم بال--------اخلال بالنظر ووضع الكفر موضع الايمان فكيف من جاءه الحق وعرفه ثم اعرض عنه ويجوز حمل الظلم علي مطلقه----- فيدخل فيه الكفر دخولا اوليا والجملة اعتراضية او حالية ال عمران 87 اولءك جزاءهم ان اولءك اي المذكورون المتصفون باشنع الصفات وهو مبتدا وقوله سبحانه جزاءهم اي جزاء فعلهم مبتدا ثان وقوله عن شانه ان عليهم لعنة الله والملءكة والناس اجمعين خبر المبتدا الثاني وهو وخبره خبر المبتدا الاول قيل وهذا بمنطوقه علي جواز لعنهم ومفهومه ينفي جواز لعن غيرهم ولعل الفرق بينهم وبين غيرهم حتي خص اللعن بهم	1412	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1754	false	-2418001039034640973	70	218	369	1172	1568	300	قيد به المعطوف عليه ولو قصد ذلك لاخر وقيل ل-----------------انهم ليسوا جامعين بين الك---------فر والشهادة ورد بالمنع بل هم جامعون وان لم يكن ذلك معا الا تري انه صح جعله حالا واما جعله معطوفا عليه وانه----------------------------------- في المنافقين ف---خلاف المنقول والمعقول ------------------قوله وهو علي الوجهين دليل الخ اي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- العطف المذكور والحالية---------------------------------------------- ووجه الدلا--لة ما يقتضيه الظاهر من تغاير----- المعطوف والمعطوف عليه وعلي الثاني خلو-------------------------------------------------- ذكره عن الفا----------------------------------------------ءدة وفيه نظر ظاهر ولذا قيل يجوز ان --يراد --بالايمان الايمان با---------------------------------------------لله تعالي بقرينة ما بعده مع ان الاقرار باللسان خارج عن حقيقة الايمان المصطلح عند اهل الشرع وليس هذا مما يقبل النزاع قوله الذين ظلموا انفسهم -الخ يعني المراد بال-----ظلم الكفر ويحتمل ان يراد------------------------------------------------------ مطلق الظلم فيدخل فيه الكفر دخولا اوليا واسم الاشارة المشار به للذوات م-------------------------------------------------------ع الصفات المشعر بكونها علة للعن ينتفي بانتفاءها وما ذكر من----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوصاف يقتضي بعدهم عن الرحمة و----------------------------------------الفرق بينهم وبين غيرهم حتي خص اللعن بهم	1754	2518301951502212424	422	409.5	337	1439	29.32592010498047	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01413	true	-663600714166005927	191	248	957	1254	1522	300	والعزم علي تركه في الاستقبال غير كاف---------- لما اخلوا به من الحقوق واعترض بان مجرد-- التوبة يوجب تخفيف العذاب ونظر الحق اليهم فالظاهر انه ليس تقييدا بل بيان -لان يصلح ما فسد واجيب بانه ليس بوارد لان مجرد الندم والعزم علي ترك الكفر في المستقبل لا يخرجه منه فهو بيان للتوبة المعتد بها فالمال واحد عند التحقيق	1413	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1755	false	2562839009967594412	0	58	0	300	1522	300	والعزم علي تركه في الاستقبال غير كاف فلا تدارك لما اخلوا به من الحقوق وقيل عليه ان مجزد التوبة يوجب تخفيف العذاب ونظر الحق اليهم فالظاهر انه ليس تقييدا بل بيانا لان يصلح ما فسد و----------ليس بوارد لان مجرد الندم والعزم علي ترك الكفر في المستقبل لا يخرجه منه فهو بيان للتوبة المعتد بها فالمال واحد عند التحقيق	1755	2518301951502212424	272	522.0	220	310	87.74193572998047	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01414	true	-7315715268993517696	151	185	777	945	1534	300	من قبيل ولا تري الضب بها بنجحر اي لا توبة لهم حتي تقبل لانهم لم يوفقوا لها ف--هو من قبيل الكناية كما قال العلامة دون المجاز حيث اريد بالكلام معناه لينتقل منه الي الملزوم	1414	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1755	false	2562839009967594412	133	165	698	852	1522	300	من قبيل ولا تري الضب بها ينجحر اي لا توبة لهم حتي تقبل لانهم لم يوفقوا لها او هو من قبيل الكناي----------------ة دون المجاز حيث اريد باللازم معناه لينتقل منه الي الملزوم	1755	2518301951502212424	147	277.5	116	170	86.47058868408203	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01415	true	886147334364867034	142	222	730	1135	1547	300	الصلة في الاية الاولي الكفر وازدياده وذلك لا يترتب عليه عدم قبول التوبة بل انما يترتب علي الموت عليه اذ لو وقعت علي ما ينبغي لقبلت بخ--------------------------------------------------------لاف الموت علي الكفرة في هذه الاية فانه يترتب عليه ذلك ولذلك لو قال من جاءني له درهم كان اقرارا بخلاف ما لو قرنه بالفاء كما هو--- معروف------ بين الفقهاء ولا يرد ان ترتب الحكم علي الوصف دليل- علي السببية لانا لا نسلم لزومه لان التعبير بالموصول قد يكون لاعراض كالايمان الي تحقق الخبر	1415	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1756	false	-6013633426179828007	19	100	99	509	1557	300	الصلة في------ الاول- الكفر وازدياده وهو- لا يترتب عليه عدم قبول التوبة بل عل-----------ي الموت عليه اذ لو وقعت------------- لقبلت او علي عدم مصادفة زمانها او عدم اخلاصه فلذلك اول كما مر بخلاف الموت علي الكفر-------------- فانه يترتب عليه ذلك ولذلك لو قال من جاءني له درهم كان اقرارا بخلاف ما لو قرنه بالفاء وهي مسالة معروفة فمان قيل اليس-------------- ترتب الحكم علي الوصف دليلا علي السببية قيل ليي هذا بلازم فا-ن التعبير بالموصول قد يكون لاغراض كالايماء الي تحقق الخبر	1756	2518301951502212424	310	511.5	245	471	65.81741333007812	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01416	true	5946059967119641147	153	286	816	1472	1537	300	ملء الارض علي الحقيقة فيصير المعني لا تقبل منه فد-ية ولو افتدي بملء الارض-ذهبا ففي الاول نظر الي العموم وسده مسد فدية ما وفي الثاني الي الحقيقة او لكثرة المبالغة من غير نظر الي القيام مقامها وحاصل الثاني ان المراد ولو افتدي بمثله معه كما صرح به في اية اخري ولانه علم ان الاول فدية ايضا كانه قيل لا يقبل ملء الارض فدية ولو ضة عف ويرجع هذا الي جعل----- الباء بمعني مع وتقدير مثل ب-----عده اي مع مثله وحاصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه يقدر وصف يعينه المساق من نحو كان متصدقا به وحينءذ لا يكون الشرط المذكور من قبيل ما يقصد به تاكيد الحكم-السابق بل يكون شرطا محذوف الجواب ويكون المعني لا يقبل منه ملء الارض ذهبا لو تصدق--- ولو افتدي به ايضا لم يقبل منه وضمير به للمال من غير اعتبار وصف التصدق	1416	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1757	false	4239261417540778558	16	164	77	773	1422	300	ملء الارض------------ فيصير المعني لا يقبل منه فد ية ولو افتدي بملء الارض ذهبا والثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان المراد ولو افتدي بمثله معه كما صرح به في تلك الاية فالمعني لا يق-----------------------------بل ملء الارض فدية ولو زيد عليه مثله قيل والمراد ان الباء بمعني مع و------مثل يقدر بعده اي مع مثله ولا يخفي بعده وبهذا التقرير علمت انه لا وجه لما قاله ابو حيان ومن تبعه من انه لا حاجة الي تقدير مثل وان الزمخشري تخيل ان ما نفي ان يقبل لا يمكن ان ط ي ب فاحتاج الي اضمار مثل حتي يتغايرا وليس كذلك والثالث ان لا يحمل ملء الارض اولا علي الافتداء بل علي التصدق ولا يكون الشرط المذكور من قبيل ما يقصد به تاك د الحكم السابق بل يكون شرطا محذوف الجواب ويكون المعني لا يقبل منه ملء الارض ذصبا--- تصدق به ولو افتدي به ايضا لم يقبل منه وضمير به للمال من غير اعتبار وصف التصدق	1757	2518301951502212424	386	618.5	306	863	44.72769546508789	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01429	true	-6749177875835407527	97	298	498	1579	1588	300	والباء والميم تعقب احداهما الاخري كثيرا ومنه نميط و------نبيط ولازم ولازب وراتب وراتم وقيل هما------------- متغايران ف-----------------------------بكة موضع المسجد ومكة البلد باسرها واصلها من البك بمعني الزحم يقال بكه يبكه بكا اذا زحمه وتباك الناس اذا ازدحموا وكانها انما سميت بذلك لازدحام الحجيج فيها وقيل بمعني الدق وسميت بذلك لدق اعناق الجبابرة ا-----------ذا ارادوها بسوء واذ لا لهم فيها ولذا تراهم في الطواف كاحاد الناس ولو امكنهم الله تعالي من تخلية المطاف لفعلوا وقيل انها ماخوذة من بكات الناقة او الشاة اذا قل لبنها وكانها انما سميت بذلك لقلة ماءها وخصبها قيل ومن هنا سميت البلد مكة ايضا اخذا لها من امتك الفصيل ما في الضرع اذا امتصه ولم يبق فيه من اللبن شيءا وقيل هي من مكه الله تعالي اذا استقصاه بالهلاك ثم المراد بالاولية الاولية بحسب الزمان وقيل بحسب الشرف ويءيد الاول ما اخرجه الشيخان عن ابي ذر رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------ قال سءل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن اول بيت وضع للناس فقال المسجد الحرام ثم بيت المقدس فقيل كم بينهما فقال اربعون سنة واستشكل ذلك بان باني المسجد الحرام ابراهيم عليه السل--------ام وباني الاقصي داءد ثم ابنه سليمان عليهما السلام ورفع قبته ثمانية عشر ميلا وبين بناء ابراهيم وبناءهما مد------ة تزيد علي الاربعين بامثالها	1429	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1761	false	3089032204291999768	164	274	902	1509	1648	300	والباء------- تعقب احداهما الاخري كثيرا في كلام العرب والنبيط والنميط مصغرا علم موضع بالدهناء وهما بمعني او متغايران كما اشار اليه بقوله وقيل الخ وبكة من الي-------------------------------------ك بمعتي الازدحام---------------------------------------------------------------------- لازدحام الحجيج قيها --او بمعني الدق----------- لدق اعناق الجبابرة اي اهلاكهم اذا ارادوها بسوء واذلا--لهم فيها ولذا تراهم في الطواف كاحاد الناس ولو امكنهم الله------ من تخليته------ لفعلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله روي اءه محثنبرو سءل الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرجه الشيخان عن ابي ذر رضي الله عنه وهو حديث صحيح الا ان فيه اشكالا اجاب عنه الطحاوفي في الاثار قال فيه فان قلت لا شك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان باني المسجد الحرام ابراهيم عليه الصلاة والسلام وباني الاقصي داود و--ابنه سليمان بعده----------------------------------- وبينه-------------------ما مدة طويلة تزيد علي الاربعين بامثالها	1761	2518301951502212424	369	473.5	296	1208	30.546358108520508	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01434	true	-1844703544271491260	271	295	1385	1528	1554	300	ف----------ي الاصل---- استدعاء طواعية الفعل وتاتيه والمراد بالاستدعاء الارادة وهي تقتضي القدرة فاطلقت علي القدرة مطلقا او بسهولة فهي اخص منها وهو المراد هنا	1434	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1765	false	6985647681416335628	158	184	810	967	1544	300	الخ اصل معني الاستطاعة استدعاء طواعية الفعل وتاتيه والمراد بالاستدعاء الارادة وهي تقتضي القدرة فاطلقت علي القدرة مطلقا او بسهولة فهي اخص منها وهو المراد هنا	1765	2518301951502212424	140	270.5	116	157	89.1719741821289	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01435	true	1599606074626633984	116	164	594	842	1556	300	والراحلة وروي هذا من طرق شتي وهو ظاهر فيما ذهب اليه الشافعي------------- حيث قصر الاستطاعة علي المالية دون البدنية وهو مخالف لما ذهب اليه الامام مالك م----------خالفة ظاهرة واما امامنا فيء--------------ل ما وقع فيه------ بانه بيان لبعض شروط الاستطاعة بدليل انه لو فقد امن الطريق مثلا لم يجب	1435	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1765	false	6985647681416335628	209	256	1097	1343	1544	300	والراحلة وهو بحسب ال-------------ظاهر مع----------- الشافعي رضي الله عنه حيث قصر الاستطاعة علي المالية دون البدنية وهو مخالف ل-------------------مالك رحمه الله مخالفة ظاهرة واما ابو حنيفة رحمه الله فيءول ما وقع في الحديث بانه بيان لبعض شروط الاستطاعة بدليل انه لو فقد امن الطريق --او لم تجد	1765	2518301951502212424	179	274.0	143	291	61.512027740478516	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01449	true	-8389582565639376980	235	291	1267	1562	1607	300	اي كيف تفعلون هذا وانتم علماء عارفون بتقدم البشارة صلي الله تعالي عليه وسلم مطلعون علي صحة نبوته او وانتم عدول عند اهل ملتكم يثقون باقوالكم ويستشهدونكم في القضايا وصفتكم هذه تقتضي خلاف ما انتم عليه وما الله بغافل عما تعملون 99 تهديد لهم علي ما صنعوا قيل-------------------- لما ----------------كان كفرهم ظاهرا ناسب ذكر الشهادة معه	1449	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1768	false	3778246093199766588	158	199	838	1050	1569	300	اي كيف تفعلون هذا وانتم علماء------------------------------------------------------------------- او وانتم عدول---------------------------------------------------- وصفتكم هذه تقتضي خلاف ما انتم عليه والفرق بين العوج والعوج سياتي قوله ولما كان المنكر الخ يعني ان الشهادة تكون لما يظهر ويعلم فلما كان كفرهم ظاهرا ناسب ذكر الشهادة معه	1768	2518301951502212424	128	180.0	102	331	38.67069625854492	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01451	true	1891074947723603548	173	300	949	1654	1654	300	اما ان يقدر مضاف اي ومن يعتصم بدين الله والاعتصام بمعني التمسك استعارة تبعية واما ان -----لا يقدر فيجعل الاعتصام بالله استعارة للالتجاء اليه سبحانه قال الطيبي وعلي الاول تكون الجملة-- معطوفة علي وانتم تتلي عليكم ايكيف تكفروناي والحال ان القران يتلي عليكم وانتم عالمون بحال المعتصم به جل شان--------------------ه وعلي الثاني تكون تذييلا لقوله تعالي ياايها الذين امنوا ان تطيعوا الخ ل--------ان مضمونه انكم انما تطيعونهم لما تخافون من شرورهم ومكايدهم فلا تخافوهم والتجءوا الي الله تعالي في دفع شرورهم ولا تطيعوهم اما علمتم ان من التجا الي الله تعالي كفاه شر ما يخافه فعلي الاول جء بهذه الجملة لانكار الكفر مع هذا الصارف القوي المفهوم من قوله تعالي وانتم تتلي عليكم الخ وعلي الثاني للحث علي الالتجاء ويحتمل علي الاول التذييل وعل ي الثاني الحال-	1451	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1770	false	-653885401305442534	47	151	256	823	1588	300	اءا ان يقدر مضاف ويعتص--------------------------م بمعني يت-مسك استعارة تبعية كما سياتي او لا يقدر ويجعل الاعتصام بالله استعارة للالتجاء الي-------ه قيل------- وعلي الاول ومن يعتصم الخ معطوف -علي وانتم تتلي اي -----كيف تكفرون-- والحال ان القران يتلي عليكم وانتم عالمون ب-ان المتمسك بدين الله علي هدي لا يضل متبعه وعلي الثاني----- تذييل- لقوله يا -----ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا الاية لان مضمونه انكم ان-- تطيعو-هم لخوف شرور---------هم ومكايدهم فلا تخافوهم والتجءوا الي الله------ في دفع ذلك ل------------------------ان من التجا اليه---------- كفا------------ه فعلي الاول ومن يعتصم----- لانكار الكفر مع هذا الصارف ا-------------------------------------------لقوي وعلي الثاني للحث علي الالتجاء ويحتمل علي الاول التذييل وعل-ي الثاني الحال	1770	2518301951502212424	452	696.0	368	741	60.99864959716797	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01456	true	-1536683645950252352	199	289	1064	1529	1590	300	الاتقان الاخ في النسب جمعه اخوة وفي الصداقة اخوان قاله ابن فارس-وخالفه غيره-واورد في الصداقة انما المءمنون اخوة وفي النسب او اخوانهن او بني اخوانهن او بيوت اخوانكم وكنتم علي شفا حفرة من النار اي وكنتم علي طرف حفرة من--------------------- جهنم اذ لم يكن بينكم وبينها الا الموت وتفسير الشفا بالطرف ماثور عن السدي في الاية ووارد عن العرب ويثني علي شفوان ويجمع علي اشفاء ويضاف الي الاعلي ك شفا جرف هار والي الاسفل قيل كما هنا وكون المراد من النار ما ذكرنا هو الظاهر وحملها علي نار الحرب بعيد	1456	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1772	false	3579915489291791262	96	146	501	770	1581	300	الاتقان الاخ في النسب جمعه اخوة وفي الصداقة اخوان قاله ابن فارس وخالفه غيره واورد في الصداقة انما المءمنون اخوة وفي النسب او اخوانهن او بني اخوانهن او بيوت اخوانكم انتهي فهو الاكثر وقوله مشفين اي مشرفين وقد تقدم تحقيقه وحمل النار علي نار جهنم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحملها علي نار الحرب بعيد	1772	2518301951502212424	197	344.5	160	488	40.36885070800781	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01457	true	8839575043359549021	13	119	61	623	1531	300	الشفة او ------لاكتسابه التانيث من المضاف اليه كما في قوله وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم فان المضاف يكتسب التانيث من المضاف اليه---------- اذا كان بعضا منه------------ او فعلا له او صفة كما صرحوا به وما نحن فيه من الاول ومن اطلق لزمه جواز قامت غلام هند واختار ا-----------------------------------------------------لزمخشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحتمال الاخير وقال ابن المنير وعود الضمير الي الحفرة اتم لانها التي يمتن بالانقاذ منها حقيقة واما الامتنان بالانقاذ من الشفا قلما يستلزمه الكون علي الشفا غالبا من الهوي الي الحفرة فيكون الانقاذ من الشفا انقاذا من الحفرة التي يتوقع الهوي فيها فاضافة المنة الي الانقاذ من الحفرة ابلغ واوقع مع ان	1457	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1772	false	3579915489291791262	188	300	988	1581	1581	300	------ان المضاف اكتس--ب التانيث من المضاف اليه كما في شعر الاعشي المذكور وهو------------------------------------------------ يكتسبه منه لا مطلقا بل كما قال العلامة اذا كان بعضا منه كصدر الفتاة او فعلا له او صفة------------- وما نحن فيه من الاول والمصحنف رحمه الله ترك تقييده وزاد تاويله بالمءنث لكونه بمعني الشفة وجوز وجهين اخرين والداير للزمخشرفي علي ما صنعه ان الضمير يعود علي المضاف لا المضاف اليه اذ هو غير مقصود لذاته حتي يرجع عليه الضمير وغيره لا يسلمه وفي الانتصاف المعني علي عوده------------------- الي الحفرة---- لانها التي يمتن بالانقاذ منها حقيقة واما الامتنان بالانقاذ من الشفا فلما يستلزمه---------------- غالبا من الهوي الي الحفرة فيكون الانقاذ منه----- انقاذا منها لكن الاول---------------------------------------------------- ابلغ واوقع مع ان-	1772	2518301951502212424	288	329.5	227	759	37.944664001464844	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01457	true	8839575043359549021	119	244	623	1241	1531	300	اكتساب التانيث من المضاف اليه قد عده ابو علي ف----------ي التعاليق من --ضرورة الشعر خلاف رايه في الايضاح و ما حمل-- الزمخشري علي اعادة الضمير الي الشفا الا انه هو الذي كانوا عليه ولم يكونوا في الحفرة حتي يمتن عليهم بالانقاذ من الحفرة وقد علم انهم كانوا صاءرين اليها لولا الانقاذ الرباني فبولغ في الامتنان بذلك الا تري الي قوله صلي الله تعالي عليه وسلم الراتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه والي قوله تعالي ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم فانظر كيف جعل تعالي كون البنيان علي الشفا سببا مءديا الي انهياره في نار جهنم مع تاكيد ذلك بقوله سبحانه هار انتهي ومنه يعلم ما في قول ابي حيان من ان---ه لا يحسن عوده الا الي الشفا	1457	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1773	false	4444926085599897613	0	72	0	370	1556	300	اكتساب التانيث من المضاف اليه عذ---ه ابو علي رحمه الله في التع-ليق من الضرورة وان خالفه في------ الايضاح والذي اوقع الزمخشري فيه ا---------------------------نه هو الذي كانوا عليه ولم يكونوا في الحفرة حتي يمتن عليهم بالانقاذ منها----- وقد مر- انهم كانوا صاءرين اليها لولا الانقاذ الرباني فبولغ في الامتنان بذلك كما قيل من ر----------------------------------تع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وبهذا اندفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي حيان رحمه الله لا يحسن عوده الا الي الشفا	1773	2518301951502212424	301	485.5	237	635	47.401573181152344	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01458	true	7187435759902334312	15	79	68	381	1534	300	بناءا علي ان الاصل ان يعود الضمير علي المضاف دون المضاف اليه اذا صلح لكل منهما ولو بتاويل الا------------------------------------------------------------ انه قد يترك ذلك فيعود علي المضاف اليه اما مطلقا كما هو قول ابن المنيراو بشرط كون- بعضه او كبعضه كقول جرير اري مر السنين اخذن من--------------------------------------ي فان مر السنين------------- من جنسها واليه ذهب الواحدي والشرط موجود فيما نحن فيه كذلك اي مثل ذلك التبيين	1458	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1773	false	4444926085599897613	85	148	441	761	1556	300	هنا واعلم ان الاصل ان يعود الضمير علي المضاف---------------- اذا صلح لكل منهما ولو بتاويل ويجوز عوده علي المضاف اليه مطلقا عند صاحب الانتصاف وقال الواحدي انه ي-------------عود عليه--------------------------------------------- بشرط كونه بعضه او كبعضه كقول جرير اري مر السنين اخذن مني وقول العجاج طول الليالي اسرعت في نقضي فان مر السنين وطول الليالي من جنسها وكذا ----------------------------ما نحن فيه قوله--- مثل ذلك التبيين	1773	2518301951502212424	191	277.0	149	425	44.94117736816406	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01459	true	1109003242692886518	9	98	47	487	1553	300	اما فعل مامور او ترك منهي لا يعدو واحدا من هذين حتي يكون تخصيصهما بتم-يزهما عن بقية المتناولات فالاولي ان يقال فاءدة هذا التخصيص ذكر الدعاء الي الخير عاما ثم مفصلا وفي تثنية الذكر علي وجهين ما لا يخفي من العناية--- الا ان -ثبت عرف يخص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ببعض انواع الخير وحينءذ يتم ما ذكر وما اري هذا العرف ثابتا انتهي وله وجه وجيه لان الدعاء الي الخير لو فسر ب--------------------ما يشمل امور الدنيا وان لم يتعلق بها امر او نهي كان---------------------------------------- اعم من فرض الكفاية	1459	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1775	false	-4598929429149093803	0	79	0	390	1529	300	اما فعل مامور او ترك -نهي لا يعدو واحدا من هذين حتي يكون تخصيصهما بتمييزهما عن بقية المتناولات فالاولي ان يقال انه --------------ذكر الدعاء الي الخير عاما ثم مفصلا لمزيد---------------------------------- العناية به الا ان يثبت ما- يخص الامر بالمعروف والضهي عن المنكر ببعض انواع ال------------------خير ولا ارا---------- ثابتا وعلي ما----------------------------------- فسر به المصنف رحمه الله مما يشمل امور الدنيا وان لم يتعلق بها امر --ونهي لا يرد عليه ما ذكر وفيه نظر لانه يكون حينءذ اعم من فرض الكفاية	1775	2518301951502212424	299	476.0	236	505	59.20792007446289	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01462	true	1779666186063182032	80	146	449	767	1580	300	والنهي عن المنكر كذلك ايضا ان قلنا ان المكروه منكر شرعا واما ان---------------------------------- فس-------ر بما يستحق العقاب عليه كما ان المعروف ما يستحق الثواب عليه فلا يكون الا واجبا وبه قال بعضهم الا انه يرد انهما ليسا علي طرفي نقيض----- والاظهر ان العاصي يجب عليه ان ينهي عما يرتكب-----------------------------------------------------------------------ه لانه يجب ع-----------------------------------------------------ليه نهي كل فاعل وترك نهي بعض وهو نفسه لا يسقط عنه وجوب نهي الباقي	1462	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1775	false	-4598929429149093803	148	239	763	1201	1529	300	والنهي عن المنكر الخ قيل عليه ان----- المكروه منكر شرعا والنهي عنه مندوب فلا وجه لما قاله وقيل لو فسر المنكر بما يعاقب ع-------ليه كما ان المعروف ما ي--------ثاب عليه لتم الكلام ولا يخفي------------------------- انهما ليسا علي طرفي نقيض قوله والاظهر ان العاصي يجب----- ان ينهي المخ وان كان ظاهر قوله تعالي لم تقولون ما لا تفعلون سورة الصف الاية يدل علي خلافه لانه صءول بان المراد نهيه عن عدم الفعل لا عن القول لان الواجب عليه نهي كل فاعل وترك نهي بعض وهو نفسه لا يسقط عنه وجوب نهي الباقي	1775	2518301951502212424	211	326.5	162	488	43.23770523071289	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01463	true	1694379769289435350	220	253	1211	1401	1641	300	التخصيص م--------------ن التشبيه وقيل انه شامل للاصول والفروع لما نري من-اختلاف اهل السنة فيه-ا كالماتريدي والاشعري فالمراد حينءذ بالنهي عن الاختلاف النهي عن الاختلاف فيما ورد فيه نص من الشارع او اجمع عليه	1463	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1775	false	-4598929429149093803	258	290	1294	1473	1529	300	التخصيص المذكور ماخوذ من التشبيه وقيل انه شامل للاصول والفروع لما نري من اختلاف اهل السنة فيهما كالماتريدي والاشعري وانما--------------------------- النهي عن الاختلاف فيما ورد فيه نص من الشارع او اجمع عليه	1775	2518301951502212424	159	277.5	130	206	77.18446350097656	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01464	true	3562609241510602522	0	222	0	1176	1588	300	لم يكن سنة مني فما قال- اصح----------ابي بمنزلة النجوم في السماء فايما اخذتم به اهتديتم واختلاف اصحابي لكم رحمة واراد بهم صلي الله تعالي عليه وسلم خواصهم البالغين رتبة الاجتهاد والمقصود بالخطاب من دونهم فلا اشكال فيه خلافا لمن وهم والروايات عن السلف في هذا المعني كثيرة فقد اخرج البيهقي في المدخل عن القاسم بن محمد قال اختلاف اصحاب محمد رحمة لعباد الله تعالي واخرجه ابن سعد في طبقاته بلفظ كان اختلاف اصحاب محمد رح--مة للناس و-في المدخل----------------- عن عمر بن عبد-العزيز قال--------- ما سرني لو ان اصحاب محمد------------------- لم يختلفوا لانهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة و------اعترض الامام السبكي بان------------------------ اختلاف امتي رحمة ليس معروفا عند المحدثين ولم اق-----------------------------------------------------------------------ف له علي سند صحيح ولا ضعيف ولا موضوع ولا اظن له اصلا الا ان يكون من كلام الناس بان يكون احد قال اختلاف الامة رحمة فاخذه بعضهم فظنه حديثا فجعله من كلام النبوة وما زلت اعتقد ان هذا الحديث لا اصل له واستدل علي بطلانته بالايات والاحاديث الصحيحة الناطقة بان الرحمة تقتضي عدم الاختلاف والايات اكثر من ان تحصي ومن الاحاديث قوله صلي الله تعالي عليه وسلم انما هلكت بنو اسراءيل بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم وقوله عليه الصلاة والسلام لا تختلفوا فتختلف قلوبكم هو وان كان واردا في تسوية الصفوف الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ثم قال والذي نقطع به ان الاتفاق خير من ا--لاختلا----------ف وان ال-----اختلاف	1464	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1776	false	3336516141323225906	53	215	264	1108	1561	300	لم يكن سنة مني فما قاله اصحابي ان اصحابي بمنزلة النجوم في السماء فايما اخذتم به اهتديتم واختلاف اصحابي لكم رحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه ابن سعد لي طبقاته بلفظ كان اختلاف اصحاب محمد ي رحمة للناس ولفظ البيهقي لعباد الله وروي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ما سرني لو ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لم يختلفوا لانهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة ومنه تعلم ان المراد الاختلاف في الدين مطلقا لكن المراد اختلاف الصحابة والمجتهدين المعتد بهم وعلماء الدين الذين ليسوا بمبتدعين هذا هو الحق الذي لا محيد عنه فما قيل انه لا يعرف له---- سند صحيح ولا ضعيف ولا موضوع وانما وقع في كلام----------------------------------------------------------------- بعضهم فظن- حديثا وفسر باختلاف الهمم والحرف الا فهو مخالف لنصوص الا---------------------------------يات والاحاديث كقوله تعالي ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك سورة هود الاية ونحوه---------------- ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام لا تختلفوا فتختلف قلوبكم وغيره من الاحاديث الكثيرة------------------------------------------------------- والذي يقطع به ان الاتفاق خير من الخلاف لا وجه له ولو كان المراد اختلاف	1776	2518301951502212424	449	626.0	356	1354	33.16100311279297	68	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01466	true	1340025460111518404	222	263	1156	1357	1568	300	وقيل العامل فيه عذاب وضعف بان المصدر الموصوف لا يعمل وقيل عظيم واورد عليه انه يلزم تقييد عظمته بهذا ولا معني له ورد بانه اذا عظم فيه وفيه كل عظيم ففي غيره اولي الا ان يقال ان-- التقييد ليس بمراد والمراد	1466	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1777	false	-2213524437259885408	4	40	23	210	1586	300	فقيل العامل فيه عذاب وضعف بان المصدر الموصوف لا يعمل وقيل عظيم واورد عليه انه يلزم تقييد عظمته بهذا اليوم------ ورد بانه اذا عظم فيه وفيه كل عظيم ففي غيره اولي وبانه ليس المراد التقيي----------د والكابة	1777	2518301951502212424	165	292.0	131	203	81.2807846069336	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01470	true	7813921717733306529	96	151	521	808	1564	300	ولادل-الة لها في الاصل علي غير الوجود في الماضي من غير دلالة علي انقطاع------------------------------------------------------------------ او دوام وقد تستعمل للازلية كما في صفاته تعالي نحو كان الله بكل شء عليما وقد تستعمل للزوم الشء وعدم انفكاكه نحو وكان الانسان اكثر شء جدلا وذهب بعض النحاة الي------------------------------------ انها تدل بحسب الوضع علي الانقطاع كغيرها من الافعال الناقصة	1470	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1778	false	2202945095672085149	142	206	719	1044	1521	300	ولا دلالة لها ---------علي غير الوجود في الماضي سواء------------ انقط-ع او دام فقوله كنتم خير امة لا يشعر لانهم الان ليسوا كذلك وهذا بحسب ا--لوضع وقد يستعمل للازلية---- في صفاته ت------------------------عالي-- وقد يستعمل للزوم الشء وعدم انفكاكه نحو وكان الانسان اكثر شء جدلا ولا فرق فيها بين ما مضي بزمان كثير او قليل ولو انا وقيل انها تدل ع-----------لي الانقطاع كغيرها من الافعال الماضية	1778	2518301951502212424	187	288.0	150	390	47.9487190246582	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01472	true	-2159053487041073496	162	256	894	1413	1644	300	معطوفة علي كنتم خير امة مرتبطة بها علي معني ولو امن اهل الكتاب كما امنتم وامروا بالمعروف كما امرتم ونهوا عن المنكر كما نهيتم لكان خيرا لهم منهم المءمنون كعبدالله بن س-------------------------------------------------لام واخيه وثعلبة بن شعبة واكثرهم الفاسقون 011 اي الخارجون عن طاعة الله تعالي وعبر عن الكفر بالفسق ايذانا بانهم خرجوا عما اوجبه كتابهم وقيل للاشارة الي انهم فيالكفاربمنزلة الكفار في العصاة لخروجهم الي الحال الفاحشة التي هي منهم اشنع وافظع ال عمران 111 لن يضروكم الا لن يضروكم الا اذي استثناء متصل لان الاذي بمعن---------ي الضرر اليسير كما يشهد به مواقع الاستعمال	1472	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1779	false	-6970347891536796108	179	225	959	1209	1631	300	معطوفة علي كنتم خير امة مرتبطة بها علي معني ولو امن اهل الكتاب كما امنوا وامروا بالمعروف كما امروا-------------------------- لكان خيرا لكم وانما لم يعطف الاستطراد الثاني علي الاول لتباعدهما وكون كل منهما نوعا من الكلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذي انما لستعمل في الضرر اليسير كما يشهد به ا------لاستعمال	1779	2518301951502212424	159	242.5	127	577	27.556325912475586	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01474	true	-6424363555313929862	170	204	940	1135	1683	300	منهم المءمنون وكذا جملة ----لن يضروكم وما عطف عليها واردتان علي سبيل الاستطراد--------------------------------------------------------------------------------------------- ولذا لم يعطفا علي الجملة الشرطية قبلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يعطف الاستطراد الثاني علي الاول لتباعدهما وكون كل منهما نوعا من الكلام	1474	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1779	false	-6970347891536796108	139	215	746	1152	1631	300	منهم المءمنون وما عطف عليه ولن يضروكم وما عطف عليه للاستط------------------راد وهو ان يذكر في اثناء الكلام ما يناسبه وليس السياق له والفرق بينه وبين الاعتراض مر الكلام فيه ولذا لم يعطفا علي الجملة الشرطية قبلهما اعني ولو امن لانها معطوفة علي كنتم خير امة مرتبطة بها علي معني ولو امن اهل الكتاب كما امنوا وامروا بالمعروف كما امروا لكان خيرا لكم وانما لم يعطف الاستطراد الثاني علي الاول لتباعدهما وكون كل منهما نوعا من الكلام	1779	2518301951502212424	162	286.5	134	424	38.20754623413086	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01485	true	7190394496721589620	146	237	787	1260	1598	300	اصل الصر كالصرصر الريح الباردة وعليه يكون معني النظم ريح فيها ريح باردة وهو كما تري محتاج الي التوجيه وقد ذكر------- فيه انه و----------------------------------------------------------------------------------------ارد علي التجريد كقوله ولولا ذاك قد سومت مهري وفي الرحمن للضعفاء كاف اي هو كاف ومنع بعضهم كونه في الاصل الريح الباردة وانما هو مصدر بمعني البرد كما قال الحبر واستعماله فيما ذكر مجاز وليس بمراد وقيل انه------------------------------------------------------- صفة بمعني بارد الا ان موصوفه محذوف اي برد بارد فهو من الاسناد المجازي كظل ظليل-وفيه بعد-لان المعروف في مثله ذكر الموصوف واما حذفه وتقديره فلم يعهد وقيل هو	1485	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1782	false	1794528995929951548	193	298	1035	1568	1578	300	اصل الصر كالصرصر الريح الباردة فيك-----ون معني النظم ريح قيها ريح باردة وهو كما تري يحتاج الي التوجيه فقال في الكشاف فيه اوجه احدها ان الصزفي صفته الريح بمعني الباردة فوصف بها القرة بمعني فيها قزة صر كما تقول برد بارد علي المبالغة والثاني ان يكون الصر مصدرا ف--------------------------------------------------ي الاصل بمعني---------------------------- البرد فجء به علي اصله والثالث ان يكون من قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة سورة الاحزاب الاية يعني ان الصر صفة بمعني بادر------- موصوفه محذوف اي برد بارد فهو من الاسناد المجازي كظل ظليل وفيه يعد لان المعروف في مثله ذكر الموصوف واما حذفه وتقديره فلم يعهد --او هو	1782	2518301951502212424	271	404.5	213	625	43.36000061035156	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01486	true	-6909656490301538916	55	300	300	1607	1607	300	ان الاهلاك- عن سخط اشد وافظع او ----لان المراد الاشارة الي عدم الفاءدة في الدنيا والاخرة وهو انما يكون في هلاك مال الكافر واما غيره فقد يثاب علي ما هلك له لصبره -----------------------------------------------وقيل -------------------المراد ظلموا انفسهم بان زرعوا في غير موضع الزراعة وفي غير وقتها فاهلكته عن اخره ولم تدع له عينا ولا اثرا عقوبة لهم علي معاصيهم وقيل تاديبا من الله تعالي لهم في وضع الشء في غير موضعه الذي هو حقه وهذا م-------------------------------------------------------ن التشبيه المركب الذي توجد فيه الزبدة من الخلاصة والمجموع ولا يلزم فيه ان يكون ما يلي الاداة هو المشبه به كقوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه والا لوجب ان يقال كمثل حرث ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه المشبه به المنفق وجوز ----------ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كمهلك ريح و----------------------المهلك اسم مفعول هو الحرث--------------------------- والوجه عند كونه مركبا قلة الجدوي والضياع ويجوز ان يكون من التشبيه المفرق فيشبه اهلاك الله تعالي باهلاك الريح والمنفق بالحرث وجعل الله تعالي اعمالهم هباءا منثورا بما في الريح الباردة من جعله حطاما وقرءتنفقون بالتاء وما ظلمهم الله الضمير اما للمنفقين اي ما ظلمهم بضياع نفقاتهم التي انفقوها علي غير الوجه اللاءق المعتد به واما للقوم المذكورين اي ما ظلم الله تعالي اصحاب الحرث باهلاكه لانهم استحقوا ذلك وحينءذ يكون هذا النفي مع قوله تعالي ولكن انفسهم يظلمون 711 تاكيدا لما فهم من قبل اشعارا وتصريحا وقرء ولكن ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشديد علي ان انفسهم اسمها وجملة يظلمون خبرها والعاءد محذوف والتقدير- يظلمونها وليس مفعولا مقدما كما في قراءة التخفيف واسمها ضمير الشان-	1486	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1783	false	1423007384279157616	57	268	299	1430	1607	300	ان --اهلاكه عن غضب من الله وهو اشذ ولان المراد------------ عدم الفاءدة في الدنيا والاخرة و---انما هو --في هلاك ما ل-لكافر واما غيره فم---ثاب علي ما هلك له لصبره عليه فلا يضيع ذلك بالكلية كما صرح به في الكشاف وبحرث كفار اشارة الي ان المراد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالظلم الكفر واستاصلته بمعني قلعته باصله وافنته وجعله من التشبيه المركب -----------------------------------------ولا يلزم فيه ان يكون ما يلي الاداة هو المشبه به كقوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه سورة يونس الاية وقد مر في قوله تعالي او كصيب من السماء اسورة البقرة الاية 9 ا وان تقدير ذوي انما هو لضرورة مرجع الضمير وانه اذا صرح بتشبيه المثل بالمثل لزم ان يراعي فيما يضاف اليه ال--------------------مثل من الجانبين المماثلة ولذا قدر في هذه الاية المهلك او الاهلاك علي انه من المركب الحسيء او العقلي والوجه--------------- قلة الجدوي والضياع ويجوز ان يكون من التشبيه المفرد فيشبه اهلاك الله------ باهلاك الريح والمنفق بالحرث وجعل الله------ اعمالهم هباء-------- بما في الريح الباردة من جعله حطاما ومهلك علي صيغة المفعول قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء ولكق الخ وتقديم انفسهم علي القراءتين للفاصلة لا للحصر والا لا يتطابق الكلام لان مقتضاه ما ظلمهم الله ولكن هم يظلمون انفسهم لا انهم يظلمون انفسهم لا غيرهم وعلي قراءة التشديد انف-------سهم اسمها وجملة يظلمون خبرها والعاءد محذوف ---تقديره يظلمونها وليس مفعولا مقدما--------------------- واسمها ضمير الشان	1783	2518301951502212424	541	657.0	440	1745	31.002864837646484	79	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01487	true	8002891596804043525	29	55	143	285	1631	300	وتقديم انفسهم علي الفعل---- للفاصلة لا للحصر والا لا يتطابق الكلام لان مقتضاه وما ظلمهم الله ولكن هم يظلمون انفسهم لا انهم يظلمون انفسهم لا غيرهم	1487	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1783	false	1423007384279157616	224	250	1168	1313	1607	300	وتقديم انفسهم علي القراءتين للفاصلة لا للحصر والا لا يتطابق الكلام لان مقتضاه -ما ظلمهم الله ولكن هم يظلمون انفسهم لا انهم يظلمون انفسهم لا غيرهم	1783	2518301951502212424	138	261.5	112	146	94.52054595947266	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01489	true	-1769927350746516615	190	218	969	1112	1547	300	احسن لما في الاستءناف من الفواءد وفي الصفات من الدلالة علي خلاف المقصود او ايهامه لا اقل وهو تقييد النهي وليس المعني عليه وقيل ان---------------------------- ودوا ما عنتم	1489	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1785	false	6144925289625837240	171	204	879	1049	1530	300	احسن -ما في الاستءناف من الفواءد وفي الصفات من الدلالة علي خلاف المقصود او ايهامه لا اقل وهو تقييد النهي وليس المعني عليه واما علي كلام المصنف فهي لا يالونكم ودوا ما عنتم	1785	2518301951502212424	137	249.5	109	171	80.11695861816406	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01490	true	1044928356686068144	25	116	143	614	1606	300	انتم مبتدا و--جملة تحبونهم خبر و او-----------------------لاء منادي او منصوب علي---------- الاختصاص وضعف-- بانه خلاف الظاهر والاختصاص لا يكون باسم الاشارة وقيل انتم مبتدا و اولاء خبره والجملة بعد مستانفة ويءيد ذلك ما قاله الرضي من انه ليس المراد منه-ا انا ذا افعل وها انت ذا تفعل تعريف نفسك او المخاطب اذ لا فاءدة فيه بل استغراب وقوع مضمون وقوع الفعل المذكور بعد- من المتكلم او -المخاطب-------------------- فالجملة بعد اسم الاشارة لازمة لبيان الحال المستغربة ولا محل لها اذ هي مستانفة وقال البصريون هي------ في محل النصب علي الحال اي ها	1490	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1786	false	2102000856961316637	86	173	472	924	1599	300	انتم مبتدا والجملة خبره نقله المعرب عن ابن كيسان وغيره واولاء--------- منصوب علي النداء او الاختصاص وضعفوه بانه خلاف الظاهر والاختصاص لا يكون باسم الاشارة وقيل --هو مبتدا و-------خبر- وا جملة---- مستانفة للبيان وقال------ الرضي------- ليس المراد من ها انا-------- وها انت ذا----- تعريف نفسك او المخاطب اذ لا فاءدة فيه بل استغراب و-----------قوع الفعل المذكور بعده من-------ك او من مخاطبك وانه كان غير متوقع فالجمل----------------ة لازمة لبيان الحال المستغربة ولا محل لها اذ هي مستانفة وقال البصريون هي حالية في محل --نصب وهي لازمة اذ هي	1786	2518301951502212424	344	504.0	275	537	64.0595932006836	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01492	true	-3977179835197689127	57	142	303	759	1555	300	قوة الاسلام واهله حتي يهلكوا به وهذا عند العلامة الثاني------------ من كناية الكناية حيث عبر بدعاء موتهم بالغيظ عن ملزومه الذي هو دعاء ازدياد غيظهم الي حين الهلاك وبه عن ملزومه الذي هو قوة الاسلام وعز اسمه وذلك لان مجرد الموت بالغيظ او ازدياده ليس مما يحسن ان يطلب ويدعي به وتعقب بان الم--جاز مذكور واما الكناية علي الكناية فنادرة وقد صرح بها السبكي في قواعده الاصولية ونقل فيها خلافا ومع هذ---ا الفرق بين الكناية بالوساءط والكناية عل ي الكناية مما ي-حتاج الي التامل الصادق	1492	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1787	false	1741375263591998784	172	258	937	1399	1603	300	قوة الاسلام وتزايده عصرا بعد عصر قال النحرير رحمه الله يشير الي انه من كناية الكناية غير مدعي----- موتهم بالغيظ بل ملزومه الذي هو دعاء ازدياد غيظهم الي حد- الهلاك وبه عن ملزومه الذي هو قوة الاسلام واهل---ه وذلك لان مجرد الموت بالغيظ او ازدياده ليس مما يحسن ان يطلب ويدعي قلت المجاز علي المجاز مذكور واما الكناية علي الكناية فنادرة وقد صرح بها السبكي في قواعده الاصولية ونقل فيها خلافا الا انه ما الفرق بين الكناية ب--وسايط والكناية عل-ي الكناية فانه محتاج الي التامل الصادق	1787	2518301951502212424	365	649.5	292	474	77.00421905517578	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01493	true	6177494470810155732	22	118	125	650	1590	300	والمس قيل مستعار للاصابة فهما هنا بمعني وقد سوي بينهما في غير هذا الموضع كقوله تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيب------------------ة وقوله سبحانه اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا والتعبير هنا بالمس مع الحسنة وبالاصابة مع السيءة لمجرد التفنن في التعبير وقال بعض المحققين الاحسن والانسب بالمقام ما قيل انه للدلالة علي افراطهم في السرور والحزن لان المس اقل من الاصابة كما هو الظاهر فاذا ساءهم اقل خير نالهم فغيره اولي منه واذا فرحوا باعظم المصاءب مما يرثي له الشامت ويرق الحاسد فغيره اولي فهم لا ترجي سوالاتهم اصلا فكيف تتخذونهم بطانة	1493	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1788	false	-6103855932442310225	116	193	584	997	1535	300	بالمس وفي الاخر بالاصابة--------------- وقد سوي بينهما في غير هذا الموضع كقوله------ ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة سورة التوبة الاية وقول-------ه اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا سورة المعارج الاية و-----------------------------------------------------------------------الاحسن---------------- ما قيل انه للدلالة علي افراطهم في السرور والحزن لان المس اقل من الاصابة كما هو الظاهر فاذا ساءهم اقل خير نالهم فغيره اولي منه واذا فرحوا باعظم المصاءب مما يرثي له الشامت و----الحاسد----------- فهم لا يرجي موالاتهم اصلا فكيف تتخذونهم بطانة	1788	2518301951502212424	363	627.0	291	543	66.850830078125	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01494	true	6358332913065732953	85	152	448	817	1589	300	من حجرة عاءشة رضي الله تعالي عنها تبوء المءمنين اي توطنهم قاله ابن جبير وقيل تنزلهم وقيل تسوي وتهء لهم ويءيده قراءة للمءمنين-------------------------------------اذ ليس محل التقوية والزيادة غير فصيحة مقاعد للقتال اي مواطن ومواقف ومقامات له واصل المقعد والمقام محل القعود والقيام ثم -وسع فيه فاطلق- بطريق المجاز علي المكان مطلقا وان لم يكن فيه مقام وقعود وقد يطلق علي من به كقولهم المجلس السامي والمقام الكريم	1494	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1789	false	-1452199689703251734	112	176	599	937	1612	300	من حجرة عاءشة رضي الله------ عنها اشارة الي انه علي تقدير مضاف اذ المعني من عند اهلك و------------------------قراءة اللام شاهدة لانه بمعني تهيء وتسوي المعدي بها اذ ليس محل التقوية والزيادة غير فصيحة في مث--------------------------------له و----المقعد والمقام محل القعود والقيام ثم توسع---- فاطلقا بطريق المجاز علي المكان مطلقا وان لم يكن فيه قيام وقعود وقد يطلق علي من به كقولهم المجلس السامي والمقام الكريم	1789	2518301951502212424	239	357.5	192	408	58.57843017578125	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01508	true	-5267702622754919122	99	130	525	691	1569	300	الغيظ والغ-م المءثر وقيل صرع الشء علي وجهه وقيل ان كبته يكون بمعني كبده اي اصاب كبده كراه بمعني اصاب رءته ومنه قوله المتنبي لا-------كبت حاسدا واري عدوا كانهما وداعك والرحيل	1508	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1792	false	5112766479208011730	117	145	638	788	1607	300	الغيظ والغنم المءثر و-----------------------قيل ان كبته يكون بمعني كبد- اي اصاب كبده كراه بمعني اصاب رءته وانه مراد المتنبي بقوله لا كبت حاسدا واري عدوا كانهما وداعك والرحيل	1792	2518301951502212424	135	243.5	109	174	77.5862045288086	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01518	true	-2906608161141919577	265	300	1415	1606	1606	300	وضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه واضعافه امثاله وقال بعض المحققين الضعف اسم ما يضعف الشء كالثني اسم ما يثنيه من ضعفت الشء بالتخفيف فهو مضعوف-علي ما نقله الراغب-بمعني ضعفته وهو اسم يقع علي العدد بشرط-	1518	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1794	false	-4379350994548819325	21	57	115	301	1553	300	وضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه واضعافه امثاله وفي الكشف-------- الضعف اسم ما يضعف الشء كالثني اسم ما يثنيه من ضعفت الشء بالتخفيف فهو مضعوف علي ما نقله الراغب بمعني ضعفته وهو اسم يقع علي العدد بشرط	1794	2518301951502212424	175	323.0	143	194	90.20618438720703	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01519	true	-567410645651803022	0	155	0	789	1538	300	ان يكون معه عدد اخر فاكثر والنظر فيه الي--- فوق بخلاف الزوج فان النظر فيه الي ما دونه فاذا قيل ضعف العشرة لزم ان تجعلها عشرين بلا خلاف لانه اول مراتب تضعيفها ولو قال له عندي ضعف درهم لزمه درهمان ضرورة الشرط المذكور كما اذا قيل هو اخو زيد اقتضي ان يكون زيد اخاه واذا لزم المزاوجة دخل في الاقرار وعلي هذا له ضعفا درهم منزل علي ثلاثة دراهم وليس ذلك بناءا علي ما يتوهم ان ضعف الشء موضوعه مثلاه وضعفي-------ه ثلاثة امثاله بل ذلك لان موضوعه المثل بالشرط المذكور وهذا معزي الفقهاء في الاقارير والوصايا ومن البين------- انهم الزموا في ضعفي الشء ثلاثة امثاله ولو كان موضوع الضعف المثلين لكان الضعفان اربعة امثال وليس مبناه الع----------------------------------------------------------رف العامي بل------------------------------------ الموضوع اللغوي كما قال الارهري ومن هنا ظهر انه لو قال له علي الضعفان درهم ودرهم او الضعفان من الدراهم لم يلزم الا درهمان كما لو قال ----الاخوان------ ثم قال والحاصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تضعيف الشء ضم عدد	1519	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1794	false	-4379350994548819325	57	300	301	1553	1553	300	ان يكون معه عدد اخر فاكثر والنظر فيه الي ما فوق بخلاف الزوج فان النظر فيه الي ما دون- فاذا قيل ضعف العشرة لزم ان تجعلها عشرين بلا خلاف لانه اول مراتب تضعيفها ولو قال له عندي ضعف درهم لزمه درهمان ضرورة الشرط المذكور كما اذا قيل هو اخو زيد اقتضي ان يكون زيد اخاه واذا لزم المزاوجة دخل في الاقرار وعلي هذا له ضعفا درهم منزل علي ثلاثة دراهم وليس ذلك بناء- علي ما يتوهم ان ضعف الشء موضوعه مثلاه وضعفيه موضوعه ثلاثة امثاله بل ذلك لان موضوعه المثل بالشرط المذكور وهذا مغزي الفقهاء في الاقارير والوصايا ومن البين في ذلك انهم الزموا في ضعفي الشء ثلاثة امثاله ولو كان موضوع الضعف المثلين لكان الضعفان اربعة امثاله ومنه يظهر انه لا حاجة الي اعتذار الازهري رحمه الله عنهم بانه علي المتعارف العامي لانه المعتبر في الاقارير ونحوها لا علي الموضوع اللغوي وكذلك------------------ ظهر انه لو قال له علي الضعفان درهم ودرهم او الضعفان من الدراهم لم يلزم الا درهمان كما لو قال هما الاخوان وكذلك لو قال اعطه الضعفين كان امرا باعطاء زوجين وهذا معني قول الراغب هو كالزوجين لان كلا منهما يزاوج الاخر ويضاعفه وظهر ان تفسير ابي عبيدة في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين اي ثلاثة اعذبة كما ذكره الازهري وايده بانها تءتي الاجر مرتين فكيف يزاد في عذابها وان قوله اولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا صحيح لتنزيله علي عشرة الامثال كما ذكره ايضا لانه ليس مقصورا علي مثل واحد كما مر وحاصله ان تضعيف الشء ضم عدد-	1794	2518301951502212424	738	1345.5	591	1273	57.97329330444336	136	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01519	true	-567410645651803022	155	189	789	959	1538	300	اخر اليه وقد يزاد وقد ينظر الي اول مراتبه لان- المتيقن ثم انه قد يكون الشء المضاعف ماخوذا معه فيكون ضعفاه ثلاثة وقد لاي-كون فيكون اثنين وهذا كله موضوع له في اللغة لا العرف	1519	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1795	false	-3248981259987855224	0	35	0	169	1584	300	اخر اليه وقد يزاد وقد ينظر الي اول مراتبه لانه المتيقن ءم انه قد يكون الشء المضاعف ماخوذا معه فيكون ضعفاه ثلاثة وقد لا يكون فيكون اثنين وكل هذا- موضوع له في اللغة لا --عرف	1795	2518301951502212424	159	297.0	126	172	92.44186401367188	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01521	true	-7393799294390133071	165	276	898	1508	1630	300	اقصر الامتدادين وفي ذكره دون ذكر الطول مبالغة وزاد في المبالغة بحذف اداة التشبيه وتقدير المضاف فليس المقصود تحديد عرضها حتي يمتنع كونها في السماء بل الكلام كناية عن غاية السعة بما هو في تصوير السامعين والعرب كثيرا ما تصف الشء بالعرض اذا ارادوا وصفه بالسعة ومنه قولهم اعرض في المكارم اذا توسع فيها والمراد من السموات والارض السموات السبع والارضون السبع فعن ابن عباس من طريق السدي انه قال تقرن السموات السبع والارضون السبع كما تقرن الثياب بعضها ببهض فذاك عرض الجنة والاكثرون علي انها فوق السموات السبع تحت العرش وهو المروي عن انس بن مالك وقيل انها في السماء الرابعة واليه ذهب جماعة وقيل انها خارجة عن هذا العالم	1521	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1795	false	-3248981259987855224	165	207	876	1105	1584	300	اقصر الامتدادين------------------------------ وزاد في المبالغة بحذف اداة التشبيه وتقدير المضاف فليس المقصود تحديد عرضها حتي يمتنع كونها في السماء بل هو---- كناية عن غاية السعة بما هو في تصو-ر السامعين كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النحرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مناف لقول المصنف ا------------------------------------------------------نها خارجة عن هذا العالم	1795	2518301951502212424	202	329.5	161	610	33.11475372314453	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01525	true	2407922830723094456	138	181	688	908	1553	300	من عصم الله تعالي وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت والاستثناء منقطع ان كانت القلة علي ظاهرها ومتصل ان كانت بمعني العدم وكون بعض الخصاءص كثيرا في الامم السابقة لا يقتضي تفضيلهم علي هذه الامة من كل الوجوه ومن ظن ذلك تكلف	1525	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1796	false	-6791594707845431231	34	66	181	346	1587	300	من عصم الله اسن-------------------------------------------ثناء منقطع ان كانت القلة علي ظاهرها ومتصل ان كانت بمعني العدم وكون بعض الخصاءص------ في الامم السالفة لا يقتضي تفضيلهم علي هذه الامة من كل الوجوه حتي ي------تكلف	1796	2518301951502212424	156	282.0	124	220	70.90908813476562	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01528	true	-3030007295588244197	202	243	1094	1302	1613	300	من ذكر العام بعد الخاص-------------------------- واو علي الوجوه للتنويع ولا يرد انه علي بعض الوجوه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترديد بين الخاص والعام وقد توقف في قبوله لانهم قالوا ان هذا ترديد ------------بين فرقتين من يستغفر للفاحشة ومن يستغفر لا-ي ذنب صدر عنه وكم بينهما	1528	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1796	false	-6791594707845431231	102	196	533	1017	1587	300	من ذكر العام بعد الخاص وعلي ما بعده هما متغايران واو----------- للتنويع ------------علي---- الوجوه واشار بقوله تذكروا الي انه ليس المراد مجرد ذكر اسمه كما انه ليس المراد من الاستغفار مجرد طلب المغفرة بل الندم والتوبة قوله والمراد به وصفه سبحانه وتعالي بسعة الرحمة سعتها تءخذ من انه لا يغفر جميع الذنوب الا هو اذ يلزمه شمول المغفرة والرحمة وهو عين سعتها فان قلت هذا ترديد بين الخاص والعام وقد تقدم ان اولا تعطف مثله فما وجهه قلت وجه بانه ترديد بين فرقتين من يستغفر للفاحشة ومن يستغفر لاقي ذنب صدر عنه وكم بينهما	1796	2518301951502212424	145	228.5	116	511	28.375734329223633	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01531	true	703265472280084579	48	219	263	1147	1554	300	يكون راجعا الي النفي قيدا له دون المنفي مثل ما جءتك مشتغلا-- بامورك بم--------------عني تركت المجء مشتغلا بذلك وقد يكون راجعا الي ما دخله النفي مثل ما جءتك راكبا ولهذا معنيان احدهما وهو الاكثران يكون النفي راجعا الي القيد فقط ويثبت اصل الفعل فيكون المعني جءت غير راكب وثانيهما ان يقصد نفي الفعل والقيد معا بمعني انتفاء كل من الامرين فالمعني في المثال لا مجء ور ركوب وقد يكون النفي متوجها للفعل فقط من غير اعتبار لنفي القيد واثباته قيل وهذه الاية لا يصح فيها ان يكون وهم يعلمون قي----دا للنفي لعدم الفاءدة لان ترك الاصرار موجب للاجر والجزاء سواء كان مع العلم بالقبح او مع الجهل بل مع الجهل اولي ولا يصح ايضا فيها ان يتوجه النفي الي القيد فقط مع اثبات اصل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل اذ ليس المعني علي اثبات الاصرار ونفي العلم و----كذا لا يصح توجهه الي الفعل والقيد معا اذ ليس المعني ------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفي العلم والظاهر ان -------------------------------------------------------------المناسب فيها توجهه الي الفعل فقط من غير اعتبار لنفي القيد واثباته والمراد لم يصروا عالمين بمعني ان عدم الاصرار متحقق البتة	1531	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1797	false	-5080659134539839489	0	186	0	960	1529	300	تكون راجعة الي النفي قيدا له دون المنفي مثل ما جءتك لاشتغالي بامورك او مشتغلا بها بمعني تركت المجء ل-------ذلك وقد تكون ------الي ما دخله النفي مثل ما جءتك راكبا وما ضربت تاديبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم يعلمون ليس قيدا للنفي لعدم الفاءدة لان ترك الاصرار موجب للاجر والجزاء سواء كان مع العلم بالقبح او مع الجهل بل مع الجهل اولي واذا قيد ال---------------------------------------------------فعل المنفي فله معنيان احدهما وهو الاكثر ان يكون النفي راجعا الي القيد فقط ويثبت اصل الفعل مثل ما جءت راكبا بمعني جءت غير راكب وقد ذكر في قوله تعالي لم يخروا عليها صما وعميانا سورة الفرقان الاية انه نفي للصمم والعمي واثبات للخرور وان النفي اذا ورد علي ذات مقيدة بالحال يكون اثباتا للذات ونفيا للحال وهذا ايضا ليس بمراد اذ ليس المعني علي اثبات الاصرار ونفي العلم وثانيهما ان ي-----قصد نفي الفعل والقيد معا --------بمعني انتفاء كل من الامرين مثل ما جءتك راكبا بمعني لا مجء ولا ركوب وهذا ايضا ليس بمناسب اذ ليس المعني علي نفي العلم والاصرار او بمعني انتفاء الفعل من غير اعتبار لنفي القيد واثباته وهذا هو المناسب في الاية اي ------------------------------------------------------لم يصروا عالمين بمعني ان عدم الاصرار متحقق البتة	1797	2518301951502212424	400	648.5	318	1379	29.006526947021484	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01531	true	703265472280084579	39	127	217	678	1554	300	ان الحال بعد الفعل المنفي وكذا جميع القيود قد يكون راجعا الي النفي قيدا له دون المنفي مثل ما جءتك مشتغلا بامورك بمعني تركت المجء مشتغلا بذلك وقد يكون راجعا الي ما دخله النفي مثل ما جءتك راكبا ولهذا معنيان احدهما وهو الاكثر-ان يكون النفي راجعا الي القيد فقط ويثبت اصل الفعل فيكون المعني جءت غير راكب وثانيهما ان يقصد نفي الفعل والقيد معا بمعني انتفاء كل من الامرين فالمعني في المثال لا مجء ور ركوب وقد يكون النفي متوجها للفعل فقط من غير اعتبار لنفي القيد واثباته	1531	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2906	false	510885824075713884	202	264	1069	1398	1579	300	ان الحال بعد الفعل المنفي وكذا جميع القيود قد يكون راجعا الي النفي قيدا له -------------------------------------------------------دون المنفي وقد يكون راجعا الي ما دخله النفي وعلي الثاني فله-------- معنيان احدهما وهو الاكثر ان يكون النفي راجعا الي القيد فقط ويثبت اصل الفعل-------------------------- وثانيهما ان يقصد نفي الفعل والقيد معا بمعني انتفاء كل من الامرين والمعني انتفاء الفعل-------------------------------------------- من غير اعتبار لنفي القيد واثباته	2906	2518301951502212424	296	510.0	238	462	64.06926727294922	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01546	true	-4376930176604395973	66	164	349	829	1507	300	وفي ذلك رمز ايضا الي ترك الرياء وان المقصود--------- علم الله تعالي لا الناس وانما وجه النفي الي الموصوفين مع ان المنفي هو الوصف الذي هو الجهاد للمبالغة في بيان انتفاء ذلك وعدم تحققه اصلا وكيف تحقق صفة بدون موصوف وفي اختيار لما علي لم اشارة الي ان الجهاد متوقع منهم فيما يستقبل بناءا علي ما يفهم من كلام سيبويه ا-------ن لما تدل علي توقع الفعل المنفي بها وقد ذكر الزجاج انه اذا قيل قد فعل فلان فجوابه-لما نفعل واذا قيل فعل----- فجوابه لم يفعل فاذا قيل لقد فعل فجوابه ما فعل كانه قال والله لقد فعل فقال	1546	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1802	false	-778152613079358004	233	300	1286	1614	1614	300	وفي---- رمز -----الي ترك الرياء وان المقصود من الفعل علم الله------ لا الناس و-----وجه الدلالة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه فرض كفاية من من التبعيضة وفي بعض النسخ ولما يجاهد بعضكم قوله والفرق بين لما ولم الخ اي النافيتين الجازمتين قال--- الزجاح---- اذا قيل قد فعل فلان فجوابه لما يفعل واذا قيل فعل فلان فجوابه لم يفعل واذا قيل لقد فعل فجوابه ما فعل كانه قال والله لقد فعل فقال-	1802	2518301951502212424	208	268.5	161	502	41.434261322021484	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01546	true	-4376930176604395973	164	268	829	1344	1507	300	المجيب والله ما فعل واذا قيل هو يفعل يريد ما يستقبل فجوابه لا يفعل واذا قيل سيفعل فجوابه لن يفعل فقول----------- ابي حيان ان القول بان لما تدل علي توقع الفعل المنفي بها فيما يستقبل لا اعلم احدا من النحويين ذكره غير متعد به نعم هذا التوقع هنا غير معتبر في تاكيد الانكار وقرء ويعل----م بفتح الميم علي ان اصله يعلمن بنون خفيفة فحذفت- في الدرج وقد اجازوا حذفها اما بشرط ملاقاة ساكن بعدها او مطلقا ومن ذلك قوله اذا قلت قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا علي رواية فتح اللام و--------------------------------------------------قيل ان فتح الميم لاتباع اللام---------------------- ليبقي تفخيم اسم الله	1546	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1803	false	9168353863514162589	0	77	0	389	1519	300	المجيب والله ما فعل واذا قيل هو يفعل يريد ما يستقبل فجوابه لا يفعل واذا قيل سيفعل فجوابه لن يفعل فلا عبرة لانكار ابي حي---ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------لتوق-ع في لما ومن فتح الميم جعله مءكدا------- بنون خفيفة محذوفة في الدرج ك------------------------------------------------------------قوله اذا قال قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا علي رواية فتح اللام وحذفها جاءز قيل مطلقا وقيل بشرط ملاقاة ساكن بعدها وقيل ان فتح الميم -اتباع -للام في تحريك احد الساكنين ليبقي تفخيم اسم الله	1803	2518301951502212424	275	443.0	217	603	45.605308532714844	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01547	true	-8784050369635970873	142	197	791	1064	1584	300	الشهادة ولا باس بتمنيها ولا يرد----- ان ف-------ي تمني ذلك غلبة الكفار لان قصد المتمني-------- الوصول الي نيل كرامة الشهداء لا غير ولا يذهب الي ذلك وهمه كما ان من يشرب دواء النصراني مثلا يقصد الشفاء لا نفعه ولا ترويج صناعته---------------------------------- وقد وقع هذا التمني من عبدالله بن رواحة من كبار الصحابة----------------- ولم ينكر عليه	1547	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1803	false	9168353863514162589	156	220	791	1108	1519	300	الشهادة و----------------لا يرد عليه ان في تمنيها تمني---- غلبة الكفرة لان قصد --متمني الشهادة الوصول الي نيل كرامة الشهداء لا غير ولا يذهب الي ذلك وهمه كما ان من يشرب دواء النصراني----- يقصد الشفاء لا نفعه ولا ترويج صناعته لان غلبة الكفرة لا يكون بموت واحد وقد وقع هذا التمني من عبد الذ بن رواحة من كبار الصحابة رضوان الله عليهم ولم ينكر عليه	1803	2518301951502212424	240	415.0	190	344	69.76744079589844	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01551	true	5820355306878842974	170	234	869	1221	1597	300	صاحب المفتاح الي انه---------------------------- قصر --افراد اخراجا للكلام علي خلاف مقتضي الظاهر بتنزيل استعظامهم عدم بقاءه صلي الله عليه وسلم منزلة استبعادهم اياه وانكارهم له حتي كانهم اعتقدوا فيه وصفين الرسالة وال-بعد عن الهلاك فقصر علي الرسالة نفيا لل-بعد عن الهلاك واعترض بانه يتعين علي هذا جعل جملة--------------- قد خلت مستانفة------------------------------------------- لبيان انه صلي الله عليه وسلم ليس بعيد-ا عن عدم البقاء كساءر الرسل	1551	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1805	false	3506677079810487803	6	78	30	422	1521	300	صاحب المفتاح رحمه الله صرح بان هذه الاية من قبيل قصر الافراد اخراجا للكلام علي خلاف مقتضي الظاهر بتنزيل استعظام هلاكه------------------------- منزلة استبعادهم اياه وانكارهم--- حتي كانهم اعتقدوا فيه وصفين الرسالة والتبري عن الهلاك فقصر علي الرسالة نفيا للتبري عن الهلاك قال النحرير وفيه بعد من جهة عدم اعتبار الوصف اعني قد خلت من قبله الرسل حتي كانه لم يجعل وصفا بل ابتداء كلام لبيان انه------------------- ليس متبرءا عن الهلاك---- كساءر الرسل	1805	2518301951502212424	238	335.5	192	443	53.724605560302734	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01551	true	5820355306878842974	13	82	63	417	1597	300	--قلب- لانه جعل المخاطبون بسبب ما صدر عنهم من النكوص علي اعقابهم عند الارجاف بقتل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كانهم اعتقدوا ان محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم ليس حكمه حكم ساءر الرسل المتقدمة--------------------- في وجوب اتباع دينهم بعد موتهم بل حكمه علي خلاف حكمهم فانكر الله تعالي عليهم ذلك وبين ا---------------------------------ن حكم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حكم من سبق من الانبياء صلوات الله تعالي	1551	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1806	false	7036540371495902447	87	148	458	775	1528	300	القلبي لانه جعل المخاطبين بسبب ما صدر عنهم من النكوص علي اعقابهم عند الارجاف بقتل-----ه صلي الله------ عليه وسلم كانهم اعتقدوا انه------------------------------ ليس حكمه حكم ساءر الرسل المتقدمة عليهم الصلاة والسلام في وجوب اتباع دينهم بعد موتهم بل -----علي خلافه----- فانكر الله عل------يهم ذلك وبين ان حكمه حكمهم الخ فان قلت كيف جوزوا -----قتله صلي الله------ عليه وسلم مع قوله تعالي --------------------------	1806	2518301951502212424	236	381.0	187	411	57.42092514038086	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01552	true	7224811167920445726	49	258	269	1357	1587	300	ارتدادا حقيقة وانما هو تغليظ عليهم فيما كان منهم من الفرار والانكشاف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وا-لامهم اياه للهلك وقيل الان-----------------كار هنا بمعني انه لم يكن ذلك ولا ينبغي لا انكار لما وقع وقيل هو اخبار عما وقع لاهل الردة بعد موته صلي الله تعالي عليه وسلم وتعريض بما وقع من الهزيمة لشبهه به وحمل بعضهم الانقلاب هنا--------- علي نقص الايمان لا الكفر بعده احتجاجا بما اخرجه ابن المنذر عن الزهري قال لما نزلت هذه الاية ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم قالوا يارسول الله قد علمنا ان الايمان يزداد فهل ينقص قال اي والذي بعثني بالحق انه لينقص قالوا فهل لذلك دلالة في كتاب الله تعالي قال نعم ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم افءن مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم والانقلاب نقصان لا كفر ولا يخفي ان------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الخبر ليس من القوة الي حيث يحتج به واني لا اجد عليه طلاوة الاحاديث الصحيحة وذهب بعضهم الي ان الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة التي قبلها علي معني التسبب والهمزة لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كار ذلك اي لا ينبغي ان تجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابكم علي اعقابكم بعد موته او قتله بل اجعلوه سببا للتمسك --بدينه كما هو حكم ساءر الانبياء عليهم --------السلام ففي انقلابكم علي اعقابكم تعكيس لموجب القضية المحققة التي هي كونه رسولا يخلو كما خلت الرسل	1552	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1804	false	-8540519863577920527	56	282	290	1499	1591	300	ارتدادا حقيقة وانما هو تغليظ عليهم فيما كان منهم من الفرار والانكشاف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلامه لهم ولذا فسر الانقلاب بالادبار او الانكار هنا بمعني انه لم يكن ذلك ولا ينبغي لا انكار لما وقع او-- هو اخبار عما وقع لاهل الردة بعد موته------------------------- وتعريض بما وقع من الهزيمة لشبهه به ----------والمنكر ترتيب الارتداد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خلوه بمو--------------ت او قتل والفاء استءنافية او لمجزد التعقيب لا للسببية فانه لا ينسب علي خلوه وخلو الرسل ما ذكر بل عكسه وسياتي ما يعلم منه جوابه قوله وقيل الفاء للسببية الخ هذا رد علي الزمخشرق------ي حيث قال ال--------------------------------------------------------------فاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة التي قبلها علي معني التسبب والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل مع علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا الانقلاب عنه قال النحرير لا خفاء في ان الفاء تفيد تعليق الجملة الشرطية اعني مضمون الجزاء مع اعتبار التقييد بالشرط بالجملة قبلها وهي وما محمد الخ تعليقا علي وجه تسببها عن الجملة السابقة وترتبها عليها وتوسيط الهمزة لانكار ذلك اي لا ينبغي ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاك-------ه بل------- سببا -لتمسكهم بدينه كما هو حكم ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام ففي انقلابهم علي اعقابهم تعكيس لموجب القضية المحققة التي هي كونه رسولا يخلو كما خلت الرسل	1804	2518301951502212424	562	952.0	450	1615	34.798763275146484	93	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01556	true	3095239629436067486	16	64	98	349	1538	300	مءكد لعامله المستفاد من الجملة السابقة والمعني كتب ذلك الموت الماذون في---------------ه كتابا مءجلا اي موقتا بوقت معلوم لا يتقدم ولا يتاخر وقيل حكما لازما مبرما وهو ص فة كتابا ولا يضر- التوصيف بكون المصدر مءكدا بناءا علي انه معلوم مما سبق و-----ليس كل وصف يخرج عن التاكيد	1556	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1807	false	1228780433228490624	115	145	622	791	1618	300	مءكد لعامله المستفاد من الجملة السابقة والمعني كتب ذلك الاجل الماذون فيه المعين بارادته كتابا مءجل----------------------------------------------------------------------------ا ولا يضره التوصيف ل---------------------------انه معلوم مما سبق ايضا فليس كل وصف يخرج عن التاكيد	1807	2518301951502212424	143	236.0	116	272	52.57352828979492	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01565	true	4408474217928768260	181	261	1018	1470	1694	300	اختلف في هذه الكلمة فقيل انها بسيطة وضعت كذلك ابتداءا والنون اصلية واليه ذهب ابن حيان وغيره وعليه فالامر ظاهر موافق للرسم وقيل وهو المشهور انها مركبة مناي--المنونة و--كاف التشبيه واختلف فياي--هذه فقيل هي اي- التي في قولهم اي الرجال وقال ابن جني---------- انها مصدر ----اوي ياوي اذا انضم واجتمع واصله اوي فاجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت وادغمت مثلطي وشيوحدث فيها بعد التركيب معني التكثير المفهوم من كم كما حدث في كذا بعد التركيب معني اخر-فكم وكاين-بمعني واحد	1565	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1807	false	1228780433228490624	203	280	1111	1503	1618	300	اختلف في هذه الكلمة هل هي---- بسيطة وضعت كذلك ابتداء- والنون اصلية واليه ذهب ابو حءان وغيره وعليه فالامر ظاهر موافق للرسم وقيل انها كلمة------- مركبة من اي المنونة والكاف-------- واختلف في اي هذه فقيل هي افي التي في قولهم اي الرجال وقال ابن جني رحمه الله انها من قولهم اوي ياوي اويا فاعلت بالاعلال المشهور ---------------------------------------------------------------وحدث فيها بعد التركيب معني التكثير المفهوم من كم كما حدث في كذا بعد التركيب معني اخر فكم وكاين بمعني واحد	1807	2518301951502212424	318	531.5	257	475	66.9473648071289	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01567	true	-1810418805649514113	28	231	132	1288	1645	300	واختلف في توجيهها فعن المبرد ا----------نها اسم فاعل من كان يكون وهو بعيد الصحة اذ لا وجه لبناءها حينءذ ولا لافادتها التكثير وقيل اصلها المشددة فقدمت الياء المشددة علي الهمزة وصاركيءنبكاف وياء مفتوحتين وهمزة مكسورة ونون ووزنه كعلف ونظير هذا التصرف في المفرد تصرفهم في المركب كما ورد في لغه نادرة وعملي بتقديم الراء في -لعمري ثم حذفت الياء الاولي للتخفيف فقلبت الثانية الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها او حذفت الياء الثانية لثقلها بالحركة والتضعيف وقلبت الياء الساكنة الفا كما في اية ونظيره في حذف احدي الياءين وقلب الاخري الفا طاء------------------ي في النسبة الي طي اسم قبيلة فان اصله طيء -بياءين مشد-دتين بينهما همزة فحذفت احدي الياءين------- وقلبت الاخري----------------------------------------------------------------- والث الثة كايب--ياء بعد الهمزة وبها قرا ابن محيصن ووجهها انها حذفت الياء الثانية وسكنت الهمزة لاختلاط الكلمتين وجعلهما كالكلمة الواحدة كما سكنوا الهاء في لهو وفهو وحركت الياء لسكون ما قبلها والرابعة كيءنب-ياء ساكنة بعدها همزة مكسورة والخامسة كءنب-كاف مفتوحة وهمزة مكسورة ونون ووزنه كع وورد ذلك في قوله كءن من صديق خلته صادق الاخا ابان اختباري انه ل--مداهن ووجهه انه حذفت احدي الياءين ثم حذفت الاخري للتنوين او حذفتا دفعة واحدة واحتمل ذلك لما امتزج الحرفان والكاف لا متعلق لها لخروجها عن معناها ومن قال به كالحوفي فقد تعسف وموضعهما رفع بالابتداء	1567	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1808	false	3762345630366634305	5	158	27	864	1600	300	واختلف في توجيهها فعن المبرد رحمه الله انها اسم فاعل من كا-----ن وهو بعيد------ اذ لا وجه لبناءها------ ولا لافادتها التكثير وقيل اصلها المشددة فقدمت الياء المشددة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهمزة ثم حذفت الياء الاولي للتخفيف فقلبت الثانية الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها او الثا-----------نية لثقلها بالح---------ركة وقلبت الياء الساكنة الفا كما في اية ونظيره في حذف احدي الياءين وقلب الاخري الفا دون انقلب المكاني طاني في النسبة الي طء اسم قبيلة فان اصله طيءي بياءين مشدودتين بينهما همزة فحذفت احدي الياءين كما مر وقلبت الاخري الفا فقيل طاءي وقيل ان احدي الياءين حذفت قبل القلب ثم قدمت وقلبت والث-الثة كءين بياء بعد الهمزة وبها قرا ابن محيصن رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابعة كيءن بياء ساكنة بعدها همزة مكسورة -الخامسة كءن بكاف مفتوحة وهمزة مكسورة ونون قال ----------------------كءن من صديق خلته صادق الاخا ابان اختياري انه لي مداهن وتفصيله في الدر المصو-----------------------------------------------------------------------------ن والكاف لا متعلق لها لخروجها عن معناها ومن قال به-------- فقد تعسف وموضعه-ا رفع بالابتداء	1808	2518301951502212424	675	1150.0	553	1265	53.359683990478516	103	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01569	true	-7342022220906083733	249	300	1361	1627	1627	300	استكان بهذا المعني وكذا بمعني تضر-------ع واختلف فيه هل هو من السكون فوزنه افتعل لان الخاضع يسكن لمن خضع له فالفه للاشباع وهو كثير وليس بخطا خلافا لابي البقاء ولا يختص بالشعر خلافا لابي حيان او من الكون فوزنه استفعل والفه منقلبة عن واو والسين مزيدة للتاكيد كانه طلب من نفسه-	1569	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1810	false	7410123077871604533	16	61	73	295	1562	300	استكان----------------- بمعني تضرع او خضع واختلف فيه هل هو من السكون فوزنه افتعل لان الخاضع يسكن لمن خضع له فالفه ل -شباع وهو كثير---------------------------- ولا يختص بالضرورة كما قيل------ او من الكون فوزنه استفعل والفه منقلبة عن واو والسين مزيدة للتاكيد كانه طلب من نفسه	1810	2518301951502212424	202	354.5	162	274	73.72262573242188	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01577	true	6733769393125327989	77	140	425	755	1610	300	لانه بها يتقوي علي الخصم ويتسلط عليه والنون زاءدة---------------------------- وقيل------ اصلية وذكر عدم انزال الحجة مع استحالة تحققها من باب--------------- انتفاء المقيد لانتفاء قيده اللازم اي لا حجة حتي ينزلها فهو علي حد قوله في وصف مفازة لا يفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر اذ المراد لا ضب بها حتي ينجحر فالمراد نفيهما جميعا وهذا كقولهم السالبة لا تقتضي وجود الموضوع	1577	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1811	false	7060461871571739065	194	234	1115	1335	1682	300	لانه بها يتقوي علي الخصم فال------------نون زاءدة والسليط الزيت او دهن السمسم وقيل النون اصلية وقوله ولا تري الضب بها ينحهجر اي يدخلي حجرا وهو شاهد لما فيه انتفاء المقيد لانتفاء قيده اللازم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كقولهم السالبة لا تقتضي وجود الموضوع	1811	2518301951502212424	125	180.0	102	379	32.981529235839844	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01580	true	4708485537791534774	16	90	100	504	1543	300	وفي-حتي هنا قولان احدهما انها حرف جر بمنزلة الي ومتعلقها تحسونهم او صدقكم او محذوف تقديره دام لكم ذلك وثانيهما انها حرف ابتداء دخلت علي الجملة الشرطية من اذا وما بعدها وجواب اذا قيل تنازعتم والواو زاءدة واختاره الفراء و قيل صرفكم و ثم زاءدة وهو ضعيف جدا والصحيح انه محذوف وعليه البصريون وقدره ---------------------------------------ابو البقاء بان---- امركم و--------------------------------------------------ابو حيان انقسمتم الي قسمين بدليل ما بعده والزمخشري منعكم نصره وابن عطية انهزمتم ولكل وجهة	1580	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1812	false	-6194483727904909851	107	179	575	963	1617	300	-في حتي هذه قولان قيل --------حرف جر بمعني -الي ومتعلقها تحسونهم او صدقكم او محذوف تقديره دام لكم ذلك وقيل ---------حرف ابتداء دخلت علي الجملة الشرطية من اذا وما بعدها وجوابه--ا قيل تنازعتم والواو زاءدة و----------------قيل صرفكم و-ثم زاءدة وهو ضعيف جدا والصحيح انه مح---------------ذوف وقدره ابن عطية انهزمتم والزمخشري منعكم نصره وابو البقاء بان لكم امركم بدليل ما بعده وقدره المصنف رحمه الله امتحنكم وقدره ابو حيان انقسمتم---- قسمين----------------------------------------------------- ولكل وجهة	1812	2518301951502212424	276	436.5	224	498	55.421688079833984	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01581	true	7694871535334979571	267	300	1428	1598	1598	300	من قبيل يا-ايها النبي اذا طلقتم النساء-------------------- ولا يخفي انه خلاف الظاهر واجاب الشهاب بان اذكر متضمن لمعني القول والمعني قل لهم يامحمد حين يصعدون الخ ومثله لا منع فيه كما تقو---ل لزيد-	1581	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1813	false	7626511478318755247	0	39	0	185	1629	300	من قبيل يا ايها النبي اذا طلقتم النساء سورة الطلاق الاية ا ولا يخفي انه خلاف الظاهر قد سنح لنا ---ان اذكر متضمن لمعني القول والمعني قل لهم------- حين تصعدون الخ ومثله لا منع فيه كما تقول قل لزيد	1813	2518301951502212424	149	245.0	120	195	76.4102554321289	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01582	true	-7267166713752056117	0	58	0	312	1538	300	اتقول كذا فان الخطاب المحكي مقصود لفظه فلا ينافي القاعدة المذكورة وهم غفلوا عنه فتامل و-لا يخفي ان هذا خلاف ال-------------------------------------------------------------------------ظاهر ايضا والاصعاد الذهاب والابعاد في الارض وفرق بعضهم بين الاصعاد والصعود بان الاصعاد في مستوي الارض والصعود في ارتفاع وقيل لا فرق بين ا-صع-د و---صعد سوي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة في الاول للدخول نحو اصبح اذا دخل في الصباح	1582	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1813	false	7626511478318755247	39	131	185	705	1629	300	اتقول كذا فان الخطاب المحكي مقصود لفظه فلا ينافي القاعدة المذكورة وهم غفلوا عنه فتامل واشار الي ان الصعود هنا بمعني الذهاب في الارض مطلقا واصله الذهاب الي جهة العلو ويقابله الانحدار وظاهر كلامهم الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق بين الصعود والتصعد فانه الذهاب في العلو وهو الذهاب مطلقا وفيه نظر وقبل انه اشارة الي غلوهم فيما تخيروه كقولهم ابعدت في كذا وارتقيت فيه مرتقي فكانه قال اذا بعدتم في استشعار الخوف والاستمرار علي الهزيمة وقوله الاصعاد اشارة الي ان القراءة المشهورة بضم حرف المضارعة وقرء بفتحة والهمزة فيه----- للدخول نحو اصبح اذا دخل في الصباح	1813	2518301951502212424	160	221.5	129	639	25.03912353515625	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01586	true	-3766831593283924989	270	297	1440	1586	1604	300	وهذه عادة الله تعالي مع المءمنين جعل النعاس في الحرب علامة للظفر وقد وقع كذلك لعلي كرم الله تعالي وجهه في صفين وهو من الواردات الرحمانية والسكينة	1586	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1814	false	-8821378467923885378	199	225	1076	1215	1595	300	وهذه عادة الله------ مع المءمنين جعل النعاس في الحرب علامة للظفر وقد وقع كذلك لعلي رضي الله تعالي عن-ه في صفين وهو من الواردات الرحمانية والسكينة	1814	2518301951502212424	134	250.5	108	146	91.78082275390625	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01588	true	-1501111919463351311	231	300	1190	1548	1548	300	قوله يقولون هل لنا الخ تفسير ليظنون وترجمة له والاستفهام لا يكون ترجمة للخبر كما لا يصح ان تقول اخبرني زيد قال ---لا تذهب او امرني قال لا تضرب ا-----و نهاني قال--- اضرب فا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن المطابقة بين الحكاية والمحكي واجبة وحاصل الاشكال ان متعلق الظن النسبة التصديقية فكيف يقع --استفهام ترجمة له واجيب با-ن الاستفهام طلب علم فيما يشك و--يظن فجاز ان يكون متعلق الظن وتحقيقه ان الظن او العلم-	1588	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1815	false	-9124040263358616917	131	224	704	1173	1549	300	قوله يقولون هل لنا الخ تفسير ليظنون وترجمة له والاستفهام لا يكون ترجمة للخبر كما لا يصح ان تقول اخبرني زيد قال لي لا تذهب وكذلك كل ما لا طباق فيه كنحو نهاني قال لي اضرب وامرني قال لي لا تضرب ومن هذا المثال يظهران ما يتوهم من ان البدل يقولون وهو خبر ليس بشء وتحقيقه ان المطابقة بين الحكاية والمحكي واجبة وحاصل السء-ال ان متعلق الظن النسبة التصديقية فكيف يقع الاستفهام ترجمة له والجواب ان الاستفهام طلب علم فيما يشك او يظن فجاز ان يكون متعلق الظن وتحقيقه ان الظن او العلم	1815	2518301951502212424	328	580.5	265	470	69.7872314453125	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01588	true	-1501111919463351311	0	134	0	713	1548	300	المءكدة لانه مضاف الي مصدر محذوف وهو بحسب ما يضاف اليه اي غي------ر الظن الحق وهو الذي يحق ان يظن به تعالي وقال بعض------------------------------------------هم انه مفعول مطلق نوعي وقوله تعالي ظن الجاهلية بدل مما قبله وقال ابن الحاجب غير الحق و ظن مصدران احدهما للتشبيه والاخر تاكيد لغيره اي يقولون غير الحق ومفعولا يظنون محذوفان اي يظنون ان اخلاف وعده سبحانه حاصل وابو البقاء يجعل غير الحق مفعولا اولا اي امرا غير الحق و بالله في موضع المفعول الثاني واضافة -------------------------ظن الي الجاهلية قيل- اما من اضافة الموصوف الي مصدر صفته ومعناها الاختصاص بالجاهلية كرجل صدق وحاتم الجود فهي علي معني اللام اي المختص بالصدق والجود فالياء مصدرية والتاء للتانيث اللازم له واما من اضافة المصدر الي الفاعل علي حذف المضاف اي ظن اهل الجاهلية اي الشرك والجهل بالله تعالي وهي اختصاصية حقيقية ايضا	1588	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1815	false	-9124040263358616917	2	91	13	495	1549	300	المءكدة لانه------------------------ بحسب ما يضاف اليه فلذا قدر غير الظن وقوله--- الذي يحق ان يظن به تفسير للحق وضمير يظن للظن فالاسناد مجازي كجذ جذه فلا يتوهم انه يقتضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ا---------------------------------------------------------------------------------لظن --بمعني المظنون فيكون مفعولا به لا مفعولا مطلقا قوله الظن المختص الخ اضافته اما من اضافة الموصوف الي مصدر صفته ومعناها الاختصاص بالجاهلية كرجل صدق وحاتم الجود فهي علي معني اللام اي المختص بالصدق والجود فالياء مصدرية والتاء للتانيث اللازم له --او من اضافة المصدر -----لفاعله-------------- اي ظن اهل الجاهلية اي الشرك والجهل بالله------ وهي اختصاصية حقيقية ايضا	1815	2518301951502212424	344	546.5	274	787	43.71029281616211	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01593	true	-5388669987792615676	5	147	28	814	1663	300	انزل عليكم وال-فصل بينهما مغتفر لان الفاصل--------- من متعلقات المعطوف عليه لفظا او معني وقيل انه لا حذف في الكلام وانما هو معطوف علي قوله تعالي لكيلا تحزنوا اي اثابكم بالغم لامرين عدم الحزن والابتلاء واستبعد بان توسط تلك الامور محتاج الي نكتة حينءذ وهي غير ظاهرة وابعد منه بل لا يكاد يقبل العطف علي قوله تعالي ليبتليكم اي صرفكم عنهم ليبتليكم وليبتلي ما في صدوركم و---------------------جعله بعضهم معطوفا علي علة محذوفة وكلتا العلتين لبرز الذين كانه قيل لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم لنفاذ القضاء او لمصالح جمة وللابتلاء واعترض بان الذوق السليم ياباه فان مقتضي المقام بيان حكمة ما وقع يومءذ من الشدة والهوال لا بيان حكمة البروز المفروض وانما جعل الخطاب للمءمنين---- لانهم المعتد بهم ولان اظهار حالهم مظهر لغيرهم و---قيل------------------------------- انه لهم----- وللمنافقين اي ليبتلي ما في سراءركم من الاخلاص و---------------------النفاق -وقيل للمنافقين خاصة لان سوق الاية	1593	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1817	false	1075049016536630216	70	150	378	821	1648	300	انزل عليكم ولا فصل بينهما------ لان ما بعده الي هنا من متعلقات المعطوف عليه او علي علة اخري محذوفة واما عطفه ع--------------------------------لي لكيلا فبعيد و-------------------------------------------------------توسط تلك الامور محتاج الي نكتة ------و-------------------------------------------------قوله من الاخلاص والنفاق يدل علي انه عنده معطوف علي انزل وانه عاتم للطاءفتين والزمخشري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل------ه للمءمنين فقط لانهم المعتد بهم ولان اظهار حالهم مظهر لغيرهم فما قيل انه يدل علي ان الخطاب في هذه الاية للمءمنين والمنافقين معا فان اظهار------------- الاخلاص يناسب المءمنين واظهار النفاق يناسب المنافقين و--------سوق الاية	1817	2518301951502212424	216	241.5	176	882	24.489795684814453	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01595	true	-5127982199768097448	0	117	0	645	1616	300	طلب منهم الزلل ودعاهم اليه ببعض ما كسبوا من ذنوبهم يعني ان الذين تولوا--- كان السبب في توليتهم انهم كانوا اطاعوا الشيطان فاقترفوا ذنوبا فمنعوا من-- التاييد وتقوية القلوب حتي تولوا وعلي هذا لا يكون الزل---------------------------------- هو التولي بل الذنوب المفضية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وجوز ان يكون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلل الذي اوقعهم الشيطان فيه ودعاهم اليه هو التولي نفسه وحينءذ يراد ببعض ما كسبوا اما الذنوب السابقة ومعني السببية انجرارها اليه لان الذنب يجر الذنب كما ان الطاع-ة تجر الطاعة و---------اما قبول ما-زين لهم الشيطان من الهزيمة وهو المروي عن الحسن واما مخالفة امره صلي الله تعالي عليه وسلم بالثبات في المركز فجرهم ذلك الي الهزيمة واما الذنوب السابقة لا بطريق الانجرار بل لكراهة الجهاد معها فقد قال الزجاج ان الشيطان	1595	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1818	false	-1998641954340360516	9	186	47	1011	1677	300	طلب منهم الزال ودعاهم اليه ببعض ما كسبوا من ذنوبهم --اي ان المنهزمين باحد كان السبب في تولي-هم انهم كانوا اطاعوا الشيطان فاقترفوا ذنوبا فلذلك منعهم التاييد وتقوية القلوب حتي تولوا يعني ان التولي غير الاستزلال وقيل استزلال الشيطان اياهم هو التولي وانما دعاهم------ اليه بذنوب تقدمت لهم لان الذنب يجر الذنب كما ان الطاعة تجر الطاعة وقال الحسن استزلهم بقبول ما زين لهم من الهزيمة وقيل بعض ما كسبوا ترك المركز الذي امرهم به صلي الله عليه وسلم فجرهم ذلك الي الهزيمة وقيل ذكرهم خطايا لهم تركوا لقاء الله معها فاخروا الجهاد حتي يصلحوا امرهم ويجاهدوا علي حال مرضية وقوله ببعض ما كسبوا كقوله ويعفو عن كثير سورة الماءدة الاية 5 ا يعني ان في الاية وجهين مبني الثاني علي ان الزلل الذي اوقعهم-------- فيه ودعاهم اليه هو التولي----------------- وبعض ما كسبوا اما الذنوب السابقة ومعني السببية انجراره-------------------ا ال-يه كما في الطاعات تجر البعض الي البعض واما قبول ما زين لهم الشيطان من الهزيمة و--------------------اما مخالفة امره صلي الله------ عليه وسلم بالثبات في المركز---------------------- واما الذنوب السابقة لا بطريق الانجرار بل لكراهة الجهاد معها ف----استزل-----ال الشيطان	1818	2518301951502212424	458	727.5	371	1075	42.604652404785156	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01595	true	-5127982199768097448	234	275	1291	1486	1616	300	------الي ان في كسبهم ما هو طاعة لا يوجب الاستزلال او لان- هذه العقوبة ليست بكل ما كسبوا لان الكل يستدعي زيادة علي------ها لكنه تعالي من بالعفو عن كثير ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة	1595	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1819	false	-8321412714945383103	31	74	164	368	1590	300	اشارة الي ان في كسبهم ما هو طاعة لا يوجب الاستزلال او يقال هذه العقوبة ليست بكل ما كسبوا فان----ه يستحق به عقوبة ازيد منها لكنه تعالي من بالعفو عن كثير ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة	1819	2518301951502212424	173	312.0	135	208	83.17308044433594	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01597	true	5009580954247114915	165	251	890	1352	1620	300	بوجهين الاول ان حكاية الحال انما تكون حيث يءتي بصيغة الحال وهذه صيغة استقبال لان معني اذا ضربوا حين يضربون فيما يستقبل الثاني ان قولهم لو كانوا عندنا انما هو بعد موتهم فكيف يتقيد بالضرب في الارض- واجيب عن الاول بان اذا ضربوا في معني الاستمرار كما في واذا لقوا الذين امنوا فيفس-------------د الاستحضار نظرا للحال وعن الثاني بان قالوا لاخوانهم في موقع --جزاء الشرط من جهة المعني فيكون المعني لا تكونوا كالذين كفروا واذا ضرب اخوانهم فماتوا او كانوا غزا فقتلوا قالوا لو كانوا عندنا	1597	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1819	false	-8321412714945383103	211	271	1104	1428	1590	300	بوجهين الاول ان حكاية الحال انما تكون حيث يءتي بصيغة الحال وهذه صيغة استقبا------------------------------------------ل الثاني ان قولهم لو كانوا عندنا انما هو بعد موتهم فكيف يتقيد بالضرب في الارضي واجيب ---------بان اذا للاستم--------------رار كما صرح به الزجاج من انها تكون لمجرد الوقت وقصد الاستمرار و---------------------بان قالوا لاخوانهم في موضع الجزاء م---------------عني فيكون المعني اذا ضربوا الخ قال-----------------------------------------------------وا لو كانوا عندنا	1819	2518301951502212424	256	411.5	206	478	53.55648422241211	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01597	true	5009580954247114915	26	69	144	367	1620	300	الحاضرين والضرب الاتي لضرب اخر ---------تكلف لا حاجة اليه سوي كثرة الفضول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ضربوا في الارض اي سافروا فيها لتجارة او طلب معاش فماتواقاله السديواصل الضرب ايقاع شء علي شء واستعمل في السير لما فيه من ضرب الارض بالرجل ثم صار حقيقة فيه	1597	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1819	false	-8321412714945383103	123	176	644	927	1590	300	الحاضرون والضرب لبعض------ اخر كما قيل فتكلف لا حاجة اليه سوي كثرة الفضول وعمم الاخوة للحقيقية والمجازية كالصداقة وموافقة الاعتقاد وتقدم انه يجمع فيهما علي اخوان لكنه غلب في الثاني قوله اذا------------------ سافروا الخ -------------------------------------اصل الضرب ايقاع شء علي شء واستعمل في السير لما فيه من ضرب الارض بالرجل ثم صار حقيقة فيه	1819	2518301951502212424	153	255.0	121	344	44.47674560546875	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01598	true	-5635776343954580439	29	233	157	1257	1600	300	النظر الصاءب ان لا ي---جعل اذا ضربوا ظرفا لقالوا بل طرف لما يحصل للاخوان حين يقال لاجلهم وفي حقهم ذلك كانه قيل قالوا -لاجل الاحو-ال العارضة للاخوان اذا ضربوا بمعني حين كانوا يضربون قاله العلامة الثاني وانت تعلم ان تجريد اذا عن معني الاستقبال وجعلها بمعني الوقت مطلقا كاف في توجيه الاية مزيل لاشكالها وقصد الاستمرار منها لا يدفع الاعتراض عن ذلك التوجيه لانها اذا كانت للاستمرار تشمل الماضي فلا تكون لحكاية الحال وكذا اذا كان قالوا جوابا اذ يصير مستقبلا فلا تتاتي فيه الحكاية المذكورة ايضا ويرد علي ما اقتضاه النظر الصاءب ان دون اثبات صحة مثله في العربية خرط القتاد واقعد منهوان كان بعيداما قاله ابو حيان---------- من انه يمكن اقرار اذا علي الاستقبال بان يقدر العامل فيها مضاف- مستقبل ع-لي ان ضمير لو كانوا عاءدا علي اخوانهم لفظا لا معني علي حد عندي درهم ونصفه والتقدير وقالوا -مخافة هلاك اخوانهم اذا ضربوا او كانوا غزا لو كانوا اي اخواننا الاخرون الذين تقدم موتهم وقتلهم عندنا ما ماتوا وما قتلوا فتكون هذه المقالة تثبيطا لاخوانهم الباقين عن السفر والغزو لءلا يصيبهم ما اصاب الاولين وانما لم يحملوا اذا هنا علي الحال كما قيل بحملها عليه بعد القسم نحو وال--ليل اذا يغشي لتصفو لهم دعوي حكاية الحال عن الكدر لان ذلك--------- غير مسلم	1598	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1820	false	4271544052813474265	34	164	193	882	1604	300	النظر الصاءب يقتضي ان تجعل اذ------ا ظرفا-------------- لما يحصل للاخوان حتي يقال لاجلهم وفي حقهم ذلك كانه قيل قالوا الاجل الاحر ال العارضة للاخوان اذا ضربوا بمعني حين كانوا يضربون وهذا لا يصحح بحسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العربية فكانه نحا نحوا م-----------------ما قاله ابو حيان رحمه الله من انه يمكن اقرار اذا علي الاستقبال بان يقدر العامل فيها مضافا مستقبلا علي ان ضمير لو كانوا عاءد ع-لي اخوانهم لفظا لا معني علي حد عندي درهم ونصفه والتقدير -قالوا لمخافة هلاك اخوانهم اذا ضربوا او كانوا غزا لو كان ا-----خواننا الاخرون الذين تقدم موتهم وقتلهم عندنا ما ماتوا وما قتلوا فتكون هذه المقالة تثبيطا لاخوانهم الباقين عن الضرب والغزو لءلا يصيبهم ما اصاب الاولين ونقل في المغني انها تكون للحال----------------------- بعد القسم فلو حمل عليه هذا لصفا ع---------------------------ن الكدر لكنهم تركوه لانه غير مسلم	1820	2518301951502212424	573	963.0	461	1129	50.75288009643555	87	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01601	true	7154758590881823170	76	188	423	1013	1633	300	الحياة والممات وان كان هو------------- الظاهر ----------------لان الكلام ليس فيه ولا يحصل به الرد وانما الكلام في احداث ما يءثرهما وقيل المراد انه تعالي يحيي ويميت في السفر والحضر عند حضور الاجل ولا مءخر لما قدم ولا مقدم لما اخر ولا راد لما قضي ولا محيص عما قدر وفيه منع المءمنين عن التخلف في الجهاد لخشية القتل والواو للحال فلا يرد انه لا يصح عطف الاخبار علي الانشاء والله بما تعملون بصير 651 ترغيب في الطاعة وترهيب عن المعصية او تهديد للمءمنين علي ان يماثلوا الكفار لان رءية الله تعالي كعلمه تستعمل في القران للمجازاة علي المرءي كالمعلوم --------والمءمنون وان لم يماثلوهم فيما ذكر لكن ندمهم علي الخروج من المدينة يقتضيه وقرا	1601	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1821	false	7839321443069133148	62	114	345	634	1596	300	الحياة والممات الخ صرف المحيي عن معناه الظاهر وهو موجد الحياة لان الكلام ليس فيه ولا يحصل به الرد وانما الكلام في احداث ما يءثرهما وجعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تهديدا لهم لان علم--------------------------- الله ورءيته ي-----ستعمل في القران للمجازاة علي --------المعلوم والمرءي والمءمنو----ن لم يماثلوهم فيما ذكر لكن ندمهم علي الخروج من المدينة يقتضيه وقرء	1821	2518301951502212424	224	350.0	181	627	35.725677490234375	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01606	true	-6384098557681443050	196	282	1041	1518	1611	300	وادخال لام القسم علي المعمول المقدم مشعر بتاكيد الحصر والاختصاص -بان الوهيته تعالي هي التي تقتضي ذلك وادعي بعضهم ان تقديم هذا المعمول لمجرد الاهتمام ويزيده حسنا وقوع ما بعده فاصلة وما اشرنا اليه اولا اولي قالوا ولولا هذا التقديم لوجب توكيد الفعل بالنون لان المضارع المثبت اذا كان مستقبلا وجب توكيده مع اللام خلافا للكوفيين حيث يجوزون التعاقب بينهما وظاهر صنيع بعض المحققين يشعر بان في هذه الجملة مقدرا بقرينة ما قبله اي ولءن متم او قتلتم في سبيل الله ولعل الحمل علي العموم----- اولي	1606	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1821	false	7839321443069133148	247	290	1316	1541	1596	300	وادخال لام القسم علي المعمول المقدم مشعر بتاكيد الحصر والاختصاص وبان الوهيته------ هي التي تقتضي ذلك وقوله الذي توجهتم----------------------------------------------------------------------- اليه يقتضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في هذه الجملة مقدرا بقرينة ما قبله اي ولءن متم او قتلتم في سبيل الله ولو ---حمل علي العموم لكان اولي	1821	2518301951502212424	197	329.5	158	483	40.78675079345703	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01606	true	-6384098557681443050	52	120	273	632	1611	300	من مات يموت مثل كنتم من كان يكون وقرا حفص عن عاصم يجمعون بالياء علي صيغة الغيبة وقرا الباقون تجمعونبالتاء علي صيغة الخطاب والضمير للمءمنين وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القتل علي الموت----- لانه اكثر ثوابا واعظم عند الله تعالي فترتب المغفرة والرحمة عليه اقوي وعكس في قوله سبحانه ال عمران 158 ولءن متم او ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون 158 لان الموت اكثر من القتل وهما مستويان في الحشر	1606	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1821	false	7839321443069133148	116	186	644	1009	1596	300	من مات يموت مثل كنتم من كان يكون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكسر من مات يمات مثل خفتم من خاف يخاف كما هو مقرر في التصمريف ولام لءن موطءة للقسم ولام لمغفرة في جواب القسم وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه ووفاءه بمعناه وهو معني قوله ساذ مسده وقدم القتل علي الموت اولا لانه اكثر ثوابا واعظم عند الله------ فترتب المغفرة والرحمة عليه اقوي وقدم الموت في الثانية لانه اكثر-----------------------------------------------------------------------------وهما مستويان في الحشر	1821	2518301951502212424	139	88.5	111	556	25.0	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01609	true	-2795932949718811068	103	206	508	1040	1518	300	علي جهة تطييب النفوس مثلا غير جاءز-------------------------- لانه لو كان معلوما عندهم انهم اذا استفرغوا مجهودهم في استنباط الصواب عما سءلوا عنه ثم لم يكن معمولا به لم يكن في ذلك تطييب نفوس----------------هم بل فيه ايحاشهم بان اراءهم غير مقبولة ولا معول عليها وجزم بانه لا-----------------------------------------------------------------بد ان يكون لمشاورته صلي الله تعالي عليه وسلم اياهم فاءدة هي الاستظهار بما عندهم وان يكون النبي صلي الله عليه وسلم معهم ضرب من الاجتهاد فما وافق رايه عمل به وما خالفه ترك من غير لوم وفيه ارشاد للاجتهاد وجوازه بحضرته صلي الله عليه وسلم واشعار بمنزلة الصحابة وانهم كلهم اهل اجتهاد وان باطنهم مرضي عند الله	1609	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1823	false	-1253023579329805572	0	116	0	589	1530	300	الي جهة تطييب --نفوسهم ورفع اقدارهم ولتقتدي الامة به في مثله لانه لو كان معلوما عندهم انهم اذا استفرغوا مجهودهم في استنباط الصواب عما سءلوا عنه ثم لم يكن معمولا به لم يكن في ذلك تطييب نفوسهم ولا رفع اقدارهم بل فيه ايحاشهم لان اراءهم غير مقبولة ولا معول عليها فهذا تاويل ساقط لا معني له فان المشاورة حينءذ لم تفد شيءا واذ قد بطل هذا فلا بد ان يكون لمشاورته------------------------- اياهم فاءدة -----------------------وان يكون للنبي صلي الله عليه وسلم معهم ضرب من الاجتهاد فما وافق رايه عمل به وما خالفه ترك من غير لوم وفيه ارشاد للاجتهاد وجوازه بحضرته صلي الله عليه وسلم واشعار بمنزلة الصحابة وانهم كلهم اهل اجتهاد وان باطنهم مرضي عند الله	1823	2518301951502212424	457	823.0	367	639	71.51799774169922	83	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01619	true	3967705885652591422	0	58	0	308	1606	300	المصير اما تذييل او اعتراض او معطوف علي الصلة بتقدير ويقال في حقهم ذلك واياما كان فالمخصوص بالذم محذوف اي جهنم و--- المصير اسم مكان ويحتمل المصدرية---------------------------------------------------- وفرقوا بينه وبين الم--------رجع بان المصير يقتضي مخالفة ما صار اليه من جهنم لما ---كان عليه في الدنيا لان الصيرورة تقتضي الانتقال من حال الي حال اخري كصار الطين خزفا والمرجع	1619	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1825	false	-187595005556700388	220	281	1132	1451	1556	300	المصير اما تذييل و--اعتراض او معطوف علي الصلة بتقدير ويقال في --------------------------------------------حقهم وبءس المصير ولم يذكر في مقابله الجنة لان رضوان الله اكبر وهو مستلزم لكل نعيم عندهم فافهم وفرق --------بين المصير والمرجع بان الاول- يقتضي مخالفة ما صار اليه من جهنم الي ما كان عليه في الدنيا لان الصيرورة تقتضي الانتقال من حال الي حال اخري كصار الطين خزفا والمصير	1825	2518301951502212424	220	345.0	174	374	58.82352828979492	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01624	true	-7802948902490065403	137	196	717	1013	1569	300	تفسير معني لا بيان اعراب وقال عصام الملة ان من قال ان الشان لم يرد-------------------- تقدير ضمير الشان بل جعل الجملة حالا بتاويل القصة ذلك--- لءلا يختلف زمان الحال والعامل فان زمان الكون في ضلال مبين قبل زمان التعليم لكن كون القصة ذلك مستمر ثم قال وهذا تاويل شاءع مشهور في الحال الذي يتقدم زمان تحققه زمان تحقق العامل	1624	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1827	false	7804365024978148123	45	101	230	531	1575	300	تفسير معني لا----- اعراب فخلاف الظاهر وان وضحه بعضهم بانهما لم يريدا بقولهما وان الشان تقدير ضمير الشان بل جعل الجملة حالا بتاويل الشان والقصة لءلا يختلف زمان الحال والعامل فان زمان الكون في ضلال----- قبل زمان التعليم لكن كون القصة ذلك مستمر وادعي انه-- تاويل شاءع------ في الحال الذي يتقدم زمان تحققه زمان تحقق العامل	1827	2518301951502212424	231	376.5	183	319	72.4137954711914	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01626	true	-8884107925584685281	25	68	126	370	1608	300	عليه ما مضي من قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده الي هنا وللتعلق بقصة واحدة لم يتخلل بينهما اجنبي ليكون القول بذلك بعيدا كما ادعاه ابو حيان والهمزة حينءذ متخالة بين المتعاطفين للتقرير بمعني التثبيت او الحمل علي الاقرار والتقريع علي مضمون المعطوف	1626	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1827	false	7804365024978148123	154	184	821	999	1575	300	علي----------- قوله -------لقد صدقكم الله وعده الي هنا وللتعلق بقصة واحدة لم يتخلل بينهما اجنبي------------------------------------------ والهمزة متخل------لة بين المتعاطفين للتقرير بمعني التثبيت او الحمل علي الاقرار والتقريع علي مضمون المعطوف	1827	2518301951502212424	174	316.5	144	244	71.31147766113281	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01629	true	-726024284400941974	94	140	497	737	1548	300	ودخول الفاء لتضمن معني الشرط ووجه السببية ليس بظاهر اذ----- الاصابة ليست سببا للارادة ولا للتخلية بل الامر بالعكس فهو من قبيل وما بكم من نعمة فمن الله----------------- اي ذلك سبب للاخبار بكونه من الله لان قيد الاوامر قد يكون للمطلوب وقد يكون للطالب وكذا الاخبار	1629	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1828	false	4510580956513512333	136	182	690	927	1576	300	ودخول الفاء لتضمن معني الشرط ووجه السببية ليس بظاهر اذ ليست الاصابة سبب ا------------------لتخلية بل -------العكس فهو من قبيل وما بكم من نعمة فمن الله سورة النحل الاية اي ذلك سبب للاخبار بكونه من الله لان قيد الاوامر قد يكون للمطلوب وقد يكون للطالب وكذا الاخبار	1828	2518301951502212424	210	384.0	169	262	80.15267181396484	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01631	true	6709532603716549980	69	119	355	603	1546	300	نفي علم القتال كناية عن ان ما هم فيه ليس قتالا بناء علي نفي العلم بنفي المعلوم لان القتال يستدعي التكافء من الجانبين مع رجاء مدافعة او مغالبة ومتي لم يتحقق ذلك كان القاء الانفس الي التهلكة ومن الناس من جوز ان يكون المراد لو نعلم قتالا في سبيل الله ------	1631	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1829	false	6859581362494021746	152	194	796	1008	1575	300	نفي علم القتال كناية عن ان ما هم فيه ليس قتالا بناء علي نفي العلم بنفي المعلوم لان القتال يستدعي التكافء من الجانبين مع رجاء مدافعة او مغالبة فهذا----------------- القاء ل-----------لتهلكة لا قتال او-------------- المراد انا لا نحسن القتال ولا نقدر عليه	1829	2518301951502212424	166	283.0	133	254	65.35433197021484	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01632	true	4843730424765123924	34	72	201	382	1582	300	من هذا القبيل--- كانه قيل قربهم من الكفر يزيد علي قربهم من الايمان واللام الجارة في الموضعين بمعني الي بناءا علي ما قيل ان صلة القرب تكون من والي لا غير تقول قرب منه واليه ولا تقول له	1632	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1829	false	6859581362494021746	267	292	1416	1538	1575	300	من حيث المفضولية كانه قيل قربهم من الكفر يزيد علي قربهم من الايمان و-------------------------------------------------------صلة القرب تكون من والي ت-------قول قرب منه واليه ولا تقول له	1829	2518301951502212424	111	196.0	86	184	60.326087951660156	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01632	true	4843730424765123924	0	293	0	1546	1582	300	به الاخر بعد تقييده بالاول وثانيتها ان يكو--------------------------------------ن الثاني تابعا للاول ببدلية ونحوها وثالثتها ان يكون المتعلق افعل تفضيل لتضمنه الفاضل والمفضول الذي يجعله بمنزلة تعدد المتعلق كما في المقيد والمطلق ------------------------------------------------وما نحن فيه من------------ هذا القبيل كانه قيل قربهم من الكفر يزيد علي قربهم من الايمان واللام الجارة في الموضعين بمعني الي بناءا علي ما قيل ان صلة القرب تكون من والي لا غير تقول قرب منه واليه ولا تقول له او علي حالها بناءا علي ما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدر المصون ان القرب الذي هو ضد البعد يتعدي بثلاثة احرف اللام والي -من وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقرب هنا من القرب بفتح الراء وهو طلب الماء ومنه القارب لسفينته وليلة القرب اي الورود والمعني هم اطلب للكفر وحينءذ يتعدي باللام اتفاق وزعم بعضهم ان اللام هنا للتعليل والتقدير هم لاجل كفرهم يومءذ اقرب من الكافرين منهم من المءمنين لاجل ايمانهم ولا ينبغي ان يخرج كلام الله تعالي عليه لمزيد بعده وركاكة نظمه لو صرح بما حذف فيه وجوز ان يقدر في الكلام مضاف وهو اهل واللام متعلقة ب--تمييز --محذوف وهو نصرة والمعني هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان اذ كان انخذالهم ومقالهم تقوية للمشركين وتخذيلا للمءمنين وهذا كما تقول انا لزيد اشد ضربا مني لعمرو وانت تعلم انه يمكن تعلق اللام بالتمييز عند عدم اعتبار حذف المضاف ايضا وادعي الواحدي ان في الاية دليلا علي ان الاتي بكلمة التوحيد لا يكفر لانه تعالي لم يظهر القول بتكفيرهم وقال الحسن اذ قال الله تعالي اقرب فهو لليقين بانهم مشركون ولا يخفي ان الاية كالصريح في كفرهم لكنهم مع هذا لا يستحقون ان يعاملوا بذلك معاملة الكفار ولعله لامر اخر يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم جملة---- مستانفة مبينة لحالهم مطلقا لا في ذلك اليوم فقط ولذا فصلت وقيل حال من ضمير اقرب وتقييد القول- بالافواه اما-------------------------------------------------- بيان لانه كلام لفظي لا نفسي واما تاكيد	1632	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1830	false	7826305792646787953	19	247	90	1289	1575	300	به الاخر بعد تقييده بالاول كما مر تحقيقه في كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا وان يكون الثاني تابعا للاول ببدلية ون---------حوها او يكون المتعلق افعل تفضيل لتضمنه الفاضل والمفضول الذي يجعله بمنزلة تعدد المتعلق كما في المقيد والمطلق فاحفظه وقول ابي البقاء وغيره جاز ان يعمل اقرب فيهما لانهما يشبهان الظرف في هذا بسرا اطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب منه رطبا اشارة الي انه كثر في الظرف التغاير الاعتباري فحمل هذا عليه فلا يرد عليه ان ظاهره ان المسوغ لتعلقهما بعامل واحد شبههما بالظروف وليس كذلك وفي الدر المصون ان القرب الذي هو ضد البعد يتعدي بثلاثة حروف اللام والي ومن فاذا قلت زيد اقرب من العلم من عمرو فمن الاولي للتعدية الاصلية والثانية الجارة للمفضول فلا حاجة الي ان اللام بمعني الي اص فما ذكره النحرير مردود وقيل ان اقرب هنا من القرب بفتح الراء وهو طلب الماء ومنه القارب لسفينته وليلة القرب اي الورود والمعني هم اطلب للكفر وهو يتع---دي باللام قوله وقيل هم لاهل الكفر الخ يعني انه علي تقدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضاف وهو اهل واللام متعلقة بالتمييز المقدر اعني نصرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقول انا لزيد اشد ضربا---- لعمرو ولا يبعد ذلك-------------------------- عند عدم اعتبار حذف المضاف ايضا وقوله تخذيلا من الخذلان وهو عدم النصرة قوله------------------------------------- يظهرون خلاف ما يضمرون الخ هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة اما مستانفة او--------------------------------------------------- حال من ضمير اقرب و--------قوله ب--افواههم قيل انه تاكيد علي حذ ولا طاءر يطير بجناحيه وقيل انه بيان لانه كلام لفظي لا نفسي واثا تفسير	1830	2518301951502212424	578	811.0	461	1946	29.70195198059082	91	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01635	true	8937534715805197559	56	182	288	978	1599	300	ان ما ادعيتموه سبب النجاة ليس بمستقيم ولو فرض استقامته فليس بمفيد اما الاول فلان اسباب النجاة كثيرة غايته ان القعود والنجاة وجدا معا وهو لا يدل علي السببية واما الثاني فلان المهروب عنه بالذات هو الموت الذي القتل احد اسبابه -----فان صح ما ذكرتم فادفعوا ساءر اسبابه فان اسباب الموت في امكان المدافعة بالحيل وامتناعها سواء وانفسكم اعز عليكم وامرها اهم لديكم وقيل متعلق الصدق------------------------------------------------------------- ما صرح به من قولهم لو اطاعونا ما قتلوا والمعني انهم لو اطاعوكم وقعدوا لقتلوا قاعدين كما قتلوا مقاتلين وحينءذ يكون فادرءوا الخ استهزاءا بهم اي ان كنتم رجالا دفاعين لاسباب الموت فادرءوا جميع اسبابه حتي لا تموتوا كما دراتم بزعمكم هذا السبب الخاص وفي الكشاف -روي انه مات يوم قالوا هذه المقالة منهم سبعون منافقا بعدد من قتل باحد	1635	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1831	false	87988541637200305	173	278	941	1468	1574	300	اي ما اذعيتموه سبب النجاة ليس بمستقيم ولو فرض استقمامت فليي بمفيد اما الاول فلان اسباب النجاة كثيرة غايته ان القعود والنجاة وجدا معا وهو لا ل ل -لي السببية واما الثاني فلان المهروب عنه بالذات هو الموت الذي القتل احد طرقه وا ابه فان صح ما ذكرتم ار-فعوا ساءر اسبابه وانتم معترفون بعدم ذلك هذا اذا كان------------------------------------------------------------- متعلق الصدق هو اتضمنه قولهم من ان سبب نجاتهم القعود عن القتال اما لو كان ما صرح به مش -انهم لو اطاعونا ما قتلوا فظاهر انه غير معلوم لجواز قتلهم في مضاجعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكشاف وروي ار4 مات يوم تالوا هذه المقالة----- سبعون منافقا بعدد من قتل باحد	1831	2518301951502212424	366	599.0	290	757	48.3487434387207	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01637	true	68909052506256538	100	300	528	1600	1600	300	ولا يحسبنهم الذين قتلوا --والمراد لا يح------------سبن انفسهم------- واعترضه ابو حيان بشء اخر ايضا وهو ان فيه تقديم المضمر علي مفسره وهو محصور في اماكن ليس هذا منها ورده السفاقسي بانه و-ان لم يكن هذا منها لكن عود الضمير علي الفاعل-------- لفظا جاءز لانه مقدم معني وتعدي افعال القلوب الي ضمير الفاعل جاءز وقد ظن السيرافي وغيره علي جواز ظنه زيد منطلقا وظنهما الزيدان منطلقين وهذا نظيره ما ذكره هذا البعض فالاعتراض عليه في غاية الغرابة ثم المراد من توجيه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي الي المقتولين تنبيه السامعين علي انهم احقاء بان يتسلوا بذلك ويبشروا بالحياة الابدية والنعيم المقيم لكن لا في جميع اوقاتهم بل عند ابتداء القتل اذ بعد تبين حالهم لهم لا تبقي لاعتبار تسليتهم وتبشيرهم فاءدة ولا لتنبيه السامعين وتذكيرهم وجه قاله شيخ الاسلام وقيل هو نهي في معني-------------------------------------------------------------------------- النفي وقد ورد ذلك وان قل او هو نهي عن حسباتهم انفسهم امواتا في وقت ما وان كانوا وقت الخطاب عالمين بحياتهم وقرء ولا تحسبن بكسر السين وقرا ابن عامر قتلوا بالتشديد لكثرة المقتولين بل احياء اي بل هم احياء مستمرون علي ذلك وقرء بالنصب وخرجه الزجاج علي انه مفعول لمحذوف اي بل احسبهم احياء ورد-----------------------ه الفارسي بان الامر يقين فلا يءمر فيه بحس-بان واضمار غير فعل الحسبان ك--اعتقدهم او اجعلهم-	1637	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1832	false	1688089078980660086	56	220	292	1119	1541	300	ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي لا ح-سبن الذين قتلوا انفسهم امواتا واعترض ب--------------------------ان فيه تقديم المضمر علي مفسره وهو مخصوص دا --اكن ليس هذا منها ورد---------- بانهم وان لم يذكروه ------لكن عود الضمير علي الفاعل المتاخر لفظا جاءز ر رتبة وم--عني وتعدي افعال القلوب الي ضمير الفاعل جاءز وقد صرح في شرح الك اف---- جواز ظنه زيد منطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذا غريب منه واما حذف احد مفعولي باب علم وظن فلا يمتنع ا صار الا اقتصارا وما هنا من الاول فيجوز مع انه جوز الاقتصار بعضهم ويكفي للتخريج مثه فان قيل كيف جاز نه----ي المقتولين قيل ل--------------انهم احياء ونفوسهم بالله مدركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انهم تيقنوا كونهم احياء فكيف ينهوا عن الظن بكونهم امواتا الا ان يجعل نفيا لانه ورد تاكيد النفي وان -------------ل او هو نهي عن حسبانهم انفسهم امواتا في وقت ما ويناسبه تقدير بلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم احياء للاست رار قول ب---------------------------------------------------ل احسبهم احياء هذا تخريج الزجاج واورد عليه الفارسي -ان الامر يقين فلا يءمر فيه بحس بان ولا يضمر الا-- الحسبان لا اعتقدهم او اجعلهم	1832	2518301951502212424	408	403.0	323	1360	30.0	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01638	true	3302763231362236080	70	159	344	798	1555	300	الامر بالحسبان لانه ظن -لا شك و---------التكليف بالظن واقع ---لقوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار------------------ امرا بالقياس وتحصيل الظن وقال بعضهم المراد اليقين ويقد-ر احسبهم للمشاكلة ولا يخفي انه تعسف لان الحذف في المشاكلة لم يعهد عند ربهم في محل رفع علي انه خبر ثان للمبتدا المقدر او صفة لاحياء او في محل نصب علي انه حال من الضمير في احياء وجوز ابو البقاء كونه ظرفا له او للفعل الذي بعده و عند هنا ليست للقرب المكاني لاستحالته ولا بمعني في علمه وحكمه كما تقول هذا ------------عند ابي حنيفة	1638	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1832	false	1688089078980660086	237	300	1202	1541	1541	300	الامر بالحسبان وا--لظن فلا مانع منه بلي التكليف بالظن واقع نحو قوله------ فاعتبروا يا اولي الابصار اسورة الحشر الاية امرا بالقياس وتحصيل الظن واما ان--- المراد اليقين وتقدير احسبوا للمشاكلة ف------------تعسف لان الحذف في المشاكلة لم يعهد قوله ذوو زلفي منه يعني ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند هنا ليس- للقرب المكاني لاستحالته ولا بمعني في علمه وحكمه كما يستعمل له عند في نحو عند ابي حنيفة-	1832	2518301951502212424	245	366.0	200	498	49.1967887878418	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01639	true	2319822087584100951	102	220	538	1169	1597	300	يسرون بالبشارة واصل الاستبشار طلب البشارة وهو الخبر السار -الا ان الم----------عني هنا علي السرور --------------------استعمالا للفظ في لازم معناه وهو استءناف او معطوف علي فرحين لتاويله بيفرحون وجوز ان يكون التقدير وهم يستبشرون فتكون الجملة حالا من الضمير في فرحين او من ضمير المفعول في اتاهم وانما احتيج الي تقدير مبتدا عند جعلها حالا لان المضارع المثبت اذا كان حالا لا يقترن بالواو بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم الذين لم يقتلوا بعد في سبيل الله تعالي فيلحقوا بهم من خلفهم متعلق بيلحقوا والمعني انهم بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم ويجوز ان يكون حالا من فاعل يلحقوا اي لم يلحقوهم متخلفين عنهم باقين بعد في الدنيا الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين بدل اشتمال	1639	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1833	false	6669100197265199793	88	134	455	716	1584	300	يسرون بالبشارة الخ--------------- البشارة---- الخبر السار والاستبشار طلبها والمعني هنا علي السرور بما علموا من حالهم فاستعمل------- في لازم معناه وهو استءناف او معطوف علي فرحين لتاويله بيفرحون والمراد بالخلفية التاخ--------------------------------------ر في زمان شهادتهم او في رتبة فضيلت--هم وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خوف --------------------بدل من الذين بدل اشتمال	1833	2518301951502212424	172	237.5	139	662	25.98187255859375	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01650	true	7839140239439844280	128	255	673	1372	1630	300	ذلكم الاشارة الي المثبط------------------------------------ بالذات--------- او بالواسطة والخطاب للمءمنين وهو مبتدا وقوله الشيطان بمعني ابليس لانه علم له بالغلبة خبره علي التشبيه البليغ وقوله تعالي يخوف اولياءه جملة مستانفة مبينة لشيطنته او حال كما في قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية ويجوز ان يكون الشيطان صفة لاسم الاشارة علي التشبيه ايضا ويحتمل ان يكون مجازا حيث جعله هو ويخوف هو الخبر وجوز ان يكون ذا اشارة الي --قول المثبط فلا بد حينءذ من تقدير مضاف اي قول الشيطان و-----ال-مراد ب---ه ابليس ايضا ولا تجوز--------------------------------------------------------------------- فيه علي الصحيح وانما التجو----------------------------------------------ز في الاضافة ا-----ليه لانه لما كان القول بوسوسته وسببه جعل كانه قوله والمستكن في يخوف اما للمقدر واما للشيطان بحذف الراجع الي المقدر اي يخوف به والمراد باولياءه اما ابو سفيان واصحابه فال------------------------------مفعول -------الاول ليخوف محذوف اي يخوفكم--- اولياءه	1650	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1836	false	-4468366900234800902	121	235	662	1282	1623	300	ذلكم --اشارة الي المثبط والمعوق بقوله ان الناس قد جمعوا لكم بالذات وهو نعيم او بالواسطة كا------بي سفيان و---------------الشيطان بمعني ابليس-------------------- خبره علي التشبيه البليغ او الشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------طان صف-------------ة علي التشبيه ايضا ويحتمل ان يكون مجازا حيث جعل-------------------ه هو فان -كان -الاشارة الي القول------- فلا بد------ من تقدير مضاف اي قول الشيطان ويكون الشيطان بمعني ابليس لانه علم له بالغلبة واما علي تقدير المضاف وان احتمل ان يكون الشيطان مستعارا له لكن فيه تكلف معني مع التقدير والتجوز فلذا تركه المصنف رحمه الله كغيره والتجوز في الاضافة الي ابليس لانه-------------- بوسوسته وسبه فجعل كانه قوله قوله اولي-------------------------------------------------------------------------------اءه القاعدين عن الخروج الخ يعني اولياءه يحتمل ان يكون ثاني مفعولي يخوف والاول------ محذوف اي يخوفكم من اولياءه	1836	2518301951502212424	311	345.5	251	915	33.989070892333984	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01660	true	4831370762514487995	275	300	1463	1602	1602	300	استءناف بما هو العلة للحكم قبلها--------------------------------------------- والقاءلون بان الخير والشر بارادته تعالي يجوزون التعليل- بمثل هذا اما لانه غرض واما لانه مراد مع الفعل فيشبه-	1660	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1839	false	-8804440581079444318	113	146	649	835	1673	300	استءناف بما هو العلة للحكم قبلها بين نهيهم عن حسبان خيريته بانه لازدياد اثمهم والقاءلون بان الخير والشر بارادته تعالي يجوزون التعليلي بمثل هذا اما لانه غرض واما لانه مراد مع الفعل فيشبه	1839	2518301951502212424	139	259.0	115	186	74.73118591308594	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01661	true	7080075709562661564	0	220	0	1193	1598	300	العلة عند من لم يجوز تعليلل افعاله بالاغراض واما المعتزلة فانهم وان قالوا بتعليلها لكن القبيح ليس مرادا له تعالي عندهم ومطلوبا وغرضا ولهذا جعلوا ازدياد الاثم هنا باعثا نحو قعدت عن الحرب جبنا لا غرضا يقصد حصوله ولما لم يكن الازدياد متقدما علي الاملاء هنا والباعث لا بد ان يكون متقدما جعلوه استعارة بناءا علي ان سبقه في علم الله تعالي القديم الذي لا يجوز تخلف المعلوم عنه شبهه بتقدم الباعث في الخارج ولا يخفي تعسفه ولذا قيل ان الاسهل القول بان اللام للعاقبة واعترض بانه وان كان اقل تكلفا الا ان القول بها غير صحيح لان هذه الجملة تعليل لما قبلها فلو كان الاملاء لغرض صحيح يترتب عليه هذا الامر الفاسد القبيح لم يصح ذلك ولم يصلح هذا تعليلا لنهيهم عن حسبان الاملاء لهم خيرا ف------تامل -----------------قاله بع-ض المحققين وقرا يحيي بن وثاب بفتح انما هذه وكسر الاولي وبياء الغيبة في يحسبن علي ان الذين كفروا فاعل يحسبن و انما نملي لهم ليزدادوا اثما قاءم مقام مفعولي الحسبان والمعني ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا لهم لازدياد الاثم بل للتوبة والدخول في الايمان وتدارك ما فات وانما نملي لهم خير لانفسهم اعتراض بين الفعل ومعموله ومعناه ان املاءنا خير لهم ان انتبهوا وتابوا والفرق بين القراءتين ان الاملاء علي هذه القراءة-------- لارادة التوبة ---والاملاء للازدياد منفي وعلي القراءة الاخري هو مثبت والاخر منفي ضمنا ولا تعارض بينهما------- لانه	1661	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1839	false	-8804440581079444318	146	300	835	1673	1673	300	العلة عند من لم يجوز تعلي-ل افعاله بالاغراض واما المعتزلة ------وان قالوا بتعليلها لكن القبيح ليس مرادا له------ عندهم ومطلوبا وغرضا فل-ذا جعلوا ازدياد الاثم هنا باعثا نحو قعدت عن الحرب جبنا لا غرضا يطلب حصوله ولما لم يكن الازدياد متقدما علي الاملاء هنا والباعث متقدم ---------------جعلوه استعارة بناء- علي ان سبقه في علم الل-------------------------------------------ه شبهه بتقدم الباعث في الخارج-------------------- قيل -ولم يذهب ا---لي انها لام العاقبة مع قلة تكلفه -------------------------------------------لان هذه الجملة تعليل لما قبلها فلو كان الاملاء لغرض صحيح يترتب عليه هذا الامر الفاسد القبيح لم يصح ذلك ولم يصلح هذا تعلياذ لنهيهم عن حسبان --املاءهم-- خيرا لهم فليتامل فقول المصنف رحمه الله وعند المعتزلة لام العاقبة مخالف لمذهبهم كما سمعته فلذا تكلف بعضهم له--------------- ان المراد بقوله لام العاقبة انها ليست للارادة توله علي -----------------------------معني ولا يحسبن الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذه القراءة الاملاء لارادة التوبة لان الاملاء للازدياد منفي وعلي القراءة الاخري هو مثبت والاخر منفي ضمنا ولا تعارض بين القراءتين لانه-	1839	2518301951502212424	651	1032.0	523	1235	52.71255111694336	102	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01668	true	7697636264650037379	6	50	26	251	1495	300	هو ضمير رفع استعير في مكان المنصوب وهو راجع الي البخل او الايتاء علي انه مفعول اولا تعسف جدا لا يليق بالنظم الكريموان جوزه المولي عصام الدين تبعا لابي البقاء حتي قال في الدر المصون انه غلط والصحيح انه ضمير فصل بين مفعولي حسب	1668	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1841	false	-5010824123271208910	155	194	785	976	1551	300	هو ضمير رفع استعير في مكان المنصوب وهو راجع ل----لبخل او الايتاء علي انه مفعول اول فتعسف---- لا يليق بالنظم ------وان جوزه بعضهم------------ تبعا لابي البقاء حتي قال في الدر المصون انه غلط وهو ض--------مير فصل بين مفعولي حسب	1841	2518301951502212424	179	314.0	142	225	79.55555725097656	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01669	true	5549395443671958063	185	287	1001	1570	1646	300	مصدر كالميعاد واصله موراث فقلبت الواو ياءا لانكسار ما قبلها والمراد به ما يتوارث والكلام جار علي حقيقته ولا مجاز ف----------------يه ويجوز انه تعالي يرث من هءلاء ما في ايديهم مما بخلوا به وينتقل منهم اليه حين يهلكهم ويفنيهم وتبقي الحسرة والندامة عليهم ففي الكلام علي هذا م----جاز قال الزجاج---------- اي ان الله تعالي يفني اهلهما فيبقيان بما فيهما -ليس لاحد فيهما ملك فخوطبوا بما يعلمون لانهم يجعلون ما يرجع الي الانسان ميراثا ملكا له والله بما تعملون من المنع والبخل خبير 081 فيجازيكم علي ذلك واظهار الاسم الجليل لتربية المهابة والالتفات الي الخطاب للمبالغة---------------------------------------------------- في الوعيد----------- لان تهديد العظيم بالمواجهة اشد	1669	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1842	false	-2296994578260868813	8	95	40	501	1558	300	مصدر كالميعاد---------------------------------------------- والمراد به ما يتوارث فهو حقيقة او ان المراد انه يرثه يعني انه ينتقل اليه ويخرج عن-------------------------- ايديهم ظاهرا والا فهو له حقيقة و---------------------------------------------------------------علي هذا فهو مجاز قال الزجاج رحمه الله اي ان الله تعالي يفني اهلهما فيفنيان بما فيهما فليس لاحد فيهما ملك فخوطبوا بما يعلمون لانهم يجعلون ما يرجع الي الانسان ميراثا ملكا له وقوله في------------------------------------جازيكم -------------------------------قيل الاظهر فيجازيهم لانه في صدد قراءة الغيبة بدليل ما بعده ومر بيان كون العلم عبارة عن الجزاء في القران وكونه ابلغ لان تهديد العظيم بالمواجهة اشد	1842	2518301951502212424	262	361.0	207	663	39.5173454284668	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01672	true	9099790939803639847	26	84	130	465	1674	300	وقد وجد العذاب والحريق بمعني المحرق واضافة العذاب اليه من الاضافة البيانية اي العذاب الذي هو المحرق لان المعذب هو الله تعالي لا الحريق او الافاضة للسبب لتنزيله منزلة الفاعل------------------------------------------------------------ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قاله بعض المحققين والذوقكما-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الراغب-------وجود الطعم في الفم واصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر فانه يقال له اكل------------------------------------------------------- ثم اتسع فيه فاستعمل لادراك ساءر المحسوسات والحالات	1672	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1843	false	-4269969461975462797	8	131	33	704	1598	300	وق--وله العذاب-------------- المحرق -اشارة الي ان----ه من الاضافة البيانية اي العذاب الذي هو المحرق لان المعذب--- الله------ لا الحريق او الاضافة للسبب لتنزيله منزلة الفاعل قوله وفيه مبالغات في الوعيد اي في نقول ذوقوا عذاب الحريق بذكر العذاب والحريق والذوق المنبء عن الياس كما مر والقول للتشفي المنبء عن كمال الغيظ والغضب وقيل في قوله لقد سمع الله الي هنا لان السماع كناية عن العقاب ال ظيم وجعل ما قالوه عديلا لقتل الانبياء عليهم الصلاة والسلام وحفظه بالكتابة واسناده لذاته وتاكيده بالسين قوله والذوق ادراك الطعوم الخ قال الراغب الذوق وجود الطعم ب--الفم واصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر فانه يقال له اكل يقال فلان ذاق كذا وانا اكلته اي خبرته اكثر مما خبره اه ثم اتسع فيه-------- لادراك ساءر المحسوسات والحالات	1843	2518301951502212424	264	421.0	217	711	37.130802154541016	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01673	true	-7695067078716494829	129	173	704	945	1617	300	عدم الفرق بين السبب والعلة الموجبة والفرق مثل الصبح ظاهر فان السبب وسيلة محضة لا يوجب حصول المسبب كما ان القلم سبب الكتابة غير موجب اياها --------------------والعدل اللازم من نفي الظلم سبب -لعذاب المستحق وان لم يوجبه فالاستدلال بعدم الايجاب علي عدم ال-سببية فاسد	1673	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2933	false	6972499775373176173	3	38	20	221	1559	300	عدم الفرق بين السبب والعلة الموجبة والفرق واضح---------- فان السبب وسيل--------------------------------------------------ة غير موجبة لحصول المسبب بخلاف العلة والعدل اللازم من نفي الظلم سبب العذاب المستحق وان لم توجبه فالاستدلال بعدم الايجاب علي عدم المسبب-- فاسد	2933	2518301951502212424	167	285.5	137	263	63.49810028076172	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01674	true	3789532054376722826	228	264	1192	1386	1568	300	امكان تعذيبه تعالي لعبيده بغير ذنب بل وقوعه لا ينافي كون تعذيب هءلاء الكفر--------ة بسبب ذنوبهم حتي يحتاج الي اعتبار عدمه معه وانما يحتاج الي ذلك ان------ كان المدعي ان جميع تعذيباته تعالي بسبب ذنوب المعذبين	1674	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2931	false	3280422815816963426	177	214	897	1100	1545	300	امكان تعذيبه تعالي لعب-ده بغير ذنب بل وقوعه لا ينافي ت----عذيب هءلاء الكفرة المعينة بسبب ذنوبهم حتي يحتاج الي اعتبار عدمه لعدم الاطلاع علي مراده ثم قال لو كان المذعي ان جميع تعذيباته تعالي بسبب ذنوب المعذبين	2931	2518301951502212424	163	289.0	133	208	78.36538696289062	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01675	true	459576085793975915	96	139	492	720	1541	300	الي ذلك ان كان المدعي الخ ناشء عن الغفلة ايضا لا------------------------ن الاحتياج الي ذلك القيد في كل من الصورتين انما هو لتقريع المخاطبين وتبكيتهم في الاعتراف بتقصيراتهم بانه لا سبب للعذاب الا من قبلهم فالقول بالاحتياج في صورة و----------------------------عدمه في صورة------ ركيك جدا	1675	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2931	false	3280422815816963426	215	261	1107	1354	1545	300	الي ذلك وهذا---------------------------- ايضا من عدم الوقوف علي مراده فان الاحتياج الي ذلك القيد في كل من الصورتين انما هو لتبكيت المخاطبين--------- في الاعتراف بتقصير--هم بانه لا سبب للعذاب الا من قبلهم فالقول بالاحتياج في صورة عموم الخطاب لجميع المعذبين وبعدمه في صورة خصوصه ركيك جدا	2931	2518301951502212424	179	280.0	143	286	62.5874137878418	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01675	true	459576085793975915	1	49	5	250	1541	300	وعقلا وقوله للدلالة علي ان----------------- سببية ذنوبهم لعذابهم مقيدة الخ اراد به ان تعينه للسببية انما يحصل بهذا الق--يد اذ بامكان تعذيبه- بغير ذنب يحتمل ان يكون سبب التعذيب ارادة العذاب بلا ذنب فيكون حاصل معني الاية ان عذابكم هذا انما نشا من ذنوبكم لا من شء اخر	1675	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2931	false	3280422815816963426	24	70	122	354	1545	300	وشرعا فقوله للدلالة علي ان السببية وفي نسخة سببيته-------------------- الخ اي تعي-------ينه للسببية انما يحصل بهذا التقييد اذ بامكان تعذيبهم بغير ذنب يحتمل ان يكون سبب الت ذيب ارادة العذاب بلا ذنب ف-----حاصل معني الاية ان عذابكم له ا-نما نشا من ذنوبكم لا من شء اخر	2931	2518301951502212424	195	329.5	155	265	73.58490753173828	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01676	true	1684794148482669705	28	186	150	954	1535	300	ال--جواب عما قيل ان نفي نفس الظلم ابلغ من نفي كثرته ونفي الكثرة لا ينفي اصله بل ربما يشعر بوجوده واجيب عن ذلك ايضا بانه نفي لاصل الظلم وكثرته باعتبار احاد من ظلم فالمبالغة ف---------------------------------------------ي ظلام باعتبار ------الكمية لا الكيفية و------------------بانه اذا انتفي الظلم الكثير انتفي------ القليل لان من يظلم يظلم للانتفاع بالظلم فاذا ترك كثيره مع زيادته نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان لقليله مع قلة نفعه اكثر تركا وبان ظلام للنسب كعطار اي لا ينسب اليه الظلم اصلا وبان كل صفة له تعالي في اكمل المراتب فلو كان تعالي ظالما سبحانه لكان ظلاما فنفي اللازم لنفي الملزوم واعترض بانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من كون صفاته تعالي في اقصي مراتب الكمال كون المفروض ثبوته كذلك بل الاصل في صفات النقص علي تقدير ثبوتها ان تكون ناقصة واجيب بانه اذا فرض ثبوت صفة له تعالي تفرض بما يلزمها من الكمال والقول بان هذا في صفات الكمال دون صفات النقص انما يوجب عدم ثبوتها لا ثبوتها ناقصة	1676	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2933	false	6972499775373176173	75	268	412	1382	1559	300	الخ جواب -ما قيل ان نفي نفس الظلم ابلغ من نفي كثرته ونفي الكثرة لا ينفي اصله بل ربما يشعر بوجوده ورجوع النفي للقيد بانه نفي لاصل الظلم وكثرته باعتبار احاد من ظلم كانه قيل ظالم لفلان ولفلان وهلم جزا فلما مع هءلاء عدل الي ظلام لذلك اي لكثرة الكمية -------فيه وقد اجيب بوجوه منها انه اذا انتقي الظلم الكثير انتفي الظلم القليل لان من يظلم يظلم للانتفاع بالظلم فاذا ترك كثيره مع زيادة ن-فعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان لقليله مع قلة نفعه اكثر تركا وبان ظلام للنسب كعطار اي لا ينسب اليه الظلم اصلا وبان كل صفة له تعالي في اكمل المراتب فلو كان تعالي ظالما --------كان ظلاما فنفي اللازم لنفي الملزوم وبان نفي الظلام لنفي الظالم ضرورة انه اذا انتفي الظلم انتفي كماله فجعل نفي المبالغة كناية عن نفي اصله انتقالا من اللازم الي الملزوم فان قلت لا يلزم من كون صفاته تعالي في اقصي مراتب الكمال كون المفروض ثبوته كذلك بل الاصل في صفات النقص علي تقدير ثبوتها ان تكون ناقصة قلت -------اذا فرض ثبوت صفة له تعالي يفرض بما يلزمها من الكمال والقول بان هذا في صفات الكمال--------------- انما يوجب عدم ثبوتها لا ثبوتها ناقصة	2933	2518301951502212424	713	1293.0	568	1009	70.66402435302734	130	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01679	true	7331387622831617910	5	28	36	166	1621	300	مغايرة للبينات بالذات بان يراد بها----- المعجزات غير الكتب لان اعادة العامل تقتضي المغايرة ولولاها لجاز ان يكون من عطف الخاص علي العام	1679	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1845	false	-4337341684481919414	71	94	382	517	1622	300	مغايرة للبينات بالذات بان يراد بالبينات المعجزات غير الكتب لان اعادة العامل تقتضي المغايرة ولولاها لجاز ان يكون من عطف الخاص علي العام	1845	2518301951502212424	128	247.0	105	135	94.81481170654297	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01685	true	4746529853838890809	216	245	1139	1278	1587	300	انك اذا اخبرت عن يمين حلف بها فلك في ذلك ثلاثة اوجه احدها ان يكون بلفظ الغاءب كانك تخبر عن شء كان تقول استحلفته ليقومن -الثاني ان تاتي بلفظ	1685	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1349	false	6839934446333135181	272	300	1406	1542	1542	300	انك اذا اخبرت عن يمين حلف بها فلك فيه--- ثلاثة اوجه احدها ان يكون بلفظ الغاءب كانك تخبر عن شء كان تقول استحلفته ليقومن والثاني ان تاني بلفظ-	1349	2518301951502212424	133	248.0	106	140	95.0	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01685	true	4746529853838890809	245	290	1278	1534	1587	300	الحاضر تريد اللفظ الذي قيل له فتقول استحلفته لتقومن كانك قلت قلت له لتقومن -الثالث ان تاتي بلفظ المتكلم فتقول استحلفته لاقومن ومنه قوله تعالي------ تقاسموا بالله لنبيتنه واهله بالنون والياء والت-------اء ولو كان تقاسموا امرا لم يجء فيه الياء التحتية لانه ليس بغاءب--- قاله	1685	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1350	false	-3077964847336901052	0	44	0	248	1559	300	الحاضر تريد اللفظ الذي قيل له------ استحلفته لتقومن كانك ----قلت له لتقومق والثالث ان تاتي بلفظ المتكلم فتقول استحلفته لاقومن ومنه قوله تعالي قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله بالنون------- والتاء والياء ولو كان تقاسموا امرا لم يجز فيه الياء-------- لانه ليس بغاءب اص قوله	1350	2518301951502212424	228	409.5	187	273	83.51648712158203	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01685	true	4746529853838890809	147	294	761	1559	1587	300	لتبيننه للناس جواب ميثاق لتضمنه معني القسم والضمير للكتاب اي بالله لتظهرن جميع ما فيه من الاحكام والاخبار التي من جملتها امر نبوة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وهو المقصود بالحكاية وظاهر كلام السدي وابن جبير ان الضمير لمحمد صلي الله عليه وسلم وان لم يصرح باسمه الشريف عليه الصلاة والسلام وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش ليبيننه بياء الغيبة وقد قرر علماء العربية--- انك اذا اخبرت عن يمين حلف بها فلك في ذلك ثلاثة اوجه احدها ان يكون بلفظ الغاءب كانك تخبر عن شء كان تقول استحلفته ليقومن الثاني ان تاتي بلفظ الحاضر تريد اللفظ الذي قيل له فتقول استحلفته لتقومن كانك قلت قلت له لتقومن الثالث ان تاتي بلفظ المتكلم فتقول استحلفته لاقومن ومنه قوله تعالي------ تقاسموا بالله لنبيتنه واهله بالنون------- والياء والتاء ولو كان تقاسموا امرا لم يجء فيه الياء التحتية لانه ليس بغاءب قاله بعض المحققين ولا تكتمونه	1685	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1847	false	2107456095610005176	47	135	242	722	1611	300	لتبيننه------ جواب ميثاق لتضمنه معني القس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقرء بالياء والتاء لما قز-------------------------------------------------ر علماء العربية من انك اذا اخبرت عن يمين حلف بها فلك فيه--- ثلاثة اوجه احدها ان يكون بلفظ الغاءب كانك تخبر عن شء كان تقول استحلفته ليقومن الثاني ان ياتي بلفظ الحاضر يريد اللفظ الذي قيل له فيقول استحلفته لتقومن كانك ----قلت له لتقومن الثالث ان تاتي بلفظ المتكلم فتقول استحلفته لاقومن ومنه قوله تعالي قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله بالنون والتاء والي-------اء ولو كان تقاسموا امرا لم يجء فيه الياء-------- لانه ليس بغاءب وقوله------------ ولا تكتمونه	1847	2518301951502212424	436	787.0	353	814	53.562652587890625	71	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01685	true	4746529853838890809	216	289	1139	1529	1587	300	انك اذا اخبرت عن يمين حلف بها فلك في ذلك ثلاثة اوجه احدها ان يكون بلفظ الغاءب كانك تخبر عن شء كان تقول استحلفته ليقومن الثاني ان تاتي بلفظ الحاضر تريد اللفظ الذي قيل له فتقول استحلفته لتقومن كانك قلت قلت له لتقومن الثالث ان تاتي بلفظ المتكلم فتقول استحلفته لاقومن ومنه قوله تعالي تقاسموا بالله لنبيتنه واهله بالنون والياء والت-------اء ولو كان تقاسموا امرا لم يجء فيه الياء التحتية لانه ليس بغاءب	1685	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3749	false	7720853125082342259	50	120	274	649	1575	300	انك اذا اخبرت عن يمين حلف بها فلك فيه--- ثلاثة اوجه احدها ان تكون بلفظ الغاءب كانك تخبر عن شء كان تقول استحلفته ليقومن الثاني ان تاتي بلفظ الحاضر تريد اللفظ الذي قيل له فتقول استحلفته لتقومن كانك ----قلت له لتقومن الثالث ان تاتي بلفظ المتكلم فتقول استحلفته لاقومن ومنه قوله تعالي تقاسموا بالله لنبيتنه واهله بالنون------- والتاء والياء ولو كان تقاسموا امرا لم يجز فيه الياء-------- لانه ليس بغاءب	3749	2518301951502212424	365	703.5	296	397	91.93954467773438	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01689	true	6351282426194282636	243	284	1278	1491	1566	300	الثاني في قوله سبحانه بمفازة من العذاب اي متلبسين بنجاة منه علي ان المفازة---- مصدر ميمي بمعني الفوز والتاء ليست للوحدة لبناء المصدر عليه و من العذاب متعلق به وجوز ان تكون المفازة------------- اسم مكان اي محل فوز ونجاة و-----ان يستعار	1689	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1847	false	2107456095610005176	262	300	1410	1611	1611	300	الثاني اي فاءزين بالن-------------------------------جاة من- العذاب وبمفازة اما مصدر ميمي بمعني الفوز والتاء ليست للوحدة لبناء المصدر عليه -فمن العذاب متعلق به وهو ظاهر كلام المصنف رحمه الله او اسم مكان اي محل فوز ونجاة ويجوز ان يستعار-	1847	2518301951502212424	145	220.0	117	235	61.70212936401367	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01690	true	-7240439596475561718	148	203	832	1117	1665	300	لا يح------------------------------------------------------سبن مذكورا الاول ضميرهم المتصل بالفعل -الثاني والثاني بمفازة وهو مبني علي جعل التاكيد هو الفعل والفاعل فقط علي ما هو الانسب اذ ليس المذكور سابقا سواهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بان فيه اتصال ضمير المفعول بغير عامله او فاعله المتصل بعامل-------ه ولم يقل به احد من النحاة وان كان فيه تحاش عن الحذف في هذا الباب	1690	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1848	false	-493412790873427611	58	148	298	783	1578	300	لا يحسبن محذوفان الخ قيل هذا اذا جعل التاكيد هو مجموع لا تحسبن------------------هم ا---عني الفعل والفاعل وال------مفعول و----اما اذا جعل التاكيد هو الفعل والفاعل ----علي ما هو الانسب اذ ليس المذكور سابقا الا الفعل والفاعل فالضمير المنصوب المتصل بالتاكيد هو المفعول الاول ولا حذف الا تري انه لم يحمل القراءتين السابقتين علي حذف المفعول الثاني من احد الفعلين اعني التاكيد والمءكد انتهي ورد بان فيه اتصال ضمير المفعول بغير عامله او فاعله المتصل بعامله كضربته ولم يقل به احد من النجاة وان كان فيه تحاس عن الحذف في هذا الباب	1848	2518301951502212424	227	362.5	179	520	43.653846740722656	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01698	true	-8304808255091980593	255	294	1348	1579	1612	300	وانما اقتصر سبحانه هنا علي هذه الثلاثة---- بعد ما زاده في البقرة لان الايات علي كثرتها منحصرة في السماوية والارضية والمركبة منهما فاشار الي الاولين بخلق السموات والارض والي الثالثة باختلاف الليل والنهار لانهما من دوران الشمس علي الارض	1698	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1849	false	6974185904671008762	91	128	462	679	1644	300	وانما خص------------------ هذه الثلاثة هنا بعد ما زاده في البقرة لان الايات علي كثرتها منحصرة في السماوية والارضية والمركبة منهما فاشار الي الاولين بخلق السموات والارض والي الحالثة باختلاف الليل والنهار لانهما من دوران الشمس علي الارض	1849	2518301951502212424	210	398.5	174	235	89.36170196533203	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01701	true	-399243946866027205	165	206	892	1092	1634	300	ابو حنفية رضي- الله تعالي عنه وجعل الاية حجة علي ذلك بناءا علي انه لما حصر امر الذاكر في الهيءات المذكورة دل علي ان غيرها ليس من هيءته والصلاة مشتملة علي الذكر فلا ينبغي ان تكون علي غير هيءته محل تامل	1701	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1850	false	-8793818731349810717	128	163	674	843	1596	300	ابي حنيفة رحمه الله يستلقي علي ظهره ولك ان تقول--------------- انه لما حصر امر الذاكر في الثلاث---------ة دل علي ان غيرها ليس من هيءته والصلاة مشتملة علي الذكر فلا ينبغي ان تكون علي غيره ف--------تامل	1850	2518301951502212424	131	208.0	102	201	65.17412567138672	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01704	true	2073795061449027715	84	132	475	722	1597	300	والعدول عن الضمير الي اسم الاشارة للاشارة الي انها مخلوقات عجيبة يجب ان يعتني بكمال تمييزها استعظاما لها ونظير ذلك قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم والباطل -العبث وهو ما لا فاءدة فيه مطلقا او ما-لا فاءدة فيه يعتد بها او ما-لا يقصد به فاءدة	1704	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1851	false	4666366537962713173	16	60	94	314	1577	300	والعدول عن الضمير الي اسم الاشارة للدلالة علي انها مخلوقات عجيبة يجب ان يعتني بكمال تمييزها استعظاما لها كما ذكره في الكشاف وفسر ------------------------------الباطل بالعبث وهو ما لا فاءدة فيه مطلقا او ما لا فاءدة فيه يعتد بها او ما لا يقصد به فاءدة	1851	2518301951502212424	190	338.0	152	250	76.0	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01706	true	4898789586926976128	94	186	527	1025	1637	300	النار علي --ما دل عليه ربنا ما خلقت هذا باطلا من- وجوب الطاعة واجتناب المعصية------------------------------------------- كانه قيل فنحن نطيعك فقنا عذاب النار التي هي جزاء من عصاك و سبحانك مصدر منصوب بفعل محذوف والجملة معترضة لتقوية الكلام وتاكيده ولا ينافي ذلك كونها مءكدة لنفي العبث عن خلقه وبعضهم قال بهذا التاكيد ولم يقل بالاعتراض وجعل ما بعد الفاء مترتبا علي اتنزيه المدلول عليه بسبحانك وادعي انه الاظهر لاندراج تنزهه تعالي عن رد سءال الخاضعين الملتجءين اليه فيه ولا يخفي تفرع المسالة علي التنزيه عن خيبة رجاء الراجين وقيل انه جواب شرط مقدر	1706	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1851	false	4666366537962713173	100	156	526	820	1577	300	الفاء الخ الما دل قوله ربنا ما خلقت هذا باطلا علي وجوب الطاعة واجتناب المعصية رتب عليه الدعاء بالاستعاذة من النار بالفاء كانه قيل فنحن نطيعك فقنا عذاب النار التي هي جزاء من عصاك و-----------المقصود منه فوفقنا للعمل بما فهمنا من الدلالة وقيل انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مترتب- علي قوله سبحانك اي نزهناك فقنا وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جواب شرط مقدر	1851	2518301951502212424	159	239.5	122	544	29.227941513061523	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01708	true	5798802566855756584	240	300	1307	1662	1662	300	حكماء الاسلام بهذه الاية علي ان العذاب الروحاني اقوي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العذاب الجسماني وذلك ل--------------------------------------------------------انه رتب فيها العذاب الروحاني وهو الاخزاء بناءا علي انه الاهانة والتخجيل علي الجسماني الذي هو ادخال النار وجعل الثاني شرطا والاول جزاءا والمراد من الجملة الشرطية الجزاء والشرط قيد له فيشعر بانه اقوي وافظع والا لعكسكما قال الامام الرازيوايضا المفهوم من قوله تعالي وقنا عذاب النار-	1708	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1852	false	1513682078359140209	54	136	285	741	1562	300	حكماء الاسلام بهذه الاية علي ان العذاب الروحاني اقوي قالوا الان الاية تدل علي تهديد من عذب بالنار بالخزي وهو عبارة عن التخجيل والاهانة وهو عذاب روحاني فلولا ان العذاب الروحاني اقوي لما حسن تهديد من عذب بالنار بعذاب الخزي والخجالة اه يعني انه رتب فيه- العذاب الروحاني وهو الاخزاء ع-------------------------------لي الجسماني الذي هو ادخال النار وجعل الثاني شرطا والاول جزاء- والمراد من الجملة الشرطية الجزاء والشرط قيد له فيشعر بانه اقوي وافظع والا -عكس --------------------وايضا المفهوم من قوله ف------قنا عذاب النار	1852	2518301951502212424	284	451.5	234	516	55.038761138916016	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01710	true	-5492375233714790158	26	101	133	481	1561	300	الكشف الظاهر من الاية ان من دخل النار -لا ناصر له من دخولها اما انه لا ناصر له من الخروج بعد الدخول فلا وذلك لانه عام في نفي الافراد مهمل بحسب الاوقات والظاهر التقييد بما يطلب النصر اولا لاجله كمن اخذ يعاقب فقلت ماله من ناصر لم يفهم منه ان العقاب لا ينتهي بنفس--ه وانه بعد العقاب لم يشفع--- بل -فهم منه لم--------- يمنعه احد مما حل به ثم ان سلم التساوي لم يدل علي	1710	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1852	false	1513682078359140209	225	300	1210	1562	1562	300	الكشف الظاهر من الاية م---ن دخل النار فلا ناصر له من دخولها اما انه لا ناصر له من الخروج بعد الدخول---- وذلك لانه عام في نفي الافراد مهمل بحسب الاوقات والظاهر التقييد بما يطلب النصر اولا لاجله كمن اخذ يعاقب فقلت ماله من ناصر لم يفهم منه ان العقاب لا ينتهي بتغييبه وانه بعد العقاب لا يشفع له بل يفهم منه انه لا مانع يمنعه ع----ما حل به ثم ان سلم التساوي لم يدل علي-	1852	2518301951502212424	328	596.5	257	364	90.10989379882812	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01711	true	-5417556906046304473	153	299	825	1619	1625	300	الاخفش وكثير من النحاة من- تعدي سمعهذه الي مفعولين ولا حذف في الكلام وذهب الجمهور الي انها لا تتعدي الا الي واحد واختاره ابن الحاجب قال في اماليه وقد يتوهم ان السماع متعد الي مفعولين من جهة المعني والاستعمال اما المعني فلتوقفه علي مسموع واما الاستعمال فلقولهم سمعت زيدا يقول ذلك وسمعته قاءلا وقوله تعالي هل يسمعونكم اذ تدعون -------------------ولا وجه له لانه يكفي في تعلقه المسموع دون المسموع منه وانما المسموع منه كالمشموم منه فكما ان الشم لا يتعدي الا الي واحد فكذلك السماع فهو مما حذف فيه المضاف واقيم الماضاف اليه مقامه للعلم به ويذكر بعده حال تبينه ويقدر في يسمعونكم اذ تدعون يسمعون اصواتكم انتهي--------------------------------------------- والزمخشري جعل المسموع صفة بعد النكرة وحالا بعد المعرفة وهو الظاهر وادعي بعض المحققين ا-----------------------------------------------ن الاوفق بالمعني فيما جعله حالا او وصفا ان يحمل بدلا بتاويل الفعل بالمصدر علي ما يراه بعض النحاة لكنه قليل في الاستعمال فلذا	1711	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1853	false	-7355321204496227662	32	193	161	1023	1576	300	الاخفش وكثير من النحاة الي تعدي------ه الي مفعولين------------------ وذهب الجمهور الي انه- لا يتعدي الا الي واحد واختاره ابن الحاجب قال---------- وقد يتوهم انه------ متعد الي مفعولين من جهة المعني والاستعمال اما المعني فلتوقفه علي مسموع واما الاستعمال فلقولهم سمعت زيدا يقول ذلك وسمعته قاءلا وقوله تعالي هل يسمعونكم اذ تدعون سررة الشعراء الاية ولا وجه له لانه يكفي في تعلقه المسموع دون المسموع منه وانما المسموع منه كالمشموم منه فكما ان الشم لا يتعدي الا الي واحد -كذلك السماع فهو مما حذف فيه المضاف واقيم الم-ضاف اليه مقامه للعلم به ويذكر بعد- حال تبينه ويقدر في يسمعونكم اذ تدعون يسمعون اصواتكم وهو ابلغ من تقدير دعاءكم هذا ملخص كلامه في الامالي والزمخشري جعل المسموع صفة بعد النكرة وحالا بعد المعرفة فقيل لا يخفي انه لا يصح ايقاع فعل السماع علي الذات الا باضمار اي سمعت كلامه وان الاوفق بالمعني فيما جعله حالا او وصفا ان يجعل بدلا بتاويل الفعل بالمصدر علي ما يراه بعض النحاة لكنه قليل في الاستعمال فلذا	1853	2518301951502212424	712	1301.5	577	906	78.58719635009766	123	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01712	true	-657179748752603783	110	166	581	908	1673	300	انها مصد-رية وعلي الاول-- فامنوا تفسير ل-----ينادي لان نداءه عين قوله امنوا والتقدير ينادي للايمان اي يقول امنوا وليس تفسيرا للايمان كما توهم وعلي الثاني يكونبان امنوا---------------متعلقا ب ينادي لانه المنادي به وليس بدلا من الايمان-كما -زعمه البعضومن المحققين من اقتصر علي احتمال المصدرية لما ان- كثيرا من النحاة يابي التفسيرية لما فيها من التكلف ومن	1712	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1854	false	-7941182216039832898	113	169	619	927	1638	300	انها تفسيرية وعلي التفسير فامنوا تفسير لقوله ينادي لان نداءه عين قوله امنوا والتقدير ينادي للايمان اي يقول امنوا وليس تفسيرا للايمان كما توهم وعلي ما اختاره المصنف من تقدير الجار هو متعلق- ب-ينادي لانه المنادي به وليس بدلا من الايمان كما توهمه --بعضهم و--------------------------------------لما ابي كثير م-ن النحاة --ان التفسيرية لما فيها من التكلف كما	1854	2518301951502212424	245	374.0	200	353	69.40509796142578	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01713	true	-7036521439748429271	59	127	309	688	1638	300	المناسب للغة لان الذنب ماخوذ من الذنب بمعني الذيل فاستعمل فيما تستوخم عاقبته وهو الكبيرة لما يعقبها من الاثم العظيم ولذلك تسمي تبعة اعتبارا بما يتبعها من العقاب كما صرح به الراغب واما السيءة فمن السوء وهو المستقبح ولذلك تقابل بالحسنة فتكون اخف وتاييده با----ن الغفران مختص بفعل الله تعالي والتكفير قد يستعمل في فعل العبد-كما يقال كفر عن يمينه-وهو يقتضي ان يكون الثاني اخف من الاول علي	1713	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1854	false	-7941182216039832898	212	278	1165	1519	1638	300	المناسب للغة لان الذنب ماخوذ من الذنب بمعني الذيل فاستعمل فيما يستوخم عاقبته------------ لما يعقبه- من الاثم العظيم وكذلك -سمي تبعة اعتبارا بما يتبعه م-ن العقاب كما صرح به الراغب واما السيثة فمن السوء وهو المستقبح ولذا- تقابل بالحسنة فتكون اخف قال الطيبي ولان الغفران مختص بفعل الله------ والتكفير قد يستعمل في---- العبد كما يقال كفر عن يمينه وهو يقتضي ا-----ن الثاني اخص من الاول وفي	1854	2518301951502212424	330	584.0	269	385	85.71428680419922	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01714	true	4265894291047510222	43	115	226	598	1534	300	والابرار جمع بر كارباب جمع رب وقيل جمع بار كاصحاب جمع صاحب وضعف بان فاعلا لا يجمع علي افعال ----------واصحاب---- جمع ص-حب بالسكون او صحب بالكسر مخفف صا---حب بحذف الالف وبعض اهل العربية اثبته وجعله نادرا و--------------------------------------------------------------------نكتة قولهم مع الابرار دون ابرارا التذلل وان المراد لسنا بابرار فاسلكنا معهم واجعلنا من اتباعهم و---في الكشف ان في ذلك هضما للنفس وحسن ادب مع ادماج مبالغة لانه من باب هو من العلماء بدل عالم	1714	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1855	false	2172238190693773525	19	104	93	520	1572	300	والابرار جمع بر واما كونه ج---------مع باز ف----------------ضعف بان فاعلا لا يجمع علي افعال حتي قيل ان اصحاب ليس جمع صاحب بل صحب- او صحب بالكسر مخفف من صاحب بحذف الالف وبعض اهل العربية اثبته وجعله نادرا ووجه الدلالة علي محبة لقاء الله طلبه التوفي واسناده الي الله وقيل ان نكتة قوله -مع الابرار دون ابرار- التذلل وان المراد لسنا بابرار فاسلكنا معهم واجعلنا من اتباعهم قال في الكشف وفيه هضم------ للنفس وحسن ادب مع ادماج مبالغة لانه من باب هو من العلماء بدل عالم	1855	2518301951502212424	308	531.5	247	461	66.811279296875	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01717	true	8999926119296516324	94	157	470	817	1566	300	قلت ان--- وعد- الله تعالي واجب الوقوع لاستحالة الخلف في وعده سبحانه اجماعا فكيف طلب القوم ما هو واقع لا محالة قلت اجيب بان وعد الله تعالي لهم ليس بحسب ذواتهم بل بحسب اعمالهم فالمقصود من الدعاء التوفيق للاعمال التي يصيرون بها اهلا لحصول الموعود ا-----------------------------و المقصود مجرد الاستكانة والتذلل لله تعالي بدليل قولهم انك لا تخلف الميعاد وبهذا يلتءم التذييل اتم التءام	1717	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1855	false	2172238190693773525	171	233	883	1225	1572	300	الي ان ما وعده الله------ واجب الوقوع لاستحالة الخلف في وعده تعالي-------- فكيف طلبوا---- ما هو واقع لا محالة واجا---ب بان وعد الله------ لهم ليس بحسب ذواتهم بل يحسب اعمالهم فالمقصود من الدعاء التوفيق للاعمال التي يصيرون بها اهلا لحصول الموعود او الدعاء تعبدي لقوله ادعوني او المقصو-----د الاستكانة والتذلل لله------ بدليل قولهم انك لا تخلف الميعاد وبهذا يلتءم التذييل اتم التءام	1855	2518301951502212424	296	523.5	240	380	77.89473724365234	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01718	true	9094029168468991269	4	88	27	469	1621	300	-----الاجابة و--نقل عن الفراء ان الاجابة تطلق علي الجواب ولو بالرد والاستجابة الجواب بحصول المراد لان زيادة السين تدل عليه اذ هو لطلب الجواب والمطلوب ما يوافق المراد- لا ما يخالفه وتتع---دي باللام وهو الشاءع وقد تتعدي بنفسها كما في قوله------ وداع دعا يا-من يجيب الي الندا فلم يستجبه عند ذاك مجيب وهذا كما قال الشهاب وغيره في التعدية الي الداعي واما الي الدعاء فشاءع بدون اللام مثل استجاب الله تعالي دعاءه---- ولهذا قيل ان هذا البيت علي حذف مضاف اي لم يستحب دعاءه	1718	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1856	false	3095927839432658733	208	295	1130	1569	1592	300	اخص من اجاب كما نقل عن الفراء ان الاجابة تطلق علي الجواب ولو بالرد والاستجابة الجواب بحصول المراد لان زيادة السين تدل عليه اذ هو -طلب الجواب والمطلوب ما يوافق --مراده لا ما يخالفه وهو يتعدي باللام وهو الشاءع وقد يتعذي بنفسه -كما في قول الغنوي وداع دعا يا من يجيب الي الندا فلم يستجبه عند ذاك مجيب وهذا--------------------- في التعدية الي الداعي واءا الي الدعاء فساءغ بدون اللام مثل استجاب الله دعاءه كما سياتي ولهذا قيل ان هذا البيت علي حذف مضاف اي لم يستجب دعاءه	1856	2518301951502212424	394	711.0	316	464	84.9137954711914	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01720	true	1737247772269422029	0	35	0	186	1599	300	من الانثي والانثي من الذكر واما--------------------------------------------------------------------------------------- اتصالية والاتصال اما بحسب اتحاد الاص-----------------------------------ل او المراد به الاتصال في الاختلاط او التعاون او الاتحاد في الدين حتي كان كل واحد من الاخر لما بينهما من اخوة الاسلام	1720	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1857	false	1310657250939049779	32	89	169	464	1618	300	من الانثي والانثي من الذكر الخ فمن ابتداءية وعلي ان المعني انهما من اصل واحد من ابتداءية بتقدير مضاف اي من اصل ب او هي اتصالية ايض--------ا بحسب اتحاد الاصل وكلام المصنف رحمه الله يناسب الاول او المراد الاي---صال في الاختلاط و--التعاون او الاتحاد في الدين حتي كان كل واحد من الاخر لما بينهما من اخوة الاسلام	1857	2518301951502212424	161	287.0	129	308	52.272727966308594	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01721	true	4377234844250480713	63	136	333	710	1632	300	لاكفرن عنهم سيءاتهم جواب قسم محذوف اي---- والله لاكفرن والجملة القسمية خبر لل-مبتدا الذي هو الموصول وزعم قعلب ان الجمل---------ة لا تقع خبرا ووجهه ان الخبر له محل وجواب القسم لا محل له-وهو الثاني-فاما ان يقال ان- له محلا من جهة الخبرية ولا محل له من جهة الجوابية او الذي لا محل له الجواب والخبر مجموع القسم وجوابه ولا يضر كون الجملة انشاءية لتاويلها بالخبر او بتقدير قول كما هو معروف في امثاله	1721	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1858	false	4159387298570619412	106	179	513	879	1495	300	لاكفرن الخ--------- جواب قسم محذوف تقديره والله وانقسم رجوابه--------- خبر الممبتدا ----وهو الذين-- وزعم ثعلب ان الجملة ايق سمية لا تقع-خبرا ووجهه ان الخب احه محل وجواب القسم لا محل له وهو انشاءي فاما ان يقال انه له محل- من جهة الخبرية ولا محل له من جهة الجوابية او الذي لا محل له الجواب والخبر مجموع القسم وجوابه ولا يضر كون الجملة انشاءية لتاويلها بالخبر او يقد--ر قول كما هو معروف في امثاله	1858	2518301951502212424	318	527.0	250	394	80.71066284179688	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01723	true	6929207462691837330	212	299	1107	1534	1538	300	مصدر مءكد لما قبله لان معني الجملة لا------ثيبنهم بذلك فوض-ع ثوابا موضع الاثابة وان كان في الاصل اسما لما يثاب به كالعطاء لما يعطي وقيل انه تمييز او حال من جنات لوصفها او من --ضمير المفعول اي مثابا بها او مثابين وقيل انه بدل من جنات وقال الكساءي انه منصوب علي القطع وقوله تعالي من عند الله صفة لثوابا وهو وصف مءكد لان الثواب لا يكون الا من عنده تعالي لكنه صرح به تعظيما للثواب وتفخيما لشانه ولا يرد ان المصدر----------------------- اذا وصف كيف يكون------ مءكدا لما	1723	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1858	false	4159387298570619412	16	90	74	435	1495	300	مصدر مءكد ---------لان معني الجملة قبله لا ثيبنهم بذلك فوضمع ثوابا موضع الاثابة وان كان في الاصل اسما لما يثاب به كالعطاء لما يعطي وقيل انه--------- حال من جنات لوصفها او من الضمير المفعول اي -------------مثابين وقيل انه بدل من جنات وقيل------------ منصوب علي القطع ومن----------- عند الله صفة له و--------------------الثواب لا يكون الا من الله فالوصف المءكد لا ينافي كو------------------------------ن المصدر مءكدا فلا يرد عليه انه اذا وصف كيف يكون مصدرا مءكدا كما	1858	2518301951502212424	287	451.5	226	465	61.720428466796875	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01724	true	-543217088425306218	58	122	331	654	1631	300	الرجل عندي ما تريد يريد اختصاصه به وتملكه له وان لم يكن عنده ف------ليس معني عنده حسن الثواب ان الثواب بحضرته وبالقرب منه علي ما هو حقيقة لفظ عنده بل مثل هناك كونه بقدرته وفضله بحيث لا يقدر عليه غيره بحال الشء يكون بحضرة احد لا يدع--يه لغيره والاختصاص مستفاد من هذا التمثيل حتي لو لم يجعل حسن الثواب مبتدا مءخرا---- كان الاختصاص بحاله	1724	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1858	false	4159387298570619412	205	267	1010	1323	1495	300	الرجل عندي ما تريد يريد اختصاصه به وبملك---ه وان لم يكن بحضرته يعني ليس معناه--------------- ان الثواب بحضرته وبالقرب منه علي ما هو حقيقة لفظ عنده بل مثل ل----كونه بقدرته وفضله بحيث لا يقدر عليه غيره بحال الشء يكون بحضرة احد لا يد عليه لغيره والاختصاص مستفاد من هذا التمثيل حتي لو لم يجعل حسن الثواب مبتدا مءخرا عنه كان الاختصاص بحاله	1858	2518301951502212424	290	529.5	232	335	86.5671615600586	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01725	true	-1804539840654546903	120	187	647	1010	1634	300	واورد عليه ان الغارية والمغرورية متضايفان وقد صرحوا بان القطع والانقطاع ونحو ذلك مثلا متضايفان وحقق ا------------------ن المتضايفين لا يصح ان يكون احدهما سببا للاخر بل هما معا في درجة واحدة فالاولي ان يقال علق النهي بكون التقلب غارا ليفيد نهي المخاطب عن الاغترار لان نفي احد المتضايفين يستلزم نفي الاخر ولا يخفي ان هذا مبني علي ما لم يقع الاجماع عليه ولعل------------------------------------------------------------------ النظر الصاءب يق-ضي بخلافه	1725	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1859	false	6785894075895354070	182	261	914	1351	1540	300	واورد عليه ان الغارية والمغرورية متضايفان وقد صرحوا بان القطع والانقطاع ونحوه--- مثلا متضايفان وحقق في العلوم العقلية ان المتضايفين لا يصح ان يكون احدهما سببا للاخر بل هما معا في درجة واحدة فالاولي ان يقال علق النهي بكون التقلب غارا ليفيد نهي المخاطب عن الاغترار لان نفي احد المتضايفين يستلزم نفي الاخر وما ذكره------- مبني علي ان الاثر والتاثير امر واحد لا امران متغايران احدهما مترتب علي الاخر وهو وان ذهب اليه كثير لكن النظر الصاءب يقتضي -خلافه	1859	2518301951502212424	322	583.5	261	448	71.875	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01727	true	-2636460444334176190	76	149	390	761	1588	300	مفردا الفضل والريع في الطعام ويستعار للحاصل عن الشء ونصبه هنا اما علي الحالية من جنات لتخصيصها بالوصف والعامل فيه ما في الظرف من معني الاستقرار ان كان بمعني ما يعد الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجنة حينءذ نفسها نزلا من باب التجوز او بتقدير مضاف اي ذات نزل واما علي الحالية من الضمير في خالدين ان كان جمعا واما علي انه مفعول مطلق لفعل محذوف ان كان مصدرا وهو حينءذ بمعني النزول اي نزلوها نزلا	1727	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1860	false	8012503815754092880	71	186	372	1012	1590	300	معناه الفضل والريع في الطعام ويستعار للحاصل عن الشء كما سياتي في قوله تعالي خير نزلا سورة الصافات الاية والنزل---------------------------------------------- ما يعد للنازل ثم استعمل بمعني الزاد مطلقا ويكون جمعا بمعني النازلين وقد جوز هنا وقوله ابو الشعر لقب شاعر لكثرة شعره الضبي اي المنسوب لبني ضبة قبيلة معروفة والمراد بالجبار الملك المسلط وبالجيش بمعني مع الجيش او للتعدية وضافنا بمعني نزل بنا وجعل مجيءه لحربهم كمجء المسافر للضيافة لعدم مبالاتهم بذلك وهي استعارة لطيفة رشحها بجعل القنا اي الرماح والمرهفات اي السيوف المرفقة نزله وزاده وهو تهكم علي حد تحية بينهم ضرب وجيع وعلي الحالية فجعل الجنة------ نفسها نزلا ---------تجوز او بتقدير مضاف اي ذات نزل و----علي المصدرية فهو بمعني------------------------------------------------------------------------------------- النزول اي نزلوها نزلا	1860	2518301951502212424	147	195.5	115	790	18.607595443725586	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01729	true	-5608058620112502160	220	254	1190	1358	1618	300	حال من فاعل يءمن وجمع حملا علي المعني بعد ما حمل علي اللفظ اولا وقيل---- حال من ضمير اليهم وهو اقرب لفظا فقط وجء بالحال تعريضا بالمنافقين الذين يءمنون خوفا من القتل و الله	1729	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1861	false	-7702270847827865910	129	162	675	844	1587	300	حال من فاعل يءمن وجمع حملا علي المعني بعد-ما حمل علي اللفظ اولا وقيل انه حال من ضمير اليهم وهو اقرب لفظا فقط وجء بالحال تعريضا بالمنافقين الذين يءمنون خوفا من القتل فوله --	1861	2518301951502212424	160	307.0	129	172	93.02325439453125	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01740	true	-6652723724662480390	103	153	583	839	1604	300	الاستعمال جار علي ان الوصف الذي علق به الحكم علة موجبة له او باعثة عليه داعية اليه ولا يخفي ان ما هنا كذلك لان ما ذكر يدل علي القدرة العظيمة او النعمة الجسيمة ولاشك ان الاول يوجب التقوي مطلقا حذرا عن العقاب العظيم وان الثاني يدعو اليها وفاءا بالشكر الواجب	1740	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1865	false	607599737144477893	204	246	1070	1294	1583	300	الاستعمال جار علي ان الوصف الذي علق به الحكم علة موجبة له او باعثة عليه داعية اليه وهو----------- هنا كذلك لا- ما ذكر يدل علي القدرة العظيمة و--النعمة الجسيمة و--------الاول يوجب التقوي------ حذرا عن العقاب العظيم و---الثاني يدعو اليها وفاء- بالشكر الواجب	1865	2518301951502212424	221	391.5	179	256	86.328125	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01746	true	-4890307820119868657	55	174	280	975	1677	300	الجليل موضع الضمير للاشارة الي جميع صفات الكمال ترقيا بعد صفة الربوبية فكانه قيل اتقوه لربوبيته وخلقه اياكم خلقا بديعا ولكونه مستحق-ا لصفات الكمال كلها وفي تعليق الحكم بما في حيز الصلة اشارة الي بعض اخر من موجبات الامتثال فان قول القاءل لصاحبه اسالك بالله وانشدك الله تعالي علي سبيل الاستعطاف يقتضي الاتقاء من مخالفة اوامره ونواهيه و تساءلون اما بمعني يسال بعضكم بعضا فالمفاعلة علي ظاهرها واما بمعني تسالون-كما قرء به-وتفاعل يرد بمعني فعل اذا تعدد فاعله واصله علي القراءة المشهورة تتساءلونب---تاءين ف---حذفت احداهما ل-------------------لثقل وقرا نافع وابن كثير وساءر اهل الكوفة تساءلون بادغام تاء التفاعل في السين لتقاربهما في الهمس والارحام بالنصب وهو معطوف اما علي محل الجار والمجرور ان كان المحل لهما او علي محل المجرور	1746	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1866	false	4437589507137587657	138	215	707	1148	1586	300	الظاهر موضع الضمير --اشارة الي جميع صفات الكمال ترقيا بعد وصف الربوبية فكانه قيل اتقوه لربوبيته وخلقه اياكم خلقا بديعا ولكونه مستجمعا لصفات الكمال كلها وتساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون اما بمعني يسال بعضكم بعضا فالمفاعلة علي ظاهرها او بم--عني تسالون كما قرء به وتفاعل يرد بمعني فعل اذا تعدد فاعله كما اشار اليه الزمخشري وعلي حذف احدي التاءين فالمحذوف الثانية لانها التي حصل بها الثقل ويجوز ان يكون الاولي قوله--------------------------------------------------------------------------- بالنصب -----عط-----ف علي محل الجار والمجروو الخ--- المحل للجار و---------المجرور	1866	2518301951502212424	323	494.0	265	723	44.674964904785156	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01749	true	-6191445132091288467	172	297	872	1613	1627	300	من رقبه بمعني حفظه-كما قاله الراغبوقد يفسر بالمطلع ومنه المرقب للمكان العالي الذي يشرف عليه ليطلع علي ما دونه ومن هنا فسره ابن زيد بالعالم وعلي كل فهو فعيل بمعني فاعل والجملة في موضع التعليل للامر ووجوب الامتثال واظهار الاسم الجليل لتاكيده وتقديم الجار لرعاية الفواصل---------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 2 واتوا اليتامي اموالهم واتوا اليتامي اموالهم شروع في تفصيل موارد الاتقاء علي اتم وجه وبدا بما يتعلق باليتامي اظهارا لكمال العناية بشانهم ولملابستهم بالارحام اذ الخطاب للاوصياء والاولياء وقلما تفوض الوصاية لاجنبي واليتيم من الانسان من مات ابوه ومن ساءر الحيوانات فاقد الاممن اليتم وهو الانفراد ومن هنا يطلق علي كل شء عز نظيره ومنه الدرة اليتيمة وجمع علي يتامي مع ا-----ن فعيلا لا يجمع علي فعالي بل علي فعالككريم وكرام وفعلاءككريم--------------- وكرماءوفعلكنذير ونذروفعلي كمريض ومرضي---- اما	1749	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1868	false	1484037596078167607	157	230	842	1210	1564	300	من رقبه بمعني حفظه كما قاله الراغب او ا--------طلع ومنه المرقب للمكان العالي الذي يشرف عليه ليطلع علي ما دونه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اي اذا بلغوا الخ قيده به لما سياتي في قوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم سورة النساء الاية وقوله الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات ابوه هذا اصل معناه لغة ------------------------لانفراده-------------------------------------------------- وجمع علي يتامي وان لم يكن فعيل---- يجمع علي فعالي بل علي فعال -----------وفعلاء وفعل وفعلي نحو كرام وكرماء--------- ونذر----------- ومرضي فهو اما	1868	2518301951502212424	203	141.5	163	860	23.604650497436523	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01750	true	2393256106017434791	43	88	223	448	1586	300	--علي يتمي ثم جمع علي يتامي الحاقا له بباب الافات والاوجاع فان فعيلا فيها يجمع علي فعلي وفعلي يجمع علي فعالي كما جمع اسير علي اسري ثم علي اساري ووجه الشبه ما فيه من الذل والانكسار المءلم وقيل -ما فيه من سوء الادب المشبه بالافات	1750	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1868	false	1484037596078167607	230	261	1210	1372	1564	300	جمع-- يتمي--- جمع يتيم----- الحاقا له بباب الافات والاوجاع فان فعيلا فيها يجمع علي فعل--------------------------------------------------------ي ووجه الشبه ما فيه من الذل والانكسار المءلم وقيل لما فهي من سوء الادب المشبه بالافات	1868	2518301951502212424	154	275.5	123	228	67.54386138916016	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01750	true	2393256106017434791	242	299	1279	1582	1586	300	اما بمعناه اللغوي الاصلي فهو حقيقة وارد علي اصل اللغة واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاز باعتبار ما كان اوثر لقرب العهد بالصغر والاشارة الي وجوب المسارعة الي دفع اموالهم اليهم حتي كان اسم اليتيم باق بعد غير زاءل وهذا المعني يسمي في الاصول باشارة النص وهو ان يساق الكلام لمعني ويضمن معني اخر وهذا في الكون نظير المشارفة في الاول	1750	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1869	false	2961517536730466375	135	225	708	1179	1556	300	----بمعناه اللغوي الاصلي فهو حقيقة وارد علي اصل اللغة فما قيل اللفظ اذا نقل في العرف يكون في اصله مجازا وهو هنا كذلك فلا مقابلة بينه وبين الاتساع الا ان العلاقة في الاتساع الكون وفي هذا الاطلاق والتقييد غفلة عما تقرر في المعاني او مجاز باعتبار ما كان اوثر لقرب العهد بالصغر والاشارة الي وجوب المسارعة الي دفع اموالهم اليهم حتي كان اسم اليتيم باق بعد غير زاءل وهذا المعني يسمي في الاصول باشارة النص وهو ان يساق الكلام بمعني وبضمن معني اخر وهذا في الكون نظير المشارفة في الاول	1869	2518301951502212424	292	561.5	237	475	61.47368240356445	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01751	true	7766031534077928105	9	56	52	300	1629	300	مقيدا كانه قيل واتوهم اذا بلغوا ورد بانه قال في التلويح ان المراد من قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم وقت البلوغ--------- باعتبار ما كان فان العبرة بحال النسبة لا بحال التكلم فالورود للبلغ علي كل حال وقال بعض المحققين تقدير القيد لا يغني عن التجوز اذ الحكم	1751	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1869	false	2961517536730466375	253	300	1316	1556	1556	300	مقيد فكانه الخ رد هذا-------------- بانه قال في التلويح ان المراد من قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم وقت البلوغ فهو مجاز باعتبار ما كان فان العبرة بحال النسبة لا مجال التكلم فالورود للبلغ علي كل حال ومثله قول الاخر-- تقديرا لقيد لا يغني عن التجوز اذ الحكم-	1869	2518301951502212424	203	359.0	164	257	78.98832702636719	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01751	true	7766031534077928105	56	300	300	1629	1629	300	علي ما عبر عنه بالصفة يوجب اتصافه بالوصف حين تعلق الوصف--- وحين تعلق الايتاء به--- يكون يتيما فلا-بد من التاويل- بما مر واجيب بان هذه المسالة وان كانت مذكورة في التوليح لكنها ليست مسلمة وقد تردد فيها الشريف في حواشيه والتحقيق ان في مثل ذلك نسبتين نسبة بين الشرط والجزاء-وهي التعليقية وهي واقعة الان ولا تتوقف علي وجودهما في الخارج ونسبة اسنادية في كل من الطرفين-وهي غير واقعة في الحال بل مستقبلة والمقصود الاولي وفي زمان تلك النسبة كانوا يتامي حقيقة الا تراهم قالوا في نحو-عصرت هذا الخلل في السنة الماضية انه حقيقة مع انه في حال العصر عصير لا خل لان المقصود النسبة التي هي تبعية فيما بين اسم الاشارة وتابعه لا النسبة الايقاعية بينه وبين العص-ر كما حققه بعض الفضلاء-وقد مرت الاشارة اليه في اواءل البقرة فتامله فانه دقيق وق-----------------------------------------------------يل المراد من الايتاء ما هو اعم من الايتاء حالا او مالا ومن اليتامي ما يعم الصغار والكبار بطريق التغليب والخطاب عام لاولياء الفريقين علي ان من بلغ منهم فوليه مامور بالدفع اليه بالفعل وان من لم يبلغ بعد فوليه مامور بالدفع اليه عند بلوغه رشيدا ورجح غير واحد الوجه الاول لقوله تعالي بعد ايات وابتلوا اليتامي ا---------------------لخ فانه كالدليل علي ان الاية الاولي في الحض علي حفظها لهم ليءتوها عند بلوغهم ورشدهم والثانية في الحض علي الايتاء الحقيقي عند حصول البلوغ والرشد ويلوح بذلك التعبير بالايتاء هنا وبالدفع هناك وايضا تعقيب هذه الاية بقوله تعا-----لي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم يقوي ذلك فهذا كله تاديب للوصي ما دام-	1751	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1870	false	-6325022300011722754	0	203	0	1077	1559	300	علي ما عبر عنه بالصفة يوجب اتصافه بالوصف حين تعلق الحكم به وحين تعلق الايتاء له لا يكون يتيما فلا بد من --تاويله بما مر قلت هذ------ه المسالة وان كانت مذكورة في التلويح لكنها ليست مسلمة وقد تردد فيها الشريف في حواشيه والتحقيق ان في مثله--- نسبتين نسبة بين الشرط والجزاء وهي التعليقية وهي واقعة الان ولا تتوقف علي وجودهما في الخارج ونسبة اسنادية في كل من الطرفين وهي غير واقعة في الحال بل مستقبلة والمقصود الاولي وفي زمان تلك النسبة كانوا يتامي حقيقة الا تراهم قالوا في نحو عصرت هذا الخل ف-ي السنة الماضية انه حقيقة مع انه في حال العصر عصير لا خل لان المقصود النسبة التي هي تبعية فيما بين اسم الاشارة وتابعه لا النسبة الايقاعية بينه وبين العصير كما حققه بعض الفضلاء وقد مر تحقيقه -------في اواءل البقرة فتامله فانه من معارك الافهام ومزالق الاقدام وقد ترك المصنف رحمه الله تاويل ال-------------------------------ايتاء بالحفظ وقال في الانصاف انه اقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله ------بعد ايات وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الخ فانه يد----ل علي ان الاية الاولي في الحض علي حفظها لهم ليءتوها عند بلوغهم ورشدهم والثانية في الحض علي الايتاء الحقيقي عند حصول البلوغ والرشد ويقويه --------------------------------------------------------ايضا قوله عقب الاولي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب الخ------------------------------------ فهذا كله تاديب للوصي ما دام	1870	2518301951502212424	913	1616.5	744	1422	64.2053451538086	149	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01753	true	-5555593181482732271	243	300	1381	1691	1691	300	الكلام السابق واجيب بانه اذا اعطي الوصي رديءا واخذ جيدا من مال اليتيم يصدق عليه انه تبدل الردء بالجيد لليتيم------ وبدل لنفسه وظاهر الاية انه اريد التبدل لليتيم لان الاوصياء هم المتصرفون في اموال اليتامي فنهوا عن بيع بوكس من انفسهم ومن غيرهم وما ضاهاه ولا يضر---- تبدل لنفسه ايضا باعتبار اخر لان المتبادر الي الفهم النهي-	1753	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1873	false	900314172134798017	13	67	62	348	1558	300	الكلام علي اطلاقه و------اذا اعط------ي رديءا واخذ جيدا من مال الصبي- يصدق----- انه تبدل -------الجيد بالردء للصبي وبدل لنفسه وظاهر الاية انه اريد الب-دل للصبي- لان الاولياء هم المتصرفون في اموالهم------ فنهوا عن بغ- بوكس من انفسهم ومن غيرهم وما ضاها- ولا يضر انه تبدل لنفسه ايضا باعتبار اخر لان المتبادر الي الفهم النهي	1873	2518301951502212424	249	402.5	200	321	77.5700912475586	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01754	true	5497501084178720094	102	163	551	877	1574	300	الي الذود ابل والمراد بالمعية مجرد التسوية بين المالين في الانتفاع اعم من ان يكون علي الانفراد او مع اموالهم ويفهم من----------------- الكشاف ان---------------- المعية تدل علي غاية قبح فعلهم حيث اكلوا اموالهم مع الغني عنها وفي ذلك تشهير لهم بما كانوا يصنعون فلا يلزم القاءل بمفهوم المخالفة جواز اكل اموالهم وحدها ويندفع السءال بذلك وانت تعلم ان السءال لا يرد	1754	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1873	false	900314172134798017	243	300	1257	1558	1558	300	الي ان --------المراد بالمعية مجرد التسوية بينهما في -----الانتفاع اعم من ان يكون علي الانفراد او مع ماله فهو جواب عن السءال الواقع في الكشاف المجاب عنه ثمة بان المعية تدل علي غاية قبح فعلهم حيث اكلوا اموالهم مع الغني عنها تقبيحا ل-----------ما كانوا عليه-- فلا يلزم القاءل بمفهوم المخالفة جواز اكل اموالهم وحدها والس-------------------------------ءال لا يرد-	1873	2518301951502212424	229	382.0	185	359	63.788299560546875	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01754	true	5497501084178720094	166	204	895	1094	1574	300	اذا فسر تبدل الخبيث بالطيب باستبدال اموال اليتامي بماله واكلها مكانه لانه حينءذ يكون ذلك نهيا عن اكلها وحدها وهذا عن ضمها وليس الاول مطلقا حتي يرد سءال بانه اي فاءدة في هذا بعد ورود النهي المطلق وفي -	1754	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1874	false	2630056497926418587	0	36	0	190	1636	300	اذا فسر تبدل الخبيث بالطيب باستبدال اموال اليتامي بماله واكلها مكانه فانه------ يكون نهبا---- عن اكلها وحدها وهذا عن ضمها وليس الاول مطلقا حتي يرد سءال بانه اي فاءدة في هذا بعد ورود النهي المطلق قوله	1874	2518301951502212424	180	347.0	145	200	90.0	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01757	true	-3963450920126345004	0	84	0	462	1609	300	الامام بانه في قوة ابيح المباح وايضا يلزم الاجمال حيث لا يعلم المباح من الاية واثر الحمل علي الاول--- ويلزم التخصيص وجعله اولي من الاجمال واجاب المدقق في الكشف بان المبين تحريمه في قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم------------------ الخ ان كان مقدم النزول فلا اجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا تخصيص لان--- الموصول جار مجري المعرف باللام والحمل علي العهد في مثله هو الوجه والا فالاجمال المءخر بيانه اولي من التخصيص بغير المقارن لان تاخير بيان المجمل جاءز عند الفريقين وتاخير بيان التخصيص غير جاءز عند اكثر الحنفية	1757	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1874	false	2630056497926418587	168	259	924	1431	1636	300	الامام بانه في قوة ابيح المباح وايضا يلزم الاجمال حيث لا يعلم المباج من الاية واثر الحمل علي المستطاب ويلزم التخصيص وجعله اولي من الاجمال واجاب------- في الكشف بان المبين تحريمه في قوله------ حرمت عليكم امهاتكم سورة النساء الاية الخ ان كان مقدم النزول فلا اجمال لان المعني فانكحوا ما بين لكم حله ولكنه مقيد بالعدة المخصوصة فليس في قوة ابيح المباح لافادة الزيادة ولا اجمال ولا تخصيص وتعريف الموصول ل----------------------------------لعهد----------------- والا فالاجمال المءخر بيانه اولي من التخصيص بغير المقارن لان تاخير بيان المجمل جاءز ----------------دون بيان التخصيص عت---------د اكثر الحنفية	1874	2518301951502212424	360	625.0	292	596	60.40268325805664	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01758	true	879831173808324109	96	144	492	752	1557	300	ممنوعة من الصرف علي الصحيح وجوز الفراء صرفها والمذاهب المنقولة في علة منع صرفها اربعة احدها قول- سيبويه والخليل وابي عمرو انه العدل والوصف واورد عليه ان الوصفية في اسماء العدد------------- عارضة وهي لا تمنع الصرف واجيب بانها وان عرضت في اصلها فهي نقلت عنها بعد ملاحظة الوصف	1758	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1875	false	3350642645333162748	257	300	1305	1536	1536	300	ممنوعة من الصرف علي الصحيح وجوز الفراء صرفها وفي سبب منعها اقوال--------------------- احدها مذهب سيبويه والخليل---------- انه العدل والوصف واورد عليه ان----------- اسماء العدد الوصفية فيها عارضة وهي لا تمنع الصرف واجيب بانها وان عرضت في اصلها فهي نقلت عنها بعد ملاحظة الوصف-	1875	2518301951502212424	196	348.0	159	274	71.53284454345703	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01758	true	879831173808324109	144	249	752	1293	1557	300	العارض فكان اصليا في هذه دون اصلها ولا يخلو عن نظر والثاني قول الفراء انها منعت للعدل والتعريف بنية الالف واللام ولذا لم تجز اضافتها ولا دخول ال عليها والثالث ما نقل عن الزجاج انها معدولة عناث-نين اثنين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة فعدلت عن الفاظ العدد وعن المءنث الي المذكر ففيها عدلان وهما سببان والرابع ما نقله ابو الحسن عن بعض النحويين ان العلة المانعة من الصرف تكرار العدل فيه لان مثني مثلا عدلت عن لفظ اثنين ومعناه لانها لا تستعمل في موضع تستعمل فيه اذ لا تلي العوامل وانما تقع بعد جمع----- اما خبرا او حالا او وصفا وشذ ان تلي العوامل وان تضاف	1758	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1876	false	-7302834052643321444	0	85	0	436	1565	300	العارض فكان اصليا في هذه دون اصلها وفيه------- نظر -الثاني قول الفراء انها منعت للعدل والتعريف بنية الالف واللام ولذا لم تجز اضافتها ولا دخول ال عليها -الثالث ان-----------------ها معدولة عن اثنين اثنين وثلاثة ثلاث-------------ة فعدلت عن الفاظ العدد وعن المءنث الي المذكر ففيها عدلان وهما سببان والرابع انه مكر---------------------------------------------------------ر العدل لانه عدل-------------- عن لفظ اثنين ومعنا -لانها لا تستعمل في موضح يستعمل فيه اذ لا تلي العوامل وانما تقع بعد جمع معني اما خبرا او حالا او وصفا وشذ ان تلي العوامل وان تضاف	1876	2518301951502212424	405	734.0	325	547	74.04022216796875	69	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01759	true	-5432740109569524706	162	290	831	1490	1541	300	اقتسموا هذا المال الذي هو الف درهم درهما واثنين وثلاثة واربعة لم يصح جعل العدد حالا من المال الذي هو الف درهم لان حال الالف ليس ذلك بخلاف ما اذا كرر فان المقصود حينءذ -----التفصيل في حكم الانقسام كانه قيل فانكحوا الطيبات لكم مفصلة ومقسمة الي ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا واقتسموا هذا المال الذي هو الف درهم مفصلا وم-قسما الي درهم -رهم واثنين اثنين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة وبهذا يظهر فساد ما قيل من انه لا فرق بين اثنين ومثني في صحة الحالية لان انفهام الانقسام ظاهر من اثاني دون الاول كما لا يخفي وانه انما اتي بالواو دون او ليفيد------------------------------ الكلام ان ت------------------------كون الاق-سام علي هذه الانواع غير متجاوز اياها الي ما فوقها لا ان تكون علي احد هذه الانواع غير مجموع بين اثنين منها	1759	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1877	false	4729454095595354805	207	276	1053	1417	1534	300	اقتسموا هذا المال -----------------درهما------- وثلاثة واربعة لم يصح جعله----- حالا من المال الذي هو الف درهم---------------------- بخلاف ما اذا كرر فان المقصود فيه الوصف والتفصيل في حكم الانقسام اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفصلا ومنقسما الي درهم درهم واو لاحد الامرين او الامور والاباحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما تكون من دليل خارجي والحال بيان لكيفية الفعل والقيد في الكلام نفي لما يقابله فمعني او ان يكون الاقتسام ---------------------------------------------------------علي احد هذه الانواع غير مجموع بين اثنين منها	1877	2518301951502212424	236	323.5	189	721	32.73231506347656	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01759	true	-5432740109569524706	96	131	497	679	1541	300	تجويز الاختلاف في العدد بان ينكح واحد اثنتين واخر ثلاثا او اربعا وما قيل انه لا يلتفت اليه الذهن-لانه لم يذهب اليه احد-لا يلتفت اليه لان الكلام في الظاهر الذي هو نكتة العدول وادعي بعض	1759	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1878	false	8895054185584334787	120	153	632	795	1537	300	تجويز الاختلاف فكان يجب الاجتماع علي هذه الاعداد---------------- وما قيل انه لا يلتفت اليه الذهن لانه لم يذهب اليه احد لا عبرة ب---ه لان الكلام في الظاهر الذي هو نكتة العدول وف--ي بعض	1878	2518301951502212424	125	192.0	98	184	67.93478393554688	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01760	true	-9027699155133692552	15	54	80	283	1595	300	اليه البعض من جواز التسع تمسكا بان الواو للجمع فيجوز الثنتان والثلاث والاربع وهي تسع وذلك لان من نكح الخمس او ما فوقها لم يحافظ علي القيد اعني كيفية النكاح وهي كونه علي هذا التقدير والتفصيل بل جاوزه الي	1760	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1878	false	8895054185584334787	0	39	0	202	1537	300	اليه البعض من جواز الت-ع تمسكا بان الواو للجمع فيجوز الثنتان والثلاث والاربع وهي تسع وذلك لان من نكح الخمس او ما فوقها لم يحافظ علي القيد اعني كيفية النكاح وهي كونه علي مذا التقدير والتفصيل بل جاوزه الي	1878	2518301951502212424	201	396.0	162	203	99.01477813720703	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01763	true	-1970765772534302431	248	278	1276	1435	1542	300	للاباحة ولا يغلو---- طاب اذا كان بمعني خل لانه يصير المعني ابيح لكم ماا-بيح هنا لان مناط الفاءدة القيد وهو العدد المذكور وقيل---- للوجوب اي وجوب الاقتصار علي هذا العدد	1763	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1874	false	2630056497926418587	262	295	1445	1612	1636	300	للاباحة -لا يلغو معه طاب اذا كان بمعني حل لانه يصير المعني ابيح لكم ما ابيح هنا لان مناط الفاءدة القيد وهو العدد المذكور وقيل انه للوجوب اي وجوب الاقتصار علي هذا العدد	1874	2518301951502212424	154	284.0	124	168	91.66666412353516	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01769	true	3808137268901429355	72	300	398	1584	1584	300	عن الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه انه فسر ان لا تعولوا بان لا تكثر عيالكم وقد ذكر الشهاب انه خطاه وحشاه فيه كثير من المتقدمين لانه انما يقال لمن كثرت --عياله اعال يعيل اعالة ولم يقولوا عال يعول واجيب بان الامام الشافعيلك في هذا التفسير سبيل الكناية فقد جعل رضي الله تعالي عنه الفعل في الاية عال الرجل عياله يعولهم كقولك- مانهم يمونهم اذا انفق عليهم ---ومن كثرت عياله لزمه ان يعولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستعمل الانفاق واراد لازم معناه وهو كثر العيال واعترض بان عال بمعني مان وانفق لا دلالة له علي كثرة المءنة حتي يكني به عن كثرة العيال واجيب بان الراغب ذكر ان اصل معني العول الثقل يقال عاله اي تحمل ثقل مءنته والثقل انما يكون في كثير الانافق لا في قليله فيراد من لا تعولوا كثرة الانفاق بقرينة المقام والسياق لانه ليس المراد نفي المءنة والعيال من اصله اذ من تزوج واحدة كان عاءلا وعليه مءنة فالكلام كالصريح فيه واستعمال اصل الفعل في الزيادة فيه غير عزيز فلا غبار وذكر في الكشف انه لا حاجة الي اصل الجواب عن الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه فان الكساءي ----------نقل عن فصحاء العرب عال يعول اذا كثر عياله وممن نقله الاصمعي والازهري وهذا التفسير نقله ابن ابي حاتم عن زيد بن اسلم وهو من اجلة التابعين وقراءة طاوسان لا تعيلوامءيدة له فلا وجه لتشنيع من شنع علي الامام جاهلا باللغات والاثار وقد نقل الدوري امام القراء انها لغة-	1769	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1879	false	-8418259467844653643	51	204	285	1077	1569	300	عن الامام الثافعي رضي الله------ عنه وقد------------------------------------------------------- خط------اه فيه كثير من المتقدمين لانه انما يقال -من كثرة العيال -اعال يعيل اعالة ولم يقولوا عال يعول و-----لان الاحسن المطابق لقوله قبله لا تعدلوا ان يكون بمعني لا تجوروا ورد في الكشاف بانه من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثرت عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما تصعب عليه المحافظة علي حدود الشرع وكسب الحلال ومثله اعلي كعبا واطول باعا في كلام العرب ان يخفي عليه مثل هذا فسلك في تفسيره طريق الكناية فاستعمل الانفاق واراد لازم معناه وه-------------------------------------------------------------------------------------و كثرة العيال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في الكشف انه لا حاجة الي هذا-------------------------------------------- فان الكساتي رحمه الله نقل عن فصحاء العرب عال يعول اذا كثر عياله وممن نقله الاصمعي والازهري وهذا التفسير منقول------------ عن زبد بن اسلم وهو من اجلة التابعين وقراءة طاوس -----------مءيدة له -لا وجه لتشنيع من شنع عليه------ جاهلا باللغات والاثار وقد نقل الدوري امام القراء انها لغة	1879	2518301951502212424	527	817.0	423	1350	39.03703689575195	84	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01769	true	3808137268901429355	168	233	896	1236	1584	300	عن كثرة العيال واجيب بان الراغب ذكر ان اصل معني العول الثقل يقال عاله اي تحمل ثقل مءنته والثقل انما يكون في كثير الانافق لا في قليله ف--يراد من لا تعولوا كثرة الانفاق---------- بقرينة المقام والسياق لانه ليس المراد نفي المءنة والعيال من اصله اذ من-- تزوج واحدة كان عاءلا وعليه مءنة فالكلام كالصريح فيه واستعمال اصل الفعل في الزيادة فيه غير عزيز فلا غبار	1769	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1880	false	-5754754993244997617	0	64	0	336	1577	300	عن كثرة العيال قلت قال-- الراغب -------اصل معني العول الثقل يقال عاله اي تحمل ثقل مءنته والثقل انما يكون في كثيره------- لا في قليله فالمراد ب--لا تعولوا وبقوله ما نهم كثرة ذلك بقرينة المقام والسياق لانه ليس المراد نفي المءنة والعيال من اصله لانه لو تزوج واحدة كان عاءلا وعليه مءنة فالكلام كالصريح فيه واستعمال اصل الفعل في الزيادة فيه غير عزيز فلا غبار	1880	2518301951502212424	295	538.0	237	354	83.33333587646484	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01770	true	-4860967359610417051	0	78	0	394	1562	300	حمير وانشد وان الموت ياخذ كل حي بلا شك وان امشي وعالا اي وان كثرت ماشيته وعياله واما ما قيل ان عال بمعني كثرت عياله ياءي وبمعني جار واوي فليست التخطءة في استعمال عال في--- كثرة العيال بل في عدم الفرق بين المادتين فرد ايضا بما اقتضاه كلام البعض من ان -----------------------------------------عال له معان مال وجار وافتقر وكثرت عياله ومان وانفق واعجز يقال عالني الامر اي اعجزني ومضارعه يعيل ويعول فهو من ذوات الواو والياء علي اختلاف المعاني	1770	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1879	false	-8418259467844653643	204	286	1077	1508	1569	300	حمير وانشد وان الموت ياخذ-كل حي بلا شك وان امشي وعالا اي وان كثرت ماشيته وعياله واما ما قيل ان عال بمعني كثرت عياله ياءي وبمعني جار واوي فليست التخطءة في استعمال عال بمعني كثرة العيال بل في عدم الفرق بين الماذتين فرد ايضا بحكاية ابن الاعرابي وغير عال يعول بهذا المعني وعال يعيل بمعني افتقر فعال له معان مال وجار وافتقر وكثرت عياله ومان وانفق واعجز يقال عالني الامر اي اعجزني ومضارعه يعي------ل فهو من ذوات الواو والياء علي اختلاف المعاني	1879	2518301951502212424	362	670.0	290	438	82.64839935302734	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01770	true	-4860967359610417051	79	207	397	1081	1562	300	المراد بالعيال علي هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------تفسير يحتمل ان يكون الازواج كمااشرنا اليه وعدم كثرة الازواج في اختيار الواحدة وكذا في التقليل ان قلنا انه داخل في المشار اليه ظاهر واما عدم كثرتهن في التسري فباعتبار ان ذلك-- صادق علي عدمهن بالكلية ويحتمل ان يكون الاولاد وعدم كثرتهم في اختيار الواحدة وكذا في التقلي-----ل ظاهر ايضا واما عدم كثرتهم في التسري فباعتبار ----------------انه مظنة قلة الاولاد اذ العادة علي ان لا -تقيد المرء بمضاجعة السراري ولا يابي العزل عنهن بخلاف المهاءر فان العادة عل ي تقيد المرء بمضاجعتهن واباء العزل عنهن وان كان العزل عنهن كالعزل عن السراري جاءزا شرعا باذن وبغير اذن في المشهور من مذهب الشافعي و-----------------------------------في بعض شروح الكشاف ما يدل علي ان في ذلك خلافا عند الشافعية فمنعه بعضهم---------------------- كما هو مذهب ابي حنيفة ر-ضي الله	1770	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1880	false	-5754754993244997617	69	194	360	1010	1577	300	المراد بالعيال الارواج الخ اي علي تفسيره تعولوا بتكثر عيالكم وعيال جمع عيل بتشديد الياء فان كان ذلك اشارة الي التقلي------ل واختيار ال--------------واحدة فعدم كثرة الازواج ف--------------------------------------------------------------يه ظاهر وا-----ن ك------ان للتسري فعدم كثرة الازواح صادق علي عدمهن با-----------ن لا يكون لكم ازواج ولا كثرة وان كان العيال بمعني الاولاد فعلي الاول ظاهر فلذا اخره المصنف رحمه الله وجعله مشبها به وعلي الثاني فلانه مظنة قلة الاولاد اذ العادة علي ان لا يتقيد المرء بمضاجعتهن ------ولا يابي العزل ع--------------------------------------------------------------------نهن وهذا معني قوله لجواز العزل الخ اي عادة فلا يرد عليه ا----------------------ن مذهب الشافعي جواز العزل عن الحراءر والاماء مع ان في بعض شروح الكشاف ما يدل علي ان فيه--- خلافا عنده فلعل المصنف رحمه الله تعالي مال الي المنع كما هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله	1880	2518301951502212424	282	298.5	219	853	33.05978775024414	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01771	true	8775885484557956223	164	226	883	1200	1575	300	قلت ان النحلة اخذ في مفهومها ايضا عدم ال---عوض ف-------كيف يكون المهر بلا عوض وهو في مقابلة البضع والتمتع به اجيب بانه لما كان للزوجة في الجماع مثل ما للزوج--------- او ازيد وتزيد عليه بوجوب النفقة والكسوة كان المهر مجانا لمقابلة التمتع بتمتع اكثر منه وقيل ان الصداق كان في شرع من قبلنا للاولياء بدليل قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي	1771	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1880	false	-5754754993244997617	235	300	1251	1577	1577	300	الخ اي النحلة حقيقتها في اللغة العطية بغير عوض فان قلت كيف يكون------ بلا عوض وهو في مقابلة البضع والتمتع به قلت قالوا لما كان لها ف---ي الجماع مثل ما للزوج في اللذة او ازيد وتزيد عليه بوجوب النفقة والكسوة كان المهر مجانا لمقابلة التمتع بتمتع اكثر منه وقيل ان الصداق كان في شرع من قبلنا للاولياء بدليل قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي-	1880	2518301951502212424	267	472.0	213	336	79.46428680419922	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01773	true	-6714244059482577583	19	120	104	634	1611	300	ان التمييز-كما قاله النحاة -------------------------------------------------ان اتحد معناه بالمميز وجبت المطابقة نحو كرم الزيدون رجالا كالخبر والصفة------- والحال و-الا فان كان مفردا غير متعدد وجب افراده نحو كرم بنو فلان ابا اذ المراد ان اصلهم واحد متصف بالكرم فان تعدد والبس وجب خلفه بظاهر نحو-كرم الزيدون اباءااذا اريد ان لكل منهم ابا كريما اذ لو افرد توهم انهم من اب واحد والغرض خلافه وان لم يلبس جاز الامران ومصحح الافراد عدم الالباس كما هنا لانه لا يتوهم ان لهن نفسا واحدة وم-جحه انه الاصل مع خفته ومطابقته لضمير منه وهو اسم جنس والغرض هنا بيان الجنس والواحد يدل عليه كقولك عشرون درهما	1773	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1882	false	-4706312433045582579	16	127	87	658	1532	300	ان التمييز كما قاله النحاة حقه مطابقة المميز وهو هنا جمع وتوضيحه ان التمييز ان اتحد معناه بالمميز وجبت المطابقة نحو كرم الزيدون رجالا ك-------الصفة والخبر والحال دمالا فان كان مفردا غير متعدد وجب افراده نحو كرم بنو فلان ابا اذ المراد ان اصلهم واحد متصف بالكرم فان تعدد والبس وجب خلفه بظاهر نحو كرم الزيدون اباء اذا اريد ان لكل منهم ابا كريما اذ لو افرد توهم انهم من اب واحد والغرض خلافه وان لم يلبس جاز الامران ومصححه------- عدم الالباس كما هنا فانه لا يتوهم ان لهن نفسا واحدة ومرجحه انه الاصل مع خفته ومطابقته لضمير منه وهو اسم جنس والغرض هنا بيانه----- والواحد يدل عليه كقولك عشرون درهما	1882	2518301951502212424	506	951.0	408	590	85.76271057128906	90	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01774	true	7015858901957316509	196	217	1044	1170	1621	300	ورد بان سيبويه قال هنيءا مريءا صفتان نصبهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل غير المستعمل اظهاره المختزل لدلالة الكلام عليه وفيه	1774	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1883	false	-8199801491465553550	145	166	744	870	1569	300	ورد بان سيبويه قال هنيءا مريءا صفتان نصبهما نصب المصادر المدعو بها بالفعل غير المستعمل اظهاره المختزل لدلالة الكلام عليه وفيه	1883	2518301951502212424	126	252.0	105	126	100.0	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01776	true	-5408799514124085572	263	300	1483	1676	1676	300	المراد بالمال جنسه مما ي--تعيش الناس به ونسبته الي كل احد كنسبته الي الاخر لعموم النسبة و-----المخصوص بواحد دون واحد شخص المال فجاز ان ينسب حقيقة الي الاولياء كما ينسب الي الملاك ويءيد------ ذلك وصفه بما لا-	1776	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1884	false	8469545886570970858	57	96	289	493	1571	300	المراد بالمال جنسه مما به تعيش الناس--- فنسبته الي كل احد كنسبته الي الاخر لعموم النسبة وانما المخصوص بواحد دون واحد شخص المال فجاز ان ينسب حقيقة الي الاولياء كما ينسب الي الملاك والدليل علي ذلك وصفه بما لا	1884	2518301951502212424	184	331.0	149	207	88.88888549804688	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01780	true	-2822694904192416283	273	299	1396	1547	1550	300	----اشارة الي المذهبين في الحسن والقبح هل هو شرعي او عقلي-كما قيلاذ--- لا خلاف بيننا وبين القاءلين بالحسن والقبح العقليين في الصفة الملاءمة للغرض والمنافرة له	1780	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1885	false	-241475006167096772	23	48	119	248	1546	300	هذا اشارة الي المذهبين في الحسن والقبح هل هو شرعي او عقلي كما قيل لانه لا خلاف بيننا وبينهم ف------------------------------ي الصفة الملاءمة للغرض والمنافرة له	1885	2518301951502212424	115	200.0	94	159	72.32704162597656	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01781	true	-8723802392825599571	0	30	0	154	1641	300	منها ما ماخذه العقل وقد برد به الشرع وانما الخلاف فيما يتعلق به المدح والذم عاجلا والثواب والعق--------اب اجلا-هل هو ماخذه الشرع فقط او العقل علي ما حقق في الاصول	1781	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1885	false	-241475006167096772	54	85	285	439	1546	300	منها ما ماخذ- العقل وقد يرد به الشرع وانما الخلاف فيما يتعلق به المدح والذم عاجلا-------- والعقاب والثواب اجلا هل هو ماخذه الشرع فقط او العقل علي ما حقق في الاصول	1885	2518301951502212424	144	268.0	115	163	88.34355926513672	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01783	true	6425965367320757759	15	152	73	809	1566	300	ثم استعير للتبين اي علم الشء بينا وزعم بعضهم ان اصله الابصار مطلقا وانه اخذ من انسان العين وهو حدقتها التي يبصر بها وهو هنا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتمل لان يراد منه المعني المجازي او المعني الحقيقي وقرا ابن مسعود-------------------------------------------- احستم--- بحاء مفتوحة وسين ساكنة واصله احسستم بسينين نقلت حركة الاولي الي -لحاء وحذفت لالتقاء الساكنين احداهما علي غير القياس وقيل انها لغة سليم وانها مطردة في عين كل فعل مضاعف اتصل بها تاء الضمير او نونه كما في قول ابي زيد الطاءي خلا ان العتاق -----------------------------------------------من المطايا احسن به فهن اليه شوس منهم رشدا اي اهتداءا الي ضبط الاموال وحسن التصرف فيها وقيل صلاحا في دينهم وحفظا لاموالهم وتقديم الجار------------- والمجرور لما مر غير مرة وقرء رشدا بفتحتين ورشدا بضمتين وهما بمعني رشدا وقيل الرشد بالضم في الامور الدنيوية والاخروية وبالفتح في الاخروية لا غير والراشد والرشيد يقال فيهما	1783	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1886	false	-3650120853487844189	7	162	31	897	1622	300	ثم استعير للتبين اي علم الشء بينا اذ الرشد مما يعلم ولا--------------------------------------------------- يبصر وهي استعارة محسوس لمعقول ان اريد بالايناس تلك الحالة المحسوسة وان اريد الابصار فمعقول لمعقول مستلزم لتشبيه الرشد بالشء المحسوس كذا في شرح الكشاف ويمكن تنزيل كلام المصنف رحمة الله عليه بان يكون اقتصر علي بيان حقيقته ويحتمل -ان يكون شبه الرشد المحقق المتبين بالمحسوس المشاهد علي طريق الكناية ثم اثبت له الابصار تخييلا وقوله وقرء احستم اي بحاء مفتوحة وسين ساكنة واصله احسستم بسينين نقلت حركة الاولي الي الحاء وحذفت لالتقاء الساكنين احداهما علي غير القياس وقيل انها لغة سليم وانها مطردة في عين كل فعل مضاعف اتصل بها تاء الضمير او نونه والاحساس ايضا علي هذه القراءة استعارة قوله من غير تاخير عن حد البلوغ الخ التعقيب ماخوذ من الفاء ولم يفسر الرشد وهو معرفة---------------------------------------- التصرف------------------------- وحفظ المال عندنا وعند الشافعي صلاج الدين والمال وق----------------------------------------------------------------يل الرشد بالضم في الاموو لدك-يوية والاخروية وبالفتح في الاخروية لا غير والراشد والرشيد يقال فيهما	1886	2518301951502212424	389	557.5	311	1048	37.11832046508789	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01783	true	6425965367320757759	257	300	1351	1566	1566	300	في شرح التسهيل لابن عقيل---------- انه اذا توالي شرطان فاكثر كقولك ان جءتني ان وعدتك احسنت اليك فاحسنت اليك جواب ان جءتني واستغني به عن جواب ان وعدتك وزعم ابن مالك ان الشرط الثاني مقيد للاول بمنزلة الحال وكانه قيل ان جءتني في-	1783	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3341	false	6461726579133869438	211	256	1049	1275	1489	300	في شرح التسهيل لابن عقيل رحمه الله انه اذا توالي شرطان فاكثر كقولك ان جثتني ان وعدتك احسنت اليك فاحسنت اليك جواب ان جثتني واستغني به عن جواب ان وعدتك وزعم ابن مالك ان الشرط الثاني مقيد للاول بمنزلة الحال وكانه قال ان جءتني في	3341	2518301951502212424	212	406.5	170	226	93.80531311035156	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01784	true	5505411259033062620	0	44	0	216	1594	300	حال وعدي لك والصحيح في هذه المسالة ان الجواب للاول وجواب الثاني محذوف لدلالة الشرط الاول وجوابه عليه فاذا قلت ان دخلت الدار ان كلمت زيدا ان جاء اليك فانت حر فانت حر جواب ان دخلت وان دخلت وجوابه دليل جواب ان كلمت وان	1784	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3341	false	6461726579133869438	256	300	1275	1489	1489	300	حال وعدي لك والصحيح في هذه المسالة ان الجواب للاول وجواب الثاني محذوف لدلالة الشرط الاول وجوابه عليه فان- قلت ان دخلت الدار ان كلمت زيدا ان جاء اليك فانت حر فانت حر جواب ان دخلت وان دخلت وجوابه دليل جواب ان كلصت وان-	3341	2518301951502212424	212	412.0	169	216	98.14814758300781	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01784	true	5505411259033062620	44	192	216	995	1594	300	كلمت وجوابه دليل جواب ان جاء والدليل علي الجواب جواب في المعني والجواب متاخر فالشرط الثالث مقدم وكذا الثاني فكانه قيل ان جاء فان كلمت فان دخلت فانت حر فلا يعتق الا اذا وقعت هكذا مجء ثم كلام ثم دخول وهو مذهب الشافعي---------- وذكر الجصاص ان فيها خلافا بين محمد وابي يوسف------------------ وليس مذهب الشافعي فقط والسماع يشهد له قال ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجدوا منا معا-قد عز زانها كرم وعليه فصحاء المولدين وقال بعض الفقهاء الجواب للاخير والشرط الاخير وجوابه جواب الثاني والشرط الثاني وجوابه جواب الاول فعلي هذا لا يعتق حتي يوجد هكذا دخول ثم كلام ثم مجء وقال بعضهم اذا اجتمعت حصل العتق من غير ترتيب وهذا اذا كان التوالي بلا عاطف فان عاطف باو فالجواب لاحدهما دون تعيين نحو-ان جءتني او ان اكرمت زيدا احسنت اليك-وان كان بالواو فالجواب لهما وان كان بالفاء فالجواب للثاني وهو وجوابه جواب الاول فتخرج الفاء عن العطف	1784	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3342	false	-7617875491073683373	0	156	0	809	1547	300	كلمت وجوابه دليل جواب ان جاء والدليل علي الجواب جواب في المعني والجواب متاخر فالشرط الثالث مقدم وكذا الثاني وكانه قيل ان جاء فان كلمت فان دخلت فانت حر فلا يعتق الا اذا وقعت هكذا مجء ثم كلام ثم دخول وهو مذهب الشافعي رحمه الله وذكر الجصاص ان فيها خلافا بين محمد وابي يوسف رحمهما الله تعالي وليس مذهب الشافعي فقط والسماع يشهد له قال ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجدوا منا معا قد عزز انها كرم وعليه فصحاء المولدين وقال بعض الفقهاء الجواب للاخير والشرط الاخير وجوابه جواب الثاني والشرط الثاني وجوابه جواب الاول وعلي هذا لا يعتق حتي يوجد هكذا دخول ثم كلام ثم مجء وقال بعضهم اذا اجتمعت حصل العتق من غير ترتيب وهذا اذا كان التوالي بلا عاطف فان ع-طف باو فالجواب لاحدهما دون تعيين نحو ان جءتني او ان اكرمت زيدا احسنت اليك وان كان بالواو فالجواب لهما وان كان بالفاء فالجواب للثاني وهو وجوابه جواب الاول فتخرج الفاء عن العطف	3342	2518301951502212424	774	1502.5	627	810	95.55555725097656	139	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01788	true	1767579986192849250	0	104	0	591	1618	300	الفعل هنا وتصح المفاعلة فيه بان يبادر الولي اخذ مال اليتيم واليتيم يبادر نزعه منه واصلها كما قيل من البدار وهو الامتلاء ومنه البدر لامتلاءه نورا والبدرة لامتلاءها بالمال والبيدر لامتلاءه بالطعام والاسمان المتعاطفان منصوبان علي الحال كما اشرنا اليه وقيل انهما مفعول لهما- والجملة معطوفة علي ابتلوالا -علي جواب الشرط لفساد المعني لان الاول بعد البلوغ وهذا قبله و ي كبروا بفتح الباء الموحدة من باب علم يستعمل في السن واما بالضم فهو في القدرة والشرف واذا تعدي الثاني بعلي كان للمشقة نحو كبر عليه كذا------------------------------------------------------ وتخصيص الاكل الذي هو اساس الانتفاع وتكثر الحاجة اليه بالنهي يدل علي النهي عن غيره بالطريق الاولي	1788	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1887	false	-3344668507744932884	120	208	619	1092	1552	300	الفعل هنا وتصح المفاعلة فيه بان يبادر و-----اخذ مال اليتيم واليتيم يبادر -----منه واشار الي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب-- علي الحالط-------------- وقيل انه-- مفعول لاجله والجملة معطوفة علي ابتلوا الاعلي جواب الشرط لفساد المعني لان الاول بعد البلوغ وهذا قبله وي--كبروا بفتح الباء-------- من باب علم ف-------ي السن واما بالضم فهو في القدر- والشرف فاذا تعدي الثاني بعلي كان للمشقة نحو كبر عليه كذا ومعني مبادرة الكبر اتلافه قبله لءلا ينزعه منه اذا كبر وتخصيص --اكل الذي هو اساس الانتفاع وتكثر الحاجة اليه------- يدل علي النهي عن غيره بالطريق الاولي	1887	2518301951502212424	396	676.5	321	647	61.205562591552734	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01794	true	1252031810759250972	45	114	226	576	1572	300	نصب اما علي انه مصدر مءكد------- بتاويله بعطاء ونحوه من المعاني ا-مصدرية والا فهو اسم جامد ونقل عن بعضهم انه مصدر واما علي ا------------------------------لحالية---- من الضمير المستتر في قل و كثر او في الجار والمجرور -الواقع صفة او من نصيب لكون وصفه بالظرف سوغ مجء الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه او من الضمير المستتر في الجار والمجرور الواقع خبرا اذ المعني ثبت لهم مفروضا نصيب وهو حينءذ------------------------------------------------------------------ حال موطءة والحال في الحقيقة	1794	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1889	false	3872017367072445102	137	236	725	1232	1563	300	نصب---- علي انه مصدر مءكد الخ اي بتاويله بعطاء ونحوه من المعاني المصدرية والا فهو اسم جامد ونقل عن بعضهم انه مصدر وكلام المصنف رحمه الله تعالي يحتملهما والحالية اما من الضمير المستتر في قل و-كثر او في الجار والمجرور والواقع صفة او من نصيب لكون وصفه بالظرف سوغ مجء الحال منه ولذا لما لم يذكر المصنف رحمه الله تعالي وصفه في التفسير قدمه علي ذيه لان الحال من النكرة يلزم تقديمها او من الضمير المستتر في----------------------------------------- لهم قيل-------- وهو مراد المصنف رحمه الله تعالي ولذا قدمه علي نصيبا ولم يذكر اشارة الي انها حال موطءة والحال في الحقيقة	1889	2518301951502212424	277	449.5	221	561	49.37611389160156	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01797	true	827042256896346020	207	279	1068	1472	1584	300	اول الكلام للاوصياء وما بعده للورثة وهذا للاجانب بان لا يتركوه يضرهم اولا يامروه -بما يضر فالاية مرتبطة بما قبلها ايضا وثالثها انه امر للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم واتصال الكلام علي------------------ هذا بما ق------------------------------بله ظاهر لانه حث علي الايتاء لهم وامرهم بان يخافوا من حرمانهم كما يخافون من حرمان من حرمان ضعاف ذريتهم	1797	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1893	false	5026775526064890175	14	80	69	413	1585	300	اول الكلام للاوصياء وما بعده للورثة وهذا للاجانب بان لا يتركوه يضرهم فضلا عن امره بما يضر وان يخافوا علي اولاده كما يخافون علي او---------------------------------------------------------------------------------------------------لادهم فهو متصل بما قبله وقوله بان يخشوا الخ بيان لمعموله كما مر قوله او للورثة الخ هذا هو الوجه الثالث وعليه فاتصاله بما قبله ظاهر لانه حث علي الايتاء لهم وامرهم بان يخافوا من حرمانهم -ما يخافون من حر---------مان ضعاف ذريتهم	1893	2518301951502212424	191	304.5	153	453	42.16335678100586	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01798	true	6007633680833710185	18	223	90	1203	1587	300	فالمراد من الذين المرضي واصحاب الوصية امرهم بعدم الاسراف في الوصية خوفا علي ذريتهم الضعاف والقرينة عليه انه---م المشارفون لذلك ويكون التخويف من اكل مال اليتامي بعده تخويفا عن اخذ ما-زاد من الوصية فيرتبط به ويكون متصلا بما قبله تتميما لامر الاوصياء والورثة بامر مرضي المءمنين وهذا ابعد الوجوه وابعد منه ما قيل انه امر لمن حضر المريض بالشفقة علي ذوي القربي بان لا يقول للمريض لاتوص لاقاربك ووفر علي ذريتك وابعد من ذلك القول بانه امر للقاسمين بالعدل بين الورثة في القسمة بان لا يراعوا الكبير منهم فيعطوه الجيد من التركة ولا يلتفتوا الي الصغير ولو بما في حيزه---- صلة الموصول كما قال غير واحد ولما كانت الصلة يجب ان تكون قصة معلومة لل-خاطب ثابتة للموصول كالصفة قالوا انها هنا كذلك ايضا وان المعني وليخش الذين حالهم وصفتهم انهم لو شارفوا ان يخلفوا ذرية ضعافا خافوا عليهم الضياع وذهب الاجهوري وغيره الي ان لو بمعني ان فتقلب الماضي الي الاستقبال واوجبوا------------------------------------------------------------ حمل تركوا علي المشارفة ليصح وقوع خافوا جزاءا له ضرورة انه لا خوف بعد حقيقة الموت وترك الورثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ترتيب الامر عل ي ---------------------------------------الوصف المذكور في حيز الصلة المشعر بالعلية------- اشارة الي ان المقصود من الامر ان لا يضيعوا اليتامي حتي لا تضيع اولادهم وفيه -----------------------------------------------------تهديد لهم بانهم ان فعلوه اضاع الله اولادهم	1798	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1893	false	5026775526064890175	98	292	513	1539	1585	300	فالمراد من الذين المرضي واصحاب الوصية امرهم بعدم الاسراف في الوصية خوفا علي ذريتهم الضعاف والقرينة عليه انهم هم المشارفون لذلك ويكون التخويف من اكل مال اليتامي بعده تخويفا عن اخذ ما زاد من الوصية فيرتبط به ويكون متصلا بما قبله تتميما لامر الاوصياء والورثة بام----------------------------------------------------------------ر المرضي الموصين قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بما في حيزه جعل صلة الخ يعني ان ال-----------------------صلة يجب ان تكون قصة معلومة للمخاطب ثابتة للموصول كالصفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاشار الي ان مضمون الشرطية قصة معلومة واشار الي انه لا بد من حمل تركوا علي المشارفة ليصح وقوع خافوا خبر-ا له ضرورة انه لا خوف بعد حقيقة الموت وترك الورثة وقال النحرير الظاهر ان لو بمعني ان وهذا جار علي الوجوه كلها فقوله في المغني انه اءله بشارفوا لان الخطاب للاوصياء وانما يتوجه اليهم قبل الترك لانهم بعد اموات لا وجه له وانما وجهه صحة كون الجواب خافوا كما قال النحرير قوله وفي ترتيب الامر عليه اشارة الي المقصود الخ اي جعل مرتبا علي الوصف المذكور في حيز الصلة المشعر بالعلية كما مز اشارة الي ان المقصود من الامر اذ لا يضيعوا اليتامي حتي--- تضيع اولادهم وانه السبب في ذلك والترحم جاء من ضعف الذراري الماقتضي له وتهديد لهم بانهم ان فعلوه اضاع الله اولادهم	1893	2518301951502212424	606	952.0	491	1501	40.373085021972656	97	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01799	true	4071681219492032184	116	143	600	746	1607	300	امرهم سبحانه بالتقوي التي هي غاية الخ-------------------شية بعد ما امرهم بها مراعاة للمبدا والمنتهي---------------------------------------------------- ولما لم ينفع الاول بدون الثاني لم يقتصر عليه مع استلزامه له عادة	1799	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1894	false	8843895591912022900	18	54	108	304	1581	300	امرهم------- بالتقوي التي هي غاية الخشية الخ يعني ان الخشية بمعني الخوف --------------مبدا لتقوي الله مقدمة عليها طبعا فلذا قدمت وضعا ليوافق الوضعالطبع ولما لم ينفع الاول بدون الثاني لم يقتصر عليه مع استلزامه له عادة	1894	2518301951502212424	106	160.0	85	217	48.84792709350586	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01800	true	7942870864280650055	167	289	850	1473	1532	300	الظرفية المتبادر منها الاحاطة بحيث لا يفضل الظرف عن- المظروف فيكون الاكل في البطن ملء البطن وفي بعض البطن دونه وهو المراد في قوله كلوا في بعض --بطنكم تعفوا---------- فان زمانكم زمن خميص ولا ينافي هذا قول الاصوليين ان الظرف اذا جر بفي لا يكون بتمامه ظرفا بخلاف المقدرة فيه فنحو سرت يوم الخميس لتمامه وفي يوم الخم-س لغيره فقد قال عصام الملة ان مذهب الكوفيين والبصريون لا يفرقون بينهما كما بين في النحو وقال شهاب الدين الظاهر ان ما-ذكره اهل الاصول فيما يصح جره بفي ونصبه علي الظرفية وهذا ليس كذلك لانه لا يقال اكل بطنه بمعني في بطنه فليس مما ذكره اهل الاصول في شء وهو مثل جعلت المتاع في البيت فهو صادق بملءه وبعدمه لكن الاصل---- الاول كما ذكروه	1800	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1894	false	8843895591912022900	156	274	854	1450	1581	300	الظرفية المتبادر منها الاحاطة بحيث لا يفضل الظرف علي المظروف فيكون الاكل في البطن ملء البطن وفي بعض البطن دونه واذا قيل للجماعة-- كلوا في بعض البطن كان غاية في القلة فان قلت هذ------------ا ينافي---- قول الاصوليين ان الظرف اذا جز بفي لا يكون بتمامه ظرفا بخلاف المقدرة فيه فنحو سرت يوم الخم-س لتمامه وفي يوم الخميس لغيره قلت قيل هذا---------- مذهب الكوفيين والبصريون لا يفرقون بينهما كما بين في النحو و---------------الظاهر ان ما ذكره اهل الاصول فيما يصح جره بفي ونصبه علي الظرفية وهذا ليس كذلك لانه لا يقال اكل بطنه بمعني في بطنه فليس مما ذكره اهل الاصول في شء وهو مثل جعلت المتاع في البيت فهو صادق -عليه و-عدمه لكن الاصل فيه الاول كما ذكروه	1894	2518301951502212424	538	952.0	429	642	83.80062103271484	95	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01801	true	7041636604030106133	51	211	274	1046	1492	300	الفاعل وتحقيق ذلك علي ما نقل- عن------- التمرتاشي في الايمان انه اذا ذكر ظرف بعد فعل له فاعل ومفعول كما اذا قلت ان ضربت زيدا في الدار او في المسجد فكذا فان كانا معا فيه فالامر ظاهر وان كان الفاعل فيه دون المفعول او بالعكس فان كان الفعل مما يظهر اثره في المفعول كالضرب والقتل والجرح فالمعتبر كون المفعول فيه وان كان مما لا يظهر اثر----ه كالشتم فالمعتبر كون الفاعل فيه ولذا قال بعض الفقهاء لو قال ان شتمته في المسجد او رميت اليه فشرط حنثه كون الفاعل فيه ولو قال ان ضربته او جرحته او قتلته او رميته فشرطه كون المفعولية فيه وانما كان الرمي في الاول مما لا يظهر له اثر انه اريد به ارسال السهم من القوس بنيته وذلك مما لا يظهر له اثر في المحل ولا يتوقف علي وصوف فعل الفاعل وف----------------------ي الثاني مما يظهر له اثر لانه اريد به ارسال السهم او ما يضاهيه علي وجه يصل الي المرمي اليه فيجرحه او يوجعه او يءلمه	1801	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2352	false	7538874026360735620	96	243	508	1240	1540	300	الفاضل المدقق هن-------ا نقلا عن الامام التمرتاشي في الايمان انه اذا ذكر ظرف بعد فعل له فاعل ومفعول كما اذا قلت ان ضربت زيدا في الدار او في المسجد فان----- كانا معا فيه فالامر ظاهر وان كان الفاعل فيه دون المفعول او بالعكس فان كان الفعل مما يظهر اثره في المفعول كالضرب والقتل والجرح فالمعتبر كون المفعول فيه وان كان مما لا يظهر اثره فيه كالشتم فالمعتبر كون الفاعل فيه فلذا قال بعض الفقهاء لو قال ان شتمته في المسجد او رميت اليه فشرط حنثه كون الفاعل فيه وان قال ان ضربته او جرحته او قتلته او رميته فشرطه كون المفعول-- فيه وهو محل-- الرم---ي الاول بمعني ارسال ال-------------------------سهم من القوس بنيته وذلك مما لا يظهر له اثر في المحل ولا يتوقف علي وصوف فعل الفاعل فيعد من قبيل الاول والرمي الثاني ارسالط ال----------------------------سهم او ما يضاهيه علي وجه يصل الي المرمي اليه فيجرحه او يوجعه و--يءلمه	2352	2518301951502212424	655	1223.0	517	806	81.26551055908203	122	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01803	true	7302165384782676287	28	97	144	503	1569	300	الخ والوصية كما قال الراغب ان يقدم الي الغير ما يعمل فيه مقترنا بوعظ من قولهم ارض واصية متصلة النبات وهي في الحقيقة امر له بعمل ما عهد- اليه فالمراد يامركم-------- الله ويفرض عليكم وبالثاني فسره في القاموس وعدل عن الامر الي الايصاء لانه ابلغ وادل علي الاهتمام وطلب الحصول بسرعة في اولادكم اي في توريث اولادكم او في شانهم وقدر ذلك--- ليصح معني الظرفية وقيل في بمعني اللام	1803	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1895	false	6586057688111291150	139	188	746	990	1573	300	الخ -الوصية كما قال الراغب ان يقدم الي الغير ما يعمل فيه مقترنا بوعظ من قولهم ارض واصية متصلة النبات وهي في الحقيقة امر له بعمل ما عهده اليه فلذا فسرها المصنف رحمه الله تعالي بما ذكر وقول------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شان--- قدر المضاف ليصح معني الظرفية وقيل في بمعني اللام	1895	2518301951502212424	201	342.0	158	371	54.17789840698242	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01803	true	7302165384782676287	228	298	1183	1564	1569	300	ليوصي باعتبار كونه في معني القول او الفرض او الشرع وفيه تكلف والمراد انه---------- يعد كل ذكر بانثيين-------------------- حيث اجتمع الصنفان ---من الذكور والاناث----- واتحدت جهة ارثهما -------فيضعف للذكر نصيبه كذا قيل والظاهر ---------------------------------------------------------------------ان المراد بيان حكم اجتماع الابن والبنت علي الاطلاق ولا بد في الجملة من ضمير عاءد الي الاولاد محذوف ثقة بظهوره كما في قولهم السمن منوان بدرهم والتقدير هنا للذكر منهم فتدبر وتخصيص الذكر بالتنصيص علي حظه	1803	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1895	false	6586057688111291150	220	297	1150	1562	1573	300	ليوصي لان فيه-------- معني القول فيحكي به الجمل علي احد المذهبين المعروفين قوله اي يعد كل ذكر بانثيين الخ انما قيده بقوله حيث اجتمع الصنفان اي من الذكور والاناث يعني واتحدت جهة ارثهما لانه قد ينقص الذكر عن الانثي في بعض الصور وهذا اغلبي ايضا لتساوي الذكور والاناث من اولاد الام كما سياتي فمان كان المراد بيان حكم اجتماع الابن والبنت علي الاطلاق وهو الظاهر لم يحتج----------- الي تقييد اصلا فتامل قوله---------------------------------------------------------------- وتخصيص الذكر بالتنصيص علي حظه	1895	2518301951502212424	197	256.5	156	495	39.79798126220703	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01804	true	-6931606877385863828	2	51	10	284	1614	300	الاية نزلت في المشهور لبيان المواريث ردا لما كانوا عليه من توريث الذكور دون الاناث-------- الاهتمام بالاناث وان يقال للانثيين مثل حظ الذكر لا-------------------------------ن الذكر افضل--------------- ولان ذكر المحاسن اليق بالحكيم من غيره ولذا قال سبحانه ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فقد ذك------------------------ر الاحسان وكرره دون الاساءة	1804	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1896	false	5443446224143990868	0	62	0	338	1597	300	الاية نزلت----------- لبيان المواريث ردا لما كانوا عليه من توريث الذكور دون الاناث ومقتضاه الاهتمام بالاناث وان يقال للاثن-ين مثل حظ الذكر لكنه عكس هنا فاشار الي ان حكمته ان الذكر افضل ففعل ذلك لفضله ولان ذكر المحاسن اليق بالحكيم من غير- ولذا قال تعالي -ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها سورة الاسراء الاية فلذا قدم ذكر الاحسان وكرره دون الاساءة	1896	2518301951502212424	245	436.5	200	352	69.6022720336914	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01812	true	1734230614573509298	22	53	100	283	1616	300	وجوز الزمخشر-ي ان تكون كان تامة والضمير مبهم مفسر بالمنصوب علي انه تمييز ولم يرتضه النحاة لان-كان-ليست من الافعال التي يكون فاعلها مضمرا يفسره ما بعده لاختصاصه بباب- نعم والتنازعكما قاله --	1812	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1896	false	5443446224143990868	232	266	1240	1428	1597	300	وجوز الزمخشرقي ان تكون كان تامة والضمير مبهم مفسر بالمنصوب علي انه تمييز ولم يرتضه النحاة لان كان ليس- من الافعال التي يكون فاعلها مضمرا يفسره ما بعده لاختصاصه ببابي نعم والتنازع ولذا تركه	1896	2518301951502212424	173	318.5	144	189	91.53439331054688	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01813	true	-578691659255510850	130	300	682	1528	1528	300	رواه احمد-------- والترمذي وابو داءد وابن ماجه عن جابر رضي الله تعالي عنه قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت يا-رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما يوم احد وان عمهما اخذ مالهما ولم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال فقال صلي الله تعالي عليه وسلم يقضي الله تعالي في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط لابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك فدل ذلك علي ان انفهام الحك----------------------م من النص باحد الطريقين ل-----------------انه حكم به بعد نزول الاية ووجهه ان البنتين لما استحقتا مع- الذكر النصف علم انهما اذا انفرد-ا عنه استحقتا اكثر من ذلك لان الواحدة اذا انفردت اخذت النصف بعد ما كانت معه تاخذ الثلث ولا بد ان يكون نصيبهما كما ياخذه الذكر في الجملة وهو الثلثان لانه ياخذه مع البنت-------------------------------------------------- فيكون قوله سبحانه فان كن نساء الخ بيانا لحظ الواحدة وما فوق الثنتين بعد ما بين حظهما ولذا فرعه عليه اذ لو لم يكن-	1813	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1897	false	-672498405892577765	21	201	113	1009	1507	300	رواه احمد بن حنبل والترمذي وابو داود وابن ماجه عن جابر رضي الله تعالي عنه قال جاءت امراة سعد بن الربغ -الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما يوم احد وان عمهما اخذ مالهما ولم ياع لهما مالا ولا يثكحان الا ولهما مال فقال صلي الله------ عليه وسلم يقضي الله------ في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط لابم ي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك فدل ذلك علي ان حكم البنتين وان لهما الثلثين مفهوم من النص ب------طريق الدلالة او الاشارة لانه حكم به بعد نزولها---- ووج-ه انهما----- لما استحقتا معه ال------نصف علم انهما اذ- انفردتا عنه استحقتا اكثر من ذلك لان الواحدة اذا انفردت اخذت النصف بعد-ما كانت معه تاخذ الثلث ولا بد ان يكون نصيبهما مما ياخذه الذكر في الجملة وهو الثلثان لانه ياخذه مع البنت وليس هذا بطريق القياس بل بطريق الدلالة او الاشارة فيكون قول-------ه فان كن نساء الخ بيانا لحظ الواحدة وما فوق الثنتين بعد-ما بين حظهما ولذا فرعه عليه اذ لو لم يكن	1897	2518301951502212424	769	1379.0	613	947	81.20380401611328	142	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01813	true	-578691659255510850	70	113	365	593	1528	300	للذكر مثل حظ الانثيين فلو كانت معرفة حظ الانثيين مستخرجة من حظ الذكر لزم الدور واجيب ب-ان المستخرج هو اح-ظ المعين للانثيين وهو الثلثان والذي يتوقف عليه معرفة حظ الذكر هو معرفة حظ الانثيين مطلقا فلا دور ولما في------- هذا الوجه من ال---------تكلف	1813	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1898	false	-5294099143679872951	0	48	0	245	1577	300	للذكر مثل حظ الانثيين فلو كان- معرفة حظ الانثيين مستخرجة من حظ الذكر لزم الدور والجواب ان المستخرج هو الحظ المعين للانثيين وهو الثلثان والذي يتوقف عليه معرفة حظ الذكر هو معرفة حظ الانثيين مطلقا فلا دور وانت في غني عن هذا بما بيناه لك من غير تكلف	1898	2518301951502212424	209	378.5	169	246	84.9593505859375	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01814	true	-6375975608370632199	22	108	107	587	1592	300	-----علي البنت مع اخيها او علي الاختين اما الاول فلانها لما استحقت البنت الثلث مع الاخ فمع البنت بالطريق الاولي واما الثاني فلانه ذكر حكم الواحدة والثلاث فما فوقها من البنات ولم يذكر حكم البنتين وذكر في ميراث الاخوات حكم الاخت الواحدة والاختين ولم يذكر حكم الاخوات الكثيرة فيعلم حكم البنتين من ميراث الاخوات وحكم الاخوات من ميراث البنات لانه لما كان نصيب الاختين الثلثين كانت البنتان اولي ب------------------هما ولما كان نصيب البنات الكثيرة لا يزيد علي الثلثين فبالاولي ان لا يزداد نصيب الاخوات علي ذلك	1814	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1898	false	-5294099143679872951	196	283	1007	1492	1577	300	قياس علي البنت مع اخيها او علي الاختين وا---لاول -لانها لما استحق------ت الثلث مع الاخ فمع البنت ب--طريق الاولي و----الثاني --انه ذكر حكم الواحدة والثلاث فما فوقها من البنات ولم يذكر حكم البنتين وذكر في ميراث الاخوات حكم الاخت الواحدة والاختين ولم يذكر حكم الاخوات الكثيرة فيعلم حكم البنتين من ميراث الاخوات وحكم الاخوات من ميراث البنات لانه لما كان نصيب الاختين الثلثين كانت البنتان اولي بهما لانهما اقرب منهما ولما كان نصيب البنات الكثيرة لا يزيد علي الثلثين فبالاولي ان لا يزداد نصيب الاخوات علي ذلك	1898	2518301951502212424	460	886.5	377	503	91.4512939453125	76	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01815	true	-7716756519131290224	0	44	0	222	1553	300	ليس حال الواحدة لمفهوم العدد وقد قيل به واجيب بالفرق بينهما فان النساء ظاهر فيما فوقهما فلما اكد به صار محكما في التخصيص بخلاف وان كانت واحدة واورد عليه بان هذا انما يتم علي تقدير كون الظرف صفة مءكدة لا خبرا بعد خبر واجيب	1815	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1898	false	-5294099143679872951	101	137	512	695	1577	300	ليس حال الواحدة لمفهوم -لعدد وان ----------------فرق بينهما بان النساء ظاهر فيما فوقهما فلما اكذ-به صار محكما في التخصيص بخلاف -ان كانت واحدة واورد انه--------- انما يتم علي كونه----------- صفة مءكدة لا خبرا بعد خبر واجيب	1898	2518301951502212424	172	292.5	136	222	77.47747802734375	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01818	true	6537691029100004492	42	134	218	682	1518	300	الزوجة ثلث الاصل ونسب الي ابن سيرين لانه- لو جعل لها مع الزوج ثلث جميع المال لزم زيادة نصيبها علي نصيب الاب لان المسالة حينءذ من ستة لاجتماع النصف والثلث فللزوج ثلاثة وللام اثنان علي ذلك التقدير فيبقي للاب واحد وفي ذلك تفضيل الانثي علي الذكر واذا جعل لها ثلث ما -بقي من فرض الزوج كان لها واحد وللاب اث----------------نان ولو جعل لها مع الزوجة ثلث الاصل لم يلزم ذلك التفضيل لان المسالة من اثني عشر لاجتماع الثلث والربع فاذا اخذت ال-ام اربعة بقي للاب---- خمسة فلا تفضيل ---------لها عليه ورجح مذهب	1818	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1900	false	4326119191181412004	102	177	530	916	1540	300	الزوجة فلا اما------- ال--اول -----فلانها لو جعل لها مع الزوج ثلث جميع المال والمسالة---------------------------------------- من ستة لاجتماع --نصف و--ثلث فللزوج ثلاثة وللام اثنان علي ذلك التقدير فيبقي للاب واحد وفيه تف---ضيل الانثي---------- واذا جعل لها ثلث ما يبقي------------- كان لها واحد وله اث--نان وام الثاني فلانه لو جعل لها مع الزوجة ثلث الاصل -----------------------والمسالة مع اثني عشر لاجتماع ربع وثلث فللزوجة ثلاثة وللام اربعة ثلث الكل بقي خمسة للاب فلا يلزمه تفضيلها عليه ولذا -ذهب	1900	2518301951502212424	288	431.5	226	496	58.064517974853516	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01823	true	-8748002623507779740	208	265	1102	1421	1592	300	ان الاية لم يخالف فيها الترتيب الواقع شرع---------------------ا لان اول ما يبدا به اخراج الدين ثم الوصية ثم اقتسام ذوي الميراث فانظر كيف جاء اخراج الميراث اخرا تلو اخراج الوصية والوصية تلو الدين فوافق قولنا قسمة المواريث بعد الوصية والدين صورة الواقع شرعا ولو سقط ذكر بعد وكان الكلام اخرجوا الميراث والوصية والدين لامكن ورود السءال المذكور	1823	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1903	false	-135033144356105733	18	79	96	436	1602	300	ان الاية لم يخالف فيها الترتيب الشرعي دمان السءال غير وارد راسا لان اول ما يبدا به اخراج الدين ثم الوصية ثم اقتسام ذوي الميراث فانظر كيف جاء اخراج الميراث اخرا تلو اخراج الوصية والوصية تلو الدين فوافق قولنا قسمة المواريث بعد الوصية والدين صورة الواقع شرعا ولو سقط ذكر بعد وكان الكلام اخرجوا الميراث والوصية والدين لامكن ورود السءال المذكور	1903	2518301951502212424	312	610.5	255	340	91.76470947265625	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01824	true	-318898282458443497	1	54	6	333	1708	300	عنها فهي سادة مسد المفعولين واما--------------------- موصولة----------- واقرب خبر مبتدا محذوف والجملة صلة الموصول وهو مفعول اول مبني علي الضم لاضافته وحذف صدر صلته والمفعول الثاني محذوف ونفعا نصب علي التمييز وهو منقول من الفاعلية والجملة اعتراضية مءكدة لوجوب تنفيذ الوصية والاباء والابناء عبارة عن الورثة الاصول والفروع فيشمل البنات والامهات والاجداد والجدات	1824	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1903	false	-135033144356105733	193	240	1019	1296	1602	300	عنها فهي سادة مسد المفعولين وعليه المصنف رحمه الله او موصولة بمعني الذي واقرب خبر مبتدا محذوف والجملة صلته و-------هو مفعول اول مبني علي الضم لاضافته وحذف صدر صلته و--------الثاني محذوف وهذا ذكره ابو حيان و-------------------------------------------------------------------الاباء والابناء عبارة عن الورثة الاصول والفروع فيشمل البنات والامهات والاجداد والجدات	1903	2518301951502212424	221	370.5	183	359	61.55988693237305	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01825	true	-9176561895037867870	80	106	481	613	1620	300	اخرج- الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا دخل الرجل الجنة سال عن ابويه وزوجته	1825	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1903	false	-135033144356105733	278	300	1497	1602	1602	300	اخرجه الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه ع ي--------------------- قال اذا دخل الرجل الجنة سال عن ابويه وزوجته-	1903	2518301951502212424	102	171.0	82	133	76.69172668457031	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01826	true	-3787858438633737038	83	178	439	898	1510	300	لنفسه علي حد هذا ابني حقا لانه -واقع بعد جملة لا محتمل لها غيره فيكون فعله الناصب له محذوفا وجوبا اي فرض ذلك فريضة من الله وقيل انه ليس بمصدر بل هو اسم مفعول وقع حالا والتقدير لهءلاء الورثة هذه السهام حال كونها مفروض----------ة من الله تعالي وقيل بل هو مصدر الا انه مءكد لفعله وهو يوصيكم في السابق علي غير لفظه اذ المعني يفرض عليكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اورد عليه عصام الملة ان المصدر اذا اضيف لفاعله او مفعوله او تعلقا به يجب حذف فعله كما صرح به الرضي الا ان يفرق بين صريح المصدر وما تضمنه	1826	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1904	false	1566877376957771390	97	174	511	882	1543	300	لنفسه نحو--- هذا ابني حقا وهو الواقع بعد جملة لا محتمل لها غيره وهنا كذلك لان ما قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مفروض عليهم معين من الله واذا كان-------- مصدر----------------------- يوصي ب-----------------------------معني يفرض من غير لفظه فهو مءكد ايضا لكن غير التاكيد المصزج به لان الاول مءكد لمضمون الجملة وهذا مءكد لعامله وفعله لكن اورد عليه----------- ان المصدر اذا اضيف لفاعله او مفعوله او تعلقا به يجب حذف فعله كما صرح به الرضي الا ان يفرق بين صريح فعله-- وما تضمنه	1904	2518301951502212424	210	286.0	163	571	36.777584075927734	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01830	true	8161335476123038755	255	286	1295	1440	1500	300	ولا يجوز ان يكون حالا من الفاعل المحذوف في المجهول لانه ترك بحيث لا يلتفت اليه فلا يصح مجء الحال منه وجوز ف---يه ان يكون صفة مصدر اي ايصاء غير مضار	1830	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1907	false	374446530397143776	2	34	14	161	1558	300	ولا ي-صح ان يكون حالا من الفاعل المحذوف في المجهول لانه ترك بحيث لا يلتفت اليه فلا يصح مجء الحال منه ويصح في غير ان يكون صفة مصدر اي ايصاء غير مضار	1907	2518301951502212424	138	259.0	107	148	93.24324035644531	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01832	true	931436647859297520	182	229	967	1216	1597	300	بمعني في ووقع ف--------------------------------ي الدر المصون احتمال انه منصوب علي الخروج ولم -----------------------------------يبين المراد من ذلك ووقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في همع الهوامع في المفعول به ان الكوفيين يجعلونه منصوبا --علي الخروج ولم يبينه ايضا قال الشهاب فكان مرادهم انه خارج عن طرفي الاسناد فهو كقولهم فضلة فلينظر-------------- والله عليم	1832	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1907	false	374446530397143776	106	189	530	960	1558	300	بمعني في ولم يثبتها الجمهور ووقع هنا وجه ذكره في الدر المصون وهو ---انه منصوب علي الخروج قال وهذه عبارة تشبه عبارة الكوفيين ولم يبين المراد منها وقد وقعت هذه العبارة في قوله تعالي بلي قادرين علي ان نسوي بنانه في تفسير البغوي وسال عنها الناس ولم ار من فسرها الا انه وقع في همع الهوامع في المفعول به ان الكوفيين يجعلونه منصوبا باعلي الخروج ولم يبينه---------------- فكان مرادهم انه خارج عن طرفي الاسناد فهو كقولهم فضلة فانظره في محله وقوله والله عليم	1907	2518301951502212424	204	338.0	164	449	45.43429946899414	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01832	true	931436647859297520	11	35	58	177	1597	300	او منصوب بمضار علي انه مفعول به له اما بتقدير----- اي اهل وصية الله تعالي او علي المبالغة لان المضارة ليست للوصية بل لاهلها	1832	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1907	false	374446530397143776	75	97	365	475	1558	300	او منصوب بمضار علي انه مفعول ب---ه اما بتقدير مضاف اي اهل وصية----------- او علي المبالغة لان المضارة ليست للوصية بل لاهلها	1907	2518301951502212424	105	188.0	84	124	84.67742156982422	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01842	true	-3268126228321471586	185	276	932	1404	1514	300	متلبسين بها او متعلق يعملون والباء للسببية والمراد من الجهالة الجهل والسفه بارتكاب ما-لا يليق بالعاقل لا عدم العلم خلافا للجباءي فان من لا يعلم لا يحتاج الي التوبة والجهل بهذا المعني حقيقة واردة في كلام العرب كقوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ومن هنا قال مجاهد فيما اخرجه عنه البيهقي في الشعب وغيره كل من عصي ربه فهو جاهل حتي ينزع عن معصيته واخرج عبدالرزاق وابن جرير عن قتادة قال اجتمع اصحاب محمد----- صلي الله تعالي عليه وسلم فزاوا ا----ن كل شء عصي به ف----هو جهالة	1842	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1909	false	1052514511753665167	105	174	583	933	1573	300	ملتبسين بها سفها الخ اشارة الي انه حال وان -المراد --بالجهل ---------السفه بارتكاب ما لا يليق بالعاقل لا عدم العلم-------------- فان من لا يعلم لا يحتاج الي التوبة والجهل بهذا المعني حقيقة واردة في كلام العرب كقوله----------------------- فنجهل فوق جهل الجاهلينا و------------------------------------------------------------------------------حتي ينزع بمعني يكف ويترك وهو وارد في الاث--ر عن ابي العالية ان- اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كانوا يقولون كل ذنب اصابه عبد فهو جهالة	1909	2518301951502212424	249	329.5	195	486	51.23456954956055	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01842	true	-3268126228321471586	2	29	6	155	1514	300	وان استعملت للوجوب حتي استدل بذلك الواجب-ة عليه فالمراد انه لازم متحقق الثبوت البتة يحكم سب------------ق الوعد حتي كانه من الواجبات كما يقال واجب الوجود وقيل-- علي	1842	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1909	false	1052514511753665167	73	103	407	569	1573	300	وان استعملت للوجوب حتي استدل ب--ه الواجبية عليه فالمراد انه لازم متحقق الثبوت البتة بحكم سبق العادة وسبق الوعد حتي كانه من الواجبات كما يقال واجب الوجود وهو رد علي	1909	2518301951502212424	142	260.0	115	164	86.58536529541016	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01845	true	-4021781449772734699	177	230	958	1243	1620	300	المنافقين مزيد ذم لهم حيث جعل عمل السيءات من غيرهم في جنب عملهم بمنزلة العدم فكانهم عملوها دون غيرهم وعلي هذا لا يخفي لطف التعبير بالجمع في اعمالهم وبالمفرد في المءمنين لكن ضعف هذا------------------------------------------------------------------------------ القول بان------ المراد بالمنافقين ان كان المصرين علي النفاق فلا توبة لهم يحتاج الي نفيها والا فهم وغيرهم سواء	1845	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1910	false	14031126451359788	225	289	1183	1532	1584	300	المنافقون الخ------------ جعل عمل السيءات من غيرهم في جنب عملهم بمنزلة العدم فكانهم عملوها دون غيرهم و--------لا يخفي لطف التعبير بالجمع في اعمالهم وبالمفرد في المءمنين علي هذا واما ان التوبة هنا من الله لا من العبد فينافي التسوية فليس بشء فتامله اووجه تضعيف القول الاخير ان المراد بالمنافقين ان كان المصرين علي النفاق فلا توبة لهم يحتاج الي نفيها والا فهم وغيرهم سواء	1910	2518301951502212424	249	445.0	201	369	67.47967529296875	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01848	true	8985022315958897595	131	290	689	1558	1617	300	وقرء-لا تحل--------------بالتاء الفوقانية لان ان ترثوا بمعني الوراثة كما قرء لم تكن فتنتهم الا ان قالوا لانه بمعني المقالة وهذا عكس تذكير المصدر المءنث لتاويله بان وال----فعل فكل منهما جار في اللسان الفصيح ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ماء اتيتموهن اصل العضل التضييق والحبس ومنه عضلت المراة بولدها عسر عليها كاعضلت فهي معضل ومعضل ويقال عضل المراة يعضلها مثلثة عضلا وعضلا وعضلانا بكسرهما وعضلها منعها الزوج ظلما وعضلت الارض باهلها غصت قال اوس تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم ولا اما ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهية--------------------------------------------- علي ما قيل والفعل-------------------- مجزوم بها والجملة مستانفة كما قال ابو البقاءاو معطوفة علي الجملة التي قبلها بناءا علي جواز عطف جملة النهي علي جملة خبرية كما نسب الي------------------------ سيبويه او بناءا علي ان الجملة الاولي في معني النهي اذ معناها لا ترثوا النساء كرها فانه غير حلال لكم واما نافية مزيدة لتاكيد النفي والفعل---------- منصوب بالعطف علي ترثوا كانه قيل لا يحل ميراث النساء كرها ولا عضلهن ويويد ذلك قراءة ابن م-------------سعود ولا ان	1848	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1911	false	3784173603024600679	75	210	404	1118	1566	300	وقرء لا تحل لكم ان ترثوا بالتاء---------- لان ان ترثوا بمعني الوراثة كما قرء لم تكن فتنتهم الا ان قالوا لانه بمعني المقالة وهذا عكس تذكير المصدو المءنث لتاويله بان 233 والفعل فكل منهما جار في الكلام الفصيح والكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالف----------------------تح والضم قيل هما بمعني كالضعف والضعف وقيل الاول الاكراه وهو المراد بالمشقة في كلام المصنف رحمه الله كما اشار اليه الراغب والثاني بمعني الكراهية واليهما اشار بقوله كارهات او مكرهات قوله عطف علي ان ترثوا الخ فيه وجهان احدهما انه مجزوم بلا الناهية و------------------------------------------------------------------------عطف جملة النهي علي جملة خبرية اما بناء علي جوازه وقد قيل انه مذهب سيبويه او---------- ان ا-------لاولي في معني النهي اذ معناها لا ترثوا النساء كرها فانه غير حلال لكم وجعله ابو البقاء علي النهي مستانفا والثاني انه منصوب معطوف -علي ترثوا وايدت ب-----------------------------------------------قراءة ابن مسعود رضي الله عنه ولا ان	1911	2518301951502212424	363	493.0	284	1121	32.38180160522461	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01849	true	-1374463350869143290	44	169	239	903	1620	300	المراة -المتوفي عنها زوجها من--- التزوج لتفتدي بما ورثت من زوجها او تعطيهم صداقا اخذته كما كانوا يرثونهن كرها و المرادبما اتي-موهنعلي هذا ما اتاه جنسكم و----------الا لم يلتءم الكلام لان الورثة ما اتوهن شيءا و اما ل---------------------لازواج فانهم كما كانوا يفعلون ما تقدم كانوا يمسكو----------------------------------------------------------------------------ن النساء من غير حاجة لهم اليهن فيضاروهن ويضيقوا عليهن ليذهبوا ببعض ما اتوهن بان يختلعن بمهورهن والي هذا ذهب الكثير من المفسرينوهو المروي عن ابي جعفر رضي الله تعالي عنه والالتءام عليه ظاهر و جوز ان يكون الخ------------------------------------------------طاب الاول لل--ورثة وهذا الخطاب للازواج والكلام قد تم بقوله سبحانه كرها فلا يرد عليه بعد تسليم القاعدة انه لا يخاطب في كلام واحد اثنان من غير نداء فلا يقال قم واقعد خطابا لزيد وعمرو بل يقال قم يا-زيد و اقعد يا-عمرو	1849	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1912	false	-4898097303889132118	158	277	799	1420	1540	300	العصبة ما اتاها شيءا وانما منعها التزوج لتفتدي بما ورثت من زوجها او تعطيه- صداقا اخذته من غيره قلت المراد حينءذ ------بما اتيتموهن ما -------اتاه جنسكم وقوله عضلت الدجاجة ببيضا اي تعسر خروجه وكذا عضلت المراة بالولد قوله وقيل الخطاب مع الازواج ولا لتاكيد النفي كما في الوجه الاول لا للنهي كما في الوجه الثاني والمراد بالخطاب ما في ترثوا وتعضلوا وقوله كانوا يحبسون النساء بيان لقوله لا يحل لكم ان ترثوا الخ وقوله او--------------------------- يختلع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخ بيان لقوله ولا تعضلوهن وعلي الوجه الذي بعده الخطاب الاول للاولياء ولا تعضلوهن للازواج و--------------------------------لا يرد عليه------------------ انه لا يخاطب في كلام واحد اثنان من غير نداء فلا يقال قم واقعد خطابا لزيد وعمرو بل يقال قم يا زيد وا-قعد يا عمرو	1912	2518301951502212424	272	352.5	213	828	32.850242614746094	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01850	true	-2585441648761003680	70	147	388	766	1582	300	-قيل منقطع وقيل متصل وهو من--------ظرف زمان عا-م اي لا تعضلوهن في وقت من الاوقات الا وقت ايتاءهن الخ او من حال عامة اي في حال من الاحوال الا في هذه الحال او من علة عامة اي لا تعضلوهن لعلة من العلل الا لايتاءهن ولا يابي هذا----------------------------------------------------------- ذكر العلة المخصوصة لجوا---------------ز ان يكون المراد العموم اي للذهاب وغيره وذكر فرد منه لنكتة او لان العلة-------------------------------- المذكورة غاءية والعامة المقدرة باعثة عل ي الفعل متقدمة عليه في الوجود	1850	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1913	false	-6683102134679487933	50	145	265	734	1576	300	فقيل منقطع وقيل متصل اما مستثني من ظرف زمان عاثم اي لا تعضلوهت في وقت من الاوقات الا وقت اتيانهن او---- من حال عامة اي في حال من الاحوال الا في هذه الحال او من علة عافة اي لا تعضلوهن لعلة من العلل الا لاتيانهن الخ كما بيته المصنف رحمه الله فان قلت كيف يتصور تقدير لعلة من العلل بعد ذكر --علة --مخصوصة وهي لتذهبوا قلت يجوز ان يكون المراد العموم---------------- وذكر فرد منه لنكتة لا ينافيه اي للذهاب او غيره او العلة المعينة المذكورة غاءية والعامة المقدرة باعثة عل-ي الفعل متقدمة عليه في الوجود	1913	2518301951502212424	315	517.5	245	494	63.76518249511719	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01861	true	-1988701304318191504	17	76	90	395	1570	300	النكاح---- يسمي في الجاهلية نكاح المقت ويسمي الولد منه مقتي ويقال له ايضا مقيت اي مبغوض مستحقر وكان من هذا النكاح علي ماذكره الطبرسي الاشعث بن قيس ومعيط جد الوليد بن عقبة وساء سبيلا 32 اي بءس طريقا طريق ذلك النكاح ففي ساء ضمير مبهم يفسره ما بعده والمخصوص بالذم محذوف------------------------------------------------------- وذم الطريق- مبالغة في ذم سالكها وكناية عنه	1861	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1916	false	8717630143244938743	79	112	397	575	1614	300	النكاح كان يسمي في الجاهلية نكاح المقت ويسمي الولد منه مقتيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقت البغض والكراهة وقوله سبيل من يراه اشارة الي انه تمييز محول عن الفاعل وذم --طريقه مبالغة في ذم سالكها وكناية عنه	1916	2518301951502212424	102	147.5	83	365	27.945205688476562	16	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01862	true	-576066129594690507	14	61	95	355	1636	300	ليس المرادتح-ريم ذاتهن لان---------- الحرمة واخواتها انما تتعلق بافعال المكلفين فالكلام---------------------- علي حذف مضاف بدلالة العقل والمراد تحريم نكاحهن------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه معظم ما يقصد منهن ولانه المتبادر الي الفهم ول-----------------------------------------------------------------ان ما قبله وما بعده في النكاح و----لو لم يكن المراد هذا كان تخلل اجنبي بينهما من غير نكتة	1862	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1916	false	8717630143244938743	143	225	744	1194	1614	300	ليس المراد تحريم ذاتهن الخ الما كانت الحرمة واخواتها انما تتعلق بافعال المكلفين اشار المصنف رحمه الله الي انه علي حذف مضاف بدلالة الفعل ثم تعيين المحذوف موكول الي القرينة كالنكاح والشرب والاكل ونحوه وقيل انه مضمن معني المنع وان تعلقه بالاعيان ابلغ وقوله لانه معظم الخ ان كان المراد بالنكاج الوطء بعقد فظاهر وان كان المراد العقد فالمراد ثمرته من الجماع والاستمتاع ولما كان ---------ما بعده وما قبله بصدده لو لم يكن المراد هذا كان تخلل اجنبي بينهما من غير نكتة	1916	2518301951502212424	172	228.5	137	459	37.4727668762207	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01878	true	8529785567755458376	224	300	1252	1638	1638	300	اليه---- لا مجال له لان صريح الاية غير مراد قطعا بل ما-اشتهر من معناها الكناءي فما قاله ان اثبت بالقياس فهو مخالف لصريح معني الشرط واذا جاء نهر الله تعالي بطل نهر معقل وان اثبت-- بالحديث وهو غير مشهور لم يوافق اصوله- ويدفع بانه من صريح النص لان باء الالصاق صريحة فيه لانه يقال دخل بها اذا امسكها وادحلها البيت--------------------- فان قلت هب ان الكناية لا يشترط فيها القرينة المانعة عن ارادة الحقيقة لكن ت---لزم ارادته-	1878	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1919	false	1209823416448739028	201	283	1055	1466	1543	300	الله مما لا مجال له لان صريح الاية غير مراد قطعا بل ما اشتهر من معناها الكناءي فما قاله ان اثبت بالقياس فهو مخالف لصريح نص-- الشرط واذا جاء نهر الله------ بطل نهر معقل وان اثبتوه بالحديث وهو غير مشهور لم يوافق اصولهم ويدفع بانه من صريح النص لان باء الالصاق صريحة فيه لانه يقال دخل بها اذا امسكها وادخلها البيت كما اشار اليه النسفي فان قلت هب ان الكناية لا يشترط فيها القرينة المانعة عن ارادة الحقيقة لكن لا يلزم ارادته	1919	2518301951502212424	373	686.0	299	419	89.02147674560547	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01879	true	-2129302708959586937	16	142	77	685	1509	300	منه عند قيام قرينة علي ارادته و كفي بالاثار قرينة ومنها ما روي من طريق ابن وهب عن ابي ايوب عن ابن جريج ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال في الذي يتزوج المراة فيغمز لا يزيد علي ذلك لا يتزوج ابنتها وهو مرسل ومنقطع الا ان هذا لا يقدح عندنا اذا كانت الرجال ثقات فلذا ادرجوه في مدلول النظم وروي عن ابن عمر انه قال اذا جامع الرجل المراة او قبلها او لمسها بشهوة او نظر الي فرجها بشهوة حرمت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امها وبنتها فان قلت هب انه يدخل- اللمس في صريحه فكيف يدخل نظيره فيه اجيب بانه داخل بدلالة النص وماذ------كر من مخالفة صريح الشرط------------------------- مبني علي اعتبار مفهوم الشرط ونحن لا نقول به مع انه غير عام وبتقدير عمومه	1879	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1920	false	-1160562947827605148	0	67	0	323	1564	300	منه عند قيام قرينة علي ارادته و------الاثار المذكورة كفي بها قرينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك------------------------------------------------------------------------------ فلذا ادرجوه في مدلول النظم فالمعترض غافل او متغافل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هب انك ادخلت اللمس في صريحه فكيف يدخل نحو-ه فيه قلت هو--- داخل بدلالة النص ثم ان ما ذكر من كون ال--------شرط مانعا مما ذكر ممنوع فانه مبني علي اعتبار مفهوم الشرط ونحن لا نقول به مع انه غير عام ولو سلم عمومه	1920	2518301951502212424	222	323.5	173	640	34.6875	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01885	true	-3030675030995688893	20	121	109	650	1618	300	ابن الاعرابي كل افعل اسم فاعله بالكسر الا ثلاثة احرف احصن والفج اذا ذهب ماله واسهب اذا كثر كلامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن الازهري مثله--------------------------------- وقال ثعلب كل امراة عفيفة محصنة ومحصنة وكل امراة متزوجة محصنة بالفتح لا غير ويقال حصنت المراة بالضم حصنا اي عفت فهي حاصن وحصنان بالفتح وحصناء ايضا بينة الحصانة وفرس حصان بالكسر بين التحصين والتحصن ويقال انه سمي حصانا لانه ضن بماءه فلم ينز الا علي كريمة ثم كثر ذلك حتي سموا كل ذكر من الخيل حصانا------------------------------------------------------------------------ والاحصان في المراة ورد في اللغة واستعمل في القران باربعة معان الاسلام والحرية والتزوج والعفة وزاد الرافعي العقل لمنعه من الفواحش	1885	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1921	false	3958341428532705567	52	141	283	772	1623	300	ابن الاعرابي كل افعل اسم فاعله بالكسر الا ثلاثة احرف احصن والفج اذا ذهب ماله واسهب ----كثر كلامه وقد قرا السبعة غير الكساءي المحصنات في جميع القران بفتح الصاد وقراها الكساءي بالكسر الا في هذه الاية فانه فتحها وحكي ابو عبيدة اجماع القراءة علي فتحها في هذه المواضع وقال --------------------------------------------------------من فتح ذهب الي ان------- المرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ذوات الازواج اي احصنهن ازواجهن ومن كسر ذهب الي انهن اسلمن فاحصن انفسهن والاحصان في المراة ورد في اللغة فاستعمل في القران باربعة معان الاسلام والحزية والتزوج والعفة وزاد الرافعي العقل لمنعه من الفواحش	1921	2518301951502212424	242	286.0	197	758	31.92612075805664	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01885	true	-3030675030995688893	233	268	1279	1457	1618	300	هل مجرد السبي محل لذلك او سبيها وحدها فعند الشافعي رحمه الله تعالي مجرد السبي موجب للفرقة ومحل للنكاح وعند ابي حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه سبيها وحدها حتي لو سبيت معه لم تحل للسابي	1885	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1922	false	5307430314313855497	249	281	1321	1484	1574	300	هل مجرد السبي محل لذلك او سببها وحدها فعند الشافعي رحمه الله------ مجرد السبي موجب للفرقة ومحل للنكاح وعند ابي حنيفة رحمه الل----------ه سبيها وحدها حتي لو سبيت معه لم تحل للسابي	1922	2518301951502212424	159	293.0	127	179	88.82681274414062	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01886	true	5558133134508138919	252	300	1322	1579	1579	300	وبالملك مطلق ملك اليمين فكل من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة او سباء او غير ذلك وكانت مزوجة كان ذلك الانتقال مقتضيا لطلاقها وحلها لمن انتقلت اليه وهو قول ابن مسعود وجماعة من الصحابة واليه ذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور الامامية وثالثها----------------------------------- ان المحصنات اعم من العفاءف والحراءر وذوات-	1886	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1922	false	5307430314313855497	2	73	16	412	1574	300	-بالملك مطلق ملك اليمين فكل من انتقل اليه ملك امة يبيع او هبة او سباء او غير ذلك وكانت مزوجة كان ذلك الانتقال مقتضيا لطلاقها وحلها كمن انتقلت اليه وهو قول ابن مسعود وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم والثاني تخصيص الملك بالسباء خاصة فانه المقتضي لفسخ النكاح وحلها للسابي دون غيره وهو قول عمر وعثمان وجمهور الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة كما سياتي والثالث ان المحصنات اعم من العفاءف والحراءر وذوات	1922	2518301951502212424	232	403.0	188	397	58.43828582763672	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01886	true	5558133134508138919	17	246	102	1285	1579	300	هذا من قصر العام علي سببه وهو مخالف لما تقرر في الاصول من انه لا يعتبر خصوص السبب واجيب بانه ليس---- من ذاك القصر في شء و----انما خص لمعارض-ة دليل اخر وهو الحديث المشهور عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها لما اشترت بريرة وكانت مزوجة اعتقتها وخيرها النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فلو كان بيع الامة طلاقا ما خيرها فاقتصر بالعام حينءذ------- علي سببه الوارد عليه لما كان غير البيع من انواع الانتقالات كالبيع في انه ملك اختياري مترتب علي ملك متقدم بخلاف السباء فانه ------ملك جديد قهري فلا يلحق به غيره كذا ---------------------------------------قيل واعترض اصحاب الشافعي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق الاية والخبر علي الامام الاعظم رضي الله تعالي عنه وجعلوا ذلك حجة عليه فيما ذهب اليه واجاب الشهاب بان الاطلاق غير مسلم ففي--- الاحكام المروي انه لما كان يوم اوطاس لحقت الرجال بالجبال واخذت النساء فقال المسلمون كيف نصنع ولهن ازواج فانزل الله تعالي الا----ية وكذا في حنين كما ذكره اهل المغازي فثبت انه لم يكن معهن ازواج-- فان احتجوا بعموم اللفظ قيل لهم قد اتفقنا علي انه ليس بعام وانه لا 3 تجب الفرقة بتجدد الملك فاذا لم يكن كذلك علمنا ان الفرقة لمعني اخر وهو اختلاف الدارين فلزم تخصيصها بالمسبيات وحدهن وليس السبي سبب الفرقة بدليل انها لو خرجت ------مسلمة او ذمية ولم يلحق بها زوجها وقعت الفرقة بلا خلاف وقد حكم الله تعالي به في المهاجرات في قوله سبحانه ولا تمسكوا بعصم الكوافر فلا يرد ما اورد	1886	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1923	false	-5894529062445448117	16	281	78	1433	1540	300	هذا--- قصر للعام علي سببه وهو مخالف لما تقرر في الاصول من انه لا يعتبر خصوص السبب لا-نا نقول ليس هذا من قصر العام علي سببه لمانما خص لمعارضمة دليل اخر وهو الحديث المشهور عن عاءشة رضي الله------ عنها انها لما اشترت بريرة وكانت مزوجة اعتقتها وخيرها النبي صلي الله عليه وسلم من زوجها مغيث فلو كان بيع الامة طلاقا ما خيرها فاقتصر------- حينءذ بالعام علي سببه الوارد عليه لما كان غير البيع من انواع الانتقالات كالبيع في انه ملك اختياري مترتب علي ملك متقدم بخلاف السباء فانه انشاء ملك جديد قهري فلا يلحق به غيره كذا حققوه وبيت الفرزدق هذا من قصيدة له والحليل الزوج واسناد الانكاج الي الرماح مجاز وحلال صفة ذات تجري علي اعرابه وذكر لانه مصدر او خبر مبتدا محذوف اي هي حلال ولمن يبني بها اي يدخل عليها متعلق بحلال ولم تطلق صفة بعد صفة او خبر بعد خبر وهو ظاهر قوله واطلاق الاية والحديث----------------------------------------------- حجة عليه اطلاق الاية والحديث غن-------------------ر مسلم قال في الاحكام المروي انه لما كان يوم اوطاس لحقت الرجال بالجبال واخذت النساء فقال المسلمون كيف نصنع ولهن ازواج فانزل الله والمحصنات الاية وكذا في حنين كما ذكره اهل المغازي فثبت انه لم يكن معهن ازواجهن فان احتجوا بعموم اللفظ قيل لهم قد اتفقنا علي انه ليس ب -م وانه لا-- تجب الفرقة بتجدد الملك فاذا لم يكن كذلك علمنا ان الفرقة لمعني اخر وهو اختلاف الدارين فلزم تخصيصها بالمسبيات وحدهن وليس السبي سبب الفرقة بدليل انها لو خرجت الينا مسلمة او ذمية ولم يلحق بها زوجها وقعت الفرقة بلا خلاف وقد حكم الله------ به في المهاجرات في قول-------ه ولا تمسكوا بعصم الكوافر فلا يرد ما ذكره	1923	2518301951502212424	1006	1808.5	802	1454	69.18844604492188	179	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01887	true	-1516564984143780918	0	38	0	204	1634	300	الازواج والملك اعم من ملك اليمين وملك الاستمتاع بالنكاح فيرجع معني الاية الي تحريم الزنا وحرمة كل اجنبية الا بعقد----- او ملك يمين والي ذلك ذهب ابن جبير وعطاء والسدي وحكي عن بعض الصحابة واختاره مالك---------- في الموطا	1887	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1922	false	5307430314313855497	73	108	412	600	1574	300	الازواج والملك اعم من ملك اليمين وملك الاستمتاع بالنكاح ف-رجع معني الاية الي تحريم الزنا وحرمة كل اجنبية الا بعقد نكاح او ملك يمين وهذا مرو------------------------------ي عن بعض الصحابة واختاره مالك رحمه الله في الموطا	1922	2518301951502212424	167	292.5	135	219	76.25570678710938	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01888	true	6999692283821640335	48	219	262	1181	1602	300	ولا ينافيه الاضافة كما توهم والجملة مءكدة لما قبلها و عليكم متعلق بالفعل المقدر وقيل كتاب منصوب علي الاغراء اي الزموا كتاب الله و عليكم متعلق اما بالمصدر او بمحذوف وقع حالا منه وقيل هو اغراء اخر مءكد لما قبله وقد حذف مفعوله لدلالة ما قبله عليه وقيل منصوب بعليكم واستدلوا به علي جواز تقديم المفعول في باب الاغراء وليس بشء وقرا ابو السميقع كتب الله بالجمع والرفع اي هذه فراءض الله تعالي عليكم و كتب الله بلفظ------------------------------------------- الفعل واحل لكم قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي البناء للمفعول والباقون علي البناء للمفاعل وجعله الزمخشري -----علي -القراءة الاول-ي معطوفا -----------------------------------------علي حرمت وعلي الثانية معطوفا علي كتب المقدر وتعقبه ابو حيان بان ما اختاره من التفرقة غير مختار لان جملة كتب لتاكيد ما قبلها وهذه غير مءكدة فلا ينبغي عطفها علي المءكدة بل علي الجملة المءسسة خصوصا مع تناسبهما بالتحليل والتحريم و----نظر فيه الحلبي ولعل وجه النظر ان تحليل ما سوي ذلك مءكد لتحريمه معني وما ذكر- امر استحساني رعاية لمناسبة ظاهرة ما وراء ذلكم اشارة الي ما تقدم من المحرمات	1888	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1924	false	249962508390868855	14	126	66	681	1625	300	ولا ينافيه الاضافة كما توهم وذهب الكساءي الي انه منصوب عل-----------------------------------------ي الاغراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل-- به علي جواز تقديم المفعول في باب الاغراء ورد بانه منصوب علي المصدرية و--------------------------------------------عليكم متعلق بالفعل المقدر وجملة كتب مءكدة لما قبلها قوله عطف علي الفعل المضمر تبع في------------------------------------------------------------------------------ه الزمخشري حيث جعله في قراءة المعلوم معطوفا علي كتب المعلوم وفي قراءة المجهول معطوفا علي حرمت المجهول وقيل عليه ----------------------------------ان ما اختاره من التفرقة غير مختار لان جملة كتب لتاكيد ما قبلها وهذه غير مءكدة فلا ينبغي عطفها علي المءكدة بل علي الجملة المءسسة خصوصا مع تباينهما بالتحليل والتحريم وفيه نظر ل-------------------------ان تحليل ما سوي ذلك مءكد لتحريمه معني وما ذكره امر استحساني رعاية لمناسبة ظاهرة قوله ما سوي---------------------- المحرمات	1924	2518301951502212424	406	604.5	327	1015	40.0	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01888	true	6999692283821640335	248	298	1334	1596	1602	300	بين المراة وعمت--------ها وكذا الجمع بين كل امراتين ايتهما فرضت ذكرا لم تحل لها الاخري كما بين في الفروع لان تحريم من ذكر داخل فيما تقدم بطريق الدلالة كما مرت اليه الاشارة عن بعض المحققين وحديث تخصيص هذا العموم بالكتاب والسنة مشهور ان تبتغوا مفعول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له لما دل عليه الكلام	1888	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1924	false	249962508390868855	243	290	1334	1577	1625	300	بين المراة وعمتها وخالتها وكذا الجمع بين كل امراتين ايتهما فرضت ذكرا لم تحل له- الاخري كما بين في الفروع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله مفعول له والمعني احل لكم الخ قيل تقدير الارادة بيان للمعني والا فلا حاجة لحذف اللام الي تقدير الارادة وهو مفعول له لما دل عليه الكلام	1924	2518301951502212424	119	96.0	94	386	30.829015731811523	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01889	true	-7411434264029261887	209	285	1112	1481	1557	300	صلي الله عليه وسلم ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وكذا وعددهن قال تقراهن علي ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها-- بما معك من القران ووجه التاييد انه لو كان في الاية حجة لما خالفها رسول الله صلي الله عليه وسلم واجيب بان كون القران معه لا يوجب كونه بدلا والتعليم ليس له ذكر في الخبر فيجوز ان يكون مراده صلي الله تعالي عليه وسلم زوجتك تعظيما للقران ولاجل ما معك منه	1889	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1926	false	1574164863158763507	0	56	0	268	1518	300	صلي الله عليه وسلم ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وكذا وعددهق قال تقرءهق عن- ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتها لك بما معك من القران----------------------------------------------------------------------------- واجيب بان كون القران معه لا يوجب كونه بدلا والتعليم ليس له ذكر في الخبر فيجوز ان يكون مراده------------------------- زوجتك تعظيما للقران ولاجل ما معك منه	1926	2518301951502212424	259	447.0	204	371	69.81131744384766	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01899	true	7041696381320211109	47	264	243	1418	1605	300	المعطوف المعطوف عليه في القيد ويحتمل انه يكون في الكلام مضاف محذوف اي اتوا اهلهن ولعل ما تقدم قرينة عليه قيل و------------نكتة -اختيار اتوهن علي اتوهم مع تقدم الاهل علي ما ذكره بعض المحققين ان في ذلك تاكيدا لايجاب المهر واشعارا بانه حقهن من هذه الجهة وانما تاخذه الموالي ب-------------------------جهة ملك اليمين والداعي لهذا كله ان المهر للسيد عند اكثر الاءمة لانه عوض حقه وقال الامام مالك الاية علي ظاهرها والمهر للامة وهذا يوجب كون الامة مالكة مع انه لا ملك للعبد فلا بد ان تكون مالكة له يدا كالعبد الماذون له ب--التجارة لان جعلها منكوحة اذن لها فيجب التسليم اليهن كما هو ظاهر الاية وان حملت الاجور علي النفقات استغني عن اعتبار التقدير اولا واخرا وكذا ان فسر قوله تعالي بالمعروف بما عرف شرعا من اذن الموالي والمعروف فيه انه متعلق باتوهن والمراد ادوا اليهن من غير مماطلة واضرار ويجوز ان يكون حالا اي متلبسات بالمعروف غير ممطولات او متعلقا بانكحوهن اي فانكحوهن بالوجه المعروف يعني باذن اهلهن ومهر مثلهن محصنت حال اما------ من مفعول اتوهن فهو بمعني متزوجات او من مفعول فانكحوهن فهو بمعني عفاءف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمله علي --مسلمات وان جاز خصوصا علي مذهب الجمهور الذين لا يجيزون نكاح الامة الكتابية لكن هذا الشرط تقدم في قوله سبحانه فتياتكم المءمنات فليس في اعادته كثير جدوي والمشهور هنا تفسير المحصنات بالعفاءف- فقوله تعالي غير مسفحت تا-كيد له	1899	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1929	false	-3939772714163100034	0	193	0	1032	1610	300	المعطوف المعطوف عليه في القيد المتاخر وانما هو ظاهر في القيد اذا تقدم وكذا تقدير الموالي لا بد له من شاهد ولا بد حينءذ من نكتة لاختيار اتوهن علي اتوهم مع تقدم الاهل وقال النحرير فيه تاكيد --------------------ايجاب المهر واشعار- بانه حقهن من هذه الجهة وانما تاخذه الموالي بجهة وانما تاخذه الموالي بجهة ملك اليمين وقول --------------------------------------------------------------------مالك رحمه الله------------------------- يوجب كون الامة مالكة مع انه لا ملك للعبد فلا بد ان تكون مالكة له يدا كالعبد الماذون له في التجارة لان جعلها منكوحة اذن لها فيجب التسليم اليهن ف------------------ان حملت الاجور علي النفقات استغني عن اعتبار التقدير و-----------كذا ان فسر بالمع-----------روف بما عرف شرعا من اذن الموالي ومحصنات غير مسافحات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما حالان من مفعول اتوهن فهو بمعني متزوجات او من مفعول فانكحوهن فهو بمعني عفاءف وما بعده تفسير له والمسافحة المجاهرة بالزنا والمتخذة الخدن بمعني الصديق المستسرة به كذا فسروه به فلا يرد عليه انه لا وجه له قوله عفاءف فسره به لان العفة احد معاني الاحصان واما حمله علي المسلمات وان جاز خصوصا علي مذهب الجمهور الذين لا يجيزون نكاج الامة الكتابية لكن هذا الشرط تقدم في قول-------ه فتياتكم المءمنات فلذا رجح الجمهور ان المراد ب----------------المحصنات -العفيفات فقوله------ غير مسافحات اكيد له	1929	2518301951502212424	648	1059.5	521	1400	46.28571319580078	102	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01900	true	7546414515931269181	84	264	446	1369	1546	300	العلماء الي ان المراد من الاحصان علي القراءة الاولي الاسلام ايضا لا التزو-ج وبعض من اراده من الاية قال لا -----------------------تحد الامة اذا زنت ما لم تتزوج بحر وروي ذلك مذهبا ل---------------------------------------------------------------ابن عباس وحكي عدم الحد قبل التزوج عن مجاهد وطاوس وقال الزهري هو فيها بمعني التزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحد واجب علي الامة المسلمة اذا لم تتزوج لما في الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال اجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير فالمزوجة محدودة بالقران وغيرها بالسنة ورجح هذا الحم--------------ل بانه سبحانه شرط الاسلام بقوله جل وعلا من فتياتكم المءمنات فحمل ما هنا علي غيره اتم فاءدة وان جاز انه تاكيد لطول الكلام وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المحققين ان تفسير الاحصان بالاسلام ظاهر علي قول ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه من جهة انه لا يشترط في التزو-ج بالامة ان تكون مسلمة وان الكفار ليسوا مخاطبين بالفروع وهو مشكل علي قول من يقول بمفهوم الشرط من الشافعية فانه يقتضي ان الامة الكافرة اذا زنت لا تجلد وليس مذهبه كذلك فانه يقيم الحد علي الكفار	1900	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1930	false	9142750301923022968	13	227	67	1204	1564	300	الجمهور الي ان المراد به هن---------------------------------------ا التزويج وهو الماثور عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره فعليه لاتحد الامة اذا زنت ما لم تتزوج وذهب كثير الي ان المراد به الاسلام وهو مروي عن عمر رضي الله عنه من طرق وابن مسعود وابن ع----------------------------------------------------------------------------مر واليه ذهب مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم وقيل ان ماخذ القولين اختلاف القراءتين فمن فتح الهمزة اراد اي احصن انفسهن بالاسلام ومن ضمها اراد التزوبج فان ازواجهن احصنوهن والح--------------------------------------------------------------------------ق ان كلا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القراءتين محتمل لكل من المعنين واحتج المرجح للاول بانه سبحانه شرط الاسلام بقوله-------- من فتياتكم المءمنات فحمل ما هنا علي غيره اتم فاءدة وان جاز انه تاكيد لطول الكلام وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال ان زنت فاجلدوها الحديث والمراد بالاحصان فيه التزويج وفي الابة الاسلام الا ان الزهري قال الاحصان في الاية التزوج الا ان الحد واجب علي الامة المسلمة اذا لم تتزوج بهذا الحديث فالمزوجة محدودة بالقران وغيرها بالسنة لكن تفسير الاحصان هنا بالاسلام قال بعض المحققين انه---------------------- ظاهر علي قول ابي حنيفة------------------- من جهة انه لا يشترط في التزويج بالامة ان تكون مسلمة وان الكفار ليسوا مخاطبين بالفروع وهو يشكل علي قول من يقول بمفهوم الشرط من الشافعية فانه يقتضي ان الامة الكافرة اذا زنت لا تجلد وليس مذهبه كذلك فانه يقيم الحد علي الكفار	1930	2518301951502212424	455	590.0	363	1510	30.132450103759766	80	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01901	true	8154106767162665917	3	59	14	299	1520	300	وهذا دفع لتوهم ان الحد لهن يزيد بالاحصان فيسقط الاستدلال به علي انهن قبل الاحصان لا حد عليهن كما روي ذلك عمن تقدم قال الشهاب--------- وعلم من بيان حالهن حال العبيد بدلالة النص فلا وجه لما قيل انه خلاف المعهود لان المعهود ان يدخل النساء تحت حكم الرجال بالبعية وكان وجهه ان دواعي الزنا فيهن اقوي	1901	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1930	false	9142750301923022968	242	300	1272	1564	1564	300	وهذا دفع لتوهم ان الحد لهن يزيد بالاحصان ف-سقط الاستدلال به علي انهن قبل الاحصان لا حد عليهن كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وطاوس وعلم من بيان حالهن حال العبيد بدلالة النص فلا وجه لما قيل انه خلاف المعهود لان المعهود ان يدخل النساء تحت حكم الرجال بالتبعع وكان وجهه ان دواعي الزنا فيهن اقوي-	1930	2518301951502212424	257	485.5	206	294	87.41496276855469	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01901	true	8154106767162665917	59	93	299	464	1520	300	وليس هذا تغليبا وذكرا بطريق التبعية حتي يتجه ما ذكر ويرد علي وجه التخصيص انه لو كان كذلك لم-- يدل علي حكم العبيد بل الوجه فيه ان الكلام في تزوج الاماء فهو -مقتضي الحال	1901	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1931	false	2417232440722076515	0	29	0	144	1566	300	وليس هذا تغليبا وذكرا بطريق التبعية حتي يتجه ما قاله و-------وجه التخصيص---- لو كان ما ذكر لا يدل علي حكم العبيد------------- ان الكلام في تزوج الاماء فهو بمقتضي الحال	1931	2518301951502212424	128	219.5	102	168	76.19047546386719	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01902	true	-7465337538881882628	220	292	1123	1481	1517	300	مسند الديلمي والفردوس عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الحراءر صلاح البيت والاماء هلاك البيت وقال الشاعر ومن لم تكن في بيته قهرمانة فذلك بيت لا ابا لك ضاءع وقال الاخر اذا لم يكن في منزل المرء حرة تدبره ضاعت مصالح داره والله غفور اي مبالغ في المغفرة فيغفر لمن لم يصبر عن نكاحهن وانما عبر بذلك-------- تنفيرا عنه حتي كانه ذنب	1902	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1931	false	2417232440722076515	91	139	455	687	1566	300	مسند الديلمي والفردوس عن ابي هريرة رضي الله------ عنه وهو كقوله----------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يكن في بيته قهرمانة فذلك بيت لا ابا لك ضاءع وقول-----ه اذا-لم يكن في منزل المرء حرة تدبره ضاعت مصالح داره قوله-------------------------------- لمن لم يصبر الخ -------انما عبر بالمغفرة فيه تنفيرا عنه حتي كانه ذنب	1931	2518301951502212424	204	314.5	158	366	55.73770523071289	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01903	true	401107183748233027	266	300	1437	1614	1614	300	هذا التركيب وقع في كلام العرب قديم-----------------------ا وخرجه النحاة كما قال الشهاب علي مذاهب فقيل مفعول يريد محذوف اي تحليل ما احل وتحريم ما حرم ونحوه واللام ل----لتعليل او العاقبة اي ذلك لاجل التبيين-	1903	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1931	false	2417232440722076515	187	223	950	1140	1566	300	هذا التركيب وقع في كلام العرب قديما كقوله اريد لانسي ذكرها وخرجه النحاة--------------- علي مذاهب فقيل مفعول يريد محذوف اي تحليل ما حلل وتحريم ما حرم ونحوه واللام لام التعليل او العاقبة اي ذلك لاجل التبيين	1931	2518301951502212424	160	292.0	130	205	78.04878234863281	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01904	true	-409770123335659233	0	98	0	535	1608	300	ونسب هذا الي سيبويه وجمهور البصريين فتعلق الارادة غير التبيين وانما فعلوه لءلا يتعدي الفعل الي مفعوله المتاخر عنه باللام وهو ممتنع او ضعيف -قيل انه اذا قصد التاكيد جاز من غير ضعف وقد قصد هنا تاكيد الاستقبال اللازم للارادة ولكن باعتبار التعلق والا فارادة الله قديمة وسمي صاحب اللباب هذه اللام---- لام التكملة وجعلها مقابلة للام التعدية وذهب بعض البصريين الي ان الفعل مءل --بالمصدر من غير سابك كما قيل به في تسمع بالمعيدي خير من ان تراه علي انه مبتدا والجار والمجرور خبره اي ارادتي---- كاءنة للتبيين وفيه تكلف وذه--------------------------------------------------------ب الكوفيون الي ان اللام هي الناصبة	1904	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1931	false	2417232440722076515	223	300	1140	1566	1566	300	ونسب هذا ل---سيبويه فمت---------------علق الارادة غير التبيين وانما فعلوه لثلا يتعذي الفعل الي مفعوله المتاخر عنه باللام وهو ممتنع او ضعيف وقيل انه اذا قصد التاكيد جاز من غير ضعف-------------------------------------------------------------------------------------- وسمي صاحب اللباب---- اللام فيه لام التكملة وجعلها مقابلة للام التعدية واما جعل ال----------------فعل مءولا بالمصدر من غير سابك------------------------------------------- علي انه مبتدا والجار والمجرور خبره اي ارادة الله كاءنة للتبيين ف----تكلف وان ذهب اله بعض البصريين فكان مذهبهم عدم اشتراط السابك ومذهب الكوفيين ا----ن اللام هي الناصبة-	1931	2518301951502212424	340	561.5	277	602	56.4784049987793	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01904	true	-409770123335659233	148	300	804	1608	1608	300	من قبلكم اي مناهج من تقدمكم من الانبياء والصالحين لتقتفوا اثرهم وتتبعوا سيرهم وليس المراد ان الحكم كان كذلك في الامم السابقة كما قيل به بل المراد كون ما ذكر من نوع طراءق المتقدمين الراشدين وجنسها في بيان المصالح ويتوب عليكم عطف علي ما قبله وحيث-------------------------------------------------------------------- كانت التوبة ترك الذنب مع الندم والعزم علي عدم العود وهو مما يستحيل اسناده- الي الله تعالي ارتكبوا- تاويل ذلك في هذا المقام باحد امور فقيل ان التوبة هنا بمعني المغفرة مجازا لتسببها عنها----- او بمعني الارشاد الي ما يمنع عن المعاصي علي سبيل الاستعارة التبعية لان التوبة تمنع عنها كما ان ارشاده تعالي كذلك او مجاز عن حثه تعالي عليها لانه سبب لها عكس الاول او بمعني الارشاد الي ما يكفرها علي التشبيه ايضا والي جميع ذلك اشار ناصر الدين البيضاوي وقرر العلامة الطيبي ان هذا----------------------- من وضع المسبب موضع السبب وذلك لعطف- ويتوب علي----- ويهديكم الخ علي سبيل البيان كانه قيل ليبين لكم ويهديكم-	1904	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1933	false	-483744276574859654	20	144	104	741	1648	300	من قبلهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نوعها----------------------- وجنسها في بيان المصالح وان لم تكن منفعة وقيل ان هذا الحكم كان كذلك في الامم السالفة وفيه نظر قوله ويغفر لكم ذنوبكم الخ الما كانت التوبة ترك الذنب مع الندم والعزم علي عدم العود ف--------------اسنادها الي الله تعالي لا بد من تاويله اشار المصنف رحمه الله الي انه بمعن----------------ي المغفرة مجازا لتسببها عن التوبة او بمعني الارشاد الي ما يمنع عن المعاصي علي----- الاستعار--------ة لان التوبة تمنع عنها كما ان ارشاده تعالي كذلك او----- عن حثه تعالي عليها لانه سبب لها عكس الاول او------ الارشاد الي م---كفرها علي التشبيه ايضا وقال----------------------------------------------- الطيبي رحمه الله ان قوله تعالي دبتوب من وضع المسبب موضع السبب وذلك لعطفه ويتوب علي قوله ويهديكم الخ علي سبيل البيان كانه قيل ليبين لكم ويهديكم	1933	2518301951502212424	450	726.0	361	909	49.50495147705078	76	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01905	true	-3628561494563292966	116	257	601	1373	1613	300	فسر يتوب اولا بقبول التوبة والارشاد مثلا وثاني---------------------------------------ا بان يفعلوا ما يستوجبون به القبول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يكون تكرارا وايضا------------------------------------------------------- انما يتمشي ذلك علي كون ليبين لكم مفعولا -------والا فلا تكرار ايضا لان تعلق الارادة بالتوبة في الاول علي جهة العلية وفي الثاني علي جهة المفعولية وبذلك يحصل الاختلاف لا محالة ويريد الذين يتبعون الشهوت يعني-------------- الفسقة لانهم يدورون مع مع شهوات انفسهم من غير تحاش عنها فكانهم بانهماكهم فيها امرتهم الشهوات باتباعها فامتث-وا امرها واتبعوها فهو استعارة تمثيلية واما المتعاطي لما سوغه------------------ الشرع منها دون غيره فهو متبع له لا لها وروي هذا عن ابن زيد واخرج مجاهد عن ابن عباس انهم الزناة واخرج ابن جرير عن السدي انهم اليهود والنصاري وقيل انهم اليهود خاصة حيث زعموا ان الاخت من الاب حلال في التوراة وقيل انهم المجوس حيث كانوا يحلون الاخوات لاب لانهم لم يجمعهم رحم وبنات الاخ والاخت قياسا علي بنات	1905	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1933	false	-483744276574859654	159	300	840	1648	1648	300	فسر يتوب اولا بقبول التوبة والارشاد الي الطاعات ليناسب المعطوف عليه وهو يبين وفسره هنا بان يفعلوا ما يستوجبون به --قبول التوبة لتقابل ارادته ارادة ان قيلوا ميلا عظيما فيجب تعاطف الجملتين المشتملتين علي تقابل المريد والمراد اعني والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات الخ فلا يكون تكريرا للارادة الاولي كما ذهب اليه بعضهم مع زيادة تقوي الحكم ثم انه انما يتمشي ----علي كون ليبين لكم مفعولا كما مر والا فلا تكرار----- لان تعلق الارادة بالتوبة في الاول علي جهة الغلبة وفي الثاني علي جهة المفعولية فلا تكرار --لاختلاف المتعلقين قوله-------------------- يعني الفجرة الخ اي الفسقة لانهم يدورون--- مع شهوات انفسهم من غير تحاس عنها فكانهم بانهماكهم فيها امرتهم الشهوات باتباعها فامتثلوا امرها واتبعوها فهو استعارة تمثيلية واما المترخص فلم يتبع الشهوات وانما اتبع الشرع وتحليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخوات لاب لانهم لم يجمعهم رحم وبنات الاخ والاخت تياسا علي بنات-	1933	2518301951502212424	450	724.5	370	1070	42.05607604980469	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01905	true	-3628561494563292966	257	278	1373	1485	1613	300	العمة والخالة بجامع ان امهما لا تحل فكانوا يريدون ان يضلوا المءمنين بما ذكر ويقولون لم جوزتم تلك ولم تجوزوا هذه	1905	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1934	false	-7825553303544664732	0	21	0	112	1512	300	العمة والخالة بجامع ان امهما لا تحل فكانوا يريدون ان يضلوا المسلمين بما ذكر ويقولون لم جوزتم تلك ولم تجوزوا هذه	1934	2518301951502212424	109	215.0	88	112	97.32142639160156	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01913	true	3863046335922190487	181	220	951	1151	1564	300	علي الضم اما مصدر ومفعول ندخلكم محذوف اي ندخلكم الجنة ادخالا او مكان منصوب علي الظرف عند سيبويه وعلي انه مفعول به عند الاخفش وهكذا كل مكان مختص بعد دخل فيه الخلاف وعلي الفتح -قيل منصوب بمقدر اي ندخلكم	1913	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1938	false	2939959748127472467	261	300	1337	1537	1537	300	علي الضم اما مصدر ومفعول يدخلكم محذوف اي يدخلكم الجنة ادخالا او مكان منصوب علي الظرف عند سيبويه وعلي انه مفعول به عند الاخفش وهكذا كل مكان مختص بعد دخل فيه الخلاف وعلي الفتح فقيل منصوب بمقدر اي ندخلكم-	1938	2518301951502212424	197	382.0	159	201	98.00994873046875	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01913	true	3863046335922190487	108	168	573	879	1564	300	عليه وسلم الصلوات الخمس مكفرة لما بينها ما اجتنبت الكباءر ووجهه ان الصلوات اذا كفرت لم يبق ما يكفره غيرها فلم يتحقق مضمون الاية واجيب عنه باجوبة اصحها علي ما قاله الشهاب ان الاية والحديث بمعني واحد لان قوله صلي الله تعالي عليه وسلم فيه ما اجتنب- الخ دال علي بيان الاية لانه اذا لم يصل ارتكب كبيرة واي كبيرة	1913	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1938	false	2939959748127472467	20	57	101	293	1537	300	حديث مسلم الصلوات الخمس مكفرة لما بينها ما اجتنبت الكباءر قلت -------------------------------------------------------------------اجيب عنه باجوبة ا------------------صحها- ان الاية والحديث بمعني واحد لان قول-----------------------------ه ما اجتنبت الخ دال علي بيان الاية لانه اذا لم يصل ارتكب كبيرة واي كايرة	1938	2518301951502212424	180	318.0	144	307	58.63192367553711	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01917	true	-9121648171770582124	65	299	350	1621	1626	300	بد فيه من تقدير مضاف اليه -----------------------اي لكل انسان او لكل قوم او لكل مال او تركة و-----فيه علي هذا وجوه ذكرها الشهاب نور الله تعالي مرقده الاول انه علي التقدير الاول معناه لكل انسان موروث جعلنا موالي------------------------------------- اي وراثا مما ترك---------------- وهنا تم الكلام في-كون مما ترك متعلقا بموالي------------------------ او بفعل مقدر و موالي مفعولا اولا لجعل بمعني صير و لكل هو المفعول الثاني له قدم عليه لتاكيد الشمول ودفع توهم تعلق الجعل ببعض دون بعض وفاعل ترك ضمير كل------- وي-كون الوالدان مرفوعا علي انه خبر مبتدا محذوف كانه قيل ومن الوارث فقيل هم الوالدان والاقربون والث------------------------------------------اني ان التقدير لكل انسان موروث جعلنا وراثا مما تركه ذلك الانسان-------- ثم بين ذلك الانسان بقوله سبحانه الوالدان كانه قيل ومن هذا الانسان الموروث فقيل الوالدان والاقربون واعرابه كما قبله غير ان الفرق بينهما ان الوالدان والاقربون في الاول وارثون وفي الثاني موروثون وعليهما فالكلام جملتان و---------------------------------------------------------------------------------الثالث ان التقدير ولكل انسان وارث مما تركه الوالدان والاقربون جعلنا موالي اي موروثين فالمولي الموروث و------الوالدان مرفوع ب ترك و ما بمعني من والجار والمجرور صفة ما اضيفت اليه كل والكلام جملة واحدة----------------------------------------- والرابع انه علي التقدير الثاني معنا----ه ولكل قوم جعلناهم موالي نصيب مما تركه والد-هم واقربوهم فلكل خبر نصيب المقدر مءخرا وجعلناهم صفة قوم والعاءد الضمير المحذوف الذي هو مفعول جعل وموالي اما مفعول ثان او حال و مما ترك صفة المبتدا المحذوف الباقي صفته كصفة المضاف اليه وحذف العاءد منها ونظيره قولك لكل من خلقه الله	1917	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1940	false	1364124478994597798	35	287	167	1557	1616	300	بد---- من تقدير مضاف اليه ملفوظ او مقدر فقيل تقديره لكل انسان وقيل ل---------كل مال وقيل لكل قوم ففيه علي هذا وجو----------------------------------ه الاول انه علي التقدير الاول معناه لكل انسان موروث وهو الميت الذي قدره المصنف رحمه الله جعلنا موالي اي وراثا مما ترك ففي ترك ضمير كل وهنا تم الكلام ويتعلق مما ترك------- بموالي لما فيه من معني الوراثة او بفعل مقدر و-موالي مفعول- اول- لجعل بمعني صير و-لكل هو المفعول الثاني--- قد--------------------------------------------------------------------م علي عامله ويرتفع الوالدان ع-------لي انه خبر مبتدا محذوف كانه قيل ومن الوراث فقال هم الوالدان والاقربون وهو معني قول المصنف رحمه الله انه استءناف والثاني ان التقدير لكل انسان موروث جعلنا وراثا مما تركه ذلك الانسان الموروث ثم بين---- الانسان بقول-------ه الوالدان كانه قيل ومن هذا الانسان الموروث فقيل الوالدان والاقربون واعرابه كما قبله وانما- الفرق بينهما ان الوالدان والاقربون في الاول وارثون وفي الثاني موروثون وعليهما فالكلام جملتان ولا ضمير محذوف في جعلنا وموالي مفعول اول ولكل ثان وهذا لم يذكره المصنف رحمه الله والثالث ان التقدير ولكل انسان وارث مما تركه الوالدان والاقربون جعلنا موالي اي موروثين فالمولي الموروث ويرتفع الوالدان -------بترك و-ما بمعني من والجار والمجرور صفة ما اضيف ا-ليه كل والكلام جملة واحدة وهو بعيد ولهذا لم يذكره المصنف رحمه الله والرابع ان----- التقدير ولكل قوم فالمعني ولكل قوم جعلناهم موالي نصيب مما تركه والداهم واقربوهم فلكل خبر نصيب المقدر مءخرا وجعلناهم صفة قوم والعاءد الضمير المحذوف الذي هو مفعول جعل وموالي اما ------ثان او حال و-مما ترك صفة المبتدا المحذوف الباقي صفته كصفة المضاف اليه وحذف العاءد منها ونظيره----- لكل--- خلق- الله	1940	2518301951502212424	1037	1767.0	848	1568	66.13520050048828	165	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01918	true	8045748236563578084	57	132	298	668	1523	300	المولي يشبه ان يكون في الاصل اسم مكان لا صفة فكيف تكون من صلة له واجيب عن هذا بان ذلك لتضمنه معني الف-عل كما اشير اليه علي ان كو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المولي---- ليس صفة مخالف لكلام الراغب فانه قال انه بمعني الفاعل والمفعول اي الموالي والموالي لكن وزن مفعل في الصفة انكره قوم وقال ابن الحاجب في شرح المفصل انه نادر فاما ان يجعل من النادر او مما عبر عن الصفة فيه باسم المكان مجازا لتمكنها وقرارها	1918	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1941	false	-1209208544731457258	179	300	895	1496	1496	300	المولي يشبه ان يكون في الاصل اسم مكان لا صفة ل----تكون من صلة له واجيب------- بان ذلك لتضمته معني الة عل كما اشار اليه بقوله لانهم في معني الوراث والمصنف غير قوله لانهم بقوله لانه لدقيقة وايضا من المورثين من لا موالي له بل له مولي واحد واجيب بانه بحسب التوزيع الجنسي يعني لكل الاحاد شيءا من جنس الموالي قل او كثر بمعني ان من لا وارث له يجوز المال مولاه انتهي وقوله قي المولي انه ليس صفة مخالف لكلام الراغب فانه قال انه بمعني الفاعل والمفعول اي الموالي والموالي لكن وزن مفعل في الصفة انكره قوم وقال ابن الحاجب في شرح المفصل انه نادر فاما ان يجعل من النادر او مما عبر عن الصفة فيه باسم المكان مجازا لتمكنها وقرارها-	1941	2518301951502212424	344	633.5	275	613	56.117454528808594	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01918	true	8045748236563578084	132	300	668	1523	1523	300	في موصوفها ويمكن ان يجعل من باب------------------- المجلس السامي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعترض-- علي الثالث بالبعد وعلي الرابع بان فيه حذف -----------------------------المبتدا الموصوف ب---------------------------------------------------الجار والمجرور واقامته مقامه وهو قليل وبان لكل قوم من الموالي جميع ما ترك الوالدان والاقربون لا نصيب- وانما النصيب لكل فرد واجيب عن الاول بانه ثابت مع قلته كقوله تعالي وما منا الا وله مقام معلوم------------------- ومنا دون ذلك وعن الثاني بان ما يستحقه القوم بعض التركة لتقدم التجهيز والدين والوصية ان كانا واما حمل من علي البيان للمحذوف فبعيد جدا وتعقب الشهاب الجواب عن الاول بان فيه خللا من وجهين اما اولا فلان ما ذكر- لا شاهد له فيه لما قرره----------- النحاة ان الصفة اذا كانت جملة او ظرفا تقام مقام موصوفها بشرط كون المنعوت بعض ما قبله من مجرور بمن او في والا لم تقم مقامه الا في شعر ---------------------وما ذكر- داخل فيه دون الاية واما ثانيا فل----انه ليس المراد بقيامها مقامه ان تكون مبتدا حقيقة بل المبتدا محذوف وهذا بيانه كما اشير اليه في التقرير فلا وجه لاستبعاده نعم ما ذكروه وان كان مشهورا-	1918	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1942	false	5108347216587416759	0	212	0	1105	1568	300	في موصوفها ويمكن ان يجعل في المفعول كناية كما يقال المجلس السامي فتامل قوله وفيه خروج الاولاد الخ فان الاولاد لا يدخلون في الاقارب عرفا ولذا قيل انه بمعناه اللغوي فيدخلون لكنه يتناول حينءذ الوالدين ايضا او ذكر الوالدين لشرفهم والاهتمام بشانهم وترك ما عداهم اعتمادا علي تفصيل اية المواريث وظهور امرهم وقوله ولكل قوم الخ مر انه خبر مقدم والمبتدا مقدر مءخر قامت صفته مقامه وهي مما ترك واورد عليه ان فيه جعل الجار والمجرور مبتدا بتقدير الموصوف و---ان لكل قوم من الموالي جميع ما ترك الوالدان والاقربون لا نصيبا وانما النصيب لكل فرد واجيب--------- بانه ثابت مع قلته كقوله ------وما منا الا -له مقام معلوم سورة الصافات الاية ومنا دون ذلك وان----------- ما يستحقه القوم بعض التركة لتقدم التجهيز والدين والوصية و--------اما حمل من علي البيان للمحذوف فبعيد جدا اقول ف----------------------------يه خلل- من وجهين ا-----لاول ان ما ذكره لا شاهد له فيه لانهم ذكروا في متون النحو- ان الصفة اذا كانت جملة او ظرفا تقام مقام موصوفها بشرط كون المنعوت بعض ما قبله من مجرور بمن او في والا لم تقم مقامه الا في شعر كذا في التسهيل وغيره وما ذكره داخل فيه ---والاية ليست كذلك الثاني انه ليس المراد بقيامها مقامه ان تكون مبتدا حقيقة بل المبتدا محذوف وهذا بيانه------------------------- فلا وجه لاستبعاده نعم ما ذكروه وان كان مشهورا	1942	2518301951502212424	648	1037.0	515	1206	53.73134231567383	111	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01919	true	-3690275981071186737	28	100	136	515	1541	300	الفصل بين الصفة والموصوف بجملة عاملة في الموصوف نحو بكل رجل مررت تميمي وفي جوازه نظر ورد بانه جاءز كما في قوله تعالي قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السم-وات والارض----------------------- ففاطر ص-فة الاسم الجليل وقد فصل بينهما باتخذ العامل في غير فهذا اولي والجواب ب----------------------------ان العامل لم يتخلل بل المعمول--- تقدم فجاء التخلل من ذلك فلم يضعف اذ حق المعمو-ل التا-خر عن عامله وحينءذ يكون الموصوف مقرونا بصفته -تكلف مستغني عنه	1919	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1941	false	-1209208544731457258	49	137	257	687	1496	300	الفصل بين الصفة والموصوف بجملة عاملة في الموصوف نحو بكل رجل مررت تميمي وفي جوازه نظر ورد بانه جاءز كما في قم ا تعالي قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض سورة الانعام الاية 4 ا ففاطر صمفة الله-------- وقد فصل بينهما باتخذ العامل في غير فهذا اولي واليه يشير قوله مع الفصل الخ وما قيل ان العامل لم يتخلل بل المعمول قد تقدم فجاء التخلل من ذلك فلم يضعف اذ حق المع س ل التا خر عن عامله وحينءذ يكون الموصوف مقرونا بصفته فتكلف مستغني عنه	1941	2518301951502212424	358	641.5	288	438	81.73516082763672	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01920	true	-4762000074465614530	6	182	35	1018	1650	300	والايمان هنا جمع يمين بمعني اليد اليمني واضافة العقد اليها لوضعهم الايدي في العقود او بمعني القسم وكون العقد هنا عقد النكاح خلاف الظاهر اذ لم يعهد فيه اضافته الي اليمين و---------------------------------قرا الكوفيون عقدت بغير الف والباقون عاقدت بالالف وقرء بالتشديد ايضا والمفعول في جميع القراءات محذوف اي عهودهم والحذف تدريجي ليكون العاءد المحذوف منصوبا كما هو الكثير المطرد وفي الموصول اوجه من الاعراب الاول ان يكون مبتدا وجملة قوله تعالي فاتوهم نصيبهم خبره وزيدت الفاء لتضمن المبتدا معني الشرط والثاني انه منصوب علي الاشتغال قيل وينبغي ان يكون مختارا لءلا يقع الطلب خبرا لكنهم لم يختاروه لان مثله قلما يقع في غير الاختصاص وهو غير مناسب هنا ورد بان زيدا ضربته ان قدر العامل فيه مءخرا افاد الاختصاص وان قدر- مقدما فلا يفيده ولاخفاء ان الظاهر تقديره مقدما فلا يلزم الاختصاص و----------الثالث انه م-----عطوف علي الوالدان فان اريد ا----------نهم موروثون عاد الضمير من فاتوهم علي موالي وان اريد انهم وارثون جاز عوده علي موالي وعلي الوالدين وما عطف عليهم قيل-- ويضعفه شهرة الوقف علي الاقربون دون ايمانكم والرابع انه منصوب بالعطف- علي موالي وهو تكلف	1920	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1943	false	-8779910594779229192	14	156	78	853	1689	300	والايمان هنا جمع يمين بمعني اليد اليمني------------------- لوضعهم الايدي في العهود او بمعني القسم وكون العقد هنا عقد النكاح خلاف الظاهر اذ لم يعهد فيه اضافته الي اليمين والخطاب حينءذ للاولياء قوله وهو مبتدا الخ فيه وجوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول انه مب----تدا وجملة فاتو------------------هم خبره و-----الفاء زاءدة و-------------------الثاني انه منصوب علي الاشتغال قيل وينبغي ان يكون مختارا لءلا يقع الطلب خبرا لكنهم لم يختاروه لان مثله قلما يقع في غير الاختصاص وهو غير مناسب هنا ورد بان زيدا ضربته ان قدر----------- مءخرا افاد الاختصاص وان قدره مقدما فلا يفيد- ولاخفاء ان الظاهر تقديره مقدما فلا يلزم الاختصاص الذي ذكره والثالث انه مرفوع عطفا علي الو-لدان فان اريد بالوالدين انهم موروثون عاد الضمير من فاتوهم علي موالي وان اريد انهم وارثون جاز عود- علي موالي وعلي الوالدين وما عطف عليهم قالوا ويضعفه شهرة الوقف علي الاقربون دون ايمانكم واما جع--له منصو--با عطفا علي موالي ف---تكلف	1943	2518301951502212424	676	1190.5	548	1045	64.68899536132812	112	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01923	true	-3172643432181932554	92	289	473	1486	1541	300	بما حفظ الله بالنصب---- ولا بد من تقدير مضاف علي هذه القراءة كدين الله وحقه لان ذاته تعالي لا يحفظها احد و ما موصولة او موصوفة ومنع غير واحد --------------------المصدرية -لخلو حفظ حينءذ عن الفاعل لانه كان يجب ان يقال بما حفظهن الله واجيب عنه بانه يجوز ان يكون فاعله ضميرا مفردا عاءدا علي جمع الاناث لانه- في معني الجنس كانه قيل فمن حفظ الله وجعله ابن جني كقوله فان الحوادث اودي بها ---------ولا يخفي ما فيه من التكلف-------- وشذوذ ترك التانيث ومثل---------------------------------------------------ه لا يليق بالنظم الكريم كما لا يخفي ثم ان صيغة جم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع السلامة هنا للكثرة اما المعرف فظاهر واما المنكر فلانه حمل عليه فلا بد من مطابقته له في الكثرة والا لم يصدق علي جميع افراده وقد نص علي ذلك ف----------------------------------------------ي الدر المصون وقرا ابن مسعود فالصوالح قوانت حوافظ للغيب بما حفظ الله فاصلحوا اليهن واخرج ابن جرير عنه زيادة فاصلحوا اليهن والتي تخافون نشوزهن اي ترفعهن عن مطاوعتكم وعصيانهن لكم من النشز بسكون الشين وفتحها وهو المكان المرتفع ويكون بمعني الارتفاع فعظوهن اي فانصحوهن وقولوا لهن اتقين الله وارجعن عما انتن عليه وظاهر الاية ترتب هذا علي خوف النشوز وان لم يقع والا لقيل نشزن ولعله غير مراد ولذا فسر في التيسير تخافون ب-----تعلمون	1923	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1945	false	-2270026198147088154	33	246	167	1269	1561	300	بما حفظ الله بالنصب الخ الا بد من تقدير مضاف علي هذه-------- كدين الله وحقه لان ذاته تعالي لا يحفظها احد و-ما موصولة او موصوفة ومنع المصنف رحمه الله تعالي كغيره المصدرية الخلو حفظ حينءذ عن الفاعل لانه كان يجب ان يقال بما حفظ-ن الله واجيب عنه بانه يجوز ان يكون فاعله ضميرا مفردا عاءدا علي جمع الاناث لانهن في معني الجنس كانه قيل -من حفظ الله وجعله ابن جني كقوله فان الحوادث اودي بها اي اودين ولا يخفي ما فيه من --تكلف الافراد وشذوذ ترك التانيث فانه كان ينبغي ان يقال بما حفظت واودت فمنعه بناء علي انه لا يليق بالنظم الكريم لا انه غير صحيح اصلا فحفظ اذا اسند للامر اسناده مجازي لسببه وعلي حفظ الله اياهن عن الخيانة وتوفيقهن لحفظ الغيب الحفظ حقيقة وعلي الوعد والوعيد علي المحافظة والخيانة الحفظ مجاز عن سببه وجمع السلامة هنا للكثرة اما المعرف فظاهر واما المنكر فلانه حمل عليه فلا بد من مطابقته له في الكثرة فاذا قلت الرجال قاءمون لزم كون قاءمين للكثرة لان كل واحد منهم قاءم وهذه فاءدة حسنة افادها في الدر المصون وقوله ة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النشز يسكون الشين وفتحها وهو المكان المرتفع ويكون بمعني الارتفاع اطلق علي الترفع اي الاباء عن الطاعة-------------------------- وظاهره----- ترتبه ---علي خوف النشوز وان لم يقع والا لقيل نثزن--------------- ولذا فسر في التيسير تخافون بمعني تعلمون	1945	2518301951502212424	672	1131.0	535	1319	50.947689056396484	118	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01924	true	4739403724488203933	2	26	11	150	1608	300	وقيل المراد تخافون دوام نشوزهن او اقصي مراتبه كالفرار منهم في المراقد واختار في البحر ان في الكلام مقدرا واصله واللاتي تخافون نشوزهن ونشزن	1924	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1945	false	-2270026198147088154	251	273	1295	1421	1561	300	وقيل المراد تخافون دوام نشوزهن او اقص- مراتبه كالفرار منه ف-ي المراقد وقيل----------- ان في الكلام مقدرا واصله واللاتي تخافون نشوزهن ونشزن	1945	2518301951502212424	121	223.0	100	139	87.05036163330078	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01924	true	4739403724488203933	255	297	1371	1591	1608	300	السياق والقرينة العقلية ان هذه الامور الثلاثة مترتبة فاذا خيف نشوز المراة تنصح ثم تهجر ثم تضرب اذ لو عكس استغني بالاشد عن الاضعف والا فالواو لا تدل علي الترتيب وكذا الفاء في فعظوهن لا دلالة لها علي اكثر من ترتيب المجموع	1924	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1946	false	-1278027113617084005	140	172	759	921	1622	300	السياق والقرينة العقلية لانها-------------------------------------------- تنصح ثم تهجر ثم تضرب اذ لو عكس استغني عما قبله-------- والا قالوا ولا تدل علي تر--تيب وكذا الفاء في فعظوهن لا دلالة لها علي غير تر----تيب المجموع	1946	2518301951502212424	139	237.5	110	220	63.181819915771484	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01925	true	4957979062471202865	5	28	29	153	1540	300	وفي الكشف الترتيب مستفاد من دخول الواو علي اجزءة مختلفة في الشدة والضعف مترتبة علي امر مدرج فانما النص هو الدال علي---- الترتيب	1925	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1946	false	-1278027113617084005	176	200	938	1065	1622	300	وفي الكشف الترتيب مستفاد من دخول الواو علي اجوبة عختلفة في الشدة والضعف م-رتبة علي امر مدرج فانما النص هو الدال علي هذا الترتيب	1946	2518301951502212424	120	225.5	97	128	93.75	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01926	true	-586049737706799603	34	250	178	1329	1597	300	قدرته سبحانه عليكم اعظم من قدرتكم علي من تحت ايديكم ---------------------------------منهن او انه تعالي علي علو شانه وكمال ذاته يتجاوز هن سيءاتكم ويتوب عليكم اذا تبتم فتجاوزوا انتم عن سيءات ازواجكم واعفوا عنهن اذا تبن او انه تعالي قادر علي الانتقام منكم غير راض بظلم احد او انه سبحانه مع علوه المطلق وكبرياءه لم يكلفكم الا ما تطيقون فكذلك لا تكلفوهن الا ما يطقن النساء 35 وان خفتم -شقاق وان خفتم الخطاب كما قال ابن جبير والضحاك وغير------------------------------------------------------------هما للحكام وهو وارد علي بناء الامر علي التقدير المسكوت عنه للايذان ان ذلك مما ليس ينبغي ان يفرض تحققه اعني عدم الاطاعة وقيل لاهل الزوجين او للزوجين انفسهما وروي ذلك عن السدي والمراد فان علمتم كما قال ابن عباس او فان ظننتم كما قيل شقاق بينهما اي الزوجين وهما وان لم يجر ذكرهما صريحا فقد جري ضمنا لدلالة النشوز الذي هو عصيان المراة زوجها والرجال والنساء عليهما -----------والشقاق الخلاف والعداوة واشتقاقه من الشق وهو الجانب لان كلا من المتخالفين في شق غير شق الاخر و بين من الظرفية المكانية التي يقل تصرفها و--اضافة الشقاق اليها اما لاجراء الظرف مجري المفعول كما في قوله يا سارق الليلة اهل الدار او الفاعل كقولهم صام نهاره والاصل شقاقا بينهما اي لم يخالف احدهما الاخر فللملابسة بين الظرف والمظروف- نزل منزلة الفاعل او المفعول وشبه -احدهما ثو عومل معاملته في الاضافة اليه	1926	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1947	false	-4429891502047754830	6	127	26	681	1622	300	قدرت-------ه عليكم اعظم من قدرتكم علي من تحت ايديكم منهن فينبغي الخوف منه وان لا يبغي احد او انه مع القدرة التامة يعفو و-------------------------------------------------------انتم احق بذلك او انه---------------------------------- قادر علي الانتقام منكم غير راض بظلم احد-------------------------------------------------------------------------- قوله خلافا بي--ن المراة وزوجها الخ الشقاق المخالفة والمنافرة لان كلا منهما يكون في شق وجانب غير شق الاخر او هو من شق العصاب بمعني العداوة وضمير بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للزوجين لانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم يجر ذكرهما صريحا فقد جري ضمنا لدلالة النشوز الذي هو عصيان المراة زوجها والرجال والنساء عليهما قوله واضافة الشقاق الي الظرف الخ الما كانت ---------------------------------------------------------------بين من الظروف- المكانية التي يقل تصرفها والاضافة -------اليها تقتضي خلافه وجه بانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للملابسة بين الظرت و--مظروفه نزل منزلة الفاعل او المفعول وشبه باحدهما ف--عومل معاملته في الاضافة اليه	1947	2518301951502212424	395	531.0	317	1260	31.349206924438477	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01932	true	3120414411112812460	96	203	483	1040	1544	300	ذلك-- مما يءخذ من السياق--------------------------------------------- وانما حذف لتذهب نفس السامع كل مذهب وتقديره بعد تمام الصلة اولي والسابع ان يكون كما قال ابو البقاء مبتدا والذين الاتي معطوفا عليه والخبر ان الله لا يظلم علي معني لا يظلمهم وهو بعيد جدا وفرق الطيب----------------ي بين كونه خبرا ومب-تدا بانه علي الاول متصل بما قبله----- لان هذا من جنس- اوصافهم التي عرفوا بها وعلي الثاني--- منقطع جء به لبيان---- احوالهم وذكر ان الوجه الاتصال واطال الكلام عليه وفي البخل اربع لغات فتح الخاء والباء وبها -قرا حمزة والكساءي وضمهما وبها قرا الحسن وعيسي بن عمر- وفتح الباء وسكون الخاء وبها قرا قتاتة و-ضم الباء وسكون الخاء وبها قرا الجمهور	1932	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1949	false	-4890277359122227407	152	240	764	1223	1525	300	وغيره مما يءخذ من السياق ووقع في نسخة مقدما والنسخة الاولي هي الصحيحة وانما حذف لتذهب نفس السامع كل مذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق الطيبي رحمه الله تعالي بين كون- خبر او مبتدا بانه علي الاول متصل بما قبله مفيد لان هذا من احسن اوصافهم التي عرفوا بها وعلي الثاني هو منقطع جء به لبيان بعض احواله و--------الوجه الاول-------------------- وفي البخل اربع لغات فتح الباء والخاء وبهما قرا حمزة والكساتي وضمهما وبها قرا الحسن وعيسي بن عمرو بفتح الباء وسكون الخاء وبها قرا قتادة وبضم الباء وسكون الخاء وبها قرا الجمهور	1949	2518301951502212424	359	616.5	289	637	56.35792922973633	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01932	true	3120414411112812460	260	293	1337	1516	1544	300	وذكر ضمير التعظيم--------------- للتهويل لان عذاب العظيم عظيم وغضب الحليم وخيم والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبلها وسبب نزول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية ما---------------------- اخرجه ابن اسحق وابن جرير وابن المنذر بسند صحيح عن ابن عباس	1932	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1950	false	-8857678988035620250	74	142	396	755	1630	300	وذكر ضمير التعظيم في اعتدنا ايضا للتهويل لان عذاب العظيم عظيم وغضب الحليم وخيم والمراد بنعمة الله الجنس فلا يقال الظاهر نعم الله وجعل البخل والاخفاء اهانة للنعمة لانه في الاكثر لجحودها او عدم الاعتداد بها او لانه يشبه الاهانة لانه فعل ما لا يليق بها واما بنعمة ربك فحدث سورة الضحي الاية اا وكونها نزلت في اليهود اخرجه ابن اسحق وابن جري------------ر بسند صحيح عن ابن عباس	1950	2518301951502212424	124	175.5	99	371	33.423179626464844	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01935	true	-4408967866828227822	61	85	333	453	1545	300	ثمة ذكر لتعليل ما قبله من وقوع مصارفهم في دنياهم في غير محلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهنا---- للتحريض فينبغي ان يبدا فيه بالاهم فالاهم ولو قيل اخر ---	1935	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1951	false	-9200712638195671925	152	205	804	1071	1535	300	ثمة ذكر لتعليل ما قبله من وقوع مصارفهم في دنياهم في غير محلها كما اشار اليه فيما سبق بقوله ليتحروا الخ ولو قيل لان المراد به الاسراف الذي هو عديل البخل فقدم لءلا يفصل بينهما علي تقدير العطف لكان له وجه وهنا ذكر للتحريض فينبغي ان يبدا فيه بالاهم فالاهم وثم بالفتح اسم	1951	2518301951502212424	111	197.5	89	267	41.57303237915039	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01937	true	-3148429008908561383	45	86	233	452	1592	300	لا ينقص من الاجر ولا يزيد في العقاب ايضا بناءا علي وعده المحتوم فان الحلف فيه ممتنع لكونه نقصا منافيا للالوهية وكمال الغني وبهذا الاعتبار يصح ان يسمي ظلما وان كان لا يتصور حقيقة الظلم منه تعالي لكونه المالك علي الاطلاق	1937	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1952	false	-1162735978833738879	148	188	762	975	1535	300	لا ينقص عن الاجر ولا يزيد في العقاب----- بناء -علي وعده المحتوم فان الخلف فيه ممتنع لكونه نقصا منافيا للالوهية وكمال الغني وبهذا الاعتبار يصح ان يسمي ظلما وان كان لا يتصور حقيقة الظلم منه تعالي لكونه المالك علي الاطلاق	1952	2518301951502212424	210	408.0	171	219	95.89041137695312	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01937	true	-3148429008908561383	183	291	962	1547	1592	300	القناة من الدم او صفة ل-ه نحو لا تنفع نفسا ايمانها في قراءة من قرا بالتاء الفوقانية ومقدار الشء صفة له كما ان الايمان صفة للنفس وقيل انث الضمير لتانيث الخبر واعترض بان تانيث الخ----------------------------بر انما يكون لمطابقة تانيث المبتدا فلو كان تانيث المبتدا له لزم الدور واجيب بان ذلك اذا كان مقصودا وصفيته والحسنة غلبت عليها الاسمية فالحقت بالجوامد التي لا تراعي فيها المطابقة نحو الكلام هو الجملة وقيل الضمير عاءد الي المضاف اليه وهو مءنث بلا خفاء وحذفت النون من اخر الفعل من غير قياس تشبيها لها بحروف العلة من حيث الغنة والسكون وكونها من حروف الزواءد وكان------------------------ القياس----------------------------------- عود الواو المحذوفة لالتقاء الساكنين بعد حذف	1937	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1953	false	-206042996503030646	0	100	0	533	1605	300	القناة من الدم او من صفته نحو لا تنفع نفسا ايمانها في قراء------------------------ة ومقدار الشء صفة له او هو----------------------------------- لتانيث الخبر او الضمير عاءد علي المضاف اليه فان قلت تانيث الخبر انما يكون لمطابقة تانيث المبتدا فلو كان تانيث المبتدا له لزم الدور قلت انما ذا-ك اذا كان مقصودا وصفيته والحسنة غلبت عليها الاسمية فالحقت بالجوامد التي لا تراعي فيها المطابقة نحو الكلام هو الجملة قوله---------------------------------------------- وحذف- النون------------- من غير قياس الخ وجه الشبه غنتها وسكونها---------------- وكونها من حروف الزواءد ولكثرة دوره جاز فيه علي خلاف القياس بشروطه وفيه مخالفة له اخري وهو عدم عود الواو المحذوفة لالتقاء الساكنين بعد ----	1953	2518301951502212424	374	622.5	303	673	55.57206726074219	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01938	true	3076888597491655079	67	116	326	597	1566	300	يضاعف ثوابها لان مضاعفة نفس الحسنة بان تجعل الصلاة الواحدة صلاتين مثلا مما لا يعقل وان ذهب اليه بعض المحققين وما في الحديث من ان تمرة الصدقة يربيها الرحمن حتي تصير مثل الجبل محمول علي هذا للقطع بانها اكلت واحتمال اعادة المعدوم بعيد وكذا كتابة ثوابها مضاعفا وهذه المضاعفة	1938	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1953	false	-206042996503030646	102	144	544	778	1605	300	يضاعف ثوابها الخ مضاعفة نفس الحسنة بان تجعل الصلاة الواحدة صلاتين----- مما لا يعقل-------------------------- وما في الحديث من ان تمرة الصدقة يربيها الرحمن حتي تصير مثل الجبل محمول علي هذا للقطع بانها اكلت واحتمال اعادة المعدوم بعيد وكذا كتابة ثوابها مضاعفا و------مضاعفة	1953	2518301951502212424	231	435.5	189	271	85.23985290527344	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01939	true	-3421399773252284070	44	104	259	554	1602	300	اشارة الي السعادات الروحانية ولا يخلو عن حسن و لدن بمعني عند و-------فرق بينهما بعضهم بان من لدن اقوي في الدلالة علي القرب ولذا لا يقال لد-ي مال الا وهو حاضر بخلاف عند وتقول هذا القول عندي صواب ولا تقول لدي ولدني كما قال- الزجاج ونظر فيه ب----------------انه شاع استعمال لدن في غير المكان كقوله تعالي من لدنا علما اللهم -----	1939	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1953	false	-206042996503030646	240	297	1311	1587	1605	300	اشارة الي ان ----------------------------------لدن بمعني عند هنا وان فرق بينهما------ بان ---لدن اقوي في الدلالة علي القرب ولذا لا يقال لدفي مال الا وهو حاضر بخلاف عند وتقول هذا القول عندي صواب ولا تقول لدي ولدني كما قاله الزجاج رحمه الله تعالي وفيه نظر لانه شاع استعمال لدن في غير المكان كقوله من------ لدنا علما صورة الكهف	1953	2518301951502212424	226	389.0	178	325	69.53845977783203	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01939	true	-3421399773252284070	0	48	0	288	1602	300	والداعي اليه عدم التكرار------------------------ وقال الامام ايضا ان ذلك التضعيف يكون من جنس اللذات الموعود بها في الجنة واما هذا الاجر العظيم الذي يءتيه من لدنه فهو اللذة الحاصلة عند الرءية والاستغراق في المحبة والمعرفة وبالجملة فذلك التضعيف اشارة الي السعادات الجسمانية وهذا الاجر اشارة الي السعادات الروحانية	1939	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1954	false	-159408200377686215	190	239	978	1266	1569	300	والداعي اليه عدم التكرار ولذا ذهب كل الي وجه فيه وقال الامام----- ان ذلك التضعيف يكون من جنس اللذات الموعود بها في الجنة واما هذا الاجر العظيم------------------- فهو اللذة الحاصلة عند الرءية والاستغراق في المحبة والمعرفة وبالجملة فذلك التضعيف اشارة الي السعادات الجسمانية وهذا الاجر اشارة الي السعادات الروحانية	1954	2518301951502212424	264	500.0	221	312	84.61538696289062	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01948	true	-5419510793575970757	59	127	297	646	1541	300	لان القيد مصب النفي والنهسي في كلامهم ولانه مكلف بالصلاة مامور بها والنهي ينافيه نعم- لا مانع عن النهي عنها للسكران مع الامر المطلق الا ان مرجعه الي هذا والحاصل كما قال الشهاب انه مكلف بها في كل حال وزوال عقله بفعله لا يمنع تكليفه ولذا وقع طلاقه ونحوه ولو لم يكن مامورا بها لم تلزمه الاعادة اذا استغرق السكر وقتها وقد نص عليه الجصاص في الاحكام وفصله	1948	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1957	false	-5194342795894750783	169	232	916	1240	1601	300	لان القيد مصب النفي والنهي----------- ولانه مكلف بالصلاة مامور بها والنهي ينافيه لكنه لا مانع عن النهي عنها للسكران مع الامر المطلق الا ان مرجعه الي هذا والحاصل--------------- انه مكلف بها في كل حال وزوال عقله بفعله لا يمنع تكليفه ولذا وقع طلاقه ونحوه ولو لم يكن مامورا بها لم تلزمه الاعادة اذا استغرق السكر وقتها وقد نص عليه الجصاص في الاحكام وفصله	1957	2518301951502212424	319	607.0	256	350	91.14286041259766	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01948	true	-5419510793575970757	203	300	1044	1541	1541	300	الاعمش سكري بضم السين علي انه صفة كحبلي وقع صفة لجماعة اي وانتم جماعة سكري و-----------------------النخعي سكري بالفتح وهو اما صفة مفردة صفة جماعة كما في الضم واما جمع تكسير عند سيبويه واسم جمع عند غيره لانه ليس من ابنية الجمع ورجح الاول ولا جنبا--------------------------------------------------------------------------------- عطف علي قوله تعالي وانتم سكاري فانه في حيز النصب كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا قاله غير واحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشهاب نقلا عن البحر ان هذا حكم الاعراب واما المعني ففرق بين قولنا جاء القوم سكاري وجاءوا وهم سكاري اذا معني الاول جاءوا كذلك والثاني جاءوا وهو كذلك باستءناف الاثبات-	1948	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1958	false	8058734011208509932	13	132	68	690	1548	300	الاعمش سكري بضم السين علي انه صفة كحبلي وقع صفة لجماعة اي وانتم جماعة سكري كما حكي كسلي وكسلي وقرا النخعي سكري بالفتح وهو اما صفة مفردة صفة جماعة كما مر او -------جمع تكسير كجرحي وانما جمع سكران عليه لما فيه--- من الافة اللاحقة للعقل وقد تقدم الكلام عليه في اساري في البقرة وقراءة سكاري بفتح السين جمع سكران كندمان وندامي قوله عطف علي قوله وا------نتم سك------------------------------------------------------------------------------اري الخ جعله عطفا علي الجملة الحالية مع الواو لءلا يلزم دخول واو الحال علي الحال المفردة واعاد لا لان كلا منهما مانع منها وفيه تامل قال النحرير---------------- هذا حكم الاعراب واما المعني ففرق بين قولنا جاء القوم سكار- وجاءوا وهم سكاري اذ- معني الاول جاءوا كذلك والثاني جاءوا وهم كذلك باستءناف الاثبات	1958	2518301951502212424	315	418.0	252	734	42.915531158447266	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01949	true	-1631486288536044328	0	129	0	645	1589	300	ذكره عب--القاهر ويعني بالاستءناف انه مقرر في نفسه مع قطع النظر عن ذي الحال وهو مع مقارنته له يشعر بتقرره في نفسه ويجوز تقدمه واستمراره ولذا قال السبكي ف----------------ي الاشباه لو قال لله تعالي علي ان اعتكف صاءما لا بد له من صوم يكون لاجل ذلك النذر من غير سبب اخر فلا يجزءه الاعتكاف بصوم رمضان ولو قال وانا صاءم اجزاه ولعل---------------------- وجه ال-فرق -----------------------------------ان الحال اذا كانت جملة دلت علي المقارنة واما اتصافه بمضمونها فقد يكون وقد لا يكون نحو جاء زيد وقد طلعت الشمس والحال المفردة صفة معني فاذا قال لله علي ان اعتكف وانا صاءم نذر مقارنته للصوم ولم ينذر صوما فيصح في رمضان ولو قال صاءما نذر صومه فلا يصح فيه وهذه المسالة نقلها الاسنوي في التمهيد ولم يبين وجهها ---------------------------------------------ولم نر لاءمتنا فيها كلاما	1949	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1958	false	8058734011208509932	132	283	690	1448	1548	300	ذكره عبد القاهر -يعني بالاستثناف انه مقرر في نفسه مع قطع النظر عن ذي الحال وهو مع مقارنته له يشعر بتقرره في نفسه ويجوز تقدمه واستمراره ولذا قال السبكي رحمه الله تعالي في الاشباه لو قال لله------ علي ان اعتكف صاءما لا بد له من صوم يكون لاجل ذلك النذر من غير سبب اخر فلا يجزءه الاعتكاف بصوم رمضان ولو قال وانا صاءم اجزاه فافهمه فانه فرق دقيق وانظر وجه التفرقة بين الحالين هنا والنكتة فيه ووجهه ان الحال اذا كانت جملة دلت علي المقارنة واما اتصافه بمضمونها فقد يكون -قد لا يكون نحو جاء زيد وقد طلعت الشمس والحال المفردة صفة معني فاذا قال دله علي ان اعتكف وانا صاءم نذر مقارنته للصوم ولم ينذر صوما فيصح في رمضان ولو قال صاءما نذر صومه فلا يصح فيه وهذه المسالة نقلها الاسنوي في التمهيد ولم يبين وجهها والنحرير ذكرها من غير نقل كانها من بنات فكره ولم نر لاءمتنا فيها كلاما	1958	2518301951502212424	629	1183.0	502	766	82.11488342285156	118	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01951	true	-2677665365202208677	137	194	724	1033	1583	300	امر الرخصة ولهذا قيل المراد بغير عابري س--بيل غير معذورين بعذر شرعي اما بطريق الكناية او بايماء النص ودلالته وبهذا يندفع الايراد السابق علي الحصر وانما لم يقل الا عابري سبيل او مرضي فاقدي الماء حسا او حكما لما ان ما في النظم الكريم ابلغ واوكد منه لما فيه من الاجمال والتفصيل ومعرفة تفاضل العقول -الافهام و---المراد	1951	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1960	false	2568426350990283893	263	300	1370	1582	1582	300	اما الاول فان الم-------راد بغير عابري السبيل غير معذورين بعذر شرعي اما بطريق الكناية او بايماء النص ودلالته والداعي---- الي عدم التصريح انه------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ واوكد منه لما فيه من الاجمال والتفصيل ومعرفة تفاضل العقول والافهام وان المراد-	1960	2518301951502212424	175	294.0	144	315	55.55555725097656	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01951	true	-2677665365202208677	69	97	368	502	1583	300	اذا وجب تطهير البدن فتطهير القلب اولي او لانه اذا صين مو-----ضع الصلاة عمن به حدث فلان--- يصان القلب الذي هو عرش الرحمن عن خاطر غير طاهر ظاهر	1951	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1962	false	-6739847634697350156	71	100	342	479	1508	300	اذا وجب تطهير البدن فتطهير القلب اولي او -انه اذا لم يقرب مواضع الصلاة -من به حدث فلان لا يقرب القلب الذي هو عرش الرحم---ن خاطر غير طاهر ظاهر	1962	2518301951502212424	120	206.5	94	142	84.50704193115234	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01953	true	9194930815995209553	102	183	514	926	1548	300	من الغاءط وهو المكان----------- المنخفض وجاء الغيط بفتح الغين وسكون الياء وبه قرا ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وهو في راي مصدر يغوط وكان القياس غوطا فقلبت الواو ياءا وسكنت وانفتح ما قبلها لخفتها ولعل الاولي ما قيل انه تخفيف غيط كهين وهين والغيط الغاءط والمجء منه كناية -عن الحدث لان العادة ان من يريده يذهب اليه ليواري شخصه عن اعين الناس----- وفي ذكر احد فيه دون غيره ايماء الي ان الانسان ينفرد عند قضاء الحاجة كما هو دابه وادبه	1953	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1962	false	-6739847634697350156	183	240	903	1186	1508	300	ان الغاءط---- المكان المطمءن اي المنخفض و-هو الغيط ايضا------------------ وبه قرا ابن مسعود رضي الله------ عنه ولذا استعملوه بمعني البستان ثم------------------------------------------------------------------------ ا---------------------------------------------نه كني به عن الحدث المعروف لانه مما يستحيا من ذكره لا ان في الكلام مقدرا بهما توهم وفي ذكر احد فيه دون غيره اشارة الي ان الانسان ينفرد عند قضاء الحاجة كما هو دابه وادبه	1962	2518301951502212424	168	220.5	129	429	39.16083908081055	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01957	true	-1571183227070430797	60	171	317	881	1562	300	مشتركة بين معان من اطراف الاصابع الي الرسغ والي المرفق والي الابط وهل هي حقيقة في واحد منها مجاز في غيره او حقيقة فيها جميعا رجح بعضهم الثاني ولذا ذهب الي كل منها بعض السلف فاخرج ابن جرير عن الزهري ان التيمم الي الاباط واخرج عن مكحول انه قال التيمم ضربة للوجه والكفين الي الكوع واخرج الحاكم عن ابن عمر في كيفية تيممهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم مسحوا من المرافق الي الاكف علي منابت الشعر من ظاهر وباطن ومن حديث ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تيمم ومسح يديه الي مرفقيه وهذا مذهبنا ومذهب الشافعي والجمهور ويشهد لهم --------------------------------------------------------------------------القياس علي الوضوء الذي هو اصله	1957	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1963	false	5427871410991693925	147	210	806	1132	1611	300	مشتركة بين معان من اطراف الاصابع الي الرسغ والي المرفق والي الابط وهل هو حقيقة في واحد منها مجاز في غيره او حقيقة فيها جميعا رجح بعضهم الثاني ولذا ذهب الي كل منها بعض السلف هنا لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مذهبنا ومذهب الشافعي والجمهور انه الي المرفقين والرواية التي اشار اليها حديث ابي داود وهو وان قيل ضعيف لكنه مءيد بالقياس علي الوضوء الذي هو اصله	1963	2518301951502212424	234	429.5	188	638	36.67711639404297	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01961	true	-5642621472155153997	20	70	105	354	1599	300	-----------و من الذين وقد تقرر ان المبتدا اذا وصف بجملة او ظرف وكان بعض اسم مجرور بمن او في مقدم عليه يطرد حذفه ومن قوله وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح والفراء يجعل المبتدا المحذوف اسما موصولا و يحرفون صلته اي من الذين هادوا من يحرفون	1961	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1964	false	-1972516262243101299	256	289	1415	1578	1639	300	خبرا الخ فقد م---------------ر ان المبتدا اذا وصف بجملة او ظرف وكان بعض اسم مجرور بمن او في مقدم عليه يطرد حذفه----------------------------------------------------------------- والفراء يجعل المبتدا المحذوف اسما موصولا-- يحرفون صلته اي--------------- من يحرفون	1964	2518301951502212424	151	276.5	120	260	58.07692337036133	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01961	true	-5642621472155153997	70	162	354	850	1599	300	والبصريون يمنع---ون حذف الموصول مع بقاء صلته الا انه------ يءيده ماا في مصحف حفصة رضي الله تعالي عنها من يحرفون واعترض هذا ايضا بانه يقتضي بظاهره كون الفريق السابق بمعزل من التحريف الذي هو المصداق لاشتراءهم في الحقيقة و الكلم اسم جنس------ واحده كلمة كلبنة ولبن ونبقة ونبق وقيل جمع وليس بشء من المختار ولعل من اطلقه عليه اراد المعني اللغوي اعني ما يدل علي ما فوق الاثنين مطلقا وت----------------------------------------------------------------------------------ذكير ضم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره باعتبار افراده لفظا وجمعيته باعتبار تعدده معني وقرء بكسر الكاف وسكون اللام جمع كلمة تخفيف كلمة بنقل كسرة اللام الي الكاف	1961	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1965	false	2713955599335156431	12	125	61	646	1566	300	والبصريون لا يجيزون حذف الموصول وا-بقاء صلته وفيه خلاف لكن يءيده م-ا في مصحف حفصة رضي الله------ عنها من يحرفون ومن جعله مءيد الحذف المبتدا فقد وهم وقال هنا عن مواضعة و---------------------------------------في الماءدة من بعد مواضعه والمراد واحد وفرق بينهما بعض شراح الكشاف قوله جمع كلمة الخ------------------------------ اراد الجمع- اللغوي وهو- ما يدل علي ما فوق الاثنين مطلقا واما النحاة فيسمونه اسم جنس جمعي ويفرقون بينه وبين اسم الجمع ويجعلون علامته غلبة التذكير فيه كقوله اليه يصعد الكلم الطيب سورة فاطر الاية 0 ا فلا يرد عليه انه قول ضعيف مخالف لكلام النحاة واما انه اختار انه جمع وان تذكيره بتقدير بعض فمما لا حاجة اليه و------------------------------------------------------تخفيف كلمة بنقل كسرة اللام الي الكاف	1965	2518301951502212424	207	204.0	160	718	28.8300838470459	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01965	true	2522054462887242965	68	242	354	1255	1540	300	من ضمير المفعول في لعنهم اي ولكن لعنهم الله تعالي الا فريقا قليلا منهم فانه سبحانه لم يلعنهم فلهذا امن من امن منهم كعبدالله --------بن سلام------------- واضرابه وقيل هو مستثني من فاعل يءمنون ويتجه عليه ان الوجه حينءذ الرفع علي البدل لانه من كلام غير موجب مع ان القراء قد اتفقوا علي النصب ويبعد منهم الاتفاق علي غير المختار مع انه يقتضي وقوع ايمان من لعنه الله تعالي وخذله الا ان يحمل لعنهم الله بكفرهم علي لعن اكثرهم وهو كما تري وقيل انه صفة مصدر محذوف اي الا ايمانا قليلا لانهم وحدوا وكفروا بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم وشريعته والايمان بمعني التصديق لا الايمان الشرعي وجوز علي هذا الوجه ان يراد بالقلة العدم كما في قوله ق------ليل الت--------------شكي للمهم يصيبه كثير الهوي شتي النوي والمسالك والمراد انهم لا يءمنون الا ايمانا معدوما اما علي حد لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي اي ان كان المعدوم ايمانا فهم يحدثون شيءا من الايمان فهو من التعليق بالمحال او ان ما احدثوه منه لما لم يشتمل علي ما لا-بد منه كان معدوما انعدام الكل بجزءه	1965	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1968	false	-5393361601857578594	77	202	408	1040	1540	300	----------------من لعنهم الله اي لعنهم الله --الا قل----------يلا منهم امنوا ف-----لم يلعنوا او من فاعل لا يءمنون والقليل عبد الفه ابن سلام رضي الله عنه واضرابه وكا---------------------------------------ن الوجه فيه-- الرفع علي البدل لانه من كلام غير موجب او هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة مصدر محذوف اي الا ايمانا قليلا لانهم وحدوا وكفروا بمحمد صلي الله ع------ليه وسلم وشريعته فالايمان بمعني التصديق لا الايمان الشرعي او ان الم--------------راد بالقليل كما ورد- في قول الشاعر قليل التشكي بمعني لا تشكي له ---------------------------------------والمراد انهم لا يءمنون الا ايمانا معدوما اما علي حد لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي اي ان كان المعدوم ايمانا فهم يحدثون شيءا من الايمان فهو من التعليق بالمحال او ان ما احدثوه منه لما لم يشتمل علي ما لا بد منه كان معدوما انعدام الكل بجزءه	1968	2518301951502212424	509	869.0	407	943	53.97666931152344	83	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01970	true	6452823209057243019	33	174	172	908	1540	300	بايقاع شء ما من الاشياء فالمراد بالامر معناه المعروف ويحتمل ان يراد به واحد الامور ولعله الاظهر اي كان وعيده او ما حكم به وقضاه مفعولا------ نافذا واقعا في الحال او كاءنا في المستقبل لا محالة ويدخل في ذلك ما اوعدتم به دخولا اوليا والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما سبق ووضع الاسم الجليل موضع الضمير بطريق الالتفات لما مر غير مرة النساء 48 ان الله لا ان الله لا يغفر ان يشرك به كلام مستانف مقرر لما قبله من الوعيد ومءكد وجوب امتثال الامر بالايمان حيث انه لا مغفرة بدونه كما زعم اليهود واشار اليه قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا وفيه ايضا ازالة خوفهم من سوء الكباءر السابقة اذا امنوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرك يكون بمعني اعتقاد ان لله تعالي شانه شريكا اما في الالوهية او في الربوبية وبمعني الكفر مطلقا وهو المراد هنا	1970	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1970	false	-2493473663607973354	66	141	344	742	1571	300	بايقاع شء------ الخ يعني المراد بالامر معناه المعروف او هو------------ واحد الامور والمراد الوعيد----------- او ما قضي وقدر---- مفعولا بمعني نافذا واقعا في الحال او كاءنا في المستقبل لا محالة فيقع-------- ما اوعدتم به فاحذرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه بت الحكم علي خلود الخ قيل الاولي الاقتصار علي الوجه الاول لان الثاني مبني علي ان فعل الله مبني علي استعداد المحل وهو مذهب الفلاسفة والشرك يكون بمعني اعتقاد ان لل-----------ه شريكا------------------------------- وبمعني الكفر مطلقا وهو المراد هنا	1970	2518301951502212424	218	192.0	173	877	24.85746955871582	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01971	true	7155858755275164775	150	194	756	1008	1572	300	ظاهرة في التفرقة بين الشرك وما دونه بان الله تعالي لا يغفر الاول البتة ويغفر الثاني لمن يشاء والجماعة يقولون بذلك عند عدم التوبة فحملوا الاية عليه بقرينة الايات والاحاديث الدالة علي قبول التوبة فيهما جميعا ومغفرتهما عنده-ا بلا خلاف من احد وذهب المعتزلة	1971	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1970	false	-2493473663607973354	193	235	999	1231	1571	300	---------التفرقة بين الشرك وما دونه بان الله ------لا يغفر الاول البتة ويغفر الثاني لمن يشاء ونحن نقول------ بذلك عند عدم التوبة فحملنا الاية عليه بقرينة الايات والاحاديث الدالة علي قبول التوبة فيهما جميعا ومغفرتهما عندهما بلا خلاف من احد لا يقال حقيقة	1970	2518301951502212424	212	383.5	173	253	83.79446411132812	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01971	true	7155858755275164775	192	300	994	1572	1572	300	وذهب المعتزلة الي انه لا فرق----- بين الشرك وما دونه من الكباءر في انهما يغفران بالتوبة ولا يغفران بدونها فحملوا الاية كما قيل علي معني ان الله لا يغفر الاشراك لمن يشاء ان لا يغفر له وهو غير التاءب ويغفر ما دونه لمن يشاء ان يغفر له وهو التاءب وجعلوا لمن يشاء متعلقا بالفعلين وقيدوا المنفي بما قيد به المثبت علي قاعدة التنازع لكن من يشاء في الاول المصرون بالاتفاق وفي الثاني التاءبون قضاء لحق التقابل وليس هذا من استعمال اللفظ الواحد في معنيين متضادين لان المذكور انما تعلق بالثاني وقدر في الاول مثله والمعني واحد لكن يقدر مفعوله المشيءة----- في الاول عدم الغفران وفي الثاني الغفران بقرينة-	1971	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1971	false	5366066547133883634	30	130	162	702	1560	300	واما المعتزلة فلا يقولون بالتفرقة بين الشرك وما دونه من الكباءر في انهما يغفران بالتوبة ولا يغفران بدونها فحملوا الاية --------علي معني ان الله لا يغفر الاشراك لمن -شاء ان لا يغفر له وهو غير التاءب ويغفر ما دونه لمن يشاء ان يغفر له وهو التاءب فقيد---------------------------------- المنفي بما قيد به المثبت علي قاعدة التنازع لكن من يشاء في الاول المصرون بالاتفاق وفي الثاني التاءبون قضاء لحق التقابل وليس هذا من استعمال اللفظ الواحد في معنيين متضادين لان المذكور انما تعلق بالثاني وقدر في الاول مثله والمعني واحد لكن----- مفعول- المشيءة يقدر في الاول عدم الغفران وفي الثاني الغفران بقرينة	1971	2518301951502212424	511	947.0	413	589	86.75721740722656	90	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01972	true	1078170305355441407	24	67	115	334	1573	300	لا جهة لتخصيص كل من القيدين بما خصص لان الشرك ايضا يغفر للتاءب وما دونه لا يغفر للمصر عندهم من غير فرق بينهما وسوق الاية ينادي ب---التفرقة وتقييد مغفرة ما دون ذلك بالتوبة م------------------------------------------------------------------------ما لا دليل علي----------------------------ه اذ ليس عموم ايات الوعيد بالمحافظة	1972	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1971	false	5366066547133883634	193	253	998	1314	1560	300	لا جهة لتخصيص كل من القيدين بما ذكر لان الشرك ايضا يغفر للتاءب وما دونه لا يغفر للمصر------ من غير فرق بينهما وسوق الاية ينادي علي التفرقة وياخذ بكظم المعتزلة حتي ذهب البعض منهم الي ان ويغفر عطف علي النفي والنفي منسحب عليهما فالاية للتسوية بينهما لا للتفرقة وهو من تحريف كلامه تعالي قوله اذ ليس عموم ايات الوعيد بالمحافظة	1971	2518301951502212424	173	269.5	136	322	53.726707458496094	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01974	true	8848974711880196936	113	167	589	885	1539	300	ومن الجماعة من قال في الرد علي المعتزلة ان التقييد بالمشيءة ينافي وجوب التعذيب قبل التوبة ووجوب الصفح بعدها وتعقبه صاحب الكشف بانه لم يصدر عن ثبت لان الوجوب بالحكمة يءكد المشيءة عندهم وايضا قد-- اشار الزمخشري في هذا المقام الي ا--------------------------------------------ن المشيءة بمعني الاستحقاق وهي تقتضي الوجوب وتءكده---------------- فلا يرد ما ذكر- راسا	1974	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1972	false	-7344094904583927711	9	65	46	357	1582	300	بعض الجماعة من ا-------------------------ن التقييد بالمشيءة ينافي وجوب التعذيب قبل التوبة ووجوب الصفح بعدها----------------------- لم يصدر عن ثبت لان الوجوب بالحكمة يءكد المشيءة عندهم وايضا فانه اشار بتمثيله بان الامير يبذل القنطار لمن يشاء ولا يبذل الدينار لمن لا يشاء بان المشيءة بمعني الاستحقاق وهي تقتضي الوجوب وتءكده كما قاله المدقق فلا يرد ما ذكره راسا	1972	2518301951502212424	216	359.5	175	359	60.16712951660156	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01975	true	-9056665150667574801	46	145	248	768	1560	300	ارتكب ما يستحقر دونه الاثام فلا تتعلق به المغفرة قطعا واصل الافت------------------------------------------------------------------------------------------------------راء من الفري وهو القطع ولكون قطع الشء مفسدة له غالبا غلب علي الافساد واستعمل في القران بمعني الكذب والشرك والظلم كما قاله الراغب فهو ارتكاب ما لا يصلح ان يكون قولا او فعلا فيقع علي اختلاق الكذب وارتكاب الاثم وهو المراد هنا وهل هو م----------------------------شترك بين اختلاق الكذب و----------------افتعال ما لا يصلح ام حقيقة في الاول مجاز مرسل او استعارة في الثاني قولان اظهرهما عند البعض الثاني ولا يلزم- الجمع بين الحقيقة والمجاز لا----ن الشرك اعم من القولي والفعلي لان المراد معني عام وهو ارتكاب ما لا	1975	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1972	false	-7344094904583927711	73	186	403	992	1582	300	ارتكب ما يستحقر دونه الاثام هذا من جعله عظيما بعظمته وانه اكبر الكباءر يقتضي التخليد به دون غيره قوله والافتراء كما يطلق علي القول يطلق علي الفعل وكذلك الاختلاق الافتراء من الفري وهو القطع ولا-ن قطع الشء مفسدة له غالبا غلب في -الافساد واستعمل في القران ف---ي الكذب والشرك والظلم كما قاله الراغب فهو ارتكاب ما لا يص-ح ان يكون قولا او فعلا فيقع علي اختلاق الكذب وارتكاب الاثم كما -------هنا و---هو مشترك فيهما وقيل الاظهر انه حقيقة في- اختلاق الكذب اي تعمده مجاز في افتعال ما لا يصح------------------------ مرسل او استعارة----------------------------------------- ولا يلزمه الجمع بين الحقيقة والمجاز هنا لان الشرك اعم من القولي والفعلي لان المراد معني عام وهو ارتكاب ما لا	1972	2518301951502212424	388	661.0	309	671	57.82414245605469	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01980	true	-5777507667941607115	35	179	175	939	1583	300	قيل انهم لا نصيب لهم من الملك لعدم استحقاقهم له بل لاستحقاقهم حرمانه بسبب انهم لو اوتوا نصيبا منه لما اعطوا الناس اقل قليل منه ومن حق من اوتي ال-ملك الايتاء وهم ليسوا كذلك فالفاء في فاذا للسببية والجزاءية لشرط محذوف هو ان حصل لهم نصيب لا لو كان لهم نصيب كما قدره ا----------------------------لزمخشري لان الفاء لا تقع في جواب لو سيما مع اذا والمضارع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون الفاء------------------------------ عاطفة و-----الهمزة لانكار المجموع من المعطوف والمعطوف عليه بمعني انه لا ينبغي ان يكون هذا الذي وقع وهو انهم قد اوتوا نصيبا من الملك حيث كانت لهم اموال وبساتين وقصور مشيدة كالملوك ويعقبه منهم البخل باقل ق--ليل وفاءدة اذا زيادة الانكار والتوبيخ حيث يجعلون ثبوت النصيب الذي هو سبب الاعطاء سببا للمنع والفرق بين الوجهين ان الانكار في الاول متوجه الي ---------------------الجملة الاولي وهو بمعني انكار الوقوع وفي الثاني متوجه لمجموع الامرين وهو بمعني انكار	1980	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1974	false	-4352721314775491289	12	204	50	1028	1514	300	قيل اي-- لا نصيب لهم من الملك لعدم استحقا-----------------قهم حرمانه بسبب انهم لو اوتوا نصيبا منه لما ا-توا احدا- اقل قليل مته ومن حق من اوتي العملك الايثار وهم ليسوا كذلك فالفاء في فاذا للسي-ية والجزاءية لشرط محذوف هو ان حصل لهم نصيب لا لو كان لهم نصيب كما قدره المصنف رحمه الله تعالي تبعا للزمخشري لان الفاء لا تقع في جواب لو سيما مع اذا والمضارع وما قيل ان لو ههنا بمعني ان وعدم وقوع الفاء في جواب لمو المستعار لمعني ان ممنوع فتكلف وتعسف اذ لا داعي لتقدير لو ثم تاويلها بان مع ان وقوع الفاء في جوابها حينءذ غير معلوم ومجرد المنع في الامور العقلية لا يسمع قوله ويجوز ان يكون المعني الخ اي الفاء اما جواب شرط او عاطفة ومعني الهمزة -انكار المجموع من المعطوف والمعطوف عليه بمعني ----لا ينبغي ان يكون هذا الذي وقع وهو انهم قد اوتوا نصيبا منه---------------------------------------------------- ويعقبه منهم البخل باقل القليل وفاءدة اذا زيادة الانكار والتوبيخ حيث يجعلون ثبوت النصيب الذي هو سبب للاعطاء سببا لهم فقوله وانهم لا يءتون عطف علي انهم اوتوا فع------لي الاول الانكار مخصوص بالجملة الاولي اي كون لهم نصيبا من الملك وعلي هذا الي مج--موع الامرين والهمزة للانكار	1974	2518301951502212424	575	957.5	461	1065	53.9906120300293	94	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01992	true	2260266682936892876	22	67	120	351	1552	300	قال الاشموني ان المعروف عند اهل السير ان عثمان بن طلحة اسلم قبل ذلك في هدنة الحديبية مع خالد بن الوليد وعمرو بن العاص كما ذكره ابن اسحق وغيره وجزم به ابن عبد-البر في الاستيعاب والنووي في تهذيبه والذهبي وغيرهم واما ثانيا فلما فيه من	1992	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1976	false	8526532063178186459	180	223	940	1157	1545	300	قال الاشموني--- المعروف عند اهل السير ان عثمان بن طلحة اسلم قبل ذلك في هدنة الحديبية مع خالد بن الوليد وعمرو بن العاص كما ذكره ابن اسحق وغيره وجزم به ابن عبد البر في الاستيعاب والنووي في تهذيبه والذهبي وغيرهم و-ما ذكر من -----------	1976	2518301951502212424	209	401.5	169	232	90.0862045288086	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01993	true	-7467370693086639347	164	252	834	1309	1548	300	اي ويامركم ان تحكموا بالانصاف والسوية او متلبسين بذلك اذا قضيتم------------------------------------------------ بين الناس ممن ينفذ عليه امركم او يرضي بحكمكم وهذا مبني--- علي مذهب من يري جواز تقدم ال-------------ظرف المعمول ل-----------ما في حيز الموصول الحرفي ع---------ليه والفصل بين حرف العطف والمعطوف بالظرف وفي التسهيل الفصل بين العاطف والمعطوف اذا لم يكن فعلا بالظرف والجار والمجرور جاءز وليس ضرورة خلافا لابي علي ولقيام الخلاف في المسالة----------------------------------------------------------------------- ذهب ابو حيان الي ان الظرف----------- متعلق بمقدر يفسره المذكور اي وان تحكموا اذا حكمتم------- بين الناس ان تحكموا ليسلم مما ت---------------قدم ولا ------	1993	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1977	false	5308596319105923827	9	107	45	540	1562	300	اي و-------ان تحكموا بالانصاف والسوية الخ السوية اشارة الي حقيقة العدل وفي هذا العطف كلام وهو انه هل يجوز الفصل بين حرف العطف والمعطوف بالظرف كما هنا فان ان تحكموا معطوف علي ان تءدوا وقد فصل بينهما باذا ثم ان الظرف ان تعلق بما بعد ان فما في حيز الموصول الحرفي لا يتقدم عليه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعلق بما قبله لا يستقيم المعني لان تادية الامانة ليس وقت الحكومة ولذا ذهب ابو حيان رحمه الله تعالي الي انه متعلق بمقدر يفسره المذكور اي وان تحكموا اذا حكمتم بالعدل بين الناس ان تحكموا لتسلم مما ذكر ومن اجاز التقدم والفصل لا	1977	2518301951502212424	188	108.5	144	669	28.10164451599121	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01994	true	3747465154927797224	158	194	813	1007	1542	300	في م-------عني المعرف باللام واعترض القول بوقوع ما تمييزا بانها مساوية للمضمر في الابهام فلا تميزه لان التمييز لبيان جنس المميز واجيب بمنع كونها مساوية له لان المراد بها شء عظيم والضمير لا يدل علي ذلك	1994	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1977	false	5308596319105923827	196	230	1009	1185	1562	300	في محل نصب علي التمييز------ واعترض عليه بان ما مساو----------------ية للمضمر في الابهام فلا تميزه لان التمييز لبيان جنس المميز واجيب بمنع كونها مساوية لا---ن المراد بها شء عظيم والضمير لا يدل علي ذلك	1977	2518301951502212424	149	266.5	119	201	74.12935638427734	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01996	true	-465356701124104054	36	118	183	640	1626	300	ووجه التخصيص علي هذا ان في عدم اطاعتهم ولا سلطان ولا حاضرة مفسدة عظيمة وقيل المراد بهم اهل العلم وروي ذلك غير واحد عن ابن عباس وجابر بن عبدالله ومجاهد والحسن وعطاء وجماعة واستدل عليه ابو العالية بقوله تعالي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم فان العلماء هم المستنبطون المستخرجون للاحكام وحمله الكثير وليس ببعيد علي ما يعم الجميع لتناول الاسم لهم لان للامراء---- تدبير امر الجيش والقتال وللعلماء حفظ الشريعة وما يجوز وما لا يجوز	1996	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1978	false	-7536156092098954781	67	115	342	604	1622	300	ووجه التخصيص-------- ان في عدم اطاعتهم ولا سلطان ولا حاضرة مفسدة عظيمة وقيل اولو الفقه وا---لعلم ووجه التخصيص انهم هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يرجع----------------------------------ون الي الكتاب والسنة- وحمله --كثير -----------علي ما يعم الجميع لتناول الاسم لهم لان للامراء امر تدبي----ر الجيش والقتال وللعلماء حفظ الشريعة وما يجوز وما لا يجوز	1978	2518301951502212424	216	329.5	171	461	46.85466384887695	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01996	true	-465356701124104054	128	210	696	1145	1626	300	الخطاب فيه عام للمءمنين مطلقا و----الشء خاص بامر الدين بدليل ما بعده والمعني فان تنازعتم ايها المءمنون انتم والوا الامر منكم في امر من امور الدين فردوه فراجعوا فيه الي الله اي الي كتابه والرسول اي الي سنته ولا شك ان هذا انما يلاءم حمل اولي الامر علي الامراء دون العلماء لان للناس والعامة منازعة الامراء في بعض الامور وليس لهم منازعة العلماء اذ المراد بهم المجتهدون والناس ممن سواهم لا ينازعونهم في احكامهم وجعل بعضهم------------------------------------------------------------ الخطاب فيه------- لاولي الامر علي الالتفات	1996	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1978	false	-7536156092098954781	246	300	1300	1622	1622	300	الخطاب---- عام للمءمنين مطلقا وخصص الشء---- بامر الدين بدليل ما بعده ووجه التاييد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للناس والعامة منازعة الامراء في بعض الامور وليس لهم منازعة العلماء اذ المراد بهم المجتهدون والناس ممن سواهم لا ينازعونهم في احكامهم والمراد بالمرءس علي وزن المفعول العامة التابعة للراءس والرءيس فاذا كان الخطاب في تنازعتم لاولي الامر علي الالتفات-	1978	2518301951502212424	229	385.0	190	520	44.03845977783203	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms01998	true	4274752837289051999	18	117	107	639	1596	300	انما يكون بالتمثيل والبناء عليه وليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس شيءا وراء ذلك وقد علم من قوله سبحانه ان تنازعتم انه عند عدم النزاع يعمل بما اتفق عليه وهو الاجماع ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر متعلق بالامر الاخير الوارد في محل النزاع اذ هو المحتاج الي التحذير عن المخالفة وجاب الشرط محذوف عند جمهور البصريين ثقة بدلالة المذكور عليه والكلام علي حد ان كنت ابني فاطعني فان الايمان بالله تعالي يوجب امتثال امره وكذا الايمان باليوم الاخر لما فيه من العقاب علي المخالفة ذلك اي الرد المامور به العظيم الشان ولو حمل كما قيل علي جميع ما سبق علي التفريع لحسن	1998	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1979	false	3470703722590557345	63	150	365	836	1607	300	انما يكون بالتمثيل والبناء عليه المراد منه ان المختلف فيه غير المعلوم من النص مردود اليه ورده اليه انما يكون بهذا الطريق فلا يرد عليه انه لا وجه للحصر والمختلف بصيغة المفعول كالمشترك والاية دالة علي جميع الادلة الشرعية فالمراد باطاعة الله العمل بالكتاب واطاعة الرسول صلي الله عليه وسلم العمل بالسنة والرذ اليهما القياس و-----------------علم من قوله ف------ان تنازعتم انه عند عدم النزاع يعمل بما اتفق عليه وهو الاجماع فلو ذكره لكان اولي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي الردا ------------------------لو حم--------ل علي جميع ما سبق علي التفريع لحسن	1979	2518301951502212424	165	253.5	132	807	20.446096420288086	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02000	true	-7870637140629158413	184	228	1011	1260	1654	300	باعتبار الوصف لا الذات اي امروا ان يكفروا بمن هو كثير الطغيان او شبيه بالشيطان وقيل الضمير للتحاكم المفهوم من يتحاكموا وفيه بعد وقرا عباس ابن المفضل بها وقرء بهن والضمير ايضا للطاغوت لانه يكون للواحد والجمع واذا اريد الثاني انث باعتبار معني الجماعة	2000	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1980	false	-6349915144055781405	84	114	483	649	1613	300	باعتبار الوصف لا الذات اي امروا ان يكفروا بمن هو كثير الطغيان او شبيه بالشيطان-------------------------------------------------------------------------- وقرء بها وبهن لان ا----لطاغوت----- يكون للواحد والجمع فاذا اريد الثاني انث باعتبار معني الجماعة	1980	2518301951502212424	155	282.5	127	249	62.24899673461914	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02001	true	8277294048648654365	117	214	641	1152	1612	300	---الي الطاغوت وقرا الحسن تعالوا بضم اللام علي انه حذف --لام الفعل اعتباط---ا كما قالوا ما باليت به بالة واصلها بالية كعافية وكما قال الكساءي في اية ان اصلها ايية كفاعلة فصارت اللام كاللام------------------------------------ فضمت للواو ومن ذلك-------------- قول اهل مكة تعالي بكسر اللام للمراة وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة مسموعة---- اثبتها ابن جني--------------- فلا عبرة بمن لحن------------ كابن هشام الحمداني فيها حيث يقول ايا جارتا ما انصف الدهر بيننا تعالي اقاسمك الهموم تعالي ولا حاجة الي القول بان تعالي الاولي مفتوحة اللام والثانية مكسورتها للقافية كما لا يخفي واصل معني هذا الفعل طلب الاقبال الي مكان عال ثم عمم	2001	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1980	false	-6349915144055781405	126	251	714	1362	1613	300	الخ في الكشاف- وقرا الحسن تعالوا بضم اللام علي انه حذف اللام من تعاليت تخفيفا كما قالوا ما باليت به بالة واصلها بالية كعافية وكما قال الكساني في اية ان اصلها ايية -فاعلة فحذفت اللام فلما حذفت وقعت واو الجمع بعد اللام من تعال فضمت فصار تعالوا نحو تقدموا ومنه قول اهل مكة تعالي بكسر اللام للمراة في شعر الحمداني تعالي اقاسمك الهموم تعالي والوجه فتح اللام انتهي يعني ان فيه لغة بحذف لامه اعتباطا بالمهملة اي لغير علة لان المحذوف لها كالموجود فتصير اللام كاللام فتضم كاخر الكلمة قبل واو الجمع وهذه لغة مسموعة فيه اثبتها ابن جني وان كانت ضعيفة فلا عبرة بمن لحن الشاعر فيها كابن هش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام واذا قري بها فقد انقطع النزاع --------واصل معناه--------- طلب الاقبال الي مكان عال ثم عم -	1980	2518301951502212424	290	428.0	227	796	36.432159423828125	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02002	true	4592341960736871613	154	219	836	1165	1608	300	ويلزم ذلك الاعراض عن طلبهم دم القتيل لانه هدر وقيل عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم ولا تظهر لهم علمك بما في بواطنهم الخبيثة حتي يبقوا علي نيران الوجل وعظهم بلسانك وكفهم عن النفاق وقل لهم في انفسهم اي قل ---------------------------------------------------------------------------------لهم خاليا لا يكون معهم احد لانه ادعي الي قبول النصيحة ولذا قيل النصح بين الملا تقريع --او قل لهم في شان انفسهم ومعناها قولا بليغا	2002	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1981	false	5624998205624577391	215	276	1119	1424	1557	300	ويلزمه--- الاعراض عن طلبهم دم القتيل لانه هدر وليس وجها اخر كما قيل قوله اي في معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انفسهم في نسخة شان انفسهم وهما بمعني وفي اعرابه ومعناه وجوه احدها انه متعلق بقل ومعناه اما قل لهم خاليا لا يكون معهم احد لانه ادعي الي قبول النصيحة ولذا قيل النصح بين الملا تقريع واءا قل لهم في شان انفسهم ومعناها قولا بليغا	1981	2518301951502212424	185	296.0	146	412	44.90291213989258	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02003	true	-1580822970689899907	169	217	944	1185	1609	300	الاسم الجليل واحتج المعتزلة بالاية علي ان الله تعالي لا يريد الا الخير و---الشر علي خلاف ارادته واجاب عن ذلك صاحب التيسير بان المعني الا ليطيعه من اذن له في الطاعة وارادها منه واما من لم ياذن له فيريد عدم -طاعته فلذا لا يطيعه ويكون كافرا او بان	2003	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1982	false	-8270908663073342230	260	299	1351	1543	1548	300	الاية لما يقوله ---المعتزلة من انه ------------------لا يريد الا الخير وان الشر ليس ب----ارادته لا--------------------------ن المعني الا ليطيعه من اذن له في الطاعة وارادها منه واما من لم ياذن له فيريد عدم اطاعته فلذا لا يطيعه ويكون كافرا قوله --	1982	2518301951502212424	163	258.0	129	245	66.53060913085938	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02004	true	8776719970826829709	176	300	959	1590	1590	300	التي تذكر قبل القسم وق------يل انها رد لمقدر اي لا يكون الامر كما زعمتم واختاره الطبرسي وقيل مزيدة لتاكيد النفي في الجواب ولتاكيد القسم ان لم يكن نفي وقال ابن المنير الظاهر عندي انها ههنا لتوطءة النفي المقسم عليه والزمخشري لم يذكر مانعا من ذلك سوي مجيءها لغير هذا المعني في -------------------------------------الاثبات وهو لا يابي مجيءها في النفي علي الوجه الاخر من التوطءة علي انها لم ترد في القران الا مع صريح فعل القسم ومع القسم بغير الله تعالي مثل لا اقسم بهذا البلد لا اقسم بيوم القيامة فلا اقسم بالشفق قصدا الي تاكيد القسم وتعظيم المقسم به اذ لا يقسم بالشء الا اعظاما له فكانه يقول ان اعظامي لهذه الاشياء بالقسم بها كلا اعظام يعني انها تستوجب من التعظيم فوق ذلك وهو لا--	2004	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1983	false	-4287930653131657416	60	150	298	759	1592	300	الا- تذكر قبل القسم كثيرا فقيل انها رد لمقدر اي لا يكون الامر كما زعمتم و----------------قيل مزيدة لتاكيد النفي في الجواب ولتاكيد القسم ان لم يكن نفي وارتضي ---------------------------------------------------------الزمخشرقي وتبعه المصنف رحمه الله انها لتاكيد القسم مطلقا لتكون علي نمط واحد لانها زيدت في النفي والاثبات وقال في الانتصاف ان------------------------------------------ها لم تزد في القران الا مع صريح فعل القسم ومع القسم بغير الله------ نحو لا اقسم بهذا البلد سورة البدد الاية ا------------------ قصدا الي تاكيد القسم وتعظيم المقسم به --------------------------------كانه -قيل ا---عظامي له--------------------- كلا اعظام لاستحقاقه------------------ فوق ذلك وهذا لا	1983	2518301951502212424	306	432.0	241	676	45.266273498535156	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02004	true	8776719970826829709	51	90	299	495	1590	300	تفخيم- لشان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حيث عدل عن خطابه الي ما هو من عظيم صفاته علي طريق- حكم الامير بكذا مكان حكمت وتعظيم -لاستغفاره عليه الصلاة والسلام حيث اسنده الي لفظ منبء عن علو مرتبته	2004	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1983	false	-4287930653131657416	8	44	37	213	1592	300	تفخيما لشان رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم حيث عدل عن خطابه الي ما هو من عظيم صفاته علي طريقة حكم الامير بكذا مكان حكمت وتعظيم الاستغفار من جهة اسنا-----------------ده الي لفظ ينبء عن علو مرتبته	1983	2518301951502212424	161	282.0	128	199	80.90452575683594	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02005	true	-7279052650259726953	0	99	0	494	1557	300	يحسن في القسم بالله تعالي اذ لا توهم ليزاح ولم تسمع زيادتها مع القسم بالله الا اذا كان الجواب منفيا فدل ذلك علي انها معه زاءدة موطءة للنفي------ الواقع في الجواب ولا تكاد تجدها في غير الكتاب العزيز داخلة علي قسم مثبت وانما كثر دخولها علي القسم وجوابه نفي كقوله فلا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر وقوله الا نادت امامة بارتحال لتحزنني فلا بك ما ابالي وقوله راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما الي ما لا يحصي كثرة ومن هذا يعلم الفرق بين المقامين والجواب عن قولهم--------------- انه لا فرق- بينهما	2005	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1983	false	-4287930653131657416	150	191	759	978	1592	300	يحسن في القسم بالله----------------------- ولم يسمع زيادتها مع القسم بالثه الا اذا كان الجواب منفيا فدل ذلك علي انها معه زاءدة موطءة للمقسم عليه الواقع في الجواب ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم الفرق بين المقامين والجواب عن قول المصنف والزمخشري انه لا فارق بينهما	1983	2518301951502212424	185	314.5	147	516	35.85271453857422	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02010	true	667195720733296742	69	107	367	590	1579	300	والضمير المنصوب في فعلوه للمكتو--------------ب الشامل للقتل والخروج لدلالة الفعل عليه او هو عاءد علي القتل والخروج وللعطف باو لزم توحيد الضمير لانه عاءد لاحد الامرين وقول ----------الامام الرازي ان الض-----مير عاءد- اليهما معا بالتاويل تنبو عنه الصناعة	2010	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1984	false	-5080520401987047546	175	218	949	1198	1635	300	والضمير للمكتوب الخ اشارة الي انه راجع للمكتوب الشامل للقتل والخروج لدلالة الفعل عليه او هو عاءد علي القتل والخروج وللعطف باو لزم توحيد الضمير لانه عاءد لاحد الامرين ولذا اعترض علي الامام الرازي في جعله الضمير عاءدا اليهما معا بالتاويل لنبو---- الصناعة	1984	2518301951502212424	192	349.0	157	253	75.88932800292969	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02012	true	7076649216328409531	0	39	0	198	1646	300	مبتدا بل هو في كلام مبني علي شء تقدمه ملفوظ او مقدر سواء كان شرطا او كلام ساءل او نحوه كما انه ليس المراد بالجزاء اللازم لها اوالغالب الا مايكون مجازاة لفعل فاعل سواء الساءل وغيره وبهذا تندفع- الشبه	2012	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1986	false	2713179188827653843	204	241	1060	1242	1556	300	مبتدا بل--- في كلام مبني علي شء تقدمه ملفوظ او مقدر سواء كان شرطا او كلام ساءل او نحوه كما انه ليس المراد بالجزاء المصطلح بل ما ------------يكون مجازاة لفعل فاعل سواء الساءل وغيره وبه-- اندفعت الشبه	1986	2518301951502212424	169	305.0	134	199	84.92462158203125	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02018	true	5241419033835222633	98	137	506	705	1559	300	ولم يجمع لان فعيلا يستوي فيه الواحد وغيره او اكتفاءا بالواحد عن الجمع في باب التمييز لفهم المعني وحسنه وقوعه في الفاصلة او لانه بتاويل حسن كل واحد منهم او لانه قصد بيان الجنس مع قطع النظر عن الانواع	2018	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1988	false	-2736080670242632748	174	209	921	1102	1553	300	ولم يجمع لان فعيلا يستوي فيه الواحد وغيره او اكتفاء- بالواحد عن الجمع--------------- لفهم المعني وحسنه وقوعه في الفاصلة او لانه بتاويل حسن كل واحد منهم او لانه قصد بيان الجنس ب--قطع النظر عن الانواع	1988	2518301951502212424	180	337.0	145	199	90.45226287841797	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02019	true	2765985356899468985	231	300	1243	1659	1659	300	-------مصدر كالحذر-- وهو الاحتراز عما يخاف فهناك------- الكناية والتخييل بتشبيه الحذر بالسلاح والة الوقاية وليس الاخذ مجازا ليلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز في قوله سبحانه ولياخذو -حذرهم واسلحتهم اذ التجوز في الايقاع وقد صرح المحققون بجواز الجمع فيه والمعني استعدوا فيه لاعداءك--------------------------------------------------م او تيقظوا واحترزوا منهم ولاتمكنوهم من انفسكم فانفروا بكسر الفاء وقرء بضمها اي اخرجوا الي قتال عدوكم والجهاد معه عند خروجكم واصل معني النفر الفزع كالنفرة ثم-	2019	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1989	false	-2410880496091316965	4	77	26	425	1605	300	الخ اي مصدر ان بمعني وهو الاحتراز عما يخاف واخذ حذره من الكناية والتخييل بتشبيه الحذر بالسلاح والة الوقاية وليس الاخذ مجازا ليلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز في مثل ف--------لياخذوا حذرهم واسلحتهم اذ التجوز في الايقاع وال----------------------جمع فيه كما صرج به في الكشف وتبعه المحقق النحرير فان كان الحذر كل ما يصونك معني كالحزم او الة كالسلاج كما نقله الراغب فهو حقيقة قوله ف-------------------------------اخرجوا الي ------------الجهاد الخ ------------اصل معني النفر الفزع كالنقرة ثم	1989	2518301951502212424	248	346.5	201	484	51.23966979980469	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02019	true	2765985356899468985	0	54	0	311	1659	300	ذهب الفارسي واكثر النحويين الي الحاقة بباب نعم وبءس فقط واجراء احكامه-- عليه وذهب الاخفش والمبرد الي الحاقة بباب التعجب وحكي الاخفش الاستعمالين عن العرب ويجوز فيه ضم العين وتسكينها ونقل حركتها الي الفاء--- وظاهره تغاير المذهبين وفي التسهيل انه من باب نعم وبءس وفيه معني التعجب وهو يقتضي ان- لاتغ-اير بينهما واليه يميل	2019	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4128	false	-189891852853843529	244	300	1256	1573	1573	300	ذهب الفارسي واكثر النحويين الي الحاقه بباب نعم وبءس فقط واجراء احكامهما عليه وذهب الاخفش والمبرد الي الحاقه بباب التعجب وحكي الاخفش الاستعمالين عن العرب ويجوز فيه ضم العين وتسكينها ونقل حركتها الي الفاء اه وظاهره تغاير المذهبين وفي التسهيل انه من باب نعم وبءس وفيه معني التعجب وهو يقتضي انه لا تغاير بينهما واليه يميل-	4128	2518301951502212424	306	587.5	253	318	96.2264175415039	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02020	true	-4211520261741034637	242	300	1267	1575	1575	300	لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنيهم ومنافقيهم والم-------------------------------------------------------------------------------------------------بطءون هم-------------------------------- المنافقون منهم وجوز-------------------- ان يكون منقولا لفظا ومعني من بطء نحو ثقل من ثقل فيراد ليبطءن غيره وليثبطنه عن الجهاد كما ثبط ابن ابي ناسا يو احد والانسب بمابعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام الاولي لام التاكيد التي تدخل علي خبر ان او اسمها اذا تاخر والثانية جواب قسم وقيل زاءدة-	2020	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1989	false	-2410880496091316965	208	295	1115	1575	1605	300	لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ العسكر معلوم من مجموع ما قبله والتبطءة اما لانفسهم بالتخلف او لغيرهم كما فعل ابي وقوله او ثبطوا اي عوقوا وفي نسخة يبطءون غيرهم كما يبطء وجعله منقولا من بطا المن--قول من بطءتطويل للمسافة فانه يصبح ان يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تثقيلا لبطء او بطا ابتداء فانه مسموع ايضا وبعد التثقيل قيل انه لازم وقيل انه متعد بالتثقيل مفعوله محذوف لعدم الفاءدة في ذكره واللام الاولي لام التاكيد التي تدخل علي خبر ان او اسمها اذا تاخر والثانية جواب قسم وقيل زاءدة	1989	2518301951502212424	154	112.5	123	582	26.460481643676758	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02020	true	-4211520261741034637	40	116	209	585	1575	300	---و----عوض عنها هاء التانيث وهل هي واو من ثبا يثبوا كعدي يعدو اي اجتمع او ياء من ثبيت علي فلان بمعني اثنيت عليه بذكر محاسنه وجمعها قولان وثبة الحوض وسطه واوية وهي من ثاب يثوب اذا رجع وقد -جمع جمع المءنث واعرب اعرابه علي اللغة الفصيحة وفي لغة ينصب بالفتح وقد جمع ايضا جمع المذكر السالم فيقال ثبون وقد---------------------------- اطرد ذلك فيما حذف اخره ان لم يستوف الشروط جبرا له ----------------------------------------------------------وفي ثاءه حينءذ لغتان الضم والكسر	2020	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1989	false	-2410880496091316965	105	170	585	908	1605	300	محذوفة معوض عنها---- التاء-- وهل هي واو من ثبا يثب-----------و اي اجتمع او م----ن ثبيت عليه---- بمعني اثنيت عليه بذكر محاسنه وجمعها قولان وثبة الحوض وسطه وا----------------------------وية وجمع جمع--------------------------------------------------------------------------- المذكر السالم ايضا وان لم يكن مفرده سالما ولا مذكرا لانه اطرد---- فيما حذف اخره ذلك--------------- جبرا له كما يجمع جمع مذكر سالم كثبين وقلين وعدين وان لم يكن عاقلا وفي ثاءه حينءذ لغتان الضم والكسر	1989	2518301951502212424	209	319.5	165	470	44.46808624267578	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02021	true	4292393714080297639	239	270	1287	1454	1609	300	علي فرط التحسر- المفهوم من الكلام ولم يءكد القول الاول واتي بعه ماضيا اما لانه لتحققه غير محتاج الي التاكيد----- او لان العدول عن المضارع للماضي تاكيد وقرا الحسن ليقولن بضم	2021	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1990	false	700309014465516338	85	114	423	575	1552	300	علي فرط --تحسره الخ-------------- ولم يءكد القول الاول واتي ب-ه ماضيا اءا -انه لتحققه غير محتاج الي التاكيد عنده او لان العدول عن المضارع للماضي تاكيد ومراعاة المعني بعد ---	1990	2518301951502212424	129	209.5	104	173	74.56647491455078	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02021	true	4292393714080297639	5	49	31	258	1609	300	وهما كشء واحد فلا يرد انه لا-رابطة في جملة القسم كما لايراد انها انشاءية فلا-تقع صل--------ة لان المقصود الجواب وهو خبر-ي فيه عاءد ولايحتاج الي تقدير اقسم علي صيغة الماضي ليعود ضميره الي المبطء بل هو خلاف الظاهر وجوز-- في من ان تكون موصوفة	2021	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1990	false	700309014465516338	0	34	0	159	1552	300	وهما كشء واحد فلا يرد انه لا رابطة في جملة القسم كما لا يرد انها انشاءية فلا تقع صلة ولا صفة لان المقصود الجواب وهو خبرفي فيه عاءد--------------------------------------------------------------------------------- وجوزوا في من ان تكون موصوفة	1990	2518301951502212424	143	253.5	114	240	59.58333206176758	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02023	true	-7852912458461699537	0	46	0	282	1686	300	من الاضداد فان كان بمعني يشترون فالمراد من الموصول المنافقون امر-----------------------------------وا بترك النفاق والمجاهدة مع المءمنين والفاء للتعقيب اي ينبغي بعد ماصدر منهم من التثبيط والنفاق تركه وتدارك مافات من الجهاد بعد وان كان بمعني يبيعون فالمراد منه المءمنون الذين تركوا الدنيا واختاروا الاخرة امروا بالثبات	2023	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1991	false	6849737208366997398	256	300	1349	1626	1626	300	من الاضداد فان كان بمعني يشترون فهم--------------- المنافقون الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة امروا بترك النفاق والمجاهدة مع المءمنين والفاء للتعقيب اي ينبغي بعدما صدر منهم من التثبيط والنفاق تركه و---------------الجها----د وان كان بمعني يبيعون فالذين ال-----مءمنون الذين تركوا الدنيا واختاروا الاخرة امروا بالثبات-	1991	2518301951502212424	229	408.5	193	317	72.23974609375	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02023	true	-7852912458461699537	46	113	282	658	1686	300	علي القتال وعدم الالتفات الي --تثبيط المبطءين والفاء جواب شرط مقدر اي ان صدهم المنافقون فليقاتلوا ولايبالوا ومن يقاتل في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقتل او يغلفب فسوف نءتيه ولابد وفي الالتفات مزيد التفات اجرا عظيما 74 لايكاد يعلم كمية وكيفية وفي تعقيب القتال بما ذ-------كر تنبيه ع-لي ان المجاهد ينبغي ان يكون همه احد الامرين اما اكرام نفسه بالقتل والشهادة او اعزاز الدين واعلاء كلمة الله تعالي بالنصر	2023	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1992	false	-4151008047807646836	0	85	0	443	1584	300	علي القتال وعدم الالتفات الي التثبيط--------- والفاء جواب شرط مقدر اي ان صدهم المنافقون فليقاتلوا قوله وعدله الاجر العظيم غلب او غلب الاول مجهول والثاني معلوم علي ترتيب النظم ولو عكس صح ووجه التكذيب انه عد عدم حضوره نعمة مع ان النعمة في خلافه قوله وانما قال فيقتل او يغلب الخ يعني لم يقل فيغلب او يغلب لان المغلوبية تصمدق------------------------------------------------ بما اذا فر وكر تنبيها علي انه------- ينبغي ان يكون همه احد الامرين اما اكرام نفسه بالقتل والشهادة او اعزاز الدين واعلاء كلمة الله------ بالنصر	1992	2518301951502212424	227	338.5	183	513	44.24951171875	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02030	true	5200075107744331782	73	172	373	889	1539	300	موقع المصدر اي خشية كخشية الله وجوز ان يكون حالا من فاعل يخشون ويقدر مضاف اي حال كونهم مثل اهل خشية الله تعالي اي مشبهين باهل خشيته سبحانه وقيل وفيه بعد انه حال من ضمير مصدر محذوف اي يخشونها الناس كخشية الله اواشد خشية عطف عليه ------------------------------------------------------------------------------ان جعلته حالا--------- اي انهم اشد خشية من اهل خشية الله بمعني ان خشيتهم اشد من خشيتهم ولايعطف عليه علي تقدير المصدرية علي ماقيل بناءا علي ان خشية منصوب علي التمييز وعلي ان التمييز متعلق الفاعلية وان المجرور بمن التفضيلية يكون مقابلا ل--لموصوف بافعل التف-------------------------------------------ضيل فيصير المعني ان خشيتهم اشد من خشية غيرهم -	2030	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1994	false	-954999333570443608	203	296	1113	1577	1598	300	موقع المصدر اي خشية كخشية الله او هو حال-------- من فاعل يخشون ويقدر مضاف اي حال كونهم مثل اهل خشية الله ------اي مشبهين باهل خشيت-------ه وقيل انها حال-------- من ضمير مصدر محذوف اي يخشونها الناس كخشية الله وقوله منه اي من الله وانما ذكر لانه لو لم يذكر احتمل كونه بسبب معني اخر فلا يقال لا حاجة له توله وان جعلته مصدرا فلا الخ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمييز في المعني و------------------------المجرور بمن التفضيلية يكون مانعا من الموصوف بافعل التفضيل فالمعني علي تقدير الحالية انهم اشد خشية من غيرهم -بمعني ان خشيتهم اشد من خشية غيرهيم	1994	2518301951502212424	264	413.0	209	649	40.6779670715332	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02030	true	5200075107744331782	165	293	854	1502	1539	300	المعني ان خشيتهم اشد----- من خشية غيرهم ويءل الي ان خشية خشيتهم اشد وهو غير مستقيم اللهم الا علي طريقة جد جده علي ما-ذهب عليه ابو علي وابن جني ويكون كقولك زيد ج-د جدا ب----نصب جدا علي التمييز لكنه بعيد بل يعطف علي الاسم الجليل فهو مجرور بالفتحة لمنع صرفه والمعني يخشون الناس خشية كخشية الله او خشية كخشية اشد خشية منه تعالي ولكن علي سبيل الفرض اذ لااشد خشية عند المءمنين من الله تعالي ويءل هذا الي تفضيل خشيتهم علي ساءر الخشيات اذا فصلت واحدة واحدة وذكر ابن الحاجب---------- انه يجوز ان يكون هذا العطف من عطف الجمل اي يخشون الناس كخشية الناس او يخشون------ اشد خشية علي ان الاول مصدر والثاني حال وقيل عليه ان حذف المضاف اهون من حذف الجملة واو-في بمقتضي المقابلة وحسن المطابقة	2030	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1995	false	-3846609247204907293	1	96	9	474	1512	300	المعني ان خشيتهم اشد خشية من خشية غيره---- بمعني ان خشية خشيتهم اشذ ولا ي----ستقي------م الا علي طريقة جد جده علي ما ذهب اليه ابو علي وابن جني ويكون كقولك زيد اجد جدا بخلاف ما اذا قلت او اشذ خثية بالجر فان معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفضيل خشيتهم علي ساءر الخشيات اذا فصلت واحدة واحدة وذكر ابن الحاجب رحمه الله انه يجوز ان يكون---------- من عطف الجمل اي يخشون الناس كخشية الله- او يخشون الناس اشد خشية علي ان الاول مصدر والثاني حال وقيل عليه ان حذف المضاف اهون من حذف الجملة واو في بمقتضي المقابلة وحسن المطابقة	1995	2518301951502212424	392	676.0	309	676	57.98816680908203	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02031	true	-2127535392189585198	12	82	57	417	1647	300	التمييز بعد اسم التفضيل قد يكون نفس ما-انتصب------------- عنه نحو--- الله خير حافظا فان------------------------------------------------ الحافظ هو الله تعالي كما لوقلت الله خير حافظ بالجر وحينءذ لامانع من ان تكون الخشية نفس الموصوف ولا-يلزم ان يكون للخشية خشية بمنزلة ان يقال اشد خشية بالجر والقول بان جواز هذا فيما اذا كان التمييز نفس الموصوف بحسب المفهوم واللفظ محل نظر محل نظر اذ --------اتحاد اللفظ مع حذف الاول ليس فيه كبير محذوف	2031	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1995	false	-3846609247204907293	99	174	490	870	1512	300	التمييز بعد اسم التفضيل قد يكون نفس ما انتصب عنه لا متعلقا به كقوله فالله خير حافظا سورة يوسف الاية فهو والجر اي خير حافظ سواء والله هو الحافظ في الوجهين والخشية ههنا---------------------------------------- تكون------- نفس الموصوف ولا يلزم ان يكون للخشية خشية بمنزلة ان يقال اشد خشية بالجر لك-------ن جواز هذا فيما اذا كان التمييز نفس الموصوف بحسب المفهوم واللفظ محل نظر قلت هذا سءال قوفي واتحاد اللفظ مع حذف الاول ليس فيه كبير محذور	1995	2518301951502212424	265	432.5	211	434	61.059906005859375	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02033	true	-4143950406762563634	58	208	298	1115	1602	300	الي معني الاستقبال فلا يحسن اينما كنتم يدرككم الموت الا علي حكاية الماضي وقصد الاستحضار فيه نظر -----------نعم يرد عليه ان فيه تعسفا اذا لتوهم كما قال ابن المنير ان يكون مايتوهم هو الاصل او مما كثر في الاستعمال حتي صار كالاصل وما توهم هنا ليس كذلك وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يدرككم------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام مبتدا و اينما تكونوا متصل ب لاتظلمون واعترض كما قال الشهاب بانه ليس بمستقيم معني وصناعة اما الاول فلانه لاي-ناسب اتصاله بما قبله لان ------لا-تظلمون فتيلا المراد منه في الاخرة فلا يناسبه التعميم واما الثاني فلانه يلزم عليه عمل ما-قبل اسم الشرط فيه وهو غير صحيح لصدارته وا-جيب عن الاول بانه لامانع من تعميم ولا-تظلمون------ للدنيا والاخرة او يكون المعني لا-ينقصون شيءا من مدة الاجل المعلوم لا-من الاجود وبه ينتظم الكلام وعن -الثاني بان المراد من الاتصال- بما قبله كما قال الحلبي والسفاقسي اتصاله به معني لا-عملا عل-----ي ان اينما تك-نوا شرط- جوابه محذوف تقديره لا-تظلمون وماق-بله دليل الجواب	2033	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1997	false	-7539375201274949449	0	184	0	974	1589	300	الي معني الاستقبال فلا يحسن اينما كنتم يدرككم الموت الا علي حكاية الماضي وقصد الاستحضار فيه نظر ظاهر قوله من يفعل الحسناث الخ هو من شعر لعبد الرحمن بن حسان بن ثابت------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لكعب بن مالك الغنوي وهو من يفعل الحسنات الله يشكرها والشربالشرعند الله مثلان ويروي سيان فانما هذه الدنيا وزهرتها كالزاد لا بد يوما انه فان وفي شرح ابيات الكتاب للنحاس ان الاصمعي قال ان البيت غيره النحاة والرواية من يفعل الخير فالرحمن يشكره وكفي بسيبويه سندا للرواية الاولي قوله او علي انه كلام مبتدا الخ قيل عليه ا-----------------------------------------نه ليس بمستقيم معني وصناعة اما الاول فلانه لا يناسب اتصاله بما قبله لان قوله ولا تظلمون فتيلا المراد ب-ه في الاخرة فلا يناسبه التعميم واما الثاني فلانه يلزم عليه عمل ما قبل اسم الشرط فيه وهو غير صحيح لصدارته والجاب انه لا ---------مانع من تعميم ولا تظلمون فتيلا للدنيا والاخرة او يكون المعني لا ينقصون شيءا من مدة الاجل المعلوم لا من الاجور -به ينتظم الكلام كما قاله النحرير ومراد---ه باتصاله بما قبله اتصا-------------------------له به معني لا عملا علي ان يكون اينما تكونوا شرطا جوابه محذوف تقديره لا تظلموا وما قبله دليل الجواب	1997	2518301951502212424	548	895.5	447	1138	48.15465545654297	75	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02039	true	1516000697405944625	212	249	1128	1323	1595	300	مفعولا مطلقا اما علي انه-------- مصدر -كما في قوله لقد كذب الوشوان ما-فهمت عندهم بشء ولا ارسلتهم برسول واما علي ا-----ن الصفة قد تستعمل بمعني المصدر مفعولا مطلقا كما استعمل الشاعر خارجا بمعني خروجا في قوله علي	2039	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2000	false	-6260624321505944727	23	62	114	320	1546	300	مفعول- مطلق فاما لان الرسول يكون مصدرا كما في قوله لقد كذب الواشون ما فهمت عندهم بشء ولا ارسلتهم برسول اي برسالة او لان الصفة قد تستعمل بمعني المصدر مفعولا مطلقا كما استعمل الشارع خارجا بمعني خروجا--- قوله ولا	2000	2518301951502212424	166	282.5	134	210	79.04762268066406	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02041	true	7789776677891751918	21	181	109	963	1625	300	انه مبتدا وخبره محذوف وكان اصله النصب كما يقول المحب سمعا وطاعة ولكنه يجوز في مثله الرفع كما صرح به سيبويه---------------- للدلالة علي انه ثابت لهم قبل الجواب فاذا برزوا من عندك اي خرجوا من مجلسك وفارقوك بيت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاءفة اي جماعة منهم وهم رءساءهم------------------------------------------------------------------------------------------ والتثبييت اما من البيتوتة لانه تديبر الفعل ليلا ------------------------------والعزم عليه ومنه تبييت نية الصيام ويقال هذا امر تبييت بليل واما من بيت الشعر لان الشاعر يدبره ويسويه واما من البيت المبني لانه يسوي ويدبر وفي هذا بعد وان اثبته الراغب لغة والمراد زورت وسوت غير الذي تقول اي خلاف ماقلت لها او ماقالت لك من القبول وضمان الطاعة والعدول عن الماضي لقصد الاستمرار واسناد الفعل الي طاءفة منهم لبيان انهم المتصدون له بالذات والباقون اتباع لهم في ذلك لا لانهم ثابتون علي الطاعة وتذكيره اولا لان تانيث الفاعل غير حقيقي وقرا ابو عمرو وحمزة بيت طاءفة بالادغام لقربهما في المخرج وذكر بعض المحققين ان الادغام هنا علي خلاف الاصل والقياس و----------لم تدغم تاء متحركة غير هذه	2041	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2001	false	-4767094391133022062	76	212	402	1132	1579	300	انه مبتدا او خبر----- وكان اصله النصب كما يقول المحب سمعا وطاعة لكت-ه يجوز في مثله الرفع كما صرح به سيبويه ونقله في الكشاف للدلالة علي انه ثابت لهم قبل الجواب -------------------------------------------------قوله اي زورت خلاف الخ بتقديم الزاي المعجمة علي الراء المهملة وهو الظاهر من التزوير وهو ترويج المراد وابرازه في صورة الحق وجوز فيه تقديم المهملة علي المعجمة كما في الفاءق في هذه اللفظ لما وقعت في كلام عمر رضي الله عنه وهو بمعناه ايضا وجوز في فاعل تقول اي يكون ضمير المءنث الغاءب للطاءفة وان يكون ضمير المذكر المخاطب للنبي صلي الله عليه وسلم والعدول الي المضارع للاسنمرار وعاءد الموصول محذوف عليهما قوله والتب-ييت الخ التبييت قصد العدو و----------ليلا وفي غفلته وتدبير الفعل بالليل والعزم عليه ومنه تبييت نية الصيام والاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غام هنا علي خلاف الاصل والقياس قال الداني لم تدغم تاء متحركة غير هذه	2001	2518301951502212424	249	223.0	196	1280	19.453125	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02042	true	1274212219124280074	206	282	1090	1497	1592	300	المراد لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغت--------ه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملتءم فلما تجاوب كله بلاغة معجزة فاءقة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا من عند قادر علي ما-لا يقدر عليه غيره عالم بم---ا يعلمه---- سواه	2042	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2002	false	6661400371345284773	184	264	951	1374	1559	300	الكشاف لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه وبلاغته ومعانيه فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عته وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملتءم فلما تجاوب كله بلاغة معجزة فاءتة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه ليس الا من عند قادر علي ما لا يقدر عليه غيره عالم بما لا يعلمه احد سواه	2002	2518301951502212424	402	775.5	326	423	95.03546142578125	69	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02046	true	-242369768358864888	132	190	717	1065	1713	300	ابتداءية والظرف لغو متعلق -يستنبطونه واما------- تبعيضية او بيانية تجريدية والظرف حال ووضع الموصول موضع الضمير في الاحتمالين الاخيرين للايذان بانه ينبغي ان يكون القصد بالرد استكشاف المعني واستيضاح الفحوي والاستنباط في الاصل استخراج الشء من ماخذه كالماء من البءر والجوهر من المعدن ويقال للمستخرج نبط بالتحريك ثم تجوز به فاطلق علي كل اخذ وتلق ولولا فضل------------- الله	2046	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2005	false	3994258696996633090	78	129	430	729	1636	300	ابتداءية والظرف لغو متعلق بيستنبطون وعلي الاولين تبعيضية او بيانية تجريدية والظرف حال واطلاق اولي الامر علي كبار الصحابة لكونهم المرجع فيه او المظهر له---------------------------------------------------- والاستنباط اصله---- استخراح الشء من ماخذه كالماء من البءر والجوهر من المعدن وا-----لمستخرج نيط بالتحريك ف--تجوز به عن------- كل اخذ وتلق قوله بارسال الرسول صلي الله	2005	2518301951502212424	195	279.5	158	369	52.84552764892578	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02048	true	-7178768959178523527	158	198	889	1108	1638	300	الي جعل الاستثناء مفرغا من المصدر فما بعد الا منصوب علي انه مفعول مطلق اي ل-------------------اتبعتموه كل اتباع الا اتباعا قليلا بان تبقوا علي اجراء الكفر واثاره ا-لا البقاء القليل النادر بالنسبة الي البعض وذلك قد---- يكون--------------------------------- بمجرد الطبع والعادة	2048	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2006	false	8580785385806799438	106	154	557	821	1552	300	علي هذا --استثناء مفرغ- من المصدر وهو-------- منصوب علي انه مفعول مطلق والمعني مستقيم عليه اي اتبعتموه كل اتباع الا اتباعا قليلا بان يبقي ع-لي اجراء الكفر واثاره والا البقاء القليل النادر بالنسبة الي البعض حتي ربما ان يكون ذلك بدون التوفيق وقصد الاطاعة بل بمجرد الطبع والعادة	2006	2518301951502212424	184	302.5	149	276	66.66666412353516	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02049	true	-5171619273205783968	117	206	641	1098	1608	300	الي ان الكلام مجاز او كناية عن-------- ذلك فلا يرد انه مامور بتكليف الناس فكيف هذا ولاحاجة الي ماقيل بل في ثبوته فقال انه عليه الصلاة والسلام كان مامورا بان يقاتل وحده اولا ولهذا قال الصديق لرضي الله تعالي عنه في اهل الردة اقاتلهم وحدي ولو خالفتني يميني لقاتلتها بشمالي وجعل ابو البقاء هذه الجملة في موضع الحال من فاعل اي فقاتل غيلر مكلف الا نفسك وقرء لاتكلف بالجزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان لاناهية والفعل مجزوم بها اي لاتكلف احد الخروج الا نفسك وقيل هو مجزوم في جواب الامر وهو بعيد	2049	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2006	false	8580785385806799438	185	276	980	1434	1552	300	الي انه------ مجاز او كناية عن عدم ضرر ذلك فلا يرد انه مامور بتكليف الناس فكيف هذا وقي------------------------------ل انه-------------------- كان مامورا بان يقاتل وحده اولا ولهذا قال الصديق -رضي الله تعالي عنه في اهل الردة اقاتلهم وحدي ولو خالفتني يميني لقاتلتها بشمالي و----------------------------------------------------------------------------------------------ليس كذلك وبدر الصغري كانت غزاة بعد احد خرجوا لمواعدة ابي سفيان رضي الله تعالي عنه ولم يكن فيها قتال والقصة مروية عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ولم يلو علي احد لم ينظره كما في الاساس وقراءة الجزم قيل فيها انه مج-------------زوم في جواب الامر وهو بعيد	2006	2518301951502212424	240	282.5	190	618	38.83495330810547	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02060	true	3808135302818940792	224	260	1201	1391	1576	300	الله تعالي عنه وعلل ذلك بعضهم بان السلام قد وقع فلا يرد بعينه فلذا حمل علي الهدية وقد جاء اطلاقها عليها واجيب بانه مجاز كقول المتنبي قفي تغرم الاولي من اللحظ مقلتي بثانية والمتلف الشء غارمه	2060	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2010	false	8872297680588052190	3	32	16	169	1535	300	الله تعالي قيل ل---------------ان السلام قد وقع فلا يرد بعينه فلذا حمل علي الهدية---------------------- واجيب بانه مجاز كقول المتنبي قفي تغرم الاولي من اللحظ مقلتي بثانية والمتلف الشء غارمه	2010	2518301951502212424	149	273.0	120	190	78.42105102539062	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02064	true	-679813531156676869	75	183	390	940	1593	300	وان كان هو القسم وجوابه لكنه في الحقيقة الجواب فلا يرد وقوع الانشاء خبرا ولا ان جواب القسم من الجمل التي لا-محل لها من الاعراب فكيف يكون خبرا مع انه لا-امتناع من اعتبار المحل وعدمه باعتبارين والجمع بمعني ال----------------------------------------------------------------حشر ولهذا عدي بالي كما عدي الحشر بها في قوله تعالي لالي الله تحشرون وقد يقال انما عدي بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتضمينه معني الافضاء المتعدي بها اي ليحشرنكم من قبوركم الي حساب يوم القيامة او مضفين اليه وقيل الي بمعني في كما اثبته اهل العربية اي ليجمعنكم في ذلك اليوم لا ريب فيه اي في يوم القيامة او في الجمع فالجملة اما حال من اليوم او---------------------صفة مصدر محذوف اي جمعا لا-ريب فيه	2064	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2010	false	8872297680588052190	59	202	309	1022	1535	300	وان كان مو القسم وجوابه لكنه في الحقيقة الجواب فلا يرد وقوع الانشاء خبرا ولا ان جواب القسم من الجمل التي لا محل لها من الاعراب فكيف يكون خبرا مع انه لا امتناع من اعتبار المحل وعدمه باعتبار جهين قوله ليحشرنكم الخ الما كان الجمع لا يتعدي بالي اشار الي توجيهه بانه بمعني الحشر وهو يتعدي بها قال----------------------- تعالي لالي الله تحشرون ومن لم يتنبه له اعترض عليه بان معني الجمع في ليجمعنكم اظهر منه في ليحشرنكم فيكون تفسيره به تفسيرا بالاخفي مع ان الحشر للجمع في القيامة اخص واعرف في لسان الشرع فلا يتوجه كونه اخفي ايضا وقوله او مفضين اليه جواب اخر اي عدي بالي لتضمين- معني الافضاء المتعدي بها او -----------------------------------------------------------الي بمعني في كما اثبته اهل العربية قوله فهو حال الخ يعني ا---------------------------------------------لجملة اما حال من اليوم وضمير فيه راجع اليه او صفة مصدر محذوف اي جمعا لا ريب فيه	2010	2518301951502212424	347	580.5	278	841	41.26040267944336	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02065	true	3589221787172711298	1	32	7	158	1601	300	معين انه اصدق من اخر الا بتاويل وتجوز والمعني للا احد اكثر صدقا منه تعالي في وعده وساءر اخباره نفي المساواة ايضا كما في قولهم ليس في البلد اعلم من زيد	2065	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2010	false	8872297680588052190	236	260	1210	1332	1535	300	معين انه اصدق من اخر الا بتاويل وتجوز ونفي الاصدقية وانكارها يفيد----------------------------- نفي المساواة ايضا كما في قولهم ليس في البلد اعلم من زيد	2010	2518301951502212424	98	171.0	77	151	64.90066528320312	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02067	true	-507711133474066607	230	294	1245	1600	1631	300	لازمة لا-يتم الكلام بدونها وهذا مذهب البصريين في هذا التركيب وما-شابهه و--ثانيهما وهو مذهب الكوفيين انه خبر كان مقدرة اي ما-لكم في شانهم--- كنتم فءتين ورد بالتزام تنكيره في كلامهم نحو ما-لهم عن التذكرة معرض------------------------------------------------------------------------------------ين--------------------------------------------------- واما ما-قيل علي الاول من ان اكون ال---حال بعضا من عامله غريب لا-يكاد يصح عند الاكثرين فلا يكون معمولا له ولا-يجوز اختلاف العامل في الحال وصاحبها فمن فلسفة النحو	2067	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2012	false	5257712040785834521	0	96	0	498	1553	300	لازمة لا يتم الكلام بدونها وهذا مذهب البصريين في هذا التركيب وما شابهه والثاني--- وهو مذهب الكوفيين انه خبر كان مقدرة اي ما لكم في شانهم اذ كنتم فءتين ورذ بالتزام تنكيره في كلامهم نحو ما لهم عن التذكرة معرضين وكون العامل الجملة بتمامها لكونها فعلا تاويلا اي افترقتم لا يخفي انه مخالف للبصريين والكوفيين وعمل الجملة مما لا نظير له ولا داير اليه واما ما قيل علي الاول ان ----كون ذي الحال بعضا من عامله غريب لا يكاد يصح عند الاكثرين فلا يكون معمولا له ولا يجوز اختلاف العامل في الحال وصاحبها فمن فلسفة النحو	2012	2518301951502212424	344	619.0	281	505	68.11881256103516	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02069	true	-678362587097993933	12	129	74	703	1635	300	موصولة واركس وركس بمعني------ واختلف في معني الركس الرد--------- كما قيل في قول امية بن ابي الصلت فاركسوا في جحيم النار انهم كانوا عصاة وقالوا الافك والزورا وهذه رواية الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والمعني حينءذ والله تعالي ردهم الي الكفر بعد الايمان بسبب ماكسبوه من الارتداد واللحوق بالمشركين او نحو ذلك او بسبب كسبهم وقيل هو------------------- قريب من النكس وحاصله انه تعالي رماهم منكسين فهو ابلغ من التنكيس لان من يرمي منكسا في هوة قلما يخلص منها والمعني انه سبحانه بكسبهم الكفر او بماكسبوه منه قلب----- حالهم ورماهم في حفر النيران واخرج ابن جرير عن السدي انه فسر اركسهم باضلهم وقد جاء -----------------------------------------الاركاس بمعني الاضلال ومنه واركستني عن طريق الهدي وصيرتني مثلا للعدا	2069	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2012	false	5257712040785834521	133	236	670	1222	1553	300	موصولة او مصدرية والباء سببية واختلف في معني الركس لغة فقيل الرذ كما قا-------ل امية بن ابي الصلت فاركسوا في جحيم النار انهم كانوا عصاة وقالوا الافك والزورا اي ردوا فالم-------------------------------------------عني حينءذ رذه------------م الي الكفر بعد الاسلام بكس-------------------------------------------------------------بهم وهو الوجه الاول وقيل الركس قريب من النكس وحاصله انه رمي------هم منكسين فهو ابلغ من التنكيس لان من يرمي منكسا في هوة قلما يخلص منها فالمعني انهم بكس------بهم الكفر---------------- قلب الله حالهم ورماهم في حفر النيران وهذا هو الثاني وقيل الرك الرجيع وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم اتي بروثة فقال انها ركس وقيل الاركاس------ الاضلال ومنه واركستني عن طريق الهدي وصيرتني مثلا للعدا	2012	2518301951502212424	368	597.0	295	709	51.904090881347656	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02072	true	-5480974022399964959	135	297	697	1613	1630	300	يكون لن-ع القتال سببان الاتصال بالمعاهدين والاتصال بالكافين و-------علي الثاني يكون السببان الاتصال بالمعاهدين والاتصال بالكافين لكن قوله تعالي الاتي فان اعتزلوكم الخ يقرر ان احد السببين هو الكف عن القتال لان الجزاء مسبب عن الشرط فيكون مقتضيا للعطف علي الصلة --اذ لو عطف علي الصفة كان احد السببين الاتصال بالكافين لا-الكف عن القتال فان قيل لو عطف علي الصفة تحققت المناسبة ايضا لان سبب منع التعرض حينءذ الاتصال بالمعاهدين والاتصال بالكافين والاتصال بهءلاء وهءلاء سبب للدخول في حكمهم وقوله سبحانه فان اعتزلوكم يبين حكم الكافين لسبق حكم المتصلين بهم اجيب بان ذلك--------- جاءز الا ان الاول اظهر واجري علي اسلوب كلام العرب لانهم اذا استثنوا بينوا حكم المستثني تقريرا وتوكيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الامام جعل الكف عن القتال سببا لترك التعرض اولي من جعل الاتصال بمن يكف عن القتال سببا لترك التعرض لانه سبب بعيد علي ان المتصلين بالمعاهدين ليسوا معاهدين لكن لهم حكمهم بخلاف المتصلين بالكافين فانهم ان كفوا فهم هم والا فلا اثر -----له وقرا ابي جاءوكم بغير او علي انه	2072	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2014	false	-255265580535700533	5	198	22	1056	1574	300	لكان لمنع القتال سببان الاتصال بالمعاهدين والاتصال بالكافين ولو عطف علي الصلة كا--ن السببان الاتصال بالمعاهدين والكف عن القتال --لكن قوله------------ فان اعتزلوكم---- يقرر-ان احد السببين هو الكف عن القتال لان الجزاء مسبب عن الشرط فيكون مقتضيا للعطف علي الصلة فانه لو عطف علي الصفة كان احد السببين الاتصال بالكافين لا الكف عن القتال فان قلت لو عطف علي الصفة تحققت المناسبة ايضا لان سبب منع التعرض حينءذ الاتصال بالمعاهدين والاتصال بالكافين والاتصال --------------سبب للدخول في حكمهم وقول-------ه فان اعتزلوكم يبين حكم الكافين لسبق حكم المتصلين بهم قلت في شرح الكشاف انه جاءز لكن--- الاول اظهر واجري علي اسلوب كلام العرب لانهم اذا استثنوا بينوا حكم المستثني تقريرا وتوكيدا فيقولون ضرب القوم الا زيدا فانه لم يضرب فلو عطف علي الصفة كان مثل ضرب القوم الا جار زيد فان زيدا لم يضرب حتي يعلم منه ان جاره لم يضرب مع ما فيه من فك الضماءر وقال الامام جعل الكف عن القتال سببا لترك التعرض اولي من جعل الاتصال بمن يكف عن القتال سببا ------------لانه سبب بعيد علي ان المتصلين بالمعاهدين ليسوا معاه-ين لكن لهم حكمهم بخلاف المتصلين بالكافين فانهم ان كفوا فهم هم والا فلا اثر له قوله وقرء بنير العاطف عل-------ي انه	2014	2518301951502212424	799	1448.0	655	1099	72.70245361328125	129	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02073	true	5959174487685048164	30	168	149	910	1648	300	اوبي-ان ليصلون او بدل منه وضعف ابو حيان البيان بانه لايكون في الافعال والبدل با----------------------نه ليس اياه ولا-بعضه ولا-مشتملا عليه واجيب بان الانتهاء الي المعاهدين والاتصال بهم حاصله الكف عن القتال فصح جعل مجيءهم الي المسلمين بهذه الصفة وعلي هذه العزيمة بيانا لاتصالهم بالمعاهدين او بدلا منه كلا او بعضا او اشتمالا وكون ذلك لايجري في الافعال لا-يقول به اهل المعاني وقيل هو معطوف علي حذف العاطف وقوله تعالي حصرت صدورهم --------------------------------حال باضمار قد---- ويءيده قراءة الحسن حصرة صدورهم وكذا قراءة حصرات وحاصرات واحتمال الوصفية السببية لقوم لاستواء النصب والجر بعيد وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفة لموصوف محذوف هو حال من فاعل جاءوا اي جاءوكم قوما حصرت صدورهم ولاحاجة حينءذ الي تقدير قد وماقي-ل ان المقصود بالحالية هو الوصف لانها حال موطءة فلا بد من قد سيما عند حذف الموصوف فما ذكر التزام لزيادة الاضمار من غير ضرورة غير مسلم	2073	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2015	false	8004479169334421755	9	138	41	696	1544	300	او بيان ليصلون الخ قيل عليه------------ البيان لا ----يكون في الافعال وفي الكشاف او بدلا واورد عليه انه ليس اياه ولا بعضه ولا مشتملا عليه وجوابه ان الانتهاء الي المعاهدين والاتصال بهم حاصله الكف عن القتال فصح جعل مجيءهم الي المسلمين هكذا بيانا او بد----------------------------------------------------------------------لا وكونه لا --يجري في الافعال لا يقول به اهل المعاني وهكذا يعل------------------------------------------م حال كون حصرت بيانا لجاءوكم قوله حال باضمار قد الخ ويءيده قراءة الحسن حصرة --------------------------------------------------------------------------------------وقيل انها جملة دعاءية ورد بانه لا معني للدعاء علي الكفار بان لا يقاتلوا قومهم بل بان يقع بينهم اختلاف وقتل واذا كان صفة للحال لا -------------------------------------------------------حاجة ------الي تقدير قد وما قيل ان المقصود بالحالية هو الوصف لانها حال موطءة فلا بد من قد سيما عند حذف الموصوف فما ذكر التزام لزيادة الاضمار من غير ضرورة غير مسلم	2015	2518301951502212424	422	635.5	341	932	45.278968811035156	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02074	true	-2903549759863466654	32	81	199	439	1662	300	وكان القاء السلم استعارة لان من سلم شيءا القاه وطرحه عند المسلم له وقرء بسكون اللام مع فتح السين وكسرها فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم وفي نفي جعل السبيل مبالغة في عدم التعرض لهم لان من لا-يمر بشء كيف يتعرض له وهذه	2074	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2015	false	8004479169334421755	267	297	1390	1534	1544	300	وكان القاء السلم استعارة لان من سلم شيءا القاه وطرحه عند المسلم له وعدم جع-------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبيل مبالغة في عدم التعرض لهم لان من لا يمر بشء كيف يتعرض له قوله	2015	2518301951502212424	135	251.0	106	241	56.016597747802734	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02077	true	-2467121334563453020	109	164	521	824	1536	300	اي ف--واجبه تحرير ر--قبة والتحرير والاعتاق واصل معناه جعله حرا اي كريما لانه يقال لكل مكرم حر ومنه حر الوجه للخد واحرار الطير وكذا تحرير الكتاب من هذا ايضا والمراد بالرقبة النسمة تعبيرا عن الكل بالجزء----------------------------------------------------------------------------- قال الراغب انها في المتعارف---- للمماليك كما يعبر بالراس والظهر عن المركوب فيقال فلان يربط كذا راسا وكذا ظهرا	2077	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2017	false	5385460908913064697	95	162	454	821	1516	300	اي فالواجب- تحرير الرقبة والتحرير -الاعتاق واصل معناه جعله حرا اي كريما لانه يقال لكل مكرم حز ومنه حر الوجه للخد واحرار الطير وكذا تحرير الكتاب من هذا ايض--------ا والرقبة من ال--تعبير--------- بالجزء عن الكل والنسمة بفتحتين للانسان وقيل ة انها تكون بمعني الرقيق وهو المراد هنا قال الراغب انها في المتعارف اسم للمماليك كما يعبر بالراس والظهر عن المركوب فيقال فلان يربط كذا راسا وكذا ظهرا	2017	2518301951502212424	273	487.5	222	388	70.36082458496094	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02078	true	-484681437140493759	42	84	201	417	1512	300	وهو متعلق بعليه--- المقدر قبل او بمسلم-----------ة اي فعليه ال----------------دية او يسلمها في جميع الاحيان الا حين ان يتصدق اهله بها--- فحينءذ تسقط ولايل-------زم تسليمها وليس فيه كما قيل دلالة علي سقوط التحرير حتي يلزم تقدير عليه اخر قبل قوله ودية مسلمة	2078	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2017	false	5385460908913064697	245	293	1238	1485	1516	300	وهو متعلق بعليه اي المقدر في قوله فعليه تحرير رقبة اي فعليه تحرير رقبة وتسليم دية الي اهله- في جميع الاحيان الا حين ان يتصدق اهله بالدية فحينءذ تسقط الدية ولا يلزم تسليمها وليس فيه-------- دلالة علي سقوط النحرير حتي يلزم تقدير عليه اخر قبل قوله ودية مسلمة	2017	2518301951502212424	182	290.0	145	256	71.09375	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02089	true	9114996772641133185	222	281	1116	1424	1517	300	علي صحة ايمان المكره وان المجتهد قد يخطء وان خطاه مغتفر وجه الدلالة علي الاول انه مع ظن القاتلين ان اسلام من ذكر لخوف القتل وهو اكراه معني انكر عليهم قتله فلولا صحة اسلامه لم ينكر ووجه الدلالة علي الثاني انه امر فيها بالتبيين المشعر بان العجلة خطا ووجه الدلالة علي الثالث ماخوذ من السياق وعدم الوعيد علي ترك	2089	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2019	false	-5791377423409693437	138	183	729	965	1581	300	علي صحة للمان المكره الخ------------------------------- وجه الدلالة ----------انه مع ظنهم------- ان اسلامه------ لخوف القتل وهو اكراه----- انكر عليهم قتله فلولا صحة اسلامه لم ينكر ووجه الدلالة علي خطا المجتهد امره--- بالتثبت- المشعر بان العجلة خطا ووجه العفو عنه--------- ماخوذ من السياق وعدم الوعيد علي ترك	2019	2518301951502212424	203	316.0	161	308	65.90908813476562	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02102	true	4183005757890043160	25	98	139	524	1605	300	حال من المستضعفين او من الضمير المستتر فيه اي كاءنين من هءلاء وذكر الولدان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقصد الي المبالغة في وجوب الهجرة والامر بها حتي كانها مما كلف بها الص-غار او يقال ان تكليفهم عبارة عن تكليف اولياءهم باخراجهم من ديار الكفر وان المراد بهم المراهقون او من قرب عهده بالصغر مجازا كما--- في اليتامي او ان الم----------------------------------------------------------راد التسوية بين هءلاء في عدم الاثم والتكليف او ان العجز ينبغي ان يكون كعجز الولدان او--------------------- المراد	2102	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2025	false	6746198595329075335	92	192	522	1067	1623	300	حال من المستضعفين او من الضمير المستتر فيه قوله-------------- وذكر الولدان الخ قد تدمنا معني الولدان وهذا دفع لسءال يتوهم وهو ان الولدان بمعني الصغار غير المكلفين فما فاءدة اخراجهم من الوعيد والتهديد فان كانوا بمعني العبيد والاماء فلا اشكال والا فالقصد الي المبالغة في وجوب الهجرة والامر بها حتي كانها مما كلف به- الصبيان او الم-------------------------------------------------------------------راد بهم------------- من قرب عهده بالصغر مجازا كما مر في اليتامي او ان تكليفهم عبارة عن تكليف اولياءهم باخراجهم من ديار الكفر او المراد التسوية بين هءلاء في عدم الاثم والتكليف او ان العجز ينبغي ان يكون كعجز الولدان قوله صفة للمستضعفين الخ المراد	2025	2518301951502212424	276	442.5	220	640	43.125	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02103	true	4597956564003193496	71	117	354	609	1580	300	وقرء يدركه بالرفع وخرجه ابن جني كما قال- السمين علي انه فعل مضارع مرفوع للتجرد من الناصب والجازم والموت فاعله والجملة خبر لمبتدا محذوف اي ثم وهو يدركه الموت وتكون الجملة الاسمية معطوفة علي الفعلية الشرطية---- وعلي ذلك حمل يونس--------- قول الاعشي ان تركبوا فركوب الخيل	2103	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2025	false	6746198595329075335	266	300	1448	1623	1623	300	وقرء يدركه بالرفع وخرجه ابن جني كما نقله السمين علي اضمار هو-------------------------------------------------------------------------- اي ثم -هو يدركه ف------------------الاسمية معطوفة علي الفعلية الشرطية قال وعلي ذلك حمل يون رحمه الله قول الاعشي ان تركبوا فركوب الخيل-	2025	2518301951502212424	150	227.0	121	269	55.762081146240234	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02103	true	4597956564003193496	117	236	609	1223	1580	300	عادتنا او تنزلون فان- معشر نزل اي او----- تنزلون وتكون الاسمية حينءذ كما قال بعض المحققين في محل جزم وان لم يصح وقوعها شرطا لانهم يتسامحون في التابع وانما قدروا المبتدا ليصح رفعه مع العطف -علي الشرط المض--------------------------ارع وقال عصام ال-ملة ينبغي ان يعلم انه علي تقدير المبتدا يجب جعل من موصولة لان الشرط لاي-كون جملة اسمية ويكون يخرج ايضا مرفوعا ويرد عليه حينءذ انه لاحاجة الي تقدير المبتدا فالاولي ان الرفع بناءا علي توهم رفع يخرج لان المقام من مظان الموصول ولايخفي انه خبط وغفلة عما ذكروا وقيل ان ضم الكاف منقول من الهاء كانه اراد ان يقف عليها ثم نقل حرك--اتها- الي الكاف--- كقوله عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي يسبني لم اضربه وهو كما في الكشف	2103	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2026	false	7551689742009588163	0	99	0	501	1579	300	عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل اي او انتم تنزلون قلت ف-الاسمية--------------------------- في محل جزم وان لم يصح وقوعها شرطا لانهم يتس-محون في التابع وانما قدروا المبتدا ليصح رفعه مع --عطفه علي الشرط المضارع وجعل الفعل خبرا تسمح شاءع لان الخبر الجملة ----------وما قيل علي تقدير المبتدا يجب جعل من موصولة لان الشرط لا يكون جملة اسمية اذ لو جعلت شرطية لم يحتج -------------------------الي تقدبر و--------الاولي ان -يرفع ع------لي توهم---------------------------- الموصولية---------- خبط وغفلة عن كلامهم وخرجها الزمخشرفي علي وجه اخر وهو انه نوي الوقف ف----------نقل حركة الهاء الي ما قبلها كقولهن--------------------- من عنزي -سبني لم اضربه ---ثم اجري الوقف	2026	2518301951502212424	346	422.0	272	655	52.82442855834961	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02104	true	1624301525624978936	24	81	130	443	1597	300	في الاية جوزه الكوفيون لما---------- ان الفعل الواقع بين الشرط والجزاء يجوز فيه الرفع والنصب والجزم عندهم اذا وقع بعد الواو والفاء كقوله ومن لايقدم رجله مطمءنة فيثبتها في مستوي القاع يزلق وقاسوا عليهما ثم فليس ما-ذكر في البيت نظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الاية- وقيل---- من عطف المصدر المتوهم علي المصدر المتوهم مثل اكرمني واكرمك اي ليكن منك اكرام ومني	2104	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2026	false	7551689742009588163	145	243	745	1273	1579	300	في الاية جوزه الكوفيون لامور اخر وهو ان الفعل الواقع بين الشرط والجزاء يجوز فيه الرفع والنصب والجز------م اذا وقع بعد الواو والفاء كقوله ومن لايقدم رجله مطمءنة فيثبتها-في مستوي القاع يزلق وقاسوا عليهما ثم فليس ما ذكر في البيت نظيرا للاية قوله والحق الخ هو من شعر ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا وفي الكشف وجهه انه مستقبل مطلوب فجري مجري الامر ونحوه وكذلك المقصود من الاية الحث علي الخروج وهو في الاية اقوي لان الشرط شديد الشبه بغير الموجب وقيل انه من عطف المصدر عل--------ي المصدر المتوهم مثل اكرمني واكرمك اي ليكن منك اكرام ومني	2026	2518301951502212424	292	528.0	238	543	53.77532196044922	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02105	true	8790502914854108382	0	63	0	345	1523	300	لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق واني لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم ولما ادركه الموت اخذ يصفق يمينه علي شماله ويقول اللهم------------ هذه لك----------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذه لرسولك صلي الله عليه و سلم ابايعك علي ماابايع عليه رسولك و------------------------------------------------------------------------لما بلغ خبر موته الصحابة رضي الله تعالي عنهم قالوا ليته مات بالمدينة فنزلت	2105	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2027	false	-729221055846864044	118	219	593	1143	1568	300	لبنيه احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق واني لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم ولما ادركه الموت اخذ يصفق الخ والتنعيم اسم موضع قريب من مكة وقوله هذه لك اشارة الي اليمين وهذه الي الشمال لا علي قصد اعتقاد الجارحة لله بل علي سبيل التصوير وتمثيل مبايعة الله علي الايمان والطاعة بمبايعة رسو----ل الله صلي الله عليه و-سلم اياه وقيل اشارة الي البيعة والصفقة والمعني ان بيعته كبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا كبيعة الناس ولما بلغ خبر موته الصحابة رضي الله------ عنهم قالوا ليته مات بالمدينة فنزلت	2027	2518301951502212424	278	473.5	226	561	49.55436706542969	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02111	true	-2224619327341355603	221	300	1150	1552	1552	300	رضي الله تعالي عنها خالف رايها روايتها واذا خالف الراوي روايته في امر لا-يعمل بروايته فيه والقول ان حديثها غير مرفوع لانها لم تشهد فرض الصلاة غير مسلم لجواز انها سمعته من النبي صلي الله عليه و سلم نعم ذكر بعض الشافعية ان الخبر مءل بان الفرض في قولها فرضت------- ركعتين---------- بمعني البيان وقد ورد بهذا المعني ك فرض الله لكم تحلة ايمانكم------------------- وقال الطبري معناه فرضت لمن اختار ذلك من المسافرين وهذا كما قيل في ------------------------------الحاج -انه مخير-	2111	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2028	false	-6232325127219079375	36	92	195	493	1602	300	رضي الله------ عن-----------ها روايتها واذا خالف الراوي روايته في امر لا يعمل بروايته فيه وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولها فرضت الصلاة ركعتين الفرض هنا بمعني البيان وقد ورد بهذا المعني فر--ض الله لكم تحلة ايمانكم سورة التحريم الاية وقال الطبري معناه فرضت لمن اختار ذلك من المسافرين فان----- قيل هل يوجد فرض بهذه الصفة قلنا نعم كالحاج فانه مخير	2028	2518301951502212424	219	337.5	177	471	46.4968147277832	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02112	true	6693009636351417657	0	135	0	714	1594	300	في النفر في اليوم الثاني والثالث وايا فعل فقد قام بالفرض وكان صوابا وقال النووي---------- المعني فرضت ركعتين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في الحضر ركعتان علي سبيل التحتم واقرت صلاة السفر علي جواز الاتمام وحيث ثبتت دلاءل الاتمام -وجب المصير الي ذلك جمعا بين الادلة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حجر عليه الرحمة والذي يظهر لي في جمع الادلة ان الصلاة فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت عقب الهجرة الا الصبح كما رواه ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي عن عاءشة-------------- وفيه وتركت الفجر لطول القراءة والمغرب لانها -وتر النهار ثم بعدما استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الاية ويءيده قول ابن الاثير ا----------ن القصر كان في السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ من قول غيره ان نزول اية الخوف---- فيها وقيل القصر كان في ربيع الاخر من السنة الثانية كما ذكره	2112	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2028	false	-6232325127219079375	92	300	493	1602	1602	300	في النفر في اليوم الثاني والثالث وايا فعل فقد قام بالفرض وكان صوابا وقال النووي رحمه الله المعني فرضت ركعتين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في الحضر ركعتان علي سبيل التحتم واقرت صلاة السفر علي جواز الاتمام وثب-----ت دلاءل الاتمام فوجب المصير اليه--- جمعا بين الادلة وحديث عاءشة رضي الله عنها اخرجه النساءي والدارقطني وحسنه والبيهقي وصححه والتمسك بظاهر الاية يقتضي ان الاتمام افضل عنده وحديث عمر رضي الله عنه اخرجه النساءي وابن ماجه قوله ولقول عاءشة رضي الله عنها الخ اخرجه الشيخان وقد مر ما فيه وا النظم ولفظ القصر وعمل الراوي يخالفه والعبرة به عند الحنفية فقد تعارض رايها وروايتها فلا يعمل بها وقد قيل انها اولت ما روت فلا تعارض بينهما قال ابن حجر رحمه الله-- والذي يظهر لي في جمع الادلة ان الصلاة فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زبدت عقب الهجرة الا الصبح كما رواه ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي عن عاءشة رضي الله عنها وفيه وتركت الفجر لطول القراءة والمغرب لانها اوتر النهار ثم بعدما استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الاية ويءيده قول ابن الاثير رحمه الله ان القصر كان في السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ من قول غيره ان نزول اية الخوف كان فيها وقيل القصر كان في ربيع الاخر من السنة الثانية---- ذكره-	2028	2518301951502212424	688	1281.0	557	1124	61.209964752197266	121	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02112	true	6693009636351417657	135	179	714	946	1594	300	الدولابي وقال السهلبي انه بعد الهجرة بعام او نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما فعلي ذها قول عاءشة رضي الله تعالي عنها فاقرت صلاة السفر اي باعتبار ما--ل اليه الامر من التخفيف لااناه- استمرت منذ فرضت فلا يلزم من ذلك ان القصر عزيمة انتهي	2112	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2029	false	-1186221470512441961	0	45	0	229	1507	300	الدولابي وقال السهيلي انه بعد الهجرة بعام او نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما فعلي هذا قول عاءشة رضي الله------ عنها فاقرت صلاة السفر اي باعتبار ما ال اليه الامر من التخفيف لا انها استمرت منذ فرضت فلا يلزم من ذلك ان القصر عزيمة انتهي	2029	2518301951502212424	219	416.0	176	235	93.19149017333984	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02112	true	6693009636351417657	26	105	145	567	1594	300	علي سبيل التحتم و-اقرت صلاة السفر ----علي جواز الاتمام وحيث ثبتت دلاءل الاتمام وجب المصير الي ذلك--------------------------------------------------------- جمعا بين الادلة وقال ابن حجر عليه الرحمة والذي يظهر لي في جمع الادلة ان الصلاة فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت عقب الهجرة الا الصبح كما رواه ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي عن عاءشة وفيه وتركت الفجر لطول القراءة والمغرب لانها وتر النهار ثم بعدما استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الاية ويءيده--------------- قول ابن	2112	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5164	false	5501676972595320591	77	153	383	763	1551	300	عليه وسلم المدينة اقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وهو القول الثالث لانه دليل الحنفية في ان قصر الصلاة عزيمة لا رخصة والذي ارتضاه ابن حجر في شرح البخاري جمعا بين الا-----------------------------------------------------دلة ان الصلاة فرضت ليلة الاسراء ركعتين ركعتين الا المغرب ثم زيدت عقب الهجرة الا الصبح كما رو------------------------------ي عن عاءشة رضي الله عنها من طرق شتي ثم ل--------------------------------ما استقر الحال فيها-- خفف منها في السفر عند نزول --اية القصر فتكون رخصة وعلي قول ابن	5164	2518301951502212424	197	249.5	154	499	39.47895812988281	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02118	true	-5601321901366383144	79	220	431	1205	1632	300	بما يتحصن به من الالات ولذا اثبت له الاخذ تح---ييلا والا فهو امر معنوي لايتصف بالاخذ ولايضر عطف قوله سبحانه واسلحتهم عليه للجمع بين الحقيقة والمجاز لان التجوز في التخييل في الاثبات والنسبة لاف-ي الطرف علي الصحيح ومثله لا-باس فيه بالجمع كما في قوله تعالي تبوءوا الدار والايمان وقال بعض المحققين ان هذا وامثاله من المشاكلة لما---------------------------------------------------- يلزم علي الكنابة التصريح بطرفيها وان د------------------------------------------------------------------------------فع بان الم--شبه به اعم من المذكور وان فسر الحذر ب---------------------------------------------------------ما يدفع به فلا كلام ولعل زيادة الامر بالحذر كما قال شيخ الاسلام في هذه المرة لكونها مظنة لوقوف الكفرة علي كون الطاءفة القاءمة مع النبي صلي الله عليه و سلم في شغل شاغل واما قبلها فربما يظنونهم قاءمين للحراب ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة بيان لما لاجله امروا باخذ السلاح والخطاب للفريقين بطريق الالتفات اي تمنوا ان ينالوا منكم غرة	2118	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2031	false	5549856617763008179	83	194	425	1004	1560	300	بما يتحصن به من الالات و----اثبت--- الاخذ له تخييلا و-لا -------------------------------يضر عطف الاسلحة ع-------------ليه للجمع بين الحقيقة والمجاز لان التجوز في التخييل في الاثبات والنسبة لا في الطرف علي الصحيح ومثله لا باس فيه بالجمع كما في قوله تعالي تبوءوا الدار والايمان حيث جعل الايمان لتمكنهم فيه بمنزلة المقر والمسكن لكنه قدم فيه الحقيقي بخلاف ما نحن فيه وفيه بحث لانه يلزم فيه-------- التصريح بطرفي المكنية لان الحذر منزل منزلة السلاح ولذا قيل انه وامثاله من المشاكلة وليس استعارة ويدفع بانه لم يشبه بالسلاح بل--------------------- بما يتحصن به وهو اعم فتامل وقد تقدم ان للحذر معني اخر وهو ما يدفع به فلا تجوز فيه فتذكره قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمنوا ان ينالوا منكم غرة	2031	2518301951502212424	288	403.5	231	968	29.752065658569336	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02120	true	-4264416528532547361	93	117	518	645	1642	300	لتقوي قلوب المامورين ويعلموا ان التحرز في نفسه عبادة كما ان النهي عن القاء النفس في التهلكة لذلك لا للمنع عن الاقدام علي الحرب	2120	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2031	false	5549856617763008179	270	293	1399	1518	1560	300	لتقوي قلوبهم-------- ويعلموا ان التحرز في نفسه عبادة كما ان النهي عن القاء النفس في التهلكة لذلك لا للمنع عن الاقدام علي الحرب	2031	2518301951502212424	117	223.5	94	127	92.12598419189453	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02125	true	-6585022158782302391	102	228	549	1219	1594	300	بما اراك الله اي بما عرفك واوحي به اليك و ما موصولة و---------------العاءد --محذوف وهو المفعول الاول لاري--------- وهي من راي بمعني عرف المتعدية لواحد وقد تعدت لاثنين بالهمزة وقي-------ل انها من الراي من قولهم راي الشافعي كذا وجعلها علمية يقتضي التعدي الي ثلاثة مفاعيل وحذف اثنين منها اي بما اراكه الله تعالي حقا وهو بعيد واما جعلها من راي البصيرة مجازا فلا-حاجة اليه ولاتكن للخاءنين وهم بنو ابيرق اوطعمة ومن يعنيه او هو ومن يسير بسيرته واللام للتعليل وقيل بمعني عن اي لاتكن لاجلهم او عنهم------------------- خصيما 105 اي مخاصما للبراء والنهي معطوف علي مقدر ينسحب عليه النظم الكريم كانه قيل انا انزلنا اليك الكتاب فاحكم به ولاتكن الخ وقيل عطف علي انزلنا بتقدير قلنا وجوز عطفه علي الكتاب لكونه منزلا ولايخفي انه خلاف الظاهر	2125	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2033	false	1431486111824323412	28	119	142	615	1545	300	-----------------بما عرفك الله الخ يعني اراك متعد هنا لاثنين احدهما العاءد المحذوف والثاني الكاف اي بما اراكه الله وهي من راي بمعني عرف المتعدي- لواحد فعدي----------- بالهمزة لاثنين وقيل انها من الراي من قولهم راي الشافعي كذا وجعلها علمية يقتضي التعدي الي ثلاثة مفاعيل وحذف اثنين منها اي بما اراكه الله------ حقا وهو بعيد واما جعله- من راي البصرية مجازا فلا حاجة اليه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- اي------ لاجلهم الخ يعني ان اللام ليست صلة خصيما بل تعليلية ولا تكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي انزلنا بتقدير قلنا وجوز --فه علي الكتاب لكونه منزلا وهو-------- خلاف الظاهر	2033	2518301951502212424	341	498.0	270	723	47.16459274291992	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02125	true	-6585022158782302391	240	297	1281	1581	1594	300	مما هممت به------- في امرت طعمة وبراءته لظاهر الحال وماقاله صلي الله تعالي عليه وسلم لقتادة وكذا الهم بالشء خصوصا اذ يظن انه الحق ليس بذنب حتي يستغفر منه لكن لعظم النبي صلي الله عليه و سلم وعصمة الله تعالي له وتنزيهه عما يوهم النقص وحاشاه امره بالاستغفار لزيادة الثواب وارشاده الي التثبت وان ما-ليس بذنب مما	2125	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2033	false	1431486111824323412	240	289	1235	1486	1545	300	مما هممت به الخ اي في امر- طعمة وبراءته لظاهر الحال والهت-------------------------------------------م بالشء خصوصا اذ يظن انه الحق ليس بذنب حتي يستغفر منه لكن لعظم النبي صلي الله عليه و-سلم وعصمة الله------ له وتنزيهه عن ت-وهم النقاءص----- امره بالاستغفار لزيادة الثواب وارشاده الي التثبت وان ما ليس بذنب اذا	2033	2518301951502212424	231	400.5	186	308	75.0	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02126	true	2124952843608413737	29	93	160	541	1676	300	المراد واستغفر لاولءك الذين برءوا ذلك الخاءن ان الله كان غفورا رحيما 106 مبالغة في المغفرة والرحمة لمن استغر له النساء 107 ولا تجادل عن ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم اي يخونونها---- وجعلت خيان-------------------------------ة الغير خي-----انة لانفسهم لان وبالها وضررها عاءد عليهم ويحتمل انه جعلت -------------المعصية خيانة فمع--------ني يختانون انفسهم----------------------------------------- يظلمونها باكتساب ---------------------المعاصي وارتكاب الاثام وقيل الخيانة مجاز عن المضرة ولا-بعد------------------------------- فيه والمراد	2126	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2034	false	-6575463780898890498	91	161	486	877	1636	300	المراد واستغفر لاولءك الذين برءوا طعمة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخونونها فان وبال- خيانتهم يعود عليها الخ يعني ان خيانة الغير جعلت خيانة لانفسهم لان وبالها وضررها عاءد عليهم فهو مجاز عن ذلك وقوله او جعل المعصية خيانة ظاهرة ان معني يختانون يعصون وبكسبون الاثم فانفسهم مفعول له لانه بمعني يظلمون انفسهم وظلم النفس معروف في عمل المعاصي--------------- وقيل الخيانة مجاز عن المضرة ولا بعد فيه قوله مبالنة في الخيانة الخ يعني المراد	2034	2518301951502212424	186	249.0	155	536	34.70149230957031	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02128	true	2513885759683712166	235	297	1236	1553	1565	300	الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب والهمزة فيه بدل من الواو كان--- يثم الاعمال اي- يكسرها باحباطه وفي الكشف كان هذا اصله ثم استعمل في مطلق الذنب في نحو قوله تعالي كباءر الاثم -ومن--------------------------------------------------------------- هذا يعلم ضعف ماذكره صاحب ال------قيل ثم يرم به اي يقذف به ويسنده وتوحي----د الضمير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عاءد علي احد الامرين لاعل-ي التعيين كانه قيل ثم يرم باحد الامرين وقيل	2128	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2035	false	7417260699288422274	178	275	957	1475	1601	300	الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب و--همز---ته بد- من الواو من وثم يثم اي كسر كانه يكسرها باحباطه وقد ي----------------------ستعمل في مطلق الذنب كقوله------------ كباءر الاثم سورة الشوري الاية كما في الكشف قوله ووحد الضمير الخ اختلف النحاة في هذا ---------------------الضمير فقيل يعود علي اثما والمتعاطفان باو يجوز عود الضمير فيما بعدهما علي المعطوف عليه نحو واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وعلي المعطوف نحو والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها وقيل يعود الي الكسب علي حد اعدلوا هو وبعضهم اوجب افراده لانه يعود علي احد الامرين لا علي التعيين كانه قيل ثم يرم باحد الامرين وقيل	2035	2518301951502212424	198	270.5	157	579	34.19689178466797	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02129	true	-4590943277827514849	0	47	0	253	1587	300	اثما فان المتعاطفين باو يجوز عود الضمير فيما بعدهما علي المعطوف وعليه نحو -اذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وعلي المعطوف نحو والذين يكنزون الذهب والفضة ولا-ينفقونها وقيل انه عاءد علي الكسب علي حد اعدلوا هو اقرب للتقوي و-----------------------------------------------------------------------------قيل في الكلام حذف اي يرم بها وبه	2129	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2035	false	7417260699288422274	221	282	1180	1504	1601	300	اثما و---المتعاطفان باو يجوز عود الضمير فيما بعدهما علي المعطوف -عليه نحو واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وعلي المعطوف نحو والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها وقيل يعود الي---- الكسب علي حد اعدلوا هو وبعضهم اوجب افراده لانه يعود علي احد الامرين لا علي التعيين كانه قيل ثم يرم باحد الامرين وقيل في الكلام حذف اي يرم بها وبه	2035	2518301951502212424	224	403.5	181	332	67.46987915039062	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02132	true	-7738873909538587182	38	142	190	730	1545	300	------بمعني التناجي---------------------------- وتطلق علي القوم المتناجين كاذ-------------هم نجوي وهو اما من باب رجل عدل او ع------لي انه جمع نجي كما نقله الكرماني والظرف الاول خبر لا والثاني في موضع الصفة للنكرة اي كاءن من نجواهم الا من امر اي الا في نجوي من امر بصدقة فالكلام علي حذف مضاف وبه يتصل الاستثناء وكذا ان اريد بالنجوي المتناجون علي احد الاعتبارين ولايحتاج الي ذلك التقدير حينءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في صحة الاتصال صحة الدخول وان لم يجزم به فلا يرد ماتوهمه عصام الدين من ان جاءني كثير من الرجال الا زيدا لا--يصح فيه الاتصال لعدم الجزم بدخول زيد في الكثير ولا الانقطاع لعدم الجزم بخروجه ولا-حاجة الي	2132	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2037	false	-3594994001093433991	199	300	1001	1523	1523	300	مصدرا بمعني التناجي والحديث الذي يتناجي به ويسر وتطلق علي القوم المتناجيق كما في قوله واذ هم نجوي---- اما مجازا كرجل عدل او حقيقة علي انه جمع نجي كما نقله الكرماني وعلي هذين المعنيين يترتب اتصال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء واحتياجه الي------------------------------------------------------ التقدير وعدمه ا 1 فعلي الاول في كلام المصنف هو متصل وعلي الثاني كذلك بتقدير مضاف او منقطع وياللم حال اعرابه من ذلك ويكفي في---- الاتصال صحة الدخول وان لم يجزم به فلا يرد عليه ما توهم انه مثل---- جاءني كثير من الرجال الا زيدا ولا يصح فيه الاتصال لعدم الجزم بدخوله ف---ي الكثير ولا الانقطاع لعدم الجزم بخروجه ولا حاجة الي-	2037	2518301951502212424	294	436.5	237	697	42.1807746887207	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02134	true	2931687853981828442	59	264	317	1403	1594	300	عبر عن الامر بالفعل اذ هو يكني به عن جميع الاشياء كما اذا قيل حلفت علي زيد واكرمته وكذا وكذا فتقول نعم ما-فعلت ولعل------------- نكتة العدول عن يامر الي يفعل حينءذ الاشارة الي ان التسبب لفعل غير الصدقة والاصلاح والمعروف باي وجه كان كاف في ترتيب الثواب ولايتوقف ذلك علي اللفظ ويجوز جعل ذلك اشارة الي الامر------------------------ فيكون معني من امر ومن يفعل الامر واحدا وقيل لا------------------------------------------------------حاجة الي جعله تذييلا ليحتاج الي التاويل تحصيلا للمطابقة بل لما ذكر الامر استطراد ذكر ممتثل امره كانه قيل ومن يمتثل ابتغاء مرضات الله اي لاجل طلب رضاء الله تعالي فسوف نءتيه بنون العظمة علي الالتفات وقرا ابو عمرو وحمزة وقتيبة عن الكساءي وسهل وخلف بالياء اجرا عظيما لايحيط به نطاق الوصف قيل وانما قيد الفعل بالابتغاء المذكور لان الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا لغير ذلك لم يستحق به غير الحرمان ولايخفي ان هذا ظاهر في ا---ن الرياء محبط لثواب الاعمال بالكلية وهذا ماصرح به ابن عبد السلام والنووي وقال الغزالي -اذا غلب الاخلاص فهو مثاب والا فلا وقيل هو مثاب غلب الاخلاص ام لا علي قدر الاخلاص وفي دلالة الاية علي ان غير- المخلص لايستحق غير الحرمان نظر لانه سبحانه اثبت فيها للمخلص اجرا عظيما وهو لا-ينافي ان يكون لغيره ما-دونه وكون العظمة --------------------------بالنسبة الي امور الدنيا	2134	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2038	false	-3493741743687910994	121	269	651	1391	1552	300	عبر عن الامر بالفعل اذ هو يكني به عن جميع الاشياء كما اذا قيل حلفت علي زيد واكرمته وكذا وكذا فتقول نعم ما فعلت الا انه يحتاج الي نكتة العدول عن يامر وهو اخصر لما ذكر فتامل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز جعل ذلك اشارة الي الامر بصدقة او معروف او اصلاح فيكون معني من امر ومن يفعل الامر واحدا والمصنف رحمه الله اختار الشق الاول لظهوره ولك ان تقول انه لا حاجة الي جعله تذييلا----------------------------------- بل لما ذكر الامر استطر-د ذكر تمثيل امره وهذا لا تكلف فيه قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد الفعل بان يكون الخ المرضاة الرضا و--------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامه ان الرياء محبط لثواب الاعمال وبه صرح-------------- ابن عبد السلام والنووي وقال الغزاليء اذا غلب الاخلاص فهو مثاب والا فلا----------------------------------------------- وفي دلالة الاية علي ما ذكره المصنف رحمه الله---------- نظر ل-------انه اثبت----- للمخلص اجرا عظيما وهو لا ينافي ان يكون لغيره ما دونه ولذلك دفعه المصنف رحمه الله بان عظمته بالنسبة الي امور الدنيا	2038	2518301951502212424	500	767.5	396	1211	41.28819274902344	83	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02135	true	-5114423833429422613	203	300	1093	1592	1592	300	الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه علي حجية الاجماع بهذه الاية فعن المزني انه قال-- كنت عند الشافعي يوما فجاءه شيخ عليه لباس صوف وبيد- عصا فلما راه-ذا مهابة استوي جالسا وكان مستندا لاسطوانة------- وسوي ثيابه فقال له ما-الحجة في- دين الله تعالي قال كتابه قال وماذا قال سنة نبيه صلي الله عليه و سلم قال وماذا قال اتفاق الامة قال من اين هذا الاخير اهو في كتاب الله تعالي فتدبر ساعة ساكتا فقال له الشيخ اجلتك ثلاثة ايام بلياليهن فان جءت باية والا فاعتزل الناس فمكث ثلاثة ايام لا-يخرج وخرج في اليوم الثالث بين الظهر والعصر وقد-	2135	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2039	false	6385206991631084566	89	181	455	920	1508	300	الشافعي رحمه الله استدل بها علي حجيته قال------------------ المزني رحمه الله كنت عند الشافمي يوما فجاءه شيخ عليه لباس صوف وبيده عصا فلما راه ذا مهابة استوي جالسا وكان مستندا لاسطوانة فاستوي وسوي ثيابه فقال له ما الحجة ف ب دين الله ق------ال كتابه قال وماذا قال سنة --------------------نبيه قال وماذا قال اتفاق الامة قال من اين هذا الاخير اهو في كتاب الله------ فتدبر ساعة ساكتا فقال له الشيخ اجلتك ثلاثة ايام بلياليهن فان جءت باية والا فاعتزل الناس فمكث ثلاثة ايام لا يخرج وخرج في اليوم الثالث بين الظهر والعصر وقد	2039	2518301951502212424	422	744.5	338	515	81.9417495727539	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02136	true	-5589995377213090738	0	127	0	650	1615	300	تغير لونه فجاءه الشيخ وسلم عليه وجلس وقال حاجتي فقال نعم اعوذ بالله تعالي من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم---------------- ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الخ------ لم يصله جهنم علي خلاف المءمنين الا واتباعهم فرض قال صدقت وقام وذهب وروي عنه انه قال قرات القران في كل يوم وفي كل ليلة ثلاث مرات حتي ظفرت بها ونقل الامام عنه انه سءل عن اية من كتاب الله تعالي تدل علي ان الاجماع حجة فقرا القران ثلثماءة مرة حتي وجد هذه الاية واعترض ذلك الراغب--------------------------------- بان سبيل المءمنين الايمان كم-------------------------------------ا ------------------------------قيل اسلك سبيل الصاءمين والمسلمين اي في الصوم والصلاة--- فلا دلالة في الاية علي حجية الاجماع ووجوب اتباع المءمنين في غير الايمان ورده في الكشف بانه تخصيص بما ياباه الشرط الاول ثم انه اذا كان مالوف	2136	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2039	false	6385206991631084566	181	300	920	1508	1508	300	تغير لونه فجاءه الشيخ وسلم عليه وجلس وقال حاجتي فقال نعم اعوذ بالله------ من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قال الله عز وجل ومن يشاقق الرسول----------------- الخ الاية لم يصله جهنم علي خلاف المءمنين الا واتباعهم فرض قال صدقت وقام وذهب وروي عنه انه قال قرات القران في كل يوم وفي كل ليلة ثلاث مرات حتي ظفرت بها واورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الراغب عليه انه لا حجة فيها علي ما ذكره بان كل موصوف علق به حكم فالامر باتجاعه جمون في ماخذ ذلك الوصف فاذا قيل اقتد بالمصلي فالمراد في صلاته فكذا سبيل المءمنين يعني به سبيلهم في الايمان لا غير فلا دلالة في الاية علي------------------- اتباعهم------- في غيره ورد----------------- بانه تخصيص بما ياباه الشرط الاول ثم انه اذا كان مالوف-	2039	2518301951502212424	392	620.0	311	775	50.58064651489258	73	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02137	true	7024705748001413265	150	239	844	1302	1652	300	وقريب منه قول الاصفهاني في اتباع سبيلهم لما احتمل ما ذكر وغيره صار عاما ودلالته علي فرد من افراده غير قطعية لاحتمال تخصيصه بما يحرجه مع ما-فيه من الدو-------ر واجاب عن الدور بانه انما يلزم لو لم يقم عليه دليل اخر وعليه دليل احر وهو انه مظنون يلزم العمل به لانا ان لم نعمل به وحده فاما ان نعمل به وبمقابله او لانعمل بهما او نعمل بمقابله وعلي الاول يلزم الجمع بين النقيضين وعلي الثاني ارتفاعهما وعلي الثالث العمل بالمرجوح مع وجود الراجح والكل باطل فليزم العمل به قطعا	2137	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2040	false	6521025826865716017	158	247	869	1318	1596	300	وقريب منه قول الاصفهان---ي اتباع سبيلهم لما احتمل ما ذكر وغيره صار عاما ودلالته علي فرد من افراده غير قطعي- لاحتمال تخصيصه بما يخرجه مع ما فيه من الدور كما مر واجاب عن الدور بانه انما يلزم لو لم يقم عليه دليل اخر وعليه دليل اخر وهو انه مظنون يلزم العمل به لانا ان لم نعمل به وحده -اما--- نعمل به وبمقابله او لا---- بهما او----- بمقابله وعلي الاول يلزم الجمع بين النقيضين وعلي الثاني ارتفاعهما وعلي الثالث العمل بالمرجوج مع وجود الراجح والكل باطل فيلزم العمل به قطعا	2040	2518301951502212424	436	818.5	350	466	93.5622329711914	76	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02140	true	794377078277581187	67	135	367	740	1597	300	الطاعة واصل مادة م ر د للملامسة والتجرد ومنه صرح ممرد وشجردة مرداء للتي تناثر ورقها ووصف الشيطان بذلك اما لتجرده للشر او لتشبيهه بالاملس الذي لايع-لق به شء وقيل لظهور شره كظهور ذقن الامرد وظهور عيدان الشجرة المرداء النساء 118 لعنه الله وقال لعنه الله اي طرده وابعده عن رحمته وقيل المراد باللعنة فعل ما--يستحقها به من الاستكبار عن السجود------ كقولهم ابيت الل-عن اي ما-فعلته-- تستحقه به	2140	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2042	false	4885615317233656037	55	110	306	592	1607	300	المجاز واصل مادة م ر-د للملا-سة والتجرد فالمريد------------------------------------------------------ اما لتجرده للشر او لتشبيهه بالاملس الذي لا يعلق به شء ولا يعلق بخير اي لا يحصل له ولاتباعه ولعته الله بمعن--------------------------------------------ي طرده وابعده عن رحمته وقيل المراد باللعنة قعاي ما يستحقها به من الاستكبار عن السجود ونحوه كقولهم ابيت المثعن اي ما فعلت ما تستحقه به	2042	2518301951502212424	205	327.5	165	386	53.10880661010742	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02143	true	-3695900120946160177	194	267	1063	1436	1624	300	وولي ويقال محيص ومحاص واصل معناه كما قيل الروغان ومنه وقعوا في حيص بيص وحاص باص اي في امر يعسر التخلص منه ويقال حاص يحوص ايضا وح-وصا وحياصا و عنه---ا متعلق بمحذوف وقع حالا من محيصا ولم يجوزوا تعلقه ب يجدون لانه لا-يتعدي بعن ولا------------------------------------------------------------------بمحيصا لانه ان كان اسم مكان فهو لا-يعمل لانه ملحق بالجوامد وان كان مصدرا فمعمول المصدر لا-يتقدم عليه ومن جوز تقدمه اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا جوزه هنا	2143	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2044	false	3565511090291257886	0	82	0	402	1563	300	وولي ويقال محيص ومحاص واصل معناه كما قيل الروغان ومنه وقعوا في حيص بيص وحاص باص اي في امر يعسر التخلص منه ويقال حاص يحوص ايضا حي وصا وحياصا و-عنها لا يتعلق ب-------------------------------------------يجدون لانه لا يتعدي بعن فهو ظرف مستقر كان صفة لمحيصا فلما قدم عليه انتصب علي الحال ولا يتعلق بمحيصا لانه ان كان اسم مكان فهو لا يعمل لانه ملحق بالجوامد وان كان مصدرا فمعمول المصدر لا يتقدم عليه ومن جوز تقدمه اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا جوزه هنا	2044	2518301951502212424	323	579.5	260	446	72.42152404785156	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02144	true	6164597114051134369	29	71	175	411	1668	300	لنفسه ك---له علي الف عرفا فان مضمون الجملة السابقة لاتح---تمل غيره---------------------------------------- اذ ليس الوعد الا الاخبار عن ايصال المنافع قبل وقوعه والثاني مءك----------------------------------------د لغيره ك-------------------------------------------زيد قاءم حقا فان الجملة الخبرية بالنظر الي نفسها وقطع النظر عن قاءلها تحتمل الصدق والكذب والحق والباطل	2144	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2044	false	3565511090291257886	97	158	489	814	1563	300	لنفسه نحو له علي الف عرفا -اذ م-عني الجملة التي قبله لا تحتمل غير الاعتراف وكذا قوله سندخلهم جنات هو الوعد اذ ليس الوعد الا الاخبار عن ايصال المنافع قبل وقوعه فيكون وعد الله تكيدا لنفسه فان احتملت غيره فهو تاكيد لغيره لان مضمون الجملة مغاير له ولو احتمالا كقولك زيد قاءم حقا فان الجملة الخبرية تح--------------------------------------تمل الصدق والكذب والحق والباطل	2044	2518301951502212424	167	245.0	134	365	45.75342559814453	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02145	true	5054932017065613917	229	299	1257	1647	1650	300	الضمير علي الاي-مان المفهوم مما قبل---------------------------------ه انه احرج ابن ابي شيبة ----------------------------------------عن الحسن موقوفا ليس الايمان بالتمني ولكن ما-وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا ولا-حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله تعالي وكذبوا لو احسنوا الظن------ لاحسنوا العمل واحرج--------------------------------------------- البخاري في تاريخه عن انس------------- مرفوعا ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن هو ما-وقر في القلب فاما علم القلب فالعلم النافع وعلم اللسان حجة	2145	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2045	false	-7423593306102938170	134	233	723	1241	1580	300	الضمير راجع للايمان المفهوم مما قبله كما ذكره غيره ويحتمل ان يكون اده انه قيل في الاثر هذا وهو تاييد لما قبله وهذا اقرب وفي الكشاف وعن الحسن------- ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله------ وكذبوا لو احسنوا الظن بالله لاحسنوا العمل له وهذا اخرجه ابن ابي شيبة موقوفا علي الحسن واخرجه البخاري في تاريخه عن انس رضي الله عنه مرفوعا ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن هو ما وقر في القلب فاما علم القلب فالعلم النافع وعلم اللسان حجة	2045	2518301951502212424	349	600.0	285	531	65.72504425048828	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02148	true	-6311681983612047292	5	28	23	150	1597	300	ليس بسديد من جهة المعني ومع هذا الاظهر تقدير كاءنا لا-كاءنة لانه حال من شيءا منها وكون الم-----عني الصالحات الصادرة من الذكر والانثي	2148	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2046	false	4453619037388740327	140	164	704	834	1551	300	ليس بسديد من جهة المعني وقيل الظا---هر تقدير كاءنا لا كاءنة لانه حال من متعلقها وفيه نظر اذ المعني الصالحات الصادرة من الذكر والانثي	2046	2518301951502212424	100	180.5	82	133	75.18797302246094	15	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02148	true	-6311681983612047292	170	226	948	1237	1597	300	تنقيص --ثواب -ال-------مطيع نفي زيادة --عقاب العاصي من باب---- الاولي لان الاذي في زيادة العقاب اشد منه في تنقيص الثواب فاذا لم لم يرضي بالاول وهو ارحم الراحمين فكيف يرضي بالثاني وهو السر في تحصيص عدم تنقيص الثواب بالذكر دون ذكر عدم زيادة العقاب مع ان المقام مقام ترغيب في العمل الصالح فلا يناسبه الا هذا	2148	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2047	false	-7337978667742509576	16	60	79	313	1578	300	تنقيص الثواب بالذكر دون ذكر عدم زيادة العقاب لانه يعلم بالطريق الاولي لان الاذي في زيادة العقاب اشد منه في تنقيص الثواب فاذا--- لم يرض- بالاول وهو ارحم الراحمين فكيف يرضي بالثاني------------------------------------------------------------------- مع ان المقام مقام ترغيب في العمل الصالح فلا يناسبه الا هذا	2047	2518301951502212424	202	337.5	161	305	66.22950744628906	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02157	true	1966875501173471708	259	297	1352	1549	1561	300	جبير------------- قال كان لاير-ث الا الرجل الذي قد بلغ ان يقوم في المال ويعمل فيه ولايرث الصغير ولا المراة شيءا فلما نزلت المواريث في سورة النساء شق ذلك علي الناس وقالوا ايرث الصغير الذي لايقوم في المال والمراة	2157	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2049	false	8561237835861910780	258	291	1361	1524	1569	300	جبير رضي الله عنه قال كان لا يرث الا الرجل الذي قد--------------------------- بلغ لا يرث الصغير ولا المراة شيءا فلما نزلت المواريث في سورة النساء شق ذلك علي الناس وقالوا ايرث الصغير--------------------- والمراة	2049	2518301951502212424	141	249.0	113	211	66.82464599609375	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02159	true	-9168539522732464705	78	161	410	831	1585	300	مبتدا و في الكتاب خبر------------ه لما يلزم عليه من الفصل بالخبر بين اجزاء ا-------------------------------------------لصلة وكذا علي تقدير القسم اذ لام------عني لتقييده----- بالمتلوا بذلك ظاهرا ان يكون بدلا من فيهن وان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلة اخري ليفتيكم ومتي لزم تعلق حرفي جر------------ بشء واحد-------------- بدون اتباع يدفع بالتزام كونهما ليسا بمعني والممنوع تعلقهما كذلك اذا كانا بمعني واحد وفي الثاني هنا سببية كما في قوله صلي الله تعالي عليه وسلم ان امراة دخلت النار في هرة فالكلام اذا مثل ------------------------------------------جءتك في يوم الجمعة في امر زيد	2159	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2052	false	2297384476223051373	110	228	518	1095	1451	300	مبتدا و-في الكتاب خبر فلا يتعلق به لما يلزم----- من الفصل بالخبر بين اجزاء الصلة الا ان يجعل بدلا من في الكتاب كما في البحر واما علي------ القسمية فلانه لا معني لتقييد القسم بالمتلو- بذلك ظاهرا واما علي تقدير نصبه يبين فالظاهر جواز تعلقه به الا انه تركه في الكشاف وتبعه المصنف رحمه الله فالعهدة علي المتبوع لكنه لا يظهر لتركه وجه قوله او صلة اخري ليفتيكم الخ الما ورد علي هذا انه لا يتعلق بشء واحد حرفا جر بمعني بدون اتباع جعل ف----------------------------------------------------------------------ي الثانية--- سببية كما في قوله صلي الله ع------ليه وسلم ان امراة دخلت النار في هرة كما تقول كلمتك اليوم في زيد اي بسببه وكان الظاهر ان يمثل بجءتك في يوم الجمعة في امر زيد	2052	2518301951502212424	250	340.5	197	669	37.36920928955078	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02160	true	-8036463305182469083	135	204	727	1107	1591	300	المستضعفين عطفا علي محل فيهن ومنعوا العطف علي البدل بناءا علي ان المراد بالمستضعفين الصغار مطلقا الذين منعوهم عن الميراث ولو ذكورا ولو عطف علي البدل لكان بدلا ولا-يصح فيه غير بدل الغلط وهو لا-يقع في فصيح الكلام وجوز في ان تقوموا الرفع علي انه مبتدا والخبر محذوف اي خير ونحوه والنصب باضمار فعل اي ويامركم ان تقوموا وهو خطاب للاءمة ان ينظروا لهم ويستوفوا حقوقهم او ل----------------------------لاولياء والاوصياء	2160	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2054	false	-4115231660800680160	102	164	513	849	1566	300	المستضعفين وان تقوموا وانما منع---- العطف علي البدل ل---------ان المراد بالمستضعفين الصغار مطلقا الذين منعوهم عن الميراث ولو ذكورا فلو عطف علي البدل لكان بدلا ولا يصح فيه غير بدل الغلط وهو لا يقع في فصيح الكلام فتدبر وللنحرير هنا كلام لا يخلو من اشكال قوله ---------------------------------------------------------وهو خطاب للاءمة الخ اي تقوموا خطاب للحكا----م او للقوام بالتشديد جمع قاءم اي الاولياء والاوصياء	2054	2518301951502212424	220	340.5	178	410	53.65853500366211	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02162	true	-1639484846649783725	43	194	241	1032	1646	300	مفعول به علي م------عني يوقعا الصلح- او بواسطة حرف اي يص---------------------لح به و بينهما ظرف ذكر تنبيها علي انه ينبغي ان لاي--طلع الناس علي ما-بينهما بل يسترانه عنهم او حال من صلحا اي كاءنا بينهما واما------------------------- مصدر محذوف الزواءد او من قبيل انبتها الله نباتا و--- بينهما هو المفعول- علي انه اسم بمعني التباين والتخالف او علي التوسع في الظرف لا-علي تقدير ما-بينهما كما قيل ويجوز ان يكون بينهما ظرفا والمفعول محذوف اي حالهما ونحوه وعلي قراءة غيرهم يجوز ان يكون واقعا موقع تصالحا واصطلاحا وان يكون منصوبا بفعل مترتب علي المذكور اي فيصلح حالهما صلحا واحتمال هذا القراءة في---------------------------------------------------------------------------------------- الاولي بعيد وجوز ان يكون منصوبا علي اسقاط ح---------------------------------------------رف الجراي يصالحا او يصلحا بصلح اي بشء تقع بسببه المصالحة والصلح خير اي من الفرقة وسوء العشرة او من الخصومة فللام للعهد واثبات الخيرية للمفضل عليه -------------علي سبيل الفرض والتقدير اي ان يكن فيه خير فهذا اخير منه وا----لا خيرية فيما ذكر	2162	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2055	false	-8908854873062845687	45	188	214	966	1532	300	مفعول به علي جعله بمعني يوقعا الهلحا او بواسطة حرف اي بصلح والصلح بمعني ما يصلح به و-بينهما ظرف ذكر تنبيها علي انه ينبغي ان لا يتطلع الناس علي ما بينهما فل-يسترا ويكون ذلك فيما بينهما او كاءنا بينهما علي انه حال وعلي المصدرية فهو مصدر محذوف الزواءد او من قبيل انبتها الله نباتا وجعل بينهما -----مفعولا علي انه اسم بمعني التباين والتخالف او علي التوسع في الظرف لا علي تقدير ما بينهما كما قيل قوله وقرء يصلحا اي بالفتح والتشديد وه-----------------------ي قراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لليثي والجحدري شاذة واصله يصطلحا فخفف بابدال الطاء المبدلة من تاء الافتعال صادا وادغمت الاولي فيها لا انه ابدلت التاء ابتداء صادا وادغم لان تاء الافتعال يحب قلبها طاء بعد الاحرف الاربعة قوله م-------------------------------------------------------ن الفرقة وسوء العشرة الخ وا------------------------------------لمفضل عليه جعل له خيرية علي سبيل الفرض والتقدير اي ان يكن فيه خير فهذا اخير منه والا فلا خيرية فيما ذكر	2055	2518301951502212424	430	522.5	342	1003	42.87138748168945	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02165	true	1043600948271027332	158	300	857	1651	1651	300	الامر بالاخلاص و من متعلقة بوصينا او باوت---وا واياكم عطف علي الموصول وحكم الضمير المعطوف ان يكون منفصلا و-------لم يقدم ليتصل لمراعاة الترتيب الوجدوي ------ان اتقوا الله اي وصينا كلا منهم ومنكم بان اتقوا الله تعالي علي ان --------------ان مصدرية بتقدير الجار ومحلها نصب او جر علي المذهبين ووصلها بالامر كالنهي وشبهه جاءز كما نص عليه سيبويه ويجوز ان تكون مفسرة للوصية لان فيها--------------------------- معني القول وقوله تعالي وان تكفروا فان لله مافي السماوات والارض عطف ----علي وصينا بتقدير قلنا وصينا وقلنا لكم ولهم ان تكفروا فاعلموا انه سبحانه مالك الملك والملكوت لايضره كفركم ومعاصيكم كما انه لاينفعه شكركم وتقواكم وانما وصاكم واياهم لرحمته لا لحاجته وفي الكلام تغليب للمخاطبين علي الغاءبين ويشعر ظاهر كلام البعض ان العكف علي اتقوا الله وتعقب با-----------------------------------ن الشرطية لانقع- بعد ان المصدرية او المفسرة فلا يصح عطفها علي الواقع بعدها سواء -كان انشاءا ام اخبارا وللفعل-	2165	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2057	false	3025548990054963118	138	267	707	1387	1551	300	الامر بالاخلاص وقد قيل الامر المراد قوله اتقوا واياكم عطف علي --مفعول وصينا وفصل لما بينه وبين العامل من الفاصل ولم يقدم ليتصل لمراعاة الترتيب الوجودي قوله بان اتقوا الله ويجور ان تكو--------------------------------------ن ان مفسرة يعني ان مصدرية بتقدير الجار ومحلها نصب او جر علي المذهبين او تفسيرية مف------------------------------------------------------سرة للوصية بانها قوله اتقوا الله وشرطها ما فيه معني القول دون حروفه كوصينا هنا قوله وقلنا لهم ولكم الخ يعني انه معطوف علي وصينا بتقدير قلنا ولم يذكر قول الزمخشري انه معطوف علي اتقوا ل-----------------------------------------------------ان------------------------------------------------ه لا وجه له وان اولوه قال السعد هذا بحسب----------------- ظاهر المعني وبحسب تحقيق الاعراب الشرطية تتعلق بفعل محذوف علي ما تعلق به ان اتقوا لان الشرطية لا تقع بعد ان المصدرية او المفسرة فلا يصح عطفها علي الواقع بعدها سواء اكان انشاء- ام اخبارا والفعل	2057	2518301951502212424	331	390.5	263	893	37.066070556640625	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02169	true	4354499824829289463	127	250	661	1275	1561	300	المساءل الصغري للاخفش في باب عقدة لتحقيق هذه المسالة--------- ان العرب لاتستعمل اخر الا فيما --هو من صنف ما------------------------------------------------------------------------قبله فلو قلت ات-------------------------------------------اني صديق لك وعدو لك اخر لم يحسن لانه لغو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام وهو يشبه ساءر وبقية وبعض في انه لايستعمل ال---------------------------------------------------------------ا في -----جنسه فلو قلت ضربت رجلا وتركت ساءر النساء لم يكن كلاما وقد يجوز ما-امتنع بتاويل كرايت فرسا وحمارا اخر نظرا الي انه دابة قال امرء القيس اذا قلت هذا صاحبي ورضيته وقرت به العينان بدلت اخرا وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه و سلم وجد خفة في مرضه فقال انظروا من اتكء عليه فجاءت بريرة ورجل اخر فاتكا عليهما وحاصل هذا ذانه لا-يوصف باخر الا ما-كان من جنس ماق-بله لتتبين مغاريته في محل يتوهم فيه اتحاده ولو تاويلا	2169	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2059	false	3454233002634148393	33	207	162	976	1424	300	المساءل الصغري للاخفش في باب عقد-----------ه له قالط فيه اعلم--------------- ان اخر ا----نما يكون من جنس ما قبله تقول اتاني رجل واتاك اخر او واتاك رجل اخر او اتاني رجل واتاك انسان اخر ولو قلت اتاني رجل وامراة اخري لم يكن كلاما ولو قلت اتاني صديق لك وعدو لك اخر لم يحسن وربما جء باخر توكيدا ولو لم تقل اخر استغنيت عنه فان قلت فهل لا يجوز جاءني صديق لك وعدو لك اخر بحمله علي الانسان قلت هذا قبيح ان تحملهما جميعا علي المعني انما تحمل الاول علي المعني اذا كان الكلام قد مضي ولو قلت هذا الرجل ورجل اخر لو لم تقل فيه اخر استغنيت من اجل العطف لانه لا يظن ان الثاني هو الاول كما في غير العطف ولو قلت جاءني زيد وعمرو اخر لم يجز-------------- وقد يجوز ما امتنع بتاويل كرايت فرسا وحمارا اخر نظر- ال------دابة قال امرء القيس اذا قلت هذا صاحب- ورضيته وقرت به العينان بذلت اخرا اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل----ه انه لا يوصف به --الا ما كان من جنس ما قبله لتتبين مغايرته في محل يتوهم فيه اتحاده ولو تاويلا	2059	2518301951502212424	335	475.5	260	988	33.906883239746094	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02172	true	8447321001521168363	39	155	239	836	1596	300	ليشمل الاقرار حيث ان شهادة المرء علي نفسه لم تعهد والجار علي مااشير اليه ظرف مستقر وقع خبرا ل------------------------------------------------------------------------------------------------كان المحذوفة----------------------------- وان -----------------------------------------------------------كان في الاصل صلة لان م-----تعلق المصدر قد يجعل خبرا عنه ة فيصير------- مثل الحمد لله ولا-يجوز لك في اسم الفاعل ونحوه ويجوز ان يكون ظرفا لغوا متعلقا بخير محذوف اي ولو كانت الشهادة وبالا علي انفسكم وعلقه ابو البقاء بفعل دل عليه شهداء اي لو شهدتم علي انفسكم وجوز تعلقه بقوامين وفيه بعد ولو اما علي اصلها او بمعني ان وهي وصلية وقيل جوابها مقدر اي لوجب ------ان تشهدوا عليها او الوالدين وا----------------------------لاقربين اي ولو كانت علي والديكم واقرب الناس اليكم او ذوي قرابتكم وعطف الاول باو لانه مقابل للانفس وعطف الثاني عليه بالواو	2172	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2061	false	1311845011672192276	6	113	34	596	1545	300	---عن الاقرار ل---ان شهادة المرء علي نفسه لم تعهد ولذا فسرها ببيان الحق ليشمل الاقرار ولك ان تقول ان المقصود به المبالغة لا حقيقتها والظرف اعني علي انفسكم كما يجوز ان يجعل مستقرا واقعا خبر كان المقدرة يجوز تعلقه بمحذوف هو الخبر اي وان كنتم شهداء علي انفسكم اي ولو كانت الشهادة وبالاعلي انفسكم وكان في الاصل صلة الشهادة ومتعلق المصدر قد يجعل خبرا عنه-- فيصير مستقرا مثل الحمد لله ولا يجوز ---في اسم الفاعل ونحوه ولو ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اصلها او بمعني ان وهي وصلية وقيل جوابها مقدر اي لوجب عليكم ان تشهدوا عليها ولما كانت الشهادة اما علي النفس واما علي الاقربين عط----------------------------------------------------------ف الاول باو و----------------------الثاني----- بالواو	2061	2518301951502212424	259	363.5	206	828	31.280193328857422	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02172	true	8447321001521168363	189	277	1003	1476	1596	300	محذوف دل عليه قوله تعالي فالله اولي بهما اي فلا-------------------------- تمتنعوا عن الشهادة علي الغني طالبا لرضاه او علي الفقير شفقة عليه لان الله تعالي اولي بالجنسين وانظر لهما من ساءر الناس ولولا ان حق الشهادة مصلحة لهما لما شرعها فراعوا امر الله فانه اعلم بمصالح العباد منكم وقرا ابي فالله اولي بهم بضمير الجمع وهو شاهد علي ان المراد جنسا الغني وافقير وان ضمير التثنية ليس عاءدا علي الغني والفقير المذكورين لان الحكم في الضمير العاءد علي -لمعطوف باو الافراد كما قيل لاتها لاحد الشيءين او الاشياء	2172	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2061	false	1311845011672192276	217	269	1117	1393	1545	300	محذوف -------وقوله------ فالته اولي بهما واقع موقعه اي ان يكن احد هذين لم تمتنع----- الشهادة لا----------------------------------------------ن الله او------لي بالجنسين وانظر لهما من غيره وسيشير اليه بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علة الجواب اقيم مقامه قوله والضمير في بهما راجع الخ الما كا-----------------------------------ن الحكم في الضمير العاءد علي المعطوف باو الافراد لانه--------- لاحد الشيءين او الاشياء	2061	2518301951502212424	155	187.5	122	500	31.0	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02176	true	-5743977904614924984	159	228	867	1237	1643	300	في ثلاث وعشرين سنة علي الصحيح ولاكذلك غيره من الكتب فتذكر---------------------------------------------------------------- ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي بشء من ذلك فا--------------ن الحكم المتعلق بالامور المتعاطفة بالواو كما قال العلامة الثاني قد يرجع الي كل واحد وقد يرجع الي المجموع والتعويل علي القراءن وههنا قد دلت القرينة علي الاول لان الايمان بالكل واجب والكل ينتفي بانتفاء البعض ومثل هذا ليس من جعل الواو بمعني او في شء	2176	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2063	false	-7975966989341682053	11	78	63	415	1613	300	في ثلاث وعشرين سنة بخلاف------------- غيره من الكتب والكتاب الاول القران والثاني الجنس الشامل لما سواه لا التوراة قوله اي ومن يكفر------------------------------------------- بشء من ذلك قيل في توجيهه لان الحكم المتعلق بالامور المتعاطفة------------------------------ قد يرجع الي كل واحد وقد يرجع الي المجموع والتعويل علي القراءن و-هنا قد دلت القرينة علي الاول لان الايمان بالكل واجب والكل ينتفي بانتفاء البعض--------- ليس من جعل الواو بمعني او في شء	2063	2518301951502212424	263	445.0	210	448	58.70535659790039	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02180	true	-6468774412691171724	83	130	459	690	1614	300	ضمير شان مقدر اي انه اذا سمعتم وقدره بعضهم ضمير المخاطبين اي انكم وكو----------ن المخففة لا-تعمل في غير ضمير الشان الا لضرورة كما قال ابو حيان في حيز المنع وقد صحح غير واحد جواز ذلك من غير ضرورة والجملة الشرطية خبر وهي تقع خبرا في كلام العرب	2180	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2065	false	531990916206212007	252	290	1309	1493	1544	300	ضمير شان مقدر لا-------------------------------------------- انكم كما قيل لان ان المخففة لا تعمل في غير ضمير الشان الا لضرورة عند ابي---- حيان وعند ابن عصمفور وابن مالك جاءز وهو الصحيح---------- والجملة الشرطية خبر وهي تقع خبرا في كلام العرب	2065	2518301951502212424	126	179.0	97	242	52.06611633300781	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02180	true	-6468774412691171724	237	300	1283	1614	1614	300	ملغاة---- لان شرط عملها النصب في الفعل ان تكون في صدر الكلام فلذا لم يجء بعدها فعل و مثل خبر عن ضمير الجمع وصح مع افراده لانه--- الاصل مصدر فيستوي فيه الواحد المذكر وغيره وقيل لانه--------------------------- كالمصدر ف---ي الوقوع علي القليل والكثير اولا-نه مضاف لجمع فيعم وقد يطابق ما-قبله كقوله تعالي ثم لا-يكونوا امثالكم والجمهور علي رفعه وقرء شاذا بالنصب فقيل انه منصوب-	2180	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2066	false	-4359716126516641614	157	228	844	1206	1553	300	ملناة الخ لان شرط عملها النصب في الفعل ان تكون في صدر الكلام فلذا لم يجء بعدها فعل و-مثل خبر عن ضمير الجمع---- مع افراده لانه في الاصل مصدر فيستوي فيه الواحد المذكر وغيره ولما لم يتعين عند المصنف مصدريته قال كالمصدر اي في الوفوع علي القليل والكثير او لانه مضاف لجمع فيعم وقد يطابق ما قبله كقوله تعالي ثم لا يكونوا امثالكم والجمهور علي رفعه وقرء----- بالنصب فقيل انه منصوب	2066	2518301951502212424	310	549.0	251	372	83.33333587646484	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02181	true	7724942805089685088	0	61	0	315	1635	300	علي الظرفية لان معني قولك زيد مثل عمرو في انه حال في مثله وقيل انه اذا اضيف الي مبني اكتسب البناء ولا-يختص ذلك بما المصدر---------ية كما توهم بل يكون فيها مثل مثل ما-انكم تنطقون وفي غيرها كقوله فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذهم قريش واذ ما مثلهم بشر و--------ابن مالك يشترط ل-----------------اكتساب الب-------ناء ان لا-يقبل المضاف للتثنية وا-جمع كدون وغير وبين	2181	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2066	false	-4359716126516641614	228	294	1206	1532	1553	300	علي الظرفية لان معني قولك زيد مثل عمرو انه في حال ---مثله وقيل انه اذا اضيف الي مبني اكتسب البناء ولا يختص---- بما المصدرية الزمانية كما توهم بل يكون فيها نحو مثل ما انكم تنطقون وفي غيرها كقول الفرزدق اذ --------------------هم قريش واذ ما مثلهم بشر ولما شرط ابن مالك رحمه الله في التسهيل في اكتساب المضاف البناء ان لا يقبل ا-------لتثنية والجمع كدون وغير وبين	2066	2518301951502212424	253	406.5	203	360	70.27777862548828	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02182	true	7891267502734071224	125	218	677	1138	1542	300	شيخ الاسلام خواهر زاده الرضا بكفر الغير انما يكون كفرا اذا كان يستجيز الكفر او يستحسنه ام----ا لم يكن كذلك ولكن احب الموت او القتل علي الكفر او القتل علي الكفر لمن كان مءذيا حتي ينتقم الله تعالي منه فهذا لا-يكون كفرا ومن تامل قوله تعالي ربنا اطمس الاية يظهر له صحة هذه الدعوي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المنقول عن الماتريدي وقول بعضهم------------------------------------------------------ ان من جاءه كافر ليسلم فقال اصبر حتي اتوضا او اخره يكفر لرضاه بكفره في زمان موافق لما ---روي عن الامام -----------------لكن يدل علي خلافه ما-روي في الحديث الصحيح في فتح مكة ان	2182	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3258	false	5911689943259191975	138	300	719	1493	1493	300	شيخ الاسلام خواهر زاده الرضا بكفر الغير انما يكون كفرا اذا كان يستجيز الكفر او يستحسنه اما اذا لم يكن -ذلك ولكن احب الموت او القتل علي الك-------------------فر لمن كان مءذيا حتي ينتقم الله ------منه فهذا لا يكون كفرا ومن تامل قوله تعالي ربنا اطمس الاية يظهر له صحة ما ادعينا وعلي هذا لو دعا علي ظالم بنحو اماتك الله علي الكفر او سلب عنك الايمان لا ضرر عليه فيه لانه لا يستجيزه ولا يستحسنه ولكن تمناه لينتقم الله منه ث وقال صاحب الذخيرة قد عثرنا علي رواية عن ابي حنيفة رحمه الله ان الرضا بكفر الغير كفر من غير تفصيل ففيه اختلاف لكن الاول هو المنقول عن الماتريدي اما رضاه بكفر نفسه فكفر بلا شبهة وظاهر قولهم علي ما نقل في الشكف ان من جاءه كافر ليسلم فقال اصبر حتي اتوضا او اخره يكفر لرضاه بكفره في زمان قليل يءيد ما روي عن ابي حنيفة رحمه الله قلت لكن يدل علي خلافه ما روي في الحديث الصحيح في فتح مكة ان-	3258	2518301951502212424	397	695.5	315	801	49.563045501708984	73	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02182	true	7891267502734071224	218	265	1138	1362	1542	300	ابي سرح اتي به عثمان رضي الله تعالي عنه الي النبي صلي الله عليه و سلم وسلم فقال يا-رسول الله بايعه فكف صلي الله تعالي عليه وسلم يد--------ه ونظر اليه ثلاث مرات وهو معروف في السير وهو- يدل بظاهره علي ان التوقف مطلقا ليس كما قالوه كفرا	2182	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3259	false	6418203224698857923	1	46	4	213	1574	300	ابي سرح اتي به عثمان رضي الله------ عنه الي النبي صلي الله عليه و-سلم و-----قال يا رسول الله بايعه فكف صلي الله------ عليه وسلم يد عن بيعته ونظر اليه ثلاث مرات وهو معروف في السير فهذا يدل------- علي ان التوقف مطلقا ليس كما قالوه كفرا	3259	2518301951502212424	197	342.5	155	234	84.18803405761719	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02184	true	-8781657513037248330	28	66	164	360	1656	300	الاستيلاء و---كان القياس فيه استحاذ يستحيذا استحاذة بالقلب لكن- صحت فيه الواو وكثر ذلك فيه وفي نظاءر له حتي الحق بالمقيس وعد فصيحا وقال ابو زيد انه قياسي وعلي كل حال لا-يرد علي فصاحة القران كما حقق في	2184	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2067	false	3881445335206285907	103	142	564	757	1574	300	الاستيلاء الخ كان القياس فيه استحاذ اس--------تحاذة بالقلب لكنه صحت فيه الواو وكثر ذلك فيه وفي نظاءر له حتي الحق بالمقيس وعد فصيحا وقال ابو زيد انه قياسي فعلي كل حال لا يرد علي فصاحة القران كما حقق في	2067	2518301951502212424	185	346.0	148	201	92.03980255126953	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02184	true	-8781657513037248330	227	300	1247	1656	1656	300	الشافعية-------- بالاية علي فساد شراء الكافر العبد المسلم لانه لو صح لكان له عليه يد وسبيل بتملكه ونحن نقول يصح ولكن يمنع من استخدانه والتصرف فيه الا بالبيع والاخراج عن ملكه فلم يحصل له سبيل عليه واحتج بظاهرها بعض الاصحاب علي وقوع الفرقة بين الزوجين بردة الزوج لان عقد النكاح ي-ثبت للزوج سبيلا في امساكها في بيته وتاديبها ومنعها من الخروج وعليها طاعته فيما يقتضيه عقد النكاح والمءمنين والكافرين شامل للاناث وكذا الكافر-	2184	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2068	false	-3385412636111779629	4	73	19	397	1610	300	الشافعية استدلوا بالاية علي انه لا يصح العقد فيه--------- لانه لو صح لكان له عليه يد وسبيل بتملكه ونحن نقول يصح ولكن يمنع من استخدامه ويءمر بازالة يده وبيعه قال الجصاص في الاحكام ي------------------حتج بظاهره ف--------------ي وقوع الفرقة بين الزوجين بردة الزوج لان عقد النكاح ي ثبت للزوج سبيلا في امساكها في بيته وتاويتها ومنعها من الخروج وعليها طاعته فيما يقتضيه عقد النكاج والمءمنين والكانرين شامل للاناث وكذا الكافر	2068	2518301951502212424	300	512.5	245	419	71.59904479980469	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02185	true	2186174255273572507	217	275	1225	1546	1678	300	مفاعلة من الرءية اما بمعني التفعيل لان فاعل بمعني فعل وارد في كلامهم كنعم- وناعم- وقراءة عبد الله واسحق يروون تدل علي ذلك او للمقابلة لانهم لفعلهم في مشاهد الناس ------------------يرونهم وهم يقصدون ان تري اعمالهم والناس يستحسنونها فالمفاعلة في الرءية متحدة وانما الاختلاف في متعلق الاراءة فلا يرد علي هذا الشق ان ا---لمفاعلة لا-بد في حقيقتها من	2185	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2068	false	-3385412636111779629	244	300	1304	1610	1610	300	مفاعلة من الرءية اما بمعني التفع-ل لان فاعل بمعني فعل وارد في كلامهم كنعمه وناعمه وقد قرء يراون وهو ي----------دل علي---ه او ----------انهم لفعلهم في مشاهد الناس يرون الناس والناس يرونهم وهم يقصدون ان تري اعمالهم والناس يستحسنو-ها فالمفاعلة في الرءية متحدة وانما الاختلاف في متعلق الاراءة فلا يرد------------- ان اممرلمفاعلة لا بد في حقيقتها من-	2068	2518301951502212424	265	448.5	218	345	76.81159210205078	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02185	true	2186174255273572507	5	72	25	400	1678	300	الارتداد لا-ينفي ان يكون النكاح اذا عاد الي الايمان قبل مضي العدة واعترض بانه حين الكفر لاس-بيل له ونفي السبيل بوقوع الفرقة وبعد وقوع الفرقة لا-بد لحدوث العلقة من موجب وهو---- ظاهر فان كان العود يكون الارتداد كالطلاق الرجعي والعود كالرجعة فلا ضعف فيه وانت تعلم انه اذا كان نفي السبيل في الاخرة او في الدنيا بالاستصءال او السبيل بمعني الحجة لا-متمسك في الاية لاصحابنا ولاا-لشافعية فلا	2185	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2068	false	-3385412636111779629	138	204	736	1068	1610	300	--الخ اي لا ينفي ان يكون السبيل اذا عاد الي الايمان قبل مضي العدة وفيه ---انه حين الكفر لا سبيل له ونفي السبيل بوقوع الفرقة وبعد وقوع الفرقة لا بد لحدوث الوصلة من عوجب وهو غير ظاهر فان كان العود يكون الارتداد كالطلاق الرجعي والعود كالرجعة فلا ضعف فيه علي ------انه اذا كان الس----بيل في الاخرة او------------------------------- بمعني الحجة لا متمسك به------ لاصحابنا ولا للشافعية كما	2068	2518301951502212424	294	510.0	237	384	76.5625	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02187	true	-7575749013195515519	41	166	217	914	1700	300	والمعني مرددين بينهما متحيرين قد ذبذبهم الشيطان واصل الذبذبة -------كما قال الراغب صوت الحركة للشء المعلق ثم استعير لكل اضطراب وحركة او تردد بين شيءين والذال الثانية اصلية عند البصريين ومبدلة من باء عند الكوفيين وهو خلاف معروف بينهم وقرا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما مذبذبين بكسر الذال الثانية ومفعوله علي هذا محذوف اي مذبذبين قلوبهم او دينهم او رايهم ويحتمل ان لازما علي ان فعلل بمعني تفعلل كما جاء صلصل بمعني تصلصل اي متذبذين ويءيده مافي مصحف ابن مسعود متذبذبين وقرء بالدال غير المعجمة وهو ماخوذ من الدبة بضم الدال وتشديد الباء بمعني الطريقة والمذهب كما في النهاية ويقال هو علي دبتي اي طريقتي وسمتي-------------------------------------------------------------- وفي --حديث ابن عباس اتبعوا دبة قريش ولاتفارقوا الجماعة والمعني حينءذ انهم -اخذ بهم تارة طريقا واخري اخري	2187	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2069	false	-4426773189971701861	172	251	877	1307	1578	300	والمعني مرددين الخ من------------------------------- الذبذبة واصلها كما قال الراغب صوت الحركة للشء المعلق ثم استعير لكل اضطراب وحركة او تردد بين شيءين وعلي قراءة الكسر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعوله-------- محذوف كما ذكره او----------------------------------------------- فعلل بمعني تفعلل لازم وعلي الاهمال معناه ما ذكر ايضا ------------------------------------------------------------وهو ماخوذ من الدية بالضم---- وتشديد الباء بمعني الطريق -------------------------يقال هو علي دبتي اي طريقتي وسمتي قال الشاعر طهاهذربان قل تغميض عينه علي دية مثل الخنيف المرعبل وفي الحديث--------- اتبعوا دية ق-------------------ريش والمعني------ انهم ياخذون-- تارة طريقا وتارة اخري	2069	2518301951502212424	282	373.0	228	769	36.67100143432617	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02189	true	9086294865933338433	34	218	170	1157	1602	300	اءتمن خان واذا حدث كذب واذا وعد غدر واذا خاصم فجر فقد قال المحدثون فيه انه مخصوص بزمانه صلي الله تعالي عليه وسلم لاطلاعه بنور الوحي علي بواطن المتصفين بهذه الخصال فاعلم عليه الصلاة والسلام اصحابه رضي الله تعالي عنهم بامار-تهم ليحترزوا عنهم ولم يعنيهم حذرا عن الفتنة وارتدادهم ولحقوهم بالمحاربين وقيل ليس بمخصوص ولكنه مء-ل بمن استحل ذلك او المراد ---من اتصف بهذه فهو شبيه بالمنافقين الخلص واطلق صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك عليه تغليظا وتهديدا له وهذا في حق من اعتاد ذلك لا-من ندر منه او هو منافق في امور الدين عرفا والمنافق في العرف يطلق علي كل من ابطن خلاف ما-يظهر مما يتضرر به وان لم يكن اايمانا وكفرا وكانه ماخوذ من النافقاء وليس المراد الحصر و--هذا صدر منه صلي الله تعالي عليه وسلم باقتضاء المقام ولذا ورد في بعض الروايات ثلاث وفي بعضها اربع وقرا الكوفيون الدرك بسكون الراء وهو لغة كالسطر والسطر والفتح اكثر وافصح لانه ورد جمعه علي افعال وافعال في فعل المحرك كثير مقيس ووروده في الساكن نادر كفرخ وافراخ وزند وازناد وكونه استغني بجمع احدهما عن الاخر جاءز لكنه خلاف الظاهر فلا يندفع به الترجيح	2189	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2071	false	1603333848596538727	0	163	0	841	1549	300	اوتمن خان واذا حدث كذب واذا وعد غدر واذا خاصم فجر و---قال المحدثون فيه انه مخصوص بزمانه ع ي--------------------- لاطلاعه بنور الوحي علي بواطن المتصفين بهذه الخصال فاعل--------------------م اصحابه-------------------- باماراتهم ليحترزوا عنهم ولم يعينهم حذرا عن الفتنة وارتدادهم ولحوقهم بالمحاربين وقيل ليس بمخصوص ولكنه مءول بمن استحل ذلك او المراد ان من اتصف بهذه فهو شبيه بالمنافقين الخاص واطلق -------------------------ذلك عليه تغليظا وتهديدا له وهذا في حق من اعتاد ذلك لا من ندر منه او هو منافق في امور الدين عرفا والمنافق في العرف يطلق علي كل من ابطن خلاف ما يظهر مما يتضرر به وان لم يكن -ايمانا وكفرا------------------------ وليس المراد الحصر بل هذا صدر منه صلي الله------ عليه وسلم باقتضاء المقام ولذا ورد في بعض--------- ثلاث وفي بعض-- اربع قوله والتحريك اوجه الخ يعني ان ------------------------الفتح اكثر وافصح لانه ورد جمعه علي افعال وافعال في فعل المحرك كثير مقيس ووروده في الساكن نادو كفرخ وافراخ وزند وازناد وكونه استغني بجمع احدهما عن الاخر جاءز لكنه خلاف الظاهر فلا يندفع به الترجيح	2071	2518301951502212424	793	1428.5	639	996	79.61847686767578	136	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02191	true	1872335724800363724	163	268	866	1461	1629	300	العارف ابو------ اسماعيل الانصاري -ان الشكر في الاصل اسم لمعرفة النعمة لانها السبيل الي معرفة المنعم وله ثلاث درجات لانه اذا نظر الي النعمة كالرزق والخل-------ق ينبعث منه شوق الي معرفة المنعم وهذه الحركة تسمي باليقظة والشكر القلبي والشكر المبهم لان منعمه لم يتضح له تعيينه وانما عرف منعما ما فهو منعم عليه فاذا تيقظ لهذا وفق لنعمة اكبر منها وهي المعرفة بان المنعم عليه هو الصمد الواسع الرحمة المثيب المعاقب فتتحرك جوارحه لتعظيمه ويضيف الي شكر الجنان شكر الاركان ثم ينادي علي ذلك الجميل باللسان ويقول افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي والساني والضمير المحجبا فالمذكور في الاية هو الشكر المبهم وهو مقدم علي الايمان	2191	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2072	false	1171063174840628381	43	140	222	764	1577	300	العارف بالله ابا اسماعيل الانصاري قال الشكر في الاصل اسم لمعرفة النعمة لانها السبيل الي معرفة المنعم وله ثلاث درجات لانه اذا نظر الي النعمة ك-------الخلق والرزق ينبعث منه شوق الي معرفة المنعم وهذه الحركة تسمي باليقظة والشكر القلبي والشكر المبهم لان منعمه لم يتضح له تعييبه وانما عرف منعما ما فهو مبهم عليه فاذا تيقظ لهذا وفق لنعمة ارفع منها وهي المعرفة بان المنعم عليه هو الصمد الواسع الرحمة المثيب المعاقب فتتحرك جوارحه لتعظيمه ويضيف الي شكر الجنان شكر الاركان ثم ينادي علي ذلك الجميل باللسان------------------------------------------------------------ فالمذكور في الاية هو الشكر المبهم وهو مقدم علي الايمان	2072	2518301951502212424	518	995.5	423	609	85.0574722290039	89	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02192	true	-7464116390295999665	15	37	73	197	1650	300	-الواو وان لم تفد الترتيب لكن تقديم ما-ليس مقدما لا-يليق بالكلام الفصيح فضلا عن المعجز ولذا تراهم يذكرون لما يخالفه وجها ونكتة	2192	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2072	false	1171063174840628381	9	33	44	171	1577	300	والواو وان لم تفد الترتيب لكن تقديم ما ليس مقدما لا يليق بالكلام الفصيح فضلا عن المعجز ولدا تراهم يذكرون لما يخالفه وجها ونكتة	2072	2518301951502212424	123	230.0	101	127	96.85039520263672	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02197	true	6768518456530654684	42	92	230	494	1591	300	عشية ماتغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقد نقل هذه اللغة سيبويه وانكرها البعض وكفي بنقل شيخ الصناعة سندا للمثبت نقل عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيان انه ليس البيت كالمثال لانه قد يتحيل فيه عموم علي معني السلاح واما زيد فلا يتوهم فيه عموم ولا-يمكن تصحيحه الا علي ان اصله	2197	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2073	false	-124410459780132539	240	299	1210	1521	1523	300	عشية لاتغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم -----------------------------------------------------------------------------------ثم قال وهذا يقوي ما اتاني زيدا لا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه لانها معارف ليست الاسماء الاخرة بها ولا منها انتهي بحروفه قال ابو حيان و---ليس البيت كالمثال لانه قد يتخيل فيه عموم علي معني السلاح واما زيد فلا يتوهم فيه عموم ولا يمكن تصحيحه الا-علي ان اصله	2073	2518301951502212424	174	216.0	141	398	43.71859359741211	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02197	true	6768518456530654684	93	300	502	1591	1591	300	زيد ولاغ-يره فحذف المعطوف لدلالة الاستثناء----- وكذا الاية التي ذكرت ورد كما قال الشهاب بانه كان التقدير ماذ-كره في المثال لكان الاستثناء متصلا والمفروض خلافه وان المراد كما يفهمه الطيبي جعل المبدل منه بمنزلة غير المذكور حتي كان الاستثناء مفرغ والنفي عام الا انه صرح بنفي بعض افراد العام لزيادة اهتمام بالنفي عنه او لكونه مظنة توهم الاثبات فيقولون ماجا-ءني زيد الا عمرو والمعني ما-جاءني الا عمرو فكذا ههنا المعني لايح-ب الجهر بالسوء الا الظالم فادخل لفظ الله تاكيدا لنفي محبته تعالي يعني سبحانه اختاص في عدم محبته ليس لاحد غيره ذلك فان قليل ما-بعد الا حينءذ لاي-كون فاعلا وهو ظاهر فتعيين البدل وهو غلط اجيب بانه انما يكون غلطا لو لم يكن هذا الخاص في موقع العام ولم يكن المعني الا ما-جاءني---- الا عمرو فان قيل فيكون لفظ الله مجازا عن احد ولا-سبيل اليه اجيب بان لايحب الله مء-ل بلا يحب احد -واقع موقعه من غير تجوز في لفظ الله----------------------------------------------------------------------------------------- كذا قيل وتعقبه الشهاب بان المستثني منه اذا كان عاما فاما بتقدير لفظ كما ذكره ابو حيان واما بالتجوز في لفظ العلم وكلاهما مر ما-فيه ولا-طريق اخر للعموم فما ذكره المجيب لا-بد من بيان طريقه اللهم الا ان يقال ان الاستثناء من العلم يشترط فيه ان يكون صاحبه احق بالحكم بحيث اذا نفي عنه يعلم نفيه-	2197	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2074	false	-1749404225720795401	1	218	6	1089	1508	300	زيد ولا غيره فحذف المعطوف لدلالة الاستثناء عليه وكذا الاية الاخري--- ورد بانه لو كا------------ن التقدير ما ذكره في المثال لكان الاستثناء متصلا--------------- وان المراد----------------- جعل المبدل منه بمنزلة غير المذكور حتي كان الاستثناء مفرع والنفي عام الا انه صرح بنفي بعض افراد العام لزيادة اهتمام بالنفي عنه او بكونه مظنة توهم الاثبات فيقولون ما جاءني زيد الا عمرو والمعني ما جاءني الا عمرو فكذا ههنا المعني لا يحب الجهر بالسوء الا الظالم وذكر لزيادة تحقيق نفي هذه القضية عنه فان ق----------------------------------------------------يل ما بعد الا حينءذ لا يكون فاعلا وهو ظاهر فتعي-ن البدل وهو غلط قلنا بل-- انما يكون غلطا لو لم يكن هذا الخاص في موقع العام ولم يكن المعني---- ما جاءني احد الا عمرو فان قيل فيكون لفظ الله مجازا عن احد ولا سبيل اليه قلنا لا يح---ب الله مءول بلا يحب احد وواقع موقعه من غير تجوز في لفظ الله ولهذا لم يجز الابدال فيما اذا تعذر التاويل مثل لا عاصم اليوم الا المرحوم ويتعين الانقطاع كذا قيل وفيه ان---------- المستثني منه اذا كان عاما فاما بتقدير لفظ كما ذكره ابو حيان واما بالتجوز في لفظ العلم وكلاهما مر ما فيه ولا طريق اخر للعموم فما ذكره المجيب لا بد من بيان طريقه اللهم الا ان يقال ان الاستثناء من العلم يشترط فيه ان يكون صاحبه احق بالحكم بحيث اذا نفي عنه يعلم نفيه	2074	2518301951502212424	889	1566.5	712	1202	73.96006774902344	147	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02198	true	-1510871953028094377	185	299	1011	1612	1618	300	لما فرغ من بيان ايراد----- رحمته وتقرير اظهار رافته جاء بقوله جل وعلا لايحب الله الجهر بالسوء تتميما لذلك وتعليما للعباد التخلق باخلاقه جل جلاله وفيه ان هذا مما لامحصل له ولاتتم به المناسبة وزعم ان الاية الاولي فيها ايضا اشارة الي تعليم التخلق بالاخلاق العلية كما قرره عصام الملة ورجا ان يكون من الملهمات وحينءذ يشتركان في ان كلا منهما متضمنا التعليم المذكور ليس بشء كما لايخفي ومثل ذلك ماذكره علي بن عيسي في وجه الاتصال وهو انه تعالي شانه لما ذكر اهل النفاق وهو اظهار خلاف مايبطن بين جل وعلا ان مافي النفس منه مايجوز ابطانه ومنه مايجوز اظهاره وقال شهاب الدين الظاهر انه لما ذكر الشكر علي وجه علم منه رضاه	2198	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2072	false	1171063174840628381	182	216	989	1167	1577	300	لما فرغ م-----ن ايراد بيان رحمته وتقرير اظهار رافته جاء بقوله لا -------يحب الله الجهر بالسوء تتميما لذلك وتعليما للعباد التخلق با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاق الله قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر انه لما ذكر الشكر علي وجه علم منه رضاه	2072	2518301951502212424	165	292.5	133	606	27.22772216796875	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02198	true	-1510871953028094377	0	96	0	509	1618	300	عن غيره بالطريق الاولي من غير تقدير ولا-تجوز فيقال هنا مثلا اذا لم يحب الله سبحانه الجهر بالسوء وهو الغني عن جميع الاشياء فغيره لا-يحبه بطريق من الطرق وانت تعلم ان هذا لايشفي الغليل لان الاشتراط المذكور ممالم يقيم عليه دليل علي ان دعوي كون نفي حب الجهر بالسوء عنه تعالي يعلم منه نفيه عن غيره بالطريق الاولي في غاية الخفاء فالاولي ماذكره بعد ان يقال يقدر في الكلام ما-ذكر لكنه عد الاستثناء منقطعا بحسب المتبادر والنظر الي الظاهر وجوز -------------------------------------------------------علي قراءة المعلوم ان يكون متعلقا بالسوء اي الا سوء من ظلم فيجب الجهر به ويقبله	2198	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2074	false	-1749404225720795401	218	289	1089	1443	1508	300	عن غيره بالطريق الاولي من غير تقدير ولا تجوز فيقال هنا مثلا اذا لم يحب الل-------ه الجهر به---- وهو الغني عن جميع الاشياء فغيره لا يحبه بطريق من الطرق فتامله او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال يقدر في الكلام ما ذكر لكنه عذ---------- منقطعا بحسب المتبادر والنظر الي الظاهر واما انه ليس بلغة فكفي بثقل سيبويه سندا له ولا مانع من جعله علي قراءة المعلوم-------- متعلقا بالسوء اي الا-سوء من ظلم فيحب الجهر به ويقبله	2074	2518301951502212424	281	476.5	226	567	49.55908203125	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02199	true	5821150538658736214	96	157	503	826	1610	300	للاعتداد به والتنبيه علي منزلته وكونه من الخير بمكان وذكر ابداء الخير واخفاءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توطءة وتمهيدا له كما ينبء عن ذلك---------------------------------- قوله تعالي فان الله كان عفوا قديرا 149 فان ايراد العفو في معرض جواب الشرط يدل علي ان العمدة العفو مع القدرة ولو كان ابداء الخير واخفاءه ايضا مقصودا بالشرط لم يحسن الاقتصار في الجزاء علي كون الله تعالي عفوا قديرا	2199	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2075	false	-8176684183583248468	159	263	822	1382	1576	300	للاعتداد به والتنبيه علي منزلته وكونه من الخير بمكان مرتفع وكان المراد بكون الجهر محبوبا انه غير مكروه فيتناول المباح والا فترك المندوب لا يكون احب وافضل وليس المراد انه حينءذ هو المقصود وانه من قبيل وملاءكته وجبريل لان مثله يعطف بالواو لا باو ولذا حمل المصنف رحمه الله الخير علي الطاعة والبر مما هو عبادة وقربة فعلية لتغاير العفو فالمراد بالتوطءة انه ذكر ما هو مناسب له وقدم عليه وانما المقصود بالسياق العفو قوله ولذلك رنب عليه الخ اي لو لم يكن الغرض هو العفو فقط وك-------------------------------------------------------ان ابداء الخير واخفاءه ايضا مقصودا بالشرط لم يحسن الاقتصار في الجزاء علي كون الله------ عفوا قديرا	2075	2518301951502212424	176	244.5	137	621	28.341384887695312	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02200	true	9032404859874779872	141	248	771	1401	1691	300	يكفرون بالله تعالي ورسله عليهم الصلاة والسلام هم الذين خلص كفرهم الصرف بالجميع فنفوا الصانع مثلا وانكروا النبوات والذين يفرقون بينه تعالي وبين رسله عليهم الصلاة والسلام هم الذين امنوا بالله تعالي وكفروا برسبله عليهم الصلاة والسلام لاعكسه وان قيل انه يتصور في النصاري لايمانهم بعيسي ---------عليه السلام وكفرهم بالله تعالي حيث قالوا انه تالث ثلاثة والكفر بالله سبحانه شامل للشرك والانكار اذ لايخفي مافيه والذين يءمنون ببعض ويكفرون ببعض هم الذين امنوا ببعض الانبياء عليهم --------السلام وكفروا ببعضهم كاليهود فهذه اقسام متقابلة كان الظاهر عطفها باو لكن اتي بالواو بدلها فهي بمعناها وقيل ان الموصول مقدر بناءا علي جواز حذفه مع بقاء صلته وقيل ان قوله	2200	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2076	false	6662194174317195896	59	147	302	792	1585	300	يكفرون بالله------ ورسله ---هم ال------------------ذين خلص كفرهم الصرف بالجميع والذ----------------------------------ين يفرقون بينه------ وبين-------------------- رسل-ه هم الذين امنوا بالله------ وكفروا برس-له لا --------------------عكسه وان قيل انه يتصور في النصاري لايمانهم بعيسي صلي الله عليه وسلم --وكفرهم بالله لجعلهم له شريكا ولذا فان -------الكفر بالل-------ه شامل للشرك والانكار ولا -يخفي بعد-ه والذين يءمنون ببعض ويكفرون ببعض هم الذين امنوا ببعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام وكفروا ببعضهم كاليهود فهذه اقسام متقابلة كان الظاهر عطفها باو ولذا قيل انها----------- بمعني او او---- الموصول مقدر بناء- علي جواز حذفه مع بقاء صلته-------- قوله	2076	2518301951502212424	415	648.5	340	647	64.14219665527344	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02202	true	2171606882549995785	219	290	1154	1544	1601	300	انها سببية والتقدير لا-تبال ولا-تستكبر فانهم قد سالوا موسي عليه السلام ماهو اكبر وهذه المسالة--------------------------------- وان صدرت عن اسلافهم لكنهم لما كانوا علي سيرتهم في كل ماياتون ويذرون اسند اليهم وجعله بعض المحققين من قبيل اسناد ما-للسبب للمسبب وجوز ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسناد فعل البعض الي الكل بناءا علي كمال الاتحاد نحو قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي فيكون المراد بضمير سالوا جميع اهل الكتاب لصدور السءال عن بعضهم	2202	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2078	false	-2624661900879371072	11	104	55	544	1551	300	انها سببية والتقدير لا تبال ولا تستكبر فانهم قد سالوا موسيتجيح------------- اكبر ت ذلك وقرا الحسن رحمه الله اكثر بالمثلثة قوله وان كان من اباءهم الخ الهدي بالسكون السيرة والطريقة واسناد ما للاصل الي الفرع-------------------- من قبيل اسناد ما للسبب للمسبب فسقط ما قيل ان الاخذ بمذهب الفاعل الحقيقي لم يعد من ملابساته في كتب المعاني لكن صاحب الكشاف اعتبره في هذا المقام ايضا وقد يجعل من اسناد فعل البعض الي الكل بناء محلي كي ا-الاتحاد نحو قومي هم قتلوا امما اخر---------------------- فيكون المراد بضمير سالوا جميع اهل الكتاب لصدور انسءال عن بعضهم	2078	2518301951502212424	238	330.0	191	545	43.66972351074219	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02205	true	3666382750493258512	153	240	815	1288	1643	300	عليه السلام و-قرا ورش عن نافع لا-تعدوا--------- بفتح العين وتشديد الدال وروي عن قالون تارة سكون العين سكونا محضا وتارة اخفاء -فتحة العين فاما الاول- فاصلها تعتدوا لقوله تعالي اعتدوا منكم في السبت------------------ فانه يدل علي انه من الاعتداء وهو افتعال من العدوان فاريد ادغام تاءه في الدال فنقلت حركتها الي العين وقلبت دالا وادغمت وام----------ا السكون المحض فشء لا-يراه النحويون لانه جمع بين ساكنين علي غير حدهما واما الاخفاء والاختلاس فهو اخف من ذلك لما انه قريب من الاتيان بحركة ما وقرا الاعمش تعتدوا علي الاصل	2205	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2079	false	-3089559774675734871	31	115	152	608	1591	300	عليه شء قوله وقرا ورش عن نافع لا تعدوا الخ يعني بفتح العين وتشديد الدال وروي عن قالون تارة سكون العين سكونا محضا وتارة اخفاء لفتحة العين فاما الاولي فاصلها تعتدوا لقوله------ اعتدوا منكم في السبت سورة البقرة الاية فانه يدل علي انه من الاعتداء وهو افتعال من العدوان فاريد ادغام تاءه في الدال فنقلت حركتها الي العين وقلبت دالا وادغمت وهذا واضح واما السكون------ فشء لا يراه النحويون لل---جمع بين ساكنين علي غير حدهما و----الاخفاء والاختلاس---- اخف منه و------------------------------------قرا الاعمش تعتدوا علي الاصل	2079	2518301951502212424	400	705.0	328	515	77.66990661621094	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02206	true	8876830231405593462	231	267	1259	1451	1631	300	المعطوف علي السبب سبب فيلزم تاخر بعض اجزاء السبب الذي للتحريم عن التحريم فلايمكن ان يكون--------- جزء سبب او سببا الا بتاويل بعيد وبيان ذلك ان قولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح متاخر	2206	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2080	false	3949736430356958622	267	300	1355	1530	1530	300	المعطوف علي السبب سبب فيلزم تاخر بعض اجزاء السبب الذي للتحريم عن التحريم فلا------- يكون سببا ولا جزء سبب-------- الا بتاويل بعيد ل---------ان قولهم علي مريم بهتانا -ظيما وقولهم انا قتلنا المسيح متاخر-	2080	2518301951502212424	165	285.0	135	201	82.08955383300781	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02207	true	-8066023774129279355	0	61	0	322	1598	300	في فبما نقضهم عطفا علي اخذنا منهم----------- او جزاء -شرط مقدر واستبعده ايضا من وجهين لفظي ومعنوي وبين الاول ب------------------------------------------------------------------------------طول الفصل وبكونه من ابدال الجار والمجرور مع حرف العطف او الجزاء مع القطع بان المعمول هو الجار والمجرور فقط والثاني بدلالته علي ان تحريم بعض الطيبات مسبب عن مثل هذه الجراءم العظيمة ومترتب ----------------عليه ثم قال ولو جعلت الفاء للعطف علي	2207	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2080	false	3949736430356958622	189	269	958	1367	1530	300	في فيما نقضهم عطفا علي اخذناش م ميثاقا غليظا او جزاء لشرط مقدر اما لو جعلت للعطف علي بما نقضهم كقولك بزيد وبحسنه فتنبت او ثم بحسنه لم يحتج الي جعله بدلا ولا يخفي ان هذا الابدال بعيد لفظا لطول ااغصل ولكونه من ابدال الجار والمجرور مع حرف العطف او الجزاء مع القطع بان المعمول هو الجار والمجرور فقط ومعني ل--دلالته علي ان تحريم بعض الطيبات مسبب عن مثل هذه الجراءم العظيمة ومترتب عليها وايضا قيل عليه ان -المعطوف علي ----------------	2080	2518301951502212424	236	396.0	190	428	55.14018630981445	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02207	true	-8066023774129279355	182	274	987	1467	1598	300	في كتابهم لتحريفه وانكاره وعدم العمل به وقتلهم الانبياء بغير حق كزكريا ويحيي عليه السلام وقولهم قلوبنا غلف جمع غلاف بمعني الظرف واصله غلف بضمتين فخفف اي--- اوعية للعلم فنحن مستغنون بما فيها عن غيره وقاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعطاء وقال الكلبي يعنون ان قلوبنا بحيث لايصل اليها شء الا وعته ولو كان في حديثك شء لوعته ايضا ويجوز ان يكون جمع ا----------------غلف اي هي مغشاة باغشية خلقية لايكاد يصل اليها ماجاء به محمد صلي الله عليه و سلم فيكون كقوله تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه	2207	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2082	false	8994287614011280488	104	157	530	786	1517	300	في كتابهم لتحريفه وانكاره وعدم العمل به قوله اوعية للعلوم او في كنة الخ اي هو اما -------------------------جمع غلاف بمعني الظرف واصله غلف بضمتين فخفف اي هو اوعية للعلم في غنية----- بما فيها عن غيره او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع اغلف كقولهم سيف اغلف اي في غلاف----------------------------------------------------------------- فيكون كقوله ------وقالوا قلوبنا في -كنة مما تدعونا اليه	2082	2518301951502212424	185	272.5	145	499	37.07415008544922	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02208	true	-8646715282700205204	127	260	681	1401	1616	300	اي ال------ا ايمان-ا قليلا فهو كالتصديق ب------نبوة موسي عليه السلا--------م وهو غير مفيد لان الكفر بالبعض كفر بالكل كما مر او صفة لزمان محذوف اي زمانا قليلا او نصب علي الاستثناء من ضمير لايءمنون اي الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه ورده السمين بان الضمير عاءد علي المطبوع علي قلوبهم ومن طبع علي قلبه بالكفر لايقع منه ايمان واجيب بان المراد بما مر الاسناد الي الكل ماهو للبعض باعتبار الاكثر وقال عصام الملة كما يجب استثناء القليل من عدم الايمان المتفرع علي----------------------------------------- الطبع علي قلوبهم يجب استثناء قليل من القلوب من قلوبهم فكان المراد بل طبع الله تعالي علي اكثرها فليفهم النساء 156 وبكفرهم وقولهم علي وبكفرهم عطف علي بكفرهم الذي قبله ولايتوهم--- انه من عطف الشء علي نفسه ولا-فاءدة فيه لان المراد بالكفر المعطوف الك-----------------------------فر بعيسي عليه السلام والمراد بالكفر	2208	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2083	false	-8799829314805507650	16	79	85	393	1540	300	او المراد بالايمان القليل ------التصديق ببعضه كنبوة موسي صلي- الله عليه وسلم وهو لا ي-فيد لان الكفر بالبعض كفر بالكل كما م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله وهو معطوف علي بكفرهم لانه من اصباب الطبع دفع لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتوهم من انه من عطف الشء علي نفسه ولا فاءدة فيه بوجوه منها انه ان عطف علي بكفرهم الذي قبله وهو مطلق وهذا كفر بعيسي -فهو ا--شارة الي ان -الكفر	2083	2518301951502212424	159	-16.0	125	815	19.50920295715332	17	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02210	true	966813758655456163	204	281	1095	1480	1580	300	مسند الي ا--لجار والمجرور والمراد وقع لهم تشبيه بين عيسي عليه السلا--------م ومن صلب او في الامر علي قول الجباءي او هو مسند الي ضمير المقتول الذي دل عليه انا قتلنا اي شبه لهم من قتلوه بهيسي عليه السلام او الضمير للامر و شبه من الشبهة اي التبس عليهم الامر بناءا علي ذلك ة القول------------------------------------------------- وليس المسند اليه ضمير المسيح عليه الصلاة والسلام لانه مشبه به لام-شبه وان الذين اختلفوا فيه اي------------------------------------------------------------------ في شان عيسي عليه السلام	2210	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2084	false	8213063614190334361	76	169	405	870	1539	300	اسند الفعل للجار والمجرور فالمراد وقع لهم تشبيه بين عيسي صلي- الله عليه وسلم ومن صلب---------------------------- او هو مسند ---لضمير المقتول الذي دل عليه انا قتلنا اي شبه لهم من قتلوه بعيسي------------ او الضمير للامر و-شبه من الشبهة اي التبس عليهم الامر ومن فسره بهذا بناه علي انه لم يقع ولا صلب اصلا وانما وقع ارجاف واكاذيب وليس المسند اليه ضمير المسيح صلي- الله عليه وسلم لانه مشبه به لا مشبه والارجاف اصل معناه الاضطراب ثم شاع فيما شاع من الكذب وثم بالفتح اسم اشارة وترسم بالها قوله في شان عيسي عليه الصلاة	2084	2518301951502212424	274	419.5	216	511	53.62035369873047	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02212	true	-4793181392653947862	53	164	294	882	1572	300	ابن عطية الا انه خلاف المشهور وماقيل ان اتباع الظن ليس من العلم قطعا فلا يتصور اتصاله فمدفوع ب----------ان من قال به جعله بمعني الظن المتبع وماقتلوه يقينا الضمير----------------------- لعيسي عليه --------السلام كما هو الظاهر اي ماقتلوه قتلا يقينا او م------------------------------------تيقنين ولا-يرد----- ان نفي القتل المتيقن يقتضي ثبوت القتل المشكوك لانه لنفي الق----------------------يد ولا-مانع من انه قتل في ظنهم فانه يقتضي انه ليس في نفس الامر كذلك فلاحاجة الي التزام جعل يقينا مفعولا مطلقا لفعل محذوف والتقدير تيقنوا ذلك يقينا وقيل هو راجع الي العلم --واليه ذهب الفراء وابن قتيبة اي وما-قتلوه العلم يقينا من قولهم قتلت العلم والراي وقتلت كذا علما اذا تبالغ علمك فيه وهو مجاز كما في الاساس	2212	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2085	false	-9054409897094138248	22	135	107	679	1551	300	ابن عطية رحمه الله واما ما ------قيل ان اتباع الظن ليس من العلم قطعا فلا يتصور اتصاله فعلم مما مر دفعه لان من قال به جعله بمعني الظن المتبع وفي -------------ضمير قتلوه وجوه فالظاهر انه لعيسي عليه الصلاة والسلام والمعني ما قت--------لوه قتلا يقينا فيقينا صفة مصدر محذوف او حال بتاويله بمستيقنين ولا يرد عليه ان نفي القتل المتيقن يقتضي ثبوت القتل المشكوك لانه لنفي القيد والمقيد او لنفي القيد ولا مانع من انه قتل في ظنهم فانه يقتضي انه ليس في نفس الامر كذلك------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو راجع الي العلم لمواليه ذهب الفراء وابن قتيبة اي وما قتلوا العلم يقينا من قولهم قتلت العلم والراي وقتلت كم اعلما------------------- وهو مجاز كما في الاساس	2085	2518301951502212424	416	692.5	335	697	59.68436050415039	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02213	true	644080468147327230	174	300	911	1564	1564	300	جوابه خبر المبتدا ولايرد ع-يه ان القسم انشاء لان المقصود بالخبر جوابه وهو خبر مءكد بالقسم ولا-ينافيه كون جواب القسم لا-محل له لان ذلك------- من حيث كونه جوابا فلا يمتنع كون -له محل باعتبار اخر لو سلم ان الخبر ليس هو المجموع والتقدير وما احد من اهل الكتاب الا والله ليءمنن به----------------------------------------------------------------------- والثاني انه متعلق بمحذوف وقع خبرا لذلك المبتدا و------------جملة القسم صفة له لاخبر والتقدير- وان احد ا--------------لا ليءمنن به كاءن من اهل الكتاب ومعناه كل رجل يءمن به قبل موته من اهل الكتاب وهو كلام مفيد فالاعتراض علي هذا الوجه بانه لاينتظم من احد والجار والمجرور اسناد لانه--- يفيد لحصول -الفاءدة بلا ري---------------------------------------------------ب نعم المعني -علي الوجه الاول كل رجل من اهل الكتاب يءمن به قبل موته والظاهر انه--- المقصود وانه اتم فاءدة والاستثناء-	2213	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2086	false	4355807873957838191	0	151	0	747	1548	300	جوابه خبر ولا -------يرد عليه ان القسم انشاء لان المقصود بالخبر جوابه وهو خبر مءكد بالقسم ولا ينافيه كون جواب القسم لا محل له لانه لا محل له من حيث كونه جوابا فلا يمتنع كونه له محل باعتبار اخر لو سلم ان الخبر ليس هو المجموع والتقدير وما احد من اهل الكتاب الا والله ليءمنن به فهو كقوله وما معنا الا له مقام معلوم صورة الصافات الاية ورجح هذا الوجه والثاني واليه ذهب الزمخشري وابو البقاء والمصنف رحمه الله ان جملة القسم صفة موصوف محذوف تقديره وان من اهل الكتاب احدا لا ليءمنن به وقيل عليه ان الصواب هو الوجه الاول لانه لا ------------------------------------------------------------------ينتظم من احد والجار والمجرور اسناد لانه لا يفيد وكونه لا فاءدة فيه ليس بشء اذ معناه كل رجل يءمن به قبل موته من اهل الكتاب نعم --معناه علي الوجه الاخر كل رجل من اهل الكتاب يءمن به قبل موته والظاهر انه هو المقصود وانه اتم فاءدة والاستثناء	2086	2518301951502212424	465	717.0	371	822	56.56934356689453	72	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02216	true	-5533800505670233608	104	282	575	1505	1593	300	المحرم عليهم ما-سياتي ان شاء الله تعالي في الانعام مفصلا واستشكل بان التحريم كان في التوراة ولم يكن حينءذ كفر بمحمد صلي الله عليه و سلم وعيسي------ عليه ----------السلام ولا مااشار اليه قواله تعالي وبصدهم عن سبيل الله كثيرا 160 اي ناسا كثيرا او صدا او زمانا كثيرا وقيل في جوابه ان المراد استمرار التحريم فتدبر ولاتغفل وهذا معطوف علي الظلم وجعله وكذا ماعطف عليه في الكشاف بيانا له وهو كما قال بعض المحققين-------- لدفع ما-يقال ان العطف علي المعمول المتقدم ينافي الحصر ---------------------ومن جعل الظلم و--------------------------------------------جعل بصدهم متعلقا بمحذوف فلا اشكال عليه ومن هذا- يعلم تخصيص ما-ذكره اهل المعاني من انه مناف للحصر ب---------------ما اذا لم يك-------------------------------------ن الثاني بيانا للاول كما اذا قلت بذنب ضربت زيدا وبسوء ادبه فان المراد فيه لابغير ذنب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا خصصوا ذلك بما اذ---------------------ا لم يكن الحصر مستفادا من غير التقديم واعيدت الباء هنا ولم تعد قوله تعالي النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربوا وقد نهوا عنه لانه فصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما ليس معمولا للمعطوف عليه وحيث فصل بمعموله لم تعد وجملة وقد نهوا حالية وفي الاية دلالة علي ان	2216	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2088	false	6761339992930774375	10	187	49	971	1549	300	المحرم ---هو ما سيات------------------ي في الانعام مفصلا فا----ن قيل التحريم كان في التوراة ولم يكن حينءذ كفر ب--------------------------عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام وصد------------------------------- عن سبيل الله قيل المر-----------------------------------------------------------اد استمرار التحريم وجعل الزمخشري الصد وا ل ونحوهما بيانا للظلم---------------------------------------- قال النحرير رحمه الله هو لدفع ما يقال ان العطف علي المعمول المتقدم ينافي الحصر مثل مررت بزيد وبعمرو ومن جعل الظلم بمعناه كما في قوله تعالي ذلك جزيناهم ببنيهم وجعل بصدهم متعلقا بمحذوف فلا اشكال عليه قلت ومنه يعلم تخصيص ما ذكره اهل المعاني من انه مناف للح-ر بالاتفاق اذ المراد اذا لم يكن الحصر مستفادا من غير التقديم ولم يكن الثاني بيانا للاول كما اذا قلت بذنب ضربت زيدا وبسوء ادبه اي لا -----------بغير ذنب فافهمه فانه من النفاءس قوله ناسا كثيرا اي هو صفة مفعول صد مقدرا او صفة مفعول مطلق فينتصب علي المصدرية وقيل انه منصوب علي الظرفية اي زمانا كثيرا وانما لم تعد الباء في اخذهم ونحوه-------- واعيدت في غير----------------------------------------------------------------------------ه لانه فصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما ليس معمولا للمعطوف عليه وحيث فصل بمعموله لم تعد وجملة وقد نهوا حالية ووجه ال---دلالة علي ان	2088	2518301951502212424	521	743.5	411	1202	43.344425201416016	81	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02217	true	3362033576318277642	222	294	1265	1626	1658	300	علي المدح انما يكون بعد تمام الكلام وهنا ليس كذلك لان الخبر سياتي واجيب بانه لا-------------------------دليل علي انه لا-يجوز الاعتراض بين المبتدا وخبره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابن عطية---------- عن قوم منع نصبه علي القطع من اجل حرف العطف لان القطع لايكون في العطف وا----نما يكون ف------------------ي النعوت ومن ادعي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ----من باب القطع في العطف تمسك ب----------------------------------------------------------------------ما انشده سيبويه للقطع مع حرف العطف من قوله وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي	2217	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2089	false	3571734625204742006	2	166	13	856	1579	300	علي المدح بانه يكون بعد تمام الكلام وهنا ليس كذلك لان الخبر اولءك والجواب ان الخبر يءمنون ولو سلم فما الدليل علي انه لا يجوز الاعتراض بين المبتدا وخبره ولما راي الزمخشرفي ما فيه لم يصرح بما ذكره المصنف رحمه الله وكان وجه ما ذكروه ان القطع في العطف في قوة الاتباع لانه الاصل فيه ومقتضي العطف علي المبتدا ان يكون الخبر المذكور بعده للمبتدا وما عطف عليه وكذا الضمير العاءد فيه وبعد الاخبار عنه لا يصح قطعه لكن حكي ابن عطية رحمه الله عن قوم منع نصبه علي القطع من اجل حرف ال--------------------------عطف والقطع لا يكون في العطف انما ذلك في النعوت ولما استدل النحاة رحمهم الله بقوله لايبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر علي جواز القطع فرق هذا القاءل بان البيت --لا عطف فيه لانه قطع فيه النازلين فنصب والطيبون فرفع علي قوله قومي ولا وجه للفرق مع ما انثده سيبويه للقطع مع حرف العطف من قوله وياوي الي نسوة عطل وشعثا-مراضيع مثل السعالي	2089	2518301951502212424	287	406.0	226	872	32.912845611572266	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02218	true	3373463359342892109	5	56	26	330	1614	300	بهم------------ الانبياء------------------------- عليهم الصلاة والسلام قيل وليس المراد باقامة الصلاة علي هذا اداءها بل اظهارها بين الناس وتشريعها ليكون وصفا خاصا وقيل المراد بالمقيمين الملاءكة لقوله تعالي يسبحون الليل والنهار لا-يفترون وقيل المسلمون بتقدير مضاف اي وبين- المقيمين وقال قوم انه------- معطوف علي ضمير منهم وقيل ضمير اليك وقيل ضمير قبلك	2218	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2089	false	3571734625204742006	237	289	1215	1525	1579	300	بالمقيمين حينءذ الانبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليه---------------م قيل وليس المراد باقامة الصلاة علي هذا اداءها بل اظهارها بين الناس وتشريعه----------------ا وقيل المراد بالمقيمين الملاءكة لقوله------ يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقيل المسلمون بتقدير مضاف اي وبدين المقيمين وفيه اقوال اخر فقيل معطوف علي ضمير منهم وقيل ضمير اليك او ض--مير قبك -	2089	2518301951502212424	244	421.5	202	350	69.71428680419922	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02218	true	3373463359342892109	123	269	698	1444	1614	300	لاك-لام في نقل النظم تواترا فلا يجوز اللحن فيه اصلا واما ماروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما فرغ من المصحف اتي به الي عثمان رضي الله تعالي عنه فقال قد احسنتم واجملتم اري شيءا من لحن ستقيمه العرب بالسنتها ولو كان المملي من هذيل والكتاب من قريش لم يوجد فيه هذا فقد قال السخاوي انه ضعيف والاسناد فيه اضطراب وانقطاع فان عثمان رضي الله تعالي عنه حعل للناس اماما يقتدون به فكيف يري فيه لحنا ويتركه لتقيمه العرب بالسنتها وقد كتب عدة مصاحف----- وليس فيها اختلاف اصلا الا فيما هو من وجوه القراات واذا لم يقيمه هو ومن باشر الجمع وهم هم كيف يقيمه غيرهم وتاول قوم اللحن في كلامه علي تقدرير صحته عنه بان المراد الرمز والايماء كما في قوله منطق راءع وتلحن احيا ناوخير الكلام ماكان لحنا اي المراد به ة الرمز بحذف بعض الحروف خطا كالف الصابرين مما يعرفه القراء اذا راوه وكذا زيادة بعض الحروف	2218	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2090	false	60979071258601029	64	281	328	1451	1564	300	لا كلام في نقل النظم تواتر- فلا يجوز اللحن فيه اصلا وهل يمكن ان يقع في الخط لحن بان يكتب المقيمون بصورة المقيمين بناء علي عدم تواتر صورة الكتابة وما روي عن عثمان وعاءشة رضي الله تعالي عنهما انهما قالا ان في المصحف لحنا وستقيمه العرب بالسنها علي تقدير صحة الرواية يحمل علي اللحن في الخط لكن الحق رد هذه الرواية واليه اشار بقوله ان السابقين الاولين الخ اقول هذا اشارة الي ما نقله الشاطبي رحمه الله في الراءية وبينه شراحه وعلماء الرسم العثماني بسند متصل الي عثمان رضي الله تعالي عنه انه لما فرغ من المصحف اتي به الي------------------------ه فقال قد احسنتم واجملتم اري شيءا من لحن ستقيمه العرب بالسنتها ولو كان المملي من هذيل والكاتب من قريش لم يوجد فيه هذا---- قال السخاوي وهو ضعيف والاسناد فيه اضطراب وانقطاع لان عثمان رضي الله تعالي عنه جعل للناس اماما يقتدون به فكيف يري فيه لحنا ويتركه لتقيمه العرب بالسنتها وقد كتب---- مصاحف سبعة وليس فيها اختلاف قط-- الا فيما هو من وجوه القراات واذا لم يق-مه هو ومن باشر الجمع------- كيف يقيمه غيرهم وتاول قوم اللحن في كلامه علي تقدي-ر صحته عنه بان المراد الرمز والايماء كما في قوله منطق راءع وتلحن احيانا وخير الكلام ماكان لحنا اي المراد به ال--رمز بحذف بعض الحروف خطا كالف الصابرين مما يعرفه القراء اذا راوه وكذا زيادة بعض الحروف	2090	2518301951502212424	675	1257.5	542	1169	57.741661071777344	121	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02221	true	4224550493130208033	235	262	1284	1426	1641	300	جمع زبر بكسر فسكون---- بمعني مزبور اي مكتوب او زبر بالفتح والسكون كفلس وفلوس وقيل ------------------------------------------انه مصدر كالقعود والجلوس وقيل انه جمع زبور علي حذف الزواءد وعلي	2221	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2092	false	-1655668904274679737	6	40	33	211	1567	300	جمع زبر بكسر فسكون صفة بمعني مزبور اي مكتوب او زبر بالفتح والسكون كفلس وفلوس كما في الدر المصون وعبارة المصنف تحتملهما وقيل انه مفرد ك--ق--------عود وقيل انه جمع زبور علي حذف الزواءد قوله	2092	2518301951502212424	119	216.0	94	188	63.29787063598633	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02223	true	7326192155618604662	97	177	523	930	1582	300	164 مصدر مءكد---------- رافع لاحتمال المجاز علي ماذكره غير واحد نظر فيه الشهاب بانه مءكد للفعل فيرفع المجاز عنه واما رفعه المجاز عن الاسناد بان يكون المكلم رسله من الملاءكة كما يقال قال الخليفة كذا اذا قاله وزيره فلا مع انه اكد الفعل والمراد به معني مجازي كقول هند بنت النعمان في زوجها روح ابن زنباع وزير عبد الملك بن مروان بكي الخز من روح وانكر جلده وعجت عجيجا من جذام المطارف------------------------------------------------------------------------------------------ فاكدت ع------جت مع انه مجاز لان الثياب لا-تعج	2223	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2092	false	-1655668904274679737	126	223	669	1144	1567	300	----مصدر مءكد قالوا انه رافع ل--------لمجاز وفيه--------------- نظر لات-----------ه مءكد للفعل فيرفع المجاز عنه واما رفعه المجاز عن الاسناد بان يكون المكلم رسله من الملاءكة كما يقال قال الخليفة كذا اذا قاله وزيره فلا مع انه اكد الفعل والمراد به معني مجازي كقول هند بنت النعمان في زوجها روح -بن زنباع وزير عبد الملك بن مروان بكي الخز من روح وانكر جلده وعجت عجيجا من جذام المطارف اي بكي الخز من لبسه له لانه ليس من اهله ولذلك صرخت المطارف من ليس جذام لها وهي قبيلة داوح فاكدت عج بعجيجا مع انه مجاز لان الثياب لا تعج	2092	2518301951502212424	361	631.0	288	514	70.23345947265625	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02224	true	5828543368360319780	130	172	656	878	1563	300	من رسلا الذي قبله او ضميره وهي حال موطءة والمقصود وصفها وضعف هذا بانه حينءذ لاوجه للفصل بين الحال وذيها------------------ وجوز ان يكون نصبا علي البدلية من رسلا الاول وضعف ب----------ان اتحاد البدل والمبدل منه لفظا بعيد وان كان المعتمد بالبدلية الوصف	2224	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2092	false	-1655668904274679737	261	298	1355	1558	1567	300	من رسلا الذي قبله او ضميره قيل ولا -------------------------------------------وجه للفصل حينءذ بينثفا بقوله وكلم الله موسي وجوز فيه الزمخشر----ي البدلية وتركه المصنف وحمه الله تعالي لان اتحاد البدل والمبدل منه لفظا بعيد وان كان المعتمد بالبدلية الوصف	2092	2518301951502212424	126	187.0	100	250	50.400001525878906	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02225	true	3762154063387036147	175	235	917	1247	1610	300	استدراك عن مفهوم ما-قبله -كانهم ----------------------لما سالوه صلي الله تعالي عليه وسلم انزال كتاب من السماء وتعنتوا-------------------------------- ورد عليهم بقوله تعالي انا اوحينا اليك الخ قيل انهم لايشهدون لكن الله يشهد وحاصل ذلك----- ان لم تلزمهم الحجة ويشهدوا لك فالله تعالي يشهد وقيل انه سبحانه لما شبه الايحاء اليه صلي الله تعالي عليه وسلم بالايحاء الي الانبياء عل------------------------------------------------------يهم الصلاة والسلام	2225	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2093	false	-7441898715746083269	189	258	949	1325	1552	300	استدراك عن مفهوم ما قبله فكانه الخ يعني ان اهل الكتاب لما سالوه صلي الله------ عليه وسلم انزال كتاب من السماء كما ارادوا بعثنا ليقروا بحقية ما جاء به ورد قولهم بقوله------ انا اوحينا الخ استدراك علي------------------------------- ذلك فقال ان لم تلزمهم الحجة ويشهدوا لك فالله------ يشهد وكفي به شهيدا وشهادة-------------------- الله اثباته لصحته باظهار المعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات واذا ثبتت شهادته ثبتت شهادة الملاءكة عليهم الصلاة والسلام	2093	2518301951502212424	186	227.5	148	445	41.797752380371094	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02226	true	724589441817674082	91	292	468	1572	1619	300	اربعة اوجه الاول ان يكون المعن-ي انزله بعل-------مه الخاص به الذي لا-يعلمه غيره سبحانه وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان واختاره جماعة من -----------ا-----------------------------------------------------------لمفسرين والثاني ان يكون المعني انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله اليك لقيامك فيه بالحق ودعاءك الناس اليه واختاره اليه واختاره الطبرسي والثال--ث ان يكون المعني انزله بما علم من مصالح العباد- مشتملا عليه والرابع ان يكون المعني انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملاءك----------------------------------------------------------------------ة والعلم علي الوجه الاول قيل بمعني المعلوم والمراد ب------ه التاليف والنظم المخصوص وليس ----من جعل العلم مجازا عن ذلك----------- ولو جعل عليه العلم بمعناه المصدري والباء للملابسة ويكون تاليفه بيانا لتلبسه لا للعلم نفسه صح لكن فيه تجوز من جهة ان التاليف ليس نفس التلبس بل اثره ويحتمل علي هذا ان تكون الباء للاالية كما يقال فعله بعلمه اذا كان متقنا وعلي ما-ينبغي فيكون وصفا للقران بكمال الحسن والبلاغة واما علي الوجه الثاني والثالث فالعلم بمعناه او في الثالث بمعني المعلوم والظرف حال من الفاعل او المفعول ومتعلق العلم مختلف وهو -انك اهل لانزاله او مصالح العباد وظاهر كلام -انه علي الثاني حال من الفاعل وعلي الثالث من المفعول وجوز ان يكون مفعولا مطلقا مطلقا اي انزالا متلبسا بعلمه وموقع الج----------------------------------------ملة علي	2226	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2094	false	-6441366158245962099	9	216	47	1170	1621	300	اربعة اوجه فقا-ل ----------معناه انزله ملتبسا بعلمه الخاص--- الذي لا يعلمه غيره -------وهو تاليفه علي نظم واسلوب يعجز عنه كل بليغ وصاحب بيان وموقعه مما قبله موقع الجملة المفسرة لاة بيان للشهادة وان شهادته بصحته انه انزله بالنظم الم---عجز الفاءت ا---لقدرة وقيل انزله وهو عالم بانك اهل لانزاله -------------------------------------------------------------------------اليك وانك مبلغه وقيل انزله بما علم من مصالح العبادة مشتملا عليه و------------يحتمل انه انزله وهو عالم به رقيب عليه حافظ له من الشياطين برصد من الملاءكة والملاءكة يشهدون بذلك كما قال تعالي في اخر سورة الجن فقيل عليه انه جعل العلم-------------------- بمعني المعلوم والمراد بالمعلوم التاليف والنظم المخصوص وليس هذا من جعل العلم مجازا عن النظم والتاليف ولو جعل----- العلم بمعناه المصدري---------------- ويكون تاليفه بيانا لتلبسه لا للعلم نفسه صح لكن فيه تجوز من جهة ان التاليف ليس نفس التلبس بل اثره والباء علي هذا تحتمل ال---------الية كما يقال فعله بعلمه اذا كان متقنا وعلي ما ينبغي فيكون وصفا للقران بكمال الحسن والبلاغة واما -في الوجه الثاني والثالث فالعلم بمعناه--------------------------- والظرف حال من الفاعل او المفعول ومتعلق العلم مختلف وهو كونك اهلا------- او مصالح العباد وظاهر كلامه انه علي الثاني حال من الفاعل وعلي الثالث من المفعول ومبني قوله بما علم من المصالح علي ان التلبس بالعلم تلبس بالمعلوم او علي ان العلم بمعني المعلوم وموتع الجملة علي	2094	2518301951502212424	762	1259.0	617	1320	57.727272033691406	127	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02232	true	2928947695195856053	155	300	838	1596	1596	300	منصوب بفعل محذوف وجوبا تقديره وافعلوا او اءتوا خيرا لكم والي هذا ذهب الخليل وسيبويه وذهب الفراء الي انه نعت لمصدر محذوف اي ايمانا خيرا لكم------------- واورد عليه انه يقتضي ان الايمان ينقسم الي خير وغيره ودفع بانه صفة مءكده وان مفهوم الصفة قد لا-يعتبر وعلي القول باعتباره قد يقال ان ذكره تعريض باهل الكتاب فان لهم ايمانا ببعض مايجب الايمان به كاليوم الاخر مثلا الا انه ليس خيرا حيث لم يكن علي الوجه المرضي وذهب الكساءي وابو عبيد الي انه خبر كان مضمرة والتقدير يكن الايمان خيرا لكم ورد بان كان لا-تحذف مع اسمها دون خبرها الا في مواضع اقتضته وان المقدر جواب شرط محذوف فيلزم حذف الشرط وجوابه اذ التقدير ان تءمنوا يكن الايمان خيرا واجيب بان تخصيص حذف كان واسمها في مواضع لايسلمه هذا القاءل وبان لزوم حذف الشرط وجوابه مبني علي ان الجزم بشرط مقدر وان قلنا بانه بنفس الامر واخواته-	2232	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2096	false	3356757657215200146	162	257	890	1388	1602	300	منصوب بفعل محذوف وجوبا تقديره وافعلوا او واتوا خيرا لكم ومذه---------------------------ب الفراء ----انه نعت -مصدر محذوف كما ذكره المصنف رحمه الله تعالي واورد عليه انه يقتضي ان الايمان ينقسم الي خير وغيره ودفع بانه صفة مءكدة وان مفهوم الصفة قد لا يعتبر ومذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكساتي وابي عبيد ----انه خبر كان مضمرة والتقدير يكن الايمان خيرا---- ورد بان كان لا تحذف واس--مها دون خبرها الا في مواضع اقتضته وان المقدر جواب شرط محذوف فيلزم حذف الشرط وجوابه اذ التقدير ان تءمنوا يكن الايمان خيرا وهذا--------------------------------------------------------------------------------- مبني علي ان الجزم بشرط مقدر فان قلنا بانه بنفس الامر واخواته	2096	2518301951502212424	446	760.0	359	774	57.622737884521484	74	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02234	true	3485054000690577604	109	179	606	971	1614	300	ومعني كونه كلمة انه حصل بكلمة كن من غير مادة معتادة والي ذلك ذهب الحسن وقتادة وقال الغزالي قدس سره-------- لكل مولود سبب قريب وبعيد فالاول المني والثاني قول كن ولما دل الدليل علي عدم القريب في حق عيسي--------- عليه السلام اضافة الي البعيد وهو قول- كن اشارة الي انتفاء القريب واوضحه بقوله سبحانه القاها الي مريم اي اوصلها اليها وحصلها فيها فجعله كالمني الذي يلقي في الرحم فهو استعارة	2234	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2098	false	4085067821055848211	44	103	229	530	1614	300	ومعني كونه كلمة انه حصل بكلمة كن من غير ما---------------------------------دة وقال الغزالي رحمه الله تعالي لكل شء--- سبب قريب وبعيد فالاول المني والثاني قول كن ولما دل الدليل علي عدم القريب في حق عيسي صلي الله عليه وسل--م اضافة الي البعيد وهو كلمة كن اشارة الي انتفاء القريب واوضحه بقول-------ه القاها ب-------------------------------------جعله كالمني الذي يلقي في الرحم فهو استعارة	2098	2518301951502212424	267	470.5	212	383	69.7127914428711	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02254	true	7593663362318050450	115	163	616	855	1616	300	او من ان يكون له ولد او سبحوه عن او من ذلك لا------------------------ن الولد يشابه الاب ويكون مثله والله تعالي منزه عن التشبيه والمث-ل وايضا الولد انما يطلب ليكون قاءما----- مقام ابيه اذا عدم ولذا كان التناسل والله تعالي باق لايتطرق ساحته العلية قناء فلا يحتاج الي ولد	2254	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2099	false	8909153591569625615	124	173	623	874	1508	300	اوع-ن ان يكون له ولد وفي محل ان والفعل حينءذ وجهان النصب والجر يعني ان الولد يشابه الاب ويكون مثله والله------ منزه عن النظير- والمثيل وايضا الولد انما يطلب ي-كون قاءما بعده مقام----ه اذا عدم ولذا كان التناسل والله تعالي باق لا يطرق ساحته الف-----ناء فلا يحتاج الي ولد	2099	2518301951502212424	191	301.0	152	269	71.00371551513672	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02255	true	4928503448487301017	228	300	1203	1597	1597	300	له ماف-ي السموات ومافي الارض جملة مستانفة مسوقة لتعليل التنزيه وبيان ذلك انه سبحانه مالك لجميع الموجودات علويها وسفليها لايخرج من ملكوته شء منها ولو كان له ولد لكان مثله في المالكية فلا يكون مالكا لجميعها وقوله تعالي وكفي بالله وكيلا 171 اشارة الي دليل اخر لان الوكيل بمعني الحافظ-------------------------------- فاذا استقل سبحانه وتعالي في الحفظ لم يحتج الي الولد فان الولد يعين اباه في حياته ويقوم مقامه بعد وفاته والله تعالي-	2255	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2099	false	8909153591569625615	174	236	880	1186	1508	300	له ما في السموات الخ دليل اخر علي نفي الولد ل-----------------------------------انه مالك لجميع الموجودات---------------------------------------- ولو كان له ولد لكان مثله في المالكية فلا يكون مالكا لجميعها وكذا كفايته في الحفظ -------------------------------لان الوكيل بمعني الحافظ لان من وكل اليه شء يحفظه كما مر فاذا استقل في ذلك---------------- لم يحتج الي الولد فان الولد يعين اباه في حياته ويقوم مقامه بعد وفاته والله تعالي	2099	2518301951502212424	221	349.0	178	428	51.63551330566406	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02256	true	6167844169305456516	0	104	0	543	1600	300	منزه عن كل هذا فلا يتصور له ولد عقلا ويكون افتراءه حمقا وجهلا النساء 172 لن يستنكف المسيح لن يستنكف المسيح استءناف مقرر لما سبق من التنزيه وروي ان نجران قالوا لنبينا صلي الله عليه وسلم يا محمد لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي عليه السلام قال واي شء اقول فيه قالوا تقول انه عبد الله ورسوله فنزلت---------------------------------------------------------- والاستنكاف استفعال من النكف واصله كما قال الراغب من نكف- الشء نحيته واصله تنحية الدمع عن الخد بالاصبع وقالوا بحر لا-ينكف اي لاينزح------ ومنه قوله فبانوا ولولا ماتذكر منهم من الخلف لم ينكف لعينيك مد-مع وقيل النكف قول السوء ويقال ماع-ليه في هذا الامر	2256	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2099	false	8909153591569625615	236	300	1186	1508	1508	300	منزه عن كل هذا فلا يتصور له ولد عقلا ويكون افتراءه ------جهلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحمقا قوله لن يانف من نكفت الدمع الخ الانفة الترفع والتكبر والاستنكاف استفعال من النكف واصله كما قال الراغب من نكفت الشء نحيته واصله تنحية الدمع عن الخد بالاصبع و------بحر لا ينكف لا --ينزح انتهي ومنه قوله ف---------------------------------لم ينكف لعينيك مد مع وقيل النكف قول السوء -يقال ما عليه في هذا الامر-	2099	2518301951502212424	251	269.0	202	611	41.080196380615234	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02256	true	6167844169305456516	104	198	543	1040	1600	300	نكف ولا-وكف واستفعل فيه للسلب قاله المبرد وفي الاساس استنكف---- ونكف امتنع وانقبض انفا وحمية وقال الزجاج الاستنكاف تكبر في تركه انفة وليس في الاستكبار ذلك والمعني لن يانف ولن يمتنع وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لن يستكبر المسيح ان يكون عبد الله اي عن او من ان يكون عبد لله تعالي مستمرا علي عبادته تعالي وطاعته حسبما هو وظيفة العبودية كيف وان ذلك اقصي مراتب الشرف وقد اشار القاضي عياض---------------------------------------------------- الي شرف العبودية بقوله-------- ومما زادني عجبا وتيها وكدت باخمصي اطا الثريا دخولي تحت قولك ياعبادي وجعلك خير خلقك لي نبيا	2256	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2100	false	-6237805395263824718	0	66	0	353	1542	300	نكف ولا وكف واستفعل فيه للسلب قاله المبرد وفي الاساس استنكف منه ونكف امتغ- وانقبض انفا وحمية وقال الزجاج الاستنكاف تكبر في تركه انفة وليس في الاستكبار ذلك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان يكون الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة----------- الي تقدير الجار لانه يقال استنكف منه وعنه والعبودية لله شرف واي شرف كما قال الشاعر ومما زادني شرفا وتيها وكدت باخمصي اطا الثريا دخولي تحت قولك ياعبادي وجعلك خير-خلقك لي نبيا	2100	2518301951502212424	261	421.0	210	562	46.441280364990234	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02258	true	-4839079127608768240	0	29	0	164	1608	300	يقتضيه السياق وقواعد المعاني وكلام العرب الترقي من الفاضل الي الافضل فيكون المعني لا-يستنكف -------ولا من--- فوقه كما يقال لن يستنكف من هذا الامر الوزير ولا السلطان دون العكس	2258	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2100	false	-6237805395263824718	248	279	1259	1426	1542	300	تقتضيه --------قواعد المعاني وكلام العرب الترقي من الفاضل الي الافضل فيكون المعني لا يستنكف المسيح ولا من هو فوقه كما يقال لن يستنكف من هذا الامر الوزير ولا السلطان دون العكس	2100	2518301951502212424	155	281.5	127	175	88.57142639160156	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02258	true	-4839079127608768240	31	231	174	1243	1608	300	سوق الاية وان كان ردا عل-ي النصاري لكنه ادمج فيه الرد علي عبدة الملاءكة المشاركين لهم في رفع بعض المخلوقين عن مرتبة العبودية الي درجة المعبودية وادعاء انتسابهم الي الله تعالي بما هو من شواءب الالوهية وخص المقربون لانهم كانوا يعبدونهم دون غيرهم ورد هذا الجواب بان هذا لاي-نفي فوقية الثاني كما هو مقتضي علم المعاني قيل ولاورود ---لانه يعلم من التقرير دفعه لان المقصود بالذات امر المسيح فلذا قدم ولو سلم انه لاي-نفي الفوقية فهو لا-يثبتها كما اذا قلت ما-فعل هذا زيد ولا-عمرو وهو يكفي لدفع حجة الخصم واما كون السباق والسي--------اق يخالفه فليس بشء لان المجيب قال انه ادماج واستطراد واجيب ايضا علي تقدير تسليم اختصاص الرد بالنصاري بان الملاءكة المقربون صيغة جمع تتناول مجموع الملاءكة فهذا العطف يقتضي كون مجموع الملاءكة افضل من المسيح ولايلزم ان يكون كل واحد منهم افضل منالمسيح قال في -------------------------الانتصاف وفيه نظر لان مورده اذا بني علي ان المسيح افضل من كل واحد من احاد الملاءكة فقد يقال يلزمه القول بانه افضل من الكل كما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما كان افضل من كل واحد من الانب-----ياء عليهم الصلاة والسلام كان افضل من كلهم------- ولم يفرق بين التفضيل------------- والتفضيل علي الجملة احد ممن صنف في هذا المعني وقد كان طار	2258	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2101	false	3828682771601577284	101	300	519	1557	1557	300	سوق الاية وان كان للرد علي النصاري لكنه ادمج فيه الرد علي عبدة الملاءكة المشاركين---- في رفع بعض المخلوقين عن مرتبة العبودية الي درجة المعبودية وادعاء انتسابهم الي الله------ بما هو من شواءب الالوهية وخص المقربون لانهم كانوا يعبدونهم دون غيرهم ورد هذا الجواب بان هذا لا ينفي فوقية الثاني كما هو مقتضي علم المعاني ولا ---ورود له لانه يعلم من التقرير دفعه لان المقصود بالذات امر المسيح فلذا قدم ولو سلم انه لا ينفي الفوقية فهو لا يثبتها كما اذا قلت ما فعل هذا زيد ولا عمرو وهو يكفي لدفع حجة الخصم واما كون --------السياق والسباق يخالفه فليس بشء لان المجيب قال انه ادماج واستطراد قوله وان سل--------------م اختصاصها--- بالنصاري فلعله اراد الخ يعني ا---------------------------------------------------ن مجموع الملاءكة افضل من عيسي واخوانه من الانبياء والمرسلين والكلام انما هو في تفضيل الاحاد علي الاحاد وفي الانتصاف -فيه نظر لان مورده اذا بني علي ان المسيح افضل من كل واحد من احاد الملاءكة فقد يقال يلزمه القول بانه افضل من الكل كما ان --نبينا محمداءلمجحر----- لما كان افضل من كل واحد من احاد الانبياء عليهم الصلاة والسلام كان افضل من كلهم كما مر ولم يفرق بين التفضيل علي التفصيلي والتفضيل علي الجملة احد ممن صنف في هذا المعني وقد كان طار-	2101	2518301951502212424	863	1517.0	698	1136	75.96830749511719	147	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02258	true	-4839079127608768240	231	300	1243	1608	1608	300	عن بعض الاءمة المعاصرين تفضيله بين التفضيلين ودعوي انه لا-يلزم منه علي التفضيل تفضيل علي الجملة ولم يثبت عنه هذا القول ولو قاله---- فهو مردود بوجه لطيف وهو ان التفضيل المراد جل امار-ته رفع درجة الافضل في الجنة والاحاديث متظافرة بذلك وحينءذ لا-يخلو اما ان ترتفع درجة واحد من المفضولين علي من اتفق انه افضل من كل واحد منهم اولا ترتفع درجة احد منهم عليه لا-سبيل الي الاول لانه-	2258	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2102	false	-2144569976425123152	0	72	0	364	1585	300	عن بعض------- المعاصرين فض--له بين التفضيلين ودعوي انه لا يلزم منه علي التفصيل تفضيل علي الجملة ولم يثبت عنه هذا القول ولو قاله احد فهو مردود بوجه لطيف وهو ان التفضيل المراد جل اماراته رفع درجة الافضل في الجنة والاحاديث متظافرة بذلك وحينءذ لا يخلو اما ان ترتفع درجة واحد من المفضولين علي من اتفق انه افضل من كل واحد منهم اولا تر-فع درجة احد منهم عليه لا سبيل الي الاول لانه	2102	2518301951502212424	352	654.5	285	374	94.11764526367188	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02259	true	-5861496689428428654	0	169	0	878	1597	300	يلزم منه رفع الم-ضول علي ال-فضل فيتعين الثاني وهو ارتفاع درجة الافضل علي درجات المجموع ضرورة فيلزم ثبوت افضليته علي المجموع من ثبوت افضليته علي كل واحد منهم قطعا-انتهي قلت فما شاع من الخلاف بين الحنفية والشافعية في ان النبي صلي الله عليه وسلم هل هو افضل من المجموع كما انه افضل من الجميع ام انه افضل من الجميع فقط دون المجموع ليس في محله علي هذا فتدبر وقيل في الجواب ان غاية ماتدل عليه الاية تفضيل المقربين من الملاءكة وهم الكروييون الذين هم حول العرش او من هم واعلي رتبة منهم من الملاءكة علي المسيح من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك لايستلزم فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا وفيه النزاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بان المدعي ان في مثل هذا الكلام مقتضي قواعد المعاني الترقي من الادني الي الاعلي دون العكس او التسوية وقد ع-لم ان الحكم في الجمع ي المحلي بال--- علي الاحاد وان المدعي --------------------------ليس الا دلالة الكلام علي ان الملك المقرب افضل من عيسي عليه السلا--------م وهذا كاف في ابطال القول بان خواص البشر افضل من حواص الملك	2259	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2102	false	-2144569976425123152	72	232	364	1186	1585	300	يلزم منه رفع المفضول علي الافضل فيتعين الثاني وهو ارتفاع درجة الافضل علي درجات المجموع ضرورة فيلزم ثبوت افضليته علي المجموع من ثبوت افضليته علي كل واحد منهم قطعا انتهي فقد علمت الفرق------- بين هذا وبين ما مثل به وكذا ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في الجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر ونحوه من ان هذه الدلالة انما تكون بعد سبق العلم بالافضلية كما في حديث السلطان والوزير دون مجرد النظر في التركيب كما في لا يفعله زبد ولا عمرو وفي اثبات الافضلية بهذا شبه دور ولو سلم نفي افضلية المجموع دون كل واحد من المقربين لا جنس الملك علي جن البشر المتنازع فيه ورد بان المدعي ان في مثل هذا الكلام مقتضي قواعد المعاني الترقي من الادني الي الاعلي دون العكس او التسوية وقد عرفت ان الحكم في الجمع-- المعرف باللام علي الاحاد سيما قبل الحكم بعدم الاستنكاف ومدعاه ليس الا دلالة الكلام علي ان الملك المقرب افضل من عيسي صلي- الله عليه وسلم وهذا كاف في ابطال القول بان خواص البشر افضل من خواص الملك	2102	2518301951502212424	461	797.5	367	1164	39.60481262207031	78	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02263	true	6121029857433847281	251	300	1394	1680	1680	300	التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل في توجيه المطابقة ان المقصود من الحشر المجازاة النساء 173 فاما الذين امنوا ويكون قوله ---تعالي فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم الخ تفصيلا للجزاء ----------------------------------------كانه قيل ومن يستنكف عن عبادته-------- فسيعذب بالحسرة اذا راي-	2263	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2103	false	5788417760322104034	170	258	959	1425	1655	300	التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كسا وحمله ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما ان يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في------------------------------------------------------------------------------ قوله عقيب هذا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به والثاني وهو ان الاحسان اليهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب بالحسرة اذا راي	2103	2518301951502212424	158	217.5	130	544	29.044116973876953	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02266	true	8726825300852702991	114	196	619	1058	1593	300	باعتبار تضمينه معني يعرفهم وقيل مف-----------------عول ثان له بناءا علي ان الهداية تتع----دي الي مفعولين حقيقة ومن الناس من جعل ا--------------------------------------ليه متعلقا بمقدر اي مقربين اليه او مقربا اياهم اليه علي انه حال من الفاعل او المفعول ومنهم من جعله حالا من صراطا ثم قال ليس لقولنا يهديهم---- طريق الاسلام الي عبادته كبير معني فالاوجه ان يجعل صراطا بدلا من اليه وتعقبه عصام الملة والدين بان قولنا يهديهم طريق الاسلام موصلا الي عبادته معناه واضح ولا-وجه لكون صراطا بدلا من الجار والمجرور	2266	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2104	false	502248845919147773	79	165	422	871	1540	300	باعتبار ---انه موعود او علي الفضل وصراطا مستقيما مفعول ثان--- بناء- علي ------------تعدي هدي الي مفعولين حقيقة او بتضمين بعرفهم او مفعول فعل مقدر او منصوب علي الحال واليه متعلق- بمقدر اي مقربين النه او مقربا اياهم اليه علي انه حال من الفاعل او المفعول وقيل هو حال------- من صراطا و------ليس لقولنا يهديهم الي طريق الاسلام الي عبادتا كبير معني فالاوجه ان يجعل صراطا بدلا من اليه وقيل عليه ----------------ان قولنا يهديهم طريق الاسلام موصلا الي عبادته معناه واضح ولا وجه لكون-----ه بدلا من الجار والمجرور	2104	2518301951502212424	328	531.0	264	503	65.20874786376953	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02267	true	4777428083125699143	123	300	640	1597	1597	300	حالا من الضمير المستكن في هلك و-------------------------------قيل عليه ان المفسر غير مقصود حتي ادعي بعضهم انه لاضم-ير فيه لانه تفسير لمجرد الفعل بلا ضمير وان رد بقوله تعالي قل--- انتم تملكون وقال ابو حيان الذي يقتضيه النظم ان ذلك ممتنع وذلك لان المسند اليه في الحقيقة انما هو الاسم المعمول لل------------فعل المحذوف فهو الذي ينبغي ان يكون التقييد له اما الضمير فانه في جملة مفسرة لاموضع لها من الاعراب فصارت كالمءكدة لما سبق واذا دار الاتباع والتقييد بين مءكد ومءكد فالوجه ان يكون للمءكد بالفتح اذ هو معتمد الاسناد الاصلي ووافقه الحلبي وقال السفاقسي الاظهر ان هذا مرجح لا-موجب والمراد من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولد علي مااختاره البعض ال----ذكر لانه----------------------------------------------------------------------------- المتبادر ولان الاخت وان ورثت مع البنت عند غير ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والامامية لكنها لاترث النصف بطريق الفرضية وتعقبه بعض المحققين مختارا العموم بانه تخصيص من غير مختص والتعليل بان الابن يسقط الاخت دون البنت ليس بسديد لان الحكم تعيين النصف وهذا ثابت عند عدم الابن والبنت غير ثابت عند وجود احدهما اما الابن فلانه يسقط الاخت واما البنت فلانها------ تصيرها عصبة فلا يتعين لها فرض نعم-	2267	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2105	false	1936525382810511936	8	217	37	1125	1538	300	حالا من الضمير المستتر كما قاله المصنف وسبقه اليه ابو البقاء فقيل عليه ان المفسر غير مقصود حتي ادعي بعضهم انه لا ضمير فيه لانه تفسير لمجرد الفعل بلا ضمير وان رد بقوله تعالي قل لو انتم تملكون سورة الاسراء الاية 05 ا وفي البحر انه- ممتنع----- لان المسند اليه في الحقيقة --------الاسم الظاهر الذي هو فاعل الفعل المحذوف فال---ذي ينبغي ان يكون التقييد له--------------------------------------------------------------------------- واذا دار الاتباع والتقييد بين مءكد ومءكد فالوجه انه---- للمءكد بالفتح اذ هو معتمد الاسناد وق---------------------ال السفاقسي------- ان هذا مرجح لا موجب واما اذا كان ليس له ولد صفة فلا يضر الفصل بينها وبين موصوفها بالمفسر لانها تاكيد له والفاء في فلها واقعة في جواب الشرط وقوله وابن الام لا يكون عصبة لان ذكورهم واناثهم في القسمة والاستحقاق سواء لادلاءهم بالام كما تقرر في الفراءض وعلم بدليل اخر قوله والولد علي ظا---هره اي مخصوص بالذكر لا ما يشملهما فانه مشترك بينهما اشتراكا معنويا وقد وقع في سياق النفي لان الذكر هو المتبادر منه وقد عضده الدليل وفيه نظر لما قيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه تخصيص من غير مخصص والتعليل بان الابن يسقط الاخت دون البنت ليس بسديد لان الحكم تعيين النصف وهذا ثابت عند عدم الابن والبنت غير ثابت عند وجود احدهما اما الابن فلانه يسقط وام------ا البنت فلانها حينءذ تصير-- عصبة -لا يتعين لها فرض نعم	2105	2518301951502212424	601	973.0	481	1331	45.15401840209961	95	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02268	true	-952091216188090745	0	51	0	283	1585	300	يكون نصيبها مع بنت واحدة النصف بحكم العصوبة لا-الفرضية فلا-حاجة الي تفسير الولد ب-لابن لا-منطوقا ولا-مفهوما وايضا الكلام في الكلالة وهو من لا-يكون له ولد اصلا وكذا مالايكون له والد الا انه اقتصر علي عدم ذكر الولد ثقة بظهور الامر والولد مشترك معنوي في سياق النفي فيعم فلا-بد للتخصيص من مخصص	2268	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2105	false	1936525382810511936	217	262	1125	1354	1538	300	يكون نصيبها مع بنت واحدة النصف بحكم العصوبة لا الفرضية فلا حاجة الي تفسير الولد بالابن لا منطوقا ولا مفهوما وايضا الكلام في الكلالة وهو من لا يكون له ولد اصلا ولا------------- والد------------------------------------------------ والولد مشترك معنوي في سياق النفي فيعم فلا بد للتخصيص من مخصص	2105	2518301951502212424	220	386.0	181	290	75.86206817626953	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02268	true	-952091216188090745	257	300	1359	1585	1585	300	لا-يصح سيد الجارية مالكها وضمير التثنية دال علي الاثنينية فلا يفيد ----الا----------------------خبار عنه بما ذكر شيءا واجيب عن ذلك ان الاثنينية تدل علي مجرد التعدد من غير تقييد بكبر او صغر او غير ذلك من الاوصاف فكانه قيل انهما يستحقان ما-ذكر بمجرد التعدد-	2268	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2107	false	-6960145173509454904	0	47	0	246	1515	300	لا يصح سيد الجارية مالكها وضمير التثنية دال علي الاثنينية فلا فاءدة في الاخبار باثنتين وقد دفع بوجوه منها ما ذكره الاخفش من------- ان الاثنينية تدل علي مجرد التعدد من غير تقييد بكبر و--صغر او غير ذلك من الاوصاف فكانه قيل انهما يستحقان ما ذكر بمجرد التعدد	2107	2518301951502212424	195	337.5	160	255	76.47058868408203	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02269	true	3592672148228607868	263	300	1385	1582	1582	300	ورجح هذا-- بانه من حسن الختام والالتفات الي اول السورة وهو ي--ايها الناس اتقوا ربكم فانه سبحانه امرهم بالتقوي وبين لهم ما-كانوا عليه في الجاهلية ولما تم تفصيله قال عز وجل اني بينت لكم ضلالكم فاتقوني كما-	2269	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2107	false	-6960145173509454904	262	299	1316	1509	1515	300	ورجح الاول بانه من حسن الختام والالتفات الي اول السورة وهو يا ايها الناس اثقوا ربكم ف-------انه امرهم بالتقوي وبين لهم ما كانوا عليه في الجاهلية ولما تم تفصيله قال لهم--- اني بينت لكم ضلالكم فاتقوني كما	2107	2518301951502212424	181	326.0	147	203	89.16255950927734	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02269	true	3592672148228607868	0	97	0	481	1582	300	من غير اعتبار امر اخر وهذا مفيد واليه ذهب الاخفش ورد بان ضمير التثنية يدل علي ذلك ايضا فعاد الاشكال وروي مكي عنه انه اجاب بان ذلك----------------------------------------- حمل علي معني من يرث وان الاصل والتقدير- ان كان من يرث بالاخوة اثن-ين وان كان من يرث ذكورا واناثا فيما ياتي وانما قيل كانتا و كانوا -لمطابقة الخبر كما قيل من كانت امك ورد ب-------------------------------------------انه غير صحيح وليس نظير المثال ل-----انه صرح فيه بمن وله لفظ ومعني فمن انث راعي المعني وهو الام ولم يءنث لمراعاة الخبر ومدلول الخبر فيه مخالف لمدلول الاسم بخلاف ما-نحن فيه فان مدلول-هما واحد	2269	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2107	false	-6960145173509454904	47	152	246	765	1515	300	من غير اعتبار امر اخر وهذا مفيد ورد -----------------بان ضمير التثنية يدل علي ذلك ايضا فعاد السء-ال وروي مكي عنه ايضا وهو الذي ارتضاه الزمخشري وتبعه المصنف رحمه الله بانه حمل علي معني من يرث وان اصله و---تقديره ان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث ذكورا واناثا---------- وانما قيل كانتا و-كانوا المطابقة الخبر كما قيل من كانت امك فانت ضمير من لتانيث الخبر كما ثني وجمع هنا ورد بانه غير صحيح وليس نظير من كانت امك لانه صرح فيه بمن وله لفظ ومعني فمن انت راعي المعني لانه ام------------------------ ومدلول الخبر فيه مخالف لمدلول الاسم بخلاف ما نحن فيه فان مدلوليهما واحد	2107	2518301951502212424	381	649.5	301	575	66.26087188720703	69	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02276	true	5308187821065295800	15	88	87	462	1671	300	اضافة العام الي الخاص اذا صدرت من بليغ وقصد بذكره فاءدة فحسنة كمدينة بغداد فان لفظ بغداد لما كان غير عربي لم يعهد معناه اضيف اليه مدينة لبيان مسماه وتوضيحه وكشجر الاراك فانه لما كان الاراك يطلق علي قضبانه اضيف لبيان المراد وهكذا والا فلغو زاءد مستهجن------------------------------------------------------------------------------------- وهنا لما كان الانعام قد يختص بالابل اذ هو اصل معناه علي ماقيل ولذا لا يقال النعم الا لها اض-يف اليه بهيمة اشارة الي ماق-صد به	2276	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2110	false	1870144504450164739	214	297	1189	1632	1649	300	اضافة العام ل----لخاص اذا صدرت من بليغ وقصد بذكره فاءدة فحسنة كمدينة بغداد فان لفظ بغداد لما كان غير عربي لم يعهد معناه اضيف اليه مدينة لبيان مسماه وتوضيحه وكشجر الاراك----- لما كان الاراك يطلق علي قضبانه اضيف لبيان المراد وهكذا والا فلغو زاءد مستهجن ولذا تري النحرير يستحسنها تارة فيمثلها بشجر الاراك ويستقبحها اخري فيمثلها بانسان زيد وهنا لما كان الانعام قد يختص بالابل اذ هو اصل معناه و----------لذا لا يقال النعم الا لها اضميف اليه بهيمة اشارة الي ما قصد به	2110	2518301951502212424	353	667.0	284	462	76.40692901611328	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02278	true	-8553457109550511508	60	288	326	1553	1614	300	حال من الضمير في لكم------------------ علي ماعليه اكثر المفسرين و الصيد يحتمل المصدر والمفعول وقوله تعالي وانتم حرم حال عما استكن في محل والحرم جمع حرام وهو المحرم ومحصل المعني احلت لكم هذه الاشياء لا-محلين الاصطياد او اكل الصيد -في الاحرام وفسر الزمخشري عدم اجلال الصيد في حالة الاحرام بالامتناع عنه وهم محرمون حيث قال كانه قيل احللنا لكم بعض الانعام في حالة امتناعكم عن الصيد وانتم حرم لءلا يكون عليكم حرج ولم يحمل الاحلال علي اعتقاد الحل ظنا منه ان تقييد الاحلال بعدم اعتقاد الحل غير موجه وقد يقال ان الامر كذلك لو كان المراد مطلق اعتقاد الحل اما لوكان المراد عدم اعتقاد ناشء من الشرع ومترتب منه فلا لان حاله ان لم يكن عين حال الامتناع فليس بالاجنبي عنه كما لايخفي علي المتدبر واشاراليه شيخ مشايخنا جرجحيس افندي الاربلي رحمه الله تعالي عليه واعترض في البحر علي ماذهب اليه الاكثرون ب-------------انه يلزم منه تقييد احلال بهيمة الانعام بحال انتفاء حل الصيد وهم حرم وهي قد احلت لهم مطلقا فلا يظهر له فاءدة الا اذا اريد ببهيمة الانعام الصيود المشبهة بها كالظباء وبقر الوحش وحمره ودفع بانه مع عدم اطراد اعتبار المفهوم يعلم منه غيره بالطريق الاولي لانها اذا احلت في عدم الاحلال لغيرها وهم محرمون لدفع الحرج عنهم فكيف في غير هذه الحال فيكون بيانا لانعام الله تعالي عليهم بما رخص لهم من ذلك وبيانا لانهم في غنية عن الصيد وانتهاك حرمة الحرم و---------عبارة الزمخشري كالصريحة	2278	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2112	false	2315672210993201469	0	146	0	739	1508	300	حال من الضمير في لكم الخ في الكشاف نصب علي الحال من الضمير في لكم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احلت لكم هذه الاشياء لا محل----------------ين الصيد وعن الاخفش ان انتصابه عن قوله اوفوا بالعقود وقوله وانتم حرم حال عن محلي الصيد------------- كانه قيل احللنا لكم بعض الانعام في حال- امتناعكم من الصيد وانتم حرم لءلا نخرج عليكم والوجه هو الاءل واليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الجمهور ولا يرد عليه ما قيل انه يلزم تقي----يد احلال بهيمة الانعام بحال انتفاء حل الصيد وهم حرم وهي قد احلت لهم مطلقا ولا يظهر له فاءدة الا اذا عني------------------------------- بها -الظباء وحمر الوحش وبقره ل-----انه مع عدم اطراد اعتبار المفهوم يعلم منه غيره بالطريق الاولي لانها اذا احلت في عدم الاحلال لغيرها وهم محرمون لدفع الحرج عنهم فكيف في غير هذه الحال فيكون بيانا لانعام الله ------عليهم بما رخص لهم من ذلك وبيانا لانهم في غنية عن الصيد وانتهاك حرمة الحرم والعجب ان عبارة الكشاف -----صريحة	2112	2518301951502212424	554	912.0	439	1269	43.65642166137695	91	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02279	true	1887543146100826267	41	122	224	630	1559	300	الاخفش الي ان انتصاب غير علي الحالية من ضمير اوفوا وضعف بان فيه------------ الفصل م-ن الحال وصاحبها بجملة ليست اعتراضية اذ هي مبينة وتخلل بعض اجزاء المبين بين اجزاء المبين مع مايجب فيه من تحصيص العقود بما هو واجب او مندوب في الحج والا فلا يبقي للتقييد بتلك الحال مع انهم مامورون بطلق العقود كمطلقا وجه وزعم العلامة ------------------------------انه اقرب من الاول معني وان كان ابعد لفظا واستدل عليه بما هو علي طرف الثمام ثم قال ومنهم من جعله حالا من	2279	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2112	false	2315672210993201469	168	227	836	1131	1508	300	الاخفش انه حال من فاعل---------------------- اوفوا ولا يخفي ضعفه لما فيه من الفصل بين الحال وصاحبها بجملة ليست اعتراضية اذ هي مبينة وتخلل بعض اجزاء المبين بين اجزاء المبين ولا وجه---------------------------------------------------------------- للتقييد به-------- مع انهم مامورون بالوفاء -----مطلقا والتوجيه السابق لا يجري فيه كما لا يخفي ان قيل انه اقرب--------- معني وان كان ابعد لفظا لا----------------------------------------------ن جعله حالا من	2112	2518301951502212424	202	265.0	160	449	44.98886489868164	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02279	true	1887543146100826267	119	217	617	1129	1559	300	جعله حالا من فاعل احللنا الم-لول عليه بقوله تعالي احلت لكم ويستلزم جعل وانتم حرم ايضا حالا من مقدر اي حال كوننا غير محلين الصيد في حال احرامكم وليس ببعيد الا من جهة انتصاب حالين متداخلين من غير ظهور ذي الحال في اللفظ وتعقبه ابوحيان بانه فاسد لانهم نصوا علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاعل المحذوف في مثل هذا يصير نسيا منسيا فلايجوز وقوع الحال منه فقد قالوا لوقلت انزل الغيث مجيبا لدا-ءهم علي ان مجيبا حال من فاعل الفعل المبني للمفعول---------------------------------------------- لم يجز لا-سيما علي مذهب القاءلين بان المبني للمفعول صيغة اصلية ليست محولة عن المعلوم علي ان في ا---لتقييد	2279	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2113	false	6009291222827065832	5	139	27	725	1542	300	جعله حالا من فاعل احللنا المدلول عليه بقوله------ احلت لكم وشش-لزم جعل وانتم حرم ايضا حالا من مقدر اي حال كونكم غير محلين الصيد في حال احرامكم فليس ببعيد الا من جهة انتصاب حالين متداخلين من غير ظهور ذي الحال في اللفظ وترجيحه بان التحليل والتحريم شان الثارع دون المكلفين ليس بشء لان معناه تقرير الحل والحرمة عملا واعتقادا وهو ساءغ في الكتاب والسنة اقول الا يخفي ما في هذا الوجه الذي رجحه من الضعف من جهة العربية فمان الفاعل الذي ناب عنه مفعوله ترك نسيا منسيا وقد نص النحاة علي انك لو ----------قلت انزل الغيث مجيبا لدعاءهم علي انه حا-----ل من فاعل الفعل المجهول المتروك اذ تقديره انزل الله الغيث حال اجابته لدعاءهم لم يجز لا سيما علي مذهب القاءلين بان المبني للمفعول صيغة اصلية ليست محولة عن المعلوم وايضا لا وجه للتقييد	2113	2518301951502212424	381	627.0	305	720	52.91666793823242	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02282	true	7029204062986810608	207	300	1129	1621	1621	300	ما-يحشي تحت السرج والرحل وخص ذل--ك بالذكر بناءا علي دخوله في الشعاءر لان فيه نفعا فيه نفعا للناس ولانه مالي قد يتساهل فيه وتعظيما له لانه من اعظمها -ولا القلاءد جمع قلادة وهي مايقلد به الهدي من نعل او لحاء شجر او غيرهما ليعلم انه هدي فلا يتعرض له والمراد النهي عن التعرض لذوات القلاءد من الهدي وهي البدن و-------------------------------------خصت بالذكر تشريفا لها واعتناءا به-----------------------ا او التعرض لنفس القلاءد مبالغة في النهي عن التعرض لذواتها كما في قوله تعالي ولا-يبدين زينتهن فانهن اذا نهين عن اظهار الزينة كالخلخال والسوار علم ا-نهي عن ابداء-	2282	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2114	false	1799014133278361335	40	118	239	635	1565	300	ما يحشي تحت السرح والرحل وخص الهدي بالذكر وان كان داخلا ف--ي الشعاءر لان فيه ن---------فعا للناس ولانه مالي قد يتساهل فيه وتعظيما له لانه من اعظمها قوله اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوات القلاند ---------وهي الابل التي كان يجعل لها شعارا وهي بعض الهدي خصت بالذكر تشريفا ل-------------ها او لا تقدير فيه والنهي عن التعرض لها--------- مبالغة في النهي عن التعرض له----- كما في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن فانهن اذا نهين عن اظهار الزينة كالخلخال والسوار علم النهي عن ابداء	2114	2518301951502212424	297	486.0	239	559	53.13058853149414	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02283	true	4999818004945950194	27	191	140	1005	1608	300	عن السدي ان المرا------د من -----------القلاءد اصحاب الهدي ف-----ن العرب كانوا يقلدون من لحاء شجر مكة -يقيم الرجل بمكة حتي اذا انقضت الاشهر الحرم واراد ان يرجع الي اهله قلد نفسه وناقته من لحاء الشجر فيامن حتي ياتي اهله وقال الفراء اهل الحرم كانوا يتقلدون بلحاء-------------------------- الشجر وغير اهل الحرم كانوا يتقلدون بالصوف والشعر وغيرهما وعن الربيع وعطاء ان المراد نهي المءمنين ان ينزعوا شيءا من شجر الحرم يقلدون به كما كان المشركون يفعلونه في جاهليتهم ولا امين البيت الحرام----------- اي ولا-تحلوا اقواما قاصدين البيت الحرام بان تصدوهم عنه باي وجه كا--ن و-جوز ان يكون علي حذف مضاف اي قتال قوم----- او اذي قوم امين وقرء ولا----- امي البيت الحرام بالاضافة والبيت مفعول به لا ظرف ووجه عمل اسم الفاعل فيه ظاهر وقوله تعالي يبتغون فضلا من ربهم---- ورضوانا -------------------------------------------------------------------------حال من المستكن في امين وجوز ان يك------------------------ون صفة وضعف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم الفاعل الموصوف لا-يعمل لضعف شبهه بالفعل الذي عمل بالحمل عليه لان الموصوفية تبعد الشبه بانها من خواص الاسماء واجيب با-------------ن الوصف انما يمنع	2283	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2114	false	1799014133278361335	125	300	674	1565	1565	300	عن السدي في شرح ابي داود من ان المراد بالقلاءد اصحاب الهدي قال كان العرب يقل------دون من لحاء شجر مكة فيقيم الرجل بمكة حتي اذا انقضت الاشهر الحرم واراد ان يرجع الي اهله قلد نفسه وناقته من لحاء الشجر فيامن حتي ياتي اهله انتهي و------------------------------لحاء ككساء بلام وحاء مهملة قشر الشجر كلحيته قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا 7مين البيت الحرام قاصدين الخ اي ولا تحلوا اق--------------------------------------------واما امين وبجوز ان يكون علي حذف مضاف اي نعال قوم امين او اذي قوم امين وقرء شاذا ولا امي البيت------- بالاضافة والبيت مفعول به لا ظرف واي يثيبهم تفسير ل------------------------------فضلا ويرضي تفسير ورضوانا وهو بناء علي ظنهم ان كان في حق المشركين كما سياتي قوله والجملة في موضع الحال من المستكن الخ هذا رد علي الزمخشرفي في جعله جملة يبتغون صفة لامين حيث قال في تفسيره اي لا تتعرضوا لقوم هذه صفتهم تعظيما لهم واستنكارا لان يتعرض لمثلهم وتبعه ابو البقاء اذ اختار ان اسم الفاعل الموصوف لا يعمل لضعف شبهه بالفعل الذي عمل بالحمل عليه لا- الموصوفية تبعد الشبه لانها من خواص الاسماء وقد رد بوجهين الاول ان الوصف انما -منع-	2114	2518301951502212424	498	750.0	395	1165	42.74678039550781	78	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02284	true	-8185264346865758063	173	213	870	1079	1558	300	فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عام قضاء العمرة التي احصر عنها---- تلبية حجاج اليمامة فقال صلي الله تعالي عليه وسلم ها الحطيم واصحابه فدو نكموه وكان--- قلد ما-نهب من السرح وجعله هديا فلما توجهوا لذلك نزلت---- الاية	2284	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2117	false	-1681408904308898544	112	150	578	774	1573	300	فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عام قضاء العمرة التي احصر عنها سمع تلبية حجاح اليمامة فقال هذ------------------------ا الحطيم واصحابه فدو-نكموه وكان قد قلد ما نهب من السرح وجعله هديا فلما توجهوا لذلك نزلت هذه الاية	2117	2518301951502212424	181	318.0	147	221	81.90045166015625	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02285	true	-1413877402990177399	28	129	148	700	1675	300	وخصوص السبب لا-يمنع عموم اللفظ والنسخ حينءذ في حق المشركين خاصة وبعض الاءمة يسمي مثل ذلك تخصيص----------------------------------------------ا كما حقق ف--------------------------------------------------------ي الاصول ولابد علي هذا من تفسير الفضل والرضوان بما يناسب الفريقين وقرا------------------ حميد بن قيس الاعرج تبتغون بالتاء علي خطاب المءمنين والجملة علي ذلك حال من ضمير المخاطبين في لاتحلوا علي ان المراد بيان منافاة حالهم هذه للمنهي عنه لاتقييد النهي بها واعترض بانه لو اريد خطاب المءمنين لكان المناسب من ربكم وربهم واجيب بان ترك التعبير بما ذكر للتخويف بان ر-بهم يحميهم ولا-يرضي بما فعل--وه وفيه بلاغة لا-تخفي واشارة الي ما-مر من ان- الله تعالي رب العالمين لا المسلمين فقط	2285	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2117	false	-1681408904308898544	187	290	989	1521	1573	300	وخصوص السبب لا يمنع عموم اللفظ فالنسخ------ في حق المشركين خاصة وهو في الحقيقة---------- تخصيص لكن لما كان المخصص متراخيا لا مقارنا سمي ناسخا كما هو مذهب الحنفية فينبغي ان يحمل كلام المصنف رحمه الله تعالي علي الا-ول لانه شافعي لا يسمي مثله نسخا فتدبر قوله وقرء تبتغون علي خطاب المءمنين هذه قراءة حميد بن قيس الاعرج في الشواذ قيل وهي قلقة لقوله من ربهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اريد خطاب المءمنين لكان المناسب من ربكم وربهم وقيل----- ترك التعبير بما ذكر للتخويف بانه ربهم يحميهم ولا يرضي بما فعلتموه وفيه بلاغة لا تخفي واشارة الي ما مر من انه الله------ رب العالمين لا المسلمين فقط	2117	2518301951502212424	293	393.5	233	680	43.088233947753906	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02286	true	3989534428279975038	14	125	70	655	1598	300	ومن قال ان حقيقة الامر المذكور للايجاب قال انه مبالغة في صحة المباح حتي كانه واجب وقيل ان الامر في مثله لوجوب اعتقاد الحل فيكون التجوز---- في المادة كانه قيل اعتقدو احل الصيد وليس بشء وقرء احللتم وهو لغة في حل وعن الحسن انه قرء فاصطادوا بكسر الفاء بنقل حركة همزة الوصل عليها وضعفت من جهة العربية بان النقل الي المتحرك مخالف للقياس وقيل انه لم يقرا بكسرة محضة بل امال لامالة الطاء وان كانت من الم-ستعلية ولايجرمنكم اي لا------------------------------------------------------------------------------------------------يحملنكم----------------------------------- كما فسره به قتادة ونقل عن ثعلب والكساءي وغيرهما وانشدوا له بقوله ولقد طعنت ابا عينية طعنة جرمت فزارة بعدها ان تغضبا فجرم علي هذا يتعدي لواحد بنفسه وال--------------ي الاخر بعلي	2286	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2118	false	-633371459497891470	74	189	385	972	1554	300	ومن قال--- حقيقته ا-------------لايجاب قال انه مبالغة في صحة المباح حتي كانه واجب وقيل ان الامر في مثله لوجوب اعتقاد الحل وفيه نظر وتحقيقه في اصول الفقه قوله وقدء بكسر الفاء الخ هذه قراءة شاذة منسوبة ل--------------لحسن وضعيفة------------------------------------------------------ من جهة العربية لان النقل الي المتحرك مخالف للقياس وقيل انه لم يقرا بكسرة محضة بل امال لامالة الطاء وان كانت من اه عستعلية وقرء احللتم بالهمزة لانه يقال حل من احرامه واحل بمعني فقوله واحللتم معطوف علي بكسر الفاء اي وقرء احللتم قوله لا يحملنكم او لا يكسبنكم يعني ان معني جرم حمل كما ---------------نقل عن ثعلب والكساءي يقال جرمه علي كذا اي حمله عليه ف-------------------------------------------------علي هذا يتعذي لواحد بنفسه وهو الضمير هنا الي الاخر بعلي	2118	2518301951502212424	310	460.0	247	735	42.17687225341797	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02286	true	3989534428279975038	172	246	900	1304	1598	300	واصل مادته موة ضوعة لمعني القطع لان الكاسب ينقطع لكسبه وقد يقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كما يقال اكسبته ذنبا وعلبه قراءة عبد الله لايجرمنكم بضم الياء شنءان قوم بفتح النون وقرا ابن عامر وابوبكر عن عاصم واسماعيل عن نافع بسكونها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيهما احتمالان الاول ان يكونا مصدرين بمعني البغض او شدته شذوذا لان فغلان- بالفتح مصدر ما-يدل علي الحركة كجولان ولا يكون لفعل متعد كما قال س------ وهذا	2286	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2118	false	-633371459497891470	249	300	1273	1554	1554	300	واصل مادته مو--ضوعة لمعني القطع لان الكاسب ينقطع لكسبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه لا جرم وسياتي تحقيقه قوله شدة بغضهم وعداوتهم الخ الشنان البغض او شدته وسمع في نونه الفتح والتسكين وفيهما احتمالان------ ان يكونا مصدرين-------------------- شذوذا لان فعلانا بالفتح مصدر ما يدل علي الحركة كجولان ولا يكون لفعل متعذ كما قاله سيبويه وهذا-	2118	2518301951502212424	168	129.0	138	513	32.748538970947266	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02288	true	790959203005029237	93	139	533	805	1739	300	بالبر متابعة الامر مطلقا وبالتقوي اجتناب الهو-----------------------------------------------------------ي لتصير الاية من جوامع الكلم وتكون تذييلا للكلام فيدخل في البر والتقوي جميع مناسك الحج فقد قال تعالي فانها من تقوي القلوب ويدخل العفو والاغضاء ايضا دخولا اوليا وعلي العموم ايضا حمل قوله تعالي ولاتعاونوا علي الاثم والعدوان فيعم	2288	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2120	false	-694382089378211922	0	48	0	275	1560	300	بالبر متابعة الامر مطلقا وبالتقوي اجتناب الهوي ولو عطف الثاني باو لكان اظهر قال الطيبي والثاني اظهر واولي لتصير الاية من جوامع الكلم ويكون تذييلا للكلام فيدخل في البر والتقوي جميع مناسك الحج ----قال تعالي فانها من تقوي القلوب و-----العفو والاغضاء ايضا وفي النهي عن---------------------------------------------- الاثم والعدوان عدم -	2120	2518301951502212424	200	354.0	166	331	60.4229621887207	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02290	true	2880132163991478298	112	293	611	1603	1632	300	واحد الانصاب كطنب واطناب----- واختلف فيها فقيل هي حجارة كانت حول الكعبة وكانت ثلثماءة وستين حجرا وكان اهل الجاهلية يذبحون عليها فعلي علي اصلها ولعل ذبحهم عليها كان علامة ---لكونه- لغير الله تعالي وقيل هي الاصنام لانها تنصب ف-تعبد من دون الله تعالي و علي اما بمعني اللام او علي اصلها بتقدير وما ذبح مسمي علي الاصنام واعترض بانه حينءذ يكون كالتكرار لقوله سبحانه وما اهل لغير الله به والامر في ذلك هين والموصول معطوف علي المحرمات وقرء النصب بض----------------------------------م النون وتسكين الصاد تخفيفا وقرء بفتحتين وبفتح فسكون -وان --تستقسموا بالازلام ----جمع زلم كجمل او زلم كصرد وهو القددح اي وحرم عليكم ال-------------------------استقسام بالاقداح وذلك انهم كما روي عن الحسن وغيره اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الثاني نهاني ربي وابوقوا الثالث غفلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكتب عليه شء فان خرج الامر مضوا لحاجتهم وان خرج الناهي تجنبوا وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني الاستقسام طلب معرفة ماقسم لهم دون مالم يقسم بالازلام واستشكل تحريم ماذكر بانه من جملة التفاءل وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب الفال-------------------- واجيب بانه كان استشارة مع الاصنام واستعانة منهم	2290	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2121	false	87700118105866318	7	127	42	683	1552	300	واحد الانصاب معطوف علي الميتة واختلف فيها فقيل هي حجارة كانوا----------------------------------------------------- يذبحون عليها فعلي علي اصلها ولعل ذبحهم عليها كان علامة علي كونها لغير ادله------ وقيل هي الاصنام لانها -نصبت لتعبد وعلي علي اصلها او---------- بمعني اللام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصب بضمتين جمع نصاب وقيل هو مفرد وقرء بضم النون وتسكين الصاد تخفيفا وقري بفتحتين و-فتح فسكون قوله الاستقس-ام بالازلام الخ جمع زلم----------------- وهو القد-ح المضروب به لطلب ما قدر وقسم له ولذلك سمي استقسام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد بينه المصنف والغفل بضم الغين المعجمة وسكون الفاء الذي لا سمت عليه لانه اغفلت علامته والمراد هنا انه لم يكتب عليه قيل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جملة الفا--ل وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب الفال فلم صار فسقا وحراما واجيب بانه كان استشارة مع الاصنام واستعانة منهم	2121	2518301951502212424	376	430.5	303	1193	31.517183303833008	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02291	true	-6994512665694059782	38	204	195	1075	1570	300	دخول في علم الغيب الذي استاثر الله تعالي به واعترض بانا لانسلم ان الدخول في علم الغيب حرام ومعني استءثار الله تعالي بعلم الغيب انه لا-يعلم الا منه ولهذا صار استعلام الخير والشر من المنجمين والكهنة ممنوعا حر-ما بخلاف الاستخارة من القران فانه استعلام من الله تعالي ولهذا اطبقوا علي جوازها ومن ينظر في ترتيب المقدمات او يرتاض فهو لا-يطلب الا علم الغيب منه سبحانه فلو كان طلب علم الغيب حر-ما لا-نسد طريق الفكر والرياضة ولا-قاءل به وقال الامام رحمه الله تعالي لو لم يجز طلب علم الغيب لزم ان يكون علم التعبير كفرا لانه طلب للغيب وان يكون اصحاب الكرامات المدعون للالهامات كفارا ومعلوم ان كل ذلك باطل وتعقب القول بجواز الاستخ-ارة بالقران با--------------------------------------------نه لم ينتقل فعلها عن السلف وقد قيل ان الامام مالكا كرهها واما ما--------------------في فتاوي الصوفية نقلا عن الزندوستي من انه لا-باس بها وانه قد فعلها علي كرم الله وجهه ومعاذ----- رضي الله تعالي عنه-- وروي عن علي كرم الله تعالي وجهه انه قال من اراد ان يتفاءل بكتاب الله تعالي فليقرا	2291	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2121	false	87700118105866318	132	300	708	1552	1552	300	دخول في علم الغيب فلا ------------------------------------نسلم ان الدخول في علم الغيب حرام ومعني استءثار الله------ بعلم الغيب انه لا يعلم الا منه ولهذا صار استعلام الخير والشر من المنجمين والكهنة ممنوعا حراما بخلاف الاستخارة من القران فانه استعلام من الله تعالي------------------------ ومن ينظر في ترتيب المقدمات او يرتاض فهو لا يطلب الا علم الغيب م-------نه فلو كان طلب علم الغيب حراما لا نسد طريق الفكر والرياضة ولا قاءل به وقال الامام رحمه الله تعالي لو لم يجز طلب علم الغيب لزم ان يكون علم التعبير كفرا لانه طلب للغيب وان يكون اصحاب الكرامات المدعون للالهامات كفارا ومعلوم ان كل ذلك باطل وفيه ان ما ذكره من الاستخارة بالقران وتبعه النحرير فقال انهم اطبقوا عليه محل نظر فانه لم ين-قل فعله ع-ن السلف وقد قيل ان الامام مالكا كرهه ولم ار فيه نقلا الا انه قال في فتاوي الصوفية نقلا عن الزندوستي--- انه لا باس به- وانه--- فعله --------------------معاذ وعلي رضي الله تعالي عنهما وروي عن علي كرم الله و------جهه انه قال من اراد ان يتفاءل بكتاب الله------ فليقرا-	2121	2518301951502212424	725	1253.5	588	959	75.5995864868164	120	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02291	true	-6994512665694059782	205	300	1078	1570	1570	300	الله احد سبع مرات وليقل ثلاث مرات اللهم بكتابك تفاءلت وعليك توكلت اللهم ارني في كتابك ما-هو المكتوم من سرك المكنون في غيبك ثم يتفاءل باول الصحيفة فف---ي النفس منه شء وفي كتاب الاحكام للجصاص ان الاية تدل علي بطلان القرعة في عتق العبيد لانها في معني ذلك بعينه اذا كان فيها اثبات ما-اخرج-ه القرعة من غير استحقاق كما اذا اعتق احد عبيده عند موته علي مابين في الفقه ولايرد ان القرعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جازت------- في قسمة الغناءم مثل--ا وفي اخراج النساء لانا نقول انها فيما ذكر -لتطييب النفوس-- والبراءة من التهمة في ايثار البعض ولو-	2291	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2122	false	429457550774256844	2	124	6	637	1536	300	الله احد سبع مرات وليقل ثلاث مرات اللهم بكتابك تفاءلت وعليك توكلت اللهم ارني في كتابك ما هو المكتوم من سرك المكنون في غيبك ثم يتفاءل باول الصحيفة اه وفي النفس منه شء وفي كتاب الاحكام للجصاص ان الاية تدل علي بطلان القرعة في عتق العبيد لانها في معني ذلك بعينه اذ- كان فيه- اثبات ما اخرجته القرعة من غير استحقاق لان من- اعتق احد عبيده عند موته ولم يخرجوا من الثلث وقد علمنا انهم متساوون في استحقاق الحرية ففي استعمال القرعة اثبات حرية غير مستحقة وحرمانها من هو مساو له فيها كما يفعله صاحب الازلام فان قيل قد جاءت القرعة في قسمة الغناءم وغيرها وفي اخراج النساء قيل له انما القرعة فيها التطييب --نفوسهم والبراءة من التهمة في ايثار البعض ولو	2122	2518301951502212424	422	727.5	337	636	66.35220336914062	71	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02292	true	3021942458277883634	0	27	0	139	1571	300	اصطلحوا علي ذلك جاز من غير قرعة واما الحرية الواقعة علي واحد من العبيد فيما نحن فيه فغير جاءز نقالها عنه الي غيره وفي استعمال القرعة النقل	2292	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2122	false	429457550774256844	124	147	637	755	1536	300	اصطلحوا علي ذلك جاز من غير قرعة واما الحرية الواقعة علي واحد منهم------------------ فغير جاءز نق-لها عنه الي غيره وفي استعمال القرعة --نقل	2122	2518301951502212424	116	209.5	93	139	83.45323944091797	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02297	true	2677716306625100637	102	150	518	773	1591	300	ان السءال ليس مما يعمل في الجمل ويتعدي بحرف الجر فيقال سءل عن كذا وادعي بعضهم لذلك انه بتقدير مضاف اي جواب ماذا والاول مختار الاكثرين وضمير الغيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون المتكلم الواقع في كلامهم لما ان--------------------------------------- يسالون بلفظ الغيبة كما تقول اقسم زيد ليضرين ولو قلت لاضربن جاز------ والمسءول	2297	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2124	false	-8493032330714433359	46	123	224	618	1489	300	ان السءال ليس مما يعمل في الجمل ويتعدي بحرف الجر -يقال سال عن كذا فقيل ------------انه بتقدير مضاف اي جواب ماذا وا------ختار المصنف رحمه الله انه ضمن معني القول فحكيت به الجملة كما يحكي بالقول وهو معلق لانه وان لم يكن من افعال القلوب لكنه طريق العلم فعلق كما يعلق وقال لهم دون لنا الذي و--قع في سءالهم فمقتضي الحكاية ذلك حكاية بالمعني لمناسبة غيبة يسالونك -----------كما تقول اقسم زيد ليضربن ولو قلت لاضربن جاز وقوله والمسءول	2124	2518301951502212424	178	250.5	141	426	41.78403854370117	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02298	true	5514625568652539332	0	224	0	1159	1561	300	ونقل عن الزمخشري انه قال بالتقدير فيه وقال تقديره لا-يبطل كون ما شرطية لان المضاف الي اسم الشرط في حكم المضاف اليه كما تقول غلام من يضرب اض-رب كما تقول من يضرب اضرب وتعقب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه علي ذلك التقدير يصير الخبر حاليا عن ضمير المبتدا الا ان يتكلف بجمل ما امسكن من وضع الظاهر موضع ضمير ما علمتم فافهم وجوز كونها مبتدا علي تقدير كونها موصولة ايضا والخبر كلوا والفاء انما دخلت تشبيها للموصول باسم الشرط لكنه خلاف الظاهر ----------و من الجوارح حال مت الموصول او من ضميره المحذوف و الجوارح حمع جارحة والهاء فيها كا قال ابو البقاء للمبالغة وهي صفة غلبة اذ لايكاد يذكر معها الموصوف وفسرت بالكواسب من سباع البهاءم والطير وهو من قولهم جرح فلان اهله خيرا اذا اكسبهم وفلان جارحة اهله اي كاسبهم وقيل سميت جوارح لانها تجرح الصيد غالبا وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما والسدي والضحاك وهو المروي عن اءمة اهل البيت بزعم الشيعة انها الكلاب فقط مكلبين اي معلمين لها الصيد والمكلب مءدب الجوارح------------------------------------------------ ومضربها--------------------------------------- بالصيد وهو مشتق من الكلب لهذا الحيوان العروف لان التاديب كثيرا مايقع فيه او لان كل سبع يسمي ك--------------------------------------------------لبا علي ماقيل فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج- الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد من حديث ابي نوفل --------------------قال كان لهب بن ابي لهب يسب النبي صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك او كلبك فخرج في	2298	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2125	false	7186473323157123096	29	300	154	1507	1507	300	ونقل عن الزمخشري انه قال بالتقدير فيه وقال تقدير- لا يبطل كون ما شرطية لان المضاف الي اسم الشرط في حكم المضاف اليه كما تقول غلام من يضرب اضمرب كما تقول من يضرب اضرب كذا قال النحرير والظاهر انه لا حاجة الي جعل الصيد بمعني المصيد لان الحل والحرمة يتعلقان بالفعل وانه لا حاجة الي تقدير المضاف علي جعلها شرطية كما اشار اليه المصنف رحمه الله بترك التقدير فيه لانه علي ذلك التقدير يصير الخبر خاليا عن ضمير المبتدا الا ان يتكلف بجعل ما امسكن من وضع الظاهر موضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضمر فليتامل وقوله والجوارح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كواسب الخ----------------------- من قولهم جرح فلان اهله خيرا اذا اكسبهم وفلان جارحة اهله اي كاسبهم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلمين ياة الصيد الخ---- مءدب الجوارج شامل للكلاب وخص به الاشتقاق لانه اكثر فيه وقوله ومضريها اصل معني التضرية الاغراء والحث وقد ضري بالصيد واضراه عليه مرنه عليه ثم قيل لكل من اعتاد شيءا وقوله ----------------لان كل سبع يسمي كلبا في شموله للطير نظر ولا دلالة في تسميته الاسد كلبا عليه وقوله من الكلب بسكون اللام اصالة او مخففة كلب بفتحتين وفيه علي هذا استخدام في قوله فيه قوله لقوله عليه الصلاة والسلام اللهتم سلط عليه كلبا من كلابك قال في الكشاف فاكله الاسد وسياتي هذا في سورة النجم قاله صلي الله عليه وسلم في حق عتبة بن ابي لهب او لهب بن ابي لهب وقد اذاه وسبه قال الطيبي رحمه الله هذا حديث موضوع وليس كما قال بل هو حديث صحيح اخرجه الحاكم في المستدرك------------------ من حديث ابي نوفل بن ابي عقرب عن ابيه قال كان لهب بن ابي لهب يسب النبي صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله------ عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك او كلبك فخرج في-	2125	2518301951502212424	582	876.0	461	1845	31.544715881347656	103	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02298	true	5514625568652539332	224	250	1159	1300	1561	300	قافلة يريد الشام فنزلوا منزلا فيه سباع فقال اني اخاف دعوة محمد صلي الله عليه وسلم فجعلوا امتاعه حوله وقعدوا يحرسونه فجاء اسد فانتزعه وذهب به	2298	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2126	false	-1785082283752606369	0	26	0	140	1572	300	قافلة يريد الشام فنزلوا منزلا فيه سباع فقال اني اخاف دعوة محمد صلي الله عليه وسلم فجعلوا -متاعه حوله وقعدوا يحرسونه فجاء اسد فانتزعه وذهب به	2126	2518301951502212424	140	275.0	114	141	99.29077911376953	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02299	true	8862971033200784979	213	296	1144	1560	1580	300	عليه وسلم روي--------------- اصحاب السنن عن عدي بن حاتم قال سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن صيد الكلب المعلم فقال عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله تعالي فكل مما امسك عليك فان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه والي هذا ذهب اكثر الفقهاء وروي عن علي كرم الله تعالي وجهه والشعبي وعكرمة وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه واصحابه اذا اكل الكلب من الصيد فهو غير معلم لا-يءكل صيده ويءكل صيد البازي ونحوه وان اكل	2299	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2126	false	-1785082283752606369	151	214	818	1131	1572	300	عليه الصلاة والسلام الخ رواه اصحاب السنن واوله ---------قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد الكلب المعلم فقال ا--------------------ذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه- فكل مما امسك عليك فان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه ق--------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة------------------- واصحابه اذا اكل الكلب من الصيد فهو غير معلم لا يءكل صيده ويءكل صيد البازي ونحوه وان اكل	2126	2518301951502212424	268	458.5	211	436	61.467891693115234	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02299	true	8862971033200784979	27	83	148	443	1580	300	او استءنافية ان لم تكن ما شرطية والا فهي معترضة وجوز ان تكون حالا ثانية من ضمير علمتم ومنع ذلك ابو البقاء بان العامل الواحد لايعمل في حالين وفيه نظر ولم يستحسن جعلها حالا من الجوارح للفصل بينهما مما علمكم الله من الحيل وطرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليم والتاديب وذلك اما بال--الهام منه سبحاته او بالعقل الذي خلقه فيهم	2299	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2126	false	-1785082283752606369	52	110	290	578	1572	300	او استءنافية ان لم تكن ما شرطية والا فهي معترضة تو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من الحيل وطرق التاديب الخ اي المراد بما علمهم الله ما ذكر وهو اعم من الوجه الثاني ولذا قدمه لانه اعم فاءدة اذ التاديب شامل لما في ارساله وما معه وقيل الاول يتعلق بكيفية التعليم والحيل وهي من الله اي بالهام من-------ه او بالعقل الذي خلقه فيهم	2126	2518301951502212424	114	184.0	91	452	25.22123908996582	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02302	true	-3142472998144163434	234	268	1235	1420	1599	300	الط-عام ف-ن زعموا ان الطعام يقوم مقام الاطعام توسعا ورد-------------------- الفصل بين المصدر وصلته بخبر المبتدا وهو ممتنع فقد صرحوا بانه لايجوز اطعام زيد حسن للمساكين و---ضربك شديد زيدا فكيف جاز وطعامكم حل لهم	2302	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2128	false	-1088212065615791610	87	125	448	655	1626	300	الاطعام فان زعموا ان الطعام يقوم مقام الاطعام توسعا قلنا بقي اعتراض اخر وهو الفصل بين المصدر وصلتة بخبر المبتدا وهو ممتنع بالاجماع لا يجيزون--- اطعام زيد حسن للمساكين ولا ضربك شديد زيدا فكيف جاز وطعامكم حل لهم	2128	2518301951502212424	159	279.0	128	210	75.71428680419922	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02303	true	-519189972954488068	0	26	0	125	1682	300	الابل ونحوها كانت محرمة عليهم ثم نسخ ذلك في شريعتنا فالاية بيان لنا لا لهم اي اعلموا ان ما-كان محرما عليهم مما هو حلال لكم قد	2303	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2127	false	6817970699438005248	273	300	1382	1505	1505	300	الابل ونحوها كانت محرمة عليهم ثم نسخ ذلك في شرعنا و--الاية بيان لنا لا لهم اي اعلموا ان ما كان محرما عليهم مما هو حلال لكم قد-	2127	2518301951502212424	117	222.5	93	126	92.85713958740234	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02303	true	-519189972954488068	26	74	125	375	1682	300	احل لكم ايضا ولذلك لو اطعوم---نا خنزيرا او نحوه وقالوا هو حلال في شريعتنا وقد اباح الله تعالي لكم طعامنا كذبناهم وقلنا ان الطعام الذي يحل لكم هو الذي---- لنا لاغ-يره فحاصل المعني طعامهم حل لكم اذا كان الطعام الذي احللته لكم وهذا التفسير معني قول السدي وغيره	2303	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2128	false	-1088212065615791610	0	49	0	247	1626	300	احل لهم ايضا ولذلك لو اي اطعمونا خنزيرا او نحوه وقالوا هو حلال في شريعتنا وقد اباح الله ------لكم طعامنا كذبناهم وقلنا ان الطعام الذي يحل لكم هو الذي يحل لنا لا غيره ف-----المعني طعامهم حل لكم اذا كان الطعام الذي احللته لكم وهذا التفسير معني قول السدي وغيره	2128	2518301951502212424	233	437.0	187	258	90.31007385253906	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02303	true	-519189972954488068	163	229	906	1281	1682	300	من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وان كانت حربيات كماهو الظاهر -----------------------------------------------------------------------وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا-يجوز نكاح الحربيات وخص الاية بالذميات واحتج له بقوله تعالي لاتجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله-------------------- والنكاح مقتضي للمودة لقوله تعالي خلق- لكم من انفسكم ازواج--------------ا وجعل بينكم مودة ورحم-----------------ة قال الجصاص وهذا عندنا انما يدل علي الكراهة واصحابنا يكرهون مناكحة اهل الحرب	2303	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2128	false	-1088212065615791610	176	264	925	1418	1626	300	من الذين اوتوا الكتاب ففسره ابن عمر رضي الله تعالي عنهما بمن اسلم منهن وقالوا انه ياباه النظم ولم يرضوه وهو بظاهره يتناول الحربيات وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا يجوز نكاج الحربيات وخص الاية بالذميات واحتج له بقوله لا -----تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يواذون ما حاذ الله ورسوله سورة المجادلة الاية والنكاج مقتض- للمودة لقوله تعالي خليء لكم من انفسكم ارواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة سورة الروم الاية قال الجصاص وهذا عندنا انما يدل علي الكراهة واصحابنا يكرهون مناكحة اهل الحرب	2128	2518301951502212424	323	560.0	264	499	64.72946166992188	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02308	true	-1758377009000914789	100	285	574	1553	1623	300	وظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا نظرا الي عموم الذين امنوا من غير اختصاص بالمحدثين وان لم يكن في الكلام دلالة علي تكرار الفعل--------------------------- وانما ذلك--- خارج عن الصحيح لكن الاجماع علي خلاف ذلك وقد اخرج مسلم وغيره انه صلي الله تعالي عليه وسلم صلي الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال عمر رضي الله تعالي عنه صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال عليه الصلاة والسلام عمدا فعلته ياعمر يعني بينا للجواز فاستحسن الجمهور كون الاية مقيدة والمعني اذا قمتم الي الصلاة محدثين بقرينة دلالة الحال ولانه اشترط الحدث في البدل وهو التيمم فلو لم يكن له مدخل في الوضوء مع المدخلية في التيمم لم يكن البدل بدلا وقوله تعالي فلم تجدوا ماءا صريح في البدلية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض المتاخرين ان في الكلام شرطا اي اذا قمتم للصلاة فاغسلوا الخ ان كنتم محدثين لانه يلاءمه كل الملاءمة عطف وان كنتم جنبا فاطهروا------------------------------------------------------------------------------------ عليه وق----------------------------------------------------------------يل الامر للندب ويعلم الوجوب للمحدث من السنة واستبع-د لاجماعهم علي ان وجوب الوضوء مستفاد من هذ-ه الاية مع الاحتياج الي التخصيص بغير المحدثين من غير دليل----------------------------------- وابعد منه انه ندب بالنسبة الي البعض ووجوب بالنسبة الي اخرين	2308	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2130	false	-6191851726015549237	53	241	278	1244	1531	300	وظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الخ------------------------ نظرا الي عموم الذين امنوا من غير اختصاص بالمحدثين وان لم يكن في الكلام دلالة علي تكرار الفعل لانها لا تقتضيه علي الصحيح وانما ذلك من خارج---------- لكن الاجماع صرفها عن ظاهرها فاما ان تكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيدة اي وانتم محدثو-------------------ن بقرينة دلالة الحال ولانه اشترط الحدث في البدل وهو التيمم فلو لم يكن له مدخل في الوضوء مع المدخلية في التيمم لم يكن البدل بدلا وقوله------ فلم تجدوا ماء- صريح في البدلية واما ما قيل انه اشترط الحدث في البدل فيدل علي هذا فغير ظاهر فانه للضرورة ولا ضرورة بدون الحدث وفقد الماء وقيل انه لا دلالة في الكلام علي عموم الاحوال فيخص بالبعض ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انه لا دلالة له علي تخصيص الافراد ويجب علي كل مءمن الوضوء عند القيام ولو مرة واوود عليه انه لولا دلالة العبارة علي عموم الاحوال لم يرد الاشكال وفيه نظر وقيل الامر للندب ويعلم الوجوب للمحدث من السنة وهو بعيد لاجماعهم علي ان وجوب الوضوء مستفاد من هذ 0 الاية مع الاحتياج الي التخصيص بغير المحدثين من غير دليل مع انه لا ندب بالنسبة الي المحدثين وابعد منه انه ندب بالنسبة الي البعض ووجوب بالنسبة ---لاخرين	2130	2518301951502212424	547	845.0	440	1351	40.488525390625	94	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02309	true	-7656030000062424395	9	73	46	365	1570	300	والحاكم والبيهقي والحاكم عن عبد الله بن حنظلة الغسيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان ام غير طاهرا فلما شق ذلك عليه صلي الله عليه وسلم امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث ولايعارض ذلك خبر ان الماءدة اخر القران نزولا الخ لانه ليس في القوة مثله حتي قال العراقي---- لم اجده مرفوعا	2309	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2131	false	-948323748568073682	0	53	0	260	1550	300	والحاكم والبيهقي رووا--- عن عبد الذ بن------- الغسيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر- فلما شق ذلك عليه صلي الله عليه وسلم امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث وحديث-------------- الماءدة لا يعارضه لان-------------------------------------- العراقي قال لم اجده مرفوعا	2131	2518301951502212424	231	400.5	182	323	71.51702880859375	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02321	true	-293929920127231510	149	177	810	960	1632	300	بان الماسح علي الخف ليس ماسحا علي الرجل حقيقة ولا-حكما لان الخف اعتبر مانعا سراية الحدث الي القدم فهي طاهرة وما-حل بالخف ازيل بالمسح فهو علي الخف حقيقة	2321	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2132	false	4866004320292168460	270	300	1387	1538	1538	300	لان الماسح علي الخف ليس ماسحا علي الرجل حقيقة ولا حكما لان الخف اعتبر مانعا سراية الحدث الي القدم فهي ظاهرة وما حل بالخف ازيل بالمسح فهو علي الخف حقيقة-	2132	2518301951502212424	147	277.0	120	152	96.71052551269531	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02328	true	-6874527956483274994	182	300	915	1585	1585	300	معنوية بمعني تكفير الذنوب لا-بمعني ازالة النجاسة لان الحدث ليس -نجاسة بلا خلاف واطلاق ذلك عليه باعتبار انه نج-------------------------------------------اسة حكمية بمعني كونه مانعا من الصلاة لا-بمعني كونه بحيث يتنجس الطعام او الشراب الرطب بملاقاته المحدث او تفسد الصلاة بحمله وام-------------------------------------ا تنجس الماء فيما شاع عن الامام الاعظم رضي اله تعالي عنه وروي رجوعه عنه فلانتقال المانعية والاثام اليه حكما وقيل المراد تطهير القلب عن دنس التمرد عن طاعة الله تعالي وجوز ان يكون المراد ليطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهير بالماء -----------------------------------------------------والمراد بالتطهير رفع الحدث والمانع الحكمي واما ما-نقل عن بعض الشافعية كامام الحرمين من ان القول بان التراب مطهر قول ركيك فمراده به منع الطهارة الحسية فلا يرد عليه انه مخالف للحديث الصحيح جعلت لي الارض مسجدا وطهورا-	2328	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2134	false	6243302068471018785	34	168	189	925	1599	300	معنوية بمعني تكفير الذنوب لا بمعني ازالة النجاسة فان الحدث ليس بنجاسة وهذا رذ علي الحنفية علي ما قيل فانهم يقولون ان الحدث نجاسة وليس كذلك لانه عندهم نجاسة حكمية بمعني كونه مانعا من الصلاة لا بمعني كونه بحيث يتنجس الطعام او الثو-ب الرطب بملاقاته------- او تفسد الصلاة بحمل محدث او جنب غسل موضع خروج النجاسة منه واثا تنجس الماء عند ابي حنيفة--------------------------------------------- فلانتقال المانعية والاثام اليه----- وقيل معناه- تطهير القلب عن دن- التمرد عن طاعة الله تعالي قوله او------------ ليطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهير بالماء الخ يقال اعوزني كذا بمعني اعجزني والعوز بالفتح العدم والمراد بالتطهير رفع الحدث والمانع الحكمي واما ما نقل عن بعض الشافعية كامام الحرمين من ان القول بان التراب مطهر قول ركيك فمراده به منع الطهارة الحسية فلا يرد عليه انه مخالف للحديث الصحيح جعلت لي الارض مسجدا وطهورا	2134	2518301951502212424	533	922.0	437	808	65.96534729003906	80	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02329	true	-1559383765435018172	41	157	218	837	1658	300	بان ا--لا تقدر بعد المزيدة وتعقب بان هذا مخالف لكلام النحاة فقد قال الرضي الظاهر-------- ان بعد اللام الزاءدة التي بعد فعل الامر والارادة وكذا في المغني وغيره------------------------ ووقوع هذه اللام بعد الامر والارادة ف-------ي القران وكلام العرب شاءع مقيس وهو من مساءل الكتاب قال فيه سالته اي الخليل عن معني اريد لان يفعل فقال انما تريد ان تقول اريد-- لهذا كما قال قال تعالي وامرت لان اكون اول المسلمين انتهي------------------ واختلف فيه النحاة فقال السيرافي ----------فيه وجهان احدهما ما-اختاره البصريون ان مفعوله مقدر اي اريد ما-اريد لان تفعل فاللام تعليلية غير زاءدة الثاني انها زاءدة لتاكيد المفعول--- وقال ابو علي في التعليق- عن المبرد ان الفعل دال علي المصدر فهو مقدر اي اردت وارادتي لكذا	2329	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2134	false	6243302068471018785	169	300	930	1599	1599	300	لان ان لا تقدر بعد المزبدة ----------هذا مخالف لكلام النحاة قا----ل الرضي الظاهر ان تقدر ان بعد اللام الزاءدة التي بعد فعل الامر والارادة وكذا في المغني وغيره فلا سلف له في هذا القول ووقوع هذه اللام بع-------د الارادة والامر في القران وكلام العرب شاءع مقيس وهو من مساءل الكتاب تال فيه سالته اي الخليل عن معني اربد لان يفعل فقال انما تريد ان تقول ارادتي لهذا كما ----قال تعالي وامرت لان -كون اول المسلمين سورة الزمر الاية 2 ا اه واختلف فيه النحاة فقال السيرافي رحمه الله فيه وجهان احدهما ما اختاره البصريون ان مفعوله مقدر اي اريد ما اريد لان تفعل فاللام تعليلية غير زاءدة الثاني انها زاءدة لتاكيد المفعول اه وقال ابو علي في التعليقة عن المبرد ان الفعل دال علي المصدر فهو مقدر اي اردت وارادتي لكذا-	2134	2518301951502212424	577	1046.0	468	696	82.90229797363281	92	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02331	true	1969600667780955388	14	57	84	308	1589	300	فتحت مكة كلف الله تعالي المسلمين بهذه الاية ان لا-يكافءوا كفار مكة بما سلف منهم وان يعدلوا في القول والفعل هو-------------------------------------------------------------- راجع الي العدل ا-لذي تضمنه الفعل وهو اما مطلق العدل فيندرج فيه العدل الذي اشار اليه------------------------ سبب النزول وا---ما العدل مع الكفار	2331	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2136	false	6313390968735901134	106	165	538	836	1544	300	فتحت مكة امر الله------ المسلمين----------- ان لا يكافءوا كفار مكة بما سلف منهم وان يعدلوا في القول والفعل والحكم وهو مراد المصنف بما ذكره قوله اي العدل الخ يعني ان الضمير راجع الي المصدر الذي تضمنه الفعل وهو اما مطلق العدل فيندرج فيه العدل مع الكفار وهو المقصود بالاية لما مر في سبب النزول وان كان للعدل مع الكفار	2136	2518301951502212424	183	288.0	145	315	58.095237731933594	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02332	true	2411282432435677194	89	147	478	790	1665	300	متروكا والمعني قدم لهم وعدا وهو ما-بين -الجملة المذكورة وجوز ان تكون--------------------------------------------------------------------------- مفعول وعد باعتبار كونه بمعني كونه بمعني قال او المراد حكايته لانه يحكي بما-هو في معني القول عند الكوفيين ويحتمل ا---ن يكون القول مقدرا اي وعدهم قاءلا---------------------------------------- ذلك -----في حقهم فيكون اخبارا يثبوته لهم وهو ابلغ وقيل ان هذا القول يقال ل---------------------هم وتهوينا لسكرات الموت عليهم	2332	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2137	false	5879873964957980222	98	187	510	955	1523	300	متروك ومعناه-- قدم لهم وعدا وهو ما بين بالجملة المذكورة بعده وهي جواب سءال مقدر اي افي شء وعده لهم او القول مقدر اي وعدهم قاءلا لهم مغفرة او هو مفعول وعد باعتبار كونه بمع-----------ني قال او المراد حكايته لانه يحكي بما هو في معني القول عند الكوفيين وفاءدة الوعد بهذا القول انه وعد من لا يخلف الميعاد بمضمونه فلا خلف فيه البتة فقد قال ذلك لهم وفي حقهم فكا-ن اخبارا بثبوته لهم وهو ابلغ وقيل ان هذا القول يقال لهم عند الموت تيسير الهم وتهوينا لسكرات الموت عليهم	2137	2518301951502212424	249	388.5	198	459	54.24836730957031	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02339	true	7917082926085414179	32	131	187	777	1667	300	وامنتم برسلي الي اخره------------------------ كناية ايماءية عن المجاهدة ونصرة دين الله تعالي ورسله عليهم الصلاة والسلام والانفاق في سبيله كانه قيل لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وجاهدتم في سبيل الله يدل عليه قوله تعالي ولا-ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خا-------------------سرين فان المعني لا-ترتدوا علي ادباركم في دينكم لمخالفتكم امر ربكم وعصيانكم نبيكم عليه الصلاة والسلام وانما وقع الاهتمام بشان هذه القرينة دون الاولين وابرزت في معرض الكناية لان القوم كانوا يتقاعدون عن القتال ويقولون لموسي عليه السلام اذهب---- وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون انتهي ولايخلو عن نظر وقيل انما قدم اقامة الصلاة وايتاء الزكاة لانها--- الظاهر من احوالهم الدالة علي	2339	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2139	false	4550592580305505793	104	202	527	1096	1612	300	وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا كناية ايماءية عن المجاهدة ونصرة دين الله------ ورسله--------------------- والانفاق في سبيله كانه قيل لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وجاهدتم في سبيلي---- يدل عليه قوله تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين سورة الماءدة الاية قال ا----ي لا ترتدوا علي ادباركم في دينكم لمخالفتكم امرر بكم وعصيانكم نبيكم صلي- الله عليه وسلم وانما وقع الاهتمام بثان هذه القرينة دون الاولين وابرزت في معرض الكناية لان القوم كانوا يتقاعدون عن القتال ويقولون لموسءلجز--------- اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون سورة الماءدة الاية-- وقيل انما قدمت-------------------------- لانها هي الظاهر من احواله- الدالة علي	2139	2518301951502212424	466	786.5	384	643	72.47278594970703	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02340	true	9013690125473885521	62	149	316	780	1562	300	ان جوابه لءن اقمتم فلا تكون اللام موطءة او تكون ذات وجهين وهو غريب وجملة القسم المشروط وجوابه مفسرة لذلك الميثاق المتقدم ولادخلنكم جنات تحري من تحتها الانهار عطف علي ماقبله داخل معه في حكمه متاخر عنه في الحصول ضرورة تقدم التخلية علي التحلية فمن كفر اي برسلي او بشء مما عدد في حيز الشرط والفاء للترتيب بيان حكم من كفر علي بيان حكم من امن تقوية للترغيب بالترهيب بعد ذلك الشرط المءكد المعلق به الوعد العظيم اعني لاكفرن وقيل بعد الشرط المءكد المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بالوعد العظيم اعني	2340	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2140	false	6399863008932166138	0	63	0	334	1615	300	ان جوابه لءن اقمتم فلا تكون اللام موطءة او تكون ذات وجهين وهو غريب وجملة القسم المشروط وجوابه مفسرة لذلك الميثاق المتقدم----------------------------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك الشرط المءكد المعلق به الوعد العظيم ا------------------ي الشرط المءكد بالقسم الذي علق به ما وقع في جوابه من الوعد العظيم وهو قوله كفرق الخ وعظمه ظاهر وعدل عن قول الزمخشري بعد ذلك الشرط المءكد المعلق بالوعد العظيم لانه	2140	2518301951502212424	202	366.5	165	586	34.47098922729492	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02340	true	9013690125473885521	144	186	747	978	1562	300	المءكد المعلق بال------وعد العظيم اعني---- اني معكم بناءا علي حمل المعية علي المعية بالنصرة والاعانة او التوفيق للخير فان الشرط مع-لق به من حيث المعني نحو انا معتن بشانك ان خدمتني رفعت محلك----------------------------------------------------------------------- وقيل المراد------------------------------------------------------------ بعد ما--------------------------------------------------شرطت هذ----------------ا الوعد وانعمت هذا الانعام	2340	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2140	false	6399863008932166138	160	233	864	1251	1615	300	الوجود العقلي او بان الوعد العظيم وهو قوله اني معكم بالاعانة و-----------------------النصرة وال-----------------------------شرط متعلق به من حيث المعني نحو انا معتن بشانك ان خدمتني رفعت محلك وهو يرجع الي جعل التعليق لغويا ايضا فلا حاجة الي العدول عن الظاهر لهذا وقيل ليس معني كلامه ما فهموه من الشرط النحوي لظهور ان ليس المعني من فكر بعد اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والايمان بالرسل بل بعدما شرطت هذا الشرط ووعدت هذا الوعد وانعمت هذا الانعام	2140	2518301951502212424	148	218.0	117	439	33.712982177734375	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02342	true	8520949214764956779	6	143	36	747	1584	300	من مفعول لعناهم او من المضاف اليه في قلوبهم وضعف بما ضعف وجعله حالا من القلوب او من ضميره -في قاسية كما قيل لا--------------يصح لعدم العاءد منه الي ذي الحال وجعل القلوب بمعني اصحابها مما لا-يلتفت اليه اصحابها ونسوا حظا اي --------------------------------تركوا نصيبا وافيا واستعمال النسيان----------------------- بهذا المعني كثير مما ذكروا به من التوراة او مما امروا به فيها من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم وقيل حرفوا التوراة فسقطت بشءم ذلك اشياء منها عن حفظهم واخرج ابن المبارك واحمد في الزهد وعن مسعود قال اني لاحسب الرجل ينسي العلم كان يعلمه بالخطيءة يعلمها وفي معني ذلك----------------------------------- قول------- الشافعي رضي الله تعالي عنه شكوت الي وكيع سوء حفظي فارشدني الي ترك المعاصي واخبرني بان العلم نور ونور الله لا-يهدي لعاص-ي ولاتزال تطلع عل-------------------------------------ي خاءنة منهم اي خيانة كما قرء به علي انها مصدر علي وزن فاعلة كالكاذبة	2342	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2141	false	-131803297085895270	180	295	948	1555	1580	300	من مفعول لعناهم او من المضاف اليه--- قلوبهم واما ---------جعله حالا من القلوب او من ضميرها في قاسية كما قاله ابو البقاء فلا يصح لعدم العاءد منه -------------وجعل القلوب بمعني اصحابها مما لا يلتفت اليه والتعبير بالمضارع فيه للحكاية واستحضار الصورة وقوله وتركوا اشارة الي ان-------- النسيان بمعني الترك وهو يستعمل بهذا المعني كثيرا وقوله فزلت اي -----------------------------------------------------------------------------------سقطت وضمير شءمه للتحريف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معني ما روي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قول الامام الشافعي رضي الله عنه ورحمه شكوت الي وكيع سوء حفظي فارشدني الي ترك المعاصي واخبرني بان العلم نور ونور الله لا يهدي لعاصتي وهذا رواه احمد رحمه الله في مسنده قوله خيانة الخ يعني خاءنة ام------------------------------ا مصدر علي وزن فاعلة كالكاذبة	2141	2518301951502212424	358	488.0	287	863	41.48319625854492	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02352	true	2432693847187341022	9	43	49	239	1623	300	محذوف ايضا وجملة اخذنا صفة اي ومن ال-----------------ذين قالوا انا نصاري قوم اخذنا منهم ميثاقهم وقيل المبتدا المحذوف من الموصولة او الموصوفة ولايخفي ان------------------ جواز حذف الموصول وابقاء صلته لم ي-ذهب اليه سوي الكوفيين	2352	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2142	false	188558085430375281	183	220	959	1155	1569	300	محذوف اخ-----------ذنا صفته-- ومن الذين خبره اي من الذين قالوا انا نصاري قوم اخذنا منهم ميثاقهم او-- المبتدا من مقدرة م----وصولة او --موصوفة اي من اخذنا ميثاقهم بناء علي جواز حذف الموصول وابقاء صلته وهو مذهب--------- الكوفيين	2142	2518301951502212424	132	194.5	107	226	58.40707778930664	17	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02352	true	2432693847187341022	203	273	1102	1485	1623	300	ان عيسي ---------عليه السلام ولد في سنة اربع وثلثماءة لغلبة الاسكندر في بيت لحم من المقدس ثم سارت به امه عليها السلام الي مصر ولما بلغ اثنتي عشرة سنة عادت به الي الشام فاقام ببلدة تسمي الناصرة او نصورية وبها سميت النصاري ونسبوا اليها وقيل انهم جمع نصران كندامي وندمان او جمع نصري كمهري ومهاري والنصرانية والنصرانة واحدة النصاري والنصرانية ايضا دينهم ويقال لهم نصاري وانصار وتنصر دخل في دينهم	2352	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2143	false	3059437655658736455	13	83	84	459	1631	300	ان عيسي صلي الله عليه وسل--م ولد في سنة اربع وثلثماءة لغلبة الاسكندر في بيت لحم من ال-قدس ثم سارت به امه -------------الي مصر ولما بلغ -ثنتي عشرة سنة عادت به الي الثام فاقام ببلدة تسمي الناصرة او نصورية وبها سميت النصاري ونسبوا اليها وقيل انهم جمع نصران كندامي وندمان او جمع نصري كمهري ومهاري والنصرانية والنصرانة واحدة النصاري والنصرانية ايضا دينهم ويقال لهم نصاري وانصار وتنصر دخل في دينهم	2143	2518301951502212424	362	687.0	294	392	92.34693908691406	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02357	true	-6664815930510145716	5	170	37	888	1523	300	وقال الراغب فان قيل ان احدا----- لم يقل الله تعالي هو المسيح وان قالوا المسيح هو الله تعالي وذلك ان عندهم ان المسيح من لاهوت وناسوت فيصح ان يقال المسيح هو اللاهوت وهو ناسوت كما صح ان يقال الانسان هو حيوان مع تركبه من العناصر ولا-يصح ان يقال اللاهوت هو المسيح كما لا-يصح ان يقال الحيوان هو الانسان قيل انهم قالوا هو المسيح علي وجه اخر غير ما-ذكرت وهو ماروي عن محمد بن كعب القرظي انه لما رفع عيسي عليه الصلاة والسلام اجتمع طاءفة من علماء بني اسراءيل فقالوا ما-تقولون في عيسي عليه الصلاة والسلام فقال احدهم او تعلمون احدا يحيي الموتي الا الله تعالي فقالوا لا فقال او تعلمون اح----------------------------------------------------دا يبرء الاكمه والابرص-------- الا الله تعالي قالوا لا قالوا فما الله تعالي الا من هذا وصفه اي حقيقة الاليهة فيه وهذا كقولك الكريم زيد اي حقيقة الكرم في زيد وعلي هذا قولهم ان الله هو المسيح انتهي وانت تعلم انه مع دعو--------------ي ان القاءلين بالاتحاد يقولون بانحصار المعبود في المسيح كما-هو ظاهر النظم -لا-يرد	2357	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2145	false	-6345471570876877862	80	255	414	1274	1497	300	وقال الراغب -ان قيل ان احدا منهم لم يقل الله------ هو المسيح وان قالوا المسيح هو الله------ وذلك ان عندهم ان المسيح من لاهوت وناسوت فيصح ان يقال المسيح هو اللاهوت وهو ناسوت كما صح ان يقال الانسان هو حيوان مع تركبه من العناصر ولا يصح ان يقال اللاهوت هو المسيح كما لا يصح ان يقال الحيوان هو الانسان قيل انهم قالوا هو المسيح علي وجه اخر غير ما ذكرت وهو ما رو---------------------ي انه لما رفع عيسي صلي- الله عليه وسلم اجتمع--------- علماء بني اسراءيل فقالوا ما تقولون في عيسي صلي- الله عليه وسلم فقال احدهم او تعلمون احدا يحعي الموتي الا الله -------قالوا لا -قال ا--تعلمون ان احدا يعلم الغيب الا الله قالوا لا قال اتعلمون ان احدا يبرء --------الابرص والاكمه الا الله------ قالوا لا قال-- فما الله ------الا من هذه صفته اي حقيقة الالهية فيه وهذا كقولك الكريم زيد اي حقيقة الكرم في زيد وعلي هذا قولهم ان الله هو المسيح ابن مريم والمصنف رحمه الله تعالي اشار الي ان القاءلين بالاتحاد يقولون بانحصار المعبود في المسيح كما هو ظاهر النظم فلا يرد	2145	2518301951502212424	714	1227.0	570	937	76.20063781738281	121	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02360	true	-5747921407725664645	4	108	28	584	1595	300	علي الاشياع مجازا اما تغليبا او تشبيها لهم بالابناء في قرب المنزلة وهذا كما يقول اتباع الملك نحن الملوك وكما اطلق علي اشياع ابي خبيب عبد الله بن- الزبير الخبيبون في قوله قدني من نصر الخبيبين قدي علي رواية من رواه بالجمع فقد قال ابن السكيت يريد ابا خبيب ومن كان معه فحيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز جمع خبيب واشياع ابيه فاولي ان يجوز جمع ابن الله عز اسمه واشياع الابن بزعم الفريقين ف-ندفع ماقيل انهم لا-يقولون ببنوة انفسهم ولم يحمل علي التوزيع بمعني انفسنا الاحباء وابناءنا الابناء بجمع الابنين لمشاكلة الاحباء لان خطاب بل انتم بشر ياباه ظاهرا او يدل وعلي ادعاءهم البنوة با-ي معني كان	2360	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2147	false	-8988207264217433707	6	134	38	710	1634	300	عليهم ابناء تجوزا اما تغليبا او تشبيها لهم بالابناء في قرب المنزلة----- كما يقول اتباع الملك نحن الملوك وكما اطلق علي اشياع ابي خبيب رضي الله عنه ال-------خبيبون في قوله قدني من نصر الخبيبين قدي علي------ من رواه بالجمع---- قال ابن السكيت يريد ابا خبيب ومن كان علي رايه وهو لقب عبد الذ بن الزبير رضي الله عنهما تصغير خب اي خداع او خبب نوع من المشي وروي مثني فقيل عبد الفه وابنه وقيل واخوه مصعب وبالجملة فالتمثيل لانه لما جاز جمع خبيب واشياع ابيه فاولي ان يجوز جمع ابن الله --للابن واشياع الابن بزعم الفريقين فاندفع------ انهم لا يقولون ببنوة انفسهم ولم تحمل علي التوزيع بمعني انفسنا الاحباء وابناءنا الابناء بجمع الابنين لمشاكلة الاحباء لان خطاب بل انتم بشر ياباه ويدل ع---------لي ادعاءهم البنوة باقي معني كان	2147	2518301951502212424	487	872.0	393	711	68.49507904052734	82	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02362	true	8761549740347948658	201	276	1052	1456	1574	300	هنا اشكالا ذكر انه قوي وهو انه اذا كان -معني نحن ابناء الله تعالي اشياع -بنيه فغاية الامر ان يكونوا علي طريقة الابن تحقيقا للتبعية لكن من اين يلزم ان يكونوا من جنس الاب كما صرح به الزمخشري في انتفاء فعل القباءح وانتفاء البشرية والمخلوقية ليحسن الرد عليهم بانهم بشر م-------من خلق نعم ما-ذكروه في هذا المقام من استلزام المحبة عدم العصيان والمعاقبة ربما يتمشي لان من شان المحب ان لا-يعصي الحبيب ولا-يستحق منه المعاقبة	2362	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2148	false	-783160134313669101	38	108	214	577	1590	300	هنا اشكال--------- قوي وهو انه اذا كان بمعني نحن ابناء الله------ اشياع ابنيه فغاية الامر ان يكونوا علي طريقة الابن تحقيقا للتبعية لكن من اين يلزم ان يكونوا من جنس الاب-------------------- في انتفاء فعل القباءح وانتفاء البشرية والمخلوقية ليحسن الرد عليهم بانهم بشر من جملة من خلق نعم ما ذكر ----------------من استلزام المحبة عدم العصيان والعقاب-- ربما يتمشي لان من شان المحب ان لا يعصي الحبيب ولا يستحق منه المعاقبة	2148	2518301951502212424	347	613.5	283	416	83.41345977783203	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02363	true	-8901207199966616290	0	183	0	980	1584	300	لان هذا شان المحبين والاحباء هم المح--بون------------------- واجاب عن اشكال اثبات البشرية بانه ليس اثباتا لمطلق البشرية ليجب ان يكون رد الدعوي بانتفاءه بل هو اثبات انهم بشر مثل ساءر البشر ومن جنس ساءر المخلوقين منهم العاصي والمطيع والمستحق للمغفرة والعذاب لا كما ادعوا من انهم الاشياع المخصوصون بمزيد قرب واختصاص لا-يوجد في ساءر البشر ولذا وصف بشرا بقوله سبحانه ممن خلق حتي لا-يبعد ان يكون يغفر لمن يشاء ايضا في موقع الصفة علي حذف العاءد اي لمن يشاء منهم واما اشكال الجنسية فقيل في جوابه المراد انكم لو كنتم اشياع -بني الله تعالي لكنتم علي صفتهم---- في ترك القباءح وعدم استحقاق العذاب لان من شان الاشياع والاتباع ان يكونوا علي صفة المتبوعين والمتبوعون --هنا هم الابناء بالزعم ومن شان الابناء ان يكونوا علي صفة الاب فمن شان الاتباع ان يكونوا علي صفة الاب بالواسطة وقيل كلام من قال يلزم ان يكونوا من جنس الاب علي حذف مضاف اي لو كنتم اشياع بني الله تعالي لكنتم من جنس اشياع الاب يعني اهل الله تعالي الذين لا-يفعلون القباءح ولا-يستوجبون العقاب وفي الكشف ان قولهم نحن ابناء الله تعالي ---فيه اثبات الابن و-انهم من اشياعه	2363	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2148	false	-783160134313669101	110	284	589	1514	1590	300	لانه شا---ن المحبين والاحباء هم المحبوبون وسياتي الجواب عنها واجاب عن اشكال اثبات البشرية بانه ليس اثباتا لمطلق البشرية ليجب ان يكون رد الدعوي بانتفاءه بل هو اثبات انهم بشر مثل ساءر البشر ومن جنس ساءر المخلوقين منهم العاصي والمطيع والمستحق للمغفرة والعذاب لا كما ادعوا من انهم الاشياع المخصوصون بمزيد قرب واختصاص لا يوجد في ساءر البشر ولذا وصف بشر- بقول-------ه ممن خلق حتي لا يبعد ان يكون يغفر لمن يشاء ايضا في موقع الصفة علي حذف العاءد اي لمن يشاء منهم واما اشكال الجنسية فقيل في جوابه المراد انكم لو كنتم اشياع ابني الله لك------نتم علي صفة ابنيه في ترك القباءح وعدم استحقاق العذاب لان من شان الاشياع والاتباع ان يكونوا علي صفة المتب-----------وعين الذين هم الابناء -------ومن شان الابناء ان يكونوا علي صفة الاب فمن شان الاشياع ان يكونوا علي صفة الاب بالواسطة وقيل هو علي ------------------------------------حذف مضاف اي لو كنتم اشياع ابن الله لك------نتم من جنس اشياع الاب اعني اهل الله ال------ذين لا يفعلون القباءح ولا يستوجبون العقاب وقيل----- ان قولهم نحن ابناء الله يتضمن دعوتين اثبات الابن وكونهم ا---شياعه	2148	2518301951502212424	849	1554.0	686	1016	83.56299591064453	141	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02363	true	-8901207199966616290	240	300	1285	1584	1584	300	ان يكونوا ابناءا حقيقة كما يفهم من ظاهر اللفظ او مجازا كما فسره الزمخشري ا ه وانت تعلم ان كل ماذكره ليس بشء كما لايخفي علي من له ادني وتامل وماذكرناه كاف في الغرض نعم ذكر الشهاب عليه الرحمة توجيها لاباس به وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اللاءق ان يكو---ن مرادهم بكونهم ابناء الله تعالي انه لما ارسل اليهم الابن علي زعمهم وارسل-	2363	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2149	false	-648393344282425912	83	149	463	793	1554	300	ان يكونوا ابناء- حقيقة كما يفهم من ظاهر اللفظ او مجازا كما فسره فيكون اوكد------------------------------------------------------------------------------- في افادة المطلوب وهذا مع بعده انما يصح لو كان مع التعرض لابطال ما ادعوا من كونهم اشياعا وبعد كل كلام فالمقام محتاج الي تحرير وتهذيب والذي يظهر ان هذا كله تكلف وضيق عطن وان اللاءق ان يقال ان مرادهم بكونهم ابناء الله------ انه لما ارسل اليهم الابن علي زعمهم وارسل	2149	2518301951502212424	154	219.5	120	416	37.019229888916016	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02364	true	-3716649580235116015	0	79	0	419	1650	300	لغيرهم رسل---- عباده دل ذلك علي امتيازهم عن ساءر الخلق وان لهم مع الله تعالي مناسبة تامة وزلفي تقتضي كرامة لاكر-امة فوقها كما ان الملك -ذا ارسل لدعوة قوم احد جنده ولاخرين ابنه علموا انه علموا انه مريد لتقريبهم وانهم امنون من كل سوء يطرق غيرهم ووجه الرد انكم لا-فرق بينكم وبين غيركم عند الله تعالي فانه لو كان كما زعمتم لما عذبكم وجعل المسخ فيكم وكذا علي كونه- بمعني المقربين المراد قرب خاص فيطابقه الرد ويتعانق الجوابان فافهمه	2364	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2149	false	-648393344282425912	149	227	793	1198	1554	300	لغيرهم رسلا من عباده دل ذلك علي امتيازهم عن ساءر الخلق وان لهم مع الله------ مناسبة تامة وزلفي تقتضي كرامة لا كرامة فوقها كما ان الملك اذا ارسل لدعوة قوم احد جنده ولاخرين ابنه علموا ----------انه مريد لتقريبهم وانهم امنون من كل سوء يطرق غيرهم ووجه الرد انكم لا فرق بينكم وبين غيركم عند الله------ فانه لو كان كما زعمتم لما عدبكم وجعل المسخ فيكم وكدا علي كونهم بمعني المقربين المراد قرب خاص فيطابقه الرد ويتعانق الجوابان فافهمه	2149	2518301951502212424	393	743.5	318	427	92.03746795654297	68	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02366	true	5596152828691295830	212	300	1153	1613	1613	300	فهذا يوم البعث وقوله الشاعر فقد جءنا خراسانا وتارة معطوفا عليه كما في قوله تعالي فانفجرت وقد يصار الي تقدير القول كما في الفرقان في قوله تعالي فقد كذبوكم وان شءت قدرت هنا ايضا فقلنا لاتعتذروا فقد الخ وقد صرح بعض علماء العربية ان حقيقة هذه الفاء انها تتعلق بشرط محذوف ولاينافي ذلك اضمار القول لانه اذا ظهر المحذوف لم يكن بد من اضمار ليرتبط بالسابق فيقال في البيت مثلا وقلنا او فقل-------------نا ان صح ما-ذكرتم فقد جءنا خراس-نا وكذلك مانحن فيه--- فقلنا لا-تعتذروا فقد جاءكم------------- ثم انه-	2366	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2151	false	2123330971869214405	0	77	0	407	1548	300	فهذا يوم البعث وقوله------- فقد جءنا خراسانا وتارة معطوفا عليه كما في قوله------ فانفجرت وقد يصار الي تقدير القول كما في الفرقان في قوله تعالي فقد كذبوكم ------------------بما تقولون قال فيها الزمخشري---------------------------------- هذه المفاجاة بالاحتجاج والالزام حسنة راءعة وخاصة------------- اذا انضم اليها الالتفات وحذف القول وجعل هذه الاية و--------البيت من هذا القبيل يعني التقدير فقلنا ان صح ما ذكرتم فقد جءنا خراسانا وكذا ما نحن فيه اي فقلنا لا تعتذروا فقد جاءكم قال في الكشف ثم انه	2151	2518301951502212424	251	331.0	198	493	50.91278076171875	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02367	true	-6246358842704693014	0	41	0	231	1612	300	في المعني جواب شرط مقدر سواء صرح بتقديره ام لا لان-------------------- الكلام اذا اشتمل علي مترتبين احد-----هما علي الاخر ترتب العلية كان في معني الشرط والجزاء فلاتن-افي بين النقادير والتقادير المختلفة---- ولو سلم التنافي------ فهما وجها-------------------ن ذكروا احدهما في موضع والاخر	2367	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2151	false	2123330971869214405	77	127	407	676	1548	300	في المعني جواب شرط مقدر سواء صرح بتقديره اولا كما في لا تعتذروا الخ لا الكلام اذا اشتمل علي م-رتبين ترتب احدهما علي الاخر ترتب العلية كان في معني الشرط والجزاء فلا تنافي بين ----------التقادير المختلفة هذا ولو سلم انهما مختلفان فهما وجهان يجريان في الموضعين ذكر-- احدهما هنا---- والاخر	2151	2518301951502212424	194	316.0	157	286	67.83216857910156	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02368	true	7685425890877252706	19	79	91	419	1565	300	عليهم الصلاة والسلام وجعلوكم ملوكا عطف علي عطف علي جعل فيكم وغير الاسلوب فيه لانه- لكثرة الملوك فيهم او منهم صاروا كلهم كانهم ملوك لسلوكهم مسلكهم -----في السعة والترفه فلذا تجوز في اسناد الملك الي الجميع بخلاف النبوة فانها وان كثرت لا-يسل---------ك الانبياء عليهم الصلاة والسلام لانها امر الهي يخ-ص الله تعالي به من -شاء فلذا لم يتجوز في اسنادها	2368	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2152	false	-5371668444999573159	23	79	118	424	1576	300	الي-- الغيبة قوله--- وجعل-كم ملوكا --------------------------غير الاسلوب فيه لانهم لكثرة الملوك فيهم و--منهم صاروا كلهم كانهم ملوك لسلوكهم مسلك الملوك في السعة والترفه فلذا تجءز في اسناد الملك الي الجميع بخلاف النبءة فانها وان كثرت لا يسلك احد مسلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام لانها امر الهي يختص الله------ به من يشاء فلذا لم يتجوز في اسنادها	2152	2518301951502212424	275	466.5	224	346	79.47976684570312	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02369	true	9064925451444857418	201	235	1087	1262	1645	300	لكم او-كتب في اللوح المحفوظ انها تكون مسكنا لكم---------------------------------------------------------- روي ان الله تعالي امر الخليل عليه الصلاة والسلام ان يصعد جبل لبنان فما انتهي بصره اليه فهو له ولاولاده فكانت تلك الارض مدي بصره	2369	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2153	false	-6150815054922149828	71	116	383	617	1593	300	لكم او كتب في اللوح الخ القسمة بمعني التقدير فمعني كتبها قدرها مجازا او المراد الكتابة في اللوج فهي حقيقة روي ان الله تعالي امر الخليل عليه الصلاة والسلام ان يصعد جبل لبنان فما انتهي بصره اليه فهو له ولاولاده فكانت تلك الارض مدي بصره	2153	2518301951502212424	151	272.0	121	234	64.52991485595703	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02370	true	2526090721565446236	5	130	36	744	1636	300	والادبار جمع دبر وهو ما-خلفهم من الاماكن من مصر وغيرها والجار والمجرور حال من فاعل ترتدوا اي لاترجعوا عن مقصدكم منقلبين خوفا من الجبابرة وجوز ان يتعلق بنفس الفعل ويحتمل ان يراد بالارتداد------------------------------------------------------ صرف قلوبهم عما كانوا عليه من الاعتقاد صرفا غير محسوس اي لاترجعوا عن دينكم بالعصيان وعدم الوثوق بالله تعالي واليه ذهب ابو علي الجباءي وقوله تعالي فتنقلبوا اما مجزوم بالعطف وهو الاظهر واما منصوب في جواب النهي قال الشهاب علي انه من قبيل لا-تكفر تدخل النار وهو ممتنع خلافا للكساءي وفيه نظر لايخفي والمراد بالخسران خسران الدارين الماءدة 22 قالوا يا موسي قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين شديدي البطش متغلبين لاتت-اتي مقاومتهم ولاتجز لهم ناصية ------------------------------والجبار------------------ صيغة مبالغة من جبر الثلاثي علي القياس لا-من اجبره علي خلافه كالحساس من الاحساس	2370	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2153	false	-6150815054922149828	151	259	802	1381	1593	300	والادبار جمع دبر وهو ما خلفهم من الاماكن من مصر وغيرها وقوله قيل الخ اشارة الي حمل الرجوع علي الرجوع الي مصر فالمراد------------------------------------------------------------ بالارتداد الرجوع عن مقصدهم الي غيره وعلي القول الاخير المراد به صرف قلوبهم عما كانوا عليه من الاعتقاد صرفا غير محسوس وقوله ءواب الدارين اشارة الي مفعوله المقدر وجوز ف-----------------------------------------ي فتنقلبوا الجزم ----بالعطف وهو --اظهر والنص----ب في جواب النهي ع-----------لي انه من قبيل لا تكفر تدخل النار وهو ممتنع خلافا للكساءي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متغلبين لا تتاتي مقاومتهم الخ معني تتاتي تمكن بسهولة تفعل من التاتي قوله والجبار الخ يعني انه فعال صيغة مبالغة من جبر الثلاثي علي القياس لا من اجبره علي خلافه كالحساس من الاحساس	2153	2518301951502212424	352	514.0	286	814	43.24324417114258	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02371	true	-6739049914133085302	119	219	642	1227	1664	300	-بني اسراءيل وع--------------------اءد الموصول محذوف اي يخافونهم وقرا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومجاهد وسعيد بن جبير يخا-----------------------------فون ب--ضم الياء وجعلها الزمخشري شاهدة علي ان الرجلين من الجبارين------------------------ كانه قيل من المخوفين اي يخافهم بنو اسراءيل وفيها-------------------------------------------- احتمالان اخران الاول ان يكون من الاخافة ومعناه من الذين يخوفون من الله تعالي بالتذكير والموعظة او يخوفهم وعيد الله تعالي بالعقاب والثاني ا-----------------ن معني يخافون--- يهابون ويوقنون ويرجع اليهم لفضلهم وخيرهم ومع هذين الاحتمالين لاتر-جيح في هذه القراءة لكونهما من الجبارين وترجيح ذلك بقوله تع---الي انعم الله عليهما اي بالايمان والتثبيت غير ظاهر ايضا لانه- صفة مشتركة بين يوشع وكالب وغيرهما	2371	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2154	false	7605757796330223643	123	244	668	1328	1659	300	لبني اسراءيل وعلي هذا جءز ايضا ان يكون التقدير من الذين يخافون-------------------- الله او يخافون العدو كما في الدر المصون قوله ويشهد له انه قر الذين يخافون بالضم الخ ايد----- الزمخشري هذا التاويل بقراءة يخافون مجهولا وبقوله انعم الله عليهما كانه قيل من المخوفين وهذه القراءة مروية عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مجاهد وفي هذه القراءة احتمال-- اخر---- وهو ان يكون من الاخافة ومعناه من الذين يخوفون من الله------ بالتذكرة والموعظة او يخوفهم وعيد الله------ بالعقاب ويحتمل وجها اخر وهو ان يكون معني يخافون اي يهابون ويوقرون ويرجع اليهم لفضلهم وخيرهم ومع هذين الاحتمالين لا ترجيح في هذه القراءة لكونهما من الجبارين واما قوله انعم الله تعالي الخ فكونه مرجحا---------------------- غير ظاهر----- لانها صفة مشتركة بين يوشع وكالب وغيرهما	2154	2518301951502212424	357	498.0	288	730	48.904109954833984	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02373	true	-7574585187522073932	54	155	307	825	1566	300	النصرة فليس القصد الي الاخبار وكذا كل خبر يخاطب به علام الغيوب يقصد به معني ------سوي افادة الحكم او لازمه فليس قوله ردا لما امر- الله تعالي به ولا-اعتذارا عن عدم الدخول رب اني لااملك الا نفسي واخي هرون عليه السلام وهو عطف علي نفسي اي لايجيبني الي طاعتك ويوافقني علي تنفيذ امرك سوي نفسي واخي ولم يذكر الرجلين اللذين انعم الله تعالي عليهما وان كانا يوافقانه اذا دعا لما راي من --------------------------------------تلون القوم و-------تقلب اراءهم فكانه يثق بهما ولم يعتمد عليهما وقيل---------------------------------------------------------------------------------- ليس القصد الي القصر بل الي بيان قلة من يوافقه تشبيها لحاله بحال من لا-يملك الا نفسه واخاه	2373	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2155	false	8812543263453014795	195	294	1060	1562	1592	300	الشكوي فليس القصد الي الاخبار وكذا كل خبر يخاطب به علام الغيوب يقصد به معني مناسب سوي افادة الحكم او لازمه فليس رذا -----لما امره الله------ به ولا اعتذارا عن عدم الدخول قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجلان المذكوران-- الخ جواب عن هذا القصر مع انهما معه ايضا وقوله لم يثق عليهما ضممنه معني يعتمد فلذا عداه بعلي وتلون القوم مجاز عن تقلب اراءهم وكون المراد بالاخ ما يشملهما بعيد لفظا ومعني لان افراده محتاج الي التاويل بكل مءاخ لي في الدين او بجنس الاخ واجيب بانه ليس القصد بل-------------- بيان قلة من يوافقه تشبيها لحاله بحال من لا يملك الا نفسه واخاه	2155	2518301951502212424	265	365.5	212	654	40.51987838745117	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02373	true	-7574585187522073932	179	300	944	1566	1566	300	في اخي--- وجوها اخر من-- الاعراب ال------اول ا-نه منصوب -بالعطف علي اسم ان الثاني انه مرفوع بالعطف علي فاعل املك للفصل الثالث انه مبتدا خبره محذوف الرابع انه معطوف علي محل اسم ان البعيد لانه بعد استكمال الخبر والجمهور علي ي جوازه حينءذ الخامس انه مجرور بالعطف علي الضمير المجرور علي راي الكوفيين ثم لايلزم علي بعض الوجوه-------------------------------------------------------------------- الاتحاد في المفعول بل يقدر للمعطوف مفعول اخر اي واخي الا نفسه------------------------- فلا يرد ما قيل انه يلزم من عطفه علي اسم ان او فاعل املك ان موسي وه-رون علهيما الس--------لام لا-يملكان الا نفس موسي عليه السلا--------م فقط وليس المعني علي ذلك كما لايخفي و------------------------------------------------ليس من عطف الجمل بتقدير ولايم-لك اخي الا نفسه كما توهم وتحقيقه ان العطف علي معمول الفعل لاب-قتضي الا-	2373	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2156	false	6786274771102835703	2	134	10	670	1551	300	في اعرابه وجوها شتي منها ما ذكره المصنف رحمه الله فنصبه اما عطف علي اسم ان او نفسي او مرفوع بالعطف علي فاعل املك او-------------- مبتدا خبره محذوف او------------------------------------------------------------------------------------------------- مجرور بالعطف علي الضمير المجرور المضاف اليه نفس وكلها ظاهرة حتي العطف علي الضمير المرفوع المتصل بلا تاكيد لوجود الفصل بالمفعول ثم هذا لا يوجب الاتحاد في المفعول بل يقدر للمعطوف مفعول اخر اي واخي الا نفسه كما تقول ضربت زيدا وعمرا فلا يرد ما قيل انه يلزم من ذ-------------------------لك ان موسي وهارون عليهما الصلاة والسلام لا يملكان الا نفس موسي صلي- الله عليه وسلم فقط وليس المعني علي ذلك بل علي ان موسي عليه الصلاة والسلام يملك امر نفسه وامر اخيه وليس من عطف الجمل بتقدير ولا يملك اخي الا نفسه كما توهم وتحقيقه ان العطف علي معمول الفعل لا يقتضي الا	2156	2518301951502212424	391	566.0	307	797	49.0589714050293	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02374	true	-1213791508007851212	0	47	0	273	1640	300	المشاركة في مدلول ذلك ومفهومه الكلي لا الشخصي المعين بمتعلقاته المخصوصة فان ذلك الي القراءن فافرق بيننا يريد-------------------------------- نفسه واخاه عليهما الصلاة السلام والفاء لترتيب الفرق والدعاء به علي ماقبله وقرء فافرق بكسر الراء وبين القوم الفاسقين 25 اي الخارجين عن طاعتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان تحكم لنا بما نستحقه	2374	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2156	false	6786274771102835703	134	193	670	983	1551	300	المشاركة في مدلول ذلك ومفهومه الكلي لا الشخص- المعين بمتعلقاته المخصوصة فان ذلك الي القراءن وكذا اذا عطف علي اسم ان معناه ان اخي لا يملك الا نفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وقد تقدم الكلام فيه وهو ضعيف علي قواعد البصريين واجازه الكوفيون كما ذكره المصنف رحمه الله قوله بان تحكم لنا بما نستحقه	2156	2518301951502212424	123	77.5	100	447	27.51677894592285	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02378	true	1318996931733244866	124	184	652	952	1539	300	متلبسة بالحق ---------والصحة او حال من فاعل اتل او من مفعوله متلبسا انت او نباهما بالحق وال--صدق موافقا لما في زبر الاولين وق----------------------------------------------------------------وله تعالي اذ قربا قربانا ظرف لنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعمل فيه--------- لانه مصدر في الاصل والظرف يكفي فيه راءحة الفعل وجوز ان يكون متعلقا--- بمحذوف وقع حالا منه ورد------------------------ بانه حينءذ يكون قيدا في عامله وهو اتل المستقبل و اذ	2378	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2158	false	-7873303489627745318	174	300	883	1577	1577	300	ملتبسا بالحق ليتعين ذو الحال او حال من فاعل اتل المستتر وهو ضمير المخاطب ثم -------الحق يطلق علي معان احدها المثبت الصحيح وثانيها المطابق للواقع بمعني الصادق وثالثها المتضمن للغرص الصحيح لقوله تعالي في الاحقاف ما خلقنا السموات والارض وما بينهما الا بالحق سورة الحجر الاية اي خلقا ملتبسا بالغرض الصحيح والحكمة وضده الباطل بمعني العبث كما في قوله ما خلقت هذا باطلا ويكون صفة لما اشتمل علي هذه المعاني ومصدرا بمعني الثبوت والمطابقة وصحة الغرض وهو هنا بالمعني المصدري او الوصفي والباء فيه للملابسة كما اشار اليه بقوله ملتبسا وعمل نبا في الظرف لانه مصدر في الاصل والظرف يكفي فيه راءحة الفعل قوله او حال منه فيتعلق بمحذوف سبقه اليه ابو البقاء ورده في الدر المصون بانه ي------كون قيدا في عامله وهو اتل المستقبل واذ--	2158	2518301951502212424	171	178.5	131	709	24.11847686767578	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02379	true	4640612675621721870	254	280	1324	1450	1548	300	اقوي منه ولكن تحرج عن قتله و-----------------------------------------استسلم له خوفا من الله تعالي-------------------------------- لان المدا----------------------------------فعة لم تكن جاءزة في ذلك الوقت وفي تلك الشريعة كما روي --مجاهد	2379	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2161	false	-7510067326233336457	0	43	0	235	1553	300	اقوي منه ولكن تحرج عن قتله اي تجنب الحرج والاثم فالتفعل للسلب هنا االاستسلام الانقياد والمراد به هنا عدم الممانعة والمدافعة وقوله لان الدفع الخ يعني ان ااقتل للانتصار والمدافعة لم يكن مباحا في ذلك الوقت وفي تلك الشريعة كما روي عن حاهد	2161	2518301951502212424	93	129.5	72	235	39.574466705322266	16	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02380	true	6543554722087999078	5	204	22	1063	1550	300	او تحريا لما هو الافضل ال---------اكثر ثوابا وهو كونه مقتولا لا قاتلا بالدفع عن نفسه بناءا علي جوازه اذ ذاك قال بعض المحققين و----------------------------اختلف في هذا الان علي ما-بسطه الامام الجصاص فالصحيح من المذهب انه يلزم الرجل دفع الفساد عن نفسه وغيره وان ادي الي القتل ولذا قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وغيره ان المعني في الاية لءن بسطت الي يدك علي سبيل الظلم والابتداء لتقتلني ما-انا بباسط يدي اليك علي -------------------------------------------------وجه الظلم والابتداء وتكون الاية علي ماقاله-- مجاهد وابن جريج من---------------------------------سوخة وهل نسخت قبل شريعتنا ام لا فيه كلام والدليل عليه قوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء وغ------------يره من الايات والاحاديث وقيل انه لاي-لزم ذلك بل يجوز واستدل بما اخرجه ابن سعد في الطبقات عن خباب بن الارت عنه صلي الله عليه وسلم انه ذكر فتنة القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خبر الساعي فان ادركت ذلك فكن عبد الله المقتول ولاتكن عبد الله القاتل وادلوه بترك القتال في الفتنة واجتنابها واول الحديث يدل عليه واما من منع ذلك الان مستدلا بحديث اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقد رد بان المراد به ان يكون كل منهما عزم علي قتل اخيه وان لم يقاتله و-تقابلا بهذا القصد	2380	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2161	false	-7510067326233336457	56	230	308	1198	1553	300	او تحريا لما هو الافضل الخ الافضل اكثر ثوابا وهو كونه مقتولا لا قاتلا بالدفع عن نفسه بناء لحلي جوازه اذ ذاك وهذا الحديث اخرجه ابن سعد في طبقاته واعلم انه اختلف في هذا----- علي ما بسطه الامام الجصاص فالصحيح من المذهب انه يلزم دد------ع الفساد عن نفسه وغيره وان ادي الي القتل ولذا قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان مع-------------------------------------------------------------------ني ما انا بباسط الخ ان بداتني بقتل فانا لم ابداك فالمعني لم يثبت لي بسط اليد ووجه المعبير بالاسمية ظاهر حيحءذ واما علي قول مجاهد رحمه الله تعالي انه لم يبح لهم الدفع فالاية صسوخة وهل نسخت قبل شرع--نا ام لا فيه كلام والدليل عليه قوله------ فقاتلوا التي تبغي اصورة الحجرات الاية وغيره من الايات والاحاديث وقيل انه لا يلزم ذلك بل يجوز -استدل بهذا الحديث ونحوه واو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوه بترك القتال في الفتنة واجتنابها واول الحديث يدل عليه واما من مغ -ذلك الان مستدلا بحديث اذا التقي المسلمان بس-فيهما فالقاتل والمقتول في النار فقد رد بان المراد به ان يكون كل منهما عزم علي قتل اخيه وان لم يقاتله ويتقابلا بهذا القصد	2161	2518301951502212424	638	1073.5	509	1178	54.15959167480469	106	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02380	true	6543554722087999078	266	295	1379	1517	1550	300	للمبالغة في انه ليس من شانه ذلك ولا ممن يتصف به ولذلك اكد النفي بالباء ولم يقل وما انا بقاتل بل قال بباسط للتبري عن مقدمات القتل فضلا عنه	2380	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2162	false	-3300658625865750644	42	66	211	322	1552	300	للمبالغة في انه ليس من شانه ذلك ولا ممن يتصف به----------------------- ولم يقل وما انا بقاتل ب----ل بباسط للتبري عن مقدمات القتل فضلا عنه	2162	2518301951502212424	111	209.5	87	138	80.43478393554688	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02382	true	-9007274478176462231	121	205	633	1064	1576	300	حط الاثم من المظلوم لانه مكافء غير صحيح لانه اذا سب شخص لم يستوف الجزاء الا باالحاكم والجواب ان صريح الحديث يدل علي ما-ذكر في الكشاف والجمع بينه وبين الحكم ا-فقهي-------- ان السبب اما ان يكون اللفظ يترتب عليه الحد شرعا فذلك سبيله الرفع الي الحاكم او بغير ذلك وحينءذ لا-يخلو اما ان يكون كله ايحاش او امتنان او تفاخر- ينسب -----------------------صاحبه من دون شتم كنحو الرمي بالكفر والفسق فله ان يعارضه بالمثل ويدل عليه حديث زينب وعاءشة رضي الله تعالي عنهما وقوله عليه	2382	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2164	false	-5952657526875639026	210	298	1005	1454	1463	300	حط الاثم عن المظلوم لانه مكافء غير صحيح لانه اذا سب شخص لم يستوف الجزاء الا --الحاكم والجواب ان صريح الحديث يدل علي ما ذكره جار الله والجمع ------بين الحكم الفقهي والحديث ان الس-ب اما ان يكون ب-لفظ يترتب عليه الحد شرعا فذلك سبيله الرفع الي الحاكم او بغير ذلك وحينءذ لا يخلو اما ان يكون بما يتضمن اسنادا--- او تفاخرا بنسب ونحوه مما يتضمن ازراء بصاحبه--- دون شتم كنحو الرمي بالكفر والفسق فله ان يعارضه بالمثل ويدل عليه حديث زينب وعاءشة رضي الله تعالي عنهما وقوله صلي -	2164	2518301951502212424	387	667.0	309	466	83.04721069335938	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02382	true	-9007274478176462231	208	257	1086	1352	1576	300	دونك فانتصري او يتضمن شتما فذلك ايضا يرفع الي الحاكم ليعزره والحديث محمول علي القسم الذي يجري فيه الانتصار وقوله صلي الله عليه وسلم مالم يعتد المظلوم يدل عليه لانه اذا كان--- حقه الرفع الي الحاكم فاشتغل بالمعارضة عد متعديا انتهي وهو تفصيل حسن---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني باثمي باثم قتلي	2382	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2165	false	3531341461713929558	1	63	5	324	1528	300	دونك فانتصري او يتضمن شتما وذلك ايضا يرفع الي الحاكم ليعزر- والحديث محمول علي القسم الذي يجري فيه الانتصار وقوله ما ------------------لم يعتد المظلوم يدل عليه لان اشتغاله بما حقه الرفع الي الحاكم اعتداء وهذا------------------------- تفصيل حسن وقول النحرير انه بحث اخر لا وجه له لانه اي بحث اخر في الحديث سوي اخذ الاحكام الشرعية منه قوله وقيل معني باثمي باثم قتلي	2165	2518301951502212424	199	340.0	160	363	54.82093811035156	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02383	true	873774953975485788	3	112	13	592	1588	300	وقيل معناه -----باثم قتلي واثمك الذي هو قتل الناس جميعا حيث سننت القتل واضافة الاثم علي جميع هذه الاقوال الي ضمير المتكلم لانه نشا من قبله او هو علي تقدير مضاف ولا-حاجة الي تقدير مضاف الي-------------------------------------------------------ه كما قد قيل به اولا الا انه لاخفاء في عدم -حسن المقابلة بين التكلم والخطاب علي هذا لان كلا الاثمين اثم المخاطب والامر فيه سهل والجار والمجرور مع المعطوف عليه حال من فاعل تبوء اي ترجع متلبسا بالاثمين حاملا لهما ولعل مراده بالذات انما هو عدم ملابسته للاثم لاملابسة اخيه اذ--------------------------------------------------------------------------------------------- ارادة الاثم من اخر غير جاءزة وقيل الم----------------------------------------------------------------------------------------راد بالاثم ما-يلزمه ويترتب عليه من العقوبة ولا-يخفي انه لا-يتضح حينءذ تفريع قوله تعالي فتكون	2383	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2165	false	3531341461713929558	58	175	298	879	1528	300	وقيل معني باثمي باثم قتلي الخ وهذا ظاهر ف-------------------------------اضافة الاثم الي-------------------------- المتكلم لانه نشا من قبله او هو علي تقدير مضاف ولا حاجة الي تقدير مثل ونحوه واثم القاتل الذي لم يتقبل له قربانه عدم رضاه بحكم الله كما مر ولا ------------------خفاء انه لا يحسن المقابلة بين التكلم والخطاب علي هذا لان كليهما اس-----م المخاطب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وكلاهما في موضع الحال اي مجموعهما ل واحد وفيه تسمح قوله بل قصده بهذا الكلام الخ الما كان ارادة الاثم من اخر غير جاءزة كان يريد زناه ونحوه اوله بان المراد ان لا يكون له نفسه اثم وهو لازم لاثم اخيه فاريد لازمه او المراد بالاثم ما يلزمه ويترتب عليه من العقوبة ولا يخفي انه لا يتضح حينءذ تفريع قوله------ فتكون	2165	2518301951502212424	285	301.0	228	825	34.54545593261719	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02384	true	2664871038452367659	0	50	0	262	1496	300	ان المفاعلة مجازية بجعل القتل يدعو ال--نفس الي الاقدام عليه---------- وجعلت النفس تاباه فكل من القتل والنفس كانه يريد من صاحبه ان يطيعه الي ا--غلب القتل النفس فطاوعته و له------------------------------------------------------------------------------ للتا-كيد والتبيين كما في قوله تعالي الم نشرح لك صدرك والقول بانه الاحتراز عن ان يكون طوعت لغيره ان يقتله	2384	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2165	false	3531341461713929558	230	297	1180	1519	1528	300	ان المفاعلة مجازية بجعل القتل يدعو الي نفسه لاجل الحسد الذي لحق قابيل وجعلت النفس تاباه فكل من القتل والنفس كانه يريد من صاحبه ان يطيعه الي ان غلب القتل النفس فطاوعته قوله وله لزيادة الربط الخ اي كان يكفي طوعت نفسه قتل اخيه وحفظت مال زيد ولكنها زيدت للتا كيد والتبيين كما ف-----------ي الم نشرح لك صدرك و--قيل -انه للاحتراز عن ان يكون طوعه لغيره ل--يقتله	2165	2518301951502212424	227	369.5	183	355	63.943660736083984	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02386	true	5999391407375903481	188	236	949	1190	1540	300	حال من الضمير في يواري -----قدم عليه لان له الصدر وجملة كيف يواري في محل نصب مفعول ثان ليري البصرية المتعدية بالهمزة لاثنين وهي معلقة عن الثاني وقيل ان يريه بمعني -يعلمه اذ لو جعل بمعني الابصار لم يكن لجملة كيف يواري موقع حسن وتكون الجملة -------------في موقع	2386	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2166	false	-3800203050114678775	22	73	116	373	1594	300	حال من الضمير في يواري الخ وقدم عليه لان له الصدر وجملة كيف يواري في محل نصب مفعول ثان ليري البصرية المتعدية بالهمزة لاثنين وهي معلقة عن الثاني وقيل انها علمية اي ليعلمه --ولو كان بمعني ليبصره- لم يكن لقوله كيف يواري موقع حسن واما علي تقدير ليعلمه فهو في موقع	2166	2518301951502212424	203	354.0	160	260	78.07691955566406	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02387	true	1899288876888825953	68	173	347	897	1578	300	كلمة جزع وتحسر والويلة كالويل الهلكة كان المتحسر ينادي هلاكه و--------------------------------موته ويطلب حضوره بعد تنزيله منزلة من ينادي ولايكون طلب الموت الا ممن كان في حال اشد منه--------------------------------------------------------------------- والالف بد ل من ياء المتكلم اي ياويلتي وبذلك قرا الحسن احضري فهذا اوانك اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب تعجب م----------------------------------ن عجزه عن كونه مثله لانه لم يهتد الي ما-اهتدي اليه مع كونه اشرف منه فاواري سوءة اخي عطف علي اكون و-------جعله في الكشاف منصوبا في جواب الاستفهام واعترض------ه كثير من المعربين وقال ابو حيان انه خطا فاحش لان شرط هذا النصب ينعقد من الجملة الاستفهامية والجواب جملة شرطية نحو اتزورني فاكرمك فان تقديره ان تزورني	2387	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2166	false	-3800203050114678775	189	300	1017	1594	1594	300	كلمة جزع وتحسر اصل النداء لمن يطلب اقباله من العقلاء وهو مجاز هنا عن الجزع والتحسر كانه ينادي موته ويطلب حضوره بعد تنزيله منزلة من ينادي ولا يط---لب الموت الا -من كان في حال اشد من الموت فكني به ذلك وقوله والمعني الخ بيان لاصله والهلكة بفتحتين الهلاك والاستفهام في--------------------------------------------------------- اعجزت لل---------------------تعجب وان اكون بتقدير عن ان اكون وتعجبه عن عجزه عن كونه مثله لانه لم يهتد الي ما اهتدي اليه قوله وليس جواب الاستفهام الخ هذا رد- علي الزمخشري حيث جعله---------- منصوبا في جواب الاستفهام وقد سبقه اليه كثير من المعر-ين وقالوا------- انه خطا----- لان شرطه ان------ ينعقد من الجملة الاس----مية والجواب جملة شرطية نحو اتزورني فاكرمك---- تقديره ان تز-رني-	2166	2518301951502212424	321	430.5	256	699	45.92274856567383	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02387	true	1899288876888825953	173	300	897	1578	1578	300	اكرمك ولو قيل ههنا ان اعجز ---ان اكون مثل هذا الغراب اواري سواة اخي لم يصح المعني لان المواراة تترتب علي عدم العجز لا-عليه واجاب في الكشف بان الاستفهام للانكار التوبيخي ومن باب--------------------------------------- اتعصي ربك فيعفو عنك بالنصب لينسحب الانكار عل---------ي الامرين وفيه تنبيه علي انه في العصيان وتوقع العفو مرتكب خلا-----ف المعقول فاذا رفع كان كلاما ظاهريا في انسحاب الانكار واذا نصب جاءت المبالغة للنعكيس حيث جعل سبب العقوبة سبب العفو وفيما نحن فيه نعي علي------------------- نفسه عجزها فنزلها منزلة من جعل العجز سبب المواراة دلالة علي التعكيس المءكد للعجز والقصور عما يتهدي اليه غراب ثم قال-------------------------------------------------------------------------- فان قلت الانكار التوبيخي انما يكون علي واقع او متوقع فالتوبيخ علي العصيان والعجز له وجه اما علي العفو والموار-ة فلا قلت التوبيخ علي جعل كل واحد سببا او-	2387	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2167	false	-3578342051834435512	0	139	0	720	1501	300	اكرمك ولو قيل -هنا ان اعجز عن ان اكون مثل الراغ----ب اوار- سواة اخي لم يصح المعني لان المواراة تترتب علي عدم العجز لا عليه وقيل في توجيهه ا-ن الاستفهام للانكار بمعني النفي وهو سبب اي ان لم اعجز واريت وقيل هو من قبيل اتعصي ربك فيعفو عنك بالنصب لينسحب الانكار التوبيخي علي الامرين ويشعر ب--------انه في العصيان وتوقع العفو مرتكب لما يحالف العقل----------------------------------------------------------------------------- حيث جعل سبب العقوبة سبب العفو ويكون التوبيخ علي هذا الجعل فكذا هنا نزل نفسه------------- منزلة من جعل العجز سبب المواراة دلالة علي التعكيس المءكد للعجز-------- عما اهتدي اليه غراب ومن يكن الغراب له دليلا كفي به خاءبا خاسرا والثاني مسلك المدقق في الكشف وزاد فيه فان قلت الانكار التوبيخي انما يكون علي واقع او متوقع فالتوبيخ علي العصيان والعجز له وجه اما علي العفو والمواراة فلا قلت التوبيخ علي جعل كل واحد سببا او	2167	2518301951502212424	498	807.5	398	833	59.783912658691406	82	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02388	true	855168822484164360	0	129	0	678	1575	300	تنزيله منزلة من جعله سببا لا-علي العفو والموار-ة فافهم انتهي ولعل الامر بالفهم اشا------------رة الي مافيه من--------------------- البعد وقيل في توجيه ذلك ان الاستفهام للانكار وهو بمعني النفي وهو سبب والمعني ان لم اعجز واريت واعترض بانه غير صحيح لانه لا-يكفي في النصب سببية النفي بل لا-بد من سببية المنفي قبل دخول النفي الا تري ان ما تاتينا فتحدثنا مفسر عندهم بانه لا-يكون منك اتيان فتحديث قال الشهاب------------ والجواب عنه انه فرق بين ما-نصب في جواب النفي وما نصب في جواب الاستفهام والكلام في الثاني فكيف يرد الاول نقضا ولو-جعل في جواب النفي لم يرد ما-ذكره ايضا لانه لا-حاجة الي اخذ النفي من الاستفهام الانكاري مع وضوح تاويل عجزت بلم اهتد وقد قال في التسهيل انه ينتصب في جواب النفي الصريح والمءو ل وما-نحن فيه من الثاني حكمه فتامل	2388	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2167	false	-3578342051834435512	139	262	720	1319	1501	300	تنزيله منزلة من جعله سببا لا علي العفو والمواراة فافهم وقد-------------------- اشار اليه في سورة الزمر و ل عليه ان الثاني في نجاية البعد والاول--------------------------------------------------------------------------------------------- غير صحيح لانه لا يكفي في النصب سببية النفي بل لا بد من سببية المنف---------------ي الا تري ان ما تاتينا فتحدثنا مفسر عندهم بانه لا يكون منك اتيان فتحدث لا بان لم تاتنا فتحدثنا والجواب عنه انه فرق بين ما نصب في جواب النفي وما نصب في جواب الاستفهام والكلام في الثاني فكيف يرد الاول نقضا ولو جعل في جواب النفي لم يرد ما ذكره ايضا لانه لا حاجة الي اخذ النفي من الاستفهام الانكاري مع وضوح تاويل عجزت بلم اهتد وقد قال في التسهيل انه ينتصب في جواب النفي الصريح والمءو-ل وما نحن فيه من الثاني----- فتامل	2167	2518301951502212424	514	893.5	414	733	70.1227798461914	84	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02389	true	4302915667620852913	92	143	469	747	1582	300	ان الحسد كان منشا ذلك- الفساد وهو غالب عليهم وقيل---------------------- انما ذكروا--------- دون الناس لان التوراة اول كتاب نزل فيه تعظيم القتل ومع ذلك كانوا اشد طغيانا فيه وتماديا---- حتي قتلوا الانبياء عليهم الصلاة والسلام فكانه قيل بسبب هذه العظيمة كتبنا في التوراة تعظيم القتل وشددنا عليهم وهم بعد ذلك لا-يبالون	2389	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2158	false	-7873303489627745318	68	125	334	642	1577	300	ان الحسد صار سببا لهذا الفساد وهو غالب علي بني اسراءيل وعن بعض المفسرين انما ذكر بني اسراءل دون الناس لان التوراة اول كتاب نزل فيه تعظيم القتل ومع ذلك كانوا اشد طغيانا---- وتماديا فيه حتي قتلوا الانبياء عليهم الصلاة والسلام والمعني-- بسبب هذه الفعل-ة كتبنا في التوراة تعظيم القتل وشددنا عليهم وهم بعد ذلك لا يبالون	2158	2518301951502212424	244	414.0	196	315	77.46031951904297	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02393	true	7608663396285282927	48	169	237	866	1555	300	الحبشة واستدل للاول بان المراد بنفي قاطع الطريق زجره ودفع شره فاذا نفي الي بلد اخر لم يءمن ذلك منه واخراجه من الدنيا غير ممكن ومن دار الاسلام غير جاءز فان حبس في بلد اخر فلا فاءدة فيه اذ بحبسه في بلده يحصل المقصود وهو اشد عليه هذا ولما كانت المحاربة والفساد علي مراتب متفاوتة ووجوه شتي شرعت لكل مرتبة من تلك المراتب عقوبة معينة بطريق كما اشرنا اليه فاو-------------------------------------------------------- للتقسيم واللف والنشر المقدر علي الصحيح وقيل ان------------------ها تخييرية والامام مخير بين هذه العقوبات في كل قاطع طريق والاول علم بالوحي والا فليس في اللفظ ما-يدل عليه دون التخيير ولان في الاية اجزية مختلفة غلظا وخفة فيجب ان تقع في مقابلة جنايات مختلفة ليكون جزاء كل سيءة سيءة مثلها ولانه ليس	2393	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2171	false	2855535633828825089	185	300	957	1544	1544	300	الدنيا واستدل له--- بان المراد----------------- زجره ودفع شره فاذا نفي الي بلد اخر لم يءمن ذلك منه واخراجه من الدنيا غير ممكن ومن دار الاسلام غير جاءز فان حبس في ----اخر فلا فاءدة فيه اذ بحبسه في بلده يحصل المقصود وهو اشد عليه وقوله بحيث لا يمكنون من القرار في موضع------------------------------------------ المراد انهم يشردون ويفرقون بحيث لا يجتمعون في مكان كسرا لشوكتهم بالتفريق قوله واو في الاية الخ اي هي للتقسيم واللف والنشر المقدر علي الصحيح ومن قال بتخيير الامام جعلها تخييرية ----------------------------------------------والاول علم بالوحي والا فليس في اللفظ ما يدل عليه دون التخيير ولان فيها---- اجزية مختلفة غلظا وخفة فيجب ان تقع في مقابلة جنايات مختلفة ليكون جزاء كل سيءة سيءة مثلها ولانه ليس-	2171	2518301951502212424	431	737.5	345	704	61.22159194946289	79	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02394	true	-4312132363107622791	213	300	1108	1541	1541	300	ظهور --فساده لان التوبة لا-دخل لها في القصاص اصلا اذ لا-يتصور--- بقيد كونه قصاصا حالتا وجوب وجواز لانا ان نظرنا الي الولي فطلبه جاءز له لاواجب مطلقا او للامام فان طلبه منه الولي وجب والا-لم يجب من حيث كونه قصاصا وان- جاز او وجب من حيث كونه حدا-------------------------------- فتامله انتهي وتعقبه ابن القاسم فقال ادعاءه الفساد ظاهر الفساد فانه لم يدع ما-ذكر وانما ادعي ان لها دخلا في صفة القتل قصاصا وهي وجوبه وقوله اذ لايت-صور الخ قلنا لم يدع ان له حالتي وجوب وجواز بهذا القيد-	2394	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2172	false	848739924255332399	188	286	977	1441	1497	300	ظاهر الفساد- لان التوبة لا دخل لها في القصاص اصلا اذ لا يتصور له بقيد كونه قصاصا حالتا وجوب وجواز لانا ان نظرنا الي الولي فطلبه جاءز لا --واجب مطلقا او للامام فان طلبه منه الولي وجب والا لم يجز من حيث كونه قصاصا والا جاز او وجب من حيث كونه حدا واوله بعضهم بما لا يوافق المذهب فتامل وقال شيخنا--- ابن --قاسم----- ادعاءه الفساد ظاهر الفساد فانه لم يدع ما ذكر وانما ادعي ان لها دخلا في صفة القتل قصاصا وهي وجوبه وقوله اذ لا يتصور الخ قلنا لم ياع ان له حالتي وجوب وجواز بهذا القيد	2172	2518301951502212424	401	703.0	318	477	84.06708526611328	68	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02395	true	4118871134930421155	15	52	62	276	1642	300	حالتان بذلك القيد لكن باعتبارين اعتبار الولي واعتبار الامام اذا طلب منه وقوله لانا اذا نظرنا الخ كلام ساقط ولا-شك ان النظر اليهما يقتضي ثبوت الحالتين قصاصا وقوله فتامله تاملنا فوجدنا كلامه ناشءا من قلة التامل انتهي	2395	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2173	false	7097445448309526768	0	37	0	205	1540	300	حالتين بدلك القيد لكن باعتبارين اعتبار الولي واعتبار الامام اذا طلب منه وقوله ان------ نظرنا الخ كلام ساقط ولا شك ان النظر اليهما يقتضي ثبوت الحالتين قصاصا وقوله فتامل- تاملنا فوجدنا كلامه نش--ا من قلة التام- انتهي	2173	2518301951502212424	199	366.5	163	215	92.55813598632812	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02395	true	4118871134930421155	201	294	1106	1616	1642	300	قول ساقط------ مخالف ل------اجماع من يعتد به من السلف والخلف ويدل علي ان المراد--- قطاع الطريق من اهل الملة قوله تعالي الا الذين تابو- الخ ومعلوم ان المرتدين لا-يختلف حكمهم في زوال العقوبة عنهم بالتوبة بعد القدرة كما تسقطها عنهم قبل القدرة وقد فرق الله تعالي بين توبتهم قبل القدرة وبعدها وايضا ا-ن الاسلام لا-يسقط الحد عمن وجب عليه وايضا ليست عقوبة المرتدين كذلك ودعوي ان المحاربة انما تستعمل في الكفار يردها انه ورد في الاحاديث اطلاقها علي اهل المعاصي ايضا وسبب النزول لايصلح مخصصا فان -------------------العبرة كما تقرر بعموم اللفظ لا-بخصوص السبب	2395	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2173	false	7097445448309526768	160	239	813	1238	1540	300	قول ساقط مردود مخالف للامة واجماع-------------- السلف والخلف ويدل علي ان المراد به قطاع الطريق من اهل الملة قوله تعالي الا الذين تابوا الخ ومعلوم ان المرتدين لا يختلف حكمهم في زوال العقوبة عنهم بالتوبة بعد القدرة كما يسقطها عنهم قبل القدرة وقد فرق الله------ بين توبتهم قبل القدرة وبعدها وايضا فان الاسلام لا يسقط الحد عمن وجب عليه وايضا ليست عقوبة المرتدين كذلك والاية وان نزلت ف--------------ي الكفار م---------------------------------------------------------------------------------ن العرينين او غيرهم فالعبرة--------- بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	2173	2518301951502212424	368	628.0	301	549	67.03096771240234	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02410	true	-8782729601411773076	238	259	1279	1400	1606	300	حكم الضمير بعد المفعول معه الا-فراد واجاز الاخفش ان يعطي حكم المتعاطفين فيثني الضمير- وقال بعض النحاة الصحيح جوازه علي قلة	2410	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2174	false	507417363943642596	144	166	775	896	1541	300	حكم الضمير بعد المفعول معه الا فراد واجاز الاخفش ان يعطي حكم المتعاطفين فيثني --ضميره وقال بعض النحاة الصحيح جوازه علي قلة	2174	2518301951502212424	119	222.5	98	123	96.74797058105469	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02411	true	2429975249947777866	49	134	251	665	1521	300	يكون مع مثل واحد نعم ان- كون العامل---- ثبت -ليس بصحيح لان العامل في المفعول معه -هو العامل في المصاحب له كما صرحوا به وهو هنا ما او ضميرها وشء منهما ليس عاملا فيه ثبت المقدر واما صحته علي تقدير جع---لهم او متعلقة علي ما-قيل فممتن-----------------------------------------------------------------------------ع ايضا علي مانقل عن سيبوي----------ه انه قال واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعل ولا-حرف فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل فان فيه تصريحا بان اسم الاشارة وحرف الجر والظرف لات-عمل في المفعول معه	2411	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2174	false	507417363943642596	182	284	967	1465	1541	300	يكون له مثلان فيفيد واما كون العامل فيه ثبت فليس بصحيح لان العامل في المفعول معه وهو العامل في المصاحب له كما صرحوا به وهو---- ما او ضميرها وشء منهما ليس عاملا فيه ثبت المقدر واما صحته علي تقدير جعله لهم او متعلقه علي ما قيل وكلام المصنف رحمه الله تعالي محتمل له ولذا اسقط ذكر العامل المذكور في الكشاف فممنوع ايضا كما --نقل عن سيبويه رحمه الله انه قال واما هذا لك واباك فقبيح لانه لم يذكر فعل ولا حرف فيه معني فعل حتي يصير كانه قد تكلم بالفعل فصرح---------- بان اسم الاشارة وحرف الجر والظرف لا يعمل في المفعول معه	2174	2518301951502212424	372	620.0	293	514	72.37354278564453	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02412	true	2813617094805271428	53	172	279	918	1620	300	كناية عن لزوم العذاب لهم وانه لاسبيل لهم الي الخلاص منه فان لزوم العذاب من لوازمه ان ما-في الارض جميعا ومثله معه لو-افتدوا ب----ه لم يتقبل منهم فلما كانت هذه الجملة بل هذه الملازمة لازمة للزوم العذاب عبر عنها بها واطلق بعضهم علي هذه الجملة تمثيلا ولعل مراده علي ماذكره القطب ماذكره------------- وقال بعض المحققين لايريد به الاستعارة التمثيلية بل ايراد مثال وحكم يفهم منه لزوم العذاب لهم اي لم يقصد بهذا الكلام اثبات هذه الشرطية بل انتقال الذهن منه الي هذا المعني وبهذا الاعتبار يقال له كناية ويمكن تنزيله علي التمثيل الاصطلاحي بان يقال ان حالهم في حال التفصي عن العذاب بمنزلة حال من يكون له ذلك الامر الجسيم- ويحاول به- التخلص من العذاب فلا يتقبل منه ولا-يتخلص	2412	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2175	false	-8335931378697146298	61	175	292	889	1572	300	كناية عن لزوم العذاب----------------------------------- فان لزوم العذاب من لوازمه ان ما في الارض جميعا ومثله معه لو افتدوا به منه لم يتقبل منهم فلما كانت هذه الجملة بل هذه الملازمة لازمة للزوم العذاب عبر عنها بها فيكون كناية---------------------- ولعل التمثيل يطلق علي الكناية اذا كانت بالتمثيل وقال النحرير لا ----يريد به الاستعارة التمثيلية بل ايراد مثال وحكم يفهم منه لزوم العذاب لهم اي لم يقصد بهذا الكلام اثبات هذه الشرطية بل انتقال الذهن منه الي هذا المعني وبهذا الاعتبار يقال له كناية ويمكن تنزيله علي التمثيل الاصطلاحي بان يقال--- حالهم في حال التقصي عن العذاب بمنزلة حال من يكون له امثال ما في الارض ويحاول بها التخلص من العذاب فلا يتقبل منه ولا يتخلص	2175	2518301951502212424	512	896.5	412	661	77.4583969116211	88	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02414	true	2505818667779904556	89	122	518	700	1654	300	عند سيبويه اذ التقدير ---------------فيما يتلي عليكم السارق والسارقة اي حكمهما وجملة عند المبرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عيسي بن عمر بالنصب وفضلها سيبويه علي قراءة العامة لاجل الامر لان زيدا فاضربه احسن من زيد فاضربه	2414	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2175	false	-8335931378697146298	220	280	1134	1479	1572	300	عند سيبويه رحمه الله تعالي كانه قيل وفيما فرض- عليكم السارق والسارقة اي حكمهما ووجه اخر وهو ان يرتفعا بالابتداء والخبر فاقطعوا ايديهما ودخول الفاء لتضمنهما معني الشرط لان المعني والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايدهما والاسم الموصول يضمن معني الشرط وقرا عيسي بن عمر بالنصب وفضلها سيبويه علي قراءة العامة لاجل الامر لان زبدا فاضربه احسن من زيد فاضربه	2175	2518301951502212424	151	264.5	122	346	43.64161682128906	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02414	true	2505818667779904556	144	300	821	1654	1654	300	قال في------ه المستقرا من وجوه القراات ان العامة لا-تتفق فيها ابدا علي العدول عن الافصح وجدير بالقران ان يحرز افصح الوجوه وان لا-يخلو من الافصح ويشتمل عليه كلام العرب الذي لم يصل احد منهم الي ذروة فصاحته ولم يتعلق باهدابها وسيبويه ي----------حاشي من اعتقاد عراء القران عن الافصح واشتمال الشاذ الذي لاييعد من القران عليه ونحن نورد الفصل من كلام سيبويه علي هذه الاية ليتضح لسامعه براءة سيبويه---------------- من عهدة هذا النقل قال سيبويه في ترجمة باب الامر والنهي بعد ان ذكر المواضع التي يختار فيها النصب ولخصها انه متي بني الاسم علي فعل الامر فذاك موضع اختيار النصب ثم قال كالموضح- لامتياز هذه الاية عما اختار فيه النصب واما قوله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا------------- فان هذا لم يبن علي الفعل ولكنه جاء علي مثال قوله عز وجل مثل الجنة التي وعد المتقون ثم قال سبحانه بعد فيها انهار منها كذا يريد سيبويه---------------- تمييز هذه الاي عن المواضع التي-	2414	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2176	false	-8684629286457282733	17	165	86	861	1588	300	قال رحمه الله المستقري من وجوه القراات ان العامة لا تتفق فيها ابدا عن- العدول عن الافصح وجدير بالقران ان يحرز افصح الوجوه وان لا يخلو من الافصح ويشتمل عليه كلام العرب الذي لم يصل احد منهم الي ذروة فصاحته ولم يتعلق باهدابها وسيبويه رحمه الله تحاشي عن اعتقاد عراء------ه عن الافصح واشتمال الشاذ الذي لا يعد من القران عليه ونحن نورد ك---------لام سيبويه لتتضح--------------------- براءة سيبويه رحمه الله تعالي من عهدته قال ------------------------------------------بعد ان ذكر المواضع التي يختار فيها النصب------- انه متي بني الاسم علي فعل الامر فذلك موضع اختيار النصب ثم قال ---موضحا لامتياز هذه الاية عما اختار فيه النصب واما قوله تعالي وال-سارق والسارفة الاية وال---------------------زانية والزاني سورة النور الاية الخ فان هذا لم يبن علي الفعل ولكنه جاء علي مثال قوله تعالي- مثل الجنة التي وعد المتقون ثم قال فيها----------- انهار منها كذا يريد سيبويه رحمه الله تعالي تمييز هذه الاي عن المواضع التي	2176	2518301951502212424	655	1132.5	527	898	72.93986511230469	108	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02415	true	-4520247319596102081	0	138	0	747	1573	300	بين اختيار النصب فيها ووجه التمييز ان الكلام حيث يختار النصب يكون الاسم فيه مبنيا علي الفعل واما في هذه الاي فليس بمبني عليه فلا يلزم فيه اختيارال-نصب ثم قال وانما وض-ع المثل للحديث الذي ذكره بعده فذكر اخبارا وقصصا فكانه قال ومن القصص مثل الجنة فهو محمول علي هذا الاضمار والله تعالي اعلم وكذلك الزانية والزاني لما قال جل ثناءه سورة انزلناها وفرضناها قال جل وعلا في جملة الفراءض الزانية والزاني ثم جاء فاجلدوا بعد ان مضي فيهما الرفع------ يريد سيبويه لم يكن الاسم مبنيا علي الفعل المذكور بعد بل بني علي محذوف متقدم وجاء الفعل طارءا ثم قال كما جاء وقاءلة خولان فاتكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان عمل فيه المضمر وكذلك والسارق والسارقة ----فيما فرض عليكم السارقة والسارقة وانما دخلت هذه الاسماء بعد قصص واحاديث وقد قرا اناس -السارق والسارقة بالنصب وهو في العربية علي	2415	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2176	false	-8684629286457282733	165	300	861	1588	1588	300	بين اختيار النصب فيها ووجه التمييز ان الكلام حيث يختار النصب يكون الاسم فيه مبنيا علي الفعل واما في هذه الاي فليس بمبني عليه فلا يلزم فيه اختيار النصب ثم قال وانما وضمع المثل للحديث الذي ذكر- بعده فذكر اخبارا وفصصا فكانه قال ومن القصص مثل الجنة فهو محمول علي هذا الاضمار والله------ اعلم فكذلك الزانية والزاني لما قال جل ثناءه سورة انزلناها وفرضناها قال-------- في جملة الفراءض الزانية والزاني ثم جاء فاجلدوا بعد مضيء-------- الرفع فيهما يريد------- لم يكن الاسم مبنيا علي الفعل المذكور بعد بل بني علي محذوف متقدم وجاء الفعل طارءا ثم قال كما جاء وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان عمل فيه المضمر وكذلك والسارق والسارقة اي وفيما فرض عليكم السارق- والسارقة وانما دخلت هذه الاسماء بعد قصص واحاديث وقد قرا -ناس والسارق والسارقة بالنصب وهو في العربية علي-	2176	2518301951502212424	705	1330.0	574	760	92.7631607055664	120	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02415	true	-4520247319596102081	138	300	747	1573	1573	300	ما-ذكرت لك من القوة ولكن ابت العامة الا الرفع يريد ان قراءة النصب جاء الاسم فيها مبنيا علي الفعل غير معتمد علي متقدم-- فكان النصب قويا بالنسبة الي الرفع حيث يبني الاسم علي الفعل لا علي متقدم وليس يعني انه قوي بالنسبة الي الرفع حيث يعتمد الاسم علي المحذوف المتقدم فانه قد بين ان ذلك يخرجه عن الباب الذي يختار فيه النصب فكيف يفهم عنه ترجيحه عليه والباب مع القراء--ن مختلف وانما يقع الترجيح بعد التساوي في الباب فالنصب ارجح من الرفع حيث يبني الاسم علي الفعل والرفع متعين لا-اقول ارجح حيث يبني الاسم علي كلام متقدم وانما التبس علي الزمخشري كلام سيبويه من حيث اعتقد انه باب واحد عنده الا تري الي قوله لان زيدا فاضربه احسن من زيد فااضربه كيف رجح النصب علي الرفع حيث يبني الكلام في الوجهين علي الفعل وقد صرح سيبويه بان --كلام في الاية مع الرفع مبني علي كلام متقدم ثم حقق------- هذا المقدار بان الكلام واقع بعد قصص واخبار ولو كان كما ظنه الزمخشري لم-	2415	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2177	false	5337433106594036277	0	165	0	836	1562	300	ما ذكرت لك من القوة ولكن ابت العامة الا الرفع يريد ان قراءة النصب جاء الاسم فيها مبنيا علي الفعل غير معتمد علي ما قبله فكان النصب قويا بالنسبة الي الرفع حيث يبني الاسم علي الفعل لا علي متقدم وليس يعني انه قوي بالنسبة الي الرفع حيث يعتمد الاسم علي المحذوف المتقدم فانه قد بين انه--- يخرجه عن الباب الذي يختار فيه النصب فكيف يفهم منه ترجيحه عليه والباب مع القراءتين مختلف وانما يقع الترجيح بعد التساوي في الباب والنصب ارجح من الرفع حيث يبني الاسم علي الفعل والرفع متعين لا اقول ارجح حيث يبني الاسم علي كلام متقدم وانما التب- علي الزمخشري كلام سيبويه من حيث اعتقد انه باب واحد عنده الا تري الي قوله لان زيدا فاضربه احسن من زيد ف-اضربه حيث رجح النصب علي الرفع حيث يبني الكلام في الوجهين علي الفعل وقد صرح سيبويه بان الكلام في الاية مع الرفع مبني علي كلام متقدم ثم حقق سيبويه هذا المقد-ر بان الكلام واقع بعد قصص واخبار ولو كان كما ظنه الزمخشري لم	2177	2518301951502212424	811	1552.5	651	842	96.31829071044922	148	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02415	true	-4520247319596102081	28	147	150	792	1573	300	ثم قال وا--------------------نما وضع المثل للحديث الذي ذكره بعده فذكر اخبارا وقصصا-- فكانه قال ومن القصص مثل ال---------------------------جنة فهو محمول علي هذا الاضمار والله تعالي اعلم وكذلك الزانية والزاني لما قال جل ثناءه سورة انزلناها وفرضناها قال جل وعلا في جملة الفراءض الزانية والزاني----------------- ثم جاء فاجلدوا بعد-------------- ان مضي فيهما الرفع يريد سيبويه لم يكن الاسم مبنيا علي الفعل المذكور بعد بل بني علي محذوف متقدم وجاء الفعل طارءا ثم قال كما جاء وقاءلة خولان فاتكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان عمل فيه المضمر وكذلك والسارق والسارقة فيما فرض عليكم السارقة والسارقة وانما دخلت هذه الاسماء بعد قصص واحاديث وقد قرا اناس -السارق والسارقة----------------- بالنصب وهو في العربية علي ما-ذكرت لك من القوة ولكن ابت العامة الا الرفع	2415	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4725	false	-8664662195829772394	44	144	227	773	1546	300	ثم قال فيها انها رفيها كذا فانما وضع المثل للحد-ث الذي----- بعده فذكر اخبارا واحاديث فكانه قال ومن القصص مثل الجنة او مما يقص عليكم مثل الجنة فهو محمول علي هذا الاضمار وك-----------------ذلك الزانية والزاني لما قال سو---------رة انزلناها وفرضناها قال في------------- الفراءض الزانية والزاني سورة النور الاية ثم جاء فاجلدوهما فجاء بالفعل بعد ان مضي فيهما الرفع---------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان عمل فيه المضمر وعلي هذا قوله واللذان ياتيانها منكم فاذوهما-------------------------------------------------- وقد قرا اناس والسارق والسارقة والزانية والزاني بالنصب وهو في العربية علي ما ذكرت لك من القوة ولكن ابت العامة الا الرفع	4725	2518301951502212424	392	624.5	316	741	52.901485443115234	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02416	true	3840945804449281580	0	77	0	409	1583	300	يحتج سيبويه الي تقدير بل كان يرفعه علي الابتداء ويجعل الامر خبره كما اعرب- الزمخشري فالملخص علي هذا ان النصب علي وجه واحد وهو بناء الاسم علي فعل الامر والرفع علي وجهين احدهما ضعيف وهو الابتداء وبناء الكلام علي الفعل والاخر قوي بالغ كوجه النصب وهو رفعه علي خبر ابتداء محذوف دل عليه السياق واذا تعارض لنا وجهان في الرفع احدهما قوي والاخر ضعيف تعين حمل القراءة علي القوي كما اعربه سيبويه رحمه الله تعالي ورضي عنه	2416	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2177	false	5337433106594036277	165	234	836	1207	1562	300	يحتج------- الي تقدير بل كان يرفعه علي الابتداء ويجعل الامر خبره كما اعربه الزمخشري فال------------------نصب علي وجه واحد وهو بناء الاسم علي فعل الامر والرفع علي وجهين احدهما ضعيف وهو الابتداء وبناء الكلام علي الفعل والاخر قوي بالغ كوجه النصب وقد رفعه علي خبر ابتداء محذوف دل عليه السياق واذا تعارض---- وجهان في الرفع احدهما قوي والاخر ضعيف تعين---- القراءة علي القوي كما اعربه سيبويه رحمه الله------ ورضي عنه	2177	2518301951502212424	368	691.5	299	410	89.75609588623047	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02416	true	3840945804449281580	106	141	573	749	1583	300	ان مثل هذا التركيب لا-يتوجه الا باحد امرين زيادة الفاء كما نقل عن الاخفش او تقدير اما لان----- دخول الفاء في خبر المبتدا اما لتضمنه معني الشرط واما لوقوع المبتدا بعد اما ولما لم يكن	2416	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4725	false	-8664662195829772394	263	300	1365	1546	1546	300	ان مثل هذا التركيب لا يتوجه الا باحد امرين زيادة الفاء كما نقل عن الاخفش او تقدير اما لان جواز دخول الفاء في خبر المبتدا افا لتضمنه معني الشرط واما لوقوع المبتدا بعد اما ولما لم يكن-	4725	2518301951502212424	174	330.0	140	182	95.6043930053711	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02416	true	3840945804449281580	158	242	842	1264	1583	300	والفاء ايضا كما قال- ابن جني--------------- لما في الكلام من معني الشرط ولذا حسنت مع الامر لانه ب-----------------------معناه الا تراه جزم جوابه لذلك اذ معني اسلم تدخل الجنة ان تسلم تدخل الجنة والمراد كما يشير اليه بعض شروح الكشاف ان اردتم------ حكم السا-رق والسارقة فاقطعوا الخ ولذا لم يجز زيدا فضربته لان الفاء لات-دخل في جواب الشرط اذا كان ماضيا وتقديره ان اردتم معرفة الخ احسن من تقديره ان قطعتم لانه لا-يدل علي الوجوب المراد وقال ابو حيان ان الفاء في جواب امر مقدر	2416	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4726	false	8514861864956705155	208	300	1098	1543	1543	300	-------------ما قاله ابن جني من انها جوابية لما في الكلام من معني الشرط ولذا حسنت مع الامر كما اشار اليه المصنف لانه في معناه الا تراه جزم جوابه لذلك اذ معني اسلم تدخل الجنة ان تسلم تدخل الجنة والمراد كما في------- بعض شروح الكشاف ان اردتم معرفة حكم الزانية والزاني فاجلد-وا الخ ولذ- لم يجز زيدا فضربته لان الفاء لا تدخل في جواب الشرط اذ- كان ماضيا وتقديره ان اردتم معرفة الخ احسن من تقدير- ان جلدتم لانه لا يدل علي الوجوب المراد وقال ابو حيان ان الفاء في جواب امر مقدو-	4726	2518301951502212424	372	645.0	294	470	79.14893341064453	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02418	true	4494610262699978635	254	299	1341	1571	1574	300	ومن الغريب انه نقل عن ابي رضي الله تعالي ع----نه قرا والسرق والسرقة بترك الالف وتشديد الراء فقال ابن عطية---------------- ان هذه القراءة تصحيف لان السارق والسارقة قد كتبا--------- في المصحف بدون الالف وقيل في توجيهما انهما جمع سارق وسارقة لكن قيل انه لم ينقل	2418	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2179	false	-3302775900720254369	244	290	1246	1483	1529	300	ومن الغريب انه نقل عن ابي رضي الله------ عنه انه قرا والسرق والسرقة بترك الالف وتشديد الراء فقال ابن عطية رحمه الله تعالي ان هذه القراءة تصحيف لان السارق والسارقة--- كتبا بدون الف في المصح-----------ف وقيل في توجيهها انهما جمع سارق وسارقة لكن فاعلة-- لم ينقل	2179	2518301951502212424	202	349.0	162	259	77.99227905273438	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02418	true	4494610262699978635	103	165	544	890	1574	300	المفعول له لايتعدد بدون عطف واتباع لانه علي معني اللام فيكون كتعلق حر-في جر بمعني بعامل واحد وهو ممنوع ودفع با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النكال نوع من الجزاء فهو بدل منه وقال الحلبي وبعض المحققين انه انما ترك العطف اشعارا بان القطع للجزاء والجزاء للنكال والمنع عن المعاودة وعليه--------------- يكون مفعولا له متداخلا كالحال المتداخلة وبه ايضا يندفع الاعتراض وهو حسن وقال عصام الملة انما -------	2418	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2179	false	-3302775900720254369	144	222	740	1135	1529	300	المفعول له-------- بدون عطف واتباع لانه علي معني اللام فيكون كتعلق حر في جر بمعني بعامل واحد وهو ممنوع وقد صرح به ابو حيان واعترض علي هذا الاعراب به فاشار المحقق الي دفعه وقد سبقه اليه الحلبي ونقل عن بعض النحاة انه اجاز تعدد المفعول له فلا يرد السءال راسا وقد دفع ايضا بان النكال نوع من الجزاء فهو بدل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ما ذكره النحرير يكون مفعولا له متداخلا كالحال المتداخلة ------------------------وهو حسن واذا نصبا علي المصدرية فهما	2179	2518301951502212424	188	318.0	151	530	35.47169876098633	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02419	true	-4358475101098809799	57	90	308	480	1592	300	وفي الاحكام لابن --عربي انه كان جزاء السارق في شرع من قبلنا---------------- استرقاقه وقيل كان ذلك الي زمن موسي--------- عليه الصلاة والسلام ونسخ فعلي الاول شرعنا ناسخ لما قبله وعلي الثاني مءكد للنسخ	2419	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2180	false	8555801835672158234	74	107	374	542	1547	300	وفي الاحكام لابن العربي انه---------------- في شرع من قبلنا كان جزاء السارق استرقاقه وقيل كان ذلك الي زمن موسي صلي الله عليه وسلم--------------- فعلي الاول شرعنا ناسخ لما قبله وعلي الثاني مءكد للنسخ	2180	2518301951502212424	137	229.0	109	199	68.84422302246094	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02420	true	808965259795838815	54	115	297	636	1660	300	سبقت رحمتي غضبي تقديم المغفرة علي التعذيب وانما عكس هنا لان التعذيب للمصر علي السرقة والمغفرة للتاءب منها وقد قدمت السرقة في الاية اولا ثم ذكرت التوبة بعدها فجاء هذا اللاحق علي ترتيب السابق او لان المراد بالتعذيب القطع وبالمغفرة التجاوز عن حق الله تعالي والاول في الدنيا والثاني في الاخرة فجء به علي ترتيب الوجود او لان المقام مقام الوعيد	2420	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2180	false	8555801835672158234	130	184	658	956	1547	300	سبقت رحمتي غضبي وهن---------------------------ا عكس لا----ن التعذيب للمصر علي السرقة والمغفرة للتاءب منها وقد قدمت السرقة في الاية اولا ثم ذكرت التوبة بعدها فجاء هذا اللاحق علي ترتيب السابق او---- المراد بالتعذيب القطع وبالمغفرة التجاوز عن حق الله------ والاول في الدنيا والثاني في الاخرة فجء به علي ترتيب الوجود او لان المقام مقام الوعيد	2180	2518301951502212424	293	555.5	239	339	86.43067932128906	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02421	true	9213513291392391768	254	289	1355	1539	1597	300	يقتضي انه انما فسر بالقبول ليعديه -اللام وقد قال الزجاج يقال لا-تسمع من فلان اي لات-قبل ومنه سمع الله لمن حمده اي تقبل منه حمده وكلام الجوهر-ي يخالفه ايضا ويقتضي انه ليس مبنيا علي التضمين	2421	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2181	false	-1703654429313088196	9	46	51	239	1615	300	يقتضي انه انما فسر بالقبول لتعديه باللام وقد قال الزجاج يقال لا تسمع من فلان اي لا تقبل ومنه سمع الله لمن حمده اي تقبل منه حمده وكلام الجوهرقي يخالفه ايضا ويقتضي انه ليس مبنيا علي التضمين	2181	2518301951502212424	182	345.0	147	188	96.80850982666016	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02427	true	-6514491612334662852	57	210	309	1091	1594	300	الزمخشري لما راي ماذكر-------------- مذهبه -قال معني من يرد الله فتنته من يرد تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله تعالي وتوفيقه شيءا ومعني لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لم يرد ان يمنحهم--- الطافه ماي-طهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه ان ذلك لاينجع فيهم ولاينفع انتهي وقد تعقبه ابن المنير بقوله------- كم يتلجلج والحق ابلج وهذه الاية كما تراها منطبقة علي عقيدة اهل السنة في ان الله تعالي اراد الفتنة من المفتونين ولم يرد ان يطهر قلوبهم من دنس الفتنة ووضر الكفر لا كما تزعم المعتزلة من ان الله تعالي ما-اراد الفتنة من احد واراد من كل احد الايمان وطهارة القلب وان الواقع من الفتن علي خلاف ارادته سبحانه وان غير الواقع من طهارة قلوب الكفار مراد ولكن لم يقع فحسبهم هذه الاية وامثالها لو اراد الله تعالي ان يطهر قلوبهم من وضر البدع افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها وما	2427	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2182	false	-1683762009886286718	158	298	772	1468	1474	300	الزمخشري حيث واي الاية صريحة في خلاف مذهبه فقال معني من يرد الله فتنته من يرد تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله------ وتوفيقه شيءا ومعني لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لم يرد ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنف-ع فيهم ولا تنجع ولا يخفي تعسفه فيه كما قال في الانتصاف كم يتلج-ج والحق ابلج -هذه الاية كما تراها منطبقة علي عقيدة اهل السنة في ان----ه تعالي اراد الفتنة من المفتونين ولم يرد ان يطهر قلوبهم من دنس الفتنة ووضر الكفر لا كما تزعم المعتزلة من ان----ه تعالي ما اراد الفتنة من احد واراد من كل ----الايمان وطهارة القلب وان الواقع من الفتن علي خلاف ارادت-------ه وان غير الواقع من طهارة قلوب الكفار مراد------------------------------------------------------------------------------------- افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها الي	2182	2518301951502212424	616	1094.5	490	809	76.14338684082031	111	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02429	true	1346556974540855127	193	296	1056	1605	1622	300	بضمتين وهما لغتان كالعنق والعنق وقرء السحت --بفتح السين علي لفظ المصدر اريد به المسحوت كالصيد بمعني ال-صيد و السحت بفتحتين و السحت بكسر السين فان جاءوك خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والفاء فصيحة اي اذا كان حالهم كما شرح فان جاءوك متحاكمي------ن اليك فيما شجر بينهم من الخصومات فاحكم بينهم بما اراك الله تعالي او اعرض عنهم غير مبال بهم ولامكترث وهذا كما تري تخيير له صلي الله عليه وسلم بين الامرين وهو معارض لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وتحقيق المقام علي ماذكر الجصاص في كتاب الاحكام ان العلماء اختلفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهب قوم الي ان التخيير منسوخ بالاية الاخري	2429	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2183	false	-7504657882654656240	67	127	366	700	1633	300	بضمتين وضم فسكون تخفيفا وفتحتين اسم منه واما بفتح فسكون ف---------مصدر اريد به المسحوت كالصيد بمعني المصيد قوله لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحاكم كتابيان الي القاضي الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقيق المقام كما------------- في كتاب الاحكام للجصاص رحمه الله تعالي ان هذه الاية ظاهرها التخيير وهي معارضة لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله سورة الماءدة الاية فذهب قوم الي ان التخيير منسوخ بالاية الاخري	2183	2518301951502212424	144	165.0	116	661	21.785173416137695	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02430	true	2938998940507167397	10	141	50	782	1630	300	كان اولا مخيرا ثم امر عليه الصلاة والسلام باجراء الاحكام عليهم------------------------ ومثله لا-يقال من قبل الراي وقيل ان هذه الاية فيمن لم يعقد له ذمة والاخري في اهل الذمة فلا-نسخ واثبته بعضهم بمعني التخصيص------ لان من اخذت منه الجزية تجري عليه احكام الاسلام و---روي هذا عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه ايضا وقال اصحابنا اهل الذمة محمولون علي احكام الاسلام في البيوع والمواريث وساءر العقود الا في بيع الخمر والخنزير فانهم يقرون عليه ويمنعون من الزنا كالمسلمين فانهم يقرون عليه ويمنعون من الزنا كالمسلمين فانهم نهوا عنه ولا-يرجمون لانهم غير محصنين وخبر الرجم السابق سبق توجيهه واختلف في مناكح-تهم فقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه يقرون عليها وخالفه في بعض ذلك محمد وزفر وليس لنا عليهم اعتراض قب------ل التراضي باحكامنا فمتي تراضوا بها وترافعوا الينا وجب اجراء الاحكام عليهم	2430	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2183	false	-7504657882654656240	128	249	705	1348	1633	300	كان اولا مخيرا ثم امر-------------------- باجراء الاحكام عليهم واليه ذهب كثير من السلف ومثله لا يقال من قبل الراي وقيل ان هذه الاية فيمن لم يعقد له ذمة والاخري في اهل الذمة فلا نسخ الا ان يراد به---- التخصيص فتامل لان من اخذت منه الجزية تجري عليه احكام الاسلام وقد روي هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما ق----------ال اصحابنا اهل الذمة محمولون علي احكام الاسلام في البيوع والمواريث وساءر العقود الا في بيع الخمر والخنزير فانهم يقرون عليه ويمنعون من الزنا كالمسلمين فا--------------------------------------------نهم نهوا عنه ولا يرجمون لانهم غير محصنين----------------------------- واختلف في مناكحاتهم فقال ابو حنيفة يقرون -------------------عليها وخالفه في بعض ذلك محمد وزفر وليس لنا------ اعتراض عليهم قبل التراضي باحكامنا فمتي تراضوا بها وترافعوا الينا وجب اجراء الاحكام عليهم	2183	2518301951502212424	573	1044.5	466	775	73.93548583984375	94	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02431	true	-956871635774965453	25	127	134	701	1631	300	بالظرف وكون ذلك ضعيفا لعدم اعتماد الظرف سهو لانه- معتمد كما قال السمين علي ذي الحال -------------------لكن قال-------- جعل التوراة مرفوعا بالظرف المصدر بالواو محل نظر ولعل وجهه ا-نها تجعله جملة مستقلة غير معتمدة او انه لا-يقرن بالواو و-------------------------------ان جعلت مبتدا فهو حال من ضميرها المستكن في الخبر لانه لايصح مجء الحال من المبتدا عن سيبويه وقيل استءناف مسوق لبيان ان عندهم مايغنيهم عن التحكيم وانثت التوراة معاملة ل-------------------------------------------------------------ها بعد التعريب معا------ملة الاسماء العربية الموازنة لها ك--موماة و----------دوداة ثم يتولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب لانن التحكيم مع وجود ما-فيه الحق المعني عن التحكيم وان كان محلا للتعجب والاستبعاد لكن	2431	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2184	false	5203233018271073230	180	300	933	1594	1594	300	بالظرف--------- ضعيف- لعدم اعتماده وهو- سهو لانها اعتمدت --------------علي ذي الحال كما في الدر المصون لكن قال النحرير جعل التوراة مرفوعا بالظرف المصدر بالواو محل نظر ووجه النظر انها تجعله جملة مستقلة غير معتمدة او انه لا يقرن بالواو ولم يلتفت الي هذا النظر المعرب وانما اول تانيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوراة لانه اسم اعجمي وتاء التانيث انما يعتبر تانيثها في العربي فاشار الي انها بعد التعريب عوملت معاملة الاسماء العربية الموازنة لها والموماة المغارة والدوداة مهملا الارجوحة للصبيان او صوت حركتها وتكون بمعني الجلبة وقد ذكره الازهري فقول الطيبي لم اجده في كتب اللغة لا وجه له قوله وهو عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب لا-ن التحكيم مع وجود ما فيه الحق المغني عن التحكيم وان كان محلا للتعجب والاستبعاد لكن-	2184	2518301951502212424	353	540.0	289	823	42.8918571472168	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02433	true	-1765174365880521699	131	255	729	1402	1655	300	اوصاف الاشراف اشراف الاوصاف و----حسان الناظم في مدحه عليه الصلاة والسلام بقوله ماان مدحت محمدا بمقالتي لكن مدحت مقالتي بمحمد والاسلام وان كان من اشرف الاوصاف اذ حاصله معرفة الله تعالي بما يجب له ويستحيل عليه ويجوز في حكمه الا لان النبوة اشرف واجل لاشتمالها علي عموم الاسلام مع خواص المواهب التي لاتسعها العبارة فلو لم نذهب الي الفاءدة المذكورة في ذكر الاسلام بعد النبوة لخرجنا عن قانون البلاغة المالوف في الكتاب العزيز وفي كلام العرب الفصيح وهو الترقي من الادني الي الاعلي لا النزول علي العكس الا تري ان ابا الطيب كيف تزحزح عن هذا المهيع في قوله شمس ضحاها هلال ليلتها در مقاصيرها زبر جدها فنزل عن الشمس الي الهلال وعن الدر الي الزبر جد فمضغت الالسن عرض بلاغته ومزقت اديم صنعته	2433	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2185	false	-731082695789841191	219	280	1178	1508	1610	300	اوصاف الاشراف اشراف الاوصاف وقال حسان رضي الله تعالي عنه ما ---------------------ان مدحت محمدا بمقالتي لكن مدحت مقالتي بمحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو لم نذهب الي هذا--------------------------------------- لخرجنا عن قانون البلاغة في ذكر الاسلام بعد النبوة ولذا عيب ------------------------------------------------------علي ابي----------------- الطيب--------------------------- قوله شمس ضحاهاه-لال ليلتها در تقاصيرها زبر-جدها فنزل عن الشمس الي الهلال وعن الدر الي الزبر-جد فمضغت الالسن عرض بلاغته ومزقت اديم صنعته	2185	2518301951502212424	265	425.0	216	677	39.143280029296875	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02438	true	6537144338625276023	38	83	177	456	1604	300	وصفهم ب----الاوصاف الثلاث باع-----------------------تبارات مختلفة فلانكارهم -ذلك وصفوا بالكافرين ولو وضعهم الحكم في غير موضعه وصفوا بالظالمين ولخروجهم عن الحق وصفوا بالفاسقين او انهم وصفوا بها باعتبار اطوارهم واحوالهم المنضمة الي الامتناع عن الحكم فتارة كانوا علي حال تقتضي الكفر وتارة علي اخري تقتضي الظلم	2438	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2187	false	-8822682003883526890	253	300	1322	1614	1614	300	وصفوا بهذه الاوصاف الثلاثة وان كان الموصوف واحدا باعتبارات مختلفة فلانكارهم حكمه وصفوا بالكافرين ول--وضعهم الحكم في غير موضعه وصفوا بالظالمين ولخروجهم عن الحق وصفوا بالفاسقين او انهم وصفوا بها باعتبار اطوارهم واحوالهم المنضمة الي الح------------كم فتارة كانوا علي حال تقتضي الكفر وتارة علي اخري تقتضي الظلم-	2187	2518301951502212424	254	470.0	214	307	82.73615264892578	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02440	true	7856782536452827709	126	226	709	1246	1680	300	اي ماخوذة او مقتولة او مقتصة بها اذا قتلتها بغير حق ويقدر في كل مما في قوله تعالي والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن مايناسبه كالفقء والجذع والصلم والقلع ومنهم من قدر الكون المطلق وقال انه مرادهم اي يستقر اخذها بالعين ونحو ذلك وقرا الكساءي العين وما-عطف عليه بالرفع ووجهه ابو علي الفارسي بان الكلام حينءذ--------------------------------------------------- جمل معطوفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جملة ان النفس بالنفس لكن من حيث المعني لا-من حيث اللفظ فان معني كتبنا عليهم ان النفس بال----------------------نفس فالجملة مندرجة تحت ما-كتب علي بني اسراءيل وجعله ابن عطية علي هذا القول من العطف علي التوهم وهو غير مقيس وقيل	2440	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2188	false	-9051501365816961161	82	191	437	993	1529	300	اي ماخوذة او مقتولة او مقتصة و----------------------------في كل يقدر ما يت------------------------------------------------------------------اسبه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الكساءي العين وما عطف عليه بالرفع وحمزة وعاصم بنصب الجميع وابو عمرو وابن كثير وابن عامر بالنصب فيما عدا الجروح فرفعوها قوله جمل معطوفة علي ان وما في حيزها الخ في توجيه الرفع اختلاف منه ما ذكره المصنف رحمه الله تعالي تبعا للزمخشري قال ابو علي الفارسي الواو عاطفة جملة اسمية علي جملة ان النفس بالنفس لكن من حيث المعني لا من حيث اللفظ فان معني كتبنا عليهم ان النفس بالنفس قلنا لهم النفس بالنفس فالجملة مندرجة تحت ما كتب علي بني اسراءيل وجعله ابن عطية علي هذا القول من العطف علي التوهم وهو غير مقيس وقال	2188	2518301951502212424	295	482.5	236	751	39.28096008300781	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02440	true	7856782536452827709	231	288	1276	1602	1680	300	ان ال--جمل اسمية معطوفة علي الجملة الفعلية و-----------------------------------------يكون هذا ابتداء تشريع وبيان حكم جديد غير مندرج فيما كتب في التوراة وقيل انه مندرج فيه ايضا علي هذا والتقدير وكذلك العين بالعين الخ لتتوافق القراءتان وقال الخطيب -------------لاعطف والاستءناف بمعناه-------------------- المتبادر منه والكلام- جواب سءال كانه قيل ما-حال غير النفس فقال سبحان---------------ه العين بالعين الخ وقيل ان العين	2440	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2190	false	-3867049540513588682	71	143	387	780	1596	300	ان هذه جمل اسمية معطوفة علي الجملة الفعلية فالعين مبتدا او بالعين خبره وكذا ما بعده فيكون هذا ابتداء تشريع وبيان حكم جديد غير مندرج فيما كتب في التوراة وقيل انه مندرج فيه ايضا علي هذا والتقدير وكذلك العيق بالعين الخ لتتوافق القراءتان -قال الحلبي وهذا مراد الزمخشري بالاستءناف ومنهم من حمل الاستءناف علي المتبادر منه وقال انه جواب سءال كانه قيل ما حال غير النفس فقال العين بالعين الخ قوله العين -------------------------	2190	2518301951502212424	272	447.5	220	419	64.91646575927734	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02441	true	-8539015438075626716	27	84	156	463	1642	300	بانه مفصول تقديرا اذ اصله النفس ماخوذة او مقتصة هي بالنفس اذ الضمير مستتر في المتعلق المقدم علي الجار والمجرور بحسب الاصل وانما تاخر بعد الحذف وانتقاله الي الظرف كذا قيل وهو يقتضي ان الفصل المقدر يكفي للعطف وفيه نظر ويقدر المتعلق علي هذا------------- عاما ليصح العطف اذ لو قدر النفس مقتولة بالنفس والعين لم يستقم المعني	2441	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2191	false	-5090878904954622140	23	78	123	422	1554	300	بانه مفصول تقديرا اذ اصله النفس ماخوذة او مقتصة هي بالنفس اذ الضمير مستتر في المتعلق المقدم علي الجار والمجرور بحسب الاصل وانما تاخر بعد الحذف وانتقاله الي الظرف-------- وهو يقتضي ان الفصل المقدر يكفي للعطف وفيه نظر و-------------علي هذا يقدر المتعلق عاما ليصح العطف اذ لو قدر النفص مقتولة بالنفس والعين لم يستقم المعني	2191	2518301951502212424	285	538.5	232	320	89.0625	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02444	true	-3360033673997197702	6	146	30	785	1640	300	خبر المبتدا مجموع الشرط والجزاء حيث لم يكن العاءد الا في الشرط واليه ذهب العلامة الثاني وقيل ان في الجزاء عاءدا ايضا باعتبار ان هو بمعني تصدقه فيشتمل بحسب المعني علي ضمير المبتدا فالتعين ------------ليس بمسلم وقال بعضهم انه يحتمل ان يكون معني الاية ان كل من تصدق واعترف بما يجب عليه من القصاص وانقاد له فهو كفارة لما جناه من الذنب ويلاءمه كل الملاءمة قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون فضمير له حينءذ عاءد الي المتصدق مرادا به الجاني نفسه وفيه بعد ظاهر وقرا ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو كفارته له فالضمير المرفوع حينءذ----------------------- للمتصدق لا للتصدق وكذا الضميران المجروران و--الاضاف--------ة للاختصاص واللام --مءكدة لذلك اي فالمتصدق كفارته التي يستحقها بالتصدق له لاينقص منها شء لان بعض الشء لاي-كون ذلك الشء وهو تعظيم لما فعل حيث جعل- مقتضيا للاستحقاق اللاءق من غير نقصان وفيه--------------------- ترغيب ف-ي العفو	2444	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2192	false	7002037420406139142	25	151	130	792	1570	300	خبر المبتدا مجموع الشرط والجزاء حيث لم يكن العاءد الا في الشرط------------------------- وقيل ان في الجزاء عاءدا ايضا باعتبار ان هو بمعني تصدقه فيشتمل بحسب المعني علي ضمير المبتدا فاستدلاله غير متين وليس بذاك لانه مبني علي مذهب الاخفش الذي قررناه في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يتوفون منكم سورة البقرة الاية الاية في سورة البقرة وقوله يسقط عنه ما لزمه تفسير للكفارة علي هذا الوجه قوله وقرء فهو كفارته له اي فالمتمدق الخ يعني ان ضمير علي هذه القراءة للمتصدق لا للتصدق وقوله التي يستحقها اخذه من الاضافة المفيدة للاختصاص واللام المءكدة لذلك وكونها لا -----------------------------------ينقص منها شء لان بعض الشء لا يكون ذلك الشء وهو تعظيم لما فعل حيث جعله مقتضيا للاسنحقاق اللاءق من غير نقصان ثم لا خفاء في ان هذا يكون ترغيبا في العفو	2192	2518301951502212424	368	453.5	296	943	39.024391174316406	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02444	true	-3360033673997197702	259	300	1415	1640	1640	300	قفا فلان اثر فلان اذا تبعه وقفيته بفلان اذا اتبعته اياه والتقدير هنا اتبعناهم علي اثارهم بعيسي ابن مريم فالفعل كما قيل متعد لمفعولين احدهما بنفسه والاخر بالباء والمفعول الاول محذوف و علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفا به علي-	2444	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2192	false	7002037420406139142	261	288	1365	1515	1570	300	قفا فلان اثر فلان اذا تبعه قال الزمخشري انه--------------------------------------------------------------------------- متعد لمفعولين احدهما بنفسه والاخر بالباء والمفعول الاول محذوف و-علي اثارهم كالساد مسذه لانه اذا قفا به علي	2192	2518301951502212424	134	233.5	109	226	59.29203414916992	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02445	true	6593056347986402765	14	267	76	1432	1606	300	المتعدي الي واحد لثان بالباء لا-تجوز سواء -كان بالهمزة او -التضعيف ورد بان الصواب انه جاءز لكنه قليل وقد جاء منه الفاظ قالوا صك الحجر الحجر وصككت الحجر بالحجر ودفع زيد عمرا ودفعت زيدا بعمر -اي جعلته دافعا له وذهب بعض المحققين------------- الي ان التضعيف فيما نحن فيه ليس للتعدية وان تعلق الجار بالفعل لتضمينه معني المجء اي جءنا بعيسي ابن مريم علي اثارهم قافيا لهم فهو متعد لواحد لاغير بالباء وحاصل المعني ارسلنا عيسي عليه السلام عقيبهم مصدقا لما بين يديه من التوراة حال من عيسي مءكدة فان ذلك من لازم الرسول عليه الصلاة والسلام واتيناه الانجيل عطف علي قفينا وقرا الحسن بفتح الهمزة و---وجه صحة ذلك انه اسم اعجمي فلا- باس بان يكون علي ما-ليس في اوزان العرب وهو بافعيل او فعليل بالفتح واما افعيل بالكسر فله نظاءر كابزيم واحليل وغير ذلك فيه هدي ونور كما في التوراة والجملة في موضع النصب علي انها حال من الانجيل وقوله تعالي ومصدقا لما بين يديه من التوراة عطف علي الحال وهو حال ايضا وعطف الحال المفردة علي الجملة الحالية وعكسه جاءز لتاويلها بمفرد وتكرير هذا لزيادة التقرير ووقوله عز وجل وهدي وموعظة للمتقين 46 عطف علي ماتقدم منتظم معه في سلك الحالية وجعل كله هدي بعد ماجعل مشتملا عليه مبالغة في التنويه بشانه لما ان فيه البشارة بنبينا صلي الله عليه وسلم اظهر وتخصيص المتقين بالذكر لانهم المهتدون بهداه والمنتفعون بجدواه وجوز نصب هدي وموعظة علي المفعول لها عط-----------------------------------------------------------------------------------------فا علي مفعول له اخر مقدر اي-- اثباتا لنبوته وهدي الخ ويجوز ان يكونا معللين لفعل محذوف عامل فيه اي وهدي وموعظة للمتقين اتيناه ذلك	2445	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2193	false	2887420951831459323	39	210	184	1060	1548	300	المتعدي الي واحد لثان بالباء لا تجوز سواء اكان بالهمزة او بالتضعيف ورد بان الصواب انه جاءز لكنه قليل وقد جاء منه الفاظ قالوا صك الحجر الحجر وصككت الحجر بالحجر ودفع زيد عمرا ودفعت زيدا بعمرو اي جعلته دافعا له و------------قد مر انه لا حاجة الي هذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدقا حال------------------------ من عيسي مءكدة فانه--- من لازم الرسول صلي- الله عليه وسلم ه قوله وقرء----------------------------- بفتح الهمزة قيل وجه صحته ---انه اسم اعجمي فليس باس بان يكون علي ما ليس من اوزان العرب وهو اف-عيل او فعليل بالفتح واما افعيل بالكسر فله نظاءر كابزيم واحليل وغيره وقوله--------------------------------- في موضع النصب لانه جملة وقوله عطف عليه اي علي قوله فيه هدي ونور --------------------------------------------وعطف الحال المفردة علي الجملة الحالية وعكسه جاءز لتاوليها بمفرد ولو اتترنت بالواو كما ---------------------------------------------------تقدم قوله وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز نصبهما علي --------المفعول له الخ اي كما يجوز فيه الحالية وعطفه علي الحال وجعله بمعني هاديا يجوز ان يكون مفعولا لاجله معطوفا علي مفعول له اخر مقدرا نحو اثباتا لنبوته وارشاد ونحوه او هو----- معلل-- لفعل محذوف عامل فيه اي وهدي وموعظة للمتقين اتيناه ذلك	2193	2518301951502212424	602	966.0	483	1469	40.98025894165039	98	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02447	true	3943809994424283269	224	300	1260	1647	1647	300	من الكتاب بيان لما واللام فيه للجنس بناءا علي ادعاء ان ما-عدا الكتب السماوية ليست كتابا بالنسبة اليها ويجوز كما قال غير واحد ان تكون للعهد نظرا الي انه لم يقصد الي جنس مدلول لفظ الكتاب بل الي نوع مخصوص منه هو بالنظر الي مطلق الكتاب معهود بالنظر الي وصف كونه سماويا غايته ان عهديته ليست الي حد الخصوصية الفردية بل الي خصوصية نوعية اخص من مطلق الكتاب وهو ظاهر ومن الكتاب السماوي ايضا حيث خص-	2447	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2195	false	5767846595991996364	174	243	976	1330	1650	300	من الكتب واما كون الثانية---- للجنس فب--------ادعاء ان ما عدا الكتب السماوية ليست كت-با بالنسبة اليها ويجوز ان ي-----------------كون للعهد نظرا الي انه لم يقصد الي جنس مدلول لفظ الكتاب بل الي نوع مخصوص منه هو بالنظر الي مطلق الكتاب معهود بالنظر الي وصف كونه سماويا غايته ان عهديته ليست الي حذ الخصوصية الفردية بل الي خصوصية نوعية اخص من مطلق الكتاب وهو ظاهر ومن الكتاب السماوي----- حيث خص	2195	2518301951502212424	328	604.0	265	389	84.31876373291016	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02447	true	3943809994424283269	1	93	5	559	1647	300	عليه السلام كان مستقلا بالشرع------------------------- مامورا بالعمل بما فيه من الاحكام قلت او كثرت لابما في التوراة خاصة------------------------- ويشهد لذلك ايضا -----------حديث البخاري اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها واهل الانجيل الانجيل فعملوا به وخالف في ذلك بعض الفضلاء ففي الملل والنحل للشهرستاني جميع بني اسراءيل كانوا متعبدين بشريعة موسي عليه السلا--------م مكلفين التزام احكام التوراة والانجيل النازل علي المسيح عليه السلام لايحتضن احكاما ولا-يست-بطن حلالا وحراما ولكنه رموز وامثال ومواعظ وما سواها من الشراءع والاحكام -محال علي التوراة ولهذا لم تكن اليهود لت-------------نقاد --لعيسي عليه الصلاة والسلام وحمل-- المخا-----لف هذه الاية	2447	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2195	false	5767846595991996364	42	136	218	775	1650	300	عليه الصلاة والسلام والانجيل مشتمل علي احكام ام لا وهو مامور- بال-------------------------------------عمل --بالتوراة وشريعة موسيلمجب المعروف الاول ويشهد له هذه الاية وغيرها وحديث البخاري اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها واهل الانجيل الانجيل فعملوا به وفي------------------------- الملل والنحل للشهرستاني جميع بني اسراءيل كانوا متعبدين بشريعة موسي صلي- الله عليه وسلم مكلفين التزام احكام التوراة والانجيل النازل علي المسيح لا يختص ا------------حكاما ولا يستنبطن حلالا وحراما ولكنه رموز وامثال ومواعظ وما سواها من الشراءع والاحكام فمحال علي التوراة وكانت------- اليهود لهذه القصة لم ينقاد والعيسي غ رو اه وقوله------ وحملها الخ اي تاويل هذه الاية	2195	2518301951502212424	395	611.0	327	648	60.956790924072266	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02448	true	7634486548022700687	68	131	388	714	1625	300	من الهمزة ومادته من الامن كهراق وقال المبرد وابن قتيبة ان المهيمن اصله مءمن وهو من اسماءه تعالي فصغر وابدلت همزته هاءا وتعقبه السمين وغيره بان ذلك خطا بل كفر او شبيه به لان اسماء الله تعالي لا-تصغر وكذا كل اسم معظم شرعا وعن ابن محيصن ومجاهد انهما قرا مهيمنا بفتح الميم علي بنية المفعول فض----------------------------------------------------------------------------------مير عليه علي هذا يعود علي الكتاب الاول	2448	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2196	false	-1191823771624544714	0	67	0	338	1568	300	من الهمزة ومادته من الامن كهراق وقال المبرد وابن قتيبة ان المهيمن اصله مءمن وهو من اسماءه تعالي فصغر وابدلت همزته هاء وخطء فيه حتي نسب الي الكفر------------------------ لان اسماء الله تعالي لا تصغر وكذا كل اسم معظم شرعا قوله وقرء ---------------------------------------علي بنية المفعول اي بفتح الميم وهي شاذة رويت عن مجاهد وابن محيصن وعلي هذه القراءة لا يكون فيه ضمير وضمير عليه-------- يعود الي الكتاب الاول	2196	2518301951502212424	217	362.5	175	409	53.056236267089844	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02449	true	-4704651657324055349	216	275	1153	1478	1615	300	وقال الراغب سمي- الدين شريعة تشبيها بشريعة الماء من حيث ان من شرع في ذلك علي الحقي--------قة روي وتطهر واعني بالري ما-قال بعض الحكماء كنت اشرب فلا اروي فلما عرفت الله تعالي رويت بلا شرب وبالتطه-ر ما-قال تعالي ويطهركم تطهيرا------------------- والمنهاج الطريق الواضح في الدين من نهج الامر اذا وضح والعطف باعتبار جمع الاوصاف وقال المبرد الشرعة ابتداء الطريق	2449	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2196	false	-1191823771624544714	222	275	1145	1446	1568	300	وقال الراغب سميت الشر----يعة تشبيها بشريعة الماء من حيث ان من شرع فيها-- علي الحقيقة والصدقة روي وتطهر واعني بالري ما قال بعض الحكماء كنت اشرب فلا اروي فلما عرفت الله------ رويت بلا شرب وبالتطهير ما قال تعالي ويطهركم تطهيرا سورة الاحزاب الاية والمنهاج الطريق الوا------------------------------ضح والعطف باعتبار جمع الاوصاف وقيل المنهاج الدليل -------------	2196	2518301951502212424	253	438.5	208	356	71.06741333007812	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02450	true	-1287550908137149329	238	300	1339	1694	1694	300	فيكون لكل امة دين يخصها ولو كان متعبدا بشريعة اخري لم يسكن ذلك الاختصاص واجاب العلامة التفتازاني بعد تسليم دلالة اللام علي الاختصاص الحصري بمنع الملازمة لجواز ان نكون متعبدين بشريعة من قبلنا مع زيادة خصوصيات في دينن----ا يكون الاختصاص وفيه انه لا-حاجة في افادة الحصر لما ذكر مع تقدم المتعلق وايضا--- الخصوصيات المذكورة لا-تنافي تعبدنا بشرع من قبلنا لان القاءلين به-	2450	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2197	false	-4933614534311169822	3	68	15	364	1572	300	فيكون لكل امة دين يخصه- ولو كان متعبدا بشريعة اخري لم ي-كن ذلك الاختصاص قيل والجواب------------- بعد تسليم دلالة اللام علي الاختصاص الحصري -منع الملازمة لجواز ان نكون متعبدين بشريعة من قبلنا مع زيادة خصوصيات في ديننا بها يكون الاختصاص وفيه انه لا حاجة في افادة الحصر لما ذكر مع تقدم المتعلق وايضا ان الخصوصيات المذكورة لا تنافي تعبدنا بشرع من تبلنا لان القاءلين به	2197	2518301951502212424	327	593.0	268	365	89.58904266357422	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02451	true	-4911619178664026281	0	92	0	488	1661	300	يدعون انه فيما لم يعلم نسخه ومخالفة ديننا له لا-مطلقا اذ لم يقل به احد علي الاطلاق ولذا جمع المحققون بين اضراب هذه الاية الدالة عالي اختلاف الشراءع وبين ما-يخالفها نحو قوله تعالي شرع لكم من الدين ماوصي به نوحا الخ وقوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده بان كل اية دلت علي عدم الاختلاف محمولة علي اصول الدين ونحوها والتحقيق في هذا المقام انا متعبدون باحكام الشراءع الباقية من حيث انها احكام شرعتنا لامن حيث انها شرعة للاولين ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة علي دين واحد	2451	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2197	false	-4933614534311169822	68	111	364	578	1572	300	يدعون انه فيما لم يعلم نسخة ومخالفة ديننا له لا مطلقا اذ لم يقل به احد علي الاطلاق ولذا جمع--------- بين اضراب هذه الاية--------------------------- وبين ما يخالفها نحو اتبعوا ملة ابراهيم-------------------------------------------------------------------------- بان الاتباع ف----------------------------ي اصول الدين ونحوها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جماعة متفقة علي دين واحد	2197	2518301951502212424	185	282.5	146	490	37.75510025024414	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02452	true	4319357190331197355	31	102	163	531	1547	300	وقيل وفيه بعد ان الجملة واقعة جواب سءال مقدر كانه قيل كيف مافي ----ذلك من الحكم فاجيب بانكم سترجعون الي الله تعالي وتحشرون الي دار الجزاء التي تنكشف فيها الحقاءق وتتضح الحكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون 48 اي فيفعل بكم من الجزا----------------------ء الفاصل بين الحق والباطل مالا يبقي لكم معه شاءبة شك فيما كنتم فيه تختلفون في الدنيا من امر الدين فالانباء هنا مجاز عن المجازاة لما فيها من تحقق	2452	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2198	false	-6263491636447452968	45	96	247	529	1585	300	وقيل انها-------------- واقعة جواب سءال مقدر اي------ كيف يعلم ما فيها من الحكم فاجاب بانكم سترجعون الي الله------ وتحشرون الي دار الجزاء التي تنكشف فيها الحقاءق وتتضح الحكم فلهذا تضمن الوعد والوعيد وقوله للمبادرين والمقصريت لف ونشر مرتب قوله بالجزاء الفاصل يعني ان ----------------------------------------------------------------------------------الانباء---- مجاز عن المجازاة لما فيها من تحقق	2198	2518301951502212424	185	264.0	146	394	46.954315185546875	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02461	true	3502539584000518470	92	121	534	694	1679	300	حال بتاويل مجتهدين و------اصله يجتهدون جهد ايمانهم فالحال في الحقيقة الجملة ولذا ساغ كونه حالا كقولهم افعل ذلك جهدك مع ان الحال حقها التنكير لانه ليس حالا بحسب الاصل	2461	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2203	false	5553212663472593939	168	199	891	1057	1581	300	حال بتاويل مجتهدين فيه او اصله يجتهدون جهد ايمانهم فالحال في الحقيقة الجملة ولذا ساغ كونه حالا كقولهم افعل ذلك جهدك مع ان الحال حقها التنكير لانه ليس حالا بحسب الاصل	2203	2518301951502212424	159	309.5	130	166	95.78313446044922	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02463	true	1404417916426002714	223	294	1113	1462	1488	300	جبلة بن الايهم تنصر ولحق بالشام ومات علي ردته ن وقيل انه اسلم و----يروي ان عمر رضي الله تعالي عنه كتب الي احبار الشام لما لحق بهم كتابا فيه ان جبلة ورد الي في سراة قومه فاس-لم فاكرمته ثم سار الي مكة فطاف فوطء ازاره رجل من بني فزارة فلطمه جبلة فهشم-------- انفه وكسر ثناياه وفي رواية قلع عينه فاستعدي الفزاري علي جبلة الي فحكمت اما بالعفو واما بالقصاص فقال اتقتص	2463	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0762	false	3750850615793394434	233	300	1289	1605	1605	300	جبلة بن الايهم الغساني وكان وفد علي عمر رضي الله عنه وا---سلم وهو ملك فكتب عمر رضي الله------ عنه ----الي اجناد الثام اي نواج لها---------- ان جبلة ورد الي في سراة قومه واصبلم فاكر-ته ثم سار الي مكة فطاف فوطء ازارة رجل من بني فزارة فلطمه جبلة لطمة هشم بها انفه وكسر ثناياه فشكاه الي عمر رضي الله عنه فقال له------------------- اما -العفو واما -القصاص فقال اتقتص-	762	2518301951502212424	209	286.0	158	362	57.734806060791016	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02463	true	1404417916426002714	204	300	1028	1488	1488	300	يدي------ ابي بكر رضي اله تعالي عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله تعالي عنه وهم غسان قوم ج---------------------بلة بن الايهم تنصر ولحق بالشام و-------------------------مات علي ردته ن وقيل انه اسلم ويرو--------ي ان عمر رضي الله تعالي عنه كتب الي احبار الشام لما لحق بهم كتابا فيه ان جبلة ورد الي في سراة قومه فاسلم فاكرمته ثم سار الي مكة فطاف فوطء ازاره رجل من بني فزارة فلطمه جبلة فهشم انفه وكسر ثناياه وفي رواية قلع عينه----------------- فاستعدي الفزاري علي جبلة الي فحكمت اما بالعفو واما بالقصاص فقال اتقتص مني وانا ملك وهو سوقة فقلت-	2463	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2205	false	451001687595841890	20	120	100	588	1501	300	يده اي يد ابي ب-----------------------------------------كر رضي الله تعالي عنه وحربه مع الخوارج عظيم طويل الذيل وجبلة بن الايهم تقدمت قصته في سورة البقرة والجمهور علي انه مات علي ردته و--قيل انه اسلم و-روي الواقدي ان عمر رضي الله تعالي عنه كتب الي احبار الشام لما لحق بهم كتابا فيه ان جبلة ورد الي في سراة قومه فاسلم ف-كرمته ثم سار الي مكة فطاف فوطء ازاره رجل من بني فزارة فلطمه جبلة فهشم انفه وكسر ثناياه وقيل----- قلع عينه ويدل له ما سياتي فاستعدي الفزاري علي جبلة الي فحكمت اما بالعفو واما بالقصاص فقال اتقتص مني وانا ملك وهو سوقة فقلت	2205	2518301951502212424	376	656.5	297	538	69.88847351074219	69	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02464	true	-5452357224434669598	65	128	336	666	1648	300	من الكاءنات التي اخبر الله تعالي عنها قبل وقوعها بان من شرطية والشرط لا-يقتضي الوقوع اذ اصله ان يستعمل في الامور المفروضة واجيب بان الشرط قد يستعمل في الامور المفروضة واجيب بان الشرط قد يستعمل في الامور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحققة تنبيها علي انها لا-يليق وقوعها بل كان ينبغي ان تدرج في الفرضيات وهو كثير وقد علم من وقوع ذلك بعد هذه الاية ان المراد هذا	2464	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2204	false	3582301760189210438	79	163	403	821	1571	300	من الكاءنات التي اخبر الله ثعالي عنها الخ قيل------- من شرطية والشرط لا يقتضي الوقوع اذ اصله ان يست-------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل في الامور المفروضة فكيف يكون هذا اخبارا عن المغيبات كما هو احد وجوه اعجاز القران واما وقوعه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فكان بعد نزول هذه الاية فلا يرد والجواب ان الشرط قد يستعمل في الامور المحققة تنبيها علي انها لا يليق وقوعها بل كان ينبغي ان تدرج في الفرضيات وهو كثير وقد علم من وقوع ذلك بعد هذه الاية ان المراد هذا	2204	2518301951502212424	213	246.5	169	528	40.34090805053711	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02464	true	-5452357224434669598	0	60	0	311	1648	300	شملك واياه الاسلام فما تفضله الا بالعافية فسال جبلة التاخير الي الغد فلما كان من الليل ركب مع بني عمه ولحق بالشام مرتدا وروي انه ندم علي ما-فعله وانشد تنصرت بعد الحق عارا للطمة ولم يك فيها لوصبرت لها ضرر فادركني منها لجاج حمية فبعث لها العين الصحيحة بالعور فا--ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله عمر	2464	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2205	false	451001687595841890	120	178	588	896	1501	300	شملك واياه الاسلام فما تفضله الا بالعافي- فسال جبلة التاخير الي الغد فلما كان من الليل ركب مع بني عمه ولحق بالشام مرتدا وروي انه ندم علي ما فعل- وانشد تنصرت بعد-الحق عارا-للطمة ولم يك فيها لوصبرت لها-ضرر فادركني فيها-لجاج حمية فبعت لها العين الصحيحة بالعور فيا ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله عمر	2205	2518301951502212424	301	557.5	245	314	95.85987091064453	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02464	true	-5452357224434669598	153	182	798	962	1648	300	من الشرطية الواقعة مبتدا واختلف------- في خبرها فقيل مجموع الشرط والجزاء وقيل الجزاء فقط فعلي الاول لا-يحتاج الجزاء وحده الي ضمير يربطه وعلي الثاني يحتاج اليه وهو هنا مقدر	2464	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2206	false	-5493401442745471657	89	118	464	624	1545	300	من الشرطية هنا---- مبتدا واختلف النحاة في خبرها فقيل مجموع الشرط والجزاء وقيل الجزاء---- فعلي الاول لا يحتاج الجزاء وحده الي ضمير يربطه وعلي الثاني يحتاج اليه فهو---- مقدر	2206	2518301951502212424	148	259.5	121	172	86.0465087890625	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02467	true	-2761362070753730237	155	263	799	1391	1587	300	الظاهر ان يقال اذلة للمءمنين كما يقال تذلل له ولا-يقال تذلل عليه للمنافاة بين التذلل والعلو -لكنه عدي- بعلي لتضمينه معني العطف والحنو المتعدي بها وقيل ل---لتنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم واجنحتهم ولعل المراد بذلك انه استعيرت علي لمعني اللام ليءذن بانهم غلبوا غيرهم من المءمنين في التواضع حتي علوهم بهذه الصفة لكن في استفادة هذا من ذاك ----------------------خفاء وكون المراد به انه ضمن الوصف معني الفضل والعلو يعني ان كونهم اذلة ليس لاجل كونهم اذلاء في انفسهم بل لارادة ان يضموا الي علو منصبهم وشرفهم فضيلة التواضع لا--يخفي مافيه لان قاءل ذلك قابله بالتضمين فيقتضي ان يكون وجها اخر لا-تضمين فيه	2467	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2207	false	7834304154703602409	25	110	128	578	1564	300	الظاهر ان يقال----- للمءمنين كما يقال تذلل له ولا يقا-----ل عليه للمنافاة بين التذلل والعلو ولكنه عداه بعلي لتضم-نه معني العطف والحنو المتعدي بها قوله او التنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلها علي المءمنين خاضعون لهم لما كان في هدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفاء اختلف فيه شراح الكشاف فقيل المراد ---انه ضمن معن------ي الفضل والعلو يعني ان كونهم اذلة ليس لاجل كونهم اذلاء في انفسهم بل لارادة ان يضموا الي علو منصبهم وشرفهم فضيلة التواضع ولا يخفي ان مقابلت--------------ه بالتضمين ت-قتضي ان----ه وجه- اخر لا تضمين فيه	2207	2518301951502212424	373	629.0	300	623	59.87158966064453	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02469	true	5537521911325790477	12	136	65	720	1647	300	تنكير لاءم مبالغتان علي ماقيل ووجه ذلك العلامة الطيبي بانه ينتفي بانتفاء الخوف من اللومة الواحدة------ خوف جميع اللومات لان النكرة في سياق النفي نعم ثم اذا انضم اليها تنكير فاعلها يستوعب انتفاء خوف جميع اللوام فيكون هذا تتميما في تتميم اي لايخافون شيءا من اللوم من احد من اللوام وقيل عليه بانه كيف يكون لومة ابلغ من لوم مع ما-فيها من معني الوحدة فلو قيل لوم لاءم كان كابلغ واجيب --بانها في الاصل للمرة لكن المراد بها هنا الجنس واتي بالتاء للاشارة الي ان جنس اللوم عندهم بمنزل-----ة واحدة وتعقب بانه لا--------------------------يدفع السءال لانه لاقر-ينة علي هذا التجوز مع بقاء الابهام فيه وقد يقال ان مقام المدح قرينة قوية علي ذلك ذلك اشارة الي ما-تقدم من الاوصاف لابعضها كما قيل والافراد لما تقدم	2469	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2208	false	-6462014517440132099	160	271	824	1390	1537	300	تنكير لاءم مبالغتان الانه نفي عنهم مخافة اللوم من اي لاءم كان و--بانتفاء الخوف من اللومة الواحدة ينتفي خوف جميع اللومات لان النكرة في سياق النفي تعم ف--اذا انضم اليها تنكير فاعلها استوعب------- خوف جميع اللوام ف-----هذا ت----------تميم كذا قيل الا انه ----------------------------قيل علي-----ه كيف يكون لومة ابلغ من لوم مع ما فيها من----- الوحدة فلو قيل لوم لاءم كان ا-بلغ والجواب بانها في الاصل للمرة لكن المراد بها هنا الجنس واتي بالتاء للاشارة الي ان جنس اللوم عندهم بمنزلة لومة واحدة ولذا فسروه بلا يخافون شيءا من اللوم لا يدفع السءال لانه لا قرينة علي هذا التجوز مع بقاء الايهام فيه وقوله---------------------------------------- اشارة الي ما تقدم اي وافرده-------------------------- لما تقدم	2208	2518301951502212424	441	702.0	352	697	63.27116394042969	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02473	true	-4347838654881484040	19	184	106	1022	1608	300	لان الموصول وصلة الي وصف المعارف بالجمل والوصف لا-يوصف الا ب--تاويل ويجوز ان يعتبر منصوبا علي المدح ومرفوعا عيله ايضا وفي قراءة عبد الله و الذين يقيمون الصلاة بالواو وهم راكعون حال من فاعل الفعلين اي يعملون ماذكر من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وهم خاشعون ومتواضعون لله تعالي وقيل هو حال مخصوصة بايتاء الزكاة والركوع------------------------------------ ركوع الصلاة والمراد بيان كمال رغبتهم في الاحسان ومسارعتهم اليه وغلب الاخباريين -علي انها نزلت في ------------------------------------علي كرم الله تعالي وجهه فقد---------- اخرج-- الحاكم وابن مردويه وغيرهما عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما باسناد متصل قال اقبل ابن سلام ونفر من قومه امنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا-رسول الله ان منازلنا بعيدة وليس لنا مجلس ولا-متحدث دون هذا المجلس وان قومنا لما راونا امنا بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وصدقناه رفضونا والوا علي نفوسهم ان لا-يجالسونا ولا-يناكحونا ولا-يكلمونا فشق ذلك علينا فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم انما وليكم الله ورسوله ثم ان-----ه صلي الله عليه وسلم خرج الي المسجد والناس بين قاءم وراكع	2473	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2209	false	8227000553657157305	146	300	786	1593	1593	300	لان الموصول وصلة الي وصف المعارف -------والوصف لا يوصف الا بالتاويل و-----------------------------------لذا قيل انه اجري مجري الاسماء كمءمن وكافر قوله متخ-----------------------------------------------------------------------------------------------شعون في صلاتهم الخ الما كان -------------------------------الركوع غير مناسب للزكاة فسره بمعني يشملهما وهو- التذلل والتخشع كما في قوله لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه وعلي الوجه الثاني ابقاءه علي ظاهره ويكون في معين وقصة علي كرم الله------ وجهه ورضي الله عنه اخرجها الحاكم وابن مردويه وغيرهما عن ابن عباس رضي الله------ عنهما باسناد متصل قال اقبل ابن سلام ونفر من قومه امنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان منازلنا بعيدة وليس لنا مجلس ولا متحذث دون هذا المجلس وان قومنا لما راونا امنا بالله------ ورسوله------------------- وصدقناه رفضونا والوا علي انفسهم ان لا يجالسونا ولا يناكحونا ولا يكلمونا فشق ذلك علينا فقال لهم النبء صلي الله عليه وسلم انما وليكم الله ورسوله ثم ان النبء صلي الله عليه وسلم خرج الي المسجد والناس بين قاءم وراكع-	2209	2518301951502212424	567	873.5	459	1014	55.91716003417969	84	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02473	true	-4347838654881484040	184	291	1022	1562	1608	300	فبصر بساءل فقال هل اعطاك احد شيءا فقال نعم خاتم من فضة فقال من اعطاكه فقال ذلك القاءم واوما----- الي علي كرم الله تعالي وجهه فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي اي حال اعطاك فقال وهو راكع فكبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم تلا هذه الاية فانشا حسان رضي الله تعالي عنه يقول ابا حسن تفديك نفسي ومهجتي وكل بطء في الهدي ومسارع ايذهب مديحك المحبر ضاءعا وما المدح في جنب الاله بضاءع فانت الذي اعطيت اذ كنت راكعا زكاة فدتك النفس يا-خير راكع فانزل فيك الله خير ولاية واثبتها اثنا كتاب الشراءع وا ستبدل------ الشيعة بها علي امامته كرم الله تعالي وجهه ووجه الاستدلال	2473	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2210	false	-2280132271924968498	0	104	0	516	1510	300	فبصر بساءل فقال هل اعطاك احد شيءا فق-ل نعم خاتم من فضة فقال من اعطاكه فقال ذاك القاءم واوما بيده الي علي رضي الثه عنه ق-------قال النبء صلي الله عليه وسلم علي اي حال اعطاك فقال وهو راكع فكبر النبء صلي الله عليه وسلم ثم تلا هذه الاية فانشا حسان رضي الله ------عنه يقول ابا حسن تفديك نفسي ومهجتي وكل بطء في الهدي ومسارع ايذهب مدحيك المحبر ضاءعا وما المدح في جنب الاله بضاءع فانت الذي اعطيت اذ كنت راكعا زكاة فدتك النفس يا خير راكع فانزل فيك الله خير ولاية و-ثبتها مثني كتاب الشراءع قوله واستدل به الشيعة ع----لي امامته الخ -----------------وجه الاستدلال	2210	2518301951502212424	476	874.5	377	552	86.23188781738281	83	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02474	true	4187168334965847320	45	103	265	564	1607	300	في التعبير عن الواحد بالجمع فقد جاء في غير ماموضع وذكر علماء العربية انه يكون لفاءدتين تعظيم الفاعل وان من اتي بذلك الفعل عظيم الشان بمنزلة جماعة كقوله تعالي ان ابراهيم كان ام-----------------ة ليرغب الناس في الاتيان بمثل فعله وتعظيم الفعل ايضا حتي ان فعله سجية لكل مءمن وهذه نكتة سريعة تعتبر في كل مكان بما يليق به	2474	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2210	false	-2280132271924968498	184	237	928	1199	1510	300	في التعبير عن الواحد بالجمع----------------------------------------- انه يكون لفاءدتين تعظيم الفاعل وان من اتي بذلك الفعل عظيم الشان بمنزل- جماعة كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة سورة النحل الاية ليرغب الناس في الاتيان بمثل فعل- وتعظيم الفعل ايضا حتي ان فعله سجية لكل مءمن وهذا نكتة سري-ة تعتبر في كل مكان -ما يليق به	2210	2518301951502212424	253	467.0	203	316	80.06329345703125	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02481	true	6894079029197154716	155	205	835	1122	1661	300	والكفار اي ال------------مشركين وقد ورد بهذا المعني في مواضع من القران وخصوا به لتضاعف كفرهم وهو عطف علي الموصول الاول وعليه لاتصريح-------------------------- باستهزاءهم هنا وان اثبت لهم في اية انا كفيناك المستهزءين اذ------------------ المراد بهم مشركو العرب ولا-يكون النهي حينءذ بالنظر اليهم معللا بالاستهزاء بل نهوا عن موالاتهم ابتداءا وقرا	2481	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2211	false	-3775124272051319306	105	159	549	852	1604	300	والكفار علي هذا مخصوص بالمشركين وقد ورد بهذا المعني في مواضع من القران ووجه التخصيص ما ذكره--------------------------- وعلي قراءة النصب لا يكون المشركون مصرحا باستهزاءهم هنا وان اثبت لهم في اية انا كفيناك المستهزءين سورة الحجر الاية اذا المراد بهم مشركو العرب ولا يكون النهي عليها------------- معللا بالاستهزاء بل نهوا عن موالاتهم ابتداء- وهذا	2211	2518301951502212424	208	342.0	169	344	60.46511459350586	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02483	true	5592905979761687548	148	221	762	1140	1591	300	بانكر واعاب لان-- النقمة معناها الانكار باللسان او بالعقوبة---------------- لانه لا-يعاقب الا علي ماينكر فيكون علي حد قوله ونشتم بالافعال لا بالتكلم وهو كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشهاب مما يعدي --------------------------------------------------بمن وعلي وقال ابو حيان اصله ان يتعدي بعلي ثم افتعل المبني منه يعدي بمن لتضمنه معني الاصابة بالمكروه وهنا فعل بمعني افتعل ولم يذكر له مستندا في ذلك الا ان امنا بالله وانزل الينا من القران المجيد وما انزل من قبل اي من قبل	2483	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2212	false	-1339330426521134769	55	154	289	816	1549	300	بتنكرون وتيبون اذ النقمة معناها الانكار باللسان او بالعقوبة كما قاله الراغب لانه لا يعاقب الا علي المنكر فيكون علي حد قوله ونشتم بالافعال لا بالتكلم فلذا حسن انتقم منه مطوعه بمعني عاقبه وجازاه والا فكيف يخالف المطاوع اصله فافهم ونقم ورد كعلم يعلم وورد بكسر القاف في الماضي والمضارع وهي الفصحي ولذا قال المصنف رحمه الله تعالي وهي لغة اي قليلة وهي قراءة الحسن ونقم بعدي بمن وعلي وقال ابو حيان اصله ان يتعدي بعلي ثم افتعل المبني منه يعدي بمن لتضمنه معني الاصابة بالمكروه وهنا فعل بمعني افتعل وجعل ما ا-------------------------------------نزل الينا----------------- وما انزل من قبل اي -------	2212	2518301951502212424	275	465.0	222	588	46.768707275390625	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02484	true	-5623029715098574985	150	298	823	1601	1610	300	محذوفة وقد حذف الجار في جانب المعطوف-------------------- ومحله اما جر او نصب علي الخلاف المشهور اي هل تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم ولان اكثركم فاسقون وقيل هو منصوب بفعل مقدر منفي دل عليه المذكور اي ولاتنقمون ان اكثركم فاسقون وقيل هو مبتدا خبره محذوف ويقدر--------------------------------------------------------------------------------------- مقدما عند بعض لان ان المفتوحة لا-يقع ما-معها مبتدا الا اذا تقدم الخبر وقال ابو حيان ان ان لايبتدا بها متقدمة الا بعد اما فقط وخالف الكثير من النحاة----- في هذا الشرط علي انه يغتفر في الامور التقديرية ما-لا يغتفر في غيرها والجمل------ة علي التقديرين حالية او معترضة اي وفسقكم ثابت او معلوم وقيل------------------------------------------------------------------------ الواو بمعني مع اي هل تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم الخ وتعقبه العلامة التفتازاني بان هذا لايتم علي ظاهر كلام النحاة من انه لا-بد في المفعول معه من المصاحبة في معمولية الفعل وحينءذ يعود المحذور وهو انهم نقموا كون اكثرهم فاسقين نعم يصح ----علي مذهب الاخفش	2484	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2213	false	-6390889474167677470	28	169	159	858	1564	300	محذوفة و-----------------------معطوف علي علة اخري محذوفة ومحله اما جر او نصب او ----------------------------------------------------------------------------------هو منصوب بفعل مقدر منفي او ------------------------------------------------هو مبتدا خبره محذوف والجملة حال اي وفسقكم ثابت معلوم كذا قال في الكشاف فقدر الخبر مءخرا وقيل انه لا بد من تقديره مقدما-------- لان ان المفتوحة لا يقع ما معها مبتدا الا اذا تقدم الخبر ورد بان كثيرا م------------------------------------------------------ن النحاة خالف في هذا الشرط و---انه يغتفر في الامور التقديرية ما لا يغتفر في غيرها وفي هذه الاية علي احتمال الرفع والنصب والجر وجوه كثيرة بلغت احد عثر ترك المصنف رحمه الله تعالي منها وجوها كانها لم يرض بها لما اوردوا عليها ككون الواو بمعني مع لما قال النحرير انه لا -----------------------------------------------------------يتم علي ظاهر كلام النحاة من انه لا بد في المفعول معه من المصاحبة في معمولية الفعل وحينءذ يعود المحذور وهو انهم نقموا كون اكثرهم فاسقين وان قيل انه علي مذهب الاخفش	2213	2518301951502212424	397	578.0	315	976	40.676231384277344	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02488	true	3013475833083350423	230	300	1265	1641	1641	300	قراات اثنتان من السبعة وما-عداهما شاذ فقرا الجمهور-- غير حمزة عبد علي صيغة الماضي المعلوم والطاغوت بالنصب وهي القراءة التي بني التفسير عليها وقرا حمزة وعبد الطاغوت بفتح العين وضم الباء وفتح الدال وخفض الطاغوت علي ان عبد واحد مراد به الجنس وليس بجمع لانه لم يسمع مثله في ابنيته----- بل هو صيغة مبالغة ولذا قال الزمخشري معناه الغلو في العبودية وانشد عليه قول طرفة ابن-----------ي لبيني ان امكم- امة-	2488	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2215	false	1571496368311911070	77	144	411	754	1553	300	قراءة -ثنتان من السبعة وما عداهما شاذ فقرا --جمهورهم غير حمزة عبد فعل ماض ----------معلوم وفيه ضمير يعود لمن-------------------------------- وقرا حمزة -عبد الطاغوت بفتح العين وضم الباء وفتح الدال وخفض الطاغوت علي ان عبد واحد مراد به الجنس وليس بجمع لانه لم يسمع مثله في ابنية الجمع بل هو صيغة مبالغة ولذا قال الزمخشري معناه الغلو في العبودية وانشد ل--------طرفة شاهدا عليه ابتي لبيني ان امكمو امة	2215	2518301951502212424	290	483.5	232	397	73.04785919189453	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02489	true	-6203611557691956869	0	216	0	1172	1607	300	وان اباكم ع-بد اراد عبدا وقد ذكر مثله --------ابن الانباري والزجاج فقالا ضمت الباء للمبالغة كقولهم للفطن والحذر فطن وحذر بضم العين فطعن ابو عبيدة والفراء في هذه القراءة ونسبة قارءها الي الوهم وهم والنصب بالعطف علي القردة والخنازير وقرء وعبد بفتح العين وضم الباء وكسر الدال وجر الطاغوت بالاضافة والعطف علي من بناءا علي انه مجرور بتقدير المضاف او بالبدلية علي ماقيل ولم يرتض وقرا ابي------------------------------------------ عبدو-------ا بضمير الجمع العاءد علي من باعتبار معناها والعطف مثله في قراءة الجمهور وقرا الحسن عباد جمع عبد وعبد بالافراد بجر الطاغوت ونصبه والجر بالاضافة والنصب اما علي ان الاصل- عبد بفتح الباء----- او عبد- بالتنوين فحذف كقوله ولاذاكر الله الا قليلا بنصب الاسنم الجليل والعطف ظاهر وقرا الاعمش والنخعي وابان عبد علي صيغة الماضي المجهول- مع رفع الطاغوت علي انه ناءب الفاعل والعطف ععلي صلة من وعاءد الموصول محذوف اي عبد فيهم او بينهم وقرا بعض كذلك الا انه انث فقرا عبدت بتاء التانيث الساكنة والطاغوت يذكر ويءنث كما مر و-----امر ال-----عطف والعاءد علي طرز القراءة قبل وقرا ---ابن م-------------سعود عبد بفتح العين وضم الباء وفتح الدال مع رفع الطاغوت علي الفاعلية لعبد وهو كشرف كان العبادة صارت سجية له او انه بمعني صار معبودا كامر اي صار اميرا والعاءد علي الموصول علي هذا ايضا محذوف وقرا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عبد بضم العين والباء وفتح	2489	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2215	false	1571496368311911070	144	300	754	1553	1553	300	وان اباكمو عبد اراد عبدا وقد ذكر مثله الزجاج وابن الانباري قال---------- ضمت الباء للمبالغة كقو هم للفظن والحذر فطن وحذر بضم العين فلا عبرة بمن طعن عل-----ي هذه القراءة ونسب- قارءها الي الوهم كالفراء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عبيدة واما الشاذة فقراءة ابي رضي الله عنه عبدوا معلوما بضمير الجمع -----لمعني من وقر--------------------------------------------ا الحسن عباد جمع عبد وعبد بالافراد بجر الطاغوت ونصبه---------------------- اما علي ان --اصله عبد بفتح الباء فسكن او عبدا بالتنوين فحذف كقوله ولا ذكر الله الا قليلا ونصبه عطفا علي القردة وقر---------ا الاعمش والنخعي------ عبد ------------------مجهولا مع رفع الطاغوت وقرا عبد القه--------------------------------------------------------------------------- كذلك الا انه انث فقرا عبدت--------------------- والطاغوت يذكر ويءنث كما مر وهو معطوف علي صلة من والعاءد محذوف اي فيهم او بينهم وقرا ابن مسعود رضي الله عنه عبد بفتح العين وضم الباء وفتح الدال --ورفع الطاغوت---------------------- كشرف كان العبادة صارت سجية له او انه بمعني صار معبودا كامر اي صار اميرا وقرا ---------------------------------------ابن عباس رضي الله------ عنهما عبد بضم العين والباء وفتح-	2215	2518301951502212424	596	892.0	478	1264	47.15189743041992	97	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02489	true	-6203611557691956869	216	300	1172	1607	1607	300	الدال وجر الطاغوت فعن الاخفش انه جمع عبيد جمع عبد فهو جمع الجمع او جمع عابد كشارف وشرف او جمع عبد كسقف وسقف او جمع عباد ككتاب وكتب فهو جمع الجمع ايضا مثل ثمار وثمر وقرا الاعمش ايضا عبد بضم العين وتشديد الباء المفتوحة وفتح الدال وجر الطاغوت جمع عابد وعبد كحطم وزفر منصوبا مضافا للطاغوت مفردا وق---------را ابن م-------------سعود ايضا عبد بضم العين وفتح الباء المشددة وفتح الدال ونصب الطاغوت علي حد ولا ذاكر الله الا قليلا بنصب الاسم الجليل وقرء وعابد الشيطان-	2489	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2216	false	-8066744614295486137	0	78	0	410	1547	300	الدال وجر الطاغوت فعن الاخفش انه جمع عبيد جمع عبد فهو جمع الجمع ع-------ابد كشارف وشرف او جمع عبد كسقف وسقف او جمع عباد ككتاب وكتب فهو جمع الجمع ايضا وق--------------را الاعمش----- عبد بضم العين وتشديد الباء المفتوحة وفتح الدال وجر الطاغوت جمع عابد وعبد كحطم وزفر منصوبا مضافا للطاغوت مفردا للمبالغة وقرا ابن مسعود رضي الله عنه ايضا عبد بضم العين وفتح الباء المشددة وفتح الدال ونصب الطاغوت علي حد ولا ذاكر الله وقرا بريدة---------------------- وعابد الشيطان	2216	2518301951502212424	369	687.5	297	458	80.56768798828125	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02490	true	3570278087751513014	0	94	0	494	1634	300	بنصب عابد وجر الشيطان بدل الطاغوت وهو----- تفسير عند بعض لاقراءة وقرء عباد كجهال عب-اد كرجال جمع عابد او عبد وفيه اضافة العباد لغير الله تعالي وقد منعه- بع----------------ضهم وقرء عابد بالرفع علي انه خبر مبتدا مقدر وجر الطاغوت وقرء عابدوا بالجمع والاضافة وقرء عابد منصوبا وقرء عبد الطاغوت بقتحات مضافا علي ان اصله عبدة ككفرة فحذفت تاءه للاضافة كقوله واخلفوك عد الامر----- وعدوا اي عدته كاقام الصلاة او هو جمع او اسم جمع لعابد كخادم وخدم و------------------------------------قرء اعبد كاكلب وعبيد جمع او اسم جمع وعابدي جمع بالياء وقرا ابن مسعود------------- ايضا ومن عبدوا	2490	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2216	false	-8066744614295486137	78	182	410	952	1547	300	بنصب عابد وجر الشيطان بدل الطاغوت وقيل انه تفسير وقر----------------ء عباد كجهال وعباد كرجال جمع عابد او عبد وفيه اضافة العباد لغير الله------ وقد منعها بعضهم والاصح انه اغلب وقرء عابد بالرفع علي انه خبر مبتدا مقدر وجر الطاغوت وقرء عابد و-بالجمع والاضافة وقرء عابد منصوبا وقرء عبد الطاغوت بفتحات مضافا علي ان اصله عبدة ككفرة فحذفت تاءه للاضافة كقوله واخلفوك عد الامر الذي وعدوا اي عدته كاقام الصلاة او هو جمع او اسم جمع------ كخادم وخدم بلا حذف ويشهد له قراءة عبدة الطاغوت وقرء اعبد كاكلب وعبيد جمع او اسم جمع وعابدي جمع بالياء وقرا ابن مسعود رضي الله عنه ايضا ومن عبدوا	2216	2518301951502212424	451	829.0	363	571	78.98423767089844	79	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02490	true	3570278087751513014	126	182	681	980	1634	300	الشرارة لمكان الشء كناية عن اثباتها له كقولهم سلام علي المجلس العالي والمجد بين برديه فكان شرهم اثر في مكانهم او عظم حتي صار م-جسما و-جوز ان يكون الاسناد مجازيا كجري الهر------ وقيل يجوز ان يكون المكا------------------------------------------------------------------ن بمعني----------------------------------------------------- محل السكون والقرار الذي يكون امرهم الي التمكن فيه اي--- شر منصرفا والمراد به----- جهنم وبءس المصير والجملة	2490	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2217	false	6279132794349914649	34	111	175	607	1638	300	الشرارة لمكان الشء كناية عن اثباتها له كقولهم سلام علي المجلس العالي والمجد بين برديه -كان شرهم اثر في مكانهم او عظم حتي صار متجسما ويجوز ان يكون الاسناد مجازيا كجري النهر قوله وقيل مكانا منصرفا بصيغة المفعول كساءر اسماء الامكنة وهو ما ينصرفون اليه ليصيروا فيه فالكون بمعني الصيرورة من المزيد يعني ليس المراد الكناية بل المكان محل ال-كون والقرار الذي يءول امرهم الي التمكن فيه كقوله شر منقلبا وهو مصيرهم يعني جهنم وبءس المصير والرارة	2217	2518301951502212424	259	430.5	206	434	59.67741775512695	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02490	true	3570278087751513014	258	300	1417	1634	1634	300	والمقصود من صيغتي التفضيل------------------------------------ الزيادة مطلقا-- من غير نظر الي مشاركة غير-- في ذلك وقيل للتفضيل--- علي زعمهم وقيل انه بالنسبة الي غيرهم من الكفار وقال بعضهم لامانع ان يقال------- ان مكانهم في الاخرة شر من مكان المء-نين في الدنيا لما لحقهم-	2490	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2217	false	6279132794349914649	174	223	965	1212	1638	300	والمرا-د من صينتي التفضيل اي شر واضل يعني ان التفضيل مقصود به الزيادة في نفسه من غير نظر الي مشاركة غيرهم فيه وفيه وجوه فقيل انه علي زعمهم وقيل انه بالنسبة الي غيرهم من الكفار و---------------------قال النحاس ان مكانهم في الاخرة شر من مكان المءمنين في الدنيا لما لحقهم	2217	2518301951502212424	170	277.0	136	269	63.197025299072266	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02491	true	4271118764674663808	0	163	0	871	1581	300	فيه من مكاره الدهر وسماع الاذي والهضم من جانب اعداءهم الماءدة 61 واذا جاءوكم قالوا واذا جاءوكم قالوا امنا نزلت كما قال قتادة والسدي في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله عليه و سلم فيظهرون له الايمان والرضا بما جاء به نفاقا فالخطاب للرسول صلي الله عليه و سلم والجمع للتعظيم اوله عليه الصلاة والسلام مع من عنده من اصحابه رضي الله تعالي عنهم اي اذا جاءوكم اظهروا لكم الاسلام وقد دخلوا بالكفر وهم خرجوا به اي يخرجون من عندك كما دخلوا لم ينتفعوا---------------------------------- بحضورهم بين يديك ولم يءثر فيهم ماسمعوا منك والجملتان في موضع الحال من ضمير قالوا علي الاظهر وجوز ابو البقاء ان يكونا حالين من الضمير في امنا وباء بالكفر و به للملابسة والجار والمجرور حالان من فاعل دخلوا و خرجوا والواو الداخلة علي الجملة الاسمية الحالية للحال ومن منع تعدد الجملة الحالية من غير عطف--------- يقول انها---- عاطفة والمعطوف علي الحال حال ايضا--------------------------------------------------- ودخول قد في الجملة الحالية الماضوية كما ---قال العلامة الثاني- لتقرب الماضي	2491	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2217	false	6279132794349914649	223	300	1212	1638	1638	300	فيه من مكاره الدهر وسماع الاذي والهضم من جانب------هم واسنحسته بعضهم ورجحوه-------------------------------------------------------------------------------------- علي غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الوجوه قول------------------------------------------------------------------------------ه اي يخرجون من عندك كما دخلوا الخ التسوية بين دخولهم وخروجهم لعدم انتفاعهم بحضورهم عنده صلي الله عليه وسلم وجعل ا-------لجملتين---------------------------------------------------------------- حاليتين لانه يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعددها جمل--------ة من غير عطف ومن منعه يقول ان الواو عاطفة والمعطوف علي الحال حال ايضا وباء بالكفر وبه باء الملابسة والجار والمجرور حالان ودخول قد -----------لتفريب الماضي من الحال قال النحرير دخلت قد لتقرب الماضي-	2217	2518301951502212424	220	226.0	175	973	22.610483169555664	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02491	true	4271118764674663808	163	291	871	1534	1581	300	الي الحال فتكسر سورة استبعاد ما-بين الماضي والحال في الجملة والا فقد انما تقرب الي حال التكلم وهذا اشارة الي ما اوضحه السيد السند في حاشية المتوسط من انه قيل ان الماضي انما يدل علي --انقضاء زما----ن التكلم والحال الذي يبين هيءة الفاعل او المفعول قيد لعامله فان كان العامل ماضيا كان الحال ايضا ماضيا بحسب المعني وان كان حالا كان حالا وان كان مستقبلا كان مستقبلا فما ذكروه غلط نشا من اشتراك لفظ الحال------ بين الزمان الحاضر وهو الذي يقابل الماضي وبين مايبين الحال المذكورة ثم قال ويمكن ان يقال اذا وقع قيدا لشء يعتبر كونه ماضيا او حالا او مستقبلا بالنظر الي ذلك المقيد ف-اذا قيل جاءني زيد ركب يفهم منه ان-- الركوب كان متقدما علي المجء فلا-بد من قد حتي يقر-به الي زمان المجء فيقارنه	2491	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2218	false	-2026817483016125682	0	91	0	456	1543	300	الي الحال فتكسر سورة استبعاد ما بين الماضي والحال في الجملة والا فقد انما تقرب الي حال التكلم وهذا اشارة الي ما ------------------------------------------قيل ان الماضي انما يدل علي الانقضاء قبل زمان التكلم والحال مبينة ل---هيءة صاحبها -----------قيد ل-----------------------------------عاملها فهي في حال وقوعه سواء كان ماضيا او حالا -----او مستق------------بلا فهذا----- غلط نشا من اشتراك لفظ الحال واجيب بان الفع------------------------------------------------------------------------------ل اذا وقع قيد الشء يعتبر مضيه وغيره------------------- بالنظر الي---- المقيد فماذا قيل جاءني زيد ركب يفهم منه تقدم الركوب----------- علي المجء فلا بد من قد حتي تقز به الي زمان المجء فيقارنه	2218	2518301951502212424	374	555.0	294	681	54.91923522949219	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02492	true	-6296887015742888142	97	288	513	1568	1630	300	وفي الكشاف ان امارات النفاق كنت لاءحة عليهم وكان رسول الله صلي الله عليه و سلم متوقعا لاظهار الله تعالي ماكتموه فدخل حرف التوقع لذلك واعترضه الطيبي بان قد موضوعة لتوقع مدخولها وهو ههنا عين النفاق فكيف يقال لاظهار الله تعالي ماكتموه واجاب بانه لا----------------------------------------------------------------------------------شك ان المتوقع ينبغي ان--- يكون حاصلا وكونهم منافقين كان معلوما عنده صلوات الله تعالي وسلامه عليه بدليل قوله ان امارات النفاق الخ فيجب المصير الي المجاز والقول باظهار الله تعالي ما-كتموه وقال في الكشف معرضا به ان الدخول في الكفر والخروج به اظهار له فلذلك ادخل عليه حرف التوقع لا انه عين النفاق ليحتاج الي تجوز في رجوع التوقع الي اظهاره وان ظهور امارته غير اظهار الله تعالي اياه باخباره سبحانه عنهم وانهم متلبسون بالكفر متقلبون فيه خروجا ودخولا انتهي فليتامل وانما لم يقل سبحانه وقد خرجوا علي طرز الجملة الاولي افادة لتاكيد الكفر حال الخروج لانه خلاف الظاهر اذ كان الظاهر بعد تنور ابصارهم برءية مطلع شمس الرسالة وتشنف اسماعهم بلالء كلمات بحر البسالة عليه الصلاة والسلام ان يرجعوا عما هم عليه من الغواية ويحلوا جياد قلوبهم العاطلة عن حلي الهداية وايضا انهم اذا سمعوا قول النبي صلي الله عليه و سلم وانكروه ازداد كفرهم	2492	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2218	false	-2026817483016125682	114	232	580	1197	1543	300	وفي الكشاف ----------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه و-سلم متوقعا لاظهار الله ما كت-----موه فدخل حرف التوقع واورد عليه ان حرف التوقع انما دخل علي الدخول والخروج بالكفر لا علي ------------اظهار نفاقهم واجي------------ب بان الاخبار بذلك اظهار له والمناقشة باقية لانها لتوقع المخبر به لا لتوقع الاخبار وقيل لا شك ان المتوتع ينبغي ان لا يكون حاصلا وكونهم منافقين كان معلوما --له صل--ي الله -عليه وسلم--------------------------------------- فيجب المصير الي المجاز والقول باظهار الله------ ما كتموه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل------- وقد خرجوا به ل------------------افادة -تاكيد الكفر حال الخروج لانه خلاف الظاهر اذ كان الظاهر بعد --------------رءية النبي صلي الله عليه وسلم وسماع كلامه --------------------------------------ان يرجعوا عما هم عليه----------------------------------------------------- وايضا انهم اذا سمعوا قول النبي صلي الله عليه وس-لم وانكروه ز--اد كفرهم	2218	2518301951502212424	405	531.5	325	1141	35.49517822265625	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02494	true	-8916295871113641885	0	46	0	241	1555	300	في اللغة والاستعمال ان الفعل ما-صدر عن الحيوان مطلقا فان كان عن قصد سمي عملا ثم ان حصل بمزاولة وتكرر حتي رسخ وصار ملكة له سمي صت-عا وصنعة وصناعة فلذا كان الصن-ع ابلغ لاقتضاءه الرسوخ ولذا يقال للحاذق صانع وللثوب الجيد النسج صنيع كما قاله الراغب	2494	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2219	false	-2862767913931550169	210	257	1118	1361	1608	300	في اللغة والاستعمال ان الفعل ما صدر عن الحيوان مطلقا فان كان عن قصد سمي عملا ثم ان حصل بمزاولة وتكرر حتي رسخ وصار ملكة له سمي صنيعا وصنعة وصناعة فلذا كان -لصنيع ابلغ لاقتضاءه الرسوخ ولذا يقال للحاذق صانع وللثوب الجيد النسج صنيع كما قاله الراغب	2219	2518301951502212424	239	457.0	193	244	97.95082092285156	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02494	true	-8916295871113641885	57	144	296	746	1555	300	بان المرتكب له في المعصية لذة وقضاء وظر بخلاف المقر له ولذا ورد ان جرم الديوث اعظم من الزانين واستشكل ذلك بانه يلزم عليه--- ان ترك النهي عن الزنا والقتل اشد اثما منهما وهو بعيد واجيب بانه لايبعد ان يكون اثم ترك النهي ممن يءثر نهيه كف المنهي عن فعل المنهي عنه اشد من اثم المرتكب كيفما كان مرتكبه قتلا او زنا او غيرهما وقال الشهاب ان قيد الاشدية يختلف بالاعتبار فكونه اشد باعتبار ارتكاب مالا--فاءدة له فيه لا-ينافي كون المباشرة اكثر اثما منه فتامل وفي الاية -	2494	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2220	false	7354683573221072511	0	62	0	306	1523	300	لان المرتكب له في المعصية لذة وقضاء وطر بخلاف المقر له ولذا ورد ان جرم الديوث اعظم من الزانيين فان قلت-------- يلزم علي هذا ان ترك النهي عن الزنا والقتل اشد اثما منهما وهو بعيد كما قيل قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد الاشذية يختلف بالاعتبار فكونه اشد باعتبار ارتكاب ما لا فاءدة له فيه لا ينافي كون المباشرة اكثر اثما منه فتامل قوله اي هو	2220	2518301951502212424	263	470.0	212	457	57.549232482910156	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02496	true	334484053729844751	61	140	338	751	1576	300	ويجوز ان يكون دعاء عليهم بالفقر والمسكنة وقيل تغل الايدي حقيقة يغلة ن في الدنيا اساري ف-ي الاخرة معذبين في اغلال جنهم ومناسبة هذا لما قبله حينءذ من حيث اللفظ فيكون تجنسيا وقيل هي من حيث اللفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقول سبني سبب الله تعالي دابره اي قطعه لان السبب اصله القطع واالي هذا الزمخشري واستطيبه الطيبي وقال ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه مشاكلة لطيفة بخلاف قوله قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخو لي جبة وقميصا واختار ابو علي	2496	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2221	false	-741488509974043574	44	158	246	847	1589	300	ويجوز ان يكون دعاء عليهم بغ---------------------ل الايدي حقيقة يغلون ف-ي الدنيا اساري وفي الاخرة معذبين ل--اغلال جهنم و-------------الطب------اق من حيث ال----------------------------------لفظ وملاحظة اصل المجاز كما تقول سبني س-ب الله------ دابره اي قطعه لان الس-ب اصله القطع -------------------------------------------قيل يعني تعتبر المطابقة في قوله تعالي يد الله منلولة سورة الماءدة الاية مع غلت ايديهم سورة الماءدة الاية في ارادة الحقيقة في الثاني مع ملاحظة اصل المجاز وهو غل اليد لا البخل الذي هو المراد منه لاستواءهما في التلفظ كما ان سب الله من حيث اللفظ مطابق لقولهم سبني الخ لان المراد من سب الله قطع الدابر اي استاصله بقطع اخره وهذه مشاكلة لطيفة بخلاف قوله قالوا اقترح شيءا-نجد-لك طبخه قلت اطبخوالي جبة وقميصا و--لا داعي الي	2221	2518301951502212424	261	248.0	211	733	35.607093811035156	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02511	true	-4319118124238781660	179	268	911	1364	1525	300	المقبري عن ابي هريرة رضي الله تعالي ع----نه قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه و سلم وعاءين فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته قطع مني هذا البلعوم اراد عنقه واصل معناه مجري الطعام وبذلك فسره البخاري ويسمون ذلك علم الاسرار الالهية وعلم الحقيقة والي- اشار رءيس العارفين علي زين العابدين حيث قال اني لاكتم من علمي جواهره كيلا يري الحق ذو جهل فيفتتنا وقد تقدم في هذا ابو حسن الي الحسين واوصي قبله الحسنا ف-------------------------رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا	2511	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2224	false	9050522677624692883	100	154	474	746	1506	300	البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه و-سلم وعاءين ا-ما احدهما فبءءته واما الاخر فلو بءءته قطع ه----ذا البلعوم اي-- عنقه واصل معناه مجري الطعام--------------------------------------------------------------- واليه اشار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن رضي الله تعالي عنه بقوله يارب جوهر-علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا	2224	2518301951502212424	229	379.0	182	483	47.41200637817383	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02511	true	-4319118124238781660	11	103	54	525	1525	300	المراد -ان تركت تبل----يغ ما-انزل اليك حكم عليك بانك لم تبلغ-------- اصلا وقيل وليته ماقيل المراد ب---------------ما انزل القران وبما في الجواب بقية المعجزات وقيل غير ذلك واستدل بالاية علي انه صلي الله عليه و سلم لم يكتم شيءا من الوحي ونسب الي ا--لشيعة انهم يزعمون انه عليه الصلاة والسلام كتم البعض تقية و-عن بعض الصوفية ان المراد تبليغ مايتعلق به مصالح العباد من الاحكام وقصد بانزاله اطلاعهم عليه واما ما خص به من الغيب ولم يتعلق به مصالح امته فله بل-- عليه كتمانه و------------روي السلم-ي عن جعفر----- رضي الله تعالي عنه	2511	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2224	false	9050522677624692883	22	108	105	514	1506	300	المعني فان --لم تبلغ جميع ما انزل اليك ف---------انك لم تبلغ شيءا من اصلا لان تقصيره في بعض ما امر به يحبط باقيه كما ان من ترك ركنا من اركان الصلاة بطلت صلاته------------ واستدل به---- علي انه صلي الله عليه و-سلم لم يكتم شيءا من الوحي اصلا خلافا للشيعة اذ قالوا ترك بعضه---------------------------- تقية وقال بعضهم ان هذا فيما يتعلق بالدين ومصا-------لح العباد وامر ب------------------اطلاعهم عليه واما ما خ---------------------------------ص به صلي الله عليه وسلم من الاسرار كما روي البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه	2224	2518301951502212424	209	205.0	160	523	39.96175765991211	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02528	true	-1839226385636804417	50	156	273	870	1635	300	انه صلي الله عليه و سلم شج وجهه الشريف وكسرت رباعيته يوم احد ومنهم من ذهب الي العموم وادعهي ان الايات انما نزلت بعد واحد----------------- واستشكل الامران بان اليهود سمو--------ه عليه الصلاة والسلام حتي قال لازالت اكلة خيبر تعاودني وهذا اوان قطعت ابهري واجيب بانه سبحانه وتعالي ضمن له العصمة من القتل ونحوه بسبب تبليغ الوحي------------------------ واما ما-فعل به صلي الله عليه و سلم وبالانبياء عليهم الصلاة والسلام فللذب عن الاموال والبلاد والانفس ولا-يخفي بعده وقال الراغب---------------- عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام حفظهم بما خصوا به من صفاء الجو-هر ثم بما اولاهم من الاخلاق والفضاءل ثم بالنصرة وتثبيت اقدامهم ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق	2528	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2225	false	-4737560732136445510	25	115	130	617	1565	300	انه صلي الله عليه و-سلم شج-------------------------- يوم احد حتي قيل انه---------------------------------ا نزلت بعد ذلك فهو باق علي عمومه واستشكل-------- بان اليهود سمو صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- واجيب بانه-------------- ضمن له العصمة--------------- بسبب تبليغ الوحي فلا يمنع عنه بقتل ونحوه واما ما فعل به كيم ----------------وبالانبياء عليهم الصلاة والسلام فللذب عن الاموال والبلاد والانفس ولا يخفي بعده -قال الراغب رحمه الله تعالي عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام حفظهم بما خصوا به من صفاء الجواهر ثم بما اولاهم من الاخلاق والفضاءل ثم بالنصرة وتثبيت اقدامهم ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق	2225	2518301951502212424	398	628.5	326	665	59.84962463378906	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02531	true	-1590414316785661334	221	271	1199	1446	1596	300	في ان زيدا وعمرو قاءم خبر الثاني لا الاول كما هو مذهب بعض النحاة------------------------------------------------------------------------------- واستدل عليه بقول صابءي بن الحرث البرجمي فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب فان قوله لغريب خبر ان ولذا دخلت عليعه اللام لانها تدخل علي خبر ان لا علي خبر المبتدا الا شذوذا	2531	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2226	false	6235438456438436127	0	53	0	259	1605	300	في ان زيدا وعمرو قاءم خبر الثاني لا الاول كما هو مذهب بعض النحاة والي هذا اشار المصحنف رحمه الله تعالي وقوله حكمهم كذا كناية عن قوله من امن الخ واستدل عليه بالبيتين------------------------------------------------------------------ فان قوله لغريب خبر ان ولذا دخلت عليه- اللام لانها تدخل علي خبر ان لا علي خبر المبتدا الا شذوذا	2226	2518301951502212424	172	320.0	135	326	52.76073455810547	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02531	true	-1590414316785661334	271	300	1446	1596	1596	300	وقيل ان غريب فيه خبر عن الاسمين جميعا لان فعيلا يستوي فيه الواحد وغيره نحو -الملاءكة بعد ذلك ظهير ورده الخلخ----------------الي بانه لم يرد للاثنين وان ورد للجمع------ واجاب-	2531	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2227	false	-1204173222052989175	55	88	301	475	1578	300	وقيل ان غريب فيه خبر عن الاسمين جميعا لان فعيلا يستوي فيه الواحد وغيره نحو والملاءكة بعد ذلك ظهير ورده الخلخالي رحمه الله تعالي بانه لم يرد للاثنين وان ورد للجمع كفعول واجاب	2227	2518301951502212424	150	279.5	122	174	86.20689392089844	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02532	true	3619003940427732299	0	115	0	590	1591	300	عنه ابن هشام بانهم قالوا في قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ان المراد قعيدان وهذا يدل علي اطلاقه علي الاثنين ايضا فالصواب منع هذا الوجه بانه يلزم عليه توارد عاملين علي معمول واحد----------------------------------------------------- ومثله لا-يصح علي الاصح خلافا للكوفيين ويقول ----------------------بشر بن ابي حازم----------------------------------------------------------- اذا جزت نواصي ال بدر فادوها واسري في الوثاق والا فاعلموا انا وانتم بغاة مابقينا في شقاق ف-ان قوله بغاة مابقينا خبر ان ولو كان خبر انتم لقال مابقيتم و بغا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة جمع---- بمعني الطالب وقيل انه ----باغ من البغي والتعدي وانتم بغاة جملة معترضة لانه لاي-قول في قومه انهم بغاة و مابقينا في شقاق خبر ان وحينءذ لايصلح البيت شاهدا لما ذكر------------------------ لان ضمير المتكلم مع الغير في محله	2532	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2227	false	-1204173222052989175	88	256	475	1337	1578	300	عنه ابن هشام بانهم قالوا في قوله------ عن اليمين وعن الشمال قعيد ان المراد قعيدان وهذا يدل علي اطلاقه علي الاثنين ايضا فالصواب منع هذا الوجه بانه يلزم عليه توارد عاملين علي معمول واحد وهو ان والابتداء او المبتدا علي الخلاف في رافع الخبر ومثله لا يصح علي الاصح خلافا للكوفيين --قوله والا فاعلموا الخ هو لبشر بن ابي خازم بخله وزاء معجمتين الازدي من قصيدة اوردها في الفضليات وقبله اذا جزت نواصي ال بدر فادوها واسري في الوثاق والا فاعلموا انا وانتم بغاة مابقينا-في شقاق وكان قو----------------------------------------------------------م من ال بدر وهم قوم من فزارة جازوا علي بني لام وهم من طي فجزوا نواصيهم وحبسوهم وقالوا مننا عليكم ولم نقتلكم فقال بشر ذلك ومعناه ادوا غرامة ذلك والا فاعلموا انا نطلبكم ابدا كما طلبتمونا فبغاة جمع باغ بمعني --طالب وقيل انه جمع باغ من البغي والتعدي وانتم بغاة جملة معترضة لانه لا يقول في قومه انهم بغاة وما بقينا في شقاق خبر ان فلا---------------- شاهد- لما ذكره المصنف رحمه الله تعالي لان ضمير المتكلم مع الغير في محله	2227	2518301951502212424	494	724.5	397	948	52.109703063964844	85	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02532	true	3619003940427732299	173	286	894	1522	1591	300	تجعل- اعتراضا حقيقة------------- لانها معطوفة علي جملة ان الذين------ وخبرها واورد عليه ما-قاله ابن هشام من ان فيه تقديم الجملة المعطوفة علي بعض الجملة المعطوف عليها وانما يتقدم المعطوف علي المعطوف عليه في الشعر فكذا ينبغي ان يكون تقديمه علي بعض المعطوف عليه بل هو اولي من- بالمنع واما ما-اجاب به عنه بان الواو واو الاستءناف التي تدخل علي الجمل -المعترضة كقوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار------------------ الخ وهذه الجملة معترضة لا-معطوفة فلا-يتمشي فيما نحن فيه لانه يفوت نكتة التقديم من تاخير التي اشير اليها لانها لااذا كانت معترضة لا-تكون مقدمة من تاخير وبعض المحققين صرف الخبر المذكور الي قوله تعالي والصابءون وجعل خبر ان محذوفا وهو-------------- القول الاخر للنحاة	2532	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2228	false	6807614329432116800	12	130	66	699	1593	300	يجعله اعتراضا حقيقة بل كالاعتراض لانه- معطوف -علي جملة ان الذين امنوا وخبرها وي-رد عليه ما قاله ابن هشام من ان فيه تقديم الجملة المعطوفة علي بعض الجملة المعطوف عليها وانما يتقدم المعطوف علي المعطوف عليه في الشعر فكذا ينبغي ان يكون تقديمه علي بعض المعطوف عليه بل هو اولي منه بالمنع واما ما اجاب به عنه بان الواو واو الاستءناف التي تدخل علي الجملة المعترضة كقوله تعالي فان لم تفعلوا ولن ثفعلوا فاتقوا النار سورة البقرة الاية الخ وهذه الجملة معترضة لا معطوفة فلا يتمشي هنا ل---------انه يفوت نكتة التقديم من تاخير التي ----ذكروها لانها --اذا كانت معترضة لا تكون مقدمة من تاخير------------------------------------ قوله ويجوز ان يكون والنصاري معطوفا عليه فيه تسمح وهذا علي القول الاخر للنحاة	2228	2518301951502212424	524	893.5	427	687	76.27365112304688	78	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02533	true	-6460661407290357463	31	113	157	629	1625	300	الاكثر الحذف من الثاني لدلالة الاول وعكسه قليل لكنه جاءز وعورض بان الكلام فيما نحن فيه مسوق لبيان---- اهل الكتاب فصرف الخبر --------اليهم اولي وفي توسيط بيان حال الصابءين ماعلمت من التاكيد----------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا في صرف الخبر الي الثاني فصل للنصاري عن اليهود وتفرقة بين اهل الكتاب ل--انه حينءذ عطف علي قوله سبحانه والصابءون قطعا نعم لو-صح ان المنافقين واليهود او-غل المعدودين في الضلال والصاءبين والنصارة اسهل حسن تعاطفهما وجعل المذكور خبرا عنهما وترك كلمة التحقيق المذكورة في الاولين دليلا علي هذا المعني	2533	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2226	false	6235438456438436127	160	250	817	1336	1605	300	للاول والحذف من الثاني مع نية التقديم لا-------------------------ن الكلام------------- مسوق لبيان حال اهل الكتاب فصرف الخبر المذكور اليهم اولي و------------------الصابءون اشد الفرق ضلالا كما ذكره العلامة فباعتبار ذكرهم متاخرا قدم لانه لمزيد الاهتمام اولي وبالدلالة علي هذا الغرض اوفي وايضا في صرف الخبر الي الثاني فصل للنصاري عن اليهود وتفرقه بين اهل الكتابين لانه حينءذ عطف علي قول-------ه والصابءون قطعا نعم لو صح ان المنافقين واليهود او غل المعدودين في الضلال والصابءين والنصاري اسهل صح- تعاطفهما وجعل المذكور خبرا عنهما وترك كلمة التحقيق المذكورة في الاولين دليلا علي هذا المعني	2226	2518301951502212424	366	606.0	301	583	62.77873229980469	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02533	true	-6460661407290357463	123	170	679	942	1625	300	بعضهم مطلقا وبعضهم منعه مطل------قا وفصل اخرون فقالوا يمتنع قبل مضي الخبر ويجوز بعده----- وذهب الفراء الي انه--- خفي اعراب الاسم جاز لزوال الكراهة اللفظية نحو انك وزيد ذاهبان والا امتنع والمانع عند الجمهور------------------------------------ لزوم توارد عاملين وهما ان والابتداء او ال-بتدا علي معمول واحد وهو الخبر	2533	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2229	false	-6557562318651155488	155	210	798	1099	1566	300	بعضهم مطلقا و------منعه بعضهم مطلقا وفصل بعضهم فقال-- يمتنع قبل مضي الخبر و-----بعده يجوز وذهب الفراء الي انه ان خفي اعراب الاسم جاز لزوال الكراهة اللفظية نحو انك وزيد ذاهبان والا امتنع والمانع ما ذكره المصنف رحمه الله تعالي تبعا للزمخشري من لزوم توارد عاملين وهما ان والابتداء او المبتدا علي معمول واحد وهو الخبر	2229	2518301951502212424	231	398.5	187	314	73.56687927246094	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02533	true	-6460661407290357463	209	287	1144	1562	1625	300	خبر ان مرفوع بما كان مرفوعا به قبل دخولها لم يلزم عليه حديث التوارد ونقل عن الكساءي ان العطف علي الض-------------------مير في هادوا وخطاه الزجاج با--------------------------نه لا-يعطف علي الضمير المرفوع المتصل من غير فصل وبا-----------نه لو عطف علي الفاعل لكان التقدير وهاد الصابءون فيقتضي انهم هود وليس كذلك ولعل الكس-----------------------------------------------------------------------اءي يري صحة العطف من غير فاصل فلا يرد عليه الاعتراض الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان بمعني نعم ال----------جوابية ولا-عمل لها حينءذ فما بعدها مرفوع المحل علي الابتداء والمرفوع معطوف عليه	2533	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2230	false	-485947290031941942	26	158	124	795	1561	300	خبر ان مرفوع بما كان مرفوعا به قبل دخولها والعجب انه مع ظهور ضعفه كي اوردوه واطال فيه مثل هءلاء الفحول قوله ولا علي الضمير في هاد والعدم التثيد والفصل الخ اما الاول فظاهر لانه لا يعطف علي الضمير المرفوع المتصل بدون-- فصل وكذا الثاني لانه لو عطف علي الفاعل لكان التقدير -هاد الصابءون فيقتضي انهم هود وليس كذلك وهذا القول منقول عن الكساءي وقد خطاه فيه الفراء والزجاج بما ذكر ولذا قيل ان الكساءي يري صحة العطف من غير فاصل فلا يرد عليه الاعتراض الاول واما كون هاد بمعني تاب كما في قوله تعالي انا هدنا اليك اسورة الاعراف الاية 56 ا فلا يناسبه قوله من امن منهم فتامل قوله وقيل ان بمعني نعم التي هي حرف جواب-- ولا عمل لها حينءذ فما بعدها مرفوع المحل علي الابتداء والمرفوع معطوف عليه	2230	2518301951502212424	328	551.5	264	676	48.52070999145508	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02534	true	241410274494353394	5	93	26	521	1635	300	يتقدمها--- تكون تصديقا له ولايجء اول----------- الكلام----------- والجواب بان ثمة سءالا مقدرا بعيد ركيك----- وقيل ان الصابءين عطف علي الصلة بحذف الصدر اي الذين هم الصاءبون ولايخفي بعده وان عد احسن الوجوه وقيل انه منصوب ب--فتحة مقدرة علي الواو والعطف حينءذ مما لاخفاء فيه واعترض بان لغة بلحارث وغيرهم الذين جعلوا المثني داءما بالالف نحو رايت الزيدان ومررت بالزيدان واعربوه بحركات مقدرة انما هي في المثني خاصة ولم ينقل نحو ذلك عنهم في الجمع خلافا لما يقتضيه عبارة ابي البقاء والمسالة ممالا--------------------يجري فيها القياس فلا ينبغي تخريج القران	2534	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2230	false	-485947290031941942	181	255	913	1325	1561	300	يتقدمها شء تكون جواب-ا له ونعم لا تقع في ابتداء الكلام علي الصحيح والجواب بان ثمة سءالا مقدرا بعيد ركيك قوله وقيل ---الصابءون--------------------------------------------------------------------------------------- منصوب بالفتحة الخ قيل هذا القول فاسد ف----------------------------ان لغة بلح-رث وغيرهم الذين جعلوا المثني داءما بالالف نحو رايت الزيدان ومررت بالزيدان واعربوه بحركات مقدرة انما هي في المثني وهذا القاءل قاس-------------- الجمع عليه فالزمه الواو كما الزم المثني الالف فيعرب بحركات مقدرة ومثله لا يجري فيه- القياس ولا ينبغي تخريج القران	2230	2518301951502212424	267	358.5	216	547	48.81169891357422	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02536	true	643665438421543894	12	178	76	1005	1693	300	لانه ادخل في التوبيخ علي ما-قابلو به مجء الرسول------------------- الهادي لهم وانسب بما وقع في التفصيل مستقحبا غاية الاستقباح----------------------- وهو القتل علي ماسنشير اليه ان شاء الله تعالي فان الاستكبار انما يفضي اليه بواسطة المناصبة واما في الاية الاخري فقد قصد الي استقباح الاستكبار نظرا اليه في نفسه لاقتضاء المقام وادعي بعضهم ان في الاتيان بالفاء في اية الاستكبار اشارة الي اعتبار الواسطة كانه قيل استكبرتم فناصبتم ففريقا الخ وفيه نظر والجملة حينءذ استءناف لبيان الجواب وجعل الزمخشري هذا القول- متعينا لان الكلام تفصيل لحكم تفصيل لحكم افراد --جمع الرسل الواقع قبل---------------------- اي كلما جاءهم رسول من الرسل والمذكور بقوله سبحانه فريقا كذبوا الخ يقتضي ان الجاءي في كل مرة فريقان فبينهما تدافع وعلي تقدير قطع النظر عن------ هذا لا--------يحسن في مثل هذا المقام تقدير المفعول مثل ان اكرمت اخي اخاك اكرمت لانه يشعر بالاختصاص المستلزم للجزم بوقوع اصل الفعل مع النزاع في المفعول وتعليقه بالشرط يشعر بالشك في اصل الفعل ولان تقديم المفعول علي ماقيل يوجب الفاء اما لجعله الفعل بعيدا ----------------------------عن المءثر فيحوجه الي	2536	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2233	false	-3913632564090518485	148	300	770	1600	1600	300	لانه ادخل في التوبيخ علي ما قابلوا-- مجء الرسول صلي الله عليه وسلم الهادي لهم وانسب بما وقع في التفصيل مستقبحا غاية الاستقباح مذكورا بطريق الاستحضار وهو --قتل الانبياء عليهم الصلاة والسلام----- فان الاستكبار انما تقضي اليه بواسطة المناصبة واما في الاية الاخري فقد قصد الي استقباح الاستكبار نظرا اليه في نفسه لاقتضاء المقام وقد خالف المصنف رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري اذ جعل هذا متعينا لان------ه تفصيل ل-----------حكم افراد الجمع ------الواقع في قوله ارسلنا اليهم رسلا اي كلما جاءهم رسول من الرسل والمذكور بقول-------ه فريقا كذبوا الخ يقتضي ان الجاءي في كل مرة فريقان فبينهما تدافع وعلي تقدير قطع النظر عن افراد هذا المانع لا يحسن في مثل هذا المقام تقديم المفعول مثل ان اكرمت اخي اخاك اكرمت لانه يشعر بالاختصاص وتقدير ال------------------فعل مع النزاع في المفعول وتعليقه بالشرط يشعر بالشك في اصل الفعل وقيل انه لا بد من---------------- الفاء لان محل تاثير الشرط هو الفعل وتقديم المفعول يبعده عن المءثر فيحوجه الي-	2233	2518301951502212424	607	1002.0	492	1039	58.42155838012695	95	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02536	true	643665438421543894	178	300	1005	1693	1693	300	رابط واما لانه بتقديم المفعول اشبه الجملة الاسمية المفترقة الي الفاء و-----------------قيل فيه مانع اخر لان المعني علي انهمك-لما جاءهم رسول وقع احد الامرين لا-كلاهما فلوكان كان جوابا لكان الظاهر او بدل الواو ومن جعل الجملة جوابا لم ينظر الي هذه الموانع قال بعض المحققين اما الاول فلانه لقصد التغليظ جعل قتل واحد كقتل فريق وقيل المراد بالرسول جنسه الصادق بالكثير ويءيده كلما الدالة الدالة علي الكثرة واما الثاني فلانه لايق--ضي قواعد العربية مثله وما-ذكر من الوجوه اوهام لا-يلتفت اليها ولا-يوجد مثله في كتب النحو ومنه يعلم دفع الاخير وتعقب ذلك مولانا شهاب الدين بانه عجيب من- المتبحر الغفلة عن مثل هذا وقد قال في شرح التسهيل ويجوز ان ينطلق خيرا يصب خلافا للفراء فقال شراحه اجاز سيبويه والكساء------------------ي تقديم المنصوب بالجواب-	2536	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2234	false	2507790189911230418	0	125	0	672	1609	300	رابط ول----انه بتقديم المفعول اشبه الجملة الاسمية المفتقرة الي الفاء كذا قرره النحرير وقيل فيه مانع اخر لان المعني علي انهم كلما جاءمم رسول وقع احد الامرين لا كلاهما فلو--- كان جوابا لكان الظاهر او بدل الواو والمصنف رحمه الله--- لم ينظر الي هذه الموانع----------------- اما الاول فلانه لقصد التغليظ جعل قتل واحد كقتل فريق وقيل المراد بالرسول جنسه الصادق بالكثير وبءيده كلما الد-------الة علي الكثرة واما الثاني فلانه لا تقتضي قواعد العربية مثله وما ذكر من الوجوه اوهام لا يلتفت اليها ولا يوجد مثله في كتب النحو ومنه -علم دفع الاخير اقول هذا------------------------ عجيب منه مع تبحره يغفل- عن مثل هذا وقد قال في متن التسهيل ويجوء ان ينطلق خيرا يصب خلافا للفراء فقال شراحه اجاز سيبويه والكساءي رحمهما الله تعالي تقديم المنصوب بالجواب	2234	2518301951502212424	587	1027.0	479	732	80.19125366210938	86	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02537	true	5092228817023600921	142	174	799	971	1634	300	لا-يسادعه المقام لان الجملة الخبرية اذا جعلت صفة او صلة ينسخ ما-فيها من الحكم ويجعل عنوانا للموصوف وتتمة له ولذا وجب ان تكون معلومة الانتساب له ومن قالوا ان الصفات قبل العلم	2537	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2232	false	5992509998042100609	267	300	1340	1505	1505	300	لا يساعده المقام لان الجمل- الخبرية اذا جعلت صفة او صلة يفسخ ما فيها من الحكم ويجعل عنوانا للموصوف وتتمة له ولذا وجب ان تكون معلومة الانتساب له ومن هنا كان-------ت قبل العلم-	2232	2518301951502212424	153	271.0	124	174	87.93103790283203	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02537	true	5092228817023600921	174	300	971	1634	1634	300	بها اخبار والاخبار بعد العلم بها اوصاف ولاريب في ان ما-سيق له النظم انما هو -بيان انهم جعلوا كل من جاءهم من الرسل عرضة للقتل والتكذيب حسبما يفيده جعلها يفيده جعلها استءنافا علي ابلغ وجه واكده لا-بيان انه ارسل اليهم رسلا موصوفين بكون كل منهم كذلك كما هو مقتضي جعلها صفة انتهي وتعقبه الشهاب بانه تخيل لا-طاءل تحته فان قوله سبحانه ولقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل الخ--------------- مسوق لبيان جناياتهم والنعي عليهم بذلك كما اعترف به المعترض ---وهو لايف-يده الا بالنظر الي الصفة التي هي مرمي النظر ------كما في ساءر القيود----------------- واما كونها معلومة فلا ضير فيه فانك اذا وبخت شخصا وقلت له فعلت كيت وكيت وهو اعلم بما-فعل لا-يضر ذلك في تقريعه وتعييره بل هو اقوي كما لا-يخفي علي الخبير باساليب الكلام فلا تلتفت الي-	2537	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2233	false	-3913632564090518485	0	122	0	618	1600	300	بها اخبارا وبعده صفات ولا ريب------------------- ان ما سيق له النظم انما هو لبيان انهم جعلوا كل من جاءهم من الرسل عرضة للقتل والتكذيب حسبما يفيده جع------------لها استءنافا علي ابلغ وجه واكده لا بيان انه ارسل اليهم رسلا موصوفين بذلك وهو--------------------------------------------------------- تخيل لا طاءل تحته فان قول-------ه ولقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا مسوق لبيان جناياتهم والنعي عليهم بذلك كما اعترف به هذا القاءل وهو لا يفيده الا بالنظر الي الصفة التي هي المقصود بالافادة كما في ساءر القيود لانها مرمي النظر واما كونها معلومة فلا ضير فيه فانك اذا وبخت شخصا وقلت له فعلت كيت وكيت وهو اعلم بما فعل لا يضر ذلك في تقريعه وتعييره بل هو اقوي كما لا يخفي علي الخبير باساليب الكلام فلا تلتفت الي	2233	2518301951502212424	519	909.0	418	713	72.79102325439453	85	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02537	true	5092228817023600921	0	71	0	387	1634	300	مع بقاء جزمه وانشد الكساء----------------ي وللخير ايام فمن يصطبر لها ويعرف لها ايامها الخير يعقب تقديره يعقب الخير ومنع ذلك الفراء---------- مع بقاء الجزم وقال بل يجب الرفع علي التقديم والتاخير او علي اضمار الفاء وتاول البيت بان الخير صفة للايام كانه قال ايامها الصالحة واختار ابن مالك---------- هذا المذهب في بعض كتبه ولما راي الزمخشري اشتراك المانع بين الشرط الجازم وما-في معناه مال اليه خصوصا وقوة المعني تقتضيه فهو الحق	2537	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2234	false	2507790189911230418	125	201	672	1092	1609	300	مع بقاء جزمه وانشد الكساءي رحمه الله تعالي وللخيرا-يام فمن يصطبر-لها ويعرف لها ايامها الخيري-عقب تقدير ي-عقب الخير ومنع ذلك الفراء رحمه الله مع بقاء الجزم وقال بل يجب الرفع علي التقديم والتاخير او علي اضمار الفاء وتاول البيت بان الخير صفة للايام كاءه قال ايامها الصالحة واختار ابن مالك رحمه الله هذا المذهب في بعض كتبه ولما راي الزمخشري اشتراك المانع بين الشرط الجازم وما في معناه مال اليه خصوصا وقوة المعني تقتضيه فهو الحق	2234	2518301951502212424	378	713.5	311	424	89.15093994140625	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02540	true	5047758836331312572	44	190	228	1024	1635	300	علي تقدير عماهم الله تعالي وصمهم اي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك وقوله تعالي كثير منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من الضمير في الفعلين وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو فاعل والواو علامة الجمع لاض--ير وهذه لغة لبعض العرب يعبر عنها النحاة باكلوني البراغيث او هو خبر مبتدا محذوف اي العمي و--------------------------الصم كثير منهم و------قيل اي العمي والصمم كثير منهم اي صادر ذلك منهم كثيرا وهو خلاف الظاهر وجوز ان يكون مبت------------------------------------------دا والجملة قبله خبره---- وضعف ------------------------بان الخبر الفعلي لا-يتقدم علي المبتدا لالتباسه بالفاعل----------------------------------------------- ورد بان منع التقديم مشروط بكون الفاعل ضمير- مستترا اذ لاالتباس فيما اذا كان بارزا وا-----------لتباسه بالفاعل في لغة اكلوني البراغيث لم يعتبروه مانعا لان تلك اللغة ضعيفة لا-يلتفت اليها ومن هنا صرح النحاة بجواز التقديم في مثل الزيدان قاما لكن صرحوا بعدم جواز تقديم الخبر فيما يصلح المبتدا ان يكون تاكيدا للفاعل نحو انا قمت فان انا لو اخر	2540	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2236	false	1280993265438593321	55	300	282	1567	1567	300	علي تقدير عماهم الله وص------مهم اي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك و--------------------------------------------هو رمح قصير معرب من مصغر نزه لكن قال ابو حيان انه لم يسمع عماه وصمه والزمخشري اعرف منه باللغة لكنه لغة قليلة كما ذكره المصنف رحمه الله تعالي والمعروف تعديته بالهمزة وقد يعدي بالتضعيف فعموا بضم العين والميم وصموا بضم الصاد والميم مبني للمفعول ويصح ان تقرا عبارة المصنف رحمه الله تعالي عماهم وصمهم فتكون مطابقة لعبارة الزمخشري قوله بدل من الضمير او فاعل الخ علي البدلية الضمير اما عاءد علي ما قبله او غير عاءد عليهم بل علي الكثير مفسر به لانه في هذه الصورة يجوز عود الضمير علي المتاخر كما مر او هو فاعل والواو علامة الجمع لا ضمير وهذه لغة لبعض العرب يعبر عنها النحاة باكلوني البراغيث او هو خبر مبتدا محذوف واختلف في تقديره فقدره بعضهم العمي والصم كثير منهم ومنهم من قدره العمي والصمم كثير منهم اي صادر---- منهم و--------------الظاهر الاول ولذا اقتصر عليه المصنف رحمه الله تعالي قوله وقيل مبتدا والجملة قبله خبره الخ وضعفه المصنف رحمه الله تعالي بان الخبر الفعلي لا يتقدم علي المبتدا لالتباسه بالفاعل فلا يقال في زيد قام قام زيد علي انه مبتدا وخبر ورد بان منع التقديم مشروط بكون الفاعل ضميرا مستترا فانه لا يلتيس ---اذا كان بارزا فان قيل انه يلتب--س بالفاعل في لغة اكلوني البراغيث ايضا قيل انها -------------لغة ضعيفة لا يلتفت اليها وقد قالوا انه لا يجو---------------------------------------------------ز تقديم الخبر فيما يصلح المبتدا ان يكون تاكيدا للفاعل نحو انا قمت فان انا لو اخر-	2236	2518301951502212424	561	725.5	456	1423	39.42375183105469	89	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02541	true	7691509024287714160	73	214	394	1197	1656	300	او فيما يختص- به من الصفات والافعال كنسبة علم الغيب واح-------------------ياء الموتي بالذات الي عيسي عليه السلام فقد حرم الله عليه الجنة لانها دار الموحدين والمراد يمنع من دخولها كما يمنع المحرم عليه من المحرم فالتحريم---- مجاز مرسل او استعارة تبعية للمنع اذ لا-تكليف ثمة واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتهويل الامر وتربية المهابة وماواه النار فانها المعدة للمشركين وهذا بيان لابتلاءم بالعقاب اثر بيان حرمانهم الثواب ولايخفي مافي هذه الجملة من الاشارة الي قوة المقتضي لادخاله النار وما للظالمين من انصار اي مالهم من احد ينصرهم بانقاذهم من النار وادخالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة اما بطريق المغالبة او بطريق الشفاعة والجمع لمراعاة المقابلة بالظلمين وقيل ليعلم نفي الناصر من باب اولي لانه اذا لم ينصرهم الجم الغفير فكيف ينصرهم الواحد منهم وقيل ان ذلك جار -----------علي زعمهم ان لهم انصارا كثيرة فنفي ذلك تهكما بهم واللام اما للعهد وال-جمع باعتبار معني من ---	2541	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2237	false	-3959414597847242943	125	244	649	1247	1530	300	او فيما يختصي به من الصفات رد علي النصاري القاءلين بحلول صفة العلم فيه واعياء الموتي بالذات من- عيسي صلي---------------- الله عليه وسلم قوله ي-----------------------منع من دخولها يعني ان ------------------------التحريم هنا مجاز مرسل او استعارة تبعية للمنع اذ لا تكليف ثمة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لهم --------------------------احد ينصرهم م---------ن النار اي يمنعهم منها وخصه ليناسب ما قبله ولو اطلق لكان له وجه وجيه واشار بقوله احد الي ان القصد الي التعميم ونفي الجنس لا نفي الجمع حتي يتوهم غيره والظاهر انه يلزم من نفي الجمع نفي الواحد ----------------------------------لانه اذا لم ينصرهم الجم الغفير فكيف ينصرهم الواحد منهم ونقل عن الزمخشرفي انه بناء علي زعمهم ان لهم انصارا كثيرة فنفي ذلك تهكما بهم وقيل انه من مقابلة الجمع بالجمع واذا كان من	2237	2518301951502212424	294	385.5	231	941	31.243358612060547	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02542	true	-166387194215220942	80	262	440	1429	1645	300	ليس في الموجودات ذات واجب مستحق للعبادة لانه مبدا جميع الموجودات الا اله موصوف بالوحدة متعال عن قبول الشركة بوجه اذ التعدد يستلزم انتفاء الالوهية كما يدل عليه برهان التمانع فاذا نافت الالوهية مطلق التعدد فما ظنك بالتثليث و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مزيدة للاستغراق كما نص علي ذلك النحاة وقالوا في وجهه لانها في الاصل من الابتداءية حذف مقابلها اشارة الي عدم التناهي فاصل لا-رجل لا من رجل الي مالانه--اية له وهذا حاصل ماذكره صاحب الاقليد في ذلك وقيل انهم يقولون الله سبحانه جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم روح القدس ويعنون بالاول الذات وقيل الوجود وبالثاني العلم وبالثالث الحياة وان منهم من قال بتجسمها فمعني قوله تعالي وما من اله الا اله واحد لااله بالذات منزه عن شاءبة التعدد بوجه من الوجوه التي يزعمونها وقد مر تحقيق هذا المقام بما لامزيد عليه فارجع ان اردت ذلك الي------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم ينتهوا عما يقولون اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يرجعوا عما-هم عليه الي خلافه وهو التوحيد والايمان-------- ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم 73 جواب قسم محذوف ساد مسد جواب الشرط علي ماقاله ابو البقاء والمراد من الذين كفروا اما--------------------------------------------- الثابتون علي الكفر كما	2542	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2238	false	8017150195358012430	29	250	137	1329	1608	300	وما في الموجود----ات واجب مستحق للعبادة الخ اي ما من اله الا وهو-------- موصوف بالوحدة-------------------------- اذ التعدد يستلزم انتفاء الالوهية كما ثبت ب----برهان التمانع فاذا نافي--------- مطلق التعدد فما ظنك بالتثليث وقوله ومن حيث انه مبدا جميع الموجودات تعليل لا تقييد لان قيد الحيثية يستعمل للتعليل والتقييد والاطلاق كالانسان من حيث هو انسان قابل للعلم وصنعة الكتابة فلا يرد عليه انه تعالي مستحق للعبادة استحقاقا ذاتيا فالاولي ترك هذا القيد وقوله متعال عن قبول الشركة اشارة الي حصر الوحدة فيه علي ابلغ وجه يفيد عدم قبوله للشركة فكما انتفي وجود الشركة انتفي امكانها ايضا وقوله ومن مزيدة للاستغراق قا-----------------------لوا في وجهه لانها في الاصل من الابتداءية حذف مقابلها اشارة الي عدم التناهي فاصل لا رجل لا من رجل الي ما لا نهاية له وبني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمها لتضمن من لانها الدالة علي العموم كما ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه السكاكي قيل لو كان تقدير من يقتضي البناء بني المضاف ورد بانه فرق بين تقدير حرف وتضمن معناه قوله وان لم ينتهوا عما يقولون ولم يوحدوا ما قالوا هو التثليث ونحوه من الكفر والانتهاء له معنيان قبول النهي والفراغ وبلوغ النهاية وعليهما فمعناه ان لم يرجعوا عما هم عليه الي خلافه وهو التوحيد والايمان قوله اي ليمسن الذين بق-وا منهم علي الكفر يعني ان هذا اما من وضع الظاهر موضع المضمر ف-----------------المراد --بالذين كفروا النصاري ومن بيانية او ليس منه والذين كفروا بمعني الثابتين علي الكفر فمن	2238	2518301951502212424	431	611.0	344	1613	26.720396041870117	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02550	true	4282679372418830260	136	233	739	1255	1618	300	النهي عما وقع مع ان النهي لا-يتصور فيه اصلا وانما يكون عن الشء قبل وقوعه فلابد من تاويلها بان المراد النهي عن العود اليه وهذا اما بتقدير مضاف قبل منكر اي معاودة منكر او يفهم من السياق او بان المراد فعلوا مثله او بحمل فعلوه عل--ي ارادوا فعله كما في قوله سبحانه اذا قرات القران فاستعذ واعترض الاول بان المعاودة كالنهي لاتتعلق بالمنكر المفعول فلابد من المصير الي احد الامرين الاخيرين وفيهما من التعسف مالايخفي----------- وقيل ان الاشكال انما يتوجه لو لم يكن----------- الكلام علي حد--------------------------------------------------------- قولنا كانوا لا-ينهون يوم الخميس عن منكر فعلوه يوم الجمعة مثلا	2550	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2242	false	-8615051827044018645	6	103	28	523	1548	300	النهي عما وقع -----والنهي لا يتصور فيه----- وانما يكون عن الشء قبل وقوعه ----------او-لوه بان المراد النهي عن العود اليه وهذا اما بتقدير مضاف قبل منكر اي معاودة منكر--- يفهم من السياق او بان المراد------ مثله او----- فعلوه بمعني ارادوا فعله كما في ف-----------اذا قرات القران فاستعد --سورة النحل الاية او التناهي بمعني--------------------------------------------- الامتناع والكف لان اصل معناه بلوغ النهاية وبها الفراغ وقي-----------ل انما يتوجه هذا السءال لو كان في الكلام دلالة علي وقوع الفعل حال اعتبار تعلق الفعل به اذ لا خفاء في صحة قولنا كانوا لا ينهون يوم الخميس عن منكر فعلوه يوم الجمعة وكذا	2242	2518301951502212424	326	477.5	258	599	54.424041748046875	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02552	true	-8032684870170323909	85	126	462	664	1569	300	سخط الله عليهم ونقل عن سيبويه ان------ ان سخط الله مرفوع علي البدل من المخصوص بالذم وهو محذوف وجملة قدمت صفته و ما اسم تام معرفة في محل رفع بالفاعلية لفعل الذم والتقدير لبءس الشء شء قدمته لهم انفسهم---- سخط الله	2552	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2242	false	-8615051827044018645	243	275	1254	1414	1548	300	سخط الله الخ الهم في اعرابها وجوه فقيل ان سخط الله مرفوع علي البدل من المخصوص بالذم وهو محذوف -جملة قدمت صفته-------------------------------------------------- والتقدير -بءس الشء شء قدمته لهم انفسهم وهو سخط الله	2242	2518301951502212424	129	210.0	103	212	60.849056243896484	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02552	true	-8032684870170323909	127	236	670	1220	1569	300	وقيل انه في محل رفع بدل من ما ان قلنا انها معرفة فاعل لفعل اذم او في محل نصب منها ان كانت تمييزا واعترض بان فيه ابدال المعرفة---------- من النكرة-------------------------- وقيل انه علي تقدير الجار و----------------المخصوص محذوف اي لبءس شيءا ذلك لان سخط الله تعالي عليهم و----------في العذاب اي عذاب جهنم هم خالدون 80 ابد الابدين والجملة في موضع الحال وهي متسببة عما قبلها وليست داخلة في حيز الحرف المصدري اعرابا كما توهمه عبارة البعض وتعسف لها عصام الملة ب-------------------------جعل ان مخففة --عال---مة ----في ضمير الشان بتقدير انه سخط الله تعالي عليهم وفي العذاب هم خالدون ووجوز ايضا ان تكون هذه الجملة معطوفة علي ثاني مفعولي تري بجعلها علمية	2552	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2243	false	2000653169789519917	31	130	155	645	1579	300	وقيل -هو في محل رفع بدل من ما ان قلنا انها معرفة-------------- او في محل نصب منها ان كانت تمييزا و---رد بان---ه --------معرفة فكيف يبدل من التمييز او من ضمير قدمته المحذوف وقيل انه علي تقدير الجار اي لان سخط الله فالمخصوص محذوف واليه اشار المصنف بقوله او علة الذم الخ قوله والخلود في العذاب قيل عليه ان تاويل ---------------------الجملة بالمصدر يقتضي انها مندرجة تحت --------------------------حرف المصدر وهو لا يوصل بالاسمية ولا سبيل اليه وكذا قوله لان كسبهم السخط والخلود الا ان تجعل ان مخففة من الثقيلة وبعدها ضمير --شان مقدر او--------------------------------------------------------------------------- معطوفة علي ثاني مفعولي تري وهي--- علمية	2243	2518301951502212424	243	209.5	185	646	37.6161003112793	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02554	true	-4054543899661490050	136	208	757	1144	1655	300	الكفر والامتناع عن الانقياد لان اليهود لما قيل لهم ادخلوا الارض المقدسة قالوا اد-هب انت وربك فقاتلا------------------- والنصاري لما قيل من انصاري الي الله قالوا نحن انصار الله وكذلك ايضا ورد في اول السورة في قوله عز وجل ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به لكن ذكر ههنا تنبيها علي انقيادهم وانهم لم يكافحوا الامر بالرد مكافحة اليهود وذكر هناك تنبيها علي انهم لم يثبتوا علي الميثاق	2554	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2244	false	6320634925758794234	0	47	0	270	1578	300	الكفر والامتناع عن الانقياد لان اليهود لما قيل لهم ادخلوا الارض المقدسة قالوا فاذهب انت وربك فقاتلا سورة الماءدة الاية والنصاري قا---------------------------لوا نحن انصار الله سورة ال عمران الاية فلذلك سمو---------------------------------ا نصاري فاستد الي قولهم ------------------------------هنا تنبيها علي انقيادهم و-----------------------------------------------هناك تنبيها علي انهم لم يثبتوا علي الميثاق	2244	2518301951502212424	204	321.5	167	407	50.12284851074219	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02557	true	-7769730672091551662	41	147	235	787	1581	300	تنكيره كما هو مذهب الجمهور لان التمييز المنقول عن الفاعل يمتنع دخول من عليه وان كانت مقدرة معه فلا يجوز تفقا زيد من شحم ف-------------------------------------------------------ليفهم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عرفوا من ال--حق من الاولي لابتداء الغاية متعلقة بمحذوف وقع حالا من------------------------------------------------------------ الدمع اي حال كونه ناشءا من معرفة الحق وجوز ان تكون تعليلية متعلقة بتفيض اي ان يفيض دمعهم بسبب عرفانهم وجوز علي تقدير كونها للابتداء ان تتعلق بذلك ايضا لكن لايجوز علي تقدير اتحاد متعلق من هذه ومن في من الدمع القول باتحاد معناهما فانه لايتعلق حر فاجر بمعني بعامل واحد و من الثانية للتبعيض متعلقة ب-----------عرفوا علي--- معن------------ي انهم عرفوا بعض الحق فابكا----------هم فكيف لو -عرفوه كله	2557	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2245	false	-7602845175831482793	1	112	6	613	1588	300	تنكيره كما هو مذهب الجمهور لان التمييز المنقول عن الفاعل يمتنع دخول من عليه وان كانت مقدرة معه فلا يجوز تفقا زيد من شحم فامتنع ان يكون تمييزا وما ذهب اليه الزمخشري ثقة مخالف لكلامهم كما في الدر المصون فلا يصح قياسه علي المثل الذي ذكره لانه مفعول وسياتي بيانه في محله توله من الاولي للابتداء والثانية لتبيين ما عرفوا--- الخ اي من الاولي لابتداء الغاية والثانية تحتمل البيانية والتبعيضية كما قال الزمخشرفي الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا------- من معرفة الحق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من اجله وبسببه و---------------------------------------------------------الثانية -لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله	2245	2518301951502212424	262	389.0	208	830	31.566265106201172	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02559	true	3296886487492131640	197	223	1029	1162	1573	300	فان القول اذا لم يقيد بالخلو عن الاعتقاد يكون المراد به المقارن له------ كم----ا قيل هذا قول فلان لان القول انما يصدر عن صاحبه لافادة الاعتقاد	2559	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2249	false	-1457316359986530515	1	28	6	149	1584	300	وان القول اذا لم يقيد بالخلو عن الاعتقاد يكون المراد به المقارن للاعتقاد كما اذا قيل هذا قول فلان لان القول انما يصدر عن صاحبه لافادة الاعتقاد	2249	2518301951502212424	131	246.5	105	143	91.60839080810547	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02564	true	-3879229226003827237	202	249	1108	1361	1632	300	فرب ممدوح بالنسبة الي قوم مذموم بالنسبة الي اخرين وقوله تعالي ولاتعتدوا--------------------------------------------- تاكيد للنهي السابق اي لاتتعدوا حدود ما احل سبحانه لكم الي ماحرم جل شانه عليكم او نهي عن تحليل الحرام بعد النهي عن تحريم الحلال فيكون تاسيسا ويحتمل ان يكون نهيا--- عن الاسراف في الحلال	2564	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2249	false	-1457316359986530515	216	264	1135	1395	1584	300	ورب ممدوح بالنسبة الي قوم مذموم بالنسبة الي اخرين فلا يرد عليه شء كما توهم وجعل الاعتداء عبارة عن تحريم الحلال فيكون تاكيدا لقوله لا تحرموا الخ وفي التوجيه الثاني ع---------------------------------------ن تحليل الحرام بعد النهي عن تحريم الحلال فهو-- تاسيس وسياتي جعله بمعني النهي عن الاسراف في الحلال	2249	2518301951502212424	135	189.5	109	301	44.85049819946289	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02566	true	-6311852153926788049	24	279	133	1513	1614	300	ان يحلف علي امر مضي يظنه كذلك فان علمه علي خلافه فاليمين غموس وروي ذلك عن مجاهد وعند الشافعي رحمه الله تعالي مايسبق اليه اللسان من غير نية اليمين وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله وعاءشة رضي الله تعالي عنهم والادلة علي المذهبين مبسوطة في الفروع والاصول وقد تقدم شطر من الكلام علي ذلك في ايمانكم اما متعلق باللغو فانه يقال لغا في يمينه لغوا واما بمحذوف وقع حالا منه اي كاءنا او واقعا في ايمانكم وجوز ان يكون متعلقا بيءاخذكم وقيل عليه انه لايظهر ربطه بالمءاخذة الا ان يجعل في للعلة كما في -ان امراة دخلت النار في------------------------------------------- هرة -ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي بتعقيدكم الايمان وتوثيقها بالقصد والنية فما مصدرية وقيل انها موصولة ------والعاءد محذءف اي بما عقدتم الايمان عليه ورجح الاول بان الكلام في مقابلة اللغو وبانه -خال عن مءنة التقدير وقال بعضهم ان ذلك التقدير في غير محله لان شرط حذف العاءد المجرور ان يكون مجرورا بمثل ما جر به الموصول لفظا ومعني ومتعلقا وما هنا ليس كذلك فليتدبر والمعني ولكن يءاخذكم بنكث ما عقدتم او لكن يءاخذكم بما عقدتموها اذا حنثتم وحذف ذلك للعلم به والمراد بالمءاخذلا المءاخذة في الدنيا وهي الاثم والكفارة فلا اشكال في تقدير الظرف----------------------------------------------------------- وتعقيد الايمان شامل للغموس عند الشافعية وفيه كفارة عندهم واما عندنا فلا كفارة ولا حنث وقرا حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم عقدتم ب-------------التخفيف وابن عامر برواية ابن ذكوان عاقدتم والمفاعلة فيها لاصل الفعل وكذا قراءة التشديد لان القرءات يفسر بعضها بعضا وقيل ان ذلك فيها للمبالغة----- باعتبار ان العقد باللسان والقلب لا ان ذلك التكرار اللساني كما توهم	2566	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2251	false	-9210487153948806188	75	233	373	1254	1602	300	ان يحلف علي امر مضي يظنه كذلك فان علمه علي خلافه فهي---- غموس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والادلة علي المذهبين مبسوطة في الفروع والاصول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل علي تعلق في ايمانكم بيءاخذكم ف-------------في للسببية كقوله ان امراة دخلت النار في هرة وقوله او حال منه اي من اللغو معطوف علي صلة قول---------ه بما وثقتم الايمان عليه الخ يقتضي ان م-------------------------------------------ا موصولة لتقدير العاءد وجعلها في الكشاف مصدرية قيل وهو احسن لوقوعها--------- في مقابلة اللغو ولعدم الاحتياج الي التقدير قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعن-----------------------------ي ولكن يءاخذكم بما عقدتم--- اذا حنثتم الخ ---------------المراد بالمءاخذ-ة المءاخذة في الدنيا وهي الاثم والكفارة لان فيها عقوبة لا في الاخرة حتي يرد ان المءاخذة ليست في وقت الحنث فالوجيه هو الثاني وتعقيد الايمان شامل للغموس عند الشافعية وفيه كفارة عندهم واما عندنا فلا كفارة ولا حنث فيقدر اذا حنثتم فكان التقديرين اشارة الي المذهبين وقراءة التخفيف ظاهرة وقراءة-------------- عاقد------ فاعل- فيها لاصل الفعل وكذا قراءة التشديد لان القراات يفسر بعضها بعضا او ا--------------لمبالغة فيها باعتبار انها ----باللسان والقلب لا انه ل---لتكرارال-لساني كما توهم	2251	2518301951502212424	536	706.5	435	1509	35.52021026611328	74	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02567	true	-6573404918174129095	62	100	318	517	1597	300	الضمير عاءد اما علي الحنث المفهوم من السياق او عل-------------------------------------------------------------------------ي العقد الذي في ضمن الفعل بتقدير مضاف اي كفارة نكثه او علي ما الموصولة بذلك التقدير-------------------- واما عوده علي الايمان لانه مفرد كالانعام عند سيبويه او مءول بمفرد	2567	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2251	false	-9210487153948806188	246	298	1316	1594	1602	300	الضمير عاءد---ا علي الحنث المفهوم من السياق ومنهم من جعله عاءدا علي ما الموصولة بتقدير مضاف اي نكثه ومنهم من جعله عاءدا علي العقد الذي في ضمن الفعل بتقدير مضاف وظاهر كلام المصنف رحمه الله تعالي انه قصد الثاني ويحتمل غيره ايضا واما عوده علي الايمان لانه مفرد كالانعام----------- او مءول بمفرد	2251	2518301951502212424	137	212.5	110	292	46.917808532714844	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02567	true	-6573404918174129095	231	300	1245	1597	1597	300	بالمال ليخرج التكفير بالصوم فانه لا-يكون الا بعد الحنث عندهم لانه عند العجز عن غيره والعجز لا-يتحقق بدون حنث وقد قاسوا ذلك ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقديم الزكاة علي الحول و------استدلوا ايضا بما اخرجه مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير---------------- ونحن نقول ان الاية تضمنت-	2567	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2252	false	8377510669889917638	53	128	294	700	1568	300	بالمال ليخرج التكفير بالصوم فانه لا يكون الا بعد الحنث عندهم لانه عند العجز عن غيره والعجز لا يتحقق بدون حنث وقيد بعض الشافعية جواز تقديم المال بما اذا لم يكن الحنث معصية واطلقه بعضهم وهو الصحيح وعليه المصنف رحمه الله تعالي وقاسوه علي تقديم الزكاة علي الحول ووجه الاستدلال بظاهر الاية انه جعل الكفارة عقب ال------------------------------------------------------------------------يمين --من غير ذكر الحنث وقال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم سورة الماءدة الاية ونحن نقول ان الاية تضمنت	2252	2518301951502212424	181	249.5	147	480	37.70833206176758	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02568	true	7349250581750268516	0	106	0	560	1623	300	ايجاب الكفارة عند الحنث وهي غير واجبة قبله----- فثبت ان المراد بما عقدتم الايمان وحنثتم فيها وقد اتفقوا علي ان معني قوله سبحانه ومن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر----------------------- فافطر فعدة من ايام اخر فكذا هذا والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الذي استدلوا به لايصلح للاستدلال لانه بعد تسليم دل--------الة الفاء الجزاءية علي التعقيب من غير تراخ يقال ان------------ الواقع في حيزها---- مجموع التكفير والايتاء ولادل-الة علي الترتيب بينهما الا تري ان قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع لا-------------------------يقتضي تقديم السعي علي ترك البيع بالاتفاق وايضا جاء في رواية فليات الذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه	2568	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2252	false	8377510669889917638	128	293	700	1537	1568	300	ايجاب الكفارة عند الحنث وهي غير واجبة قبل الحنث فثبت ان المراد بما عقدتم الايمان وحنثتم فيها وقد اتفقوا علي ان معني قوله تعالي ف-من كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر سورة البقرة الاية 84 ا فافطر فعدة من ايام اخر فكذا هذا وقوله علي جواز التكفير اشارة الي ان ما قدره اولا من قوله اذا حنثتم قيد للوجوب وكذا قوله كفارة نكثه فلا يقال انه اذا كان التقدير ما ذكر كيف تكون الاية دليلا لهم فتامل قوله القوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين الخ هذا الحديث اخرجه مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وقيل عليه ان دلالة الفاء الجزاءية علي التعقيب من غير تراخ ممنوعة وبعد التسليم الواقع في حيز الفاء مجموع التكفير والاتيان ولا دلالة علي الترتيب بينهما الا تري ان قوله ------اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع سورة الجمعة الاية الاية لا يقتضي تقديم السعي علي ترك البيع بالاتفاق وايضا فقد روي هذا الحديث ف--------------ليكفر عن يمينه	2252	2518301951502212424	452	778.5	361	858	52.6806526184082	77	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02568	true	7349250581750268516	98	236	524	1264	1623	300	فليات الذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه ونقل بعضهم عن الشافعية ان------------------------------------------------------------------هم يجمعون بين الروايتين بان احداهما لبيا---------------------ن الجواز والاخري لبيان الوجوب وقال عصام الدين ان تقديم الكفارة تارة وتاخيرها اخري يدل علي ان التقديم والتاخير سيان وانت تعلم ان الشافعية كالحنفية في انهم يقدرون في الاية ما اشرنا اليه قبل في تفسيرها الا ان ذلك عندهم قيد للوجوب والا فالاستدلال بالاية في غاية الخفاء كما لايخفي فتدبر و اطعام مصدر مضاف لمفعوله وهو مقدر بحرف وفعل مبني للفاعل وفاعل المصدر يحذف كثيرا ولا ضرورة تدعو الي تقدير الفعل مبنيا للمفعول لانه مع كونه خلاف الاصل في تقديره خلاف ذكره السمين فالتقدير هنا فكفارته ان يطعم الحانث او الحالف عشرة مساكين من اوسط ماتطعمون اهليكم اي من اقصده في النوع او المقدار وهو عند الشافعية مد لكل مسكين وعندنا ----------نص---------------ف صاع من بر او صاع من --شعير	2568	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2253	false	-6724964975070080708	1	72	5	381	1519	300	فليات الذي هو خير ثم ليكفر ورجحنا هذه بالشهرة وجعلنا كلمة ثم في الاخري بمعني الواو وفيه بحث لان اثبات الشهرة لا يسمع بغير نقل وهم يجمعون بين الروايتين بان احداهما لبيان الوجوب والاخري لبيان الجواز وايضا تقديمها---------------------------------------- تارة وتاخيرها اخري يدل علي انهما-------------- سيان قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقصده في النوع او القدر الخ اقصد افعل تفضيل من القصد وهو الاعتدال وقوله ونصف صاع عند الحنفية اي من البر وصاع من الشعير	2253	2518301951502212424	159	210.0	126	854	18.618267059326172	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02569	true	-4867321235585626273	72	101	390	544	1585	300	كاشتمال الظرف علي المظروف بل من حيث كونه دالا عليه اجمالا ومتقاضيا له بوجه ما بحيث تبقي النفس عند ذكر الاول متشوقة الي ذكر الثاني---------- فيجاء بالثاني ملخصا لما	2569	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3469	false	7534104236659921079	254	282	1332	1484	1561	300	كاشتمال الظرف علي المظروف بل ل------كونه دالا عليه اجمالا ومتقاضيا له بوجه ما بحيث تبقي النفس عند ذكر الاول متشوقة الي---- الثاني منتظرة له فيج-ء -الثاني مبينا لما	3469	2518301951502212424	138	238.5	112	164	84.1463394165039	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02570	true	4109314848881195553	2	89	14	442	1542	300	وهو ايضا جمع اهل علي خلاف القياس كليال في جمع ليلة وقال ابن جني واحدهما ليلاة واهلاة------ وهو محتمل كما قيل لان يكون مراده ان لهما مفردا مقدرا هو ما ذكره ولان يكون مراده ان لهما مفردا محققا مسموعا من العرب هو ذاك وقيل ان اهالي جمع اهلون وليس بشء او كسوتهم عطف كما قال ابو البقاء علي اطعام واستظهره غير واحد واختار الزمخشري انه عطف علي -----محل من اوسط و-------------------وجهه فيما نسب اليه بان من اوسط بدل م-ن الاطعام والبدل هو المقصود ولذلك كان المبدل منه	2570	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2253	false	-6724964975070080708	225	300	1165	1519	1519	300	وهو اما جهح- اهل علي خلاف القياس كليال في جمع ليلة وقال ابن جني واحدهما ليلاة واهلاة قالوا وهو يحتم--------ل لءن يكون مراده ان له-- مفردا مقدرا هو هذا ويحتمل انه سماع م-------------------------------ن العرب فيه ومن-------------------------------------------------- قال انه اسم جمع اراد به الجمع علي خلاف القياس كما سياتي قول--ه عطف علي اطعام او من اوسط ان جعل بدلا الغ قيل وجهه ان يكو----------ن من اوسط بدلا من الاطعام والبدل هو المقصود ولذلك كان المبدل منه-	2253	2518301951502212424	227	313.0	176	459	49.45533752441406	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02572	true	6676864487512925738	77	196	401	1027	1583	300	او كاسوتهم بكاف الجر الداخلة علي اسوة ----------------------وهي كما قال الراغب الحال التي يكون الانسان عليها في اتباع غيره ان حسنا وان قبيحا والهمزة كما قال غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير واحد------------------------ بدل من واو لانه من المواساة والجار والمجرور--------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف والتقدير او طعامهم كاسوة اهليكم وقال السعد الكاف زاءدة اي او طعامهم اسوة اهليكم وقيل الاولي ان يكون التقدير طعام كاسوتهم علي الوصف فهو عطف ايضا علي من اوسط وعلي هذه القراءة يكون التخيير بين الاطعام والتحرير في قوله تعالي او تحرير رقبة فقط وتكون الكسوة ثابتة بالسنة وزعم ابو حيان ان الاية تنفي الكسوة وليس بشء وقال -------------ابو البقاء المعني مثل اس-وة اهليكم في الكسوة فلا تكون الاية عارية عن الكسوة وفيه نظر اد --ليس في الكلام ما يدل	2572	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2255	false	5445520135102085148	90	246	455	1268	1553	300	او كسو-تهم بكاف الجر الداخلة علي اسوة بضم الهمزة وكرها ايضا وهي كما قال الراغب الحال التي يكون الانسان عليها في اتباع غيره ان حسنا وان ق-يحا وهو من الاسي وهو الحزن وهو الازالة نحو كربت النخل ازلت كربه وهذا اسوة هذا اي مثله فالكاف علي هذه القراءة زاءدة ولذا قال المصنف رحمه الله تعالي كمثل ما تطعمون وهذه قراءة سعيد بن جبير وابن السميفع وهي شاذة وهمزته بدل من واو لانه من المءاساة واليه اشار المصنف رحمه الله تعالي وقوله والكاف في محل الرفع الخ ظاهر كلامه انه خبر مبتدا محذوف ويحتمل انه بيان للمعني ولذا قيل انه ليس بمستقيم و------------------------------------الاولي ط----------------عام كاسوتهم علي الوصف فهو عطف ايضا علي من اوسط وعلي هذه القراءة يكون التخيير بين الاطعام -التحرير---------------------------- فقط وتكون الكسوة ثابتة بالسنة وقيل انها ل-------------نفي الكسوة وفيه نظر وقال السفاقسي قدر ابو البقاء اي---- مثل اسبوة اهليكم في الكسوة فلا تكون الاية عارية من الكسوة وفيه نظر لانه ليس في الكلام ما يدل	2255	2518301951502212424	430	672.5	343	913	47.09748077392578	68	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02573	true	136059474490047467	133	265	692	1417	1595	300	الي بعض المعتزلة ان الواجب الجمع ويسقط و-احد وقيل الو--اجب متعين عند الله تعالي وهو ما يفعله المكلف فيختلف بالنسبة الي المكلفين و--قيل ان الواجب واجد معين لايخ-تلف لكن يسقط به وبالاخر وتفاوتها قدرا وثوابا لا ينافي التخيير المفوض تفاوته الي الهمم وقصد زيادة الثواب فان الكسوة اعظم من الاطعام والتحرير اعظم منهما وبدا سبحانه وتعالي بالاطعام تسهيلا علي العباد وذكر غير واحد من اصحابنا ان المكلف لو ادي الكل جملة او مرتبا ولم ينو الا----------------------- بعد تمامها وقع عنها واحد هو اعلاها قيمة ولو ترك الكل عوقب بواحد هو ادناها قيمة لسقوط الفرض بالادني وتحقيق ذلك في الاصول فمن لم يجد اي شيءا من الامور المذكورة فصيام ثلاثة ايام اي فكفارته ----------------------------------------------ذلك ويشترط الولاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عندنا ويبطل بالحيض بخلاف كفارة الفطر والي اشتراط الولاء ذهب ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومجاهد	2573	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2256	false	-9192414194826764198	1	137	4	716	1586	300	الي بعض المعتزلة ان الواجب الجمع ويسقط بواحد وبعضهم الواجب م-عين عند الله ------وهو ما يفعله المكلف فيختلف بالنسبة الي المكلفين وبعضهم ان الواجب واحد معين لا يختلف لكن يسقط به وبالاخر وتفاوتها فدرا وتوابا لا ينافي التخيير المفوض تفاوته الي الهمم وقصد زيادة الثواب فان الكسوة اعظم من الاطعام والتحرير اعظم منه-ا وهاهنا بحث وهو ان او لاحد الشيءين ا------------------------------------------------------------------------------و الاشياء وانما تفيد التخيير بعد الطلب فقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارته اطعام خبر لفظا طلب معني لان المقصود منه ايجاب ذلك وحينءذ كيف تكون الفاء لتعقيبه اذ لو كان كذلك لاقتضي وجوبه قبل الحنث ولا قاءل به فان قيل يقدر له تيد كما مر لم يبق له دلالة علي ما ذكروه فتامل وقوله واحدا منها لما مز من ان او للتخيير قوله والشواذ ليست بحجة عندنا الخ تال في الاحكام قال------------------------------- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومجاهد	2256	2518301951502212424	356	556.5	288	992	35.8870964050293	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02575	true	2105611886535988105	17	105	102	552	1576	300	احفظوا انفسكم من الحنث فيها وان لم يكن الحنث معصية او لا تبذلوها وا---لوا منها كما يشعر به قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وعليه قول الشاعر قليل الالايا حافظ ليمينه اذا بدرت منه الالية برت----- او احفظوها ولا تنسوا كيف حلفتم تهاونا بها وصحح الشهاب----------------------------------- الاول واعترض الثاني بانه لا معني له لانه غير منهي عن الحنث اذا لم يكن الفعل معصية وقد قال صلي الله تعالي عليه وسلم فليات الذي هو خير وليكف-------ر وقال سبحانه-- فرض الله لكم تحلة ايمانكم-------------------- فثبت ان الحنث غير منهي	2575	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2256	false	-9192414194826764198	204	298	1091	1578	1586	300	احفظوا انفسكم عن الحنث فيها وان لم يكن الحنث معصية وقال اخرون معناه اقلوا من الايمان ل-----قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وعليه قول الشاعر قليل الالايا-حافظ ليمينه اذا بدرت منه الالية برت وقال توم راعوها لكي تودوا الكفارة اذا حنثتم فيها لان حفظ الشء رعايته قالوا وهذا هو الصحيح اتا الاول ف------------------لا معني له لانه غير منهي عن الحنث اذا لم يكن الفعل معصية وقد قال صلي الله------ عليه وسلم فليات الذي هو خير وليكفر كما مر وقال تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اسورة التحريم الاية فثبت ا-----نه غير منهي	2256	2518301951502212424	339	532.5	270	522	64.9425277709961	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02575	true	2105611886535988105	106	165	556	850	1576	300	اذا لم يكن معصية فلا يجوز ان يكون احفظوا ايمانكم نهيا عن الحنث والثالث--- بانه --------------ساقط واه لانه كيف يكون الامر بحفظ اليمين نهيا عن اليمين وهل هو الا كقولك احفظ المال بمعني لا-تكسبه واما البيت فلا شاهد فيه لان معني حافظ ليمينه انه مراع لها باداء الكفارة ولو كان معناه ما ذكر لكان مكررا مع ما قبله اهني	2575	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2257	false	-2636221685143187418	0	64	0	312	1542	300	اذا لم يكن معصية فلا يجوز ان يكون احفظوا ايمانكم نهيا عن الحنث واما القول بانه نهي عن الحلف فساقط واه لانه كيف يكون الامر بحفظ اليمين نهيا عن اليمين وهل هو الا كقولك احفظ المال بمعني لا تكسبه واما البيت فلا شاهد فيه لان معني حافظ ليمينه انه مراع لها باداء الكفارة ولو كان معناه ما ذكر لكان مكررا مع ما قبله والي	2257	2518301951502212424	286	543.0	227	312	91.66666412353516	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02576	true	6438862490510292734	0	75	0	409	1594	300	معناه الصوت الشديد ولذا يقال للغمام رجاس لرعده والرجز بمعناه عند بعضهم وفرق ابن دريد بن الرجس والرجز والركس فجعل الرجس الشر والرجز العذاب والركس العذرة والنتن وافراد الرجس مع انه خبر عن متعدد لانه مصدر يستوي فيه القليل والكير ومثل ذلك قوله تعالي انما المشركون نجس وقيل لانه خبر عن الخمر وخبر المعطوفات محذوف ثقة بالمذكور وقيل لان-- في الكلام مضافا الي تلك الاشياء وهو خبر عنه اي انما شان هذه الاشياء او تعاطيها	2576	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2257	false	-2636221685143187418	231	276	1187	1418	1542	300	معناه الصوت الشديد ولذا يقال للغمام رجاس لرعده ولما كان فيه الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن متعدد بمفرد فاما ان يكون خبرا-------------------------------------------------------------- عن الاول وخبر الاخيرين مقدر اي رجس وفسق وكفر ونحوه او في الكلام مضاف- الي هذه الاشياء و-الخبر ل-ه اي انما شان هذه الاشياء او تعاطيها	2257	2518301951502212424	145	208.5	114	411	35.27980422973633	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02577	true	3278554513231791296	156	291	870	1606	1653	300	من الذكر بالافراد بالذكر مع ان الذي يصد عن----ه يصد عنها لانه -----من اركانها-------------- تعظيما لها كما في ذكر الخاص بعد العام -------واشعارا بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما انه----------------------------------------------------------------ا عماده والفارق بينه وب--------ين -الكفر اذ-------- التصديق القلبي لا-يطلع عليه وهي- اعظم شعاءره المشاهدة في كل وقت ولذا طلبت فيها الجماعة ليشاهدوا الايمان ويشهدوا به ففي الكلام اشارة الي ان مراد اللعين ومنتهي اماله من تزيين تعاطي شرب الخمر واللعب بالميسر الايقاع في الكفر الموجب للخلود معه في النار وبءس القرار ثم انه سبحان--------------------------------------------------------------------------------------ه اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستفهام الانكاري مع الجملة الاسمية مرتبا علي ماتقدم من اصناف------------- الصوارف فقال جل شانه فهل انتم منتهون 19 ايذانا بان الامر في الردع والمنع قد بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت بالكلية حتي ان العاقل اذا خلي ونفسه بعد ذلك لا-ينبغي ان يتوقف في الانتهاء	2577	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2259	false	6593072422420268174	0	212	0	1122	1580	300	من الذكر بالافراد -ال----خ لان --ما يصد عن ذكره يصد عنها لان الذكر من اركانها فافردت بالذكر تعظيما لها كما في ذكر الخاص بعد العام قوله والاشعار- بان الصاد عنها كالصاذ عن الايمان الخ كان وجهه ان الاول بيان لتعظيمها في ذاتها وهذا بيان لانه غاية مراد الشيطان من شرب الخمر ومنتهي اماله ذلك فيها ولا احب الي الشيطان من ايقاعها في الكفر فلولا ان تركها يءذي اليه لما كانت محط نظره ولذلك سميت عماد الدين في الحديث لان الخباء لا يقوم بلا عماد و-الفارق ------بين الايمان والكفر الصلاة لان التصديق القلبي لا يطلع عليه وهذه اعظم شعاءر- المشاهدة في كل وقت ولذا طلبت فيها الجماعة ليشاهدوا الايمان ويشهدوا به فافهمه فانه خفي علي من قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا اشعار في النظم بما ذكر وصدها عن الصلاة لانها تشغلهم عنها ولان السكران لا يقرب الصلاة قوله اعاد الحث علي الانتهاء الخ الانه فهم اولا من قوله تعالي فاجتنبوه مع ما معه من تاكيدات التحريم وقوله ايذانا بان الامر الخ اي الشان والحال او الامر الطلبي باجتنبوه بلغ غاية الظهور حتي لا حاجة الي امرهم به لظهور ادلته القاطعة للاعذار فلذا عبر بالاستفهام الانكاري مع الجملة الاسمية والفاء المعقبة الدالة علي انها قد ثبتت الصوارف عنها وتبينت وجوه الفساد فيها --------------------------------------------------------------------------------حتي ان العاقل اذا خلي ونفسه بعد ذلك لا ينبغي ان يتوقف في الانتهاء	2259	2518301951502212424	419	534.0	338	1339	31.292009353637695	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02578	true	3724425722003173006	2	39	8	196	1549	300	كانوا مترددين في التحريم بعد نزول اية البقرة ولذا قال عمر رضي الله تعالي عنه اللهم بين لنا ذلك- بيانا شافيا ف----نزلت هذه الاية ولما سمع عمر رضي الله تعالي عنه فهل انتم منتهون قال انتهينا يا-رب	2578	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2258	false	1198132794783663912	97	129	493	654	1585	300	كانوا مترددين في التحريم بعد نزول اية البقرة ولذا قال عمر رضي الله تعالي عنه اللهم بين لنا فيها بيانا شافيا فلما نزلت هذه وسمع--------------------------------- فهل انتم منتهون قال انتهينا يا رب	2258	2518301951502212424	148	261.5	118	194	76.28865814208984	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02583	true	-7865483263288412055	99	184	552	1038	1661	300	المراد بالاول اتقاء ما حرم عليهم اولا مع الثبات علي الايمان والاعمال الصالحة اذ لا-ينفع الاتقاء بدون ذلك والثاني اتقاء ما حرم عليهم بعد ذلك من الخمر ونحوه والايمان التصديق بتحريم ذلك وبالثالث الثبات علي اتقاء جميع ذلك من السابق والحادث مع تحري الاعمال الجميلة وهذا مراد من قال ان التكرير باعتبار الاوقات الثلاثة وقيل انه باعتبار المراتب الثلاث للتقو----------------------------------------------------------ي المبدا والوسط والمتهي وقد مر تفصيلها وقيل باعتبار الحالات الثلاث بان يتقي الله تعالي ويءمن به في السر ويتجنب ما يضر نفسه من عمل واعتقاد	2583	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2260	false	595130817121863763	214	300	1142	1627	1627	300	المراد بالاول اتقاء ما حرم عليهم اولا مع الثبات علي الايمان والاعمال الصالحة اذ لا ينفع الاتقاء بدون ذلك والثاني اتقاء ما حزم عليهم بعد ذلك من الخمر ونحوه والايمان التصديق بتحريم ذلك و-الثالث الثبات علي اتقاء جميع ذلك من السابق والحادث مع تحري الاعمال الجميلة --فالمراد بالاوتات ال-------------------------ثلاثة زمان التحريم الاول الماضي وزمان التحريم الثاني الذي هو بمنزلة الحال وزمان الثبات علي جميع ذلك في المستقبل قوله او باعتبا-------------------------ر الحالات الءلاث بان يتقي الله------ ويءمن به في السر ويجتنب ما يضر نفسه من عمل واعتقاد-	2260	2518301951502212424	360	642.5	293	545	66.05504608154297	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02583	true	-7865483263288412055	184	241	1038	1335	1661	300	ويتقي الله تعالي ويءمن به علانية ويجتنب ما يضر الناس ويتقي الله تعالي ويءمن به بينه وبين الله تعالي بحيث يرفع الوساءط وينتهي الي اقصي المراتب------------------------------------------------- ولما في هذه الحالة من الزلفي منه تعالي ذكر الاحسان فيها بناء علي انه كما فسره------ صلي الله عليه وسلم في الخبر الصحيح--------- ان تعبد الله تعالي كانك تراه وقيل--- باعتبار	2583	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2261	false	7132820849578385117	0	62	0	337	1611	300	ويتقي الله------ ويءمن به علانية ويجتنب ما يضر الناس ويتقي الله------ ويءمن به بينه وبين الله------ بحيث يرفع الوسايط وينتهي الي اقصي --مراتب التقوي في الدرجة السالفة القابلة للقوي النفسانية ولما في هذه الحالة من الزلفي منه تعالي ذكر الاحسان فيها لان الاحسان- كما فسره النبي صلي الله عليه وسلم في حديث البخاري االاحسان ان تعبد الله------ كانك تراه قوله او باعتبار	2261	2518301951502212424	244	399.0	194	364	67.03296661376953	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02584	true	6123821749662143597	13	135	67	757	1654	300	العلامة الطيبي ان م---------------عني الاية انه ليس المطلوب من المءمنين الزهاد- عن المستلذات وتحريم الطيبات وانما المطلوب منهم الترقي في مدارج التقوي والايمان الي مراتب الاخلاص واليقين ومعارج القدس والكمال وذلك بان يثبتوا علي الاتقاء عن الشرك وعلي الايمان بما يجب الايمان به وعلي الاعمال الصالحة لتحص-ل الاستقامة التامة التي يتمكن بها الي الترقي الي مرتبة المشاهدة ومعارج ان تعبد الله تعالي كانك تراه وهو المعني بقوله تعالي واحسنوا الخ وبها يمنح الزلفي عند الله تعالي ومحبته سبحانه المشار اليها بقوله عز وجل والله يحب المحسنين وفي هذا النظم نتيجة مما رواه الترمذي وابن ماجة من قوله صلي الله عليه وسلم ليس الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهد ان تكون بما بيد الله تعالد اوثق منك بما في	2584	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2260	false	595130817121863763	59	165	296	900	1627	300	الخ قال الطيبي رحمه الله تعالي المعني------ انه ليس المطلوب من المءمنين الزهادة عن المستلذات وتحريم الطيبات وانما المطلوب منهم الترقي في مدارج التقوي والايمان الي مراتب الاخلاص واليقين ومعارج القدس والكمال وذلك بان يثبتوا علي الاتقاء عن الشرك وعلي الايمان بما يجب الايمان به وعلي الاعمال الصالحة لتحصيل الاستقامة التامة التي يتمكن بها الي الترقي الي مرتبة المشاهدة ومعارج ان تعبد الله------ كانك تراه وهو المعني بقوله تعالي واحسنوا الخ وبه ينتهي للزلفي عند الله------ ومحبته--------------------------------- والله يحب المحسنين وفي هذا النظم نتي---------------------------جة من قوله لي-------------------س الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهد ان تكون بما بيد الله------ اوثق منك بما في	2260	2518301951502212424	569	1055.0	468	707	80.48090362548828	93	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02586	true	-6950897749996473415	26	102	130	507	1570	300	يسبح بحمده او الابهام وعدم التعيين او التحقير لادعا ا-نه لحقارته لا-يعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهنا لو قيل ليبلونكم بصيد ت-م المعني فاقحامها لا-بد له من نكتة وهي ما ذكر واما ما------ من الاية الاخري فشاهد له لا عليه لان- المقصود فيه ايضا التحقير بالنسبة الي ما دفعه الله تعالي عنهم كما صرح به المعترض نفسه مع انه لا-يتم الاعتراض به الا اذا كان ونقص معطوفا علي مجرور من ولو عطف علي -شء لكان مثل هذه الاية بلا فرق	2586	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2262	false	1300075210185862911	0	107	0	537	1522	300	يسبح بحمده او الابهام وعدم التعيين او التحقير لادعاء انه لحقارته لا يعرف ولذا عيب علي المتنبي قوله لو الفلك الدوارابغضت سعيه هموقه شء عن ا ل وران مع استحسانها في قول ابي حية النمري اذاماتقاضي المرءيوم وليلة تقاضاه شء لايمل التقاضيا وهنا لو قيل ليبلونكم بصيد تتم المعني فاقحامها لا بد له من نكتة وهي ما ذكر واما ما اورده من الاية الاخري فشاهد له لا عليه لانه المقصود فيه ايضا التحقير بالنسبة الي ما دفعه الله------ عنهم كما صرح به المعترض -----مع انه لا يتم الاعتراض به الا اذا كان ونقص معطوف -علي مجرور من ولو عطف علي بشء لكان مثل هذه الاية بلا فرق	2262	2518301951502212424	362	659.0	290	549	65.93807220458984	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02589	true	-7699898700110104347	238	289	1170	1421	1483	300	مبتدا و مثل مرفوع علي انه صفته والخبر محذوف اي فعليه وجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي فواجبه او فالواجب عليه جزاء مماثل لما قتله وجوز ابو البقاء ان يكون مثل بدلا والزجاج ان يكون جزاء مبتدا و مثل خبره اذ التقدير جزاء ذلك الفعل او المقتول مماثل لما قتله	2589	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2264	false	-2528757733738480213	234	267	1141	1315	1488	300	مبتدا و-مثل-------------- صفته والخبر محذوف اي فع-------------------------------------------------------ليه جزاء مماثل لما قتله وجوز ابو البقاء مثل البدلية----- والزجاج ان يكون جزاء مبتدا و-مثل خبر- اذ التقدير جزاء ذلك الفعل او المقتول مماثل لما قتله	2264	2518301951502212424	163	290.5	131	251	64.94023895263672	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02590	true	-1831294014939343745	120	149	608	773	1534	300	يكون مثل مقحما كما في قولهم مثلك لايفع-ل كذا واعترض هذا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يفوت عليه----- اشتراط المماثلة بين الجزاء والمقتول وكو---------------------------------------------------------------------------------ن جزاءه المحكوم به ما يقاومه ويعادله وهو يقتضي المماثلة	2590	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2265	false	-3267561256834099532	62	139	318	730	1535	300	يكون مثل مقحما كما في قولهم مثلك لا يقول كذا علي انه كناية او المراد ان يجزي اي يعطي المثل جزاء له وهذا اظهر واقوي وفي كلام المصنف رحمه الله ان الاضافة اذا كانت للمفعول تعين المعني الثاني فلا يلاءمه الجواب الاول وقيل انه يفوت عليه ايضا اشتراط المماثلة بين الجزاء والمقتول فالاولي جعل الاضافة بيانية اي جزاء هو مثل ما قتلي فتتفق القراءتان معني وليس بوارد لان جزاءه المحكوم به ما يقاومه ويعادله وهو يقتضي المماثلة	2265	2518301951502212424	147	246.0	120	412	35.67961120605469	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02598	true	-7731717420761227028	164	300	842	1602	1602	300	-لتبيين نوع -الكفارة بناء علي انها بمعني المكفر به وهي عامة تشمل الطعام وغيره وكذا الطعام يكون كفارة وغيرها فبين المتضايفين عموم وخصوص من وجه كخاتم حديد وقال ابو حيان ان الطعام ليس جنسا للكفارة الا بتجوز بعيد جدا فالاضافة انما هي اضافة الملابسة و---------ليس بشء وقرا الاعرج او كفارة ط-----------------------------------------عام مساكين -----علي----------------------------------------------------------- ان التبيين يحصل بالواحد الدال علي الجنس وقرء او عدل بكسر العين والفرق بينهما ان عدل الشء كما قال الفراء ما عادله من غير جنسه كالصوم والاطعام وعدله ما عدل به في المقدار كان المفتوح تسمية ب-------المصدر والمكسور بمعني المفعول وقال البصريون العدل والعدل كلاهما بمعني المثل سواء كان------- من الجنس او من غيره وقال الراغب العدل والعدل متقاربان لكنه بالفتح فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام وبالكسرة فيما يدرك بالحواس كالعديل بال-------فتح هو التقسيط علي سواء وعلي هذا روي بالعدل قامت السموات تنبيها علي-	2598	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2268	false	-4828458865180293298	75	194	383	1045	1581	300	للتبيين الخ فالكفارة بمعني-------------- المكفر به وهي عامة تشمل الطعام وغيره وكذا الطعام يكون كفارة وغيرها فبينهما-------- عموم وخصوص من وجه كخاتم حديد وما قيل ا------ن الطعام ليس جنسا للكفارة------------------- فالاضافة لادني ----------ملابسة لا بيانية ليس بشء يعتد به قوله والمعني عند الشافعي رحمه الله تعالي او ان يكفر باطعام مساكين الخ فعنده يقوم الهدي لانه الواجب اولا وعندنا يقوم الصيد وظاهر كلامه ان الكفارة والطعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعني المصدري ولو ابقي علي ظاهره لصح وله ان يتصدق بما يبلغ المد عند الثافعي ايضا قوله او ما ساواه من الصوم الخ قا--------ل الراغب العدل والعدل متقاربان لكنه بالفتح فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام وبالكسر--- ما يدرك بالحواس كالعديل فالعدل بالفتح هو التقسيط علي سواء -علي هذا روي بالعدل قامت السموات تنبيها علي	2268	2518301951502212424	388	579.5	315	898	43.20712661743164	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02599	true	-2605184310129635883	0	33	0	174	1543	300	انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر او ناقصا عنه علي خلاف مقتضي الحكمة لم يكن العالم منتظما ليذوق وبال امر---------------------ه متع----------------------------------------------لق بالاستقرار الذي تعلق ب-----ه المقدر وقيل	2599	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2268	false	-4828458865180293298	194	241	1045	1291	1581	300	انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر او ناقصا عنه علي خلاف مقتضي الحكمة لم يكن العالم منتظما وهذا معني دقيق بالتامل فيه حقيق قوله متعلق بمحذوف اي فعليه الجزاء او الطعام الخ اي متعلق بالاستقرار الذي تعلق به عليه المقدر وعدل	2268	2518301951502212424	159	290.0	128	246	64.63414764404297	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02599	true	-2605184310129635883	49	300	246	1543	1543	300	الوبال في الاصل الثقل ومنه الوابل للمطر الكثير والوبيل للطعام الثقيل الذي لا يسرع هضمه والمرعي الوخيم ولخشبة القصار وضمير امره اما لله تعالي او لمن قتل الصيد اي ليذوق ثقل فعله وسوء عاقبة هتك حرمة ما هو فيه او الثقل الشديد علي مخا---------------------------------------------------لفة امر الله تعالي القوي وعلي هذا لابد من تقدير مضاف كما اشرنا اليه لان امر الله تعالي لا وبال فيه وانما الوبال في مخالفته عفا الله عما سلف لكم من الصيد وانتم محرمون فلم يجعل فيه اثما ولم يوجب جزاء او لم يءاخذكم علي م------ا كان منكم- في الجاهلية من ذلك مع انه ذنب عظيم ايضا حيث كنتم علي شريعة اسماعيل عليه السلا--------م والصيد محرم فيها ----------------------------------------------------------------------------------------وقد مر رواية التحريم -----جاهلية والمءاخذة علي قتل الصي-----د بالضرب الوجيع ومن عاد ا-----لي مثل ذلك فقتل الصيد متعمدا وهو محرم فينتقم الله منه ا-------------------------------------------------ي فهو ينتقم الله تعالي منه لا--ن الجزاء اذا وقع مضارعا مثبتا لم تدخله الفاء لشبه المبتدا بالشرط وهي زاءدة والجملة بعدها خبر ولا حاجة حينءذ الي اضمار المبتدا و----المراد بالانتقام التعذيب في الاخرة واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفارة فعن عطاء وابراهيم وابن جبير والحسن والجمهور انها واجبة علي العاءد فيتكرر الجزاء عندهم بتكرر القتل وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما-------- وشريح انه ان عاد----- لم يحكم عليه بكفارة حتي انهم كانوا يسالون المستفتي هل اصيب شيءا قبله فان قال نعم لم يحكم عليه وان قال لا حكم عليه تعلقا بظاهر الاية وانت تعلم ---ان وعيد العاءد لا ينافي وجوب الجزاء عليه وانما لم يصرح به لعلمه فيما مضي وقيل مع-ني الاية ومن ---------------عاد بعد التحريم الي ما-	2599	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2269	false	-4232098325240679580	4	271	16	1374	1515	300	الوبال الن---------قل ومنه الوابل للمطر الكثير والوبيل للطعام الثقيل الذي لا يسرع هضمه والمرعي الوخيم-------------- وضمير امره علي الوجه الاول- لمن قتل الصيد وعلي الثاني لله ولذا وصفه بالثدة لانه مخالفة لامر القوي- الشديد البطش واشار الي انه في الوجه الثاني مضاف مقدر راي وبال مخالفة امر الله ل-------------------------------------------------------ان امر الله------ لا وبال فيه وانما الوبال في مخا----------------------------------------------------------------------------------------لفته قوله من قتل الصيد محرما في الجاهلية الخ وهو ------ذنب عظيم لانهم كانوا --علي شريعة اسماعيل صلي- الله عليه وسلم والصيد محرم فيها ايضا كما ذكره الزمخشري فلا يرد عليه انه لا ذنب في الجاهلية او قبل التحريم لانه لا ذنب بدون التحريم ولا تحريم في الجاهلية فكيف يتحقق العفو وقيل المراد بالعفو ان لا اثم فيه قوله 1 لي مثل ذلك الخ انما ذكر المثل لان العود الي ذلك الفعل بعينه وقد وقع وانقضي لا يتصور واما تقدير الميتدا في فهو ينتقم فليصح دخول الفاء لان الجزاء اذا وقع مضارعا مثبتا لم تدخله ما لم يقدر المب--------------------------------------------------------------------تدا وكذا المنفي بلا فما قيل ان المضارع يجوز بدون الفاء فلا يكون للفاء فاءدة فاذا جعلت اسمية ظهرت الفاءدة مبني علي القول بان فيه وجهين وهو احد قول النحويين في هذه المسالة لكن المشهور خلافه قوله وليس فيه ما يمنع الكفارة -عن العاءد الخ ------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما والحسين وشريح انه ان عاد عمدا لم يحكم عليه بكفارة حتي كا-----نوا يسالون المستفتي هل اصبت شيءا قبله ----قال نعم لم يحكم عليه وان قال لا حكم عليه والجمهور علي خلافه وهو الصحيح لان وعيد العاءد لا ينافي وجوب الجزاء عليه وانما لم يصرح به لعلمه فيما مض------ مع ان الاية يحتمل ان معناها من عاد بعد التحريم الي ما	2269	2518301951502212424	632	841.0	496	1715	36.85131072998047	97	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02601	true	3701456660163871697	152	227	786	1192	1574	300	الا انه اورد عليه انه يءدي الي ان الفعل الواحد المسند الي فاعلين متعاطفين يكون المفعول له المذكور بعدهما لاحدهما دون الاخر كقام زيد وعمرو اجلالا لك علي ان الاجلال مختص بقيام احدهما وفيه الباس واما الحال في اة ية المذكورة فليست نظيرة لهذا لان فيه قرينة عقلية ظاهرة لان النافلة ولد الوالد فلا تعلق لها باسحاق لانه ولد صلب لابراهيم عليهما السلام وعلي غير مذهب الامام لا اختصاص للمفعول له باحدهما وهو ظاهر جلي	2601	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2271	false	5793487683657610534	8	67	45	365	1580	300	الا انه اورد عليه انه يءدي الي ان الفعل الواحد المسند الي فاعلين متعاطفين يكون المفعول له المذكور بعدهما لاحدهما دون الاخر كقام زبد وعمرو اجلالا لك علي ان الاجلال مختص بقيام احدهما وفيه الباس واما الحال في الاية المذكورة فليست نظيره لهذا لان فيه قرينة عقلية ظاهرة------------------------------------------------------------------------------- وعلي غير مذهب-----ه فلا يخت--ص المفعول له باحدهما وهو ظاهر جلي	2271	2518301951502212424	311	588.5	253	406	76.60098266601562	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02610	true	2422497479623609733	0	252	0	1269	1538	300	المعظم او لانه وصف بالحرام المشعر بحرمته وعظمته وذكر البيت كالتوطءة له فالاعتراض بالجمود من الجمود دون التوضيح وقيل جء به للتبيين لانه كان لخثعم بيت يسمونه بالكعبة اليمانية وجوز ان يكون بدلا وان يكون مفعولا ثانيا لجعل وقوله سبحانه قياما للناس نصب علي الحال ويرده عطف ما بعده علي المفعول الاول كما ستعلم قريبا ان شاء الله تعالي بل هذا هو المفعول الثاني وقيل جعل بمعني خلق فتعدي لواحد وهذا حال ومعني كونه قياما له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه سبب اصلاح امورهم وجبرها دينا ودنيا حيث ---------------------------------كان مامنا لهم وملجا ومجمعا لتجارتهم ياتون اليه من كل فج عميق ولهذا قال سعيد بن جبير من اتي هذا البيت يريد شيءا للدنيا والاخرة اصابه ومن ذلك اخذ بعضهم ان التجارة في الحج ليست مكروهة وروي هذا عن ابي عبد الله رضي الله تعالي عنه واخرج ابن جرير و ابن ابي حاتم عن ابن زيد قال كان الناس كلهم فيهم ملوك يدفع بعضهم عن بعض ولم يكن في العرب ملوك كذلك فجعل الله تعالي لهم البيت الحرام قياما يدفع به بعضهم عن بعض فلو لقي الرجل قاتل ابيه او ابنه عنده ما قتله فالمراد من الناس علي هذا العرب خاصة وقيل معني كونه قياما للناس كونه امنا لهم من الهلاك فما دام البيت يحج اليه الناس لم يهلكوا فان هدم وترك الحج هلكوا وروي ذلك عن عطاء وقرا ابن عامر قيما علي انه م------------------صدر كشيع وكان القياس ان لا تقلب واوه ياء---------- لكنها لما قلبت في فعله الفا تبعه المصدر في اعلال عينه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهر الحرام اي الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة فالتعريف للعهد بقرينة قرناءه	2610	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2272	false	-49169412313665670	113	270	592	1415	1564	300	المعظم او لانه وصف بالحرام المشعر بحرمته وعظمته فذكر البيت كالتوطءة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا مع ظهوره خفي علي من قال شرط عطف البيان الجمود والجامد لا يشعر بمدح انما يشعر به المشتق وهو جمود منه قوله انتعاشا لهم الخ اصل معني الانتعاش الارتفاع والتحرك ويقال نعشه اذا رفعه من عثار او جبره في زلة وافتقار فمعني سبب انتعاشهم انه سبب اصلاح امورهم وجبرها دينا ودنيا كما بينه المصنف رحمه الله تعالي لانه كان مامنا لهم وملجا ومجمعا لتجارتهم والعمار جمع عامر وهو من ياتي بالعمرة ومنه تعل-------------------------------------------------------------------م ان التجارة في الحج ليست مكروهة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن عامر قيما علي انه مصدر الخ يعني انه مصدر كشبع وكان القياس ان لا تقلب واوه ياء كعوض وعوج لكنها لما قلبت في فعله الفا تبعه المصدر في اعلال عينه قوله ونصبه علي المصدر او الحال اي يقوم قيما او قاءما وذلك علي تقدير كون البيت الحرام مفعولا ثانيا ويحتمل البدلية قوله الشهر---------- الذي يءدي فيه الحج الخ--------- فالتعريف للعهد بدليل- قرناءه	2272	2518301951502212424	363	579.5	290	1648	22.02669906616211	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02612	true	-5169986489847042269	13	102	68	520	1550	300	ولم يال جهدا في تبليغكم ما امرتم به فاي عذر لكم بعد وهذا تشديد في ايجاب القيام بما امر به سبحانه والبلاغ اسم اقيم مقام المصدر كما اشير اليه والله يعلم ما تبدون وما تكتمون 99 فيعاملكم بما تستحقونه في ذلك الماءدة 100 قل لا يستوي قل يا محمد لايستوي الخبيث والطيب اي الردء والجيد من كل شء فهو حكم عام في نفي المساواة عند الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي بين النوعين والتحذير عن رديهما وان كان سبب النزول ا---ن المسلمين ارادوا ان يوقعوا بحجاج اليمامة وكان معهم تجارة عظيمة فنهوا عن ----	2612	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2274	false	-4821944104978946281	5	119	24	617	1556	300	ولم يال جهدا في تبليغكم فاق-----------ي عذر لكم في الترك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم عام في نفي المساواة عند الله فانه في اكثر احسن كل شء اقله وهو ظاهر والناس الف منهم كواحد وواحد كالالف ان امر عني والخطاب عام لكل ناظر بعين الاعتبار فانه الصالح للخطاب وفيه اشارة الي غلبة اهل الاسلام وان قلوا كما ان التوبة الواحدة تمحوا الالوف من الذنوب واثروا بالمد من الايثار اي قدموه علي غيره واجعلوا له اثرة علي غيره وقوله راجين الخ تقدم الكلام فيه وان الرجاء بالنسبة الي المخاطبين لا بالنسبة اليه تعالي وحجاج جمع حاج او حجيج وقد تقدم الكلام علي هذه القصة وان المسلمين ارادوا ان يوقعوا بحجاج اليمامة وكان معهم تجارة عظيمة فنهي الله عن	2274	2518301951502212424	145	224.0	115	831	17.448856353759766	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02613	true	-4775211246187379636	122	300	638	1595	1595	300	فاشياء في الاصل-- شيءاء بهمزتين بينهما الف------------- فقدمت الهمزة الاولي التي هي لام الكلمة علي الفاء لاستثقال همزتين بينهما الف قبلهما حرف علة وهو الياء والهمزة الثانية زاءدة للتانيث ولذلك لا تتصرف ووزنها لفعاء وقصاري ما في هذا المذهب القلب وهو كثير في كلامهم ارتكبوه مع عدم الثقل كما في اينق وقسي ونحوهما فارتكابه مع الثقل اولي فلا يضر الاعتراض بانه خلاف الاصل وذه----------------------------------------------------------------------ب الفراء الي انها جمع شء بياء مشددة وهمزة بوزن هين ولين الا انهم خففوه فقالوا شء كميت في ----ميت و----بعد التخفيف جمعوه علي اشياء بهمزتين بينهما الف بعد ياء بزنة افعلاء فاجتمعت همزتان احداهما لام الكلمة والاخري للتانيث فخففوا ذلك بقلب الهمزة الاولي ياء ثم حذفوا الياء الاولي التي هي عين الكلمة فصار وزنه افعلاء وقيل في تص-ريف هذا المذهب ان----------هم حذفوا الهمزة التي هي لام الكلمة لان الثقل حصل بها فوزنها افعاء ومنع الص------رف لهمزة التانيث واستحسن هذا المذهب لو كان علي علي اصل شء بالتخفيف شء بالتشديد دليل وذهب الاخفش الي انها جمع شء بوزن -------------------------------فلس واصلها اشيءاء بهمزتين بينهما الف بعد ياء ثم عمل فيه ما مر------------------------------------------- ورده الزجاج بان فعلا-	2613	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2275	false	-3434589291150591600	60	225	319	1205	1577	300	-----------واصلها شي-اء بهمزتين بينهما الف ووزنها فعلاء فقدمت الهمزة الاولي التي هي لام الكلمة علي الفاء لاستثقال همزتين بينهما الف قبلهما حرف علة وهي الياء فوزنها حينءذ--------------------------------------- لفعاء و-----------------------القلب---- كثير في كلامهم--------------------------------------------------------------------- فلا يضر الاعتراض بانه خلاف الاصل لانه اهون الشرين وحسنه يعلم مما يخالفه ومنع الصرف لالف التانيث الثاني مذهب الفراء---- انها جمع شء بياء مشددة وهمزة بوزن هين ولين خفف كما --------قالوا-------- في ميت ميت وجمع بعد --تخفيف-----ه علي اشياء بهمزتين بينهما الف بعد ياء بزنة افعلاء فاجتمع -همزتان احداهما لام------- والاخري للتانيث فخففوه---- بقلب الهمزة الاولي ياء ثم حذفوا الياء الاولي التي هي عين الكلمة فصار وزنه اف-لاء وقيل في تصمريف هذا المذهب ان اصله اشياء فحذف-ت الهمزة التي هي لام الكلمة لان الثقل حصل بها فوزنها افعاء وعليهما مغ الصرف لهمزة التانيث الثالث مذه------------------------------------------------------------ب الاخفش ان اشياء جمع شء بوزن فلس وفعلا يجمع علي افعلاء فجمع عل-------ي اشي-اء بهمزتين بينهما الف بعد ياء ثم عمل فيه ما مر ومنهم من عزا هذا المذهب للاخفش وهو امر سهل ورده الزجاج بان فعلا	2275	2518301951502212424	645	1031.5	522	1142	56.4798583984375	102	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02615	true	-262011185836909084	13	196	63	1060	1594	300	العدد المضاف اليها الخ ثم قال والذي يجوز ان يستدل به لمذهب الاخفش ان يقال انما جاز تصغير افعلاء علي لفظه وان كان من ابنية الكثرة لان وزنه نقص بحذف لامه فصار افعاء فشبهوه بافعال فصغروه وذهب الكساءي الي انها جمع شء---------- كضيف واضياف واورد عليه منع الصرف من غير علة ويلزمه صرف ابناء واسماء وقد استشعر الكساءي هذا الايراد- واشار الي دفعه بانه علي افعال ولكن كثرت في الكلام فاشبهت فعلاء فلم يصرف كما لم يصرف حمراء وقد جمعوها علي اشاوي ك---------عذراء و---عذاري واشياوات كحمراء وحمراوات فعاملوا اشياء وان كانت علي افعال معاملة حمراء وعذراء في جمعي التكسير والتصحيح ورد بان الكثرة تقتضي تخفيفه وصرفه وايده بعضهم بان العرب قد اعتبروا في باب ما لا ينصرف الشبه اللفظي كما قيل في سراويل------------- انه منع من الصرف لشبهه بمصابيح واجروا الف الالحاق مجري الف التا-نيث المقصورة ولكن مع العملية فاعتبروا مجرد الصورة فليكن هذا من ذلك القبيل وقيل انها جمع شء ووزنها افعلاء جمع-------- فعيل كنصيب وانصباء وصديق واصدقاء وحذفت الهمزة الاولي التي هي لام الكلمة وفتحت الياء لتسلم الالف فصارت اشياء بزنة افعاء وجعل مكي تصريفه كمذهب الاخفش اذا ابدل الهمزة ياء	2615	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2276	false	4610625086530386884	119	300	607	1601	1601	300	العدد المضاف اليها لذلك فقالوا ثلاثة اشياء فاقاموها مقام افعال فلم يمنعوا--------- تصغيرها -----علي لفظها فلا تدافع بين التكثير والتقليل انتهي وهذا دليل من قال ان وزنها افعال الرابع قول الكس---اء----ي انها جمع شء علي افعال كضيف واضياف واورد عليه منع الصرف من غير علة ويلزمه صرف ابناء واسماء وقد استشعر الكساءي هذا الاعتراض واشار الي دفعه بانه علي افعال ولكن كثرت في الكلام فاشبهت فعلا- فلم يصرف كما لم يصرف حمراء وقد جمعوها علي اشاوي كما جمعوا عذراء علي عذاري واشياوات كحمراء وحمراوات فعاملوا اشياء وان كانت علي افعال معاملة حمراء وعذراء في جمعي التكسير والتصحيح ورد بان الكثرة تقتضي تخفيفه وصرفه وايده بعضهم بان العرب قد اعتبروا في باب ما لا ينصرف الشبه اللفظي كما مر- في سراويل فيمن منعه مع انه اسم اعجمي--- لشبه --مصابيح واجروا الف الالحاق مجري الف التا نيث المقصورة ولكن مع العلمية فاعتبروا مجرد الصورة وله نظاءر كثيرة الخامس ان وزنها افع----------------لاء جمع شء مزنة فعيل كنصيب وانصباء وصديق واصدقاء -حذفت الهمزة الاولي التي هي لام الكلمة وفتحت الياء -تسلم الالف فصارت اشياء بزنة افعاء وجعل مكي تصريفه كمذهب الاخفش اذ- ابدل الهمزة ياء-	2276	2518301951502212424	768	1341.5	628	1042	73.70441436767578	121	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02615	true	-262011185836909084	196	228	1060	1231	1594	300	ثم حذفت احدي الياءين وحسن حذفها من الجمع حذفها من المفرد لكثرة الاستعمال وعدم الصرف- لهمزة التانيث الممدودة وهو حسن ا-لا انه------- يرد عليه كما ورد علي الاخفش مع ايرادات اخر وقيل	2615	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2277	false	3773598708482879391	0	33	0	177	1576	300	ثم حذف- احدي الياءين وحسن حذفها من الجمع حذفها من المفرد لكثرة الاستعمال وعدم --صرفه لهمزة التانيث الممدودة وهو حسن لولا ان التصغير يرد عليه كما ورد علي الاخفش مع ايرادات اخر وقيل	2277	2518301951502212424	166	301.5	134	180	92.22222137451172	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02615	true	-262011185836909084	233	288	1258	1527	1594	300	اشياء لفعاء في وزن وقد قلبوا لاما لها وهي قبل القلب شيءاء وقيل افعال لم تصرف بلا سبب منهم وهذا -لوجه الرد ايماء او اشياء وحذف اللام من ثقل وشء اصل شء وهي اراء واصل اسماء اسما وكمثل كسا فاصرفه حتما ولا تغررك اسماء واحفظ وقل للذي ينسي العلا سفها حفظت شيءا وغابت عنك اشياء	2615	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2277	false	3773598708482879391	158	205	854	1114	1576	300	اشياء-لفعاء-في وزن وقد-قلبوا لاما-لها-وهي قبل القلب شي-اء وقيل افعال لم تصرف بلا سبب منهم وهذا الوجه الرذ ايماء او-اشياء وحذف اللام من ثقل وشء اصل شء وهي اراء واصل اسماء اسما وكمثل كسا فاصرفه حتما ولا تغررك اسماء واحفظ وق- للذي ينسي العلا-سفها خفضت شياء-وغابت عنك اشياء	2277	2518301951502212424	254	451.0	207	270	94.0740737915039	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02617	true	-6571554256809174129	2	140	10	675	1507	300	ءاخرج مسلم وغيره انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احفوه في المسالة فصعد ذات يوم المنبر وقال لا تسالوني عن شء الا بينته لكم فلما سمعوا ذلك ازموا ورهبوا ان يكون بين يدي امر قد حضر قال انس رضي الله تعالي عنه فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل لاف راسه في ثوبه يبكي فانشا رجل كان اذا لاحي يدعي الي غير ابيه فقال يا رسول الله من ابي قال ابوك حذافة ثم انشا عمر رضي الله تعالي عنه فقال رضينا بالله تعالي ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا نعوذ بالله تعالي من الفتن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماما رايت في الخير والش-ر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايتهما دون الحاءط وذكر ابن شهاب ان ام ابن حذافة واسمه عبد الله قالت له لما رجع ----	2617	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2278	false	-5099529573541290456	145	276	749	1372	1489	300	واخرج مسلم وغيره انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احفوه في المسالة فصعد ذات يوم المنبر وقال لا تسالوتي عن شء الا بينته لكم فلما سمعوا ذلك ارموا ورهبوا ان يكون بين يدي امر قد حضر قال انس رضي الله ع------نه فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل لات راسه في ثوبه يبكي فانشا رج- كان اذا لاحي يدعي الي غير ابيه فقال يا رسول الله من ابي قال ابوك حذافة ثم انشا عمر رضي الله ع------نه فقال رضينا بالثه------ ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا نعوذ بالله ------من الفتن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --ما رايت في الخير والث ر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتي رايته-ا دون الحاءط وروي احمد ا-----------ن حذافة------ رضي الله تعالي عنه-- رجع الي	2278	2518301951502212424	590	1087.0	463	670	88.05970001220703	112	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02621	true	4038186592446546733	2	91	10	424	1481	300	وما نحن فيه مما فيه فاءدة لان القوم لا يعلم هل هم ممن مضي ام لا--------------------------------------------------------- وقال ابو حيان وهو تحقيق بديع غفلوا عنه هذا المنع انما هو في الزمان المجرد عن الوصف اما اذا تضمن وصفا فيجوز كقبل وبعد فانهما وصفان في الاصل فاذا قلت جاء زيد قبل عمرو فالمعني جاء في زمان قبل زمان مجيءه اي متقدم عليه ولذا وقع صلة للموصول ولو لم يلحظ فيه الوصف وكان ظرف زمان مجرد -لم يجز ان يقع صلة ولا صفة قال تعالي والذين من قبلكم ولا يجوز والذين اليوم	2621	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2279	false	-4786262060155597574	200	296	991	1439	1460	300	وما نحن فيه مفيد--------- لان القوم لا يعلم هل هم ممن مضي ام لا وقد مر في قوله الذين من قبلكم انه اعرب صلة والصلة كالصفة وقال ابو حيان رحمه الل---------------ه هذا المنع انما هو في الزمان المجرد عن الوصف اما اذا تضمن وصفا فيجوز كقبل وبعد فانهما وصفان في الاصل فاذا قلت جاء زيد تبل عمرو فالمعني جاء في زمان قبل زمان مجيءه اي متقدم عليه ولذا وقع صلة للموصول ولو لم يلحظ فيه الوصف وكان ظرف زمان مجردا لم يجز ان يقع صلة ولا صفة قال تعالي والذين من قبلكم ولا يجوز والذين اليوم	2279	2518301951502212424	377	718.0	295	472	79.87287902832031	78	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02621	true	4038186592446546733	111	300	511	1481	1481	300	الواقع صفة هو الجار والمجرور------------ لا الظرف نفسه ليس بشء لان دخول الجار عليه اذا كان من او في لا يخرجه عن كونه في الحقيقة هو الصفة او نحوها فليفهم ثم اصبحوا بها اي بسببها وهو متعلق بقوله سبحانه وتعالي كافرين 201 قدم عليه رعاية الفواصل وقرا ابي قد سالها قوم بينت لهم فاصبحوا بها كافرين الماءدة 103 ما جعل الله ما جعل الله من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحيرة هي ف------------------------------------------------------------عيلة بمعني مفعولة من البحر وهو الشق والتاء للنقل الي الاسمية او لحذف الموصوف قال الزجاج كان اهل الجاهلية اذا نتجت الناقة خمسة ابط-------------------------------------ن اخرها ذكر بحروا اذنها وشقوها وامتنعوا عن نحرها وركوبها ولا تطرد من ماء ولا تمنع عن مرعي وهي البحيرة وعن قتادة ا-------------نها اذا ن-تجت خمسة ابطن نظر في الخامس فان كان ذكرا ذبحوه واكلوه وان كان انثي شقوا اذنها وتركوها ترعي ولا يستعملها احد في حلب وركوب ونحو ذلك وقيل البحيرة هي الانثي التي تكون خامس بطن وكانوا لا-يحلون لحمها ولبنها للنساء فان ماتت اشترك الرجال والنساء في اكلها وعن محمد بن اسحاق ومجاهد انها بنت الساءبة وستاتي ان شاء الله تعالي قريبا وكانت تهمل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا وقيل هي التي ولدت خمسا او سبعا وقيل عشرة ابطن وتترك هملا-	2621	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2280	false	-5780887675182100734	12	251	57	1287	1539	300	-----الصفة ال---جار والمجرور الذي هو ظرف لا الظرف نفسه فوهم--- لان دخول الجار عليه اذا كان من او-في لا يخرجه عن كونه في-الحقيقة هو الخبر او نحوه فتامله قوله ----------اي بسببها حيث لم ياتمروا الخ----------------------------------------------------------------------------------------------- الما----------------------------------- لم يكن كفرهم بنفس المسالة بل بالمسءول عنه اجابوا بانه علي حذف مضاف اي بجواب المسالة او الباء للسببية دون الصلة وقوله لم ياتمروا بما سالوا اي لم يمتثلوا ما اجيبوا به ويفعلوه قوله رد وانكار لما ابتدعه اهل الجاهلية الخ نتجت الناقة مبني للمجهول مسند الي المفعول الاول اي وضعت حملها ونتاجها ومعني البحيرة ما ذكره المصنف رحمه الله تعالي من البحر وهو الشق لثق اذنها فهي نعيلة بمعني مفعولة------------------ والتاء للنقل الي الاسمية او لحذف الموصوف وما ذكر المصنف رحمه الله تعالي هو المروي عن ابن عباس رضي الله عنهما الا انه ليس فيه قيد ان اخرها ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة رضي الله عنه انها اذا انتجت خمسة ابطن نظر في الخامس فان كان ذكرا ذبحوه واكلوه وان كان انثي شقوا اذنها وتركوها ترعي ولا يستعملها احد في حلب وركوب ---وغيره وقيل البحيرة--- الانثي التي تكون خامس بطن وكانوا لا يحلون لحمها ولبنها للنساء فان ماتت حلت لهن وقيل البحيرة--------------------------------------- بنت الساءبة وستاتي ------------------------وكانت تهمل ايضا وهذا قول مجاهد وجبير وقيل هي التي منع لبنها للطواغيت فلا تحلب وهو قول سعيد بن المسيب وقيل هي التي تترك في المرعي بلا راع وقيل التي ولدت خمس اناث فشقوا اذنها وتركوها هملا وقيل هي التي ولدت خمسا او سبعا وقيل عشرة ابطن فتترك هملا	2280	2518301951502212424	525	640.0	418	1560	33.653846740722656	88	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02622	true	4170624314745840726	10	62	51	318	1493	300	التي منع لبنها للطواغيت فلا تحل-----------------------ب وقيل هي التي ولدت--------------------------------- خمس اناث فشقوا اذنها وتركوها هملا وجعلها في القاموس علي هذا القول من الشاء خاصة وكما تسمي بالبحيرة تسمي بالغزيرة ايضا وقيل هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السقب الذي اذا ولد شقوا اذنه وقالوا اللهم ان عاش فعيي وان مات فذكي فاذا مات اكلوه وقيل هي -	2622	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2280	false	-5780887675182100734	211	282	1089	1441	1539	300	التي منع لبنها للطواغيت فلا تحلب وهو قول سعيد بن المسيب وقيل هي التي تترك في المرعي بلا راع وقيل التي ولدت خمس اناث فشقوا اذنها وتركوها همل------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل هي التي ولدت خمسا او سبعا وقيل عشرة ابطن فتترك هملا واذا ماتت حل لحمها للرجال دون النساء قاله الراغب وغيره وقيل هو السقب الذي اذا ولد شقوا اذنه وقالوا اللهم ان عاش فعبي وان مات فذكي فاذا مات اكلوه وجمع بين	2280	2518301951502212424	173	322.0	137	436	39.678897857666016	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02622	true	4170624314745840726	71	263	359	1301	1493	300	فاعلة من سيبته اي تركته واهملته فهو ساءب وهي ساءبة او بمعني مفعول كعيشة راضية واختلف فيها فقيل ه-------------------------------------------------ي الناقة تبطن عشرة ابطن اناث فتهمل ولا تركب ولا يجز وبرها ولا يشرب لبنها الا -ضيف ونسب الي محمد بن اسحاق وقيل هي التي تسيب للاصنام فتعطي للسدنة ولا يطعم من لبنها الا ابناء السبيل ونحوهم وروي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم وقيل هي البعير يدرك نتاج نتاجه فيترك ولا يركب وقيل كان الرجل اذا قدم من سفر بعيد او نجت دابته من مشقة او حرب قال هي ساءبة او كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما وكانت لاتمنع عن ماء ولا كلا ولا تركب وقيل هي ما ترك ليحج عليه وقيل هي العبد يعتق علي ان لا يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث ولا ------------------------------وصيلة -هي فعيلة بمعني فاعلة وقيل مفعولة والاول اظهر كما ينبء عن ذلك بيان المراد بها واختلف فيه----------------------------- فقال الفراء هي الشاة تنتج سبعة ابطن عناقين عناقين واذا ولدت في اخرها عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فلا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة وقال الزجاج هي الشاة اذا ولدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت انثي كانت لهم وان	2622	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2281	false	2758631157643590236	1	123	4	601	1509	300	فاعلة من سيب-----------------ته فهو ساءب وهي ساءبة او بمعني مفعول كعيشة راضية اي ذات رضا وكانوا اذا قدموا من سفر او اصابتهم نعمة نذروا ذلك وقيل هي الناقة تنتج عشرة ابطن اناث فتهمل ول-----------------------ا يشرب لبنها الا لضيف او ولد---------------- وقيل ما ترك لالهت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل ما ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك ليحج عليه وقيل هي العبد يعتق علي ان لا يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث قوله واذا ولدت الشاة الخ هذه هي الوصيلة وهي فعيلة بمعني---------------------------------------------- فاعلة لما سياتي واختلف فيها هل هي من جنس الغنم او الابل فقال الفراء هي الثاة تنتج سبعة ابطن عناقين عناقين فاذا ولدت في اخرها عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فجرت----------------------------------------- مجري السا-بة وقال الزجاج هي الشاة اذا ولدت ذكرا كان لالهتهم وان ول-دت انثي كانت لهم وعن	2281	2518301951502212424	420	688.5	330	1052	39.923954010009766	69	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02623	true	-1342246812068843243	0	161	0	839	1525	300	عنهما --هي الشاة تنتج سبعة ابطن فان كان السابع انثي لم ينتفع النساء منها بشء الا ان تموت فتاكلها الرجال والنساء وك-------------ذا -ان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فتترك معه ولا ينتفع بها الا الرجال دون النساء فان ماتت اشتركوا فيها وقال ابن قتيبة---------- ان كان السابع ذكرا ذبح واكلوا منه دون النساء وقالوا خالصة لذكورنا محرمة علي ازو-------------------اجنا وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي فكقول ابن عباس رضي الله تعالي عنه-- وقال محمد بن اسحاق وهي الشاة تنتج عشرة اناث متواليات في خمسة ابطن فما ولدت بعده للذكور دون الاناث فاذا ولدت ذكرا وانثي معا قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوه لمكانها وقيل هي الشاة تنتج خمسة ابطن او ثلاثة فان كان جديا ذبحوه وان كان انثي ابقوها وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها وقال بعضهم الوصيلة----------------- من الابل ---وهي الناقة تبكر فتلد انثي ثم تيني بولادة انثي اخري ليس بينهما ذكر فيتركونها لالهتهم ويقولون قد وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر وقيل هي الناقة	2623	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2281	false	2758631157643590236	127	298	619	1502	1509	300	عنهما انها الشاة تنتج سبعة ابطن فان كان السابع انثي لم ينتفع النساء منها بشء الا ان تموت فتاكلها الرجال والنساء وكذا ان كانت ذكرا وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فتترك معه ولا ينتفع بها الا الرجال دون النساء فان ماتت اشتركوا فيها وقال ابن قتيبة رحمه الله ان كان السابع ذكرا ذبح واكلوا منه دون النساء وقالوا خالصة لذكورنا محرمة علي ازواجنا سورة الانعام الاية وان كان ا-نثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي فكقول ابن عباس رضي الله------ عنهما وقيل ---------------هي الشاة تنتج عشر- اناث متواليات في خمسة ابطن فما ولدت بعده للذكور دون الاناث فاذا ولدت ذكرا وانثي معا قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوه لمكانها وقيل هي الشاة تنتج خمسة ابطن او ثلاثة فان كان جديا ذبحوه وان كان انثي ابقوها وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها هذا عند من خصها بالغنم ومن قال انها من الابل قال هي الناقة تبكر فتلد انثي ثم تثني بولادة انثي اخري ليس بينهما ذكر فيتركونها لالهتهم ويقولون قد وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر قوله واذا نتجت	2281	2518301951502212424	778	1456.0	624	906	85.87196350097656	138	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02623	true	-1342246812068843243	176	280	910	1430	1525	300	المنع- واختلف فيه ايضا فقال الفراء هو الفحل اذ لقح ولد ولده فيقولون قد حمي ظهره فيهمل ولا يطرد عن ماء ولا مرعي وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنه وابن مسعود وهو قول ابي عبيدة والزجاج انه الفحل يولد من ظهره عشرة ابطن فيقولون حمي ظهره فلا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ومرعي وعن الشافعي انه الف-------------حل يضرب في مال صاحبه عشرة سنين وقيل هو الفحل ينتج له سبع اناث متواليات فيحمي ظهره وجمع بين الاقوال المتقدمة في كل تلك الانواع بان العرب كانت تختلف افعالهم فيها والمراد في هذه الجملة رد وابطال لما ابتدعه اهل الجاهلية ومعني ما جعل ما شرع	2623	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2282	false	1277026179209857799	1	70	5	348	1502	300	الحامي واختل- فيه ايضا فقيل------- هو الفحل يولد ل-----ولده فيقولون قد حمي ظهره فيهمل ولا يطرد عن ماء و---مرعي وقيل هو الفحل ي-----------------------------------------------------------------ولد من ظهره عشرة ابطن فيقولون حمي ظهر ويهملونه كذلك و-----------------------عن الشافعي رضي الله عنه انه الفحل يضرب في مال صاحبه عشر- سنين وقيل هو الفحل ينتج له سبع اناث متواليات فيحمي ظهره وقد عرفت ان منشا الاختلاف مذاهب---------------- العرب------------------- فيها قوله--------------------------------------------------- ومعني ما جعل ما شرع	2282	2518301951502212424	260	370.5	202	534	48.68914031982422	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02626	true	5654543051236143536	49	173	271	880	1542	300	قيل انهم جعلوا الواو-------- للحال وليس ما دخلته الواو حالا من جهة المعني بل ما دخلته لو اي واو كان الحال ان اباءهم لا يعلمون فيفعلون ما يقتضيه علمهم ولا يهتدون بمن له علم ناشء من قلة التامل وذلك----- غريب من حال ذلك القاءل واغرب من ذلك ما قيل ان المعني انهم هل يكفيهم ما عليه اباءهم ولو كان اباءهم جهلة ضالين اي هل يكفيهم الجهل والضلال اللذان كان عليهما اباءهم ويوشك ان يكون هذا من الجهل والضلال فيما يليق بالتنزيل واستدل بالاية علي ان الاقتداء انما يصح بمن علم انه عالم مهتد وذلك لا يعرف الا بالحجة فلا يكفي التق-----------ليد من غير ان يعلم ان لمن قلد---ه حجة صحيحة علي ما قلده فيه حتي قالوا ان للمقلد دليلا اجماليا وهو دليل من قلده	2626	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2282	false	1277026179209857799	199	285	1009	1435	1502	300	قيل----- جعلوا الواو في مثله للحال وليس ما دخلته الواو حالا من جهة المعني بل ما دخلته لو اي ولو كان الحال ان اباءهم لا يعلمون وفيه نظر ومن الغريب ان بعض المفسرين سمي هذه الهمزة همز--ة التوقف وهي تسمية غريبة كما في الدار المصون وفي كو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجملة الاستفهامية الانشاءية حالا تامل يحتاج الي نظر دقنق وقوله------------------------------------------------------ فلا يكفي التقليد اي التقليد من غير ان يعلم ان -من قلده له حجة صحيحة علي ما قلده فيه حتي قالوا ان للمقلد دليلا اجماليا وهو دليل من قلده	2282	2518301951502212424	261	366.5	204	636	41.03773498535156	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02627	true	-8234396556409374048	12	145	65	785	1567	300	مبتدا و--خبر اي لازمة عليكم انفسكم او حفظ انفسكم لازم عليكم بتقدير مضاف في المبتدا-------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------قوله تعالي لا يضركم من ض-ل اذا اهتديتم يحتمل الرفع علي انه كلام مستانف في موضع التعليل لما قبله وينصره قراءة ابي حيوة لايضركم ويحتمل ان يكون مجزوما جوابا للامر والمعني ان لزمتم انفسكم لا يضركم وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة والاصل لا يضرركم ويجوز ان يكون نهيا مءكدا للامر السابق والكلام علي حد لا ارينك ههناه وينصر احتمال الجزم قراءة من قرا لايضركم بالفتح ولا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره بمعني ضره كذمه وذامه وتوهم من ظاهر الاية الرخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجيب عن ذلك-------------------------------------- بوجوه الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الاهتداء لا يتم الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ف-ان ترك ذلك مع القدرة عليه ضلال	2627	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2283	false	3125793467451975817	40	200	194	1062	1556	300	مبتدا او خبر اي لازمة عليكم انفسكم او حفظ انفسكم لازم عليكم بتقدير مضاف في المبتدا وهي قراءة شاذة لنافع وكون اسماء الافعال موضوعة للالفاظ او للمعاني محقق في النحو وقول المصنف رحمه الله اسما لالزموا ظاهر في الاول قوله------ لا يضركم الضلال اذا كنتم مهتدين ومن الاهتداء الخ اي ضلال غيرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يضركم اذا كنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي الهداية ولما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توهم من ظاهر الاية الرخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاذن في ذلك ينافي الامر به اشاروا الي الجواب عنه بوجوه الاول انه للمنع عن هلاك النفس حسرة واسفا علي ما فيه الكفرة والفسقة من الضلال والثاني انه تسلية لمن يامر وينهي ولا يقبل منه عند غلبة الفسق وبعد عهد الوحي والثالث انه للرخصة في تركهما اذا كان فيهما مفسدة فوقهما والرابع انه للامر بالثبات علي الايمان من غير مبالاة بنسبة الاباء الي السفه حيث كانوا علي الكفر والضلال وابناءهم علي الايمان والهدي والخامس ان الاهتداء لا يتم الا بالامر بالمعروف والنهي--- المذكور لان تركه--- مع القدرة عليه ضلال	2283	2518301951502212424	277	403.0	223	1232	22.483766555786133	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02628	true	-414113313419625359	246	296	1261	1539	1559	300	انها للمنع عن هلاك النفس حسرة واسفا علي ما فيه الكفرة والفسقة من الضلال فقد كان المءمنون يتحسرون علي الكفرة ويتمنون ايمانهم فنزلت والرابع انها--------------------------------------------------------------------------- للرخصة في ترك الامر والنهي اذا كان فيهما مفسدة------- والخامس انها للامر بالثبات علي الايمان من غير مبالاة بنسبة الاباء الي السفه فقد قيل كان	2628	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2283	false	3125793467451975817	123	176	637	919	1556	300	انه- للمنع عن هلاك النفس حسرة واسفا علي ما فيه الكفرة والفسقة من ال----------------------------------------------------------ضلال والثاني انه تسلية لمن يامر وينهي ولا يقبل منه عند غلبة الفسق وبعد عهد الوحي والثالث انه للرخصة في تركهما---------- اذا كان فيهما مفسدة فوقهما والرابع انه- للامر بالثبات علي الايمان من غير مبالاة بنسبة الاباء الي السفه حيث --------	2283	2518301951502212424	183	288.5	146	360	50.83333206176758	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02629	true	8469971596264156295	169	235	945	1300	1657	300	وقراها الجمهور بالرفع ------علي انها مبتدا و اثنان خبرها والكلام علي حذف مضاف من الاول اي ذو- شهادة بينكم اثنان او من الثاني اي شهادة بينكم شهادة اثنين والتزم ذلك ليتصادق المبتدا والخبر وقي--------ل الشهادة بمعني الشهود كرجل عدل فلا حاجة الي الي التزام الحذف وقيل الخبر محذوف و اثنان مرفوع بالمصدر الذي هو شهادة والتقدير فيما فرض عليكم ان يشهد اثنان والي هذا ذهب الزجاج	2629	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2284	false	866674798988792769	159	216	840	1154	1576	300	فقراها الجمهور ب--رفع شهادة علي انها مبتدا واث-نان خبرها وجعلوها علي حذف مضاف من الاول اي ذوا شهادة بينكم اثنان--- من النا-س او شهادة بينكم شهادة اثنين----------- ليتصادق المبتدا والخبر ومنهم من جعل الشهادة بمعني الشهود كرجل عدل او-------------------------------- الخبر محذوف و-اثنان مرفوع بالمصدر الذي هو شهادة والتقدير فيما فرض عليكم ان يشهد اثنان وهو قول----- الزجاج	2284	2518301951502212424	277	461.5	224	370	74.8648681640625	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02629	true	8469971596264156295	225	285	1251	1574	1657	300	فيما فرض عليكم ان يشهد اثنان والي هذا ذهب الزجاج و------------------------------------------------الشهادة فيه علي معناها المتبادر منها لا بمعني الاشهاد وكلام البعض يوهم ذلك وهو في الحقيقة بيان لحاصل معني الكلام وزعم بعضهم انها-- بمعني الاشهاد الذي هو مصدر المجهول و اثنان قاءم مقام فاعله وفيه ان------------------------------------------------------------------------- الاتيان لمصدر الفعل المجهول بناءب فاعل وهو اسم ظاهر----------- وان جوزه البصريون كما في	2629	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2286	false	4702495179694287903	239	300	1276	1608	1608	300	فيما فرض عليكم ان يشهد اثنان يعني فاستشهدوا فلا فرق بين كلاميهما كما توهمه المعترض واما ما قيل ان الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هادة بمعني الاشهاد الذي هو مصدر المجهول واث-نان قاءم مقام فاعله والناءب عن الفاعل يطلق عليه فاعل كثيرا عندهم فمع كون الكلام مناد علي خلافه يقتضي الاتيان لمصدر الفعل المجهول بناءب فاعل وهو اسم ظاهر مرفوع وهذا وان جوزه البصريون كما في-	2286	2518301951502212424	174	275.0	142	457	38.074398040771484	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02630	true	7868828457697009632	13	114	61	580	1542	300	ظرف لشهادة اي ليشهد وقت حضور الميت والمراد مشارفته وظهور امارته وحين الوصية اما بدل من اذا وفيه تنبيه علي ان الوصية من المهمات المقررة التي لا ينبغي ان يتهاون بها المسلم ويذهل عنها وجوز ان يتعلق بنفس الموت اي وقوع الموت اي اسبابه حين الوصية او يحضر وان يكون شهادة مبتدا خبره اذا حضر اي وقوع الشهادة في وقت حضور الموت وحين الوصية علي الاوجه السابقة ولا يجوز فيه ان يكون ظرفا للشهادة لءلا يخبر عن الموصول قبل تمام صلته------- او خبره حين الوصية و اذا منصوب بالشهادة ولا يجوز نصبه بالوصية وان كان المعني عليه لان معمول المصدر لا	2630	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2284	false	866674798988792769	219	300	1174	1576	1576	300	ظرف لشهادة اي ليشهد وقت حضور الموت اي اسباب-------------------ه وحين الوصية اما بدل من اذا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس الموت اي وقوع الموت اي اسبابه حين الوصية او منصوب بحضر او شهادة مبتدا خبره اذا حضر اي وقوع الشهادة في وقت حضور الموت -حين الوصية علي الوجوه السابقة ولا يجوز فيه ان يكون ظرفا للشهادة لءلا يخبر عن الموصول قبل تمام صلته كما مر او خبره حين الوصية و-اذا منصوب بالشهادة ولا يجوز نصبه بالوصية وان كان المعني عليه لان معمول المصدر لا-	2284	2518301951502212424	367	666.0	293	526	69.77186584472656	69	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02630	true	7868828457697009632	185	234	942	1187	1542	300	منصوبان علي الظرفية كما مر واضافة شهادة الي الظرف علي التوسع لانه متصرف ولذا قرء تقطع بينكم بالرفع وقيل------------------ ان الاصل ما بينكم وهو كناية عن التخاصم والتنازع--------- وحذف ما جاءز نحو-- واذا رايت ثم اي ما ثم واورد عليه ان ما الموصولة لا يجوز حذفها ومنهم من جوزه	2630	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2285	false	3022008335452267405	173	220	887	1126	1546	300	منصوب-- علي الظرفية ومن جره اتسع فيه------------------------ لانه متصرف ولذا قرء بقطع بينكم بالرفع وقال الماتريدي والرازي ان الاصل ما بينكم وهو كناية عن ---------التنازع والتخاصم وحذف ما جاءز كقوله واذا رايت ثم اي ما ثم واورد عليه ان ما الموصولة لا يجوز حذفها ومنهم من جوزه	2285	2518301951502212424	195	322.0	153	274	71.16788482666016	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02630	true	7868828457697009632	114	190	580	969	1542	300	يتقدمه علي الصحيح مع ما يلزم من تقديم معمول المضاف اليه علي المضاف وهو لا-يجوز في غير غي---------------------------------ر لانها بمنزلة لا و اثنان علي هذين الوجهين ا----------ا فاعل يشهد مقدرا او خبر -لشاهدان كذلك وعن الفراء ان شهادة مبتدا -و اثنان فاعله سد مسد الخبر و-----------------------جعل المصدر بمعني الامر اي ليشهد وفيه---- نيابة المصدر عن فعل الطلب وهو ضعيف عند غيره لان الاكتفاء بالفاعل مخصوص بالوصف المتعمد و اذا وحين عليه منصوبان علي الظرفية كما مر	2630	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2285	false	3022008335452267405	0	83	0	444	1546	300	يتقدمه علي الصحيح وايضا يلزم--- تقديم معمول المضاف اليه علي المضاف وهو لا يجوز ---غير غير كقوله علي الثاني لعبدي غير مكفور لانها بمنزلة لا واث-نان علي هذين الوجهين الاخيرين اما فاعل يشهد مقدرا او خبر الشاهدان مقدرا او---------- شهادة مبتدا او اثنان فاعله سد مسد الخبر وهو مذهب الفراء الا انه جعل المصدر بمعني الامر اي ليشهد فجعله من نيابة المصدر عن فعل الطلب وهو ضعيف عند غيره لان الاكتفاء بالفاعل مخصوص بالوصف المعتمد و-اذا وحين عليه منصوبان علي الظرفية كما مر	2285	2518301951502212424	351	609.0	283	462	75.97402954101562	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02632	true	8893859691547387217	30	56	165	303	1671	300	منكم او من غيركم وان كان شرطا في العدول الي اخرين بالمعني الذي نقل عن الاولين فالتقدير فاشهدوا اخرين من غيركم او فالشاهدان اخران من غيركم	2632	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2288	false	7300024680741965928	0	24	0	123	1593	300	منكم او من غيركم وان كان شرطا في العدول الي اخرين من غير الملة--------------- فالتقدير فاشهدوا اخرين من غيركم او فالشاهدان اخران من غيركم	2288	2518301951502212424	111	202.5	89	138	80.43478393554688	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02633	true	36642799641425839	125	260	671	1376	1593	300	ل-لاختصاص او----------------------------- لادني ملابسة والجملة معطوفة علي لا نشتري به داخل معه في حيز القسم وروي عن الشعبي انه وقف علي شهادة--- بالهاء ثم ابتدا الله بالمد والجر علي حذف حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وليس هذا من حذف حرف الجر وابقاء عمله وهو شاذ كقوله اشارت كليب بالاكف الاصابع لان ذلك حيث لا تعويض وفي الجلالة الكريمة تع-ويض همزة الاستفهام عن المحذوف-------------------------------------------------------------------------------------- وهل الجربة اب--------و بالعوض قولان وروي عنه وكذا عن الحسن رضي الله تعالي عنه ويحيي بن عمر وابن جرير واخرين الله بدون مد وفي ذلك احتمالان الاول ان الحذف من غير عوض فيكون علي خلاف القياس والثاني ان الهمزة المذكورة همزة الاستفهام وهي همزة قطع عوضت عن الحرف- ولكنها لم تمد وهذا--------------------------- اولي من دعوي الشذوذ ولذا اختاره في الدر المصون وقرء بتنوين الشهادة ووصل الهمزة ونصب اسم الله تعالي من	2633	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2289	false	-7355085627927409257	129	252	657	1279	1532	300	والاختصاص فيها بالله لانه امر بها او انها لادني ملابسة قوله وعن---------------------------------------------------- الشعبي انه وقف علي شهادة اي بالهاء ثم ابتدا الله بالمد والجر------------------------------------------- وليس هذا من حذف حرف الجر وابقاء عمله شذوذا لانه اذا كان بغير عو---------------------------------ض وفي الجلا ا الكريمة ت حويض همزة الاستفهام عن واو القسم وحينثذ اما ان تمد للفصل بين الهمزتين فيقال االله اوف سهل الثانية ويقال ايضا ها الله وهل الجر بحرف القسم او بالعوض قولان واذا قيل ال---------------------------------------------------------------له بدود دلي كما رواه سيبويه ايضا فهل --حذف من غير عوض فتكون علي خلاف القياس-------- او الهمزة المذكورة همزة الاستفهام وهي همزة قطع عوضت عن --حرفه ولكنها لم تمد اختار الءاني في الدر المصون وهو اولي من دعوي الشذوذ وضمير بغيره في كلام المص------------------------------------نف رحمه الله تعالي ان	2289	2518301951502212424	359	494.5	282	861	41.695701599121094	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02635	true	-5406255528965598548	132	296	795	1652	1671	300	رفع الاوليان فقيل انه مبتدا خبره اخران اي الاوليان بامر الميت اخران وقيل بالعكس واعترض بان فيه الاخبار عن النكرة بالمعرفة وهو مما اتفق علي منعه في مثله وقيل خبر مبتدا مقدر اي هما ---------------------الاخران علي----- الاستءناف البياني وقيل بدل من اخران وقيل عطف بيان عليه ويلزمه عدم اتفاق البيان والمبين في التعريف والتنكير مع انهم شرطوه فيه حتي--- جوز تنكيره نعم نقل عن نزر عدم الاشتراط وقيل هو بدل----------------------- من فاعل يقومان وكون المبدل منه في حكم الطرح ليس من كل الوجوه حتي يلزم خلو تلك الجملة الواقعة خبرا او صفة عن الضمير علي انه لو طرح وقام هذا مقامه كان من وضع الظاهر موضع الضمير فيكون رابطا وقيل هو صفة اخران و---فيه وصف النكرة بالمعرفة والاخفش اجازه هنا لان النكرة بالوصف قربت من المعرفة قيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي عكي ولقد امر علي اللءيم يسبني فانه يءول فيه المعرفة بالنكرة وهذا اول فيه النكرة بالمعرفة او جعلت في حكمها للوصف ويمكن كما قال بعض المحققين ان يكون منه بان يجعل الاوليان لعدم تعيينهما كالنكرة	2635	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2291	false	-8986684936309650862	120	262	694	1429	1631	300	رفع الاوليان علي -انه مبتدا خبره اخران اي الاوليان بامر الميت اخران كما مر او------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا مقدر اي-هما الاوليان كانه قيل من الاخران فقيل هما ال--------اوليان او هو بدل من اخران او-- عطف بيان وهذا -يلزمه عدم اتفاق البيان والمبين في التعريف والتنكير مع انهم شرطوه فيه حتي من جوز تنكيره لكن بعضهم لم يشترطه وقد نص عليه الزمخشري في ال عمران او هو بدل من فاعل يقومان----------------------------------------------------------------------------------- او ----------------------------------------------------------------------------------------------صفة اخران لكن فيه وصف النكرة بالمعرفة والاخفش اجازه هنا لانه------ بالوصف قرب- من المعرفة وقال ابو حيان انه هدم للقاعدة المءسسة لكن المتقدمين ارتكبوه في مواضع كما في مررت بالرجل خير منك في احد الاوجه قاله في الدر المصون وهذا عكس---- ولقد امر علي اللءيم يسبني فانه يءول فيه المعرفة بالنكرة وهذا اول فيه النكرة بالمعرفة اذ جعلت في حكمها للوصف ويمك---------------------ن ان يكون منه بان -جعل الاوليان لعدم تع-ينهما كالنكرة	2291	2518301951502212424	479	761.0	386	1038	46.14643478393555	76	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02635	true	-5406255528965598548	148	241	886	1353	1671	300	فيه الاخبار عن النكرة بالمعرفة وهو مما اتفق علي منعه في مثله وقيل خبر مبتدا مقدر اي هما الاخران علي الاستءناف البياني وقيل بدل من اخران وقيل عطف بيان عليه ويلزمه عدم اتفاق البيان والمبين في التعريف والتنكير مع انهم شرطوه فيه حتي جوز تنكيره نعم نقل عن نزر عدم الاشتراط وقيل هو بدل من فاعل يقومان وكون المبدل منه في حكم الطرح ليس من كل الوجوه حتي يلزم خلو تلك الجملة الواقعة خبرا او صفة عن الضمير علي انه لو طرح وقام هذا مقامه كان من وضع الظاهر موضع الضمير فيكون رابطا	2635	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2292	false	7865155129190295639	197	246	1057	1294	1611	300	فيه الاخبار عن النكرة بالمعرفة وهو مما اتفق علي منعه في مثله وقوله او--------------------------------------------------------- من الضمير في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقومان وكون المبدل منه في حكم الطرح ليس من كل الوجوه حتي يلزم خلو ال-------------------------صفة عن الضمير علي انه لو طرح وقام هذا مقامه كان من وضع الظاهر موضع المضمر فيكون رابطا	2292	2518301951502212424	221	396.5	174	467	47.323341369628906	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02636	true	-128194115832437473	28	120	155	631	1637	300	وفي علي في عليهم اوجه الاول انها علي بابها والثاني انها بمعني في والثالث انهما بمعني من وفسر استحق بطلب الحق وبحق وغلب وقرا يعقوب و خلف و حمزة و عاصم في رواية ابي بكر عنه استحق عليه الالين ببناء استحق لل----------------مفعول والاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين جمع اول المقابل للاخر وهو مجرور علي انه صفة الذين او بدل منه او من ضمير عليهم او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة---------------------------- وقيل التقدم ف----ي الذكر لدخولهم في يا ايها الذين امنوا وقرا الحسن الاولان بالرفع وهو كما قدمنا- في -الاوليان وقرء الاولين --------------------------	2636	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2292	false	7865155129190295639	34	138	170	736	1611	300	وفي علي في عليهم اوجه -فقيل --هي علي اصلها كما مر او بم--------------------------عني من اوفي واما قراءة حفص بال-------------------------------------------------------------------------------بناء للفاعل فالاوليان فاعله ومفعوله محذوف قدره بعضهم وصيتهما وقدره الزمخشري ان يجرد وهما للقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين وقدره ابن عطية مالهم وتركتهم وقراءة الاولين جمع اول المقابل للاخر فهو مجرور-------- صفة الذين او بدل منه او من ضمير عليهم او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها واعرف كما مر وقيل انهم اولون في الذكر لدخولهم في يا ايها الذين امنوا وقرا الحسن الاولان بالرفع علي -ما وجهناه به والاوليين مثني نصبه علي المدح واما قراءة الاولين	2292	2518301951502212424	277	397.5	217	683	40.55636978149414	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02638	true	-102147075300697138	81	196	442	1059	1591	300	تتصور لان ---شهادتهما اما علي الميت ولا وجه لها بعد موته وانتقال الحق الي الورثة وحضورهم او علي الوارث المخاصم وكيف يشهد الخصم علي خصمه فلابد من ال---------تاويل وذكر ان -الظاهر ان تحمل في قوله سبحانه شهادة بينكم علي الحضور او الاحضار اي اذا حضر الموت المسافر فليحضر من يوصي اليه بايصال ماله لوارثه مسلما فان لم يجد فكافرا والاحتياط ان يكونا اثنين فاذا جاءا بما عندهما وحصل ريبة في كتم بعضه فليحلفا لانهما مودعان مصدقان بيمينهما فان وجد ما خانا فيه وادعيا انهما تملكاه منه بشراء ونحوه ولا بينة لهما علي ذلك يحلف المدعي عليه علي عدم العلم بما ادعياه من التملك وانه ملك لمورثهما لا نعلم انتقاله عن ملكه والشهادة الثانية بمعني العلم	2638	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2293	false	2676685626835095507	188	300	982	1592	1592	300	تتصور هاهنا وشهادتهما اما علي الميت ولا وجه لها بعد موته وانتقال الحق الي الورثة وحضورهم او علي الوارث المخاصم فكيف يشهد الخصم علي خصمه فهذا يقتضي بالضرورة تاويل الشهادة فالظاهر ان تحمل في قول-------ه شهادة بينكم علي الحضور او الاحضار اي اذا حضر الموت -لمسافر فليحضر من يوصي اليه بايصال ماله لوارثه مسملا فان لم يجد فكافر- والاحتياط ان يكونا اثنين فاذا جاءا بما عندهما وحصل ريبة في كتم بعضه فليحلفا لانهما مودعان مصدقان بيمينهما فان وجد ما خانا فيه وادعيا انهما تملكاه منه بشراء ونحوه ولا بينة لهما علي ذلك يحلف المدعي عليه علي عدم العلم بما ادعياه---------- وانه ملك لمورثهما لا نعلم انتقاله عن ملكه والشهادة الثانية بمعني العلم-	2293	2518301951502212424	574	1074.0	467	630	91.11111450195312	99	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02638	true	-102147075300697138	196	256	1059	1371	1591	300	المشاهد او ما هو بمنزلة- لان الشهادة المعاينة فالتجوز بها عن العلم الصحيح قريب والشهادة الثالثة اما بهذا المعني او بمعني اليمين و---------------------------علي هذا وهو----------------- مما افاضه الله تعالي علي ببركة كلامه سبحانه فلا نسخ في الاية ولا اشكال وما ذكروه كله تكلف لم يصف من الكدر لذوق ذاءق وسبب النزول وفعل الرسول صلي الله عليه وسلم مبين لما ذكر	2638	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2294	false	-809853289661011054	0	57	0	290	1537	300	المشاهد او ما هو بمنزلته لان الشهادة المعاينة فالتجوز بها عن العلم --صحيح قريب والشهادة الثالثة اما بهذا المعني او بمعني اليمين كما مر فلا نسخ في هذه الاية علي هذا ولا اشكال ولله الحمد مما افاضه الله ------علي ببركة كلامه---------------------------------- وما ذكر-- كله تكلف لم يصف من الكدر لذوق ذاءق وسبب النزول وفعل الرسول------------------- مبين لما ----	2294	2518301951502212424	241	405.0	194	357	67.50700378417969	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02638	true	-102147075300697138	4	61	22	337	1591	300	فمات السهمي بارض ليس فيها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالله تعالي ما كتمتما ولا اطلعتما ثم وجد الجام بمكة فقيل اشتريناه من تميم و---عدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله سبحانه لشهادتهما احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم واخذ الجام وفيهم نزلت	2638	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2295	false	5735018043755678410	187	236	915	1177	1497	300	فمات السهمي بارض ليس ب-ها مسلم فلما قدما بتركتة فقدوا جاما من فضة محوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---------------------------------- ثم وجد الجام بمكة فقيل اشتريناه من تميم ومن عدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالل-------ه لشهادتن-ا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم قال------- وفيهم نزلت	2295	2518301951502212424	253	448.5	205	318	79.55974578857422	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02639	true	369879536323089410	152	192	772	978	1561	300	اعلم انهم قالوا ليس في القران---- اعظم اشكالا وحكما -اعرابيا وتفسيرا من هذه الاية والتي بعدها يعني يا ايها الذين امنوا الخ وقوله تعالي فان عثر الخ حتي صنفوا فيها تصانيف مفردة قالوا ومع ذلك لم يخرج احد من عهدتها	2639	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2284	false	866674798988792769	92	122	483	639	1576	300	اعلم انهم قالوا ليس في القران اية اعظم اشكالا -حكما واعراب-ا وتفسيرا من هذه الاية والتي بعدها----------------------------------------------------- حتي صنفوا فيها تصانيف مفردة قالوا ومع ذلك لم يخرح احد من عهدتها	2284	2518301951502212424	150	265.5	121	211	71.09004974365234	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02640	true	6593767477958947031	67	180	378	968	1589	300	وجهها وقيل انه عطف علي ياتوا اي ذلك الحكم الذي ذكرناه اقرب ان ياتوا بالشهادة علي وجهها مما كنتم تفعلون- واقرب الي خوف الفضيحة وجعل الشهاب--------- هذا العطف ---------------------علي حد قوله علفتها تبنا وماء باردا وجوز السمين كون او بمعني الواو كما جوز جعلها لاحد الشيءين علي ما هو الاصل فيها فتدبر وجمع ضمير ياتوا ويخافوا علي ما قيل لان المراد ما يعم الشاهدين المذكورين وغيرهما من بقية الناس والظرف بعد متعلق بترد كما هو الظاهر وجوز السمين وهو ضعيف ان يكون متعلقا بمحذوف وقع صفة لايمان اتقوا الله في مخالفة احكامه التي من جملتها ما ذكر والجملة علي ما قيل عطف ع--------------------------لي مقدر اي احفظوا احكام الله سبحانه واتقوا واسمعوا سمع -----------------اجابة	2640	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2296	false	-5074106711348082013	172	241	885	1249	1532	300	وجهها حال من الشهادة والتقدير --ذلك الحكم الذي ذكرناه اقرب ان ياتوا بالشهادة علي وجهها مما كنتم تفعلونه واقرب الي خوف الفضيحة فيمتنعوا من ذلك فعلي هذا او يخافوا عطف علي ان ياتوا علي حد قوله علفتها تبنا وماء باردا قوله واتقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله واسمعو------------------------ا ما توصون به الخ توصون مخفف او مشدد واتقوا قيل انه معطوف علي مقدر اي احفظوا احكام الل-------ه واتقوا الخ وحمل السمع علي القبول والاجابة	2296	2518301951502212424	198	280.0	156	664	29.819276809692383	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02641	true	7186680371287708043	59	156	316	829	1589	300	هذا الوجه من تقدير مضاف ليصح والمراد اتقوا عقاب الله يوم وحينءذ يصح انتصاب اليوم علي الظرفية وقال المحقق التفتازاني وجه بدل الاشتمال ما- بينهما من الملابسة بغير الكلية والبعضية بطريق اشتمال المبدل منه علي البدل لا كاشتمال الظرف علي المظروف بل بمعني ان- ينتقل الذهن اليه في الجملة ويقتضيه بوجه اجمالي مثلا اذا قيل اتقوا الله يتبادر الذهن منه الي ------انه من اي امر من اموره واي يوم من ايام افعاله يجب الاتقاء ايوم جمعه سبحانه للمرسل ام غير ذلك واعترض ب---انه اشترط في ذلك ان لا يكون-ظرفية وهذا ظرف زمان لو ابدل منه لا-وهم ذلك	2641	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2297	false	6176912804201587519	16	111	76	551	1544	300	هذا لا بد من تقدير مضاف اي ات----------قوا عذاب الله لاشتمال-------------- اليوم علي العذاب لا علي الله لتنزهه عن الزمان والمكان ورد بان بينهما -----ملابسة بغير الكلية والبعضية بطريق اشتمال المبدل منه علي البدل لا كاشتمال الظرف علي المظروف بل بمعني انه ينتقل الذهن اليه في الجملة ويقتضيه بوجه اجمالي مثلا اذا قيل اتقوا الله يتبادر---------- الي الذهن انه من اي امر من اموره واي يوم من ايام افعاله يجب الاتقاء -يوم جمعه لل--------رسل ام غير ذلك وفيه بحث الانه اشترط فيه--- ان لا تكون ظرفية وهذا ظرف زمان لو ابدل منه لا وهم ذلك	2297	2518301951502212424	390	658.5	310	526	74.14448547363281	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02642	true	-5863986305315784798	81	135	423	693	1502	300	ماذا متعلق ب-----اجبتم علي انه مفعول مطلق له اي ا----------ي اجابة اجبتم من قبل اممكم اجابة قبول او اجابة رد وقيل التقد---ير بماذا اجبتم اي باي شء اجبتم علي ان يكون السءال عن الجواب لا الاجابة---------------------- فحذف حرف الجر وانتصب المجرور وضعف بان حذف حرف الجر وانتصاب مجروره لا يجوز الا في الضرورة كقوله	2642	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2297	false	6176912804201587519	135	189	669	955	1544	300	ماذا يتعلق بقوله اجبتم علي انه مفعول مطلق له لكونه بمعني افي اجابة وماذا كله استفهام وهذا الوجه ارجح الوجوه ولذا قدمه وتقدير بماذ----------------ا اجبتم علي ان يكون السءال عن الجواب لا الاجابة والتقدير باي شء اجبتم فحذف حرف الجر وانتصب ضعيف ل--------ان حذف حرف الجر وانتصاب مجروره لا يجور الا في الضرورة كقوله	2297	2518301951502212424	183	302.0	145	310	59.032257080078125	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02644	true	4930853174163905822	37	300	187	1583	1583	300	ومعناه معني ايد واحد وقيل معناه بالمد القوة وبالتشديد النصر وهما كما قيل متقاربان لان النصر قوة بروح القدس اي جبريل عليه السلام او الكلام الذي يحي----------------------------------------------------------ي به الدين ويكون سببا للطهر عن اوضار الاثام او تحيي بها الموتي او النفوس حياة ابدية او نفس روحه عليه السلام حيث اظهرها سبحانه وتعالي روحا مقدسة طاهرة مشرقة نورانية عليوة وكون هذا التاييد نعمة عليه عليه الصلاة والسلام مما لا خفاء فيه واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه نعمة علي والدته فلما ترتب عليه من براءتها مما نسب اليها وحاشاها وغير ذلك تكلم الناس في المهد اي طفلا صغيرا وما النظم الكريم ابلغ من التصريح بالطفولية واولي لان الصغير يسمي طفلا الي ان يبلغ الحلم فلذا عدل عنه والظرف في موضع الحال من ضمير تكلم وجوز ان يكون ظرفا للفعل والجملة اما استءناف مبين لتاييده عليه الصلاة والسلام او في موضع الحال من الضمير المنصوب في ايدتك كما قال ابو البقاء والمهد معروف و عن الحسن ان المراد به حجر امه عليهما السلام وانكر النصاري كلامه عليه الصلاة والسلام في المهد وقالوا انما تكلم عليه السلام اوان ما يتكلم الصبيان وقد تقدم مع جوابه وقوله تعالي وكهلا للايذان علي ما قيل بعدم تفاوت كلامه عليه الصلاة والسلام طفولية وكهولة لا لان كلا منهما ءاية -------فان التكلم في الكهولة معهود من كل احد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الامام ان الثاني ايضا معجزة مستقلة لان المراد تكلم الناس في الطفولة وفي الكهولة حين تنزل من السماء لانه عليه الصلاة والسلام حين رفع لم يكن كهلا وهذا مبني علي تفسير الكهل بمن وخطه الشيب ورايت له بحالة او من جاوز اربعا وثلاثين سنة الي احدي وخمسين وعيسي عليه الصلاة والسلام رفع وهو ابن ثلاث وثلاثين-	2644	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2300	false	2716625414076015338	41	212	206	1113	1569	300	ومعناهما------- واحد وقيل معناه بالمد القوة وبالتشديد النصر وهما-------- متقاربان لان النصر قوة قوله ب--------جبريل عليه الصلاة والسل--ام الخ تقدم الكلام عليه في البقرة واطلاقه علي كلامه المذكور وهو ما اتي به من التوحيد والشريعة علي طريق التشب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واضافته الي القدس بمعني التطهير المعنوي اختصاصية وقوله ويءيده اي يءيد ان المراد بروح القدس الكلام قوله تكلم بعده لانه كالبيان له قوله والمعني تكلمهم في الطفولة والكهولة الخ اي قوله في المهد كناية عن كونه ط------------------------------------------------------------------------------------------------فلا صغيرا وهي------------- ابلغ من التصريح---------- واولي لان الصغير يسمي طفلا الي ان يبلغ الحلم فلذا عدل عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله علي سوا-ء هو اشارة الي دفع ان التكلم في الكهولة معهود من كل احد فما معني ذكره مع التكلم في الطفولة الذي هو من الايات بان القصد الي عدم تفاوت الكلام في الحالين لا الي ان كلا منهما اية وقال الامام ان الثاني ايضا معجزة مستقلة لان المراد تكلم الناس في الطفولة وفي الكهولة حين تنزل من السماء لانه --------------------حين رفع لم يكن كهلا وهذا مبني علي تفسير الكهل فان ------------------------------------------------------------------------عيسي عليه الصلاة والسلام رفع---- ابن ثلاث وثلاثين	2300	2518301951502212424	453	687.0	364	1775	25.521127700805664	74	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02647	true	3106615782629734470	155	224	858	1179	1580	300	وقيل ان المعني هل يطيع ربك---- فيستطيع بمعني يطيع ويطيع بمعني يجيب مجازا ونقل ذلك عن السدي وذكر ابو شامة ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد ابا طالب في مرض فقال له يا ابن اخي ادع ربك ان يعاف-ني فقال اللهم اشف عمي فقام كانما نشط من عقال فقال يا ابن اخي ان ربك الذي تعبده يط-يعك فقال يا عم وانت لو اطعته لكان يطيعك اي يجيبك لمقصودك	2647	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2303	false	5756642683571974939	91	159	456	777	1520	300	وقيل--- المعني هل يطيع ربك الخ فيستطيع بمعني يطيع ويطيع بمعني يجيب مجازا لان المجيب مطيع-- وذكر ابو شامة ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد ابا طالب في مرض فقال له يا ابن اخي اح ر-بك ان يعافيني فقال اللهم اشف عمي فقام كانما نشط من عقال فقال يا ابن اخي ان ربك الذي تعبده ليطيعك فقال يا عم وانت لو اطعته لكان يطيعك اي يجيبك لمقصودك	2303	2518301951502212424	295	559.5	231	327	90.21406555175781	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02648	true	1301380261796389499	37	141	198	752	1597	300	وابن عباس ومعاذ وجماعة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم هل تستطيع ربك بالتاء خطابا لعيسي عليه الصلاة والسلام ونصب ربك علي المفعولية والاكثرون علي ان هناك مضافا محذوفا اي سءال ربك اي هل تساله ذلك من غير صارف وعن الفارسي انه لا حاجة الي تقدير والمعني هل تستطيع ان ينزل ربك بدعاءك وانت تعلم----------------------------------------------------- ان اللفظ لا يءدي ذلك فلابد من التقدير ----------------------------------------------------والماءدة في المشهور الخوان الذي علي---ه الطعام من ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يميد اذا تحرك او من ماده بمعني اعطاه فهي فاعلة اما بم------عني مفعولة كعيشة راضية واختاره الزهري في تهذيب اللغة او يجعلها للتمكن مما عليها كانها بنفسها معطية كقولهم للشجرة المثمرة مطعمة	2648	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2304	false	-6361674165534174341	51	181	278	952	1574	300	وابن عباس في ----جماعة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين وعلي هده القراءة ف----------------------------------------------------الاكثر------ ان فيها مضافا مقدرا وقيل---------------------------------------------------- لا حاجة الي تقدير والمعني هل تستطيع ان ينزل ربك بدعاءك وهذا منقول عن الفارسي وفيه نظر وفي قوله هل تساله ذلك اشارة الي ان استطاعة السءال هنا عبارة عن السءال كما مر تحقيقه لان قوله من غير صارف ياباه فتامل قوله والماءد الخ------------وان اذا كان عليه الطعام من ماد الماء الخ الخوان بضم الخاء وكسرها وفيه لغبة اخوان بهمزة مكسورة وهو معرب وقيل انه عربي ماخوذ من تخونه اي نقص حقه لانه يءكل عليه فينقص وهو بمعني الماءدة وهي فاعلة من ماد يميد اذا تحرك او من ماده بمعني اعطاه فهي------ اما فاعلة بمعني مفعول- كعيشة راضي------------------------------ة او بجعلها للتمكن مما عليها كانها بنفسها معطية كقولهم للشجرة المثمرة مطعمة	2304	2518301951502212424	298	458.0	238	837	35.60334396362305	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02649	true	-8408743937285480528	212	243	1126	1280	1566	300	تقديم ما في حيز الصلة وحرف الجر وكلاهما ممنوع ونقل عن--------------------------------------------------------------------------------- بعض النحاة جواز التقديم في الظرف وعن بعضهم جوازه مطلقا وجوز ان يكون حالا من اسم كان اي عاكفين عليها	2649	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2305	false	3491660640667211727	81	124	423	636	1503	300	تقديم ما في حيز الصلة وحرف الجر وكلاهما ممنوع فلا بد من تعلقه بمحذوف يفسره من الشاهديبن ان جوزنا تفسير ما لا يعمل للعامل وقد جوز تقدمه بعض النحاة مطلقا وبعضهم في الظرف---------------------- وجوز ان يكون حالا من اسم كان اي عاكفين عليها	2305	2518301951502212424	114	189.5	89	235	48.51063919067383	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02651	true	-9110963554469336045	96	176	450	865	1497	300	والعيد العاءد مشتق من العود ويطلق علي الزمان المعهود لعودة في كل عام بالفرح والسرر وعليه للابد من تقدير مضاف والمعني يكون نزولها لنا عيدا ويطلق علي نفس السرور العاءد وحينءذ لا يحتاج الي التقدير وفي الكلام لطافة لا تخفي وذكر غير واحد ان العيد يقال لكل ما عاد عليك في وقت ومنه قو---ل الاعشي فوا كبدي من لا-عج الحب والهوي اذا اعتاد قلبي من اميمة عيدها وهو واوي كما ينبء عنه الاشتقاق ولكنهم قالوا في جمعه اعياد وكان القياس	2651	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2305	false	3491660640667211727	235	278	1189	1397	1503	300	والعيد العاءد مشتق من الع-------------------------ود لعوده في كل عام بالفرح و---------------------------------------------------------------------------السرور و----------------------------------------------------------------------------------------كل ما عاد عليك في وقت فهو عيد قال الاعشي فوا كبدي من لا عج الحب والهوي اذا اعتاد قلبي من اميمة عيدها وهو واوي -----------------------لكنهم قالوا في جمعه اعياد وكان القياس	2305	2518301951502212424	195	343.0	155	419	46.53937911987305	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02652	true	-5002606623912729020	43	123	211	651	1599	300	باعادة الجار و----ظاهره ان المبدل منه الضمير -لكن اعيد الجار لان البدل في قوة تكرار العامل وهو تحكم لان الظاهر كما اشير اليه ابدال -المجمو----ع من المجموع------- ثم ان ضمير الغاءب يبدل منه واما ضمير الحاضر--------------------- فاجازه بعضهم مطلقا واجازه اخرون كذلك------------- وفصل قو--م فقالوا ان افاد توكيدا و-احاطة وشمول--------ا جاز والا امتنع واستظهر بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قول الحبر ان يكون لنا خبرا اي----- قوت----ا او نافعة لنا------------------------------------------------------------------------------------ وقرا زيد وابن محيصن والجحدري لاولانا واخرانا بتانيث الاول والاخر باعتبار الامة و--الطاءفة	2652	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2306	false	-4742184960312209650	6	149	26	795	1605	300	باعادة العامل الخ ظاهره ان المبدل منه الضمير ولكن اعيد الجار لان البدل في قوة تكرار العامل وهو تحكم لان الظاهر -----------ان الجار والمجرور بدل من الجار والمجرور ثم ان ضمير الغاءب يبدل منه واما ضمير الحاضر وهو المتكلم والمخاطب فاجازه بعضهم مطلقا وهو ظاهر كلام المصنف ومنعه قوم وفصل بعضهم فقال --ان افاد تاكيد او احاطة وشمولا كما هنا جاز والا امتنع قوله وقيل يثل منها اولنا واخرنا الاكل ماخوذ من الماءدة وقوله نريد ان ناكل منها وكونها لاولهم واخرهم بان ياكلوا منها جميعا من غير نقص ولا تفاوت بين الاول والاخر فيكون كقوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا سورة مريم الاية والظاهر علي هذا------ ان يكون لنا خبرا اي تكون قوتا لنا او نافعة لنا اولنا واخرنا وانما ضعفه لان الظاهر منه عموم كل بني اسراءيل بذلك والواقع خلافه فتامل وقراءة -----------------------اولانا واخرانا -تانيث الاول والاخر باعتبار الامة او الطاءفة	2306	2518301951502212424	340	490.0	274	812	41.87192153930664	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02653	true	-7089667597275808436	16	78	78	418	1571	300	اسم مصدر بمعني التعذيب كالمتاع بمعني التمتيع وقيل مصدر محذوف الزواءد وانتصابه علي المصدرية في التقديرين وقيل منصوب علي التوسع والتشبيه بالمفعول به مبالغة كما ينصب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظرف ومعمول الصفة المشبهة كذلك وجوز---------------------- ابو البقاء -------ان يكون نصبه علي--------- الحذف والايصال والمراد بعذاب وهو حينءذ اسم ما يعذب به ولا يخفي ان حذف الجار لا يطرد في غير ان وان عند عدم اللبس	2653	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2306	false	-4742184960312209650	197	273	1041	1466	1605	300	اسم مصدر بمعني التعذيب كالمتاع بمعني التمتيع او اسم جعل بمعن--------------------ي المصدر كالنبات بمعني الانبات فيكون مفعولا-------------------- به مبالغة فينتصب به علي التشبيه بالمفعول وفي التوسع يتعدي الفعل الي مفعول اخر بنفسه من غير تقدير حرف والمنصوب علي التشبيه بالمفعول ثلاثة المصدر والظرف ومعمول الصفة المشبهة وليس هو الحذف والايصال ولذا قال ابو البقاء فيه وجهان ---النصب- علي السعة او الحذف والايصال والاول اقيس ل-----------------------------------ان حذف الجار لا يطرد في غير ان وان عند عدم اللبس	2306	2518301951502212424	186	235.5	150	504	36.904762268066406	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02653	true	-7089667597275808436	96	200	515	1073	1571	300	في موضع المفعول المطلق كما في ظننته زيدا قاءما ويقوم مقام العاءد الي الموصوف كما قيل ووجه بانه حينءذ يعود الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصدر المفهوم من الفعل فيكون في معني النكرة الواقعة---------------------------------------------------------------------------------- بعد النفي من حيث العموم فيشمل العذاب المتقدم ويحصل الربط بالعموم واورد عليه ان الربط بالعموم انما ذكره النحاة-- في الجملة الواقعة خبرا------------------ فلا يقاس عليه الصفة وجواز ان يكون من قبيل ضربته ضرب زيد اي عذابا لا اعذب تعذيبا مثله وعلي هذا التقدير يكون الضمير راجعا علي العذاب الم-قدم فالربط به وقيل الضمير راجع الي من بتقدير مضافين اي لا اعذب مثل عذابه --احدا من العالمين 511 اي---------------- عالمي زمانهم او العالمين مطلقا	2653	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2307	false	-9181543152388890507	28	188	148	977	1607	300	في موقع المفعول المطلق كما في ظننته زيدا قاءما ويقوم مقام العاءد ال------------------------------------------ي الموصوف فان قوله لا اعذبه صفة عذابا ويجوز ان يجعل من قبيل ضربته ضرب زيد اي عذابا لا اعذب تعذيبا مثله فيكون مع كونه في موقع المفعول المطلق عاءدا الي الموصوف اقول هدا ماخوذ من كلام ابي البقاء وحاصله ان الصفة لا بد لها من عاءد وهذا الضمير اذا كان مفعولا مطلقا يكون عاءدا علي المصدر المفهوم من الفعل --كما في ظننته زيدا قاءما اذ لا مرجع له غيره وحينءذ تخلو الصفة من العاءد فاجاب عنه بجوابين الاول انه مصدر واقع بعد النفي فيعم و---------يشمل العذاب المتقدم ويحصل الربط بالعموم واورد عليه ان الربط بالعموم انما ذكره النحويون في الجملة الواقعة خبرا نحو زيد نعم الرجل فلا يقاس عليه الصفة فان قدر مثل ي----------------------------------------------------------------------كون الضمير راجعا علي العذاب المتقدم والربط به وقيل الضمير راجع الي من بتقدير مضافين اي لا اعذب مثل عذابه ولا بد من هذا التقدير ليصح المعني قوله من عالمي زمانهم او العالمين مطلقا	2307	2518301951502212424	376	475.0	304	952	39.49580001831055	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02658	true	-3750010343840772260	56	117	322	628	1613	300	من اشرك مع الله سبحانه غيره فقد نفاه معني لانه جل شانه وحده لا شريك له ويكون ا-------قراره بالله تعالي كلا اقرار وحينءذ يكون من دون الله مجازا عن مع الله تعالي او يقال ان المراد بمن دون الله التوسط بينهما ----------------------------------------------------وبينه عز شانه فيكون ال-ون اشارة لقصور مرتبتهما عن مرتبته جل جلاله لانهم قالوا هو عز اسمه كالشمس وهما كشعاعها	2658	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2308	false	-3054089727632895107	221	280	1155	1450	1538	300	من اشرك مع الل-------ه غيره فقد نفاه معني ل--------انه وحده لا شريك له منزه عن ذلك فاقراره بالله------ كلا اقرار في------كون من دون الله مجازا عن مع الله او-------------- المراد بمن دون----- التوسط بينهم وبين الله كما تقول اتخذ شفيعا من دون السلطان اي بينك وبي--------نه فيكون الدون اشارة لقصور مرتبتهما عن مرتبت---------ه لانهم قالوا هو-------- كالشمس وهذا كشعاعها	2308	2518301951502212424	221	351.0	177	366	60.38251495361328	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02662	true	-7724169955726117987	83	113	415	556	1507	300	وقال الراغب يجوز ان يكون القصد الي نفي النفس عنه تعالي فكانه قال تعلم ما في نفسي ولا نفس لك فاعلم ما فيها كقول الشاعر ولا تري الضب بها ينجحر	2662	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2310	false	-1334351292289871814	167	195	843	972	1469	300	وقال الراغب يجوز ان يكون القصد الي نفي النفس عنه------ فكانه قال تعلم ما في نفسي ولا نفس لك فاعلم ما فيها كقوله ------ولا تري الضت بها ينجحر	2310	2518301951502212424	126	237.0	99	141	89.36170196533203	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02663	true	-7109707971156430345	9	103	42	495	1449	300	لا يتعدي بنفسه الي المامور به الا قليلا----- كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به فكذا ما اول به------------------------------------------------- لانه كما قال ابن هشام لا يلزم من تاويل شء بشء ان يتعدي تعديته كما صرحوا به لان التعدية تنظر الي اللفظ نعم---- قيل في جعل ان مفسرة بفعل الامر المذكور صلته نحو امرتك بهذا ان قم نظر اما في طريق القياس فلان احدهما مغن عن الاخر واما في الاستعمال فلانه لم يوجد ونظر فيما ذكر في طريق القياس---- لان الا--------ول لا يغني عن الثاني والثاني لا يغني عن الاول وللتفسير بعد الابهام شان ظاهر	2663	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2314	false	1550236755772340936	194	295	968	1462	1488	300	لا يتعدي بنفسه الي المامور به الا قليلا يعني كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به فكذا ما اول به قلنا هذا لازم له علي توجيه التفسيرية وهو ليس بشء لانه -----------------لا يلزم من تاويل شء بشء ان يتعدي تعديته كما صرحوا به لان التعدية تنظر الي اللفعل ثم انه قيل في جعل ان مفسرة لفعل الامر المذكور صلته مثل امرته بهذا ان قم نظر اما في طريق القياس فلان احدهما مغن عن الاخر واما في الاستعمال فلانه لم يوجد و----في ا--------دعاء القياس نظر لان الاول لابهامه لا يغني عن الثاني والثاني لا يغني عن الاول وللتفسير بعد الابهام شان ظاهر	2314	2518301951502212424	408	742.0	323	523	78.011474609375	76	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02664	true	221667744612046070	18	215	82	1040	1463	300	جملة محكية او ما يءدي مءداها او -----------ما اريد--- لفظه واذا كان العبادة بدلا كانت مفعول القول مع انها ليست واحدا من هذه الامور فلا يقال ما قلت لهم الا العبادة وفي الانتصاف ان العبادة وان لم تقل فالامر بها يقال وان--- الموصولة --بفعل الامر--- يقدر معها الامر فيقال هنا ما قلت لهم الا الامر باعبادة ولا ريب في صحته لان الا----------------------------------------مر مقول بل قول علي ان جعل العبادة مقولة غير -بعيد علي طريقة ثم يعودون لما قالوا اي الوطن الذي قالوا قولا يتعلق به وقوله تعالي ونرثه ما يقول ونحو ذلك وفي الفواءد ان المراد ما قلت لهم الا عبادة ا-ي الزموا عبادته فيكون هو المراد من ما امرتني به ويصح كون هذه الجملة بدلا من ما امرتني به من حيث انها في حكم المراد لانها مقولة و ما امرتني به مفرد لفظا وجملة معني ولا يخلو عن تعسف وجوز ابقاء القول علي معناه وان مفسرة اما لفعل القول او لفعل الامر واعترض بان فعل القول لا يفسر بل يحكي به ما بعده من الجمل ونحوها وبان فعل الامر مسند الي الله تعالي وهو لا يصح تفسيره باعبدوا الله ربي وربكم بل باعبدوني او اعبدوا الله ونحوه واجيب عن هذا بانه يجوز ان يكون حكاية بالمعني	2664	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2313	false	8386474053499227094	1	147	4	733	1476	300	جملة محكية او ما يءدي مءداها كقلت قصيدة او ما اريد به لفظه حكاية وليس هذا------------------------------------- واحدا منها وقيل عليه العبا-----------------------------------------------دة وان لم تقل فالامر بها يقال لان ان الموصولة مع فعل الامر لا تقدر بالعبا-----------------------------------------دة ولكن بالامر بها فكانه قيل ما قلت لهم الا الامر بعبادة الله والامر مقول بل قول علي ان جعل العبادة مقولة ليس ببعيد علي طريقة ثم يعودون لما قالوا اي للوطء الذي قالوا قولا يتعلق به ومثله كثير في القران وف--------------ي الفراءد ----معناه ما قلت لهم الا عبادته اي الزموا عبادته و-----هو المراد م--ما امرتني وا---------------لجملة بدل- من ما لا----------------نها في حكم ال--------------------------------مفرد وكله----------------------- تعسف قوله ولا ان تكون -----------ان مفسرة لان الامو الخ اشارة الي ان ما مر علي تقدير المصدرية ورده بوجهين احدهما ان الامر ال--------------------------مسند الي الله ----------لا يصح تفسيره باعبدوا الله ربي وربكم بل باعبدوني او اعبدوا الله ونحوه ورد--------- بانه يجوز ان يكون حكاية بالمعني	2313	2518301951502212424	475	662.5	371	1022	46.47749328613281	75	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02665	true	-7623042906334592713	61	198	313	1015	1556	300	يجوز ان يكون المفسر اعبدوا الله ويكون ربي وربكم من كلام عيسي--------- عليه السلام علي اضمار اعني لا علي الصفة لله عز اسمه واعتمده ابن الصاءغ وجعله نظير قوله تعالي انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله علي راي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي امالي ابن الحاجب اذا حكي حاك كلاما فله ان يصف المخبر عنه بما ليس فيما ليس في كلام المحكي عنه واستبعد ذلك الحلبي والسفاقسي وهو الذي يقتضيه الانصاف وقيل علي الاول ان بعضهم اجاز وقوع ان -----المفسرة بعد لفظ------------------------------------------------------------------------- القول ولم يقتصر بها علي ما في معناه فيقع حينءذ مفسرا له لكن انت تعلم انه لاينبغي الاختلاف في انه لايقترن المقول المحكي بحرف التفسير-------------------- لان مقول القول في محل نصب علي المفعولية والجملة المفسرة لا محل لها فلعل مراد البعض مجرد الوقوع والتزام ان المقول محذوف وهو المحكي وهذا تفسير له اي ما قلت لهم مقولا	2665	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2313	false	8386474053499227094	142	294	706	1445	1476	300	يجوز ان يكون حكاية بالمعني وان ي--كون ربي وربكم من كلام عيسي صلي الله عليه وسلم كما مر في-------------------------------------------------------------- قوله------ انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله فليس من الحكاية بل ادماج او علي اضمار اعني ونحوه وهذا لا ينافي التفسير كما قيل وان كان خروجا عن مقتضي الظاهر وفي امالي ابن الحاجب اذا حكي حاك كلاما فله ان يصف المخبر عنه بما لي---------س في كلام المحكي عته وقال الدماميني رحمه الله ولا يمتن----------------------------------------------------ع ان يكون الله قال لعيسي قل لهم اعبدوا الله ربي وربكم فحكاه كما امره به ولا اشكال والوجه الثاني ان القول لا يفسر بل يحكي به ما بعده من الجمل ونحوها وهو ظاهري لانه ان اريد به انه لا -----------------يقترن-------------- بحرف التفسير المقول المحكي فمسلم لان مقول القول في محل نصب علي المفعولية والجملة المفسرة لا محل لها كما ذكره ابو حيان هنا لكن المقول هنا--------- محذوف وهو المحكي وهذا تفسير له اي ما قلت لهم مقولا	2313	2518301951502212424	349	488.0	272	910	38.35165023803711	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02666	true	-2229253591011475656	58	107	333	606	1592	300	ان الرقيب والشهيد هنا بمعني واحد وهو ما فسر به الشهيد اولا ولكن تفنن في العبارة ليميز بين الشهيدين والرقيبين لان كون---------ه عليه الصلاة والسلام رقيبا ليس كالرقيب الذي يمنع ويلزم بل كالشاهد علي المشهود عليه ومنعه -مجرد القول وانه تعالي شانه هو الذي يمنع منع الزام بالادلة والبينات	2666	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2315	false	-4518302191588859149	5	47	25	262	1530	300	ان الشهيد والرقيب هنا بمعني------------------------------- ولكن تفنن في العبارة ليميز بين الشهيدين والرقيبين لان كونه صلي الله عليه وسل----------م رقيبا ليس كالرقيب الذي يمنع ويلزم بل كالشاهد علي المشهود عليه ومنعه بمجرد القول وانه تعالي----- هو الذي يمنع منع الزام بالادلة والبينات	2315	2518301951502212424	218	389.0	178	283	77.03179931640625	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02667	true	-4499427785159238666	12	86	60	457	1563	300	والمغفرة للكافر لم ي------عدم فيها------ وجه حكمة لان المغفرة حسنة لكل مجرم في المعقول بل متي كان المجرم اعظم جرما كان العفو عنه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن لانه ادخل في الكرم وان كانت ---------العقوبة احسن في حكم الشرع من جهات اخر وعدم المغفرة للكافر بحكم النص والاجماع لا للامتناع الذاتي فيه ليمتنع الترديد والعليق بان وقد نقل الامام ان غفران الشرك---------- عندنا جاءز وعند جمهور البصريين من المعتزلة قالوا لان العقاب حق الله تعالي علي المذنب وليس	2667	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2316	false	-6635463686383273683	191	300	997	1557	1557	300	وان غفرت لهم مع كفرهم لم تعدم في المغفرة وجه حكمة لان المغفرة حسنة لكل مجرم في المعقول بل متي كان المجرم اعظم جرفا كان العفو عنه احسن يعني ان المغفرة وان كانت قطعية الانتفاء بحسب الوجود لكنها لما كانت بحسب العقل تحتمل الوقوع واللاوقوع استعمل فيها كلمة ان فسقط ما يتوهم ان تعذيبهم مع انه قطعي الوجود كيف استعمل فيه ان وانما كان العفو احسن لانه ادخل في الكرم وهذا لا ينافي كون العقوبة احسن في حكم الشرع من جهات اخر وعدم وقوع العفو---- بحكم النص والاجماع وفي كتب الكل--------------------------------------------------ام ان غفران الشرك جاءز عقلا عندنا----- وعند جمهور البصريين من المعتزلة لان ------العقاب حق الله------ علي المذنب وليس-	2316	2518301951502212424	278	476.5	223	632	43.987342834472656	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02670	true	-1497249754914523399	192	299	1038	1581	1584	300	قراءة الجمهور خبره وقرا نافع وحده يوم ب-----------------النصب علي--------------- انه ظرف لقال و هذا مبتدا خبره محذوف اي كلام عيسي عليه السلام او حق او نحو ذلك او ظرف مستقر وقع خبرا والمعن---------------------------------------------------------------ي هذا الذي مر من جواب عيسي عليه السلام او السءال والجواب واقع يوم ينفع وجوز ان يكون هذا مبتدا و يوم خبره وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي الفتح بناء علي ان الظرف يبني عليه اذا اضيف الي جملة فعلية وان كانت معربة وهو مذهب الكوفيين واحتاره ابن مالك وغيره و-----البصريون -لا يجيزون البناء الا اذا صدرت الجملة المضاف اليها بفعل ماض كقوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبي والحقوا بذلك الفعل المنفي ويخرجون هذه القراءة علي	2670	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2317	false	1959527399474413754	55	177	278	931	1594	300	قراءة الجمهور بالرفع ظاهرة علي الابتداء والخبرية وفراءة النصب خرجت علي وجوه منها انه ظرف لقال و-هذا مبتدا خبره محذوف اي كلام عيسي مج في يوم ينفع الصادقين او هذا جزاء الصادقين ونحوه او هذا حق تصديقا لعيسي صلي الله عليه وسلم وتكذيبا لامته والظرف خبره اي هذا الذي------ قاله عيسي صلي- الله عليه وسلم---------- واقع---- ينفع الخ او هذا مفعول به للقول لانه بمعني الكلام القصص او مفعول مطلق لانه بمعني القول قوله وليس بصحيح لان المضاف اليه معرب قال الكوفيون الظرف مبني علي الفتح ----------------------------اذا اضيف الي جملة فعلية وان كانت معربة واستدلوا بهذه القراءة------------- وغيرها واما البصريون فلا يجيزون البناء الا اذا صدرت الجملة المضاف اليها بفعل ماض كقوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وخرجوا--------------------------- هذه القراءة علي	2317	2518301951502212424	297	382.5	232	743	39.97308349609375	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02670	true	-1497249754914523399	54	85	311	484	1584	300	والمستمر هو الامر الكلي الذي هو الاتصاف بالصدق ولا يلزم من هذا محذور---------------- مدخلية الصدق الاخروي في الجزاء و--------------لا يحتاج الي جعل الصدق الاخروي شرطا في نفع الصدق الدنيوي والمجازاة عليه	2670	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2318	false	3720998884421007228	0	34	0	187	1617	300	والمستمر هو الامر الكلي الذي هو الاتصاف بالصدق ولا يلزم من هذا ان يكون للصدق الاخروي مدخل---------------- في الجزاء ليعود المحذور ولا يحتاج الي جعل الصدق الاخروي شرطا في نفع الصدق الدنيوي والمجازاة عليه	2318	2518301951502212424	151	266.0	122	203	74.38423919677734	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02679	true	9171617320741209470	31	95	168	522	1606	300	قطب هذه السورة داءرا علي اثبات الصانع ودلاءل التوحيد حتي قال ابو اسحاق الاسفرايني ان------- في سورة الانعام كل قواعد التوحيد ناسبت تلك السورة من حيث ان فيها ابطال الوهية عيسي عليه الصلاة والسلام وتوبيخ الكفرة علي اعتقادهم الفاسد وافتراءهم الباطل هذا ثم انه لما كانت نعمه سبحانه وتعالي مما تفوت الحصر ولا يحيط بها نطاق العد الا انها ترجع اجمالا الي ايجاد وابقاء	2679	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2318	false	3720998884421007228	265	300	1425	1617	1617	300	قطب هذه السورة يدور ع-لي اثبات الصانع ودلاءل التوحيد---- قال ابو اسح-ق الاسفرايني رحمه الله في سورة الانعام كل قواعد التوحيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت نعمه --------تعالي مما تفوت الحصر----------------------- الا انها ترجع اجمالا الي ايجاد وابقاء-	2318	2518301951502212424	177	276.0	145	361	49.03047180175781	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02679	true	9171617320741209470	95	248	522	1337	1606	300	في النشاة الاولي وايجاد وابقاء في النشاة الاخرة و----اشير في الفاتحة التي هي ام الكتاب الي الجميع وفي الان------------------------------------------------------------------عام الي الايجاد الاول وفي الكهف الي الابقاء الاول وفي سبا الي الايجاد الثاني وفي فاطر الي الابقاء الثاني ابت------دءت هذه------ الخمس بالتحميد ومن اللطاءف انه سبحانه وتعالي جعل في كل ربع من كتابه الكريم المجيد سورة مفتتحة بالتحميد فقال عز من قاءل الانعام 1 الحمد لله الذي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السم-وات والارض ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة خبرية او انشا----------------------------------ءية وعين بعضهم الاول لما في حملها علي الان------------------------------------------------------------------شاء من اخراج الكلام علي معناه الوضعي من غير ضرورة بل لما يلزم علي كونها انشاءية --------------من انتفاء الاتصاف بالجميل قبل حمد الحامد ضرورة ان الانشاء يقارن معناه لفظه في الوجود واخرون الثاني لانه لو كانت جملة الحمد اخبارا يلزم ان لا يقال لقاءل الحمد لله حامد اذ --لا يصاغ للمخبر عن غيره لغة من متعلق اخباره اسم قطعا فلا يقال لقاءل زيد له القيام قاءم	2679	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2319	false	-7920866902791043919	0	181	0	964	1597	300	في النشاة الاولي وايجاد وابقاء في النشاة الاخرة ولما اشير في الفاتحة ال------------------ي الجميع ابتدءت بالتحميد لانها ديباجة نعمه المذكورة في كتابه المجيد ثم اشير في الانعام الي الايجاد الاول وفي الكهف الي الابقاء الاول وفي سبا الي الايجاد الثاني وفي فاطر الي الابقاء الثاني فلهذا ابتدءت هذه السور الخمس بالتح----------------------------------------------------------------------------------------ميد فقال جل ثن--اء----------ه الحمد لله ا--------------------------------------لذي خلق السماوات والارض قوله غير ست الخ وقيل غير اثنتين نزلتا في رجل من اليهود قال ما انزل الله علي بشر من شء الخ قوله اخبر بانه سبحانه وتعالي حقيق بالحمد الخ يشير به الي انها جملة خبرية وقد جوز في هذه الجملة ان تكون خبرية وانشاءية وذهب بعضهم الي تعين الخبرية فيها وبعضهم الي تعين الانشاءية قال ابن الهمام في شرح البديع هي اخبار صيغة انشاء معني كصيغ العقود وبالغ بعضهم في انكار------------------------ كونها انشاءية لما يلزم عليه من انتفاء الاتصاف بالجميل قبل حمد الحامد ضرورة ان الانشاء يقارن معناه لفظه في الوجود ويبطل من وجهين احدهما ان الحامد ثابت قطعا ب----------------------ل الحمادون والاخر انه لا يصاغ للمخبر عن غيره لغة من متعلق اخباره اسم قطعا فلا يقال لقاءل زيد له القيام قاءم	2319	2518301951502212424	474	755.0	384	1166	40.65180206298828	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02680	true	-4774329559487994316	179	299	1002	1662	1671	300	الاشارة عند ذكر مقامات العارفين --ان النا-س في العبادة-------------- ثلاث طبقات فالاولي في الكمال والشرف الذين يعبدونه سبحانه وتعالي لذاته لا لشء اخر والثانية وهي التي تلي الاولي في الكمال الذين يعبدونه لصفة من صفاته وهي كونه تعالي مستحقا للعبادة والثالثة وهي اخر درجات المحققين الذين يعبدونه ل--تكمل نفوسهم في الانتساب اليه ولا يشكل -----------------------------------------------تصور تعظيم الذات من حيث هي لانه كما قال الشهاب لو وقع ذلك ابتداء قبل التعقل بوجوه الكمال كان مشكلا اما بعد معرفة المحمود جل جلاله بسمات الجمال وتصوره باقصي صفات الكمال فلا بدع--- ان يتوجه الي تمجيده تعالي وتحميده عز شانه مرة اخري بقطع النظر عما سوي الذات بعد الصعود بد-جات المشاهدات ولذا قال اهل الظاهر صفاته لم تزد- معرفة لكنها لذة ذكرناها فما بالك	2680	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2321	false	-1323891316972677122	10	131	43	708	1616	300	الاشارات في---- مقامات العارفين وقال الرازي في شرحه اعلم انهم في ذلك ثلاث طبقات فالاولي في الكمال والشرف الذين يعبدونه-------------- لذاته لا لشء اخر والثانية وهي التي تلي الاولي في الكمال الذين يعبدونه لصفة من صفاته وهي كونه------ مستحقا للعبادة والثالثة وهي اخر درجات المحققين الذين يعبدونه لتستكمل نفوسهم ب--الانتساب اليه انتهي والعجب كيف خفي مثله علي هءلاء الفحول فان قلت كيف يتصور تعظيم الذات من حيث هي قلت---------------- لو وقع ذلك ابتداء قبل التعقل بوجوه الكمال كان كذلك- اما بعد معرفة المحمود--------- بسمات الجمال وتصوره باقصي صفات الكمال فلا بدع في ان يتوجه الي تمجيده------ وتحميد--------ه مرة اخري بقطع النظر عما سوي الذات بعد الصعود بدرجات المشاهدات واذا قال اهل الظاهر صفاته لم تزده معرفة لكننا لذة ذكرناها فما بالك	2321	2518301951502212424	561	969.5	457	731	76.74418640136719	90	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02685	true	7118701471946468558	183	236	1003	1295	1615	300	السماء جارية مجري الفاعل والارض جارية مجري القابل فلو كانت السماء واحدة لتشابه الاثر وهو يخل بمصالح هذا العالم واما الارض فهي قابلة والقابل الواحد كاف في القبول وحاصله ان اختلاف الاثار دل علي تعدد السمماء دلالة عقلية والارض وان كانت متعددة لكن لا دليل عليه من جهة العقل فلذلك جمعها دون الارض	2685	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2324	false	-1808100786290191196	236	288	1271	1556	1624	300	السماء جارية مجري الفاعل والارض مجري------ القابل فلو كانت السماء واحدة لتشابه الاثر وهو يخل بمصالح هذا العالم واما الارض فهي قابلة والقابل الواحد كاف في القبول وحاصله ان اختلاف الاثار دل علي تعدد الس-ماء دلالة عقلية والارض وان كانت متعددة لكن لا دليل عليه من جهة العقل فلذلك جمعها دون الارض	2324	2518301951502212424	283	557.5	231	292	96.91780853271484	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02685	true	7118701471946468558	91	162	517	899	1615	300	ذلك والارض وان كانت دار --تكليف ومحل الانبياء عليهم الصلاة والسلام فليس ذلك الا للتبليغ وكسب ما يجعلهم متاهلين للاقامة في حضيرة القدس لانها ليست بدار ق---------------------------------------------رار وخلق ابدان الانبياء عليهم الصلاة والسلام منها ودفنهم فيها مع كون ارواحهم التي هي منشا الشرف ليست منها ولا تدفن فيها لا يدل علي -------------------------------------------اكثر من شرفها واما انه يدل علي------------ اشرفيتها فلا يكاد يسلم لاحد وكذا كون الله تعالي وصف بقاعا منها بالبركة	2685	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2325	false	-5979903160066857042	125	199	676	1097	1637	300	ذلك والارض وان كانت دار التكليف ومحل الانبياء عليهم الصلاة والسلام فليس ذلك الا للتبليغ لا----------------------------------------------نها ليست بدار قرار وقال النيسابوري قال بعضهم السماء افضل لانها------ متعبد الملاءكة عليهم الصلاة والسلام وما وقع ف----يها معصية ولهذا هبط ادم عليه الصلاة والسلام من الجنة وقالت اللهم لا تسكن في جواري من عصاك ولذا وقع ذكرها مقدما في الاكثر والسماوات مءثرة والارض متاثرة والمءثر اشرف وقال اخرون بل الارض افضل لان-------ه تعالي وصف بقاعا منها بالبركة	2325	2518301951502212424	185	244.5	149	484	38.223140716552734	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02686	true	9004478221218153353	0	34	0	166	1587	300	عليه وسلم قال هل تدرون ما هذه ------هذه ارض هل تدرون ما تحتها قالوا الله تعالي ورسوله اعلم قال ارض- اخري وبينهما مسيرة خمسماءة عام حتي عد سبع ارضين بين كل ارضين------ خمسماءة عام	2686	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2324	false	-1808100786290191196	8	43	40	213	1624	300	عليه وسلم قال هل تدرون ما هذه قالوا هذه ارض هل تدرون ما تحتها قالوا الله------ ورسوله اعلم قال ارضر اخري وبينهما مسيرة خمسماءة عام حتي عد سبع ارضين بين كل ارضين مسيرة خمسماءة عام	2324	2518301951502212424	160	292.5	127	179	89.3854751586914	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02687	true	2354595851986095237	122	206	611	1082	1599	300	يقومان بانفسهما كما زعمت الثنوية واعترض بان الثنوية يزعمون ان--------------- النور و----------الظلمة----------------- جسمان قديمان سميعان بصيران اولها خالق الخير والثاني خالق الشر ف-------------------هما حينءذ ليسا بالمعني الحقيقي المتعارف فمدعاهم الفاسد يبطل بمجرد هذا وايضا---- الرد يحصل لكونهما محدثين بقطع النظر عما اعتبر في مفهوم الجعل ولو اتي بالخلق بدله حصل المقصود منه وايضا ان الجعل المتعدي لواحد كما فيما نحن فيه لا يقتضي كونه غير قاءم بنفسه الا تري الي قوله سبحانه وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا و-----------------جعل بينه-ا برزخا ------------------الي غير ذلك	2687	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2328	false	4295216002756849376	0	98	0	541	1622	300	يقومان بانفسهما كما زعمت الثنوية الخ م----ن الثنوية من ذهب الي ان فاعل الخير النور وفاعل الشر الظلمة وهما في معتقدهما جسمان قديمان سميعان بصيران وسموهما بذلك علي طريق النقل واورد علي هذا امور الاول انهما حينءذ ليسا بالمعني الحقيقي المتعارف فمدعاهم الفاسد يبطل بمجرد هذا الثاني ان الرد يحصل بكونهما محدثين بقطع النظر عما اعتبر في مفهوم الجعل ولو اتي بالخلق بدله حصل المقصود الثالث ا---ن الجعل المتعدي لواحد----------------- لا يقتضي كونه غير قاءم بنفسه الا تري الي قول-------ه وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا سورة النمل الاية وجعل بينهما برزخا سورة الرحمن الاية الي غير ذلك	2328	2518301951502212424	378	623.5	307	572	66.08391571044922	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02690	true	1706079118231121788	257	300	1339	1580	1580	300	الاعدام مقدمة علي الملكات وتحقيق ذلك علي ماذكره بعض المحققين انه اذا تقابل شيءان احدهما وجود-ي فقط فان اعتبر التقابل بالنسبة الي موضوع قابل للامر الوجودي اما بحسب شخصه او بحسب نوعه او بحسب جنسه القريب او البعيد فهما العدم والملكة الحقيقيان او-	2690	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2329	false	-1575369022321924236	205	241	1137	1339	1654	300	الاعدام ------علي الملكات الخ----------------------------------- اذا تقابل شيءان احدهما وجودقي فقط فان اعتبر التقابل بالنسبة الي موضوع قابل للامر الوجودي اما بحسب شخصه او بحسب نوعه او بحسب جنسه القريب او البعيد فهما العدم والملكة الحقيقيان او	2329	2518301951502212424	197	364.5	162	243	81.06996154785156	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02691	true	-3089694932644511711	0	59	0	316	1574	300	بحسب الوقت الذي يمكن حصوله فيه فهما العدم والملكة المشهوران وان لم يعتبر فيهما ذلك فهما السلب والايجاب فالعدم المشهوري في العمي والبصر هو ارتفاع الشء الوجودي كالقدرة علي الابصار مع ما ينشا من المادة المهيءة لقبوله في الوقت الذي من شانها ذلك فيه كما حقق في حكمة العين وشرحها فاذا تحقق- ان كل قابل لامر وجودي في ابتداء	2691	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2329	false	-1575369022321924236	241	300	1339	1654	1654	300	بحسب الوقت الذي يمكن حصوله فيه فهما العدم والملكة المشهوران وان لم يعتبر فيهما ذلك فهما السلب والايجاب فالعدم المشهور ف-ي العمي والبصر هو ارتقاع الشء الوجودي كالقدرة علي الابصار مع ما ينشا من المادة المهياة لقبوله في الوقت الذي من شانها ذلك فيه كما حقق في حكمة العين وشرحها فاذا تحققت ان كل قابل لامر وجودي في ابتداء-	2329	2518301951502212424	310	607.0	253	317	97.79180145263672	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02691	true	-3089694932644511711	166	197	892	1059	1574	300	عدم الملكة عدم مخصوص والعدم المطلق في ضمنه وهو متقدم علي الوجود في ساءر المخلوقات ولذا قال الامام انما قدم الظلمات علي النور لان عدم المحدثات متقدم علي وجودها كما جاء	2691	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2330	false	-7503203422058956696	269	300	1425	1590	1590	300	عدم الملكة عدم مخصوص والعدم المطلق في ضمنه وهو متقدم علي الوجود في ساءر المحدث-ات ولذا قال الامام انما قدم الظلمات علي النور لان عدم المحدثات متقدم علي وجودها كما جاء-	2330	2518301951502212424	162	311.0	132	167	97.00598907470703	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02691	true	-3089694932644511711	59	147	316	795	1574	300	قابليته واستعداده متصف بذلك العدم قبل وجود ذلك الامر بالفعل تبين ان كل ملكة مسبوقة بعدمها لان-- وجود تلك الصفة بالقوة وهو متقدم علي وجودها بالفعل وقال المولي ميرزاجان لابد في تقابل العدم والملكة ان يءخذ في مفهوم العدمي كون المحل قابل- للوجود-ي ولا يكفي نسبة ال-----------محل القابل للوجودي من غير ان يعتبر في مفهوم العدمي كون المحل قابلا له ولذا صرحوا بان تقابل العدم والوجود تقابل -------الايجاب والسلب قال في الشفاء العمي هو عدم البصر بالفعل مع وجوده بالقوة وهذا مما لابد منه في معناه المشهور انتهي	2691	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2330	false	-7503203422058956696	0	91	0	491	1590	300	قابليته واستعداده متصف بذلك العدم قبل وجود ذلك الامر بالفعل تبين ان كل ملكة مسبوقة بعدمها لانها وجود تلك الصفة بالقوة وهو متقدم علي وجودها بالفعل وقال خاتمة المحققين لا بد في تقابل العدم والملكة ان يءخذ في مفهوم العدمي كون المحل قابلا للوجودفي ولا يكفي نسبة العدمي الي المحل القابل للوجودي من غير ان يعتبر في مفهوم العدمي كون المحل قابلا له ولذا صرحوا بان تقابل العدم والوجود تقابل السلب والايجا-------ب قال في الشفاء العمي هو عدم البصر بالفعل مع وجوده بالقوة وهذا لا ---بد منه في معناه المشهور انتهي	2330	2518301951502212424	448	840.5	364	501	89.42115783691406	77	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02691	true	-3089694932644511711	197	300	1059	1574	1574	300	في حديث رواه احمد والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص -ان الله --------تعالي خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره وفي اخري ثم القي عليهم من نوره فمن اصابه نوره اهتدي ومن اخطاه ضل فلذلك جف القلم بما هو كاءن وعليه الظ----------------لمة في ال-خبر بمعني العدم والنور بمعني الوجود ولا يلاءمه سياق الحديث والظاهر ما قيل الظلمة عدم الهداية وظلمة الطبيعة والنور الهداية ومن المتكلمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من زعم ان الظلمة عرض يضاد النود واحتج لذلك بهذه الاية ولم يعلم ان عدم الملكة كالعمي ليس صرف العدم حتي لا يتعلق به الجعل وتحقيقه علي ما قيل ان الجعل هنا ليس بمعني-	2691	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2331	false	-5521212979052357700	0	173	0	865	1536	300	في حديث رواه احمد والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان الله خلق الخلق في ظلمة ثم رس عليهم من نوره وفي اخري ثم القي عليهم من نوره فمن اصابه نوره اهتدي ومن اخطاه ضل فلذلك جف القلم بما هو كاءن 1 فعلي ما ذكره الامام الظلمة في الحديث بمعني العدم والنور بمعني الوجود ولا يلاءمه سياق الحديث والظاهر ما قيل الظلمة عدم الهداية وظلمة الطبيعة والنور الهداية والذي ارفعه فيه انه اقتصر علي رواية صدر الحديث ثم انه قيل الصواب ان يقال في وجه التقديم التقابل مع قوله خلق السماوات والارض سررة الانعام الاية وكونها متقدمة في الخلق علي النور علي ما ورد في الاخبار الالهية ان الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فخلق النيرات لا يوافق ما مر من معني الحديث الذي نطقت به الرواية وقد بقيت هنا كلمات تركناها لعدم جدواها قوله ومن زعم ان الظلمة عرض يضاد النور -احتج----- بهذه الاية ولم يعلم ان عدم الملكة كالعمي ليس صرف العدم حتي لا يتعلق به الجعل يعني ا--------------ن الجعل ----ليس بمعني	2331	2518301951502212424	452	807.5	359	889	50.84364318847656	84	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02692	true	1824495323147168045	0	39	0	213	1629	300	الخلق والايجاد بل تضمين شء شيءا وتصييره قاءما به ثيام المظروف بالظرف او الصفة بالموصوف والعدم من الثاني فصح تعلق الجعل به وان لم يكن موجود- عينا و---------في الطوالع ان العدم المتجدد يجوز ان يكون بفعل الفاعل كالوجود الحادث	2692	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2331	false	-5521212979052357700	173	214	865	1088	1536	300	الخلق والايجاد بل تضمين شء شيءا وتصييره قاءما به قيام المظروف بالظرف او الصفة بالموصوف والعدم من الثاني فصح تعلق الجعل به وان لم يكن موجودا عينيا لانه ذكر في الطوالع ان العدم المتجدد يجوز ان يكون بفعل الفاعل كالوجود الحادث	2331	2518301951502212424	209	401.5	171	223	93.72196960449219	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02693	true	2028379884962612114	209	294	1096	1569	1599	300	المعني علي الاول------- الحمد والثناء مستحق للمنعم بهذه النعم الشاملة ساءر الام-----م فكيف يتاتي من الكفرة والمشركين المستغرقين في بحار احسانه العدول عنه وعلي الثاني المعروف بالقدرة علي ايجاد هذه المخلوقات العظام التي دخل فيها كل ما سواه من الخاص والعام كيف يتسني لهءلاء الكفرة او لهءلاء الجاحدين للنعم ان يسووا به غيره وهم في قبضته فوجه التخصيص في الاول انه لا يخفي استبعاد انصراف العبد عن سيده وولي نعمته الي سواه بخلاف التسوية فان المنعم قد يساويه غيره ممن يحسن الي غيره و----------------------في الثاني	2693	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2333	false	-8306830304779408892	106	159	569	872	1609	300	المعني علي الوجهين هكذا الحمد والثناء مستحق للمنعم بهذه النعم الجسام علي الخاص والعام فكيف يتاتي من الكفرة والمشركين المستغرقين في بحار احسانه العدول عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي استبعاد انصراف العبد عن سيده وولي نعمته الي سواه بخلاف التسوية فان المنعم قد يساويه غيره ممن يحسن الي غيره وهذا علي الوجه الاول وعلي الثاني	2333	2518301951502212424	250	452.5	205	507	49.30966567993164	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02693	true	2028379884962612114	1	203	3	1066	1599	300	كل ممتد يصح فيه التراخي باعتبار اولع والفور باعتبار اخره كما حققه النحاة الا ان ماذكر اوفق بالمقام ونكتة وضع الرب موضع ضميره تعالي علي تقدير تاكيد امر الاستبعاد ووجه جعل الباء متعلقة بيعدلون علي احد احتماليه وبكفروا علي الاحتمال الاخر انه اذا كان من العدل بمعني التسوية يقتضي التوصل بالباء بخلاف ما اذا كان منه بمعني العدول فالظاهر انها حينءذ متعلقة بما قبلها وما قاله المحقق التفتازاني مني انه لا--------- مخصص لكل من توجيهي بربهم يعدلون بواحد من العطفين يمكن دفعه بان------------------------------- وجه --تخصيص كل بما خصص به اتساق نظم الاية حينءذ وظهور شدة المناسبة بين ما عطف بثم الاستبعادية وبين ما عطف عليه وذلك لانه اذا قيل مثلا في الصورة الاولي ان الله تعالي------------------ استحق جميع المحامد من---- العباد فهم ان العدول عنه تعالي والاعراض عن حمده سبحانه في غاية الاستبعاد فيناسب ان يقال ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عنه فلا يحمدونه ولا يتلفتون لفتة ولا يناسب------ ان يقال ----------انهم يسوون به غيره اذ لم يسبق صريحا وبالقصد الاولي ما ينفي التس-----------------------------------------------وية و----اذا قيل مثلا في الصورة الثانية انه جعل شانه خلق هذه الاجسام العظام مما لا يقدر عليه احد ن---------اسب في الاستبعاد ان يقال ثم الذين كفروا يسوون به -------ما لا يقدر علي شء---- لا انهم لا يحمدونه وعرضون ----------	2693	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2339	false	295736946038628595	8	150	48	769	1523	300	كل ممتد يصح فيه التراخي باعتبار اوله والفور باعتبار اخره كما حققه النحاة قوله والباء ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاول الخ قد مز اعتراض الفاضل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحقق بان الفرق المذكور تخصيص من غير مخصص وقد مر------------------------------------------ دفعه بنحو ما قاله بعض المتاخرين الفضلاء وجه التخصيص رعاي----------------------------------------ة المناسبة بين ما عطف بثم الاستبعادية وبين ما عطف عليه----- فانه اذا قيل ثم الذين كفروا به يعرضون عن حمده فيكفرون نعمته فان من استحق جميع المحامد من قبل العباد ف------------------------الاعراض عن حمد-------ه في غاية الاستبعاد و----------------------------------------------------------------------------لا يناسب حينءذ ان يقال ثم الذين كفروا يسوون به غيره اذ لم يسبق صريحا--------------- ما يفيد امتناع التسوية بينه وبين غيره حتي يفيد استبعاد التسوية وكذا اذا قيل --------------------------------انه خلق ما خلق------------ مما لا يقدر عليه احد سواه فالمناسب في الاستبعاد ان يقال ثم الذين كفروا يسوون به غيره الذي لا يقدر علي شء منه لا ان يقال ثم الذين كفروا به يعرضون	2339	2518301951502212424	425	488.5	329	1224	34.72222137451172	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02694	true	-2070129124845188956	2	28	11	147	1509	300	بخلاف العدول عنه فانه قد يتصور لجهل العادل بحقه فان الع---------------دول لا ينافي عدم المعرفة بخلاف التسوية فانه لا يسوي بين شيءين لا يعرفهما بوجه ما	2694	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2333	false	-8306830304779408892	193	221	1052	1198	1609	300	بخلاف العدول عنه فانه قد يتصور لجهلهم----- بحقه وما يليق بعظمته اذ العدول لا ينافي عدم المعرفة بخلاف التسوية فانه لا يسوي بين شيءين لا يعرفهما بوجه ما	2333	2518301951502212424	124	231.0	99	151	82.11920166015625	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02694	true	-2070129124845188956	37	145	194	734	1509	300	لا وجه لضم ما لا دخل له في استحقاق الحمد الي ما-له ذلك ثم جعل المجموع صلة في مقام يقتضي كون الصلة محمودا عليه واجيب بان في الكلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي ----ذلك التقدير اشارة الي علو شانه تعالي وعموم احسانه للمستحق وغير---------------------------------------------------------------------------ه حيث ينعم بمثل تلك النعم الجليلة علي من لا يحمده ويشرك به جل شانه وفي ذلك تعظيم منبء عن كمال الاستحقاق وقد يقال وقوع هذا المعطوف موقع المحمود عليه باعتبار معني التعظيم المستفاد من انكار مضمونه فكانه قيل الحمد لله----- جل جنابه عن ان يعدل به شء لكن لا يخفي ان المحمود عليه يجب في المشهور ان يكون جميلا اختياريا وما ذكر ليس كذلك فعليه لابد من----------- التاويل	2694	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2334	false	-2833275989843506066	141	294	759	1525	1553	300	لا وجه لضم ما لا دخل له في استحقاق الحمد الي ما له ذلك ثم جعل المجموع صلة في مقام يقتضي كون الصلة محمودا عليه والثاني ان مبني كلامه علي ان المعتبر في هذا الوجه كون المذكور في حيز الصلة نعما والواقع منهم كفران وهو مخالف للكتابين من وجهين احدهما كون الخلق نعمة وثانيهما كون يعدلون من العدول لا من العدل بمعني التسوية والجواب اما عن الاول فلما مر من انه اذا انعم عليه مع ذلك اقتض------------ي علو شانه------ وعموم احسانه للمستحق وغيره وهو تعظيم منبء عن كمال استحقاقه ولذا قال بعض الفضلاء انه حمد علي كمال جوده حيث ينعم بمثل هذه النعم الجليلة علي من لا يحمده ويشرك به--------------------------------------------- وقد يقال وقوعه----------- موقع المحمود عليه باعتبار معني التعظيم المستفاد من انكار مضمونه فكانه قيل الحمد لله الذي جل جنابه عن ان يعدل به شء----------- لكن المحمود عليه يجب -----------ان يكون جميلا اختياريا وما ذكر ليس كذلك فلا ----بد من الرجوع الي التاويل	2334	2518301951502212424	411	699.5	328	866	47.4595832824707	75	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02694	true	-2070129124845188956	154	300	781	1509	1509	300	ان ما ينتظم في سلك الصلة المنبءة عن موجبات حمده تعالي حقه ان يكون له دخل في ذلك الانباء في الجملة ولا ريب في ان كفرهم بمعزل عنه وادعاء ان له دخلا فيه لدلالته علي كمال الجود كانه قيل الحمد لله الذي انعم ب-مثل هذه النعم العظام علي من لا يحمده تعسف لا يساعده النظام وتعكيس ياباه المقام كيف لا وسياق النظم الكريم كما تفصح عنه الايات------- لتوبيخ الكفرة ببيان غاية اساءتهم في حقه سبحانه وتعالي مع نهاية احسانه تعالي اليهم لا بيان احسانه تعالي اليهم مع غاية اساءتهم في حقه عز وجل كما يقتضيه الادعاء المذكور وبهذا اتضح انه لا سبيل الي جعل المعطوف من روادف المعطوف عليه لما ان حق الصلة ان تكون غير مقصودة الافادة فما ظنك بر---------وادفها وقد عرفت ان المعطوف هو الذي سيق له الكلام انتهي ورد بانه لا شك في انه علي هذا الوجه يراد الحمد لله الذي انعم بهذه-	2694	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2335	false	-1497007993439535826	38	167	196	832	1483	300	ان ما ينتظم في سلك الصلة المنبءة عن موجبات حمده تعالي حقه ان يكون له دخل في ذلك الانباء في الجملة ولا ريب في ان كفرهم بمعزل عنه واذعاء ان له دخلا فيه لدلالته علي كمال الجود كانه قيل الحمد لله الذي انعم المثل هذه النعم العظام علي من لا يحمده تعسف لا يساعده النظام وتعكيس ياباه المقام كيف لا وسياق النظم الكريم كما تفصح عنه الايات الاتية لتوبيخ الكفرة ببيان غاية اساءتهم في حقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقتضيه الادعاء المذكور وبهذا اتضح انه لا سبيل الي جعل المعطوف من روادف المعطوف عليه لما ان حق الصلة ان تكون غير مقصودة الافادة فما ظنك بما هو من روادفها وقد عرفت ان المعطوف هو الذي سيق له الكلام قلت----------- لا شك في انه علي هذا الوجه يراد الحمد دله الذي انعم بهذه	2335	2518301951502212424	612	1173.0	488	746	82.03753662109375	118	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02695	true	-8658520305690499970	0	127	0	635	1554	300	النعم الجسام علي من لا يحمده ولا تعسف فيه لبلاغته وادعاء التعكيس ممنوع فان المقام مقام الحمد كما تفيده الجملة المصدر بها وما بعده كلام اخر ولا يترك مقتضي مقام لاجل مقتضي مقام ءاخر اذ لكل مقام مقال واعترض ايضا بانه لا------------------------------------------ يصح----- من جهة العربية لان الجملة خالية من رابط يربطها بالموصول اللهم الا ان يخرج علي نحو قولهم ابو سعيد رويت عن الخدري حيث وضع الظاهر موضع الضمير وكانه قيل ثم الذين كفروا به يعدلون الا ان هذا من الندور بحيث لا يقاس عليه فلا ينبغي حمل كتاب الله تعالي علي مثله مع امكان حمله علي الوجه الصحيح الفصيح واجيب بانه لا يلزم من ضعف ذلك في ربط الصلة ابتداء ضعفه فيما عطف عليها فكثيرا ما يغتفر في التابع ما لا يغتفر في غيره ----------والجواب	2695	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2335	false	-1497007993439535826	167	260	832	1287	1483	300	النعم الجسام علي من لا يحمده ولا تعسف فيه لبلاغته وادعاء العك--س ممنوع فان المقام مقام الحمد كما تفيده الجملة المصدر بها وما بعده كلام اخر ولا يترك مقتضي مقام لاجل مقتضي مقام -اخر اذ لكل مقام مقال وهذا علي عادته في استسمان ذي ورم ونفخه في غير ضرم فان قلت كيف يصح عطفه من جهة العربية و--------------------------------الموصول لا يكون صلة كما صرح به الرضي في ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الاخبار بالذي قلت الذي وقع في الرضي وقوعها ------------------------------------------------------صلة ابتداء لا بطريق التبعية فانه يغتفر ف--------ي التابع ما لا يغتفر في غيره ثم انه قيل الصواب	2335	2518301951502212424	279	428.0	222	692	40.31792068481445	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02695	true	-8658520305690499970	168	213	844	1098	1554	300	التشنيع عليهم بعدم الحمد ب--------------------ان كفرهم به تعالي لا سيما باعتبار ربوبيته اشد شناعة واعظم جناية من عدولهم عن حمده سبحانه فجعل اهون الشرين عمدة في الكلام مقصودا بالافادة واخراج اعظمهما مخرج القيد المفروغ منه مما لا عهدة له في الكلام السديد فكيف بالنظم التنزيلي	2695	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2336	false	-1285380947277833749	116	167	564	836	1497	300	التشنيع عليهم بعدم العمل بمقتضاه فلا يرد عليه ان كفرهم به تعالي لا سيما باعتبار ربوس ط- اشد شناعة واعظم جناية مع عدولهم عن حمده عز وجل فجعل اهون الشرين عمدة في الكلام مقصودا بالافادة واخراج اعظمهما مخرج الق-د المفروغ عنه مما لا عهدة له في الكلام السديد فكيف بالنظم التنزيلي	2336	2518301951502212424	239	440.5	194	274	87.22628021240234	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02695	true	-8658520305690499970	41	157	214	782	1554	300	لا يصح من جهة العربية لان الجملة خالية من رابط يربطها---- بالموصول اللهم الا ان يخرج علي نحو قولهم ابو سعيد----- رويت عن الخدري حيث وضع--------- الظاهر---- موضع الضمير وكانه قيل ثم الذين كفروا به يعدلون الا ان هذا من الندور بحيث لا يقاس عليه فلا ينبغي حمل كتاب الله تعالي علي مثله مع امكان حمله علي الوجه الصحيح الفصيح واجيب بانه -لا يلزم من ضعف ذلك في ربط الصلة ابتداء ضعفه فيما عطف عليها فكثير--------------------ا ما يغتفر في التابع ما لا يغتفر في غيره والجواب بان هذا العطف لا يحتاج الي الرابط -عجيب لانه لم يقل احد من النحاة ان المعطوف علي الصلة بثم يجوز خلوه عن الرابط وغاية ما ذكروه انه نكتة للربط بالاسم	2695	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2337	false	-2797840945899620866	43	156	230	782	1481	300	لا يصح--- هذا التركيب لانه ليس فيه------- رابط يربط الصلة بالموصول ال--ا اذا ----خرج علي نحو قولهم ابو سعيد الذي رويت عن الخدري يريدون عنه فيكون الظاهر وقع موقع المضمر فكانه قيل ثم الذين كفروا به يعدلون و------هذا من الندور بحيث لا يقاس عليه ولا يحمل عليه كتاب الله تعالي ---------مع امكان حمله مع- الوجه الصحيح الفصيح ولك ان تقول لا يلزم من ضعفه ف---ي ربط الصلة ابتداء ضعفه فيما عطف عليها كما في رب شاة وسخلتها واما ما قيل علي ما ذكرنا من -----------------الجواب الصواب ل-------ا يحتاج الي الرابط فعجيب لانه لم يقل احد من النحاة ان المعطوف علي الصلة بثم يجوز خلوه عن الرابط وغاية ما ذكر-ه انه نكتة للربط بالاسم	2337	2518301951502212424	423	671.0	333	612	69.11764526367188	69	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02696	true	9204279737009301933	0	123	0	650	1605	300	بدون اعتبار متعلقه غير منكر الا تري ان العدول عن الباطل لا ينكر فالظاهر اعتابر المتعلق الا انه حذف------------------------- لاجل الفاصلة كما ان تقديم بربهم علي احتمال تعلقه بما بعد لذلك ويجوز ان يكون للاهتمام وقال بعض المحققين ان هذا وان ترءاي في بادء النظر لكنه عند التحقيق ليس بوارد لان العدول وان كان له فردان احدهما مذموم وهو العدول عن الحق الي الباطل وممدوح وهو العدول عن الباطل الي الحق لكن العدول الموصوف به الكفار لا يحتمل الثاني فلتعينه لا يحتاج الي تقدير متعلق وتنزيله منزلة اللازم ابلغ عند التامل بخلاف التسوية فانها من النسب التي لا تتصور بدون المتعلق فلذا قدروه ومن هذا يعلم ان تنزيل الفعل منزلة اللازم الشاءع فيما بينهم انما يكون او--- يحسن ف----يما ليس من قبيل النسب	2696	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2341	false	8779565738557672279	62	172	309	878	1579	300	بدون اعتبار متعلقه غير منكر الا تري ان العدول عن الباطل لا ينكر فالظاهر ان تذكر هذه النكتة في الوجه الثاني وان حذفه انما هو لاجل الفاصلة قلت -----------------------------------------------------------------------------------------هذا وان تراءي في بادء النظر لكته عند التحقيق ليس بوارد لان العدول وان كان له فردان احدهما مذموم وهو العدول عن الحق الي الباطل وممدوج وهو العدول عن الباطل الي الحق لكن العدول الموصوف به الكفار لا يحتمل الثاني فلتعينه لا يحتاج الي تقدير متعلق وتنزيله منزلة اللازم ابلغ عند التامل بخلاف التسوية فانها من النسب التي لا تتصور بدون المتعلق فلذا قدر-ه ومنه ت---علم ان تنزيل الفعل منزلة اللازم ل--------------------ا يكون او لا يحسن الا فيما ليس من قبيل النسب	2341	2518301951502212424	501	923.0	403	682	73.46041107177734	88	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02697	true	8823404164082924041	85	164	403	799	1487	300	قدرة ثم قضي-------- اي قدر وكتب اجلا اي حدا معينا من الزمان للموت و ثم للترتيب في الذكر دون الزمان لتقدم القضاء علي الخلق وق---------------------------------------------------------------------------يل الاطهر التتيب في الزمان و------------------يراد بالتقدير والكتابة ما تعلم به الملاءكة وتكتبه كما وقع في حديث الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمل------ه وشق-ي او سعيد	2697	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2342	false	45651770979889985	33	121	175	611	1552	300	قوله ثم قضي الخ قيل اي قدر وكتب ف-----------------------------------ثم للترتيب في الذكر دون الزمان لتقدمه------ علي الخلق وما ذكره ظاهر ان اراد بالقضاء والقدر ما وقع في الازل ولكن لا حاجة اليه ولذا قيل الظاهر انه بالمعني الحقيقي وهو الترتيب بان يراد بالتقدير والكتابة ما تعلم به الملاءكة وتكتبه كما وقع في حديث الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه ارش-ين يوما----- ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا----------------- ويءمر باربع كلمات ويقل له اكتب ----عمله ورزقه وشقءي ام سعيد	2342	2518301951502212424	282	447.5	221	504	55.9523811340332	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02697	true	8823404164082924041	265	299	1316	1483	1487	300	-------بكونه عنده سبحانه وتعالي انه من نفس المغيبات الخمس التي لا يعلمها الا الله تعالي والاول ايضا وان كان لا يعلمه الا هو قبل وقوعه كما قال تعالي وما تدري نفس باي ارض تموت	2697	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2342	false	45651770979889985	217	248	1127	1275	1552	300	الثاني بكونه عنده-------------- انه من نفس المغيبات الخمس التي لا يعلمها الا الله------ والاول ايضا وان كان لا يعلمه الا هو قبل وقوعه كما قال------ وما تدري نفس باي ارض تموت	2342	2518301951502212424	141	250.0	111	174	81.03448486328125	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02698	true	320478485869014116	210	265	1074	1351	1551	300	ولا يخفي بعده لان النوم وان كان اخا الموت لكنه لم تعهد تسميته اجلا وان سمي موتا وقيل ان كلا الاجلين للموت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل شخص اجلان اجل ي-كتبه -------وهو يقبل الزيادة والنقص وهو المراد بالعمر في خبر ان صلة الرحم تزيد في العمر ونحوه واجل- مسمي عنده سبحانه وتعالي لا يقبل التغيير ولا يطلع عليه غيره	2698	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2343	false	-8955612049866344437	20	82	114	431	1601	300	ولا يخفي بعده لان النوم وان كان اخا الموت لكن- لم يعهد تسميته اجلا وان سمي موتا ووجه تقييد الثاني بالنسبة الي الشخص نفسه والرابع كون الاول اجل من مضي وهو معلوم بخلاف من بقي ومن ياتي ووجه التقييد ظاهر والخامس ان لكل شخص اجلين اجلا تكتبه الكتبة وهو يقبل الزيادة والنقص---------------------------------------------------------- واجلا مسمي عنده-------------- لا يقبل التغيير ولا يطلع عليه غيره	2343	2518301951502212424	178	290.0	141	390	45.64102554321289	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02699	true	-343252824280234427	38	72	177	360	1543	300	الراغب---------- المرية التردد في المتقابلين وطلب الامارة ماخوذ- من مري الضرع اذا مسحه للدر ووجه-------------------------------------------------------------------------------- المناسبة في استعماله في الشك ان الشك سبب لاستخراج العلم الذي هو كاللبن الخالص من بين فرث ودم قيل -	2699	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2348	false	4023898064666236655	206	251	1118	1369	1622	300	الراغب رحمه الله المرية التردد في المتقابلين وطلب الامارة ماخوذة من مري الضرع اذا مسحه للدر ومنه اخذ المصنف رحمه الله وقيل الامتراء بمعني الجحد وقيل الجدال وعلي الوجه الاول وجه المناسبة-------------------- ان الشك سبب لاستخراج العلم الذي هو كاللبن الخالص م----ن فرث ودم قوله	2348	2518301951502212424	155	268.0	127	275	56.3636360168457	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02700	true	-3894966437138069531	54	205	302	1085	1584	300	متعلق علي ما قيل بالمعني الوصفي الذي تضمنه الاسم الجليل كما في قولك هو حاتم في ط-ء علي معني الجواد والمعني الذي يعتبر هنا يجوز ان يكون هو الماخوذ من اصل اشتقاق الاسم الكريم اعني المعبود او ما اشتهر به الاسم من ----------صفات ال---------------------كمال الا انه يلاحظ في هذا المقام ما يقتضيه منها او -----------------ما يدل عليه التركيب الحصري لتعريف طرفي الاسناد فيه من التوحيد والتفرد بالالوهية او ما تقرر عند الكل من اطلاق هذا الاسم عليه تعالي خاصة فكانه قيل وهو المعبود فيهما او وهو المالك والمتصرف المدبر فيهما حسبما يقتضيه المشيءة المبنية علي الحكم البالغة او وهو المتوحد بالالوهية فيهما او وهو الذي يقال له الله فيهما لا يشرك به شء في هذا الاسم ومعني ذلك مجرد ملاحظة احد المعاني المذكورة في ضمن ذلك الاسم الجليل ويكفي مثل ذلك في تعلق الجار لا انه------------------------------------------------------ يحمل لفظ الله علي معناه اللغوي او علي المالك والمتصرف او المتوحد--------- او يقدر القول	2700	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2349	false	3250597780854990308	114	217	570	1099	1535	300	متعلق----------- بالمعني الوصفي الذي تضمنه --اسم الله-- كما في قولك هو حاتم في طيء علي معني الجواد والمعني الذي يعتبر هنا يجوز ان يكون هو الماخوذ من اصل اشتقاق الاس-------م اعني المعبود او ما اشتهر به الاسم من الالوهية وصفات الكمال ودل عليه هو الله مثل انا ابو النجم وشعري شعري اي المعروف بذلك في السماوات والارض او ما يدل عليه التركيب الحصر م-------------------------ن التوحد- والتفرد بالالوهية او ما تقرر عند الكل من اطلاق هذا الاسم عليه------ خاصة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه اربعة اوجه لا خفاء فيها وفي كيفيتها وليس معناها ان يحمل لفظ الله علي معناه اللغوي او المعرو------------ف او المتوحد بالالهية او يقدر القول	2349	2518301951502212424	368	437.5	291	895	41.11731719970703	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02700	true	-3894966437138069531	263	300	1384	1584	1584	300	----------بان- شبهت الحالة التي حصلت من احاطة علمه سبحانه وتعالي بالسموات والارض وبما فيهما بحالة بصير تمكن في مكان ينظره وما فيه والجامع بينهما حضور ذلك عنده وجوز---- ان يكون مجازا مرسلا باستعماله في لازم معناه وهو-	2700	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2354	false	-2252869798054081263	6	44	30	225	1534	300	ليس بوارد لانه شبهت الحالة التي حصلت من احاطة علم الله بهما--------------------- وبما فيهما بحالة بصير تمكن في مكان فنظره وما فيه والجامع بينهما حضور ذلك عنده وجوز فيه ان يكون مجازا مرسلا باستعماله في لازم معناه وهو	2354	2518301951502212424	168	296.5	136	216	77.77777862548828	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02702	true	4698000044404350191	74	248	377	1232	1498	300	كقولك رميت الصيد في الحرم فانه صادق اذا كنت خارجه والصيد فيه ونقل بعض--- المدققين------- عن الامام التمرتاشي في الايمان ----اذا ذكر ظرف بعد فعل له فاع-------ل كما اذا قلت اذا ضربت ف-----ي الدار او في المسجد فان كان- معا فيه في فالامر ظاهر وان كان الفاعل فيه دون المفعول او بالعكس فان كان الفعل مما يظهر اثره في المفعول كالضرب والقتل والجرح فالمعتبر كون المفعول فيه وان كان مما لا يظهر اثره فيه كالشتم فالمعتبر كون الفاعل فيه فلذا قال بعض الفقهاء لو---- ان شتمته في المسجد او رميت اليه فكذا فشرط حنثه كون الفاعل فيه وان قال ان ضربته في المسجد او جرحته او قتلته او رميته فكذا فشرطه كون المفعول فيه وفرق بين الرميين المتعدي بالي والمتعدي بنفسه بان الاول------ ارسال السهم من القوس بنية- وذلك مما لا يظهر له اثر في المحل ولا يتوقف علي وصول فعل الفاعل والث-------------------------اني ارسال- السهم او ما يضاهيه علي وجه يصل الي المرمي اليه فيءثر في-------------ه ولذا عد كل منهما في قبيل و-----------------------------علي هذا يشكل ما نحن في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان العلم لا يظهر له اثر	2702	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2352	false	7538874026360735620	85	300	452	1540	1540	300	كقولك رميت الصيد قي الحرم ----------اذا كنت خارجه والصيد فيه وكتب الفاضل المدقق هنا نقلا عن الامام التمرتاشي في الايمان انه اذا ذكر ظرف بعد فعل له فاعل ومفعول كما اذا قلت ان -ضربت زيدا في الدار او في المسجد فان كانا معا فيه--- فالامر ظاهر وان كان الفاعل فيه دون المفعول او بالعكس فان كان الفعل مما يظهر اثره في المفعول كالضرب والقتل والجرح فالمعتبر كون المفعول فيه وان كان مما لا يظهر اثره فيه كالشتم فالمعتبر كون الفاعل فيه فلذا قال بعض الفقهاء لو قال ان شتمته في المسجد او رميت اليه -----فشرط حنثه كون الفاعل فيه وان قال ان ضربته---------- او جرحته او قتلته او رميته -----فشرطه كون المفعول فيه و-هو محل الرمي---------------------------------- الاول بمعني ارسال السهم من القوس بنيته وذلك مما لا يظهر له اثر في المحل ولا يتوقف علي وصوف فعل الفاعل فيعد من قبيل الاول والرمي الثاني ارسالط السهم او ما يضاهيه علي وجه يصل الي المرمي اليه فيجرحه او يوجعه ويءلمه ولذلك يكون من القبيل الثاني والامام البزازي لعدم وقوفه علي هذا الفرق الذي نبهوا عليه قال وفي كل فعل له اثر في المحلوف كالشتم والرمي يعتبر كون المحلوف عليه في المسجد لا الحالف والطحاوي جعل الرمي كالشتم وهذا في استعمال العرف واما في العربية فلم نر فيه تفصيلا وكلامهم هنا يخالفه لان العلم لا يظهر له اثر-	2352	2518301951502212424	724	1228.5	573	1158	62.52158737182617	131	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02703	true	-1548613362288442144	122	185	677	1006	1601	300	متعلقا بالمصدر علي سبيل التنازع واعترض بان معمول المصدر لا يتقدم عليه--------------------------------------------- ويلزم ا-يضا التنازع مع تقدم المعمول واجيب بان منهم من يجوز التنازع مع تقدم المعمول ومن يقول بجواز تقديم الظرف علي المصدر لتوسعهم فيه ما لم يتوسع في غيره ونقل عن ابن هشام------------- انه قال انما يمتنع تقدم متعلق المصدر اذا قدر بحرف مصدري وفعل وهذا ليس كذلك فليس مما منعوه	2703	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2354	false	-2252869798054081263	161	209	805	1058	1534	300	متعلق-- المصدر الخ ل--------------------ان معمول المصدر لا يتقدم عليه والمراد بالمصدر السر والجهر فيكون من التنازع ويلزمه ايضا التنازع مع تقدم المعمول وفيه خلاف ايضا واما ما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن هشام رحمه الله من انه---- انما يمتنع تقدمه------------ اذا قدر بحرف مصدري وفعل وهذا ليس كذلك فليس مما منعوه	2354	2518301951502212424	165	220.5	131	388	42.52577209472656	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02703	true	-1548613362288442144	27	113	157	636	1601	300	الخطاب حينءذ ي--كون للمءمنين وقد كا-ن فيما قبل الكافرين فتفوت المناسبة والارتباط ومثله القول بتعميم الخطاب بحيث يشمل الملاءكة وظاهر ان سرهم وجهرهم في السموات واجيب بانه يمكن---- ان يكون جعل سر المخاطبين وجهرهم فيها لتوسيع الداءرة وتصوير انه سبحانه وتعالي لا يعزب عن علمه شء في اي مكان كان لا انهما يكونان في السموات ايضا وقيل المراد ا-لسر ما كتم عنهم من عجاءب الملك واسرار الملكوت مما لم يطلعوا عليه وبالجهر ما ظهر لهم من السموات والارض واضافة السر والجهر الي ضمير المخاطبين مجازية وليس	2703	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2355	false	-8078427636572312984	195	257	1030	1377	1620	300	الخطاب علي هذا يكون للمءمنين وقد يكون فيما قبل للكافرين فتفوت المناسبة والارتباط ثم كيف يفعل اذا تعلق الظرف بالمصدر مع ان ابدان المخاطبين ليست في السماوات ولعل الاولي والله اعلم ان يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالسر ما كتم عنهم من عجاءب الملك واسرار الملكوت مما لم يطلعوا عليه وبالجهر ما ظهر لهم من السموات والارض فاضافة السر والجهر الي ضمير المخاطبين مجازية وفيه	2355	2518301951502212424	236	415.0	192	487	48.459957122802734	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02704	true	1267005819403266792	155	242	890	1384	1715	300	الاستغراق ه-هنا لاية متصفة بالاتيان فهي وان استغرقت بعض من جميع الايات علي ان كلامه بعد لا يخلوا عن نظر واضافة الايات الي الرب المضاف الي ضميرهم لتفخيم شانها المستتبع لتهويل ما اجترءوا عليه في حقها والمراد بها اما الايات التنزيلية او الايات التكوينية الشاملة ل-------------------------------------------------------------------------------------------لمعجزات وغيرها من تعاجيب المصنوعات والا-------------------------------------------تيان عل----------------ي الاول بمعني النزول وعلي الثاني بمعني الظهور علي ما قيل ويفهم من كلام بعض المحققين انه مطلقا بمعني الظهو---------------------------------------------------------------------------ر استعمالا له في لازم معناه وهو المجء الذي لايوصف به الاجسام مجازا لا كناية كما قيل	2704	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2357	false	1299532503383190682	46	120	239	627	1576	300	الاستغراق هاهنا لاية متصفة بالاتيان فهي وان استغرقت بعض من جميع الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات قوله اي وما يظهر لهم دليل قط الخ يريد ان الاية في الاصل العلامة وتستعمل بمعني الدليل والمعجزة---------------------------- والاية القرانية واستعمال قط مع المضارع ليس بجيد لان قط ظرف مختص بالماضي الا------------------------------------------------------------------------------ ان يريد بقوله ما يظهر ما ظهر ولا حاجة الي مثله ولما كان الاتيان والمجء يوصف به الاجسام فسره بيظهر استعمالا له في لازم معناه--------------------------------- مجازا لا كناية كما قيل	2357	2518301951502212424	140	56.5	114	720	19.44444465637207	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02706	true	6714060062491919810	72	216	357	1132	1573	300	قال الرضي وقد تكون الفاء السببية بمعني لام السببية وذلك اذا كان ما بعدها سببا لما قبلها نحو قوله تعالي اخرج منها فانك رجيم واطلق عليها الكثير حينءذ الفاء التعليلية وهل تفيد الترتيب حينءذ ام لا لم يصرح الرضي بشء من ذلك ويفهم كلام البعض انها للترتيب والتعقيب ايضا واستشكل بان السبب متقدم علي المسبب ولا متعقب اياه وتكلف صاحب التوضيح لتوجيهه بان ما بعد الفاء علة باعتبار معلول باعتبار ودخول الفاء عليه باعتبار المعلولية لا باعتبار العلية ورد بانها لا تتاتي في كل محل وفي التلويح الاقرب ما ذكره القوم من انها انما تدخل علي العلل باعتبار انها تدوم فتتراخي عن ابتداء الحكم -----------------------------------------------------------------------------وفي شرح المفتاح الشريفي فان قلت كيف يتصور ترتب السبب علي المسبب قلت من حيث ان ذكر المسبب يقتضي ذكر السبب انتهي وعليه يظهر وجه الترتيب هنا مطلقا----------------------------------------------------------------- لكن ظاهر كلام النحاة وغيرهم ان هذه الفاء تختص بالوقوع بعد الامر	2706	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2359	false	-5187805901244388847	2	154	11	818	1568	300	قال الرضي وقد تكون فا--ء السببية بمعني لام السببية وذلك اذا كان ما بعدها سببا لما تبلها نحو----------- اخرج منها فانك رجيم ولم يذكر انها------------------------------- تفيد الترتيب حينءذ ولما كانت الفاء ل----------------------------------------------لتعقيب وال----------------سبب متقدم علي المسبب -لا متعقب اياه -تكلف صاحب التوضيح لتوجيهه بان ما بعد الفاء علة باعتبار معلول باعتبار ودخول الفاء عليه باعتبار المعلولية لا باعتبار العلية ورد بانها لا تتاتي في كل محل وفي التلويح الاقرب ما ذكره القوم من انها انما تدخل علي العلل باعتبار انها تدوم فتتراخي عن ابتداء الحكم وفي قوله فتتراخي الخ تسمح اذ التراخي يناسب ثم لا الفاء ومراده انها تعقب اخره وفي شرح المفتاح الشريفي فان قلت كيف يتصور ترتب السبب علي المسبب قلت من حيث ان ذكر المسبب يقتضي ذكر السبب انتهي فقد علمت-- وجه الترتيب فيها علي ساءر الوجوه وهو الذي اشار اليه المصنف بقوله ولذلك رتب عليه بالفاء لكن ظاهر كلام النحاة وغيرهم ان هذه الفاء تختص بالوقوع بعد الامر	2359	2518301951502212424	615	1112.5	497	917	67.06652069091797	108	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02708	true	-4442507015166289134	66	300	345	1564	1564	300	واختلف في مقدار تلك المدة فقيل ماءلا وعشرون سنة وقيل ماءة وقيل ثمانون وقيل سبعون وقيل سنون وقيل ثلاثون وثيل عش-ون وقيل مق--دار الاوسط في اعمار اهل كل زمان ولما كان---- هذا لا ضابط له يضبط- قال الزجاج انه عبارة عن اهل عصر فيهم نبي او فاءق في العلم علي ما جرت به عادة الله تعالي ويحتمل ان يعتبر ماءة سنة لما ورد ان الله تعالي قيض لهذه الامة علي راس كل ماءة سنة من يجدد لها امر دينها وقيل هي عبارة عن مدة من الزمان اختلف فيها علي طرز ما تقدم واختار بعضهم انه حقيقة في الزمان المعين وفي اهله والمراد به هنا ا----------------------------لاهل من غير تجشم تقدير مضاف او ارتكاب تجوز وجوز بعضهم انتصاب كم---------------------- علي المصدرية ب-----اهلكنا بمع--------ني اهلاك او علي الظرفية بمعني ازمنة وهو تكلف ومن الاولي ابتداءية متعلقة باهلكنا وهمزة الانكار لتقرير الرءية والمعني الم يعرف هءلاء المكذبون المستهزءون بمعاينة الاثار وتواتر الاخبار كم امة اهلكنا من قبل خلقهم------------ او من قبل زمانهم كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط واضرابهم فالكلام علي حذف مضاف واقامة المضاف اليه مقامه وقوله تعالي مكناهم في الارض استءناف بياني كانه قيل ما كان حالهم وقال ابو البقاء انه -في موضع جر صفة -قرن لان الجمل بعد النكرات صفات لاحتياجها الي التخصيص وجمع الضمير باعتبار معناه وتعقبه مولانا شيخ الاسلام بان تنوينه التفخيمي مغن له عن استدعاء الصفة علي ان---- مع اقتضاءه ان يكون مضمونه ومضمون ما عطف عليه من الجمل الاربع مفروغا عنه-	2708	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2360	false	-606726529685498657	41	226	204	1131	1509	300	واختلف في تعيين الزمان--- فقيل ماءة- وعشرون سنة وقيل ماءة وقيل ثمانون وقيل سبعون وقيل ستون وقيل ثلاثون وقيل عشرون وقيل المقدار الاوسط في اعمار اهل كل زمان ولما كان علي هذا لا ضابط له بضبطه قال الزجاج قيل معناه ---اهل عصر فيهم نبي او فاءق في العلم علي ما جرت به عادة الله------ ويحتمل ان-----ه ماءة ----لما ورد ان --------------------------علي راس كل ماءة مجددا فلا يقال انه تقييد بلا دليل والرءية------------------------------------------------------------------------------------------------------ هنا اما بصرية او علمية وهذا اظهر لانهم لم يعاينوا القرون الخالية وكم استفهامية او خبرية معلقة لما قبلها وهي في محل نصب علي انها مفعول به لاهلكنا او مصدر بمعني اهلاك او علي الظرفية بمعني ازمنة--------- ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في من قرن بيانية او تبعيضية او مزيدة كما في اعراب ابي البقاء وغيره 0 -------------------------------------------------------------قوله------ مكناهم الخ----- استءناف بياني كانه قيل ما كان حالهم وقال ابو ال-قاء انها في موضع جر صفة لقرن لان الجمل بعد النكرات صفات لاحتياجها الي التخصيص وجمع الضمير باعتبار معناه وقيل عليه انت خبير------- بان تنوينه التفخيمي مغن له عن استدعاء الصفة علي ان ذلك مع اقتضاءه ان يكون مضمونه ومضمون ما عطف عليه من الجمل الاربع مفروغا عنه	2360	2518301951502212424	645	984.5	504	1309	49.274253845214844	111	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02709	true	-7445199429255414960	0	72	0	367	1533	300	غير مقصود لسياق النظم مءد الي اختلال النظم الكريم كيف لا والمعني حينءذ الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن موصوفين بكذا وكذا وباهلاكنا ل--هم بذنوبهم وانه بين الفساد انتهي ولا يخفي ان التنوين التفخيفي لا يابي الوصف وما ورد فيه ذلك من النكرات اكثر من ان يحصي واما ما ذكره بعد فقد قال الشهاب انه غفلة منه او تغافل عن تفسيرهم فاهلكناهم الخ الاتي بقولهم لم يغن ذلك عنهم شيءا	2709	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2360	false	-606726529685498657	226	271	1131	1366	1509	300	غير مقصود لسياق النظم مءذ الي اختلال النظم الكريم كيف لا والمعني حينءذ الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن موصوفين بكذا وكذا وباهلاكنا اياهم بذنوبهم وانه بين الفساد انتهي وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفلة منه او تغافل عن تفسيرهم له----------------- بقولهم لم يغن ذلك عنهم شيءا	2360	2518301951502212424	226	414.5	181	369	61.246612548828125	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02709	true	-7445199429255414960	145	238	717	1198	1533	300	وف-ي التاج ان مكنته ومكنت له مثل نصحته ونصحت له وقال ابو علي اللام زاءدة مثل--- ردف لكم وكلا---------------------م الراغب في مفرداته يويده وذكر بعض المحقق---ين ان مكنه ابلغ من مكن له ولذلك خص المتقدم بالمتقدمين والمتاخر بالمتاخرين و م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اما موصولة صفة لمحذوف تقديره التمكين الذي نم---كنه لكم-------------- او نكره موصوفة اي تمكينا لم نمكنه وعليهما فهي مفعول مطلق والعاءد اليها من الصلة او الصفة محذوف وقيل انها مفعول به لان المراد من التمكين الاعطاء كما يشير اليه ما روي عن قتادة اي اعطيناهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تمكنوا به من انواع التصرف------ ما لم	2709	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2361	false	-4756057247446384508	95	266	515	1403	1575	300	-ففي التاج انهما ------------مثل نصحته ونصحت له وقال ابو علي اللام زاءدة كما في ردف لكم وكلامه في سورة الكهف وكلام الراغب في مفرداته يءيده والفرق بين التفسيرين ان -----------------------------------------------------------------------الاول بمعني ثبتناهم في الارض باطالة الاعمار في سعة ورفاهية والثاني بان جعلناهم متصرفين فيها ملكا وملكا وهما متقاربان قوله ما لم نجعل لكم من السعة وطول المقام اشارة الي ما مر من تفسير مكنا وفي ما هذه وجوه لانها اما موصولة صفة لمحذوف تقديره التمكين الذي لم نمكنه لكم والعاءد محذوف او نكرة------- اي تمكينا لم نمكنه وعليهما فهي مفعول مطلق وقيل-------------------------------------- انها مفعول به لان مكنا بمعن------------------------------------------------ي اعطينا وقيل هي مصدرية اي مذة عدم تمكينكم وكلام المصنف رحمه الله محتمل لغير الاخير وتفسيره بالجعل المذكور لبيان المقصود الذي جعل كناية عنه كما في الكشف ولا حاجة الي جعله تجريدا كما قيل وقوله يا اهل مكة اشارة الي ان الخطاب للكفرة وقيل انه لجميع الناس وقيل للمءمنين قوله او ما لم نعطكا من القوة والسعة اشارة الي ان مكناهم كناية عن اعطاء ما تمكنوا به من انواع التصرف فقوله ما لم	2361	2518301951502212424	268	281.0	212	1065	25.16431999206543	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02710	true	-8794830488558129215	102	166	562	914	1671	300	ولم يقل سبحانه اجرينا الانهار كما قال عز شانه ارسلنا السماء للايذان ب---كونها مسخرة مستمرة الجريان لا لان النهر لا يكون الا جاريا فلا يفيد الكلام لان النظم حينءذ ناظر الي كونه من تحتهم فالفاءدة ظاهرة ولو كان ما-ذكر- صحيحا لما ورد في النظم الكريم كقوله تعالي تجري من تحتها الانهار واستظهر كون الجعل--------------------- بمعني الانشاء والايجاد وهو مخصوص به تعالي فلذا غير الاسلوب	2710	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2363	false	2831286177781259810	2	65	9	341	1570	300	ولم يقل------- اجرينا الانهار كما قال-------- ارسلنا السماء للدلالة علي كونها مسخرة مستمرة الجريان لا لان النهر لا يكون الا جاريا فلا يفيد الكلام لان النظم حينءذ ناظر الي كونه من تحتهم--------------- ولو كان ما ذكره صحيحا لما ورد في النظ-------م كقوله------ تجري من تحتها الانهار سورة البقرة الاية والظاهر ان جعلنا هنا بمعني --انشانا اوجدنا- وهو مخصوص به تعالي فلذا غير الاسلوب	2363	2518301951502212424	279	454.5	224	378	73.80952453613281	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02711	true	8486679919378107076	173	222	893	1164	1586	300	مخصوص بالمكتوب او اعم منه ومن غيره ---0 فلمسوه اي الكتاب او القرطاس و--------------------------------------------------------اللمس كما قال الجوهري المس باليد فقوله تعالي بايديهم لزيادة التعيين ودفع احتمال التجوز الواقع في قوله تعالي وانا لمسنا السماء اي تفحصنا وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اعم من المس باليد فعن-------- الراغب ال-----------مس ادراك بظاهر البشرة كاللمس	2711	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2363	false	2831286177781259810	166	272	862	1423	1570	300	مخصوص بالمكتوب او اعم منه ومن غيره قوله فلا يمكنهم ان يقولوا انما الخ اي لا يحتمل ان يقولوا اذا ترك العناد والتعنت واعترض با اللمس هنا انما ي-----------------------------------------------------دفع احتمال كون المرءي مخيلا واما نزوله من-------- السماء فلا يثبت به واجيب بانه اذا تايد الادراك البصري في النزول بالادراك اللمسي في المنزل يجزم العقل بديهة بوقوع المبصر جزما لا يحتمل النقيض فلا يبقي بعده الا مجرد العناد مع ان حدوثه هناك من غير مباشرة احد يكفي في الاعجاز كما لا يخفي قوله وتقييده بالايدي الخ سواء كان اللمس مخصوصا باليد لقول الجوهري ا-للمس المس باليد او اعم لقول الراغب في مفرداته المس ادراك بظاهر البشرة كاللمس	2363	2518301951502212424	122	139.5	94	623	19.582664489746094	16	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02711	true	8486679919378107076	229	269	1207	1429	1586	300	انما قيد بذلك لان الاحساس باللصوق يكون بجميع الاعضاء ولليد خصوصية في الاحساس ليست لساءرها واما التجوز باللمس عن الفحص فلا يندفع به اذ لا بعد في ان يكون ذلك ل-----مباشرتهم الفحص بانفسهم بل يندفع لكون المعني الحقيقي انسب بالمقام	2711	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2364	false	-6487004926585878276	27	68	154	379	1550	300	انما قيد به-- لان الاحساس باللصوق يكون بجميع الاعضاء ولليد خصوصية في الاحساس ليست لساءرها واما التجوز باللمس عن الفحص فلا يندفع به اذ لا بعد في ان يكون ذلك لبيان مباشرتهم للفحص بانفسهم بل يندفع لكون المعني الحقيقي انسب بالمقام	2364	2518301951502212424	218	421.5	178	227	96.03524017333984	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02712	true	3935027140953204566	1	70	4	369	1580	300	فلا يمكنهم ان يقول-------------------------------وا اذا ترك العناد والتعنت انما سكرت ابصارنا واعترض بان اللمس هنا انما يدفع احتمال كون المرءي مخيلا واما نزوله من السماء فلا يثبت به واجيب بانه اذا تايد الادراك البصري في النزول بالادراك اللمسي في المنزل بجزم العقل بديهة بوقوع المبصر جزما لا يحتمل النقيض فلا يبقي بعده الا مجرد العناد مع ان حدوثه هناك من غير مباشرة احد يكفي في الاعجاز كما لا يخفي	2712	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2363	false	2831286177781259810	174	247	902	1279	1570	300	فلا يمكنهم ان يقولوا انما الخ اي لا يحتمل ان يقولوا اذا ترك العناد والتعنت------------------ واعترض با ا-للمس هنا انما يدفع احتمال كون المرءي مخيلا واما نزوله من السماء فلا يثبت به واجيب بانه اذا تايد الادراك البصري في النزول بالادراك اللمسي في المنزل يجزم العقل بديهة بوقوع المبصر جزما لا يحتمل النقيض فلا يبقي بعده الا مجرد العناد مع ان حدوثه هناك من غير مباشرة احد يكفي في الاعجاز كما لا يخفي	2363	2518301951502212424	343	672.0	278	396	86.61616516113281	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02714	true	-3839591841070321336	177	221	967	1185	1565	300	بعد ما بين الامرين قضاء الامر وعدم الانظار ف----------------------------------ان مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة وقيل انها لل---اشارة الي ان لهم مهلة قدر ان يتاملوا واعترض ب------------------------ان قوله سبحانه ثم لا ينظرون عطف علي قوله عز وجل لقضي ولا يمهل للتامل بعد قضاء الامر	2714	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2366	false	-3848350506498280517	59	113	293	556	1522	300	بعد ما بين الامر-- قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة وقيل في لفظ ثم اشارة الي ان لهم مهلة قدر ان يتاملوا فيما نزل فيءمنوا بالاختيار وفيه ان قول-------ه ثم لا ينظرون عطف علي قوله------- لقضي ولا يمهل للتامل بعد قضاء الامر	2366	2518301951502212424	186	305.5	147	279	66.66666412353516	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02715	true	158364492395279098	54	171	281	905	1597	300	الوجه------- ينافي ما قبله---- لدلالة ما قبل علي بقاء الاختيار وانهم لا يءمنون اذا عاينوا الملك قد نزل ودلالة هذا ---------------------------------------علي سلب الاختيار وزواله وان الايمان ايمان ياس وقال ابن المنير لا يحسن ان يجعل سبب مناجرتهم بالهلك وضوح الاية في نزول الملك فانه ربما يفهم من ذلك ان الايات التي لزمهم الايمان بها دون نزول الملك في الوضوح وليس الامر كذلك فالوجه والله تعالي اعلم ان يكون سبب تعجيل عقوبتهم بتقدير نزول الملك وعدم ايمانهم انهم اقترحوا م---ا يتوقف وجوب الايمان عليه اذ الذي يتوقف الوجوب عليه المعجز من حيث كونه معجزا لا المعجز الخاص فاذا اجيبوا علي وفق مقترحهم فلم ينجع فيهم كانوا حينءذ علي غاية من الرسوخ في العناد المناسب لعدم النظرة ولعل الوجه	2715	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2365	false	7887681451063486677	151	241	796	1285	1596	300	الوجه الثاني ينافي الوجه الاول لدلالة الاول -علي بقاء الاختيار وانهم لا يءمنون اذا عاينوا الملك قد نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورته والثاني علي سلبه-------- وزواله وان الايمان ايمان ياس وفي الانتصاف الوجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون سبب تعجيل عقوبتهم بتقدير نزول الملك وعدم ايمانهم انهم اقترحوا ما لا يتوقف وجوب الايمان عليه اذ الذي يتوقف الوجوب عليه المعجز من حيث كونه معجز الا المعجز الخاص فاذا اجيبوا علي وفق مقترحهم فلم ينجع فيهم كانوا حينءذ علي غاية من الرسوخ في العناد المقتضي لعدم النظرة وفي الكشف -	2365	2518301951502212424	381	678.5	310	677	56.27769470214844	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02716	true	-1492349072445675641	211	265	1157	1444	1625	300	الرسول البشر ملك فانهم------------------- كما كانوا يقولون لولا انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم ملك فيكون معه نذيرا كانوا يقولون ما هذا الا بشر مثلكم ولو شاء الله لانزل مل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءكة فاجيبوا عن قولهم الاول بقوله سبحانه وتعالي ولو انزلنا ملكا الخ وعن قولهم الاخير بما ذكر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير جعلناه للرسول المنزل الي القوم ولا	2716	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2366	false	-3848350506498280517	142	233	704	1184	1522	300	الرسول ملكا----------- كما اقترحوا لانهم تارة كانوا يقولون لولا انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم ملك وتارة يقو----------------لون ما هذا الا بشر مثلكم ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة قال النحرير في شرحه يعني ان لهم اقتراحين احدهما ان ينزل علي محمد صلي الله عليه وسلم ملك في صورته بحيث يعاينه القوم فاجيبوا --بقوله ولو ----------------------------نزلنا ملكا لقضي الامر والاخر ان ينزل الي القوم ويرسل اليهم كان الرسول البشر ملك فاجيبوا بقوله ولو جعلناه اي الرسول المنزل الي القوم ملكا لجعلناه في صورة رجل وضمير جعلناه للرسول المنزل الي القوم -لا	2366	2518301951502212424	172	262.5	136	538	31.970260620117188	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02717	true	7343423079038278980	0	123	0	647	1584	300	الا ان يقال المراد لو جعلنا المطلوب ملكيته ملكا وتعقب---- بان المطلوب هو النازل المقارن للرسول صلي الله تعالي عليه واله وسلم وحينءذ -----------------لا غبار في الكلام خلا ان لزوم جعل الملك النازل رجلا لجعله ملكا كما هو مفهوم الاية الثانية ينافي لزوم هلاكهم له كما هو مفهوم الاية الاولي لتوقف الثاني علي عدم الاول لان مبناه علي نزوله في صورته لا في صورة رجل فحينءذ يجب ان تكون الاية جوا-------------با عن اقتراح اخر لا جوابا اخر عن الاقتراح الاول حتي لا يلزم المنافاة واجيب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه علي تقدير كونه جوابا اخر يكون جوابا علي طريق التنزل والمعني لو انزلناه كما اقترحوا لهلكوا ولو فرضنا عدم هلاكهم فلابد- من تمثله بشرا لانهم لا يطيقون رءيته علي صورة- الحقيقية فيكون الارسال لغوا لا فاءدة فيه	2717	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2367	false	2387669617984869201	62	225	320	1156	1541	300	الا ان يقال------- لو جعلنا المطلوب ملكيته ملكا وانت خبير بان المطلوب هو النازل المقارن للرسول دل- عليه قول------ه والمعني ولو جعلناه قرينا لك ملكا فلا غبار عليه ثم ------ان لزوم جعل الملك النازل رجلا لجعله ملكا كما هو مفهوم الاية الثانية ينافي لزوم هلاكهم له كما هو مفهوم الاية الاولي لتوقف الثاني علي عدم الاول لان مبناه علي نزوله في صورته لا في صورة رجل فالوجه ان لا- تكون الاية جوابا اخر بل جوابا عن اقتراح اخر------------------------------- حتي لا يلزم المنافاة وانما قيده بقوله يعاينوه لانه اذا لم يطلب المعاينة لم يلزم تمثله رجلا لكن لا يخفي ان هذا القيد معتبر ايضا في رجوع الضمير الي الرسول فالاولي ان يءخر عن قوله او الرسول ملكا ليصرف الي الوجهين معا قلت هذا كلام مختل فانه علي تقدير كونه جوابا اخر يكون جوابا علي طريق التنزل والمعني لو انزلناه كما اقترحوا لهلكوا ولو فرضنا عدم هلاكهم فلا بذ من تمثله بشرا لانهم لا يطيقون رءيته علي صورته الحقيقية فيكون الارسال لغوا لا فاءدة فيه	2367	2518301951502212424	548	975.5	440	888	61.71171188354492	96	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02717	true	7343423079038278980	141	183	733	951	1584	300	بعض الفضلاء اشكالا وهو ان المقرر عند اهل الميزان ان صدق العكس لازم لصدق الاصل فعلي هذا-------- يلزم من كذب اللازم كذب الملزوم فه-هنا عكس القضية الصادقة وهي------ لو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا غير صادق -اذ ---هو لو جعلناه رجلا لجعلناه ملكا	2717	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2369	false	6782623000300850908	256	300	1357	1589	1589	300	بعض الفضلاء قال هنا--- ان المقرر فيما بين القوم- ان صدق العكس لازم لصدق الاصل فعلي ذلك التقدير يلزم من كذب اللازم كذب الملزوم فهاهنا عكس القضية الصادقة وهي قولنا لو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا غير صادق لان عكسها لو جعلناه رجلا لجعلناه ملكا-	2369	2518301951502212424	187	312.0	149	237	78.9029541015625	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02717	true	7343423079038278980	190	247	982	1284	1584	300	تعالي قد جعله رجلا ولم يجعله ملكا والجواب بان ما ذكره اهل الميزان------------------------- اصطلاح طار فلا يجب موافقة قاعدتهم لقاعدة اهل اللسان غير مرضي فانه قد تقرر ان تلك القاعدة غير مخالفة لقاعدة اللغة وانها مما لا خلاف فيه واجيب عن ذلك بعد تمهيد مقدمة وهي ان للو الشرطية استعمالين لغويا وهي فيه لانتفاء الثاني لانتفاء الاول	2717	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2370	false	9204573718419388623	3	57	15	298	1522	300	تعالي قد جعله رجلا ولم يجعله ملكا فكيف يكون قضية العكس وهو كاذب والاول صدق محض فان قيل انه اصطلاح طرا ولا يجب موافقة قاعدتهم لقاعدة اللغة قيل انه-------------- تقرر ان تلك القاعدة غير مخالفة لقاعدة اللغة وانها مما لا خلاف فيه واجيب بان لو تستعمل في اللغة لمعنيين الاول انتفا------------------------------ء الثاني لانتفاء الاول	2370	2518301951502212424	178	296.5	140	327	54.43424987792969	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02719	true	-106838639395791356	150	281	762	1448	1550	300	لمعنيين الاول ما ذكره المجيب من انتفاء الثاني لانتفاء الاول والثاني الدلالة علي ان الجزاء----- لازم الوجود في جميع الازمنة في قصد المتكلم وذلك اذا كان الشرط يستبعد استلزامه لذلك الجزاء ويكون نقيض ذلك الشرط انسب واليق باستلزام ذلك الجزاء فيلزم استمرار وجود الجزاء علي تقدير وجود الشرط وعدمه كما في نعم العبد صهيب لو لم يخف الله تعالي لم يعصه وقد صرح المحققون ان- الاية--------------------------------------- اما من قبيل الاول اي -لو جعلناه قرينا لك ملكا يعاينونه او الرسول المرسل اليهم ملكا لجعلناه ذلك الملك في صورة رجل وما جعلنا ذلك الملك في صورة رجل لانا لم نج-ل القرين او الرسول المرسل اليهم ملكا واما من قبيل الثاني اي ولو جعلنا الرسول ملكا لكان في صورة رجل فكيف اذا كان انسانا وكل منهما لا يقبل العكس المذكور ولا ثالث فلا اشكال	2719	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2370	false	9204573718419388623	51	169	256	867	1522	300	لمعنيين الاول------------------ انتفاء الثاني لانتفاء الاول -الثان------------ي ان الخبر الاول لازم الوجود في جميع الازمنة اذا كا------------------------------------------------------------ن نقيض ال----شرط ------اليق باستلزام الج----زاء فيلزم وجو--------د الجزاء علي تقدير وجود الشرط وعدمه كما في نعم العبد صهيب لو لم يخف الله ------لم يعصه وقد صرح المحققون بان الاية سواء جعل ضمير جعلناه للمطلوب او للرسول اما من قبيل الاول اي ولو جعلنا- قرينا لك ملكا يعاينو-ه او الرسول المرسل اليهم ملكا لجعلنا- ذلك الملك في صورة رجل وما جعلنا ذلك الملك في صورة رجل لانا لم نجعل القرين او الرسول المرسل اليهم ملكا واما من قبيل الثاني اي ولو جعلنا الرسول ملكا لكان في صورة رجل فكيف اذا كان انسانا وكل منهما لا يقبل العكس المذكور ولا ثالث فلا اشكال	2370	2518301951502212424	546	971.5	437	733	74.4884033203125	95	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02720	true	-6984886337589826254	0	107	0	563	1595	300	محذوف اي ولو جعلناه رجلا للبسنا الخ وكان الداعي اليه اع---ادة لام الجواب فانه ي-قتضي استقلاله وانه لا ملازمة بين ارسال الملك واللبس عليهم فانه ليس سببا له بل لعكسه ويجوز ان يكون عطفا علي جواب لو المذكور ولا ضير في---------------------------------------------------------- عطف لازم الجواب عليه و---------------------------------------------------نكتة اعادة اللام ان لازم الشء بمنزلته فكانه جلباب واللبس في الاصل الستر بالثوب ويطلق علي منع النفس من ادراك الشء بما هو كالستر له يقال لبست الامر علي القوم البسه ادا شبهت عليهم وجعلتهوجعلته مشكلا قال ابن السكيت يقال لبست عليه الامر اذا خلطته عليه حتي لا يعرف جهته اي لخلطنا عليهم بتمثيله رجلا ما يخلطون علي انف--------------------------------------------------------------------------سهم حينءذ بان-- يقولوا	2720	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2368	false	-1900209809484804213	177	272	966	1447	1580	300	محذوف اي ولو جعلناه رجل-------ا الخ----- الداعي الي هذا اعادة لام الجواب فانها تقتضي استقلاله وانه لا ملازمة بين ارسال الملك والتخليط فا----نه ليس سببا له بل لعكسه--------------------------------------- ولا تكلف فيه كما انه لا وجه لما قيل انه لا حاجة الي هذا التكلف لجواز عطف لازم الجواب عليه وجعل كل منهما جوابا نعم هو وجه اخر صحيح وقد يقال ان نكتة اعادة اللام ان لازم الشء بمنزلته فكانه ج-واب فاعرفه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي لخلطنا عليهم------------- ما يخلطون علي انفسهم فيقولون ما هذا الا بشر مثلكم في الكشاف ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حينءذ فانهم يقولون	2368	2518301951502212424	261	411.5	210	752	34.70744705200195	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02722	true	-5511869467323055000	180	266	954	1431	1604	300	كاءنين من المستهزءين ولا فاءدة لهذه الحال لانفهامها من سخروا واجيب بان هذا------------------------------------- مبني علي ان الاستهزاء والسخرية بمعني وليس بلازم فلعل من جعل الضمير للمستهزءين يجعل الاستهزاء بمعني طلب الهزء فيصح بيانه ولا يكون في النظم تكرار فعن الراغب---------- الاستهزاء وارتياد الهزء وان كان قد يعبر به عن تعاطي الهزء كالاستجابة في كونها ارتيادا للاجابة وان كان- قد يجري مجري الاجابة وجوز------ رجوع الضمير الي --امم الرسل ونسب الحوفي ورده ابو حيان بانه يلزم ارجاع الضمير الي غير مذكور واجيب عنه ب---------------انه في قوة المذكور	2722	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2371	false	735473532595789147	0	94	0	511	1564	300	كاءنين من المستهزءين ولا فاءدة لهذه الحال لانفهامها من سخروا والثاني بانه يلزم ارجاعه الي غير مذكور والجواب انه مبني علي ان الاستهزاء والسخرية بمعني وليس بلازم -لان من فسره بهذا يجوز ا----ن يجعل الاستهزاء بمعني طلب الهزء فيصح بيانه ولا يكون في النظم تكرار قال الراغب رحمه الله الاستهزاء ار-تياد الهزء وان كان قد يعبر به عن تعاطي الهزء كالاستجابة في كونها ارتيادا للاجابة وان كانت قد نجري مجري الاجابة انتهي واما رجوع الضمير الي الامم فقد ذكره-- الحوفي ورده ابو حيان بما ذك-----------------------------ر واجاب عنه في الدر المصون بانه في قوة المذكور	2371	2518301951502212424	386	663.5	311	548	70.43795776367188	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02723	true	-6871759923102751593	112	153	613	806	1581	300	ان حاق بهم كناية عن اهلاكهم واسناده الي ما اسند اليه مجاز عقلي من قبيل اقدمني بلدك حق لي علي فلان اذ----------------------------------------------------------- من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلوم من مذهب اهل الحق ان المهلك ليس الا الله تعالي فاسناده الي غيره لا يكون الا مجازا	2723	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2371	false	735473532595789147	198	285	1034	1471	1564	300	ان حاق بهم كناية عن اهلاكهم فاسناده الي ما اسند اليه مجاز عقلي من قبيل اقدمني بلدك حق لي علي فلان ولقد اغرب من بين المراد بقوله تعالي ما كانوا به يستهزءون فقال من العذاب الذي كان الرسول يخوفهم نزوله فلا تجوز في الاسناد ولا في المسند اليه فانه لا دليل علي ان المراد بالمستهز به هو العذاب بل المرسل وبعد تسليمه فقد اعترف بان المراد بالحيق بهم الاهلاك ومعلوم من مذهب اهل الحق ان المهلك ليس الا الله تعالي فاسناده الي غيره لا يكون الا مجازا	2371	2518301951502212424	190	351.5	149	437	43.4782600402832	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02724	true	-4677258058428454640	28	85	151	458	1604	300	خبر مقدم لكان او حال وهي- تامة والعاقبة مال لشء وهي مصدر كالعافية والتعبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالمكذ------------------------------------بين دون المستهزءين قيل للاشارة الي ان مال من كذب اذا كان كذلك فكيف الحال في مال من جمع بينه وبين الاستهزاء واورد عليه ان تعريف المكذبين للعهد وهم الذين سخروا فيكونون جامعين بين الامرين------------------------ مع ان الاستهزاء بما جاء-ا به يستلزم تكذيبه	2724	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2372	false	-9000625913655983611	101	192	529	1016	1585	300	خبر مقدم لكان او حال وكان تامة وقوله كيف اهلكهم يميل اليه وكي تعتبروا علة للامر بالنظر وعذاب الاستءصال من اضافة العام للخاص والاستءصال قلع الشء من اصله وانما فسر به لان الاهلاك بدون الاستصال لا يختص بالمكذبين هذا وقد قيل انما عبر عنهم بالمكذبين دون المستهزءين ------اشارة الي ان مال من كذب اذا كان كذلك فكيف الحال في مال من جمع بينه وبين الاستهزاء واورد عليه ان تعريف المكذبين للعهد وهم الذين سخروا فيكونون جامعين بينهما وقد اعترف به هذا القاءل ايضا مع ان الاسنهزاء بما جاءوا به يستلزم تكذيبه	2372	2518301951502212424	252	435.0	202	493	51.11561965942383	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02724	true	-4677258058428454640	197	294	1062	1576	1604	300	عليه كما قال الشهاب انه ياباه سلامة -لذوق لان فيه اقحام امر اجنبي وهو بيان اباحة السير للتجارة بين الاخبار عن حال المستهزءين وما يناسبه وما يتصل به من الامر بالاعتبار باثارهم وهو مما يخل بالبلاغة اخلالا ظاهرا وتعقب بان هذا وان ترااي في بادء النظر لكنه غير وارد اذ ذاك غير اجنبي لان المراد خذلانهم وتخليتهم وشانهم من الاعراض عن الحق بالتشاغل بامر دنياهم كقوله تعالي وليتمتعوا وهذا حاصل ما قيل ان الكلام-- مجاز عن الخذلان والتخلية وان ذلك الامر متسخط الي الغاية كما تقول لمن---------- عزم علي امر مءد -----------------------------الي ضرر عظيم ف-بالغت في نصحه	2724	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2374	false	-6327758258127150088	149	247	770	1291	1553	300	عليه--------------- انه ياباه سلامة الذوق لان---ه اقحام امر اجنبي ك---بيان اباحة السير للتجارة بين الاخبار عن حال المستهزءين وما يناسبه وما يتصل به من الامر بالاعتبار باثارهم وهو مما يخل بالبلاغة اخلالا ظاهر اه وهذا ها-------ن تراءي في بادء النظر لكنه غير وارد اذ هو -غير اجنبي لان المراد خذلانهم وتخليتهم وشانهم من الاعراض عن الحق بالتشاغل بامر دنياهم كقوله------ وليتمتعوا قال العلامة ثمة في تفسيره هو مجاز عن الخذلان والتخلية وان ذلك الامر متسخط الي الغاية ومثاله ان تري الرجل قد عزم علي امر وعندك ان ذلك الامر خطا وانه يءدي الي ضرر عظيم فتبالغ- في نصحه	2374	2518301951502212424	421	745.5	343	557	75.58348083496094	71	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02725	true	7699048795634196511	117	168	584	860	1527	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض مع قوله سبحانه وتعالي وانشانا من بعدهم قرنا اخرين والاول يدل علي ان الهالكين طواءف كثيرة والثاني يدل علي ان المنشا بعدهم ايضا كثيرون فيكون امرهم بالسير دعاء لهم الي العلم بذلك فيكون المراد به استقراء البلاد ومنازل------ اهل الفساد	2725	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2373	false	-6275054210923870407	257	298	1305	1520	1529	300	الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض سورة الانعام الاية الاية فقد دل -------------------الاو----ل علي ان الهالكين طواءف كثيرة والثاني---- علي ان المنشا بعدهم ايضا كثيرون ثم دعا--------------------- الي العلم بالسير في------------------- البلاد ومشاهدة اثار اهل الفساد	2373	2518301951502212424	161	245.0	129	282	57.09219741821289	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02725	true	7699048795634196511	255	291	1306	1480	1527	300	قل لل----ه تقرير للجواب---------- نيابة عنهم او-------------------- الجاء لهم الي الاقرار بان الكل له سبحانه وتعالي وفيه اشارة الي----------------------------------------------- ان---------------------------------------------- الجواب قد بلغ من الظهور الي حيث لا يقدر علي انكاره منكر ولا علي دفعه دافع	2725	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2375	false	7589168517085573758	71	131	380	677	1547	300	الثاني انه تقرير للجواب لاجلهم اي نيابة عنهم كما في الكشف وعلي لاول الجاء ا----لي الاقرار بان الكل له لان هذا من الظهور بحيث لا يقدر علي انكاره احد كما قاله النحرير وافاد الامام ان امر الساءل بالجواب انما يحسن في موضع يكون فيه الجواب قد بلغ من الظهور الي حيث لا يقدر علي انكاره منكر ولا علي دفعه دافع	2375	2518301951502212424	135	207.5	105	301	44.85049819946289	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02728	true	-7740522889900058462	19	64	104	357	1613	300	استءناف نحوي مسوق للوعيد علي اشراكهم واغفالهم النظر وقيل بياني---------------------------------- كانه قيل وما تلك الرحمة فقيل انه تعالي ليجمعنكم الخ------------ وذلك لانه لولا خوف القيامة والعذاب لحصل الهرج والمرج وارتفع الضبط وكثر الخبط واورد عليه انه انما يظهر ما ذكر--- لو كانوا معترفين بالبعث وليس	2728	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2376	false	6568048156536825472	224	272	1136	1394	1532	300	استءناف نحوي لا -----------------------------------------بياني ومن حمله علي الثاني وقال في بيانه كانه قيل وما-تلك الرحمة فقيل انه تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة وذلك لانه لولا خوف الحساب- والعذاب لحصل الهرج والمرج وارتفع الضبط وكثر الخبط -اورد عليه انه انما يظهر ما ذكر هل لو كانوا معترفين بالبعث وليس	2376	2518301951502212424	202	353.5	165	302	66.88742065429688	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02728	true	-7740522889900058462	149	295	813	1583	1613	300	مبعوثين الي يوم-------- الخ علي ان ال---------------بعث بمعني الارسال وهو مما يتعدي بالي ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------حتاج الي ارتكاب التضمين واعترض بان البعث يكون الي المكان لا الي الزمان الا ان يراد بيوم القيامة واقعتها في موقعها وقيل هو متعلق بالفعل المذكور و-------------------------------------------------------------المراد جمع فيه معني السوق والاضطرار كانه ---------------------------------------------------------------قيل ليبعثنكم ويسوقنكم ويضطرنكم الي يوم القيامة اي الي حسابه وقيل انه متعلق بالفعل والي والي بمعني في كما في------------- قوله لا-----------------------------------------------تتركني بالوعيد كا-ني الي الناس مطلي به القار اجرب ومنع-- بعضهم مجء الي بمعني في في كلامهم ولو صح ذلك لجاز زيد الي الكوفة بمعني في الكوفة وتاول البيت بتضمين مضافا او مبغضا او مكروها واجيب بان ذلك انم----------------------------------------------------------ا يرد---- اذا قيل ان استعمال الي بمعني في قياس -مطرد ولعل القاءل بالاستعمال لا يقول بما ذكر وارتكاب التضمين خلاف الاصل وارتكاب القول بان الي بمعني في وان لم يكن مطردا اهون منه وقيل انها بمعني اللام وقيل زاءدة	2728	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2377	false	-5243772142328224857	120	294	636	1518	1545	300	مبعوثين الي يوم القيامة الخ اي هو متعلق بمبعوثين من بعث بمعني ارسل لا بمعني اهب ف---------لا يحتاج تعديته بالي الي تضمين شء اخر كالضم والانتهاء ولا جعله حالا الي توجيه فان من مات مرسل الي ---يوم القيامة و---فيه ان البعث يكون الي المكان لا الي الزمان الا ان يراد بيوم القيامة واقعتها في موقعها كقولهم شهد يوم بدر اي واقعته او هو لغو متعلق بيجمع كما مر في سورة النساء قال الزمخشري فيها المراد جمع فيه معني السوق والاضطرار كما تقول حشرت اليوم الي موضع كذا فوصل الجمع بالي الي هذا المعني كما قيل ليبعثنكم ويسوقنكم ويضطرنكم الي يوم القيامة اي الي حسابه وبهذا اندفع ما مر من ان البعث يكون الي المكان كما مر فتامل 0 قوله والي بمعني في كما ذكر النحاة واستشهدوا بقوله فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار-اجرب وتاوله بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------- بتضمين مضافا او مبغضا او مكر-ها وقال ابن هشام لو صح مجء الي بمعني في لجاز زيد الي الكوفة بمعني في الكوفة ولا يرد الا اذا قيل انه-------------------- قياسي مطرد وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها بمعني اللام وقيل زاءدة	2377	2518301951502212424	387	542.0	310	1128	34.308509826660156	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02729	true	-5185981600662266116	35	79	191	415	1565	300	حال من اليوم والضمير المجرور له ويحتمل ان تكون صفة لمصدر محذوف والضمير له اي جمعا لا ريب فيه وجوز ان تكون---- تاكيدا لما قبلها كما قالوا في قوله تعالي ذلك الكتاب لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتضييع راس مالهم وهو الفطرة الاصلية	2729	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2378	false	-1383458710191675524	78	150	399	778	1574	300	حال من اليوم او------------------------------- صفة لمصدر----------------- اي جمعا لا ريب فيه ويحتمل ان الجملة تاكيد- لما قبلها كما مر ف--------------ي ذلك الكتاب لا ريب فيه ثم اعلم ان ظاهر قول المصنف رحمه الله وانعامه ربما يفهم منه ان خطاب ليجمعنكم عام للمءمنين والكافرين بعد كونه خاصا بالكافرين وربما يذهب الي تخصيصه بما مر وتفسير الانعام بعدم استءصالهم وتعجيل العذاب او نعمة الايجاد ونحوها وفيه بعد قوله بتضييع راس مالهم وهو الفطرة الاصلية	2378	2518301951502212424	127	153.5	98	442	28.7330322265625	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02729	true	-5185981600662266116	276	299	1437	1560	1565	300	الايمان وفي الكشاف فان قلت كيف يكون عدم ايمانهم مسببا عن خسرانهم والامر علي العكس قلت معناه الذين خسروا انفسهم في علم الله	2729	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2378	false	-1383458710191675524	175	198	912	1034	1574	300	المذكور وفي الكشاف فان قلت كيف جعل- عدم ايمانهم مسببا عن خسرانهم والامر علي العكس قلت معناه الدين خسروا انفسهم في علم الله	2378	2518301951502212424	113	212.0	90	123	91.86991882324219	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02729	true	-5185981600662266116	98	216	528	1095	1565	300	وموضع الموصول قيل نصب علي الذم او رفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي انتم الذين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو نعت مقطوع --------------------------------ولا يلزم ان يكون كل نعت مقطوع يصح اتباعه نعتا بل يكفي فيه معني الوصف الا تري الي قوله تعالي ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا كيف قطع فيه الذي مع عدم صحة اتباعه نعتا للنكرة فلا يرد ان القطع انما يكون في النعت والضمير لاينعت وقيل هو بدل من الضمير بدل بعض من كل بتقدير ضمير او هو خبر مبتدا علي القطع علي البدلية ايضا ولا اختصاص للقطع بالنعت ولعلهم انما لم يجعلوه منصوبا بفعل مقدر او خبرا لمبتدا محذوف من غير حاجة ل----------ما ذكر لدعواهم--------------- ان مجرد التقدير لا يفيد الذم او المدح ------الا مع القطع	2729	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2380	false	6308418885875126179	20	153	90	731	1513	300	وموضع الذين------ نصب علي الذم او رفع علي الخبر--------------- اي اذم او اريد او اعني وقيل انه بدل من ضمير ليجمعنكم بدل بعض من كل بتقدير ضمير او هو خبر مبتدا علي القطع عن البدلية ايضا فان قلت كيف ذكروا قطعه هنا والقطع في النعت والضمير لا ينعت قلت قال الرضي استدل الاخفش بهذه الاية علي الابدال من الضمير والباقون يقولون هو نعت مقطوع للذم اما مرفوع الموضع او منصوبه ولا يلزم ان يكون كل نعت مقطوع يصح اتباعه نعتا بل يكفي فيه معني الوصف الا تري الي قوله تعالي ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا ------------------------------------------سورة الهمزة الاية انتهي فان قلت يكفي جعله-------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا مقدر او معمول -------------------------------------------------------------------فعل مقدر ولا------------------------ حاجة الي ارتكاب ما ذكر قلت كان الذي دعاه اليه ان مجرد التقدير لا يفيد-------- المدح والذم الا مع القطع	2380	2518301951502212424	261	348.5	199	871	29.965557098388672	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02734	true	1635723095751869093	49	236	269	1294	1629	300	وانما اكتفي بالسكون عن ضده دون العكس لان السكون اكثر وجودا وعاقبة كل متحرك السكون كما قيل اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل خافقة سكون ولان السكون في الغالب نعمة لكونه راحة ولا كذلك الحركة ورد بانه لا وجه للاكتفاء بالسكون عن التحرك في مقام البسط والتقرير واظهار كمال الملك والتصرف واجيب بان هذا المحذوف في قوة المذكور لسرعة انفهامه من ذكر ضده والمقام لايستدعي الذكر وانما يستدعي عموم التغيرات والتصرفات الواقعة في الليلو النهار ومتي التزم كون السكون مع ضده السريع الانفهام كناية عن جميع ذلك ناسب المقام وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان ما سكن يعم جميع المخلوقات اذ ليس شء منها غير متصف بالسكون حتي المتحرك حال ما يري متحركا بناء علي ما حقق في موضعه -من ان تفاوت الحركات بالسرعة والبطء لقلة السكنات المتخللة وكثرتها وفي معني الحركة والسكون وبيان اقسام الحركة المشهورة كلام طويل يطلب من محله وهو السميع اي المبالغ في سماع كل مسموع فيسمع هواجس كل ما يسكن في الملوين العليم 31 اي المبالغ في العلم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل معلوم من الاجناس المختلفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة مسوقة لبيان احاطة سمعه وعلمه سبحانه وتعالي---------------------------------------------------------- بعد بيان احاطة قدرته جل شانه او للوعيد ع----لي اقول-هم وافعالهم ولذا خص السمع والعلم	2734	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2382	false	8534205916298858413	9	230	49	1217	1594	300	وانما اكتفي بالسكون عن ضد- دون العكس لان السكون اكثر وجودا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بانه لا وجه للاكتفاء بالسكون عن التحرك في مقام البسط والتقرير واظهار كمال الملك والتصرف قيل وفي كلام المصنف رحمه الله اشارة الي دفعه فان السكون مع ضده كناية عن جميع-------------------------- التغيرات والتصرفات الواقعة في الليل والنهار ف--------------------------------------------------------------ناسب المقام ورذ بانه لو سلمت الاشارة المذكورة لا يندفع بها قوله لا وجه للاكتفاء بالسكون عن التحرك في مقام البسط وفيه نظر ثم انه قيل ان ما سكن يعم جميع المخلوقات اذ ليس شء منها غير متصف بالسكون حتي المتحرك حال حركته -------------علي ما حقق في الكلام من ان تفاوت الحركات بالسرعة والبطء لقلة السكنات المتخللة وكثرتها وهذا كما قيل اذاهبت رياحك فاغتنمها فان لكل خافقة سكون قو----------------له وهو السميع ل------------------كل مسمو-------------------------------------------------------------------ع الخ التعميم من حذف المتعلق وكذا قوله فلا يخفي عليه شء وفيه اشارة الي ان المسموع والمعلوم شامل لجميع الموجودات اذ لا يخرح عنهما شء وهو راجع الي المعطوف والمعطوف عليه اي يعلم كل معلوم من الاجناس المختلفة في السماوات والارض وش مع هواجس كل ما يسكن في الملوين من الحيوان وغيره وكلام الزمخشري ينبء بانه من تتمة قوله وله ما سكن وهذه الجملة يحتمل انها من مقول القول ومن مقول الله وقوله ويجور ان يكون وعيدا الخ هو علي الاول بيان لاحاطة اطلاعه بعد بيان احاطة قدرته وعلي هذا ----وعيد لهم علي اقوالهم وافعالهم ولذا خص السمع والعلم	2382	2518301951502212424	502	656.0	408	1502	33.42210388183594	78	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02735	true	3992484394698223517	35	132	169	667	1531	300	المشرك لم يخص عبادته بغير الله تعالي-------- فالرد عليه انما يكون لو قيل ااتخذ غير الله وليا واجيب بان من اشرك بالله تعالي غيره لم يتخذ الله تعالي معبودا لانه لا يجتمع عبادته سبحانه مع عبادة غيره كما قيل اذا صافي صديقك من تعادي فقد عاداك وانقطع الكلام وقيل الولي بمعني الناصر كما هو احد معانيه المشهورة ويعلم من انكار اتخاذ غير الله تعالي ناصر----ا انه لا يتخذه معبودا من باب الاولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل الكلام علي ما قيل ان يكون من الاخراج علي خلاف مقتضي الظاهر قصدا الي امحاض النصح ليكون اعون علي القبول كما في قوله تعالي	2735	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2384	false	7629844606683214050	194	300	1007	1549	1549	300	المشرك لم يخص عبادته بغير الله حتي يكون لرذه فالرد عليه -------------------تخذ غير الله وليا ويدفعه ان من اشرك بالله غ------يره لم يتخذ الله معب------ودا لانه لا يجتمع عبادته تعالي- مع عبادة غيره كما قيل اذا صافي صديقك من تعادي فقد عاداك وانفصل الكلام وقيل انه لو فسر بال--------------------------------------------------------------------ناصر لعلم انه لا يتخذه معبودا بالطريق البرهاني وقوله رذ لمن دعاه الي الشرك لانه ذكر في سبب النزول انهم قالوا له صلي الله عليه وسلم ان اباءك كانوا علي ديننا وانما تركت ذلك للحاجة فارجع عن هذا لنغنيك والكلام يحتمل انه ----------------------من الاخراج علي خلاف مقتضي الظاهر قصدا الي امحاص النصح ليكون اعون علي القبول كق------وله تعالي-	2384	2518301951502212424	316	514.0	253	671	47.09389114379883	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02736	true	-6463261052425012360	6	92	32	475	1569	300	من المطعم الرزق بمعناه اللغوي وهو كل ما ينتفع به بدليل وقوعه مقابلا له في قوله تعالي ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون وعبد-------------------- بالخاص عن العام مجازا لانه اعظمه واكثره لشدة الحاجة اليه ويحتمل انه اكتفي بذكره عن ذكره لانه يعلم من---- ذلك نفي ما سواه فهو حقيقة و-----الجملة محل نصب علي-------------------------------------------------------------------------------------- الحالية وعن ابي عمرو والاعمش وعكرمة انهم قراوا و-------------لا يطعم بفتح الياء والعين اي ولا ياكل------------------------------------ والضمير لله تعالي ومثله قراءة عبلة بفتح الياء وكسر العين وقرا يعقوب بعكس-------- القراءة	2736	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2385	false	-5725795129673065469	151	264	792	1382	1561	300	--بال-طعم الرزق بمعناه اللغوي وهو كل ما ينتفع به بدليل وقوعه مقابلا له في قوله تعالي ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون سورة الذاريات الاية فعبر بالخاص عن العام مجازا لانه اعظمه واكثره لشدة الحاجة اليه و----------اكتفي بذكره عن ذكره لانه يعلم من نفي ذلك نفي ما سواه فهو حقيقة وكلام المصنف رحمه الله يحتملهما يعني انه خص هذا بالذكر او خص بالتعبير به عن جميع المنافع دون اللباس وغيره لشدة الحاجة كما خص الربا بالاكل والمقصود مطلق الانتفاع قوله وقرء ولا يطعم بفتح الياء------- اي وبفتح العين وهي عن ابي عمرو وجماعة بمعني يكل والضمير لله وقرا ابن ابي----- عبلة بفتح الياء وكسر العين وقوله والمعني يعني معني القراءة	2385	2518301951502212424	328	525.5	259	615	53.33333206176758	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02736	true	-6463261052425012360	107	285	567	1489	1569	300	من هو مرزوق غير رازق وليا والكلام وان كان من عبدة الاصنام الا انه نظر الي عموم غير الله تعالي وتغليب اولي العقول كعيسي عليه الصلاة والسلام لان فيه انكار ان يصلح الاصنام للالوهية من طريق الاولي وقد يقال الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن كونه مخلوقا غير خالق كقوله تعالي لا-يخلقون شيءا وهم يخلقون ويحمل الفعل علي--------------------------------- معني --النفع -لا يرد شء---- راسا وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم ببناءهما للفاع--------------------------------------ل ووجهت اما بان افعل بمعني استفعل كما ذكره الازهري اي وهو يطعم ولا يستطعم اي لا يطلب طعاما وياخذه من غيره او بان المعني يطعم تارة ولا يطعم اخري كقوله سبحانه وتعالي يقبض ويبسط--------------------- والضميران لله تعالي ورجوع الضمير الثاني لغير الله تعالي تكلف يحتاج الي التقدير قل بعد بيان ان اتخاذ غيره تعالي وليا مما يقضي ببطلانه بديهة العقول اني امرت من جناب ولي جل شانه ان اكون اول من اسلم وجهه لله سبحانه وتعالي مخلصا له لان النبي عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------- مامور بما شرعه الا ما كان من خصاءصه عليه الصلاة والسلام وهو امام امته ومقتداهم وينبغي لكل امر ------ان يكون هو العامل اولا بما امر به	2736	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2386	false	-2257969435167261372	98	294	500	1452	1484	300	من هو مرزوق غير رازق وليا والكلام وان كان مع عبدة الاصنام الا انه نظر الي عموم غير الله------ وتغليب اولي العقول --------------------------لان فيه انكار ان تصلح الاصنام للالوهية بالطريق الاولي كما في الكشف فتقدير كلامه انا لا اشرك به من يطعم ولا يطعم فكيف اشرك به من هو احط مرتبة منه ولا مانع من حمله علي الحقيقة بدليل تفسيره بيرزق فان الله هو الرزاق وقيل انه كناية عن كونه مخلوقا غير خالق كقوله تعالي لا يخلقون شيءا وهم يخلقون سورة النحل الاية ثم انه قد مر ان لا يطعم مجاز عن معني لا ينفع فلا يرد السءال راسا قوله و-------------------------بناءهما للفاعل بالجرج عطف علي فتح الياء او عكس الاول ووجهت اما بان افعل بمعني استفعل كما ذكره الازهري ومعني -------لا يستطعم ل---ا يطلب طعاما وياخذه من غيره او---- المعني انه يرزق من يشاء ويمنع من لا يشاء كقوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت والضميران لله------ ورجوع------- الثاني لغير الله------ تكلف يحتاج الي التقدير قوله لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبء صلي- الله عليه وسلم سابق امتة في الدين اي في دينه لان الشارع وكل نبي مامور بما شرعه الا ما كان من خصاءصه وفيه ارشاد الي ان ---------------------------------كل امر ينبغي ان يكون عام---------لا بما امر به	2386	2518301951502212424	507	752.5	401	1228	41.286643981933594	83	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02737	true	-805595572198311667	0	150	0	732	1496	300	تبت اليك وانا اول المء---------------------------------------------------منين وقيل ان ماذكر للتحريض كما يامر الملك رعيته بامر ثم يقول وانا اول من يفعل ذلك ليحملهم علي الامتثال والا فلم يصدر عنه صلي الله عليه وسلم امتناع عن ذلك حتي يءمر به -----وفيه نظر ولا تكونن من المشركين 41 اي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امر من امور الدين وفي الكلام قول مقدر اي وقيل لي لا تكونن قالوا و من الحكاية عاطفة للقول المقدرعلي امرت وحاصل المعني اني امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك وقيل -------------------------------------انه معطوف علي مقول قل علي المعني اذ هو في معني قل اني قيل لي كن اول مسلم ولا تكونن---- فالواو من المحكي وقيل انه----------------------------- عطف------ علي قل علي معني انه عليه الصلاة والسلام امر بان يقول كذا ونهي عن كذا وتعقب ب------------------------------------------------------------ان سلاسة النظم تابي عن فصل الخطابات التبليغية بعضها عن بعض بخطاب ليس منها و-----جوز ان يعطفه علي اني امرت داخلا في حيز قل والخطاب لكل--- المشركين ولا يخفي تكلفه وتعسفه	2737	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2387	false	-8830828512213114196	7	204	34	985	1480	300	تبت اليك وانا اول المءمنين سورة الاعراف الاية وسياتي تحقيقه في اخر هذه السورة وقيل انه----- للتحريض كما يامر الملك رعيته بامر ثم يقول وانا اول من يفعل ذلك ليحملهم علي الامتثال والا فلم يصدر عنه صلي الله عليه وسلم امتناع عن ذلك حتي يءمر به قوله وقيل لي -ولا تكونن ويجور عطفه علي قل الما لم يصح عطفه علي اكون اذ لا وجه للالتفات ولا معني لقوله امرت ان تكونن اوله بوجهين تقدير قيل لي وعطفه حينءذ علي امرت اي اني قيل------------------------------ لي لا تكونن-------- من المشركين بمعني ا-------------------------------------مرت بالاسلام ونهيت عن الشرك قالوا ومن الحكاية عاطفة للقول المقدر وقيل انه معطوف علي مقول قل علي المعني اذ هو في معني قل اني قيل لي كن اول مسلم ولا تكونن الخ قالوا ومن المحكي والوجه الذي ذكره المصنف رحمه الله وهو عطف النهي علي قل فامر حاشية الثهاب ج 4 م 4 -----------بان يقول كذا ونهي عن كذا وجه ثالث ولبعضهم فيه خبط هنا نحن في غني عن ذكره وقيل علي هذا الوجه ان سلاسة النظم تابي عن فصل الخطابات التبليغية بعضها عن بعض بخطاب ليس منها وقيل يجوز ان يعطف ع-لي اني امرت داخلا في حيز قل والخطاب لكل من المشركين ولا يخفي تكلفه وتعسفه	2387	2518301951502212424	539	916.0	422	1044	51.628353118896484	101	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02739	true	7919990486091954174	183	231	939	1182	1545	300	عنه العذاب --فقد رحمه اي-- الرحمة العظ-ي وهي النجاة كقولك ان اطعمت زيدا من جوعه فقد احسنت اليه تريد فقد اتممت الاحسان اليه وعلي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون الكلام من قبيل من ادرك مرعي الضمان فقد ادرك -------ومن كانت هجرته الي الله تعالي الخبر ------------------ومن قبيل صرف المطلق الي الكامل	2739	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2389	false	6840557561040708889	215	289	1078	1457	1511	300	قول الزمخشري فقد رحمه الله الرحمة العظمي وهي النجاة كقولك ان اطعمت زبدا من جوعه فقد احسنت اليه تريد فقد اتممت الاحسان اليه او فقد ادخله الجنة لان من لم يعذب لم يكن له بد من الثواب قال النحرير لما اتحد الشرط والجزاء احتيج الي التاويل ليفيد فعلي الاول يكون------- من قبيل من ادرك----- الضمان فقد ادرك المرعي ومن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن قبيل صرف المطلق الي الكامل	2389	2518301951502212424	203	333.5	161	391	51.91815948486328	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02739	true	7919990486091954174	0	74	0	373	1545	300	الجواب او هما علي الخلاف وال---------------------------ظرف متعلق بالفعل او بالعذاب او ب----------------------محذوف وقع حالا من الضمير وجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يكون------ ناء------ب الفاعل وهل يحتاج حينءذ الي تقدير مضاف اي عذاب يومءذ ام لا فيه خلاف فقيل لا-بد منه لان الظرف غير التام اي المقطوع عن الاضافة كقبل وبعد لا يقام مقام الفاعل الا بتقدير مضاف و يومءذ له حكمه وفي الدر المصون---- لا حاجة اليه لان التنوين لكونه عوضا يجعل- في قوة المذكور خلافا للاخفش	2739	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2389	false	6840557561040708889	91	206	450	1033	1511	300	الجواب او هما علي الخلاف والجملة مستانفة او صفة عذاب ولظرف متعلق بالفعل او قاءم مقام فاعله وقوله والمفعول به محذوف وهو العذاب او العاءد والمضاف الذي قدره هول او عقاب ونحوه او اليوم عبارة عما يقع فيه كما مر في مالك يوم الدين وتركه المصنف هنا لانه اذا جعل كناية عما يقع فيه احتاج الي عناية تشصيصه بالهول وعلي تجويز ان يكون يومءذ قاءما مقام الفاعل فهل يحتاج ------الي تقدير مضاف-------------- ام لا ----------قيل لا بد منه لان الظرف غير التام اي المقطوع عن الاضافة كقبل وبعد لا يقوم مقام الفاعل الا بتقدير مضاف ويو-مءذ له حكمه وفي الدر المصون انه لا حاجة اليه لان التنوين لكونه عوضا يجعلي في قوة المذكور خلافا للاخفش	2389	2518301951502212424	306	492.0	244	614	49.837135314941406	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02739	true	7919990486091954174	237	284	1215	1470	1545	300	الملزوم واريد- اللازم لان ادخال الجنة من لوازم الرحمة اذ هي دار الثواب اللازم لترك العذاب ونقض باصحاب الاعراف واجيب بان----------------------------------------- قوله تعالي وذلك الفوز المبين 61 حال مقيدة لما قبله والفوز المبين انما هو بدخوله الجنة لقوله تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز	2739	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2390	false	-8359561940810481660	65	118	319	603	1538	300	الملزوم وارادة اللازم لان ادخال الجنة من لوازم الرحمة اذ هي دار الثواب اللازم لترك العذاب ونقض باصحاب الاعراف قيل ولاجل هذا ترك المصنف تفسيره بالجنة ولك ان تقول قوله------ وذلك الفوز الخ------ حال مقيدة لما قبله والفوز المبين انما هو بدخول- الجنة لقوله تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز	2390	2518301951502212424	231	415.0	187	297	77.77777862548828	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02740	true	5577757403272346958	30	129	167	702	1561	300	ان ما في النظم الجليل------- نظير قوله صلي الله تعالي عليه وسلم لن يجزء ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه يعني بالشراء المذكور وان اختلاف العنوا ي--في في صحة الترتيب والتعقيب ولك ان تقول ان الرحمة سبب للصرف سابق عليه علي ما تلوح اليه صيغة الماضي والمستقبل والترتيب باعتبار الاخبار وتعقبه الشهاب بانه تكلف لان السبب والمسبب لا-بد من تغايرهما معني والحديث المذكور منهم من اخذ- بظاهره ومنهم من اوله بان المراد لا يجزيه اصلا وهو دقيق لانه تعليق بالمحال واما كون الجواب ماضيا لفظا ومعني ففيه خلاف حتي منعه بعضهم في غير كان لعراقتها في المضي	2740	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2390	false	-8359561940810481660	160	257	823	1343	1538	300	ك--ما في القاموس وما قيل انه نظير قوله صلي الله ع------ليه وسلم ان يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتربه فيعتقه يعني بالشراء المذكور وان اختلاف العنوان يكفي في صحة الترتيب والتعقيب ولك ان تقول ان الرحمة سبب للصرف سابق عليه علي ما تلوح اليه صيغة الماضي والمستقبل والترتيب باعتبار الاخبار فيها-------------- تكلف لان السبب والمسبب لا بد من تغايرهما معني والحديث المذكور منهم من اخذه بظاهره ومنهم من اوله بان المراد لا يجزيه اصلا وهو دقيق لانه تعليق بالمحال واما كون الجواب ماضيا لفظا ومعني ففيه خلاف حتي منعه بعضهم في---- كان لعراقتها في المضي	2390	2518301951502212424	489	919.0	397	546	89.56044006347656	84	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02740	true	5577757403272346958	253	300	1310	1561	1561	300	ارتباط الجزاء بالشرط----------------------------------------------- وقيل ان الجواب محذوف تقديره فلا راد له غيره تعالي والمذكور------ تاكيد للجوابين لان قدرته تعالي علي كل شء من الخير والشر تءكد انه سبحانه وتعالي كاشف الضر وحافظ النعم ومديمها وزعم انه------------------------------------------- لا تعلق له بالجواب الاول بل هو علة الجواب الثاني ظاهر-	2740	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2391	false	4102138038079364261	64	129	308	636	1591	300	ارتباط الجزاء بالشرط وكلام المصنف قريب منه وتكلف بعضهم الفرق بينهما وقيل ان الجواب محذوف وقوله فهو علي كل شء قدير سورة الانعام الاية تاكيد للجوابين لان قدرته------ علي كل شء من الخير والشر تءكد انه-------------- كاشف الضر وحافظ النعم ومديمها ومن قال انه وهم فقد وهم اذ لا وجه لما ذكره وقوله اذ لا تعلق له بالجواب الاول بل هو علة الجواب الثاني ظاهر	2391	2518301951502212424	192	303.0	156	348	55.17241287231445	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02741	true	-8035116916788782685	86	247	427	1258	1503	300	ان --مقابلة الخير بالضر مع ان مقابلة الش----------------ر وهو اخص منه----- من خفي الفصاح-----------------ة للعدول عن قانون الض-عة وطرح رداء التكلف وهو ان يقرن باخص من ضده ونحوه لكونه اوفق بالمعني والصق بالمقام كقوله تعالي ان لك ان لاتجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي فج---------------ء بالجوع مع العري وبالضما مع الضحو وكان الاظهر خلافه ومنه قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولام اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسال الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال وايضاحه انه في الاية قرن الجوع الذي هو خلو الباطن بالعري الذي هو خلو الظاهر والظما الذي فيه حرارة الباطن بالضح-ي الذي فيه حرارة الظاهر وكذلك قرن امرء القيس علوه علي الجواد بعلوه علي الكاعب لانهما لذتان في الاستعلاء وبذل المال في شراء الراح ببذل الانفس في الكفاح لان في الاول سرور الطرب وفي الثاني سرور الظفر وكذا هنا اوثر الضر لمناسبته ما قبله من الترهيب فان انتقام العظيم عظيم ثم لما ذكر الاحسان اتي بما يعم انواعه	2741	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2394	false	-2273875356312162838	52	216	271	1116	1568	300	ان المقابل ل-لخير------------------- الشر وقد قابله بالضر وهو اخص منه وهذا من خفي الفصاحة كما قال ابن عطية للعدول عن تانون الصشعة وطرح رداء التكلف وهو ان يقرن باخص من ضده ونحوه لكونه اوفق بالمعني والصق بالمقام كقوله تعالي ان لك الا -تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي سورة طه الاية فجاء بالجوع مع العري وبالظما مع الضحو وكان الظاهر خلافه ومنه قول امرء القيس كاني لم اركب جواد اللذة ول-م اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسال الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال وايضاحه انه في الاية قرن الجوع الذي هو خلو الباطن بالعري الذي هو خلو الظاهر والظما الذي فيه حرارة الباطن بالضحاء الذي فيه حرارة الظاهر كما ق--رن امرء القيس علوه علي الجواد بعلوه علي الكاعب لانهما لذتان في --استعلاء وبذل المال في شراء الراح ببذل الانفس في الكفاح الرابح بسرو-----ر الطرب وسرو----------ر الظفر وكذا هنا ا-ثر الضر لمناسبة- ما قبله من الترهيب فان انتقام العظيم عظيم ثم لما ذكر الاحسان اتي بما يعم انواعه	2394	2518301951502212424	755	1393.0	606	888	85.02252197265625	130	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02741	true	-8035116916788782685	121	170	608	851	1503	300	ان لك ان لاتجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها و----لا تضحي فجء بالجوع مع العري وبالضما مع الضحو وكان الاظهر خلافه ومنه قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولام اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسال الزق الرو-ي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال وايضاحه	2741	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4463	false	-8326573336511684518	258	300	1384	1580	1580	300	ان يقال لا تجوع فيها و-------------لا تظما ولا تعري ولا تضحي وهذا كما قال الكندي في------------------------------------- قول امرء القيس كاني لم اركب جواد اللذة ول-م اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروقي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال 00 فانه-	4463	2518301951502212424	148	226.5	116	248	59.67741775512695	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02748	true	5023779099721939925	192	300	964	1514	1514	300	ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فقد ذكره سيبويه في الباب المترجم بباب مجاري اواخر الكلم وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل-------------------------------- ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر انتهي وهل يطلق علي الله تعالي ام لا فيه خلاف فمذهب الجمهور انه يطلق عليه سبحانه فقال شء لا كالاشياء--------------------------------------------- واستدلوا علي ذلك بالسءال والجواب الواقعين في هذه الاية وبقوله سبحانه كل شء هالك الا وجهه----------------- حيث استثني من كل شء الوجه وهو بمعني الذات عندهم وبانه اعم الالفاظ فيشمل الواجب والممكن ونقل الامام ان جهما انكر صحة الاطلاق------------ محتجا بقوله تعالي ولله الاسماء الحسني ف-------------------قال لا-	2748	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2392	false	-3402519138017830768	15	94	70	480	1518	300	ما يصح ان يعلم ويخبر عنه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------يقع علي------ القديم والجرم والعرض والمحال والمستقيم ولذلك صح ان يقال ف-------------------------------------------ي الله عز وجل------------------------------------------------------ شء لا كالاشياء وما ذكره من اطلاق الشء علي الله مذهب الجمهور واستدلوا ب-----------------------------------هذه الاية و-قوله تعالي كل- شء هالك الا وجهه سورة القصص الاية حيث استثني من كل شء ذاته ول-----------------------انه اعم الالفاظ فيشمل الواجب والممكن ونقل الامام ان جهما انكر صحة --اطلاق شء علي الله محتجا بقوله تعالي ولله الاسماء الحسني سورة الاعراف الاية فقال لا	2392	2518301951502212424	243	339.0	192	676	35.946746826171875	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02752	true	128408763076558964	46	98	228	512	1589	300	مبني عل---------ي القول بالمفهوم كما ذهب اليه الشافعية واعترض بانه لا دلالة للاية علي ذلك بوجه من الوجوه-------- لان مفهومها انتفاء الانذار بالقران عمن لم يبلغه وذلك ليس عين انتفاء المءاخذة وهو ظاهر ولا مستلزما له خصوصا عند القاءلين بالحس--ن والقبح----------- الا ان يلاحظ قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا	2752	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2395	false	-5286129138195276541	194	244	1031	1307	1606	300	مبني علي مذهبه في القول بالمفهوم قيل و-----------------------------لا دلال------ة علي ذلك بوجه من --وجوه الدلالة لان مفهومه- انتفاء الانذار بالقران عمن لم يبلغه وذلك ليس عين انتفاء المءاخذة وهو ظاهر ولا مستلزما له خصوصا عند القاءلين بالتحسين والتقبيح العقليين الا ان يلاحظ قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا	2395	2518301951502212424	237	403.5	191	314	75.47770690917969	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02752	true	128408763076558964	183	247	984	1297	1589	300	المجازية واخري صفة اة لهة---------------------- وصفة جمع ما لا يعقل كما قال ابو حيان كصفة الواحدة المءنثة نحو-- مارب اخري------------------ ولله تعالي الاسماء الحسني ولما كانت الالهة حجارة وخشبا مثلا اجريت هذا المجري تحقيرا لها قل لهم لا اشهد بذلك وان شهدتم به فانه باطل صرف قل تكرير للامر للتاكيد انما هو اله واحد اي------------------------------------------------------------------- بل انما اشهد انه تعالي لا اله الا هو	2752	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2396	false	1311636939682540148	50	110	244	553	1549	300	المقول-- واخري صفة لالهة قال ابو حيان رحمه الله وصفة جمع ما لا يعقل----------------- كصفة الواحدة المءنثة كقوله مارب اخري سورة طه الاية 8 ا ولله------ الاسماء الحسني ولما كانت الالهة حجارة وخشب-----ا اجريت هذا المجري تحقيرا لها وقوله مارب اخري----------------------------------------------------------------------- اي بالذي تشهدون به او شهادتكم بيان لمتعلقه المحذوف بقرينة الكلام قوله بل ا-----شهد ان -------لا اله الا هو	2396	2518301951502212424	175	239.5	139	422	41.46919250488281	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02754	true	442264472964528858	48	82	272	445	1588	300	وان لم يدل علي انكار المساواة وضعا كما قال العلامة الثاني في شرح المقاصد وحواشي الكشاف يدل عليه استعمالا فاذا قلت لا افضل في البلد من زيد فمعناه انه افضل من الكل بحسب العرف	2754	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2397	false	4428455554910697575	95	120	502	622	1579	300	وان لم يدل علي انكار المساواة وضعا يدل---------------------------------------------------- عليه استعمالا فاذا قلت لا افضل في البلد من زيد -معناه انه افضل من الكل بحسب العرف	2397	2518301951502212424	117	223.0	92	173	67.63005828857422	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02755	true	1988710417717371085	0	36	0	176	1553	300	الكحل ان ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد وان كان نصا في نفي الزيادة وهي تصدق بالزيادة والنقص-ان الا ان المراد الاخير وهو من قصر الشء علي بعض افراده كالدابة انتهي	2755	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2397	false	4428455554910697575	173	202	896	1049	1579	300	الكحل--- ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل--------------- وان كان نصا في نفي الزيادة وهي تصدق بالزيادة والنقصحان ف------المراد الاخير وهو من قصر الشء علي بعض افراده كالدابة انتهي	2397	2518301951502212424	151	270.5	122	177	85.31073760986328	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02756	true	6852716913968121886	4	105	20	578	1590	300	ليبقي علي الابهام الذي هو ادخل في التخويف والتهويل وقدر ماضيا ليدل علي التحقيق ويحسن عطف ثم لم تكن الخ عليه وجوز نصبه علي المفعولية بمضمر مقدر اي واذكر لهم للتخويف والتحذير يوم نحشرهم واختاره ابو البقاء وقيل التقدير ليتقوا او ليحذروا يوم نحشرهم الخ ثم نقول للتوبيخ والتقريع علي رءوس الاشهاد للذين اشركوا بالله تعالي ما لم ينزل به سلطانا اي شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله عز اسمه فالاضافة---- لادني ملابسة و اين للسءال عن غير الحاضر وظاهر ق-----------------------------------------------------------------------وله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون وغيره من الايات--------- يقتضي حضورهم معهم في المحشر فاما ان يقال	2756	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2398	false	2559386259347180686	53	119	287	657	1618	300	ليبقي علي الايهام الذي هو ادخل في التخويف والتهويل--------------------------------------------------------- وجوز نصب باذك---------------ر مقدرا وغيره مما فصل في الدر المصون قوله اين شركاء-------------------------------------------------------هم الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاضافة فيه لادني ملابسة كما اشار اليه بقوله شركاء لله لانه لا شركة بينهم وانما سموهم شركاء فلهذه الملابسة اضيفوا اليهم ولما كان قوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون سورة الصاقات الاية وغيره يقتضي حضووهم معهم في المحشر وا---بن يسءل	2398	2518301951502212424	189	245.0	154	642	29.439252853393555	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02756	true	6852716913968121886	141	168	767	897	1590	300	كما تقول لمن جعل احدا ظهيرا يعينه في الشداءد اذا لم يعنه وقد وقع في ورطة بحضرته اين زيد فتجعل-ه لعدم نفعه وان كان حاضرا كالغاءب او	2756	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2398	false	2559386259347180686	221	248	1199	1329	1618	300	كما تقول لمن جعل احدا ظهيره يعينه في الشداءد اذا لم يعنه وقد وقع في ورطة بحضرته اين زيد ف-جعلته لعدم نفعه وان كان حاضرا كالغاءب او	2398	2518301951502212424	128	245.0	101	131	97.70992279052734	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02756	true	6852716913968121886	217	300	1156	1590	1590	300	ان هذا السءال المنبء عن غيبة الشركاء مع عموم الحشر لها للاي-------------------------------ات الدالة علي ذلك----- انما يقع بعد ما جري بينها وبينهم من التبري من الجانبين وتقطع ما بينهم من الاسباب حسبما يحكيه قوله سبحانه فزيلنا بينهم الخ ونحوه اما لعدم حضورها حينءذ في الحقيقة بابعاد-- من ذلك الموقف وا-ا بتنزيل عدم حضورها بعنوان الشركة وال-فاعة منزلة عدم حضورها في الحقيقة اذ ليس السءال عنها من -----------------حيث هي شركاء كما يعرب عنه الوصف بالموصول ولا ريب في ان عدم الوصف يوجب عدم الموصوف-	2756	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2399	false	-4128932161391744205	76	167	395	882	1573	300	ان هذا السءال المنبي عن غيبة الشركاء مع عموم الحشر لها لقوله احشروا الذين ظلموا سررة الصافات ال-اية الاية وغيرها انما يقع بعد-ما جري بينها وبينهم من التبرء من الجانبين و-قطع ما بينهم من الاسباب حسبما يحكيه قوله تعالي- فزيلنا بينهم الخ ونحوه اما بعد- حضورها حينءذ في الحقيقة وابعادها من ذلك الموقف واما بتنزيل عدم حضورها بعنوان الشركة والشفاعة منزلة عدم حضورها في الحقيقة اذ ليس السءال عنها من حيث ذواتها بل من حيث هي شركاء كما يعرب عنه الوقف بالموصول ولا ريب في ان عدم الوصف يوجب عدم الموصوف	2399	2518301951502212424	409	730.5	329	492	83.13008117675781	68	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02757	true	5315458402919403225	0	135	0	712	1540	300	من حيث هو موصوف فهي من حيث هي شركاء غاءبة لا محالة وان كانت حاضرة من حيث دواتها اصناما كانت او-لا واما ما يقال من انه يحال بينها وبينهم وقت التوبيخ ليفقدوهم في الساعة التي علقوا بها الرجاء----- فيروا مكان حزنهم وحسرتهم فربما يشعروا بعدم شعورهم بحقيقة الحال وعدم انقطاع حبال رجاءهم عنها بعد وقد عرفت انهم شاهدوها قبل ذلك وانصرمت عروة اطماعهم----- بالكلية علي انها معلومة لهم من حين الموت والابتلاء بالعذاب في البرزخ وانما الذي يحصل في الحشر الانكشاف الجلي واليقين القوي المترتب علي المحاضرة والمحاورة اه وتعقبه مولانا الشهاب بانه تخيل لا اصل له لان التوبيخ مراد في الوجوه كلها ولا يتصور حينءذ التوبيخ الا بعد تحقق خلافه مع ان كون هذا واقعا بعد التبري في موقف اخر ليس في النظم ما يدل عليه ومثله لا يجزم به من غير نقل لاحتمال	2757	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2399	false	-4128932161391744205	167	300	882	1573	1573	300	من حيث هو موصوف فهي من حيث هي شركاء غاءبة لا محالة وان كانت حاضرة من حيث ذواتها اصناما كانت او لا واما ما يقال من انه يحال بينها وبينهم وقت التوبيخ ليفقدوهم في الساعة التي علقوا بها الرجاء فيها فيروا خزي-----هم وحسرتهم فربما يشعر-- بعدم شعورهم بحقيقة الحال وعدم انقطاع حبال رجاءهم عنها بعد وقد عرفت انهم شاهدوها قبل ذلك وانصرمت عروة اطماعهم عنها بالكلية علي انها معلومة لهم من حين الموت والابتلاء بالعذاب في البرزخ وانما الذي يحصل في الحشر الانكشاف الجلي واليقين القوي المترتب علي المحاضرة والمحاورة انتهي ف----------------------تخيل لا اصل له لان التوبيخ مراد في الوجوه كلها ولا يتصور حينءذ التوبيخ الا بعد تحقق خلافه مع ان كون هذا وقع --بعد التبري في موقف اخر ليس في النظم ما يدل عليه ومثله لا يجزم به من غير نقل لاحتمال-	2399	2518301951502212424	667	1275.5	540	723	92.2544937133789	122	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02757	true	5315458402919403225	135	177	712	915	1540	300	ان يكون هذا--- موقف التبري والاشعار المذكور لا يتاتي مع انه توبيخ واما العلاوة التي زيل بها كلامه فواردة عليه ايضا مع انها غير مسلمة لان عذاب البرزخ لا يقتضي ان يشف---ع لهم بعد ذلك فكم من معذب في قبره يشفع له	2757	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2400	false	5524935436010193534	0	44	0	209	1617	300	ان يكون هدا في موقف التبري والاشعار المذكور لا يتاتي مع انه توبيخ واما العلاوة التي ذيل بها كلامه فواردة عليه ايضا مع انها غير مسلمة لان عذاب البرزخ لا يقتضي ان لا يشفع لهم بعد ذلك فكم من معذب في قبره يشفع له	2400	2518301951502212424	198	388.0	156	209	94.7368392944336	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02758	true	5793417985782720063	29	115	142	599	1529	300	زعم الخليل ويستعمل في الباطل والكذب كما في هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل زعم في القران فهو بمعني الكذب وكثيرا ما-------------------------------------- يستعمل في الشء الغريب الذي تبقي عهدته علي قاءله وهو هنا متعد لمفعولين وحذفا لانفهامهما من المقام اي تزعمون شركاء الانعام 23 ثم لم تكن ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا اصل معني الفتنة علي ما حققه الراغب من الفتن وهو ادخال الذهب النار لتعلم جودته من رداءته ثم استعمل في معان كالعذاب والاختبار والبلية والمصيبة والكفر والاثم والضلال	2758	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2400	false	5524935436010193534	217	291	1156	1569	1617	300	------------يستعمل في الباطل والكذب قال----------------- ابن عباس رضي الله------ عنهما كل زعم في القران فهو بمعني الكذب وخص القران لانه يطلق علي مجرد الذكر والقول ولكن يستعمل في الشء الغريب الذي تبقي عهدته علي قاءله فحذف ا-------لمفعولان------ لانفهامهما من المقام قوله اي كفرهم والمراد عاقبته الخ---------------------------------- اصل معني الفتنة علي ما حققه الراغب من الفتن وهو ادخال الذهب النار لتعلم جودته من رداءته ثم استعمل في معان كالعذاب والاختبار والبلية والمصيبة والكفر والاثم والضلال	2400	2518301951502212424	327	563.5	267	495	66.06060791015625	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02758	true	5793417985782720063	140	279	738	1431	1529	300	انها ما تفتتن به ويعجبك وهم كاانوا معجبين بكفرهم مفتخرين به والكلام حينءذ اما علي حذف--------------------------------------------- مضاف كما يقتضيه ظاهر كلام البعض واا علي جعل عاقبة الشء عينه ادعاء وهو احلي مذاقا وابعد مغزي والحصر اضافي بالنسبة الي جنس الاقوال او ادعاءي وقوله تعالي والله ربنا ما كنا مشركين 32 كناية عن التبري عن الشرك وانتفاء التدين به اي ثم لم يكن عاقبة شركهم شيءا الا تبرءهم منه ونص الزجاج ان مثل ما في الاية ---------------------------------------------------------------ان تري انسانا يحب غاويا فاذا وقع في مهلكة تبرا منه فيقال له ما كان محبتك لفلان الا ان تبرات منه وليس ذلك من قبيل عتابك السيف ولا من تقدير المضاف وان صح ذلك فيه وهو معني حسن لطيف لا يعرفهالا من عرف كلام العرب وقيل المراد بها العذر و------استعملت فيه-------- لانها علي ما تقدم التخليص من الغش والعذر يخلص من الذنب فاستعيرت له	2758	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2401	false	5947100313392911385	8	111	40	578	1607	300	-----ما تفتتن به ويعجبك وهم ك-انوا معجبين بكفرهم مفتخرين به ويظنونه شيءا فلم تكن عاقبته الا الخسران والتبري منه وليس هذا علي تقدير مضاف بل-------------------------------- جعل عاقبة الشء عينه ادعاء قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج وتاويل------ الاية حسن لطيف لا يعرفه الا من عرف معاني كلام العرب وتصرفاتها ومثلها ان تري انسانا يحب غاويا فاذا وقع في مهلكة تبرا منه فيقال له ما كان محبتك لفلان الا ان تبرات منه وليس هذا من قبيل عتابك السيف ولا من تقدير المضاف وان صح فاحفظه فانه من البداءع الرواءع قوله-------------------- وقيل معذرتهم الخ يعني الفتنة استعملت بمعني العذر لانها------------ التخليص من الغش والعذر يخلص من الذنب فاستعيرت له	2401	2518301951502212424	332	500.5	260	815	40.7361946105957	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02759	true	-7416815412838974299	101	215	563	1144	1587	300	الاولين علي------ ان فتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم اسم-- تكن وتانيث الفعل لاسناده الي مءنث و ان قالوا خبره وقرا حمزة والكساءي علي ان انقالوا هو الاسم ولم يءنث الفعل لاسناده الي مذكر و فتنتهم هو الخبر وقراءة الباقين علي نحو هذا خ------ل----------------------------------------------------------------------------ا ان -------التانيث فيها بناء علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب ---------------------------الكوفيين فانهم يجيزون في سعة الكلام تانيث اسم كان اذا كان مصدرا مذكرا وكان الخبر مءنثا مقدما كقوله وقد خاب من كانت سريرته العذر وي---------------------------------------------------ستشهدون علي ذلك بهذه القراءة وذهب البصريون الي ان ذلك ضرورة وقيل ان التانيث علي معني المقالة -وهو من قبيل جاءته كتابي اي رسالتي ولا يخفي ان هذا قليل في كلامهم وقال ا-------------------------------------------------------لزمخشري ونقل بعينه عن ابي علي ان ذلك من قبيل من كانت امك	2759	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2402	false	-9053848629067124722	31	225	170	1188	1572	300	الاخوين افصح وذلك ان فتنتهم خبر مقدم وان قالوا اسم لانه اذا اجتمع اسمان احدهما اعرف جعل الاعرف اسما وغيره خبرا وان قالوا يشبه المضمر والمضمر اعرف المعارف وفيه بحث ولم يءنث الفعل لاسناده الي مذكر واما قراءة ابن كثير ومن معه ففتنتهم اسمها ولذلك ان-ث الفعل لاسناده الي مءنث و-ان قالوا خبرها وفيه انك جعلت غير الاعرف اسما والاعرف خبرا فليست في قوة الاولي واما قرا-------------------------ءة الباقين ففتنتهم خبر مقدم والا ان قالوا اسم مءخر وسياتي ما في الحاق علامة التانيث قوله والنصب علي ان الاسم ان قالوا والتانيث للخبر كقولهم من كانت افك الذي حققه علماء العربية ان الحاق علامة التانيث الفعل اذا اسند الي مذكر قد اخبر عنه بمءنث ليس مذهبا للبصريين وهو ضرورة عندهم والكوفيون------ يجيزون في سعة الكلام تانيث اسم كان اذا كان مصدرا مذكرا وكان الخبر ------مقدما كقوله وقد خاب من كانت سريرته الغدر فلو قلت كانت شمسا وجهك او كانت الغدر سريرتك لم يجز واستشهدوا عليه--- بهذه القراءة وقال ابن مالك وهذا اولي من ان يقال ان--------ث علي معني المقالة لانه من قبيل جاءته كتابي وهو---------------------- قليل خصوصا وتانيث المصدر اذا كان ملفوظا قد لا يراعي وام جعل المصنف له تبعا للزمخشري من ق-----------------------------بيل من كانت امك	2402	2518301951502212424	316	369.0	249	1119	28.239500045776367	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02760	true	-2685931076536190552	87	200	470	1087	1586	300	لان الحقاءق-------- تنكشف يوم القيامة فاذا اطلع اهلها عليها------ وعلي انها لا تخفي عليه سبحانه وانه لا منفعة لهم في مثل ذلك استحال صدوره عنهم وللغفلة عن بناء الامر عن الدهشة والحيرة منع الجباءي والقاضي ومن وافقهما جواز الكذب علي اهل القيامة مستدلين بما ذكرنا واجابو ع-ن الاية بان المعني ما كنا مشركين في اعتقادنا وظنوننا وذلك لانهم كانوا يعتقدون في انفسهم انهم موحدون متباعدون عن الشرك و--اعترضوا علي انفسهم بانهم علي هذا التقدير يكونون صادقين فيما اخبروا فلم قال سبحانه------------------- الانعام 24 انظر كيف كذبوا انظر كيف كذبوا اي في قولهم ما كنا مشركين واجابوا بانه ليس المراد ان---هم كذبوا في الاخرة بل المراد انظر كيف كذبوا علي انفسهم في---- الدنيا --ورد	2760	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2403	false	6459863128265239117	32	126	180	687	1586	300	بان --حقاءق الاشياء تنكشف حينءذ------ فاذا اطلع اهلها علي الحقاءق وعلي انها لا تخفي عليه تعالي- وانه لا منفعة لهم في---- ذلك استحال صدوره ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم واجابوا عن الاية بان المعني ما كنا مشركين في اعتقادنا وظنوننا وذلك لانهم كانوا يعتقدون في انفسهم انهم موحدون متباعدون عن الشرك ثم اعترضوا علي انفسهم بانهم علي هذا التقدير يكونون صادقين فيما اخبروا فلم قال تعالي انظر كيف كذبوا سورة الانعام الاية يعن-------------------------ي في قولهم ما كنا مشركين واجابوا بانه ليس المراد به انهم كذبوا في الاخرة بل المراد انظر كيف كذبوا علي انفسهم في دار الدنيا واورد	2403	2518301951502212424	427	746.5	344	662	64.50151062011719	71	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02760	true	-2685931076536190552	200	231	1087	1235	1586	300	بان الاية لا تدل علي هذا المعني بوجه ولا تنطبق عليه لانها في شان خسرهم وامرهم في الاخرة لا في الدنيا بل تنبو عنه اشد نبو لان اول النظم الكري------م واخره	2760	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2404	false	-582544222696121851	38	70	208	362	1569	300	لان الاية لا تدل علي هذا المعني بوجه ولا تنطبق عليه لانها في شان حشرهم وامرهم في الاخرة لا في الدنيا بل تنبو عنه اشد نبو لان اول الكلام ويوم نحشرهم واخره	2404	2518301951502212424	136	261.5	106	154	88.31169128417969	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02762	true	-2936084884458693120	119	163	640	871	1595	300	جمع كنان كغطاء واغظية لفظا ومعني لان فعالا بفتح الفاء وكسرها يجمع في القلة علي افعلة كاحمرة واقذلة وفي الكثرة علي فعل كحمر الا ان يكون مضاعفا او معتل اللام فيلزم جمعه علي افعلة كاكنة واخبية الا نادرا وفعل الكن ثلاثي- ومزيد يقال كنة	2762	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2404	false	-582544222696121851	256	300	1338	1569	1569	300	جمع كنان كغطاء واغطية لفظا ومعني لان فعالا بفتح الفاء وكسرها يجمع في القلة علي افعلة كاحمرة واقذلة وفي الكثرة علي فعل كحمر الا ان يكون مضاعفا او معتل اللام فيلزم جمعه علي افعلة كاكنة واخبية الا نادرا وفعل الكن ثلاثيء ومزيد يقال كنه-	2404	2518301951502212424	228	444.0	185	232	98.27586364746094	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02762	true	-2936084884458693120	167	299	893	1593	1595	300	وغيره وفرق بينهما الراغب فقال اكننت يستعمل لما يسترق-ي النفس والثلاثي لغيره والتنوين للتفخيم والوا للعطف والجملة معطوفة علي الجملة قبلها عطف الفعلية علي الاسمية وقيل الواو للحال اي وقد جعلنا و علي قلوبهم متعلق بالفعل قبله وزعم ابو حيان انه ان كان بمعني القي فالظرف متعلق به وان كان بمعني صير فمتعلق بمحذوف اذ هو في موضع المفعول الثاني والمعني علي ما ذكرنا وانشانا علي قلوبهم اغطية كثيرة لا يقادر قدرها ان يفقهوه اي كراهة ان يفهموا ما يستمعونه من القران المدلول عليه بذكر الاستماع فالكلام علي تقدير مضاف ومنهم من قدر لا دونه اي ان لا يفقهوه وكذلك يفعلون في امثاله وجوز -----------------------------------------ان يكون مفعولا به لما دل عليه قوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة اي منعناهم ان يفقهوه او ملا دل عليه اكنة وحده من ذلك وفي اذانهم وقرا	2762	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2405	false	-3292625135066515174	0	67	0	341	1580	300	واكنه وفرق بينهما الراغب فقال اكننت يستعمل لما يستر في النفس والثلاثي لغيره------------------------------------------------------------------------------------- وبيته هو الكعبة المشرفة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهة ان يفقهوه الخ اي --------------------------------------------------علي تقدير مضاف ومنهم من قدر لا فبه و-----------------------------في امثاله وسياتي في سورة الاسراء تجويز المصنف رحمه الله ان يكون مفعولا به لما دل عليه قوله------ وجعلنا علي قلوبهم اكنة اي منعناهم ان يفقهوه او لما دل عليه اكنة وحده من ذلك قوله------ وقرا	2405	2518301951502212424	247	394.0	195	742	33.28841018676758	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02763	true	-4834724184059594273	248	286	1293	1487	1562	300	حتي الابتداءية ولا محل للجملة الواقعة بعدها خلافا للزجاج وابن درستويه زعما انها في محل جر بحتي ويرده ان حروف الجر لا تعلق عن العمل -انما تدخل علي المفرد او ما في تاويله والجملة هنا هي قوله تعالي	2763	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2408	false	7692941754297651951	0	34	0	166	1538	300	حتي الابتداءية----------------------------- خلافا للزجاج وابن درستوبه زعما انها في محل جر بحتي ويرده ان حروف الجر لا تعلق عن العمل وانما تدخل علي المفرد او ما في تاويله واما ما قيل في توجيهه علي	2408	2518301951502212424	148	262.0	116	195	75.8974380493164	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02764	true	-896557124912970101	20	99	96	513	1569	300	منصوبة المحل علي الظرفية بالشرط او الجواب علي الخلاف الشهير في ذلك واعترض بان جعل ---------------------يجادلونك في موضع الحال و يقول الذين جوابا مفض الي جعل الكلام لغوا لان المجادلة نفس هذا القول الا ان تءول المجادلة بقصدها ولا يخفي ما فيه فان المجادلة مطلق المنازعة وسميت بذلك لما فيها من الشدة او لان كل واحد من المتجادلين يريد ان يلقي صاحبة علي الجدالة اي الارض والقول المذكور فرد------ منها فالكلام مفيد ابلغ فاءدة كقولك اذا اهانك زيد شتمك	2764	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2406	false	6571231218489622898	143	180	740	962	1561	300	منصوبة المحل علي الظرفية بالشرط او الجواب علي الخلاف------- في ذلك وشرطها جملة جاءوك وجوابها يقول الخ ويجادلونك ----------حال والمجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلة مطلق المنازعة والمخاصمة---------------------------------------------------------------------------------------- والقول المذكور فرد مخصوص منها فالكلام مفيد ابلغ افادة كقولك اذا اهانك زيد شتمك	2406	2518301951502212424	166	263.5	135	444	37.387386322021484	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02764	true	-896557124912970101	178	215	927	1105	1569	300	ان تكون حتي هي الجارة واذ جاءو في موضع الجر وهو قول الاخفش وتبعه ابن مالك---------- في التسهيل ورده ابو حيان في شرحه وعليه فاذا خارجة عن الظرفية كما صرحوا به وعن الشرطية ايضا فلا جواب لها	2764	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2407	false	-3646742296484890266	177	210	885	1048	1504	300	ان تكون------- الجازة الخ هذا------------------ قول الاخفش وتبعه ابن مالك رحمه الله في التسهيل وقال ابو حيان انه خطا وعليه فاذا خارجة عن الظرفية كما صرحوا به وعن الشرطية ايضا فلا جواب لها	2407	2518301951502212424	136	227.5	106	188	72.34042358398438	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02765	true	8045688060924674163	114	205	608	1079	1568	300	المرفوع لابي طالب واتباعه او اضرابه والمجرور للنبي صلي الله عليه وسلم علي معني ينهون عن اذيته عليه الصلاة والسلام ولا يءمنون به اخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن هلال انه قال ان الاية نزلت في عمومة النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا عشرة وكانوا اشد الناس معه في العلانية واشد الناس عليه عليه الصلاة والسلام في السر وقيل ضمير الجمع لابي طالب وحده------------------- وجمع استعظاما لفعله حتي كانه مما لا يستقل به واحد وقيل انه نزل منزلة افعال متعددة فيكون كقوله قفا عند المازني ولا يخفي بعده وروي هذا	2765	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2408	false	7692941754297651951	158	214	840	1115	1538	300	ال--جمع لابي طالب واتباعه او اضرابه ممن نهي----------------------------------------- عن اذيته --------------------------منهم كما هو معروف في الاحاديث ولذا لم يقل المصنف رحمه----------------------------- الله ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالب كما في الكشاف او له فقط وجمع استعظاما لفعله حتي كاته مما لا يستقل به واحد وقيل انه نزل منزلة افعال متعددة فيكون كقوله قفا عند المازني ولا يخفي بعده ورذ- هذا	2408	2518301951502212424	193	290.5	150	490	39.38775634765625	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02768	true	7604452429853299530	0	142	0	737	1556	300	ينعقد مما قبلها او ما بعدها شرط -جواب وانما هي واو--- تعطف ما بعدها علي المصدر المتوهم قبلها وهي عاطفة يتعين مع النصب-احد محاملها الثلاث -وهي المعية ويمي-زها عن الفاء صحة حلول--- محلها او الحال------------------------------------------ وشبهة من قال انها جواب انها تنصب في المواضع التي تنصب فيها الفاء فتهم انها جواب ويوضح لك انها ليست به انفراد الفاء دونها با-نها--------- اذا حذفت انجزم الفعل بعدها بما قبلها لما تضمن---ه من معني الشرط واجيب---- بان الواو اجريت هن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مجري الفاء وجعلها ا-----------------------------------بن الانباري----------------------- مبدلة منها ويءيد ذلك قراءة ابن مسعود وابن اسحاق فلا نكذب واعترض ايضا ما ذكره الزمخشري من معني الجزاءية با-------------------------------------------------------------------------------------------ن ردهم لا يكون سببا لعدم تكذيبهم واجيب با------ن السبب-ة يكفي فيها كونها في زعمهم------------------------ ورد بان مجرد الرد لا يصلح لذلك فلا-بد من العناية بان يراد الرد الكاءن بعد ما الجاهم الي ذلك اذ قد انكشفت لهم حقاءق الاشياء ولهذه	2768	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2411	false	-5121469634202631247	32	238	157	1191	1538	300	ينعقد مما قبلها --وما بعدها شرط وجواب وانما هي واو مع تعطف ما بعدها علي المصدر المتوهم قبلها وهي عاطفة يتعين مع النصب احد محاملها الثلاثة وهي المعية وتمييزها عن الفاء صحة حلول مع محلها او الحال كما ان الفاء المنصوب ما بعدها تقدر بالشرط وشبهة من قال انها جواب ------نصب ما بعدها كما ينصب ما بع---------------------------------------------------د الفاء وتميزها منها ان الفاء اذا حذفت انجزم الفعل بالشرط الذي-------- تضمن الكلام معن-----اه واجيب عنه بان الزجاج سبق الزمخشري الي هذه العبارة وكفي به قدوة واذا اتضح المراد سقط الايراد اذ مراده انها واقعة في موقع بنصب فيه الجواب واليه اشار المصنف رحمه الله بقوله اجراء لها مجري الفاء وترك تقديره بان رددنا كما في الكشاف مع ان ابن الانباري رحمه الله قال ان الواو مبدلة من الفاء وانها جوابية حقيقة ثم انه قيل ما------------------------ ذكره الزمخشري من معني الجزاءية اي ان رددنا لم نكذب فيه نظر فان كان وجه النظر ما ذكرنا فقد مر جوابه وان كان وجهه ما نقل عنه ان ردهم لا يكون سببا لعدم تكذيبهم فقد قيل عليه ان السببية يكفي----- كونها في زعمهم ليصح النصب علي الجزاءية ورد -ان مجرد الرذ لا يصلح لذلك فلا بد من العناية بان يراد الرد الكاءن بعد-ما الجاهم الي ذلك اذ قد انكشفت لهم حقاءق الاشياء وقوله	2411	2518301951502212424	521	717.0	416	1137	45.82233810424805	77	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02769	true	-204937884287616271	0	38	0	215	1608	300	وكونه متمني ظاهر لعدم حصوله حال التمني وان كان التمني منصبا علي الايمان والتصديق فتمنيه لان الحاصل الان لا ينفعهم لانهم ليسوا في دار تكليف فتمنوا ايمانا ينفعهم وهو انما يكون بعد الرد المحال والمتوقف علي المحال محال	2769	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2410	false	-8910125461472702228	236	274	1168	1383	1514	300	وكونه متمني ظاهر لعدم حصوله حال التمني وان كان التمني منصبا علي الايمان والتصديق فتمنيه لان الحاصل الان لا ينفعهم لانهم ليسوا في دار تكليف فتمنوا ايمانا ينفعهم وهو انما يكون بعد الرذ المحال والمتوقف علي المحال محال	2410	2518301951502212424	214	427.0	176	215	99.53488159179688	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02770	true	893003787617831346	190	240	1012	1284	1602	300	قضاء الله تعالي عليهم بذلك التابع لخبث طينتهم ونجاسة جبلتهم وسوء استعدادهم ولهذا لا ينفعهم مشاهدة -------ما شاهدوه وقيل ا-------------------------------ن المراد انهم لو ردوا الي حالهم الاولي من عدم العلم والمشاهدة لعادوا ولا يخفي انه ل------------------ا يناسب مقام ذمهم بغلوهم في الكفر والاصرار وكون هذا جوابا لما مر من تمنيهم	2770	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2413	false	1853364269362873168	39	96	184	484	1512	300	قضاء الله------------ بذلك فانهم- لخبث طينتهم ونجاسة حليتهم يذهلون عما راوه فلا يرد ان العاقل لا يرتاب فيما شاهده حتي يعود الي موجب العذاب الاليم واما ان المراد انهم لو ردوا الي حالهم الاولي من عدم العلم والمشاهدة عل------------ي انه من اعادة المعدوم فلا يناسب مقام ذمهم بغلوهم في الكفر والاصرار وكونه--- جوابا لما مر من تمنيهم	2413	2518301951502212424	187	283.0	149	328	57.0121955871582	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02771	true	-2851527904302013799	52	110	290	581	1567	300	الي التمني نفسه لانه انشاء والانشاء لا يحتمل الصدق والك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذب وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الربعي لا باس بتوجيه الكذب الي التمني لانه يحتمل الصدق والكذب بنفسه واحتج علي ذلك بقوله مني ان تكن حقا---- احسن المني والا فقد عشنا بها زمنا رغدا لان الحق بمعني الصدق وهو ضد الباطل والكذب ولا يخفي ما فيه مع انه لو سلم فهو مجاز ايضا	2771	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2413	false	1853364269362873168	193	294	978	1482	1512	300	قيل التمني---------- انشاء والانشاء لا يحتمل الصدق والكذب فكيف قيل لانهم لكاذبون فاجاب الزمخشرقي عنه بانه بعض العدة فدخله ذلك باعتبار ما تضمنه كما تقول ليت لي مالا فالاحسن اليك فلو رزق مالا ولم يحسن اليه قيل انه كذب عليه وصح ان يوصف بانه كاذب وقيل انه ليس تكذيبا للتمني بل ابتداء اخبار منه تعالي بان ديدنهم وهجيراهم الكذب واما قول ال--------------------ربعي ا-ن التمني----- يحتمل الصدق والكذب محتجا-------------- بقوله مني ان يكن حقا يكن احسن المني والاف ل ا از ار ر---------ا لان الحق بمعني الصدق وهو ضد الباطل والكذب فلا يخفي ما فيه مع انه لو سلم فهو مجاز ايضا	2413	2518301951502212424	203	291.0	160	563	36.05683898925781	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02771	true	-2851527904302013799	121	299	645	1564	1567	300	الوعد كالوعيد------- من قبي-----------------ل الانشاء كما حقق في موضعه فلا يتوجه-------------------------------------------------------------------------------- اليه الكذب والصدق كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يتوجهان الي الانشاء واجيب بان ذلك احد قولين في المسءلة ثانيهما ان الوعد والوعيد من قبيل الخبر لا الانشاء وها القيل مبني عليه علي انه يحتمل ان المراد بالكذب المتوجه الي الوعد عدم الوفاء به لا عدم مطابقته للواقع كما ذ ره الراغب الانعام 29 وقالوا ان هي وقالوا عطف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عادوا كما عليه الجمهور واعترضه ابن الكمال بان حق وانهم لكاذبون حينءذ------------------------- يءخر عن المعطوف او يقدم علي المعطوف عليه واجيب بان توسيطه------------------------------- لانه اعتراض مسوق لتقرير ما افادته الشرطية من كذبهم المخصوص ولو اخر لاوهم ان المراد تكذيبهم في انكارهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث وجو-ز ان يكون عطفا علي انهم لكاذبون او عل-----------------------------------------ي خبر ------ان او علي نهوا والعاءد محذوف اي---- قالوه وان يكون استءنافا بذكر ما قالوا في الدنيا ان هي اي ما هي الا حياتنا الدنيا والضمير للحيا--------------ة المذكورة بعده كما في قول -------------المتنبي هو الجد حتي تفضل العين اختها وحتي يكون اليوم لليوم سيدا وقد نصوا علي صحة عود الضمير --------------------------------------------علي متاخر لفظا ورتبة في مواضع منها ما اذا كان	2771	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2414	false	957055344329885600	18	285	91	1453	1546	300	الوعد والوعيد هل هما من قبيل الخبر او من قبيل الانشاء كما حقق في الاصول فان كان مذهب المصنف رحمه الله الاول فكلامه هنا وفيما سبق ظاهر وان كان عنده انشاء كما ذهب اليه الاكثرون فاستدلوا بانه يتمدح بخلف الرعيد كما قال الشاعر واني وان اوعدت ووعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي ولو كان خبرا لكان حنفه كذبا لا يتمدح به فمراده ما مز او الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالكذب ------------------عدم الوفاء به لا عدم مطابقته للواتع كما ذكره الراغب واوله به بعضهم هنا وفي قوله لما نهوا عنه اشارة ايضا الي ان دابهم العناد واللجاج حتي لو نهوا عن الحق فعلوه قوله عطف علي لعادوا قيل عليه انه استءناف او عطف علي انهم لكاذبون لا علي عادوا ولا علي نهوا اذ----------------------------------------- حينءذ حق قوله وانهم لكاذبون ان يءخر عن المعطوف او يقدم علي المعطوف عليه واشار الي جوابه من تال وتوسط فرله وانهم لكاذبون لانه اعتراض مسوق لتقرير ما افادته الشرطية من كذبهم المخصوص ولو اخر لاوهم ان المراد تكذيبهم في انكارهم البعث والمعني لو ردوا الي الدنيا لعادوا لما نهوا نمه ولقالوا الخ وقريب منه ما قيل فاءدة التوسط المبادرة الي تكذيبهم في وعدهم عقيب قوله ا ادوا لما نهوا عنه مسوقا لرذ وعدهم وقوله ا----------و علي انهم لكاذبون او علي خبران وكذبهم حيمءذ غير مختص بما وعدوا او خاص به واذا عطف علي نهوا فالعاءد محذوف اي لما قالو موله الض------------------------------------------------------------------------مير للحياة الخ اي للحياة المذكورة بعده وهو كثير في كلامهم كقول المتنبي هو الجد حتي يفصل العين اختها وحتي يكون اليوم لليوم سيدا وقول المعري هو الهجر حتي ما يلم خيال قال ابن مالك رحمه الله الضمير يعود علي متاخر لفظا ورتبة في مواضع منها ضمير الشان	2414	2518301951502212424	489	711.5	388	1620	30.185184478759766	71	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02772	true	1821930650883462813	7	73	36	373	1551	300	ضمير الشان ولا يتاتي علي مذهب الجمهور لانهم اشترطوا في خبره ان يكون جملة وخالفهم بذلك الكوفيون فقد حكي عنهم جواز كون خبره مفردا اما مطلقا او بشرط كون المفرد عاملا عمل الفعل كاسم الفاعل نحو انه قاءم زيد بناء علي انه حينءذ سد مسد الجملة وقيل وفيه بعد يحتمل ان يكون الضمير المذ ور عبارة عما في الذهن وهو الحياة والمعني ان الحياة الا حياتنا	2772	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2415	false	-8594054635305540941	114	148	600	781	1568	300	ضمير --شان فلا يتاتي علي مذهب الجمهور لانهم اشترطوا في خبره ان يكون جملة وخالفهم----- الكوفيون فيه كما في التسهيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل و--------يحتمل انه------------------- عبارة عما في الذهن وهو الحياة والمعني ان الحياة الا حياتنا	2415	2518301951502212424	163	265.5	131	337	48.36795425415039	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02772	true	1821930650883462813	147	206	764	1066	1551	300	الوقوف بمعني الاطلاع المتعدي---------------- بعلي ايضا وفي الكلام مضاف مقدر اي وقفوا علي قضاء ربهم او جزاءه ولا حاجة الي التضمين وجعله من القلب كما توهم وقيل هو بمعني الاطلاع من غير حاجة الي تقدير مضاف علي معني عرفوه سبحانه وتعالي حق التعريف -----------ولا يلزم من حق التعريف حق المعرفة ل---يقال كيف هذا وقد قيل ما عرفناك حق معرفتك	2772	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2416	false	1389733602227502641	17	62	83	313	1562	300	الوقوف بمعني الاطلاع وفيه مضاف مقدر وهو متعذ بعلي ايضا ف-----------------------------------------------------لا حاجة الي التضمين وجعله من القلب كما توهم وقوله او------------------------------------------------- عرفوه من التفعيل بتشديد الراء والضمير لله ولا يلزم من حق التعريف حق المعرفة فلا يقال كيف هذا وقد قيل ما عرفناك حق معرفتك	2416	2518301951502212424	162	247.0	129	332	48.79518127441406	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02773	true	-7601150901996052931	196	254	1059	1379	1612	300	غاية الخسران لكن بالمعني المتعارف والكلام حينءذ علي حد قوله تعالي وان عليك لعنتيلعنتي الي يوم الدين------------- اي انك مذموم مدعو عليك باللعنة الي ذلك اليوم فاذا جاء ال----يوم لقيت ما تنسي اللعن معه فكانه قيل خسر المكذبون الي يوم قيام الساعة بانواع--- المحن والبلاء فاذا قامت الساعة يقعون فيما ينسون معه هذا الخسران وذلك هو الخسران المبين	2773	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2418	false	5359477352022318804	94	149	436	719	1494	300	غاية للخسران----------------------------------- علي حد قوله------ وان عليك ل-----عنتي الي يوم الدين سورة ص الاية اي انك مذموم مدعو عليك باللعنة الي يوم الدين فاذا جاء ذلك اليوم لقيت ما تنسي اللعن معه اي------- خسر المكذبون الي---- قيام الساعة بانواع من المحن والبلاء فاذا قامت الساعة يقعون فيما ينسون معه هذا الخسران وذلك هو الخسران المبين	2418	2518301951502212424	253	428.5	203	340	74.4117660522461	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02774	true	-4134897116611470088	33	158	169	836	1569	300	عند الموت لكن-- لما كان الموت من مقدمات----- الاخرة ج----------عل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذا- قال صلي- الله عليه وسلم من مات فقد قامت قيامته او جعل مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالواقع بغير فترة وقال ابو البقاء التقدير يا حسرة احضري هذا او انك وهو نداء مجازي ومعناه تنبيه انفسهم لتذكير اسباب الحسرة لان الحسرة نفسها لا تطلب ولا يتاتي اقبالها وانما المعني علي المبالغة في ذلك حتي كانهم ذهلوا فنادوها ومثل ذلك نداء الويل ونحوه ولا يخفي حسنه علي ما فرطنا اي علي تفريطنا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ما مصدرية فالتفريط التقصير فيما قدر علي فعله وقال ابو عبيدة معناه التضييع وقال ابن بحر معناه السبق ومنه الفارط للسابق ومعني فرط خلا السبق لغيره ------فالتضعيف فيه للسلب كجلدت البعير ارلت جلده وسلبته فيها اي الحياة الدنيا	2774	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2419	false	-4466989746581101612	81	177	442	953	1571	300	عند --موتهم قلت لما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول اللهيخي -------من مات فقد قامت قيامته او جعل مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالواقع بغير فترة ووجهه انه جعل الغاية تذكر التحسر لا------------------------------------------------------------------------------- نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يرد السءال عليه راسا ومن لم يتنبه لمراده ظن انه اهمل ما ذكره الزمخشري وضمه اليه قوله قصرنا الخ ما مصدرية والتفريط التقصير فيما قدر علي فعله وقال ابو عبيد- معناه التضييع وقال ابن بحر معناه السبق ومنه الفارط للسابق فالمفرط سبقه --------غيره للفعل فالتضعيف فيه للسلب قوله ف------------------------------ي الحياة الدنيا	2419	2518301951502212424	311	381.5	251	792	39.267677307128906	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02775	true	-2852295733034151909	105	206	568	1053	1521	300	وقيل حملها علي الظهر حقيقة وانها تجسم فقد اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي انه قال ليس من رجل ظالم يموت فيدخل قبره الا جاءه رجل قبيح الوجه اسود اللون منتن الريح عليه ثياب دنسة حتي يدخل معه قبره فاذا راه قال ---ما اقبح وجهك --قال كذلك كان عملك قبيحا قال ما انتن ريحك قال كذلك كان عملك منتنا قال ما ادنس ثيابك فيقول ان عملك كان دنسا قال من انت قال انا عملك فيكون معه في قبره فاذا بعث يوم القيامة قال له اني كنت احملك في الدنيا------ باللذات والشهوات فانت اليوم تحملني فيركب علي ظهره فيسوقه حتي	2775	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2420	false	-5040092425776250231	112	177	560	880	1499	300	وقيل حملها علي الظهر حقيقة وانها تحسم لما روي في الحديث هنا------------------- انه---- ليس من---- ظالم يموت فيدخل قبره الا جاءه رجل قبيح الوجه اسود اللون منتن الريح عليه ثياب دنسة ف------------------اذا ر-- قال له ما اقبح وجهك فيقول كذ-ا كان عملك قبيحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون معه قي قبره فاذا بعث قال------------ له اني كنت ف------ي الدنيا احملك باللذات والشهوات وانت اليوم تحملني فيركب---- ظهره ويسوقه الي	2420	2518301951502212424	278	442.5	217	496	56.04838562011719	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02776	true	8280634972115029238	45	124	229	643	1556	300	الا ساء ما يزرون 13 تذييل مقرر لما قبله وتكملة له و ساء تحتمل كما قيل هن------ا ثلاثة اوجه احدها ان تكون المتعدية المتصرفة -وزنها فعل بفتح العين والمعني الا ساء-- ما يزرون وما موصولة او مصدرية او نكرة وموصوفة فاعل لها والكلام خبر وثانيهما انها حولت الي فعل اللازم بضم العين واشربت معني التعجب والمعني ما اسوا الذي يزرونه او ما اسوا وزرهم -----------------وثالثها انها حولت ايضا للمبالغة في الذم فتساوي بءس في المعني والاحكام الانعام 32 وما	2776	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2420	false	-5040092425776250231	199	269	990	1356	1499	300	الا ساء ما يزرون ساء ي-----------------------------------حتم--------ل هنا وجوها ثلاثة----- احدها ان تكون المتعدية المتصرفة ووزنها فعل بفتح العين والمعني الا ساءهم ما يزرون وما موصولة او مصدرية او نكرة -موصوفة فاعل له-- ال----------ثاني--- انها حولت الي فعل------- بضم العين واشربت معني التعجب والمعني ما اسوا الذي يزرونه او ما اسوا وزرهم علي اه مالي ما والءالث-- انها حولت ايضا للمبالغة في الذم فتساوي بءس في المعني والاحكام والكلام في -ما	2420	2518301951502212424	325	534.0	262	440	73.86363983154297	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02776	true	8280634972115029238	172	300	899	1556	1556	300	وما اعمال الحياة الدنيا--------------------- المختصة بها الا كاللعب واللهو في عدم النفع والثبات وبهذا التقدير خرج كما قال غير واحد ما فيها من الاعمال الصالحة كالعباد- وما كان لضرورة المعاش والكلام من التشبيه البليغ ولو لم يقدر مضاف وجعلت الدنيا نفسها لعبا ولهو------ا مبالغة كما في قوله وانما هي اقبال وادبار صح وال------------------------لهو واللعب علي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في درة التنزيل م يشتركان ----------------------------------------------------------------------في انهما الاشتغال بما لا يعني العاقل ويهمه من هوي و--طرب سواء كان حراما اولا وفرق------------------------------------------------------------------------------ بينهما بان اللعب ما قصد به تعجيل المسرة والاسترواح به واللهو كل ما شغل من هوي وطرب وان لم يقصد به ذلك و---------------------------------اذا اطلق اللهو فهو علي ما قيل اجتلاب المسرة بالنساء كما في وقله -------الا زعمت بسياسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن اللهو امثالي وقال قتادة اللهو في لغة-	2776	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2421	false	-7212585741760309340	66	260	354	1330	1508	300	وما اعمالها الا لعب ولهو الخ اي ليست الاعمال المختصة بها الا كاللعب واللهو في عدم النفع والثبات فخرج م------------------------------ا فيها من الاعمال الصالحة كالعبادة وما كان لضرورة المعاش والكلام من التشبيه البليغ ولو لم يقدر مضاف وجعلت الدنيا نفسها ------لهوا ولعبا مبالغة ----------------------------------صح بقي هنا نكتة وهو انه جمع اللهو واللعب في ايات فتارة قدم اللعب كما هنا وتارة قدم اللهو كما في العنكبوت فهل لهذا التفنن نكتة خاصة ام لا فابدي بعضهم لذلك نكتة وزعم انها من نتاتج افكاره وليس كما قال فانها مذكورة في درة التاويل وهو ابو عذرته في هذا الفن ومحصل ما ذكراه ان الفرق بين اللهو واللعب مع اشتراكهما في انهما الاشتغال بما لا يعني العاقل وبهمه من هوي او طرب سواء كان حراما ام لا ان اللهو اعم من اللعب فكل لعب لهو ولا عكس فاستماع الملاهي لهو وليس بلعب وقد فرقوا بينهما بان اللعب ما قصد به تعجيل المسرة والاسترواح به واللهو كل ما شغل من هوي وطرب وان لم يقصد به ذلك كما نقل عن اهل اللغة قالوا واللهو اذا اطلق------ فهو----------- اجتلاب المسرة بالنساء كما قال امرء القيس الا زعمت بسياسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن اللهو امثالي وقال قتادة اللهو في لغة	2421	2518301951502212424	513	847.0	413	1063	48.2596435546875	88	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02777	true	3690352410426753798	0	40	0	178	1564	300	اليمن المراة وقيل اللعب طلب المسرة والفرح بما لا يحسن ان يطلب به واللهو صرف الهم بما لا يصلح ان يصرف به وقيل ان كل- شغل اقبل عليه لزم الاعراض عن كل ما سواه لان من لا يشغله شان عن	2777	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2421	false	-7212585741760309340	260	300	1330	1508	1508	300	اليمن المراة وقيل اللعب طلب المسرة والفرج بما لا يحسن ان يطلب به واللهو صرف الهم بما لا يصلح ان يصرف به وقيل ان كان شغل اقبل عليه لزم الاعراض عن كل ما سواه لان من لا يشغله شان عن-	2421	2518301951502212424	175	338.0	136	179	97.76536560058594	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02777	true	3690352410426753798	40	275	178	1430	1564	300	شان هو الله تعالي فاذا اقبل علي الباطل لزم الاعراض عن الحق فالاقبال علي الباطل لعب والاعراض عن الحق لهو وقيل العاقل المشتغل بشء لا بد-له من ترجيحه وتقديمه علي غيره فان قدمه من غير ترك للاخر فلعب وان تركه ونسيه به ف-هو له وقد بين صاحب الدرة بعد ان سرد هذه الاقوال سر تقديم اللعب علي اللهو حيث جمعا كما هنا وتاخيره عنه كما في العنكبوت بانه لما كان هذا الكلام مسوقا للرد عل-ي الكفرة فيما يزعمونه من انكار الاخرة والحصر السابق وليس --------------------------------------------في اعتقادهم لجهلهم الا ما عجل من المسرة بزخرف الدنيا الفانية قدم اللعب الدال علي ذلك وتمم باللهو او لما طلبوا الفرح بها كان وكان مطمح نظرهم وصرف الهم لازم وتابع له قدم ما قدم او لما اقبلوا علي الباطل في اكثر اقوالهم وافعالهم قدم ما يدل علي ذلك او لما كان---------------------- التقديم مقدما علي الترك والنسيان قدم اللعب علي اللهو رعية الترتيب الخارجي واما في العنكبوت فالمقام لذكر قصر مدة الحياة الدنيا بالقياس الي الاخرة وتحقيرها بالنسبة اليها ولذا ذكر اسم الاشارة المشعر بالتحقير وعقب ذلك بقوله سبحانه وتعالي ان الدار الاخرة لهي الحيوان --------------------والاشتغال باللهو مما يقصر به الزمان وهو ادخل من اللعب فيه وايام السرور فصاروا كما قال وليلة احدي الليالي الزهر لم تك غير شفق وفجر وينزل علي هدا الوجوه في الفرق و-----------------تفصيله في الدرة قاله مولانا شهاب الدين فليفهم وللدار الاخرة التي هي محل الحياة الاخري خير للذين يتقون الكفر والمعاصي لخلوص منافعها عن--- المضار والالام	2777	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2422	false	4991898995959903205	0	204	0	1086	1572	300	شان هو الله------ فاذا اقبل علي الباطل لزم الاعراض عن الحق فالاقبال علي الباطل لعب والاعراض عن الحق لهو وقيل العاقل المشتغل بشء لا بد له من ترجيحه وتقديمه علي غيره فان قدمه من غير ترك للاخر فلعب وان تركه ونسبه به فلهو فهذه وجوه اربعة في الفرق بينهما ما اذا عرفت هذا ف-------------------------------------------------------------------------------هذا الكلام لما كان رذا علي الكفرة في------------- انكار الاخرة و--حصر الحياة في الحياة الدنيا فهءلاء طاعة داعي الجهل ليس لهم وفي اعتقاد-------هم الا ما عجل من المسرة بزخرف الدنيا الفانية قدم اللعب الدال علي ذلك وتفم باللهو او لما طلبوا الفرح بها---- وكان مطمح نظرهم وصرف الهم لازم وتابع له او -----------لما اقبلوا علي الباطل في اكثر اقوالهم وافعالهم قدم ما يدذ عليه وعلي الاخير الاستغراق انما يكون بعد التقديم فروعي فيه ----------------------------------------الترتيب الخارجي وافا في العنكبوت فالمقام لذكر قصر مدة الحياة------- بالقياس الي الاخرة وتحقيرها بالنسبة اليها ولذا ذكر اسم الاشارة المشعر بالتحقير وعقبت--- بقوله وا-------------ن الدار الاخرة لهي الحيوان سورة العنكبوت الاية والاشتغال باللهو مما يقصر به الزمان وهو ادخل من اللعب فيه وايام السرور فصار --كما قال وليلة احدي الليالي الزهر لم تك غير شفق وفجر وينزل هذا علي الوجوه في الفرق كما مر وان اردت التفصيل فطالع درة التنزيل قوله و----------------------------------------------------------------------------------------خلوص منافعها اي عن المضار والالام	2422	2518301951502212424	849	1445.5	686	1361	62.3806037902832	140	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02779	true	3695674261208413388	16	196	81	991	1535	300	ما قاله ابن مالك ان اطلاق سيبويه انها بمنزلة ربما يوجب التسوية بينهما في التقليل والصرف الي المضي والبيت دليل عليه فان الفخر يقع بترك الشجاع قرنه وقد صبغت اثوابه بدماءه في بعض الاحيان وقول ابي حيان---------- ان ال----------فخر ا---نما يحصل بكثرة الخ غير مسلم علي اطلاقه بل هو فيما يكثر وقوعه واما ما يندر فيفتخر بوقوعه نادرا لان قرن الشجاع لو غلبه كثير- لم يكن قرنا له لان القرن بكسر القاف وسكون الراء المقاوم المساوي وفي القاموس القرن كفءك في الشجاعة او اعم فلفظه----- يقتضي بحسب دقيق -النظر انه لا يغلبه الا قليلا والا لم يكن قرنا ويتناقض اول الكلام واخره وادعي الطيبي ان لفظ قد للتقليل وقد يراد به في بعض المواضع ضده وهو من باب استعارة احد الضدين للاخر والنكتة هنا تصبير رسول الله صلي الله عليه وسلم من اذي قومه وتكذيبهم يعني من حقك وانت سيد اولي العزم ان لا تكثر الشكوي من اذي قومك وان لا يعلم الله تعالي من اظهارك الشكوي الا قليلا وان يكون تهكما بالمكذبين وتوبيخا لهم ونص بعضهم علي ان قد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------نا للتقليل علي معني ان ما هم فيه اقل معلوماته	2779	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2424	false	5453457795474821991	57	204	288	1025	1538	300	ما فهمه ابن مالك من ان مراده-------------------------------------------- التقليل وان الشعر-------------- دليل عليه فان الفخر يقع بترك الشجاع قرنه وقد صبغت اثوابه بدماءه في بعض الاحيان وقول ابي حيان رحمه الله ان الانسان لا يفخر الا بما يصدر منه كثيرا غير مسلم لان ذلك--------- فيما يكثر وقوعه واما ما يندر -يفتخر بوقوعه نادرا لان قرن الشجاع لو غلبه كثيرا لم يكن قرنا له لان القرن----------------------- المقاوم المساوي المعارض--------------------------------- فلفظ القرن يقتضي بحسب دقيق االنظر انه لا يغلبه الا قليلا والا لم يكن قرنا ويتناقض اول الكلام واخره ونحوه قول بعض النحاة في الرد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من اسنشهد لتقليل قد يقولهم قد يجود البخيل ويصدق الكذوب ب----------------------ان قد فيه للتحقيق لا للتقليل والتقليل يستفاد من مجموع الكلام لا من قد فانه ان لم يحمل علي ان صدور ذلك لو كان كثيرا فسد المعني وناقض اخر الكلام اوله وقيل انها هنا للتحقيق وقيل انها للتقليل اي--------- ما هم فيه اقل معلوماته	2424	2518301951502212424	418	597.0	324	1110	37.657657623291016	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02780	true	6919165888925024983	81	128	437	697	1619	300	المراد- من الظلم---- مطلقة فالوضع للاشارة الي ان ذلك دابهم وديدنهم وانه علة الجحود لان التعليق بالمشتق يفيد علية الماخذ----------------------------------------------------- وان اريد به الظلم المخصوص فهو عين الجح-د وواقع به نحو ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فيكون المبتدا مشيرا الي وجه بناء الخبر كقوله ان الذي سمك السماء	2780	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2427	false	-1627301147746156574	244	300	1270	1571	1571	300	--مراده ان الظلم اما مطلق فيفيد ان الظلم------------ دابهم وديدنهم وانه علة الجحود لان التعليق بالمشتق يفيد علية الماخذ كما يفهم من قولك الجواد يقري الضيف ان سبب قراه الجود وان اريد ظلمه---م المخصوص فهو غير الجحود وواقع به نحو ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فيكون المبتدا مشيرا الي وجه بناء الخبر كقوله ان الذي سمك السماء-	2427	2518301951502212424	220	383.0	180	319	68.96551513671875	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02781	true	-4372436176392250029	168	295	847	1495	1516	300	صلي الله عليه وسلم من اهل الكذب ولا احسبه الا صادقا فانزل الله تعالي الاية وقيل المعني--------------------------------------------------- انهم ليس قصدهم تكذيبك لانك عندهم موسوم بالصدق وانما يقصدون تكذيبي والجحود باياتي ونسب هذا الي------- الكساءي وايد بما اخرجه الترمذي والحاكم وصححاه عن علي كرم الله تعالي وجهه ان ابا جهل كان يقول للنبي صلي الله عليه وسلم ما نكذبك وانك عندنا لصادق ولكنا نكذب ما جءتنا به فنزلت وكذا اخرج الواحدي عن ابي ميسرة واعترض الرضي هذا القول بانه لا يجوز ان يصدقوه صلي الله عليه وسلم في نفسه ويكذبوا ما اتي به لان من المعلوم انه عليه الصلاة والسلام كان يشهد بصحة ما اتي به وصدقه وانه الدين القيم والحق الذي لا يجوز العدول عنه فكيف يجوز ان يكون صادقا في خبره ويكون الذي اتي به فاسدا	2781	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2425	false	-7271156017783028139	222	300	1129	1537	1537	300	صلي الله عليه وسلم الثا-------------------------------------------------------------ني ان المراد نفي التكذيب القلبي واثبات اللساني الثالث انهم ليس قصدهم تكذيبك لانك عندهم موسوم بالصدق وانما يقصدون تكذيبي والجحود باياني و----هذا الوجه حكاه الكساتي و----------رده الشريف المرتضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه لا يجوز ان يصذقو-------------------- في نفسه ويكذبوا ما اتي به لان من المعلوم انه ع ييلي ك-------------ان يشهد بصحة ما اتي به وصدقه وانه الدين القيم والحق الذي لا يجوز العدول عنه فكيف يجوز ان يكون صداقا في خبره ويكون الذي اتي به فاسدا-	2425	2518301951502212424	323	517.5	258	706	45.750709533691406	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02781	true	-4372436176392250029	8	38	37	191	1516	300	فان التكذيب في الحقيقة لي وانا الحليم الصبور فتخلق باخلاقي ويحتمل ان يكون المعني انه يحزنك قولهم لانه تكذيب لي فانت لم تحزن لنفسك بل لما هو اهم واعظم ولا -	2781	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2426	false	-3663781087367080957	245	275	1217	1372	1509	300	بان التكذيب في الحقيقة لي وانا الحليم الصبور فتخلق باخلاقي ويحتمل ان يكون المعني انه يحزنك قولهم لانه تكذيب لي فانت لم تحزن لنفسك بل لما هو اهم واعظم قوله	2426	2518301951502212424	149	297.0	120	155	96.12903594970703	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02782	true	3038003344886529444	0	111	0	558	1563	300	اتي به صحيح وان كان الذي اتي به فاسدا فلا-بد ان يكون كاذبا فيه و------قال مولانا سنان ان حاصل المع-ني انهم لا يكذبونك في نفس الامر لانهم يقولون انك صادق ولكن يتوهمون انه اعتري عقلك وحاشاك نوع خلل فخيل اليك انك نبي وليس الامر بذاك وما جءت به ليس بحق وقال الطيبي مرادهم انك لا تكذب لانك الصادق الامين ولكن ما جءت به سحر ويعلم من هذا الجواب عن اعتراض الرضي فتدبر وقيل معني الاية انهم لا يكذبونك فيما وافق كتبهم وان كذبوك في غيره وقيل المعني لا يكذبك جميعهم وان----------- كذبك بعضهم وهم الظالمون المذكورون في هذه الاية وعلي هذا لا يكون ذكر الظالمين من وضع المظهر موضع المضمر وقيل	2782	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2426	false	-3663781087367080957	5	64	22	315	1509	300	اتي به صحيح وان كان الذي اتي به فاسدا فلا بد ان يكون كاذبا فيه وهذا تاويل من لم يحقق--------- المعاني وسياتي ما يءخذ منه جوابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتدبر وقيل----------- انهم لا يكذبونك فيما وافق كتبهم وان كذبوك في غيره وقيل---------------- جميعهم لا يكذبونك وان كذبك بعضهم وهم الظالمون المذكورون في هذه الاية فل--------ا يكو-------------ن من وضع الظاهر موضع المضمر وقيل	2426	2518301951502212424	234	370.5	184	577	40.55459213256836	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02782	true	3038003344886529444	19	68	87	330	1563	300	المعني انهم لا يكذبونك في نفس الامر لانهم يقولون انك صادق ولكن يتوهمون انه اعتري عقلك وحاشاك نوع خلل فخيل اليك انك نبي وليس الامر بذاك وما جءت به ليس بحق و------------قال الطيبي مرادهم ---انك لا تكذب لانك الصادق الامين ولكن ما جءت به سحر و---يعلم من هذا الجواب	2782	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2427	false	-1627301147746156574	182	233	971	1216	1571	300	المعني انهم لا يكذبونك في نفس الامر لانهم يقولون انك صادق ولكن يتوهمون انه اعتري عقل-------ك نوع خلل فخيل اليك انك نبي وليس الامر بذاك وما جءت به ليس بحق او مراده كما قال الطيبي رحمه الله انك لا تكذب لانك الصادق الامين ولكن ما جءت به سحر ومنه علم ---------جواب	2427	2518301951502212424	218	393.5	173	261	83.52490234375	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02783	true	-4635443916690097815	14	42	73	230	1613	300	اثبته الراغب وغيره وقول صاحب------------------------ القاموس--------- ولا تقل ايذاء خطا والذي غره ترك الجوهري وغيره له وهو وساءر اهل اللغة لا يذكرون المصادر القياسية لعدم الاحتياج الي ذكرها	2783	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2428	false	-7673686872015930115	110	142	573	753	1547	300	اثبته الراغب و----------صاحب المصباح المنير وقوله في القاموس اذاه اذي ولا تقل ايذاء خطا والذي غره ترك الجوهري وغيره له وهو وساءر اهل اللغة لا يذكرون المصادر القياسية لعدم الاحتياج الي ذكرها	2428	2518301951502212424	147	269.5	121	190	77.36842346191406	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02784	true	-2344339374393135228	59	134	319	702	1559	300	وهو عند----- الاخفش المجوز -زيادة من في الاثبات وقبل المعرفة مخالفا في ذلك لسيبويه فاعل جاء وصح-----------------------------------------------------------------------------------------ح ان الفاعل ض-مير مستتر تقديره هو اي النبا او البيان والجار متعلق بمحذوف وقع حالا منه وقيل واليه يشير كلام الرماني انه محذوف والجار والمجرور صفته اي ولقد جاءك نبا كاءن من نبا المرسلين وفيه ان الفاعل لا يجوز حذفه هنا وقال ابو حيان الذي يظهر لي ان الفاعل ضمير عاءد علي ما دل عليه المعني من الجملة	2784	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2428	false	-7673686872015930115	177	248	924	1280	1547	300	وهو علي مذصب الاخفش المجوز لزيادة من في الاثبات وقبل المعرفة وايضا ليس المعني علي العموم بل المراد بعض نبءهم لقوله تعالي منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك سورة غافر الاية والصحيح ان --فاعله ضمير مستتر تقديره هو اي النبا او البيان لا ان الفاعل----------------------------------------------------- محذوف وهذا----------- صفته اي نبا--------------- من نبا المرسلين ----لان الفاعل لا يجوز حذفه هنا ورجح ابو حيان عوده ع----------------------------لي ما دل عليه الكلام ----------	2428	2518301951502212424	196	264.0	150	479	40.9185791015625	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02784	true	-2344339374393135228	167	203	862	1053	1559	300	وعظم واتي ب----كان علي ما قيل ليقي الشرط علي المضي ولا ينقلب مستقبلا لان كان لقوة دلالته علي المضي لا تقبله ان للاستقبال بخلاف ساءر الافعال وهو مذهب المبرد والنحويون يءولن ذلك بنحو وان تبين وظهر	2784	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2429	false	4741615922940466995	47	78	268	439	1570	300	وانما اتي بلفظ كان ليب----------قي الشرط علي المضي ولا ينقلب مستقبلا لان كان لقوة دلالته علي المضي لا تقبله ان للاستقبال بخلاف ساءر الافعال وهو مذهب المبزد والنح--اة تءوله ب------------تبين وظهر	2429	2518301951502212424	154	264.5	125	195	78.97435760498047	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02786	true	6803041440966854727	104	165	563	876	1575	300	نفس النفوذ في الارض والصعود الي السماء اية فالفاء في فتاتيهم حينءذ تفسيرية وتنوين اية للتفخيم والمعني عليه فان استطعت ابتغاءهما فتجعل ذلك اية لهم فعلت ورده ابو حيان بان هذا لا--------يظهر من ظاهر- اللفظ اذ لو كان كذلك لكان التركيب فتاتيهم بذلك اية اي اية وايضا فاي اية في دخول سرب في الارض وان صح ان يكون الرقي الي السماء	2786	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2429	false	4741615922940466995	108	155	601	831	1570	300	نفس النفوذ في الارض والصعود الي السماء اية ولم يرتضه المصنف رحمه الله هذا وقد --------------------------------------------------------------------------رده ابو حيان رحمه الله بانه لا يظهر من دلالة اللفظ اذ لو كان كذلك لكان التركيب فتاتيهم بذلك ا-------ية وايضا فاي اية في دخول سرب في الارض اما----------- الرقي الي السماء	2429	2518301951502212424	171	280.5	134	322	53.1055908203125	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02791	true	1470743276936129392	0	192	0	1032	1600	300	مجيب-- ويدل علي ذلك انه قال مجيب ولم يقل مستجيب----------------------------------------------------------------------------- ومنهم من فرق بين استجاب واجاب بان استجاب يدل علي قبول و---------------------------------------------المراد بالسماع الفرد- الكامل وهو سماع الفهم والتدبر بجعل ما عداه كلا-سماع اي انما يجيب دعوتك الي الايمان الذين يسمعون ما يلقي اليهم سماع فهم وتدبر دون الموتي الذين هءلاء منهم كقوله تعالي انك لا تسمع الموتي والموتي اي الكفار كما قال الحسن ورواهورواه غير واحد يبعثهم الله من قبورهم الي المحشر وقيل بعثهم هدايتهم الي الايمان وليس بشء-------------------------------------------------------------------------------------- ثم اليه يرجعون 63 للجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي س--ماعهم -لما ---ان علي قلوبهم اكنة وفي اذانهم وقرا وفي اطلاق الموتي علي الكفار استعارة تبعية مبنية علي تشبيه كفرهم وجهلهم بالموت كما قيل لا يعجبن الجهول بزيه فذاك ميت ثيابه كفن وقيل الموتي علي حقيقته والكلام تمثيل لاختصاصه تعالي بالقدرة علي توفيق اولءك الكفار للايمان باختصاصه سبحانه بالقدرة علي بعث الموتي الذين رمت عظامهم من القبور وفيه اشارة الي انه صلي الله عليه وسلم لا يقدر علي هدايتهم لانها كبعث الموتي وتعقب بانه علي هذا ليس لقوله سبحانه ثم اليه يرجعون كبير دخل في التمثيل الا ان يراد انه اشارة الي ما يترتب علي الايمان من-- الاثار وفي	2791	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2431	false	-800042143051356011	28	190	141	998	1599	300	--يجبه ويدل عليه ---انه قال مجيب ولم يقل مستجيب فيكون اجري استفعل مجري افعل كما قالوا استخلصه بمعني اخلصه واستوقد بمعني اوقد ومنهم من فرق بينهما---------- بان استجاب يدل علي قبول ما طلب منه واجاب اعثم من ذلك قوله بفهم وتامل فالمراد بالسماع --فرده الكامل وهو سماع --فهم وتامل-- بجعل ما عداه كلا سماع وتوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموتي --------------------------------------------يبعثهم الله سورة الانعام------------------------------- الاية في الكشاف هو مثل لقدرته علي الجاءهم الي الاستجابة بانه هو الذي يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون--- للجزاء فكان قادرا علي هءلاء الموتي بالكفر ان يحييهم بالايمان وانت لا تقدر علي ذلك وقيل معناه وهءلاء الموتي يعني الكفرة يبعثهم الله ثم اليه يرجعون فحينءذ يسمعون واما قبل ذلك فلا سبيل الي استماعهم وهما وجهان الاول ان المعني حال قدرته خاصة ------------------علي الجاءهم الي الاستجابة كحال قدرته خاصة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بعث الموتي----------------- من القبور لكن ع-----------------------------------------------------------------------------------لي هذا ليس لقول-------ه ثم اليه يرجعون كبير دخل في التمثيل الا ان يراد انه اشارة الي ما -ترتب علي الاستجابة من الاثار -في	2431	2518301951502212424	383	513.0	302	1391	27.534147262573242	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02792	true	-480569961368876823	50	85	262	453	1639	300	يلزم من عدم الاعتداد بالمشاهد طلبه بل---------- يجوز ان يكونوا قد طلبوا غير الحاصل مما لا يلجء لجاجا وعنادا ويكون الجواب بالملجء حينءذ -----------اسلوب الحكيم او يكون جوابا بما يستلزم مطلوبهم بطريق اقوي وهو ابلغ	2792	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2432	false	8582110601378803062	232	269	1190	1391	1557	300	يلزم من عدم الاعتداد عنادا وتعنتا طلب الملجء اذ يجوز ان يكون لطلب------ غير الحاصل مما لا يلجء لجاجا وعنادا ف-----الجواب بالملجء حيحءذ يكودط من الاسلوب الحكيم او يكون جوابا بما يستلزم مطلوبهم بطريق اقوي وهو ابلغ	2432	2518301951502212424	157	272.0	127	212	74.05660247802734	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02793	true	-2249422041618684470	112	194	594	1026	1621	300	بعض المتاخرين ان وجه الوصف تصوير تلك الهيءة الغريبة الدالة علي كمال القوة والقدرة واو------------------------------------------رد علي الوجهين السابقين انه لو قيل ولا طاءر في السماء لكان اخصر وفي افادة ذينك الامري---ن اظهر مع ما فيه من رعاية المناسبة بين القرينتين بذكر وجه العلو في احداهما وجهة السفل في الاخري ورد كما قال الشهاب بانه لو قيل في السماء يطير بجناحيه لم يشمل اكثر الطيور لعدم استقرارها في السماء ثم ان قصد التصوير لا ينافي قطع المجاز--------- اذ لا مانع من ارادتهما جميعا	2793	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2433	false	-3251127462569920257	204	291	1077	1532	1570	300	بعض المتاخرين ان وجه ذكره- تصوير تلك الهيءة الغريبة الدالة علي كمال القوة والقدرة قال وقيل انه لقطع مجاز السرعة وقيل للتعميم ويرد علي--------------هما انه لو قيل ولا طاءر في السماء لكان اخصر وفي افادة ذينك الامرين من اظهر مع ما فيه من رعاية المناسبة بين القرينتين بذكر جهة العلو في احداهما وجهة السفل في الاخري ورذ--------------- بانه لو قيل في السماء يطير بجناحيه لم يشمل اكثر الطيور لعدم استقرارها في السماء ثم ان قصد التصوير لا ينافي قطع المجاز والتعميم اذ لا مانع من ارادته-ا جميعا	2433	2518301951502212424	388	698.5	311	486	79.83538818359375	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02793	true	-2249422041618684470	199	242	1045	1298	1621	300	كان المقصود من ذكر هذين الامرين الدلالة علي كمال قدرته جل وعلا ببيان ما-يعرفونه ويشاهدونه من هذين الجنسين وشمول قدرته وعلمه سبحانه لهما------ كان غيرهما غير مقصود بالبيان فال-------------------------------اعتراض- بان امثال حيتان البحر خارجة عنهما والجواب بانها داخل--ة في القسم الاول لان الارض	2793	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2434	false	-5025987661224171787	62	107	329	585	1595	300	كان المقصود من ذكرهما---------- الدلالة علي----- قدرته-------- ببيان ما يعرفونه ويشاهدونه من هذين الجنسين وشمول قدرت-------------ه لهما وعلمه كان غيرهما غير مقصود بالبيان ومن لم ينتبه لهذا ذكر هنا خرافات كاعتراضه بان امثال حيتان البحر خارجة عنهما واج--اب بادخالها تارة في القسم الاول لانها تدب	2434	2518301951502212424	197	298.0	163	294	67.00680541992188	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02794	true	708697909314137811	154	196	784	985	1511	300	ان القصد من لفظ دابة ولفظ طاءر انما هو الي الجنسين والي تقرير هما وعليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اشكال في صحة الحمل لاشتمال كل من الجنسين علي انواع كثيرة كل منها امة كالانسان فكانه قيل -ما من جنس من هذين الجنسين الا امم الخ	2794	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2435	false	-1892651530250139736	75	126	422	687	1585	300	ان القصد من لفظ دابة ولفظ طاءر انما هو الي الجنسين----- تقريرا له علي معناه الاصلي وتجريدا عما عرض له في الاستعمال باعتبار التنوين والتنكير واذا كان القصد منهما الي الجنسين فلا اشكال في الاخبار عنهما بقوله الا امم امثالكم ----------------------------------كانه قيل وما من جنس من هذين الجنسين الا امم ولا	2435	2518301951502212424	117	173.5	89	304	38.48684310913086	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02795	true	9095782104213298303	3	31	14	162	1521	300	القصد اولا الي العام والمشبه به في حكم المستثني بقرينة التشبيه كانه قيل ما من واحد من افراد هذين الجنسين بعمومهما سواكم الا امم امثالكم ولك ان تدعي	2795	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2434	false	-5025987661224171787	188	216	1003	1150	1595	300	القصد اولا الي العام والمشبه به في حكم المستثني بقرينة التشبيه كانه قيل ما من واحد من افراد هذين الجنسين بعمومه-ا سواكم الا امم امثالكم ولك ان تدعي	2434	2518301951502212424	147	289.0	119	148	99.32432556152344	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02795	true	9095782104213298303	51	86	267	446	1521	300	ما فرطنا في الكتاب من شء التفريط التقصير واصله ان يتعدي بفي وقد ضمن هنا معني اغفلنا وتركنا فمن شء في موضع المفعول به ومن زاءدة للاستغراق------------------------------------------------------------- ويبعد جعلها- تبعيضية اي------ ما فرطنا في الكتاب	2795	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2436	false	4863382457553670767	253	300	1301	1547	1547	300	ما فرطنا في الكتاب من شء التفريط التقصير واصله ان يتعدي بفي وقد ضمن هنا معني اغفلنا وتركنا فمن شء في موضع المفعول به ومن زاءدة والمعني ما تركنا في الكتاب شيءا يحتاج اليه من دلاءل الالوهية والتكاليف ويبعد جعل من تبعيضية والتقدير ما فرطنا في الكتاب-	2436	2518301951502212424	165	290.5	131	247	66.80162048339844	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02796	true	4696256462530981385	255	299	1287	1502	1505	300	في الاية حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء والكلام حينءذ نظير قوله تعالي لا يضركم كيدهم شيءا اي ضيرا واورد عليه----------- انه ليس كما ذكر لانه اذا تسلط النفي علي المصدر كان منفيا علي جهة العموم ويلزمه نفي انواع المصدر	2796	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2437	false	6709803208680302734	45	87	229	432	1496	300	في الاية حجة لمن ظن ان الكتاب يحتوي علي ذكر كل شء ونظيره----------------------- لا يضركم كيدهم شيءا اي ضيرا واورد عليه في الملتقط انه ليس كما ذكر لانه اذا تسلط النفي علي المصدر كان منفيا علي جهة العموم ويلزمه نفي انواع المصدر	2437	2518301951502212424	187	350.5	147	226	82.74336242675781	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02797	true	-3377829972185985935	2	139	11	715	1533	300	جميع افراده وليس بشء لانه يريد ان المعني حينءذ ان جميع انواع التفريط منفية عن القران وهو مما لا شبهة فيه ولا يلزمه ان يذكر فيه كل شء كما لزم علي الوجه الاخر وايا ما كان فالجملة اعتراضية مقررة لمضمون ما قبلها فان من جملة الاشياء انه تعالي مراع لمصالح جميع مخلوقاته علي ما ينبغي وعن الحسن وقتادة ان المراد بالكتاب الكتاب الذي عند الله تعالي وهو مشتمل علي كل ما كان ويكون وهو اللوح المحفوظ والمراد بالاعتراض حينءذ الاشارة الي ان احوال الامم مستقصاة هناك غير مقصورة علي هذا القدر المجمل وعن ابي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان المراد منه الاجل اي ما من شء الا وقد جعلنا له اجلا هو بالغه ولا يخفي بعده وقرا علقمة ما فر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنا بالتخفيف وهو والمشدد بمعني----- وقال ابو العباس معني فرطنا المخفف اخرنا كما قالوا فرط الله تعالي عنك المرض اي ازاله	2797	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2437	false	6709803208680302734	88	231	437	1154	1496	300	جميع افراده وليس بشء لانه يريد ان المعني حينءذ ان جميع انواع التفريط منفية عن القران وهو مما لا شبهة فيه ولا يلزمه ان يذكر فيه كل شء كما لزم علي الوجه الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يحتاج الي التاويل فقول المصنف رحمه------ الله من امر الدين الخ ---------------------------------------------------------------اشارة الي التاويل لا حاجة اليه مع اختيار------------ هذا الوجه كما ان نفي تعديه لا يضر من قال انه مفعول به علي التضمين كما مر واما ما قيل ان فرط يتعذي بنفسه لما وقع في القاموس فرط الشء وفرط فيه تفريطا ضيعه وقدم العجز فيه وقصر فلا نسلم ان-------------------------------------------------------------------------------------------ه يتعدي بنفسه وتفرد صاحب القاموس بامر لا يسمع في مقابلة الزمخشري وغيره مع انه يحتمل ان تعديته المذكورة فيه ليست وضعية بل مجازية او بطريق التضمين المذكور وقرء فرطنا بالتخفيف وهو والمشدد بمعني واحد وقال ابو العباس معني فرطنا المخفف اخرنا كما قالوا فرط الله------ عنك المرض اي ازاله	2437	2518301951502212424	309	377.0	244	1021	30.264446258544922	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02797	true	-3377829972185985935	194	262	997	1330	1533	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان حشر الحيوانات موتها ومراده رضي الله تعالي عنه علي ما قيل ان قوله سبحانه وتعالي الي ربهم يحشرون محموعه مستعار علي سبيل التمثيل للموت كما ورد في الحديث من مات فقد قامت قيامته-- فلا يرد عليه ان الحشر بعث من مكان---- اخر وتعديته بالي تنصيص علي انه لم يرد به الموت مع ان في الموت ايضا نقلا من الدنيا الي الاخرة	2797	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2439	false	-7485353237261979705	19	76	100	370	1538	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يعني------------------------------------------------------- ان قوله --------------الي ربهم يحشرون مجموعة مستعار علي سبيل التمثيا للموت كما ورد في الحديث من مات فقد تامت قيامته 2 فلا يرد عليه ان الحشر بعث من مكان الي اخر وتعديته بالي تنصيص علي انه لم يرد به الموت مع ان في الموت ايضا نقلا من الدنيا الي الاخرة	2439	2518301951502212424	256	473.0	201	339	75.51622772216797	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02801	true	8846673745399882709	79	114	402	587	1522	300	في الظلمات ورجحت الحالية بانها ابلغ اذ يفهم حينءذ--------------- ان صممهم وبكمهم مقيد بحال كونهم في ظلمات الكفر او الجهل واخويه حتي لو اخرجوا منها لسمعوا ونظقوا وعليها لا يحتاج الي بيان وجه ترك العطف	2801	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2439	false	-7485353237261979705	111	143	542	705	1538	300	في الظلمات حال---------------ا ابلغ من كونه خبرا ثالثا فانه يفيد ان صممهم وبكمهم مقيد بحال كونهم في ظلمات الكفر---------------- حتي لو اخرجوا منها لسمعوا ونطقوا و------لا يحتاج الي بيان وجه ترك العطف	2439	2518301951502212424	133	215.0	104	200	66.5	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02803	true	-5826570229616808363	113	224	618	1214	1625	300	ان الاخفش قال ان العرب اخرجت هذا اللفظ عن معناه بالكلية فقالوا ارايتك واريتك بحذف الهمزة الثانية اذا كان- بمعني اخبرت واذا كان- بمعني ابصرت لم تحذف همزته و-----------الزمته ايضا الخطاب علي هذا المعني فلا تقول ابدا اراني زيد عمرا ما صنع ------هذا علي معني اعلم و----------اخرجته -عن موضوعه- بالكلية لمعني اما بدليل دخول الفاء بعده- كقوله تعالي ارايت اذ اوينا الي الصخ-----ر------------ة الاية فما دخلت الفاء الا وقد خرجت لمعني اما والمعني اما اذا اوينا الي الصخرة فالامر كذا وكذا وقد اخرجته- ايضا الي معني اخبرني كما قدمنا واذا كان- بهذا المعني فلا-------بد بعده- من اسم المستخبر عنه وتلزم الجملة بعد الاستفهام وقد يخرج لهذا المعني وبعده- الشرط وظرف الزمان	2803	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2440	false	9030172379291591693	153	269	774	1402	1579	300	ان الاخفش قال ان العرب اخرجته ---------عن معناه بالكلية فقالوا ارايتك واريتك بحذف الهمزة الثانية اذا كانت بمعني اخبر- واذا كانت بمعني ابصر- لم تحذف همزتها وشذت ايضا فالزمته----ا الخطاب علي هذا المعني فلا تقول ابدا اراني زيد عمرا ما صنع وتقول هذا علي معني اعلم وشذت ايضا فاخرجتها عن موضوعها بالكلية لمعني اما بدليل دخول الفاء بعدها كقوله ا------رايت اذ اوينا الي الصخرة سورة الكهف الاية الاية فما دخلت الفاء الا وقد خرجت لمعني اما والمعني اما اذ- اوينا الي الصخرة فالامر كذا وكذا وقد اخرجتها ايضا الي معني اخبرني كما قدمنا واذا كانت ب------معني اخبرني لا بد بعدها من اسم المستخبر عنه وتلزم الجملة بعد الاستفهام وقد تخرج لهذا المعني وبعدها الشرط وظرف الزمان	2440	2518301951502212424	558	987.0	455	656	85.06097412109375	86	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02805	true	5034119484216287255	228	261	1194	1364	1578	300	الاحسن عندي ان هول القيامة يكشف ايضا ككرب الموقف اذا طال------ كما ورد في حديث الشفاعة العظمي--------------------- الا ان الزمخشري لم يذكره لان المعتزلة قاءلون بنفي الشفاعة وقد غفل عن هذا من اتبعه	2805	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2443	false	-4539208093418505661	228	266	1202	1399	1582	300	الاحسن عندي ان هول القيامة يكشف ايضا ككرب الموقف اذا طال موقفه كما ورد في حديث الشفاعة الحظمي في الفصل بين الخلاءق الا ان الزمخشري لم يذكره لان المعتزلة قاءلون بنفي الشافعة وقد غفل عن هذا من اتبعه	2443	2518301951502212424	167	308.5	134	197	84.77157592773438	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02807	true	6740970861469557408	20	189	118	1003	1605	300	صيغتا تانيث لا مذكر ل----------------هما علي افعل كاحمر -حمراء كما هو القياس فانه لم يقل اضر واباس صفة بل للتفضيل لعلهم يتضرعون 24 اي لكي----- يتذللوا فيدعوا ويتوبوا من كفرهم الانعام 43 فلولا اذ جاءهم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اي فلم يتضرعوا حينءذ مع وجود المقتضي وانتفاء المانع الذي يعذرون به ولولا عند الرهوي-------------------------------------------------------------------- تكون نافية حقيقية--------- وجعل من ذلك قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس والجمهور حملوه علي التوبيخ والتنديم وهو يفيد الترك وعدم الوقوع ولذا ظهر الاستدراك والعطف في قوله تعالي ولكن قست قلوبه-------------------------------------------م وليست لولا هنا تحضيضية كما توهم لانها تختص بالمضارع واختار بعضهم ما ذهب اليه الهروي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان التضرع ناشءا من لين القلب كان نفيه نفيه فكانه قيل فما لانت قلوبهم ولكن قست وقيل كان الظاهر ان يقال لكن يجب عليهم التضرع الا انه عدل الي ما ذكر لان قساوة القلب التي هي المانع يشعر بان عليهم ما ذكر وم-------------------------------------------------------------------------------------عني قست الخ استمر-ت علي ما هي عليه من القساوة او ازدادت قساوة------------------------ وزين لهم الشيطان ما كانوا يفعلون	2807	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2445	false	1911201368367122558	90	300	465	1566	1566	300	صيغتا تانيث لا مذكر لهما اي لا مذكر لهما علي افعل كاحمر وحمراء كما هو القياس فانه لم يقل اضر واباس صفة بل للتفضيل فان الباس والضر مصدران وقوله يتذللون تفسير له لانه من الضراعة وهي التذلل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند المصاءر يخشع المرء ويلين قلبه قوله معناه نفي تضرعهم ذهب الهروي الي ان لولا تكون نافية حقيقة بمنزلة لم وجعل منه فل--------------ولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا-قوم يونس والجمهور حملوه علي التوبيخ والتنديم وهو بعيد الترك وعدم الوقوع ولذا ظهر الاستدراك والعطف بلكن فيفيد انهم لا عذر لهم فيه واليه اشار المصنف بقوله مع قيام ما يدعوهم وليست لولا هنا تحضيضية كما توهم لانها تختص بالمضارع وهو معني اخر غير التوبيخ كما في المغني قيل ولو قال وعدم المانع لكان اولي لان مجرد وجود الداعي بدون عدم المانع غير كاف لاستحقاق التوبيخ قوله اي لم يتضرعوا ولكن الخ قيل لانه لما كان التضرع ناشءا من لين القلب كان نفيه نفيه و-----------------------------------قيل كان الظاهر ان يقال لكن يجب عليهم التضرع ف-------عدل الي ما ذكر لان قساوة القلب التي هي المانع تشعر بان عليهم ما ذكر فكانه قيل لكن يجب التضرع وقيل انما حمل علي قصد النفي دون التنديم ليحسن الاستدراك وهذا معني ق---وله استدراك علي المعني وقوله ولم يتعظوا بيان للمراد من النسيان هنا قوله تعالي وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون-	2445	2518301951502212424	539	824.0	430	1276	42.24137878417969	90	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02807	true	6740970861469557408	204	260	1086	1403	1605	300	الا-- لاجله والتزيين له معان-------------------------- احدهما ايجاد الشء حسنا مزينا في نفس الامر كقوله تعالي زينا السماء الدنيا و-------------------الثاني جعله مزينا من غير ايجاد كتزيين الماشطة العروس والثالث جعله محبوبا للنفس مشتهي للطبع وان لم يكن في نفسه كذلك وهذا اما بم---عني خلق الميل في النفس والطبع واا بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تزويقه وترويجه بالقول وما يشبهه كالوسوسة والاغراء	2807	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2446	false	-3768020639553019542	70	177	377	980	1622	300	الاية لان ---التزيين له معان يشهد بها الاستعمال واللغة احده-ا ايجاد الشء حسنا مزينا في نفس الامر كقوله ز------ينا السماء الدنيا سورة الصافات الاية والثاني جعله مزينا من غير ايجاد كتزيين الماشطة العروس والثالث جعله محبوبا للنفس مشتهي للطبع وان لم يكن في نفسه كذلك فهذا ان كان بمعني خلق الميل في النفس والطبع لا يسند الا الي الله كقوله ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم سورة النمل الاية قال المصنف في تفسيرها زينا لهم اعمالهم القبيحة بان جعلناها مشتهاة بالطبع محبوبة للنفس يعني والله هو الفاعل لهذا حقيقة لايجاده له ولغة ونحوا لاتصافه بخلقه وان كان بمجرد تزويره وترويجه بالقول وما يشبهه كالوسوسة والاغواء	2446	2518301951502212424	287	512.0	235	613	46.81892395019531	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02808	true	-1276476321613893581	228	270	1212	1442	1603	300	بان النسيان سبب الاستدراج المتوقف علي فتح ابواب الخير وسبب--ه شء لاخر تستلزم سببيته لما يتوقف عليه او يقال ان--------- الجواب ما ذكر باعتبار ماله ومحصله وهو الزمناهم الحجة ونحوه--------------------- وتسببه عنه ظاهر وقيل انه مسبب عنه باعتبار غايته وهو اخذهم بغتة	2808	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2448	false	-4910123727876025422	252	297	1299	1558	1569	300	بان النسيان سبب للاستدراج المتوتف علي فتح ابواب الخير وسببيته شء لاخر تستلزم سببيته لما يتوقف عليه فاندفع الاعتراضي او الجواب ما ذكر باعتبار ماله ومحصله وهو الزمناهم الحجة ونحوه كما اشار اليه المصنف وتسببه عنه ظاهرا و---انه مسبب عنه باعتبار غايته وهو اخذهم بغتة	2448	2518301951502212424	212	387.0	174	262	80.91603088378906	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02808	true	-1276476321613893581	135	183	720	963	1603	300	روي احمد والطبراني- والبيهقي في شعب الايمان من حديث عقبة بن عامر------------- مرفوعا اذا رايت الله تعالي يعطي العبد في الدنيا------- وهو مقيم علي معاصيه فانما هو استدراج-- ثم تلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلما نسوا الاية وما-- بعدها وروي عن الحسن------------ انه لما سمع	2808	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2449	false	1597451009050913739	144	197	767	1029	1601	300	روي احمد والطبرانيء والبيهقي في شعب الايمان من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعا اذا رايت الله------ يعطي العبد في الدنيا ما يحب وهو مقيم علي معاصيه فانما هو استدراج 1 ثم تلا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم هذه ------الاية والتي بعدها وقوله ورت الكعبة قسم يعني انه لما سمع	2449	2518301951502212424	208	338.5	166	280	74.28571319580078	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02809	true	-2517044880588831107	69	242	368	1267	1570	300	---ثلاثة معاني في اللغة ال----------حزن والحسرة والياس وهي معان متقاربة وقال الراغب هو ال------حزن المعترض من شدة الياس ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسي ما يعنيه قيل ابلس فلان اذا سكت واذا انقطعت حجته و اذا هي الفجاءية وهي ظرف مكان كما نص عليه ابو البقاء وعن جماعة انها ظرف زمان ومذهب الكوفيين انها حرف علي القولين الاولين الناصب لها خبر المبتدا اي ابلسوا في مكان اقامتهم او في زمانها الانعام 45 فقطع دابر القوم فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اخرهم كما قال غير واحد وهو من دبره اذا تبعه فكانه في دبره اي خلفه ومنه ان من الناس من لاياتي الصلاة الا دبرا اي في اخر الوقت وقال ---------------الاصمعي الدابر الاصل ومنه قطع الله دابره اي اصله وايا ما كان فالمراد انهم استءصلوا بالعذاب ولم يبق منهم احد ووضع الظاهر موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم والحمد لله رب العالمين 54 علي ما جري عليهم من النكال والاهلاك فان اهلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم الفاسدة واعمالهم الخبيثة نعمة جليلة يحق ان يحمد عليها	2809	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2450	false	4756600382809268403	107	211	557	1091	1575	300	له ثلاثة معان -في اللغة جاء بمعني الحزن والحسرة والياس وهي معان متغايرة وقال الراغب والابلاس الحزن المعترض من شذة الياس ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسي ما يعنيه قيل ابلس فلان اذا سكت واذا انقطعت حجته وايس وشس بمعني والياس معروف قوله بحيث لم يبق الخ اشارة الي انه كناية ع------------------------------------------ن الاستءصال لان ذهاب اخر الشء يستلزم ذهاب ما قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من دبره اذا تبعه فكان- في دبره اي خلفه فالدابر ما يكون بعد الاخر ويطلق عليه تجوزا وقال ابو عبيد دابر القوم اخرهم وقال الاصمعي الدابر الاصل ومنه قطع الله دابره اي اصله قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعمة جليلة يحق ان يحمد عليها	2450	2518301951502212424	325	501.0	253	933	34.83386993408203	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02811	true	3228206282900983380	250	300	1286	1551	1551	300	اصحابنا في كل حرف حلق ساكن بعد فتح لا يحرك الا علي انه لغة فيه كالنهر والنهر والشعر والشعر والحلب والحلب والطرد والطرد ومذهب الكوفيين انه يجوز تحريك الثاني لكونه حرفا حلقيا قياسا مطردا كالبحر والبحر وما اري الحق الا معهم وكذا سمعت- من عامة عقيل وسمعت الشجري يقول انا-	2811	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1251	false	-6603779467459012548	24	69	117	351	1572	300	اصحابنا في كل حرف حلق ساكن بعد فتح لا يحرك الا علي انه لغة فيه كالنهر والنهر والشعر والشعر---------------------------- ومذهب الكوفيين انه يجوز تحريك الثاني لكونه حرفا حلقيا قياسا مطردا كالبحر والبحر وما اري الحق الا معهم وكذا سمعته من----- عقيل وسمعت الشجري يقول اتا	1251	2518301951502212424	231	426.5	187	267	86.51685333251953	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02811	true	3228206282900983380	137	300	690	1551	1551	300	من غير ظهور امارة وشعور -ولتضمنها بهذا الاعتبار ما في الخفية من عدم الشعور صح مقابلتها بقوله سبحانه او جهرة وبدا بها لانها اردع من الجهرة وانما لم يقل خفية لان الاخفاء لا يناسب شانه تعالي وزعم بعضهم ان البغتة استعارة للخفية بقرينة مقابلتها بالجهرة وانها مكنية من غير تخييلية ولا يخفي انه علي ما فيه تعسف لا حاجة اليه فان المقابلة -بين الشء والقريب من مقابلة كثيرة------------------------------------------- في الفصيح ومنه قوله صلي الله---------------------------------------- عليه وسلم بشروا ولا تنفروا وعن الحسن ان البغتة ان تاتيهم ليلا و------------------------------------------------الجهرة ان ياتيهم نهارا------------------------------------------- وقرء بغتة او جهرة----- بفتح الغين والهاء علي انهما مصدران كالغلبة اي اتينا بغتة او اتيانا جهرة وفي المحتسب لابن جني ان مذ-----------------------------------------هب اصحابنا في كل حرف حلق ساكن بعد فتح ----لا يحرك الا علي انه لغة فيه كالنهر والنهر والشعر والشعر والحلب والحلب والطرد والطرد ومذهب الكوفيين انه يجوز تحريك الثاني لكونه حرفا حلقيا قياسا مطردا كالبحر والبحر وما اري الحق الا معهم وكذا سمعت من عامة عقيل وسمعت الشجري يقول انا-	2811	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2453	false	4737665109173831311	7	178	40	922	1581	300	من غير ظهور امارة وشعور به تضمن---------------ت م-عني الخفية ف-------------صح مقابلتها بالجه-------------رة وبدا بها لانها ارح- من الجهرة وانما لم يقل خفية لان الاخفاء لا يناسب شانه تعالي وهو بيان لنكتة ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقابلة وليس المراد بقوله تضمنت معني الخفية الا انها مثلها في عدم الشعور اي تضمنت ما في الخفية من ذلك المعني ولو لم يرده لتناقض اول كلامه واخره فمن اعترض عليه -----با--------------------------ن البغتة ليست هنا من قبيل الخفية حقيقة لان الاتيان وان كان بغتة علي سبيل الجهر لا علي سبيل الخفية كما توهمه ابن كمال لم يقف علي مراده قوله وقرء بنتة او جهرة يعني بفتح الغين والهاء علي انهما مصدران كالغلبة وقال ابن جني ف-----------------ي المحتسب قرا سهيل بن شعيب السهمي جهرة وزهرة في كل موضع محركا ومذهب اصحابنا في كل حرف حلق ساكن بعد فتح انه لا يحرك الا-علي انه لغة فيه كالنهر والنهر والشعر والشعر والحلب والحلب والطرد والطرد ومذهب الكوفيين انه يجوز تحريك الثاني لكونه حرفا حلقيا قياسا مطردا كالبحر والبحر وما اري الحق الا معهم وكذا سمعت من عامة عقيل وسمعت الشجري يقول انا	2453	2518301951502212424	527	810.5	422	1088	48.4375	85	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02811	true	3228206282900983380	245	282	1261	1459	1551	300	المحتسب لابن جني ان مذهب اصحابنا في كل حرف حلق ساكن بعد فتح----- لا يحرك الا علي انه لغة فيه كالنهر والنهر والشعر والشعر والحلب والحلب والطرد والطرد ومذهب الكوفيين انه يجوز تحريك الثاني لكونه حرفا حلقيا	2811	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4475	false	-2328728524856879717	13	43	67	218	1550	300	المحتسب------------ مذهب اصحابنا في كل حرف حلق ساكن بعد فتحة انه لا يحرك الا علي انه لغة ------كنهر و--نهر و--شعر و--شعر---------------------------- ومذهب الكوفيين انه يطرد تحريك الثاني لكونه حرفا حلقيا	4475	2518301951502212424	142	220.0	113	203	69.95073699951172	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02812	true	-7982410746695461854	0	54	0	287	1674	300	محموم بفتح الحاء وليس في كلام العرب مفعول بفتح الفاء وقالوا اللحم يريد-- اللحم وسمعته يقول تغدوا بمع-ي تغدوا وليس في --كلامهم مفعل بفتح الفاء وقالوا سار نحوه بفتح الحاء ولو كانت الحركة اصلية ما صحت اللام اصلا اه وهي كما قال الشهاب فاءدة ينبغي حفظها وقرء--------- بغتة وجهرة بالواو الواصلة هل----- يهلك الا	2812	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2453	false	4737665109173831311	178	232	922	1210	1581	300	محموم بفتح الحاء وليس في كلام العرب مفعول بفتح الفاء وقالوا اللحم يريدون اللحم وسمعته يقول تغدوا بمعني تغدوا وليس في الكلام ت--فعل بفتح الفاء وقالوا سار نحوه بفتح الحاء ولو كانت الحركة اصلية ما صحت اللام اصلا اه وهي--------------- فاءدة ينبغي حفظها ومنه تعلم حال بغتة وقرء- بالواو العاطفة قوله ما يهلك الخ	2453	2518301951502212424	255	450.5	205	306	83.33333587646484	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02814	true	-5873913384767476411	67	199	357	1000	1517	300	الغيب عطف علي محل عندي خزاءن الله فهو مقول اقول ايضا ونظر فيه الحلبي من حيث ا------------------------------نه يءدي الي ان- يصير التقدير ولا اقول لكم لا اعلم الغيب وليس ب--صحيح واجيب بان التقدير ولا اقول لكم اعلم الغيب باضمار القول بين لا واعلم لا بين الواو ولا وقيل لا في لا اعلم م مزيد مءكد للنفي وقال ابو حيان ا----لظاهر انه عطف علي لا اقول لا معمول له فهو امر ان يخبر عن نفسه بهذه الجمل فهي معمولة للامر الذي هو قل وتعقب ب-------------------------------------------------------------انه لا فاءدة في الاخبار باني لا اعلم الغيب وانما الفاءدة في الاخبار باني لا اقول ذلك ليكون نفيا لادعاء الامرين اللذين هما من خواص الالهية ليكون المعني اني لا ادعي الالهية ولا اقول لكم اني ملك ولا ادعي الملكية ويكون تكرير لا اقول اشارة الي هذا المعني وقال	2814	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2456	false	-2835627148577959668	66	183	323	921	1551	300	الغيب --ودعوي مالكية-- خزاءن الله ليكونا شاهدين علي نفي دعوي الالوهية وبهذا اندفع ما قيل علي هذا الوجه من انه يءدي الي انه يصير التقدير ولا اقول لكم لا اعلم الغيب وهو غير صحيح ف نه------------------------------------------------------ لا وجه لعدم صحته ولله در المصنف حيث اتي بما يشملهما علي الحصر ولا يخلو من مخالفة للظاهر في---------------------------------------------------------- الجملة وعند التامل لكل وجهة ولذا قال النحرير انه من جملة القول في الواقع ومحمول علي هذا المعني البتة لانه لا فاءدة في الاخبار باني لا اعلم الغيب وانما الفاءدة في الاخبار باني لا اقول ذلك ليكون نص-ا لادعاء الامرين اللذين هما من خواص الالهية ليكون المعني اني لا اذعي الالهية ولا-------------------------- الملكية ويكون تكرير لا اقول اشارة الي هذا المعني وكان	2456	2518301951502212424	338	496.5	265	741	45.614036560058594	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02815	true	-7131917612442027800	217	300	1155	1588	1588	300	تهدم قاعدة استدلال الزمخشري في قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ------------------علي تفضيل الملاءكة علي البشر اذ لا يتصور الترق----------------------------------ي من الالوهية الي ما هو اعلي منها اذ لا اعلا ليترقي اليه وتعقب بانه لا هدم لها مع اعادة لا اقول الذي جعله امرا مستقلا كالاضراب اذ المعني لا ادعي الالوهية بل ولا الملكية ولذا كرر لا اقول وقال بعضهم في التفريق بين المقامين ان مقام نفي الاستنكاف ينبغي فيه ان يكون المتاخر اعلا لءلا يلغوا ذكره-	2815	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2457	false	5470445896665369484	49	123	262	654	1555	300	يهدم قاعدة استدلاله-------- في قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون سورة النساء الاية علي تفضيل الملك عل---ي البشر لان-------- الترقي لا يكون من الاعلي الي الادني يعني من الالوهية الي الملكية و-----------------------------------------لا هدم لها مع اعادة لا اقول الذي جعله امرا مستقلا كالاضراب اذ المعني لا اذعي الالوهية بل ولا الملكية ولذا كرر لا اقول وقيل--------------------------------- مقام نفي الاستنكاف ينتفي فيه ان يكون المتاخر اعلي لءلا يلغو- ذكره	2457	2518301951502212424	316	535.0	255	486	65.02057647705078	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02816	true	46817682887976531	1	105	6	542	1527	300	نفي الادعاء بالعكس فان من لا يتجاسر علي دعوي الملكية اولا ان لا يتجاسر علي دعوي الالوهية الاشد استبعادا------ نعم في كون المراد من الاول نفي دعوي الالوه---------------------------------------------ية والتبري منها نظر والا لقيل لا اقول لكم اني اله كما قيل ولا اقول لكم اني ملك وايضا في الكناية عن الالوهية بعندي خزاءن الله ما لا يخفي من الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاعة واضافة الخزاءن الي----ه تعالي منافية لها ودفع المنافاة بان دعوي الالوهية ليس دعوي ان يكون هو الله تعالي بل ان يكون شريكا له عر اسمه في الالوهية -----نظر لان اضافة الخزاءن اليه تعالي اختصاصية فتنافي الشركة اللهم الا ان يكون خز-------اءن مثل خزاءن----- او تنسب اليه	2816	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2457	false	5470445896665369484	125	269	662	1390	1555	300	نفي الادعاء بالعكس فان من لا يتجاسر علي دعوي الملكية اولي ان لا يتجاسر علي دعوي الال-هية الاشذ استبعادا واورد علي هذا ان المراد لا املك ان افعل ما اريد مما تقترحونه وليس المراد التبري عن دعوي الالهية----------------- والا لقيل لا اقول لكم اني اله كما قيل ولا اقول لكم اني ملك وايضا في الكناية عن الالوهية بعندي خزاءن الله ما لا يخفي من البشاعة بل هو جواب عن اقتراحهم عليه صلي الله عليه وسلم ان يوسع عليهم خيرات الدنيا وقيل في دفعه وجه التبري ان قوله تعالي لا اقول في قوة قول الرسول لا اقول لعدم توقفه في الامتثال وليس اضافة الخزاءن الي الله تعالي منافيا له----ذه الكناية ل-ان دعوي الال-هية ليس دعوي ان يكون هو الله بل-------------- شريك--------ا له في الال-هية وفيه نظر لان اضافة الخزاءن اليه تعالي اختصاصية فتنافي الشركة------ الا ان يكون المعني خزاءن مثل خزاءن الله او تنسب اليه	2457	2518301951502212424	432	757.5	345	781	55.31370162963867	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02821	true	-7373820535205086371	117	257	640	1387	1602	300	والمراد بهما ههنا--------- الدوام---- كما يقال فعله مساء وصباحا اذا -------داوم عليه و----المراد بالدعاء حقيقته او الصلاة او الذكر او قراءة القران اقوال واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن مجاهد انهما عبارة عن صلاتي الصبح والعصر لان الزمان كثيرا ما يذكر ويراد به ما يقع فيه كما يقال صلي الصبح والمراد -------صلاته وقد------------ يعكس فيراد بالصلاة زمانها نحو قربت الصلاة اي وقتها وقد يراد بها مكانها كما قيل في قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري ان المراد بالصلاة--- المساجد وخصا بالذكر لشرفهما والاقوال في الدعاء جارية علي هذا القول خلا الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن عامر هنا وفي------------------ الكهف الغدوة بالواو وهي قراءة الحسن ومالك بن دينار وابي رجاء العطاردي وغيرهم وزعم ابو عبيد ان من قرا بالواو فقد اخطا لان غدوة علم جنس ----------------لا تدخله الالف واللام ومنشا خطءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اتبع رسم الخط لان الغداة تكتب بالواو كالصلاة والزكاة	2821	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2460	false	8272860007574576589	101	293	504	1530	1563	300	والمراد بذكر الغداة والعشء الدوام الخ كما يقال فعله ------صباحا ومساء لما يداوم عليه وقيل الغداة والعشي--------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن صلاتي الصبح والعصر لان الزمان كثيرا ما يذكر ويراد به ما يقع فيه كما يقال صلي الصبح و--يراد بالصبح صلاته وكذا المغرب كما يعكس فيراد بالصلاة زمانها نحو قربت الصلاة اي وقتها وقد يراد بها مكانها نحو ل------------------ا تقربوا الصلاة وانتم سكاري سورة النساء الاية اي المساجد والدعاء------------------------------------- علي هذا مراد به حقيقته او المراد الدعاء الواقع في الصلاة فلا حاجة الي ما قيل انه مسامحة او المراد الصبح والعصر وذكر الصلاة لبيان الدعاء وقد فسر الدعاء هنا بالصلوات الخمس وبالذكر وقراءة القران قوله وقرا ابن عامر يالغدوة وكذا قراه في سورة الكهف ابضا--------- وهي قراءة الحسن ومالك بن دينار وابي رجاء العطاردي وغيرهم وغدوة وان كان المعروف فيها انها----------------- علم جنس ممنوع من الصرف ولا تدخله الالف واللام ولا تصح اضافته فلا تقول غدوة يوم الخميس كما قاله الفراء لكنه سمع اسم جنس ايضا منكرا مصروفا فتدخله اللام وقد نقله سيبويه في كتابه عن الخليل وذكره جم غفير من اهل اللغة والنحو فلا عبرة بقول ابي عبيد ان من قرا بالواو واخطا وانه اتبع رسم الخط لان الغداة تكتب بالواو كالصلاة والزكاة	2460	2518301951502212424	454	670.5	362	1208	37.58278274536133	71	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02822	true	-8608145989452774087	10	105	44	539	1590	300	المبرد ايضا عن العرب تنكيره غدوة وصرفها وادخال ال-------لام عليها اذا لم يرد بها غدوة يوم بعينه والمثبت مقدم علي النافي ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ وكفي بوروده في القراءة المتواترة حجة فلا حاجة ك---ما قيل م الي التزام انها علم لكنها نكرت فدخلتها ال لان تنكير العلم وادخال ال عليه اقل قليل في كلامهم بل ان تنكير علم الجنس لم يعهد ولا الي التزام انها معرفة ودخلتها اللام لمشاكلة العشي كما دخلت علي يزيد لمشاكلة الوليد في قوله رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله لان هذا النوع من المشاكلة	2822	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2461	false	7501920870567666197	6	74	28	374	1539	300	المبرد----- عن العرب تنكير غ-دوة وصرفه- وادخال الالف واللام عليه- اذا لم يرد غ----دوة يوم بعينه------------------------ ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ وكفي بوقوعه في القراءة المتواترة حجة فلا حاجة الي ما قيل انه --------------علم لكنه- نكر ------------لان تن----------------------------------------------------كير علم الجنس لم يعهد ولا انه------------ معرفة ودخلته- اللام لمشاكلة العشي كما----------------------------- في قوله رايت الوليد بن اليزيد مباركا اذ قال اليزيد لمجاورة الوليد ومنه تعلم ا--ن المشاكلة	2461	2518301951502212424	289	441.5	233	505	57.22772216796875	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02823	true	2559679288024336413	22	64	116	312	1547	300	ما عليك من حسابهم من شء ضمير الجمع للموصول السابق كما روي عن عطاء وغالب المفسرين و وز في ما---- ان تكون تميمية وحجازية وفي شء ان يكون فاعل الظرف المعتمد علي النفي ---------و من حسابهم وصف له قدم فصار حالا وان	2823	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2461	false	7501920870567666197	150	182	764	913	1539	300	ما عليك من حسابهم الخ ج------------------------------------------------------------وز في ما هذه ان تكون تميمية وحجازية وفي شء ان يكون فاعل الظرف المعتمد علي النفي اعني عليك ومن حسابهم وصف له قدم فصار حالا ومن	2461	2518301951502212424	128	208.0	100	209	61.2440185546875	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02824	true	-7478588001893547867	1	130	6	697	1632	300	عليه وسلم في الموضعين قيل م للتشريف- له عليه اشرف الصلاة وافضل السلام والا كان الظاهر وما عليهم من حسابك من شء بتقديم علي ومجرورها كما في الاول وقيل ان تقديم عليك في الجملة الاولي للقصد الي ايراد النفي علي اختصاص حسابهم به صلي الله تعالي عليه وسلم اذ هو الداعي الي تصديه عليه الصلاة والسلام لحسابهم وذهب بعض المفسرين الي ان ضمير الجمع للمشركين وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والمعني انك لا تءاخذ بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويدعوك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين والضمي--------------------------------------------------------------------ر في قوله سبحانه فتطردهم للمءمنين علي كل حال والفعل منصوب علي انه جواب النفي والمراد انتفا------------ء الطرد لا انتفاء كون حسابهم عليه عليه الصلاة والسلام ضرورة انتفاء المسبب لانتفاء سببه------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل ما يكون منك ذلك-- فكيف يقع منك	2824	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2462	false	-5308008842305663300	196	286	1007	1497	1565	300	عليه وسلم في الموضعين --------تشريفا له------------------------------ والا كان الظاهر وما عليهم من حسابك من شء بتقديم علي ومجرورها كما في الاول وفي النظم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد العجز علي الصدر كما في قوله عادات السادات سادات العادات قوله علي وجه التسبب وفيه نظر في قول-------ه فتطردهم وجهان احدهما انه---------- منصوب علي---- جواب النفي باحد معنيين فقط وهو انتفاء الطرد لانت--فاء كون حسابهم عليه وحسابه عليهم لانه ينتفي--------- المسبب بانتفاء سببه وتوضيحه ان قولك ما تاتينا فتحدثنا بنصب فتحدثنا يحتمل معنيين انتفاء الاتيان وانتفاء التحديث كانه قيل ما يكون منك اتيان فكيف يقع منك	2462	2518301951502212424	243	331.0	192	865	28.092485427856445	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02824	true	-7478588001893547867	169	217	906	1179	1632	300	الاشتراك في النصب بالعطف يقتضي الاشتراك في سبب النصب وهو توقف الثاني علي الاول بحيث يلزم من انتفاء الاول انتفاءه والكون ---------من الظالمين منتف سواء لوحظ ابتداء او بعد ترتبه علي الطرد و----جعله مترتبا علي ال----طرد بلا اعتبار كونه مترتبا علي المنفي ومنتفيا بانتفاءه -يفوت وجود سببية العطف	2824	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2463	false	-4093234127076254680	166	218	819	1103	1542	300	الاش-راك في النصب بالعطف يقتضي الاش-راك في سبب النصب وهو توقف الثاني علي الاول بحيث يلزم من انتفاء الاول انتفاءه وا نه منتف كونه من الظالمين----- سواء لوحظ ابتداء او بعد ترتبه علي الطرد واما جعله مترتبا علي نفس الطرد بلا اعتبار كونه مترتبا علي المنفي ومنتفيا بانتفاءه فيفوت وجود سببية النصب	2463	2518301951502212424	256	471.5	210	291	87.9725112915039	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02825	true	4886798023528262561	138	187	676	920	1553	300	كان طرده اياهم حسنا وهو خلف لا يجوز حمل القران عليه وليس في هذا خروج عن مختار البصريين لاعمال الثاني------- لان شرطه عندهم ان يكون المعني مستقيما فيهما فان لم يستقم اعمل الاول اتفاقا كما في قوله ولو ان ما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال	2825	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2464	false	6192376606941908107	6	49	36	249	1617	300	كان طردك اياهم حسنا وهو خلف لا يجوز حمل القران عليه وهو وان خر-----ج عن مختار البصريين لاعمال الثاني لا يضر لان شرطه عندهم ان يكون المعني مستقيما فيهما فان لم يستقم اعمل الاول اتفاقا كما في قوله--------------------------------- ولم اطلب قليل من المال	2464	2518301951502212424	197	370.5	157	251	78.48605346679688	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02826	true	1158093697980715258	48	77	255	432	1664	300	مثل ما فتنا الكفار بحسب غناهم وفقر المءمنين حتي اهانوهم لاخ-لافهم في الاسباب الدنيوية فتناهم بحسب سبق المءمنين الي الايمان وتخلفهم عنه حتي حسدوهم وقالوا ما قالوا لاختلاف اديانهم	2826	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2464	false	6192376606941908107	56	85	284	462	1617	300	مثل ما فتنا الكفار بحسب غناهم وفقر المءمنين حتي اهانوهم لاختلافهم في الاسباب الدنيوية فتناهم بحسب سبق المءمنين الي الايمان وتخلفهم عنه حتي حسدوهم وقالوا ما قالوا لاختلاف اديانهم	2464	2518301951502212424	177	349.0	148	178	99.43820190429688	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02827	true	-5697304896034861460	123	265	702	1423	1625	300	لام العاقبة ونقل عن------------------- شرح المقاصد ما يابي ذلك وهو لام العاقبة انما تكون فيما لا يكون للفاعل شعور بالترتب وقت الفعل او قبلة فيفعل لغرض ولا يحصل له ذلك بل ضده فيجعل كانه فعل الفعل لذلك الغرض الفاسد تنبيها علي خطءه ولا يتصور هذا في كلام علام الغيوب بالنظر الي افعاله وان وقع فيه بالنظر الي فعل غيره سبحانه كقوله عز وجل فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا----------------- اذ ترتب فواءد افعاله تعالي عليها مبنية علي العلم التام نعم ان ابن هشام وكثير من النحاة لم يعتبرو------------------ا هذا القيد وقالوا انها لام-- تدل علي الصيرورة والمال مطلقا فيجوز ان تقع في كلامه تعالي حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجه لا فساد فيه و----------------------------------------من الناس من قال انها----------------- للتعليل مقابلا به احتمال العاقبة علي ان فتنا متضمن معني خذلنا او علي ان -------------------------------------------------الفتن ---مراد به الخذلان --------------------------------------------من اطلاق المسبب علي السبب و---اعترض بان التعليل	2827	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2466	false	-8563792415891728691	65	258	365	1380	1584	300	لام العاقبة عند الزمخشري ومن تابعه وفي شرح المقاصد -------------ان لام العاقبة انما تكون فيما لا يكون للفاعل شعور بالترتب وقت الفعل او قبله فيفعل لغرض ولا يحصل له ذلك بل ضده فيجعل كانه فعل الفعل لذلك الغرض الفاسد تنبيها علي خطءه ولا يتصور هذا في كلام علام الغيوب بالنظر الي افعاله وان وقع فيه بالنظر الي فعا غير-------ه كقوله------------------------ ليكون لهم عدوا وحزنا سورة القصص الاية اذ ترتب فواءد افعاله تعالي عليها تنبيه علي العلم التانم فبينهما مباينة و---------------لم يعتبر ابن هثام وغيره فيها هذا القيد وجعل-----ها لا ما تدل علي الصيرورة والمال مطلقا فيجوز ان تقع في كلامه تعالي وعليه المصنف والفرق بين لام العاقبة وهذه في كلامه تعالي من حيث ان ترتب الفاءدة في الاولي لمجرد الافضاء لا السببية والاقتضاء بخلاف الثانية ولهذا كانت لام عاقبة ان لم يرد الخذلان علي طريقة المصنف رحمه الله وسياتي الكلام عليه قريبا وهذا مما من الله به وينبغي للطالب حفظه قوله او للتعليل علي------------------------- ان فتنا متضمن معني خذلنا الخذلان تركه علي ما هو فيه من الغواية من غير ارشاد واغاثة فالفتن متضمن معني الخذلان لانه سبب لافتتانهم وهو سبب لذلك القول او هو من اطلاق المسبب علي السبب واللام في هذا للتعليل	2466	2518301951502212424	536	801.0	427	1104	48.550724029541016	88	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02827	true	-5697304896034861460	264	300	1415	1625	1625	300	التعليل هنا ليس بمعناه الحقيقي بناء علي ان افعاله تعالي منزهة عن العلل--------- فيكون مجازا عن مجرد الترتب وهو في الحقيقة معني لام العاقبة فلا وجه للمقابلة واجيب بانهما مختلفان بالاعتبار فان اعتبر تشبيه الترتيب بالتعليل-	2827	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2467	false	8075461331365668817	47	82	250	456	1595	300	التعليل هنا ليس بمعناه الحقيقي ل--------ان افع-له تعالي منزهة عن العلل والاغراض فيكون مجازا عن مجرد الترتب وهو في الحقيقة معني لام العاقبة فلا وجه للترديد وقيل -----هما مختلفان بالاعتبار فان اعتبر تشبيه الترتيب بالتعليل	2467	2518301951502212424	184	324.5	153	220	83.63636016845703	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02828	true	5188085967591634366	0	29	0	147	1609	300	كانت لام تعليل وان لم يعتبر كانت لام عاقبة واعترض بان العاقبة----- استعارة فلا يتم هذا الفرق الا علي القول بانه معني حقيقي وعلي خلافة يحتاج الي فرق اخر	2828	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2467	false	8075461331365668817	82	112	456	605	1595	300	كانت لام تعليل وان لم يعتبر كانت لام عاقبة وفيه ---ان العاقبة ايضا استعارة فلا يتم هذا الفرق الا علي القول بانه معني حقيقي وعلي خلافه يحتاج الي فرق اخر	2467	2518301951502212424	139	260.0	111	152	91.4473648071289	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02831	true	2124540108991093019	96	192	477	949	1483	300	الاية- تقوي مذهب المعتزلة حيث ذكر سبحانه في بيان سعة --رحمته ان عمل السوء اد- قارن الجهل و-------التوبة والاصلاح فانه يغفر ولذا قيل انها نزلت في عمر رضي الله تعالي عنه حيث قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو اجبتهم لما قالوا لعل الله تعالي ياتي بهم ولم يكن---- يعلم المضرة ثم انه تاب واصلح حتي انه بكي وقال معتذرا ما اردت الا خيرا واورد عليه انه من المقرر ا-----ن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فنزولها---- في حق عمر رضي الله تعالي عنه لا يدفع الاشكال وتعقب بان مراد المجيب ان اللفظ ليس عاما	2831	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2468	false	-1939702830573612065	218	300	1099	1496	1496	300	الثاني تقوي مذهب المعتزلة حيث ذكر في مقام-- بيان سعة الرحمة- ان عمل السوء اذا قارن الجهل ءم حصلت التوبة والاصلاح فانه يغفر ولذا قيل انها نزلت في عمر رضي الله------ عنه لما قال لرسول الله ت----------------- لو اجبتهم لما قالوا لعل الله------ ياتي بهم قاله حين لم يعلم المضرة و------تاب واصلح----------------------------------------- واورد عليه انه تقرر في الاصول ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فنزول الاية في حق عمر رضي الله ع------نه لا يدفع الاشكال قلت يريد ا-------------ن اللفظ ليس عاما-	2468	2518301951502212424	326	514.5	256	496	65.7258071899414	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02831	true	2124540108991093019	55	90	275	453	1483	300	واجاز الزجاج كسر الاولي وفتح الثانية وهي قراءة الاعرج والزهر--ي وابي عمرو الداني ولم يطلع علي ما قيل ابو شامة عليه الرحمة علي ذلك فقال انه محتمل اعرابي وان لم يقرا به وليس كما قال	2831	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2469	false	-2633115638695137099	73	105	387	554	1649	300	واجاز الزجاج كسر الاولي وفتح الثانية وهي قراءة الاعرج والزهراوي وابي عمر والداني ولم يطلع علي ذلك--- ابو شامة رحمه الله---------- فقال انه محتمل اعرابي وان لم يقرا به وليس كما قال	2469	2518301951502212424	155	282.0	124	180	86.11111450195312	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02840	true	-5074805287069238915	153	231	841	1289	1678	300	شبه الغيب بالاشياء المستوثق منها بالاقفال واثبت له المفاتيح تخييلا وهي باقية علي معناها الحقيقي وج-------------------------علها------ بمعني العلم------ قرينة المكنية بناء علي انه لا يلزم ان تكون حقيقة بعيد وابعد منه تكلف التمثيل وقيل الاقرب ان يعتبر هناك استعارة مصرحة تحقيقية بان يستعار العلم للمفاتح وتجعل القرينة الاضافة الي الغيب واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن السدي ان المراد من المف-------------------------------------------اتح الخزاءن فهي حينءذ ج--------------------------------------------------مع------------------------------------------------- مفتح بفتح الميم وهوالمخزن وجوز الواحدي ان يكون مصدرا بمعني الفتح وليس	2840	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2473	false	-6366186510299739185	74	164	391	884	1599	300	شبه الغيب بالاشياء المستوثق منها بالاقفال واثب--ات المفاتيح تخييل كاظفار المنية واما ------------جعلها تمثيلية فبعيد وكذا جعل المفاتح بمعني -لعلم وجعله قرينة المكنية بناء علي انه لا يلزم ان يكون حقيقة كما تقرر في ينقضون عهد الله او هو-------------------- استعارة مصرحة و----------------------------------------------الاضافة الي الغيب قرينتها وهذا اسلم------------------------------ من التكلف وجوز فيه ان يكون مجازا مرسلا فان كونه مفاتح الغيب مستلزم للتوصل اليه وتاييد قراءة مفاتيح ظاهر ولذا قيل ان مفاتح جمع مفتاح كما قيل في جمع محراب محارب وجوز الواحدي في مفتح بفتح الميم ان يك-----------------------ون مصدرا بمعني الفتح قوله	2473	2518301951502212424	213	276.5	173	627	33.971290588378906	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02841	true	1195308616395287782	173	256	880	1346	1584	300	علي جملة وعنده مفاتح------ الخ او علي الجملة قبله وهو ظاهر علي تقدير حاليتها واما علي تقدير كونها تاكيدا فقد منعه البعض لان المعطوف لا يصلح للتاكيد ولو كان علمه سبحانه بالمغيبات عند المحققين علي وجه التفصيل والاختصاص لان علم الغيب والشهادة متغايران فلا يءكد احدهما الاخر نعم قيل من لم يجعلها مءكدة -جوز العطف عليها فيكون الجملتان مستانفتين لتفصيل علمه سبحانه وشموله -لا غير وجوز ان يكون-------- المجموع مءكدا لاشتماله علي مضمون ما قبله لان- ليس توكيدا اصطلاحيا و----المراد من هذه الجملة	2841	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2474	false	-9054649619660807100	91	162	463	848	1545	300	علي قوله وعنده مفاتح الغيب الخ لان قوله لا يعلمها الا هو كالتاكيد لها فلا يصح عطفه عليه لانه ل---------------------------------------ا يصلح للتاكيد ولو كان علمه لها --------------------------علي وجه التفصيل والاختصاص لان علم الغيب والشهادة متغايران فلا يءكد احدهما الاخر نعم---- من لم يجعلها مءكدة يجوزه----------- فيكون-------ان مستانفتين لتفصيل علم-------ه وشموله ولا تعلق له بما قبله ويصح ان المجموع مءكد- لاشتماله علي مضمون ما قبله لانه ليس توكيدا اصطلاحيا وجعل الم-------عرب الجملة	2474	2518301951502212424	278	418.5	225	487	57.084190368652344	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02844	true	4993917870133241626	12	100	65	561	1664	300	قبل ان يخلق الخلق كما قال سبحانه الا في كتاب من قبل ان نبراها وفي رواية لمسلم ان الله تعالي كتب مقادير الخلق قبل ان يخلق السماء والارض بخمسين الف سنة وفاءدة ذلك امور احدها اعتبار الملاءكة عليهم السلام موافقات المحدثات للمعلومات الالهية وثانيهما وعليه اقتصر الحسن تنبيه المكلفين علي عدم اهمال احوالهم المشتملة علي الثواب والعقاب حيث ذكر ان الورقة والحبة في الكتاب وثالثها عدم تغيير الموجودات عن الترتيب السابق في الكتاب ولذا جاء جف القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة وهذا الكتاب يسمي اللوح المحفوظ	2844	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2476	false	-1343438424467994701	0	65	0	369	1577	300	قبل ان يخلق الخلق كما قال------- الا في كتاب من قبل ان نبراها---------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة ذلك امور احدها اعتبار الملاءكة------------- موافقات المحدثات للمعلومات الالهية وثانيها------------------- تنبيه المكلفين علي عدم اهمال احوالهم المشتملة علي الثواب والعقاب حيث ذكر ان الورثة والحبة في الكتاب وثالثها عدم تغيير الموجودات عن الترتيب السابق في الكتاب ولذا قال جف القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة وهذا الكتاب يسمي اللوج المحفوظ	2476	2518301951502212424	364	686.0	299	496	73.38710021972656	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02846	true	-777265925240216754	267	296	1437	1588	1603	300	فجعل --ضمير فيه جاريا مجري اسم الاشارة عاءدا علي مضمون كونهم متوفين وكاسبين و في ب----------معني لام العلة كما في قولك فيم دعوتني والاجل المسمي هو الكون في القبور	2846	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2476	false	-1343438424467994701	209	234	1108	1244	1577	300	فجعل الضمير---- جاريا مجري اسم الاشارة عاءدا علي مضمون كونهم متوفين وكاسبين ومفي في هو حاصل معني لام العلة----------------------- والاجل المسمي هو الكون في القبور	2476	2518301951502212424	122	208.5	100	163	74.84662628173828	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02846	true	-777265925240216754	104	187	577	1014	1603	300	احياء الموتي في الاخرة وجعلوه ترشيحا للتوفي وهو ظاهر جدا علي المتبادر في عرف الشرع لاختصاصه بالمشبه به ويقال غيره انه ------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في الترشيح اختصاصه بالمشبه به بل ان يكون اخص به بوجه كما قرروه في قوله له لبد اظفاره لم تقلم------------------------ والبعث في الموتي اقوي لان عدم الاحساس فيه كذلك فازالته اشد وقد صرحوا ايضا---------------------------------------------------------------------------------- ان التر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيح يجوز ان يكون باقيا علي حقيقته تابعا للاستعارة لا يقصد به الا تقويتها ويجوز ان يكون مستعارا من ملاءم المستعار منه لملاءم المستعار له	2846	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2477	false	-2327391215688315747	83	235	413	1164	1493	300	احياء الموتي في الاخرة قلت كونه ترث يحا باعتبار ما ذكر وانه المتب-ادر في عرف الشرع وان كان لغة اعنم واذا اسند اليه تعالي لم بفهم منه الا هذا او الايجاد وبعث هنا ليس مجازا كما توهم بل حقيقة جعل ترشيحا لما مر ولا يشترط في الترشيح اختصاصه بالمشبه به بل ان يكون اخص به بوجه كما قرروه في قوله له لبد اظفاره لم تقلم اذ جعلوا لم تقلم ترشيحا والبعث في الموت ا-قوي لان عدم الاحساس فيه اقوي فازالته اشد وهو ظاهر وان خالفه ما في المطول لانه غير مسلم حتي جعله بعضهم قرينة في قوله من بعثنا من مرقدنا مع ان البعث حقيقة في الايقاظ لكن المتبادر منه ما ذكروا لا لم يكن ترشيحا بل تجريدا ولو سلم انه مجاز فهو لا ينافي الترشيح قال في الفراءد الترشيح يجوز ان يكون باقيا علي حقيقته تابعا للاستعارة لا يقصد به الا تقويتها و-----ان يكون مستعارا من ملاءم المستعار---- لملاءم المستعار له	2477	2518301951502212424	335	565.5	267	762	43.963253021240234	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02847	true	-1745418621097711210	0	127	0	675	1592	300	القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله ليقضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجل الذي سماه سبحانه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم وما ذكرناه هو الذي ذهب اليه الزجاج والجباءي وغالب المفسرين وهو عري عن التكلف الذي لا حاجة اليه وزعم بعضهم ان الداعي اليه هو ان قوله تعالي ويعلم ما جرحتم بالنهار دال علي حال اليقظة وكسبهم فيها وكلمة ثم تقتضي تاخير البعث عنها فلهذا عدل الرمخشري الي ما عدل اليه وقال بعض المحققين ان قوله سبحانه ويعلم الخ اشارة الي ما كسب في النهار السابق علي ذلك الليل والواو للحال ولا دلالة فيه علي الايقاظ من هذا التوفي وان الايقاظ متاخر عن التوفي وان قولنا يفعل ذلك التوفي لتقضي مدة الحياة المقدرة كلام منتظم غاية الانتظام ولا يخفي ان فيه	2847	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2476	false	-1343438424467994701	186	291	989	1536	1577	300	القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا فجعل الضمير جاريا مجري اسم الاشارة عاءدا علي مضمون كونهم متوفين وكاسبين ومفي في هو حاصل معني لام العلة والاجل المسمي -----------------------------------------------------------هو الكون في القبور قال النحرير ولا يخفي ما فيه من--------- التكلف وانه لا حا--------------------------جة اليه --لان قوله ي-------علم ما جرحتم بالنهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ما كسب في النهار السابق علي ذلك اللي-------------ل ولا دلالة فيه علي الايقاظ من هذا التوفي وان الايقاظ متاخر عن التوفي وان قولنا يفعل ذلك التوفي لنقضي مدة الحياة المقدرة كلام منتظم غاية الانتظام ولا يخفي انه ---	2476	2518301951502212424	353	594.5	283	807	43.74225616455078	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02850	true	-2193721567887009566	31	88	166	467	1579	300	ويرسل اا مستانف او عطف علي القاهر لانه بمعني الذي يقهر وعطفه كما زعم ابو البقاء علي يتوفاكم وما بعده من الافعال المضارعة ليس بشء كاحتمال جعله حالا من الضمير في القاهر او في الظرف لان الواو الحالية كما اشرنا اليه انفا لا تدخل علي المضارع وتقدير المبتدا لا يخرجه عن الشذوذ علي الصحيح وعليكم متعلق بيرسل	2850	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2480	false	4294864044736940034	100	132	518	690	1593	300	ويرسل--- مستانف او عطف علي القاهر لانه بمعني الذي يقهر ولا يصح-------------------------------------------------------------------------- جعله حالا-------------------------------- لان الواو الحالية-------------------- لا تدخل علي المضارع وتقدير المبتدا لا يخرجه عن الشذوذ علي الصحيح وعليكم متعلق بيرسل	2480	2518301951502212424	166	287.5	135	301	55.14950180053711	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02851	true	2731664439809039846	102	168	564	916	1576	300	ثم ردوا الي ثم ردوا عطف علي توفته والضمير كما قيل للكل المدلول عليه باحد وهو السر في مجيءه بطريق الالتفات والافراد اولا والجمع اخرا -لوقوع التوفي علي الانفارد والرد علي الاجتماع--- وذهب بعض المحققين ان---- فيه التفاتا من الخطاب الي الغيبة ومن المتكلم اليها لان الرد يناسبه الغيبة بلا شبهة وان لم يكن الرد حقيقة لانهم ما خرجوا من قبضة حكمه سبحانه طرفة عين ونقل	2851	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2481	false	1926691518046975016	19	80	100	426	1526	300	ثم رذوا الي الله الخ قيل ----------الضمير-------- للكل المدلول عليه باحد وهو السر في مجيءه بطريق الالتفات والافراد اولا والجمع اخرا الوقوع التوفي علي الانفراد والرذ علي الاجتماع اي ردوا بعد البعث وقيل ايضا فيه التفات- من الخطاب الي الغيبة ومن ال-تكلم اليها لان الرذ يناسبه اعتبار الغيب--ة وان لم يكن----- حقيقة لانهم ما خرجوا من قبضة حكم-------ه طرفة عين وقيل	2481	2518301951502212424	275	456.5	220	360	76.38888549804688	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02854	true	6918250490786218417	164	214	851	1098	1586	300	تقول لليوم الذي يلقي فيه شدة يوم مظلم حتي انهم يقولون يوم ذو كواكب اي انه يوم قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل في ظلمته وانشد بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذو كواكب اشهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الامثال القديمة راي الكواكب -ظهرا اي اطلم عليه يومه لاشتداد الامر فيه	2854	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2482	false	-8699662983589937899	21	81	104	419	1607	300	فقيل لليوم الشديد -----------يوم ---------------مظلم ويوم ذو كواكب اي انه يوم--- اشتدت ظلمته حتي صار كالليل في ظلمته وقوله ذو كواكب كقوله ----------اذا كان يوم ذو كواكب اشنعا بناء علي ان الليل اذا لم يستتر بنور القمر ظهرت الكواكب صغارها وكبارها وكلما اشتدت ظلمته اشتد ظهور الكواكب فيه ومن الامثال القديمة راي الكواكب مظهرا اي اظلم----- يومه لاشتداد الامر فيه	2482	2518301951502212424	169	268.5	134	359	47.07521057128906	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02855	true	-2836238700774007785	44	146	217	775	1599	300	علي--------- المصدرية وقيل بنزع الخافض والاعلان والاسرار يحتمل ان يراد بهما ما باللسان ويحتمل ان يراد بهما ما باللسان والقلب وجوز ان يكونا منصوبين علي الحال من فاعل تدعون اي معلنين ومسرين وقرا ابو بكر عن عاصم خفية ب--كسر خال وهو لغة فيه كالاسوة والاسوة وقوله سبحانه لءن انجينا في محل النصب علي المفعولية لقول مقدر وقع حالا من فاعل تدعون ايضا اي قاءلين لءن انجيتنا والكوفيون يحكون بما يدل علي معني القول كتدعون من غير تقدير والصحيح التقدير و---------------------قيل ان الجملة القسمية تفسير للدعاء فلا محل لها وقرا اهل الكوفة-- انجانا بلفظ الغيبة مراعاة لت-----دعونه دون--------------------- حكاية -خطابهم في حالة الدعاء	2855	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2482	false	-8699662983589937899	180	265	942	1424	1607	300	علي الحال او المصدرية وقيل بنزع الخافض والاعلان والاسرار ي ضمل ان يراد بهما ما باللسان -------------------------------والقلب وقراءة----------------------------------------------------------------------------- خفية بالكسر لانها-- لغة فيه كالاسوة والاسوة -قوله علي ارادة القول اي تقديره والقول ال---------------مقدر حال او علي ارادة معناه من تدعون بناء علي مذهب الكوفيين في الحكاية بما يدل علي معني القول------- من غير تقدير والصحيح الاول فيكون محل الجملة النصب وقيل ان الجملة القسمية تفسير للذعاء فلا محل لها وقرا---- الكوفيون انجانا بلفظ الغيبة مراعاة لقوله تدعونه والباقون انجيتنا بالخطاب حكاية لخطابهم في حالة الدعاء	2482	2518301951502212424	305	441.0	246	619	49.27302169799805	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02855	true	-2836238700774007785	203	296	1078	1581	1599	300	به اما ما يعم ما تقدم والتع------------ميم بعد التخصيص كثير------------ او ما يعتري المرء من العوارض النفسية التي لا تتناهي كالامراض والاسقام وامر صلي الله عليه وسلم بالجواب مع كو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه من وظاءفهم للايذان بظهوره وتعينه او للاهانة لهم مع بناء قوله سبحانه ثم انتم تشركون 46 عليه اي الله تعالي وحده ينجيكم مما تدعونه الي كشفه ومن غيره ثم انتم بعد ما تشاهدون هذه النعم الجليلة تعودون الي الشرك في عبادته سبحانه ولا توفون بالعهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووضع تشركون موضع لا تشكرون الذي هو------ الظاهر المناسب لوعدهم السابق المشار اليه بقوله تعالي لنكونن من الشاكرين	2855	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2483	false	7404091096652044030	20	139	104	745	1615	300	بالكرب ما يعم ما تقدم ولا محذور في التعميم بعد التخصيص او اهوال القيامة او ما يعتري المرء من العوارض النفسية التي لا تتناهي كالامراض والاسقام فما قيل ان هذا يدل علي ان المراد بما تقدم كرب مخصوص كالخسف والغرق والا فشداءد البر والبحر تتناول جميع الشداءد والكرب فلا فاءدة في التعميم او الاولي نعمة رفع وهذه نعمة دفع هانه من قبيل متقلدا سيفا ورمحا تكلف لا داعي له-------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعودون الي الشرك الخ لان الخطاب للمشركين وشركهم مقدم علي ذلك فالشرك المذكور بالمضارع وثم شرك اخر عادوا اليه بعد النجاة كما يقتضيه السياق وهذا يءيد ما سلكه الزمخشرقي سابقا من تخصيص الخطاب بالكفرة ووضع تشركون موضع لا تشكرون ا اي هو مقتضي الظاهر المناسب لقوله-------------------------------- لنكونن من الشاكرين	2483	2518301951502212424	212	273.0	168	813	26.076261520385742	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02860	true	6145234679383742067	18	71	99	403	1668	300	ذلك ايض------ا ولذا اتي باذا الدالة علي التحقيق وهذا بخلاف النسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واصل الخوض من خاض القوم في الحديث وتخاوضوا اذا تفاوضوا فيه وقال الطبرسي الخوض التخليط في المفاوضة علي سبيل العبث واللعب وترك التفهم والتبيين وقال بعض المحققين اصل معني الخوض عبور الماء استعير للتفاوض في الامور واكثر ما-ورد في القران للذم	2860	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2485	false	3896494666590182665	139	231	749	1220	1579	300	ذلك في انديتها ولذا اتي باذا الدالة علي التحقيق----- بخلاف النسيان وفسر الاعراض بعدم المجالسة وان احتمل غير ذلك لدلالة قوله ولا تقعد عليه ثم انه قد استدل بهذه الاية علي ان اذا تفيد التكرار حيث حرم القعود مع الخاءض كلما خاض وفيه نظر لان العموم ليس من اذا بل من الصيغة لترتب حكم المشتق علي ماخذ اشتقاقه وهو الخوض قوله اعاد الضمير الخ يعني الي الايات والظاهر عوده الي الخوض او الطعن او مجموع ما مضي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل معني الخوض عبور الماء استعير للتفاوض في الامور واكثر ما ورد في القران للذم	2485	2518301951502212424	137	229.5	112	634	21.60883331298828	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02864	true	8096383551656025095	176	231	873	1175	1517	300	لان من حسابهم ياباه اذ--- يصير المعني ولكن ذكري من حسابهم وهو كما ت--------------------ري واعترض--------------------------- بانه لا يلزم من العطف علي م-----قيد اعتبار ذلك القيد في المعطوف والعلامة الثاني ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول انه اذا عطف مفرد علي مفرد لا-سيما بحرف الاستدراك فالقيود المعتبرة في المعطوف عليه السابقة في الذكري عليه معتبرة في المعطوف البتة بحكم الاستعمال تقول	2864	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2486	false	-483523564800959723	192	300	1026	1594	1594	300	لان من حسابهم ياباه الانه يصير المعني ولكن ذكري من حسابهم وليس بسديد وقد تبع فيه الزمخشري واعترض عليه كثير من الشراح وغيرهم بانه لا يلزم من العطف علي مقيد بقيد اعتبار ذلك القيد في المعطوف وظاهر كلام بعضهم هنا انه مخصوص بالحالط والجار والمجرور هنا حال لانه صفة للنكرة قدمت عليها والحال قيد في عاملها فاذا كان من عطف المفردات وعمل فيها العامل لزم تقيدها فان قدر عامل اخر لم يكن من عطف المفردات وقيل نحن لا ندعي هذا بل نقول انه اذا عطف مفرد علي مفرد لا سيما بحرف الاستدراك فالقيود المعتبرة في المعطوف عليه السابقة في الذكر ع-ليه معتبرة في المعطوف البتة بحكم الاستعمال تقول-	2486	2518301951502212424	273	474.5	224	570	47.894737243652344	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02864	true	8096383551656025095	231	300	1175	1517	1517	300	ما جاءني يوم الجمعة او في الدار او راكبا او من هءلاء القوم رجل ولكن امراة فيلزم مجء المراة في يوم الجمعة --وفي الدار و--بصفة الركوب و--تكون من القوم البتة ولم يجء الاستعمال بخلافه ولا يفهم من الكلام سواه بخلاف ما جاءني رجل من العرب ولكن امراة فانه لا يبعد كون المراة من غير العرب قالوا والسر فيه ان تقدم القيود يدل علي انها امر مسلم مفروغ عنه وانها-	2864	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2487	false	-4683526504062436514	0	72	0	349	1527	300	ما جاءني يوم الجمعة او في الدار او راكبا او من هءلاء القوم رجل ولكن امراة فيلزم مجء المراة في يوم الجمعة او في الدار او بصفة الركوب او تكون من القوم البتة ولم يجء الاستعمال بخلافه ولا يفهم من الكلام سواه بخلاف ما جاءني رجل من العرب ولكن امراة فانه لا يبعد كون المراة من غير العرب قالوا والسر فيه ان تقدم القيود يدل علي انها امر مسلم مفروغ منه وانها	2487	2518301951502212424	338	650.5	270	349	96.84813690185547	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02865	true	-6712566123637491891	0	181	0	952	1565	300	قيد للعامل منسحب علي جميع معمولاته وان هذه القاعدة مخصوصة بالمفرد لدلك واما في الجمل فالقيد ان- جعل جز-ا من المعطوف عليه وان سبق لم يشاركه فيه المعطوف كما في قوله تعالي اذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون علي ما---------------في شرح المفتاح وهذا اذا لم تقم- القرينة علي خلافه كما في قولك جاءني من تميم رجل وامراة من قريش وتخصيص هذه القاعدة بتقدم القيد وادعاء اطرادها كما ذكره بعض المحققين مما يقتضيه الذوق-------------------------- ومنهم من ع-مها كما قال الحلبي ان اهل اللسان والاصوليين يقولون ان العطف للتشريك في الظاهر فاذا كان في المعطوف عليه قيد فالظاهر تقييد المعطوف بذلك القيد الا ان تجء قرينة صارفة فيحال الامر عليها فاذا قلت ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا فالظاهر اشتراك-------- زيد وعمرو في الضرب مقيدا بيوم الجمعة واذا قامت وعمرا يوم السبت لم يشاركه في قيده والاية من القبيل الاول فالظاهر مشاركته في قيده ويكفي في ا--لمنع و----بحث في السفاقسي وغيره فتدبر ومن منع العطف علي محل من شء لما تقدم منع العطف علي شء لذلك ايضا ولان من -----------------------لا تقدر عاملة بعد الاثابت لانها اذا علمت كانت في قوة المذكورة المزيدة	2865	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2487	false	-4683526504062436514	72	252	349	1297	1527	300	قيد للعامل منسحب علي جميع معمولاته وان هذه القاعدة مخصوصة بالمفرد لذلك واما في الجمل فالقيد اذا جعل جزءا من المعطوف عليه وان سبق لم يشاركه فيه المعطوف كما في قوله تعالي اذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون اسورة يونس الاية كما في شرح المفتاح وهذا اذا لم تفهم القرينة---- خلافه كما في قولك جاءني من تميم رجل وامراة من قريش وتخصيص هذه القاعدة بتقدم القيد وادعاء اطرادها كما ذكره النحرير----- مما يقتضيه الذوق لكنا لم نر من التزمه غيره ومنهم من عممها كما قيل -------ان اهل اللسان والاصوليين يقولون ان العطف للتشريك في الظاهر فاذا كان في المعطوف عليه قيد فالظاهر تقييد المعطوف بذلك القيد الا ان تجء قرينة صارفة فيحال الامر عليها فاذا قلت ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا فالظاهر اشتراك عمر ومع زيد ف------ي الضرب مقيدا بيوم الجمعة فان قل--ت وعمرا يوم السبت لم يشاركه في قيده والاية من القبيل الاول فالظاهر مشاركته في قيده ويكفي مثله للمنع وفيه بحث قوله ولا --------------------------------------------------------------علي شء لذلك الخ مراده بقوله لا تزاد بعد الاثبات لا تقدر عاملة بعد الاثبات لانها اذا عملت كانت في قوة المذكورة المزيدة	2487	2518301951502212424	815	1481.5	658	1034	78.82011413574219	139	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02865	true	-6712566123637491891	204	228	1070	1199	1565	300	ان يكون الضمير للذين يتقو----------------------------------ن اي لكن يذكر المتقون الخاءض--ين ليثبت المتقون علي تقواهم ولا ياثموا بترك ما وجب عليهم من النهي عن المنكر	2865	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2488	false	-3987651526130471499	49	78	257	418	1582	300	ان يكون الضمير للذين يتقون والمعني الخ اي ضمير لعلهم للمتفين اي---- يذكر المتقون المستهزءين ليثبت المتقون علي تقواهم ولا ياثموا بترك ما وجب عليهم من النهي عن المنكر	2488	2518301951502212424	121	217.0	98	165	73.33333587646484	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02866	true	2082791447204897606	28	63	160	371	1629	300	اتخذوا الدين الواجب شيءا------- من جنس اللعب واللهو كعبادة الاصنام وتحريم البحاءر والسواءب ونحو ذلك او اتخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا ما يتدينون به وينتحلونه بمنزلة الدين لاهل الاديان شيءا من اللعب واللهو وحاصله انهم اتخذوا اللعب واللهو دينا	2866	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2488	false	-3987651526130471499	220	280	1144	1487	1582	300	اتخذوا الدين المفترض عليهم شيءا من جنس اللعب واللهو كعبادة الاصنام------------------------ ونحوها والدين المفترض الواجب عليهم وان كان في الواقع دين الاسلام لكن علي هذا الوجه ليس المراد به هذا المفهوم بل مجرد ما يصدق عليه مفهوم الدين الواجب الثاني انهم اتخذوا ما يتبينون به وينتحلونه بمنزله الدين لاهل الاديان شيءا من اللعب واللهو وحاصله انهم اتخذوا اللعب واللهو دينا	2488	2518301951502212424	165	308.0	137	367	44.959129333496094	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02866	true	2082791447204897606	7	99	38	565	1629	300	اتخذوا دينهم الذي فرض عليهم وكلفوه وامروا باقامة مواجبه وهو الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزاوا وجوز ان يكون المعني اتخذوا الدين الواجب شيءا من جنس اللعب واللهو كعبادة الاصنام وتحريم البحاءر والسواءب ونحو ذلك او اتخذوا ما يتدينون به وينتحلونه بمنزلة الدين لاهل الاديان شيءا من اللعب واللهو وحاصله انهم اتخذوا اللعب واللهو دينا وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالدين العيد الذي يعاد اليه كل حين معهود بالوجه الذي شرعه الله تعالي كعيد المسلمين او بالوجه الذي لم يشرع من اللعب واللهو كاعياد الكفرة لان اصل معني الدين العادة والعيد معتاد--- كل عام	2866	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2489	false	216198393956351916	3	86	16	487	1565	300	اتخذوا دينهم الذي فرض عليهم وكلفوه اعني-------------------- الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءوا فحاصل الاول اتخذو--------ا الدين الواجب لعبا والثاني جعلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللعب------- دينا واجبا والثالث استهزءو بالدين الحق الذي يجب ان يعظم غاية التعظيم ومعني الاضافة في الاول والثالث ظاهر وفي الثاني انه عادة لهم والوجه الرابع ان المراد بالدين العبد الذي يعاد اليه كل حين معهود بالوجه الذي شرعه الله------ كعيد المسلمين او بالوجه الذي اعتادوه من اللعب واللهو كاعياد الكفرة لان اصل معني الدين العادة والعيد معتاد في كل عام	2489	2518301951502212424	284	479.0	229	666	42.642642974853516	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02867	true	-2934655683723488408	18	185	95	965	1503	300	نسوا الاخرة وعليه قوله ولما التقينا بالعشية غرني بمعروفه حتي خرجت افوق----- وذكر به اي بالقران وقد جاء مصرحا به----- في قوله سبحانه فذكر بالقران من يخاف وعيد والقران يفسر بعضه بعضا وقيل الضمير ل----------------------حسابهم وقيل ---------------انه ضمير يفسره قوله سبحانه ان تبسل نفس بما كسبت فيكون-------- بدلا منه واختاره ابو حيان وعلي الاوجه الاخر هو م----------------فعول لاجله اي لء------------------لا تبسل او مخافة او كراهة ان تبسل ومنهم من جعله مفعولا به لذكر و---معني---------------------------------------------------- تبسل تحبس كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وانشد قول زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع وقلبي مبسل علقا وفي رواية ابن ابي حاتم عنه تسلم وروي ذلك ايضا عن الحسن ومجاهد والسدي واختاره الجباءي والفراء وفي رواية ابن جرير وغيره تفضح و-----------------------------------------------------قال الراغب تبسل هنا بمعني --ان الابسال والبسل في- الاصل المنع ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه او لانه متمنع والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه وجاء البسل بمعني الحرام وفرق الراغب بينهما بان الحرام عا-م لما منع منه بحكم او قهر والبسل الممنوع بالقهر	2867	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2490	false	-4434044176052042746	0	125	0	651	1561	300	نسوا الاخرة وعليه قوله ولما التقينا بالعشية غرني بمعروفه حتي خرجت افوق قوله وذكر به اي بالقران جعل الضمير للقران كما في قول-------ه فذكر بالقران من يخاف وعيد والقران يفسر بعضه بعضا فلهذا اقتصر عليه وقيل انه يعود علي حسابهم وقيل علي الدين وقيل انه ضمير يفسره ما بعده------------------------- فيكون ان تبسل بدلا منه واختاره ابو حيان قوله مخاقة ان تسلم الخ اشارة الي انه مفعول لاجله بتقدير مضاف او اصله ان لا ت--------------------------بسل ومنهم من جعله مفعولا به لذكر وتسلم من الافعال ويجوز ان يكون من التفعيل وهما متقاربان وفسر تبسل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاسلام الي الهلاك اي وقوعه فيه وجعله كانه رهن بيده قال الراغب تبسل هنا بمعني تحرم ال-ثواب والفرق بين الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام والبسل ان الح-------------رام عاتم لما منع منه بحكم او قهر والبسل الممنوع بالقهر	2490	2518301951502212424	368	440.5	292	1071	34.36041259765625	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02868	true	7894037762488109118	62	218	300	1100	1574	300	وكل نص--ب علي المصدرية لانه بحسب ما يضاف اليه لا مفعول به وقيل انه صفة لمحذوف وهو بمعني الكامل كقولك هو رجل كل رجل اي كامل في الرجولية والتقدير- عدلا كل عدول ورد بان كلا بهذا المعني يلزم التبعية والاضافة الي مثل المتبوع نعتا لا توكيدا كما في التسهيل ولا يجوز حذف موصوفه- وقوله تعالي لا يءخذ منها جواب الشرط والفعل مسند الي الجار والمجرور كسير من البلد لا الي ضمير العدل لان العدل كما علمت مصدر-------------------- وليس--- بماخوذ بخلافة في قوله تعالي لا يءخذ منها عدل فانه فيه بمعني المفدي به وجوز كون الاسناد الي ضميره مرادا به الفدية علي الاستخدام الا انه------------------------------------------------- لا حاجة اليه مع صحة الاسناد الي الجار والمجرور وبذلك يستغني ايضا عن القول ب-----كونه راجعا الي المعدول به الماخوذ من السياق وقيل معني الاية وان تقسط تلك النفس كل قسط في ذلك اليوم لا يقبل منها لان التوبة هناك غير مقبولة وانما تقبل في الدنيا اولءك اي ال----متخذون دينهم لعبا ولهوا	2868	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2491	false	4491607595856672428	114	243	551	1220	1509	300	وكل منصوب علي المصدرية لانه بحسب ما يضاف اليه لا مفعول به وقيل ه----------------و بمعني الكامل كقولك هو رجل كل رجل اي كامل في الرجولية و--تقديره عدلا كل عد-ل وفيه ان كل- بهذا المعني تلزم التبعية والاضافة الي مثل المتبوع نعتا لا توكيدا كما في التسهيل ولا يجوز حذف موصوفها وقوله--------------------------------------------------------------------------- لا الي ضميره لا-----ن العدل هنا----- مصدر لوقوعه مفعولا مطلقا وليس هو بماخوذ نعم يجوز ان يراد بضميره العدل بمعني--------------------------------------------------------------- الفدية علي الاستخدام فيصح الاسناد اليه كما في قوله تعالي لا يءخذ منها عدل لكن لا حاجة اليه مع صحة الاسناد الي الجار والمجرور كسير من البلد واخذ من المال وكذا كونه راجعا الي المعدول به الماخوذ من السياق وكون يءخذ بمعني------------------------------------------ يقبل ونحوه قوله اسلموا الي العذاب الخ فالمشار اليه ب------اولءك هم الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا	2491	2518301951502212424	443	685.5	351	885	50.056495666503906	71	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02870	true	-6361476413437116306	12	55	67	281	1545	300	جمع عقب وهو مءخر الرجل يقال رجع علي عقبه اذا انثني راجعا ويكني به كما قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الذهاب من غير رءية موضع القدم وهو ذهاب بلا علم بخلاف الذهاب مع الاقبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل الرد علي الاعقاب بمعني الرجوع الي الضلال والجهل شركا او غيره	2870	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2492	false	-4658242229565093905	50	156	289	839	1574	300	جمع عقب وهو مءخر الرجل يقال رجع علي عقبه اذا انثني راجعا كرجع علي حافرته وانقلب علي عقبيه قال تعالي فكنتم علي اعقابكم تنكصون سورة المءمنون الاية ومعناه القهقري وقيل انه كناية عن الذهاب من غير رءية موضع القدم وهو ذهاب بلا علم بخلاف الذهاب مع الاقبال وخطاب قل وان كان للنبي يلي لكن فاعل تدعو ونرد عام له ولغيره والمعني ايليق بنا معاشر المسلمين ذلك فلا يرد ان ذلك لم يكن من النبي صلي الله عليه وسلم حتي يتصور رده اليه لانه لتغليب من اسلم من المءمنين وليس مخصوصا بالصديق ايضا بسبب النزول وقيل الرد علي الاعقاب بمعني الرجوع الي الضلال والجهل شركا او غيره	2492	2518301951502212424	199	376.5	158	550	36.181819915771484	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02872	true	-1950029965121110571	4	164	18	863	1596	300	او حال من فاعله وقيل محكي بالدعاء لانه بمعني القول وهذا مبني علي الخلاف بين البصريين والكوفيين في امثال ذلك والمشهور ا-------------------------------------------لتقدير اي يقول اءتنا وفيه اشارة الي انهم مهتدون ثابتون علي الطريق المستقيم وان من يدعونه ليس ممن يعرف الطريق ليدعي الي اتيانه وانما يدرك سمت الداعي ومورد النعيق وقرا ابن مسعود كما رواه ابن جرير وابن الانباري عن ابي اسحاق ءءنا علي انه حال من الهدي اي واضحا قل لهءلاء الكفار ان هدي الله الذي هدانا اليه وهو الاسلام هو الهدي اي وحده كما يدل عليه تعريف الطرفين او ضمير الفصل وما عداه ضلال محض وغي صرف وتكرير الامر للاعتناء بشان المامور به او لان ما سبق للزجر عن الشرك وهذا حث علي الاسلام وهو توطءة لما بعده فان اختصاص الهدي بهداه تعالي مما يوجب امتثال الاوامر بعده وامرنا عطف علي ان هدي الله هو الهدي داخل معه تحت القول واللام في قوله سبحانه لنسلم للتع----------------------------------------------------------------------------------------------------ليل و----------------------مفعول امرنا الثاني محذوف اي ام----رنا بالاخلاص لكي ننقاد ونستسلم لرب العالمين	2872	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2493	false	-8505883521045948696	82	172	422	895	1551	300	هو حال او ي-----------حكي بالدعاء لانه بمعني القول علي---------- الخلاف بين البصريين والكوفيين فيه ولا ينافيه تعدية يدعون لالي كما توهم وقوله في محل اخر لا حاجة لتقدير ا--لقول بناء علي احد القولين فلا تناقض فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قيل وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الهد---ي وحده الحصر من---- تعريف الطرفين او ضمير الفصل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللام ----------------------لتعليل الخ بذلك اشارة الي قول ان الهدي الخ اي امرنا ان نقول ذلك عن خلوص طوية لننقاد لامره فاللام لام تعليل وهذا معني قول ابي حيان مفعول امرنا الثاني محذوف تقديره امرنا بالاخلاص لكي ننقاد ونستسلم لرب العالمين	2493	2518301951502212424	218	285.0	176	1014	21.499013900756836	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02872	true	-1950029965121110571	165	299	866	1593	1596	300	وقيل ---هي بمعني الباء اي امرنا بالاسلام وتعقبه ابو حيان بانه غريب لا تعرفه النحاة وقيل زاءدة اي امرنا ان نسلم علي حذف الباء-- وقال الخليل وسيبويه ومن تابعهماتابعهما الفعل في هذا وفي نحوه يريد الله ليبين لكم م------------------ءول بالمصدر وهو مبتدا واللام وما بعدها خبره اي امرنا للاسلام وهو نظير --------------------------------تسمع بالمعيدي خير من ان تراه ولا يخفي بعده وذهب الكساءي- والفراء الي ان اللام حرف مصدر-ي بمعني ان بعد اردت وامرت خاصة فكانه قيل وامرنا ان نسلم والتعرض لوصف ربوبيته تعالي للعالمين لتعليل الامر وتاكيد وجوب الامتثال به الانعام 72 وان اقيموا الصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وان اقيموا الصلاة واتقوه اي الرب في مخالفة امره سبحانه بتقدير حرف الجر وهو عطف عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجار والمجرور السابق وقد صرح-------------------------------------- بدخول ان المصدرية علي الامر سيبويه وجماعة وجوز ان- يعطف ان اقيموا علي موضع لنسلم كانه	2872	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2494	false	-244102970575201875	30	205	152	1091	1561	300	وقيل اللام بمعني الباء قال--------------------- ابو حيان وهو- غريب لا تعرفه النحاة واما زيادتها وتقدير ان بعدها فقول مر ما فيه وقال الخليل وسيبويه ومن تاب-------عهما الفعل في هذا وفي----- يريد الله ليبين لكم سورة النساء الاية يءول بالمصدر وهو مبتدا واللام وما بعد-- خبره اي امرنا للاسلام وعليه فلا مفعول للفعل كما في المغني فهو كتسمع بالمعيدي--------------- ولا يخفي بعده وذهب الكساءيء والفراء الي ان اللام حرف مصدرقي بمعني ان بعد اردت وامرت خاصة ورده الزجاج وارتضاه صاح-------------------------------------------------------------ب------------ الانتصاف ففي اللام هنا اربعة وجوه كونها زاءدة وتعليلية للفعل او للمصدر المسبوك منه او بمعني الباء او ان المصدرية فاختر لنفسك ما يحلو وفي هذه المسالة كلام سياتي تفصيله والهدي بمعني الاهتداء فسره بالاسلام ولذا قابله بالضلال فليس الظاهر ان يقول الاضلال كما قيل قوله--------------------------------------------------------------------------------- عطف علي لنسلم الخ اي بناء علي ان اللام تعليلية وهذا قبله حرف جر مقدر لاطراد حذفه والجار والمجرور معطوف علي الجار والمجرور وهو ايضا علي مذهب سيبويه من تابعه من النحاة القاءلين بدخول ان المصدرية علي الامر كما مر او فيه تسمح بناء علي انه معطوف علي ------نسلم وانه	2494	2518301951502212424	381	485.0	300	1150	33.130435943603516	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02873	true	-8582918183723738508	161	236	865	1276	1628	300	ومعني الاية حينءذ كما قيل كقوله تعالي وما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما باطلا و------------------جوز ان يكون حالا من المفعول اي متلبسة بالحق وان يكون صفة لمصدر الفعل المءكد اي خلقا متلبسا بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق تذييل لما تقدم والوا للاستءناف و----------------اليوم بمعني الحين متعلق بمحذوف وقع خبرا مقدما و قوله مبتدا و الحق صفته والمراد بالقول المعني المصدري اي القضاء الصواب الجاري علي وفق الحكمة فلذا صح الاخبار عنه بظرف الزمان	2873	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2495	false	2738140656291117060	181	247	927	1306	1597	300	ومعني الاية حينءذ-------- كقوله ------وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق سورة ص الاية ويجوز ان يكون حالا من المفعول اي ملتبسة بالحق قوله جملة اسمية الخ قال الطيبي الواو ستءنافية والجملة---------------------------- تذييل لقوله خلق السماوات والارض بالحق ولهذا جعل اليوم بمعني الحين ليعم الزمان فق-----------------وله مبتدا وا-لحق صفته والمراد------- المعني المصدري اي القضاء الصواب الجاري علي وفق الحكمة فلذا صح الاخبار عنه بظرف الزمان	2495	2518301951502212424	246	366.5	202	446	55.156951904296875	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02874	true	-7198425459795664517	64	180	340	929	1596	300	علي السم-وات فهو مفعول لخلق مثله والمراد به يوم الحشر اي وهو الذي اوجد السم-وات والارض وما فيهما واوجد يوم الحشر والمعاد واا عل---------ي الهاء في اتقوه فهو مفعول به مثله ايضا والكلام علي حذف--------------------------------------------- مضاف اي اتقوا الله تعالي واتقوا هول ذلك اليوم وعقابه وفزعه----------------------------------------------- واما متعلق بمحذوف دل عليه بالحق اي يقوم بالحق يوم الخ وهو اعراب متكلف كما قال ابو حيان وقيل انه معطوف علي بالحق وهو ظرف لخلق اي خلق السموات والارض بعظمها حين قال كن فكان والتعبير بصيغة الماضي احضار للامر البديع وفيه انه يتوقف علي صحة عطف الظرف علي الحال بناء علي ان الحال ظرف في المعني وهو تكلف وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الحق مبتدا وخبر او فاعل يكون ------------------------------------------علي معني وحين يقول	2874	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2496	false	-7685589448706681726	142	263	716	1324	1527	300	علي السماوات فهو مفعول ب-------ه والمعني انه--------------------- اوجد السماوات والارض وما فيهما واوجد يوم الحشر والمعاد وكذا اذا عطف علي ال---------هاء فهو مفعول ب-----ه ايضا كما في قوله واتقوا يوما لا تجزي سورة البقرة الاية وهو بتقدير مضاف اي هو له-------------------------------- وعقابه وفزعه او المراد باتقاء ذلك اليوم اتقاء ما فيه من ذلك واما القول ب--------------------------------------------------------------------------------انه معطوف علي بالحق وهو ظرف لخلق ف----------------------------------------------------------------------------------------------يتوقف علي صحة عطف الظرف علي الحال ل--------ان الحال ظرف في المعني وهو تكلف قوله ااو بمحذوف دل عليه بالحق اي يقوم بالحق يوم الخ لان معني بالحق قاءما بالحق كما مر قال ابو حيان رحمه الله وهو اعراب متكلف قوله وقوله الحق مبتدا وخبر او فاعل يكون الخ يعني علي الوجوه الثلاثة الاخيرة وقوله علي معني وحين يقول	2496	2518301951502212424	290	409.0	227	864	33.564815521240234	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02874	true	-7198425459795664517	207	252	1078	1322	1596	300	يوم ينفخ في الصور اي استقر الملك له في ذلك اليوم صورة ومعني بانقطاع العلاءق المجازية الكاءنة في الدنيا المصححة للمالكية في الجملة فلا يدعيه غيره بوجه والصور قرن ينفخ فيه كما ثبت في الاحاديث والله تعالي اعلم بحقيقته وقد فصلت احواله------ في كتب السنة	2874	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2497	false	2860266225214058898	167	203	881	1059	1579	300	يوم ينفخ في الصور اي استقر الملك يوم ينفخ واليه اشار بقوله لمن الملك------------------------------------------------------------- فلا يدعيه غير-----ه والصور قرن ينفخ فيه كما ثبت في الاحاديث لا جمع صورة كما قيل والصور و------احواله مفصلة في كتب السنة	2497	2518301951502212424	116	156.5	92	250	46.400001525878906	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02880	true	-7164233978948882262	0	101	0	537	1599	300	اسم عمه والعم والجد يسميان ابا مجازا ومنهم من قال هو اسم صنم وروي ذلك عن ابن عباس والسدي ومجاهد رضي الله تعالي عنهم ومنهم من قال هو وصف في لغتهم ومعناه المخطء وعن سليمان التيمي قال بلغني ان معناه الاعوج وعن بعضهم انه الشيخ الهرم بالخ--------------------------------------------وارزمية وعلي القول بالوصفية--- يكون -منع صرفه لل----------------------------حمل علي موازنه وهو فاعل المفتوح العين فانه يغلب منع صرفه لكثرته في ---الاعلام الاعجمية وقيل الاولي ان يقال انه غلب عليه فالحق بالعلم وبعضهم يجعله نعتا مشتقا من الازر بمعني القوة او الوزر بمعني الاثم و--------------------------------------------------------------------------------------منع صرفه حينءذ للوصفية ووزن الفعل ل---------انه علي وزن افعل وعل--ي القول	2880	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2498	false	6620710874225802236	48	150	230	770	1572	300	اسم جذه والعم والجذ يسميان ابا مجازا والمصنف رحمه الله اجاب باجوبة وهي ظاهرة وقيل ازر---------------------------------------------- وصف معنا---------------------------------------------------------------------------ه الشيخ بفارسية -خوارزم وقيل انه المعوج بالسريانية وقيل معناه المخطءء وعلي -------الوصفية لا يظهر لمنع صرفه وجه فقال المصنف رحمه الله انه حمل علي موازنه وهو فاعل المفتوح العين فانه يغلب منع صرفه لانه كثير في الاعلام الاعجمية و----الاولي ان يقال انه غلب عليه فالحق بالعلم و--------------------------الا فليس فيه علمية اصلا لان الوصف في العجمة لا يءثر في منع الصرف ومن لم يتنبه لهذا قال العلة لم تبلغ النصاب وقوله او نعت الخ فمنع صرفه لو--------------زن الفعل والوصفية لانه علي وزن افعل والازر القوة	2498	2518301951502212424	245	327.5	193	713	34.36185073852539	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02880	true	-7164233978948882262	273	296	1465	1580	1599	300	التفسير المصطلح عليه في باب الاشتغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لان ما بعد الهمزة لا يعمل فيما قبلها وما لا يعمل لا يفسر عاملا كما تقرر عندهم	2880	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2498	false	6620710874225802236	199	250	1027	1270	1572	300	التفسير المصطلح عليه في باب الاشتغال لا لانه بينه وليس عينه بل ما يناسبه وهو تعبد لانه لا يشترط فيه ان يكون عينه نحو زيدا ضربت عبده اذ تقديره اهنت زيدا ضربت عبده بل لان ما بعد الهمزة لا يعمل فيما قبلها وما لا يعمل لا يفسر عاملا كما تقرر عندهم	2498	2518301951502212424	115	227.0	92	243	47.325103759765625	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02883	true	6377277209688662373	266	290	1436	1567	1624	300	ان يجعل المشبه التبصير من حيث انه واقع والمشبه به التبصير من حيث انه مدلول اللفظ ونظيره وصف النسبة بالمطابقة للواقع وهي عين الواقع	2883	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2499	false	-471766279941563683	201	225	1009	1140	1521	300	ان تجعل المشبه التبصير من حيث انه واقع والمشبه به التبصير من حيث انه مدلول اللفظ ونظيره وصف النسبة بالمطابقة للواقع وهي عين الواقع	2499	2518301951502212424	130	259.0	106	131	99.23664093017578	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02887	true	-7675317141572303500	187	293	987	1494	1522	300	اختلاج شك مءد الي كفر لانه لما امن بالغيب اراد ان يءيد ما جزم به بانه لو لم يكن الله تعالي الها وكان ما يعبده قومه لكان اما كذا وا-ا كذا والك----------------------------------------------------------------------------ل لا يصح لذلك فيتعين كون الله تعالي الها وهو خلاف الظاهر وياباه السياق------- والسياق كما لايخفي وزعم انه عليه السلام قال ما قال اد لم يكن عارفا بربه سبحانه والجهل حال الطفولية قبل قيام الحجة لا يضر--------------------------------------------------------------------------- ولا يعد ذلك كفرا مما لا يلتفت اليه اصلا فقد قال المحققون المحقون ان------------------------------------ه ----------------------------------لا يجوز ان يكون لله تعالي رسول ياتي عليه وقت من الاوقات الا وهو لله تعالي موحد وبه عارف وم---------ن كل معبود سواه	2887	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2502	false	-1224794330907736198	0	125	0	616	1537	300	اختلاج شك مءد الي كفر لانه لما امن بالغيب اراد ان يءيد ما جزم به بانه لو لم يكن الله ال------ها وكان ما يعبده قومه لكان اما كذا واما كذا والفرق بينه وبين الاول انه لالزام الغير وهذا الثلج الصدر ببرد اليقين والوجه الاول لا لانه دفع لما يقال ان قوله هذا ربي يكون حينءذ كفرا والانبياء عليهم الصلاة و--------------------------------السلام منزهون عنه------------------------------------------------ قبل البعثة وبعدها بالاتفاق لان كفر الصبي غير المراهب لا يعتذ به وان صح اسلامه كما صرح به الفقهاء و--------------------لا يلزمه الكذب علي الاول لانه كلام لاستدراج الخصم علي وجه الفرص وارخاء العنان ومثله لا يسمي كذبا بل لما قال محي السنة لا يجوز ان يكون لله------ رسول ياتي عليه وقت من الاوقات الا وهو---------- موحد ----عارف بالله برء عن كل ما--- سواه	2502	2518301951502212424	258	288.0	193	745	34.6308708190918	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02888	true	6466966163223093645	77	119	409	660	1652	300	وقيل ان القوم كانوا يعبدون الكواكب فاتخذءا لكل كوكب صنما من المعادن المنسوبة اليه كالذهب للشمس والفضة للقمر ليتقربوا اليها فكان الصنم كالقبلة لهم فانكر اولا عبادتهم للاصنام بحسب الظاهر ثم ابطل منشاتها وما نسبت اليه من الكواكب بعدم استحقاقها لذلك ايضا	2888	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2501	false	3672152270511277594	73	113	384	626	1616	300	وقيل انه----م كانوا يعبدون الكواكب فاتخذوا لكل كوكب صنما من المعادن المنسوبة اليه كالذهب للشمس والفضة للقمر ليتقربوا اليها ف----الصنم كالقبلة لهم فانكر اولا عبادتهم للاصنام بحسب الظاهر ثم ابطل منشا-ها وما نسبت اليه من الكواكب بعدم استحقاقها لذلك ايضا	2501	2518301951502212424	240	460.0	200	251	95.6175308227539	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02890	true	-2429590541389172558	141	202	711	1013	1506	300	الشهاب ان الذي الجاهم الي ما ذكر التعقيب بالفاء ويمكن ان يكون تعقيبا عرفيا مثل تزوج فولد له اشارة الي انه لم تمض ايام وليال بين ذلك سواء كان استدلالا او وضعا واستدراجا لا انه مخصوص بالثاني كما توهم علي انا لا نسلم ما ذكر- اذا كان كوكبا مخصوصا وانما يرد لو اريد جملة الكواكب او واحد لا علي التعيين فتامل	2890	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2504	false	-6193752740553507617	66	125	295	593	1455	300	المغرب و--الذي الجاهم الي هذا ---التعقيب بالفاء ويمكن ان يكون تعقيبا عرفيا مثل تزوج فولد له اشارة الي انه لم تمض ايام وليال بين ذلك سواء كان استدلالا او وضعا واستدراجا لا انه مخصوص بالثاني كما توهم علي انا لا نسلم ما ذكره اذا كان كوكبا مخصوصا وانما يرد لو اريد جملة الكواكب او واحد لا علي التعيين فتامل	2504	2518301951502212424	289	556.5	231	303	95.3795394897461	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02890	true	-2429590541389172558	1	36	3	161	1506	300	يكن حين راه في ابتداء الطلوع بل كان وراء --جبل ثم طلع منه او في جانب اخر لا يراه والا فلا احتمال لان يطلع القمر من مطلعه بعد افول الكو-كب ثم يغرب قبل طلوع الشمس	2890	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2504	false	-6193752740553507617	21	56	92	253	1455	300	يكن حين راه في ابتداء الطلوع بل كان وراء الجبل ثم طلع منه او في جانب اخر لا يراه والا فلا احتمال لان يطلع القمر من مطلعه بعد افول الكواكب ثم يغرب قبل طلوع الشمس	2504	2518301951502212424	158	305.5	123	161	98.13664245605469	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02891	true	6659281530444661591	30	110	149	554	1565	300	ابو حيان--------------- يمكن ان يقال ان اكثر لغة العجم لا تفرق في الضماءر ولا في الاشارة بين المذكر والمءنث ولا علامة عندهم للتانيث بل المءنث والمذكر عندهم سواء فاشي------ر في اة ية الي المءنث بما يشار به الي المذكر حين حكي كلام ابراهيم--------- عليه السلام وحين اخبر سبحانه عن المءنث ببازغة وافلت انث علي مقتضي العربية اذ ليس ذلك بحكاية وتعقب بان هذا انما يظهر لو حكي كلامهم بعينه في لغتهم اما اذا عبر عنه بلغة العرب فالمعتبر-- حكم لغة -	2891	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2505	false	-6419485617848781103	67	151	347	773	1503	300	ابو حيان رحمه الله فقال يمكن ان يقال ان اكثر لغة العجم لا تفرق في الضماءر ولا في الاشارة بين المذكر والمءنث ولا علامة عندهم للتانيث بل المءنث والمذكر------ سواء عندهم فاشار في الاية الي المءنث بما يثار به الي المذكر حين حكي كلام ابراهيم صلي الله عليه وسل--م وحين اخبر تعالي عنها بقوله -بازغة وافلت انث علي مقتضي العربية اذ ليس ذلك بحكاية انتهي و---هذا انما يظهر لو حكي كلامهم بعينه في لغتهم اما اذا عبر عنه بلغة العرب فكونه يعطي حكم كلام	2505	2518301951502212424	350	625.5	276	438	79.90867614746094	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02891	true	6659281530444661591	116	160	581	812	1565	300	العبرة في التذكير والتانيث بالحكاية لا المحكي الا تري انه لو قال احد الكو--ب النهاري طلع فحكيته بمعناه وقلت الشمس طلعت لم يكن لك ترك التانيث بغير تاويل لما وقع في عبارته وادا تتبعت ما وقع في النظم الكريم رايته انما يراعي فيه الحكاية	2891	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2505	false	-6419485617848781103	258	299	1288	1501	1503	300	العبرة-------------------- بالحكاية لا المحكي الا تري انه لو قال احد الكواكب النهاري طلع فحكيته بمعناه وقلت الشمس طلعت لم يكن لك ترك التانيث بغير تاويل لما وقع في عبارته واذا تتبعت ما وقع في النظم الكريم رايته انما يراعي فيه الحكاية	2505	2518301951502212424	210	401.5	169	233	90.12875366210938	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02891	true	6659281530444661591	172	267	882	1394	1565	300	مبني علي ان اسماعيل عليه السلام اول من تكلم بالعربية والصحيح خلافه وقيل التذكير لتذكير الخبر وقد صرحوا في الضمير واسم الاشارة مثله ان رعاية الخبر فيه اولي من رعاية المرجع لانه مناط الفاءدة في--------------------------------------------- الكلام وما مضي فات وفي الكشاف بعد جعل التذكير لتذكير الخبر------------------------------- وكانوكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث واعترض عليه بان هذا في الرب الحقيقي مسلم وما هنا ليس كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان ذلك --علي تقدير ان يكون مسترشدا ظاهر والمراد علي المسلك الاخر اظهار صون الرب ليستدرجهم اذ لو حقر بوجه ما كان سببا لعدم اصغاءهم وقوله	2891	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2506	false	-3839543821895237724	1	119	4	629	1574	300	مبني علي ان اسماعيل هو--------- اول من تكلم بالعربية والصحيح خلافه قوله وصيانة للرب عن شبهة التانيث قيل ذكر ------اسم الاشارة -------لتذكير الخبر او---------------------- لانه لا يفرق في غير لغة العرب بين المذكر والمءنث في الاشارة فاجري الكلام علي قاعدة تلك اللغة في مقام الحكاية وعلي قاعدة العربية في مقام الاخبار واما ما قيل ----وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث --فيرد عليه -ان هذا في الرب الحقيقي مسلم ورذ بان مراد القاءل ما ذكره هذا الفاضل بقوله ويحتمل الخ والحكم بالوجوب بالنظر الي اقتضاء المقام فلا يرد عليه شء واجيب ايضا بانه علي تقدير ان يكون مسترشدا ظاهر وع-------لي المسلك الاخر اظهارا لصونه-- ليستدرجهم اذ لو حقر بوجه ما كان سببا لعدم اصغاءهم وقوله	2506	2518301951502212424	313	443.0	246	685	45.69343185424805	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02892	true	-2149623804260326225	94	161	503	871	1649	300	مع انه ايضا انتقال قيل- لتعدد دلالته لا-نه انتقال مع احتجاب والاول حركة وهي حادثة فيلزم حدوث محلها والثاني اختفاء يستببع امكان موصوفه ولا كذلك البزوغ لانه- وان كان انتقالا مع ال-روز لكن ليس للثاني مدخل في الاستدلال واعترض با--ن البزوغ ايضا انتقال مع احتجاب لا---ن الاحتجاب في الاول لاحق وفي الثاني سابق وكونه عليه السلام راي الكوكب الذي يعبدونه في وسط السماء كما قيل ولم يشاهد	2892	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2506	false	-3839543821895237724	137	193	727	1028	1574	300	-----------والافول قوله لتعدد دلالته الانه انتقال مع------------------------------------------------------ اختفاء واحتجاب ولكل منهما دلالة كما عرفت والبزوغ وان كان انتقالا مع البروز لكن ليس للثاني مدخل في الاستدلال وقيل عليه ان البزوغ ايضا انتقال مع احتجاب الا ان الاحتجاب في الاول لاحق وفي الثاني سابق واما ان جوابه يءخذ مما بعده وهو رءيتها--- في وسط السماء فلا-------- يشاهد	2506	2518301951502212424	200	274.0	158	377	53.05039978027344	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02899	true	2468494258921435492	19	95	107	494	1542	300	المراد في الجملة الحالية تهويل الامر وذكر المشرك به ادخل في ذلك وقال بعض المحققين -----------------------------------------------------------------------الظاهر ان يقال في وجه الذكر في الثانية والترك في الاولي انه لما قيل قبيل هذا ولا اخاف ما اشركتم به كان ما هنا كالتكرار له فناسب الاختصار وانه عليه السلام حذفه اشارة الي بعد وجدانيته تعالي عن الشر-ك فلا ينبغي عنده نسبته الي الله تعالي ولا ذكر- معه ولما ذكر حال المشركين الذين لا ينزهونه سبحانه عن ذلك صرح به	2899	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2507	false	4458472048247370161	194	274	1013	1400	1520	300	المراد تخويفهم---------------------- وذكر المشرك به ادخل في ذلك واما ما قيل انه ليعود اليه الضمير فيما لم ينزل به فليس بشء لانه يكفي سبق ذكره في الجملة والظاهر ان يقال في وجهه والنكتة فيه ا---------------------نه لما قيل قبيل هذا رلا اخاف ما اشركتم به كان هذ---ا كالتكرار له فناسب الاختصار -انه ي يب حد-------فه اشارة الي بعد وحدانيته------ عن الشريك فلا ينبغي عنده نسبته الي الله ------ولا ذكره معه ولما ذكر حال المشركين الذين لا ينزهو-------نه عن ذلك صرح به	2507	2518301951502212424	270	432.5	211	460	58.69565200805664	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02899	true	2468494258921435492	145	221	767	1158	1542	300	فيها---- انكار ان يخاف عليه السلام غير الله تعالي سواء كان مما يشركه الكفار او-لا وليس بشء ايضا لان الجملة الثانية ليست داخلة مع الاولي في حكم الانكار الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند مدعي العطف وهو مما سبيل اليه اصلا لافضاءه الي فساد المعني قطعا لما تقدم ان الانكار بمعني النفي بالكلية فيءول المعني الي نفي الخوف عنه عليه السلام ونفي نفيه عنهم وانه بين الفساد وايضا------------------------------------------------------------------------------- ان ما اشركتم كيف يدل علي ما سوي الله تعالي غير الشريك	2899	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2508	false	1437092767684652460	9	94	43	477	1522	300	في الاول انكار ان يخاف غي------------ر الله تعالي سواء كان مما يشركه الكفار او لا وب----------------الجملة خصوصية الاشراك بالله تعالي مقصودة في هذا المقام واما قوله ما اشركتم دون ان يقول بالله فلان الكلام فيما اشركوا وفي الثاني انكار عدم خوفهم من اشراكهم بالله فان المنكر المستبعد عند -----العقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السليم هو الاشراك بالله تعالي لا مطلق الاشراك فلذا حذفه في الاول واتي به في الثاني انتهي فلا يخفي انه تطويل من غير طاءل مع ان ما اشركوا كيف يدل علي ما سوي الله غي------ر الشريك	2508	2518301951502212424	135	172.0	104	601	22.462562561035156	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02900	true	2744608001118199645	106	274	599	1445	1582	300	الاشارة بما في النظم الي ان احقية الا-من لا تخصه عليه السلام بل تشمل كل موحد ترغيبا لهم في التوحيد ان كنتم تعلمون 18 اي من هو احق بذلك او شء من الاشياء او ان كنتم من اولي العلم فاخبروني بذلك وقرء سلطانا بضم اللام وهي لغة اتبع فيها الضم الضم الانعام 82 الذين امنوا ولم الذين ءامنوا استءناف يحتمل ان يكون من جهته تعالي مبين للجواب الحق الذي لا محيد عنه وروي ذلك عن محمد بن اسحاق وابن زيد والجباءي ويحتمل ان يكون من جهة ابراهيم عليه السلام وروي ذلك عن علي كرم الله تعالي وجهه واستشل كونه استءنافا بانه لا يمكن جعله بيانا لانه ما كان جواب سءال مقدر وهذا جواب سءال محقق ولا نحويا لما قال ابن هشام ان--------------------- الاستءناف النحو-ي ما كان في ابتداء الكلام --ومنقطعا عما قبله وهذا مرتبط بما قبله لارتباط الجواب والسءال ضرورة وليس عندنا غيرهما واجيب باختيار كونه نحويا ومعني ك----------------------------------------------------------------------------ونه منقطعا عما قبله ان لا يعطف عليه ولا يتعلق به من جهة الاعراب وان ارتبط بوجه اخر -وقيل المراد	2900	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2509	false	1567718938340125025	95	204	502	1059	1546	300	للاشارة------------- الي ان احقية الا من لا تخصه------------ بل تشمل كل موحد ترغيبا لهم في التوحيد قوله استءناف منه- اي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابراهيم صلي- الله عليه وسلم محكيا عنه والظاهر ا------------------نه استءناف نحوي لا----------- بياني لانه ما كان جواب----- مقدر وهذا جواب سءال محقق بقي هنا ا-------- ابن هشام رحمه الله قال في المغني الاستءناف النحوقي ما كان في ابتداء الكلام او مقتطعا عما قبله وهذا خارج عنهما---- لارتباط الجواب والسءال فكيف يكون استءنافا نح------------------------ويا والجواب عنه انه في ابتداء كلام المجيب تحقيقا او تقديرا فيدخل فيما ذكره او المراد بكونه مقتطعا عما قبله ان لا يعطف عليه ولا يتعلق به من جهة الاعراب وان ارتبط بوجه اخر قوله والمراد	2509	2518301951502212424	344	490.5	272	948	36.28691864013672	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02901	true	-6973166712668308815	114	167	603	866	1572	300	الشرك لظلم عظيم ولا يقال انه لا يلزم من قوله ان الشرك الخ----------------------- ان غير الشرك لا يكون ظلما لانهم قالوا ان التنوين في بظلم للتعظيم فكانه قيل لم يلبسوا ايمانهم بظلم عظيم ولما تبين ان الشرك ظلم عظيم علم ان المراد لم يلبسوا ايمانهم بشرك او ان المتبادر من المطلق اكمل افراده	2901	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2509	false	1567718938340125025	206	258	1071	1331	1546	300	الشرك فان قلت ---------------لا يلزم من قوله ان الشرك لظلم عظيم سورة لقمان الاية ان غير الشرك لا يكون ظلما قلت----------- التنوين في بظلم للتعظيم فكانه قيل لم يلبسوا ايمانهم بظلم عظيم ولما تبين ان الشرك ظلم عظيم علم ان المراد لم يلبسوا ايمانهم بشرك او ان المتبادر من المطلق اكمل افراده	2509	2518301951502212424	223	406.0	177	286	77.97203063964844	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02901	true	-6973166712668308815	177	300	925	1572	1572	300	الزمخشري تبعا لجمهور المعتزلة واستدلوا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية علي ان صاحب الكبيرة لا امن له ولا نجاة من العذاب حيث دلت بتقديم لهم الاتي علي اختصاص الامن بمن لم يخلط ايمانه بظلم اي بفسق وا-------------------------------------------------------دعوا ان تفسيره بالشرك ياباه ذكر ال-----------------------------------------------------------لبس اي الخلط اذ هو لايجامع الايمان للضدية وانما يجامع المعاصي--------------------------- والحديث------ خبر واحد فلا يعمل به في مقابلة الدليل القطعي------------ والقول بان الفسق ايضا لا يجامع الايمان عندهم ايضا فلا يتم لهم الاستدلال لكونه اسما لفعل الطاعات واجتناب السيءات حتي ان الفاسق ليس بمءمن كما انه ليس بكافر مدفوع كما قيل بانه كثيرا ما يطلق الايمان علي نفس التصديق بل لا يكاد يفهم منه بلفظ الفعل غير هذا حتي انه يعطف عليه عمل الصالحات كما جاء في غير ما اية واجيب بانه--- اريد بالايمان-	2901	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2510	false	7815045124646524459	4	164	18	844	1564	300	الزمخشري تبعا لجمهور المعتزلة لان تفسير الظلم بالشرك ياباه ذكر اللبس اي الخلط اذ هو لا يجامعه وانما يجامع المعاصي قال النحرير قد شاع استدلال المعتزلة بهذه الاية علي ان صاحب الكبيرة لا امن له ولا نجاة من العذاب حيث دلت بتقديم لهم ع------لي اختصاص الامن بمن لم يخلط ايمانه بظلم اي بفسق واجيب بان المراد بالظلم هنا الشرك الذي هو ظلم عظيم كامل ويشبه ان يكون تنكير ظلم اشارة لهذا بدليل ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه والزمخشرقي دفعه بان لبس----------------------- الايمان بالشرك اي خلطه به مما لا يتصور لانهما ضدان لا يجتمعان والحديث ان صح خبر واحد------------ في مقابلة الدليل القطعي فلا يعمل به والقول بان الفسق ايضا لا يجامع الايمان عند المعتزلة-------------------- لكونه اسما لفعل الطاعات واجتناب المعاصي حتي ان الفاسق ليس بمءمن كما انه ليس بكافر مدفوع ب--------انه كثيرا ما يطلق --------علي نفس التصديق بل لا يكاد يفهم منه بلفظ الفعل غير هذا حتي انه يعطف عليه عمل الصا----------------------لحات واجيب بانه ان اريد بالايمان	2510	2518301951502212424	469	789.5	377	925	50.702701568603516	79	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02902	true	9012977239002326832	29	126	151	659	1567	300	اريد به------ مطلق التصديق سواء كان باللسان او غيره بل المجامعة علي هذا اظهر كما في المنافق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اريد به التصديق بجميع ما يجب التصديق به بحيث يخرج عن الكفر يقال انه لا يلزم من لبس الايمان بالشرك الجمع بينهما بحيث يصدق عليه انه مءمن ومشرك بل تغطيته بالكفر وجعله مغلوبا مضمحلا او اتصافه بالايمان ثم الكفر ثم الايمان ثم الكفر مرارا وبعد تسليم جميع ما ذكر نقول ان قوله تعالي اولءك لهم الامن انما يدل علي اختصاص الا-من بغير العصاة وهو لا يوجب كون العصاة معذبين البتة بل خاءفين ذلك م-وقعين للاحتمال ورجحان جانب الوقوع وقيل	2902	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2510	false	7815045124646524459	162	278	830	1450	1564	300	اريد بالايمان مطلق التصديق سواء كان باللسان او غيره فظاهر انه يجامع الشرك ك---------المنافق وكذا ان اريد تصديق القلب لجواز ان يصدق بوجود الصانع دون وحدانيته كما في قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون سورة يوسف الاية 06 ا وهو ما اشار اليه المصنف رحمه الله ولو اريد--- التصديق بجميع ما يجب التصديق به بحيث يخرح عن الكفر ف--------لا يلزم من لبس الايمان بالشرك الجمع بينهما بحيث يصدق عليه انه مءمن ومشرك بل تغطيته بالكفر وجعله مغلوبا مضمحلا او اتصافه بالايمان ثم الكفر ثم الايمان ثم الكفر مرارا وبعد تسليم جميع ما ذكر ف-----------------------------------------------اختصاص الا من بغير العصاة ----لا يوجب كون العاصة معذبين البتة بل خاءفين ذلك متوقعين للاحتمال ورجحان جانب الوقوع وقيل	2510	2518301951502212424	409	732.5	332	691	59.189579010009766	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02903	true	-421267401118649485	124	189	646	966	1573	300	وقيل يصح تعلقه باتينا لتضمنه معني الغلبة و-----------------------------------------------------------------------قوله عز شانه نرفع درجات اي رتبا عظيمة عالية من العلم والحكمة مستانف لا محل له من الاعراب مقرر لما قبله وجوز ابو البقاء ان يكون في محل نصب علي انه حال من فاعل اتينا اي حال كوننا رافعين ونصب درجات اما علي المصدرية بتاويل رفعات او علي الظرفية او علي نزع الخافض اي الي درجات او علي	2903	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2511	false	-812657372891188135	138	191	714	1002	1564	300	وقيل يصح تعلقه باتينا لتضمنه معني الغلبة وجعله متعلقا بمحذوف في هذا الوجه لءلا يلزم الفصل بين اجزاء البدل باجنبي قوله بالتنوين قال------------------------------------------------------------------------------------------ ابو البقاء يقرا بالاضافة ع-----لي انه مفعول نرفع فرفع درجة الانسان رفع له ويقرا بالتنوين فمن مفعول ودرجات منصوب عل--------ي الظرفية او علي نزع الخافض اي الي درجات او علي	2511	2518301951502212424	117	158.0	92	391	29.92327308654785	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02904	true	-8860228634014894058	152	230	791	1203	1563	300	في حق العباد- لا في حقه تعالي فهم المحجوبون والباري جل اسمه منزه عما يحجبه اذ الحجاب انما يحيط بمقدر محسوس ونص واحد ان ذكر الحجاب له تعالي------------------------------------------------------------------ تمثيل ل-----منعه سبحانه الخلق عن رءيته-------------------- وقال السيد النقيب ف--ي الدرر والغرر العرب تستعمل الحجاب بمعني الخفاء وعدم الظهور فيقول احدهم لغيره اذا استبعد فهمه بيني وبينك حجاب ويقولون لما يست-عب طريقه بيني وبينه كذا حجب- وموانع وس-اتر وما -----جري ذلك والظاهر علي هذا ان فيما ذكر مجاز في المفرد	2904	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2503	false	-4109350123933429627	98	187	518	999	1600	300	في حق المخلوق لا في حق الخالق فهم المحجوبون والباري جل اسمه منزه عما يحجبه اذ الحج-ب انما يحيط بمقدر محسوس ولكنه حجب علي ابصار خلقه وبصاءرهم وادراكاتهم للاجرام المحدودة والله سبحانه وتعالي منزه عن ذلك فهو تمثيل لمجرد منع-------ه الخلق عن رءيته او هو في حق المخلوق وقال الشريف قدس سره في الدرر والغرر العرب تستعمل الحجاب بمعني الخفاء وعدم الظهور فيقول احدهم لغير- اذا استبعد فهمه بيني وبينك حجاب ويقولون لما يستصعب طريقه بيني وبينك كذا حجبا وموانع وسواتر وما جري مجري ذلك فهو------------------------ مجاز في المفرد	2503	2518301951502212424	326	528.0	263	514	63.42412567138672	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02908	true	-5571446617354969532	236	300	1205	1528	1528	300	عليه ولا يضر ذكر اسماعيل هناك وان كان من ذرية ابراهيم عليهما السلام لان السكوت عن ادراجه في الذرية لا يقتضي انه ليس منهم وانما لم يعد كما قال بعض المحققين في موهبته كاسحق لان هبة اسحاق كانت في كبره وكبر زوجته فكانت في غاية الغرابة وذكر يعقوب لان ابقاء النبوة بطنا بعد بطن غاية النعمة ولم يعطف كلا هدينا لانه مءكد لكونه نعمة-	2908	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2512	false	-6114701175188531595	190	245	962	1235	1543	300	علي نوحا و---ذكر اسماعيل----- وان كان من ذرية ابراهي--------------م لان السكوت عن ادراجه في الذرية لا يقتضي انه ليس منهم وانما لم يعد--------------------- في موهبته ------لان هبة اسح-ق كانت في كبره وكبر زوج-ه فكانت في غاية الغرابة وذكر يعقوب لان ابقاء النبوة بطنا بعد بطن غاية النعمة ولم يعطف كلا هدينا لانه مءكد لكونه نعمة	2512	2518301951502212424	268	475.5	215	324	82.71604919433594	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02911	true	-6027414290952947167	176	300	924	1553	1553	300	عليه السلام------ دليل علي ان الذرية يتناول اولاد البنات لان انتسابه -----------------------ليس الا من جهة امه واورد عليه انه ليس له اب يصرف اضافته الي الام الي نفسه فلا يظهر قياس غيره عليه في كونه ذرية لجده من الام وتعقب بان مقتضي كونه بلا اب ان يذكر في حيز الذرية وفيه منع ظاهر والمسالة خلافية والذاهبون الي دخول ابن البنت في الذرية يستدلون بهذه الاية وبها احتج موسي الكاظم رضي الله تعالي عنه علي ما رواه البعض عن الرشيد وفي التفسير الكبير ان ابا جعفر رضي الله تعالي عنه استدل بها عند الحجاج بن يوسف باية المباهلة حيث دعا صلي الله عليه وسلم الحسن والحسين رضي الله تعالي عنهما بعدما نزل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم وادعي بعضهم ان هذا------- من خصاءصه صلي الله عليه-	2911	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2513	false	-3884229247052617600	6	81	29	407	1507	300	عليه ما توهم قوله دليل علي ان الذزية تتناول اولاد البنات لان انتساب عيسي صلي الله عليه وسلم ليس الا من جهة امه واورد عليه انه ليس له اب يصرف اضافته الي الام الي نفسه فلا يظهر قياس غيره عليه------------------------------------------------------------------------------------------ والمسالة مختلف فيها والقاءل بها استدل------------------------- بهذه الاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية المباهلة حيث دعا صلي الله عليه وسلم الحسن والحسين رضي الله------ عنهما بعدما نزل------- ندع ابناءنا وابناءك------------م ان لم نقل انه من خصاءصه صلي الله عليه	2513	2518301951502212424	300	488.0	240	666	45.0450439453125	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02912	true	1072913774956770941	106	245	506	1264	1551	300	البيان مختصا بمن في الاية الاولي ونص الشهاب ان قوله تعالي--------------- وزكريا وما بعده حينءذ معطوفا علي مجموع الكلام السابق كل اي كل واحد من اولءك المذ ورين من الصالحين 58 اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكاملين في الصلاح الذي هو عبارة عن الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي وهو مقول بالتشكيك ف-------------يوصف بما هو من اعلي مراتب الانبياء عليهم السلام والجملة اعتراض جء بها للثناء عليهم بمضمونها الانعام 86 واسماعيل واليسع ويونس واسماعيل هو كما قال النووي اكبر ولد ابراهيم عليه السلام ويقال كما نقل عن الجواليقي بالنون اخره قيل ومعناه مطيع الله واليسع قال ابن جرير هو ابن اخطوب بن العجوز وقرا حمزة والكساءي الليسع بوزن --ضيغم وهو اعجمي دخلت عليه اللام -------علي خلاف القياس وقارنت النقل فجعلت علامة التعريب كما قاله التبريزي ونص علي ان استعماله بدونها خطا يغفل عنه الناس فليس كاليز--------يد في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رايت الوليد بن اليزيد	2912	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2513	false	-3884229247052617600	102	267	500	1356	1507	300	ال------------------------------بيان المراد به قوله ومن ذريته ويكون توله وزكريا وما بعده------ معطوفا علي مجموع الكلام السابق قوله قيل هو ادرش جد نوح عليهما الصلاة والسلام وعلي هذا لا يجوز ارجاع ضمير ومن ذريته الي نوحلمج ه وقيل الياس من ولد اسماعيل وعن العيني انه سبط يوشع بن نون قوله الكاملين في الصلاح جواب-------------------------------------- عما يقال الصلاح صفة محمودة في نفسها لكنها لا يوصف بها -----------------الانبياء عليهم الصلاة والسلام 0 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي الليسع بوزن الضيغم وهو اعجمي دخلت عليه الالف واللام علي خلاف القياس وقارنت النقل فجعلت علامة للتعريب كما قال- التبريز--------ي ان استعماله بدونها خطا يغفل عنه الناس ويكون تنظيره باليزيد في دخول اللام فيما لا تدخل قبل النقل فان كان فعلا فشابه العجمي الفعل في عدم جواز دخول ال عليه فليس يسع من قبيل يزيد فعلا حتي يرد ان دخول اللام عليه مخصوص بالضرورة فلا يصح تخريج ما في القران عليه فان التشبيه ليس من كل الوجوه ووجه الشبه ما مر وهو اعجمي قيل انه معرب يوشع قوله رايت الوليد بن اليزيد	2513	2518301951502212424	321	431.5	257	1177	27.272727966308594	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02915	true	-6674575244488292412	203	244	1089	1326	1627	300	الزمخشري بوجهين الاول ان الاية التي بعد- اشارة الي الانبياء المذكورين عليهم --------السلام فان لم يكن الموكلون ه-م لزم الفصل بالاجنبي الثاني انه مرتب بالفاء علي ما قبله فيقتضي ذلك واستبعد بعضهم ---فان الظاهر كون مصدق النبوة ومنكرها مغايرا لمن اوتيها	2915	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2515	false	-650171024542432011	248	292	1337	1587	1623	300	الزمخشري بوجهين الاول ان الاية التي بعده اشارة الي الانبياء المذكورين عليهم الصلاة والسلام فان لم يكن الموكلون هيم لزم الفصل بالاجنبي الثاني انه مرتب بالفاء علي ما قبله فيقتضي ذلك وقيل ان فيه بعدا فان الظاهر كون مصذق النبوة ومنكرها مغايرا لمن اوتيها	2515	2518301951502212424	224	418.0	184	250	89.5999984741211	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02916	true	4996583718143697380	166	300	952	1691	1691	300	اي اجعل هداهم منفردا بالاقتداء واجعل الاقتداء مقصورا علي---------------------------ه والمراد بهداهم عند جمع طريقهم في الايمان بالله تعالي وتوحيده واصول الدين دون الشراءع القابلة للنسخ فانها بعد النسخ لا تبقي هدي وهم ايضا مختلفون فيها فلا يمكن التاسي بهم جميعا ومعني امره صلي الله تعالي عليه وسلم بالاقتداء بذلك الاخذ به لا من حيث انه طريق اولءك الفخام بل من حيث انه طريق العقل والشرع ففي ذلك تعظيم لهم علي ان طريقهم هو الحق الموافق لدليل العقل والسمع وبهذا اجاب العلامة الثاني عما اورده سءالا من ان الواجب في الاعتقادات واصول الدين هو اتباع الدليل من العقل --والسمع فلا يجوز--- سيما للنبي صلي الله عليه وسلم ان يقلد غيره فيما معني امره عليه الصلاة والسلام بالاقتداء واورد عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان اعتقاده عليه الصلاة والسلام حينءذ ليس لاجل اعتقادهم بل لاجل الدليل فلا معني لامره بالاقتداء-	2916	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2516	false	-2333885552116446936	23	113	114	588	1532	300	اي اجعله----- منفردا بذلك----- واجعل الاقتداء مقصورا عليه وهو مستفاد من التقديم قوله والمراد بهداهم ال--------------------------------------------------------------------------------خ فان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل------------------------------------------------------------- الواجب في الاعتقاد-- واصول الدين هو اتباع الدليل من العقل او السمع ولا يجوز لا سيما للنبي مج يي------------- ان يقلد غيره ف-ما معني امره-------------------- بالاقتداء بهداهم قلنا معناه الاخذ به لا من حيث انه طريقهم بل من حيث انه طريق العقل والشرع ففيه تعظيم لهم وتنبيه علي ان طريقهم هي الحق الموافق للعقل والسمع كذا قال النحرير وفيه ان اعتقاده-------------------- حينءذ ليس لاجل اعتقادهم بل لاجل الدليل فلا معني لامره بالاقتداء	2516	2518301951502212424	264	336.0	216	927	28.47896385192871	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02917	true	8079328536266348732	1	145	5	761	1559	300	واعترض ايضا --------بان الاخذ باصول الدين حاصل له قبل نزول اة ----ية فلا معني للامر باخذ ما قد اخذ قبل اللهم الا ان يحمل علي الامر بالثبات عليه وحقق القطب الرازي في حواشيه علي الكشاف انه يتع----------------------ين ان الاقتداء المامور به ليس الا في الاخلاق الفاضلة والص-فات الكاملة كالحلم والصبر والزهد وكثرة الشكر والتضرع ونحوها ويكون في الاية دليل علي انه صلي الله تعالي عليه وسلم افضل منهم قطعا لتضمنها ان الله تعالي هدي اولءك الانبياء عليهم والسلام الي فضاءل الاخلاق وصفات الكمال وحيث امر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يقتدي بهداهم جميعا امتنع للعصمة ان يقال انه لم يمتثل فلابد ان يقال انه عليه الصلاة والسلام قد امتثل واتي بجميع----- ذلك وصل تلك الاخلاق الفاضلة التي في جميعهم فاجتمع فيه من خصال الكمال ما كان متفرقا ---------------------------------------------------------------------------------------فيهم وحينءذ يكون افضل من --جميعهم قطعا كما---- انه افضل من كل واحد منهم	2917	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2516	false	-2333885552116446936	115	212	595	1071	1532	300	و------ايضا قيل عليه ان الاخد باصول الدين حاصل له قبل نزول هذه الاية فلا معني للامر ياخذ ما قد اخذ قبل ------الا ان يحمل علي الامر بالثبات عليه ف-------------------------------------------تعين كما قاله بعض المحققين ان الاقتداء المامور به ليس الا في الاخلاق الفاضلة والصمفات الكاملة واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر رسوله يشيي ا------------------------ن يقتد---------------------------------------------------------------------------------------------------ي بجميعهم في ذلك وهو معصوم عن مخالفة ما امر به ثبت انه --اجتمع فيه جميع ما تفرق---------------- فيهم من الكمال وثبت بهذه الاية انه افضل الرسل كما قال الامام رحمه الله وهو استنباط حسن فثبت --------انه افضل من الجميع------- كما ثبت انه افضل من كل واحد منهم	2516	2518301951502212424	272	388.5	213	889	30.596176147460938	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02918	true	-6663310198124654951	21	99	99	507	1538	300	تحرك-- تشبيها لها بهاء الضمير والعرب كثيرا ما تعطي الشء حكم ما يشبهه وتحمله عليه وقد روي قول ابي الطيب واحر قلباه مما قلبه شبم بضم الهاء وكسرها علي انها هاء السكت شبهت بهاء الضمير فحركت واستحسن صاحب-- الدر المصون جعل الكسر لالتقاء الساكنين لا لشبه الضمير لان هاءه------ لا تكسر بعد الالف فكيف -ما يشبهها ورعم الامام ان اثبات الهاء في الوصل للاقتداء بالامام ولا يقتدي به في ذلك لانه يقتضي ان القراءة بغير نقل تقليد- للخط	2918	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2517	false	-7416846761723521992	26	101	133	523	1567	300	يحركها تشبيها لها بهاء الضمير والعرب كثيرا ما تعطي للشء حكم ما يشبهه وتحمله عليه وقد روي قول المتنبي-- واحر قلباه ممن قلبه شبم بضم الهاء وكسرها علي انها هاء السكت شبهت بهاء الضمير فحركت والاحسن كما في الدر ان ي---جعل الكسر لالتقاء الساكنين لا لشبه الضمير لان هاء الضمير لا تكسر بعد الالف فكيف بما يشبهها واما كونه اتبع فيه خط المصحف فمما لا ينبغي ذكره------------------------- لانه يقتضي ان القراءة بغير نقل تقليدا للخط	2517	2518301951502212424	317	547.5	252	420	75.47618865966797	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02920	true	2039367288129793179	20	121	114	642	1537	300	من ذلك الطعن في رسالته صلي الله تعالي عليه وسلم علي سبيل المبالغة--------------- فقيل لهم علي سبيل الالزام قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي فان المراد انه تعالي قد انزل التو-----راة علي موسي عليه السلام ولا سبيل لكم الي انكار ذلك فلم لا تجوزون انزال القران علي محمد صلي الله عليه وسلم وبهذا ينحل استشكال ما عليه الجمهور بان اليهود يقولون ان التوراة كتاب الله تعالي انزله علي موسي عليه السلام فكيف يقولون ما انزل الله علي بشر من شء وحاصل ذلك انهم ابرزوا انزال القران عليه عليه الصلاة والسلام في صورة الممتنعات حتي بالغوا في انكاره فالزموا بتجويزه	2920	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2519	false	5712645385182904328	32	83	166	438	1592	300	-------الطعن في رسالته صلي الله------ عليه وسلم -----------مبالغة في ذلك الانكار فقيل لهم علي سبيل الالزام-------------------------------------------------------- قد انزل الله التوراة علي موسي صلي- الله عليه وسلم------------------- فلم لا يجوز-- انزال القران علي محمد صلي الله عليه وسلم فك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم ابرزوا انزال القران عليه-------------------- في صورة الممتنعات حتي بالغوا في انكاره فالزموا بتجويزه	2519	2518301951502212424	235	333.5	190	548	42.88321304321289	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02920	true	2039367288129793179	171	218	884	1114	1537	300	السمين فان- الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ف--التفت الي عمر رضي الله تعالي عنه فقال ما انزل الله تعالي علي بشر من شء فقال له قومه ما هذا الذي بلغنا عنك قال انه اغضبني فنزعوه----------------------------- وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف	2920	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2521	false	5129879953881002996	149	201	765	1015	1545	300	الحديث فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر رضي الله------ عنه فقال ما انزل الله------ علي بشر من شء فقال له قومه ما هذا الذي بلغنا عنك قال انه اغضبني فنزعوه اي عزلوه عن كونه رءيسا عليهم وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف	2521	2518301951502212424	214	386.5	169	262	81.67938995361328	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02923	true	-801185823474785205	208	297	1081	1582	1595	300	اعتراض للامتنان علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واتباعه بهدايتهم للمجادلة بالتي هي احسن وقال بعضهم---------------------- ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس فيما تقدم عام -يدخل فيهم المسلمون واليهود و علمتم عطف علي تجعلونه والخطاب فيه للناس باعتبار اليهود وفي علمتم لهم باعتبار المسلمين ولا يخفي انه تكلف وقوله سبحانه قل الله امر لرسوله صلي الله عليه وسلم بان يجيب السءال السابق عنهم اشارة الي انهم ينكرون الحق مكابرة منهم واشعارا بتعين الجواب وايذانا بانهم افحموا ولم يقدروا علي التكلم اصلا والاسم الجليل اا فاعل فعل مقدر او مبتدا خبره جملة مقدرة	2923	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2522	false	7635118502789682516	161	282	799	1445	1543	300	اعتراض للامتنان علي النبي صلي الله------ عليه وسلم واتباعه لهدايتهم للمجادلة بالتي هي احسن كما في الكشف والذي اقتضي التخصيص ان التعليم فاعله اما الاحبار او النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الاول الخطاب لليهود وعلي الثاني للمءمنين وما قيل الظاهر ان يقال هم قريش حتي يندرح فيهم من امن منهم ويكون اول الكلام خطابا لبعضهم واخره خطابا لبعضهم وهم مءمنوهم واذا كان الخطاب مع اليهود وخطاب تجعلونه لهم فلا يظهر لخطاب من امن من قريش بهذا الخطاب وجه الا ان يقال الناس---------- عام فيدخل فيهم قريش وعلمتم معطو-----------ف علي تجعلونه والخطاب فيه للناس باعتبار اليهود وفي علمتم لهم باعتبار مءمني قريش----------- تكلف لا حاج-----------------------------------------------------------------------------ة اليه قوله اي انزله الخ يعني هو ام------------------------------------------------------------------------------------ا فاعل فعل مقدر او مبتدا خبره جملة مقدرة	2522	2518301951502212424	233	347.5	188	845	27.573965072631836	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02924	true	4833175809544186219	51	298	250	1560	1572	300	من هم الثاني وهو في المعني فاعل المصدر المضاف اليه والظرف متصل بما قبله اا علي انه لغو او حال من هم ولا يجوز حينءذ جعله -----متصلا بيلعبون علي الحالية او اللغوية لانه يكون معمولا له متاخرا عنه رتبة ومعني مع انه متقدم عليه رتبة ايضا لان العامل في الحال عامل في صاحبها فيكون فيه دور وفساد في المعني و---------------------الاية عند بعض منسوخة باية السيف واختار الامام عدم النسخ لانها واردة مورد التهديد وهو لا ينافي حصول المقاتلة فلم يكن ورود الاية الدالة علي وجوبها رافعا للمدلول فلم يحص النسخ فيه الانعام 92 وهذا كتاب انزلناه وهذا كتاب انزلناه تحقيق لانزال القران الكريم بعد تقرير انزال ما يشير به من التوراة وتكذيب لكلمت---------------------------------------------------------------هم الشنعاء اثر تكذيب وتنكير كتاب للتفخيم وجملة انزلناه في موضع الرفع صفة به وقوله سبحان--------------------------ه مبارك اي كثير الفاءدة والنفع لاشتماله علي منافع الدارين وعلوم الاولين والاخرين صفة بعد صفة قال الامام--- جرت سنة الله تعالي بان الباحث عن خذا الكتاب المتمسك به يحصل به عز الدنيا وسعادة الاخرة ولقد شاهدنا والحمد لله عز وجل ثمرة خدمتنا له في الدنيا فنساله ان لا يحرمنا سعدة الاخرة ان البر الرحيم وقوله جل وعلا مصدق الذي بين يديه صفة اخري والاضافة علي ما نص عليه ابو البقاء غير محضة والمراد بالموصول اا التوراة لا-----نها اعظم كتاب نزل قبل- ولان الخطاب مع اليهود واما ما يعمها وغيرها من الكتب السماوية وروي ذلك عن الحسن وتذكير الموصول باعتبار الكتاب او المنزل او نحو ذلك ومعني كونها بين يديه انها متقدمة عليه فان كل ما كان بين اليدين---- كذلك	2924	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2523	false	3708269108972385743	105	269	544	1370	1525	300	من هم الثاني وهو معطوف علي هم الاول اشارة ا---------------------------------لي انه لا يصح------------------- حينءذ جعل الظرف متصلا بيلعبون علي الحالية او اللغوية لانه يكون معمولا له متاخرا عنه رتبة ومعني مع انه متقدم عليه رتبة ايضا لان العامل في الحال عامل في صاحبها فيكون فيه دور وفساد في المعني وفي قوله والظرف متصل بالاول ايجاز-------------------------------------------- لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بالكلام الاول فيشمل كونه لغوا او حالا من هم ولذا لم يقل بهم الاول ومن لم يتنبه له قال لا اري وجها لعدم ذكره جواز كون الظرف حالا من مفعول ذرهم مع ان المتبادر من عبارته قوله مبارك--- كثير الفاءدة والنفع لاشتماله علي منافع الدارين وعلوم الاولين والاخرين ------------قال الامام قد جرت سنة الله------ بان الباحث عن القران و---المتمسك به يحصل له عز الدنيا و---------------قد شوهد كذلك في كل عصر----------------------------------------------------------------------------- وقوله يعني----------------------------------------------------------------------------------------------- التوراة خصها لانها اعظم كتاب نزل قبله ولان الخطاب مع اليهود او ---------------------الكتب التي قبله فهو اعم شامل لها ولغيرها وم-------------------------------------------عني كونها بين يديه انها متقدمة عليه لان كل ما كان بين اليدين فهو كذلك	2523	2518301951502212424	520	627.5	416	1438	36.16133499145508	82	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02925	true	1047288031892795075	95	251	498	1332	1586	300	خلافه والاولي ما يقال ان الداعي ا--------ن اللفظ والمعني يقتضيانه اما المعني فلان الانذار------------ كما يدل عليه------ واوحي الي هذا القران لانذركم به------------------- ولو عطف لكان علي اول الصفات علي الراجح في العطف عند التعدد ولا يحسن عطف التعليل علي المعلل به ولا الجار والمجرور علي الجملة الفعلية فانه نظير هذا رجل -قام عندي وليخدمني ونو كما تري-- ومنه يعلم الداعي اللفظي وجوز ان يكون علة لمحذوف يقدر مءخرا او مقدما اي ولتنذر انزلناه او وانزلناه وتقديم الجار-------------------------------------------------------------- للاهتما او لل--------------------------حصر الاضافي و----ان يكون عطفا علي مقدر اي لتبشر ولتنذر وايا ما كان ففي الكلام مضاف محذوف اي اهل ام القري والمراد بها مكة المكرمة وسميت بذلك لانها قبلة اهل القري وحجهم وهم يتجمعون عندها -تجمع الاولاد عند الام المشفقة ويعظمونها ايضا تعظيم الام ونقل ذلك عن الزجاج والجباءي ولانها اعظم القري شانا ف--غيرها ---تبع لها كما يتبع الفرع الاصل وقيل لان----- الارض دحيت من تحتها فكانها خرجت من تحتها كما تخرج الاولاد من تحت الام	2925	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2524	false	-3957545561290565112	162	298	843	1574	1586	300	----------صفة فالظاهر ان الحامل علي هذا ان اللفظ والمعني يقتضي--ه اما المعني فلان الانذار علة لانزاله كما قال الله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به سورة الانعام الاية ولو عطف لكان علي اول الصفات علي القول الاصح و---------------لا يحسن عطف التعليل علي المعلل به ولا الجار والمجرور علي الجملة الفعلية لانه نظير هذا رجل اقام عندي وليخدمني ولا يخفي قبحه ومنه يعلم الحامل اللفظي وليس ----------------------------------------------------------------------تقديم الجار فيه للحصر لانه فهم من الجملة السابقة علة اخري ككثرة البركة بل للاهتمام لان الانذار مقتضي المقام او الحصر --اضافي ويصح ان يقدر----------------- لتبشر ولتنذر قوله وانما ----------------------------------------------------------------سميت الخ وجه الاول انهم يجت-----------------معون عندها كتجمع الاولاد عند الام المشفقة ووجه قوله--------------------------------------------------- اعظم القري شانا ان غيرها كالتبع لها كما يتبع الفرع الاصل ووجه قوله لان الارض الخ يعني انها ا------خرجت من تحتها كما يخرج الاولاد من تحت الام	2524	2518301951502212424	470	680.5	374	985	47.715736389160156	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02925	true	1047288031892795075	38	96	206	504	1586	300	-كونه عطفا علي صريح الوصف اي كتاب مبارك وكاءن للانذار وادعي انه لا حاجة مع هذا الي ذلك التكلف فان عطف الظرف علي المفرد في باب الخبر والصفة كثير ودعوي ان الداعي اليه عرو تلك الصف----------ات السابق-----ة عن حرف العطف واقتران هذا به تستدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القول با---------------------------------------------------------------ن الصفات اذا تعددت ولم يعطف اولها يمتنع العطف--------- او يقبح و------------الواقع---------- خلافه	2925	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2524	false	-3957545561290565112	5	102	24	514	1586	300	يكون- عطفا علي صريح الوصف اي كتاب مبارك وكاءن للانذار ومثل هذا اعني------------------------------ عطف الظرف علي المفرد في باب الخبر والصفة كثير وقيل---- الداعي الي هذا التكلف انه راي الصفات السابقة عراة عن حرف العطف ليتلاءم اطراف الكلام ولا ينفك النظام فلما جء به مقترنا بالعطف اقتض حسن التوجيه ان لا يحمل علي الوصف بل علي العطف علي محذوف وله غير نظير في القران سيما في هذه السورة كما مر وليس بشء وان ارتضاه بعضهم لانه يقتضي ان الصفات اذا تعددت ولم يعطف اولها يمتنع العطف في اخرها او يقبح وليس كذلك بل الواقع المصرح به خلافه	2524	2518301951502212424	211	309.5	169	525	40.19047546386719	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02927	true	-8595377975984472426	176	237	894	1197	1529	300	ان- في الاول كان يدعي انه اوحي اليه فيما يكذب به ولم ينكر نزول الوحي علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي الثاني اثبت الوحي لنفسه ونفاه عنه عليه الصلاة والسلام فكان جمعا بين امرين عظيمين من الكذب اثبات ما ليس بموجود ونفي ما هو موجود انتهي وفيه عدول عن الظاهر حيث جعل ضمير اليه راجعا للنبي صلي الله عليه وسلم	2927	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2526	false	2460598258515044700	211	264	1167	1431	1606	300	انه في الاول---- يدعي انه اوحي الله الي--------ه ولم ينكر نزول الوحي علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي الثاني اثبت الوحي لنفسه ونفاه عنه صلي- الله عليه وسلم فكان جمعا بين امرين عظيمين وهو----- اثبات ما ليس بموجود ونفي ما هو موجود فجعل الواو عاطفة و----------------ضمير اليه------ للنبي صلي الله عليه وسلم	2526	2518301951502212424	228	378.0	179	304	75.0	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02928	true	3620674129827275665	34	283	167	1504	1600	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------وقد تقدم الكلا-------------------------م------------------------------------------ علي مثل هذه الجملة الاستفهامية فتذكر وتدبر ولو تري اي تبصر ومفعول محذوف لدلالة الظرف في قوله تعالي اذ الظالمون عليه ثم لما حذف اقيم الظرف- مقامه والاصل لو ت--------ري الظالمين اذ هم و اذ ظرف لتري و الظالمون مبتدا وقوله تعالي في غمرات الموت خبره واذ ظرف لتري وتقييد الرءية بهذا الوقت ليفيد انه ليس المراد مجرد رءيتهم بل رءيتهم علي حال فظيعة عند كل ناظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل المفعول اذ والمقصود تهويل هذا الوقت لفظاعة ما فيه وجواب الشرط محذوف اي لرايت امرا فظيعا هاءلا والمراد بالظالمين ما يشمل الانواع الثلاثة من الافتراء والقولين الاخيرين والغمرة كما قال الشهاب في الاصل المرة من غمر الماء ثم استعير للشدة وشاع فيها حتي صار كالحقيقة ومنه ------قول المتنبي وتسعدني في غمرة بعد غمرة سبوح لها منها عليها شواهد والمرا--------------------------------د هنا سكرات الموت كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والملاءكة الذين يقبضون ارواحهم وهم اعوان ملك الموت باسطوا ايديهم اي بالعذاب واخرج ابن جرير وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم يضربون وجوههم وادبارهم قاءلين لهم اخرجوا انفسكم اي خلصوها مما انتم فيه من العذاب والامر للتوبيخ والتعجيز وذهب بعضهم ان هذا تمثيل----------------------------------------------------------------------------------------- لفعل الملاءكة في قبضقبض ارواح الظلمة بفعل الغريم الملح يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ويقول له اخرج ما لي عليك الساعة ولا اريم مكاني حتي انزعه من احداقك وفي الكشف انه كناية عن العنف في السياق والالحاح والتشديد في الازهاق من غير تنفيس وامهال ولا بسط ولا قول حقيقة	2928	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2527	false	-420764352156798558	79	290	370	1487	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقبله بعد تلوم وحسن بعد ذلك اسلامه حتي لم ينقم عليه شء ومات ساجدا واكثر بلاد المغرب فتحت علي يديه في زمن عثمان رضي الله عنه----------------------------------------------------- قوله حذف مفعول------------ه ثم لما حذف اقيم الظاهر مقام المضمر اذ اصله ولو تري الظالمين اذ هم---------------------------------------------------------------------------- وتقييد الرءية بهذا الوقت ليفيد انه ليس المراد مجرد رءيتهم بل رءيتهم علي حال فظيعة عند كل ناظر وما قيل ظاهره ان المفعول المحذوف هو الظالمون ولكن المقصود انه هيءة كونهم في غمرات الموت حال كون الملاءكة باسطي ايديهم وجواب الشرط المحذوف شاهد لما قلت فهو تعسف لتفسيره الكلام بما لا يدل عليه نعم هو وجه اخر وقيل المفعول اذ والمقصود تهويل هذا الوقت لفظاعة ما فيه وجواب الشرط مقدر- اي لرايت امرا فظيعا هاءلا قوله شداءده يعني اصل معني -----------------------------------------------الغمرة ------------------------المرة من غمر الماء ثم استعير للشدة وشاع فيها حتي صار كالحقيقة واليه يشير قول المتنبي وتسعدني في غمرة بعدغ-مرة سبوح لها-منها عليها شواهد فانظر موقع قوله سبوح هنا ومثله بسط اليد هنا علي الوجه الاخير قوله بقبض ا-------------------------------------------------رواحهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ والمتقاضحي الغريم الذي يطلب قضاء حقه والملظ بالظاء المعجمة والطاء المهملة الملح الملازم وقوله كالمتقاضي صريح في انه تشبيه لفعل الملاءكة في قبض ا---رواح الظلمة بفعل الغريم الملح في استيفاء حقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكشف انه كناية عن ذلك -------------------------------------------------------------ولا بسط ولا قول حقيقة	2527	2518301951502212424	535	772.0	425	1752	30.536529541015625	88	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02929	true	8455976774611520086	223	275	1203	1473	1610	300	مستانفة من كلامه تعالي ولا ينافي قوله تعالي ولا يكلمهم لان المراد نفي تكليمهم بما ينفعهم او لانه كناية عن الغضب وقيل معطوفة علي قول الملاءكة اخرجوا الخ وهي من جملة كلامهم وفيه بعد وان ظنه الامام اولي واقوي ونصب فرادي علي الحال من ضمير الفاعل وهو جمع فرد علي خلاف القياس	2929	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2528	false	4072633453638697902	241	270	1329	1484	1635	300	مستانفة من كلامه تعالي ولا ينافي قوله تعالي ولا يكلمهم سورة البقرة الاية------------------- لانه كناية عن الغضب وكونه من كلام --------ملاءكة العذاب بعيد قوله---------------------------------------------------------------------------------------- جمع فرد علي خلاف القياس	2528	2518301951502212424	111	169.5	88	270	41.11111068725586	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02929	true	8455976774611520086	6	61	35	321	1610	300	به---- مطلق الزمان لا المتعارف عليه وهو ا-ا حين الموت-- او ما يشمله وما بعده تجزون عذاب الهون اي المشتمل علي الهوا---------ن والشدة والاضافة كما في رجل ----سوء تفيد انه متمكن في ذلك لان الاختصاص الذي تفيده الاضافة اقوي من اختصاص التوصيف وجوز ان تكون الاضافة علي ظاهرها لان العذاب قد يكون للتاديب لا للهوان	2929	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2528	false	4072633453638697902	128	173	691	936	1635	300	باليوم مطلق الزمان لا المتعارف----- وهو اما حين الاماتة او ما يشمله وما بعده قوله واضافتة ا---------------لي الهون الخ الهون والهوان بمعني-- كما في قول الخنساء تهين النفوس وهون النفوس يوم الكريهة ابقي لها واض--افة العذاب اما حقيقية لا-------------------------------------ن العذاب قد يكون للتاديب لا للهوان	2528	2518301951502212424	133	161.5	103	306	43.464054107666016	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02930	true	-7815838947237200252	76	158	403	844	1562	300	وفردي كسكري تانيث وفردان والتانيث لجمع ذي الحال كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي بدل------ كل لان المراد المشابهة في الانفراد المذكور والكاف------ اسم بمعني مثل اي مثل الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد ويجوز ان يكون حالا ثانية علي راي من يجوز تعدد الحال--- من غير عطف وهو الصحيح او حالا من الضمير في فرادي فهي حال مترادفة او متداخلة والتشبيه --------------------------------------------------------ايضا في الانفراد ويحتمل ان يكون باعتبار ابتداء الخلقة اي مشب---------------------------------------------هين ابتداء خلقكم بمعني شبي------------------------------------------------------------------------------------------هة حالكم حال ابتداء خلقكم	2930	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2529	false	929608221536255895	175	287	893	1464	1532	300	وفردي كسكري تانيث -فردان والتانيث لجمع ذي الحال قوله بدل ا---------------------ي بدل كل من كل لان المراد المشابهة في الانفراد المذكور والكاف حينءذ اسم بمعني مثل او فرد وعلي الحالية فهي اما حال مترادفة او متداخلة وقوله عند--------------- من يجوز تعدد الحال اي من غير عطف وهو الصحيح وقوله او مشبهين هو علي هذا حال-------------------------------- ايضا وعطفه باو لانه قسيم لما قبله معني لانه علي ما قبله شبيه في الانفراد وفي هذا------- باعتبار ابتداء الخلقة فلا وجه لما قيل الظاهر ان يقول اي مكان او وقوله مشبهين ابتداء خلقكم كذا قدره ابو البقاء واعترض عليه المعرب بانهم لم يشبهوا بابتداء خلقهم فصوابه ان يقدر فيه مضاف اي مشبهة حالكم حال ابتداء خلقكم	2529	2518301951502212424	251	347.5	199	647	38.794437408447266	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02931	true	-4799193257965261845	112	192	585	982	1549	300	علي اضمار الفاعل لدلالة ما قبل عليه اي تقطع الامر او الوصل--- بين---------كم وقيل ان الفاعل ضمير المصدر وتعقبه--------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حيان بانه غير -صحيح لان شرط افادة الاسناد مفقودة فيه وهو تغاير الحكم والمحكوم عليه ولذلك لا يجوز قام ولا جلس وانت تريد قام هو اي القيام وجلس هو اي الجلوس ورد بانه سمع ---------بدا بداء وقد قدروا في قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه ----------------بدا البداء وقال السفاقسي ان-- من جعل الفاعل ضمير المصدر	2931	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2531	false	-8825546646114102569	202	298	1052	1534	1545	300	علي اضمار الفاعل لدلالة الخ-------- اي تق-ع الامر او الاشتراك بينكم او وصلكم وقيل ان الفاعل ضمير المصدر ولا يخفي اباء العبارة عنه اذ قوله لدلالة ما قبله لا يناسبه ولو كان كذلك لقال لدلالة الفعل عليه وقال ابو حيان -انه ليس بصحيح لان شرط افادة الاسناد مفقودة فيه وهو تغاير الحكم والمحكوم عليه ولذلك لا يجوز قام القاءم او هو ا------------ي القيام وفيه ------------------انه سمع من العرب بدا بداء وقد قدروا في قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه سورة يوسف الاية بدا البداء فليتامل--- ثم انه اذا كان ال-----ضمير للمصدر	2531	2518301951502212424	306	475.5	240	530	57.73584747314453	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02931	true	-4799193257965261845	225	300	1168	1549	1549	300	التقدير لانه ---------اذا تقطع التقط-ع حصل الوصل وهو ضد المقصود وقيل ان بين هو الفاعل وبقي علي حاله منصوبا حملا له علي اغلب احوال---------------------ه وهو مذهب الاخفش وقيل انه بني لاضافته الي مبني وقيل غير ذلك واخت-------------------------------------------------------------------ار ابو حيان ان الكلام-------------------------------------------------------- من باب التنازع سلط علي ما كنتم ترعمون تقطع وضل عنكم فاعمل الثاني وهو ضل واضمر في تقطع ضميره والمراد بذلك الاصنام والمعني لقد تقطع بينكم ما كنتم تزعمون وضلوا عنكم كما قال تعالي-	2931	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2532	false	4017693019679470114	6	109	30	552	1538	300	التقدير تقطع التقطيع واذا تقطع التقطيع حصل الوصل وهو ضد المقصود قوله او اقيم مقامه موصوفه الخ فما موصوفة لا موصولة ولو سلم جواز حذف الموصول وابقاء صلته وهو مذهب الكوفيين كما نقله المعرب لانها اذا كانت ظرفا غير متصرف يلزم حذف الفاعل من غير بدل يحل محله وجوازه في مثله غير مسلم وقد اشار ابو حيان رحمه الله تعالي الي منعه ولم يذكر فيه خلافا قال والذي يظهر لي انه من باب التنازع سلط علي ما كنتم تزعمون تق-ع وضل----- فاعمل الثاني وهو ضل واضمر في تقطع ضميرها وهي-------- الاصنام فالمعني لقد تقطع بينكم ما كنتم تزعمون وضلوا عنكم كما قال تعالي	2532	2518301951502212424	244	334.5	193	536	45.52238845825195	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02932	true	6180625085323312923	54	135	283	692	1580	300	وانما انتزع من هذه الاية واجيب ب-----------انه معني-------------- مجازي ولا يتوقف علي السماع لان بين م يستعمل بين الشيءين المتلابسين--- نحو بيني وبينك رحم وصداقة وشركة فصار- لذلك بمعني الوصلة علي انه لو قيل بانه حقيقة في ذلك لم يبعد فان ابا عمرو وابا عبيدة وابن جني والزجاج وغيرهم من اءمة اللغة نقلوه وكفي بهم سندا فيه فكونه منتزعا من هذه الاية غير مسلم وعليه فيكون مصدرا لا ظرفا وقيل ان بين هنا ظرف لكنه اسند اليه الفعل علي سبيل الاتساع	2932	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2531	false	-8825546646114102569	0	72	0	370	1545	300	وانما انتزع من هده الاية فقيل عليه انه فهم انه معني حقيقي لها وهو مجاز كما قاله الفارسي لانها ت---------ستعمل بين الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينك رحم وصداقة وشركة فصارت لذلك بمعني الوصلة و-------لو قيل بانه حقيقة------- لم يبعد فان ابا عمرو وابا عبيد- وابن جني والزجاج وغيرهم من اءمة اللغة نقلوه وكفي بهم سندا فيه فكونه منتزعا من هذه الاية غير مسلم-------------------------- وقيل هو-------- ظرف----- اسند اليه الفعل علي----- الاتساع	2531	2518301951502212424	305	504.0	246	438	69.63470458984375	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02935	true	-3559838549146589452	127	165	656	861	1575	300	بكسر الهمزة مصدر سمي به الصبح قال امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل وقرا الحسن بالفتح علي انه جمع صبح كقفل واقفال وانشد قوله افني رياحا وبني رياح تناسخ ---------الامساء والاصباح	2935	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2533	false	-6134151269173638015	193	227	1004	1186	1585	300	------------مصدر سمي به الصبح قال امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل وفتح الهمزة------ علي انه جمع صبح كقفل واقفال ويقال مساء وامساء ايضا قال----- تناسخ الاصباح والامساء ---------	2533	2518301951502212424	144	223.5	113	214	67.28971862792969	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02944	true	2638360141323105981	89	151	459	780	1596	300	بفعل دل عليه هذا الوصف لا به لانه يشترط في عمل اسم الفاعل كونه بمعني الحال او الاستقابل وهو هنا بمعني الماضي كما يشهد به قراءة جعل وجوز الكساءي وبعض الكوفيين ع-------مله بمعني الماضي مطلقا حملا له علي الفعل-------- الذي تضمن مع---------------------------ناه وبعضهم جوز- عم--له كذلك --------اذا دخلت علي- ال واخرون جوزوا عم----------له في الثاني اذا اضيف الي الاول لشبهه بالمعرف باللام	2944	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2534	false	1030784226651169810	34	94	172	505	1563	300	بفعل دل عليه جاعل----- لا به لانه يشترط في عمل اسم الفاعل كونه بمعني الحال او الاستقبال و-----------------------------------------------الكساءي وبعض الكوفيين اجازوا عمله بمعني الماضي مطلقا حملا له علي الفعلي الماضي الذي تضمن معناه واستدلوا بهذه الاية ونحوها وبعضهم جوزا عما له بمعني الماضي اذا دخلت عليه الالف واللام وبعضهم جوز اعماله في الثاني اذا اضيف الي الاول لشبهه بالمعرف باللام	2534	2518301951502212424	239	396.5	192	385	62.07792282104492	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02948	true	-6618455126594933871	227	272	1180	1412	1565	300	----في الاصلاب او فوق الارض واستيداع-------- في الارحام ------------------------------------ا----------------------------و في القبر او موضع استقرا-----ر و--استيداع فيما ذكر و--جعل الصلب مقر-- النطفة والرحم مستودعها لانها تحصل في الصلب لا من قبل شخص اخر وفي الرحم من قبل الاب فاشبهت الوديعة كان الرجل اودعها ما كان عنده	2948	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2538	false	4303809749913628613	21	82	118	436	1534	300	اما في الاصلاب او فوق الارض لقوله تعالي ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين سورة البقرة الاية او في الارحام لقوله تعالي ونقر في ال-ارحام سورة الحج الاية ه والاستيداع في الارحام فجعل الصلب مستقز النطفة والرحم مستودعها لانها تحصل في الصلب لا من قبل شخص اخر وفي الرحم من قبل الاب فاشبهت الوديعة كان الرجل اودعها ما كان عنده	2538	2518301951502212424	200	318.5	159	319	62.695926666259766	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02953	true	7579414491909357727	120	158	652	833	1590	300	كالنبت وهو علي ما قاله الراغب ما يخرج منالارض- من الناميات سواء كان له ساق كالشجر او لم يكن له ساق كالنجم لكن ا-ختص في ال-تعارف بما لا ساق له بل قد اختص عند العامة بما تاكله الحيوانات	2953	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2540	false	-8258546956743139846	8	41	39	206	1528	300	-النبات--- علي ما قاله الراغب النابتات الخارجة من الارض--- سواء كان له ساق كالشجر او لم يكن------- كالنجم لكنه اختص في المتعارف بما لا ساق له بل ا---ختص عند العامة بما تاكله الحيوانات	2540	2518301951502212424	143	233.0	112	184	77.71739196777344	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02954	true	8187764764704519466	161	198	850	1057	1596	300	يفرق بين المثني والجمع الا الاعراب ولم يات مفرد يستوي مثناه وجمعه الا ثلاثة اسماء هذا وصنو وصنو------------ان ورءد ورءدان بمعني مثل قاله ابن خالويه وحكي سيبويه شقد وشقدان وحش وحشان للبستان نقله الجلال السيوطي في المزهر	2954	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2539	false	-7827053193582994970	132	166	703	891	1598	300	يفرق بينهما -----------الا الاعراب ولم يات مفرد يستوي مثناه وجمعه الا ثلاثة اسماء -----صنو وصنوان وقنو وقنوان ورءد ورءدان بمعني مثل قاله ابن خالويه وحكي سيبويه شقد وشقدان وحش وحشان للبستان نقله--------------- في المزهر	2539	2518301951502212424	172	314.0	141	219	78.53881072998047	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02954	true	8187764764704519466	267	299	1420	1590	1596	300	وجعله الواحدي عطفا علي خضرا وقال الطيبي الاظهر ان يكون عطفا علي حبا لان قوله سبحانه نبات كل شء مفصل لاشتماله علي كل صنف من اصناف الن----------------------------------------------------------------امي والنامي الحب والنوي وشبههما وقوله	2954	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2540	false	-8258546956743139846	51	94	260	482	1528	300	وجعله الواحدي -----علي خضرا وقال الطيبي الاظهر ان يكون عطفا علي حبا لان قول-------ه نبات كل شء مفصل لاشتماله علي كل صنف من اصناف النامي كانه قال فاخرجنا بالنامي نبات كل شء ينبت كل صنف من اصناف النامي والنامي الحب والنوي وشبههما وقوله	2540	2518301951502212424	158	298.0	128	234	67.52136993408203	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02955	true	-8260801585392328334	0	55	0	273	1507	300	فاخرجنا منه خضرا الخ تفصيل لذلك النبات وهو بدل--------------------------------- من فاخرجنا الاول بدل اشتماله قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مبني علي ان المراد بالنبات المعني العا-م وحينءذ لا يحسن عطفه عليه لانه داخل فيه و----------------ان اريد ما لا ساق له تعين عطفه عليه لانه غير داخل فيه وتعين ان يقدر لقوله سبحانه ومن النخل فعل اخر كما اشير	2955	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2540	false	-8258546956743139846	94	177	482	905	1528	300	فاخرجنا منه خضرا الخ تفصيل لذلك النبات اي اخرجنا منه خضرا بسبب الماء فيكون بدلا من فاخرجنا الاول بدل اشتمال ومن هاهنا يقع التفضيل فبعض يخرج منه السنابل ذات حبوب متكاثرة وبعض يخرج منه ذات فنوان دانية وبعض اخر جنات معروشات الخ وهذا مبني علي ان المراد بالنبات المعني العاتم وحينءذ لا يحسن عطفه عليه لانه داخل فيه فالوجه ما ذكرنا فان اريد ما لا ساق له تعين عطفه عليه لانه---- داخل فيه وتعين ان يقدر لقوله --------من النخل فعل اخر وهو الذي	2540	2518301951502212424	242	414.0	191	435	55.63218307495117	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02956	true	-2548345522767342096	95	266	536	1396	1553	300	راجع اليهما---------- بتاويله باسم الاشارة و----رجوعه الي كل واحد منهما علي سبيل البدل -بعيد لا نظير له في عدم تعيين مرجع الض----------------------------------------------------------------------------------------------------مير وجوز رجوع الضم--ير الي جميع ما تقدم بالتاويل المذكور ليشمل النخل وغيره مما يثمر اذا اثمر اي اذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضءيلا لا يكاد ينتفع به وقرا حمزة والكساءي ثمره بضم الثاء وهو جمع ثمرة كخشبة وخشب او ثمار ككتاب وكتب وينعه اي والي حال نضجه او نضيجه كيف يعود ضخما ذا نفع عظيم ولذة كاملة وهو في الاصل مصدر ينعت الثمرة اذا ادركت وقيل جمع يانع كتاجر وتجر وقرء باضم وهي لغة فيه وقرا ابن محيصن ويانعه ولا يخفي ان في التقييد بقوله تعالي ادا اثمر علي ما اشرنا اليه اشعارا بان المثمر حينءذ ضعيف غير منتفع به فيقابل حال الينع ويدل كمال التفاوت علي كمال القدرة و----------------------عن الزمخشري---------- انه قال فان قلت هلا قيل الي غض ثمره وينعه قلت في هذا الاسلوب فاءدة وهي ان الينع وقع فيه معطوفا علي الثمر علي سنن الاختصاص نحو قوله سبحانه وجبريل وميكا--ل للدلالة علي ان الينع اولي من الغض	2956	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2543	false	507286135350543320	1	130	7	662	1600	300	راجع الي جميع ما تقدم بتاويله باسم الاشارة واءا رجوعه الي كل واحد منهما علي سبيل البدل فبعيد لا نظير له في عدم تعيين مرجع الضمير وذلك اما اشارة الي الرنان والزيتون فيكون استخداما علي ارجاعه اليه باعتبار الشجر وقد سبق ذكره بمعني----------- الثمر او الي جميع ما تقدم----------------- ليشمل النخل وغيره مما يثمر فتامل قوله ا-ذا اخرج ثمره الخ يشير الي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقييد بقوله------ اذا اثمر لل----------------اشعار- بانه------ حينءذ ضعيف غير منتفع به فيقابل حال الينع ويدل كمال التفاوت علي كمال القدرة وعلي هذا لا يتم ما نقل عن الزمخشري في حواشيه انه قال فان قلت هلا قيل الي غض ثمره وينعه قلت في هذا الاسلوب فاءدة وهي ان الينع وقع---- معطوفا علي الثمر علي سنن الاختصار علي طريقة -------جبريل وميكاءيل للدلالة علي ان الينع اولي من الغض	2543	2518301951502212424	460	750.0	366	1011	45.49950408935547	78	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02959	true	1055426212567128460	42	300	227	1555	1555	300	وقيل ان ذلك كناية عن نفي ما قالوا فان ما لا اصل بله-- يكون معلوما ولا يقام عليه دليل ولا حاجة اليه -اذ نفيه معلوم من جعله اختلاقا وافتراء ومن قوله عز وجل سبحانه وتعالي عما يصفون 100 من ان له جل شانه شريكا او ولدا وقد تقدم الكلام في سبحان وما يفيده من المبالغة في التنزيه و تعالي عطف علي الفعل المضمر الناصب لسبحان وفرق الامام بين التسبيح والتعالي بان الاول راجع الي اقوال المسبحين والثاني الي صفاته تعالي الذاتية التي حصلت لذاته سبحانه لا لغيره والمراد بالبنين فيما تقدم ما فوق الواحد او ان من يجور الواحد يجوز الجمع الانعام 101 بديع السماوات والارض بديع السموات والارض اي مبدعها وموجدهما بغير الة ولا مادة ولا زان ولا مكان قاله الراغب وهو كما يطلق علي المبدع يطلق علي المبدع اسم مفعولومنه قيل بركي بديع وكذلك البدع بكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء يقال لهما وقيل هو اضافة الصفة المشبهة الي الفاعل للتخفيف بعد نصبه تشبيها لها باسم الفاعل كما هو المشهور اي بديع سمواته وارضه من بدع اذا كان علي نمط عجيب وشكل فاءق وحسن راءق او الي الظرف كما في قولهم فلان ثبت الغدر اي ثبت في الغدر وهو بغين معجمة ودال وراء مهملتين المكان ذو الحجارة والشقوق ويقولون ذلك اذا كان الرجل------------------ ثبتا في قتال او كلام والمراد من بديع السموات والارض انه سبحان--------------------------------------------------------------------------------ه عديم النظير فيهما ومعني ذلك علي ما قال بعض المحققين ان ابداعه لهما لا نظير له لانهما اعظم المخلوقات الظاهرة فلا يرد----- انه لا يلزم من نفي النظير فيهما نفيه مطلقا ولا حاجة الي تكلف انه خارج مخرج الرد علي المشركين بحسب زعمهم انه لا-	2959	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2547	false	3646934285800565015	27	188	131	959	1523	300	وقيل هو---- كناية عن نفي ما قالوا فان ما لا اصل له لا يكون معلوما ولا يقام عليه دليل ولا حاجة اليه لان نفيه معلوم من جعله اختلاقا وافتراء ومن قوله سبح-------انه وتعالي عما يصفون وقوله فقالت اليهود فيكون الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالبنين---------- ما فوق الواحد او ان من يجوز الواحد يجوز الجمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافرد قوله شريكا او ولدا لان نفي الواحد يدل علي نفي الجنس ولانه اليق بالتنزيه قوله ثبت الغدر الثبت بسكون الباء بمعني ثابت والغدر بفتحتين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غين معجمة ودال وراء مهملتين المكان ذو الحجارة والشقوق قال في العين ---------رجل ثبت الغدر اذا كان ثبتا في قتال او كلام وفي المجمل يقال للرجل والفرس ثبت في موضع الزلل والاضافة فيه علي معني في ولما كان تعالي منزها عن المكان والحلول اوله بقوله عديم النظير فيهما ومعناه--------------------------- ان ابداعه لهما لا نظير له لانهما اعظم المخلوقات الظاهرة فلا يرد عليه انه لا يلزم من نفي النظير فيهما نفيه مطلقا ولا حاجة الي تكلف انه خارج مخرج الرد علي المشركين بحسب زعمهم انه لا	2547	2518301951502212424	505	710.0	400	1539	32.813514709472656	90	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02960	true	-8730465029663133368	199	295	1062	1560	1588	300	واحدة لعدم استغناء كل عن صاحبه فاذا فصل جاز تذكيره وهو في باب كان اسهل لانك لو حذفتها استقل ما بعدها وقيل ان اسم يكن ضميره تعالي والخبر هو الظرف و صاحبة مرتفع به علي الفاعلية لاعتماده علي المبتدا والظرف خبره مقدم و صاحبة مبتدا والجملة خبر --يكون علي هذا يجوز ان يكون الاسم ضمير الشان لصلاحية الجملة حينءذ لان تكون مفسرة للضمير لا علي الاول لانه كما بين في موضعه لا يفسر الا بجملة صريحة والاعتراض بانه اذا كان العمدة في المفسرة مءنثا فالمقدر ضمير القصة لا----- الشان فيعود السءال ليس بوارد كعدم اللزوم- وان	2960	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2548	false	-5805014981704815588	0	50	0	263	1549	300	واحدة لعدم استغناء كل عن صاحبه فاذا فصل جاز تذكيره وهو في باب كل- اسهل لانك و--حذفتها استقل ما بعدها وهو كلام حسن وعلي الوجهين الاخيرين الج--------------------------------------------------------------------------------------------ملة خبر واعترض علي الوجه الاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه اذا كان العمدة في المفسر- مءنثا فالمقدر ضمير القصة لا ضمير الشان و------------ليس بوارد لعدم --لزومه وان	2548	2518301951502212424	199	295.5	156	506	39.32806396484375	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02962	true	-6902444424065737276	253	300	1346	1591	1591	300	العبادة المامور بها هي نهاية الخضوع وهي لا تتاتي مع التشريك فلذا استغي ن-- ان يقال فلا تعبدوا الا اياه ويفهم منه ان مجرد مفهوم العبادة يفيد الاختصاص ولا ياباه دعوي افادة تقديم المف------عول في اياك نعبد اياه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افادة الحصر بوجهين لا-مانع منها كما في لله-	2962	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2550	false	-6867859369198853263	196	273	913	1305	1457	300	العبادة المامور بها هي نهاية الخضوع وهي لا تتاتي مع ال-شريك فلذا استغني عن ان يقال فلا تعبدوا الا اياه وذكره غيره من المحشين وقال انه من سوانح الوقت وهذا يقدج فيما ذكروه من ان تقديم المفعول في اياك نعبد يعتمد الاختصاص اذ علي هذا يفهم من مجرد العبادة ولا حاجة فيه الي تقديم المفعول ويرذه ان مفهوم العبادة لا يقتضي الاختصاص الا من الدليل الخارجي علي ان افادة الحصر بوجهين لا مانع منه- كما في لله	2550	2518301951502212424	167	267.0	130	394	42.38578796386719	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02963	true	-3040641168484795954	16	125	73	590	1536	300	فاعبدوه وفي سورة المءمن ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو فاني تء--------------------------فكون فقدم سبحانه هنا----- لا اله الا هو علي----- خالق كل شء وعكس هناك قال بعض المحققين لان هذه الاية جاءت بعد قوله تعالي جعلوا لله شركاء الخ فلما قال جل شانه ذلكم الله ربكم اتي بعده بما يدفع الشركة فقال عز قاءلا لا اله الا هو ثم---- خالق كل شء وتل-ك جاءت بعد قوله سبحانه لخلق السم-وات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون ف----------------كان الكلام علي تثبيت خلق الناس وتقريره لا علي نفي الشريك عنه جل شانه كما كان في الاية الاولي فكان تقديم خالق كل شء هناك اولي	2963	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2550	false	-6867859369198853263	0	112	0	529	1457	300	فاعبدوه وفي سورة المءمن ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو فاني تءفكون سررة غافر الاية فان قيل لم قدم -----هاهنا قوله لا اله الا هو علي قوله خالق كل شء وعكس في سورة المءمن قلنا-- لان هذه الاية جاءت بعد قوله------ جعلوا لله شركاء الخ فلما قال-------- ذلكم الله ربكم اتي بعده بما يدفع الشركة فقال--------- لا اله الا هو ثم قال خالق كل شء وهناك جاء- بعد قول-------ه لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون سورة غافر الاية فكان الكلام علي تثبيت خلق الناس وتقريره لا علي نفي الشريك عت--------ه كما كان في الاية الاولي فكان تقديم خالق كل شء هناك اولي	2550	2518301951502212424	441	767.0	345	575	76.6956558227539	85	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02970	true	-1398356244921275222	0	151	0	847	1636	300	يكون ما ذكر من باب اللف---- فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالفتح والخبير يناسب كونه تعالي مدركا بالكسر والل------------طيف مستعار- من مقابل الكثيف لما لا يدركه بالحاسة من الشء الخفي ويفهم من ظاهر كلام البهاءي كما قال الشهاب انه لا استعارة في ذلك حيث قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح --اسماء الله تعالي الحسن--------------ي اللطيف الذي يعامل عباده باللطف والطافه جل شانه لا تتناهي ظواهرها وبواطنها في الاولي والاخري وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اللطيف العليم بالغوامض والدقاءق من المعاني والحقاءق ولذا يقال للحاذق في صنعته لطيف ويحتمل ان يكون من اللطافة المقابلة للكثافة وهو وان كان في ظاهر الاستعمال من اوصاف الجسم لكن اللطافة المطلقة لا توجد في الجسم لان الجسمية يلزمها الكثافة وانما لطافتها بالاضافة فاللطافة المطلقة لا يبعد ان يوصف بها النور المطلق الذي يجل عن ادراك البصاءر فضلا عن الابصار ويعز عن شعور الاسرار فضلا عن الافكار ويتعالي عن مشابهة الصور والامثال وينزه عن حلول الالوان والاشكال	2970	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2552	false	-5335573648531611036	121	300	624	1630	1630	300	يكون------- من باب اللف الخ فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالفتح والخبير يناسب كونه ------مدركا بالكسر وبقوله فيكون اللطيف مستعارا من مقابل الكثيف فشبه به--------------------- الخفي ------------------------------------------------------------------------من الادراك اندفع ما قيل ان المناسب لعدم الادراك اللطيف المشتق من اللطافة وهو ليس بمراد هنا واما اللطيف المشتق من اللطف بمعني الرافة فلا يظهر له مناسبة هنا وفي شرح الاسماء----------- الحسني لمحمد البهاءي اللطيف الذي يعامل عباده باللطف والطافه --------لا تتناهي ظواهرها وبواطنها في الاولي والاخرة وان تعذوا نعمة الله لا تحصوها والله لطيف بعباده يرزق من يشاء هيا مصالح الناس من حيث لا يشعرون واخفي لهم لطفه من حيث لا يعلمون وقيل اللطيف العليم بالغوامض والدقاءق من المعاني والحقاءق ولذا يقال للحاذق في صنعته لطيف ويحتمل ان يكون من اللطافة المقابلة للكنافة وهو وان كان في ظاهر الاستعمال من اوصاف الجسم لكن اللطافة المطلقة لا توجد في الجسم لان الجسمية يلزمها الكنافة وانما لطافتها بالاضافة فاللطافة المطلقة لا يبعد ان يوصف بها النور المطلق الذي يجل عن ادراك البصاءر فضلا عن الابصار ويعز عن شعور الاسرار فضلا عن الافكار ويتعالي عن مشابهة الصور والامثال وينزه عن حلول الالوان والاشكال-	2552	2518301951502212424	707	1201.5	584	1132	62.45582962036133	112	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02970	true	-1398356244921275222	151	178	847	983	1636	300	فان كما- اللطافة انما يكون لمن هذا شانه ووصف الغير بها لا يكون علي الاطلاق بل -القياس الي ما هو دونه في اللطافة ويوصف-------- اليه بالكثافة انتهي	2970	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2553	false	-819610194042472619	0	28	0	146	1609	300	فان كمال اللطافة انما يكون لمن هذا شانه ووصف الغير بها لا يكون علي الاطلاق بل بالقياس الي ما هو دونه في اللطافة ويوصف بالنسبة اليه بالكنافة انتهي	2553	2518301951502212424	135	250.5	108	146	92.46575164794922	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02971	true	-1551837832405871326	78	108	391	548	1539	300	اولي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة ويكون الجار والمجرور عمدة لا فض----------------------------لة والثاني ---------------انه لو كان المقدر فعلا لم تدخل- الفاء سواء -كانت من شرطية او موصولة	2971	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2553	false	-819610194042472619	182	218	992	1191	1609	300	اولي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة ويكون الجار والمجرور عمدة لا فضلة وفي تقدير غيره المحذوف جملة والجار والمجرور فضلة ولانه لو كان المقدر فعلا لم تدخله الفاء سواء اكانت--- شرطية او موصولة	2553	2518301951502212424	150	260.5	122	202	74.2574234008789	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02972	true	-9052032695564785319	18	104	97	575	1609	300	قدر الفعل ماض-----------------------------------------------يا والامر في ذلك سهل واللام لام العاقبة وجوز ان تكون ل-----لتعليل ---------------------------------علي الحقيقة----------------- لان نزول الايات لا ضلال الاشقياء وهداية السعداء قال تعالي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا والواو اعتراضية وقيل هي عاطفة علي علة محذءفة واللام متعلقة بنصرف اي مثل ذلك التصريف نصرف الايات لتلزمهم الحجة وليقولوا الخ وهو اولي من تقدير لينكروا وليقولوا الخ وقيل---- اللام لام الامر وينصره القراءة بسكون اللام كانه قيل وكذلك نصرف الايات وليقولوا هم كما يقولون فانهم لا احتفال بهم ولا اعتداد بقولهم وهو امر	2972	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2554	false	-508690030642511609	216	300	1096	1560	1560	300	قدر صرفنا ماضيا والزمخشرفي قدره مضارعا متاخرا قيل لقصد التخصيص و------في---ه نظر واللام لام العاقبة وهي مجاز منقول من التعليل ولذا عطف عليه الغرض وجوز ان يكون علي الحقيقة ابو البقاء وغيره لان نزول الايات لا ضلال الاشقياء وهداية السعداء قال تعالي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا سورة البقرة الاية وبجوز ان يكون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير لينكروا وليقولوا الخ وقيل هذه اللام لل----امر ويءيده انه قرء بسكونها---- كانه قيل وكذلك نصرف الايات وليقولوا هم -ما يقولون فانهم لا احتفال بهم ولا اعتداد بقولهم وهو امر-	2554	2518301951502212424	293	462.5	238	584	50.171234130859375	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02973	true	906157755367352	150	185	819	1010	1627	300	دارسات بمعني قديمات او------ ذات درس او دروس كعيشة راضية وارتفاعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي دارسات ولنبينه عطف علي ليقولوا و--------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للام فيه للتعليل المفسر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان ما يدل علي المصلحة المترتبة علي الفعل	2973	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2556	false	2163715669524252027	1	107	5	570	1588	300	دارسات بمعني قديمات او بمعني ذات درس او دروس كعيشة راضية وارتفاعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي دارسات وقراءة المفاعلة اما علي انه بمعني اصل الفعل او تاويله بما مر تحققه في قوله تعالي يخادعون الله سررة البقرة الاية قوله اللام علي اصله قال الشريف قدس سره افعاله تعالي يتفرع عليها حكم ومصالح متقنة هي ثمراتها وان لم تكن عللا غاءية لها حيث لولاها لم يقدم الفاعل عليها ومن اهل السنة من وافق المعتزلة في- التعليل والغرض الراجع منفعته الي العباد وادعي انه مذهب الفقهاء والمحدثين اذا عرفت هذا فاعلم ان حقيقة التعليل عند اهل السنة بيان ما يدل علي المصلحة المترتبة علي الفعل	2556	2518301951502212424	159	249.5	126	566	28.091873168945312	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02976	true	4279577872776765940	229	300	1167	1520	1520	300	انهم قالوا ذلك عند نزول قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم نزلت ولا تسبوا الخ واستشكل ذلك ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وصف الهتهم بانها حصب جهنم وبانها لا تضر ولا تنفع سب لها فكيف نهي عنه بما هنا------------ واجيب بانهم اذا قصدوا بالتلاوة سبهم وغيظهم يستقيم النهي عنها ولا بدع في ذلك كما ينهي عن التلاوة في المواض-ع المكروهة وقال في الكشف المعني علي هذه الرواية لا يقع السب منكم-	2976	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2557	false	7310766646771747461	192	279	993	1445	1559	300	انهم قالوا---- عند نزول قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم سورة الانبياء الاية لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون الهك والثاني ان المسلمين كانوا يسبون الهتهم فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله تعالي واورد علي الاول ان وصف اكهتهم بانها حصب جهنم وبانها لا تضر ولا تنفع سب لها فكيف نهي عنه بقوله ولا تسبوا الخ واجيب بانهم اذا قصدوا بالتلاوة سبهم وغيظهم يستقيم النهي عنها ولا بدع فيه--- كما ينهي عن التلاوة في المواضمع المكروهة او معناه---------------------------- لا يقع السب منكم	2557	2518301951502212424	275	452.0	218	487	56.46817398071289	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02977	true	1111822464882481095	142	196	732	985	1517	300	انه لا يترك ما يطلب لمقارنة بدعة كترك اجابة دعوة لما فيها من الملاهي وصلاة جنازة لناءحة فان قدر علي المنع منع والا صبر وهذا اذا لم يقتد----- به والا -لا يقعد لان فيه شين الدين وما روي عن ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه انه ابتلي به كان قبل صيرورته --ااما يقتدي به	2977	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2488	false	-3987651526130471499	98	151	525	769	1582	300	انه لا يترك ما يطلب لمقارنة بدعة كترك اجابة دعوة لما فيها من الملاهي وصلاة جنازة لناءحة فان قدر علي المنع منع والا صبر -هذا اذا لم يكن مقتدي به والا فلا يفعل لان فيه شين الدين وما روي عن ابي حنيفة من---------------- انه ابتلي به كان قبل صيرورته اما ما مقتدي به	2488	2518301951502212424	227	414.5	176	261	86.97318267822266	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02977	true	1111822464882481095	83	211	419	1052	1517	300	اذا ادت الي معصية راجحة وجب تركها فان مايءدي الي الشر شر وهذا بخلاف الطاعة في موضع فيه معصية لا يمكن دفعها وكثيرا ما يشتبها- ولذا لم يحضر ابن سيرين جنازة اجتمع فيها الرجال والنساء وخالفه الحسن قاءلا لو تركنا الطاعة لاجل المعصية لاسرع ذلك في ديننا للفرق بينهما ونقل الشهاب عن المقدسي في الرمز ان------------------------------------------------------------------------------ الصحيح عند فقهاءنا ------------------------------------انه لا يترك ما يطلب لمقارنة بدعة كترك اجابة دعوة لما فيها من الملاهي وصلاة جنازة لناءحة فان قدر علي المنع منع والا صبر وهذا اذا لم يقتد -----به والا -لا يقعد لان فيه شين الدين وما روي عن ابي حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه انه ابتلي به كان قبل صيرورته ا-اما يقتدي به ونقل عن ابي---- منصور انه قال كيف نهانا الله تعالي عن سب من يستحق السب	2977	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2558	false	-5659444041461195749	164	300	827	1506	1506	300	اذا اذت الي معصية راجحة علي معصية ترك الطاعة وكانت سببا له--ا بخلاف الطاعة في موضع فيه معصية لا يمكن دفعها وكثيرا ما يشتبهان ولذا لم يحضر ابن سيرين جنازة اجتمع فيها الرجال والنساء وخالفه الحسن------------------------------------------------------ للفرق بينهما كما في الكشاف وقد علم مما مر في تفسير قوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين اسورة الانعام الاية ما هو الصحيح عند فقهاءنا كما افاده شيخنا المقدسي في الرمز من انه لا يترك ما يطلب لمقارنة بدعة كترك اجابة دعوة لما فيها من الملاهي وصلاة جنازة لناءحة فان قدر علي المنع منع والا صبر وهذا اذا لم يكن مقتدي به والا فلا يقعد لان فيه شين الدين وما روي عن ابي حنيفة رحمه الل----------ه انه ابتلي به كان قبل صيرورته اماما يقتدي به وقال الامام ابو منصور-------- كيف نهانا الله------ عن سب من يستحق السب-	2558	2518301951502212424	475	809.5	372	760	62.5	86	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02977	true	1111822464882481095	211	300	1052	1517	1517	300	لءلا يسب من لا يستحقه وقد امرنا بقتالهم واذا قاتلناهم قتلونا وقتل المءمن بغير حق منكر وكذا امر النبي صلي الله عليه وسلم بالتبليغ والتلاوة عليهم وان كانوا يكذبونه وانه اجاب بان سب الالهة مباح غير مفروض وقتالهم-فرض وكذا التبليغ وما كان مباحا ينهي عما يتولد منه ويحدث وما كان فرضا لا ينهي عما يتولد منه وعلي هذا يقع الفرق لابي حنيفة رضي الله تعالي عنه فيمن قطع يد قاطع قصاصا فمات منه فانه يضمن الدية لان استيفاء حقه مباخ فاخذ بالمتولد منه والامام اذا قطع يد السارق فمات-	2977	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2559	false	3867848541942785933	0	82	0	427	1571	300	لءلا يسب من لا يستحقه وقد امرنا بقتالهم واذا قاتلناهم قتلونا وقتل المءمن بغير حق منكر وكذا امر النبي لمجز-------------- بالتبليغ والتلاوة عليهم وان كان-- يكذبونه و----اجاب بان سب الالهة مباج غير مفروض وقتالهم فرض وكذا التبليغ وما كان مباحا -نهي عما يتولد منه ويحدث وما كان فرضا لا ينهي عما يتولد منه وعلي هذا يقع الفرق لابي حنيفة------------------- فيمن قطع يد قاطع قصاصا فمات منه فانه يضمن الدية لان استيفاء حقه مباج فاخذ بالمتولد منه والامام اذا قطع يد السارق فمات	2559	2518301951502212424	419	783.0	339	467	89.72162628173828	74	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02981	true	4759136561488998028	0	67	0	350	1533	300	انكار عليهم والمعني ان الايات عند الله تعالي ينزلها بحسب المصلحة وقد علم سبحانه انهم لا يءمنون ولا تنجع---- فيهم الايات وانتم لا تدرون ما في الواقع وفي علم الله تعالي وهو انهم لا يءمنون فلذلك تتوقعون ايمانهم والحاصل ان الاستفهام للانكار وله معنيان لم ولا ف-ان كان بمعني لم يقال ما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون بدون لا علي معني لم قلتم انها اذا جاءت يءمنون	2981	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2561	false	-4489035542199476032	137	189	690	968	1552	300	انكار عليهم والمعني ان الايات عند الله------ ينزلها بحسب المصالح وقد علم------- انهم لا يءمنون ولا ينجع ذلك فيهم------- وانتم لا تدرون ما في الواقع -من علم----ه تعالي فلذا توقعتم--------------------- ايمانهم و----------الاستفهام الانكاري له معنيان فالانكار ان كان بمعني لم يقال ما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون ----------وبمعني لا يقال -----------لا يءمنون	2561	2518301951502212424	236	364.0	188	355	66.47887420654297	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02981	true	4759136561488998028	179	207	911	1051	1533	300	ويءيده ان يشعركم ويدريكم بمعني وكثير- ما تاتي لعل بعد فعل الدراية نحو وما يدريك لعله يزكي وان في مصحف ابي رضي الله تعالي عنه وما ادراك لعلها	2981	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2562	false	423603850831856939	16	43	84	219	1583	300	ويءيده ان يشعركم ويدريكم بمعني وكثيرا ما تاتي لعل بعد فعل الدراية نحو وما يدريك لعله يزكي وان في مصحف ابي رضي الله------ عنه وما ادراك لعلها	2562	2518301951502212424	134	255.5	107	141	95.03546142578125	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02982	true	7319252909775973928	131	180	706	960	1623	300	راجع للاية لا للايات لان عدم ايمانهم عند مجء ما اقترحوه ابلغ في الذم كما ان استعمال ادا مع الماضي دون ان مع المستقبل لزيادة التشنيع عليهم وزعم بعضهم ان عودة للايات اولي لقربه مع ما فيه من زيادة المبالغة في بعدهم عن الايمان وبلوغهم في العناد غاية الامكان	2982	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2560	false	-8426070047372273321	133	165	694	864	1562	300	راجع للاية لا للايات لان عدم ايمانهم عند مجء ما اتترحوه ابلغ في توبيخهم قيل ولو جعل الضمير للايات لكان------------------------------------------------------------------------------ فيه مزيد ------مبالغة في بعدهم عن الايمان وبلوغهم في العناد غاية الامكان	2560	2518301951502212424	135	222.5	106	254	53.14960479736328	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02982	true	7319252909775973928	11	99	49	527	1623	300	ابن الحاجب كا--------------------نه قيل لم وبخوا فقيل لانه----ا جاءت لا-يءمنون ولك ان تبنيه علي قوله تعالي وما يشعركم اي بما يكون منهم فانه ابرار في معرض المحتمل كانه قد سال عنه سءال شاك ثم علل ب------انها اذا جاءت---------- جزما بالطرف المحالف وبيانا لكون الاستفهام غير جار علي الحقيقة وفيه انكار لتصديق المءمنين علي وجه يتضمن انكار صدق المشركين في المقسم عليه وهذا نوع من السحر البياني لطيف المسلك انتهي وقرا ابن عامر وحمزة لاتءمنون بالفوقانية والخطاب حينءذ في---------------- الاية--------------------------------------------------------------------- للمشركين بلا خلاف----------------------- وقرء وما يشعركم انها اذا جاءتهم	2982	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2562	false	423603850831856939	72	186	372	972	1583	300	ابن الحاجب جواب سءال وفي الكشف كانه قيل لم وبخوا فقيل لانها اذا جاءت لا يءمنون ولك ان تبنيه علي قوله------ وما يشعرك-----------------م فانه ابرز- في معرض المحتمل كانه--- سال عنه سءال شاك ثم علل بقوله لانها اذا جاءت لا يءمنون جزما بالطرف المخالف وبيانا لكون الاستفهام غير جار علي الحقيقة وفيه انكار لتصديق المءمنين علي وجه يتضمن انكار صدق المشركين في المقسم عليه وهذا نوع من السحر البياني لطيف المسلك وعلي كونه خطابا للمءمنين لا يكون داخلا في حيز قل الا بان يقدر قل للكافرين انما الايات عند الله وللمءمنين وما يدريكم وهو تكلف لا داعي اليه وعلي كونه خطابا للمشركين يدخل تحته ويكون فيه التفات قوله وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءتهم	2562	2518301951502212424	380	615.5	307	627	60.60606002807617	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02991	true	6524476229105721431	65	207	346	1126	1624	300	لان كلا يجوز مراعاة معناه ومراعاة لفظه كما نص عليه النحاة واستشهدوا له بقول عنترة جادت عليه كل عين ثرة فتركن كل حديقة كالدرهم اد قال تركن دون تركت فلا حاجة الي ما قيل ان ذلك باعتبار لازمة وهو الكل المجموعي وقرا نافع وابن عامر قبلا ب-----------------------------------------------------------------------كسر القاف وفتح الباء وهو مصدر بم------------------------------------------------عني مقابلة ومشاهدة ونصبه علي الحال كما قال- الفراء والزجاج وكثي------------------------ر وعن المبرد انه بمعني جهة وناحية فانتصابه علي الظرفية كقولهم لي قبل فلان كذا وقرء قبلا بضم فسكون وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا الخ---- جواب لو-وهو ادا كان منفيا لا تدخله اللام خلافا لمن وهم فقدرها وعلل هذا الحكم بسوء استعدادهم الثابت ازلا في علم الله تعالي المتعلق بالاشياء حسبما هي عليه في نفس الامر وعلله البعض بسبق------------------------ القضاء عليهم بالكفر واعترض عليه بعض الافاضل ب-------ان فيه تعليل الحوادث بالتقدير الازلي ولا يخفي فساده وعلله ببطلان استعدادهم وتبدل فطرتهم القابلة بسوء اختيارهم وتبعه	2991	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2563	false	-7027456141839199603	93	291	512	1567	1604	300	لانه--- يجوز مراعاة معناه و-------لفظه كما نص عليه النحاة واستشهدوا--- بقوله----- جادت عليه كل عين ثزة فتركن كل حديقة كالدرهم اذ قال تركن دون تركت فلا حاجة الي ما قيل انه--- باعتبار لازمه وهو الكل المجموعي وهو معني قوله وانما جاز ذلك لعمومه مع الاشارة الي مصحح الحال من النكرة مع تاخرها وفي قبلا قرا ات كسر القاف وفتح الباء وضمهما وقرء في الشواذ بضم فسكون وغير ذلك فقبلا بكسر وفتح بمعني مقابلة ومشاهدة وهو --------حال كما قاله الفراء والزجاج وعليه اكثر اهل اللغة وهو مصدر وعن المبرد انه بمعني جهة وناحية فانتصابه علي الظرفية كقولهم لي قبل فلان كذا واما المضموم فقيل جمع قبيل بمعني كفيل ومنه القبالة لكتاب العهد والصك او قبيل بمعني جماعة والمعني عليه حشرنا عليهم كل شء فوجا فوجا وجماعة جماعة ويكون بمعني الاول ايضا اي معاينة ومقابلة كقوله ان كان قميصه قد من قبل سورة يوسف الاية قوله ما كانوا ليءمنوا جواب لو وهو-ادا كان منفيا لا تدخله اللام ولذا اعترض علي الحوفي رحمه------------------------------------------- الل-------------------------------------ه في قوله ان اللام فيه مقدرة اي لما وقوله لما سبق عليهم القضاء------ بالكفر بتشديد الميم وتخفيفها وقيل عليه ان فيه تعليل الحوادث بالتقدير الازلي ولا يخفي فساده بل ل---بطلان استعدادهم وتبدل فطرتهم القابلة بسوء اختيارهم وتبعه	2563	2518301951502212424	519	798.0	421	1174	44.20783615112305	80	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02991	true	6524476229105721431	212	300	1151	1624	1624	300	بتماديهم في العصيان وغلوهم وتمردهم في الطغيان معترضا علي ماذكر بانه --------من الاحكام المترتبة علي التمادي المذ ور حسبما ينبء عنه قوله تعالي ونذرهم في طغيانهم يعمهون وتعقب ذلك الشهاب قاءلا انه ليس بشء لان ما ذكر ع-لي مذهب الاشعري القاءل بانه لا تاثير لاختيار العبد وان قارن الفعل عنده ولا يلزم الجبر كما يتوهم علي ما حققه اهل الاصول ولا خفاء في كون القضاء الازلي سببا لوقوع الحوادث ولا فساد فيه واما سوء اختيار العبد ف-سبب للقضاء الازلي وتحقيقه كما قيل ان سوء الاختيار وان كان كافيا-	2991	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2564	false	6712815039384247280	1	87	8	472	1611	300	لتماديهم في العصيان وغلوهم وتمردهم في الطغيان واما سبق القضاء عليهم بالكفر فمن الاحكام المترتبة علي ذلك------------ حسبما ينبء عنه قوله------ ونذرهم في طغيانهم يعمهون سورة الانعام الاية 10 ا و--ليس بشء لان ما ذكره علي مذهب الاشعري القاءل بانه لا تاثير لاختيار العبد وان قارن الفعل عنده ولا يلزم الجبر كما يتوهم علي ما حققه اهل الاصول ولا خفاء في كون القضاء الازلي سببا لوقوع الحوادث ولا فساد فيه واما سوء اختيار العبد فحسبب للقضاء الازلي وتحقيقه كما قيل ان سوء الاختيار وان كان كافيا	2564	2518301951502212424	403	737.5	328	484	83.26446533203125	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02992	true	5922295780865179978	0	46	0	236	1697	300	في عدم وقوع الايمان لكنه لا قطع فيه لجواز ان يحسن الاختيار بصرفه الي الايمان بدل صرفه الي الكفر فكان سوء اختياره فيما لا يزال -سببا للقضاء بكفره في الازل فبعد القضاء--- يكون الواقع منه الكفر حتما كما قال سبحانه ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها	2992	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2564	false	6712815039384247280	87	134	472	711	1611	300	في عدم وقوع الايمان لكنه لا قطع فيه لجواز ان يحسن الاختيار بصرفه الي الايمان بدل صرفه الي الكفر فكان سوء اختياره فيما لا يزال مسببا للقضاء بكفره في الازل فبعد القضاء به يكون الواقع منه الكفر حتما كما قال تعالي- ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها	2564	2518301951502212424	230	442.0	184	240	95.83333587646484	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02993	true	-3378024321113662484	231	268	1267	1456	1632	300	استثناء من اعم- الاحوا----------------------------------------------ل فان لوحظ ان جميع احوالهم شاملة لحال تعلق المشيءة بهم فهو متصل وان لم يلاحظ لان حال المشيءة ليس من احوالهم كان منقطعا اي لكن ان شاء الله تعالي امنوا واستبعده ابو حيان	2993	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2564	false	6712815039384247280	138	183	734	963	1611	300	استثناء من اعتم الاحوال الخ وجوز ان يكون من اعم الازمان والظاهر الاول فان لوحظ ان جميع احوالهم شاملة لحال تعلق المشيءة بهم فهو متصل وان لم يلاحظ -ان حال المشيءة ليس من احوالهم كان منقطعا اي لكن ان شاء الله------ امنوا واستبعده ابو حيان	2564	2518301951502212424	181	337.5	145	236	76.69491577148438	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02994	true	-4445953103990893633	129	173	747	975	1627	300	لما ذكر----------- انهم لا يءمنون الا ان يشاء الله تعالي ايمانهم--------------- دل علي انه جل شانه ما شاء ايمانهم بل كفرهم واجاب-- عنه المعتزلة بان المراد الا ان يشاء مشيءة قسر واكراه وعدم ايمانهم يستلزم عدم المشيءة القسرية وهي لا تستلزم عدم المشيءة مطلقا	2994	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2564	false	6712815039384247280	196	239	1032	1258	1611	300	لما ذكر الله تعالي انهم لا يءمنون الا ان ش-اء الله------ ايمانهم فلما لم يءمنوا دل علي انه تعالي-- ما شاء ايمانهم بل كفرهم واجابوا عنه--------- بان المراد------------ مشيءة قسر واكراه وعدم ايمانهم يستلزم عدم المشيءة القسرية وهو لا يستلزم عدم المشيءة مطلقا	2564	2518301951502212424	190	315.5	152	256	74.21875	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02996	true	4200532392068478093	6	272	30	1489	1638	300	متعلقا به وقدم علي-----ه للاهتمام وان يكون نصب شياطين بفعل مقدر وقوله سبحانه يوحي بعضهم الي بعض كلام مستانف مسوق لبيان احكام عداوتهم او حال من شياطين او صفة لعدو وجمع الضمير باعتبار المعني كما في البيت السابق واصل الوحي كما قال الراغب الاشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة بعض الجوارح وبالكتابة ايضا والمعني هنا يلقي ويوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس او بعض كل من الفريقين الي الاخر زخرف القول اي المزوق من الكلام الباطل منه واصل الزخرف الزينة المزوقة ومنه قيل للذهب بزخرف وقال بعضهم اصل معني الزخرف الذهب ولكما كان حسنا في الاعين قيل لكل زينة زخرفة وقد يخص بالباطل غرورا------------------------------------------------------------------- مفعول له اي ليغروهم او مصدر في موقع الحال اي---- غارين او مصدر لفعل مقدر هو حال من فاعل يوحي اي يغرون غرورا وفسر- الزمخشري الغرور بالخداع والاخذ- علي غر--------ة ونسب الراغب انه قال يقال غره غرورا كانما طواه علي غرة بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء وهو طيه الاول -----ولو شاء ربك ما فعلوه رجوع كما قيل الي بيان الشءون الجارية بينه عليه الصلاة والسلام وبين قومه المفهومة من حكاية ما جري بين الانبياء عليهم السلام وبين اممهم كما ينبء عنه الالتفات والتعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام المعربة عن كمال اللطف في التسلية والضمير المنصوب في فعلوه عاءد الي عدواوتهم له صلي الله عليه وسلم وايحاء بعضهم الي بعض مزخرفات الاقاويل الباطلة المتعلقة بامره عليه الصلاة الصلاة والسلام باعتبار انفهام ذلك مما تقدم وامر الافراد سهل وقيل انه عاءد الي ما ذكر من معاداة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وايحاء الزخارف اعم من	2996	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2565	false	-3148611942070166044	108	223	583	1192	1592	300	متعلقا بعدوا يكون ثقديمه للاهتمام ويجوز--- نصب شياطين بفعل مقدر وقوله يوسوس الخ تفسير ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هنا لانه الشء الخفي والوسوسة كذلك وقوله من زخرفه اي ماخوذ--------------------------------------------------------- منه و----------------------------------------------------------اصل معني الزخرف الذهب ول-ما كان حسنا في الاعين قيل لكل زينة زخرفة وتد يخص بالباطل فيقال شء مزخرف ونحوه مموه لانه من الماء وهو الذهب المذاب واصله موه وقوله مفعول له او م-----------صدر في موقع الحال بتاويل غارين----------------------------------------------------- وفسره الزمخشري ----بقو ه خدعا و--اخذا علي غرة اي غفلة وقال الراغب------------- غره غرورا كانما طواه علي غرة بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء وهو طية الاول قوله ولو شاء ربك ايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الخ قدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم ولو شاء ربك ان لا يفعلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاداة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وايحاء الزخارف علي ان	2565	2518301951502212424	380	487.5	299	1550	24.516128540039062	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms02997	true	-8546494624849531602	111	229	586	1213	1589	300	والمذكور في المعاني انما هو فيما لم يتكرر فيه فعل المشيءة ولم يكن قرينة غير الجزاء فليعرف ذلك فانه بديع والاولي عندي اعتبار مضمون الجزاء مطلقا وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سبحانه هنا ولو شاء ربك ما فعلوه وفيما ياتي ولو شاء الله ما فعلوه فغاير بين الاسمين في المحلين لما ذكر-------- بعضهم وهو ان ما قبل هذه الاية من عداوتهم له عليه الصلاة والسلام كساءر الانبياء عليه- الصلاة والسلام التي لو شاء منعهم عنها فلا يصلون الي المضرة اصلا يقتضي ذكره جل شانه بهذا العنوان اشارة الي انه مربيه صلي الله عليه وسلم في كنف حمايته وانما لم يفعل سبحانه ذلك لامر اقتضته حكمته واما ال---اية الاخري فذكر قبلها اشراكهم فناسب ذكره عز اسمه بعنوان الالوهية التي تقتضي عدم الاشتراك	2997	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2566	false	-5024802158936809136	2	155	10	799	1551	300	والمذكور في المعاني --ما --------لم يتكرر فيه فعل المشيءة ولم يكن قرينة غير الجواب فاعرفه---- فانه بديع و-------------------------------------------قيل ان جعل العدم متعلق المشيءة لا يخلو عن تكلف فلذا جعل المفعول هنا لازمه بناء علي انه يكفي في العدمي عدم المشيءة دون مثيءة العدم كما مر فتامل وقوله ما فعلوا ذلك يريد ان الضمير راجع الي جميع ما تقدم بتاويله كما مروا انما لم يرجعه الي كل واحد علي البدل لاحتياجه الي تاويل فيما هو مءنث كالعداوة ثم انه قال -------هنا ولو شاء ربك ما فعلوه وفيما بعده ولو شاء الله ما فعلوه فغاير بين الاسمين في المحلين فذكر النكتة فيه بعضهم ب---ان ما قبله--------- من عداوتهم له-------------------- كساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام التي لو شاء منعهم عنها فلا يصلون الي المضرة----- يقتضي ذكر--------ه بهذا العنوان اشارة الي انه مربيك------------------- في كنف حمايته وانما لم يفعل -------ذلك لامر اقتضته حكمته واما في الاية الاخري فذكر قبله- اشراكهم فناسب ذكر--------ه بعنوان الالوهية التي تقتضي---- الاش-راك	2566	2518301951502212424	455	593.0	365	938	48.50746154785156	77	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03002	true	-933722892146961121	3	179	20	959	1567	300	انه من عند الله تعالي لكن قال ان في دلالة النظم الكريم علي ذلك خفاء الا ان يقال و---الجملة الاسمية الحاليلا تفيده لما فيها من الدلالة علي ثبوته وتقرره -------في نفسه او--- يجعل الكتاب بمعني المعهود اعجازه وذكر انهذا من عدم تدبر الاية اذ المعني لا ابتغي حكما في شاني وشان غيري الا الله سبحانه الذي نزل الكتاب لذلك وهو انما يحكم له صلي الله عليه وسلم بصدق مدعاه بالاعجاز فانهم لما طعنوا في نبوته عليه الصلاة والسلام واقسموا----- ان جاءتهم اية امنوا بين سبحانه انهم مطبوع علي قلوبهم وامره -ان يوبخهم وينكر عليهم بقوله تعالي افغير الله الخ اي اازيغ عن الطريق السوي--- فاخص غيره غيره بالحكم وهو الذي انزل هذا الكتاب المعجز الذي افحكم والزمكم الحجة فكفي به سبحانه حاكما بيني وبينكم بانزال هذا الكتاب المفصل بالايات البينات من التوحيد------- والنبوة وغيرهما ال----------------------------------ذي اعجزكم عن اخركم ويءولهذا الي انه صلي الله عليه وسلم اجابهم بالقول بالموجب لانهم طعنوا في معجزاته فكبتهم علي احسن وجه وضم اليه علم اهل الكتاب وعلي فكو--------------------------------------------نه معجزا ماخوذ من كونه مغنيا عما عداه في شانه وشان غيره علي ما	3002	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2569	false	-369926752257023867	112	276	573	1450	1580	300	انه من عند الله و----------------في دلالة النظم عليه---------- خفاء الا ان يقال جعل الجملة الاسمية --حالية د----------------------الة علي -------تقرره وثبوته في نفسه او ان يجعل الكتاب بمعني المعهود اعجازه و------هذا من عدم تدبر الاية اذ المعني لا ابتغي حكما في شاني وشان غيري الا الل-------ه الذي نزل الكتاب لذلك و---انما يحكم له------------------- بصدق مدعاه بالاعجاز فانهم لما طعنوا في نبوته-------------------- واقسموا انهم ان جاءتهم اية امنوا بين الل--ه انهم مطبوع علي قلوبهم وامره بان يوبخهم وينكر عليهم بقوله------ افغير الله الخ اي عدل --عن الطريق المستقيم فاخص غ-----يره بالحكم وهو الذي انزل هذا الكتاب المعجز الذي افحكم والزمكم الحجة يكفي ب-------ه حاكما بيني وببنكم بانزال هذا الكتاب المفصل بالايات البينات من التوحيد والعدل والنبوة والاخبار الي غير ذلك مما هو كالعقد المفصل الذي اعجزكم عن اخركم ف-----------------------------------اجابهم بالقول بالموجب لانهم طعنوا في معجزاته فبكتهم علي احسن وجه وضم اليه علم اهل الكتاب فقوله ينفي التخليط والالتباس ماخوذ من كونه مفصلا وكونه معجزا ماخوذ من كونه مغنيا عما عداه في شانه وشان غيره كما مز	2569	2518301951502212424	727	1214.0	586	1046	69.50286865234375	119	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03003	true	-3363948307176123745	178	230	1051	1330	1702	300	وان الاول دفعي والثاني تدريجي وانه اكثري والقراءة بهم----ا تدل علي قطع النظر عن الفرق وليس اشارة الي المعنيين باعتبار انزاله الي السماء الدنيا ثم انزاله الي الارض لان انزاله دفعة الي السماء علي ما قيل لا يعلمه اهل الكتاب فلا تكونن من الممترين 411 اي المترددين في انهم يعلمون ذلك---- لما	3003	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2570	false	5325345707654379906	1	46	7	246	1513	300	وان الاءل دفعي والثاني تدريجي وهو- اكثري والقراءة بهما هنا تدل علي قطع النظر عن الفرق وليس اشارة الي المعنيين باعتبار انزاله الي س--ماء الدنيا ثم انزاله الي الارض لان انزاله دفعة الي السماء----------- لا يعلمه اهل الكتاب قوله---------------------------------- في انهم يعلمون ذلك الخ لما	2570	2518301951502212424	223	393.5	180	287	77.70034790039062	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03004	true	-6953764303732722449	251	285	1312	1474	1545	300	التمام يعقبه النقص غالبا كما قيل اذا تم امر بدا نقصه توقع زوالا اذا قيل تم ذكر ذلك----------------- احتراسا وبيانا لان تمامها ليس كتمام غيرها وجوز ان يكون حالا من فاعل تمت-- علي ان	3004	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2570	false	5325345707654379906	256	291	1290	1471	1513	300	التمام يعقبه النقص غالبا كما قيل اذا تم امر بدا نقصه تيقن زوالا اذا تيل تم ذكر قوله لا مبدل لكلماته احتراسا وبيانا لان تمامها ليس كتمام غيرها وقوله في الاخبار والمواعيد بناء علي ان	2570	2518301951502212424	132	224.0	104	181	72.92817687988281	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03008	true	4540245058799468946	49	91	256	471	1563	300	فان افعل لا ينصب الظاهر فيما اذا اريد به التفضيل علي الصحيح خلافا لبعض الكوفيين لان ضعيف لا يعمل عمل فعله و-----------------------اذا جرد لمعني اسم الفاعل فمنهم من جوز نصبه كما صرح به في التسهيل وحينءذ يءتي بمفعوله مجرورا بالباء او اللام	3008	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2572	false	-3328029197790064118	152	195	833	1047	1577	300	فان افعل لا ينصب الظاهر الخ اي------------------ علي الصحيح و------بعض الكوفيين يجوزه وقوله في مثل ذلك اي مما اريد به التفضيل اما اذا جرد لمعني اسم الفاعل فمنهم من جوز نصبه كما صرح به في التسهيل وحينثذ يءتي بمفعوله مجرورا بالباء او اللام	2572	2518301951502212424	159	267.0	126	238	66.80672454833984	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03008	true	4540245058799468946	248	288	1280	1497	1563	300	الظاهر ان ياقل بالمهديين وكان وجه العدول عنه الاشارة الي ان الهداية صفة سابقة ثابتة لهم في انفسهم كانها غير محتاجة الي جعل لقوله عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد علي الفطرة بخلاف الضلال فانه امر طار- اوجده فيهم فتامل	3008	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2573	false	-7445142472448180393	234	271	1233	1429	1578	300	الظاهر ان يقال بالمهديين وكان وجه العدول عنه الاشارة الي ان الهداية صفة سابقة ثابتة لهم في انفسهم كانها غير محتاجة الي جعل لقوله-------------------- كل مولود يولد علي الفطرة بخلاف الضلال فانه امر طارء اوجده فيهم فمن --	2573	2518301951502212424	190	358.5	154	218	87.15596008300781	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03009	true	9076306710369169032	195	264	1028	1353	1544	300	مما ذكر -اسم الله تعالي علي ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره خاصة او مع اسمه عز اسمه او مات حتف انفه والحصر كما قيل مستفاد من عدم اتباع المضلين ومن ---------الشرط ولولا ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان هذا الكلام متعرضا لما لا يحتاج اليه ساكتا عما يحتاج اليه وادعي بعضهم ان لا حصر واستفادة عدم حل ما مات حتف انفه من صريح النظم اعني قوله تعالي ولا تاكلوا مما--- الخ	3009	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2574	false	-3013257024688728983	44	124	252	642	1539	300	وما ذبح لغير الله قوله---------- لا مما ذكر عليه اسم غيره قيل -------------------------------------الحصر-------- مستفاد من عدم اتباع المضلين ومن التقييد بالشرط المذكور وقيل من سبب النزول وان نزاع القوم انما هو في الميتة دون ما ذكر عليه اسم الله فلو لم يكن المراد اباحة ما ذكر اسم الله عليه فقط لكان---- الكلام متعرضا لما لا يحتاج اليه ساكتا عما يحتاج اليه وقيل عليه----- لا حاجة الي هذا والنفي المذكور مستفاد- من صريح النظم -وهو قوله------ ولا تاكلوا مما لم الخ	2574	2518301951502212424	190	235.0	145	462	41.12554168701172	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03010	true	-230490653307406458	10	267	57	1387	1588	300	ان كنتم متصف-ين بالايمان وعلي يقين منه فان التصديق يختلف ظنا وتقليدا وتحقيقا والجار والمجرور متعلق بما بعده وقدم رعاية للفواصل وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه الانعام 119 وما لكم الا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالكم الا -------------------تاكلوا مما ذكرتم اسم الله عليه انكار لان يكون لهم شء يدعوهم الي الاجتناب عن اكل ما ذكر اسم الله تعالي عليه فما للاستفهام الانكاري وليست نافية---------------------------------------------------------------------------- كما قيل وهي مبتدا ولكم الخبر وان تاكلوا بتقدير حرف الجر اي ان تاكلوا والخلاف في محل المنسبك بعد الحذف مشهور وجوز ان يكون ذلك حالا ------------ورد بان المصدر المءول من ان والفعل لا يقع حالا كما صرح به سيبويه لانه معرفة ولانه مصدر بعلامة حرف الاستقبال المنافية للحالية ------------------------------------------------------------الا ان يءول بنكرة او يقدر مضاف اي ذوي ان لا تاكلوا ومفعول تاكلوا كما قال ابو البقاء محذوف اي شيءا مما الخ قيل وظاهر الاية مشعر بانه يجوز الاكل مما ذكر اسم الله تعالي عليه وغيره معا وليست من التبعيضية لاخراجه بل لاخراج ما لم يءكل كالروث والدم وهو خارج بالحصر السابق فلا تغفل وسبب نزول الاية علي مقاله الامام ابو منصور ان المسلمين كانوا يتحرجون من اكل الطيبات تقشفا وتزهدا فنزلت---------------------------------------------- وقد فصل -لكم م-----ا حرم عل-يكم بقوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرم------------------------ا الاية فبقي ما عدا ذلك علي الحل وقيل بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم واعترضه الامام بان سورة الماءدة من اواخر ما نزل بالمدينة وهذ مكية كما علمت فلا يتاتي ذلك واما التاخر في التلاوة فلا يوجب التاخر في النزول فلا يضر تاخر قل لا اجد الخ عن هذه الاية في هذ السورة وقيل التفصيل بوحي غير متلو	3010	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2575	false	7982973748828599579	0	184	0	941	1553	300	ان كنتم متيقنين بالايمان وعلي يقين منه فان التصديق يختلف ظنا وتقليدا وتحقيقا ------------------------------------------------------------------------------قوله واي غرضي------------ لكم الخ اختلف في سبب نزول الاية فقال علم الهدي سببه ان المسلمين كانوا يتحرجون من اكل الطيبات تقشفا وتزهدا ويءيده قوله مالكم الخ ثم انه قيل انه يجوز اكل-- مما ذكر-- اسم الله عليه وغيره معا----------------------------------------------------------------------------------------- وليست من التبعيضية لاخراجه بل لاخراج ما لم يءكل منه كالروث والدم وهو خارج بالحصر السابق كما نطق به كلامه وقوله في ان اشارة الي --ت------------------------------قدير في قبل الم-----صدر ال-----مءول و------------ليس حالا كما اعربه بعضهم لان المصدر المءول من ان والفعل لا يقع حالا كما صرح به سيبويه لانه معرفة ولانه مصدر بعلامة---- الاستقبال المنافية للحالية وان ايده وقوع الحال بعده كثيرا نحو ما لهم عن التذكرة معرضين الا ان يءول بنكرة او يقدر مضاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله بقوله حرمت عليكم الميتة تبع فيه الزمخشري وقد رده الامام وغيره بان الصواب بقوله------ قل لا اجد في ما اوحي الي محرما سورة الانعام الاية 45 ا الاية فبقي ما عدا ذلك علي الحل --لا بقوله------ حرصت الخ لا نها مدنية------------------------------------------------------------------------------------------- واما التاخر في التلاوة فلا يوجب التاخر في النزول وق-----------------------------------------------------يل التفصيل بوحي غير متلو	2575	2518301951502212424	477	441.0	369	1685	28.308605194091797	75	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03011	true	-1240565070791046574	1	85	4	450	1581	300	ما اضطررتم اليه اي دعتكم الضرورة الي اكله بسبب شدة المجاعة وظاهر تقرير الرمخشري كما قال العلامة الثاني يقتضي ان ما موصولة فلا يستقيم غير جعل الاستثناء منقطعا اي لكن الذي اضطررتم الي اكله مما هو حرام عليكم حلال لكم حال الضرورة وجوز عليه الرحمة جعله استثناء من ضمير حرم وما مصدرية في معني المدة اي فصل لكم الاشياء التي حرمت عليكم الا وقت الاضطرار اليها واعترض بانه لا يصح جينءذ الاستثناء من الضمير بل هو استثناء مفرغ من الظرف العام المقدر كانه قيل --	3011	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2575	false	7982973748828599579	206	262	1046	1337	1553	300	ما اضطررتم اليه --------------------------------------------ظاهر تقرير الزمخشر-----------------------------ي ان ما موصولة فلا يستقيم غير جعل الاستثناء منقطعا قيل ولك ان ت-------------------------------------------------------------------------جعله استثناء من ضمير حرم وما مصدرية في معني المدة اي-------- الاشياء التي حرمت عليكم الا وقت الاضطرار اليها وفيه ---انه لا يصح حينءذ الاستثناء من الضمير بل هو استثناء مفرغ من الظرف العام المقدر ومن في مما	2575	2518301951502212424	264	458.0	215	448	58.92856979370117	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03012	true	-2142354611101524609	245	300	1301	1573	1573	300	بل هي في قلبه------- علي ما روي انه صلي الله عليه وسلم سءل عن متروك التسمية ناسيا فقال عليه الصلاة والسلام كلوه فان تسميتة الله تعالي في قلب كل مسلم ولم يلحق به العامد الا لامتناع تخصيص الكتاب بالقياس وان كان منصوص العلة واما لانه ترك التسمية عمدا فكانه نفي ما في قلبه واعترض بان-	3012	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2576	false	-5550636547899610213	147	197	767	1006	1572	300	الله- في قلب كل مءمن علي ما روي انه يلمجي------------- سءل عن متروك التسمية ناسيا فقال-------------------- كلوه فان تسمي-ة الله------ في قلب كل مسلم و م يلحق به العامد اما لامتناع تخصيص الكتاب بالقياس وان كان منصوص العلة واما لانه ترك التسمية عمدا فكانه نفي ما في قلبه واعترض بان	2576	2518301951502212424	222	384.5	176	280	79.28571319580078	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03013	true	-4805645351138657366	0	72	0	390	1531	300	تخصيص العام الذي خص منه- البعض جاءز بالقياس المنصوص العلة وفاقا وبانا لا نسلم ان التارك عمدا بمنزلة النافي لما في قلبه--- ربما يكون لوثوقه بذلك وعدم افتقاره -----لذكره ثم قال فذهبوا الي ان الناسي خارج بقوله تعالي وانه لفسق اذ الضمير عاءد الي المصدر الماخوذ من مضمون لم يذكر اسم الله عليه وهو الترك لكونه الاقرب---------- ومعلوم ان الترك نسيانا ليس بفسق لعدم تكليف الناسي والمءاخذة عليه فيتعين العمد و--اعترض ما	3013	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2576	false	-5550636547899610213	197	261	1006	1359	1572	300	تخصيص العام الذي خص منها البعض جاءز بالقياس المنصوص العلة وفاقا وبانا لا نسلم ان التارك-عمدا بمنزلة النافي لما في قلبه بل ربما يكون لوثوقه بذلك وعدم افتقاره الي الذكر-------- فذهبوا الي ان الناسي خارج بقوله------ وانه لفسق اذ الضمير عاءد الي عدم ------------------------ذكر التسمية---------------- لكونه --اقرب المذكورات ومعلوم ان الترك نسيانا ليس بفسق لعدم تكليف الناسي والمءاخذة عليه ف-تعين العمد وقد عرفت ما	2576	2518301951502212424	319	537.5	260	411	77.61557006835938	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03013	true	-4805645351138657366	41	130	217	674	1531	300	الضمير عاءد الي المصدر الماخوذ من مضمون لم يذكر اسم الله عليه وهو الترك لكونه الاقرب ومعلوم ان الترك نسيانا ليس بفسق لعدم تكليف الناسي والمءاخذة عليه فيتعين العمد واعترض ما ذكر ب------------------ان كون ذلك فسقا لا سيما علي وجه التحقيق والتاكيد خلاف الظاهر ول----م يذهب-- اليه احد ولا يلاءم قوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به مع ان القران يفسر بعضه بعضا سيما في حكم واحد وبان ما-لم يذكر اسم الله عليه يتناول الميتة مع القطع بان ترك التسمية عليها ليس بفسق وبعضهم ا---------------------رجع الضمير الي ما	3013	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2578	false	-7853313412868244926	84	144	424	713	1526	300	الضمير ل---------لمصدر الماخوذ من مضمون لم يذكر اسم الله عليه اي ان ترك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر اسم الله عليه فسق لان كون ذلك فسقا لا سيما علي وجه التحقيق والتاكيد خلاف الظاهر ولذا لم يذهبوا اليه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------ان ما لم يذكر اسم الله عليه شامل ل--لميتة مع القطع بان ترك التسمية عليها ليس بفسق كذا قيل وقيل عليه ان الضمير يرجع -------الي ما	2578	2518301951502212424	220	305.0	175	503	43.73757553100586	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03014	true	-7936129381251784565	20	162	107	843	1551	300	الاية واعترض ب-----انه يقتضي ان لا يتناول النهي اكل الميتة مع انه سبب النزول وبان التاكيد بان واللام ينفي كون الجملة حالية لانه انما يحسن فيما قصد الاعلام بتحققه البتة والرد علي منكر تحقيقا او تقديرا علي ما-بين في علم المعاني والحال الواقع في الامر والنهي مبناه علي التقدير كانه قيل لا-تاكلوا منه ان كان فسقا فلا يحسن وانه لفسق بل وهو فسق ومن هنا ذهب كثير الي ان الجملة مستانفة واجيب عن الاول بانه دخل في قوله تعالي وانه لفسق ما اهل به لغير الله وبقوله جل شانه وان الشياطين الخ الميتة فيتحقق قولهم ان الن----------هي مخصوص بما اهل به لغير الله تعالي او مات حتف انفه واجاب العلامة عن الثاني بانه لما كان المراد بالفسق ه-هنا الاهلال لغير الله تعالي كان التاكيد مناسبا كانه قيل لا تاكلوا منه اذا كان هذا النوع من الفسق الذي الحكم به متحقق والمشركون ينكرونه	3014	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2577	false	-1165698266244173582	160	289	841	1507	1553	300	الاصل واعترض عليه بانه يقتضي ان لا يتناول النهي اكل الميتة مع انه سبب النزول وبان التاكيد بان واللام ينفي كون الجملة حالية لانه انما يحسن فيص- قصد الاعلام بتحققه البتة والرد علي منكر تحقيقا او تقديرا علي ما بين في---- المعاني والحال الواقع في الامر والنهي مبناه علي التقدير كانه قيل لا تاكلوا منه ان كان فسقا فلا يحسن وانه لفسق بل وهو فسق--------------------------------------- واجيب عن الاول بانه دخل --بقوله------ وانه لفسق ما اهل به لغير الله وبقوله-------- وان الشياطين الخ الميتة فيتحقق قول الشافعي ان هذا النهي مخصوص بما ذبح علي النصب--------- او مات حتف انفه وع-------------ن الثاني بانه لما كان المراد بالفسق هاهنا الاهلال لغير الله------ كان التاكيد مناسبا كانه قيل لا تاكلوا منه اذا كان هذا النوع من الفسق الذي الحكم به متحقق والمشركون ينكرونه	2577	2518301951502212424	621	1142.5	500	754	82.3607406616211	111	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03017	true	-4964149315355275325	243	290	1268	1508	1554	300	كابي البقاء ------ان في الطلمات هو الخبر وليس هناك---- هو مقدرا و---لا يلزم كما نص عليه بعض المحققين حديث الظرفية لان المراد ان مثله هو كونه في الظلمات والمقصود الحكاية نع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما ذكر اولا اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان خبر مثله لاي-كون الا جملة تامة والظرف بغير فاعل ظاهر لا-يءدي	3017	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2580	false	-6177729556575993941	117	230	571	1139	1498	300	وابي البقاء فانه قال في الظلمات -----خبر مثله ولم يقدر هو مبتدا وهو لا يلزمه ان يكون في الظلمات ظرفا للمثل لان------- المراد ان مثله هو كونه في الظلمات والمقصود الحكاية وليس تقدير الزمخشري هو الا لاجل التوضيح لذلك وليس بضروري فان المثل بمعني الصفة وهي مبهمة وقوله في الظلمات الخ مبين لتلك الصفة ولش الضمير الذي فيه يرجع للمثل حتي يلزم ما توهمه لان الخبر عين المبتدا فلا يحتاج الي عاءد كما انه لو قدر هو كذلك فتامله فانه حقيق بالتامل ومن فسر كلام المصنف بما في الكشاف وشروحه فقط خبط هنا الا ان ما قاله الزمخشري احسن لان خبر مثله لا يكون الا جملة تامة والظرف بغير فاعل ظاهر لا يءدي	2580	2518301951502212424	170	234.5	132	580	29.310344696044922	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03018	true	2456530023238953902	166	226	864	1206	1593	300	تمثيلان لا استعارتان------------------------------------------------------- ورد كما قال الشهاب بان الظاهر بان من كان ميتا ومن مثله في الظلمات من قبيل الاستعارة التمثيلية اذ لا ذكر للمشبه صريحا ---ولا دلالة بحيث ينافي الاستعارة والاستعارة الاولي بجملتها مشبهة والثانية مشبهة به وهذا كما تقول في الاستعارة الافرادية ايكون الاسد كالثعلب اي الشجاع كالجبان وهو----- من بديع ال-عاني الذي ينبغي ان يتنبه له ويحفظ	3018	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2579	false	-7369322158500503086	91	162	444	832	1540	300	تمثيلان لا استعارتان كما مر في قوله او كصيب من السماء سورة البقرة الاية 9 ا ورد ---------------بان الظاهر -ان من كان ميتا ومن مثله في الظلمات من قبيل الاستعارة التمثيلية اذ لا ذكر للمشبه صريحا يحاولا دلالة بحيث ينافي الاستعارة والاستعارة الاولي بجملتها مشبه- والثانية مشبه- به وهذا كما تقرل في الاستعارة الافرادية ايكون الاسد كالثعلب اي الشجاع كالجبان قلت وهذا من بديع المعاني الذي ينبغي ان يتنبه له ويحفظ	2579	2518301951502212424	320	580.5	263	406	78.81773376464844	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03019	true	3011706336317229578	145	271	739	1410	1564	300	جعل بمعني صير المتعدية لمفعولين واختلف في تعيينهما فقيل في كل قرية مفعول ثان و اكا----بر مجرميها بالاضافة هو الاول وقيل اكابر مفعول اول و مجرميها بدل---------------- منه وقيل اكابر مفعول ثان و مجرم---يها مفعول اول لانه معرفة فيتعين انه--- المبتدا بحسب الاصل والتقدير جعلنا في كل قرية مجرميها اكابر فيتعلق الجار والمجرور بالفعل----------------------------------------------------------------- واعترض --------ابو حيان كون مجرميها بدلا من اكابر او مفعولا بانه خطا وذهول عن قاعدة نحوية وهي ان افعل التفضيل يلزم افراده وتذكيره ادا كان بمن ظاهرة -----او مقدرة او مضافا الي نكرة---------------------- سواء كان لمفرد مذكر او لغيره فان طابق ماهو--له تانيثا وجمعا وتثنية لزمه احد الامرين اما الالف واللام او الاضافة الي معرفة و اكابر في التخريجين باق علي الجمعية-------------------------------- وهو غير معرف بال ولا مضاف لمعرفة وذلك لا يجوز	3019	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2581	false	344905795275651161	153	300	830	1596	1596	300	جعل بمعني صير ---تعدي- لمفعولين واختلف في تعيينهما فقيل في كل قرية مفعول ثان مقدم واكابر مجرميها بالاضافة هو الاول وقيل اكابر مفعول اول و-مجرميها بدل منه فاله ابو البقاء وقيل اكابر مفعول ثان قدم ومجرميها مفعول اول لانه معرفة ف-تعين انه هو المبتدا بحسب الاصل والتقدير جعلنا في كل قرية مجرميها اكابر فيتعلق الجار والمجرور بالفعل ولما كان في كل عصر مجرم كان معلوما وانما المطلوب كونه من الرءساء واعترض علي هذا ابو حيان------------------------------------ بانه خطا وذهول عن فاعدة نحوية وهي ان افعل التفضيل اذا --------------------كان بمن ملفوظا بها او مقدرة او مضافا الي نكرة كان مفردا مذكرا داءما سواء كان لمفرد مذكر او لغيره فان طابق ما هو له تانيثا وجمعا وتثنية لزمه احد --امرين اما الالف واللام او الاضافة الي معرفة فالقول بان مجرميها بدل من اكابر او مفعول خطا لالتزامه ان يبقي مجموعا وهو غير معرف بال ولا مضاف لمعرفة وذلك لا يجوز-	2581	2518301951502212424	545	955.5	441	831	65.58363342285156	91	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03019	true	3011706336317229578	248	300	1293	1564	1564	300	الالف واللام او الاض-افة-------- الي معرفة و اكابر في التخريجين باق علي الجمعية وهو غير معرف بال ولا مضاف لمعرفة وذلك لا يجوز وتعقبه الشهاب فقال انه غير وارد لان اكابر واصاغر اجري مجري الاسماء لكونه بمعني الرءساء كما نص عليه الراغب وما ذكره انما هو اذا بقي علي معناه الاصلي ويءيده-	3019	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2582	false	-3053868851008204392	17	50	82	260	1528	300	الالف واللام او الاضمافة ولو قال الي معرفة لكان اولي--------------------------- وهو -----------------------------------------------------------------غير وارد لان اكابر واصاغر اجري مجري الاسماء لكونه بمعني الرءساء والسفلة----------- وما ذكره انما هو اذا بقي علي معناه الاصلي ويءيده	2582	2518301951502212424	153	250.5	124	281	54.44839859008789	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03020	true	-3568240309990054986	0	55	0	272	1649	300	قول ابن عطية---------- انه ق-ال اكابرة كما ياقل احمر واحامرة كما قال ان الاحامرة الثلاث تعولت وان رده ابو حيان بانه لم يعلم ان احدا من اهل اللغة والنحو اجاز في جمع افضل افاضلة وفيه نظر واما الجواب بانه علي حذف المضاف المعرفة للعلم به اي اكابر الناس او اكابر اهل القرية فلا يخفي ضعفه	3020	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2582	false	-3053868851008204392	50	106	260	539	1528	300	قول ابن عطية رحمه الله انه يقال اكابرة كما يقال احمر واحامرة كما قال ان الاحامرة الثلاث تولعت وان رده ابو حيان بانه لم يعلم احد---- من اهل اللغة والنحو اجاز في جمع افضل افاضلة وفيه نظر واما الجواب بانه علي حذف المضاف المعرفة للعلم به اي اكابر الناس او اكابر اهل القرية فلا يخفي ضعفه	2582	2518301951502212424	260	495.5	206	283	91.87279510498047	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03023	true	-338189566081471938	182	293	948	1499	1535	300	خرجت عن الظرفية بناء علي القول بتصرفها ولا عبرة بمن انكره والجملة بعدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما نص عليه ابو علي في كتاب الشعر صفة لها واضافتها الي ما بعدها ------حيث استعملت ظرف--------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الرضي -الاولي ان حيث مضافة ولا مانع من اضافتها وهي اسم الي الجملة وبحث فيه --------------------ولا يجوز فيها- هنا عند الكثير ان تكون مجرورة بالاضافة لان افعل بعض ما يضاف اليه ولا منصوبة بافعل نصب الظرف لان علمه تعالي غير مقيد بالظرف وممن نص علي ذلك ابن الصاءغ وجوز بعضهم الثاني ورد ما علل به المنع منه بان يجوز جعل تقييد علمه تعالي بالظرف مجازيا باعتبار ما تعلق به بل ذلك اولي من اخراج حيث عن الظرفية فانه اما----- نادر	3023	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2584	false	-4235899126236518301	69	201	358	1018	1566	300	خرجت عن الظرفية بناء علي القول بتصرفها ولا عبرة بمن انكره فهي مفعول به وناصبه فعل مقدر اي يعلم وترك التنبيه عليه اعتمادا علي ما سبق فلا يرد عليه انه يقتضي نصب افعل التفضيل للمفعول به كما توهم و----------في كتاب الشعر لابي علي رحمه الله تعالي الجملة بعد حيث اذا وقعت مفعولا به صفة والمعني حيث يجعله اي يجعل فيه قيل وعبارة المصنف رحمه الله تدل عليه ويحتمل الاضمافة ايضا وقال الرضي والاولي انه--- مضاف و-لا مانع من اضافته- وهو اسم الي الجملة و----فيه بحث وقال ابن الصاءغ ولا يصح في حيث هنا الجر--------------------- بالاضافة لان افعل بعض ما يضاف --له ولا نصبه-- بافعل نصب الظرف لان علمه تعالي غير مقيد بالظرف--------------------------------------------- ورد بانه ي-----------------------جعل تقيده به--------------- مجازيا باعتبار ما تعلق به وهو--- اولي من اخراج---ه عن الظرفية فانه ممتنع او نادر	2584	2518301951502212424	326	442.0	255	793	41.109710693359375	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03024	true	-8026417467062103196	40	94	228	512	1564	300	لا يستلزم الايجاب الذي يقوله الفلاسفة لانه سبحانه ان شاء اعطي ذلك ---وان شاء امسك وان استعد المحل وما في -------المواقف من انه لا يشترط في الارسال الاستعداد الذاتي بل الله تعالي يختص برحمته من يشاء محمول علي الاستعداد الذاتي الموجب فقد جرت عادة الله تعالي ان يبعث من كل قوم اشرفهم واطهرهم جبلة	3024	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2584	false	-4235899126236518301	20	56	105	302	1566	300	لا يستلزم الايجاب الذي يقوله الفلاسفة ل-------انه ان شاء اعطي النبوة وان شاء امسك وان استعد المحل قلت مراد صاحب الم---------------------واقف ايضا بالاستعداد الذ-------------------------------------------------------------اتي الموجب لان عادته تع--------الي ان يبعث من كل قوم اشرفهم واطهرهم جبلة	2584	2518301951502212424	158	279.5	128	294	53.74149703979492	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03031	true	-5363172365404508640	102	203	566	1067	1561	300	اسم مكان او مصدر خالدين فيها ------حال من --ضمير الجمع والعام--ل فيها مثوي ان كان مصدرا وقدروا عا-------------------------------------------ملا---------------------------------------------------------------------- اي يبوون----- خالدين ان كان مثوي اسم مكان لانه حينءذ لا يصلح للعمل وقال ابو البقاء ا-----------------------ن العامل في الحال علي هذا التقدير معني الاضافة ورد---وه بان النسبة الاضافية لا تعمل ولا يصح ان تنصب الح--------------------------------ال ال--ا ما شاء الله نقل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه تعالي استثني قوما قد سبق في علمه انهم يسلمون ويصدقون النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مبني علي ان---------------- الاستثناء ليس من المحكي وان ما بمعني من ولا يخفي ان استعمال ما للعقلاء قليل	3031	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2587	false	-202524335596930775	175	281	929	1472	1571	300	اسم مكان او مصدر فاذا كان مصدرا فالحال من الضمير ظاهرة لانه عامل فيه لانه مضاف الي فاعله والحال لا يكون من المضاف اليه الا اذا كان المضاف عاملا او جزاه او كجزءه واما اذا كان اسم مكان فلا يكون عاملا فلذا قدر العامل اي يبوءن فيها خالدين واما قول ابي------------------------------------------ البقاء وتبعه المصنف رحمه الله ان العامل------------------------- معني الاضافة فقد رذوه بان النسبة الاضافية لا تعمل ولا يصح ان تنصب الحال وسياتي تفصيله قوله 1 لا الاوقات الخ الما كان الخطاب للكفرة وهم لا يخرجون م--------------------------------------------------------------------ن النار لان ما قبله بيان حالهم فيبعد جعله شاملا للعصاة ليصح الاستثناء باعتباره مع ا---------------------------ن استعمال ما للعقلاء قليل	2587	2518301951502212424	201	185.5	157	705	28.510639190673828	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03031	true	-5363172365404508640	244	291	1284	1520	1561	300	الي الجحيم ورد------ بان فيه صرف النار من معناها العلمي وهو دار العذاب الي اللغوي واجيب عنه بانه لا باس به---- اذا -دعت اليه ضرورة وقيل عليه ان المعترض لا يسلم الضرورة-------- غير هذا التاويل مع ان قوله سبحانه مثواكم يقتضي ما ذهب اليه المعترض بحسب الظاهر	3031	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2588	false	-3220876457609196349	33	82	177	425	1555	300	قبل الدخول ورذ الاول بان فيه صرف النار من معناها العلمي وهو دار العذاب الي اللغوي واجيب عنه بانه لا باس بالصرف اذا ادعت اليه ضرورة وقيل عليه ان المعترض لا يسلم الضرورة لا مكان غير ذلك التاويل مع ان قول-------ه مثواكم يقتضي ما ذهب اليه المعترض بحسب الظاهر	2588	2518301951502212424	217	386.5	171	255	85.09803771972656	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03032	true	-6159580007827128491	104	226	553	1194	1602	300	المستثني زمان امهالهم قبل الدخول كانه قيل------------- النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثواكم ابدا الا ما امهلكم ورده------------------------- ابو حيان بانه في الاستثناء يشترط اتحاد زمان المخرج والمخرج منه فاذا قلت قام القوم الا زيدا فان معناه الا زيدا ما قام ولا يصح ان يكون المعني الا زيدا ما يقوم في المستقبل وكذلك ساضرب القوم الا زيدا معناه الا زيدا فاني لا اضربه في المستقبل ولا يصح ان يكون المعني الا زيدا فاني ما ض-ربته واجيب بان هذا اذا لم يكن الاستثناء منقطعا اما اذا كان منق--------طعا فانه يسوغ كقوله تعالي لايذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي اي لكن الموتة الاولي فانهم ذاقوها فلعل---------- القاءل بان المستثني زمان امهالهم يلتزم انقطاع الاستثناء كما في هذه الاية -----------ولا محذور فيه مع ورود مثله في القران وفيه نظر	3032	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2588	false	-3220876457609196349	30	184	155	942	1555	300	المستثني زمان امهالهم قبل الدخول ورذ الاول بان فيه صرف النار من معناها العلمي وهو دار العذاب الي اللغوي واجيب عنه بانه لا باس بالصرف اذا ادعت اليه ضرورة وقيل عليه ان المعترض لا يسلم الضرورة لا مكان غير ذلك التاويل مع ان قوله مثواكم يقتضي ما ذهب اليه المعترض بحسب الظاهر ورد الاخير ابو حيان بانه في الاستثناء يشترط اتحاد زمان المخرج والمخرج منه فان- قلت قام القوم الا زيدا ف---معناه الا زيدا ما قام ولا يصح ان يكون المعني الا زيدا ما يقوم في المستقبل وكذلك ساضرب القوم الا زيدا معناه الا زيدا فاني لا اضربه في المستقبل ولا يصح ان يكون المعني الا زيدا فاني ما ضمربته قبل الا --------------------------------------اذا كان استثناء منقطعا فانه يسوغ كقوله لا -----يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي --سورة الدخان الاية -فانهم ذاقوها ولك ان تقول ان القاءل به----------------------- يلتزم انقطاعه--------- كما في---- الاية التي ذكرها ولا محذور فيه مع ورود مثله في القران وفيه نظر	2588	2518301951502212424	495	838.5	395	873	56.70103073120117	87	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03032	true	-6159580007827128491	236	300	1247	1602	1602	300	المراد والله تعالي ا--------علم الا ما شاء الله من زيادة العذاب ولم يبين وجه استقامة الاستثناء والمستثني ----علي هذا التاويل قال ابن المنير- ونحن نبينه فنقول العذاب والعياذ بالله عز وجل علي درجات متفاوتة فكان المراد انهم مخلدون في جنس العذاب الا ما شاء ربك من زيادة تبلغ الغاية وتنتهي الي اقصي النهاية حتي تكاد لبلوغها الغاية ومباينتها -لانواع العذاب في الشدة تعد خارجة-	3032	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2589	false	-572940744521816834	33	92	160	489	1546	300	---------------الزجاج ان المعني الا ما شاء----- من زيادة العذاب ولم يبين وجه استقامة الاستثناء والمستثني منه علي هذا التاويل قال في الانتصاف ونحن نبينه فنقول العذاب ---------------------علي درجات متفاوتة فكان المراد انهم مخلدون في جنس العذاب الا ما شاء ربك من زيادة تبلغ الغاية وتنتهي الي اقصي النهاية حتي تكاد لبلوغها الغاية ومباينتها الانواع العذاب في الشدة تعد خارجة	2589	2518301951502212424	300	541.5	246	370	81.0810775756836	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03033	true	-2185372692625425964	0	98	0	494	1505	300	عنه ليست من جنس العذاب والشء اذا بلغ الغاية عندهم عبروا عنه بالضد كما -عبروا عن كثرة الفعل برب وقد وهما موضوعا-ن لضد الكثرة من القلة وذلك امر يعتاد في لغة العرب وقد حام ابو الطيب حوله فقال ولجدت حتي كدت تبخل حاءلا -لمنتهي ومن السرور بكاء فكان هءلاء ادا نقلوا الي غاية العذاب ونهاية الشدة فقد وصلوا الي الحد الذي يكاد ان يخرج عن اسم العذاب المطلق حتي تسوغ معاملته في التعبير بمعاملة المغاير ---وهو وجه حسن لا يكاد يفهم من كلام الزجاج الا بعد هذا البسط وفي تفسير ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما يءيده	3033	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2589	false	-572940744521816834	92	185	489	958	1546	300	عنه ليست من جنسه------ والشء اذا بلغ الغاية عندهم عبروا عنه بالضد كما يعبر-- عن كثرة الفعل برب وقد ال---موضوعتين لضده------ من القلة وهو م-----عتاد في لغة العرب وقد حام ابو الطيب حوله فقال ولجدت حتي كدت تبخل حاءلا للمنتهي ومن السرور-بكاء فكان هءلاء اذا نقلوا الي غاية العذاب ونهاية الشذة -قد وصلوا الي الحذ الذي يكاد ان يخرج عن اسم العذاب المطلق حتي يسوغ معاملته في التعبير م-عاملة المغاير له وهو وجه حسن لا يكاد يفهم من كلام الزجاج الا بعد هذا البسط وفي تفسير ابن عباس رضي الله------ عنهما ما يءيده	2589	2518301951502212424	449	816.0	358	500	89.80000305175781	81	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03034	true	-1621173403689053394	175	270	879	1365	1514	300	من الانس خاصة اذ------ المشهور انه ليس من الجن رسل وانبياء ونظيره في هدا ق------------------------------------------------------وله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان فانهما ------------انما يخرجان من الملح فقط كما سياتي تحقيقه ان شاء الله تعالي والفراء قدر هنا مضافا لذلك اي من احدكم وقال غير واحد المراد بالرسل م--ا يعم----- رسل الرسل وقد ثبت ان الجن استمعوا للقران وانذروا به قومهم فقد قال سبحانه واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران الي قوله عز وجل ولوا الي قومهم منذرين وعن الضحاك وغيره ان ا-------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ارسل للجن رسلا منهم وصرح بعضهم ان رسولا منهم يسمي يوسف	3034	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2590	false	-1923928984432863683	95	173	484	870	1505	300	من الانس خاصة الما كان المشهور انه ليس من الجن رسل وانبياء قدر الفراء هنا مضافا اي من احدكم او انه من اضافة ما للبعض الي للكل كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان سورة الرحمن الاية وانما يخرجان من الملح---- كما سياتي تحقيقه او -ان الرسل اعم من--------------------------------------------------- الم-------رسل من الله او من رسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله لان الجن لم يرسل اليهم وفي بعض التفاسير انه قام الاجماع عليه وزعم قوم ان الله تعالي ارسل للج------------------------ن رسولا منهم يسمي يوسف	2590	2518301951502212424	190	148.0	152	644	29.50310516357422	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03039	true	-6740690500816275264	119	224	637	1242	1652	300	الثاني ذلك-- من قبيل الاستعارة التمثيلية تشبيها لذلك المعني بالمعني المامور به الواجب الذي لا-بد ان يكون ممن ضربت عليه الشقوة فسوف تعلمون من تكون --له --عاقبة الدار اي انكم لتعلمون ذلك لا محالة فسوف لتاكيد مضمون الجملة والعلم عرفاني فيتعدي الي واحد ومن استفهامية معلقة لفعل العلم محلها الرفع علي الابتداء والجملة بعدها خبرها ومجموعهما ساد مسد مفعول العلم والمراد بالدار الدنيا لا دار السلام كما قيل وبالعاقبة العاقبة الحسني اي عاقبة الخير لانها الاصل فانه تعالي جعل الدنيا مزرعة اة خرة وقنطرة المجاز اليها واراد من عباده اعمال الخير لينالوا حسن الخاتمة واما عاقبة الشر فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار	3039	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2592	false	-4589429290265390605	180	247	932	1325	1614	300	-للتهديد وهو من قبيل الاستعار----------ة تشبيها لذلك المعني بالمعني المامور به الواجب الذي لا بد ان يكون ممن ضربت عليه ال--------------------شقوة قوله العاقبة الحسني يريد انه اطلق العاقب-------------------------------ة والدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالدار الدنيا---------------------- وبالعاقبة العاقبة الحسني اي عاقبة الخير لانها الاصل فانه تعالي جعل الدنيا مزرعة الاخرة وقنطرة المجاز اليها واراد من عباده اعمال الخير لينالوا حسن الخاتمة واما عاقبة الشر فلا اعتداد بها لانها من نتاءج------ الفجار	2592	2518301951502212424	346	586.0	285	612	56.535945892333984	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03042	true	2524634135291501362	34	150	194	799	1588	300	البنات الصغار بان يدفنوهن احياء وكا----------نوا في ذلك علي ما قيل فريقين احدهما يقول ان الملاءكة بنات الله سبحانه فالحقوا البنات بالله تعالي فهو احق بها والاخر----------- يقتل--هن خشية الانفاق وقيل خشية ذلك والعار وهو المروي عن الحسن وجماعة وقيل السبب في قتل البنات ان النعمان بن المنذر اغار علي قوم فسبي نساءهم وكانت فيهن بنت قيس بن عاصم ثم اصطلحوا فارادت كل امراة منهن عشيرتها غير ابنة قيس فانها ارادت من سباها فحلف قيس لا تولد له بنت الا وادها فصار ذلك سنة فيما بينهم وقيل انهم كانوا ينذر احدهم اذا بلغ بنوه عشرة نحر واحد- منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما فعله عبد المطلب في قصته المشهورة واليها اشار صلي الله تعالي عليه وسلم بقوله انا ابن الذبيحين	3042	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2593	false	4174780675202036389	171	288	893	1529	1598	300	البنات------- بان يدفنوهن احياء ويقال انهم كانوا في ذلك----------- فريقين احدهما يقول ان الملاءكة بنات الله ق-------الحقوا البنات بالءه ن------هو احق بهم والاخر انهم كانوا يقتلونهن خشية الانفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وقيل انهم كانوا ينذرون ان----- بلغ بنره عثرة نحر واحدا منهم قيل انما قيل لها موءودة لانها ثقلت بالتراب الض ي طرح عليها حتي ماتت وليس بمستقيم لان فعل الموءودة واد وفعل الثقل اد قال تعالي ولا يءوده حفظهما سورة البقرة الاية فهذا ناشء من عدم الفرق بين المادتين وقد وقع هذا الخطا لبعض اهل اللغة ونبه عليه الشريف المرتضي في اماليه واذعاء القلب لا داعي اليه ه كانوا يذبحون اولادهم ويقسمون بذلك وينذرونه كما فعله عبد المطلب في قصته المشهورة واليها اشار النبي بمخ--------------- بقوله انا ابن الذبيحين	2593	2518301951502212424	254	402.5	206	965	26.321243286132812	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03043	true	-4081838390485781971	135	188	693	976	1567	300	بين المضاف الذي يعمل وبين غيره ومحققوا النحاة قد فرقوا بينها بان الثاني يفصل فيه بالظرف والاول اذا كان مصدرا او نحوه يفصل بمعموله مطلقا لان اضافته في نية الانفصال ومعموله مءخر رتبة ففصله كلا فصل فلذا ساغ ذلك فيه ولم يخص بالشعر كغيره وممن صرح بذلك ابن مالك وخطا الزمخشري بعدم التفرقة	3043	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2594	false	6098631454466547418	108	153	552	789	1493	300	بين المضاف الذي يعمل و----غيره ف------------------------------ان الثاني يفصل فيه بالظرت والاول اذا كان مصدرا و--نحوه يفصل بمعموله مطلقا لان اضافته في نية الانفصال ومعموله مءخر رتبة ففصله كلا فصل فلذا ساغ ----فيه ولم يخص بالشعر كغيره -كما صرج به-- ابن مالك وخطا الزمخشري لعدم ---فرقه	2594	2518301951502212424	228	394.5	183	283	80.56536865234375	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03046	true	5124051008569362036	89	111	464	576	1572	300	ان المصدر اذا وقع مفعولا مطلقا لا يعمل لعدم تقديره بان والفعل- وفيه نظر لان تاويله بذلك ليس بلازم لتعلق الجار به	3046	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2596	false	5641229581760169514	122	144	652	765	1567	300	ان المصدر اذا وقع مفعولا مطلقا لا يعمل لعدم تقديره بان والفعلي وفيه نظر لان تاويله بذلك ليس بلازم لتعلق الجار به	2596	2518301951502212424	112	219.0	90	113	99.11504364013672	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03046	true	5124051008569362036	230	254	1205	1326	1572	300	او بتقدير ذو وهذا مستفيض في كلام العرب تقول فلان خالصتي اي ذو خلوصي قال الشاعر كنت اميني وكنت خالصتي وليس كل امرء بمءتمن	3046	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2597	false	6343854908654077925	81	105	434	555	1559	300	او بتقدير ذو وهذا مستفيض في لسان العرب تقول فلان خالصشي اي ذو خلوصي قال الشاعر كنت اميني وكنت خالصتي وليس كل امرء بمءتمن	2597	2518301951502212424	117	230.0	93	121	96.6942138671875	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03047	true	3341906970213335335	43	72	199	359	1548	300	اللفظ اولا لان صلة ما جار ومجرور تقدير متعلقة استقر لا استقرت-------------------------------- ولا وجه لذلك لان المتعلق والضمير المستتر فيه لا يعلم تذكيره وتانيثه حتي يكون مراعاة لاحد الجانبين	3047	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2597	false	6343854908654077925	10	46	49	239	1559	300	اللفظ اولا لان صلة ما جار ومجرور تقدير متعلقه استقز لا استقرت فقد روعي اللفظ فيه اولا كذا قيل ولا وجه له --لان المتعلق والضمير المستتر فيه لا يعلم تذكيره وتانيثه حتي يكون مراعاة لاحد الجانبين	2597	2518301951502212424	154	292.5	126	192	80.20833587646484	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03048	true	-7780052970483365517	159	230	808	1171	1535	300	من قوله تعالي وتصف السنتهم الكذب وهو كما قال بعض المحققين من بليغ الكلام وبديعه فانهم يقولون وصف كلامه الكذب اذا كذب وعينه نصف السحر اي ساحر- وقده يصف الرشاقة بمعني رشيق مبالغة حتي كان من سمعه او راه وصف له ذلك بما يشرحه له قال المعري سري برق المعرة بعد وهن فبات برامة يصف الملالا ونصب وصفهم علي ما ذهب اليه الزجاج لوقوعه موقع مصدر ي-جزيهم فالكلام علي تقدير المضاف	3048	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2599	false	-3335865827833895334	0	61	0	314	1557	300	من توله------ وتصف السنتهم الكذب وهذا-------------------- من بليغ الكلام وبديعه فانهم يقولون وصف كلامه الكذب اذا كذب وعينه تصف السحر اي ساحرة وقده يصف الرشاقة بمعني رشيق مبالغة حتي كان من سمعه او راه وصف له ذلك بما يشرحه له قال المعري سري برق المعرة بعد-وهن فبات برامة يصف الكلالا وقوله جزاء اشارة الي انه واقع----------- موقع مصدر سنجزيهم ب-----------تقدير --مضاف	2599	2518301951502212424	278	474.5	221	365	76.16438293457031	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03049	true	1178301441956316974	170	205	899	1088	1583	300	كانوا مهتدين من الاصل والمراد المبالغة في نفي الهداية عنهم لان صيغة الفعل تقتضي حدوث الضلال بعد ان لم يكن ف----اردف ذلك بهذه الحال لبيان عراقتهم في الضلال وان-- ضلالهم الحادث ظلمات بعضها فوق بعض	3049	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2599	false	-3335865827833895334	106	142	547	738	1557	300	كانوا مهتدين بعد قوله قد ضلوا للمبالغة في نفي الهداية عنهم لان صيغة الفعل تقتضي حدوث الضلال بعد ان لم يكن فلذا اردف---- بهذه الحال لبيان عراقتهم في الضلال وانما ضلالهم الحادث ظلمات بعضها فوق بعض	2599	2518301951502212424	169	303.5	136	195	86.66666412353516	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03050	true	-4186802902491951320	148	224	790	1200	1593	300	والضمير ام----------------ا ان يرجع الي احد المتعاطفين علي التعيين ويعلم حكم الاخر بالمقايسة اليه او الي ك-ل واحد علي البدل او الي الجميع والضمير بمعني اسم الاشارة وعن ابي-------------- حيان ان- الضمير لا يجوز افراده مع العطف بالواو فالظاهر عوده علي اقرب مذكور وهو الزرع ويكون قد حذف حال النخل للالة هذه الحال عليها والتقدير والنخلوالنخل مختلفا اكله والزرع مختلفا اكله وجوز وجها اخر وهو ان في الكلام مضافا مقدرا والضمير راجع اليه اي ثمر جنات	3050	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2599	false	-3335865827833895334	165	222	870	1163	1557	300	والضمير الخ ذكروا فيه وجوها ان يرجع الي احدهما عل--------ي التعيين ويعلم---- الاخر بالمقايسة اليه او الي ءلل واحد علي البدل او الي الجميع والضمير بمعني اسم الاشارة كما مر واورد عليه ابو حيان افي الضمير لا يجوز افراده مع العطف بالواو زاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجها اخر وهو ان في الكلام مضافا مقدرا والضمير راجع اليه اي ثمر جنات	2599	2518301951502212424	244	422.0	194	442	55.20362091064453	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03053	true	1399743594835588748	21	81	108	428	1620	300	شامل للحلال والحرام---------------------------------------------------------------------------------------- والمعتزلة خصوه بالحلال كما تقدم اواءل الكتاب وا--دعوا ان هذ الاية احد ادلتهم علي ذلك وركبوا شكلا منطقيا اجزاءه سهلة الحصول -تقديره الحرام ليس بماكول شرعا وهو طاهر والرزق ما يءكل شرعا لقوله تعالي كلوا مما رزقكم الله------------------- فالحرام ليس برزق وانت تعلم ان هذا انما يفيد لو صدق كل رزق ماكول شرعا والاية لا تدل عليه	3053	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2600	false	6106144880769172285	184	255	975	1361	1608	300	شامل للحلال والحرام فان كنت من تبعيضية فهو ظاهر وان كانت ابتداءية فكذلك لانه ليس فيه ما يدل علي تناول جميعه والمعتزلة خصوه ب----------------------الحلال واستدلوا بهذه- الاية بجعلها احدي مقدمتي شكل-------- منطقي- اجزاءه سهلة الحصول وتقديره الحرام ليس بماكول شرعا وهو ظاهر والرزق ما يءكل شرعا لقوله تعالي كلوا مما رزقكم الله سورة الانعام الاية فالحرام ليس برزق و------------هذا انما يفيد لو صدق كل رزق ماكول شرعا والاية لا تدل عليه	2600	2518301951502212424	247	405.5	199	430	57.44186019897461	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03055	true	8829562856823440114	82	165	467	906	1629	300	علي ------تف-سير الحمولة والفرش بما- يشمل الازواج الثمانية اما لو خص ذلك بالابل ففيه خفاء وجوز ان يكون التقدير وانشا ثمانية وانه معطوف علي جنات وحذف الفعل وحرف العطف وضعفه ابو البقاء ووجهه لا يخفي وان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------- مفعولا لكل--------وا الذي قبله والتقدير ك-لوا لحم ثمانية ازواج ولا تتبعوا جملة معترضة وان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حالا من ما مرادا بها الانعام ويءول بنحو مختلفة او متعددة--- ليكون بيانا للهيءة وهو عند من يشترط في الحال ان يكون مشتقا او مءولا به ظ-اهر وتعقب ذلك شيخ الاسلام	3055	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2601	false	-3746272603791761540	63	163	327	862	1531	300	علي احد التفاسير للحمولة والفرس بحيث يشمل الازواج الثمانية فان خصت------ بالابل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البدل مشكل اما اذا فسرت الحمولة بكبارها كالابل والبقر والغنم والفرش بصغارها فهو ظاهر قوله او مفعول كلوا يعني كلوا الذي قبله و--تقديره كلوا لحم ثمانية ازواج ولا تتبعوا جملة معترضة وقول ابي البقاء رحمه الله ولا تسرفوا معترضة سهو قوله او فعل دل عليه الخ وهو مجرور معطوف علي كلوا والفعل الدال عليه اما كلوا او خلق او انشا او نحوه واذا كان حالا فتقديره--------------------------- مختلفة وانما اول به ليكون بيانا للهيءة و---عند من اشترط في الحال ان يكون مشتقا او مءولا فهو ظاهر وصاحب ال--حال الانعام	2601	2518301951502212424	225	225.5	180	699	32.1888427734375	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03055	true	8829562856823440114	276	297	1515	1617	1629	300	الظاهر ان من الضان بدل من الانعام واثنين من حمولة وفرشا او من ثمانية ازواج ان جوزنا ان يكون للبدل بدل	3055	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2601	false	-3746272603791761540	216	237	1141	1243	1531	300	الظاهر ان من الضان بدل من الانعام واثنين من حمولة وفرشا او من ثمانية ازواج ان جوزنا ان يكون للبدل بدل	2601	2518301951502212424	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03057	true	5496425774563547659	70	130	382	701	1594	300	المنكر وهو التحريم الهمزة والجاري في الاستعمال ان ما نكر وليها لان ما النظم الكريم----------------------------- ابلغ---- وبيانه ما قاله الكساءي---------- ان اثبات التحريم يستلزم اثبات محله لا محالة فاذا انتفي محله وهو الموارد الثلاثة لزم انتفاء التحريم علي وجه برهاني كانه وضع الكلام موضع من سلم ان ذلك قد كان ثم طالبه ببيان محل- كي يتبين كذبه ويفتضح عند المحاقة -	3057	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2602	false	-1369969098669903261	22	86	109	440	1527	300	المنكر ه-و التحريم------- والجاري في الاستعمال ان----------------- ما انكر يلي الهمزة قالوا انه عدل عنه لان هذا ابلغ فيه وبيانه ما قال- السكاكي رحمه الله ان اثبات التحريم يستلزم اثبات محله لا محالة فاذا انتفي محله وهو الموارد الثلاثة لزم انتفاء التحريم علي وجه برهاني كانه وضع------- موضع من سلم ان ذلك قد كان ثم طالبه ببيان محله كي يتبين كذبه ويفتضح عند المخالفة	2602	2518301951502212424	267	463.0	215	364	73.35164642333984	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03058	true	-1417194215056273050	129	248	641	1273	1548	300	يخبركم به واما بان تشاهدوا الله تعالي وتسمعوا كلامه جل شانه فيه والاول مناف لما انتم عليه لانكم لا ت------ءمنون برسول فيتعين المشاهدة والسماع بالنسبة اليكم وذلك محال ففي هذا ما لا يخفي من التهكم----- بهم------------------------ فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه سبحانه ------------تحريم مالم يحرم--------------------------------------- والمراد به علي ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عمرو بن لحي بن قمءة الذي بحر البحاءر وسيب السواءب وت--------عمد الكذب علي الله تعالي وقيل كبراءهم المقررون لذلك وقيل الكل لاشتراكهم في الافتراء عليه سبحانه وتعالي والمراد فاي فريق اظلم ممن الخ واعترض بان قيد التعمد معتبر في معني الافتراء ومن تابع عمرا من الكبراء يحتمل انه اخطا في تقليده فلا يكون متعمدا للكذب فلا ينبغي --تفسير	3058	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2602	false	-1369969098669903261	121	213	612	1097	1527	300	اخبرهم به واما بان -شاهدو- الله تعالي و-سمعوا كلامه في التحريم- والاول مناف لما ه--م عليه لانهم ما كانوا يءمنون برسول ف-تعين المشاهدة والسماع وهو--------------- محال فقد --------------------تهكم الله بهم بذلك ثم بين ظلمهم بقوله فمن اظل--------------م الخ ثم اعلمهم بقوله قل لا اجد الخ ان التحري----------م والتحليل بالوحي لا بالتشهي والهوي قوله والمراد الخ اقتصر في الكشاف علي الاثر الثاني لان------ عمرو بن لحيء هو ا----لذي بحر البحاءر وسيب السواءب فهو الذي تعمد الكذب واما من تابعه من--- كبراء----------------------------------هم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل انه اخطا في تقليده فلا يكون متعمدا للكذب فلا ينبغي التفسير	2602	2518301951502212424	286	362.0	227	728	39.28571319580078	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03061	true	912542710614784542	41	239	203	1162	1484	300	لانه الاقرب ذكرا وذكر اللحم---- لانه اعظم ما ينتفع به منه فاذا حرم فغيره بطريق الاولي وقيل وهو خلاف الظاهر الضمير لكل من الميتة والدم ولحم الخنزير علي معني فان المذكور رجس اي قذر او خبيث-------------------------------------------------- مخبث او فسقا عطف -------------------------علي لحم خنزير--- علي ما اختاره كثير من المعربين وما بينهما اعتراض مقرر للحرمة اهل لغير الله به صفة له موضحة واصل الاهلال رفع الصوت والمراد الذبح علي اسم الاصنام وانما سمي ذلك فسقا لتوغله في الفسق وجوز ان يكون فسقا مفعولا له لاهل وهو عطف علي يكون و به قاءم مقام الفاعل والضمير راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون قال ابو حيان وهذا اعراب متكلف جدا والنظم عليه خارج عن الفصاحة وغير جاءز علي قراءة من قرا الا ان يكون ميتة بالرفع لان ضمير به ليس له ما يعود عليه ولا يجوز ان يتكلف له موصوف محذوف يعود عليه الضمير اي شء اهل لغير الله به لان مثل هذا لا يجوز الا في ضرورة الشعراء اه وعني بذلك كما قال الحلبي انه لا يحذف الموصوف والصفة جملة ا--------لا اذا كان في الكلام من التبعيضية-- نحو منا اقام ومنا ظعن----------- اي فريق اقام وفريق ظعن -----------فان لم يكن فيه من كان ضرورة كقوله الضرورة فان ربك	3061	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2605	false	-5874462145987118437	1	126	6	604	1487	300	-------لقربه---- وذكر اللحم فيه لانه اعظم ما ينتفع به منه فاذا حرم فغيره بطريق الاولي وبين وجه الحرمة بانه--------------------------------------------------------------------------- خبيث في نفسه ومخبث باكله الخباءث كالعذرة وهو معني قوله مخبث ويحتمل انه تاكيد كليل اليل وقوله عطف علي لحم خنزير هو علي قول قوله ويجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون فسقا الخ ت-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حيان -هذا اعراب متكلف جدا والنظم عليه خارج عن الفصاحة وغير جاءز علي قراءة رفع--------------- ميتة -------لان ضمير به ليس له ما يعود اليه ولا يجوز ان يتكلف له موصوف محذوف يعود عليه الضمير اي شء اهل لغير الله به لان -------------------------------------------------------------------------حذف الموصوف والصفة جملة لا يجوز الا اذا كان بعض مجرور بمن او في قبله نحو ----------منا ظعن وفينا اقام اي ف-----------ريق ظعن وفريق اقام فان لم يكن كذلك اختص ب------------الضرورة لكن هذا	2605	2518301951502212424	395	561.0	304	1073	36.81267547607422	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03062	true	-819999695295608804	122	154	651	818	1610	300	الاربعة منه منقطعا اي لا اجد ما حر--موه لكن اجد الاربعة محرمة وهذا لا دلالة فيه علي الحصر و--الاستثناء المنقطع ليس كالمتصل في الحصر كما نبهوا عليه وهو مما ينبغي التنب-ه له	3062	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2603	false	5557221836756979599	214	242	1067	1213	1514	300	--------م----نقطعا اي لا اجد ما حرمتموه لكن اجد الاربعة محرمة وهذا لا دلالة فيه علي الحصر اذ الاستثناء المنقطع ليس كالمتصل في الحصر وهذا-------------- مما ينبغي التنبيه له	2603	2518301951502212424	136	241.0	109	172	79.06977081298828	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03063	true	-1155097818575052508	48	86	234	423	1532	300	قيل وحينءذ يكون الاستثناء من اع-م الاوقات او اع-م الاحوال مفرغا بمعني لا اجد شيءا من المطاعم --محرما- في وقت من الاوقات او حال من الاحوال الا في وقت او حال كون الطعام احد الاربعة فاني اجد حينءذ	3063	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2603	false	5557221836756979599	262	300	1321	1514	1514	300	قيل وحينءذ يكون الاستثناء من اعتم الاوقات او اعنم الاحوال مفرغا بمعني لا اجد شيءا من المطاعم المحرمات في وقت من الاوقات او حال من الاحوال الا في وقت او حال كون الطعام احد الاربعة فاني اجد حينءذ-	2603	2518301951502212424	188	350.5	151	194	96.90721893310547	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03066	true	-515135042751651654	32	190	169	1000	1555	300	يكفي حينءذ ان يقال الشحوم لكنه اضي---ف لزيادة الربط والتاكيد كما يقال اخذت من زيد ماله وهو متعارف في كلامهم وجوز ابو البقاء وظاهر صنيعه اختياره مع انه خلاف الظاهر ان من البقر عطف ----------------------------علي كل ذي ظفر علي معني وبعض البقر وجعل حرمنا عليهم شحومهما تبيينا للمحرم من ذلك وحينءذ الاضافة للربط المحتاج اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------لا ما حملت ظهورهما اي ما علق بظهورهما والاستثناء منقطع او متصل من الشحوم والي الانقطاع ذهب الاما الاعظ رضي الله تعالي عنه فقد نقل عنه لو حلف لا ياكل شحما سحنث بشحم البطن فقط وخالفه في ذلك صاحباه فقالا يحنث بشحم الظهر ايضا لانه شحم وفيه خاصية الذوب بالنار وايد ذلك بهذا الاستثناء بناء علي ان الاصل فيه الاتصال وللامام رضي الله تعالي عنه انه لحم حقيقة لانه ينشا من الدم ويستعمل كاللحم في اتخاذ الطعام والقلايا ويءكل كاللحم ولا يفعل ذلك بالشحم ولهذا يحنث باكله لو حلف لا ياكل لحما وباءعه يسمي لحاما لا شحاما والاتصال وان كان اصلا في الاستثناء -----	3066	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2606	false	6550281076478944211	142	294	756	1549	1584	300	يكفي------ ان يقال الشحوم لكنه قد يضاف لزيادة الربط والتاكيد كما يقال اخذت من زيد ماله وهو متعارف وهذا ان تعلق م-------------------------------------------------------ن البقر بحرمنا بعده واما من جعله معطوفا علي كل ذي ظفر فيءوله بعض وي--------جعل حرمنا عليهم شحومهما تبيينا للمحرم فيهما ف-------الاضافة للربط المحتاج اليه لكنه خلاف الظاهر وما قيل انه غير صحيح لانه استدراك لدخول الغنم والبقر تحت ذوات الظفر اي لكن ما حرمنا منهما الا شحومهما فغير مسلم عند من اعرب هذا الاعراب فتامل قوله 1 لا ما حملت ظهورهما الخ قال ابو حنيفة رحمه الله لو حلف لا ي---------------------------------------------------------------------------------------اكل شحما يحنث بشحم البطن فقط و---------------------قالا يحنث بشحم الظهر ايضا لانه شحم وفيه خاصية الذوب بالنار و--------لهذا --استثن----------ي في الاية ول-----------------------------------ه انه لحم حقيقة لانه ينشا من الدم ويستعمل كاللحم في اتخاذ الطعام والقلايا وبءكل كاللحم ولا يفعل ذلك بالشحم ولهذا يحنث باكله لو حلف لا ياكل لحما وباءعه يسمي لحاما لا شحاما فالاستثناء في الاية منقطع بدليل استثناء	2606	2518301951502212424	476	783.5	385	1032	46.12403106689453	76	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03067	true	-7419538366990347721	32	90	161	479	1534	300	-------كزاوية وزوايا ووزن----ه فواعل واصله- حواوي فقلبت الواو التي هي عين الكلمة همزة لانها ثاني حرفي لين اكتنفا- مدة مفاعل ثم قلبت الهمزة المكسورة ياء------- ثم فتحت لثقل الكسرة علي الياء فقلبت الياء الاخيرة الفا لتحركها بعد فتحة فصارت حوايا او قلبت الواو همزة مفتوحة ثم الياء الاخيرة الفا ثم الهمزة ياء لوقوعها بين الفين كما فعل بخطايا	3067	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2607	false	-1728979389163023704	237	298	1256	1594	1602	300	وحوايا كزاوية وزوايا ووزن جمعه فواعل والاصل حواوي فقلبت الواو التي هي عين الكلمة همزة لانها ثاني حرفي لين اكتنفاء مذة فواعل ثم قلبت الهمزة المكسورة ياء لثقلها ثم فتحت لثقل الكسرة علي الياء فقلبت الياء الاخيرة الفا لتحركها بعد فتحة فصارت حوايا او قلبت الواو همزة مفتوحة ثم الياء الاخيرة الفا ثم الهمزة ياء لوقوعها بين الفين كما فعل بخطايا	2607	2518301951502212424	312	587.0	254	338	92.30769348144531	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03068	true	4299644116379307163	54	115	284	596	1535	300	حرمنا عليهم شحومهما او حرمنا عليه-م الحوايا او حرمنا عليهم ما اختلط بعظم فيجوز لهم ترك---- ايها كان واكل الاخرين وادعي ان الظاهر ان مثل هذا وان كان جاءزا فليس من الشرع ان يحرم او يحلل واحد مبهم من امور معينة وانما ذلك في الواجب فقط وهذه الدعوي من العجب------------------------------------------------ فان الحرام المخير والمباح المخير مما صرح به الفقهاء واهل الاصول	3068	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2608	false	9200240751843728011	228	300	1184	1542	1542	300	حرمنا عليهم شحومهما او حرمنا عليهيم الحوايا او حرمنا عليهم ما اختلط بعظم فيجوز له- ترك اكل ايها كان واكل الاخرين ورذ با-ن الظاهر ان مثل هذا وان كان جاءزا فليس من الشرع ان يحرم او يحلل واحد مبهم من امور معينة وانما ذلك في الواجب فقط وقيل فيه بحث لانه المعلوم من شرعنا لا من شرع اليهود وهذا كله ليس بشء فان الحرام المخير والمباح المخير---- صرح به الفقهاء واهل الاصول-	2608	2518301951502212424	282	511.5	226	365	77.2602767944336	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03072	true	1706680006287474967	49	94	285	522	1623	300	اباءنا علي الضمير المرفوع في اشركنا وساغ ذلك عند البصريين وان لم يءكد الضمير لانه يكفي عندهم اي فاصل كان وقد فصل بلا ههنا والكوفيون لا يشترطون في ذلك شيءا ويستدلون----------------------------- بما هنا ولا يعتبرون هذا الفصل لانه ينبغي ان يتقدم حرف العطف ليدفع الهجنة	3072	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2611	false	-183722651046866998	256	296	1296	1510	1531	300	الظاهر علي الضمير المرفوع المتصل بدون تاكيد لا---------------------------------نه يكفي اف-----ي فاصل فيه وتد فصل بل-----ا والكوفيون لا يشترطون في ذلك شيءا واستدلوا بهذه الاية ونحوها وهم اجابوا بما مر وفيه نظر لان---- الفصل----- ينبغي ان يتقدم حرف العطف ليدفع الهجنة	2611	2518301951502212424	139	199.5	109	266	52.255638122558594	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03075	true	-8591690451457436370	22	152	113	766	1580	300	وهو مبني -علي ما اشتهر من ان ما ذكر------------ من خصاءص الافعال و--عن ابي علي الفارسي ان ------------------الضماءر قد تتصل بالكلمة وهي حرف كليس او اسم فعل كهات ل---------------------------------------------------------------------------مناسبتها للافعال وعلي هذا------ تكون هلم اسم فعل مطلقا كما في شرح التسهيل وعليه الرضي حيث- قال وبنو تميم يصرفونه فيذكرونه ويءنثونه ويجمعونه نظرا الي اص---------------------------------------------------------------------------------------له واصله عند البصريين هالم من لم اذا قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام لان اصله المم وعند الكوفيين هل ام فنقلت ضمة الهمزة الي اللام وحذفت كما هو القياس واستبعد بان هل لا تدخل الامر ودفع بما نقله الرضي عن-------هم من ان اصل هل ام هلا ام وهلا كلمة استعجال بمعني اسرع فغير الي هل لتخفيف التركيب ثم فعل به ما فعل-------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون متعديا بمعني احضر واءت ولازما-بمعني اقبل كما في قوله تعالي هلم الينا	3075	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2612	false	6608087773315539905	117	280	616	1457	1565	300	وهذا بناء علي ما اشتهر من ان اتصال هذه العلامات من خصاءص الافعال واذعي ابو علي الفارسي ان ليس حرف واتصلت به الضماءر في لست ولستما ولستم لشبهه لفعل لكونه علي ثلاثة احرف وبمعني ما كان كما لحق الضمير هاني وهاتيا وهاتوا مع كونه اسم فعل لقوة مناسبته- للافعال فعلي هذا القول يكون اسم ----فعل مطلقا كما في شرح التسهيل رمليه الرضي فانه قال وبنو تميم يصرفونه فيذكرونه ويءنثونه ويجمعونه نظرا الي اصله ومن لم مف علي الخلاف في هذه المسالة نقل كلام الرضي معترضا به علي المصنف رحه 4 الله رله واصله الخ حذف----------------------------- الالف----------------------- لان اصله المم فاللام ساكنة بحسب الاصل واما ---------------------------------------استبعاد المصنف رحه الله ف----دفع بما نقله الرضي عن الكوفيين من ان اصل هل ام هلا ام وهلا كلمة استعجال بمعني اسرع فغير الي هل لتخفيف التركيب ونقلت ضمت الهمزة الي اللام وحذفت كما هو القياس في نحو قد افلح الا انه الزم هذا التخفيف هنا لثقل التركيب قوله ويكون متعذيا بمعني احضروا--ت ولازما بمعني اقبل ك------قوله ه------لم الينا	2612	2518301951502212424	401	598.0	319	955	41.98952865600586	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03075	true	-8591690451457436370	159	275	799	1453	1580	300	كبراءهم الذين اسسوا ضلالهم والمقصود من احضارهم تفضيحهم والزامهم واظهار ان لا متمسك لهم كمقلديهم--- ولذلك قيد الشهداء بالاضافة ووصفوا بما يدل علي انهم شهداء معرفون--- بالشهادة لهم وبنصر مذهبهم وهذا اشارة الي ما حرموه من الانعام علي ما حكته الايات السابقة وقال مجاهد اشارة الي البحاءر والسواءب فان شهدوا اي اولءك الشهدا--------ء المعر-فون بالباطل ----------------------------------------بعد ما حضروا بان الله حرم هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تشهدوا معهم اي ف---------------------------------------------------------------------------------------------لا تصدقهم فانه كذب بحت وبين لهم فساده لان تسليمه منهم موافقة لهم في الشهادة الباطلة والسكوت قد يشعر بالدضا وارادة هذا المعني من لاتشهد اما علي سبيل الاستعارة التبعية او المجاز المرسل من ذكر اللازم وارادة الملزوم لان الشهادة من لوازم التسليم او الكناية او هو من باب المشاكلة	3075	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2613	false	-6218272962172229256	37	153	198	830	1579	300	كبراءهم الذين اسسوا ضلالهم والمقصود من احضارهم تفضيحهم والزامهم فلذا فرع عليه قوله فان شهدوا وقوله ولذلك قيد الشهداء بالاضافة اي قال شهداءكم ولم يقل شهداء لان المراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالشهداء الشهداء المعروفون بالباطل فلذا اضافة للدلالة علي ذلك وفرع عليه ما بعده وعبر عنهم بالموصول لما مر من ان الصلة يجب ان تكون معلومة وعلم من كلامه هنا ان الصفة لا يجب فيها ان تكون معلومة بل ان تكون ثابتة للموصوف فقط فلا حاجة الي التوفيق بينهما كما وقع لكثير فتكلفوا ما تكلفوا والا لم يكن فرق بين الذين يشهدون وشهداء يشهدون قوله فلا تصدقهم الخ فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشهد ---------------استعارة --تبعية وقيل مجاز --مرسل من ذكر اللازم وارادة الملزوم لان الشهادة من لوازم التسليم وقيل كناية وقيل ----------مشاكلة	2613	2518301951502212424	244	331.0	200	917	26.608505249023438	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03077	true	-652761393632896846	255	300	1371	1600	1600	300	وقيل--- الخطاب في كل اية لصنف----- وليس خطابا واحدا فالمخاطب بقوله سبحانه من املاق من ابتلي بالفقر وبقوله تعالي خشية املاق من لا فقر له ولكن- يخشي وقوعه في المستقبل ولهذا قدم رزقهم ههنا في قوله عز وجل نحن نرزقكم واياهم وقدم رزق اولادهم في-	3077	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2616	false	1577346335448122080	231	271	1178	1381	1538	300	وقيل ان الخطاب في كل اية لصنف منهم وليس خطابا واحدا فالمخاطب بقول-------ه من املاق من ابتلي بالفقر وبقوله خث------ية املاق من لا فقر له ولكنه يخشي الفقر------------ ولهذا قدم رزقهم -هنا فقي----------ل نحن نرزقكم واياهم وقدم رزق اولادهم في	2616	2518301951502212424	184	300.0	147	239	76.9874496459961	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03079	true	8308017107071699499	180	229	965	1202	1567	300	جمع لا واحد له وقال بعض البصريين-- هو مفرد---------------------- كانك ولم يات في المفردات علي هذا الوزن غيرهما وقيل هو جمع شدة كنعمة وانعم وقدر فيه زيادة الهاء لكثرة جمع فعل علي افعل كقدح واقدح وقال ابن الانباري انه جمع شد بضم الشين كود واود وقيل جمع شد بفتحها	3079	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2617	false	-7406654090212020248	122	168	651	871	1538	300	جمع لا واحد له وهو قول الفراء وقيل هو مفرد وافعل ورد مفردا نادرا كانك وقيل----------------------------------------- هو جمع شدة كنعمة وانعم وقدر فيه زيادة الهاء لكثرة جمع فعل علي افعل كقدح واقدح وقال ابن الانباري انه جمع شد بضم الشين كود واود وقيل جمع شد بفتحها	2617	2518301951502212424	177	332.0	138	261	67.81609344482422	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03083	true	9169706348976938111	182	300	899	1505	1505	300	جعلت مصدرية كانت بيانا للمحرم بدلا من ما او عاءده المحذوف وظاهر ان المحرم هو الاشراك لا نفيه وان الاوامر بعد- معطوفة علي لا تشركوا وفيه عطف الطلبي علي الخبري وجعل الواجب المامور به محرما فاحتيج الي---------------------------------------------------------- اضدادها وتضمين الخبر معني الطلب واما جعل لا ناهية واقعة موقع الصلة لان المصدرية كما جوز- سيبوي----------ه اذ عمل الجازم في الفعل والناصب في لا معه فم-----ا سبيل اليه هنا لان زيادة لا الناهية مما لم يقل- به احد ولم يرد في كلام وان جعلت ان مفسرة و لا ناهية -النواهي بيان لتلاوة المحرمات توجه اشكالان احدهما عطف ان هذا صراطي مستقيما علي---- ان لا تشركوا مع انه لا معني لعطفه علي ان المفسرة مع الفعل وثانيهما عطف الاوامر المذكورة------------ فانها-	3083	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2614	false	-6769381591923200592	97	221	497	1146	1587	300	جعلت مصدرية كانت بيانا للمحرم بدلا من ما او عاءده المحذوف وظاهر ان المحرم هو الاشراك لا نفيه وان الاوامر بعده معطوفة علي لا تشركوا -فيه عطف الطلبي علي الخبري وجعل الواجب المامور به محرما فاحتيج الي تكلف كجعل لا مزيدة وعطف الاوامر علي المحرمات باعتبار حرمة اضدادها وتضمين الخبر معني الطلب واما جعل لا ناهية و------------صلة لان المصدرية كما جوزه سيبويه رحمه الله اذ عمل الجازم في الفعل والناصب في لا مع الفعل فلا سبيل اليه هنا لان زيادة لا الناهية---- لم يقلي به احد ولم يرد ف--------ان جعلت--- مفسرة و-لا ناهية والنواهي بيان لتلاوة المحرمات اشكل عطف و--------------ان هذا صراطي مستقيما الخ علي ان لا تشركوا مع انه لا معني لعطفه علي ان المفسرة مع الفعل و--------عطف الاوامر المذكورة علي النواهي فانها	2614	2518301951502212424	540	957.5	435	700	77.14286041259766	93	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03084	true	1533154741738732076	0	88	0	494	1634	300	لا -صلح بيانا لتلاوة المحرمات بل الواجبات واختار الزمخشري------ كونها مفسرة وعطف الاوامر لانها معني نواه-- ولا سبيل حينءذ لجعلها- مصدرية موصولة بالنهي لما علمت واجاب عن الاشكال الاول بان قوله سبحانه وان هذا صراطي ليس عطفا علي ان لا تشركوا بل هو تعليل للاتباع متعلق باتبعوه علي حذف اللام وجاز عود ضمير اتبعوه الي الصراط لتقدمه في اللفظ فان قيل فعلي هذا يكون اتبعوه عطفا علي لا-تشركوا ويكون التقدير -فاتبعوا صراطي لانه مستقيم وفيه جمع بين حرفي عطف ال-----واو والفاء وليس بمستقيم وان جعلت ال-واو استءنافية اعتراضية	3084	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2614	false	-6769381591923200592	221	300	1146	1587	1587	300	لا تصلح بيانا لتلاوة المحرمات بل الواجبات و------الزمخشري اختار كونها مفسرة وعطف الاوامر لانها معني نواه ة ولا سبيل حينءذ لجعل اق مصدرية-------------- لما مر-- واجاب عن الاشكال الاول ب----------------ان هذا صراطي-------------------------------- تعليل للاتباع متعلق باتبعوه علي حذف اللام وجاز عود ضمير اتبعوه الي الصراط لتقدمه في اللفظ فان قيل فعلي هذا يكون اتبعوه عطفا علي لا تشركوا ويصير التقدير وفاتبعوا صراطي لانه مستقيم وفيه جمع بين حرفي عطف اعني الواو والفاء وليس بمستقيم وان جعلنا الواو استءنافية اعتراضية-	2614	2518301951502212424	412	732.5	340	512	80.46875	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03084	true	1533154741738732076	88	239	494	1317	1634	300	قلنا ورود الواو مع الفاء عند تقديم المعمول فصلا بينهما شاءع في الكلام مثل وربك فكبر وان------------------- المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا-------------------- فان ابيت الجمع البتة ومنعت زيادة الفاء فاجعل المعمول متعلقا بمحذوف والمذكور بالفاء عطفا عليه مثل عظم فكبر وادعوا الله فلا تدعوا مع الله واثروه فاتبعوه وعن الاشكال الثاني بان عطف الاوامر علي النواهي الواقعة بعد ان المفسرة لتلاوة المحرمات مع القطع بان المامور به لا يكون محرما دل علي ان التحريم راجع الي اضدادها بمعني ان الاوامر كانها ذكرت وقصد لوازمها التي هي النهي عن الاضداد حتي كانه قيل اتلوا ما حرم ان لا تسيءا الي الوالدين ولا تبخسوا الكيل والميزان ولا تتركوا العدل ولا تنكثوا العهد ومثل هذا وان لم يجز بحسب الاصل لكن ربما يجوز بطريق العطف واما جعل الوقف علي ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ربكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتصاب ان لا-تشركوا بعليكم يعني الزموا ترك فياباه عطف الاوامر الا ان تجعل لا ناهية وان المصدرية موصولة بالاوامر والنواهي	3084	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2615	false	3986042833959188689	0	216	0	1147	1550	300	قلنا ورود الواو مع الفاء عند تقديم المعمول فصلا بينهما شاءع في الكلام مثل وربك فكبر سورة المدثر الاية و ان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا سورة الجن الاية 118 فان اثبت الجمع البتة ومنعت زيادة الفاء فاجعل المعمول متعلقا بمحذوف والمذكور بالفاء عطفا عليه مثل عظم فكبروا دعوا الله فلا تدعوا مع الله واثروه فاتبعوه وعن الاشكال الثاني بان عطف الاوامر علي النواهي الواقعة بعد ان المفسرة لتلاوة المحرمات مع القطع بان المامور به لا يكون محرما دل علي ان التحريم راجع الي اضدادها بمعني ان الاوامر ------------قصد لوازمها------------------------- حتي كانه قيل ----------------لا تسبوا ----الوالدين ولا تبخسوا الكيل والميزان ولا تتركوا العدل ولا تنكثوا العهد ومثله ---وان لم يجز بحسب الاصل---- ربما يجوز بطريق العطف انءهي واختار ابو حيان رحمه الله ان في الكلام مقدرا واصله اتل ما حرم وما اوجب والتفسير لهما وقال انه اقرب مما ذكروه قوله تعليق الفعل المفسر بما حرم اي جعله عاملا فيه وهو معني التعليق اذا تعدي بالباء لا بعن والمراد بالفعل المفسر بفتح السين اتل لا بكسرها كما توهم ومن فسر تعليق المفسر بجعله تفسيرا لما حرم فقد وهم وقوله الي اضدادها مر تفسيره قوله ومن جعل ان ناصبه الخ فهو اسم فعل بمعني الزموا وما قيل ان انتصاب ان لا تشركوا بعليكم -----------------ياباه عطف الاوامر الا ان تجعل لا ناهية وان المصدرية موصولة بالاوامر والنواهي	2615	2518301951502212424	701	1265.0	574	1228	57.08469009399414	118	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03086	true	-6491883796217905880	103	163	511	810	1560	300	في الوهن وثم كما قال الفراء للترتيب الاخباري كما في نحو بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت اليوم اعجب وتعقبه---------- ابن عصفور بانه ليس بشء لان ثم تقتضي تاخ-ر الثاني عن الاول بمهلة ولا مهلة في- الاخبارين فلابد--------- من الرجوع الي انها انسلخ عنها معني الترتيب او انه ترتيب رتبي كما يشير اليه قوله اعجب في المثال وهو-------- هنا	3086	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2618	false	4332230305083582627	101	163	532	840	1583	300	في الاخبار الخ الترت-------------يب الاخباري---- في نحو بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت ا--مس اعجب ذكره الفراء وقال ابن عصفور ا-نه ليس بشء لان ثم تقتضي تاخير الثاني عن الاول بمهلة ولا مهلة بين الاخبارين يعني انه لا بذ من الرجوع الي انها انسلخ عنها معني الترتيب او انه ترتيب رتبي كما يشير اليه قوله اعجب في المثال وقول المصنف هنا	2618	2518301951502212424	249	436.0	195	328	75.91463470458984	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03086	true	-6491883796217905880	217	275	1128	1431	1560	300	للكرامة والنعمة وهو --------------في موقع المفعول له وجاز حذف اللام لكونه في معني اتماما وجوز ابو البقاء ان يكون مصدرا لقوله اتينا من معناه لان ايتاء الكتاب اتمام للنعمة كانه قيل اتممنا النعمة اتماما فهو-------------- كنباتا في قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا وان يكون حالا من الكتاب اي تاما------------------------------------------------ علي الذي احسن اي من احسن القيام	3086	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2619	false	-5548202850360188912	99	165	523	874	1586	300	للكرامة والنعمة قيل اشارة الي انه في موقع المفعول له وجاز حذف اللام لكونه في معني اتماما ويحتمل انه------------- مصدر- لقوله اتينا من معناه لان ايتاء الكتاب اتمام للنعمة كانه قيل اتممنا النعمة اتماما فتمام بمعني اتمام كنبات- في قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا سورة نوح الاية وقوله للكرامة مفعوله او اصله ايتاء تمام او هو حال كما سياتي قوله عل-------------ي من احسن القيام	2619	2518301951502212424	234	377.0	188	379	61.741424560546875	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03087	true	1846395669329461662	185	296	942	1536	1558	300	ما يحتاج اليه في الدين ولا-------- دلالة فيه علي انه لا اجتهاد في شريعة موسي عليه السلام خلافا لمن رعم ذلك فقد ورد مثله في صفة القرءان كقوله تعالي في سورة يوسف عليه السلام وتفصيل كل شء بالمكلفين والكلام في هذه المعطوفات كالكلام في المعطوف عليه من احتمال العلية والمصدرية والحالية والظاهر اشتمال الكتاب علي التفصيل حسبما اخبر الله تعالي الي ان حرفه اهله واخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال لما القي موسي عليه السلام الالواح بقي الهدي والرحمة وذهب التفصيل لعلهم اي--------------------------------------------------------------------------- بني اسراءيل المدلول عليهم بذكر موسي عليه السلام وايتاء الكتاب ولا يجوز عود الضمير علي الذي بناء علي الجنسية او علي ما قال الفراء لانه لا يناسب	3087	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2620	false	-5902390674271585192	12	76	66	364	1516	300	ما يحتاج اليه في الدين فقيل ان فيه دلالة عل----ي انه لا اجتهاد في شريعة موسي صلي- الله عليه وسلم و----------قد ورد مثله في صفة القر-ان كقوله تعالي في سورة يوسف تف-------------صيل كل شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة يوسف الاية 11 ا فلو صح ما ذكره لم يكن في شريعتنا اجتهاد ايضا وقوله لعل بني اسراءيل الم-------------------------------------------------- يجوز عوده عل------ي الذي بناء علي الجنسية--------------------- لانه لا يناسب	2620	2518301951502212424	189	131.5	147	677	27.917282104492188	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03092	true	-770367212773002478	136	291	695	1497	1546	300	انه اذا شوهد تغير العالم العلوي يحصل العلم-- الضروري ويرتفع الايم-----ان بالغيب وهو الملكلف به فيكون الايمان حينءذ كالايمان عند الغرغرة ومقتضي الاخبار في هذا المطلب انه لا يقبل الايمان بعد ذلك ابدا لكن الظاهر علي ما في الزواجر قبول ما وقع بعد ذلك من غير تقصير كمن جن وافاق بعد او اسلم بتبعية ابويه و-عن البلقيني انه ----------اذا تراخي الحال بعد طلوع الشمس من المغرب وطال العهد حتي نسي قبل الايمان-------- لزوال الاية الملجءة وله وجه وجيه وقول العراقي ان الظ-------------------اهر انه لا يطول العهد حتي ينس--------------------------------------------------------ي غير متجه لما رواه القرطب----------------ي في تذكرته عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- ونقله الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ان الناس يبقون بعد طلوع الشمس من مغربها ماءة وعشرين سنة والكلام عن كيفية طلوعها من المغرب مفصل في كتب الحديث وفي سوق العروس لابن الجوزي ان الشمس تطلع من مغربها ثلاثة ايام بلياليها ثم يقال لها ارجعي من مطلعك	3092	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2624	false	4236064548800248538	94	220	508	1152	1580	300	انه اذا شوهد تغير العالم العلوي يحصل الايمان الضروري وهم مكلفون بالايمان بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيب وقال البلقيني رحمه الله انه اذا تراخي الحال بعد طلوعها-------------- وطال العهد حتي نسي قبل الايمان والتوبة لزوال الاية الملجءة وقال -------------العراقي وحمه الله فيه نظر لان الظاهر انه لا يطول العهد حتي ينسي ولا دليل له فيما اذعاه اه اقول ما اعترض به علي البلقيني غير متجه لما رواه القرطبي رحمه الله تعالي في تذكرته عن ابن عمر رضي الله------ عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الناس يبقون بعد طلوع الشمس من منربها ماءة وعشرين سنة 2 ونقله الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وقال انه نص في رد ما قالوه---------------------------------------------------------------------------------- وفي سوق العروس لابن الجوزي ان الشمس تطلع من مغربها ثلاثة ايام بلياليها ثم يقال لها ارجعي من مطلعك	2624	2518301951502212424	413	719.5	330	977	42.27226257324219	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03098	true	-5940329651871768821	120	176	604	922	1590	300	ان المراد بالايمان في الاية المعرفة كما يرشد- اليه قراءة لا تنفع بالتاء ويكسب الخير الاذعان-------- ونحن معاشر اهل السنة والجماعة نقول بما هو موجب النص من ان الايمان النافع مجموع الامرين ولا حجة فيه للمخالف لان مبناها--- حمل الايمان علي المعني الاصطلاحي المخترع بعد نزول القران وتخصيص الخير بما يكون بالجوارح وكل منهما خلاف الاصل	3098	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2626	false	8766934643619952197	71	121	382	676	1607	300	اري-----د بالايمان ---------المعرفة ---ويرشدك اليه قراءة لا تنفع بالتاء وبكسب الخير الاذعان والقبول ونحن معاشر اهل السن---------ة نقول بموجبه---------- من ان الايمان النافع مجموع الامرين فلا حجة فيه للمخالف لان مبناه علي حمل الايمان علي المعني الاصطلاحي المخترع بعد نزول القران وتخصيص الخير بما يكون بالجوارح وكل منهما خلاف الاصل	2626	2518301951502212424	272	485.5	224	330	82.42424011230469	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03100	true	-1207848061035412016	136	165	681	837	1543	300	علي المعتزلة ان الخير نكرة في سياق النفي فيعم ويلزم ان يكون نفع الايمان بمجرد الخير ولو واحدا وليس -ذلك مذهبهم فان جميع الاعمال الصالحة داخلة في الخير عندهم	3100	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2627	false	-4187277681143418891	260	288	1403	1553	1616	300	علي المعتزلة ان الخير نكرة في سياق النفي فيعم ويلزم ان يكون نفع الايمان لمجرد الخير ولو واحدا وليس كذلك------- فان جميع الاعمال الصالحة داخلة في الخير عندهم	2627	2518301951502212424	148	282.0	120	157	94.26751708984375	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03106	true	4750218495148879319	266	299	1368	1547	1552	300	من جملة الجواب عن دعواهم الي عبادة الهتهم يعني لو اجبتكم الي ما-دعوتموني اليه لم اكن معذورا بانكم سبقتموني اليه وقد فعلته متابعة لكم ومطاوعة فلا يفيدني ذلك شيءا ولا ينجيني من الله	3106	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2631	false	-9034657857716917517	11	45	52	232	1493	300	من حملة الجواب عن دعاءهم الي عبادة الهتهم يعني لو اجبتكم الي ما دعوتموني اليه لم اكن معذورا بانكم سبقتموني اليه وقد فعلته متابعة لكم ومطاوعة فلا يفيدني ذلك شيءا ولا ينجيني من الله	2631	2518301951502212424	176	344.0	143	180	97.77777862548828	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03110	true	768219701886521844	148	204	760	1045	1554	300	سورة الاعراف بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة اخرج ابو الشيخ وابن حبان عن ------------------------------------------قتادة قال هي مكية الا اية- واسالهم عن القرية وقال غيره ان هذه الا واذ اخذ ربك مدني واخرج غير واحد عن ابن عباس وابن الزبير انها مكية ولم يستثنيا شيءا--------------------------------------------------------------------------------- وهي ماءتان وخمس ايات في البصري والشامي وست في المدني والكوفي ف----المص	3110	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2632	false	-2176686191175056149	189	249	994	1333	1590	300	سورة الاعراف بسم الله الرحمن الرحيم قوله مكية الخ قال الداني رحمه الله في كتاب البيان لعدد اي القران قال مجاهد وقتادة---- هي مكية الا قوله واسالهم عن القرية الاية ف----------------------------------------------------------------------انها نزلت بالمدينة وكلماتها ثلاثة الاف وثلثماءة وخمس وعشرون كلمة وحروفها اربعة عشر الفا وثلثماءة وعشرة احرف وهي ماءتان وخمس ايات في البصري والشامي وست في المدني والكوفي قوله المص	2632	2518301951502212424	150	205.5	121	413	36.31961441040039	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03112	true	7727044537755467494	242	283	1266	1488	1581	300	والقرينة المانعة هو امتناع حقيقة الحرج والضيق من الكتاب وان جوزتها فهي كناية وعلي التقديرين هو قد -------------------------------------------------------------------------------------------------------صار حقيقة عرفية في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قاله بعض المحققين وجوز ان يكون باقيا---------------------------- علي حقيقته لكن في الكلام مضاف مقدر كخوف عدم القبول والتكذيب	3112	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2633	false	-2035695180587212845	192	299	1043	1584	1587	300	والقرينة المانعة هو امتناع حقيقة الحرج والضيق من الكتاب وان جوزتها فهو كناية قلت في الاساس ضاق المكان وتضايق ومن المجاز وقع في مضيق من امره وضاق عليه صدره فلا وجه للتردد في كونه مجازا لكته شاع في ذلك وصار حقيقة عرفية فيه وحينءذ فمان نظر الي المتبادر كان مجازا لان الكتاب لا يحصل منه في نفسه ضيق صدر وان قطع النظر عن ذلك ولوحظ انه يضيق الصدر منه باعتبار عوراضه كان كناية عن الثك وليس المراد انه ممن يصدر الشك منه كما سياتي تحقيقه في تقرير النهي قوله او ضيق قلب من تبلينه فضيق الصدر علي حقيقته لكن في الكلام مضاف مقدر كخوف عدم القبول والتكذيب	2633	2518301951502212424	163	236.5	132	541	30.129390716552734	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03113	true	-5748134730796254103	70	181	351	924	1537	300	النهي عن الشء ----مما يوهم امكان صدور المنهي عنه--- المنهي واما للمبالغة في النهي فان وقوع الشك في صدره عليه الصلاة والسلام سبب لاتصافه وحاشاه به والنهي عن السبب نهي عن المسبب بالطريق البرهاني ونفي --------له بالمرة كما في قوله سبحانه ولا يجرمنكم شنان قوم------------------- وليس هذا من قبيل لا ارينك ه-هنا فان النهي هناك وارد علي المسبب مرادا به النهي عن السبب فيكون المال نهيه عليه الصلاة والسلام عن تعاطي ما يورث الحرج فتامل انتهي والذي ذهب اليه بعض المحققين ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد نهي المخاطب عن التعرض للحرج بطريق الكنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وانه من قبيل لا ارينك ههنا في ذلك لما ان عدم------- كون الحرج في صدره من اوازم عدم كونه متعرضا للحرج	3113	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2634	false	-2889196059301120405	132	300	652	1516	1516	300	النهي عن الشء وهو مما يوهم امكان صدور المنهي عنه من المنهي -اما للمبالغة في النهي فان وقوع الشك في صدرهجير----------------- سبب لاتصاف-------ه به والنهي عن السبب نهي عن المسبب بالطريق البرهاني ونفي له عن اصله بالمرة ك------قوله تعالي- ولا يجرمنكم شنان قوم سورة الماءدة الاية وليس هذا من قبيل لا ارينك هاهنا فان النهي هناك وارد علي المسبب مراد- به النهي عن السبب ف-----المال نهيه عم----------------------------ا يورث الحرج اه وما ذكره المصنف رحمه الله اشارة الي ما في الكشاف وتقريره كما قيل ان قوله تعالي فلا يكن في صدرك حرج نهي للحرج عن الكون في الصدر والحرج مما لا ينهي فاجاب بان المراد نهي المخاطب عن التعرض للحرج بطريق الكنابة كما في قوله لا ارينك هاهنا فانه نهي المتكلم عن رءية المخاطب والمراد نهي المخاطب اي لا تكونن هاهنا فان رءيتي اياك مستلزمة لكونك هاهنا فعدم كونك هاهنا مستلزم لعدم رءيتي اياك فاطلق اللازم وهو عدم الرءية واراد الملزوم وهو عدم الكون هاهنا فكذا في الاية عدم كون الحرج في صدره من لوازم عدم كونه متعرضا للحرج-	2634	2518301951502212424	418	676.5	334	931	44.8979606628418	68	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03113	true	-5748134730796254103	195	229	992	1175	1537	300	ان اراد الفرق بينهما---------------- باعتبار ان المراد في احدهما النهي عن السبب والمراد المسبب وفي الاخر بالعكس فلا ضير فيه ولهذا عبر البعض-- باللزوم دون السببية وان اراد انه ليس من الكناية اصلا فباطل	3113	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2635	false	-8250629392747754817	241	279	1203	1403	1511	300	ان اراد الفرق بين ما نحن فيه والمثال باعتبار ان المراد في احدهما النهي عن السبب والمراد المسبب وفي الاخر بالعكس فلا ضير فيه ول-ذا عبر العلامة باللزوم دون السببية وان اراد انه ليس من الكناية اصلا فباطل	2635	2518301951502212424	178	329.0	144	201	88.55721282958984	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03114	true	8920689716285905463	177	217	891	1122	1566	300	الفراء وجملة النهي معترضة بين العلة ومعلولها وهو المعني بما نقل عنه انه علي التقديم والتاخير قيل وهذا مما ينبغي التنبيه له فان المتقدمين يجعلون الاعتراض علي التقديم والتاخير لتخلله بين اجزاء كلام واحد وليس مرادهم ان في الكلام قلبا	3114	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2636	false	2471184720478264678	177	214	894	1114	1578	300	المعرب فجملة النهي معترضة بين العلة ومعلولها وهو الذي عناه الفراء بقوله علي التقديم والتاخير---- وهذا مما ينبغي التنب-ه له فان المتقدمين يجعلون الاعتراض علي التقديم والتاخير لتخلله بين------ كلام واحد وليس مرادهم ان في الكلام قلبا	2636	2518301951502212424	196	355.0	162	231	84.8484878540039	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03114	true	8920689716285905463	222	297	1150	1550	1566	300	علي نفس الانزال لا علي الانزال للانذار واما رعاية---------- الاهتمام--- مع ما في ذلك علي ما قيل من الاشارة الي كفاية --كل من الانزال والانذار في نفي الحرج اما كفاية الثاني فظاهرة لان المخوف لا ينبغي ان يخاف من يخوفه ليتمكن من الانذار علي ما يجب واما كفاية الاول فلان كون الكتاب------------------------- البالغ---- غاية الكمال منزلا عليه عليه الصلاة والسلام خاصة--- بين ساءر اخوانه الانبياء عليه- الس--------لام يقتضي كونه رحيب الصدر غير مبال بالباطل واهله	3114	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2637	false	2250809906334667057	64	128	330	679	1560	300	علي نفس الانزال لا علي الانزال للانذار واما علي ثانيهما فهو الاهتمام به مع --------------ما فيه من الاشارة الي كفاية واحد من الانزال والانذار في نفي الحرج اما كفاية الثاني فظ------------------------------------------------------------------اهرة واما كفاية الاول فلان كون الكتاب المءلف من جنس هذه الحروف البالغ الي غاية الكمال منزلا عليه-------------------- خاصة من بين ساءر -------الانبياء عليهم الصلاة والسلام يقتضي كونه رحيب الصدر غير مبال بالباطل واهله	2637	2518301951502212424	279	477.0	226	456	61.18421173095703	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03115	true	4800667148395155542	0	72	0	385	1556	300	ان اللام متعلقة بمتعلق الخبر اي لا يكن الحرج مستقرا في صدرك لاجل الانذار وقيل------------------------ انها متعلقة------------------------------------------------------------------------------------ بفعل النهي وهو الكون بناء علي جواز تعلق الجار بكان الناقصة لدلالتها علي الحدث الصحيح وقيل يجوز ان يتعلق بحرج علي معني ان الحرج للانذار والضيق له لا ينبغي ان يكون وقال العلامة الثاني انه معمول للطلب او المطلوب اعني انتفاء الحرج وهذا اظهر لا للمنهي---- اي الفعل الداخل عليه النهي كما قيل لفساد المعني	3115	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2636	false	2471184720478264678	220	298	1146	1569	1578	300	انها---- متعلقة بمتعلق الخبر اي لا يكن الحرج مستقرا في صدرك لاجل الانذار كذا قاله ابن الانباري الثالث انها متعلقة بالكون وهو مسلك غير ابن الانباري وقول الزمخشري انه متعلق بالنهي قيل ظاهره انه متعلق بفعل النهي وهو الكون بناء علي جواز تعلق الجار بكان وهو----------------------- الصحيح ويحتمل انه يريد بما تضمنه-- معني النهي كما قيل------------------------------ وقال النحرير ان-------ه معمول للطلب او المطلوب اعني انتفاء الحرج وهذا اظهر لا للمنهي عنه اي الفعل الداخل عليه النهي-------- لفساد المعني	2636	2518301951502212424	262	398.5	210	497	52.7162971496582	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03117	true	-80406429272092690	89	300	460	1570	1570	300	اولياء وذلك التقدير لانه لا يحسن وصف المنزل بكونه دونهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز كون الضمير للمص-در اي لا تتبعوا اولياء اتباعا من دون اتباعكم ما انزل اليكم وفيه بعد وقرا مجاهد تبتغوا بالغين المعجمة من الابتغاء قليلا ما تذكرون 3------------------- اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تذكرون لا كثيرا حيث لا تتاثرون بذلك ولا تعملون بموجبه وتتركون الحق وتتبعون غيره فقليلا نعت مصدر او زمان محذوف اقيم مقامه----------------------- ونصبه بالفعل بعده وقدم عليه للقصر و مامزيد لتاكيد القلة لانها تفيدها في نحو اكلت اكلا ما فهي ههنا قلة علي قلة والظاهر من القلة معناها وجوز ان يراد بها العدم كما في قوله تعالي فقليلا ما يءمنون واجيز ان يكون قليلا نعت مصدر لتتبعوا اي اتباعا قليلا قيل ويضعفه انه لا معني حينءذ لقوله سبحانه تذكرون واما النهي عن الاتباع القليل فلا يضر لانه يفهم منه غيره بالطريق البرهاني وان يكون حالا من فاعل لاتتبعوا وما مصدرية او موصولة فاعل له كما قيل ذلك في قوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون والنهي متوجه الي القيد والمقيد جميعا واعترض بانه لاطاءل تحت معناه وان وجه وان ي---------------------كون ما مصدرية او --موصولة مبتدا و قليلا علي معني زمانا قليلا خبره و---قيل ان ما نافية و قليلا معمول لما بعده والكفويون يجوزون عمل ما بعد ما النافية----------------- فيما قب--------------------------------------------------------------------------------------لها والمعني ما تذكرون قليلا فكيف تذكرون-	3117	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2638	false	3566158267174460083	9	198	45	1049	1576	300	اولياء لانه -------------لا يحسن وصف المنزل بكونه دونهم فقوله من دونه متعلق بالفعل تبله والمعني لا تعدلوا عنه الي غيره من الشياطين والكهان او بمحذوف لانه حال فالضمير في من دونه يحتمل ان يعود علي ربكم وهو تفسير المصنف رحمه الله الاول وان يعود علي ما الموصولة او الكتاب والمعني لا تعدلوا عنه الي الكتب المنسوخة وجوز كون الضمير للمصمدر اي لا تتبعوا اولياء اتباعا من دون اتباع م--ا انزل اليكم--------- وقرا مجاهد تبتغوا بالغين المعجمة من الابتغاء وقوله وقرء اي اعتراض او استءناف قوله اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا الخ يعني هو نعت مصدر مح-----------------------------------------------------------------------------------ذوف اقيم مقامه او نعت زمان محذوف كذلك ونصبه بالفعل بعده وما مزيدة للتوكيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجيز ان يكون------ نعت مصدر لتتبعوا ----------------قيل ويضعفه انه لا معني حينءذ لقوله تدك-------رون واما النهي عن الاتباع القليل فلا يضر لانه يفهم منه غيره بالطريق البرهاني وجوز في ما ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون موصولة ومصدرية فيكون -المصدر-- او الموصول- مبتدا و----------------زمانا قليلا خبره وتد قيل انه-ا نافية وهو بعيد لان ما-------------------------------------- النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ولانه يصير المعني ما تذكرون قليلا ولا طاءل فيه وقيل انه مردود با الكوفيين جوزوا العمل والمعني ما تذكرون قليلا فكيف تذكرون	2638	2518301951502212424	487	725.5	393	1536	31.70572853088379	76	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03118	true	3336146155621927290	238	292	1309	1616	1657	300	ان المراد بالاهلاك الخذلان وعدم التوفيق فهو استعارة او من اطلاق المسبب علي السبب والي هذا يشير كلام ابن عطية وتعقب بانه اعتزالي وان الصواب ان يقال معناه خلقنا في اهلها الفسق والمخالفة فجاءها باسنا وقيل المراد حكمنا باهلاكها فجاءها وقيل الفاء تفسيرية نحو توضا فغسل وجهه الخ وقيل ان الفاء للترتيب الذكري وقال	3118	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2639	false	-1602253141612912351	268	298	1409	1582	1588	300	ان المراد بالاهلاك الخذلان وعدم التوفيق فهو استعارة او من اطلاق المسبب علي السبب او الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد حكمنا باهلاك-------ها وقيل الفاء تفسيرية نحو توضا فغسل وجهه الخ وقيل--------- للترتيب الذكري وقيل	2639	2518301951502212424	166	311.5	137	307	54.07166290283203	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03118	true	3336146155621927290	185	273	1025	1506	1657	300	بعض المدققين بان-------------- فيه اشكالا اصوليا وهو ان الارادة ان كانت باعتبار تعلقها التنجيزي فمجء الباس مقارن لها لا متعقب لها وبعدها وان لم يرد ذلك فهي قديمة فان كان الباس يعقبها لزم قدم العالم وان تاخر عنها لزم ال--عطف بثم واجيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان المراد التعلق التنجيزي قبل الوقوع اي قصدنا اهلاكها فتدبر وقيل ان المراد بالاهلاك الخذلان وعدم التوفيق فهو استعارة او من اطلاق المسبب علي السبب والي هذا يشير كلام ابن عطية وتعقب بانه--------------------- اعتزالي وان الصواب ان يقال معناه خلقنا في اهلها الفسق والمخالفة فجاءها باسنا	3118	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2640	false	969805107344358126	44	164	235	872	1596	300	بعض المدققين في تفسيره حيث قال فيه اشكال- اصولي و-هو ان الارادة ان كانت باعتبار تعلقها التنجيزي فمجء الباس مقارن لها لا متعقب لها وبعدها وان لم يرد ذلك فهي قديمة فان كان الباس يعقبها لزم قدم العالم فان تاخر عنها لزم ان يعطف بثم فان قلت الارادة القديمة مستمرة الي حين مجء الباس فعدم مجء الباس عقب اخر مدتها قلت لو قلت قام زيد فاكرمته لم يلزم ان يكون الاكرام بعد كمال القيام بل قد يكون قبل كماله واجاب ابن عصفور بان المراد اهلكناه---------------------------ا اهلاكا من غير استءصال فجاءهم ا---هلاك استءصال وقال ابنه شام اجيب ايضا بانها للترتيب الذكري وقال ا-----------------------بن عطية معناه اهلكناها بخذلان اهلها وهو اعتزاليء ف--الصواب ان يقال معناه خلقنا في اهلها الفسق والمخالفة ءجاءها باسنا	2640	2518301951502212424	321	501.0	257	694	46.25360107421875	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03119	true	-3318901516507100757	20	125	119	690	1588	300	تقديم وتاخير اي اهلكناها بياتا او هم قاءلون 4 فجاءها باسنا فالاهلاك في الدنيا ومجء الباس في الاخرة فيشمل الكلام عذاب الدارين و---ياباه ما بعد اباء ظاهرا------------------------------------ فانه يدل علي ان العذاب في الدنيا وقدر غير واحد في النظم الكريم مضافا اي فجاء اهلها وجوز بعضهم الحمل علي الاستخدام لان القرية تطلق علي اهلها مجازا ومن الناس من قدر في الاول المضاف ايضا مع ان القرية تتصف بالهلاك وهو الخراب والبيات في------------------------------------------------------------------------------------ الاصل مصدر بات يبيت بيتا وبيتة وبياتا وبيتوتة وذكر الراغب ان البيات وكذا التبييت قصد العدو ليلا وقال الليث البيتوتة الدخول في الليل ونصبه علي الحال بتاويله بباءتين وجوز ان يكون علي الظرفية	3119	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2640	false	969805107344358126	168	252	889	1346	1596	300	تقديم وتاخير اي اهلكناه------ا او هم قاءلون --فجاءها باسنا فالاهلاك في الدنيا ومجء الباس في الاخرة فيشمل------- عذاب الدارين قلت ياباه قوله فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا سورة الاعراف الاية فانه يدل علي ان------ه في الدنيا اه وانا ا دول دفع هدا الاشكا-------------------------------------ل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرف التمام فالمراد تعلقه التنجيزي قبل وقوعه اي قصدنا اهلاكها فافهم قوله بيانا هو في الاصل مصدر بات يبيت بيتا وبيتة وبياتا وبيتوتة ---------------------------------------------------قال الليث البيتوتة الدخول في الليل ونصبه علي الحال بتاويله بباءتين وجوز ان يكون علي الظرفية	2640	2518301951502212424	290	373.5	236	694	41.7867431640625	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03120	true	8665422482302594159	147	228	766	1161	1523	300	البديع الاسمي-----ة الحالية لا تخلو من ان تكون من سبب- ذي الحال او اجنبية فان كانت من سبب-ه لزمها العاءد والواو تقول جاء زيد وابوه منطلق وخرج عمرو ويده علي راسه الا ما شذ من قولهم كلمته فوه الي في وان كانت اجنبية لزمتها الواو ونابت عن العاءد وقد يجمع بينهما نحو قدم عمرو وبشر قام اليه وقد جاءت بلا واو ولا ضمير كما في قوله ثم انتصينا جبال الصفد معرضة عن اليسار وعن ايماننا جدد فان جبال الصفد معرضة حال	3120	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1197	false	7736970903343419189	141	222	760	1146	1548	300	البديع من ان الجملة الحالية لا تخلو من ان تكون من سببي ذي الص ل او اجنبية فان كانت من سببيه لزمها العاءد والواو تقول جاء زيد وابوه منطلق وخرج عمرو ويده علي راسه الا ما شذ من نحو-- كلمته فوه الي في وان كانت اجنبية لزمتها الواو ناءبة عن العاءد وقد يجمع بينهما نحو قدم عمرو وبشر قام اليه وقد جاءت بلا واو ولا ضميرقال--------- ثم انتص-بظ جبال ا- غد معرضة عن اليسط روعن ايماننا جدد ف---جبال الصغد معرضة حال	1197	2518301951502212424	353	638.5	277	402	87.81094360351562	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03120	true	8665422482302594159	147	253	766	1276	1523	300	البديع الاسمية الحالية لا تخلو من ان تكون من سبب- ذي الحال او اجنبية فان كانت من سببه- لزمها العاءد والواو تقول جاء-- زيد وابوه منطلق وخرج عمرو ويده علي راسه الا ما شذ من قولهم كلمته فوه الي في وان كانت اجنبية لزمتها الواو ونابت عن العاءد وقد يجمع بينهما نحو قدم عمرو وبشر قام اليه وقد جاءت بلا واو ولا ضمير كما في قوله ثم انتصينا جبال الصفد معرضة عن اليسار وعن ايماننا جدد فان جبال الصفد معرضة حال بلا واو ولا ضمير وعن الش-----------------------------------يخ عبد القاهر جعل ذلك -------علي قسمين ما يعزمه الواو -مطلقا وهو ما اذا صدر بضمير ذي الحال نحو جاء	3120	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2641	false	691947851272397637	190	300	972	1513	1513	300	البديع الاسمبة الحالية لا تخلو من ان تكون من سببي ذي الحال او اجنبية فان كانت من سببية لزمها العاءد والواو تقول جاءني زيد وابوه منطلق وخرج عمرو ويده علي راسه الا ما شذ قالوا--- كلمته فوه الي في وان كانت اجنبية لزمتها الواو ونابت عن العاءد وقد يجمع بينهما نحو قدم عمرو وبشر قام اليه وقد جاءت بلا واو ولا ضميرقال--------- ثم انتصبنا جبال الصفد معرضة عن اليسار وعن ايماننا جدد ف---جبال الصفد معرضة حال اه وقد عرفت انه مذهب النحاة من غير تفصيل فيه وقد صرح به الثيخ عبد القاهر ايضا لكنه جعله علي قسمين ما تلزمه الواو ومطلقا وهو ما اذا صدر بضمير ذي الحال نحو جاء-	2641	2518301951502212424	455	825.5	360	557	81.68761444091797	84	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03120	true	8665422482302594159	253	293	1276	1494	1523	300	زيد وهو يسرع لان اعادة ضميره تقتضي ان الجملة مستانفة لءلا تلغو الاعادة فاذا لم يقصد الاستءناف فلا-بد من الواو وما عداه تلزمه الواو في الفصيح الا علي طريق التشبيه بالمفرد والتاويل فانه حينءذ قد تترك الواو جوازا وقيل ولم	3120	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2642	false	-1757520703759914299	0	40	0	214	1544	300	زيد وهو يسرع لان اعادة ضميره تقتضي ان الجملة مستانفة لءلا تلغو الاعادة فاذا لم يقصد الاستءناف فلا بد من الواو وما عداه يلزمه الواو في الفصيح الا علي طريق التشبيه بالمفرد والتاويل فانه حننءذ قد تترك الواو جوازا----- ولم	2642	2518301951502212424	211	408.0	172	219	96.34703063964844	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03121	true	-8485411324281661237	145	188	743	972	1604	300	اتاهم عذابنا تارة ليلا كقوم لوط عليه السل--------ام وتارة وقت القيلولة كقوم شعيب عليه السلام والقيلولة من قال يقيل فهو قاءل ويقال قيلا وقاءلة ومقالا ومقيلا وهي كما في القاموس نصف النهار او هي الراحة والدعة نصف النهار وان لم يكن معها نوم	3121	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2640	false	969805107344358126	268	297	1428	1583	1596	300	اتاهم------- تارة ليلا كقوم لوط عليه الصلاة والسلام وتارة وقت القيلولة كقوم شعيبك----------- والقيلولة من قال يقيل فهو قاءل-------------------------------- و--------------------------------هي الراحة والدعة وسط النهار وان لم يكن معها نوم	2640	2518301951502212424	142	240.5	114	237	59.915611267089844	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03121	true	-8485411324281661237	0	76	0	376	1604	300	كان المبتدا ضمير ذي الحال تجب الواو والا فان كان الضمير فيما صدر به الجملة سواء كان مبتدا نحو فوه الي في وبعضكم لبعض عدو او خبر- نحو- وجدته حاضراه الجود والكرم فلا يحكم بضعفه لكونه الرابط في اول الجملة والا فضعيف قليل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن مالك وتبعه ابن هشام ونقل عن السكاكي انه اذا كانت الجملة الاسمية مءكدة لزم الضمير وترك الواو نحو هو الحق لا شبهة فيه و ذلك الكتاب لا ريب فيه واختار ابن	3121	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2642	false	-1757520703759914299	136	237	710	1224	1544	300	كان المبتدا ضمير ذي الحال تجب الواو والا فان كان الضمير فيما صدر به الجملة سواء كان مبتدا نحو فوه الي في وبعضكم لبعض عدو او خبرا نحوه وجدته حاضراه الجود والكرم فلا يحكم بضعفه لكون- الرابط في اول الجملة والا فضعيف قليل كقوله نصف النهار الماء غامره في رواية فكلام مخالف للمذهبين والذي غره فيه ظاهر كلام الشيخ وفيه نظر بقي هنا امران يجب التنبيه لهما الاول انهم اطلقوا الحكم هنا وقد قال ابن مالك في شرح الالفية ان--------------------- كانت الجملة الاسمية مءكدة لزم الضمير وترك الواو نحو هو الحق لا شبهة فيه و-ذلك الكتاب لا ريب فيه و-تبعه ابن	2642	2518301951502212424	332	601.0	263	538	61.71003723144531	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03122	true	1713184824318595668	3	126	11	679	1611	300	وبنيت الحال الثانية علي تقوي الحكم والدلالة علي قوة امرهم فيما اسند اليهم لان القيلولة اظهر في ارادة الدعة وخفض العيش فانها من داب المترفين والمتنعمين دون من اعتاد الكدح والتعب وفيه اشارة الي انهم------ ارباب اشر وبطر الاعراف 5 فما كان دعواهم فما كان دعواهم اي دعاءهم واستغاثتهم كما في قوله--------------------------------------------------------------------------------- تعالي واخر دعواهم وقول بعض العرب فيما حكاه الخليل وسيبويه- اللهم اشركنا في صالح دعوي المسلمين او -------ادعاءهم كما هو المشهور في معني الدعوي اذ جاءهم باسنا عذابنا وشاهدوا امارات----ه الا ان قالوا جميعا انا كنا ظالمين 5 اي الا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وشهادتهم ببطلانه تحسرا او ندامة وطمعا في الخلاص وهيهات ولا حين نجاة وفي جعل هذا الاعتراف------ عين ذلك مبالغة علي حد قوله تحية بينهم ضرب وجيع	3122	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2643	false	-7497286698467040990	194	300	1118	1703	1703	300	وبنيت الحال الثانية علي تقوي الحكم والدلالة علي قوة امرهم فيما اسند اليهم لان القيلولة اظهر في ارادة الدعة وخفض العيش فانها من داب المترفين وال-تنعمين دون من اعتاد الكدج والتعب وفيه اشارة الي انهم كانوا ارباب اشر وبطر قوله----------------------------------- اي دعاءهم الخ الدعوي المعروف فيها انها بمعني الادعاء وتكون بمعني المدعي ايضا وقد وردت بمعني الدعاء والاستغاثة قال تعالي واخر دعواهم سورة يونس الاية وحكي ----الخليل عن العرب اللهم اشركنا في صالح دعوي المسلمين اي في صالح دعاءهم والي المعنيين اشار المصنف اي لم يكن عاقبة دعاءهم واستغاثتهم او ما ادعوه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاعتراف وجعله عين ذلك مبالغة علي حد قوله تحية بينهم ضرب وجيع-	2643	2518301951502212424	366	593.0	295	773	47.34799575805664	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03122	true	1713184824318595668	134	214	716	1129	1611	300	ان يكون------- اسم كان والخبر الا ان قالوا وان يكون هو الخبر و الا ان قالوا -------الاسم ورجح الثاني بان جعل الاعرف اسما هو المعروف في كلامهم والمصدر هنا يشبه المضمر لانه لايوصف وهو اعرف من المضاف------------ واورد عليه ان الاسم والخبر اذا كانا معرفتين واعرابهما غير ظاهر لايجوز تقديم احدهما علي الاخر ف-تعين الاول و---اجيب عنه بان ذلك عند عدم القرينة والقرينة هنا كون الثاني اعرف وترك التانيث وايضا ذاك اذا لم يكن حصر فان كان يلاحظ ما يقتضيه	3122	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2644	false	-7002844974029118126	2	65	11	341	1599	300	ان يكون دعواهم اسم كان------------------------------------------- وان قالوا خبرها والعكس و----الثاني اولي------------------------------------------------------------ لانه اعرف ولانه المصرح به في غير هذه الاية واورد عليه ان الاسم والخبر اذا كانا معرفتين واعرابهما مقدر لا ---يجوز تقديم احدهما علي الاخر فيتعين الاول وقد اجيب عنه بانه--- عند عدم القرينة والقرينة هنا كون الثاني اعرف وترك التانيث وايضا هذا اذا لم يكن حصر فان كان يلاحظ ما يقتضيه	2644	2518301951502212424	256	392.0	205	443	57.787811279296875	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03123	true	7304910148952209483	11	220	71	1196	1603	300	الطيبي ان الفاء فصيحة علي معني------------ فما كان دعواهم في الدنيا اذ جاءهم باسن----------ا الا ان قالوا--------------- فقطعنا دابرهم ثم لنحشرنهم فلنسالنهم ووضع علي هذا الظاهر موضع الضمير لمزيد التقرير وقال في الكشف لعل الاوجه ان يجعل هذا---- متعلقا بقوله تعالي اتبعوا ولا تتبعوا ويجعل قوله سبحانه وكم من قرية الخ معترضا حثا علي الاعتبار بحال السابقين ليتشمروا في الاتباع اه والامر عند من جعل الكلام السابق علي التقديم والتاخير وادعي ان مجء الباس في الاخرة سهل كما لا يخفي اي لنسالن الامم قاطبة او هءلاء قاءلين ماذا اجبتم المرسلين ولنءلن المرسلين 6 ماذا اجيبوا والمراد------------------------------------- من هذا السءال توبيخ الكفرة وتقريعهم والم------------نفي في قوله تعالي يوم لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان سءال الاستعلام فلا منافاة بين الايتين وجمع اخرون بينهما بان للمثبت------------------------------------------------- موقفا وللمنفي اخر وقال الامام---------- انهم لا يسءلون عن الاعمال اي ما فعلتم ولكن يسءلون عن الدواعي التي دعتهم الي الاعمال والصوارف التي صرفتهم عنها اي لم كان كذا وقيل معني لايسءل عن ذنبه انس ولا جان لا يعاقب بذنبه غيره وقيل المراد من الذين ارسل اليهم الانبياء ومن المرسلين الملاءكة الذين بلغوهم رسالات ربهم وروي ذلك عن فرقد وهو كما تري وقيل لا حاجة الي التوفيق فان المنفي هو السءال عن الذنب لا مطلق السءال ورد بان عدم قبول دعوة الرسل عليهم السلام	3123	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2644	false	-7002844974029118126	97	256	516	1369	1599	300	الخ ف-----الفاء في فلنسالن فصحيحة كانه قيل فما كان دعواهم---------- اذ جاءهم باسنا في الدنيا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فقطعنا دابرهم ثم لنحشرنهم فلنسالنهم وف--------------------------------------------------ي الكشف لعل الاوجه ان يجعل فلنسالن متعلقا بقوله------ اتبعوا ولا تتبعوا وقول------------ه وكم من قرية---- معترض- حثا علي الاعتبار بحال السابقين ليستمروا في الاتباع وقوله عن قبول الرسالة الخ اي لقوله تعالي ويوم يناديهم فيقول ماذ-------------------------------------------------------------------------------ا اجبتم المرسلين سورة القصص الاية وايضا سءال المرسل والمرسل اليه قرينة علي ذلك قوله والمراد من هذا السءال توبيخ الكفرة الخ ولما ذكر السءال هنا ونفي في اية اخري جمع------------------------------------------------------------------------------- بينهما بان المثبت سءال التوبيخ والمنفي سءال الاستعلام او ان هذا في موقف وذاك -في اخر وقال الامام رحمه الله انهم لا يسالون عن الاعمال اي ما فعلتم ولكن يسالون عن الدواعي التي دعتهم الي الاعمال والصوارف التي صرفتهم عنها اي لم كان كذا -قيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حاجة الي التوفيق فان المنفي هو السءال عن الذنب لا مطلق السءال ورد بان عدم قبول دعوة الرسل عليهم الصلاة	2644	2518301951502212424	552	870.5	442	1274	43.328102111816406	87	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03124	true	-79816863805831563	147	195	753	1020	1573	300	وبواطنهم او بمعلومنا منهم----- والباء علي الاول للملابسة والجار والمجرور حال من فاعل نقص وعلي الثاني ال-------باء متعلق- بنقص وما كنا غاءبين 7 عنهم في حال من الاحوال والمراد الاحاطة التامة باحوالهم وافعالهم بحيث لا يشذ منها عن علمه سبحانه والجملة اا حال او استءناف لتاكيد ما قبله	3124	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2645	false	8555268904438406954	0	28	0	161	1606	300	وبواطنهم مستفاد من ترك المفعول والباء---------- للملابسة والجار والمجرور حال من فاعل نقص وقوله او بمعلومنا فالباء متعلقة بنقص وما كنا غاءبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال او استءناف لتاكيد ما قبله	2645	2518301951502212424	119	190.0	97	280	42.5	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03129	true	-5925306505295531920	165	206	912	1136	1626	300	فطرة الاسلام التي -----------ما من مولود الا يولد عليها او فطرة----------------------- الخير الذي هو اصل الجبلة وقوله تعالي بما كانوا باياتنا يظلمون 9 متعلق بخسروا وما مصدرية و باياتنا متعلق ---------------بيظلمون وقدم عليه للفاصلة وعدي الظلم بالباء لتضمنه معني التكذيب او ------------------	3129	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2648	false	-8330174921624049937	15	66	81	361	1616	300	فطرة الاسلام لقوله في الحديث ما من مولود---- يولد علي الفطر---ة الخ 1 ويحتمل ان المراد الخير الذي هو اصل الجبلة فما بعده تفسير له فتامل قوله فيكذبون بدل التصديق ----ما مصدرية والباء جوز فيها التعلق بخسروا وبيظلمون وقدم عليه للفاصلة وعدي الظلم بالباء لتضمنه معني التكذيب نحو كذبوا باياتنا او	2648	2518301951502212424	143	200.5	117	291	49.140892028808594	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03130	true	4318332529551118903	155	270	807	1420	1576	300	به الي ذلك وهو في الاصل مصدر عاش يعيش----- وعيشة ومعاشا و-------معيشة بوزن مفعلة والجمهور علي التصريح بالياء فيها وروي عن نافع معاءش بالهمزة وغلطه النحويون ومنهم سيبويه في ذلك لانه لا يهمز عندهم بعد الف الجمع الا الياء الزاءدة كصحيفة وصحاءف واما معايش فياءه اصلية هي عين الكلمة لانها من العيش وبالغ-- ابو عثمان فقال ان نافعا---------- لم يكن يدري بالعربية وتعقب ذلك بان هذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------القراءة وان كانت شاذة غير متواترة ماخوذة من الفصحاء الثقات والعرب قد تشبه الاصلي بالزاءد لكونه علي صورته وقد سمع هذا عنهم فيما ذكر وفي مصاءب ومناءر ايضا وقال سيبويه ا----------نها غلط يمكن ان يراد به انها خارجة عن الجادة والقياس و---كثيرا ما يستعمل الغلط في كتابة بهذا المعني	3130	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2648	false	-8330174921624049937	176	293	962	1583	1616	300	به اي يحيي فهي في الاصل مصدر عاس يعيش عيشا وعيشة ومعاشا ومعيشا ومعيشة----------- والجمهور علي التصريح بالياء فيها وروي عن نافع معاءش بالهمزة فقال- النحويون انه غلط ------------لانه لا يهمز عندهم بعد الف الجمع الا الياء الزاءدة كصحيفة وصحاءف واما معايش فياءه اصلية هي عين الكلمة لانها من العيش حتي قال ابو عثمان----- ان نافعا رحمه الله لم يكن يدري ا-لعربية ورد هذا-- بان العرب قد تشبه الاصلي بالزاءد لكونه علي صورته وقد سمع عنهم هذا في مصايب ومناير ومعايش فالمغلط هو الغالط والقراءة وان كانت شاذة غير متواترة ماخوذة عن الفصحاء الثقات واما قو------------------------------------------------------------------------------------------ل سيبويه رحمه الله انها غلط فانه عني ا-------نها خارجة عن الجادة والقياس وهو كثيرا ما يستعمل الغلط في كتابه بهذا المعني	2648	2518301951502212424	431	726.0	347	750	57.46666717529297	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03131	true	-1463485674299757908	190	300	1047	1620	1620	300	خلق ادم عليه السل--------ام وتصويره كما يقتضيه ظاهر العطف الاتي لكن لما كان مبدا للمخاطبين جعل خلقه خلقا لهم ونزل منزلته فالتجوز علي هذا في ضمير الجمع بجعل ادم عليه السلام كجميع الخلق لتفرعهم عنه او في الاسناد اد اسند ما لادم الذي هو الاصل والسبب الي ما تفرع عنه وتسبب وجعل بعضهم الكلام علي تقدير المضاف------------------------------------------------ وذهب الامام ا----------لي انه-------------- كناية عن خلق ادم عليه السلام والمعني خلقنا اباكم ادم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه ابدع تصوير واحسن تقويم سار ذلك ايكم وجوز ان يكون التجوز في الفعل والمراد ابتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا ءادم ثم صورناه ويعود هذا الي ابتداء خ-----لق الجنس------------ وابتداء خلق كل-	3131	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2649	false	8170407694500852101	53	160	277	828	1556	300	خلق ادم عليه الصلاة والسلام وتصويره ولكنه-------------------------- لما كان مبدا لنا------ جعل خلقه خلقا لنا ونزل منزلته فالتجوز علي هذا في ضمير الجمع بجعل اد------------م كجميع الخلق لتفرعهم عنه او في الاسناد اذ اسند ما لادم الذي هو الاصل والسبب الي ما تفرع عنه وتسبب وليس هذا من---------- تقدير المضاف الذي ذهب اليه بعضهم لان قوله نزل خلقه الخ ياباه وذهب الامام رحمه الله الي ان خلقنا وتصويرنا كناية عن خلق ادم صلي- الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------تصويره قيل وكلام المصنف رحمه الله يحتمله وليس بظاهر قوله او ا--------بتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا -ادم ثم صورناه فالتجوز في الفعل فالمراد بخلق الجنس ابتداء خلقه وابتداء خلق كل	2649	2518301951502212424	343	490.0	271	671	51.117733001708984	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03132	true	8229890954917465350	80	287	404	1506	1578	300	ان ثم لترتيب الاخبار لا للترتيب الزماني حتي يحتاج الي توجيه والمعني خلقناكم يا بني ادم مضغا غير مصورة ثم صورناكم بشق السمع والبصر وساءر الاعضاء كما روي عن يمان او خلقناكم في اصلاب الرجال ثم صورناكم في ارحام النساء كما روي عن عكرمة ثم نخبركم انا قلنا للملاءكة الخ والي هذا ذهب جماعة من النحويين منهم علي بن عيسي والقاضي ابو سعيد السيرافي وغيرهما وقال الطيبي يمكن ان تحمل ثم علي التراخي في الرتبة لان مقام الامتنان يقتضي ان يقال ان كون ابيهم مسجودا للملاءكة ارفع درجة من خلقهم وتصويرهم وفيه تلويح الي شرف العلم وتنبيه للمخاطبين علي تحصيل ما فاز به ابوهم من تلك الفضيلة ومن ثم عقب ي البقرة الامر بالسجود مسءلة التحدي بالعلم وعن ابن عباس ومجاهد والربيع وقتادة والسدي ان المعني خلقنا ادم عليه السلام ثم صورناكم في ظهره ثم قلنا الخ وقد تقدم الكلام في المراد بالملاءكة المامورين بالسجود وكذا الكلام في المراد بالسجود وذكر بعض المحققين ان الظاهر ان يقال ثم امرنا الملاءكة بالسجود لادم الا انه----------------- عدل عن ذلك لان الامر بالسجود كان قبل خلق ادم عليه السلام علي ما نطق به قوله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين------------- والواقع بعد تصويره انما هو قوله سبحانه اسجدوا لادم وذلك لتعيين وقت السجدة المامور بها قبل	3132	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2649	false	8170407694500852101	194	298	1005	1548	1556	300	ان ثم لترتيب الاخبار لا الترتيب الزماني حتي يحتاج الي توجيه والمعني خلقناكم يا بني ادم مضغا كير مصورة ثم صورناكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نخبركم انا قلنا للملاءكة الخ وقيل انه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------لتراخي في الرتبة ل-------------------------------ان كون ابينا مسجودا للملاءكة ارفع درجة من خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقنا ثم تصويرنا قول-------------------ه ثم قلنا للملافكة اسجدوا لادم قيل------------------------------------------------------------------------------------ الظاهر ان يقول ثم امرن- الملاءكة بالسجود لادم صلي الله عليه وسلم وانما عدل عته ---لان الامر بالسجدة كان قبل خلق ادم ------------علي ما نطق به قوله------ فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين سورة ص الاية والواقع بعد تصويره انما هو قوله -تعالي اسجدوا لادم----- لتعيين وقت السجدة المامور بها قبل	2649	2518301951502212424	455	717.0	363	1132	40.1943473815918	76	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03134	true	432768585915313874	207	290	1076	1502	1549	300	معني الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه واستشكل بانها----------------------------------------------------------- كيف تءكد ثبوت الفعل مع ايهام نفيه قال الشهاب والذي يظهر لي انها لا تءكده مطلقا بل اذا صحب نفيا مقدما او مءخرا صريحا او غير صريح كما في غير المغضوب عليهم ولا الضالين وكما هنا فانها تءكد تعلق المنع به ومن هنا قالوا انها منبهة علي ان-- الموبخ عليه ترك السجود----------- وقيل انها ------------------------------------------------------------------------------------------غير زاءدة بان يكون المنع مجازا عن الالجاء والاضطرار فالمعني- ما اضطرك الي ان لا تسجد وجعله----------- السكاكي مجازا علي الح-مل	3134	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2650	false	-1333013801816070631	156	270	775	1347	1499	300	معني الفعل--------------- وتحقيقه من بيان ولم ارهم حاموا حوله اه وما اشار اليه حقيق بالبيان فان لا النافية كيف تءكد ثبوت الفعل مع ايهام نفيه----------- والذي -ظهر لي انها لا تءكده مطلقا بل اذا صحب نفيا مقدما او مءخرا صريحا او غير صريح كما في غير المغصوب عليهم ولا الضالين وكما هنا فانها تءكد تعلق المنع به واليه اشار المصنف رحمه الله بقوله الموبخ عليه ترك السجود فتاقل قوله وقيل الممنوع عن الشء مضطر الي خلافه فكانه الخ هذا عطف علي ما قبله بحسب المعني اذ ماله انها زاءدة او غير زاءدة بان يكون المنع مجازا عن الالجاء والاضطرار ف--معناه ما اضطرك الي ان لا تسجد وهذا قريب من تول السكاكي انه بمعني الحامل	2650	2518301951502212424	342	555.5	272	601	56.90515899658203	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03135	true	1067841486275537033	94	143	461	706	1520	300	هو من قوله تعالي فقعوا له ساجدين وليس من صيغة الامر الا ان بعضهم منع-- دلالة الفاء الجزاءية علي التعقيب من غير تراخ وقال اخرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاستدلال انما هو بترتب اللوم علي مخالفة الامر المطلق حيث قال سبحانه اذ امرتك ولم يقل جل شانه اذ قلت فقعوا له ساجدين	3135	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2651	false	2424311086718300457	38	101	197	515	1553	300	بل من قوله------ فقعوا له ساجدين------------------- الا ان بعضهم قد مغ دلالة الفاء الجزاءية علي التعقيب من غير تراخ وهذا المنع يتجه علي قول المصنف ولذلك امر الملاءكة بسجوده لما بين لهم انه اعلم منهم الخ والا فظاهر يخالف قوله فقعوا له ليتامل ورد بان الاستدلال-------- بترتب اللوم علي مخالفة الامر المطلق حيث قال------- اذ امرتك ولم يقل-------- اذ قيل فقعوا له ساجدين	2651	2518301951502212424	183	283.5	144	366	50.0	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03141	true	-2667553235706828459	176	248	917	1312	1566	300	نقله---- في البزازية عن البعض من انه لاي------جوز ان ياقل ان دعاء الكافر مستجاب لانه لا-يعرف الله تعالي ليدعوه والفتوي علي الاول للظاهر ولقوله صلي الله عليه وسلم دعوة المظلوم مستجابة وان كان كافرا-- وجمل الكفر علي كفران النعمة لا كفران الدين خلاف الظاهر ولا يلزم من الاستجابة المحبة والاكرام فانها قد تكون للاستدراج وقال------------------------------------------------------------ بعض المحققين الجملة------------- اخبار- عن كونه من المنظرين في قضاء الله تعالي من غير ترتب علي دعاءه	3141	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2652	false	-5009293114799946433	193	277	1030	1459	1573	300	ساله الخ في البزازية عن الامام البرسنفيني لا يجوز ان ي---قال دعاء الكافر مستجاب لانه لا يعرف الله------ ليدعوه وقال الدبوسي يجوز ذلك ----لقوله صلي الله عليه وسلم دعوة المظلوم مستجابة وان كان كانرا 2 وقيل اراد كفرا-----ن النعمة لا كفران الدين والفتوي علي ان دعاء الكافر قد يستجاب -----------------------------استدراجا كما هنا اذ استجيب بعض دعاءه لاكله لانه تمني عدم الموت اذ لا موت بعد البعث اه واما احتمال ان يكون اخبارا عن كونه من المنظرين في قضاء الله------ من غير ترتب علي دعاءه	2652	2518301951502212424	243	344.0	193	482	50.41493606567383	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03143	true	3732521476561792178	61	148	324	780	1562	300	كغيره بانه مبني علي تعليل افعاله تعالي بالاغراض وعدم اسناد خلق القباءح والشرور اليه سبحانه مع انه ليس بشء لان حقيقة الابتلاء في حقه تعالي محال ومجازه لا--------------------------------------يدفع السءال ولان ما في متابعته من اليم العقاب اضعاف ما في مخالفته من عظيم الثواب بل لو لم يكن له الانظار والتمكين لم يكن من العباد الا الطاعات وترك المعاصي فلم يكن الا الثواب كا---لملاءكة ولا يخفي ما فيه الا ان قوله بعد والاولي ان لا يخوض العبد في امثال هذه الاسرار ويفوض حقيقتها الي الحكيم المختار مم نقول	3143	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2653	false	-2658906105195363417	124	207	634	1073	1585	300	كغير-----ه مبني علي تعليل افعاله------ بالاغراض وعدم اسناد---- القباءح والشرور الي-------ه مع انه ليس بشء لان حقيقة الابتلاء في حقه تعالي محال ومجازه وهو ان في الانظار منه ابتلاء امتحانا لا يدفع السءال ولان ما في متابعته من ال-م العقاب اضعاف ما في مخالفته من عظيم الثواب بل لو لم يكن له الانظار والتمكين لم يكن من العباد الا الطاعات وترك المعاصي فلم يكن الا الثواب كما للملاءكة-------------------------------- والاولي ان لا يخوض العبد في امثال هذه الاسرار ويفوض حقيقتها الي الحكيم المختار--- اقول	2653	2518301951502212424	394	725.5	320	497	79.2756576538086	68	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03145	true	-2278736969461484684	80	237	415	1224	1563	300	------انه قول --شيطاني فليس بحجة واواه اخري بان الاغواء------ النسبة الي الغي كاكفره اذا نسبه الي الكفر او انه بمعني احداث سبب الغي وايقاعه وهو الامر بالسجود وقال بعضهم ان الغي هنا بمعني الخيبة اي بما خيبته من رحمتك او الهلاك اي ------------بما اهلكته بلعنك اياه وطردك له والذي دعاهم الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا كله عدم قولهم بان الله تعالي خالق كل شء وانه سبحانه لا خالق غيره ولم يكفهم ذلك حتي طعنوا باهل السنة القاءلين بذلك وماالظن بطاءفة ترضي لنفسها من خفايا---------------- الشرك بما لم يسبق ابليس عليه اللعنة نعوذ بالله سبحانه وتعالي التعرض لسخطه نعم الاغواء بمعني الترغيب بما فيه--- الغواية والامر به ----------------كما هو مراد اللعين من قوله لاغوينهم -----------------------------------مما لايجوز--------------------- من الله تعالي شانه كما لا يخفي ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الباء للقسم---------------- يكون المقسم به صفة من صفات الافعال وهو مما يقسم به في العرف وان لم تجر الفقهاء ب--ه احكام اليمين -ولعل القسم وقع من اللعين بهما جميعا فكي تارة قسمه باحدهما واخري بالاخر	3145	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2654	false	-8529314090493159657	3	183	18	926	1512	300	قالوا انه قول الشيطان- فليس بحجة و-----تارة بان الاغواء بمعني النسبة الي الغي كاكفره اذا نسبه الي الكفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------او المراد التسبب في الغي بما امره به من السجود فهذه التاويلات المذكورة مذهبهم كما صرح به في محل اخر فكان ينبغي ان لا يتبعهم هنا ويفسره بخلق الغي فيه او يذكره ايضا ليكون علي لمذاهب وقد قيل في دفعه انه فهم هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من السياق لان المذكور هو الامر بما يفضي--------- اليه او يجعل الاغواء بمعني----------------------------------------- الترغيب لما فيه من الغواية والامر هو لا يجوز من الله كما هو مراد اللعين من قوله لاغوينهم قوله تسمية المراد به الوصف والنسبة كما مر وقوله او حملا اي خلق فيه من الاشياء ما حمله عليه او تكليفا بما غويت وهو الامر بالسجود فمعني الاغواء احداث سبب الغي وايقاعه فالتجوز في المسند لا في الاسناد قوله متعلقة بفعل القسم اي بسبب اغواءك اقسم بك او بعزتك لاقعدن الخ فان كان هو قسما اول بتكليفك اياي حتي يكون ال-قسم به صفة من صفات الافعال وهو مما يقسم به في العرف وان لم تجر الفقهاء عليه احكام اليمين فيكون القسم تكرر منه فتارة اقسم بهذا وتارة بالعزة ----------------------	2654	2518301951502212424	316	393.0	242	1240	25.483871459960938	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03147	true	7589398247196028408	1	91	7	508	1662	300	ايضا ويكون الفرق بين التوجيهين بان ترك هاتين الجهتين علي الاول لعدمهما في الممثل به وعلي الثاني لعدمهما في الممثل واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ ----------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان من بين ايديهم من قبل الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة لانها مستقبلة اتية وما هو كذلك كانه بين الايدي ومن------------------------------------- خلفهم من قبل الدنيا لانها ماضية بالنسبة الي الاخرة ولانها فانية متروكة مخلفة وعن ايما-----------------------نهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسياتهم وتفسير الايمان بالحسنات والشماءل بالسي-ات لانهم يجعلون المحبوب في جهة اليمين وغيره في جهة الشمال	3147	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2655	false	5136058875321411763	173	300	889	1583	1583	300	ايضا فال-----فرق بينهما --------ان ترك هاتين الجهتين علي الاول لعدمهما في الممثل به وعلي الثاني لعدمهما في الممثل وان كان مبناه علي انه لا تمثيل قيل وهو الاظهر فالفرق واضح فلا يرد انه اذا بني الكلام علي التمثيل لا حاجة الي الاعتذار عن تركهما قوله وعن ابن عباس رضي الله ------عنهما--- من بين ايديهم من قبل الاخرة هكذا اخرجه ابن ابي حاتم فعلي هذا ليس الكلام كله تمثيلا واحدا بل مجازات او استعارات او كنايات فما بين ايديهم الاخرة لانها مستقبلة اتية وما هو كذلك كانه بين اليدين ومن فسره بالدنيا فلانها حاضرة مشاهدة وما خلفهم------- الدنيا لانها ماضية بالنسبة الي الاخرة ولانها فانية متروكة مخلفة ومن فسره بالاخرة فلانها مغيبة عن-----------------------------------هم وتفسير الايمان بالحسنات والشماءل بالسيءات لانهم يجعلون المحبوب في جهة اليمين وغيره في جهة الشمال-	2655	2518301951502212424	371	614.0	304	759	48.880104064941406	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03149	true	7560355570408988409	0	136	0	687	1588	300	ذام- وقرا الزهري مذموما بذال مضمومة وواو ساكنة وفيه احتمالان الاول ان يكون مخففا من المهموز بنقل حركة الهمزة الي الساكن ثم حذفها والثاني ان يكون من ذام بالالف كباع وكان قياسه علي هذا مذيم كمبيع الا انه ابدلت الواو من الياء علي حد قولهم مكول من مكيل مع انه من الكيل ونصبه علي الحال وكذا قوله تعالي مدحورا وهو من الدحر بمعني الطرد والابعاد وجوز في هذا ان يكون صفة واللام في قوله سبحانه لمن تبعك منهم علي ما--------------------------------------------------------------------------- في الدر المصون موطء--------------ة للقسم و من شرطية في محل رفع مبتدا وقوله عز اسمه لاملان جهنم منكم اجمعين 81 جواب القسم وهو ساد مسد جواب الشرط ---------------والخلاف في خب-ر المبتد----ا في مثل ذلك مشهور وجوز ان تكون اللام لام الابتداء ومن موصولة مبتدا صلتها تبعك والجملة القسمية خبر وقرا عصمة عن عاصم لمن--------------- بكسر اللام	3149	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2657	false	-8236771888602693014	135	248	742	1322	1584	300	ذامه وقرء مذ--------وما بذال مضمومة وواو ساكنة وهي- تحتم---------ل ان تكون مخففة من المهموز بنقل حركة الهمزة الي الساكن ثم حذفها وان تك-------ون من المعتل--------- وكان قياسه-------- مذيم ك-بيع الا انه ابدلت الواو من الياء علي حذ قولهم مكول في مكيل مع انه من الكيل و---------------------------------------------الدحر------ الطرد وضمير منها للسماء كما------------------ في قوله اهبط منها سررة الاعراف الاية وقيل هو للجنة وهو الاصح عند الاكثر قوله اللام فيه لتوطءة القسم وجوابه الخ في الكشاف واللام في لمن تبعك موطثة للقسم و-----------------------------------------لاملان جوابه -------------------------وهو ساد مسد جواب الشرط منكم بمعني منك ومنهم فغلب ضمير المخاطب كما في توله انكم قوم تجهلون سورة الاعراف الاية وروي------------------------------------------------------ عصمة عن عاصم رحمه الله لمن تبعك بكسر اللام	2657	2518301951502212424	317	388.0	246	812	39.03940963745117	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03149	true	7560355570408988409	118	184	587	954	1588	300	اللام لام الابتداء ومن موصولة مبتدا صلتها تبعك والجملة القسمية خبر وقرا عصمة-------------- عن عاصم لمن بكسر اللام فقيل انها متعل-------------------------------------------------------------------------------قة بالذام والدحر علي التنازع واعمال الثاني اي اخرج بهاتين الصفتين لاجل اتباعك وقيل-- ان الجار والمجرور خبر مبتدا محذوف يقدر مءخرا اي لمن اتبعك هذا الوعيد ود--ل عليه قوله سبحانه لاملان الخ ولعل ذلك----------------- مراد الزمخشري بقوله---- ان لاملان في محل المبتدا- ولمن تبعك خبره	3149	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2658	false	8252652304880667327	2	88	10	479	1500	300	اللام لام --ابتداء ومن موصولة------ صلتها تبعك في محل رفع بالابتداء خبرها لاملان وقرء شاذا عن عاصم لمن بكسر اللام علي- انها متعلقة بقوله لاملان ورد بان لام القسم لا يعمل ما بعدها فيما قبلها والثاني انها متعلقة بالذام والدحر علي التنازع واعمال الثاني اي اخرج بهاتين الصفتين لاجل اتباعك الثالث ان الجار والمجرور خبر مبتدا محذوف يقدر مءخرا اي لمن ت-بعك هذا الوعيد الدال عليه قول-------ه لاملان الخ لان القسم وجوابه وعيد وهو مراد الزمخشري بقوله علي ان لاملان في محل الابتداء ولمن تبعك خبره	2658	2518301951502212424	304	507.5	245	486	62.55144119262695	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03152	true	1708229153782748901	8	45	46	231	1604	300	وهذا من تتمة الامتنان علي بني ادم والكرامة لابيهم و---------------لا علي ما بعد فلنا لانه يءول الي قلنا للملاءكة يا ادم وادعي بعضهم ان--------------------------------------- الذي يقتضيه------------------------------------------ الترتيب ----العطف- علي ما بعد قال وبينه بماله وجه------- الا انه	3152	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2659	false	-386675055264759435	1	59	4	297	1555	300	وهذا من تتمة الامتنان علي بني ادم والكرامة لابيهم وانما لم يجعل عطفا علي ما بعد قلنا لانه يءول الي قلنا للملاءكة يا ادم فقدر قلنا لتكون الجملة عطفا علي قلنا للملاءكة وهذا هو الذي يقتضيه انتظام السياق كما قرره النحرير وما قيل ان الترتيب يقتضي عطفه علي ما بعد قال فان هذا الامر لهما ليس الا بعد	2659	2518301951502212424	153	225.5	120	293	52.21842956542969	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03152	true	1708229153782748901	159	230	862	1216	1604	300	وهو الاصل الا انه حذفت الياء وعوض عنها -الهاء فهي هاء عوض------------------ لا هاء سكت------------------------------ قال ابن جني ويدل ---------علي ان الاصل هو الياء قولهم في المذكر ذا والالف بدل من الياء اذ الاصل ذي بالتشديد بدليل تصغيره علي ذيا وانما يصغر الثلاثي دون الثناءي كما ومن فحذفت احدي الياءين تخفيفا ثم ابدلت الاخري الفا كراهة ان يشبه اخره اخر كي فتكونا اي فتصيرا من الظالمين 91 اي الذين ظلموا انفسهم	3152	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2659	false	-386675055264759435	103	179	511	895	1555	300	وهو الاصل لتصغيره علي ذيا يعني اصله ذي وال--------هاء عوض عن الياء المحذوفة لا هاء سكت بدليل تصغيره فانه يدل علي ذلك قال ابن جني رحمه الله يدل علي ان الاصل هو الياء قولهم في المذكر ذا والالف بدل من الياء اذ الاصل ذي بالتشديد بدليل تحقيره علي ذيا وانما يحقر الثلاثي دون الثناءي كما ومن فحذفت احدي الياءين تخفيفا ثم ابدلت الاخري الفا كراهة ان يشبه اخره اخر كي ثوله----- فتصيرا من--------------- الذين ظلموا انفسهم	2659	2518301951502212424	288	499.0	227	412	69.90291595458984	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03153	true	-82735899120445340	126	259	654	1393	1601	300	وجمع السو-ات علي حد صغت قلوبكما واعتبار الاجزاء بعيد والمتبادر من هذا الكلام حقيقته وقيل هو كناية عن ارالة الحرمة واسقاط الجاه و ووري بواوين ماضي واري-------- كضارب وضورب ابدلت الفه واوا فالواو الاولي فاء الكلمة والثانية زاءدة وقرا عبد الله اوري بالهمزة لان القاعدة اذا اجتمع واوان في اول كلمة فان تحركت الثانية--- كان لها نظير متحرك وجب ابدال الاولي همزة تخفيفا مثال الاول او يصل واواصل في تصغير واصل وتصغيره ومثال الثاني اولي اصله وولي فابدلت الاولي لما تحركت الثانية في الجمع وهو اول فان بلم يتحرك بالفعل او القوة جاز الابدال وعدمه كما هنا قاله الشهاب نقلا عن ال-----------------------------------------------نحاة وقرء سواتهما بالافراد والهمزة علي الاصل و سوتهما بابدال الهمزة واوا وادغام الواو في الواو وقرء سواتهما بالجمع و-----------طرح حركة الهمزة علي ما قبلها وحذفها و سواتهما بالطرح وقلب الهمزة واوا	3153	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2660	false	1385042418543768278	156	275	817	1482	1624	300	وجمع العورات علي حد صغت قلوبكما قوله وانما لم تقلب الواو المضمومة الخ----------------------------------------------------------- ووري بواوين ماضي واري المجهول كضارب وضورب ابدلت الفه واوا قالوا والاولي فاء الكلمة والثانية زاءدة وقرء--------- اوري بالهمزة لان القاعدة اذا اجتمع واوان في اول كلمة فان تحركت الثانية او كان لها نظير متحرك وجب ابدال الاولي همزة تخفيفا مثال الاول او يصل واواصل في تصغير واصل وتكسيره ومثال الثاني اولي اصله وولي فابدلت------- لما تحركت الثانية في الجمع وهو اول فان -لم تتحرك بالفعل او القوة جاز الابدال------ كما هنا كذا قرره -----------النحاة فلا وجه لتردد النحرير فيه ومعني المواراة الستر وقرء سواتهما بالافراد والهمز- علي الاصل و--------بابدال الهمزة واوا وادغامها وقرء--------------------- بالجمع علي الاصل وبطرح حركة الهمزة علي ما قبلها وحذفها وبقلبها واوا ---------------------	2660	2518301951502212424	524	902.5	428	809	64.77132415771484	86	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03154	true	1952712190375466743	50	121	258	642	1581	300	قال ذلك ولم ينكر عليه و-----ارتكب ادم عليه --------السلام المنهي عنه طمعا فيما اشار اليه الشيطان من الصيرورة ملكا فلولا انه افضل لم يرتكبه واجيب بان رغبتهما انما كانت في ان يحصل لهما اوصاف الملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة ونحو ذلك ونحن لا نمنع افضلية الملاءكة من هذه الاوجه وانما نمنع افضليتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل الوجوه والاية لا تدل عليه وايضا قد يقال ان رغبتهما كانت في الخلود فقط	3154	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2661	false	4451859571459093547	92	167	473	844	1517	300	قرر ذلك ولم ينكر عليه وابضا ارتكب ادم عليه الصلاة والسلام المنهي عنه طمعا في ذلك--------------------------------- فلولا انه افضل لم يرتكبه فليس الاسندلال بمجرد قول ابليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال الزمخشري علي البشر لانه لم يكن نبيا في الجنة والمصنف رحمه الله تعالي نظر الي ما يءول اليه قوله وجوابه الخ هو ظاهر لانه قد يكون في المفضول ما ليس في الفاضل فلا ي ل علي التفضيل من كل الوجو-------------------ه وايضا-------- ان رغبتهما كانت في الخلود فقط	2661	2518301951502212424	145	192.5	114	562	25.80071258544922	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03155	true	-3098689058899264631	98	224	531	1186	1550	300	التكلم بل بلفظ الخطاب وقيل انه الي التغليب اقرب وقيل انه لا حاجة اليه بان يكون المعني حلفا عليه بان يقول لهما اني لكما لمن الناصحين الاعراف 22 فدلاهما بغرور فلما فدلاهما اي حطهما علي درجتهما وانزلهما عن رتبة الطاعة الي رتبة المعصية فهو---------------- من دلي الدلو في البءر كما قاله ابو عبيدة وغيره وعن الازهري ان معناه اطمعهما واصله من تدلية العطشان شيءا في البءر فلا يجد----- ما يشفي غليله وقيل هو من الدالة وهي الجراة ف-ي فجراهما كما قال اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم فابدل احد حرفي التضعيف ياء بغرور اي بما عرهما به من القسم او متلبسين به فالباء للمصاحبة او الملابسة والجار والمجرور حال من الفاعل او المفعول وجعل بعضهم------ الغرور مجازا عن القسم لانه سبب له ولا	3155	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2662	false	-6054702374039979069	0	116	0	588	1537	300	التكلم بل بلفظ الخطاب وقيل انه الي التغليب اقرب وقيل انه لا حاجة اليه بان يكون المعني حلفا عليه بان يقول لهما اني لكما لمن الناصحين قوله فنزلهما الخ اي ----------------------------------------انزلهما عن رتبة الطاعة الي رتبه المعصية بسبب تغريرهما بقسمه من دلي الدلو في البءر------------------------- وعن الازهري ان معناه اطمعهما واصله من تدلية العطشان شيءا من البءر فلا يجد فيها ما يشفي غليله وقيل م---ن الدل وهو-- الجراءة اي فجراهما كما قال اظن الحلم دل علي قومي وقد جي---ل الرجل الحليم فابدل احد حرفي التضعيف ياء قوله---- بما غرهما به من القسم الخ يعني ------الباء للمصاحبة او الملابسة وهو------------ حال من الفاعل او المفعول ولا حاجة الي جعل الغرور مجازا عن القسم لانه سبب له كما	2662	2518301951502212424	499	869.5	397	683	73.06002807617188	87	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03156	true	-5545822631324518785	113	207	607	1106	1633	300	من افعال الشروع و--------------------------------------------------------كسر الفاء فيه -افصح من فتحها وبه قرا ابو السمال يخصفان اي يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة واصل معني الخص- الخرز في طاقات النعال ونحوها بالصاق بعضها ببعض وقيل اصله الضم والجمع عليهما اي عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سواتهما او علي بدنهما فف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام مضاف مقدر وقيل ال-ضمير------- عاءد- علي سوءاتهما من ورق الجنة وكان ذلك بعض ورق التين علي ماروي عن قتادة وقيل الموز وقرا الزهري يخصفان من اخصف واصله خصف الا انه كما قال الجاربردي---- نقل ----الي اخصف للتعدية وضمن الفعل لذلك معني التصيير فصار الفاعل في المعني مفعولا للتصيير --علا لاصل	3156	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2662	false	-6054702374039979069	173	300	873	1537	1537	300	من افعال الشروع الدالة علي الاخذ في الفعل ولذا لا تدخل ان علي خبرها وهي بكسر الفاء في الافصح وقد تفتح وا ---------------------------------------------------------صل معني الخصف الخرز في طاقات النعال ونحوها بالصاق بعضها ببعض فالمراد يلصقان بها ولهذه القصة عني العباس رضي الله عنه الجنة في قوله يمدح النبي يرو من قبلهاطبت في الظلال وفي مستوح حيث يخصف الورق والمعني يخصفان علي سواتهما او علي بدنهما لما تقرر في العربية انه لا يتعدي فعل الظاهر او المضمر الي ضميره بواسطة او بدونها فاما ان يكون في الكلام مضاف مقدر او يكون ضمير عليهما عاءدا علي السواتين كما قاله ابو حيان قوله وقرء يخص--------------------------------------------------فان من اخصف اي يخصفان انفسهما---- قال الجاربردي لما نقل خصف الي اخصف للتعدية -ضمن الفعل معن-----ي التصيير فصار الفاعل في المعني مفعولا -لتصيير فاعلا لاصل-	2662	2518301951502212424	274	382.0	218	783	34.993614196777344	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03156	true	-5545822631324518785	207	250	1106	1363	1633	300	الفعل فيكون التقدير يخصفان انفسهما اي يجعلا انفسهما خاصفين عليهما من ورق الجنة فحذف مفعول التصيير وجوز بعضهم --------------------كون خصف واخصف بمعني وقرا الحسن يخص---------------------------------------------------------------------------فان بفتح الياء وكسر الخاء وتشديد الصاد من الافتعال واصله يختصفان سكنت التاء وادغمت ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين	3156	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2663	false	7975539328529195500	0	58	0	328	1571	300	الفعل فيكون التقدير يخصفان انفسهما------------------------ عليهما من ورق الجنة فحذف مفعول التصيير ومن للتبعيض اه وقد جوز فيه ان يكون خصف واخصف بمعني ويخصفان من خصف المشدد بفتح الخاء علي الاصل وقد ضمت اتباعا للياء وهي قراءة عسرة النطق ويخصفان بفتح الياء وكسر الخاء وتشديد الصاد من الافتعال واصله يختصفان سكنت التاء وادغمت ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين	2663	2518301951502212424	213	386.0	177	352	60.5113639831543	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03159	true	-5543371626147052147	45	190	242	1003	1575	300	الشيطان في الخطاب---- ظاهر واما علي تقدير التخصيص بادم وحواء عليهما السلام فقد قيل انه باعتبار ان يراد بهما ذريتهما اما بالتجوز كاطلاق تميم علي اولاده كلهم او يكتفي بذكرهما عنهم واختار بعضهم كون العداوة هنا بمعني الظلم اي يظلم بعضكم بعضا بسبب تضليل الشيطان فليفهم ولكم في الارض مستقر اي استقرار او-------------------------- موضع استقرار فهو اما ---------------------مصدر -------------ميمي او-- اسم مكان وجوز ان يكون ا------------------------------------------------------سم مفعول بمعني اس---تقر ملككم عليه وجاز تصرفكم فيه ولا يخفي ا-----------نه خلاف الظاهر ومحتاج ----الي الحذف والايصال واللفظ في نفسه يحتمل ان يكون اسم زمان الا انه غير محتمل هنا لانه يتكرر مع قوله سبحانه ومتاع اي بلغة الي حين 42 يريد به وقت الموت وقيل القيامة وتجعل السكني في القبر تمتعا في الارض او يقال معني لكم لجنسكم ولمجموعكم والظرف قيل متعل---------------------------------------------------------------ق بمتاع او به وبمستقر علي التنازع ان كان مصدرا وقيل انه متعلق بمحذوف وقع صفة لمتاع	3159	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1198	false	8106441055268368282	154	297	755	1502	1517	300	الشيطان داخلا فيه فهو ظاهر واما علي تقدير التخصيص بادم وحواء ف-------------------------باعتبار ان يراد بهما ذريتهما اما بالتجوز كاطلاق تميم علي اولاده كلهم او يكتفي بذكرهما عنهم وفيه نظر لان معناه------------------------- يظلم بعضكم بعضا بسبب تضليل الشيطان وهذا ان لم يكن علي خروجه اظهر فليس الاحتمال الاخر اولي به منه قوله موضع استقرار الخ يعني انه اما اسم مكان او مصدر ميمي ولم يعرج علي كونه اسم زمان وان احتمله اللفظ لانه يتكرر مع قوله ومتاع الي حين وكذا احتمال كونه اسم مفعول بمعني ما استقر ملكهم عليه وجاز تصرفهم فيه كما ذكره الماوردي لا نه خلاف الظاهر مع احتياجه الي الحذف والايصال قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمتع الخ المتاع البلغة ماخوذ من متع النهار اذا ارتفع والمتاع الانتفاع الممتد وقته ولا يختص بالحقير وقد يستعمل فيه والي حين متعلق بمتاع او به وبمستقر علي التنازع ان كان مصدرا وقيل انه في محل رف------ع صفة لمتاع	1198	2518301951502212424	377	534.5	297	962	39.18918991088867	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03160	true	4357950624658448842	39	86	185	436	1548	300	لكم وقسمناه وقضاياه تعالي وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح المحفوظ وعلي كل فالكلام لا يخلو عن مجاز ويحتمل ان يكون ف----------------------------ي المسند وهو الظاهر ويحتمل ان يكون في اللباس او الاسناد وقوله سبحانه يواري اي يستر ترشيح علي بعض الاحتمالات وعن الجباءي ان	3160	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2666	false	3953560185954164261	2	45	7	242	1593	300	لكم فان -----قضاياه ------وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح المحفوظ او احدث لكم باسباب نازلة منها كاشعة الكواكب والامطار اه والتجوز الظاهر انه في الم-----------سند ويحتمل ان يكون في اللباس او الاسناد و------------يواري-------- ترشيح ف-ي بعضها وقوله التي قصد الشيطان -	2666	2518301951502212424	132	181.0	106	279	47.31182861328125	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03161	true	-6007694910813898333	49	102	262	551	1555	300	وعطفه علي هذا من عطف الصفات فيكون اللباس موصوفا بشيءين مواراة السواة والزينة------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون من عطف الشء علي غيره--- انزلنا لباسين لباس مواراة ولباس زينة فيكون مما حذف فيه الموصوف اي لباسا ريشا اي ذا ريش وتفسيروتفسير الريش بالزينة مروي عن ابن زيد وذكر بعض المحققين انه مشترك بين الاسم والمصدر	3161	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2666	false	3953560185954164261	107	156	570	836	1593	300	فعطفه ام----ا من عطف الصفات فوصف- اللباس بث-------يءين مواراة السواة والزينة فالريش بمعني الزينة لانه زينة الطير فاستعير منه ويحتمل ان----ه من عطف الشء علي غيره اي انزلنا لباسين لباص مواراة ولباس زينة فيكون مما حذف فيه الموصوف اي لباسا ريشا اي ذا -------------------ريش والريش--------------------------------------- مشترك بين الاسم والمصدر	2666	2518301951502212424	202	326.0	162	340	59.411766052246094	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03161	true	-6007694910813898333	230	300	1193	1555	1555	300	واما مجاز واما حقيقة----- ورفعه بالابتداء وخبره جملة ذلك خير--------------- والرابط اسم الاشارة لانه يكون رابطا كالضمير وجوز ان يكون الخبر خير و ذلك صفة لباس واليه ذهب----------------------------- الزجاج وابن الانباري وغيرهما واعترض------------ بان الاسماء المبهمة اعرف من المعرف باللام ومما اضيف اليه والنعت لا-بد ان يساوي المنعوت في رتبة التعريف او يكون اقل منه ولا يجوز ان يكون اعرف منه------------------ فلذا قيل ان ذلك بدل او بيان لا نعت-	3161	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2666	false	3953560185954164261	173	253	929	1345	1593	300	وفي الاخير---- حقيقة قوله ورفعه بالابتداء وخبره -----ذلك خير اي الجملة خبره والرابط اسم الاشارة لانه يكون رابطا كالضمير او خير خبر و-------------ذلك صفة لباس التقوي كما قاله الزمخشري وقد سبقه اليه الزجاج وابن الانباري وغيره-- واعترض عليه الحوفي بان الاسماء المبهمة اعرف من المعرف باللام ومما اضيف اليه والنعت لا بد ان يساوي المنعوت في رتبة التعريف او يكون اقل منه ولا يجوز ان يكون اعرف منه كما صرح به النحاة فلذا قيل انه--- بدل او بيان لا نعت	2666	2518301951502212424	304	510.0	246	443	68.6230239868164	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03162	true	-4315801354858384565	32	264	161	1442	1630	300	ان ذلك لا محل له من الاعراب وهو فصل كالضمير وقرء ولباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا قال بعض المحققين وحينءذ يكون اللباس المنزل ثلاثة او يفسر لباس التقوي بلباس الحرب او يجعل الانزال مشاكلة وذكر علي القراء المشهورة ان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان اش---ارة للباس المواري فلباس التقوي حقيقة والاضافة لادني ملابسة وان كان اللباس التقوي فهو استعارة مكنية -تخييلية او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبيل لجين الماء وعلي ------كل ت---كون الاشارة بالبعيد للتعظيم بتنزيل البعد الرتبي منزلة البعد الحسي----------------- فتامل ولا تغفل ذلك اي انزال اللباس المتقدم كله او الاخير من ءايات الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدالة علي عظيم فضله وعميم رحمته لعلهم يذكرون 62 فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح الاعراف 27 يا بني ادم يا بني ءادم تكرير النداء للايذان بكمال الاعتناء بمضمون ما صدر به لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنك-----م في الفتنة والمحنة بان يوسوس لكم بما يمنعكم به عن دخول الجنة فتطيعوه وقرء يفتننكم بضم حرف المضارعة من افتنه حمله----- علي الفتنة وقرء يفتنكم بغير توكيد وهذا نهي للشيطان في الصورة والمراد نهي المخاطبين عن متابعة- وفعل ما يقود الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفتنة كما اخرج ابويكم من الجنة اي كما فتن ابويكم ومحنهما بان اخرجهما منها فوضع ا------------------------------------------لسبب موض-ع المسبب و------------------------------------------جوز ان يكون التقدير لا يفتننكم فتنة مثل فتنة اخراج ابويكم او-لا يخرجنكم بفتنته اخراجا مثل اخراجه ابويكم ونسبة الاخراج اليه لانه كان بسبب اغواءه وكذا نسبة النزع اليه في------------------------------------------ قوله سبحانه ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما والجملة حال من ابويكم او من	3162	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2667	false	7692915049089054235	1	300	4	1643	1643	300	ان ذلك لا محل له من الاعراب وهو فصل كالضمير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو غريب قيل لم يسبق اليه وقد سبقه له ابو علي في الحجة والاشارة بالبعيد للتعظيم بتنزيل البعد الرتبي منزلة الحسي ثم ان كانت الاشارة للباس المواري فلباس التقوي حقيقة والاضافة لادني ملابسة وان كانت للباس التقوي فهو استعارة مكنية وتخييلية بان يتوهم للتقوي حالة شبيهة باللباس تشتمل علي جميع بدنه بحسب الورع والخشية من الله اشتمال اللباس علي اللابس ليست حال خارجية بل صورة وهمية كما في قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف اسورة النحل الاية قاله العلامة او من قبيل لجين الماء وعلي قراءة النصب يكون اللباس المنزل ثلاثة او يفسر لباس التقوي بلباس الحرب فقط او يجعل الانزال مشاكلة فتامل قوله --------اي انزال اللباس المتقدم كله او الاخير لقربه وقوله فيعرفون عطف علي يذكرون ويتعظون عطف عليه ويتورعون مفرع علي يتعظون او فيعرفون تفريع علي يذكرون مشارا الي يرفعه فقوله فيتورعون تفريع علي يتعظون في مقابلة فيعرفون نعمته فتاءل وقوله الدالة علي----- فضله و-----رح------------------------------مته اشارة الي ان الايات هنا بمعني الادلة قول---------------------------------------------------------------------------ه لا ----------------------يمحننكم تقدم ان الفتنة معناها التخليص------------------------------------------------------------------------- من الغش وانها تطلق علي الابتلاء والاضلال وهو المرا-د وهذا نهي للشيطان في الصورة والمراد نهي المخاطبين عن متابعته وفعل ما يقود الي فتنته كما تقدم تحقيقه في قوله فلا يكن في صدرك حرج منه سورة الاعراف الاية والقراءة المشهورة بفتح حرف المضارعة وقرء بضمها من افتنة حمله علي الفتنة وقرء بغير توكيد ايضا قوله كما مح--ن ابويكم --------بان اخرجهما منها الخ يعني ان قوله كما اخرج وضعموضع كما فتن وضعا للسبب موضحع المسبب اي اوقعهما في المحن والبلاء بسبب الاخراج ويجوز ان يكون التقدير لا يفتننكم فتنة مثل فتنة اخراج ابويكم او لا يخرجنكم بفتنته اخراجا مثل اخراجه ابويكم ولا منافاة بين كون الهبوط عقابا علي تلك الزلة وكونه لجعله خليفة لان من العقاب ما يترتب عليه الانعام فتامل قوله ---------------------------------------------------حال من ابويكم او من-	2667	2518301951502212424	566	583.5	454	2094	27.02960777282715	86	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03163	true	-6462010926245834499	0	146	0	744	1526	300	كما هو معروف في الجملة المصدرة بان في امثاله وتاكيد للتحذير لان العدو اذا اتي من حيث لا-يري كان اشد واخوف والضمير في انه للشيطان وجوز ان يكون للشان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تاكيد للضمير المستتر في يراكم وقبيله عطف ع-----------------ليه لا علي البارز لانه لا يصلح للتاكيد و-جوز ان يكون مبتدا محذوف الخبر و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لابتداء الغاية و حيث ظرف لمكان انتفاء الرءية وجملة لا-ترونهم في محل جر بالاضافة و----عن ابي اسحاق ان حيث موصولة وما بعد-- صلة لها ولعل مراده ان ذلك كالموصول والا فلا قاءل به غيره كما قال ابو علي الفارسي والقبيل الجماعة فان كانوا من اب واحد فهم قبيلة والمراد بهم هنا جنوده من الجن وقرا اليزيدي وقبيله بالنصب وهو عطف علي اسم ان ويتعين كون الضمير للشيطان ولا يصح كونه للشان خلافا لمن وهم فيه لانه لا يصلح العطف عليه ولا يتبع بتابع و---------------------القضي-----ة مطلقة لا داءمة فلا تدل علي ماذهب اليه المعتزلة	3163	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2668	false	299375610628221315	78	274	431	1441	1572	300	كما هو معروف في الجملة المصدرة بان في امثاله وتاكيد للتحذير لان العدو اذا اتي من حيث لا يري كان اشد واخوف ------------------------------------------قوله ورءيتهم ايانا الخ رد علي الزمخشري وغيره من المعتزلة المنكرين لرءية الجن لرقة اجسامهم ولطافتها لمان كانوا يروننا لكثافة اجسامنا وقد ثبتت رءيتهم بالاحاديث الصحيحة المشهورة وهي لا تعارض نص القران هنا كما قالوا لان المنفي فيه رءيتهم اذا لم يتمثلوا لنا كما اشار اليه المصنف رحمه الله تعالي وهو تاكيد للضمير المستتر--------- وقبيله في قراءة الرفع معطوف عليه لا علي البارز لانه لا يص-ح للتاكيد ويجوز ان يكون مبتدا محذوف الخبر ولا حاجة الي القول بانه عطف علي محل اسم ان وعلي قراءة النصب فهو عطف علي اسم ان والضمير لا يلبس لا للشان كما في الكشاف لانه لا يصح العطف عليه ولا يتبع بتابع او الواو واو مع والقبيل الجماعة فان كانوا من اب واحد فهم قبيلة ومن لابتداء الغاية و-حيث ظرف لمكان انتفاء الرءية وجملة لا ترونهم في محل جر بالاضافة ونقل عن ابي اسحاق ان حيث موصولة وما بعدها صلة لها ورده---------------------------------------------------- ابو علي الفارسي ----ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يقل به احد غيره الا ان يريد انه كالموصول والصلة وهذه القضية عامة مطلقة لا داءمة فلا تدل علي ما--- ذكره المعتزلة	2668	2518301951502212424	413	518.0	330	1304	31.67177963256836	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03165	true	-424982982752268181	108	257	614	1418	1642	300	عن الاول في رد مقالتهم بقوله تعالي قل ان الله لا يامر بالفحشاء فان عادته تعالي جرت علي الامر بمحاسن الاعمال والحث علي مكارم الخصال وهو اللاءق بالحكمة المقتضية ان لا لا يتخلف------------------------------------------- وقال الامام-- لم يذكر سبحانه جوابا عن حجتهم الاولي لانها اشارة الي محض التقليد وقد تقرر في ال-عقول انه طريقة فاسدة لان التقليد حاصل في الاديان المتناقضة فلو كان التقليد حقا لزم القول بحقية الاديان المتناقضة وانه محال فلما كان فساد هذا الطريق ظاهر- الم يذكر- الله -----------------------تعا-----------------------------لي الجواب عنه وذكر بعض المحققين ان الاعراض انما هو عن التصريح برده والا فقوله سبحانه ان الله الخ متضمن للرد لانه سبحانه اذا امر بمحاسن الاعمال كيف يترك---------------------------------------------------- امره لمجرد اتباع اة باء فيما هو قبيح عقلا والمراد ب--------------------------------------------------القبح العقلي هنا نفرة الطبع السليم واستنقاص العقل المستقيم لا كون الشء متعلق الذم قبل ورود النهي عنه وهو المتنازع فيه بيننا وبين المعتزلة دون الاول كما حقق في الاصول	3165	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2669	false	-3726964717562328673	24	176	132	943	1581	300	عن التصريح برده وال--ا فقوله ان ا---------لله لا يامر بالفحشاء متضمن لرذه لانه اذا ------امر بمحاسن الافعال فكيف يترك امره لمجرد اتباع الاباء فيما هو قبيح عقلا فلا ينافي هذا قوله فيما سياتي وعلي الوجهين يمتنع التقليد وقال الامام ة لم يذكر------- جوابا عن حجتهم الاولي لانها اشارة الي محض التقليد وقد تقرر في المعقول انه طريقة فاسدة لان التقليد حاصل في الاديان المتناقضة فلو كان التقليد حقا لزم القول بحقية الاديان المتناقضة---------- فلما كان فساده---------- ظاهرا -لم يذكره الله قوله لان عادته سبحانه وتعالي جرت الخ اي عادة الله جرت علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بمحاسنها وهو اللاق بالحكمة المقتضية ان لا يتخلف فلا يتوهم انه لا يستلزم نفي امره بالفحشاء حتي يتم الاستدلال فالاولي ان يقول وعادته جرت الخ وقوله ولا دلالة الخ يعني لا دلالة علي القبح العقلي بالمعني المتنازع فيه وهو------------------------ كون الشء متعلق الذم قبل ورود النهي عنه بل بمعني نفرة الطبع السليم ولا نزاع فيه------- كما حقق في الاصول	2669	2518301951502212424	396	507.0	315	1006	39.36381530761719	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03166	true	832749743573885370	0	95	0	488	1539	300	والعدول عن امرهم الظاهر حينءذ للاشارة الي ادعاء ان امر اباءهم امر لهم----- وعلي الوجهين يمتنع التقليد اذا قام الدليل علي خلافه--------------------------------------------------------------------------------------------- فلا دلالة في الاية علي المنع من التقليد مطلقا اتقولون عل--------------------------------------------------------ي الله ما لا تعلمون 82 من تمام---------------- القول المامور به والهمزة لانكار الواقع واستقباحه والاشارة ال--------------ي انه لا ينبغي ان يكون وتوجيه الانكار الي قولهم عليه تعالي ما لا يعلمون صدوره منه عز شانه مع ان منهم من يقول عليه سبحانه ما يعلم عدم صدوره مبالغة في انكار تلك الصورة ولا دليل في الاية لمن نفي القياس بناء علي ان ما يثبت	3166	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2669	false	-3726964717562328673	191	300	1020	1581	1581	300	والعدول عن------ الظاهر --------اشارة الي ادعاء ان امر اباءهم امر لهم قوله وعلي الوجهين يمتنع التقليد اذا قام الدليل الخ اي علي تقدير كونه جوابا او جوابين اما علي الاول فلانهم قلدوهم فيما امر الله بخلافه وكذا علي الثاني فلا دلالة في الاية علي المنع من التقليد مطلقا ولا علي عدم صحة ايمان انمقلد قوله انكار يتضمن النهي عن الافتراء علي الله تعالي لان الافتراء تعمد الكذب فاذا انكر القول من غير علم فانكار ما علم خلافه يثبت بالطريق الاولي والانكار اما بمعني انه لا ينبغي ذلك او لم يكن والاول ظاهر والظاهر المراد---------------------- منه النهي عنه --------------------------------------------------------------------------ولا دليل في الاية لمن نفي القياس بناء علي ان ما يثبت-	2669	2518301951502212424	250	332.0	196	672	37.2023811340332	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03167	true	235803859205770025	98	156	520	826	1644	300	معطوف علي الامر الذي ينحل اليه المصدر مع ان اي -ان اقسطوا والمصدر ينحل الي الماضي والمضارع والامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الجرجاني انه --------عطف عل-----------------------------------ي الخبر السابق المقول لقل وهو انشاء معني وان ابيت فالكلام من باب الحكاية و----------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون هناك قل مقدرا معطوفا علي نظيره و اقيموا مقول له وان يكون معطوفا علي محذوف تقديره قل اقبلوا واقيموا	3167	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2670	false	2669715927391233522	54	152	293	798	1558	300	معطوف علي الامر الذي ينحل اليه المصدر مع ان اي بان اقسطوا والمصدر ينحل الي الماضي والمضارع والامر كما نقله المعرب وقول الزمشخري وقل اقيموا وجوهكم اي اقصدوا عبادته يحتمل ان قل مقدر غير الملفوظ به فيكون اقيموا مقولا له وان يكون معطوفا علي امر ربي المقول لقل الملفوظ بها وقال النحرير قدره لانه لو عطف علي امر ربي لكان ظاهره عطف الانشاء علي الخبر وان كان علي سبيل---------------------------------------- الحكاية وتاويل مثله شاءع ولو لم يقدر لا وهم ان مقول قل هو مجموع امر ربي واقيموا وفيه نظر ويجوز--------------------------------------------------------- ان يكون معطوفا علي محذوف تقديره قل اقبلوا واقيموا	2670	2518301951502212424	183	290.0	149	602	30.398670196533203	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03167	true	235803859205770025	230	272	1246	1474	1644	300	ولم يقل سبحانه يعيدكم كما الملاءم لما قبله اشارة الي ان الاعادة دون البدء من غير مادة------------------------------------------ بحيث--- تصور الاستغناء عن الفاعل لكان فيها------ دونه----- فهو كقوله تعالي وهو اهون عليه----------------- سواء كانت الاعادة الايجاد بعد الاعدام بالكلية او -جمع متفرق الاجزاء	3167	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2671	false	3815900255690741048	28	79	159	433	1672	300	ولم يقل ن-------عيدكم--------------------- اشارة الي ان الاعادة دون البدء من غير مادة ولذا فسر بداكم بانشاكم حتي كانه عاد بنفسه بحيث لو تصور الاستغناء عن الفاعل لكان في الاعادة دون البدء فهو كقوله تعالي وهو اهون عليه سورة الروم الاية سواء كانت الاعادة الايجاد بعد الاعدام بالكلية او بجمع متفرق الاجزاء	2671	2518301951502212424	197	330.5	160	302	65.2317886352539	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03172	true	2967922960994788397	155	264	755	1301	1479	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال كل ما -------------------------------------شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة ورواه البخاري عنه تعليقا وهو لا ينافي ما ذكره الثعالبي وغيره من الادباء انه ينبغي للانسان ان ياكل ما يشتهي ويلبس ما يشتهيه الناس كما قيل نصحته نصيحة---- قالت بها الاكياس كل ما اش---تهيت والبسن ما تشهتهيه الناس فانه لترك ما-لم يعتد بين الناس وهذا -لاباحة كل ما اعتادو-------------------------------------------------------------------------ه وفي العجاءب للكرماني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طبيب نصراني---------- لعلي بن الحسين بن واقد-------------- ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد جمع الله تعالي الطب كله في نصف ءاية من كتابه قال وما هي قال	3172	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2673	false	430187919870433408	136	297	699	1466	1482	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الخ حديث صحيح اخرجه ابن ابي شيبة وغيره وقوله كل ما شءت والبس ما شءت اي مما هو حلال وهذا------------------------------------- لا ينافي ما ذكره الثعالبي وغيره من الادباء انه ينبغي للانسان ان ياكل ما يشتهي ويلبس ما يشتهيه الناس كما قيل------ نصيحة نصب قالت بها ا --ياس كل ما اوثم تهيت والبسن ها ت-ثتهيه ا -اس فانه لترك ما لم يعتد بين الناس وهذا الاباحة كل ما اعتادوه والمخيلة الكبر وما دوامية زمانية واخطاتك من قولهم اخطا فلان كذا اذا عدمه وفي الاساس من المجاز لن يخطءك ما كتب لك واخطا المطر الارض لم يصبها وتخطات النبل تجاوزته قوله قد جمع الله الطب في نصف اية الخ في الكشاف يحكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد رضي الله عنهم ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد جمع الله ا------لطب كله في نصف -اية من كتابه قال وما هي قال	2673	2518301951502212424	443	739.0	346	821	53.958587646484375	76	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03172	true	2967922960994788397	265	300	1306	1479	1479	300	واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله تعالي عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة فقال وما هي قال قوله صلي الله عليه وسلم المعدة-	3172	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2674	false	-7911335776880434896	0	33	0	162	1616	300	واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله------ عليه وسلم ف-----ي الفاظ يسيرة -قال وما هي قال قوله صلي الله عليه وسلم المعدة	2674	2518301951502212424	160	297.5	128	174	91.95402526855469	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03173	true	-5253226613687587575	0	98	0	516	1601	300	بيت الداء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال--------- ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا انتهي وما نسبه الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم هو من كلام الحرث بن كلدة طبيب العرب ولا يصح رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وفي الاحياء مرفوعا البطنة اصل الداء والحمية اصل الدواء وعود واكل جس ما اعتاد وتعقبه العراقي قاءلا لم اجد له اصلا وفي شعب الايمان للبيهقي ولقط المنافع لابن الجوزي عن ابي هريرة مرفوعا ايضا الم--------------------------------------عدة حوض البدن والعروق اليها واردة فاذا صحت المعدة صارت العروق بالصحة واذا فسدت المعدة صارت العروق بالسقم	3173	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2674	false	-7911335776880434896	33	101	162	529	1616	300	بيت الداء والحمية راس ال-دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا وترك المصنف رحمه ا------------لله تم----------------------ام القصة لان في ثبوت هذا الحديث كلاما للمحدثين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شعب الايمان للبيهق-------------------------ي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المعدة حوض البدن والعروق اليها واردة فاذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة واذا فسدت المعدة صدرت العروق بالسقم	2674	2518301951502212424	244	391.5	197	563	43.33925247192383	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03175	true	7306338715775622674	19	107	105	570	1573	300	وانتصاب خالصة علي ال-----------حال من الضمير المستتر في الجار والمجرور والعامل فيه متعلقة وقرا نافع بالرفع علي انه خبر بعد خبر او هو الخبر و للذين متعلق به قدم لتاكيد الخلوص والاختصاص كذلك نفصل الايات اي مثل تفصيلنا هذا الحكم نفصل ساءر الاحكام لقوم يعلمون 23 ما في تضاعيفها من المعاني الراءقة وجوز ان يكون التشبيه علي حد قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا ونظاءره مما تقدم--------- تحقيقه الاعراف 33 قل انما حرم قل انما حرم ربي الفواحش اي ما تزايد قبحه من المعاصي وقيل ------------ما يتعلق بالفروج	3175	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2674	false	-7911335776880434896	205	268	1103	1442	1616	300	وانتصابها ع----لي الحال الخ هو حال من الضمير المستتر في الجار والمجرور والعامل فيه متعلقه وعلي قراءة الرفع هو -----خبر بعد خبر او هو الخبر و-للذين متعلق به قدم لتاكيد الخلوص والاختصاص وقوله ك-----------------تفصيلنا الخ وي------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون --------علي حد قوله------ وكذلك جعلناكم امة وسطا اسورة البفرة الاية كما مر تحقيقه قوله--------------------------------------------- ما تزايد قبحه الخ يعني الفحش زيادة القبح وما يتعلق بالفروج	2674	2518301951502212424	242	355.5	195	497	48.69215393066406	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03175	true	7306338715775622674	152	300	790	1573	1573	300	بطن الزنا وقيل الاول طواف الرجال بالنساء والثاني طواف النساء بالليل عاريات وال--اثم ---------اي ما يوجب الاثم واصله---------------------------------------- الذم فاطلق علي ما يوجبه من مطلق الذنب وذكر- للتعميم بعد التخصيص بناء علي ما تقدم من معني الفواحش وقيل ان الاثم هو الخمر كما نق---------------------------------------------------------------------------ل عن ابن عباس---------------- والحسن البصري وذكره اهل اللغة كالاصمعي وغيره وانشدوا ل------ه قول الشاعر نهانا رسول الله ان نقرب الزنا وان نشرب الاثم الذي يوجب الوزرا وقول الاخر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول وزعم ابن الانباري ان العرب لا تسم الخ------مر اثما في جاهلية ولا اسلام وان الشع--------ر موضوع والمشهور ان ذلك من باب المجاز لان الخمر سبب الاثم وقال ابو حيان وغيره---- ان هذا التفسير غير صحيح هن-----ا لان السورة مكية ولم تحرم الخمر الا بالمدينة بعد احد---------------------- وايضا يحتاج حينءذ الي دعوي ان الحصر اضافي فتدبر والبغي---------- الظلم والاستطالة علي الناس وافرد بالذكر--------- بناء علي التعميم فيما قبله-	3175	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2675	false	2172472147354802635	0	147	0	776	1543	300	بطن الزنا وق-----------------------------------------------------يل الفواحش الكباءر مطلقا قوله وما يوجب الاثم تعميم بعد تخصيص وقيل شرب الخمر اصل معني الاثم الذم فاطلق علي ما يوجبه من مطلق الذنب وذكره للتعميم بعد التخصيص بما مر ----------من معني الفواحش وقيل ان الاثم هو الخمر قال الثاعر نهانا ريسول الله ان نقر الزنا وان نشرب الاثم الذي يوجب الوزرا وهو منقول عن ابن عباس رضمي الله عنهما والحسن البصري وذكره اهل اللغة كالاصمعي وغيره قال الحسن ويصدقه قوله تعالي قل فيهما اثم كبير سورة البقرة الاية وقال ------------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري لم--------- تسم العرب الخمر اثما في جاهلية ولا اسلام و---الشعر المذكور موضوع ورد بانه ----------------مجاز لانها---- سببه وقا-----ل ابو حيان رحمه الله ان هذا -لتفسير غير صحيح هنا ايضا لان السورة مكية ولم تحرم الخمر الا بالمدينة بعد احد وقد سبقه الي هذا غيره وايضا------------------------ الحصر حيحءذ يحتاج الي التاويل قوله الظلم او الكبر افرده------------ بالذكر للمبالغة بناء علي التعميم فيما قبله	2675	2518301951502212424	431	580.0	341	997	43.22969055175781	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03176	true	8708556206060828082	185	294	975	1587	1616	300	الموت وقالوا التقدير ولكل احد من امة وعلي الاول لا حاجة الي التقدير فاذا جاء اجلهم الضمير كما قال بعض المحققين اما للامم المدلول عليها بكل امة واما لكل امة وعلي الاول فاظهار الاجل مضافا الي ذلك الضمير لافادة المعني المقصود الذي هو بلوغ كل امة اجلها الخاص بها ومجيءه اياها بواسطة اكتساب الاجل بالاضافة عموما يفيده معني الجمعية كانه قيل اذا جاء اجالهم بان يجء كل واحد من تلك الامم اج------------------------------------------------لها الخاص بها وعلي الثاني وهو الظاهر فالاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير والاضافة لافادة اكمل التمييز وقرا ابن سيرين اجالهم بصيغة الجمع واستظهرها -----------------------------------------------------------------------------ابن جني وجعل الافراد ------------------------------------------لقصد الجنسية والجنس من قبيل المصدر و-----حنه ا-------لاضاف-ة الي الجماعة	3176	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2676	false	-1627765786167070534	121	204	612	1048	1557	300	الموت و------التقدير ولكل احد من امة وعلي الاول لا حاجة الي تق--دير ف--------------------------يه لان المراد--------------------------------------- لكل امة زمان معين لاهلاكهم وانقراضهم فانه ليس المراد------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجل فيه العمر والا لقال ل--------------------------------------كل واحد ----------بل اجل عذاب الاستثصال فانه تعالي امهل كل امة كذبت رسولها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقت معين اذا جاء ذلك الوقت نزل بهم العذاب ولذلك تال انه وعيد لاهل مكة وقال ابن جني قراءة الجمع علي الظاهر لان لكل انسان اجلا واما افراده فلقصد الجنسية والجنس من قبيل المصدر وايضا حسن الافراد لاضافته الي الجماعة	2676	2518301951502212424	169	74.0	132	792	21.3383846282959	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03178	true	1034544443298907676	43	160	219	842	1548	300	الشرطية وفي شرح المفتاح القيد اذا جعل جزا منمن المعطوف عليه لم يشاركه المعطوف فيه ومثل بالاية وعليه لا محذور في العطف علي لا-------------------------------يستاخرون لعدم المشاركة في القيد وانت تعلم انهم ذكروا في هذا الباب انه اذا عطف شء علي شء وسبقه قيد يشارك المعطوف المعطوف عليه في ذلك القيد لا محالة واما اذا عطف علي ما لحقه قيد فالشركة محتملة فالعطف علي المقيد له اعتبار-ان ا-لاول ان يكون القيد سابقا في الاعتبار والعطف لاحقا فيه-------- والثاني ان يكون العطف سابقا والقيد لاحقا فعلي الاول لا-يلزم اشتراك المعطوفين في القيد المذكور اذ القيد جزء من اجزاء المعطوف عليه وعلي الثاني يجب الاشتراك اذ هو حكم من احكام الاول يجب فيه الاشتراك وبعضهم بني العطف هنا علي ان	3178	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2677	false	2762528159990391672	133	252	702	1320	1565	300	النحرير -في شرح المفتاح القيد اذا جعل جزءا -من المعطوف عليه لم يشاركه المعطوف فيه كما هنا فان الظرف مخصوص بالمعطوف عليه اذ لا معني لقولهم اذا جاء اجلهم لا يستاخرون ا وقد-------------------------------- ذكروا------------- انه اذا عطف شء علي شء وسبقه قيد يشارك المعطوف المعطوف عليه في ذلك القيد لا محالة واما اذا عطف علي ما لحقه قيد فالشركة محتملة فالعطف علي المقيد له اعتبار ان احدهما ان يكون القيد سابقا في الاعتبار والعطف لاحقا في الاعتبار والثاني ان يكون العطف سابقا والقيد لاحقا فعلي الاول لا يلزم اشتراك المعطوفين في القيد المذكور اذ القيد جزء من اجزاء المعطوف عليه وعلي الثاني يجب الاشتراك اذ هو حكم من احكام الاول يجب فيه الاشتراك وقوله اقصر وقت اشارة الي ان	2677	2518301951502212424	503	882.5	404	665	75.63909912109375	85	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03179	true	2329690179458938369	38	148	196	761	1601	300	اليها ما لتاكيد معني الشرط فهي مزيدة للتاكيد فقط وقيل انها تفيد العموم ايضا فمعني اما تفعلن مثلا ان اتفق منك فعل بوجه من الوجوه ولزمت الف----------------------------------عل بعد هذا الضم نون التاكيد فلا تحذف علي ما ذهب اليه المبرد والزجاج ومن -----تبعهما ----------------------------الا ضرورة ومن ذلك --------------قوله فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها ورد بان كثرة سماع الحذف تبعد القول بالضرورة ووجه هذا اللزوم عند بعض حذار انحطاط رتبة فعل الشرط علي حرفة وقي------ل-------------------- ان نون التوكيد لا تدخل الفعل المستقبل المحض الا بعد ان يدخل علي اول الفعل ما يدل علي التاكيد كلام القسم----------------- او ما المزيدة-------------- ليكون ذلك توطءة لدخول التاكيد وعليه ف-------امر الاستتباع بعكس ما	3179	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2678	false	1170563126648235106	48	173	246	883	1594	300	اليها ما الخ ما--------------- مزيدة للتاكيد وقي----ل انها تفيد العموم ايضا فمعني اما تفعلن -----ان اتفق منك فعل بوجه من الوجوه واذا زيدت الي ان الشرطية فهل يلزم تاكيد الفعل بعدها اولا فيه خلاف فقال ---------------------------------الزجاج والمبرد وتبعهما الزمخشري انها لازمة لا تحذف الا ضرورة ورد بكثرة سماع خلافه كقوله فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها ولذا لم يصرح المصنف رحمه الله تعالي به فقيل -----------لزوم التاكيد لءلا تنح--ط رتبة فعل الشرط ع-ن حرفه ثم انه قيل ان المذكور في النحو ان نون التوكيد لا تدخل الفعل المستقبل المحض الا بعد ان يدخل علي اول الفعل ما يدل علي التاكيد كلام القسم نحو والله لاضربن او ما المزيدة نحو اما تفعلن ليكون ذلك توطءة لدخول ا-كاكيد فعلي هذا يكون امر الاستتباع -عكس ما	2678	2518301951502212424	388	566.5	306	710	54.64788818359375	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03180	true	-7609809123556995164	89	200	480	1061	1561	300	مما كتب لهم وقدر من الارزاق والاجال مع------- ظلمهم وافتراءه---------م لا يحرمون ما قدر لهم من ذلك ا---------لي انقضاء اج-لهم فالكت----------------------اب بمعني المكتوب وتخصيصه بما ذكر مروي عن جماعة المفسرين وعن ابن عباس ان المراد ما قدر لهم من خير او شر ومثله عن مجاهد وعن ابي صالح ما قدر من العذاب وعن الحسن مثله وبعضهم فسر الكتاب بالمكتوب في--------------------------------------ه وهو اللوح المحفوظ----------------------- ومن لابتداء الغاية وجوز فيها التبيين والتبعيض والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع حالا من نصيبهم اي كاءنا من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا اي ملك الموت واعوانه يتوفونهم اي حال كونهم متوفين لارواحهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحتي غاية -نيلهم وهي ---------------حرف ابتداء--- غير جارة بل داخلة علي الجمل- كما في قوله	3180	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2679	false	4331901064409015795	2	108	11	592	1574	300	مما كتب لهم م-----ن الارزاق والاجال الخ اي من ظلمهم وافتراءهم وتكذيبهم لا يحرمون ما قدر لهم من الرزق والعمر الي انقضاء اجالهم وقوله مما كتب اي قدروا الكتاب بمعني المكتوب فليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه مجاز فان كان الكتاب بمعني المكتوب فنه وهو اللوح المحفوظ ففيه مجاز عقلي او لغوي ومن لابتداء الغاية وجوز فيها التبيين والتبعيض وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------يتوفون -----------------------ارواحهم لان التوفي تناول الشء وقبضه وافيا والتوفي يضاف الي الله كقوله الله يتوفي الانفس حين موتها سورة الزمر الاية ويضاف الي الملاءكة وهو المراد بالرسل عليهم الصلاة والسلام قوله وحتي غاية لنيلهم الخ اي غاية للنيل وحرف ابتداء اي غير جارة بل داخلة علي الجملة كما في قوله	2679	2518301951502212424	257	400.5	208	880	29.204545974731445	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03181	true	7764417656498733480	26	170	125	920	1589	300	كلما دخلت امة من الامم تابعة او متبوعة في النار لعنت اختها اي دعت علي نظيرها في الدين فتلعن- التابعة المتبوعة التي اضلتها وتلعن المتبوعة التابعة التي زادت في ضلالها وعن ابي مسلم يلعن الاتباع القادة يقولون انتم اورتمونا هذه الموارد فلعنكم الله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميع-----------ا غاية لما قبله اي يدخلون فوجا فوجا لاعنا بعضهم بعضا الي انتهاء تلاحقهم باجتماعهم في النار واصل ادار-----------------كوا تدارك----------------------------وا فادغمت التاء في الدال بعد قلبها دالا وتسكينها ثم اجتلبت همزة الوصل وعن ابن--------------------------------------------------- عمرو ----------انه قرا اداركوا بقطع الف الوصل وهو كما قيل مبني علي ا-------------------------------------------------نه وقف مثل وقفة المستذكر ثم باتداء فقطع والا فلا مساغ لذلك في كلام الله تعالي الجليل وقرا اذا ادركوا بالف واحدة ساكنة ودال بعدها مشددة وفيه جمع ساكنين وجاز لما كان الثاني مدغما ولا فرق بين المتص--------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمنفصل قالت اخراهم منزلة وهم الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهم القادة والرءساء	3181	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2680	false	7287994826465902091	147	299	759	1582	1585	300	كلما دخلت امة--------- تابعة او متبوعة--------- ل----------------------------------------عنت التابعة المتبوعة التي اضلتها و-----المتبوعة التابعة التي زادت في ضلالها علي ما اشار اليه في الكشاف في تفسير قوله لكل ضعف فلا يلزم التسلسل كما توهم قوله ادارك------------وا فيها جميعا اي تداركوا غاية لما قبله اي يدخلون فوجا فوجا --عنا بعضهم بعضا الي انتهاء تلاحقهم باجتماعهم في النار وقول المصنف رحمه الله تداركوا تفسير له ببيان اصله اذ اصله تداركوا فادغمت التاء في الدال بعد قلبها دالا وتسكينها ثم اجتلبت همزة الوصل وقوله تلاحقوا بيان لمعناه اي لحق بعضهم بعضا وادركه وعن ابي عمرو رحمه الله انه قرا ادراكوا بقطع الف الوصل قال ابن جني وهو مشكل لانه انما يجء شاذا في ضرورة الشعر في الاسم ايضا لكنه وقف مثل وقفة المستذكر ثم ابتدا- فقطع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو تنبيه حسن قوله اخراهم دخولا او منزلة قال المعرب اخري واولي يحتمل ان يكونا فعلي انثي افعل التفضيل والم------عني اخراهم منزلة وهم الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهم القادة والرءساء	2680	2518301951502212424	443	584.5	356	1060	41.79245376586914	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03181	true	7764417656498733480	177	216	960	1160	1589	300	احد الفريقين علي الاخر في الدخول----------------------- مروي عن مقاتل واللام في ل-------------------------اولاه---------م للتعليل لا للتبليغ كما في قولك قلت لزيد افعل كذا لان خطابهم مع الله تعالي لا معهم كما يدل عليه قوله تعالي حكاية عنهم--------- ربنا هءلاء اضلونا	3181	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2681	false	-2972467684024929478	57	110	302	568	1552	300	احد الفريقين علي الاخر في الدخول يحتاج الي اثبات قلت هو مروي عن مقاتل رحمه الله وكفي به سندا قوله اي لاجل اولاهم اي اللام للتعليل لا للتبليغ كما في قولك قلت لزيد افعل كذا لان خطابهم مع الله تعالي لا معهم قال الزجاج رحمه الله المعني وقالت اخراهم يا ربنا هءلاء اضلونا	2681	2518301951502212424	157	260.0	124	266	59.02255630493164	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03182	true	7717149666040351305	139	227	723	1198	1589	300	كما قال سبحانه وتعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا واعترض ب---------------------عدم اطراده فان اتباع كثير من الاتباع غير معلوم للقادة الا ان يقال انه مخصوص ببعضهم و----قيل الاحسن ان ياقل ان ضعف الاتباع لاعراضهم عن الحق الواضح وتولي الرءساء----------- لينالوا عرض الدنيا اتباعا للهوي ويدل عليه قوله تعالي وقال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين--------------- وفيه ما فيه والاولي ان يقال ان ذلك في الاتباع لكفرهم وتقليدهم ولا شك ان التقليد في الهدي ضلال -----	3182	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2682	false	-7206731773691698058	45	137	254	750	1601	300	كما قال تعا--------لي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا سورة الجن الاية قيل ولا يخفي عدم اطراده فان اتباع كثير من الاتباع غير معلوم للقادة الا ان يقال انه مخصوص ببعضهم ولذا قيل الاحسن ان يقال ان ضعف الاتباع لاعراضهم عن الحق الواضح وتولي الرءساء والمتبوعين لينالوا عرض الدنيا اتباعا للهوي ويدل عليه قوله تعالي ق-ال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين سورة سبا الاية وفيه نظر وكلام المصنف رحمه الله يحتمل ان يكو--------------------------ن التقليد في الهوي ضلالا اخر	2682	2518301951502212424	388	683.0	315	531	73.0696792602539	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03183	true	5359608288491856179	24	66	146	371	1582	300	انفصال هذا الكلام عما قبله بان يكون تذييلا لم يقصد به ادراجه في الجواب ومن ادعي ان الخطاب للفريقين علي سبيل التغليب قال ان هذه القراءة علي انفصال القادة من الاتباع--------------------------------------------------------------------------------------------- اذ عليها لا----------يمكن القول بالتغليب اد لا يغلب الغاءب علي المخاطب	3183	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2682	false	-7206731773691698058	164	217	886	1176	1601	300	انفصال هذا الكلام عما قبله بان يكون تذييلا لم يقصد به ادارجه في الجواب حتي يكون خطابا لهم وقيل معناه-------------------------------------- انفصال القادة من الاتباع بخلاف قراءة التاء فانها للفريقين بتغليب المخاطبين الذين هم الاتباع علي الغيب الذين هم القادة اذ علي قراءة عاصم لا يمكن القول بالتغليب اذ لا يغلب الغاءب علي المخاطب	2682	2518301951502212424	154	241.0	122	328	46.95121765136719	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03183	true	5359608288491856179	109	158	607	851	1582	300	علي كلام الله تعالي علي وجه التسبب لان اخباره سبحانه--- بقوله جل وعلا لكل ضعف سبب لعلمهم بالمساواة فالفاء جوابية لشرط مقدر اي اذا كان كذلك فقد ثبت ان- لا فضل لكم علينا----------------- وقيل انها عاطفة علي مقدر اي دعوتم الله تعالي فسوي بيننا وبينكم فما كان الخ وليس	3183	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2683	false	-5240218452043686879	40	89	215	460	1583	300	علي كلام الله تعالي علي وجه التسبب لان اخبار الله تعالي بقوله-------- لكل ضعف سبب لعلمهم بالمساواة حملهم علي ان يقولوا و------اذا كان كذلك فقد ثبت انه لا فضل لكم علينا في استحقاق الضعف وقيل انها عاطفة علي مقدر اي دعوتم الله------ فسوي بيننا وبينكم فما كان الخ وفيه	2683	2518301951502212424	194	328.0	154	265	73.20755004882812	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03186	true	514093595749956843	216	275	1120	1442	1597	300	غواش عوض عن الحرف المحذوف او حركته والكسرة ليست للاعراب وهو----------------------------------------- غير منصرف لانه علي صيغة منتهي الجموع وبعض العرب يعربه بالحركات الظاهرة علي ما قبل الياء لجعلها محذوفة نسيا منسيا ولذا قرء غواش بالرفع كما في قوله تعالي وله الجوار المنشات في قراءة عبد الله وكذلك اي ومثل ذلك الجزاء الشديد نجزي الظالمين 14 عبر عنهم بالمجرمين تارة	3186	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2684	false	-5006709077795215440	218	269	1171	1451	1611	300	-----عوض عن الحرف المحذوف او حركته والكسرة ليست للاعراب وهذا لا يختص بصيغة الجمع بل يجري في كل منقوص غير منصرف كيعيل تصغيريعلي----------- وبعض العرب يعربه بالحركات الظاهرة علي ما قبل الياء لجعلها محذوف- نسيا منسيا ولذا قرء غواس ب--رفع الشين------------ وله الجوار المنشات بضم الراء قوله---------------------------------------------------- عبر عنهم بالمجرمين تارة	2684	2518301951502212424	203	315.5	164	363	55.92286682128906	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03188	true	-7850980081619070956	11	72	52	388	1588	300	وقيل المراد طهرنا- قلوبهم وحفظناها من التحاسد علي درجات الجنة ومراتب القرب بحيث لا-يحسد صاحب الدرجة النازلة صاحب الدرجة الرفيعة وهذا في مقابلة ما ذكره سبحانه من لعن اهل النار بعضهم بعضا وايا ماكان فالمراد ننزع لانه في الاخرة الا ان صيغة الماضي للايذان بتحققه وقيل ان----------------- هذا النزع انما- كان في الدنيا والم------------------------------------------------------راد عدم اتصافهم بذلك من اول الامر الا	3188	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2685	false	410360553794758486	186	250	956	1292	1543	300	وقيل المراد بتطهير قلوبهم -حفظ--ها من التحاسد علي درجات الجنة ومراتب القرب بحيث لا يحسد صاحب الدرجة النازلة صاحب------- الرفيعة لازالة الشهوات وقد جوز---------------------------------------------------------------ه في الحجر- ولك ان تحمله عليه فتامل قوله وعن علء كرم الله وجهه اتي الخ هذا يدل علي انه كان ذلك بمقتضي الطباع البشرية فيهم لكته نزع بتوفيق الله وقيل الاولي ان يراد عدم اتصافهم بذلك من اول الامر وما	2685	2518301951502212424	176	226.5	139	410	42.92683029174805	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03190	true	-7116478813270006245	95	142	517	753	1560	300	----ان تلكم خبر مبتدا محذوف اي هذه تلكم الجنة الموعودة لكم قبل او مب-----تدا حذف خبره اي تلك- الجنة التي اخبرتم عنها او وعدتم بها في الدنيا هي هذه ولا حاجة اليه والمنادي له اولا و------------------بالذات-------------------------- كونها موروثة لهم وما قبله توطءة له و---------------------------------------------------الميراث مجاز عن الاعطاء	3190	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2686	false	1696180557047779885	233	296	1252	1585	1603	300	بعيدا فتلكم خبر مبتدا محذوف اي هذه تلكم الجنة الموعودة لكم قبل او تلكم مبتدا حذف خبره اي تلكم الجنة التي اخبرتم عنها او وعدتم بها في الدنيا هي هذه وقوله --------والمنادي مبتدا خبره اورثتموها وقوله بالذات اي ما نودي به وتصد اعلامه كونها موروثة وان كان بحسب الظاهر تلكم الجنة قوله اي اعطيتموها بسبب اعمالكم الخ يعني ان الميراث مجاز عن الاعطاء	2686	2518301951502212424	190	313.0	151	341	55.718475341796875	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03190	true	-7116478813270006245	160	200	857	1042	1560	300	الي ان السبب فيه ليس موجبا وان كان سببا بحسب الظاهر كما ان الارث ملك بدون كسب وان كان النسب مثلا سببا له والباء في قوله صلي الله عليه وسلم علي ما في بعض الكتب----------------- لن يدخل احدكم الجنة بعمله	3190	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2687	false	-6410289023721028878	0	37	0	176	1523	300	الي ان السبب فيه ليس موجبا وان كان سببا بحسب الظاهر كما ان الارث ملك بدون كسب وان كان النسب مثلا سببا له فلا يرد-------------------------- علي قوله بسبب اعمالكم انه يعارض قوله لن يدخل احدكم الجنة بعمله	2687	2518301951502212424	139	241.0	107	202	68.81188201904297	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03192	true	2989756231126280696	152	294	741	1523	1564	300	بينهم اي الفريقين لابي-ن القاءلين نعم كما قيل ولا يرد ان الظاهر ان يقال بينهما لانه غيره متعين ان لعنة الله علي الظالمين 44 بان المخففة او المفسرة والمراد الاعلام بلعنة الله تعالي لهم زيادة لسرور اصحاب الجنة وحزن اصحاب النار او ابتداء لعن وقرا ابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي ان لعنة الله بالتشديد والنصب وقرا الاعمش بكسر الهمزة علي ارادة القول --------------بالتضمين او التقدير او علي الحكاية باذن لانه في معني القول فيجري مجراه الاعراف 45 الذين يصدون عن الذين يصدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن سبيل الله اي يصدون بانفسهم عن دينه سبحانه ويعرضون عنه فالموصول صفة مقررة للظالمين لان هذا الاعراض--------------------------- لازم لكل ظالم -وجوز القطع بالرفع او النصب وكلاهما علي الذم وامر الوقف ظاهر وفسر الامام النسفي الصد هنا ب-منع الغير وعليه فلا تقرير والمعن--------------ي يمنعون الناس عن دين الله تعالي بالنهي عنه وادخال الشبه في دلاءله ويبغونها عوجا اي يطلبون	3192	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2688	false	6094804704177773835	135	249	726	1331	1629	300	بين----- الفريقين لا بين القاءلين نعم كما قيل ولا يرد ان الظاهر ان يقال بينهما لانه غير- متعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكسر ع-------------------------------------------------------لي ارادة القول مذهب البصريين بالتضمين او التقدير وعل--ي الحكاية باذن لانه في معني القول فيجري مجراه مذهب الكوفيين والتاذين المراد به النداء وهو اعلام بلعنة الله لهم او ابتداء لعن قوله صفة للظالمين مقررة فلا يوقف بينهما وعلي القطع يصح الوقف وانما كانت صفة مقررة لان الصد عن سبيل الله بمعني ال--------------------------------------------------------------------------اعراض عنه لا منع الغير وطلب ميلة لازم لكل ظالم شتكون الصفة مقررة مءكدة بخلاف-------------------------------------------------- الصد بمعني منع الغير ولذا قيل صده عن كذا صرفه ومنعه عنه اي يمنعون الناس عن دين الله------ بالنهي عنه وادخال الشبه في دلاءله ويبغونها عوجا اي يطلبون	2688	2518301951502212424	319	462.5	255	972	32.818931579589844	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03197	true	-3843926404304653696	167	209	911	1133	1658	300	اليهم اهل الجنة والقاءل هو الله تعالي او بعض الملاءكة والمقول له اهل النار في قول وقيل المشار اليهم هم اهل الاعراف وهم القاءلون ايضا والمقول لهم اهل النار و ادخلوا الجنة من قول اهل الاعراف ايضا اي يرجعون فيخاطب بعضهم بعضا	3197	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2690	false	3207856725589588396	255	288	1335	1524	1586	300	اليه- اهل الجنة والقاءل--------------------- الملاءكة والمقول له اهل النار------- وقيل المشار اليهم هم اهل الاعراف وهم القاءلون ايضا والمقول لهم الكفار و----ادخلوا الجنة من قول اهل الاعراف ايضا اي يرجعون فيخاطب بعضهم بعضا	2690	2518301951502212424	183	333.0	151	222	82.43243408203125	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03197	true	-3843926404304653696	135	296	742	1636	1658	300	الدخول بناء علي ان يكون كونهم علي الاعراف وقولهم هذا قبل دخول بعض اهل الجنة الجنة------------------------------------- وقال غير واحد ان قوله سبحانه اهءلاء الخ استءناف وليس من تتمة قول اصحاب الاعراف والمشار اليهم اهل الجنة والقاءل هو الله تعالي او بعض الملاءكة والمقول له اهل النار في قول وقيل المشار اليهم هم اهل الاعراف وهم القاءلون ايضا والمقول لهم اهل النار و ادخلوا الجنة من قول اهل الاعراف ايضا اي يرجعون فيخاطب بعضهم بعضا ويقول ادخلوا الجنة ولا يخفي بعده وقيل لما-------------------------------------------------------- عير اصحاب الاعراف اصحاب النار اقسم اصحاب النار ان اصحاب الاعراف لا-يدخلون الجنة فقال الله تعالي او بعض الملاءكة خطابا لاهل النار اهءلاء الذين اقسمتم لاينالهم الله برحمة مشيرا الي اصحاب الاعراف ثم وجه ال---------خطاب- الي------------هم فقيل ادخلوا الجنة الخ وقري ادخ------------------------------------------------------------------------------------------لوا ودخلوا--- بالمزيد المجهول وب-المجرد المعلوم وعليهما فلابد ان يكون لاخوف عليكم الخ مقولا ل---------------------قول محذوف وقع حالا ليتجه الخطاب ويرتبط الكلام --اي ادخلوا او دخلوا الجنة مقولا لهم لا خوف الخ وقرء ايضا ادخلوا بامر المزيد للملاءكة	3197	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2691	false	-7576731156771554888	43	182	247	996	1593	300	الدخول ويحتمل ان ي--كون كونهم علي الاعراف----------- قبل دخول بعض اهل الجنة الجنة وفيه تامل وقوله بعد متعلق بقيل وقوله وقال-----وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم ما قالو----------------------------------------ا اي من الاستعاذة والسلام قول--------------------------------ه وقيل لما عيروا الخ عطف بحسب المعني علي قوله من تتمة قولهم اي لما عير اصحاب الاعراف اصحاب النار اقسم اصحاب النار ان اصحاب الاعراف لا يدخلون الجنة فقال الله تعالي او بعض الملاءكة خطابا لاهل النار اهءلاء الذين اقسمتم بالله-------------- مشيرا الي اصحاب الاعراف ثم وجه الله تعالي خطابه الي اصحاب الاعراف فقال ادخلوا الخ فيكون هءلاء متانفا لا من تتمة قولهم للرجال وهو علي الوجه الاول في تفسير رجال ولذا قابله به قوله وقرء ادخلوا ودخلوا اي بالمزيد المجهول او المجرد المعلوم وحينءذ كان الظاهر لا ---خوف عليهم ولا هم يحزنون فلذا قدر انه مقول قول محذوف -هو حال- ليتجه الخطاب ويرتبط الكلام وقرء ادخلو-----------------------------------------------------ا بامر المزيد للملاءكة	2691	2518301951502212424	419	630.0	342	1127	37.178348541259766	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03201	true	6262730402767096887	166	236	802	1167	1489	300	عطفا علي فيشفعوا لنا المنصوب في جواب الاستفهام او لان او بمعني الي ان او حتي ان علي ما اختاره الزمخشري اظهارا لمعني السببية قال القاضي فعلي--------------- الرفع ا------------------لمسءول احد الامرين الشفاعة وال--رد الي الدنيا----------------------------- وعل----------ي النصب المسءل ان يكون لهم شفعاء--------------------- اما لاحد الامرين من الشفاعة في العفو عنهم --والرد---------------------- ان كانت او عاطفة واما لامر واحد اذا كانت بمعني الي ان اذ معناه حينءذ يشفعون الي الرد وكذا -	3201	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2693	false	3915605069305705228	89	172	450	870	1543	300	عطف- علي ي-شفعو----ا المنصوب في جواب الاستفهام او ان- او بمعني الي ان او حتي ان علي ما اختاره الزمخشري وقوله-------------------------- فعلي الاول اي قراءة الرفع لعطفه علي ما قبله المسءول احد الامرين الشفاعة او الرد الي الدنيا ودار التكليف ليتلافوا ما فات وعلي الثاني اي النصب ب------ان يكون لهم شفعاء في الخلاص مما هم فيه اما بالشف---------------اعة في العفو عنهم او الرد فالشفاعة لاحد الامرين ان كانت او عاطفة ل--ا لامر واحد اذا كانت بمعني الي--- اذ معناه ي------شفعون الي الرد وبهذا	2693	2518301951502212424	276	409.5	218	485	56.9072151184082	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03214	true	-8991393346839298286	115	201	597	1057	1584	300	اي يغطي سبحانه النهار بالليل--------------------------------------------- ولما كان المغطي يجتمع من المغطي وجودا وذلك لا يتصور هنا قالوا المعني------------------------ يلبسه مكانه فيصير الجو مظلما بعد ما كان مضيءا فيكون التجوز في الاسناد باسناد مالمكان الشء- اليه ومكانه هو الجو----------------------------- علي معني انه مكان للضوء الذي هو لازمه لا انه مكان لنفس النهار لان الزمان لا مكان له وجوز ان يكون هناك استعارة بان يجعل غشيان مكان النهار واظلامه بمنزلة غشيانه للنهار نفسه فكانه لف عليه لف الغشاء او يشبه تغييبه له---- بطريانه عليه بستر اللباس للملابسة وجوز	3214	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2694	false	8474327934679997290	174	255	933	1377	1637	300	اي يغطي الل--ه النهار بالليل الي ان الفاعل هو الله واسناده الي الليل مجاز ولما كان المغطي يجتمع مع المغطي وجودا و----لا يتصور هنا قال-- المصنف رحمه الله في سورة الرعد يلبسه مكانه فيصير الجو مظلما بعد-ما كان مضيءا يعني المغطي حقيقة هو -----------المكان واسند اليه للملابسة بينهما وجوز جعل الليل والنهار مغشي علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------استعارة بان يجعل غشيان مكان النهار واظلامه بمنزلة غشيانه للنهار نفسه فكانه لف عليه لف الغشاء او -شبه تغيب كل منهما بطريانه عليه بستر اللباس ل--لابسه وكون	2694	2518301951502212424	286	435.5	231	563	50.79928970336914	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03214	true	-8991393346839298286	224	287	1187	1517	1584	300	ان يكون الليل مفعولا ثانيا والنهار مفعولا اولا وقد ذكر ابو حيان ان المفعولين اذا تعدي اليهما فعل واحدهما فاعل من حيث المعني يلزم ان يكون هو الاول منهما عندهم كما لزم ذلك في ملكت زيدا عمرا ورتبة التقديم هي الموضحة لانه الفاعل معني كما لزم ذلك في ضرب موسي عيسي بخلاف اعطيت زيدا درهما فان تعين المفعول الاول لا-يتوقف علي التقديم ورجح	3214	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2695	false	386644410255803267	55	114	295	597	1619	300	ان يكون الليل مفعولا ثانيا من حيث المعني ل----------------------ان المنصوبين اذا تعدي اليهما فعل واحدهما فاعل من حيث المعني يلزم ان يكون هو الاول منهما------ كما لزم ذلك في ملكت زيدا عمرا ورتبة التقديم هي الموضحة لانه الفاعل معني كما لزم ذلك في ضرب موسي عيسي بخلاف اعطيت زيدا درهما فان تعين المفعول الاول لا يتوقف علي التقديم وفي -	2695	2518301951502212424	281	520.5	227	331	84.89425659179688	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03219	true	3055340989270081987	0	32	0	187	1610	300	احدهما البقاء والثبات والثاني كثرة الاثار الفاضلة فان حملته علي الاول فالثابت الداءم هو الله تعالي وان حملته علي الثاني فكل الخيرات والكمالات من الله تعالي ف-------هذا الثناء لا يليق الا بحضرته	3219	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2696	false	-3697231800338185733	18	49	111	291	1607	300	احدهما البقاء والثبات والثاني كثرة الاثار الفاضلة فان حملته علي الاول فالثابت الداءم هو الله------ وان حملته علي الثاني فكل الخيرات والكمالات من الله فلهذا لا يليق هذا الثناء-------- الا بحضرته	2696	2518301951502212424	167	307.0	138	194	86.08247375488281	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03220	true	-2732207570338450947	114	181	581	942	1537	300	وفي الالتصاف حسبك في تعين الاسرار فيه------ اقترانه في الاية بالتضرع فلاخل----------ال به كالاخلال بالضراعة الي الله تعالي---- وان----- لا تضرع فيه ولا خشوع---- لقليل الجدوي فكذلك دعاء لا خفية فيه ولا وقار يصحبه وتري ---كثيرا من اهل زمانك يعتمدون الصراخ في الدعاء خصوصا في الجوامع حتي يعظم اللغط ويشتد وتستك المسامع وتستد ولا يدرون انهم جمعوا بين بدعتين رفع الصوت في الدعاء وكون ذلك في المسجد	3220	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2697	false	3923648532073137064	81	138	419	729	1632	300	وفي الانتصاف حسبك في تعين الاسرار في الدعاء اقترانه--------- بالتضرع في الاية فالاخلال به كالاخلال بالضراعة الي الله في الدعاء وان دعاء لا تضرع ----ولا خشوع فيه لقليل الجدوي وكذا ما لا--------------------- يصحبه الوقار وكثيرا ما نري الناس يعتمدون الصياح في الدعاء خصوصا في الجو-----------------------------------امع ------ولا يدرون انهم جمعوا بين بدعتين رفع الصوت في الدعاء وف--------ي المسجد	2697	2518301951502212424	243	381.0	195	393	61.832061767578125	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03229	true	-64615566581864162	9	114	50	586	1529	300	نشرا بضم النون والشين جمع نشور بفتح النون بمعني ناشر وفعول بمعني فاعل يطرد جمع-----ه كصبور وصبر ولم يجعل ج---مع ناشر كبازل وبزل لان جمع فاعل علي فعل شاذ و-----اختلف في معني ناشر ففي الحواشي الشهابية قيل هو علي النسب- اما الي ال---نشر ضد الطي واما الي النشو--ر بمعني الاحياء لان الريح توصف بالموت والحياة كقوله اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح كما يصفها المتاخرون بالعلة والمرض ومما يحكي النسيم من ذلك قول بعضهم في شدة الحر اظن نسيم الروض مات لانه له زمن في الروض وهو عليل وقيل هو فاعل من نشر مطاوع انشر الله تعالي الميت فنشر وهو ناشر كقوله حتي	3229	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2698	false	-4358800649498873322	199	300	1037	1547	1547	300	نشرا بضم النون والشين جمع نشور بفتح النون بمعني ناشر وفعول بمعني فاعل بطرد جمعه عليه كصبور وصبر ولم يقل انه جمع ناشز كبازل وبزل لان جمع فاعل علي فعل شاذ وناشر اختلف في معناه هنا فقيل-------------------- هو علي النسبط اما علي ان النشر ضد الطي واما علي ان النشر بمعني الاحياء لان الريح توصف بالموت والحياة كقوله اني لارجو-ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح كما يصفها المتاخرون بالعلة والمرض ولقد تلطف القاءل----------------- في شدة الحر اظن نسيم الروض مات لانه له زمن في الروض وهو عليل وقيل هو فاعل من نشر مطاوع انشر الله------ الميت فنشر وهو ناشر كقوله حتي-	2698	2518301951502212424	458	821.0	365	555	82.52252197265625	80	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03231	true	-2552691511339006633	0	143	0	729	1576	300	وحقيقة اقله كما قال بعض المحققين جعله قليلا او وجده قليلا والمراد--- ظنه كذلك- كاكذبه اذا جهله كاذبا في زعمه ثم استعمل بمعني حمله لان الحامل يستقل ما يحم--------------------------------------------له اي يعده قليلا ومن ذلك قولهم جهد المقل اي الحامل سحابا اي غيما سمي بذلك لانسحابه في الهواء وهو اسم جنس جمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء كتمر وتمرة وهو يذكر ويءنث ويفرد وصفه ويجمع واهل اللغة كالجوهري وغيره تسميه جمعا فلذا روعي فيه الوجهان في وصفه وضميره وجاء في الجمع سحب وسحاءب ثقالا من الثقل كعنب ضد الخفة يقال ثقل ككرم ثقلا وثقالة فهو ثقيل وثقل السحاب بما فيه من الماء سقناه لبلد ميت اي لاجله ومنفعته او لاحياءه او لسقيه كما قيل وفي البحر ان------ اللام ل------------لتبليغ كما في قلت لك وفرق بين----- سقت لك مالا وسقت لاجلك مالا بان الاول معناه اوصلت- لك ذلك وابلغتكه والثاني لا يلزم منه وصوله اليه	3231	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2699	false	1462807819644721263	179	290	948	1521	1578	300	وحقيقة اقله ج---------------------عله قليلا او وجده قليلا والمراد به ظنه قليلا كاكذبه اذا جعله كاذبا في زعمه ثم استعمل بمعني حمله لان الحامل يستقل ما يحمله ومنه القلة والمقل بمعني الحامل وقوله يستقله اي يعده قليلا وحتي غاية لقوله يرسل والسحاب--------------------------------------------------- اسم جنس جمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء كتمر وتمرة وهو يذكر ويءنث ويفرد وصفه ويجمع واهل اللغة--------------- تسمية جمعا فلذا روعي فيه الوجهين في وصفه وضميره قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجله --------او لاحياءه او لسقيه الخ قال ابو حيان رحمه الله اللام في لبلد لام التبليغ كما في قلت لك وفرق بين قولك سقت لك مالا وسقت لاجلك مالا فان الاءل معناه اوصلته لك او --ابلغتكه والثاني لا يلزم منه وصوله اليه	2699	2518301951502212424	443	734.0	351	801	55.30586624145508	73	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03232	true	161853919082063032	46	115	271	641	1608	300	اشارة كما قيل الي طريق-ي القاءلين بالمعاد الجسماني وهما ايجاد البدن بعد عدمه ثم احياءه و--------------ضم بعض اجزاءه الي بعض --علي النمط السابق بعد تفرقها ثم احياءه واستظر -------------الاول ب-----ان المتبادر من الاية كون التشبيه بين الاخراجين من كتم العدم والثاني يحتاج الي تمحل تقدير الاحياء واعتبار جمع الاجزاء مع انه غير معتبر في جانب المشبه به وجوز ان يرجع ما في الشق الثاني من الايحاء برد النفوس الخ	3232	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2700	false	-1817689296862871436	88	153	476	829	1642	300	اشارة --------الي طريقتي القاءلين بالمعاد الجسماني في-- ايجاد البدن--------- ثم احياءه بعد انعدامه او ضم بعض اجزاءه الي بعضها علي النمط السابق بعد تفرقها ثم احياءه ففيه رذ علي منكريه والاول اظهر لان المتبادر من الاية كون التشبيه بين الاخراجين من كتم العدم والثاني يحتاج الي تمحل تقدير الاحياء واعتبار جمع الاجزاء مع انه غير معتبر في جانب المشبه به قلت قوله--------------------------------- برد النفوس الي	2700	2518301951502212424	298	506.0	243	405	73.58024597167969	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03233	true	8142802609595570512	168	299	905	1590	1592	300	نكدا اي قليلا لا خير فيه ومن ذلك قوله لا------------------------------------------------تنجز الوعد ان وعدت وان اعطيت اعطيت تافها نكدا ونصبه علي الحال او علي انه صفة مصدر محذوف واصل الكلام لا يخرج نباته فحذف المضاف اليه واقيم المضاف مقامه فصار مرفوعا مستترا وجوز ان يكون الاصل ونب----------------------------------------------------------------------ات الذي خبث والتعبير اولا بالطيب وثانيا بالذي خبث دون الخبيث للايذان بان اصل الارض ان تكون طيبة منبتة وخلافه طار -عارض وقرء يخرج نباته ببناء يخرج لما لم يسم فاعله ورفع نبات علي النيابة عن الفاعل ويخرج نباته ببناء يخرج للفاعل من باب الاخراج ونصب نباته علي المفعولية والفاعل ضمير البلد وقيل ضمير الله تعالي او الماء وكذا قرء في يخرج المنفي ونصب نكدا حينءذ علي المفعولية وقرا ابو جعفر نكدا بفتحتين علي زنة المصدر وهو نصب علي الحال او علي ا--لمصدرية اي ---ذا نكدا	3233	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2701	false	2359869756175307781	51	153	290	809	1594	300	نكد -اي قليل- لا خير فيه وكذا رجل نكد قال فاعط ما اعطيته طيبا لاخيرفي المنكودوالناكد لا تنجز الوعد ان وعدت وان اعطيت اعطيت تافها نكدا ونصبه علي الحال او-------- صفة مصدر محذوف او معطوف علي الطيب في---------------------------------------------------------------------كون البلد عاما ويخرج اصله يخرج نباته كما قدره المصنف رحمه الله تعالي او التقدير وبنات الذي خبث -ال-----خ وقال الطيب------ي والذي خبث اشارة الي ----------ان اصل الارض ان تكون طيبة منبتة وخلافه طار لعارض ---------------------------كما انه مثال للانسان الذي الاصل فيه ان يكون علي الفطرة وقوله ونكدا عل--------------------------------------ي المصدر اي------------------------------------------------------ قرء ن-----------------------------------------------------------كدا بفتحتين علي زنة المصدر و-النصب -ايضا------- علي انه مصدر-- اي خروجا نكدا	2701	2518301951502212424	268	314.0	208	809	33.1273193359375	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03234	true	-3887620839361078305	34	62	181	348	1572	300	ونكررها واصل----------- التصريف تبديل حال بحال ومنه تصريف الرياح----- لقوم يشكرون 85 نعم- الله تعالي ومنها تصريف الايات وشكر ذلك---------------------------------------------------------------------- ----------------التفكر فيها والاعتبار بها وخص الشاكرين لانهم المنتفعون	3234	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2701	false	2359869756175307781	183	231	973	1240	1594	300	ونكررها تفسير لنصرف لان التصريف تبديل حال بحال ومنه تصريف الرياح قوله لقوم يشكرون--- نعمة الله الخ او مثل ما مر في القران من تفصيله وتبيينه نفصل ونكرر ساءر اياته لمن شكر نعمة الله التي من جملتها هذا التفصيل وشكرها بالتفكر فيها والاعتبار بها وخص الشاكرين لانهم المنتفعون	2701	2518301951502212424	130	196.0	107	270	48.14814758300781	17	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03234	true	-3887620839361078305	184	267	962	1374	1572	300	صلي الله عليه وسلم م-------ثل ما بعثني الله تعالي به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان- منها اجادت امسكت الماء فنفع الله تعالي بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب من------ها اخري انما هي قيعان-- لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي- ونفعه ------ما بعثني الله تعالي به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله تعالي الذي ارسلت به	3234	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2702	false	-5004951352422033132	33	117	163	569	1536	300	صلي الله عليه وسلم قال ان مثل ما بعثني الله------ به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء قانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجاذب امسكت الماء فنقع الله------ بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان 1 لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله عز وجل ونفعه الله بما بعثني----------- به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع لذلك راسا ولم يقبل هدي الله------ الذي ارسلت له	2702	2518301951502212424	369	662.0	291	435	84.82758331298828	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03235	true	2408020323484888282	109	245	561	1262	1568	300	جواب قسم محذوف اي---- والله لقد ارسلنا الخ واطرد استعمال --------------------------هذه اللام---- مع قد في الماضي علي ما قال الزمخشري وقل الاكتفاء بها وحدها نحو قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي والسر في ذلك ا-----ن الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة -------لتوق---------------------------ع المخاطب حصول المقسم عليه لان القسم دل علي الاهتمام فناسب ذلك ادخال قد ونقل عن النحاة انهم قالوا اذا كان جواب القسم ماضيا مثبتا متصرفا فاما ان يكون قريبا من الحال فيءتي بقد والا اثبت باللام وحدها فجوزوا الوجهين باعتبارين ولم يءت هنا بع--------اطف واتي به في هود والمءمنين علي ما قال الكرماني لتقدم ذكر نوح صريحا في هود و------------ضمنا في المءمنين حيث ذكر فيها قبل وعليها وعلي الفلك تحملون وهو عليه السلام--------- اول من صنعها بخلاف ما هنا	3235	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2702	false	-5004951352422033132	146	278	721	1415	1536	300	جواب قسم محذوف تقديره والله لقد ارسلنا وفي الكشاف فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد------------------------------ وقل عنهم-------------- نحو قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا-فما ان من حديث ولا صالي قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة ال-قسم وتبعه المصنف رحمه الله لكن غيره م-----------------------ن النحاة----- قالوا اذا كان جواب القسم ماضيا مثبتا متصرفا فاما ان يكون قريبا من الحال فيءتي بقد والا اتيت باللام وحدها فجءزوا الوجهين باعتبارين و---قال هنا لقد بدون عاطف وفي ه-------ود والمءمنين بعاطف قا-ل الكرماني لتقدم ذكره--- صريحا في هود وفي المءمنين ضمنا في قوله ---------------------وعليها وعلي الفلك تحملون سورة المءمنون الاية لانه اول من صنعها بخلاف ما هنا	2702	2518301951502212424	484	761.0	385	803	60.27397155761719	79	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03239	true	7601881756414668792	80	116	431	629	1611	300	قيل ان القوم لما اثبتوا له الضلال- ارادوا به ترك دين الاباء ودعوي الرسالة ف---حين نفي الضلالة توهم منه انه علي دين اباءه وترك دعوي الرسالة فوقع الاخبار بانه رسول وثابت علي الصراط المستقيم استدراكا لذلك	3239	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2706	false	7455183017914376954	4	41	22	224	1565	300	قيل ان القوم لما اثبتوا له الضلالة ارادوا به ترك دين الاباء ودعوي الرسالة فهو حين نفي الضلالة توهم منه انه علي دين اباءه وترك دعوي الرسالة فوقع الاخبار بانه رسول وثابت علي الصراط المستقيم استدراكا لذلك	2706	2518301951502212424	198	385.0	162	202	98.0197982788086	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03240	true	5853468699806801677	87	164	490	882	1562	300	يتوهم المخاطب انتفا----------------ء الرسالة ايضا -كما---- انت------------------------------------------------في الضلالة فاستدركه بلكن------------------------------------------- كما في قولك زيد ليس بفقيه لكنه طبيب وانت تعلم ان هذا ان لم يرجع الي ما قرر اولا فليس بشء وقيل انه اذا انتفي احد المتقابلين ي--سبق الوهم الي انتفاء المقابل الاخر لا الي انتفاء الامور التي لا تعلق لها به ولهذا يءول ما وقع في معرض الاستدراك بما يقابل الضلال مثلا يقال زيد ليس بقاءم لكنه قاعد ولا يقال لكنه شارب الا بعد التاويل بان	3240	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2705	false	1993418423436616788	209	300	1131	1593	1593	300	يتوهم المخاطب عند نفي الضلالة انتفاء الرسالة ايضا لكن توهم انتفاء الهداية مما لا وجه له اذ من البعيد ان يقال نفي الضلالة ربما يوهم نفي سلوك الطريق المستقيم وحيث لا سلوك لا هداية كما لا ضلالة والظاهر ان المصنف رحمه الله تعالي--------- لم يقصد سوي-------------------------- انه عند ن--في احد المتقابلين قد سبق الوهم الي انتفاء المقابل الاخر لا الي انتفاء الامور التي لا تعلق لها به فا------ول ما وقع في معرض الاستدراك بما يقابل الضلال مثلا يقال زيد ليس بقاءم لكنه قاعد ولا يقال لكنه شارب الا بعد التاويل بان-	2705	2518301951502212424	283	427.0	222	506	55.92885208129883	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03240	true	5853468699806801677	82	105	464	592	1562	300	نفي الضلالة عن نفسه فربما يتوهم المخاطب انتفاء الرسالة ايضا كما انتفي الضلالة فاستدركه بلكن كما في قولك زيد ليس بفقيه لكنه طبيب	3240	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2705	false	1993418423436616788	47	70	268	396	1593	300	نفي الضلالة عن نفسه فربما يتوهم المخاطب انتفاء الرسالة ايضا كما انتفي الضلالة فاستدركه بلكن كما في قولك زيد ليس بفقيه لكنه طبيب	2705	2518301951502212424	128	256.0	105	128	100.0	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03241	true	8018516160123160784	136	234	699	1208	1567	300	قول المتنبي انا الذي نظر الاعمي الي ادبي وفي ---------------الانتصاف انه حسن في الاستعمال وكرم ابي الحسن اصدق شاهد علي ما قال وعلي حسن كلام ابن الحسين وهذا كما قال الشهاب ادا لم يكن الضمير مءخرا نحو الذي قري الضيوف انا او كان للتشبيه نحو انا في الشجاعة الذي قتل مرحبا وقرا ابو عمرو ابلغكم بتسكين الباء وتخفيف اللام من الابلاغ---------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الرسالات -مع ان رسالة كل نبي واحدة وهو مصدر والاصل فيه ان لا-يجمع رعاية--- لاختلاف اوقاتها----------------- او تنوع معاني ما ارسل عليه السلام به او انه اراد رسالته ورسالة غيره-ممن قبله من الانبياء كادريس عليه- السلام --------	3241	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2707	false	4341366111094486245	0	106	0	550	1538	300	قول المتنبي انا الذي نظر الاعمي الي ادبي رده النحاة وقال في الانتصاف انه حسن في الاستعمال------------------------------------------------------------- وهذا اذ---------------ا لم يكن الضمير مءخرا نحو الذي قري الضيوف انا او كان للتشبيه نحو انا في الشجاعة الذي قتل مرحبا وقوله بالتخفيف اي ----تسكين الباء وتخفيف اللام لا تشديدها وقوله علي الوجهين اي الاستءناف والوصفية فهي فيهما بيان للرسول بانه الذي يبلغ عن الله الخ قوله وجمع الرسالات الخ اي رسالة كل نبي واحدة وهي مصدر -الاصل فيه ان لا يجمع فجمع هنا لاختلاف اوقاتها فكل وقت له ارسال او تنوع معاني ما ارسل------------ به او انه اريد رسالته ورسالة غيره ممن قبله من الانبياء------- عليهم الصلاة والسلام	2707	2518301951502212424	368	604.5	293	650	56.61538314819336	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03244	true	7080246965771927216	235	298	1254	1578	1586	300	معطوف علي المجموع السابق والعامل الفعل المتقدم وغير الاسلوب لاجل ضمير اخاهم اد لو اتي به علي سنن الاول عاد الضمير علي متاخر لفظا ورتبة---------------------- وعاد في الاصل اسم لابي القبيلة ثم سميت به القبيلة او الحي فيجوز فيه الصرف وعدمه------ كما ذكره سيبويه وقوله تعالي هودا بدل من اخاهم او عطف بيان له واشتهر انه اسم عربي وظاهر كلام سيبوي----------ه انه اعجمي	3244	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2709	false	-5195692606176570601	4	57	20	288	1470	300	------علي المجموع----------------------------- وغير الاسلوب لاجل ضمير اخاهم اذ لو اتي به علي سنن الاول عاد الضمير الي متاخر لفظ- ورتبة وهودا عطف بيان او بدل وعاد اسم ابيه-------------------م سميت به القبيلة او الحي فيجوز صرفه----- وعدمه كثمود كما ذكره سيبويه واما هودءلمج ر ف------------------------------اشتهر انه---- عربي وظاهر كلام سيبويه رحمه الله انه اعجمي	2709	2518301951502212424	202	308.5	161	362	55.80110549926758	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03245	true	1683470681560558269	62	200	271	947	1448	300	اخاهم انه منهم نسبا وهو قول الكثير من النسابين ومن لا يقول به يقول ان المراد صاحبهم وواحد في جملتهم وهو كما يقال يا اخا العرب و----حكمة كون النبي------------------- يبعث الي القوم منهم انهم افهم لقوله من قول غيره واعرف بحاله في صدقه وامانته وشرف اصله قال- استءناف بياني كانه قيل فماذا قال لهم حين ارسل اليهم فقيل قال الخ --ولم يءت بالفاء كما اتي بها------------------------------------------- في قصة نوح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوحا كان-- مواظبا علي دعوة قومه غير مءخر لجواب شبهتهم لحظة واحدة و----هود عليه السلام لم يك---------ن مبالغا الي هذا الحد فلذا جاء التعقيب في كلام نوح ولم يجء هنا وذكر صاحب الفراءد في التفرقة بين القصتين--------------------------------------- ان قصة نوح عليه السلام ابتداء كلام فالسءال غير مقتضي الحال واما قصة هود فكانت------------------- معطوفة علي قصة نوح فيمكن ان يقع في خاطر السامع--- اقال هود---- ما قال نوح ام	3245	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2709	false	-5195692606176570601	66	254	328	1241	1470	300	اخاهم انه منهم نسبا وهو قول ل----------لنسابين ومن لا يقول به يقول ان المراد صاحبهم وواحد في جملتهم---- كما تقول يا اخا العرب وبين حكمة كون النبي صلي الله عليه وسلم يبعث من قومه ل------انهم افهم لقوله من قول غيره واعرف بحاله في صدقه وامانته وشرف اصله قوله استان-ف به ولم يعطف----------------------------------------- الخ اي لم يعطف هذا ولا قال الاتي في جوابهم لجعله جواب سءال مقدر بخلاف ما مر في قصة نوج صلي الله عليه وسلم فغاير بينهما تفننا كما ذكره الزمخشري وقيل عليه انه غير كاف في الفرق فان الرسالة كما هي مظنة السءال هنا كذلك هي مظنة السءال ثمة فالاولي ان يقال كان نوح يك يرو مواظبا علي دعوتهم غ---ير مءخر لجواب شبه-هم لحظة واحدة واما هود صلي- الله عليه وسلم فما كان مبالغا الي هذا الحد فلذا جاء التعقيب في كلام نوح عليه السلام وقيل انه يصلح عذر الترك الفاء لا لترك الوصل والكلام فيه وقيل ان تتمة هذا الجواب ان قصة نوج عليه السلام ابتداء كلام فليست مظنة سءال بخلاف -------قصة هود صلي الله عليه وسلم فانها معطوفة علي قصة نوح عليه السلام فكانت مظنة ان يقال اقال هود مثل ما قال نوج ام	2709	2518301951502212424	436	584.0	337	987	44.17426681518555	71	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03247	true	4110150957905152343	55	160	276	786	1532	300	مع كونه عليه السلام معروفا بينهم بضد ذلك ولا يقتضي ذم قوم نوح عليه السلام وحيث اقتضي في سورة المءمنين ذمهم ذمهم لانهم قالوا كما قصه سبحانه وتعالي هناك ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاء ة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين وقال بعضهم---------------------------- ان الظاهر ان ما نقل هنا عن قوم نوح عليه السلا--------م مقالتهم في مجلس او مقالة بعضهم وما نقل في سورة المءمنين مقالتهم في مجلس اخر او مقالة اخرين-- فروعي في المقامين مقتضي كل من المقالتين الاعراف 67 قال يا قوم قال عليه -------	3247	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2710	false	-4089621245591142116	118	219	589	1071	1457	300	مع كونه------------ معروفا بينهم بالحلم والرشد و---ذم قوم نوح----------------------- في سورة المءمنين لعنادهم بقولهم---------------------------------- ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة سورة المءمنون الاية 2425 لما فيه من فرط العناد ثم انه قيل ان الظاهر ان ما نقل هنا عن قوم نوج صلي- الله عليه وسلم مقالتهم في مجلس او مقالة بعضهم وما نقل في سورة المءمنين مقالتهم في مجلس اخر او مقالة بعض اخر فروعي في المقامين مقتضي كل من المقالتين ثم ان شذة عناد من عاند من قوم هود صلي	2710	2518301951502212424	345	555.5	268	555	62.16216278076172	69	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03248	true	8282495230369937809	132	201	736	1114	1620	300	ظرف منصوب بالاء المحذوف هنا بقرينة ما بعده لتضمنه معني الفعل و-----اختار غير واحد تبعا للزمخشري انه مفعول لاذكروا اي اذكروا هذا الوقت المشتمل علي هذه النعم الجسام وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت دون ما وقع فيه مع انه المقصود بالذات للمبالغة في ايجاب ذكره ولانه اذا استحضر الوقت كان هو حاضرا بتفاصيله وهذا-------------------------- مبني علي الاتساع في الظرف او انه غير لازم للظرفية علي خلاف المشهور عند النحويين ---	3248	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2711	false	-115707743420182710	223	274	1234	1503	1639	300	ظرف منصوب بالاء المحذوف هنا بقرينة ما بعده لتضمته معني الفعل والذي اختاره ا-------------لزمخشري انه مفعول -اذكروا اي اذكروا هذا الوقت المشتمل علي هذه النعم الجسام كما مرج تف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيله في البقرة وهو اقرب مما مر لكنه مبني علي الاتساع في الظرف او انه غير لازم للظرفية و--------المشهور في- النحو ان اذ	2711	2518301951502212424	213	339.5	174	412	51.69902801513672	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03249	true	7652823979035768104	208	296	1059	1527	1547	300	الله اي نعمه سبحانه وتعالي وهي جمع الي بكسر فسكون------------- كحمل واحمال او الي بضم فسكون كقفل واقفال او الي بكسر ففتح مقصورا كمعي وامعاء او بفتحتين مقصورا كقفا واقفاء وبهما ينشد قول الاعشي ابيض لا-يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يخون الا وقيل ان ما البيت الا المشددة لكنها خففت ومعناها العهد وفيه بعد وهذا تكرير للتذكير لزيادة التقرير وتعميم اثر تخصيص اي اذكروا الالاء التي من جملتها ما تقدم لعلكم تفلحون 96 اي لكي يفضي بكم--------------------------------- ذكر النعم الي-------------------------- شكرها الذي من جملته العمل بالاركان والطاعة	3249	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2712	false	-2329471317095381755	52	133	273	681	1564	300	الله هي نعمه------------------ جمع الي بكسر الهمزة وسكون اللام كحمل واحمال او الي بضم فسكون كقفل واقفال او الي بكسر ففتح مقصورا كعنب واعناب او بفتحتين مقصورا كقفا واقفاء وبهما ينشد قول الاعشي ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحمي ولا يخون الي وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------تعميم الخ اي مطلق ----------الاء الله لا قوله زادكم كما توهم قوله--------- لكي يفضي الخ لما كان الفلاج لا يترتب علي مجرد ذكر النعم جعل ذكرها عبارة عما يلزمها من شكرها الذي من جملته --عمل -الاركان و-لطاعة	2712	2518301951502212424	276	407.0	216	541	51.01663589477539	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03250	true	-4796282482238146910	97	152	535	823	1608	300	من السماء اي ا-------نزلت علينا من السماء ومرادهم التهكم والاستهزاء وجاء ذلك من زعمهم ان المرسل من الله تعالي لايكون---- ملكا من السماء او هو مجاز عن القصد الي الشء والشروع فيه فان جاء وقام وقعد وذهب كما قال جماعة تستعملها العرب لذلك تصويرا للحال فتقول قعد يفعل كذا وقام يشتمني وقعد يقرا وذهب يسبني	3250	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2712	false	-2329471317095381755	188	234	996	1227	1564	300	ان المراد به اجءتنا ونزلت علينا من السماء تهكما بناء علي----------------------- زعمهم ان المرسل من الله لا -----يكون الا ملكا ا-------------و مجاز عن القصد الي --شء والشروع فيه فان جاء وقام وقعد وذهب-------------- تستعمله- العرب كذلك تصويرا للحال فتقول قعد يفعل كذا وقام يشتمني و----------ذهب يسبني	2712	2518301951502212424	196	305.0	155	299	65.55184173583984	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03258	true	198472538053656765	209	298	1041	1498	1512	300	ربكم متعلق بمحذوف وقع صفة لبينة علي ما مر غير مرة او بجاءتكم و -----------من لابتداء الغاية مجازا او للتبعيض ان قدر من بيانت ربكم والمراد بهذه البينة الناقة وليس في هذا الكلام منه عليه السلام اول ما خاطبهم به اثر الدعوة الي التوحيد بل انما قاله بعدما نصحهم وذكرهم بنعم الله تعالي فلم يقبلوا كلامه وكذبوه كما ينبء عن ذلك ما في سورة هود وقوله تعالي هذ ناقة الله لكم ءاية استءناف نحوي مسوق ل-----بيان البينة والمعجزة---------------- وجوز ان يكون استءنافا بيانيا جوابا لسءال مقدر تقديره اي- هي	3258	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2715	false	-6056746981237083475	49	94	249	493	1547	300	ربكم متعلق------------------------------------------ بجاءتكم او صفة بينة ومن لابتداء الغاية------ او للتبعيض ان قدر من بينات ربكم--------------------------- وليس بلازم علي تقدير الوصفية ما قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله استءناف لبيانها الخ اي لبيان البينة والمعجزة اي استءناف نحوي وجوز ان يكون استثنافا بيانيا جوابا لسءال مقدر تقديره اين هي	2715	2518301951502212424	160	220.5	130	490	32.65306091308594	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03260	true	1392233782794348083	5	269	32	1455	1635	300	حالا من --فاعل الفعل والمعني -لا تمسوها مع قصد السوء---- فضلا عن الاصابة فهو كقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فياخذكم عذاب اليم 73 منصوب في جواب النهي والمعني لا تجمعوا بين المس واخذ العذاب اياكم والاخير ----وان لم يكن من صنيعهم حقيقة لكن لتعاطيهم اسبابه كانه من صنيعهم الاعراف 74 واذكروا اذ جعلكم واذكروا اذ جلعكم خلفاء من بعد عاد اي خلفاء في الارض او خلفاء لهم قيل ولم يقل خلفاء عاد مع انه احضر اشارة الي ا- بينهما زمانا طويلا وبواكم ا---ي انزلكم وجعل لكم مباءة في الارض اي ارض الحجر بين الحجاز والشام تتخذون من سهولها قصورا ي تبنون في سهولها مساكن رفيعة فمن بمعني في كما--- قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ويجوز ان تكو-----------------------------------------------------ن ابتداءية او تبعيضية اي تعملون القصور من مادة ماخوذة من السهل كاللبن والاجر المتخذين من الطين والجار والمجرور علي ما قال ابو البقاء يجوز ان يتعلق بمحذوف وقع مما بعده وان يكون مفعولا ثانيا لتتخذون وان يكون متعلقا به وهو متعد لواحد والسهل خلاف الحزن وهو موضع الحجارة والجبال والجملة استءناف مبين لكيفية التبوءه فان هذا الاتخاذ باقداره سبحان------------------------------------------------------------------------------------ه وتنحتون الجبال اي تنجرونها والنحت معروف في كل صلب ومضارعه مكسور الحاء وقرا الحسن بالفتح لحرف الحلق وفي القاموس عنه انه قرا تنحاتون بالاشباع كينباع وانتصاب الجبال علي المفعولية وقوله سبحانه بيوتا نصب علي انه حال مقدرة منها لانها---------- لم تكن حال النحت بيتا كخطت الثوب جبة والحالية كما قال الشهاب باعتبار انها بمعني مسكونة ان قيل بالاشتقاق فيها و---قيل انتصاب الجبال------ بنزع الخافض اي من الجبال ويرجحه انه وقع في اية اخري كذلك ونصب بيوتا علي المفعولية وجوز ان يضمن النحت معني	3260	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2716	false	-4195651022906404202	22	204	115	1085	1615	300	حالا من الفا------عل والمعني ولا تمسوها مع قصد السوء بها فضلا عن الاصابة -----قوله جواب للنهي اي------------------------------------------ منصوب في جواب-----ه والمعني لا تجمعوا بين المس واخذ العذاب اياكم واخذ العذاب وان لم يكن من صنيعهم لكنهم تعاطوا------ اسبابه وقوله------------------------------------------------------------ من بعد عاد ------------------------------------لم يقل خلفاء عاد مع انه اخصر اشارة الي ان بينهما زمانا طويلا وبواكم بمعني انزلكم وال------مباءة المنزل قوله ا--------------------------------------------------ي تبنون في سهولها الخ-------- فمن بمعني في كما في قوله تعالي---- نودي للصلاة من يوم الجمعة سورة الجمعة الاية والسهل خلاف الحزن وهو موضع الحجارة والجبال او من ابتداءية او تبعيضية اي تعملون القصور من ماد- ماخوذة من السهل وهي---------------------- الطين وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للبن بكسر الباء الموحدة الطوب الذي لم يحرق والاجر بالمد وتشديد الراء ما احرق منه قوله وتنحتون الجبال بيوتا الخ النح---ت معروف في كل صلب ومضارعه مكسور الحاء وقرا الحسن بالفتح لحرف الحلق وقرء------------------- تنحاتون بالاشباع كينباع وبيوتا -----------------------------------------------------حال مقدرة----- لانها حال النحت لم تكن بيو---------تا كخطت الثوب جبة والحالية--------------- باعتبار انها بمعني مسكونة ان قيل بالاشتقاق فيها وتقديره من---- الجبال ونصبه بنزع الخافض --------------يرجحه انه وقع في اية اخري كذلك ولا يعينه كما توهم واذا ضمن نح------------ت معني	2716	2518301951502212424	675	829.0	538	1597	42.26675033569336	108	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03262	true	-2469244907351894496	36	252	197	1364	1617	300	في الانتصاف عدلوا عن ذلك-- حذرا مما في ظاهره من اثباتهم لرسالته وهم يجحدونها وليس هذا موضع التهكم ليكون------ كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون---------------------------------------- فان الغرض اخبار كل واحد من المءمنين والمكذبين عن حاله فلذا خلص ال--كافرو------------------------------------------------------------------------------------ن قولهم عن اشعار الايمان بالرسالة احتياطااحتياطا للكفر وغلوا في الاصرار الاعراف 77 فعقروا الناقة وعتوا فعقروا الناقة اي نحروها قال الازهري اصل العقر عند العرب قطع عرقوب البعير ثم استعمل في النحر لان ناحر البعير يعقره ثم ينحره و----------------------------------------اسناده الي الكل مع ان المباشر البعض مجاز لملابسة الكل لذلك الفعل لكونه بين اظهرهم وهم متفقون علي الضلال والكفر او لرضا الكل به او لامرهم كلهم به كما ينبء عنه قوله تعالي فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر وقيل ا------------------------ن العقر مجاز لغوي عن الرضا بالنسبة الي غير ف---------------------------------------------------------------------------اعله وليس بشء وعتوا عن امر ربهم اي استكبروا عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح عليه السلام من ال---------امر السابق فالامر واحد الاوامر وجوز ان يكون واحد الامور اي استكبروا عن شان الله تعالي ودينه وهو بعيد واوجب بعضهم علي الاول ان يضمن عتوا معني-------- التولي -----اي تول----------وا عن امتثال امره عاتين او----- معني الاصدار اي صدر عتوهم عن امر ربهم وبسببه لانه تعالي لما امرهم بقوله فذروها الخ ابتلاهم فما امتثلوا فصاروا عاتين بسببه ولولا الامر ما ترتب العقر-------------------------------------------------------------------- والداعي ل----لتاويل بتولوا او صدر ان عتا لا-يتعدي بعن فتعديته به	3262	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2717	false	6797109559145059037	78	299	402	1581	1588	300	في الانتصاف انهم لم يقولوه حذرا مما في ظاهره من اثبات ---رسالته وهم يجحدونها وقد يصدر مثل ذلك علي سبيل التهكم كقول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون سورة الشعراء الاية وليس هذا موضع التهكم فان الغرض اخبار كل----- من الفريق----------ين عن حاله فلذا قال هنا كافرون والمقابلة بالعدول عن الظاهر كما عدلوا لانهم جعلوا الارسال مسلما فتركوه كما عدلوا عن قولهم نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ارساله لا شك فيه قوله اسند الي جميعهم فعل بعضهم للملابسة الخ يعني الاسناد مجازي----------------------------- لملابسة الكل لذلك الفعل لكونه بين اظهرهم وهم متفقون علي الضلال والكفر او لرضاهم ------او لامرهم لق--------------------وله تعالي فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر سورة القمر الاية وليس المراد ان العقر مجاز لغوي عن الرضا بالنسبة الي غير فاعله لتكلفه وقيل لانه لا يلزم ان لا يذكر العقر بالفعل وهو المقصود وفيه نظر قوله و-----------------------------استكبروا عن امتثاله الخ اختار احد وجهين في الكشاف لانه جوز في الامر --------------------------------ان يكون واحد الامور او الاوامر والمصنف رحمه الله اقتصر علي الثاني لانه اذا كان واحد الاوامر فعتوا اما مضمن لمعني التولي فالمعني تولوا واستكبروا عن امتثال امره عاتين او مضمن معني الاصدار اي صدر عتوهم عن امر ربهم وبسببه فلولا ذلك الامر وهو قوله ---ذروها الخ--------------------------------------------------- ما ترتب العتو وان كان الثاني فالمعني تولوا واستكبروا عن شان الله اي دينه وهو بعيد والداعي الي التاويل بتولوا او صدر ان عتا لا يتعدي بعن فتعديته به	2717	2518301951502212424	573	818.5	454	1550	36.967742919921875	88	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03264	true	-5805475699204066880	36	91	203	502	1605	300	المشركين حين القوا في قليب بدر حين ----------------نادي ياف-لان ياف-لان باسماءهم انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا وذلك مبني علي ان الله تعالي يرد ارواحهم اليهم فيسمعون وذلك------- مما خص به الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويحتمل انه عليه السلام ذكر ذلك علي سبيل التحزن والتحسر كما تخاطب الديار والاطلال	3264	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2719	false	697639467774438677	138	188	724	992	1549	300	المشركين حين القوا في قليب بدر اي بءره فوقف عليهم ونادي يا فلان يا قلان باسماءهم انا وجدنا 1 الخ كما رواه البخاري وغيره بناء ----------------------علي ان الله يرذ------ ارواحهم اليهم فيسمعون مقاله ويكون مما خص به الانبياء عليهم الصلاة والسلام او---- انه ذكره للتحسر و----------------التحزن --------كما تخاطب الديار والاطلال	2719	2518301951502212424	187	274.5	151	324	57.71604919433594	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03269	true	-2500252103908913967	137	215	685	1079	1516	300	لارسلنا -كما قال غير واحد واعترض بان الارسال قبل وقت القول لا-فيه كما تقتضيه هذ الظفية ودفع بانه يعتبر الظرف ممتدا كما يقال زيد في ارض الروم فهو ظرف غير حقيقي يعتبر وقوع المظروف في بعض اجزاءه كما قرره القطب وجوز ان يكون لوطا منصوبا باذكر محذوفا فيكون في عطف القصة علي القصة و اذا بدل من لوط بدل اشتمال بناء علي انها لا-تلزم الظرفية وقال ابو البقاء انه ظرف الرسالة محذوفا اي وا---------------------------------ذكر رسالة لوط اذ قال	3269	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2719	false	697639467774438677	211	282	1104	1453	1549	300	بارسلنا ولذا قيل عليه ------------ان الارسال قبل وقت القول لا فيه--------------------- ودفع بانه يعتبر الظرف ممتدا كما يقال زيد في ارض الروم فهو ظرف غير حقيقي يكفي- وقوع المظروف في بعض اجزاءه وقوله او واذكر لوط---------------------------------- فيكون من عطف القصة علي القصة واذ -------------بدل اشتمال بناء علي انها لا تلزم الظرفية او المعني اذكر وقت اذ قال لقومه وقيل العامل فيه علي تقدير اذكر مقدر تقديره واذكر رسالة لوط اذ قال	2719	2518301951502212424	238	367.0	186	430	55.348838806152344	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03269	true	-2500252103908913967	226	299	1150	1513	1516	300	التي بلغت اقصي القبح وغايته ما سبقكم بها من احد من العالمين 8 اي ما عملها احد-------------------------------------- قبلكم في زمن من الازمان فالباء للتعدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ف------------------------------------------------------ي الكشاف من--------------- قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة وتعقبه ابو حيان بان معني- التعدية --هنا قلق- جدا لان الباء المعدية في الفعل الم-عدي الي واحد تجعل المفعول الاول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء	3269	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2720	false	6063381042968535591	0	123	0	643	1541	300	التي بلغت اقصي القبح وغايته يعني انها اقبح الافعال قال في الاساس فلان لا يماديه احد لا يجاريه الي مدي قوله ما فعلها قبلكم احد الخ فسره به لان عدم السبق في فعل معناه ذلك وان كان يحتمل مساواة الغير فيها وقوله قط اشارة الي استغراق النفي في الماضي الذي افاده النظم وكون اختراع السوء وسن السيءة اسوا ظاهر اذ لا مجال للاعتذار عنه وان كان قبيحا كما هو عادتهم بقولهم انا وجدنا فتامل وقوله والباء للتعدية في الكشاف والباء للتعدية من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومنه ق---------وله صلي الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة قال--- ابو حيان رحمه الله التعدية هاهنا قلقة جدا لان الباء المعدية في الفعل المتعدي ل---واحد تجعل المفعول الاول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء	2720	2518301951502212424	257	394.5	203	658	39.0577507019043	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03270	true	8431857871229805197	0	171	0	931	1604	300	كالهمزة فاذا قلت صككت الحجر بالحجر كان معناه اصككت الحجر الحجر اي جعلت الحجر يصك الحجر وكذلك دفعت زيدا بعمرو عن خالد معناه ادفعت زيدا عمرا عن خالد اي جعلت زيدا يدفع عمرا عن خالد فللمفعول الاول تا-ثير علي الثاني ولا يصح هذا المعني فيما ذكر---------------------------------------------- الا بتكلف---------------------------------------------------------------------- فالظاهر ان الباء للمصاحبة اي ما سبقكم احد مصاحبا وملتبسا بها ودفع ان الم----عني علي التعدية ومعني سبقته بالكرة اسبقت كرتي كرته لان السبق بينهما لا-بين الشخصين او الضربتين وكذا في الاية ومثله يفهم من غير تكلف وقال القطب الرازي ان المعني سبقت ضربه الكرة بضربي الكرة اي جعلت ضربي الكرة سابقا علي ضربه الكرة ثم استظهر جعل الباء للظرفية لعدم احتياجه الي ما يحتاجه جعلها للتعدية اي ما سبقكم في فعل الفاحشة احد ولعل الامر كما قال و من الاولي صلة لتاكيد النفي وافادة معني الاستغراق والثانية للتبعيض والجملة مستانفة استءنافا نحويا مسوقة لتاكيد النكير وتشديد التقريع والتوبيخ وجوز ان يكون بيانيا------------- كانه قيل--- لم لا-ناتيها فقال ما سبق-كم بها احد فلا تفعلوا ما-لم تسبقوا اليه من المنكرات لانه اشد ولا يتوهم	3270	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2720	false	6063381042968535591	123	300	643	1541	1541	300	كالهمزة فاذا قلت ص-كت الحجر بالحجر كان معناه اصككت الحجر الحجر اي جعلت الحجر يصك الحجر وكذلك دفعت زيدا بعمرو عن خالد معناه ادفعت زيدا عمرا عن خالد اي جعلت زيدا يدفع عمرا عن خالد فللمفعول الاول تا ثير ف-ي الثاني ولا يصح هذا المعني هنا اذا لا يصح اسبقت زيد الكرة اي جعلت زيدا يسبق الكرة الا بتكلف وهو ان تجعل ضربك الكرة اول ضربة قد سبقها وتقدمها في الزمان فلم يجتمعا فالظاهر ان الباء للمصاحبة اي ما سبقكم احد مصاحبا وملتبسا بها وليس بشء بل المعني علي التعدية ومعني سبقته بالكرة اسبقت كرتي كرته لان السبق بينهما لا بين الشخصين او الضرب-ين وكذا في الاية ومثله يفهم من غير تكلف ولذا قيل في معناه س----------بقت ضربه الكرة بضربي الكرة اي حعلت ضربي الكرة سابقا علي ضربه الكرة وهذا معني قوله اذا ضربتها فتدبر وقوله وم----------------------------------------------------------------------------------ن الاولي---- لتاكيد النفي اي زاءدة له قوله---------------------- والجمل--------ة استءناف اي استثناف نحوقي او-------------------------------------------- بياني كما في الكشاف كانه قيل له لم لا ناتيها فقال ما سبقتكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا اليه من المنكرات لانه اشد ولا يتوهم-	2720	2518301951502212424	651	1077.5	524	1072	60.72761154174805	104	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03272	true	-5648560754496588701	1	61	4	305	1571	300	البقاء اي تاتونهم منفردين عن النساء وان يكون في موضع الصفة لشهوة علي ما قيل واستبعد تعلقه به ----------------------------------------------------------------------و بل للاضراب وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضراب انتقالي عن الانكار المذكور ---------الي الاخبار بما ادي الي ذلك وهو اعتياد الاسراف في كل شء او الي بيان استجماعهم للعيوب كلها ويحتمل ان يكون اضرابا------- عن غير مذكور وهو ما توهموه من العذر-- في-- ذلك اي	3272	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2721	false	-8845379302514524147	72	170	393	899	1570	300	الرجال اي تاتونهم منفردين عن النساء وصفة شهوة و-------------------------------------تعلقه به بعيد والاستءناف هنا يحتمل النحوي والبياني ايضا قوله وشهوة مفعول له اي لاجل الاشتهاء لا غير ومشتهين او هو مصدر ناصبه تاتون لانه بمعني تشتهون قوله وفي التقييد بها اي علي الوجهين لا علي احدهما كما توهم لان الجماع لما لم ينفك عن الشهوة كان التقييد بها دليلا علي قصدها دون غيرها فتامل قوله اضراب ع--------ن الانكار الخ اي اضراب انتقالي الي -----ما ادي الي ذلك---------------------------- او الي بيان استجماعهم للعيوب كلها والاضراب اما عما ذكر قبله او عن غير مذكور وهو ما توهموه -----عذرهم فيه قوله اي	2721	2518301951502212424	162	205.0	128	589	27.504243850708008	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03272	true	-5648560754496588701	171	266	890	1410	1571	300	من قبيل تحية بينهم ضرب وجيع------------------------- والقصد منه ف-----ي الجواب علي ابلغ وجه لان ما ذكر في حيز الاستثناء لا تعلق له بكلامه عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها وسمهم بما هو اصل الشر كله ولو قيل وقالوا اخرجوهم لم يكن بهذه المثابة من الافادة وقوله سبحانه انهم اناس يتتطهرون 82 تعلل للامر بالاخراج ومقصود الاشقياء بهذا الوصف ال-----سخرية بلوط ومن معه وبتطهرهم من الفواحش وتباعدهم عنها وتنزههم عما في المحاش والافتخار بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم اخرجوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد	3272	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2721	false	-8845379302514524147	180	243	945	1288	1570	300	من قبيل تحية بينهم ضرب وجيع ولاعيب فيهم غيران سيوفهم والقصد منه الي نفي الجواب علي ابلغ وجه فلا يقال التفير لا يوافق المفسر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اثبت الجواب وقد نفاه قوله والاستهز---------------------اء بهم في الكشاف انه سخرية بهم--------- وبتطهرهم من الفواحش و--------------------------------------افتخار بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد	2721	2518301951502212424	232	348.0	187	555	41.80180358886719	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03274	true	-3106316428197755239	229	300	1263	1630	1630	300	مطرتهم السماء وواد ممطور ويقال امطرت عليهم كذا ا---ي ارسلته------ ارسال المطر وحاصل الفرق كما في الكشف ملاحظة -------------------------معني الاصابة في الاول والارسال في الثاني ولهذا عدي بعلي وذكر ابن--------------------------------------------------- المنير ان----------------------------- مقصود الزمخشري الرد علي من يقول ان مطرت ف-------ي الخير وامطرت في الشر ويتوهم انها تفرقة وضعية فبين ان----- امطرت معناه ارسلت شيءا علي نحو المطر وان لم يكن اياه حتي لو ارسل الله تعالي من السماء انواعا من-	3274	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2722	false	860071681113824276	99	182	540	992	1607	300	مطرتهم اصابتهم بالمطر كغاثتهم وامطرت عليهم كذا بمعني ارسلته عليهم ارسال المطر فامطر علينا حجارة من السماء وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ومعني وامطرنا عليهم مطرا وارسلنا عليهم نوعا م-------------------ن المطر عجيبا يعني الحجارة الا تري الي قوله فساء مطر المنذرين سورة النمل الاية وفي الانتصاف مقصوده-------- الرد علي من يقول--- مطرت السماء في الخير وامطرت في الشر ويتوهم انها تفرقة وضعية فبين ان معني امطرت ا------رسلت شيءا علي نحو المطر وان لم يكن اياه حتي لو ارسل الله------ من السماء انواعا من	2722	2518301951502212424	233	312.5	185	494	47.165992736816406	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03274	true	-3106316428197755239	13	116	69	657	1630	300	والغابر بمعني الباقي ومنه قو----------------------ل الهذلي فغبرت بعدهم بعيش ناصب-------- ويجيء بمعني الماضي والذاهب و-منه قول الاعشي ف-------ي الزمن الغابر فهو من الاضداد كما في الصحاح وغيره ويكون بمعني الهالك ايضا وفي امراته مع اولءك---------- القوم روايتان ثانيتهما انه عليه السلام اخرجها مع اهله ونهاهن عن الالتفات فالتفتت هي فاصابها حجر فهلكت والاية هنا محتملة للامرين والحسنوالحسن وقتادة ان الغبور هنا بالبقاء في عذاب الله تعالي وسياتي ان شاء الله تعالي تتمة لهذا الكلام والجملة استءناف وقع جوابا نشا عن الاستثناء كانه قيل فما كان حالها فقيل كانت من الغابرين الاعراف 84 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا------------------------------------------------------ اي نوعا من المطر عجيبا	3274	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2722	false	860071681113824276	12	79	69	429	1607	300	وللغابر -معنيان كما ذكره اهل اللغة المقيم وعليه قول الهذلي فغبرت بعدهم بعيش ناصب اي اقمت ويكون بمعني الماضي والذاهب وعليه قول الاعشي في امة في الزمن الغابر -------------------------فهو مشترك ويكون بمعني الهالك ايضا وعلي الوجه الاول انها كانت مع القوم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غابرين فلا تغليب او كانت بعضا منهم فيكون تغليبا كما في قوله وكانت من القانتين اسورة التحريم الاية كما مر قوله اي نوعا من المطر عجيبا	2722	2518301951502212424	170	230.0	137	690	24.63768196105957	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03275	true	1654043193327084752	2	62	11	315	1500	300	ان يقال فيه امطرت السماء خيرا- اي ارسلته- ارسال المطر فليس للشر خصوصية في هذ- الصيغة الرباعية ولكن اتفق ان السماء لم ترسل شيءا سوي المطر الا وكان عذابا فظن ان الواقع اتفاقا مقصود في الوضع وليس به انتهي و---------------------------------------------يعلم منه كما في الشهاب ان كلام ابي عبيدة واضرابه--------------------------------- مءول وان رد بقوله تعالي عارض ممطرنا فانه عني به الرحمة	3275	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2722	false	860071681113824276	188	260	1032	1394	1607	300	ان يقال فيه امطرت السماء خيرات اي ارسلتها ارسال المطر فليس للشر خصوصية في هذه الصيغة الرباعية ولكن اتفق ان السماء لم ترسل شيءا سوي المطر---- وكان عذابا فظن ان الواقع اتفاقا مقصود في الواقع فنبه المصنف رحمه الله علي تحقيق الامر فيه واحسن واجمل ومنه يعلم ان ما نقل عن------------- ابي عبيد وغيره من ان امطر في العذاب ومطر في الرحمة مءول وان رد بقوله------ عارض ممطرنا فانه عني به الرحمة	2722	2518301951502212424	243	406.0	195	385	63.11688232421875	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03280	true	-6892714610119293078	72	191	393	1024	1564	300	علم لابن ابراهيم الخليل عليه السلام ومنع صرفه للعلمية والعجمة ثم سميت به القبيلة وقيل هو عربي اسم لماء كانوا عليه وقيل اسم بلد ومنع صرفه للعلمية والتانيث فلا-بد من تقدير مضاف حينءذ اي اهل مدين مثلا او المجاز والياء علي هذا عند بعض زاءدة وعن ابن بري الميم زاءدة اذ ليس في كلامهم فعيل وفيه مفعول وقال اخرون انه شاذ كمريم اذ القياس اعلاله كمقام و--------------------------عند المبرد ليس بشاذ قيل وهو الحق لجريانه علي الفعل وشعيب قيل تصغير شعب بفتح فسكون اسم جبل او شعب بكسر فسكون الطريق في الجبل واختير انه وضع مرتجلا هكذا والقول بان القول بالتصغير باطل لان اسماء الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا-يجوز تصغيرها -فيه نظر لان الممنوع التصغير بعد الوضع لا المقارن له	3280	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2723	false	8524736927799742317	68	152	362	804	1575	300	علم لابن ابراهي-------------------م ومنع صرفه للعلمية والعجمة ثم سميت به القبيلة وقيل هو عربي -------------------------اسم بلد ومنع صرفه للعلمية والتانيث فلا بد من تقدير مضاف حينءذ اي اهل مدين----- او المجاز وهو ---علي هذا-------------------------------------------------------------------------------------- شاذ------ اذ القياس اعلاله كمقام فشد كمريم ومكوزة وليس بشاذ عند المبرد ق---------يل وهو الحق لجريانه علي الفعل وشعيب تص----غير شعب------------------- او شعب قيل والصواب ----------------------انه وضع مرتجلا هكذا وليس مصغرا ل--------------------ان اسماء الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يجوز تصغيرها وفيه نظر لان الممنوع التصغير بعد الوضع لا المقارن له	2723	2518301951502212424	385	640.0	312	660	58.33333206176758	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03282	true	-608414286692889663	130	248	663	1282	1582	300	متاخر عن المقاولة فلا يصح تفريع الامر عل--يه ولانه يحتمل ان يكون كرامة لموسي عليه --------السلام او ارهاصا لنبوته بل في الكشف ان هذا متعين لان موسي ادرك شعيبا عليه السلام بعد هلاك قومه ولان ذلك لم يكن معرض التحدي وزعم الامام ان الارهاص غير جاءز --------------------------------------------------------------------------------------------------عند المعتزلة ولهذا جعل ذلك معجزة لشعيب عليه السلام نظر فيه الطيبي بان الزمخشري قال ف------------ي ال عمران في تكليم الملاءكة عليه- السل--------ام لمريم انه معجزة لز--------------------كريا او ارهاص لنبوة عيسي ع---------------------------------------------------------------------ليهما السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمراد --بالكيل ------ما يكال به مجازا كالعيش بمعني ما يعاش به ويءيده انه قد وقع في سورة هو المكيال وكذا عطف الميزان عليه هنا فان المتبادر منه الالة وان كاز كونه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر-------ا بمعني الوزن كالميعاد بمعني الوعد وقيل ان	3282	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2724	false	-5695371266781134779	57	269	295	1418	1586	300	متاخر عن المقاولة فلا يصح تفريع الايفاء عليه ولانه يحتمل انه---- كرامة لموسي عليه الصلاة والسلام او ارهاص -لنبوته وقيل انه---------- متعين وان----- ادركه موسي لعدم مقارنة----------------------------------- التحدي قال -الامام رحمه الله كلام الكشات مبني علي اصل مختلف فيه لان عندنا انه ارهاص وهو ان يظهر الله علي يد من سيصير نبينا خوارق للعادة وعند المعتزلة هو غير جاءز قال------------------------------ الطيبيب رحمه الله وفيه نظر لانه قال في ال عمران في تكليم الملاءكة عليهم الصلاة والسلام لمريم انه معجزة لزكريا عليه الصلاة والسلام او ارهاص لنبوة عيسي عليه الصلاة والسلام قوله وولادة الغنم التي دفعها اي سلمها شعيب لموسي عليهما الصحلاة والسلام ليسقيها والدرع بضم الدال المهملة وسكون الراء والعين المهملتين جمع ادرع او درعاء وهي ما اسوذ راسه وابيض ساءره من الغنم والخيل وقوله وكانت الموعودة له اي وعده ان ما كان منها فهو له قوله اي ا ة الكيل علي الاضمار اي تقدير المضاف او الكيل بمعني ما يكال به مجارا كالعيش بمعني ما يعاش به وانما دعاه له--------------------------ذا عطف الميزان عليه وهو شاءع في--------- الالة دون المصدر ولذا قال لقوله وقوله كما قال في سورة هود تاييد لان الكيل بمعني المكيال لانه قال فيها المكيال والميزان او يءول الثاني بتقدير مضاف هو مصدر معطوف علي مثله او يجعل الميزان مصدرا ميه يا بمعني الوزن كالميعاد بمعني الوعد وان كان	2724	2518301951502212424	361	482.0	289	1244	29.0192928314209	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03283	true	-2593471724058073639	230	298	1269	1653	1658	300	من اضافة المصدر الي الفاعل علي الاسناد المجازي ل----لمكان وان تكون علي معني في اي بعد اصلاح الانبياء فيها وياب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحمل علي الظاهر لان الاصلاح يتعلق بالارض نفسها كتعميرها واصلاح طرقها لا------------------------------تفسدوا في الارض ذلكم خير لكم اشارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد--------- او الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه واياما كان ف---------------------------------------------------------------افراد اسم الاشارة وتذكيره ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الخيرية اما الزيادة مطلقا	3283	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2725	false	2093559569989090657	104	277	532	1444	1565	300	او اضافة المصدر الي الفاعل علي الاسناد المجازي الي المكان وقوله او اصلحوا--------------------------- فيها بيان لحقيقة ذلك الاسناد وملابسته في الوجه الثاني تبل ذكره ويصح ان يكون مراده انه اضافة الي المفعول والتجوز في النسبة الايقاعية لان اصلاح ما في الارض اصلاح لها والتمثيل لمطلق التجوز في الاسناد فان قلت ما المانع من حمله علي الحقيقة ل---------ان الاصلاح يتعلق بالارض نفسها كتعميرها واصلاح طرقها وجسورها الي غير ذلك قلت قوله لا تفسدوا في الارض ياباه ولذا صح جعل الاضافة علي معني في لكنه لا يصح تفسير كلام الشيخين به كما وهم فيه بعض شراح الكشاف توله اشارة الي العمل بما امرهم به الخ في الكشاف اشارة الي ما ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الارض او الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه اي هو اشارة الي المذكور وان تعدد او الي العمل بما ذكر وهو واحد فهما وجهان لافراد اسم الاشارة وتذكيره فما قيل انه لم يذكر الثاني لاتحادهما معني وكون هذا اخص غفلة عن مراده والعمل بما نهي عنه الانتهاء عنه وتركه قوله ومعني الخيرية اما الزيادة مطلقا	2725	2518301951502212424	288	449.0	236	948	30.37974739074707	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03284	true	-2836097234868523498	185	244	987	1309	1592	300	في --------الاخرة----- علي ان الكفار يعذبون علي المعاصي كما يعذبون علي الكفر فيكون الترك-- خيرا لهم بلا شبهة لكن لايخفي انه اذا- فسر الافساد في الارض بالافساد فيها بالكفر لايكون لهذا التعليق علي----- الايمان معني كما لايخفي واخراجه من حيز الاشارة بعيد جدا وزعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيالي ان الاظهر ان ذلكم خير لكم معترضة والشرط متعلق بما سبق من الاوامر والنواهي	3284	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2726	false	7093554791542982652	93	190	497	1026	1581	300	في الدنيا والاخرة بناء علي ان الكفار يعذبون علي المعاصي كما يعذبون علي الكفر ف-------تركها خير- لهم ايضا قيل والمراد الثاني لانه فسر ال-فساد----------------------- بالكفر وليس --------لتعليق تركه علي الايمان معني ------------------------------------------------ويطلب الغرق في تجويزهما هناك لا هنا ثم ان تعليق الخير علي تصديقه بتاويل العلم بالخيرية والا فهو خير مطلقا اذ حينءذث شوقف تحقيق الخيرية في الانسانية علي تصديقهم وليس كذلك ولذا قيل ليس شرطا للخبرية بل لفعلهم كانه قيل فاتوا به ان كنتم صادقين كذا قال الرازي ويرذه كلام الكشاف وقال الخيالي--- الاظهر ان ذلكم خير لكم معترضة والشرط متعلق بما سبق من الاوامر والنواهي	2726	2518301951502212424	202	138.0	163	620	32.58064651489258	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03286	true	-5866514679069104794	221	276	1178	1468	1593	300	لهم منهم ويجوز ان يكون خطابا للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار وليصبر الكفار علي ما يسوءهم من ايمان من امن منهم حتي يحكم فيميز الخبيث من الطيب والظاهر الاحتمال الاول وكان المقصود ان ايمان البعض لاينفعكم في دفع بلاء الله تعالي وعذاب---------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو خير الحاكمين 78 اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه	3286	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2728	false	-3213156516514307890	117	160	610	843	1521	300	للمءمنين ويجوز ان يكون------ للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار والك------فار علي ما يسوءهم من اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانهم او للكافرين اي تربصوا لتروا حكم الله بيننا وبينكم وكلام المصنف رحمه الله محتمل لذلك قوله وهو خير الحاكمين--- اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه	2728	2518301951502212424	133	128.0	106	383	34.72584915161133	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03287	true	-8657499733208818236	171	300	985	1658	1658	300	من باب التغليب قيل وقد غلب عليه المءمنون هنا -----كما غلب هو عليهم في الخطاب فيكون في الاية حينءذ تغليبان وقال غير واحد ان تعود بمعني تصير -------------كما اثبته بعض النحاة واللغويين------------------------------------------------------- فلا يستدعي العود الي حالة سابقة وعلي ذلك قوله فان لم تك الايام تحسن مرة الي فقد عادت لهن ذنوب فكانهم قالوا لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتصيرن مثلنا فحينءذ لااشكال ولا تغليب وكذا يقال فيما بعد وهو حسن ولا ياباه اذ نجانا الله منها لاحتمال ان يقال بالتغليب فيه او يقال ان التنجية لا-يلزم ان تكون بعد الوقوع في المكروه الا تري الي قوله سبحانه فانجيناه واهله------------------- وامثاله -وقال ابن المنير --------------------------------------------------------------------------------------------علي احتمال تسليم استعمال العود بمعني الرجوع الي امر سابق يجاب بانه -------------------------------------علي نهج قوله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم-	3287	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2729	false	2160134226957430141	1	131	4	667	1579	300	من باب التغليب فغلبو-----ا عليه والعاءد منهم دونه كما غلب هو عليهم في الخطاب فف-----ي الاية ت------غليبان او-------------- تعود بمعني تصير يعمل عمل كان كما اثبته بعض النحاة واللغويين وسياتي ان المصنف رحمه الله جوزه في سورة ابراهيم وحينءذ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تغليب الا انه قيل انه لا يلاءم قوله بعد--- اذ نجانا الله منها الا---- ان يقال بالتغليب فيه او يقال--- التنجية لا يلزم ان تكون بعد الوقوع في المكروه الا تري الي قوله------- فانجيناه واهله سورة الاعراف الاية وامثاله او ان هذا القول جار علي ظنهم انه كان في ملتهم لسكوته قبل البعثة عن الانكار عليهم او هو صدر عن رءساءهم تلبيسا علي الناس وايهاما لانه كان علي دينهم وما صدر عن شعيب عليه الصلاة والسلام علي طريق المشاكلة وقيل انه جار علي نهج قوله ا------لله ولي الذين امنوا يخرجهم	2729	2518301951502212424	316	434.0	249	897	35.228538513183594	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03288	true	-7430752375073790156	0	193	0	1049	1591	300	من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات فان الاخ---------------راج يستدعي دخولا سابقا فيما وقع الاخراج منه وهو غير متحقق في المءمن والك-------------------------------------------------------------افر الاصليين -------------------------------------لكن لما كان الايمان والكفر من الافعال الاختيارية التي خلق الله تعالي العبد ميسرا لكل واحد منهما متمكنا منه لو اراده عبر عن تمكن المءمن من الكفر ثم عدوله عنه الي الايمان اختيارا بالاخراج من الظلمات الي النور توفيقا من الله تعالي له ولطفا به وبالعكس في حق الكافر وياتي نظير ذلك في---------- قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي وهذا من----------------- المجاز المعبر فيه عن السبب بالم-------سبب وفاءدة اختياره في هذه المواضع تحقيق التمكن والاختيار لاقامة حجة الله تعالي علي عباده وقيل ان هذا القول كان جاريا علي ظنهم انه عليه السلام كان في ملتهم لسكوته قبل البعثة عن الانكار عليهم او انه صدر عن رءساءهم تلبيسا علي الناس وابهاما لانه كان علي دينهم وما صدر عنه عليه السلام في اثناء المحاورة وقع علي طريق المشاكلة وذكر الشهاب احتمالا اخر في الجواب وهو ان الظاهر ان العود هو المقابل للخروج الي ما خرج منه وهو القرية والجار والمجرور في موضع الحال اي ليكن منكم الخروج من قريتنا او العود اليها كاءنين في ملتنا	3288	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2729	false	2160134226957430141	131	296	667	1561	1579	300	من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات سورة البقرة الاية والاخراج يستدعي دخولا سابقا فيما وقع الاخراج منه ونحن نعلم---- ان المءمن الناشء في الايمان لم يدخل قط في ظلمة الكفر ولا كان فيها وكذلك الكافر الاصلي لم يدخل قط في نور الايمان ولا كان فيه ولكن لما كان الايمان والكفر من الافعال الاختيارية التي خلق الله------ العبد ميسرا لكل واحد منه-ا متمكنا منه لو اراده عبر عن تمكن المءمن من الكفر ثم عدوله عنه الي الايمان اختيارا بالاخراج من الظلمات الي النور توفيقا من الله------ له ولطفا به و-العكس في حق الكافر وقد مضي تطبيق هذا النظر عند قوله------ اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي سورة البقرة الاية وهو من المجاز المعبر فيه عن -------المسبب بالسبب وفاءدة اختياره في هذا المو-ضع تحقيق التمكن والاختيار لاقامة حجة الله ------علي عباده وهاهنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتمال و---------------هو ان الظاهر ان العود--- المقابل للخروج الي ما خرج منه وهو القرية والجار والمجرور ----------حال اي ليكن منكم الخروج من قريتنا او العود اليها كاءنين في ملتنا	2729	2518301951502212424	694	1197.5	566	1196	58.026756286621094	112	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03289	true	-695251303174339757	233	260	1253	1396	1601	300	التيسير تقدير فعل الاخراج اي تخرجوننا---------- من غير ذنب ونحن كارهون لمفارقة الاوطان وقد وجه بان العود مفروغ عنه لا يتصور من عاقل فلا يكون الا الاخراج	3289	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2730	false	-984464955411525226	129	155	689	828	1585	300	التيسير بقوله ا--------------تخرجوننا من قريتنا من غير ذنب ونحن كارهون لمفارقة الاوطان وقد وجه بان العود مفروغ منه لا يتصور من عاقل فلا يكون الا الاخراج	2730	2518301951502212424	123	225.5	99	153	80.39215850830078	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03290	true	5229142437642494807	189	236	944	1171	1486	300	وجوز ابو حيان تبعا لابن عطية---------- ان يكون الفعل المذكور قسما كما يقال برءت من الله تعالي ان فعلت كذا وكقول مالك بن الاشتر النخعي ابقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من ذهاب نفوس	3290	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2731	false	7557110465195236249	170	215	907	1120	1529	300	وجوز في البحر تبعا لابن عطية رحمه الله ان يكون الفعل المذكور قسما كما يقال برءت من الله------ ان فعلت كذا قال الشاعر ------------------بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس ان لم اشن علي ابن هند غارة لم يخل يوما من نهاب نفوس	2731	2518301951502212424	184	324.5	143	237	77.63713073730469	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03294	true	-2252819409203446736	213	300	1157	1611	1611	300	قوله تعالي كان لم يغنوا فيها اي -------------لم يقيموا في دارهم وقال قتادة المعني كان لم يعيشوا فيها مستغنين وذكر غير واحد انه يقال غني بالمكان يغني غني وغنيانا اذا اقام به دهرا طويلا وقيده بعض-م بالاقامة في عيش رغد وقال ابن الانباري كغيره انه من الغني ضد الفقر كما في قول حاتم غنينا زمانا بالتصعلك والغني فكلا سقاناه بكاسهما الدهر فما زادنا بغيا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحسابنا الفقر وعلي هذا تفسير قتادة ورد الراغب غ----------ني بمعني اقام الي هذا المعني فقال بالم------كان طال-	3294	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2733	false	-8429849698883145087	229	293	1161	1500	1538	300	قوله------ كان لم يننوا فيها اي استءصلوا كان لم يقيموا وغ----------------------------------------------------------------------------ني بالمكان يغني ا----------------قام به دهرا طويلا وقيده بعضهم بالاقامة في عيش رغد وقال ابن الانباري كغيره انه من الغني ضد الفقر كما في قوله---- غنينا زمانا بالتصعلك والغني فكلا سقاناه بكاسهما الدهر فالمعني كان لم يعيشوا فيها مستغنين ورذ-------------------------------------------- الراغب رحمة الله غني بمعني اقام الي هذا المعني فقال غني في المكان طال	2733	2518301951502212424	265	437.0	212	485	54.63917541503906	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03296	true	-6388261203178521423	51	133	274	707	1576	300	ما جعلوه نصيحة صار فضيحة وانعكس الحال الذي زعموه ويستفاد عظم الخسران من تعريف الخبر بلام الجنس واما استعظام ما جري فمن قوله سبحانه كان لم الخ وكذا من مجموع الكلام ولا يخفي ان القول بالاستءناف البياني في الجملتين وجعل الصلة الاولي ذريعة الي تحقيق الخبر ليس بشء وقد ذكر غير واحد ان هذا الاستءناف من غير عطف جار علي عادة العرب في مثل هذا المقام فان عادتهم الاستءناف كذلك في الذم والتوبيخ فيقولون اخوك الذي نهب مالنا اخوك الذي هتك سترنا	3296	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2735	false	-5215834677853942698	179	207	944	1094	1547	300	ما جعلوه نصيحة صار فضيحة -اثرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الدنيا كالعقبي ومن عادة العرب--------------------------------------------------- الاستءناف من غير عطف ف---------------------------------------------------------------ي الذم والتوبيخ فيقولون اخوك الذي نهب مالنا اخوك الذي هتك سترنا	2735	2518301951502212424	119	193.5	95	433	27.48267936706543	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03297	true	-9063456039263469292	1	40	7	214	1598	300	من نفسه شخصا وانكر عليه حزنه علي قوم لا-يستحقونه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفت علي الخطاب الي التكلم وذكر بعض المحققين ان الظ------------------------------------------اهر انه ليس من الالتفا-ت و---التجريد في شء فان -----قال يقتضي صيغة التكلم وهي--------- تنافي التجريد------------------- وانما هو نوع من البديع	3297	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2735	false	-5215834677853942698	216	300	1133	1547	1547	300	من نفسه شخصا وانكر عليه حزنه علي قوم لا يستحقونه كما فعل امرء القيس في قوله تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وكان من حق الظاهر وكيف يشتد حزنك لقوله ثنم انكر علي نفسه الكنه التفت وقال كيف يشتد حزني واذا كان مع غيره فلا يكون من التجريد كذا قال الطيبي رحمه الله قلت الظاهر انه ليس من الالتفانت ولا التجريد في شء فان قوله قال يقتضي صيغة التكلم وصيغة التكلم تنافي التجريد فما ذكره لا وجه له وانما هو نوع من البديع-	2735	2518301951502212424	161	232.5	129	415	38.79518127441406	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03297	true	-9063456039263469292	40	187	214	1023	1598	300	يسمي الرجوع وهو العود علي الكلام السابق بالنقض لانه اذا كان----- قد ابلغتكم تاسفا ينافي ما-بعده فكانه بدا له ورجع عن التاسف منكرا لفعله الاول وقد جاء ذلك كثيرا في كلامهم ومن ذلك قول زهير قف بالديار التي لم تعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم والنكتة فيه الاشعار بالتوله والذهول من شدة الحيرة لعظم الامر بحيث لا-يفرق بين ما-هو كالمتناقض من الكلام وغيره وابن حجة لا يفرق بين هذا النوع ونوع السلب والايجاب وكان منشا ذلك اعتماده في النوع الاخير علي تعريف ابي هلال العسكري له ولو اعتمد علي تعريف امام الصناعة ابن ابي الاصبع لما اشتبه عليه الفرق وعلي الاحتمالين في قوله سبحا-------------------------------------------------------------------------نه علي قوم الخ اقامة الظاهر مقام الضمير للاشعار بعدم استحقاقهم التاسف عليهم لكفرهم------------------------------------- وقرا يحيي بن وثاب فكيف ايسي بكسر الهمزة وقلب الالف ياء علي لغة من يكسر حرف المضارعة كقوله قعيدك ان لاتسمعيني ملامة ولا تنكءي جرح الفءاد فييجعا وامالة الالف الثانية	3297	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2736	false	-5164788267250957566	0	95	0	507	1544	300	يسمي الرجوع -----------------------------------لانه اذا كان قوله قد ابلغتكم تاسفا ينافي ما بعده فكانه بدا له ورجع عن التاسف منكرا لفعله الاول ومثله------ كثير- في الاشعار------------------------------------------------------------------------- والنكتة فيه الاشعار بالتوله والذهول لشذ--ة الحيرة لعظم الامر بحيث لا يفرق بين ما هو كالمتناقض من الكلام وغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صرح به اصحاب البديع والحاصل ان فيه وجهين فالوجه الاول انه حزن واشتد حزنه علي حال القوم ثم انكر ذلك علي نفسه والثاني انه لا حزن -------------عليهم لانهم لم يقبلوا النصيحة فليسوا احقاء بالحزن وقراءة---------------- ايسي بكسر الهمزة وقلب الالف ياء علي لغة من يكسر حرف المضارعة----------------------------------------------------------- وامالة الالف الثانية	2736	2518301951502212424	328	353.0	265	927	35.382957458496094	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03301	true	1545823384459040779	90	202	507	1134	1645	300	التمثي--لية وفي الاية علي ماقيل اشكال وهو انه يفهم بح-سب الظاهر منها انه لم يفتح عليهم بركات من ال-سماء والارض--------- وفي الانعام فلما نسوا ما-ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء وهو ----------------يدل علي انه ف-تح عليهم بركات من السماء والارض وهو معني قوله سبحانه ابواب كل شء لان المراد منه-ا الخصب والرخاء والصح--ة والعافية لمقابلة -اخذناهم بالباساء والضراء------------------- وحمل -فتح البركات علي ادامته او زيادته عدول ع-ن الظاهر وغير ملاءم لتفسيرهم الفتح بتيسير الخير-- ولا الم-طر والنبات واجاب عنه الخيالي بانه ينبغي ان يراد بالبركات غير الحسنة--------------- او يراد امنوا من اول الامر فنجوا من الباساء والضراء كما هو الظاهر والمراد في سورة الانعام بالفتح مااريد -بالحسنة ه-هنا فلا يتوهم الاشكال	3301	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2741	false	7402400767543639412	105	229	550	1217	1603	300	التيسير قيل وفي الاية---------- اشكال وهو انه يفهم بح سا الظاهر منها انه--- يفتح عليهم بركات من الصعحاء والارض ان امنوا وفي الانعام فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء سورة الانعام الاية ويدل علي انه ف تح عليها بركات من السماء والارض وهو معني قول-------ه ابواب كل شء لان الحراد منهما الخصب والرفاء والصعح ة والعافية لمقابلة فاخذناهم بالباساء والضراء سو ة الانعام الاية وحملي فتح البركات علي ادامته او ديادته عدول علي الظاهر غع-ر ملاءا لتفسيره------- بتيسعر البركات ولا بالحطر والنبات واجيب عنه-------- بانه ينبغي اذ يراد بالبوكات غير الحسنة وما يربي عليها او يراد امنوا من اول الامو فنجوا من الباساء والضراء كحا هو الظاهر والحراد في سو ة الانعام بالفتح ما اهلد بالحسنة هاهنا فلا يتوهم الاشكال	2741	2518301951502212424	551	920.5	448	703	78.37837982177734	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03306	true	6206867233350718950	80	105	447	571	1581	300	معترضة تذييلية----- اي ونحن من شاننا وسنتنا ان نطبع علي قلب من لم نرد منه الايمان حتي لا-يتعظ باحوال من قبله ولا يلتفت الي الادلة	3306	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2746	false	5472008817967234332	241	268	1204	1334	1492	300	معترضة تذييلية ايضا اي ونحن من شاننا وسنتنا ان نطبع علي قلب من لم نرد منه الايمان حتي لا يتعظ باحوال من قبله ولا يلتفت الي الادلة	2746	2518301951502212424	124	237.0	99	130	95.38461303710938	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03307	true	-529920085370902362	24	109	127	597	1617	300	ان يكون المخاطبون موصوفين بالطبع ولا-بد وهم -ان كانوا كفارا ومقترفين للذنوب فليس الطبع من لوازم الاقتراف البتة اذ هو التمادي علي الكفر والاصرار والغلو في التصميم حتي يكون الموصوف به مايوسا من قبوله للحق ولا يلزم ان يكون كل كافر بهذه المثابة بلي ان الكافر يهدد لتماديه علي الكفر- بان يطبع الله تعالي علي قلبه فلا يءمن ابدا وهو مقتضي العطف علي اصبنا-- فتكون--- الاية قد هددتهم بامرين الاصاب-ة بذنوبهم والطبع علي قلوبهم والثاني اشد من الاول وهو ايضا نوع من الاصابة بالذنوب والعقوبة	3307	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2747	false	2566196833944057691	30	109	154	572	1587	300	ان يكون المخاطبون موصوفين بالطبع ولا بد فهم وان كانوا كفارا ومقترفين للذنوب -ليس الطبع من لوازمهم اذ الطبع------- هو التمادي علي الكفر والاصرار عليه------------- حتي يكون----------- مايوسا من قبوله للحق ولا يلزم ان يكون كل كافر بهذه المثابة بل- ان الكافر يهدد لتماديه علي --كفره بان يطبع عل-----------ي قلبه فلا يءمن ابدا وهو مقتضي العطف علي اصبناهم فيكون في الاية قد هذد--- بامرين --اصابته بذنبه-- والطبع علي تلبه-- والثاني اشد من الاول وهو----- نوع من الاصابة بالذن-ب والعقوبة	2747	2518301951502212424	385	639.0	310	479	80.37578582763672	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03308	true	-5242514538757125243	185	236	998	1244	1561	300	اذا جعل قيدا للخبر ان الكلام انما يكون مع من يعلم انه زيد والا جاء الاحالة لانه يكون زيد قاءما كان اولا واذا ----جعل خبرا بعد خبر فتلك القري علي اسلوب ذلك الكتاب علي احد الوجوه ونقص خبر ثان تفخيما علي تفخيم حيث نبه علي ان لها قصصا واحوالا اخري مطوية	3308	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2749	false	-2921871171397277005	0	51	0	243	1508	300	اذا جعل قيدا للخبر اذ الكلام انما يكون مع من يعلم انه زيد والا جاء الاحالة لانه -----زيد قاءما كان اولا واما اذا جعل خبرا بعد خبر فتلك القري علي اسلوب ذلك الكتاب علي احد الوجوه ونقص خبر ثان تفخيم -علي تفخيم حيث نبه علي ان لها قصصا واحوالا اخر- مطوية	2749	2518301951502212424	236	451.5	187	250	94.4000015258789	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03310	true	5428590162464887165	37	59	194	331	1651	300	الزجاج فما كانوا ليءمنوا بعد رءية تلك المعجزات بما كذبوا قبل رءيتها يعني اول ما-جاءهم فاجاوهم بالتكذيب فاتوا بالمعجزات فاصروا علي التكذيب	3310	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2749	false	-2921871171397277005	266	289	1315	1453	1508	300	الزجاح فما كانوا ليءمنوا بعد رءية تلك المعجزات بما كذبوا قبل رءيتها يعني اول ما جاءهم فاجءوهم بالتكذيب فاتوا بالمعجزات فاصروا علي التكذيب	2749	2518301951502212424	135	263.0	113	138	97.82608795166016	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03313	true	4395155776239585526	259	300	1354	1568	1568	300	وقيل هو واضرابه السابقة اعلام اشخاص --------------وليست من علم- الجنس لجمعها علي فراعنة وقياصرة واكاسرة وعلم الجنس لاي-جمع فلا-بد من القول بوضع خاص لكل من تطلق عليه وتعقب بانه ليس بشء لان الذي غره قول الرضي ان علم الجنس لاي-جمع لانه-	3313	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2752	false	206616920703495648	7	49	35	234	1567	300	وقيل هي---------------- اعلام ايضا لانها لا تنصرف وليست من علما الجنس لجمعها علي فراعنة وقياص--------رة وعلم الجنس لا يجمع فلا بد من القول بوضع خاص لكل من يطلق عليه و----------ليس بشء لان الذي غره قول الرضي ان علم الجنس لا يجمع لانه	2752	2518301951502212424	172	283.5	138	233	73.81974029541016	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03314	true	7134348769576952498	56	126	316	660	1594	300	بها --اي بالايات واصل الظلم وضع الشء في غير موضعه وهو يتعدي بنفسه لا بالباء ال--------------------------ا انه لما كان هو والكفر------- من واد واحد عدي تعديته او هو بمعني الكفر مجازا او تضمينا او هو مضمن معني التكذيب----------------------------- اي ظلموا كافرين بها او مكذبين بها وقول بعضهم ان المعني كفروا بها مكان الايمان الذي هو من حقها لوضوحها ظاهر في التضمين كانه قيل كفروا بها واضعين الكفر في غير موضعه	3314	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2751	false	-6166580678431754843	185	253	965	1311	1547	300	بها مكان -الايمان الخ الظلم وضع الشء في غير موضعه وهو متعد- بنفسه لا بالباء فلذا وجه تعديه هنا بوجوه منها انه لما كان ----الكفر والظلم من واد واحد عدي تعديته او هو بمعني الكفر مجازا او تضمينا او هو مضمن معني التكذيب او الباء سببية ومفعوله محذوف اي ظلموا ----انفسهم او الناس بسببها وكلام المصنف رحمه الله------------------------------------------- ظاهر في التضمين ------اي كفروا بها واضعين الكفر--- غير موضعه	2751	2518301951502212424	234	349.0	183	408	57.35293960571289	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03314	true	7134348769576952498	0	33	0	182	1594	300	كالنكرة شامل للقليل والكثير لوضعه للماهية فلا حاجة لجمعه وقد صرح النحاة بخلافه وممن ذكر جمعه السهيلي---------- في الروض الانف فكان مراد الرضي انه لا-يطرد جمعه وما-ذكره تعسف نحن في غني عنه ولاءه	3314	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2752	false	206616920703495648	49	86	234	428	1567	300	كالنكرة شامل للقليل والكثير لوضعه للماهية فلا حاجة لجمعه وقد صرح النحاة بخلافه وممن ذكر جمعه السهيلي رحمه الله في الروض الانف فكان مراد الرضي انه لا يطرد جمعه وما ذكره تعسف نحن في غني عنه وقوله	2752	2518301951502212424	179	336.0	146	194	92.2680435180664	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03317	true	-6098696006701015994	77	123	417	635	1489	300	وليس هو من الكناية الايماءية كقول- البحتري او ما رايت الجود القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول وق-ل ابن هانء فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يسير الجود حيث يسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو تجوز فيه مبالغة حسنة وبان ذلك من الاغراق في الوصف بالصدق	3317	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2753	false	-3262018404261984658	198	290	1024	1484	1538	300	الي انه من الكناية الايماءية كقوله البحتري او ما-رايت الجود القي رحله في ال ---ة ثم لم يتحول وقول ابن هانء فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يسير الجود حيث يسير يعني بلغت الملازمة بين الجود والممدوج بحيث وجب وحق علي الجود ان لا يفارق ساحته فيسير حيث سار وهو المراد وقيل عليه بل معناه ان بين الواجب ومن يجب عليه ملازمة فعبر عن لزومه للواجب بوجوبه علي الواجب كما استفيد من العكس وليس من الكناية الايماءية في شء بل هو تجوز فيه مبالغة حسنة قوله او للاك----راق في الوصف بالصدق	2753	2518301951502212424	194	341.5	152	468	41.4529914855957	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03317	true	-6098696006701015994	126	300	647	1489	1489	300	جعل قول الحق بمنزلة رجل يجب عليه شء ثم جعل نفسه اي قابليته لقول الحق وقيامه به بمنزلة الواجب علي قول الحق فيكون استعارة مكنية وتخييلية والمعني -----------------------------------------------------------------------------انا واجب علي الحق ان يسعي في ان اكون---- قاءله والناطق به فكيف يتصور مني الكذب واعترضه القطب الرازي وغيره بانه------------------------------------------- انما يتم لو كان------ هو حقيقا علي قول الحق وليس كذلك بل علي قوله الحق وجعل قوله الحق بحيث يجب عليه ان يسعي في ان يكون قا---ءله لامعني ل-----------------------------------------ه واجيب------------------------------------------------------------ بان مبني ذلك علي ان المصدر المءول لا-------بد من اضافته الي ما كان مرفوعا به وليس بمسلم فانه قد يقطع النظر عن ذلك وقد صرح بعض النحاة بانه قد يكون نكرة نحو --وما كان هذا القران ان يفتري---------------- اي افتراء وههنا قد قطع النظر فيه عن الفاعل اذ المعني حقيق علي قول الحق وهو محصل مجموع الكلام فلا اشكال وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مقسم في توجيه الاية علي قراءة الجمهور وادعي انه الاولي ان علي ان لا اقول متعلق برسول ان قلنا بجواز اعمال الص-فة اذا وصفت وان لم نقل به وهو المشهور فهو متعلق بفعل يدل عليه-	3317	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2754	false	-8544704951631927577	5	283	24	1385	1461	300	جعل قول الحق بمنزلة رجل يجب عليه شء ثم جعل نفسه اي قابليته لقول الحق وقيامه به بمنزلة الواجب علي قول الحق فيكون استعارة مكنية وتخييلية فالمكنية في قول الحق اذ شبه برجل والتخييلية في حقيق اي بالغ في وصف نفسه بالصدق فيقول انا واجب علي الحق ان يسعي في ان اكون انا قاءل-----------ه فكيف يتصور مني الكذب جعل الحق كانه عاقل يجب عليه ان يجتهد في ان يكون هو القاءم به وقيل عليه هذا انما يتم لو كان اللفظ هو حقيق- علي قول الحق وليس كذلك بل علي قولي الحق وجعل قوله الحق----- يجب عليه ان يسعي في ان يكون هو قاءله ليس له كبير معني وهذا مما ذكره النحرير ولم يجب عنه واجاب عنه بعض المتاخرين بما لا حاصل له وهو ظاهر الورود ويمكن دفعه بان مبن---اه علي ان المصدر المءول معرفة لا بد من اضافته الي ما كان مرفوعا له وليس بمسلم فانه قد يقطع النظر عن ذلك و---صرح بعض النحاة بانه قد يكون نكرة كقوله وما كان هذا القران ان يفتري سورة يونس الاية اي افتراء و-هنا--- قطع النظر فيه عن الفاعل اذ المعني حقيق علي قول الحق وهو محصل مجموع الكلام فلا اشكالط فيه وما ذكره يليق بالتدقيقات الرياضية لا التراكيب العربية فتدبر وقوله الا بمثلي في اكثر النسخ وهو ظاهر وفي بعضها بمثله علي عدم الحكاية وهي بمعني الاولي والنسخة الاولي اصح قوله او ضمن حقيق معني حريص الخ هذا هو الجواب الرابع وهو ظاهر وعلي جعل علي بمعني الباء كما تكون الباء ايضا بمعني علي فحقيق بمعني جدير وبقي جواب سادس ذكره ابن مقسم وقال انه اولي وقد اهملوه وهو انه متع-----------------------------------لق برسول ان قلنا بجواز اعمال الصهفة اذا وصفت فان لم نقل به وهو المشهور فهو متعلق بفعل يدل عليه	2754	2518301951502212424	696	1152.5	546	1423	48.91075134277344	126	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03320	true	92731122326400904	15	270	82	1443	1595	300	بانه لم يثبت منه الحبس واجيب بان الامر به لا-يوجب وقوعه وقيل عليه ايضا انه لم يكن قادرا علي الحبس- بعد ان راي ماراي وقوله لاجعلنك من المسج-------------------ونين في الشعراء كان قبل هذا واجيب بان القاءلين لعلهم لم يعلموا ذلك منه وقال ابو منصور الامر بالتاخير دل علي انه تقدم منه امر اخر وهو اله-م بقتله فقالوا اخره ليتبين حاله للناس وليس بلازم كما لايخفي واصل ارجه ارجءه بهمزة ساكنة وهاء مضمومة دون واو ثم حذفت الهمزة وسكنت الهاء لتشبيه المنفصل بالمتصل وجعل جه و كابل في اسكان وسطه وبذلك قرا ابو عمرو وابوبكر ويعقوب علي انه من ارجات وكذلك قراءة ابن كثير وهشام وابن عامر ارجءهو بهمزة ساكنة وهاء متصلة بواو الاشباع وقرا نافع في رواية ورش واسماعيل والكساءي ---------------------------------------------------------------------ارجهي بهاء مكسورة بعدها ياء من ارجيت وفي رواية قالون ان ارجه بحذف الياء للاكتفاء عنها بالكسرة وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان ارجءه بالهمزة وكسر الهاء وقد ذكر بعضهم ان ضم الهاء وكسرها والهمز وعدمه لغتان مشهورتان وهل هما مادتان او الياء بدل من الهمزة كتوضات وتوضيت قولان و---طعن في القراءة علي رواية ابن ذكوان ----------فقال الحوفي انها ليست بجيدة وقال الفارسي ان ضم الهاء مع الهمزة لا-يجوز غيره وكسرها غلط لان الهاء لا-تكسر الا بعد ياء ساكنة او كسر-----------------------ة واجيب كماقال الشهاب عنه بوجهين احدهما ان الهمزة ساكنة والحرف الساكن حاجز غير حصين فكان الهاء وليت الجيم المكسورة فلذا كسرت والثاني ان الهمزة عرضة للتغيير كثيرا بالحذف وابدالها ياء اذا سكنت بعد كسرة فكانها وليت ياء ساكنة فلذا كسرت--------------------------------- واورد علي ذلك ابو شامة---------- ان الهمزة تعد حاجزا وان الهمزة لو كانت ياء	3320	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2757	false	-7034753214982336064	73	300	369	1562	1562	300	لانه لم يثبت منه الحبس وقيل الا-----مر به لا يوجب وقوعه وقيل انه ----------لم يكن قادرا علي --حبسه بعد ما هاله منه- وقوله لاجعلنك من المسجونين سورة الشعراء الاية في الشعراء كان قبل هذا وقال -------------------------------------------ابو منصور الامر بالتاخير دل علي انه تقدم منه امر اخر وهو الهءم بقتله فقالوا اخره ليتبين حاله للناس قوله----------------- واصل----ه ارجءه الخ يعني بالهمز وفيه هنا وفي الشعراء ست----------------------------------------------------------------------------- قرا ات متواترة لا التفات لمن انكر بعضها كما ستراه ثلاث مع الهمزة ارجثه وبهمزة ساكنة وه-----------------اء متصلة بواو الاشباع وارجءه بضم دون واو وارجءه بهمزة ساكنة وهاء مكسورة من غير صلة وثلاث بدونها ارجه بسكون الياء والهاء وصلا ووقفا وارجهي بهاء مكسورة بعدها ياء وارجه بهاء مكسورة بدون ياء فضم اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وكسرها والهمز وعدمه لغتان مشهورتان وهل هما مادتان او الياء بدل من الهمزة كتوضات وتوضيت قولان وقد طعن في --قراء----------ة ابن ذكوان رحمه الله فقال ابو علي-------------------- الفارسي--- ضم الهاء مع الهمزة لا يجوز غيره وكسرها غلط لان الهاء لا تكسر الا بعد ياء ساكنة او كسرة وقال الحوفي ليست بجيدة واجي--------------ب عنه بوجهين احدهما ان الهمزة ساكنة والحرف الساكن حاجز غير حصين فكان الهاء وليت الجيم المكسورة فلذا كسرت والثاني ان الهمزة عرضة للتغيير كثيرا بالحذف وابدالها ياء اذا سكنت بعد كسرة فكانها وليت ياء ساكنة فلذا كسرت وهو الذي اختاره المصنف رحمه الله واورد عليه ---ابو شامة رحمه الله ان الهمزة تعد حاجزا وان الهمزة لو كانت ياء-	2757	2518301951502212424	798	1301.5	645	1533	52.05479431152344	130	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03322	true	-5646793926841724104	5	118	31	618	1580	300	كلام الملا قد تم عند قوله سبحانه يريد ان يخرجكم من ارضكم ثم ------قال فرعون---------- فماذا تامرون قالوا ارجه وحينءذ يحتمل كما قال القطب ان يكون كلام الملا مع فرعون وخطاب الجمع في يخرجكم اما لتفخيم شانه او لاعتباره مع خدمه واعوانه ويحتمل ان يكون مع قوم فرعون والمشاورة منه ثم قال وانما التزموا هذا التعسف ليكون مطابقا لما في الشعراء في ان قوله ماذا تامرون----- من كلام فرعون وقوله ارجه واخاه كلام الملا------- لكن ماارت-فعت المخالفة بالمرة لان قوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم كلام فرعون للملا وفي هذه السورة علي ما وجهوه كلام الملا لفرعون ولعلهم يحملونه علي انه قاله لهم مرة وقالوه له اخري ---انتهي ويمكن ان يقال	3322	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2756	false	1425137190207196710	187	296	1003	1564	1581	300	كلام الملا تن--م عند قول-------ه يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره ثم قال فرعون مجيبا لهم فماذا تامرون قالوا ارجه وحينءذ يحتمل ان ي--------------كون كلام الملا مع فرعون وخطاب الجمع في يخرجكم---- لتفخيم----ه او لما جرت به العادة وان يك-------------ون مع قوم فرعون والمشاورة منه قي---ل وانما التزموا هذا التعسف لي-----طابق --ما في الشعراء في ق---وله ماذا تامرون فانه من كلام فرعون وقوله ارجه واخاه كلام الملا لفرعون لكن ما اندفعت المخالفة بالمرة لان قوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم كلام فرعون للملا وفي هذه السورة علي ما وجهوه كلام الملا لفرعون ولعلهم يحيلونه علي انه قال -لهم مرة وقالوا له اخري قوله تشيرون في ان نفعل	2756	2518301951502212424	476	837.5	384	619	76.89822387695312	76	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03324	true	-3381101367027135000	222	298	1204	1621	1631	300	والظاهر انه وقع في المحكي كذلك بما يرادفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول الجلال السيوطي ان الضمير المنفصل اما ان يكون فصلا او تاكيدا ولا يمك-------------------------------------------------------------------------------------ن الجمع بينهما لانه علي الاول لامحل له------------- من الاعراب وعلي الثاني له محل كالمءكد وهم كما لايخفي وفرق الطيبي بين ---كون الضمير فصل-ا وبين كونه توكيدا بان التوكيد---------------------- يرفع التجوز عن المسند اليه فيلزم التخصيص من تعريف الخبر اي نحن نلقي-------- البتة لا-غيرنا والفصل يخص--ص الالقاء بهم----- لتخصيص المسند بالمسند اليه فيعري عن التوكيد	3324	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2759	false	-6145120969198850146	160	281	845	1480	1583	300	والظاهر انه وقع في المحكي كذلك بما يرادفه فلا يرد عليه شء ووجه كونه ابلغ تكرير الاسناد وتعريف الخبر بالجر عطف علي ما هو ابلغ وقيل انه تفسير له وقيل انه معطوف علي تغيير النظم والاول اولي وقوله------------------------------------------------- او تاكيد ضميرهم المتصل يعني المستتر في يكون لانه في حكمه بل اشد وهو معطوف علي توسيط الفصل والاعتراض بان الجمع بين الفصل والتاكيد لا يمكن لان لاحدهما محلا من الاعراب دون الاخر----------------- وهم ظاهر فان قلت ما الفرق بين ان يكون الضمير مءكدا وبين ان يكون فصلا قلت قال الطيبي رحمه الله التكرير يرفع التجوز عن المسند اليه فيلزم التخصيص من تعريف الخبر اي نحن نفعل الالقاء البتة لا غيرنا والفصل لتخصيص الالقاء بهم لانه لتخصيص المسند بالمسند اليه فيعري عن التوكيد	2759	2518301951502212424	250	350.0	200	701	35.66333770751953	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03325	true	-7033990085473641585	27	104	144	555	1587	300	جواب مايق--ال ان القاءهم-------------- معارضة للمعجزة بالسحر وهي كفر والامر به مثله--- فكيف امرهم وهو هو وحاصل الجواب انه عليه السلام------------------------------------ علم--------- انهم لا-بد وان يفعلوا ذلك وانما وقع التخيير في التقديم والتاخير كما صرح به في قوله سبحانه في اية --اخري اول من القي فجوز لهم التقديم لا لاباحة فعلهم بل لتحقير-----------------هم وليس هناك------------------------------------------------- دلالة--- علي الرضا بتلك المعارضة وقد يقال ايضا انه عليه السلام انما اذن لهم ليبطل سحرهم فهو ابطال للكفر بالاخرة وتحقيق لمعجزته	3325	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2760	false	-1076854886807897039	64	154	343	833	1608	300	جواب عما يقال ان القاءهم الحبال والعصي معارضة للمعجزة بالسحر وهي كفر والامر بالكفر كفر فكيف امرهم به و---------الجواب ان------ السحرة انما جاءوا لالقاء الحبال والعصي وقد علم موسيلج ه انهم لا بد وان يفعلوا ذلك وانما وقع التخيير في التقديم والتاخير كما صرج به في ال-------------اية الاخري اول من القي فجوز لهم التقديم لا لاباحة فعلهم بل لتحقيرهم وقلة مبالاته بهم وللوثوق بالتاييد الالهي وانه لن يغلب سحر معجزة فقط وهذا لا دلالة له علي الرضا بتلك المعارضة و--------ايض---------------------ا اذن لهم ليبطل سخرهم فهو ابطال للكفر بالاخرة وتحقيق لمعجزته	2760	2518301951502212424	327	517.0	265	547	59.78062057495117	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03327	true	8980467535105788649	0	130	0	723	1632	300	والحصول او للثبات والدوام لانه في مقابل- بطل والب---اطل زاءل وفاءدة الاستعارة كما قيل الدلالة علي التاشير لان الو-قع يستعمل في الاجسام وقيل المراد من وقع الحق صير----------------------ورة ال-----عصا حية في الحقيقة وليس بشء وبطل ما كانوا يعملون 811 اي ظهر بطلان ماكانوا مستمرين علي عمله الاعراف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا اي فرعون وقومه هنالك اي في ذلك المجمع العظيم وانقلبوا صاغرين 911------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي صاروا اذلاء او رجعوا الي المدينة كذلك فالانقلاب اما مجاز عن الصيرورة و-----المناسبة ظاهرة- او بمعني الرجوع فصاغرين حال و-----------رجح--------------------------------------------------- الاول بقوله سبحانه الاعراف 120 والقي السحرة ساجدين والقي السحرة ساجدين 21 لان ذلك كان بمحضر من فرعون قطعا وجوز رجوع ضمير غلبوا وانقلبوا علي الاحتمال الاول الي السحرة ايضا وتعقب بانهم لا ذلة لهم وال-----حمل علي الخوف من فرعون او علي ما قبل الايمان	3327	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2761	false	-5873292072379380355	125	238	667	1300	1622	300	والحصول او للثبات والدوام لانه في مقابلة بطل فان الباطل زاءل وفاءدة الاستعاوة-------- الدلالة علي التاثير لان الواقع يستعمل في الاجسام وهو كقوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه سورة الانبياء الاية 118 اذ استعير القذف لا يراد الحق----------------------------------------- علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباطل والدمغ لاذهاب الباطل ومن فسر الواقع بالتاثير اراد هذا وقال الفراء معناه تبين الحق من السحر قوله اي صاروا اذلاء مبهوتين الخ اي ------------الانقلاب---- مجاز عن الصيرورة لظهور المناسبة بينهما او بمعني الرجوع فصاغرين حال وقوله والضمير الخ اي الضمير واجع لفرعون وقومه والسحرة علي الاحتمال الاول وعلي الاحتمال الثاني لفرعون وقومه ل---------------------------------------------------------------------------------------------ا علي-----هما------- لان السحرة----------------- لا ذلة لهم الا ان يحمل علي الخوف من فرعون او علي ما قبل الايمان	2761	2518301951502212424	301	300.5	238	930	32.36559295654297	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03328	true	-7348935619446969603	104	187	558	980	1586	300	ولم يقتصروا علي موسي عليه السلام اذ ربما يبقي للتوهم راءحة لانه كان ربي موسي عليه الس--------لام في صغره ولذا قدم هارون في محل اخر لانه ادخل في دفع التوهم او لاجل الفاصلة او لانه اكبر سنا منه وقدم موسي هنا لشرفه او للفاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما كون الفواصل في كلام الله تعالي لا في كلامهم فقد قيل انه لايضر وروي انهم لما قالوا امنا بر-ب العالمين قال فرعون انا ر-ب العالمين فقالوا ردا عليه رب م-وسي وهارون واضافة الرب اليهما كاضافته الي العال----------مين وقيل	3328	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2762	false	1046509081984721707	46	152	242	771	1547	300	ولم يقتصروا علي موسءك----------- اذ ربما يبقي للتوهم راءحة لانه كان ربي موسي عليه الصلاة والسلام في صغره ولذا قدم------ في محل اخر لانه ادخل في دفع التوهم او لاجل الفاصلة او لانه اكبر سنا منه وقدم موسي---- لشرفه او للفاصلة وما وقع في شرح المفتاح للسعد من انه قدم موسي عليه الصلاة والسلام لانه كان اكبر سنا منه اما سهو او رواية غير مشهورة واما كون الفواصل في كلام الله تعالي لا في كلامهم فلا يضر كما توهم- وروي انهم لما قالوا امنا برلت العالمين قال------ انا رلث العالمين فقالوا رذا عليه رلت موسي وه-رون قوله بالله او بموسي اما الاول فلقوله رلت العالمين واما	2762	2518301951502212424	337	575.0	265	558	60.394264221191406	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03329	true	6313524510380686262	12	103	62	555	1583	300	موسي وهارون او-- بالله تعالي لدلالة ذلك عليه او بموسي عليه السلام قيل لقوله تعالي ---------------------في اية اخري امنتم له فان الضمير فيها له عليه السلام لقوله سبحانه انه لكبيركم الخ والمقصود من الجملة الخبرية التوبيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الخبر اذا لم يقصد به فاءدته ولا لازمها تولد منه بحسب المقام ما يناسبه وهنا لما خاطبهم الجبار بما فعلوا مخبرا لهم بذلك مع ظهور عدم قصد افادة احد الامرين والمقام هو المقام افاد التوبيخ والتقريع ويجوز ان تقدر فيه الهمزة بناء علي اطراد ذلك والاستفهام للانكار بمعني انه لا-ينبغي ذلك ويءيد ذلك قراءة	3329	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2762	false	1046509081984721707	140	233	705	1214	1547	300	موسي وه-رون قوله بالل----------------------ه او بموسي اما الاول فلقوله رلت العالمين واما الثاني فلقوله في اية اخري امنتم له فان الضمير لموسءكي لقول-------------------ه انه لكبيركم الخ قوله 1 لاستفهام فيه للانكار الخ قرا القراء امنتم بحرف الاستفهام الا حفصا فانه قراها علي الاخبار وفيها ايضا معني التوبيخ كما في الاستفهام لان الخبر اذا لم يقصد به فاءدته ولا لازمها تولد منه بحسب المقام ما يناسبه وهنا لما خاطبهم------- بما فعلوه مخبرا لهم بذلك ----------------------------------------------------افاد التوبيخ والتقريع ويجوز ان يقدر في- الهمزة بناء علي جوازه---- والاستفهام للانكار بمعني انه لا ينبغي ذلك وفي ال----قراءة	2762	2518301951502212424	305	468.5	245	619	49.27302169799805	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03331	true	4286891182035740409	201	289	1076	1559	1611	300	بالافساد ما-يشمل الديني والدنيوي و-----------مفعول الفعل محذوف للتعميم او انه منزل منزلة اللازم او يقدر يفسدوا الناس بدعوتهم الي دينهم والخروج عليك اخرج ابن جرير عن ابن عباس قال لما امنت السحرة اتبع موسي عليه السلام ستماءة الف من ب-------------ني اسراءيل ويذرك عطف علي يفسدوا المنصوب بان او منصوب علي جواب الاستفهام كما ينصب بعد الفاء وعلي ذلك قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء والمعني كيف يكون الجمع بين تركك موسي عليه السلام وقومه مفسدين في الارض وتركهم اياك الخ--------- اي لا-يمكن وقوع ذلك	3331	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2764	false	-3269154793604615898	122	190	645	1012	1585	300	بالافساد ما يشمل الديني والدنيوي ويفسدوا حذف مفعوله----------- للتعميم او -----نزل منزلة اللازم او يقدر يفسدوا الناس بدعوتهم الي دينهم قوله عطف علي يفسدوا الخ فيه قرا ات فقر----------------------------------------------اءة العامة بياء الغيبة ونصب الراء---- اما عطف علي يفسدوا------------ او منصوب ف-ي جواب الاستفهام كما ينصب بعد الف-------------------------------------------------------------------اء والمعني كيف يكون الجمع بين تركك موسي عليه السلام وقومه مفسدين وبين -----تركهم اياك وعبادة الهتك اي لا يمكن وقوع ذلك	2764	2518301951502212424	278	419.0	226	518	53.66795349121094	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03332	true	-7922715935750699959	57	94	314	513	1602	300	ابن جني علي انه----- تركت الضمة للتخفيف كما في قراءة ابي عمرو يامركم باسكان الراء استقلالا للضمة عند توالي الحركات واختاره ابو البقاء وقيل انه --------------------------------------------------------------------------------عطف علي ماتقدم بحسب المعني ويقال له في غير القران عطف التوهم	3332	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2765	false	-9154512359867294033	17	64	90	337	1562	300	ابن جني رحمه الله بل تركت الضمة للتخفيف ك------قراءة ابي عمرو يامركم باسكان الراء استثقالا للضمة عند توالي الحركات------------------- وقيل ان المصنف رحمه الله عبر بالسكون دون الجزم ايماء الي هذا توله كانه قيل تفسدوا الخ اي عطف علي------------ المعني ويقال له في غير القران عطف التوهم	2765	2518301951502212424	151	254.0	123	284	53.16901397705078	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03332	true	-7922715935750699959	195	240	1060	1283	1602	300	----كعبادتك لفظا ومعني فهو مصدر واخرج غير واحد----------------------------------- عن ابن عباس انه ك---------------ان ينكر قراءة الجمع- بالجمع ويقرا------- بالمصدر------------- ويقول ان فرعون كان يعبد ولا يعبد الا تري قوله ما علمت لكم من اله غيري ومن هنا قال بعضهم الاقرب انه كان دهريا منكرا للصانع	3332	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2765	false	-9154512359867294033	187	241	995	1273	1562	300	هتك كعبادتك لفظا ومعني فهو مصدر وقيل انها اسم للشمس وكان يعبدها ونقل ابن الانباري عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان ينكر قراءة العامة بالجمع ويقرء الاهتك بالمصدر بمعني عبادتك ويقول ان فرعون كان يعبد ولا يعبد الا تري قوله ما علصت لكم من اله غيري وقيل انه --------------------كان دهريا منكرا للصانع	2765	2518301951502212424	174	279.5	136	298	58.38926315307617	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03333	true	-1666491326009153321	142	177	742	938	1592	300	ليس الامر كما قال فرعون انا فوقهم قاهرون فان القهر والغلبة لمن صبر واستعان بالله ولمن وعده الله تعالي توريث- الارض وانا ذلكم الموعود الذي وعدكم الله تعالي النصرة به وقهر الاعداء وتوريث ارضهم وقوله	3333	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2766	false	8971336403288633376	20	52	106	283	1624	300	ليس------ كما قال فرعون انا فوقهم قاهرون فان القهر والغلبة لمن صبر واستعان بالله ولمن وعده الله------ توريثه الارض وانا ذلك- الموعود الذي وعدكم الله------ النصرة به وقهر الاعداء وتوريث ارضهم -قوله	2766	2518301951502212424	176	314.5	144	197	89.34010314941406	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03334	true	5131816364770606420	175	283	971	1560	1652	300	في مثله قطع في انجاز الموعود والفوز بالمطلوب ونص غير واحد علي ان التعبير به للجري علي سنن الكرماء وقيل تادبا مع الله تعالي وان كان الامر مجزوما به بوحي واعلام منه سبحانه وتعالي وقيل ان ذلك لعدم الجزم منه عليه السلام بانهم المستخلفون باعيانهم او اولادهم فقد روي ان مصر انما فتحت في زمن داود عليه السلام وتعقب بانه لايساعده قوله تعالي واورثنا القوم الذين يستضعفون مشارق الارض ومغاربها فان المتبادر استخلاف المستضعفين انفسهم لا استخلاف اولادهم والمجاز خلاف الاصل نعم المشهور ان بني اسراءيل بعد ان خرجوا مع موسي عليه السلام من مصر لم يرجعوا اليها في حياته وفي قوله سبحانه فينظر اي يري او يعلم	3334	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2766	false	8971336403288633376	163	199	899	1081	1624	300	في مثله قطع في انجاز الموعود والفوز بالمطلوب او عبر بها لعدم الجزم كما ذكره المصنف رحمه الله او------- تادبا-------------- وان كان---------------- بوحي واعلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الله وقد تجعل الكنايتان واحدة وقول---------ه فينظر اي يري او يعلم	2766	2518301951502212424	107	123.5	84	589	18.166383743286133	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03337	true	4112966324657856018	148	223	835	1243	1671	300	-----------الي ان التعريف للعهد الخارجي التقريري------------------------------- بدليل انه ذكر- في مقابلة قوله سبحانه ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين وق-------------------وله لان الجنس -------الخ اي جنس الخصب والرخاء وفيه مبالغة اي انه لكثرة الوقوع كان الجنس كله واجب الوقوع ولهذا لا-يزال يتكاثر حتي يستغرق الجنس وق---------وله واما السيءة الخ في مقابلة ذلك دليل بين علي ارادة هذا المعني فلا تخالف بين كلاميه ولم يرد بالجنس العهد الذهني وهذا مراد صاحب المفتاح وبه -يندفع ما توهمه صاحب الايضاح	3337	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2768	false	-3720457654657718764	162	238	894	1324	1693	300	اليها وقيل المراد العه--------د الخارجي التقديري ولذا فسر الحسنة بالخصب والرخاء بدليل---- ذكره في مقابلة------------ ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين سورة الاعراف الاية وقوله لان --جنس الحسنة الخ اي جنس الخصب والرخاء وفيه مبالغة ل--انه لكثرة الوتوع كال---جنس كله واجب الوقوع ول-ذا لا يزال يتكاثر حتي يستغرق الجنس ومقابلته بقوله واما السيءة الخ-------------- دليل---- علي ارادة ذلك------- فلا تخالف بين كلاميه ولم يرد بالجنس العهد الذهني وهذا مراد صاحب المفتاح -به ويندفع ما توهمه صاحب الايضاج	2768	2518301951502212424	334	536.5	271	488	68.44261932373047	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03337	true	4112966324657856018	16	37	89	185	1671	300	قيل ان اصل التطير تفريق المال وتطييره بين القوم فيطير لكل احد نصيبه من خير او شر ثم غلب في الشر	3337	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2769	false	7432091037353488999	76	97	387	483	1517	300	قيل ان اصل التطير تفريق المال وتطييره بين القوم فيطير لكل احد نصيبه من خير او شر ثم غلب في الشر	2769	2518301951502212424	96	192.0	75	96	100.0	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03338	true	6006865143863958772	30	57	159	301	1570	300	حظهم وما طار اليهم من القضاء والقدر بسبب شءمهم عند الله وق-------------------------------را الحسن انما طيرهم----------------------------------- وهو اسم-------------- جمع طاءر علي------ الصحيح لانه علي اوزان المفردات وقال------- الاخفش	3338	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2769	false	7432091037353488999	109	155	548	783	1517	300	حظهم وما طار اليهم من القضاء والقدر بسبب شءمهم عند الله وما نزل بهم فقوله او سبب شءمهم نظرا الي الغلبة وما يسوءهم ما اصابهم من بلاء الدنيا قوله وهو اسم الجمع وقيل هو جمع القول الاول هو الصحيح لانه علي اوزان المفردات والثاني قول الاخفش	2769	2518301951502212424	117	174.0	92	235	49.787235260009766	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03339	true	73477805950089546	154	300	839	1621	1621	300	مسوقة للبيان فالاولي رجوع الضمير علي المفسر المقصود بالذات وان كان المال واحدا اي لتسحرنا بتلك الاية اعيننا وتشبه علينا فما نحن لك بمءمنين 231 اي بمصدقين لك ومءمنين بنبوتك اصلا الاعراف 133 فارسلنا عليهم الطوفان فارسلنا عليهم عقوبة لجراءمهم لاسيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قولهم هذا الطوفان اي ماطاف بهم وغشي اماكنهم وحروثهم من مطر او سيل فهو اسم جنس من الطواف وقيل انه في الاصل مصدر كنقصان وهو اسم لكل شء حادث يحيط بالجهات ويعم كالماء الكثير والقتل الذريع والموت الجارف وقد----------------------------------------------------------------- اشتهر في طوفان الماء وجاء في تفسيره هنا بذلك في عدة روايات عن ابن عباس وجاء عن عطاء ومجاهد تفسيره بالموت واخرج ذلك ابن جرير وغيره عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا وعن وهب بن منبه انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاعون بلغة اليمن وعن ابي قلابة انه -----------------الجدري وهم اول من عذبوا به وهذان القولان ينجران الي الخير المرفوع والجراد هو المعر---------وف واحده جرادة سمي به لجرده ما علي-	3339	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2770	false	-8969610249689425058	73	264	387	1391	1595	300	مسوقة للبيان فالاولي رجوع الضمير علي المفسر المقصود بالذات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المغني الاولي عوده الي اية والاولي ما مر نعم تبيينه به يحسن رعاية معناه كما قاله الطيبي رحمه الله تعالي ولا مانع منه كما قيل وهي لا تفيد التكم ار داءما كما قاله الامام في كلما تزوجتك فانت طالق وقد تفيده كما في هذه قاله بعضهم وقوله والضمير في به وبها لمهما قيل في نسخة لما وهو تصحيف وليس كذلك فتامل وقوله وانما سموها اية الخ جواب سءال وهو انهم ينكرون كونها اية وتسميتها سحرا ينافي كونها اية ايضا قوله ما ---------------طاف بهم وغشي اماكنهم الخ يعني هو فعلان اسم --------جنس من الطواف وقيل انه في الاصل مصدر كنقصان وهو اسم لكل شء حادث يحيط بالجهات ويعم كالماء الكثير والقتل الذريع والموت الجارف قاله ابو اسحق وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم تفسيره بالموت لكنه اشتهر في طوفان الماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو معروف وقيل هو اسم جنس واحده طوفانة والموتان بضم الميم وقد تفتح موت في الماشية واما الموتان بفتحان فخلاف الحيوان ولذا حرك حملا عليه والطاعون معروف ويقابل ما قبله لخصوصه بالانسان وتفسيره بالجدري لانه كان عاما فيهم قوله----------------------------------- والجراد والقمل الجراد معروف واحده جرادة سمي به لجرده ما علي	2770	2518301951502212424	297	38.0	242	1405	21.138790130615234	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03343	true	-8260956549034976642	77	138	412	730	1581	300	بعهده سبحانه عندك وهو النبوة كما قال ابو مسلم فما مصدرية وسميت النبوة عهدا كما قال العلامة الثاني لان الله تعالي عهد اكرام الانبياء عليهم --------السلام بها وعهدوا اليه تحمل اعباءها او لان لها حقوقا تحفظ كما تحفظ العهود او لانها بمنزلة عهد ومنشور منه جل وعلا- او بالذي عهد- اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك في اياتك فما موصولة	3343	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2771	false	-1124411585572503113	246	294	1282	1535	1561	300	بعهد-------ه عندك وهو النبوة ف-----------------ما مصدرية وسميت النبوة عهدا -----------------------لان الله ع------هد اكرام الانبياء عليهم الصلاة والسلام بها وعهدوا اليه تحمل اعباءها او لان لها حقوقا تحفظ كما تحفظ العهود او لانها بمنزلة عهد ومنشور من الله قوله او بالذي عهده اليك ان تدعوه به الخ فهي---------------------- موصولة	2771	2518301951502212424	226	382.5	182	328	68.90243530273438	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03344	true	-3809801452307855523	39	120	206	636	1606	300	فكلا الاسمين اعني لما واذا معمول لذلك الفعل علي ان الاول ظرفه والثاني مفعوله ق---ال العلامة والداعي لذلك المحافظة علي ما-ذهبوا اليه من ان ما-يلي كلمة لما من الفعلين يجب ان يكون ماضيا لفظا او معني الا ان مقتضي ما-ذكروا من ان اذ واذا المفاجاة في موقع المفعول به للفعل المتضمنين هما اياه ان يكون التقدير فاجاوا زمان النكث او مكانه وقد يقال ايضا تقدير الفعل تكلف مستغني عنه اذ قد صرحوا بان لم---ا تجاب باذا المفاجاة الداخلة علي الجملة الاسمية	3344	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2772	false	2191028260105330800	185	258	973	1334	1561	300	وكلا الاسمين اعني لما واذا معمول له لما----------------- ظرفه واذا--- مفعول به وقال النحرير انه -----------محافظة علي ما ذهبوا اليه من ان ما يلي كلمة لما من الفعلين يجب ان يكون ماضيا لفظا او معني الا ان مقتضي ما ذكروا من ان اذ واذا المفاجاة في موقع المفعول به للفعل المتضمنين هما اياه ان يكون التقدير فاجءوا زمان النكث او مكانه وهذا كله يقتضي ----------------------------------------ان لما لا تجاب باذا المفاجاة الداخلة علي ال-------اسمية	2772	2518301951502212424	319	544.0	256	439	72.66514587402344	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03344	true	-3809801452307855523	241	300	1278	1606	1606	300	بانه اسم للبحر الذي غرق فيه فرعون غريق في يم الضعف بانهم كذبوا باياتنا تعليل للاغراق يعني ان سبب الاغراق وما استوجبوا به ذلك العقاب هو التكذيب بالايات العظام وهو الذي اقتضي تعلق ارادة الله تعالي به تعلقا تنجيزيا وهذا لاينافي تفريع الارادة علي النكث لان التكذيب هو العلة الاخيرة والسبب القريب ولا مانع من تعدد الاسباب وترتب بعضها-	3344	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2773	false	-3676451102414149900	52	110	260	570	1573	300	بانه اسم البحر الذي غرق فيه فرعون فضعيف قوله اي كان اكراقهم بسبب تكذيبهم الخ-------- يعني ان سبب الاغراق وما استوجبوا به ذلك العقاب هو التكذيب بها -----------وهو الذي اقتضي تعلق ارادة الله تعالي به تعلقا تنجيزيا وهو لا ينافي تفريع الارادة علي النكث لان التكذيب هو العلة الاخيرة والسبب القريب ولا مانع من تعدد الاسباب وترتب بعضها	2773	2518301951502212424	262	471.5	214	329	79.63526153564453	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03345	true	-8278455658334333266	79	136	438	728	1663	300	صاروا كالغافلين عنها بالكلية والا ف--------------------------------المكذب بامر لا يكون غافلا عنه للتنافي بين الامرين وفي ذلك اشارة الي ان من شاهد مثلها لا-ينبغي له ان يكذب بها مع علمه بها و------------------------------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الضمير للنقمة واريد بها الغرق كما يدل عليه ما قبله وعليه فيجوز ان تكون الجملة حالية بتقدير قد ولا	3345	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2773	false	-3676451102414149900	114	177	587	904	1573	300	صاروا كالغافلين عنها يعني ان الغفلة مجاز عن عدم الفكر والمبالاة اذ المكذب بامر لا يكون غافلا عنه -لتنافيهما وفيه------------ اشارة الي ان من شاهد مثلها لا ينبغي له ان يكذب بها مع علمه بها قوله وقيل الضمير للتقمة الخ هذا مروي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما واراد با---لنقمة---------- الغرق كما يدل عليه ما قبل------ه فيجوز ----كون الجملة حالية بتقدير قد وما	2773	2518301951502212424	218	336.0	173	359	60.72423553466797	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03348	true	3895278896677935586	85	228	457	1213	1582	300	وقيل المراد بها---- علمه تعالي الازلي والمعني مضي واستمر عليهم ما كان مقدرا من اهلاك عدوهم وتوريثهم الارض و الحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة ووصفت بذلك لما فيها من الوعد بما يحبون ويستحسنون وعن الحسن انه اريد بالكلمة عدته سبحانه وتعالي لهم بالجنة ولا يخفي انه ياباه السباق والسياق والتفت من التكلم الي الخطاب في قوله سبحانه ربك علي ماقال الطيبي لان ما-قبله من القصص كان غير معلوم له صلي الله تعالي عليه وسلم واما كونه جل شانه منجزا لما وعد ومجريا لما قضي وقدر فهو معلوم له عليه الصلاة والسلام وذكر في الكشف انه ادمج في هذا الالتفات انه ستتم كلمة ربك في شانك--- ايضا وقرا عاصم في رواية كلمات بالجمع لانها مواعيد والوصف-- بالحسني لتاويله ب-الجماعة وقد ذكروا انه يجوز وصف كل جمع بمفرد مءنث الا ان الشاءع في مثله النانيث بالتاء وقد يءنث بالالف كما في قوله سبحانه مارب اخري	3348	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2774	false	8028394633833691315	27	116	147	607	1561	300	وقيل المراد بالكلمة علمه------ الازلي والمعني مضي واستمر عليهم ما كان مقدرا من اهلاك عدوهم وتوريثهم الارض او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفت من التكلم الي الخطاب في قول-------ه ربك----------------- لان ما قبله من القصص كان غنر معلوم له------------------------- واما كو--------نه منجز -لما وعد ومجريا لما قضي وقدر فهو معلوم له وقيل انه رمز الي ------------------------------------------انه سيتم نعمته عليه بما وعده ايضا وقراء------------ة كلمات بالجمع لانها مواعيد و--وصفها بالحسني لتاويلها بالجماعة وكذا--------- يجوز وصف كل جمع بمفرد مءنث الا ان الشاءع في مثله التانيث بالتاء وقد يءنث بالالف كما في قول-------ه مارب اخري	2774	2518301951502212424	408	637.0	329	767	53.19426345825195	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03351	true	-3572662345188319822	0	69	0	389	1612	300	متعلقا ومفعولا لتنزيله منزلة اللازم او لان حذفه يدل علي عمومه اي تجهلون كل شء فيدخل فيه الجهل بالربوبية بالطريق الاولي----------------------------------------------------------------------------------- واكد ذلك بان وتوسيط قوم وجعل ما-هو المقصود ب-لاخبار وصفا له ليكون كما قال العلامة كالمتحقق المعلوم----------------- وهذه كما ذكر الشهاب نكتة سرية في الخبر الموطء لادعاء ان الخبر لظهور امره وقيام الدليل عليه كانه معلوم متحقق فيفيد تاكيده وتقريره ولولاه لم يكن لتوسيط الموصوف وجه من البلاغة	3351	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2775	false	3881873455888751176	188	270	954	1413	1575	300	متعلقا ومفعولا لتنزيله منزلة اللازم او لان حذفه يدل علي عمومه اي تجهلون كل شء ويدخل فيه الجهل بالربوبية بالطريق الاولي فلا يقال ان المناسب بالمقام ان يقدر شان الالوهية والتفاوت بينها وبين ما عبدوه قوله واكده اي بان وتوسيط قوم وجعل ما هو المقصود بالاخبار وصفا له ليكون---------------- كالمتحقق المعلوم كما قاله النحرير وهذه--------------- نكتة سرية في الخبر الموطء لادعاء ان الخبر لظهور امر- وقيام الدليل عليه كانه معلوم متحقق فيفيد تاكيده وتقريره ولولاه لم يكن لتوسيط الموصوف وجه من البلاغة	2775	2518301951502212424	352	647.0	290	491	71.6904296875	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03352	true	7262619713584869403	47	160	249	900	1682	300	اعيد لفظ قال مع اتحاد ما بين القاءلين لان هذا دليل خطابي بتفضيلهم علي العالمين ولم يستدل بالتمانع العقلي لانهم عوام انتهي وفي اقامة برهان التمانع علي الوثنية القاءلين انما نعبدهم ليقربونا الي الله زلفي والمجيبين اذا سءلوا من خلق السموات والارض يخلقهن الله خفاء والظاهر اقامته علي التنويه كما لايخفي والاستفهام للانكار وانتصاب غير علي انه --------------------------------------------------------------مفعول ------ابغيكم وهو علي الحذف والايصال والاصل ابغي لكم وعلي ذلك يخرج كلام-------------------------------------------------- الجوهري وان كان -------------ظاهره ان الفعل متعد لمفعولين والهاء تمييز وجوز ابو البقاء ان يكون مفعولا به لابغي وغير صفة له قدمت فصارت حالا وايا ما كان فالمقصود هنا اختصاص الانكار بغيره تعالي دون انكار الاختصاص والمعني---------------------------------------------------------------------------- اغير المستحق للعبادة اطلب لكم معبودا	3352	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2777	false	-7690177970306795501	70	168	360	897	1618	300	اعاب لفظ قال مع اتحاد ما بين القاءلين لان هذا دليل خطابي بتفضيلهم علي العالمين ولم يستدل بالتمانع العقلي لانهم عوام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اطلب لكم معبود الخ فسره باطلب كغيره من اهل اللغة فيتعدي لمفعول ويكون ابغيكم علي---- الحذف والايصال وغير لله اما صفة الها قدم عليه فانتصب علي الحال او مفعول ابغي والها حال او تمييز وفي الجوهري بغيتك الشء طلبته لك وظاهره انه----- متعد لمفعولين وقد مر ان مثله لاختص------------------------------------------------------------------------------------------اص الانكار بغيره تعالي دون انكار الاختصاص وذلك من تقديم المفعول او الحال وقد يكون لانكار الاختصاص ان اقتضاه المقام وفي الكشاف اغير المستحق للعبادة اطلب لكم معبودا	2777	2518301951502212424	264	291.5	217	858	30.769229888916016	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03355	true	-7108538987319713352	165	300	845	1566	1566	300	فتم ميقات ربه اربعين ليلة من قيبل الفذلكة لما تقدم وكان النكتة في ذلك ان اتمام الثلاثين بعشر يحتمل المعني المتبادر وهو ضم عشرة الي ثلاثين لتصير بذلك اربعين ويحتمل انها كانت عشرين فتمت بعشرة ثلاثين كما يقال اتممت العشرة بدرهمين علي معني انها لولا الدرهمان لم تصر عشرة فلدفع ------توهم الاحتمال الثاني جء بذلك وقيل ان الاتمام بعشر مطلق يحتمل ان يكون تعيينها بتعيين الله تعالي او بارادة موسي عليه السلام فجء بما ذكر ليفيد ان المراد الاول وقيل جء به رمزا الي انه لم يقع في تلك العشر مايوجب الجبر والميقات بمعني الوقت وفرق جمع بينهما بان الوقت مطلق والميقات وقت قدر فيه عمل من الاعمال ومنه مواقيت الحج ونصب اربعين --------قيل علي ال------------حال---ية اي بالغا اربعين ورده ابو حيان بانه علي هذ----------------ا يكون-------- معمولا للحال المحذوف لا حالا واجيب بان النحويين يطلقون-	3355	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2779	false	8128215825622174405	1	99	5	532	1574	300	فتم ميقات ريه الخ ان المراد الاول او ---------------------------------ان اتمام الثلاثين بعشر يحتمل المعني المتبادر----------------------------------------- ويحتمل انها كانت عشرين تح-ت بعشر- ثلاثين فذكر ------------------------------------------------------------------لدفع هذا التوهم واما المفاعلة في المواعدة وتفسيرها بانه وعده الله الوحي ووعده-------------------------------------- موسي ع ي- المجء فتقدم تحقيقه في سورة البقرة قوله بالغا اربعين الخ اليمقات الوق-------------------------------------ت بمعني --وقد -فرق---- بينهما بان الوقت مطلق والميقات وقت قدر فيه عمل من الاعمال وفي --------------نصب اربعين وجوه منها ما في الكشاف من انه حال وتقديره بالغا اربعين الني كما ذكره المصنف رحمه الله ورد بانه لا يكون حالا بل معمول- للحال المحذوف-------- واجيب بان النحويين يطلقون	2779	2518301951502212424	297	303.0	235	775	38.32258224487305	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03356	true	7601334539455890158	0	152	0	770	1546	300	الحكم الذي للعامل لمعموله القاء-م مقامه فيقولون في زيد في الدار ان الجار والمجرور خبر مع ان الخبر انما هو متعلقه وتعقب با---ن الذي ذكره النحاة في الظرف دون غيره فالاحسن انه حال بتقدير معدود-ا وفيه ان دعوي تخصيص الذكر في الظرف خلاف الواقع كما لايخفي علي المتتبع وان ما زعمه احسن مما تقدم يرد عليه مايرد عليه وقيل انه تمييز وقيل انه مفعول به بتضمين ت-م معني ------------------------------بلغ وقيل ان تم من الافعال الناقصة وهذا خبره وهو خبر غريب وقيل انه منصوب علي الظرفية واورد عليه انه كيف تكون الاربعين ظرفا للتمام والتمام انما هو باخرها الا ان يتجوز فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال موسي حين توجه الي المناجاة حسبما امر به لاخيه هارون اسم اعجمي عبراني لم يقع في كلام العرب بطريق الاصالة ويكتب بدون الف وهو هنا بفتح النون علي انه مجرور بدلا من اخيه او بيانا ل---ه او منصوب مفعولا به لمقدر اعني اعني وقرء شاذا بالضم علي انه خ---------بر مبتدا	3356	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2779	false	8128215825622174405	99	274	532	1447	1574	300	الحكم الذي للعامل لمعموله القاءيم مقامه فيقولون في زيد في الدار ان الجار والمجرور خبر و-----الخبر انما هو متعلقه وقيل عليه ان الذي ذكره النحاة في الظرف دون غيره فالاحسن انه حال بتقدير معدود او فيه نظر وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مفعول به بتضمين تءم معني بلغ وكلام المصنف رحمه الله يحتمله وقيل ا-----------------------------------------------------نه منصوب علي الظرفية واورد عليه انه كيف يكو---------ن ظرفا للتمام والتمام انما هو باخرها الا ان يتجوز فيه وقيل هو تمييز وقيل تنم من الافعال الناقصة في مثل تم الشهور ثلاثين فهذا خبرها وقوله سال ربه اي سال ربه الكتاب وسال قد يتعدي لمفعولين وخلوف فيه بضم الخاء تغير راءحة الفم لان الراءحة الثانية تخلف الاولي وفي الحديث الصحيح لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك ولذا كره بعضهم السواك بعد الزوال للصاءم وقوله فامره الله اي تكفيرا لفعله ومنه يعلم ما مر من وجه التفصيل وقوله ثم انزل عليه التوراة اشارة الي الوجه الاخر توله تعالي وقال موسي لا-----------------------------------خيه هارون ي---------------------------------------------------------------------------فتح النون بالج--------ر بدلا-------- او بيانا لاخيه او النصب بتقدي---------ر ا-----عني وقرء شاذا بالضم علي النداء او هو خبر مبتدا	2779	2518301951502212424	400	642.5	320	1243	32.18021011352539	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03358	true	-1488819166463607635	20	97	95	526	1556	300	الثاني محذوف لانه معلوم ولم يصرح به تادبا انظر اليك مجزوم في جواب الدعاء واستشكل بان الرءية مسببة عن النظر متاخرة عنه كما يريك ذلك النظر الي قولهم نظرت اليه فرايته ووجهه ان النظر تقليب الحدقة نحو الشء التماسا لرءيته والرءية الادراك بالباصرة بعد التقليب وحينءذ------ كيف يجعل النظر جوابا لطلب الرءية مسببا عنه وهوعكس القضية واجيب با------------------------------------------------------------ن المراد بالاراءة ليس ايجاد الرءية بل التمكن منها مطلقا او بالتجلي و---الظهور وهو مقدم علي النظر وسبب له ففي	3358	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2781	false	-2062619163673471414	22	95	116	517	1584	300	-------محذوف لانه معلوم ولم يصرج به تادبا ولما كانت الرءية ----------------------------------سببة عن النظر متاخرة لان ال-------------------------------------------------------نظر تقليب الحدقة نحو الشء التماسا لرءيته والرءية الادراك بالباصرة بعد النور خطر بالبال انه كيف -جعل النظر جوابا لامر الرءية مسببا عنه فيكون متاخرا عنها وهي مقارنة له بالزمان وان كانت متقدمة بالذات فاشار الي توجيهه بان المراد بالاراءة لش- ايجاد الرءية بل التمكن منها مطلقا او -التجلي وهو الظهور وهو مقدم علي النظر وسبب له كما	2781	2518301951502212424	270	450.5	216	500	54.0	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03359	true	-9185121997093922780	125	195	660	1013	1551	300	دكاء بالمد اي ارضا مستوية ومنه --------------------قولهم ناقة دكاء للتي لم يرتفع سنامها وقرا يحيي بن وثاب دكا بضم الدال والتنوين جمع دكاء كحمر وحمراء----- اي قطعا دكا فهو صفة جمع----------------- وفي شرح التسهيل لابي حيان انه اجري مجري الاسماء فاجري علي المذكر وخر موسي اي سقط------------- من هول ما راي وفرق بعضهم بين السقوط والخرور بان الاول مطلق والثاني------------ سقوط له صوت كالخرير -صعقا ا---ي صاعقا وصاءحا من الصعقة	3359	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2785	false	-8793149999726933942	48	121	256	613	1552	300	دكاء بالمد اما لانه صفة ارض وهي مءنثة او مستعار من قولهم ناقة دكاء اذا- لم يرتفع سنامها و-----------------دكا بضم الدال والتنوين جمع دكاء ك-----حمراء وحمر اي قطعا دكا فهو صفة جمع وهو قطع جمع قطعة وفي شرح التسهيل لابي حيان انه اجري مجري الاسماء فاجري علي المذكر وهو جواب اخر قوله مغشيا عليه من هول ما راي خر بمع--------------------------------------------ني سقط وقيل هو سقوط له صوت كالخرير وصعقا بمعني صاعقا وصاءحا من الصعقة	2785	2518301951502212424	249	393.0	197	424	58.72641372680664	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03361	true	2485039894631837727	175	220	941	1194	1598	300	فان النبوة لا تتوقف علي العلم بجميع العقاءد الحقة او جميع ماي-جوز عليه تعالي وما لاي-جوز بل علي ما يتوقف عليه الغرض من البعثة والدعوة الي الله تعالي وهو وحدانيته وتكليف عباده بالاوامر والنواهي تحريضا لهم علي النعيم المقيم وليس------- امتناع الرءية من هذا القبيل	3361	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2781	false	-2062619163673471414	175	222	935	1187	1584	300	لان النبوة لا تتوقف علي العلم بجميع العقاءد الحقة وج--ميع ما يجوز عليه تعالي وما لا يجوز بل علي ما يتوقف عليه الغرض من البعثة والدعوة الي الله تعالي وهو وحدانيته وتكليف عباده ب--اوامر و--نواه ليحرض----هم علي النعيم المقيم ولا نسلم ان امتناع الرءية من هذا القبيل	2781	2518301951502212424	232	421.0	190	262	88.54962158203125	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03364	true	6132122667962822762	97	140	491	730	1563	300	يلزمهم ان يكون الكليم عليه السلام دون احاد المعتزلة علما ودون من حصل طرفا من الكلام في معرفة ماي-جوز عليه تعالي وما لاي-جوز وهذه كلمة حمقاء وطريقة عوجاء لا-يسلكها احد من العقلاء فان كون---------------- الانبياء عليهم السلام اعلم ممن عداهم بذاته تعالي وصفاته	3364	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2781	false	-2062619163673471414	237	284	1264	1504	1584	300	يلزمهم ان يكون الكليم يث يرو----- دون احاد المعتزلة علما ودون من حصل طرفا من الكلام في معرفة ما يجوز عليه تعالي وما لا يجوز وهذه كلمة حمقاء وطريقة عوجاء لا يسلكها احد من العقلاء ولا شك انا نعتقد ان علم الانبياء عليهم الصلاة والسلا-------م بذاته------ وصفاته	2781	2518301951502212424	200	342.5	161	258	77.51937866210938	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03368	true	2211611015573050705	114	147	550	724	1520	300	لن اري----- يدل علي امتناع الرءية مطلقا ولن-- اريك----- يقتضي ان المانع من جهته تعالي وليس في لن تنظر تنبيه علي المقصود ---------------------------لان النظر لا-يتوقف علي معد وانما المتوقف عليه الرءية والادراك وعلل	3368	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2782	false	-8555958999280491012	11	51	54	255	1528	300	لن اري لانه يدل علي امتناع الرءية مطلقا او ان اريك لانه يقتضي ان المانع من جهته و-------------لن تنظر الي ان كان بصيغة المجهول كما قيل فظاهر والا فلان النظر لا يتوقف علي معد وانما المتوقف عليه الرءية والادراك وذلك	2782	2518301951502212424	137	214.5	110	214	64.01869201660156	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03379	true	-2411202267309904725	81	133	391	653	1559	300	ولم تجعل-- ابتداءية حالا من موعظة وموعظة مفعول به لانه ليس له كبير معني ولم تجعل موعظة مفعول- له وان استوفي شراءطه لان الظاهر عطف تفصيلا ع-ن موعظة---------------------------------------------- وظاهر انه لام-عني لقولك كتبنا له من كل شء لتفصيل كل شء واما جعله عطفا علي محل الجار والمجرور فبعيد من جهة اللفظ والمعني	3379	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2787	false	4315065217208483650	1	62	8	321	1587	300	ولم يجعلها ابتداءية حالا من موعظة وموعظة مفعول به لانه ليس له كبير معني ولم تجعل موعظة مفعولا له وان استوفي شراءطه لان الظاهر عطف تفصيلا علي موعظة كما اشار اليه بقوله من المواعظ وتفصيل الاحكام وظاهر انه لا معني لقولك كتبنا له من كل شء لتفصيل كل شء واما جعله عطفا علي محل الجار والمجرور فبعيد من جهة اللفظ والمعني	2787	2518301951502212424	259	473.5	207	313	82.74760437011719	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03382	true	4752373048416050835	22	151	108	826	1633	300	فخذ مااتيتك وضعف بان-- فيه--- الفصل باجنبي وهو جملة كتبنا المعطوفة علي جملة قال وهو تفكيك للنظم والضمير المنصوب للالواح او لكل شء--------------------------------------- فانه بمعني الاشياء و----العموم لا-يكفي في عود ضمير الجماعة بدون تاويله بالجمع وجوز---------- عوده ل----لتوراة بقرينة السياق والقاءل ب-------------البدلية جعله عاءدا -----------------------الي الرسالات والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع حالا من-- الفاعل اي ملتبسا بقوة وجوز ان يكون حالا من المفعول اي ملتبسة بقوة براهينها والاول اوضح وان يكون صفة مفعول مطلق اي اخذا بقوة وامر قومك ياخ-ذوا باحسنها اي احسنها فالباء زاءدة كما في قوله بخلاءقهم كما نقول واما متعلقة بمحذوف وقع حالا ومفعول ياخذوا محذوف اي انفسهم كما قيل والظاهر انه مجزوم في جواب الامر فيحتاج الي تاويل لانه لا يلزم من امرهم اخذهم اي ان تامرهم ويوفقهم الله تعالي ياخذوا وقيل بتقدير لام الامر	3382	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2787	false	4315065217208483650	179	300	944	1587	1587	300	فخذ ما الخ فقد ضعف لما فيه من الفصل باجنبي وهو جملة كتبنا المعطوفة علي جملة قال وهو تفكيك للنظم قوله والهاء---- للالواح او لكل شء علي تقدير القول والعطف علي كتبنا وقوله فانه بمعني الاشياءا لان العموم لا يكفي في عود ضمير الجماعة بدون تاويله بالجمع وجوز الزمخشرفي عوده علي التوراة بقرينة السياق وقوله او للرسالات علي البدلية كما في شروح الكشاف والتعيين موكول الي القرينة العقلية وقوله بقوة اي بعزيمة وجد فهو حال من الفاعل اي ملتبسا بقوة وجوز ان يكون م-----ن المفعول اي ملتبسة بقوة براهينها والاول اوضح او------ صفة مفعول مطلق اي اخذا بقوة قوله تعالي ياخذوا باحسنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر جزمه----- في جواب الامر فيحتاج الي تاويل لانه لا يلزم من امرهم احدهم ولذا قيل تق------------------------------------دير لام الامر-	2787	2518301951502212424	419	655.0	338	820	51.09756088256836	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03383	true	-5638580254210462379	41	241	208	1289	1617	300	الشهاب ان لافعل اربع حالات احداها وهي الحالة الاصلية ان يدل علي ثلاثة امور الاول اتصاف من هو له بالحدث الذي اشتق منه وبهذا كان وصفا والثاني مشاركة مصحوبة في تلك الصفة الثالث مزية موصوفة علي مصحوبة فيها وبكل من هذين الامر-ين فارق غيره من الصفات --------وثانيتها ان يخلع عنه ما-امتاز به من الصفات ويتجرد للمعني الوصفي وثالثتها------ ان تبقي عليه معانيه الثلاثة ولكن يخلع عنه قيد المعني الثاني ويخلفه قيد اخر وذلك ان المعني الثاني وهو الاشتراك كان مقيدا بتلك الصفة التي هي المعني الاول فيصير مقيدا بالزيادة التي هي المعني الثالث الا تري ان المعني في قولهم العسل احلي من الخل ان للعسل حلاوة وان تلك الحلاوة ذات زيادة وان زيادة حلاوة العسل اكثر من زيادة حموضة الخل وقد قال ذلك ابن هشام في حواشي التسهيل وهو بديع جدا --------ورابعتها ان يخلع عنه المعني الثاني وهو المشاركة وقيد المعني الثالث وهو كون الزيادة علي مصاحبه فيكون للدلالة علي الاتصاف بالحدث وعلي زيادة مطلقة لا-مقيدة وذلك في نحو يوسف احسن اخوته انتهي وعدم اشتراك المامور به والمنهي عنه في الحسن المراد مما لا شبهة فيه وان كان الحسن مطلقا كما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البحر -------مشتركا ف----------------ان المامور به احسن من حيث الامتثال وترتب الثواب عليه و-----المنهي عنه حسن- باعتبار الملاذ والشهوة	3383	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2789	false	-4187475265029774524	1	224	4	1214	1645	300	النحاة ان لافعل اربع حالات احداها وهي الحالة الاصلية ان يدل علي ثلاثة امور احدها اتصاف من هو له بالحدث الذي اشتق منه وبهذا كان وصفا -الثاني مشاركة مصحوبة في تلك الصفة الثالث مزية موصوفه علي مصحوبه فيها وبكل من هذين المعنيين فارق غيره من الصفات الحالة الثاني--ة ان يخلع عنه ما امتاز به من الصفات ويتحر- للمعني الوضعي الحالة الثالثة ان تبقي عليه معانيه الثلاثة ولكن يخلع عنه قيد المعني الثاني ويخلفه قيد اخر وذلك ان المعني الثاني وهو الاشتراك كان مقيدا بتلك الصفة التي هي المعني الاول فيصير مقيدا بالزيادة التي هي المعني الثالث الا تري ان المعني في قولهم العسل احلي من الخل ان للعسل حلاوة وان تلك الحلاوة ذات زيادة وان زيادة حلاوة العسل اكثر من زيادة حموضة الخل قاله------- ابن هشام في حواشي التسهيل وهو بديع جدا الحالة الرابع--ة ان يخلع عنه المعني الثاني وهو المشاركة وقيد المعني الثالث وهو كون الزيادة علي مصاحبه فيكون للدلالة علي الاتصاف بالحدث وعلي زيادة مطلقة لا مقيدة وذلك في نحو يوسف احسن اخوته --------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله لا بالاضافة اي ليس حسنة بالاضافة الي ما اضيف اليه بل مبالغته وزيادته بالاضافة الي مبالغة ما اضيف اليه فلا يرد عليه ما قيل الاظهر حينءذ تشبيهه بقوله الاشج والناقص اعد لابني مروان وقي البحر يمكن الاشتراك فيها في الحسن فيكون المامور به احسن من حيث الامتثال وترتب الثواب عليه ويكون المنهي عنه حسنا باعتبار الملاذ والشهوة	2789	2518301951502212424	936	1599.0	757	1321	70.85541534423828	160	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03383	true	-5638580254210462379	42	203	215	1083	1617	300	ان لا-فعل اربع حالات احداها وهي الحالة الاصلية ان يدل علي ثلاثة امور الاول اتصاف من هو له بالحدث الذي اشتق منه وبهذا كان وصفا والثاني مشاركة مصحوبة في تلك الصفة الثالث مزية موصوفة علي مصحوبة فيها وبكل من هذين الامرين فارق غيره من الصفات و--ثانيتها ان يخلع عنه ما-امتاز به من الصفات ويتجرد للمعني الوصفي و--ثالثتها ان تبقي عليه معانيه الثلاثة ولكن يخلع عنه قيد المعني الثاني ويخلفه قيد اخر وذلك ان المعني الثاني وهو الاشتراك كان مقيدا بتلك الصفة التي هي المعني الاول فيصير مقيد-----------ا بالزيادة --التي هي المعني الثالث الا تري ان المعني في قولهم العسل احلي من الخل -ان للعسل حلاوة وان تلك الحلاوة ذات زيادة وان زيادة حلاوة العسل اكثر من زيادة حموضة الخل وقد------ قال ذلك ابن هشام في حواشي التسهيل وهو بديع جدا و--رابعتها ان يخلع عنه المعني الثاني وهو المشاركة وقيد المعني الثالث وهو كون الزيادة علي مصاحبه فيكون للدلالة علي الاتصاف بالحدث وعلي زي--ادة مطلقة لا-مقيدة وذلك في نحو يوسف احسن اخوته	3383	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4353	false	417510090574698744	19	159	104	855	1581	300	ان لا فعل اربع حالات احداها وهي------- الاصل --ان يدل علي ثلاثة امور------ اتصاف من هو-له بالحدث الذي اشتق منه وبهذا كان وصفا ومشا-------ركة مصحوبة في تلك الصفة و------مزية موصوفة علي مصحوبه فيها وبالاخي----------رين فارق غيره من الصفات والثاني--ة ان يخلع عنه ما امتاز به عن الصفات ويتجزد للمعني الوصفي والثالثة-- ان تبقي عليه معانيه الثلاثة ولكن يخلع عنه---- المعني الثاني ويخلقه قيد اخر فان---------------------- الاشتراك---- مقيد- بتلك الصفة التي هي المعني الاول فيصير مقيدا بالثالث وهو الزيادة لكن لا في المشتق منه ك-----------------------قولهم العسل احلي من الخل فان للعسل زيادة في حلاوته وهي---------------------------------- اكثر من زياد------ة الخل في حموضته قال---- ابن هشام في شرح-- التسهيل وهو بديع جدا والرابع--ة ان يخلع عنه المعني الثاني وهو المشاركة وقيد المعني الثالث وهو كون الزيادة علي مصاحبه فيكون للدلالة علي الاتصاف بالحدث وعلي الزيادة مطلقا لا مقيدة وذلك--- نحو يوسف احسن اخوته	4353	2518301951502212424	660	1091.5	532	899	73.41490173339844	103	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03385	true	-4569972484985414943	110	151	605	828	1704	300	ساوريكم بضم الهمزة وواو ساكنة وراء خفيفة مكسورة -----------------------وهي لغة فاشية في الحجاز والمعني سابين لكم ذلك وانوره علي انه من اوريت الزند و------------------------------------------------اختار- ابن جني في تخريج هذه القراءة ولعله الاظهر انها علي الاشباع كقوله من حيثما سلكوا ادنو فانظور	3385	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2790	false	-8104332387803526846	29	71	154	393	1613	300	ساوريكم بضم الهمزة وواو ساكنة وراء خفيفة مكسورة وهي قراءة الحسن البصري وهي لغة فاشية ب--الحجاز فيها تخريجان احدهما انها------------ من اوريت الزند لان المعني سانوره وابينه والثاني وهو الاظهر الذي اختاره ابن جني انه ع-----------------------------------لي الاشباع كقوله من حيثما سلكوا اتوا -------	2790	2518301951502212424	134	202.5	108	295	45.423728942871094	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03386	true	1766772675321545837	222	297	1206	1606	1618	300	هو حال من فاعله اي يتكبرون ملتبسين بغير الحق وماله يتكبرون غير محقين لان التكبر بحق ليس الا لله تعالي كما في الحديث القدسي الذي اخرجه ابو داود عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في واحد منهما قذفته في النار وقيل المراد انهم يتكبرون علي من لايتكبر كالانبياء عليهم السلام لانه الذي يكون بغير حق واما التكبر علي المكتبر فهو- بحق لما في الاثر االتكبر علي المتكبر صدقة	3386	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2791	false	4931459190239328764	2	58	11	301	1599	300	او حال من فاعله اي---------------------------------------- غير محقين لان التكبر بحق ليس الا لله------ كما في الحديث القدسي الذي روا-ه ابو داود و-------------------------------الكبرياء رداءي والعظمة اراري فمن نازعني في واحد منهما قذفته في النار 1 وفيه معان دقيقة تعرف بالمشاهدة مع استعارات بديعة وايماء غريب----------------------- واما ا--------ن التك-بر يكون بحق كما في الاثر -التكبر علي المتكبر صدقة	2791	2518301951502212424	222	319.0	175	401	55.361595153808594	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03389	true	9119539923516788190	22	176	115	914	1581	300	القاها البحر علي الساحل بعد غرق القبط او بعد ان استعاروها منهم وهلكوا قال الامام---------- روي انه تعالي لما اراد اغراق فرعون وقومه لعلمه انه لا يءمن احد منهم امر موسي عليه السلا--------م بني اسراءيل ان يستعيروا حلي القبط ليخرجوا خلفهم لاجل المال او لتبقي اموالهم في ايديهم واستشكل ذلك بكونه امرا بكونه امرا باخذ مال الغير بغير حق وانما يكون غنيمة بعد الهل-اك مع ان الغناءم لم تكن حلالا لهم لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي احلت لي الغناءم الحديث علي ان ما نقل عن القوم في سورة طه من قولهم حملنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اوزارا من زينة القوم يقتضي عدم الحل ايضا واجيب بان ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان تقول انهم لما استعبدوهم بغير حق واستخدموهم واخذوا اموالهم وقتلوا اولادهم ملكهم الله تعالي ارضهم وما فيها فالارض لله تعالي يورثها من يشاء من عباده وكان ذلك بوحي من الله تعالي ---علي طريق الغنيمة--------------------------- ويكون ذلك علي خلاف القياس وكم في الشراءع مثله	3389	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2792	false	-4902503574197629077	66	264	336	1342	1533	300	القاها البحر علي الساحل بعد غرقهم قا------------------------------------ل الامام رحمه الله روي انه تعالي لما اراد اغراق فرعون وقومه لعلمه انه لا يءمن احد منهم امر موسي صلي- الله عليه وسلم بني اسراءيل ان يستعيروا حلي القبط ليخرجوا خلفهم لاجل المال او لتبقي اموالهم قي ايديهم ---فقيل عل-يه انه مشكل لكونه امرا باخذ مال الغير بغير حق وانما يكون غنيمة بعدما هلكوا مع ان الغناءم لم تكن حلا---لهم لقوله عشيي-------------------- اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي احلت لي الغناءم 1 الخ وقد قال المفسرون في------------------ قوله تعالي فيء سورة طه قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول سورة طه الاية اراد بالاوزار------------------------------ انها كانت تبعات واثاما لانهم كانوا معهم في حكم المستامنين في دار الحرب فلا يحل لهم اخذ مالهم مع ان الغناءم لم تكن تحل لهم وهذا مخالف لما ذكرنا وقد اشار بعضهم الي دفعه بما لا طاءل تحته فتدبره ولك ان تقول انهم لما استعبدوهم بغير حق واستخدموهم واخذوا اموالهم وقتلوا اولادهم ملكهم الله------ ارضهم وما فيها فالارض دله------ يورثها من يشاء من عباده وكان ذلك بوحي من الله تعالي لا علي طريق الغنيمة وفي كلام الكشاف اشارة اليه ويكون ذلك علي خلاف القياس وكم في الشراءع مثله	2792	2518301951502212424	604	1009.0	486	1130	53.45132827758789	101	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03391	true	-7412379387003314340	98	204	497	1072	1599	300	الاتخاذ الي قوم موسي عليه السلام وهو فعل------------ السامري لا-------------------------نهم رضوا- به وكثيرا ما ي-------نسب الفعل الي قوم مع وقوعه من واحد منهم ف----يقال قتل بنو فلان------ قتيلا والقاتل واحد منهم وقيل لان------------------------------------------- المراد اتخاذهم اياه الها ف-----------------------------------------------------------المعني صيروه الها وعبدوه وحينءذ لاتجوز في الكلام لان العبادة له وقعت منهم جميعا قال الحسن كلهم عبدوا العجل الا هرون عليه السلام واستثني اخرون غيره معه وعلي القول الاول قيل لابد من تقدير فعب---------دوه ليكون ذلك مصب الانكار لان حرمة التصوير حدثت في شرعنا علي المشهور ولان المقصود انكار عبادته الم يروا انه لايكلمهم ولا يهديهم سبيلا--------------------------------------------------------- تقريع لهم وتشنيع علي فرط ضلال-هم واخلالهم بالنظر اي الم يروا	3391	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2793	false	4411191658539017411	80	196	364	1009	1571	300	الاتخاذ اليه-------------------م وهو فعله واتخاذه اي السامري فالمراد بالاتخاذ العمل ولكونهم راضين به وواقعا بين اظهرهم نسب الي الجميع واسند اليهم اسنادا مجازيا كما يقا----ل بنو فلان قتلوا قتيلا والقاتل واحد منهم وكون الرضا شرطا في مثله ليس بكلي كما مر قوله او لان المراد اتخاذهم اياه الها هو في الوجه الاول بمعني صنع متعد لواحد وفي هذا متعد لاثنين والمعني صيروه الها وعبدوه كلهم فلا تجوز في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي الاول لا ---------بد من تقدير جملة وهي يعبدوه ليكون ذلك مصب الانكار لان حرمة التصوير حدثت في شرعنا علي المشهور ولان المقصود انكار عبادته والخوار بضم الخاء المعجمة والواو المفتوحة صوت البقر والجواز بضم الجيم والهمزة الصوت الشديد قوله تقر-----------يع علي فرط ضلالتهم واخلالهم بالنظر الخ يعني ---	2793	2518301951502212424	313	408.0	251	799	39.17396926879883	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03392	true	3249447380189373067	108	202	538	1003	1473	300	التمثيلية حيث- شبه حال الندم في النفس بحال الشء في اليد في التحقيق والظهور ثم عبر عنه بالسقوط في اليد ولا لطف للاستعارة التصريحية فيه وقال الواحدي----------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقال لما يحصل وان لم يكن في اليد وقع في يده وحصل في يده مكروه فيشبه ما يحصل في النفس وفي القلب بما يري بالعين وخصت اليد لان مباشرة الامور بها كقوله تعالي ذلك بما قدمت يداك---------------------- او لان الندم يظهر اثره بعد حصوله في القلب في اليد لعضها والضرب بها------ علي اختها ونحو ذلك فقد قال سبحانه في النادم فاصبح يقلب كفيه----------------- ويوم يعض الظالم	3392	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2794	false	-5668709423121092610	123	285	639	1437	1521	300	--تمث-لية لانه شبه حال الندم في القلب مجال الشء في اليد في التحقيق والظهور ثم عبر عنه بالسقوط في اليد وقا--------------------------------ل الواحدي تحصل من كلام المفسرين واهل اللغة ان معني سقط في يده ندم فاما وجهه فلم يوضحوه الا ان الزجاح قال انه بمعني ندموا ولم يسمع هذا قبل نزول القران ولم تعرفه العرب ولم يوجد في اشعارهم وكلامهم فلذا خفي عليهم فقال ابو نواس ونشوة سقطت منها في يدي فاخطا في استعماله وهو العالم النحرير وقال ابو حاتم فسقط فلان في يده بمعني ندم فاخطا ايضا وذكر اليد لانه يقال لما يحصل وان لم يكن في اليد وقع في يده وحصل في يده مكروه ف-شبه ما يحصل في النفس وفي القلب بما يري بالعين وخصت اليد لان مباشرة الامور بها كقوله تعالي ذلك بما قدمت ايديكم سورة الحج الاية 0 ا او لان الندم يظهر اثره بعد حصوله في القلب في اليد كعضها و--ضرب احدي يديه علي الاخري كقوله تعالي في----------- النادم فاصبح يقلب كفيه سررة الكهف الاية ويوم يعض الظالم	2794	2518301951502212424	381	649.0	297	847	44.98229217529297	69	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03392	true	3249447380189373067	202	283	1003	1388	1473	300	وقيل من عادة النادم ان يطاطء راسه ويضع ذقنه علي يده بحيث لو ازالها سقط علي وجهه فكان اليد مسقوط فيها و في بمعني علي وقيل هو من السقاط وهو كثرة الخطا وقيل من ال--------------------------------------------------سقيط وهو ما يغشي الارض بالغدوات شبه الثلج لا ثبات له فهو مثل لمن خسر في عاقبته ولم يحصل --------علي طاءل من سعيه وعد بعضهم سقط من الافعال التي لا تتصرف كنعم وبءس وقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن ابي عبلة اسقط علي انه رباعي مجهول وهي لغة نقلها الفراء والزجاج	3392	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2795	false	2966789355015179811	3	104	15	518	1540	300	وقيل من عادة النادم ان يطاطء راسه يوضع ذقنه علي يده بحيث لو ازالها سقط علي وجهه فكان اليد مسقوط فيها و-في بمعني علي وقيل هو من السقاط وهو كثرة الخطا قال كيف يرجون سقاطي بعدما لفع الراس بياض وصلع وقيل ماخوذ من سقيط الجلد والفراء لعدم--------------------- ثباته------ مثل لمن ---------------لم يحصل من سعيه علي طاءل وسقط مدة--- بعضهم م----ن الافعال التي لا تتصرف كنعم وبءس وقرا ابو السميفع سقط معلوما اي الندم كما قال الزجاج او العض كما قال الزمخشرفي او الخسران كما قاله ابن عطية وكله تمثيل وقرا ابن ابي عبلة اسقط رباق--------ي مجهول وهي لغة نقلها الفراء والزجاج	2795	2518301951502212424	284	484.5	222	561	50.62388610839844	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03393	true	6329697441559291159	64	119	355	624	1575	300	تبين الضلال عن الندم مع كونه سابقا عليه ان------------------- الانتقال من الجزم بالشء الي تبين الجزم بالنقيض لا يكون دفعيا في الاغلب بل الي الشك ثم الظن بالنقيض ثم الجزم به----- ثم تبينه والقوم كانوا جازمين بان ما هم عليه صواب والندم عليه ربما وقع لهم في حال الشك فيه فقد تاخر تبين الضلال عنه	3393	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2795	false	2966789355015179811	199	255	1025	1307	1540	300	تبين الضلالة يكون----------- سابقا علي الندم فلم تاخر عنه قلت الانتقال من الجزم بالشء الي تبين الجزم بالنقيض لا يكون دفعيا في الاغلب بل الي الشك ثم الظن بالنقيض ثم الجزم بالنقيض ثم تبينه والقوم كانوا جازمين بان ما هم عليه صواب والندم عليه ربما وقع لهم في حال الشك فيه فقد تاخر تبين الضلال عنه	2795	2518301951502212424	248	461.5	198	293	84.64163970947266	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03395	true	8600204504643014192	19	69	104	358	1616	300	تعدي عجل بعن لا بنفسه ف----يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره وضمنوه ه------نا معني السبق وهو كناية عن الترك فتعدي تعديته ولم يضمن ابتداء معني الترك لخفاء المناسبة بينهما وعدم حسنها وذهب يعقوب الي ان السبق معني حقيقي له من غير تضمين	3395	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2796	false	5548452126636188544	208	245	1106	1282	1579	300	تعدي عجل بعن لا بنفسه لانه يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره جعل-وه هنا مضمنا معني --سبق م--------------------عدي تعديته------------------------------------------------------------ وذهب يعقوب الي انه م-----عني حقيقي له من غير تضمين	2796	2518301951502212424	158	263.5	124	264	59.84848403930664	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03397	true	6575860446691048447	1	90	5	449	1535	300	ما روي عن غيره نحوه مناف لما روي فيما تقدم من ان التوراة نزلت سبعين وقرا يقرا الجزء منه في سنة لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي عليه- السلام وكذا لما يذكر بعد--------------- من قوله تعالي---------------------------------------------------- اخذ الالواح فان الظاهر منه العهد والجواب بان الرفع لما فيها من الخط دون الالواح خلاف الظاهر----------------------------------------------------- والله تعالي اعلم بحقيقة الحال و--------------------------------------------------------------------------------------اخذ براس اخيه اي-- بشعر راس هارون عليه السلام لانه الذي ------يءخذ ويمسك عادة ولا ينافي اخذه بلحيته كما وقع في سورة طه او ادخل فيه تغليبا------ يجره	3397	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2797	false	-7878257515098162006	86	210	449	1068	1484	300	ما روي عن الربيع بن ان رضي الله عنه ا----------ن التوراة نزلت سبعين وقرا يقرا الجزء منه في سنة لم يقراها الا اربعة نفر موسي ويوشع وعزير وعيسي عليهم الصلاة والسلام قال الطيبي رحمه الله وهو من قلة ضبط الرواة في الاعصار الخالية ولذا قيل انه ينافي قوله بعده اخذ الالواج فان الظاهر منه العهد واجي--ب بان-ه رفع -ما فيها من الخط دون --الواحها وقيل كان فيها اخبار عن المغيبات فرفع ذلك وبقي الاحكام والمواعظ والله------ اعلم بذلك ومثل هذا لا يقال بالراي فلا وجه لما قيل من ان القران لا يدل عليه فلعل المراد وضعها علي الارض لياخذ براس اخيه قوله بشعر راسه ا----------------لانه الذي يمسك ويءخذ وهو --------لا ينافي اخذه بلحيته كما وقع في سورة طه او ادخل فيه تغليبا وقوله يجره	2797	2518301951502212424	315	465.0	249	665	47.3684196472168	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03402	true	4988076773513367600	211	250	1099	1327	1601	300	شبه الغضب بشخص ---ناه امر-------------- واثبت له السكوت علي طريق التخييل وقال السكاكي ان فيه استعارة تبعية حيث شبه سكون الغضب وذهاب حدته بسكون الامر الناهي والغضب قرينتها وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------غضب استعارة بالكناية عن الشخص الناطق والسكوت استعارة تصريحية لسكون	3402	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2799	false	2926056228255080800	247	300	1269	1586	1586	300	شبه الغضب بشخص امرناه فهو استعارة مكنية واثبت له السكوت علي طريق التخييل وقال السكاكي ان---ه استعارة تبعية---- شبه سكون الغضب وذهاب حدته بسكوت الامر الناهي والغضب قرينتها وقيل مراد الزمخشري تمثيل حال سكون الغضب بحال سكوت الناطق الامر الناهي ومرجعه الي كون الغضب استعارة بالكناية عن الشخص الناطق والسكون استعارة تصريحية لسكون-	2799	2518301951502212424	213	378.0	177	325	65.53845977783203	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03402	true	4988076773513367600	250	300	1327	1601	1601	300	هيجانه وغليانه فيكون في الكلام مكنية قرينتها تصريحية لا تخييلية واياما كان ففي الكلام مبالغة وبلاغة لايخفي علو شانهما وقال الزجاج مصدر سكت الغضب والسكتة ومصدر سكت الرجل السكوت وهو- يقتضي ان يكون سكت الغضب فعلا علي حدة- وقيل ونسب الي عكرمة ان هذا من القلب وتقديره ولما سكت موسي-	3402	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2800	false	-4921031694919571068	0	44	0	237	1599	300	هيجانه وغليانه فتكون---------- مكنية قرينتها تصريحية لا تخييلية وبحتمل -ان تكون تبعية بناء علي جوازه عنده كما مر----- وقال الزجاج مصدر سكت الغضب -السكتة ومصدر سكت الرجل السكوت وهذا يقتضي ان يكون سكت الغضب فعلا علي حدته وقيل------------------ هذا من القلب وتقديره -----سكت موسي	2800	2518301951502212424	192	294.5	155	277	69.31407928466797	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03411	true	-3474013584214378150	0	133	0	693	1587	300	يا-راكب الذنب هدهد واسجد كانك هدهد وقيل معناه مال وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما هدنا بكسر الهاء من هاد يهيد اذا-- حرك واخرج ابن المنذر وغيره عن ابي وجرة السعدي انه انكر الضم وقال والله لااعلمه في كلام احد من العرب ءانما هو هدنا بالكسر اي ملنا وهو محجوج بالتواتر وجوز علي هذه القراءة ان يكون الفعل مبنيا للفاعل والمفعول بمعني حر------------------------كنا انفسنا او حركنا غيرنا وكذا علي قراءة الجماعة والبناء للمفعول عليها علي لغة من يقول عود المريض ولا باس بذلك اذا كان الهود بمعني الميل سوي ان تلك لغة ضعيفة وممن جوز الامرين علي القراءتين الزمخشري وتعقبه السمين بانه متي حصل الالتباس وجب ان يءتي بحركة تزيله----- فيقال عقت اذا عاقك غيرك بالكسر فقط او الاشمام الا ان سيبويه جوز في نحو قيل الاوجه الثلاثة من غير احتراز	3411	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2803	false	2148597368581709194	85	161	459	839	1617	300	يا راكب الذنب هدهد وا جد -انك هدهد وقيل معناه مال وقرا زيد بن علي وابو وجرة هد-----------نا بكسر الهاء من هاد يهيد بمعني حرك واجاز الزمخشري علي-------------------------------- الضم والكسر بناءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للفاعل والمفعول بمعني ملنا او امالنا غيرنا او حركنا انفسنا او حركنا غيرنا وقي----------------------------------ل عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه متي ------التب-- وجب ان يءتي بحركة تزيل اللبس فيقال عقت اذا عاقك غيرك بالكسر فقط او الاشمام الا ان سيبويه جوز في نحو قيل الاوجه الثلاثة من غير احتراز	2803	2518301951502212424	301	463.5	238	725	41.517242431640625	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03416	true	-8319688082251810468	124	278	674	1507	1618	300	الرسول بالذي يوحي اليه كتاب والنبي بالذي له معجزة ويشير ال----------------ي الفرق بين الرسول وال-نبي بان الرسول م-----ن له كتاب خاص والنبي اعم وتعقبه في الكشف بان اكثر الرسل لم يكونوا اصحاب كتاب مستقل كاسماعيل ولوط- واليا------س عليهم --------السلام وكم وكم ثم قال والتحقيق ان النبي هو الذي ينبء عن ذاته تعالي وصفاته وما لاتستقل العقول بدرايته ابتداء بلا واسطة بشر والرسول هو المامور مع ذلك باصلاح النوع فالنبوة نظر فيها الي الانباء عن الله تعالي والرسالة الي المبعوث اليهم والثاني وان كان اخص وجودا الا انهما مفهومان مفترقان ولهذا لم يكن رسولا نبيا مثل انسان حيوان اه وفيه مخالفة بينة لما ذكر اولا ولا حجر في الاعتبار نعم ماذكروه مدفوع با-------------------------------------ن الفرق المذكور مع تغاير المفهومين علي كل حال من عرف الشرع والاستعمال واما في الوضع والحقيقة اللغوية فهما عامان وقد ورد في القران بالاستعمالين فلا تعارض بينهما ولا يرد ان ذكر النبي العام بعد الخاص لا يفيد والمعروف في مثل ذلك العكس	3416	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2805	false	5033491195955066583	1	93	6	513	1599	300	الرسول بالذي يوحي اليه كتاب والنبي بالذي له معجزة فقال النحرير هو اشارة الي الفرق بين النبيء والرسول بان الرسول من يكون له كتاب خاص والنبي اعم وان كان مفهوم الرسالة ايضا اعم كالمرسل وفاقا بدليل ان -----اسماعيل ولوطا والياس ويونس عليهم الصلاة والسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المرسلين وليس لهم كتاب خاص ويعني ان الفرق المذكور مع تغاير المفهومين علي كل حال من عرف الشرع والاستعمال واما--- الوضع والحقيقة اللغوية فهما عامان وقد ورد في القران بالاستعمالين فلا تعارض بينهما ولا يرد ان ذكر النبي العام بعد الخاص لا يفيد والمعروف في مثله--- العكس	2805	2518301951502212424	368	418.5	299	907	40.57331848144531	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03417	true	8919600962972369971	223	252	1103	1262	1481	300	وقيل الامي نسبة الي الا-م بفتح الهمزة بمعني القصد لانه المقصود وضم الهمزة من تغيير النسب ويءيده قراءة يعقوب الامي بالفتح------- وان احتملت ان تكون من تغيير النسب ايضا	3417	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2806	false	1550857067341827740	139	169	681	845	1518	300	وقيل انه منسوب- الي الاءم بفتح الهمزة بمعني القصد لانه المقصود وضم الهمزة من تغيير النسب ويءيده قراءة يعقوب الامي ب--فتح الهمزة وان احتملت ان تكون من تغيير النسب ايضا	2806	2518301951502212424	149	270.5	121	167	89.2215576171875	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03420	true	-310724455750247981	0	86	0	478	1574	300	الطيبات ويحرم عليهم الخباءث -------فسر الاول بالاشياء التي تستطيبها الطبع كالشحوم والثاني بالاشياء التي يست----------خبثها كالدم فتكون الاية دالة علي ان الاصل في كل ما تستطيبه النفس ويستلذه الطبع الحل وفي كل ما تستخبثه النفس ويكرهه الطبع الحرمة الا لدليل منفصل وفسر بعضهم الطيب بما طاب في حكم الشرع والخبيث بما خبث فيه كالربا والرشوة وتعقب بان--------------------------------------------- الكلام حينءذ-- يحل ما يحكم بحله ويحرم ما يحكم بحرمته ولا فاءدة فيه وردوه بانه يفيد فاءدة واي فاءدة لان معناه ان الحل والحرمة بحكم الشرع لا بالعقل والراي	3420	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2806	false	1550857067341827740	207	294	1029	1484	1518	300	الطيبات و-----------الخباءث قولان احدهما انها الاشياء ا---------------------------------------------لتي يستطيبها ويستخبثها الطبع فتكون الاية دالة علي ان الاصل في كل ما تستطيبه النفس ويستلذه الطبع الحل وفي كل ما يستخب-------------ثه الطبع الحرمة الا لدليل منفصل والثاني ----------ما طاب في حكم الشرع و--------ما خبث فيه قيل ولا شك ان معناه حينءذ ما حكم الشرع بحله او حكم بحرمته وحينءذ يرجع الكلام الي انه يحل ما يحكم بحله ويحرم ما يحكم بحرمته ولا فاءدة فيه وردوه بانه يفيد فاءدة واي فاءدة لان معناه ان الحل والحرمة يحكم الشرع لا بالعقل والراي	2806	2518301951502212424	339	571.5	272	542	62.54612731933594	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03420	true	-310724455750247981	86	166	478	897	1574	300	وجوز بعضهم كون الخبيث بمعني ما يستخبث طبعا او ما خبث شرعا وقال كالدم او الربا ومثل للطيب بالشحم وجعل ذلك مبينا علي اقتضاء التحليل سبق التحريم والشحم كان محرما عند بني اسراءيل وعلي اقتضاء التحريم سبق التحليل وجعل الدم واخيه- مما حرم علي هذا لان الاصل في الاشياء الحل ولا يرد----- احل الله البيع وحرم الربا لانه لرد -قولهم انما البيع مثل الربا------------------ او لان المراد ابقاءه علي حله لمقابلته بتحريم الربا و-----دفع بهذا ما توهم من عدم الفاءدة	3420	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2807	false	-1108392069229836920	23	79	120	397	1566	300	وجوز------ كون الخباءث----- ما يستخبث طبعا او ما خبث فيها وجعل مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدم والربا مما حرم لا--------ن الاصل في الاشياء الحل ولا يرد عليه احل الله البيع وحرم الربا لانه -رد لقولهم انما البيع مثل الربا سورة البقرة الاية او لان المراد ابقا-ه علي حله لمقابلته بتحريم الربا وبه اندفع --ما مر من انه لا ----فاءدة	2807	2518301951502212424	220	331.0	172	449	48.997772216796875	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03421	true	5986895592708796240	32	171	181	908	1589	300	وقرا اصرهم بالفتح علي المصدر وبالضم علي الجمع ايضا فالذين امنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به اي صدقوا برسالته ونبوته وعزروه اي ------------------------------------------------------------------------------عظموه ووقروه كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقال الراغب----------- التعزير النصرة مع التعظيم والتعزير الذي هو دون الحد يرجع اليه لانه تاديب والتاديب نصرة لان اخلاق السوء اعداء ولذا قال في الحديث انصر اخاك ظالما او مظلوما فقيل كيف انصره ظالما فقال عليه الصلاة والسلام تكفه عن الظلم واصله عند غير واحد المنع والمراد منعوه حتي لا يقوي عليه عدو وقرء عزروه بالتخفيف ونصروه علي اعداءه في الدين وعطف هذا علي ما قبله ظاهر علي ما روي عن الحبر وكذا علي ما قاله الجمع اذ الاول عليه من قبيل درء المفاسد وهذا من قبيل جلب المصالح ومن فسر -----الاو-------ل بالتعظيم مع التقوية اخذا من كلام الراغب قال هنا------------------------- نص----------------------------------------روه لي اي قصدوا بنصره وجه الله تعالي واعلاء كلمته	3421	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2807	false	-1108392069229836920	143	289	742	1510	1566	300	وقرء------ بالفتح علي المصدر وبالضم علي الجمعية وهو ظاهر وقرض موضمع النجاسة قيل انه من الثوب والبدن وقد اورد عليه انه ينافي ما ذكره في قوله وامر قومك ياخذوا باحسنها من تفسيره بالعفو عن القصاص علي طريقة الندب وجمع بانه كان مامورا به في الالواح اولا ثم تعين عليهم القصاص تشديدا عليهم جزاء لما صدر عنهم والحراك بحاء مكسورة وراء مهملة الحركة قوله وعظموه بالتقوية هذا حقيقة معناه لغة ق-----------------ال الراغب في مفرداته التعزير النصرة مع التعظيم والتعزير الذي هو دون الحد يرجع اليه لانه تاديب والتاديب نصرة لان اخلاق السوء عدو-- ولذا قال في الحديث انصر اخاك ظالما او مظلوما ققيل كيف انصره ظالما فقال ث--------------------كفه عن الظلم 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غفل عنه قال وجه لتقييد التعظيم --بالتقوية لا----ن كلا منهما معني مستقل له مع انه يتكرر مع قوله نصروه وهو غفلة عن قول المصنف رحمه الله ونصروه لي اي قصدوا بنصره وجه الله------ واعلاء كلمته	2807	2518301951502212424	329	467.0	263	1058	31.09640884399414	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03421	true	5986895592708796240	186	292	989	1548	1589	300	لظهوره في نفسه باعجازه واظهاره لغيره من الاحكام وصدق الدعوي --فهو اشبه شء بالنور الظاهر بنفسه والمظهر لغيره بل هو نور علي نور والظرف اما متعلق بانزل والكلام علي حذف مضاف اي مع نبوته او ارساله عليه السلام لانه لم ينزل معه وانما نز-ل مع جبريل عليه السلام نعم-------------------------------------------- استنباءه او ارساله كان مصحوبا بالقران مشفوعا به واما متعلق باتبعوا علي معني شاركوه في اتباعه وحينءذ لم يحتج الي تقدير وقد يعلق به علي معني اتبعوا القران مع اتباعهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اشارة الي العمل بالكتاب والسنة وجوز ان يكون في موضع الحال من ضمير اتبعوا اي اتبعوا النور- مصاحبين له في اتباعه	3421	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2808	false	-5670908741080415787	12	82	64	450	1538	300	لظهوره في نفسه باعجازه واظهاره لغيره من الاحكام واثبات النبوة فهو استعارة فان فهمت ف---------------------------هو نور علي نور وقدر--------------------------------------------- نبوته---------------------- لانه لم ينزل معه وانما انزل مع جبريل عليه الصلاة والسلام فاشار الي تقرير مضاف اذا تعلق بانزل لان استنباء----------ه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به فان تعل--ق باتبعوا فالم----------------------------------------------------------------عني اتبعوا القران مع اتباع --النبي يكييه فيكون امرا ب-----------------العمل بالكتاب والسنة او هو حال-------------------------------- اي اتبعوا القران مصاحبين له في اتباعه	2808	2518301951502212424	262	355.5	211	607	43.1630973815918	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03423	true	-4758879842524585990	212	300	1058	1532	1532	300	ووجه البيان ان من ملك العالم علويه وسفليه هو الاله فبينهما تلازم يصحح جعل الثاني- مبينا للاول و--------ليس المراد بالبيان الاثبات بالدليل حتي يقال الظاهر العكس لان الدليل علي تفرده سبحانه بالالوهية ملكه للعالم باسره-- مع انه يصح ان يجعل دليلا عليه ايضا فيقال الدليل علي انه جل شانه المالك المتصرف في ذلك--------- انحصار الالوهية فيه اذ لو كان اله غيره لكان له ذلك و-------------اعتر-ض ابو حيان القول بالبدلية بان ابدال الجمل---------- من الجمل غير المشتركة في عامل لا يعرف وتعقب ب----------------------ان اهل المعاني ذكروه و----تعريف التابع بكل-	3423	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2809	false	-3385424532498356617	12	104	58	544	1554	300	ووجه البيان ان من ملك العالم------------- هو الاله فبينهما تلازم يصحح جعل الثانية مبينة للاولي والبيان ليس المراد به----- الاثبات بالدليل حتي يقال الظاهر العكس لان الدليل علي تفرد-------ه بالالوهية ملكه للسموات والارض مع انه يصح ان يجعل دليلا عليه ايضا --لان الدليل علي --------انه المالك المتصرف فيهما وما فيهما انحصار الالوهية فيه اذ لو كان اله غيره لكان له ذلك وهو ظاهر واما اعتراض ابي حبان -----رحمه الله بان الجمل التي لا محل لها من الاعراب------------------- لا يجري فيها تبعية الابدال فليس بشء لان اهل المعاني ذكروه واما تعريف التابع بكل	2809	2518301951502212424	366	556.5	293	545	67.15596008300781	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03426	true	3739894368808521420	63	105	324	553	1598	300	ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءه---------------------م وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبي------نهم ففتح الله تعالي لهم نفقا في الارض فساروا فيه---------- حتي خرجوا من وراء الصين فهم هنالك حنفاء------- يستقبلون قبلتنا	3426	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2810	false	8785664578235254965	63	111	321	588	1577	300	ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم عليهم الصلاة والسلام وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله------ لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا	2810	2518301951502212424	222	401.5	181	273	81.31867980957031	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03431	true	-5586708109542093011	109	295	607	1559	1579	300	قال ابن الحاجب في شرح المفصل بدل من العدد لا تمييز له وال------------------------ا لكانوا ستة وثلاثين وعليه فالتمييز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محذوف اي فرقة او نحوه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحوفي ان صفة التمييز اقيمت مقامه والاصل فرقة اسباطا وجوز ان يكون تمييزا لانه مفرد تاويلا فقد ذكروا ا----------------ن السبط مفرد-----ا ولد الولد او ولد البنت او الولد او القطعة من الشء اقوال ذكرها ابن الاثير ثم استعمل في كل جماعة من بني اسراءيل -----كالقبيلة في العرب ولعله تسمية لهم باسم اصلهم كتميم وقد يطلق علي كل قبيلة منهم اسباط ايضا كما غلب الانصار علي جمع مخصوص فهو حينءذ بمعني-------------- الحي والقبيلة فلهذا وقع موقع المفرد في التمييز وهذا كما ثن-ي الجمع في قول ابي النجم يصف رمكة تعودت الحرب تبقلت في اول التبقل بين رماحي مالك ونهشل وتانيث اثنتي مع ان المعدود مذكور وما قبل الثلاثة يجري علي اصل التانيث والتذكير لتاويل ذلك بمءنث وهو ظاهر مما قررنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الاعمش وغيره عشرة بكسر الشين وروي عنه فتحها ايضا والكسر لغة تميم والسكون لغة الحجاز وقوله سبحانه امما ------بدل بع--------------------------------------------د بدل- من اثنتي عشرة لا من اسباط علي تقدير ان يكون بدلا لانه لا يبدل من البدل وجوز------------------ كونه بدل------------ا منه اذا	3431	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2811	false	6888790975448280959	24	276	116	1408	1530	300	قال ابن الحاجب في شرح المفصل اسباطا منصوب علي البدلية من اثنتي عشرة ولو كان تمييزا لكانوا ستة وثلاثين -علي هذا النحو لان مميز اثنتي عشرة واحد من اثنتي عشرة فاذا كان ثلاثة كانت الثلاثة واحدا من اثنتي عشرة فيكونون ستة وثلاثين قطعا اه فهذا هو الذي جنح اليه المصنف وهو جار علي الوجهين في قطعناهم والتمييز علي هذا محذوف اي فرقة او التقدير قرقا اثنتي عشرة فلا تمييز له والداعي لهذا ان تمييز العدد المركب من احد عشر الي تسعة عشر مفرد منصوب وهذا جمع وقال الحوفي ان صفة التمييز اقيمت مقامه واصله فر-قة اسباطا فليس جمعا في الحقيقة قوله او تمييز له علي ان كل واحدة الخ يعني ان السبط مفرد بمعني ولد كالحسن والحسين سبطا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- ثم استعمل في كل جماعة من بني اسراءيل بمعني القبيلة في العرب------ تسمية لهم باسم اصلهم كتميم وقد يطلق علي كل قبيلة منهم اسباط ايضا كما غلب الانصار علي جمع مخصوص فيكون مفردا تاويلا لانه بمعني الحي والقبيلة فل-ذا وقع موقع المفرد في التمييز----- كما يثني الجمع في نحو قوله---------------------------------------------- بين رماحي مالك ونهشل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ عد كل طاءف ونوع منها واحدا ثم ثناه كما يثني المفرد وهذا بخلاف ثلثماءة سنين بالاضافة فانه يتم المراد فيه بثلثماءة سنة وقرا الاعمش وغيره عشرة بكسر الشين وروي عنه فتحها ايضا والكسر لغة تميم والسكون لغة الحجاز وقد تقدم قوله علي الاول بدل بعد بدل الخ المراد بالاول كون اسباطا بدلا فيكون بدلا من اثنتي عشرة ل-----------------------------------انه لا يبدل من البدل كما سياتي او نعته وعلي كونه تمييزا يكون بدلا منه ولا	2811	2518301951502212424	535	709.0	418	1521	35.17422866821289	90	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03432	true	-8353221560494496826	69	261	379	1385	1593	300	وحذف المعطوف عليه لعدم الالباس وللاشارة الي سرعة الامتثال حتي كان الايحاء وضربه امر واحد وان الانبجاس----------------- بامر الله تعالي حتي كان فعل موسي عليه السلا--------م لا دخل--- فيه وذكر بعض المحققين ان هذه الفاء عل ما قرر فصيحة وبعضهم يقدر شرطا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام فاذا ضربت فقد انبجست منه اثنتا عشرة عينا وهو غير لاءق بالنظم الجليل قد علم كل اناس اي سبط والتعبير عنهم بذلك للايذان بكثرة كل واحد من الاسباط واناس اما جمع او اسم جمع وذكر السعد ان اهل اللغة يسمون اسم الجمع جمعا و علم بمعني عرف الناصب مفعولا واحدا اي قد عرف مشربهم اي عينهم الخاصة بهم ووجه الجمع ظاهر وظللنا عليهم الغمام اي جعلنا ذلك بحيث يلقي عليهم ظله ليقيهم من حر الشمس وكان يسير بسيرهم ويسكن باقامتهم وانزلنا عليهم المن والسلوي اي الترنجبين والسماني فكان الواحد منهم ياخذ ما يكفيه من ذلك------------------------------------- كلوا ------اي قلنا او قاءلين لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم اي مستلذاته و ما موصولة او موصوفة عبارة عن المن والسلوي وما ظلمونا عطف علي محذوف للايجاز والاشعار بانه امر محقق غني عن التصريح اي فظلموا بان كفروا بهذه النعم الجليلة وما ظلمونا بذلك ولكن كانوا انفسهم يظلمون 61 بالكفر اذ لا-يتخطاهم	3432	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2812	false	-3641325709252161692	14	152	66	768	1569	300	وحذف المعطوف عليه لعدم الالباس وللاشارة الي سرعة الامتثال حتي كان الايحاء وضربه امر واحد وان الانجباس وهو انفجار الماء بامر الله------ حتي كان فعل موسي صلي- الله عليه وسلم لا دخل له فيه وقد مر تحقيق الفاء ال--------------------فصيحة في سورة البقرة وما ذكر من الايماء قيل عليه ان الفاء التعقيبية تدل عليه واجيب بان الحذف ادل منها ووجهه انه توهم ان الانجباس اتصل بالامر من غير فصل فتامل قوله كل سبط اي قبيل كما مر واقتصر عليه لانه الاشهر والارجح عنده لشهرته وقد تقدم الكلام علي-------------------------------------------------------------------------- اناس وان فعالا هل هو -----------------------------------------------------جمع او اسم جمع وا----------- اهل اللغة يسمون اسم الجمع جمعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ذكره النحرير هنا وقدروا القول قبل كلوا للربط اي قلنا او قاءلين قوله سبق تفسيره الخ مر ان اصله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظلموا بان كفروا بهذه النعم-------- وما ظلمونا----- ولكن كانوا انفسهم يظلمون--- بالكفر اذ لا يتخطاهم	2812	2518301951502212424	328	312.0	261	1290	25.42635726928711	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03433	true	4013724282594328905	102	142	550	759	1599	300	اذا تفرع المسبب عن- السبب اجتمعا في الوجود فيصح الاتيان بالواو والفاء وفيه ان هذا انما ي---------دل علي صحة العبارتين وليس السءال عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر رغدا هناك لان الاكل في اول الدخول يكون الذ وبعد السكني واعتباره لا يكون كذلك	3433	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2812	false	-3641325709252161692	184	248	938	1277	1569	300	اذا تفرع المسبب علي السبب اجتمعا في الوجود فيصح الاتيان بال-------فاء و-الواو الا انه قيل الواو ادل علي جودة ذهن السامع وانه مستغن عن التصريح بالترتيب وفي اللباب اتي بالفاء في البقرة لانه قال ادخلوا فحسن ذكر التعقيب معه وهنا قال اسكنوا والسكني امر ممتد واكل معه لا بعده وذكر رغدا هناك لانه -----في اول الدخول يكون الذ وبعد السكني واعتياده لا يكون كذلك	2812	2518301951502212424	150	225.5	120	352	42.6136360168457	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03434	true	-1008653722483419733	47	110	252	583	1621	300	الزيادة فضل محض---- منه تعالي فقد يدخل في الجزاء صورة لترتبه علي فعلهم وقد يخرج عنه لانه زيادة علي ما استحقوه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذا قرن- بالسين الدالة علي انه وعد وتفضل ومفعول نزيد محذوف اي ثوابا وزيادة منهم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي شانه الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا منهم لزيادة البيان اي بدل الذي ظلموا من هءلاء بما امروا به من التوبة والاستغفار	3434	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2813	false	7305681460892599359	0	98	0	493	1559	300	الزيادة---- محض فضل منه------ فقد يدخل في الجزاء صورة لترتبه علي فعلهم وقد يخرج عنه لانه زي-دة علي ما استحقوه كما انه اذا اقرض احد عشرة فقضاه خمسة عشر فانه يقال ان الخمسة عشر قضاء او العشر قضاء والخمسة فضل واحسان ولذا قرءه بالسين الدالة علي انه وعد وتفضل وقد اشار اليه المصنف رحمه الله هناك ايضا فتدبر ثم انه ان كان المراد بالاستءناف ترك مالعاطف فوجهه ما ذكر وان كان المراد رفعه وترك جزمه وتجريده من السين فلا يرد ما ذكر راسا قوله مضي تفسيره فيها اي في البقرة وهو بدلوا---------------------------------------------------------------- بما امروا به من التوبة والاستغفار	2813	2518301951502212424	184	251.5	145	568	32.39436721801758	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03437	true	-2536550782236735327	53	138	303	723	1598	300	علي اذ تاتيهم وان كان اقرب لفظا لانه اما بدل او ظرف------- فيلزم ان يدخل هءلاء القاءلون في حكم اهل العدوان وليس-- كذلك وهذا علي ما قيل---- علي تقدير الظرفية -ظاهر واما علي تقدير الابدال- فلان البدل اقرب الي الاستقلال واستظهر في بيان وجه ذلك ان زمان القول بعد زمان العدوان ومغاير له واعتبار كونه ممتدا كسنة مثلا يقع فيه ذلك كله تكلف من غير مقتض والقول بان العطف- علي ذاك يشعر او يوهم ان القاءلين من الع-دين في السبت لا من مطلق اهل القرية	3437	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2814	false	-5988523077457265820	211	265	1096	1366	1535	300	علي اذ تاتيهم وان كان اقرب لفظا لانه اتا------- ظرف او بدل فيلزم ان يدخل هءلاء--------- في حكم اهل العدوان وليسوا كذلك------------ قيل اما علي تقدير انتصابه فظاهر وافا علي تقدير --ابداله فلان البدل اقرب الي الاستقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وايضا عطفه عليه--- يشعر او يوهم ان القاءلين من العادين في السبت لا من مطلق اهل القرية	2814	2518301951502212424	239	388.0	189	437	54.69107437133789	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03438	true	-7826932141487084645	35	120	191	651	1610	300	علي انه مفعول له وهو الانسب بظاهر قولهم لم تعظون او نعتذر معذرة علي انه مف----------------عول مطلق لفعل محذوف وقيل هو مفعول به للقول وهو وان كان مفردا في معني الجملة لانه الكلام الذي يعتذر به والمعذرة في الاصل بمعني العذر وهو التنصل من الذنب وقال الازهري انه بمعني الاعتذار وعداه بالي لتضمنه معني الانهاء والابلاغ وفي اضافة الرب الي ضمير المخاطبين نوع تعريض بالساءلين وهذا الجواب علي القولين الاولين ظاهر وعلي الاخير قيل انه من تلقي الساءل بغير ما يترقب فهو من الاسلوب الحكيم	3438	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2815	false	734956126050271497	167	235	935	1303	1647	300	علي انه مفعول لاجله اي وعظناهم لاجل المعذرة وعداه بالي لتضمينه معني الانهاء والابلاع او مفعول مطلق لفعل م------قدر او مفعول به للقول وهو وان كان مفردا في معني الجملة لانه الكلام الذي يعتذر به والمعذرة في الاصل بمعني العذر وهو التنصل من الذنب وقال الازهري انه بمعني الاعتذار وهو عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القولين الاولين ظاهر وعلي الاخير قيل انه من تلقي الساءل بغير ما يترقب فهو من الاسلوب الحكيم	2815	2518301951502212424	292	529.5	236	476	61.344539642333984	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03440	true	-3079611335981629427	23	196	113	1005	1535	300	البءس والباس والباساء الشدة والمكروه الا ان البءس في الفقر والحرب اكثر والباس والباساء في النكاية وقرا ابوبكر بيءس علي فيعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كضيغم------ وهو من الاوزان التي تكون في الصفات والاسماء والياء اذا زيدت في المصدر هكذا تصيره اسما او صفة كصقل وصيقل------------------ وعينه مفتوحة في الصحيح مكسورة في المعتل كسيد ومن هنا ---في قراءة عاصم -في رواية عنه بيءس بكسر الهمزة انها ضعيفة رواية ودراية ويخففها ان المهموز اخو المعتل وقرا -ابن عامر بءس بكسر الباء وسكون الهمزة علي ان اصله بءس بباء مفتوحة وهمزة مكسورة كحذر فسكن للتخفيف كما قالوا في كبد كبد وفي كلمة كلمة وقرا-- ------------------------نافع بيس علي قلب الهمزة ياء كما قلبت في ذيب لسكونها وانكسار ما قبلها وقيل ان هاتين القراءتين مخرجتان علي ان اصل الكلمة بءس التي هي فعل ذم جعلت اسما كما في قيل وقال والمعني بعذاب مذموم مكرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء بيس كريس وكيس علي قلب الهمزة ياء ثم ادغامها في الياء وقيل علي انه من الءس بالواو واصله- بيوس كميوت فاعل اعلاله و بيس علي التخفيف كهين و باءس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزنة اسم الفاعل اي ذو باس وشدة	3440	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2816	false	-416564241455714877	35	283	177	1484	1570	300	البءس والباس والباساء الشدة والمكروه الا ان البءس في الفقر والحرب اكثر والباس والباساء في النكاية قاله الراغب وفيه قراات بلغت ستا وعشرين فمنها بءيس بالهمز علي وزن فعيل ومعناه شديد فهو وصف او مصدر كالنكير وصف به ومنها بيءس بفتح الباء وسكون الياء التحتية المثناة والهمزة المفتوحة كضيغم وصيقل وهو من الاوزان التي تكون في الصفات والاسماء والياء اذا زيدت في المصدر هكذا تصيره اسما او صفة كصقل وصيقل كما قاله المرزوقي وعينه مفتوحة في الصحيح مكسورة في المعتل كسيد ولذا قالوا في قراءة عاصم وفي رواية عنه بكس-----ر الهمزة انها ضعيفة رواية ودراية ويحققها ان المهموز اخو المعتل قوله وابن عامر بءس الخ فاص--------------------------له بءس بباء مفتوحة وهمزة مكسورة كحذر فسكن للتخفيف كما قالوا في كبد كبد وفي كلمة كلمة وقراءة نافع رحمه الله مخرجة علي ذلك الا انه قلب الهمزة ياء---------------- لسكونها وانكسار ما قبلها او هذا------ن القراءتان مخرجتان علي ان اصلها بء-----س التي هي فعل ذم جعلت اسما كما في قيل وقال والمعني -عذاب مذموم مكروه وقوله كما قرء الخ اي قرء به بالكسر علي الاصل وقوله او علي انه راجع للقراءتين لا للثانية فقط وكان الظاهر جعله اسما فوصف به كما قيل وفيه نظر قوله وقرء بيس كريس هذه قراءة نصر بن عاصم ولهما تخريجان احدهما انها من البوس-------- بالواو واصلها بيوس كميوت فاعل اعلاله والثاني ما ذكره المصنف رحمه الله ورش ككيس سيد القوم ولذا يطلقه الناس علي صاحب السفينة واصله علي ما قاله رشس لا رءيس كما يتبادر الي الذهن لان اعلاله اقيس وباض بزنة اسم الفاعل اي ذو باس وشدة	2816	2518301951502212424	684	1166.0	547	1374	49.78165817260742	113	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03441	true	-655825599145779068	8	75	44	386	1610	300	تكويني لا تكليفي لانه ليس في وسعهم حتي يكلفوا به وهذا كقوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان نقول له كن فيكون في انه يحتمل ان يكون هناك قول وان يكون الغرض مجرد التمثيل والظاهر------ ان الله تعال-------ي اوقع بهم نكالا في الدنيا غير المسخ ----فلم يقلعوا عما كانوا--------------------------------------------------- عليه فمسخهم قردة و-جوز ا--ن يكون المراد بالعذاب البءيس هو المسخ وتكون هذه الاية تفصيلا لما قبلها	3441	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2817	false	-9101708509988745073	90	184	462	949	1526	300	تكويني لا تكليفي لانه ليس في وسعهم حتي يءمروا به وفي الكلام استعارة تخييلية شبه تاثير قدرته تعالي في المراد من غير توقف ومن غير مزاولة عمل واستعمال الة بامر المطاع للمطيع في حصول المامور به من غير توقف وهو ظاهر كلام المصنف رحمه الله وسياتي تحقيقه ان شاء الله توله------------------------------------------------------------- والظاهر يقتضي ان الله تعالي الخ اي اوقع لهم نكالا في الدنيا غير المسخ لكنه لم يبين وهذا يناسب ان لا يقيد العذاب الشديد بقوله في الاخرة كما نبهناك عليه ------وقوله ويجور الخ فيكون العذا--------ب البءيس هو المسخ و-----هذه الاية تفصيل- لما قبلها	2817	2518301951502212424	184	212.5	144	568	32.39436721801758	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03443	true	-3967620010544509355	17	113	92	577	1572	300	تفعل من الاذن وهو بمعني اذن اي اعلم والتفعل يجء بمعي- الافعال كالتوعد والايعاد والي هذا يءول ما روي عن ابن عباس من ان المعني قال ربك وفسره بعضهم بعزم وهو كناية عنه او مجاز لان الع----------------------------------------ازم علي الامر يشاور نفسه في الفعل والترك ثم يجزم فهو يطلب من النفس الاذن فيه وفي الكشف لو جعل بمعني الاستءذان دون الاذان كانه يطلب الاذن من نفسه لكان وجها وحيث جعل بمعني عزم وكان العازم جازما فسر عزم ب----جزم وقضي فافاد- التاكيد فلذا اجري مجري القسم-واجيب بما يجاب به وهو هنا- ليبعثن وجاء------------------------- عزمت عليك لتفعلن ولا يرد	3443	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2817	false	-9101708509988745073	210	294	1082	1499	1526	300	تفعل من الاذن وهو بمعني اذن اي اعلم والتفعل يجء بمعني الافعال كالتوعد والابعاد قول--------------------------------------------------------------------------------ه او -عزم لان العازم الخ يعني انه عبر به عن العزم لان العازم علي الامر يشاور نفسه في الفعل والترك ثم بجزم فهو يطلب من النفس الاذن فيه فجعل كناية عن العزم او مجازا عته ولما ------------------------------------------------------------كان العازم جازما كان معني عزم جزم وقضي فافادا التاكيد فلذا اجري مجري القسم واجيب بما يجاب به وهو قوله ليبعثن هنا وفي كلام عمر رضي الله عنه عزمت عليك لتفعلن كذا وقد	2817	2518301951502212424	285	450.0	225	558	51.07526779174805	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03445	true	1973410968362911600	148	300	769	1589	1589	300	وقيل هما بمعني وهو من يخلف غيره صالحا كان او طالحا ومن مجء الساكن ف-------------------------------------ي المدح قول حسان ------لنا القدم الاولي اليك وخلفنا لا ولنا في طاعة الله تابع ومن مجء المتحرك في الذم قول لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب وعن--------------------------------------------------------------- البصريين انه يجوز التحريك والسكون في الردي واما الجيد فبالتحريك فقط ووافقهم اهل اللغة الا الفراء وابا عبيدة واشتقاقه اما من الخلافة او من الخلوف وهو الفساد والتغيير ومنه خلوف فم الصاءم وقال ابو حاتم الخلف بالسكون ا------لاولاد الواحد والجمع فيه سواء والخلف بالفتح------ البدل ولدا كان او غريبا والاكثرون علي ان المراد بهءلاء الخلف الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وحينءذ لايصح تفسير الصالحين بمن امن به عليه الصلاة والسلام والظاهر انهم من اليهود وعن مجاهد انهم النصاري وليس بذاك ورثوا الكتاب اي التوراة والوراثة مجاز عن كونها في ايديهم وكونهم واقفين علي ما فيها بعد اسلافهم------------- وقرا الحسن-	3445	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2820	false	-1064487887450964278	8	141	40	758	1649	300	فقيل هما بمعني وهو من يخلف غيره صالحا كان او طالحا وقيل -----ساكن اللام يختص بالطالح ومفتوحها بالصالح وفي المثل سكت الفا ونطق خلفا ويءيد الاول قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- وبقيت في خلف كجلد الاجرب وقال بعض اللغويين قد يجء خلف بالسكون للصالح وخلف بالفتح لغيره وقال البصريون---- يجوز التحريك والسكون في الردء واما الجيد فبالتحريك فقط ووافقهم اهل اللغة الا الفراء وابا عبيد- واشتقاقه اما من الخلافة او من الخلوف وهو الفساد والتغ-ير وقالط------------------- ابو حاتم الخلف بس--كون اللام الاولاد الواحد والجمع فيه سواء والخلف ب--فتح اللام البدل ولدا كان او غريبا قوله و-----------المراد به ال----------ذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فلا -----يصح تفسير الصالحين بمن امن به كما مر وقوله يقرءونها الخ اشارة الي ان --------------------------------------------------------------الوراثة مجاز عن كونها في ايدي-------هم واقفون عل------يها بعد اباءهم كما كان الارث وقرا الحسن	2820	2518301951502212424	496	769.0	398	952	52.1008415222168	71	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03446	true	6459306426741114107	0	167	0	949	1664	300	ورثوا بالضم والتشديد مبنيا لما لم يسم فاعله والجملة علي القراءتين في موضع الصفة لخلف وقوله سبحانه ياخذون عرض هذا -----الادني استءناف مسوق لبيان ما يصنعون بالكتاب بعد وراثتهم اياه وقال ابو البقاء حال من الضمير في ورثوا واستظهره بعضهم ويكفي مقارنته لبعض زمان الوراثة لامتداده والعرض ما------------لا ثبات له ومنه استعار المتكلمون العرض لمقابل الجوهر وفي النهاية الع--رض بالفتح -----متاع الدنيا وحطامها وقال ابو عبيدة هو غير النقدين من متاعها وبالسكون المال والقيم و--- الادني صفة لمحذوف ا-------------------------------------ي الشء الادني والمرا-------------د به الدنيا وهو من --------الدنو للقرب-- بالنسبة الي الاخرة و----كونها من الدناءة -خلاف الظاهر وان كان ذلك ظاهرا فيها لانه مهموز والمراد بهذا العرض ما ياخذونه من الرشا في الحكومات وعلي تحريف الكلام ويقولون سيغفر لنا ولا يءاخذنا الله تعالي بذلك ويتجاوز عنا والجملة عطف علي ما قبلها واحتمال الحالية يحتاج -----------------------------------------------------------------------------------------------------الي تقدير مبتدا من غير حاجة --------------------------ظاهر--ة والفعل مسند الي الجار والمجرور وجوز ان يكون مسندا الي ضمير ياخذون وان ياتيهم عرض مثله ياخذوه في موضع الحال قيل من ضمير------- يقولون ------------------والقول بمعني الاعتقاد	3446	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2820	false	-1064487887450964278	141	300	758	1649	1649	300	ورثوا بالضم والتشديد مبنيا لما لم يسم فاعله قوله حطام------------------------------------------------------- هذا الشء الادني الخ الحط م بالضم المتكسر------------------------------------------------- من اليبس والمراد حقارته وعرضه للزوال ف-----------------ان ------------------العرض بفتح الراء ما لا ثبات له ومنه استعار المتكلمون العرض لمقابل الجوهر وقال ابو عبيد العرض بالفتح جميع متاع الدنيا --------------------------غير النقدين---------- وبالسكون المال والقيم ومنه ال-دنيا عرض حاضر باكل منها البر والفاجر وقدر موصوف الادني الشء توجيها لتذكيره مع ان المراد به الدنيا وهو والدنيا من الدنو -لقربها بالنسبة الي الاخرة واما كونها من الدناءة فخلاف الظاهر----------------------- لانه مهموز ولذا تركه الجوهري واخره المصنف رحمه--------------------------------------------------------------- الله والرشا بضم الراء وكسرها جمع رشوة وكون الجملة -------------حالية ظاهر ويكفي مقارنته لبعض زمانه الوراثة لامتداده قوله وهو يحتمل العطف والحال الخ الثاني خلاف الظاهر لاحتياجه الي تقدير مبتدا من غير حاجة وذكر في ناءب الفاعل وجهان ظاهر ان والاول اولي واظهر قوله من ال--------------------------ضمير في لنا الخ هكذا اعربها الزمخشرقي ولم يبين انها حال- من ضمير لنا او يقولون فقيل مراده الثاني والقول بمعني الاعتقاد-	2820	2518301951502212424	391	409.5	314	1195	32.71966552734375	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03448	true	4193873401544854979	111	159	594	852	1630	300	من حيث المعني وان اختلفا خبرا وانشاءا اذ المعني اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا الخ وجوز------ كونه عط--فا علي لم يءخذ و-----الاستفهام التقريري داخل عليهما وهو خلاف الظاهر او -----علي ورثوا وتكون جملة الم يءخذ معترضة وما قبلها حالية او يكون--- المجموع اعتراضا كما قيل ولا مانع منه	3448	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2822	false	-3534930695136518084	97	142	516	762	1605	300	من حيث المعني وان اختلفا خبرا وانشاء- اذ المعني اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا---- وجوز بعضهم كونه معطوفا علي لم يءخذ ودخول الاستفهام ع--------------ليهما وهو خلاف الظاهر وان عطف علي ورثوا ف-----جملة الم يءخذ معترضة وما قبلها حالية وجعل بعضهم المجموع معترضا--------- ولا مانع منه	2822	2518301951502212424	208	336.0	168	279	74.55197143554688	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03458	true	6552505546506946621	0	113	0	567	1540	300	مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك الخ فقال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سءل عنها فقال ان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال الرجل يا رسول الله ففيما العمل فقال-------- اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق العب-----د للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله تعالي النار	3458	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2826	false	1346829771683770907	105	211	562	1088	1534	300	مسلم بن يسار------- ان عمر---------- رضي الله------ عنه سال عن هذه الاية ف----------------قال سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم سال عنها فقال ان الله تعالي خلق ادم ثم م-ح ظهره بيمينه فاستخرج منه -رية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار ويعمل اهل النار يعملون فقال اءرجل يا رسول الله ففيم- العمل فقال ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق الله العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله------ النار	2826	2518301951502212424	506	934.5	403	580	87.24137878417969	93	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03458	true	6552505546506946621	121	211	614	1063	1540	300	في شرحه ل------لمصابيح وذكر فيه ان ظاهر --حديث عمر رضي الله تعالي عنه لا يساعد ذلك ولا ظاهر الاية لانه سبحانه وتعالي لو اراد ان يذكر انه استخر-ج الذرية من صلب ادم دفعة واحدة لا علي توليد بعضهم من بعض علي مر الزمان لقال واذ اخذ ربك من ظهر ادم ذريته والتوفيق بينهما ان يقال المراد من بني ادم في الاية ادم-- واولاده وكانه صار اسما للنوع كالانسان والبشر والمراد ب--الاخراج توليد بعضهم من بعض علي مر الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر اد-------------------م اكتفاء بذكر الاصل عن ذكر الفرع	3458	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2828	false	6236013044214015295	166	254	856	1293	1529	300	في شرحي لكتاب المصابيح قال- فيه --وظاهر الحديث----------------------- لا يساعد-------- ظاهر الاية فانه تع--------الي لو اراد ان يذكر ان- استخراج الذرية من صلب ادم دفعة واحدة لا علي توليد بعضهم من بعض علي مر الزمان لقال واذ اخذ ربك من ظهر ا-م ذريته والتوفيق بينهما ان يقال المراد من بني ادم في الاية ادم ك واولاده فكانه صار اسما للنوع كالانسان والبشر والمراد من الاخراج توليد بعضهم من بعض علي مر الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر ادم صلي الله عليه وسلم اكتفاء بذكر الاصل عن ذكر الفرع	2828	2518301951502212424	395	689.5	314	481	82.1205825805664	68	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03459	true	-6240210801498355964	204	248	1084	1293	1561	300	قول الامام ان ظاهر الاية يدل علي اخراج الذرية من ظهر بني ادم وليس فيها ما يدل علي انه- اخرجوا من صلب ادم ولا ما يدل علي نفيه الا ان الخبر دل عليه فيثبت خروجهم من ادم بالحديث ومن بنيه--- بالاية لا-يطابق سياق الحديث	3459	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2826	false	1346829771683770907	245	291	1279	1493	1534	300	قول الامام ان ظاهر الاية يدل علي اخراج الذرية من ظهر بني ادم وليس فيها ما يدل علي انهم اخرجوا من صلب ادم ولا ما يدل علي نفيه الا ان الخبر دل عليه فيثبت خروجهم من ادم بالحديث ومن بني ادم بالاية لا يطابق سياق الحديث	2826	2518301951502212424	208	399.0	164	214	97.19625854492188	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03471	true	-5990619134456063746	206	256	1073	1327	1550	300	وكان يقتضي ذلك ان يكون مدفنه صلي الله تعالي عليه وسلم بمكة حيث كانت تربته الشريفة منها وقد رووا ان المرء يدفن حيث كانت تربته ولكن قيل ان الماء لما تموج رمي الزبد الي النواحي فوقعت درة ذرة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الي ما يحاذي مدفنه الكريم بالمدينة	3471	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2828	false	6236013044214015295	19	52	96	267	1529	300	وكان يقتضي ذلك ان يكون مدفنه ءيخير------------------- بمكة حيث كانت تربته-------- منها-------------------------------------- ولكن قيل--- الماء لما تموج رمي الزبد الي النواحي فوقعت جوه--رة النبي صلي الله------ عليه وسلم الي ما يحاذي تربته------- بالمدينة	2828	2518301951502212424	159	247.5	126	254	62.598426818847656	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03479	true	-2806687808258705624	140	198	759	1048	1592	300	الشرطية كما قدمنا تقع حالا مطلقا وقال صاحب الضوء انها لا-------تكاد تقع كذلك بتمامها بل ا---ذا اريد وقوعها حالا جعلت خبرا عن----- ذي الحال نحو جاءني زيد وهو ان تساله يعطك فتجعل جملة اسمية مع الواو لان الشرط لصدراته لا يكاد يرتبط بما قبله الا ان يكون هناك فضل قوة نعم يجوز اذا اخرجتها عن حقيقتها سواء عطف	3479	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2831	false	-5810923731432851423	243	300	1263	1536	1536	300	الشرطية ----------تقع حالا مطلقا لكن في--- الضوء ان الشرطية لا تكاد تقع----- بتمامها حالا فاذا اريد ذلك-------- جعلت خبرا عن ضمير ذي الحال نحو جاءني زيد وهو ان تساله يعطك فتجعل جملة اسمية مع الواو لان الشرط لصدارته لا يكاد يرتبط بما قبله الا ان يكون هناك فضل قوة نعم يجوز اذا -خرجت-- عن حقيقتها -بان عطف-	2831	2518301951502212424	238	394.0	188	304	78.28947448730469	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03480	true	-826846296131454295	192	300	1012	1597	1597	300	بمعني بءس وفاعلها مضمر ومثلا تمييز مفسر له ويستغني بتذكير التمييز وجمعه وغيرهما- عن فعل ذلك بالضمير------------------ واصلها-- التعدي لواحد والمخصوص بالذم قوله سبحانه وتعالي القوم الذين كذبوا باياتنا وحيث وجب صدق الفاعل والتمييز والمخصوص علي شء واحد والمثل مغاير للقوم -----لزم تقدير محذوف من المخصوص وهو الظاهر او التمييز اي ساء مثلا مثل القوم او ساء اه-------ل مثل القوم وفي الحواشي الشهابية انه قرء باضافة مثل بفتحتين و مثل بكسر فسكون للقوم ورفعه فساء للتعجب وتقديرها علي فعل بالضم كقضو الرجل و مثل القوم فاعل اي ما اسواهم والموصول في محل جر صفة للقوم او هي بمعني بءس ومثل------ فاعل والموصول هو المخصوص في محل رفع بتقدير-	3480	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2833	false	8303708132870040960	66	170	364	914	1595	300	بمعني بءس وفاعلها مضمر ومثلا تمييز مفسر له وشش-غني بتذكيره------- وجمعه وغير ذلك عن فعل ذلك ب--ضميره كما بين في النحو واصل ساء التعدي لواحد والمخصوص بالذم لا يكون الا من جن التمييز المفسر للضمير فيلزم-------- صدق الفاعل والتمييز والمخصوص علي شء واحد والقوم مغاير للمثل هنا فلزم تقدير محذوف من التمييز----------- او المخصوص اي ساءوا-------------------- اهل مثل او مثل القوم و------------------------قرء باضافة مثل بفتحتين وم-ثل بكسر فسكون للقوم ورفعه فساء للتعجب وتقديرها علي فعل بالضم كقضو الرجل و-مثل القوم فاعل اي ما اسواهم والموصول في محل جر صفة القوم او هي بمعني بءس ومثل القوم فاعل والموصول هو المخصوص في محل رفع بتقدير	2833	2518301951502212424	438	711.5	352	625	70.08000183105469	73	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03481	true	-1864011278443344391	1	47	7	253	1644	300	اي مثل الذين الخ وقدر ابو حيان---------- في هذه القراءة تمييزا ورده السمين بانه لا يحتاج الي التمييز اذا كان الفاعل ظاهرا حتي جعلوا الجمع بينهما ضرورة وفيه ثلاثة مذاهب---- المنع مطلقا والجواز كذلك- والتفصيل فان كان مغايرا جاز نحو نعم الرجل شجاعا زيد والا امتنع	3481	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2833	false	8303708132870040960	171	219	919	1171	1595	300	اي مثل الذين الخ وقدر ابو حيان رحمه الله في هذه القراءة تمييزا ورد-------- بانه لا يحتاج الي التمييز اذا كان الفاعل ظاهرا حتي جعلوا الجمع بينهما ضرورة علي- ثلاثة مذاهب فيه المنع مطلقا والجواز مطلقا والتفصيل فان كان مغايرا جاز نحو نعم الرجل شجاعا زيد والا امتنع	2833	2518301951502212424	232	424.5	187	261	88.88888549804688	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03498	true	5869065683693383356	23	71	108	348	1587	300	الجباءي الاية علي صحة الاجماع في كل عصر سواء في ذلك عصر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والصحابة رضي الله تعالي عنهم وغيره اذ لو اختص لم يكن لذكره فاءدة لانه معلوم وعلي انه لا يخلو عصر عن مجتهد الي قيام الساعة لان المجتهدين هم ارباب الاجماع	3498	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2836	false	-4422563300695767696	255	293	1345	1532	1577	300	---بهذه الاية علي انه حجة---- في كل عصر سواء -------عصر النبي صلي الله------ عليه وسلم والصحابة رضي الله------ عنهم وغيره واستدل به ايضا علي ---------------------------انه لا يخلو عصر عن مجتهد الي قيام الساعة لان المجتهدين هم ارباب الاجماع	2836	2518301951502212424	159	268.0	125	240	66.25	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03498	true	5869065683693383356	205	256	1093	1372	1587	300	المذكور والاستدراج استفعال من الدرجة بمعني النقل درجة بعد درجة من سفل الي علو فيكون استصعادا او بالعكس فيكون استنزالا وقد استعمله الاعشي في قوله فلو كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اباب السماء بسلم ليستدرجنك القول حتي تهره وتعلم اني عنكم غير مفحم في مطلق معناه وقال بعضهم هو استفعال	3498	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2837	false	5607245140486977398	118	153	573	772	1546	300	النحرير -الاستدراج استفعال من الدرجة بمعني النقل درجة بعد درجة من سفل الي علو فيكون استصعادا او بالعكس فيكون استنزالا وقد استعمله الاعشي في قوله------------------------------------------------- ليستدرجنك القول حتي تهزه------------------------ في مطلق معناه و------ليس من استعمال	2837	2518301951502212424	187	325.5	152	279	67.02509307861328	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03500	true	6495972633250246664	185	296	1020	1597	1615	300	مصدر كالجلسة بمعني الجنون وليس المراد به الجن كما في قوله تعالي من الجنة والناس----------------- لانه يحتاج الي تقدير مضاف اي مس جنة او تخبطها والتنكير للتقليل والتحقير والتفكر التامل واعمال الخاطر في الامر وهو من افعال القلوب فحكمه حكمها في امر التعليق ومحل الجملة علي الوجهين النصب علي نزع الخافض ومحل الموصول نصب علي ذلك في الوجه الاخير اي اكذبوا ولم يتفكروا في اي شء من جنون ما كاءن بصاحبهم الذي هو اعظم الهادين للحق وعليه انزلت الايات او في انه ليس بصاحبهم من جنة حتي يءديهم التفكر في ذلك الي الوقوف علي صدقه وصحة نبوته فيءمنوا به وبما انزل عليه من الايات او في الذي بصاحبهم من جنة ب---زعمهم	3500	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2838	false	-1805336037401075463	146	194	749	1001	1540	300	مصدر كالجلسة بمعني الجنون وليس المراد به الجن كما في قوله تعالي من الجنة والناس سورة الناس الاية لانه يحتاج الي تقدير مضاف اي مس جنة او تخبطها وما نافية وقيل استفهامية والفعل معلق عنها وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موصولة والمعني او ---------------------------لم يتفكروا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي بصاحبهم من جنة علي زعمهم	2838	2518301951502212424	175	273.5	141	597	29.313232421875	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03502	true	137929591719027630	143	245	765	1293	1574	300	بل كل ذرة من ذرات العالم دليل علي توحيده وفي كل شء له اية تدل علي انه --واحد وهذا امر متفق عليه عند العقلاء نعم منهم من جعل وجه الدلالة الحدوث وهو الذي عليه معظم المتكلمين ومنهم من جعل وجهها-- الامكان وهو الذي عليه الفلاسفة واختاره بعض المتكلمين ورجح الاول قطب عصره الشيخ خالد المجددي قدس سره في تعليقاته علي حواشي عبدالحكيم علي الخيالي فارجع اليها وقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي ملكوت فهو----------------------------------- معمول- لينظروا لكن لا يعتبر فيه بالنظر اليه انه للاستدلال بناء علي ما قالوا ان قيد المعطوف عليه لا يلزم ملاحظته في المعطوف	3502	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2839	false	-1285153041990221958	0	62	0	319	1550	300	بل كل ذرة من ذرات العالم دليل علي توحيده وفي كل شء له اية تدل علي انه الواحد وهذا معني كلا----------------------------------------------------------------------م المصنف رحمه الله وهو ملخص كلام الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ليظهر تعليل للتعليل قوله------------ عطف علي ملكوت الخ الملكوت الملك الاعظم قيل فيكون هذا معمولا لينظروا لكن لا يعتبر فيه بالنظر اليه انه للاستدلال اذ------------------ قيد المعطوف عليه لا يلزم ملاحظته في المعطوف	2839	2518301951502212424	217	334.0	169	568	38.2042236328125	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03503	true	-7970487882404380865	219	253	1221	1396	1647	300	وقيل انه يعود علي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم بتقدير- مضاف ايضا اي بعد حديثه يءمنون وهو اصدق الناس وقيل المراد بعد هذا الحديث وقيل ب-----عد الاجل اي كيف يءمنون بعد انقضاء اجلهم	3503	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2839	false	-1285153041990221958	245	274	1272	1418	1550	300	وقيل انه يعود علي الرسول صلي الله------ عليه وسلم بتقديره مضاف----- اي بعد حديثه او المراد ------------------------بعد هذا الحديث او المراد بعد الاجل اي كيف يءمنون بعد انقضاء اجلهم	2839	2518301951502212424	124	223.5	99	181	68.50828552246094	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03503	true	-7970487882404380865	267	293	1478	1615	1647	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الايمان بالقران قبل الموت وماذا ين-ظرون بعد وضوح الحق وبا-ي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	3503	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2840	false	-496416099408505869	4	30	17	154	1593	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما --لهم لا يبادرون الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوج الحق وباقي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	2840	2518301951502212424	134	251.5	108	139	96.40287780761719	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03508	true	-7238103566996101983	177	269	896	1319	1469	300	اي وقت واي فعل واي من اويت بمعني رجعت لان باب طويت وشويت ا--ضعاف باب حييت ووعيت ولقربه منه معني لان البعض او الي الكل ومستند اليه واصله- علي هذا اوي ف--قلبت الواو ياء وادغمت في الياء فصار- ايا وانما لم تجعل ايان فعلا لا من اين لانها ظرف زمان واين ظرف مكان ومن الناس من زعم ان اصلها اي او ان او اي ان وليس بشء وتعقب في الكشف حديث الاشتقا-----ق من اي بانه مخالف ل-------------ما ذكره الزمخشري في سورة النمل و------لو سمي به لكان فعالا من ان يءين ولا تصرف	3508	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2841	false	-2610352152725658958	140	215	723	1083	1501	300	او اقي لتكلفه واقي من اويت بمعني رجعت لان باب ط------ويت اكثر من باب عي------يت ولقرب----ه معني لا- البعض او الي الكل ومستند اليه واصلها علي هذا اوي ثم قلبت الواو ياء وادغمت في الياء فصارت اي كطي وشي وهذا امر قدروه للامتح----------------------------------------------------------------------------ان وليعلم حكمها اذا سمي بها فلا ينافي التحقيق من انها بسيطة مرتجلة ولا ينافي ما ذكره الزمخشري في سورة النمل من انه لو سمي به لكان فعلان من ان يءين ولا يصرف	2841	2518301951502212424	233	327.5	180	453	51.434879302978516	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03510	true	-1468794507603735464	33	86	194	473	1566	300	لام التوقيت واختلف------- فيها------------------- فقيل هي بمعني في وقال ابن جني بمعني عند وقال الرضي هي اللام المفيدة للاختصاص وهو------ علي ثلاثة اضرب اما ان يختص الفعل بالزمان لوقوعه فيه ك---كتبت لغرة -كذا او لوق--------وعه بعده نحو لخمس خلون او--------------- قبله نحو الليلة بقيت و-ع الاطلاق يكون الاختصاص لوقوعه فيه والا فحسب القرينة	3510	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2842	false	3233687828511552813	23	86	120	450	1553	300	لام التاقيت واختلف النحاة فيها كما في شرح التسهيل فقيل هي بمعني في وقال ابن جني بمعني عند وقال الرضي هي اللام المفيدة للاختصاص والاحتصاص علي ثلاثة اضرب اما ان يختص الفعل بالزمان لوقوعه فيه نحو كتبت لغرة وكذا او يختص به لوقوعه بعده نحو لخمس خلون او يختص به لوقوعه قبله نحو -لليلة بقيت فمع الاطلاق يكون الاختصاص لوقوعه فيه ومع --------قرينة	2842	2518301951502212424	259	438.5	208	339	76.40117645263672	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03511	true	1175230574574968543	75	147	395	752	1538	300	فعيل من حفي عن الشء اذا بحث عن تعرف حاله وذكر بعضهم ان الحفاوة في الاصل-- الاستقصاء في الامر للاعتناء به قال الاعشي فان تسالوا عني فيارب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا ومنه احفاء الشارب وتطلق--- ايضا علي البر واللطف كما قال تعالي انه كان--- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفيا والمعني المراد هنا- متفرع علي المعني الاول لان من بحث عن شء وسال منه استحكم علمه به فاريد به لازم معناه مجازا او كناية	3511	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2843	false	-5141737826665346535	126	223	672	1175	1555	300	فعيل من حفي عن الشء الخ قال المعرب-------------------- الحفاوة اصل معناها الاستقصاء في الامر للاعتناء به قال------- فان تسالوا عني فيارث ساءل حقي عن الاعشي به حيث اصعدا ومنه احفاء الشارب والحفاوة ايضا---- البر واللطف ----قال تعالي انه كان بي حفيا سورة مريم الاية وقال الراغب الاحفاء الالحاج في السءال او البحث عن تعرف الحال ويقال حفيت بفلان وتحفيت به اذا اعتنيت بكرامته والحفي العالم بالشء ا واشار المصنف رحمه الله تعالي الي ان المعني الاخير مجاز متفرع علي --------لاول لان من بحث عن شء وسال عنه استحكم علمه به فاريد به لازم معناه مجازا او كناية	2843	2518301951502212424	277	459.5	216	546	50.732601165771484	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03520	true	3242408354546852465	6	129	28	641	1589	300	استمرت به كما قرا به ابن عباس والضحاك والمراد بقيت به كما كانت قبل حيث قامت وقعدت واخذت وتركت وهو معني لا غبار فيه والقول بانه من القلب اي فاستمر بها حملها من القلب عند النقاد وقرا ابو العالية وغيره مرت بالتخفيف------ فقيل انه مخفف مر-------ت كما يقال ظلت في ظللت وقيل --هو من المرية اي الشك اي شكت في امر حملها وقرا ا-------------------------------بن عمر والجحدري فمارت من مار يمور اذا جاء وذهب فهي بمعني قراءة الجمهور- او هي من المرية كقراءة ابي العالية ووزنه فاعلت وحذفت لامه للساكنين فلما اثقلت اي------------------------------------------------- صارت ذات ثقل بكبر الحمل في بطنها فالهمزة فيه للصيرورة كقولهم اتمر والبن اي صار--- تمر ولبن وقيل انها للدخول في زمان الفعل اي دخلت في زمان الثقل كاصبح دخل--- الصباح	3520	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2847	false	4536776263144024550	36	159	204	804	1563	300	استمزت به كما قرء به في قراءة -الضحاك وابن عباس رضي الله تعالي عنهما ولا وجه لما قيل نه --------------------------------------------قلب اي ا-ستمر بها حملها وقر--------------------ا ابو العالية وغيره مرت ب--تخفيف الراء فقيل اصلها المشذدة فحففت كما قي-ل ظلت في ظللت وقيل انها من المرية اي الشك اي شكت في كونه حملا بانسان او مرضا او غيره وقرا عبد الله بن عمر والجحدري فمارت من مار يمور اذا جاء وذهب فهي بمعني------ المشهورة او هي من المرية ف-------------------وزنه فاعلت وحذفت لامه للساكنين وقوله فظنت الحمل اي ظنت الحمل مرضا او غير انسان كما سياتي قوله صارت ذات ثقل الخ اي --------------الهمزة فيه للصيرورة كقولهم اتمرو اللبن-- صار ذا تمر ولبن وقيل انها للدخول في----- الفعل اي دخلت في زمان الثقل كاصبح دخل في الصباج	2847	2518301951502212424	386	562.5	301	715	53.98601531982422	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03522	true	547240077759668957	224	300	1240	1620	1620	300	بان المقام يقتضي التوبيخ علي هذا لانه لما ذكر ما انعم سبحانه وتعالي به عليهم من الخلق من نفس واحدة وتناسلهم وبخهم علي جهلهم واضافتهم تلك النعم الي غير معطيها واسنادها الي من لا قدرة له علي شء ولم يذكر اولا امرا من امور الالوهية قصدا حتي يوبخوا علي اتخاذ الالهة وعن الثالث----------------------------------------------------------------------------- بان كلمة لما ليست للزمان المتضايق بل الممتد فلا يلزم ان يقع الشرط والجزاء في يوم واحد او شهر او سنة بل يختلف-	3522	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2848	false	4908603817554898585	62	150	322	766	1584	300	لان المقام يقتضي التوبيخ علي هذا لانه لما ذكر ما انعم-------------- به عليهم من الخلق من نفس واحدة وتناسلهم وبخهم علي جهلهم واضافتهم تلك النعم الي غير معطيها واسنادها الي من لا قدرة له علي شء ولم يذكر اولا امرا من امور الالوهية قصدا حتي يوبخوا علي اتخاذ الالهة وقيل عليه ايضا اشراك اولادهما لم يكن حين اتاهما الله صالحا بل بعده بازمنة متطاولة واجيب بان كلمة لما ليست للزمان المتضايق بل الممتذ فلا يلزم ان يقع الشرط والجزاء في يوم واحد او شهر او سنة بل يختلف	2848	2518301951502212424	355	674.5	283	458	77.51091766357422	69	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03525	true	7965303825686056714	95	201	496	1022	1492	300	ان يكون الخطاب في خلقكم لقريش وهم ال قصي فانهم خلقوا من نفس قصي وكان له زوج------------------------------------- من جنسه عربية قريشية وطلبا من الله تعالي الولد فاعطاهما اربعة بنين فسمياهم عبد مناف وعبد شمس وعبد العزي وعبد الدار يعني بها دار الندوة ويكون الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما المقتدين بهما وايد ذلك بقوله في قصة ام معبد فيا لقصي ما زوي الله عنكم به من فخار لا يباري وسودد واستبعد ذلك في الكشف بان المخاطبين لم يخلقوا من نفس قصي لا كلهم ولا جلهم وانما هو مجمع قريش وبان القول بان زوجة قرشية خطا لانها انما كانت بنت سيد مكة من خزاعة وقريش اذ ذاك متفرقون	3525	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2849	false	-8235042901886568113	89	144	446	718	1531	300	ان يكون الخطاب في خلقكم ل---------ال قصي الخ فعلي هذا الخطاب لقريش والنفس الواحدة قصيء ومعني كون زوجها منها انها من جنسها كما مر وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبعد هذا الوجه با---ن المخاطبين لم يخلقوا من نفس قصي--- كلهم ولا-جلهم وانما هو مجمع قريش ولم تكن------- زوجة قرشية بل----------------- بنت سيد مكة من خزاعة وقريش اذ ذاك متفرقون	2849	2518301951502212424	170	247.5	133	563	30.19538116455078	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03526	true	-97973461099193699	154	203	835	1081	1584	300	اخرجه احمد والترمذ-ي وحسنه والحاكم وصححه عن سمرة بن جندب رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال لها سميه عبد-الحرث فانه يعيش فسمته بذلك فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره	3526	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2849	false	-8235042901886568113	16	64	85	320	1531	300	اخرجه احمد والترمذقي وحسنه -الحاكم وصححه عن سمرة بن جندب رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لما ولدت حءاء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال لها سميه عبد الحرث فانه يعيش فسمته بذلك فعاس فكان ذلك من وحي الشيطان وامره	2849	2518301951502212424	231	430.0	184	248	93.1451644897461	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03528	true	1587429737015155205	170	281	922	1548	1650	300	اما بمعني العبادة تسمية لها بجزءها او بمعني التسمية كدعوته زيدا ومفعولاه محذوفان اي ان الذين تعبدونهم من دون الله او تسمونهم الهة من دونه سبحانه وتعالي عباد امثالكم------------------------------------------------------------------ اي مماثلة لكم من حيث انها مملوكة لله تعالي مسخرة لامره عاجزة عن النفع والضر كما قال الاخفش وتشبيهها بهم في ذلك مع كون عجزها عنهما اظهر واقوي من عجزهم انما هو لاعترافهم بعجز انفسهم وزعمهم قدرتها عليهما اذ هو الذي يدعوهم الي عبادتها والاستعانة بها وقيل يحتمل انهم لما نحتوا الاصنام بصور الاناسي قال سبحانه لهم ان قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء امثالكم فلا يستحقون عبادتكم كما لايستحق بعضكم عبادة بعض فتكون المثلية في الحيوانية والعقل علي الفرض والتقدير لكونهم	3528	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2851	false	383953441679959107	48	110	272	614	1617	300	اقا بمعني العبادة تسمية لها بجزءها او بمعني التسمية كدعوته زيدا ومفعولاه محذوفان ولو قال------------------------- او تسمونهم كان اولي وبتفسيره بما ذكر انتفت منافاته للوجه الثاني في قوله ام انتم صامتون قوله من حيث انها مملوكة مسخرة اي ممل-----------------------وكة لله مس------خرة له وقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل الخ عطف علي قوله من حيث انها مملوكة الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون المثلية في الحيوانية والعقل علي الفرض والتقدير لكونها	2851	2518301951502212424	182	258.0	148	692	26.30057716369629	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03529	true	-489528784464158851	0	128	0	677	1631	300	ان ان نافية عملت عمل ما الحجازية وهو مذهب الكساءي وبعض الكوفيين واعترض اولا بانه لم يثبت مثل ذلك وثانيا بانه يقتضي نفي كونهم عبادا امثالهم والقراءة المشهورة تثبته فتتناقض القراءتان واجيب عن الاول بان القاءل به يقول انه ثابت في كلام العرب كقوله ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين وعن الثاني انه لا تناقض لان المشهورة تثبت المثلية من بعض الوجوه وهذه تنفيها من كل الوجوه او من وجه اخر فان الاصنام جمادات مثلا والداعين ليسوا بها وقيل انها ان المخففة من المثقلة وانها علي لغة من نصب بها الجزءين كقوله اذا اسود جنح الليل فلتات ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا اسدا في راي ولا يخفي ان اعمال المخففة ونصب جزءيها كلاهما قليل ضعيف ومن هنا قيل انها مهملة وخبر المبتدا-------------------------- محذوف وهو الناصب	3529	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2851	false	383953441679959107	196	277	1048	1495	1617	300	انها- نافية عملت عمل ما الحجازية وهو مذهب الكساءي وبعض الكوفيين لكن قيل ---------------------------------انه يقتضي نفي كونهم عبادا امثالهم و--------المشهورة تثبته فتتناقض القراءتان واجيب با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا تناقض لان المشهورة تثبت المثلية من بعض الوجوه وهذه تنفيها من كل الوجوه او من وجه اخر------------------------------------------- وقيل انها ان المخففة من الثقيلة وانها علي لغة من نصب بها الجزاين كقوله------------------------------------------ ان حراسنا اسدا و------------------اعمال المخففة ونصب جزايها كلاهما قليل ضعيف فلذا جعل عبادا حالا وامثالكم هو الخبر في القراءة برفعه والخبر محذوف وهو الناصب	2851	2518301951502212424	369	625.0	300	703	52.48933029174805	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03530	true	-2095667187988518902	1	36	10	184	1554	300	وليس المراد ان من لم يكن له هذه لا يستحق الالوهية وانما يستحقها من كانت له ليلزم اما نفي استحقاق الله تبارك وتعالي لها او اثبات ذلك له كما ذهب اليه بعض المجسمة واستدل بالاية	3530	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2851	false	383953441679959107	154	176	846	952	1617	300	وليس المراد ان من لم يكن له هذه لا يستحق الالوهية وانما يستحقها من كانت له---------------------------------------------------------------- ذهب اليه بعض المجسمة واستدل به ----	2851	2518301951502212424	104	193.0	83	174	59.77011489868164	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03534	true	4600312469317092189	160	205	799	1047	1543	300	في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق من هذه الاية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبدتها كما قالوا تحري حسن المعاشرة مع الناس وتوخي بذل المجهود في الاحسان اليهم والمداراة منهم والاغضاء عن مساويهم وجعلوا نحو ذلك زبدة الخبر الا ان القران مادته عامة وماد--------------ته خاصة وقد علم كل اناس مشربهم	3534	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2853	false	-2375266469975235614	165	227	852	1201	1614	300	في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق منها وفي الحديث بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وكان خلقه عخي القران وانك لعلي خلق عظيم سورة القلم الاية فقيل ان زبدة الحديث مفسرة لزبدة الاية فان زبدته----------ا تحري حسن المعاشرة مع الناس وتوخي بذل المجهود في الاحسان اليهم والمداراة معهم والاغضاء عن مساويهم لك-----------------------------ن القران مادته عاءة والحديث القدسي ماذته خاصة وقد علم كل اناس مشربهم	2853	2518301951502212424	191	331.5	157	388	49.226802825927734	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03536	true	-8789559602631877203	26	68	134	343	1595	300	والمراد وسوسة ما وهو---------------- اسم فاعل من طاف بالشء اذا دار حوله وجعل الوسوس--ة طاءفا للايذان بانها وان مست------ لا تءثر فيهم فكانها طافت حولهم ولم تصل اليهم وجوز ان يكون من -------------------------------------طاف طيف الخيال اذا الم في المنام فالمراد به----- الخاطر	3536	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2854	false	-6540923323086074082	158	211	847	1108	1578	300	والمراد وسوسته-- وهو علي هذه القراءة اسم فاعل من طات بالشء اذا دار حوله وجعل تلك اللمة طاءفا لا--------نها وان جعلها مسا لا تءثر فيهم فكانها طافت حولهم ولم تصل اليهم فلا يرد عليه ما قيل ان مسهم يدل علي الاصابة او هي من طاف طيف الخيال اذا عرض لفكره---- فالمراد بالطاءف الخاطر	2854	2518301951502212424	162	242.0	124	275	58.90909194946289	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03537	true	799515572784642761	142	215	796	1172	1647	300	من الامداد والجمهور علي فتح الياء وضم الميم وقال ابو علي في الحجة بعد نقل ذكر ذلك وعامة ما جاء في التنزيل -مما يجمد ويستحب امددت علي افعلت كقوله تعالي انما نمدهم به من مال وبنين وامددناهم بفاكهة و اتمدونني بما------ل وما كان بخلافه ----علي مددت قال تعالي ويمد-------------------------------------------------------------------------------------هم في طغيانهم يعمهون--------------------- وهكذا يتكلمون ب----------ما يدل علي ان الوجه فتح الياء كما ذهب اليه الاكثر ووجه قراءة نافع انه مثل-------- فبشرهم بعذاب اليم	3537	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0750	false	-3507133387226493590	112	206	592	1067	1538	300	من الامداد وهو لم يرد بمعني الامهال عنده قال ا----بو علي في الحجة -----------------عامة ما جاء في التنزيل فيما يحمد وشش-حب امددت علي افعلت كقوله تعالي انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون وقوله---- اتمدونن- بمال النمل وما كان -خلافه يجء علي مددت كما هنا وقال ابو زيد امددت القاءد بالجند وامددت الدواة وامددت القوم بمال ورجال وقال ابو عبيدة يمدونهم في الغي اي يزينون لهم يقال مد له ي غيه وهكذا يتكلمون بهذا فهذا مما يدل علي ان الوجه فتح الياء كما ذهب اليه --اكثر ووجه ضمها------ انه بمنزلة قوله فبشرهم بعذاب اليم	750	2518301951502212424	264	357.0	205	511	51.66340637207031	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03537	true	799515572784642761	77	215	439	1172	1647	300	انه هل يجب ابراز الضمير او لا يجب في مثل ذلك خلاف بين اهل القريتين كالصفة المختلف فيها بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الضمير الاول للاخوان والثاني للشياطين والمعني واخوان الشياطين يمدون الشياطين بالاتباع والامتثال وعلي هذا يكون الخبر جاريا علي من هو له والجار والمجرور متعلق بما عنده وجوز ان يكون في موضع الحال من الفاعل او من المفعول وقرا نافع يمدونهم بضم الياء وكسر الميم من الامداد والجمهور علي فتح الياء وضم الميم وقال ابو علي في الحجة بعد نقل ذكر ذلك وعامة ما جاء في التنزيل مما يجمد ويستحب امددت علي افعلت كقوله تعالي انما نمدهم به من مال وبنين وامددناهم بفاكهة و اتمدونني بمال وما كان ب---خلافه ع----لي مددت قال تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا يتكلمون ب-----ما يدل علي ان الوجه فتح الياء كما ذهب اليه الاكثر ووجه قراءة نافع انه مثل--- فبشرهم بعذاب اليم	3537	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2855	false	8733176386904469043	11	181	57	975	1564	300	انه هل يجب ابراز الضمير او لا يجب في الفعل------------------------ كالصفة المختلف فيها بين اهل القريتين قوله يمدهم الثياطين في الغي بالتزيين والحمل عليه الخ اي المدد الاعانة وهي بالتزيين والحمل عليه وقوله كانهم الخ بيان لمعني المفاعلة المجازية علي حد ما مر في وواعدنا موسي والمراد بالتسهيل تهوين المعاصي عليه او تهيءة اسبابه وقيل ------------------------------------------المعني واخوان الشياطين يمذون الشياطين بالاتباع والامتثال في--------كون الخبر جاريا علي ما هو له تنبيه قال ابو علي رحمه الله في الحجة ----------------------------------------------قرا نافع يمذونهم بضم الياء وكسر الميم----------- والباقون ---بفتح الياء وضم الميم-------------------------------------- وعامة ما جاء في التنزيل مما ------يستحب امددت علي افعلت كقوله------ انما نمدهم به من مال وبنين سورة المءمنون الاية------------- وما كان علي خلافه يجء علي مددت قال تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون سورة البقرة الاية وقال ابو زيد امددت القاءد بالجند وامددت القوم بمال ورجال وقال ابو عبيدة يمدونهم في الغي يزينون لهم يقال مد له في غيه وهكذا يتكلمون فهذا مما يدل علي ان الوجه فتح الياء كما ذهب اليه الاكثر ووجه قراءة نافع انه بمنزلة فبشرهم بعذاب اليم	2855	2518301951502212424	458	730.0	366	1115	41.07623291015625	75	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03540	true	-2105112907173495343	50	77	278	420	1541	300	في ان الماموم لا يقرا في سرية ولا جهرية لانها تقتضي وجوب الاستماع عند قراءة القران في الصلاة وغيرها وقد قام الدليل في غيرها علي جواز الاستماع	3540	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2856	false	6783028928577274328	274	300	1448	1582	1582	300	في انه------- لا يقرا في سرية ولا جهرية لانها تقتضي وجوب الاستماع عند قراءة القران في الصلاة وغيرها وقد قام الدليل في غيرها علي جواز الاستماع-	2856	2518301951502212424	133	252.0	108	142	93.66197204589844	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03544	true	-4030679656374607169	93	183	425	886	1525	300	الشافعي- رضي الله تعالي عنه انه يقرا في الجهرية والسرية---------------- وفي رواية البويطي انه يقرا في السرية ا-م القران ويضم السورة في الاوليين ويقرا في الجهرية ام القران فقط والمشهور عند الشافعية انه لا سورة للماموم الذي يسمع الامام في جهرية بل يستمع فان بعد بان لم يسمع او سمع صوتا لا يميز حروفه او كانت سرية قرا في الاصح وسبب النزول لم يكن القراءة في الصلاة بل امر اخر فقد روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه انهم كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت وحاصلها النهي ع--------ن التكلم--- عن القراءة	3544	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2857	false	3178605776559872984	34	89	173	466	1579	300	الشافعيء رضي الله تعالي ع----نه يقرا في الجهرية والسرية في رواية المزني وفي رواية البويطي انه يقرا في السرية اتم القران ويضم السورة في الاوليين ويقرا في الجهرية ام القران فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب --نزول الاية كما رواه----------------------------- ابو هريرة رضي الله عنه------ انهم كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت ف-------النهي انما هو عن التكلم لا عن القراءة	2857	2518301951502212424	247	409.0	200	490	50.408164978027344	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03546	true	205672891473938689	204	234	1028	1211	1569	300	الامام----------------- المراد بالذكر في نفسه ان يكون عارفا بمعاني الاذكار التي يقولها بلسانه مستحضرا لصفات الكمال والعز والعظمة والجلال وذلك لان الذكر باللسان عاريا عن الذكر بالقلب كانه عديم الفاءدة	3546	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2857	false	3178605776559872984	224	258	1164	1363	1579	300	الامام ما يدفعه حيث قال المراد بالذكر في نفسه ان يكون عارفا بمعاني الاذكار التي يقولها بلسانه مستحضر الصفات الكمال والغز والعظمة والجلال وذلك لا- الذكر باللسان عاريا عن الذكر بالقلب كانه عديم الفاءدة	2857	2518301951502212424	179	341.0	150	200	89.5	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03547	true	-2466534780586874021	63	263	320	1336	1539	300	وقيل ان العط-ف علي قوله تعالي في نفسك لكن علي معني اذكره ذكرا في نفسك وذكرا بلسانك دون الجهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالجهر رفع الصوت المفرط وب------------------------------------ما دونه نوع اخر--------------- من الجهر قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هو ان يسمع نفسه وقال الامام المراد ان يقع الذكر متوسطا بين الجهر والمخافتة كما قال تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ويشعر كلام ابن زيد ان المراد بالجهر مقابل الذكر في النفس والاية ---------------------عنده خطاب للماموم المامور بالانصات اي اذكر ربك ايها المنصت في نفسك ولا تجهر بالذكر بالغدو جمع غدوة -------------كما ف---------------------------------------------------------------------ي القاموس-------------------------------------- وفي الصحاح الغدو نقيض الرواح وقد غدا يغدو غدوا وقوله تعالي بالغدو-------- اي بالغدوات جمع غدوة وهي ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس فعبر بالفعل عن الوقت كما يقال اتيتك طلوع الشمس اي وقت طلوعها وهو نص في ان الغدو مصدر لا جمع وعليه فقد يقدر معه مضاف مجموع اي اوقات الغدو ليطابق قوله سبحانه وتعالي والاصال وهو كما قال الازهري جم-------------------------------------------------------------------------ع اصل واصل جمع اصيل اعني ما بين العصر الي غروب الشمس فهو جمع الجمع وليس للقلة وليس جمعا لاصيل لان فعيلا لا يجمع علي افعال وقيل انه جمع له لانه قد يجمع عليه كيمين وايمان وقيل انه جمع لاصل مفردا كعنق ويجمع علي اصلان ايضا	3547	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2858	false	-4579333802083483928	4	246	20	1290	1603	300	وقيل انه معطوف علي قوله------ في نفسك اي ----------اذكره ذكرا في نفسك وذكرا بلسانك دون الجهر الخ قوله فوق السر ودون الجهر قيل انه احتراز عن الكلام النفسي لا المخافتة فالسز هو القلبي لا القولي وقيل المراد بالسر تصحيح الحروف وهو ادني مرتبة المخافة فيتناول نوعا من كل منهما وذلك ادخل في الخشوع والاخلاص او اراد به مطلق المخافتة وبالجهر---------- المفرط منه فيكون المامور به ما فوق المخافتة وما دون الجهر المفرط فيختص بنوع من الجهر قال--------------------------------------------------- الامام المراد ان يقع الذكر متوسطا بين الجهر والمخافتة كما قال تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها سورة الاسراء ---------------------------------------------الاية قوله باوقات الغدو والعشيات الخ-------- الما كان الظاهر جمعهما او افرادهما اشار الي ان الغدو مصدر ولذا لم يجمع ولكنه عبر به عن الزمان كما في اتيك خفوق النجم وطلوع الشمس وانه يقدر فيه مضاف مجموع ليتطابقا لكن في القاموس ان الغدوة تجمع علي غدو فتحصل المطابقة وفي الصحاح الغدو نقيض الرواح وقد غدا يغدو غدوا وقوله تعالي بالغدو والاصال اي بالغدوات-------------------------------------------- فعبر بالفعل عن الوقت كما يقال جء-تك طلوع الشمس اي وقت طلوعها قوله وقرء والايصال الخ اي بالافعال بالكسر مصدر اصل اذا دخل في وقت الاصي-------------------------------------ل وهو والعشي اخر النهار وهذه قراءة ابي مجلز واسمه لاحق بن حميد السدوسي البصري وهي شاذة والاصال جمع اصل واصل جمع اصيل--------------------------------- فهو جمع الجمع وليس للقلة وليس جمعا لاصيل لان فعيلا لا يجمع علي افعال وقيل انه جمع له لانه قد يجمع عليه كيمين وايمان وقيل انه جمع لاصل مفردا كعنق ويجمع علي اصلان ايضا	2858	2518301951502212424	579	885.0	460	1515	38.21782302856445	99	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03548	true	-8358714435922804205	153	253	810	1349	1581	300	العلامة الطيبي----- لانه تعليل للسابق علي معني اءتوا بالعبادة علي وجه الاخلاص كما امرتم فان لم تاتوا بها كذلك فانا مغنون عنكم وعن عبادتكم -ان لنا عبادا مكرمين من شانهم كذا وكذا فالتقديم علي هذا للفاصلة ولما في الاية من التعريض شرع السجود عند هذه الاية ارغاما لمن ابي ممن عرض به قيل وقد جاء الامر ب--------------------------------------------------السجدة لاية امر فيها بالسجود امتثالا للامر او حكي فيها استنكاف الكفرة عنه مخالفة لهم او حكي فيها سجود نحو الانبياء عليهم الصلاة والسلام تاسيا بهم وهذا من القسم الثاني باعتبار التعريض او من القسم الاخير باعتبار التصريح وكان---------- صلي الله تعالي عليه وسلم	3548	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2859	false	4469244782947954166	6	101	37	536	1555	300	المقام وكذا التعريض لانه تعليل لما قبله ا----ي اءتوا ب-------------------------ما امرتم به والا-------------- فانا مستغن عنكم وعن عبادتكم لان لي -عبادا مكرمين من شانهم ذلك قوله ولذلك-------------------------------------------- شرع السجود لقراءته اي ل--ارغام --من ابي ممن عرض له كما يدل عليه ما بعده فالتعريض ليس لعدم سجودهم بل لعدم تخصيصهم له به والسجدة لاية امر فيها بالسجود-------- للامر او حكي فيها استنكاف الكفرة عنه مخالفة لهم او حكي فيها سجود نحو الانبياء عليهم الصلاة والسلام تاسيا بهم وهذا من القسم الثاني باعتبار التعريض او من القسم الاخير باعتبار التصريح قوله وعن النبء صلي الله ع------ليه وسلم	2859	2518301951502212424	358	556.5	285	605	59.173553466796875	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03556	true	-3934122588051686422	118	167	636	896	1586	300	الانفال بسم الله الرحمن الرحيم --------يسءلونك عن---------------------------------- الانفال جمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفل بالفتح وهو------------------------------------------- الزيادة ولذا قيل للتطوع نافلة وكذا لولد الولد ثم صار حقيقة في العطية ومنه قول لبيد ان تقوي ربنا خير نفل وباذن الله ريثي وعجل لانها لكونها تبرعا غير لازم كانها زيادة ويسمي به الغنيمة ايضا وما	3556	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2859	false	4469244782947954166	177	291	911	1505	1555	300	الانفال بسم الله الرحمن الرحيم قوله مدنية قيل الا قوله واذ يمكر بك الذين كفروا سورة الانفال الاية والاية وجمع بعضهم بينهما بانا ان قلنا الهجرة من حين خروجه عتحر من مكة فهي مدنية لانها نزلت عليه لمجي ليلة خروجه منها وان قلنا انها بعد استقراره في مقصده فهي مكية وهذا مسلك غير مشهور في المكي والمدني وقوله ست وسبعون في الكوفي خمس وسبعون كما قاله الداني في كتاب العدد قوله اي الغناءم يعني حكمها الخ اصل معني النفل بالفتح واحد الانفال كما قال لبيد ان تقوي ربنا خير نفل الزيادة ولذا قيل للتطوع نافل ول-----ولد الولد ثم صار حقيقة في العطية لا--------------------------------------------------------نها لكونها تبرعا غير لازم كانها زيادة وتسمي به الغنيمة ايضا وما	2859	2518301951502212424	178	301.5	145	655	27.175573348999023	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03556	true	-3934122588051686422	206	300	1095	1586	1586	300	الغنيمة باعتبار انها منحة من الله تعالي من غير وجوب وقال الامام عليه الرحمة لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم التي لم تحل لهم ووجه التسمية لا يلزم اطراده وفي الخبر ان المغانم كانت محرمة علي الامم فنفلها الله تعالي هذه الامة وقيل لانها زيادة علي ما شرع الجهاد له وهو اعلاء كلمة الله تعالي وحماية حوزة الاسلام فان اعتبر كون ذلك مظفورا به سمي غنيمة ومن الناس من فرق بين الغنيمة والنفل بالعموم والخصوص فقيل الغنيمة ما حصل مستغنما سواء كان ببعث او لا باستحقاق او-لا قبل الظفر او بعده والنفل ما-	3556	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2860	false	3125287205811748152	0	72	0	366	1579	300	الغنيمة باعتبار انها منحة من الله------ من غير وجوب وقال الامام رحمه الله-- لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم التي لم تحل لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لانه- زيادة علي ما شرع الجهاد له وهو اعلاء كلمة الله------ وحماية حوزة الاسلام فان اعتبر كونه--- مظفورا به سمي غنيمة ومنهم---- من فرق بينهما من حيث ------العموم والخصوص فقال الغنيمة ما حصل مستغنما سواء كان يبعث او-لا باستحقاق او لا قبل الظفر او بعده والنفل ما	2860	2518301951502212424	343	601.0	276	493	69.57403564453125	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03557	true	1634115942391276856	0	95	0	515	1583	300	قبل الظفر او ----------------------------ما كان بغير قتال وهو الفء وقيل ما يفضل عن القسمة ثم ان السءال كما قال الطيبي ونقل عن الفارسي اما لاستدعاء معرفة او ما يءدي اليها واما لاستدعاء جدا- او ما يءدي اليه وجواب الاول----------- باللسان وينوب عنه اليد بالكتابة او الاشارة ويتعدي بنفسه وبعن والباء وجواب الثاني باليد وينوب عنها اللسان موعدا وردا ويتعدي بن-----------------------------------------------------------فسه او بمن وقد يتعدي لمفعولين كاعطي واختار وقد يكون الثاني جملة استفهامية نحو سل بني اسراءيل كم اتيناهم والمراد ب------------------------------------------------الانفال هن----------------------------------------ا الغناءم كما روي ----عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد وطاءفة من الصحابة	3557	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2860	false	3125287205811748152	66	185	338	983	1579	300	قبل الظفر او بعده والنفل ما قبل الغنيمة وما كان بغير قتال وهو الفء وقيل ما يفضل عن القسمة ثم--- السءال افا لاستد-------------------------------عاء معرفة او ما يءذي اليها واما لاستدعاء جداء او ما يءذي اليه واستدعاء المعرفة جوابه باللسان وينوب عنه اليد بالكتابة او الاشارة واستدعاء الجداء جوابه---------------- باليد وينوب عنه- اللسان موعدا ورذا واذا كان للتعزف يعدي بنفسه وعن والباء واذا كان لاستدعاء جداء يعذي بنفسه او بمن وقد يتعذي لمفعولين كاعطي واختار وقد يكون الثاني جملة استفهامية نحو سل بني اسراءيل كم اتيناهم سورة البقرة الاية قاله ابو علي رحمه الله تعالي واختلف في الانفال هنا فذهب كثير من المفسرين الي ان المراد بها الغناءم وهو المنقول عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما---------- وطاءفة من الصحابة	2860	2518301951502212424	376	619.5	301	706	53.257789611816406	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03565	true	5452482765176605587	7	54	33	280	1664	300	اي احوالا ذات افتراقكم او ذات وصلكم او ذات الكمال المتصل بكم----------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج وغيره ان ذات هنا بمنزلة حقيقة الشء ونفسه كما بينه ابن عطية وعليه استعمال المتكلمين ولما كانت الاحوال ملابسة للبين اضيفت اليه كما تقول اسقني ذا اناءك اي ما فيه جعل كانه صاحبه	3565	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2862	false	-201511175835078401	124	187	663	993	1590	300	اي احوالا ذات افتراقكم او ذات وصلكم او ذات المكان المتصل بكم فبين اما بمعني الفراق او الوصل او ظرف وعلي الاخير بني المصنف رحمه الله تعالي كلامه وقال الزجاج وغيره ان ذات هنا بمنزلة حقيقة الشء ونفسه كما بينه ابن عطية وعليه استعمال المتكلمين ولما كانت الاحوال ملابسة للبين اضيفت اليه كما تقول اسقني ذا اناءك اي ما فيه جعل كانه صاحبه	2862	2518301951502212424	244	473.0	197	330	73.93939208984375	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03565	true	5452482765176605587	177	243	996	1354	1664	300	ما كان فالمراد بيان ترتب ما ذكر عليه لا التشكيك في ايمانهم وهو يكفي في التعليق بال-----------------------------------------------------------شرط والمراد بالايمان التصديق ولا خفاء في ---------------------------------اقتضاءه ما ذكر علي معني انه من شانه ذلك لا انه لازم له حقيقة ---------------------------------وقد ي-----------------------راد بالايمان الايمان الكامل والاعمال شرط فيه او شطر فالمعني ان كنتم كاملي الايمان فان كمال الايمان يدور علي تلك الخصال الثلاثة الاتقاء والاصلاح وا-طاعة الله تعالي ورسوله	3565	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2862	false	-201511175835078401	202	289	1079	1524	1590	300	ما ذكر فالمراد بيان ترتب ما ذكر عليه لا التشكيك في ايمانهم وهو يكفي في التعليق بالشرط وهذا بناء علي ان الاعمال غير داخلة فيه وما بعده مبني علي ان المراد بالايمان الكامل فيدل علي الاعمال لانها شرط او شطر ولعل مراده باقتضاءه له -------------انه من شانه ذلك لا انه لازم له حقيقة لحصول القطع بان نفس الايمان لا يتوقف علي ذلك كله لا سيما والمراد به التصديق الحقيقي ولما راي الزمخشر-------------------ي ان اص------------------------ل الايمان لا يستلزمه قال وقد جعل التقوي واصلاج ذات البين وطاعة الله------ ورسوله	2862	2518301951502212424	193	252.0	153	507	38.06706237792969	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03569	true	-88939884262342234	46	86	247	468	1537	300	هو مءكد لمضمون الجملة فالعامل فيه حق مقدر- وقيل انه يجوز ان يكون مءكدا لمضمون الجملة التي بعده----------------- فهو ابتداء كلام وهو- مع انه خلاف الظاهر انما يتجه علي القول بجواز تقديم المصدر المءكد لمضمون الجملة عليها والظاهر منعه كالتاكيد	3569	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2865	false	6907794677914714779	0	43	0	234	1627	300	هو مءكد لمضمون الجملة فالعامل فيه حق مقدرا وقيل انه يجوز ان يكون------ لمضمون الجملة التي بعده اي لهم درجات حقا فهو ابتداء كلام وهذا مع انه خلاف الظاهر انما يتجه علي القول بجواز تقديم المصدر المءكد لمضمون الجملة عليها والظاهر منعه كالتاكيد	2865	2518301951502212424	214	397.5	175	240	89.16666412353516	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03571	true	8518831314952754642	79	112	387	575	1600	300	كون الرزق كريما ان رازقه كريم ومن هنا وصفوه بالكثرة وعدم الانقطاع اذ من عادة الكريم ان يجزل العطاء ولا يقطعه فكيف باكرم الاكرمين تبارك وتعالي وجعله----- نفسه كريما علي الاسناد المجازي للمبالغة	3571	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2865	false	6907794677914714779	188	220	1035	1210	1627	300	قوله -رزق كريم- ان رازقه كريم فلذا دذ علي ---الكثرة وعدم الانقطاع اذ من عادة الكريم ان يجزل العطاء ولا يقطعه فكيف باكرم الاكرمين------------- وجعل الرزق نفسه كريما علي الاسناد المجازي للمبالغة	2865	2518301951502212424	154	263.0	126	193	79.7927474975586	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03572	true	-5761152585921065372	26	82	133	401	1555	300	وهو غير مصرح به في الاية وفيه خفاء ومن هنا اختلفوا في بيانه وكذا في اعرابه علي وجوه ف--------------------اختار بعضهم--------------------------- انه خبر مبتدا محذوف هو المشبه اي حالهم هذه في كراهة ما وقع في امر الانفال كحال اخراجك من بيتك في كراهتهم له والي هذا يشير كلام------------------------------------------------------------------------- الفراء حيث- قال الكاف شبهت هذه القصة التي هي	3572	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2865	false	6907794677914714779	233	300	1279	1627	1627	300	وهو غير مصرح به ومحتاج للبيان ذكر---------------وا في بيانه و-------اعرابه---- وجوها بلغت عشرين فمنها ما اختاره الزمخشري وتبعه المصنف رحمه الله انه خبر مبتدا محذوف هو المشبه اي حالهم هذه في كراهة التنفي--------------ل كحال اخراجك من بيتك في كراهتهم له كما سياتي في تفصيل القصة فالمشبه حال والمشبه به حال اخري ووجه الشبه كراهتهم الخ وهذا هو قول الفراء فانه قال الكاف شبهت هذه القصة التي هي-	2865	2518301951502212424	178	246.0	140	389	45.75835418701172	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03572	true	-5761152585921065372	88	300	433	1555	1555	300	من بيته بالقصة المتقدمة التي هي سءالهم عن الانفال وكراهتهم لما وقع فيها مع انه- اولي بحالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او انه ---------------------------------------------------------------------------------صفة مصدر الفعل المقدر في----- لله وللرسول اي الانفال ثبتت لله تعالي وللرسول عليه الصلاة والسلام مع كراهتهم ثباتا كثبات اخراجك وضعف هذا ابن الشجري وادعي ان ال--وجه هو الاولي--------- لتباعد ما بين ذلك الفعل وهذا بعشر جمل وايضا جعله في ------حيز قل ليس بحسن في الانتظام وقال ابو حيان انه ليس فيه كبير معني ولا يظهر للتشبيه فيه وجه وايضا لم يعهد مث-----------------------------------------ل هذا المصدر وادعي العلامة الطيبي ان هذا الوجه ادق التاما من الاول والتشبيه فيه اكثر تفصيلا لانه حينءذ من تتمة الجملة السابقة داخل في حيز المقول مع مراعاة الالتفات واطال الكلام في بيان ذلك و--اعتذر عن الفصل بان الفاصل جار مجري الاعتراض ولا اراه سالما من الاعتراض وقيل تقديره واصلحوا ذات بينكم كما اخرجك وقد التفت من خطاب جماعة الي خطاب واحد وقيل المراد واطيعوا الله والرسول- كما اخرجك اخراجا لا مرية فيه وقيل التقدير يتوكلون توكلا كما اخرجك وقيل انهم لكارهون كراهة ثابتة كاخراجك وقيل انهم لكارهون كراهة ثابتة كاخراجك وقيل هو صفة لحقا اي اولءك هو المءمنون حقا مثل ما اخرجك وقيل صفة لمصدر يجادلون اي يجادلونك جدالا كاخراجك ونسب ذلك الي الكساءي وقيل------------------------------------------------- الكاف بمعني اذ اي واذكر اذ اخرجك وهو مع بعده لم يثبت وقيل-	3572	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2866	false	8404482821676887204	1	194	7	1035	1572	300	من بيته بالقصة المتقدمة التي هي سءالهم عن الانفال وكراهتهم لما وقع فيها مع انها اولي بحالهم واخراجك مضاف للمفعول وقوله في كراهتهم له اي الحال وذكره باعتبار المضاف او لكونه بمعني الشان والظاهر ان المراد بالكراهة الكراهة الطبيعية التي لا تدخل تحت القدرة والاختيار فلا يرد انها لا تليق بمنصب الصحابة رضي الله تعالي عنهم وقوله تعالي من بيتك اراد بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مثواه واضافة الاخراج الي الرب اشارة الي انه كان بوحي منه قوله او صفة مصدر الفعل المقدر في قوله لله قال------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الشجري في الامالي الوجه هو الاول وهذا ضعيف لتباعد ما بينهما وا---------------------يضا جعله داخلا في حيز قل ليس يحسن في الانتظام وقال ابو حيان انه ليس فيه كبير معني ولا يظهر للتشبيه فيه وجه وايضا لم يعهد مصدر لمتعلق الجاز وتاكيده ولذا قدر بعضهم قبل هذا ما يدل عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والاعتذار با--------- الفاصل --------كالاعتراض -لا ------يخلو من الاعتراض وقيل تقديره واصلحوا ذات بينكم كما اخرجك وقد التفت من خطاب جماعة الي خطاب واحد وتيل------- واطيعوا الله و--رسوله كما اخرجك اخراجا لا مرية فيه وقيل-------- يتوكلون توكلا كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجك وقيل انهم لكارهون كراهة ثابتة كاخراجك وقيل الكاف بمعني اذ------------------ وهو مع بعده لم يثبت وقيل	2866	2518301951502212424	518	701.0	414	1584	32.70201873779297	88	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03573	true	-5866840459436558856	0	99	0	481	1538	300	الكاف للقسم ولم يثبت ايضا وان نقل عن ابي عبيد وجعل يجادلونك الجواب مع خلوه عن اللام والتاكيد و ما حينءذ موصولة اي والذي اخرجك وقيل انها- بمعني علي وما موصولة ايضا اي امض علي الذي اخرجك ربك له من بيتك فانه حق ولا يخفي ما فيه وقيل هي مب---تدا خبره مقدر وهو ركيك جدا وقيل في م----حل رفع خبر مبتدا محذوف اي وعده حق كما اخرجك وقيل تقديره قسمتك حق كاخراجك وقيل ذلكم خير لكم كاخراجك وقيل تقديره اخراجك من مكة لحكم كاخراجك هذا وقيل هو متعلق باضربوا وهو كما تقول لعبدك ربيتك افعل كذا وقال ابو حيان	3573	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2866	false	8404482821676887204	194	274	1035	1435	1572	300	الكات للقسم ولم يثبت ايضا وان نقل عن ابي عبيد وجعل يجادلونك الجواب مع خلوه عن اللام والتا---------------------------------كيد وقيل الكاف بمعني علي وما موصولة-------------------------------------------------- ولا يخفي ما فيه وقيل الكاف مبتدا خبره مقدر وهو ركيك جذا وقيل انها في حل رفع خبر مبتدا ------اي وعده حق كما اخرجك وقيل تقديره قسمتك حق كاخراجك وقيل ذلكم خير لكم كاخراجك وقيل تقديره اخراجك من مكة لحكم كاخراجك هذا وقيل هو متعلق باضربوا وهو كما تقول لعبدك رتبتك افعل كذا وقال ابو حيان	2866	2518301951502212424	374	695.0	297	489	76.48262023925781	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03575	true	8330205635911812593	252	299	1291	1548	1555	300	صفة مصدر لكارهون بتقدير مضاف اي لكارهون كراهة ككراهة من سيق للموت وهم ينظرون 6 حال من ضمير يساقون وقد شاهدوا اسبابه وعلاماته وفي---------------------- قوله سبحانه وتعالي كانما الخ ايماء الي ان مجادلتهم كانت لفرط فزعهم ورعبهم لانهم كانوا ثلثماءة وتسعة عشر رجلا في قول فيهم فارسان	3575	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2869	false	2277531579594295564	99	137	512	725	1563	300	صفة مصدر لكارهون بتقدير مضاف اي -كارهون كراهة ككراهة من سيق للموت-------------------------------- وقد شاهد ----------علاماته ومنهم من جعل الجملة حالية قوله وكان ذلك لقل عددهم- الخ ---اعتذار عن مخالفتهم للنبيلمجرو------------ لانهم كانوا ثلثماءة وتسعة عشر رجلا------- فيهم فاوسان	2869	2518301951502212424	154	211.0	124	279	55.1971321105957	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03576	true	-4103886497332438800	208	276	1158	1521	1647	300	الموحي بها في هذه القصة او اوامره للملاءكة بالامداد او بما قضي من اسر الكفار وقتلهم وطرحهم في قليب بدر وقرء بكلمته بالافراد لجعل المتعدد كالشء الواحد او علي ان المراد بها كلمة كن التي هي عند الكثير عبارة عن القضاء والتكوين ويقطع دابر الكافرين 7 اي اخرهم والمراد يهلكهم جملة من اصلهم لانه لا يفني الاخر الا بعد فناء الاول ومنه سمي الهلاك دبارا -----والمعني انتم تريدون	3576	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2870	false	-697913468913397959	56	106	285	556	1525	300	الموحي بها في هذه القصة او اوامره للملاءكة بالامداد ونحوها وقراءة------------------------------------------ بكلمته--------- لجعلها------ كالشء الواحد او هي--------------- كلمة كن التي هي----------- عبارة عن القضاء والتكوين كما مر قوله ويستاصلهم اي-------------- يهلكهم جملة من اصلهم لانه لا يفني الاخر الا بعد فناء الاول ومنه سمي الهلاك دبارا قوله والمعني انكم تريدون	2870	2518301951502212424	230	369.5	184	368	62.5	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03577	true	2422832826378793990	107	238	570	1248	1577	300	اليه في احقاق الحق ولو كره المجرمون 8 ذلك اعني احقاق الحق وابطال الباطل والمراد بهم المشركون لا من كره الذهاب الي النفير لانه جرم منهم كما قيل الانفال 9 اذ تستغيثون ربكم اذ تستغيثون ربكم بدل من اذ يعدكم---- وان كان زمان الوعد غير زمان الاستغاثة لانه بتاويل ان الوعد والاستغاثة وقعا في زم-ن واسع كما قال الطيبي --------------------------------قيل وهو يحتمل بدل الكل ان جعلا متسعين وبدل البعض ان جعل الاول متسعا والثاني معيارا وجوز ان يكون متعلقا بقوله سبحانه ليحق واعترض بانه----- مستقبل لنصبه بان واذ للزمان الماضي فكيف يعمل بها واجيب بان ذلك مبني علي ما ذهب اليه بعض النحاة كابن مالك من ان اذ قد تكون بمعني اذا للمستقبل كما في قوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم---------------- وقد يجعل من التعبير عن المستقبل بالماضي لتحققه	3577	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2871	false	-5699899274878531455	39	161	197	807	1541	300	الله ان يذكره قوله ولو كره المجرمون اي--------------------------------------------- المشركون لا من كره الذهاب الي النفير لانه جرم منهم كما قيل قوله ---------------------------------------بدل من اذ يعدكم الخ وان كان زمان الوعد غير زمان الاستغاثة لانه بتاويل ان الوعد والاستغاثة وقعا في زمان واسع كما تقول لقيته سنة كذا كما مر مثله في ال عمران قيل وهو يحتمل بدل الكل ان جعلا متسعين وبدل البعض ان جعل الاول متسعا والثاني معيارا قوله او----- متعلق- بفول-------ه ليحق الحق فان قلت يحق مستقبل لنصبه بان واذ للزمان الماضي فكيف تعمل فيه قيل انه----------- علي ما ذهب اليه بعض النحاة كابن مالك من انها---- تكون بمعني اذا للمستقبل كما في قوله------ فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم سررة غافر الاية وقد يجعل من التعبير عنه-------- بالماضي لتحققه	2871	2518301951502212424	495	823.0	391	736	67.25543212890625	86	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03578	true	-6293168447612940313	4	44	27	236	1573	300	كما قال غير واحد طلب الغوث وهو التخليص من الشدة والنقمة والعون وهو متعد بنفسه ولم يقع في القران الكريم الا كذلك وقد يتعدي بالحرف كقوله حتي استغاث بماء لا رشاد له من الاباطح في حافاته البرك وكذا استعمله سيبويه	3578	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2871	false	-5699899274878531455	166	200	843	1027	1541	300	-----------------طلب الغوث وهو التخليص من الشذة والنقمة والعون وهو متعد بنفسه ولم يقع في القران------- الا كذلك وقد يتعدي بالحرف كقوله حتي استغاث بماء لا-رشاء له من الاباطح في حافاته البرك وكذا استعمله سيبويه	2871	2518301951502212424	182	338.0	148	209	87.08133697509766	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03582	true	253178850940993023	1	242	7	1315	1636	300	بدل ثان من اذ يعدكم علي القول ب-------جواز تعدد البدل وفيه اظهار نعمة اخري فا--ن الخوف اطار كراهم من اوكاره فلما طامن الله تعالي قلوبهم رفرف بجناحه عليها فنعسوا وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية او هو منصوب باذكروا وجوز تعل-----------------------------------قه بالنصر وضعف بان فيه اعمال المصدر المعرف بال وفيه خلاف الكوفيين والفصل بين المصدر ومعموله وعمل ما قبل الا فيما بعدها من غير ان يكون ذلك المعمول مستثني او مستثني منه او صفة له والجمهور لا يجوزون ذلك خلافا للكساءي والاخفش وتعلقه بما في عند الله من معني الفعل و-----------------قيل عليه اذ -يلزم تقييد استقرار النصر من الله تعالي بهذا الوقت ولا تقييد له به واجاب الحلبي بان المراد به نصر خاص فلا محذور في تقييده وبالجع--------------------------ل وفيه الفصل وعمل ما قبل الا فيما ليس احد الثلاثة وبما دل عليه عزيز حكيم وفيه لزوم التقييد ولا تقييد واجيب بما اجيب والانصاف بعد الاحتمالات الاربع وقرا نافع يغشيكم بالتخفيف من الاغشاء بمعني التغشية والفاعل في القراءتين هو------------- الله تعالي وقرا ابن كثير وابو عمرو يغشاكم علي اسناد الفعل الي النعاس وقوله سبحانه وتعالي امنة منه نصب علي انه مفعول له وهو مصدر بمعني الامن كالمنعة وان كان قد يكون جمعا وصفة بمعني امنين كما ذكره الراغب واستشكل با-------------------------------------------------------------ن شرط النصب الذي هو اتحاد فاعله وفاعل الفعل العامل فيه مفقود اذ فاعله هم الصحابة الامنون رضي الله تعالي عنهم-------- وفاعل------------- الاخر هو الله -علي القراءتين الاوليين والنعاس علي الاخري واجي---------------------------------------------------------ب بانه مفعول له باعتبار المعني الكناءي فان يغشاكم النعاس يلزمه تنعسون---------------------- ويغشيكم -------------------------بمعناه	3582	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2874	false	2436961670009367633	32	237	172	1246	1571	300	بدل ثان من اذ يعدكم الخ وهذا بناء علي جواز تعدد البدل وال--------نعمة الثالثة ان الخوف كان يمنعهم النوم---- فلما ط-من الله------ قلوبهم -------------------نعسوا ولذا قال ابن عباس رضي الله عنهما النعاس في القتال امنة من الله وفي الصلاة وسوسة من لشيطان وضعف تعلقه بالنصر -----بان فيه اعمال المصدر المعرف بال وفيه خلاف للكوفيين والفصل بين المصدر ومعموله وعمل ما قبل الا فيما بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعلقه بما في الظرف--- من معني الفعل لتقدير ثابت ونحوه قيل عليه انه يلزم تقييد استقرار النصر من الله------ بهذا الوقت ولا تق-يد له به ورد ---------بان المراد به نصر خاص فلا محذور في تقييده فتام--ل وفي تعلقه بجعل فصل بينهما وفيه وجوه اخر ووجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراات ظاهر قوله امنا من الله يعني ال-----------------------------------------------------------------------------امنة هنا------------------------- مصدر بمعني الامن كالمنعة وان كان قد يكون----- وصفة بمعني ام-ين كما ذكره الراغب وفي نصبه وجوه منها ما ذكره المصنف رحمه الله وهو انه مفعول له ولما كان من شرطه ان يتح-----------د فاعله وفاعل الفعل العامل فيه وفا--------عله هم الصحابة-------- رضي الله تعالي عنهم الامنون وفاعل يغشي علي هذه ال-قراءة الله وعلي ا-------------------------------لاخري النعاس اجاب بان يغشيكم النعاس يلزمه معني تنعسون فجعل كناية عنه وهذا مفعول له باعتبار المعني الكناتي فقوله متضمن بمعني مستتبع ومستلزم له حخي كانه في ضمنه ويغشاكم النعاس مءول بتنعسون لانه بمعناه	2874	2518301951502212424	598	779.0	475	1596	37.46866989135742	89	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03583	true	-4877192672786572684	30	117	165	638	1601	300	لان فاعل التغشية والامان هو الله تعالي واما القراءة الاخري----------- فلا ويحتاج الي --------ما مر ومن الناس من جوز فيها ----------------------ان يجعل الا-من من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل النعاس علي الاسناد المجازي لكونه من ملابسات اصحاب الامن والاسناد في ذلك مقدر وليس المراد به النسبة التي بين الفعل والمفعول له اي يغشاكم النعاس لامنه او علي تشبيه حاله بحال انسان شانه الامن والخوف وانه حصل له من الله تعالي الامان من الكفار في مثل ذلك الوقت المخوف فلذلك غشاكم وانامكم فيكون الكلام تمثيلا وتخييلا للمقصود بابراز المعقول في صورة المحسوس	3583	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2875	false	-6675047909095130196	22	165	122	855	1575	300	لان فاعل التغشية والامان هو الله------ واما علي---- الاخري وهي يغشاكم فلا يتاتي هذا بل يءول بما مر وي-----------جوز في هذه القراءة وجه اخر وهو ان يجعل الا من صفة النعاس لا صفة اصحابه وهو ان النوم كانه كان يخاف ان ياتيهم لءلا يمسه ما مسهم او انه التمس منهم الامنة فلما امن اتاهيم كما في البيت المذكور وهو معني لطيف وان قيل انه تخيل يليق بالشعر لا بالقران ثم ان وجهه كما قيل انه استعارة بالكناية شبه النعاس بشخص من شانه ان ياتيهم في وقت الامن دون الخوف وقرينته اثبات الامن له وقيل انه جعل الامنة فعل النعاس علي الاسناد المجازي لكونه من ملابسات اصحاب الامن--------------------------------------------------------------------------------------------- او علي تشبيه حاله مجال انسان شانه الامن والخوف وان- حصل له من الله تعالي الامنة من الكفار في مثل ذلك الوقت المخوف فلذلك غشيكم وانامكم فيكون الكلام تمثيلا وتخييلا للمقصود بابراز المعقول في صورة المحسوس	2875	2518301951502212424	335	571.0	272	848	39.50471878051758	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03586	true	9039780306613555171	1	105	5	552	1623	300	علي ------ازالة الخوف كما في قوله سبحانه وتعالي لا تحزن ان الله -------------------------------معنا لان الملاءكة لا يخافون من الكفرة اصلا وما تشعر به كلمة مع من متبوعية الملاءكة لا يضر في مثل هذه المقامات وهو نظير ان الله مع الصابرين ونحوه والمنسبك مفعول يوحي وقرء اني ب----------------------------------الكسر علي تقدير القول اي قاءلا اني معكم او اجراء الوحي مجراه لكونه متضمنا -معناه والفاء في قوله سبحانه فثبتوا الذين امنوا لترتيب ما بعدها علي ما قبلها والمراد بالتثبيت الحمل علي الثبات في موطن الحرب والجد في مقاساة شداءد القتال قالا او حالا وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك هنا في قول بظهورهم لهم في صورة بشرية يعرفونها ووعدهم اياهم النصر	3586	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2877	false	4199357463706805040	87	186	460	980	1627	300	اني معكم لازالة الخوف كما في توله-------------- لا تحزن ان الله معنا سورة التربة الاية ولما ورد عليه ان الملاءكة لا يخافون من الكفرة -----فما وجه خطابهم به دفعه ب----------------------------------------------------ان المراد----------------------------------------- اني معكم اي معينكم علي تثبيت المءمنين والكسر علي تقدير القول اي قاءلا اني معكم او------------------ لكونه متضمنا لمعني القول حكيت به الج--------------------------------------------------------------------------مل علي ال----------------------------------------------------------------مذهبين في امثاله واجراء بالجر عطفا علي ارادة وجوز نصبه عطفا علي محله ولا حاجة اليه قوله بالبشارة او بتكثير سوادهم الخ البشارة انا بان يخبروا الرسول جمح او بان يلهموا قلوب المءمنين ذلك او بان يظهروا----- لهم في صورة بشرية يعرفونها ويعدونه----م النصر	2877	2518301951502212424	203	152.0	157	797	25.47051429748535	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03588	true	7022797750643451349	1	54	3	300	1578	300	اعالي الاعناق و --------------------------------------------فوق باقية علي ظرفيتها لانها لا تتصرف وقيل انها مفعول به وهي بمعني الاعلي اذا كانت بمعني-- الراس وقيل هي--------------------------------------------- هنا بمعني علي والمفعول محذوف اي فاضربوهم علي الاعناق وقيل زاءدة اي فاضربوا الاعناق واضربوا منهم كل بنان 21 قال ابن الانباري البنان اطراف-- الاصابع من اليدين والرجلين والواحدة بنانة	3588	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2878	false	-7802027111013242409	65	126	377	706	1633	300	اعالي الاعناق التي هي نحرها ومقطعها الذي تطير بضربه الرءوس وفوق باقية علي ظرفيتها لانها لا تتصرف وقيل انه--------------------------- اذا كان عبارة عن الراس فهو مفعول به قيل وتفسيره بالاعالي ناظر اليه وقيل فوق هنا بمعني علي والمفعول محذوف اي ا-ضربوهم علي الاعناق وقيل زاءدة قوله اصابع اي حزوا رقابهم الخ اختلف اهل اللغة ف-----------ي البنان فقيل هو الاصابع واحده ----------------------بنانة	2878	2518301951502212424	167	223.5	133	390	42.82051467895508	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03588	true	7022797750643451349	116	300	620	1578	1578	300	المراد بها هن------ا مطلق الاطراف لوقوعها في مقابلة الاعناق والمقاتل والم--راد اضربوهم كيفما اتفق من المقاتل وغيرها واثره في الكشاف وفي رواية عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها الجسد كله في لغة هذيل ويقال فيها بنام بالميم وتكرير الامر بالضرب لمزيد التشديد والاعتناء بامره و منهم متعلق به او بمحذوف وقع حالا من كل بنان وضعف كونه حالا من بنان بان فيه تقديم حال المضاف اليه علي المضاف الانفال 13 ذلك بانهم شاقوا ذلك اشارة الي الضرب والامر به او --------الي جميع ما مر والخطاب لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم او لكل من ذكر قبل من الملاءكة والمءمنين علي البدل او لكل احد ممن يليق بالخطاب وجوز ان يكون خطابا للجمع والكاف تفرد مع تعدد من خوطب بها وليست كالضمير علي ما صرحوا به ومحل الاسم الرفع علي الابتداء وخبره قوله سبحانه وتعالي بانهم شاقوا الله ورسوله وقال ابو البقاء ان ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك وليس الامر ذلك والباء للسببية والمشافة للعدواة وسميت بذلك اخذا من شق العصا وهي المخالفة او لان كلا من المتعاديين يكون في شق غير شق الاخر كما ان العدواة سميت عداوة لان-	3588	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2878	false	-7802027111013242409	157	249	877	1363	1633	300	المراد بالبنان مجازا مطلق الاطراف لوقوعه- في مقابلة الاعناق والمقاتل اذ المراد اضربوهم كيفما اتفق من المقاتل وغيرها وانما خصت لان ب----------------------------------------------ها المدافعة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشارة الي الضرب الخ------ او الاشارة الي جميع ما مر والخطاب لافراده او ----------------------------لكل من ذكر قبل من الملاءكة والمءمنين علي البدل او لان -----------------------------------------------الكاف تفرد مع تعذد من خوطب بها وليست كالضمير ك---ما صرحوا ب------------------------------------ه قوله بسبب مشاقتهم لهما اي عداوتهم وانما سميت العداوة مشاقة--------------------------------------------------------------------------------------------------- من شق العصا وهي المخالفة او لان كلا من المتعاد-ين يكون في شق غير شق الاخر كما ان العداوة سميت عداوة لان	2878	2518301951502212424	370	568.0	294	975	37.9487190246582	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03590	true	1280174402382836881	52	121	286	634	1574	300	عليه من باب--------- الاشتغال وهو انما يصح لو جوزنا صحة الابتداء في ذلكم وظاهر انه لا يجوز لان ما بعد- الفاء لا يكون خبرا الا اذا كان المبتدا موصولا او نكرة موصوفة ورد بانه ليس متفقا عليه فان الاخفش جوزه مطلقا وتقدير باشروا مما استحسنه ابو البقاء وغيره قالوا -------------------لتكون الفاء عاطفة ل------------ا زاءدة---------- او جزاءية كما في نحو زيدا فاضربه علي كلام فيه وبعضهم يقدر عليكم--- اسم فعل	3590	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2879	false	-6206711993212572915	148	217	752	1093	1508	300	عليه انه لا يجوز لان الاشتغال---- انما يصح لو جءزنا صحة الابتداء في ذلكم و---------------------ما بعده الفاء لا يكون خبرا الا اذا كان المبتدا موصولا او نكرة موصوفة ورذ بانه ليس متفقا عليه فان الاخفش جوزه مطلقا وقوله او -----------------------------غيره بالجر عطف علي فعل وقوله التكون الفاء عاطفة اشارة الي انها زاءدة علي الاول او جزاءية كما في---- زيدا فاضربه علي كلام فيه وقوله او--- عليكم اي اسم فعل	2879	2518301951502212424	262	414.0	208	402	65.17412567138672	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03593	true	-3384965962372123751	150	271	792	1398	1555	300	الي شيوع ديار------- وعليه ف--يجوز ان يكون تحيز تفعل نظرا الي شيوع الحيز بالياء فلهذا لم يجء تدور وتحوز----------------------------------------------- وذكر ابن جني ان ما قاله هذا الامام هو الحق وانهم قد يعدون المنقلب كالاصلي ويجرون عليه احكامه كثيرا لكن في دعواه نفي تحو-------ز نظر فان اهل اللغة قالوا تحوز وتحيز كما يدل عليه ما في القاموس وقال ابن قتيبة تحوز تفعل وتحيز تفيعل وهذه المادة------- في كلامهم ت----تضمن العدول من جهة الي اخري من الحيز بفتح الحاء وتشديد الياء وقد وهم فيه من وهم وهو فناء الدار ومرافقها ثم قيل لكل ناحية فالمستقر في موضعه كالجبل لا يقال له متحيز وقد يطلق عندهم علي------ ما يحيط به حيز موجود---------------- والمتكلمون يريدون به الاعم -وهو كل ما اشير اليه فالعالم كله متحيز	3593	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2882	false	5481315140148399345	0	127	0	652	1525	300	الي شيوع ديار بالياء وعلي هذا يجوز ان يكون تحيز تفعل نظرا الي شيوع الحيز بالياء فلهذا لم يجء تدور ولا تحءز قلت ما ذكره الامام المرزوقي ايده بعض النحاة وذكر ابن جني في اعراب الحماسة انه- هو الحق وانهم قد يعدون المنقلب كالاصلي ويجرون عليه احكامه كثيرا وفي قوله انهم لم يقولوا تحءز نظر فان اهل اللغة قالوا تحوز وتحيز كما نقله -------في القاموس وقال ابن تيمية تحءز تفعل وتحيز تفيعل وهذه الماذة معناها في كلام العرب يتضمن العدول من جهة الي اخري من الحيز -------------------------------------------وهو فناء الدار ومرافقها ثم قيل لكل ناحية فالمستقز في موضعه كالجبل لا يقال له متحيز ويراد بالمتحيز عند العرب ما يحيط به حيز موجود وهو اعثم من هذا والمتكلمون يريدون به الاعثم وهو كل ما اشير اليه فالعالم كله متحيز	2882	2518301951502212424	483	832.5	384	703	68.70555114746094	82	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03594	true	-8310004543289969870	0	89	0	456	1508	300	في العمل علي الخلاف المشهور وشرط الاستثناء المفرغ----- ان يكون في النفي او صحة عموم المستثني منه نحو قرات الا يوم كذا ومنه--------------------------------------- ما نحن فيه ويصح ان يكون من الاول باعتبار ان يولي بمعني لا يقبل علي القتال ونظير ذلك ما قالوا في قوله عليه الصلاة والسلام العالم هلكي الا العالمون الحديث وجوز ان يكون علي الاستثناء من المولين اي من يولهم دبره الا رجلا منهم متحرفا لقتال او متحيزا فقد باء اي رجع بغضب عظيم لا يقادر قدره وحاصله المولون الا المتحرفين والمتحيزين لهم ما ذكر من	3594	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2881	false	-5395678338322669916	183	244	957	1263	1543	300	في العمل علي ما ذكر في النحو والاستث---ناء المفرغ شرطه ان يكون في النفي او صحة عموم المستثني منه نحو قرات الا يوم كذا الصحة ان تقرا في جميع الايام ومن هذا القبيل ما نحن فيه ويصح ان يكون من الاول ل-------ان يولي يمعني لا يقبل علي الق-------------------------------------------------------------------------------------------تال وعلي الاستثناء من المولين المعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------لمولون الا المنحرفين والمتحيزين لهم ما ذكر من	2881	2518301951502212424	222	386.5	175	500	44.400001525878906	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03595	true	-7077839777316138534	49	181	239	892	1544	300	بدر----- اول جهاد وقع في الاسلام ولذا تهيبوه ولو لم يثبتوا فيه لزم مفاسد عظيمة ولا ينافيه انه لم يكن لهم فءة ينحازون اليها لان النظم لا يوجب وجودها واما اذا كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم معهم فلان الله تعالي ناصره وانت تعلم ---------------------------انه كان في المدينة خلق كثير من الانصار لم يخرجوا لانهم لم يعلموا بالنفير وظنوها العير فقط وا---------ن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حيث ان الله تعالي ناصره كان فءة لهم وقال بعضهم ان الاشارة بيومءذ الي يوم بدر -لا تكاد تصح لانه في سياق الشرط وهو مستقبل فالاية وان كانت نزلت يوم بدر قبل انقضاء القتال فذلك اليوم فرد من افراد يو-م اللقاء فيكون عاما فيه لا خاصا به وان نزلت بعده فلا يدخل يوم بدر فيه بل يكون ذلك استءناف حكم بعده ويومءذ اشارة	3595	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2882	false	5481315140148399345	170	300	872	1525	1525	300	بدر فانه اول جهاد وقع في الاصلام ولذا تهيبوه ولو لم يثبتوا فيه لزم مفاسد عظيمة ولا ينافيه انه--- يكن لهم فءة ينحازون اليها لان النظم لا يوجب وجودها واما اذا كان النبي عتي--------------------- معهم ف-ان الله قد وعده بالنصر كذا قيل وقال الجصاص انه غير سديد لانه كان ب--المدينة خلق كثير من الانصار لم يخرجوا لانهم لم يعلموا بالنفير وظنوها العير فقط والانحياز عن النبيءلمجيه غير جاءز لعصمته ولان الله نصره فك-----------ان فءة لهم وقيل عليه اق- الاشارة بيومءذ الي يوم بدر ولا تكاد تصح لانه في سياق الشرط وهو مستقبل فالاية -ان كانت نزلت يوم بدر قبل انقضاء القتال فيوم بدر-- فرد من افراد ايام اللقاء فيكون عاتا فيه لا خاصا به وان نزلت بعده فلا يدخل يوم بدر فيه بل يكون ذلك استءناف حكم بعده ويومءذ اشارة-	2882	2518301951502212424	533	932.5	421	696	76.58045959472656	96	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03598	true	6768166448782498697	166	201	930	1111	1634	300	ابو حيان---------- ليست هذه الفاء جواب شرط محذوف كما زعموا وانما هي للربط بين الجمل لانه قال سبحانه فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان و----------------------كان امتثال ما امر-- به سببا للقتل فقيل فلم تقتلوهم	3598	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2883	false	-5252420634299367756	262	300	1327	1524	1524	300	ابو حيان رحمه الله ليست هذه الفاء جواب شرط محذوف---------- وانما هي للربط بين الجمل لانه قال------- فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان سورة الانفال الاية وان كان امتثال ما امروا به سببا للقتل فقيل فلم تقتلوهم-	2883	2518301951502212424	162	276.0	131	215	75.34883880615234	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03598	true	6768166448782498697	201	276	1111	1508	1634	300	اي لستم مستبدين بالقتل لان الاقدار عليه والخلق له انما هو لله تعالي قال السفساقسي وهذا اولي من دعوي الحذف وقال ابن هشام ان----- الجواب المنفي لا تدخل عليه الفاء ومن هنا مع كون الكلام علي نفي الفاعل دون الفعل كما قيل ذهب الزمخشري الي اسمية الجملة حيث قدر المبتدا اي فانتم لم تقتلوهم وجعل بعضهم المذكور--------------- علة الجزاء اقيمت مقامه وقال ان الاصل ان افتخرتم بقتلهم فلا تفتخروا به لانكم لم تقتلوهم ونظاءره كثيرة	3598	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2884	false	3526665566163610891	0	69	0	361	1560	300	اي لستم مستبذين بالقتل لان الاقدار عليه والخلق له انما هو لله تعالي قال السف-اقسي وهذا او-ي من دعوي الحذف وقال ابن هشام يرده ان الجواب المنفي لا تدخل عليه الفاء وهو غير وارد--------- علي--------------------------------- الزمخشرفي لان----- الجملة عنده اسمية وتقديره فانتم لم تقتلوهم كما صزح به ومن غفل عن هذا قال انه علة الجزاء اقيمت مقامه و-------الاصل ان افتخرتم بقتلهم فلا تفتخروا به فانكم لم تقتلوهم ونظاءره كثيرة	2884	2518301951502212424	289	477.5	231	417	69.30455780029297	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03599	true	4099735447481052616	90	169	477	854	1517	300	ان هذا الرمي- كان- يوم بدر وزعم الطيبي انه لم ي----------------------------------------كن الا يوم حنين وان اءمة الحديث لم يذكر احد منهم انه كان يوم بدر وهو كما قال الحافظ السيوطي ناشء من قلة الاطلاع فانه عليه الرحمة لم يبلغ درجة الحفاظ ومنتهي نظره الكتب الست ومسند احمد ومسند الدارمي والا فقد ذكر المحدثون ان الرمي قد وقع في اليومين فنفي وقوعه في يوم ------------------------------بدر مما لا ينبغي وذكر ما في حنين في هذه القصة من غير قرينة بعيد جدا	3599	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2883	false	-5252420634299367756	131	200	649	970	1524	300	ان هذه الرمية كانت يوم بدر انما هي يوم حنين واغتر به من قال المحدثون علي ان الرمية لم تكن الا يوم حنين وليس------------------------------------------------ كما قالا والطيبي رحمه الله ---------------------------------لم يبلغ درجة الحفاظ ومنتهي نظره الكتب الستة وكثيرا ما يقصر----------------------------------------------- في التخريج اه وقد سبقه الحافظ بن حجر الي هذا وخرج الرمي في بدر من طرق عديدة وذكر ما في حنين في هذه القصة من غير قرينة بعيد جدا	2883	2518301951502212424	164	200.5	124	449	36.525611877441406	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03600	true	7956076290302024346	157	299	826	1589	1595	300	ان علامة المجاز ان يصدق نفيه حيث يصدق ثبوته الا تراك تقول للبليد حمار ثم تقول ليس بحمار فلما اثبت سبحانه الفعل الخارق ونفاه عنهم دل علي ان نفيه علي الحقيقة وثبوته علي المجاز بلا شبهة فالاية تكفح بل تلفح وجوه القدرية بالرد فان قلت ان اهل المعاني جعلوا ذلك من تنزيل الشء منزلة عدمه وفسروه بما رميت حقيقة اذ رميت صورة والرمي الصور-ي موجود---- والحقيقي لم يوجد---- فلا تنزيل اجيب بان الصور----------ي مع وجود الحقيقي كالعدم وما هو الا كنور الشمع مع شعشعة الشمس ولذا اتي بنفيه مطلقا كاثباته وما ذكروه بيان لتصحيح المعني في نفس الامر وهو لا ينافي النكتة المبنية علي الظاهر ولذا قال في شرح المفتاح النفي والاثبات واردا-ن علي شء واحد باعتبارين فالمنفي- هو الرمي باعتبار الحقيقة كما ان المثبت هو الرمي باعتبار الصورة والمشهور حمل الرمي في حيز الاستدراك علي------------------------------------------------------------- الكامل وهو الرمي المءثر ذلك التاثير	3600	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2885	false	5440678043573002174	146	293	737	1517	1553	300	ان علامة المجاز ان يصدق نفيه حيث يصدق ثبوته الا تراك تقول للبليد حمار ثم تقول ليس بحمار فلما اثبث------- الفعل للخل-ق ونفاه عنهم دل علي ان نفيه علي الحقيقة وثبوته علي المجاز بلا شبهة--------------------------------------- فان قلت ان اهل المعاني جعلوه---- من تنزيل الشء منزلة عدمه وفسروه بما رميت حقيقة اذ رميت صورة والرمي الصورفي موجود منه والحقيقي -ما وجد منه فلا تنزيل فيه كما ذكروا قلت الصورفي مع وجود الحقيقي كالعدم كاضمحلال ث---ور الشمع مع شعشعة الشمس ولذا اتي بنفيه مطلقا كاثباته وما ذكروه بيان لتصحيح المعني في نفس الامر وهو لا ينافي النكتة المبنية علي الظاهر ولذا قال في شرح المفتاح النفي والاثبات وارد ان علي شء واحد باعتبارين فالمنفيء هو الرمي باعتبار الحقيقة كما ان المثبت هو الرمي باعتبار الصورة فتدبر فانه وقع فيه خبط لبعضهم قوله اتي بما هو غاية الرمي قاوصلها الخ فالحاصل ان الرمي مطلق اريد فرده الكامل---------- المءثر ذلك التاثير	2885	2518301951502212424	630	1141.0	510	845	74.55621337890625	108	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03601	true	-6222054659633693664	1	29	7	146	1510	300	بان المطلق ينصرف الي الفرد الكامل لتبادره منه واما ما جري علي خلاف العادة وخرج عن طوق البشر فلا يتبادر حتي ينصرف اليه بل ذلك ليس من افراده	3601	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2886	false	8276419410167015799	1	28	4	139	1525	300	لان المطلق ينصرف الي الفرد الكامل لتبادره منه واما ما جري علي خلاف العادة وخرج عن طوق البشر فلا يتبادر حتي ينصرف اليه بل---- ليس من افراده	2886	2518301951502212424	134	260.5	107	139	96.40287780761719	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03603	true	1003186999674310113	123	199	630	1036	1577	300	البلاء الذي يبلي واختار بعضهم-------------- تفسيره بالابلاء في الحرب بدليل ما بعده يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلي فلان بلاء حسنا اي قاتل قتالا شديدا و--صبر صبرا عظيما--------- سمي به ذلك الفعل لانه -ما يخبر به المرء فتظهر جلادته وحسن اثره وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اما للتعليل---- متعلق بمحذوف متاخر فالواو اعتراضية اي وللاحسان اليهم بالنصر والغنيمة فعل ما فعل لا لشء اخر غير ذلك مما لا يجديهم نفعا واما برمي فالواو للعطف علي علة محذوفة اي ولكن الله رمي ليمحق الكافرين وليبلي	3603	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2886	false	8276419410167015799	135	240	674	1215	1525	300	البلاء بالعطاء وقال الطيبي رحمه الله الظاهر تفسيره بالايلاء في الحرب بدليل ما بعده وقيل انه يرجع لما ذكر وهو تكلف والبلا يستعمل فيما يصيب الانسان خيرا او شرا كقول زهير فابلاهما خير البلاء الذي يبلي وقولهم ابلي فلان بلاء حسنا اي قاتل قتالا شديدا او صبر صبرا عظيما في الحرب سمي به ذلك الفعل لانه مما يخبر به المرء فيظهر جلادته وحسن اثره وقيل البلاء يكون بمعني العطاء ايضا لانه يخبر به يقال ابلاه اذا انعم عليه وبلاه اذا امتحنه قوله فعل ما فعل الخ يعني ان لام ا----لتعليل لها متعلق م-حذوف تقديره ما ذكر وقيل هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي مقدر ا--------------------ي ليمحق الكافرين وليبلي	2886	2518301951502212424	224	314.5	179	668	33.53293228149414	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03606	true	6319923914439962596	223	285	1138	1470	1556	300	بعد التصديق والقبول وهم معرضون 32 لعنادهم والجملة حال مءكدة مع اقترانها بالواو ومما ذكر يعلم الجواب عما قيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الاية قياس اقتراني من شرطيتين ونتيجته غير صحيحة لما انه اشير في---------------ه اولا الي منع القصد الي القياس---- لفقد الكلية الكبري وثانيا الي منع فساد النتيجة اذ اللازم لو علم الله تعالي فيهم خيرا في وقت لتولوا بعده قاله بعض المحققين--------------- وفي	3606	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2889	false	8821168634382017963	225	296	1198	1565	1588	300	بعد التصديق والقبول --------------------------------------------------------------------يعني ان التولي ام الابتداء او في البقاء لان التصديق اذا لم يدم كلا تصديق وافاد بعض المدققين هنا انه لما ارود ان الاية قياس اقتراني من شرطيتين ونتيجة- غير صحيحة اشار المصنف رحمه الله الي جوابه اولا ب---منع القصد الي القياس فيه لفقد --كلية الكبري وثانيا ب---منع فساد النتيجة اذ اللازم لو علم----------- فيهم خيرا في وقت لتولوا بعده ومنه تعلم ما في كلام النحرير هنا وفي	2889	2518301951502212424	197	278.0	158	455	43.29670333862305	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03610	true	-7831223948582572398	0	124	0	614	1537	300	وحكي الروياني--------- انها لا تجب وتبطل الصلاة بها وقيل انه يقطع الصلاة -اذا كان الدعاء لامر يفوت بالتاخير------------------- كما اذا راي اعمي وصل الي بءر ولو لم يحذره لهلك وايد القول بالوجوب بما اخرجه الترمذي والنساءي عن ابي هريرة انه صلي الله تعالي عليه وسلم مر علي ابي بن كعب وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك من اجابتي قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم قال بلي ولا اعود ان شاء الله تعالي ثم انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال له لاعلمنك سورة اعظم سورة في القران الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني وانت تعلم -------------------------------انه لا دلالة فيه علي ان اجابته صلي الله تعالي عليه وسلم لاتقطع الصلاة	3610	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2890	false	2321616094722204781	168	217	864	1106	1561	300	وحكي الروياني وجها اخر انها لا تجب وتبطل الصلاة---- وقيل انه يقطعها ولكنه اذا كان ا------لامر يفوت بالتاخير يجوز قطع الصلاة له كما اذا راي اعمي وصل الي بءر ولو لم يحذره لهلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وظاهر الحديث الخ فيه نظر لانه لا دلالة فيه علي ان اجابته لا ------------------------تقطع الصلاة	2890	2518301951502212424	173	70.5	139	674	25.66765594482422	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03610	true	-7831223948582572398	153	240	766	1221	1537	300	الحو-ل كما قال الراغب تغير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال الشء يحول وباعتبار الانفصال قيل حال بينهما كذا وهذا------------------------------------------------------------- غير متصور في حق الله تعالي فهو مجاز عن غاية القرب من العبد لان من فصل بين شيءين كان اقرب الي كل منهما من الاخر لاتصاله بهما وانفصال احدهما عن الاخر وظاهر كلام كثير ان الكلام من باب الاستعارة التمثيلية ويجوز ان يكون هناك استعارة تبعية فمعني يحول يقرب ولا بعد في ان ي-----------------------كون من باب المجاز المرسل المركب لاستعماله في لازم معناه وهو القرب	3610	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2891	false	875117776525233957	119	204	621	1073	1581	300	الحوال كما قال الراغب تغير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال الشء يحول وباعتبار الانفصال قيل حال بينهما كذا فحقيقة كون الله حال بين المرء وقلبه انه فصل بينهما ومعناه الحقيقي غير متصور هنا------------- فهو مجاز عن غاية القرب من العبد لان من فصل بين شيءين كان اقرب الي كل منهما من الاخر لاتصاله بهما وانفصال احدهما عن الاخر هو اما استعا-----------------------------------------------------------------رة تبعية فمعني يحول يقرب او استعارة تمثيلية وقيل ان الانسب ان يكون مجازا مركبا مرسلا---------- لاستعماله في لازم معناه وهو القرب	2891	2518301951502212424	321	566.0	257	540	59.44444274902344	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03611	true	2186726028667204927	0	153	0	799	1569	300	واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله تعالي فكانه سبحانه بعد ان امرهم باجابة الرسول عليه الصلاة والسلام اشار لهم الي اغتنام ال--------------------------فرصة من اخلاص القلوب ل-------لطاعة و-------------------------------شبه الموت بالحيلولة بين المرء وقلبه الذي به يعقل في عدم التمكن من علم ما ينفعه علمه والي هذا ذهب الجباءي وقال غير واحد انه استعارة تمثيلية لتمكنه تعالي من قلوب العباد فيصرفها كيف يشاء بما لا يقدر عليه صاحبها فيفسخ عزاءمه ويغير مقاصده ويلهمه رشده ويزيغ عن الصراط السوي قلبه ويبدله بالامن خوفا وبالذكر نسيانا وذلك كمن حال بين شخص ومتاعه فانه القادر علي التصرف فيه دونه وهذا كما في --حديث شهر بن حوشب عن ام سلمة وقد سالت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن اكثاره الدعاء بيا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك فقال لها يا ام سلمة انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله تعالي فمن شاء اقام ومن شاء ازاغ	3611	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2892	false	-3695469954280605696	181	283	927	1455	1533	300	واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه------------------------------------------------------------------------- الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب واخلصوها لطاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم فشبه الموت بالحيلولة بين المرء وقلبه الذي به يعقل في عدم التمكن من علم ما ينفعه علمه قوله او تصوير وتخييلا لخ يعني ا-----نه استعارة تمثيلية لتمكنه------ من قلوب العباد فيصرفها كيف يشاء بما لا يقدر عليه صاحبها شبه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------من حال بين شخص ومتاعه فانه يقدر --علي التصرف فيه دونه -----كما في الحديث ما من ادمء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله------ فمن شاء اقام ومن شاء اراغ	2892	2518301951502212424	392	660.5	312	865	45.31792068481445	69	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03613	true	-4761412166883262456	17	142	109	764	1555	300	علي هذا-------- هو الاثر كالشامة والوبال وحينءذ اما ان يقدر او يتجوز في اصابته وجوز ان يراد به العذاب فلا حاجة الي التقدير او التجوز فيما ذكر لان اصابته بنفسه وكذا لا حاجة الي ارتكاب تقدير في جان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الامر ولا التزام استخدام و لا نافية والجملة المنفية قيل جواب الامر علي معني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكموا-----------------------------------------عترض بان جواب الامر انما يقدر فعله من جنس الامر المظهر لا من جنس الجواب ولو قدر ذلك وفاء بالقاعدة --------------------------------------------------فسد المعني اذ يكون ان تتقوا الفتنة تعمكم اصابتها ولا تختص بالظالمين منكم وهو كما تري واجيب بان ------------------اصل الكلام واتقوا فتنة لا تصيبنكم فان اصابتكم لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة بل عمتكم فاقيم جواب الشرط الثاني مقام جواب الشرط المقدر في جواب الامر لتسببه منه وسمي	3613	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2893	false	-448058246311788007	138	300	753	1613	1613	300	علي هذا التفسير هو الاثر ف----------------------اما ان يقدر او يتجوز في اصابته والم-----راد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------اثره شامته ووباله وعقابه وقوله كاقرار المنكر اي تمكين الفعل المنكر بين المسلمين من قولهم اقره في مكانه فاستقر وقوله بين اظهرهم اي بينهم وظهر مقحم كما مر والمداهنة ان يظهر خلاف ما يضمر مصانعة ومداراة ومثل للذنب بامور خمسة واتي بالكاف اشارة الي انه غير مخصوص بها قوله علي ان قوله لا تصيبن اما جواب الامر الخ و----------------لا نافية حينءذ والاصابة لا تخص الظالم بل تعمه وغيره -----------------------------واعترض عليه ابن الحاجب رحمه الله بانه غير مستقيم اذ جواب الامر انما يقدر فعله من جني الامر المطهر لا من جنس الجواب كما ذكره المصنف رحمه الله تبعا لغيره فيقدر ان تتقوا لا تصيب الظالمين خاصة ويفسد المعني لانه يصير الاتقاء سببا لانتفاء الاصابة عن الظالم------------------------- واجيب بانه محمول علي اللفظ واصل الكلام -اتقوا فتنة لا تصيبنكم فان اصابتكم لا تصيبن الذين ظلموا خ-----اصة بل عمتكم فاقيم جواب الشرط الثاني مقام جواب الشرط المقدر في جواب الامر لتسببه عنه وسمي-	2893	2518301951502212424	324	270.0	257	1066	30.393997192382812	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03613	true	-4761412166883262456	142	288	764	1489	1555	300	جواب الامر لان المعاملة معه لفظا وفيه ان م--------------------------------------------------------------ن البين ان عموم الاصاب-----ة ليس مسببا عن عدم الاصابة ولا عن الامر وظاهر التعبير يقتضيه وقال بعض المحققين ان ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي راي الكوفيين من تقدير --ما يناسب الكلام وعدم التز----ام -كون المقدر من جنس الملفوظ نفيا او اثباتا فيقدرون في نحو لا تدن من الاسد ياكك-------- الاثبات اي ان تدن ياكلك وفي نحو اتقوا فتنة النفي اي ان لم تتقوا تصبكم واعترض عليه بان ذلك القاءل لم يقدر لا هذا ولا ذاك وانما قدر ما يستقيم به المعني من غير نظر الي مضمون الامر او -نقيضه واجيب بان مراده------------------------------- ان التقدير ان لم تتقوا تصبك--م وان اصابتكم لا تختص بالظالمين فاقيم جواب الشرط الثاني مقام جواب الشرط المقدر الذي هو نقيض الامر لتسببه عنه وما اورد علي هذا من انه لا حاجة الي اعتبار الواسطة حينءذ اذ يكفي ان يقال ان لم تتقوا لا تص-ب الظالمين خاصة	3613	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2894	false	9089668526320018836	0	170	0	863	1529	300	جواب الامر لان المعاملة معه لفظا وهذا وجه وجيه والفتنة علي هذا اقرار المنكرين الخ ومن تبعيضية ورد بانه من البين ان عموم اصابة الفتنة ليس مسببا عن عدم الاصابة ولا عن الامر و---------------------------------------------هذا انما يرد لو جعل الضمير في قوله لشببه لجواب الشرط الثاني اما لو جعل لجواب الشرط المقدر والمقدر صفة الجواب لا الشرط فيكون جواب الشرط الاول علي ان مراده انه قدر جواب الشرط الاول هكذا لانه المتسبب عنه لا هذا لم يرد عليه شء وهو المناسب لدقة نظره وقيل انه علي راي الكوفيين حيث يقدرون ما يناسب الكلام و-لا يلتزمون ان يكون المقدر من جنس الملفوظ ففي مثل ----------------------لا تدن من الاسد ياكلك المقدر الاثبات اي ان تدن ياكلك وهنا-------------- النفي اي ان لم تتقوا تصبكم والمصنف رحمه الله قدر شرط------------------------------------ا يستقيم به المعني لا------------ مضمون الامر ولا نقيضه فلا يتبين به كون المذكور جواب الامر فقيل مراده ان التقدير ان لم تتقوا اصابتكم وان اصابتكم لا تخ-ص -الظالمين وقيل عليه ---------------------------------------------------------------------------------------انه لا حاجة الي اعتبار الواسطة بل------ يك--------في ان لم تتقوا لا تصيب الظالمين خاصة	2894	2518301951502212424	404	451.0	317	1096	36.86131286621094	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03614	true	-7811377188896671159	46	300	246	1556	1556	300	ان جواب الشرط متردد فلا يليق تاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده بالنون اذ التا------------------------------------كيد يقتضي دفع التردد واجيب بانه هنا 1 طلبي م-عني فيءكد كما يءكد الطلبي وهو لا ينافيه التردد في وقوعه لانه لا تردد في طلبه علي انه قيل انه وان كان مترددا في نفسه لكونه معلقا بما هو متردد وهو الشرط لكنه ليس بمتردد بحسب الشرط وعلي تقدير وقوعه فيليق به ال----------------------------------------------------------------------------تاكيد بذلك الاعتبار وانت تعلم ان---------------------- ابن جني رجح ان المنفي-بلا يءكد في السعة لشبهه بالنهي كما في قوله سبحانه ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وقال ناصرالدين ان هذا الجواب لما تضمن معني النهي ساغ توكيده ووجهه ان النفي اذا كان مطلوبا كان في معني النهي وفي حكمه فيجوز فيه التاكيد كالنهي الصريح ولا خفاء في ان عدم كونهم بحيث تصيبهم الفتنة مطلوب كما ان عدم كونهم يحطمهم سليمان وجنوده كذلك وجوز ان تكون الجملة المنفية في موضع النصب صفة لفتنة واعترض بان فيه شذوذا لان ال--------------------------نون لا تدخل المنفي في غير القسم -----------------وقد يجاب بانك--------------------------- قد عرفت ان ابن جني وكذا بعض النحاة جوز ذلك وقد ارتضاه ابن مالك في التسهيل نعم ما ذكر- كلام الجمهور وقال ابو البقاء وغيره يحتمل ان تكون لا ناهية والجملة في موضع الصفة ايضا لكن علي ارادة القول كقوله حتي اذا جن الظلام واختلط جاءا بمذق هل رايت الذءب قط لان المشهور ان الجملة الانشاءية نهيا كانت او غيرها لا تقع صفة ونحوها الا بتقدير القول وقد صرحوا بان ---------قولك مررت برجل اضربه بتقدير مقول فيه اضربه و--------------------------ليس المقصود بالمقولية الحكاية بل استحقاقه لذلك حتي كانه مقول فيه ومن الناس من جوز الوصف- بذلك باعتبار تاويله بمطلوب	3614	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2895	false	-468846450721346684	23	300	121	1504	1504	300	ان جواب الشرط متردد فلا يليق به النون الخ جواب عن ان لا يءكد المضارع في غير قسم ولا طلب ولا شرط الا انهم اختلفوا في المنفي بلا فقيل يجوز تاكيده لاجراءه مجري النهي وقيل انه مخصوص بالضرورة والفزاء قال انه جاز هنا لما فيه من معني الجزاء والمصنف رحمه الله تبعا للكشاف قال ان فيه معني النهي لان المعني لا تتعرضوا لها فماخذ الاشتقاق مطلوب عدمه كما في النهي وما ذكره بيان لوجه عدم تاكيده بانه متردد بين الوقوع وعدمه غير مجزوم به فيه والتاكيد يقتضي دفع التردد فاجاب بانه------ طلبيء معني فيءكد كما يءكد الطلبي وهو لا ---اشه التردد في وقوعه لانه لا تردد في طلبه علي انه قيل انه لا------ تردد- فيه -------------------------------------------------------------------علي تقدير وقو----------ع الشرط فالتردد في الحقيقة انما هو في وقوع الشرط لا فيه وقد علصت ان الفراء يجوز تاكيد الجزاء مطلقا فما ذكره هنا علي مذهبه وعلي ما رجحه ابن جني من ا-ن المنفي بلا يءكد--------- لشبهه بالنهي كما في قوله تعالي- ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان سورة النمل الاية 8 ا وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض عليه بانه منع ما جوزه هنا في سورة النمل لان النون لا تدخله في السعة فكانه نسي هناك ما جوزه هنا وقد يوفق بيتهما فتدبر قوله وفيه شذوذ الخ قد عرفت ان ابن جني و----بعض النحاة جوزوه و--قد ارتضاه ابن مالك في التسهيل لكن ما ذكره كلام الجمهور قوله او للنهي علي ارادة القول اي--- لا ناهية والجملة صفة فتن-----ة ايضا لكن لما كان الطلب لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع صفة لانه قاءم بالمتكلم وليس حالا من احوال الموصوف فقولك مررت برجل اضربه لا يصح الا باعتبار تعلقه به لكونه مقولا فيه ذلك وليس المقصود بالمقولية الحكاية بل استحقاقه لذلك حتي كانه مقول فيه و------------جوز --وصفه ب--ه باعتبار تاويله بمطلوب	2895	2518301951502212424	557	745.0	440	1898	29.346681594848633	85	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03615	true	-6045464353526982093	26	122	137	652	1580	300	علي كرم الله تعالي وجهه وزيد بن ثابت وابي وابن مسعود والباقر والربيع وابو العالية لتصيبن فان الظاهر فيها القسمية وقيل ان الاصل لا الا ان الالف حذفت تخفيفا كما قالوا ام والله وقال بعضهم ان لا في القراءة المتواترة هي اللام والالف تولدت من اشباع الفتحة كما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فانت من العواتك حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح وكلا القولين لا يعول عليه ويحتمل ان تكون ن---------------------------هيا مستانفا لتقرير الامر وتاكيده وهو من باب الكناية لان الفتنة لا تنهي عن الاصابة اذ لا يتصور الامتثال منها بحال والمعني حينءذ لا تتعرضوا للظلم فتصيبكم الفتنة خاصة	3615	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2896	false	-5837644391631756308	162	248	850	1290	1545	300	علي-------------------- وزيد بن ثابت وابي وابن مسعود رضي الله عنهم وان--------------------------------------------------------------------------------------ما قال وان اختلفا----------------- في ال------------------------------------------------------------معني لان احداهما اثبات والاخري نفي ردا علي من جعلهما بمعني فمنهم من قال لتصيبن اصله لا تصيبن حذفت الفه ومنهم من قال لا تصيبن اصله لتصيبن فطول الفه وهو ضعيف والاصابة علي الاول عامة وعلي هذا خاصة ومن لم يعرف مراده قال لا حاجة لذكر هذا مع وضوحه قول-------------------------------------------------------------------------ه ويحتمل ان يكون نهيا بعد الامر الخ اي يكون نهيا مستانفا لتقرير الامر وتوكيده ومعناه ---------------------------------------------------------------------------------------لا تتعرضوا للظلم فتصيبكم الفتنة خاصة	2896	2518301951502212424	139	37.0	112	783	17.752235412597656	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03619	true	2095108300769978425	57	196	320	1057	1588	300	ان يكون الفعل منصوبا باضمار ان بعد الواو في جواب النهي كما في قوله لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم والمعني لا تجمعوا بين الخيانتين والاول------------------------- او---------------------------------لي لان فيه النهي عن كل واحد علي حدته بخلاف هذا ف--انه نهي عن الجمع بينهما ولا يلزم---ه النهي عن كل واحد علي حدته و----عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما تفسير الامانات بالاعمال التي اءتمن الله تعالي عليها عباده وقرا مجاهد امانتكم بالتوحيد وهي رواية عن ابي عمرو ولا منافاة بينها وبين القراءة الاخري وانتم تعلمون 72 اي تبعة ذلك ووباله او------------- انكم تخونون او وانتم علماء تميزون الحسن من القبيح فالفعل اما متعد له مفعول مقدر بقرينة المقام ا----------------------و منزل منزلة اللازم قيل--------------------------------------------------------------- وليس المراد بذلك--- التقييد علي كل حال الانفال 28 واعلموا انما اموالكم واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة لانها سبب الوقوع في الاسم--------------------------------------- والعقاب	3619	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2900	false	-2010986623663060152	4	141	16	716	1542	300	ان يكون------ منصوبا باضمار اي---------- في جواب النهي كقول------ه لا تنه عن خلق وتاتي مثله ا----------------------------ي لا تجمعوا بين الخيانتين او مجزوم بالعطف علي ما قبله وهو اولي ولذا قدمه المصنف رحمه الله تعالي لان فيه النهي عن كل واحد علي حدته بخلاف النصب فانه نهي عن الجمع بينهما ولا يلزم منه النهي عن كل واحد علي حدته وروي عن ابي عمر و------------------------------------------------------------------------------------------امانتكم بالتوحيد وهو معني----------------------------------- القراءة الاخري وقوله بالواو متعلق بالجواب لان نصبه بان مقدرة قوله انكم تخونون الخ يعني ان الفعل------------------------------- متعد له مفعول مقدر بقرينة المقام كانكم تخونون ونحوه او هو منزل منزلة اللازم واليه اشار بقوله او وانتم علماء لان ذلك من العالم اقبح منه بن غيره وليس المراد بما ذكر التقييد علي كل حال وتميزون بالخطاب والغيبة قوله-------------------------------------- لانهم سبب الوقوع الخ اشارة الي معني الفتنة كما مر فانه اما الاثم والعقاب	2900	2518301951502212424	383	526.0	297	944	40.5720329284668	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03621	true	1139100128736392946	28	66	142	321	1486	300	ثابتا في مكانه اعم من ان يكون ذلك بالربط او الحبس او الاثخان بالجراح حتي لا يقدر علي الحركة---- ولا يرد------------------------------------------------------------------------- ان الاثخان ان كان بدون قتل فلا ذكر له فيما اشتهر من القصة وان كان بالقتل يتكرر	3621	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2901	false	-1343586608910450762	67	118	337	576	1550	300	ثابتا في مكانه اما لكونه مربوطا فيه او محبوسا او مثخنا------ بالجراج حتي لا يقدر علي الحركة منه ولا يلزم ان يذكر في القصة الاتية لانه قد يكون راي من لا يعتذ برايه فلم يذكر فسقط ان الاثخان ان كان بدون قتل فلا ذكر له في ال-----------قصة وان كان بالقتل يتكرر	2901	2518301951502212424	124	201.0	96	256	48.4375	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03623	true	-2905091482594982244	152	289	783	1503	1549	300	قال بعض المحققين اطلاق هذا المركب الاضافي عليه تعالي ا-ن كان باعتبار ان مكره جل شانه انفذ وابلغ تاثيرا فالاضافة للتفضيل----------- لان لمكر الغير ايضا نفوذا وتاثيرا في الجملة وهذا معني اصل فعل الخير فتحصل المشاركة فيه واذا كان باعتبار انه سبحانه لا ينزل الا الحق ولا يصيب الا بما يستوجبه الممكور به فلا شركة لمكر الغير فيه فالاضافة حينءذ للاختصاص كما في اعدلا بني مروان لانتفاء المشاركة وقيل هو من قبيل الصيف احر من الشتاء بمعني ان مكره تعالي في خيريته ابلغ من مكر الغير في شريته وادعي غير واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المكر لا يطلق عليه سبحانه دون مشاكلة لانه حيلة يجلب بها مضرة الي الغير وذلك مما لا يجوز في حقه سبحانه واعترض بوروده من دون مشاكلة في قوله تعالي افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون و----------------------اجيب---- بان المشاكلة فيما ذكر------ تقديرية	3623	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2902	false	7601029723519227707	88	232	495	1261	1611	300	قال النحرير----- اطلاق خير الم------اكرين عليه تعالي اذا جعل باعتبار ان مكر--------ه انفذ وابلغ تاثيرا فالاضافة للتفضيل علي المضاف لان لمكر الغير ايضا نفوذا وتاثيرا في الجملة وهذا معني اصل فعل الخير فتحصل المشاركة فيه واذا جعل باعتبار -------انه لا ينزل الا الحق ولا يصيب الا بما استوجبه الممكور به فلا شركة لمكر الغير فيه فالاضافة حينءذ للاختصاص كما في اعد لابني مروان لانتفاء المشاركة وقيل هو من قبيل الصيف احر من الشتاء بمعني ان مكره------ في خيريته ابلغ من مكر الغير في شريته وكلام المصنف رحمه الله يمكن تنزيله علي هذا فتدبر قوله واسنادا مثال هذا انما يحسن للمزاوجة الخ قد سبق مثله في سورة ال عمران وهو يقتضي ان المكر لا يطلق عليه -تعالي دود مشاكلة----------------------------------------------------------------- واعترض عليه بق------------------وله تعالي افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون سورة الاعراف الاية وقد اجيب عنه بان المشاكلة اما تحقيقية او تقديرية	2902	2518301951502212424	546	910.5	437	882	61.904762268066406	92	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03625	true	-2312514995466147876	117	177	556	864	1524	300	ابلغ في الجحود من القول الاول لانهم عدوا حقيته محالا فلذا علقوا عليها طلب العذاب الذي لا يطلبه عاقل ولو كانت ممكنة لفروا من تعليقه عليها وما ي--------------------قال ان -------------ان للخلو عن الجزم فكيف استعملت في صورة الجزم اجاب عنه القطب بانها العدم الجزم بوقوع الشرط ومتي جزم بعدم وقوع- عدم الجزم بوقوعه وهذا كقوله تعالي وان كنتم في ريب	3625	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2903	false	6877988316910601638	232	295	1235	1546	1574	300	ابلغ في الجحود الخ وجه ابلغيته انه عذ--- حقيته محالا فلذا علق-- عليه- طلب العذاب الذي لا يطلبه عاقل ولو كان- ممكنا لفر-- من تعليقه عليه وهذا اسلوب من الجحود بليغ قال العلامة فان قلت ان للخلو عن الجزم فكيف استعمل- في صورة الجزم قلت ان ---------------لعدم الجزم بوقوع الشرط ومتي جزم بعدم وقوعه عدم الجزم بوقوعه وهذا كقوله------ وان كنتم في ريب	2903	2518301951502212424	244	382.0	195	342	71.34503173828125	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03625	true	-2312514995466147876	187	227	918	1133	1524	300	ومعني العهد فيه انه الحق الذي ادعاه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهو انه كلام الله تعالي المنزل عليه عليه الصلاة والسلام علي النمط المخصو-ص ومن عندك ان سلم دلالته عليه فهو للتاكيد وحينءذ فالمعلق به-------------------------- كونه حقا بالوجه	3625	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2905	false	-5975912819141015270	169	210	868	1063	1559	300	ومعني العهد فيه انه الحق الذي ادعاه النبي يلي--------------------- وهو انه كلام الله------ المنزل عليه --------------------علي النمط المخصو ص ومن عندك ان سلم دلالته عليه فهو للتاكيد فلا يرد عليه ما قيل ان قوله من عندك يدل علي كونه حقا بالوجه	2905	2518301951502212424	151	246.0	121	242	62.39669418334961	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03626	true	8804615284485669360	152	193	795	1013	1535	300	لما كان الموجب لامهالهم وعدم اجابة دعاءهم الذي قصدوا به ما قصدوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام-------------------- هي التي تسمي لام الجحود ولام النفي لاختصاصها بمنفي كان الماضية لفظا او معني وهي--------------------------- ام------ا زاءدة او--------------------------------------------- غير زاءدة والخبر محذوف اي ما كان الله مري-------دا لتعذيبهم	3626	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2905	false	-5975912819141015270	218	297	1107	1543	1559	300	لما كان الموجب لامهال------------------هم الخ والمراد بدعاء الكفار قولهم فامطر علينا حجارة من السماء سورة الانفال الاية الخ ولا ينافي كونه دعاء قصد التهكم حتي يقال المراد بالدعاء ما هو صورته قوله واللام لتثيد النفي الخ هذه هي التي تسمي لام الجحود ولام النفي لاختصاصها بمنفي كان الماضية لفظا او معني وهي تفيد التاكيد باتفاق النحاة اما لانها زاءدة للتاكيد واصل الكلام ما كان الله يعذبهم او لانها غير زاءدة والخبر محذوف اي ما كان الله مريدا وقاصدا لتعذيبهم	2905	2518301951502212424	180	270.0	146	454	39.64757537841797	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03626	true	8804615284485669360	215	284	1128	1454	1535	300	ابلغ من نفيه و-------قيل في وجه افادة-- اللام تاكيد النفي هنا انها هي التي في قولهم انت لهذه الخطة اي مناسب لها وهي تليق بك ونفي اللياقة ابلغ من نفي اصل الفعل ولا يخلو عن حسن وان قيل انه تكلف لا حاجة اليه بعد ما بينه النحاة في وجه ذلك وحمل غير واحد العذاب علي عذاب الاستءصال واعترض بانه---------------------------------- لا دليل علي هذا التقييد مع انه لا يلاءمه المقام	3626	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2906	false	510885824075713884	0	62	0	294	1579	300	ابلغ من نفيه واما ما قيل في وجهه ان هذه اللام--------------------- هي التي في قولهم انت لهذه الخطة اي مناسب لها وهي تليق بك ونفي اللياقة ابلغ من نفي اصل الفعل ف---------------------------تكلف لا حاجة اليه بعد-ما بينه النحاة في وجهه قوله----------------------- عذاب --استءصال اي يعمهم بهلاكه وياخذهم من اصلهم قيل عليه انه لا دليل علي هذا التقييد مع انه لا يلاءم- المقام	2906	2518301951502212424	228	364.0	179	369	61.78861618041992	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03627	true	4479461344782273494	1	289	8	1546	1603	300	انه وقع عليهم العذاب والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم فيهم كالقحط فعلم ان المراد به عذاب الاستءصال والقرينة عليه تاكيد النفي الذي يصرفه الي اعظمه فالمراد من الاية الاخبار بان تعذيبهم عذاب استءصال والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم بين اظهرهم خارج عن عادته تعالي غير مستقيم في حكمه وقضاءه والمراد بلاستغفار في قوله سبحانه وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون 32 اما استغ-----------فار من بقي بين-----هم من المءمنين المستضعفين حين هاجر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وروي هذا عن الضحاك واختاره الجباءي وقال الطيبي ان-------ه ابلغ لدلالته علي--- استغفار الغير مما يدفع به العذاب عن امثال هءلاء الكفرة واسناد الاستغفار الي ضمير الجمع لوقوعه فيما بينهم ولجعل ما صدر عن البعض كما قيل بمنزلة الصادر عن الكل فليس هناك تفكيك للضماءر كما يوهمه كلام ابن عطية واما----------------------------------------------- دعاء الكفرة بالمغفرة وقولهم غفرانك فيكون مجرد طلب المغفرة منه تعالي مانعا من عذابه جل شانه ولو من الكفرة وروي هذا عن يزيد بن رومان ومحمد بن قيس قالا ان قريشا لما قالوا ما قالوا ندموا حين امسوا فقالوا غفرانك اللهم واما التوبة والرجوع عن جميع ما هم عليه من الكفر وغيره علي معني لو استغفروا لم يعذبوا كقوله تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون وروي هذا عن السدي وقتادة وابن زيد وجاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل من الاقوال الثلاثة وايا ما كان فالجملة الاسمية في موضع الحال الا ان القيد مثبت علي الوجهين الاولين منفي علي الوجه الاخير ومبني الاختلاف في ذلك ما نقل عن السلف من الاختلاف في تفسيره والقاعدة المقررة بين القوم في القيد الواقع بعد الفعل المنفي وحاصلها عل-------------------------------------------------------------------ي ما قيل ان الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد في الكلام المنفي قد يكون لتقييد النفي وقد يكون لنفي التقييد بمعني انتفاء كل من الفعل والقيد او القيد فقط او الفعل فقط	3627	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2906	false	510885824075713884	65	290	311	1532	1579	300	انه وقع عليهم العذاب والنبي صلي الله------ عليه وسلم فيهم كالقحط فعلم ان المراد به عذاب --استءصال والقرينة عليه تاكيد النفي الذي يصرفه الي اعظمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والمراد باستغفارهم الخ ذكر فيه ثلاثة اوجه الاول ان المراد استغفار من بقي بين اظهرهم من المسلمين المستضعفين --------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي وهذا الوجه ابلغ لدلالته علي ان استغفار الغير مما يدفع به العذاب عن امثال هءلاء الكفرة وهو المروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما في كتاب الاحكام والثاني ان المراد به دعاء الكفرة بالمغفرة وقولهم غفرانك فيكون مجرد طلب المغفرة منه تعالي مانعا من عذاب--------ه ولو من الكفرة والثالث ان المراد بالاستغفار------------------------------------------------------------------------------------ التوبة والرجوع عن جميع ما هم عليه من الكفر وغيره وهو منقول عن --------------------------------------------------------------------------------------------قتادة والسدفي ومجاهد رحمهم الله فيكون القيد منفيا في هذا ثابتا في ا-------------------------------------------------------------------------لوجهين الاولين---------------------- ومبني الاختلاف فيها-- ما نقل عن السلف------------ في تفسيره والقاعدة المقررة وهي ان الحال------------- بعد الفعل المنفي وكذا جميع القيود قد يكون راجعا الي النفي قيدا له دون المنفي وقد يكون راجعا الي ما دخله النفي وعلي الثاني فله معنيان احدهما وهو الاكثر ان يكون النفي راجعا الي القيد فقط ويثبت اصل الفعل وثانيهما ان يقصد نفي الفعل والقيد معا بمعني انتفاء كل من الامرين والمعني انتفاء الفعل من غير اعتبار لنفي القيد واثباته والحاصل ان القيد في الكلام المنفي قد يكون لتقييد النفي وقد يكون لنفي المق-يد بمعني انتفاء كل من الفعل والقيد او القيد فقط او الفعل فقط	2906	2518301951502212424	665	1048.0	533	1903	34.94482421875	107	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03631	true	648638632151143547	266	299	1396	1555	1558	300	الاصوات فانها تجء علي فعال الا ما شذ كالنداء من مكا يمكو اذا صفر وقرء مكا بالقصر كبكي و---------------------------------------------------------------------------------------------تصد-----------------------------------------------------------------------------------ية اي تصفيقا وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ------------------------------------------------------------------------ضرب اليد باليد بحيث يسمع له صوت ووزنه تفعلة من الصد	3631	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2909	false	-3582552171047919718	84	188	433	973	1569	300	الاصوات------ تجء علي فعال الا ما شذ كالنداء والبكاء ممدودا ومقصورا بمعني وقد فرق المبرد بينهما فقال الممدود اسم الصوت والمقصور الدموع قوله تصفيقا الخ قال ابن يعيش في شرح المفصل التصدية التصفيق والصوت وفعله صددت اصد ومنه قوله تعالي اذا قومك منه يصدون سورة الزخرت الاية اي يصيحون ويعجون فحول احدي الدالين ياء كما في تقضي البازي لتقضضه وهذا قول ابي عبيدة وانكر عليه وقيل انما هو من الصدي وهو غير ممتنع لوقوع يصدون علي الصوت او ضرب منه اه والصدي معروف وهو ما يسمع من رجع الصوت عند جبل ونحوه والتصفيق ضرب اليد باليد بحيث يسمع له صوت واذا كان من ---الصد	2909	2518301951502212424	97	106.0	75	549	17.668487548828125	16	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03632	true	2445134285020485669	3	39	14	189	1575	300	فحول احدي الدالين ياء كما في تقضي البازي لتقضضه ومن ذلك قوله تعالي اذا قومك منه يصدون اي يضجون لمزيد تعجبهم وانكر عليه وقيل----- هو من الصدا ---------------------------------------------------------------وهو ما يسمع من رجع الصوت عند جبل ونحوه	3632	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2909	false	-3582552171047919718	134	176	713	915	1569	300	فحول احدي الدالين ياء كما في تقضي البازي لتقضضه وه------------------ذا قول ابي عبيدة----------------------- وانكر عليه وقيل انما هو من الصدي وهو غير ممتنع لوقوع يصدون علي الصوت او ضرب منه اه والصدي معروف وهو ما يسمع من رجع الصوت عند جبل ونحوه	2909	2518301951502212424	122	188.0	96	243	50.20576095581055	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03634	true	4073919210778011225	97	200	504	1062	1615	300	واللام في ليصدوا لام الصيرورة ويصح ان تكون للتعليل لان غرضهم الصد ع--ن السبيل بحس-----ب الواقع وان لم يكن كذلك في اعتقادهم وكان هذا بيان لعبادتهم-------------------------------------------------------------------------------------- المالية بعد عبادتهم البدنية والموصول اسم ان وخبرها علي ما قال العلامة الطيبي في قوله تعالي فسينفقونها وينفقون اما حال او بدل من كفروا او عطف بيان واقترن الخبر بالفاء لتضمن المبتدا الموصول مع صلته معني الشرط--------------------------------------------- كما في قوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم فهو جزاء بحسب المعني وفي تكرير الانفاق في---- الشرط والجزاء الدلالة علي كمال سوء الانفاق كما في قوله تعالي انك من تدخل النار فقد اخزيته	3634	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2910	false	-3623908207880342962	191	300	1030	1620	1620	300	واللام في ليصذوا لام الصيرورة ويصح ان تكون للتعليل لان غرضهم الصد عما هو سبيل الله بحسب الواقع وان لم يكن كذلك في اعتقادهم وسبيل الله طريقه وهو عبارة عن دينه واتباع رسولهءكيعه قوله فسينفقونها بتمامها ولعل الاءل اخبار عن انفاقهم الخ الما تضمن الموصول معني الشرط والخبر بمنزلة الجزاء وهو فسينفقونها اقترن بالفاء------------------------ وينفقون اما حال او بدل من كفروا او ----بيان له وفي --------------تضمن الجزاء من-------------- معني الاعلام والاخبار التوبيخ علي الانفاق والانكار عليه كما في قوله وما بكم من نعمة فمن الله سورة النحل الاية و-----------------------------------------------في تكرير الانفاق في شبه الشرط والجزاء الدلالة علي كمال سوء الانفاق كما في قوله------ انك من تدخل النار فقد اخزيته-	2910	2518301951502212424	291	427.0	231	700	41.57143020629883	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03634	true	4073919210778011225	200	281	1062	1511	1615	300	وقولهم من ادرك الصمان فقد ادرك المرعي والكلام مشعر بالتوبيخ علي الانف---------------------------------------------------------------------اق والانكار عليه قي----------------ل والي هذا يرجع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول بعضهم ان مساق ما تقدم لبيان غرض الانفاق ومساق هذا لبيان عاقبته وانه لم يقع بعد فليس ذلك من التكرار المحظور وقيل في دفعه ايضا المراد من الاول الانفاق في بدر وينف---------------قون لحكاية الحال الماضية وهو خبران ومن الثاني الانفاق في احد والاستقبال علي حاله والجملة عطف علي الخبر لكن لما كان انفاق الطاءفة الاولي سببا لانفاق الثانية اتي بالفاء لابتناءه عليه	3634	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2911	false	1433356161257651053	6	113	25	622	1607	300	وقولهم من ادرك الصمان فقد ادرك المرعي والمعني الذين ينفقون اموالهم لاطفاء نور الله والصد عن اتباع رسول الله تخت عن قريب سوء مغبة ذلك الانفاق وانقلابه الي اشد الخسران من القتل والاسر في الدنيا والنكال في العقبي اذا البذل لم يرزق خلاصا من الاذي فلا الاجر مكسوبا ولا المال باقيا وهو الوجه الاخير في كلام المصنف رحمه الله وهو ابلغها فقوله بتمامها اشارة الي وجه التغاير وهو ان المنفق الاول بعضه والثاني كله وماله الي انه يفني ويزول او ال------------------------------------------------------------------------------------------اول --انفاق في بدر والثاني في احد فينفقون لحكاية الحال الماضية و-------------الثاني علي معناه ------الاستقبالي و---------------------------------لما كان انفاق الطاءفة الاولي سببا لانفاق الثانية اتي بالفاء لابتناءه عليه	2911	2518301951502212424	199	271.0	165	741	26.855600357055664	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03635	true	-7848617854190075446	0	141	0	756	1613	300	علي الحال فلا بد من تغاير الانفاقين وان حملناه علي الاستقبال اتحدا كانه قيل ان الذين كفروا يريدون ان ينفقون اموالهم فسينفقونها وحمل المنفق في الاول علي البعض وفي الثاني علي الكل لا اراه الا كما تري وقوله سبحانه ثم تكون عليهم حسرة عطف علي ما قبله والتراخي زماني والحسرة الندم والتاسف وفعله حسر كفرح اي ثم تكون عليهم ندما وتاسفا لفواتها من غير -حصول المطلوب وهذا في بدر -ظاهر واما في احد فلان المقصود لهم لم ينتج بعد ذلك فكان كالفاءت وضمير تكون للاموال علي معني تكون عاقبتها عليهم حسرة فالكلام علي تقدير مضافين او ارتكاب تجوز في الاسناد وقال العلامة الثاني انه من قبيل الاستعارة في المركب حيث شبه كون عاقبة انفاقهم حسرة بكون ذات الاموال كذلك واطلق المشبه به علي المشبه وفيه خفاء ومن الناس من قال ان اطلاق الحسرة--------- بطريق التجوز علي الانفاق مبالغة فافهم ثم يغلبون	3635	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2911	false	1433356161257651053	204	283	1108	1512	1607	300	علي الحال فلا بد من تغاير الانفاقين قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفواتها من غير مقصود اما--------- في بدر فظاهر واما في احد فلان المقصود لهم لم يتح- بعد ذلك فكان كالفاءت قوله جعل ذاتها تصير حسرة الخ اي ندما وتاسفا قيل انه يريد ------------------------------------------------------------------انه من قبيل الاستعارة في المركب حيث شبه كون عاقبة انفاقها ندما بكون ذاتها ندما ولا مانع من جعله حقيقة بتقدير مضافين او بجعل التجوز في الاسناد فتدبر وقيل انها اطلقت بطريق التجوز علي الانفاق مبالغة قوله- ثم ينلبون	2911	2518301951502212424	244	350.0	190	767	31.812255859375	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03635	true	-7848617854190075446	140	299	749	1608	1613	300	يغلبون اي في مواطن اخر بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والذين كفروا اي الذين اصروا علي الكفر من هءلاء ولم يسلموا الي جهنم يحشرون 63 اي يساقون لا الي غيرها الانفال 37 ليميز الله الخبيث ليميز الله الخبيث من الطيب اي الكافر من المءمن او الفساد من الصلاح واللام علي الوجهين متعلقة بيحشرون وقد يراد من الخبيث ما انفقه المشركون لعدواة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم و من الطيب ما انفقه المسلمون لنصرته عليه الصلاة والسلام فاللام متعلقة بتكون عليهم حسرة دون يحشرون اذ لا معني لتعليل حشرهم بتمييز المال الخبيث من الطيب ولم تتعلق بتكون علي الوجهين الاولين اذ لا معني لتعليل كون اموالهم عليهم حسرة بتمييز الكفار من المء-----------------------------------منين ---او الفساد من الصلاح وقرا حمزة والكساءي ويعقوب ليميز م-------------------------------------------------------ن التمييز وهو ابلغ من الميز لزيادة حروفه وجاء من هذا----- ميزته فتميز ومن الاول مزته فانماز و---قرء شاذا فانمازوا اليوم ايها المجرمون ويجعل الخبيث بعضه---------------------------------------------------------------------------------- علي بعض فيركمه جميعا اي -------------------------------يضم بعضه الي بعض ويجمعه من قولهم سحاب مركوم	3635	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2912	false	6344085777986704229	8	195	47	1038	1616	300	يغلبون--- في مواطن اخر بعد ذلك وقوله وان كان الحرب بينهم سجالا جمع سجل وهو الدلو العظيم والمراد به نوبة السقي ولذا جمع اي يكون مرة لهم ومرة عليهم كما قال فيوم عليناويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر والعاقبة للمتقين وهذا استعارة شبه المتحاربين بالمستقيين علي بءر واحدة ودلو واحد واول من قاله ابو سفيان رضي الله ----عنه قوله اي الذين ثبتوا علي الكفر الخ خصه بهم بقرينة ما بعده واذا فسر الخبيث والطيب ب----------------------------------------------------------------------الكافر وال--مءمن او الفساد --والصلاح تعلق--------------------- بيحشرون فان فسر بالمالين تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بتكون علي---------هم حسرة اذ لا معني لتعليل كون اموالهم ح------سرة بتمييز الكفار من المءمنين كما انه لا وجه لتعليل حشرهم بتمييز المال الخبيث من الطيب واولءك علي هذا اي علي تقدير كون الخبيث والطيب هو المال اشارة الي الذين كفروا وهو ظاهر وكون التمييز---- ابلغ من الميز لزيادة حروفه علي المشهور يقال ميزته فتميز و---------مزته فانماز وقد قرء شاذا وانمازوا اليوم ----والمراد ان الذين كفروا ليس هو الاول حتي يلزم التكرار وليس المراد ان كفروا بمعني ثبتوا حتي يرد ان الفعل لا يدل علي الثبوت فيجاب بانه ثبوت تجددقي كما قيل قوله فيجمعه ويضم بعضه الي بعض الخ ---من قولهم سحاب مركوم	2912	2518301951502212424	314	380.0	248	1346	23.328380584716797	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03637	true	3171805353580364741	239	300	1226	1523	1523	300	ان من عصي طول العمر ثم ارتد ثم اسلم لم يبق عليه ذنب ونسب بعضهم قول ذلك اليه رضي الله تعالي عنه صريحا وادعي انه احتج عليه بالاية وانه في غاية الضعف اذ المراد بالكفر المشار اليه في الاية هو الكفر الاصلي وبما سلف ما مضي في حال الكفر وتعقب ذلك بان ابا حنيفة---------- ومالكا ابقيا الاية علي عمومها لحديث الاسلام-	3637	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2913	false	8509448290259398548	250	282	1354	1504	1593	300	ان من عصي طول العمر ثم ارتد ثم اسلم لم يبق عليه ذنب--------------------------------------------------------------------------------- في غاية الضعف اه وهذا ليس بشء ف-----------------------------------------------------------------------------ان ابا حنيفة رحمه الله ومالكا ابقيا الاية علي عمومها لحديث الاسلام	2913	2518301951502212424	124	203.5	98	308	40.25973892211914	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03637	true	3171805353580364741	18	61	104	338	1523	300	حاق بهم مكرهم يوم بدر وبعضهم فسره بذلك ولعل الاول اولي لعموم----ه ولان السنة تقتضي التكرر في العرف وان قالوا العادة تثبت بمرة والجملة علي ما في البحر------------------------------------------------------- دليل الجواب والتقدير ان يعودوا انتقمنا منهم او نصرنا المءمنين عليهم فقد مضت سنة الاولين	3637	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2913	false	8509448290259398548	123	171	674	920	1593	300	حاق بهم مكرهم يوم بدر والمصنف رحمه الله يذكره لانه داخل فيما ذكره ولان السنة تقتضي التكرر فيقتضي تفسيره بامر اخر عام وف-----------------------ي البحر ان قوله فقد مضت سنت الاولين لا يصح ان يكون جوابا بل هو دليل الجواب والتقدير ان يعودوا انتقمنا من------------------------هم فقد مضت سنة الاولين	2913	2518301951502212424	126	188.0	102	293	43.003414154052734	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03644	true	-7764955264717510113	173	296	896	1570	1596	300	المءول من ان المفتوحة مع ما------------------------------------------ في خبرها اذا ذكر تقديمه لءلا يتوهم انها مكسورة فاجري علي المعتاد فيه ومنهم من اعربه خبر مبتدا محذوف اي فالحكم ان الخ والجملة خبر لان الاولي والفاء لما في الموصول من معني المجازاة وقيل انها صلة وان بدل من ان الاولي وروي الجعفي عن ابي عمرو فان بالكسر وتقويه قراءة النخعي فلله خمسه ورجحت المشهورة بانها اكد لدلالتها علي اثبات الخمس وانه لا سبيل لتركه مع احتمال الخبر لتقديرات كلازم وحق وواجب ونحوه وتعقبه صاحب التقريب بانه معارض بلزوم الاجمال واجيب بانه اريد بالاجمال ما يحتمل الوجوب والندب والاباحة فالمقام يابي الا الوجوب وان اريد ما ذكر من لازم وحق وواجب فالتعميم يوجب التفخيم والتهويل وقرء خمسه بسكون الميم والجمهور علي ان ذكر الله تعالي لتعظيم	3644	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2914	false	4428151317260355294	88	156	466	822	1561	300	المءول من ان المفتوحة مع ما في حيزها مبتدا وقدر خبره مقدما لان المطرد في خبرها اذا ذكر تقديمه لءلا يتوهم انها مكسورة فاجري علي المعتاد فيه ومنهم من اعربه خبر مبتدا محذوف اي فالحكم ان الخ وقد رجحت هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراء--------------------------------ة بانها اكد لدلالتها علي اثبات الخمس وانه لا سبيل لتركه مع احتمال الخبر لتقديرات كلازم وحق وواجب ونحوه وفيه نظر قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي ان ذكر الله ل-----لتعظيم	2914	2518301951502212424	286	509.5	232	716	39.94413375854492	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03650	true	-7248515190367572457	0	113	0	595	1631	300	لان المطرد في امثال ذلك ان يقدر ما يدل ما قبله عليه فيقدر من جنسه وقوله سبحانه وما انزلنا عطف علي الاسم الجليل و ما موصولة والعاءد------------------------------------------------------------------ محذوف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الذي انزلناه علي عبدنا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم و------------------------------في التعبير عنه بذلك ما لا يخفي من التشريف والتعظيم وقرء عبدنا بضمنين جمع عبد وقيل اسم جمع له واريد به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنون فان بعض ما نزل نازل عليهم يوم الفرقان هو يوم بدر فالاضافة للعهد والفرقان بالمعني- اللغوي فان ذلك اليوم قد فرق فيه بين الحق والباطل والظرف منصوب بانزلنا وجوز ابو البقاء تعلقه بامنتم وقوله سبحانه يوم التقي الجمعان بدل منه او متعلق بالفرقان-------------------------------------------------------- وتعريف الجمعان للعهد	3650	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2917	false	-4517396770572315786	152	276	796	1440	1567	300	لان المطرد في امثا---له ان يقدر ما يدل ما قبله عليه فيقدر من جنسه فلا يقال انه كان المناسب ان يقدر العمل اولا تصرا للمسافة كما فعله النسفي رحمه الله قوله من الايات والملايكة والنصر يعني ان المفعول محذوف ولا قرينة تعينه فيعم كل ما نزل والموصول من صنيع العموم وليس فيه جمع بين الحقيقة والمجاز ولا شبهة كما قيل اذ المراد بالمنزل ما جاءه من------ الله سواء كان جسما او غيره ولو سلم فالمجاز والحقيقة في ال------------اسناد لا مانع من الجمع بينهما فتدبر وعبد بضمت----ين جمع عبد وقيل اسم جمع له قوله --------------------------------------------------------------------------------------يوم بدر الخ فالفر-----------قان ب--معناه اللغوي والاضافة فيه للعهد ويو-------------------------------------------------------------------------------------م التقي الجمعان بدل منه او متعلق بالفرقان وقوله فيقدر الخ اشارة الي دخول ما ذكر فيه بقرينة المقام وتعريف الجمعان للعهد	2917	2518301951502212424	225	258.0	173	853	26.377490997314453	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03651	true	6332054900455481525	7	170	39	874	1582	300	من ذوات الواو اذا كان اسما تبدل لامه ياء ---كدنيا فانه من دنا يدنو اذا قرب ولم يبدل من قصوي علي المشهور لانه بحسب الاصل صفة ----ولم يبدل فيها الفرق بين الصفة والاسم واذا--------------------------------- اعتبر غلبته- وانه- جري مجري الاسماء الجامدة قيل قصيا وهي لغة تميم والاولي لغة اهل الحجاز ومن اهل التصريف من قال ان اللغة الغالبة العكس فان كانت صفة ابدلت اللام نحو العليا وان كانت اسما اقرت نحو حزوي قيل فعلي هذا القصوي شاذة والقياس قصيا--------------------------- وعنوا بالشذوذ مخالفة القياس لا الاستعمال فلا تنافي الفصاحة وذكروا في تعليل عدم الابد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بالفرق انه----------------------------------------------------------------- انما ---------------------------------------------------------------------------------------لم يعكس الامر وان حصل به الفرق ايضا لان الصفة اثقل فابقيت علي الاصل الاخف لثقل الانتقال من الضمة الي الياء ومن عكس اعطي الاصل للاصل وهو الاسم وغير في الفرع للفرق والركب--------------------------------------------------------------------------------------------- اي العير او------------------------ اصحابها ابو سفيان واصحابه وهو اسم جمع راكب لا جمع علي الصحيح اسفل منكم اي في مكان اسفل من مكانكم يعني ساحل البحر وهو نص---------------------------------ب علي الظرفية ----وفي الاصل صفة للظرف	3651	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2918	false	3472334434811480685	48	298	249	1532	1537	300	من ذوات الواو اذا كان اسما تبدل لامه ياء نحو دنيا وقصوي----------------------------------------------------- بحسب الاصل صفة فلذا لم تبدل لل-----فرق بين الاسم والصفة وهي قاعدة مقزرة عند بعض التصريفين فان اعتبر غلبتها وانها جرت مجري الاسماء الجامدة قيل قصيا وهي لغة تميم والاولي لغة اهل الحجاز ومن اهل التصريف من قال ان اللغة العالية العكس فان كانت صفة ابدلت ------نحو العليا وان كانت اسما اقرت نحو حزري ف----علي هذا القصوي شاذة والقياس قصيا وهي لغة قرا بها زيد بن علي وعنوا بالشذوذ مخالفة القياس لا الاستعمال فلا تنافي الفصاحة كذ---ا في الدر المصون ومنه تعلم ان لاهل الصرف فيه مذهبين ولو قيل انه مبني علي اللغتين لم يبعد فما قيل ان دنيا من دنا يدنو قرب وقصوي من قصا يقصو بعد وهما وان كانا صفتين الا انهما الحقا بسبب الاستعمال بالاسماء فلذا كان القياس قلب الواو ياء والا فقد تقرر في موضعه ان هذا القياس انما هو في الاسماء دون الصفات ليس بمسلم لانه مذهب اخر كما عرفت قوله تفرقة بين الاسم والصفة ولم يعكس ------وان حصل به الفرق----- لان الصف- اثقل فابقيت علي الاصل الاخف لثقل الانتقال من الضمة الي الياء ومن عكس اعطي الاصل للاصل وهو الاسم وغير في الفرع للفرق وقوله كالقود فانه كان القياس فيه قلب الواو والفا لكنها لم تقلب فهي موافقة للاستعمال دون القياس قوله اي العير او قوادها جمع قاءد والمراد اصحابها والركب--------------- اسم جمع راكب لا جمع علي الصحيح فعلي الاول هو تغليب او مجاز وعلي الثاني حقيقة والواو الداخلة عليه حالية او عاطفة واسفل منصوب علي الظرفية لانه في الاصل صفة للظرف	2918	2518301951502212424	622	968.5	492	1381	45.039825439453125	103	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03651	true	6332054900455481525	188	223	974	1162	1582	300	واجاز الفراء والاخفش رفعه علي الاتساع او بتقدير موضع الركب اسفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة عطف علي مدخول اذ اي اذ انتم الخ واذ الركب الخ واختار الجمهور انها في موضع الحال م-----------------ن الضمير المستتر في الجار والمجرور	3651	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2919	false	-5673763205844394052	2	70	10	377	1620	300	واجاز الفراء والاخفش رفعه علي الاتساع او بتقدير موضع الركب اسفل الخ قوله في مكان اسفل من مكانكم الخ اشارة الي انه صفة ظرف المكان المنصوب بتقدير في فلذلك انتصب انتصابه وقام مقامه وقوله من مكانكم اشارة الي انه افعل تفضيل لم ينسلخ عن الوصفية فيصير بمعني مكان كما توهم وفسره بساحل البحر بيانا للواقع وقوله والجملة ----------------------------------------------------------------------------حال من الظرف قبله اي من الضمير المستتر في الجار والمجرور	2919	2518301951502212424	112	189.0	93	443	25.282167434692383	16	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03652	true	1730650478583901502	118	295	633	1578	1613	300	اي لو تواعدتم انتم وهم القتال وعلمتم حالهم وحالكم لاختلفتم انتم في الميعاد هيبة منهم وياسا من الظفر عليهم وجعل الضمير الاول شاملا للجمعين تغليبا والثاني ------للمسلمين خاصة هو المناسب للمقام اذ القصد فيه الي بيان ضعف المسلمين ونصرة الله تعالي لهم مع ذلك والزمخشري جعله فيهما شاملا للفريقين لتكون الضماءر علي وتيرة واحدة من غير تفكيك علي معني لو تواعدتم انتم واهل مكة لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين فلم يتفق لكم من التلاقي وسبب له ولا يخفي عدم مناسبته وامر التفكيك سهل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن تلاقيتم علي غير موعد ليقضي الله امرا وهو نصر المءمنين وقهر اعداءهم ك---------------------------------------------------------------------------ان مفعولا اي ----------------------كان واجبا ان يفعل بسبب الوعد المشار اليه بقوله سبحانه وكان حقا علينا نصر المءمنين او كان مقدرا في الازل وقيل كان بمعني صار الدالة علي التحول اي صار مفعولا بعد ان لم يكن وقوله سبحانه ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل من ليقضي باعادة الحرف او متعلق ب-----مفعولا وجوز ابو البقاء ايضا تعلقه بيقضي	3652	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2920	false	-4730172204198750083	1	175	5	906	1592	300	اي لو تواعدتم انتم وهم الخ --------------------------------------------------------------------------------جعل الضمير الاول شاملا للجمعين تغليبا والثاني خاصا بالمسلمين وخالف الزمخشري فيهما اذ------------------------------------------------------------------------ جعله فيهما شاملا للفريقين لتكون الضماءر علي وتيرة واحدة من غير تفكيك واذ فسره بقوله------------------- لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله ------عليه وسلم والمسلميق الخ لانه غير-------------------------------- مناسب للمقام اذ القصد فيه الي بيان ضعف المسلمين ونصرة الله لهم مع ذلك وقوله ليتحققوا الخ متعلق بالدلالة او بمقدر اي ذكر ما ذكر ليتحققوا الخ قوله ولكن ليقضي الله امرا الخ اي ولكن تلاقيتم علي غير موعد ليقضي الخ فهو متعلق بمقدر كما اشار اليه المصنف رحمه الله وقوله حقيقا بان يفعل الخ تاويل له لان القضاء قبل فعله لا بعد ما كان مفعولا ولذا فسره الزمخشري بقوله كان واجبا ان يفعل لان تحققه ووجوبه مقرر قبل ذلك و--------------------------------------------------------قيل كان بمعني صار الدالة علي التحول اي صار مفعولا بعد ان لم يكن وقيل---- انه عبر به عنه لتحققه حتي كانه مضي قوله----- بدل منه------------------ او متعلق بقوله مفعولا الخ وقيل انه متعلق-------- بيقضي	2920	2518301951502212424	454	649.0	361	1201	37.80183029174805	71	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03653	true	1864458791999657529	2	98	11	529	1528	300	ليموت من يموت عن حجة عاينها ويعيش من يعيش عن حجة شاهده----------------------ا فلا يبقي محل للتعل-ل بالاعذار فان وقعة بدر من الايات الواضحة الحجج الغر المحجلة ويجوز ان يراد بالحياة الايمان وبالموت الكفر استعارة او مجازا مرسلا وبالبينة اظهار كمال القدرة الدالة علي الحجة الدافعة اي ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة والي هذا ذهب قتادة ومحمد بن اسحاق قيل والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من هذا حاله في علم الله تعالي وقضاءه والمشارفة في الهلاك ظاهرة واما مشارفة الحياة فقيل المراد بها الاستمرار علي الحياة بعد الوقعة	3653	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2920	false	-4730172204198750083	227	295	1168	1567	1592	300	ليموت من يموت عن بينة الخ المراد بالبينة الحجة الظاهرة اي ليظهر الحجة بعد هذا فلا يبقي محل للتعليل بالاعذار وقوله او ليصدر الني فالمراد------------------------------------ بالحياة الايمان وبالموت الكفر استعارة او مجازا مرسلا و-البينة اظهار كمال القدرة الدال- علي الحجة الدامغة ليحق الحق ويبطل الباطل قوله ---------------------------------------------------------والمراد بمن هلك ومن حء المش-رف للهلاك والحياة الخ المشارفة لله----------------------------------------لاك ظاهرة واما مشارفة الحياة فقيل المراد---- الاستمرار علي الحياة بعد --وقعة	2920	2518301951502212424	275	410.5	226	541	50.83179473876953	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03653	true	1864458791999657529	95	203	511	1038	1528	300	الحياة بعد الوقعة وانما قيل ذ-------لك لان من حي مقابل لمن هلك والظاهر ان عن بمعني بعد كقوله تعالي عما قليل ليصبحن نادمين-------------------- وقيل لما لم يتصور ان يهلك في الاستقبال من هلك في الماضي حمل من هلك علي المشارفة ليرجع الي الاستقبال---------------------------------- وكذا لما لم يتصور ان يتصف بالحياة المستقبلة من اتصف بها في الماضي حمل علي ذلك لذلك ا--------------يضا لكن يلزم منه ان يختص بمن لم- يكن حيا اذ ذاك فيحمل علي دوام الحياة دون الاتصاف باصلها فيكون المعني لتدوم حياة من اشرف لدوامها--------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون المعني لتدوم حياة من حي في الماضي لان ذلك صا---------دق علي من هلك فلا تحصل المقابلة ---الا ان	3653	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2921	false	503901173881077955	2	131	12	661	1547	300	الحياة ايضا------ وانما قال المراد ذلك لان من حي مقابل لمن هلك والظاهر ان عن بمعني بعد كقوله تعالي عما قليل ليصبحن نادمين سورة المءمنون الاية وقيل لما لم يتصور ان يهلك في الاستقبال من هلك في الماضي حمل من هلك علي المشارفة فيرجع الي الاستقبال ولذا قال في بيان المعني ليموت الخ وكذا لما لم يتصور ان يتصف بالحياة المستقبلة من اتصف بها في الماضي حمل علي المشارفة ليكون مستقبلا ايضا لكن يلزم منه ان يختص بمن لمن يكن حيا اذ ذاك فيحمل علي دوام الحياة دون الاتصاف باصلها ف-----المعني لتدوم حياة من اشرف لدوامها كما اشار اليه المصنف بقوله ويعيش من يعيش الخ ولا يجوز ان يكون المعني لتدوم حياة من حي في الماضي لان من حيء حينءذ يصدق علي من هلك فلا تحصل المقابلة ولقاءل ان	2921	2518301951502212424	493	893.5	389	660	74.69696807861328	92	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03655	true	728576484464500764	159	227	827	1178	1571	300	ض-مير الخطاب في الجزاء مع افراده في الشرط اشارة كما قيل الي ان الجبن يعرض لهم لا له صلي الله تعالي عليه وسلم ان كان الخطاب للاصحاب فقط وان كان للكل ي-كون من اسناد ما للاكثر للكل ولتنازعتم في الامر اي امر القتال وتفرقت اراءكم في الثبات والفرار ولكن الله سلم اي انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم ب-------------------------ذات الصدور اي-------- الخواطر التي جعلت كانها مالكة للصدور	3655	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2923	false	-4188108497493402646	35	99	174	506	1590	300	ضممير الخطاب في الجزاء مع افراده في الشرط اشارة الي-------- ان الجبن معرض لهم لا لهءسي---------------------- ان كان الخطاب للاصحاب فقط وان كان للكل فيكون من اسناد ما للاكثر للكل قوله يعلم ما سيكون فيها الخ قيل قيده بالمستقبل لانه تعليل لامور مستقبل------------------------ة من الجبن والتسليم ونحوه وقوله فيها اشارة الي ان معني ذات الصدور ما فيها من الخواطر التي جعلت كانها مالكة للصدور	2923	2518301951502212424	210	318.5	163	386	54.404144287109375	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03656	true	-1903559063977116668	133	168	725	927	1601	300	ما ذكر من التعليل مناسب لتقليل الكثير لا لتكثير القليل واجيب---- بان تكثير القليل من جانب المءمنين يكون الملاءكة عليهم --------السلا-----م ومن جانب الكفرة حقيقة فلا يحتاج الي توجيه فيهما وانما المحتاج اليه تقليل الكثير	3656	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2924	false	-7313819975831122769	14	49	84	286	1643	300	ما ذكر من التعليل مناسب لتقليل الكثير لا لتكثير القليل وانت خبير بان تكثير القليل ب-----------------كون الملاءكة عليهم الصلاة والسلام معهم ومن جانب الكفرة حقيقة فلا يحتاج الي توجيه فيهما وانما المحتاج اليه تقليل الكثير	2924	2518301951502212424	181	326.0	149	219	82.64839935302734	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03663	true	8427336300773071643	120	152	611	778	1583	300	الا كفار وقيل ليشمل باطلاقه البغاة ولا ينافيه خصوص سبب النزول ومنهم من زعم------------------------------------------------------------------------------------ ان الانقطاع معتبر في معني الفءة لانها من فاوت --------اي قطعت- والمنقطع عن المءمنين اما كفار او بغاة	3663	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2924	false	-7313819975831122769	99	147	564	821	1643	300	الي ذكره وقيل ليشمل قتال--- البغاة ولا ينافيه خصوص سبب النزول وقوله للقاءهم اللام للتوقيت اي في وقت لقاءهم اي قتالهم ومن الكلمات الواهية هنا ما قيل علي المصنف ان الانقطاع معتبر في معني الفءة لانها من فاوتته رايته اي قطعته والمنقطع عن المءمنين اما كفار او بغاة	2924	2518301951502212424	145	242.0	115	260	55.769229888916016	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03664	true	6699374140107314706	116	214	624	1111	1573	300	والريح كما قال الاخفش مستعارة للد-------------------------ولة لشبهها بها في نفوذ امرها وتمشيه ومن كلامهم هبت رياح فلان اذ دال-ت له الدولة وجري امره علي ما يريد وركدت رياحه اذا ولت عنه وادبر امره وقال اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل خافقة سكون ولا تغفل عن الاحسان فيها فما تدري السكون متي يكون وعن قتادة وابن زيد ان--------------------- المراد بها ريح النصر وقالا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله تعالي تضرب وجوه العدو وعن عثمان بن مقرن قال شهدت مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ف---------------------------------------------كان ----------اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تميل الشمس	3664	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2925	false	-1196560851344495168	48	181	254	923	1578	300	والريح--------------- مستعارة للدولة يعني استعير الريح للدولة لشبهها به- في نفود امرها وتمشيته فيقال---- هبت رياج فلان اذا كانت له --دولة قال الشاعر اذاهبت ----------------------------------------------------رياحك فاغتنمها فان لكل خافقة سكون ولا تغفل عن الاحسان فيها فما تدري السكون متي يكون وقيل في وجه الشبه انه عدم ثباتها قوله وقيل المراد بها الحقيقة الخ يعني ان علامة النصر ان تهب ربح من جانب المقاتلين في وجوه الاعداء فيكون الريح لنصرة من تهب من جانبه ولعدمه لمن قابلتة وهذا مروقي عن قتادة كما ذكره الطيبي رحمه الله تال لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله------ تضرب وجوه العدو وقد اخرجه ابن ابي حاتم عن زيد بن علي رض---ي الله عنهما وهو مشهور الان بين الناس فيكون حقيقة او كناية عن النصر وكان النبي ع ي اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تميل الشمس	2925	2518301951502212424	290	400.0	227	752	38.5638313293457	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03665	true	4910557043070335136	49	197	247	1033	1575	300	فوافوها ولكن -----------سقوا كاس المنايا بد---ل الخمور وناحت عليهم النواءح--- بدل القين-ات وكانت اموالهم غناءم بدلا عن بذلها ونصب المصدرين علي التعليل ويجوز ان يكونا في موضع الحال اي بطرين مراءين وعلي التقديرين المقصود نهي المءمنين ان يكونوا امثالهم في البطر والرياء وامرهم بان يكونوا اهل تقوي واخلاص اذا قلنا ان النهي عن الشء امر بضده ويصدون عن سبيل الله عط------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي بطرا وهو ظاهر علي تقدير انه حال بتاويل اسم ال-------------------------------------فاعل لان الجملة تقع حالا من غير تكلف- واما علي تقدير كونه مفعولا------------------------- له فيحتاج الي تكلف لان الجملة لا تقع مفعولا له ومن هنا قيل الاصل ان يصدوا فلما حذفت ان المصدرية ارتفع الفعل مع القصد الي معني المصدرية بدون سابك كقوله الا ايه-ا الزاجري احضر الوغي اي عن ان احضر وهو شاذ واختير------------------ جعله علي هذا استءنافا ونكتة التعبير بالاسم اولا وال--فعل اخيرا ان البطر والرياء دابهم بخلاف الصد فانه تجدد لهم في زمن النبوة	3665	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2926	false	3933235882177152935	56	195	313	1043	1585	300	فوافوها اي فجاءوا بدرا وسقوا كاس المنايا اي بدل الخمور وناحت عليهم النواءح اي بدل المغنيات وكانت اموالهم غناءم بدلا عن بذلها وكون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بالشء نهيا عن ضده محل الكلام عليه بالاصول وقوله من حيث الخ للتعليل فان حيث في عباراتهم للاطلاق والتقييد والتعليل كما مر قوله معطوف علي بطرا الخ اما ان كان حالا------- بتاويل اسم الفاعل او بجعله مصدر فعل هو حال فالعطف ظاهر لان الجملة تقع حالا من غير تاويل واما -------ان كان- مفعولا له والجملة لا تقع مفعولا له فيحتاج الي تكلف وهو ان يكون اصله ان ت-----------------------------صدوا فلما حذفت ان المصدرية ارتفع الفعل مع القصد الي معني المصدرية بدون سابك كقوله الا ايهذا الراجزي احضر الوغا --------------وهو شاذ ولم يذكره النحاة فالاولي جعله علي هذا مستان-فا ونكتة التعبير بالاسم اولا ثم الفعل ا------ن البطر والرياء دابهم بخلاف الصد فانه تجدد لهم في زمن النبوة	2926	2518301951502212424	431	677.0	344	990	43.53535461425781	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03666	true	8638048408792620736	29	216	140	1125	1550	300	الخبر ولا يجوز تعلق الجار بغالب والا لانتصب لشبهه بالمضاف حينءذ واجاز البغداديون الفتح- وعليه--- يصح تعلقه به و من الناس حال من ضمير الخبر لا من المستتر في غالب لما ذكرنا وجملة اني جار---- تحتمل العطف والحالية فلما تراءت الفءتان اي تل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي الفريقان وكثيرا ما يكني بالتراءي------ عن التلاقي وانما اول بذلك لمكان قوله تعالي نكص ----------------------------علي عقبيه اي رجع القهقري فان النكوص كان عند التلاقي لا عند التراءي والتزام كونه عنده فيه خفاء والجار والمجرور في موضع الحال المءكدة او المءسسة ان فسر النكوص بمطلق الرجوع وايا ما كان ففي الكلام------------------ استعارة تمثيلية شبه بطلان كيده بعد تزيينه بمن رجع القهقري عما يخافه كانه قيل لما تلاقتا بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجيرهم سبب هلاكهم وقال ------------------------------------------------------------اني-------------------- برء منكم -اني اري ما لا ترون اني اخاف الله تبرا م------------------------------------------------------نهم اما بتركهم او بترك الوسوسة لهم التي كان يفعلها اولا وخاف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد الله تعالي المسلمين بالملاءكة عليهم السلام وانما لم نقل خاف علي نفسه لان الوسوسة بخوفه عليهم اقرب الي القبول بل يبعد وسوسته اليهم بخوفه علي نفسه وقيل انه لا يخاف علي نفسه لانه من المنظرين وليس	3666	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2927	false	-2207608323700845504	91	271	477	1405	1564	300	--خبر -لانه لو تعلق به كان مطءلا في----نتصب لشبهه بالمضاف وقد ---اجاز البغداديون --فتحه فعلي هذا يصح تعلقه به ومن- الناس حال من ضمير لكم-- لا من المستتر في غالب لما ذكرنا وجملة اني جار لكم تحتمل العطف والحالية وقوله مجير لهم اشارة الي انه من قبيلي الاسناد الي السبب الداعي واذا كان صفة فالخبر محذوف اي لا غالب كاءنا لكم موجود وصلته بمعني متعلق به قوله تلاقي الفر---------------يقان فالتراءي كناية عن التلاقي لان النكوص عنده لا عند الرءية وقوله رجع القهقري هو معني النكوص وعلي عقبيه حال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءكدة وقيل انه -----------------مطلق الرجوع فتكون مءسسة وقوله اجما بطل كيده يعني انه استعارة تمثيلية شبه بطلان كيده بعد تزيينه بمن رجع القهقري عما يخافه وقول-----------------------ه وعاد ما خيل اليهم مجهولا وعاد بمعني صار اي انقلب الي عكس ما تخيلوا قوله تبرامنهم وخاف عليهم الخ جعل قوله اني برء الخ عبارة عن التبري منهم لانه ليس منه قول حقيقة اما علي القول الاول فظاهر واما علي الثاني فلما سياتي في بيانه والتبري منهم اما بتركهم او بترك الوسوسة لهم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خاف عليهم قيل لا-------------------------------------------------------------------------------نه لا يخاف علي نفسه لانه من المنظرين وفيه	2927	2518301951502212424	411	543.5	325	1300	31.615385055541992	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03667	true	-8573982856018859823	105	254	533	1287	1527	300	وعلي---ه يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله ---اني اخاف ان يصيبني----- بمكروه من الملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يهلكني ويكون الوقت هو الوقت الموعود اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي فيه ما لم ير قبله وفي --------الموطا ما رءي---------------- الشيطان يوما هو---- اصغر فيه ولا ادحر ولا احقر ولا اغيظ منه في يوم عرفة لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله تعالي عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر فانه قد راي جبريل عليه السلام يزع الملاءكة عليهم السلام وما------------------------ في كتاب التيجان من ان ابليس قتل ذلك اليوم مخرج علي هذا والا فهو تاج سلطان الكذب وروي الاول عن الحسن واختاره البلخي والجاحظ وقوله سبحانه والله شديد العقاب 84 يحتمل ان يكون من كلام اللعين وان يكون مستانفا من جهته سبحانه وتعالي وادعي بعضهم ان الاول هو الظاهر------------- اذ علي احتمال كونه مستانفا يكون تقريرا لمعذرته ولا يقتضيه المقام فيكون فضلة من الكلام وتعقب ب-------انه بيان لسبب خوفه حيث انه يعلم ذلك	3667	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2928	false	-2921647454006873406	5	187	26	934	1544	300	وعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله الخ ا-صل قوله يصيبني مكروها- يصيبني الله بمكروه فمكروها منصوب علي نزع الخافض وليس تفعيلا منه كما قيل والحامل له عليه تعديته وليس في اللغة تفعيل منه واعترض علي قوله او يهلكني الخ بانه لا اختصاص له بالتفسير الثاني ولا بقوله اذ راي الخ لظهور تمشيته علي التفسير الاول ولا يخفي ان قال علي الاول بمعني وسوس وهر لا يوسوس اليهم بخوفه علي نفسه بل عليهم ولذا قال في الاول خاف عليهم وهو ظاهر وقوله اذ راي فيه ما لم ير قبله كما في حديث الموطا رحم الله مءلفه ما رءكط الشيطان يوما هو فيه اصغر و-------ادحر ولا احقر و---اغيظ منه في يوم عرفة لما يري من تنزل الرحمة وتجاور الله ع------ن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر لما ----راي جبريل والملا---------------ءكة عليهم الصلاة والسلام معه ا ومن العجيب ما في كتاب التيجا---ن ان ابليس قتل ببدر وابن بحر هو -------------------------------------------------------------------الجاحظ -قوله--------------------------------------------------------- وان يكون مستانفا قيل------------------------------------------ الظاهر انه من كلامه اذ علي------- كونه مستانفا يكون تقريرا لمعذرته ولا يقتضيه المقام فيكون فضلة من الكلام وهو غير وارد لانه بيان لسبب خوفه ل---انه يعلم ذلك	2928	2518301951502212424	432	598.0	338	1125	38.400001525878906	68	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03668	true	3633036715463334139	23	87	113	474	1548	300	فالمرض علي هذا مجاز عن الشبهة وقيل المراد بهم المنافقون سواء جعل -------------------------------------العطف تفسيرا او فسر مرض القلوب بالاحن والعداوات والشك مما هو غير النفاق والمعني اذ يقول الجامعون بين النفاق ومرض القلوب وقيل يجوز ان يكون الموصول صفة المنافقين وتوسطت الواو لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف لان هذه صفة للمنافقين ولا تنفك عنهم------------------------ او تكون الواو داخلة بين المفسر والمفسر نحو اعجبني زيد وكرمه	3668	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2928	false	-2921647454006873406	207	260	1040	1333	1544	300	فالمرض-------- مجاز عن الشبهة و------------هم المءلفة قلوبهم وعلي ما بعده المرض الكفر او النفاق قوله والعطف لتغا----------------------------------------------------ير الوصفين ------------------------------------------------قيل يجوز ان يكون --------صفة المنافقين وتوسطت الواو لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف لان هذه صفة للمنافقين -لا تنفك عنهم قال تعالي في قلوبهم مرض او تكون الواو داخلة بين المفسر والمفسر نحو اعجبني زيد وكرمه	2928	2518301951502212424	210	323.5	172	422	49.76303482055664	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03668	true	3633036715463334139	106	140	561	730	1548	300	وجه الوهم في-------------ه ان المنافقين جار علي موصوف مقدر اي القوم المنافقون فلا يوصف ليس بوجيه اذ للقاءل ان يقول انه اجري المنافقون هنا مجري الاسماء مع ان الصفة لا مانع من ان توصف	3668	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2929	false	1054537606796532975	12	47	67	235	1556	300	وجه الوهم فيه فان كان وجهه ان المنافقين جار علي موصوف مقدر اي القوم المنافقون فلا نسلم انه متعين ولانه قد---- يقول انه اجري---------- هنا مجري الاسماء مع ان الصفة لا مانع من ان توصف	2929	2518301951502212424	136	234.0	105	182	74.72527313232422	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03669	true	-7018180264197589783	39	162	190	860	1576	300	ولو رايت اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكلاة الخ لرايت امرا فظيعا ولا بد عند العلامة من حمل معني المضي هنا علي الفرض والت----------------------------------------------------------------------------قدير وليس المعني ------علي حقيقة المضي قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والقصد الي استمرار امتناع الرءية وتجدده وفيه بحث ---------------------------------------------------------------واذ ظرف لتري------------ والمفعول محذوف اي ولو تري الكفرة او حالهم حينءذ و ------------------------------------------------------------الملاءكة فاعل يتوفي وتقديم المفعول للاهتمام به ولم يءنث الفعل لان الفاعل غير حقيقي التانيث وحسن ذلك الفصل بينهما ويءيد هذا الوجه قراءة ابن عامر تتوفي بالتاء وجوز ابو البقاء ان يكون الفاعل ضمير الله--------- تعالي والملاءكة علي هذا مبتدا خبره جملة يضربون وجوههم والجملة الاسمية مستانفة وعند ابي البقاء في موضع الحال ولم يحتج الي الواو لاجل الضمير ومن يري انه لا بد فيها------ من الواو وتركها ضعيف يلتزم- ال-------------اول وعلي الاول	3669	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2929	false	1054537606796532975	133	298	661	1550	1556	300	ولو رايت فان لو تجعل المضارع------------ الخ قال النحرير لا بد ان ي-----------------حمل معني المضي هنا علي الفرض والتقدير كانه قيل قد مضي هذا المعني ولم تره ولو رايته لرايت امرا فظيعا والا فظاهر انه ليس المعني هاهنا علي حقيقة المضي قيل والنكتة فيه القصد الي تصوير ان رءية المخاطب حال الكفار وقت ذلك مستمرة الامتناع في الماضي استمرارا تجدديا وقتا بعد وقت فالقصد الي استمرار امتناع الرءية وتجدده وفيه بحث الانه لا مانع من كون الرءية في الماضي لانه ليس المراد بها رءية واقعة حتي يتاتي ما ذكروه والمضي في الحقيقة للرءية الممتنعة بل لامتناع الرءية الماضية في الدنيا فما الداعي الي هذه التكلفات فتامل قوله والملاءكة فاعل يتوفي و---------------------------لم يءنث لانه------------ غير حقيقي التانيث وحسنه--- الفصل بينهما وقوله الف--------------------------------------------------------------اعل ضمير الله اي فاعلي يتوفي والملاءكة علي هذا مبتدا خبره جملة يضربون------- والجملة الاسمية مستانفة وعند المصنف رحمه الله حالية واعترض عليه بانه ذكر في اول الاعراف انه لا----- بد في الاسمية من الواو وتركها ضعيف وقد مر الكلام فيه قوله وهو علي الاول	2929	2518301951502212424	340	467.5	274	1034	32.88201141357422	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03670	true	4402388577915867129	25	186	126	1009	1592	300	باضمار القول اي ويقولون ذوقوا او حال من ضميره كذلك اي ضاربين وجوههم وقاءلين ذوقوا وهو علي الوجهين------------------------ من قول الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد ب--عذاب الحريق عذاب النار في الاخرة------------------------------------ فهو بشارة لهم من الملاءكة بما هو ادهي وامر مما هم فيه وقيل كان مع الملاءكة يوم بدر مقامع من حديد كلما ضربوا المشركين بها التهبت النار في جراحاتهم وعليه فالقول للتوبيخ والتعبير بذوقوا قيل ل------------------------لتهكم لان الذوق يكون في المطعوعات المستلذة غالبا وفيه نكتة اخري وهو انه قليل من كثير وا------نه مقدمة كانموذج الذاءق وبهذا الاعتبار يكون فيه المبالغة وانه اشعر الذوق بقلته وذكر بعضهم وهو خلاف الظاهر ان يحتمل ان يكون هذا القول من كلام الله تعالي كما في ال عمران ونقول ذوقوا عذاب الحريق وجواب لو محذوف لتفظيع الامر وتهويله وت---------------------------------------------قديره ما اشرنا اليه سابقا وقدره الطيبي لر----------ايت قوة اولياءه ونصرهم علي اعداءه الانفال 51 ذلك بما قدمت ذلك اي الضرب والعذاب اللذان هما وهو مبتدا خبره قوله تعالي بما قدمت ايديكم و--------الباء للسببية و---تقديم الايدي مجاز عن الكسب والفعل	3670	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2930	false	5223469271412285684	75	238	422	1276	1580	300	باضمار القول اي ويقولون ذوقوا الخ اليس التقدير لمجرد الفرار من عطف الانشاء ع-----------لي الخبر بل لان المعني يقتضيه لانه من قول الملاءكة قطعا قيل ويحتمل ان يكون من كلام الله عز وجل كما مر في ال عمران ونقول ذوقوا عذاب الحريق فقول البحر قطعا فيه نظر وعندي انه لا وجه له فان السياق يعين ما قاله وبينهما وبين تلك الاية فرق ظاهر وجعل بشارة لان المراد به عذاب--------------------- الاخرة فان اريد به ما احرقوا به حالة الضرب فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتوبيخ وقوله بشارة تهكم اشارة الي ان قوله ذوقوا من التهكم لان الذوق يكون في المطعومات المستلذة غالبا وفيه نكتة اخري و---انه قليل من كثير يعقبه وانه مقدمة كانموذج الذاءق وبهذا الاعتبار يكون فيه المبالغة وان- اشعر الذوق بقلته قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجواب لو محذوف لتفظيع الامر وتهويله اشارة الي انه يقدر لرايت امرا فظيعا كما اشتهر تقديره به----------------- وقدره الطيبي رحمه الله لرايت قوة اولياءه ونصرهم علي اع-----------------------------------------------------------------------داءه قوله بسبب ما كسبتم الخ اشارة الي ان الباء --سببية واق تقديم الايدي مجاز عن الكسب والفعل	2930	2518301951502212424	389	567.0	320	1243	31.29525375366211	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03671	true	1053390211396174759	228	264	1160	1341	1515	300	يريد ان سببية الذنوب للعذاب تتوقف علي انتفاء الظلم منه تعالي فانه لو جاز صدوره عنه سبحانه لامكن ان يعذب عبيده بغير ذنوبهم فلا يصلح ان يكون الذنب سببا للعذاب لا في هذه الصورة ولا في	3671	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2931	false	3280422815816963426	265	300	1372	1545	1545	300	يريد ان سببية الذنوب للعذاب تتوقف علي انتفاء الظلم منه تعالي فانه لو جاز صدوره ع-------نه لامكن ان يعذب عبيده بغير ذنوبهم فلا يصلح ان يكون الذنب سببا للعذاب لا في هذه الصورة ولا في-	2931	2518301951502212424	173	335.0	139	181	95.58010864257812	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03671	true	1053390211396174759	37	197	187	1006	1515	300	ان يعذبهم والمعني ان سبب هذا القيد دفع احتمال ان يعذبهم بغير ذنوبهم لا احتمال ان لا يعذبهم بذنوبهم فانه امر حسن و-----------قوله للدلالة الخ علي معني ان تع---------------------------ينه للسببية انما يحصل بهذا الق--يد اذ بامكان تعذيبهم بغير ذنب يحتمل ان يكون سبب التعذيب ارادة العذاب بلا ذنب فحاصل معني الاية ان عذابكم هذا انما نشا من ذنوبكم لا من شء اخر فلا يرد عليه ما قيل كون تعذيب الله تعالي للعباد بغير ذنب ظلما لا يوافق مذهب الجماعة وما قيل ان هذا يخالف ما في---------- ال عمران من ان سببيته للعذاب من حيث ان نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي اثابة المحسن ومعاقبة المسء مدفوع بان لنفي الظلم معنيين احدهما ما ذكر من اثابة المحسن الخ والاخر عدم التعذيب بلا ذنب وكل منهما يءول الي معني العدل فلا تدافع بين كلاميه-------- واما جعله هناك سببا وهنا قيدا للسبب فلا يوجب التدافع ايضا فان المراد كما ذكرنا فيما قبل بالسبب الوسيلة المحضة وهو وسيلة سواء اعتبر سببا مستقلا او قيدا للسبب	3671	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2931	false	3280422815816963426	1	167	5	851	1545	300	ان يعذبهم والمعني ان سبب هذا القيد دفع احتمال ان يعذبهم بغير ذنوبهم لا احتمال ان لا يعذبهم بذنوبهم فانه امر حسن عقلا وشرعا فقوله للدلالة---- علي ان السببية وفي نسخة سببيته الخ اي تعيينه للسببية انما يحصل بهذا التقييد اذ بامكان تعذيبهم بغير ذنب يحتمل ان يكون سبب الت ذيب ارادة العذاب بلا ذنب فحاصل معني الاية ان عذابكم له ا-نما نشا من ذنوبكم لا من شء اخر فلا يرد عليه ما قيل كون تعذيب الله ا------لعباد بغير ذنب ظلما لا يوافق مذهب اهل السنة لا يقال -هذا يخالف ما قاله في سورة ال عمران من ان سببيته للعذاب من حيث ان نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي اثابة المحسن ومعاقبة المسء لانا نقول لنفي الظلم معنيان احدهما ما ذكر من اثابة المحسن الخ والاخر عدم التعذيب بلا ذنب وكل منهما يءول الي معني العدل فلا تدافع بين كلاميه كما قيل واما جعله هناك سببا وهنا قيدا للسبب فلا يوجب التدافع ايضا فان المراد------------------- بالسبب الوسيلة المحضة فهو وسيلة سواء اعتبر سببا مستقلا او قيدا للسبب	2931	2518301951502212424	742	1383.0	596	877	84.60661315917969	135	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03671	true	1053390211396174759	264	300	1341	1515	1515	300	غيرها ثم قال فان قلت لا يلزم من هذا الا نفي انحصار السبب للعذاب في الذنوب لا نفي سببيتها له والكلام فيه اذ يجوز ان يقع العذاب في الصورة المفروضة بسبب غير الذنوب ولا ينافي هذا-	3671	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2932	false	-3737863108704079091	0	34	0	168	1491	300	غيرها------- فان قلت لا يلزم من هذا الا نفي انحصار السبب للعذاب في الذنوب لا نفي سببيتها له والكلام فيه اذ يجوز ان يقع العذاب في الصورة المفروضة بسبب غير الذنوب ولا ينافي هذا	2932	2518301951502212424	167	321.0	134	175	95.42857360839844	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03672	true	7718639622626558676	0	205	0	1042	1525	300	كونها سببا له في غير هذه الصورة كما في اهل بدر فلا يتم التقريب قلت السبب المفروض في الصورة المذكورة ان اوجب استحقاق العذاب يكون ذنبا لا محالة والمفروض خلافه وان لم يوجب- فلا يتصور ان يكون سببا اذ لا معني لكون شء سببا الا كونه مقتضيا لاستحقاقه له فاذا انتفي هذا ينتفي ذلك وبالجملة فمال كون التعذيب من غير ذنب الي كونه بدون السبب لانحصار السبب فيه انتهي ورد بان قوله وان لم يوجب- فلا يتصور ان يكون سببا ممنوع فان السبب الموجب ما يكون مءثرا في حصول شء سواء كان عن استحقاق او لم يكن الا يري ان الضرب بظلم والقتل كذلك سببان للايلام والموت مع انهما ليسا عن استحقاق فاعتراض الساءل واقع--- موقعه ولا يمكن التفصي عنه الا بما قرر سابقا م---ن معني الاية فان -----------------------------------------------------------------------------المقام مقام تعيين السببية وتخصيصها للذنوب وذلك لا يحصل الا بنفي صدور العذاب بلا ذنب منه سبحانه وتعالي ومن هنا علم ان قوله وبالجملة الخ ليس بسديد فان مبناه كون الاستحقاق شرطا للسببية وقد مر ما فيه مع ما فيه من المخالفة لكلام الاجلة--------- من كون نفي الظلم سببا اخر للتعذيب لان سببية نفي الظلم موقوفة علي امكان ارادة التعذيب بلا ذنب وكونها سببا للعذاب فكيف يكون مال كون التعذيب بلا ذنب الي كونه بدون السبب فتامل	3672	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2932	false	-3737863108704079091	34	246	168	1242	1491	300	كونها سببا له في غير هذه الصورة كما في اهل بدر فلا يتم الترتيب قلت السبب المفروض في الصورة المذكورة ان اوجب استحقاق العذاب يكون ذنبا لا محالة والمفروض خلافه وان لم يوجبه فلا يتصور ان يكون سببا اذ لا معني لكون شء سببا الا كونه مقتضيا لاستحقاق---ه فاذا انتفي هذا ينتفي ذلك وبالجملة فمال كون التعذيب من غير ذنب الي كونه بدون السبب لانحصار السبب فيه ا---- ورد بان قوله وان لم يوجبه فلا يتصور ان يكون سببا ممنوع فان السبب الموجب ما يكون مءثرا في حصول شء سواه كان عن استحقاق او ل----ا الا تري ان الضرب----- والقتل بظلم سبب-- للايلام والموت مع انه-- ليس- عن استحقاق فاعتراض الساءل واقع في موقعه ولا يمكن التقصي عنه الا بما قررن----ا من ان معني الاية ذلك العذاب بكسب ايديكم لا لشء اخر من ارادة التعذيب بلا ذنب فانه تعالي ليس بظلام فالمقام مقام تعيين السببية وتخصيصها للذنوب وذلك لا يحصل الا بنفي صدور العذاب بلا ذنب منه تع--------الي ومن هنا علم ان قوله وبالجملة الخ ليس بسديد فان مبناه كون الاستحقاق شرطا للسببية وقد مر ما فيه لمختار -----------------------اجلة المفسرين من كون نفي الظلم سببا اخر للتعذيب لان سببية نفي الظلم موقوفة علي امكان ارادة التعذيب بلا ذنب وكونها سببا للعذاب فكيف يكون مال كون التعذيب بلا ذنب---- كونه بدون س--بب فتامل	2932	2518301951502212424	958	1779.0	765	1136	84.33098602294922	173	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03674	true	3007665844200010022	198	281	1030	1479	1567	300	عليه--م كصلة الرحم والكف عن تعرض الايات والرسل عليهم السلام فلما بعث النبي صلي الله تعالي عليه وسلم غيروها علي اسوء حال منها واسخط حيث كذبوه عليه الصلاة والسلام وعادوه ومن تبعه من المءمنين وتحزبوا عليهم وقطعوا ارحامهم فغير الله تعالي ما انعم به عليهم من نعمة الامهال ووجه اليهم نبال العقاب والنكال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انهم لما كانوا متمكنين من الايمان ثم لم يءمنوا كان ذلك كانه حاصل لهم فغيروه كما قيل في قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي ولا يخلو عن حسن	3674	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2934	false	5086820208491370755	230	297	1222	1556	1571	300	اليه فان صلة الرحم والكف عن تعرض الايات والرسل ليست بحال سيءة وهي التي----------------------------- غيروها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يقال قوله في صلة الرحم والكف ليس بيانا للحال بل الحال هي الكفر ولكن لاقترانها بما ذكر لم تكن اسوا بل سيءة وقيل انهم لما كانوا متمكنين من الايمان ثم لم يءمنوا كان ذلك كانه حاصل لهم فغيروه كما قيل في قوله------ اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي وهو وجه---- حسن	2934	2518301951502212424	188	169.0	150	563	33.392539978027344	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03675	true	5206868520916860931	0	131	0	669	1575	300	يقتضي تحقق تغييره اذا غيروا وان العدم ليس سببا للوجود هنا وايضا عدم التغيير صارف عما حل بهم لا مو-جب له بحسب الظاهر قال----- ان السبب ليس منطوق الاية بل مفهومها وهو جري عادته سبحانه علي التغيير حين غيروا حالهم فالسبب ليس انتفاء التغيير بل التغيير قيل وانما اوثر التعبير بذلك لان الاصل عدم التغيير من الله تعالي لسبق انعامه ورحمته ولان الاصل فيهم الفطرة واما جعله عادة جارية فبيان لما استقر عليه الحال من ذلك لا ان كونه عادة له دخل في السببية ولا يخفي ان ما ذكرناه اسلم من القيل والقال علي ان ما فعله البعض لا يخلو بعد عن مقال فتدبر----- واصل يك يكن فحذفت النون تخفيفا لشبهها باحرف العلة في انها من الزواءد وهي-------- تحذف من احرف المجزوم فلذا حذفت هذه وهو مختص بهذا الفعل لكثرة استعماله	3675	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2935	false	-1819252349317021533	31	131	142	647	1554	300	يقتضي تحقق تغييره اذا غيروا و---العدم ليس سببا للوجود هنا وايضا عدم التغيير صارف عما حل بهم لا مر جب له بحسب الظاهر اشار الي ان السبب ليس منطوق الاية بل مفهومها وهو تغيير نعمة م-------------------ن غير------------------------------------------------- وانما ا-ثر التعبير بذلك لان الاصل عدم التغيير من الله------ لسبق انعامه ورحمته -لان الاصل فيهم الفطرة واما جعله عادة جارية فبيان لما استقر عليه الحال من ذلك لا ان كونه عادة له دخل في السببية------------------------------------------------------------------------------------ فتدبر قوله واصل يك الخ شبه-- النون-------------- بحروف العلة--- انها من الزواءد وحروف العلة تحذف من اخر- المجزوم فلذا حذفت هذه وهو مختص بهذا الفعل لكثرة استعماله	2935	2518301951502212424	459	789.0	365	688	66.71511840820312	82	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03676	true	7358778081942078770	103	191	526	1008	1597	300	التشبيهين بتفسير احد الطرفين وفي الفواءد ان هذا ليس بتكرير لان معني الاول حال هءلاء كحال ال فرعون في الكفر فاخذهم واتاهم العذاب ومعني الثاني حال هءلاء كحال ال فرعون في تغييرهم النعم وتغيير الله تعالي حالهم بسبب ذلك التغيير وهو انه سبحانه اغرقهم بدليل ما قبله وما ذكرناه اتم تحريرا واعترضه العلامة الطيبي بان النظم الكريم ياباه لان وجه التشبيه في الاول كفرهم المترتب عليه العقاب فكذلك ينبغي ان يكون وجهه في الثاني ما يفهم من قوله سبحانه كذبوا الخ لانه مثله لان كلا منهما جملة مبتداة	3676	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2935	false	-1819252349317021533	226	300	1162	1554	1554	300	التشبيهان ولا يكون تاكيدا قال في الفراءد--- هذا ليس بتكرير لان معني الاول حال هءلاء كحال ال فرعون في الكفر فاخذهم واتاهم العذاب ومعني الثاني حال هءلاء كحال ال فرعون في تغييرهم النعم وتغيير الله------ حالهم بسبب ذلك التغيير وهو -------انه اغرقهم بدليل ما قبله وقيل -----------------------------------------ان النظ-------م ياباه لان وجه التشبيه في الاول كفرهم المترتب عليه العقاب ف-----ينبغي ان يكون وجهه في الثاني----------- قول-------ه كذبوا الخ لانه مثله -اذ كل- منهما جملة مبتداة-	2935	2518301951502212424	366	630.5	298	482	75.93360900878906	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03676	true	7358778081942078770	191	230	1008	1206	1597	300	بعد تشبيه صالحة لان تكون وجه الشبه فتحمل عليه كما في قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب-------------------- واما قوله سبحانه ذلك بان الله------------------------------------ الخ فكالتعليل لحلول النكال معترض بين التشبيهين غير مختص بقوم	3676	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2936	false	5903599791612543107	0	47	0	241	1527	300	بعد تشبيه صالحة لان تكون وجه الشبه فتحمل عليه كق------وله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب سورة ال عمران الاية واما قول-------ه ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة سورة الانفال الاية الخ فكالتعليل لحلول النكال معترض بين التشبيهين غير مختص بقوم	2936	2518301951502212424	184	328.5	148	254	72.44094848632812	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03679	true	4472387967867254601	225	293	1165	1532	1569	300	بالذال المعجمة وهو بمعني شرد بالمهملة وعن---------------------- ابن جني انه لم يمر بنا في اللغة تركيب شرذ والاوجه ان تكون الذال بدلا من الدال والجامع بينهما انهما مجهوران ومتقاربان------- وقيل انه قلب من شذر ومنه شذر مذر للمتفرق وذهب بعض اهل اللغة الي انها موجودة ومعناها التنكيل ومعني المهمل التفريق كما قاله قطرب لكنها نادرة وقرا ابو حيوة--------- من خلفهم بم--------------ن الجارة------------------------------------- والفعل عليها منزل منزلة اللازم كما	3679	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2937	false	-2111307669901359243	168	244	948	1349	1646	300	بالذال المعجمة وهو بمعني -----المهملة واختلف في هذه الماذة فقال ابن جني انها مهملة لا توجد في كلام العرب فلذا قيل انه ابدال ل------------------------------------------------تقارب مخرجيهما وقيل انه قلب من شذر ومنه شذر مذر للمتفرق وذهب بعض اهل اللغة الي انها موجودة ومعناها التنكيل ومعني المهمل التفريق كما قاله قطرب لكنها نادرة وقوله ومن خلفهم اي قرء من خلفهم بكسر الميم وهي من الجارة قوله والمعني واحد اي في قراءتي الكسر والفتح وهو --منزل منزلة اللازم كما	2937	2518301951502212424	245	371.0	198	456	53.72806930541992	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03680	true	9144673550210063607	222	278	1149	1430	1549	300	اذا لم تنقض مدة العهد او لم يستفض نقضهم له ويظهر ظهورا مقطوعا به اما اذا انقضت المدة او استفاض النقض وعلمه الناس فلا حاجة الي ما ذكر ولهذا غزا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اهل مكة من غير نبذ ولم يعلمهم بانهم كانوا -نقضوا العهد علانية بمعاونتهم بني كنانة علي قتل خزاعة حلفاء النبي	3680	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2938	false	49166666860043298	141	176	719	896	1558	300	اذا لم تنقض مدة العهد او يظهر---- نقضهم للعهد ولذلك غز ال----------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله------ عليه وسلم اهل مكة من غير نبذ ولم يعلمهم لانهم كانوا انقضوا العهد------- بمعاونتهم بني كنانة علي قتل خزاعة حلفاء النبي	2938	2518301951502212424	156	269.0	123	282	55.319149017333984	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03681	true	1347618657157434074	223	264	1195	1391	1586	300	اي لا يحسبن هو اي اي قبيل المءمنين او الرسول او الحاسب او من خلفهم او احد وهو- معلوم من الكلام فلا يرد عليه انه لم يسبق له ذكر و-----------------------------------------------مفعولا الفعل الذين كفروا وسبقوا وحكي عن الفراء ان- الفاعل الذين كفروا	3681	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2939	false	-3948865909704290460	10	57	48	278	1557	300	اي لا يحسبن هو--- اي قبيل المءمنين او الرسول او الحاسب او من خلفهم او احد لانه معلوم من الكلام فلا يرد عليه انه لم يسبق له ذكر واما حذف الفاعل فلا يخطر بالبال كما توهم وعليه فمفعولا-----ه الذين كفروا -سبقوا و---قيل الفعل مسند ال---ي الذين كفروا	2939	2518301951502212424	168	274.0	131	245	68.57142639160156	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03683	true	5192007992292387786	47	184	272	960	1586	300	يقتضيه السباق او لقتال الكفار علي الاطلاق وهو الاولي كما يقتضيه ما بعده ما استطعتم من قوة اي من كل ما يتقوي به في الحرب كاءنا ما كان واطلق عليه القوة مبالغة وانما ذكر هذا لانه لم يكن له- في بدر استعداد تام فنبهوا علي ان النصر من غير استعداد لا يتاتي في كل زمان----- وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما تفسير القوة بانواع الاسلحة وقال عكرمة هي الحصون والمعاقل وفي رواية اخري عنه انها ذكور الخيل واخرج احمد ومسلم وخلق كثير عن عقبة بن عامر الجهني قال سمعت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول وهو علي المنبر واعدوا لهم مااستطعتم من قوة الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا والظاهر العموم الا انه عليه الصلاة والسلام خص الرمي------------------- بالذكر لانه اقوي ما يتقوي به فهو من قبيل قوله صلي الله تعالي عليه وسلم الحج عرفة	3683	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2940	false	-456756472348491979	102	168	542	864	1552	300	يقتضيه السياق او ل------لكفار مطلقا----------------- كما يقتضيه ما ---------------------بعده وقوله ما يتقوي به في الحرب اي ف----------اطلق عليه القوة مبالغة وانما ذكر ل----انه لم يكن لهم في بدر استعداد تام فنبهوا علي ان النصر من غير استعداد لا يتاتي في كل مكان قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن ----------------------عامر رضي الله -عته اخرجه مسلم اي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي بالنشاب والقسي فحص بالذكر لانه اقوي ما يتقوي به كقوله------------------------------------ الحج غرفة	2940	2518301951502212424	252	383.5	193	713	35.34362030029297	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03684	true	-2178599950350505025	161	262	870	1396	1577	300	ومنه يعلم انه يجوز اضافة الشء لنفسه اذا كان مشتركا واذا كانت الاضافة من اضافة المطلق الي المقيد فهي علي معني من التبعيضية وجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال او جمع ربط ككعب وكعاب وكلب وكلاب وعن عكرمة تفسيره باناث الخيل وهو كتفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره القوة بما سبق قريبا بعيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابن المنير ان ----------------------------------المطابق للرمي ان يكون الرباط علي بابه مصدرا وعلي تفسير القوة بالحصون يتم التناسب بينه وبين رباط الخيل لان العرب سمت الخيل حصونا وهي الحصون التي لا تحاصر كما في قوله ولقد علمت علي تجنبي الردا ان الحصون الخيل لا مدر القري وقال وحصني من الاحداث ظهر حصاني	3684	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2941	false	6706940472656981337	1	137	6	728	1581	300	ومنه يعلم انه يجوز اضافة الشء لنفسه اذا كان مشتركا واذا كان ---------من اضافة المطلق ل----لمقيد فهو علي معني من التبعيضية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ما مر وقوله مصدر الخ يعني هو مصدر للثلاثي او للمفاعل سمي به المفعول وخصه الزمخشرفي بالثاني لانه المقيس فيه فعال قوله وعطفها علي القوة الخ اي علي معناها الاصلي وتفسيره الاول علي تفسيره بالرمي وقيل انه جزم به والزمخشرفي جوزه لانه ذكر للقوة معاني ما يتقوي به والرمي والحصون وكونه كذلك علي الاول فقط والمصنف رحمه الله لم يذكر الحصون واول الرمي بكونه الاقوي فلذا جزم به وقيل المطابق للرمي ان يكون الرباط ---------مصدرا وعلي تفسير القوة بالحصون يتم التناسب بينه وبين رباط الخيل لان العرب سمت الخيل حصونا وهي الحصون التي لا تحاصر كما في قوله ولقد علمت علي تجنبي الردي ان الحصون الخيل لا مدر القري----- وحصني من الاحداث ظهر حصاني	2941	2518301951502212424	361	499.5	292	852	42.37089157104492	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03688	true	-6042771247683721501	0	72	0	376	1546	300	بضم النون علي انه من جنح يجنح كقعد يقعد وهي لغة قيس-------------------------------- والفتح لغة تميم وهي الفصحي------------------------------------ والاية قيل مخصوصة باهل الكتاب فانها كما قال مجاهد والسدي نزلت في بني قريظة وهي متصلة بقصتهم بناء علي انهم المعنيون بقوله تعالي الذين عاهدت الخ والضمير في----- واعدوا لهم لهم وقيل هي عامة------------------------------------------------- للكفار لكنها-------------------- منسوخة باية السيف لان مشركي العرب ليس لهم الا الاسلام او السيف بخلاف غيرهم فانه تقبل منهم الجزية وروي	3688	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2942	false	-7500373102970005382	168	257	890	1354	1589	300	بضم النون علي انه من جنح يجنح كقعد يقعد وهي لغة قيس قراءة شاذة قراها الاشهب العقيلي والفتح لغة تميم وهي الفصحي وقوله خداعا اي في السلم والصلح قوله والاية---- مخصوصة باهل الكتاب الخ اهل الكتاب هم يهود------------ بني قريظة وه---------------------------م المعنيون بقوله------ الذين عاهدت الي هنا ان كان قوله واعدوا لهم لنا قضي العهد كما مر احد الوجهين فقوله لاتصالها مبني عليه فان كان للكفار مطلقا تكون هذه الاية عامة منسوخة باية السيف لان مشركي العرب ليس لهم الا الاسلام او السيف بخلاف غيرهم فانه يقبل منهم الجزية -----	2942	2518301951502212424	274	413.0	219	518	52.895751953125	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03692	true	5636854772348854585	231	277	1256	1497	1608	300	في محل النصب علي المفعول معه كقول-------------------------ه علي بعض الروايات فحسبك والضحاك سيف مهند اذا كانت الهيجاء واشتجر القنا وتعقبه ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيان ب---------انه مخالف لكلام سيبوي----------ه فانه جعل زيدا في قولهم حسبك وزيدا درهم منصوبا بفعل مقدر اي وكفي زيدا درهم وهو من عطف الجمل عنده	3692	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2944	false	8403423135286005950	89	161	452	814	1555	300	في محل النصب علي المفعول معه اليء وقال الفراء انه يقدر نصبه علي----------------------------------------------------------------------------- موضع الكاف ايضا واختاره ابن عطية ورده السفاقسي بان اضافته حقيقية لا لفظية فلا محل له اللهم الا ان يكون من عطف التوهم وكونه مفعولا معه ذكره الزجاح فقول ابي حيان رحمه الله انه مخالف لكلام سيبويه رحمه الله فان- جعل زيدا في قولهم حسبك وزيدا درهم منصوبا بفعل مقدر اي وكفي زيدا درهم وهو من عطف الجمل عنده	2944	2518301951502212424	158	154.5	125	440	35.90909194946289	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03693	true	-8475020313597111802	3	31	18	161	1535	300	وقال الفراء انه يقدر نصبه علي موضع الكاف----- واختاره ابن عطية وورده السفاقسي بان اضافته حقيقية لا لفظية فلا محل له اللهم الا ان يكون من عطف التوهم	3693	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2944	false	8403423135286005950	96	125	486	633	1555	300	وقال الفراء انه يقدر نصبه علي موضع الكاف ايضا واختاره ابن عطية -ورده السفاقسي بان اضافته حقيقية لا لفظية فلا محل له اللهم الا ان يكون من عطف التوهم	2944	2518301951502212424	142	272.0	114	148	95.9459457397461	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03694	true	5630966300185501417	0	34	0	184	1609	300	يقال لما اشرف علي الهلاك والتحريض الحث علي الشء بكثرة التزيين وتسهيل الخطب فيه كانه في الاصل ازالة الحرض نحو قذيته ازلت عنه القذي ويقال احرضته اذا افسدته نحو اقذيته اذا جعلت فيه القذي	3694	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2945	false	6614614030506422693	214	246	1093	1268	1544	300	يقال لما اشرف علي الهلاك والتحريض الحث علي الشء بكثرة التزيين وتسهيل الخطب فيه كانه في الاصل ازالة الحرض نحو قذيته ازلت عنه القذي و-----احرضته---- افسدته نحو اقذيته اذا جعلت فيه القذي	2945	2518301951502212424	175	336.5	143	184	95.10869598388672	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03694	true	5630966300185501417	105	202	550	1069	1609	300	شرط في معني الامر بمصابرة الواحد العشرة والوعد بانهم ان صبروا غلبوا بعون الله تعالي وتاييده فالجملة خب--رية لفظا انشاءية معني و---المراد ليصبرن الواحد لعشرة وليست بخبر محض وجعلها الزمخشري عدة من الله تعالي وبشارة وهو ظاهر في كونها خبرية والاية كما ستعلم قريبا ان شاء الله تعالي منسوخة والنسخ في الخبر فيه كلام في الاصول علي انه قد ذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام ا----------------------------نه لو كان الكلام خبرا لزم ان لا يغلب قط ماءتان من الكفار عشرين من المءمنين ومعلوم انه ليس كذلك والاعتراض-------------------------------------------------------- عليه بان التعليق الشرطي يكفي فيه ترت-ب الجزاء علي الشرط في بعض الازمان لا في	3694	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2946	false	4245600035002919905	97	199	514	1039	1605	300	شرط في معني الامر الخ اي هذه ----------------------------------------------------------------الجملة الخبرية لفظا انشاءية معني لان المراد ليصبرن الواحد لعشرة ولذا وقع النسخ فيه لان النس----------------------------------------------------------------------------------------------------------خ في الخبر فيه كلام في الاصول وخالف الزمخشرقي اذ جعلها خبرا ووعدا لهم فالظاهر ان يقول المصنف رحمه الله او الوعد فانه علي الخبر كما صرج به الشارح وقال الامام الدليل علي كونه بمعني الامر انه لو كان خبر ا-------لزم ان لا يغلب قط ماءتان من الكفار عشرين من المءمنين و----------ليس كذلك بدليل قوله والله مع الصابرين فانه ترغيب علي الثبات في الجهاد وقيل عليه ا-ن التعليق الشرطي يكفي فيه ترتيب الجزاء علي الشرط في بعض ال-زمان لا في	2946	2518301951502212424	265	396.0	211	714	37.114845275878906	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03696	true	-461701995733028717	189	275	997	1457	1582	300	من الثانية واثبت قيدا في الثانية وهو من الذين كفروا وحذفه من الاولي ولما كان الصبر شديد المطلوبية اثبت في جملتي التخفيف وحذف من الثانية لدلالة السابقة عليه ثم ختم الاية بقوله سبحانه والله مع الصابرين مبالغة في شدة المطلوبية ولم يات في جملتي التخفيف بقيد الكفر اكتفاء بما قبله انتهي وذكر الشهاب انه ---------------بقي عليه انه سبحانه ذكر في التخفيف باذن الله وهو قيد لهما وان قوله تعالي والله مع الصابرين اشارة الي تاييدهم وانهم منصورون حتما لان من كان الله تعالي معه لا يغلب	3696	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2946	false	4245600035002919905	0	83	0	440	1605	300	من الثانية واثبت قيدا في الثانية وهو من الذين كفروا وحذفه من الاولي ولما كان الصبر شديد المطلوبية اثبت في جملتي التخفيف وحذف من الثانية لدلالة السابقة عليه ثم ختم------ بقول-------ه والله مع الصابرين مبالغة في شدة المطلوبية ولم يات في جملتي التخفيف بقيد الكفر اكتفاء بما قبله قلت هذا نوع من البديع يسمي الاحتباك وبقي عليه -------انه ذكر في التخفيف باذن الله وهو قيد لهما و---قوله------ والله مع الصابرين اشارة الي تاييدهم وانهم منصورون حتما لان من كان الله------ معه لا يغلب	2946	2518301951502212424	406	746.0	329	475	85.47368621826172	73	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03697	true	-2278582756134874086	25	113	132	591	1593	300	ما كان لنبي ما كان لنبي قرا ابو------------------------------------- الدرداء وابو------------- حيوة للنبي بالتعريف والمراد به-------- نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم وهو عليه الصلاة والسلام المراد ايضا علي قراءة الجمهور عند البعض وانما عبر بذلك تلطفا به صلي الله تعالي عليه وسلم حتي لا يواجه بالعتاب ولذا قيل ان ذاك علي تقدير مضاف اي لاصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بدليل قوله تعالي الاتي تريدون ولو قصد بخصوصه عليه الصلاة والسلام لقيل تريد ولان الامور الواقعة في القصة---------- صدرت منهم لا منه صلي الله تعالي عليه وسلم	3697	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2949	false	-8481915369512648847	120	193	672	1045	1633	300	------------ما كان لنبء الخ التنكير قراءة الجمهور والتعريف قراءة ابي الدرداء رضي الله عنه وابي حيوة--------------- والمراد علي كل حال نبينا صلي الله------ عليه وسلم---------------------------------------------------------------- وانما نكر----- تلطفا به صلي الله------ عليه وسلم حتي لا يواجه بالعتاب ولذا قيل انه ---علي تقدير مضاف اي -اصحاب النبءتج ه صفحة ناقصة---------- بدليل قوله تعال------ي تريدون ولو قصد بخصوصه-------------------- لقيل تريد ولان الامور الواقعة في القصة كما سياتي صدرت منهم لا منه صلي الله------ عليه وسلم	2949	2518301951502212424	275	402.0	216	527	52.18216323852539	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03697	true	-2278582756134874086	202	290	1061	1530	1593	300	علي- اساري انه علي تشبيه ف--عيل بفعلان ككسلان وكسالي وهذا كما قالوا كسلي تشبيها لفعلان بفعيل ونسب ذلك الي الخليل وقال الازهري انه جمع اسري فيكون جمع الجمع واختار ذلك الزجاج وقال ان فعلي جمع لكل من اصيب في بدنه او في عقله كمريض ومرضي واحمق وحمقي حتي يثخن في الارض اي يبالغ في- القتل ويكثر منه حتي يذل الكفر ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولي اهله واصل معني الثخانة الغلظ والكثافة في الاجسام ثم استعير للمبالغة في القتل والجراحة لانها لمنعها من الحركة صيرته كالثخين الذي لا يسيل	3697	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2949	false	-8481915369512648847	216	258	1173	1410	1633	300	وقرء اسار--------ي تشبيها لفعيل بفعلان ككسلان وكس-----------------------------------------------------الي او هو ج------------------مع اسري فيكون جمع الجمع قوله بكثر القتل و----------------------------------------------------------------------------------------------يبالغ فيه الخ ---------------------------------------------------------------اصل معني الثخانة الغلط والكثافة في الاجسام ثم استعير للمبالغة في القتل والجراحة لانها لمنعها من الحركة صيرته كالثخين الذي لا يسيل	2949	2518301951502212424	202	329.5	167	473	42.70613098144531	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03698	true	-51719889650861355	132	207	731	1117	1602	300	علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي جره وقدره ابو البقاء عرض الاخرة وهو من باب المشاكلة والا فلا يحسن لان امور الاخرة مستمرة ولو قيل ------------------------ان المضاف المحذوف علي القراءة الاولي ذلك لذلك ايضا لم يبعد وقدر بعضهم هنا كما قدرنا هناك من الثواب او السبب ونظير ما ذكر قوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد في الليل نارا وفي رواية من جر------------------ نار الاولي وابو الحسن يحمله علي------------ العطف علي معمولي عاملين مختلفين	3698	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1548	false	-5822980568254097203	251	292	1330	1549	1586	300	علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي جره-------------------------------------------------------------- ل------------------------------ان الغالب انه اذا حذف يقوم المضاف اليه مقامه والشاهد في----------------------------------------------------------------------------------------- قوله ---------------------ونار عل-------------------ي رواية الجر فيه فان تقديره وكل نار ونارا منصوب بتحسبين مقدرا ولولا ذلك دزم العطف علي معمولي عاملين مختلفين	1548	2518301951502212424	117	116.5	93	440	26.590909957885742	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03698	true	-51719889650861355	100	192	553	1037	1602	300	والارادة هنا بمعني الرضا وعبر بذلك للمشاكلة فلا حجة في الاية ----علي عدم وقوع مراد الله تعالي كما يزعمه المعتزلة وزيادة ------------------------------------لكم لانه المراد وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سليمان بن جماز المدني الاخرة بالجر وخرجت علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي جره وقدره ابو البقاء عرض الاخرة وهو من باب المشاكلة والا فلا يحسن لان امور الاخر------ة مستمرة ولو قيل ان المضاف المحذوف علي القراءة الاولي ذلك لذلك ايضا لم يبعد وقدر-------------------------------------------------- بعضهم هنا كما قدرنا هناك ----------------------------------من الثواب او السبب ونظير ما ذكر ق--------وله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد في الليل نارا	3698	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2950	false	6916446381316551041	12	148	69	790	1580	300	بالارادة هنا------ الرضا وعبر به-- للمشاكلة فلا يرد ان الاية تدل علي عدم وقوع مراد الله تعالي وهو خلاف مذهب اهل السنة قوله يريد لكم ثواب الاخرة الخ زاد لفظ لكم لانه المراد وجعله مما حذف فيه المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واعرب باعرابه وسبب نيل الاخرة التقوي والطاعة وذكر نيل لتوضيحه لا لتقدير مضافين قوله وقرء بجر الاخرة قراها سليمان بن جماز المدني------------- وخرجت علي حذف المضاف وابقاء المضاف اليه علي جره وقدروه عر----------ض الاخرة فقيل انه -----------------لا يحسن لان امور الاخرة داءمة مستمرة فلا يطلق عليها العرض فان جعل مجازا عن مطلق ما فيها فتكلف ودفعه الزمخشرقي بانه قدر كذلك لمشاكلة عرض الدنيا والمراد ما قدره بعضهم من اعمال او ثواب وهو احد التاويلين في البيت وقيل انه من العطف علي معمولي عاملين مختلفين قوله قوله اكل -مرء تحسبين امرا وشار توقد ب--الليل نارا	2950	2518301951502212424	277	331.0	220	772	35.880828857421875	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03700	true	7521614498909442057	65	139	340	708	1474	300	انما تدل علي ذلك لو لم يقدر في ما كان لنبي لاصحاب نبي ولا يخفي ان ذلك خلاف الظاهر مع ان الاذن لهم فيما اجتهدوا فيه اجتهاد منه عليه الصلاة والسلام اذ لا يمكن ان يكون تقليدا لانه لا يجوز له التقليد واما انها انما تدل علي اجتهاد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا اجتهاد غيره من الانبياء عليهم السلام فغير -----------------وارد لانه اذا جاز له عليه الصلاة والسلام جاز لغيره بالطريق الاولي	3700	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2951	false	-3690297440027154587	226	289	1123	1438	1486	300	انما تدل عليه--- لو لم يقدر في ما كان لنبي لاصحاب نبي ولا يخفي انه--- خلاف الظاهر مع ان الاذن لهم فيما اجتهدوا فيه اجتهاد منه-------------------- اذ لا يمكن ان يكون تقليدا لانه لا يجوز له التقليد واما انها انما تدل علي اجتهاد النبيءلمج--------------------- لا اجتهاد غيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام كما قيل فليس بوارد لانه اذا جاز له ف-----------------------لغيره بالطريق الاولي	2951	2518301951502212424	284	499.5	225	385	73.7662353515625	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03702	true	-4256769243810101767	179	262	914	1307	1497	300	اخرج -ابن جرير عن محمد بن اسحاق ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال عند نزول هذه الاية لو انزل من السماء عذاب لما نجا منه غير عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ لقوله كان الاثخان في القتل احب الي-- واخرجه ابن مردويه عن ابن عمر لكن لم يذكر فيه سعد بن معاذ وذلك يدل علي ان المراد بالعذاب عذاب--- الدنيا غير القتل مما لم يعهد لمكان -نزل من السماء وحينءذ لا يرد انه استشهد منهم بعدتهم لان الشهادة لا تعد -عذابا	3702	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2953	false	4985087173138105535	86	157	408	745	1480	300	اخرجه ابن جرير عن محمد بن اسحق بلفظ----------------------------------------------------- لو انزل من السماء عذاب لما نجا منه غير عمر بن الخطاب وسعد بق معاد لقوله كان الاثخان في القتل احب ايي 1 واخرجه ابن مردوية عن ابن عمر لكن لم يذكر فيه سعد بن معاذ وهذا يدذ علي ان المراد بالعذاب عذاب في الدنيا غير القتل مما لم يعهد لقوله انزل من السماء واما انهم ي--------ستشهد منهم بعدتهم ف---الشهادة لا تسمي عذابا	2953	2518301951502212424	298	523.0	233	401	74.31421661376953	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03703	true	-3740107363940649995	142	279	726	1438	1546	300	الاية الاولي امتنعوا عن الاكل والتصرف فيها تزهدا منهم لا ظنا لحرمتها اذ يبعده ان الحل معلوم لهم مما مر وليس بالبعيد والقول بان القو-----------ل الاول مما ياباه سباق النظم الكريم وسياقه ممنوع ودون اثباته الموت الاحمر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء للعطف علي سبب مقدر اي قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مثلا وقيل قد يستغني عن العطف علي السبب المقدر بعطفه علي ما قبله لانه بمعناه اي لا اءاخذكم بما اخذتم من الفداء فكلوه وزعم بعضهم ان الاظهر تقدير دعوا والعطف عليه اي دعوا ما اخذتم فكلوا مما غنمتم وهو مبني علي ما ذهب اليه من الاباء وبنحو هذه الاية تشبث من زعم ان الامر الوارد بعد الحظر للاباحة وضعف بان الاب---------------احة ثبتت هنا بقرينة ان الاكل انما امر به لمنفعتهم فلا ينبغي ان تثبت علي وجه ال------------مضرة والمشقة وقوله تعالي حلالا حال------------------ من ما الموصولة او من عاءدها المحذوف	3703	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2953	false	4985087173138105535	163	294	779	1448	1480	300	ا----------ي امتنعوا من الاكل وال-صرف منها تزهدا----- لا ظنا لحرمتها حتي يقال انه علم حلها -----مما مر في قوله واعلموا انما غنمتم اسورة الانفال الا----------------------------------------------------------------------ية الخ ولذا قيل انه لتاكيد حلها واندراج مال الفداء في عمومها فما غنمتم هنا اما الفدية لانها غنيمة او مطلق الغناءم والمراد بيان حكم ما اندرج فيها من الفدية وجعل الفاء عاطفة علي سبب مقدر--------------------------------------- قد يستغني عنه---------------------- بعطفه علي ما قبله لانه بمعناه اي لا اءاخذكم بما اخذ-- من الفداء فكلوه هنيءا مريا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ وبنحوه--------- تشبث الخ اي تمسك والتعبير بالتشبث الذي هو بمعني التعلق يشعر بضعفه لان الاباحة ثبتت هنا بقرينة ان الاكل انما امر به لمنفعتهم فلا ينبغي ان يثبت علي وجه تتقلب المنفعة مضرة اي يجب عليهم فيشق قوله حال من المغنوم اي هو حال من ما الموصولة او من عاءدها المحذوف	2953	2518301951502212424	303	325.0	235	928	32.65086364746094	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03703	true	-3740107363940649995	54	122	275	630	1546	300	في كتاب الاحكام ان اول غنيمة في الاسلام حين ارسل رسول الله صلي---- الله تعالي عليه وسلم عبدالله بن جحش رضي الله تعالي عنه لبدر الاولي ومعه ثمانية رهط من المهاجرين رضي الله تعالي عنهم فاخذوا عيرا لقريش وقدموا بها علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاقتسموها واقر-هم علي ذلك ويءيد القول بان هذه الاية محللة للفدية ما-- اخرجه ابن مردويه عن ابي هريرة رضي الله تعالي	3703	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2954	false	-3525402528084924108	132	193	649	951	1482	300	في كتاب الاحكام اء---ل غنيمة في الاسلام حين ارسل رسول الله -لي عبد الفه ا-----------------------بن جحش رضي الله تعالي عنه لبدر الاولي ومعه ثمانية رهط من المهاجرين رضي الله------ عنهم فاخذوا عيرا لقريش وقدموا بها علي النبيء ك رو------------------- فاقتسموها وا قزهم علي ذلك قوله انها نزلت في العباس رضي الله عنه الخ 1 اخرجه الحاكم عن عاءش--------ة رضي الله تعالي	2954	2518301951502212424	231	370.0	185	362	63.81215286254883	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03706	true	-622066288368717	85	172	505	991	1707	300	في الميراث علي ما هو المروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والحسن ومجاهد والسدي وقتادة فانهم قالوا اخي --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بين المهاجرين والانصار رضي الله تعالي عنهم فكان المهاجري يرثه اخوه الانصاري اذا لم يكن له بالمدينة ولي مهاجر-ي ولا توارث بينه وبين قريبه المسلم غير المهاجر-ي واستمر امرهم علي ذلك الي فتح مكة ثم توارثوا بالنسب بعد اذ لم تكن هجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فالولاية علي هذا الوراثة المسببة عن القرابة الحكمية والاية------------------------------------------------------------------------------ منسوخة وقال الاصم هي محكمة والمراد الولاية بالنصرة والمظاهرة	3706	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2955	false	5523126641355892964	160	284	886	1575	1655	300	في الميراث الخ قال------------ ابن عباس---------------------------- ومجاهد------- وقتادة------------ اخي الرسول عشي-------------------------- بين المهاجرين والانصار رضي الله ------عنهم فكان المهاجري يرثه اخوه الانصاري اذا لم يكن له بالمدينة ولي مهاجرقي ولا توارث بينه وبين قريبه المسلم غير المهاجرفي واستمر امرهم علي ذلك الي فتح مكة ثم توارثوا بالنسب بعد اذ لم تكن هجرة والولي القريب والناصر لان اصله في القرب المكاني ثم جعل للمعنوي كالنسب والدين والنصرة فقد جعل صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام التناصر الديني اخوة واثبت لها احكام الاخوة الحقيقية من التوارث فلا وجه لما قيل ان هذا التفسير لا تساعده اللغة فالولاية علي هذا الوراثة المسببة عن القرابة الحكمية قوله او بالنصرة والمظاهرة عطف علي قوله في الميراث اي الولاية في الميراث كما مر فتكون منسوخة --او الول-----------------------اية بالنصرة والمظاهرة	2955	2518301951502212424	355	584.0	289	805	44.09938049316406	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03706	true	-622066288368717	232	293	1324	1674	1707	300	في اللغة الولاية مصدرا بالفتح والكسر و----هما لغتان فيه بمعني واحد وهو القرب الحسي والمعنوي كما قيل وقيل بينهما فرق فالفتح ولاية مولي النسب ونحوه والكسر ولاية السلطان ونسب ذلك الي ابي عبيدة وابي الحسن وقال الزجاج هي بالفتح النصرة والنسب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكسر للامارة ونقل عنه انه------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب ا------------------لي ان الولاية لاحتياجها الي تمرن وتدرب شبهت بالصناعات ولذا جاء فيها الكسر كالامارة	3706	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2956	false	1483953864072663078	43	141	235	815	1665	300	في اللغة الولاية مصدرا بالفتح والكسر فقيل هما لغتان فيه بمعني واحد وهو القرب الحسي والمعنوي و--------قيل بينهما فرق فالفتح ولاية مولي النسب ونحوه والكسر ولاية السلطان قاله ابو-------- عبيدة وقيل الفتح من------------------- النصرة والنسب والكسر من الامارة قاله الزجاج وخطا الاصمعي قراءة الكسر وهو المخطء لتواترها واختلفوا في ترجيح احدي القراءتين ولما قال المحققون من اهل اللغة ان فعالة بالكسر في الاسماء لما يحيط بشء ويجعل فيه كاللفافة والعمامة وفي المصادر يكون في الصناعات وما يزاول بالاعمال كالكتابة والخياطة ذهب الزجاج وتبعه غيره الي ان الولاية لاحتياجها الي تمرد وتدوب شبهت بالصناعة ف-لذا جاء فيها الكسر كالامارة	2956	2518301951502212424	273	455.0	223	616	44.318180084228516	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03707	true	-5709518003030847911	0	95	0	524	1589	300	اللغة من ان فعالة بالكسر في الاسماء لما يحيط بشء ويجعل فيه كاللفافة والعمامة وفي المصادر يكون في الصناعات وما يزاول بالاعمال كالكتابة والخياطة والزراعة والحراثة وما ذكره من حديث التشبيه------------------------ بالصناعات--------------------------------- يحتمل ان يكون من الواضع بمعني ان الواضع حين وضعها شبهها بذلك فتكون حقيقة ويحتمل ان يكون من غيره علي طرز تشبيه زيد بالاسد فحينءذ يكون هناك استعارة وهي كما قال بعض الجل-------------------------------------------------------------------------------------------ة استعارة اصلية لوقوعها في المصدر دون المشتق وان كان التصرف في الهيءة لا في المادة ومنه يعلم ان الاستعارة الاصلية قسمان ما يكون التجوز في مادته وما يكون في هيءته	3707	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2956	false	1483953864072663078	100	196	570	1106	1665	300	اللغة--- ان فعالة بالكسر في الاسماء لما يحيط بشء ويجعل فيه كاللفافة والعمامة وفي المصادر يكون في الصناعات وما يزاول بالاعمال كالكتابة والخياطة ذهب الزجاج وتبعه غيره الي ان الولاية لاحتياجها الي تمرد وتدوب شبهت بالصناعة فلذا جاء فيها الكسر كالامارة وهذا يحتمل ان الو------------------------اضع حين وضعها شبهها بذلك فتكون حقيقة ويحتمل كما في----------------------------------------------------------------------- بعض شروح الكشاف ان تكون استعارة كما سموا الطب صناعة لكنها وان كان التصرف فيها في الهيءة لا في المادة استعارة اصلية لوقوعها في المصدر دون المشتق-------------------------------------- ومنه يعلم ان الاستعارة الاصلية قسمان ما يكون التجوز في مادته وما يكون في هيءته	2956	2518301951502212424	333	565.0	272	672	49.55356979370117	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03709	true	-3658169543443732160	3	89	20	475	1641	300	نسخ بها التوارث بالهجرة ولم يفرق بين العصبات وغيرهم فيدخل م--------------------------------ن لا تسمية لهم ولا تعصيب وهم هم وبها ايضا احتج ابن مسعود كما اخرجه ابن ابي حاتم والحاكم علي ان ذوي الارحام اولي من مولي العتاقة ولما سمع الحبر قال هيهات هيهات اين ذهب انما كان المهاجرون يتوارثون دون الاعراب فنزلت وخالفه ساءر الصحابة رض--ي الله تعالي عنهم ايضا علي ما قيل وانت تعلم انه اذا اري---------د بكتاب الله تعالي ايات المواريث السابقة في سورة النساء او حكمه سبحانه المعلوم هناك لا يبقي للاستدلال علي	3709	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2957	false	8273638505978925811	143	211	737	1104	1595	300	نسخ بها التوارث بالهجرة ولم يفرق بين العصبات وغيرهم فهو حجة في اثبات ميراث ذوي الارحام الذين لا قسم-ة لهم ولا تعصيب------- وبها ايضا احتج ابن مسعود رضي الله عنه ------------------علي ان ذوي الارحام اولي من مولي العتاقة------------------------------------------------------------------------------------- وخالفه ساءر الصحابة رضوان الله عليهم وانما يصح الاستدلال--------------- اذا لم يكن المراد بكتاب الله تعالي ايات المواريث السابقة في سورة النساء ولذا اشار المصنف رحمه الله الي ضعف الاستدلال -----	2957	2518301951502212424	240	367.5	191	498	48.192771911621094	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03713	true	-7600024650774090745	78	271	406	1443	1584	300	او لانهم لم يقطعوا بانها سورة مستقلة بل من الانفال ولا يتم الاول لانه مخصوص بمن نزلت فيه ونحن انما نسمي للتبرك الا تري انه يجوز بالاتفاق بسم الله الرحمن الرحيم وقاتلوا المشركين الاية ونحوها وان كان الترك لانها ليست مستقلة فالتسمية في اول الاجزاء جاءزة وروي ثبوتها في مصحف ابن مسعود رضي الله تعالي عنه-------------- وذهب ابن متادر الي قراءتها وفي الاقناع جوازها والحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استحباب تركها حيث انها لم تكتب في الامام ولا يقتدي بغيره واما القول بحرمتها ووجوب تركها كما قاله بعض المشايخ الشافعية فالظاهر خلافه ولا اري في الاتيان بها باسا لمن شرع في القراءة من اثناء السورة والله تعالي اعلم براءة من الله ورسوله اي هذه براءة والتنوين للتفخيم و من ابتداءية كما يءذن به ---------------------------مقابلتها بالي ----متعلق-ة بمحذوف وقع صفة للخبر ---------لفساد تعلقه به اي وا--صلة من الله------------------------------ وقدروه بذلك دون حاصلة لتقليل التقدير لانه يتعلق به الي الاتي ايضا و----------------جوز ان تكون مبتدا لتخصيصها بصفتها وخبره قوله تعالي الي الذين عاهدتم من المشركين 1 وقر------------------ا عيسي بن عمرو براءة بالنصب وهي منصوبة باسمعوا او -الزموا علي الاغراء و---------------------------------------------------------------قرا اهل نجران من الله بكسر النون علي ان الاصل في تحريك الساكن الكسر لكن الوجه الفتح مع لام التعريف	3713	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2960	false	6143124345901514292	0	229	0	1220	1610	300	او لانهم لم يقطعوا بانها سورة مستقلة بل من الانفال ولا يتم الاول لانه مخصوص بمن نزلت فيه ونحن انما نسمي للتبرك الا تري انه يجوز بالاتفاق بسم الله الرحمن الرحيم وقاتلوا المشركين الاية ونحوها فان كان الترك لانها ليست مستقلة فالتسمية في اول الاجزاء جاءزة وروي ثبوتها في مصحف ابن مسعود رضي الله عنه فليس مخالفا للمصاحف وذهب ابن منادر الي قراءتها وفي الاقناع جوازها فقول الجعبري رحمه الله ان كان ما قال السخاوي نقلا فمسلم والا فلا الخ لا وجه له والمعول عليه الاول الا انه لم يفهم المراد منه لان المراد ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان ينادي بها فهي كالاوامر الشرعية ومثله لا يبدا بها واما حكمها شرعا فهو استحباب تركها و-------------------------------------------اما القول بحرمتها ووجوب تركها كما قاله بعض --مشايخ الشافعية فالظاهر خلافه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ابتداءية متعلقة بمحذوف الخ اما كونها ابتداءية فلمقابلتها بالي واما تعلقها بمحذوف وكونها غير صلة لبراءة فلفساد -المعني فيه والتبري من الله ورسوله ه ومن جوزه هنا فقد وهم وقدروا صلة- دون حاصله لتقليل التقدير لانه يتعلق به الي هنا-- ايضا ومن غفل عنه قال يجوز ان يكءفي ظرفا مستقزا بتقدير حاصلة وعلي كون ال----ي الذين خبرا يقدر له متعلق اخر وقراءة النصب قرا بها عيسي بن عمر-------------- وهي منصوبة باسمعوا او بالزموا علي الاغراء وقوله برءا الخ اشارة الي ان فيه معني التجدد والحدوث وفي الكشاف وقرا اهل نجران من الله بكسر النون و--------------------------------------الوجه الفتح مع لام التعريف	2960	2518301951502212424	674	1072.0	543	1456	46.29121017456055	105	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03715	true	7771700100310734694	0	115	0	599	1581	300	يحسن ادبا الا تري الي وصية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لامراء السرايا حيث يقول لهم اذا نزلتم بحصن فطلبوا النزول علي حكم الله تعالي فانزلوهم علي حكمكم فانكم لا تدرون اصادفتم حكم الله تعالي فيهم ام لا وان طلبوا ذمة الله تعالي فانزلوهم علي ذمتكم فلان تخفر ذمتكم خير من ان تخفر-- ذمة الله تعالي فانظر الي امره صلي الله تعالي عليه وسلم بتوقير ذمة الله تعالي مخافة ان تخفر وان كان لم يحصل بعد ذلك الامر المتوقع فتوقير عهد الله تعالي وقد تحقق من المشركين النكث وقد تبرا منه تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام بان لا ينسب العهد المنبوذ اليه سبحانه احري واجدر -فلذلك نسب العهد ل----لمسلمين دون البراءة منه ولا	3715	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2961	false	-7078440521675499182	89	192	447	968	1546	300	يحسن ادبا الا تري الي وصية رسول الله عشحر-------------------- لامراء السرايا اذا قا-ل لهم اذا نزلتم بحصن فطلبوا النزول علي حكم الله------ فانزلوهم علي حكمكم فاثكم لا تدرون اصادفتم حكم الله------ فيهم او لا وان طلبوا ذمة الله------ فانزلوهم علي دينكم فلان تخفر ذمتكم خير من ان تخفروا ذمة الله 1---- فانظر الي امره صلي الله------ عليه وسلم بتوقير ذمة الله------ مخافة ان تخفر وان كان لم يحصل بعد ذلك الامر المتوقع فتوقير عهد الله و------قد تحقق من المشركين النكث وقد تبرا منه الله- ورسوله-------------------- بان لا ينسب العهد المنبوذ الي الل---ه احري واجدر وفلذلك نسب العهد الي المسلمين دون البراءة منه هذا	2961	2518301951502212424	487	853.5	386	606	80.363037109375	87	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03715	true	7771700100310734694	138	265	704	1378	1581	300	الله ورسوله--------------------- تعظيما لشانه صلي الله تعالي عليه وسلم ولولا قصد التمهيد لاعيدت من كما في قوله عز وجل كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله وانما نسبت البراءة الي الرسول عليه الصلاة والسلام والمعاهدة اليهم لشركتهم في الثانية دون الاولي وتعقب بانه لا يخفي ما فيه فان من بر----ا الرسول عليه الصلاة والسلام منه تبرا منه المءمنون وما ذكر -من اعادة الجار ليس بلازم وما ذكره من التمهيد لا يناسب المقام لضعف التهويل حينءذ وقيل ولك ان تقول انه انما اضاف العهد الي المسلمين لان الله تعالي علم ان لا عهد لهم واعلم به رسوله عليه الصلاة والسلام فلذا لم يضف العهد اليه لبراءته منهم ومن عهدهم في الازل وهذه نكتة الاتيان بالجملة اسمية خبرية وان قيل انها انشاءية للبراءة منهم ولذا دلت علي التجدد	3715	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2962	false	2502033507272801271	0	116	0	607	1579	300	الله ورسوله سورة الحجرات الاية ا تعظيما لشانه صلي الله------ عليه وسلم ولولا قصد التمهيد لاعيدت من كما في قوله------- كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله وانما نسبت البراءة الي الرسولءكييه--------------- والمعاهدة ل--هم لشركتهم في الثانية دون الاولي و----------لا يخفي ما فيه فان من برء منه الرسول صلي- الله عليه وسلم---- تبرا منه المءمنون وما ذكره من اعادة الجار ليس بلازم وما ذكره من التمهيد لا يناسب المقام------------------------ ولك ان تقول انه انما اضاف العهد الي المسلمين لان الله------ علم ان لا عهد لهم واعلم به رسوله مج------------------فلذا لم يضف العهد اليه لبراءته منهم ومن عهدهم في الازل وهذا نكتة الاتيان بالجملة اسمية خبرية وان قيل انها انشاءية للبراءة منهم ولذا دلت علي التجدد	2962	2518301951502212424	560	999.0	452	700	80.0	102	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03722	true	-3065076739422372996	131	185	690	986	1539	300	بتلك السنة واما تسمية الحج الموافق يوم عرفة فيه ليوم الجمعة بالاكبر فلم يذكروها وان كان ثواب ذلك الحج زيادة علي غيره كما نقله الجلال السيوطي في بعض رساءله ------------ان الله برءمن المشركين اي من عهودهموقرا الحسنوالاعرج ان بالكسر لما ا---------------------------------------------------------------ن الاذان فيه معني القول وقيل يقدر القول و-------------------------علي قراءة الفتح يكون بتقدير حرف	3722	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2964	false	-7874800039286247668	229	300	1205	1581	1581	300	بذلك العام واما تسمية الحج الموافق يوم عرفة فيه ليوم الجمعة با--كبر فلم يذكروه- وان كان ثوابه-------- زيادة علي غير- كما نقله------- السيوطي في بعض رساءله وقال بعض علماء العصر في الحج الاكبر اقوال احدها انه كان يوم عرفة يوم جمعة والثاني انه القران والثالث انه الحج مطلقا والاصغر العمرة ولا تعارض بين الاقوال لانهما امران نسبيان فلا وجه لانكاره توله اي بان الخ هذا علي قراءة الفتح يكون بتقدير حرف-	2964	2518301951502212424	179	248.5	143	396	45.20201873779297	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03722	true	-3065076739422372996	189	291	1001	1496	1539	300	ان وان والجار والمجرور جوز ان يكون خبرا عن اذان وان يكون متعلقا به وان يكون متعلقا بمحذوف وقع صفة له وقوله سبحان-----------------ه ورسوله------- عطف علي------- المستكن في برء وجوز ان يكون مبتدا خبره محذوف وان يكون عطفا علي محل اسم ان لكن علي قراءة -الكسر------ لان المكسورة لما لم تغير المعني جاز ان ت-قدر كالعدم فيعطف علي محل ما عملت فيه اي علي محل كان له قبل دخولها فانه كان اذ ذاك مبتدا ووقع في كلامهم محل ان مع اسمها والامر فيه هين ولم يجيزوا ذلك علي المشهور مع المفتوحة لان لها موضعا غير الابتداء واجاز-------------- ابن الحاجب ههنا----------------------------- العطف علي	3722	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2965	false	8757294797383870503	4	101	18	516	1545	300	ان وان والجار والم----------------------------------جرور متعلق-------------------- بمحذوف هو- صفة المصدر او به نفسه لانه المعلم به ورسوله بالرفع عطف علي الضمير المستتر في برء للفصل بينهما او مبتدا-- محذوف الخبر اي --ورسوله كذل------ك قوله في قراءة من كسرها الخ لان المكسورة لما لم تغير المعني جاز ان تهقدر كالعدم فيعطف علي محل ما عملت فيه اي علي محل كان له قبل دخولها لانه كان------- مبتدا -هذا في القراءة الشاذة بالكسر واما علي فتحها في قراءة العامة فغير جاءز لان المفت-وحة---- لها موضع- غير الابتداء بخلاف المكسورة وقال ابن الحاجب ان المفتوحة علي قسمين ما يجوز فيه العطف علي	2965	2518301951502212424	276	329.0	212	577	47.833621978759766	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03723	true	1528072088126069680	1	121	3	613	1564	300	ان المفتوحة علي قسمين ما يجوز فيه العطف علي المحل-- وما لا يجوز فان كان بمعني ان---------- المكسورة كالتي بعد افعال القلوب نحو علمت ان زيدا قاءم وعمرو جاز العطف لانها لاختصاصها بالدخول علي الجمل يكون المعني معها ان زيدا قاءم وعمرو في علمي ولذا وجب الكسر في---- علمت ان زيدا لقاءم وان لم تكن ك------------------------------------------ذلك لا يجوز نحو اعجبني ان زيدا كريم وعمرو ويتعي----------ن النصب فيه لانها حينءذ ليست مكسورة ولا في حكمها ووجه الجواز بناء علي -هذا ا----ن الاذن بمعني العلم فيدخل--- علي الجمل ايضا كعلم وقرا يعقوب برواية روح وزيد ورسوله بالنصب وهي قراءة الحسن وابن ابي اسحاق وعيسي ابن عمرو وعليها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العطف علي اسم ان وهو الظاهر وجوز ان تكون ------الواو بمعني مع ونصب رسوله علي	3723	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2965	false	8757294797383870503	92	264	472	1364	1545	300	ان المفتوحة علي قسمين ما يجوز فيه العطف علي --محلها وما لا يجوز فالذي يجوز ان تكون في معني المكسورة كالتي بعد افعال القلوب نحو علصت ان زيدا قاءم وعمرو لان----------ها لاختصاصها بالدخول علي الجمل ---------في معني ان زيدا قاءم وعمر وفي علمي ولذا وجب الكسر في نحو علصت ان زيدا لقاءم والاذان بمعني العلم فيدخل علي الجمل ايضا كعلم وفي غير ذلك لا يجوز نحو اعجبني ان زيدا كريم وعمرو فلا يجوز فيه الا النصب---- لانها------ ليست مكسورة ولا في حكمها والنحويون لم يتنبهوا لهذا الفرق والمصنف رحمه الله بني كلامه علي المشهور فلذا قيد العطف علي المحل بقراءة الكسر----------- وهي قراءة الحسن وا------------------------------------لاعراح والمحل قد يجعل لاسم ان لانها في حكم العدم ولان المعرب هو الاسم وقد يجعل المحل لها مع اسمها وكلاهما واقع في كلام النحاة ولكل وجهة قوله اجراء للاذان مجري القول الانه في معناه فيحكي به الجمل وهو احد مذهبين مشهورين والاخر يقدر القول فيه وفي امثاله لاختصاص الحكاية به وقراءة النصب بالعطف علي اسم ان وهو الظاهر او جعله مفعولا له والواو بمعني مع ------قوله ولا	2965	2518301951502212424	397	429.0	312	976	40.676231384277344	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03725	true	2291297978336916961	153	216	849	1200	1659	300	ههنا جملتين يمكن ان يعلق بهما الاستثناء جملة البراءة وجملة الامهال لكن تعليق الاستثناء بجملة البراءة يستلزم ان لا براءة عن بعض المشركين فتعين تعلقه بجملة الامهال اربعة ا-------------------------------------------شهر وفيه غفلة عن ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد -البراءة-------- عن عهود المشركين--------------------- لا عن انفسهم ولا كلام في ان المعاهدين الغير الناكثين ليس الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم بريءين من عهودهم وان برءا عن انفسهم	3725	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2967	false	-2356270700468952638	30	165	175	921	1637	300	-هنا جملتين يمكن ان يعلق بهما الاستثناء جملة البراءة وجملة الامهال لكن تعليق الاستثناء بجملة البراءة يستلزم ----البراءة عن بعض المشركين فتعين تعلقه بجملة الامهال اربعة اشهر لانهم يمهلون وان زادت مدتهم علي اربعة اشهر والذي يفهم من كلام الزمخشري ان الاستثناء منقطع بمعني لكن حملا للذين عاهدتم علي المشركين ولا ضرورة فيه بل اللفظ عام والاستثناء مخصص له بهم اه وهذا وارد علي ما اختاره المصنف رحمه الله مع ما فيه من تخلل الاجنبي بين المستثني والمستثني منه ايضا واجيب عنه بان مراده انه استثناء من المشركين الثاني دون الاول ولا يلزم تخلل الفاصل الاجنبي وهو ظاهر وحديث المنافاة لا وجه له لان المراد بالبراءة البراءة عن عهودهم كما صرح به المصنف رحمه الله لا عن انفسهم ولا كلام في ان المعاهدين الغير الناكثين ليس الله------ ورسوله------------------- بريءين من عهودهم وان برءا عن انفسهم	2967	2518301951502212424	297	523.5	245	776	38.273197174072266	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03727	true	-9022299911405800112	187	280	999	1516	1612	300	تشعر بالمغايرة فلو قيل رايت رجلا واكرمت الرجل الطويل لم ترد بالثاني الاول وان وصفته بما لا يقتضي المغايرة جاز كقولك فاكرمت الرجل المذكور و--------الاية من هذا القبيل فان الحرم-------------------- صفة مفهومة من فحوي الكلام فلا تقتضي المغايرة وكان النكتة في العدول عن الضمير ووضع الظاهر وضعه الاتيان بهذه الصفة لتكون تاكيدا لما ينبء عنه اباحة السياحة من حرمة التعرض لهم مع ما في ذلك من مزيد الاعتناء بشان الموصوف وعلي هذا فالمراد بالمشركي-------------------------------------------------------ن في قوله سبحانه فاقتلوا المشركين------------------------------------ الناكثون فيكون المقصود بيان حكمهم بعد التنبيه علي اتمام مدة من لم ينكث ولا	3727	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2969	false	7349184356891994137	0	78	0	424	1569	300	تشعر بالمغايرة فلو قيل رايت رجلا فاكرمت الرجل الطويل لم ترد بالثاني الاول وان وصفته بما لا يقتضي المغايرة جاز كقولك فاكرمت الرجل المذكور ومنه هذه الاية-------------- فان الاشهر قد وصفت بالحرم وهو صفة مفهومة من فحوي الكلام فلا تقتضي المغايرة ويجوز ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بها غير الاشهر الحرم المتقدمة فلا تكون ال للعهد والوجهان منقولان في التفسير اه والمصنف رحمه الله اختار القول الاول ويكون ذكر فيه حكم الناكثين------------------------- بعد التنبيه علي اتمام مدة من لم ينكث فلا	2969	2518301951502212424	257	403.0	208	636	40.40880584716797	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03728	true	-6734712710216340517	68	254	364	1322	1575	300	مخل بالنظم الكريم لا-----------نه ياباه الترتيب----- بالفاء وهو مخالف للسياق الذي يقتضي توالي هذه الاشهر وقيل انه مخالف-- للاجماع ايضا لانه قام علي ان هذه الاشهر------ يحل فيها القتال وان حرمتها نسخت وعلي تفسيره بها يقتضي بقاء حرمتها ولم ينزل بعد ما ينسخها ورد بانه لا يلزم ان ينسخ الكتاب بالكتاب بل قد ينسخ بالسنة كما تقرر في الاصول وعلي تقدير لزومه كما هو راي البعض---------------- يحتمل ان يكون ناسخه من الكتاب منسوخ من التلاوة وتعقب------ هذا بانه احتمال لا يفيد ولا يسمع لانه لو كان كذلك لنقل والنسخ لا يكفي فيه الاحتمال وقيل ان الاجتماع اذا قام علي انها منسوخة كفي ذلك من غير حاجة الي نقل سند- الينا وقد صح انه صلي الله تعالي عليه وسلم حاصر الطاءف لعشر بقين من المحرم وكما ان ذلك كاف لنس--خها يكفي لنسخ ما وقع في الحديث الصحيح وهو ان الزمان استدار كهيءته يوم خلق الله السم-وات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب-- فلا يقال انه يشكل علينا لعدم العلم بما ينسخه كما توهم والي------ نسخ الكتاب بالاجماع ذهب البعض منا ففي النهاية شرح الهداية تجوز الزيادة علي الكتاب بالاجماع	3728	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2969	false	7349184356891994137	112	299	603	1566	1569	300	مخل بالنظم مخالف للاجماع الخ لانه ياباه --ترتبه عليه بالفاء فهو مخالف للسياق الذي يقتضي توالي هذه الاشهر و--------مخالفته للاجماع ل-----انه قام علي ان---- الاشهر الحرم يحل فيها القتال وان حرمتها نسخت وعلي تفسير- بها يقتضي بقاء حرمتها ولم ينزل بعد-ما ينسخها ورد بانه لا يلزم ان ينسخ الكتاب بالكتاب بل قد ينسخ بالسنة كما تقرر في الاصول وعلي تقدير لزومه كما هو مذهب الشافعي رضي الله عنه يحتمل ان يكون ناسخة من الكتاب منسوخ--- التلاوة ولا يخفي ان هذا الاحت---مال لا يفيد ولا يسمع لانه لو كان كذلك لنقل والنسخ لا يكفي فيه الاحتمال وقيل ان الاجم-اع اذا قام علي انها منسوخة كفي ذلك من غير حاجة الي نقل سنده الينا وقد صح انهلمجييه------------------- حاصر الطاءف لعشر بقين من المحرم وكما ان ذلك كاف في نسخها يكفي لنسخ ما وقع في الحديث الصحيح وهو ان الزمان استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب 1 فلا يقال انه يشكل علينا لعدم --علم -ما ينسخه كما توهم فان قلت هل نسخ القران بالاجماع قلت نعم قال ف---ي النهاية شرح الهداية تجوز الزيادد علي الكتاب بالاجماع	2969	2518301951502212424	847	1524.0	677	1016	83.36614227294922	148	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03728	true	-6734712710216340517	255	300	1326	1575	1575	300	به الامام السرخسي وقال فخر الاسلام ان النسخ بالاجماع جوزه بعض اصحابنا بطريق ان الاجماع يوجب العلم اليقيني كالنص فيجوز ان يثبت به النسخ والاجماع في كونه حجة اقوي من الخبر المشهور و-----النسخ به جاءز------- فبالاجماع اولي واما اشتراط حياة النبي صلي الله عليه وسلم-	3728	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2970	false	6542899858283486936	0	46	0	259	1538	300	به الامام السرخسي وقال فخر الاسلام ان النسخ بالاجماع جوزه بعض اصحابنا بطريق ان الاجماع يوجب --علم اليقين- كالنص فيجوز ان يثبت به النسخ والاجماع في كونه حجة اقوي من الخبر المشهور ويجوز النسخ بالخبر المشهور فبالاجماع اولي واما اشتراط حياة النبي صلي الله عليه وسلم	2970	2518301951502212424	240	443.5	197	262	91.6030502319336	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03729	true	-6830385282214235853	0	300	0	1576	1576	300	في جواز النسخ فغير مشروط علي قول ذلك البعض من الاصحاب اه وانت تعلم ان المسالة خلافية ع----------------------------------------------------------------ندنا علي ان في الاجماع كلاما فقد قيل ب------------بقاء حرمة قتال المسلمين الا ان يقاتلوا ونقل ذلك عن عطاء لكنه قول لا يعتد به والقول بان منع القتال في الاشهر الحرم كان في تلك السنة وهو لا يقتض-ي منعه في كل ما شابهها بل هو مسكوت عنه فلا يخالف الاجماع ويكون حله معلوما من دليل اخر ليس بشء لان الظاهر ان من يدعي الاجماع يدعيه في الحل في تلك السنة ايضا وبالجملة لا معول علي هذا التفسير وهذه علي ما قال الجلال السيوطي هي اية السيف التي نسخت ايات العفو والصفح والاعراض والمسالمة وقال العلامة ابن حجر اية السيف وقاتلوا المشركين كافة وقيل هما واستدل الجمهور بعمومها علي قتال الترك والحبشة كانه قيل فاقتلوا الكفار مطلقا حيث وجدتموهم من حل وحرم وخذوهم قيل اي اسروهم والاخيذ الاسير وفسر الاسر بالربط لا -لاسترقاق فان مشركي العرب لا يستر-----------------------------------------------------قون وقيل المراد امهالهم للتخيير بين القتل والاسلام وقيل هو عبارة عن اذيتهم بكل طريق ممكن وقد شاع في العرف الاخذ علي الاستيلاء علي مال العدو فيقال ان بني فلان اخذوا بني فلان اي استولوا علي اموالهم بعد ان غلبوهم واحصروهم قيل اي احبسوهم ونقل الخازن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد امنعوهم عن الخروج اذا تحصن------------------------------------------------وا منكم بحصن ونقل غيره عنه ان المعني حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام واقعدوا لهم كل مرصد اي كل ممر ومجتاز يجتازون منه في اسفارهم وانتصابه عند---------------------- الزجاج ومن تبعه علي الظرفية ورده ابو علي ----------بان المرصد المكان الذي يرصد فيه العدو فهو مكان مخصوص لا يجوز حذف في منه ونصبه علي الظرفية الا سماعا وتعقبه ابو حيان---------- بانه لا مانع من انتصابه علي الظرفية لان قوله تعالي واقعدوا لهم ليس معناه حقيقة القعود بل المراد--- ترقبهم وترصدهم فالمعني ارصدوهم كل مرصد يرصد فيه والظرف مطلقا ينصبه باسقاط في-	3729	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2970	false	6542899858283486936	46	250	259	1298	1538	300	في جواز النسخ فغير مشروط علي قول ذلك البعض----------- اه وانت تعلم ان فيه اختلافا--- عندنا فلا يصح جوابا عن كلام الشافعية كما قيل الا اذا نقل عنهم القول به مع ان في الاجماع كلاما ولم يعتد بمن خالف في بقاء حرمتها هنا فلا يخالف ما سيذكره من ان نسخ حرمتها مذهب الجمهور ولك ان تقول مغ ----------القتال في الاشهر الحرم---- في تلك السنة ----لا يقتض ي منعه في كل ما شابهها بل هو مسكوت عنه فلا يخالف الاجماع ويكون حله معلوما من دليل اخر قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسروهم الخ قيل المراد ب----الاسر -الربط لا الاسترقاق فان مشركي العرب لا يسترقون ولذا لم يفسر الحصر بالتقييد كما في الكشاف لءلا يتكرر وقيل المراد امهالهم للتخيير بين القتل والاسلام وقيل هو عبارة عن اذيتهم بكل طريق ممكن وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يتبسطوا في البلاد اي ينتشروا في البلاد ويخلصوا منكم قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانتصابه علي الظرف الخ قيل ذكر هذا الزجاج و---تبعه غيره وتد رذه ----ابو علي رحمه الله بان المرصد المكان الذي يرصد فيه العدو فهو مكان مخصوص لا يجوز حذف في منه ونصبه علي الظرفية الا سماعا ورده --ابو حيان رحمه الله بانه يصح------- انتصابه علي الظرفية لان ------------اقعدوا ليس المراد به حقيقة القعود بل المراد به ترقبهم وترصدهم فالمعني ارصدوهم كل مرصد يرصد فيه والظرف مطلقا ينصبه باسقاط في	2970	2518301951502212424	663	923.0	530	1801	36.81288146972656	111	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03730	true	3908000685988547784	0	44	0	201	1557	300	فعل من لفظه او معناه نحو جلست و قعدت مجلس الامير والمقصور علي السماع ما لم يكن كذلك و كل وان لم يكن ظرفا لكن له- حكم ما يضاف اليه لانه- عبارة عنه وجوز ابن المنير- ان يكون مرصدا مصدرا ميميا فهو مفعول مطلق	3730	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2970	false	6542899858283486936	250	292	1298	1500	1538	300	فعل من لفظه او معناه نحو جلست و-قعدت مجلس الامير والمقصور علي السماع ما لم يكن كذلك و-كل وان لم تكن ظرفا لكن لها حكم ما تضاف اليه لانها عبارة عنه وجوز في الانتصاف ان يكون مرصدا مصدرا ميميا فهو مفعول مطلق	2970	2518301951502212424	187	344.5	146	204	91.66666412353516	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03730	true	3908000685988547784	64	300	311	1557	1557	300	علي كل م------------رصد فلما حذف علي--------- انتصب وانت تعلم ان النصب بنزع الخافض غير مقيس خصوصا اذا كان الخافض علي فانه يقل حذفها حتي قيل انه مخصوص بالشعر فان تابوا عن الشرك بالايمان بسبب ما ينالهم منكم واقاموا الصلاة وءاتوا الزكاة تصديقا لتوبتهم وايمانهم واكتفي بذكرهما لكونهما رءيسي العبادات البدنية والمالية فخلوا سبيلهم اي فاتركوهم وشانهم ولا تتعرضوا لهم بشء مما ذكر وقيل المراد خلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم وبين البيت ولا تمنعوهم عنه والاول اولي وقد جاءت تخلية السبيل في كلام العرب كناية عن الترك كما في قوله---- خل السبيل لمن يبني المنار به وابرز ببرزة حيث اضطرك القدر ثم يراد منها في كل مقام ما يليق به ونقل عن الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------افعي رضي الله تعالي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه انه استدل بالاية علي قتل تارك الصلاة وقتال مانع الزكاة وذلك لانه تعالي اباح دماء الكفار بجميع الطرق والاحوال ثم حرمها عند التوبة عن الكفر واقام الصلاة وايتاء الزكاة فما لم يوجد هذا المجموع تبقي اباحة الدم علي الاص------------------ل ولعل ابا بكر رضي الله تعالي عنه استدل بها عل-------ي قتال مانعي الزكاة وفي الحواشي الشهابية ان--------------------------------------------------------- المزني من جلة الش------افعية رضي الله تعالي عنهم اورد علي قتل تارك الصلاة تشكيكا تحيروا في-دفعه كما قال -السبكي في طبقاته فقال انه لا يتصور لانه اما ان يكون علي ترك صلاة قد مضت او لم تات والاول باطل لان المقضية لا يقتل بتركها والثاني كذلك لانه ما لم يخرج -لوقت فله التاخير فعلام يقتل وسلكوا في الجواب---- مسالك الاول ان هذا وارد ايضا علي القول بالتعزير-	3730	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2971	false	195287172335083286	1	283	6	1420	1514	300	علي كل مرصد او بكل مرصد فلما حذف علي او الباء انتصب وهو--------------------------- غير مقيس خصوصا ---------------علي فانه يقل حذفها حتي قيل انه مخصوص بالشعر كما قاله ابو حيان قوله فدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-------هم ولا تتعرضوا لهم بشء اي القتل وما معه وهذا علي جميع ما مر من تفسيره وجعله في الكشاف كناية عن الاطلاق علي تفسير الحصر بالتقييد او عدم التعرض ان فسر بالحيلولة بينهم وبين المسجد الحرام و----------------------------تخلية السبيل في كلام العرب كناية عن الترك كما في قول جرير خل السبيل لمن يبني المنار به---------------------------- ثم يراد منه- في كل مقام ما يليق به قوله وفيه دليل علي ان تارك الصلاة الخ قد اجاد المصنف رحمه الله هنا كل الاجادة اذ ساق كلامه علي وجه يشمل مذهب الشافعي رضي الله عنه في قتل تارك الصلاة ومذهب ابي حنيفة رضي الله عنه في حبسه وان كان جعله قرين الزكاة يقرب مذهب ابي حنيفة ولعل المصنف رحمه الله انما سلك هذا المسلك لان في قتله كلاما في مذهبهم وقال الشافعيء رضي الله عنه -------------------------------------------------------------انه تعالي اباج دماء الكفار بجميع الطرق والاحوال ثم حرمها عند التوبة عن الكفر واقام الصلاة وايتاء الزكاة فما لم يوجد هذا المجموع يبقي اباحة الدم علي الاصل فتارك الصلاة يقتل ولعل ابا بكر رضي الله------ عنه استدل بهذه الاية علي قتال مانعي الزكاة وانما خصا من بين الفراءض لان اظهارهما لازم وما عداهما بعسر الاطلاع عليه وقد اورد المزني رحمه الله من الشا-------------------------فعية علي قتل تارك الصلاة تشكيكا تحيروا في دفعه كما قاله السبكي في طبقاته فقال انه لا يتصور لانه اما ان يكون علي ترك صلاة قد مضت او لم تات والاول باطل لان المقضية لا يقتل بتركها والثاني كذلك لانه ما لم يخرج الوقت فله التاخير فعلام يقتل وسلكوا في الجواب عنه مسالك الاول انه--- وارد علي----- القول بالتعزير	2971	2518301951502212424	767	1253.0	609	1771	43.30886459350586	134	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03731	true	256638487093719540	21	138	116	705	1581	300	لا يجب علي الفور وبان الشافعي رضي الله تعالي عنه قد نص علي انه لا يقتل بالمقضية مطلقا--------------------------------------------- والثالث انه يقتل للمءداة في اخر وقتها ويلزمه ان المبادرة الي قتل تارك الصلاة تكون احق منها الي المرتد اذ هو يستتاب وهذا لا يستتاب ولا يمهل اذ لو امهل صارت مقضية وهو محل كلام فلا حاجة الي ان يجاب من طرف ابي حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه كما قيل بان استدلال الشافعية--------- مبني علي القول بمفعول الشرط و-هو لا يعول به ولو سلمه فالتخلية الاطلاق عن جميع ما مر وحينءذ يقال تارك الصلاة لا يخلي ويكفي لعدم التخلية ان يحبس علي ان ذلك منقوض بمانع الزكاة عنده وايضا يجوز ان يراد باقامتهما التزامهما واذا لم يلتزمهما كان كافرا	3731	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2972	false	416360567893898557	0	118	0	590	1530	300	لا يجب علي الفور وبان الشافعي رضي الله ------عنه قد نص علي انه لا يقتل بالمقضية مطلقا ومذهب اصحابه انه لا يقتل بالامتناع عن القضاء والثالث انه يقتل للمءداة في اخر وقتها ويلزمه ان المبادرة الي قتل تارك الصلاة تكون احق منها الي المرتد اذ هو يستتاب وهذا لا يستتاب ولا يمهل اذ لو امهل صارت مقضية وهو محل كلام فلا حاجة الي ان يجاب من طرف ابي حنيفة رحمه الل----------ه كما قيل بان استدلال الشافعي رحمه الله مبني علي القول بمفهوم الشرط ونحن لا نقول به ولو سلم- والتخلية الاطلاق عن جميع ما مز ف-----------------------لا يخلي ويكفي له ----------ان يحبس علي انه--- منقوض بمانع الزكاة عنده وايضا يجوز ان ير-د باقامته-ا التزامهما واذا لم يلتزمهما كان كافرا	2972	2518301951502212424	519	936.0	412	645	80.46511840820312	95	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03735	true	2021757354661929042	156	266	829	1405	1578	300	كيف خبرها وهو واجب التقديم لان الاستفهام له صدر الكلام و للمشركين-------- متعلق بيكون عند من يجوز عمل الافعال الناقصة بالظروف او صفة لعهد قدمت فصارت حالا و عند اما متعلق- بيكون علي ما مر او بعهد لانه مصدر او بمحذوف وقع صفة له وجوز ان يكون الخ--بر للمشركين و عند فيها الا-وجه المتقدمة ويجوز ايضا تعلقها بالاستقرار الذي تعلق به للمشركين او الخبر عند الله وللمشركين اما تبيين كما في سقيا لك فيتعلق بمقدر مثل اقول هذا الانكار-- لهم او متعلق بيكون واما حال من عهد او متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الخبر ويغتفر تقدم معمول الخبر لكونه جارا ومجرورا و كيف علي الوجهين الاخيرين شبيه بالظرف او بالحال	3735	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2973	false	2237939534571495967	197	298	990	1526	1534	300	كيف الخ-- وهو واجب التقديم لان الاستفهام له صدر الكلام و-للمشركين علي هذا متعلق بيكون ان قلنا به او هي ص--------------------------فة لعهد قدمت فصارت حالا وع-ند اما متعلقه بيكون ----------او بعهد لانه مصدر او ص-----------فة له متعلق بمقدر او الخبر للمشركين و-عند فيها الا وجه المتقدمة ويجوز ايضا تعلقه- بالاستقرار الذي تعلق به للمشركين او الخبر عند الله وللمشركين اما تبيين كما في سقيا لك فيتعلق بمقدر مثل اقول هذا الاستبعاد لهم او متعلق بيكون واما حال من عهد او متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الخبر ويغتفر تقدم معمول الخبر لكونه جارا ومجرورا و-كيف علي الوجهين الاخيرين شبهة بالظرف او بالحال	2973	2518301951502212424	479	857.0	389	590	81.18643951416016	83	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03738	true	-7534210159997039923	0	166	0	804	1532	300	كونه مشبها لان الحلف يصرح به ويلفظ فهو اقوي من وجه اخر وليس التشبيه من المقلوب كما توهم وقيل مشتق من الل الشء اذا حدده او من---------------------------- ال البرق اذا لمع وظهر ووجه المناسبة ظاهر واخرج ابن المنذر وابو الشيخ عن عكرمة ومجاهد ان الال بمعني ال-له عز وجل ومنه ما روي ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه قرء عليه كلام مسيلمة فقال لم يخرج هذا من ال فاين تذهب بكم قيل ومنه اشتق الال بمعني القرابة كما اشتقت الرحم من الرحمن والظاهر انه ليس بعربي اذ لم يسمع في كلام العرب ال بمعني اله ومن هنا قال بعضهم --------انه عبري ومنه جبرال وايده بانه قرء ايلا وهو------------ عندهم بمعني الله او الاله اي لا يخافون الله ولا يراعونه فيكم والذمة الحق الذي يعاب ويذم علي اغفاله او العهد وسمي به -----------لان نقضه يوجب الذم وهي في قولهم في ذمتي كذ--------ا محل الالتزام ومن الفقهاء من قال هو معني يصير به الادمي علي الخصوص اهلا لوجوب الحقوق عليه وقد تفسر بالامان و الضمان وهي متقاربة	3738	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2976	false	-3499113447050587633	18	139	89	690	1590	300	كونه مشبها لان الحلف يصرح به ويلفظ فهو اقوي من وجه اخر وليس التشبيه من المقلوب كما توهم وقوله من---- الل الشء اذا حدده وفي تلك الامور حذة ونفاذ وكونه من ال البرق --------لظهور ذلك وعلي كونه-------------------------------------------------------- بمعني الاله فالمعني لا تخافون الله ولا تراقبونه في نقض عهدكم وقد ضعف-------------------------- هذا ب--------------------------------------------------------------------------------------انه -------------لم يسمع في كلام العرب ال بمعني اله ولذا ذكر المصنف رحمه الله انه عبرفي---------- وايده بانه قرء ايلا وهو بمعني الاله عندهم قوله عهدا او حقا بعاب ع------------------------------------------------------------لي اغفاله اي تركه- وسمي به العهد ايضا لان نقضه يوجب الذم و------قولهم في ذمتي كذا سمي بها محل الالتزام ومن الفقهاء من قال هو معني يصير به الادمي علي الخصوص اهلا لوجوب الحقوق عليه وقد يفسر بالامان و-الضمان وهي متقاربة	2976	2518301951502212424	410	626.0	321	872	47.018348693847656	72	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03743	true	-5804203538436591319	164	210	853	1116	1581	300	الظاهر موضع الضمير وسموا اءمة لا------نهم صاروا بذلك رء--ساء متقدم-ين علي غيرهم ب--زعمهم فهم -----------------------------احقاء بالقتال والقتل وروي ذلك عن الحسن وقيل المراد باءمتهم رءساءهم وصناديدهم مثل ابي سفيان والحرث بن هشام وتخصيصهم بالذكر لان قتلهم اه-----------م لا لانه لا يقتل غيرهم وقيل--- للمنع من مراقبتهم	3743	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2980	false	-1878453546975458241	0	43	0	241	1599	300	الظاهر موضع الضمير وسموا اءمة الكفر لانهم صاروا بكفرهم رءساء متقدميين علي غيرهم في زعمهم والتقدم بالجر معطوف علي الرياسة واحقاء منصوب خبر بعد خبر لصار او------------ المراد-------- رءساء الكفر----------------------------------- وتخصيص---------------------هم لانهم اهءم لا لانه لا يقتل غيرهم قوله او للمنع من مراقبتهم	2980	2518301951502212424	140	167.5	114	317	44.164039611816406	17	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03744	true	8917304448961367004	0	59	0	332	1611	300	السبعة ونقل ابو حيان عن نافع المد بين الهمزتين والياء وضعف كما قال بعض المحققين قراءة التحقيق وبين بين------- جماعة من النحويين كالفارسي ومنهم من انكر التسهيل بين بين وقرا بياء خفيفة الكسرة واما القراءة بالياء فارتضاها ابو علي وجماعة والزمخشر-ي جعلها -لحنا وخطاه ابو حيان في ذلك------- لانها قراءة راس القراء والنحاة ابو-------- عمرو وقراءة ابن كثير ونافع	3744	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2980	false	-1878453546975458241	221	277	1165	1489	1599	300	السبعة ونقل ابو حيان عن نافع المد بين الهمزة-- والياء فاما قرا---------------------ءة التحقيق وبين بين فضعفها جماعة من النحويين -الفارسي ومنهم من انكر التسهيل بين بين وقرا بياء خفيفة الكسرة واما القراءة بالياء فارتضاها الفارسي وجماعة والزمخشرقي جعلها الحنا وخطاه ابو حيان رحمه الله فيه لانها قراءة راس --------النحاة والقراء ابي عمرو وقراءة ابن كثير ونافع	2980	2518301951502212424	279	485.5	227	356	78.37078857421875	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03744	true	8917304448961367004	74	142	411	780	1611	300	في المفصل وساءر الاءمة في كتبهم انه اذا اجتمعت همزتان في كلمة فالوجه قلب الثانية حرف لين كما في ادم واءمة فما اعتذر به عنه غير مقبول والحاصل ان القراءات هنا تحقيق الهمزتين وجعل الثانية بين بين بلا ادخال الف وبه والخامسة بياء صريحة وكلها صحيحة لا وجه لانكارها--------------------------- ووزن اءمة افعلة كحمار واحمرة واصله اءممة فنقلت حركة الميم الي الهمزة وادغمت ولما ثقل اجتماع الهمزتين فروا منه	3744	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2981	false	-1385261725354118456	29	86	155	456	1588	300	في المفصل-------------------------- اذا اجتمعت همزتان في كلمة فالوجه قلب الثانية حرف لين كما في ادم وايمة لانه حكاية قول النحويين لا----------- القراء فخطا ايضا لما عرفت انه مذهب---------------------------------------------------------- صحيح للقراء ولا يضر كونه لم يثبت من طريق التيسير ووزن اءمة افعلة كحمار واحمرة واصله اءممة فنقلت حركة الميم الي الهمزة وادغمت ولما ثقل اجتماع الهمزتين فروا منه	2981	2518301951502212424	208	325.5	170	396	52.52525329589844	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03745	true	-300483591356019339	16	92	85	490	1546	300	وعند الشافعي عليه الرحمة هي يمين لان الله تعا----------------------------لي وصفها بالنكث في صدر الاية وهو --------------لا يكون حيث لا يمين ولا ايمان لهم بما علمت واجيب بان ذلك باعتبار اعتقادهم انه يمين ويبعده ان-- الاخبار من الله تعالي والخطاب للمءمنين وقال اخرون ان الاستدلال بالنكث علي اليمين اشارة او اقتضاء ولا ايمان لهم عبارة فتترجح والقول بانها تءول جمعا بين الادلة -فيه نظر لانه اذا كان لابد م-ن التاويل في احد الجانبين فتاويل غير الصريح اولي	3745	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2981	false	-1385261725354118456	201	274	1067	1459	1588	300	وعند الشافعي رضي-------------------- الله تعالي عنه تلزمه واستدل بانه تعالي وصفها بالنكث بقوله وان نكثوا ايمانهم والنكث لا يكون حيث لا يمين والجوا---------------------ب بان ذلك باعتبار اعتقادهم انه يمين ليس بشء لان الاخبار من الله------ والخطاب للمءمنين فان قيل------ الاستدلال بالنكث علي اليمين اشارة او اقتضاء ولا ايمان لهم عبارة فتترجح قيل بل ي------ءول جمعا بين الادلة وفيه نظر لانه اذا كان لا بذ من التاويل في احد الجانبين فتاويل غير الصريح اولي	2981	2518301951502212424	300	495.0	243	451	66.51884460449219	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03745	true	-300483591356019339	127	174	670	917	1546	300	وقرا ابن عامر--- ايمان------------ بكسر الهمزة عل-----------------------------------------------------------ي انه مصدر امنه ايمانا بمعني اعطاه الامان ويستعمل بمعن-------ي الحاصل بالمصدر وهو الامان والمراد انه لا سبيل الي ان تعطوهم امانا بعد ذلك ابدا قيل وهذا النفي بناء علي ان الاية في مشركي العرب وليس لهم الا الاسلام او السيف	3745	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2982	false	-7503581964246768646	188	242	924	1212	1504	300	وقرا ابن عامر لا ايمان الخ اي قراه بكسر الهمزة فاما ان يكون بمعني الايمان المرادف للاسلام او بمعني الامان علي انه مصدر امنه ايمانا بمعني اعطاه الامان فاستعمل المصدر بمعني الحاصل بالمصدر وهو الامان و-----------لو ابقي علي اصل معناه صح ايضا وانما نفي عنهم لان---------------------------- مشركي العرب -ليس لهم الا الاسلام او السيف	2982	2518301951502212424	162	251.0	127	328	49.39024353027344	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03746	true	6973741095950342872	20	267	101	1412	1593	300	يصدر منهم ايمان اصلا او يكون المراد ان المشركين لا ايمان لهم حتي يراقبوا ويمهلوا لاجله ويفهم من هذا انه لم يجعل الجملة تعليلا لمضمون الشرط كما ذكرنا والظاهر انه جعلها تعليلا لقوله سبحانه فقاتلوا يعني ان المانع من قتلهم احد امرين اما العهد وقد نقضوه او الايمان وقد حرموه وربما يءول ذلك الي جعلها علة لما يفهم من الكلام كانه قيل ان نكثوا وطعنوا فقاتلوهم ولا تتوقفوا لانه لا مانع اصلا بعد ذلك لانهم لا ايمان لهم ليكون مانعا ولا يخفي ما فيه وان قيل انه سقط به ما قيل ان وصف اءمة الكفر بانهم لا اسلام لهم------------ تكرار مستغني عنه وجعل الجملة تعليلا لما يستفاد من الكلام من الحكم عليهم بانهم اءمة الكفر اي رءساءه علي احتمال ان يراد الاخبار عن قوم مخصوصين بالطبع اظهر من جعلها تعليلا لها علي القراءة السابقة نعم يابي حديث الاخبار بالطبع قوله تعالي لعلهم ينتهون 21 اذ مع الطبع لا يتصور الانتهاء وهو متعلق بقوله سبحانه فقاتلوا اي قاتلوهم ارادة ان ينتهوا اي ليكن غرضكم من القتال انتهاءهم عما هم عليه من الكفر وساءر العظاءم لا مجرد ايصال الاذية بهم كما هو شنشنة المءذين ومما قرر يعلم ان --------------------------الترجي من المخاطبين لا من الله عز شانه التوبة 13 الا تقاتلون قوما الا تقاتلون تحريض علي القتال لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستفهام فيه للانكار والاستفهام الانكاري في معني النفي وقد دخل النفي ونفي النفي اثبات وحيث----------------------- كان الترك مستقبحا منكرا افاد بطريق برهاني ان ايجاده امر مطلوب مرغوب فيه فيفيد الحث والتحريض عليه وقد يقال وجه التحريض علي القتال انهم حملوا علي الاقرار --	3746	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2983	false	6841293791156797036	0	146	0	769	1594	300	يصدر منهم ايمان اصلا او يكون المراد ان المشركين لا ايمان لهم حتي يراقبوا ويمهلوا لاجله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني ان المانع من قتلهم احد امرين اما العهد وقد نقضوه او الايمان وقد حرموه وبهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط--- ما قيل ان وصف اءمة الكفر بانهم لا اسلام لهم او لا ايمان تكرار مستغني عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكن الخ مز تقريره و-----------------------------------------------------ايصال الاذية افتعال او افعال مضمن معني الصاق 0 وقوله ليكن غرضكم الخ اشارة الي ان الترجي من المخاطبين لا من الله قوله------------------------------------------ تحريض علي القتال لان الهمزة دخلت علي النفي للانكار الخ في نسخة المبالغة في الفعل وفي نسخة في القتال وهما بمعني لان مقصوده ان الاستفهام فيه للانكار والاستفهام الانكاري في معني الن--------------في ونفي النفي اثبات علي ابلغ وجه واكده لانه اذا كان الترك مستقبحا منكرا افاد بطريق برهاني ان ايجاده امر مطلوب مرغوب فيه فيفيد الحث والتحريض عليه وعدل عن قوله في الكشاف دخلت الهمزة علي لا تقاتلون تقريرا	2983	2518301951502212424	489	803.0	397	1478	33.08525085449219	83	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03747	true	8038206702169998314	89	300	487	1574	1574	300	الحبس او القتل----------------------------- والذي استقر رايهم عليه هو القتل لا الاخراج فما وجه التخصيص واجيب بان التخصيص- لانه--- الذي وقع في الخارج ما يضاهيه مما -ترتب علي همهم وان لم يكن بفعل منهم بل من الله تعالي لحكمة وما عداه لغو فخص بالذكر لانه--- المقتضي للتحريض لا غيره مما لم يظهر له اثر وقيل انه سبحانه اقتصر علي الادني ليعلم غيره بطريق اولي ولا يرد عليه انه ليس بادني من الحبس كما توهم لان بقاءه عليه الصلاة والسلام في يد عدوه المقتضي للتبريح ب-------التهديد ونحوه اشد منه بلا شبهة وهم بدءوكم------------------------------------------------- ب----------المقاتلة اول مرة وذلك----------- يوم بدر وقد------------------------------ قالوا بعد ان بلغهم سلامة العير لا ننصرف حتي نستاصل محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم ومن معه وقال الزجاج بداوا بقتال خزاعة حلفاء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واليه ذهب الاكثرون واختار جمع الاول لسلامت------ه من التكرار وقد ذكر سبحانه ثلاثة امور كل منها يوجب مقاتلتهم لو انفرد فكيف بها حال الاجتماع ففي ذلك من الحث علي القتال ما فيه ثم زاد ذلك بقوله سبحانه اتخشونهم وقد اقيم فيه السبب والعلة مقام المسبب والمعلول والمراد اتتركون قتالهم خشية ان ينالكم مكروه منهم فالله ---------------------------------------------------------------------------------------------احق ان تخشوه بمخالفة امر--ه وترك قتال عدوه والاسم الجليل مبتدا و احق خبره و ان تخشوه بدل من الجلالة بدل اشتمال او بتقدير حرف جر اي بان-	3747	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2984	false	6913814719688872795	0	186	0	965	1523	300	الحبس او القتل فليس الهءم فيها بالاخراج فقط والذي استقز رايهم عليه هو القتل لا الاخراج فما وجه التخصيص --------قلت تخصيصه لانه هو الذي وقع في الخارج ما يضاهيه مما يترتب علي همهم وان لم يكن بفعل منهم بل من الله------ لحكمة ومن عداه لغو فخص بالذكر لانه هو المقتضي للتحريض لا غيره مما لم يظهر له اثر وقيل ان-------ه اقتصر علي الادني ليعلم غيره بطريق اولي ولا يرد عليه انه ليس بادني من الحبس كما توهم لان بقاءه موثقا-------------- في يد عدوه المقتضي للتبريح بالجوع والتهديد------ اشد منه بلا شبهة وكونهم اليهود ياباه السياق وعدم القرينة عليه ولذا مرضه قوله بالمعاداة والمقاتلة قال الامام يعني بالقتال يوم بدر لانهم حين سمع العرب بالخروج للعير قالوا------------------------- لا نرجع- حتي نستاصل محمدا او ندمغه او قتال---------------------------------------------- حلفاء خزاعة وهذا قول-------------------------- الاكثرين وتركه المصنف رحمه الله لما فيه من التكرار قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتتركون قتالهم خشية ان ينالكم الخ يعني انه اقيم فيه السبب مقام المسبب والعلة مقام المعلول لان المنكر في الحقيقة ترك القتال لخوف العدو والله احق ان تخشوه -----في اعرابه وجوه فقيل الله احق---------- مبتدا و-----خبر- و-ان تخشوه بدل من الجلالة----------- او بتقدير حرف جر اي بان	2984	2518301951502212424	600	867.5	469	1333	45.011253356933594	102	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03748	true	-801058691041222670	9	99	47	488	1560	300	وقيل ان ان تخشوه مبتدا خبره احق والجملة خبر الاسم الجليل اي خشية الله تعالي احق او الله احق من غيره بالخشية او الله خشيته احق وخير الامور عندي اوسطها ان كنتم مءمنين 31 فان------------------------------------------------------------ مقتضي ايمان المءمن الذي يتحقق انه لا ضار ولا نافع الا الله تعالي ولا يقدر احد علي مضرة ونفع الا بمشيءت----ه ان لا يخاف الا من الله تعالي ومن خاف الله تعالي خاف منه كل شء وفي هذا من التشديد ما لا يخفي التوبة 14 قاتلوهم يعذبهم الله قاتلوهم تجريد لل---------------امر بالقتال بعد بيان موجبه	3748	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2984	false	6913814719688872795	187	268	971	1356	1523	300	وقيل--- ان تخشوه مبتدا خبره احق والجملة خبر الله قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قضية الايمان ان لا يخشي الا منه القضية هنا بمعني المقتضي اي مقتضي ايمان المءمن الذي يتحقق انه لا ضاز ولا نافع الا الله ------ولا يقدر احد علي مضرة ونفع الا بمشيءة الله ان لا يخاف الا من الله------ ومن خاف الله ------خاف منه كل شء والحصر من حذف متعلق احق المقتضي للعموم اي احق من كل شء بالخشية فلا ينبغي ان يخشي سواء قوله امر بالقتال بعد بيان موجبه	2984	2518301951502212424	228	348.0	179	520	43.846153259277344	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03748	true	-801058691041222670	206	245	1084	1277	1560	300	رضي الله تعالي عنه ان قوله سبحانه الا تقاتلون الخ ترغيب في فتح مكة واورد عليه ان هذه السورة نزلت بعد الفتح فكيف يتاتي ما ذكر------------ واجيب بان اولها نزل بعد الفتح وهذا قبله وفاءدة عرض البراءة من عهدهم	3748	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2985	false	8655303798370814507	260	300	1346	1545	1545	300	رضي الله عنهما---- ان قوله تعالي- الا تقاتلون الخ ترغيب في فتح مكة واورد عليه ان هذه السورة نزلت بعد الفتح فكيف يكون هذا تركيبا في فتحها واجيب بان اولها نزل بعد الفتح وهذا قبله وفاءدة عرض البراءة مت عهدهم-	2985	2518301951502212424	167	294.5	131	205	81.46341705322266	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03749	true	2646112701823918477	123	285	676	1532	1609	300	ان اسناد- التعذيب اليه سبحانه مجاز باعتبار انه جل وعلا مكنهم منه واقدرهم عليه وفي الحواشي الشهابية قيل ان قوله سبحانه بايديكم كال-صريح بان مثل هذه الافعال التي تصلح للباري فعل له تعالي وانما للعبد الكسب بصرف القوي والالات وليس الحمل علي الاسناد المجازي بمرضي عند العارف باساليب الكلام ولا الالزام بالاتفاق علي امتناع كتب الله تعالي بايديكم وامتناع كذب الله تعالي شانه بالسنة الكفار بوارد ل------------ان مجرد خلق الفعل لا يصحح اسناده الي الخالق ما لم يصلح محلا له وامتناع ما ذكر للاحتراز عن شناعة العبارة اذ لا يقال يا خالق القاذورات ولا المقدر للزنا والممكن منه ثم قال ولا يخفي ما فيه فانه تعالي لا يصلح محلا للقتل ولا للضرب ونحوه مما قصد بالاذلال وانما هو خالق له والفعل لا يسند حقيقة الي خالقه وان كان هو الفاعل الحقيقي للفرق بينه وبين الفاعل اللغوي اذ لا يقال كتب الله تعالي بيد زيد علي انه حقيقة بلا شبهة مع انه لا شناعة فيه لقوله سبحانه كتب الله فما ذكره غير مسلم	3749	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2985	false	8655303798370814507	20	169	113	883	1545	300	ان اسناده الي الل-----------ه مجاز لانه الذي---------- مكنهم منه واقدرهم عليه و--------------------قيل ان قوله بايد-------يكم كالتصريح بان مثل هذه الافعال التي تصلح للباري فعل له وا------نما للعبد الكسب بصرف القوي والالات وليس الحمل علي الاسناد المجازي بمرضي عند العارف باساليب الكلام ولا الالزام بالاتفاق علي امتناع كتب الله------ بايديكم و-------كذب الل-----------ه بالسنة الكفار بوارد لما مر مرارا ان مجرد خلق الفعل لا يصحح اسناده الي الخالق ما لم يصلح محلا له وامتناع ما ذكر --احتراز عن شناعة العبارة اذ لا يقال يا خالق الفاذورات ولا المقدر للزنا والممكن منه -------ولا يخفي ما فيه فانه تعالي لا يصلح محلا للقتل ولا للضرب ونحوه مما قصد بالاذلال وانما هو خالق له والفعل لا يسند حقيقة الي خالقه وان كان هو الفاعل الحقيقي للفرق بينه وبين الفاعل اللغوي اذ لا يقال كتب الله------ بيد زيد علي انه حقيقة بلا شبهة مع انه لا شناعة فيه لقول-------ه كتب الله فما ذكره غير مسلم	2985	2518301951502212424	737	1359.5	593	870	84.712646484375	133	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03750	true	-173209226373420976	144	290	754	1504	1560	300	ابي عمرو------------- ويعقوب ايضا واستشكلها الزجاج بان توبة الله تعالي علي من يشاء واقعة قاتلوا او لم يقاتلوا والمنصوب في جواب الامر مسبب عنه فلا وجه لادخال التوبة في جوابه وقال ابن جني ان ذلك كقولك ان تزرني احسن اليك واعط زيدا كذا علي ان المسبب عن الزيارة جميع الامرين لا ان كل واحد مسبب بالاستقلال وقد قالوا بنظير ذلك في قوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الخ وفيه تعسف وقال بعضهم انه تعالي لما امرهم بالمقاتلة شق ذلك علي البعض-- فاذا قاتلوا جري قتالهم مجري التوبة من تلك الكراهية فيصير المعني ان تقاتلوهم يعذبهم الله ويتب عليكم من كراهة قتالهم ولا يخفي ان الظاهر ان التوبة للكفار وذكر بعض المدققين ان دخول التوبة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة ما اجيب به الامر من --طريق المعني لانه يكون منصوبا بالفاء فهو علي عكس فاصدق واكن-------------------------------------------------------------------------------------- وهو المسمي بعطف التوهم	3750	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2986	false	2782686561051395496	68	254	345	1309	1547	300	ابي عمرو في رواية عنه ويعقوب قال----------- الزجاج وت---وبة الله ع------لي من يشاء واقعة قاتلوا او لم يقاتلوا والمنصوب في جواب الامر مسبب عنه فلا وجه لادخال التوبة في جوابه فلذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم انه تعالي لما امرهم بالمقاتلة شق ذلك علي --بعضهم فاذا قاتلوا جري قتالهم مجري التوبة من تلك الكراهية فيصير المعني ان تقاتلوهم يعذبهم الله ويتب عليكم من كراهة قتالهم والذي يظ--------هر ان التوبة للكفار و----------------------------------المعني ان قتالهم كان سببا لاسلام كثير منهم لما راوا من نصر المءمنين وعز الاسلام من غير تكلف واليه اشار المصنف رحمه الله فلا حاجة الي ما قاله ابن جني من انه كقولك ان تزرني احسن اليك واعط زيدا كذا علي ان المسبب عن ذلك جمع الامرين لا ان كل واحد مسبب باستقلاله فانه تعسف والمعني الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالي هو الذي في قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح سورة الفتح الاية اوقوله من جملة ما اجيب به الامر اي باجراء المنصوب مجري المجزوم --------------علي عكس فاصدق واكن لان جواب الامر كما يجزم ينصب بعد الفاء فيعطف منصوب علي مجزوم وعكسه علي الفرض والتقدير وهو المسمي بعطف التوهم	2986	2518301951502212424	399	454.0	320	1276	31.26959228515625	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03751	true	5122144981568715749	36	81	208	443	1571	300	ان قراءة الرفع علي مراعاة المعني حيث ذكر مضارع مرفوع بعد مجزوم هو جواب الامر ففه-م منه ان المعني ويتوب الله علي من يشاء علي تقدير المقابلة لما يرون من ثباتكم وضعف حالهم واما علي قراءة النصب فمراعاة اللفظ اذ عطف علي المجزوم منصوب بتقدير	3751	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2986	false	2782686561051395496	256	300	1317	1547	1547	300	ان قراءة الرفع علي مراعاة المعني حيث ذكر مضارع مرفوع بعد مجزوم هو جواب الامر ففهعم منه ان المعني ويتوب الله علي من يشاء علي تقدير المقاتلة لما يرون من ثباتكم وضعف حالهم و----علي قراءة النصب فمراعاة -للفظ اذ عطف علي المجزوم منصوب بتقدير-	2986	2518301951502212424	228	433.5	185	236	96.61016845703125	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03751	true	5122144981568715749	248	293	1311	1542	1571	300	ان العلم مجاز عن التبيين --------------مجازا مرسلا باستعماله في لازم معناه وفي الكشاف ما يشعر اولا بان العلم مجاز عما ذكر وثانيا ما يشعر بانه من باب الكناية واجيب عنه با-------------------------------------------------------------------------------------نه اشار بذلك الي انه استعمل لنفي الوجود مبالغة في نفي التبيين وما ذكره اولا	3751	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2987	false	-3766549127081945938	116	168	617	881	1572	300	ان العلم مجاز عن التمييز والتبيين يعني مجازا مرسلا باستعماله في لازم معناه واخره علي انه --------------------------------------------------------------كناية عن نفي المعلوم اي لم يوجد ذلك اذ لو وجد كان معلوما له تعالي فهو نفي له بطريق برهاني بليغ واجاب بانه اشارة---- الي انه استعمل لنفي الوجود مبالغة في نفي التبيين وما ذكره اولا	2987	2518301951502212424	138	238.0	111	330	41.818180084228516	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03752	true	2751333411525790314	16	78	81	410	1550	300	حاصل المعني وذلك لانه خطاب للمءمنين الهابا لهم وحثا علي ما حضهم عليه بقوله سبحانه قاتلوهم يعذبهم الله-------- فاذا وبخوا علي حسبان ان يتركوا ولم يوجد فيما بينهم مجاهد مخلص دل علي انهم ان لم يقاتلوا لو يكونوا مخلصين وان الاخلاص اذا لم يظهر اثره بالجهاد في سبيل الله تعالي ومضادة الكفار كلا اخلاص ولو فسر العلم بالتبين -------لم يفد هذه المبالغة	3752	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2987	false	-3766549127081945938	168	230	881	1212	1572	300	حاصل المعني وذلك لانه خطاب للمءمنين الهابا لهم وحثا علي ما حضهم عليه بقول-------ه قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم فاذا وبخوا علي حسبان ان يتركوا ولم يوجد فيما بينهم مجاهد مخلص دذ علي انهم ان لم يقاتلوا لم يكونوا مخلصين وان الاخلاص اذا لم يظهر اثره بالجهاد في سبيل الله------ ومضاذة الكفار كلا اخلاص ولو فسر العلم بالتبيين مجازا لم يفد هذه المبالغة	2987	2518301951502212424	311	588.0	252	344	90.40697479248047	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03752	true	2751333411525790314	108	139	561	708	1550	300	-اي بطانة وصاحب سر كما قال ابن عباس وهي من الولوج وهو الدخول وكل شء ادخلته في شء وليس منه فهو وليجة ويكون للمفرد وغيره بلفظ واحد وقد يجمع علي ولاءج	3752	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2988	false	-8599047750407308192	243	267	1246	1369	1532	300	بال-بطانة لانها------------------------ من الولوج وهو الدخول وكل شء ادخلته في شء وليس منه فهو وليجة ويكون للمفرد وغيره بلفظ واحد وقد يجمع علي ولاءج	2988	2518301951502212424	116	210.5	92	148	78.37837982177734	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03752	true	2751333411525790314	178	265	898	1346	1550	300	لما يتوهم من ظاهر قوله سبحانه ولما يعلم الخ من انه تعالي لا يعلم الاشياء قبل وقوعها كما ذهب اليه هشام -مستدلا بذلك--------------- ووجه الازاحة ان تعملون مستقبل فيدل علي خلاف ما ذكره التوبة 17 ما كان للمشركين ما كان للمشركين اي -----------------لا ينبغي لهم ولا يليق وان وقع --------------------------------ان يعمروا مساجد الله الظاهر ان المراد----------------------------------------------------- شيءا من المساجد ل--------انه جمع مضاف فيعم-------------- ويدخل فيه المسجد الحرام دخولا اوليا وتعميره مناط افتخارهم ونفي الجمع يدل علي النفي عن كل فرد فيلزم نفيه عن الفرد المعين بطريق الكناية	3752	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2989	false	3995829466691296897	14	117	70	599	1566	300	وما يتوهم من الاية هو انه -------------------------------لا يعلم الاشياء قبل وقوعها كما ذهب اليه هشام واستدل بقوله ولما يعلا الله ووجه الازاحة ان تعملون مستقبل فيدل علي خلاف ما ذكره ---------وما كان نفيه يستعمل لنفي الصحة والجواز ونفي اللياقة كلا ينبغي وفسره به ليطابق الواقع فانهم عمروها ولذا قدره بعضهم بان يعمروا بحق وهو مشهور بهذا المعني حتي صار حقيقة فيه فلا وجه لحمله علي ظاهره كما قيل قوله شيءا من المساجد الخ يعني انه جمع مضاف فيعم في سياق النفي ويدخل فيه المسجد الحرام دخولا اوليا اذا نف-------------------ي الجمع يدل علي النفي عن كل فرد فيلزم نفيه عن الفرد المعين بطريق الكناية	2989	2518301951502212424	290	429.0	231	588	49.31972885131836	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03757	true	5182621231315450206	8	129	36	698	1618	300	الي العاقبة هنا لا يناسب المقام الذي- يقتضي تفضيل المءمنين عليهم في الحال التوبة 19 اجعلتم سقاية الحاج اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله السقاية والعمارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصدر اسقي وعمر بالتخفيف -اذ عمر المشدد----- يقال في عمر الانسان لا في العمارة كما يتوهمه العوام وصحت الياء في سقاية لان بعدها هاء التانيث وظاهر الاية تشبيه الفع-ل بالفاعل والصفة بالذات وانه لا يحسن هنا فلا بد من ال---تقدير اما في -جانب الصفة اي اجعلتم اهل السقاية والعمارة كمن امن ويءيده----- قراءة محمد بن علي الباقر رضي الله تعالي عنه وابن الزبير وابي جعفر وابي وجزة السعدي وهو من القراء وان اشتهر بالشعر اجعلتم سقاة الحاج بضم السين جمع ساق وعمرة المسجد بفتحتين جمع عامر	3757	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2992	false	3949575035045643754	100	195	525	1023	1567	300	الي العاقبة هنا لا يناسب المقام الذين يقتضي تفضيل المءمنين عليهم في الحال ولذا لم يجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------له المصنف رحمه الله وجها مستقلا بل ضميمة واما زعم الكفرة انهم محقون فلا التفات اليه بعد ظهور الحق فجعل انكارهم بمنزلة العدم وبني الكلام علي الحقيقة كما في قوله لا ريب فيه فتدبر قوله مصدر اسقي وعمر بالتخفيف لان عمر المشدد انما يقال في عمر الانسان لا في العمارة و-----------------------------------------------------------------------تشبيه المعني بالجثة --------------------لا يحسن هنا فلذا احتيج الي تقدير---- في الاول او في الثاني وقوله-------------------------- ويءيد الاول قراءة من قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سقاة------ بضم السين جمع ساق وعمرة------- بفتحتين جمع عامر	2992	2518301951502212424	256	329.0	205	841	30.439952850341797	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03762	true	-5139529450193777744	201	300	1069	1639	1639	300	ابو حيان انه تعالي لما وصف----- المءمنين بثلاث صفات الايمان والهجرة والجهاد بالنفس والمال قابلهم علي ذلك بالتبشير بثلاث- الرحمة والرضوان والجنة وبدا سبحانه بالرحمة في مقابلة الايمان لتوقفها عليه ولانها اعم النعم واسبقها كما ان الايمان هو السابق وثني تعالي بالرضوان الذي هو نهاية الاحسان في مقابلة الجهاد الذي فيه بذل الانفس والاموال وثلث عز وجل بالجنان في مقابلة الهجرة وترك الاوطان اشارة الي انهم لما اثروا تركها بدلهم بدار الكفر الجنان -الدار التي هي في جواره وفي الحديث الصحيح يقول الله سبحانه يا-اهل الجنة هل رضيتم فيقولون كيف لا نرضي وقد باعدتنا عن نارك وادخلتنا جنتك فيقول-	3762	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2993	false	-545686349659563650	130	229	656	1216	1569	300	ابو حيان رحمه الله لما وصف الله المءمنين بثلاث صفات الايمان والهجرة والجهاد بالنفس والمال قابلهم علي ذلك بالتبشير بثلاثة الرحمة والرضوان والجنة وبدا -------بالرحمة في مقابلة الايمان لتوقفها عليه ولانها اعم النعم واسبقها كما ان الايمان هو السابق وثن------ي بالرضوان الذي هو نهاية الاحسان في مقابلة الجهاد الذي فيه بذل الانفس والاموال ثم ثلث----- بالجنات في مقابلة الهجرة وترك الاوطان اشارة الي انهم لما اثروا تركها بدلهم بدار الكفر الجنان والدار التي هي في جواره وفي الحديث الصحيح يقول الله سبحانه يا اهل الجنة هل رضيتم فيقولون كيف لا نرضي وقد باعدتنا عن نارك وادخلتنا ج -ك فيقول	2993	2518301951502212424	536	1005.0	443	579	92.57340240478516	84	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03763	true	2197759299382956733	89	223	443	1132	1541	300	ما روي الثعلبي عن ابن--- عباس نزلت في المهاجرين فانهم لما امروا بالهجرة قالوا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاجرنا قطعنا اباءنا وابناءنا وعشيرتنا وذهبت تجارتنا وهلكت اموالنا وخربت ديارنا وبقينا ضاءعين فنزلت فهاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او اخوه او بعض اقاربه ف----------لا يلتفت اليه ولا ينزله ولا ينفق عليه ثم رخص لهم في -ذلك وروي عن مقاتل انها نزلت في التسعة الذين ارتدوا ولحقوا مكة نهيا عن موالاتهم وروي عن ابي جعفر وابي عبدالله رضي الله تعالي عنهما انها نزلت في حاطب بن ابي بلتعة حين كتب الي قريش يخبرهم بخبر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لما عزم علي فتح مكة وهذا ونحوه يقتضي ان هذه الاية نزلت قبل الفتح واستشكل ذلك------------------------------------------------------------- الامام الرازي بان الصحيح ان هذه السورة انما نزلت بعد فتح مكة فكيف يمكن ان يكون سبب النزول ما ذكر	3763	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2994	false	-549100202448274882	23	126	122	640	1563	300	ما -في ال-دنيا من النعيم قوله نزلت في المهاجرين فانهم لما امروا بالهجرة الخ كذا اخرجه الثعلبي عن ابن عباص رضي الله عنهما انه كان قبل فتح مكة لا يتم الايمان الا بالهجرة ومصارمة الاقارب الكفرة وقطع موالاتهم فشق ذلك عليهم فلما نزلت هذه الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------هاجروا وجعل الرجل ياتيه-------- ابوه او اخوه او ابن------ه فلا ينزله ولا يلتفت ا------------------------ليه ثم رخص لهم بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------ يقتضي ان هذه الاية نزلت قبل الفتح ولا ينافي كون السورة نزلت بعد الفتح لان المراد معظمها وصدرها فلا يرد قول الامام----------- الصحيح ان هذه السورة----- نزلت بعد فتح مكة فكيف يمكن حمل هذه الاية علي- ما ذكر	2994	2518301951502212424	235	319.5	181	922	25.488069534301758	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03768	true	-655347932402145710	128	258	658	1354	1558	300	بدل من يوم حنين فيلزم كون زمان الاعجاب بالكثرة ظرف النصرة الواقعة في المواطن الكثيرة لاتحاد الفعل ولتقييد المعطوف بما يقيد به المعطوف عليه وبا--------------------------------------------------------لعكس- واليوم ------مقيد ب-----الاعجاب بالكثرة و---العامل منسحب علي البدل والمبدل منه جميعا ويلزم من ذلك ان يكون زمان الاعجاب ظرفا وقيدا للنصرة الواقعة ف--ي المواطن الكثيرة وهو باطل اذ لا اعجاب في تلك------ المواطن واجيب با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفعل في المتعاطفين لا يلزم ان يكون واحدا بحيث لا يكون له تعدد افراد كضربت زيدا اليوم وعمرا قبله واضربه حين يقوم وحين يقعد الي غير ذلك بل لابد في نحو قولك زيد وعمرو من اعتبار الافراد والا لزم قيام العرض الواحد بالشخص بمحلين مختلفين وهو لايجوز ضرورة فلا يلزم من تقييده في حق المعطوف بقيد تقييده في حق المعطوف عليه بذلك ولا نسلم ان هذا هو الاصل حتي يفتقر	3768	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2996	false	2681082969243741771	150	300	771	1551	1551	300	بدل من يوم حنين فيلزم كون زمان الاعجاب بالكثرة ظرف النصرة الواقعة في المواطن الكثيرة لايجاد الفعل وليقي-د المعطوف بما يقيد به المعطوف عليه وبالعكس بحسب الظاهر كاعجبني قيام زيد يوم الجمعة وقيام عمرو وعكسه و--يوم حنين متقيد بزمان الاعجاب بالكثرة لان العامل ينسحب علي البدل والمبدل منه ج------------------------------------------------------------ميعا فكذا المواطن واللازم---- باطل اذ لا اعجاب --بالكثرة في المواطن فاندفع ما قيل انما يلزم لو كان المبدل منه في حكم النتيجة مع العاطف ليءول الي نصركم في مواطن كثيرة اذ اعجبتكم وليس كذلك اذ ماله نصركم في مواطن واذ اعجبتكم ثم انه علي ما في الكشاف منع ظاهر مرجعه الي ان الفعل في المتعاطفين لا يلزم ان يكون واحدا بحيث لا يكون له تعدد افراد كضربت زيد- اليوم وعمرا قبله واضربه حين يقوم وحين يقعد الي غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يلزم من تقييده في حق المعطوف بقيد تقييده في حق المعطوف عليه بذلك ولا نسلم ان هذا هو الاصل حتي يفتقر-	2996	2518301951502212424	484	834.5	390	965	50.15544128417969	81	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03770	true	-3151123941850210826	2	43	11	225	1543	300	وجهه وربيعة بن الحرث والفضل ابن العباس واسامة بن زيد وايمن بن عبيد وقتل رضي الله تعالي عنه بين يديه عليه الصلاة والسلام وهءلاء من اهل بيته وثبت معه ابو-بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فكانوا عشرة رجال ولذا قال العباس	3770	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2998	false	-8716632119275251805	263	300	1379	1558	1558	300	طالب وربيعة بن الحرث والفضل ب-ن العباس واسامة بن زيد وايمن بن عبيد وهو قتل---------------- بين يدي النبءش ه------------ وهءلاء من اهل بيته وثبت معه ابو بكر وعمر رضي الله------ عنهما فكانوا عشرة رجال ولذا قال العباس-	2998	2518301951502212424	158	265.5	126	215	73.48837280273438	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03770	true	-3151123941850210826	43	151	225	777	1543	300	رضي الله تعالي عنه نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر منهم واقشعوا وعاشرنا لاقي الحمام بنفسه بما مسه في الله لا يتوجع وقد ظهر منه صلي الله تعالي عليه وسلم من الشجاعة في تلك الوقعة ما ابهر العقول وقطع لاجله اصحابه رضي الله تعالي عنهم بانه عليه الصلاة والسلام اشجع الناس وكان يقول اذ ذاك غير مكترث باعداء--- الله تعالي انا النبي لا كذب انا ابن عب--------------------------------------------------------------------------------------د المطلب واختار ركوب-------------------------------------------------------------------------- البغلة----- اظهارا لثباته الذي لا ينكره الا الحمار وانه عليه الصلاة والسلام لم يخطر بباله مفارقة القتال فقال للعباس وكان صيتا صح بالناس فناد يا عباد ال------------------------------------له يا اصحاب الشجرة--- يا اصحاب سورة	3770	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2999	false	7176972343782986164	0	132	0	680	1593	300	رضي الله تعالي عنه نصرنا-رسول الله في الحرب تسعة وقد فر-من قد فر منهم واقشعوا وعاشرنا لاقي الحمام بنفسه بما مسه في الله لا-يتوجع ولذا قيل ان المصنف رحمه الله لم يصب فيما ذكره قوله وناهيك بهذا شهادة الخ فان الصحابة---------- رضي الله------ عنهم اتفقوا علي انه مج ن كان- اشجع الناس وكان---وا اذا اشتذ الحرب اتقوا برسول الله لمج وشزف وكرم وناهيك بمعني يكفيك وحسبك به دليلا عليه تقول هذا جل ناهيك من رجل ونهيك من رجل ونهاك من رجل يستوي فيه المفرد المذكر وغيره والمراد به المدح كانه ينهاك عن تطلب غيره وهو مبتدا او الباء زاءدة وركوبه مج ييه البغلة ايضا اظهارا لثباته------------------------- وانه --------------------لم يخطر بباله مفارقة القتال وقوله----------- صيتا بالتشديد اي جهوري الصوت شديده وهو بيان لسبب تخصيصه بالامر وقوله يا اصحاب الشجرة اي يا اصحاب بيعة	2999	2518301951502212424	280	333.5	219	759	36.89064407348633	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03770	true	-3151123941850210826	215	269	1105	1384	1543	300	او لم تعطكم شيءا يدفع حاجتكم وضاقت عليكم الارض بما رحبت اي----- برحبها --وسعتها علي ان ما مصدرية والباء للملابسة والمصاحبة اي ضاقت مع سعتها عليكم وفيه استعارة تبعية اما لعدم وجدان مكان يقرون به------ مطمءنين او انهم لا يجلسون في مكان كما لا يجلس في المكان الضيق ثم-- وليتم اي الكفار ظهوركم علي	3770	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3000	false	5143523944550667633	54	111	288	576	1570	300	اي لم تعط-- شيءا يدفع حاجتكم او لم تكفكم شيثا من امر العدو قوله برحبها اي سعتها الخ اي ما مصدرية والباء للملابسة والمصاحبة اي ضاقت مع سعتها عليكم وهو- استعارة تبعية اما لعدم وجدان مكان يقرون به امنين مطمءنين او انهم لا يجلسون في مكان كما لا يجلس في المكان الضيق قوله وليتم--- الكفار ظهوركم قال	3000	2518301951502212424	238	400.5	188	294	80.95237731933594	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03773	true	6421543058180852107	232	285	1199	1469	1559	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما مال الامام الرازي وهو الذي يقتضيه ظاهر الاية ولا يعدل عنه الا بدليل منفصل قيل وعلي ذلك فلا يحل الشرب من اوانيهم ولا مءاكلتهم ولا لبس ثيابهم لكن صح عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والسلف خلافه واحتمال كونه قبل نزول الاية فهو منسوخ بعيد	3773	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3002	false	-3305636612309407781	265	298	1358	1530	1539	300	عن ابن عباس رضي الله------ عنهما مال اليه-- الرازي------------------------------------------------------------ وعليه--- فلا يحل الشرب من اوانيهم و---مءاكلتهم ونحوه لكنه قد----- صح عن النبيء لمجن------------------- والسلف خلافه واحتمال كونه قبل نزول الاية فهو منسوخ بعيد	3002	2518301951502212424	152	239.0	122	270	56.296295166015625	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03774	true	1452201813814652565	170	284	882	1449	1534	300	الحرم كله فيكون المنع من قرب نفس المسجد -------علي ظاهره وبالظاهر اخذ ابو حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه اذ صرف المنع عن دخول الحرم الي المنع من الحج والعمرة ويءيده قوله تعالي بعد عامهم هذا فان تقييد النهي بذلك يدل علي اختصاص المنهي عنه بوقت من اوقات العام اي لا يحجوا ولا يعتمروا بعد حج عامهم هذا وهو عام تسعة من الهجرة حين امر ابوبكر رضي الله تعالي عنه علي الموسم ويدل عليه نداء علي كرم الله تعالي وجهه يوم نادي ببراءة الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك وكذا قوله سبحانه وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منعهم لما انهم كانوا ياتون في الموسم بالمتاجر فانه انما يكون اذا منعوا من دخول الحرم	3774	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3003	false	1975800491362703475	66	104	344	539	1596	300	الحرم يك-----ون المنع من قرب نفس المسجد الحرام علي ظاهره وبالظاهر اخذ ابو حنيفة رحمه الل----------ه اذ صرف المنع عن دخول الحرم ل-------------لحج والعمرة بدليل ق-وله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي-------------------------------------------------------------------- وان خفتم عيلة----------------------------------------------------------- فانه انما يكون اذا منعوا من دخول الحرم	3003	2518301951502212424	176	286.5	140	575	30.60869598388672	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03775	true	-3525684532313409045	99	187	515	959	1564	300	وكون العلة فيه نجاستهم ان لم نقل بانها ذاتية لا يقتضي جواز الفعل ممن اغتسل ولبس ثيابا طاهرة لان الخصوص العلة لا يخصص الحكم كما في الاستبراء والكل------------------------------------------------------------------------------------------------------ام علي حد لا ارينك هنا فهو كناية عن نهي المءمنين عن تمكينهم مما ذكر بدليل ان ما قبل وما بعد خطاب للمءمنين ومن حمله علي ظاهره استدل به ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الكفار مخاطبون بالفروع حيث انهم نهوا فيه والنهي من الاحكام وكونهم لا ينزجرون به لا يضر بعد معرفة- معني مخاطبتهم بها يروي انه لما جاء- النهي -------------شق ذلك----------- علي المءمنين	3775	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3003	false	1975800491362703475	27	165	145	855	1596	300	وكون العلة---- نجاستهم ان لم نقل بانها ذاتية لا تقتضي جواز دخول --من اغتسل ولب- ثيابا طاهرة لان --خصوص العلة لا يخصص الحكم كما في الاستبراء ووجه المبالغة ان المراد دخوله فالمنع عن قربه ابلغ واذا كان للمنع عن الحرم يكون المنع من قرب نفس المسجد الحرام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ظاهره وبالظاهر اخذ ابو حنيفة رحمه الله اذ صرف المنع عن دخول الحرم للحج والعمرة بدليل قوله تعالي وان خفتم عيلة فانه انما يكون اذا منعوا من دخول الحرم وهو ظاهر ونداء عليء كرم الله وجهه بقوله الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك بامر النبي يشي يعينه فلا يقال ان منطوق الاية يخالفه قوله وفيه دليل علي ان الكفار الخ وجه الدلالة نهيهم------------ والنهي من الاحكام وكونهم لا ينزجرون به لا يضر بعد معرفته معني مخاطبتهم بها والمخالف فيه يقول النهي بحسب الظاهر لهم ولكنه كناية عن نهي المءمنين	3003	2518301951502212424	254	378.5	197	843	30.13048553466797	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03776	true	-8280209120062921477	3	45	18	230	1619	300	لا يناسب المقام وسبب النزول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لبيان ان ذلك بارادته لا سبب له غيرها حتي ينقطعوا اليه سبحانه ويقطعوا النظر عن غيره وفيه تنبيه علي انه سبحانه متفضل بذلك الاغناء لا واجب عليه عز وجل لانه لو كان بالايجاب لم يوكل الي	3776	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3004	false	-3585317401720668826	204	258	1057	1334	1536	300	لا يناسب المقام وسبب النزول وهو خوفهم الفقر فان دفعه بالوعد باغناءهم من غير تردد اولي والشرط يقتضي التردد فاشار الي انه لم يذكر للتردد بل لبيان انه--- بارادته لا سبب له غيرها فا---نقطعوا اليه وقطعو--------ا النظر عن غيره ولينب----ه علي -------انه متفضل به---------- لا واجب عليه------- لانه لو كان بالايجاب لم يوكل الي	3004	2518301951502212424	158	253.0	124	319	49.529781341552734	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03776	true	-8280209120062921477	122	190	678	1064	1619	300	وايمانهم الذي يزعمونه ليس علي ما ينبغي فهو كلا ايمان ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله اي---------------------- ما ثبت تحريمه بالوحي متلوا وغير متلوا فالمراد بالرسول نبينا--------- صلي الله تعالي عليه و----------------------------------سلم وقيل ال---مراد به رسولهم الذي يزعمون اتباعه فا-------------------------نهم بدلوا شريعته واحلوا وحرموا من عند انفسهم اتباعا لاهواءهم فيكون المراد لا يتبعون شريعتنا ولا شريعتهم ومجموع الامرين سبب لقتالهم وان كان التحريف بعد النسخ ليس علة مستقلة	3776	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3005	false	-7046463669553789798	91	173	466	911	1576	300	فايمانهم الخ في نسخة فان---------------------- ايمانهم وعليهما فلا غبار علي كلامه كما توهم لقلة التدبر قوله ما ثبت تحريمه بالكتاب والسنة الخ الما كان كل ما حرمه الله حرمه رسوله صلي الله------ عليه وسلم وبالعكس فسره بالكتاب والسنة ليسلم --من التكرير قوله ----هو الذي يزعمون الخ يعني المراد نبيهم كموسي ع ي ف نهم بدلوا شريعته واحلوا وحرموا من عند انفسهم اتباعا لاهواءهم فيكون المراد لا يتبعون شريعتنا ولا شريعتهم ومجموع الامرين سبب لقتالهم وان كان التحريف بعد النسخ ليس علة مستقلة	3005	2518301951502212424	258	382.0	210	479	53.862213134765625	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03777	true	-2200926048543248886	77	191	411	977	1542	300	او عن يدهم ---اي مسلمين او مسلمة بايديهم لا بايدي غيرهم من-------------------- وكيل او رسول لان القصد فيها التحقير وهذا ينافيه ولذا منع من التوكيل شرعا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن غني اي اغنياء او صادرة عنه ولذلك لا تءخذ من الفقير العاجز او عن قهر وقوة اي اذلاء عاجزين او مقرونة بالذل او عن انعام عليهم فان ابقاء مهجهم بما بذلوا من الجزية نعمة عظيمة اي منعما عليهم او كاءنة عن انعام عليهم او نقدا اي مسلمة عن يد الي يد او مسلمين نقدا واستعمال اليد بمعني الانقياد اما حقيقة او كناية ومنه قول عثمان رضي الله تعالي عنه هذي يدي لعمار اي انا منقاد مطيع له واستعمالها بمعني الغني لانها--- تكون مجازا عن القدرة المستلزمة	3777	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3007	false	-3678153351302324494	14	79	67	389	1550	300	او عن يدهم بمعني مسلمين يعني المراد به تسليمها بنفسه من غير ان يبعث بها علي يد وكيل او رسول لان القصد فيها التحقير وهذا ينافيه فلذا منع من التوكيل شرعا وخالف الزمخشري في جعله مع انه نقد غير نسيءة وجها واحدا لما فيه من الجمع بين المعني الحقيقي وغيره فسلم مما يرد عليه قوله او عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني لان اليد تكون مجازا عن القدرة المستلزمة	3007	2518301951502212424	140	222.0	110	712	19.662921905517578	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03780	true	3528065361344137583	95	226	490	1204	1605	300	قال الح-------صاص في احكام القران------ وجوب قتل من ذكر في الاية الي ان تءخذ منهم الجزية علي وجه الصغار والذلة انه لا يكون لهم ذمة اذا تسلطوا علي المسلمين بالولاية ونفاذ الامر والنهي لا---ن الله سبحانه انما جعل لهم الذمة باعطاء الجزية وكونهم صاغرين فواجب علي هذا قتل من تسلط علي المسلمين بالغضب واخذ الضراءب بالظلم وان كان السلطان ولاه ذلك وان فعله بغير اذنه وامره فهو اولي وهذا يدل علي ان هءلاء اليهود والنصاري-------- الذين يتولون اعمال السلطان وامراءه ويظهر منهم الظلم والاستعلاء------------- واخذ الضراءب لا ذمة لهم وان دماءهم مباحة ولو قصد مسلم مسلما لاخذ ماله---- ابيح ---قتله في بعض الوجوه فما بالك بهءلاء الكفرة اعداء الدين وقد افتي فقهاءنا بحرمة توليتهم الاعمال لثبوت ذلك بالنص وق--------------------د ابتلي الحكام بذلك-- حتي احتاج الناس الي مراجعتهم بل تقبيل اي-ديهم كما	3780	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3008	false	-5834186992203045830	167	298	883	1603	1609	300	قال الامام الجصاص في احكام القران اقتضي وجوب قتلهم --------------الي ان تءخذ منهم الجزية علي وجه الصغار والذلة انه لا يكون لهم ذمة اذا تسلطوا علي المسلمين بالولاية ونفاذ الامر والنهي اذ كان الل-------ه انما جعل لهم الذمة باعطاء الجزية وكونهم صاغرين فواجب علي هذا قتل من تسلط علي المسلمين بالغصب واخذ الضراءب بالظلم وان كان السلطان ولاه ذلك هان فعله بغير اذنه وامره فهو اولي وهذا يدل علي ان هءلاء --------النصاري واليهود الذين يتولون اعمال السلطان-------- ويظهر منهم الظلم والاستعلاء علي المسلمين واخذ الضراءب لا ذمة لهم وان دماءهم مباحة ولو قصد مسلم مسلما لاخذ ماله فقد ابيح له قتله في بعض الوجوه فما بالك بهءلاء و-------------------قد افتي فقهاءنا بحرمة تواليهم الاعمال لثبوته--- بالنص كما في البحر الراءق وقد ابتلي السلاطين بهذا حتي احتاج الناس الي مراجعتهم --وتقببل اياديهم كما	3008	2518301951502212424	629	1119.5	512	781	80.53777313232422	102	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03783	true	-8396061912244680439	0	125	0	674	1566	300	اعجمي لكنه صرف لخفته بالتصغير كنوح ولوط والي هذا ذهب الصغاني وهو مصغر عزار تصغير ترخيم والقول بانه اعجمي جاء علي هيءة المصغر وليس به -فيه نظر واما حذف التنوين فقيل---- لالتقاء الساكنين فان نون التنوين ساكنة والباء في ابن ساكنة ايضا فالتقي الساكنان فحذفت النون له كما يحذف حروف العلة لذلك وهو مبني علي تشبيه النون بحرف اللين والا فكان القياس تحريكها وهو مبتدا وابن خبره ايضا ولذا رسم في جميع المصاحف بالا-لف وقيل لانه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الابن وصف والخبر محذوف مثل معبودنا وتعقب بانه------------------------------------------------------------------ تمحل عنه مندوحة ورده الشيخ في دلاءل الاعجاز بان الاس-------------------م اذا وصف بصفة ثم اخبر عنه فمن كذبه انصرف تكذيبه الي الخبر وصار ذلك الوصف مسلما فلو كان المقصود بالانكار قولهم عزير ابن الله	3783	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3009	false	-5832380714335718318	167	300	883	1590	1590	300	اعجمي لكنه صرف لخفته بالتصغير كنوج ولو طورد بانه ليس بمصغر درانما هو------------------------------ اعجمي جاء علي هيءة المصغر كسليمان وفيه نظر واما حذف التنوين فقيل حذف لالتقاء الساكنين علي غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس وه--------و مبتدا وخبر ا-----يضا ولذا رسم في جميع المصاحف بالا لف وقيل لانه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة وقيل لانه موصوف بابن وسياتي ما فيه وقوله تشبيها للنون بحروف اللين فان حروف اللين تحذف عند التقاء الساكنين والنون تحرك لدفعه قوله او لان الابن وصف والخبر محذوف الخ من ذهب الي هذا قطع بالانصراف لكونه عربيا كما ذكره الجوهري وقال الزمخشري ان هذا القول تمحل عته مندوحة وذكر الشيخ في دلاءل الاعجاز هذا القول ورده حيث قال الاثم اذا وصف بصفة ثم اخبر عنه فمن كذبه انصرف تكذيبه الي الخبر وصار ذلك الوصف مسلما فلو كان المقصود بالانكار قولهم عزير ابن الله-	3009	2518301951502212424	416	653.0	332	892	46.63677215576172	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03783	true	-8396061912244680439	125	253	674	1331	1566	300	معبودنا لتوجه الانكار الي كونه معبودا لهم وحصل تسليم----- ابنا لله سبحانه وذلك كفر واعترض عليه الامام قاءلا ان قوله يتوجه الانكار الي الخبر مسلم -لكن قوله ي-كون ذلك تسليما للوصف -ممنوع لانه لا يلزم من كونه مكذبا لذلك الخبر كونه مصدقا لذلك الوصف الا ان يقال ------ذلك بالخبر-- يدل علي ان ما سواه لا يكذبه وهو مبني علي دليل الخطاب وهو ضعيف واجاب بعضهم بان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف للعلية فانكار الحكم يتضمن انكار علته وف--------------------------------يه ان انكار الحكم قد يحتمل ان يكون بواسطة عدم الاف-ضاء لا لان الوصف كالابنية مثلا منتف وفي الايضاح ان القول بمعني الوصف واراد انه لا يحتاج الي تقدير الخبر كما ان احدا اذا قال مقالة ينكر منها البعض فحكيت منها المنكر فقط وهو كما في الكشف---- وجه---- حسن في رفع التمحل لكنه خلاف الظاهر	3783	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3010	false	8371907520786928446	0	163	0	832	1517	300	معبودنا لتوجه الانكار الي كونه معبودا لهم وحصل تسليم كونه ابنا دل-------ه وذلك كفر وقال------- الامام انه ضعيف اما قوله ان من اخبر الخ ف----مسلم واما قوله ويكون ذلك تسليما للوصف فممنوع لانه لا يلزم من كونه مكذبا لذلك الخبر كونه مصدقا لذلك الوصف الا ان يقال تخصيص ذلك بالخبرية يدل علي ان--- سواء لا يكذب -وهو مبني علي دليل --خطابي ض---عيف وقيل هذا الكلام يحتمل امرا اخر وهو ان يقال المراد من اجراء تلك الصفة علي الموصوف بناء الخبر عليه فحينءذ يرجع التكذيب الي جعل ذلك الوصف علة للخبر فبطل ذلك التمحل يعني الوصف للعلية فانكار الحكم يتضمن انكار علته ولو سلم فلا يستلزم تسليمها وقيل عليه ان انكار الحكم قد يحتمل ان يكون بواسطة عدم الاقتضاء لا لان الوصف كالابنية مثلا منتف وفي الايضاج ان القول بمعني الوصف وار-د انه لا يحتاج الي تقدير الخبر كما ان احدا اذا قال مقالة ينكر منها البعض فحكيت منها المنكر فقط قال---- في الكشف وهو وجه اخر حسن في دفع التمحل لكنه خلاف الظاهر	3010	2518301951502212424	557	960.0	444	864	64.46759033203125	92	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03783	true	-8396061912244680439	263	300	1381	1566	1566	300	ان يكون عزير ابن ا-----------------لله خبر----- مبتدا محذوف اي صاحبنا عزير ابن الله مثلا والخبر اذا وصف توجه الانكار الي وصفه نحو -هذا الرجل العاقل وهذا موافق ل-------لبلاغة وجار علي وفق العربية من غير تكلف ولا غبار-	3783	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3011	false	7241723622327346543	96	137	482	693	1526	300	ان يكون عزير ابن الله والمسيح ابن الله خبرين عن مبتدا محذوف اي صاحبنا عزير ابن الله----- والخبر اذا وصف توجه الانكار الي وصفه نحو اهذا الرجل العاقل وهذا موافق لقانون البلاغة وجار علي وفق العربية من غير تكلف ولا غبار	3011	2518301951502212424	180	315.0	145	216	83.33333587646484	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03785	true	4122928033644259916	114	190	585	987	1591	300	لا اثر له في قلوبهم وانما يتكلمون به جهلا و--عنادا واما للاشعار بانه مختار لهم غير متحاشين عن التصريح به فان الانسان ربما ينبه علي مذهبه بالكتابة او بالكناية مثلا فاذا صرح به وذكره بلسانه كان ذلك الغاية في اختياره وادعي غير واحد ان جعل ذلك من باب التاكيد كما في قولك رايته بعيني وسمعته باذني مثلا مما ياباه المقام ولو كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد به التاكيد مع التعجيب من تصريحهم بتلك المقالة الفاسدة لا ينافيه المقام ولا	3785	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3011	false	7241723622327346543	242	294	1219	1498	1526	300	لا اثر له في قلوبهم وانما يتكلمون به جهلا او عنادا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ارادة المذهب من الفول مستدركة لان كون القول بافواههم لا بقلوبهم كاف في ذلك ترك المصنف رحمه الله تعالي الاحتمال الثاني ولما راي المصنف ان كون المراد به التاكيد مع التعجيب من تصريحهم بتلك المقالة الفاسدة لا ينافيه المقام كما	3011	2518301951502212424	131	43.0	106	547	23.94881248474121	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03786	true	4565558686771654424	8	167	40	909	1587	300	ال-ضمير للنصاري ولا يخفي انه -----خلاف الظاهر وان اخرجه ابن المنذر وغيره عن قتادة مع ان مضاهاتهم قد علمت من صدر الاية ويستدعي ايضا اختصاص الرد والابطال ب------------قوله تعالي ذلك قولهم بافواههم بقول النصا---------------------ري وقرا-- الاكثر يضاهون بهاء مضمومة بعدها واو وقد جاء ضاهيت وضاهات------------------------ بمعني من المضاهاة وهي المشابهة وبذلك فسرها ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعن الحسن تفسيرها بالموافقة وهما لغتان وقيل الياء فرع عن الهمزة كما قالوا قريت وتوض-------يت وقيل الهمزة بدل من الياء لضمها ورد بان الياء لا تثبت في مثله حتي تقلب بل تحذف ك-رامون من الرمي وقيل انه ماخوذ من قولهم امراة ضهيا بالقصر وهي التي لا ثدي---- لها او لا تحيض او لا-تحمل لمشابهتها الرجال ويقال ضه------ياء بالمد كحمراء وضهياءة بالمد وتاء التانيث وشذ فيه الجمع بين علامتي التانيث وتعقب بانه خطا لاختلاف المادتين فان الهمزة في ضهياء علي لغته-ا الثلاث زاءدة وفي المضاهاة اصلية ولم يقولوا ان همزة ضهياء اصلية وياءها زاءدة لان فعيلاء لم يثبت في ابنيتهم ولم يقولوا	3786	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3012	false	-2620479374356382706	146	300	756	1594	1594	300	المضاهي النصاري ومن قبلهم اليهود فخلاف الظاهر------------------------------------ مع ان مضاهاتهم علص---ت من صدر الاية ولذا اخره المصنف رحمه الله لكنه منقول عن قتادة قوله والمضاهاة المشابهة الخ فيقال ضاهيت وضاهات كما قاله الجوهري وقراءة العامة يضاهون بهاء مضمومة بعدها واو وقرا عاصم بهاء مكسورة بعدها همزة مضمومة وهما بمعني من المضاهاة وهي المشابهة و----------------------------------------------------------------------هما لغتان وقيل الياء فرع عن الهمزة كما قالوا قربت وتوضيت واخطيت وقيل الهمزة بدل من الياء لضمها ورذ بان الياء لا نثبت في مثله حتي تقلب بل تحذف كيرامون من الرمي وقيل انه ماخود من قولهم امراة ضهيا بالقصر وهي التي لا ثدي 559 لها او لا تحيض او لا تحمل لمشابهتها الرجال ويقال امراة ضهياء بالمذ كحمراء وضهياءة بالمد وتاء التانيث وشذ فيه الجمع بين علامتي التانيث قيل وهو--- خطا لاختلاف الماذتين فان الهمزة في ضهياء علي لغاتها الثلاث زاءدة وفي المضاهاة اصلية ولم يقولوا ان همزة ضهيا- اصلية وياءها زاءدة لان فعيل-- لم يثبت في ابنيتهم ولم يقولوا-	3012	2518301951502212424	630	1085.0	507	954	66.03773498535156	97	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03786	true	4565558686771654424	221	300	1193	1587	1587	300	فان من قاتل الله تعالي فمقتول ومن غالبه فمغلوب واخرج ابن جرير وغيره عن ابن عباس ان المعني لعنهم الله وهو معني مجازي لقاتلهم ويجوز ان يكون المراد من هذه الكلمة التعجب من شناعة قولهم فقد-- شاعت في ذلك حتي صارت تستعمل في المدح فيقال قاتله الله تعالي ما افصحه وقيل هي للدعاء والتعجب ----------------------------------------يفهم------- من السياق لانها كلمة لا تقال الا في موضع التعجب من شناعة فعل قوم او قولهم ولا يخفي ما فيه مع ان تخصيصها بالشناعة-	3786	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3013	false	-5218458216564089846	134	208	696	1078	1559	300	فان من قاتل الله------ فمقتول ومن غالبه فمغلوب انتهي فعلي الاول هو دعاء عليهم بالاهلاك كما ذكره الراغب وعلي الثاني----------------------- المراد من----------ه التعجب من شناعة قولهم فانها شاعت في ذلك حتي صارت تستعمل في المدح فيقال قاتله الله------ ما افصحه فظهر الفرق بينهما وانه لا وجه لما قيل انه دعاء عليهم بالاهلاك ويفهم التعجب من السياق لانها كلمة لا تقال الا في موضع التعجب من شناعة فعل قوم او قولهم---------------- مع ان تخصيصه- بالشناعة	3013	2518301951502212424	248	359.0	195	444	55.85585403442383	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03789	true	-2888979756002996432	0	30	0	161	1600	300	زاءدة وهو-- ما سبق يحتمل غير التوحيد بان يءمروا بعبادة اله واحد من بين الالهة فاذا وصف الما--ور بعبادته بانه هو المنفرد بالالوهية تعين المراد و-جوز ان يكون صفة مفسرة	3789	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3014	false	-7977384786500973020	200	230	1064	1222	1610	300	زاءدة هو ان ما سبق يحتمل غير التوحيد بان يءمروا بعباد- اله واحد من بين الالهة فاذن وصف الما مور بعبادته بانه هو المنفرد بالالوهية وهو- المراد ويجوز كونها------ مفسرة	3014	2518301951502212424	141	242.5	113	166	84.93975830078125	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03789	true	-2888979756002996432	206	300	1103	1600	1600	300	استعارة تمثيلية بان يشبه----------------- حالهم في مح-ولة ابطال نبوته صلي الله تعالي عليه وسلم بالتكذيب ب---------------------------حال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق ويكون قوله تعالي---------------------------------------------- ويابي الله الا ان يتم نوره ترشيحا للاستعارة لان اتمام النور زيادة في استنارته وفشو ضوءه فهو تفريع علي------ المشبه به وما بعد من قوله سبحانه هو الذ------------------ي الخ تجريد وتفريع علي الفرع وروعي في كل من المشبه والمشبه به معني الافراط والتفريط حيث شبه الابطال بالاطفاء بالفم ونسب النور الي الله تعالي العظيم الشان ومن شان النور المضاف اليه سبحانه ان يكون عظيما فكيف-	3789	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3015	false	-7609337480000618651	42	144	200	748	1555	300	استعارة تمثيلية والمستعار جملة الكلام لان حالهم في محاولة ابطال نبوته صلي الله------ عليه وسلم بالتكذيب هو المشبه المطوي والمشبه به حال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق اي منتشر المعني بقوله يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم وقوله ويابي الله الا ان يتم نوره ترشيح -----------لان اتمام النور زيادة في استنارته وفشو ضوءه فهو تفريع علي الاصل المشبه به وقول-----------------ه هو الذي ارسل وسوله بالهدي الخ تجريد وتفريع علي الفرع وروعي في كل من المشبه والمشبه به -----الافراط والتفريط حيث شبه الابطال بالاطفاء بالفم ونسب النور الي الله------------------- ومن شان النور المضاف الي-------ه ان يكون عظيما فكيف	3015	2518301951502212424	407	687.0	329	613	66.39478302001953	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03790	true	-1216319346447321819	96	164	514	860	1573	300	المراد بارادة اتمام نوره سبحانه ارادة خاصة وهي الارادة علي وجه الرضا بقرينة----- ولو كره الكافرون---------------- لا الارادة المجامعة لعدم الرضا كما هو مذهب اهل الحق خلافا لمن يسوي بينهما وقال الزجاج ان مصحح التفريغ عموم المستثني منه------------------------------------------------------------- وهو محذوف---------------------------------------------------- ولا يضر كون ذلك نسبيا اذ غالب العموميات كذلك بل قد---------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ما من عام الا وقد خص منه البعض اي يكره كل شء يتعلق بنوره الا اتمامه	3790	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3016	false	2332308286399518382	153	254	775	1287	1513	300	المراد بارادة اتمام نور-------ه ارادة خاصة وهي الارادة علي وجه الرضا بقرينة قوله ولو كره الكافرون سورة الصف الاية لا الارادة المجامعة لعدم الرضا كما هو مذهبنا بخلاف --------من يسوي بينهما فمن فسر كلا--------------------م المصنف رحمه الله بكلام الزمخشرقي غفل عن ارادته ومن الناس من اورد هنا بحثا وهو ان الغرض من ارجاع الاثبات الي النفي بالتاويل تصحيح المعني ولا يخفي انه لا فرق هنا بين ان يءولط بلا يرضي وعدمه في عدم صحة المعني فان عدم رضاه تعالي اتمام كل شء غير نوره لا يصح فالاية مشكلة علي كل حال فان قيل المعني يابي كل--------------------------- شء يتعلق بنوره الا اتمامه	3016	2518301951502212424	198	264.5	159	574	34.494773864746094	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03792	true	8145851455506969066	2	53	9	295	1598	300	لا طاءل تحت هذه الاستعارة وان استشهاده باخ-----ذ الطعام وتناوله سمج واجيب بان الاستشهاد به ع--------------------------------------------------------------------------لي ان بين الاخذ والتناول شبها والا فذاك عكس المقصود وفاءدة الاستعارة المبالغة في انه اخذ بالباطل لان الاكل- غاية الاستيلاء علي الشء ويص-ر قوله تعالي بالباطل علي هذا زيادة مبالغة ولا كذلك لو قيل ياخذون	3792	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3017	false	-8779690179231229682	184	247	976	1324	1588	300	لا طاءل تحت هذه الاستعارة وا-لاستشهاد بقولهم اخذ الطعام وتناوله سمج والوجه هو الثاني وما قاله القاضي سمي اخذ المال اكلا لانه الغرض الاعظم منه ورد بانه استشهد بقولهم علي ان بينهما------------ شبها والا فهذا عكس المقصود وفاءدة الاستعارة المبالغة في انه اخذ بالباطل لان اكل هو غاية الاستيلاء علي الشء ويصير قوله------ بالباطل علي هذا زيادة مبالغة ولا كذلك لو قيل ياخذون	3017	2518301951502212424	232	407.0	189	367	63.21525955200195	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03794	true	8241464728126293897	115	287	601	1568	1644	300	توقد النار ذات حمي وحر شديد عليها واصله تحمي بالنار من قولك حميت الميسم واحميته فجعل الاحماء للنار مبالغة لان النار في نفسها ذات حمي فاذا وصفت بانها تحمي دل علي شدة توقدها ثم حذفت النار------------------------ وحول الاسناد الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود باتم وجه فانتقل من صيغة التانيث الي التذكير كما تقول رفعت القصة الي الامير فاذا طرحت القصة واسند الفعل الي الجار والمجرور قلت رفع الي الامير وعن ابن عامر انه قرا تحمي بالتاء الفوقانية باسناده الي النار كاص-----------------------------------------------------------------له وانما قيل عليها والمذكور شيءان ل-----------------------------------------------------------------------انه ليس المراد بهما مقدارا معينا منهما ولا الجنس الصادق بالقليل والكثير بل المراد الكثير من الدنانير والدراهم لانه الذي يكون كنزا فاتي بضمير الجمع للدلالة علي الكثرة ولو اتي بضمير التثنية احتمل خلافه وكذا يقال في قوله سبحانه ولا ينفقونها وقيل الضمير لكنوز الام-----------------------------------------------------------------وال المفهومة من الكلام فيكون الحك-م عاما ولذا عدل فيه عن الظاهر و--تخصيص الذهب الفضة بالذكر لانهما الاصل الغالب في الاموال لا للتخصيص--------------------------------------------------------------------------------------- او لل--------------------------------فضة واكتفي بها لانها اكثر والناس اليها احوج ولان الذهب يعلم منها بالطريق الاولي مع قربها لفظا	3794	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3019	false	-9008888938004676013	36	235	194	1270	1629	300	توقد النار ذات حمي الخ ----يعني ان اصله ما ذكر لكنه عدل عنه لل-------------------------------------مبالغة لان النار في نفسها ذات حمي فاذا وصفت بانها تحمي دل علي شدة توقدها ثم جعلت مستعلية علي الكنوز فطوي ذكرها وحول الاسناد الي الجار والمجرور فافاد شدة حر الكنوز المكري بها وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحمي بالتاء الفوق--ية باسناده الي النار كاصله وقراءته بالياء لان الفاعل ظاهر والتانيث غير حقيقي وبها فاصل قوله وانما قال عليها والمذكور شيثان الخ اي الظاهر في هذه الضماءر والتثنية فلم اتي بضمير المءنث فذكر ان وجهه انه ليس المراد بهما مقدار- معين- منهما و---الجنس الصادق بالقليل والك-----------------ثير منهما بل الكثير لانه هو-- الذي يكون كنزا فاتي بضمير الجمع للدلالة علي الكثرة ولو ثني-------------- احتمل خلافه وايده بما روي عن علي كرم الله وجهه كما رواه ابن حبان وابن حاتم موقوفا عليه والتوجيه الاخر ان الضماءر عاءدة علي الكنوز او الاموال المفهومة من الكلام فيكون الكلام عاما ولذا عدل فيه عن الظاهر والتخصيص------------ بالذكر لانهما الاصل الغالب في الاموال لا للتخصيص والقانون لفظ روي معرب جمعه قوانين وهو في الاصل بمعني المسطر ثم استعمل بمعني الاصل قوله او للفضة الخ وجه اخر وهو ان الضمير للفضة واكتفي بها لانها اكثر والناس اليها احوج ولان الذهب يعلم منها بالطريق الاولي مع قربها لفظا	3019	2518301951502212424	582	918.5	471	1314	44.292236328125	87	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03795	true	-2034591977740595662	21	93	135	548	1645	300	بالطعام كووا عليها ولما لبسوه علي ظهورهم كويت او -----لانهم اذا راوا الفقير--------------------------- الساءل زووا ما بين اعينهم وازوروا--------------------- عنه واعرضوا وطووا كشحا وولوه ظهورهم واستقبلوا جهة اخري او لانها------------------------------------- اشرف الاعضاء -الظاهرة فانها المشتملة علي الاعضاء الرءيسة التي هي الدماغ والقلب والكبد وقيل لانها اصول الجهات الاربع التي هي مقاديم البدن وماخيره وجنبتاه فيكون ما ذكر---------------- كناية عن جميع البدن ويبقي عليه-- نكتة------ الاقتصار علي هذه الاربع من بين الجهات الست	3795	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3020	false	9027465176842613935	0	86	0	490	1600	300	بالطعام كووا عليها ولما لبسوه علي ظهورهم كويت قوله او لانهم ازور--وا الخ وجه اخر والازوراء الانحراف عن الساءل وهو بالوجه فيكون سبب كي الجباه والاعراض ان يولي عنه جانبه فهو مناسب لكيها وتولية الظهور في غاية الظهور وقوله او لانها الخ يعني تخصيصها لاشتمالها علي اشرف الاعضاء بالذا--ت لانها رء---------ي الاعضاء كما صرح به الاطباء او لان--------------------ها اصول الجهات الاربع فالمف-----اديم الامام والماخر الخلف والجنبان اليمين والشمال فيكون كناية عن جميع البدن قيل ولم يذكر نكتة لبيان الاقتصار علي هذه الاربع من بين الجهات الست	3020	2518301951502212424	218	260.5	175	528	41.287879943847656	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03796	true	191297662070728339	230	298	1199	1528	1538	300	كتاب الله صفة اثنا عشر وهي خبر ان و عند معمول عدة لانها---- مصدر كالشركة و -----------------------------------------------------------شهرا تمييز مءكد -كما في قولك عندي من الدنانير عشرون دينارا----------------- وما يقال انه لرفع الابهام اذ لو قيل عدة الشهور عند الله اثنا عشر سنة لكان كلا-ما مستقيما ليس بمستقيم علي ما قيل وانتصر له بان مراد القاءل انه يحتمل ان تكون تلك الشهور في ابتداء الدنيا كذلك كما في قوله	3796	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3021	false	7552369233240919517	1	80	4	395	1523	300	كتاب الله صفة اثنا عشر ويوم------------ معمول كتاب الله علي مصدريته او العامل فيه معني الاستقرار وفي الاعراب وجوه اخر مفصلة في محلها وشهرا تمييز مءكد لانه مع قوله عذة الشهور اي شهور السنة لو حذف استغني عنه قيل وما يقال انه لدفع الايهام اذ لو قيل عذة الشهور عند الله اثنا عشر سنة لكان كلا ما مستقيما ليس بمستقيم وهو غير وارد ل--------ان مراد القاءل انه يحتمل ان تكون تلك الشهور في ابتداء الدنيا كذلك كما في قوله	3021	2518301951502212424	237	371.0	185	411	57.66423416137695	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03802	true	9153382432793893986	231	297	1226	1554	1567	300	مكفوف عن الزيادة او باعتبار -------------انه يكف عن التعرض له او التخلف عنه وهو حال اما من الفاعل او من المفعول فمعني قاتلوا المشركين كافة لا يتخلف احد منكم عن --قتالهم او لا تت-ركوا قتال واحد منهم وكذا في جانب المشبه به واستدل بالاية علي الاحتمال الاول علي ان القتال فرض عين وقيل وهو كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صدر الاسلام-------- ثم نسخ وانكره ابن عطية واعلموا ان الله	3802	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3023	false	2900485967577018114	83	158	435	805	1572	300	مكفوف عن الزيادة ويجوز ان يكون اسم فاعل لانه يكف عن التعرض له او التخلف عنه وهو حال اما من الفاعل او--- المفعول اي ------------------------لا يتخلف احد منكم عن القتال-- او لا تتبركوا قتال اح-د منهم وقوله بشارة الخ لان الجند الذين معهم لا يش------------------------------------------------ك في نضرتهم وقوله بسبب تقواهم لان التعليق بالمشتق يفيد عليه ماخذ الاشتقاق كما مر مرارا فاءدة كان القتال في صدر الاسلام فرض عين ثم نسخ وانكره ابن عطية رحمه------ الله	3023	2518301951502212424	185	262.0	142	454	40.748897552490234	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03806	true	-3185302301657544081	9	151	51	809	1609	300	واصل-------ه تثاقلتم وبه قرا الاعمش------ فادغمت التاء في الثاء واجتلبت همزة الوصل للتوصل الي الابتداء بالساكن ونظيره قول الشاعر تءتي الضجيع اذا ما اشتاقها خفرا عذب المذاق اذا ما اتابع القبل وبه تتعلق اذا والجملة في موضع الحال والفعل ماض لفظا مضارع معني اي مالكم متثاقلين حين قال لكم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انفروا وجوز ان يكون العامل في اذا الاستقرار المقدر في لكم او معني الفعل المدلول عليه بذلك اي اي شء حاصل او حصل لكم او ما تصنعون حين قيل لكم انفروا وقرء اثاقلتم بفتح الهمزة علي انها ---للاستفهام الانكاري التوبيخي وهمزة الوصل سقطت في الدرج وعلي هذه القراءة لا يصح تعلق اذا بهذا الفعل لان الاستفهام له الصدارة فلا يتقدم معموله عليه ولعل من يقول يتوسع في الظرف ما لا يتوسع في غيره يجوز ذلك وقوله --سبحانه الي الارض متعلق باثاقلتم علي تضمينه معني الميل والاخلاد ----	3806	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3025	false	-836649330629270856	8	80	41	440	1553	300	واصل اثاقلتم تثاقلتم كما قرء به علي الاصل فادغصت التاء في الثاء واجتلبت همزة الوصل للتوصل الي الابتداء بالساكن و-----------------------------اذا م--------------------------------------------------تعلق به اما علي قراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثاقلتم بفتح الهمزة علي انها همزة استفهام------------------ وهمزة الوصف سقطت في الدرج فيكون العامل فيه فعلا دل عليه الكلام كملتم- لان الاستفهام له الصدر-- فلا يتقدم مفعوله عليه والاستفهام للتوبيخ في هذه القراءة وهو ظاهر ---------------قوله متعلق به الخ الما كان تثاقل يتعدي ضم------نه معني -------الاخلاد وهو	3025	2518301951502212424	248	290.5	197	780	31.794872283935547	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03809	true	1487087315735134850	31	129	175	672	1587	300	الوجهان متقاربان الا ان الاول مبني علي القياس والثاني علي الاستصحاب فان النصرة ثابتة في تلك الحالة فتكون ثابتة في الاستقبال اذ الاصل بقاء ما كان علي ما كان وقيل --------------------------------------------------------------------------انه علي الوجه الاول يقدر الجواب وعلي الثاني هو نصر مستمر فيصح ترتيبه علي المستقبل لشموله له------------------------------------------------------- اذ هم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الغار بدل من اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه بدل البعض ا------------------------------------------------ذ المراد به زمان متسع فلا يتوهم التغاير--- المانع من البدلية وقيل انه ظرف لث-----اني اثنين والمراد بالغار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في------------------------ الجهة اليمني لمكة علي مسير ساعة مكثا فيه كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي	3809	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3026	false	-8729066556055885429	22	195	122	1018	1552	300	الوجهان متقاربان الا ان الاول مبني علي القياس والثاني علي الاستصحاب فان النصرة ثابتة في تلك الحالة فتكون ثابتة في الاستقبال اذ الاصل بقاء ما كان علي ما كان والحاصل انه لما جعله دليلا علي الجواب اثبت الدلالة بوجهين والمال واحد وقد يقال انه علي الوجه الاول يقدر الجواب وعلي الثاني هو نصر مستمر فيصح ترت-به علي المستقبل لشموله له وانما قال كالدليل لانه لا يلزم من احدي النصرتين الاخري اذ هو فعال لما يريد لكنه جري علي عواءد كرمه وان الكريم لا يقطع احسانه وتفسير الابان لم لتبيين النفي لان الا في صورة الاستثناءية فلا يرد ما قيل انه لا وجه له قوله واسناد الاخراج الي الكفرة الخ يعني انه اسناد الي السبب البعيد والحال عن ضمير نصره او من اخرجه والاول اولي وقيل ان اسناده لهم حقيقة شرعية وفيه نظر وقوله اذ المراد به زمان متسع دفع لتوهم --تغايرهما المانع من البدلية وقيل انه ظرف لقوله ثاني اثنين دماذ يقول بدل منه وقوله والغار اي المذكور وقوله في يمني مكة اي في الجهة اليمني قوله وهو ابو بكر------------------------------- رضي الله تعالي	3026	2518301951502212424	377	623.5	300	930	40.537635803222656	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03814	true	-18785580440786444	130	164	698	873	1538	300	لان الجملة الاسمية تدل علي الدوام والثبوت مع الايذان بان الجعل لم يتطرق لتلك الكلمة وانها في نفسها عالية بخلاف علو غيرها فانه غير ذاتي بل يجعل وتكلف فهو عرض زاءل وامر غير قار	3814	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3027	false	-122400452183655598	249	279	1316	1467	1583	300	لان الجملة الاسمية تدل علي الدوام والثبوت وان----------- الجعل لم يتطرق لها ل--------انها في نفسها عالية بخلاف علو غيرها فانه غير ذاتي بل بجعل وتكلف فهو عرض زاءل -----غير قار	3027	2518301951502212424	143	261.5	114	175	81.71428680419922	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03828	true	5089522504970045024	4	32	24	174	1575	300	وبعد يبعد كعلم يعلم لغة و--------اختص ببعد الموت غالبا وجاء لا تبعد------------------ للتفجع والتحسر في المصاءب كما قال لا يبعد الله اخوانا لنا ذهبوا افناهم حدثان الدهر والابد	3828	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3028	false	304570602322109404	240	270	1236	1397	1535	300	وبعد يبعد كعلم يعلم لغة فيه لكنه اختص ببعد الموت غالبا و----لا تبعد يستعمل في المصاءب للتفجع والتحسر----------- كما قال لا يبعد الله اخوانا لنا ذهبوا افناهم حدثان الدهر والابد	3028	2518301951502212424	134	230.0	109	176	76.13636016845703	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03828	true	5089522504970045024	36	300	199	1575	1575	300	الغزو بالله---- متعلق بسيحلفون وجوز ان يكون -----------------من جملة كلامهم ولا بد من تقدير القول في الوجهين اي سيحل--------فون عند رجوعك م-----ن غزوة تبوك بالله قاءلين لو استطعنا او سيحلفون قاءلين بالله------- لو استطعنا الخ وقيل لا حاجة الي تقدير القول لان الحلف من جنس القول وهو احد المذهبين المشهورين والمعني لو كان لنا استطاعة من جهة العدة او من جهة الصحة او من جهتيهما معا حسبما عن لهم من التعلل والكذب لخرجنا معكم لما دعوتمونا اليه وهذا جواب القسم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذا تقدم القسم وهو اختيار ابن عصفور ------------واختار ابن مالك انه جواب لو ولو -جوابها جواب القسم وقيل انه ساد --------------------------------مسد جوابي القسم والشرط جميعا والقسم علي الاحتمال الاول ظاهر واما علي الثاني فلان لو استطعنا في قوة بالله لو استطعنا لانه بيان لسيحلفون بالله وتصديق له كما قيل واعترض القول الاخير بانه لم يذهب اليه احد من اهل العربية واجيب ----بان مراد القاءل انه لما حذف جواب لو -دل عليه جواب القسم جعل كانه ساد مسد الجوابين وقرا الحسن والاعمش لو استط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا بضم الواو وتشبيها لها بواو الجمع كما في قوله تعالي فتمنوا الموت و اشتروا الضلالة وقرء بالفتح ايضا يهلكون انفسهم بايقاعها في العذاب قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بدل من سيحلفون واعترض بان الهلاك ليس مرادفا للحلف ولا هو نوع منه ولا يجوز ان يبدل فعل من فعل الا ان يكون مرادفا له او نوع------------------------------------ا منه و---اجيب بان الحلف الكاذب اهلاك للنفس ولذلك قال صلي الله تعالي عليه وسلم اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع وحاصله انهما تراد----فان ادعاء فيكون بدل كل من كل وقيل انه بدل اشتمال اذا ل-حلف سبب للاهلاك والمسبب يبدل من السبب لاشتماله-	3828	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3029	false	8036195796283402922	37	292	192	1500	1543	300	ال--خ بالله اما متعلق بسيحلفون وهو مختار المصنف رحمه الله او من جملة كلامهم ولا بد من تقدير القول في الوجهين اي سيحلف المتخلفون عند رجوعك معتذرين يقو---لون بالله------- لو استطعنا او سيحلفو-------ن بالته يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا فيه مذهبان احدهما ان لخرجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جواب القسم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذا تقدم القسم ءهو اختيار ابن عصفور رحمه الله والاخران ------لخرجنا جواب لو وهي وجوابها جواب القسم وهو اختيار ابن مالك رحمه الله واما كونه ساذا مسد جوابي القسم والشرط فقيل عليه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يذهب اليه احد من اهل العربية واجيب عنه بان مراده ان------ه لما حذف جواب لو ودل عليه جواب القسم جعل كانه سذ مسذ- الجوابين واما ما قيل لا حاجة الي تقدير القول لان الحلف من جن القو فهو احد المذهبين المشهورين فلا يضر من وجهه علي المذهب الاخر وقدره فعلا لا قاءلين لانه بيان لقوله سيحلفون فيقتضي الفعلية قوله وقرء لو استطعنا بضم ال-----------------واو الخ هي قراءة الحسن و-----------------------------------قرء بالفتح ففيه ءلاثةءوجه وقرا ات وقوله ساذ مسذ جوابي القسم مر تحقيقه اما علي كونه من كلامهم فظاهر واما علي تعليقه بالفعل فلان جملة القول مفسرة وبيان له فيتضمن معني القسم وفيه تامل قوءه وهو بدل من سيحلفون قيل ا----ن الهلاك ليس مرادفا للحلف ولا هو نوع منه ولا يجوء ان يبدل فعك من فعل الا ان يكون مرادفا له او نوعا منه وفي كلام المصنف رحمه الله ما يد فيه وهو قوله لان الحلف الخ فهما م-----------------------------------------------------------------------------------------ترادفان فان اذعاء فيكون بدل كل من كل وقيل انه بدل اشتمال لان الحلف سبب للاهلاك والمسبب ببدل من السبب لاشتماله	3029	2518301951502212424	667	987.0	527	1813	36.789852142333984	101	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03831	true	3319799664886443585	20	75	97	366	1564	300	لا يكون هو المراد----- او يكون ولكن قد اجل قد اجل الله تعالي نبيه الكري-------------------م عن مخاطبته بذلك------- ولطف به في الكناية عنه افلا----------------------------- يتادب باداب الله خصوصا في حق المصطفي صلي الله تعالي عليه وسلم فعلي---- التقديرين هو ذاهل عما يجب من حقه عليه ال---صلاة والسلام ويا سبحان ----الله من اين اخذ عامله الله	3831	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3030	false	6163283863593333443	118	184	625	932	1538	300	لا يكون -----مرادا لله او يكون ولكن قد اجل------------------ نبيه الكريم صلي الله عليه وسلم عن مخاطبته بصريح العتب ولطف به في الكناية عنه بما يلزم ان يقال عنده فما باله لم يتادب باداب الله خصوصا في حق المصطفي صلي الله------ عليه وسلم فعلي كلا التقديرين هو ذاهل عما يجب من حقه صلي- الله عليه وسل---م ولقد احسن من قال في الاية ان من لطف الله	3030	2518301951502212424	203	283.0	158	340	59.70588302612305	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03832	true	-3965335147890357963	265	292	1333	1481	1524	300	فان لهما ثالثا وهو المذكور في سورة التحريم وغير ذلك كالمذكور في س-------------------------------------------------------------------------ورة عبس واجيب بانه يمكن --------------------------------------------------------------------------------------------تقييد الامرين بما يتعلق بامر الجهاد والله تعالي ولي الرشاد	3832	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3031	false	-3982500415183404135	233	293	1227	1534	1568	300	فان لهما ثالثا وهو المذكور في سورة التحريم يعني تحريم ما احله الله ابتغاء لمرضاة ازواجه وقلت انا بل رابعا وخامسا الي غيره اعني ما دكر في سورة عبس في قصة ابن ام مكتوم رضي الله عنه ولك ان تقول اشار المصنف رحمه الله بصيغة التمريض الي ذلك ويجوز اصلاج كلامه بتقييد الشيءين بما يتعلق بامر الجهاد والله------ ولي الرشاد	3031	2518301951502212424	105	159.0	84	313	33.54632568359375	16	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03833	true	1162779157848988496	95	190	483	991	1595	300	العادة مستفاد من نفي الفعل المستقبل الدال علي الاستمرار نحو فلان يقري الضيف ويحمي الحريم ----فالكلام محمول علي -في الاستمرار ولو حمل ع-لي استمرار النفي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فيكون المعني عادتهم عدم الاستءذان لم يبعد ومثل هذا قول الحماسي لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا قيل وهذا الادب يجب ان يقتفي مطلقا فلا يليق بالمرء ان يستاذن اخاه في ان يسدي اليه معروفا ولا بالمضيف ان يستاذن ضيفه في ان يقد-----م اليه طعاما فان الاستءذان في مثل هذه المواطن امارة التكلف والتكره ولقد بلغ من كرم الخليل	3833	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3032	false	-6086929547982614766	28	92	140	487	1598	300	العادة مستفاد من نفي الفعل المستقبل الدال علي الاستمرار نحو فلان يقري الضيف ويحمي الحريم وقال النحرير حمله علي نفي الاستمرار ولو حمله علي استمرار النفي كما في اكثر المواضع ا------------------ي عادتهم عدم الاستءذان لم يبعد وفي الانتصاف-------- لا ينبغي لاحد ان يست---------------------------------------------------------------------------------------------اذن اخاه في فعل--------- معروف- ولا ل-لمضيف ان يستاذن ضيفه في تقديم الطعام اليه وذلك---------------------------------- امارة التخلف ولذا قيل في وصف-------- الخليل	3032	2518301951502212424	254	382.0	204	519	48.940269470214844	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03834	true	-6144625652144374371	65	119	349	653	1614	300	----لم يستاذنوا في الجهاد لكراهتهم له بل انما استاذنوا في التخلف فتدبر و--------------------------الله عليم بالمتقين 44------------------ شهادة لهم بالتقوي لوضع --------------------------------المظهر فيه موضع المضمر او ارادة جنس المتقين ودخولهم فيه دخولا او---------------------------------------------------------------ليا وعدة لهم بالثواب الجزيل فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولنا احسنت الي فانا اعلم بالمحس--ن وعد-- باجزل----------- الثواب و-----------اسات الي فانا اعلم بالمسء وعيد باشد العقاب	3834	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3032	false	-6086929547982614766	190	292	1000	1558	1598	300	اذا لم يستاذنوه في الجهاد المطلوب فكيف ف----------------ي التخلف المذموم ولذا لم يقدر المصنف رحمه الله ان لا يجاهدوا كما قدره الامام قوله شهادة لهم بالتقوي وعدة لهم بثوابه قيل اما الشهادة فلوضعالمظهر---- موضع المضمر او ارادة جنس المتقين ودخولهم فيه دخولا اوليا والا لم يناسب المقام واما 11 لوعد فلان الاعمال الصالحة تقتضي الوعد----- بالثواب كما ان الاعمال الفاسدة مقتضية للوعد بالعقاب ورد بان الوعد بالثواب ليس من مجرد اقتضاء الاتقاء حسن الثواب بل من جهة ان مثل قولنا احسنت الي فانا اعلم بالمحسنين وعدله باجزل ما يمكن من الثواب كما ان قولك اسات الي فانا اعلم بالمسء وعيد باشد العقاب	3032	2518301951502212424	225	296.5	181	583	38.593482971191406	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03834	true	-6144625652144374371	151	251	816	1361	1614	300	يءمنون بالله واليوم تلاخر تخصيص الايمان بهما في الموضعين للايذان بان الباعث علي الجهاد و----------------------------------------المانع عنه الايمان بهما وعدم الايمان بهما فمن امن بهما قاتل في سبيل دينه وتوحيده وهان عليه القتل فيه لما يرجوه في اليوم الاخر من النعيم المقيم ومن لم يءمن بمعزل عن ذلك علي ان الايمان بهما مستلزم --للايمان بساءر ما يجب الايمان به وارتابت قلوبهم عطف علي الصلة وايثار صيغة الماضي للدلالة علي تحقق الريب وتقرره فهم في ريبهم وشكهم المستمر في قلوبهم يترددون 54 اي يتحيرون واصل معني التردد الذهاب والمجء واريد به هنا التحير مجازا او كناية ----------لان المتحير لا يقر في مكان	3834	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3033	false	-5476431383697554567	15	71	71	382	1640	300	يءمنون بالله واليوم الاخر خصا بالذكر لانهما------------------------- الباعث علي الجهاد والوازع بالزاي المعجمة والعين المهملة اي المانع عنه لان ----------------------------من امن بهما قاتل في سبيل دينه وتوحيده وهان عليه القتل فيه لما يرجوه في اليوم الاخر و---------------------------------------------------------هما مستلزمان للايمان بما عداهما وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتحيرون ي-----عني التردد---------------------------------- مجاز- او كناية عن التحير لان المتحير لا يقر في مكان	3033	2518301951502212424	221	304.5	179	597	37.01842498779297	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03835	true	-1359779163772207155	52	137	259	688	1574	300	ما يحتاج اليه المسافر في السفر الذي يريد-ه وقرء عده-------------------- بضم العين وتشديد الدال والاضافة الي ض--مير الخروج قال ابن جني سمع محمد بن عبدالملك يقرا بها وخرجت علي ان الاصل عدته الا ان التاء سقطت كما في -اقام الصلاة وهو سماعي والي هذا ذهب الفراء والضمير علي ما صرح به غير واحد عوض عن التاء المحذوفة قيل ولا تحذف بغير عوض وقد فعلوا مثل ذلك في عدة بالتخفيف بمعني الوعد كما في قول زهير ا-----------------ن الخليط اجدوا البين فانجردوا واخلفوك عدي الامر الذي وعدوا	3835	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3033	false	-5476431383697554567	85	150	460	811	1640	300	ما يحتاج اليه المسافر كالزاد والراحلة قوله وقرء عدة بحذف التاء الخ يعني بضم العين وتشديد الدال والاضافة الي الضمير الذي هو عوض عن تاء التانيث المحذوفة فا----------------------ن الاضافة قد تعوض عنها اذا كانت لازمة كاقام الصلاة لان التاء عوض عن محذوف كما------------------------------------------------------------------------------------------------ في عدة بالتخفيف بمعني الوعد في البيت فلا تحذف بغير عوض وقوله ان الخليط اجدوا البين فانجردوا واخلفوك عد- الامر الذي وعدوا	3033	2518301951502212424	189	236.5	149	470	40.212764739990234	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03835	true	-1359779163772207155	198	259	1025	1342	1574	300	نفي الشء باثبات ضده كما يستدرك نفي الاحسان باثبات الاساءة في قولك ما احسن الي لكن اساء وال---------------------------------------اتفاق في المعني لا يمنع الوقوع بين طرفي لكن بعد تحقق الاختلاف نفيا واثباتا في اللفظ وبحث فيه بعضهم بان لكن تقع بين ضدين او نقيضين او مختلفين علي قول ووقعت فيما نحن فيه بين متفقين علي هذا التقرير ف---------------------------------------------الظاهر انه------ا للتاكيد كما اثبتوا	3835	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3034	false	860457039976596483	0	68	0	352	1651	300	نفي الشء باثبات ضده كما يستدرك نفي الاحسان باثبات الاساءة في قولك ما احسن الي لكن اساء والتثبيط التعويق والصرف عما يريد فعله وهذا كلام في غاية الانتظام وكذا قرره شراح الكشاف واعترض عليه------------------------------------------ بان لكن تقع بين ضدين او نقيضين او مختلفين علي قول و-------ما نحن فيه بين متفقين علي ------تقريرهم ولذا قيل في صحة الاستدراك علي ما قالوا بحث والظاهر ان لكن هنا للتاكيد كما اثبتوه	3034	2518301951502212424	208	330.0	166	407	51.10565185546875	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03836	true	558186924171143485	160	283	876	1502	1599	300	ولا يستلزم---- ان يكون لهم خبال حتي لو خرجوا زادوه لان الزيادة باعتبار اعم العام الذي وقع منه الاستثناء وقال بعضهم توهما منه لزوم ما ذكر هو مفرغ منقطع والتقدير ما زادوكم قوة وخيرا لكن شرا وخبالا واعترض------------------------------------- بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنقطع لا يكون مفرغا وفيه بحث لانه--- مانع منه اذا دلت القرينة عليه كما اذا قيل ما انسيك في البادية فقلت ما لي بها الا اليعافير اي ما لي بها انيس الا ذلك وانت تعلم ان في وجود القرينة ههنا مقالا وقال ابو حيان انه كان في تلك الغزوة منافقون لهم خبال فلو خرج هءلاء ايضا واجتمعوا بهم زاد الخبال فلا فساد في ذلك الاستلزام لو ترتب ولاوضعوا خلالكم الايض------اع سير الابل يقال اوضعت الناقة تضع اذا اسرعت واوضعتها انا اذا حملتها علي الاسراع	3836	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3035	false	574358629999313696	97	273	530	1448	1612	300	ولا يستلزم ذلك ان يكون لهم خبال الخ الما توهم ان --------زيادة الخبال تقتضي ثبوت اصله وليس فيهم ذلك جع-----ل بعض المعربين الاسعثناء مفرغا------- منقطعا ب-تقدير ما زادوكم قوة وخيرا لكن شرا وخبالا دفعه المصنف رحمه الله تعالي تبعا للزمخشركما بان الاستثناء المفرغ يقدر المستثني منه عاما اي زادوكم شيءا الا خبالا علي صلاحكم فلا يلزم ما ذكره مع ان الاستثناء المفرغ لا يكون الا متصلا فلا يصح صناعة وهذه من الفواءد التي لم يصرح بها النحاة وقد التزم بعضهم صحته لانه كان في تلك الغزوة منافقرن لهم خبال فلو خرج هءلاء ايضا واجتمعوا بهم زاد الخبال فلا فساد في ذلك الاستلزام ولو ثبت وكونه لا يكون مفرغا لانه من اعم العام فيكون بعضه البتة قوله الانه لا يكون مفركا يعني الاستثناء المنقطع لا يكون مفرغا وفيه بحث لانه لا مانع منه اذا دلت القرينة عليه كما اذا قيل ما انيسك في البادية فقلت ما لي بها الا اليعافير اي ما لي اني----- الا هذه قوله ولا سرعوا ركاءبهم بينكم بالنميمة الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الايضاع اسراع سير الابل يقال -وضعت الناقة تضع اذا اسرعت وا-ضعتها انا والمراد -------الاسراع	3035	2518301951502212424	311	445.5	242	1097	28.350046157836914	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03837	true	7115318251652307988	27	150	174	874	1691	300	استعارة تبعية حيث شبه سرعة افسادهم -ذات البين بالنماءم بسرعة سير الراك-ب ثم استعير لها الايضاع وهو للابل والاصل ولاوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا ركاءب نماءمهم خلالكم ثم حذف النماءم واقيم المضاف اليه مقامه فقيل لاوضعوا اركاءبهم ثم حذفت الركاءب ومنع الاخفش في كتاب الغايات------------ ان يقال اوضعت الركاءب و---وضع البعير بمعني اسرع وانما يستعمل ذلك بدون قيد وجوز ذلك غيره ---------------------------------------واستدل له بقوله فلم ار سعدي بعد يوم لقيتها غداة بها اجمالها صاح توضع وقرء ولارقصوا من رقصت الناقة اذا اسرعت وارقصتها ومنه قوله يا عام لو قدرت عليك رماحنا والراقصات الي مني فالغبغب وقرء لاوفضوا والمراد لاسرعوا ايضا يقال اوفض واستوفض اذا استعجل واسرع والوفض العجلة وكتب قوله تعالي لاوضعوا في الاما------م بالفين الثانية منهما هي فتحة الهمزة والفتحة ترسم لها الف كما ذكره الداني	3837	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3036	false	807622281830694765	1	116	4	622	1636	300	استعارة تبعية---- شبه سر-ة افسادهم لذات البين بالنميمة لسرعة سير الركاءب ثم استعير لها الايضاع وهو للابل والتضريب الافساد من قولهم ضرب البرد النبات اذ اسده والتخذيل ايقاع الخذلان وهو عدم النصرة وخلال جمع خلل وهو الفرجة استعمل ظرفا بمعني بين فان قلت قول المصنف ولا وضحعوا ر--------------------------------------------------------------------------كاءبهم ووضع البعير خطا لقول الاخفش في كتاب المعاياة انه لا يصح ان يقال اوضعت الركاءب ولا وضع البعير----------- وانما يستعمل---- بدون قيد قلت هذا غير متفق عليه كما ذكره نقلا عن بعض اهل اللغة واستدل له بقوله فلم ار-سعدي بعد يوم لقيتها غداة بها احمالها صاج توضع واعلم ان قوله ولا اوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا في الامام مرسوم بالفين الثانية------ هي فتحة الهمزة والفتحة ترسم لها الف كما ذكره الداني	3036	2518301951502212424	336	527.0	272	912	36.842105865478516	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03842	true	5744808705017861955	76	123	386	623	1602	300	هل يصيبنا وطلحة هل يصي-----بنا بتشديد الياء من صيب الذي وزنه فيعل لا فعل بالتضعيف لان قياسه صوب لانه من الواوي فلا وجه لقلبها ياء بخلاف ما اذا كان صيوب علي وزن فيعل لانه اذا اجتمعت الواو والياء والاول منهما ساكن قلبت الواو ياءا وهو -قياس مطرد	3842	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3038	false	8039647865570988539	240	287	1258	1496	1559	300	هل يصيبنا الخ جعل قراءة يصيبنا بتشديد الياء من صيب الذي وزنه فيعل لا فعل بالتضعيف لان قياسه صوب لانه من الواوي فلا وجه لقلبها ياء بخلاف ما اذا كان صيوب علي فيع----ل لانه اذا اجتمعت الواو والياء والاول منهما ساكن قلبت الواو ياء- وهذا قياس مطرد	3038	2518301951502212424	215	415.0	172	243	88.47736358642578	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03843	true	-4266697471846965942	53	110	282	597	1555	300	والتربص------ الانتظار والتمهل واحدي التاءين محذوفة والباء للتعدية اي ما تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين اي احدي العاقب------------------------------------------------------------------------------------------تين اللتين كل منهما احسن من جميع العواقب غير الاخري او احسن من جميع عواقب الكفرة او كل منهما احسن مما عداه من جهة والمراد بهما--------------------------------------------- النصرة والشهادة والحاصل ان ما تنت---------ظرونه لا يخلو من احد هذين الامرين وكل منهما	3843	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3039	false	1284382120552406795	144	220	720	1109	1538	300	والتربص معناه الانتظار والتمهل وقوله 1 -----------------------------------------------لا احدي ال-----------------عاقبتين الخ اشارة الي وجه تانيث الحسني بانه صفة لمءنث وهو العاقبة وقوله التي كل منها حسني العواقب ا----ي كل منهما احسن من جميع العواقب غير الاخري او احسن من جميع عواقب الكفرة او كل منهما احسن مما عداه من جهة فلا يرد عليه انه يلزم ان يكون كل منهما احسن من الاخر قوله النصرة والشهادة تفسير للحسنيين يعني ما ينتظرونه لا يخلو من احد هذ--------ين وكل منهما	3039	2518301951502212424	203	326.0	161	465	43.655914306640625	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03844	true	-4373616577113195570	208	290	1065	1502	1550	300	ونفي التقبل يحتمل ان يكون بمعني عدم الاخذ منهم ويحتمل ان يكون بمعني عدم الاثابة عليه وكل من المغيين واقع في الاستعمال فقبول الناس له اخذه وقبول الله تع--------الي ثوابه عليه ويجوز الجمع بينهما وقوله سبحانه انكم كنتم قوما فاسقين 53 تعليل لرد انفاقهم والمراد بالفسق العتو والتمرد فل---------------ا يقال كيف علل مع الكفر بالفسق الذي هو دونه وكيف صح ذلك مع التصريح بتعليله بالكفر في قوله تعالي التوبة 54 وما منعهم ان وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا	3844	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3040	false	7201467776656210871	228	289	1138	1466	1524	300	ونفي التقبل يحتمل امرين --------------------------------------------------------------كل منهما ي------قع في الاستعمال فقبول الناس له اخذه وقبول الله سبحانه وتعالي ثوابه عليه ويجوز الجمع بينهما -قول-------ه انكم كنتم قوما فاسقين في الكشاف ------------المراد بالفسق -------التمرد والعتو وهو دفع لما يقال كيف علل مع الكفر بالفسق الذي هو دونه وكيف صح ذلك مع التصريح بتعليله بالكفر------------------------ وما منعهم------------- ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا	3040	2518301951502212424	283	456.5	229	460	61.5217399597168	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03844	true	-4373616577113195570	66	190	351	977	1550	300	يستعمل الامر بمعني الخبر كعكسه ومنه --قول كثير عزة اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت وهو كما قال الفراء والزجاج---------- في معني الشرط اي---------------------------------------- ان انفقتم -علي اي حال ف لن يتقبل منكم واخرج الكلام مخرج الامر للمبالغة في تساوي امرين في عدم القبول كانهم امروا ان يجربوا فينفقوا في الحالين فينظروا هل يتقبل منهم فيشاهدوا عدم القبول وفيه كما قال بعض المحققين استعارة تمثيلية شبهت حالهم في النفقة وعدم قبولها بوجه من الوجوه بحال من يءمر بفعل ليجر---------به فيظهر له عدم جدواه فلا يتوهم ان----ه --اذا امر بالانفاق كيف لا يقبل والاية نزلت كما اخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما-------------------------------------------------------------------------------------------- جوابا عما في قول الجد بن قيس حين قال له رسول الله صلي ا--لله تعالي	3844	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3040	false	7201467776656210871	43	156	228	819	1524	300	يستعمل------ بمعني الخبر كثيرا كما في قول كثير عزة اسيءي بنا او-احسني لامل-ومة لدينا ولامق-لية ان تقلت وهو كما قال --------الزجاج رحمه الله في معني الشرط اي ان احسنت وان اسات فلست ملومة ولا مقلية وان تنفقوا طوعا او كرها فلن ينقبل منكم فلا يتوهم انه اذا امر بالانفاق كيف لا يقبله وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعارة تمثيلية شبهت حالهم في النفقة وعدم قبولها بوجه من الوجوه بحال من يءمر بفعل ليمتحنه ويجز به فيظهر له عدم جدواه فلا يتوهم ان لفظه لفظ الامر والتجوز------------------------------------------- عن الامر بالامتحان يقتضي بقاءه علي الانشاءية والمبالغة جاءت من هذه الاستعارة ويمتحنوا بصيغة المعلوم اي يجربوا قوله وهو جواب-------- قول --جد بن---- قيس قال اين سيد الناس رحمه الله تعالي	3040	2518301951502212424	314	419.0	247	788	39.84771728515625	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03845	true	-4177688156146736910	4	291	20	1564	1618	300	بيانا وتقريرا لذلك والاستثناء من اعم الاشياء اي ما منعهم ان تقبل نفقاتهم شء من الاشياء الا كفرهم ومنع يتعدي الي مفعولين بنفسه وقد -تعدي الي الثاني بحرف الجر وهو من او عن واذا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------دي بحرف صح ان يقال ----منعه من حقه ومنع حقه منه لانه يكون بمعني الحيلولة بينهما والحماية ولا قلب فيه كما يتوهم وجاز فيما نحن فيه ان يكون متعديا للثاني بنفسه وان يقدر حرف وحذف حرف الجر مع ان وان مقيس مطرد وجوز ابو البقاء --ان يكون ان تقبل بدل اشتمال من هم في منعهم وهو خلاف الظاهر وفاعل منع ما في حيز الاستثناء وجوز ان يكون ضمير الله تعالي-------- وانهم كفروا بتقدير لانهم كفروا وقرا حمزة والكساءي يقبل بالتحتانية لان تانيت النفقات غير حقيقي مع كونه مفصولا ع-ن الفعل بالجار والمجرور وقرء نفقتهم علي التوحيد وقرا السلمي ان يقبل منهم نفقاتهم ببناء يقبل للفاعل ونصب النفقات والفاعل اما ضمير الله تعالي او ضمير الرسول--------- عليه الصلاة والسلام بناء علي ان القبول بمعني الاخذ ولا ياتون الصلاة المفروضة في حال من الاحوال الا وهم كسالي اي الا حال كونهم متثاقلين ولا ينفقون الا وهم كارهون 45 الانفاق لانهم لا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون علي تركهما عقابا وهاتان الجملتان داخلتان في حيز التعليل واستشكل بان الكفر سبب مستقل لعدم القبول فما وجه التعليل بمجموع الامور الثلاثة وعند حصول السبب المستقل لا يبقي لغيره اثر و----اجاب الامام بانه ا----------نما يتوجه علي---- المعتزلة القاءلين بان الكفر لكونه كفرا يءثر في هذا الحكم واما علي اهل السنة فلا لانهم يقولون هذه الاسباب معرفات غير موجبة للثواب ولا للعقاب واجتماع المعرفات الكثيرة علي الشء الواحد جاءز والقول- بانه انما جء-- بهما لمجرد الذم وليستا داخلتين في حيز التعليل وان كان يندفع به الاشكال علي راي المعتزلة خلاف الظاهر كما لا يخفي فان قيل الكراهية خلاف الطواعية وقد	3845	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3041	false	5122993700171629025	7	212	33	1117	1561	300	بيانا وتقريرا له-- والاستءناف نحوفي قوله و------ما منعهم قبو---ل نفقاتهم الخ ---------------------منع يتعذي الي مفعولين بنفسه وقد يتعدي الي الثاني بحرف الجز وهو من او-عن وهنا تعدي بنفسه اليهما كما اشار اليه وان كان حذف حرف الجر مع ان وان مقيس مطرد ولذا قدره بعضهم هنا ولذا تعدي بحرف ف-----يقال فيه منعه من حقه ومنع حقه منه لانه يكون بمعني الحيلولة بينهما والحماية ولا قلب فيه كما -توهم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- ابو البقاء رحمه الله ان تقبل بدل اشتمال من هم في منعهم ولا حاجة اليه-- وفاعل منع انهم كفروا كما اشار اليه المصنف رحمه الله وقيل ضمير الله وانهم كفروا بتقدير لانهم كفروا وقوله----------------------------- لان تانيث النفقات الخ وللفصل ايضا وقوله علي ان الفعل لله او ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرسول صلي الله عليه وسلم اذا فسر الق--------------بول ب-----الاخذ كما مر فان قيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر سبب مستقل لعدم القبول فما وجه التعليل بمجموع الامور الثلاثة وعند حصول السبب المستقل لا يبقي لغيره اثر قلنا اجاب الامام رحمه الله بانه انما يتوجه علي قول المعتزلة القاءلين بان الكفر لكونه كفرا يءثر في هذا الحكم واما---- اهل السنة فا----نهم يقولون هذه الاسباب معرفات غير موجبة للثواب ولا للعقاب واجتماع المعرفات الكثيرة علي الشء الواحد جاءز ---قوله لانهم لا يرجون بهما ثوابا الخ اي بالصلاة والنفقة وفي الكشاف------------------------------------------------------------------- فان قلت الكراه-ة خلاف الطواعية وقد	3041	2518301951502212424	743	1139.0	593	1689	43.99052810668945	109	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03846	true	8914358135338944692	0	63	0	324	1629	300	لا ينفقون الا وهم كارهون وظاهر ذلك المنافاة واجيب بان المراد بطوعهم انهم يبذلون- من غير الزام من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا انهم يبذلو----------------------------------------ن-------------------------------------------- رغبة ---فلا منافاة وقال بعض المحققين في ذلك --------------------------------ان قوله سبحانه انفقوا طوعا او كرها لا يدل علي انهم ينفقون طاءعين بل غايته انه ردد حالهم بين الامرين وكون الترديد ينافي القطع-------- محل نظر كما	3846	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3041	false	5122993700171629025	221	300	1163	1561	1561	300	لا-ينفقون الا وهم كارهون------ قلت المر-------------------اد بطوعهم انهم يبذلونه من غير الزام من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم او من رءساءهم وما طوعهم ذلك الا عن كراهة واضطرار لا عن رغبة واختيار يعني المراد بالكراهة هنا عدم الرغبة وهي لا تنافي الطوع كما اشار اليه المصنف رحمه الله تعالي لكنه نوقش فيه بان قوله-------------- طوعا او كرها لا يدل علي انهم------- طاءعون اذ غايته انه ردد حالهم بين الامرين وكون الترديد ينافي القطع كما قيل محل نظر كما-	3041	2518301951502212424	225	317.5	178	452	49.77876281738281	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03847	true	4628684729966666868	12	159	61	840	1592	300	الموت علي الكفر بارادته تعالي علي ان كفر الكافر بارادته سبحانه وفي ذلك رد علي المعتزلة واجاب الزمخشري بان المراد انما هو امهالهم وادامة النعم- عليهم الي ان يموتوا علي الكفر مشتغلين بما هم فيه عن النظر في العاقبة والامهال والادامة المذكورة مما يصح ان يكون مرادا له تعالي واعترضه الطيبي بان ذلك لا يجديه شيءا لان سبب السبب سبب في الحقيقة وحاصله ان ما يءدي الي القب-ح ويكون سببا له حكمه حكمه في القبح وهو في حيز المنع واجاب الجباءي بان معني الاية ان الله تعالي اراد زهوق انفسهم في حال الكفر وهو لا يقتضي كونه سبحانه مريدا للكفر فان المريض يريد المعالجة --في وقت المرض ولا يريد المرض والسلطان يقول لعسكره اقتلوا البغاة حال هجومهم ولا يريد هجومهم ورد--------------------------ه الامام بانه لا معني ل----------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر- من المثال الا اراد---------ة ازالة المرض وطلب ازالة هجوم البغاة واذا كان المراد اعدام الشء امتنع ان يكون وجوده مرادا	3847	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3042	false	-2038686191855775058	84	196	433	1045	1578	300	الموت علي الكفر بارادته تعالي لتنزهه عن ارادة القبيح عند ---------------------المعتزلة اوله- الزمخشري بان --مراد الله--- امهالهم ودوام- النعمة عليهم الي ان يموتوا علي الكفر مشتغلين بما هم فيه عن النظر في العاقبة والقول ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما يءدي الي القبيح ويكون سببا له حكمه حكمه في القبح ----في حيز المنع واجاب الجباءي بان ارادة ---------------------------------------حال الكفر---- لا تست-----------لزم ارادة الكفر ك---المريض يريد المعالجة عند حدوث المرض--------------- والسلطان يريد المقاتلة عن----------------------------د هجوم العدو ولا يريد المرض والعدو ورذه الامام رحمه الله بان استلزام ارادة الشء ما هو من ضرورياته ضروري وحصول الكفر من ضروريات الموت علي الكفر بخلاف ما ذكره من الامثلة فان حاصل المعالجة ازالة المرض ومريد زوال الشء ي----------------------------------متنع ان يكون------ مريدا	3042	2518301951502212424	366	492.0	290	907	40.35280990600586	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03847	true	4628684729966666868	199	260	1055	1382	1592	300	الشء تقتضي ارادة ما هو من ضرورياته فيلزم كونه تعالي مريدا للكفر وفيه ان الظاهر ان ارادة-------------------------- المعالجة شء غير ارادة ازالة المرض--------------------------------------- وكذا ارادة القتل غير ارادة ازالة الهجوم ولهذا يعلل احدي الارادتين بالاخري فكيف تكون نفسها واما-------------- ان كون ارادة ضروريات الشء من لوازم ارادته فغير مسلم فكم من ضروري -لشء لا يخطر بالبال عند ارادته فضلا عما ادعاه	3847	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3042	false	-2038686191855775058	166	236	886	1258	1578	300	الشء------------ ما هو من ضرورياته ضروري وحصول الكفر من ضروريات الموت علي الكفر بخلاف ما ذكره من الامثلة فان حاصل المع-------------الجة ازالة المرض ومريد زوال الشء يمتنع ان يكون مريدا له وكذا مقا------تل---ة العدو ازالة -لهجومه واقدامه علي الحرب وليست ارادة الموت علي الكفر ارادة زواله وقيل عليه ان كون ارادة ضروريات الشء من لوازم ارادته ليس بمسلم فكم من ضروري للشء لا يخطر بالبال عند ارادته فضلا عما ادعاه	3042	2518301951502212424	174	237.5	137	407	42.7518424987793	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03848	true	1992385593347555829	49	252	265	1296	1569	300	جمع مغارة بمعني الغار ومنهم من فرق بينهما بان الغار في الجبل والمغارة في الار--------------------------ض وقرء مغارات بضم الميم من اغار الرجل اذا دخل الغور وقيل هو تعدية غار الشء واغرته انا اي امكنة يغيرون فيها اشخاصهم ويجوز ان تكون من اغار الثعلب اذا اسرع بمعني مهارب ومغار او مدخلا اي نفقا كنفق اليربوع ينجحرون فيه و--------------------------------------------------------------------هو مفتعل من الدخول فادغم بعد قلب تاءه دالا وقرا-- يعقوب وسهل مدخلا بفتح الميم اسم مكان من دخل الثلاثي وهي قراءة ابن ابي اسحاق والحسن وقرا سلمة بن محارب مدخلا بضم الميم وفتح الخاء من ادخل المزيد اي مكانا يدخلون فيه انفسهم او يدخلهم الخوف فيه وقرا ابي بن كعب متدخلا اسم مكان من تدخل تفعل من الدخول وقرء مندخلا من اندخل وقد ورد في شعر الكميت ولا يدري في حميت السمن تندخل 1 وانكر ابو حاتم هذ----------ه القراءة وقال انما هي بالتاء بناء علي انكار هذه اللغة وليس بذاك لولوا اي لصرفوا وجوههم واقبلوا وقرء لو الوا اي لا لتجاوا اليه الاي غلي احد ما ذكر وهم يجمحون -57 اي يسرعون في الذهاب اليه بحيث لا يردهم شء ك---------------------------------------------------------------------------الفرس الجموح وهو النفور الذي لا يرده لجام وروي الاعمش عن انس ابن ---------------مالك انه ----قرا يجمزون بالزاي وهو بمعني يجمحو--------ن ويشتدون ومنه ال-----------------------------------------------------------جمازة الناقة الشديدة العدو	3848	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3043	false	2474067140911272064	32	210	172	1115	1601	300	جمع مغاوة بمعني الغار ومنهم من فرق بينهما بان الغار في الجبل والمغارة في الارض وقراءة الجمهور بفتح الميم وقرء بضمها شاذا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------نفق-------ا ينحجرون فيه الخ النفق بفتحتين سرب في الارض وهو الحجر وانحجر دخل الحجر وهو معروف وهو مفتع----------ل فادغم بعد قلب تاءه دالا وقراءة يعقوب----------- بفتح الميم اسم مكان من---- الثلاثي و---قراءة مدخ----------------------------------------لا بضم الميم وفتح الخاء من----- المزيد لانهم ---يدخلون---- انفسهم او يدخلهم الخوف فيه و---------------متدخلا اسم مكان من تدخل تفعل من الدخول و----مندخلا من اندخل وقد ورد في قول الكميت ولا يد-ي في حميت السمن تندخل-- وانكر ابو حاتم رحمه الله هذه القراءة وقال انما هي بالتاء بناء علي انكار هذه اللغة والقراءة تبطله قوله ل-------------اقبلوا نحوه---------------------------------------------- وهم يجمحون الخ اي لو وجدوا شيءا من هذه الامكنة التي هي منفور عنها مستنكره لاتوه لشدة خوفهم وقيل لءلا يظن ان مساكنتهم لكم عن طيب نفس والفرس الجموح ----النفور الذي لا يرده لجام ويجمزون قراءة- انس -بن مالك رضي الله تعالي عنه فقيل له يجمحون فقال يجم------------حون ويجمزون ويشتدون بمعني وليس مراده انه يقرا بالزاي كما توهم بل التفسير ورد الانكار وجمازة --ناقة --شديدة العدو	3043	2518301951502212424	546	737.5	433	1299	42.03233337402344	85	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03849	true	-7766012743359285160	59	84	315	442	1537	300	انه مطلق العيب كالهمز ومنهم من فرق بينهما بان اللمز في الوجه والهمز في الغيب وهو المحكي عن الليث وقد عكس ايضا واصل معناه الدفع	3849	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3043	false	2474067140911272064	215	236	1142	1249	1601	300	انه مطلق العيب كالهمز ومنهم من فرق بينهما بان اللمز في الوجه والهمز في الغيب-------------------- وقد عكس ايضا واصل معناه الدفع	3043	2518301951502212424	107	208.0	86	127	84.25196838378906	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03850	true	575666022188994573	214	274	1086	1415	1578	300	وقيل ان -جواب الشرط--- قالوا والواو زاءدة وليس بذاك التوبة 60 انما الصدقات للفقراء ثم انه سبحانه لما ذكر المنافقين وطعنهم وسخطهم بين ان فعله عليه الصلاة والسلام لاصلاح ا-لدين واهله لا لاغراض نفسانية كاغراضهم فقال جل وعلا انما الصدقات للفقراء والمساكين الخ ي---------------------------عني ان الذي ينبغي ان يقسم مال الله عليه من اتصف باحدي هذه الصفات دون غيره اذ	3850	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3044	false	-2671892607683791100	237	300	1200	1532	1532	300	وقوله والجواب محذوف لا قالوا والواو زاءدة كما قيل قوله ثم بين مصارف الصدقات تصويبا الخ يعني----- لما ذكر المنافقون وطعنهم وسخطهم بين ان فعله-------------------- لاصلاح ع لدين واهله لا لاغراض نفسانية كاغراضهم فانطبقت هذه الاية وما فيها من الحصر المستدعي لاثباته لم ذكر ونفيه عمن عداه يعني--- الذي ينبغي ان يقسم مال الله عليه من اتصف باحدي هذه الصفات دون غيره اذ-	3044	2518301951502212424	196	294.5	156	361	54.29362869262695	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03851	true	-5873215210451511387	5	229	21	1130	1492	300	ابي حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه ---من له ادني شء وهو ما دون النصاب او قدر نصاب غير نا-م وهو مستغرق في الحاجة والمسكين من لا شء له فيحتاج للمسالة لقوته وهو ما يواري بدنه ويحل له ذلك بخلاف الاول حيث لا تحل له المسءلة فانها لا تحل لمن يملك قوت يومه بعد ستر بدنه وعند بعضهم لا تحل لمن كان كسوبا او يملك خمسين درهما فقد اخرج ابو داءد والترمذي والنساءي عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سالنا وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب والي هذا ذهب الثوري وابن المبارك واحمد واسحق وقيل من ملك اربعين درهما حرم عليه السءال لما اخرج ابو داءد عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سال وله قيمة اوقية فقد الحف وكان الاوقية في ذلك الزمان اربعين درهما ويجوز صرف الزكاة لمن لا تحل له المسءلة بعد كونه فقيرا ولا يخرجه عن الفقر ملك نصب كثيرة غير نامية اذا كانت مستغرقة للحا-جة ولذا قالوا يجوز للعالم وان كانت له كتب تساوي نصبا كثيرة اذا كان محتاجا اليها للتدريس ونحوه اخذ الزكاة بخلاف العامي وعلي هذا جميع الات المحترفين وعلي ما نقل عن الامام يكون المسكين اسوء حالا من الفقير واستدل بقوله تعالي	3851	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3045	false	6898511818668268862	78	198	407	1003	1503	300	ابي حنيفة رحمه الله فعنده الفقير من له ادني شء وهو ما دون النصاب او قدر نصاب غير تاءم وهو مستغرق في الحاجة والمسكين من لا شء له فيحتاج للمسالة لقوته و---ما يواري بدنه ويحل له ذلك بخلاف الاول حيث لا تحل له المسالة فانها لا تحل لمن يملك قوت يومه بعد ستر بدنه وعند بعضهم لا يحل لمن كان كسوبا او يملك خمسين در----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ويجوز صرف الزكاة لمن لا تحل له المسالة بعد كونه فقيرا ولا يخرجه عن الفقر ملك نصب كثيرة غير نامية اذا كانت مستغرقة بالحاجة ولذا قلن-ا يجوز للعالم وان كان- له كتب تساوي نصبا كثيرة اذا كان محتاجا اليها للتدرش- ونحوه بخلا-----------ف العامي وعلي هذا جميع الات المحترفين ووجه ------------------كون ال-فقير اسوا حالا ل-----------------قوله تعالي	3045	2518301951502212424	558	1022.5	439	1115	50.04484176635742	101	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03851	true	-5873215210451511387	228	293	1124	1460	1492	300	تعالي او مسكينا ذا متربة--------------------- اي الصق جلده بالتراب في حفرة استتر بها مكان الازار والصق بطنه به لفرط الجوع فانه يدل علي غاية الضرر والشدة ولم يوصف الفقير بذلك وبان الاصمعي وابا عمرو بن العلاء وغيرهما من اهل اللغة فسروا المسكين بمن لا شء له والفقير بمن له بلغة من العيش واجيب بان تمام الاستدلال بالاية موقوف علي ان الصفة كاشفة وهو خلاف الظاهر	3851	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3046	false	4293830745723660778	26	60	132	305	1535	300	تعالي--- مسكينا ذا متربة سورة البلد الاية 6 ا اي الصق جلده بالتراب في حفرة استتر بها مكان الازار والصق بطنه به ------لجوع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام الاستدلال به---- موقوف علي ان الصفة كاشفة وهو خلاف الظاهر	3046	2518301951502212424	151	254.0	122	357	42.29691696166992	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03852	true	-2946015701022551508	129	211	658	1069	1539	300	واجيب عن الاول بان السفينة لم تكن ملكا لهم بل هم اجراء فيها او كانت عارية معهم او قيل لهم مساكين ترحما كما في الحديث مساكين اهل النار وقوله -------------------------------------------------------مساكين اهل الحب حتي قبورهم----- عليها تراب الذل بين المقابر وهذا اولي وعن الثاني بان الفقر المتعوذ منه ليس الا فقر النفس لما روي ا---نه صلي الله تعالي عليه وسلم كان يسال العفاف والغني-- والمراد به غني النفس لا كثرة الدنيا وعن الثالث بان التقديم --------------------------------------لا دليل فيه اذ--------- له اعتبارات كثيرة في	3852	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3045	false	6898511818668268862	209	300	1068	1503	1503	300	واجيب بانها--------------- لم تكن -----لهم بل هم اجراء فيها او----- عارية معهم او قيل لهم مساكين ترحما وب------------------------------قوله ع ز اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في رمرة المساكين 1 مع ما روي انه صلي الله عليه وسلم تعوذ من ا قر واجيب-------------------- بان الفقر المتعوذ منه ليس الا فقر النض- لما روي اف ط ن صلي الله------ عليه وسلم---- يسال العفاف والغني 2 والمراد به غني النفس لا كثرة الدنيا واستدل علي -ان الفقير اسوا حالا من المسكين بتقديمه في الاية ولا دليل فيه لان التقديم له اعتبارات كثيرة في-	3045	2518301951502212424	259	321.5	203	523	49.52198791503906	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03854	true	-9205802199099589074	42	123	216	630	1592	300	الله صلي الله تعالي عليه وسلم تاليفا لكم فاما اليوم ف-------------قد اعز الله تعالي الاسلام واغني عنكم فان ثبتم علي الاسلام والا فبيننا وبينكم السيف فرجعوا الي ابي بكر -------------فقالوا انت الخليفة---- ام عمر بذلت لنا الخط ومزقه عمر فقال رضي الله تعالي عنه هو ان شاء ووافقه ولم ينكر عليه احد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم مع احتمال ان فيه مفسدة كارتداد بعض منهم واثارة ثاءرة واختلف كلام القوم في وجه سقوطه بعد------------------------------------ النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	3854	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3047	false	9202437798762410639	0	81	0	409	1530	300	الله صلي الله------ عليه وسلم يعطيكموه ليتالفكم علي الاسلام والان قد اعز الله------ الاسلام فاغني عنكم فان ثبتم علي الاسلام والا فبيننا وبينكم السيف فرجعوا الي ابي بكر رضي الله عنه فقالوا---- الخليفة انت ام ------------------------عمر فقال------------------- هو ان شاء ووافقه ولم ينكر عليه احد من الصحابة رضي الله------ عنهم مع احتمال ان فيه مفسدة كارتداد بعض منهم واثارة ثاءرة فان قيل انه لا اجماع فلا بد من دليل يفيد نسخه قبل وفاته او يقيده بحياة النبي صلي الله------ عليه وسلم	3047	2518301951502212424	293	463.5	231	480	61.04166793823242	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03855	true	-7384799000893132800	104	159	568	820	1562	300	لا هو بناء علي انه لا ------اجماع الا عن مستند فان ظهر والا وجب الحكم بانه ثابت علي ان الاية التي اشار اليها عمر رضي الله تعالي عنه---------- وهي قوله سبحانه وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر يصلح لذلك--------------- وفيه نظر فانه انما يتم لو ثبت نزول هذه الاية بعد هذه	3855	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3047	false	9202437798762410639	130	183	664	917	1530	300	لا يلزمنا تعيي--نه في محل الاجماع بل -----------ان ظهروا لا-وجب الحكم بانه ثابت علي ان الاية التي ذكر-----ها عمر رضي الله------ عنه تصلح لذلك وهي قوله تعالي----- الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر سورة الكهف الاية كذا قيل وفيه نظر فانه انما يتم لو ثبت نزول هذه الاية بعد هذه	3047	2518301951502212424	192	284.5	148	283	67.84452056884766	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03856	true	-4219334073391478140	20	170	107	873	1516	300	في الروضة والمانع مطلقا قال انه قد يظهر التوبة للاخذ واشترط ان لا يكون لهم------------------------------------ ما يوفون به دينهم فاضلا عن حواءجهم ومن يعولونه والا فمجرد الوفاء لا يمنع من الاستحقاق وهو- احد --قولين عند الشافعية وهو الاظهر وقيل لا يشترط لعموم الاية واطلق القدوري وصاحب الكنز من اصحابنا المديون في باب المصرف وقيده في الكافي بان لا يملك نصابا فضلا عن دينه وذكر في البحر انه المراد بالغارم في الاية اذ هو في اللغة من عليه دين ولا يجد قضاء كما ذكره العتبي واعتذر عن عدم التقييد بان الفقر شرط في الاصناف كلها الا العامل وابن السبيل اذا كان له في وطنه مال فهو بمنزلة الفقير وهل يشترط حلول الدين او لا قولان للشافعية ويعطي عندهم من استدان لاصلاح ذات البين ------------------------كان يخاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله او ظهر فاعطي الدية تسكينا للفتنة وي----عطي مع الغني مطلقا وقيل ان كان غنيا بنقد لا يعطي	3856	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3049	false	3316307753447887081	0	96	0	492	1505	300	في الروضة والمانع مطلقا قال انه قد يظهر التوبة للاخذ وهو الذي ارتضاه المصنف رحمه الله وقوله لم يكن لهم وفاء اي ما يوفون به دينهم فاضلا عن حواءجهم ومن يعولونه والا فمجرد الوفاء لا يمنع من الاستحقاق وهذا احد القولين عند الشافعية وهو الاظهر وقيل لا يشترط لعموم الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يشترط حلول الدين او-لا قولان لهم قوله او------------------- لاصلاح ذات البين اي الحال التي بين القوم كان يخاف فتنة بين قبيلتين تنازع-ا في قتيل لم يظهر قاتله او ظهر فيعطي الدية تسكينا للفتنة وهذا يعطي مع الغني مطلقا وقيل ان كان غنيا بنقد لا يعطي	3049	2518301951502212424	393	711.5	315	833	47.178871154785156	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03857	true	4693883273142647942	50	88	257	434	1443	300	ما ذكره الجصاص في الاحكام------- ان من كان غنيا في بلده بداره وخدمه وفرسه وله فضل دراهم حتي لا تحل له الصدقة فا---ذا عزم علي سفر جهاد احتاج لعدة وسلاح لم يكن محتاجا له في اقامته فيجوز ان	3857	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3049	false	3316307753447887081	261	300	1330	1505	1505	300	ما في كتاب------- الاحكام للجصاص ان من كان غنيا في بلده بداره وخدف- وفرسه وله فضل دراهم حتي لا تحل--- الصدقة له ف ذا عزم علي سفر غزاة احتاج بعدة وسلاح لم يكن محتاجا له في اقامته فيجوز ان-	3049	2518301951502212424	152	259.0	118	187	81.2834243774414	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03861	true	-7013538739799677858	258	282	1297	1411	1494	300	ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا وعلي	3861	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0816	false	5873618172906956950	115	139	588	702	1505	300	ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا جهلا	816	2518301951502212424	111	219.0	87	114	97.36842346191406	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03861	true	-7013538739799677858	132	290	681	1446	1494	300	اطلاق الجزء علي الكل للمبالغة كقوله --اذا ما-بدت ليلي فكلي اعين وان هي ناجتني ف-كلي مسامع وقيل انه مجاز عقلي كرجل عدل وفيه نظر------------------- والمبالغة هنا علي ما قيل في انه يسمع كل قول باعتبار انه يصدقه لا في مجرد السماع -----------------وما قيل ان مرادهم بكونه عليه الصلاة والسلام اذنا تصديقه بكل ما يسمع من غير فرق بين ما يليق بالقبول لمساعدة امارات الصدق له وبين ما لا يليق به فليس من قبيل اطلاق العين علي الربيءة ولذا جعله بعضهم من قبيل التشبيه بالاذن في انه ليس فيه وراء الاستماع تمييز حق عن باطل ليس بشء يعتد به وقيل انه علي تقدير مضاف اي ذو اذن ولا يخفي انه مذهب لرونقه وجوز ان يكون اذن -----------------------صفة مشبهة من اذن ياذن اذنا اذا استمع وانشد الجوهري لقعنب ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا وعلي هذا هو صفة بمعني سميع ولا تجوز فيه	3861	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3051	false	-4298494718169236337	8	143	45	688	1431	300	اطلاق الجزء علي الكل للمبالغة كما قيل اذا ما بدت ليلي فكلي اعين وان حدثوا عنها فكلي مسامع وقيل انه مجاز عقلي كرجل عدل وفيه نظر وليس بخطا كما توهم والمبالغة في ا---------------نه يسمع كل قول باعتبار انه يصدقه لا في مجزد السماع اذ لا مبالغة فيه وما قيل ان مرادهم بكونه ا--------------------ذنا تصديقه بكل ما -سمع من غير فرق ---كما يرشد اليه قوله يصدق-----------------------------------ه فليس من قبيل اطلاق العين علي الربيءة ولذا جعله بعضهم من قبيل التشبيه بالاذن في انه ليس فيه وراء الاستماع تمييز حق عن باطل ليس بشء يعتد به وقيل انه علي تقدير مضاف اي ذو اذن وهو--------- مذهب لرونقه قوله او اشتق له فعل بضمتين كعنق علي انه صفة مشبهة من اذن ياذن اذن----ا استمع كقول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ذكرت بشر عندهم اذنوا وعلي هذا هو صفة بمعني سميع ولا تجوز فيه	3051	2518301951502212424	523	901.5	410	828	63.164249420166016	95	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03862	true	-8541942368085192710	72	128	363	638	1556	300	الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان تكون الاضافة علي معني في ا-----ي هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ويدل عليه قراءة حمزة ورحمة فيما ياتي بالجر عطفا علي----------- خير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يحسن وصف ال-اذن بالرحمة ويحسن ان يقال اذن في الخير والرحمة	3862	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3052	false	-6271805035101788967	80	154	386	755	1546	300	الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجو----------------------------ز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ويدل عليه قراءة حمزة ورحمة---------- بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله يعني انه من اضافة الموصوف الي الصفة للمبالغة او اضافته علي معني في بدليل قراءة حمزة لانه لا يحسن وصف بالاذن بالرحمة ويحسن ان يفال اذن في الخير والرحمة	3052	2518301951502212424	231	418.5	183	407	56.75675582885742	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03862	true	-8541942368085192710	250	300	1288	1556	1556	300	هو اذن خير يسمع ايات الله تعالي ودلاءله فيصدقها ويس-مع قول المءمنين فيسلمه لهم---------- ويصدقهم به وهو تعريض بان المنافقين اذن شر يسمعون ايات الله تعالي ولا ينتفعون بها ويسمعون قول المءمنين ولا يقبلونه وانه صلي الله تعالي عليه وسلم لا يسمع قولهم الا شفقة عليهم لا انه يقبله لعدم-	3862	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3052	false	-6271805035101788967	207	254	1033	1284	1546	300	هو اذن خير يسمع ايات لله------- ودلاءله فيصدقها ويستمع---- للمءمنين فيسلم- لهم ما يقولون ويصدقهم--- وهو تعريض بان المنافقين اذن شر يسمعون ايات الله------ ولا يثق--ون بها ويسمعون قول المءمنين ولا يقبلونه وانه صلي الله ------عليه وسلم لا يسمع قولهم الا شفقة عليهم لا انه يقبله لعدم	3052	2518301951502212424	234	399.5	190	280	83.57142639160156	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03863	true	-5791580781647872857	123	208	677	1144	1656	300	فاللام فيه مزيدة للتقوية لانه بذلك المعني متعد بنفسه كذا قيل وفيه ان الزيادة لتقوية الفعل المتقدم علي معموله قليلة وقال الزمخشري--------------------------- انه قصد من الايمان في الاول التصديق بالله تعالي الذي هو نقيض الكفر فعدي بالباء الذي يتعدي بها الكفر حملا للنقيض علي النقيض وقصد من الايمان في الثاني السماع من المءمنين وان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقهم لكونهم صادقين عنده فعدي باللام الا تري الي قوله سبحانه وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين حيث عدي الايمان فيه بال-لام لانه بمعني التسليم لهم	3863	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3053	false	8456260751270803942	1	69	6	379	1555	300	فاللام فيه مزيدة للتقوية هذا مراده رحمه الله تعالي و--------------------------------------------------------------------الزمخشرفي قال في وجه التفرقة بينهما انه قصد-------------------- التصديق بالله ا------لذي هو نقيض الكفر فعدي بالباء التي يتعدي بها الكفر حملا للنقيض علي النقيض وتصد--------------------- السماع من المءمنين وان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقهم لكونهم صادقين عنده فعدي باللام الا تري الي قول-------ه وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين سورة يوسف الاية فعدي باللام لانه بمعني التسليم لهم	3053	2518301951502212424	296	503.0	240	495	59.79798126220703	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03865	true	938148815433192315	214	285	1152	1530	1610	300	وتوحيد الضمير في يرضوه مع ان الظاهر بعد العطف بالواو -التثنية ل---------------ان ارضاء الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينفك عن ارضاء الله تعالي و من يطع الرسول فقد اطاع الله فلتلازمهما جعلا كشء واحد فعاد اليهما الضمير ال-----------------------------------------مفرد او لان الضمير مستعار لاسم الاشارة الذي يشار به الي الواحد والمتعدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتاويل المذكور وانما ----------لم يثن تادبا لءلا يجمع بين الله تعالي وغيره في ضمير تثنية وقد نهي عنه علي كلام فيه	3865	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3054	false	1670904599143621809	26	156	145	811	1543	300	وتوحيد الضمير الخ الما كا--ن الظاهر بعد العطف بالواو والتثنية وقد افرد وجهوه بان ارضاء الرسول ------------------م لا ينفك عن ارضاء الله تعالي------------------------------ فلتلازمهما جعلا كشء واحد فعاد عليهما الضمير المفرد واحق علي هذا خبر عنهما من غير تقدير قوله او لان الكلام في ايذاء الرسول ص-----------------لي الله عليه وسلم الخ فيكون ذكر الله تعظيما له وتمهيدا فلذا لم يخبر عنه وخص الخبر بالرسول وفيه تامل وقوله او لان التقدير الخ جعل الخبر للاول لسبقه وخبر الثاني مقدر وهو كذلك وسيبويه جعله للثاني لانه اقرب مع السلامة من الفصل بين المبتدا والخبر كقوله نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي هختلف وقيل ان الضمير لهما بتاويل ما ذكر او كل منهما وانه لم يثن تادبا لءلا يجمع بين الله------ وغيره في ضمير تثنية وقد نهي عنه علي كلام فيه	3054	2518301951502212424	244	364.5	194	739	33.0175895690918	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03866	true	8078168073684280792	64	218	340	1208	1637	300	لان الكلام في ايذاء الرسول عليه الصلاة والسلام وارضاءه فيكون ذكر الله تعالي تعظيما له عليه الصلاة والسلام وتمهيدا فلذا لم يخبر عنه وخص الخبر بالرسول صلي الله تعالي عليه وسلم ونظيره قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ولا يخفي ان اعتبار الاخبار عن المعطوف وعدم اعتبار خبر ل--------------------------------------------------------------------------------------------لمبتدا المعطوف عليه اصلا مع انه المستقل في الابتداء في غاية الغرابة والفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الايتين مثل الشمس ظاهر ان كانوا مءمنين 26 جواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله اي ان كانوا مءمنين ايمانا صادقا في الظاهر والباطن فليرضوا الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام بما ذكر فانهما احق بالارضاء الم يعلموا التوبة 63 الم يعلموا انه اي اولءك المنافقون والاستفهام للتوبيخ علي ما اقدموا عليه من العظيمة مع علمهم بما سمعوا من الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم بوخامة عاقبتها وقرء تعلموا بالتاء علي الالتفات لزيادة التقريع والتوبيخ اذا كان الخطاب للمنافقين لا للمءمنين كما قيل به وفي قراءة الم تعلم والخطاب	3866	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3054	false	1670904599143621809	67	192	362	1014	1543	300	لان الكلام في ايذاء الرسول صلي- الله عليه وسلم الخ---- فيكون ذكر الله------ تعظيما له-------------------- وتمهيدا فلذا لم يخبر عنه وخص الخبر بالرسول وفيه تامل وقوله او لان التقدير الخ جعل ال------------------------------------------------------------------------------------------خبر للاول لسبقه وخبر الثاني مقدر وهو كذلك وسيبويه جعله للثاني لانه اقرب مع السلامة من الفصل بين المبتدا -------------------------------------------------------------والخبر كقوله نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي هختلف وقيل ان الضمير لهما بتاويل ما ذكر او كل منهما وانه لم يثن تادبا لءلا يجمع بين الله وغيره في ضمير تثنية وقد نهي عنه علي كلام فيه وقوله صدقا اي------------------------------- ايمانا صادقا في الظاهر والباطن لا باللسان كايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقين وجواب الشرط مقدر يدل عليه ما قبله وقراءة ------------------------------------------------------------------------------------------التاء علي الالتفات للتو----------------بيخ ان- كان الخطاب لهم وقيل انه للمءمتين----------- وفي قراءة الم تعلم -الخطاب	3054	2518301951502212424	253	230.5	204	1085	23.31797218322754	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03867	true	-7129056892471729017	15	58	63	276	1465	300	وقدر ذلك لان------ جواب الشرط---- لا يكون الا جملة وان المفتوحة مع ما في حيزها مفرد تاويلا وقدر مقدما لانها لا-تقع في ابتداء الكلام كالمكسورة وجوز ان يكون المقدر خبرا اي الامر ان له الخ وقيل المراد فله نار جهنم وان تكرير ان	3867	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3054	false	1670904599143621809	252	293	1313	1509	1543	300	وقدر---- لان الفاء جواب الشرط وهو لا يكون الا جملة وان المفتوحة مع ما في حيزها مفرد تاويلا وقدر مقدما لانها لا تقع في ابتداء الكلام كالمكسورة وجوز ان يكون------- خبرا اي الامر ان له الخ قوله او علي----------------- تكرير ان	3054	2518301951502212424	176	299.5	139	224	78.57142639160156	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03867	true	-7129056892471729017	160	231	780	1112	1465	300	نقله سيبويه في الكتاب عن الخليل وهو هو وليس زعم في كلامه تمريضا له لانه عادته في كل ما نقله كما بينه شراحه وجوز------------------------------------------------------------------ ان يكون معطوفا علي انه وجواب الشرط محذوف اي الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له الخ وحاصله الم يعلموا هذا وهذا عقيبه ولا يخفي بعده مع ان ابا حيان قال ----------انه لا يصح لانهم نصوا علي ان حذف الجواب انما يكون اذا كان	3867	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3055	false	-4184799027796046450	244	300	1231	1491	1491	300	نقله سيبويه--------------------------- وليس زعم--------- تمريضا له لانه عادته في كل ما نقله كما بينه شراحه وما قال انه اشكال قوي ليس بوارد عليه فالحق ما قاله العلامة قوله ويحتمل ان يكون معطوقا----------------------------------------------------------------------------- الخ ----------------------------------لا يخفي بعده مع ان ابا حيان رحمه الله قال انه لا يصح لانهم نصوا علي ان حذف الجواب انما يكون اذا كان-	3055	2518301951502212424	176	280.0	137	408	43.13725662231445	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03869	true	-6355701640001481949	49	175	268	920	1562	300	لقوله سبحانه قل استهزءوا فانه يدل علي انه وقع منهم استهزاء بهذه المقالة والامر للتهديد والقاءلون بما تقدم قالوا المراد نافقوا لان المنافق مستهزءء وكما جعل قولهم امنا وما هم بمءمنين مخادعة في البقرة جعل هنا استهزاء وقيل ان يحذر خبر في معني الامر اي ليحذر وتعقب بان قوله سبحانه ان الله مخرج ما تحذرون 46 ينبو عنه نبوة الا ان يراد ما يحذرون بموجب هذا الامر وهو خلاف الظاهر وكان الظاهر ان يقول ان الله منزل سورة كذلك او منزل ما تحذرون لكن- عدل عنه الي ما في النظم الكريم للمبالغة اذ معناه مبرز ما تحذرونه من انزال السورة او لانه اعم اذ المراد مظهر كل ما تحذرون ظهوره من القباءح-- واسناد الاخراج الي الله تعالي للاشارة الي انه سبحانه يخرجه اخراجا لا مزيد عليه	3869	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3057	false	3518033564493152522	9	100	44	506	1565	300	لقوله لانها ت------------------دل علي انه وقع منهم ا شهزاء بهذه المقالة وعلي غير هذا الوجه فالم--------------------راد نافقوا لان المنافق مستهزء ف-كما جعل قولهم امنا وما هم بمءمنين مخادعة في البقرة جعل هنا استهزاء قوله تعالي ان ال---------------------------------------------------له مخرج ما تحذرون اي مبرزه ---------------------------------------------------------------كان الظاهر ان يقال ان الله منزل سورة كذلك او منزل ما تحذرون لكنه عدل عنه----------------------- للمبالغة اذ معناه مبرز ما تحذرونه من انزال السورة او لانه اعم اذ المراد مظهر كل ما تحذرون ظهوره من --قباءحكم واسناد الاخراج الي الله --------اشارة الي ا-------نه يخرجه اخراجا لا مزيد عليه	3057	2518301951502212424	405	684.5	324	655	61.832061767578125	68	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03871	true	147537149354362311	233	300	1214	1566	1566	300	القراءة بان الفعل الا--ول مسند فيها الي الجار والمجرور ومثله يلزم تذكيره ولا يجوز تانيثه اذا كان المجرور مءنثا فيقال سير علي الدابة ولا يقال سيرت عليها واجيب بان ذلك من ال------------------------------------------------------ميل مع المعني والرعاية له فلذا انث لتا-نيث المجرور اذ معني تعف عن طاءفة ترحم طاءفة وهو من غراءب العربية وقيل لو قيل با---لمشاكلة لم يبعد وقي----------------------ل ان ناءب الفاعل ضمير الذنوب والتقدير ان تعف هي-	3871	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3058	false	-6526430644743473867	94	175	529	947	1623	300	الخ لما كان الفعل المجهول مسند----ا الي الجار والمجرور ومثله يلزم تذكيره ولا يجوز تانيثه اذا كان المجرور مءنثا تقول- سير علي الدابة لا------ سيرت عليها اشكلت هذه القراءة فقال ابن جني وحكاه الزمخشري وتبعه المصنف رحمه الله انه ميل مع المعني و--رعاية له فلذا انث لتا نيث المجرور اذ معني تعف عن طاءفة ترحم طاءفة وهو من غراءب العربية و----لو قيل انه للمشاكلة لم يبعد وقد غفل عنه في المطول وقيل ان ناءب الفاعل ضمير الذنوب والتقدير ان تعف هي	3058	2518301951502212424	303	513.0	242	435	69.6551742553711	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03872	true	-370299248747227241	235	286	1214	1517	1587	300	متشابهون في النفاق كتشابه ابعاض الشء الواحد والمراد الاتحاد ف-ي الحقيقة والصورة كالماء والتراب والاية متصلة بجميع ما ذكر من قباءحهم وقيل هي متصلة بقوله تعالي يحلفون بالله انهم لمنكم والمراد منها تكذيب --قولهم المذكور و---ابطال له وتقرير لقوله سبحانه وما هم منكم وما بعد- من تغاير صفاتهم وصفات المءمنين كالدليل	3872	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3058	false	-6526430644743473867	185	221	996	1217	1623	300	متشابهة ف-ي النفاق كتشابه ابعاض الشء الواحد والمراد --اتحاده في الحقيقة والصورة كالماء والتراب فمن اتصالية وكذا في الوجه الاخر واذا كان----------------------------------------------------------- تكذيبا لقولهم المذكور فهو ابطال لمدعاه---------------------------م وما بعده من تغاير صفاتهم وصفات المءمنين كالدليل	3058	2518301951502212424	165	255.0	138	310	53.225807189941406	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03873	true	-8415022760779683196	107	169	576	892	1627	300	روي عن قتادة والحسن وقبض اليد كناية عن الشح والبخل كما ان بسطها كناية عن الجود لان من يعطي يمد يده بخلاف من يمنع -وعن الجباءي ان المراد يمسكون ايديهم عن الجهاد في سبيل الله تعالي وهو خلاف الشاءع في هذه الكلمة نسوا الله--------------------------------------- النسيان مجاز ع-ن الترك وهو كناية عن ترك الطاعة فالمراد لم يطيعوه سبحانه فنسيهم منع لطفه وفضله عنهم	3873	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3058	false	-6526430644743473867	236	293	1301	1594	1623	300	ذكر من قباءحهم----- وقبض اليد كناية عن الشح والبخل كما ان بسطها كناية عن الجود لان من يعطي يمذ يده بخلاف من يمنع قوله اغفلوا ذكر ---------------------------------------الله وتركوا طاعته يعني بمعني انهم لا يذكرونه ولا يطيعونه لان الذكر له مستلزم لاطاعته فجعل النسيان مجازا عن الترك وهو كناية عن ترك الطاعة ونسيان الله-------------------- منع لطفه وفضله عنهم	3058	2518301951502212424	176	278.0	135	357	49.299720764160156	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03873	true	-8415022760779683196	191	292	1021	1586	1627	300	كانهم الجنس كله ومن هنا صح الحصر المستفاد من الفصل وتعريف الخبر والا فكم فاسق سواهم التوبة 68 وعد الله المنافقين والاظهار في مقام الاضمار لزيادة التقرير ولعله لم يذكر المنافقات اكتفاء بقرب العهد ومثله في نكتة الاظهار قوله سبحانه وعد الله المنافقين والمنافقات و--------الكفار اي المجاهرين فهو من عطف المغاير وقد يكون من عطف العام علي الخاص نار جهنم خالدين فيها حال مقدرة من مفعول وعد اي مقدرين الخلود قيل والمراد دخولهم وتعذيبهم بنار جهنم في تلك الحال لما يلوح لهم يقدرون الخلود في انفسهم فلا حاجة لما قاله بعضهم من ان التقدير مقدري الخلود بصيغة المفعول والاضافة الي الخلود	3873	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3059	false	-3222514451040770495	22	83	141	480	1583	300	كانهم الجنس كله لي------صح الحصر المستفاد من الفصل وتعريف الخبر والا فكم فاسق سواهم وضمنه معني البعد والخروج فلذا عداه بعن قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعد الله المنافقين الوعد هنا تهكم وعطص الكفار عطف ----------------------------------------------عام علي --خاص او متغايرين بحسب الظاهر قوله م------------------قدرين الخلود قيل الوجه الافراد لانهم ل-------------------------------------م يقدروه وانما قدره الله لهم او اد يقال م------------------------قدري الخلود بصيغة المفعول والاضافة الي الخلود	3059	2518301951502212424	192	261.5	157	573	33.50785446166992	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03874	true	96686245815912278	23	121	133	604	1571	300	هي حسبهم عقابا وجزاء---- اي فيها ما يكفي من ذلك------ وفيه --------ما يدل علي عظم عقابها وعذابها فانه اذا --------------------------------قيل للمعذب كفي هذا دل علي انه بلغ غاية النكاية ولعنهم الله اي ابعدهم من رحمته وخيره واهانهم وفي اظها---------------------------------------------ر الا--------------------------------سم الجليل من الايذان بشدة السخط ما لا يخفي ولهم عذاب مقيم 86 اي نوع من------------------------------------- العذاب غير عذاب النار داءم لا ينقطع ابدا ف--------لا تكرار مع ما تقدم ولا ينافي ذلك هي حسبهم لانه بالنظر الي تعذيبهم بالنار وقيل في دفع التكرار ان ما تقدم وعيد وهذا بيان لوقوع ما وعدوا به علي انه لا مانع من التاكيد	3874	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3059	false	-3222514451040770495	183	297	1025	1573	1583	300	هي حسبهم عقابا وجزاء الخ اي فيها ما يكفي من ذلك وقوله وفيه دليل اي ما يدل علي ذلك وليس من الاستدلال ووجه الدلالة يعلم من السياق لا نه ادا قيل للمعذب كفي هذا دل علي انه بلغ غاية النكاية ولذا قيل معني قوله هي حسبهم انه لر اكتفي به كان حسبهم فلا ينافي الزيادة عليه وان كان من نوعه وتفسير الاقامة بعدم الانقطاع اشارة الي انه مجاز فيه اذ الاقامة من صفات العقلاء او هو مجاز عقلي كعيشة راضية قوله والمراد به ما وعدوه الخ الما كان معني الع---------ذاب المقيم والخلود واحدا اشار الي انه لا تكرار فيه لان ذاك وع-------------------------------------------------------------------------------------د وهذا بيان لوقوع ما وعدوا به -مع انه لا مانع من التاكيد	3059	2518301951502212424	211	244.0	161	643	32.8149299621582	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03875	true	2396567437260079150	123	181	732	1027	1683	300	فحذفت نونه تخفيفا كما في قوله -ان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد ويجوز- ان يكون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي صفة لمفرد اللفظ مجموع المعني كالفوج والفريق فلوحظ في الصفة اللفظ وفي الضمير المعني او هو صفة مصدر محذوف اي كالخوض الذي خاضوه--------------- ورجح بعدم التكلف فيه وقال الفراء ان الذي تكون مصدرية وخرج هذا عليه	3875	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3061	false	-1394655473407372590	1	80	6	419	1619	300	فحذفت نونه تخفيفا كما في قوله وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وبحتمل ان يريد انه مفرد واقع موقع الجمع والعاءد الي الموصول محذوف اي خاضوه واصله خاضوا فيه فحذف تدريجا لان العاءد المجرور لا يحذف الا بشروط كجر الموصول بمثله او الذي صفة لمفرد اللفظ مجموع المعني ك-------الفريق والفوج-------------------------------- او هو صفة مصدر------ اي كالخوض الذي خاضوه والضمير للمصدر ورجح بعدم التكلف فيه وقال الفراء ان الذي تكون مصدرية وخرج هذا عليه	3061	2518301951502212424	237	408.5	187	458	51.74672317504883	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03876	true	4549171131741179576	108	188	638	1100	1723	300	اهلكوا بالنار يوم الظلة او بالصيحة والرجفة او بالنار والرجفة علي اختلاف الروايات ----------------------------------------------والمءتفكات جمع مءتفكة من------------------- الاءتفاك وهو الانقلاب بجعل اعلي الشء اسفل بالخسف والمراد بها اما قريات قوم لوط عليه --------السلام فالاءتفاك ------------علي حقيقته فانها انقلبت بهم وصار عاليها سافلها وامطر علي من فيها حجارة من سجيل واما قريات المكذبين المتمردين مطلقا فالاءتفاك---------- مجاز عن انقلاب حالها من الخير الي الشر --------علي طريق الاستعارة كقول ابن الرومي وما الخسف ان تلقي اسافل بلدة اعاليها بل ان تسود الاراذل	3876	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3061	false	-1394655473407372590	193	286	1047	1550	1619	300	اهلكوا بالنار يوم الظلة ورجفت بهم الارض وتفصيله في تفسير البغوي في سورة الاعراف وما ذكره المصنف رحمه الله تعالي مبني عليه قوله والمءتفكات الخ معطوف علي اهل مدين واصل معني الاءتفاك---- الانقلاب بجعل اعلي الشء اسفل بالخسف وهو قد وقع في قر--يات قوم لوط عليه الصلاة والسلام فان كانت مرادة به فهي علي حقيقت-----------------------------------ها وان كان المراد مطلق قري------------------- المكذبين وهي لم تخسف باجمعها فيكون المراد به مجاز--ا انقلاب حالها من الخير تشبيها له بالخسف علي طريق الاستعارة كقول ابن الرومي وما الخسف ان تلقي اسافل بلدة اعاليها بل ان تسود الاراذل	3061	2518301951502212424	259	348.5	212	565	45.8407096862793	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03877	true	-5810482629919517697	52	161	302	945	1672	300	اولياء بعض يقابل- قوله تعالي فيما مر بعضهم من بعض وتغيير-- الاسلوب للاشارة الي تناصرهم وتعاضدهم بخلاف اولءك وقوله عز وجل يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ظاهر المقابلة ليامرون بالمنكر الخ الكلام في المنكر والمعروف معروف وقوله جل وعلا ويقيمون الصلاة في مقابلة نسوا الله وقوله تعالي جده ويءتون الزكاة في مقابلة يقبضون ايديهم وقوله تبارك وتعالي ويطيعون الله ورسوله اي في ساءر الامور في مقابلة وصف المنافقين بكمال الفسق والخروج عن الطاعة وقيل هو في مقابلة نسوا الله وقوله سبحانه ويقيمون الصلاة زيادة مدح وقوله تعالي شانه اولءك سيرحمهم الله في مقابلة فنسيهم المفسر بمنع لطفه ورحمته سبحانه وقيل في مقابلة اولءك هم الفاسقون لانه بمعني المتقين المرحومين	3877	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3062	false	-686957445682116808	135	194	690	1033	1581	300	اولياء بعض يقابله قوله-------------- بعضهم من بعض وغير فيه الاسلوب --اشارة الي تناصرهم وتعاضدهم بخلاف اولءك ومقابلة الامر ------بالمعروف----------------- ظاهرة وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويءتون الزكوة في مقابلة -قبض-- ايديهم وسخطهم------------ ويطيعو-----------------------------------------------------------------------------ن ال----------له في مقابلة نسوا الله علي ما مز من تفسيره واو----------------------------------لءك سيرحمهم الله في مقابلة فنسيهم المفسر بعدم لطفه ورحمته ---------او في مقابلة اولءك هم الفاسقون لانه بمعني المتقين المرحومين	3062	2518301951502212424	284	417.5	233	646	43.96284866333008	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03877	true	-5810482629919517697	202	291	1173	1616	1672	300	--ووجه ذلك بان السين في الاثبات في مقابلة ل-ن في النفي فتكون بهذا الاعتبار تاكيدا لما دخلت عليه ولا فرق في ذلك بين ان يكون وعدا او وعيدا او غيرهما وقال العلامة -------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر-------------- ما زعمه الزمخشر-ي من ان السين تفيد القطع بمدخولها مردود بان القطع انما فهم من المقام لا من الوضع وهو توطءة لمذهبه الفاسد في تحتم الجزاء ومن غفل عن هذه الدسيسة وجهه وتعقبه الفهامة ابن قاسم بان هذا لا وجه له لانه امر نقلي لا يدفعه ما ذكر ونسبة الغفلة للاءمة انما اوجبه- حب الاعتراض	3877	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3063	false	1102552946168240516	11	116	52	588	1564	300	وشروحه ايضا ان السين في الاثجات في مقابلة لكن في النفي فتكون بهذا الاعتبار تاكيدا لما دخلت عليه ولا يختص بالوعد والوعيد ولا ينافي دلالتها علي التنفيس وان كانت قد تجرد عنه كما قد يقصد بها مجرد التنفيس فانه امر ماخوذ من المقام والاستعمال واعلم ان ابن حجر قال في التحفة ما زعمه الزمخشرفي من ان السين تفيد القطع بمدخولها رذ با---ن القطع انما فهم من المقام لا من الوضع وهو توطءة لمذهبه الفاسد في تحتم الجزاء ومن غفل عن هذه الدسيسة وجهه وقال شيخنا ----ابن قاسم---- هذا لا وجه له لانه امر نقلي لا يدفعه ما ذكر ونسبة الغفلة للاءمة انما اوجبها حب الاعتراض	3063	2518301951502212424	351	613.5	280	547	64.1681900024414	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03879	true	-8591882678178003807	96	147	497	807	1578	300	------------غير عدن وهي لعامة المءمنين وعدن للنبيين عليهم الصلاة والسلام--------- والصديقين والشهداء او يراد بها البساتين انفسها وهي غير المساكن كما هو ظاهر فالوعد حينءذ صريحا بشيءين البساتين والمساكن فلكل احد جنة ومسكن واما ت-----------------------------------غاير وصفي فيكون --------------------كل منهما عاما ولكن الاول باعتبار اشتمالها علي الانهار والبساتين والثاني لا بهذا الاعتبار	3879	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3064	false	4977208660556053731	100	139	548	796	1631	300	المقصود بها غير عدن وهي لعامة المءمنين وعدن للنبيين عليهم الصلاة والسلام والشهداء والصديقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واما ان يتحدا ذاتا ويتغايرا صفة فينزل التغاير الثاني منزلة الاول ويعطف عليه فكل منهما عام- ولكن الاول باعتبار اشتمالها علي الانهار والبساتين والثاني ---------باعتبار	3064	2518301951502212424	159	254.5	134	386	41.19171142578125	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03880	true	-3262410625913104177	205	249	1008	1249	1541	300	الرضوان فهو فوز عظيم يستحقر عنده نعيم الدنيا وحظوظها ايضا او الدنيا ونعيمها والجنة وما فيها وعلي الاحتمالين لا ينافي قوله سبحانه اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم فقد فسر فيه الع-------------------------------------------ظيم بما يستحقر عنده نعيم	3880	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3064	false	4977208660556053731	240	281	1307	1525	1631	300	الرضوان فهو فوز عظيم يستحقر عنده نعيم الدنيا ف--------------------------------------------------------------لا ينافي قوله تعالي- اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك--- الفوز العظيم سورة التربة الاية كما قيل ولذا قيل كان المناسب ان يفسر العظيم بما يستحقر عنده نعيم	3064	2518301951502212424	157	258.0	126	284	55.28168869018555	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03881	true	-3619787405952088176	0	68	0	349	1582	300	الجهد في دفع ما لا يرضي وهو اعم من ان يكون بالقتال او بغيره ف---ان كان حقيقة فظاهر والا-حمل علي عموم المجاز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن الحسن وقتادة ان -جهاد المنافقين باقامة الحدود عليهم واستشكل بان اقامتها واجبة علي غيرهم ايضا فلا يختص ذلك بهم واشار في الاحكام الي دفعه بان اسباب الحد في زمنه صلي الله تعالي عليه وسلم اكثر ما صدرت عنهم واما القول بان المنافق----- بمعني الفاسق	3881	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3065	false	-6615626271598942651	33	115	188	625	1572	300	الجهد في دفع ما لا يرضي سواء كا----------ن بالقتال او بغيره وهو ان كان حقيقة فظاهر والا حمل علي عموم المجاز فجهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين لالزامهم بالحجج وازالة الشبه ونحوه او باقامة الحدود عليهم اذا صدر منهم ما يقتضي ذلك فقد روي عن الحسن ان المراد بجهاد المنافقين -اقامة الحدود عليهم واستشكل بان اقامتها واجبة علي غيرهم ايضا فلا تختص---- بهم واشار في الاحكام الي دفعه بانها--------- في زمنه يجي--------------------- اكثر ما صدرت عنهم واما القول بان المنافق عنده بمعني الفاسق	3065	2518301951502212424	284	469.5	228	482	58.92116165161133	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03882	true	-3467081769884165994	227	263	1172	1364	1556	300	لانهم رضوا بذلك واتفقوا عليه فهو من اسناد الفعل الي سببه او لانه جعل الكلام لرضاهم به كانهم فعلو--------------------------------ه ولا حاجة الي عموم المجاز لان الجمع بين الحقيقة والمجاز جاءز في المجاز العقلي وليس محلا للخلاف	3882	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3065	false	-6615626271598942651	212	254	1141	1356	1572	300	لانهم رضوا به-- واتفقوا عليه فهو من اسناد الفعل الي سببه او----- جعل الكل-- لرضاهم به كانهم فعلوه كما تقدم اذ لولا رضاهم ما باشره ولا حاجة الي عموم المجاز لان الجمع بين الحقيقة والمجاز جاثز في المجاز العقلي وليي محلا للخلاف	3065	2518301951502212424	180	330.0	145	224	80.35713958740234	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03884	true	-1119445855761393825	59	136	303	698	1557	300	ما كرهوا وعابوا شيءا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فالاستثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي وما نقموا الايمان لاجل شء الا ل----اغناء الله تعالي اياهم فيكون الاستثناء مفرغا من اعم العلل وهو علي حد قولهم ما لي عندك ذنب الا اني احسنت اليك وقوله ما نقم الناس من امية الا انهم يحلمون ان غضبوا 1 وهو متصل علي ادعاء دخوله بناء علي القول بان الاستثناء المفرغ لا يكون منقطعا------- وفيه تهكم وتاكيد الشء بخلافه كقوله	3884	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3067	false	2342193903254353794	35	103	190	524	1540	300	ما كرهوا وعابوا شيءا الا--- اغنا-ء الله اياهم فهو مفعول به او مفعول له والمفعول محذوف اي ما نق--موا الايمان لاجل شء الا لاجل اغناء الله -----------------------------------------------وهو علي حذ قولهم ما لي عندك ذنب الا اني احسنت اليك وقوله ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون اذ غضبوا --وهو متصل علي ادعاء د----------------خوله اذ الاستثناء المفرغ لا يكون منقطعا كما مر وفيه تهكم وتاكيد الشء بخلافه -فوله	3067	2518301951502212424	256	418.0	203	406	63.0541877746582	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03891	true	-3297183595896151303	254	296	1253	1474	1490	300	وحثوه للتراب ليس للتوبة من نفاقه بل للعار من عدم قبول زكاته مع المسلمين ومعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عملك هذا جزاء عملك وما قلته وقيل المراد بعمله طلبه زيادة رزقه وهذا اشارة الي المنع اي هو عاقبة عملك وقيل المر--------------------------------------------------------------اد بالعمل عدم اعطاءه للمصدقين	3891	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3068	false	-3078194120915107916	127	209	663	1089	1545	300	وحثوه التراب ليس للتوبة من نفاقه بل للعار من عدم قبول زكاته مع المسلمين وقوله اخت الجزية اي مشابهة لها قوله ان الله منعني ان اقبل منك الخ الظاهر انه يوحي له بانه منافق والصدقة لا تءخذ منهم وان لم يقتلوا لعدم الاظهار وقوله هذا عملك اي- جزاء عملك وما قلته وقيل المراد بعمله طلبه زيادة رزقه وهذا اشارة الي المنع اي هو عاقبة عملك لقوله امرتك فلم تطعني فانه امره بالاقتصار علي مقدار يءذي شكره وقيل المراد بالعمل عدم اعطاءه للمصدقين	3068	2518301951502212424	208	390.0	167	427	48.711944580078125	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03893	true	4377746055693203210	10	129	52	649	1579	300	قوله تعالي بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون 77 اذا------------------ ليس لقولنا اعقبهم البخل نفاقا بسبب اخلافهم الخ كث--ير معني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصور علي ما قيل ان يعلل النفاق بالبخل اولا ثم يعلل- بامرين غيره بغير عطف الا تري---- لو قلت حملني علي اكرام زيد علمه لاجل انه شجاع وجواد كان خلفا حتي تقول حملني علي اكرام زيد علمه وشجاعته وجوده----------------------- وقال الامام ولان غاية البخل ترك بعض الواجبات وهو لا يوجب حصول النفاق الذي هو كفر وجهل في القلب كما في حق كثير من الفساق------------------------------------------------------------------------------- وكون هذا البخل بخصوصه يعقب النفاق والكفر لما فيه من عدم اطاعة الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم وخلف وعده كما قيل لا يقتضي الارجحي-ة بل الصحة ولعلها لا تنكر	3893	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3069	false	-4335086688777315792	84	236	456	1246	1571	300	قوله تعالي بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون يابي كون الضمير للبخل اذ ليس لقولنا اعقبهم البخل نفاقا بسبب اخلاف-- الوعد كبير معني وانما اختاره الزمخشري لنزغة اعتزالية من انه تعالي لا حي بالنفاق ولا يخلقه علي قاعدة التحسين والتقبيح وما بعده ياباه ولا يتصور----------- ان يعلل النفاق بالبخل اولا ثم يعلله بامرين غيره بغير عطف الا تري انك لو قلت حملني علي اكرام زيد علمه لاجل انه شجاع -جواد كان خلفا حتي تقول حملني علي اكرام زيد علمه وشجاعته وجوده كما افاده بعض المحققين وقال الامام ولان غاية البخل ترك بعض الواجبات وهو لا يوجب حصول النفاق الذي هو كفر وجهل في القلب كما في حق كثير من الفساق ومعني اعقاب النفاق جعلهم منافقين يقال اعقبت فلانا ندامة اي صيرت عاقبة امره ذلك وكون هذا البخل بخصوصه يعقب النفاق والكفر لما فيه من عدم اطاعة الله------ ورسوله------------------------- وخلف وعده كما قيل لا يقتضي --ارجحيته بل صحته وهي---- لا تنكر	3069	2518301951502212424	527	937.0	420	841	62.66349411010742	96	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03897	true	-1426913427978266068	100	300	527	1623	1623	300	وقرا ابن هرمز جهدهم- بالفتح وهو احدي لغتين في الجهد فمعني المضموم والمفتوح واحد وقيل المفتوح بمعني المشقة والمضموم بمعني الطاقة قاله القتبي وقيل المضموم شء قليل يعاش به والمفتوح العمل و----------------------------------------------قوله تعالي فيسخرون منهم عطف علي يلمزون او خبر علي ما علمت اي يستهزءون بهم والمراد ب----------------------هم علي ما قيل الفريق الاخير-------------------- سخر الله منهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جازاهم----- علي سخريتهم فالجملة خبرية والتعبير بذلك للمشاكلة وليست انشاءية للدعاء عليهم لان يصيروا ضحكة لان قوله تعالي جده ولهم عذاب اليم 8 جملة خبرية معطوفة عليها فلو كانت دعاء لزم عطف الاخبارية علي الانشاءية وفي ذلك كلام وانما اختلفتا فعلية واسمية لان السخرية في الدنيا وهي متجددة والعذاب في -------الاخرة وهو داءم ثابت والتنوين في العذاب للتهويل والتفخيم التوبة 80 استغفر لهم او استغفر لهم او لا تستغفر لهم الظاهر ان المراد به وبمثله التخيير ويءيد ارادته هنا فهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كما ستعلم ان شاء الله تعالي ذلك منه فكانه قال سبحانه له عليه الصلاة والسلام ان شءت فاستغفر لهم وان شءت فلا وكلام النسفي تنسفه صحة الاخبار نسفا واختار غير واحد ان المراد التسوية بين الامرين كما في قوله تعالي انفقوا طوعا او كرها والبيت المار اسيءي بنا او احسني الخ ---------------------------------------والمقصود الاخبار بعدم الفاءدة في-	3897	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3071	false	1073066750905598962	119	285	618	1547	1624	300	وقرا ابن هرمز وجماعة بالفتح فقيل هما لغتان بمعني و--------------------------احد وقيل المفتوج بمعني المشقة والمضموم بمعني الطاقة قاله القثبي وقيل المضموم شء قليل يعاش به والمفتوج العمل والمصنف اختار انهما بمعني وهو طاقتهم وما تبلغه قوت--------------------------------------------------------------------هم والهزء والسخرية بمعني قوله جاراهم علي سخريتهم كقوله الله يستهز ء بهم في الكشاف سخر الله منهم كقوله الله يستهزء بهم سورة البقرة الاية 5 ا في انه خبر غير دعاء الا تري الي قوله ولهم عذاب اليم يعني انه خبر بمعني جازاهم الله علي سخريتهم وعبر به-------------------- للمشاكلة وليست انشاءية للدعاء عليهم بان يصيروا ضحكة لان قول----------ه ولهم عذاب اليم-- جملة خبرية معطوفة عليها فلو كان د-عاء لزم عطف الخب--رية علي الانشاءية------------- وانما اختلف-ا فعلية واسمية لان السخرية في الدنيا وهي متجددة والعذاب الاليم في الاخرة وهو----- ثابت داءم قوله يري------------------------------------------------------------------------------------------د ب-------ه الت----------------------------------------------ساوي بين الامرين الخ يعني هذه الجملة الطلبية خبري--------------------------------ة والم---------------------------------------------------------------------------------------------راد التسوية بين الاستغفار وعدمه كقوله---- انفقوا طوعا او كرها سورة التوبة الابة وقوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم سورة البقرة الاية والمقصود الاخبار بعدم الفاءدة في	3071	2518301951502212424	505	716.0	412	1349	37.43513870239258	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03898	true	8312033312951305365	11	63	58	337	1604	300	للتسوية في مثل ذلك انها--- لا تنافي التخيير فان ثبت فهو بطريق الاقتضاء لوقوعها بين ضدين لا يجوز تركهما ولا فعلهما فلا-بد من احدهما ويختلف الحال فتارة يكون الاثبات كما في قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون واخر-----------------------------------ي النفي كما هنا وفي قوله سبحانه سواء عليهم استغفرت لهم	3898	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3072	false	-7830000747140472503	224	279	1119	1412	1516	300	التسوية في عدم الفاندة وهي لا تنافي التخيير فان ثبت فهو بطريق الاقتضاء لوقوعها بين ضدين لا يجوز تركهما ولا فعلهما فلا بد من احدهما فقد يكون في------------ الاثبات كق------وله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم اسورة البقرة الاية لانه مامور بالتبليغ وقد يكون في النفي كما هنا وفي قول-------ه سواء عليهم استغفرت لهم	3072	2518301951502212424	217	373.5	174	318	68.2389907836914	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03898	true	8312033312951305365	101	288	546	1543	1604	300	النزول علي ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهم--------------ا انه لما نزل قوله سبحانه سخر الله منهم الخ----------- ساله عليه الصلاة والسلام اللامزون الاستغفار لهم فهم ان يفعل فنزلت فلم يفعل وقيل نزلت بعد ان فعل--------------------------------------------------------------------------------- واختار الامام عدمه وقال انه لا يجوز الاستغفار للكافر فكيف يصدر عنه صلي الله تعالي عليه وسلم ورد بانه يجوز لاحياءهم بمعني طلب سبب الغفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان و--القول بان الاستغفار للمصر لا ينفع لا ينفع- لانه لا-قطع بعدم نفعه الا ان يوحي اليه عليه الصلاة والسلام بانه لا يءمن كابي لهب والقول بان الاستغفار-------------------- للمنافق-- اغراء له- علي النفاق لا نفاق له اصلا والا لامتنع الاستغفار لعصاة المءمنين ولا قاءل به وقال بعضهم انه علي تقدير وقوع الاستغفار منه عليه الصلاة والسلام والقول بتقديم النهي المفاد بقوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين لا اشكال فيه اذ النهي ليس للتحريم بل لبيان عدم الفاءدة وهو كلام واه لان قصاري ما تدل عليه الاية المنع من الاستغفار للكفار وهو لا يقتضي المنع عن الاستغفار لمن ظاهر حاله الاسلام والقول بانه حيث لم يستجب يكو----------ن نقصا في منصب النبوة ممنوع لانه عليه الصلاة والسلام قد لا يجاب دعاءه لحكمة كما	3898	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3073	false	-8542101696197702101	119	269	582	1367	1526	300	النزول و------روي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان سبب نزولها انه لما نزل قوله تعالي- سخر الله منهم ولهم عذاب اليم ساله-------------------- اللامزون الاستغفار لهم فنهاه الله عنه------------ وقيل انه استغفر لهم فنهي عنه فتشتد مناسبتها لما قبلها ومنه علم اختلاف الرواية في وقوع الاستغفار وعدمه واختار الامام عدمه وقال انه لا يجوز الاستغفار للكافر فكيف يصدر عنه صلي الله------ عليه وسلم ورد بانه يجوز لاحياءهم بمعني طلب سببه وهو توفيقهم للايمان وايمانهم واما ان النهي ليس لمعني ذاتي حتي يفيد تحريمه فيجوز لتطييب خاطر او لحمل الاحياء منهم علي الايمان ونحوه ففيه نظر وكذا قوله ان الاستغفار للمص--------ر لا بنفعه لانه لا قطع بعدم نفعه الا ان يوحي اليه انه ---------------------لا يءمن كابي لهب وا---ما ان --استغفاره صلي الله عليه وسلم للمنافقين اغراء لهم علي النفاق فضعيف جدا وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يستجب الله دعاءه كان نقصا في منصب النبوة ممنوع لانه-------------------- قد لا يجاب دعاءه لحكمة كما	3073	2518301951502212424	434	646.0	346	1273	34.09269332885742	72	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03901	true	-4214873937095504575	63	207	327	1103	1573	300	من السبعين هنا ولذا قال البعض انه عليه الصلاة والسلا-------م لم يخف عليه ذلك --------------------------------لكنه خيل بما قال اظهارا لغاية رافته ورحمته ل---من بعث اليه كقول ابراهيم عليه الس--------لام ومن عصاني فانك غفور رحيم يعني انه صلي الله تعالي عليه وسلم اوقع في خيال السامع انه فهم العدد المخصوص دون التكثير فجوز الاجابة بالزيادة قصدا الي اظهار الرافة والرحمة كما جعل ابراهيم عليه السلا--------م جزاء من عصاني اي لم يمتثل امر ترك عبادة الاصنام قوله فانك غفور رحيم دون انك---- شديد العقاب مثلا فخيل انه سبحانه يرحمهم ويغفر لهم رافة بهم وحثا علي الاتباع وتعقب بان -------------------------ذكره للتمويه والتخييل بعد ما فهم عليه الصلاة والسلام منه التكثير لا يليق بمقامه الرفيع وفهم المعني الحقيقي من لفظ اشتهر مجازه لا ينافي الفصاح-ة والمعرف-ة باللسان فانه لا خطا فيه ولا بعد اذ هو الاصل ورجحه عنده عليه الصلاة والسلام شغفه بهدايتهم ورافته بهم واستعطاف من عداهم	3901	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3074	false	-8130720448917746023	97	239	512	1265	1584	300	من السبعين الخ خالف الزمخشرفي في قوله انه صلي الله عليه وسلم لم يخف عليه ذلك وهو افصح الناس واعرفهم باللسان ولكنه خيل بما قال اظهارا لغاية رافته ورحمته علي من بعث اليه كقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومن عصاتي فانك غفوو رحيم يعني انه------------------------- اوقع في خيال السامع انه فهم العدد المخصوص دون التكثير فجوز الاجابة بالزيادة قصدا الي اظهار الرافة والرحمة كما جعل ابراهيم صلي- الله عليه وسلم جزاء من عصاني اي لم يمتثل امر ترك عبادة الاصنام قوله فانك غفور رحيم دون ان يقول شديد العقاب----- فخيل -------انه يرحمهم ويغفر لهم رافة بهم وحثا علي الاتباع لما قيل انه بعدما فهم منه التكثير فذكره للتمويه والتخييل -------------------------------------------لا يليق بمقامه------- وفهم المعني الحقيقي من لفظ اشتهر مجازه لا ينافي --فصاحته و--معرفته باللسان فانه لا خطا فيه ولا بعد اذ هو الاصل ورجحه عنده-------------------- شغفه بهدايتهم ورافته بهم واستعطاف من عداهم	3074	2518301951502212424	608	1034.5	488	865	70.28901672363281	103	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03901	true	-4214873937095504575	0	22	0	109	1573	300	الستة اول عدد تام وهي مع الواحد سبعة فكانت كاملة اذ ليس بعد التمام الا الكمال ولذا سمي الاسد سبعا لكمال قوته	3901	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3075	false	-1318839702514479085	28	50	144	253	1611	300	الستة اول عدد تام وهي مع الواحد سبعة فكانت كاملة اذ ليس بعد التمام سوي الكمال ولذا سمي الاسد سبعا لكمال قوته	3075	2518301951502212424	106	209.0	84	109	97.2477035522461	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03904	true	1659796789098486070	41	160	216	863	1595	300	البقاء مقعد و-جوز ان يكون فرح وقيل هو بمعني المخالفة فيكون مصدر خالف كالقتال وحينءذ يصح ان يكون حالا بمعني مخالفين لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وان يكون مفعولا له والعامل اما فرح اي فرحوا ل---------اجل مخالفته صلي الله تعالي عليه وسلم بالقعود واما مقعدهم اي فرحوا بقعودهم لاجل المخالفة وجعل المخالفة علة باعتبار ان قصدهم ذلك لنفاقهم ولا حاجة الي ان يقال قصدهم الاستراحة ولكن لما ال امرهم الي ذلك جعل علة كما قالوا في لام العاقبة وجوز ان يكون نصبا علي المصدر بفعل دل عليه الكلام وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله ايثارا ل-------------------لراحة والتنعم بالماكل والمشارب مع ما في قلوبهم من الكفر والنفاق وبين الفرح والكراهة مقابلة معنوية لان الفرح بما يحب	3904	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3076	false	3685393005439471463	134	208	686	1091	1562	300	الامام قوله ويجوز ان يكون بم------------عني المخالفة فهو-- مصدر خالف كالقتال ف------يصح ان يكون حالا بمعني مخالفين لرسول الله جمز او--------------------------- مفعول----------------------------ا لاجله اي لاجل مخالفته ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصدهم ذلك لنفاقهم ولا حاجة الي ان يقال قصدهم الاستراحة ولكن لما ال امرهم الي ذلك جعل علة فه---------ي لام العاقبة وهو علة اما للفرج او للقعود قول----------------------------------------------------------------ه ايثارا للدعة والخفض الدعة الراحة والتنعم بالماكل والمشارب والخفض بمعناه وكرهوا مقابل فرج م----------------------قابلة معنوية لان الفرج بما يحب	3076	2518301951502212424	299	441.0	239	676	44.230770111083984	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03905	true	-8314103481705434605	64	98	336	506	1599	300	يفقهون اي لو كانوا يعلمون انها كذلك او احوالها واهوالها او ان مرجعهم الي------------------------------ها لما اثروا راحة زمن قليل علي عذاب الابد واجهل الناس من صان نفسه عن امر يسير يوقعه في ورطة عظيمة	3905	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3076	false	3685393005439471463	258	292	1356	1523	1562	300	يفقهون اي لو كانوا يعلمون--------------------------------- ان مرجعهم النار او لو كانوا يعلمون شدة عذابها لما اثروا راحة زمن قليل علي عذاب الابد واجهل الناس من صان نفسه عن امر يسير يوقعه في ورطة عظيمة	3076	2518301951502212424	136	250.0	108	200	68.0	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03905	true	-8314103481705434605	211	300	1138	1599	1599	300	للدلالة علي ت---حتم وقوع المخبر به وذلك لان صيغة الامر للوجوب في الاصل والاكثر فاستعمل في لازم معناه او لانه لا يحتمل الصدق والكذب بخلاف الخبر كذا قرره الشهاب ثم قال فان قلت الوجوب لا يقتضي الوجود وقد قالوا انه يعبر عن الامر بالخبر للمبالغة لاقتضاءه تحقق المامور به فالخبر اكد وقد مر مثله فما باله عكس ----قلت لا منافاة بينهما كما قيل لان لكل مقام مقالا وال-نكت لا تتزاحم فاذا عبر عن الامر بالخبر لافادة ان المامور لشدة امتثاله كانه وقع منه ذلك وتحقق قبل الامر كان ابلغ-	3905	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3077	false	9183890248161671442	138	221	735	1164	1541	300	للدلالة علي انه حتم واجب ا--------------لان صيغة الامر للوجوب في الاصل و--اكثر فاستعمل في لازم معناه و--لانه لا يحتمل الصدق والكذب بخلاف الخبر----------------------- فان قلت الوجوب لا يقتضي الوجود وقد قالوا انه يعبر عن الامر بالخبر للمبالغة لاقتضاءه تحقق المامور به فالخبر اكد وقد مز مثله فما باله عكس هنا قلت لا منافاة بينهما كما قيل لان لكل مقام مقالا وال نكت لا تتزاحم فاذا عبر عن الامر بالخبر لافادة ان المامور لشذة امتثاله كانه وقع منه ذلك وتحقق قبل الامر كان ابلغ	3077	2518301951502212424	413	759.0	334	470	87.8723373413086	72	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03907	true	-5433972612974803662	143	228	717	1189	1566	300	القتال كما قال بعض المحققين لانه المقصود من الخروج فلو اقتصر علي احدهما لكفي اسقاطا لهم عن مقام الصحبة ومقام الجهاد او عن ديوان الغزاة وديوان المجاهدين واظهارا لكراهة صحبتهم وعدم الحاجة الي عدهم من الجند او ذكر الثاني للتاكيد لانه اصرح في المراد والاول لمطابقته للسءال ونظير ذلك اقول له ارحل لا تقيمن عندنا فان الثاني ادل علي الكراهة انكم رضيتم بالقعود عن الخروج معي وفرحتم به اول مرة------------------------------------------------------------------------------- اي من الخروج فنصب افعل المضاف علي---------------------------------------------------------------------------------------------- المصدرية-------------------------- وقيل عل-------------ي الظرفية الزمانية واستبعده ابو حيان	3907	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3078	false	1768184791122465738	125	245	634	1285	1590	300	القتال لا---------------------نه المقصود من الخروج فلو اقتصر علي احدهما -كفي اسقاطا لهم عن مقام الصحبة ومقام الجهاد او عن ديوان الغزاة وديوان المجاهدين واظهار الكراهة صحبتهم وعدم الحاجة الي عدهم من الجند او ذكر الثاني للتاكيد لانه اصرح في المراد والاول لمطابقته -لسءاله كقوله--- اقول له ارحل لا تقيمت عندنا فهو ادذ عل-------ي الكراهة لهم وقوله للمبالغة تقدم تقريره ودفع ما يرد عليه وقوله تعليل له اي لنهيهم يعني انه جملة مستانفة في جواب سءال مقدر وقوله علي تخلفهم اي من غير عذر صحيح منهم واللياقة مصدر لاق بمعني تعلق وهو مجاز عن المناسبة قوله واول مرة هي الخرجة الخ اشارة الي انها منصوبة علي المصدرية والمعني اول مرة من الخروج وقيل انها جمنصوبة علي الظرفية الزمانية واستبعده ابو حيان	3078	2518301951502212424	343	584.0	278	684	50.14619827270508	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03910	true	1764046731404105295	162	299	846	1514	1521	300	الموت علي الكفر لان المسلم يبعث ويحيا حياة طيبة والكافر وان بعث لكنه للتعذيب فكانه لم يحيي وزعم بعضهم انه لو تعلق بالنهي---------------------------------------------------------- لزم ان لا تجوز الصلاة علي من تاب منهم ومات علي الايمان مع انه لا حاجة للنهي عن الصلاة عليهم الي قيد التاييد ولا يخفي انه اخطا ولم يشعر بان منهم حال- من الضمير في مات اي مات حال كونه منهم اي متصفا بصفتهم وهي النفاق كقولهم انت مني يعني علي طريقتي وصفتي كما صرحوا به علي انه لو جعل الجار والمجرور صفة لاحد لا يكاد يتوهم ما ذكر وكيف يتوهم مع قوله تعالي الاتي انهم كفروا --الخ و-قوله مع انه لا حاجة الي النهي الخ لظهور ما فيه لا حاجة الي ذكره و مات ماض باعتبار سبب النزول وزمان النهي ولا ينافي عمومه وشموله لمن سيموت وقيل انه بمعني المستقبل وعبر به لتحققه	3910	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3080	false	8321630782916649261	0	123	0	610	1544	300	الموت علي الكفر لان المسلم يبعث ويحيا---------- والكافر وان بعث لكنه للتعذيب فكانه لم يحيي فهو كناية عن الموت علي الكفر فلذا جعل ابدا منصوبا بمات دون لا تصل لانه لو جعل منصوبا به لزم ان لا تجوز الصلاة علي من تاب منهم ومات علي الايمان مع انه لا حاجة للنهي عن الصلاة عليهم الي قيد التابيد فقد--------- اخطا ولم يشعر بان منهم حالا من الضمير في مات اي مات حال كونه منهم اي متصفا بصفتهم وهي النفاق كقولهم انت مني يعني علي طريقتي وصفتي كما صرحوا به مع ان----------------------------------------------- ما ذكره كيف يتوهم مع قوله------------ انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون و------------------------------------------مات ماض باعتباو سبب النزول وزمان النهي ولا ينافي عمومه وشموله لمن سيموت وقيل انه بمعني المستقبل وعبر به لتحققه	3080	2518301951502212424	490	853.0	388	730	67.123291015625	92	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03912	true	-5594413771983665483	146	212	805	1153	1625	300	الفارسي ان ما تقدم ف----------ي قوم وهذا في اخرين فلا تاكيد وجء------------ بالواو هنا لمناسبة عطف نهي علي نهي قبله اعني قوله سبحانه ولا تصل الخ و-----------------بالفاء هناك لمناسبة التعقيب لقوله تعالي قيل ولا ينفقون الا وهم كارهون فان حاصله لا ينفقون الا وهم كارهون للانفاق فهم معجبون بكثرة الاموال والاولاد فنهي عن الاعجاب المتعقب له وقيل هنا واولادهم دون لا لانه نهي عن الاعجاب بهما	3912	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3080	false	8321630782916649261	236	300	1198	1544	1544	300	الفارسي ليست للتاكيد لان تيك في قوم وهذه في اخرين وقد تغاير نطقهما فهنا ولا بالواو ---ولمناسبة عطف نهي علي نهي قبله ف--ي قوله -------ولا تصل الخ فناسب الواو وهناك بالفاء----- لمناسبة التعقيب لقوله قبله -----ولا ينفقون الا وهم كارهون سورة التوبة الاية اي-------------- للانفاق فهم معجبون بكثرة الاموال والاولاد فنهي عن الاعجاب المتعقب له وه----نا واولادهم دون لا لانه نهي عن الاعجاب بهما-	3080	2518301951502212424	257	407.5	207	387	66.40827178955078	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03912	true	-5594413771983665483	212	300	1153	1625	1625	300	مجتمعين وهناك بزيادة لا لانه نهي عن كل واحد واحد فدل مجموع الايتين علي النهي عن الاعجاب بهما مجتمعين ومنفردين وهنا ان يعذبهم وهناك ليعذبهم للاشارة الي ان ارادة شء لشء راجعة الي ارادة ذلك الشء بناء علي ان متعلق الارادة هناك الاعطاء واللام للتعلي-------------ل اي انما يريد اعطاءهم للتعذيب واما اذا قلنا ان اللام فيما تقدم زاءدة فالتغاير يحتمل ان يكون لان التاكيد هناك لتقدم ما يصلح سببا للتعذيب بالاموال اوقع منه هنا لعدم تقدم ذلك وجاء ه----------------------------------ناك في الحياة الدنيا وهنا في الدنيا تنبيها علي ان-	3912	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3081	false	2546935503949615313	0	54	0	313	1665	300	مجتمعين وهناك بزيادة لا لانه نهي عن كل واحد واحد فدل مجموع الايتين علي النهي عن الاعجاب بهما مجتمعين ومنفردين وهنا ان يعذبهم وهناك ليعذبهم بلام ا----------------------------------------------------------------------------------------------لتعليل وحذف المفعول اي انما يريد اختبارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاموال والاولاد وهنا المراد التعذيب فقد اختلف متعلق الارادة فيهما ظاهرا وهناك في الحياة الدنيا وهنا في الدنيا تنبيها علي ان	3081	2518301951502212424	223	363.5	182	520	42.88461685180664	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03913	true	4470738918529649424	53	299	283	1626	1628	300	والمراد بها علي ما قيل سورة معينة وهي براءة وقيل المراد كل سورة ذكر فيها الايمان والجهاد وهو- اولي وافيد لان استءذانهم عند نزول ايات براءة علم مما مر و--------- اذا تفيد التكرار بقرينة المقام وان لم تفده بالوضع كما نص عليه بعض المحققين وجوز ان يراد بالسورة بعضها مجازا من باب اطلاق الجزء علي الكل ويوهم كلام الكشاف ان اطلاق السورة علي بعضها بطريق الاشتراك كاطلاق القران علي بعضه وليس بذاك والتنوين للتفخيم اي سورة جليلة الشان ان امنوا اي بان امنوا ف---------------------------------ان مصدرية------- حذف عنها الجار و-جوز ان تكون مفسرة لتقدم الانزال وفيه معني القول دون حروفه----------------------------------------------------------------------------- والخطاب للمنافقين والمراد اخلصوا الايمان بالله وجاهدوا مع رسوله لاعزاز دينه واعلاء كلمته واما التعميم او ارادة المءمنين بمعني دوموا علي الايمان بالله الخ كما ذهب اليه الطبرسي وغيره فلا يناسب المقام ويحتاج فيه ارتباط الشرط والجزاء الي تكلف ما لا حاجة اليه كاعتبار ما هو من حال المءمنين الخلص في النظم الجليل استاذنك اي طلب الاذن منك وفيه التفات اولو الطول منهم اي اصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضل والسعة من المنافقي--------ن وهم من له قدرة مالية ويعلم من ذلك البدنية---- بالقياس وخصوا بالذكر لانهم الملومون وقالوا ذرنا اي دعنا نكن مع القاعدين 68 اي الذين لم يجاهدوا لعذر ------من الرجال والنساء ففيه تغليب والعطف علي استاذنك للتفسير مغن عن ذكر ما استاذنوا فيه وهو القعود التوبة 87 رضوا بان يكونوا رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء كما روي عن ابن عباس وقتادة وهو جمع خالفة واطلق علي المراة لتخلفها عن اعمال الرجال كالجهاد وغيره والمراد ذمهم والحاقهم بالنساء	3913	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3081	false	2546935503949615313	105	289	580	1601	1665	300	والمراد بالسورة س-------ورة معينة وهي براءة او--------- كل سورة ذكر فيها الايمان والجهاد وهذا اولي وافيد لان استءذانهم عند نزول ايات براءة علم مما مر وقد قيل ان اذا تفيد التكرار بقرينة المقام لا--------- بالوضع وفيه--------------------------------------------------------------------------------------- كلام مبسوط في محله قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان امنوا بالله ويجور ان تكون ان مفسرة يعني ان مصدرية وقبلها حرف ---جر مقدر ويجوز ان تكون مفسرة لتقدم ما ------فيه معني القول دون حروفه قيل والمصدرية تناسب ارادة السورة بتمامها والتفسيرية تناسب بعضها ففيه لف ونشر والخطاب للمنافقين وام-----------------------------------------------------------------------ا التعميم او ارادة المءمنين بمعني دوموا علي--------------------------------------------ه فلا يناسب المقام ويحتاج فيه ارتباط الشرط والجزاء الي تكلف ما لا حاجة اليه وفي توله استا-------------------------------------------ذنك---------------------- التفات وقال النحرير القران والكتاب كما وضعا للكل وضعا للمفهوم الكلي الصادق علي الكل والبعض واما السورة فليست الا اسما للمجموع فاطلاقها علي البعض مجاز محض قوله ذوو الفضل والسعة خصهم لانهم المذمومون وهم من له قدرة مالية ويعلم من---ه البينة ايضا بالقياس فهو--------------- الملوم لا غيره كما يدل عليه قوله عقبه------------- الذين قع-----دوا لعذر وهو شامل للرجال والنساء ففيه تغليب وخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء بعده للذم قوله---------------- جمع خالفة بمعن----ي المراة لتخلفها عن اعمال الرجال والم--------------راد ذمهم والحاقهم بالنساء	3081	2518301951502212424	592	831.5	475	1620	36.543209075927734	87	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03914	true	-5669341025324306384	6	116	35	595	1604	300	من لا خير فيه والتاء فيه للنقل للاسمية وحمل بعضهم الاية علي ذلك فالمقصود حينءذ من لا فاءدة فيه للجهاد وجمعه علي فواعل علي------------ الاول -ظاهر واما علي الثاني فلتانيث لفظه لان فاعلا لا يجمع علي فواعل في العقلاء الذكور الا شذوذا وطبع علي قلوبهم فهم بسبب ذلك لا يفقهون 78 ما ينفعهم و-----ما يضرهم في ال--------دارين التوبة ---88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم استدراك لما فهم من الكلام والمعني ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فلا ضير لانه قد نهض علي اتم وجه من هو خير منهم فهو علي حد قوله تعالي فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين وفي -	3914	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3082	false	284830437255142428	2	76	11	393	1618	300	من لا خير فيه والتاء فيه للنقل للاسمية فان اريد هنا------------ فالمقصود------ من لا فاءدة فيه للجهاد وجمع- علي فواعل علي الوجهين اما الاول فظاهر واما---- الثاني فلتانيث لفظه لان فاعلا لا يجمع علي فواعل في العقلاء الذكور الا ش---------------------------------------------ذوذا كنواكس وقوله ما------ في الجهاد ماخوذ من المقام وقوله لكن الرسول----------------------------------------------------------- استدراك لما فهم من الكلام وقوله-- ان تخلف الخ------------------------------------------------------------- فهو ------كقوله ------فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين سورة	3082	2518301951502212424	311	448.5	245	590	52.71186447143555	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03915	true	3103479730463990281	105	138	551	729	1591	300	ابو حيان فقال----- هذه القراءة اما غلط من القارء او عليه لان التاء لا يجوز ادغامها في العين لتضادهما واما تنزيل التضاد منزلة التناسب فلم يقله احد من النحاة ولا القراء فالاشتغال بمثله	3915	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3083	false	-8765139719011161322	1	35	4	187	1702	300	ابو حيان رحمه الله هذه القراءة اما غلط من القارء او عليه لان التاء لا يجوز ادغامها في العين لتضادهما واما تنزيل التضاد منزلة التناسب فلم يقله احد من النحاة ولا القراء فالاشتغال بمثله	3083	2518301951502212424	174	338.5	141	183	95.08197021484375	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03917	true	-6593081865491359300	102	264	572	1383	1558	300	علي ابلغ وجه والطف سبك وهو من بليغ الكلام لان معناه لا سبيل لعاتب عليهم اي لا يمر بهم العاتب ولا يجوز في ارضهم فما ابعد العتاب عنهم وهو جار مجري المثل و-------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون تعليلا لنفي الحرج عنهم و المحسنين علي عمومه اي ليس عليهم حرج--------------------------------------------------------------- لانه ما علي جنس----------------- المحسنين سبيل وهم من جملتهم قال ابن الفرس ويستدل بالاية علي ان قاتل البهيمة الصاءلة لا يضمنها والله غفور رحيم 9 تذييل مءيد لمضمون ما ذكر وفيه اشارة الي--- كل احد عاجز محتاج للمغفرة والرحمة اذ الانسان لا يخلو من تفريط ما فلا يقال انه نفي عنهم الاثم او لا فما الاحتياج الي المغفرة المقتضية للذنب فان اريد ما تقدم من ذنوبهم دخلوا بذلك الاعتبار في المسء التوبة 92 ولا علي الذين ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم عطف علي المحسنين كما يءذن به قوله تعالي الاتي ان شاء الله تعالي انما السبيل الخ وهو---------- من عطف الخاص علي العام اعتناء بشانهم وجعلهم كانهم لتميزهم جنس اخر وقيل عطف علي	3917	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3084	false	8786002968117454363	50	201	259	1053	1567	300	علي ابلغ وجه والطف سبك وهو من بليغ الكلام لان معناه لا سبيل لعاتب عليه- اي لا يمر به -العاتب و---يجوز في ارضه ف-ما ابعد العتاب عنه فتفطن للبلاغة القرانية كماقيل سقيا لايامنا التي سلفت اذلايمرالعذول في بلدي وكلام المصنف يحتمل ان يكون قوله ليس عليهم جناح اعادة لمعن---------------ي ليس عليهم حرج وقوله ولا الي معاتبتهم سبيل بيان لهذا واشارة الي ترتبه عليه اي لا حرج عليهم فهم لا يعاتبون ووضع المحسنين موضع الضمير بناء ------------------------------علي الوجه الثاني والتخصيص في قوله لهم------------------------------------------------ اشارة الي ان كل احد عاجز محتاج للمغفرة والرحمة اذ الانسان لا يخلو من تفريط ما فلا يقال انه نفي عنهم الاثم او-لا فما الاحتياج الي المغفرة المقتضية للذنب فان اريد ما تقدم من ذنوبهم دخلوا بذلك الاعتبار في المسء وقوله فكيف للمحسن في نسخة للمحسنين بصيغة الجمع توله عطف علي الضعف-------------------------------------------اء----------------------- الخ هو علي الثاني من عطف الخاص علي العام اعتناء ب---هم وجعلهم كانهم لتميزهم جنس اخر وعلي --------	3084	2518301951502212424	458	720.5	364	971	47.167869567871094	79	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03919	true	5080886318647723020	112	174	598	905	1577	300	علي حذف حرف العطف اي وقلت او فقلت------------------------------------------------ وهو معطوف علي اتوك او في موضع الحال من الكاف في اتوك وقد مضمرة -------------------------------------كما في جاءوكم حصرت صدورهم------------------------------------------------ وزمان الاتيان يعتبر واسعا كيومه وشهره فيكون مع التولي في زمان واحد و--يكفي تسببه له وان اختلف زمانهما كما ذكره الرضي في قولك اذا جءتني اليوم اكرمتك غدا اي كان مجيءك سببا لاكرامك غدا وفي -	3919	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3085	false	-3969536865905497562	160	246	835	1278	1548	300	علي حذف حرف العطف اي وتلت او فقلت وقيل قلت هو الجواب وتولوا مستانف جواب سءال مقدر وهو احسن مما اختاره المصنف رحمه الله واما العكس بان يكون تولوا جوابا وهذه مستانفة في جواب سءال مقدر كما في الكشاف فبعيد والمصنف رحمه الله اختار ان الاولي حال والجواب ما بعده وزمان الاتيان يعتبر واسعا كيومه وشهره فيكون مع التولي في زمان واحد او يكفي تسببه له وان اختلف زمانهما كما ذكره الرضي في قولك اذا جءتني اليوم اكرمتك غدا اي كان مجيءك سببا لاكرامك غدا قوله	3085	2518301951502212424	231	383.5	181	443	52.14447021484375	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03920	true	-283274743377901674	13	128	65	657	1512	300	اصل الكلام اعينهم يفيض دمعها ثم اعينهم تفيض دمعا وهو ابلغ -لاسناد الفعل ل---غير الفاعل وجعله تمييزا سلوكا لطريق التبيين بعد الابهام ولان العين------ جعلت كانها دمع فاءض ثم اعينهم تفيض من الدمع ابلغ مما قبله----------- بواسطة من التجريدية فانه جعل اعينهم فاءضة ثم جرد الاعين الفاءضة من الدمع باعتبار الفيض وتعقب--------------------- بان من هنا للبيان لما قد ابهم مما قد يبين بمجرد التمييز لان بمعني تفيض العين يفيض شء من اشياء العين كما ان معني قولك طاب زيد طاب شء من اشياء زيد والتمييز رفع ابهام ذلك الشء فكذا من الدمع فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ في محل --نصب علي التمييز و----حديث التجريد لا ينبغي ان يصدر ممن له معرفة باساليب الكلام وقد مر بعض الكلام في الماءدة	3920	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3086	false	5309874632913561716	37	177	177	893	1555	300	اصل الكلام اعينهم يفيض دمعها ثم اعينهم تفيض دمعا وهو ابلغ الاسناد الفعل الي غير الفاعل وجعله تمييزا سلوكا لطريق التبيين بعد الابهام ولان العبن نفسها جعلت كانها دمع فاءض ثم اعينهم تفيض من الدمع ابلغ من اعينهم تفيض دمعا بواسطة من التجريدية فانه جعل اعينهم فاءضة ثم جرد الاعين الفاءضة من الدمع باعتبار الفيض وقد تابعه غيره علي هذا ورد بان من هنا للبيان لما--- ابهم مما قد يبين بمجزد التمييز لان م-عني تفيض العين يفيض شء من اشياء العين كما ان معني قولك طاب زيد طاب شء من اشياء زيد والتمييز رفع ابهام ذلك الشء فكذا من الدمع كما تبين كاف الخطاب في نحو قول المتنبي فديناك من ربع وان زدتنا كربا واذا كان من الدمع قاءما مقام دمعا كان في محل النصب علي التمييز واما حديث التجريد فلم-------- يصدر عمن له معرفة باساليب الكلام ومر-------------- في الماءدة	3086	2518301951502212424	543	969.5	435	742	73.18059539794922	95	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03921	true	2234948509401145804	263	300	1500	1691	1691	300	لتحقيق ان نسبة علمه تعالي المحيط الي ساءر الاشياء السر والعلن واحدة علي ابلغ وجه واكده------------------------------------------------------- كيف لا وعلمه تعالي- بمعلوماته منزه عن ان يكون بطريق حصول الصورة بل وجود كل شء وتحقيقه في نفسه علم بالنسبة-	3921	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3101	false	2718720358448709663	57	101	318	543	1636	300	لتحقيق ان نسبة علمه------ المحيط ب----------------السر والعلن واحدة علي ابلغ وجه واكده لا لايهام ان علمه تعالي بما يسرونه اقدم منه بما يعلنون كيف لا وعلمه سبحانه بمعلوماته منزه عن ان يكون بطريق حصول الصورة بل وجود كل شء وتحق-قه في نفسه علم بالنسبة	3101	2518301951502212424	162	274.5	130	248	65.32257843017578	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03922	true	-5851723385684049523	0	89	0	530	1687	300	اليه تعالي وفي هذا المعني لا يختلف الحال بين الامور البارزة والكامنة انتهي ول-------------------ا يخفي عليك ان هذا قول بكون علمه سبحانه بالاشياء حضوريا لا ----------حصوليا وقد اعترضوا عليه ب-شمول علمه جل وعلا الممتنعات والمعدومات الممكنة والعلم الحضور- يختص بالموجودات العينية لانه حضور المعلوم بصورته العينية عند العالم فكيف لا يختلف الحال فيه بين الامور البارزة والكامنة مع ان الكامنة تشمل المعدومات الممكنة والم-----متنعة ولا يتصور فيها التحقق في نفسها حتي يكون علما له تعالي كذا قيل وفيه نظر وتحقيق علم- الواجب سبحانه بالاشياء من المباحث المشكلة والمساءل المعضلة	3922	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3101	false	2718720358448709663	101	190	543	1072	1636	300	اليه تعالي وفي هذا المعني لا يختلف الحال بين الامور البارزة والكامنة ورده بعض فضلاء العصر فقال لا يخفي عليك ان هذا قول يكون علمه تعالي ح----------ضوريا لا انطباعيا وحصوليا وقد زيفوه وابطلوه لشمول علمه تعالي للم--متنعات والمعدومات الممكنة والعلم الحضوري يختص بالموجودات العينية لانه حصول المعلوم بصورته العينية عند العالم فكيف لا يختلف الحال فيه بين الامور البارزة والكامنة مع ان الكامنة تشمل المعدومات --ممكنة كانت او ممتنعة ولا يتصور فيها التحقق في نفسها حتي تكون علما له تعالي----------------- وتحقيق علمه الواجب------- بالاشياء من المباحث المشكلة والمساءل المعضلة	3101	2518301951502212424	448	805.5	371	567	79.01234436035156	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03924	true	3028027411468601659	70	108	358	583	1609	300	العرب هذا الجيل المعروف مطلقا والاعراب سكان البادية منهم ولذا نسب الي الاعراب علي لفظه فقيل اعرابي وقيل العرب سكان المدن والقري والاعراب سكان البادية من هذا الجيل او مواليهم فهما متباينان ويفرق بين الجمع- والواحد- بالياء فيهما	3924	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3090	false	4449086520537173699	15	46	72	257	1682	300	العرب هذا الجيل المعروف مطلقا والاعراب سكان البادية منهم فهو اعم وفي----------------------------------ل العرب سكان المدن والقري والاعراب سكان البادية من العرب---- او مواليهم فهما متباينان ويفرق بين --جمعه و--واحده بالياء فيهما	3090	2518301951502212424	167	296.5	138	227	73.56828308105469	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03926	true	6950242239342469543	3	274	17	1536	1673	300	والداءرة اسم للناءبة وهي --في الاصل مصدر كالعافية والكاذبة او اسم فاعل من دار يدور وقد تقدم تمام الكلام عليها و السوء في الاصل م--------------------------------------------------------------------صدر ايضا ثم اطلق علي كل ضرر وشر وقد كان وصفا للداءرة ثم اضيفت اليه فالاضافة من باب اضافة الموصوف الي صفتهكما في قولك رجل صدق وفيه من المبالغة ما فيه وعلي ذلك قوله تعالي ماكان ابوك امرا سوء وقيل معني الداءرة يقتضي معني السوء فالاضافة للبيان والتاكيد كما قالوا شمس النهار ولحيا راسه وقراابن كثير وابو عمرو السوء هنا وفي ---------ثانية الف---تح بالضم وهو حينءذ اسم بمعني العذاب وليس بمصدر كالمفتوح وبذلك فرق-------------------- الفراء بينهما وق-------------------ال ابو البقاء السوء بالضم الضرر وهو مصدر في الحقيقة يقال سءته سوءا ومساءة ومساءية وبالفتح الفساد والرداءة وكانه يقول بمصدرية كل منهما في الحقيقة كما فهمه الشهاب من كلامه وقال مكي المفتوح معناه الفساد والمضموم معناه الهزيمة والضرر وظاهره كما قيل انهما اسمان والله سميع بمقالاتهم الشنيعة عند الانفاق عليم 98 بنياتهم الفاسدة التي من جملتها ان يتربصوا بكم الدواءر وفيهمن شدة الوعيد مالا يخفي التوبة 99 ومن الاعراب من ومن الاعراب اي من جنسهم علي الاطلاق من يءمن باللهواليو----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا-------------------------خر ------------------------------------------------علي الوجه المامور به ويتخذ علي وجه الاصطفاء والاختيار ماينفق في سبيل الله تعالي قربات جمع قربة بمعني --التقرب وهو مفعول ثان ليتخذ والمراد اتخاذ ذلك------------------------------ سببا للتقرب علي التجوز في النسبة او التقدير وقد تطلق القربة علي ما يتقرب بهوالاول اختيار الجمهور والجمع باعتبار الانواع والافراد وقوله سبحانه عند الله صفة قربات او ظرف ليتخذ وجوز ابو البقاء كونه ظرفا فالقربات علي معني مقربات عند الله تعالي وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------- وصلو-ت الرسول عطف علي قربات اي وسببا لدعاءه عليهالصلاة والسلام فانه صلي الله تعالي عليه وسلم كان يدعو- للمتصدقين	3926	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3091	false	786893078481526984	9	217	55	1172	1617	300	والداءرة اسم للناءبة وهي بحسب الاصل مصدر كالعافية والكاذبة او اسم فاعل بمعني عقبة داءرة والعقبة اصلها اعتقاب الراكبين وتناوبهما ويقال للدهر عقب ونوب ودول اي مرة لهم ومرة عليهم قوله والسوء بالفتح مصدر---------------------------------------------------- اضيف- اليه ل------------------------------------------------------------------لمبالغة الخ قرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير وابو عمرو------ هنا السوء وكذا الثانية في الفتح بالضم والباقون بالفتح واما الاولي في الفتح وهي ظن السوء فاتفق السبعة علي فتحها قال الفراء المفتوج مصدر والمضموم اسم وقال ابو البقاء انه-------- الضرر وهو مصدر في الحق---------------------------------------------------------------------------------------------يقة كالمفتوج و----------------قال مكي المفتوح معناه الفساد والمضموم معناه الهزيمة والضرر وظاهره-------- انهما اسمان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كقولك رجل صدق يعني انه وصف بالمصدر مبالغة واضيف الموصوف الي صفته كقوله ما كان ابوك امرا سوء اسررة مريم الاية وقد حكي فيه الضم فيقال رجل سوء وقوله وفي الفتح بضم السين قد علمت انه ليس علي اطلاقه وبين الفتح والضم شبه طباق قوله سبب---------------------------------- قربات الق--ربة بالضم ما يتقرب به الي الله ونفس التقزب فعلي الثاني يكون معني اتخاذها تقربا اتخاذها سببا ل----ه علي التجوز في النسبة او التق-------------------------------------------------------------------------------------------------دير وعند الله اعرابه ما ذكر--------- وجوز تعلقه بقربات ا-----------------------ي مقربا- عند الله------ وقوله وسبب صلواته ك ر اشارة الي عطفه علي تربات وقد جوز عطفه علي ما ينفق ان يتخذ ما ينفق وصلوات الرسول---- عقي قربات قوله لاء------------------------------ه صلي الله ------عليه وسلم --ن ددعوا للمتصدقين	3091	2518301951502212424	436	305.5	349	1929	22.602384567260742	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03928	true	3067655954527403164	160	279	903	1580	1689	300	والضمير اما للنفقة --المعلومة مما تقدم ا-و لما التي هي بمعناها فهو راجع لذلك باعتبار المعني-- فلذا انث او لمراعاة الخبر وجوز ابن الخازن رجوعه للصلوات والاكثرون علي الاول وتنوين قربة للتفخيم المغني عن الجمع اي قربة لا يكتنه كنهها وفي ايراد الجملة اسمية بحرفي التنبيه والتحقيق من الجزالة مالا يخفي والاقتصار علي بيان كونها قربة لهم لانها الغاية القصوي وصلوات الرسول عليه الصلاة والسلام من ذراءعها وقرء قربة بضم الراء لاتباع سيدخلهم الله في رحمته وعد لهم باحاطة رحمته سبحانه بهم كما يشعر بذلك في الدالة علي الظرفية وهو في مقابلة الوعيد للفرقة السابقة المشار اليه بقوله تعالي والله سميع عليم وفيه تفسير للقربة ايضا والسين للتح----------------------------------------------------قيق والتاكيد لما تقدم انها في الاثبات في مقابلة لن في النفي	3928	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3092	false	-4701129153565255433	60	102	318	549	1576	300	والضمير -----لنفقتهم المعلومة من السياق او لما التي هي بمعناها فهو راجع له-- باعتبار --معناها فلذا انث او لمراعاة الخبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ---------------------------------------------والسين لتحقيقه اي لتحقيق الوعد وتقدم ان السين في مثله تفيد التحقيق والتاكيد لا--------نها في الاثبات في مقابلة لن في النفي	3092	2518301951502212424	157	245.5	128	734	21.389646530151367	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03933	true	-7249799115441102480	191	291	1013	1541	1579	300	عطف علي ممن حولكم فيكون كالمعطوف عليه خبرا عن المناف---قون كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة وهو من عطف --مفرد علي مفرد ويكون قوله سبحانه مردوا علي النفاق جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب مسوقة لبيان غلوهم في النفاق اثر بيان اتصافهم به او صفة ل-----منافقون واستبعده ابو حيان بان فيه الفصل بين الصفة وموصو-------------------------------فها وجوز ان يكون من اهل المدينة خبر مقدم والمبتدا بعده محذوف قامت صفته مقامه والتقدير ومن اهل المدينة قوم مردوا وحذف الموصوف واقامة صفته مقامه اذا كان بعض اسم مجرور بمن مجرور اوفي مقدم عليه مقيس شاءع نحو منا اقام ومنا	3933	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3094	false	2471718849380193916	31	113	166	585	1515	300	عطف علي ممن حولكم فيكون كالمعطوف عليه خبرا عن قوله منافقون كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة وهو من عطف المفردات------- ويكون قول-------ه مردوا الخ------- جملة مستانفة---------------------------------------------------------------------- او صفة لقوله منافقون لسك-----------------ن فيه الفصل ب ق الصفة وموصوفها ولذا عد بعيدا او الكلام تم عند قوله منافقون من اهل المدينة خبر مقد- والمبتدا بعده محذوف تامت صفته مقامه----------------------------------- وحذف الموصوف واقامة صفته مقامه اذا كان بعض اسم مجرور بمن او -----في مقدم عليه مقيس شاءع نحو منا ظعن- ومنا	3094	2518301951502212424	345	577.0	274	569	60.6326904296875	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03937	true	1096355837463443364	238	299	1288	1595	1598	300	بمعني الباء كما نقل عن سيبويه في قولهم بعت الشاء شاة ودرهما وهو من باب الاستعارة لان الباء للالصاق والواو للجمع وهما من واد واحد ونقل شارح الباب عن ابن الحاجب ان اصل المثال بعت الشاء شاة بدرهم--------------------------------- اي مع درهم ثم كثر ذلك فابدلوا من باء المصاحبة واوا فوجب ان يعرب مابعدها باعراب ما-قبلها كما في قولهم كل رجل وضيعته	3937	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3096	false	2492092939659725470	154	209	787	1067	1552	300	بمعني الباء نقلوه-- عن سيبويه رحمه الله وقالوا انه ----------------------استعارة لان الباء للالصاق والواو للجمع وهما من واد واحد وقال-------------- ابن الحاجب رحمه الله اصله شاة بد---------رهم اي كل شاة بدرهم وهو بدل من الشاء اي مع درهم ثم كثر---- فابدلوا من باء المصاحبة واوا فوجب نصبه واعرابه--- باعراب ما قبله كقو-------لهم كل رجل وضيعته	3096	2518301951502212424	184	288.5	148	341	53.95894241333008	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03938	true	4086836494255037923	7	61	38	341	1619	300	كل واحد من المتعاطفين مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما-ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو وجعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن وا-لبن بالماء	3938	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3096	false	2492092939659725470	230	284	1171	1468	1552	300	كل واحد منهما مخ--------لوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو وجعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء	3096	2518301951502212424	289	562.5	237	305	94.75409698486328	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03938	true	4086836494255037923	163	226	863	1213	1619	300	اختلاط احد الشيءين بالاخر مستلزم لاختلاط الاخر به واما خلط احدهما بالاخر فلا يستلزم خلط الاخر به لان خلط الماء باللبن معنا-----ه ان يقصد الماءا-ولا ويجعل مخلوطا باللبن وظاهر انه لا يستلزم ان يقصد اللبن اولا بل ينافيه فعلي هذا معني خلط العمل الصالح بال-------سء انهم اتوا اولا بالصالح ثم استعقبوه سيءا ومعني خلط الس-ء بالصالح------ انهم اتوا اولا بالس-ء ثم اردفوه بالصالح	3938	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3097	false	-5387453479908730977	235	297	1232	1574	1591	300	اختلاط احدهما بال-----اخر مستلزم لاختلاط الاخر به واما خلط احدهما بالاخر فلا يستلزم خلط الاخر به لان خلط الماء باللبن مثلا معناه ان يقصد الماء اولا ويجعل مخلوطا باللبن وهو------ لا يستلزم ان يقصد اللبن اولا بل ينافيه فخل-------------ط العمل الصالح بال يء معناه انهم اتوا اولا بالصالح ثم استعقبوه سيءا وخل-----ط السيء بالصالح معناه انهم اتوا اولا بالسيء ثم اردفوه بالصالح	3097	2518301951502212424	304	551.0	248	371	81.94070434570312	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03941	true	-3032327565418378436	255	294	1381	1587	1617	300	وعدي الفعل بعلي لما فيه من معني العطف لانه من الصلوين وارادة المعني اللغوي هنا هو المتبادر والحمل علي ----------------صلاة الميت بعيد---- وان روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ولذا استدل بالاية علي استحباب الدعاء لمن يتصدق	3941	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3099	false	2408929527184761427	26	68	149	359	1609	300	وعدي ب------علي لما فيه من معني العطف لانه من الصلوين والا فالدعاء لا يتعدي بعلي الا للمضرة وهو غير مراد هنا وتفسيره بصلاة الميت بعيد هنا وان روي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ولذا استدل به ع----لي استحباب الدعاء لمن يتصدق	3099	2518301951502212424	143	230.0	115	226	63.27433776855469	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03943	true	-517702707171142478	1	50	7	260	1546	300	يقبل التوبة لا غيره ---اي انه تعالي يفعل ذلك البتة لما قرر--- ان ضمير الفصل يفيد ذلك والخبر المضارع من مواقعه وجعل بعضهم التخصيص بالنسبة الي الرسول صلي الله عليه وسلم اي انه جل وعلا يقبل التوبة لا رسوله عليه الصلاة والسلام لان كثرة رجوعهم اليه مظنة لتوهم ذلك	3943	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3099	false	2408929527184761427	238	280	1294	1507	1609	300	يقبل التوبة لا غيره بمعني انه------ يفعل ذلك البتة لما سبق من ان ضمير الفصل يفيد ذلك والخبر المضارع من مواقعه وقيل------ التخصيص بالنسبة الي الرسول لمجبب بمعني انه------------------ يقبل التوبة لا رسوله ع ب---------------- لان كثرة رجوعهم اليه مظنة لتوهم ذلك	3099	2518301951502212424	184	309.0	146	259	71.04247283935547	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03943	true	-517702707171142478	76	152	416	809	1546	300	يقبلها قبول من ياخذ شيءا ليءدي بدله فالاخذ هنا استعارة للقبول وجوز ان يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد الاخذ الي الله تعالي مجازا مرسلا وقيل--- نسبة الاخذ الي الرسول -في قوله سبحان-----------ه خذ ثم نسبته الي ذاته تعالي اشارة الي ان اخذ الرسول عليه الصلاة والسلام قاءم مقام اخذ الله تعالي تعظيما لشان نبيه صلي الله عليه وسلم كما في قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله--------------------- فهو علي حقيقته وهو معني حسن الا ان في دعوي------ الحقيقة	3943	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3100	false	-515538744456027363	23	127	117	632	1520	300	بقبلها قبول من ياخذ الخ يعني ان الا-----خذ هنا استعارة للقبول والاثابة لا كناية كما قيل لان الكريم والكبير اذا قبل شيءا عوض عنه اذ الاخذ هو الرسول صلي الله عليه وسلم لا الله تعالي وقد يجعل الاسن------اد الي الله------ مجازا مرسلا وقيل في نسبة الاخذ الي الرسول صلي الله عليه وسلم في قوله خذ ثم ------الي ذاته تعالي اشارة الي ان اخذ الرسول صلي- الله عليه وسلم قاءم مقام اخذ الله------ تعظيما لشان نبيه صلي الله عليه وسلم كق------وله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله سورة الفتح الاية 0 ا فهو علي حقيقته ولا يخفي ما فيه من البعد في ادعاء الحقيقة	3100	2518301951502212424	287	445.5	228	551	52.08711624145508	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03946	true	7341223652380263301	13	59	77	304	1565	300	هلال بن امية وكعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهو المروي--------------------- عن ابن عباس--------------- وكبار الصحابة رضي الله عنهم وكانوا قد تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لامر ما مع الهم باللحاق به عليه الصلاة والسلام فلم يتيسر لهم ولم يكن تخلفهم عن نفاق	3946	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3101	false	2718720358448709663	257	287	1421	1574	1636	300	هلال بن امية وكعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهو المروي في الصحيحين والمنقول عن ابن عباس رضي الله عنهما وكبار الصحابة رضي الله عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولم يكن تخلفهم عن نفاق	3101	2518301951502212424	117	210.0	93	263	44.486690521240234	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03946	true	7341223652380263301	200	261	1060	1376	1565	300	وانما شدد عليهم------ مع اخلاصهم والجهاد فرض كفاية لما نقل عن ابن بطال في الروض الانف وارتضاه ان الجهاد كان علي الانصار خاصة فرض عين لانهم بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم----- الا تري قول راجزهم في الخندق نحن الذين باي-وا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا وهءلاء من اجلتهم فكان تخلفهم---- كبيرة وروي عن الحسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه الاية في المنافقين	3946	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3102	false	850916832907989177	43	136	232	706	1568	300	وانما اشتذ الغضب عليه مع اخلاصهم والجهاد فرض كفاية لما نقل عن ابن بطال في الروض الانف وارتضاه انه------ كان علي الانصار خاصة فرض عين لانهم بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم عليه الا تري قول راجزهم في الخندق نحن الذين بايعوا محمدا علي الجهاد ما بقينا ابدا وهءلاء من اجل-هم فكان تخلف هءلاء كبيرة فاذا عرفت ان هءلاء من كبار الصحابة رضوان الله عليهم وانهم من المخلصين كما صرحوا به فقول المصنف رحمه الله ان اصروا علي النفاق لا ينبغي ان يصدر مثله عن مثله ومن قال ان هذه الاية في المنافقين	3102	2518301951502212424	285	508.5	228	481	59.25156021118164	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03950	true	8828779613171771641	7	148	36	785	1551	300	للكوفيين في انها تكون للابتداء مطلقا ولا تتقيد بالمكان وخالف في ذلك ا-------------------------------------------------------------------لبصريون ومنعوا دخولها علي الزمان وخصوه بمذ ومنذ وتاولوا الاية بانها علي حذف مضاف اي من تاسيس اول يوم وتعقبه الزجاج وتبعه---------------- ابو البقاء بان ذلك ضعيف لان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي تكون من لابتداء الغاية فيه واجيب بان مرادهم من التاويل الفرار من كونها لابتداء الغاية في الزمان وقد حصل بذلك التقدير وليس في كلامهم ما-يدل علي انها لا-تكون لابتداء الغاية الا في المكان وقال الرضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اري في الاية ونظاءرها معني الابتداء اذ المقصود منه---------ان يكون الفعل شيءا ممتدا كالسير والمشي ومجرور من منه الابتداء --نحو سرت من البصرة او يكون اصلا لشء ممتد نحو خرجت من الدار اذ الخروج ليس ممتدا و-ليس التاسيس ممتدا ولا اصلا لممتد بل هما حدثان واقعان فيما بعد من وهذا معني في و من في الظروف كثيرا مات-قع بمعني في	3950	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3106	false	7526769477773038957	28	225	144	1142	1530	300	الكوفيين --وانها----- للابتداء مطلقا ولهم ادلة من القران كهذه الاية وقوله لته الامر من قبل ومن بعد ومن كلام العرب كما فصل في النحو منع البصريون------- دخولها علي الزمان وخصوه بمذ ومنذ وتاولوا الاية بانها علي حذف مضاف اي من تاسيس اول يوم وقدروا مثله فيما ورد من كلامهم وقال ابو البقاء انه---- ضعيف لان التاسيس المقدر ليس بمكان حتي يكو---ن لابتداء الغاية وسبقه اليه الزجاج قلت انما فروا -------من كونها لابتداء الغاية في الزمان و---------------------ليس في كلامهم ما يدل علي انها لا تكون لابتداء الغاية الا في المكان وقال ابن عطية يحسن عندي ان يستغني عن التقدير وان من جرب اول لانه بمعني البداءة كانه قال من مبتدا الايام وفيه نظر وقيل ان من هنا تحتملي الظرفية اي في اول يوم فلا يكون فيها شاهد لهم وسبقه اليه بعض المحققين حيث قال لا اري في الاية ونظاءرها معني الابتداء اذ المقصود من الابتداء ان يكون الفعل شيءا ممتدا كالسير والمشي ومجرور من منه الابتداءية نحو سرت من البصرة او يكون اصلا لشء ممتد نحو خرجت من الدار اذ الخروج ليس ممتد او ليس التاسيس ممتدا ولا اصلا لممتد بل هما حدثان واقعان فيما بعد من وهذا معني في و-من في الظروف كثيرا ما يقع بمعني في	3106	2518301951502212424	609	1044.5	491	1048	58.110687255859375	103	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03951	true	-8872488011289105528	128	177	657	913	1561	300	الشريف السمهودي----------- بين الاخبار وسبقه الي ذلك السهيلي وقال كل من المسجدين مراد لان كلا منهما اسس علي التقوي من اول يوم تاسيسه والسر في اجابته صلي الله عليه وسلم السءال عن ذلك بما في الحديث دفع مات-وهمه الساءل من اختصاص ذلك بمسجد قباء والتنويه بمزية هذا علي ذلك	3951	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3105	false	-136364871431392902	27	74	138	378	1491	300	الشريف السهروردي رحمه الله بين الاحاديث--------------------- وقال كل منهما------ مراد لان كلا منهما اسس علي التقوي من اول يوم تاسيسه والسر في اجابته صلي الله عليه وسلم السءال عن ذلك مما في الحديث دفع ما يوهمه الساءل من اختصاص ذلك بمسجد قباء والتنويه بمزية هذا ع-ن ذلك	3105	2518301951502212424	213	378.0	169	268	79.47761535644531	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03953	true	-379148147573633324	1	183	4	937	1545	300	كان مبتدا من اول يوم من ايام وجوده لا حادثا بعده ولايمكن ان يراد من اول الايام مطلقا ضرورة نعم قال الذاهبون الي ان المراد بالمسجد مسجد قباء ان المراد من اول ايام الهجرة ودخول المدينة قال السهيلي ويستفاد من الاية---------------- صحة ما اتفق عليه الصحابة رض--ي اللهتعالي عنهم اجمعين مع عمر رضي الله تعالي عنه حين شاورهم في التاريخ فاتفق رايهم علي ان يكون من عام الهجرة لانه الوقت الذي اعز الله فيه الاسلام والحين الذي امن فيه النبي صلي الله عليه وسلم وبنيت المساجد وعبد-الله تعالي كما يجب فوافق رايهم هذا ظاهر التنزيل وفهمنا الان بنقلهم ان قولهتع-الي من اول يوم ان ذلك اليوم هو اول ايام التاريخ الذي نءرخ به الان فان كان الصحابة رض--ي الله عن-هم اخذوه من هذه الاية فهو الظن بهم لانهم اعلم الناس بتاويل كتاب الله تعالي وافهمهم بما فيه من------ الاشارات وان كان ذلك عن- راي واجتهاد فقد علمه تعالي واشار الي صحته قبل ان يفعل اذ لا يعقل قول القاءل فعلته اول يوم الا بالاضافة الي عام معلوم او شهر معلوم او تاريخ كذلك- وليس ههنا اضافة في-المعني الا الي هذا التاريخ المعلوم	3953	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3105	false	-136364871431392902	141	300	706	1491	1491	300	كان مبتدا من اول يوم من ايام وجوده لا ح-دثا بعده قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السهيلي نور الله مرقده في الاية من الفقه صحة ما اتفق عليه الصحابة رضوان الله علي----هم اجمعين مع عمر رضي الله------ عنه حين شاورهم في التاريخ فاتفق رايهم علي ان يكون من عام الهجرة لانه الوقت الذي -عز فيه----- الاسلام والحين الذي امن فيه النبي ع ي--------------- وبنيت المساجد وعبد الله------ كما يحب فوافق رايهم هذا ظاهر التنزيل وفهمنا الان بفعلهم ان قوله تعالي من اول يوم ان ذلك اليوم هو اول ايام التاريخ الذي يءرخ به الان فان كان الصحابة رضوان الله عليهم اخذوه من هذه الاية فهو الظن بهم لانهم اعلم الناس بتاويل كتاب الله------ وافهمهم بما في القران من الاشارات وان كان ذلك علي راي واجتهاد فقد علمه الله- واشار الي صحته قبل ان يفعل اذ لا يعقل قول القاءل فعلته اءل يوم الا بالاضافة الي عام معلوم او شهر معلوم او تاريخ معلوم وليس ههنا اضافة في المعني الا الي هذا التاريخ المعلوم-	3105	2518301951502212424	705	1276.5	560	965	73.05699157714844	125	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03954	true	1022424210331660503	269	300	1483	1642	1642	300	علي الهلاك اي صار علي---------- شفاء وشفي المريض لانه صار علي شفا البرء والسلامة ويثني علي شفوان والجرف بضمتين------------- البءر التي لم تطو- وقيل هو الهوة وما يجرفه السيل من الاودية-	3954	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3109	false	-8334607759769189286	6	36	31	191	1600	300	علي الهلاك--- صار علي شفاه ومنه شفاء----- المريض لانه صار علي شفا البرء والسلامة---------------- والجرف بضمتين وبسكون الراء البءر التي لم تطور وقيل هو الهوة وما يجرفه السيل من الاودية	3109	2518301951502212424	135	217.5	110	184	73.36956787109375	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03955	true	-3320131397027315810	67	111	340	583	1643	300	قلب ال--فا والظاهر انه وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي فيما سبق وفيه استعارة تصريحية تحقيقية حيث شبه الباطل والنفاق بشفا جرف هار في قلة الثبات ثم استعير لذلك والقرينة المقابلة----------------------------------------- وقوله تعالي فانهار به في نار جهنم ترشيح وباءه اما للتعدية او للمصاحبة	3955	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3109	false	-8334607759769189286	221	265	1135	1386	1600	300	قلة الثبات والاستمساك- وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي يعني انه- شبه الباطل-------- بشفا جرف هار في قلة الثبات ف--استعير للباطل بقرينة --مقابلته للتقوي والتقوي حق ومنافي الحق هو الباطل وقوله------ فانهار--------------- ترشيح وباءه اما للتعدية او للمصاحبة	3109	2518301951502212424	153	190.5	122	286	53.49650192260742	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03955	true	-3320131397027315810	0	60	0	305	1643	300	لجرف الماء له اي اكله واذهابه وقرا ابوبكر وابن عامر وحمزة جرف بالتخفيف وهو لغة فيه هار اي متصدع مشرف علي السقوط وقيل ساقط وهو نعت لجرف واص--------------------------له هاور او هاير فهومقلوب ووزنه فالع وقيل انه حذفت عينه اعتباطا فوزنه فال والاعراب علي راءه كباب وقيل انه لا قلب فيه ولا حذف واصله هور اوهير علي وزن فعل بكسر-العين ككتف	3955	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3109	false	-8334607759769189286	36	81	191	413	1600	300	لجرت الماء له اي اكله واذهابه وهار------------------------------------------------------------------------------------------- نعت -جرف وفيه اقوال فقيل انه مقلوب واصله هاور او هاءر فوزنه--------- فالع وقيل انه حذفت عينه اعتباطا فوزنه فال والاعراب علي راءه كباب وقيل انه لا قلب فيه ولا حذف ووزنه في الاصل--------- فعل بكسر العين ككتف	3109	2518301951502212424	173	299.5	135	332	52.10843276977539	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03957	true	7480654250248399681	75	157	417	871	1633	300	وفي ذلك وجوه احدها ان المنافقين عظم فرحهم ببنيانه فلما امر بتخريبه ثقل عليهم وازداد غيظهم وارتيابهم في نبوته صلي الله تعالي عليه وسلم وثانيها انه لما امر بتخريبه ظنوا ان ذلك للحسد فارتفع امانمم عنه صلي الله عليه وسلم وعظم خوفهم فارتابوا هل يتركون علي حالهم او يءمر بقتلهم ونهب اموالهم وثالثها انهم اعتقدوا انهم -كانوا محسنين في البناء فلما امر بتخريبه بقوا شاكينمرتابين في انه لاي سبب امر بذلك والصحيح هو الاول ويمكن كما قال العلامة الطيبي ان يرجح الثاني	3957	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3111	false	6176168838919805106	215	266	1112	1410	1589	300	وفيه--- وجوه احدها ان المنافقين عظم فرحهم ببنيانه فلما امر بتخريبه ثقل عليهم وازداد غيظهم وارتيابهم في نبوته لمجيرو------------------ وثانيها انه لما امر بتخريبه خافوا ------------------------------------------------------------فارتابوا هل يتركون علي حالهم او يقتلون------------------ وثالثها انهم اعتقدوا انهم احسنوا بنيانه فلما هدم------------------ بقوا -----مرتابين ف--------ي سبب تخريبه-- والصحيح هو الاول ورجح----------------- الطيبي-------- الثاني	3111	2518301951502212424	258	374.5	209	455	56.70329666137695	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03958	true	8341714237172961463	6	88	40	481	1612	300	كناية عن تمكن الريبة في قلوبهم التي هي محل الادراك واضمار الشرك بحيث لا يزول منها ما داموا احياء الا اذاتقطعت وفرقت وحينءذ تخرج منها الريبة----- وتزول وهو خارج مخرج--------------------- التصوير والفرض وقيل المراد بالتقطع ماهو كاءن---------------------- بالموت من تفرق اجزاء البدن---- حقيقة وروي ذلك عن بعض السلف واخرج ابن المنذر وغيره عن ايوب قال كان عكرمة يقرا الا ان تقطع قلوبهم في القبور وقيل المراد الا ان يتوبوا ويندموا ندامة عظيمة تفتت قلوبهم واكبادهم فالتقطع كناية او مجاز--------- عن شدة الاسف	3958	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3112	false	3793964988404674047	13	90	58	488	1580	300	كناية عن تمكن الريبة في قلوبهم التي هي محل الادراك واضمار الش-ك بحيث لا يزول منها ما داموا احياء الا اذا قطعت ومزقت فحينءذ تخرج----- الريبد منها وتزول والمبالغة في الريبة واضحة وهذا علي التصوير والفرض فلا تقطيع فيه وعلي الوجه الذي بعد فالتقطيع والتمزيق بالموت وتفري-ق اجزاء البدن فهو حقيقي ويفيد لزوم الريبة ما داموا احياء وعلي الثالث الم-------------------------------------------------------------راد الا ان يتوبوا ويندموا ندامة عظيمة تفتت قلوبهم واكبادهم ف--تقطيع القلب-- مجاز او كناية عن شدة الاسف	3112	2518301951502212424	267	401.5	215	502	53.187252044677734	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03961	true	8596861544508343260	205	261	1167	1444	1647	300	ولا تري كما نقلا لشهاب ترغيبا في الجهاد احسن ولا ابلغ مما في هذه الاية لانه ابرز- في صورة عقد عاقده رب العزة جل جلاله وثمنه ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ولم يجعل المعقود عليه كونهم مقتولين فقط بلكونهم----- قاتلين ايضا لاعلاء كلمة الله تعالي ونصرة دينه سبحانه وجعله	3961	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3112	false	3793964988404674047	251	300	1344	1580	1580	300	ولا تري--------------- ترغيبا في الجهاد احسن ولا ابلغ من---- هذه الاية لانه ابرزه في صورة عقد عاقده رب العزة--------- وثمنه ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ولم يجعل المعقود عليه كونهم مقتولين فقط بل اذا كانوا قاتلين ايضا لاعلاء كلمته---------- ونصر- دي-------نه وجعله-	3112	2518301951502212424	222	377.0	176	283	78.44522857666016	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03961	true	8596861544508343260	261	300	1444	1647	1647	300	مسجلا في الكتب السماوية وناهيك به من صك وجعل وعده حقا ولا احد اوفي من واعده فنسيءته اقوي من نقد غيره واشار الي ما فيه من الربح والفوز العظيم وهو استعارة تمثيلية صور جهاد المءمنين وبذل اموالهم وانفسهم فيه-	3961	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3113	false	1837821002752059695	0	39	0	204	1582	300	مسجلا في الكتب السماوية وناهيك به من صك وجعل وعده حقا ولا احد اوفي من واعده فنسيءته اقوي من نقد غيره واشار الي ما فيه من الربح والفوز العظيم وهو استعارة تمثيلية صور جهاد المءمنين وبذل اموالهم وانفسهم فيه	3113	2518301951502212424	203	401.0	165	204	99.50980377197266	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03962	true	1734121518074701552	0	38	0	214	1614	300	واءابة الله تعالي لهم علي ذلك الجنة بالبيع والشراء واتي بقوله سبحانه يقاتلون الخ بيانا لمكان التسليم وهو المعركة واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم الجنة تحت ظلال السيوف-- ثم امضاه جل شانه بقوله ذلك--- الفوز العظيم	3962	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3113	false	1837821002752059695	39	75	204	402	1582	300	واثابة الله------ لهم علي ذلك الجنة بالبيع والشراء واتي بقول-------ه يقاتلون الخ بيانا لمكان التسليم وهو المعركة هاليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم الجنة تحت ظلال السيوف 1 ثم امضا--------ه بقوله ذلك هو الفوز العظيم	3113	2518301951502212424	191	344.5	157	219	87.21461486816406	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03963	true	-2382383362918297992	178	249	938	1325	1594	300	عدم التسليم-وهو عين الوعد لانك اذا قلت اشتريت منك كذا بكذا احتمل النقد بخلاف ما اذا قلت بان لك كذا فانه في معني لك علي كذا وفي ذمتي و---اللام-هنا ليست للملك اذ لا-يناسب شراء ملكه بملكه كال-مهورة احدي خدمتيها فهي للاستحقاق وفيه اشعار بعدم القبض واما كون تمام الاستعارة موقوفا علي ذلك فله وجه ايضا حيث كان المراد بالاستعارة الاستعارة التمثيلية اذ---------------------------------------------------------- لولاه لصح جعل الشراء مجازا عن الاستبدال مثلا وهو	3963	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3114	false	4566108642017400503	0	72	0	373	1507	300	عدم التسليم وهو عين الوعد لانك اذا قلت اشتريت منك كذا بكذا احتمل النقد بخلاف ما اذا قلت بان لك كذا فانه في معني لك علي كذا وفي ذمتي لان اللام هنا ليست للملك اذ لا يناسب شراء ملكه بملكه كالممهورة احدي خدمتيها فهي للاستحقاق وفيه اشعار بعدم القبض و----كون تمام الاستعار----------------------------------------------------------------ة التمثيلية به لا يخلو من وجه لان الجنة بمعناها الحقيقي تصلح عوضما ولانه لولاه لصح جعله------ مجازا عن الاستدلال----- وهو	3114	2518301951502212424	302	533.0	245	452	66.81415557861328	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03970	true	-4023000346681557213	0	42	0	239	1631	300	ان السياحة تمنع منها في الاكثر او لانه رياضة روحانية ينكشف--------- من احوال الملك والملكوت------- فشبه الاطلاع عليها بالاطلاع علي البلدان والاماكن الناءية اذ لا يزال المرتاض يتوصل منم-قام الي مقام ويدخل من مداءن المعارف الي مدينة بعد اخري علي مطايا الفكر	3970	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3116	false	-8551621650333466353	150	194	827	1066	1611	300	ان السياحة تمنع عنها في --اكثر او لانه رياضة روحانية ينكشف بها كثير من احوال ا-------لملكوت والملك فشبه الاطلاع عليها بالاطلاع علي البلدان والاماكن الناءية اذ لا يزال-------- يتوصل من مقام الي مقام ويدخل من مداءن المعارف الي مدينة بعد اخري علي مطايا الفكر	3116	2518301951502212424	220	402.0	180	256	85.9375	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03970	true	-4023000346681557213	150	212	806	1138	1631	300	والسجود علي معناهما الحقيقي وجعلهما بعضهم عبارة عن الصلاة لانهما اعظم اركانها فكانه قيل المصلون الامرون بالمعروف اي الايمان والناهون عن المنكر اي الشرك كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في الامرين ولو ابقي لفظ النظم الجليل علي عمومه لكان له وجه بل قيل انه الاولي----- والع-طف هنا علي ماف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني------------------------------------ انما كان من جهة ان الامر والنهي من	3970	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3116	false	-8551621650333466353	220	300	1197	1611	1611	300	والسجود علي معناهما الحقيقي وجعلهما بعضهم عبارة عن الصلاة لانهما اعظم اركانها وقوله ب-------------------------------الايمان والطاعة ا------------------------------------------------------------------------لو ابقي لفظ النظم -------علي عمومه -كان --------------------اولي قوله والعاطف فيه للدلالة علي انه بما عطف عليه الخ الما ترك العطف فيها وذكر في موضعين احتاج الي بيان وجهه والنكتة فيه سواء كانت وتلك الصفات اخبارا او لا وقد وقع مثله في غير هذه وبحثوا عن وجهه قال في المغني الظاهر ان العطف في هذا الوصف بخصوصه انما كان من جهة ان الامر والنهي من-	3116	2518301951502212424	181	255.5	148	546	33.150184631347656	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03970	true	-4023000346681557213	212	295	1138	1605	1631	300	حيث هما امر ونهي متقابلان بخلاف بقية الصفات لان الامر بالمعروف ناه عن المنكر وهو ترك المعروف والناهي عن المنكر امر بالمعروف فاشير الي الاعتداد بكل من الوصفين وانه لا-يكفي فيه ما-يحصل في ضمن الاخر وحاصله علي ماقيل ان العطف لما بينهما من التقابل او لدفع الايهام ووجه بعض المحققين ذلك بان بينهما تلازما في الذهن والخارج لان الاوامر تتضمن النواهي ومنافاة بحسب الظاهر لان احداهما طلب فعل والاخر طلب ترك فكانا بين كمال الاتصال والانقطاع المقتضي للعطف بخلاف ما قبلهما وقيل ان --------	3970	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3117	false	-3707007518441222643	0	83	0	446	1550	300	حيث هما امر ونهي متفابلان بخلاف بقية الصفات لان الامر بالمعروف ناه عن المنكر وهو ترك المعروف والناهي عن المنكر امر بالمعروف فاشير الي الاعتذار بكل من الوصفين وانه لا يكفي فيه ما يحصل في ضمن الاخر وما ذكره المصنف رحمه الله من انهما في حكم خصلة وصفة واحدة اي بين-----------------------------هما تلازم- في الذهن والخارج لان الاوامر تتضمن النواهي ومنافاة بحسب الظاهر لان احد-هما طلب فعل والاخر طلب ترك فكانا بين كمال الاتصال والانقطاع المقتضي للعطف بخلاف ما قبلهما فلا يرد عليه ان	3117	2518301951502212424	368	673.0	302	477	77.14884948730469	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03971	true	393538259363785378	9	218	50	1166	1616	300	علي ظاهره ان الراكعون الساجدون في حكم خصلة واحدة ايضا فكان ينبغي فيهما العطف علي ما-ذكر- اذ معناه الجامعون بين الركوع والسجود ويدفع بادني التفات واما العطف في قوله سبحانه والحافظون لحدود ا-----------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي فيهما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع فقيل للايذان بان العدد قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التام والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف عليه ولذلك يسمي واو الثمانية واليه مال ابو البقاء وغيره ممن اثبت واو الثمانية وهو قول ضعيف لم يرضه النحاة كما فصله ابن هشام وسياتي ان شاء الله تعالي تحقيقه وقيل انه للتنبيه علي ان ماقبله مفصل الفضاءل وهذا مجملها يعني انه من ذكر امر عام شامل لما قبله وغيره ومثله يءتي به معطوفا نحو زيد وعمر- وساءر قبيلته-- كرماء فلمغايرت---------ه بالاجمال والتفصيل والعموم والخصوص عطف عليه وقيل هو عطف عليه ---------وقيل -هو عطف علي ماقب-له من الامر والنهي لان من لم يصدق فعله قوله لا يجدي امره نفعا ولا يفيد نهيه منعا وقال بعض المحققين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بحفظ الحدود ظاهره وهي اقامة الحد كالقصاص علي من استحقه والصفات الاول الي قوله سبحانه والامرون صفات محمودة للشخص في نفسه وهذه له باعتبار غيره فلذا تغاير تعبير الصنفين فترك العاطف في القسم الاول وعطف في الثاني ولما كان لا بد من اجتماع الاول في شء واحد ترك فيها العطف لشدة الاتصال	3971	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3117	false	-3707007518441222643	81	300	438	1550	1550	300	علي-----ه ان الراكعون الساجدون في حكم خصلة واحدة ايضا فكان ينبغي فيهما العطف علي ما ذكره اذ معناه الجامعون بين الركوع والسجود او لانه لما عدد صفاتهم عطف هذين ليدل علي انهما شء واحد وخصلة واحدة والمعدود مجموعهما وما ذكره ابن هشام رحمه الله امر اخر وهو ان العطف اما لما بينهما من التقابل او لدفع الايهام ولما ورد انه لا ينبغي العطف فيما بعده اشار الي جوابه كما ستراه قوله اي في-ما بينه وعيته من الحقاءق والش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءع للتتبيه علي ان الخ---------------------------- يعني انه من ذكر امر عام شامل لما قبله وغيره ومثله يءتي به معطوفا نحو زيد وعمرو وساءر قبيلتهما كرماء فلمغايرته لما قبله بالاجمال والتفصيل والعموم والخصو-----------------ص عطف عليه فاندفع ما قيل انه عطف علي ما قبله من الامر والنهي لان من لم يصدق فعله قوله لا يجدي امره نفعا ولا يفيد نهيه منعا ومن لم يتنبه لهذا قال انه للتنبيه علي ان ما قبله مفصل الخ وليت شعري ما وجه الدلالة في العطف علي هذا وقد ظهر نكتة اخري اوضح مما قالوه وهو ان المراد بحفظ الحدود ظاهره وهي اقامة الحد كالقصاص علي من استحقه والصفات الاول الي قوله ا--------لامرون صفات محمودة للشخص في نفسه وهذه له باعتبار غيره فلذا تغاير تعبير الصنفين فترك العاطف في القسم الاءل -عطف في الثاني ولما كان لا بذ من اجتماع الاول في شء واحد ترك فيها العطف لشذة الاتصال-	3117	2518301951502212424	701	1228.0	563	1438	48.748260498046875	115	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03971	true	393538259363785378	218	264	1166	1417	1616	300	بخلاف هذه فانه يجوز اختلاف فاعلها ومن تعلقت به وهذا هو الداعي لاعراب التاءبون مبتدا موصوفا بما بعده و الامرون خبره فكانه قيل الكاملون في انفسهم المكملون لغيرهم وقدم الاول لان المكمل-------- مكملا حتي يكون كاملا في نفسه وبهدا يتسق النظم احسن اتساق من غير تكلف	3971	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3118	false	-6987954607767242379	0	47	0	255	1570	300	بخلات هذه فانه يجوز اختلاف فاعلها ومن تعلقت به وهذا هو الداعي لاعراب التاءبون مبتدا موصوفا بما بعده و-الامرون خبره فكانه قيل الكاملون في انفسهم المكملون لغيرهم وقدم الاول لا- المكمل لا يكون مكملا حتي يكون كاملا في نفسه وبهذا اتسق النظم احسن نس--ق من غير تكلف	3118	2518301951502212424	242	455.0	197	259	93.43629455566406	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03977	true	-9099634681242247804	56	112	273	562	1553	300	فعال للمبالغة من التاوه وقياس فعله ان يكون ثلاثيا لان امثلة المب-لغة انما يطرد------ منه وحكي قطرب---------- له فعلا ثلاثيا فقال يقال اه يءوه كقام يقوم اوها وانكره عليه غيره وقال لا يقال الا اوه وتاوه قال المثقب العبدي -ذا ما-قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين و اصل التا-------------------------------------------------------------------------------------وه قوله اه ونحوه مما بقوله الحزين	3977	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3120	false	6109106930663869346	139	214	712	1102	1576	300	فعال للمبالغة من التاوه وقياس فعله ان يكون ثلاثيا لان امثلة المبالغة انما يطرد اخذها منه وحكي قطرب رحمه الله له فعلا ثلاثيا فقال يقال اه يء-ه كقام يقوم اوها وانكره عليه غيره وقال لا يقال الا اوه وتاوه قال المنقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين وقا-ل الزمخشري اواه فعال من اوه كلال من اللءلء وتركه المصنف رحمه الله تعالي لما اورد عليه والتاوه قول- اه ونحوه مما يقوله الحزين	3120	2518301951502212424	281	503.0	226	393	71.50127410888672	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03983	true	-8991951184331477916	67	142	387	784	1630	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام لابيه حتي تبين له انه عدو لل-------ه كان في-حياته بما----------------------------------------------- في سورة الممتحنة من قوله سبحانه قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم الي قوله سبحانه---- الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك-------------------- حيث منع من الاقتداء به فيه ولو كان في حياته لم يمنع منه لانه يجوز الاستغفار بمعني طلب الايمان لاحياء المشركين واجيب بانه انما منع من-الاقتداء بظاهره وظن انه جاءز مطلقا كما وقع لبعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم	3983	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3119	false	-7703364018887743361	163	241	862	1274	1569	300	ابراهيم عليه الصلاة وال-------------------------------سلام فانما كان في حياته وقبل النهي عنه فلا وجه لما قيل انه يشكل قوله تعالي في سورة الممتحنة--------------- قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم سورة الممتحنة الاية الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك سورة الممتحنة الاية حيث منع من الاقتداء به فيه ولو كان في حياته لم يمنع منه لانه يجوز الاستغفار بمعني طلب الايمان لاحياءهم لا-------------نه انما منع من الاقتداء بظاهره وظن انه جاءز مطلقا كما وقع لبعض الصحابة رضي الله------ عنهم	3119	2518301951502212424	308	516.0	249	477	64.57022857666016	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03986	true	-7115205980508592001	187	242	955	1226	1521	300	ويحتمل ان يكون اسم كاد ضميرا يعود علي جمع المهاجرين والانصار اي من بعد ما كاد الجمع وقدر- ابن عطية مرجع الضميرالقوم اي من بعد ما كاد القوم وضعف بانه اضمر في كاد ضمير لاي-عود الا علي متوهم وبان خبرها ي--كون قد رفع سببيا وقد قالوا انهلا يرفع الا ضميرا عاءدا علي اسمها وكذا خبر	3986	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3124	false	1713246442024843073	163	218	809	1067	1466	300	ويحتمل ان يكون اسم كاد ضميرا يعود علي جمع المهاجرين والانصار اي من بعد ما كاد الجمع وقدره ابن عطية رحمه الله ما كا-----------------د القوم وضعف بانه اضمر في كاد ضمير لا يعود الا علي متوهم وبان خبر كاد يكون قد رفع سببيا وقد تقدم انه لا يرفع الا ضميرا عاءدا علي اسمها وذهب ابو	3124	2518301951502212424	224	416.5	176	275	81.45454406738281	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03987	true	-7833449672958193820	25	87	124	434	1558	300	علي ما هو الحق وذهب ابو حيان ---------الي ان كاد زاءدة ومعناها مراد ككان ولا عمل لها في اسم ولا خبر ليخلص من القيل والقال ويءيده قراءة ابن مسعود من------------- بعدما زاغت باسقاط كاد وقد ذهب الكوفيون الي زيادتها في نحو لم يكد مع انها عام-------لة فهذا اولي وق-------------------------------------را الاعمش تزيغ بضم التاء---------------------------------------------------------- وجعلوا الضمير علي ------قراءة ابن مسعود للمتخلفين سواء -كانوا	3987	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3124	false	1713246442024843073	214	300	1048	1466	1466	300	علي اسمها----- وذهب ابو حيان كما علمت الي ان كاد زاءدة ومعناها مراد ككان ولا عمل لها في اسم ولا خبر ليخلص من الاشك-----ال ويءيده قراءة ابن مسعود رضي الله عنه من بعدما زاغت باسقاط كاد وقد ذهب الكوفيون الي زبادتها في نحو لم يكد مع انها عاملة معمولة فهذا اولي وقرا ابي رضي الله عنه من بعد ما كادت وقرا الاعمش يزيغ بضم الياء قوله وقرء من بعد ما زاغت هذا يستانس به لما قيل انها زاءدة وجعل-- الضمير علي هذه القراءة---------- للمتخلفين سواء اكانوا-	3124	2518301951502212424	275	454.0	219	441	62.3582763671875	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03987	true	-7833449672958193820	87	224	434	1191	1558	300	من المنافقين ام لا كابي لبابة ثم تاب عليهم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرير للتاكيد بناء علي ان الضمير للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم والمهاجرين والانصار رضيالله تعالي عنهم -------------------------------والتاكيد يجوز عطفه بثم كما صرح به النحاة وان كان كلام اهل المعاني يخالفه ظاهرا وفيه تن------------بيه علي ان توبته سبحانهفي مقابلة ما قاسوه من الشداءد كما دل عليه--------------------------- التعليق بالموصول ويحتمل ان يكون الضمير للفريق والمراد انه تاب عليهم لكيدود-------------------------------------------------------------تهم وقربهم من الزيغ لانه جرم محتاج الي التوبة عليه-------------------------------------------------- فلا تكرار------ لما سبق وقوله انه بهم رءوف رحيم 117 استءناف تعليلي فان صفة الرافة والرحمة من دواعي التوبة والعفو وجوز كون الاول عبارة عن ازالة الضرر والثاني عن ايصال النفع وان يكون احدهما للسوابق والاخر للواحق التوبة 118 وعلي الثلاثة ال---ذين وعلي الثلاثة عطف عل----------------ي النبي------------------------------------------ وقيل ان تاب مقدر في نظم الكلام لتغاير هذه التوبة والتوبة السابقة وفيه نظر	3987	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3125	false	-4389401539834076116	0	161	0	910	1645	300	من المنافقين ام لا كابي لبابة رضي الله عنه لوصفهم بالزيغ المحتمل لكونه عن الايمان او الاتباع واما علي المشهورة فلم يوصفوا بالزيغ بل بالقرب منه فيشمل المتخلفين وغيرهم كما مر قوله تكرير للت-ثيد وتنبيه الخ فالضمير ل--------------------------------لمهاجرين والانصار والنبي عتي وقد تقدم انه تاب عليهم فيكون تاكيدا له والتاكيد يجوز عطفه بثم كما صرح به النحاة وان كان كلام اهل المعاني يخالفه ظاهرا وسياتي تحقيقه والتنبيه علي ان توبته ------في مقابلة ما قاسوه من الشداءد وانما جعله تنبيها لان ما قبله يعيده اذ التعليق بالموصول يفيد علية الصفة قوله او ------المراد انه تاب عليهم لكيدودتهم الكيدودة مصدر كاد كالكينونة والبينونة اي تاب عليهم لكيدودتهم وقربهم من الزيغ لانه جرم محتاج اليهم فيكون مخصوصا ببعض من مضي وهم الفريق والضمير راجع اليه حينءذ فلا يكون تكريرا لما سبق ولكيدودتهم متعلق بتاب واللام لل-----تعليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الاختصاص وعلي الثلاثة يحتمل عطفه علي قوله علي النبي وقوله عليهم وكلام المصنف رحمه الله يحتمله وقيل ان تاب مقدر هنا---------- لتغاير توبتهم للت-----وبة السابقة وفيه نظر	3125	2518301951502212424	377	506.0	304	1140	33.07017517089844	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03988	true	-3391048886865905222	118	252	643	1365	1625	300	علي الخاءف المطلوب كفة حابل وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم وعبر عنها---------------------- بذلك------------------------------------------------------------------------------- مجازا لان قيامالذوات بها---------------------------------------------------------------- ومعني ضيقها---- غمها وحزنها كانها لا تسع السرور لضيقها وفي هذا--------------------------- ترق من ضيق الارض عليهم الي ضيقهم في انفسهم وهو في غاية البلاغة وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه اي عملوا انلا ملجا من سخطه الا الي استغفاره والتوبة اليه سبحانه وحمل الظن علي العلم لانه المناسب لهم ثم تاب عليهم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفقهم للتوبة ليتوبوا او ا-----------------------------نزل قبول توبتهم في القران واعلمهم بها ليعدهم المءمنون في جملة التاءبين او رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري ليستقيموا علي التوبة ويستمروا عليها وقيل التوب---------ة ليست هي المقبولة والمعني قبل توبتهم من التخلف ليتوبوا في المستقبل اذ- صدرت منهم هفوة ولا يقنطوا من كرمه سبحانه ان الله هو التواب المبالغ------------------ في قبولالتوبة لمن تاب ولو عاد	3988	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3126	false	-5597446804886418647	0	199	0	1093	1630	300	علي الخاءف المطلوب كفة حابل لاعراض الناس عنهم عدم مجالستهم ومحادثتهم لامر النبيلمج ه لهم بذلك قوله قلوجمم من فرط الوحشة الخ يعني ليس الانفس هنا بمعني الذوات بل بمعني القلوب مجازا لان ضام الذوات بها كما قيل المرء باصغريه اذ الضيق والسعة يوصف به القلوب دون الذواش ومعني ضيقها شدة غمها وحزنها كانها لا تسع السرور لضيقها فهو استعارة في الفيق مع التجوز ويه ترق من ضيق الارض ------الي ضيقهم في انفسهم وهو في غاية البلاغة وفسر-------------------------------------------------------------------------------------------------- الظن ب---العلم لانه المناسب لهم وقوله من سخطه بيان للمراد لان الالتجاء فرار من سخطه وذلك بالتوبة وطلب المغفرة قوله بالتوفيق للتوبة الخ الما كان توبة الله بمعني قبولي التوبة وقبول التوبة يقتضي تقدمها لم يفسره به ليلتءم مع قوله ليتوبوا والتوفيق للتوبة يتقدم عليها وعلة لها فقوله بالتوفيق الخ تفسير للتوبة ولو قال وفقهم كان اظهر وقوله او انزل الخ جواب اخر فالمراد به انزل قبول توبتهم في القران واعلمهم بها ليعدهم المءمنون في جملة التاءبين او هو بمعناه المشهور وقوله ليتوبوا بمعني -ليستقيموا علي التوبة ويستمروا عليها --او التوبة الثلانية ليست هي ال-قبولة والمعني قبل توبتهم ليتو----------بوا في المستقبل اذا صدرت منهم هفوة ولا يقنطوا من كرمه وهذا---------- هو المناسب لما ذكره في تفسير الثواب في قوله --------------ولو عاد	3126	2518301951502212424	441	645.0	351	1238	35.621971130371094	69	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03996	true	8005015198606388678	28	98	158	526	1588	300	ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه اي لا يصرفوها عن نفسه الكريمة ولا يصونوها عما لم يصنها عنه بل يكابدون مايكابده م------------------------------------------ن الشداءد واصله لا----------------------------- يترفعوا بانفسهم عن نفسه بان يكرهوا-------- لانفسهم المكاره ولا يكرهوها له عليه الصلاة والسلام بل عليهم ان يعكسوا القضية والي هذا يشير كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواحدي حيث قال-- يقال رغبت بنفسي عن هذا اللامر اي ترفعت عنه وفي النهاية يقال رغبت بفلان عن هذا الامر اي كرهت- له	3996	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3127	false	-6013181606669232984	113	214	561	1091	1516	300	وان يرغبوا بانفسهم عن نفسه وجب عليهم ان يصحبوه في الباساء والضراء وان يلقوا انفسهم ما يلقا--------------ه من الثداءد فيكونون مامورين بذلك لان النهي عن الشء امر بضده والمعني ما صح لهم ولا استقام ان يترفعوا بانفسهم عن نفسه بان يكرهوا الشداءد لانفسهم و--------لا يكرهوها له فانه مستهجن جدا---- بل عليهم ان يعكسوا القضية وفي---------- كلام المصنف رحمه الله تعالي ما يشير الي ذلك وهو قوله ويكابدوا اي يقاسوا قوله تعالي ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه عداه بالباء وعن وقال الواحدي رحمه الله يقال رغبت بنفسي عن هذا ا-لامر اي ترفعت ----وفي النهاية رغ-----بت بفلان عن هذا الامر اي كرهته له	3127	2518301951502212424	231	316.0	180	576	40.10416793823242	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03998	true	3292859641127333068	0	78	0	407	1591	300	بالوعد ولذا قال فقهاءنا لو حلف لا ياكل خبزا ولا لحما حنث بواحد منهما ولو حلف لا ياكل لحما وخبزا لم يحنث الا بالجمع بينهما والجملة في محل نصب علي الحال من ظما وما عطف عليه اي لايصيبهم ظما ولا كذا الا مكتوبا لهم به عمل صالح اي ثواب ذلك فالكلام بتقدير مضاف وقد يجعل كناية عن الثواب واول بهلانه المقصود من كتابة الاعمال والتنوين للتفخيم والمراد انهم يستحقون ذلك استحقاقا لازما بمقتضي وعده تعالي لا بالوجوب عليه	3998	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3132	false	-7998188900313959629	69	108	373	580	1599	300	بالوعد ولذا قال فقهاءها لو حلف لا ياكل خبزا ولا لحما حنث بواحد منهما ولو حلف لا ياكل خبزا ولحما لم يحنث الا بالجمع بينهما وقوله استوجبوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثواب اي ا----------------------------------------------------------------ستحقوه ا----ستحقاقا لازما بمقتضي وعده تعالي لا بالوجوب عليه	3132	2518301951502212424	179	306.5	142	407	43.980342864990234	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03998	true	3292859641127333068	220	251	1168	1334	1591	300	وذكر الكبيرة بعد الضعيرة وان علم من الثوة اب علي الاولي الثواب علي الثانية لان المقصود التعميم لا خصوص المذكور اذ المعني ولا ينفقون شيءا ما فلا يتوهم ان الظاهر العكس	3998	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3132	false	-7998188900313959629	201	231	1102	1265	1599	300	وذكر الكبيرة بعد الصغيرة وان علم من الثو--اب علي الاولي الثواب علي الثانية لان المقصود التعميم لا خصوص المذكور اذ المعني -لا ينقصون شيءا ما فلا يتوهم ان الظاهر العكس	3132	2518301951502212424	159	303.5	129	166	95.78313446044922	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms03999	true	-8230670706371220436	70	248	339	1261	1558	300	وفصل هذا واخر- لانه اهون مما قبله ليجزي-------------------------------------هم الله ---بذلك احسن ماكانوا------- يعملون 121 اي احسن جزاء اعمالهم علي معني ان لاعمالهم جزاء حسنا واحسن وهو سبحانه اختار لهم احسن جراء فانتصاب احسن علي المصدرية لاضافته الي مصدر محذوف------------------------------------------ وقال الامام فيه وجهان الاول ان الاحسن صفة عملهم وفيه الواجب والمندوب والمباح فهو يجزيهم علي الاولين دون الاخير والظاهر ان نصب احسن حينءذ علي انه بدل اشتمال من ضمير يجزيهم كما قيل واورد عليه انه ناء عن المقام مع قلة فاءدته لان حاصله انه تعالي عل-------ي الواجب والمندوب وان ما-ذكر منه ولا-يخفي ركاكته وانه غير خفي علي احد وكو-------نه كناية عن العفو عما فرط منهم في خلاله ان وقع لان تخصيص الجزاء به يشعر بانه لا يجازي علي غيره خلاف الظاهر ثم قال الثاني ان الاحسن صفة للجزاء اي ليجزيهم جزاء هو احسن من اعمالهم وافضل وهو-الثواب واعتراضه ابو حيان بانه اذا كان الاحسن صفة الجزاء كيف يضاف الي الاعمال وليس بعضا منها وكيف يفضل عليهم بدون من ولا وجه لدفعه بان اصله مما كانوا الخ فحذف- من مع بقاء المعني علي حاله كما قيل لانه لامحصل له	3999	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3133	false	-7040558250620700875	79	268	396	1332	1511	300	وفصل هذا واخره لانه اهون مما قبله قوله جزاء احسن اعمالهم الخ قال ابو حيان رحمه الله التقدير احسن جزاء الذي كانو يعملون لان عملهم له ج---------------------------------زاء حسن- واحسن فجعله احسن جز---------------اء فانتصاب احسن علي المصدرية لاضافته الي مصدر محذوف وهو الوجه الثاني في كلام المصنف رحمه الله وقال الامام فيه وجهان الاول ان --احسن صفة عملهم وفيه الواجب والمندوب والمباح فهو يجزيهم علي الاولين دون الاخير قيل وعلي هذا يحتمل ان يكون------- بدل اشتمال من ضمير يجزيهم-------- واورد عليه انه ناء عن المقام مع قلة فاءدته لان حاصله انه تعالي يجزيهم علي الواجب والمندوب وان ما ذكر منه ولا يخفي ركاكته وانه غير خفي علي احد وقد يقال انه كناية عن العفو عما فرط منهم في خلاله ان وقع لان تخصيص الجزاء به يشعر بانه لا يجازي علي غيره------------ ثم قال الثاني ان ا- حسن صفة لجز-اء اي ليجزيهم جزاء هو احسن من اعمالهم وافضل وهو الثواب وقيل عليه ا---------نه اذا كان --احسن صفة لج-زاء كيف يضاف الي الاعمال وليس بعضا منها وكيف يفضل عليه- بدون من ولا وجه لدفعه بان اصله مما كانوا الخ فحذفت من مع بقاء المعني علي حاله كما قيل اذ لا -محصل له	3133	2518301951502212424	735	1281.5	583	1030	71.35922241210938	127	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04000	true	-1312076054200057971	46	169	227	876	1628	300	لولا هنا تحضيض------------ية وهي مع الماضي تفيد التوبيخ علي ترك الفعل ومع المضارع تفيد طلبه والامر به لكن اللوم علي الترك فيما يمكن تلافيه قد يفيد الامر به في المستقبل اي فهلا نفر من كل فرقة اي جماع------------------------------------------------------------------ة كثيرة منهم كاهل بلدة او قبيلة عظيمة طاءفة اي جماعة قليلة وحمل الفرقة والطاءفة علي ذلك ماخوذ من السياق ومن التبعيضية لان البعض في الغالب اقل من الباقي والا فالجوهري لم يفرق بينهما وذكر بعضهم ان --------الطاءفة قد تقع---------------------- علي الواحد واخرون انها لا تقع------------ وان اقلها اثنان وقيل ثلاثة ليتفقهوا في الدين اي----------- ليتكلفوا الفقاهة فيه ف----------------صيغة التفعل للتكلف وليس المراد به معناه المتبادر بل مقاساة الشدة في طلب ذلك لصعوبته فهو -لا يحصل بدون جد وجهد ولينذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون	4000	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3135	false	2400389634511320162	122	276	617	1439	1568	300	لولا هنا تحضيضية لا امتناعية وهي مع الماضي تفيد التوبيخ علي ترك الفعل ومع المضارع تفيد طلبه والامر به لكن اللوم علي الترك فيما يمكن تلافيه قد يفيد الامر به في المستقبل ولذا قيل ان الاية تدل علي وجوب طلب العلم لا لما قيل ان التوبيخ علي الترك يقتضي الوجوب وكون الفرقة كثيرة والطاءف------------------------------------ة قليلة في الاية-------------------- ماخوذ من السياق ومن التبعيضية لان البعض في الغالب اقل من الباقي -فلا يرد ما قيل------------------------ ان الفرقة والطاءفة بمعني في اللغة فلا يدل النظم علي ما ذكر وادعاء الفرق ودلالة النظم عليه وان اهل اللغة لا يبالون بالتعريف بالاعم يحتاج الي نقل قوله ليتكلفوا الفقاهة فيه الخ اشارة الي ان صيغة التفعل للتكلف وليس المراد به معناه المتبادر بل مقاساة الثدة في طلبه--- لصعوبته وانه لا يحصل بدون جد وجهد فقوله ويتجشموا اي يرتكبوها عطف تفسير لما قبله قوله وليجعلوا غاية سعيهم الخ الما كان الظاهر ليتفقهرا في الدين وليعلموا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يفقهون	3135	2518301951502212424	434	652.5	344	906	47.902870178222656	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04001	true	-8517375000008371836	155	181	866	1011	1654	300	متعلقة بما قبلها من امر الجهاد بل لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين سبحانه وجوب الهجرة والجهاد وكل منهما سفر لعبادة فبعد-ما فضل الجهاد ذكر السفر الاخر وهو-الهجرة لطلب العلم	4001	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3134	false	-578442870847059116	149	210	785	1103	1571	300	متعلقة بما قبلها من امر الجهاد او منقطعة لا تختص به او لبيان طلب العلم فانه فريضة علي كل مسلم والثاني اوفق بصريح النظم فلذا قدمه المصنف رحمه الله والمعني لا يستقيم لهم ان يخرجرا جميعا لطلب العلم كالغزو لانه تعالي لم بين------- وجوب الهجرة والجهاد وكل منهما سفر لعبادة فبعد ما فضل الجهاد ذكر السفر الاخر وهو الهجرة لطلب العلم	3134	2518301951502212424	133	222.5	108	325	40.92307662963867	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04001	true	-8517375000008371836	113	140	614	787	1654	300	الانذار بالذكر لانه الاهم والا فالمقصود---- الارشاد الشامل لتعليم السنن والاداب والواجبات والمباحات والان---------ذار اخص منه ودعوي----- انهما متلازمان وذكر احدهما مغن عن الاخر غفلة او تغافل	4001	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3136	false	-3323964653170224488	62	93	339	514	1613	300	--------بالذكر الخ يعني --------المقصود منه الارشاد الشامل لتعليم السنن والاداب والواجبات والمباحات ولا شك ان الانذار اخص منه فما قيل من انهما متلازمان وذكر احدهما مغن عن الاخر غفلة او تغافل	3136	2518301951502212424	139	237.0	116	191	72.77487182617188	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04002	true	7268614383627432547	173	251	903	1329	1594	300	الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار اي الذين يقربون منكم قربا مكانيا و---------------------------خص الامر به- مع قوله سبحانه في اول السورة اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ونحوه قيل--------------------------------------------------------------------- لانه من المعلوم انه لا-يمكن قتال جميع الكفار-- وغزو جميع البلاد في زمان واحد فكان من قرب اولي ممن بعد ولان ترك الاقرب والاشتغال بقتال الابعد لا يءمن معه من الهجوم-علي الذراري والضعفاء----------------------------- وايضا الابعد لا-حد له بخلاف الاقرب فلا يءمر به وقد لا-يمكن قتال الابعد قبل قتال الاقرب وقال	4002	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3138	false	-6404596184607182460	117	222	591	1139	1525	300	الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار اي الذين يقربون منكم قربا مكانيا لا قربا نسبيا كما قيل وانما خص الامر بهم مع قولهم------ في اول السورة اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وتوله وقاتلوا المشركين ولذا روي عن الحسن رحمه الله ان هذه الاية منسوخة بما ذكر لانه من المعلوم انه لا يمكن قتال جميع المشركين وغزو جميع البلاد في زمان واحد فكان من قرب اولي ممن بعد ولان ترك الاقرب -الاشتغال بقتال الابعد لا يءمن معه من --هجوم علي الذراري والضعفاء والبلاد اذا خلت من المجاهدين وايضا الابعد لا حد له بخلاف الاترب فلا يءمر به وقد لا يمكن قتال الابعد قبل قتال الاقرب -قال	3138	2518301951502212424	403	711.0	326	558	72.22222137451172	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04007	true	6501339775160560830	32	127	154	650	1565	300	شديد شاق من عز عليه بمعني صعب وشق ما عنت-م اي عنتكم وهو------------------------------------بالتحريك ما يكره اي شديد ع-----------------ليه ما يلحقكم من المكروه كسوء العاقبة والوقوع في العذاب ورفع عزيز علي انه صفة سببية لرسول وبه متعلق عليه وفاعله المصدر وهو الذي يقتضيه ظاهرالنظم الجليل وقيل ان عزيز عليه خبر مقدم و ما عنتم مبتدا مءخر والجملة في موضعالصفة وقيل ان عزيز نعت حقيقي لرسول وعنده تم الكلام و عليهما عنتم ابتداء كلام اي يهمه ويشق عليه عنتكم حريص عليكم اي علي ايمانكم وصلاح شانكم----------- لان الحرص لا يتعلق بذواتهم بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم	4007	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3140	false	-5282543250028342042	244	297	1366	1639	1654	300	شديد شاق من عز عليه بمعني صعب و-قوله عنتكم اشارة الي ان ما مصدرية والمصدر فاعل عزيز والعنت بالتحريك ما يكره ويشق وقيل عزيز صفة رسول وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما عن-------------------------------------------------------------------------------------------تم ابتداء كلام اي يهمه ويشق عليه عنتكم قوله ------اي علي ايمانكم وصلاح شانكم قدر المضاف لان الحرص لا يتعلق بذواتهم واما تعلقه ب-------------رءوف رحيم	3140	2518301951502212424	170	248.0	135	561	30.303030014038086	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04008	true	8457356853861017816	268	300	1450	1604	1604	300	اخر ما نزل من القران لكن روي- الشيخان عن البراء بن عازب رضي الله تعالي عنه انه قال اخر اية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلال-------------------ة واخر سورة نزلت براءة وعن-	4008	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3141	false	-6132177795801400479	143	177	775	945	1563	300	اخر ما نزل الخ يعارضه ما رواه الشيخان عن البراء بن عازب رضي الله تعالي عنه ان----- اخر اية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة اسورة النساء الاية واخر سورة نزلت براءة وعن	3141	2518301951502212424	135	236.0	107	175	77.14286041259766	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04009	true	323293050718372816	0	39	0	205	1541	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اخر اية نزلت واتقوا يوما-ترجعون فيه الي الله------------------ وكان بين نزولها و----موته صلي الله عليه وسلم ثمانون يوما وقيل تسع ليال وحاول بعضهم التوفيق بين---- الروايات في هذا الشان بمالا يخلو عن كدر	4009	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3141	false	-6132177795801400479	177	219	945	1160	1563	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله سورة البقرة الاية وكان بين-----ها وبين موته صلي الله عليه وسلم ثمانون يوما وقيل تسع ليال وحاول بعضهم التوفيق بين هذه الروايات بما ------------لا يخلو عن كدر	3141	2518301951502212424	184	321.5	149	232	79.31034851074219	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04018	true	-276101561708618140	260	300	1418	1633	1633	300	في الاشارة ان تكون لايات هذه السورة وان تكون لايات القران ويجوز في الكتاب ان يراد به السورة وان يراد القران فتكون الصور اربعا احداها الاشارة الي ايات القران والكتاب بمعني السورة ولا يصح الا بتخصيص ايات او تاويل بعيد-	4018	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3142	false	-7661930266284597827	193	231	1027	1235	1601	300	في الاشارة ان تكون لايات هذه السورة وان تكون لايات القران وف-----ي الكتاب ان يراد به السورة وان يراد القران فصارت صوره- اربعا احداها الاشارة الي ايات القران والكتاب بمعني السورة ولا يصح الا بتخصيص ايات و--تاويل بعيد	3142	2518301951502212424	197	369.0	160	216	91.20370483398438	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04019	true	-3789114595353982944	6	96	35	529	1636	300	الاشارة ا-----لي ايات---- السورة و-------------------------الكتاب -----بمعني السورة ورابع--------------------------------ها الاشارة الي ايات القران والكتاب بمعني القران و-------------------------------------------------------------------------مرجع افاده الكلام عليهما باعتبار صفة الكتاب الاتية وجوز الاشارة الي الايات لكونها في حكم الحاضر وان لم يذكر------ كما----- في المثال المذكور انفا وفي امالي ابن الحاجب ان المشار اليه لا يشترط ان يكون موجودا حاضرا بل يكفي ان يكون موجودا ذهنا وفي الكشاف في تفسير قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك مايءيده واوثر لفظ تلك لما اشار اليه الشيخ ولكونه في حكم الغاءب من وجه ولايخلو ماذكروه عن دغدغة واما -حمل الكتاب علي	4019	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3142	false	-7661930266284597827	194	281	1030	1497	1601	300	الاشارة ان تكون لايات هذه السورة وان تكون لايات القران وفي الكتاب ان يراد به السورة وان يراد القران فصارت صوره اربعا احداها الاشارة الي ايات القران والكتاب بمعني السورة ولا يصح الا بتخصيص ايات وتاويل بعيد وثانيتها عكسه ولا محذور فيه والاخريان مرجع افادتهما الي كونه حكيما---------------------- وجوز الاشارة الي الايات لكونها في حكم الحاضر وان لم يسبق ذكرها كما يقال في الصكوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا ما اشتري فلان---------- واوثر لفظ تلك للتعظيم وك-------------ونه في حكم الغاءب من وجه وخالف فيما ذكر الكشاف فانه لم يحمل الكتاب علي	3142	2518301951502212424	224	236.0	178	650	34.46154022216797	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04019	true	-3789114595353982944	116	181	633	993	1636	300	فتامل وقوله تعالي الحكيم 1 صفة للكتاب ووصف- بذل---ك لاشتماله علي الحكم فيراد بالحكيم ذو الحكمة ع----لي انه للنسبة كلا بن وتامر وقد يعتبر تشبيه الكتاب بانسان ناطق بالحكمة علي طريق الاستعارة بالكناية واثبات الحكمة قرينة لها وجوز ان يكون وصفه بذلك----------------------------------------------------------------------------- لانه كلام حكيم فالمعني حكيم قاءله فالتجوز في الاسناد كليله قاءم ونهاره صاءم وقيل لان---- اياته محكمة لم ينسخ-- منها شء بكتاب اخر	4019	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3143	false	-8488523825898136926	23	96	119	528	1575	300	فتامل -قوله-------------------------- ووصفه بالحكيم لاشتماله علي الحكم فيراد بالحكيم ذو الحكمة اما علي انه للنسبة كلا-بن وتامر او يشب--------ه الكتاب بانسان ناطق بالحكمة علي طريق الاستعارة بالكتابة واثبات الحكمة قرينة لها تخييلية والحكمة وهي الحق والصواب صفة لله لكنه لاشتماله عليها او لمشابهته للناطق بها وصف بها قوله او لانه كلام حكيم فالمعني حكيم قاءلة فالتجوز في الاسناد كليله قاءم ونهاره صاءم قوله او محكم اياته------ لم ينخ شء منها اي بكتاب اخر	3143	2518301951502212424	274	443.0	221	451	60.75387954711914	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04020	true	-4570919581013924650	0	46	0	238	1525	300	لك وسقيا لك ومثل ذلك يجوز تقديمه ------------علي المصدر وانت تعلم ان هذا قول بالتعلق بمقدر في التحقيق وقيل انها متعلقة به لانه بمعني المعجب والمصدر اذا كان بمعني مفعول او فاعل يجوز تقديم معموله عليه---------------- وجوز ايضا تعلقه بكان وان كانت ناقصة بناء علي جوازه	4020	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3144	false	-9105635343488128646	120	161	611	823	1581	300	لك وسقيا لك فمتعلقها مقدر ومنهم من جوزه بناء علي التسمح----------------------------------- في الظرف او------------------- لانه بمعني المعجب والمصدر اذا كان بمعني مفعول او فاعل يجوز تقديم معموله عليه كما ذكره النحاة وجوز ايضا تعلقه بكان وان كانت ناقصة بناء علي جوازه	3144	2518301951502212424	157	246.0	124	266	59.02255630493164	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04022	true	5680476918951875057	110	140	539	690	1513	300	ان انفس الدر يتيمه وقيل للحسن---------- لم جعل- الله تعالي النبي صلي الله عليه وسلم يتيما فقال لءلا يكون لمخلوق عليه منة فان الله سبحانه هو الذي اواه وادبه ورباه	4022	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3145	false	4556781967249244658	126	151	660	784	1521	300	ان انفس الدر يتيمه وقيل للحسن رحمه الله لم جعله الله -------------------------------يتيما فقال لءلا يكون لمخلوق عليه منة فان الل-------ه هو الذي اواه وادبه ورباه	3145	2518301951502212424	113	189.5	90	162	69.75308990478516	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04023	true	7920791999777355626	162	300	857	1589	1589	300	الشان دون تاويل وتقدير قول اختلاف فذهب صاحب الكشف الي انه لا يحتاج الي ذلك لان المقصود منها التفسير وخالفه ----غير واحد- في ذلك وذهبوا الي انه لا فرق بين خبره-وخبر غيره وقال بعضهم هي ال------مصدرية الخفيفة في الوضع بناء علي انها توصل------- بالامر والنهي والكثير علي المنع وذكر- ابو حيان هذا الاحتمال هنا ---------------مع انه نقل عنه في المغني ان مذهبه المنع لما----- انه يفوت معني الامر اذا سبك بالمصدر واعترض بانه يفوت معني المضي والحالية والاستقبال المقصود ايضا معا لاتفاق علي جواز وصلها بما يدل علي ذلك واجيب بانه قد يقال بانبينهما فرقا فان المصدر يدل علي الزمان التزاما فقد تنصب عليه قرينة فلا يفوت معناه بالكلية بخلاف الامر والنهي فانه لا دلالة للمصدر وعليهما اصلا وقال-------------- بعض المدققي---ن ان المصدر كما يجوز اخذه- من جوهر الكلمة -يجوز اخذه من الهيءة وما يتبعها فيقدر في هذا-	4023	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3146	false	5235702047560169210	1	139	7	725	1544	300	الشان دون تاويل وتقدير قول اختلاف فذهب صاحب الكشف الي انه لا يحتاج الي ذلك لان المقصود منها التفسير وخالفه النحرير وغيره في ذلك وذهبوا الي انه لا فرق بين خبره وخبر غيره ولم يذكر احتمال كونها مصدرية حقيق--ة في الوضع لمنع كثير من النحاة وصلها بالامر والنهي------------------ وذكره ابو حيان------------- هنا بناء علي جوازه مع انه نقل عنه في المغني ان مذهبه المنع بناء علي انه يفوت معني الامر اذا سبك بالمصدر واعترض بانه يفوت معني المضي والحالية والاستقبال المقصود ايضا مع الاتفاق علي جوازه و-------------------------------قد يقال ان بينهما فرقا فان المصدر يدل علي الزمان التزاما فقد تنصب عليه قرينة فلا يفوت معناه بالكلية بخلاف الامر------- فانه لا دلالة للمصدر -عليه-- اصلا وقد مر ما ذهب اليه بعض المدققين من ان المصدر كما يجعل ويسبك من جوهر الكلمة فيجوز اخذه من الهيءة وما يتبعها فيقدر في هذا	3146	2518301951502212424	601	1026.5	484	792	75.88383483886719	101	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04024	true	-3344990691835535710	61	191	320	1019	1576	300	مجازا مرسلا --------لكونها سببه والته واريد من السبق الفضل والشرف والتقدم المعنوي الي المنازل الرفيعة---- مجازا ايضا فالمجاز هنا بمرتبتين وقيل المراد تقدمهم علي غيرهم في دخول الجنة لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة وقوله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي ادخلها انا وعلي الامم حتي تدخلها امتي وقيل تقدمهم في البعث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الصدق ما يكون في الاقوال ويستعمل كما قال الراغب في-------- الافعال فيقال صدق في القتال اذاو--فاه حقه وكذا في ضده يقال كذب فيه فيعبر به عن كل فعل فاضل ظاهراو باطنا ويضاف اليه كمقعد صدق ومدخل صدق ومخرج صدق الي غير ذلك وصرحوا هنا بان الاضافة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اضافة الموصوف الي صفته والاصل- قدم صدق اي محققه مقرر------------------ه وفيه مبالغة لجعلها عين الصدق ثم جعل الصدق كانه صاحبها	4024	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3147	false	8753034023602104789	67	289	364	1514	1570	300	مجاز- مرسل عن السبق لكونها سببه والته والسبق مجاز عن الفضل -------والتقدم المعنوي الي المنازل الرفيعة فهو مجاز------------------ بمرتبتين وقيل المراد تقدمهم علي غيرهم في دخول الجنة لقوله صلي الله------ عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تقدمهم في البعث وقيل سابقة اسم فاعل اي سعادة سابقة في اللوج او شفاعة سابقة وفي الكشاف وجه اخر وهو ان قدم صدق بمعني مقام صدق كمقعد صدق باطلاق الحال وارادة الحال وليس هذا معني قوله منزلة رفيعة كما توهم حتي يلزم جمع المعاني المجازية وظاهر ان القدم يطلق علي السبق مطلقا كما تطلق اليد علي النعمة والعين علي الجاسوس والراس علي الرءيس وقال صاحب الانتصاف لم يسموا سابقة السوء قدما اما لكون المجاز لا يطرد او لانه غلب في العرف عليه قوله واضافتها الي الصدق اصل الصدق في-------- الاقوال ق------------ال الراغب ويستعمل في الافعال فيقال صدق في القتال اذا وافاه حقه وكذا في ضده يقال كذب فيه فيعبر به عن كل فعل فاضل ظاهرا وباطنا ويضاف اليه كمقعد صدق ومدخل صدق ومخرج صدق وقدم صدق ولسان صدق في قوله واجعل لي لسان صدق سال ان يجعله الله صالحا بحيث اذا اثني عليه لم يكن كذبا كما قال اذانحن اثنينا عليك بصالح فانت كما تثني وفوق الذي نثني فاضافته من اضافة الموصوف الي صفته و--اصله قدم صدق اي محققة مقررة لما عرفت من معناه وفيه مبالغة لجعلها عين الصدق ثم جعل الصدق كانه صاحبها	3147	2518301951502212424	490	832.0	397	1305	37.54789352416992	76	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04024	true	-3344990691835535710	194	254	1034	1344	1576	300	الاضافة من اضافة المسبب الي السبب وفي ذلك تنبيه علي ان ما نالوه من المنازل الرفيعة كان بسبب صدق القول والنية وقال بعضهم ان هذا التنبيه قد يحصل علي الاعتبار الاول-------------------------- لان الصدق قد-- تجوز به عن توفية الامور الفاضلة حقها للزوم الصدق لها حتي كانها لا-توجد بدونه ويكفي مثله في ذلك التنبيه وهذا كما يشير الي --------انه جهنمي وفيه	4024	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3148	false	3666849644933988957	14	68	78	347	1574	300	الاضافة من اضافة المسبب الي السبب --------------الا ان يكون في---------------------------------------------------------------- التنبيه اشارة الي احتمالها لها ويدفع بانه لا حاجة الي ما ذكر لان الصدق انما تجوز به عن توفية الامور الفاضلة حقها للزوم الصدق لها حتي كانها لا توجد بدونه ويكفي مثله في ذلك التنبيه وهذا كما ان ابا لهب يشعر بانه جهنمي قوله	3148	2518301951502212424	187	304.5	149	347	53.8904914855957	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04026	true	-948003891649729582	216	271	1188	1477	1614	300	اللغو-ي وهو مطلق الوقت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان تلك الايام من ايام الاخرة --التي يوم منهاكالف سنة مما تعدون وقيل هي مقدار ستة ايام من ايام الدنيا وهو الانسب بالمقام لما فيه من الدلالة علي المقدرة الباهرة بخلق هذه الاجرام العظيمة في مثل تلك المدة اليسيرة ولانه تعريف لنا بما نعرفه	4026	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3148	false	3666849644933988957	195	241	1038	1276	1574	300	اللغوفي وهو مطلق الوقت وعن ابن عباس رضي الله------ عنه---------ما انها من ايام الاخرة 10 لتي هي -----كالف سنة مما تعدون -قيل والاول --------------------------------انسب بالمقام لما فيه من الدلالة علي ال-قدرة الباهرة بخلق هذه الاجرام العظيمة في مثل تلك المدة اليسيرة ولانه تعريف لنا بما نعرفه	3148	2518301951502212424	219	373.0	177	292	75.0	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04029	true	-897768861806053559	57	174	306	929	1565	300	-ردا علي من زعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله تعالي وتعقب بانه غير تام لانهم لما ادعوا شفاعتها فقد يدعون الاذن لها فكيف يتم هذا الرد ولا دلالة في الاية علي انهم لا-يءذن لهم وما-قيل انها دعوي غير ملسمة واحتمالها غير مجد لا-فاءدة فيه الا ان يقال مراده ان الاصنام لا تدرك ولا تنطق فكونها ليس من شانها ان يءذن لها بديهي وقوله عز شانه ذلكم الله ربكم استءناف لزيادة التقرير------------------------------------------- والمبالغة في التذكير ولتفريع الامر بالعبادة بقوله سبحانه فاعبدوه و---------------------------------------------الاشارة الي الذات الموصوف- بتلك الصفات النمقتضية لاستحقاق ما-اخبر به عنه وهو الله وربكم فانهما خبر ان لذلكم وحيث كان وجه ثبوت ذلك له ما-ذكر مما لا-يوجد في غيره اقتضي انحصاره فيه وافاد غ------يره ولا معبود	4029	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3149	false	4619170595259704880	167	300	909	1578	1578	300	ورد -علي من زعم ان اكهتهم تشفع الخ قيل هذا الرد -------------غير تام لانهم لما ادعوا شفاعتها -قد يدعون الاذن لها فكيف يتم هذا الرذ ولا دلالة فيها ----علي انهم لا يءذن لهم وما قيل انها دعوي غير مسلمة واحتمالها غير مجد لا فاءدة فيه الا ان يقال مراده ان الاصنام لا تدرك ولا تنطق فكونها ليس من شانها ان يءذن لها بديهي واما اثبات الشفاعة لمن اذن له فمعلوم من الكلام لانه لو كان المراد نفي الشفيع مطلقا قيل لا شفيع والمراد الشفاعة المقبولة وهي شفاعة الانبياء عليهم الصلاة والسلام والاخبار قوله اي الموصوف بتلك الصفات الخ يعني الاشارة الي الذات الموصوفة بتلك الصفات ال-مقتضية لاستحقاق ما اخبر به عنه واذا -----------------------------------كان وجه ثبوت ذلك له ما ذكر مما لا يوجد في غيره اقتضي انحصاره فيه وانه لا رلث غيره ولا معبود-	3149	2518301951502212424	441	688.0	350	725	60.82758712768555	68	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04032	true	3352118292822411121	0	36	0	201	1612	300	الله نور السم-وات والارض---------------------------------------------------------- تشبيه هداه ا-لذي نصبه للناس بالنور الموجود في الليل -اثناء الظلام والمعني انه تعالي جعل هداه كالنور في الظلام فيهدي قوم- ويضل اخرون ولو جعله كالضياء----------- الذي لا-يبقي معه- ظلام لم يضل-احد	4032	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3153	false	5217525989183466023	135	187	676	947	1508	300	الله نور السماوات والارض ولم يقل ضياءها والجواب عنه وقد ذكر في وجهه هنا ان المقصود تشبيه هد 51 الذي نصبه للناس بالنور الموجود في الليل واثناء الظلام والمعني انه------ جعل هداه كالنور في الظلام فيهدي قوما ويضل اخرون ولو جعله كالضياء جمثل الشمس التي لا يبقي معها ظلام لم يضل احد	3153	2518301951502212424	190	316.5	156	277	68.59205627441406	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04040	true	6952611645764660663	72	159	417	885	1694	300	وقال الامام ان حمل الرجاء علي الخوف بعيد لان تفسيرا-لضد بالضد غير جاءز ولا يخفي انه في حيز المنع فقد ورد ذلك في استعمالهم وذكره الراغب والامام المرزوقي وانشدوا شاهدا له قول ابي ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عوامل ووجه ذلك الراغب بان الرجاء والخوف يتلازمان واما الاعتراض علي الامام بان استعمال الضد في الضد جاءز في الاستعارة التهكمية فليس بشء لان مقصوده رحمه الله تعالي ان ذلك غير جاءز في غير الاستعارة المذكورة--------------------- كما يشعر به قوله تفسير دون استعارة	4040	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3154	false	-5636275626483546658	164	193	895	1050	1622	300	وقال الامام--- حمل الرجاء علي الخوف بعيد لان تفسير الضد بالضد غير جاءز يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير الاستعارة التهكمية والتهكم غير مراد هنا كما يشعر به قوله تفسير دون استعارة	3154	2518301951502212424	124	208.0	100	490	25.306121826171875	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04041	true	1187528685044183424	0	89	0	498	1689	300	متميز- مستقل- صالح- لان يكون منشا للذم والوعيد والقول لان ذلك لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات راسا والانهماك في الشهوات بحيث لا يخطر ببالهم الاخرة اصلا ليس بشء اذ يفهم من ظاهره ان كلا منهما غير موجب للوعيد بالاستقلال بل الموجب له المجموع وهو كما تري وكونه لتغاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفريقين بان يراد من ------------------------------------الاولين من انكر البعث ولم يرد الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجلعن التامل في الاجل والاعداد له كاهل الكتاب----- الذين الهاهم حب الدنيا والرياسة عن الايمان والاستعداد للاخرة	4041	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3155	false	-210114758450291622	128	226	673	1225	1642	300	متميزة مستقلة صالحة لان تكون منشا للذم والوعيد كما في الكشاف وهو اولي مما ذكره المصنف رحمه الله فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- يفهم من ظاهره ان كلا منهما غير موجب للوعيد بالاستقلال بل الموجب له المجموع وهءلاء هم المنكرون للبعث علي هذا الوجه ولما صح ان تكون الثانية سببا للاولي قال في الكشاف ولا يخطرونه ببالهم لغفلتهم فوكل الترتيب الي ذهن الذكي وفي كلام المصنف رحمه الله ا يضا اشارة اليه قوله واما لتغاير الفريقين الخ اي هما فريقان من الكفرة متغايران فلذا عطفا فالاول المشركون المنكرون للاخرة والثاني ---------------------------------------------------------------------اهل الكتاب مثلا الذين الهاهم حب الدنيا والرياسة عن الايمان والاستعداد للاخرة	3155	2518301951502212424	216	314.0	177	720	30.0	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04042	true	-2230990264061397878	94	270	479	1450	1619	300	ان الاية تدل علي ان الايمان المعتبر في الهداية الي الجنة هوالايمان المقيد بالعمل الصالح -ووجه ذلك بانه جعل فيها الصلة مجموع الامرين فكانه قيل ان الذين جمعوا بين الايمان والعمل الصالح ثم قي------------ل بايمانهم اي هذا المضموم اليه العمل الصالح وزعم بعضهم ان ذلكم-----------------نه مبني علي الاعتزال وخلود غير الصالح في النار ثم قال انه لادلالة في الاية علي ما ذكره لانه جعل سبب الهداية الي الجنة مطلق الايمان واما ان اضافته الي ضمير الصالحين يقتضي اخذ الصلاح قيدا في التسبب فممنوع فان الضمير يعود علي الذوات بقطع النظر عن الصفات وايضا فان كون الصلة علة للخبر---------------------------- بطريق المفهوم فلا يعارض السبب الصريح المنطوق علي انه ليس كل- خبر عن الموصول يلزم فيه ذلك الا تري اننحوه الذي كان معنا بالامس فعل كذا خال عما يذكرونه في نحو الذي يءمنيدخل الجنة وانتصر للزمخشري بان الجمع بين الايمان والعمل الصالح--------- ظاهر في انهما السبب والتصريح بسببية الايمان المضاف الي ضمير الذين امنوا وعملوا الصالحات كالتنصيص علي انه ذلك الايمان المقرون بما معه لا المطلق لكنه ذكر لاصالته وزيادة شرفه ولا يلزم علي هذا استدراكذكره ولا---------- استقلاله	4042	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3156	false	6430121540232571518	50	221	239	1166	1567	300	ان الاية دلت علي ان الايمان المعتبر في الهداية الي الجنة هو -------المقيد بالعمل الصالح لا المطلق لانه جعل ال-----صلة مجموع الامرين -كانه قال ان الذين جمعوا بين الايمان والعمل الصالح يهديهم ربهم ثم قال بايمانهم اي---- المقرون ----بالعمل فراي------- بعضهم وتبعه المصنف رحمه الله انه مبني علي الاعتزال وخلود غير الصالح في النار ولا دل---------الة فيها ----علي ما ذكره لانه جعل سبب الهداية الي الجنة مطلق الايمان واما ان اضافته الي ضمير الصالحين تقتضي اخذ الصلاح قيدا في التسبب فممنوع فان الضمير يعود علي الذوات بقطع النظر عن الصفات وايضا فان كون الصلة علة للخبر في نحو الذي يءمن يدخل الجنة بطريق المفهوم فلا يعارض السبب الصريح المنطوق و-------ليس كلي خبر عن الموصول يلزم فيه ذلك نحو ا-----------لذي كان معنا ---امس فعل كذا كما فصل في المعاني وقد رد هذا----------------------------- بان الجمع بين ---------العمل الصالح والايمان ظاهر في انهما السبب والتصريح بسببية الايمان المضاف الي ال-----ذين امنوا وعملوا الصالحات كالتنصيص علي انه ذلك الايمان المقرون بما معه لا المطلق لكنه ذكر لاصالته وزيادة شرفه فلا------------- استدراك---- ولا دلالة علي استقلاله	3156	2518301951502212424	774	1333.0	625	1049	73.78455352783203	122	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04043	true	-5431159365022078464	178	239	958	1299	1623	300	للاستقامة علي سلوك السبيل المءدي الي الثواب والهداية عليه بالمعني الاول وقيل المراد يهديهم الي ادراك حقاءق الامور فتنكشف لهم بسبب ذلك وايا ما كان فالاالتفات في قوله سبحانه ربهم لتشريفهم باضافة الرب اليهم مع الاشعار بعلة الهداية وقوله تعالي تجري من تحتهم الانهار اي من تحت منازلهم او من بين ايديهم------ استءناف--- نحوي او بياني فلا محل له من الاعراب	4043	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3156	false	6430121540232571518	234	278	1224	1451	1567	300	الاستقامة علي سلوك السبيل المءدي الي الثواب وان من لا يكون مهتديا الي الجنة لا يدخل الجنة مطلقا ومنعه مكابرة فتدبر--------------------------------------------- ق---------------------------------------------------------------------وله------ تجري من تحتهم الانهار اي من تحت منازلهم او--- بين ايديهم وقوله استءناف اي نحوي او بياني فلا محل له من الاعراب	3156	2518301951502212424	155	230.5	124	350	44.28571319580078	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04045	true	5809800392749216237	29	204	149	1121	1641	300	النداء يقدم علي الدعاء لكنه استعمل في التسب--يح كذلك قيل لانه ----------------------------------------------------------------------تنزيه------ عن جميع النقاءص وفي النداء ربما يتوهم ترك الادب وتحيتهم اي ما يحيون به فيها سلام اي سلامتهم من كل مكروه وهوخبر تحيتهم و فيها متعلق بها والتحية التكرمة بالحال الجليلة واصلها احياك الله تعالي حياة طيبة واضافتها هنا الي المفعول والفاعل اما الله سبحانه اي تحية الله تعالي اياهم ذلك ويرشد اليه قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم او الملاءكة عليهم السلام ويرشد اليه سبحانه والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام وجوز ان تكون الاضافة الي الفاعل بتقدير مضاف اي تحية بعضهم بعضا اخرذلك وقد يعتبر البعض المقدر مفعولا فالاضافة الي المفعول والفاعل محذوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز ان يكون مما اضيف فيه المصدر لفاعله ومفعوله-معا اذا كان المعني يح-ي بعضهم بعضا ونظيره في الاضافة الي الفاعل والمفعول قوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين ح--------------------يث اضيف حكم الي ضميرداود وسليمان عليهما السلام---------------- وهما حاكمان وغيرهما وهم المحكوم عليهم وليس ذلك من باب ال--------------جمع بين الحقيقة والمجاز المختلف فيه حيث ------------ان اضافة المصدر لفاعله حقيقة ولمفعوله مجاز لان----ه لا خلاف في جواز الجمع	4045	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3157	false	8621097203621937055	121	297	631	1585	1600	300	النداء يقدم علي الدعاء لكنه استعمل مع ---سبحانك كذلك اما جعلها اسمية فلانه ابلغ بقرينة ان الجمل التي بعدها كذلك وافا التاخير فلان التنزيه تخلية عن جميع النقاءص وفي النداء ربما يتوهم ترك الادب قوله------ ما يحي-- به بعضهم بعضا الخ اختلف في اضافة هدا المصدر وهو ----------------------تحية فقيل انه مضاف ----------------------------------------------------------------------لفاعل---------------ه اي تحيتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتقدير مضاف اي تحية بعضهم بعضا اخرا و-----------البعض المقدر---------------------- مفعول والفاعل محذوف وكلام المصنف رحمه الله يحتملهما واما علي كون المحيي الملاءكة عليهم الصلاة والسلام فهو مضاف للمفعول لا غير وكذا اذا كان المحي هو الله سبحانه وتعالي كما في الكشاف وستاتي الاشارة اليه في كلام المصنف رحمه الله وقيل يجوز ان يكون مما اضيف فيه المصدر لفاعله ومفعوله معا اذا كان المعني يحيي بعضهم بعضا كما قيل في ق---------------------------وله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين سورة الانبياء الاية حيث اضيف ل-----------داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام وغيرهما وهما حاكمان و-معهما ----المحكوم عليهم قيل وهذا مبني علي انه هل يجوز الجمع بين الحقيقة والمجاز ام لا فان قلنا نعم جاز ذلك لان اضافة المصدر لفاعله حقيقة ولمفعوله مجاز ومن منع ذلك اجاب بان اقل الجمع	3157	2518301951502212424	462	628.0	374	1324	34.89426040649414	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04049	true	3985848723972460375	43	284	224	1541	1639	300	تعجيلا مثل استعجالهم ف--------حذف تعجيلا و------صفته المضا------------فة واقيم المضاف --اليه مقامها وفي -------------------الكشاف وض-ع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم ا------شعارا بسرعة اجابته سبحانه لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيلله وهو كلام رصين يدل ------------------------------------------------------------------------------علي دقة نظر صاحبه كما قال ابن المنير اذ لا يكاد يوضع مصدر مءكد مقارنا لغير فعله في الكتاب العزيز بدون مثل هذه الفاءدة الجليلة والنحاة يقولون في ذلك اجري المصدر علي فعل مقدر دل عليه المذكور ولا يزيدون عليه واذا راجع الفطن قريحته وناجي فكرته علم انه انما قرن بغير فعله لفاءدة وهي في قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا--------------- التنبيه علي نفوذ القدرة في المقدور-وسرعة امضاء حكمها حتي كان انبات الله تعالي لهم نفس نباتهم اي اذاوج-د الانبات وجد النبات حتما حتي كان احدهما عين الاخر فقرن به وقال الطيب----------------------------------------ي كان اصل الكلام ولو يجعل الله للناس الشر تعجيله ثم وضع موضعه الاستعجال ثم نسب اليهم فقيل استعجالهم بالخير لان المراد ان رحمته سبقت غضبه فاريد مزيد المبالغة وذلك ان استعجالهم الخير اسرع من تعجيل الله تعالي لهم ذلك فان الانسان خلق عجولا والله تعالي صبور حليم يءخر للمصالح الجمة التي لا يهتدي اليها عقل الانسان ومع ذلك يسعفهم بطلبتهم ويسرع اجابتهم واوجب ابو حيان كون التقدير تعجيلامثل استعجالهم او ان ثم محذوفا يدل عليه المصدر اي لو يعجل الله للناس الشر اذا استعجلوه بالخير قال لان مدلول عجل غير مدلول استعجل لان عجل يدل علي الوقوع واستعجل يدل علي طلب التعجيل وذلك واقع من الله تعالي وهذا مضاف اليهم فلا يجوز ما	4049	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3159	false	-6216123309522051191	12	218	63	1168	1587	300	تعجيلا مثل --تعجيلهم الخير ثم حذف تعجيلا واقيمت صفته مقامه ثم حذفت الصفة واقيم ما اضيفت اليه مقامها كاسال القرية انتهي وفي الكشاف وضحع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته له-------م واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء وفي الانتصاف هذا من تنبيهاته الحسنة الدالة علي دقة نظره------------------------ اذ لا يكاد يوضع مصدر مءكد مقارنا لغير فعله في الكتاب العزيز بدون---- هذه الفاءدة الجليلة والنحاة يقولون فيه--- اجري المصدر علي فعل مقدر دل عليه المذكور ولا يزيدون عليه واذا راجع الفطن قريحته وناجي فكرته علم انه انما قرن بغير فعله لفاءدة ---ففي قوله وا------لله انبتكم من الارض نباتا سورة نوح الاية التنبيه علي نفوذ القدرة في المقدور وسرعة امضاء حكمها حتي كان انبات الله ------لهم نفس نباتهم اي اذا وجد الانبات وجد النبات حتما حتي كان احدهما عين الاخر فقرن به وقال المدقق في الكشف انه اشعار بسرعة اجابته لهم حتي ------------------------------------------------------------------------------------كان استعجالهم بالخير عي------------------------------------------------------------------------------ن تعجيله-------------------------------------------------------------------------------------- لا يتاخر عنه وهذا كما قيل في قوله فانفجرت انه دا---------------------------------------------------------------------------------ل علي سرعة الامتثال كان الانفجار ترتب علي نفس الامر فما قيل ------ان مدلول عجل غير مدلول استعجل لان عجل يدل علي الوقوع واستعجل ----علي طلب التعجيل وذلك واقع من الله وه------ذا مضاف اليهم فلا ي-صح ما	3159	2518301951502212424	762	1257.5	615	1506	50.59761047363281	121	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04050	true	-5608550296492591880	264	300	1461	1630	1630	300	لا يصح عطفه علي شرط لو ولا علي جوابها لانتفاءه وهو- مقصود اثباته وليست لو بمعني ان كما قيل فهو اما------ معطوف علي مجموع الشرطية لانها في معني لا يعجل لهم وفي قوته فكانه قيل لا-	4050	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3160	false	-4328615406660002364	92	129	456	633	1540	300	لا يصح عطفه علي شرط لو ولا علي جوابها لانتفاءه وهذا مقصود اثباته لا نفيه فلذا ذهبوا فيه الي طرق منها انه معطوف علي مجموع الشرطية لانها في معني لا يعجل لهم وفي قوته فكانه قيل لا	3160	2518301951502212424	137	238.0	109	177	77.40113067626953	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04051	true	-3201685446669220386	0	187	0	987	1563	300	يعجل بل يذرهم او------- معطوف علي مقدر تدل عليه الشرطية اي ولكن يمهلهم او ولكن لا يعجل ولا يقضي فيذرهم وبكل قال بعض وقيل الجملة مستانفة والتقدير فنحن نذرهم وقيل ان الفاء واقعة في جواب شرط-مقدر والمعني -لو يعجل الله تعالي ما استعجلوه لابادهم ولكن يمهلهم ليزيدوا في طغيانهم ثم يستاصلهم و-ذا كان كذلك فنحن نذر هءلاء الذين لا يرجون لقاءنا----------- في طغيانهم يترددون ثم نقطع دابرهم وصاحب الكشف بعدما قرر ان اتصال ولو يعجل الخ بقوله تع--------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------لي ان-- الذين لا يرجون لقاءنا الخ وان ------ذكر المءمنين انما وقع في البين تتميما ومقابلة وليس باجنبي قال انه لا حاجة الي----------------------- جعل هذا جواب شرط مقدر وفي وضع الموصول موضع الضمير نوع بيان للطغيان بما في حيز الصلة واشعاربعليته للترك والاستدراج يونس 12 واذا مس الانسان واذا مس الانسان الضر اي اذا اصابه جنس الضر من مرض وفقر وغيرهما من الشداءد اصابة يسيرة وقيل مطلقا دعانا لكشفه وازالته لج---------------نبه في موضع ال-------حال ولذا عطف عليه الحال الصريحة اعني قوله سبحانه او قاعدا او قاءما اي دعانا مضطجعا ------او ملقي لجنبه واللام علي ظاهرها وقيل انها بمعني علي كما في قوله تعالي يخرون للاذقان ولا حاجة اليه وقد يعبر	4051	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3160	false	-4328615406660002364	129	300	633	1540	1540	300	نعجل بل نذرهم ومنها انه معطوف علي مقدر تدل عليه الشرطية اي ولكن نمهلهم او----- لا تعجل كما قدره المصنف رحمه الله وق---يل الجملة مستانفة والتقدير فنحن نذرهم وقيل ان الفاء--------- جواب شرط مقدر والمعني ولو يعجل الله------ ما استعجلوه لابادهم ولكن يمهلهم ليزيدوا في طغيانهم ثم يستاصلهم واذا كان كذلك فنحن نذر هءلاء الذين لا يرجون لقاءنا من اهل مكة في طغيانهم يعمه-ون ثم نقطع دابرهم وقيل هذه الاية متصلة----------------------- بقوله ان الذين لا يرجون لقاءنا دالة علي استحقاقهم العذاب وانه تعالي انما يمهلهم استدراجا واتي بالناس بدل ضميرهم تفظيعا للامر ثم قيل فنذر الذين لا يرجون لقاءنا مصرحا باسمهم وذكر المءمنين انما وقع في البين تتميما ومقابلة فليس باجنبي -------ولا حاجة الي جعله جواب شرط مقدر وام جعل لو بمعني ان وتفريع ما بعده عليه فركيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا تاملت وان ظن انه وجه وجيه قوله دع--------------------------------------انا ل------ازالتة مخلصا فيه الخ الجنبه في محل نصب علي الحال ولذا عطف عليه الحال الصريحة والتقدير دع-----------------------------انا مضطجعا لجنبه او ملقي لجنبه واللام علي ظاهرها وقيل انها بمعني علي ولا حاجة-------------------------------- اليه وقد يعبر-	3160	2518301951502212424	552	845.0	437	1187	46.50379180908203	82	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04051	true	-3201685446669220386	186	296	982	1540	1563	300	يعبر بعلي----- وهي تفيد استعلاءه عليه واللام تفيدا اختصاص كينونته واستقراره بالجنب اذ لا يمكنه الاستقرار علي غير تلك الهيءة ففيه مبالغة زاءدة واختلف في ذي الحال فقيل انه فاعل دعانا وقيل هو مفعول مس واستضعف بامرين احدهما تاخر الحال عن محلها من غير داع -الثاني ان المعني علي انه يدعو كثيرا في كل احواله الا انه خص المعدودات بالذكر لعدم خلو الانسان عنها عادة لا ان الضر يصيبه في كل احواله واجيب عن هذا ب-------------------انه لا باس به فانه يلزم من مسه الضر في هذه الاحوال دعاءه فيها---------- ايضا لان القيد في الشرط قيد في الجواب فاذا قلت اذا جاء زيد فقيرا احسنا اليه فالمعني احسنا اليه في حال	4051	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3161	false	6940960275959149171	0	92	0	457	1549	300	-----بعلي بدله وهي تفيد استعلاءه عليه واللام تفيد- اختصاصه به لاست----قراره عليه------------------------------------------------------------- واختلف في ذي الحال فقيل الانسان والعامل فيها-------- مس واستضعف بامرين احدهما تاخرها---- عن محلها ب--غير داع والثاتي ان المعني علي انه يدعو كثيرا في كل احواله -لا علي ا--------------------------------------------------ن الضر يصيبه في كل احواله كما صرح به في غير هذه الاية وقيل انه لا باس به فانه يلزم من مسه الضر في هذه الاحوال دعاءه في تلك الاحوال ايضا لان القيد في الشرط قيد في الجواب فاذا قلت اذا جاء زيد فقيرا احسنا اليه فالمعني احسنا اليه في حال	3161	2518301951502212424	370	600.0	293	593	62.39460372924805	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04052	true	-5750229587849492444	37	116	188	596	1553	300	المضار ------------لانها اما خفيفة لا تمنع- الشخص القيام او متوسطة تمنعه القيام دون القعود او شديدة تمنعه منها وانفهام ذلك منها بمعونة------ السياق و اذا قيل انها علي اصلها وقيل انها للمضي فلما كشفنا عنه ضره الذي مسه غب ما دعانا كما ينبء عنه الفاء مر اي مضي----------- واستمر علي ماكان عليه قبل ونسي حالة الجهد والبلاء او مر عن موقف الدعاء والابتهال وناي بجانبه والمرور علي الاول مجاز----------------------------- وعلي الثاني باق علي حقيقته ويكون كناية عن عدم الدعاء	4052	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3161	false	6940960275959149171	178	251	898	1280	1549	300	المضار اي الامراض فلانها اما خفيفة لا تمنعه الق------يام او متوسطة تمنعه القيام دون القعود او شديدة تمنع- منهما فهذه الاحوال مبينة لمضاره من السياق ولا خفاء في ذلك يحتاج الي التوجيه----------------------------------------------- كما توهم قوله----------- مضي علي طريقتة واستمر علي كفره فيه اشارة الي ان المراد بالانسان نوع منه وهو الكافر لا الجنس ف----------------المرور علي هذا-- مجاز عن الاستمرار علي ما كان عليه وعلي الثاني باق علي حقيقته وهو-- كناية عن عدم الدعاء	3161	2518301951502212424	196	230.0	154	467	41.97002029418945	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04055	true	-1149241737703058072	57	169	328	949	1681	300	الله تعالي انهم يموتون علي الكفر واعترض بانه مناف لقولهم ان العلم تابع للمعلوم وتكلف بعض الفضلاء في تصحيحه ماتكلف ولم يات بشء وقال بعض المحققين----------- معني كون العلم تابعا للمعلوم ان علمه تعالي في الازل بالمعلوم المعين الحادث تابع لماهيته بمعني ان خصوصية ال-علم وامتيازه عن ساءر العلوم انما هو باعتبار انه علم بهذه الماهية واما وجود الماهية وفعليتها فيما لا يزال فتابع لعلمه الازلي التابع لماهيته بمعني انه تعالي لما علمها في الازل علي هذه الخصصوصية لزم ان تتحقق وتوجد فيما لا يزال علي هذه الخصوصية فنفس موتهم علي الكفر وعدم ايمانهم متبوع لعلمه تعالي الازلي ووقوعه تابه له----------------------------------- وهذا مما لا-شبهة فيه وهو مذهب اهل السنة رحمهم الله تعالي	4055	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3164	false	6974383596217185941	1	113	4	622	1581	300	الله تعالي محيطا بالمستقبل فتوسيط العلم لاثبات ا------------------------لمعلوم لا لافادة علية العلم فافهم-------------------- وقال اخر من فضلاء العصر اقول معني كون العلم تابعا للمعلوم ان علمه تعالي في الازل بالمعلوم المعين الحادث تابع لماهيته بمعني ان خصوصيته العلم وامتيازه عن ساءر العلوم انما هو باعتبار انه علم بهذه الماهية واءا وجود الماهية وفعليتها فيما لا يزال فتابع لعلمه الازلي التابع لماهيته بمعني انه تعالي لما علمها في الازل علي هذه الخصو-صية لزم ان تتحقق وتوجد فيما لا يزال علي هذه الخصوصية فنفس موتهم علي الكفر وعدم ايمانهم متبوع لعلمه الا------زلي ووقوعه تابع له فخذ هذا التحقيق ينفعك في مواضع شتي وهذا مما لا شبهة فيه وهو مذهب اهل السنة رحمهم الله تعالي	3164	2518301951502212424	497	884.0	402	669	74.28998565673828	80	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04055	true	-1149241737703058072	83	158	472	893	1681	300	معني كون العلم -----تابعا للمعلوم ان علمه تعالي في الازل بالمعلوم المعين الحادث تابع لماهيته بمعني ان خصوصية العلم وامتيازه عن ساءر العلوم انما هو باعتبار انه علم بهذه الماهية واما وجود الماهية وفعليتها فيما لا يزال فتابع لعلمه الازلي التابع لماهيته بمعني انه تعالي لما علمها في الازل علي هذه الخصصوصية لزم ان تتحقق وتوجد فيما لا يزال علي هذه الخصوصية فنفس موتهم علي الكفر وعدم ايمانهم متبوع لعلمه تعالي الازلي ووقوعه تابه له	4055	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4920	false	6558662893888170037	181	253	916	1308	1546	300	معني كون علمه تعالي تابعا للمعلوم ان علمه تعالي في الازل ب--معلوم --معين --حادث تابع لماهيته بمعني ان خصوصية العلم وامتيازه عن ساءر العلوم انما هو باعتبار انه علم بهذه الماهية واما وجود الماهية--------- فيما لا يزال فتابع لعلمه الازلي التابع لماهيته بمعني انه تعالي لما علمها في الازل علي هذه الخصو-صية لزم ان تتحقق وتوجد فيما لا يزال كذلك------------ فنفس موتهم علي الكفر وعدم ايمانهم متبوع لعلمه الا------زلي ووقوعه تابع له	4920	2518301951502212424	374	694.5	304	426	87.79342651367188	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04056	true	9036787208264882272	223	263	1211	1414	1601	300	مفعول مطلق لتعلمون وقد صرح في المغني بان كيف--- تاتي كذلك-------- وان منه كيف فعل --------------------------ربك وليست معمولة---------------------------------------------------------------------------------------------- لننظر لان الاستفهام له الصدارة ف--------يمنع ما قبله من العمل فيه ولذا لزم تقديمه علي عامله هنا وقيل محلها ال--نصب علي ال-حال	4056	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3165	false	-2182507877937588135	226	293	1155	1484	1518	300	مفعول مطلق قال------------ في المغني وعندي انها تاتي مفعولا مطلقا وان منه كيف فعل ربك اذ المعني افي فعل فعل ربك ولا يتجه فيه ان يكون حالا من الفاعل انتهي قوله وكيف معمول تعملون فان معني الاستفهام يحجب الخ اي ليس معمولا لننظر لان الاستفهام له الصدارة فيحجب اي يمنع ما قبله من العمل فيه ولذا لزم تقديمه علي عامله هنا و-هو م---ن التعليق علي كل حال	3165	2518301951502212424	157	234.0	121	345	45.50724792480469	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04056	true	9036787208264882272	99	201	533	1084	1601	300	وذكر القوم اشارة الي ان العذاب عذاب استءصال والتشبيه علي هذا ظاهر اذ المعن-ي يجزيكم مثل جزاء من قبلكم واما علي الاول فهو ع-------------------------------------لي منوال وكذلك جعلناكم امة وسطا واضرابه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ايضا بل قال المحققين ياباه كل الاباء قوله سبحانه يونس 14 ثم جعلناكم خلاءف ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم فانه صريح في انه ابتداء تعرض لامورهم وان ما بين فيه ميادء احوالهم لاختبار كيفية اعمالهم علي وجه يشعر باستمالتهم نحو الايمان والطاعة فمحال ان يكون ذلك اثر بيان منتهي امرهم وخطابهم ببت القول باهلاكهم لكمال اجرامهم والعطف علي قوله تعالي ولقد اهلكنا لا علي ما قبله والمعني ثم	4056	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3165	false	-2182507877937588135	14	92	74	496	1518	300	وذكر القوم اشارة الي انه------ عذاب استءصال والتشبيه علي الثاني علي ظاهره اي يجزيكم مثل جزاء من قبلكم وعلي---- الاول -هو عبارة عن عظم هذا الجزاء والتشبيه فيه علي منوال وكذلك جعلناكم امة وسطا سورة البقرة الاية 43 ا ولم يلتفت الي جعل القوم المجرمين عبارة عن القرون لانه غير مناسب للسياق والدلالة المذكورة من تخصيصهم بالوصف المذكور وهي ظاهرة قوله استخلفناكم قيها بعد القرون اشارة الي انه معطو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي قوله------ ولقد اهلكنا لا علي ما قبله وقوله -----	3165	2518301951502212424	169	237.0	133	745	22.6845645904541	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04057	true	2554224610650870507	38	89	191	457	1606	300	جعل كيف ههنا مجازا بمعني اي شء لدلالة المقام عليه وذكر بعض المحققين ان ---------------------------------------------------------------------------------------------التحقيق ان معني كيف السءال عن الاحوال والصفات لا عن الذوات وغيرها فالسءال هنا عن احوالهم واعمالهم ولا معني للسءال عن العمل الا عن كونه حسنا او قبيحا وخيرا او شرا فكيف ليست مجازا بل-هي علي حقيقتها	4057	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3165	false	-2182507877937588135	153	221	794	1135	1518	300	جعل--------ه مجازا عن--- اي شء لدلالة المقام عليه ويحتمل انه بيان لحاصل المعني وفيه ان ما ذكره ليس علي اطلاقه فانها في كيف كنت خبر ايضا وفي كيف ظننت زيدا مفعول به والتحقيق ان معناها-- السءال عن الاحواد والصفات لا عن الذوات وغيرها فالسءال هنا عن حال--هم واعمالهم ولا معني للسءال عن العمل الا عن كونه حسنا او قبيحا وخيرا او شزا ف----ليست مجازا بل هي علي حقيقتها	3165	2518301951502212424	217	371.0	174	360	60.27777862548828	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04057	true	2554224610650870507	142	176	772	949	1606	300	كان فلا ي--------لزم ان لا يكون الله سبحانه وتعالي عالما باعمالهم قبل استخلافهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس مبني تفسير-------------------------------------- النظر بالعلم عل-----------------------------------------------ي نفي الرءية كما هو مذهب بعض القدرية القاءلين بانه جل شانه لا يري ولا يري	4057	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3166	false	-7690259115918837534	46	142	238	768	1570	300	كان بمعني العلم يلزم ان لا يكون الله-------------- عالما باعمالهم قبل استخلافهم قلت المراد انه تعالي يعامل العباد معاملة من يطلب العلم باعمالهم ليجازيهم بحسنها كقوله ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة هود الاية ويمكن ان يقال المراد بالعلم المعلوم كما مر في نظاءره فحينءذ يكون هذا مجازا مرءيا علي استعارة وعلي الاول استعارة تمثيلية مرتبة علي استعارة تصريحية تبعية وليس الذهاب الي هذا من المصنف رحمه الله والزمخشري لان النظر تقليب الحدقة والله تعالي لا يتصف به فلا يلزم تبعيته له في نفي الرءية كما هو مذهب بعض القدرية القاءلين بانه --تعالي لا يري ولا يري	3166	2518301951502212424	135	188.5	107	546	24.72527503967285	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04058	true	6278157211234243086	172	297	982	1647	1657	300	بكتاب اخر نقرءه ليس فيه مانستعبده من البعث وتوابعه------- او ما-نكرهه من ذم الهتنا والوعيد علي عبادتها او بدله بان تجعل مكان الاية المشتملة علي ذلك اية اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلهم انما سالوا ذلك كيدا وطمعا في اجابته عليه الصلاة والسلام ليوسلوا الي الالزام والاستهزاء------------------------------------------------------------------------------------------- وليس --مرادهم انه عليه الصلاة والسلام لو اجابهم امنوا قل ايها الرسول لهم مايكون لي ان ابدله المصدر فاعل يكون وهي من كان التامة وتفسر بوجد ونفي الوجود قد ير---------------اد به نفي الصحة فان وجود ما ليس بصحيح كلا وجود فالمعني هنا ما يصح لي اصلا تبديله من تلقاء نفسي اي من جهتي ومن عندي واصل تلقاء مصدر علي تفعال----- التاء ولم يجء مصدر بكسرها غيره ------تبيان-------- في المشهور------- وقرء شاذا بالفتح ------وهو القياس في المصادر الدالة علي التكرار كالتطواف والتجوال وقد	4058	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3167	false	8246237441962021427	57	226	303	1181	1571	300	بكتاب اخر اشارة الي ان المراد بالقران معناه اللغوفي وقوله او ما نكرهه او فيه لمنع الخلو قوله او ب----------دله بان تجعل مكان الاية المشتملة علي ذلك اية اخري الخ التبديل يطلق علي تبديل ذات بذات اخري كبدلت الدنانير دراهم وعلي صفة باخري كبدلت الخاتم حلقة فالظاهر ان المراد بقوله اءت بقران غير هذا القسم الاول وقوله او بدله الثاني لان تبديل بعض الشء ليس تبديلا لذاته بل قريب من تبديل الصفة والصورة قوله ولعلمهم--------------------------------------------------------- سالوه الخ الاسعاف المساعدة بالاجابة الي ما طلبوه فيلزموه بانه ليس من عند الله بل هو افتراء منه فلذا بدله وغيره كما يريد وليس المراد-- انه-------------------- لو اجابهم امنوا وقوله ما يصح اشارة الي ا------------------------------------ن كان --تامة بمعني -وجد ونفي الوجود قد يراد ظاهره وقد يراد به نفي الصحة فان وجود ما ليس بصحيح كلا وجود قوله وهو مصدر استعمل ظرفا اي هو م-----------------------------------------------صدر علي تفعال بكسر التاء ولم يجء مصدر بكسرها غير تلقاء وتبيان وان وقع في الاسماء غيرهما وقرء شاذا ب--فتح التاء وهو القياس في المصادر الدالة علي التكرار كالتطواف والتحوال وقد	3167	2518301951502212424	342	423.5	270	1055	32.41706085205078	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04063	true	7203884319833826686	1	139	8	730	1556	300	بهمزة ساكنة فقيل انها مبدلة من الالف المنقلب------------------------------------------------------------------ة عن الياء كما سمعت وقيل انه--ا مبدلة من الياء ابتداء كما يقال في -لبيت لبءت و----علي القولين هي غير اصلية وجاء ذلك في بعض اللغات كما نص عليه غير واحد وجوز ان تكون اصلية علي ان الفعل من الدرء وهو الدفع والمنع ويقال ادراته اي جعلته دراءا اي دافعا والمعني ولا جعلتكم بتلاوته خصماء تدرءونني بالجدال وقرء ولا ادراكم بالهمز وتركه ايضا مع اسناد الفعل الي ضمير الله تعالي واخرج سعيد بن منصور وابن جرير ان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما مان يقرا ولا انذرتكم به فقد لبثت فيكم عمرا نوع تعليل للملازمة المستلزمة لكون ذلك بمشيءة الله عز وجل حسبما مر انفا واللبث الاقامة ونصب عمرا علي التشبيه بظرف الزمان والمراد منه------ مدة وقيل هو علي تقدير مضاف اي مقدار عمر ---------------------------------وهو بضم الميم وقرا الاعمش بسكونها للتخفيف	4063	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3169	false	3913010340446875928	190	293	970	1506	1548	300	بهمزة ساكنة فقيل انها مبدلة من الف ----منقلبة عن ياء وهي لغة عقيل كما حكاه قطرب فيقولون في اعطاك اعطاك وقيل لغة ------------بلحرث وقيل الهمزة ابدلت من الياء ابتداء كما يقال في البيت لبات وهذا علي كونها -----غير اصلية وقد قرء بالالف ايضا قوله او من الدرء الخ فالهمزة اصلية من ال---------------------درء وهو الدفع والمنع ويقال ادراته اي جعلته دارءا و--دافعا والمعني ما ذكره المصنف رحمه الله----------------- وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انذرتكم من الانذار قوله مقدار عمر عمر يشب-----------------------------------------------------------------------------------------------ه بظرف الزمان فينتصب انتصابه اي مدة وقيل هو علي حذف-- مضاف اي مقدار عمر واليه ذهب المصنف رحمه الله تعالي وهو بضم الميم وقرا الاعمش بسكونها للتخفيف	3169	2518301951502212424	280	387.0	220	834	33.573143005371094	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04068	true	-4128200384040679251	207	263	1092	1375	1572	300	الناس وما كان الناس الا امة واحدة علي هدي وذلك من عهد ادم عليه الصلاة والسلام الي ان قتل قابيل هابيل وقيل الي زمن ادريس عليه الصلاة والسلام وقيل الي زمن نوح عليه الصلاة والسلام وكانوا عشرة قرون وقيل كانوا كذلك----------------------------------------------------------------------- في زمن---ه عليه الصلاة والسلام بعد ان لم يبق علي الارض من الكافرين ديار الي	4068	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3172	false	-8098563211924447118	245	285	1286	1492	1576	300	النظر عما عرض لهم او المراد اتفاقهم علي الحق في-- عهد ادم عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الصلاة والسلام قبل اختلاف اولاده او المراد اتفاقهم علي التوحيد والحق في زمن نوج عليه الصلاة والسلام بعد ان لم يبق علي الارض من الكافرين ديار وفي	3172	2518301951502212424	91	38.5	68	357	25.490196228027344	15	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04068	true	-4128200384040679251	8	88	41	460	1572	300	النفي- المدلول عليه بما قبله فانه قد------------------------------- جري في العرف ان يقال عند تاكيد النفي للشء ليش هذا في السماء ولا في الارض لا عتقاد العامة ان كل ما-يوجد اما في السماء واما في الارض كما هو راي المتكلمين في كل ما سوي الله تعالي اذ هو سبحانه المعبود المنزه عن الحلول في المكان والايات التي ظاهرها ذلكم من المتشابه والمذاهب فيه شهيرة وهذا اذا اريد بالسماء والارض جهتا العلو والسفل وقيل الكلام الزامي لزعم--- المخاطبين الكافرين ان الامر كذلك	4068	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3172	false	-8098563211924447118	83	154	427	793	1576	300	الشريك المدلول عليه بما قبله وهو جار علي التفسيرين ووجه التاكيد انه جري في العرف ان يقال عند تاكيد النفي للشء ليس هذا في السماء ولا في الارض لا-عتقاد العامة ان كل ما يوجد اما في السماء واما في الارض كما هو راي المتكلمين في كل ما سوي الله------ اذ هو------- المعبود المنزه عن الحلول------------------------------------------------------------------ وهذا اذا اريد بالسماء والارض جهتا العلو والسفل وقيل الكلام الزامي لاعتقاد المخاطب---------ين ان الامر كذلك	3172	2518301951502212424	318	563.5	254	455	69.89010620117188	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04073	true	3504371659570610056	176	233	1019	1338	1678	300	اية من الايات التي اقترحوها---- كاية موسي وعيسي عليهما --------السلام ومعني انزالها عليه اظهار الله تعالي لها علي يده صلي الله تعالي عليه وسلم وطلبوا ذلك تعنتا وعنادا والا-فقد اتي صلي الله عليه وسلم بايات ظاهرة ومعجزات باهرة تعلو علي جميع الايات وتفوق ساءر المعجزات لا سيما------ القران العظيم الباقي اعجازه علي وجه الدهر الي يوم القيامة	4073	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3173	false	-5761928869688859402	85	126	457	687	1588	300	اي- من الايات التي اقترحوها الخ كاية موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام --------------------------------------------------------------------------طلبوا ذلك تعنتا وعنادا والا فقد اتي------------------- بايات ظاهرة ومعجزات باهرة تعلو علي جميع الايات وتفوق ساءر المعجزات لا سيما اعجاز القران------- الباقي -------علي وجه الدهر الي يوم القيامة	3173	2518301951502212424	211	354.5	174	338	62.4260368347168	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04074	true	-4246199734029822122	65	115	338	598	1565	300	عن --انزال الايات المقترحة امر مغيب فلا يعلمه الا هو واعترض عليه بانه م-----عين وهو عنادهم قال تعالي ومايشعركم انها اذا جاءت لايءمنون------------------------------------------------------------------- واجيب بانا لا نسلم ان عنادهم هو الصارف وقد يجاب المعاند والاية وان دلت --------------------------------------علي بقاءهم علي العناد وان جاءت لم تدل علي ان العناد هو الصارف	4074	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3173	false	-5761928869688859402	152	221	830	1185	1588	300	عن الانزال للايات المقترحة امر مغيب----------------- واعترض عليه بانه امر متعين وهو عنادهم فالمراد انما الغيب دله لا اعلم متي ينزل بكم العذاب المستاصل لشافتكم لعنادكم وان كنت عالما بانه لا بد من نزوله واجيب بانا لا نسلم ان عنادهم هو الصارف فقد يجاب المعاند وقوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ان دذ علي بقاءهم علي العناد وان جاءت لم يدل علي ان العناد هو الصارف	3173	2518301951502212424	187	303.5	150	372	50.26881790161133	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04077	true	6339883262598776260	244	296	1278	1533	1553	300	-----وفي ان رسلنا التفاتا---- اذ لو اجري علي قوله سبحانه قل الله لقيل ان-رسله فلا اشكال فيه-------- من حيث انه لا وجه لامر الرسول صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم ان-رسلنا اذ الضمير لله تعالي لا له عليه الصلاة والسلام بتقدير مضاف اي رسل ربنا او بالاضافة لادني ملابسة كما قيل	4077	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3175	false	-3129161011774877202	0	54	0	245	1517	300	وفي قوله ان رسلنا التفات ايضا اذ لو -جري علي قول-------ه قل الله لقيل ان رسله فلا اشكال فيه كما قيل من حيث انه لا وجه لامر الرسول صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم ان رسلنا اذ الضمير لله------ لا له واجيب-------------- بتقدير مضاف اي رسل ربنا او -الاضافة لادني ملابسة كما قيل	3175	2518301951502212424	218	373.0	170	274	79.56204223632812	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04079	true	-331468436998313772	35	135	199	717	1614	300	مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء دون الكون في البحر وتعقب ذلك القطب بانه لو جعل الكون ف------------------------------------------------------------ي الفلك مع ما عطف عليه من قوله تعالي وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها كفي-- ولم يحتج الي اعتبار مجموع الشرط والجزاء ثم قال والتحقيق ان الغاية ان فسرت بما ينتهي اليه الشء بالذات فهي ليس----- الا ما وقع شرطا في مثل ذلك وان فسرت بما ينتهي اليه الشء مطلقا-سواء كان بالذات او بالواسطة -------فهي مجموع الشرط والجزاء	4079	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3175	false	-3129161011774877202	185	290	908	1471	1517	300	مضمون الجملة الثرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء قال ابو حيان رحمه الله وهو كلام حسن ولما راه محتاجا للتاويل اوله بالحمل علي السير والتمكين منه المتقدم علي الكون في الفلك ليتضح جعله غاية له فهذا هو الداعي لتفسير المصنف رحمه الله بما ذكر ولم يحتج لما في الكشاف لانه قيل ان -------------التحقيق ان الغاية ان فسرت بما ينتهي اليه الشء بالذات فالغاية ليست الا الشرط----------------- وان فسرت بما ينتهي اليه الشء مطلقا سواء كان بالذات او بالواسطة كان الغاية مجموع الشرط والجزاء	3175	2518301951502212424	340	566.5	272	593	57.3355827331543	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04079	true	-331468436998313772	166	229	882	1232	1614	300	والتضعيف في يسير للتعدية تقول سار الرجل وسيرته وقال الفارسي ان سار-متعد كسير لان العرب تقول سرت الرجل وسيرته بمعني ومنه قول الهذلي فلا تجزعي من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها وقال في---- الصحاح سارت الدابة وسارها صاحبها يتعدي ولا يتعدي وانشدله هذا البيت واو---له النحويون حيث لم يرتضوا ذلك و الفلك السفن ومفرده وجمعه واحد وتغاير الحركات---- بينهما----- اعتباري -	4079	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3176	false	-5182529604368683491	165	216	931	1214	1667	300	والتضعيف فيه---- للتعدية تقول سار الرجل وسيرته وقال الفارسي ان سار متعد كسير لان العرب تقول سرت الرجل وسيرته بمعني ك----قول الهذلي فلا-تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها و--لم يرتضه النحاة واولو-----------------------------------------------ا البيت بما فصله المعرب قوله في-------------- الفلك -------مفرده وجمعه واحد و------الحركات فيه بينها تغاير اعتبارقي	3176	2518301951502212424	235	347.5	192	368	63.85869598388672	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04080	true	8265380397049500520	171	208	936	1152	1662	300	-----فانه ساكن بالذات ساءر بالواسطة وقرا ابن عامر ينشركم بالنون والشين المعجمة والراء المهملة من النشر ضد الطي اي يفرقكم ويبثكم وقرا الحسن ينشركم من ا-نشر بمعني --احيا و-قرا بعض الشاميين ينشركم بالتشديد للتكثير من النشر ايضا	4080	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3176	false	-5182529604368683491	123	161	680	905	1667	300	خلاف فانه ساكن بالذات ساءر بالواسطة وقرا ابن عامر ينشركم بالنون والشين المعجمة والراء المهملة من النشر ضد الطي اي يفرقكم ويبثكم وقال الحسن ينشركم من النشر بمعني الاحياء وقرا بعض الشاميين ينشركم بالتشديد للتكثير من النشر وقرا	3176	2518301951502212424	209	394.5	173	225	92.88888549804688	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04081	true	3966962096441447389	36	63	196	327	1602	300	ذات عصف ف---------------هو من باب النسب كلابن وتامر و-------يستوي فيه المذكر والمءنث كما صرحوا به فلذا لم يقل عاصفة مع ان الريح مءنثة لا تذكر بدون تاويل	4081	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3177	false	-6553922292601443189	26	58	148	301	1568	300	ذات عصف شديدة الهبوب اي هو من باب النسب كلابن وتامر وهو مما يستوي فيه المذكر والمءنث كما صرحوا به فلذا لم يقل عاصفة مع ان الريح مءنثة لا تذكر بدون تاويل	3177	2518301951502212424	130	239.0	103	153	84.96732330322266	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04081	true	3966962096441447389	147	189	770	1011	1602	300	تبعية وقيل--------- ان الاحاطة استعارة لسد مسالك الخلاص تشبيها-له باحاطة العدو بانسان ثم كني بتلك الاستعارة عن الهلاك لكونها من-روادفها ولوازمها وقيل ان ذلك مثل في الهلاك والظن علي ما يتبادر منه وجوز انيكون بمعني الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين بناء علي تحقق وقوعه في اعتقادهم	4081	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3177	false	-6553922292601443189	194	283	1005	1484	1568	300	وظنوا وقيل انه يريد ان الاحاطة استعارة لسد مسالك الخلاص تشبيها له باحاطة العدو بانسان ثم كني بتلك الاستعارة عن الهلاك لكونه- من روادفها ولوازمها -----------------------------------------------------------------------فقوله اهلكوا بيان للمعني المراد بطريق الكناية وقوله وسدت الخ بيان للمعني الاصلي له وانه استعارة لا حقيقة وجعل كناية عن نفس الهلاك لا القرب منه كما قيل لانه مقطوع لا مظنون وانما المظنون هو الهلاك نفسه ومن جعله كناية عن القرب منه جعل الظن بمعني اليقين ولك ان تجعله كناية عن الهلاك مع كون الظن بمعني اليقين بناء علي تحقق -قوعه في اعتقادهم	3177	2518301951502212424	163	101.5	135	552	29.52898597717285	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04081	true	3966962096441447389	216	291	1155	1556	1602	300	جواب ما اشتمل عليه المعني من معني الشرط اي لما ظنوا انهم احيط بهم دعوا الله الخ وجع----------------------------------------------------------------------------------------------------له ابو حيان استءنافا بيانيا--------- كانه قيل فماذا كان حالهم اذ ذاك فقيل دعوا الخ ورجح القول با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبدل عليه بانه ادخل في اتصال-الكلام والدلالة عن- كونه المقصود مع افادته ما يستفاد من الاستءناف مع الاستغناء عن تقدير السءال وانت تعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقدير السءال ليس تقديرا-حقيقيا بل امر اعتباري و-----فيه من الايجاز ما فيه وليس بابعد مما تكلف للبدلية	4081	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3178	false	688082809715339997	66	232	359	1247	1608	300	جواب ما اشتمل عليه المعني من معني الشرط اي لما ظنوا انهم احيط بهم دعوا الله وجعله المصنف رحمه الله كالزمخشري بدل اشتمال لان دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك فبينهما ملابسة تصحح البدلية وجعله ابو حيان رحمه الله جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا كان حالهم اذ ذاك ومخلصين حال وله متعلق به والدين مفعوله وقيل انه لم يجعله استءنافا جواب ماذا صنعوا ولا جواب الشرط وجاءتها حال كقوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين سورة العنكبوت الاية لان البدل---------- ادخل في اتصال الكلام والدلاله علي كونه المقصود مع افادته ما يستفاد من الاستءناف مع الاستغناء عن تقدير السءال والاحتياج ايي المجواب يقتضي صرف ما يصلح له اليه لا الي الحال الفضلة المفتقرة الي تقدير قد مع ان عطف وظنوا علي جاءتها يابي الحالية والفرح بالريح الطيبة لا يكون حال مجء العاصف والمعني علي تحقق المجء لا علي تقديره ليجعل حالا مقدرة وفيه نظر لان تقدير السءال ليس تقديرا حقيقيا بل امر اعتباري مع ما فيه من الايجاز------- وليس بابعد مما تكلف للبدلية	3178	2518301951502212424	330	534.5	266	905	36.464088439941406	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04082	true	4185569019631351792	2	80	13	416	1540	300	----كقوله تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله ------------------------------الاية وتعقب بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحتياج الي الج-واب يقتضي صرف ما يصلح له اليه لا الي الحال الفضلة المفتقرة الي تقدير قد مع ان عطف وظنوا علي جاءتها يابي الحالية والفرح بالريح الطيبة لا يكون حال مجء العاصفة والمعني علي تحقق المجء لا علي تقديره ليجعل حالا مقدرة ولا يخلو عن حسن والظاهران ما عده---------------------------------------------------------------------------------- مانعا من الحالية غير مشترك بينه وبين كونه جواب اذا لانه يقتضي انهما في زمان واحد كما	4082	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3178	false	688082809715339997	133	250	716	1335	1608	300	حال كقوله------ فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين سورة العنكبوت الاية ل------ان البدل ادخل في اتصال الكلام والدلاله علي كونه المقصود مع افادته ما يستفاد من الاستءناف مع الاستغناء عن تقدير السءال والاحتياج ايي المجواب يقتضي صرف ما يصلح له اليه لا الي الحال الفضلة المفتقرة الي تقدير قد مع ان عطف وظنوا علي جاءتها يابي الحالية والفرح بالريح الطيبة لا يكون حال مجء العاصف- والمعني علي تحقق المجء لا علي تقديره ليجعل حالا مقدرة وفيه نظر لان تقدير السءال ليس تقديرا حقيقيا بل امر اعتباري مع ما فيه من الايجاز وليس بابعد مما تكلف للبدلية وما عذ مانعا من الحالية---- مشترك بينه وبين كوته جواب اذا لانه يقتضي انهما في زمان واحد فما	3178	2518301951502212424	353	619.5	282	636	55.503143310546875	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04084	true	-2646061861076130495	167	272	933	1506	1651	300	متاع الحياة الدنيا نصب ع-----------لي انه-مصدر مءكد لفعل مقدر بطريق الاستءناف اي تتمتعون متاع الحياة الدنيا والمراد من ذلك بيان كون ما في البغي من المنفعة العاجلة شيءا غير معتد به سريع الزوال داءم الوبال وقيل انه منصوب علي انه مصدر--------------------------------------------------------واقع موقع الحال اي متمتعين والعامل ----هو الاستقرار الذي في الخبر ولا-يجوز ان يكون نفس البغي----- لانه لا يجوز الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر وايضا لا يخبر عن المصدر الا بعد تمام صلاته ومعمولاته وتعقب بانه ليس في تقييد كون بغيهم علي انفسهم بحال تمتعهم بالحياة الدنيا معني يعتد به وقيل علي انه ظرف زمان كمقدم الحاج اي -زمان متاع الحياة الدنيا-------------------------------------------------- والعامل فيه-------- الاستقرار	4084	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3179	false	-4907781572022968483	197	300	1008	1558	1558	300	متاع الحياة الدنيا قوله ونصبه حفص علي انه مصدر مءكد الخ قراءة النصب خرجت علي اوجه منها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه منصوب علي الظرفية نحو مقدم الحاج اي زمن متاع الحياة الدنيا ومنها انه مصدر واقع موقع الحال اي متمتعين والعامل عليهما الاستقرار الذي في الخبر ولا يجوز ان يكون منصوبا بالمصدر لانه لا يجوز الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر وايضا لا يخبر عن المصدر الا بعد تمام صلاته ومعمولاته ومنها -انه مصدر مءكد لفعل مقدر اي يتمتعون متاع الحياة ال-----------دنيا -او مفعول به لفعل ------------------مقد------ر اي يبغون متاع الحياة ولا يجوز ان ينتصب بالمصدر لما تقدم ومنها انه مفعول لاجله والعامل فيه مقدر او الاستقرار-	3179	2518301951502212424	292	407.5	233	710	41.12676239013672	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04086	true	3382111373832445755	140	192	688	951	1537	300	ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم قالا قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المامون---------------- يتمثل بهدين البيتين لاخي----------ه يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله	4086	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3180	false	-4714686380476565522	141	206	764	1101	1626	300	ابن عباس--------- رضي الله------ عنهما------------------------------------------- لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي وقد قلت في عقده ان يعد ذو بغي عليك فحله وارقب زمانا لانتقام باغي واحذرمن البغي الوخيم فلوبغي جب علي جبل لدك الباغي وكان المامون رحمه الله تعالي يتمثل بهذين البيتين لاخيه رحمه الله يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو-بغي جبل يوما-علي جبل لاندك مف- اعاليه واسفله	3180	2518301951502212424	194	310.0	156	398	48.743717193603516	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04087	true	82347196349258213	37	258	216	1507	1751	300	كالغذاءللن-بات فيجري فيه ويخالطه والاول هو الذي يقتضيه كلام ابن عباس رضيالله تعالي عنهما مما ياكل الناس والانعام كالبقول والزروع والحشيش والمراعي والجار والمجرور في موضع الحال من النبات حتي اذا اخذت الارض اي استوفت واستكملت زخرفها اي حسنها وبهجتها وازينت باصناف النبات واشكالها والوانها المختلفة كاديال خود اقبلت في غلاءل مصبغة والبعض اقصر من بعض وقد ذكر غير واحد ان في الكلام استعارة بالكناية حيث شبهت الارض بالعروس وحذف المشبه به واقيم المشبه مقامه واثبات اخذ الزخرف لها تخييل وما بعده----------------------- ترشيح---------- وقيل الزخرف الذهب استعير للنضارة والمنظر الشار واصل ازينت تز--------------------------------------------------ينت فادغمت التاء في الزاي وسكنت فاجتلبت همزة وصل للتوصل ل----لابتداء بالساكن وبالاصل قرا عبدالله وقرا الاعرج والشعبي وابو العالية ونصر بن عاصم والحسن بخلاف وارينت بوزن افعلت كاكرمت وكان قياسه ان يعل فيقلب ياءه الفا-فيقال ازانت لانه المطرد في باب الافعال المعتل العين لكنه ورد علي خلافه كاغليت المرا---------------ة اذا سقت ولدها الغيل وهو لبن حملها عليه وقدجاء اغالت علي القياس ومعني الافعال هنال هنا الصيرورة اي صارت ذات زينة--------------------- او صيرت نفسها كذلك وق----را ابو عثمان النهدي----- ازيانت بهمزة وصل بعدها زاي ساكنة وياء مفتوحة وهمزة كذلك-- ونون مشددة وتاء تانيث واصله ازيانت بوزن-احمارت بالف صريحة فكرهوا اجتماع ساكنين فقلبوا الالف همزة مفتوحة كما قرء الضالين وجاء ايضا احمارت بالهمزة كقوله اذا ما الهوادي بالعبيط احمارت وقرا عوف بن جميل ازيانت بالف من غير ابدال وقرء ازاينت	4087	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3181	false	2365911276553318935	47	242	250	1366	1664	300	كالغذاء للنبات فيجري فيه ويخالطه قوله من الزروع والبقول الذي --------------------------------ياكل الناس -------------------------والحشيش الذي ياكله الحيوان وهو بيان للنبات قوله وازيثت----------------------------------------------------------------------- باصناف النبات الخ يعني-------------------------------------------------------------------------------------- ان في------ه استعارة مكنية اذ---- شبهت الارض بالعروس وحذف المشبه به واقيم المشبه مقامه و---------------------تخييلية وهي اخذها الزخرف وقوله وازينت ترشيح للاستعارة وقيل الزخرف الذهب استعير للنضارة والمنظر السار وزين بكسر الزاي المعجمة وفتح الياء جمع زينة توله وازينت اصله تزينت فادغمت التاء في الزاي وسقنت فاجتلب- همزة وصل للتوصل الي الابتداء بالساكن بدليل انه قرء تزينت باصله من غير تنيير وقوله وازينت علي----------------------------------- افعلت كاكرصت وكان قياسه ان يعل فتقلب ياءه الفا فيقال ازانت لانه المطرد في باب الافعال المعتل العين لكنه ورد علي خلافه كاغيلت المراة بالغين المعجمة اذا سقت ولدها الغيل وهو لبن الحامل ويقال----- اغالت علي القياس ومعني الافعال--------- الصيرورة اي صارت ذات زينة كاحصد صار الي الحصاد او صيرت نفسها ذات زينة وقرا ابو عثمان النهدي وغير ازيانت بهمزة وصل بعدها زاي ساكنة وياء مفتوحة وهمزة مفتوحة ونون مشددة وتاء ءانيث واصله ازيانت بوزن احمارت بالف صريحة فكرهوا اجتماع ساكنين فقلبوا الالف همزة مفتوحة كما قرء الضالين----------------- بالهمز وكقوله اذا ما الهوادي بالغبيط احمازت وقرا عوف بن جميل ازيانت بالف من غير ابدال وقرء ازاينت	3181	2518301951502212424	784	1267.5	640	1428	54.90196228027344	114	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04088	true	-6687060645221784957	54	150	281	802	1605	300	من اصله والظاهر ان هذا من التشبيه لذكر الطرفين فيه فانالمحذوف في قوة المذكور وجوز ان يكون هناك استعارة مصرحة والاصل جعلنا نباتها هالكا فشبه الهالك بالحصيد واقيم اسم المشبه به مقامه ولا ينافيه تقدير المضاف كما توهم لانه لم يشبه الزرع بالحصيد بل-الهالك به و------------------ذهب----- السكاكي الي ان في الكلام استعارة بالكناية حيث شبهت الارض المزخرفة والمزينة بالنبات الناضر المونق الذي ورد عليه ما يزيله ويفنيه و----جعل الحصيد تخ-يلا ولا-يخفي بعد-----------------------------------------ه كان لم تغن اي كان لم يغن نباتها------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لم يمكث ولم يقم فتغن م-------ن غني بالمكان اذا-- اقام ومكث -----فيه ومنه قيل--- للمنزل	4088	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3182	false	-4470098476298312030	1	119	5	651	1629	300	من اصله والجامع بينهما الذهاب من محله فيهما ويصح--------------------------------- ان يكون----- استعارة مصزحة واصله- جعلنا زرع-ها هالكا فشبه الهالك بالحصيد واقيم اسم المشبه به مقامه ولا ينافيه تقدير المضاف كما توهم لانه لم يشبه الزرع بالحص-د بل الهالك بالحصيد وهذا اقرب مما ذهب اليه السكاكي من ا فيه استع--------ارة بالكناية اذ- شبهت الارض المزخرفة والمزينة بالنبات الناضر المونق الذي ورد عليه ما يذبله ويفنيه واثبت له الحص-د تخييلا ولا يخفي بعده فان اردت تحقيقه فانظر شروح المفتاح وقوله كان --------------لم يغن زرعها لو قال بدله نباتها كان اولي لكنه راعي مناسبة الحصيد وقوله لم يلبث باللام والباء الموحدة والثاء المثلثة اي لم يمكث ويقيم وهو تفسير له لان غني بالمكان معناه اقام وسكن وعاس فيه ومنه المغني للمنزل	3182	2518301951502212424	367	539.5	294	711	51.61743927001953	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04090	true	-5071681962392285815	73	125	381	691	1618	300	الاية -دلالة علي ا------------ن الهداية غير الدعوة الي ذلك وعلي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر -------مغايرللارادة حيث- عمم سبحانه الدعوة اذ--------------- حذف مفعولها وخص الهداية بالمشيءة المساوية للارداة علي المشهور اذ قيدها بها وهو الذي ذهب اليه الجماعة وقال المعترلة ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالهداية التوفيق والالطاف و------مغايرة الدعوة والامر لذلك ظاهرة فان الكافر مامور وليس بموفق	4090	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3183	false	-6664037092130083874	193	297	1105	1691	1703	300	الاية تدل--- علي ما ذكر وعلي ان الهداية غير الدعوة الي الايمان والطاعة والامر ماخوذ من قوله يدعو لان الدعاء يكو ن بالامر والارادة ماخوذة من قوله يشاء لان المشيءة مساوية للارادة علي المشهور وهو رد علي المعتزلة لان الامر عندهم بمعني الارادة فلذا عمم------- الدعوة لجميع الخلق بدليل حذف مفعوله- وخص الهداية بالمشيءة لتقي-----------------------------يدها بها فالكل مامور ولا يريد من الكل الاهتداء لان ظاهر قوله يهدي من يشاء انه يهدي من يشاء رشده واهتداءه فلو شاء اهتداء الكل كان هاديا للكل وليس كذلك فلزم المعتزلة شيءان احدهما ان المراد بالهداية التوفيق والالطاف والامر مغاير للالطاف والتوفيق وهو كذلك لان الكافر مامور وليس بموفق	3183	2518301951502212424	185	234.0	151	626	29.552715301513672	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04090	true	-5071681962392285815	126	191	697	1024	1618	300	يشاء هو من علم سبحانه ان اللطف ينفع فيه لان مشيءته تعالي شانه تابعة للحكمة فمن علم انه لا ينفع فيه اللطف لم يوفقه ولم يلطف به اذ التوفيق لمن علم الله تعالي انه لا ينفعه عبث والحكمه منافية للعبث فهو جل وعلا يهدي من ينفعه اللطف وان اراد اهتداء الكل يونس 26 للذين احسنو-ا الحسني للذين احسنوا اي--------------------- العمل بان فعلوا المامور به واجتنبوا	4090	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3184	false	-8251955412850107145	0	58	0	303	1595	300	يشاء هو من علم------- ان اللطف ينفع فيه لان مشيءت-----------ه تابعة للحكمة فمن علم انه لا ينفع فيه اللطف لم يوفقه ولم يلطف به اذ التوفيق لمن علم الله------ انه لا ينفعه عبث والحكمة منافية للعبث فهو-------- يهدي من ينفعه اللطف وان اراد اهتداء الكل-------- وقوله المثوبة الحسني توجيه لتانيث الحسني والمراد بالاحسان العمل بفعل----- المامور به واجتناب -	3184	2518301951502212424	255	426.0	200	349	73.06590270996094	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04092	true	6908459322766883310	223	283	1220	1537	1621	300	ويجوز ان يكون جزاء سيءة بمثلهاج-ملة من مبتدا وخبر هي خبد المبتدا ---وحينءذ ---------------------لا حاجة الي تقدير المضاف لكن العاءد محذوف اي جزاء سيءة منهم بمثلها علي حد السمن منوان بدرهم واجاز ابو ------الفتح ان يكون جزاء مبتدا محذوف الخبر اي لهم جزاء سيءة بمثلها وحذف لهم لقرينة للذين احسنوا والجملة خبر الذين كسبوا وحينءذ ------------------لا حاجة الي تقدير عاءد	4092	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3185	false	8414439604815102107	155	215	844	1140	1592	300	ويجوز ان يكون جزاء سيءة بمثلها جملة من مبتدا وخبر هي خبر المبتدا كما سيصرح به المصنف رحمه الله فلا حاجة الي تقدير المضاف لكن العاءد محذوف اي جزاء سيءة منهم بمثلها علي حد السمن منوان بدرهم ---اي منه وقد جوز فيه ان يكون لهم هو---------- الخبر ب---------------------------------قرينة للذين اح------------------------سنوا اي لهم جزاء سيءة بمثلها فلا حاجة الي تقدير عاءد	3185	2518301951502212424	218	337.0	171	366	59.562843322753906	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04093	true	7328126444110482703	0	64	0	362	1631	300	مع جاره خبر-وجزاء سيءة معطوف علي الحسني الذي هو المبتدا وفي ذلك العطف علي----------------------- معمولي عاملين مختلفين وفيه- مذاهب المنع مطلقا وهو مذهب سيبويه والجواز مطلقا وهو مذهب الفراء والتفصيل بين ان يتقدم المجرور نحو في الدار زيد والحجرة عمرو فيجوز او لا فيمتنع والمانعون يحملون نحوهذا المثال علي اضمار الجار ويجعلونه مطردا---- كقوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا وقيل هو	4093	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3185	false	8414439604815102107	28	92	146	508	1592	300	مع جاره خبر وجزاء سيءة معطوف علي الحسني الذي هو --مبتدا وهذه هي المسالة المشهورة عند النحاة بعطف معمولي عامل--------ين وفيها مذاهب المنع مطلقا وهو مذهب سيبويه والجواز مطلقا وهو قول- الفراء والتفصيل بين ان يتقدم المجرور نحو في الدار زيد والحجرة عمرو فيجوز او-لا فيمتنع والمانعون يخرجونه ع-------------لي اضمار الجار ويجعلونه مطردا فيه كقوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا وهو ----	3185	2518301951502212424	308	540.5	253	391	78.77237701416016	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04094	true	2343789433699527648	268	298	1402	1556	1564	300	لان من الليل ليس صلة اغشيت حتي يكون عاملا في المجرور بل التقدير انه صفة فيكون العامل فيه الاستقرار وايضا الصفة من الليل وذو الحال هو الليل فلا يكون اغشيت	4094	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3186	false	-5761394320869543666	231	257	1208	1338	1554	300	بان من الليل ليس صلة اغشيت حتي يكون عاملا في المجرور بل هو--------- صفة فعامل----------ه الاستقرار و-----الصفة من الليل وذو الحال هو الليل فلا عمل لاغشيت	3186	2518301951502212424	118	206.0	93	154	76.62337493896484	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04094	true	2343789433699527648	173	239	915	1250	1564	300	كونه حالا من قطعا او صفة له وكان الواجب الجمع لان قطعا----------- جمع قطع---------------ة الا انه افردت حاله او صفته لتاويل ذلك بكثير ولايخفي انه ---------تكلف مستغني عنه والظاهر ان من للتبعيض وقال بعض المحققين لليل معنيان زمان تخفي فيه الشمس قليلا او كثيرا كما يقال دخل الليل والان ليل وما بين غروب الشمس الي طلوعها او قربها من الطلوع فمن ام-----ا تبعيضية علي الاول وبيانية	4094	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3188	false	-8127034481088495093	65	121	333	616	1597	300	كونه حالا من--------------------------- الجمع وهو قطع بكسر ثم فتح جمع قطعة كما في القراءة الاولي-------------------- لتاويله--- بكثير كما قاله ابو البقاء فتكلف--------------------------------- وقال العلامة الليل له- معنيان زمان تخفي فيه الشمس قليلا او كثيرا كما يقال دخل الليل والان ليل وما بين غروب الشمس الي طلوعها او قربها من الطلوع وعليه من هنا تبعيضية او --------بيانية	3188	2518301951502212424	201	290.0	160	375	53.599998474121094	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04095	true	8803643101738271422	154	265	810	1377	1556	300	العمل لغلبة العامل اللفظي عليه بالظهور ولا يخفي ما فيه وقال في الكشف ان الزمخشري ذهب--- الي ان اغشيت له اتصال بقوله تعالي من الليل من قبل ان الصفة والموصوف متحدان لا سيما والقطع بعض الل---يل فجاز ان يكون عاملا في الصفة بذلك الاعغتبار وك--انه اغس-----يت الليل مظلما وهذا كما جوز في نحو ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا ان يكون حالا من الضمير------------ باعتبار اتحاده بالمضاف وكانه قيل ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا وكما جوز في ملة ابراهيم حنيفا لان الملة كالجزء كانه قيل اتبعوا ابراهيم حنيفا وهذا الذي ذهب اليه الزمخشري وهو------------------------------------------------------------------------------------------- سر هذا الموضع لا ما طوله كثيرون لا سيما حمل من- علي التجريد فانه	4095	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3187	false	2477785580810905323	144	264	698	1305	1476	300	الليل فيكون العامل في ذي الحال اغشيت-- ولا يخفي ما فيه من التكلف والتعسف واجيب بانه ذهب الي ان اغشيف له اتصال بقوله------ من الليل من قبل ان الصفة والموصوف متحدان لا سيما والقطع بعض بن الليل فجاز ان يكون عاملا في الصفة بذلك الاع-تبار ككبمانهقيل اك ث يت الليل مظلما وفذا كما جوز في نحو ونزعنا ما في صدوركم من غل اخوانا ان يكون حالا من الضمير مع الاختلاف باعتبار اتحاده بالمضاف فكانه قيل -نزعنا ما فيهم------------------ وكما جوز في ملة ابراهيم حن-----------------------------------------------يفا وهذا --ما ذهب اليه المصنف رحمه الله يعني ان العامل يكفي في اتحاد الاتحاد الحقيقي او الاعتباري كما في المسالة المذكررة وهذا سر هذا الموضع لا ما طوله كثيرون لا سيما من حمله علي التجريد فانه	3187	2518301951502212424	409	687.5	320	684	59.79532241821289	71	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04097	true	-2051453406378952012	209	297	1135	1592	1613	300	وذكر الكوفيون انه يكون متعديا وسمعوا من العرب مكانك زيدا اي انتظره واختار الدماميني---------- في شرح التسهيل عدم كونه اسم فعل فقال لا ادري م--الداعي الي جعل هذا الظرف اسم ف-عل اما لازما واما متعديا وهلا جعلوه ظرفا علي بابه ولم يخرجوه عن اصله اي اثبت مكانك او انتظر مكانك وانما يحسن دعوي اسم الفعل حيث لا-يمكن الجمع بين ذلك الاسم وذلك الفعل نحو صه وعليك واليك واما اذا امكن فلا كوراءك وامامك وفيه منع ظاهر وقول تعالي انتم توكيد للضمير المنتقل الي الظرف من عامله علي القول --	4097	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3189	false	2009882307392356	73	156	358	784	1518	300	وذكر الكوفيون انه يكون متعديا وسمعوا من العرب مكانك زيدا اي انتظره وقال-- الدماميني رحمه الله في شرح التسهي----------------------ل لا ادري ما الداعي الي جعل هذا الظرف اسم فاعل اما لازما واما متعديا وهلا جعلوه ظرفا علي بابه ولم يخرجوه عن اصله اي اثبت مكانك او انتظر مكانك وانما يحسن دعوي اسم الفعل حيث لا يمكن الجمع بين ذلك الاسم وذلك الفعل نحو صه وعليك واليك واما اذا امكن فلا كوراءك وامامك وفيه بحث قوله ت-----------------كيد للضمير المنتقل اليه----- من عامله -اي المنتقل	3189	2518301951502212424	393	711.0	315	473	83.08667755126953	68	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04098	true	-2439188176345758485	14	54	72	270	1628	300	انتم مبتدا خبره محدوف اي مهانون او مجزيون وهو خلاف الظاهر مع ما فيه من تفكيك النظم وقيل ولانه ياباه قراءة وشركاءكم بالنصب اذ-- يصير حينءذ مثل كل رجل وضيعته ومثله لا يصح فيه ذلك لعدم ----ما يكون عاملا فيه	4098	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3189	false	2009882307392356	176	212	885	1070	1518	300	انتم مبتدا خبره محذوف اي مهانون او مخزيون---- خلاف الظاهر مع ما فيه من تفكيك النظم----- ولانه ياباه قراءة وشركاءكم بالنصب لانه يصير------ مثل كل رجل وضيعته ومثله لا يصح فيه---- لعدم تقدمما يكون عاملا فيه	3189	2518301951502212424	175	306.5	139	204	85.78431701660156	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04103	true	-5511832882447866353	215	278	1155	1525	1647	300	فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ك--------------------المطر وحرارة الشمس المنضجة وغير ذلك و--مواد --ارضية بمنزل-------------------------ة الفاعل والثانية بمنزلة القابل------ او من كل واحد منهما--- بالاستقلال كالامطار ----------والمن والاغذية الارضية------ توسعة عليكم فمن علي هذا-------------------------------------------------------------- لابتداء الغاية وقيل هي لبيان من علي تقدير المضاف وقيل -------تبعيضية علي ذلك التقدير اي------------------------------------------------------------- من اهل السماء والارض----------------------------------------------------------------------------- امن يملك السمع والابصار ام منقطعة بمعني بل والاضطراب انتقالي لا	4103	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3191	false	1088999686227712064	186	300	1007	1650	1650	300	فان الارزاق تحصل باسباب سماوية الخ الاسباب السماوية المطر وحرارة الشمس المنضجة وغير ذلك والمواذ الارضية ظاهرة اشارة الي ان الاول بمنزلة الفاعل والثاني- بمنزلة القابل وقوله او من كل واحد منهما اي بالاستقلال كالامطار او العيون والمن والاغذية الارضية وقوله توسعة عليكم تعليل للمعني الثاني وفيه مخالفة للكشاف قوله وقيل من لبيان من هي علي الاول لابتداء الغاية وعلي هذا لا بد من--- تقدير --مضاف وجوز فيها التبعيض حينءذ والمراد غير الله لانه لانكار رازق سواه فلا يتوهم انه غير مناسب لان الله ليس من اهل السماء والارض لكنه لا يناسب قوله فسيقولون الله ولذا مرضه المصنف رحمه الله فتامل قوله تعالي امن يملك السمع والابصار ام منقطعة بمعني بل والاض-راب انتقالي لا-	3191	2518301951502212424	311	471.0	256	651	47.77265930175781	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04104	true	175357391767805776	77	162	406	844	1548	300	من قولهم الخارج كذا اي الحاصل اي من يحصل الحي من الميت بان يفيض عليه الحياة ويحصل الميت من الحي بان يفيض عليه الموت ويسلب عنه الحياة والمال ما علمت ومن الناس من فسر الحي والميت هنا بالمءمن والكافر والاول اولي ومن يدبر الامر اي ومن يلي تدبير امر العالم جميعا--------------------- وهو تعميم بعد تخصيص ما اندرج تحته من الامور الظاهرة بالذكر وفيه اشارة الي ان الكل منه سبحانه واليه وانه لا يمكنكم علم تفاصيله فسيقولون بلا تلعثم ولا تاخير الله اذ لا مجال ل-----لمكابرة	4104	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3192	false	-7401951923829111144	44	83	254	464	1609	300	من قولهم الخارج كذا اي الحاصل وعلي التفسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاخر فالاخراج علي ظاهره كاخراج الطاءر من البيضة فتدبر وقوله وهو تعميم بعد تخصيص-------------------------------------------- اشارة الي ان الكل م-------نه واليه وانه لا يمكنكم علم تفاصيله وقو----------------------------له اذ لا يقدرون من المكابرة	3192	2518301951502212424	130	180.0	102	464	28.017240524291992	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04106	true	-2670878241814540045	126	167	638	838	1574	300	الضلال اي لا يوجد غير الحق شء يتبع الا الضلال فمن تخطي الحق وهو عبادة الله تعالي وحده لا بد وان يقع في الضلال وهو عبادة غيره سبحانه علي الانفراد او الاشتراك لان عبادته جل شانه مع الاشتراك لا يعتد بها	4106	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3192	false	-7401951923829111144	229	267	1264	1445	1609	300	الوجود اي لا يوجد بعد الحق شء يتبع الا الضلال فمن تخطي الحق وهو عبادة الله------ وحده لا بد وان يقع في الضلال وهو عبادة غير-------ه علي الانفراد او الاشرا-ك لان عبادة الل----ه مع الاشرا-ك لا يعتذ بها	3192	2518301951502212424	165	294.0	128	200	82.5	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04107	true	883920833942037676	234	299	1245	1581	1587	300	لا-يءمنون -33 بدل من----- الكلمة -----------بدل كل من كل او بدل اشتمال بناء علي ان الحكم بالمعني المصدري او بمعني المحكوم به وقد ت-----------------------------------------------------------------------ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر الكلمة ب---العدة بالعذاب فيكون هذا في موضع التعليل لحقيتها اي لانهم الخ واعترض بان محصل -----------------------------------------------الاية حينءذ علي ما تقرر في----------- الذين فسقوا---------------------------------------------------------------------------------------------- ان كلمة العذاب حقت علي اولءك المتمردين لتمردهم في كفرهم ولانهم لا يءمنون وهو تكرار لا طاءل تحته	4107	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3193	false	-334765509983209651	60	183	322	975	1602	300	لا يءمنون اما بدل ان فسرت الكلمة بالحكم وهو بدل كل من كل او---- اشتمال بناء علي ان الحكم -المعني المصدري او ------المحكوم به او تعليل ان فسرت بالعدة بالعذاب واللام حينثذ مقدرة قيله اي لانهم لا يءمنون وفسر الفسق بالتمرد والخروج عن حد الاستصلاج لانه المحناسب لكونهم مختوما علي قلوبهم محكوما عليهم بعدم الايمان قوله والمراد بها العدة بالعذاب اي علي----------- التعليل المراد بالكلمة ذلك كقوله افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار سورة الزمر الاية 9 ا قيل وفي هذا الوجه شء وهو ان الذين فسقوا مظهر وضع موضع ضمير المخاطبين للاشعار بالعلية والفسق هنا فسر بالتمرد في الكفر فصار محصل الكلام ان كلمة العذاب حقت عليهم-------------- لتمردهم في كفرهم ولانهم لا يءمنون وهو تكرار لا طاءل تحته	3193	2518301951502212424	224	275.5	179	689	32.510887145996094	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04108	true	5926891912177422213	9	99	41	539	1540	300	تصريح بما علم ضمنا وفيه -----------دلالة علي شرف الايمان بان عذاب المتمردين في الكفر بسبب انتفاء الايمان يونس 34 قل هل من قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده احتجاج اخر علي حقية التوحيد وبطلان الاشراك ولم يعطف ايذانا باستقلاله في اثبات المطلو---------------------------------------------ب والسءال للتبكيت والالزام وجعل سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعادة لسطوع البراهين القاءمة عليها بمنزلة البدء في --الزامهم ولم يبال بانكارهم لها لانهم مكابرون فيه والمكابر لا يلتفت اليه فلا يقال ان مثل هذا الاحتجاج انما يتاتي علي من اعترف بان من خواص الالهية بدء الخلق ثم اعادته ليلزم	4108	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3193	false	-334765509983209651	185	300	986	1602	1602	300	تصريح بما علم ضمنا من الذين فسقوا ودلالة علي شرف الايمان بان عذاب المتمردين في الكفر بسبب انتفاء الايمان ومنه----------------------------م من اجاب ب-----------------------------------------------ان الذين فسقوا دل علي كفرهم فيما مضي ولا يءمنون علي اصرارهم علي الكفر فالتعليل الاول للعدة بالعذاب والثاني تعليل لوعدهم به فلا تكرار ويءخذ من كلام المصنف رحمه الله ان تمردهم في الكفر عبارة عن خروجهم عن حد الاصلاح الذي اوجب لهم الوعيد وخروجهم عن حده لانهم مصزون علي الكفر مطبوع علي قلوبهم فالتمرد والخروج عن الحد ماخوذ من نفي الايمان في المستقبل فتدبر قوله جعل الاعادة كالابدا---------------------------------ء في الالزام بها الخ دفع لسءال وهو---------------------------------------------------- ان مثل هذا الاحتجاج انما يتاتي علي من اعترف بان من خواص الالهية ابداءه--- ثم اعادته ليلزم-	3193	2518301951502212424	210	244.0	166	780	26.923076629638672	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04109	true	1917074615440206081	78	110	390	568	1530	300	جوابا عن ذلك السءال---------- لان السءال عن الشركاء وهذا الكلام في الله تعالي بل هو استدلال علي الهيته تعالي وانه الذي يستحق العبادة بانه المبدء المعيد بعد الاستدلال علي نفي الهية الشركاء	4109	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3194	false	-2841745746727398712	53	86	278	460	1576	300	جوابا عن ذلك السءال وليس كذلك لان السءال عن الشركاء وهذا الكلام في الله------ بل هو استدلال علي الهيته تعالي وانه الذي يستحق العبادة بانه المبدء المعيد بعد الاستدلال علي نفي الهبة الشركاء	3194	2518301951502212424	171	324.0	140	188	90.95744323730469	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04110	true	-2719685196375740980	21	104	111	537	1572	300	قاصرا بمعني اهتدي و--------------------------------------المبرد انكر هذا حيث قال ان هدي بمعني اهتدي لا يعرف لكن لم يتابعه علي ذلك الحفاظ كالفراء وغيره وقد-------------------- جمع هنا بين صلتيه الي اللام تفننا واشارة بالي الي معني الانتهاء---------------- وباللام للدلالة علي ان المنتهي غا-ية للهداية وانها لم تتوجه اليه ----علي سبيل الاتفاق بل علي قصد- من الفعل وجعله ثمره --------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولذلك عدي بها ما اسند اليه سبحانه كما تري-------- واما قوله تعالي افمن يهدي الي الحق فالمقصود به التعميم وان كان الفاعل في الواقع هو الله	4110	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3195	false	-1745552855338867403	26	135	128	678	1511	300	قاصر- بمعني اهتدي لا يناسب مقابلته بقوله يهدي للحق مع ان المبرد------------- قال--- هدي بمعني اهتدي لا يعرف وان لم يسلموه له قوله للدلالة علي ان المنتهي غاية الهداية يعني انه جمع---- بين صلتيه---------- تفننا واشارة -----الي معني الانتهاء فانه ينتهي اليه وباللام الي انه عل-----------ة غاءية ل-----ه وان--- ما هداه اليه ليس علي سبيل الاتفاق بل علي قصده من الفعل وجعله ثمرة له وقيل اللام للاختصاص وقوله وانها اي الهداية وما وقع في بعض النسخ وانما باداة الحصر من تحريف النساخ وقوله ولذلك عدي بها اي باللام في قوله قل الله يهدي للحق واما قوله------ افمن يهدي الي الحق فالمقصود به التعميم وان كان------- في الواقع هو الله	3195	2518301951502212424	288	340.5	225	618	46.6019401550293	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04110	true	-2719685196375740980	220	300	1148	1572	1572	300	بفتح الياء والهاء والتشديد والاصل------------------------ يهتدي فنقلت فتحة التاء الي الهاء قبلها ثم قلبت دالا لقرب مخرجهما وادغمت فيها وقر--ا ايو عمرو وقالون عن نافع كذلك لكنه اختلس فتحة الهاء----------- تنبيها علي ان الحركة فيها عارضة ------------------------وفي بعض الطرق عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو انه قرا بالادغام المجرد عن نقل الحركة الي ما قبلها او التحريك-- بالكسر ل---------التقاء الساكنين و----------------------------------------------------------استشكل ذلك بان فيه--- الجمع بين الساكنين ولذا قال المبرد من رام هذا لا-بد ان يحرك حركة خفيفة قال ابن النحاس اذ بدونه-	4110	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3196	false	3120067975665716641	105	262	548	1398	1599	300	بفتح الهاء و---------تشديد الدال مع فتح الياء ايضا واصلها يهتدي فنقلت فتحة التاء الي الهاء------ ثم قلبت دالا لقرب مخرجهما وادغمت فيها وقراها ابو عمرو وقالون عن نافع كذلك لكنه اختلس فتحة الهاء ولم يكملها تنبيها علي ان الحركة فيها عارضة ليست اصلية قوله ويعقوب وحفص بالكسر والتشديد اي بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال لانه لم ينقل الحركة فالتقي ساكنان فكسر اولهما للتخلص من التقاء الساكنين قوله وروي ابو بكر اي شعبة يهدي باتباع الياء الهاء اي بكسرهما مع تشديد الدال وكان سيبويه رحمه الله يري جواز كسر حروف المضارعة لغة الا الياء فلا يجوز ذلك فيها لثقل الكسرة عليها وهذه القراءة حجة عليه قوله وقرا ابو عمرو-------- بالادغام المجرد عن نقل الحركة الي ما قبلها او --تحريكها بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين وهذه رواية عنه وروي عنه ايضا اختلاس الكسرة والقراءة الاولي استشكلها جماعة من حيث الجمع بين الساكنين فلذا قال المبرد من رام هذا لا بد ان يحرك حركة خفيفة قال---- النحاس اذ بدونه	3196	2518301951502212424	359	564.5	290	879	40.84186553955078	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04113	true	9216887236808429648	267	297	1484	1644	1657	300	ال--معني وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالله تعالي الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم----------------------------------------------------- وقيل المعني وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند	4113	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3197	false	738373252976325437	260	300	1375	1576	1576	300	الزمخشري وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالءه------ الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عتدهم ان الظن في معرفة الله لا يغني من الحق وهو العلم شيءا وقيل------- وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة وانها شفعاء عند-	3197	2518301951502212424	141	229.0	114	215	65.5813980102539	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04115	true	7863733076773483205	104	158	546	830	1544	300	ان تكون كان تامة وان يفتري بدل اشتمال من هذا القران وتعقب ب---انه لا يحسن قطعا لان ------ما وجد القران يوهم من اول الامر-نفي وجوده وايضا لابد من الملابسة بين ال-بدل والمبدل منه في بدل-الاشتمال فيلزم ان يبتني الكلام علي الملابسة بين القران العظيم والافتراء وفي التزام كل م----اتري واجيب عن ذلك بما لا	4115	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3199	false	4469180144246309076	195	251	946	1230	1468	300	ان يكون كان تافة وان يفتري بدل اشتمال من الق----ران وقيل عليه انه لا يحسن قطعا لان قولك وما وجد القران يوهم من اول الامر نفي وجوده ولا ----بد من الملابسة بين المبدل والمبدل منه في بدل الاشتمال فيلزم ان يبتني الكلام علي الملابسة بين القران العظيم والافتراء وفي التزام كل من الامري--------ن ترك ادب لا	3199	2518301951502212424	248	433.0	199	300	82.66666412353516	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04117	true	-9190211728776739597	18	54	114	293	1571	300	وتصديق الكتب له بان ما فيه من -----------العقاءذ الحقة مطابق لما فيها وهي مسلمة عند اهل الكتاب وما عداهم ان اعترف -بها والا فلا عبرة به وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الاضافة للمفعول----- مبالغة في نفي الافتراء عنه لان	4117	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3200	false	1639434943859347716	203	300	1023	1501	1501	300	وتصديقها---- له بان ما فيه من امر البعث والعقاءد الحقة مطابق لما فيها وهي مسلمة عند اهل الكتاب وما عداهم ان اعترف فبها والا فلا عبرة به ثم انه ترقي عن هذا الي انه اذا تطابق مدلولهما ولزم من صدق احدهما صدق الاخر ومن صدق بعضه صدق كله اذ لا قاءل بالتفريق بينهما لزم ان يكون هو المصدق لا هي لانه معجز فيكون مثبتا لنفسه ولغيره ولذا سمي القران نورا لانه الظاهر بنفسه المظهر لغيره فلا خفاء في كلامه ولا خفاء في اتساق نظامه لمن تدبر فان جعل مضافا-- للمفعول يكون مبالغة في نفي الافتراء عنه لان-	3200	2518301951502212424	164	275.0	130	485	33.81443405151367	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04117	true	-9190211728776739597	54	285	293	1477	1571	300	ما يثبت ويظهربه صدق غيره فهو اولي بالصدق ووجه كونه مصدقا لها -انه دال علي نزولها من عند الله تعالي ومشتمل ع----------------------لي قصص الاولين حسبما ذكر فيها ------------------وهو معجز دونها فهو الصالح لان يكون حجة وبرهانا لغيره لا بالعكس وزعم بعضهم ان المراد من الذي بين يديه اخب-------------------------ار الغيوب والاافة للفاعل وتصديقها له مجيءها علي وفق ما اخبر به وليس بشء ونصب التصديق علي------------------------------------------- العطف ع-----------لي خبر لكان مقدرة وقيل علي انه مفعول لاجله لفعل مقدر اي انزل لتصديق ذلك وجعل العلة---- هنا ما ذكر مع انه انزل الامورلا-----نه المناسب لمقام رد دعوي افتراءه وقيل نصب علي المصدرية لفعلمقدر---------------------------------------------------------------------------- اي يصدق تصديق الخ وقرا------------------------------ عيسي بن عمرو الثقفي --علي انه خبر مبتدا محذوف اي ولكن هو تصديق الخ وكذا قرا بالرفع في قوله تعالي وتفصيل الكتاب اي ما كتب واثبت من الحقاءق والشراءع والعطف نصبا او رفعا علي تصديق وقوله سبحانه لا ريب فيه خبر اخر ل----------------------------------------------------------------------------لكن او للمبتدا المقدر------------------------------------------ وفصل لانه جملة مءكدة لما قبلها و------------------------------------------جوز ان يكون-حالا من الكتاب و--------ان كان مضافا--------- الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه مفعول في المعني --------------------------------------------------وان يكون استءنافا نحويا لا محل له من الاعراب او بيانيا جوابا بالسءال عن حال الكتاب والاول اظهر والمعني لا ينبغي لعاقل ان يرتاب فيه لوضوح برهانه وعلو شانه من رب العالمين 37 خبر اخ------------------------ر لكان-------- او المبتدا المقدر كما مر في سابقه او متعلق بتصد---يق او --تفصيل او بالفعل المعللبهما او متعلق بمحذوف وقع حالا من الكتاب و لاريب فيه اعتراض	4117	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3201	false	3854952215840134597	0	299	0	1529	1533	300	ما يثبت -----به صدق غيره فهو اولي بالصدق وانما كان مصدقا لها لانه دال علي نزولها من عند الله كقوله انا انزلنا التوراة ولاشتماله علي قصص الاولين الموافقة لما في التوراة والانجيل وهو معجز دونها فهو الصالح لان يكون حجة وبرهانا لغيره لا بالعكس وقوله عيار عليها اي شاهد مبين لان العيار ما يقاس به غيره وشموي وعيار الدراهم والدنانير ما فيها من الفضة والذهب الخالصين قوله------------- ونصبه بانه خبر لكان مقدر في اعرابه علي قراءة النصب وجوه اما العطف علي خبر كان او خبر لكان مقدرة او مف----------عول لاجله لفعل مقدر اي انزل لتصديقها-- وجعل العلة ذلك هنا وا----------ن انزل -لامور اخر لانه المناسب لمقام رد دعوي افتراءه مع ان العلة ليس ذلك بل هو مع بيان الشراءع والعقاءد ومنها اثبات نبوته وهو الداعي لنزوله او هو مصدر فعل مقدر اي يصدق وقرء برفعه علي انه خبر مبتدا محذوف وهي قراءة عيسي بن عمرو الثقفي ومعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ريب مر تحقيقه في سورة البقرة قوله وهو خبر ثالث داخل في حكم الاستدراك الخ اي لكان المقدرة بعد لكن او المبتدا المقدر والاول تصديق والثاني تفصيل وهذا هو الثالث وفصل لانه جملة مءكدة لما قبلها واكتفي ببيان الوجه الاول عن الثاني وقوله ويجوز ان يكون حالا لم يذكره الزمخشري وان كان في كلامه اشارة اليه علي ما قيل ومعني كونه لا ريب فيه انه لا ينبغي لعاقل ان يرتاب فيه لوضوح برهانه كما مز تحقيقه في البقرة فلا ينافي قوله وان كنتم في ريب سورة البقرة الاية وقوله فانه مفعول في المعني بيان لوجه مجء الحال من المضاف علي ما عرف في النحو وان يكون استءنافا نحويا لا محل له من الاعراب او بيانيا جوابا ل-لسءال عن حال الكتاب والاول ------------------------------------------------------------------------اظهر قوله خبر اخر تقديره كاءنا الخ اي خبر لكان المقدرة او المبتدا ك-------ما مر--- واذا كان متعلقا بالتصديق او التفصيل وفي الكشاف بتصديق وتفصيل فجملة لا ريب فيه معترضة --------------------------	3201	2518301951502212424	584	790.5	460	1843	31.68746566772461	89	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04118	true	3099394664865208884	10	67	49	372	1626	300	ام منقطعة وهي مقدرة ببل والهمزة عند سيبوي----------ه والجمهور اي بل يقولون وبل انتقالية والهمزة -لانكار الواقع واستعباده اي ما كان ينبغي ذلك وجوز--------- ان تكون للتقرير لالزام الحجة وال----معنيان علي ما قيل متقاربان وق-----------------------------------------------------------------------------------------------يل ان ام متصلة ومعاد-لها مقدر اي اتقرون به ام تقولون افتراه وقيل هي استفهامية بمعني الهمزة وقيل عاطفة بمعني الواو والصحيح الاول	4118	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3202	false	-7516762191989854553	98	163	517	894	1622	300	ام منقطعة ----مقدرة ببل والهمزة عند سيبويه رحمه الله والجمهور------------- وبل انتقالية والهمزة للانكار------------------------------------- وجوز الزمخشري ان تكون للتقرير لالزام الحجة قال والمعنيان----------- متقاربان والمعني علي الانكار ما كان ينبغي ذلك وضمير افتري للنبي صلي الله عليه وسلم لانه معلوم من السياق وقيل انها- متصلة ومعاد لها مقدر اي اتقرون به ام تقولون افتراه وقيل ام استفهامية بمعني الهمزة وقيل عاطفه بمعني الواو والصحيح الاول	3202	2518301951502212424	251	408.5	209	443	56.659141540527344	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04129	true	5842361308318972916	121	219	686	1232	1665	300	والمعني وم--ن المكذبين الذين او اناس يصغون الي القران او-الي كلامك اذا علمت الشراءع وتصل الالفاظ لاذانهم ولكن لا ينتفعون بها ولايقبلونها كال-صم الذين لايسمعون افانت تسمع الصم اي تقدر علي اسماعهم ولو----------------------------------------------------------------------- كانوا ------------لا يعقلون 42 اي ولو انضم الي صممهم عدم عقلهم لانالاصم العاقل ربما تفرس اذا وصل الي صماخه دوي واما اذا اجتمع فقدان السمع والعقل فقد تم الامر وانما جعلوا كالصم الذين لا عقل لهم مع كونهم عقلاء لان عقولهم----- قد اصيبت- بافة ------معارضة الوهم لها وداء متابعة الالف والتقليد ومن هنا تعذر عليهم فهم معاني القران والاحكام الدقيقة وادراك الحكم الرشيقة الانيقة فلم	4129	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3206	false	8874566756445308997	185	260	956	1376	1604	300	والمعني ان من المكذبين من يصغي ------------الي القران او الي كلامك----------------- وتصل الالفاظ لاذانهم ولكن لا ---------------يقبلونها كالاصم لا يسمع شيثا سيما اذا لم يعقل فانه وان وصل لصماخه لا يسمع لعدم تعقله المعني المراد منه اذ المقصود من الاستماع فهم المعاني وان كانوا كالصم الذين لا يعقلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع كونهم عقلاء لان عقولهم مءفة اي اصابتها افة ومرض بمعارضة الوهم للعقل و--متابعة الالف والتقليد في------تعذر عليهم فهم معاني القران والاحكام الدقيقة وادراك الحكم-------- الانيقة فلا	3206	2518301951502212424	252	344.5	209	645	39.069766998291016	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04130	true	-5303083622474238182	159	226	867	1247	1650	300	الاصل فيها-------------- ان يكون الحكم علي تقدير تحقق مدخولها ثابتا كما-انه ثابت علي تقدير عدمه الا انه علي تقدير عدمه اولي والامر هنا-بالعكس واجيب بان اتصال الوصل بالاثبات جار علي المعروف فان تقديره تسمعهم ولو كانوا لا-يعقلون وظاهر ان اسماعهم مع العقل بطريق الاولي والاستفهام اثبات بحسب الظاهر فان نظر اليه فذاك وءن نظر الي الانكار-وانه نفي بحسب المعني اعتبر انه داخل علي المجموع بعد ارتباطه وكذا	4130	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3207	false	-7473272581409444141	158	227	881	1258	1636	300	الاصل في كلمة لو الوصلية ان يكون الحكم علي تقدير تحقق مدخولها ثابتا كما انه ثابت علي تقدير عدمه الا انه علي تقدير عدمه اولي والامر هنا بالعكس لانا نقول اتصال الوصل بالاثبات جار علي المعروف فان تقديره تسمعهم ولو كانوا لا يعقلون يقتضي--- اسماعهم مع العقل بطريق الاولي والاستفهام اثبات بحسب الظاهر فان نظر------------------ الي الانكار وانه نفي بحسب المعني اعتبر اته داخل علي المجموع بعد ارتباطه هكذا	3207	2518301951502212424	342	626.5	281	398	85.92964935302734	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04133	true	-4202758662071778916	133	195	724	1049	1592	300	والجمل----------ة في موقع الحال من--------مفعول نحشرهم اي نحشرهم مشبهين بمن--------------------------------------------- لم يلبث-- في الدنيا او فيالبرزخ الا ذلك القدر اليسير وليس المراد من التشبيه ظاهره علي ما قيل وقد صرح في شرح المفتاح ان التشبيه كثيرا ما يذكر ويراد به-معان اخر تترتب عليه-------------------------- فالمراد اما التاسف علي عدم انتفاعهم باعمارهم او تمني ان يطول مكثهم قبل ذلك حتي لا يشاهدوا ما شاهدوه	4133	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3208	false	-3613952801317129973	227	300	1180	1547	1547	300	والجملة التشبيهية في موقع الحال الخ اي من مفعول نحشرهم وكان مخفف كان او مركب من الكاف وان والظاهر الاول واصله كانهم اناس لم يلبثوا فيما مضي------------- الا ساعة وعلي كل حال فالتشبيه ليس مرادا ب-ه ظاهره ف---------------------------------ان التشبيه كثيرا ما يذكر ويراد به معان اخر تترتب عليه كما صرح به في شرح المفتاح فالمراد اما التاسف علي عدم انتفاعهم باعمارهم او تمني ان يطول مكثهم قبل ذلك حتي لا لشاهدوا ما راوه---	3208	2518301951502212424	215	291.5	170	417	51.558753967285156	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04134	true	-6427574034313821222	179	250	992	1373	1665	300	يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا ال------------------------------------ا قليلا يحتمل ان يكون استءنافا وان يكون بيانا للجملة التشبيهية واستدلالا عليها كما قيل وذلك انه لو طال العهد لم يبق التعارف لان طول العهد منس مفض الي التناكر لكن التعارف باق فطول العهد منتف وهو معني لم يلبثوا الا ساعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه دغدغة وزعم ابو البقاء كونه حالا مقدرة ------------------------------------------------------------ولا داعي لاعتبار كونها مقدرة لان الظاهر عدم تاخر التعارف عن الحشر بزمان طويل ل---يحتاج	4134	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3209	false	-8587330791499593354	196	287	964	1459	1525	300	يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا اي لم يقع بينهم مفارقة بالموت الا زمانا قليلا وقوله وهذا اول ما نشروا اول منصوب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الظرفية لا افعل تفضيل------------------ وهو بيان للواقع وقيل انه لدفع المنافاة بينه ويين قوله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون سورة المءمنون الاية وقوله ولا يسال حميم حميما سورة المعارج الاية بالحمل علي زمانين وفيه نظر وقيل المثبت تعارف تقريع وتوبيخ والمنفي تعارف تواصل ومنفعة قوله وهي حال اخري مقدرة او بيان الخ ولا داعي لجعل-------ها مقدرة لان الظاهر عدم تاخر التعارف عن الحشر بزمان طويل حتي يحتاج	3209	2518301951502212424	144	154.5	113	624	23.076923370361328	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04134	true	-6427574034313821222	105	145	583	795	1665	300	نكرات ولا تنعت المعرفة بالنكرة واجيب بان المنع من جوازحذف مثل ذلك ال----------------------رابط في حيز المنع وبا-----------------------------------------------------------------------ن الجمل التي تضاف اليها اسماء ال--------------------------------زمان قد يقدر حلها الي معرفة فيكون ما اضيف اليها معرفة وقد يقدرحلها الي نكرة فيكون ذلك نكرة	4134	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3209	false	-8587330791499593354	40	105	191	516	1525	300	نكرات ولا تنعت المعرفة بالنكرة وايضا هو من صفة المحشورين لا من وصف اليوم فيحتاج الي تقدير رابط وتكلف قبله اي كان لم يلبثوا قبله ومثله لا يجوز حذفه وكذا اذا قدر صفة مصدر محذوف وعنده ان الجمل التي تضاف اليها اسماء الزمان ليست بنكرات علي الاطلاق لانه ان ----قدر حلها الي معرفة كا--ن ما اضيف اليها معرفة وان قدر حلها الي نكرة --كان---- نكرة	3209	2518301951502212424	142	197.0	112	337	42.136497497558594	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04136	true	9035340782607649315	13	78	64	411	1631	300	فالينا-مرجعهم----- جواب- للشرط وما عطف عليه والمعني ان عذابهم في الاخرة مقرر عذبوا في الدنيا او لا وقيل هو جواب نتوفينك كانه قيل اما نتوفينك فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة وجواب الاول محذوف اي اما نرينك فذاك المراد او المتمني او نحو ذلك وقال الطيبي اي فذاكحق وصواب او واقع او ثابت واختار الاول ابو حيان والاعتراض عليه بان الرجوع لا يترتب علي تلك الاراءة	4136	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3210	false	2859003734981061288	255	281	1318	1452	1542	300	فالينا مرجعهم يصلح جوابا للشرط وما عطف عليه والمعني ان عذابهم في الاخرة مقرر عذبوا في الدنيا او لا ودفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الرجوع لا يترتب علي ------اواءة	3210	2518301951502212424	123	205.5	99	354	34.74576187133789	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04140	true	2382667853296020497	12	197	64	1024	1565	300	علي اصله ونفي طلب التاخر ولتقدم ابلغ-------- وقال اخرون انه بمعني التفعل اي لا يتاخرون ولا يتقدمون والجملة الثانية اما مستانفة او معطوفة علي القيد والمقيد ومنعوا عطفها علي لا----- يستاخرون لءلا يرد----- انه لا يتصور التقدم بعد مجءالاجل- فلا فاءدة في نفيه واجازه غير واحد والفاءدة عنده في ذلك المبالغة في انتفاء التاخ-ر لانه لما نظم- في سلكه اشعر بانه بلغ في الاستحالة الي مرتبته------ فهو مستحيل مثله--- للتقدير الالهي وان امكن في نفسه قيل وهذا هو السر في ايراد --صيغة الاستفعال اي انه بلغ في الاستحالة الي انه لا يطلب اذ المحال لا يطلب ودفع بعضهم ذلك بان جاء بمعني قارب المجء نحو قولك اذا جاء الشتاء فتاهب له وتعقب بانه ليس في تقييد عدم الاستءخار بالقرب والدنو مزيد فاءدة واشار الزمخشري الي جواب اخر وهو ان لا يتاخر ولا يتقدم كناية عن كونه له حد معين واجل مضروب لا يتعداه بقطع النظر عن التقدم والتاخر كقول الحماسي وقف الهوي بي حيث انت فليس لي متقدم عنه ولا متاخر فانه اراد كما قال المرزوقي----- حبسني الهوي في موضع تستقرين فيه فالزمهو-لا افارقه وانا معك مقيمة وظاعنة لا اعدل عنك ولا اميل الي سواك	4140	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3213	false	6943513588101761578	8	170	44	863	1561	300	علي اصله وان المعني لا يطلبون التقدم والتاخر وقالوا ان لا يس--------------------------------تقدمون استءناف-------------------- او معطوف ع-لي القيد والمقيد ل----------ا علي قوله لا يستاخرون حتي- يرد عليه انه لا يتصور التقدم بعد مجء المدة فلا فاءدة في نفيه وقد رد بان ------الفاءدة فيه-------- المبالغة في انتفاء التاخير لانه لما نظمه في سلكه اشعر بانه بلغ في الاستحالة الي مرتبة التقدم فهو مستحيل كالتقدم للتقدير الالهي وان امكن في نفسه و--------هو السر في ايراده بصيغة الاستفعال اي---- بلغ في الاستحالة الي انه لا يطلب اذ المحال لا يطلب وقيل معني اذا جاء اذا------- قارب المجء نحو----- اذا جاء الشتاء فتاهب له قلت----------------------------------------------------------- واشار الزمخشري الي جواب اخر وهو ان لا يتاخر ولا يتقدم كناية عن كونه له حذ معين واجل مضروب لا يتعذاه بقطع النظر عن التقدم والتاخر كقول الحماسي وقف الهوي بي حيث انت فليس لي متاخر عنه ولا متقدم-------------- قال المرزوقي يقول حبسني الهوي في موضع يستقر --فيه فالزمه ولا افارقه وانا معك مقيم وطاءع-- لا اعدل عنك ولا اميل الي سواك	3213	2518301951502212424	674	1118.0	534	998	67.53507232666016	114	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04143	true	-4635474286744583194	0	67	0	389	1637	300	يبيت فيه العدو وي-وقع فيه ويغتنم فرصة غفلته وليس في مفهوم الليل هذا المعني ولم يشتهر شهرة التهار بالاشتغال بالمصالح والمعاش حتي يحسن الاكتفاء بدلالة الالتزام كما في النهار وقد يقال النهار كله محل الغفلة لانه اما زمان اشتغال بمعاش-------- او زمان قيلولة------------------------------- بخلاف الليل فان محل الغفلة فيه ما-قارب وسطه وهو وقت البيات فلذا خص بالذك-----------ر والبيات جاء بمعني البيتوتة وبمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم وا-لمعني	4143	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3214	false	-3329559052557938061	24	100	139	555	1606	300	يبيت فيه العدء ويتوقع فيه ويغتنم فرصة غفلته وليس في مفهوم الليل هذا المعني ولم يشتهر شهرة النهار بالاشتغال بالمصالح والمعاش حتي يحسن الاكتفاء بدلالة الالتزام كما في النهار ------او النهار كله محل الغفلة لانه اما زمان اشتغال بمعاش او غذاء او زمان قيلولة كما في قوله بياتا او هم قاءلون بخلاف الليل فان محل الغفلة فيه ما قارب وسطه وهو وقت البيات فلذا خص بالذكر دون النهار والبيات---- بمعني---------------- التبييت كالسلام بمعني التسليم لا بمعني	3214	2518301951502212424	358	652.0	295	442	80.99547576904297	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04144	true	-3479677773865823053	163	200	898	1092	1612	300	وجوز كون ماذا يستعجل جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني والمجموع بتمامه متعلق------- بارايتم ورد- بان جواب الشرط اذا كان استفهاما فلا بد فيه من الفاءتقول ان زارنا فلان فاي رجل هو ولا تحذف الا ضرورة	4144	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3215	false	614204968995962927	19	49	91	245	1593	300	وجوز كون ماذا يستعجل جوابا للشرط كقولك ان اتيتك م--ا تطعمني ثم ت-------------تعلق الجملة بارايتم ورده بان جواب الشرط اذا كان استفهاما فلا بد---- من الفاء----------------------------- ولا تحذف الا ضرورة	3215	2518301951502212424	142	235.0	114	202	70.29702758789062	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04144	true	-3479677773865823053	189	299	1038	1608	1612	300	الفاء-تقول ان زارنا فلان فا-ي رجل هو ولا تحذف------ الا--- ضرورة ------وقد صرح في المفصل بان الجملة اذا كانت انشاءية لا-بد من الفاء معها والاستفهام وان لم يرد به حقيقته لم يخرج عن الانشاءية والمثال --مصنوع فلا يعول عليه واجيب بان الرضي صرح بان وقوع الجم-----------------------------------------------------لة الاستفهامية جو-------ابا بدون الفاء ثابت--------------- في كثير من الكلام الفصيح ولو سلم ما ذكر فيقدر---- القول وحذفه كثير مطرد بلا خلاف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اورد ايضا علي هذا الوجه----- ان استعجال العذاب قبل اتيانه فكيف يكون مرتبا عليه وجزاء له واجيب بانه حكاية عن حال ماضية اي ماذا كنتم تستعج----------------------------------------------لون ويشهد لهذا التصريح بكنتم فيما بعد والقران يفسر بعضه بعضا وانت تعلم ان مجرد ذلك لا يجوز	4144	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3217	false	3249307577819001947	0	159	0	799	1553	300	الفاء تقول ان زارنا فلان فاقي رحل هو ولا يجوز حذفها الا في ضرورة النظم وقد صزج في المفصل بان الجملة اذا كانت انا-ءية لا بد من الفاء معها والاستفهام وان لم يرد به حقيقته لم يخرج عن الانشاءية والمثال المذنور ليس من كلام العرب ثم ان تعلقها بارايتم وكونها في قوة معموله يمنع صحة كونها جوابا وما ذكر من كون الجملة الاستفهامية لا تقع جوابا بدون الفاء صرج الرضي بانه جاءز في كثير من الكلام الفصيح ولو سلم------- فيقدر فيه القول وحذفه كثير مطرد وقيل مراد ان جواب الشرط محذوف وان هذا دليله فتسمح في تسميته جوابا وما ذكر بعده يابا واما تعلقها بارايتم فانما هو اذا لم يقدر جوابا فلا يرد ما ذكره وقد اورد----- علي هذا الوجه ايضا ان استعجال العذاب قبل اتيانه فكيف يكون مرتبا عليه وجزاء--- واجيب بانه حكاية عن حال ماضية اي ماذا كنتم تستعجلون كما صرح به في قوله تعالي وقد كنتم به تستعجلون---------------------------------- والقران يفسر بعضه بعضا لك---------ن مجرده--- لا يجوز	3217	2518301951502212424	436	696.0	348	861	50.6387939453125	68	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04145	true	-873221157270392910	0	109	0	581	1641	300	جوابا لان الاستعجال الماضي لا يترتب علي اتيان العذاب فلا بد من تقدير نحو تعلموا اي تعلموا ماذا الخ وقيل ان اتاكم بمعني ان قارب اتيانه اياكم او المراد ان اتاكم امارات عذابه وقيل حيث انالمراد انكار الاستعجال بمعني نفيه راسا --صح كونه جوابا واعترض علي جعل-------- مجم---وع الشرطية-------- متعلقا بارايتم بانه لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ان يكون مفعولا به له بناء علي انه بمعني اخبروني وهو متعد بعن ولا تدخل---- الجملة الا انها اذا اقترنت بالاستفهام وقلنا بحواز تعليقها وفيه كلام في العربية و------دفع بان- مراد القاءل بالتعلق التعلق اللغ-وي لان المعني اخبروني عن صنيعكم ان اتاكم الخ يونس 51 اثم اذا ما والمراد بقوله سبحانه اثم اذا ما وقع	4145	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3217	false	3249307577819001947	161	290	807	1498	1553	300	جوابا لان الاستعجال الماضي لا يترتب علي اتيان العذاب فلا بد من تقدير تعل----موا اي تعلموا ماذا الخ وقيل ان اتاكم بمعني ان قارب اتيانه------ او المراد ان اتاكم امارات عذابه وقيل------------- انكار الاستعجال بمعني نفيه راسا فيصح كونه جوابا واعترض علي قوله وتكون الجملة اي الشرطية بتمامها متعلقة بارايتم بانه لا يصح تعلقها به اذا خلت عن حرف الاستفهام كما صزحوا به وتقدير الاستفهام قبل ان الشرطية تكلف وهذا الا محصل له لان مراد المعترض ان ارايت بمعني اخبرني والجملة الشرطية لا يصح ان تكون مفعولا له لانه يتعدي---------------------------- بعن ولا تدخل علي الجملة الا انها اذا اقترنت بالاستفهام وقلنا يجواز تعليقها وفيه كلام في العربية جازه ويدفع بانه اراد------- بالتعلق التعلق المعنوي لان المعني اخبروني عن صنيعكم ان --كان الخ قوله او قول---------------------------ه اثم اذا ما وقع	3217	2518301951502212424	456	772.5	365	778	58.61182403564453	72	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04145	true	-873221157270392910	224	300	1229	1641	1641	300	الزمخشري وتعقب بانه في غاية البعد لان ثم حرف عطف لم يسمع تصدير-الجواب به والجملة المصدرة بالاستفهاتم لا تقع جوابا بدون الفاء واجيب عن هذا بما مر واما الجواب عنه بانه اجري ثم مجري الفاء فكما ان الفاء في الاصل للعطف والترتيب وقد ربطت الجزاء فكذلك هذه فمخالف لاجماع النحاة وقياسه علي الفاء غير جلي ولهذه الدغدغة قيل مراد الزمخشري انهيدل علي الجواب ------والتقدير ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه وما في النظم الكريم معطوف-	4145	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3218	false	9222151202921081065	6	78	22	396	1540	300	الزمخشري وهو------- في غاية البعد لان ثم حرف عطف لم يسمع تصدير الجواب به والجملة المصدرة بالاستفها-م لا تقع جوابا بدون الفاء ك-------------ما مر واما الجواب عنه بانه اجري ثم مجري الفاء فكما ان الفاء في الاصل للعطف والترتيب وقد ربطت الجزاء فكذلك هذه ف-خالف لاجماع النحاة وقياسه علي الفاء غير جلي ولذا--------- قيل مراده انه -------يدل علي --جواب الشرط والتقدير ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه وقوله اثم اذا------ معطوف	3218	2518301951502212424	343	600.0	278	420	81.66666412353516	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04146	true	-3059322566636624236	0	63	0	336	1643	300	عليه للتاكيد نحو كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون وتعقب بانه لايخفي تكلفه فان عطف التاكيد بثم مع حذف المءكد-مما لا ينبغي ارتكابه ولو قيل المراد ان امنتم هو الجواب و اثم اذا ما-وقع معترض فالاعتراض بالواو والفاء واما بثم فلم يذهب اليه احد وبالجملة قد كثر الجرح والتعديل لهذا الوجه لا يصلح العطارما افسد الدهر وقرء ثم بفتح الثاء بمعني هنالك	4146	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3218	false	9222151202921081065	78	127	396	648	1540	300	عليه للتاكيد نحو كلا سيعل---مون ثم كلا سيعل---مون ولا ---------يخفي تكلفه فان عطف التاكيد بثم مع حذف المءكد مما لا ينبغي ارتكابه ولو قيل المراد ان امنتم هو الجواب و-اثم اذا ما وقع معترض فالاعتراض بالواو والفاء واما بثم فلم يذهب اليه احد---------------------------------------------------------------------- وقرء ثم بفتح الثاء بمعني هنالك	3218	2518301951502212424	241	442.0	195	338	71.30177307128906	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04147	true	8794567980753192441	36	165	176	895	1615	300	المعاصي بناء ان الكفارمكلفون بالفروع فيعذبون علي ذلك----------- لكن هل العذاب عليه مستمر- تبعا للكفر او منته كع--ذاب غيرهم من العصاة قيل الظاهر الثاني وبا-جمع بين النصوص الدالة علي تخفيف عذاب الكفار وما يعارضها فقالوا ان المخفف عذاب المعاصي والذي لا يخفف عذاب الكفر يونس 53 ويستنبءونك احق هو ويستنبءنك اي يستخبرونك احق هو اي العذاب الموعود كما هو الانسب بالسياق دون ادعاء النبوة الذي جوزه بعضهم ورجح عليه ايضا بانه لا يتاتي اثبات النبوة لمنكريها بالقسم واجيب بانه ليس المراد منه اثباتها بل- كون تلك الدعوي جدا لا هزلا او انه بالنسبة لمن يقنع بالاثبات بمثله و----قديقال ما ذكر مشترك الالزام لان العذاب الموعود لا يثبت عند الزاعمين انه افتراء قبل وقوعه بمجرد القسم ايضا فلا يصلح ماذكر مرجحا والحقان القسم لم يذكر للالزام بل توكيد- لما انكروه	4147	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3219	false	-7136313822043823294	111	223	621	1237	1614	300	المعاصي ايضا لانهم ---مكلفون بالفروع وبالاتباع للاوامر والنواهي لكن هل العذاب عليها داءما تبعا للكفر او ينتهي كنحذاب غيرهم من العصاة---- الظاهر الثاني وبه جمع بين النصوص الدالة علي تخفيف عذاب الكفار وما يعارضها با------ن المخفف عذاب المعاصي والذي لا يخفف عذاب الكفر قوله احق ما تقول من الوعد او ادعاه النبوة رجح الاول لانه------------------------ الانسب بالسياق وقيل لا-------------------------------------------نه لا يتاتي اثبات النبوة لمنكريها بالقسم واجيب بانه ليس المراد ا----ثباتها بلي كون تلك الدعوي جدا لا هزلا او انه بالنسبة لمن يقنع بالاثبات بمثله ولا يخفي ان ما ادعاه -------------------------------لا يثبت عند الزاكمين انه افتراء قبل وقوعه بمجرد القسم ايضا فلا يصلح هذا-- مرجحا وال-------قسم لم يذكر للالزام بل تاكيدا لما انكروه	3219	2518301951502212424	482	791.0	389	740	65.1351318359375	76	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04147	true	8794567980753192441	258	300	1386	1615	1615	300	مبتدا وهو---- مرتفع به ساد مسد الخبر لانه بمعني ثابت فهو حينءذ صفة وقعت بعد الاستفهام فتعمل ويكتفي بمرفوعها عن الخبر اذا كان اسما ظاهرا او في حكمه كالضمير المنفصل هنا والمشهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان استنب------------------ا تتعدي الي اثن--ين احدهما بدون واسطة والاخر بواسطة-	4147	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3220	false	106280539566101400	182	265	962	1416	1602	300	مبتدا والضمير مرتفع به-------------- لانه بمعني ثابت فهو حينءذ صفة وقعت بعد الاستفهام فتعمل ويكتفي بمرفوعها عن الخبر اذا كان اسما ظاهرا او في حكمه كالضمير المنفصل واذا كان خبرا مقدما فتقديمه ليلي الهمزة المسءول عنه لا للتخصيص حتي يفيد التعريض كما في قراءة الاعمش بالتعريف مع انه غير متعين لذلك فلذا لم يجعلها دالة علي ما مر قوله والجملة في موضع النصب بيستنبءونك اي علي وجهي الاعراب فيها ثم ان استنبا المشهور فيها انها تتعدي الي مفعولين احدهما بدون واسطة والاخر بواسطة	3220	2518301951502212424	199	338.0	162	468	42.521366119384766	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04148	true	-3510164306634933490	0	41	0	218	1599	300	عن فالمفعول الاول علي هذا ليستنبءن الكاف والثاني -قامت مقامه هذه الجملة علي م--عني يسالونك عن جواب هذا السءال اذ الاستفهام لا يسال عنه وانما يسال عن جوابه والزمخشري لما را---------ي ان الجملة هنا لا تصلح ان تكون مفعولا ثانيا معني	4148	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3220	false	106280539566101400	265	300	1416	1602	1602	300	عن والمفعول الاول هنا هو---------- الكاف والثاني فقامت مقام----ه الجملة لان المعني يسالونك عن جواب هذا السءال اذ الاستفهام لا يسال عنه و-----------------------------لما راي الزمخشري ان الجملة هنا لا تصلح ان تكون مفعولا ثانيا معني-	3220	2518301951502212424	165	271.5	132	230	71.73912811279297	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04149	true	-3360402448928352710	86	290	453	1496	1541	300	جواب وتصديق بمعني نعم قيل ولا تستعمل كذلك الا مع القسم خاصة كما ان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة ولذلك سمع من كلامهم وصلها بواو القسم اذ -لم يذكر المقسم به فيقولون ايو ويوصلون به هاء السكت ايضا فيقولون ايوه وهذه اللفظة شاءعة اليوم في لسان المصريين واهل ذلك الصقع وادعي-- ابو حيان -انه يجوز استعمالها مع القسم وبدونه الاان الاول هو الاكثر قال وما ذكر م-ن السماع ليس بحجة لان اللغة فسدت بمخالطة غير العرب فلم يبق وثوق بالسماع---- وحذف المجرور بواو القسم والاكتفاء بها لم يسمع من موثوثق به وهو مخالف للقيلس واكد الجواب باتم وجوه التاكيد حسب شدة انكارهم وقوته وقد زيد تقريرا وتحقيقا بقوله جل شانه وماانتم بمعجزين 53 اي بفاءتين العذاب علي انه من فانه--------------- الامر-اذا ذهب عن----------------------------ه ويصح جعله من اعجزه بمعني وجده عاجزا اي ما انتم بواجدي العذاب او من يوقعه بكم عاجزا عن ادراككم وايقاعه بكم وايا ما كان فالجملة اما معطوفة علي جواب القسم او مستانفة سيقت لبيان عجزهم عن الخلاص مع ما فيه من التقرير المذكور يونس 54 ولو ان لكل ولو ان لكل نفس ظلمت اي بالكفر او بالتعدي علي الغير او غير ذلك من اصناف-------------------------------- الظلم كذا قيل وربما يقتصر علي الاول لانه الفرد الكامل مع ان الكلام في حق الكفار	4149	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3221	false	2533027318231538301	121	283	577	1427	1527	300	جواب وتصديق كنعم--------- ولا تستعمل----- الا مع القسم بخلاف نعم فانها تستعمل به وبدونه--------- ولذلث سمع من كلامهم وصلها بواو القسم اذا لم يذكر المقسم به فيقولون ايو ويوصلون به هاء السكت ايضا فيقولون ايوه وهذه------- شاءعة الان- في لسان العوام كذا قرر الزمخشري لكن رده ابو حيان بانه يجوز استعمالها مع القسم وبدونه -----والاول هو الاكثر---- وما ذكره من السماع ليس بحجة لان اللغة فسدت بمخالطة غير العرب فلم يبق ------السماع حجة وحذف المجرور بواو القسم والاكتفاء بها لم يسمع من موثو-ق به وهو مخالف للقياس قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفاءتين العذاب من الفوت بانمثاة من قولهم فاته الامر اذا ذهب عنه جعله من اعجزه الشء اذا فاته ويصح جعله من اعجزه بمعني وجده عاجزا اي ما انتم بواجدي العذاب او من يوقعه بكم عاجزا عن ادراككم وايقاعه بكم والفاءت علي الاول هو الكفار لا العذاب قوله بالشرك او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعدي علي الغير المراد بالشرك مطلق الكفر هنا وهو احد استعماليه يعني الظلم اما لنفسه وهو بالكفر وخصه---- لانه اعظمه ولا--------ن الكلام في حق الكفار	3221	2518301951502212424	586	904.5	463	1128	51.950355529785156	97	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04150	true	-6447307016021848637	21	72	112	398	1627	300	من افتداه-------- بمعني فداهفال-------------------------------مفعول- محذوف اي لافتدت نفسها به وجوز ان------ يكون افتدي لازما علي انه مطاوع فدي المتعدي يقال فداه فافتدي وتعقب بانه غير------------------------------------- مناسب-- للسياق اذ المتبادر منه ان غيره فداه-لان معناه قبلت الفدية والقابل غير الفاعل و----نظر فيه بانه قد يتحد-القابل والفاعل اذ -فدي نفسه نعم المتبادر الاول	4150	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3222	false	-7413814742954471208	7	76	37	395	1593	300	ان افتدي هنا متعد بمعني فداه اي اعطاه الفداء وهو ما يتخلص به فمفعوله محذوف اي -افتدت نفسها بما في الارض وقد يكون------ لازما-------- مطاوع فدي المتعدي يقال فداه فافتدي وقد جوز هذا ايضا هنا ولم يلتفت الي هذا الشيخان لعدم مناسبته للسياق اذ المتبادر منه ان غيره فداه لان معناه قبلت الفدية والقابل غير الف-عل وفيه نظر ل----انه قد يتحد القابل والفاعل اذ افدي نفسه نعم المتبادر الاول	3222	2518301951502212424	238	348.5	195	378	62.96296310424805	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04154	true	-4111129980173924306	19	70	113	401	1740	300	درجات الجنان قال بعض المحققين ان في ذلك---------- اشارة الي ان للنفس الانسانية مراتب كمال من تمسك بالقران فاز بها احد-ها تهذيب الظاهر عن فعل ما لا ينبغي وغليه الاشارة بالموعظة بناء علي ان فيها الزجر عن المعاصي وثانيها تهذيب الباطن عن العقاءد الفاسدة والملكات الردي-ة واليهالاشارة بشفاء لما في الصدور	4154	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3223	false	8559046071372520443	254	300	1362	1622	1622	300	درجات الي-----------------قين الي اعلي عليين وفيه اشارة الي ان للنفس الانسانية مراتب كمال من تمسك بالقران فاز بها احداها تهذيب الظاهر عن فعل ما لا ينبغي واليه الاشارة بالموعظة لان-----------ها الزجر عن المعاصي وثانيها تهذيب الباطن عن العقاءد الفاسدة والملكات الرديءة وهو ----------شفاء -ما في الصدور-	3223	2518301951502212424	232	392.0	191	300	77.33333587646484	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04154	true	-4111129980173924306	70	152	401	894	1740	300	وثالثها تحلي النفس بالعقاءد الحقة والاخلاق الفاضلة ولا يحصل ذلك الا بالهدي ورابعها تجلي انوار الرحم- الالهية وتختص بالنفوس الكاملة المستعدة بما حصل لها من ال--------------------------كمالالظاه-------------------ر والباطن لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الامام الموعظة اشارة الي تطهر ظواهر الخلق عما لا ينبغي وهو الشريعة والشفاء الي تطهر الارواح عن العقاءد الفاسدة والاخلاق الذميمة وهو الطريقة والهدي الي ظهور الحق في قلوب الصديقين وهو الحقيقة والرحمة ------الي بلوغ الكمال والاشراق حتي يكمل غيره ويفيض عليه وهو النبوة والخلافة فهذه درجات ----لا يمكن فيها تقديم ولا تاخير	4154	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3224	false	5779717845954423246	0	111	0	649	1707	300	وثالثها تحلي النفس بالعقاءد الحقة والاخلاق الفاضلة ولا يحصل ذلك الا بالهدي ورابعها تجلي انوار الرحمة الالهية وتختص بالنفوس الكاملة وقد وردت الاية مرتبة علي هذا الترتيب الانيق وبتلك الكمالات تحصل مناسبة بين المءثر والمتاثر ليستعذ بها لفيض احسانه فلذا لم يحصل له ذلك ابتداء بل في اخر احواله وذهاب ظلمة الهيولي التي يتضح بها نور الهداية وقال الامام الموعظة اشارة الي تطهر ظواهر الخلق عما لا ينبغي وهو الشريعة والشفاء ت----طهر الارواج عن العقاءد الفاسدة والاخلاق الذميمة وهو الطريقة والهد----ي ظهور الحق في قلوب الصديقين وهو الحقيقة والرحمة اشارة الي بلوغ الكمال والاشراق حتي يكمل غيره ويفيض عليه وهي النبوة والخلافة فهذه درجات ستة لا يمكن فيها تقديم ولا تاخير	3224	2518301951502212424	447	807.0	371	657	68.03652954101562	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04156	true	-4228689007433713437	152	197	839	1063	1618	300	والقرينة علي تقدير ذلك ان ما يفرح به يكون مما يعتني ويهتم بشانه او تقديم الجار والمجرور علي ما قيل وقال الحلبي الدلالة عليه من السياق واضحة وليس شرط الدلالة ان تكونلفظية فقول ابي حيان ان ذلك---------- اضمار لا دليل عليه مما لا وجه له	4156	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3225	false	3779175345741859574	34	66	168	325	1604	300	والقرينة قاءمة هنا ل---ان ما يسر- به يكون مما يعتني ويهتم بشانه و--تقديم المعمول لاعتناء مءيد لذلك----------------------------------------------------------------------- فقول ابي حيان رحمه الله ان هذا اضمار لا دليل عليه مما لا وجه له	3225	2518301951502212424	107	158.0	82	234	45.72649383544922	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04156	true	-4228689007433713437	13	92	80	496	1618	300	زاءدة للتاكيد والاصل ان فرحوا بشء فبذلك ليفرحوا لا بشء اخر ثم زيدت الفاء لماذكر ثم حذف الشرط وقيل ان الاولي هي الزاءدة لان جواب الشرط في-الحقيقة فليفرحوا وبذلك مقدم من تاخير لما اشير اليه وزيدت فيه الفاء للتحسين ولذلك جوز ان يكون بدلا من قوله سبحانه بفضل الله وبرحمته وحينءذ لا يحتاج الي---------------------------------------------------------------------------- القول بحذ--------------------------------------------------------------------------ف متعلقه ونظير ذلك في الاختلاف في تعيين الزاءد في------------------------------------------------ه قول النمر بن تولب-------------------- لا تجزعي ان منفسا اهلكته فاذا هلكت فعند ذلك فاجزعي	4156	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3226	false	1297838235302765374	42	155	223	823	1586	300	زاءدة -لتاكيد -الاولي وهذا جار علي جميع ما سبق من التقادير والجار والمجرور متعلق به--------- وقيل الزاءدة-- هي الاولي -لان جواب الشرط في الحقيقة فليفرحوا وبذلك مقدم من تاخير-------------- وزيدت فيه الفاء للتحسين ولذلك جوز ان يكون بدلا من قول-------ه بفضل الله وبرحمته فلا يكون من الحذف والتفسير في شء وقد وقع في نسخة الفاء الاولي وفي نسخة لم يقع لفظ الاولي فيحتمل القولين وليست الثانية عاطفة كما قيل في فاياي فاعبدون سورة العنكبوت الاية لان المحذوف متعلق بفضل الله لا متعلق بهذا ولا ضرورة تدعو التكثير المحذوفات من غير داع في النظم الكريم فاعرفه قوله واذا هلكت الي اخر البيت وهو قوله لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي	3226	2518301951502212424	236	306.5	189	635	37.16535568237305	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04157	true	74392920592660819	117	224	634	1221	1617	300	انه قرا فلتفرحوا بتا-----------ء الخطاب ولام الامر علي اصل المخ----اطب المتروك بناء علي القول بان اصل صيغة الامر الامر باللام فحذفت مع تاء المضارعة واجتلبت همزة الوصل-للتوصل الي الابتداء بالساكن لا علي القول با--------------------------------------------------------------------نها صيغة اصلية وقدوردت---------------------- هذه القراءة في حديث صحيح عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقد اخرجه جماعة منهم ابو داود واحمد والبيهقي من طرق عن ابي ابن كعب رضي الله تعالي عنه مرفوعا وقرا بها ايضا ابن عباس وقتادة وغيرهما وفي تعليقات الزمخشري علي كشافه كانه صلي الله تعالي عليه وسلم انما اثر القراءة بالاصل لانه- ادل علي الامر بالفرح واشد تصريحا به ايذانا بان الفرح بفضل الله تعالي وبرحمته بليغ----- التوصية	4157	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3226	false	1297838235302765374	222	297	1157	1571	1586	300	انه قرا فلتفرحوا بلام الامر وتاء الخطاب ع-----------لي اصل امر المخاطب المتروك فيه ف-----------ان اصل صيغة الامر------ باللام فحذفت مع تاء المضارعة واجتلبت همزة الوصل للتوصل الي الابتداء بالساكن فاذا اتي بامر المخاطب فقد استعمل الاصل المتروك فيه وهذا احد قولين للنحاة فيه وقيل انها صيغة اصلية وفي حواشي الكشاف عن المصنف ان هذه القراءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قرء بها----------- لانها ادل علي الامر بالفرج واشد تصريحا به ايذانا بان الفرح بفضل الله و-------رحمته مما ينبغي التوصية	3226	2518301951502212424	261	384.0	212	699	37.339054107666016	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04157	true	74392920592660819	267	300	1444	1617	1617	300	شرح اللب في توجيهه انه لما كان النبي---------- صلي الله تعالي عليه وسلم مبعوثا الي الحاضر والغاءب جمع بين اللام والتاء قيل وكانه -عني ان الامر لما كان لجملة المءمنين حاضرهم وغاءبهم غلب-	4157	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3227	false	6588721161264263811	154	184	782	943	1563	300	شرح اللب لما --------------كان النبي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم مبعوثا الي الحاضر والغاءب جمع بين اللام والتاء---- وكانه يعني ان الامر لما كان لجملة المءمنين حاضرهم وغاءبهم غلب	3227	2518301951502212424	145	253.0	119	185	78.37837982177734	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04158	true	5529684290933687147	0	154	0	859	1595	300	الحاضرون في الخطاب علي الغاءبين واتي باللام رعاية لامر الغاءبين وهي نكتة بديعة الا انه امر محتمل وما نقل عن صاحب الكشاف اولي بالقبول وقرء فافرحوا وهي تءيد القراءة السابقة لانها امر المخطاب علي الاصل وقرء فليفرحوا بكسر اللام هو خير مما يجمعون 58 من الاموال والحرث والانعام وساءر حطام الدنيا فانها صاءرة الي الزوال م--------شرفة عليه وهو -------------------------------------راجع الي لفظ ذلك باعتبار مدلوله وهو مفرد فروع يلفظه وان كان عبارة عن الفضل والرحمة ويجوز ارجاع الضمير اليهما ابتداء بتاويل المذكور كما فعل في ذلك او جعلهما في حكم شء واحد ولك ان تجعله راجعا الي المصدر اعني المجء الذي اشير اليه و ما تحتمل الموصولية والمصدرية وقرا ابن عامر تجمعون بالخطاب لمن خوطب بياايه------ا الناس سواء كان عاما اوخاصا بكفار قريش وضمير فليفرحوا للمءمنين اي فبذلك فليفرح المءمنون فهو خبر مما تجمعون ايها المخاطبون وعلي قراءة فلتفرحوا --وافرحوا يكون الخطاب علي ما قيل للمءمنين وج-----------------------وز ان يكون لهم علي قراءة الغيبة ايضا -لتفاتا	4158	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3227	false	6588721161264263811	184	291	943	1515	1563	300	الحاضرون في الخطاب علي الغاءبين واني باللام رعاية لامر الغاءبين وهي نكتة بديعة الا انه امر محتمل وق------------------------------------------------------------------------------------------------------رء فلتفرحوا بكسر اللاء قوله قانها الي الزوال اي----------------------------------------------- صاءرة الي الزوال ومن قدره شرفة فقد وهم لانه يتعدي بعلي وقوله وهو ضمير ذلك اي راجع الي لفظ ذلك باعتبار مدلوله وهو مفرد فروعي لفظه وان كان عبارة عن الفضل والرحمة ويجوز ارجاع الضمير اليهما ابتداء بتاويل المذكور--------------- او جعلهما في حكم شء واحد قوله---------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر ءجمعون بالخطاب لمن خوطب بقوله يا ايها الناس سواء كان عاما او ل----كفار قريش----------------------------------------------------------------------------------- وعلي قراءة فلتفرحوا او افرحوا فهو--- خطاب للمءم-----------نين واما علي قراءة الغيبة فيجوز ان يكون لهم----------------- ايضا التفاتا	3227	2518301951502212424	438	727.5	356	936	46.79487228393555	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04162	true	208592779837946686	148	236	738	1235	1608	300	بالشان لان عمل العظيم عظيم وفي الثاني--------- بالعمل العام------- للجليل والحقير------------------------------------------------ وقيل الخطاب الاول عام للامة ايضا كما في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الا كنا عليكمشهودا استثناء مفرغ من اعم احوال المخاطبين بالافعال الثلاثة اي------------------------------------------------------- وما تلابسون بشء منها في حال من الاحوال كوننا رقباء مطلعين عليه حافظين له كذا قالوا ويفهم منه ان الجار والمجرور متعلق بما بعده ولعل تقديمه للاهتمام بتخويف من اريد تخويفه من المخاطبين وكانه للمبالغة فيه جء بضمير العظمة وان المقصود من الاطلاع عليهم الاطلاع علي عملهم ---اذ تفيضون	4162	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3231	false	-2380630485329177509	0	79	0	440	1580	300	بالشان لان عمل العظيم عظيم ولما عمم الخطاب عبر بالعمل العام الشامل للجليل والحقير وليس المراد بما فيه فخامة تلاوة القران كما توهم وقيل الخطاب الاول عام للامة ايضا كما في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء سورة الطلاق الاية ا قيل واختلاف هذه --------------------الافعال بالمضي والاستقبال اشارة الي ان القصد الي استمرارها فالمعني ما كان وما يكون والا كنا ونكون فتامله وقوله-------------- مطلعين عليه اشارة الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود من الاطلاع عليهم الاطلاع علي عملهم وقوله تخوضون	3231	2518301951502212424	222	318.0	176	619	35.864295959472656	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04163	true	-7598374455644936746	46	98	252	510	1563	300	عن علم ربك عز وجل-- او هو كناية عن ذلك وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من الاشعار باللطف ما لا ي 4 خفي وقرا الكساءي والاعمش ويحيي بن وثاب بكسر الزاي من مثقال ذرة من مزيدة لتاكيد النفي والمثقال اسم لما يوازن الشء ويكون في-ثقله	4163	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3231	false	-2380630485329177509	123	150	651	779	1580	300	عن علمه بتقدير مضاف او هو كناية عن ذلك قوله موازن نملة صغيرة اشار----------ة الي ان من زاءدة وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المثقال اسم لما يوازن الشء ويكون في ثقله	3231	2518301951502212424	75	90.5	57	261	28.735631942749023	13	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04164	true	-865599907233328312	3	195	12	1012	1544	300	مبين 61 جملة مستقلة ليست معطوفة علي ما-------------------------------------------------- قبلها- و لا نافية للجنس و اصغر اسمها منصوب------------------ لشبهه بالمضاف وكذا اكبر لتقدير عمله وقول----- السمين ان-----------------------------------هما مبنيان----- علي الفتح ضعيف وهو-------------------------------------------------------------------- مذهب البغداديين وزعم انه سبق قلم متاخر عن حيز القبول و في كتاب متعلق بمحذوف وقعخبرا وقرا حمزة ويعقوب وخلف وسهل بالرفع علي الابتداء والخبر و لا-------------------------------------- يجوز الغاءها اذا تكررت واما قولهم ان الشبيه بالمضاف يجب نصبه فالمراد منه المنع من البناء لا المنع من الرفع والالغاء كما-توهمه بعضهم وجوز ان يكون ذلك علي جعل لا عاملة عمل ليس وقيل ان اصغر علي القراءة الاولي-------------------------------- عطف علي---- مثقال او ذرة باعتباراللفظ وجء بدلا عن الكسر لانه -------لا ينصرف للوصف ووزن الفعل وعلي القراءة الاخري معطوف علي---- مثقال باعتبار------------------ محله لانه فاعل و من كماعرفت مزيد و-------------استشك-ل ---بانه يصير التقدير ولا يعزب عنه اصغر من ذلك ولا اكبر منه الا في كتاب فيعزب عنه ومعناه غير صحيح واجيب بان هذا علي تقدير اتصال--------------------------------------------------------------------- الاستثناء واما علي تقدير انقط-------اعه فيصير التقدير- لكن لااص-غر ولا اكبر الا هو في كتاب مبين وهو مءكد لقوله سبحانه لا يعزب عنه الخ واجاب بعضهم علي تقدير الاتصال بانه علي حد -----لا يذوقون فيها الموت الا الموتة	4164	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3232	false	1969418551678607056	68	300	315	1480	1480	300	قبله اي جملة مستقلة وليس معطوفا علي ما قبله حتي يكون الاستثناء منقطعا او علي خلاف الظاهر ولا ان كانت نافية للجنس فا-صغر اسمها منصوب لا مبني علي الفتح لشبهه بالمضاف وكذا اكبر لتقدير عمله وفي اعراب السمين ان لا نافية للجنس واصغر واكبر اسمها فهما مبنيان معها علي الفتح وهو سبق قلم فانه شبيه بالمضاف لعمله في الجار والمجرور فلا وجه لبناءه الا انه مذهب البغداديين وهو قول ضعيف قوله----------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي الابتداء والخبر او علي ان لا عاملة عمل لير اما الاول فلانه يجوز الغاءها اذا تكروت واما قولهم ان الشبيه بالمضاف يجب نصبه فالمراد---- المنع من البناء لا --منع--- الرفع والالغاء كما توهمه بعضهم فاتي بما لا طاءل تحته ونقل عن سيبويه رحمه الله كلاما لا يدل علي مدعاه ولولا خوف الاطالة نقلتة لك قوله ومن عطف علي لفظ مثقال--- ذرة الخ اي سواء كان مفتوحا بان يجء بالفتح لانه لا ي-------------------------------------نصرف ويعطف علي لفظ مثقال او ذزة او مرفوعا عطفا علي محله لانه فاعل و-من-------- زاءد وحينءذ ورد عليه اشكال وهو انه يصير التقدير ولا يعزب عنه اصغر من ذلك ولا اكبر ----الا في كتاب فيعزب عنه ومعناه غير صحيح و------------------قد دفع بوجو منها ما ذكره المصنف رحمه الله وهو انه انما يصير المعني كذلك اذا كان الاستثناء متصلا فاذ قد-ر منقطعا صح لانه -يصير --تقديره لكن لا اصغر ولا اكبر الا هو في كتاب مبين ودفع ايضا ب----------------------------------------------------------انه علي حد قوله لا يذوقون فيها الموت الا الموتة-	3232	2518301951502212424	577	764.0	455	1386	41.630592346191406	82	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04164	true	-865599907233328312	205	300	1062	1544	1544	300	فالمعني لا يبعد عن علمه شء الا ما ف----------------------ي اللوح الذي هو محل صور معلوماته تعالي شانه بناء علي تفسير الكتاب المبين به او الا ما في علمه بناء علي ما قيل ان الكتاب العلم فان عد ذلك من العزوب فهو عازب عن علمه وظاهر انه ليس من العزوب قطع-ا فلا يعزب عن علمه شء قطعا ونقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بعض المحققين في دفع الاشكال ان العزوب عبارة عن مطلق البعد والمخلوقات قسمان قسم اوجده الله تعالي من غير واسطة كالارض والسماء والملاءكة عليهم --------السلام وقسم اوجده بواسطة القسم الاول مثل الحوادث في العالم وقد تتباعد سلسلة العلية-	4164	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3233	false	1018839601004215135	12	133	64	685	1503	300	فالمعني لا يبعد عن علمه شء -لا الصغير ولا الكبير الا ما في اللوح او--------------------------------------------------------------------------- في علمه-------------------------------- فان عد ذلك من العزوب فهو عازب عن علمه وظاهر انه ليس من العزوب قطعنا فلا يعزب عن علمه شء قطعا وفي الاية اقوال اخر ضعيفة كجعل الا عاطفة بمعني الواو وكون الكلام علي التقديم والتاخير وانه متعلق بما قبل قوله وما يعزب وجعله مستثني من مقدر لا من المنفي المذكور اي ليس شء الا في كتاب ونحوه وكلها ظاهرة قوة وضمعفا الا ما نقله الامام عن بعض المحققين ------------من ان العزوب عبارة عن مطلق البعد والمخلوقات فسمان قسم اوجده الله تعالي من غير واسطة كالارض والسماء والملاءكة عليهم الصلاة والسلام وقسم اوجده بواسطة القسم الاول مثل الحوادث في العالم وقد تتباعد سلسلة العلية	3233	2518301951502212424	351	623.0	282	741	47.3684196472168	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04165	true	2360752546299578688	0	85	0	436	1530	300	والمعلولية عن مرتبة وجود واجب-الوجود سبحانه فالمعني لا يبعد عن مرتبة وحوده تعالي ذرة في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين -----------اثبت فيه سبحانه تلك المعلومات فهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال واثبات العزوب بمعني البعد عنه تعالي في سلسلة الايجاد لا محذور فيه وهو- وجه دقيق الا انه اشبه بتدقيقات الحكماء وان خالف ما هم عليه في الجملة وقال الكواشي معني يعزب يبين وينفصل اي لا يصدر عن ربك شء من-خلقه الا وهو في اللوح وتلخيصه ان كل شء مكتوب فيه	4165	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3233	false	1018839601004215135	133	216	685	1104	1503	300	والمعلولية عن مرتبة وجود واجب الوجود------- فالمعني لا يبعد عن مرتبة وجوده مثقال ذرة في الارض ولا في السماء الا وهو في كتاب مبين كتبه الله واثبت فيه صور--- تلك المعلومات فهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال واثبات العزوب بمعني البعد عنه------ في سلسلة الايجاد لا محذور فيه وهذا وجه دقيق الا انه اشبه بتدقيقات الحكماء لبعده عن اسلوب العربية وقيل--------------- معني معزب يبين وينفصل اي لا يصدر عن ربك شء من خلقه الا وهو في اللوح وتلخيصه ان كل شء مكتوب فيه	3233	2518301951502212424	371	657.0	293	450	82.44444274902344	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04165	true	2360752546299578688	93	141	482	734	1530	300	المراد بالبعد عن الرب سبحانه البعد والخروج عن غيبه اي لا يخرج عن غيبه الا ما كان في اللوح فيعزب عن الغيب ويبعد اذ لا يبقي ذلك غيبا حينءذ لاطلاع الملاءكة عليهم --------السلام وغيرهم عليه فيفيد احاطة علمه سبحانه بالغيب والشهادة ومن هنا يظهر---- وجه اخر لتقديم الارض	4165	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3234	false	-3923296244271835275	41	81	210	428	1589	300	المراد بالبعد عن الل-------ه البعد والخروج عن غيبه اي لا يخرج عن غيبه الا ما كان في اللوج فيعزب عن الغيب الي الظهور--------------------- لاطلاع الملاءكة عليهم الصلاة والسلام وغيرهم عليه فيفيد احاطة علم-------ه بالغيب والشهادة و-------يظهر منه وجه---- لتقديم الارض	3234	2518301951502212424	194	320.0	157	264	73.48484802246094	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04177	true	2210207581532818107	137	250	731	1307	1584	300	الذي لا فوز وراءه وجوز ان تكون الاشارة ال---------ي البشري بمعني التبشير وقيل ان ذلك اشارة الي النعيم الذي وقعت به البشري وجعل غير واحد الجملة الاولي وهذه الجملة------------ اعتراضا جء به لتحقيق المبشر به لتعظيم شانه وهو مبني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز تعدد الاعتراض وعلي انه يجوز ان يكون في اخر الكلام و لذا قال العلامة الطيب ولو جعلت الاولي معترضة و الثانية تذييلا للمعترض و المعترض فيه ومءكدة لهما كان احسن بناء علي ان ما في اخر الكلام يسمي تذييلا لا-اعتراضا وهو مجرد اصطلاح يونس 65 ولا يحزنك قولهم ومن جعل قوله سبحان---------------------------------------------------ه ولا يحزنك قولهم--- معطوفا علي الجملة قبل- اي ان اولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون فلا يحزنك	4177	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3237	false	9038570905637660572	15	151	84	793	1538	300	الذي لا يقع فيه الخلف وقوله الي كونهم مبشرين او الي البشري بمعني التبشير وقيل ال-------------ي النعيم الذي وقعت به البشري قوله ------------------------هذه الجملة والتي قبلها اعتراض اما الاولي وهي لا تبديل لكلمات الله فلان معناها لا اخلاف لوعده فتءكد البشارة لانها في معناه واما الثانية وهي قوله ذلك هو الفوز العظيم فلان معناها ان بشارة الدارين السازة فوز عظيم وهذا بناء علي جواز تعدد الاعتراض وعلي انه يجوز ان يكون في اخر الكلام و-لذا قيل ---------------لو جعلت الاولي معترضة و-الثانية تذييلية--------------------------------- كان احسن بناء علي ان ما في اخر الكلام يسمي تذييلا لا اعتراضا وهو مجرد اصطلاح والي هذا اشار المصنف رحمه الله بقوله وليس من شرطه الخ ومراده الاتصال بحسب الاعراب وفيه ان قوله ولا يحزنك يصح جعله معطوفا علي الجملة قبله اي ان اولياء الله لا خوف عليهم و-لا هم يحزنون فلا يحزنك	3237	2518301951502212424	368	555.5	290	797	46.17314910888672	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04180	true	2398768519096129542	10	209	49	1126	1640	300	لانه يدل-علي نفي اتباعهم الشركاء مع انهم اتبعوهم ناشء من الغفلة عما ذكرنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون شركاء المذكور مفعول يدعون ويك-----------------------------------------ون مفعول ي------------------تبع محذوفا لانفهامه من قوله سبحانه ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظنهم الباطل او ظنهم انها شركاء بتقدير معمولالظن او تنزيله منزلة اللازم وقدر بعضهم مفعول يتبعون شركاء ميلا-الي اعمال الثاني في التنازع وتعقب ب---انه لا يصح ان يكون- من ذلك الباب لان مفعول الفعل الاول مقيد دون الثاني فلا يتحد المعمول والاتحاد شرط في ذلك وكو-----------------------ن التقييد عارضا بعد الاعمال بقرينة عامله فلا ينافي ما شرط في الباب بالباب كما لا يخفي وجوز ايضا ان تكون------------------------------------------------------------------------ ما استفهامية منصوبة بيتبع و شركاء مفعول يدعون اي اي شء يتبع-المشركون اي ما يتبعونه ليس بشء وان تكون------------------------------------------------ موصولة معطوفة علي من اي وله تعالي ما يتبعه المشركون خلقا وملكا فكيف يكون شريكا لهسبحانه وتخصيص ذلك بالذكر مع دخوله فيما سبق عبارة او دلالة للمبالغة في بيان بطلان الاتباع وفساد مابنوه عليه من الظن الذي هو الفساد بمكان وجوز علي احتمال الموصولية ان تكون--------- مبتدا خبره محذوف اي باطل ونحوه او الخبر قوله سبحانه ان يتبعون والعاءد محذوف اي في عبادته او اتباع-----ه وقرا السلمي تدعون بالتاء الخطابية وروي ذلك عن -------------علي كرم الله-وجهه	4180	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3238	false	6769195773055044837	70	294	362	1537	1566	300	لانه يدل علي نفي اتباعهم الشركاء مع انهم اتبعوهم ----لان المعني انهم وان اتبعوا شركاء فليسوا في الحقيقة شركاء فالمراد سلب الصفة بحسب الحقيقة ونفس الامر وان سموهم شركاء لجهلهم وقوله ويجوز ان يكون شركاء-------- مفعول يدعون معطوف علي معني ما قبله لانه في قوة يصح ان يكون مفعول يتبع وقوله ومفعول يتبع محذوف تقديره يتبعون حقا--------------------------------------- يقينا كما سيشير اليه وقد يجعل الهة او شركاء كما قدره------------------------------------------ بعضهم------------------- ميلا الي اعمال الثاني في التنازع وقيل عليه انه لا يصح ----كونه منه ---------لان مفعو------ل الاول مقيد دون الثاني فلا يتحد المعمول حتي يكون من هذا الباب اذ هو مشروط فيه واجيب بان التقييد عارض- بعد الاعمال بقرينة عامل ف-لا ينافيه وفيه نظر قوله وانما يتبعون ظنهم انهم شركاء اشارة الي معمول الظن المقدر وقيك انه يجوز تنزيله منزلة اللازم قوله ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوبة بيتبع و-شركاء مفعول يدعون اي اي شء يتبع المشركون اي ما يتبعونه ليس بشء ويجوز توجيهه بحيث يتحد مع قراءة الخطاب في المعني قوله او موصولة معطوفة علي من اي وله ما ------يتبعه المشركون خلقا وملكا فكيف يكون شريكا له--------------------------------- فصدر الاية باق علي ما مر------------------------------------------------ من الاستدلال وعدم صلاحية ما عبدوه مطلقا لذلك ويجوز---- ان تكون ما حينءذ مبتدا خبره محذوف كب--اطل ونحوه او------ قول-------ه ان يتبعون والعاءد محذوف اي في عبادته او اتباعه قوله وقرء------- تدعون بالتاء الخطابية وهذه قراءة السلمي وعزيت لعلي كرم الله وجهه	3238	2518301951502212424	588	811.0	470	1422	41.35021209716797	83	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04182	true	-810278007423171384	214	299	1180	1612	1618	300	ارادة المعني الحقيقي في الكناية وهو احد القولين في المسالة وقيل انه لا يلزم-------- استفادة معني التعجب منه باستعمال اللفظ فيه بل هو من المعاني الثواني وقوله سبحانه هو الغني اي عن كل شء في كل شء علة لتنزهه تعالي وتقدس عن ذلك وايذان ب------ان اتخاذ الولد مسبب عن الحاجة وهي ال----------------------------------------تقوي او ----بقاء النوع مثلا وقوله تعالي له ما في السموات وما في الارض اي من العقلاء وغيرهم تقرير لمعني الغني لان المالك لجميع الكاءنات هو الغني وما عداه فقير وقيل هو علة اخري	4182	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3240	false	8131857514621189094	7	84	35	435	1584	300	ارادة المعني الحقيقي في الكناية وفيه خلاف لهم وقيل----------------- لا يلزم ان يكون استفادة معني التعجب منه باستعمال اللفظ فيه بل هو من المعاني الثواني وقوله تعجيب في نسخة تعجب وقوله من كلمتهم الحمقاء مجاز كذكر حكيم اي الاحمق قاءلها قوله فان اتخاذ الولد مسبب عن الحاجة وهو الغني عن كل شء وتسببه عنها اما لان طلبه ليتقوي به او لبقاء --نوع----ه وقوله--------------------------------------------------------- تقرير لغناه ------لان المالك لجميع الكاءنات هو الغني وما عداه فقير و----هو علة اخري	3240	2518301951502212424	246	340.0	195	490	50.20408248901367	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04183	true	8869972280131593796	129	175	698	924	1589	300	علي ان كل قول لا دليل عليه فهو جهالة وا--------------------------ن العقاءد لا بد لها من قاطع وان التقليد بمعزل من الاهتداء ولا تصلح متمسكا لنفي القياس و العمل بخبر الاحاد لان ذلك في الفروع وهي--- مخصوصة بالاصول لما قام من الادلة علي تخصيصها وان عم ظاهرها	4183	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3240	false	8131857514621189094	185	235	994	1240	1584	300	علي ان كل قول لا دليل عليه الخ يءخذ من قوله ان عندكم الخ وقوله وان العقاءد الخ من قوله اتقولون علي الله الخ وهو رذ لمن تمسك بالاية علي -----نفي القياس و-العمل بخبر الاحاد لانه--- في الفروع والاية مخصوصة بالاصول لما قام من الادلة علي تخصيصها وان عم ظاهرها	3240	2518301951502212424	146	236.0	116	255	57.25490188598633	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04186	true	-323980863564244845	7	225	36	1200	1588	300	علي المنبر فيعظ الجماعة وهم قعود فيجعل القيام كناية او مجازا عن ذلك او هو عبارة عن ثبات ذلك وتقرره وتذكيري اياكم بايات الله الدالة علي وحدانيته المبطلة لما انتم عليه من الشرك فعلي الله توكلت لا علي غيره والجملة جواب الشرط وهو عبارة عن عدم مبالاته والتفاته الي استثقالهم ويجوز ان تكون قاءمة مقامه وقيل الجواب محذوف وهذا عطف عليه اي فافعلوا ماشءتم وقيل المراد الاستمرار علي تخصيص التوكل به تعالي ويجوز ان يكون المراد احداث مرتبة مخصوصة من مراتب التوكل والا فهو عليه السلام متوكل عليه سبحانه لا علي غيره داءما وقوله سبحانه فاجمعوا امركم عطف علي الجواب المذكور عند الجمهور والفاء لترتيب الامر بالاجماع علي التوكل لا لترتيب نفس الاجماع عليه وقيل انه الجواب وما سبق اعتراض وهو ي-كون بالفاء فاعلم فعلم المرء ينفعه ولعله اقل غاءلة مما تقدم لما سمعته مع ما----------------------------------------------------------------- فيه من ارتكاب عطف الغنشاء علي الخبر وفيه كلام و اجمعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- بقطع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همزة وهو كما قال ابو البقاء من اجمعت علي الامر اذا عزمت الا انه حذف حرف الجر فوصل الفعل وقيل ان اجمع متعد بنفس-------------------------------ه واستشهد له--------- بقول الحرث بن حلزة اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضو-ضاء ونص- السدوسي علي ان عدم الاتيان بعلي كاجمعت الامر افصح من الاتيان بها كاجمعت علي الامر وقال ابو الهيثم معني اجمع امره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا وتفرقته ان يقول مرة	4186	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3241	false	4615002754596564841	115	300	611	1589	1589	300	علي الاستماع ف---------------------جعل القيام كناية او مجازا عن ذلك او هو عبارة عن بيان ذلك وتق----------------------------------------------------------------------رره وقوله فعلي الله توكلت جواب لانه عبارة------------------------- عن عدم مبالاته والتفاته الي استثقالهم او هو-------- قاءم- مقامه وقيل الجواب فاجمعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله فعلي الله توكلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتراض لانه يكون بالفاء فاعلم فعلم المرء ينفعه الاول فاجمعوا معطوف علي ما قبله وبما قررناه لا يرد ما قيل انه متوكل علي الله داءما فلا يصح جعله جوابا لكن فيه ----------عطف الانشاء علي الخبر وقيل المراد استمراره علي التوكل فلا يرد ما ذكره وقيل جواب الشرط محذوف اي فافعلوا ما شءتم قوله فاعزموا عليه الخ القراءة بقطع الهمزة من اجمعوا فقيل انه يقال اجمع في المعاني وجمع في الاعيان يقال اجمعت امري وجمعت الجيش وهو الاكثر واجمع متعذ بنفسه وقيل بحرف جر يحذف اتساعا يقال-------------- اجمعت علي الامر اذا عزمت وهنا--- حذف اتساعا كذا قال ابو البقاء رحمه الله تعالي وكلام المصنف رحمه الله ماءل اليه واستشهد للقول الاول بقول الحرث بن حلزة اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت له- ضوءضاء وقال الس------------------------دوسي -اجمعت الامر افصح من -------------اجمعت علي-----ه وقال ابو الهيثم ا-----جمع امره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا وتفرقته ان يقول مرة-	3241	2518301951502212424	460	633.0	361	1502	30.625831604003906	72	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04186	true	-323980863564244845	225	298	1200	1577	1588	300	افعل كذا ومرة افعل كذا فاذا عزم فقد جمع ما تفرق من عزمه ثم صار بمعني العزم حتي وصل بعلي واصله التعدية بنفسه ولا فرق بين اجمع وجمع عند بعض وفرق اخرون بينهما بان الاول يستعمل في المعاني والثاني في الاعيان فيقال اجمعت امري وجمعت الجيش ولعله اكثري لا داءمي والمراد بالامر هنا نحو المكر والكيد وش------------ركاءكم اي التي زعمتم انها شركاء لله سبحانه وتعالي وهو نصب--- علي--------------------------------------- انه مفعول معه من الفاعل	4186	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3242	false	3657729506989818034	0	58	0	293	1601	300	افعل كذا ومرة افعل كذا فاذا عزم فقد جمع ما تفرق من عزمه ثم صار بمعني العزم حتي وصل بعلي واصله التعدية بنفسه ومنه الاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالامر هنا ------مكرهم وكيدهم قوله اي مع شركاءكم هذا توجيه لقراءة النصب وقد قرء بوجوه ثلاثة فالنصب خرج علي وجوه منها ما ذكره المصنف رحمه الله وهو انه مفعول معه من الفاعل	3242	2518301951502212424	174	261.5	138	431	40.37123107910156	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04187	true	5385518224650543416	0	155	0	836	1606	300	عازمون لا معزوم عليهم ويءيد ذلك قر---------------------اءة الحسن وابن ابي اسحاق وابي عبدالرحمن السلمي وعيسي الثقفي بالرفع فان الظاهر انه حينءذ معطوف علي الضمير المرفوع المتصل ووجود الفاصل قاءم مقام التاكيد بالضمير المفصل وقيل انه مبتدا محذوف الخبر اي وشركاءكم يجمعون ونحو-----ه وقيل ان النصب بالعطف علي امركم بحذف المضاف اي وامر شركاءكم بناء علي ----ان اجمع تتعلق بالمعاني والكلام خارج مخرج التهكم بناء علي ان المراد بالشركاء الاصنام وقيل انه علي ظاهره والمراد بهم من علي دينهم وجوز ان لا يكون هناك حذف والك--------------لام من الاسناد الي المفعول المجازي علي حد ما قيل في واسال القرية----- وقيل ان ذاك علي المفعوليه به ل-------------------------------مقدر كما قيل في قوله علفتها تبنا وماء باردا اي ادعوا شركاءكم كما قرا به ابي رضي الله تعالي عنه وقرا نافع فاجمعوا بوصلالهمزة وفتح الميم من جمع وعطف الشركاء-- علي الامر في ذه القراءة ظاهر بناء علي انه يقال جمعت شركاءي كما يقال جمعت امري وزعم بعضهم ان المعني ذوي امركم	4187	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3242	false	3657729506989818034	59	170	299	911	1601	300	عازمون لا معزوم عليهم ويءيد هذا التخريج وانهم عازمون قراءة ---------------------------------------------------------الرفع بالعطف علي الفاعل وهو--------- الضمير-------- المتصل لوجود الفا---------------------------------صل وقيل انه مبتدا محذوف الخبر اي وشركاءكم مجمعون ونحوه قوله وقيل انه معطوف ع------لي امركم بحذف المضاف الخ توجيه اخر للنصب مبني علي ان اجمع متعلق بالمعاني فلذا احتاج للتقدير والشر-------------------------كاء ان كان المر---------------------اد بهم من علي دينهم فظاهر وان اربد بهم الاصنام فتهكم بهم او الكلام من الاسناد الي المفعول المجازي ك-----------------اسال القرية قوله وقيل انه منصوب بفعل محذوف ثقديره وادعوا شركاءكم اي هو منصوب بمقدر كما---- في قوله علفتها تبنا وماء باردا وعلي قراءة--------------------------------------------- -------------------------------------نافع -عطف --شركاءكم عليه ل--------------------------------انه يقال جمعت شركاءي كما يقال جمعت امري وقيل--------- المعني ذوي امركم	3242	2518301951502212424	372	498.5	299	918	40.52287673950195	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04189	true	-1238740992364301115	0	105	0	564	1618	300	اي فلا باعث لكم علي التولي ولا موجب له او فلا ضير علي بذلك وكلام البعض مشعر بانه مع اعتبار الحذف والاقامة المذكورين يجء حديث اعتبارسببية الشرط للاعلام وهو الذي يميل اليه الذوق و من زاءدة للتاكيد اي فما سالتكم اجرا وقوله تع---------------------------------------------------------------------الي ان اجري الا علي الله تاكيد لما قبله علي المعني الاول وتعليل لاستغناءه عليه السلام علي المعني الثانياي ماثوابي علي العظة والتذكير الا عليه تعالي يثيبني بذلك امنتم او توليتم وقوله سبحانه وامرت ان اكون من الملسمين 72 تذييل علي ما قيل لمضمون ما قبله مقرر له والمعني وامرت بان اكون منتظما في عداد الملسمين الذين لا ياخذون علي تعليم الدين شيءا	4189	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3243	false	-3242853507519183334	107	158	588	864	1606	300	اي فلا باعث لكم علي التولي ولا موجب له او -ما ذكر علة للجواب اقيم مقامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله واتهامكم بالجر عطف علي ثقله والواو بمعني او قوله المنقادين لحكمه اشارة الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالاسلام الاستسلام والانقياد لا ما يساوق الايمان كما فسره به الزمخشري وقيده ب---------------الذين لا ياخذون علي تعليم الدين شيءا	3243	2518301951502212424	110	119.5	83	633	17.377567291259766	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04191	true	-3626964491797085192	145	293	861	1614	1644	300	قال الراغب------ يكون بالبصر والبصيرة والثاني اكثر عند الخاصة وسيقالكلام لتهويل ما جري عليهم وتحذير من كذب بالرسول عليه الصلاة والسلام والتسلية له صلي الله تعالي عليه وسلم والمراد اعتبر -ما اخبر- الله تعالي به لانه لا يمكن ان ينظر اليه هو صلي الله عليه وسلم ولامن انذره يونس 74 ثم بعثنا من ثم بعثنا اي ارسلنا من بعده اي من بعد نوح عليه الصلاة والسلام رسلا اي كراما ذوي عذر كثيرفالتنكير للتفخيم والتكثير الي قومهم قيل اي الي اقوامهم علي-------------------------------------------------------------------------------------- معني ارسلنا كل ------------------رسول الله الي قوم خاصة مثل هود الي عاد وصالح الي ثمود وغير ذلك ممن قص منهم ومن لم يقص لا علي معني ارسلنا كل رسولمنه----------------------------------------------------------------م الي اقو--------------------------------------------ام الكل او الي قوم اي قوم كانوا وفيه اشارة الي ان عموم الرسالة الي البشر لم يثبت لاحد من اولءك الرسل عليهم الصلاة والسلام وظاهر كلامهم الاجماع علي ان ذلك مخصوص بنبينا صلي الله عليه وسلم	4191	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3244	false	4967994526355176991	2	105	11	569	1580	300	قال الراغب النظر يكون بالبصر والبصيرة والثاني اكثر عند الخاصة فالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد اعتبر بما اخبرك الله------ به لانه لا يمكن ان ينظر اليه هو ولا من ------------------انذره والمراد بالمنذرين المكذبين والتعبير به اشارة الي اصرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عليه حيث لم يفد الانذار فيهم وقد جرت العادة ان لا يهلك قوم بالاستءصال الا بعد الانذار لان من انذر فقد اعذر وقوله لمن كذب الرسول اي رسولن--------------------------------------------------------------------------ا عليه افضل الصلاة والسلام والتسلية له ظاهرة وقوله كل رسول الي قومه هذا يستفاد من اضافة القوم الي ضميرهم وليس من مقابلة الجمع بالجمع المفضي لانقسام ال-احاد علي الاحاد---------- وفيه اشارة الي ان عموم الرسالة------------------------------------------------------------------------------------------- مخصوص بنبينا صلي الله عليه وسلم	3244	2518301951502212424	228	283.5	179	973	23.432682037353516	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04192	true	-7452437643590174291	0	82	0	433	1560	300	واختلف فيه ع---ليه --------السلام هل بعث الي اهل الارض كافة او الي اهل صقع----- منها وعليه ي-بني النظر في الغرق هل عم جميع اهل الارض او كان لبعضهم وهم اهل دعوته المكذبين به كما هو ظاهر كثير من الايات والاحاديث قال ابن عطية-------------- الراجح عند المحققين هو الثاني وكثير من اهل الارض كاهل الصين وغيرهم ينكرون عموم الغرق والاول لا ينافيالقول باختصاص عموم الرسالة علي العموم المشهور بين الخصوص والعموم بنيينا صلي الله تعالي عليه وسلم لانها لمن بعده الي يوم القي-مة	4192	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3244	false	4967994526355176991	105	168	569	889	1580	300	واختلف في نوح عليه الصلاة والسلام هل بعث الي اهل الارض كافة او الي---- صقع واحد منها وعليه ينبني النظر في الغرق هل عم جميع اهل الارض او كان لبعضهم وهم اهل دعوت------------ه كما صزج به في------ الايات والاحاديث قال ابن عطية رحمه الله وهو الراجح عند المحققين وعلي -------------------------------------------------------------الاول لا ينافي ------اختصاص عموم الرسالة بنبينا مجشحيه-------------------------------------------------------- لانها لمن بعده الي يوم القيامة	3244	2518301951502212424	259	404.0	208	465	55.69892501831055	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04194	true	-3487736204044523087	156	296	865	1615	1636	300	حالهم بعد البعثة------ كحالهم قبلها في كونهم اهل جاهلية والاول اولي وتخصيص التكذيب وعدم الايمان بما ذكر من الاصول لظهور حال الباقي بدلالة النص فانهم حين لم يءمنوا بما اجتمعت عليه الكافة فلان لا يءون بما تفرد به البعض اولي وعدم جعل هذا التكذيب مقصودا بالذات لان ما عليه يدور امر العذاب عند اجتماع التكذيبين هو التكذيب الواقع بعد البعثة والدعوة حسبما يعرب عنه قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وانما ذكر ما وقع قبل بيانا لعراقتهم في الكفر والتكذيب وفكك بعضهم بين الضماءر فقيل ضمير كانوا و يءمنوا لقوم الرسل وضمير كذبوا لقوم نوح عليه --------السلام اي ما-كان قوم الرسل ليءمنوا بما كذب به قوم نوح-------------------- اي بمثله والمراد به ما بعثالرسل عليهم السلام لابلاغه وجوز علي هذا القول ان يراد بالموصول نوح- نفسه اي ما كان قوم الرسل-------- ليءمنوا بنوح عليه السلام اذ لو امن---------وا بانبياءهم	4194	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3244	false	4967994526355176991	186	245	985	1283	1580	300	حالهم بعد --بعثه الرسل كحالهم قبلها في كونهم اهل جاهلية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ضمير كا---------نوا لقوم الرسل و-----كذبوا لقوم نوح عليه الصلاة والسلام اي ما كان قوم الرسل ليءمنوا بما كذب به قوم نوج عليه الصلاة والسلام اي بمثله ويجوز--------------------------------------------------------- ان يكون عاءدا الي نوج نفسه اي ما كان قوم الرسل بعد نوج ليءمنوا بنوج------------ اذ لو امنوا به امنوا بانبياءهم	3244	2518301951502212424	225	340.0	178	803	28.019926071166992	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04195	true	-7854841443324815291	194	239	1023	1263	1573	300	المعتزلة------------- حيث وقع منسوبا اليه تعالي بالخذلان تطبيقا له علي مذهبهم ومن هنا قال الزمخشري ان 4 ه------------ جار مجري الكناية عن عنادهم ولجاجهم لان من عاند وثبت علي اللجاج خذله الله تعالي ومنعه التوفيق واللطف فلا يزال كذلك حتي يتراكم الرين والطبع علي قلبه	4195	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3246	false	-6122274718404997293	114	157	602	834	1621	300	المعتزلة يفسرونه بذلك حيث وقع--------------------------- تطبيقا له علي مذهبهم فلا غبار عليه كما توهم وفي الكشاف الطبع جار مجري الكناية عن عنادهم ولجاجهم لان من عاند وثبت علي اللجاج خذله الله------ ومنعه التوفيق واللطف فلا يزال كذلك حتي يتراكم الرين والطبع علي قلبه	3246	2518301951502212424	184	313.5	149	265	69.4339599609375	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04202	true	5982936721908503719	0	59	0	307	1607	300	الاتحاد في الجنس كاف فقد قالوا في قوله تعالي والسلام علي ان ال لل-------------------عهد مع ان السلام الواقع علي عيسي عليه السلا--------م غير السلام الواقع علي يحيي عليه الس--------لام ذاتا و------------------------------------الظاهر اشتراط ذلكوعدم كفاية الاتحاد في الجنس والا لصح في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رايت رجلا واكرمت الرجل اذا كان الاول زيدا والثاني عمرا مثلا ان يقال ان ال للعهد ----لان الاتحاد في	4202	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3249	false	4320551143703664998	190	283	973	1446	1550	300	الاتحاد ذاتا كما قا--------لوا في قوله تعالي والسلام علي سورة مريم الاية ان اللام للعهد مع ان السلام الواقع علي عيسي صلي- الله عليه وسلم غ-------ير الواقع علي يحيي عليه الصلاة والسلام ذاتا كذا قالوا وفيه بحث من وجهين الاول ان الظاهر اشتراط ذلك وما ذكره لا يدل علي ما قاله لان السلام متحد فيهما وتعذد من وقع له لا يجعله متعذدا كما ان زيدا لا يتعدد باعتبار تعذد الاماكن والمحال وانما يتم ما ذكره ان لو صح رايت رجلا واكرمت الرجل اذا كان الاول زيدا والثاني عمرا -------ويكون ا------لعهد باعتبار الاتحاد في	3249	2518301951502212424	213	303.5	169	502	42.43027877807617	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04202	true	5982936721908503719	127	166	661	875	1607	300	لان القصر انما يكون اذا كان التعريف للجنس------------------------------------------------------------------------------------------ نعم اذا لم يرد بالن-------كرة المذكورة او ل--------------ا معين ثم عرفت لا ينافي التعريف الجنسية لان النكرة تساوي تعريف الجنس ف-ينءذ لا ينافي تعريف العهد ال---------قصر وان كان كلامهم يخالفه-ظاهرا فليحرر	4202	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3250	false	7689659212779864564	3	67	17	341	1562	300	-ان القصر انما يكون اذا كان التعريف للجنس واما تعريف العهد فلا يفيد القصر فكيف قزر هذا من اذعي ان القصر من التعريف ثم ذكر انه للعهد نعم هنا امر اخر وهو ان النكرة المذكورة اولا اذا لم يرد بها معين ثم عرفت لا تنافي ا--------لجنسية لان النكرة تساوي تعريف الجنس فحينءذ--- يكدون تعريف العهد لا ينافي القصر وان كان كلامهم يخالفه ظاهرا كليحرر	3250	2518301951502212424	180	294.0	146	336	53.57143020629883	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04203	true	-4240562882559468026	191	224	1011	1165	1599	300	ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له وانت تعلم ان في اطلاق القول بان السحر لا حقيقة له بحثا والحق ان من-----ه ما له حقيقة ومنه ما هو تخيل باطل ويسمي شعبذة وشعوذة	4203	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3251	false	5619020948171227010	37	60	210	314	1528	300	ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له في----------------------------------------------ه بحث ل------ان من السحر ما هو حق--- ومنه ما هو تخيل باطل ويسمي شعبذة وشعوذة	3251	2518301951502212424	92	145.0	71	159	57.861637115478516	17	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04204	true	3592550563730871415	240	294	1276	1580	1604	300	عليه السلام بانه------ المحدث عنه وبان----- المناسب علي القول الاخر الاضمار فيما بعد---- ورجح ابن عطية ارجاعالضمير لفرعون بان المعروف في القصص ان بني اسراءيل كانوا في قهر-فرعون وكانوا قد بشروا بان خلاصهم علي يد مولود يكون نبيا صفته كذا--كذا فلما ظهر موسي------------------- عليه السلام اتبعوه ولم يعرف ان احدا منهم خالفه-فالظاهر القول الثاني	4204	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3251	false	5619020948171227010	224	288	1136	1465	1528	300	عليه الصلاة والسلام هو المحدث منه وبانه كان المناسب علي هذا علي خوف منه بدون اظهار فرعون ورجح ابن عطية رحمه الله الثاني بان-- المعروف في القصص ان بني اسراءيل كانوا في قهر فرعون وكانوا--- بشروا بان خلاصهم علي يد مولود يكون نبيا صفته كذا وكذا فلما ظهر موسي رسول الله صلي الله عليه وسل--م اتبعوه ولم يعرف ان احدا منهم خالفه فالظا------هر الثاني	3251	2518301951502212424	235	375.5	188	342	68.71344757080078	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04205	true	6621413875566663572	51	299	259	1525	1529	300	لان المراد حينءذفما اظهر ايمانه واعلن به الا ذرية من بني اسراءيل دون غيرهم فانهم-اخفوه و---لم يظهروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي خوف حال من ------------------------ذرية و ---------------------------------------------------علي بمعني مع كما قيل في قوله تعالي واتي المال علي حبه والتنوين للتعظيم اي كاءنين مع خوف عظيم من فرعون وملاءهم الضمير لفرعون والجمع عند غير واحد علي ما هو المعتاد في ضماءر العظماء ورد بان الوارد في كلام العربال-جمع في---- ضمير المتكلم كنحن وضمير المخاطب كما في قوله تعالي رب ارجعون وقوله الا فارحموني يااله محمد ولم ينقل في ضمير الغاءب كما نقل عن الرضي واجيب بان الثعالبي والفارسي نقلاه في الغاءب ايضا والمثبت مقدم علي النافي وبانه لا يناسب تعظيم فرعون فان كان-علي زعمه وزعم قومه فانما يحسن في كلام ذكر انه محكي عنهم وليس فليس ويجاب بان المراد من التعظيم تنزيله منزلة المتعدد وكونه لا يناسب في حيز المنع لم لا يجوز ان يكون مناسبا لما فيه من الاشارة الي مزيدعظم الخوف المتضمن زيادة مدح المومنين وقيل ان ذلك وارد علي عادتهم في محاوراتهم في مجرد جمع ضمير العظماء وان لم يقصد التعظيم اصلا فتامله وجوز ان يكون الجمع لان المراد من فرعون اله كما يقال ربيعة ومضر واعترض عليه بان هذا انما عرف في القبيلة وابيها اذ يطلق اسم الاب عليهم وفرعون ليس من هذا القبيل علي انه قد قيل ان اطلاق ابي نحو القبيلة عليها لا يجوز ما لم يسمع ويتحقق جعله علما لها -----------------------------------------------------------الا تراهم لا يقولون فلان من هاشم ولا من عبد المطلب بل من بني هاشم وبني عبد-المطلب فكيف يرا-د من فرعون ---اله ولم يتحقق فيه	4205	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3252	false	321674756399381276	9	237	58	1182	1496	300	بان المراد ------ما اظهر ايمانه واعلن به الا ذرية من بني اسراءيل دون غيرهم فانهم اخفوه وان لم يكفروا قوله او مءمن ال فرعون الخ اشارة الي ان تلك الاية تفسير لها مءيدة لهذا وزوجته اي زوجة الخازن وقوله وماشطته اي ماشطة فرعون لانه كان له ضفاءر عين امراة لتسريحها وهو معطوف علي طاءفة وداخل في القيل الثاني ولفظ الذرية فيه نبو عن هذا الوجه قوله اي مع خوف منهم يشير الي ان علي بمعني مع كقوله---------------- واتي المال علي حبه سورة البقرة الاية وقوله وجمعه ------------------------------------------------------------علي ما هو المعتاد الخ اعترض عليه بانه ليس من ك--------لام العرب الجمع في غير ضمير المتكلم كنحن كما ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------- الرضي ورد با--ن الثعالبي والفارسي نقلاه في الغاءب ايضا------------------------ وبانه لا يناسب تعظيم فرعون فان كان علي زعمه وزعم قومه فانما يحسن في كلام ذكر انه محكي عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه و----رد علي عادتهم في محاوراتهم في مجرد جمع ضمير العظماء وان لم يقصد التعظيم----- فتامل--------- قوله او علي ان المراد --بفرعون اله كما يقال ربيعة ومضر ---قيل عليه -ان هذا انما عرف في القبيلة وابيها اذ يطلق اسم الاب عليهم وفرعون ليس من هذا القبيل -------وقد قال القرافي رحمه الله انه صار------------------------------------ علما للقبيلة منقولا من اسم الجد فان لم يسمع نقله لم يطلق علي الذرية الا تراهم لا يقولون فلان من هاشم ولا من عبد المطلب بل من بني هاشم وبني عبد المطلب فعلي هذا يكون فرعون كربيعة ولم ي-سمع فيه	3252	2518301951502212424	657	1022.5	519	1583	41.503475189208984	109	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04206	true	3465813852160128280	14	72	73	352	1567	300	كربيعة ليس بشء--------- الا ان يراد ان فرعون ونحوه من الملوك اذا ذكر خطر بالبال خطر اتباعه-معه فعاد الضمير علي ما في الذهن وتمثيله بما ذكر لانه نطيره في الجملة ثم انه لا يخفي انه اذا اريد من فرعون اله ينبغي ان يراد من ال فرعون فرعون واله علي التغليب---------------------------------------------------------------- وقيل ان الكلام علي حذف مضاف-اي ال فرعون	4206	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3252	false	321674756399381276	233	293	1162	1457	1496	300	كربيعة ولم يسمع فيه ذلك الا ان يراد ان فرعون ونحوه من الملوك اذا ذكر خطر بالبال---- اتباعه معه فعاد الضمير علي ما في الذهن وتمثيله بما ذكر لانه نظيره في الجملة والمراد بال فرع-------------------------------------------------ون فرعون واله علي التغليب فكما اطلق فرعون علي الال في النظم اطلق الال علي فرعون في تفسيره وقيل انه ------علي حذف مضاف اي ال فرعون	3252	2518301951502212424	197	341.5	157	354	55.64971923828125	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04206	true	3465813852160128280	86	177	429	892	1567	300	الجمع يحتمل رجوعه لغير ذلك المحذوف كما ستعلمه قريبا ان شاءالله تعالي فلا يصلح لان يكون قرينة واما ان المحذوف لا يعود اليه --ضميركما قال ابو البقاء فليس بذاك لانه ان اريد انه لا يعود اليه مطلقا-فغير صحيح وان اريد اذا حذف لقرينة فممنوع لانه حينءد في قوة المذكور وقد كثر عود الضمير اليه كذلك في كلام العرب وقريب من هذا القيل زعم ان هناك --معطوفا محذوفا اليه يعود الضمير اي علي خوف من فرعون وقومه وملءهم ويرد عليه ايضا ما قيل ان هذا الحذف ضعيف غير مطرد و-قيل الضمير للذرية	4206	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3253	false	-7583407075281667025	49	111	258	574	1556	300	الجمع يحتمل رجوعه لغيره كالذرية فلم يتعين حتي------------------------------------ يكون قرينة واما ان المحذوف لا يعود عليه الضمير فان اراد------------------------------------------------- مطلقا فغير صحيح وان اراد اذا حذف لقرينة فممنوع لانه------ في قوة المذكور وهو كثير-------------------- في كلام العرب وقريب منه ما --قيل انه حذف منه المعطوف واصله-------------------------- خوف من فرعون وقومه والضمير عاءد لذلك لكته قيل انه----------- ضعيف غير مطرد وعوده عل---ي الذرية	3253	2518301951502212424	222	291.5	175	469	47.334754943847656	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04206	true	3465813852160128280	211	300	1084	1567	1567	300	الي الذري---------------------------------------------------------ة--------------------- والجمع------ باعتبار المعني ويءولالمعني الي انهم امنوا علي خوف من فرعون ومن اشراف قومهم ان يفتنهم اي يبتليهم ويعذبهم واصل الفتن كما قال الراغب ادخال الذهب النار لتظهر جودته من رداءته واستعمل في ادخال الانسان الناركما في قوله سبحانه يوم هم علي النار يفتنون وي-------------------سمي ما يحصل منه-العذاب فتنة ويستعمل في الاختبار و-----------------------بمعني البلاء والشدة وهو المراد هنا -و ان وما بعدها في تاويل مصدر وقع بدلا من فر---عون بدل اشتمال اي علي خوف من فرعون فتنته ويجوز ان يكون مفعول --خوف لانه مصدر منكر كثر--اعماله وقيل-	4206	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3253	false	-7583407075281667025	109	203	563	1065	1556	300	علي الذرية علي جميع التقادير وعود علي القوم اي قوم موسي عليه الصلاة والسلام او قوم فرعون والجمع حينءذ باعتبار --معناه قوله تعا----لي --------------------------------------------ان يفتنهم --------------------اصل الفتن ادخا---------------ل الذهب النار ليعلم خالصه من غيره ثم استعمل في ادخال ال--ناس النار----- كقوله عل--------------ي النار يفتنون سورة الذاريات الاية وسمي ما يحصل منه العذاب فتنة ويستعمل في الاختبار نحو فتناك فتونا واستعمل بمعني البلاء والشدة وهو المراد هنا اي ان يبتليهم ويعذبهم قوله وهو بدل منه اي من فرعون بدل اشتمال اي علي خوف من فرعون فتنته او----------- مفعول الخوف لانه مصدر منكر يجوز اعماله وقيل	3253	2518301951502212424	283	386.0	226	619	45.718902587890625	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04207	true	-9143310168255370579	167	300	896	1617	1617	300	وليس هذا من تعليق الحكم بشرطين -----بل من تعليق شيءين بشرطين لانه علق-وجوب التوكل المفهوم من الامر وتقديم المتعلق بالايمان فانه المقتضي له وعلق نفس التوكل ووجوده بالاسلام و---الاخلاص لانه لا يتحقق مع التخليط ونظير ذلك ان دعاك زيد فاجبه ان قدرت عليه فان وجوب الاجابة معلق بالد---عوة ونفس الدعوة -معلقة ب---القدرة وحاصله ان كنتم امنتم باللهفيجب عليكم التوكل عليه سبحانه فافعلوه واتصفوا به ان كنتم مستسلمين له تعالي وهذا النوع علي ما في الكشف-------------------- يفيد مبالغة في ترتب الجزاء علي الشرط علي نحو ان دخلت الدار فانت طالق ان كنت -زوجت-ي وجعله بعضهم---------------------------- من باب التعليق بشرطين المقتضي لتقدم الشرط الثاني علي الاول في الوجود-حتي لو قال ان كلمت زيدا فانت طالق ان دخلت الدار لم تطلق ما لم تدخل قبل الكلام لان الشرط الثاني شرط للاول فيلزم تقدمه عليه وقرره-بان ههنا	4207	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3254	false	-3677615046690835255	78	192	400	999	1622	300	وليس هذا من تعليق الحكم بشرطين يعي انه من تعليق شيءين بشرطين لانه علق وجوب التوكل --------------------------------بالايمان---------------- وعلق نفس التوكل -------بالاسلام وهو الاخلاص لله والانقياد لقضاءه كالمثال الذي ذكر---------------------------ه فان وجوب الاجابة معلق علي الدعوة ونفس الاجابة معلقة علي القدرة وعلي هذا حمل كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشاف بعض شراحه وقال انه يفيد مبالغة في ترتب الجزاء علي الشرط---- نحو ان دخلت الدار فانت طالق ان كنت تزوجتني وسياتي تفصيله وخالف من قال ان مراده انه من باب التعليق بشرطين المقتضي لتقدم الشرط الثاني علي الاول في الوجود حتي لو قال ان كلمت زيدا فانت طالق ان دخلت الدار لم تطلق ما لم تدخل قبل الكلام لان الشرط الثاني شرط للاول فيلزم تقدمه عليه وقزره بان هنا	3254	2518301951502212424	459	723.0	372	789	58.174903869628906	73	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04208	true	-3879438904923412966	0	118	0	684	1689	300	ثلاثة اشياء الايمان والتوكل والاسلام والمراد بالايمان التصديق وبالتوكل اسناد الامور اليه عز وجل وبالاسلام تسليم النفس اليه سبحانه وقطع الاسباب فعلق التوكل بالتصديق بعد تعليقه بالاسلام لان الجزاء معلق بالشرط الاول وتفسير للجزاء الثاني كانه قيل ان كنتم-مصدقين بالله تعالي واياته فخصوه سبحانه باسناد جميع الامور اليه-وذلك لا يتحصل الا بعد ان تكونوا مخلصين لله تبارك وتعالي مستسليمن-بانفسكم له سبحانه ليس للشيطان فيكم نصيب والا فاتركوا امر التوكل ويعلم منه ان ليس لكل احد من المومنين الخ-------------------------------وض في التوكل بل للاحاد منهم وان مقام التوكل------------------------------------------------------------------------- دون مقام التلسيم والاكثر علي الاول ولعله ادق نظرا يونس 85 فقالوا علي الله فقالوا مجيبين له عليه السلام من غير تلعثم وبلع ريق في ذلك علي -الله توكلنا لا علي غيره	4208	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3254	false	-3677615046690835255	192	297	999	1610	1622	300	ثلاثة اشياء الايمان والتوكل والاسلام والمراد بالايمان التصديق وبالتوكل اسناد الامور اليه -------وبالاسلام تسليم النفس الي-------ه وقطع الاسباب فعلق التوكل بالتصديق بعد تعليقه بالاسلام لان الجزاء معلق بالشرط الاول وتفسير للجزاء الثاني كانه قيل ان كنتم مصدقين -الله------ واياته فخصو-------ه باسناد جميع الامور اليه وذلك لا يتحصل الا بعد ان تكونوا مخلصين لله------------- مستسلمين بانفسكم له ل-------يس للشيطان فيكم نصيب والا فاتركوا امر التوكل لانه ل--------يس لكل احد------------ الخوض فيه قوله فان المعلق بالايمان وجوب التوكل الخ الوجوب ماخوذ من الامر وتقديم المتعلق لانه اذا كان اسناد الامور الي الغير لازما وقد اسندت اليه تعالي دو------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غيره اقتضي وجوب------ ذلك ولو جاز التوكل -----علي غيره	3254	2518301951502212424	441	722.5	368	792	55.681819915771484	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04209	true	-161282238103669435	96	173	541	964	1673	300	قيلمما- يتعدي لواحد فيقال تبوا زيد كذا لكن اذا ادخلت اللام علي الفاعل فقيل تبوا لزيد كذ----ا تعدي لما كان فاعلا باللام فيتعدي لاثنين وخرجت الاية علي ذلك فلقومكما احد المفعولين وقيل هو متعد لواحد و لقومكما متعلق بمحذوف وقع حالا من البيوت واللام علي الوجهين غير زاءدة وقال ابو علي هو م----------تعد بنفسه لاثنين واللام زاءدة كما في ردف لكم وفعل وتفعل قد يكونان بمعني مثل علقتهاوتعلقها-------------------------------------- والتقدير بوءا قومكما بيوتا يسكنون فيها او يرجعون اليها	4209	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3255	false	5272283052984971212	187	249	971	1305	1588	300	قيل انه يتعدي لواحد قيقال تبوا القوم بيوتا فاذا دخلت اللام---- الفاعل فقيل تبوات للقوم بيوتا تعدي لما كان فاعلا باللام فيتعدي لاثنين كما هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو علي رحمه الله هو متعد بنفسه لاثنين واللام زاءدة كما في ردف لكم وفعل وتفعل قد يكو--ن بمعني وكلام المصنف رحمه الله صريح في الاول وان تحتمل المصدرية والتفسيرية قوله----------- يسكنون فيها او يرجعون اليها	3255	2518301951502212424	218	322.0	175	476	45.79832077026367	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04210	true	8238683505540542250	28	90	150	465	1594	300	وجعل البيوت مصلي ينافيه-ما في الحديث-- جعلت -لي الارض مسجدا وطهورا من ان الامم السالفة كانوا لا يصلون الا في كناءسهم واجيب عن هذا بان محله اذا لم يضطروا فاذا اضطروا جازت لهم الصلاة في بيوتهم كما رخص لنا صلاة الخوف فان فرعون لعنه الله تعالي خرب مساجدهم ومنعهم من الصلاة فاوحي----- اليهم ان صلوا في بيوتكم كما روي عن ابن عباس	4210	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3256	false	-5822148520658505497	84	146	462	778	1621	300	وجعل البيوت قبلة ينافيه ما في الحديثا2 جعلت الي الارض مسجدا وطهورا من ان الامم السالفة كانوا لا يصلون الا في كناءسهم واجيب عن هذا بان محله اذا لم يضطروا فاذا اضطروا جازت لهم الصلاة في بيوتهم كما رخص لنا صلاة الخوف فان فرعون لعنه الله------ خرب مساجدهم ومنعهم من الصلاة فاوحي الله اليهم ان صلوا في بيوتكم كما رواه-- ابن عباس	3256	2518301951502212424	302	564.5	242	324	93.20987701416016	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04212	true	-1874695591963427407	183	283	1010	1547	1644	300	اعتزال ادق من دبيب النمل يكاد الاطلاع عليه--- يكون كشفا و---الظاهر انها---- للتعليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال صاحب الفراءد لولا التعليل لم يتجه قوله انك اتيت فرعون وملاه زينة ولم ينتظم و---اورد عليه ايضا انه ينافي غرض البعثة وهو الدعوة الي الايمان والهدي ولا يخفي ان دفع هذا يعلم مما قدمنا انفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما وجه انتظام-الكلام فهو كما قال غير واحد ان موسي عليه الس--------لام ذكر قوله انك اتيت الخ تنهيدا للتخلص الي الدعاء عليهم اي انك اوليتهم هذه-النعمة ليعبدو-ك ويشكروك فما زادهم ذلك الا ------طغيانا وكفرا واذا كانت الحال هذه فليضلوا عن سبيلك ولو دعا ابتداء لم يحسن اذ ربما لم يعذرفقدم الشكاية	4212	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3257	false	4761480517407341693	0	170	0	916	1577	300	اعتزال ادق من دبيب النمل يكاد الاطلاع عليه ان يكون كشفا لان الظاهر ان اللام للتعليل ومعناه اخبار موسي عليه الصلاة والسلام بانه تعالي انما امرهم بالزينة والاموال وما يتبعهما استدراجا ليزدادوا اثما وضلالة كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما والزمخشري لاستحالة ذلك عنده اعمل الحيلة في تاويلها وقال في-- الفراءد لولا التعليل لم يتجه قوله انك اتيت فرعون وملاه زينة ولم ينتظم وقد اورد عليه ايضا انه ينافي غرض البعثة وهو الدعوة الي الايمان والهدي و-----------دفع هذا كله بانه لم يجنح الي ما قصده الزمخشري لانه ليس من منطوقه ولكل امرء ما نوي وبان المصنف رحمه الله اشار الي دفع الاخير بانه لما مارسهم وعلم انه كاءن لا محال دعا به كما يدعو الوالد علي ولده اذا ليس من رشده بان يدوم علي الشقاوة والضلال واما---- انتظام الكلام فهو----------------- ان موسي عليه الصلاة والسلام ذكر قوله انك اتيت الخ تمهيدا للتخلص الي الدعاء عليهم اي انك اوليتهم هذه النعم- ليعبدونك ويشكروك فما زادهم ذلك الا كفرا وطغيانا-------------------------- فليضلوا عن سبيلك ولو دعا ابتداء لم يحسن فلذا -----------قدم الشكاية	3257	2518301951502212424	436	725.5	354	988	44.129554748535156	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04214	true	2796053933413252190	218	249	1143	1283	1524	300	ما في قولهم---- ان من جاءه كافر ليسلم فقال له اصبر حتي اتوضا او اخره يكفر لرضاه بكفره في زمان من النظر ويءيد----------------------------------------------ه ما ف----ي الحديث الصحيح في فتح مكة ان	4214	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3258	false	5911689943259191975	257	300	1303	1493	1493	300	ما نقل في الشكف ان من جاءه كافر ليسلم فقال--- اصبر حتي اتوضا او اخره يكفر لرضاه بكفره في زمان قليل يءيد ما روي عن ابي حنيفة رحمه الله قلت لكن يدل علي خلافه ما روي في الحديث الصحيح في فتح مكة ان-	3258	2518301951502212424	113	182.5	87	194	58.24742126464844	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04214	true	2796053933413252190	249	283	1283	1442	1524	300	ابن ابي سرح اتي به عثمان رضي الله تعالي عنه الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقال يا رسول الله بايعه فكف صلي الله عليه وسلم يده عن بيعته ونظر اليه ثلاث مرات	4214	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3259	false	6418203224698857923	0	32	0	146	1574	300	ابن ابي سرح اتي به عثمان رضي الله------ عنه الي النبي صلي الله------ عليه وسلم وقال يا رسول الله بايعه فكف صلي الله عليه وسلم يد- عن بيعته ونظر اليه ثلاث مرات	3259	2518301951502212424	146	272.0	114	159	91.82389831542969	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04216	true	4070262134996272313	175	300	970	1681	1681	300	لا ناهية والنون نون التوكيد الخفيفة كسرت لالتقاء الساكنين وهو تخريج لين فان الكساءي وسيبويه لا بحيزانه لانهما يمنعان وقوع الخفيفة بعد الالف سواء كانت الف التثنية او الالف الفاصلة بين نون الاناث ونون التوكيد نحو-هل تضربنان يا نسوة وايضا النون الخفيفة اذا لقيها ساكن لزم حذفها عند الجمهور ولا يجوز تحريكها ولكن يونس والفراء اجازا ذلك وفيه عنهما روايتان ابقاءها ساكنة لان الالف لخفتها بمنزلة الفتحة وكسرها علي اصل التقاء الساكنين وعلي هذا يتم ذاك التخريج وقيل ان هذه النون هي نون التوكيد الثقيلة الا انها-------------------- خففت وهو كما تر-----------------------------------------------------------------------------ي وعنه ايضا ولا تتبعان بتخفيف التاء الثانية وسكونها وبالنون المشددة من تبع الثلاثي- وايضا ولا تتبعان وهي كالاولي الا ان النون ساكنة علي احدي الروايتين عمن تقدم في تس-كين---- ال--نون الخفيفة بعد الالف علي-	4216	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3260	false	4676822229751232221	4	138	20	767	1634	300	لا ناهية والنون نون التاكيد الخفيفة كسرت لالتقاء الساكن--------------ين ف---الكساءي وسيبويه لا يجيزانه لانهما يمنعان وقوع الخفيفة بعد الالف سواء كانت الف التثنية او الالف الفاصلة بين نون الاناث ونون التوكيد نحو هل تضربنان يا نسوة وايضا النون الخفيفة اذا لقيها ساكن لزم حذفها عند الجمهور ولا يجوز تحريكها -لكن يونس والفزاء اجازا ذلك وفيه عنه-- روايتان ابقاءها ساكنة لان الالف لخفتها بمنزلة --فتحة وكسرها علي اصل التقاء الساكنين وعلي قولهما تتخزج--------------- هذه القراءة وقيل-------------------- انها نون التاكيد المشداة خففت وقيل الفعل مرفوع علي انه خبر اريد به النهي فهو معطوف علي الامر قوله ولا تتبعان من تبع اي وعنه----- ولا تتبعان بتخفيف التاء الثانية وسكونها وبالنون المشذدة من ان----ثلاثيء وعنه ايضا تتبعان---- كالاولي الا ان النوت ساكنة علي احدي الر ابيء عن يونسر- في تس سين نوت الث كيد الخفيفة بعد الاكف عمي	3260	2518301951502212424	575	977.0	473	818	70.29339599609375	82	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04228	true	4716274567061599231	2	35	14	219	1667	300	لبيان ايمانه او الابدال من جملة امنت ---والجملة الاسمية يجوز ابدالها من الفعلية والغ---ستءناف- علي البدلية باعتبار المحكي لا الحكاية لان الكلام في الاول والجملة الاولي في كلامه مستانفة والمبدل من المستانف مستانف	4228	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3261	false	-4145426405602763216	71	105	375	578	1571	300	لبيان ايمانه او ---بد-ل من----- امنت لان الجملة الاسمية يجوز ابدالها من الفعلية وجعله استءنافا علي البدلية باعتبار المحكي لا الحكاية لان الكلام في الاول والجملة الاولي في كلامه مستانفة والمبدل من المستانف مستانف	3261	2518301951502212424	192	345.0	160	212	90.5660400390625	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04229	true	-2794067586905956859	142	169	734	880	1579	300	ان الايمان يصح بالقلب كايمان الاخرس فحال البحر لا يمنعه والاخري ان من كره ايمان الكافر واحب بقاءه علي الكفر فهو كافر لان الرضا بالكفر كفر وارتضاه	4229	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3262	false	-7744051497152647090	0	28	0	146	1490	300	ان الايمان يصح بالقلب كايمان الاخرس فحال البحر لا يمنعه والاخري ان من كره ايمان الكافر واحب بقاءه علي الكفر فهو كافر لان الرضا بالكفر كفر ورد بان	3262	2518301951502212424	141	277.0	114	146	96.5753402709961	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04230	true	3601814573944178669	73	155	374	777	1502	300	فعل جبريل عليه --------السلام ما فعل غضبا عليه لما صدر منه وخوفا انه اذا كرر ذلك ربما قبل منه علي سبيل خرق العادة لسعة بحر الرحمة الذي يستغرق كل شء واما الرضا بالكفر فالحق ----انه ليس بكفر مطلقا بل اذا استحسن وانما الكفر رضاه بكفر نفسه كمل في التاويلات لعلم الهدي انتهي وقد تقدم انفا ما يتعلق بهذه المسالة فتذكره فما في العهد من قدم نعم قيل ا----------ن الرضا بكفر نفسه انما يكون وهو كافر فلا معني لعده كفرا والكفر حاصل قبله	4230	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3262	false	-7744051497152647090	35	105	196	546	1490	300	فعل جبريل عليه الصلاة والسلام ما فعل غضبا عليه لما صدر منه وخوفا انه اذا كرره--- ربما قبل منه علي سبيل خرق العادة لسعة بحر الرحمة الذي يستغرق كل شء واما الرضا بالكفر فقد قدمنا انه ليس بكفر مطلقا بل اذا استحسن وانما الكفر رضاه بكفر نفسه كما في التاويلات لعلم الهدي و------------------------------------------------------------------------قيل انه صحيح لكن الرضا بكفر نفسه انما يكون وهو كافر فلا معني لعده كفرا والكفر حاصل قبله	3262	2518301951502212424	321	592.5	256	425	75.52941131591797	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04232	true	7438498747404783141	19	115	103	589	1557	300	وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي او بغراده دروعك بناء علي ان المخذول كان لا بسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درعا علي درع واخرج ابن الانباري عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قرا بنداءك اي بدعاءك لتكون لمن خلفك ءاية اي لتكون لمن ياتي بعدك من الامم اذا سمعوا حال امرك ممن شاهد حالك وما عراك عبرة ونكالا من الطغيان او حجة تدلهم علي ان الانسان وان بلغ الغاية القصوي من عظم الشان وعلوالكبرياء وقوة السلطان فهو مملوك مقهور بعيد عن مظان الالوهية والربوبية وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بمن خلفه من بقي بعده من بني اسراءيل	4232	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3264	false	5588132138571729711	42	119	207	595	1527	300	وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وهو محل الاستشهاد ومنها فليت كفافا- كان خيرك كله وشرك عني ما ارتوي الماء مرتوي وقوله او بدرعك اشارة الي التفسير الاخر ومظاهرا من قولهم ظاهر وطابق وطارق اذا لبس ثوبا علي ثوب او درعا علي درع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في البيت طحت بمعني هلكت والنيق بكسر النون ما ارتفع من الجبل وكذا القلة قوله لمن وراءك علامة الخ والمراد بمن خلفه من بقي بعده من بني اسراءيل	3264	2518301951502212424	117	-23.5	91	717	16.317991256713867	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04237	true	-430553313588249995	33	119	172	611	1598	300	الجلال الدواني---------- وله رسالة في ذلك اتي فيها بما لا يعد شيءا عند اصاغر الطلبة لكن في تاريخ حلب للفاضل الحلبي كما قال مولانا الشهاب انها ليست للجلال وانما هي لرجل يسمي محمد بن هلال النحوي وقد ردها القزويني وشنع عليه وقال انما مثله مثل رجل خامل الذكر لما قدم مكة بال في-زمزم ليشتهر بين الناس و---في المثل خالف تعرف ويءيد كونها ليست للجلال انه شافعي المذهب كما يشهد لذلك حاشيته علي الانوار وفي فناوي ابن حجر---------- ان بعض فقهاءنا كفر من ذهب الي ايمان فرعون	4237	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3261	false	-4145426405602763216	165	234	891	1235	1571	300	الجلال الدواني رحمه الله وله رسالة فيه طالعتها وكنت اتعجب منها حتي رايت---------------- في تاريخ حلب للفاضل الحلبي---------------------- انها ليست له---- وانما هي لرجل يسمي محمد بن هلال النحوي وقد ردها القزويني وشنع عليه وقال انما مثاله--- رجل خامل الذكر لما قدم مكة بال في زمزم ليشتهر بين الناس كما في المثل خالف تعرف --------------------------------------------------------------------------وفي فتاوي ابن حجر رحمه الله ان بعض فقهاءنا كفر من ذهب الي ايمان فرعون	3261	2518301951502212424	283	468.0	224	463	61.123111724853516	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04241	true	-7006612216487702378	159	298	868	1601	1609	300	منزلا-صالحا مرضيا وهو------ اسم مكان منصوب علي الظرفية ويحتمل المصدرية بتقدير مضاف اي مكان مبوا وبدونه------------------------------ وقد يجعل------------------- مفعولا ثانيا واصل الصدق ضد الكدب لكن جرت------- عادة العرب علي انهم اذا مدحوا شيءا اضافو--ه الي الصدق فقالوا رجل صدق مثلا -----------------------------------------اذا كان كاملا في صفته صالحا للغرض المطلوب منه كانهم لاحظوا ان كل ما يطن به فهو صادق والمراد بهذا المبوا كما رواه ابن ال--منذر وغيره الضحاك الشام ومصر فان بني اسراءيل الذين كانوا-------------------- في زمان موسي عليه السلام وهم المراد هنا ملكواذلك حسبما ذهب اليه جمع من الفضلاء واخرج ابو الشيخ غيره عن قتادة ان المراد به الش-------------------------------------------------------ام وبيت المقدس واختاره بعضهم بناء علي ان اولءك لم يعودوا الي مصر بعد ذلك وانت تعلم انه ينبغي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يراد ببني اسراءيل عن القولين ما يشتمل ذريتهم بناء علي انهم--- ما دخلوا الشام في حياة موسي عليه السلا--------م وانما دخلهاابناءهم	4241	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3265	false	-416240452387942315	34	224	167	1136	1546	300	منزلا صالحا مرضيا الخ فمبوا اسم مكان منصوب علي الظرفية ويحتمل المصدرية بتقدير مضاف اي مكان مبقا وبدونه وثوا متعد لواحد اذا فسر بانزل وقد يتعدي لاثنين فيكون مبوا مفعولا ثانيا وال----صدق ضد الكذب قال العلامة من عادة العرب ---------اذا مدحت- شيءا ان تضيفه الي الصدق تقول-- رجل صدق وقدم صدق وقال تعالي مدخل صدق واخرجني مخرج صدق اذا كان عاملا في صفة صا-لحا للغرض المطلوب منه كانهم لاحظوا ان كل ما يظن به فهو ص---------------------------------ادق ولذا فسر بقوله ------صالحا مرضيا وفي بني اسراءيل هنا قولان للمفسرين قيل هم الذين في زمان موسي صلي- الله عليه وسلم فالمبوا علي هذا المرا---------------------------------------------------------------د به الشام ومصر وهو الذي اختاره المصنف رحمه الله وقدمه وقيل الثام وبيت المقدس-------------- بناء علي انهم---- لم يعودوا الي مصر بعد ذلك وفيه كلام قد مر وقيل هم الذين علي عهد نبينا عليه الصلاة والسلام فالمبوا اطراف المدينة الي جهة الشام والي هذا التفسير اشار بقوله او في امر محمد صلي الله عليه وسلم فكان عليه ان يشير الي تفسير المبو عليه ايضا ولا بد ان يراد ببني اسراءيل -----------ما يشملي ذريتهم -لان بني اسراءيل ما دخلوا الشام في حياة موسي صلي- الله عليه وسلم وانما دخله ابناءهم	3265	2518301951502212424	459	610.5	357	1120	40.98214340209961	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04242	true	-2895280492613065129	223	281	1195	1490	1586	300	كنت في ذلك علي سبيل الفرض والتقدير لان الشك لا يتصور منه عليه الصلاة والسلام لانكشاف الغطاء له ولذا عبر بان التي تستعمل غالبا فيما لا تحقق له حتي تستعمل في المستحيل عقلا وعادة كما في قوله سبحانه قل ان كان للرحمن ولد وقوله تعالي فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض------------------- وصدق الشرطية لا يتوقف علي وقوعها	4242	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3266	false	5557759967635204828	30	75	139	372	1514	300	انه له فهو علي سبيل الفرض والتقدير------------------------------------------------------------ ولذا عبر بان التي تستعمل غالبا فيما لا تحقق له حتي تستعمل في المستحيل عقلا وعادة ك------قوله و---------ان كان كبر عليك اعراضهم------ فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض سورة الانعام الاية وصدق الشرطية لا يتوقف علي وقوعها	3266	2518301951502212424	191	320.0	151	314	60.828025817871094	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04246	true	-6107678820987159862	147	206	760	1056	1553	300	النفي الذي---------------- يشعر به التحضيض و هو مشعر بالامر ايضا ولذا جعلوه في حكمه الا انه لا يصح اعتباره علي تقدير الاتصال------------------------------ لما يلزمه من كون الايمان من المستثنين غير مطلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو غير مطلوب بل فاسد وقيل لا مانع من ذلك علي ذلك التقدير ل-----ان اهل القري محضوضون علي الايمان النافع و ليس قوم يونس محضوضين عليه لانهم امنوا	4246	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3269	false	-548642256962876056	98	182	528	983	1620	300	النفي الخ اصل معني التحضيض يش---------------------عر بالامر حتي------ جعلوه في حكمه وعلي كون الاستثناء متصلا لا بد ان يلاحظ فيه معني النفي رالا فسد المعني لما يلزمه من كون الايمان من المستثنين غير مطلوب ولذا فسر بما امنت وكون المواد بالقري اهاليها لقوله امنت فنفعها ايمانها سورة يونس الاية ولو اعتبر التحضيض لم يصح الاتصال لان التحضيض طلب للايمان وهو---- مطلوب فيه---- وقيل عليه بل يصح الاتصال علي تقديره ايضا لان اهل القري محضوضون علي الايمان النافع و-ليس قوم يونس محضوضين عليه لانهم امنوا	3269	2518301951502212424	184	273.5	146	491	37.47454071044922	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04249	true	-6717743676203380692	116	207	612	1113	1593	300	قوله سبحانه افانت تكره الناس ياباه فيما قيل فان الهمزة للانكار وهي لصدارتها مقدمة من تاخير علي ما علي------ه الجمهور والفاء للتفريع والمقصود فرع الانكار علي ما قبل فاءدة بل لا وجه لاعتبار مشيءة القسر والالجاء خاصة في تفرع الانكار وقيل ان الهمزة في موضعها والعطف علي---------------------- مقدر ينسحب عليه الكلام كانه قيل اربك لا يشاء ذلك فانت تكرههم حتي تكونوا مءمنين 99 والانكار متوجه الي ترتيب الغكراه المذكور علي عدم مشيءته تعالي والاباء هو الاباء فلا بد من حمل المشيءة علي اطلاقها والمراد بالناس من طبع عليهم او الجميع مبالغة	4249	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3271	false	-4662845703039659516	18	65	87	344	1642	300	قوله تعالي- افانت تكره الناس هذه اله---------------مزة------------ لصدارتها مقدمة من تاخير علي الاصح لان هذه الجملة متفرعة علي------------------------------ ما قبلها وليس القصد الي انكار------------------------------ تفر-------------------------------عها وانت جوز فيه ان يكون مبتدا وفاعل مقدر يفسره ما بعده لاقتضاء الاستفهام للفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالناس من طبع عليهم او الجميع مبالغة	3271	2518301951502212424	139	141.5	111	529	26.27599334716797	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04250	true	5870636922747242000	262	287	1342	1453	1515	300	ما كان ان كان بمعني ما وجد-------- احتاج الي تقييد النفس بمن علم----- انها تءمن-------------- وان كان بمعني ما صح لا يحتاج اليه ولذا ذكره	4250	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3272	false	-4657881787957470335	184	215	968	1106	1570	300	ما كان ان كان بمعني ما وجد منه ذلك احتاج الي تقييد النفس بمن علم الله انها تءمن كما في الكشاف وان كان بمعني ما صح لا يحتاج اليه ولذا تركه	3272	2518301951502212424	108	187.0	83	138	78.26087188720703	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04252	true	5970760415917143058	19	104	107	538	1599	300	في محل- نصب باسقاط الخافض لان الفعل قبله معلق بالاستفهام لان ما استفهامية وهي مبتدا و ذا بمعني الذي والظرف صلته وهو خبر المبتدا ويجوز ان يكون ماذا كله اسم استفهام مبتدا والظرف خبره اي اي شء بديع في السموات والارض من عجاءب صنعته تعالي الدالة علي وحدته وكمال قدرته جل شانه وجوز ان يكون ماذا كله موصولا بمعني الذي وهو في محل نص-ب بالفعل قبله و----------------------------------------------------------ضعفه السمين بانه لا يخلو حينءذ من ان يكون النظر قلبيا كما هو الظاهر فيعدي ب-في و----ان يكون بصريا	4252	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3273	false	823795179246964405	247	300	1293	1565	1565	300	في محلي نصب باسقاط الخافض لان الفعل قبله معلق بالاستفهام----------------------------------------------------------------------- ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ضعف ان يكون ماذا كله موصولا بمعني الذي وهو في محل نصسب بانظروا واليه اشار المصنف رحمه الله تعالي بقوله ان جعلت استفهامية ووجه ضعفه ما قيل -انه لا يخلو ان ي---------كون النظر بمعني البص--------ر فيعدي بالي واما ان يكون قلبيا-	3273	2518301951502212424	166	199.5	131	496	33.467742919921875	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04252	true	5970760415917143058	206	295	1090	1565	1599	300	استفهامية انكارية وهي حينءذ في موضع النصب -------علي المصدرية للفعل بعدها او علي انه مفعول به له والمفعول علي هذا وكدا علي احتمال النفي محذوف ان لم ينزل منزلة اللازم اي ما تغني شيءا يونس 102 فهل ينتظرون الا فهل ينتظرون اي هءلاء المامورون بالنظر من مشركي مكة واشرافهم الا مثل ايام الذين خلوا اي مثل وقاءعهم ونزول باس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي بهم اذ لا يستحقون غير ذلك وجاء استعمال الايام في الوقاءع كقولهم ايام العرب وهو---- مجاز- مشهور من-------------التعبير بالزمان عما وقع فيه كما يقال المغرب للصلاة الواقعة فيه	4252	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3274	false	-3879962469377443559	6	76	28	414	1593	300	استفهامية------------------ في موضع النصب واقعة موقع المصدر او مف----------------------عول به وعلي الوجهين الاولين ف مفعول تغن--------ي محذوف ان لم ينزل منزلة اللازم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنذر جمع نذير بمعني انذار او منذر وعلي المصدرية جمع لارادة الانواع ويجوز في النذر ان يكون مصدرا بمعني الانذار كما ذكره المصنف رحمه الله تعالي في سورة القمر وايا-------------------------------------------------م العرب استعملت مجازا مشهورا في الوقاءع من التعبير بالزمان عما وقع فيه كما يقال المغرب للصلاة الواقعة فيه	3274	2518301951502212424	168	91.5	135	632	26.582279205322266	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04253	true	5886265006493849609	126	232	697	1256	1617	300	اي ننجيهم انجاء كذلك الانجاء الذي كان لمن قبلهم علي ان الاشارة الي الانجاء والجار والمجرور متعلق بمقدر وقع صفة لمصدر محذوف وجوز ان يكون الكاف في محل نصب بمعني مثل سادة مسد- المفعول المطلق ويحتمل عند بعض ان يكون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي موقع الحال من الانجاء الذي تضمنه ننجي بتاويل نفعل الانجاء حال كونه مثل ذلك الانجاء وان يكون في------ موض----------------------------------------ع رفع خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك و حقا نصب بفعله المقدر اي حق ذلك حقا والجملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتراض------- بين العامل والمعمول علي تقدير ان يكون كذلك معمولا للفعل المذكور بعد وفاءدتها الاهتمام- بالانجاء وبيان --انه كاءن لا محالة وهو المراد بالحق ويجوز ان يراد به الواجب	4253	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3274	false	-3879962469377443559	154	294	847	1569	1593	300	اي ننجيكم انجاء كذلك الانجاء الذي كان لمن قبلكم وهو الوجه الثاني وعلي تنبهيره فهو ظاهر او---------------------------------------------- الكاف في محل نصب بمعني مثل لسذها مسذ المفعول المطلق وهو الوجه الاءل ولذا لم يقدر له موصوفا واما علي النسخة الاخري فلا يتضح كلامه وقيل انه يريد ان كذلك اما وصف او موصوف وعلي الاول كذلك في موقع الحال من الانجاء الذي تضمنه ننجي بتاويل نفعل الانجاء حال كونه مثل ذلك الانجاء وعلي الثاني هو في موضع مصدر محذوف اقيم مقامه وقد يجعل في موضمع رفع خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك ولا يخفي انه لا وجه له فالظاهر علي هذه الرواية انه اما مصدر او خبر مبتدا محذوف لكنهم قدروه الامر كذلك والمصنف رحمه الله تعالي قدره الانجاء كذلك فتامل قوله ا وحقا علينا اعتراض الخ اي بين العامل و--معموله ----------------------------------------------------------اهتماما بالانجاء وبيانا لانه كاءن لا محالة اذ جعله ك---الحق----------------- الواجب	3274	2518301951502212424	305	427.0	245	848	35.96697998046875	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04254	true	3243212877835744458	154	194	799	1015	1573	300	الاخبار بمفهوم الجملة جزاء نحو ان اكرمتني اليوم فقد اكرمتك امس وعلي هذا الطرز-------------------------------------------------------------- قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله فان استقرار النعمة ليس سببا لحصولها من الله تعالي بل الامر بالعكس وانما س---بب للاخبار بحصولها منه تعالي	4254	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3275	false	3920729569920159732	203	252	1005	1263	1506	300	الاخبار بمفهومه----------- نحو ان اكرمتني اليوم فقد اكرمتك امس اي اكرامك اياي سبب لاخباري باكرامي اياك قبل كما قاله ابن الحاجب رحمه الله في قوله------ وما بكم من نعمة فمن الله فان استقرار النعمة ليس سببا لحصولها من الله------ بل الامر بالعكس وانما هو سبب للاخبار بحصولها منه تعالي	3275	2518301951502212424	177	307.5	143	281	62.989322662353516	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04255	true	8711252091518138874	222	252	1182	1358	1629	300	ثبوت الشرع موقوف علي الايمان بوجود الباري تعالي وعلمه وقدرته وكلامه وعلي التصديق بنبوة النبي--------- عليه الصلاة والسلام بدلالة معجزاته فلو يتوقف شء من هذه الاحكام علي الشرع لزم الدور	4255	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0422	false	-8735183585017483618	152	182	808	976	1627	300	ثبوت الشرع موقوف علي الايمان بوجود البار------ي وعلمه وقدرته وكلامه وعلي التصديق بنبوة النبي صلي الله عليه وسل----------م بدلالة معجزاته ولو -توقف شء من هذه الاحكام علي الشرع لزم الدور	422	2518301951502212424	155	278.0	127	185	83.78378295898438	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04255	true	8711252091518138874	110	158	581	838	1629	300	صفات الافعال بالذكر متعلقا بهم للتخويف فانه لا شء اشد عليهم من الموت-------------- وقيل المراد اعبد الله الذي خلقكم ثم يتوفاكم ثم يعيدكم وفيه ايماء الي الحشر الذي ينكرونه وهو من امهات اصول الدين ثم حذف الطرفان وابقي الوسط ليدل عليهما فانهما قد-- كثر اقترانهما به في القران	4255	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3276	false	-6917643240373470074	178	210	961	1134	1590	300	صفات الافعال ل--------------------------انه لا شء اشد عليهم من الموت فذكر لتخويفهم وقيل المراد اعبد الله الذي خلقكم ثم يتوفاكم ثم يعيدكم فذكر-------------------------------------------------------------------------- الوسط ليدل علي الطرفين اللذين كثر اقترانهما به في القران	3276	2518301951502212424	140	221.5	112	273	51.28205108642578	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04256	true	8020992590748406076	111	294	572	1492	1520	300	امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب وادخل بعضهم هذه الجملة في الجزاء وليس بمتعين يونس 105 وان اقم وجهك وان اقم وجهك للدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف كما قال غير واحد علي ان اكون واعتراض ب-------ان ان في المعطوف عليه مصدرية بلا كلام لعملها النصب والتي في جانب المعطوف----------- لا يصح ان تكون كذلك لوقوع الامر بعدها وكذا لا يصح ان تكون مفسرة لعطفها علي المصدرية ولانه يلزم دخول الباء المقدرة عليها والمفسرة لا يدخل عليها ذلك و-----------دفع ذلك باختيار كونها مصدرية ووقوع الامر بعدها لا يضر في ذلك فقد نفل عن سيبويه ا-----------نه يجوز وصلها به ----ولا فرق في صلة الموصول الحرفي بين الطلب وال----خبر لانه انما منع في الموصول الاسمي لانه وضع للتوصل به الي وصف المعارف بالجمل والجمل الطلبية لا تكون صفة والمقصود من ان هذه--- يذكر بعدها ما يدل علي المصدر الذي تاول به وهو يحصل بكل فعل وكو---ن تاويله يزيل معني الامر المقصود منه مدفوع------ بانه يءول كما اشرنا اليه فيما مر بالامر بالاقامة اذ كما يءخذ المصدر من المادة قد يءخذ من الشيغة مع انه لا حاجة اليه هنا لدلالة قوله تعالي امرت عليه	4256	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3277	false	3386990915040733846	27	236	130	1205	1524	300	امرتك الخبر فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا ن----------------------------------------------------------------------------------------سب هو من قصيدة الاعشي طرود وقيل لعمرو بن معد يكرب وقيل لخفاف بن ندبة وقيل للعباس بن مرداس ومطلعها يا داراسما بين السفح والرحب اقوت وعفي عليها ذاهب الحقب ومنها واليوم قد قمت تهجوني وتشتمني فاذهب فما بك والايام من عجب وقد جمع فيه بين تعديته بنفسه وتعديته بالباء والنسب بالنون والسين المهملة وروي بالشين المعجمة ومعناه العقار الثابت قوله عطف ع-----------------لي ان اكون الخ دفع لما قيل ان ان في ان اكون مصد-----رية بلا كلام لعملها النصب و-----------هذه معطوفة عليها لكن لا يصح ان تك-------------------------------------------ون مفسرة لعطفها علي الموصولة ولانه يلزم دخول الباء المقدرة عليها ولا مصدرية لوقوع الامر بعدها فاختار في دفع ذلك ا---------نها موصولة لنقله---------------------------------- عن سيبويه رحمه الله وانه يجوز وصلها بالامر ولا فرق في صلة الموصول الحرفي بين الطلب وبين الخبر لانه انما منع في الموصول الاسمي لانه وضع للتوصل به الي وصف المعارف بالجمل والجمل الطلبية لا تكون صفة والمقصود م---ن هذه ان يذكر بعدها ما يدل علي المصدر الذي تءول به وهو يحصل بكل فعل واما ان تاويله يزيل معني الامر المقصود منه فقد مر دفعه بانه -----------------------يءول بالامر بالاقامة اذ كما يءخذ المصدر من المادة قد يءخذ من الصيغة مع انه لا حاجة اليه هنا لدلالة قوله ا------مرت عليه	3277	2518301951502212424	603	803.5	474	1314	45.890411376953125	102	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04257	true	-5110889968839649688	65	110	330	555	1554	300	ان ان حينءذ يجوز---- ان تكو---ن مصدرية وان تكون مفسرة لان في الفعل المقدر معني القول دون حروفه وان علي دلك يزول---- قلق العطف ويكون الخطاب في وجهك في محله ورد بان الجملة المفسرة لا يجوز حذفها واما صحة وقوع المصدرية فاعلا او مفعولا فليس	4257	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3277	false	3386990915040733846	256	300	1307	1524	1524	300	ان ا م وانه يجوز فيه ان تكون ان مصدرية ومفسر--------ة لان في------ المقدر معني القول دون حروفه ورجح بانه-- يزول فيه قلق العطف ويكون الخطاب في وجهك في محله ورد بان الجملة المفسرة لا يجوز حذفها واما صحة وقوع المصدرية فاعلا و--مفعولا فليس-	3277	2518301951502212424	186	316.0	149	236	78.81356048583984	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04257	true	-5110889968839649688	110	221	555	1164	1554	300	بلازم ولا قلق في---- العطف الذي عناه وامر الخطاب سهل لانه لملاحظة المحكي والامر المذكور معه و----------------------------------------------------------------------------------------------------اقامة الوجه للدين كناية عن توجيه النفس بالكلية الي عبادته تعالي والاعراض عمن سواه فان من اراد ان ينظر الي شء نظر استقصاء يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يلتفت يمينا ولا شمالا اذ لو التفت بطلت المقابلة والظاهر ان الوجه علي هذا علي ظاهره ويجوز ان ي--------راد به الذات والمراد اصرف ذاتك وكليتك للدين واجتهد باداء الفراءض والانتهاء عن القباءح قاللام--------------------------------------------------------- صلة اقم وقيل الوجه علي ظاهره واقامته توجيهه للقبلة اي استقبل القبلة ولا تلتفت الي اليمين اوالشمال فاللام للتعليل وليس بذاك ومثله القول بان ذلك كناية عن صرف------- العقل بالكلية الي طلب الدين	4257	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3278	false	-7502547479746061195	0	126	0	686	1577	300	بلازم ولا قلق في هذا العطف ----------وامر الخطاب سهل لانه لملاحظة المحكي والامر المذكور معه وقوله وصيغ الافعال كلها كذلك اي دالة علي المصدر قوله والمعني وامرت بالاستقامة في الدين في شرح الكشاف اقامة الوجه للدين كناية عن توجيه النفس بالكلية الي عبادته تعالي والاعراض عما سواه فان من اراد ان ينظر الي شء نظر استقصاء يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يلتفت يمينا ولا شمالا اذ لو التفت بطلت المقابلة فلذا كني به عن صرف العمل بالكلية الي الدين فالوجه المراد به الذات والمراد اصرف ذاتك وكليتك للدين فال------------------------------------------لام صلة واليه اشار المصنف رحمه الله بقوله والاستداد الخ وعلي الوجه الثاني الوجه علي ظاهره واقامته توجيهه للقبلة فال-----------------------------------------------لام للتعليل والتفسير الاول هو الوجه وما قيل انه كني به عن صرف العقل بالكلية الي طلب الدين	3278	2518301951502212424	412	719.5	334	785	52.48407745361328	68	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04258	true	-6249446669001964278	241	293	1224	1479	1516	300	جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر كان ساءلا سال عن تبعة عبادة الاوثان فجعل من الظالمين لانه لا ظلم اعظم من الشرك ان الشرك لظلم عظيم وهذه عبارة النحويين وفسرت كما قال الشهاب بان المراد انها تدل علي ان ما بعدها مسبب عن شرط محقق او مقدر وجواب عن كلام محقق او مقدر	4258	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3279	false	3763338112459795291	213	254	1055	1252	1462	300	جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر-------------- عن تبعة الدعاء تبع بوزن صرد وتبعة مءنثة اي ما يتبعه بعده--------------------------- وهذه عبارة النحاة-- وفسرت--------------- بان المراد انها تدل علي ان ما بعدها مسبب عن شرط محقق او مقدر وجواب عن كلام محقق او مقدر	3279	2518301951502212424	148	223.5	116	255	58.039215087890625	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04260	true	4857896812398835964	78	116	440	637	1576	300	لاقتضاء المقام تاكيد كل من الترغيب والترهيب الا انه قصد الايجاز في الكلام فذكر في احدهما المس وفي الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارادة ليدل بما ذكر في جانب علي ما ترك في الجانب الاخر ففي الاية نوع من البديع يسمي احتباكا	4260	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3280	false	-8866346387353754666	20	87	95	461	1517	300	لاقتضاء المقام تاكيد كل من الترغيب والترهيب لك---نه قصد الايجاز ---------------------------------والاختصار للاشارة الي انهما متلازمان لا ما يريده يصيبه وما يصيبه لا يكون الا بارادته لكنه صرج في كل منهما باحد الامرين اشارة الي ان الخير مقصود بالذات لته تعالي والضر انما وقع جزاء لهم علي اعمالهم وليس مقصودا بالذات فلذا لم يعبر فيه بالارادة وهذا احسن مما جنح اليه الزمخشري وهو---------------------- نوع من البديع يسمي احتباكا	3280	2518301951502212424	102	141.5	83	424	24.056604385375977	14	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04260	true	4857896812398835964	160	198	852	1047	1576	300	لانه قد فرض فيه ان تعلق الخير به واقع بارادت----ه تعالي وصحة الاستثناء تكون بارادة ضده في ذلك الوقت وهو محال وهذا بخلاف مس الضر فان ارادة كشفه لا تستلزم المحال وهو تعلق الارادتين بالضدين في وقت واحد	4260	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3280	false	-8866346387353754666	210	247	1060	1253	1517	300	لانه قد فرض فيه ان تعلق الخيرية- واقع بارادة الله تعالي فصحة الاستثناء تكون بارادة ضده في ذلك الوقت وهو محال----- بخلاف مس الضر فان ارادة كشفه لا تستلزم المحال وهو تعلق الارادتين بالضدين في وقت واحد	3280	2518301951502212424	185	347.5	149	199	92.9648208618164	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04267	true	-1806387914295310915	146	241	782	1301	1600	300	لاشتمالها علي اصول العقاءد والاعمال الصالحة والنصاءح والحكم والفعل علي هذا منقول من حكم بالضم اذا صار حكيما ومنه قول نمر بن تولب وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما فقد قال الاصمعي ان المعني اذا حاولت ان تكون حكيما وفي اسناد الاحكام علي الوجوه المذكورة الي الايات دون الكتاب نفسه لا سيما اذااريد ما يشمل كل اية اية من حسن الموقع والدلالة علي كونه في اقصي غاياته ما لا يخفي ثم فصلت اي جعلت مفصلة كالعقد---------------------------------------------------------------------- ال-مفصل بالفراءدالتي تجعل بين اللالء ووجه جعلها كذلك اشتمالها علي دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او	4267	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3282	false	-4643527904229138796	151	205	790	1118	1614	300	لاشتماله ع-لي اصول العقاءد والاعمال الصالحة والنصاءح والحكم وامهات بمعني اصول وقواعد يتولد منها غيرها قوله بالفراءد من العقاء----------------------------------------------------د قال الراغب الفصل ابانة احد الشيءين عن الاخر حتي يكون بينهما فرجة ومن-----ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفاصل وفصل عن المكان فارقه ومنه فصلت العير وفي الكشاف فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من---------------------------------------------- دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص او	3282	2518301951502212424	134	135.5	113	590	22.711864471435547	13	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04268	true	-6680839384705973366	252	300	1439	1700	1700	300	لكن التفصيل اكمال لما فيه من الاجمال وان اريد احد الاوسطين فالتراخي علي الحقيقة لان الاحكام بالنظر الي كل اية في نفسها-وجعلها فصولا بالنظر الي بعضها مع بعض او لان كل اية مشتملة علي جملمن- الالفاظ المرصفة وهذا تراخ وجودي ولما كان الكلام من الساءلات كان زمانيا ايضا-	4268	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3284	false	-4755265186066355878	0	50	0	264	1587	300	لكن التفصيل اكمال لما فيه من الاجمال وان اريد احد الاوسطين فالتراخي علي الحقيقة لان الاحكام بالنظر الي كل اية في نفسها وجعلها فصولا بالنظر الي بعضها مع بعض او لان كل اية مشتملة علي جمل من الالفاظ المرصعة وهذا تراخ وجودي ولما كان الكلام من السيالات كان زمانيا ايضا	3284	2518301951502212424	256	498.0	209	264	96.96969604492188	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04269	true	1592858646296410031	0	51	0	298	1661	300	ولكن الزمخشري-------- اثر التراخي في الحال مطلقا حملا علي التراخي في-الاخبار في هذين الوجهين ليطابق اللفظ الوضع وليظهر وجه العدول من الفاء الي ثم وان اريد الثالث وبالتفصيل احد الطرفين فرتبي والا-فاخباري -والاحسن ان يراد بالاحكام الاول وبالتفصيل احد الطرفين وعليه ينطبق المطابقة بين حكيم و خبير و احكمت و فصلت	4269	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3284	false	-4755265186066355878	50	102	264	570	1587	300	ولكن المصنف رحمه الله اثر التراخي في الحكم مطلقا حملا علي التراخي في الاخبار في هذين الوجهين ليطابق اللفظ الوضع وليظهر وجه العدول عن الفاء الي ثم وان اريد الثالث وبالتفصيل احد الطرفين فرتبي والا فاخبارقي والاحسن ان يراد بالاحكام الاول وبالتفصيل احد الطرفين وعليه تنطبق المطابقة بين حكيم و-خبير و-احكصت و-فصلت	3284	2518301951502212424	282	518.5	235	309	91.26213836669922	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04272	true	-81872164257386625	96	186	529	1026	1632	300	الاستغفار بمعني التوبة في العرف فقال الجباءي ان المراد بالاستغفار هنا التوبة عما وقع من الذنوب وبالتوبة الاستغفار عما يقع منها بعد وقوعه اي استغفروا ربكم من ذنوبكم التي فعلتموها ثم توبوا اليه من ذنوب تفعلونها فكلمة ثم علي ظاهرها من التراخي في الزمان وقال الفراء ان ثم بمعني الواو كما في قوله بهز كهز الرديني جري في الانابيب ثم اضطرب والعطف تفسيري وقيل لا نسلم ان الاستغفار هو التوبة بل هو------- ترك المعصية والتوبة هي الرجوع الي الطاعة ولءن سلم انهما بمعني فثم للتراخي في الرتبة والمراد بالتوبة الاخلاص	4272	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3286	false	2787196361125085060	261	300	1302	1530	1530	300	الاستغفار بمعني التوبة في العرف كان توسط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة-------------------------------------------------- ثم بينهما محتاجا الي التوجيه ف-----------------------------------------------------قيل لا نسلم ان الاستغفار هو التوبة بل الاستغفار ترك المعصية والتوبة--- الرجوع الي الطاعة ولءن سلم انهما بمعني فثم للتراخي في الرتبة والمراد بالتوبة الاخلاص-	3286	2518301951502212424	185	304.0	153	504	36.70634841918945	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04273	true	-2884245179150254882	99	186	535	996	1580	300	ينافي ك----ون الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر ولا كون اشد الناس بلاء الامثل فالامثل لان المراد بالامن امنه من غير الله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وبالراحة طيب عيشه برجاء الله تعالي والتقرب اليه حتي بعد المحنة منحة 8 وتعذيبكم عذب لدي وجوركم علي بما يقضي الهوي لكم عدل وقال الزجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد يبقيكم ولا يستاصلكم بالعذاب كما استاصل اهل القري الذين كفروا و--------------------------------الخطاب لجميع الامة بقطع النظر عن كل فرد فرد -الي اجل --مسمي مقدر عند الله تعالي وهو اخر اعماركم او اخر ايام الدنيا	4273	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3288	false	-7189979564776564810	50	146	248	781	1570	300	ينافي هذا كون الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر ولا كون اشد الناس بلاء الامثل فالامثل لان المراد------- امنه من غير الله------ ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وراحته-- طيب عيشه برجاء الله ------والتقرب اليه حتي يعد المحنة منحة ----------------------------------------------------------------والتمتع يجء بمعني الانتفاع وبمعني تطويل العمر ويناسبه ما ذكره المصنف رحمه الله تعالي الاول للاول والثاني للثاني قوله هو اخر اعماركيم المقدرة الخ التقدير التعيين ببيان المقدار وهو المراد بالتسمية------------------- كما مر في الانعام وقوله اولا يهلككم معطوف علي يعشكم فيكون علي هذا الخطاب لجميع الامة بقطع النظر عن كل فرد فرد وال--اجل المسمي ا---------------------------------------خر ايام الدنيا	3288	2518301951502212424	273	316.0	218	678	40.26548767089844	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04274	true	-3638437030812112886	103	273	510	1389	1526	300	في الاية لف- ونشر فان- التمت-----يع مرتب علي الاستغفار و-ايتاء الفضل مرتب علي التوبة انتهي وايا ما كان ففي الكلام ضرب تفصيل لما اجمل فيما سبق من البشارة ثم شرع في الانذار بقوله سبحانه وان تولوا اي تستمروا علي الاعراض عما القي اليكم من التوحيد والاستغفار والتوبة واصله---------------------------------------------------------------------------------------------- تتولوا فهو مض---------ارع مبدوء بتاء الخطاب لان ما بعده يقتضيه وحذفت منه احدي التاءين كما فعل في امثاله وقيل ان تولوا ماض غاءب فلا حذف ويقدر فيما بعد فقل لهم وهو خلاف الظاهر واخر الانذار عن البشارة جريا علي سنن تقدم الرحمة علي الغضب او لان العذاب قد علق بالتولي عما ذكر من التوحيد وما معه ذلك يستدعي سابقه ذكره وقرا عيسي بن عمرو واليماني تولوا بضم التاء وفتح الواو وضم اللام وهو مضارع ولي من قولهم ولي هاربا اي ادبر فاني اخاف عليكم بمقتضي الشفقة والرافة او اتوقع عذاب يوم كبير هو يوم القيامة وصف بذلك لكبر ما يكون فيه ولذا وصف بالثقل ايضا وجوز وصفه بالكبر لكونه كذلك في نفسه وقيل المراد به زمان ابتلاهم الله تعالي فيه في الدنيا	4274	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3289	false	5919596206882592036	101	182	520	957	1581	300	في الاية لفا ونشرا وان التمتع الحسن مرتب علي الاستغفار دمايتاء الفضل مرتب علي الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة والوعد ظاهر وكونه للموحد الثابت من قوله يمتعكم الي اجل لانه يقتضي ثباتهم علي ذلك الي الموت قوله وان تتولوا الخ يعني انه مضارع مبدوء بتاء الخطاب لان ما بعده يقتضيه وحذفت منه احدي التاءين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التولي الاعراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ان استمروا علي الاعراض ولم يرجعوا الي الله واليوم ال---------كبير يو---م القيامة--------- لكبر ما -----فيه ولذا وصف بالثقل ايضا او-------------------------------------- المراد به زمان ابتلاهم الله ------فيه في الدنيا	3289	2518301951502212424	253	336.0	201	990	25.55555534362793	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04275	true	-6479860529257429573	193	276	1016	1449	1583	300	كناية او مجاز عن الاعراض عن ا---------------------------------لحق لان من اقبل علي شء واجهه بصدره ومن اعرض صرفه عنه اي انهم يثنون صدورهم عن الحق ويتحرفون عنه والمراد استمرارهم علي ما كانوا عليه من التولي والاعراض المشار اليه بقوله سبحانه فان تولوا الخ ومنها انه مجاز عن الاخفاء لان ما يجعل داخل الصدر فهو خفي اي انهم يضمرون--------- الكفر والتولي عن الحق وعداوة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ومنها انه باق علي---------------------------------------- حقيقته ----------------------------------------والمعني انهم اذا راوا النبي عليه الصلاة والسلا---------م فعلوا ذلك	4275	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3290	false	-5606942825391607936	11	106	62	539	1626	300	كناية او مجاز عن الاعراض عن الحق فمتعلقه محذوف اي يثنونها عن الحق لان من اقبل علي شء واجهه بصدره ومن اعرض حرفه عنه او ----------------------------------------المراد انهم يضمرون الكفر وعداوة النبي صلي الله عليه وسلم فثني الصدر مجاز عن----------------------------------- الاخفاء لان ما يجعل داخل الصدر فهو خفي ------------ومتعلقه علي الكفر ومغايرته لما قبله في المعني والمتعلق ظاهرة لا مجزد التعذي بعن وعلي كما قيل وقوله او يولون ظهورهم تفسير ثالث وهو حقيقة علي هذا لا من ولي احدا ظهره ثني عنه صدره والمعني انهم اذا راوا النبي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلوا ذلك	3290	2518301951502212424	197	269.0	155	564	34.9290771484375	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04276	true	-8163141092746472163	80	194	451	1066	1614	300	انه لا حاجة الي التقدير في الاحتمالين الاو----------------------------------لين ل------------ان انحرافهم عن الحق بقلوبهم وعطف صدورهم علي الكفر والتولي وعداوة النبي صلي الله عليه وسلم وعدم اظهارهم ذلك يجوز ان يكون للاستخفاء من الله تعالي لجهلهم بما لا يجوز علي الله تعالي واما علي الاحتمال الثالث فالظاهر انه لا بد من التقدير الا ان يعاد الضمير منه الي الرسول صلي الله عليه وسلم وهو -الذي يقتضيه سبب النزول علي ما ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حيان من ان الاية------------------------------------------------------------------- نزلت في بعض الكفار الذين كانوا اذا لقيهم النبي صلي الله عليه وسلم تطامنوا وثنوا صدورهم كالمستتر وردوا اليه ظهورهم وغشوا وجوههم بثيابهم تباعدا منه وكراهة للقاءه عليه الصلاة والسلام وهم يظنون انه يخفي عليه صلي الله عليه وسلم	4276	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3292	false	5077816728406196319	83	226	436	1195	1563	300	انه لا حاجة الي التقدير اذ يصح تعلقه بما قبله لكنه قيل انه علي المعنيين الاولين ليثنون ظاهر فان انحرافهم عن الحق بقلوبهم وعطف صدورهم علي الكفر-------- وعداوة النبي صلي الله عليه وسلم وعدم اظهارهم ذلك يجوز ان يكون للاستخفاء من الله------ لجهلهم بما لا يجوز علي الله تعالي واما علي المعني-- الثالث فالظاهر انه لا بد من التقدير الا ان يعاد ض--مير منه الي الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا الذي------------------------- ذكره في الوجهين الاولين من كلام المصنف رحمه الله تعالي لتقديره متعلقا له فليس خلاف الظاهر كما توهم وقال ابو حي------ان الضمير في منه لله وسبب النزول يقتضي عوده للرسول صلي الله عليه وسلم لانها نزلت في بعض الكفار الذين كانوا اذا لقيهم النبي صلي الله عليه وسلم تطامنوا وثنوا صدورهم كالمستتر وردوا اليه ظهورهم وغثوا وجوههم بثيابهم تباعدا منه وكراهة للقاءه-------------------- وهم يظنون انه يخفي عليه صلي الله عليه وسلم	3292	2518301951502212424	519	926.0	419	828	62.68115997314453	91	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04277	true	-2865270111642306163	39	137	181	682	1509	300	ان الاية مكية والنفاق انما حدث بالمدينة فكيف يتسني القول بانها نزلت في المنافقين وقد اجيب عن ذلك بانه ليس المرا-----د بالنفاق ظاهره بل ما كان يصدر من بعض المشركين الذين كان لهم مداراة تشبه النفاق وقد يقال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث حدوث النفاق---- بالمدينة ليس الا ------------------غير مسلم بل ظهوره انما كان فيها والامتياز الي ثلاث طواءف ثم ----------------------------------------------------------------------------لو سلم فلا اشكال بل يكون علي اسلوب قوله سبحانه كما انزلنا علي المقتسمين اذا فسر باليهود ويراد به ما جري علي بني قريظة فانه اخبار عما سيقع وجعله كالواقع لتحققه وهو من الاعجاز لانه وقع كذلك فكذا ما نحن فيه	4277	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3293	false	-1179757411663733410	97	231	514	1202	1543	300	اذ الاية مكية والنفاق----- حدث بالمدينة ------------------------------------------قد اجيب عن---ه بان القاءل به لم يرد بالنفاق ظاهره بل ما كان يصدر من بعض المشركين الذين كان لهم مداراة تشبه النفاق وايضا انه كان بمكة منافقون كالاخنس فانه كان يظهر الايمان وبضمر الكفر ولا فرق بين فعله وفعل منافقي المدينة حتي لا يسمي منافقا نعم النفاق كان بمكة لكن لم يكن في مكة طاءفة ممتازون عن ساءر المشركين واما حديث --ان النفاق كان بالمدينة والاشكال بان السورة مكية فغير مسلم بل ظهوره انما كان فيها والامتياز الي ثلاث طواءف وقع بها وقد صرح به في الكشاف في قوله ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ولو سلم فلا اشكال بل يكون علي اسلوب قول-------ه كما انزلنا علي المقتسمين اذا فسر باليهود ف------------------------------انه اخبار عما سيقع وجعله كالواقع لتحققه وهو من الاعجاز-------------- فكذا ما نحن فيه	3293	2518301951502212424	364	574.5	293	791	46.0177001953125	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04278	true	675199361649160533	49	209	284	1171	1649	300	اثنوني كما حلولي فوزنه تفعوعل بتكرير العين وهو من ابنية المزيد الموضوعة للمبالغة لانه يقال حلي فاذا اريد المبالغة قيل احلولي وهو لازم فصدورهم فاعله ويراد منه ما اريد من -------------------------------المعاني-------- في قراءة الجمهور الا ان المبالغة ملحوظة في ذلك فيقال المعني مثلا تنحرف صدورهم انحرافا بليغا وعن الحبر ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعروة وغيرهما انهم قراوا--- تثنون بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الثاء وفتح النون وكسر الواو وتشديد النون الاخيرة والاصل تثنونن بوزن تفعوعل من الثن بكسر الثاء وتشديد النون وهو ما هش وضعف من الكلا انشد ابو زيد يا ايها المفضل المعني انك ريان فصمت عني تكفي اللقوح اكلة من ثن ولزم الادغام لتكرير العين اذا كان غير ملحق وصدورهم علي هذه مرفوع ايضا علي ا--لفاعلية والمعني علي وصف قلوبهم بالسخافة والضعف كذلك النبت الضعيف فالصدور مجاز عما فيها من القلوب وجوز ان يكون مطاوع ثناه فانه يقال ثناه فانثني واثنوني كما صرح به ابن مالك---------------- في التسهيل فقال وافعوعل للمبال-غة وقد يوافق استفعل ويطاوع فعل ومثلوه بهذا الفعل فالمعني	4278	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3290	false	-5606942825391607936	119	300	615	1626	1626	300	اثنوني كاخل--ولي فوزنه يفعوعل و-------------هو من ابنية المزيد الموضوعة للمبالغة لانه يقال حلا فاذا اريد المبالغة قيل احلولي وهو لازم فصدورهم فاعله ومعناه ينطوي او ينحرف انطواء وانحرافا بليغا وهو علي المعاني السالفة في قراءة الجمهور ----------------------------------------------------------------------------------------والقراءة بالتاء لتانيث الجمع وبالياء التحتية لان تانيثه غير حقيقي وهذه القراءة قراءة ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومجاهد وغيرهما وقوله من اثنوني اي انه مضارع ماضيه هذا فهو ماخوذ منه بزيادة حرف المضارعة قوله وتثنون واصله تثنونن من الثن وهو الكلا الضعيف اي قرء تثنون بتاء مثناة ثم ثاء مثلثة ساكنة ثم نون مفتوحة تتلوها واو مكسورة بعدها نون مشذدة وهذه القراءة نسبت لابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعروة وغيرهما --------واصله تثنونن علي -------------------------------------------------------------------------------------------وزن تفعوعل من الثن بكسر الثاء وتشديد النون وهو ما-هش وضعف من الكلا قال------------------------------------------------- تكفي اللقوح اكلة من ثن------------------------------------------- وصدور---------- مرفوع----- علي انه فاعله ومعناه اما ان--- قلوبهم ضعيفة سخيفة ك--------النبت الضعيف فالصدور مجاز عما فيها من القلوب او انه------ مطاوع ثناه لانه يقال ثناه فانثني واثنونن كما صرج به ابن مالك رحمه الله تعالي في التسهيل فقال وافعوعل للمبالمغة وقد يوافق استفعل ومطاوع فعل ومثلوه بهذا الفعل فالمعني-	3290	2518301951502212424	488	538.0	398	1339	36.445106506347656	73	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04279	true	7025375315802510351	0	68	0	358	1608	300	للواو في هذا الفعل اذ لا يقال ثنوته فانثوي كرعوته فارعوي ووزن ارعوي من غري-ب الاوزان وفي الصحاح تقديره افعول ووزنه افعلل وانما لم يدغم لسكون الياء وتمام الكلام فيه يطلب من محله وقرء بغير ذلك واوصل بعضهم القراءات الي ثلاث عشرة وفصلها في الدر المصون ومن غريبه-----------ا انه قرء يثنون بالضم واستشكل ذلك ابن جن----------------ي بانه لا يقال اثنيته بمعني ثنيته ولم يسمع في غير هذه القراءة	4279	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3291	false	4618009068004833579	234	288	1208	1487	1544	300	للواو في هذا الفعل اذ لا يقال تنوته فانثوي كرعوته فارعوي ووزن ارعوي من غرلحب الاوزان وفيه -----------------------------------------------------------------كلام في المطولات وبقية القرا ات مفصلة ف----------------------------------------ي الدر المصون ومن غريب القرا ات هنا انه قرء مثنون بالضم واستشكلها-- ابن جني رحمه الله تعالي بانه لا يقال اثنيته بمعني ثنيته ولم يسمع في غير هذه القراءة	3291	2518301951502212424	213	355.5	170	386	55.18134689331055	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04282	true	-3041988306738110488	109	182	564	962	1582	300	وجوب عليه سبحانه عند اهل الحق ك---ما بين في الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلمة علي المستعملة للوجوب مستعارة استعارة تبعية لما يشبهه ويكون من المجاز بمرتبتين وذكر الامام ان الرزق واجب بحسب الوعد والفضل والاحسان علي معني انه باق علي تفضله لكن لما وعده سبحانه وهو جل شانه لا يخل بما وعد صوره بصورة الوجوب لفاءدتين التحقيق لوصوله وحمل العباد علي التوكل فيه ولا يمنع من التوكل مباشرة الاسباب مع العلم بانه سبحانه المسبب لها ففي	4282	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3294	false	2038991962607805753	194	248	998	1291	1571	300	وجوب علي الل---ه عند اهل الحق علي ما بين في الكلام فاجاب المصنف بانه لتحققه بمقتضي وعده كان كالواجب الذي لا يتخلف فينبغي لمن عرف ذلك التوكل علي الله فكلمة علي المستعملة للوجوب مستعارة استعارة تبعية لما يشبهه ويكون من المجاز بمرتبتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنع من التوكل مباشرة الاسباب مع العلم ب-------انه المسبب لها وفي	3294	2518301951502212424	186	334.0	152	499	37.2745475769043	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04283	true	-485722837526520215	88	140	432	672	1535	300	واحتج----------- اهل السنة بالاية علي ان الحرام رزق والا فمن لم ياكل طول عمره الا من الحرام يلزم ان لا يكون مرزوقا واجيب بان هذا مجرد فرض اذ لا اقل من التغذي بلبن الام مثلا وهو حلال علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد ان كل حيوان يحتاج الي الرزق اذا رزق فانما رزقه من الله	4283	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3294	false	2038991962607805753	86	142	472	740	1571	300	واحتج بهذه الاية اهل السن-------ة علي ان الحرام رزق والا فمن لم ياكل طول عمره الا من الحرام-------- لا يصل اليه رزقه ثم ا----------------------------------------ن الاية تحتمل ان يراد بها ان الله تعالي يسوق الي كلي حيوان رزقه فياكله فورد النقض بحيوان هلك قبل ان يرزق شيءا ودفع بان المراد--- كل حيوان يحتاج الي ا--------لرزق -----يرزقه--- الله	3294	2518301951502212424	126	175.5	99	342	36.842105865478516	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04285	true	6569953393566874928	3	57	16	287	1556	300	للتوحيد لان من شمل- علمه وقدرته هو الذي يكون الها لا غيره مما لا يعلم ولا يقدر علي ضرر ونفع وتاكيدا لما سبق من الوعد والوعيد لان العالم القادر يرجي ويخشي و---------------جوز ان تكون الاية تقريرا لقوله سبحانه يعلم ما يسرون وما يعلنون وما بعدها تقريرا لقوله سبحانه وهو علي كل شء قدير وفيه	4285	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3295	false	7133931672010052643	251	300	1308	1549	1549	300	للتوحيد لان من شمله علمه وقدرته هو الذي يكون الها لا غيره مما لا يعلم ولا يقدر علي ض-ر ونفع وتقريره ل------------------لوعيد لان العالم القادر ------يخشي منه ومن جزاءه ويجوز ان تكون الاية تقريرا لقوله------------ ما يسرون وما يعلنون وما بعدها تقرير- لقول-------ه وهو علي كل شء قدير قوله-	3295	2518301951502212424	217	354.5	172	287	75.60975646972656	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04287	true	1789142441667418745	138	188	685	931	1524	300	كان معني كون العرش علي الماء انه موضوع فوقه لا مماسه وان خلق السم-وات والارض انما كان بعدهما اقتضي ذلك ان العرش مخلوق قبل--- وان الماء اول حادث بعده وهو من فحوي الخطاب وقوله لا انه كان موضوعا الخ لان سياقه لبيان قدرته تعالي يقتضيه وفي-----------ه ما فيه كما لا	4287	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3297	false	-5831638104414896387	24	66	129	342	1612	300	كان معني كونه عليه ا----------نه موضوع فوقه لا مماسه و---خلق السماوات والارض ---------بعدهما اقتضي---- ان الماء مخلوق قبلهما وانه----- اول حادث بعده وهو من فجوي الخطاب وقوله لا انه كان موضوعا الخ لان سياقه لبيان قدرته------ يقتضيه فسقط ما قيل انه ما -----------	3297	2518301951502212424	183	289.0	145	261	70.11494445800781	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04299	true	1871342858338902069	67	96	352	506	1565	300	خلق الارض و ما فيها للابتلاء ظاهر واما خلق السم-وات فذكر تتميما واستطرادا مع ان السموات مقر الملاءكة -لحفظة وقبلة الدعاء ومهبط الوحي الي غير ذلك مما له دخل	4299	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3297	false	-5831638104414896387	273	300	1464	1612	1612	300	خلق الارض و-ما فيها للابتلاء ظاهر واما خلق السماوات فذكر تتميما واستطرادا مع انها------ مقر الملاءكة الحفظة وقبلة الدعاء ومهبط الوحي الي غير ذلك مما له دخل-	3297	2518301951502212424	145	261.5	119	156	92.94871520996094	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04299	true	1871342858338902069	183	224	969	1178	1565	300	خاص بفعل القلب من غير تخصيص بالسبعة المتعدية الي مفعولين ولا يكون الا في الاستفهام خاصة دون ما فيه لام الابتداء ونحوه ومعني تعليق الفعل عل-------ي ما فيه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يرتبط به معني واعرابا سواء كان لفظا او محلا وهو المثبت	4299	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3299	false	2238815905148874772	152	246	784	1285	1567	300	خاص بفعل القلب من غير تخصيص بالسبعة المتعدية الي مفعولين وهو--------- في الاستفهام خاصة دون ما فيه لام الابتداء ونحوها صرح به ابن الحاجب فلا ينافي ما في سورة الملك من انه ليس بتعليق لان مفعوليه مذكوران فانما نفي التعليق بالمعني المشهور واما الحمل علي الاضمار هنا والتضمين ثمة للعلم وانه حمل في كل منهما علي وجه للتفنن فلا وجه له بعد تصريح الزمخشري بانه استعارة وحاصله ان التعليق له معنيان مصطلح ويعد بعن وهو المنفي ثمة ولغوقي ويعدي بالباء وعلي وتعليقه ان يرتبط به معني واعرابا سواء كان لفظا او محلا وهو المثبت	3299	2518301951502212424	175	294.5	140	510	34.313724517822266	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04300	true	-1434395977875846225	161	238	799	1187	1486	300	القلبي وما جري مجراه اما متعد الي واحد او اثنين فالاول يجوز تعليقه سواء تعدي بنفسه كعرف او بحرف كتفكر لان معموله لا يكون الا مفردا وبالتعليق بطل عمله في المفرد الذي هو مقتضاه وتعلق بالجملة ولا معني للتعليق الا ابطال العمل لفظا لا محلا وان تعدي لاثنين فاما ان يجوز وقوع الثاني جملة كما في باب علم اولا فان جاز علق عن المفعولين نحو علمت لزيد قاءم لا عن الثاني لانه يكون جملة بدون تعليق فلا	4300	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3298	false	-5968796033775026119	225	300	1161	1542	1542	300	القلبي وما جري مجراه اما متعد الي واحد او اثنين فالاول يجوز تعليقه سواء تعدي بنفسه كعرف او بحرف كتفكر لان معموله لا يكون الا مفردا وبالتعليق بطل عمله في المفرد الذي هو مقتضاه وتعلق بالجملة ولا معني للتعليق الا ابطال العمل لفظا لا محلا وان تعذي لاثنين فاما ان يجوز وقوع الثاني جملة ك------باب علم اولا فان جاز علق عن المفعولين نحو علمت لزيد قاءم لا عن الثاني لانه يكون جملة بدون تعليق فلا-	3298	2518301951502212424	380	746.5	306	388	97.93814086914062	74	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04300	true	-1434395977875846225	238	298	1187	1475	1486	300	وجه لعده منه اذ لا فرق بين----- اداة التعليق وعدمها فالتعليق لا يبطل عمل الفعل اصلا كما في علمت زيدا ابوه قاءم وعلمت زيدا لا ابوه قاءم فان عمله في محل الجملة لا فرق فيه بين وجود حرف التعليق وعدمه وان لم يجز وورد فيه كلمة تعليق كان منه نحو يسءلونك ماذا ينفقون فان المسءول عنه لا يكون الا مفردا	4300	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3299	false	2238815905148874772	0	60	0	290	1567	300	وجه لعذه منه اذ لا فرق بين وجود اداة التعليق وعدمها فالتعليق لا يبطل عمل الفعل اصلا كما في علمت زيدا ابوه قاءم وعلمت زيدا ل--ابوه قاءم فان عمله في محل الجملة لا فرق فيه بين وجود حرف التعليق وعدمه وان لم يجز وورد فيه كلمة تعليق كان منه نحو يسالونك ماذ- ينفقون فان المسءول عنه لا يكون الا مفردا	3299	2518301951502212424	283	546.5	224	293	96.58702850341797	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04301	true	-815340818964702868	3	81	14	426	1534	300	ان يكون----------- عاملا فيما بعده وهو المختبر به غير متضمن علما وفعل البلوي اذا كان كذلك يتعدي بالباء الي المختبر به و-----------لا يكون الا مفردا كما في قوله تعالي------------ ولنبلونكم بشء والاستفهام قد------------- ابطل مقتضاه لفظا وهو التعليق ويحتمل ان يكون متضمنا معني العلم ويكون العلم عاملا فيه وهو مفعوله الثاني وحينءذ لا تعليق ومن هنا يظهر ان تعليق الفعل في الاية انما هو علي تقدير اعمال فعل البلوي وعدم تعليقه علي تقدير اعمال العلم فلا معني منافاة	4301	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3299	false	2238815905148874772	62	137	304	705	1567	300	ان يكون فعل البلوي عاملا في قوله ايكم احسن عمل-----------------ا وفعل البلوي كقتضي ان يكون مختبر ومختبر----------- به والمختبر به لا يكون الا مفردا لانه مفعول بواسطة الباء كقوله ولنبلونكم بشء سورة البقرة الاية والتعليق ابطل مقتضاه وان تضمن الفعل م------------------------عني العلم فيكون العلم عاملا فيه وهو مفعوله الثاني ولا يقع التعليق فيه فقد -ظهر ان تعليق الفعل في الاية انما هو علي تقدير اعمال فعل البلوي وعدم تعليقه علي تقدير اعمال العلم فلا----- منافاة	3299	2518301951502212424	255	384.0	203	459	55.55555725097656	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04302	true	8417757309081246452	4	118	23	600	1604	300	بجملته استعارة تمثيلية فتكون مفرداته مستعملة في معناها الحقيقي معطاة ما تستحقه وفعل البلوي يعلق عن المفعول الثاني لانه لا يكون جملة اذ هو يتعدي له بالباء وحرف الجر لا يدخل علي الجمل وجري--------- التعليق فيه بناءا علي انه مناسب لفعل القلوب معني وقد صرح غير واحد بجريانه في ذلك و-------------------جعله ثمة مستعارا لمعني العلم والفعل اذ- تجوز به عن معني فعل اخر عمل عمله وجري عليه حكمه وعلم لا يعلق عن المفعول الثاني فكذا ما هو بمعناه فيكون في سلك في كل من الموضعين مسلكا تفننا و---كثيرا ما يفعل ذلك في كتابه ولعله لم يعكس الامر لان ما فعله في كل انسب بما--------------------------------------------- قبله من خلق السم-وات والارض وما فيه-ا من النعم والمنافع	4302	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3300	false	7758032380135119475	0	123	0	628	1539	300	بجملته استعارة تمثيلية فتكون مفرداته مستعملة في معناها الحقيقي معطاة ما تستحقه وفعل البلوي يعلق عن المفعول الثاني لانه لا يكون جملة اذ هو يتعدي له بالباء وحرف الجر لا يدخل علي الجمل وانما جري فيه التعليق ل-------------انه مناسب لفعل القلوب معني كما صرج به ابن مالك في التسهيل وغيره وفي سورة الملك جعله ----مستعارا لمعني العلم والفعل اذا تجوز به عن معني فعل اخر عمل عمله وجري عليه حكمه وعلم لا يعلق عن المفعول الثاني فكذا ما هو بمعناه ف--------سلك في كل من الموضعين مسلكا تفننا وهو كثيرا ما يفعل ذلك في كتابه فان قلت هل لاختياره احد المسلكين هنا والاخر ثمة وجه ام هو اتفاقي قلت له وجه وهو انه لما ذكر قبله--- خلق السماوات والارض وما فيهما من النعم والمنافع	3300	2518301951502212424	475	825.5	381	656	72.40853881835938	83	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04302	true	8417757309081246452	201	289	1068	1552	1604	300	الزيادة المطلقة وان يكون من باب ا-ي الفريقين خير- مقاما واياما ك------------ان فالخطاب ليس خاصا بالمءمنين لان اظهار حال غيرهم مقصود ايضا لكنه لا بالذات ع--لي الوجه الاول ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين 7 اي مثله في الخديعة والبطلان ف-----------التركيب من التشبيه البليغ والاشارة -------------------------------------الي القول المذكور وجوز ان تكون للقران كانه قيل لو تلوت عليهم من القران ما فيه اثبات البعث لقالوا هذا المتلو سحر والمراد انكار البعث بطريق الكناية الايماءية لان انكار البعث انكار للقران وقيل	4302	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3302	false	-2573832805527308585	200	289	1098	1583	1638	300	الزيادة المطلقة وان يكون من باب افي الفريقين احسن مق-------اما كما قيل قوله اي ما البعث او القول به الخ اشارة الي وجه مطابقة جوابهم لقول الرسول رسول الله صلي الله عليه وسلم انح------م مبعوثون بوجهين احدهما انه اشارة الي قول الرسول عليه الصلا----------------------ة والسلام وذكره البعث والتركيب من التشبيه البليغ اي ما قلته كالسحر في بطلانه والثاني انه اشارة ال---------------------------ي القران-ء نه قال لو تلوت عليهم من القران ما فيه اثبات البعث لقالوا هذا المتلو سحر والمراد انكار البعث بطريق الكناية الايماءية لان انكار البعث انكار للقران وقيل	3302	2518301951502212424	274	405.5	220	548	50.0	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04302	true	8417757309081246452	133	226	676	1206	1604	300	التفضيل الدالة علي الاختصاص بالمختبرين الاحسنين اعمالا مع شمول الاختبار لف-------------رق المكلفين وتتفاوت اعمال الكفار منهم الي حسن شرعي وقبيح لا الي حسن وا--حسن كما في اعمال المءمنين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتحريض علي احاسن المحاسن والتحضيض علي الترقي داءما لدلالته علي ان الاصل المقصود بالاختبار ذلك الفريق ليجازيهم اكمل الجزاء فكانه قيل المقصود ان يظهر افضليتكم لا-فضلكم فان ذلك مفروغ عنه لا يحيد عنه ذو لب وجوز ان يكون من باب الزيادة المطلقة وان يكون من باب اي الفريقين خير مقاما واياما كان فالخطاب ليس خاصا بالمءمنين لان اظهار حال غيرهم مقصود ايضا لكنه لا بالذات	4302	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3302	false	-2573832805527308585	23	105	118	607	1638	300	التفضيل الدالة علي الاختصاص بالمختبرين الاحسنين اعمالا مع ----ان اختبار الاعمال شامل لقرق المكلفين ولل-------------------------------------قبيح وال----حسن والاحسن كما عممه في قوله ليبلوكم اي ايها الناس فلا يخص المتقين وماله الي سرالين تخصيص الابتلاء بالمءمنين وتخصيص الاحسن بالذكر فاجاب بانه قصد بذلك الحث والتحريض علي محاسن الاعمال-------------------------- لدلالته علي ان الاصل المقصود بالاختبار ذلك الفريق ليجازيهم اكمل الجزاء فكانه قيل المقصود ان يظهر فضيل-تكم لا فضلكم فانه--- مفروغ عنه وليس يخصيص ل---------------------------------------------------------------------------------------------لخطاب كما توهم---------- لان اظهار حال غيرهم مقصود ايضا لكن- لا بالذات	3302	2518301951502212424	296	440.0	244	668	44.311378479003906	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04304	true	5128690896450352924	4	115	24	631	1598	300	بمعني الذكر مجازا وتعقب با-----------ن الذكر والقول مترادفان فلا معني للتجوز حينءذ ولما كان----- القول باقيا في النضمين جاء الخطاب علي مقتضاه وجوز --------------------------------------ان تكون ان بمعني عل ونقل ذلك عن سيبويه وجاء----------------------------------------------------------- اءت السوق -علك--- تشتري لحما وانك تشتري لحما وهي لتوقع المخاطب لكن لا علي سبيل الاخبار فانهم لا يتوقعون البعث بل علي سبيل الامر كانه قيل توقعوا بعثكم ولا تبتوا القول بانكاره وبذلك يندفع ما يقال ا-------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قاطع- بالبعث ف-------كيف يقول لعلكم مبعوثون وايضا القراءة المشهورة صريحة في القطع والبت وهذه صريحة في خلافه فيتنافيان ومنهم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يجوز ------------------------ان يكون هذا من الكلام المنصف والاستدراج فربما ينتبهون اذا تفكروا ويقطعون بالبعث	4304	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3303	false	7619461960130008918	113	272	591	1405	1536	300	بمعني الذكر مجازا وان قيل انه اظهر لان الذكر والقول مترادفان فلا معني للتجوز حينءذ ولما كان معني القول باقيا في التضمين جاء الخطاب علي مقتضاه فما قيل انه لا وجه له لا وجه له قوله له او ان تكون ان بمعني عل علي لغة في لعل بمعناها وذكرها لانها اخف ولا نه ورد استعمالهما في محل واحد اذ قالوا اءت السوق محلك ان تشتري لحما وانك تشتري لحما كما في الكشاف فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال الاولي ان يقول لعل مع انه امر سهل من ان يذكر قوله بمعني توقعوا بعثكم الخ الما كان النبي صلي الله------ عليه وسلم قاطعا بالبعث ورد انه كيف يقول لعلكم مبعوثون وايضا القراءة المشهورة صريحة في القطع والبت وهذه صريحة في خلافه فيتنافيان فاجابوا عنه بان لعل هنا لتوفع المخاطب لا علي سبيل الاخبار فانهم لا يتوقعون البعث فليس الامر كذلك بل علي سبيل الامر ولذا قال بمعني توقعوا بعثكم وقد جوزوا ان يكون هذا من الكلام المنصف والاستدراح فربما يتنبهون اذا تفكروا ويقطعون بالبعث	3303	2518301951502212424	407	637.5	330	946	43.02325439453125	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04305	true	-136822415434497708	71	216	380	1148	1595	300	الاستعجال وهو كناية عن الاستهزاء والتكذيب لانهم لو صدقوا به لم يستعجلوه وليس غرضهم الاعتراف بمجيءه والاستفسار عن حابسه كما يرشد اليه ما بعد الا يوم ياتيهم ذلك العذاب الاخروي او الدنيوي ليس مصروفا عنهم اي انه لا يرفعه رافع ابدا او لا يدفعه عنهم دافع بل هو واقع بهم والظاهر ان يوم منصوب بمصروفا الواقع خبر ليس---------------------------------------- واستدل بذلك جمهور البصريين علي جواز تقديم خبرها عليها كما يجوز تقديمه علي اسمها بلا خلاف معتد به لان تقديم المعمول يءذن بتقديم العامل- بطريق الاولي والا لزم مزية الفرع علي اصله وذهب الكوفيون والمبرد الي عدم الجواز وادعوا ان الاية لا تصلح حجة لان القاعدة المشار اليها غير مطردة ----الا تري قوله سبحانه----------------------- فاما اليتيم فلا تقهر كيف----------------- تقدم---- معمول الفعل مع امتناع تقديمه لان الفعل لا يلي اما وجاء عن الحجازيين انهم يقولون ما اليوم زيد ذاهبا مع انه لا يجوز تقديم خبر ما --اتفاقا	4305	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3304	false	5327274260648426259	162	266	848	1407	1594	300	للاستعجال وهو كناية عن الاستهزاء والتكذيب لانهم لو صدقوا به لم يستعجلوه وقوله كيوم بدر اشارة الي ما مر قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم منصوب ب--------------خبر ليس مقدم عليه وهو دليل الخ اي متعلق بمصروفا واستدل به-------- البصريون علي جراز تقديم خبرها -------------------------------------------------لان تقديم المعمول يءذن بتقديم --عامله بطريق الاولي والا لزم مزية الفرع علي اصله وقال الشاطبيء رحمه الله تعالي في شرح الالفية هذه-------------------- القاعدة --منازع فيها فانها لا تطرد الا تري انك تقول اما زبدا فاضرب وقال تعالي فاما اليتيم فلا تقهر سورة الضحي الاية فقد تقدم هنا معمول الفعل وال--------------------فعل لا يلي اما و-------الحجازيون----- يقولون ما اليوم زيد ذاهبا و------لا يجوز تقديم خبرها بالاتفاق -	3304	2518301951502212424	352	461.0	283	859	40.977882385253906	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04305	true	-136822415434497708	217	294	1154	1563	1595	300	المعمول فيها ظرف و----الامر فيه مبني علي التسامح---- مع انه قيل انه متعلق بفعل محذوف دل عليه ما بعده والتقدير ا-لا يصرف عنهم العذاب او-------------------- يلازمهم يوم ياتيهم ومنهم من جعله متعلقا بيخافون محذوفا اي الا يخافون يوم الخ وقيل هو- مبتدا لا متعلق بمصروفا ولا بمحذوف وبني علي الفتح لاضافته للجملة ونظير ذلك قوله سبحانه هذا يوم ينفع الصادقين علي قراءة الفتح وانت تعلم ان في بناء الظرف المضا--ف لجملة صدرها---- مضارع معرف خلافا بين النحاة	4305	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3305	false	-7348374571384063989	16	72	83	377	1539	300	المعمول هن-ا ظرف يبني الامر فيه عل-----ي التسامح فيه مع انه قيل انه متعلق بفعل محذوف دل عليه ما بعده و--تقديره الا يصرف عنهم العذاب يوم ياتيهم وقيل تقديره يلازم-----------هم وم ياتيه--------------------------------------------م الخ وقيل يوم مبتدا لا متعلق بمصروفا----------- وبني علي الفتح لاضافته للجملة وفي نج------------------------------------------------------------------------اء الظرف اذا اضيف لجملة صدرها فعل مضارع معرب خلاف ل-----لنحاة	3305	2518301951502212424	232	354.0	187	445	52.134830474853516	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04308	true	-696813591397286711	7	152	33	800	1569	300	بالله تعالي واستسلام- لقضاءه تعالي وعملوا الصالحات شكرا علي نعمه سبحانه السابقة واللاحقة قال المدقق في الكشف لما تضمن الياس عدم الصبر والكفران عدم الشكر كان المستثني من ذلك ضده ممن اتصف بالصبر والشكر فلما قيل الا الذين الخ ------------------كان بمنزلة الا الذين صبروا وشكروا وذلك من صفات المءمن فكني بهما عنه فلذا فسره الزمخشري بق-وله الا الذين امنوا فان عادتهم اذا اتتهم رحمة ان يشكروا واذا زالت عنهم نعمة ان يصبروا فل-ذا حسنت الكناية به عن الايمان ثم عرض بشيخه الطيبي بقوله واما دلالة صبروا علي ان العمل الصا-ح شكر لانه ورد في الاثر الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر ودلالة عملوا---- علي ان الصبر ايمان لانهما ضميمتان في الاكثر--- فغير مطابق لما نحن فيه الا ان يراد وجه اخر كانه قيل الا المءمن الصالح الصابر الشاكر وهو وجه لكن القول ما قالت حذام لان الكناية تفيد ذلك مع ما فيها من الحسن والمبالغة	4308	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3307	false	-7580825054720570939	29	160	140	828	1532	300	بالله تعالي واستسلاما لقضاءه ا-------------------------------------------------------------------------------لما تضمن الياص عدم الصبر والكفران عدم الشكر كان المستثني من ذلك ضده ممن اتصف بالصبر والشكر فلما قيل الا الذين صبروا وعملوا الصالحات كان بمنزلة الا الذين صبروا وشكروا وذلك من صفات المءمن فكني بهما عته فلذا فسره في الكشاف بقوله الا الذين امنوا فان عادتهم ان نالتهم رحمة ان يشكروا وان- زالت عنهم نعمة ان يصبروا فلهذا حسنت الكناية به عن الايمان-------------------------- واما دلالة صبروا علي ان العمل الصالح شكر لانه ورد في الاثر الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر ودلالة عملوا الخ علي ان الصبر ايمان لانهما اخو--ان في الاستعمال فغير مطابق لما نحن فيه الا ان يراد وجه اخر كانه قيل الا المءمن الصالح الصابر الشاكر وهو وجه لكن القول ما قالت حذام لان الكناية تفيد ذلك مع ما فيها من الحسن والمبالغة	3307	2518301951502212424	630	1160.0	506	796	79.1457290649414	112	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04312	true	5898613180018722696	218	250	1198	1365	1622	300	ان لعل هنا ليست للترجي بل هي للتبعيد وقد-- تستعمل لذلك كما تقول العرب لعلك تفعل كذا لمن لا يقدر عليه فالمعني لا تترك وقيل----- للاستفهام الانكاري كما في الحديث لعلنا اعجلناك	4312	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3308	false	-4453718091852160170	22	54	116	285	1524	300	ان لعل هنا----- للترجي بل هي للتبعيد فانها تستعمل لذلك كما تقول العرب لعلك تفعل كذا لمن لا يقدر عليه فالمعني لا تترك وقيل انها للاستفهام الانكاري كما في الحديث لعلنا اعجلناك	3308	2518301951502212424	159	295.5	128	174	91.37931060791016	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04312	true	5898613180018722696	258	298	1418	1614	1622	300	علي ما علمت انفا ولا يجوز ان يكون المعني كاني بك ستترك بعض ما اوحي اليك مما شق عليك باذني ووحي مني-- وهو ان يرخص لك فيه ك---امر الواحد بمقاومة عشرة اذ امروا بمقاومة الواحد لاثنين وغير ذلك من التخفيفات	4312	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3308	false	-4453718091852160170	261	300	1333	1524	1524	300	علي ما فسروه فان قلت اذا كا-----ن المعني كاني بك ستترك بعض ما اوحي اليك و---شق عليك -اذني ووحيي ايضا وهو ان يرخص لك فيه كما امر الواحد بمقاومة عشرة ثم امروا بمقاومة الواحد لاثنين وغير ذلك من التخفيفات-	3308	2518301951502212424	164	274.5	130	201	81.592041015625	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04313	true	-5318617549981579204	214	280	1125	1453	1551	300	وعدل عن ضيق الصفة المشبهة الي ضاءق اسم الفاعل ليدل علي ان الضيق مما يعرض- له صلي الله تعالي عليه وسلم احيانا وكذا كل صفة مشبهة اذا قصد---- الحدوث تحول الي فاعل فتقول-- في سيد وجواد وسمين مثلا ساءد و--------جاءد و--------سامن وعلي ذاك قول بعض اللصوص يصف السجن ومن سجن فيه بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شكوبها وظاهر كلام البحر ان ذلك مقيس	4313	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3309	false	6622221392836747677	31	87	162	436	1505	300	وعدل عن ضيق الصفة المشبهة الي----- اسم الفاعل ليدل علي انه----- مما يعرضي له لان الله تعالي شرح صدره-------- وكذا كل صفة مشبهة اذا قصد بها الحدوث تحول الي فاعل فيقولون في سيد----------------- ساءد وفي جواد جاءد وفي سمين سامن قال------------------------------------------ بمنزلة اما اليتيم فسامن واما كرام الناس باد شحومها وظاهر كلام ابي حيان انه مقيس	3309	2518301951502212424	219	318.5	171	351	62.39316177368164	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04313	true	-5318617549981579204	37	111	188	595	1551	300	لو اخذ--------ت التامل لاستبان لك---------------------- ان مبني هذه السورة الكريمة علي ارشاده تعالي كبرياءه نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم الي كيفية الدعوة من مفتتحها الي مختتمها والي ما يعتري لمن تصدي لهذه ال-رتبة السنية من الشداءد واحتماله لما يترتب عليه ف-ي الدارين من العواءد ل-----------ا علي التسلي عليه الصلاة والسلام فانه لا يطابق المقام وانظر الي الخاتمة الجامعة اعني قوله سبحانه واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه تقض------- العجب وهو يبعد هذه -	4313	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3448	false	-180219698964003860	13	93	65	493	1547	300	---انك اذا اجدت التامل -استبان كما بينه المدقق في الكشف ان مبني هذه السورة الكريمة علي ارشاده تعالي كبرياءه نبيه صلي الله------ عليه وسلم الي كيفية الدعوة من مفتتحها الي مختتمها والي ما يعتري -من تصدي لهذه المرتبة السنية من الشداءد واحتماله لما يترتب عليها في الدارين من الفواءد لا علي تسليته صلي ال--له عليه وسلم---------- فانه لا يطابق المقام فانظر الي الخاتمة الجامعة اعني قول-------ه واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه تقض من ذلك العجب فلما كانت هذه	3448	2518301951502212424	349	623.5	283	458	76.20087432861328	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04315	true	4180776979382992906	40	122	197	630	1558	300	الظاهر مطابقته لها ف----ي الجمع-- لكنه افرد باعتبار مماثلة كل واحدة منها----- اذ هو المقصود لا مماثلة المجموع وقيل مثل وان كان مفردا يجوز فيه المطابقة وعدمها فيوص-----ف به الواحد وغيره نظرا الي انه ف-----ي الاصل كقوله تعالي انءمن لبشرين مثلنا وقد يطابق كقوله سبحانه ثم لا يكونوا امثالكم وقيل -----------------انه هنا صفة لمفرد مقدر اي قدر عشر سور مثله وقيل انه وصف لمجموع العشر لانها كلام وشء واحد وايضا عشر ليس بصيغة جمع فيعطي حكم المفرد كنخل منقعر وقوله سبحانه مفتريات	4315	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3311	false	4352544762899173232	99	183	541	987	1605	300	الظاهر مطابقته لموصوفه في الجمعية لكنه افرد بتاويله ب------كل واحد- منها مثله اذ هو المقصود لا مماثلة المجموع وقيل مثل وان كان مفردا يجوز فيه المطابقة وعدمها لانه يوصهف به الواحد وغيزه نظرا الي انه مصدر في الاصل كقوله تعالي انءمن لبشرين مثلنا وقد يطابق كقوله وحور عين ك----------امثال سورة الواقعة الاية وقيل انه هنا صفة لمفرد مقدر اي قدر عشر سور مثله وقيل انه وصف لمجموع العشر لانها كلام وشء واحد وايضا عشر ليس بصيغة جمع فيعطي حكم المفرد كنخل منقعر -قول-------ه مفتريات	3311	2518301951502212424	373	666.0	300	471	79.19320678710938	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04316	true	1929573976329068644	5	195	21	960	1499	300	هذا -لا يصح عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وذهب ابن عطية الي ان ------------------------------------------------------------------هذا التحدي---- انما -وقع بعد التحد--ي بسورة وروي هذا عن المبرد وانكر تقدم نزول ---------------------------------------هذه السورة علي نزول تينك السورتين وقال بل نزلت سورة يونس اولا ثم نزلت سورة هود وقد اخرج ذلك ابن الضريس في فضاءل القران عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ووجه ذلك بان ما وقع اولا هو التحدي بسورة مثله في البلاغة والاشتمال علي ما اشتمل عليه من الاخبار عن المغيبات والاحكام واخواتها فلما عجزوا عن ذلك امرهم بان ياتوا بعشر سور مثله في النظم وان لم تشتمل علي ما اشتمل عليه وضعفه في الكشف وقال انه لا يطرد في كل سورة من سور القران وهب --ان السورة متقدمة النزول الا انها لما نزلت علي التدريج جاز ان تت-----------------------اخر تلك الاية عن هذه ولا ينافي تقدم السورة انتهي وتعقبه الشهاب بان-- قوله -لا يطرد مما لا وجه له لان مراد المبرد اشتماله علي شء من الانواع السبعة ولا يخلو شء من القران عنها واد----عاء تاخر نزول تلك الاية -خلاف الظاهر ومثله لا يقال بالراي وادعي ان الحق ما قاله المبرد من انه عليه الصلاة والسلام تحداهم اولا بسورة مثله في	4316	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3310	false	-6147186437824162491	107	289	545	1454	1513	300	هنا كما روي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما وان نوزع فيه بان بعضها مدني وهذه مكية ولا معني للتحدي بعشر لمن عجز عن التحذي بواحد بان هذا التحدي وقع اولا فلما عجزوا تحداهم بسورة مما مر وان كان سابقا في التلاوة متاخر في النزول واعترض بان هذا يقتضي تقدم هذه السورة علي سورة البقرة وبونس---------------------------------------------- وقد انكره المبرد وقال الامر بالعكس-------------------------------------- ووجهه ---بان ما وقع اولا هو التحدي بسورة مثله في البلاغة والاشتمال علي ما اشتمل عليه من الاخبار عن المغيبات والاحكام واخواتها فلما عجزوا عن ذلك امرهم بان ياتوا بعشر سور مثله في النظم وان لم تشتمل علي ما اشتمل عليه وقيل عليه ----------انه لا يطرد في كل سورة من الق----ران وان تقدم السورة --------------------------------علي السورة لا يقتضي تقدم جميع اياتها فيجوز تاخر تلك الاية عن هذه واما تكررها في البقرة ويونس فلا باس فيه قلت اما قوله غير مطرد ف---لا وجه له لان مراده اش------تماله علي شء من الانواع التسعة ولا يخلو شء من القران عنها واما اذعاء تاخر نزول تلك الاية فخلاف الظاهر ومثله لا يقال بالراي ف--------الحق ما قاله المبرد من انه تحد--------------------اهم اولا بسورة مثله في	3310	2518301951502212424	572	824.5	446	1085	52.718894958496094	99	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04317	true	1566273282632303134	12	88	53	456	1545	300	الامام انه استدل بهذه الاية علي ان اعجاز القران بفصاحته لا باشتماله علي المغيبات وكثرة العلوم اذ لو كان كذلك لم يكن لقوله سبحانه مفتريات معني اما اذا كان وجه الاعجاز الفصاحة صح ذلك لان فصاحة الكلام تظهر ان صدقا وان كذبا واعترض عليه الفاضل الجلبي بما هو مبني علي الغفلة عن مع---------------------------------------------------------------ني الافتراء------ والاختلاق ا نعم------------------------------------ ما ذكر انما يدل علي---- كون وجه الاعجاز ذلك ولا يمنع احتمال كونه الاسلوب الغريب وعدم اشتماله علي التناقض	4317	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3311	false	4352544762899173232	186	272	1003	1469	1605	300	الامام---- استدل بهذه الاية علي ان اعجاز القران بفصاحته لا باشتماله علي المغيبات وكثرة العلوم اذ لو كان كذلك لم يكن لقول-------ه مفتريات معني اما اذا كان ب-----------الفصاحة فالفصيح يكو-------------------ن صدقا و---كذبا وقيل-- عليه ان الملازمة ممنوعة لان معني قوله مفتريات من عند انفسكم كما ذكره المصنف رحمه الله تعالي لا كذبا ورد بان معني الافتراء الكذب والاختلاق اختراع الكذب لا مطلق الاختراع كما ظنه لكن ما ذكر انما يدل علي صحة كون وجه الاعجاز ذلك ولا يمنع احتمال كونه الاسلوب الغريب وعدم اشتماله علي التناقض	3311	2518301951502212424	299	492.5	243	512	58.3984375	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04317	true	1566273282632303134	88	147	456	753	1545	300	كما قيل به-------- وادعوا من استطعتم اي ---------استعينوا بمن امكنكم ان تستعينوا ب------ه من الهتكم التي تزعمون انها ممدة لكم في كل ما تاتون وما تذرون والكهنة الذين تلجاون الي اراءهم الملمات ليسعدوكم في ذلك من دون الله متعلق بادعوا اي متجاوزين الله تعالي وفيه علي ما قال غير واحد اشارة الي انه لا يقدر علي مثله الا الله	4317	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3312	false	-4412994577031955969	59	93	300	476	1537	300	كما قيل قوله تعالي وادعوا من استطعتم قدم تفسيره باستعينوا بمن امكنكم ان تستعينوا به وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دون الله متعلق بادعوا كما مر وفاءدة ذكره ال---------------------------اشارة الي انه لا يقدر علي مثله الا الله	3312	2518301951502212424	130	194.0	104	320	40.625	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04320	true	2690645449591263042	83	117	434	629	1595	300	الكلام علي التفسير الاول موافق لما قبله لان ضمير الجمع في الاية المتقدمة للكفار والضمير في هذه------ ضمير الجمع فليكن لهم--- ايضا ولان الكفار اقرب المذكورين فرجوع الضمير اليهم اولي ولان في التفسير الثاني -----------	4320	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3315	false	-4435087380845385643	239	275	1250	1459	1612	300	الكلام بحسبه ملتثم------ موافق لما قبله لان ضمير الجمع في الاية المتقدمة للكفار والضمير في هذه الاية ضمير الجمع فليكن للكفار ايضا ولان الكفار اقرب المذكورين فرجوع الضمير اليهم اولي ولان الحمل علي المءمنين يحتاج الي	3315	2518301951502212424	162	285.5	133	215	75.34883880615234	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04321	true	2380129376915322635	105	199	529	1008	1496	300	بالتخفيف و------------------اثبات الياء وذلك اما علي لغة من يجزم المنقوص بحذف الحركة المقدرة كما في قوله الم ياتيم والانباء تنمي او علي ما سمع في كلام العرب اذا كان الشرط ماضيا من عدم جزم الجزاء واما لان الاداة لما لم تعمل في الشرط القريب ضعفت عن العمل في لفظ الجزاء البعيد فعملت في محل---------ه ونقل عن عبد-القاهر انها لا تعمل فيه اصلا لضعفها والمشهور فيه عن ا-----لنحاة---- مذهبان كون الجزاء----- في نية التثديم وكو-----------نه علي تقدير الفاء والمبتدا ويمكن ان يرد ذلك الي هذا وليس هذا مخصوصا فيما اذا كان الشرط كان علي الصحيح	4321	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3316	false	1909018562494586292	120	222	627	1123	1512	300	بالتخفيف اي من باب الافعال باثبات الياء ات-----ا علي لغة من يجزم المنقوص بحذف الحركة المقدرة كما في قوله الم ياتيك والانباء تنمي او علي ما سمع في كلام العرب اذا كان الشرط ماضيا من عدم جزم الجزاء -اما لانها----- لما لم تعمل في الشرط القريب ضعفت عن العمل في---- الجزاء فتعمل------- في محله دون لفظه ونقل عن عبد القاهر انها لا تعمل فيه اصلا لضعفها والذي نقله المعرب ان للنحاة فيه مذهبين منهم من قال انه في نية التقديم ومنهم من قال انه علي تقدير الفاء--------- ويمكن ان يرد ذلك الي هذا وليس---- مخصوصا ب-ما اذا كان الشرط كان علي الصحيح	3316	2518301951502212424	404	682.5	320	532	75.93984985351562	71	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04321	true	2380129376915322635	217	269	1093	1350	1496	300	لا يبخسون 15 اي لا ينقصون والظاهر ان ال----------------------------ضمير المجرور للحياة الدنيا و---قيل الاظهر ان يكون للاعمال لءلا يكون تكرارا بلا فاءدة ورد بان فاءدته ----افادته من اول الامر ان عدم البخس ليس الا في الدنيا فلو لم يذكر توهم انه مطلق علي انه لا يجوز ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للتاكيد ولا ضرر فيه	4321	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3317	false	3817525208935022414	76	153	391	779	1532	300	----------------لا ينقصون شي امبن اجورهم ينقصون مجهول وشيءا تمييز وضمير فيها ظاهره انه للدنيا لكن قيل الاظهر ان يكون للاعمال لءلا يكون تكرارا بلا فاءدة ورذ بان فيه فاءدة لافادته ان----------------- البخس ليس الا في الدنيا فلو لم يذكر توهم انه مطلق لان المعني هم غير مظلومين في ايفاء جزاء اعمالهم في الدنيا دون تاخيره الي دار القرار والمصنف رحمه الله تعالي لم يتعرض فلا يرد عليه شء كما قيل مع انه يكون للتاكيد ولا ضرر فيه	3317	2518301951502212424	171	250.0	133	421	40.617576599121094	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04323	true	3968272465650947306	19	47	95	244	1575	300	كلا----- من الجملتين علة لما قبلها علي ----معني ليس لهم في الاخرة الا النار لحبوط اعمالهم وعدم ترتب الثواب عليها لبطلانها وكونها ليست علي ما ينبغي والاولي ما ----	4323	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3318	false	1455632885018964291	238	269	1220	1381	1532	300	كل واحدة من الجملتين علة لما قبلها فيكون المعني ليس لهم في الاخرة الا النار لحبوط اعمالهم وعدم ترتب الثواب عليها لبطلانها وكونها ليس- علي ما ينبغي فان قيل حبط ما	3318	2518301951502212424	134	242.0	108	162	82.71604919433594	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04324	true	-5102379230315429338	44	98	222	486	1496	300	يكون------ مصدرا بوزن فاعل ---------------------وهو منصوب بفعل مقدر و ما اسم موصول فاعله اي بطل بطلانا الذي كانوا يعملونه ونظيره خارجا في قول ا-----------------لفرزدق------------------------------------------------------------------------ الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام فانه اراد ولا يخرج من في زور كلام خروجا	4324	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3319	false	6976571497907013756	162	268	854	1379	1535	300	يكون باطلا مصدرا بوزن فاعل كما في البيت المذكور وهو منصوب بفعل مقدر و-ما اسم موصول فاعله واليه اشار بقوله او في معني المصدر الخ قوله ولا خارجا الخ وهذا من شعر للفرزدق وقد حلف ان لا يقول الشعر ولا يذم احدا وتزهد واقبل علي قراءة القران وقال الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهرمسلما ولا خارجا من في زوركلام اضمر الفعل كانه قال ولا يخرج خارجا وجعل خارجا موضع خروجا وعطف الفعل المضمر وهو ولا يخرج علي لا اشتم ولا اشتم جواب للقسم اي حلفت بعهد الله لا اشتم الدهر مسلما ولا ي-----------------------------------خرج من في زور كلام خروجا	3319	2518301951502212424	173	272.5	138	561	30.83778953552246	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04326	true	1169866364309845570	83	117	434	599	1529	300	الاحكام ب------الاية ----علي ان ما سبيله ان لا يفعل الا علي وجه القربة لا يجوز اخذ الاجرة عليه لان الاجرة من حظوظ الدنيا فمن -اخذ عليه الاجرة خرج من ان يكون قربة بمقتضي الكتاب	4326	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3316	false	1909018562494586292	264	300	1338	1512	1512	300	الاحكام ان هذه الاية تدل علي ان ما سبيله ان لا يفعل الا-علي وجه القرية لا يجوز اخذ الاجرة عليه لان الاجرة من حظوظ الدنيا فمتي اخذ عليه الاجرة خرج من ان يكون قربة بمقتضي الكتاب-	3316	2518301951502212424	159	288.0	128	176	90.34091186523438	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04330	true	8624740248953483153	21	92	118	486	1581	300	مقدر اي ويتلو كتاب موسي والاول اولي-- لان الاصل عدم التقدير ويتلو في هذه ال------------------------------------------------قراءة من التلاوة والضمير المنصوب للقران والمجرور لمن و من تبعيضية لا تجريدية والمعني علي ما يقتضيه كلام الكشاف افمن كان علي بينة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان القران حق لا مفتري ----------والمراد به اهل الكتاب ممن كان يعلم ان------ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي الحق وان كتابه هو الحق لما كانوا وجدو-ه في التوراة--- ويقرا القران	4330	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3322	false	-2140504169136267125	205	300	1075	1548	1548	300	مقدر اي ي-تلو كتاب موسي جمي ولم يذكره لان الاصل عدم التقدير واماما ورحمة حالان من كتاب موسي وقوله اي يتلو الخ تفسير له علي قراءة النصب و-------ضمير منه-------------------- لمن و-من تبعيضية ومن ----------------------------------------------كان علي بينة من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب والشاهد علماءهم وقوله ويقرا بيان لمعني يتلو علي هذا وانه من التلاوة وشهادتهم علي انه------ حق لا مفتري وفي الكشف والمراد به اهل الكتاب ممن كان يعلم ان نبينا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم علي الحق وان كتابه هو الحق لما كانوا يجدونه في التوراة اي ويتلو القران-	3322	2518301951502212424	237	336.0	186	561	42.24599075317383	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04330	true	8624740248953483153	111	281	583	1492	1581	300	شاهد من بني اسراءيل علي مثله وهو عبدالل-ه بن سلام رضي الله تعالي عنه ففي--------------------------- الاية مدح---------------------------------------------------------------------------------- اهل الكتاب--------------------------------------- وخص من بينهم تالي الكتابين وشاهدهم بالذكر-------------------------------- دلالة علي مزيد فضله وتنبيها علي انهم مشايعون في اتباع الحق وان لم ي------------بلغوا رتبة الشاهد وفي قوله تعالي يتلوه استحضار للحال ودلالة علي استمرار التلاوة وهو كما قيل في غاية التطابق- للكلام اماما اي---------- مءتما به في الدين و--مقتدي وفي التعرض لهذا الوصف بيان تلو------------ الكتاب ما لا يخفي من تفخيم شان المتلو والتنوين فيه للتعظيم وكذا في قوله سبحانه و-------------رحمة اي نعمة عظيمة علي من انزل اليهم ومن بعدهم الي يوم القيامة باعتبار احكامه الباقية المءيدة بالقران العظيم وهما حالان من الكتاب اولءك اي الموصوفون بتلك الصفة الحميدة وهي الكون علي بينة يءمنون به اي يصدقون بالقران حق التصديق حسبما يشهد به تلك الشواهد الحقة المعربة عن حقيته ولا يقلدون احدا من عظماء الدين ف-----------------------------------------------الضمير للقران وقيل انه لكتاب موسي عليه --------السلام لانه اقرب ولا يناسب ما بعد وان ------------------------------------------------------------------لم يك- خاليا عن الفاءدة وقيل انه للنبي---------- صلي الله تعالي عليه وسلم	4330	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3323	false	-2507297479487946913	0	161	0	862	1578	300	شاهد من هءلاء ---------------وهو عبد الفه بن سلام رضي الله------ عنه ولهذا جعله نظير قوله وشهد شاهد الاية لانه فسره به ايضا وهو يتلو من قبل القران كتاب موسءسب والحاصل ان من كان علي بينة مءمنو اهل الكتاب بدليل نفي المقاربة بينهم وبين من تبعهم وخص من بينهم تالي الكتابين وشاهدهم بالذكر فمن تبعيضية لا تجريدية كما توهم دلالة علي----- فضله وتنبيها علي انهم -تابعوه في ------الحق وايد ذلك باعترافهم فبلغوا رتبة الشاهد وفي قوله ------يتلوه استحضار للحال ودلالة علي استمرار التلاوة وهو-------- في غاية المطابقة للمقام فتاقله وقوله كتابا مءتما به في الدين اي مقتدي -----------------------لان الامام يطلق علي الكتاب ولذا يسمي المصحف العثماني بالامام و-------------------------قوله --لانه بيان لاطلاق الرح--------------مة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قوله بالقران وفي نسخة اي بالقران بيان لمرجع الضمير------- وقيل انه لكتاب موسي عليه الصلاة والسلام لانه اقرب ولا يناسب ما بعده من ايعاد من كفر من الاحزاب بالقران لا بالتوراة ولكونه توطءة لما بعده لم يكن خاليا عن الفاءدة وقيل انه للنبي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم	3323	2518301951502212424	423	394.0	339	1272	33.25471878051758	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04331	true	3462474524167490303	77	182	400	903	1527	300	اسم مكان الوعد كما في قو----------------------------------------------------ل حسان------------- اوردتموها حياض الموت ضاحية فالنار موعدها والموت لاقيها وفي جعل النار موعد اشعار بان له فيها ما لا يوصف من افانين العذاب------------------------------------------ فلا تك في مرية------ منه اي في شك من امر القران وكون------------------------------------------------------------------------------------------ه من عند الله تعالي غب ما شهدت به الشواهد وظهر فضل من تمسك به او لا تك في شك من كون النار موعدهم وادعي بعضهم انه الاظهر وليس كذلك واياما كان فالخطاب ان كان عاما لمن يصلح له فالمراد التحريض-- علي النظر الصحيح المزيل للشك وان كان للنبي صلي الله عليه وسلم فهو بيان لانه ليس محلا للشك- تعريضا بمن شك--- فيه ولا يلزم	4331	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3323	false	-2507297479487946913	186	300	978	1578	1578	300	اسم مكان الوعد وهم وعدوا بورود النار اي دخولها فهو مجاز المراد به ذلك كما قال حسان رضي الله عنه اوردتموها حياض الموت ضاحية فالنار موردها والموت ساقيها وقوله لا محالة لانه-------------------- لا يخلف الميعاد ولترتبه علي الكفر المستلزم لدخولها وهو توطءة لقوله فلا تك في مرية ماخوذ منه وكسر ميم المرية بمعني الشك لغة اهل الحجاز الفصيحة المشهورة والضم لغة اسد وتميم وبها قرا السلمي وابو رجاء والسدوسي قوله من الموعد اي-------------------------------------------------------------- من كون النار موعدهم----------------------- وليس باظهر كما قيل و--الخطاب ان كان عاما لمن يصلح له فالمراد --تحريضهم علي النظر الصحيح المزيل له-- وان كان للنبي صلي الله عليه وسلم فهو بيان لانه ليس محلا للريب تعريضا بمن ارتاب فيه ولا يلزم-	3323	2518301951502212424	295	410.0	230	712	41.43258285522461	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04332	true	-7695386086216714746	36	118	184	612	1523	300	امن كان يريد الحياة الدنيا علي انها موصولة فمن كان علي بينة من ربه والخبر محذوف لدلالة الفاء اي يعقبونهم او يقربونهم والاستفهام للانكار فيفيد ان- لا تقارب بين الفريقين فضلا عن التماثل فلذلك صار ابلغ من نحو قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسق--------------------------------ا واما ا-نها عطف -علي قوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا فلا وجه له لانه يصير من عطف الجملة ولا يدل علي انكار التماثل ولا معني لتقدير الاستفهام في الاول فان الشرط والجزاء لا انكار عليه	4332	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3320	false	5304951042916172265	133	219	731	1175	1601	300	امن كان يريد الحياة الدنيا علي انها موصولة فمن كان علي بينة من ربه والخبر محذوف لدلالة الفاء اي يعقبونهم او يقربونهم والاستفهام للانكار فيفيد انه لا تقارب بينهم------- فضلا عن التماثل فلذلك صار ابلغ من نحو قوله------ افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون سورة السجدة الاية 8 ا واما كونها عطفا علي قوله------ من كان يريد الحياة الدنيا فلا وجه له لانه يصير من عطف الجملة ولا يدل علي انكار التماثل ولا معني لتقدير الاستفهام في الاول فان الشرط والجزاء لا انكار عليه	3320	2518301951502212424	405	762.0	327	463	87.4729995727539	75	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04332	true	-7695386086216714746	255	293	1312	1494	1523	300	من الكلام المنصف اي لا احد اظلم مني ان---- اقول لما ليس بكلام الله تعالي انه كلامه كما زعمتم او منكم ان كنتم نفيتم ان يكون كلامه سبحانه مع تحقق انه كلامه جل وعلا وفيه من الوعيد والتهويل	4332	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3324	false	6933293780965176068	65	100	316	478	1547	300	من الكلام المنصف اي لا احد اظلم مني ان كنت اقول لما ليس بكلام الله------ انه كلامه كما زعمتم او منكم ان كنتم نفيتم ان يكون كلام-------ه مع تحقق انه كلام الله---- وفيه -----وعيد و--تهويل	3324	2518301951502212424	154	266.0	121	186	82.79570007324219	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04339	true	7034730276689827939	81	175	428	946	1671	300	اطمانوا اليه سبحانه وخشعوا له واصل------- الاخبات ن------زول الخبت وهو المنخفض من الارض ثم اطلق علي --------اطمءنان النفس والخشوع تشبيها للمعقول بالمحسوس ثم صار حقيقة فيه ومنه الخبيت بالتاء المثناة للدنء وقيل ان التاء بدل من الثاء المثلثة اولءك المنعوتون بتلك النعوت الجليلة الشان اصحاب الجنة هم فيها خالدون 23 داءمون ابدا وليس المراد حصر الخلود في----هم لان العصاة من المءمنين يدخلون الجنة عند اهل الحق ويخلدون فيها ولعل من يدعي ذلك يريد بنفي الخلود عن العصاة نقصه من اوله كما قيل به فيما ستسمعه ان شاء الله تعالي هود 24 مثل الفريقين كالاعمي	4339	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3329	false	-4894895802004329726	50	122	264	660	1600	300	اطمانوا الي-------ه وخشعوا له الخ يعني ان الاخبات اصله نيزول الخبت وهو المنخفض من الارض ف--اطلق علي الخشوع واطمءنان النفس-------- تشبيها للمعقول بالمحسوس ثم صار حقيقة فيه ومنه الخبيت بالتاء المثناة للدنء وقيل ان التاء يدل من الثاء المثلثة وقوله في--------------------------------- اصحاب الجنة هم فيها خالدون ليس ل----------------------حصر الخلود في هءلاء فان العصاة ---------------------------------------يخلدون فيها ال-ا ان يرا---------د بنفي الخلود عنهم----- نقصه من اوله كما سياتي نظيره قوله ء--------------عالي------- مثل الفريقين كالاعمي	3329	2518301951502212424	327	482.5	263	543	60.22099304199219	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04343	true	6185832493195702235	5	84	24	415	1579	300	-----بعد ان فيكون التقدير ارسلنا- بقوله اني لكم نذير وبقوله لا تعبدوا فهو يدل البعض او الكل علي المبالغة وادعاء ان الانذار كل-ه هو وجاز ان لا يقدر القول فالاظهر حينءذ بدل الاشتمال ومن زعم انه كذلك مطلق----------------------------------------------ا اذ لا علاقة بينهما بجزءية او كلية فقد غفل------------------------ عن انه علي تقدير القول يكون قوله تعالي اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم 26 المعلل به النهي من جملة المقول وهو انذار خاص فيكون ذلك بعضا له او كلا علي الادعاء	4343	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3331	false	3300073602829050272	208	292	1112	1519	1554	300	مقدر بعد ان و-----التقدير ارسلناه يقول -اني لكم نذير -بقول- لا تعبدوا وهو بدل --بعض او --كل علي المبالغة وادعاء ان الانذار كانه هو ----فان لم يقدر القول ف----------هو بدل --اشتمال كذا حققه الشارح المدقق وقيل عليه انه علي تقدير القول بدل اشتمال ايضا اذ لا علاقة بينهما بجزءية او كلية حتي يجعل بدل بعض او كل وهو غفلة عن انه علي تقدير القول يكون قوله ------اني اخاف----------------------- المعلل به النهي من جملة المقول وهو انذار خاص فيكون---- بعضا له او كلا علي الاذعاء	3331	2518301951502212424	294	446.5	229	468	62.82051467895508	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04343	true	6185832493195702235	248	300	1282	1579	1579	300	فقال الملا الذين فقال الملا الذين كفروا من قومه اي الاشراف منهم وهو كما قال غير واحد من قولهم فلان ملء بكذا اذا كان قادرا عليه لانهم ملءوا بكفاية الامور وتدبيرها او لانهم متمالءون اي متظاهرون متعاونون او لانهم يملاون القلوب جلالا والعيون جمالا والاكف نوالا او لانهم مملءون بالاراء الصاءبة والاحلام-	4343	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3332	false	-2795483539883752072	154	196	762	1008	1560	300	فقال الملا ال-------خ الملا القوم----------------- الاشراف م--------------------------ن قولهم فلان ملء بكذا اذا كان قادرا عليه لانهم ملءوا بكفاية الامور وتدبيرها او لانهم متمالءون اي متظاهرون متعاونون او لانهم يملءون القلوب مهابة والعيون جمالا وا --ف نوالا او لانهم مملءون بالاراء الصاءبة والاحلام	3332	2518301951502212424	235	427.0	195	298	78.85906219482422	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04343	true	6185832493195702235	99	156	501	799	1579	300	علي الاسناد المجازي لان المءلم هو الله سبحانه---------------------- نزل الظرف منزلة الفاعل نفسه لكثرة وقوع الفعل فيه فجعل كانه وقع الفعل منه وكذا وصف العذاب بذلك في غير موضع من القران العظيم ويمكن اعتباره هنا ايضا وجعل الجر للجوار ووجه التجوز حينءذ انه جعل وصف الشء لقوة تلبسه به كانه عينه فاسند اليه ما يسند الي الفاعل	4343	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3332	false	-2795483539883752072	105	146	513	725	1560	300	علي الاسناد المجازي بجعل اليوم او العذاب معذبا مبالغة لكنه في الاول نزل الظرف منزلة الشخص- نفسه لكثرة وقوع الفعل فيه فجعل كانه وقع------ منه وفي الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل وصف الشء لقوة تلبسه به كانه عينه فاسند اليه ما يسند الي الفاعل	3332	2518301951502212424	159	257.5	125	320	49.6875	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04345	true	-5592367758636816005	40	86	208	454	1585	300	جمع سلامة -----------------كالاخسرون جمع اخسر لكنه ---------------------------------------------كسر هنا -----لانه صار با--لغلبة جاريا مجري الاسم و--لذا جعل في القاموس الرذل والارذل بمعني وهو الخسيس الدنء ومعني جريانه مجري الاسم انه لا يكاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذكر- الموصوف معه كالابطح والابرق وجوز ان يكون جمع ا---------------------------------------------------رذل جمع رذل فهو جمع الجمع	4345	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3333	false	-1837272290030305066	50	145	265	752	1537	300	جمع سلامة في الاقيس الاغلب كالاخسرون ولا يكسر افعل الا اذا كان اسما او صفة لغير تفضيل كاحمر وقد كسر هنا قالوا انه كسر لانه غلبت -------فيه الاسمية ولذا جعل في القاموس الرذل والارذل بمعني وهو الخسيس كما فسره به المصنف رحمه الله تعالي او هو جمع رذل وفي الكشاف انه جمع ارذل اسم تفضيل مفمافا للتوضيح لانهم يزعمون مشاركتهم في ذلك وانه كقوله في الحديث احاسنكم اخلاقا ولم يذكره المصنف رحمه الله تعالي لانه علي خلاف القياس لكن كونه جمع رذل ايضا مخالف للقياس ولذا قيل انه جمع ارذل جمع رذل فهو جمع الجمع	3333	2518301951502212424	146	147.0	112	494	29.554655075073242	17	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04346	true	5045537629104388897	207	235	1039	1172	1488	300	اي ما نراك في اول راينا او فيما يظهر منه وقيل لا--------------------------------------------------------------------------------------------------راذلنا ا-----ي انهم اراذل في اول النظر او ظاهره لان رذالتهم مكشوفة لا تحتاج الي تامل وقيل	4346	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3333	false	-1837272290030305066	237	284	1222	1456	1537	300	اي ما نراك في اول راينا او فيما يظهر منه وقيل اتبعك ومعناه في اول رايهم او ظاهر وليسوا معك في الباطن او اتبعوك من غير تامل وتثبت وقيل العامل فيه اراذلنا والمعني انهم اراذل في اول النظر و--ظاهره لان رذالتهم مكشوفة لا تحتاج الي تامل وفيه	3333	2518301951502212424	125	222.0	98	236	52.966102600097656	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04346	true	5045537629104388897	51	203	243	1021	1488	300	فاعلا ليس بظرف في الاصل وقال مكي انما جاز في فاعل ان يكون ظرفا كما جاز في فعيل كقريب وملء لاضافته الي الراي وهو كثيرا ما يضاف الي- المصدر الذي يجوز نصبه علي الظرفية نحو---- جهد رايي -انك منطلق وقال الزمخشري وتابعه غيره ان الاصل وقت حدوث اول امرهم او وقت حدوث ظاهر رايهم فحذف ذلك واقيم المضاف اليه مقامه ولعل تقدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الوقت ليكون ناءبا عن الظرف فينتصب علي الظرفية واعتبا---ر الحدوث بنا------ءا علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم الفاعل لا ينوب عن الظرف وينتصب والمصدر ينوب عنه كثيرا فاشاروا بذكره الي انه متضمن معني الحدوث ب--معنييه فلذا جاز فيه ذلك وليس مرادهم انه محذوف اذ لا داعي لذلك في المعني علي التفسيرين وما ذكروه هنا من ان الصفات لا ينوب منها عن الظرف اي ف-عيل من الفواءد-- الغريبة كما قال الشهاب لكن استدركه بالمنع لان فاعلا وقع ظرفا كثيرا كفعيل وذلك مثل----- خارج الدار وباطن الامر وظاهره وغير ذلك مما هو كثير في كلامهم	4346	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3334	false	-6084792758091117534	16	213	79	1081	1504	300	فاعل- ليس يظرف في الاصل فقال مكي انما جاز في فاعل ان يكون ظرفا كما جاز في فعيل كقريب وملء لاضافته الي الراي وهو كثيرا ما يضاف اليه المصدر الذي يجوز نصبه علي الظرفية نحو اما جهد رايك فانك منطلق وقال الزمخشري اصله وقت ح----------------دوث اول رايهم او وقت حدوث ظاهر رايهم فحذف ذلك واقيم المضاف اليه مقامه وقيل ان بادي مصدر علي فاعل منصوب علي المفعولية المطلقة والعامل فيه ما تقدم وفيه وجوه اخر ذكرها المعرب وقيل علي تقدير المصنف والزمخشري ان تقدير الوقت ليكون ناءبا عن الظرف فينتصب علي الظرفية واما تقدير الحدوث فلا داعي له علي تفسيري بادي اما اذا كان بمعني اول فلان وقت اوله هو وقت حدوثه واءا اذا كان بمعني ظاهر فوقت ظاهر الراي وان اتسع وقت لاتباعهم وقد عرفت مما مر ان اسم الفاعل لا ينوب عن الظرف وينتصب والمصدر ينوب عنه كثيرا فاشاروا بذكره الي انه متضمن معني الحدوث في معنييه فلذا جاز فيه ذلك وليس مرادهم انه محذوف---------------------------------------- وما ذكرو- هنا من ان الصفات لا ينوب منها عن الظرف الا فعيل من --فواءدهم الغريبة وعليهم الاعتماد فيه لكنه غير مسلم لان فاعلا وقع ظرفا كثيرا كفعيل فان من امثلته خارج الدار وباطن الامر وظاهره وهو ------------كثير في كلامهم	3334	2518301951502212424	628	1098.0	500	1074	58.472999572753906	108	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04348	true	-8424599357207584312	134	198	724	1057	1563	300	مجازا ي-قال حجة عمياء كما يقال مبصرة للواضحة وفي الكلام استعارة تبعية من حيث انه شبه خفاء الدليل بالعمي في ان كلا منهما يمنع الوصول الي المقاصد ثم فعل ما لا يخفي عليك وجوز ان يكون هناك استعارة تمثيلية بان شبه الذي لا يهتدي بالحجة لخفاءها عليه بمن سلك مفازة لا يعرف طرقها واتبع دليلا اعمي فيها وقيل الكلام علي------------------------- القلب والاصل ف-عميتم عنها	4348	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3335	false	2607057348094087105	174	231	966	1279	1651	300	مجازا فيقال حجة عمياء كما يقال مبصرة للواضحة وهو استعا-------رة تبعية -----------شبه خفاء الدليل بالعمي ف--ان كلا منهما يمنع الوصول الي المقاصد وي----------------------جوز ان يكون----- استعارة تمثيلية بان شبه الذي لا يهتدي بالحجة لخفاءها عليه بمن سلك مفازة لا يعرف طرقها واتبع دليلا اعمي فيها والظاهر من عبارة المصنف الاول واما ادعاء القلب وان اصله عميتم عنها	3335	2518301951502212424	258	453.5	209	360	71.66666412353516	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04352	true	-5287692932940544108	209	297	1113	1585	1600	300	مع كو---نه مبينا علي ان سءال الطرد لعدم اخلاصهم----------- لا لاسترذالهم وحاله اظهر------------------------------- من ان يخفي ياباه الجزم بترتب غضب الله تعالي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طردهم كما سياتي ان شاء الله تعالي ولكني اراكم قوما-------------------------------------------------- تجهلون 29 اي بكل ما ينبغي ان يعلم ويدخل فيه جهلهم بمنزلتهم عند الله تعالي وبما يترتب من المحذور علي طردهم وبركاكة رايهم في التماس ذلك وتوقيف ايمانهم عليه وغير ذلك وايثار صيغة الفعل للدلالة علي التجدد والاستمرار وعبر بالرءية موافقة لتعبيرهم وجوز ان يكون الجهل بمعني-------- الجناية علي الغير وفعل ما يشق عليه --لا	4352	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3337	false	5522548378613479095	148	255	758	1327	1589	300	---او لانه مبني ع-لي ان سءال الطرد لعدم اخلاصهم في الايمان لا ل----فقرهم وهو مرجوح عنده وقوله ويفوزون بقربه مستفاد من المقام والا فملاقاة الله تكون للفاءز وغيره قوله بلقاء ربكم او باقدارهم وقريب منه قوله في الكشاف انهم خير منكم فالجهل بمعني عدم العلم المذموم وهذا مناسب للوجه الثاني في قوله اوانهم الخ وقوله او في التماص طردهم لم يذكر ما جهلوه في هذا الوجه لتنزيله منزلة اللازم وهو الظاهر وقيل ان مفعوله مقدر عليه ايضا اي تجهلون--------------------------------------------------------------------------------- المحذور في ا------------------------لتماس ذلك وهو خلاف الظاهر لكنه مناسب للوجه الاول وقوله او تتسفهون الخ ف-----------------------------------------------------يكون الجهل بمعني اخر وهو الجناية علي الغير وفعل ما يشق عليه قولا	3337	2518301951502212424	153	117.5	121	735	20.816326141357422	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04354	true	8166214592979039907	235	300	1202	1534	1534	300	عطف علي عندي خزاءن الله--------------------------------- المقول للقول وذكر معه النفي مع ان العطف علي مقعول القول المنفي منفي ايضا من غير ان يذكر معه اداة نفي---- لتاكيد النفي السابق والتذكير به ودفع --احتمال ان- لا يقول---- هذا المجموع فلا ينافي ان يقول احدهما اي و----لا اقول انا ا-----------------------علم الغيب حتي تكذبوني لاستبعاد ذلك وما ذكرت من دعوي النبوة والانذار بالعذاب انما هو بوحي واعلام من-	4354	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3338	false	6227518288984943966	71	138	375	724	1541	300	عطف علي عندي خزاءن الله الخ الما كان نفي القول يقتضي نفي المقول ف--------------------------العطف علي مقو-ل القول المنفي منفي ايضا -----------ذكر معه النفي المزيد لتاكيد النفي السابق والتذكير به ودفعا لاحتمال انه لا يقول الا هذا المجموع فلا ينافي ان يقول احدهما فالمعني لا اقول ان عندي خزاءن الله وان عندي علم الغيب حتي تكذبوني لاستبعاد ذلك وما ذكرت من دعوي النبوة----------------- انما هو بوحي واعلام من	3338	2518301951502212424	260	420.0	211	404	64.35643768310547	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04355	true	1508940908142749394	104	154	506	757	1475	300	غير ملاءم للمقام ثم قيل والظاهر انه صلي الله عليه وسلم حين ادعي النبوة سالوه عن المغيبات وقالوا له ان كنت صادقا -اخبرنا عنها فقال انا ادعي النبوة باية من ربي ولا اعلم الغيب الا باعلامه سبحانه ولا يلزم ان يذكر ذلك في النظم الكريم كما ان سءال طردهم كذلك	4355	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3338	false	6227518288984943966	254	300	1311	1541	1541	300	غير ملاءم للمقام------- والظاهر انه صلي الله عليه وسلم حين اذعي النبوة سالوه عن المغيبات وقالوا له ان كنت صادقا فاخبرنا عنها فقال انا اذعي النبوة باية من ربي ولا اعلم الغيب الا باعلام-------ه ولا يلزم ان يذكر ذلك في النظ-------م كما ان سءال طردهم كذلك-	3338	2518301951502212424	227	420.0	182	252	90.0793685913086	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04356	true	2283184569853989401	50	93	274	510	1660	300	اذا عابه والتعبير بالمضارع للاستمرار او لحكاية الحال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الازدراء قد وقع-- واسناده الي الاعين مجاز لل-------------------------------------مبالغة في راي من حيث انه اسناد الي الحاسة التي لا يتصور منها تعييب احد فكان من لا يدرك ذلك يدركه و----للتنبيه علي انهم استحقروهم بادي الرءية	4356	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3340	false	-7794745921041052880	8	90	45	486	1624	300	--وقع ---والتعبير بالمضارع للاستمرار او لحكاية الحال وقوله فان ما اعد الله الخ ولا يبعد ان يراد به خير الدنيا والاخرة اذ المال غاد وراءح وقد اورثهم الله ارضهم وديارهم بعد غرة م وقوله ان قلت تفسير لاذا لانها جواب وجزاء كما مر وقوله لتجانس الراء في الجهر فان التاء مهموسة قوله واسناده الي الاعين----- للمبالنة والتنبيه علي انهم استرذلوهم المبالغة من--------------- اسناده ل---لحاسة التي لا يتصور منها تعييب احد فكان من لا يدرك ذلك يدركه واما التنبيه علي انه بمجرد---------- الرءية	3340	2518301951502212424	171	264.0	141	479	35.69937515258789	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04359	true	-3676119945743052789	11	58	56	318	1560	300	شرعت في جدالنا فاطلته او اتيت بنوع من انواع الجدال فاعقبته بانواع اخر فالفاء علي ظاهرها و------------------لا حاجة الي تاويل جادلتنا باردت جدالنا كما قاله الجمهور في فوله تعالي -اذا قرات القران فاستعذ بالله ونظير ذلك جادل فلان فاكثر وجعل بعضهم مجوع ذلك--------------------------------------- كناية عن التمادي والاستمرار	4359	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3340	false	-7794745921041052880	221	275	1197	1494	1624	300	شرعت في جدالنا فاطلته او اتيت بنوع من انواع الجدال فاعقبته بانواع---- فالفاء علي ظاهرها وفيه اشارة الي انه لا حاجة الي تاويل جادلتنا باردت جدالنا كق-------------------وله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ سورة النحل الاية كما في الكشاف وقال المدقق انه عبارة عن تماديه في الجدال يعني مجموع ما ذكر كناية عن التمادي والاستمرار	3340	2518301951502212424	191	300.5	156	320	59.6875	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04360	true	4628993371639272919	103	187	520	947	1531	300	شرح التسهيل لابن عقيل---------- انه اذا توالي شرطان مثلا- كقولك ان جءتني ان وعدتك احسنت اليك فالجواب للاول------------ واستغني به عن جواب الثاني-- وزعم ابن مالك ان الشرط الثاني مقيد للاول بمنزلة الحال فكانه قيل في المثال ان جءتني في حال وعدي لك احسنت اليك والصحيح في---- المسالة ان الجواب للاول وجواب الثاني محذوف لدلالة الشرط الثاني وجوابه عليه فاذا قلت ان دخلت الدار ان كلمت زيدا ان جاء اليك فانت حر فانت حر جواب ان دخلت وهو وجو-----ابه دليل جواب ان كلمت وان	4360	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3341	false	6461726579133869438	212	300	1052	1489	1489	300	شرح التسهيل لابن عقيل رحمه الله انه اذا توالي شرطان فاكثر كقولك ان جثتني ان وعدتك احسنت اليك فاحسنت اليك جواب ان جثتني واستغني به عن جواب ان وعدتك وزعم ابن مالك ان الشرط الثاني مقيد للاول بمنزلة الحال وكانه ق----------ال ان جءتني في حال وعدي ل-----------ك والصحيح في هذه المسالة ان الجواب للاول وجواب الثاني محذوف لدلالة الشرط ال-اول وجوابه عليه فان- قلت ان دخلت الدار ان كلمت زيدا ان جاء اليك فانت حر فانت حر جواب ان دخلت وان دخلت وجوابه دليل جواب ان كلصت وان-	3341	2518301951502212424	373	655.0	295	461	80.91106414794922	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04360	true	4628993371639272919	187	300	947	1531	1531	300	كلمت وجوابه دليل جواب ان جاء والدليل علي الجواب جواب في المعني والجواب متاخر فالشرط الثالث مقدم وكذا الثاني فكانه قيل ان جاء فان كلمت فان دخلت فانت حر فلا يعتق الا اذا وقع ه-كذا مجء ثم كلام ثم دخول وهو مذهب الشافعي عليه الرحمة وذكر الجصاص ان فيها خلافا بين محمد وابي يوسف رحمهما الله تعالي وليس مذهب الامام الشافعي فقط وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الفقهاء ان الجواب للاخير والشرط الاخير وجوابه جواب الثاني والشرط الثاني وجوابه جواب الاول وعلي هذا لا يعتق حتي يوجد هكذا دخول ثم كلام ثم مجء وقال بعضهم اذا اجتمعت حصل العتق من غير ترتيب وهذا اذا كان التوالي بلا عاطف فان عطف باو فالجواب لاحدهما دون تعيين نحو-	4360	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3342	false	-7617875491073683373	0	130	0	671	1547	300	كلمت وجوابه دليل جواب ان جاء والدليل علي الجواب جواب في المعني والجواب متاخر فالشرط الثالث مقدم وكذا الثاني وكانه قيل ان جاء فان كلمت فان دخلت فانت حر فلا يعتق الا اذا وقعت هكذا مجء ثم كلام ثم دخول وهو مذهب الشافعي رحمه الله-- وذكر الجصاص ان فيها خلافا بين محمد وابي يوسف رحمهما الله تعالي وليس مذهب الشا-------فعي فقط والسماع يشهد له قال ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجدوا منا معا قد عزز انها كرم وعليه فصحاء المولدين وقال بعض الفقهاء الجو---اب للاخير والشرط الاخير وجوابه جواب الثاني والشرط الثاني وجوابه جواب الاول وعلي هذا لا يعتق حتي يوجد هكذا دخول ثم كلام ثم مجء وقال بعضهم اذا اجتمعت حصل العتق من غير ترتيب وهذا اذا كان التوالي بلا عاطف فان عطف باو فالجواب لاحدهما دون تعيين نحو	3342	2518301951502212424	556	1087.5	447	683	81.40556335449219	103	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04361	true	-2781358007862046105	0	132	0	656	1557	300	ان جءتني او ان اكرمت زيدا احسنت اليك وان كان بالواو فالجواب لهما وان كان بالفاء فالجواب للثاني وهو وجوابه جواب الاول فتخرج الفاء عن العطف وادعي ابن هشام ان --------------------------------------في كون---- الاية من ذلك الباب نظرا قال اذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتوال----- شرطان وبعدهما جواب كما--------------------------- فيما سمعت من الامثلة وكما في قول الشاعر ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجدوا منا معاقل عز زانها كرم اذ لم يذكر فيها جواب وانما تقدم علي الشرطين ما هو جواب في المعني للاول فينبغي ان يقدر الي جانبه ويكون الاصل -ان اردت ان انصح لكم فلا ينفعكم نصحي ان كان الله يريد ان يغويكم واما ان يقدر الجواب بعدهما ثم يقدر بعد ذلك مقدما الي جانب الشرط الاول فلا وجه له انتهي وقد الف -في المسالة-------------------- ---------------رسالة كما قال الجلال السيوطي واوردها في حاشيته علي المغني	4361	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3342	false	-7617875491073683373	130	275	671	1422	1547	300	ان جءتني او ان اكرمت زيدا احسنت اليك وان كان بالواو فالجواب لهما وان كان بالفاء فالجواب للثاني وهو وجوابه جواب الاول فتخرج الفاء عن العطف وهذا مقرر في كتب الفقه والنحو ولا كلام فيه وانما الكلام في كون هذه الاية من ذلك القبيل فجعلها المصنف رحمه الله تعالي كغيره منه فعليه لا فرق بين تقدم الجواب وتاخره عته واستشكله ابن هثام في المغني بانه لم يتوال فيها شرطان -بعدهما جواب وكلام النحاة فيه والبيت السابق فيما كان ذلك وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تقدم علي الشرطين ما هو جواب في المعني للاول فينبغي ان يقدر الي ج-نبه ويكون تقديره ان اردت ان انصح لكم فلا ينفعكم نصحي ان كان الله يريد ان يغويكم واما ان يقدر الجواب بعدهما ثم يقدر بعد ذلك مقدما الي جانب الشرط الاول فلا وجه له فعليه --يختلف حكم المسالة والتوسط والتاخر وله رسالة في هذه المسالة مستقلة والسءال الذي ----اورده------- يرد علي المصنف	3342	2518301951502212424	461	758.5	365	869	53.04948043823242	77	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04362	true	7461366736521781907	96	184	502	951	1557	300	ان اردت ------------ان ابقي علي الاستقبال لا ينافي كونه نصحهم في الزمن الماضي وقيل انه مجاراة لهم لاستظهار الحجة لانهم زعموا ان ما فعله ليس بنصح اذ لو كان نصحا قبل منه واللام في لكم ليست للتقوية كما قد يتوهم لتعدي الفعل بنفسه كما في قوله نصحت بني عوف فلم يتقبلوا رسولي ولم تنجح لديهم رساءلي لما في الصحاح انه باللام افصح وفي الاية دليل علي ان ارادة الله تعالي مما يصح تعلقها ب---------------------------الاغواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلاف مراده سبحانه محال-------------------- والا لم تصدق الشرطية الدالة علي لزوم الجواب للشرط	4362	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3344	false	-313032024039786110	27	162	144	832	1593	300	ان اردت ان انصح لكم ان ابقي علي الاستقبال لا ينافي كونه نصحهم في------ الماضي وقيل انه مجاراة لهم لاستظهار الحجة لانهم زعموا ان-------ه ليس بنصح اذ لو كان نصحا قبل منه قوله وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان ارادة الله تعالي الخ هو رذ لمذهب المعتزلة ولقول الزمخشري ان الاغواء قبيح لا يصح ان يصدر عنه تعالي ولا يريده وان وقع نحوه بدون الارادة منه لكنه قيل عليه ان الشرطية لا تدل علي وقوع الشرط ولا جوازه فلا يتم الاستدلال به ولا يحتاج الي التاويل الاتي ودفع بان المقام ينبو عنه لعدم الفاءدة في مجرد فرض ذلك فان ارادوا ارجاعه الي قياس استثناءي فاما ان يستثني عين المقدم فهو المطلوب او نقيض التالي فخلاف الواقع لعدم حصعول النفع قوله وان خلاف مراد-------ه محال اي بالغير لا بالذات والا لم تصدق الشرطية الدالة علي لزوم الجواب للشرط	3344	2518301951502212424	254	414.0	203	862	29.466358184814453	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04363	true	3114516235745051237	33	83	178	442	1566	300	الشرطية لا تدل علي وقوع الشرط ولا جوازه فلا يتم -------------ولا يحتاج الي التاويل ولا الي القال والقيل ودفع بان المقام ينبو عنه لعدم الفاءدة في مجرد فرض ذلك فان ارادوا ارجاعه الي قياس استثناءي فاما ان يستثني عين المقدم فهو المطلوب او نتميض التالي فخلاف الواقع لعدم حص-ول النفع	4363	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3344	false	-313032024039786110	95	144	475	737	1593	300	الشرطية لا تدل علي وقوع الشرط ولا جوازه فلا يتم الاستدلال به ولا يحتاج الي التاويل الاتي--------------- ودفع بان المقام ينبو عنه لعدم الفاءدة في مجرد فرض ذلك فان ارادوا ارجاعه الي قياس استثناءي فاما ان يستثني عين المقدم فهو المطلوب او نق-يض التالي فخلاف الواقع لعدم حصعول النفع	3344	2518301951502212424	244	451.0	197	278	87.76978302001953	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04363	true	3114516235745051237	146	295	756	1543	1566	300	ان افتريته بالفرض البحت فعلي اجرامي اي وباله فهو -----علي تقدير مضاف او علي التجوز بالسبب عن المسبب وفسر الاجرام بكسب الذنب وهو مصدر اجرم وجاء علي قلة جرم ومن ذلك قوله طريد عشيرة ورهين ذنب بما جرمت يدي وجني لساني وقرء اجرامي بفتح الهمزة علي انه كما قال النحاس جمع جرم واستشكل العز بن عبدالسلام الشرطية بان الافتراء المفروض هنا ماض والشرط يخلص للاستق-ال باجماع اءمة العربية واجاب ان المراد كما قال ابن السراج ان ثبت اني افتريته ف--------------------------------علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- اجرامي علي ما قيل في--------- قوله تعالي ان كنت قلته فقد علمته وانا برء مما تجرمون اي من اجرامكم في اسناد الافتراء الي قيل -----وال-----اصل- ان افتريته فعلي عقوبة افتراءي ولكنه فرض محال وانا برء من افتراءكم اي نسبتكم اياي الي الافتراء وعدل عنه ادماجا لكونهم مجرمين وان المسالة معكوسة وحملت ما علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدرية لما في الموصولية من تكلف حذف العاءد مع ان ذلك هو المناسب لقوله اجرامي فيما	4363	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3345	false	-1200176491716571398	39	189	215	1001	1548	300	ان افتريته------------- فعلي اجرام---ي وباله يعني انه علي تقدير مضاف او علي التجوز ----به عن --مسببه والافترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المفروض هنا ماض والشرط يخلص للاستقبال فينبغي ان يقدر فيه ما يكون مستقبلا فلذا قيل تقديره ان علمتم-- اني افتريته لكن الجزاء لا يترتب علي علمهم بل علي الافتراء نفسه ودفع با العلم يستدعي تحققه لا محالة فصح لترتب عليه بهذا الاعتبار وفيه نظر وقوله وقرء اجرامي اي بفتح الهمزة جمع جرم قوله ---------------------------------------------------من اجرامكم في اسناد الافتراء الء فيه اشارة الي ان اصله ان افتريته فعلي عقوبة افتراءي ولكنه فرض محال وانا برء من افتراءكم اي نسبتكم اياي الي الافتراء وعدل عنه ادماجا لكونهم مجي ---وان المسالة معكوسة والظاهر ان هذا من تتمة قصش نوج عليه الصلاة والسلام وفي ش ا وعليلا الجمهور وعن مقاتلي انه في شان النبي ولا يخفي بعده وان قيل انه انسب وجعل ما مصدرية لما في الموصول-ة من تكلف حذف العاءد المجروو و-هو المناسب لقوله اجرامي قبله	3345	2518301951502212424	392	565.0	317	1070	36.63551330566406	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04365	true	7829585422563819114	50	203	237	980	1496	300	والمراد بمن امن قيل من استمر علي الايمان و---للدوام حكم الحدوث ولذا لو حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فلم ينزعه في الحال حنث------ وقيل المراد الا من قد استعد للايمان و توقع منه و لا يراد ظاهره و الا كان المعني الا من ---امن فانه يءمن و اورد عليه انه مع بعده يقتضي ان من القوم من امن بعد ذلك وهو ينافي تقنيطه من ايمانهم وقد يقال المراد ما هو الظاهر والاستثناء علي حد الاستثناء في قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف علي ما قاله غير واحد فيفيد الكلام الاقناط علي اتم وجه وابلغه اي لن يحدث من قومك ايمانا ويحصله بعد الا من قد احدثه وحصله قبل وذلك مما لا يمكن لما فيه من تحصيل الحاصل واحداث المحدث فاحداث اايمان وتحصيله بعد مما لا يكون اصلا وفي الحواشي الشهابية لو قيل ان الاستثناء منقطع وان المعني لا يءمن احد بعد ذلك غير هءلاء لكان معني بليغا	4365	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3345	false	-1200176491716571398	198	279	1043	1435	1548	300	والمراد الا --------من استمر علي الايمان لان للدوام حكم الحدوث ولذا لو حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فلم ينزعه في الحال حنث عندنا وقيل المراد الا من قد استعذ للايمان و-توقع منه و-لا يراد ظاهر و--الا كان المعني الا من قد امن فانه يءمن و-اورد عليه انه مع بعده يقتضي ان من القوم من امن بعد ذلك وهو ينافي تفنيطه من ايمانهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل ان الاستثناء منقطع وان المعني لا يءمن احد بعد ذلك غير هءلاء لكان معني بليغا	3345	2518301951502212424	372	674.0	295	755	49.271522521972656	74	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04371	true	-2345456918673924206	219	278	1144	1448	1562	300	ووزنه تفعول من النور واصله تنوور فقلبت الواو الاولي همزة لانضمامها ثم حذفت تخفيفا ثم شددت النون عوضا عما حذف ونقل هذا------ عن ثعل-ب وقال ابو علي الفارسي وزنه فعول وقيل علي هذا انه اعجمي ولا اشتقاق له ومادته تنر وليس في كلام العرب نون قبل راء ونرجس معرب ايضا والمشهور انه مما اتفق فيه لغة العرب والعجم كالصابون	4371	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3348	false	-5263845005752606695	103	163	529	840	1556	300	ووزنه تفعول من النور واصله تنوور فقلبت الواو الاولي همزة لانضمامها ثم حذفت تخفيفا ثم شددت النون عوضا عما حذف وهذا القول نقل عن ثعلمب وقال ابو علي الفارسي وزنه فعول وقيل علي هذا انه اعجمي ولا اشتقاق له ومادته تنر وليس في كلام العرب نون قبل راء ونرجس معرب ايضا والمشهور انه مما اتفق فيه لغة العرب والعجم كالصابون	3348	2518301951502212424	298	580.5	239	311	95.81993865966797	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04379	true	-2656985321931351482	0	69	0	384	1590	300	علي اركبوا في وقت الاجراء والارساء او في مكانهما وانما المعني متبركين او قاءلين فيهما وتعقب القول بانتصابهما مطلقا بانهما محدودان ومحدود المكان لابد له من في وبعضهم يجوز النصب في مثل ذلك بما فيه من الابهام وجوز رفعهما فاعل-------------ين بالظرف لاعتماده علي ذي ا------------------------لحال ---او علي انهما مبتدا ومعطوف--------------------------------- عليه و-- بسم الله خبرا---------------------------------------------------------------------------------------- والخبر --محذوف تقديره متحققان ونحوه وهو صلة لهما والجملة اما مقتضي----------------------------ة منقطعة عما قبلها	4379	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3350	false	4631678561013035477	127	211	694	1138	1605	300	علي اركبوا في وقت الاجراء والارساء او في مكانهما وانما المعني متبركين او قاءلين فيهما قوله ويجور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رفعهما الخ اي رفع المصدرين بالظرف لاعتماده علي ذي الحال وهو ضمير اركبوا فهي حال مقدرة علي ---ما مر واما كونها من ضمير فيها فلا قرينة في كلامه عليه ومن زعم انه مراده وانه حمله علي الصلاح فما افسده اكثر مما اصلحه وقوله او جملة عطف علي ما قبله بحسب المعني والخبر المحذوف تقديره متحقق-- ونحوه وقوله جملة-------------- مقتضية علي صيغة المفعول اي مستانفة منقطعة عما قبلها	3350	2518301951502212424	207	284.5	166	577	35.87521743774414	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04379	true	-2656985321931351482	264	300	1395	1590	1590	300	فانهم ذكروا ان الفرق بين الحال اذا كانت مفردة واذا كانت جملة ان الثانية تقتضي التحقق- في نفسها والتلبس- بها وربما اشعرت بوقوعها قبل العامل واستمرارها معه كما اذا قلت جاءني وهو راكب فانه يقتضي تلبسه-	4379	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3351	false	4566350109994821524	8	42	40	224	1544	300	لانهم ذكروا ان الفرق بين الحال اذا كانت مفردة و---------جملة ان الثانية تقتضي --تحققه في نفسه- و--تلبسه بها وربما اشعرت بوقوعها قبل العامل واستمرارها معه كما اذا قلت جاءني وهو راكب فانه يقتضي تلبسه	3351	2518301951502212424	180	319.0	147	198	90.90908813476562	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04380	true	-172040453619759163	0	97	0	499	1567	300	بالركوب واستمراره عليه وهذا يناف-ي كونها منتظرة ولا اقل من ان -لا يحسن الحمل عليه حيث تيسر الافراد فافهم وجوز ان تكون حالا مقدرة ايضا من فاعل------------------------------------- اركبوا واعترض بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عاءد علي ذي الحال وضمير بسم الله للمبتدا--- وتقديره اي فاجراءها معكم او بكم كاءن ب-سم الله تكلف والقول بان---------------------------------------------------- الرضي قد ذكر ان الجملة الحالية اذا كانت اسمية قد تخلو من الرابطين عند ظهور الملابسة نحو خرجت زيد علي الباب ليس بشء لضعف ما ذكر في العربية فلا ينبغي التخريج عليه نعم كون الاسمية لابد فيها من الواو والقول بان الحال المقدرة لا تكون جملة	4380	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3351	false	4566350109994821524	42	175	224	892	1544	300	بالركوب واستمراره عليه وهذا يتمادي كونها منتظرة ولا اقل من انه لا يحسن الحمل عليه حيث تيسر الافراد واما الجواب عنه بان الجملة في تاويل المفرد لعدم الواو ككلمته فوه الي في والمعني اركبوا فيها مجراة ولا شك ان اجراءها لم يكن جمند الركوب فهي مقدرة فمع انه لا يدفع ذلك علي ما قررناه قد مر في سورة الاعراف ما يدل علي عدم صحته الثاني انه لا عاءد علي ذي الحال هنا اذا كان حالا من الواو وتقديره--- فاجراءها معكم او بكم كاءن باسم الله تكلف واما كون الاسمية لا بد فيها من الواو فغير مسلم كما مر وما قاله الرضي ----من ان الجملة الاس---------------مية قد تخلو من الرابطين عند ظهور الملابسة نحو خرجت زيد علي الباب فضعيف-------------- في العربية -لا ينبغي التخريج عليه تنبيه قال الفاضل المحشي ال----------------------حال المقدرة لا تكون جملة	3351	2518301951502212424	330	488.5	264	727	45.39202117919922	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04380	true	-172040453619759163	220	256	1148	1350	1567	300	صفتان للاسم الجليل وقيل عليه ان اضافة اسم الفاعل اذا كان بمعني المستقبل------- لفظية فهو نكرة لا يصح توصيف المعرفة به فالحق البدلية والقول بان --مراد المعرب الصفة المعنوية لا النعت النحوي فلا ينافي البدلية بعيد	4380	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3352	false	-6917063191643633633	58	90	310	484	1598	300	صفتين لله قيل م----------ليه ان------ اسم الفاعل-------- بمعني المستقبل اضافته لفظية فهو نكرة لا يصح توصيف المعرفة به فهو يدل------ والقول بان المراد------- الصفة المعنوية لا النعت النحوي فلا ينافي البدلية بعيد	3352	2518301951502212424	151	249.0	123	211	71.56398010253906	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04381	true	4117845287352802691	95	243	518	1274	1535	300	بالنظر الي ما فيها من الاشارة الي النجاة فكانه قيل اركبوا لينجيكم الله سبحانه هود 42 وهي تجري بهم وقوله سبحانه وهي تجري بهم في موج كالجبال جوز فيه ثلاثة اوجه الاول ان يكون مستانفا الث-اني ان يكون حال-ا من الضمير المستتر في بسم ا--لله اي جريانها استقر ب-سم الله حال كونها جارية -الثالث انه ح-ال من شء محذوف دل عليه السياق اي فركبوا فيها جارية والفاء الم-قدرة للعطف و بهم متعلق بتجري او بمحذوف اي ملتبسة ------------------------------------------والمضارع لحكاية الحال الما----------------------------------ضية ولا معني للحالية من الضمير المستتر في الحال الاول كما لا يخفي والموج ما ارتفع من الماء عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضطرابه-------------------------------------------------------------------------------------- واحده موجة و كالجبال في موضع الصفة لموج اي في موج مرتفع متفاوت----- في الارتفاع متراكم وقيل انها جرت بهم في موج كذلك----- وقد بقي منها فوق الماء ستة اذرع واستشكل هذا الجريان مع ما روي ان الماء طبق ما بين السماء والارض وان السفينة كانت تجري في	4381	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3352	false	-6917063191643633633	132	300	699	1598	1598	300	بالنظر ل---ما فيه- من الاشارة الي النجاة فكانه قيل اركبوا النجيكم الله قوله متصل بمحذوف الخ في هذه الجملة----------------------------------------- ثلاثة اوجه احدها انها--- مستانفة والحاني ان---ها حالية من الضمير المستتر في باسبم الله اي جريانها استقر باسم الله حال كونها ب رية والثالث انها حال من شء محذوف دل عليه السياق اي فركبوا فيها جارية والفاء المحقدرة للعطف و-بهم متعلق بتجري او بمحذوف اي ملتبسة بهم والرسو الاستقرار يقال سا يرسو وارسيته والمضارع لحكاية الحال الماضية وقوله وهم فيها مستفاد من قوله بهم ولم ---يجعل--وها من الضمير المستتر في الحال الاولي علي انها حال متداخلة لانه يلزم ان يكون المجريان في وقت الركوب وهو وقت تقدير التسمية فتامل والطوفان له معان منها الماء اذا فا حتي غرق البلاد وهو المراد واضطرابه شدة حركته قوله كل موجة منها كجبل الخ ش ليس المراد تشبيه الموجة الواحدة بالجبال والموج واحده موجة و--الجبال----------------------------------- متفاوتة كما ان الاموا---------------------------------ج كذلك قوله وما قيل من ا---ن الماء الخ جواب عما يقال انه------------- روي انه----- طبق ما بين السماء والارض وان السفينة كانت تجري في-	3352	2518301951502212424	471	653.0	377	1048	44.9427490234375	69	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04382	true	7405777566054218464	60	298	325	1566	1574	300	علي كرم الله تعالي وجهه انه قرا ابنها علي ان ضمير التانيث لامراته وفي اضافته اليها اشعار بانه ربيبة --------------------------------لان الاضافة الي الام مع ذكر الاب خلاف الظاهر وان جوزوه ووجه بانه نسب اليها لكونه كافرا مثلها وما يقال من انه كان لغير رشدة لقوله سبحانه فخانتاهما فارتكاب عظيمة لا يقادر قدرها فان الله تعالي قد طهر الانبياء عليهم السلام عما هو دون ذلك من النقص بمراحل فحاشاهم ثم حاشاهم ان يشار اليهم باصبع الطعن وانما المراد بالخيانة الخيانة في الدين ونسبة هذا القول الي الحسن ومجاهد كما زعم الطبرسي كذب صريح وقرا محمد -بن علي وعروة ابن الزبير رضي الله تعالي عنهم ابنه بهاء مفتوحة دون الف اكتفاءا بالالف عن-ها وهو لغة كما قال ابن عطية ومن ذلك قوله اما تقود بها شاة فتاكلها او ان تبيعه في بعض الاراكيب قيل وهو ضعيف في العربية حتي خصه بعضهم بالضرورة و-----------------------------------------------------------------------الضمير للام ايضا وقرا ابن عباس ابنه بسكون الهاء وهي علي ما قال ابن عطية وابو الفضل الرازي لغة ازد فانهم يسكنون هاء الكناية م---------ن المذكر ومنه قوله ونضواي مشتاقان له ارقان وقيل انها لغة لبني كلاب وعقيل ومن النحويين من يخص هذا السكون بالضرورة وينشد واشرب الماء مابي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها وقرا السدي ابناه بالف وهاء سكت وخرج ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الندبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل ---بان النحاة صرحوا بان حرف النداء لا يحذف في الندبة واجيب بان هذا حكاية والذي منعوه في الندبة نفسها -لا في حكايتها وع-------------------------ن ابن عطية ابناه بفتح همزة القطع التي للنداء	4382	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3353	false	-8852010638760111925	111	295	578	1561	1585	300	علي رضي الله تعالي عنه ---------ابنها ولذا قيل انه كان--------------------------------------- ربيبه والربيب ابن امراة الرجل من غيره لان الاضافة الي الام مع ذكر الاب خلاف الظاهر وان جوزوه ووجه بانه نسب اليها لكونه كافرا مثلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا محمد ابن علي وعروة و---الزبير اب--------------------نه بهاء مفتوحة دون الف اكتفاء- بالفتحة عنها -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو ضعيف في العربية حتي خصه بعضهم بالضرورة وهذا النداء كان قبل ركوب السفينة والواو لا تدذ علي الترتيب وقوله علي ان الضمير لامراته ا----------------------------------ي علي القراءتين وقوله رشدة بكسر- الر--------------------------اء المهملة وسكون الشين المعجمة وفتح الدال وتاء تانيث يقال للولد هو لرشدة اذا كا--------------------------ن من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاج لا من زنا وسفاح وضده لزينة بالكسر وقوله اذ الانبياء عليهم الصلاة والسلام عصمت اضاف العصمة لهم وان كانت في الحقيقة للزوجات لانه عار عليهم ونقيصة مبرءون عنها قوله علي الندبة عبر في الكشاف تبعا لابن جني في المحتسب بالترثي تفعل من رثيت وهي بمعني الندبة في عبارة المتقدمين وقوله ولكونها الخ دفع لاستشكالهم بان النحاة صرحوا بان حرف النداء لا يحذف في الندبة فاجاب بانه ---حكاية والذي منعوه في الندبة نفسها الا في حكايتها وما وقع في تفسير ابن عطية من ابناء--------- بفتح همزة القطع التي للنداء	3353	2518301951502212424	435	437.5	345	1667	26.09478187561035	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04385	true	1263213829365387834	115	227	604	1181	1547	300	الاولين اي لا عاصم من امر الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن من رحمه الله تعالي فهو مع--صوم واورد عليه بان مثل هذا المنقطع قليل لانه في الحقيقة جملة منقطعة تخالف الاولي لا في النفي والاثبات فقط بل في الاسمية والفعلية ايضا والاكثر فيه مثل ما جاءني القوم الا حمارا والرابع ان عاصما بمعني معصوم كدافق بمعني مدفوق وفاتن بمعني مفتون في قوله بطء القيام رخيم الكلا م امسي فءادي به فاتنا ومن رحم بمعني الراحم والاستثناء منقطع ايضا اي لا معصوم الا الراحم علي معني لكن الراحم يعصم من اراد و------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس ان الكلام علي اضمار المكان والاسثناء متصل اي لا عاصم الا مكان من رحمه الله من المءمنين هو السفينة قيل وهو وجه حسن فيه	4385	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3354	false	-2623506277661505953	153	299	793	1515	1520	300	الاصل----- لا عاصم من امر الله الا الله وفي العدول الي الموصول زيادة فخيم وتحقيق لرحمته وان رحمته هي المعتصم لا الجبل وهو اقوي الوجوه الثاني لا ذا عصمة اي لا معصوم الا المرحوم قيل وفيه ان فاعلا بمعني النسبة قليل فان اريد في نفسه فم نوع وان اريد بالنسبة الي الوصف فلا يضر الثالث الانقطاع علي ان لا عاصم علي الحقيقة اي ولكن من رحمه الله------ فهو المعصوم واورد عليه -ان مثل هذا المنقطع قليل لانه في الحقيقة جملة منقطعة تخالف الاولي لا في النفي والاثبات فقط ----------------------------والاكثر فيه مثل ما جاءني القوم الا حمارا -ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع لا معصوم الا الراحم علي معني لكن الراحم يعصم من اراد وهذا غير مصرج به في الكشاف ولكنه يظهر من تجويزه ان يكون من رحم هو الراحم ولا عاصم بمعني لا معصوم الخامس-------------- اضمار ا---------------لمكان اي لا عاصم الا مكان من رحمه الله وه-----------و السفينة ----وهو وجه حسن فيه	3354	2518301951502212424	324	542.5	256	962	33.679832458496094	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04385	true	1263213829365387834	228	300	1188	1547	1547	300	لقوله يعصمني وهو المرجح بعد الاول والعاصم علي هذا حقيقة لكن اسناده الي المكان مجازي وقيل انه مجاز مرسل عن مكان الاعتصام---------------------------------------------- والمعني لا مكان اعتصام الا مكان من رحمه الله وادعي انه ارجح من الكل لانه ورد جوابا عن قوله ساوي الي جبل الخ وليس بمسلم والسادس ما ابداه صاحب الكشف عنده وهو ان المعني لا معصوم الا مكان من رحمه الله تعالي ويراد به عصمة من فيه علي الكناية فان-	4385	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3355	false	-2048584727767296944	0	68	0	343	1537	300	لقوله يعصمني وهو المرجح بعد الاول والعاصم علي هذا حقيقة لكن اسناده الي المكان مجازي وقيل انه مجاز مرسل عن مكان الاعتصام بناء علي اسناد الفعل الي المكان اسنادا مجازيا والمعني لا مكان اعتصام الا مكان من رحمه الله ن-----انه ارجح من الكل لانه ورد جواب- عن قوله ساوي الي جبل الخ ------------السادس ---------------------------------------لا معصوم الا مكان من رحمه الله واري------د به عصمة من فيه علي الكناية فان	3355	2518301951502212424	291	516.0	232	406	71.67487335205078	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04386	true	8695423358209678546	0	29	0	149	1539	300	السفينة اذا عصمت عصم من فيها و---------------------------------السابع ان الاستثناء مفرغ والمعني لا عاصم اليوم احدا او لاحد الا من رحمه الله او لمن رحمه الله سبحانه وعده بعضهم اقربها	4386	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3355	false	-2048584727767296944	68	103	343	518	1537	300	السفينة اذا عصمت عصم من فيها وهذا وجه ابداه صاحب الكشف من عنده السابع ان الاستثناء مفرغ والمعني لا عاصم اليوم احدا او لاحد الا من رحمه الله او لمن رحمه الل-------ه وعده بعضهم اقربها	3355	2518301951502212424	142	261.0	114	182	78.02198028564453	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04387	true	3510745149874712523	193	220	955	1087	1512	300	وغيض الماء اي نقص يقال غاضه اذا نقصه وجميع معانيه راجعة اليه وقول- الجوهري غاض الماء اذا قل ونضب وغيض الماء فعل به ذلك لا يخالفه فان	4387	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3357	false	7104984338551927680	265	291	1479	1607	1652	300	وغيض الماء--- نقص من-- غاضه اذا نقصه وجميع معانيه راجعة اليه وقوله الجوهري غاض الماء اذا قل ونضب وغيض الماء فعل به ذلك لا يخالفه وهو	3357	2518301951502212424	122	222.5	96	133	91.72932434082031	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04399	true	4625513325236825360	157	268	816	1391	1556	300	لانك اعلمهم واعدلهم وقد ذكر-------------------------------- انه اذا بني افعل من الشء الممتنع من التفضيل والزيادة يعتبر فيها يناسب معناه معني الممتنع وقال العز ---بن عبد السلام في اماليه ان هذا ونحوه من ارحم الراحمين واحسن الخالقين مشكل لان افعل لا يضاف الا الي جنسه وهنا ليس كذلك لان الخلق من الله سبحانه بمعني الايجاد ومن غيره بمعني الكسب وهما متباينان يعني علي المشهور من مذهب الاشاعرة والرحمة من الله تعالي ان حملت علي الارادة او------------------------------------------------- جعلت من مجاز التشبيه صح ----------------------------------------------------------------------------وان اريد ايجاد فعل الرحمة كان مشكلا ايضا اذ لا موجد سواه سبحانه واجاب الامد----------------ي بانه مع-ني اعظم من يدعي بهذا الاسم ------واستشكل بان فيه جعل التفاضل في غير ما وضع	4399	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3359	false	-5407982519252919451	166	300	801	1496	1496	300	لانك اعلمهم واعدلهم الخ يشير الي ان المعني علي التعليل والي انه اذا بني افعل من الشء الممتنع من التفضيل والزيادة يعتبر فيما يناسب معناه معني الممتنع وقال الامام ابن عبد السلام في اماليه ان هذا ونحوه من ارحم الراحمين واحسن الخالقين مشكل لان افعل لا يضاف الا الي جنسه وهنا ليس كذلك لان الخلق من الل-------ه بمعني الايجاد ومن غيره بمعني الكسب وهما متباينان---------------------------------- والرحمة من الله------ ان حملت علي الارادة صح المعني لانه يسير اعظم ارادة من ساءر المريدين وان جعلت من مجاز التشبيه وهو ان معاملته تشبه معاملة الراحم صح المعني ايضا لان ذلك مشترك بينه وبين عباده وان اريد ايجاد فعل الرحمة كان مشكل-----ا اذ لا موجد سوا-------ه واجاب الامدي رحمه الله تعالي بانه بمعني اعظم من يدعي بهذا الاسم قال وهذا مشكل لان---ه جعل التفاضل في غير ما وضع-	3359	2518301951502212424	491	852.5	394	758	64.77572631835938	85	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04400	true	887892852343411899	0	100	0	494	1494	300	يسمع حاكم بمعني حكيم وا-نه لا يبني منه افعل اذا لانه ليس جاريا علي الفعل -لا يقال البن واتمر من فلان اذ لا فعل بذلك المعني والجواب بانه قد كثر في كلامهم--- فجوز علي ان يكون وجها مرجوحا وبانه من قبيل احنك الشاتين لا يخلو عن تعسف كما في الكشف وتعقب بانه للحكمة فعلا ثلاثيا وهو حكم--------------------- وافعل من الثلاثي- مقيس وايضا سمع احتنك الجراد والبن واتمر فغايته ان يكون من غير الثلاثي ولا يخفي ما فيه ومنهم من فسره علي هذا باعلمهم بالحكمة كقولهم ابل من ابل بمعني اعلم واحذق بامر الابل وايا ما كان فهذا النداء منه----------------- عليه	4400	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3360	false	-3172335414103529196	32	134	160	663	1510	300	يسمع حاكم بمعني حكيم ولانه لا يبني منه افعل اذ ------ليس جاريا الي الفعل فلا يقال البن واتمر --------اذ لا فعل بهذا المعني والجواب بانه--- كثر في كلامهم او يجوز---- ان يكون وجها مرجوحا وبانه من قبيل احنك الشابين لا يخلو عن تعس-------------ف وتعقب بان- للحكمة فعلا ثلاثيا وهو حكم كما مر في اول السورة وافعل من الثلاثيء مقيس وايضا سمع احتنك الجراد والبن واتمر فغايته ان يكون من غير الثلاثي ولا يخفي ما فيه ومنهم من فسره علي هذا باعلمهم بالحكمة كقولهم ابل من ابل بمعني اعلم واحذق بامر الابل قوله تعالي انه ليس من اهلك الخ قيل انه اشتبه عليه	3360	2518301951502212424	426	756.0	339	538	79.18215942382812	74	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04409	true	-5707777916012384445	25	51	133	277	1578	300	عليك اي مدعوا لك بالبركة بان يقال بارك الله تعالي فيك وهو مناسب لكون السلام بمعني التسليم فيكون كقوله السلام عليك ورحمة الله تعالي وبركاته واصل	4409	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3362	false	-2909534579736256605	237	261	1222	1354	1556	300	عليك اي مدعوا لك بالبركة بان يقال بارك الله------ فيك وهو مناسب لكون السلام بمعني التسليم فيكون كقوله السلام عليك ورحمة الله------ وبركاته وهذه	3362	2518301951502212424	129	240.0	105	144	89.58333587646484	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04409	true	-5707777916012384445	53	122	287	642	1578	300	قال الراغب------- صدر البعير يقال برك البعير اذا القي بركه واعتبر فيه اللزوم ولذا سمي ال------ماء بركة والبركة ثبوت الخير الالهي في الشء سمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة ولما كان الخير الالهي يصدر علي وجه لا يحس ولا يحصي قيل لكل ما يشاهد فيه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة ولما في ذلك من الاشعار باللزوم وكونه غير محسوس اختص تبارك بالاستعمال في الله	4409	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3363	false	-5453632697119122022	137	167	707	876	1538	300	قال الراغبه البرك صدر البعير و----برك البعير---- القي بركه واعتبر فيه اللزوم ولذا سمي محتبس الماء بركة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيه--- من الاشعار باللزوم وكونه غير محسوس اختص تبارك بالاستعمال في الله	3363	2518301951502212424	152	268.5	124	368	41.30434799194336	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04412	true	4544320991203871364	63	100	328	497	1531	300	لطيفة وهي انه--- تكرر في هذه الاية حرف واحد------------------ مرات مع غاية الخفة---- ولم تتكرر الراء مثله في قوله وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر ومع ما تري فيه من غاية الثقل وعسر النطق	4412	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3363	false	-5453632697119122022	178	218	923	1106	1538	300	لطيفة وهو انه قد تكرر فيه--------- حرف واحد من غير فاصل ثماني مرات مع غاية الخفة فيه ولم تتكرر الراء مثله في قوله وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر-حرب قبر -مع ما تري فيه من غاية الثقل وعسر النطق	3363	2518301951502212424	156	272.5	122	194	80.41236877441406	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04413	true	5973895435260265757	60	90	283	424	1511	300	من باب الترقي كما تقول هذا الامر لا يعلمه زيد ولا اهل بلده لانهم مع كثرتهم اذا لم يعلموا ذلك فكيف يعلمه واحد منهم وقد علم انه لم يخالط غيرهم	4413	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3365	false	3902310434349314046	24	52	122	256	1612	300	من باب الترقي كما تقول هذا الامر لا يعلمه زيد ولا اهل بلده لانهم مع كثرتهم لا ----يعلمونه--- فكيف يعلمه واحد منهم وقد علم انه لم يخالط غيرهم	3365	2518301951502212424	129	246.5	102	141	91.48936462402344	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04422	true	-6302037729479475423	83	135	442	740	1632	300	----------------------------------------------------------المعجز وقيل المراد بالاستغفار التوبة عن الشرك وبالتوبة التوبة عما صدر منهم غير الشرك واورد عليه ايضا ان الايمان يجب ما قبله وقيل المراد بالاول طلب المغفرة بالايمان والثاني التوسل اليه سبحانه بالتوبة عن الشرك واورد عليه ان التوسل المذكور--------- لا ينفك عن طلب المغفرة بالايمان--------- لانه من لوازمه فلا يكون بعده	4422	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3366	false	1301583950358168877	100	144	531	766	1608	300	المغفرة والتوسل بالايمان الي مغفرة الله متاخر عنه ولا يصح ا----ن يكون المراد التو------------------------------------بة عما صدر منهم غير الشرك لا---------------ن الايمان يجب ما ق------------------------------------------------------------------------------------بله واورد عليه ان التوسل بالتوبة عن الشرك لا ينفك عن طلب المغفرة بالايمان والتوحيد لانه من لوازمه فلا يكون بعده	3366	2518301951502212424	139	224.0	108	374	37.165775299072266	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04422	true	-6302037729479475423	46	84	252	449	1632	300	اختصاصه تعالي بالعبادة------- فلو حمل استغفروا علي ما ذكر لم يفد فاءدة زاءدة سوي ما علق عليه------------------------------------------- وقد كان يمكن تعليقه بالاول والحمل علي غير الظاهر مع قلة الفاءدة مما يجب الاحتراز عنه في كلام الله تعالي المعجز	4422	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3367	false	-2021569507944764603	0	46	0	238	1546	300	اختصاصه تعالي بالعبادة كما مر فلو حمل استغفروا علي هذا--- لم يفد فاءدة زاءدة سوي ما علق عليه من قوله تعالي يرسل السماء عليكم مدرارا الخ وقد كان يمكن تعليقه بالاول والحمل علي غير الظاهر مع قلة الفاءدة مما يجب الاحتراز عنه في كلام الله------ المعجز	3367	2518301951502212424	185	333.5	149	247	74.89878845214844	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04423	true	786408768592811238	113	172	584	902	1576	300	وهو من الصدر مقابل الورد بمعني الرجوع عن الماء وقد شاع في كلامهم استعمال الصدر والورد كناية عن العمل والتصرف ومنه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما امس الزمان حاجا الي من يتولي الايراد والاصدارا اي يتصرف في الامور بصاءب رايه وقد يكتفي بالصد في ذلك لاستلزامه للورد فيقولون------------------------------------------------------------------------------------ لا يصدر الا عن رايه والمعني هنا حينءذ ما نحن بتاركي الهتنا عاملين بقولك	4423	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3368	false	-3094640523570966212	18	106	87	561	1571	300	وهو من الصدر------------ بمعني الرجوع عن الماء القابل للورد فان الورد والصدر يجعل---- كناية عن العمل والتصرف لانهم ارباب سفر وبادية وذلك جل امرهم ولذا قال معاوية رضي الله تعالي عنه طرقتني اخبار ليس فيها اصدار وايراد وقال ما امس الزمان حاجا الي من يتولي الايراد والاصدارا اي يتصرف في الامور بصاءب رايه وكما تال بعض البلغاء ان امير المءمنين نطق بلسانك واعطي واخذ بيدك واورد واصدر عن رايك ولما كان الصدر مستلزما للورد اكتفوا به فقالوا لا يصدر---- عن رايه فالمعني---------- ما نحن بتاركي الهتنا عاملين بقولك	3368	2518301951502212424	204	325.5	164	504	40.47618865966797	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04423	true	786408768592811238	261	300	1361	1576	1576	300	عن الاجابة ف-----انكروا الدليل علي نبوت-------------------ه عليه السلام ثم قالوا مءكدين لذلك وما نحن بتاركي الخ----------- ثم كرروا ما دل عليه الكلام السابق من عدم ايمانهم بالجملة الاسمية مع زيادة الباء وتقديم المسند اليه المفيد للتقوي دلالة علي انهم-	4423	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3369	false	-8886377333302490269	2	48	10	259	1593	300	من الاجابة لانهم انكروا الدليل علي نبوته رسول الله صلي الله عليه وسل--م ثم قالوا مءكدين لذلك انا بمجرد قولك لا نترك الهتنا ثم كرروا ما دل عليه الكلام السابق من عدم ايمانهم بالجملة الاسمية مع زيادة الباء وتقديم المسند اليه المفيد للتقوي دلالة علي انهم	3369	2518301951502212424	193	335.5	156	251	76.8924331665039	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04424	true	-3011519225493622040	109	197	547	975	1512	300	مفرغ واصله ان نقول ق-ولا الا قولنا هذا فحذف المستثني منه وحذف القول المستثني واقيم مقوله مقامه او اعتراك هو المستثني لانه اريد به لفظه فلا حاجة الي تقدير قول بعد الا-------- وليس مما استثني فيه الجملة ومعني هذا انه افسد عقلك بعض الهتنا لسبك اياها وصدك عن عبادتها وحطك لها عن رتبة الالوهية بما مر من قولك ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون وغرضهم من هذا علي ما قيل بيان -سبب ما صدر عن هود عليه --------السلام بعد ما ذكروا من عدم التفاتهم لقوله	4424	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3369	false	-8886377333302490269	69	123	365	646	1593	300	مفرغ واصله ان نقول لحولا الا قولنا هذا فحذف المستثني منه وحذف القول المستثني واقيم مقوله مقامه او اعتراك هو المستثني لانه اريد به لفظه وذكر لفظ قولنا لبيان ان المراد به لفظه وليس مما استثني فيه الجملة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيان لسبب ما صدر عن هود عليه الصلاة والسلام بعد ما ذكروا--- عدم التفاتهم لقوله	3369	2518301951502212424	231	395.5	184	446	51.79372024536133	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04427	true	8347724373521230388	0	194	0	1015	1556	300	التوكل علي من كفاه ضرهم في قوله هود 56 اني توكلت علي اني توكلت علي الله ربي وربكم وفيه -------------------------------------------تعليل لنفي ضرهم بطريق برهاني يعني انكم وان لم تبقوا في القوس منزعا وبذلتم مضادتي مجهودكم لا تقدرون علي شء مما تريدون بي فاني متوكل علي الله تعالي واثق بكلاءنه وهو مالكي ومالككم لا يصدر عنكم شء ولا يصيبني- امر الا بارادته وجء بلفظ الماضي لانه ادل علي الانشاء المناسب للمقام ثم انه عليه السلام برهن علي------------------- عدم قدرتهم علي ضره مع توكله عليه سبحانه بقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي الا هو مالك لها قادر عليها يصرفها كيف يشاء غير مستعصية عليه سبحانه والناصية مقدم الراس وتطلق علي الشعر النابت عليها واستعمال --------------------الاخذ بالناصية في الق------درة والتسل-ط مجاز او------- كناية وفي البحر انه صار عرفا في القدرة عل----------------------------ي الحيوان وكانت العرب تجز الاسير الممنون عليه علامة علي انه قد قدر عليه وقبض علي ناصيته وقوله ان ربي علي صراط مستقيم 56 مندرج في البرهان وهو تمثيل واستعارة لانه تعالي مطلع علي امور العباد مجاز لهم بالثواب والعقاب كاف لمن اعتصم به كمن وقف علي الجادة فحفظها ودفع ضرر السابلة بها وهو كقوله سبحانه ان ربك لبالمرصاد اليه تعالي-------------------------------- للجزاء وفصل القضاء	4427	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3371	false	2971674336524523812	47	213	256	1126	1589	300	التوكل علي من كفاه ضرهم --وقوله عقبه اي عقب هذا الكلام وقوله تقريرا له اي لثقته وذكره لما مز وكونه تقريرا له لا ينافي كونه يفيد التعليل لنفي ضرهم بطريق برهانيء كما يشير اليه قوله لن يضرون-------------------------------------------------------------ي فاني متوكل علي الله لان بيان علة الشء تقويه وتقرره وفي قوله ربي وربكم تدزج الي تعكيس امر التخويف وقوله لم يقدره من التقدير قوله ث-----------------------------------------م برهن عليه اي علي المعني وهو عدم قدرتهم علي ضره مع توكله ولقوله ربي وربكم دخل في البرهان--------------------------------------------------------------------------------------- والناصية مقدم الراس وتطلق علي الشعر النابت ف-يها وناصيته بيده اي هو منقاد له والاخذ بالناصية عبارة عن القدرة والتسليط مجازا وقد يكون كناية والمصنف رحمه الله تعالي ذهب الي الاول لانه انسب هنا قوله انه علي الحق والعدل الخ يعني ان قوله ----------------------------------------------------------------------علي صراط مستقيم------------------------ تمثيل واستعارة لانه------ مطلع علي امور العباد مجاز لهم بالثواب والعقاب كاف لمن اعتصم--- كمن وقف علي الجادة فحفظها ودفع ضرر السابلة بها وهو كقوله ا-------ن ربك لبالمرصاد سررة الفجر الاية وقيل معناه ان مصيركم اليه للجزاء وفصل القضاء	3371	2518301951502212424	431	532.5	344	1172	36.774742126464844	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04428	true	6899811449648601103	262	299	1364	1547	1550	300	لازم معناه المستقبل باعتبار ظهوره اي فلا تفريط مني ولا عذر لكم وقيل انه جزاء باعتبار الاخبار لانه كما يقصد ترتب المعني يقصد ترتب الاخبار كما في وما بكم من نعمة فمن الله علي ما مر وكل	4428	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3372	false	-7080966679215751205	25	54	133	284	1602	300	لازم معناه المستقبل باعتبار ظهوره او------------------------------- انه جواب باعتبار الاخبار لانه كما يقصد ترتب المعني يقصد ترتب الاخبار كما في وما بكم من نعمة فمن الله ومنهم من جعل -	3372	2518301951502212424	136	252.0	110	183	74.31694030761719	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04429	true	-9017952485912729094	54	191	293	1037	1607	300	كما قال غير واحد استءناف بالوعيد لهم بان الله تعالي يهلكهم ويستخلف قوما اخرين في ديارهم واموالهم هو استءناف نحوي عند بعض بناءا علي جواز تصديره بالواو وقال الطيبي المراد به ان الجملة ليست بداخلة في الجملة الشرطية جزاءا بل تكون جملة براسها معطوفة علي الجملة الشرطية -----------------------------------------------------------------------وهو خلاف الظاهر من العبارة وعليه تكون م-رتبة علي قوله سبحانه ان ربي علي صراط مستقيم والمعني انه علي العدل ي-----نتقم منكم ويهلككم وقال الجلبي لا مانع عندي من حمله علي الاستءناف البياني جوابا عما يترتب علي التولي وهو الظاهر كانه قيل ما يفعل بهم اذا تولوا فقيل يستخلف الخ وتعقبه بعضهم بان الاستءناف البياني لا يقترن بالواو وجوز ان يكون عطفا علي الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب لكن علي ما بعد الفاء لانه الجواب في الحقيقة والفاء رابطة له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخول الفاء علي المضارع هنا لانه تابع يتسامح فيه وقيل تقديره فقل يستخلف الخ	4429	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3372	false	-7080966679215751205	90	243	486	1310	1602	300	لما قبل---ه قوله استءناف بالوعيد يحتمل انه يريد الاستءناف ال------------------------------------------------نحوي-------- بناء -علي جواز تصديره بالواو لا البياني بان ي--------------------------------------------------------كون جواب سءال وهو ما يفعل بهم كما قيل لانه لا يقترن بالواو ومنهم من فسر الاستءناف بالعطف علي مجموع الشرط والجزاء وهو خلاف الظاهر من العبارة ي------كون مترتبا علي قوله------- ان ربي علي صراط مستقيم والمعني انه علي العدل فلذا انتقم منكم واهلككم فلا يرد ان المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لا يساعد عليه كما توهم وقوله يهلكهم لان استخلاف غيرهم علي ديارهم يستلزم ذلك وقوله ويءيده القراءة بالجزم علي الموضحع اي موضع الجملة الجزاءية مع الفاء وعلي القراءة بالرفع يصح عطفه ايضا علي الجواب لكن علي ما بعد الفاء لانه الجواب في الحقيقة والفاء رابطة له فما قيل انه يشعر بجواز عطفه علي الجواب علي عدم القراءة بالجزم وليس بذاك سهو وقوله يعذرني بالجزم بيان لمعني الجزاء علي ما مر ومعناه يقبل عذري ودخول الفاء علي المضارع هنا لانه تابع يتس-مح فيه وقيل تقديره فقد يستخلف الخ	3372	2518301951502212424	324	473.5	259	1111	29.16291618347168	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04431	true	-1429071456302407042	113	193	627	1034	1598	300	الاول اخبار بان الايمان الذي وفقوا له صار سبب انجاءهم والثاني ب-ان ذلك الانجاء كان من عذاب اي عذاب دلالة علي كمال الامتنان------ وتحريضا عل---ي الايمان وليس من اسلوب اعجبني زيد وكرمه في شء كما ظنه العلامة الطيبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اورد علي الثاني ان انجاءهم من عذاب الاخرة ليس في وقت نزول العذاب في الدنيا ولا مسببا عنه الا ان يجاب بانه عطف علي القيد والم-------قيد كما قيل في قوله سبحانه لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون قيل و-------------------------لا يخفي ما	4431	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3373	false	-3550286250001049209	200	300	1055	1577	1577	300	الاول اخبار بان نجاتهم برحمة الله وفضله والث--------------اني بيان لما نجوا منه وانه امر شديد عظيم لا سهل فهو ل----لامتنان عليهم وتحريض لهم علي الايمان وليس من قبيل- اعجبني زيد وكرمه------ كما قيل او هما متغايران فالاول انجاء من عذاب الدنيا والثاني من عذاب الاخرة فرجح الاول بملاءمته لمقتضي المقام وقوله لبيان اللام للتعليل لاصله تكرير وقد اورد علي الثاني ان انجاءهم منه----------- ليس في وقت نزول العذاب في الدنيا ولا مسببا عنه الا ان يجاب بانه عطف علي -------المقيد والقيد كما قيل في قول-------ه لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون سورة سبا الاية وقد مر تحقيقه ولا يخفي ما-	3373	2518301951502212424	258	361.5	202	573	45.02617645263672	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04431	true	-1429071456302407042	193	297	1034	1584	1598	300	فيه من التكلف من غير داع لان الموافق للتعبير بالماضي المفيد لتحققه حتي كانه وقع ان يجعل باعتبار ذلك واقعا في وقت النزول تجوزا او المعني حكمنا بذلك---- وتبين---- ما يكون لهم لان الدنيا انموذج الاخرة وايا ما كان ف---------------------------------------------------------------------------المراد بغلظ العذاب تضاعفه وقد يقال علي الاحتمال الاول في وصف العذاب الذي كان بالريج بالغلظ الذي هو ضد الرقة التي هي صفة الريح ما لا يخفي من اللطف وفيه ايضا مناسبة لحالهم فانهم كانوا غلاظا شدادا هود 59 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد انث اسم الاشارة باعتبار القبيلة علي ما قيل فالاشارة الي ما في الذهن وصيغة البعيد لتحقيرهم او لتنزيلهم منزلة البعيد لعدمهم	4431	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3374	false	-2765572413958498496	0	76	0	421	1632	300	فيه من التكلف من غير داع لان الموافق للتعبير بالماضي المفيد لتحققه حتي كانه وقع ان يجعل باعتبار ذلك واقعا في وقت النزول تجوزا والم--عني حكمنا بذلك لهم وتبين لهم ما يكون لهم لان الدنيا انموذج الاخرة مع ان في كلام المصنف اشارة الي ان المعني نجيناهم في الدنيا كما سننجيهم في الاخرة فتامل والمراد----------------------------------------------------------------------------- بالغلظ تضاعفه قوله انت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم الاشارة باعتبار القبيلة----------- فالاشارة الي ما في الذهن وصيغة البعيد لتحقيرهم او لتنزيلهم منزلة البعيد لعدمهم	3374	2518301951502212424	308	552.5	253	633	48.657188415527344	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04432	true	7090884593425548405	105	215	577	1153	1603	300	بالباء حملا له علي --كفر لانه المراد او بتضمينه معناه كما ان كفر يجري مجري جحد فيعدي بنفسه نحو قوله سبحانه الا ان عادا كفروا ربهم وقيل كفر كشكر يتعدي بنفسه وبالباء وظاهر كلام القاموس ان جحد كذلك وعصوا رسله قيل المراد بالرسل هود عليه السلام والرسل الذين------------------ كانوا معه من قبله وهو خلاف الظاهر وقيل المراد بهم هود عليه السلام وساءر الرسل من قبله تعالي للامم من قبله ومن بعده عليه السلام بناءا علي ان عصيانه عليه السلام وكذا عصيان كل رسول بمنزلة عصيان الرسل جميعهم لان الجميع متفقون علي التوحيد فعصيان واحد عصيان للجميع فيه او علي ان القول امرهم كل رسول من قبل بطاعة الرسل -----------والايمان بهم	4432	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3374	false	-2765572413958498496	115	200	629	1085	1632	300	بالباء حملا له علي الكفر لانه المراد او بتضمينه معناه كما ان كفر -جري مجري جحد فتعدي بنفسه -في قوله كف-------------------روا ربهم وقيل كفر كشكر يتعدي بنفسه وبالحرف وظاهر كلام القاموس ان جحد كذلك اي كفروا بالله وانكروا اياته التي في الانفس والافاق الدالة علي وجوده فكانهم كانوا منكرين للصانع لا مشركين قو-----------------------------------------------------------------------له وم------------------------------ن عصي رسولا فكانم-------ا عصي الكل الخ هذا بالنسبة الي التوحيد لان الكل----- متفقون عليه------- فعصيان واحد عصيان للجميع فيه او لا---ن القوم امرهم كل رسو-------ل بطاعة الرسل ان ادركوهم والايمان بهم	3374	2518301951502212424	291	413.5	229	607	47.94069290161133	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04434	true	-1180514564341359387	87	243	468	1277	1557	300	ان يكون دعاء باللعن كما في القاموس البعد والبعاد اللعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام للبيان كما في قولهم سقيا لك وقيل للاستحقاق وليس بذاك وتكرير حرف التنبيه واعادة عاد للمبالغة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفظيع- حا-لهم والحث علي الاعتبار بقصتهم وقوله سبحانه قوم هود 60 عطف بيان علي عاد وفاءدته ال----------------------------------اشارة الي ان عادا كانوا فريقين عادا الاولي وعادا الثانية وهي عاد ارم في قول وذكر الزمخشري في الفجر ان عقب عاد بن عوص ابن ارم بن سام بن نوح قيل لهم عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة وانشد لابن الرقيات مجدا تليدا بناه اوله ادرك عادا وقبلها ارما ولعله الاوفق للنقل مع الايماء الي ان استحقاقهم للبعد بسبب ما جري بينهم وبين هود عليه السلام وهم قومه وليس ذلك--- لدفع اللبس اذ -----------------------------------لا لبس في ان عادا هذا ليست الا قوم هود عليه السلا--------م للتصريح باسمه وتكريره في القصة و--------------------------قيل ذكر----------- ليفيد مزيد تاكيد بالتنصيص عليهم	4434	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3375	false	8726784852005627360	46	203	236	1067	1571	300	ان يكون دعاء باللعن كما في القاموس البعد والبعاد اللعن ولا وجه لما قيل انه من المزيد وقوله والمراد الخ يعني انهم كانوا قبل ان يهلكوا مستاهلين لهذا ومثله كثير في كلام العرب كقوله لايبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر واللام للبيان كما في قولهم سقيا له لا-- للاستحقاق كما قيل والذي حمله عليه قوله كانوا مستوجبين وقد علمت ان معناه انه تاويل للذعاء فانه لا معني له بعد الوقوع فلذا اولوه بان المراد منه انهم مستوجبون لذلك وقوله تفظيعا لامرهم نا-ظر الي اعادة ذكره----م وقوله وحثا نظار لتكرير الا قوله--------- وفاءدثه تمييزهم عن عاد الثانية الخ يعني انه اشارة الي ان عادا كانوا فريقين عادا الاولي وعادا الثانية فيكون افادة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لا لدفع اللبس هنا حتي يرد عليه ما قيل انه ضعيف لانه لا لبس في ان عادا هده ليست الا قوم هود عليه الصلاة والسلام للتصريح باسمه وتكريره في القصة وقيل المراد تاكيد تمييزهم وقيل ذكر للفواصل او ليفيد مزيد تاكيد بالتنصيص عليهم	3375	2518301951502212424	332	451.0	265	1199	27.689741134643555	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04437	true	3232185320634862656	66	114	365	612	1578	300	الوجهين-------- مجازي الا ان بينهما كما قال بعض المحققين فرقا وهو ان ال----------اول منقول من---------------------- الاعيان الي المعني و----------الثاني منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر فعلي الاول هو من باب الاسناد الي السبب لان وجود الشك سبب لتشكيك المشكك ولولاه لما قدر علي التشكيك	4437	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3378	false	-6898503746866398665	221	275	1101	1376	1508	300	الوجهين وكلاهما مجاز- الا ان بينهما--------------------- فرقا وهو ان المريب من الاول منقول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني والمريب من الثاني منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر فعلي الاول هو من باب الاسناد الي السبب لان وجود الشك سبب لتشكيك المشكك ولولاه لما صدر عنه التشكيك	3378	2518301951502212424	221	388.5	177	297	74.41077423095703	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04439	true	-7447307814582072012	9	72	53	379	1515	300	حال مءسسة--------- وجوز فيها ان تكون مءكدة كهذا ابوك عطوفا لدلالة الاضافة-- علي ا-نها اية و لكم كما في البحر وغيره------------------- حال منها فقدمت عليها لتنكيرها ولو تاخرت لكانت صفة لها واعترض بان مجء ال---------حال لم يقل به احد من النحاة لان الحال تبين هينة الفاعل او المفعول وليست الحال شيءا منهما واجيب---- بانها في معني المفعول للاشارة---------- لانها متحدة مع------------------ المشار اليه	4439	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3380	false	-8241738447050105736	164	235	873	1238	1560	300	حال مءسسة وهو ظاهر وجوز فيها ان تكون مءكدة كهذا ابوك عطوفا لدلالة ناقة الله علي كونها اية وان يكون العامل معني التنبيه ايضا قوله ولكم حال منها تقدمت عليها لتنكيرها قيل عليه -----------------------ان مجء الحال من الحال لم يقل به احد من النحاة لان الحال تبين هيءة الفاعل او المفعول وليست الحال شيءا منهما واجيب عنه بانها مف----------عول للاشارة في المعني لانها مشار اليها ولا يرد عليه ان المشار اليه	3380	2518301951502212424	244	375.5	194	398	61.30653381347656	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04439	true	-7447307814582072012	169	213	858	1079	1515	300	الزمخشري بالتعلق في كلامه---------------------------- التعلق المعنوي لا النحوي فلا------------------------- تناقض فيه علي انه بحث لا يضر-------------------- وقيل لكم حال من ناقة و ----اية حال من الضمير فيه فهي متداخلة ومعني كون الناقة للمخاطبين انها نافعة لهم ومختصة بهم هي ومنافعها فلا يرد -----انه لا	4439	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3380	false	-8241738447050105736	244	300	1286	1560	1560	300	الزمخشري بعدما جعلها حالا من اية انها متعلقة بها اراد التعلق المعنوي لا النحوي فلا يرد عليه ما قيل عليه انه تناقض لانها اذا تعلقت بها تكون ظرفا لغوا لا حالا وقيل لكم حال من ناقة الله واية حال من الضمير فيه فهي متداخلة وهي---------------------------- نافعة لهم ومختصة بهم هي ومنافعها فلا يرد عليه انه لا-	3380	2518301951502212424	154	213.0	122	303	50.82508087158203	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04439	true	-7447307814582072012	213	260	1079	1301	1515	300	اختصاص لذات الناقة بهم------- وانما المختص---- كونها اية لهم وقيل لكم حال من الضمير في اية لانها بمعني المشتق والاظهر كون لكم بيان من هي اية له وجو-------------------------------------ز كون ناقة----- بدلا او عطف بيان من اسم الاشارة و لكم خبره و اية حال من الضمير المستتر فيه	4439	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3381	false	-2279682489277442103	0	55	0	272	1600	300	اختصاص لدات الناقة بالمخاطبين وانما المختص بهم كونها اية لهم وقيل لكم حال من الضمير في اية لانها بمعني معلمة- والاظهر كون لكم بيان من هي اية له كما ذكر في الاعراف وقد مر فيها ايضا تجويز كون ناقة الله بدلا او عطف بيان من اسم الاشارة و-لكم خبره و-اية حال من الضمير المستتر فيه	3381	2518301951502212424	208	359.0	163	275	75.63636016845703	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04441	true	-3569214924334159119	10	102	47	525	1544	300	الجار وصار المجرور مفعولا علي التوسع لان الضمير لا يجوز نصبه علي الظرفية والجار لا يعمل بعد حذفه ويسمون هذا الحذف والايصال وهو كثير في كلامهم ويكون في----------------------------------- الاسم كمشترك وفي الفعل مقوله ويوم شهدناه سليما وعامرا قليل سوي طعن النهال نوافله او غير مكذوب علي المجاز كان الواعد قال له افي بك فان وفي به صدقه والا كذبه فهناك استعارة --مكنية ---تخييلية----------------------------------------- وقيل مجاز مرسل بجعل مكذوب بمعني باطل ومختلف او وعد غير كذب علي ان مكذوب مصدر علي وزن مفعول ك-------مجلود ومعقول بمعني عقل وجلد فانه سمع منهم ذلك لكنه ---	4441	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3381	false	-2279682489277442103	217	281	1153	1493	1600	300	الحرف -صار المجرور مفعولا علي التوسع لان الضمير لا يجوز نصبه علي الظرفية والجار لا يعمل بعد حذفه كما تقر--------------------------ر---------------- في النحو او جعل الوعد مكذوبا علي طريق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعارة المكنية والتخييلية وهو معني قول المصنف رحمه الله علي المجاز وقيل معناه ان مك------ذوب بمعني باطل ومتخلف مجازا او مك-------------ذوب مصدر علي وزن مفعول كمفتول ومجلود------- بمعني قتل وجلد فانه سمع منهم ذلك وان كان	3381	2518301951502212424	210	319.0	169	569	36.90685272216797	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04444	true	3178423687673887712	10	280	53	1450	1550	300	في الكشف استظهار ذلك بقوله لانه الانسب ب--الاطلاق ولقوله سبحانه في الذاريات وبشروه بغلام عليم ثم قال بعده فما خطبكم ايها المرسلون ثم قال وقوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الخ وان كان يحتمل ان ثمة بشارتين فيحتمل --في كل موض-ع علي واحدة لكنه خلاف الظاهر انتهي ولما كان الاخبار بمجء الرسل عليهم السلام مظنة لسءال السامع بانهم ما قالوا اجيب بانهم قالوا سلاما اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمنا او نسلم عليك سلاما فهو منص-------وب بفعل محذوف والجملة مقول القول قال ابن عطية ويصح ان يكون مفعول قالوا علي انه حكاية لمعني ما قالوا لا حكاية للفظهم وروي ذلك عن مجاهد والسدي ولذلك عمل فيه القول وهذا كما تقول لرجل قال لا اله الا الله قلت حقا واخلاصا وقيل ان النصب بقالوا لما فيه من معني الذكر كانه قيل ذكروا سلاما قال سلام اي عليكم سلام او سلام عليكم والابتداء بنكرة مثله ساءغ كما قرر في النحو وقد حياهم عليه السلام باحسن من تحيتهم لانها بجملة اسمية دالة علي الدوام والثبات فهي ابلغ واصل معني السلام ال------سلامة مما يضر---------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي سلم في الثاني بدون الف مع كسر السين وسكون اللام وهو علي ما قيل لغة في سلام كحرم وحرام ومنه قوله ممرنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح وقال ابن عطية ويحتمل ان يراد بالسلم ضد الحرب ووجه با--------------------------------------نهم لما امتنعوا من تناول طعامه وخاف منهم قاله اي انا مسالم لا محارب لانهم كانوا لا ياكلون طعام من بينهم وبينه حرب واعترض بانه يدل علي ان قوله هذا بعد تقديم الطعام وقوله سبحانه فما لبث الخ صريح في خلافه وذكر في ---------------------------------------------------------------الكشاف ------------------ان حمزة والكساءي قرءا بكسر السين وسكون اللام في الموضعين وهو مخالف-- للمنقول في كتب القراءات	4444	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3383	false	3412240131739413974	88	287	446	1484	1549	300	في الكشف لا------------------نه الظاهر من الاطلاق ولقوله------------------- وبشروه بغلام عليم سورة الذاريات الاية -----------------------------------------------------------وان كان يحتمل ان ثمة بشارتين وان يحمل في كل موضمع علي واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما والتبشير يهلاك الكافرين لانه اجل نعمة علي المءمنين ومرضمه المصنف رحمه الله تعالي لما سمعته قوله سلمنا --------عليك سلاما الخ اي انه منصوب بفعل محذوف والجملة مقول القول او هو منصوب بنفس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول --------------------------------------------------------------لما فيه من معني الذكر ووجه كون الجواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسن انه ج-------------ملة اسمية دالة علي الدوام والثبات فهي ابلغ و---------السلام معناه السلامة مما يضر وهو امان لهم واليه يشير قوله امركم قوله وقرا حمزة -الكساءي سلم---------- بدون الف مع كسر السين وسكون اللام وهو-------------------------------------------- بمعني التسليم وفسعر بالصلح ولا يناسب المق-----ام الا------------------------- ان يكون عبارة عن التحية ايضا لانها كانت كلمة امان كما في الكشف وقيل انهم لما امتنعوا من تناول طعامه وخاف منهم قاله اي انا مسالم لا محارب لانهم كانوا لا ياكلون طعام من بينهم وبينه حرب و-------هذا يدل علي ان قوله هذا بعد تقديم الطعام وقوله تعالي -فما لبث الخ صريح في خلافه وهذه القراءة في سلام الثاني كما يدل عليه كلام المصنف رحمه الله ووقع في الكشاف فيهما فلا تكون قراءة حمزة -الكساءي بل غيرهما لانهما لم يقرا بها فيهما ل--------مخالفته للمنقول في علم القرا ات	3383	2518301951502212424	571	712.5	449	1677	34.04889678955078	89	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04454	true	-1941572896932641425	51	154	264	801	1552	300	تعيش حتي تري ولد ولدها او بان يولد لولدها ولد قيل و--------------------------------هذا اقرب والمنقول عن الزمخشري اظهر والمعول عليه تفسيره بمعني خلف اذ في كلا الوجهين تكلف لا يخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاسمان يحتمل وقوعهما في البشارة كما في قوله تعالي نبشرك بغلام اسمه يحيي---------------- وهو الاظهر وروي عن السدي ويحتمل انها بشرت بولد وولد ولد من غير تسمية ثم سميا بعد الولادة------ وتوجيه البشارة اليها -مع ان الاصل في ذلك ابراهيم عليه السلام وقد وجهت اليه --في ايتي الحجر والذاريات للايذان بان ما بشر به يكون منهما ولكونها-------------------------- عقيمة حريصة علي الولد وكانت قد تمنته حينما ولد لهاجر اسماعيل عليه-- السلام -هود 72 قالت يا	4454	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3388	false	-983304970582244675	40	168	207	891	1577	300	تعيش حتي تري ولد ولدها قوله ليس من حيث ان يعقوب عليه الصلاة والسلام وراءه يعني علي هذا ال------------------------------------------تفسير لانه ليس ولد ولد اسحق بل ولد ولد ابراهيم عليهم الصلاة والسلام وقوله وفيه نظر عندي انه راجع الي هذا يعني انه وراء اسحق لانه خلفه وولده وكونه ولد الولد انما يءخذ من اضافته اليه فتاثل قوله والاسمان يحتمل وقوعهما في البثارة كما في قوله------ نبشرك بغلام اسمه يحيي سورة مريم الاية وهو الاظهر-------------- ويحتمل انها بشرت بولد وولد ولد من غير تسمية ثم سميا بعد الولادة وقوله وتوجيه البشارة اليها دون ان يبشر ب---ذلك ابراهيم عليه الصلاة والسلام كما وقع في اية اخري وكونه منها يعني بالواسطة وحينءذ يحتاج عدم اضافته اليها لنكتة وقوله ولانها كانت عقيمة حريصة الخ------ وكان لابراهيم ولده------------ اسماعيل عليهما الصلاة والسلام قوله يا	3388	2518301951502212424	282	335.5	223	767	36.766624450683594	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04454	true	-1941572896932641425	253	298	1296	1544	1552	300	مجاهد وهذا الذي تشاهدونه بعلي اي زوجي واصل البعل القاءم بالامر فاطلق علي الزوج لانه يقوم بامر الزوجة وقال------------ الراغب--------------- هو الذكر من الزوجين وجمعه بعولة نحو فحل وفحولة ولما تصوروا من الرجل استعلاءا علي المراة فجعل ساءسها والقاءم عليها وسمي به شبه كل مستعل	4454	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3389	false	3099362670486983949	7	48	39	268	1569	300	مجاهد رحمه الله قوله----------------- واصله----- القاءم بالامر فاطلق علي الزوج لانه يقوم بامر الزوجة وهذا مخالف لكلام الراغب فانه قال البعل هو الذكر من الزوجين وجمعه بعولة ك---فحل وفحولة ولما تصوروا من الرجل استعلاءه علي المراة وقيامه------------- عليها-------- شبه كل مستعل	3389	2518301951502212424	181	279.5	145	275	65.81818389892578	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04455	true	-5552100121839372895	60	157	305	798	1510	300	الزجاج ومثل هذه الحال من لطيف النحو وغامضه اذ لا تجوز الا حيث يعرف الخبر ففي قولك هذا زيد قاءما لا يقال الا لمن يعرفه فيفيده قيامه ولو لم يكن كذلك لزم ان لا يكون زيدا عند عدم القيام وليس بصحيح فهنا بعلتيه معروفة والمقصود بيان شيخوخته والا لزم ان لا يكون بعلها قبل الشيخوخة قاله الطيبي ونظر فيه ب------------------------------------------------------انه انما يتوجه اذا لم تكن الحال لازمة غير منفكة اما في نحو هذا ابوك عطوفا فلا يلزم المحذور والحال ه-هنا مبينية هيءة الفاعل او المفعول لان العامل فيها ما اشير ال-----------------------------يه وبذلك التاويل يتحد عامل الحال وذيها	4455	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3389	false	3099362670486983949	55	169	304	875	1569	300	الخ قيل مثل هذه الحال من غوامض العربية---- اذ لا تجوز الا حيث يعرف الخبر ففي قولك هذا زيد قاءما لا يقال الا لمن يعرفه فيفيده قيامه ولو لم يكن كذلك لزم ان لا يكون زيد- عند عدم القيام وليس بصحيح فهنا بعليته معروفة والمقصود بيان شيخوخته والا لزم ان لا يكون بعلها قبل الشيخوخة ولذا ذهب الكوفيون الي ان هذا يعمل عمل كان وشيخا خبره وسموه تقريبا وفيه نظر لانه انما يتوجه اذا لم تكن الحال لازمة غير منفكة اما في نحو هذا ابوك عطوفا فلا يلزم المحذور والحال هاهنا مبين-ة هيءة الفاعل او المفعول لان العامل فيها ما في معني هذا من معني الاشارة او التنبيه وبذلك التاويل يتحد عامل الحال وذيها	3389	2518301951502212424	439	813.0	349	577	76.08319091796875	81	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04460	true	2783982603587891666	132	246	675	1250	1548	300	عبر بالمضارع لحكاية الحال الماضية واستحضار صورتها وقيل ان لما كلو تقلب المضارع ماضيا كما ان ان تقلب الماضي مستقبلا وقيل--------------------------- الجواب محذوف--------- وهذه الجملة في موضع الحال من فاعله اي اخذ او اقبل مجادلا لنا واثر -----------------------------------------------------------------------------هذا الوجه الزج-----اج ولكنه جعله مع حكاية الحال وجها واحدا لا-نه قال ولم يذكر في الكلام اخذ لان الكلام اذا اريد به حكاية حال ماضية قدر فيه اخذ وا--قبل لانك اذا قلت قام زيد دل علي فعل ماض واذا قلت اخذ زيد يقوم دل علي حال- ممتدة من اجلها ذكر اخذ وا--قبل وصنيع الزمخشري يدل علي ان-----------------هما وجهان وتحقيقه علي ما في الكشف انه اذا اريد-------- استمرار الماضي فهو كما ذكره الزجاج وان اريد التصوير المجرد فلا	4460	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3391	false	-1522467445245904037	79	214	408	1077	1527	300	عنه بالمضارع لحكاية الحال واصله جادلنا او------------- ان لما كلو تقلب المضارع ماضيا كما ان ان تقلب الماضي مستقبلا وقوله او لانه ضميره ليجادلنا او الجواب محذوف كما تذره وهذه --جملة مستانفة استءنافا نحويا او بيانيا تدل عليه وقوله او دليل عطف علي قوله جواب لما قوله او متعلق به اقيم مقامه وفي نسخة مقام مقامه الخ وهذا الوجه اثره الزجاج ولكنه جعله مع حكاية الحال وجها واحدا لا نه قال ------------------------ان الكلام اذا اريد به حكاية حال ماضية قدر فيه اخذ او اقبل لانك اذا قلت قام زيد دل علي فعل ماض واذا قلت اخذ زيد دل -----علي حالة ممتدة بذ--------كر اخذ او اقبل وعلي ما ذكره المصنف رحمه الله تبعا للكشاف هما وجهان وتحقيقه ك---ما في الكشف انه اذا اريد بما ذكر استمرار الماضي فهو كما ذكره الزجاج وان اريد التصوير المجرد فلا	3391	2518301951502212424	422	658.5	332	724	58.28729248046875	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04463	true	-6783666613296909331	231	273	1211	1421	1557	300	وضاق بهم------------- ذرعا اي طاقة وجهدا وهو في الاصل مصدر ذرع البعير بيديه يذرع في مسيره اذا سار مادا خطوه ماخوذ من الذراع وهي العضو المعروف ثم توسع فيه فوضع موضع الطاقة والجهد--------------------------------------------------------------------------- وذلك ان اليد كما تجعل مجازا عن القوة فالذراع	4463	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3393	false	8804193188031978756	231	285	1182	1443	1515	300	وضاق بمكانهم صدره الخ ذرعا تمييز-------- وهو في الاصل مصدر ذرع البعير بيديه يذرع في -سير- اذا سار م--ا خطوه------ من الذرع------------------- ثم توسع فيه فوضع موضع الطاقة والجهد فقيل ضاق ذرعه اي طاقته وقد وقع الذراع موقعه في قوله اليك اليك ضاق به ذراعا وذلك ان اليد كما تجعل مجازا عن القوة فالذراع	3393	2518301951502212424	165	256.5	129	298	55.3691291809082	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04464	true	-1641597030706832782	76	228	368	1166	1544	300	ال---------ذرع كناية عن الصدر والقلب وضيقه كناية------------------------- عن شدة الانقباض للعجز مدافعة المكروه والاحتيال فيه وهو علي ما قيل كناية متفرعة علي كناية اخري مشهورة وقيل انه مجاز لان الحقيقة غير مرادة هنا وابعد بعضهم في تخريج هذا الكلام فخرجه ------------------------------------------علي ان المراد ان بدنه ضاق قدر عن احتمال ما وقع وقال هذا اليوم يوم عصيب 77 اي شديد واصله من العصب بمعني الشد كانه لشدة شر-------ه عصب بعضه ببعض وقال ابو عبيدة سمي بذلك لانه يعصب الناس بالشر قال الراجز يوم عصيب يعصب الابطالا عصب القوي السلم الطوالا وفي معناه العصبصب والعصوصب هود 78 وجاءه قومه يهرعون وجاءه اي لوطا وهي في بيته مع اضيافه قومه يهرعون اليه قال ابو عبيدة اي يسحتثون اليه كانه يحث بعضهم بعضا او يحثهم كبيرهم ويسوقهم او الطمع في الفاحشة والعامة علي قراءته مبنيا للمفعول--------------------------------------------- وقرا- جماعة يهرعون بفتح الياء مبنيا للفاعل من هرع واصله من الهرع وهو الدم الشديد السيلان كان بعضه يدفع بعضا	4464	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3394	false	1482776197377434820	37	141	191	755	1609	300	الذرع كما يجعل كناية عن الصدر والقلب -يجعل كناية عن الطاقة قوله وهو كناية عن شدة الانقباض اي الذرع عبارة عن الصدر وضيقه عبارة عما ذكر فهو كن--اية متفرعة علي كناية اخري مشهورة وقيل انه مجاز لان الحقيقة غير مرادة هنا والاحتيال فيه اي في المدافعة وذكره لتاويله بالدفع او هو للمكروه وهو مجرور معطوف علي المدافعة قوله----------------------------------------------------------- شديد ل--------------------------انه لكثرة شده كا نه عصب بعضه ببعض والتف به ويهرعون جملة حالي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والعامة علي قراءته مبنيا للمفعول والاهراع الاسراع وقال الهروي هرع واهرع استحث وقراه جماعة يهرعون بفتح الياء مبنيا للفاعل من هرع واصله من الهرع وهو الدم الشديد السيلان كان بعضه يدفع بعضا	3394	2518301951502212424	302	452.5	243	927	32.578208923339844	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04465	true	-2735950202982068735	72	108	399	596	1586	300	من ذكر عملهم السيءات من قبل بيان انهم اعتادوا المنكر فلم يستحيوا فلذلك اسرعوا لطلب الفاحشة من ضيوفه مظهرين غير مكترثين فالجملة معترضة لتاكيد ما قبلها وقيل انها بيان لوجه ضيق صدره لما عرف من عادتهم	4465	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3394	false	1482776197377434820	194	228	1053	1235	1609	300	من ذكر عملهم السيءات--- قبل ذلك- انهم اعتادوا ذلك--- فلم يستحيوا فلذلك اسرعوا لطلب الفاحشة من ضيوفه مظهرين لذلك------- فالجملة معترضة لتاكيد ما قبلها وقيل انه ب-يان لوجه ضيق صدره لما عرف من عادتهم	3394	2518301951502212424	171	307.0	138	197	86.80203247070312	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04466	true	-7447036847675526537	115	147	587	764	1565	300	مبالغة في التواضع- لهم واظهار -لشدة امتعاضه مما اوردوا عليه طمعا في ان يستحيوا منه ويرقوا له اذا سمعوا ذلك فيتركوا--- ضيوفه مع ظهور الامر واستقرار العلم----- وعندهم--- لا مناكحة بينه وبينهم	4466	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3395	false	5543312872178583701	185	220	923	1111	1513	300	مبالغة في --تواضعه لهم واظهار الشدة امتعاضه مما اوردوا عليه طمعا في ان يستحيوا منه ويرقوا له اذا سمعوا ذلك فيتركوا له ضيوفه مع ظهور الامر واستقرار العلم عنده وعندهم ان لا مناكحة بينه وبينهم	3395	2518301951502212424	175	315.5	143	190	92.10526275634766	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04468	true	-2177796814013049030	19	174	99	899	1528	300	الثاني الخزاية واصل معني خزي لحقه انكسار اما من نفسه وهو الحياء المفرط-------------------------------------------------- واما من غيره وهو الاستخفاف والتفضيح والضيف مصدر ولذا اذا وصف به المثني او المجموع لم يطابق علي المشهور وسمع فيه ضيوف واضياف وضيفان ولا ناهية والفعل مجزوم بحذف النون والموجودة نون الوقاية والياء محذوفة بالكسرة وقرء باثباتها علي الاصل اليس منكم رجل شديد يهتدي الي الحق الصريح ويرعوي عن الباطل الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيح واخرج ابو الشيخ عن ابن عباس انه قال يامر بمعروف او ينهي عن منكر وهو اما بمعني ذو رشد او بمعني مرشد كالحكيم بمعني المحكم والاستفهام للتعجب وحمله علي الحقيقة لا يناسب المقام هود 79 قالوا لقد علمت قالوا معرضين عما نصحهم به من الامر بالتقوي والنهي عن الاخزاء عن اول كلامه لقد علمت ما لنا في بناتك من حق اي حق وهو واحد الحقوق وعنوا به قضاء الشهوة اي ما لنا حاجة في بناتك وقد يفسر بما يخال------------------------------------------------------------ف الباطل اي ما لنا في بناتك نكاح حق لانك لا تري	4468	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3398	false	5237062298594567943	26	134	155	735	1610	300	--------------الاصل و----خزي لحقه انكسار اما من نفسه وهو الحياء المفرط ومصدره الخزاية ورجل خزيان وامراة خزيي وجمعه خزايا واما من غيره وهو الاستخفاف والتفضيح و------مصدره الخزي كذا قال الراغب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه اشار المصنف رحمه الله قوله يه---------------------------------دي الي الحق------- ويرعوي عن القبيح يرعوي بمعني ينكف يعني ليس فيكم من يكف الغير ولا يكف نفسه ان كانت النسخة يهدي فان كانتيهتدي فالمعني ليس منكم من يفعل الحسن ويترك القبيح وهي المصححة في النسخ وهذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لاستفهام للتعجب وحمله علي الحقيقة لا يناسب المقام قول-------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------- من-------------------------------------------------------- حاجة الحق يطلق علي خلا---------ف الباطل وعلي اخذ الحقوق لفهو ان كان بالمعني الاول فالمراد به النكاح اي ما-لنا في بناتك نكاح حق لانك لا تري	3398	2518301951502212424	231	292.5	185	1038	22.254335403442383	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04471	true	-4062485409306559751	44	114	221	587	1524	300	يتخلف كما روي عن ابن عباس اولا ينظر الي وراءه كما روي عن قتادة قيل وهذا هو المعني المشهور الحقيقي للالتفات واما الاول فلانه يقال لفته عن الامر اذا صرفته عنه فالتفت اي انصرف والتخلف انصراف عن المسير قال تعالي اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا اي تصرفنا كذا قال- الراغب وفي الاساس انه معني مجازي----- والنهي في اللفظ لاحد وفي المعني للوط عليه السلام علي ما نقل عن المبرد	4471	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3399	false	-831295086920596043	243	297	1246	1535	1548	300	يتخلف او -------------------لا ينظر الي وراءه بالمعني الثاني----------- هو------- المشهور الحقيقي--------- واما الاول فلانه يقال لفته عن الامر اذا صرفته عنه فالتفت اي انصرف والتخلف انصراف عن المسير قال تعالي اجءتنا لتافكنا عن الهت------------نا اي تصرفنا كذا قاله الراغب وفي الاساس انه معني مجازي قوله والنهي في اللفظ لاحد الخ هذا منقو-------------------------ل عن المبرد	3399	2518301951502212424	249	407.5	199	372	66.93548583984375	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04471	true	-4062485409306559751	116	257	596	1320	1524	300	تقول- لخادمك لا يقم احد في ان النهي في الظاهر لاحد وهو في الحقيقة للخادم ان لا يدع احدا يقوم فالمعني هنا فاسر باهلك ولا تدع احدا منهم يل------------------تفت ولا يخفي انه علي هذا تتم المناسبة ------بين المعطوف عليه والمعطوف لان الاول لامره عليه السلام والثاني لنهيه ويعلم من هذا ان ضمير منكم للاهل وقد صرح بذلك شهاب فلك الفضل الخفاجي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وه-------------------------------------------------هنا لطيفة وهو ان المتاخرين من اهل البديع اخترعوا نوعا من البديع سموه تسمية النوع وهو ان يءتي بشء من البديع ويذكر اسمه علي سبيل التورية كقوله في البديعية في الاستخدام واستخدموا العين مني فهي جارية وكم سمحت بها في يوم بينهم وتبجحوا باختراعه وانا بمن الله تعالي اقول انه وقع في القران في هذه الاية لان قوله سبحانه فاسر باهلك الخ وق-----------------------------ع فيه ضمير منكم للاهل----------- فقوله جل وعلا لا يلتفت من تسمية النوع وهذا من بديع النكات	4471	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3400	false	2570770925845271415	5	194	23	964	1505	300	كقولك لخادمك لا يقم احد------ النهي---------- لاحد وهو في الحقيقة للخادم ان لا يدع احدا يقوم فالمعني ----------------لا تدع احدا يلتفت الا امراتك فدعها تلتفت وب---------------هذا تمت المناسبة بينه وبين المعطوف عليه لانه-------------- لامره وهذا--------------- لنهيه و--------------------------------------------------------------------هو دفع لما اورده ابو عبيد من انه يلزم انهم نهوا عن الالتفات الا امر انه فانها لم تنه عنه وهو لا يستقيم ولو كانت نافية والفعل مرفوعا استقام قيل وفيه ان المحذور وارد علي هذا هو او ما يقرب مته وفيه نظر فانه لا محذور هنا حتي يحتاج الي دفعه فتامل ومن لم يقف علي هذا قال لو قال والنهي للوط صلي الله عليه وسلم ومن معه كان اولي وهاهنا لطيفة وهو ان المتاخرين من اهل البديع اخترعوا نوعا من البديع سموه تسمية النوع وهو ان يءتي بشء من البديع ويذكر اسمه علي سبيل التورية كقوله في البديعية في الاستخدام واستخدموا العين مني فهي جارية وكم سمحت بها في يوم بينهم وتبجحوا باختراعه وانا بمن الله------ اقول انه وقع في القران في هذه الاية لان قول-------ه فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد وقع فيه ضمير منكم للاهل فهو التفات فقوله-------- لا يلتفت من تسمية النوع وهذا من بديع النكات	3400	2518301951502212424	534	743.0	428	1106	48.28209686279297	94	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04472	true	-2322366809408518155	38	74	198	388	1593	300	استثناها من قوله فاسر باهلك ويدل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قراءة عبدالله فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك ويجوز ان ينتصب من لا يلتفت علي اصل الاستثناء وان كان الفصيح هو البدل اعني قراءة من قرا بالرفع فابدلها	4472	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3400	false	2570770925845271415	245	300	1217	1505	1505	300	استثنا-ء من قوله فاسر باهلك ويدل عليه الخ هذا رد لقول الزمخشري في توجيه قراءتي الرفع والنصب بانه استثناها من قوله فاسر باهلك والدليل عليه قراءة عبد الذ فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك ويجوز ان ينتصب عن لا يلتفت علي اصل الاستثناء وان كان الفصيح هو البدل اعني قراءة من قرا بالرفع فابدلها-	3400	2518301951502212424	183	348.0	148	290	63.10344696044922	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04472	true	-2322366809408518155	242	296	1279	1573	1593	300	يرد علي---------------------- قوله واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين انه يلزم الشك في كلام لا ريب فيه من رب العالمين ويجاب بان مع---ناه اختلاف القراءتين جالب وسبب لاختلاف الروايتين كما تقول السلاح للغزو اي اداة وصالح مثلا له ولم يرد ان اختلاف القراءتين لاجل اختلاف الروايتين قد حصل ولا شك ان كل رواية تناسب قراءة وان ----	4472	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3401	false	-6639013815799251342	245	299	1266	1552	1558	300	يرد علي الكشاف من انه يلزم من قوله واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين--------- الشك في كلام لا ريب فيه من رب العالمين------ بان معناه ان اختلاف القراءتين جالب وسبب لاختلاف الروايتين كما تقول السلاج للغزو اي اداة وصالح ونحوهما ولم يرد ان اختلاف القراء----------------------تين قد حصل ولا شك ان كل رواية تناسب قراءة وهذا ما	3401	2518301951502212424	244	427.5	198	323	75.54179382324219	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04472	true	-2322366809408518155	74	227	388	1194	1593	300	من احد وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هذة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه لما امر -ان يخلقها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لغختلاف الروايتين انتهي واورد عليه ابن الحاجب ما خلاصته انه--------------------------------------------------------------------------------- اما ان ------------------------------------------------------------------------------يسري بها ف-الاستثناء من احد متعين اولا فيتعين من فاسر باهلك والقصة واحدة فاحد التاويلين باطل قطعا والقراءتا---------------------ن الثابتتان قطعا لا يجوز حملهما علي ما يوجب بطلان احدهما فالاولي ان يكون الا امراتك رفعا ونصبا----- مثل ما فعلوه الا قليل منهم ولا يبعد ان يكون بعض القراء علي الوجه الاقوي واكثرهم علي ما دونه-- بل جوز بعضهم ان تتفق القراء علي القراءة بغير الاقوي واجاب عنه بعض------ المغاربة بما اشار اليه في الكشف من منع التنافي لان الاستثناء من الاهل يقتضي ان لا يكون لوط عليه السلام مامورا بالاسراء بها ولا يمنع انها سرت بنفسها	4472	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3401	false	-6639013815799251342	0	169	0	863	1558	300	من احد وفي اخراجها مع اهله روايتان روي---- اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت عذة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه---- امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين اه ورد---------ه ابن الحاجب بانه باطل لان القراءتين ثابتتان قطعا فيمتنع حملهما علي وجهين احدهما باطل قطعا والقصة واحدة فهو اما ان يسري بها او لا فان كان قد سري بها فليس مستثني الا من قوله ولا يلتفت وان كان ما سري بها فهو مستثن-ي من قوله-------------------- فاسر باهلك فقد ثبت ان اح---د التاويلين باطل قطعا فلا يصار اليه في احدي القراءتين الثابتتين ---------------------------------------------فالاولي ان يكون الا امراتك في الرفع والنصب مثل ما فعلوه الا قليل منهم ولا يبعد ان يكون بعض القراء علي الوجه الاقوي واكثرهم علي وجه مرجوح بل جوز بعض-م ان يتفق القراء علي القراءة بغير الاقوي واجاب عنه بعض فضلاء المغ-رب بانه يمكن حمله علي انه لا تخالف بين الروايتين بان------------------------ يكون ما سري------------------------- بها وخلفها لك-نها سرت بنفسها	3401	2518301951502212424	543	870.0	430	1001	54.24575424194336	89	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04473	true	-6428256424381453150	235	299	1221	1555	1558	300	اجزم به ان قراءة الاكثرين لا تكون مرج-حة وان الاستثناء علي القراءتين من جملة الامر بدليل سقوط ولا يلتفت الخ في قراءة ابن مسعود والاستث----------------ناء منقطع بدليل سقوطه في اي----------ة الحجر ولان المراد بالاهل المءمنون وان لم يكونوا من اهل بيته لا اهل بيته وان لم يكونوا مءمنين كما في قوله تعالي لنوح--- عليه السلام انه ليس من اهلك ووجه الرفع انه علي الابتداء	4473	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3402	false	-6767172787531931476	37	93	212	501	1579	300	اجزم به ان قراءة الاكثرين ليست--- مرجوحة وان الاستثناء علي القراءتين من اس-------ر بدليل قرا----------------------ءة ابن مسعود رضي الله عنه وان الاستثناء منقطع بدليل سقوط ولا يلتفت في سورة الحجر و----المراد بالاهل المءمنون وان لم يكونوا من اهل بيته--------------------------------- كما في قوله لنوج صلي الله عليه وسل--م انه ليس من اهلك ووجه الرفع انه مبتدا او ----	3402	2518301951502212424	220	346.0	175	364	60.43955993652344	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04474	true	-5601605635191150700	85	228	477	1222	1606	300	قال انه كلام لا تحقيق فيه فانه اذا لم يقصد اخراجها من المامور بالاسراء بهم ولا من المنهيين عن الالتفات وكان المعني لكن امراتك يجري عليها كذا وكذا كان من الاستثناء الذي لا يتوجه اليه العامل وهذا النوع من الاستثناء المنقطع يجب فيه النصب باجماع العرب وانما الخلاف في المنقطع الذي يمكن توجه العامل اليه وفيه نظر فف--------------ي التوضيح لابن مالك حق المستثني بالا من كلام تام موجب مفردا كان او مكملا معني بما بعده كقوله تعالي انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين الن-----------------صب ولا يعرف اكثر المتاخرين من البص-ريين------- الا النصب وقد غفلوا عن وروده مرفوعا بالابتداء ثابت الخبر --------------كقول ابي قتادة------------- احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم ومحذوفه نحو ----------------------------------لا تدري نفس با-ي ارض تموت الا الله والا في ذلك بمعني لكن اي لكن ابو قتادة لم يحرم ولكن الله يعلم انتهي وما نحن فيه من ------قبيل	4474	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3404	false	-5169548815058168540	152	291	794	1512	1553	300	قول ابي حيان في رده ب------انه اذا لم يقصد اخراجها عن ----------------------------المنهيين عن الالتفات وكان المعني لكن امراتك يجري عليها كذا وكذا كان من الاستثناء الذي لا يتوجه اليه العامل ويجب نصبه بال----------------------------------اجماع------ وانما الخلاف في المنقطع الذي يمكن توجه العامل اليه فقد رد بان ابن مالك قال في التوضيح---------- حق المستثني بالا-من كلام تام موجب مفردا كان او مكملا معني بما بعده كقوله تعالي انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين سورة الحجر الاية النصب ولا يعرف اكثر المتاخريت من البصحريين في هذا الا النصب وقد غفلوا عن ورود- مرفوعا بالابتداء ثابت الخبر محذوفه فالاول كقول ابي قتادة رضي الله عنه احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم قالا بمعني لكن وما بعده مبتدا وخبر ومن الثاني لا تدري نفس باقي ارض تموت الا الله---------------------- اي ل-----------------------كن الله يعلم اه ---وما نحن فيه من هذا القبيل	3404	2518301951502212424	558	923.0	448	852	65.49295806884766	92	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04475	true	5758124070616634542	8	109	47	562	1575	300	والجواب ان الاسراء وان كان مطلقا في الظاهر الا انه في المعني مقيد---------- بعدم الالتفات فماله اسر باهلك اسرارءا لا التفات فيه الا امراتك فانك تسري بها اسراءا مع الالتفات فاستثن علي هذا ان شءت من اسر او لا يلتفت ولا تناقض وهذا كما تقول امش -لا تتبختر اي امش مشيا لا تتبختر فيه فكانه قيل ولا يلتفت منكم احد في الاسراء وكذا امش ولا تتبختر في المشي فحذف الجار والمجرور للعلم به انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اورد عليه السيد النسد-- في حواشيه ان الاستثناء اذا رجمع الي القيد كان المعني فاسر بجميع اهلك اسراءا لا التفات فيه الا من -مراتك فيكون الاسراء بها	4475	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3402	false	-6767172787531931476	177	300	960	1579	1579	300	والجواب ان الاسراء وان كان مطلقا في الظاهر الا انه---------- مقيد في المعني بعدم الالتفات فماله اسر باهلك اسرا--ء لا التفات فيه الا امراتك فانك تسري بها اسراء- مع الالتفات فاستثن علي هذا ان شءت من اسر او لا يلتفت ولا تناقض وهذا كما تقول امش ولا تتبختر اي امش مشيا لا تتبختر فيه فكانه قيل ولا يلتفت منكم احد في الاسراء وكذا امش ولا تتبختر في المشي فحذف الجاز والمجرور للعلم به وقد ذكر مثله بعينه الفاضل اليمني وفي شرح المغني انه كثير اما ياخذ كلام الرضي بعبارته كما يعرفه من تتبع كلامه وقد اورد عليه السيد قدس سره في حواشيه ان الاستثناء اذا رج-ع الي القيد كان المعني فاسر بجميع اهلك اسراء- لا التفات فيه الا من امراتك فيكون الاسراء بها-	3402	2518301951502212424	485	887.5	388	635	76.3779525756836	88	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04475	true	5758124070616634542	109	249	562	1294	1575	300	داخلا في المامور به واذا رجمع الي المقيد لم يكن الاسراء بها داخلا في المامور به فيكون المحذور باقيا بحاله ولا مخلص عنه الا بان يقال ان تناول العام اياها ليس قطعيا لجواز ان يكون مخصوصا فلا يلزم من رجوع الاستثناء الي قوله تعالي ولا يلتفت كونه عليه السلام مامورا بالاسراء بها وحينءذ يوجه الاستثناء بما ذكر من انها تبعتهم او اسري بها مع كونه غير مامور بذلك اذ لا يلزم من عدم الامر به النهي عنه فتامل انتهي وبحث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الشهاب ولم يرتض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتمال التخصيص لما انه لا دليل عليه ويفهم صنيعه ارتضاء كلام الرضي ثم قال ومراده بالتقييد انه ذكر شيان متعاطفان فالظاهر ان المراد الجمع بينهما لا ان الجملة حالية فلا يرد عليه ان الحمل علي التقييد مع كون الواو للنسق ممنوع وكذا جعلها للحال مع لا الناهية وايضا القراءة باسقاطها تدل علي عدم اعتبار ذلك التقييد	4475	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3403	false	-6828151450942587278	0	187	0	955	1516	300	داخلا في المامور به واذا رج-ع الي المقيد لم يكن الاسراء---- داخلا في المامور به فيكون المحذور باقيا بحاله ولا دفع له-- الا ب--------ان تناول العام اياها ليس قطعيا لجواز ان يكون مخصوصا فلا يلزم من رجوع الاستثناء الي قوله فل------ا يلتفت كونه م------------امورا بالاسراء بها وحينءذ يوجه الاستثناء بما ذكر من انها تبعتهم او اسري بها مع كونه غير مامور بذلك اذ لا يلزم من عدم الامر به النهي عنه فتامل اه وفيه بحث لان قوله واذا رجع الي المقيد الخ ان اراد به انه ر يكون داخلا في المامور به مطلقا فليس بصحيح لتقيده بالقيد المذكور وان اراد لا يدخل في الصامور به المقيد فلا ضرر فيه لانه اذا امر بالاسراء مع التفاتهم واخرجت المراة من مجموع الاسراء فالالتفات لا ينافي ذلك الامر بالاسراء بها من غير التفات فتامله فانه غير وارد مع ان احتمال التخصيص من غير---- دليل لا وجه له-------------------------------- ومراده بالتقييد انه ذكر شيان متعاطفان فالظاهر ان المراد الجمع بينهما لا ان الجملة حالية فلا يرد عليه ان الحمل علي التقييد مع ا-ن الواو للنسق ممنوع وكذا جعلها للحال مع لا الناهية وايضا القراءة باسقاطها تدل علي عدم اعتب ر ذلك التقييد	3403	2518301951502212424	614	1108.0	493	1025	59.90243911743164	111	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04476	true	-7666122681011100280	174	300	931	1580	1580	300	عن وقت هلاكهم فقالوا موعدهم الصبح فقال اريد اسرع من ذلك فقالوا له اليس الصبح بقريب ولعله انما جعل ميقات هلاكهم الصبح لانه وقت الدع--------------------------------------ة والراحة فيكون حلول العذاب حينءذ افظع ولانه انسب بكون ذلك عبرة للناظرين وقرا عيسي بن عمر الصبح بضم الباء قيل وهي لغة فلا يكون ذلك اتباعا هود 82 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا اي عذابنا او الامر به فالامر علي ا------لاول واحد الامور وعلي الثاني واحد الاوامر قيل ونسبة المجء اليه----- بالمعنيين مجازية والمراد لما حان وقوعه ولا حاجة الي تقدير الوقت مع دلالة ع----ليه وقيل انه يقدر علي الثاني اي جاء وقت امرنا لان الامر نفسه ورد قبله و---------------------------------------------------------------------------------نحن في غني عن ادعاء تكراره ورجح تفسير الامر بما هو واحد الاوامر اعني ضد النهي بانه الاصل فيه لانه مصدر-	4476	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3405	false	2921328276976373679	31	146	151	764	1608	300	عن وقت هلاكهم فقالوا موعده- الصبح فقال اريد اسرع من ذلك فقالوا له اليس الصبح بقريب و-----------------اليه اشار المصنف رحمه الله تعالي بقوله جواب لاستعجال لوط عليه الصلاة والسلام ويحتمل انه ذكر ليتعجل في السير قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عذابنا او امرنا به علي -------الاول الامر واحد الامور وعلي الثاني واحد الاوامر---- ونسبة المجء الي الامر بالمعنيين مجازية والمراد لما حان وقوعه ولا حاجة الي تقدير الوقت مع دلالة لما عليه وقيل انه يقدر علي الثاني اي جاء وقت امرنا لان الامر نفسه ورد قبله والمامور به قوله جعلنا عاليها سافلها واما اذعاء تكرار الامر بان يقال افعلوا الان فنحن في غني عنه قوله ويءيده الاصل يعني يءيد ان المراد بالامر--------- ضد النهي ا-نه الاصل فيه لانه مصدر	3405	2518301951502212424	366	582.0	290	784	46.68367385864258	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04477	true	-9076424988356398937	0	43	0	243	1582	300	امره واما كونه بمعني العذاب فيخرجه عن المصدرية الاصلية وعن معناه المشهور الشاءع وي------------------------------------------------------------------------------------------جعل التعذيب مسببا عنه بقوله سبحانه جعلنا عاليها سافلها فان جواب لما والتعذيب نفس ايقاع العذاب فلا يحسن جعله مسببا عن ذلك بل العكس اولي الا ان يءول المجء بارادته	4477	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3405	false	2921328276976373679	146	198	764	1050	1608	300	امره وافا كونه بمعني العذاب فيخرجه عن المصدرية الاصلية وعن معناه المشهور والاصل يستعمل في كلامهم بمعني الكثير الاغلب فلا يرد عليه انه يقتضي انه في المعني الاخر ليس بحقيقة وجعل التعذيب معطوف علي الاصل فانه-------------------------------------------- نفس ايقاع العذاب فلا يحسن جعله مسببا عنه--- بل العكس اولي الا ان يءول المجء بارادته	3405	2518301951502212424	172	286.0	137	333	51.65165328979492	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04478	true	8119261714612019195	32	176	175	901	1512	300	ان رجلا منهم كان ب--الحرم فبقي حجر- معلق- بالهواء حتي خرج منه فوقع عليه واهلكه والسجيل الطين ال------------------------------------------------------------------------------------------متحجر---------------------- لقوله تعالي في الاية الاخري حجارة من طين والقران يفسر بعضه بعضا ويتعين ارجاع بعضه لبعض في قصة واحدة وهو كما اخرج عبد بن حميد عن ابن عباس ومجاهد معرب سنك كل وقال ابو عبيدة السجيل كالسجين الشديد من الحجارة وقيل هو -------------------------------------------------------------------من اسجله اذا ارسله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ادر عطيته ----------------------------------------والمعني حجارة كاءنة من مثل الشء المرسل او مثل--------------------------------- العطية في الادرار وهو علي هذا خارج مخرج التهكم وقيل من ال-------------سجل بتشديد اللام وهو الصك ومعني كونه من ذل--ك انه مما كتب الله تعالي عليهم ان يعذبهم به وق-------------------------يل اصله من سجين وهو اسم لجهنم او لواد فيها فاب---------------------------------------------دلت نونه لاما وقال ابو العالية وابن زيد السجيل اسم لسماء الدنيا قال ابو حيا--------------------------------------------------------ن وهو ضعيف لوصفه بقوله سبحانه منضود اي---------------------------------------- نضد---------------- وضع بعضه علي بعض معد------ا لعذابهم	4478	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3406	false	-6237466366432972742	13	251	68	1280	1563	300	ان رجلا منهم كان في الحرم فبقي حجره معلقا بالهواء حتي خرج منه فوقع عليه واهلكه وتانيث الضمير لانه بمعني الطاءفة الشاذة يريد ان الامطار اما علي المدن او علي من خرج منها منهم قوله من طين متحجر اي ياب مكتنز كالحجارة لقوله------ في الاية حج-------ارة من طين والقران يفسر بعضه بعضا ويتعين ارجاع بعضه لبعض في قصة واحدة وهو معزب فارسيته سنككل اي حج------------------------------------------------------------------------ارة ووقع في بعض النسخ سنكيل فان لم يكن غير قبل التعريب فهو تحريف قوله وقيل انه من اسجله اذا ارسله الخ ان كان المراد بالارسال مطلق الانزال والاطلاق فلا يحتاج الي من في النظم ولا في مثل في عبارة المصنف رحمه الله تعالي وان كان المراد به صب الماء والمطر كما فسر به الراغب كقوله وارسلنا السماء سورة الانعام الاية او ادلاء الدلو في البءر كما في بعض التفاسير فهو ظاهر والمعني حجارة كاءنة من مثل ذلك وهو مراد المصنف رحمه الله تعالي وعلي كونه بمعني العطية فهو -------------------------------تهكم كبشرناهم بعذاب وقوله السجل بتشديد اللام وهو الصك ومعني كونه من السجل انه---- كتب -----------عليهم العذاب وقيل انه كتب عليه اسماءهم قوله وقيل اصله من سجين اي من جهنم---------------- فابدلت لامه نونا كذا وقع في النسخ وكان الظاهر ابدلت نونه لاما و--------ادع----------------------------اء القلب فيه ركيك فلذا قيل ان نونا منصوب بنزع الخافض واصله ابدلت لامه من النون وهو من عناية القاضي ووقع في نسخة علي الاصل وسجين جهنم وقيل انه واد فيها قوله نضد معدا لعذابهم اي وضع بعضه علي بعض معدا ومهيا لعذابهم	3406	2518301951502212424	391	489.0	306	1395	28.02867317199707	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04480	true	7523315675121498898	264	295	1402	1562	1586	300	ان يصف اليوم بالاحاطة ابلغ من وصف العذاب---- لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه يعني ان اليوم	4480	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3408	false	2537952771475418533	100	130	534	690	1604	300	ان وصف اليوم بالاحاطة ابلغ من وصف العذاب بها لان اليوم زمان يشتمل علي الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه قال العلامة-------- يعني ان اليوم	3408	2518301951502212424	143	265.0	114	164	87.19512176513672	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04481	true	-4036148793814283734	87	300	453	1578	1578	300	ان اليوم زمان لجميع الحوادث فيوم العذاب زمان جميع انواع العذاب الواقعة فيه فاذا كان محيطا بالمعذب فقد اجتمع انواع العذاب له وهذا كقوله ان المروءة والسماحة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج فان وقوع العذاب في اليوم كوجود الاوصاف في القبة وجعل- اليوم محيطا بالمعذب كضرب القبة علي الممدوح فكما ان هذا كناية عن ثبوت تلك الاوصاف له كذلك ذاك كناية عن ثبوت انواع العذاب للمعذب واما وصف العذاب بالاحاطة ففيه استعارة احاطته- لاشتماله علي المعذب فكما ان المحيط لا يفوته شء من اجزاء المحاط لا يفوت العذاب شء من اجزاء المعذب وهذه الاستعارة تفيد ان العذاب لكل المعذب وتلك الكناية تفيد ان كل العذاب له ولا يخفي ما بينهما من التفاوت في الابلغية وجوز ان يكون محيط نعتا لعذاب وجر للجوار وقيل هو نعت ليوم جار علي غير من هو له والتقدير عذاب يوم محيط عذابه وليس بشء كما لا يخفي وايا ما كان فالمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال في الدنيا واخرج ابن جرير وابو الشيخ عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه فسر الخير برخص السعر والعذاب بغلاءه هود 85 ويا قوم اوفوا ويا قوم اوفوا المكيال والميزان اي اتموهما وفاءدة التصريح بذلك مع ان الانتهاء المطلوب من النهي السابق لا يتحقق بدون الاتمام فيكون مطلوبا تبعا وهذا مسلم علي المذاهب جعل النهي عن الشء عين-	4481	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3408	false	2537952771475418533	128	281	681	1508	1604	300	ان اليوم زمان جم-يع الحوادث فيوم العذاب زمان جميع انواع العذاب الواقعة فيه فاذا كان محيطا بالمعذب فقد اجتمع انواع العذاب له كما جمع الشاعر الاوصاف--------------- في قبة ضربت علي ابن الحشرج ف---وقوع العذاب في اليوم كوجود الاوصاف في القبة وجعله اليوم محيطا بالمعذب كضرب القبة علي الممدوج فكما ان هذا كناية عن ثبوت---- الاوصاف له كذلك ذاك كناية عن ثبوت انواع العذاب للمعذب واما وصف العذاب بالاحاطة -فهو استعارة الاحاطة لاشتماله علي المعذب فكما ان المحيط لا يفوته شء من اجزاء المحاط لا يفوت العذاب شء من اجزاء المعذب فهذه --استعارة تفيد ان العذاب لكل المعذب وتلك كن--اية تفيد ان كل العذاب له فهي ابلغ والمصنف رحمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي كلامه مخالف له ولك ان تتكلف تنزيله عليه قوله صرح بالامر بالايفاء الخ يعني ان النهي عن النقصان امر بالايفاء فما الداعي لذكره ووجهه انه لا يتحقق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتهاء المطلوب --------------------------دون الايفاء فيكون مطلوبا تبعا وهذا مسلم علي المذاهب جعل النهي عن الشء عين	3408	2518301951502212424	637	1103.5	513	1252	50.87859344482422	108	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04482	true	1374988465643771290	195	295	1089	1661	1683	300	ان النهي قد كان عن نقص حجم المكيال وصنجات الميزان والامر بايفاء المكيال والميزان حقهما بان لا ينقص في الكيل و--الوزن وهذا الامر بعد مساواة المكيال والميزان للمعهود فلا تكرار كيف ولو كان تكريرا للتاكيد والمبالغة لم يكن موضع الواو لكمال الاتصال بين الجملتين انتهي وتعقب بان حمل هذي----------------------------------------------------------------ن اللفظين وقد تكررا -----في احد الموضعين علي احد معنيين متغايرين خلاف الظاهر وان في التكرار م----------------------ن الفواءد ما جعله اقوي من التاسيس فلا ينبغي الهرب منه واما العطف فلان ------اختلاف المقاصد في ذينك المتعاطفين جعلهما كالمتغايرين فحسن لذلك -وقد صرح به اهل المعاني في قوله سبحانه يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم	4482	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3409	false	4453726139302103777	57	168	307	934	1626	300	ان النهي------- عن نقص حجم المكيال وصفحات الميزان والامر بايفاء المكيال والميزان حقهما بان لا ينقص في الكيل او الوزن وهذا الامر بعد مساواة المكيال والميزان للمعهود فلا تكرار كيف ولو كان تكريرا للتاكيد والمبالغة لم يكن موضع الواو لكمال الاتصال بين الجملتين فليس بوارد اما الاول فلان المكيال والميزان شاع فيما يكال ويوزن به حتي صار كالحقيقة مع ان اللفظ واحد فيهما فحمله في احد الموضعين علي احد معنيين متغايرين خلاف الظاهر واما-- التكرار الذي هرب منه ففي ضمنه من الفواءد ما جعله اقوي من التاسيس وام--------------------ا العطف فيه فلانه لاختلاف المقاصد فيهما جعل---------------ا كالمتغايرين فحسن العطف وقد صرج به اهل المعاني في قوله تعالي- يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم	3409	2518301951502212424	462	812.5	381	672	68.75	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04482	true	1374988465643771290	18	86	93	467	1683	300	ينفك عن مقابلة الضد غير واحدة ------------------النعي بما كانوا عليه من القبيح وهو النقض مبالغة في الكف ثم الامر بالضد مبالغة في الترغيب واشعارا بانه مطلوب اصالة وتبعا مع الاشعار بتبعية الكف عكسا وتقييده بقوله سبحانه بالقسط اي بالعدل من غير زيادة ولا نقصان ثم ادماج ان المطلوب من الاتمام العدل ولهذا قد يكون الفضل محرما كما في الربويات والي هذا يشير كلام الزمخشري وظاهره حمل المكيال و------الميزان	4482	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3409	false	4453726139302103777	0	65	0	350	1626	300	ينفك عن مقابلة الضد وذكر في الكشاف لذكره فواءد كالنعي بما كانوا عليه من القبيح---------- مبالغة في الكف ثم الامر بالضد مبالغة في الترغيب واشعارا بانه مطلوب اصالة وتبعا مع الاشعار بتبعية الكف عكسا وتقييد-------------ه بالقسط قصرا علي ما هو الواجب ثي----------م ادماج ان المطلوب من الايفاء القسط ولهذا قد يكون الفضل محز----ما في الربويات وما قيل ان النهي عن نقص حجم----------- المكيال وصفحات الميزان	3409	2518301951502212424	259	438.0	211	398	65.07537841796875	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04483	true	-5236588645679337077	17	55	92	297	1572	300	يشمل-- الجودة والرداءة وغير المكيل والموزون ايضا فهو تذييل وتتميم لما تقدم وكذا قوله سبحانه ولا تعثوا في الارض مفسدين 58 فان العثي يعم تنقيض الحقوق وغيره----------------- لانه عبارة عن مطلق الفساد وفعله من باب رمي وسعي ورضي	4483	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3409	false	4453726139302103777	241	266	1309	1453	1626	300	لشموله الجودة والرداءة وغير المكيل والموزون و-----------------------------------قوله------------------------------------ فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره بالنصب علي تنقيص لانه--------- مطلق الفساد وفعله من باب رمي وسعي ورضي	3409	2518301951502212424	120	183.5	98	224	53.57143020629883	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04487	true	6274443716153274241	31	64	162	312	1564	300	مر في قصة صالح عليه --------السلام من قولهم له قد كنت فينا مرجوا قبل هذا وتعقيبه---------------------- بمثل ما عقب به ذلك حسبما تضمنه قوله سبحانه قال يا قوم ارءيتم ان كنت علي بينة	4487	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3412	false	1303500719453463040	169	203	868	1021	1562	300	مر في قصة صالح عليه الصلاة والسلام من قولهم له قد كنت فينا مرجوا قبل هذا سورة هود الاية بدليل انه عقيب بمثل ما عقب به ذلك من ---------قوله ارا------------------يتم ان كنت علي بينة	3412	2518301951502212424	110	186.0	83	180	61.11111068725586	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04489	true	-2512502586139964069	157	235	808	1222	1540	300	علي انها في موضع المفعول الثاني لاراينم المتضمنة معني اخبروني المتعدية الي مفعولين والغالب في الثاني ان يكون جملة استفهامية------------------- وجواب الشرط ما يدل عليه الجملة السابقة مع متعلقها والتقدير ان كنت علي بينة من ربي فاخبروني هل يسع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الخ فافهم ولا تغفل----------------------------------------- وما اريد بنهيي اياكم عما انهاكم عنه من البخس والتطفيف انا اخالفكم الي ما انهاكم عنه ا---------------ي اقصده بعدما توليتم عنه فاستبد به دونكم كما هو شان بعض الناس في المنع عن بعض الامور	4489	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3413	false	-5142135389227135915	0	113	0	603	1544	300	علي انها م----------فعول --ثان- لارايتم الم-ضمنة معني اخبروني المتعذية لم---فعولين والغالب في الثاني ان يكون جملة استفهامية نحو ارايتك ما صنعت وجواب الءرط ما يدل عليه الجملة السابقة مع متعلقها والتقدير ان كنت علي بينة من ربي فاخبروني هل يسع الخ ولزوم هذا التقدير محل كلام قوله مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية وهي العلم والجسمانية الرزق الحلال والخيانة في الوحي عدم تبليغه وقوله واخالفه في بعض النسخ فاخالفه بدخول الفاء علي السبب وقوله وباعانته تفسير لكونه من عنده اذ كل رزق منه قوله وما اريد ان ان------------------------------------------------------ي ما انهاكم عنه الخ اي لا يقع مني ارادة --لما نهيتكم عنه ولا استقلال به- كما هو شان بعض الناس في المنع من بعض الامور	3413	2518301951502212424	290	452.5	230	677	42.83604049682617	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04490	true	8632885533344080404	119	290	587	1492	1540	300	بدل بعض او كل لان المتبادر من الاصلاح ما يقدر عليه وقيل ----بدل اشتمال وعليه وعلي الاول يقدر ضمير اي منه لانه في مثل ذلك لا بد منه وجوز ايضا ان تكون م---------------------------------------------------------------------------------------------------فعولا به للمصدر المذكور كقوله ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم الابلغ الاظهر ما قدمناه لان في احتمال البدلية اضمار وفوات المبالغة وفي الاحتمال الاخير اعمال المصدر المعرف في المفعول به وفيه مع انه لا يجوز عند الكوفيين ويقل عند البصريين فواتها وزيادة اضمار مفعول استطعت وما توفيقي اي ما كوني موفقا لتحقيق ما اتوخاه من اصلاحكم الا بالله اي بتاييده سبحانه ومعونته واختار بعضهم ان يكون ال-------------------------------------------مراد وما توفيقي لاصابة الحق والصواب في كل ما اتي واذر الا بهدايته تعالي ومعونته والظاهر ان المراد و----------------------------------------ما كل فرد من افراد توفيقي لما صرحوا به من-- ان المصدر المضاف من صيغ العموم ويءول الي هذا ما قيل ان المعني ما جنس توفيقي لان انحصار الجنس يقتضي انحصار افراده لكن- علي الاول بطريق المفهوم وعلي الثاني بطريق المنطوق------------------ وتقدير	4490	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3414	false	7286017768754504975	101	223	527	1175	1593	300	بدل بعض او كل لان المتبادر من الاصلاح ما يقدر عليه وقيل انه بدل اشتمال وعلي هذا وال-اول يقدر ضمير اي منه لانه----------- لا بد منه واراد بالخبرية الموصولة وهم يطلقون ذلك عليها وحذف المضاف علي الثاني لانه علي الاول بمعني مقدار من الاصلاج وترك كونها مفعولا به للمصدر المذكور في الكشاف لضعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمال المصدر المعرف ----------------------------------عند النحاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالمقدار مقدار من الاصلاح فهو بدل بعض قوله وما توفيقي لاصابة الحق والصواب ال------------------ا بهدايته الخ المصدر هنا من المبني للمفعول اي وما كوني موفقا اي وما جنس توفيقي او وما كل ف-----------------------------رد منه لان المصدر المضاف من صيغ العموم والمال و د ل----------------------------------ان انحصار الجنس يقتضي انحصار افراده لكنه علي الاول بطريق المفهوم وعلي الثاني بطريق المنطوق فلا وجه لرذ الاول وتقدير	3414	2518301951502212424	346	543.5	280	1112	31.115108489990234	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04491	true	3897379261476851330	273	297	1426	1544	1559	300	يعطف قوله ان اريد الخ ---------------------------ما قبله لكونه مءكدا ومقررا له لانه لو اراد الاستءثار بما نهي عنه لم يكن مريدا للاصلاح و-----------لا ينافي	4491	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3413	false	-5142135389227135915	194	223	1024	1168	1544	300	يعطف قوله ان اريد الخ لكنه ترك عطفه لكونه مءكدا لما قبله------------ ومقررا له لانه لو اراد الاستءثار بما نهي عنه لم يكن مريدا للاصلاح وكونه مءكدا لا ينافي	3413	2518301951502212424	106	176.5	84	156	67.94871520996094	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04491	true	3897379261476851330	3	84	18	448	1559	300	فاعل التوفيق هو الله تعالي واهل العربية يستقبحون نسبة الفعل الي الفاعل بالباء لانها تدخل علي الالة فلا يحسن ضربي بزيد وانما يقال من زيد فالاستعمال الفصيح بناءا علي هذا وما توفيقي الا من عند الله ووجه الدفع بذلك التقدير ظاهر لان الدخول ليس علي الفاعل حينءذ وجوز ان يكون ذلك التقدير لما ان التوفيق وهو كون فعل العبد موافقا لما يحبه الله تعالي ويرضاه لا يكون الا بدلالة الله تعالي عليه ومجرد الدلالة لا يجدي بدون المعونة منه عز شانه -	4491	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3414	false	7286017768754504975	233	300	1222	1593	1593	300	فاعل التوفيق هو الله تعالي واهل العربية يستقبحون نسبة الفعل الي الفاعل بالباء لانها تدخل علي الالة فلا يحسن ضربي بزيد وانما يقال من زيد فالاستعمال الفصيح-------------- وما توفيقي الا من---- الله وبتقدير المضاف الذي ذكره يتوجه ----دخول الباء ويندفع الاشكال وايضا التو--------------------------فيق وهو كون فعل العبد موافقا لما يحبه الله------ ويرضاه لا يكون الا بدلالة الله------ عليه ومجرد الدلالة لا يجدي بدون المعونة منه قوله فانه	3414	2518301951502212424	305	536.0	248	431	70.76566314697266	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04493	true	-5108457195033347333	56	144	293	745	1527	300	الفصحاء من العرب الموثوق بعربيتهم وقرا مجاهد والجحدري وابن ابي اسحاق -------------------------------------------مثل بالفتح وروي ذلك عن نافع وخرجه جمع علي ان مثل فاعل ايضا الا انه بني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وقد جوز فيه وكذا في غير مع ما وان المخففة والمشددة ذلك-------------------- كالظروف المضافة للمبني وعلي هذا جاء قوله ولم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال وبعض علي انه نعت لمصدر محذوف والفتحة اعراب اي اصابة مثل اصابة قوم نوح-------------------- وفاعل يصيبكم ضمير مستتر يعود علي العذاب المفهوم من السياق	4493	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3416	false	-2953000719708975768	231	300	1223	1603	1603	300	الفصحاء من العرب الموثوق بعربيتهم ادور وهم له اكثر استعمالا فلا يتوهم اشتمال القران علي لفظ غير فصحيح قوله وقرء مثل بال----------------------------------------------------------------------فتح لاضافتة الي المبنء الان مثل وغ-------------ير مع ما وان المخففة والمشددة جوزوا بناءهما علي الفتح كالظروف المضافة للمبنيء كما بين في النحو وقيل انه منصوب صفة -------------------------------------------------------مصدر محذوف-------------- اي اصابة مثل اصابة قوم نوح عليه الصلاة والسلام وفاعل يصيب-- ضمير مستتر يعود علي العذاب المفهوم من السياق-	3416	2518301951502212424	212	277.0	171	535	39.62616729736328	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04494	true	-3044066176339877887	37	166	196	871	1589	300	تذكر وتءنث مثل رهط ونفر وقوم واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- صغرت لم تدخل فيه- الهاء وقلت ------قويم ورهيط ونفير وي------------------دخل الهاء فيما يكون لغير الادميين مثل الابل والغنم لان التانيث لازم وبينه وبين ما نقل عن الزمخشري بون بعيد وعليه فلا حاجة ال---ي التاويل هود 90 واستغفروا ربكم ثم هذا ثم انه عليه السلام لما انذرهم سوء عاقبة صنيعهم عقبه طمعا في اروعاءهم عما هم فيه من الضلال بالحمل علي الاستغفا-----------------------------------------------------------------------ر والتوبة فقال واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه مر تفسير مثله ان ربي رحيم عظيم الرحمة فيرحم من يطلب منه المغفرة ودود 90 اي -----------------كثير الود والمحبة فيحب من يتوب ويرجع اليه والمشهور جعل الودود مجازا باعتبار الغاية اي مبالغ في فعل ما يفعل البليغ-------------------------------------------------------------------------------------------------- المودة بمن يوده من اللطف والاحسان و---------------جوز ان يكون كناية عند من لم يشترط امكان المعني الاصلي	4494	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3418	false	-8350815419956641994	0	149	0	777	1546	300	تذكر وتءنث مثل رهط ونفر وقوم قال تعالي وكذب به قومك سورة الانعام الاية فذكر وقال تعالي كذبت قوم نوح سورة الشعراء الاية 05 ا فانث وان صغرت لم تدخل فيها الهاء وقلت نفير وقويم ورهيط وانما يلحق التانيث فعله وتدخل الهاء فيما يكون لغير الادميين مثل --ابل و--غنم لان التانيث لازم ل---ه وبين الكلامين---------- بون بعيد وعليه فلا حاجة له الي التاويل ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------نا من تقدير ف---------ي الاول كاهلاك او في الثاني كشء او مكان او زمان او ان فعيل المصدر يستوي فيه المذكر والمءنث فاجري هذا مجراه قوله--------------------------------------- عظيم الرحمة للتاءبين الخ العظيم ماخوذ من صيغة المبالغة ولم يفسره بكثير الرحمة باعت--------------------------------------------------------بار المرحومين او انواع الرحمة لان هذا ابلغ اذ عظم الرحمة لكل احد منهم مستلزم للكثرة وقوله فاعل بهم الخ اشارة الي انه مجاز باعتبار غايته لان الموذة بمعني الميل القلبي لا يصح وصفه تعالي بها ويجوز ان يكون كناية عند من لم يشترط امكان المعني الاصلي	3418	2518301951502212424	300	362.0	232	1003	29.910268783569336	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04495	true	-6685503513547691053	42	109	215	538	1521	300	وقولهم كثيرا للفرار علي المكابرة ولا يصح ان يراد به الكل وان ورد في اللغة لان -----مما تقول يابي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان كثيرا نفسه يابي حمل كلامهم هذا علي ا-------------------------نه كناية عن عدم القبول وزعم بعضهم انهم انما لم يفقهوا كثيرا مما يقو-----------------------------------------ل لانه عليه السلام---------- كان الثغ واظن انه لم يفصح بذلك خبر صحيح علي ان ظاهر ما جاء من وصفه عليه السلام بانه خطيب الانبياء	4495	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3418	false	-8350815419956641994	201	296	1044	1518	1546	300	وقولهم كثيرا --فرارا من المكابرة ولا يصح ان يراد به الكل وان ورد في اللغة لان قوله مما تقول ياباه وقوله وما ذكرت دليلا كقوله ما لكم من اله غيره سورة الاعراف الاية وقوله اني اخاف الخ اي لم يفهموا دعواه ولا دليلها وقوله لقصور عقولهم اي نفيهم لذلك لغباوتهم او لاستهانتهم كما يقول الرجل لمن لا يعبا به لا ادري ما تقول وترك ما في الكشاف من انه كناية عن عدم القب----------------------------------------------ول لان قوله كثيرا ياباه وجعلهم كلامه هذيانا لانه يرجع للاستهانة او انه كان الثغ ل----انه لم ي-صح عنده لان جعل--------------------------------------------ه خطيب الانبياء	3418	2518301951502212424	159	200.0	120	571	27.845884323120117	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04495	true	-6685503513547691053	146	223	734	1134	1521	300	الضعيف بالاعمي وهي لغة اهل اليمن وذلك كما يطلقون عليه ضريرا وهو من باب الكناية علي ما نص عليه البعض واطلاق البصير عليه كما هو شاءع من باب الاستعارة تلميحا وضعف هذا التفسير بان التقييد بقولهم فينا بصير لغوا لان من كان اعمي يكون اعمي فيهم وفي غيرهم و----ارادة لازمه وهي الضعف بين من ينصره ويعاديه ولا يخفي تكلف-----ه ومن هنا------------------------- قال الامام---------------- جوز بعض اصحابنا العمي علي الانبياء عليهم --------السلام لكن----- لا يحسن الحمل عليه هنا	4495	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3419	false	9133395186612582539	45	119	240	637	1612	300	الضعيف ف---------ي لغة اهل اليمن كالضرير بمعني اعمي وهو -----------------كناية كما يقال له بصب------------------ر علي-------------------- الاستعارة تمليحا ووجه عدم مناسبته -ان التقييد بقوله- فينا يصير لغوا لان من كان اعمي يكون اعمي فيهم وفي غيرهم واما ارادة لازمه وهو الضعف بين من يبصره ويعادبه فلا يخفي تكلفه توله ومنع بعض المعتزلة استنباء الاعمي قال الامام رحمه الله تعالي جوز بعض اصحابنا العمي علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام لكنه هنا لا يحسن الحمل عليه لما	3419	2518301951502212424	271	397.5	214	463	58.53131866455078	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04503	true	8265755509952574241	119	182	647	978	1580	300	جري في الذكر -علي ما اعتادوه في تسميته كاذبا تجهيلا لهم والمعني ستعلمون حالكم وحال الصادق الذي سميتموه كاذبا لجهلكم وليس المراد ستعلمون انه كاذب في زعمكم فلا يرد----- ما توهم من ان كذبه في زعمهم واقع معلوم لهم الان فلا معني لتعليق علمه علي المستقبل وقال ابن المنير الظاهر ان الكلامين جميعا لهم ف---------------------من ياتيه الخ متضمن ذكر جزاءهم ومن هو كاذب	4503	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3420	false	3728394762799151121	155	208	778	1046	1543	300	جري في --ذكره علي ما اعتادو- في تسميته كاذبا تجهيلا له------------------------------------------------------------م وليس المراد ستعلمون انه كاذب في زعمكم حتي يرد عليه ما توهم من ان كذبه في زعمهم واقع معلوم لهم الان فلا معني لتعليق علمه علي المستقبل ------بل المعني ستعلمون حالكم وحال الصادق الذي سميتموه كاذبا وقوله من ياتيه--------------------- ومن هو كاذب	3420	2518301951502212424	204	338.0	160	358	56.98324203491211	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04504	true	-1074173107726742343	16	80	95	425	1542	300	ما اقول لكم من----- حلول ما اعدك--م به وظهور صدقه اني معكم رقيب 93 اي منتظر ذلك وقيل المعني انتظروا العذاب اني منتظر النصرة والرحمة وروي ذلك عن ابن عباس و رقيب اما بمع-------------ني مرتقب كالرفيع المرتفع او راقب كالصريم بمعني الصارم او مراقب كعشير بمعني معاشر والانسب علي ما قيل بقوله ارتقبوا الاول وان كان مجء فعيل بمعني اسم الفاعل المزيد غير كثير	4504	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3420	false	3728394762799151121	238	287	1205	1462	1543	300	ما اقول لكم الخ وهو حلول ما اوعد صم به وظهور صدقه فالمنتظر من الطرفين امر واحد- وقيل المعني انتظروا العذاب اني منتظر للنصرة والرحمة وذكر لفعيل ثلاثة معان كما في الكشاف لكن كونه بمعني مرتقب ---------------------------------------------------------------------------انسب----------- بقوله ارتقبوا------ وان كان مجء فعيل بمعني اسم الفاعل المزيد غير كثير	3420	2518301951502212424	172	260.5	135	350	49.14285659790039	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04504	true	-1074173107726742343	188	259	968	1324	1542	300	مجء العذاب علي انه قصة بنفسه وما قبله قصة اخري لكنهما متعلقان بقوم واحد فهما متشاركان من وجه مفترقان من اخر وذلك مقام الواو كذا قيل وتعقب في ال--------------------كلام ههنا ذك-------------------ر الوعد ايضا وهو قوله سبحانه يا قوم اعملوا علي مكانتكم الي قوله عز وجل رقيب غاية الامر انه لم يذكر بلفظ الوعد ومثله لا يكفي في الفرق وقيل ان ذك----------------------------------------------------------ر الفاء في الموضعين لقرب عذاب قوم صالح ولوط للوعد المذكور	4504	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3421	false	-5668945268443619638	69	155	363	789	1560	300	مجء العذاب علي انه قصة بنفسه وما قبله قصة اخري لكنهما متعلقان بقوم----- فهما مشت-ركان من وجه مفترقان من اخر وهو- مقام الواو كذا قرر ف------ي الكشاف وشروحه وقيل في كلام شعيب صلي الله عليه وسلم ذكر الوعد ايضا وهو قول-------ه يا قوم اعملوا علي مكانتكم الي قوله------- رقيب غاية الامر انه لم يذكر بلفظ الوعد ومثله لا يكفي للدفع كما توهم وما قيل في جوابه ان ما ذكر محمول علي العذاب الدنيوفي او انه ذكر الفاء في الموضعين لقرب عذاب قوم صالح ولوط للوعد المذكور	3421	2518301951502212424	297	527.5	235	453	65.56291198730469	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04505	true	6223284008438781134	197	251	1023	1318	1575	300	الاول وقد سبق في الاعراف-------- الرجفة اي الزلزلة بدلها ولعلها كانت من مباديها فلا منافاة وقيل غير ذلك فتذكر فاصبحوا في ديارهم جاثمين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميتين-------------------- من جثم ال-طاءر اذا لصق بطنه بالارض----- ولذا خص الجثمان بشخص الانسان قاعدا ثم توسعوا---- فاستعملوا الجثوم بمعني الاقامة ثم استعير من هذا الجاثم للميت لانه لا يبرح مكانه	4505	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3421	false	-5668945268443619638	184	273	939	1410	1560	300	الصيحة قد سبق في الاعراف فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة وان-------ها كانت من مباديها فلا منافاة بينهما------------ فاصبحوا في ديارهم جاثمين اي صاروا جاثمين او دخلوا في الصباح حالة كومحهم جاصمين وكان لم الخ خبر بعد خبر او حال بعد حال والا بعد ادعاء عليهم بعد هلاكهم بيانا لاستحقاقهم له كما مز ولمدين مر تفسيره فتذكره قوله ميتين الخ اصل معني الجثوم من جثم ال طاءر اذا لصق----- بالارض بطنه ولذا خص الجثمان بشخص الانسان قاعدا ثم توسعوا فيه فاستعملوه------- بمعني الاقامة و--استعير من هذا------- للميت لانه لا يبرج مكانه	3421	2518301951502212424	238	361.0	193	511	46.57534408569336	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04506	true	-6407136413354103883	110	174	568	905	1545	300	بعدت ب--ضم العين والجمهور بكسرها علي انه------ من بعد يبعد بكسر العين في الماضي وفتحها في المضصارع بمعني هلك ومنه قوله يقولون لا تبعد وهم يدفونني واين مكان البعد الا مكانيا واما بعد يبعد بالضم فهو البعد ضد القرب قاله ابن قتيبة قيل ارادت العرب بهذا التغيير الفرق بين المعني----------------------------------------------------------------------------------------------ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقا--------------------------------ل ابن الانباري من العرب من يسو-ي بين الهلاك والبعد الذي هو ضد القرب	4506	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3422	false	1918823503070058383	42	141	206	732	1624	300	بعدت بالضم الخ العامة----------- علي كسر العين من بعد يبعد بكسر العين في الماضي وفتحها في المض-ارع بمعني هلك قال------ يقولون لا تبعد-وهم يدفنونه ولا بع--------د الا ما تواري الصفاءح------------------------------------------------ ارادت العرب------------- الفرق بين المعنيين بتغيير البناء فقالوا بعد بالضم في ضد القرب وبعد بالكسر في ضد السلامة والمصدر البعد بفتح العين وقرا السلمي وابو حيوة بعدت بالضم اخذاه من ضد القرب لانهم اذا هلكوا فقد بعدوا كما قال الشاعرة من كان بينك في التراب وبينه شبرفذا في غاية البعد وقال النحاس المعروف الفرق بينهما وقل ابن الانباري من العرب من يسءقي بين الهلاك والبعد الذي هو ضد القرب	3422	2518301951502212424	213	306.5	169	614	34.690555572509766	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04511	true	4202810190304950212	104	153	572	838	1631	300	ممكن اما اولا فبما صرحوا به من جواز ارجاع الضمير وتعلق الجا---------ر ونحوه بالمطلق الذي في ضمن المقيد فقوله سبحانه الي فرعون يجوز ان يتعلق بالارسال المطلق لا المقيد بكونه بالتوراة واما ثانيا فبان يقال ان موسي عليه --------السلام كما ارسل الي الفراعنة ارسل الي بني اسراءيل ايضا فيجب	4511	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3422	false	1918823503070058383	254	300	1368	1624	1624	300	-----اما اولا فبما صرحوا به من جواز ارجاع الضمير وتعلق الجار والمجرور ونحوه بالمطلق الذي في ضمن المقيد فقول-------ه الي فرعون يجوز ان يتعلق بالارسال المطلق لا المقيد بكونه بالتوراة واما ثانيا فل--------ان موسي عليه الصلاة والسلام كما ارسل الي الفر-عنة ارسل الي بني اسراءيل----- فيجب-	3422	2518301951502212424	238	420.0	195	283	84.09893798828125	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04511	true	4202810190304950212	153	179	838	978	1631	300	ان يحمل ملا فرعون علي ما يشملهم فيجء الكلام علي التوزيع علي معني ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين والي ملاءه بالتوراة فيكون لفا ونشرا غير مرتب	4511	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3423	false	476720714202816522	0	26	0	139	1594	300	ان يحمل ملا فرعون علي ما يشملهم فيجء الكلام علي التوزيع علي معني ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين والي ملت-ه بالتوراة فيكون لفا ونشرا غير مرتب	3423	2518301951502212424	138	270.0	112	140	98.57142639160156	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04512	true	-8189658412851097502	51	107	254	531	1587	300	مما ينبغي ان ينز----ه ساحة التنزيل عنه وكيف يحمل الملا علي ما يشمل بني اسراءيل م----------------ع الاضافة اليه وجعلهم من اهل النار ولا اظنك في مرية من القول بعدم صحة ذلك وقيل لو جعل----- الي فرعون متعلقا بسلطان مبين لفظا او معني علي تقدير وسلطان مرسل به الي فرعون لم يبعد مع المناسبة بينه وبين السلطان	4512	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3423	false	476720714202816522	35	80	183	414	1594	300	مما--------- ينزه عنه ساحة التنزيل وشمو--------ل الملا ل-----------بني اسراءيل مما لا يمكن هنا مع الاضافة اليه وجعلهم من اهل النار و-------------------------------------------لو جعل قوله الي فرعون متعلقا بسلطان مبين لفظا او معني علي تقدير وسلطان مرسل به الي فرعون لم يبعد مع المناسبة بيته وبين السلطان	3423	2518301951502212424	200	335.0	161	302	66.22516632080078	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04514	true	7576637121062371367	2	55	12	319	1657	300	استعارة مكنية تهكمية للضد وهو الماء وفي قرينتها احتمالات كما شاع في ينقضون عهد الله وعلي احتمال المجاز يكو-------------------------------------------------ن الايراد مستعارا استعارة تبعية لسوقهم الي النار وجوز ان يقال---------------------------------------------------------------------- انه شبه فرعون بالفارط وهو الذي يتقدم القوم للماء ففيه استعارة مكنية وجعل اتباعه واردة واثبات الورود لهم تخييل و-جوز ايضا جعل المجموع تمثيلا	4514	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3424	false	708101930104391250	38	111	189	611	1661	300	استعارة مكنية تهكمية للضد وهو الماء واثبات الورود لها تخييل ومورد في كلام المصنف رحمه الله تعالي مصدر ميمي بمعني الورود لكن قوله فسمي اتيانها موردا يقتضي ان الايراد مستعارا استعارة تبعية لسوقهم الي النار فيكون التخييل مستعملا في معني مجازي علي حد قوله ينقضون عهد الله والمذكور في الكشاف انه شبه فرعون بالفارط وهو الذي يتقدم القوم للماء ففيه استعارة مكنية وجعل اتباعه واردة واثبات الورود لهم تخييل ويجوز----- جعل المجموع تمثيلا	3424	2518301951502212424	226	382.0	188	427	52.927398681640625	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04517	true	-3188195198198923281	7	171	31	909	1589	300	وجوز الطيبي كونها حالا من القري وادعي صاحب الكشف ان جعلها----- حالا من ضمير نقصه فاسد لفظا ومعني ومن القري ----------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك وفي الحواشي الشهابية اراد بالفساد اللفظي في الاول خلو الجملة من الواو والضمير وفي الثاني مجء الحال--- المضاف اليه في غير الصور المعهودة و-----بالفساد المعنوي انه يقتضي انه ليس من المقصوص بل هو حال خارجة عنها وليس بمراد ولا يسوغ جعل ما بعده ابتداء المقصوص وفيه فساد لفظي ايضا وزعم بعض انه اراد بالفساد الاول في الاول ما ذكر وفي الثاني وقوع الجملة الاسمية حالا بالضمير وحده وبالضمير تخصيص كونها مقصوصة بتلك الحالة فان المقصوصية ثابتة لها وللنبا وقت قيام بعضها ايضا وقد اصاب بعضا واخطا بعضا ووجه الجلبي الخلو عن الواو والضمير بان المقصود من الضمير الربط وهو حاصل لارتباط ذلك بمتعلق ذي الحال وهي القري فالمعني نقص عليك بعض انباء القري وهي علي هذه الحالة تشاهدون فعل الله تعالي بها وتعقب بان الاكتفاء في الربط بما ذكر -مع خفاءه---- مذهب تفرد به الاخفش ولم يذكره في الحال وانما ذكره في خبر	4517	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3426	false	3144174770742137671	191	300	1008	1557	1557	300	يجوز ان ي---كون-- حالا من القري قال في---- الكشف--- جعل الجملة حالا من ضمير نقصه فاسد لفظا ومعني ومن القري كذلك قيل وقد نبه علي اندفاع الفساد اللفظي واما الفساد المعنوي فلم يبينه حتي يتكلم عليه وقد علمت انه ابلغ -في التخويف ----اقول اراد بالفساد اللفظي في الاول ما مر وفي الث----------------------اني مجء الحال من المضاف اليه في غير الصور المعهودة واراد بالفساد المعنوي انه يقتضي انه ليس من المقصوص بل هو حال حالة عليها وليس بمراد ولا يسوغ جعل ما بعده ابتداء المقصوص وفيه فساد لفظي اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكتفاء في الربط بما ذكر فمع خفاءه فهو مذهب تفرد به الاخفش ولم يذكره في الحال وانما ذكره في خبر-	3426	2518301951502212424	389	655.0	310	996	39.05622482299805	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04517	true	-3188195198198923281	31	110	159	593	1589	300	اراد بالفساد اللفظي في الاول خلو الجملة من الواو والضمير وفي الثاني مجء الحال المضاف اليه في غير الصور المعهودة وبالفساد المعنوي انه يقتضي انه ليس من المقصوص بل هو حال خارجة عنها وليس بمراد ولا يسوغ جعل ما بعده ابتداء المقصوص وفيه فساد لفظي ايضا وزعم بعض انه اراد بالفساد الاول في الاول م------------------------ا ذكر وفي الثاني---- وقوع الجملة الاسمية حالا بالضمير وحده وبالضمير------ تخصيص كونها مقصوصة بتلك الحالة فان المقصوصية ثابتة لها وللنبا وقت---- قيام بعضها ايضا	4517	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3427	false	2262629515322730219	33	70	166	380	1627	300	اراد بالفساد اللفظي في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ما ذكره المصنف رحمه الله تعالي وفي الثاني ضعف وقوع الجملة الاسمية حالا بالضمير وحده واراد بالمعنوي تخصيص كونها مقصودة بتلك الحالة فان المقصوصية ثابتة لها وللنبا وقت عدم قيام بعضها ايضا	3427	2518301951502212424	163	294.0	134	472	34.533897399902344	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04519	true	5692603623396938808	90	147	451	755	1526	300	ساد- مسد المصدر النوعي ولا مانع من تقدمه --------------------------------------------------------------------------------------------علي الفعل والقري متنازع للمصدر والفعل وقوله سبحانه وهي ظالمة في موضع ال---حال من القري-------------------------------- ولذا انث الضمير و ظالمة الا ان وصف القري بالظلم مجاز وهو في الحقيقة صفة اهلها وجعله حالا من المضاف المقدر اولا وتانيثه مكتسب من المضاف اليه -تكلف------ و-----------فاءدة هذه الحال الاشعار بان---- اخذهم	4519	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3427	false	2262629515322730219	218	288	1157	1549	1627	300	سادة مسد المصدر النوعي ولا مانع من تقدمه علي فعله وقوله اي اهلها شامل للمجاز في القري والاسناد وتقدير المضاف كما مز وقوله لان المعني علي المضي بالنسبة الي القري الماخوذة والاستقبال بالنظر للموعود باخذه قوله حال من القري والظلم صفة اهلها فوصفت به مجازا ولذا انث الضمير و-ظالمة وافا --------------------------------------------------جعله حالا من المضاف المقدر----- وتانيثه مكتسب من المضاف اليه فتكلف وقوله وفاءدتها اي فاءدة هذه------ الاشارة الي سبب اخذهم	3427	2518301951502212424	171	206.5	136	454	37.665199279785156	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04523	true	-1136423539309634405	10	107	51	538	1502	300	هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون في موقف اخر من مواقفه كما ان قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها في اخر منها وروي هذا عن الحسن وقد ذكر غير واحد ان الماذون فيه الاجوبة الحقة والممنوع منه الاعذار الباطلة نعم قد يءذن فيها ايضا لاظهار بطلانهم كما في قول الكفر--------------------------------------------------ة والله ربنا وما كنا مشركين ونظاءره والقول ----------------------------------------بان هذا ليس من قبيل الاعذار وانما هو اسناد الذنب الي كبراءهم وانهم اضلوهم -ليس بشء كما لا يخفي وفي الدرر والغرر للسيد المرتضي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين قوله سبحانه يوم ياتي لا تكلم نفس الا باذنه	4523	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3431	false	8255366453585794232	45	197	222	993	1540	300	هذا يوم لا ينطقون سورة المرسلات الاية وكذا قوله --------------------------------يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها سورة النحل الاية وقوله----------------------------------------------------- والممنوع عنه ال--------------------------------------------------------خ قيل عليه كيف يتا تي هذا مع قوله تعالي حكاية عنهم يوم القيامة والله ربنا -ما كنا مشركين سورة الانعام الاية 123 فلا بد من اعتبار تعذد الوقت ورذ بان هذا ليس من قبيل الاعذار -انما هو اسناد الذنب الي كبراءهم وانهم اضلوهم وليس بشء لان المراد به ما يقابل الكلام الحق وليس هذا منه وقد مر الاختلاف في جواز الكذب يوم القيامة وقد اجيب ايضا بان مراده دفع التعارض بين الايتين اللتين تلاهما المصنف لا مطلق ما يعارض ذلك ودفع التعارض ايضا بان النفس عامة لكونها نكهرة في سياق النفي وهذه في شان المءمن وقوله لا ينطقون في شان الكافر قوله تعالي والله ربنا ما كنا مشركين الاية اعلم ان في الاية صيغة الجمع مع التفريق والتقسيم افا الجمع ففي قوله -------يوم ياتي لا تكلم نفس الا باذنه	3431	2518301951502212424	224	286.5	171	921	24.32139015197754	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04526	true	-5088203521155447309	228	300	1216	1598	1598	300	وفيه نظر لانه تشبيه بما لا يعرف اكثر الخلق وجوده ودوامه ومن عرفه فانما عرفه بما يدل علي دواب الثواب والعقاب فلا يجدي له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشبيه واج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب عنه صاحب الكشف بانه اذا اريد ما يظلهم وما يقلهم فهو ظاهر السقوط لان هذا القدر معلوم الوجود لكل عاقل واما الدوام فليس مستفادا من دليل دوام الثواب والعقاب بل مما يدل علي دوام الجنة والنار سواء عرف انهما دار الثواب والعقاب وان اهلهما السعداء والاشقياء-	4526	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3433	false	-2355163704729104790	118	220	636	1179	1583	300	وفيه نظر لانه تشبيه بما لا يعرف ---------------------------------------------------------------------------------------الخ قيل انه يعني ان في الكلام تشبيها ضمنيا لدوامهم بدوامهما وان كان بحسب الاعراب ظرفا لخالدين ولا بد ان يكون المشبه به اعرف ليفيد التشبيه ويحصل الغرض منه وهذا ليس كذلك وقوله فانما يعرفه الخ اي بالوحي وكلام الرسل عليهم الصلاة والسلام لا بخصوص الدليل الدال علي دوام الثواب والعقاب وما قيل في الجواب عنه----------- بانه اذا اريد ما يظلهم وما يقلهم سقط---------------- هذا لانه- معلوم------- لكل عاقل واما الدوام فليس مستفادا من دليل دوام الثواب والعقاب بل مما يدل علي دوام الجنة والنار سواء عرف انهما دار الثواب والعقاب وان اهلهما السعداء والاشقياء	3433	2518301951502212424	251	332.0	202	665	37.744361877441406	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04527	true	-6455822680600559627	2	78	9	399	1544	300	اولا علي انه ليس من تشبيه ما يعرف بما لا يعرف بل -------العكس انتهي وتعقبه الجلبي بان قوله----------- لكل عاقل غير صحيح فانه لا يعترف بذلك الا المءمنون بالاخرة وقوله الدوام مستفاد مما يدل علي دوام الجنة والنار لا يدفع ما ذكره القاضي لانه يريد------- ان المشبه به ليس اعرف من المشبه لا عند المتدين لانه يعرف كليهما من قبل الانبياء عليهما -------السلام وليس فيه ما يوجب اع-رفية دوام سموات الاخرة وارضها وليس مراده ان دوامهما	4527	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3433	false	-2355163704729104790	220	300	1179	1583	1583	300	اولا علي انه ليس من تشبيه ما يعرف بما لا يعرف بل الامر بالعكس قيل عليه ------------ان قوله لانه معلوم لكل عاقل غير صحيح فانه لا يعترف به-- الا المءمنون بالاخرة وقوله الدوام مستفاد مما يدل علي دوام الجنة والنار لا يدفع ما ذكره كمصن رحمه الله تعالي من ان المشبه به ليس اعرف من المشبه لا عند المتدين لانه يعرف----هما من قبل الانبياء عليهم الصلاة والسلام وليس فيه ما يوجب اجمرفية دوام سموات الاخرة وارضها وليس مراده ان دوامهما-	3433	2518301951502212424	342	604.5	274	423	80.85106658935547	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04527	true	-6455822680600559627	78	119	399	602	1544	300	مستفاد من خصوص الدليل الدال علي----- الثواب والعقاب بعينه فانه لا يهمه ليمنع ولا عند غير المتدين فانه ل-------------ا يعترف به ولا بها ولا يعرفه وقوله علي انه ليس من تش-----------------------------------بيه الخ مبني علي انه تش----بيه تلك الدار بهذه الدار وليس	4527	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3434	false	3674566134240938435	0	48	0	237	1477	300	مستفاد من خصوص الدليل الدال علي دوام الثواب والعقاب بعينه فانه لا يهم- ليمنع ولا عند غير المتدين فانه لا يعرف ذلك ولا يعترف ب------------------ه وقوله ا----نه ليس من تشبيه ما يعرف الخ يدفع بان مراده التشبيه الضمني لا ما ذكره من تشبيه تلك الدار بهذه الدار وقيل	3434	2518301951502212424	161	262.5	128	260	61.92307662963867	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04527	true	-6455822680600559627	180	274	917	1397	1544	300	ان ثبوت الحيز اعرف واقرب الي الذهن من ثبوت ما تحيز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وان وردا من طريق السمع كما لا يخفي علي ان اشتراط---------------------------------------------------------------------------------------- كون المشبه به اعرف في كل تشبيه غير مسلم عند الناظر في المعاني نعم المتبادر من السموات والارض هذه الاجرام المعهودة عندنا فالاولي ان تبقي علي ظاهرها ويجعل الكلام خارجا مخرج ما اعتادته العرب في محاوراتهم عند ارادة التبعيد والتاييد وهو اكثر من ان يحصي ولعل هذا اولي ايضا مما ------في تفسير ابن كثير من حمل السموات والارض علي الجنس الشامل لما في الدنيا والاخرة اي المظل والمق---ل في كل دار	4527	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3434	false	3674566134240938435	145	261	714	1277	1477	300	ان ثبوت الحيز اعرف---------------- من ثبوت ما تحيز فيه بديهة فليس المشبه فيه سواء كان ضمنيا او صريحا اعرف من المشبه به قطعا اما الاول فلانه شبه قراره في تلك الدار بقرار حيزه هو من حيث هو حيز دوامه وقراره اقرب الي الذهن من دوام ما فيه واءا الصريح فظاهر لانه شبه مظل الاخرة ومقلها بسماء الدنيا وارضحها فاطلق عليهما اسمهما فلا وجه للاعتراض ولا للجواب مع التامل الصادق ثم ان كون المشبه به اعرف في كل تشبيه غير مسلم عند الناظر في المعاني بقي هنا وجه اخر لو حمل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لكان احسن واظهر كما في تفسير ابن كثير وهو ان يراد-------------- الجنس الشامل لما في الدنيا والاخرة وهو بمعني مقل ومظل في كل دار	3434	2518301951502212424	186	258.5	138	756	24.603174209594727	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04528	true	3412040090665203363	91	254	465	1325	1553	300	لان ------زوال الحكم عن الكل--- يك---فيه زواله عن البعض و--هم المراد-- بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عذابهم و------------------------------------------------------------------------------------التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابت-داء كما ينتقض باعتبار الانتهاء الا تري ---------------------------------انك اذا قلت---- مكثت يوم الخميس في البستان الا ثلاث ساعات جاز ان يكون ذلك- الزمان الواقع فيه عدم المكث من اوله ومن اخره وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم ولا يقال فعلي هذا لا يكون قوله سبحانه فمنهم شقي وسعيد تفسيما صحيحا لان من شرطه ان تكون صفة كل قسم منفية عن قسميه لان ذلك الشرط حيث الانفصال حقيقي او مانع من الجمع وههنا المراد ان اهل الموقف لا يخرجون من القسمين وان حالهم لا تخلو عن السعادة والشقاوة وذلك لا يمتنع اجتماع الامرين في شخص واحد باعتبارين انتهي وهو ما ذكره الامام واثره القاضي واعترض بانه لا دلالة في اللفظ علي المبدا المعين ولو سلم فالاستثناء يقتضي اخراجا عن حكم الخلود وهو لا محالة بعد الدخول فكيف ينتقض بما سبق عليه و-----كيف وقد -سبق قوله تعالي في الجنة	4528	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3435	false	8787920779952586692	66	172	343	870	1533	300	لاخراجهم وزوال الحكم وهو الخلود يكفي فيه زواله عن البعض وانهم المرادون بالاستثناء الثاني ان مدة مكثهم في النار نقصت من مدة خلودهم في الجنة فلا وجه لمن تمسك بها لخروج الكفار من النار ولا وجه لذكره هنا قوله ظ ن التابيد من مبدا معين --الخ دفع لان الاستثناء---------- باعتبار الاخر لا الاول بانه يصح ان يكون من اوله ومن اخره فانك اذا قلت اذا مكثت يوم الخميس في البستان الا ثلاث ساعات جاز ان يكون ذللي الزمان الواقع فيه عدم المكث من اوله ومن اخره واورد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الخلود انما هو----- بعد الدخول فكيف ينتقض بما سبق علي الدخول كيف وقد تقدم قوله------ في الجنة	3435	2518301951502212424	292	395.0	233	1005	29.054725646972656	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04528	true	3412040090665203363	111	254	582	1325	1553	300	من مبدا معين ينتقض باعتبار الابت-داء كما ينتقض باعتبار الانتهاء الا تري ---------------------------------انك اذا قلت---- مكثت يوم الخميس في البستان الا ثلاث ساعات جاز ان يكون ذلك- الزمان الواقع فيه عدم المكث من اوله ومن اخره وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم ولا يقال فعلي هذا لا يكون قوله سبحانه فمنهم شقي وسعيد تفسيما صحيحا لان من شرطه ان تكون صفة كل قسم منفية عن قسميه لان ذلك الشرط حيث الانفصال حقيقي او مانع من الجمع وههنا المراد ان اهل الموقف لا يخرجون من القسمين وان حالهم لا تخلو عن السعادة والشقاوة وذلك لا يمتنع اجتماع الامرين في شخص واحد باعتبارين انتهي وهو ما ذكره الامام واثره القاضي واعترض بانه لا دلالة في اللفظ علي المبدا المعين ولو سلم فالاستثناء يقتضي اخراجا عن حكم الخلود وهو لا محالة بعد الدخول فكيف ينتقض بما سبق عليه و-----كيف وقد -سبق قوله تعالي في الجنة	4528	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3438	false	-6178938534649512513	22	86	106	416	1529	300	من مبدا معين --الخ دفع لان الاستثناء---------- باعتبار الاخر لا الاول بانه يصح ان يكون من اوله ومن اخره فانك اذا قلت اذا مكثت يوم الخميس في البستان الا ثلاث ساعات جاز ان يكون ذللي الزمان الواقع فيه عدم المكث من اوله ومن اخره واورد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخلود انما هو----- بعد الدخول فكيف ينتقض بما سبق علي الدخول كيف وقد تقدم قوله ف------ي الجنة	3438	2518301951502212424	222	309.5	174	788	28.172588348388672	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04529	true	-52980761419086688	248	300	1308	1577	1577	300	في اهل النار ظاهر لانهم ينقلون من حر النار الي برد الزمهرير والرد بان النار عبارة عن دار العقاب غير وارد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لا ننكر استعمال النار فيها تغليبا اما دعوي الغلبة حتي يهجر الاصل فكلا الا تري الي قوله تعالي نارا تلظي ن---------------------ارا وقودها الناس والحجار------------------ة وكم وكم واما رضوان الله تعالي-	4529	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3436	false	412208583952006129	82	164	432	848	1536	300	في اهل النار ظاهر لانهم ينقلون من حر النار الي برد الزمهرير و--رد بان النار عبارة عن دار العقاب كما غلبت الجنة علي دار الثواب وقال بعض المفسرين ليس في هذا نقل عن احد من المفسرين ومثله لا يقال من قبل الراي واجيب عنه بانا لا ننكر استعمال النار فيها تغليبا اما دعوي الغلبة حتي يهجر الاصل ف-لا الا تري الي قوله تعالي نارا تلظي سورة الليل الاية 114 نارا وقودها الناس والحجارة سورة البفرة الاية وكم وكم وافا رضوان الله تعالي	3436	2518301951502212424	256	459.0	205	419	61.09785079956055	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04529	true	-52980761419086688	252	300	1326	1577	1577	300	لانهم ينقلون من حر النار الي برد الزمهرير والرد بان النار عبارة عن دار العقاب غير وارد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لا ننكر استعمال النار فيها تغليبا اما دعوي الغلبة حتي يهجر الاصل فكلا الا تري الي قوله تعالي نارا تلظي ن-----------------ارا وقودها الناس والحجار------------------ة وكم وكم واما رضوان الله تعالي-	4529	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3439	false	-4384870982921848218	0	77	0	394	1543	300	لانهم ينقلون من حر النار الي برد الزمهرير ورذ-- بان النار عبارة عن دار العقاب كما غلبت الجنة علي دار الثواب وقال بعض المفسرين ليس في هذا نقل عن احد من المفسرين ومثله لا يقال من قبل الراي واجيب عنه بانا لا ننكر استعمال النار فيها تغليبا افا دعوي الغلبة حتي يهجر الاصل ف-لا الا تري الي قوله تعالي نارا تلظي سورة الليل الاية نارا وقودها الناس والحجارة سورة البقرة الاية وكم وكم واما رضوان الله تعالي	3439	2518301951502212424	236	421.0	189	397	59.44584274291992	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04530	true	-49930053409017937	0	109	0	554	1555	300	عن اهل الجنة وهم فيها فيابي الاستثناء كيف وقوله سبحانه خالدين فيها لا يدل بظاهره علي انهم منعمون ب-ها فضلا عن انفرادها بتنعمهم ----الا ان يخصص----- بجنة الثواب لا محض التفضل وكفاه بطلانا التخصيص من غير دليل واعتراض بان لك ان تقول هجر الاصل في الايتين اللتين ذكرتا علم من الوصف وفي هذه الاية ذكرها في مقابلة الجنة------------- يعضد ان------------------------------------------------------------------------------------- المراد بها دار العقاب مطلقا وقيل ان الاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مفرغ من اعم الاوقات و -------ما علي اصلها لما لا يعقل وهو الزمان والحكم الكون في النار والمعني -اما الذين شقوا ففي النار في كل زمان بعد اتيان ذلك اليوم الا زمانا شاء الله تعالي فيه عدم كونهم فيها وهو زمان	4530	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3436	false	412208583952006129	164	300	848	1536	1536	300	عن اهل الجنة وهم فيها فيابي الاستثناء كيف وقول-------ه خالدين فيها لا يدل بظاهره علي انهم ينعمون فيها فضلا عن انفرادهم بتنعمهم بها الا ان تخص الجنة بجنة الثواب وهو -------------------------تخصيص من غير دليل واورد عليه ان عدم -----هجر الاصل------------------------ علم من الوصف بالتلظي والوقود في الايتين والتقابل في النار هنا يعضد انه هجر فلا يرد ما ذكر نقضا قوله او من اصل الحكم الخ عطف علي قول في الخلود في اول كلامه المراد باصل الحكم قوله في النار والاصلية مقابلة للفرعية التي للمستثني منه في الاول وهو الحال اعني خالدين او لان الخلود فرع الدخول والاستثناء في هذا الوجه مفرغ من اعم الاوقات المحذوف وما علي اصلها لما لا يعقل وهو الزمان---------------------- والمعني فاما الذين شقوا ففي النار في كل زمان بعد اتيان ذلك اليوم الا زمانا شاء الله------ فيه عدم كونهم فيها وهو زمان-	3436	2518301951502212424	373	586.0	296	778	47.943443298339844	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04530	true	-49930053409017937	109	300	554	1555	1555	300	موقف الحساب واعترض ب---ان عصاة المءمنين الداخلين النار اما سعداء فيلزم ان يخلدوا في الجنة فيما سوي الزمان المستثني وليس كذلك او اشقياء فيلزم ان يخلدوا في النار وهو خلاف مذهب اهل- السنة وايضا تاخ-ره عن ا------------------لحال ولا مدخل لها الاستثناء لا يفصح والابهام بقوله سبحانه الا ما شاء ربك والتفخيم الذي يعطيه لا يبقي له رونق واجيب بانه قد يقال ان القاءل بذلك يخص الاشقياء بالكفار و-السعداء بالاتقياء ويكون العصاة مسكوتا عنهم هنا فلا يرد عليه شء ان كان سنيا-------- وان كان -----معتزليا فقد وافق سنن طبعه ويجاب عما بعد بالمنع وقيل امر الاستثناء ما علمت الا ان المستثني مدة لبثهم في الدنيا او البرزخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقطع النظر عن يوم ياتي والمعني انهم في النار جميع ازمان وجودهم الا زمانا شاء الله تعالي لبثهم في الدنيا او البرزخ والمراد مع زمان الموقف اذ--- ليسوا في زمانه ايضا في النار الا ان يراد بالنار العذاب فلا يحتاج للمعية لكن يرد انهم معذبون في البرزخ ايضا الا ان يقال لا يعتد بذلك لانه عذاب غير تا-م لعدم تمام حياتهم --------------------------------------------------فيه واورد عليه ما اورد علي ما قبله واجيب بانه انما---- لو كان المستثني في الاستثناء الثاني هو ذلك الزمان المستثني في الاستثناء الاول-	4530	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3437	false	6863728732210034908	0	217	0	1139	1582	300	موقف الحساب واورد عليه ان عصاة المءمنين الداخلين النار اما سعداء فيلزم ان يخلدوا في الجنة فيما سوي الزمان المستثني وليس كذلك او اشقياء فيلزم ان يخلدوا في النار وهو خلاف مذهب اهلي السنة وايضا تاخيره عن الحال علي هذا لا يتضح اذ لا تعلق ل----لاستثناء به وقد يدفع با---------------------------------------------------------------------------------------ن القاءل بهذا يخص الاشقياء بالكفار وبالسعداء بالاتقياء وبكون العصاة مسكوتا عنهم هنا فلا يرد عليه شء ان كان من اهل السنة فان كان من المعتزلة- فقد وافق سنن طبعه وسياتي جواب اخر للمعترض و-امر التقديم سهل قوله او-------------- مدة لبثهم في الدنيا --والبرزخ الخ معطوف علي قوله زمان توقفهم اي المستثني المفرغ من اعم الاوقات هذه المدة ان لم يقيد الحكم بقوله يوم ياتي وهو يوم الجزاء فانه متعلق بتكلم والحكم المذكور متفرع عليه فيتقيد به معني وعلي هذا يقطع النظر عنه ف--------المعني --هم في النار جميع ازمان وجودهم الا زمانا شاء الله------ لبثهم في الدنيا --والبرزخ والمراد مع زمان الموقف لانهم ليسوا في زمانه----- في النار الا ان يراد بالنار العذاب فظاهر مطلقا لك------------نهم معذبون في البرزخ ايضا الا ان يقال لا يعتد به --لانه عذاب غير تاتم لعدم تمام حياتهم فيه وما علي هذا ايضا عبارة عن الزمان فهي لغير العقلاء واورد عليه ما اورد علي ما قبله واجيب بانه انما يرد لو كان المستثني في الاستثناء الثاني هو ذلك الزمان المستثني في الاستثناء الاول	3437	2518301951502212424	759	1231.5	614	1285	59.06614685058594	123	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04530	true	-49930053409017937	0	197	0	1025	1555	300	عن اهل الجنة وهم فيها فيابي الاستثناء كيف وقوله سبحانه خالدين فيها لا يدل بظاهره علي انهم منعمون ب-ها فضلا عن انفرادها بتنعمهم ----الا ان يخصص----- بجنة الثواب لا محض التفضل وكفاه بطلانا التخصيص من غير دليل واعتراض بان لك ان تقول هجر الاصل في الايتين اللتين ذكرتا علم من الوصف وفي هذه الاية ذكرها في مقابلة الجنة------------- يعضد ان------------------------------------------------------------------------------------- المراد بها دار العقاب مطلقا وقيل ان الاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مفرغ من اعم الاوقات و -------ما علي اصلها لما لا يعقل وهو الزمان والحكم الكون في النار والمعني -اما الذين شقوا ففي النار في كل زمان بعد اتيان ذلك اليوم الا زمانا شاء الله تعالي فيه عدم كونهم فيها وهو زمان موقف الحساب واعترض ب---ان عصاة المءمنين الداخلين النار اما سعداء فيلزم ان يخلدوا في الجنة فيما سوي الزمان المستثني وليس كذلك او اشقياء فيلزم ان يخلدوا في النار وهو خلاف مذهب اهل السنة وايضا تاخ-ره عن الحال -------ولا مدخل -------لها الاستثناء لا يفصح والابهام بقوله سبحانه الا ما شاء ربك والتفخيم الذي يعطيه لا يبقي له رونق واجيب بانه قد يقال ان القاءل بذلك يخص الاشقياء بالكفار و-السعداء بالاتقياء ويكون العصاة مسكوتا عنهم هنا فلا يرد عليه شء ان كان سنيا-------- وان كان -----معتزليا فقد وافق سنن طبعه	4530	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3439	false	-4384870982921848218	77	292	394	1498	1543	300	عن اهل الجنة وهم فيها فيابي الاستثناء كيف وقول-------ه خالدين فيها لا يدل بظاهره علي انهم ينعمون فيها فضلا عن انفرادهم بتنعمهم بها الا ان تخص الجنة بجنة الثواب وهو -------------------------تخصيص من غير دليل واورد عليه ان عدم -----هجر الاصل------------------------ علم من الوصف بالتلظي والوقود في الايتين والتقابل في النار هنا يعضد انه هجر فلا يرد ما ذكر نقضا قوله او من اصل الحكم الخ عطف علي قول في الخلود في اول كلامه المراد باصل الحكم قوله في النار والاصلية مقابلة للفرعية التي للمستثني منه في الاول وهو الحال اعني خالدين او لان الخلود فرع الدخول والاستثناء في هذا الوجه مفرغ من اعم الاوقات المحذوف وما علي اصلها لما لا يعقل وهو الزمان---------------------- والمعني فاما الذين شقوا ففي النار في كل زمان بعد اتيان ذلك اليوم الا زمانا شاء الله------ فيه عدم كونهم فيها وهو زمان موقف الحساب واورد عليه ان عصاة المءمنين الداخلين النار اما سعداء فيلزم ان يخلدوا في الجنة فيما سوي الزمان المستثني وليس كذلك او اشقياء فيلزم ان يخلدوا في النار وهو خلاف مذهب اهل السنة وايضا تاخيره عن الحال علي هذا لا يتضح اذ لا تعلق للاستثناء به وقد يدفع با---------------------------------------------------------------------------------------ن القاءل بهذا يخص الاشقياء بالكفار وبالسعداء بالاتقياء ويكون العصاة مسكوتا عنهم هنا فلا يرد عليه شء ان كان من اهل السنة فان كان من المعتزلة- فقد وافق سنن طبعه	3439	2518301951502212424	723	1190.5	577	1281	56.44028091430664	119	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04530	true	-49930053409017937	216	300	1125	1555	1555	300	النظر عن يوم ياتي والمعني انهم في النار جميع ازمان وجودهم الا زمانا شاء الله تعالي لبثهم في الدنيا او البرزخ والمراد مع زمان الموقف اذ--- ليسوا في زمانه ايضا في النار الا ان يراد بالنار العذاب فلا يحتاج للمعية لكن يرد انهم معذبون في البرزخ ايضا الا ان يقال لا يعتد بذلك لانه عذاب غير تا-م لعدم تمام حياتهم فيه-------------------------------------------------- واورد عليه ما اورد علي ما قبله واجيب بانه انما---- لو كان المستثني في الاستثناء الثاني هو ذلك الزمان المستثني في الاستثناء الاول-	4530	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3440	false	8856780581747074333	43	130	225	677	1527	300	النظر عنه ف--------المعني --هم في النار جميع ازمان وجودهم الا زمانا شاء الله------ لبثهم في الدنيا والب--رزخ والمراد مع زمان الموقف لانهم ليسوا في زمانه----- في النار الا ان يراد بالنار العذاب فظاهر مطلقا لك------------نهم معذبون في البرزخ ايضا الا ان يقال لا يعتذ به --لانه عذاب غير تاثم لعدم تمام حياتهم فيه وما علي هذا ايضا عبارة عن الزمان فهي لغير العقلاء واورد عليه ما اورد علي ما قبله واجيب بانه انما يرد لو كان المستثني في الاستثناء الثاني هو ذلك الزمان المستثني في الاستثناء الاول	3440	2518301951502212424	369	652.0	298	489	75.46012115478516	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04531	true	-3346114341722867993	0	132	0	687	1540	300	وهو غير مسلم فليكن المستثني منه ومان لبثهم في النار مع ذلك الزمان المستثني في الاية الاولي فان المستثني ليس فيه ما يدل علي تعيين زمان حتي لا يمكن الزيادة عليه وهو كما تري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو استثناء من قوله سبحانه لهم فيها زفير وشهيق --ورد بان---------------- المقابل لا يجري فيه هذا ويبقي الاشكال واجيب بان المراد ذكر ما تحتمله الاية والاطراد ليس بلازم وتعقب بانه ليس المراد الا بيان ضعف هذا الوجه وكفي بعدم الاطراد ضعفا وقيل ال----ا بمعني سوي كقولك لك علي الفان الا الالف التي كانت يعني سواها ونقل ذلك عن الزجاج والفراء والسجاوندي والمعني سوي ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها علي مدة بقاء السموات والارض والاستثناء في ذلك منقطع ويحتمل ان يريدوا ان الا بم----عني غير صفة لما قبلها والمعني يخلدون فيها مقدار مدة السم-وات	4531	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3440	false	8856780581747074333	130	300	677	1527	1527	300	وهو غير مسلم فليكن المستثني منه زمان لبثهم في النار مع ذلك الزمان المستثني في الاية الاولي فان المستثني ليس فيه ما يدل علي زمان معي-ن حتي لا يمكن الزيادة عليه وفيه بحث قوله وعلي هذا يحتمل التاويل ان يكون الاستثناء من الخلود الخ الاشارة الي كونه مستثني من اصل الحكم يعني اذا كان مستثني من اصل الحكم صح استثناءه ايضا من الخلود لان من لم يكن في النار لم يكن في حال خلودها وحاصله ان الاستثناء علي هذا يرجع لجميع ما تبله فان الاستثناء يجوز كونه من امور متعددة كما صرح به النحاة ولا يرد عليه ان الخلود يقتضي سبق الدخول كما مز قوله وقيل هو-------- من قول-------ه لهم فيها زفير وشهيق واورد علي هذا في الكشف ان المقابل لا يجري فيه هذا ولا يرد لان الم------------راد ذكر ما تحتمله الاية والاطراد ليس بلازم قوله و---------------------------------------------------------------قيل الا هنا بمعني سوي الخ يعني انه استثناء منقطع كما في المثال وهذا القول اختاره -----------الفراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يريد-- ان الا هنا بمعني غير صفة لما قبلها والمعني يخلدون فيها مقدار مذة السماوات-	3440	2518301951502212424	373	603.5	296	1068	34.92509460449219	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04531	true	-3346114341722867993	132	161	687	838	1540	300	والارض سوي ما شاء الله تعالي مما لا يتناهي وضعف هذا القيل بانه ------------يلزم----- حمل السم-وات والارض علي هذين الجسمين المعروفين من غير نظر الي معني التاييد وهو فاسد	4531	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3441	false	177717800810764055	0	32	0	163	1547	300	والارض سوي ما شاء الله------ مما لا يتناهي قال في الكشف بعد نقله وهو ضعيف ويلزم عليه حمل السماوات والارض علي هذين الجسمين المعروفين من غير نظر الي معني التابيد وهو فاسد	3441	2518301951502212424	126	209.0	102	169	74.55621337890625	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04534	true	5560106672124126565	220	300	1152	1556	1556	300	لبيان ان ثواب اهل الجنة وهو اما نفس الدخول او ما هو كاللازم البين له لا ينقطع فيعلم منه ان الاستثناء ليس للدلالة علي الانقطاع كما في العقاب بل للدلالة علي ترادف نعم ورضوان من الله تعالي او لبيان النقص من جانب المبدا ولهذا فرق في النظم بين التابيد من حيث تمم-------- الاول بقوله سبحانه ان ربك فعال لما يريد للدلالة علي انه ينعم بعض من يعذبه ويبقي غيره كما يشاء ويختار و---الثاني بقوله تعالي عطاء الخ------ بيانا لان احسانه-	4534	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3441	false	177717800810764055	139	217	737	1124	1547	300	لبيان ان ثواب اهل الجنة وهو اما نفس الدخول او ما هو كاللازم البين له لا ينقطع فيعلم منه ان الاستثناء ليس للدلالة علي الانقطاع كما في العقاب بل للدلالة علي ترادف نعم ورضوان من الله------ او لبيان النقص من جانب المبدا ولهذا فرق في النظم بين التابيد بما تممه اذ قال في الاول------------- ان ربك فعال لما يريد للدلالة علي انه ينعم---- من يعذبه ويبقي غيره كما يشار ويختار وفي الثان------------ي عطاء غير مجذوذ بيانا لان احسانه	3441	2518301951502212424	355	647.5	284	422	84.12322235107422	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04535	true	-8108914801693815099	221	293	1074	1459	1493	300	ان في الاية صيغة الجمع مع التفريق والتقسيم اما الجمع ففي قوله تعالي يوم يات- لا تكلم نفس الا باذنه فان النفس كما تقرر عامة لكونها نكرة في سياق النفي واما ------التفريق ففي قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد واما التقسيم ففي قوله سبحانه فاما الذين شقوا الخ ونظيرها في ذلك قول الشريف القيرواني 7 لمختلفي الحاجات جمع ببابه فهذا له فن وهذا له فن فللخامل العليا وللمعدم الغني وللمذنب العتبي وللخاءف الامن	4535	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3431	false	8255366453585794232	178	245	900	1258	1540	300	ان في الاية صيغة الجمع مع التفريق والتقسيم افا الجمع ففي قوله------ يوم ياتي لا تكلم نفس الا باذنه فان النفس--------- عامة لكونها نكرة في سياق النفي -كما يقرر والتفريق -في قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد وافا التقسيم ففي قوله فاق-------ا الذين شقوا الخ كم----ا في---- قول الشريف القيرواني-- لمختلفي الحاجات جمع ببابه فهذا له فن وهذا له فن فللخامل العليا وللمعدم الغني وللمذنب العتبي وللخاءب الامن	3431	2518301951502212424	342	615.5	276	392	87.2448959350586	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04541	true	-1016015757239325444	20	113	104	564	1505	300	وهو مخالف لما اشتهر عن النحاة من ان الموطءة هي الداخلة علي شرط مقدم علي جواب قسم تقدم لفظا او تقديرا لتءذن بان الجواب له نحو والله لءن اكرمتني لاكرمتك وليس ما دخلت عليه جواب القسم بل ما ياتي بعدها وكان مذهبه كمذهب الاخفش انه-------------------------------------------- لا يجب دخولها علي الشرط وانما هي ما دلت علي ان ما بعدها صالح لان يكون جوابا للقسم مطلقا وقي-------------------------------------------------------------ل انها اللام الدا--------------------------------------------خلة في خبر ان ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موصولا او موصوف------ا علي الوجه الاول من الوجهين هو الخبر والقسم وجوابه صلة او صفة والمعني وان كلا للذين او الخلق	4541	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3444	false	-272805546176855459	69	222	378	1151	1555	300	وهو مخالف لما اشتهر عن النحاة من ان---------ها الداخلة علي شرط مقدم علي جواب قسم تقدم لفظا او تقديرا لتءذن بان الجواب له نحو والله لءن اكرمتني لالزمنك وليس ما دخلت عليه جواب القسم بل ما ياتي بعدها وليس هذا بمتفق عليه فان ابا علي في الحجة جعلها هنا موطءة فاللام الموطءة لا يجب دخولها علي الشرط وانما هي ما دلت علي ان ما بعدها صالح لان يكون جوابا للقسم وقال الازهري انه مذهب الاخفش كما في الكشف ومن لم يرتض بالمخالفة فيه قال انها --لام التاكيد الداخلة علي خبر ان لا الفارقة لانها الداخلة في خبر ان المخففة اذا اهملت لتفرق بينها وبين النافية وهي عاملة هنا واحتمال اهمالها ونصب كلا بفعل مقدر اي وان اري كلا خلاف الظاهر وان ذكره ابن الحاجب ولام ليوفينهم لام جواب القسم وما زاءدة للفصل بين اللامين او موصولة او موصوفة واقعة علي من يعقل------------------------ والقسم وجوابه صلة او صفة والمعني وان كلا للذي- او -لخلق	3444	2518301951502212424	374	600.0	292	810	46.1728401184082	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04545	true	-7273667434912208620	20	148	95	819	1574	300	الاستقامة وهي لزوم المنهج المستقيم وهو المتوسط بين الافراط والتفريط وهي كلمة جامعة لكل ما يتعلق بالعلم والعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءر الاخلاق فتشمل العقاءد والاعمال المشتركة بينه صلي الله عليه وسلم وبين ساءر المءمنين والامور الخاصة به عليه الصلاة والسلام من تبليغ الاحكام والقيام بوظاءف النبوة وتحمل اعباء الرسالة وغير ذلك وقد قالوا ان التوسط بين الافراط والتفريط---------------------------------- بحيث لا يكون ميل الي احد الجانبين قيد عرض شعرة مما --------------------------------------------------------------لا يحصل الا بالافتقار الي الله تعالي ونفي الحول والقوة بالكلية ومثلوا الامر المتوسط بين ذينك الطرفين بخط يكون بين الشمس والظل ليس بشمس ولا ظل بل هو امر فاصل بينهما ولعمري ان ذلك لدقيق ولهذا قالوا لا يطيق الاستقامة الا من ايد بالمشاهدات القوية والانوار السني----------------ة ثم عصم بالتشبث بالحق ولو لا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا	4545	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3446	false	4312053052041517403	126	243	685	1353	1650	300	الاستقامة يعسر علي كل احد التزامها في جميع الامور كما قال الامام انها-- كلمة جامعة لكل ما يتعلق بالعلم والعمل ولا شك ان البقاء علي الاستقامة الحقيقية مشكل جذا والاستقامة في جميع ابواب العبودية اولها معرفة الله كما يليق بجلاله وكذا ساءر المقامات وساءر الاخلاق ----------------------------------------------علي هذا فالقوة الغضبي------------------------------------ة والشهوانية لكل منهما طرفا ----------------------------------------------------------------------------افراط و--تفريط مذمومان والفاضل هو المتوسط بينهما بحيث لا ي----ميل الي احد الجانبين والوقوف عليه صعب والعمل به اصعب وقس علي هذا ساءرها كالشجاعة والسخاء والعفة وهو لا يحصل الا بالافتقار الي الله------ ونفي الحول والقوة بالكلية ولذا قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطيق هذا ------الا من ايد بالمشاهدات القوية والانوار السنية والاثار الصادقة ثم عصم بالتشبث بالحق ولو-لا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا	3446	2518301951502212424	307	443.5	247	971	31.61688995361328	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04545	true	-7273667434912208620	199	293	1069	1541	1574	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال ما نزلت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم--------------- اية----- اشد من هذه الاية ولا اشق واستدل--------------- بعض المفسرين علي عسر الاستقامة بما شاع من---------- قوله صلي الله تعالي عليه وسلم----------------------------------------------- شيبتني هود وانت تعلم ان الاخبار متضافرة بضم سور اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها وان اختلفت في تعيين المضموم كما مر اول السورة وحينءذ لا يخفي ما في الاستدلال من الخفاء ومن هنا قال صاحب الكشف التخصيص بهود لهذه الاية غير لاءح اذ ليس في الاخوات ذكر الاستقامة وذكر في قوت القلوب انه لما كان القريب الحبيب	4545	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3447	false	8568443815774456667	81	189	414	942	1493	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما-------- ما نزلت علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في جميع القران اية كانت اشد------------- ولا اشق عليه من هذه الاية وعن ب---------------------------عض الصلحاء انه راي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في المنام فقال له روي عنك يا رسول الله انك قلت شيبتني هود فقال نعم فقال ما الذي شيبك منها اقصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهلاك الامم قال لا ولكن قوله فاستقم كما امرت وقد روي هذا الحديث من طرق اختلف فيها ما ضم اليها ك------------------------------------------------------------ما في الجامع الصغير وفي------------------- الكشف التخصيص لهود بهذه الاية غير لاءح اذ ليس في الاخوات ذكر الاستقامة و----في قوت القلوب انه لما كان القريب الحبيب	3447	2518301951502212424	254	306.5	197	677	37.518463134765625	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04546	true	8027706630220521693	146	300	727	1533	1533	300	ان مبني هذه السورة الكريمة علي ارشاده تعالي شان---ه نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم الي كيفية الدعوة من مفتتحها الي مختتمها والي ما يعتري من تصدي لهذه المرتبة السنية من الشداءد واحتماله لما يترتب عليه م------------ن الفواءد لا علي التسلية اذ ----------------------لا يطابق المقام حسبما تقدم لك عن صاحب الكشف ولما كا----------------------------------------------------------------نت هذه السورة جامعة لارشاده من اول امره الي اخرخ وهذه الاية فذلكة لها فحينما- نزلت هذه السورة هاله ما فيها من الشداءد وخاف من عدم القيام باعباءها حتي اذا -لقي الله تعالي في يوم الجزاء ربما---- نصب من السءال عنها فذكر القيامة في تلك السور يخوفه هولها لاحتمال تفريطه فيما ارشده الله تعالي له في هذه وهذا لا ينافي عصمته عليه الصلاة والسلام وقربه لكونه الا-علم بالله تعالي والا-خوف منه فالخوف منها يذكره بما تضمنته هذه السورة فكانها هي المشيبة له صلي الله عليه وسلم من بينها ولذا بدا بها في جميع الروايات ولما كانت تلك الاية فذلكة لها كانت هي-	4546	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3448	false	-180219698964003860	23	188	117	974	1547	300	ان مبني هذه السورة الكريمة علي ارشاده تعالي كبرياءه نبيه صلي الله------ عليه وسلم الي كيفية الدعوة من مفتتحها الي مختتمها والي ما يعتري من تصدي لهذه المرتبة السنية من الشداءد واحتماله لما يترتب عليها في الدارين من الفواءد لا علي --تسليته صلي الله عليه وسلم فانه لا يطابق المقام فانظر الي الخاتمة الجامعة اعني قوله واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه تقض من ذلك العجب فلما كانت هذه السورة جامعة لارشاده من اول امره الي اخره وهذه الاية فذلكة لها فحين اذ نزلت هذه السورة هاله ما فيها من الشداءد وخاف من عدم القيام باعباءها حتي اذا القي الله------ في يوم الجزاء ربما مسه نصب من السءال عنها فذكر القيامة في تلك السور يخوفه هولها لاحتمال تفريطه فيما ارشده الله------ له في هذه وهذا لا ينافي عصمته-------------------- وقربه لكونه الا علم بالله------ والا خوف منه فالخوف منها يذكره بما تضمنتة هذه السورة فكانها هي المشيبة له مجشحر------------- من بينها ولذا بدء بها في جميع الروايات ولما كانت تلك الاية فذلكة لها كانت هي	3448	2518301951502212424	696	1251.0	562	916	75.98253631591797	121	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04547	true	-8435799866718639237	159	211	791	1066	1527	300	ابي حيان انه قال في تذكرته فان قلت كيف جاء هذا التشبيه للاستقامة بالامر قلت هو علي حذف مضاف تقديره مثل مطلوب الامر اي مدلوله فان قلت الاستقامة المامور بها هي مطلوب الامر فكيف يكون مثلا لها قلت مطلوب الامر كلي والمامور جزءي فحصلت المغايرة وصح التشبيه كقولك صل ركعتين كما امرت	4547	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3448	false	-180219698964003860	249	299	1279	1545	1547	300	ابو حيان-------- في تذكرته -ان قلت كيف جاء هذا التشبيه للاستقامة بالامر قلت هو علي حذف مضاف تقديره مثل مطلوب الامر اي مدلوله فان قلت الاستقامة المامور بها هي مطلوب الامر فكيف يكون مثلا لها قلت مطلوب الامر كلي والمامور جزءي فحصلت المغايرة وصح التشبيه كقولك صل ركعتين كما امرت	3448	2518301951502212424	265	515.5	215	275	96.36363983154297	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04547	true	-8435799866718639237	0	65	0	320	1527	300	المشيبة في الحقيقة فلا منافاة بين نسبة التشييب لتلك السور و-لا لهذه السورة وحدها كما فعله من فع---------له ولا لتلك الاية كما وقع في ت-----لك الرءيا انتهي وسياتي ان شاء الله تعالي وجه اخر لنسبة التشييب لهذه السورة فليتامل وذهب بعض المحققين الي كون الكاف في كما------------ بمعني علي كما في قولهم كن كما انت عليه اي علي ما انت عليه ومن هنا قال ابن	4547	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3448	false	-180219698964003860	188	250	974	1283	1547	300	المشيبة في الحقيقة فلا منافاة بين نسبة التشييب لتلك السورة ولا لهذه السورة وحدها كما فعله المصنف رحمه الله ولا لتلك الاية كما وقع في رءية ذلك العبد الصالح فالحمد لله علي التوفيق لما الهم من هذا التحقيق وقوله كما امرت------------------------------- الكاف فيه اءا للتشبيه او بمعني علي كما في قولهم كن كما انت عليه اي علي ما انت عليه و-------قال ابو	3448	2518301951502212424	206	333.5	160	347	59.36599349975586	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04548	true	2072081748623898349	0	92	0	489	1613	300	بالجار والمجرور عن تاكيده بضمير منفصل لحصول الغرض به وفي الكلام تغليب لحكم الخطاب علي الغيبة في لفظ الامر واختار-------------------------------------------------------- كثير انه فاعل ل-فعل محذوف ----------------------------وليستقم من الخ لان الامر لا يرفع الظاهر وحينءذ فالجملة معطوفة علي الجملة الاولي ومن------ ذهب الي الاول رجحه بعدم احتياجه الي التقدير ودفع-------- المحذور------ بانه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع وجوز ابو البقاء كونه منصوبا علي انه مفعول معه والمعني استقم مصاحبا لمن تاب قيل وهو في المعني اتم وان كان في اللفظ نوع نبوة عنه-------------------------------- وقيل انه مبتدا و-----الخبر محذوف اي فليستقم	4548	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3449	false	-4188653066967597681	51	152	267	792	1543	300	بالجاز والمجرور عن تاكيده بضمير منفصل لحصول الغرض به فهو من عطف المفردات وقد تقدم في البقرة في قوله اسكن انت وزوجك الجنة سورة البقرة الاية ان كثيرا من النحاة اختاروا في مثله انه مرفوع بفعل محذوف اي وليسكن زوجك فالتقدير هنا وليستقم من الخ لان الامر لا يرفع الظاهر فهو من عطف--------------- الجمل والمصنف رحمه الله ذهب الي الاول ل-----عدم احتياجه الي التقدير وما ذكروا من المحذور مدفوع بانه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع------------------------------------------------------------------------------- وهو تغليب لحكم الخطاب علي الغيبة في لفظ الامر لكن التغليب فيه محتاج الي دقة نظر وقيل من- مبتدا محذوف الخبر------ اي فليستقم	3449	2518301951502212424	255	324.5	197	631	40.412044525146484	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04551	true	-4701798973563780219	220	265	1134	1365	1542	300	العذاب علي ذلك واوجبه لهم وتعقب---- بان اثر الحرف انما هو--- مدخوله ومدخول ثم عدم النصرة وليس بمستعبد وانما المستبعد نصر- الله تعالي لهم فالظاهر انها للتراخي في الرتبة لان عدم نصر- الله تعالي اشد وافظع من عدم نصرة غيره واجيب بما----- لا يخلو عن	4551	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3451	false	-8526979511156772938	147	192	765	998	1555	300	العذاب واقتضاء حكمته له واعترض عليه بان اثر الحرف انما هو في مدخوله ومدخول ثم عدم النصرة وليس بمستبعد وانما المستبعد نصرة الله ------لهم فالظاهر انها للتراخي في الرتبة لان عدم نصرة الله------ اشد وافظع من عدم نصرة غيره واجيب عنه بانه لا يبعد ان	3451	2518301951502212424	188	309.5	148	245	76.73469543457031	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04552	true	1701608697524314356	8	39	38	208	1595	300	كان الظاهر ان يءتي بالفاء التفريعية المقارنة للنتاءج اذ المعني ان الله تعالي اوجب عليكم عقابه ولا مانع لكم منه فاذن انتم لا تنصرون فعدل عنه الي العطف بثم الاستبعادية الي	4552	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3451	false	-8526979511156772938	270	300	1392	1555	1555	300	كان الظاهر ان يءتي بالفاء التفريعية المقارنة للنتاءج اذ المعني ان الله------ اوجب عليكم عذابه ولا مانع لكم منه فاذن انتم لا تنصرون فعدل عنه الي العطف بثم الاستبعادية علي-	3451	2518301951502212424	161	307.5	132	170	94.70587921142578	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04552	true	1701608697524314356	39	92	208	513	1595	300	الوجه الذي ذكره واستبعاد الوقوع يقتضي النفي والعدم الحاصل الان فهو مناسب لمعني تسبب النفي ودفع بذلك ما قيل عليه ان الداخل علي النتاءج هي الفاء السببية لا الا الاستبعادية ولا يخفي قوة الاعتراض وفرق بين --وجهي الاستبعاد السابق والتنزيل المذكور بان المنفي علي------ الاول نصرة الله تعالي لهم وعلي الثاني مطلق النصرة	4552	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3452	false	4430655154853810264	0	43	0	246	1577	300	الوجه السابق--- واستبعاد الوقوع يقتضي النفي والعدم الحاصل الان فهو مناسب لمعني تسبب النفي فاندفع--- ما قيل عليه ان الداخل علي النتاءج هي الفاء السببية---- لا الاستبعادية فتامل وال--------------فرق بين الوجهين ا----------------------------------ن المنفي علي الوجه الاول نصرة الله------ لهم وعلي هذا--- مطلق النصرة	3452	2518301951502212424	213	346.5	174	313	68.05111694335938	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04553	true	-2259582237372842727	199	274	1045	1419	1573	300	اما علي انه جمع زلفة ايضا ولكن ضمت عينه اتباعا لفاءه او علي انه اسم مفرد كعنق او جمع زليف بمعني زلفي كرغيف ورغف وقرا مجاهد وابن محيصن باسكان اللام كبسر بالضم و------------------------------السكون في -----------بسرة وهو علي هذا علي ما في البحر اسم جنس وفي رواية عنهما انهما قرا زلفي كحبلي وهو بمعني زلفة فان تاء التانيث والفه قد يتعاقبان نحو قربي وقربة وجوز ان تكون هذه الالف بدلا من التنوين اجراءا للوصل مجري الوقف	4553	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3452	false	4430655154853810264	115	178	621	935	1577	300	اما علي انه جمع زلفة ايضا ولكن ضمت عينه اتباعا لفاءه او علي انه اسم مفرد كعنق او جمع زليف بمعني زلفة كرغيف ورغف وقرا مجاهد وابن محيصن باسكان اللام اما بالتخفيف فيكون فيها ما تقدم او علي ان السكون علي اصله فهو كبسرة وبسر من غير اتباع وقرء زل---------------------------------------في كحبلي---- بمعني قريبة او علي ابدال---------------------------------------------------- الالف----- من التنوين اجراء- للوصل مجري الوقف	3452	2518301951502212424	222	334.0	175	415	53.49397659301758	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04555	true	5478206968707658501	48	131	262	716	1585	300	الصغاءر مكفرة باجتناب الكباءر ب--نص---------------- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم-------------- فما الذي تكفره الصلوات الخمس واجاب---- البلقيني بان ذلك------- غير وارد لان المراد بالاية ان تجتنبوا في جميع العمر ومعناه الموافاة علي هذه الحالة من وقت الايمان او التكليف----------- الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات ------تكفر ما بينها ا---ي يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم فلا تعارض وتعقبه السمهودي بقوله و----------------------------------------------------------------لك ان تقول لا يتحقق اجتناب الكباءر في جميع العمر الا مع الاتيان بالصلوات الخمس فيه كل	4555	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3454	false	-4319682352839625632	10	110	45	581	1610	300	الصغاءر مكفرة باجتناب الكباءر بالنص يعني قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم واذا كان كذلك فما الذي تكفره الصلوات الخمس واجاب عنه البلقيني رحمه الله بانه غير وارد لان المراد------- ان تجتنبوا في جميع العمر ومعناه الموافاة علي هذه الحالة من وقت----------- التكليف او الايمان الي الموت والذي في الحديث ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها اي في يومها اذا اجتنبت الكباءر في ذلك اليوم فلا تعارض بين الاية والحديث قال ابن حجر رحمه الله تعالي وعلي تقدير ورود السءال فالتخلص منه سهل وذلك انه---- لا يت--م اجتناب الكباء--------------ر------- الا بفعل الصلوات الخمس فمن لم	3454	2518301951502212424	368	590.0	298	581	63.33906936645508	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04556	true	8061406616699345598	230	262	1234	1409	1612	300	وعلي تقدير ور-د السءال فالتخلص عنه سهل وذلك لانه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن لم يفعلها لم يعد مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر فيتوقف التكفير علي فعلها	4556	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3454	false	-4319682352839625632	91	123	481	656	1610	300	وعلي تقدير ورود السءال فالتخلص منه سهل وذلك -انه لا يتم اجتناب الكباءر الا بفعل الصلوات الخمس فمن لم يفعلها لم يعذ مجتنبا للكباءر لان تركها من الكباءر فيتوقف التكفير علي فعلها	3454	2518301951502212424	172	332.0	140	176	97.7272720336914	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04561	true	7003598521487991273	62	109	310	561	1577	300	للنقل واطلق علي ذلك علي سبيل الاستعارة من البقية التي يصطفيها المرء لنفسه ويدخرها مما ينفعه ومن هنا يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبذلك فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ياتيني بقيتكم فما علي بذنب عندكم فوت ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	4561	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3455	false	8121097253041645128	208	234	1104	1251	1608	300	الفضل -اطلق عليه بقية ---------استعارة من البقية التي يصطفيها المرء لنفسه ويدخرها مما ينفقه فانه يفعل ذلك بانفسها ولذا قيل---------------------------------------------------------------------------------------------- في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا	3455	2518301951502212424	110	169.0	91	251	43.82469940185547	15	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04561	true	7003598521487991273	145	210	755	1097	1577	300	بقية بزنة المرة وهو مصدر بقاه يبقيه كرماه يرميه بمعني انتظره وراقبه-------------------------------- وفي الحديث عن معاذ بن جبل قال بقينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقد تاخر صلاة العشاء حتي ظن الظان انه ليس بخارج الخبر اراد معاذ انتظرناه واما الذي من البقاء ضد الفناء ففعله بقي يبقي كرضي يرضي والمعني علي هذه القراءة فهلا كان منهم ذوو مراقبة لخشية الله تعالي وانتقامه	4561	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3456	false	-9087556763801076629	0	49	0	270	1519	300	بقية بزنة المرة وهو مصدر بقاء يبقيه كرماه يرميه بمعني انتظره وراقبه كما قاله الراغب رحمه الله تعالي وفي الحديث------------------- بقينا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اي ا-------------------------------------------------------------نتظرناه واما الذي من البقاء ضد الفناء ففعله بقي يبقي كرضي يرضي والمعني علي هذه القراءة اصحاب------------ مراقبة لخشية الله------ وانتقامه	3456	2518301951502212424	229	396.5	187	374	61.22994613647461	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04562	true	7871646778019941383	78	300	416	1536	1536	300	اعتبارين التحضيض والنفي فان اعتبر التحضيض لا يكون الاستثناء متصلا لان---------- المتصل يسلب ما للمستثني منه عن المستثني او يثبت له ما ليس له---------------------------------------------------------------------------------------- والتحضيض معناه لم ما نهوا ولا يجوز ان يقال الا قليلا فانهم لا يقال لهم لم ما نهوا لفساد المعني لان القليل ناهون وان اعتبر النفي كان متصلا لانه يفيد ان القليل الناجين ناهون--------------------------------------------------------- واورد علي ذلك القطب ان صحة السلب او الاثبات بحسب اللفظ لازم في الخبر واما في الطلب فيكون بحسب المعني فانك اذا قلت اضرب القوم الا زيدا فليس المعني علي انه ليس اضرب بل علي ان القوم مامور بضربهم الا زيدا فانه غير مامور به فكذا هنا يجوز ان يقال اولو بقية محضوضون علي النهي الا قليلا فانهم ليسوا محضوضين عليه لانهم نهوا فالاستثناء متصل قطعا كما ذهب اليه بعض السلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يدفع ما اورده بان مقتضي الاستثناء انهم غير محضوضين وذلك اما لكونهم نهوا واو لكونهم لا يحضون عليه لعدم توقعه منهم فاما ان يكون قد جعل-- احتمال الفساد افسادا او ادعي -انه هو المفهوم من السياق ثم ان المدقق صاحب الكشف قال ان ظاهر تقرير كلام الزمخشري يشعر بان ينهون خبر كان جعل من القرون خبرا اخر او حالا قدمت لان تخصيص اولي البقية علي النهي علي ذلك التقدير حتي لو جعل صفة و من القرون خبرا كان المعن----ي تنديم اهل- القرون علي ان لم يكن فيهم اولوا بقية ناهون واذا جعل-	4562	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3457	false	5046057503538033439	3	272	14	1391	1533	300	اعتباران التحضيض والنفي فان اعتبر التحضيض لا يكون الاستثناء متصلا بل منقطعا لان المتصل يسلب ما للمستثني منه عن المستثني او يثبت له ما ليس له ففي جاءني القوم الا زيدا المعني انه ما جاءني وفي ما جاءني احد الا زيدا المعني انه جاءني والتحضيض معناه لم ما نهوا ولا يجوز ان يقال الا قليلا فانهم لا يقال لهم لم ما نهوا لفساد المعني لان القليل ناهون لان معني هذه كما في الاية الاخري انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب هذا محصل كلامهم في منع الاتصال واورد عليه--------- ان صحة السلب او الاثبات بحسب اللفظ لازم في الخبر واما--- الطلب فيكون بحسب المعني فانك اذا قلت اضرب القوم الا زيدا ل-يس المعني علي انه ليس اضرب بل علي ان القوم مامور بضربهم الا زيدا فانه غير مامور به فكذا هنا يجوز ان يقال اولو بقية محضوضون علي النهي الا قليلا فانهم ليسوا محضوضين عليه لانهم نهوا فالاستثناء متصل قطعا كما ذهب اليه بعض السلف فان اعتبر معني النفي كان متصلا وهو ظاهر لانه يفيد ان القليل الناجين ناهون وحينءذ يجور فيه الرفع علي البدل وهو الافصح والنصب علي الاستثناء وقد يدفع ما اورده با- مقتضي الاستثناء انهم غير محضوضين وذلك اما لكونهم نهوا -او لكونهم لا يحضون عليه لعدم توقعه منهم فاما ان يكون-وا جعلوا احتمال الفساد -فسادا او ادعوا انه هو المفهوم من السياق ثم ان المدقق----------- قال ان تقدير---------- الزمخشري يشعر بان ينهون خبر كان ---ومن القرون خبر- اخر او حال- قدمت لان تحضيض اولي البقية علي النهي علي ذلك التقدير حتي لو جعل صفة و-من القرون خبرا كان المعني علي تنديم اولي القرون علي ان لم يكن فيهم اولو ب-قية ناهون واذا جعل	3457	2518301951502212424	1005	1823.0	802	1422	70.67510223388672	182	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04563	true	-8199175384207028343	0	26	0	133	1535	300	خبرا لا يكون معني الاستثناء ما كان من القرون اولو بقية الا قليلا بل كا----------ن منهم اولو بقية ناهين الا قليلا فانهم نهوا وهو فاسد والانقطاع	4563	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3457	false	5046057503538033439	272	300	1391	1533	1533	300	خبرا لا يكون معني الاستثناء ما كان من القرون اولو بقية الا قليلا بل المعني ما كان منهم اولو بقية ناهين الا قليلا فانهم نهوا وهو فاسد والانقطاع-	3457	2518301951502212424	130	250.0	105	143	90.90908813476562	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04563	true	-8199175384207028343	26	170	133	873	1535	300	علي ما اثره الزمخشري ايضا يفسد لما يلزم- منه ان يكون اولو ب--قية غير ناهين لان في التحضيض والتنديم دلالة علي نفيه عنهم فالوجه ان يءول بان المقصود من ذكر الاسم الخبر وهو كالتمهيد له ----كانه قيل فلولا كان من القرون من قبلكم ناهون الا قليلا وفي كلامه اشارة الي انه لا يتخلف نفي الناهي- واولو البقية -انما عدل الي المنزل مبالغة لان اصحاب فضلهم وبقاياهم اذا حضضوا علي النهي وندموا علي الترك- فهم اولي بالتحضيض والتنديم وفيه مع ذلك الدلالة علي خلوهم عن الاسم لخلوهم عن الخبر لان ذا البقية لا يكون --الا ناهيا فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم وهو من باب ولا تري الضب بها ينجحر وقولك ما كان شجعانهم يحمون عن الحقاءق في معرض الذم تريد ان- لا شجاع ولا حماية لكن بالغت في الذم حتي خيلت انه لو كان شجاع كان كالعدم فهذا هو الوجه الكريم و-----------------------------المطابق لبلاغة القران العظيم	4563	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3458	false	7844160825394962767	0	124	0	652	1551	300	علي ما اثره--------- ايضا يفسد لما يلزمه من -ان يكون اولو البقية غير ناهين لان في التحضيض والتنديم دلالة علي نفيه عنهم فالوجه ان يءول بان المقصود من ذكر الاسم -----------التمهيد للخبر فكانه قيل -لولا كان من القرون من قبلكم ناهون الا قليلا وفي كلامه اشارة الي انه لا يختلف نفي الناهين واولو البقية وانما عدل عن هذا---- مبالغة لان اصحاب فضلهم وبقاياهم اذا حضضوا علي النهي وندموا علي --تركه فهم اولي بالتحضيض والتنديم وفيه ---------دلالة علي ان اولي الب------------------------------قية لا يكونون الا ناهين فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم فهو كقولك -ولا تري الضب بها ينجحر وقولك ما كان شجعانهم يحمو---ن الحقاءق في ا-----لذم تريد انه لا شجاع ولا حماية و------------------------------------------------------هذا هو الوجه الكريم الذي توجه اليه نظر الحكيم وهو المطابق لبلاغة القران العظيم	3458	2518301951502212424	575	999.5	464	782	73.52941131591797	92	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04565	true	-367364101141766401	31	73	158	381	1593	300	اعتراضا بناءا علي انه قد يكون في اخر الكلام عند اهل المعاني وقرا ابو جعفر والعلاء بن سيابة وابو عمرو و---------في رواية الجعفي واتبع بضم الهمزة المقطوعة وسكون التاء وكسر الباء علي البناء للمفعول من الاتباع قيل ولا بد حينءذ من تقدير	4565	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3459	false	-2056106173471549595	257	300	1320	1540	1540	300	اعتراضا بناء ع-لي انه--- يكون في اخر الكلام عند اهل المعاني قوله وقرء واتبع الخ هي قراءة ابي--- عمرو رحمه الله في رواية وابي جعفر اي بضم الهمزة المقطوعة وسكون التاء وكسر الباء علي البناء للمفعول من الاتباع---- ولا بد حينءذ من تقدير-	3459	2518301951502212424	165	279.5	133	232	71.12068939208984	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04565	true	-367364101141766401	73	170	381	913	1593	300	مضاف اي اتبعوا جزاء ما اترفوا و ما اما مصدرية او مو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صولة -----والواو للحال وجعلها بعضهم للعطف علي لم ينهوا المقدر والمعني علي الاول الا قليلا ن-جيناهم وقد هلك ساءرهم واما قوله سبحانه وكانوا مجرمين فقد قالوا انه لا يحسن جعله قيدا للانجاء الا من حيث انه يجري مجري العلة لا-هلاك الساءر فيكون اعتراضا او حالا من الذين ظلموا والحال الاول من مفعول انجينا المقدر وجوز ان يفسر بذلك القراءة----------------------------------------------------------------------- المش------------------------------------------------------------------------------هورة و------تقدم الانج-----------------اء للناهين يناسب ان يبين هلاك الذين لم ينهوا والواو للحال ايضا في القول الشاءع كانه قيل -انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا اجزاءهم فهلكوا	4565	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3460	false	-7135779583787634958	0	135	0	717	1553	300	مضاف اي اتبعوا جزاء ما اترفوا فيه وما----------- موصولة بمعني الذي وهو الظاهر لعود الضمير في فيه اليه ويجوز ان تكون مصدربة اي جزاء اترافهم فالضمير للظلم المعلوم منه وقوله فتكون الواو للحال اذا جعل حالا يكون ----------------------المعن----ي ------الا قليلا انجيناهم وقد هلك ساءرهم وقد --------------كانوا مجرمين و-------------لا يحسن جعله قيدا للانجاء الا من حيث انه يجري مجري العلة لا هلاك الساءر فيكون اعتراضا او حالا من الذين ظلموا والاول حا--ل من مفعول انجينا المقدر اما لو جعل عطفا علي مقدر فحسن ولا يخفي انه يجوز كون الواو عاطفة علي لم ينهوا المقدر واذا فسرت به المشهورة فقيل فاعل اتبع ما اترفوا والكلام علي القلب ثم الواو وللعطف او للحال ايضا قوله ويعضده تقدم الانجاء لان تقدم الانجاء للناهين يناسب ان يبين هلاك الذين لم ينهوا---------------------------------- كانه قيل وانجينا القليل وا---تبع الذين ظلموا -جزاءهم فهلكوا	3460	2518301951502212424	357	534.0	289	827	43.16807556152344	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04567	true	-1031305189698914315	43	124	215	634	1585	300	بعضهم علي الحق وبعضهم علي الباطل اخرج ذلك ابن ابي حاتم عن ابن عباس ولعل المراد الاختلاف في الحق والباطل من العقاءد التي هي اصول الدين بقرينة المقام وقيل المراد ما يشمل الاختلاف في العقاءد والفروع وغيرهما من امور الدين لعدم ما يدل علي الخصوص في النظم هود 119 الا من رحم فالاستثناء في قوله سبحانه الا من رحم ربك متصل علي الاول وهو الذي اختاره ابو حيان وجماعة وعلي الثاني منقطع حيث لم يخرج من رحمة الله تعالي من المختلفين	4567	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3461	false	-5698556836734602228	250	285	1309	1499	1575	300	بعضهم علي الحق وبعضهم علي الباطل حمل الاختلاف علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشمل --اختلاف--- العقاءد والفروع وغيرهما من امور الدين لعدم ما يدل علي الخصوص في النظ-------------------م فالاستثناء----------------------------------------------------------------------------------------- منقطع حيث لم يخرج من رحمه الله م------ن المختلفين	3461	2518301951502212424	174	285.5	140	419	41.52744674682617	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04567	true	-1031305189698914315	164	204	846	1063	1585	300	قيل وللاختلاف خلق ا-----------------------------لناس علي معني لثمرة الاختلاف من كون فريق في الجنة وفريق في السعير خلقهم واللام لام العاقبة والصيرورة لان حكمة خلقهم ليس هذا لقوله سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون-------------------- ولانه لو خلقهم له لم يعذبهم	4567	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3462	false	-2637542034911744042	61	106	315	569	1610	300	-----للاختلاف الداذ عليه مختلفين فالضمير حينءذ للناس ا------ي لثمرة الاختلاف من كون فريق في الجنة وفريق في السعير خلقهم واللام لام العاقبة والصيرورة لان حكمة خلقهم ليس هذا لقوله تعالي- وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون سورة الذاريات الاية ولانه لو خلقهم له لم يعذبهم	3462	2518301951502212424	195	335.5	158	266	73.30827331542969	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04570	true	-929650326858900319	199	266	1057	1393	1550	300	واجاب بعضهم----------- بان ذلك لا يقتضي دخول الكل بل -قدر ما يملا--- جهنم كما اذا قيل مل 4 ات الكيس من الدراهم لا يقتضي دخول جميع الدراهم في الكيس ورده الجلال الدواني بانه نظير ان يقال ملات الكيس من جميع الدراهم وهو بظاهره يقتضي دخول جميع الدراهم فيه والسءال عليه كما في الاية باق بحاله ثم قال والحق في الجواب ان يقال المراد بلفظ اجمعين تعميم الاصناف	4570	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3462	false	-2637542034911744042	234	300	1281	1610	1610	300	واجاب عنه بعض المفسرين بان ذلك لا يقتضي دخول الكل بل بقدر ما تملا به جهنم كما اذا قلت مل---ات الكيس من الدراهم لا يقتضي دخول جميع الدراهم في الكيس ولا يخفي ما فيه ف----انه نظير ان تقول ملات الكيس من جميع الدراهم وهو------- يقتضي دخول جميع الدراهم فيه والسءال عليه كما في الاية باق بحاله------- والحق في الجواب ان يقال المراد بلفظ اجمعين تعميم الاصناف-	3462	2518301951502212424	289	506.0	230	351	82.336181640625	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04570	true	-929650326858900319	23	182	131	962	1550	300	ان المراد بالجنة والناس اما عصاتهما علي ان التعريف للعهد والقرينة عقلية لما علم من الشرع ان العذاب مخصوص بهم وان الوعيد ليس الا لهم وفي معني ذلك ما قيل المراد بالجنة والناس اتباع ابليس لقوله سبحانه في الاعراف وص لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين فاللازم دخول جمع تابعيه في جهنم ولا محذور فيه والقران يفسر بعضه بعضا ولا حاجة الي تقدير عصاة مضافا الي الفريقين كما قيل فاجمعين لاستغراق الافراد المرادة حسبما علمت واما ما يتبادر منهما ويراد من التاكيد بيان ان ملء جهنم من الصنفين لا من احدهما فقط وهذا لا يقتضي شمول افراد كلا الفريقين ويكون الداخلوها منهما مسكوتا عنه موكولا الي شء---------------------------- اخر واعترض الاخير بانه مبني علي وقوع اجمعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تاكيدا للمثني وهو خلاف ما صرحوا به وفيه ان ذلك اذا كان لمثني حقيقي لا اذا كان كل فرد منه جمعا فانه حينءذ تاكيد للجمع في الحقيقة فلا ورود لما ذكر نعم ير----------------د علي الشق الاول ان التاكيد يقتضي دخو-----------------------------------ل جميع العصاة في	4570	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3463	false	843239360685182170	123	264	596	1310	1475	300	ان المراد بالجنة والناس اما عصاتهما علي ان التعريف للعهد والقرينة عقلية لما علم من الشرع ان العذاب مخصوص بهم وان الوعيد ليس الا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م -------------------------------------ولا حاجة الي تقدير----- مضاف كما --------------قيل فاجمعين حينءذ ظاهر فان لم يحمل علي العهد وابقي علي اطلاقه ففاءدة التا---------كيد بيان ان ملء جهنم من الصنفين لا من احدهما فقط-------------------------------------- ويكون الداخلوها منهما مسكوتا عنه موكولا الي علمه تعالي وما ذكره المجيب وجه اخر لكن دخول كل صنف غير معلوم وكذا المراد بالصنف وهو اما مجاز في اللفظ او بالنقص وعلي كل حال فاجمعين لا يلاءمه واما قول النحاة ان اجمعين لا يجوز ان يكون تاكيدا للمثني فهو اذا كان م------------------------------ثني حقيقة لا اذا كان كل فرد منه جمعا فانه حينءذ تاكيد للجمع في الحقيقة فلا----------------- يرد عليه ما ذكر كما قيل ول--ذا قيل انه لتاكيد النوعين لءلا يختص الحكم باحدهما ولا يلزم دخول جميع العصاة ---	3463	2518301951502212424	393	625.0	313	1019	38.567222595214844	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04571	true	-6811293615115973489	1	45	7	215	1558	300	امتلا المجلس من جميع اصناف الناس فانه لا يقتضي ان يكون في المجلس جميع افراد الناس بل ان يكون فيه من كل صنف فرد وهو ظاهر وعلي هذا يظهر فاءدة لفظ اجمعين اذ فيه رد علي اليهود وغيرهم ممن زعم انهم لا يدخلون النار	4571	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3463	false	843239360685182170	37	79	174	371	1475	300	امتلا المجلس من جميع اصناف الناس -----لا يقتضي ان يكون في المجلس جميع افراد الناس بل يكو---ن فيه من كل صنف فرد وهو ظاهر وعلي هذا تظهر فاءدة لفظ اجمعين اذ فيه رد علي اليهود وغيرهم ممن زعم انه -لا يدخل --النار	3463	2518301951502212424	191	367.5	151	208	91.82691955566406	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04572	true	-7056519614275346520	219	270	1117	1388	1546	300	ان يقال انما عرف الاول لان المراد منه ما يختص بالنبي---------- صلي الله تعالي عليه وسلم من ارشاد الدعوة وتسليته بما هو معروف معهود عنده---------------------- واما الموعظة والتذكير فامر عام لم ينظر فيه لخصوصية ففرق بين الوصفين للفرق بين الموصوفين--- وفي ال----------------------------------------------تخصيص- بهذه السورة ما يشهد له لان مبناها علي ارشاده	4572	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3464	false	-1950033333257225577	140	200	726	1048	1549	300	ان يقال انما عرفه -----لان المراد منه ما يختص بالنبي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من ارشاده------ وتسليته بما هو معروف معهود عنده فلذا عرف بحرف التعريف واما الموعظة والتذك-ر فامر عام لم ينظر فيه لخصوصية ففرق بين الوصفين للفرق بين --موصوفاتهما وفي كلام المصنف رحمه الله تعالي اشارة اليه ويشهد له تخصيصه بهذه السورة -----------لان مبناها علي ارشاده	3464	2518301951502212424	234	376.5	190	353	66.28894805908203	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04576	true	-7452737488623043357	153	232	819	1223	1577	300	انتهي ما وفقنا له من تفسير سورة هود بمن من بيده الكرم والجود ونساله سبحانه ان ييسر لنا اتمام ما قصدناه ويوفقنا لفهم معاني كلامه علي ما يحبه ويرضاه والحمد لله حق حمده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده وعلي اله و-صح-به وجنده وحزبه ما غردت الاقلام في رياض التحرير ووردت الافهام من حياض التفسير 12 س--------ورة يوسف عليه السلام 12 مقدمة------------------- مكية كلها علي المعتمد وروي عن ابن عباس وقتادة انهما قالا الا ثلاث ايات من اولها	4576	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3465	false	-2910595517233940079	144	209	739	1087	1568	300	انتهي ما اردنا تعليقه علي س-ورة هود بمن من بيده الكرم والجود يسر الله تعالي----------- اتمام ما اردناه و-وفقنا لفهم معاني كلامه علي ما يحبه ويرضاه وافضل ----------------صلاة و--سلام علي افضل انبياء--ه وعلي اله واصحابه واحباء----ه ما مشت- الاقلام علي الطروس لخدمة كتابه وسمع صريرها طربا بلذيذ خطابه امين سورة يوسف عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم قوله مكية وقيل----------------------------------------------- الا ثلاث ايات من اولها	3465	2518301951502212424	211	265.5	165	433	48.729793548583984	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04578	true	2463864148170274106	31	86	149	447	1570	300	بعد- لتنزيلها لكونها مترقبة منزلة المتقدم او لجعل حضورها في الذهن بمنزلة الوجود الخارجي والاش-------------------------------------------------------------------------------ارة بما يشار به للبعيد واما علي الثاني فلان ما اشير اليه لما لم يكن محسوسا نزل منزلة البعيد لبعده عن حيز الاشارة او العظمة وبعد مرتبته وعلي غيره لذلك او لانه لما وصل من المرسل الي المرسل اليه صار كالمتباعد	4578	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3466	false	4241101575361070925	23	91	126	486	1618	300	بعده لتنزيله- لكونه- مترقبا منزلة المتقدم او -جعل حضوره ف-ي الذهن بمنزلة الوجود الخارجي كما في قوله هذا فراق بيني وبينك سورة الكهف الاية والاشارة الي ما في اللوج بعيد والاشارة بما يشار به للبعيد -اما علي الثاني فلانه ------------لما لم يكن محسوسا نزل منزلة البعيد لبعده عن حيز الاشارة او -لعظمه وبعد مرتبته وعلي غيره لذلك او لانه لما وصل من المرسل الي المرسل اليه صار كالمتباعد	3466	2518301951502212424	269	496.5	219	378	71.16402435302734	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04579	true	-5655732937660379511	109	204	585	1072	1584	300	لانه اسم جنس يقع علي الكثير والقليل-------- فكما يطلق علي الكل يطلق علي البعض نعم انه غلب علي الكل عند الاطلاق معرفا لتبادر----ه وهل وصل بالغلبة الي حد العلمية اولا فيه خلاف والي الاول ذهب البيضاوي قدس سره فت----------------لزمه الالف واللام ومع ذلك لم يهجر المعني الاول و---وقع في كتب الاصول --انه وضع تارة للكل خاصة واخري لما يعمه---- والبعض اعني الكلام المنقول في المصحف تواترا ونظر فيه ب-ان الغلبة ليس لها وضع ثان وانما هي تخصيص لبعض افراد الموضوع له ولذا لزمت العلم بها اللام او الاضافة الا ان يدعي ان فيها وضعا تقديريا	4579	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3467	false	1092613641042571900	58	152	312	790	1574	300	-----اسم جنس يشمل -----------القليل والكثير فكما يطلق علي الكل يطلق علي البعض لك---نه غلب علي الكل عند الاطلاق معرفا لتبادره منه وهل وصل بالغلبة الي حذ العلمية او لا------------------- ذهب المصنف رحمه الله تعالي الي الاول فيلزمه الالف واللام ومع ذلك لم يهجر المعني الاءل وما وقع في كتب الاصل من انه وضع تارة للكل خاصة وتارة لما يعم الكل والبعض اعني الكلام المنقول في المصحف تواترا فافيه نظر لان الغلبة ليس لها وضع ثان وانما هي تخصيص لبعض افراد الموضوع له ولذا لزمته--------- اللام او الاضافة الا ان يدعي ان فيها وضعا تقديريا	3467	2518301951502212424	396	676.0	317	525	75.42857360839844	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04580	true	-1946178654999952042	76	147	387	752	1554	300	بالسريانية فلما تاب ردها الله تعالي عليه وقال عبدالملك بن حبيب كان اللسان الاول الذي هبط به ادم عليه السلام من الجنة عربيا الي ان بعد وطال العهد حرف وصار سريانيا وهو منسوب الي ارض سوري-ة وهي ارض الجزيرة وبها كان نوح عليه- السلام وقومه قبل الغرق وكان يشاكل اللسان العربي الا انه محرف وكان ايضا لسان جميع من في السفينة الا رجلا واحدا يقال له جرهم فانه كان لسانه العربي	4580	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0132	false	-1191318433481895958	107	162	581	854	1547	300	والسريانية لغة ادم---------------------- وقال ا--------بن حبيب كان اللسان------ الذي نزل به اد------------م من الجنة عربيا ثم------------------- حرف وصار سريانيا وهو منسوب الي ارض سريانة وهي ------جزيرة كان بها- نوح عليها السلام وقومه قبل الغرق وهو- يشاكل اللسان العربي الا انه محرف وكان ل-----سان جميع من في الارض --الا رجلا واحدة يقال له حر ف----------لسانه --عربي	132	2518301951502212424	237	348.0	186	367	64.5776596069336	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04589	true	3020220749094354314	166	300	825	1518	1518	300	ولم يجوزوا البدلية علي تقدير نصب احسن القصص علي المصدرية وعلل ذلك بعدم صحة المعني حينءذ وبقيام المانع عربية اما الاول فلان المقصوص---------- في ذلك الوقت لا الاقتصاص واما الثاني فل----------------------------------------------------------------------------ان احسن الاقتصاص مصدر فلو كان الظرف بدلا وهو المقصود بالنسبة لكان مصدرا ايضا وهو---- جاءز لعدم صحة تاويله بالفعل واورد علي هذا ان المصدر كما يكون ظرفا نحو اتيتك طلوع الشمس يكون الظرف ايضا مصدرا ومفعولا مطلقا لسده مسد المصدر كما في قوله لم تغتمض عيناك ليلة ارمد فانهم صرحوا ة كما في التسهيل وشروحه ان ليلة مفعول مطلق اي اغتماض ليلة وما ذكر من حديث التاويل بالفعل فهو من الاوهام الفارغة نعم اذا ناب عن المصدر ففي كونه بدل اشتمال شبهة وهو شء اخر غير ما ذكر وعلي الاول انه و ان لم يشتمل الوقت علي الاقتصاص فهو مشتمل علي المقصوص فلم-	4589	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3469	false	7534104236659921079	107	174	544	904	1561	300	ولم يجوز-- البدلي-------------------------ة علي المص--------------------------------------------------------------درية لان المقصوص هو الواقع في ذلك الوقت لا الاقتصاص علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ظاهر فالمانع فيه عدم صحة المعني وقيل المانع بحسب العربي لان احسن الاقتصاص مصدر فلو كان------ بدلا وهو المقصود بالنسبة لكان مصدرا ايضا وهو غير جاءز لعدم صحة تاويله بالفعل واورد عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التعليل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول انه و-ان لم يشتمل الوقت علي الاقتصاص فهو مشتمل علي المقصوص فلم	3469	2518301951502212424	245	391.5	200	784	31.25	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04589	true	3020220749094354314	220	299	1121	1515	1518	300	المصدر كما يكون ظرفا نحو اتيتك طلوع الشمس يكون الظرف ايضا مصدرا ومفعولا مطلقا لسده مسد المصدر كما في قوله -لم تغتمض عيناك ليلة ارمد- فانهم صرحوا ة كما في التسهيل وشروحه ان ليلة مفعول مطلق اي اغتماض ليلة----- وما ذكر- من حديث التاويل بالفعل فهو من الاوهام الفارغة نعم اذا ناب عن المصدر ففي كونه بدل اشتمال- شبهة وهو شء اخر غير ما ذكر وعلي الاول انه و ان لم يشتمل------------------------------------------------------------ الوقت علي الاقتصاص فهو مشتمل علي---------- المقصوص	4589	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3470	false	-3881803684672032435	40	127	197	637	1494	300	المصدر كما يكون ظرفا نحو اتيتك طلوع الشمس يكون الظرف ايضا مصدرا ومفعولا مطلقا لسده مسد المصدر كما في قوله الم تغتمض عيناك ليل- ارمدا فانهم صرحوا-- كما في التسهيل وشروحه ان ليلة مفعول مطلق اي اغتماض ليلة ارمد فما ذكره من حديث ---------الفعل---- من الاوهام الفارغة نعم اذا ناب عن المصدر ففي كونه بدل اشتماله شبهة وهو شء اخر غير ما ذكر قوله وبقي هنا بحث في كلام الرضي لعل النوبة تفضي اليه قوله بدل الاشتمال زاد في الكشاف لان الوقت----------------- مشتمل علي القصص وهو المقصوص	3470	2518301951502212424	335	561.0	267	473	70.82452392578125	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04590	true	3010582758252144054	15	66	78	336	1516	300	الرضي ان الاشتمال ليس كاشستمال الظرف علي المظروف بل -كونه دالا عليه اجمالا ومتقاضيا له يوجه ما بحيث تبقي النفس عند ذكر الاول متشوقة الي الثاني منتظرة له فيجء الثاني مبينا لما اجمل فيه فان لم يكن كذلك يكن بدل غلظ وعلي هذا- يقال في عدم صحة البدلية ان النفس انما	4590	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3469	false	7534104236659921079	250	300	1310	1561	1561	300	الرضي ان الاشتمال ليس كاشت-مال الظرف علي المظروف بل لكونه دالا عليه اجمالا ومتقاضيا له بوجه ما بحيث تبقي النفس عند ذكر الاول متشوقة الي الثاني منتظرة له فيجء الثاني مبينا لما احمل فيه فان لم يكن كذلك يكن بدل غلط فالوجه ان يقال في عدم صحته ا-------ن النفس انما-	3469	2518301951502212424	236	440.0	189	260	90.76923370361328	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04591	true	4094013550672531159	52	127	256	643	1526	300	اصله يا ابي فعوض عن الياء تاء التانيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتناسبهما-------------- في كون كل منهما من حروف الزيادة و----------------يضم الي الاسم في اخره ولهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- قلبها هاءا في الوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن كثير وابن عامر وخالف الباقون فابقوها تاءا في الوقف----------------------------------------------- وكسرت لانها عوض عن الياء التي هي اخت الكسرة فحركت بحركة تناسب اصلها لا لتدل علي الياء ل---يكون ذلك كالجمع بين عوضين او بين العوض والمعوض وجعل الزمخشري هذه الكسرة كسرة الياء زحلقت الي التاء لما فتح ما قبلها	4591	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3471	false	6220829540561356374	153	300	841	1615	1615	300	اصله يا ابي فعوض عن الياء تاء التانيث الخ هذا مذهب البصريين وقال الكوفيون التاء للتانيث وياء الاضافة مقدرة بعدها وياباه فتحها وعدم سماع ابتي في السعة وقوله لتناسبهما في الزيادة اي في كون كل منهما من حروف الزواءد وفي كون كل منهما يضم الي الاسم في اخره وقيل ان الياء ابدلت تاء لانها تدل علي المبالغة والتعظيم في نحو علامة والاب والام مظنة التعظيم وقوله ولذلك قلبها هاء الخ دليل لكونها تاء تانيث لا للعوضية لان دليلها ما ذكرناه وخطء في نسبة الوقف بالهاء الي ابي عمر ولان الواقف بها ابن كثير وابن عامر و-----الباقون وقفوا بالتاء وقوله--- وكسرها لانها عوض حرف يناسبها مبتدا وخبر اي كسر التاء لانها عوض عن الياء التي هي اخت الكسرة فحركت بحركة تناسب اصلها لا لتدل علي الياء حتي يكون---- كالجمع بين عوضين او بين العوض والمعوض وجعل الزمخشري هذه الكسرة كسرة الياء زحلقت الي التاء لما فتح ما قبلها-	3471	2518301951502212424	336	563.0	267	787	42.69377517700195	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04591	true	4094013550672531159	127	183	643	917	1526	300	للزوم فتح ما قبل---- التانيث وقر-------ا ابن عامر وابو جعفر والاعرج بفتحها لان اصلها وهو الياء اذا حرك حرك بال--------------------------------------------------------------------------فتح وقيل لان- اصل يا ابت يا ا----------------------------------------------------------------------------------------بتا بان قلبت الياء الفا ثم حذفت وابقيت فتحتها دليلا عليها وتعقب بان يا ابتا ضعيف كيا ابتي------------------------ حتي قيل انه يختص بالضرورة------------ كقوله يا ابتا علك او عساك- وقال	4591	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3472	false	8375798868205472864	0	98	0	472	1498	300	للزوم فتح ما قبل تاء التانيث قوله وفتحها ابن عامر في كل القران الخ اي لان اص-----لها وهو الياء اذا حرك حرك بالفتح وان اختلف في اصلها هل هو البناء علي السكون لانه الاصل في كل مبني او الفتح----- لانه اصل ما كان علي حرف واحد وكلام المصنف رحمه الله يحتملهما وقوله او لانه يعني اصلها اي اصل هذه الكلمة يا ابتا بان قلبت الياء الفا ثم حذفت وابقيت فتحتها دليلا عليها وكون اصلها هذ---ا ضعيف عند النحاة لان يا ابتا ليس بفصيح حتي قيل انه يختص بالضرورة مثل يا ابتي كقوله يا ابتا علك او عساكا وقيل	3472	2518301951502212424	206	319.0	160	485	42.47422790527344	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04592	true	2253041369046875399	0	114	0	592	1597	300	علي حرف واحد وابدل لا يخرج عن الاسمية وقال الكوفيون ان التاء لمجرد التانيث وياء الاضافة مقدرة وياباه عدم سماع يا ابتي في السعة وكذا سماع فتحها علي ما قيل وتعقب بان تاء لات للتانيث عند الجمهور وكذا تاء ربت وثمت وهي مفتوحة اني رايت اي في المنام كما يقتضيه كلام ابن عباس وغيره وكذا قوله سبحانه لا تقصص رءياك و هذا تاويل رءياي فان مصدر راي الحلمية الرءيا ومصدر البصرية ----------الرءية في------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور-------------------------------------- ولذا خطء المتنبي في قوله ورءياك احلي في العيون من الغمض وذهب السهيلي وبعض------ اللغويين الي ان الرءيا سمعت من العرب بمعني الرءية ليلا و--مطلقا واستدل بعضهم لكون راي حلمية بان ذلك لو وقع يقظ----------------------------------ة وهو امر خارق للعادة لشاع	4592	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3472	false	8375798868205472864	194	300	958	1498	1498	300	علي حرف واحد وابدل لا يخرج عن الاسمية قوله من الرءيا لا من الرءية لقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تقصص رءياك الخ يعني كلاهما مصدر لراي لكن فرق بين كونها ----------بصرية بجعل مصدرها رءية وحلمية بجعله رءيا والدليل علي ان الفعل هنا فعل الحلمية تصريحه بمصدره فيما سياتي وهذا بناء علي المشهور من ان الرءيا لا تكون الا مصدرا لحلمية ولذا خطء المتنبي في قوله ورءياك احلي في العيون من الغمض وذهب السهيلي وبعض علماء اللغة--- الي ان الرءيا سمعت من العرب بمعني الرءية ليلا او مطلقا وكلام المصنف رحمه الله تعالي مخالف له وترك ما في الكشاف وغيره من انه لو كان حقيقة وهو امر خارق للعادة لشاع-	3472	2518301951502212424	238	334.5	188	773	30.789133071899414	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04598	true	-6655761039821682845	79	112	420	597	1553	300	بان مرادهم ان كون ما يتخيله الناءم ادراكا بالبصر رءية وكون ما يتخيله ادراكا بالسمع سمعا بطل فلا ينافي حقية ذلك بمعني كونه امارة لبعض الاشياء كذلك الشء -نفسه او ما يضاهيه ويحاكيه	4598	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3476	false	-5048942954709988375	1	33	4	179	1642	300	بان مرادهم ان كون ما يتخيله الناءم ادراكا بالبصر رءية وكون ما يتخيله ادراكا بالسمع سمع باطل فلا ينافي حقيته--- بمعني كونه امارة لبعض الاشياء لذلك الشء بنفسه او ما يضاهيه ويحاكيه	3476	2518301951502212424	168	319.0	137	178	94.38201904296875	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04603	true	6674097738158877534	193	263	1027	1414	1610	300	نوع من الاجتباء والنوع يشبه بالنوع وقيل العلة في ذلك انه يصير المعني ويعلمك تعليما مثل الاجتباء بمثل هذه الرءيا ولا يخفي سماجته فان الاجتباء وجه الشبه بين المشبه والمشبه به ولم يلاحظ في التعليم ذلك وقال بعض المحققين لا مانع من جعله داخلا تحت التشبيه علي ان المعني بذلك الاكرام بتلك الرءيا اي كما اكرمك بهذه المبشرات يكرمك بالاجتباء والتعليم ولا يحتاج في ذلك الي جعله تشبيهين وتقدير كذلك	4603	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3477	false	-3863076437581377485	0	58	0	324	1604	300	نوع من الاجتباء والنوع يشبه بالنوع وقيل------------- انه يصير المعني ويعلمك تعليما مثل الاجتباء بمثل هذه الرءية ولا يخفي سماجته فان الاجتباء وجه ال-----------ش-----------به ولم يلاحظ في التعليم ذلك قلت و-------------لا مانع من جعله داخلا ف--------يه علي ان المعني بذلك الاكرام بتلك الرءيا اي كما اكرمك بهذه المبشرات يكرمك بالاجتباء والتعليم ولا تكلف فيه بج-------عله تشبيهيا وتقدير كذلك	3477	2518301951502212424	306	559.0	250	387	79.06977081298828	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04604	true	-8995070633695037689	141	221	729	1134	1606	300	هو جمع احدوثة ورد ب-------------------------------------------ان الاحدوثة الحديث المضحك ك--الخرافة-------------- فلا يناسب هنا ولا في احاديث الرسول--------- عليه الصلاة والسلام ان يكون جمع احدوثة وق----ال ابن هشام---------- الاحدوثة من الحديث ما يتحدث به ولا تستعمل الا في الشر ولعل الامر ليس كما ذكروا وقد نص المبرد علي انها ترد في الخير وانشد قول جميل وهو مما سار وغار وكنت اذا ما جءت سعدي ازورها اري الارض تطوي لي ويدنو بعيدها من الخفرات البيض ود جليسها اذا ما انقضت احدوثة لو تعيدها	4604	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3477	false	-3863076437581377485	140	223	793	1220	1604	300	او جمع احدوثة اذا تاملت الفرق بينهما وهذا مبني علي قول الفراء ان الاحدوثة تكون ل--لمضحكات والخرافات بخلاف الحديث فلا يناسب هنا ولا في احاديث الرسول صلي الله عليه وسل----------م ان يكون جمع احدوثة ولذا قال ابن هثام رحمه الله الاحدوثة من الحديث ما يتحدث به ولا يستعمل الا في الشر وقال--------------------------- المبرد---- انها ترد في الخير وانشد قول جميل----------------- وكنت اذا ما جءت سعدي ازورها اري الارض تطوي لي ويدنو بعيدها من الخفرات البيض ود جليسها اذا ما انقضت احدوثة لو يعيدها	3477	2518301951502212424	322	520.0	256	487	66.11909484863281	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04610	true	-5918005370458441707	25	124	128	644	1524	300	وتخصيصه بالاضافة لاخ-------------------تصاصه بالاخوة من --جانبي الام والاب وهي-- اقوي من الاخوة من احدهما ولم يذكروه باسمه اشعارا بان محبة يعقوب عليه السل--------ام له لاجل شقيقه يوسف عليه السلام ولذا لم يتعرضو---ه بشء مما اوقع بيوسف عليه السلام واللام للابتداء يوسف مبتدا واخوه عطف عليه وقوله سبحانه احب الي ابينا منا خبر متعلق به وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل تفضيل من المبني للمفعول شذوذا ولذا عدي بالي حسبما ذكروا من ان افعل من الحب والبغض يعدي الي الفاعل معني بالي والي المفعول باللام وفي تقول زيد احب الي من بكر اذا كنت تكثر محبته ولي وفي اذا كان يحبك اكثر من غيره	4610	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3479	false	-8031001440465952197	170	281	876	1449	1552	300	وتخصيصه بالاضافة الخ يعني ان الجميع اخوته لكن الاخوة من الجانبين -----الاب والام اقوي فلذا خص به--------- ولم يذكر-ه باسمه اشعارا بان محبة يعقوب عليه الصلاة والسلام له لاجل شقيقه يوسف وله-----------ذا لم يتعرضوا له بشء مما -وقع بيوسف -------------------------------------------------------قوله --وحده الخ ا-ي اتي به مفردا---------- وهو فعل ماض مشدد الحاء اشارة الي القاعدة المشهورة في النحو وكونه جاءزا في المضاف اذا اريد تفضيله علي المضاف اليه فاذا اريد تفضيله مطلقا فالفرق لازم واحب افعل تفضيل من المبني للمفعول شذوذا واف-------------------------------عل من الحب والبغض يعذي الي الفاعل معني بالي والي المفعول باللام وفي تقول زيد احب الي من بكر اذا كنت تكثر محبته ولي وفي اذا كان يحبك اكثر من غيره	3479	2518301951502212424	347	532.5	276	699	49.6423454284668	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04613	true	7978092083191769186	106	300	545	1596	1596	300	وقيل نصب علي انه مفعول ثان لاطرحوه لتضمينه معني انزلوه فهو كقوله تعالي انزلني منزلا مباركا وقيل منصوب علي الظرفية ورده ابن عطية وغيره بان ما ينتصب علي الظرفية المكانية لا يكون الا مبهما وحيث كان المراد ارضا بعيدة عن ارضه لم يكن هناك ابهام ودفع بما لا يخلو عن نظر وحاصل المعني اقتلوه او غربوه فان التغريب كالقتل في حصول المقصود مع السلامة من اثمه ولعمري لقد ذكروا امرين مرين فان الغربة كربة اية كربة ولله تعالي در من قال حسنوا 4 القول- وقالوا غربة انما الغربة للاحرار ذبح يخل ------------------لكم وجه ابيكم بال--جزم جواب الامر والوجه الجارحة المعروفة وفي الكلام كناية تلويحية------------------------------------------- عن خ----------------------------------------------------------------------------------------لوص المحبة ومن هنا قيل اي يقبل عليكم اقباله واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها وقد فسر الوجه بالذات والكناية بحالها خلا ان----------------------------------------------------- الانتقال الي المقصود بمرتبتين علي الاول وبمرتبة علي هذا وقيل الوجه بمعني الذات وفي الكلام كناية عن------------ التوجه والتقيد بنظم احوالهم وتدبير امورهم -----لان خلوه لهم يدل علي فراغه من شغل يوسف عليه ال--------سلام فيشتغل بهم وينظم امورهم ولعل الوجه الاوجه هو الاول وتكونوا بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم عطفا علي جواب الامر وبالنصب بعد الواو-------- باضمار ان اي يجتمع لكم-	4613	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3481	false	3398863269701260562	13	211	69	1140	1637	300	وقيل --------انه مفعول به لان المراد -----------انزلوه فهو كقوله ------انزلني منزلا مباركا سورة المءمن-----------------------------------------------------------------------ون الا---------ية ---والمراد ان تاثمتم من قتله ف-----------------------------------------------------------------غربوه فان التغريب كالقتل في حصول المقصود مع السلامة م-----------------------------------------------------------------------------------ن اثم القتلي وقوله وهو معني تنكيرها اي لا اي ارض كانت قوله والمعني يصف لكم وجه ابيكم -الخ يصف بمعني يخلص والوجه الجارحة المعروفة ويعبر به عن الذات ايضا فلذا ذكر فيه وجهان في الكشف احدهما انه كناية عن خلوص محبته لهم لانه يدل علي اقباله عليهم اذ الاقبال يكون بالوجه والاقبال علي الشء لازم لخلوص المحبة له ففيه انتقال من اللاز----------------------------م الي الملزوم بمرتبتين فالوجه بمعناه المعروف-------------------------------------------- والكناية تلويحية والي هذا اشار بقوله يصف الخ واذا كان الوجه بمعني الذات كان الانتقال ب--------------------------------مرتبة فهو كناية ايماءية واليه اشار بقوله بكليته والثاني انه كناية عن التوجه والتقيد بنظم احوالهم وتدبير امورهم وذلك لان خلوه لهم يدل علي فراغه عن شغل يوسف عليه الصلاة والسلام فيشتغل بهم وينظم امورهم و----الوجه علي هذا بمعني الذات واليه اشار بقوله ولا ينازعه في محبته احد اي لا يشغله شاغل عنكم وقيل انه اختار ان الوجه بمعني الجارحة مطلقا وفيه نظر قوله او نصب باضمار ان يعني يجوز فيه الجزم عطفا علي جواب الامر و-النصب بعد الواو الصارفة باضمار ان اي يجتمع لكم	3481	2518301951502212424	427	491.0	342	1437	29.714683532714844	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04616	true	-5023251603182797902	169	225	861	1148	1541	300	لا تامنا بالادغام والاشمال وفسر ب------------------------------------ضم الشفتين مع انفراج بينهما اشارة الي الحركة مع الادغام الصريح كما يكون في الوقف وهو المعروف عندهم وفيه عسر هنا ويطلق عل---------------------------------------------------------------ي اشراب الكسرة شيءا من الضمة كما قالوا في قيل وعلي اشمال احد حرفين شيءا من حرف اخر كما قالوا في الصراط وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي	4616	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3483	false	-6599713857737306000	207	277	1102	1475	1605	300	لا تامنا بالاخفاء وهو اختلاس الحركة الضعيفة وقراها بعضهم بالاشمام اي ضم الشفتين مع انفراج بينهما اشارة الي الحركة مع الادغام الصريح كما يكون في الوقف وهو المعروف عندهم وفيه عسر هنا قالوا وهذه الاشارة بعد الادغام او قبله وفي الثاني تاقل وبطلق الاشمام علي اشراب الكسرة شيءا من الضمة في نحو------ قيل وعلي اشمام احد حرفين شيءا من حرف اخر كما مر ف---ي الصراط وقرا الحسن رحمه---- الله تعالي	3483	2518301951502212424	230	402.5	182	386	59.58549118041992	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04617	true	-4787103769397379230	184	275	960	1458	1583	300	ويروي عن ابن كثير نرتع بالنون ويلعب بالياء وهي قراءة جعفر بن محمد وقرا العلاء بن سيابة يرتع بالياء------ وكسر العين مجزوما محذوف اللام ويلعب بالياء ايضا وضم الباء علي انه مستانف او خبر مبتدا محذوف اي وهو يلعب وقرا مجاهد وقتادة وابن محيصن نرتع بنون مضمونة وعين ساكنة من ارتعنا ونلعب بالنون ايضا وكذلك ابو رجاء----- الا انه بالياء التحتية فيهما والقراءتان علي حذف المفعول اي نرتع المواشي او غيرها والفعلان في هذه القراات كلها مبنيان للفاعل وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما يرتع ويلعب بالياء والبناء للمفعول	4617	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3484	false	4509659275796664136	155	211	829	1143	1600	300	ويروي عن ابن كثير رحمه الله تعالي و--------------------------------قرا ا------بن سيابة----- بالياء فيهما وكسر العين------------------------------------- وضم الباء علي انه مستانف و-------------------------------قرا مجاهد وقتادة بضم النون وسكون العين والباء وقراها------------------------------------- ابو رجاء كذلك الا انه بالياء التحتية فيهما والنخعي ويعقوب برفع النون ويلعب بالياء------------- والفعلان في هذه-------- كلها مبنيان للفاعل وقرا زيد بن علي بالياء فيهما --------------------------والبناء للمفعول	3484	2518301951502212424	210	267.0	168	509	41.25736618041992	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04617	true	-4787103769397379230	66	136	323	694	1583	300	في اكل الفواكه ونحوها واصل معني الرتع ان تاكل وتشرب ما تشاء في خصب وسعة ويقال رتع اقام في خصب وتنعم ويسمي الخصب رتعة بسكون التاء وفتحها وذكر الراغب ان الرتع حقيقة في اكل البهاءم ويستعار للانسان اذا اريد به الاكل الكثير وعلي ذلك قوله واذ يخلو له الحي رتع ويلعب بالاستباق والانتضال ونحوهما مما يتدرب به لقتال العدو وليس المراد لعب لهو والا لم يقرهم عليهم يعقوب عليه السلام	4617	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3484	false	4509659275796664136	0	45	0	232	1600	300	في اكل الفواكه --------اصل معني الرتع ان تاكل وتشرب ما تشاء في خصب وسعة ولذا اطلقت ال---------------------------رتعة بسكون التاء وفتحها علي الخصب بكسر اوله ضد الجدب--------------------------------------------------------------- قوله--------------------------- بالاستباق والانتضال اي رمي السهام يعني ان لعبهم ليس------------- لعب لهو والا لم يقرهم عليه- يعقوب عليه الصلاة	3484	2518301951502212424	164	230.0	131	371	44.20485305786133	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04618	true	-371571294520454692	210	248	1075	1271	1539	300	الداخلة عل---------------------------------------ي خبر ان اذا كان مضارعا قيل تقصره علي الحال وهو ظاهر كلام سيبويه وقيل تكون له ولغ-------------------يره واستدلوا بقوله تعالي ان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة وقيل ا-------------------نها للحال ان خلت عن قرينة ومعها تكون لغيره	4618	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3485	false	2105588160512467364	181	227	923	1172	1535	300	الداخلة علي المضارع فيها اقوال ثلاثة احدها انها في خبر ان مقصورة عل------------------ي الحال وهو ظاهر كلام سيبويه رحمه الله الثاني انها تكون للحال وغيره واستدلوا بقوله------ ان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة سورة النحل الاية الثالث انها للحال ان خلت عن قرينة ومعها تكون لغيره	3485	2518301951502212424	145	234.5	114	273	53.11355209350586	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04619	true	-2786178291382868785	64	215	294	1042	1460	300	المضاف بان يقال ا-------------------------ن الذهاب يحزنه باعتبار تصوره كما قيل نظيره في العلة الغاءية وقال شهاب ذلك التحقيق اظن م---------------------------------------------ا قالوه في توجيه الاشكال مغلطة لا اصل لها فان لزوم كون الفاعل موجودا عند وجود الفعل انما هو الف---اعل الحقيقي لا النحو-ي واللغوي فان الفعل قد يكون قبله سواء كان حالا كما فيما نحن فيه او ماضيا كما انه يصح ان يكون الفاعل في مثله امرا معدوما كما في قوله ومن سره ان لا يري ما يسوءه فلا يتخذ شيءا يخاف له فقدا ولم يقل احد في مثله انه محتاج الي التاويل فان الحزن والغم كالسرور والفرح يكون بالشء قبل وقوعه كما صرح به ابن هلال في فروقه ولا حاجة الي تاويل او تقدير او تنزيل للوجود الذهني منزلة الخارجي علي القول به او الاكتفاء به فانه مثله لا يعرفه اهل العربية او اللسان فان ابيت الا اللجاج فيه فليكن من التجوز في النسبة الي ما يستقبل لكونه سببا للحزن الان	4619	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3485	false	2105588160512467364	17	174	82	885	1535	300	المضاف وهو الفاعل وهو حال وقيل يجوز ان يكون الذهاب يحزنه باعتبار تصوره كما قيل نظيره في العلة الغاءية وقد قيل ان اللام فيه جردت للتاكيد مسلوبة الدلالة عن التخليص للحال قلت كذا قالوا وانا اظن ذلك---- مغلطة لا اصل لها فان لزوم كون الفاعل موجودا عند وجود الفعل انما هو في الفاعل الحقيقي لا النحوقي واللغوي فان الفعل ي---كون قبله سواء كان حالا كما فيما نحن فيه او ماضيا كما انه يصح ان يكون الفاعل في مثله امرا معدوما كما في قوله ومن سره ان لا-يري ما-يسوءه فلا-يتخذ شيءا-يخاف له فقدا ولم يقل احد في مثله انه محتاج ل----لتاويل فان الحزن والغم كالسرور والفرح يكون بالشء قبل وقوعه وقد صرج به ابن هلال في فروته ولا حاجة الي تاويل او تقديرا و-تنزيل للوجود الذهني منزلة الخارجي علي القول به او الاكتفاء به فان م-ثله لا يعرفه اهل العربية و--اللسان فان ابيت الا اللجاج فيه فليكن من التجوز في النسبة الي ما يستقبل لكونه سببا للحزن الان	3485	2518301951502212424	671	1228.5	536	822	81.63017272949219	125	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04622	true	3881239922792918806	2	58	10	300	1556	300	هلكت مواشينا وخسرناها وانما اقتصروا علي جواب خوف ابيهم ع--------------------------------ليه --------السلام من اكل الذءب مع انه ذكر في وجه عدم مفارقته امرين حزنه لمفارقته وخوفه عليه من الذءب لانه السبب القوي في المنع دون الحزن لقصر زمانه بناءا علي --------------------------------------------------------------------سرعة عودهم به او لان حزنه بالذهاب انما هو-------- للخوف عليه فنفي الثاني يدل علي نفي الاول	4622	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3487	false	8364287694592394409	53	120	277	634	1619	300	هلكت مواشيهم وخسر--وا والمقصود ادراجها في وجهين كما يعرف بالتاقل الصادق ولما ذكر يعقوب عليه الصلاة والسلام لهم في-------------------- وجه عدم مفارقته امرين حزنه لمفارقته وخوفه عليه من --ذءب اجابوا عن الثاني--------- دون الاول لكراهتهم له لانه سبب حسدهم له فلذا اعاروه اذنا صماء او لترك ذكر ما يحزنه وكانه غير واقع لسرعة عودهم او انه---------------- انما حزن لذهابه للخوف عليه فنفي الثاني يدل علي نفي الاول	3487	2518301951502212424	162	193.5	127	406	39.9014778137207	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04625	true	-7638420081827372774	231	300	1172	1530	1530	300	علي انه وعيد لهم فقوله سبحانه وهم لا يشعرون متعلق باوحينا لا غير علي ما قاله الزمخشري ومن تبعه ونظر فيه بانه يجوز ان يتعلق ايضا بقوله تعالي لننبءنهم وان يراد بانباء الله تعالي ايصال----- فعلهم به عليه السلام وهم لا يشعرون بذلك ودفع بانه بناءا علي الظاهر وانه لا يجتمع انباء الله تعالي مع عدم شعورهم بما انباهم به الا بتاويل كتقدير لنعلم-هم بعظيم ما ارتكبوه قبل وهم-	4625	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3488	false	-8281061905507633301	112	168	621	908	1602	300	علي انه وعيد لهم فقوله----------- لا يشعر-ن متعلق باوحينا لا غير------------------------------ ونظر فيه بانه يجوز ان يتعلق----- بقوله------ لننبءنهم وان يراد بانباء الله------ ايصال جزاء فعلهم به------------ وهم لا يشعرون بذلك ودفع بانه بناء ع-لي الظاهر وانه لا يجتمع انباء الله------ مع عدم شعورهم بما انباهم به الا بتاويل كتقدير لنعلمنهم بعظيم ما ارتكبوه قبل وهم	3488	2518301951502212424	278	471.0	225	365	76.16438293457031	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04626	true	5480678400811486511	0	97	0	494	1538	300	لا يشهرون بما فيه يوسف 16 وجاءوا اباهم عشاء وجاءوا اباهم عشاء اي في ذلك الوقت وهو كما قال الراغب--------------------------------------- من صلاة المغرب الي العتمة والعشاان المغرب والعتمة وعن الحسن انه قرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشيا بضم العين وفتح الشين وتشديد الياء منونا وهو تصغير عشي وهو من زوال الشمس الي الصباح وعنه انه قرء عشي بالضم والقصر كدجي فنصبه علي الحال وهو جمع اعشي عند بعض وعاش عند اخرين واصله عشاة كماش ومشاة فحذفت الهاء تخفيفا واورد عليهما بانه لا جواز لمثل هذا الحذف وانه لا يجمع افعل فعلاء علي فعل بضم الفاء وفتح العين بل ف----عل بسكون العين	4626	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3488	false	-8281061905507633301	168	300	908	1602	1602	300	لا يشعرون بما فيه قوله اخر النهار الخ------------------------------------------------ قال الراغب العشي من زوال الشمس الي الصباح والعشاء من صلاة المغرب الي العتمة والعشاان المغرب والعتمة والعشا ظلمة تعرض في العين ورجل اعشي وامراة عشواء ومنه يخبط خبط عشواء وعشي عمي وعشوت النار قصدتها ليلا ومنه العشوة بالضم وهي الشعلة فلا تسامح في كلامه كما توهم والذي غره قوله في القاموس العشاء اول الظلام وكلام الكشاف مطابق لما قاله المصنف رحمه الله تعالي وهو امام اللغة قوله وقرء عشيا بضم العين وفتح الشين وتشديد الياء منونا وهو تصغير عشي وقد مز تفسيره قوله و----------------------عشي بالضم والقصر ج-------------------------مع اعشي وقيل انه جمع عاش------ واصله عشاة كماس ومشاة فحذفت الهاء تخفيفا واورد عليها انه-- لا جواز لمثل هذا الحذف وانه لا يجمع افعل فعلاء علي فعل بضم الفاء وفتح العين بل علي فعل بسكون العين-	3488	2518301951502212424	319	510.5	254	798	39.974937438964844	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04626	true	5480678400811486511	97	206	494	1050	1538	300	ولذا قيل كان اصله عشوا فنقلت حركة الواو الي ما قبلها لكونه حرفا صحيحا ساكنا ثم حذفت بعد قلبها الفا لالتقاء الساكنين وان قدر ما بكوا به في ذلك اليوم لا يعشو منه الانسان واجيب عن هذا بان المقصود المبالغة في شدة البكاء والنحيب لا حقيقته اي كاد يضعف بصرهم لكثرة البكاء وقيل هو جمع عشوة مثلث العين وهي ركوب امر علي غير بصيرة يقال اوظاة عشوة اي امرا ملتبسا يوقعه في حيرة وبلية فيكون تاكيدا لكذبهم وهو---- تمييز او مفعول له وجوز ان يكون جمع عشوة بالض-م بمعني شعلة النار عبارة عن سرعتهم لابتهاجهم بما فعلوا من العظيمة وافتعلوا من العظيهة وجوز ان يكون عشاءا اي في قراءة	4626	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3489	false	8100548873261171725	0	91	0	465	1532	300	ولذا قيل كان اصله عشوا فنقلت حركة الواو الي ما قبلها لكونه حرفا صحيحا ساكنا ثم حذفت بعد قلبها الفا لالتقاء الساكنين وان قدر ما بكوا به في ذلك اليوم لا يعشو منه الانسان قيل والاظهر انه جمع ع-----------------------------------------------------------------------------------------شوة مثلث العين وهي ركوب امر علي غير بصيرة يقال اوطاه عشوة اي امرا ملتبسا يوقعه في حيرة وبلية فيكون تاكيدا لكذبهم وهو اما تمييز او مفعول له او ي-----كون جمع عشوة بالضءم بمعني شعلة النار عبارة عن سرعتهم لابتهاجهم بما فعلوا من العظيمة وافتعلوا من العضيهة وقوله اي عشوا من البكا اشارة --	3489	2518301951502212424	408	784.5	329	561	72.7272720336914	73	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04628	true	8397672366824453208	47	73	226	355	1466	300	ولا بد من هذا التاويل اذ لو كان المعني ولو كنا صادقين في نفس الامر لكان تقديره فكيف اذا كنا كاذبين فيه فيلزم اعترافهم بكذبهم -فيه	4628	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3489	false	8100548873261171725	183	209	947	1077	1532	300	ولا بد من هذا التاويل اذ لو كان المعني ولو كنا صادقين في نفس الامر لكان تقديره فكيف اذا كنا كاذبين فيه فيلزم اعترافهم بكذبهم وفيه	3489	2518301951502212424	129	253.0	103	130	99.23076629638672	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04628	true	8397672366824453208	215	295	1041	1447	1466	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها والحسن كدب بالدال المهملة وليس من قلب الذال دالا بل هو لغة اخري بمعني كدر او طري او يابس فهو من الاضداد وقال صاحب اللوامح المعني ذي كدب---------- اي اثر لان الكدب -----------------------------------------بياض يخرج في اظافير الشبان ويءثر فيها فهو كالنقش ويسمي ذلك الفوغ ولم يعتبر بعض المحققين تقدير المضاف وجعل ذلك من التشبيه البليغ او الاستعارة فان الدم في القميص يشبه الكدب من جهة مخالفة لونه لون ما هو فيه وقوله سبحانه -------------------علي قميصه	4628	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3490	false	1066039801222256115	27	90	149	462	1567	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها-------------------------- وليس من قلب الذال دالا بل هو لغة اخري بمعني كدر او طري او ياب -فهو من الاضداد وكدر مثلثة الدال نقيض صفا وقوله وقيل اصله اي ا----صل الكدب بالدال المهملة ومصدره الكدب بالفتح وهو البياض -----في اظ-فار الاحداث فشبه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدم في القميص ل-----------------مخالفة لونه لون ما هو فيه فهو استعارة او تشبيه بليغ قوله وعلي قميصه	3490	2518301951502212424	187	238.5	144	476	39.28571319580078	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04629	true	-7436705010827814220	2	54	11	281	1537	300	من --دم وفي جواز تقديم الحال علي صاحبها المجرور بالحرف غير الزاءد خلاف والحق كما قال السفاقسي الجواز-- لكثرة ذلك في كلامهم وف----------------------------------------ي اللباب ولا تتقدم علي صاحبها المجرور علي الاصح نحو مررت جالسة بهند الا ان يكون الحال ظرفا علي ان الحق ما اختاره ابن مالك من جواز التقديم مطلقا----- وقال	4629	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3490	false	1066039801222256115	230	283	1220	1484	1567	300	من الدم ان جء--ز تقديمها---- علي------- المجرور ---------------------------------قال السفاقسي وهو الحق لكثر---ته في لسانهم وقال في الكشف ان الخلاف في غير الظرف قال في اللباب ولا تتقدم علي صاحبها المجرور علي الاصح نحو مررت جالسة بهند الا ان يكون الحال ظرفا علي ان الحق ما اختاره ابن مالك من جوازها------ مطلقا قوله وقال	3490	2518301951502212424	197	283.5	156	319	61.75548553466797	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04634	true	5208663540620951805	4	111	22	592	1563	300	كانه نزلها منزلة شخص فناداه فهو استعارة مكنية وتخييلية اي يا بشري----------------- تعالي فه-----ذا اوان حضورك وقيل المنادي محذوف كما في----- يا ليت اي--- قومي انظروا و--اسمعوا بشراي وق----------------------------------------------------------------------يل ان هذه الكلمة تستعمل للتبشير من غير قصد الي النداء وزعم بعضهم ان بشري اسم صاحب له ناداه ليعينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اخراجه وروي هذا السدي وليس بذاك وقرا غير الكوفيين يا بشراي بالاضافة وامال فتحة الراء حمزة والكساءي وقرا ورش بين اللفظين وروي عن نافع انه قرا يا بشراي بسكون ياء الاضافة ويلزمه التقاء الساكنين ----علي غير حده واعتذر بانه اجري الوصل مجري الوقف ونظاءر ذلك كثيرة في القران وغيره وقيل جاز ذلك لان الالف لمدها تقوم مقام الحركة	4634	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3492	false	-4718766108237316171	136	262	703	1356	1550	300	كانه نزلها منزلة شخص فناداه فهو استعارة مكنية وتخييلية واليه اشار المصنف رحمه الله تعالي بقوله هذا اوان حضورك وقيل المنادي محذوف كما في قوله يا ليت اي يا قومي انظروا او اسمعوا بشراي واما جعل بشري اسم صاحب له فضعيف لان العلم لا تحسن اضافته في لغة العرب وقيل ان هذه الكلمة تستعمل للتبشير من غير قصد الي النداء و-----------------------البشارة اما لنفسه او لقومه ورفقته قوله وهو لنة هي لغة هذيل يقلبون الالف قبل ياء المتكلم ياء ويدغمونها فيها فيقولون في هواي هوقي ويا سيدي ومولي لانهم لما لم يقدروا علي كسر ما قبل الياء اتوا بالياء لانها اخت الكسر----------------------ة واما من قراها بال------------------------------------------------------------------سكون في الوصل مع------- التقاء الساكنين فيه علي غير حده فلنية الوقف اجري الوصل مجراه او لان ال------------------------------------------------الف لمدها تقوم مقام الحركة	3492	2518301951502212424	293	433.5	235	819	35.77533721923828	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04635	true	661360709642648236	17	266	83	1421	1604	300	الوارد واصحابه عن بقية الرفقة---------------------------------------- حتي لا تراه فتطمع ---------فيه وقيل اخ----------------------------فوا امره وكونه وجد في البءر وقالوا لساءر---------------------------------------------------------------------------------------------------- القافلة دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل الضمير لاخوة يوسف وذلك ان بعضهم رجع ليتحقق امره فراه عند السيارة فاخبر اخوته فجاءوا اليهم فقالوا هذا غلام ابق لنا فاشتروه وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه وفي رواية انهم قالوا بالعبرانية لا تنكر العبودية نقتلك فاقر بها واشتروه منهم وقيل كان يهوذا ياتيه الطعام فاتاه يوم اخرج فلم يجده في الجب ووجده عند الرفقة فاخبر اخوته فاتوهم فقالوا ما قالوا وروي كون الضمير للاخوة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قيل وهو المناسب لافراد قال وجمع ضمير اسروا وللوعيد الاتي قريبا ان شاء الله تعالي وليس فيه اختلال في النظم ولا يخفي ان الظاهر ما اشير اليه اولا ونصب قوله سبحانه بضاعة علي الحال---- اي اخفوه حال كونه متاعا للتجارة وفي الفراءد انه ضمن اسروه معني جعلوه اي جعلوه بضاعة مسرين اياه فهو مفعول به وقال ابن الحاجب يحتمل ان يكون مفعولا له اي لاجل التجارة وليس شرطه مفقودا لاتحاد فاعله وفاعل الفعل المعلل به اذ المعني كتموه لاجل تحصيل المال به ولا يجوز ان يكون تمييزا و-----هو من البضع بمعني القطع وكان البضاعة انما سميت بذلك لانها تقطع من المال وتجعل للتجارة ومن ذلك البضع بالكسر لما بين الثلاث الي العشرة او لما فوق الخمس ودون العشرة والبضيعة للجزيرة المنقطعة عن البر واعتبر الراغب في البضاعة كونها قطعة وافرة من المال تقتني للتجارة ولم يعتبر الكثير كونها وافرة والله عليم بما يعملون 19 لم يخف عليه سبحانه اسرارهم	4635	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3493	false	3062498100869260901	40	208	204	1097	1573	300	الواود واصحابه من ساءر الرفقة الخ يعني اخفوا يوسف عليه الصلاة والسلام حتي لا تراه الرفقة فيطمعوا فيه وعلي القول الثاني لم يخفوه وانما اخفوا امره وكونه وجد في البءر وهذا لا يلاءمه قوله يا بشراي علي انه ناداهم الا ان تكون البشارة لمنفسه او يكون المراد الاخفاء عن غيررفقته من اهل القافلة فتامل قوله وقي--------------------------ل الضمير لاخوة يوسف عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الصلاة والسلام وهو مروي ------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قيل وهو المناسب لافراد قال وجمع ضمير اسروا وللوعيد بقوله والله عليم بما يعملون و--ليس فيه اختلال في النظم كما قيل فتامل قوله------------------ ونصب عل------------------ي الحال الخ اي اخفوه حال كونه متاعا للتجارة وفي الفراءد انه ضمن اسروه وجع----لوه اي جعلوه بضاعة مسرين----- فهو مفعول به وقال ابن --حاجب يحتمل ان يكون مفعولا له اي لاجل التجارة وليس شرطه مفقودا لاتحاد فاعلهما اذ معنا---------------------- كتموه لاجل تحصيل المال به ولا يجوز ان يكون تمييزا والبضاعة من البضع وهو-- القطع---------------------------- لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعة وافرة من المال تقتني -لتجارة ومنه البضع بالكمسحر كما قاله الراغب قوله لم------------- يخف علي-------ه اسرارهم	3493	2518301951502212424	545	831.0	430	1524	35.76115417480469	87	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04636	true	6841995672441714797	209	261	1045	1320	1520	300	والضمير في وكانوا ان كان للاخوة فظاهر ----وان كان للرفقة وكانوا---------------- باءعين فزه-----------دهم فيه لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا يبالي بما باعه ولانه يخاف ان يعرض له مستحق ينتزعه من يده فيبيعه من اول مساوم باوكس الثمن-------------------------------------- وان------------------------ كان لهم---------- وكانوا مبتاعين بان اشتروه من بعضهم او من الاخوة------- فزهدهم	4636	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3494	false	1431759585706760107	142	199	774	1078	1581	300	والضمير في وكانوا ان كان للاخوة --الخ يعني ان كان ضمير كانوا للوارد واصحابه وهم باءعون وهو الظاهر فزهدهم فيه لانهم التقطوه ويحتمل---------------------------------------------- ان ي---------------------------------كون الضمير لغيرهم من الرفقة باعوه بعد ان اشتروه من الرفقة وقوله وان كانوا مبتاعين الخ اي ان كان الضمير للرفقة وكانوا مبتاعين بان اشتروه من بعضهم او من الاخوة كما مر فزهدهم	3494	2518301951502212424	145	188.5	113	385	37.66233825683594	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04637	true	2515996151970770198	2	104	7	522	1539	300	ابن مالك---- متعلق بمحذوف يدل عليه الزاهدين اي كانوا زاه--------------------------------دين فيه من الزاهدين وذلك ان اللام في الزاهدين اسم موصول ولا يتقدم ما في صلة الموصول عليه ولان ما بعد الجار لا يعمل فيما قبله وهل من الزاهدين حينءذ ----------------صفة لزاهدين المحذوف مءكدة كما نقول عالم من العلماء او صفة مبينة اي زاهدين بلغ بهم الزهد الي ان يعدوا في الزاهدين لان الزاهد قد لا يكون عريقا في الزاهدين حتي يعد فيهم اذا عدوا او يكون خبرا ثانيا كل ذلك محتمل وليس بدلا من المحذوف لوجود من معه وقدر بعضهم المحذوف اعني وانا فيه من الزاهدين وقال ابن الحاجب في اماليه انه	4637	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3494	false	1431759585706760107	221	300	1188	1581	1581	300	ابن مالك انه متعلق بمحذوف دلت عليه الصلة ومنهم من قدر اعني وليس بجيد فعلي الاول يقدر زاهدين فيه من الزاهدين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حينءذ فهل من الزاهدين صفة لزاهدين-------- مءكدة كما تقول عالم من العلماء او صفة مبينة اي زاهدين بلغ بهم الزهد الي ان يعدوا في الزاهدين لان الزاهد قد لا يكون عريقا في الزاهدين حتي يعد فيهم اذا عدوا او يكون خبرا ثانيا كل ذلك محتمل وليس بدلا من المحذوف لوجود من معه--------------------------------------------- وقال ابن الحاجب في اماليه انه-	3494	2518301951502212424	320	566.5	255	567	56.4373893737793	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04637	true	2515996151970770198	104	210	522	1069	1539	300	متعلق بالصلة والمعني عليه بلا شبهة وانما فروا منه لما فهموا من ان صلة الموصول لا تعمل فيما قبل الموصول مطلقا وبين صلة ال وغيرها فرق فان هذه علي صورة الحرف المنزل منزلة الجزء من الكلمة فلا يمتنع تقديم معمولها عليها فلا حاجة الي القول بان تعلقه بالمذكور انما هو مذهب المازني الذي جعل ال في مثل ذلك حرف تعريف وكانه لا يري تقدم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمول المجرور ممت--------------------------نعا والا لم يتم بما ذكره ارتفاع المحذور وزعم بعضهم انه يلزم بعد عمل اسم الفاعل من غير اعتماد من الغفلة بمكان لان محل محل الخلاف عمله في الفاعل والمفعول به الصريح لا في الجار والمجرور الذي يكفيه راءحة الفعل	4637	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3495	false	-9074998852546944120	0	124	0	632	1503	300	متعلق بالصلة والمعني عليه بلا شبهة وانما فروا منه لما فهموا من ان صلة الموصول لا تعمل فيما قبل ا موصول مطلقا وبين صلة ال وغيرها فرق فان هذه علي صورة الحرف المنزل منزلة --جزء من الكلمة فلا يمتنع تقويم معمرلها عليها فلا حاجة الي القول بانه علي------------------ مذهب المازني الذي جعلها حرفا لل---------تعريف كما ذكره المصنف رحمه الله تعالي وقوله متعلق بمحذوف اشارة الي ما قاله ابن مالك وليس هذا من الاشتغال في شء وفيه مانع اخر لم يذكره وهو ان معمول المجرور لا يتقدم عليه فكانه لم يره مانعا والا لم يتم بما ذكره ارتفاع المانع واما لزوم--------------- عمل اسم الفاعل من غير اعتماد فساقط---------- لان ----محل الخلاف عمله في الفاعل والمفعول به الصريح لا في الجاز والمجرور الذي يكفيه راءحة الفعل	3495	2518301951502212424	437	760.5	352	690	63.33333206176758	76	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04644	true	8878461537232872099	52	94	273	489	1555	300	الجسم وقفت--- القوي والشماءل والاخلاق ولذا قيل اذا المرء وفي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر وقيل اقصي الاشد اثنان وستون والي كون الاشد منتهي الشباب ------------------------------------	4644	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3498	false	6319183726780393444	231	273	1169	1386	1512	300	البدن تقف فيه القوي والشماءل والاخلاق ولذا قيل اذا المرء وفي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر-اسباب الحياة له العمر وقوله------------------------------------- منتهي بمعني زمان انتهاءه ان كان اشد بمعني الزمان	3498	2518301951502212424	164	291.0	131	255	64.31372833251953	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04644	true	8878461537232872099	183	234	924	1185	1555	300	وهي في لسان الشرع العلم النافع----------------------------------------- المءيد بال--------------عمل لانه- بدونه لا يعتد به وال--عمل بخلاف العلم سفه او حكما بين الناس وعلما يعني علم تاويل--------------------------------- الرءيا و-----------------خص بالذكر لانه غير داخل فيما قبله او افرد بالذكر لانه مما له شان وليوسف عليه السلام به اختصاص تام كذا قيل وفسر بعضهم الحكمة	4644	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3499	false	-4295875409850815329	12	78	74	419	1586	300	وهو في لسان الشرع العلم النافع لكن بشرط العمل ولذا قال المصنف رحمه الله المءيد ولم يقل العلم والعمل لانها بدونه لا يعتد بها ومن عمل بخلاف علمه يسمي سفيها لا حكيما وقوله--- يعني علم تاويل الاحاديث المراد بالاحاديث كما مر الرءيا او الكتب الالهية فخص بالذكر لانه غير داخل فيما قبله او افرد بالذكر لانه مما له شان وليوسف------------ به اختصاص تام وعلي تفسير-------- الحكم -	3499	2518301951502212424	190	285.5	151	369	51.490516662597656	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04645	true	336579379602222617	132	213	694	1110	1568	300	العلم المءيد بالعمل مثلا -بان احسان العمل لا يكون الا بعد العلم به فلو كان العلم المءيد به مثلا علة للاحسان بذلك---- لزم الدور واجيب بان احسان العمل يمكن ان يكون بطريق اخر كالتقليد والتوفيق الالهي فيكون سببا للعلم به عن دليل عقلي- او سمعي او المراد------ الاعمال الغير المتوقفة علي السمع فيكون ذلك السبب للعلم بما شرع له من الاعمال وقال بعض المحققين الظاهر تغاير العلمين كما في الاثر من عمل بما علم يسر الله تعالي له ما لم يعلم	4645	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3499	false	-4295875409850815329	116	190	630	1009	1586	300	العلم------- والعمل --لا يقال احسان العمل لا يكون الا بعد العلم به فلو كان العلم المءيد بالعمل----- للاحسان في العمل لزم الدور لا-نه قيل احسان العمل يمك--------ن بطريق اخر كالتقليد والتوفيق الالهي فيكون سببا للعلم به عن دليل عقليء او سمعي او المراد تحسين الاعمال الغير المتوقفة علي السمع فهو------ السبب للعلم بما شرع له من -لاعمال و-----------------الظاهر تغاير العلمين كما في الاثر من عمل بما علم يسر الله له علم-- ما لم يعلم	3499	2518301951502212424	342	580.0	271	428	79.90653991699219	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04647	true	2385545931875829041	62	188	329	1001	1609	300	دون امراة العزيز مع انه اخصر واظهر لتقرير المراودة فان كونه في بيتها مما يدعو الي ذلك ولاظهار كمال نزاهته عليه السلام فان عدم ميله اليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها واستعصاءه عليها مع كونه تحت يدها ينادي بكونه عليه السلام في اعلي معارج العفة واضافة البيت الي ضميرها لما ان العرب تضيف البيوت الي النساء باعتبار انهن القاءمات بمصالحه او الملازمات له وخرج علي ذلك------- قوله تعالي وقرن في بيوتكن وكثر في كلامهم صاحبة البيت وربة البيت للمراة ومن ذلك ياربة البيت قومي غير صاغة قال تعالي وغلقت الابواب اي ابواب البيت وتشديد الفعل للتك-----------ثير في المفعول ان قلنا ---------ان الابواب كانت سبعة كما قي----------ل فان لم نقل به فهو لتكثير الفعل فكانه غلق مرة بعد مرة او بمغلاق بعد مغلاق وجمع الابواب حينءذ اما لجعل	4647	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3499	false	-4295875409850815329	245	300	1295	1586	1586	300	دون امراة العزيز مع انه اخصر واظهر لانه انسب في الدلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الداعي لها قوله قيل كانت سبعة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشديد للتكثير يعني انه للتكثير في المفعول ان قلنا بتعذدها فان التفعيل يكون لتكثير الفاعل والمفعول فان لم نقل به فهو لتكثير الفعل فكانه غلق مرة بعد مرة او بمغلاق بعد مغلاق وجمع الابواب حينءذ افا لجعل-	3499	2518301951502212424	189	275.5	147	709	26.657262802124023	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04647	true	2385545931875829041	188	300	1001	1609	1609	300	جزء منه كانه باب او لجعل تعدد اغلاقه بمنزلة تعدده وزعم بعضهم انه لم يغلق الا بابان باب الدار وباب الحجر التي هما فيها وادعي بعض المتاخرين ان التشديد للتعدية وان كونه للتكثير وهم معللا ذلك بان وغلقت الابواب غلقا لغة رديءة متروكة حسبما ذكره الجوهري ورد ----------------------------بان افادة التعدية لا تنافي افادة التكثير معها فان مجرد التعدية يحصل بباب الافعال فاختيار التفعيل عليه لاحد الامرين ولذا قال الجوهري ايضا وغلقت الابواب شدد للتكثير اه وهي الحواشي الشاهبية انه لم يتنبه الراد لان ما نقله عليه لا له لان الردء الذي ذكره اللغو--- انما هو استعمال الثلاثي منه لا ان له ثلاثيا لازما حتي يتعين كون التفعيل للتعدية فتعديه لازم في الثلاثي-	4647	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3500	false	787480660291624944	1	78	3	409	1527	300	جزء منه كانه باب او لجعل تعذد اغلاقه بمنزلة تعدده وما قيل-------------------------------------------------------------------------------- ان التشديد للتعدية لا غلقت الباب---------------------------------------- لغة رديءة كما في الصحاح وجعله للتكثير او للمبالغة في الايثاق وهم رذ بان افادة التعدية لا تنافي افادة التكثير معها--------------------------------------------------------------------- ولذا قال الجوهري انها------------------ للتكثير و---------------------------لم يتنبه الراذ لان ما نقله عليه لا له لان الردء الذي ذكره اللغويون انما هو استعمال الثلاثي منه لا ان له ثلاثيا لازما حتي يتعين كون التفعيل للتعدية فتعذيه لازم في الثلاثي	3500	2518301951502212424	323	529.5	260	640	50.46875	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04648	true	3798234503032700174	123	173	636	889	1546	300	وليس تفسيرها بتهيات لكو--ن الدال علي التكلم التاء ليرد انها اذا كانت بمعني تهيات لا تكون اسم فعل بل تكون فعلا مسندا الي ضمير المتكلم بل لانه- لما بينت التهيء بانه له لزم كونها هي المتهياة كما اذا قيل لك قربني منك فقلت هيهات فانه يدل علي معني بعدت بالقرينة	4648	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3501	false	9042396919923999483	83	121	411	603	1488	300	وليس تفسيره- بتهيات علي ان الدال علي التكلم التاء التي من بنية الكلمة--------------------------------------------------------------- بل لانها لما بينت التهيء بانه له لزم كونها هي المتهيءة كما اذا قيل لك قربني منك فقلت هيهات فانه يدل علي معني بعدت بالقرينة	3501	2518301951502212424	168	299.5	133	256	65.625	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04650	true	-5526976027381288778	123	246	630	1286	1572	300	دون امراة العزيز مع انه اخصر واظهر لتقرير المراودة فان كونه في بيتها مما يدعو الي ذلك ولاظهار كمال نزاهته عليه السلام فان عدم ميله اليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها واستعصاءه عليها مع كونه تحت يدها ينادي بكونه عليه السلام في اعلي معارج العفة واضافة البيت الي ضميرها لما ان العرب تضيف البيوت الي النساء باعتبار انهن القاءمات بمصالحه او الملازمات له وخرج علي ذلك------- قوله تعالي وقرن في بيوتكن وكثر في كلامهم صاحبة البيت وربة البيت للمراة ومن ذلك يا ربة البيت قومي غير صاغرة وغلقت الابواب اي ابواب البيت وتشديد الفعل للتك-----------ثير في المفعول ان قلنا ---------ان الابواب كانت سبعة كما قي----------ل فان لم نقل به فهو لتكثير الفعل فكانه غلق --------مرة او بمغلاق بعد مغلاق وجمع الابواب حينءذ اما لجعل	4650	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3499	false	-4295875409850815329	245	300	1295	1586	1586	300	دون امراة العزيز مع انه اخصر واظهر لانه انسب في الدلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الداعي لها قوله قيل كانت سبعة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشديد للتكثير يعني انه للتكثير في المفعول ان قلنا بتعذدها فان التفعيل يكون لتكثير الفاعل والمفعول فان لم نقل به فهو لتكثير الفعل فكانه غلق مرة بعد مرة او بمغلاق بعد مغلاق وجمع الابواب حينءذ افا لجعل-	3499	2518301951502212424	181	256.5	141	701	25.82025718688965	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04650	true	-5526976027381288778	246	300	1286	1572	1572	300	كل جزء منه كانه باب او لجعل تعدد اغلاقه بمنزلة تعدده وزعم بعضهم انه لم يغلق الا بابان باب الدار وباب الحجرة التي هما فيها وادعي بعض المتاخرين ان التشديد للتعدية وان كونه للتكثير وهم معللا ذلك بان غلقت الابواب غلقا لغة رديءة متروكة حسبما ذكره الجوهري ورد ----------------------------بان افادة التعدية لا تنافي افادة-	4650	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3500	false	787480660291624944	0	38	0	195	1527	300	كل جزء منه كانه باب او لجعل تعذد اغلاقه بمنزلة تعدده وما قيل--------------------------------------------------------------------------------- ان التشديد للتعدية لا-------------------------------- غلقت الباب------- لغة رديءة كما في الصحاح وجعله للتكثير او للمبالغة في الايثاق وهم رذ بان افادة التعدية لا تنافي افادة	3500	2518301951502212424	127	177.5	101	315	40.31745910644531	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04651	true	4933723365921364640	13	81	82	437	1549	300	ولذا قال الجوهري ايضا وغلقت الابواب شدد للتكثير اه وفي الحواشي انه ----------لم يتنبه المراد لان ما نقله عليه لا له لان الردء الذي ذكره اللغويون انما هو استعمال الثلاثي منه لا ان له ثلاثيا لازما حتي يتعين كون التفعيل للتعدية فتعديه لازم في الثلاثي وغيره سواء -كان رديءا او فصيحا فتعين انه للتكثير وقد قال بذلك غير واحد----------------- فالواهم ابن اخت خالة الموهم فافهم وقالت هيت لك	4651	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3500	false	787480660291624944	40	103	208	537	1527	300	ولذا قال الجوهر----------------------------------------------ي انها للتكثير ولم يتنبه الراذ -لان ما نقله عليه لا له لان الردء الذي ذكره اللغويون انما هو استعمال الثلاثي منه لا ان له ثلاثيا لازما حتي يتعين كون التفعيل للتعدية فتعذيه لازم في الثلاثي وغيره سواء اكان رديءا او فصيحا فتعين انه للتكثير وقد سبق المصنف رحمه الله غيره فيما ذكر فالواهم ابن اخت خالته فتدبر قوله------- هيت لك	3500	2518301951502212424	269	482.0	215	383	70.2349853515625	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04653	true	-5554919664362944860	121	279	635	1418	1519	300	البحر انه ل-م يقع منه عليه السلام هم بها البتة بل هو منفي لوجود رءية البرهان كما تقول---- قارفت الذنب لو لا ان عصمك الله تعالي ولا نقول ان جواب لو لا متقدم عليها وان كان لا يقوم دليل علي امتناع ذلك بل صريح ادوات الشرط العاملة مختلف في جواز تقديم اجوبتها عليها وقد ذهب الي الجواز الكوفيون ومن اعلام البصريين ابو زيد الانصاري وابو العباس المبرد بل نقول ان جواب لو لا محذوف لدلالة ما قبله عليه كما يقول جمهور البصريين في قول العرب انت ظالم ان فعلت كذا فيقدرونه ان فعلت فانت ظالم ولا يدل قولهم انت ظالم علي ثبوت الظلم بل هو مثبت علي تقدير وجود الفعل وكذلك ههنا التقدير لو لا ان راي برهان ربه لهم بها فكان يوجد الهم علي تقدير انتفاء رءية البرهان لكنه وجد رءية البرهان فانتفي الهم والمراد بالبر-------------هان ما عنده عليه السلام من العلم الدال علي تحريم ما همت به وانه لا يمكن الهم فضلا عن الوقوع فيه ولا	4653	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3503	false	-8729446534399528258	96	183	489	913	1507	300	البحر وقال لم يقع منه هم---------------- البتة بل هو منفي لوجود رءية البرهان كما تقول لقد قارفت الاثم لو-لا ان----- الله -عصمك ولا تقول ان جواب لو-لا يتقدم عليها---- وان لم يق-م دليل علي امتناعه--- بل صريح ادوات الشرط العاملة مختلف فيها حتي----------------------- ذهب----------- الكوفيون و---اعلام البصريين الي جواز ققدمه بل تقول هو-------------------------------- محذوف لدلالة ما قبله عليه لان المحذوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشرط يقدر من جنس ما قبله والبرهان ما عنده------------ من العلم الدال علي تحريم ما همت به وانه لا يمكن الهم فضلا عن الوقوع فيه هذا	3503	2518301951502212424	332	510.0	259	801	41.44818878173828	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04665	true	-1651655806879902480	133	180	670	918	1518	300	تكلم-- في المهد فبلغوا احد عشر ونظمتها فقلت--------------------------------- تكلم في المهد النبي محمد ويحيي وعيسي وال-خليل ومريم ومبري جريج ثم شاهد يوسف وطفل لذي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك-- يختم	4665	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1710	false	6529401392168147207	173	226	927	1205	1589	300	تكلموا في المهد------- احد عشر -نظمهم الجلال السيوطي رحمه الله تعالي في قوله تكلم في المهد النبي محمد ويحيي وعيسي والهخليل ومريم ومبري جريج ثم شاهد يوسف وطفل لدي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك ص يختم	1710	2518301951502212424	232	413.0	187	286	81.11888122558594	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04665	true	-1651655806879902480	1	50	9	244	1518	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يتكلم في المهد الا ثلاثة عيسي ابن مري--------------------م وصاحب جريج وصبي كان----------- يرضع من امه فمر راكب حسن الهيء-------------ة فقالت امه اللهم اجعل ابني مثل هذا فترك الصبي الثدي وقال الله-م لا تجعلني مثله	4665	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3506	false	7795546570268101364	184	237	932	1190	1515	300	عن ابي هريرة رضي الله------ عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يتكلم في المهد الا عي-------ي ابن مريم علبه الصلاة والسلام وصاحب جريج وساق قصته وبينا صيء يرضع--- امه مو رجل علي دابة فارهة وشارة حسنة فقالت امه اللهم اجعل ابني مثل هذا فترك------ الثدي وقال اللهتم لا تجعلني مثله	3506	2518301951502212424	186	300.5	144	280	66.42857360839844	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04665	true	-1651655806879902480	221	265	1128	1351	1518	300	في سورة البروج خامسا فان ثبتت هذه ايضا فالوجه ان يجعل في----- المهد قيدا وتاكيدا لكونه في مبادء الصبا وفي هذه الرواية يحمل علي الاطلاق اي سواء كان في المبادء او بعيدها بحيث يكون تكلمه من الخوارق ولا يخفي انه توفيق بعيد وقيل كان	4665	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3506	false	7795546570268101364	255	296	1297	1498	1515	300	في سووة البروج وما وفق به من انه---------------- يجعل قوله في المهد قيدا وتاكيدا لكونه في مبادي الصبا وفي هذه الرواية يحمل علي الاطلاق اي سواء كان في المبادي او بعيدها بحيث يكون تكلمه من الخوارق -لا يخفي بعده---------- وقيل علي	3506	2518301951502212424	167	293.5	131	228	73.24561309814453	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04665	true	-1651655806879902480	59	205	289	1048	1518	300	عادته من عدم الاطلاع علي طرق الاحاديث ---والحديث المتقدم ص--------------------------حيح اخرجه احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وصححه من حديث ابن عباس ورواه الحاكم ايضا من حديث ابي هريرة------------- وقال صحيح علي شرط الشيخين وفي حديث الصحيحين المشار اليه انفا زيادة علي الاربعة الصبي الذي كان يرضع من امه فمر راكب الخ فصاروا خمسة وهم اكثر من ذلك ففي صحيح مسلك تكلم الطفل في قصة اصحاب الاخدود----- وقد جمعت من تكلم في المهد فبلغوا احد عشر ونظمتها ف---قلت تكلم في المهد النبي محمد ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريج ثم شاهد يوسف وطفل لذي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم اه وفيه انه يرد الطيبي الطعن علي الحديث الذي ذكر------------------ كما توهم وانما اراد ان بين الحديث الدال علي الخضر وغيره تعارضا يحتاج الي التوفيق	4665	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3507	false	3632919913600736188	0	127	0	677	1591	300	عادته من عدم الاطلاع علي---- الاحاديث فان الحديث الذي اووده المصنف رحمه الله تعالي صحيح اخرجه احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وصححه عن----- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعن- ابي هريرة رضي الله عنه وقال انه -علي شرط الشيخين--------------------------------------------------------------------------------------------- فصاروا خمسة وهم اكثر------- ففي صحيح مسلم تكلم الطفل في قصة------ الاخدود ايضا وقد جمعها السيوطي-------- فبلغت- احد عشر ونظم-ها في قوله قكلم في المهد النبي محمد ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريج ثم شاهد يوسف وطفل لدي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر-بالامة التي يقال لها-تزني ولا-تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم قك الم----- يرد الطيبي الطعن علي الحديث الذي ذكره المصنف رحمه الله كما توهم وانما اراد ان الحصر في الاحاديث م--------------تعارض- يحتاج الي التوفيق	3507	2518301951502212424	535	860.0	431	827	64.69165802001953	89	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04666	true	7064614187137283304	222	291	1085	1426	1474	300	والا ف-بين ان الذي للاستقبال و كان تناف قيل وهو مبني علي ما ذهب اليه البعض من ان كان قوية في الدلالة علي الزمان فحرف الشرط لا يقلب ماضيها مستقبلا والا فكل ماض دخل عليه الشرط قلبه مستقبلا من غير حاجة الي التاويل وتعقب بانه لابد ----------------------------------------------------------------------------------------------------من التاويل ههنا وجعل------------- حدوث العلم ونحوه جزءي الشرطية كان يقال ان يعلم او يظهر كونه كذلك فقد ظهر الصدق ويقال نظيره في -	4666	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3509	false	8814307369337794640	58	141	277	683	1505	300	والجمع بين ان وكان علي تاويل ان يعلم الخ هذا--- مبني علي--------------------- ان كان قوية في الدلالة علي الزمان فحرف الشرط لا يقلب ماضيها مستقبلا والا فكل ماض دخل عليه الشرط قلبه مستقبلا من غير حاجة الي التاويل نحو ان قام زيد قام عمر وفعلي هذا القول كونه كذلك وكذلك جعله امارة صدقها او كذبها والجزان علي كونه كذلك والمعلق عليه من الصدق والكذب واقعان فاول بمعني حدوث العلم اي ان يع-------------------------لم او يظهر -انه كذلك فقد ظهر الصدق او الكذب قال في	3509	2518301951502212424	215	316.5	167	456	47.14912414550781	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04672	true	4353312281931625575	118	170	602	873	1510	300	بعض العلماء انه قال انا اخاف من النساء ما لا اخاف من الشيطان فانه تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال للنساء ان كيدكن عظيم و--------لان-------- الشيطان يوسوس مسارقة وهن يواجهن به ولا يخفي ان----------------------- استدلاله بالايتين مبني علي ظاهر اطلاقهما ومثله -ما تنقبض له النفس وتنبسط يكفي فيه ذلك القدر	4672	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3510	false	5200601504551984714	167	220	910	1182	1573	300	بعض العل--------ماء اني اخاف من النساء------ اكثر من الشيطان لان الله-- يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال في كيدهن انه--- عظيم وقيل عليه ان ضعف كيد الشيطان في مقابلة كيد الله وعظم كيدهن بالنسبة للرجال وهو ليس بشء لانه استدل ب--------------------ظاهر اطلاقهما ومثله مما تنقبض له النفس وتنبسط يكفي فيه ذلك القدر	3510	2518301951502212424	168	242.0	133	311	54.019290924072266	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04674	true	-2686498222885986616	83	193	408	981	1559	300	المشهور واليه ذهب ابو حيان انه جمع تكسير للقلة كصبية وغلمة وليس له واحد من لفظه بل من معناه وهو امراة وزعم ابن السراج انه اسم جمع وعلي كل فتانيثه غير حقيقي ولا التفات الي كون ذلك المفرد مءنثا حقيقيا لانه مع طرو ما عارض ذلك ليس كساءر المفردات ولذا لم يءنث فعله وفي---------------------------------------------------- نونه لغتان الكسر وه---------------------------------------------ي المشهورة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضم وبه قرا المفضل والاعمش والسلمي كما قال القرطبي---------- فلا عبرة بمن انكر ذلك وهو اذ ذاك اسم جمع بلا خلاف ويكسر للكثرة علي نساء ونسوان وكن فيما روي عن مقاتل خمسا امراة الخباز وامراة الساقي وامراة البواب وامراة السجان وامراة صاحب الدواب وروي الكلبي انهن كن اربعا باسقاط امراة البواب	4674	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3511	false	7569307130498621437	62	190	321	1005	1609	300	المشهور -------------------انه جمع تكسير------ كصبية وغلمة وقيل ------------------------------------------------------انه اسم جمع وعلي كل فتانيثه غير حقيقي و--------------------------------------------------------------------------------------لذا لم يءنث فعله وليس له واحد من لفظه بل من معناه وهو امراة والمشهور كسر نونه وقد تضم وهو اسم جمع حينءذ بلا خلاف ويكسر علي نساء ونسوان وفي المدينة صفته وهو الظاهر وتعلقه بقال خلاف الظاهر ولذا اوله المصنف رحمه الله تعالي بان معني كون قولهن فيها اشاعته وافشاءه وقوله بهذا الاعتبار اي باعتبار الجمعية لان الجمع واسمه من حيث هو كذلك وان نظر لمفرده فهو مءنث حقيقي ولم ينظر اليه لان التانيث المجازي لطروه ازال الحكم الحقيقي كما ازال التذكير وفيه نظر وبالضم---- قرا المفضل والاعمش والسلمي كما قال القرطبي رحمه الله فلا عبرة بمن انكرها وكونهن خمسا رواية--------------------------------------------------------- مقاتل رحمه الله ورواية------------------------------------------------------------------- الكلبي انهن كن اربعا باسقاط امراة الحاجب	3511	2518301951502212424	222	277.5	177	977	22.722620010375977	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04680	true	5893196816383732661	277	300	1426	1544	1544	300	بانها لا تحرك ولا تثبت في الوصل واجراء الوصل مجري الوقف وتحريكها تشبي----ها بالضمير كما في قوله واحر قلباه ممن قلبه ش-م علي-	4680	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3514	false	-6143388712124975235	1	25	3	127	1582	300	بانها لا تحرك ولا تثبت في الوصل واجراء الوصل مجري الوقف وتحريكها تشبيها لها بالضمير كما في قوله واحر قلباه ممن قلبه شبم علي	3514	2518301951502212424	118	220.0	96	124	95.16129302978516	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04682	true	5200659540734216441	75	235	392	1223	1550	300	افادته والتنزيه في الاستءناف بان ذلك غير معروف عند النحاة ولا فرق بين----- قام القوم الا زيدا وحاشا زيدا وتعقب بان عدم ذكر النحاة ذلك لا يضر ل------------انه وظيفة اللغويين لا وظيفتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعترض بعضهم حديث النقل بان الحرف لا يكون اسما الا اذا نقل وسمي به وجعل علما وحينءذ يجوز فيه الحكاية والاعراب ولذا جعله ابن الحاجب---------------- اسم فعل بمعني برء الله تعالي من السوء ولعل دخول اللام كدخولها في هيهات هيهات لما توعدون وكون المعني علي المصدرية لا يرد عليه لانه قيل ان اسماء الافعال موضوعة لمعاني المصادر وهو المنقول عن الزجاج نعم ذهب المبرد وابو علي وابن عطية وجماعة الي انه فعل ماض بمعني جانب واصله من حاشيته الشء وحشيه اي جانبه وناحيته وفيه ضمير يوسف واللام للتعليل متعل-----------------------------------------------قة به اي جانب يوسف ما قرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------به الله تعالي اي لاجل خوفه ومراقبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد تنزيهه وبعده كان صار في جانب عما اتهم ب-------------ه لما رءي فيه من اثار العصمة وابهة النبوة عليه الصلاة والسلام ولا يخفي انه علي هذا	4682	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3515	false	9212702734202094265	21	261	110	1366	1562	300	افادتها التنزيه في الاستثناء-------- غير معروف -----------ولا فرق بين قولك قام القوم الا زيدا وحاشا زيدا و---------عدم ذكر النحاة -له لا يدل علي ما ذكره لانه وظيفة اللغويين لا وظيفتهم وقال المبرد يتعين فعليتها اذا وقع بعدها حرف جر كما هنا ففاعله ضمير يوسف عليه الصلاة والسلام بدليل مجء المضارع منها في قوله ولا احاشي من الاقوام من احد قوله فوضع موضع التنزيه اي جرد له ووضع موضعه فيما لا يكون فيه استثناء فجعل اسما بمعني التنزيه بعد ان كان حرف استثناء ولم ينون مراعاة لاصله المنقول عنه وهو يقتضي انه نقل من الحرفية الي الاسمية واعترض عليه ------------بان الحرف لا يكون اسما الا اذ -نقل وسمي به وجعل علما وحينءذ يجوز فيه الحكاية والاعراب ولذا جعله ابن الحاجب رحمه الله تعالي اسم فعل-------------------------------------------------------------------------------- وكون المعني علي المصدرية لا يرد عليه لانه قيل ان اسماء الافعال موضوعة لمعاني المصادر وهو --منقول عن الزجاج رحمه الله تعالي وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام للبيان فهي متعلقة بمحذوف ومن جعلها مصدرا او فعلا جعلها متعلقة به قوله وقرء حاشا الله بغير لام الخ قرا بها ابي وعبد الله علي الاضافة كسبحان الله لنقله الي الاسمية وقال الفارسي انها حرف جر مراد به الاستءناء ورد بافه لم يتقدمهما يستثني منه والتنوين لنقله الي الاسمية وفيه ما مر قوله وقيل حاشي فاعل بفتح العين اي فعل كقاتل من المحاشاة وهو مذهب المبرد ومعناه صار في ناحية الله والمراد --------بعده---------------- عما اتهم مه روتبزيهه عنه لما رءي فيه من اثار العصمة وابهة النبوة عليه الصلاة والسلام قوله لان-------- هذا	3515	2518301951502212424	474	722.0	380	1517	31.245880126953125	76	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04684	true	1514635595690225806	148	186	705	898	1491	300	ففي شرح التسهيل الاستعمال علي انهم اذا ارادوا تبرءة احد من سوء ابتداو تبرءة ا--لله سبحانه -------من السوء ثم يبرءون من ارادوا تبرءته علي معني ان الله تعالي منزه عن ان لا يطهره مما يضيمه فيكون اكد وابلغ	4684	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3514	false	-6143388712124975235	183	221	971	1167	1582	300	وفي شرح التسهيل الاستعمال علي انهم اذا ارادوا تبرءة احد من سوء ابتدءوا بتنزيه الله سبحانه وتعالي من السوء ثم يبرءون من ارادوا تبرءته علي معني ان الله------ منزه عن ان لا يطهره مما يضيمه فيكون اكد وابلغ	3514	2518301951502212424	178	332.0	143	202	88.11881256103516	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04686	true	-172423359861363315	54	110	287	589	1627	300	يوسف عليه السلام كان---- في وقت اللوم---- غير حاضر وهو عند هذا الكلام كان حاضرا فان جعلت الاشارة اليه باعتبار الزمان الاول كانت علي اصلها--------------------------------- وان لوحظ الثاني كان قريبا وكانت الاشارة بما ذكر لتنزيله لعلو منزلته منزلة البعيد واحتمال انه عليه الس--------لام ابعد عنهن وقت هذا الكلام لءلا يزددن دهشة وفتنة ولذا اشير اليه بذلك	4686	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3516	false	260969037011524025	208	257	1109	1375	1614	300	يوسف عليه الصلاة والسلام في وقت اللوم كان غير حاضر وهو ال--------------ان حاضر- فان جعلت الاشارة اليه باعتبار الزمان الاول كانت علي اصلها وجعله خبرا عن ضمير الغاءب يقتضيه وان لوحظ الثاني كان قريبا------------------------------------------------------- واحتمال انه عليه الصلاة والسلام ابعد عنهن لث---------------لا يزددن دهشة وفتنة ولذا اشير اليه بذلك	3516	2518301951502212424	208	346.5	167	351	59.25925827026367	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04687	true	-7497319840766427956	144	300	722	1535	1535	300	موصولة والجملة بعدها صلة والعاءد الهاء وقد حذف حر-----------ف الجر منه فاتصل بالفعل وهذا امر---- شاءع مع -امر كقوله امرتك الخير فافعل ما ا--مرت به و-------------------------مفعول امر الاول اما متروك لان مقصودها لزوم امتثال ما امرت به مطلقا كما قيل واما محذوف لدلالة يفعل عليه----------------------------------------------------------------- وهو ضمير يعود علي يوسف اي ما امره به وجوز ان يكون الضمير الموجود هو العاءد علي يوسف والعاءد علي الموصول محذوف اي به ويعتبر الحذف تدريجا لاشتراطهم في حذف العاءد المجرور بالحرف كونه مجرورا بمثل ما جر به الموصول لفظا ومعني ومتعلقا واذا اعتبر التدريج في الحذف يكون المحذوف منصوبا وكذا يقال في امثال ذلك وقال ابن المنير في تفسيره ان هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجار مما انس حذفه فلا يقدر العاءد الا منصوبا مفصولا كانه قيل امر يوسف اياه لتعذر اتصال ضميرين من جنس واحد ويجوز ان تكون ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرية فالضمير المذكور ليوسف اي لءن لم يفعل امري اياه ومعني فعل الامر ف------عل موجبه ومقتضاه فهو اما علي الاسناد المجازي او تقدير-	4687	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3517	false	1391154647328352513	111	275	589	1460	1593	300	موصولة والضمير -------------عاءد عليها واصله الذي امر به فحذف الجار و---اتصل الضمير ولما كان هذا شاءعا في امر كقوله امرتك الخير فافعل ما اءتمرت به وحينءذ فاما ان يكون ترك المفعول --------------------لان مقصودها لزوم امتثال ما امرت به مطلقا او لان يفعل يد---------------ل عليه ويغني عنه ولو جعل الضمير ليوسف عليه الصلاة والسلام والعاءد محذوف وهو به جاز ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحذف---------------------------------------------------------------- التدريجي لكنه اختار هذا لما مر ق------------------------------ال ابن المنير في تفسيره والعاءد علي الموصول محذوف مثل اهذا الذي بعث الله رسولا سورة الفرقان الاية لا يقالي ضمير المامور به حينءذ مجرور به ولا يحسن حذف العاءد المجرور لانا نقول هذا الجار مما انس حذفه فلا يقدر العاءد الا منصوبا مفصولا كانه قال امر يوسف ايا- لتعذر اتصال ضميرين من جنس واحد فما عينه الزمخشري غير متعين وتبعه المصنف رحمه الله تعالي ومن قال في قوله فيكون الضمير ليوسف عليه الصلاة والسلام اي حتما لم يصب وان كانت مصدرية فالضمي--------ر ليوسف عليه الصلاة والسلام وفع----------ل الامر بمعني فعل موجبه بالفتح عل---------ي الاسناد المجازي او تقدير	3517	2518301951502212424	350	446.0	278	1196	29.26421356201172	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04688	true	-8782859359093200269	69	157	397	901	1640	300	ككرم ومصدره صغر كعنب وجعل بعضهم الصغار---- مصدرا لهذا ايضا وكذا الصغر بالتحريك والمشهور الاول------------------------- واكدت السج-ن بالنون الثقيلة قيل لتحققه وما بعده بالنون الخفيفة لانه غير متحقق وقيل لان ذلك الكون من توابع السجن ولوازمه فاكتفت في تاكيده بالنون الخفيفة بعد ان اكدت الاول بالثقيلة وقرات فرقة بالتثقيل فيهما وهو مخالف لرسم المصحف لان النون سمت فيه بالالف كنسفعا علي حكم الوقف وهي يوقف عليها بالالف كما في قول الاعشي ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا وذلك في الحقيقة لشبهها بالتنوين لفظا لكونها نونا ساكنة مفردة تلحق الاخر	4688	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3518	false	2976985914365576707	1	55	6	322	1548	300	ككرم ومصدره صغر كعنب وفي القاموس جعل صغارا مصدرا لهذا------------------------- والمشهور ما ذكره المصنف رحمه الله تعالي واكدت ليسجنن بالنون الشديدة---- لتحققه وما بعده بالنون الخفيفة لانه غير م-حقق وقرء بالتشديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهما وهو يخالف -رسم ال----------------مصحف-- بالالف كقوله------------------------------------------------------- ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا فترسم بها و------شبهها بالتنوين لفظا لكونه- نونا ساكنة مفردة تلحق الاخر	3518	2518301951502212424	234	362.0	190	534	43.82022476196289	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04690	true	8134252910393473145	2	123	12	612	1548	300	ان كلا منهن طلبت الخلوة لنصيحته فلما خلت به دعته الي نفسها وعن علي بن الحسين رضي الله تعالي ع------------------------------------------------------------------------------------نهما ان كل واحدة منهن ارسلت اليه سرا تساله الزيارة فاسناد ذلك اليهن لانهن ايضا دعونه الي انفسهن صريح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او اشارة ------وفي اثر ذكره القرطب---ي انه عليه السلام لما قال رب السجن احب الي الخ اوحي الله تعالي اليه يا يوسف انت جنيت علي نفسك ولو قلت العافية احب الي عوفيت------------------- ولذلك رد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي من كان يسال الصبر فقد روي الترمذي عن معاذ بن جبل-- ----------------------------عنه عليه الصلاة والسلام انه سمع رجلا وهو يقول اللهم اني اسالك الصبر فقال صلي الله تعالي عليه وسلم سالت الله تعالي البلاء فاساله العافية والا تصرف اي وان لم	4690	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3518	false	2976985914365576707	145	281	793	1460	1548	300	ان كلا منهن طلبت الخلوة لنصيحته فلما خلت به دعته الي نفسها وقوله انما ابتلي بالسجن لقوله هذا اي انا اختار السجن ولو لم يختره ودعا الله بخلاصه من الامرين معا سهل الله له الخلاص منهما -----------------------------------------------------------------------------------------------فلا يرد عليه ما قيل ان يوسف عليه الصلاة والسلام انما اجاب بهذا قولها لءن لم يفعل ما امره به ليسجنن والتقدير اذا كان لا بد من احد الامرين الزنا او السجن فهذا اولي وما ذكر ماثورا وروي انه------------ لما قال ال---سجن احب الي---- اوحي الل-----------ه يا يوسف انت جنيت علي نفسك ولو قلت العافية احب الي عوفيت ذكره القرطبي وقوله ولذلك رد الخ اشارة الي ما رواه------------------------------------------- الترمذي عن معاذ رضي الله عنه عن النبي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م انه سمع رجلا وهو يقول اللهم اني اسالك الصبر فقال------------------------- سالت الله------ البلاء فاساله العافية وقوله------- وان لم	3518	2518301951502212424	308	321.5	238	883	34.88108825683594	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04692	true	-2923225936979772399	1	59	4	306	1548	300	القطع----------- ليس- من الشواهد الدالة علي البراءة في شء حينءذ للتعظيم ويحمل الجمع حينءذ علي التعظيم او ال علي الجنسية وهي تبطل معني الجمعية كذا قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كما تري ووجه بعضهم عد----------- القطع من الشواهد بان حسنه عليه الصلاة والسلام الفاتن للنساء في مجلس واحد وفي اول نظرة يدل علي فتنتها بالطريق الاولي وان الطلب منها لا منه	4692	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3519	false	4197425615451445759	199	266	1053	1435	1595	300	القطع والاستعصام ليسا من الشواهد الدالة علي البراءة في شء -------------------------------------------------------------------------------------------واجيب باق الاستعصام عنهن بدعوتهن لا نفسهن امارة دالة علي براءته مما ادعته راعيل والعزيز واهله سمعوا ذلك وتيقنوه حتي صار كالمشاهد لهم وفيه نظر اما دلالة الاستعصام المعلوم لهم وهو امتناعه واباءه فظاهرة واما دلالة القطع فل----------ان حسنهءلمجف--------------- الفاتن للنساء في مجلس واحد وفي اول نظرة يدل علي فتنتها بالطريق الاولي وان الطلب منها لا منه	3519	2518301951502212424	161	119.5	127	498	32.32931900024414	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04692	true	-2923225936979772399	167	228	852	1178	1548	300	قوله لعلك والموعود حق لقاءه بدا لك في تلك القلوص بداء واما للسجن بالفتح المفهوم من قوله سبحانه ليسجننه وجملة القسم وجوابه اما---------------- مفعول- لقول مضمر وقع حالا من ضميرهم---- والي ذلك ذهب المبرد واما---- مفسرة للضمير المستتر في بدا فلا موضع لها وقيل ان جملة ليسجننه-------------------------------------------------------------------------------------------- جواب- لبدا لانه ---من افعال القلوب والعرب تجريها مجري القسم وتتلقاها بما يتلقي به	4692	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3520	false	6269528314724318693	54	125	263	657	1540	300	قوله لعلك والموعود حق لقاءه بدا-لك في تلك القلوص بداء------------------------------------------------- وجملة ليسجننه تحتمل ثلاثة اوجه ان تكون مفعولا لقول مضمر والتقدير قالوا ليسجننه واليه--- ذهب المبرد وان تكون مفسرة للضمير المستتر في بدا فلا موضع لها وهو الذي ذكره المصنف والضمير اما للبداء بمعناه المصدري او بمعني الراي او للسجن بالفتح المفهوم من الكلام وان تكون جوابا لبدا لان بدا من افعال القلوب والعرب تجريها مجري القسم وتتلقاها بما يتلقي به	3520	2518301951502212424	218	333.0	175	447	48.76957321166992	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04695	true	-8834593291882193199	96	212	530	1115	1589	300	انه لا يتعين المحكي عنها المعية الفاعل فجاز ان يراد اسلمت لله ولرسوله مثلا وتقديم مع للاشعار بانها كانت تظن انها -----علي دين قبل وانها كانت مسلمة فيما كانت تعبد من الشمس فدل علي انه اسلام يتعد به من اثر متابعة نبيه لا اسلام كالاول فاسد وهذا معني صحيح حمل الاية عليه اولي وان حمل علي معية الفاعل لم يكن بد من محذوف نحو مع بلوغ دعوته و--اظهار معجزته لان --فرق ما بين المعية ومطلق الجمع معلوم بالضرورة اه وفرق بعضهم بين ال----------------------فعل الممتد كالاسلام وغيره كالدخول بان الاول لا يقتضي مقارنتهما في ابتداءه بخلاف الثاني وهو علي ما قيل راجع الي الجمع وليس من المعية في شء علي انه حينءذ لا يحتاج الي تاويل في	4695	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3521	false	-4726450337725790379	8	96	38	497	1565	300	انه لا تتعين المعية في الفعل للف---اعل فجاز ان يراد اسلمت لله ولرسوله----- وتقديم مع للاشعار بانها كانت تظن انها كانت علي دين في عبادة------------------------------ الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حمل علي معية الفاعل لم يكن بد من محذوف نحو صع بلوغ دعوته او اظهار معجزته لان الفرق--- بين المعية ومطلق الجمع معلوم بالضرورة وتابعه علي ذلك الفاضل المحشي والفرق بين الفعل الممتد كالاسلام وغيره كالدخول بان الاول لا يقتضي مقارنتهما في ابتداءه بخلاف الثاني--------------- راجع الي الجمع وليس من المعية في شء علي انه حينءذ لا يحتاج الي تاويل في	3521	2518301951502212424	385	679.0	309	616	62.5	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04702	true	-8565145297388805860	141	199	729	1030	1566	300	من فضل الله تعالي علينا حيث -نصب لنا --ادلة----- ننظر فيها ونستدل بها علي الحق وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس ايضا من غير تفاوت ولكن اكثرهم---- لا ينظرون ولا يستدلون بها اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين والفضل -----علي هذا عقلي وعلي الاول سمعي وجوز المولي ابو السعود ان يقال المعني ذلك---------- التوحيد------------ من فضل الله	4702	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3523	false	-5362945011225079129	240	295	1248	1534	1556	300	من فضل الله------ علينا لانه نصب لنا الادلة التي ننظر فيها ونستدل بها--------- وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس----- من غير تفاوت ولكن اكثر الناس لا ينظرون ولا يستدلون---- اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين --ففضل الله علي هذا عقلي وعلي الاول سمعي وحاصله ان---------------------------- ذلك المراد به التوحيد وكونه مبتدا من فضل الله	3523	2518301951502212424	232	357.0	186	340	68.23529052734375	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04713	true	2313165655102838308	79	269	409	1439	1600	300	واجري --سمان علي المميز فجر علي انه وصف له ولم ينصب علي ان يكون صفة للعد-----------------------------------------------د المميز ---------------------لان وصف تمييزه وصف له معني وقد ذكروا -------------------------------------------انه اذا وصف التمييز--- كان التمييز بالنوع واذا وصف المميز--- كان التمييز بالجنس ولا شك ان الاول اولي وابلغ لاشتمال النوع علي الجنس فهو ازيد في رفع الابهام المقصود من التمييز فلهذا رجح ما في النظم الكريم علي فيره ولم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------قل سبع عجاف بالاضافة وجعله صفة للتمييز المقدر علي قياس ما قبله لان التمييز لبيان الجنس والحقيقة والوصف لا يدل عليه بل -علي شء ماله حال وصفة فلذا ذكروا ان التمييز يكون باسم الجنس الجامد ولا يكون بالوصف المشتق في فصيح الكلام فتقول عندي ثلاثون قرشيون ولا تقول قرشيين بالاضافة واما قولك ثلاثة فرسان وخمسة ركبان فلجريان الفارس والراكب مجري الاسماء لاستعمالها في الاغلب من غير موصوف واعترض صاحب الفراءد بان الاصل في العدد التمييز بالاضافة فاذا وصف السبع بالعجاف فلا بد من تقدير المضاف اليه وكل واحد من الوصف وتقدير المضاف اليه خلاف الاصل اما اذا اضيف كانت الصفة قاءمة مقام الموصوف فقولنا سبع عجاف في قوة قولنا سبع بقرات عجاف فالتمييز المطلوب بالاضافة حاصل بالاضافة الي الصفة لقيامها مقام الموصوف فكما يجوز سبع	4713	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3528	false	-7596234617819859704	94	300	493	1611	1611	300	واجري السمان علي المميز الخ المميز الاول بلفظ اسم الفاعل والثاني بوزن اسم المفعول وحاصله انه جعل الوصف للتمييز دون العدد المميز فلم يقل سمانا بالنصب لان وصف تمييزه وصف له معني لكن الفارق المرجح لما في النظم مع تساويهما في المعني انه اذا وصف التمييز به كان التمييز بالنوع واذا وصف المميز به كان التمييز بالجنس ولا شك ان الاول اولي وابلغ لاشتمال النوع علي الجنس فهو ازيد في رفع الابهام المقصود من التمييز وقوله لان التمييز بها اي لان كمال التمييز حاصل بها قوله ووصف السبع الثاني بالعجاف لتعذر التمييز بها مجردا عن الموصوف فانه لبيان الجنس يعني لم يقل سبع عجاف بالاضافة وجعله صفة للتمييز المقدر علي قياس ما قبله لان التمييز لبيان الجنس والحقيقة والوصف لا يدل عليه بلي علي شء ماله حال وصفة فلذا ذكروا ان التمييز يكون باسم الجنس الجامد ولا يكون بالوصف المشتق في فصيح الكلام فتقول عندي ثلاثة -قرشيون ولا تقول قرشيين بالاضافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض عليه-------- بان الاصل في العدد التمييز بالاضافة فاذا وصف السبع-------- فلا بد من تقدير المضاف اليه وكل واحد من الوصف وتقدير المضاف اليه خلاف الاصل اما اذا اضيف كانت الصفة قاءمة مقام الموصوف فقولنا سبع عجاف في قوة قولنا سبع بقرات عجاف فالتمييز المطلوب حا---------صل بالاضافة الي الصفة لقيامها مقام الموصوف ول-ا يجوز سبع-	3528	2518301951502212424	798	1428.5	646	1250	63.84000015258789	136	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04714	true	-5256661620460170107	0	73	0	393	1596	300	هب ان الاصل في العدد التمييز بالاضافة لكن لما سبق ذكر سبع بقرات سمان تبين ان السبع العجاف بقرات فهذا السبع مميز بما تقدم فقد حصل التمييز بالاضافة فلو اضيف الي العجاف لكان العجاف قاءما مقام البقرات في التمييز فيكون التمييز بالوصف وهو خلاف الاصل واما ان السبع قاءم مقام البقرات فانما يكون اذا وصف بالعجاف اما اذا اضيف بكون العجاف قاءمة مقام البقرات فلا يلزم اضافة الموصوف الي الصفة اه وفيه تامل	4714	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3529	false	2921873257311531614	25	97	130	520	1621	300	هب ان الاصل في العدد التمييز بالاضافة لكن لما سبق ذكر سبع بقرات سمان تبين ان السبع العجاف بقرات فهذا السبع مميز بما تقدم فقد حصل التمييز بالاضافة فلو اضيف الي العجاف لكان العجاف قاءما مقام البقرات في التمييز فيكون التمييز بالوصف وهو خلاف الاصل وافا ان السبع قاءم مقام البقرات فانما يكون اذا وصف بالعجاف اما اذا اضيف بكون العجاف قاءمة مقام البقرات فلا يلزم اضافة الموصوف الي الصفة--- وفيه تامل	3529	2518301951502212424	389	771.0	317	393	98.98218536376953	71	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04715	true	635541063474086724	9	38	48	199	1544	300	ان- تقول عندي سبعة رجال قيام وقعود بالجر----- لانك ميزت --سبعة ر-جال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم كذا- وبعضهم -كذا ولا -----يصح سبعة رجال قيام واخرين قعود لما	4715	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3527	false	-1444788637085787760	202	232	1100	1263	1626	300	انك تقول عندي سبعة رجال قيام وقعود بالجر فيصح لانك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم قيام وبعضهم قعود فلو قلت عنده سبعة رجال قيام واخرين قعود ----	3527	2518301951502212424	136	218.0	108	167	81.43712615966797	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04716	true	-9106847553868498318	107	140	591	772	1607	300	وعبرت الرءيا بالتخفيف عبارة------------------------------------ اقوي واعرف عند اهل اللغة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبرت بالتشديد ---تعبيرا حتي ان بعضهم انكر التشديد ويرد عليه ما انشده المبرد في----- الكامل لبعض الاعراب وهو رايت رءيا ثم عبرتها وكنت	4716	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3529	false	2921873257311531614	245	300	1316	1621	1621	300	وعبرت الرءيا--------- عبارة اثبت من عيرتها تعبيرا يعني ال تخفيف اقوي واعرف عند اهل اللغة من التشديد وكذا المعروف عابر لا معبر ق ل الزحخشري عبرت الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر وقد حرت علي بيت---------------- انشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب وهو رايت رءيا ثم عبرتها وكنت-	3529	2518301951502212424	132	201.5	108	331	39.879154205322266	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04716	true	-9106847553868498318	154	215	861	1181	1607	300	متعلقة بمحذوف والمقصود بذاك البيان كانه لما قيل تعبرون قيل لاي شء فقيل للرءيا فهي للبيان كما في سقيا له الا ان تقديم البيان علي المبين لا يخلو عن شء وقيل واختاره ابو حيان انها لتقوية الفعل المذكور لانه ضعف بالتاخير ويقال لها لام التقوية و---تدخل في الفصيح علي المعمول اذا تقدم علي عامله مطلقا وعلي معمول غير الغعل اذا تاخر	4716	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3530	false	-5035166020313723869	60	108	314	556	1643	300	متعلق- بمحذوف والمقصود ب--ه البيان كانه لما قيل تعبرون قيل لاي شء قاك- للرءيا----------- كما في سقيا لك لك---ن تقديم البيان علي المبين لا يخلو من شء والثاني انه لتقدم----------------------------------ه ضعف عامله فزيدت فيه--- لام التقوية وهي تدخل علي---------- المعمول اذا تقدم---------------- وعلي معمول غير الفعل اذا تاخر	3530	2518301951502212424	197	300.0	154	323	60.9907112121582	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04717	true	-2724797530090290818	86	259	402	1386	1585	300	الكشاف ان اضغاث الاحلام تخاليطها واباطيلها وما يكو-ن منها من حديث نفس او وسوسة شيطان وقد استعيرت لذلك واصلها------ ما جمع من اخلاط النبات وحزمه واضافتها علي م---------------------عني من اي اضغاث من احلا-----------------------م واورد-- عليه ان الاضغاث اذا استعيرت للاحلام الباطلة والاحلام مذكورة ولفظ هي المقدر عبارة عن رءيا مخصوصة فقد ذكر المستعار والمستعار له وذلك--------- مانع من الاستعارة علي الصحيحين عندهم وقد اجاب الكثير عن ذلك بما لا يخلو عن بحث وذكر بعض المحققين في تقرير ذاك وجهين الاول انه يريد ان حقيقة الاضغاث اخلاط النبات فشبه به التخاليط والاباطيل مطلقا سواء كانت احلاما ام غيرها ويشهد له قول الصحاح والاساس -ضغث الحديث خلطه ثم اريد هنا بواسطة الاضافة اباطيل مخصوصة فطرفا الاستعارة اخلاط النبات والاباطيل الملفقات فالاحلام ورءيا الملك خارجان عنهما فلا يضر ذكرهما كما اذا قلت رايت اسد قريش فهو قرينة او تجريد وقوله تخاليطها تفسير له بعد التخصيص وقوله وقد استعيرت لذلك اشارة الي التخاليط الثاني ان الاضغاث استعيرت للتخاليط الواقعة في الرءيا الواحدة فهي اجزاءها لا عينها فالمستعار منه حزم النبات والمستعار له اجزاء الرءيا وهذا كما اذا	4717	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3530	false	-5035166020313723869	137	300	695	1643	1643	300	الك---شاف اضغاث اح--لام تخاليطها واب-طيلها وما يكبرن منها من حديث نفس او وسوسة شيطان----------------- واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم الواحد ضغث فاستعيرت لذلك والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام والمعني هي اضغاث احلام واوردوا عليه ان الاضغاث اذا استعيرت للاحلام الباطلة والاحلام مذك-رة ولفظ هي المقدر عبارة عن رءيا مخصوصة فقد ذكر المستعار---------- له والمستعار وهو مانع من الاستعارة علي الصحيح-- عندهم ولنا------------------------------------------------------- في تقرير---ه وجهان الاول انه يريد ان حقيقة الاضغاث اخلاط النبات فشبه به التخاليط والاباطيل مطلقا سواء كانت احلاما او غيرها ويشهد له قول الصحاح والاساس وضغث الحديث خلطه ثم اريد هنا بواسطة الاضافة اباطيل مخصوصة فطرفا الاستعارة اخلاط النبات والاباطيل الملفقات فالاحلام -رءيا الملك خارجان عنهما فلا يضر ذكرهما كما اذا قلت رايت اسد قريش فهو قرينة او تجريد فقوله تخاليطها تفسير له بعد التخصيص وقوله ---فاستعيرت لذلك اشارة الي التخاليط الثاني ان الاضغاث استعيرت للتخاليط الواقعة في الرءيا الواحدة فهو اجزاءها لا عينها فالمستعار منه حزم النبات والمستعار له اجزاء الرءيا فهذا كما اذا-	3530	2518301951502212424	852	1573.5	702	1047	81.37535858154297	132	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04718	true	-952577668254348593	185	300	973	1561	1561	300	للمبالغة في وصف --ذلك بالبطلان وهذا ك---------ما يقال فلان يركب الخيل ويلبس عماءم الخز لمن لا يركب الا فرسا واحدا وما-له الا عمامة فردة----------------------------------------------------------------------------------- وفي الفراءد لما كانت اضغاث اح--لام مستعارة لما ذكر وهي تخاليطها واباطيلها وهي--- متحققة في رءيا واحدة بحسب انها متركبة من اشياء كل----- منها حلم فكانت احلاما قال الشهاب---------------------- وهو----- واه وان استحسنه العلامة الطيبي نعم ليس هذا من اطلاق الجمع علي الواحد لوجود ذلك في هذا الجنس اذ الاضافة علي معني في ثم نقل ع-----------------------------------------ن الرضي انه قال في شرح الشافية ان جمع القلة ليس باصل في الجمع لانه لا يذكر الا حيث يراد بيان القلة فلا يستعمل لمجرد الجمعية والجنسية كما يستعمل له جمع الكثرة يقال فلان حسن الثياب-	4718	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3532	false	-833520442628048219	40	187	203	957	1558	300	للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان في الكشاف انه كما يقال فلان يركب الخيل ويلبس عماءم الخز لمن لا يركب الا فرسا واحدا وما له الا عمامة فردة تزيدا في الوصف فهءلاء ايضا تزيدوا في وصف الحلم بالبطلان فجعلوه اضغاث احلام واباطيل وفي الفراءد لما كانت اضغاث الاحلام مستعارة لما ذكر وهي تخاليطها واباطيلها وهي قد تتحقق- في رءيا واحدة اذا كانت م--ركبة من اشياء كل واحد منها حلم فكانت احلاما فلا افتقار الي ما ذكره من التكلف وهو كلام واه وان استحسنه الشارح- الطيبي نعم ليس هذا من اطلاق الجمع علي الواحد لوجود ذلك في هذا الجنس اذ الاضافة علي معني من وقد اشار اليه صاحب الكشف في سورة ال عمران واعلم ان الرضي ق----ال في شرح الشافية ان جمع القلة ليس باصل في الجمع لانه لا يذكر الا حيث يراد بيان القلة فلا يستعمل لمجرد الجمعية والجنسية كما يستعمل له جمع الكثرة يقال فلان حسن الثياب	3532	2518301951502212424	542	954.5	434	762	71.12860870361328	92	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04718	true	-952577668254348593	77	149	411	789	1561	300	استعمال الرءيا والتفريق من الاصطلاحات التي سنها الشارع صلي الله تعالي عليه وسلم للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله تعالي وما كان من الشيطان باسم واحد فجعل الرءيا عبارة عن القسم الصالح----- لما فيه-----ا من الدلالة علي --مشاهدة الشء بالبصر و--البصيرة وجعل الحلم عبارة عما كان من الشيطان لان اصل الكلمة لم تستعمل الا فيما يخيل للحالم في منامه من قضاء الشهوة بما لا حقيقة له	4718	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3533	false	-1249453661645184532	0	67	0	350	1518	300	استعمال الرءيا والتفريق من الاصطلاحات التي ستها الشارع------------------------- للفصل بين الحق والباطل كانه كره ان يسمي ما كان من الله------ وما كان من الشيطان باسم واحد فجعل الرءيا عبارة عن------ الصالح منها لما في الرءيا من الدلالة علي المشاهدة----- بالبصر او البصيرة وجعل الحلم عبارة عما كان من الشيطان لان اصل الكلمة لم تستعمل الا فيما يخيل للحالم في منامه من قضاء الشهوة مما لا حقيقة له	3533	2518301951502212424	332	602.5	268	392	84.69387817382812	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04719	true	676145572858418432	0	34	0	160	1533	300	في معني حسن الثوب ولا يحسن حسن الثو--ب وكم عندك من الثوب او من الثياب ولا يحسن من الاثواب اه ثم قال وقد ذكره الشريف---------- في شرح المفتاح وهو مخالف لما ذكروه هنا فتامله	4719	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3532	false	-833520442628048219	187	221	957	1122	1558	300	في معني حسن الثوب ولا يحسن حسن الاثواب وكم عندك من الثوب او من الثياب ولا يحسن من الاثواب اص------- وقد ذكره الشريف رحمه الله في شرح المفتاح وهو مخالف لما ذكروه هنا فتامله	3532	2518301951502212424	150	275.5	118	172	87.20930480957031	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04720	true	-7681845412665884941	193	300	1026	1568	1568	300	وقرا الاشهب العقيلي امة بكسر الهمزة وتشديد الميم اي نعمة عليه بعد نعمة والمراد بذلك خلاصه من القتل والسجن وانعام ملكه عليه وعلي هذا جاء قوله الا لا اري ذا امة اصبحت به فتتركه الايام وهي كما هي وقال ابن عطية المراد بعد نعمة انعم الله تعالي بها علي يوسف عليه السلام وهي تقريب اطلاقه ولا يخفي بعده وقرا ابن عباس وزيد بن علي رض الله تعالي عنهم وامة وا-مه بفتح الهمزة والميم المخففة وهاء منونة من امه يامه امها اذا نسي وجاء في المصدر امه بسكون الميم ايضا فقد روي عن مجاهد وعكرمة وشبيل ابن عزرة البعي انهم قراوا بذلك ولا عبرة بمن انكر------- والجملة اعتراض-	4720	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3534	false	-3917928987008410496	1	61	6	342	1574	300	وقرا------- العقيلي امة بكسر الهمزة وتشديد الميم ومعناها نعمة بعد نعمة وهو--------- خلاصه من القتل والسجن وانعام ملكه عليه ك------------قوله ثم بعدالفلاح والملك والافة وارتهم هناك القبور------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن عباس رضي الله----------------- عنهما وغيره امه بفتح الهمزة والميم المخففة وهاء منونة من الامة وهو النسيان و-------------------------------------------روي عن مجاهد وعكرمة في هذه سكون الميم ف-------------------لا عبرة بمن انكرها قوله والجملة اعتراض	3534	2518301951502212424	223	304.5	178	551	40.47187042236328	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04722	true	-7420146688921846636	179	300	927	1544	1544	300	وانما لم يبت القول--------------- بل قال لعلي و لعلهم مجاراة معه عليه السلام علي نهج الادب واحترازا عن المجازفة اذ لم يكن علي يقين ----------------------------من الرجوع فبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير ولا من -علمهم بذلك فربما لم يعلموه اما لعدم فهمهم او لعدم اعتمادهم يوسف 47 قال تزرعون سبع قال مستانف علي قياس غير مرة تزرعون سبع سنين دابا قرا حفص بفتح الهمزة والجمهور باسكانها وقرء دابا بالف من غير همز علي التخفيف وهو في كل ذلك مصدر لداب واصل معن-----اه التعب ويكني به عن العادة المستمرة لانها تنشا من مداومة العمل اللازم له التعب وانتصابه علي الحال من ضمير تزرعون اي داءبين او ذوي داب وافراد لان المصدر الاصل فيه الافراد او علي انه مفعول-	4722	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3534	false	-3917928987008410496	206	294	1095	1542	1574	300	وانما لم يبت الكلام اي لم يقطع به بل قال لعلي و-لعلهم لما ذكر واخترم بصيغة---------------------------- المجهول من اخترمه الموت اذا قطع عمره مفاجاة وقوله جازما من الرجوع اي واثقا منه وقيل انه لما راي عجز الناس خاف عجزه ايضا وعدم وثوقه بعلمهم--------------------- اما لعدم فهمهم او لعدم اعتمادهم قوله اي علي عادتكم المستمرة الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل معني الداب التعب ويكني به عن العادة المستمرة لانها تنشا من مداومة العمل اللازم له التعب فهو ام حال بمعن--------------------ي داءبين او ذوي داب وافر-د لان المصدر الاصل فيه الافراد او-------- مفعول	3534	2518301951502212424	256	311.0	200	667	38.38080978393555	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04723	true	1736796584585247644	118	214	654	1146	1605	300	لو لم يءول ذلك بالامر لزم عطف الانشاء علي الخبر لان ما اما شرطية او موصولة متضمنة لمعني الشرط وعلي كل حال فلكون الجزاء انشاء تكون انشا-------ءية معطوفة علي --خبرية واجيب بانا لا نسلم ان الجملة الشرطية التي جوابها انشاءي انشاءية ولو سلم فلا نسلم العطف بل الجملة مستانفة لنصحهم وارشادهم الي ما ينبغي ان يفعلوه حيث لم يكن معتادا لهم كما كان الزرع كذلك او هي جواب شرط مقدر اي ان زرعتم فما حصدتم الخ وايضا يحتمل الامر عكس ما ذكروه بان يكون ذروه بمعني تذرو-ه وابرز في صورة الامر لانه بارشاده فكانهم امرهم به	4723	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3535	false	-6806763160759722483	220	287	1112	1459	1521	300	لو لم يءول---- بالامر لزم عطف الانشاء علي الخبر لان ما اما شرطية او موصولة متضمنة لمعني الشرط وعلي كل حال فلكون الجزاء امرا- تكون الجملة انثاءية معطوفة علي الخبرية بانها ليست من جم----------ل--------ة التعبير بل ج--------------------------------------------ملة مستانفة لنصحهم------------------------------------------------------------------------- او هي جواب شرط مقدر اي ان زرعتم فما حصدتم الخ مع احتماله للعكس-------------- بان يكون ذروه بمعني تذرونه وابرز في صورة الامر لانه بارشاده فكانه- امرهم به	3535	2518301951502212424	296	510.0	234	502	58.964141845703125	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04725	true	2279037348287201069	213	300	1157	1618	1618	300	للمفعول ايضا من عصره الله تعالي اذا انجاه اي ينجيهم الله سبحانه مما هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من الشدة وهو مناسب لقوله----------------- يغاث الناس وعن ابي عبيدة وغيره اخذ المبني للفاعل من العصر بمعني النجاة ايضا وفي الب----------------------------------------حر تفسير العصر والعصرة بالضم بالمنجا وانشد قول ابي زبيد-------- في عثمان رضي--------- الله تعالي عنه صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود وقال ابن المنير معناه عصيرون من اعصرت السحابة عليهم اي حان وقت عصر الرياح لها لتمطر فعلي صلة الفعل كما--- عصرت الليمون علي الطعام فحذفت---- واوصل الفعل بنفسه-	4725	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3537	false	-4120521829045705079	57	173	288	927	1587	300	المفعول----- من عصره----------- اذا انجاه اي ينجيهم الله والعصر يرد بمعني النجاة ومنه قوله لوبغيرالماءحلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري واذا كان المبني للفاعل منه فهو بمعني ينجي بعضهم بعضا ومنه خبريكون لا المبني علي ان اسمها ضمير راجع الي يعصرون لما فيه من التكلف وق---------وله يغيثهم الله معني يغاث الناس ويغيث بعضهم بعضا معني وفيه يعصرون عل-------------------------------ي البناء للفاعل فيكون كل منهما للاغاثة والتغاير بينهما بما ذكر ويحتمل ان يكون الاول من الغيث بفتح ياء يغيثهم في عبارته وقيل يغيثهم الله تفسير للمبني للمفعول وما بعده تفسير للمبني للفاعل قوله او -------------------------من اعصرت السحابة عليهم اي حان وقت عصر الرياج لها لتمطر فعلي صلتها---- كما في عصرت الليمون علي الطعام فحذفت علي واوصل الفعل بنفسه	3537	2518301951502212424	208	207.0	164	724	28.72928237915039	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04728	true	3301413085140920760	237	300	1250	1571	1571	300	عن ابن عباس--------------- وابن مسعود--------- عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله تعالي يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجبتهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر-	4728	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3538	false	-1098094124627729505	54	119	293	629	1532	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما وابن مسعود رضي الله عنه ووقع في الصحيحين مختصرا واوله--- لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله------ يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجبتهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث- لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر	3538	2518301951502212424	283	507.0	228	346	81.79190826416016	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04728	true	3301413085140920760	75	215	429	1135	1571	300	اراد بهذا انه كيد عظيم لا يعلمه الا الله تعالي ----او استشهد بعلم الله تعالي علي انهن كدنه وانه برء مما قرف به او اراد الوعيد لهن اي--- عليم بكيدهن فمجازيهن عليه انتهي وكان -------الحصر علي الاول من قربه من زيد يعلم وصلوحه لافادته عنده----- او من اقتضاء المقام لانه اذا حمله علي الس--ءال ثم اضاف علمه الي -الله تعالي دل -به عظمته وان الكنه غير مامول الوصول---- لكن ما لا يدرك كله لا يترك كله وهذا هو الوجه وفيه زيادة تشويق وبعث الي تعرف الامر فالجملة عليه تتميم لقوله فاساله الخ والكيد اسم ل---ما كدنه به وعلي الوجه الثاني ت--------------------------------------------كون تذييلا كانه قيل احمله علي التعرف يتبين له ----براءة ساحتي فان الله سبحانه يعلم ان ذلك كان- كيدا منهن واذا كان كيدا يكون لا محالة بريءا والكيد هو الحدث وعل--------------------ي الثالث تحتملهما والمعني بعث الملك علي الغضب له والانتقام	4728	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3539	false	-8684621736238678637	56	196	301	1013	1543	300	اراد----- انه كيد عظيم لا يعلمه الا الله لبعد غوره او استشهد بعلبميمثه -عا----لي انهن كدنه وانه برء مما قرف به او اراد الوعيد لهن اي هو عليم بكيدهن فيجازيهن عليه فذكر وجوها ثلانة والحصر من تخصيصه بالذكر ل-------------صلوحه لافادت- عند بعضهم او من اقتضاء المقام لانه---- حمله علي المسمءال ثم اضاف علمه الي االله -----فدل علي عظم-ه هان كنه-ه غير مامول الوصو اليه لكن ما لا يدرك كله لا يترك كله وهذا هو الوجه وفيه------ تشويق وبعث علي معرفته فهو------------- تتميم لقوله -اساله الخ والكيد علي هذا ما كدنه به وعلي ا-----الماني محو الاستشهاد بالله علي انهن كدنه وانه برء فيكون تذييلا لمما -----حمله علي التعرف ل ميين نله البراءة------ فان الل-------ه يعلم--- ذلك وانه كيد- منهت فيكون بريءا------- لا محالة و يد يمعني الجدل فكانه كانه قال الله شاهد وعلي الثالث يحتملهما والمراد ح-ث الملك علي الغضب--- والانتقام	3539	2518301951502212424	496	681.5	388	805	61.614906311035156	71	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04734	true	-4294881182478106362	0	101	0	524	1528	300	حال من --فاعل اخنه اي تركت خيانته وانا غاءب عنه او من --مفعوله اي وهو غاءب عني وهما متلازمان وجوز ان يكون-------- حالا منهما وليس بشء وعلي الثاني- فهو ظرف لغو لما عنده اي لم اخنه بمكان الغيب وراء الاستار والابواب المغلقة ويحتمل الحالية ايضا وان الله اي وليعلم ان الله تعالي لا يهدي كيد الخاءنين 52 اي لا ينفذه ولا يسدده بل يبطله ويزهقه فهداية الكيد مجاز عن تنفيذه ويجوز ان يكون---- المراد لا يهدي الخاءنين بسبب كيدهم فاوقع الهداية المنفية علي الكيد وهي واقعة عليهم تجوزا للمبالغة لانه اذا لم يهد السبب علم منه عدم هداية مسببه بالطريق الاولي	4734	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3541	false	-7566774496353068630	70	144	351	745	1554	300	حال من الفاعل اي----------------- وانا غاءب عنه او من المفعول -اي وهو غاءب عني وهما متلازمان وجوز ابن المنير كونه حالا منهما وفيه نظر وعلي الظرفية فهو ظرف لغو-------------------------------------------------------------- ويحتمل الحالية ايضا قوله -------------------------------------------------------لا ينفذه ولا يسدده الخ------------ فهداية الكيد مجاز عن تنفيذه وعلي الوجه الثاني المراد لا يهدي الخاءنين بسبب كيدهم فاوقع الهداية المنفية علي الكيد وهي واقعة عليهم تجوزا للمبالغة لانه اذا لم يهد السبب علم منه عدم هداية مسببه بالطريق الاولي	3541	2518301951502212424	342	585.5	274	541	63.21626663208008	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04736	true	-4255281752380912472	3	105	18	559	1591	300	علي الظرفية لا علي الاستثناء كما توهم لكن فيه التفريغ في الاثبات والجمهور علي انه لايجوز الا بعد النفي او شبهه نعم اجازه بعضهم في الاثبات ان استقام المعني كقر------------------------ات الا يوم الجمعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد علي هذا بانه يلزم عليه كون --------------------------------------------------------------------نفس يوسف وغيره من الانبياء عليهم --------السلام ماءلة الي الشهوات ---في اكثر الاوقات الا ان يحمل ذلك علي ما-قبل النبوة بناءا علي جواز ماذكر قبلها او ي--راد جنس النفس لا-كل واحدة وتعقب بان الاخير -غير ظاهر لان الاستثناء معيار العموم ولا يرد ما-ذكر راسا لان المراد هضم النوع البشري اعترافا بالعجز لولا العصمة علي ان وقت الرحمة قد يعم العمر كله لبعضهم	4736	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3542	false	-7500807543783000385	74	229	401	1182	1546	300	علي الظرفية لا علي الاستثناء كما توهم لكن فيه التفريغ في الاث-------------------------------------------------------------------------بات ا--------------ي هي امارة بالسوء في كل الاوقات الا في وقت مخصوص وهو وقت رحمة الله قوله او الا ما رحمه الله فالاستثناء من النفس او من الضمير المستتر في امارة او من مفعوله المحذوف اي ام رة صاحبها الا ما رحمه الله وفيه وقوع ما علي ما يعقل وهو خلاف الظاهر ولذا اخره وقوله من النفوس ظاهر في الاول واورد علي الوجه الاول ان المعني حينءذ كل نفس امارة بالسوء في كل الاوقات الا وقت رحمته والمقصود اخراج نفس يوسف وغيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وعلي هذا يلزم دخولها في اكثر الاوقات الا ان يحمل---- علي ما قبل النبوة بناء -علي جوازه----- قبلها او المراد جنس النفس لا كل واحدة قلث اما-- الاخير فغير ظاهر لان الاستثناء معيار العموم ولا يرد ما ذكر راسا لان المراد هضم النوع البشري اعترافا بالعجز لولا العصمة علي ان وقت الرحمة قد يعم العمر كله لبعضهم	3542	2518301951502212424	380	622.5	307	880	43.181819915771484	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04741	true	4048877616959884214	73	102	370	510	1533	300	لما كلمه عليه السلام وقص رءياه له قال--- ما تري ايها الصديق قال تزرع في سني الخصب زرعا كثيرا فانك لو زرعت فيها علي حجر نبت وتبني الخزاءن وتجمع	4741	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3543	false	2755452388164892262	273	300	1413	1541	1541	300	لما كلمه وعبر----------- رءيا---ه قال له ما تري ايها الصديق قال تزرع في سني الخصب زرعا كثيرا فانك لو زرعت فيها علي حجر نبت وتبني الخزاءن وتجمع-	3543	2518301951502212424	121	211.0	96	143	84.61538696289062	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04742	true	-7786892731313988605	72	101	408	565	1570	300	ولعل الحكمة في ذلك اظهار قدرته وكرمه وانقيادهم بعد ذلك لامره حتي يخلص ايمانهم ويتبعوه فيما يامرهم به فلا يقال ما الفاءدة في تحصيل ذلك المال العظيم ثم اضاعته	4742	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3544	false	-5360853729195275573	242	268	1285	1431	1610	300	و----الحكمة------- اظهار قدرته وكرمه وانقيادهم بعد ذلك لامره حتي يخلص ايمانهم ويتبعوه فيما يامرهم به فلا يقال ما الفاءدة في تحصيل ذلك المال العظيم ثم اضاعته	3544	2518301951502212424	146	281.0	120	157	92.9936294555664	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04747	true	-6070339916657428511	26	69	124	339	1559	300	وقال ابن المنير ان ذلك------------- غير صحيح لانه اذا ظنهم جواسيس كيف يطلب منهم واحدا من اخوتهم وما في النظم الكريم يخالفه واطال في ذلك وتعقب بانه ليس بشء لانهم لما قالوا له انهم اولاد يعقوب عليه --------السلام طلب اخاهم وبه يتضح الحال	4747	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3545	false	-8964169629938098075	244	286	1314	1530	1592	300	وقال ابن المنير رحمه الله تعالي انه غير صحيح لانه اذا ظنهم جواسيس كيف يطلب منهم واحدا من اخوتهم وما في النظ-------م يخالفه واطال فيه و-------------ليس بشء لانهم لما قالوا له انهم اولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام طلب اخاهم وبه يتضح الحال	3545	2518301951502212424	186	329.0	149	236	78.81356048583984	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04748	true	2547159190958705416	12	71	51	358	1582	300	ايعاد لهم علي عدم الاتيان به والمراد لاكيل لكم في المرة الاخري فضلا عن ايفاءه ولا تقربون 6 اي لا تقربوني ب---------------------------------------------------------------دخول بلادي فضلا عن الاحسان في الانزال والضيافة وهو اما نهي او نفي معطوف علي التقديرين علي الجزاء وقيل وهو علي-------------- الاول استءناف----- لءلا يلزم عطف الانشاء علي الخبر واجيب بان ----------العطف مغتفر فيه لان النهي يقع جزاء	4748	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3546	false	1608685423983230239	2	58	13	329	1603	300	ايعاد لهم علي عدم الاتيان به وللضيف متعلق بالمنزلين والنزل الضيافة وقول-----ه ولا تق---------------ربوني اشارة الي ان الياء محذوفة والنون نون الوقاية وان المراد منه عدم دخول دياره وقوله------------------------------------------------- معطوف عل--------------ي الجزاء يحتمل عوده الي الثاني فعلي الاول يكون مستانفا لءلا يلزم عطف الانشاء علي الخبر ويحتمل عوده اليهما والعطف مغتفر فيه لان النهي يقع جزاء	3546	2518301951502212424	149	189.0	118	399	37.34335708618164	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04750	true	2995114618745804032	79	237	399	1238	1569	300	----وقيل ان الفعل علي حقيقته و---المراد منع--- ان يكال لاخيهم الغاءب حملا اخر ورد بعيره غير محمل بناء علي رواية انه عليه السلام لم يعط له وسقا فارسل معنا اخانا بنيامين الي مصر وفيه ايذان بان مدار المنع علي عدم كونه معهم نكتل اي من الطعام ما نحتاج اليه وهو جواب الطلب قيل والاصل يرفع المانع--------- ------------------------------------------------------------------------------ونكتل فالجواب هو يرفع الا انه رفع ووضع موضعه يكتل لانه لما علق المنع من ال-كيل بعدم اتيان اخيهم كان ارساله رفعا لذلك المانع ووضع- موضعه ذلك لانه المقصود وقيل انه جء باخر الجزاين ترتبا دلالة علي اولهما مبالغة واصل هذا الفعل نكتيل علي وزن نفعيل قلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ماقبلها ثم حذفت لالتقاء الساكنين ومن الغريب انه نقل السجاوندي انه سال المازني ابن السكيت عند الواثق عن وزن نكتل فقال تفعل فقال المازني فاذا ماضيه كتل فخطاه علي ابلغ وجه وقرا حمزة والكساءي يكتل بياء الغيبة ع----------------------------------------------------------------لي اسناده للاخ مجازا لانه سبب للاكتيال او يك-------تل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا	4750	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3547	false	-7932589911023523750	87	199	440	1018	1560	300	لكم وقيل انه -----علي حقيقته وان المراد منع من ان يكال لاخيهم الغاءب حمل- اخر ورد بعيره غير محمل بناء علي رواية انه------------ لم يعط له وسقا بدليل قراءة يكتل بالتحتية قوله نرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المانع من الكيل ونكتل الخ قيل انه يريد انه جاء باخر الجزاءين مرتبا دلالة علي اولهما مبالغة وقيل ان هذا جواب-------- الا------مر فوضع موضع- نكتل لانه لما علق المنع علي الكيل بعدم اتيان اخيهم كان ارساله رفعا لذلك المانع فوضعه موضع نكتل لانه المقصود ووزن نكتل نفتل---------------------------------------- واصله--------- نكتيل بو---زن نف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعل ولذا خطء المازني رحمه الله لما سءل عنه فقال وزنه نفعل قوله علي اسناده الي الاخ الني في الكشاف قرء يكتل بمعني يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا	3547	2518301951502212424	306	277.0	244	1009	30.327056884765625	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04751	true	-6693149244958859	80	234	406	1184	1520	300	بالمد وفتح الميم ورف-ع النون مضارع من باب علم وامنه واءتمنه بم--------------------------عني اي مااءتمنكم علي--ه الا كما امنتكم اي الا اءتمانا مثل اءتماني اياكم علي اخيه يوسف من قبل وقد قلتم ايضا في حقه ما قلتم ثم فعلتم به ما فعلتم فلا اثق بكم ولا بحفظكم وانما افوض امري الي الله تعالي فالله خير حفظا وهو ارحم الراحمين 46 فارجو ان يرحمني بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين وهذا كما تري ميل منه عليه السلام الي الاذن والارسال لما راي فيه من المصلحة --وفيه ايضا من التوكل علي الله تعالي ما لايخفي ولذا روي ان الله تعالي قال وعزتي وجلالي لاردهما عليك اذ توكلت علي ونصب----------------------------------------------------------------------------------------------- ح-------------------------------------افظا علي التمييز نحو لله دره فارسا وجوز غير واحد ان يكون علي ا---------------------------------لحالية وتعقبه ابو حيان بانه ليس بجيد لما فيه من تقييد الخيرية بهذه الحالة ورد بانها حال لازمه مءكدة لا-مبينة ومثلها كثير مع انه قول بالمفهوم وهو غير معتبر ولو اعتبر ورد علي التمييز وفيه نظر	4751	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3548	false	7325872759410494090	58	175	288	921	1566	300	بالمد وفتح الميم ورنجع النون مضارع من باب علم وامنه وا-تمنه بمعني والاستفهام انكاري في معني النفي ولذا وقع بعده الا--------ستثناء المفرغ ولم يصرح بالمنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما---- فيه من المصلحة بل فوض ا----------مره الي الله و----------------لذا روي ان الله تعالي قال وعزتي وجلالي لارذهما عليك اذ توكلت علء وقوله وقد قلتم يحتمل دخوله في التشبيه لانهم قالوا ذلك له في حقهما قوله وانتصاب حفظا علي التمييز الخ حافظا مبتدا ونصبه علي الحكاية ويحتمله ا------ي التمييز خبره والحال بالنصب معطوف علي مفعول يحتمل وقوله كقوله مثال للتمييز واعترض علي الحالية بان فيه--------------------------------- تقييد الخبرية بهذه الحال -ورد بانها حال لازمة مءكدة لا مبينة ومثلها كثير مع انه قول بالمفهوم وهو غير معتبر ولو اعتبر ورد علي التمييز وفيه نظر	3548	2518301951502212424	334	498.5	265	975	34.25640869140625	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04756	true	-537226177416775076	86	159	446	815	1521	300	قيل مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم ورد بان المصدر من ان والفعل لا-يقع موقع الحال كالمصدر الصريح فيجوز جءتك ركضا اي راكضا دون ج-----ءتك ان تركض وان كان في تاويله لما ان الحال عندهم نكرة و ---ان مع ما في حيزها معرفة في رتبة الضمير واجيب بانه ليس المراد- بالحال الحال المصطلح -عليها------- بل ال-حال اللغوية ويءل ذلك الي----------------------- نصب المصدر المءول علي الظرفية	4756	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3551	false	6913534875394736572	204	278	1047	1415	1526	300	----مفرغ من اعم الا-------------------------------حوال الخ قال ابو البقاء ورد- بان المصدر من ان والفعل لا يقع موقع الحال كالمصدر الصريح فيجوز جءتك ركضا اي راكضا ولا يجوز جءتك ان اركض وان كان في تاويله لا---ن الحال يلزمها التنكير وان مع ما في حيزها معرفة في رتبة المضمر ورد-- بانه ليس --مراده بالحال الحال المصطلح يعني انه اراد في كل حال الا في حال الاتيان وهذا ايضا مبنيء علي جواز نصب المصدر المءول علي الظرفية	3551	2518301951502212424	264	424.0	207	411	64.23357391357422	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04757	true	-72263638610343945	0	59	0	284	1552	300	القراءة في كل يوم غير الجمعة و---هنا غير صحيح لانه لا-يمكن لاخوة يوسف عليه --------السلام ان ياتوا باخيهم-- في كل وقت وعلي كل حال سوي وقت الاحاطة بهم لظهور انهم لا-ياتون به له وهو في الطريق او في مصر اللهم الا ان----------- يقال انه من ذلك القبيل وان العموم والاستغراق فيه عرفي- اي في كل حال يتصور الاتيان فيها	4757	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3552	false	6283900514164521665	49	115	240	551	1483	300	القراءة في كل يوم غير الجمعة وهو هنا غير صحيح لانه لا يمكن لاخوة يوسف عليه الصلاة والسلام ان ياتوا ببنيامين في كل وقت وعلي كل حال سوي وقت الاحاطة بهم لظهور انهم لا ياتون به له وهو في الطريق او في مصر وقد دفع بما لا يجدي وقد يقال انه من هذا القبيل وان العموم والاستغراق فيه عرفيء اي في كل حال يتصور الاتيان فيها	3552	2518301951502212424	267	476.5	210	311	85.85208892822266	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04767	true	6316346568175418682	99	156	514	810	1564	300	واجيب بان المراد بدفع العين ان- لا-يمسهم سوء ما وانما خصت اصابة العين لظهورها وقيل ان مااصابهم- من العين ايضا فلم يترتب الغرض علي التدبير بل تخلف ما-اراده عليه السلام عن تدبيره وتعقب بانه تكلف واستظهر ان المراد انه عليه السلام خشي عليهم شر العين فاصابهم شر اخر لم يخطر بباله فلم يفد دفع ما خافه شيءا	4767	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3556	false	-1934320193341612496	6	55	25	263	1514	300	واجيب بانه ا-راد بدفع العين انه لا يمسهم سوء ما وانما خصت اصابة العين لظهورها واما ادعاء ان هذا من العين ايضا فقد--------------------------- تخلف ما اراده------------ عن تدبيره ف----------تكلف والظاهر ان المراد انه------------ خشي عليهم شر العين فاصابهم شز اخر لم يخطر بباله فلم يفد دفع ما خافه شيءا	3556	2518301951502212424	212	336.0	168	300	70.66666412353516	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04768	true	4381895170434691204	132	181	711	937	1541	300	ايضا وجملة قضاها صفة حاجة و--------------------------جوز ان يكون خبر الا لانها بمعني لكن وهي يكون لها اسم وخبر فاذا اولت بها فقد يقدر خبرها وقد يصرح به كما نقله القطب وغير-----ه عن ابن الحاجب وفيه ان عمل الا بمعني لكن عملها مما لم يقل به احد من اهل العربية	4768	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3556	false	-1934320193341612496	168	219	823	1066	1514	300	الله وجملة قضاها صفة حاجة علي هذا وعلي كونه منقطعا ويجوز ان يكون خبر الا لانها بمعني لكن وهي يكون لها اسم وخبر فاذا اولت بها -قد يقدر خبرها وقد يصرح به كما نقله الطيبي رحمه الله عن ابن الحاجب وفيه ان عمل الا بمعني لكن عمله----ا لم يقله--------- اهل العربية	3556	2518301951502212424	200	346.5	156	257	77.82101440429688	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04773	true	5498671683165746642	154	204	781	1037	1517	300	ثم اذن مءذن نادي مسمع كما في مجمع البيان وفي الكشاف وغيره نادي مناد----------------- واورد عليه ان النحاة قالوا لا-يقال قام قاءم لانه لافا-ءدة فيه واجيب بانهم ارادوا ان ذلك المنادي من شانه الاعلام بما نادي به بمعني انه موصوف بصفة مقدرة تتم بها الفاءدة اي اذن رجل معين للاذان	4773	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3557	false	8760635440819352678	129	173	696	918	1601	300	ثم اذن مءذن ناد----------------------------------------------ي مناد تبع فيه الزمخشري واورد عليه ان النحاة قالوا لا يقال قام قاءم لانه لا فاءدة فيه واجيب بانهم ارادوا ان ذلك المنادي من شانه الاعلام بهذا------- بمعني انه موصوف بصفة مقدرة تتم بها الفاءدة اي اذن رجل معين للاذان	3557	2518301951502212424	198	364.0	159	275	72.0	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04774	true	9128189029141171401	16	47	79	238	1563	300	جمع عير بفتح العين وسكون الياء وهو الحمار واصلها ع-------ير بضم العين والياء -استثقلت الضمة علي الياء فحذفت ثم كسرت العين لثقل الياء بعد الضمة كما فعل في بيض جمع ابيض	4774	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3558	false	7472417614503345646	149	182	755	922	1522	300	جمع عير بفتح العين وسكون الياء وهو الحمار وعلي هذا اصله عير بضم العين والياء فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت ثم كسرت العين لثقل الياء بعد الضمة كما فعل في بيض جمع ابيض	3558	2518301951502212424	152	297.5	122	167	91.0179672241211	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04776	true	-8987493469001255019	51	156	277	821	1553	300	علي جواز تعليق الكفالة بالشروط -----------------------لان مناديه علق الالتزام بالكفالة بسبب وجوب المال وهو المجء بصواع الملك ونداءه بامر يوسف عليه السلام وشرع من قبلنا شرع-- لنا اذا مضي من غير انكار واورد عليه امران الاول ما--قاله بعض الشافعية من ان هذه الاية محمولة علي الجعالة لما ياتي به لا لبيان الكفالة فهي كقول من ابق عبده من جاء به فله عشرة دراهم وهو ليس بكفالة لانها------ انما تكون اذا التزم عن غيره وهنا قد التزم عن نفسه الثاني ان الاية متروكة الظاهر لان فيها جهالة المكفول له وهي تبطل الكفالة واجيب عن الاول بان الزعم حقيقة في الكفالة والعمل بها مهما امكن واجب فكان	4776	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3559	false	7595177879792200898	191	300	990	1555	1555	300	علي جواز تعليق الكفالة بالشروط كما في الهداية وشروحها لان مناديه علق الالتزام بالكفالة بسبب وجوب المال وهو المجء بصواع الملك ونداءه بامر يوسف وشريعة---------- من قبلنا شريعة لنا اذا مضت من غير انكار واورد عليه امران احدهما ما قاله بعض الشافعية من ان هذه الاية محمولة علي الجعالة لمن ياتي به لا لبيان الكفالة قهو كقول من ابق عبده من جاء به فله عشرة دراهم فلا يكون كفالة لان الكفالة انما تكون اذا التزم عن غيره وهنا قد التزم عن نفسه الثاني ان الاية متروكة الظاهر لان فيها جهالة المكفول له وهي تبطل الكفالة واجيب عن الاءل بان الزعم حقيقة في الكفالة -العمل بها مهما امكن واجب فكان-	3559	2518301951502212424	504	942.5	404	577	87.34835052490234	89	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04776	true	-8987493469001255019	156	291	821	1507	1553	300	معناه قول المنادي للغير ان الملك قال لمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم فيكون ضامنا عن الملك لا عن نفسه فتتحقق حقيقة الكفالة وعن الثاني بان في الاية ذكر امرين الكفالة مع الحمالة للمكفول له واضافتها الي سبب الوجوب وعدم جواز احدهما بدليل لا-يستلزم عدم جواز الاخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب الاحكام انه روي عن عطاء الخراساني زعيم بمعني كفيل فظن بعض الناس ان ذلك كفالة انسان وليس ك-----ذلك لان قاءله جعل حمل بعير اجرة لمن جاء بالصاع واكده بقوله وانا به زعيم اي ضامن فالزم نفسه ضمان الاجرة لرد الصاع وهذا اصل في جواز قول القاءل من حمل هذا المتاع لموضع كذا فله درهم وانه اجارة جاءزة -ان لم يشارط رجلا بعينه وكذا قال محمد بن الحسن في السير الكبير ولعل -----------------------------------------------------حمل البعير كان قدرا معلوما فلا يقال ان الاجارة لا-تصح الا باجر معلوم	4776	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3560	false	-210088143867713507	0	194	0	988	1517	300	معناه قول المنادي للغير ان الملك قال لمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم فيكون ضامنا عن الملك لا عن نفسه فتتحقق حقيقة الكفالة وعن الثاني بان في الاية ذكر امرين الكفالة مع الجهالة للمكفول له واضافتها الي سبب الوجوب وعدم جواز احدهما بدليل لا يستلزم عدم جواز الاخر وقال السكاكي انه كان مستاجرا والمستاجر ضامن الاجرة سواء كان اصلا ام كفيلا واذا كان ضامنا عن نفسه بحكم عقد الاجارة لا يكون كفيلا اذ الكفيل معناه من يكون ضامنا عن الغير فمعني قوله انا به زعيم انا ضامن الاجر بحكم الاجارة لا بحكم الكفالة وكذا قال الجصاص في كتاب الاحكام---- روي عن عطاء الخراساني زعيم بمعني كفيل فظن بعض الناس ان ذلك كفالة انسان وليس كذلك وذلك لان قاءله جعل حمل بعير اجرة لمن جاء بالصاع واكده بقوله وانا به زعيم اي ضامن فالزم نفسه ضمان الاجرة لرذ الصاع وهذا اصل في جواز قول القاءل من حمل هذا المتاع لموضع كذا فله درهم وانه اجارة جاءزة وان لم يشارط رجلا بعينه وكذا قال محمد بن الحسن في السير الكبير وفيه دلالة علي صحة هذه الاجارة وان لم يقاوله باللسان وكان حمل البعير---- قدرا معلوما فلا يقال ان الاجارة لا تصح الا باجر معلوم	3560	2518301951502212424	672	1283.0	539	996	67.46987915039062	124	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04779	true	-7066711072982116492	29	211	153	1127	1578	300	وذكر الفاء في ذلك لتفرغه علي ما قبله ادعاء والا فكان الظاهر تركها لمكان التاكيد ومنه يعلم ان الجملة المءكدة قد تعطف لنكتة وان لم يذكره اهل المعاني وجوز كون من موصولة مبتدا وهذه الجملة خبره والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط و--جملة المبتدا وخبره خبر جزاءه وان تكون من شرطية مبتدا ووجد في رحله فعل الشرط وجزاءه فهو جزاءه والفاء رابطة------------------------------- والشرط وجزاءه خبر- ايضا -كما في احتمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموصولة واعترض علي ذلك ب------------------------------------------------------------------------------------------------انه يلزم----- خلو الجملة الواقعة خبرا للمبتدا عن عاءد اليه لا-------ن الضمير المذكور لمن لا له واجيب بانه جعل الاسم الظاهر وهو الجزاء الثاني قاءما مقام الضمير و---الربط كما يكون بالضمير يكون ب------الظاهر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو اي فهو الجزاء وفي العدول ما علم من التقرير السابق وازالة اللبس والتفخيم لاسيما في مثل هذا الموضع فهو كاللازم وقد صرح الزجاج بان الاظهار هنا احسن من الاضمار وعلله ببعض ماذكر وانشد لااري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ------------------------------------------------------------ذا الغني والفقيرا وبذلك يندفع--------------- ما في البحر اعتراضا علي هذا الجعل من ان وضع الظاهر موضع الضمير للربط انما يفصح اذا كان المقام مقام تعظيم كما قال- سيبويه	4779	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3562	false	9126940660287581365	101	297	502	1533	1548	300	وذكر الفاء فيه--- لتفرعه علي ما قبله ادعاء والا فكان الظاهر تركها لانه تا---كيد ومنه يعلم ان الجملة المءكدة قد تعطف لنكتة وان لم يذكره اهل المعاني او جملة هو جزاءه خبرها ودخلته ال-------------فاء لتضمه-------- معني الشرط والجملة --------------خبر جزاءه او------ من شرطي-----------------------------------------------------------ة والجملة المقترنة بالفاء جزاءها والشرط وجزاءه خبره ايضا وذكر في الكشاف وجها اخر هو ان جزاءه خبر مبتدا محذوف تقديره المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقوله من وجد في رحله فهو جزاءه ولخفاءه تركه المصنف رحمه الله تعالي قوله كما هي اي كما كانت في الموصولية وقوله علي اقامة الظاهر وهو جزاء الثاني مقام الضمير العاءد الي جزاء الاول الواقع مبتدا وهو دفع لما اورد عليه من انه يلزم عليه خلو الجملة الخبرية------------- عن عاءد الي المبتدا لان الضمير المذكور لمن لا له فلذا------ جعل الاسم الظاهر وهو الجزاء الثاني قاءما مقام الضمير لان الربط كما يكون بالضمير يكون بالاسم الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قال الزجاج ان- الاظهار هنا احسن من الاضمار ------------------------------لءلا يقع اللبس ويتوهم انه تاكيد او عاءد الي غيره والعرب اذا فخمت شيءا اعادت لفظه بعينه وهذا المقام مقام التفخيم والتهويل فلا يرد عليه ما في ا----------------------لبحر من انه لا يناسب لانه-------------- انما يفصح اذا كان المقام مقام تعظيم كما قاله سيبويه	3562	2518301951502212424	497	703.5	394	1367	36.35698699951172	76	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04781	true	4193988585425965226	234	255	1220	1346	1573	300	وقيل ان في الكيد اسنادين بالفحوي الي يوسف عليه --------السلام وبالتصريح اليه سبحانه--- والاول حقيقي والثاني مجازي والمعني فعلنا كيد يوسف	4781	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3563	false	9092046026489585201	268	291	1380	1517	1566	300	وقيل ان في الكيد اسنادين بالفحوي الي يوسف عليه الصلاة والسلام وبالتصريح الي الله تعالي والاول حقيقي والثاني مجازي والمعني فعلنا كيد يوسف	3563	2518301951502212424	118	218.5	98	137	86.13138580322266	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04785	true	-1722517808143833047	127	207	663	1054	1506	300	انه تعالي شانه عالم بذاته--- لا بصفة علم زاءدة علي ذلك---------------------------------------------------------------------- وحاصل استدلالهم انه لو كان له سبحانه صفة علم زاءدة علي ذاته كان ذا عل------------م لاتصافه به وكل ذي علم فوقه عليم للاية فيلزم ان يكون فوقه واعلم منه جل وعلا عليم اخر وهو من البطلان بمكان واجيب بان المر--------اد بكل ذي علم المخلوقات ذوو العلم-------- لان الكلام في الخلق--------------------------------------- ولان العليم----------------- صيغة مبالغة معناه- اعلم من كل ذي علم فيتعين ان يكون المراد به الله تعالي فما يقابله	4785	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3564	false	-3544225280455632996	194	300	963	1479	1479	300	انه تعالي----- عالم بذاته اي لا بصفة علم زاءدة علي الذات وهم المعتزلة ومن حذا حذوهم في ان الصفات عين الذات كما بين في الاصول وحاصل استدلالهم انه لو كان ل-------ه صفة علم زاءدة علي ذاته كان ذا علم اي صاحب علم لاتصافه به وكل ذي علم فوقه عليم------ فيلزم ان يكون فوقه واعلم منه ع--------ليم اخر وهو باطل والجواب عنه بمنع الملازمة وان المراد بكل ذي علم المخلوقات ذوي العلم العقلاء لان الكلام في الخلق لا في الله وهذا اثبات لسند المنع وقوله ولان العليم هو الله يعني انه صيغة مبالغة معناها اعلم من كل ذي علم ف-تعين ا-----ن المراد به الله تعالي فما يقابله-	3564	2518301951502212424	326	512.5	257	549	59.38069152832031	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04787	true	8495330546518689852	118	160	590	794	1498	300	المنير ان ذلك تص-------لف لا-يسوغ نسبة مثله الي بيت النبوة بل ولا الي احد من الاشراف فالواجب تركه واليه ذهب مكي وقال- بعضهم المعني ان يسرق فقد سرق مثله من بني ادم وذكر له نظاءر في الحديث قيل وهو كلام حقيق بالقبول	4787	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3565	false	-990106521019759260	223	265	1148	1351	1557	300	المنير رحمه الله انه تكلف لا يسوغ نسبة مثله الي بيت النبوة بل ولا الي احد من الاشراف فالواجب تركه واليه ذهب مكي وفسره بعضهم ب------ان يسرق فقد سرق مثله من بني ادم وذكر له نظاءر في الحديث---- وهو كلام حقيق بالقبول	3565	2518301951502212424	181	326.0	143	213	84.97652435302734	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04788	true	-3356753424492545014	17	66	84	342	1541	300	واما قولهم ان ابنك سرق فبناء علي الظاهر ومدعي القوم وكذا علمهم مبني علي ذلك وقيل انهم جزموا بذلك وان لمجرد الشرط ولعله الاولي لظاهر ما ياتي ان شاء الله تعالي تحقيقه ويسرق لحكاية الحال الماضية والمعني ان كان سرق فليس ببدع لسبق مثله من اخيه و---------------كانهم ارادوا بذلك	4788	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3565	false	-990106521019759260	113	143	565	724	1557	300	واما قولهم ان ابنك سرق فبناء علي الظاهر ومدعي القوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسرق لحكاية الحال الماضية والمعني ان كان سرق فليس ببدع لسبق مثله من اخيه والعرق نزاع وقيل انهم -جزموا بذلك	3565	2518301951502212424	140	250.0	113	273	51.28205108642578	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04789	true	-1816593576683129425	30	82	173	444	1575	300	المفسر بالجملة لا يكون الا ضمير الشان واعترض عليه بالمنع وفي الكشف ان هذا ليس من التفسير بالجمل في شء حتي يعترض بانه من خواص ضمير الشان الواجب التصدير وانما هو نظير ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني الخ وتعقب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في تلك الاية تفسير جملة بجملة وهذه فيها تفسير ضمير بجملة	4789	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3566	false	-6279907784967322849	204	278	1059	1433	1541	300	المفسر بالجملة لا يكون الا ضميرا لشان قيل ليس------------------------ هذا ----من التفس-ر بالجمل في شء حتي يعترض بانه من خواص ضمير الشان الواجب التصدير -انما هو نظير ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني سورة البقرة الاية قيل وفي جعل المصنف رحمه الله تعالي قال بدلا من اسر اثبات للكلام النفسي وليس بذاك وهذا ايضا غير صحيح لانه ليس وزانه وزان هذه الاية لان في تلك تف------سير جملة بجملة وهذه فيها تفسير ضمير بجملة	3566	2518301951502212424	213	356.5	171	410	51.95121765136719	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04789	true	-1816593576683129425	207	268	1089	1404	1575	300	وقال ابو حيان ان المعني------ اعلم بما تصفون به منكم لانه سبحانه عالم بحقاءق الامور وكيف كانت سرقة اخيه الذي احلتم سرقته عليه فافعل حينءذ علي ظاهره واعترض بانه لم يكن فيهم علم والتفضيل يقتضي الشركة واجيب بانه تكفي الشركة بحسب زعمهم فانهم كانوا يدعون العلم لانفسهم الا تري قولهم فقد سرق اخ له من قبل جزما يوسف 78 قالوا يا	4789	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3567	false	7672106034250178901	8	67	40	334	1592	300	وقال ابو حيان رحمه الله معناه اعلم بما تصفون به منكم ل-------انه عالم بحقاءق الامور وكيف كانت سرقة اخيه الذي احلتم سرقته عليه فهو-------- علي ظاهره فان قيل---- لم يكن فيهم علم والتفضيل يقتضي الشركة قيل------- تكفي الشركة بحسب زعمهم فانهم كانوا يدعون العلم لانفسهم الا تري قولهم فقد سرق اخ له من قبل جزما قوله في السن او -	3567	2518301951502212424	255	459.5	201	321	79.43925476074219	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04792	true	-15703240415381799	70	237	375	1305	1622	300	منه لبنيامين وتعقب ب--انهم لم يياسوا منه بدليل تخلف كبيرهم لاجله وروي ابو ربيعة عن البزي عن ابن كثير انه قرا استايسوا من ايس يعقوب 1 يءس ودليل القلب علي مافي البحر عدم انقلاب ياء ايس الفا لتحركها وانفتاح ماقبلها وحاصل المعني 2 لما انقطع طمعهم بالكلية خلصوا انفردوا عن غيرهم واعتزلوا----- الناس -----------------------وقول الزجاج انفرد بعضهم عن بعض فيه نظر نجيا اي متناجين متشاورين--------------------------------------------- فيما يقولون لابيهم عليه الصلاة والسلام وانما وحده وكان الظاهر جمعه لانه حال من ضمير الجمع------ لانه مصدر بحسب الاصل كالتناجي اطلق علي المتناجين مبالغة او لتاويله بالمشتق والمصدر ولو بحسب الاصل يشمل القليل والكثير او لكونه علي زنة المصدر لان فعيلا من ابنية المصادر -هو فعيل بمعني مفاعل كجليس بمعني مجالس وكعشير 3 بمعني معاشر اي مناج بعضهم -بعضا فيكونون متناجين------ وجمعه انجية قال لبيد وشهدت انجية الخلافة عاليا كعبي وارداف الملوك شهود 4 وانشد الجوهري اني اذا ماالقوم كانوا انجيه واضطربوا مثل اضطراب الارشيه هناك اوصيني ولا توصي بيه وهو علي خلاف القياس اذ قياسه في الوصف افعلاء كغني- واغنياء	4792	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3568	false	-1610431700061229016	104	216	546	1180	1602	300	----لبنيامين كما قيل لانهم لم يياسوا منه بدليل تخلف كبيرهم لاجله وقوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفردوا اشارة الي ان الخلوص من الناس عبارة عن الانفراد عنهم وقول الزجاج انفرد بعضهم عن بعض فيه نظر ---قوله متناجين وانما وحده لانه مصدر كالتناجي بمعني المشاورة والتدبير فيما يقولون لابيهم عليه الصلاة والسلام----------- وكان الظاهر جمعه لانه حال من ضمير الجمع فوجهه بانه مصدر بحسب الاصل--------- اطلق علي المتناجين مبالغة او لتاويله بالمشتق والمصدر ولو بحسب الاصل يشمل القليل والكثير او لكونه علي زنة المصدر لان فعيلا من ابنية المصادر وهو فعيل بمعني مفاعل كجليس بمعني مجال ----------------------اي مناج بعضهم لبعض- فيكونون متناجين وقوله وجمعه انجية ذكره لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خلاف القياس اذ قياسه في الوصف افعلاء كغنيء واغنياء	3568	2518301951502212424	493	804.0	404	1020	48.33333206176758	77	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04793	true	-3744596427049497640	45	142	222	747	1562	300	والجملة حالية وهذا علي ماقيل احسن الوجوه في الاية واسلمها و------جوز ان تكون---------- ما مصدرية ومحل المصدر------النصب -عطفا علي مفعول تعلموا اي الم تعلموا اخذ ابيكم موثقا عليكم وتفريطكم السابق في شان يوسف عليه السلام واورد عليه امران الفصل بين حرف العطف والمعطوف بالظرف وتقديم معمول صلة الموصول الحرفي عليه وفي جوازهما خلاف للنحاة والصحيح الجواز خصوصا بالظرف المتوسع فيه وقيل بجواز العطف -------------------------------------------------------علي اسم ان ويحتاج حينءذ الي خبر لان الخبر الاول لا-يصح ان يكون خبرا له فهو------------------------------------------------ في يوسف او من قبل علي معني الم تعلموا ان تفريطكم السابق وقع في شان يوسف عليه السلام	4793	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3569	false	4021973290921123995	26	120	132	640	1574	300	والجملة حالية وقدمه لانه---- احسن الوجوه--------- واسلمها قوله ويجوز ان تكون مصدرية اي ما مصدرية و----المصدر في محل نصب لعطفه علي مفعول تعلموا وهو ان اباك---------------------------------------------------------------م واورد عليه امران الفصل بين حرف العطف والمعطوف بالظرف وتقديم معمول صلة الموصول الحرفي عليه وفي جوازهما خلاف للنحاة والصحيح الجواز خصوصا بالظرف المتوسع فيه كما اشار اليه المصنف رحمه الله تعالي في الاول ولم يتعرض للثاني وقوله او علي اسم ان فيحشاج حينءذ الي خبر لان الخبر الاول لا يصح ان يكون خبرا له فلذا ذكره ولا يخفي ان المقصود الاخبار بوقوع التفريط ف----------------------------------------------------------------ي يوسف عليه الصلاة	3569	2518301951502212424	335	536.0	272	652	51.380367279052734	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04793	true	-3744596427049497640	195	300	1021	1562	1562	300	ابو البقاء---------- وتبعه ابو حيان من ان الغا------------------------------------يات لا-تقع خبرا ولا صلة 1 ولا صفة ولا حالا ------------------------وقد صرح بذلك سيبويه سواء جرت ام لم تجر فنقول يو--م السب-ت يوم مبارك والسفر بعده ولا تقول والسفر بعد واجاب عنه في الدر المصون بانه انما امتنع ذلك لعدم الفا-------------ءدة لعدم العلم بالمضاف اليه المحذوف فينبغي الجواز اذا كان المضاف اليه معلوما مدلولا عليه كما في -------------------------------------------------------الاية الكريمة-------------- ورد بان جواز حذف المضاف اليه في الغايات مشروط بقيام القرينة علي تعيين ذل-ك المحذوف علي ماصرح- به الرضي فدل ع----لي ان الامتناع ليس معللا ب--------ما ذكر وقال الشهاب 2 ان ماذكروه ل-يس متفقا عليه فقد قال الامام المرزوقي-	4793	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3569	false	4021973290921123995	143	273	753	1423	1574	300	ابو البقاء رحمه الله وتبعه ابو حيان فاعترض به علي الزمخشري وابن عطية فقال ان الهغايات لا تقع--------- صلة و--لا صفة ولا حالا ولا خبرا وهذا متفق عليه وقد صرج به-- سيبويه سواء جرت او لم تجر فتقول ي وسم السبست يوم مبارك والسفر بعده ولا تقول والسفر بعد واجاب عنه في الدر المصون بانه انما امتنع ذلك لعدم الفاءدة وعدم الفاءدة لعدم العلم بالمضاف اليه المحذوف فينبغي------- اذا كان المضاف اليه معلوما مدلولا عليه ان يقع ذلك الظرف المضاف الي ذلك المحذوف خبرا وصلة وصفة وحالا والاية الكريمة من هذا القبيل ورد بان جواز حذف المضاف اليه في الغايات مشروط بقيام القرينة علي تعيين ذلمك المحذوف علي ما صرج به الرضي فدل ذلك علي ان الامتناع ليس معللا بهذا قلت ما -----------------------ذكروه لميس متفقا عليه وقد قال الامام المرزوقي	3569	2518301951502212424	471	792.5	379	713	66.05890655517578	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04794	true	-3666174899733298266	0	29	0	157	1573	300	في شرح الحماسة انها تقع صفات واخبارا------ وصلات واحوالا ونقل هذا الاعراب المذكور هنا عن الرماني وغيره واستشهد له بما يثبته من كلام العرب ثم ان في تعر-فها بالاضافة	4794	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3569	false	4021973290921123995	273	300	1423	1574	1574	300	في شرح الحماسة انها تقع ------اخبارا وصفات وصلات واحوالا وض-ل هذا الاعراب المذكور هنا عن الرماني وغيره واستشهد له بما يثبته من كلام العرب و-----في تعريفها بالاضافة-	3569	2518301951502212424	142	246.5	117	164	86.58536529541016	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04794	true	-3666174899733298266	29	124	157	647	1573	300	باعتبار تقدير المضاف اليه معرفة يعينه الكلام السابق عليها اختلافا والمشهور انها 3 معارف وقال بعضهم ن----كرات وان التقدير من قبل شء كما في شرح التسهيل والفاضل صاحب الدر سلك مسلكا حسنا وهو ان المضاف اليه اذا كان معلوما مدلولا عليه بان يك-ون مخصوصا معينا صح الاخبار لحصول الفاءدة فان لم يتعين بان قامت قرينة العموم دون الخصوص وقدر -من قبل شء لم يصح الاخبار ونحوه اذ ما--- شء الا وهو- قبل شء ما فلا فاءدة في الاخبار فحينءذ يكون معرفة ونكرة ولا مخالفة بين كلامه وكلام الرضي مع ان كلام الرضي غير متفق عليه	4794	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3570	false	2914809133999958318	0	94	0	486	1550	300	باعت-ار تقدير المضاف اليه ععرفة يعينه الكلام السابق عليها اختلاف ف-المشهور انها-- معارف وقال بعضهم انها كرات وان التقدير من قبل شء كما في شرح التسهيل والفاضل---------- سلك مسلكا حسنا وهو ان المضاف اليه اذا كان معلوما مدلولا عليه بان يكعون مخصوصا معينا صح الاخبار لحصول الفاءدة فان لم يتعين بان قامت قرينة العموم دون الخصوص وقدر ومن قبل شء لم يصح الاخبار ونحوه اذ ما من شء الا وهوس قبل شء ما فلا فاءدة في الاخبار فحينءذ يكون معرفة ونكرة ولا مخالفة بين كلامه وكلام الرضي مع ان كلام الرضي غير متفق عليه	3570	2518301951502212424	472	890.5	381	500	94.4000015258789	83	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04794	true	-3666174899733298266	159	206	840	1097	1573	300	بمعني التقديم من الفرط ----------------لابمعني التقصير اي ماقدمتموه من الجناية واورد عليه انه يكون قوله تعالي من قبل تكرارا فان جعل خبرا يكون الكلام غير مفيد وان جعل متعلقا بالصلة يلزم مع التكرار تقديم متعلق الصلة علي الموصول وهو غير جاءز وقيل ما نكرة موصوفة ومحلها ما-تقدم	4794	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3570	false	2914809133999958318	191	236	972	1208	1550	300	بمعني التقديم من الفرط وعلي الوجوه الاول بمعني التقصير------------------------ واورد عليه انه يكون قوله------ من قبل تكرارا فان جعل خبرا يكون الكلام غير مفيد وان جعل متعلقا بالصلة يلزم مع التكرار تقديم مثعلق الصلة علي الموصول وهو غير جاءز كما مر وقوله------- ومحله- ما تقدم	3570	2518301951502212424	205	359.5	166	274	74.81752014160156	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04796	true	-340176846788798500	221	259	1129	1339	1572	300	علي القول ب--ان المفتش لهم يوسف عليه --------السلام والثاني الظاهر علي القول بانه المءذن--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءال القرية عبارة عن سءال اهلها اما مجازا في القرية لاطلاقها علي----ها بعلاقة الحالية والمحلية او في النسبة او يقدر فيه مضاف وهو مجاز -	4796	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3572	false	-6282035673206612154	48	104	253	533	1562	300	علي ما مر من ان المفتش لهم يوسف عليه الصلاة والسلام او--------------------------- المءذن وقوله يعنون اي الاخوة وفي نسخة يعني اي كبيرهم القاءل له ذلك وقوله ارسل الخ يعني ان فيه طيا للايجاز وسءال القرية عبارة عن سءال اهلها اما مجازا في القرية لاطلاقها علي اهلها بعلاقة----------------- او في النسبة او يقدر فيه مضاف واما جواز	3572	2518301951502212424	151	243.5	121	324	46.60493850708008	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04797	true	6455604159484581350	189	226	1018	1198	1566	300	المراد اثبات صدقهم بما ذكر حتي يكون مصادرة------------------ بل تاكيد صدقهم بما يفيد ذلك من الاسمية وان واللام وهو مراد من قال انه تاكيد في محل القسم ويحتمل علي ماقيل ان يريد ان هنا قسما مقدرا وقيل	4797	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3572	false	-6282035673206612154	185	214	968	1117	1562	300	المراد اثبات صدقهم بما ذكر حتي يكون مصادرة لاثبات الشء بنفسه بل تاكيد صدقهم بما يفيد ذلك من الاسمية وان واللا---------------------------------------م ويحتم----------ل ان يريد ان هنا قسما مقدرا قوله	3572	2518301951502212424	127	223.0	101	198	64.14141082763672	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04800	true	-2660089935846438699	40	137	220	713	1542	300	الطبراني وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن سعيد بن جبير لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون الا امة محمد صلي الله عليه وسلم اي لم يعلموه ولم يوفقوا له عند نزول المصيبة بهم الا يري الي يعقوب عليه السلام حين اصابه مااصابه لم يسترجع وقال ما قال وفي اسفا ويوسف تجنيس نفيس من غير تكلف وهو مما يزيد الكلام الجليل بهجة وابيضت عيناه من الحزن اي بسببه وهو في الحقيقة سبب للبكاء والبكاء سبب لابيضاض عينه فان العبرة اذا كثرت محقت سواد العين وقلبته الي بياض كدر فاقيم سبب السبب مقامه لظهوره	4800	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3573	false	4707006553643729984	193	240	934	1178	1487	300	الطبراني وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن سعيد بن جبير رض----------------------------------------------------------ي الله عنه اي انهم -لم يعلموه ولم يوفقوا له عند نزول المصيبة بهم قوله لكثرة بكاءه يعني انه جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحزن------------- في الاي--ة سبب --------------------ابيضاض عينه لانه سبب للبكاء الذي بيضها----------------------------- فاقيم سبب السبب مقامه لظهوره	3573	2518301951502212424	180	260.5	145	493	36.51115798950195	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04802	true	-7028814788294572312	71	110	366	579	1583	300	لان القسم اذا لم يكن معه علامة الاثبات كان علي النفي وعلامة الاثبات هي اللام ونون التاكيد وهما يلزمان جواب القسم المثبت فاذا لم يذكرا دل علي انه منفي لان المنفي لا-يقارنهما ولو كان المقصود ههنا الاثبات لقيل لتفتان	4802	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3575	false	-1587413292311577367	36	74	201	399	1537	300	لان القسم اذا لم يكن معه علامة الاثبات كان علي النفي وعلامة الاثبات هي اللام ونون التاكيد وهما يلزمان جواب القسم المثبت فاذا لم يذكرا دل علي انه منفي لان المنفي لا يقارنهما فلو كان مثبتا ----------------قيل لتفتان	3575	2518301951502212424	190	360.0	154	214	88.78504943847656	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04805	true	5667030142139658790	185	275	926	1387	1526	300	تفتر عن حبه---------- واوله الزمخشري بانه عليه الرحمة جعل الفتوء والفتور اخوين اي متلازمين لا-انه بمعناه فان الذي ---بمعني فتر وسكن---------------- هو فثا بالمثلثة كما في الصحاح من فثات القدر اذا سكن- غليانها والرجل اذا سكن- غضبه ومن هنا خطا ابو حيان ابن مالك فيما زعمه وادعي انه من التصحيف وتعقب بان الامر ---ليس كما قاله فان ابن مالك نقله عن الفراء وقد صرح به السرقسطي ولا-----------يمتنع اتفاق مادتين في معني وهو كثير وقد جمع ذلك ابن مالك---------------- في كتاب سماه ما اختلف اعجامه واتفق افهامه ونقله عنه صاحب القاموس	4805	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3574	false	8822699488869462408	167	261	870	1343	1534	300	تفتر كما روي عن مجاهد واوله الزمخشري بانه------------ جعل الفتوء والفتور اخوين اي متلازمين لا انه بمعناه يعني ان فثا بمعني فتر وسكن ليس بالمثناة بل هو فثا بالمثلثة كما في الصحاح من فثات القدر اذا سكنت غليانها والرجل اذا سكنت غضبه وهو كما قال ابو حيان ----------------------------------تصحيف وخطا ابن مالك فيه وليس كما قال- فان ابن مالك نقله عن الفزاء وقد صرح به السرقسطي في افعاله ولا يمتنع اتفاق مادتين في معني وهو كثير وقد جمع---ه ابن مالك رحمه الله تعالي في كتاب سماه ما اختلف اعجامه واتفق افهامه ونقله عنه صاحب القاموس	3574	2518301951502212424	373	614.5	299	523	71.3193130493164	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04806	true	-8817397934888905164	6	186	31	932	1520	300	مريضا مشفيا علي الهلاك------------------------- وقيل الحرض من--------------------------------- اذابه هم او مرض وجعله مهزولا نحيفا وهو في الاصل مصدر حوض فهو حرض بكسر الراء وجاء احرضني كما في قوله اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم ولكونه كذلك في الاصل لايءنث و---------لا يثني ولا يجمع لان المصدر يطلق علي القليل والكثير وقال ابن اسحق الحرض الفاسد الذي لاعقل له وقرء حرضا بفتح ال----حاء وكسر الراء وقرا الحسن البصري حرضا بضمتين ونحوه من الصفات رجل جنب وغرب 1 او تكون من الهالكين 58 اي الميتين و او قيل يحتمل ان تكون بمعني بل او بمعني ف-------لا يرد عليه ان حق هذا التقديم علي -----حتي تكون حرضا فان كانت للترديد فهي لمنع- الخلو والتقديم علي ترتيب الوجود كما قيل في قوله تعالي لا-تاخذه سنة ولا نوم------------------ او لانه اكثر وقوعا يوسف 86 قال انما اشكو قال انما اشكو بثي البث في الاصل اثارة الشء وتفريقه كبث الريح التراب واستعمل في الغم الذي لايطيق صاحبه علي--------------------------------ه كان---ه ثقل علي-ه فلا يطيق حمله وحده فيفرقه علي من يعينه فهو مصدر بمعني المفعول وفيه--------------------------------- استعارة تصريحية وجوز ان يكون بمعني الفاعل اي	4806	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3575	false	-1587413292311577367	91	253	480	1292	1537	300	مريضا مشفيا علي الهلاك اي مشرفا عليه وقريبا منه وقيل الحرض معطوت علي ما قبله بحسب المعني ومعني اذابه -----------جعله مهزولا نحيفا وهو--------- مصدر فلذا لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءنث ولا يجمع ولا يثني وجه ذلك --ان المصدر يطلق علي القليل والك----------------------------------------------ثير والنعت اي الصفة حرض بكسر الراء كدنف لفظا ومعني و------بضمتين صفة مشبهة ايضا قوله----------- او تكون من الهالكين او-------------------- يحتمل ان تكون بمعني بل او بمعني الي ان فلا يرد عليه ان حقه--- التقديم علي قوله حتي تكون حرضا فان كانت للترديد فهي بمعني الخلو وقدم ----علي ترتيب الوجود كما قيل في قوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم سورة البقرة الاية او لانه اكثر وقوعا ----وما قيل انه مقيد بعدم بلوغه الي الهلاك سهو لانه يتكرر مع ما قبله قوله همي---------------------------- الذي لا اقدر الصبر عليه ضمن اقدر معني اطيق فعداه بنفسه كان همه ثقل يحمله فلا يطيق حمله وحده فيفرقه علي من بعينه كقوله اذا الحمل الثقيل توزعته اكف القوم هان علي الرقاب فالبث استعارة تصريحية وهو---- مصدر بمعني الفاعل او	3575	2518301951502212424	456	576.0	354	1073	42.4976692199707	68	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04807	true	-9037325900558504567	254	300	1273	1524	1524	300	من فرجه سبحانه وتنفيسه واصل معني الروح بالفتح ك----------------ما قال- الراغب التنفس يقال اراح الانسان اذا تنفس ثم استعير للفرج كما قيل له تنفيس من النفس وقرا عمر بن عبدالعزيز والحسن وقتادة روح بالضم وفسر بالرحمة علي انه استعارة من معناها المعروف لان الرحمة سبب الحياة-	4807	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3576	false	4552844159938809538	193	229	989	1181	1534	300	من فرج-------ه وتنفيسه---------- الروح بالفتح اصل معناه النفس كما قاله الراغب---------------------------------- ثم استعير للفرج كما قيل له تنفيس من النفس وقرء روج الله-------------------------- بالضم وفسر بالرحمة علي انه استعارة من معناها المعروف لان الرحمة سبب الحياة	3576	2518301951502212424	165	265.0	133	269	61.33829116821289	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04807	true	-9037325900558504567	53	154	259	761	1524	300	ابن ابي حاتم عن النضر ا-------------نه قال بلغني ان يعقوب عليه الس--------لام مكث اربعة وعشرين عاما لا-يدري ي-وسف عليه الس--------لام حي- ام ميت حتي تمثل له ملك الموت عليه الس--------لام فقال له من انت قال انا ملك الموت فقال انشدك باله يعقوب هل قبضت روح يوسف قال لا فعند ذلك قال عليه الس--------لام يوسف 87 يا بني اذهبوا يابني اذهبوا فتحسسوا اي--------------------------------------------------- فتعرفوا وهو------------------------------- تفعل من الحس وهو في الاصل الادراك بالحاسة وكذا اصل التحسس طلب الاحساس واستعماله في التعرف استعمال له في لازم معناه وقريب منه التجسس بالجيم وقيل انه به في الشر وبالحاء في الخي----------------ر ورد بانه قرء----- هنا	4807	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3576	false	4552844159938809538	29	135	149	687	1534	300	ابن ابي حاتم من النضر رضي الله عنه انه قال بلغني ان يعقوب عليه الصلاة والسلام مكث اربعة وعشرين عاما لا يدري ايوسف عليه الصلاة والسلام حيء ام ميت حتي تمثل له ملك الموت عليه الصلاة والسلام فقال له من انت قال انا ملك الموت فقال انشدك باله يعقوب هل قبضت روج يوسف قال لا فعند ذلك قال عليه الصلاة والسلام-------- يا بني اذه-------------بوا فتحسسوا من يوسف واخيه وفيه نظر لان مثله انما يكون برواية قوله فتعرفوا منهما وتفحصوا عن حالهما الخ الشحسس تفعل من الحس وهو--------- الادراك بالحاسة------------------------------------------------------------------------- وقريب منه المجسس بالجيم وقيل انه ب------------الحاء في الخير وبالجيم في الشر ورد بانه قرء بهما هنا	3576	2518301951502212424	373	607.0	294	653	57.12097930908203	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04808	true	-161210736282836834	0	39	0	190	1530	300	كالروح واضافتها الي الله تعالي لانها منه سبحانه وقال ابن عطية كان معني هذه القراءة لا--تياسوا من حي معه روح الله الذي وهبه فان كل من بقيت روحه يرجي ومن هذا قوله وفي غير من قد وارت الارض فاطمع	4808	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3576	false	4552844159938809538	229	265	1181	1352	1534	300	كالروح واضافتها الي الله تعالي لانها م-------نه وقال ابن عطية رحمه الله تعالي معناه لا تياسوا من حي معه روح الله الذي وهبه فان كل من بقيت روحه يرجي------------- وفي غير من قد وارت الارض -مطمع	3576	2518301951502212424	145	252.5	114	192	75.52083587646484	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04811	true	-3899808527861357120	71	147	393	779	1585	300	الاخ---------- ليس بصدقة حقيقة وقد جاءت الصدقة----------------------------------------- بمعني التفضل كما قيل ومنه تصدق الله تعالي علي فلان بكذا واما قول الحسن---------------- لمن سمعه يقول الله-م تصدق علي ان الله تعالي لايتصدق انما يتصدق من يبغي الثواب قل الله-م اعطني او تفضل علي او ارحمني فقد رد بقو----------له صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله تعالي بها عليكم فاقبلوا صدقته واجيب ع-----نه مجازا و-مشاكلة وانما رد الحسن عل----------------ي القاءل لانه لم يكن بليغا كما في قصة المتوفي	4811	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3577	false	1953317672529737695	207	297	1075	1527	1544	300	الاخ ونحوه مما ليس بصدقة حقيقة او يقول المحرم انما هو الصدقة المفروضة مع ان الصدقة تكون بمعني التفض--------ل ومنه تصدق الله ع------لي فلان بكذا واما قول الحسن رحمه الله تعالي لمن سمعه يقول اللهثم تصدق علي ان الله لا يتص-----دق انما يتصدق من يبغي الثواب قل اللهءم اعطني او تفضل عل----------ي فقد رد بقوله رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله------ بها عليكم فاقبلوا صدقته واجيب عنه بانه مجاز او مشاكلة وانما رذ الحسن رحمه الله تعالي علي القاءل لانه لم يكن بليغا كما في قصة المتوفي	3577	2518301951502212424	324	541.0	258	487	66.52977752685547	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04813	true	7479241622459824918	108	231	513	1125	1467	300	وصورته كما في الكشاف من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله تعالي وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي- فوضع -------علي قفاه السكين ليقتل ففداه الله تعالي واما انا فكان لي ابن وكان احب الاولاد -الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن ك-ان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا-نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام	4813	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3578	false	-219856792598582626	178	300	933	1534	1534	300	وصورته كما في الكشاف من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فاءا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشذت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله------ وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابيء فوضع السكين علي قفاه------- ليقتل ففداه الله وا------ما انا فكان لي ابن وكان احب --اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام-	3578	2518301951502212424	584	1112.5	466	623	93.7399673461914	111	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04817	true	-623500329932230473	14	90	75	483	1587	300	بان هذه الجملة تعليل لما تقدم-------------- وتعريض باخوته بانهم لم يخافوا عقابه تعالي ولم يصبروا علي طاعته عز وجل وطاعة ابيهم وعن المعصية اذ فعلوا ما فعلوا فيكون المراد بالاتقاء الخوف وبالصبر الصبر علي الطاعة وعن المعصية ورد بان التعريض حاصل في التفسير الاخر----- فكانه فسره به لءلا يتكرر مع الصبر وفيه نظر وقرا قنبل من يتقي باثبات الياء----- فقيل هو مجزوم بحذف الياء التي هي لام الكلمة وهذه ياء اشباع وقيل جزمه بحذف الحركة المقدرة	4817	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3579	false	-2541822816106522133	183	251	1004	1369	1650	300	بان هذه الجملة تعليل لقوله قد من الله علينا وتعريض لاخوته بانهم لم يخافوا عقابه------ ولم يصبروا علي طاعة الله--- وطاعة ابيهم وعن المعصية اذ فعلوا ما فعلوا فيكون المراد بالاتقاء الخوف وبالصبر الصبر علي الطاعة وعن المعصية ورد بان التعريض حاصل في التفسير الاخر ايضا فكانه فسره به لءلا يتكرر مع الصبر وفيه نظر وقرء------------- باثبات --ياء يتقي فقيل انه علي لغة من ي-------------------------------------------جزمه بحذف الحركة المقدرة	3579	2518301951502212424	310	537.5	253	432	71.75926208496094	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04818	true	8486505274529273649	131	288	734	1528	1592	300	ابو حيان ----قاءلا لا-يجوز ذلك لان التثريب------- مصدر وقد فصل بينه وبين معموله بعليكم وهو اما خبر-------------- او صفة ولايجوز الفصل بينهما بنحو ذلك لان معمول المصدر من تمامه وايضا لو كان متعلقا به لم يجز بناءه لانه حينءذ من قبيل المشبه بالمضاف وهو الذي يسمي المطول والممطول فيجب ان يكون معربا منونا ولو قيل الخبر محذوف و عليكم متعلق بمحذوف يدل عليه تثريب وذلك المحذوف هو العامل في اليوم والتقدير لاتثريب عليكم اليوم كما قدروا في لا عاصم اليوم من امر الله اي لاعاصم يعصم ال--------يوم لكان وجها قويا لان خبر لا اذا علم كثر حذفه عند اهل الحجاز ولم يلفظ به بنو تميم وكذا منع ذلك ابو البقاء وعالمه بلزوم الاعراب والتنوين ايضا واعترض بان المصرح به في متون النحو بان شبيه المضاف سمع فيه عدم التنوين نحو لا طالع جبلا ووقع في الحديث لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت باتفاق الرواة فيه وانما الخلاف فيه هل هو مبني او معرب ترك تنوينه	4818	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3580	false	3866380081469372313	196	299	1038	1541	1545	300	ابو حيان رحمه الله لا يجوز تعلق اليوم بتثريب لانه مصدر---- فصل بينه وبين معموله بعليكم وهو لا يجوز سواء كان خبرا او صفة ------------------------------لان معمول المصدر من تمامه وايضا لو -----تعلق- به لم يجز بناءه لشبه--------------------ه بالمضاف------------------------------------------------------- ولو قيل الخبر محذوف و-عليك------------------------------------------------------------م وال-------------------------------------------------يوم متعلق ب---ه اي لا تثريب كاءن عليكم اليوم لكان----- قويا اقول اتفق علي هذا كلمتهم هنا وهو غريب منهم فانه صرح-------------------------------------------------------------------------------------------- في متون النحو بان شبيه المضاف سمع فيه عدم التنوين نحو لا طالع جبلا ووقع في الحديث لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت باتفاق الرواة فيه وانما الخلاف فيه هل هو مبني او معرب ترك تنوينه	3580	2518301951502212424	375	578.0	295	828	45.28985595703125	69	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04818	true	8486505274529273649	8	58	35	337	1592	300	الثرب وهو الشحم الرقيق في الجوف وعلي الكرش وصيغة----------- التفعيل للسلب اي ازالة الثرب كالتجليد والتقريع بمعني ازالة الجلد والقرع واستعير للوم الذي يمزق الاعراض ويذهب بهاء الوجه لانه بازالة الشحم يبدو الهزال ومالا--يرضي كما انه باللوم تظهر العيوب فالجامع بينهما طريان النقص بعد الكمال واز--الة ما به الكمال والجمال	4818	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3580	false	3866380081469372313	51	95	260	510	1545	300	الثرب وهو الشحم الرقيق في الجوف وعلي الكرس جعلوه منه وجعلوا التفعيل للسل---------------ب كالتجليد--------- بمعني ازالة الجلد ف-------استعير للوم لان------------------------------------ بازالة الشحم يبدو الهزال وما لا يرضي كما انه باللوم تظهر العيوب فالجامع بينهما طريان النقص بعد الكمال او ازالة ما به الكمال والجمال	3580	2518301951502212424	220	381.5	181	317	69.40062713623047	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04818	true	8486505274529273649	80	126	452	700	1592	300	----------------------اليوم وليس التقييد به لافادة وقوع التثريب في غيره فانه عليه السلام اذا لم يثرب اول لقاءه واشتع-ال ناره فبعده بطريق الاولي وقال------- المرتضي---------------- ان اليوم موضوع موضع الزمان كله كقوله اليوم يرحمنا من كان يغبطنا واليوم نتبع من كانوا لنا تبعا كانه اريد بعد اليوم	4818	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3581	false	653251520300865873	93	141	508	764	1587	300	اليوم يعني ان تعبيره باليوم -ليس ل-----------------وقوع التثريب في غيره لانه------------ اذا لم يثرب اول لقاءه واست حال ناره فبعده بطريق الاولي وقال الشريف المرتضي في الدرر والغرر ان اليوم موضوع موضع الزمان كله كقوله اليوم يرحمنا من كان يغبطنا واليوم نتبع من كانوا-لنا تبعا اي------- بعد اليوم	3581	2518301951502212424	204	337.5	165	294	69.38775634765625	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04819	true	7724321684670570263	116	221	628	1192	1562	300	اليوم متعلقا- بقوله يغفر الله لكم ونقل عن المرتضي انه قال ف-------ي الدرر قد ضعف هذا قوم----------- من جهة ان الدعاء لا-ينصب ماق-بله ولم يشتهر ذلك------------------------------------------------------------- وقال ابن المنير------------------------------------------------------------- لو كان متعلقا به--- لقطعوا بالمغفرة باخبار الصديق ولم يكن كذلك لقولهم يا-ابانا استغفر لنا ذنوبنا وتعقب بانه لاطاءل تحته لان المغفرة وهي ستر الذنب -يوم القيامة حتي لايءاخذوا به ولا يقرعوا انما يكون ذلك الوقت واما قبله لحاصل هو الاعلام به والعلم بتحقق وقوعه بخبر الصادق لايمنع الطلب لان الممتنع طلب الحاصل لا طلب ما يعلم حصوله-------------------------------- علي انه يجوز ان يكون هضما للنفس واعتبر باستغفار الانبياء عليهم --------السلام ولا فرق بين الدعاء والاخ-بار هنا	4819	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3581	false	653251520300865873	140	256	758	1355	1587	300	اليوم قوله او بقوله يففر الل------------------------ه قال الشريف في الدرر--- ضعف---- قوم هذا الجواب من جهة ان الدعاء لا ينصب ما قبله ولم ار من صرج به غيره قيل وفي كلام المصنف اشارة الي دفعه بجعله خبر الادعاء وقال ابن المنير رحمه الله تعالي الصحيح تعلقه بتثريب او بالمقدر في عليكم فانه لو كان متعلقا بيغفر لقطعوا بالمغفرة باخبار الصديق ولم يكن كذلك لقولهم يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا فاجيب بان----------------------------- ستر الذنب وعدم المءاخذة به------------------------ انما يكون في القيامة والحاصل قبله-- هو الاعلام به و---------------------------------------------------------------------طلب ما يعلم حصوله غير ممتنع بل الممتنع طلب الحاصل علي انه يجوز ان يكون هضما للنفس كما في ا-ستغفار الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا فرق بين الدعاء والا خبار هنا	3581	2518301951502212424	347	491.0	275	753	46.08233642578125	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04823	true	1332545137478961707	179	300	887	1496	1496	300	الفند وبمعني -----ضعف الراي والعقل من الهرم وكبر السن ويقال فند الرجل اذا نسبه الي الفند وهو علي ماقيل ماخوذ من الفند وهو الحجر-------- كانه جعل حجرا لقلة فهمه كما قيل اذا انت لم تعشق ولم تدري ما الهوي فكن حجرا من يابس الصخر جلد- ثم اتسع فيه فقيل فنده اذا ضعف رايه ولامه علي ما-فعل قال الشاعر ياعاذلي دعا لومي وتفنيدي فليس ما قلت من امر بمردود وجاء افند الدهر فلانا افسده قال ابن مقتل دع الدهر يفعل مااراد فانه اذا كلف الافناد بالناس افندا ويقال شيخ مفند اذا فسد رايه ولا يقال عجوز مفندة لانها لا-راي لها في شبيبتها حتي يضعف قاله الجوهري وغيره م-----------------------------------------------------ن اهل اللغة وذكره الزمخشري في الكشاف وغيره واستغربه السمين ولعل وجهه ان لها عقلا-	4823	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3583	false	-7131448303282006393	68	156	361	791	1540	300	الفند بفتحتين وهو ضعف الراي والعقل من الهرم وكبر السن وفنده-------------- نسبه الي الفند وهو---------- ماخوذ من الفند وهو الحجر والصخرة كانه جعل حجر القلة فهمه كماقال -اذا انت لم تعشق ولم تدر- ما الهوي فكن حجرا من يابس الصخر جلدا ثم اتسع فيه فقيل فندد اذا ضعف رايه ولامه علي ما فعله ولذا لم يقل للمراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفندة لانها لا راي ل-----------ها حتي تضعف كذا في الكشاف والاساس وقال الشمني انه غريب ولا وجه لاستغرابه فانه منقول عن اهل اللغة كما في القاموس-------------------------------- ولعل وجهه ان لها عقلا	3583	2518301951502212424	289	429.5	229	679	42.562591552734375	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04826	true	-9058852694592759453	256	300	1338	1564	1564	300	هذه الاقوال بان------- سوف تابي ذلك لانها ابلغ من السين في التنفيس فكان حقه علي ذلك ال---سين ورد بما في المغني من ان ما-ذكر- مذهب البصريين وغيرهم يسوي بينهما وقال بعض المحققين هذا غير وارد حتي يحتاج الي الدفع لان التنفيس التاخير مطلقا ولو-	4826	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3584	false	3122071680859440538	154	195	782	995	1521	300	هذه الاحتمالات الثلاثة سوف--------- لانها ابلغ من السين في التنفيس فكان حقه علي ما ذكر السين ورد بما في المغني من ان ما ذكره مذهب البصريين وغيرهم يسوي بينهما و-----------------هذا غير وارد حتي يحتاج الي الدفع لان التنفيس التاخير مطلقا ولو	3584	2518301951502212424	186	325.0	150	239	77.82426452636719	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04827	true	959232807855891810	0	34	0	183	1493	300	اقل من ساعة فتاخيره الي السحر مثلا ومضي ذلك اليوم محل للتنفيس بسوف وقيل اراد عليه السلام-------------------------------------------------------------------- الدوام علي الاستغفار لهم وهو مبني علي ان السين وسوف يدلان علي الاستمرار في المستقبل وفيه كلام	4827	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3584	false	3122071680859440538	195	242	995	1239	1521	300	اقل من ساعة فتاخيره الي السحر----- ومضي ذلك اليوم محل للتنفيس بسوف وانما اخر لما ذكر لانها اوقات الاجابة كما وردت به الاحاديث وفي الكشاف وجه اخر وهو ان يراد الدوام علي الاستغفار قيل وهو مبني علي ان السين وسوف تدل-- علي الاستمرار في المستقبل وفيه كلام	3584	2518301951502212424	155	269.0	124	251	61.752986907958984	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04829	true	-2581645957283586461	183	261	972	1380	1593	300	لكونها مثلها في زوجية الاب وقيامها مقامها والرابة تدعي اما وان لم تكن ----------------------------------------خالة وروي هذا عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقال بعضهم المراد ابوه وجدته ام امه حكاه الزهراوي وقال الحسن وابن اسحاق ان امه عليه السلام كانت ب--الحياة فلا حاجة الي التاويل لكن المشهور انها ماتت في نفاس بنيامين وعن الحسن وابن اسحاق القول بذلك ايضا الا انهما قالا ان الله تعالي احياها له ليصدق رءياه والظاهر انه لم يثبت ولو ثبت مثله لاشتهر	4829	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3586	false	-7341132365150898656	0	41	0	208	1598	300	لكونها مثلها في زوجية الاب وقيامها مقامها والرابة امراة الاب غير الام كما ان الولد من غيرها يسمي ربيبا واسم الخالة ليا وقيل راحيل وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------ان امة------------ كانت في الحياة وما قيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله------ احياها--------------------------- لم يثبت ولو ثبت مثله لاشتهر	3586	2518301951502212424	119	155.5	94	450	26.44444465637207	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04830	true	5264297703847293745	30	142	157	764	1657	300	المكاره والاستثناء مافي التيسير---------- داخل في الامن لا-في الامر بالدخول لانه انما------------------------------ يدخل في الوعد لا-في الامر وفي ----الكشاف ان المشيءة تعلقت بالدخول المكيف- بالامن لان القصد الي اتصافهم بالامن في دخولهم فكانه قيل اسلموا وامنوا في دخولكم ان شاء الله و------------------------التقدير ادخلوا مصر امنين ان شاء الله دخلتم امنين فحذف الجزاء لدلالة الكلام ثم اعترض بالجملة الجزاءية بين الحال وذي الحال اه وكانه اشار بقوله فكانه قيل الخ الي ان في التركيب معني الدعاء والي ذلك ذهب العلامة الطيبي وقال في -الكشف ان فيه اشارة الي ان الكيفية مقصودة بالامر كما اذا قلت ادخل ساجدا كنت امرا بهما وليس فيه اشارة الي ان في التركيب---- معني الدعاء فل--يس المعني علي ذلك	4830	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3586	false	-7341132365150898656	45	144	237	780	1598	300	المكيف بالامن قال صاحب- التيسير الاستثناء داخل في الامن لا في الامر بالدخول لانه امر بالدخول ووعد بالامن والاستثناء يدخل في الوعد لا في الامر وقال في الكشاف ان المشيءة تعلقت بالدخول --مكيفا بالامن لان القصد الي اتصافهم بالامن في دخولهم فكانه قيل اسلموا وامنوا في دخولكم ان شاء الله ونظيره قولك للغازي ارجع سالما فانما-------------- ان شاء الله فلا تعلق المشيءة بالرجوع مطلقا ولكن مقيدا بالس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامة والغنيمة مكيفا بهما فقيل انه اشارة الي ان الكيفية مقصودة بالامر كما اذا قلت ادخل ساجدا كنت امرا بهما وليس---- اشارة الي ان--- التركيب فيه معني الدعاء اذ ليس المعني علي ذلك	3586	2518301951502212424	369	594.5	296	685	53.868614196777344	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04831	true	-1345858633316714317	146	185	755	973	1575	300	قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا مشعر بانهم صعدوا ثم سجدوا ولو كان السجود ليوسف عليه --------السلام كان قبل الص------------------------------------------------------------عود والجلوس لانه ادخل في التواضع بخلاف سجود الشكر لله تعالي ومخالفة ظاه-----ر الترتيب ظاهر المخالفة للظاهر	4831	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3587	false	-1890039385909286653	176	218	910	1147	1550	300	قوله -------رفع ابويه---------- وخروا يدل علي ------انهم صعدوا ثم سجدوا ولو كان السجود ليوسف عليه الصلاة والسلام كان قبل الصعود يعني لانه يكون تحية والمعتاد فعلها حين الدخول لا بعد الصعود والجلوس--------------------- بخلاف سجدة الشكر---------- ومخالفة لفظه ظاهر الترتيب ظاهر المخالفة للظاهر	3587	2518301951502212424	152	237.5	124	291	52.23367691040039	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04833	true	-5795191112178344173	186	300	961	1572	1572	300	الي وقيل المفعول محذوف اي احسن صنعه بي فالباء متعلقة بالمفعول المحذوف وفيه حذف المصدر و-ابقاء معموله وهو ممنوع عند البصريين وقوله اذ اخرجني من السجن منصوب باحسن او بالمصدر المحذوف عند من يري جواز ذلك واذا كانت تعليلية فالاحسان هو الاخراج من السجن بعد ان ابتلي به وما عطف عليه واذا كانت ظرفية فهو غيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصرح عليه السلام بقصة الجب حذرا م--ن تثريب اخوته وتناسيا لما جري منهم لان الظاهر حضورهم لوقوع الكلام عقيب خرورهم سجدا ولان الاحسان انما تم بعد خروجه من السجن لوصوله للملك وخلوصه من الرق والتهمة واكتفاء بما يتضمنه قوله وجاء بكم من البدو اي البادية واصله 1 البسيط من الارض وانما سمي بذلك لان ما-فيه- يبدو للناظر-	4833	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3588	false	8908562207996748161	52	166	272	903	1664	300	الي وقيل المفعول محذوف اي احسن صنعه بي فالباء متعلقة بالمفعول المحذوف وفيه حذف المصدر دمابقاء معموله وهو ممنوع عند البصريين واذ--------------------- منصوب باحسن او بالمصدر المحذوف وفيه النظر المتقدم واذا ك-انت تعليلية فالاحسان هو الاخراج والاتيان او------------------------------------ ظرفية فهو غيرهما وقيل ان تعدية لطف بالباء غير مسلمة بل تعديته باللام يقال لطف الله له اي اوصل اليه مراده بلطف وهذا ما في القاموس لكن المعروف في الاستعمال تعديه بالباء وبه صرح في الاساس وعليه المعول وستري تحقيقه عن قريب قوله ولم يذكر----------------- الجب لءلا يكون تثريبا عليهم-------------------------------------------------------------------- ولان الاحسان انما تم بعد خروجه من السجن لوصوله للملك وخلوصه من الرق والتهمة و--------------------------------------------البادية والبدو والبداء بمعني قيل سميت به ------لان ما فيها يبدو للناظر	3588	2518301951502212424	344	541.5	280	824	41.74757385253906	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04834	true	-7975318325800671770	168	282	865	1501	1592	300	واسند ذلك الي الشيطان مجازا لانه بوسوسته والقاءه وفيه تفاد عن تثريبهم ايضا---------------------------------------------------------- وذكره تعظيما لامر الاحسان لان النعمة بعد البلاء احسن موقعا واستدل الجباءي والكعبي والقاضي بالاية علي بطلان الجبر وفيه نظر ان ربي لطيف لما يشاء اي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيف التدبير له اذ ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته تعالي ويتسهل دونها كذا قاله غير واحد وحاصله ان اللطيف هنا بمعني العالم بخفايا الامور المدبر لها والمسهل لصعابها ولنفوذ مشيءته سبحانه فاذا اراد شيءا سهل اسبابه اطلق عليه جل شانه اللطيف لان ما يلطف يسهل نفوذه والي هذا يشير كلام الراغب حيث قال الل-------طيف ضد الكثيف ويعبر باللطيف عن الحركة الخفيفة وتعاطي الامور الدقيقة فوصف الله تعالي به لعلمه بدقاءق الامور ورفقه بالعباد	4834	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3588	false	8908562207996748161	198	300	1072	1664	1664	300	واسنده--- الي الشيطان مجازا لانه بوسوسته والقاءه وفيه تفاد عن تثريبهم ايضا والنزع كالنخس وهو معروف ثم استعمل مجازا في الدخول للافساد وذكره لا--------------------ن النعمة بعد البلاء احسن موقعا و---------------------------------------------------------------------------------------قوله الرابض بالراء المهملة والباء الموحدة والضاد المعجمة من ربض الدابة اذا رتع بها وكونه بالهمزة من الرياضة وان صح غير مناسب قوله لطيف التدبير له يعني الل----------------------------------------------------------------------------طيف هنا بمعني العالم بخفايا الامور المدبر لها والمسهل لصعابها ولنفوذ مشيءت-------ه فاذا اراد شيءا سهل اسبابه اطلق علي--------ه اللطيف لان ما يلطف يسهل نفوذه------------------------------ قال الراغب اللطيف ضد الكثيف ويعبر -اللط-ف عن الحركة الخفيفة وتعاطي الامور الدقيقة فوصف الله------ به لعلمه بدقاءق الامور ورفقه بالعباد-	3588	2518301951502212424	384	569.5	318	832	46.153846740722656	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04836	true	7885551338943214250	214	275	1130	1446	1578	300	نعت ل-----رب او بدل او بيان ا------------و منصوب باعني او منادي ثان ووصفه تعالي به بعدو صفة بالربوبية مبالغة في ترتيب مبادء ما يعقبه من قوله انت ولي- متولي اموري ومتكفل بها او موال لي وناصر في الدنيا والاخرة فالولي- اما في الولاية او الموالاة وجوز ان يكون بمعن-------------------------------------------------ي المولي كالمعطي لفظا ومعني اي الذي يعطيني نعم الدنيا والاخرة توفني اقبضني	4836	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3589	false	-5089245549859132860	221	271	1154	1412	1556	300	نعت لقوله رب او بدل او بيان او نداء ثان او منصوب باعني وقوله براسه اي مستقل------------------------------------------------------------ قوله ناصري او متولي ام-ري الخ يعني --------------------------------------الوليء اما من -----------الموالاة فهو--------- بمعني الناصر او من الولاية فمعناه متكفل بامره او بمعني المولي كالمعطي لفظا ومعني اي معط-------ي نعم الدنيا والاخرة وقوله اقبضني	3589	2518301951502212424	142	162.5	111	384	36.97916793823242	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04837	true	7865123928846633310	0	32	0	184	1665	300	من كبار الانبياء عليهم السلام والصلاح اول درجات المءمنين فكيف يليق به ان يطلب اللحاق بمن هو في البداية واجيب بانه عليه السلام طلبه هضما لنفسه فسبيله سبيل استغفار الانبياء عليهم السلام	4837	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3590	false	7283316207225568487	133	161	693	852	1568	300	من كبار الانبياء------------- والصلاح اول درجات المءمنين فكيف يليق به ان يطلب اللحاق بمن هو في البداية واجيب بانه------------ طلبه هضما لنفسه فسبيله سبيل استغفار الانبياء عليهم الصلاة	3590	2518301951502212424	157	290.5	129	184	85.32608795166016	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04839	true	4015286128573633692	0	75	0	397	1544	300	الموت وانما عدد نعم الله تعالي عليه ثم دعا بان تدوم تلك النعم في باقي عمره حتي اذا حان اجله قبضه علي الاسلام والحقه بالصالحين والحاصل انه عليه السلام انما طلب الموافاة علي الاسلام لا الوفاة ولا يرد علي القولين انه من المعلوم ان الانبياء عليهم --------السلام لا-يموتون الا مسلمين اما لان الاسلام هنا بمعني الاستسلام لكل ما قضاه الله تعالي او لان ذلك بيان لانه وان لم يتخلف ليس الا بارادة الله تعالي ومشيءته	4839	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3590	false	7283316207225568487	4	72	17	373	1568	300	الموت وانما عدد نعم الله ع------ليه ثم دعا بان تدوم تلك النعم في باقي عمره حتي اذا حان اجله قبضه علي الاسلام والحقه بالصالحين والحاصل انه بمعني ---------------الموافاة علي الاسلام لا الموت- ولا يرد عليه ان-------- من المعلوم ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يموتون الا مسلمين اما لان الاسلام هنا بمعني الاستسلام لكل ما قضاه الله او-------------- بيان لانه وان لم يتخلف ليس الا بارادة الله------ ومشيءته	3590	2518301951502212424	331	594.0	267	406	81.52709197998047	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04841	true	2431894800508037616	143	299	718	1497	1500	300	وانما حذف---- الشق الاخير مع ان الدال علي ماذكر----------- مجموع الامرين--------------------------------------------------------------- لعلمه من-------- اية اخري كقوله تعالي ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل وقال بعض المحققين ان هذا تهكم بمن كذبه وذلك من حيث انه تعالي جعل المشكوك فيه كونه عليه السلام حاضرا بين يدي اولاد يعقوب عليه السلام ماكرين فنفاه بقوله وما كنت لديهم وانما الذي يمكن ان يرتاب فيه المرتاب قبل التعرف هو تلقيه من اصحاب هذه القصة وكان ظاهر الكلام ان ينفي ذلك فما جعل الكش-وك ما-----لا ريب فيه ل------ان كونه عليه الصلاة والسلام لم يلق احدا ولا سمع كان عندهم كفلق الفجر -جاء التهكم البالغ وصار حاصل المعني قد----------- علمتم يا مكابرة انه لم يكن مشاهدا لمن مضي من القرون الخالية وانكاركم لما اخبر به يفضي الي ان تكابروا بانه قد شاهد من مضي منهم وهذا كقوله تعالي ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله------------------- بهذا ومنه يظهر فاءدة العدول عن اسلوب----- ما كنت تعلمها انت ولا قومك ------------الي هذا الاسلوب	4841	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3591	false	-6755744149258778593	164	294	857	1505	1535	300	وانما حذف هذا الشق الخ يعني- ان الدال علي انه اخبار بالغيب مجموع --امرين عدم مشاهدته للقصة واصحابه وعدم ملاقاة من يعلمه ذلك فحذف الثاني لعلمه من ذكره في اية اخري وفي الكشاف وجه اخر وهو انه-------------------------------------------- تهكم بهم اذ------------------------ جعل المشكوك فيه كونه------------ حاضرا معهم مشاهدا لمكرهم-------------------- فنفاه بقوله وما كنت لديهم الخ فل----------------------------------------------------------------------------------------------------ما جعل المشكوك فيه ما لا ريب فيه دل علي ان كونه لم يتعل-----------------------------------------م كفلق الصبح فجاء التهكم البالغ اذ-- حاصله انكم ايها المكابرون علمتم ----------انه لم ي----شاهد-- من مضي من القرون الخالية وانكاركم لما اخبر به يفضي الي ان تكابروا في عدم مشاهدته ل------هم وهذا كقوله------ ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله سورة الانعام الاية بهذا ومنه -ظهر وجه-- العدول عن اسلوب قوله ما كنت تعلمها انت ولا قومك في سورة هود الي هذا الاسلوب	3591	2518301951502212424	401	500.0	313	925	43.35135269165039	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04842	true	-8904356360591202821	182	246	954	1263	1525	300	اي هذا الانباء او --جنسه او القران وايا ما كان فالضمير----- عاءد علي ما يفهم مما قبله 1 والمعني ما تطلب منهم ------------علي تبليغه من اجر اي جعل ما كما يفعله حملة الاخبار-------------------------------------------- ان هو الا ذكر اي ماهو الا ----------------تذكير ----وعظة من الله تعالي للعالمين 401 كافة والجملة كالتعليل لما قبلها 2 لان الوعظ العام ينافي اخذ الاجرة من البعض لانه لا-يختص بهم	4842	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3592	false	-5805143164512692948	59	121	303	621	1578	300	اي هذا الانباء او للجنس و-----------------------الضمير عليه عاءد علي ما يفهم مما قبله وكذا اذا عاد علي القران ومعني عليه علي تبليغه والجعل الاجرة و------------حملة جمع حامل وحامل الخبر من يقصه ويحكيه مجاز مشهور قوله ان هو الا ذكر عظة ان نافية والذكر بمعني التذكير والموعظة وهو------------------------------------ كالتعليل لما قبله--- لان الوعظ العام ينافي اخذ الاجر م-ن البعض لانه لا يختص بهم	3592	2518301951502212424	179	219.5	141	393	45.54707336425781	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04844	true	372193285247391951	36	110	178	577	1583	300	في السم-وات والارض في موضع الصفة لاية وجملة يمرون خبر كاين كما اشرنا اليه سابقا وجوز العكس وقرا عكرمة وعمرو بن قاءد والارض بالرفع علي ان في السم-وات هو الخبر لكاين والارض مبتدا خبره الجملة بعده ويكون ضمير عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------يها------- للارض لا للايات كما في القراءة المشهورة وقرا السدي والارض بالنصب علي انه مفعول----------------- بفعل محذوف يفسر--------------------ه يمرون و----------------هو من الاشتغال المفسر بما يوافقه في المعني وضمير عليها كما هو فيم-------ا قبل اي ويطءو------ن الارض	4844	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3592	false	-5805143164512692948	184	277	960	1456	1578	300	في السماوات والارض صفة -----------اية وجملة يمرون خبر كاين و---------------------جوز العكس فيه وعلي رفع الارض يكو----------------------ن في السماوات -----خبر -كاين وقوله ويشاهدونها لانه ليس القصد الي مجزد المرور بل مع المشاهدة وعدم الاعتبار بها وقوله فيكون لها الضمير في عليها الاولي ان يقول فيكون الضمير في عليها لها اي للارض لا للايات كما في القراءة الاخري قوله وبال--------------نصب علي ويطءون اي قرء الارض بالنصب بفعل محذوف تقديره ويطءون الارض وقوله يمرون عليها تفسير لها فهو من الاشتغال المفسر بما يوافقه في المعني و-------جوز فيه كون يمزون حالا من ضمير يطءون او من الارض	3592	2518301951502212424	213	238.0	169	577	36.915077209472656	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04846	true	2065522906307942532	106	142	561	746	1557	300	كما قرر------ في قوله تعالي اسكن انت وزوجك الجن------------------ة ومنهم من قدر في مثله فعلا عاملا في المعطوف -----------ولم يعول عليه المحققون ومنع---------------------- عطفه علي انا لكونه تاكيدا ولا يصح في المعطوف كونه تاكيدا كالمعطوف عليه	4846	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3594	false	-2710406069935265042	206	251	1101	1336	1589	300	كما مر تحقيقه في قوله------ اسكن انت وزوجك الجنة سورة البقرة الاية ومنهم من قدر في مثله فعلا عاملا في المعطوف وقيل معني قوله -عطف عليه علي المستتر لتاكده بالمنفصل ولا يصح عطفه علي انا لكونه تاكيدا ولا يصح في المعطوف كونه تاكيدا كالمعطوف عليه	3594	2518301951502212424	161	258.5	127	242	66.52892303466797	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04847	true	-3667233788652634814	0	256	0	1372	1616	300	لان ادعاءها النبوة كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم وكونه اخبارا بالغيب لا قرينة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوحي اليهم كما اوحينا اليك وقرا اكثر السبعة يوحي بالياء وفتح الحاء مبنيا للمفعول وقراءة النون وهي قراءة حفص وطلحة وابي عبدالرحمن موافقة لارسلنا من اهل القري لان اهلها كما قال ابن زيد وغيره وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما لا-شبهة فيه اعلم واحلم من اهل البادية ولذا يقال لاهل البادية اهل الجفاء وذكروا ان التبدي مكروه الا في الفتن وفي الحديث من بدا جفا قال قتادة مانعلم ان الله تعالي ارسل رسولا قط الا من اهل القري ونقل عن الحسن ----------انه قال لم يبعث رسول من اهل البادية ولا من النساء ولا من الجن وق----وله تعالي وجاء بكم من البدو -قد مر الكلام فيه انفا افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من--- المكذبين بالرسل والايات من قوم نوح وقوم لوط وقوم صالح وساءر من عذبه الله تعالي فيحذروا تكذيبك وروي هذا عن الحسن وجوز ان يكون المراد عاقبة الذين من قبلهم من المشغوفين بالدنيا المتهالكين عليها----------- فيقلعوا و--يكفوا عن حبها وكانه لاحظ المجوز ماسيذكر والاستفهام علي مافي البحر للتقريع والتوبيخ ولدار الاخرة من اضافة الصفة الي الموصوف عند الكوفية اي ولا الدار الاخرة وقدر البصري موصوفا اي ولدا-----------------------------------------------------------------------ر الحال او الساعة او الحياة الاخرة وهو------------- المختار عند التكثير في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي افلا تعقلون 901 فتستعملوا عقولكم لتعرفوا خ-------------------------------------يرية دار الاخرة فتتوسلوا اليها بالاتقاء قيل ان هذا------------------------------------------- من مقول قل اي قل لهم مخاطبا افلا تعقلون فالخطاب علي ظاهره وقوله سبحانه وما ارسلنا من قبلك الي من قبلهم او اتقوا اعتراض بين مقول القول	4847	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3595	false	-3323836063517866058	34	285	173	1513	1593	300	لان ادعاءها النبوة كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم وكونه اخبارا بالغيب لا قرينة عليه وهي التي قيل فيها اضحت نبيتنا انثي نطوف بها ولم تزل انبياء الله ذكرانا وتزوجها مسيلمة لعنه الله ثم اسلمت بعده وحسن اسلامها وقصتها معروفة في التواريخ قوله وقرا حفص ن--------------------------------------------وحي ب--------------------------------------النون -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو مناسب لقوله ارسلنا وقوله في كل القران يعني هنا وفي النحل والاول من الانبياء كما في النشر وكون اهل القري اعلم من اهل البادية واحلم مما لا شبهة فيه-------------------------- ولذا يقال لاهل البادية اهل الجفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل عن الحسن رحمه الله انه قال ل- يبعث رسول من اهل البادية ولا من النساء ولا من الجن واما قوله تعالي وجاء بكم من البدو فقد مر انهم ليسوا اهله وانما كانوا يخرجون اليه بمواشيهم وكان مجيءهم اذ ذاك منه قوله من المكذبين بالرسل والايات الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشغوفين بال-غين المعجمة ويجوز اهمالها وقوله فيقلعوا اي يكفوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اقلع عن الامر اذا كف عنه وفي نسخة ينقلعوا والصحيح الاولي قوله ولدار الحال او الساعة او الحياة الاخرة اشارة الي المذهب المختا------------ر في مثله فان فيه مذهبين احدهما انه من اضافة الموصوف للصفة والاخر انه يقدر للصفة موصوف كما ذكره المصنف رحمه الله تعالي وهو خلاف مشهور بين الكوفيين والبصريين في مثل بقلة الحمقاء ومسجد الجامع قوله يستعملون عقولهم لي---------------------عرفوا وفي نسخة فيستعملون عقولهم بالفاء التفسيرية واما في النظم فسببية مزحلقة قوله حملا علي قوله قل هذه سبيلي اي قل لهم افلا تعقلون اي انه من مقول قل اي قل لهم مخاطبا افلا تعقلون فالخطاب علي ظاهره وقول-------ه وما ارسلنا --------الي من قبلهم او اتقوا اعتراض بين مقول القول	3595	2518301951502212424	522	636.0	412	2016	25.89285659790039	80	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04848	true	-5833068939979715239	149	288	821	1554	1621	300	اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او كذبهم رجاءهم النصر---------------------- والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله تعالي قد تطاولت وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان- لا نصر لهم في الدنيا جا-ءهم نصرنا فجاة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضماءر كلها للرسل--------------------- والظن بمعناه وفاعل كذبوا المقدر من اخبرهم عن الله تعالي وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فقد اخرج الطبراني وغيره عن عبدالله بن ابي مليكة قال ان ابن عباس قرا قد كذبوا مخففة ثم قال يقول اختلفوا وكانوا بشرا وتلا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله قال ابن ابي مليكة فذهب ابن عباس الي انهم يءسوا او ضعفوا فظنوا انهم قد اخلفوا وروي ذلك عنه البخاري في الصحيح واستشكل هذا بان فيه مالا-يليق نسبته الي الانبياء عليهم السلام بل الي صالحي الامة ولذا نقل عن عاءشة رضي الله تعالي عنها	4848	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3596	false	2536129589510397867	166	275	883	1489	1616	300	اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم ان-هم ينصرون او------ رجاءهم لانه يقال للرجاء صادق وكاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله- تطاول-------ت حتي استشعروا القنوط وتوهموا انه لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا قال الحلبي رحمه الله فجعل الفاعل المقدر اما انفسهم او رجاءهم وجعل الظن بمعني التوهم لا بمعناه الاصلي ولا بالمعني المجازي وهو اليقين ومنها ان الضماءر كلها للرسل عليهم الصلاة والسلام والظن بمعناه واليه نحا ابن ع---------------------------------------------باس رضي الله ------عنهما وابن مسعود وابن جبير قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرسل--------------------------------------------------------------------------------- ضعفوا وساء ظ-نهم قيل ولا ينبغي ان يصح---------------------------- هذا عنهم فانه لا يليق ب---------الانبياء عليهم الصلاة والسلام----------- ولذا نقل عن عاءشة رضي الله------ عنها	3596	2518301951502212424	325	437.0	261	910	35.71428680419922	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04851	true	-7922904808566228146	75	103	380	548	1511	300	المبالغة في التراخي وطول المدة علي طريق----------- الاستعارة التمثيلية بان شبه المبالغة في التراخي بظن الكذب باعتبار استلز-م كل منهما لعدم ترتب المطلوب فاستعمل ما لاحدهما في الاخر	4851	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3599	false	-3387124916842596056	7	36	37	214	1663	300	المبالغة في التراخي وطول المدة علي طريق التمثيل اي الاسنعارة التمثيلية بان شبه المبالغة في التراخي بظن الكذب باعتبار استلزام كل منهما لعدم ترتب المطلوب فاستعمل ما لاحدهما ل---لاخر	3599	2518301951502212424	163	307.0	136	180	90.55555725097656	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04852	true	5598326691998294879	93	221	482	1170	1614	300	والبناء للمفعول والضماءر علي هذا للرسل عليهم عليهم السل--ام اي ظن الرسل ان----------- اممهم كذبوهم فيما جاءوا به لطول البلاء عليهم فجاءهم نصر الله تعالي عند ذلك وهو تفسير عاءشة رضي الله تعالي عنها الذي رواه------ البخاري عليه الرحمة والظن -----------------بمعناه او بمعني اليقين او التوهم وعن- ابن عباس ومجاهد --------والضحاك انهم قرءوا كذبوا مخففا مبنيا للفاعل فضمير ظنوا للامم وضمير انهم قد كذبوا للرسل اي ظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبو-ا فيما وعدوهم به من النصر او العقاب و-جوز ان يكون ضمير ظنوا للرسل وضمير انهم قد كذبوا للمرسل اليهم اي ظن الرسل عليهم السل--------ام ان الامم كذبتهم فيما وعدوهم به من انهم يءمنون وا----لظن الظاهر كما قيل انه بمعني اليقين وقرء كما قال ابو البقاء كذبوا بالتشديد والبناء للفاعل واول ذلك بان الرسل عليهم السلام	4852	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3597	false	-2015087131827498718	177	300	913	1579	1579	300	-----------ف-----الضماءر ---فيها للزسل عليهم الصلاة والسلام اي ظن الرسل انهم قد كذبهم اممهم ف-------يما جاءوا به لطول البلاء عليهم فجاءهم نصر الله------ عند ذلك وهو تفسير عاءشة رضي الله ع------نها المتقول عنها في البخاري فيتحد معني القراءتين والظن علي هذا بمعناه او بمعني اليقين او التوهم وقرا ابن عباس رضي الله عنهما والضحاك ومجاهد كذ----بوا مخففا مبنيا للفاعل فضمير ظنوا للامم و-----انهم قد كذبوا للزسل اي ظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما وعدوهم به من النصر او العقاب ويجوز عود---- ضمير ظنوا للرسل و-----انهم --وكذبوا للمرسل اليهم اي ظن الرسل عليهم الصلاة والسلام ان الامم كذبتهم فيما وعدوهم به من انهم يءمنون بهم والظن الظاهر --------انه بمعني اليقين و--------قال ابو البقاء انه قرء مشددا مبنيا للف---اعل واوله--- بان الرسل عليهم الصلاة-	3597	2518301951502212424	516	851.5	415	747	69.07630157470703	82	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04855	true	-1342953921470381398	177	224	908	1144	1554	300	ماضيا مخففا و من فاعله وروي عن ابن محيصن انه قرا كذلك الا انه شدد الجيم والفاعل حينءذ ضمير النصر و من مفعوله وقد رجحت قراءة عاصم ومن معه بان المصاحف اتفقت علي رسمها بنون واحدة وقال مكي اكثر المصاحف عليه فاشعر بوقوع خلاف في الرسم وحكاية --	4855	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3599	false	-3387124916842596056	206	246	1169	1382	1663	300	ماضيا مخففا و-من فاعله وقراها- ابن محيصن-------- كذلك الا انه شدد الجيم والفاعل------ ضمير النصر و-من مفعوله وقد رجحت قراءة عاصم-------- بان المصاحف اتفقت علي رسمها بنون واحدة وقال مكي اكثر المصاحف عليه فاشعر بوقوع خلاف في الرسم واما علي	3599	2518301951502212424	201	350.0	163	238	84.45378112792969	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04855	true	-1342953921470381398	0	101	0	528	1554	300	مفتوحة علي انه ماض مبني للمفعول و من ناءب الفاعل وقرا مجاهد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن والجحدري وطلحة وابن هرمز كذلك الا انهم سكنوا الياء وخرجت علي ان الفعل ماض ايضا كما في القراءة التي قبلها الا انه سكنت الياء علي لغة من يستثقل الحركة علي الياء مطلقا ومنه قراءة من قرا ما تطعمون اهليكم بسكون الياء وقيل الاصل ننجي بنونين فادغم النون في الجيم ورده ابو حيان بانها لا-تدغم فيها وتعقب بان بعضهم قد ذهب------ الي جواز ادغامها ورويت هذه القراءة عن الكساءي ونافع وقرات فرقة كما قرا باقي السبعة بنونين مضارع انجي الا انهم فتحوا الياء ورواها هبيرة عن حفص عن عاصم	4855	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3599	false	-3387124916842596056	112	183	633	1047	1663	300	مفتوحة علي انه ماض مبني للمفعول و-من ناءب الفاعل والباقون بنونين ثانيهما ساكنة والجيم خفيفة والياء ساكنة مضارع انجي ومن مفعوله والفاعل ضمير المتكلم المعظم نفسه وقراها الحسن ومجاهد في اخرين كعاصم الا ا--------نهم سكنوا الياء والاجود تحريكها وتسكينها للتخفيف ومثله كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاصل ننجي بنونين فادغم النون في الجيم ورذ---------- بانها لا تدغم فيها و---------------قد ذهب بعضهم الي جواز ادغامها وقراها جماعة كالباقين الا ا--------------------------------------------------------------نهم فتحوا الياء ورويت-------------- عن عاصم	3599	2518301951502212424	198	267.5	161	641	30.889236450195312	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04856	true	2957669251533343271	8	148	39	786	1556	300	لانه يعلم من المقابلة انهم من ليسوا بمجرمين وقرا الحسن باسه بضمير الغاءب اي باس الله تعالي ولا يخفي مافي الجملة من التهديد والوعيد لمعاصري النبي صلي الله عليه وسلم يوسف 111 لقد كان في لقد كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قصصهم اي قصص الانب---------------------------------------------------ياء عليهم السلام واممهم وقيل قصص يوسف وابيه واخوته عليهم السلام وروي ذلك عن مجاهد وقيل قصص اولءك وهءلاء والقصص مصدر بمعني المفعول ورجح الزمخشري --------الاول بقراءة احمد بن جبير الانطاكي عن الكساءي وعبد الوارث عن ابي عمرو قصصهم بكسر القاف جمع قصة---------------------------- ورد بان قصة يوسف-------------------- وابيه واخوته مشتملة علي قصص واخبار مختلفة علي انه قد يطلق الجمع علي الواحد وفيه انه -----------------كما قيل الا انه خلاف المتبادر المعتاد فانه يقال في مثله قصة لا-قصص واقتصر ابن عطية علي القول الثالث وهو ظاهر في اختياره عبر لاولي الالباب اي لذوي العقول المبراة عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوهام الناشءة عن الالف والحس	4856	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3600	false	-7368224214495475876	2	157	12	819	1545	300	لانه يعلم من المقابلة انهم من ليسوا بمجرمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم المءمنون ومشيءين جمع مشء كمرء اسم مفعول من شاء فهو شاء والاخر مشء كراء فهو راء وذاك مرء وقيد عدم رذ الباس بالنزول لانه قبل النزول قد يدفع ويرد وهو ظاهر قوله في ق---------صص الانبياء الخ القصة ما يجري بين الناس بعضهم مع بعض كالانبياء عليهم الصلاة والسلام مع الامم ويوسف مع اخوته--------------------------------------------------------------------------------- ورجح الزمخشري التفسير الاول بقراءة قص---------------------------------------------------------صهم بكسر القاف جمع قصة والمفتوج مصدر بمعني المفعول ورد بان قصة يوسف عليه الصلاة والسلام وابيه واخوته مشتملة علي قصص واخبار مختلفة و-------قد يطلق الجمع علي الواحد كما مز في اضغاث احلام وهو كما قيل الا انه خلاف المتبادر المعتاد فانه يقال في مثله قصة لا قصص قوله ا--------------------------------------------------------------------لذوي العقول المبراة عن شواءب الالف والركون الي الحس فسره به لان اللب وان كان بمعني العقل لكن اصله للخالص من الشء فلذا يقال لكل شء خالص انه لب كذا فاعتبر خلوص العقل عن الاوهام الناشءة عن الالف والحس	3600	2518301951502212424	331	358.0	269	1175	28.17021369934082	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04857	true	-1354094828991793353	36	94	173	465	1513	300	ومن لم ينتبه لهذا احتاج الي تخصيص الشء بالذي يتعلق بالدين ثم تكلف في بيانه فقال اذ ما-من امر الخ---------------------------------------- ولم يدر ان عبارة التفضيل لا-تتحمل هذا التاويل ورد بانه متي امكن حمل كلمة كل علي الاستغراق الحقيقي لاي-حمل علي غيره والتخصيص مما لاباس به علي انه نفسه قد ارتكب ذلك في تفسير قوله تعالي وتفصيلا لكل شء	4857	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3601	false	-6782092749813431991	1	66	6	318	1560	300	ومن لم يتنبه لهذا احتاج الي تخصيص الشء بالذي يتعلق بالدين ثم تكلف في بيانه فقال اذ ما من امر ديني الا وله سند من القران بوسط او بغير وسط ولم يدر ان عبارة التفصيل لا تتحمل هذا التاويل ورد بانه متي امكن حمل كلمة كل علي الاستغراق الحقيقي لا تحمل علي غيره والعجب ان هذا القاءل قال----------------------- في تفسير قوله تعالي وتفصيلا لكل شء	3601	2518301951502212424	243	429.5	194	335	72.53731536865234	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04873	true	-9198288128392001560	76	183	350	899	1492	300	قتادة انها مدنية الا ان في رواية الاخير استثناء قوله تعالي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة الاية فانها مكية وروي ان اولها الي اخر ولو ان قرانا الاية مد-----ني وباقيها مكي وفي الاتقان يءيد القول بانها مدنية مااخرجه الطبراني وغيره عن انس ان قوله تعالي الله يعلم ماتحمل كل انثي الي قوله سبحانه وهو شديد المحال نزل في قصة اربد بن قيس وعامر بن الطفيل حين قدما المدينة علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قال والذي يجمع به بين الاختلاف انها مكية الا ايات منها وهي ثلاث واربعون اية في الكوفي واربع في المدن-------ي وخمس في البصري وسبع في الشامي ووجه	4873	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3602	false	7464960344349921759	70	112	381	597	1583	300	قتادة --هي مدنية الا قوله--------------------------------- ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارع-----------------ة وروي من اولها الي اخر ولو ان قرانا الاية نانه مدني وباقيها مكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ثلاث واربعون ف----ي الكوفي واربع في المدني والمكي وخمس في البصري وسبع في الشامي قوله	3602	2518301951502212424	193	328.5	153	561	34.40285110473633	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04874	true	-4869592086673349232	51	133	246	710	1619	300	الكتاب بمعني السورة وهو بمعني المكتوب صادق عليها------------------------- من غير اعتبار تجوز والاشارة ا------------------------------------------لي اياتها باعتبار انها -لتلاوة بعضها والبعض الاخر في معرض التلاوة صارت كالحاضرة او لثبوتها في اللوح او مع الملك والمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تلك الايا-----ت السورة الكاملة العجيبة في بابها واستفيد هذا علي ماقيل من اللام وذلك ان الاضافة بيانية فالمال ذلك الكتاب والخبر-------- اذا عرف بلام الجنس افاد المبالغة وان هذا المحكوم عليه اكتسب من الفضيلة ما-يوجب جعله نفس الجنس وانه ليس نوعا من انواعه وحيث انه في الظاهر كالممتنع	4874	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3602	false	7464960344349921759	167	279	859	1462	1583	300	الكتاب بمعن-----------------ي المكتوب صادق علي السورة فلا داعي الي التجوز من غير قرينة والحامل علي ذلك ما ستراه في تصحيح الحمل وقوله وتلك اشارة الي اياتها باعتبار انها التلاوة بعضها والبعض الاخر في معرض التلاوة صارت كالحاضرة او لثبوتها في اللوج او مع الملك وهذا علي جعل تلك مبتدا وايات الكتاب خبره وقيل اشارة الي انباء الرسل عليهم الصلاة والسلام المذكورة في اخر السورة المتقدمة واما اعراب المر فكما مز في البقرة قوله اي تلك الايات ايات السورة الكاملة قيل---- في----------------------------------------------------- بيانه ان -------------------خبر المبتدا اذا عرف بلام الجنس افاد المبالغة وان هذا المحكوم عليه اكتسب من الفضيلة ما يوجب جعله نفس الجنس وانه ليس نوعا من انواعه وهو ف-----ي الظاهر كالممتنع	3602	2518301951502212424	325	556.5	265	701	46.36233901977539	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04875	true	-8279735515224475361	61	167	334	886	1578	300	بنيك افضل------ ربيع بل عمارة بل قيس بل انس ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل والله انهم كالحلقة المفرغة لا-يدري اين طرفاها وذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما انها نفت التفاضل اخرا باثبات الكمال لكل واحد دل----------------------------الة علي ان كمال كل لا-----------يحيط به الوصف وهو اجمال بعد التفصيل لهذا الغرض كذلك لما اثبت سبحانه لهذه السورة -خصوص-ا الكمال استدرك----ه بان كل المنزل كذلك لايختص به سورة دون اخري للدل--------الة المذكورة وهو علي ماقيل -معني بديع ووجه بليغ ذكره صاحب الكشاف وقيل انه---------------------- لتقرير ما-قبله- والاستدلال عليه لانه اذا كان كل المنزل عليه حقا فذلك المنزل اي----------------ضا حق ضرورة انه من كل المنزل فهو كامل لانه لا اكمل من الحق والصدق	4875	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3605	false	7420493507572318753	1	137	4	715	1559	300	بنيك افضل فقالت ربيع بل عمارة بل قيس بل انس ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل والله انهم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها ووجه الشبه عقلي مركب في حكم الواحد وهو امتناع تعين احد المتقابلين فيهما اعني الفاضل والمفضول في المشبه والطرف والوسط في المشبه به فكما انها نفت التفاضل اخرا باثبات الكمال لكل واحد واتت بالاجمال بعد التفصيل للدلالة علي ان كمال كل واحد منهم لا يحيط به الوصف كذلك هنا----------------------------- لما اثبت------- لهذه السورة بخصوصها الكمال استدرك عليه بان كل المنز- كذلك فلا تختص- سورة دون اخري بالكمال للدلالة المذكورة وهذا وجه بليغ ومعني بديع وما------ ذكره المصنف وحمه تعالي شء اخر وهو ان هذه الجملة لتقرير ما قبلها والاستدلال عليه لانه اذا كان كل م--نزل عليه حقا كان الكتاب النازل عليه كلا وبعضا حقا---------------------- فهو كامل لانه لا اكمل من الحق والصدق	3605	2518301951502212424	414	631.5	328	779	53.145057678222656	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04876	true	7101795614999939340	2	89	10	463	1576	300	عطف العام علي الخاص او احدي الصفتين علي الاخري كما قالوا في قوله هو الملك القرم وابن الهمام البيت وبعضهم يجعله من عطف الكل علي الجزء او من عطف احد المترادفين علي الاخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل وجهة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اريد بالكتاب ماروي عن مجاهد وقتادة فامر العطف ظاهر وجوز ابو البقاء كون الذي--------- نعتا للكتاب بزيادة الواو في الصفة كما في اتاني كتاب ابي حفص والفاروق والنازلين والطيبين وتعقب بان الذي ذكر- في زيادة الواو للالصاق خصه صاحب المغني بما اذا كان النعت جملة ولم نر من ذكره في المفرد	4876	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3604	false	3121475423213797959	9	155	40	781	1527	300	عطف العام علي الخاص قيل عليه ان الكتاب اما بمعني السورة او القران كما مر وليس اعم لانه اما من عط--------------------ف الكل علي الجزء او من عطف احد المترادفين علي الاخر وكذا ما قيل ان هذا الوجه علي ارادة السورة من الكتاب وليس هذا بوارد لان التفسير المذكور للمراد منه في النظم والعموم والخصوص باعتبار مفهوم الكتاب بمعني المكتوب من القران المتلو الصادق علي الكل والجزء والمراد منه احد ما صدقاته والذي انزل ما انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو اعم من ذلك بل من القران فتدبر قوله او احدي الصفتين علي الاخري قيل هذا اذا اريد بالكتاب القران قيل وفيه رذ علي ابي-------------------- البقاء رحمه الله اذ جعله نعتا للكتاب بزيادة الواو في الصفة كقوله- اتاني كتاب ابي حفص والفاروق ويرد عليه ان ا----------------لذي ذكره في زيادة الواو للالصاق خصه صاحب المغني بما اذا كان النعت جملة ولم نر من ذكره في المفرد	3604	2518301951502212424	274	434.0	219	798	34.335838317871094	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04876	true	7101795614999939340	164	300	853	1576	1576	300	الحكم المستنبط بالقياس غير منزل من عند الله تعالي والا لكان من يح---كم به كافرا لقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون------------------- وكل ما ليس منزلا من عند الله تعالي بحق لهذه الاية لدلالتها علي ان لا-حق الا ما انزله الله تعالي والمثبتون لذلك ابطلوا ماذكروه في المقدمة الاولي بان المراد بعدم الحكم الانكار وعدم التصديق او المراد من لم يحكم بشء اصلا مما انزله الله تعالي ولا شك انه من شان للكفرة او المراد بما انزله هناك التوراة بقرينة ماقبله ونحن غير متعبدين بها فيختص باليهود ويكون المراد الحكم بكفرهم اذ لم يحكموا بكتابهم ونحن نقول بموجبه كما بين في شرح المواقف وما ذكروه في المقدم---------------------------ة الثانية بان المراد بالمنزل من---- الله تعالي مايشمل الصريح وغيره فيدخل فيه القياس لاندر-جه في حكم المقيس عليه المنزل من عنده سبحانه وقد جاء في-	4876	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3605	false	7420493507572318753	175	252	916	1311	1559	300	الحكم المستنبط بالقياس غير منزل من عند الله------ والا لكان من لم يحكم به كافرا لقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون سورة الماءدة الاية وكل ما ليس منزلا من عند الله ليس-- بحق لهذه الاية لدلالتها علي ان لا حق الا ما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزله فاشار الي ابطال المقدمة الثانية بان المراد بالمنزل من عند الله ما -----يشمل الصريح وغيره فيدخل فيه القياس لاندراجه في حكم المقيس عليه المنزل من عنده وامرنا بالقياس في	3605	2518301951502212424	320	366.5	255	779	41.078304290771484	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04876	true	7101795614999939340	222	282	1160	1480	1576	300	وعدم التصديق او المراد من لم يحكم بشء اصلا مما انزله الله تعالي ولا شك انه من شان للكفرة او المر---اد بما انز-----له هناك التوراة بقرينة ما-قبله ونحن غير متعبدين بها فيختص باليهود ويكون المراد الحكم بكفرهم اذ لم يحكموا بكتابهم ونحن نقول بموجبه كما بين في شرح المواقف وما ذكروه في المقدمة الثانية بان المراد بالمنزل من الله تعالي	4876	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3606	false	-4242181931854326217	4	62	24	314	1533	300	-----وقد قيل ان المراد من لم يحكم بشء اصلا مما انزله -----------ولا شك انه من شان الكفرة او ان المراد بما انزله الله هنا- التوراة بقرينة ما قبله ونحن غير متعبدين بها فتختص باليهود ويكون المراد الحكم بكفرهم اذ لم يحكموا بكتابهم ونحن نقول بموجبه كما بين في شرح المواقف ولا -قصور في كل---------------ام المصنف ------وحمه الله تعالي	3606	2518301951502212424	257	441.5	203	329	78.1155014038086	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04881	true	5738399031037287002	194	300	1033	1583	1583	300	اريد منهما كل من الشمس والقمر يجري يسير في المنازل والدرجات لاجل مسمي اي وقت معين فان الشمس تقطع الفلك في سنة والقمر في شهر لا-يختلف جري --كل منه----ما في قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها والقمر قدرناه منازل و---------------------هو المروي عن ابن عباس وقيل اي كل يجري-------------------- لغاية مضروبة دونها سيره وهي اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت وهذا مراد مجاهد من تفسير الاجل المسمي بالدنيا قيل والتفسير الحق ما روي عن الحبر واما الثاني فلا يناسب الفصل به بين التسخير والتدبير ثم ان غايتهما--------- متحدة والتعبير بكل يجري صريح في التعدد وما للغاية الي دون اللام ورد ب--------انه ان اراد ان التعبير بذلك صريح-	4881	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3609	false	-2648562106365894767	11	98	56	489	1572	300	الله عنهما كل من----------هما يجري ال----------------------------------ي وقت معين فان الشمس تقطع الفلك في سنة والقمر في شهر لا يختلف جري واحد منهما كما في قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها والقمر قدرناه منازل سورة ي الاية قيل وهذا هو الحق في تفسير الاية واما قول المصنف رحمه الله تعالي او لغاية مضروبة الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يناسب الفصل به بين التسخير والتدبير ثم ان غايتهما المذكورة متحدة والتعبير بكل يجري صريح في التعذد وما للغاية الي دون اللام وما رذ به من انه ان اراد ان التعبير ب--ه صريح	3609	2518301951502212424	318	488.5	252	616	51.623374938964844	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04882	true	-2020320305916794949	202	283	1067	1502	1605	300	مبتدا وخبرا ف-----------ي الكشف بان قوله تعالي الاتي وهو الذي مد الارض عطف عليه علي سبيل التقابل بين العلويات والسفليات وفي المقابل تتعين الخبري-------ة فكذلك في المقابل ليتوافقا ولدلالته علي ان كونه كذلك هو المقصود بالحكم لا-انه ذريعة الي تحقيق الخبر وتعظيمه كما ف------ي الوجه الاخر ثم قال وهو علي هذا جملة مقررة لقوله سبحانه والذي انزل اليك من ربك هو الحق وعدل عن ضمير الرب الي ا--لاسم المظهر الجامع لترشيح التقرير كانه قيل كيف لا-يكون --منزل -من هذه افعاله--- الحق	4882	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3606	false	-4242181931854326217	216	295	1090	1505	1533	300	مبتدا وخبر الخ رجح هذا في الكشف بان قوله ------------وهو الذي مد الارض عطف عليه علي سبيل التقابل بين العلويات والسفليات وفي المقابل ا------لخبرية متعينة فكذا هذا-------- ليتوافقا ولدلالته علي ان كونه كذلك -----مقصود بالحكم لا انه ذريعة الي تحقيق الخبر وتعظيمه كما هو مقتضي الوجه الاتي -------وهو علي هذا جملة مقزرة لقول-------ه والذي انزل اليك من ربك ا---لحق وعدل عن ضمير الرب الي الجلالة الكريمة------ لترشيح التقرير كانه قيل كيف لا يكون المنزل ممن هذه افعاله هو الحق	3606	2518301951502212424	360	598.0	291	469	76.75906372070312	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04883	true	753293001950496123	128	264	698	1413	1603	300	ولا تنافي كما قال الشهاب بين الوجهين باعتبار ان الوصفية تقتضي المعلومية-- والخبرية تقتضي خلافها لان المعلومية عليهما والمقصود بالافادة قوله تعالي لعلكم بلقاء ربكم توقنون 2 اي لعلكم تتفكروا وتحققوا كمال قدرته سبحانه فتعلموا ان من قدر علي ذلك قدر علي الاعادة والجزاء وحاصله انه سبحانه فعل-- كل ذلك لذلك وعلي الوجه الاخر فعل الاخيرين لذلك مع ان الكل له ثم قال وهذا مما يرجح الوجه الاول ايضا كما يرجحه انه ذكر تبيين الايات وهي الرفع وما تلاه---------- فانه ذكرها ليستدل بها علي قدرته تعالي وعلمه ولا يستدل بها الا اذا كانت معلومة فيقتضي كونها صفة فان قيل لا-بد في الصلة ان تكون معلومة سواء كانت -------صفة او خبرا يقال اذا كان ذلك صلة دل علي انتساب الايات الي الله تعالي واذا كان خبرا دل علي انتسابها الي موجود مبهم وهو غير كاف في الاستدلال	4883	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3607	false	5669615527168337425	38	147	195	783	1587	300	ولا تنافي--------------- بين الوجهين باعتبار ان الوصفية تقتضي --معلوميتها والخبرية تقتضي خلافها لانها معلوم-ة عليهما والمقصود بالافادة قوله لع------لكم بلقاء ربكم توقنون فالمعني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نه فعلها كلها لذ--لك وعلي الثاني -----فعل الاخيرين لذلك مع ان الكل لذلك----- وهذا مما يرجح الوجه الاول ايضا كما يرجحه ان- ذكر تدبير الايات وهي الرفع والاستواء والتسخير فانه ذكرها ليستدل بها علي قدرته------ وعلمه ولا يستدل بها الا اذا كانت معلومة فيقتضي كونها صفة فان قلت لا بد في الصلة ان تكون معلومة سواء كان الموصول صفة او خبرا -قلت اذا كان صف----ة دل علي انتساب الايات الي الله تعالي واذا كان خبرا دل علي انتسابها الي موجود مبهم وهو غير كاف في الاستدلال	3607	2518301951502212424	522	912.5	421	737	70.82768249511719	88	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04883	true	753293001950496123	0	34	0	180	1603	300	وقد جعلت صلات للموصول وهذا اشد مناسبة للمقام من جعله وصفا مفيدا -تحقيق كونه تعالي مدبرا مفصلا مع التعظيم لشانهما كما في قول الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول	4883	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3607	false	5669615527168337425	5	38	22	195	1587	300	وقد جعل- صلة- للموصول وهذا اشد مناسبة للمقام من جعله وصفا مفيدا لتحقيق كونه------ مدبرا مفصلا مع التعظيم لشانهما كما في قول الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول	3607	2518301951502212424	171	318.5	138	181	94.47513580322266	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04888	true	-4909294808829172486	162	228	826	1183	1568	300	ابو حيان -----------------انه غلب علي الجبال وصفها بالرواسي ولذا استغنوا بالصفة عن الموصوف وجمع جمع الاسم كحاءط وحواءط وهو مما لاحاجة اليه لما سمعت واورد عليه ايضا ان الغلبة تكون بكثرة الاستعمال والكلام في صحته من اول الامر ففيما ذكره دور واجيب ب--ان كثرة استعمال الرواسي غير جار علي موصوف يكفي لمدعاه وفيه تامل وكذا لاحاجة الي ماقيل انه جمع راسية صفة جبل مءنث باعتبار البقعة	4888	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3610	false	9130301115190964662	139	204	678	1020	1481	300	ابي حيان رحمه الله تعالي بانه غلب علي الجبال وصفها بالرواسي ولما استغنوا بالصفة عن الموصوف -جمع جمع الاسم كحاءط وحواءط فلا حاجة------ اليه وما ------اورد من------- ان الغلبة تكون بكثرة الاستعمال والكلام في صحته من اول الامر ففيما ذكره دور فيه نظر لان كثرة استعمال الرواسي غير جار علي موصوف تكفي لمدعاه ف----تامل وكذا ما ----------قيل انه جمع راسية صفة جبل مءنث باعتبار البقعة	3610	2518301951502212424	300	529.5	241	376	79.7872314453125	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04888	true	-4909294808829172486	48	88	248	449	1568	300	قيل علي انه لا-مجال لذلك ل---ان جمعية كل من صيغتي الجمعين انما هي لشمول الافراد لا-باعتبار شمول جمع القلة للافراد وجمع الكثرة لجموع القلة فكل منهما جمع جبل لا ان جبالا جمع اجبل اهم وتعقب بانه لعل من قال ان -------------	4888	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3611	false	1292141709226294346	27	71	137	352	1594	300	قيل---- انه لا مجال لما ذكر فان جمعية كل من صيغتي الجمعين انما هي لشمول الافراد لا باعتبار شمول جمع القلة للافراد وجمع الكثرة لجموع القلة فكل منهما جمع جبل لا ان جبالا جمع اجبل فتدبر قوله وعلق بهما فعلا واحدا من حيث ان	3611	2518301951502212424	164	303.5	132	219	74.8858413696289	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04899	true	-7979883605846494644	15	85	83	462	1626	300	وعلق بهما فعلا واحدا من حيث ان الجبال -سب-ب لتكونها عل---------ي ما قيل وتعقب بانه مبني علي ماذهب اليه بعض الفلاسفة من ان الجبال لتركبها من احجار صلبة اذا تصاعدت اليها الابخرة احتسبت فيها وتكاملت فتنقلب مياها وربما خرقتها فخرجت وذكر ان الذي تدل عليه الاثار انها تنزل من السماء لكن لما كان نزولها عليها اكثر كانت كثيرا ما-تخرج الانهار منها ويكفي هذا لتشريكهما في عامل واحد وجعلهما جملة واحدة	4899	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3611	false	1292141709226294346	64	128	321	667	1594	300	وعلق بهما فعلا واحدا من حيث ان الجبال اسباب لتولدها هذا بناء علي ما --------------------------ذهب اليه بعض الحكماء -من ان الجبال لتركبها من احجار صلبة اذا تصاعدت اليها الابخرة احتبست فيها وتكاملت فتنقلب مياها وربما خرقتها فخرجت منها و--الذي تدل عليه الاثار انها تنزل من السماء و---لما كان نزولها عليها اكثر كانت كثيرا ما يخرج من--------ها ويكفي هذا لتشريكهما في عامل----- وجعلهما جملة واحدة	3611	2518301951502212424	312	555.0	252	391	79.79539489746094	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04902	true	761124677612085097	34	109	201	599	1612	300	يلبسه مكانه فيصير الجو مظلما بعد ما كان مضيءا ففيه اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناد ما لمكان الشء اليه وفي جعل الجو مكانا للنهار تجوز لان الزمان لا مكان له والمكان انما هو للضوء الذي هو لازمه و-جوز في الاية--- استعارة كقوله تعالي يكور الليل علي النهار----------------- يجعله مغشيا للنهار ملفوفا عليه كاللباس علي الملبوس قيل والاول اوجه وابلغ---------------------------------------------------------------------------------------- واكتفي بذكر تغشية الليل النهار مع تحقق عكسه للعلم به منه مع ان اللفظ يحتملها الا ان التغشية بمعني الستر	4902	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3611	false	1292141709226294346	187	300	962	1594	1594	300	يلبسه مكانه فيصير الجو مظلما بعد-ما كان مضيءا غشيه بمعني ستره وغشاه بكذا جعله ساترا له ومنه غاشية السرج والنهار زمان ظهور الشمس وانتشار الضوء والليل زمان غيبوبتها فليس احدهما مسءورا بالاخر فلذا جعلوه بمعني غشيان مكان النهار واظلاله له وذلك بمنزلة غشيانه نفسه فالتجوز في الاسناد باسناد ما لمكان الشء ا-----------------------------------------------------------------------------------------ليه ويجوز فيه ان يكون استعارة كقوله------ يكور الليل علي النهار سورة الزمر الاية يجعله مغشيا للنهار ملفوفا عليه كاللباس علي الملبوس---- والاول اوجه وابلغ ومكانه هو الجو وفي جعله مكانا له تجوز لان الزمان لا مكان له والمكان للضوء الذي هو لازمه واكتفي بذكر تغشية الليل النهار مع تحقق عكسه للعلم به منه مع ان اللفظ يحتملهما لا--ن التغشية بمعني الستر-	3611	2518301951502212424	280	472.0	230	735	38.095237731933594	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04903	true	765285038105061213	24	89	131	493	1604	300	الامام ان الاكثر في الايات اذا ذكر فيها الدلاءل الموجودة في العالم السفلي ان يجعل مقطعها ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون وما يقرب منه وسببه ان الفلاسفة يسندون حوادث العالم السفلي الي الاختلافات الواقعة في الاشكالات الكوكبية فرده الله تعالي بقوله لقوم يتفكرون لان من تفكر فيها علم انه لا-يجوز ان يكون حدوث تلك الحوادث من الاتصالات الفلكية فتفكر الرعد 4-- وفي الارض قطع	4903	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3612	false	-4302698632661418487	14	78	71	427	1622	300	الامام--- الاكثر في الايات اذا ذكر فيها الدلاءل الموجودة في العالم السفلي ان يجعل مقطعها ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون وما يقرب منه وسببه ان الفلاسفة يسندون حوادث العالم السفلي الي الاختلافات الواقعة في الاشكال-- الكوكبية فرده الله تعالي بقوله لقوم يتفكرون لان من تفكر فيها علم انه لا يجوز ان يكون حدوث---- الحوادث من الاتصالات الفلكية ولذا عقبه بقوله وفي الارض قطع	3612	2518301951502212424	340	638.5	279	365	93.15068817138672	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04904	true	1597158259652663129	86	156	460	804	1550	300	عطفا عند بعض علي زوجين مفعول جعل و من كل الثمرات حينءذ حال مقدمة لا-صلة جعل لفساد المعني عليه اي جعل-- فيها زوجين حال كونه-- من كل الثمرات وجنات من اعناب ولا يجب هنا تقييد المع-------------طوف عليه وزعم بعضهم ان العطف علي رواسي وقال ابو حيان الاولي اضمار فعل لبعد ما بين المتعاطفين او بالجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطفا علي كل الثمرات علي ان يكون هو مفعولا بزيادة من في الاثبات و زوجين	4904	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3612	false	-4302698632661418487	218	300	1203	1622	1622	300	عطفا --------علي زوجين مفعول جعل و-من كل الثمرات حالا----- مقدما لا صلة جعل لفساد المعني عليه اي جعلنا فيها زوجين حال كونهما من كل الثمرات وجنات من اعناب ولا يجب---- تقييد المعطوف بقيد المعطوف عل-----------------------------------------------------------------------------------------------يه فان قلت انهم قالوا في قوله ويوم حنين اذ اعجبتكم سورة التوبة الاية انه لازم قلت قال في الكشف مرادهم ثمة انه الظاهر الذي لا يخالف الا لقرينة وهاهنا القرينة قاءمة وقرء بجره عطفا علي كل الثمرات علي ان يكون هو مفعولا بزيادة من في الاثبات و-زوجين-	3612	2518301951502212424	225	253.0	180	534	42.134830474853516	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04904	true	1597158259652663129	156	253	804	1299	1550	300	اثنين حالا منه والتقدير وجعل فيها من كل الثمرات حال- كونها صنفين فلعل عدم نظم قوله تعالي وف---------------------------------------------ي الارض قطع متجاورات في هذا السلك مع ان اختصاص كل من تلك القطع بما لها من الاحوال والصفات بمحض خلق الخالق الحكيم جلت قدرته حين مد الارض ودحاها علي ماقيل الايماء الي كون تلك الاحوال صفات راسخة لتلك القطع وقرا جمع من السبعة----------------- وزرع ونخيل بالجر علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العطف ع----------------------------------------------------------لي اعناب وهو كما ف-------------------ي الكشف من باب متقلدا سيفا ورمحا او المراد ان في الجنات فرجا مزروعة بين الاشجار والا فلا يقال للمزرعة وحدها جنة وهذا احسن منظرا وانزه	4904	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3613	false	4903956721547778817	0	118	0	605	1533	300	اثنين حالا منه والتقدير وجعل فيها من كل الثمرات حالة كونها صنفين صنفين وقوله وتوحيد الزرع يعني لم يقل زروعا لانه مصدر في اصله وفي نسخة في الاصل مصدر زرع يزرع زرعا فالمصدر شامل للقلي-----------------------------------ل والكثير قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وحفص وزرع ونخيل صنوان بالرفع عطفا علي وجنات فيه تسمح بذكر صنوان كما في نسخة وفي نسخة اسقاطها وهي ظاهرة لانه ليس معطوفا بل تابع للمعطوف وكذا في قوله وجنات بالواو كما في النسخ فان المعطوف عليه جنات ثم انه اذا عطف علي جنات فهو واضح واءا اذا عطف علي اعناب والزروع لا تعد حداءق فجعله في الكشف نحو--- متقلدا سيفا ورمحا او المراد ان في الجنات فرجا مزروعة بين الاشجار وهو--------------------------------- احسن منظرا وانزه	3613	2518301951502212424	209	243.5	162	784	26.65816307067871	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04908	true	-5635646784846546251	82	246	412	1233	1552	300	تعجب يا محمد من قولهم في انكار-- البعث فقولهم عجيب حقيق ان يتعجب منه وتعقبه في البحر بانه ليس مدلول اللفظ لانه جعل فيه متعلق عجبه صلي الله عليه وسلم هو قولهم في انكار البعث وجواب الشرط هو ذلك القول فيتحد الشرط والجزاء اذ تقديره ان تعجب من انكارهم البعث فاعجب من قولهم في انكار البعث وهو غير صحيح ورد بان ذلك مما اتحد فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط والجزاء------- صورة و-تغايرا -حقيقة كما في قوله صلي الله عليه وسلم من كانت هجرته الي الله تعالي ورسوله فهجرته الي الله تعالي ورسوله وقرا قولهم من ادرك الصمان فقد ادرك المرعي وهو ابلغ في الكلام لان معناه انه امر لا-يكتنه كنهه ولا تدرك حقيقته وانه امر عظيم وذهب بعض الي ان الخطاب في ان تعج----------------------------------------ب عام والمعني -ان تعجب يا من نظر مافي هذه الايات وعلم قدرة من هذه افعاله فازدد تعجبا ممن ينكر مع هذا قدرته علي البعث وهو اهون شء عليه وقيل المعني ان تجدد منك التعجب لانكارهم البعث فاستمر عليه فان انكارهم ذلك من الاعاجيب	4908	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3614	false	-2900765548582146029	29	221	150	1133	1528	300	تعجب يا محم---------د من انكارهم الخ هكذا قرره الزمخشري واعترض عليه بان هذا-------------- ليس مدلول اللفظ لانه جعل---- متعلق عجبه يسييه------------- هو قولهم في انكار البعث وجواب الشرط هو ذلك القول فيتحد الشرط والجزاء اذ تقديره ان تعجب من انكارهم البعث فاعجب من قولهم في انكار البعث وهو غير صحيح و----------انما المعني ان يقع منك عجب فليكن من قولهم اءذا متنا الخ وما ذكره وجه حسن بجعل تعجب منزلا منزلة اللازم والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم واما اعتراضه فغير صحيح لان مرادهم بعد جعل الخطاب للنبي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشرط والجزاء متحدان صورة ومتغايران حقيقة ك------قوله------------------- من كانت هجرته الي الله ورس------وله فهجرقه الي الله ورس------وله وقوله -----من ادرك الصمان فقد ادرك المرعي وهو ابلغ في الكلام لان معناه انه امر لا يكتنه كنهه ولا تدرك حقيقته وانه امر عظيم كما اشار اليه المصنف رحمه الله تعالي بقوله حقيق بان يتعجب منه وقيل الخطاب عام -----اي وان تعجب يا من نظر --في هذه الايات وعلم قدرة من هذه افعاله فازدد تعجبا ممن ينكر مع هذا قدرته علي البعث وهو اهون شء عليه وقيل المعني ان تجدد منك التعجب لانكارهم البعث فاستمر عليه فان انكارهم ذلك من الاعاجيب	3614	2518301951502212424	628	1077.0	499	1082	58.04066467285156	110	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04908	true	-5635646784846546251	1	77	6	388	1552	300	لان------ ما بعد ان لا يعمل فيها قبلها وكذا الاستفهام-------------- ورد ال-اول في المغني بان اذا عند من يقول بان العامل فيها شرطها وهو المشهور غير مضافة كما يقوله الجميع اذا جزمت كما في قوله واذا تصبك خصاصة فتحمل قيل فالوجه في رد ذلك ان عمله فيها موقوف علي تعيين مدلولها وتعيينه ليس الا بشرطها فيدور و----نظر فيه الشهاب بانها عندهم بمنزلة متي وايان غير معينة بل مبهمة كما--- ذكره القاءلون به وبه صرح في المغني	4908	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3615	false	8164226371961884494	21	98	100	490	1559	300	لان معمول ما بعدهما لا يجوز تقدمه عليهما ولا كنا لان اذا مضافة اليه ورد الثاني في المغني بان اذا عند من يقول بان العامل فيها شرطها وهو المشهور غير مضافة كما يقوله الجميع اذا جزمت كق------وله واذا تصبك خصاصة فتحمل قيل فالوجه في رده--- ان عمله فيها موقوف علي تعيين مدلولها وتعيينه ليس الا بشرطها فيدور وفيه نظر ل-----------انها عندهم بمنزلة متي وايان غير معينة بل مبهمة كما في ذكره القاءلون به وصرج به في المغني	3615	2518301951502212424	321	560.5	255	410	78.29268646240234	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04909	true	7946308074767761650	98	241	556	1330	1654	300	انكار قدرته عز وجل انكار له سبحانه لان الاله لاي-كون عاجزا مع ما في ذلك من تكذيبه جل شانه وتكذيب ------رسله--------------------- المتفقون عليه عليهم السلام واولءك مبتدا خبره جملة قوله-------------------------------------------------------- تعالي الاغلال في اعناقهم وفيه احتمالان الاول ان يكون المراد وصفهم بذلك في الدنيا فهو تشبيه وتمثيل لحالهم في امتناعهم عن الايمان---------------------------------------------------------------- وعدم الالتفات الي الحق بحال طاءفة في اعناقهم اغلال وقيود لايمكنهم الالتفات معها كقوله كيف الرشاد وقد خلفت في نفر لهم عن الرشد اغلال واقياد كانه قيل اولءك مقيدون بقيود الضلالة لا يرجي خلاصهم الثاني ان يكون وصفهم به في الاخرة والكلام اما باق علي حقيقته قال سبحانه اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل وروي ذلك عن الحسن قال ان الاغلال لم تجعل في اعناق اهل النار لانهم اعجزوا الرب سبحانه ولكنما جعلت في اعناقهم لكي اذا طغا بهم اللهب ارستهم في النار واما مخرج مخرج التشبيه- لحالهم بحال من يقدم للسياسة	4909	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3615	false	8164226371961884494	117	217	580	1122	1559	300	انك-ر قدرته فقد انكر-------------ه لان الاله لا يكون عاجزا ولانه---------- ت----------------كذيب لله ولرسله عليهم الصلاة والسلام المتفقون عليه------------------------------------ قوله مقيدون بالضلالة لا يرجي خلاصهم الخ يعني هذه الجملة ان نظر الي ما قبلها وجعلت وصفا لهم ب-----------------------------------------------------------------------------امتناعهم من الايمان واصرارهم علي الكفر فهي تشبيه وتمثيل لحالهم في الدنيا في الاصرار وعدم الالتفات الي الحق بحال طاءفة في اعناقهم اغلال لا -----يمكنهم الالتفات----- كقوله كيف الرشاد وقد خلفت في نفر لهم عن الرشد اغلال واقياد وان نظر الي ما بعدها تكون لوصف حالهم في-------------------------------------- الاخرة-------- اما-------- حقيقة وهو ظاهر كلام المصنف رحمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي----------- واما ------------تشبيها لحالهم بحال من يقدم للسياسة	3615	2518301951502212424	281	340.5	228	923	30.444204330444336	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04910	true	5568699243226251796	3	59	18	301	1670	300	واورد علي ذلك ان هم ليس ضمير فصل لان شرطه ان يقع بين مبتدا وخبر -يكون اسما معرفة او مثل المعرفة في انه لا-يقبل حرف التعريف كافعل التفضيل وهذا ليس كذلك واجيب بان ال--مراد ب-----الفصل الضمير المنفصل وانه اتي به وجعل الخبر جملة مع ان الاصل فيه الافراد لقصد الحصر والتخصيص المذكور كما في هو عارف	4910	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3615	false	8164226371961884494	243	299	1277	1556	1559	300	واورد عليه انه -----ليس ضمير فصل لان شرطه ان يقع بين مبتدا وخبر ويكون اسما معرفة او مثل المعرفة في انه لا يقبل حرف التعريف كافعل التفضيل وهذا ليس كذلك وقيل في جوابه مراد بضمير الفصل الضمير المنفصل وانه اتي به وجعل الخبر جملة مع ان الاصل فيه الافراد لقصد -------التخصيص والحص-ر كما في هو عارف	3615	2518301951502212424	249	443.5	200	292	85.27397155761719	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04910	true	5568699243226251796	65	283	331	1580	1670	300	لا-يتبع النحاة في الاشتراط المذكور كما ان الجرجاني والسهيلي جوزا ذلك اذا كان الخبر----- مضارعا واسم للفاعل مثله الرعد 6 ويستعجلونك بالسيء-----------------------------ة قبل ------------ويستعجلونك بالسيءة بالعقوبة التي هددوا بها علي الاصرار علي الكفر استهزاءا وتكذيبا قبل الحسنة اي العافية والسلام-------------ة منها والمراد بكونها قبلها------ ان سءالها قبل سءالها او ان سءالها قبل انقضاء الزمان المقدر لها واخرج ابن جرير وغيره عن قتادة انه قال في الاية هءلاء مشركوا العرب استعجلوا بالشر قبل الخير فقالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقد خلت من قبلهم المثلات-------------------------------------------------------------------------------------- جمع مثلة كسمرة وسمرات وهي العقوبة الفاضحة وفسرها ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بالعقوبة المستاصلة للعضو كقطع الاذن ونحوه سميت بها لما بين العقاب والمعاقب ب--ه من المماثلة كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها او ------------------هي ماخوذة من المثال بمعني القصاص يقال امثلت الرجل من صاحبه واقصصته بمعني واحد او هي من المثل المضروب لعظمها والجملة في موضع الحال لبيان ركاكة رايهم في الاستعجال بطريق الاستهزاء اي يستعجلونك بذلك مستهزءين بانذارك منكرين لوقوع ماانذرتهم اياه والحال انه قد مضت العقوبات الفاضحة النازلة علي امثالهم من المكذبين المستهزءين وقرا مجاهد والاعمش المثلات بفتح الميم و-----الثاء وعيسي بن عمرو في رواية الاعمش وابو بكر بضمهما وهو لغة اصلية ويحتمل انه اتبع فيه العين للفاء وابن وثاب بضم الميم وسكون الثاء وهي لغة تميم	4910	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3616	false	4325513274925046409	9	168	45	932	1665	300	لا يتبع النحاة في --اشتراط ما ذك-ر كما ان الجرجاني والسهيلي جوزاه--- اذا كان الخبر فعلا مضارعا واسم الفاعل مثله وقد تبعه المصنف رحمه الله تعالي لكان اقرب قوله بالعقوبة قبل العافية يعني ان المراد بالسيءة -العقوبة التي هددوا بها والمراد ب----------------------------------الحسنة ------------السلامة منها والخلاص منها والمراد بكونها قبل العافية ان سءالها قبل سءالها او ان سءالها قبل انقضاء الزمان المقدر لها قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد خلت من قبلهم المثلات الخ الجملة حالية ويجوز ان تكون مستانفة والمثلات قراءة العامة فيها فتح الميم وضم الثاء جمع مثلة كسمرة وسمرات وهي العقوبة الفاضحة وفسرها ابن عباس رضي الله------ عنهما بالعقوبة المستاصلة للعضو كقطع الاذن ونحوه سميت بها لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة كقوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها سورة الثرري الاية او هي ماخوذة من المثال بمعني القصاص يقال امثلت--------------ه واقصصته بمعني واحد او هي من المثل المضروب لعظمها وقرا ابن مصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم وسكون الثاء وهي ----------------------------------------------لغة اهل الحجاز وقرا -----------------------ابن وثاب بضم الميم وسكون الثاء وهي لغة تميم	3616	2518301951502212424	617	969.5	505	1426	43.26788330078125	96	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04911	true	3766175230081726308	0	159	0	898	1688	300	انفسهم بالذنوب والمعاصي و-الجار والمجرور في موضع الحال من الناس والعامل فيها هو العامل في صاحبها وهو --مغفرة اي انه تعالي لغفور للناس مع كونهم ظالمين قيل وهذه الاية ظاهرة في مذهب اهل السنة وهو جواز مغفرة الكباءر والصغاءر بدون توبة لانه سبحانه ذكر المغفرة مع الظلم اي الذنب ولا يكون معه الا قبل التوبة لان التاءب من الذنب كمن لا-ذنب له واول ذلك المعتزلة بان المراد مغفرة الصغاءر لمجتنب الكباءر او مغفرتها لمن تاب او المراد بالمغفرة معناها اللغوي وهو الستر بالامهال وتاخير العقاب-- الي الاخرة كانه قيل انه تعالي لايعجل للناس العقوبة وان كانوا ظالمين بل يستر عليهم بتاخيرها واعترض التاويل بالتخصيص بانه تخصيص للعام من غير دليل واجيب بان الكفر قد خص --بالاجماع فيسري التخصيص الي ذلك وتعقب -----------------------------------------------------------الاخير بانه في غاية البعد لانه كما قال الامام لا-يسمي مثله مغفرة والا لصح ان يقال ---الكفار مغفورون ورد بان المغ-------------------------------------------------فرة حقيقتها في اللغة الستر وكونهم مغفورين بمعني مءخر عذابهم الي الاخرة لا-محذور فيه وهو المناسب لاستعجالهم العذاب	4911	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3617	false	3242730116287097679	10	166	51	897	1624	300	انفسهم ومحله النصب الخ اي الجار والمجرور ----------حال من الناس والعامل فيها هو العامل في صاحبه- وهو المغفرة--------------------------------------------- وهذه الاية ظاهرة في مذهب اهل السنة وهو جواز مغقرة الكباءر والصغاءر بدون توبة ل-------انه ذكر المغفرة مع الظلم اي الذنب ولا يكون معه الا قبل التوبة لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له و-----هم يءولونها بان المراد مغفرة الصغاءر لمجتنب الكباءر او مغفرتها لمن تاب او المراد بالمغفرة معناها اللغوي وهو الستر بالامهال وتاخير --عقابها الي الاخرة ولا يرد عليه ا--------------------------------------------------------------------------------------------نه تخصيص للعام من غير دليل لان ------الكفر خص منها بالاجماع فيسري التخصيص الي ذلك لانه لو حمل علي ظاهره لكان حثا علي ارتكابها وفيه نظر نعم التاويل الاخير----- في غاية البعد لانه كما قال الامام لا يسمي مثله مغفرة هالا لصح ان يقال ان الكفار مغفورون يعني انه مخالف للظاهر ولاستعمال القران فلا يتوجه عليه ان المغفرة حقيقتها في اللغة الستر وكونهم مغفورين بمعني مءخر عذابهم الي الاخرة لا محذور فيه وهو المناسب لاستعجالهم العذاب	3617	2518301951502212424	659	1115.0	538	1019	64.67124938964844	101	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04917	true	1353247290627205752	198	247	1047	1322	1577	300	الطيبي ان معني الكبير المتعال بالنسبة الي مردوف-ه وهو عالم الغيب والشهادة هو العظيم الشان الذي يكبر عن صفات المخلوقين ليضم مع العلم العظمة والقدرة بالنظر الي ما-سبق من قوله تعالي ماتحمل من انثي الي اخر مايفيد التنزيه عما يزعمه النصاري والمشركون ورفع الكبير علي انه ------------------------------------خبر بعد خبر	4917	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3620	false	-3276536940916723579	170	228	873	1180	1530	300	الطيبي ان معني الكبير المتعال بالنظر لما وقع بعده وهو عالم الغيب والشهادة هو العظيم الشان الذي يكبر عن صفات المخلوقين ليضم مع العلم العظمة والقدرة بالنظر الي ما سبق من قوله ما تحماي كل---- انثي الخ مع افادته- التنزيه عما يزعم- النصاري والمشركون وعالم الغيب خبر مبتف امحدوف او هو مبتدا والكبير خبره او خبر بعد خبر	3620	2518301951502212424	220	381.5	178	313	70.28753662109375	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04917	true	1353247290627205752	163	287	865	1505	1577	300	ويتعالي عنه فعلي الاول المراد تنزيهه سبحانه في ذاته وصفاته عن مداناة شء منه وعلي هذا المراد تنزيهه تعالي عما وصفه الكفرة- به فهو رد لهم كقوله جل شانه سبحان الله عما يصفون قال العلامة الطيبي ان معني الكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المتعال بالنسبة الي مردوفه وهو عالم الغيب والشهادة هو العظيم الشان الذي يكبر عن صفات المخلوقين ليضم مع العلم العظمة والقدرة بالنظر الي ماسبق من قوله تعالي ماتحمل من انثي الي اخر مايفيد التنزيه عما يزعمه النصاري والمشركون ورفع الكبير علي انه خبر بعد خبر وجوز ان يكون عالم مبتدا وهو خبره الرعد 10 سواء منكم من سواء منكم من اسر ا---------------------لقول اخفاه في نفسه ولم يتلفظ به و----------------------------------------------قيل تلفظ به بحيث لم يسمع نفسه دون غيره ومن جهر به من يقابل ذلك ب-المعنيين ومن	4917	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3621	false	-1222428206150540066	0	128	0	640	1500	300	ويتعالي عن ذ-----الاولخزب ء له------------- في ذاته وصفاته عن مداناة شء منه وعلي هذا معناه يهه ----------عما وصفه الءصفرد به فه رذ- لهم كقوله س--------بحان الله عما يصفون سورة المءمنون الاية قوله سواء منكم من اسر القولي ومن جهر به الخ فيه وجهان احدهما ان سواء خبر مقدم ومن مبتداه مءخر ولم يثن الخبر لانه مصدر في الاصل وهو الان بمعني مستو منكم حال من الضمير المستتر فيه لا في اسر وجهر لان ما في حيز الصل---------------------------------------------------------------------ة والصفة لا يتقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الموصول والموصوف وقيل سواء م-------بتدا لوصفه بمنكم ونقل عن سيبويه وفيه الاخبار عن النكرة بالمعرفة ومعني اسر القول اخفاه في نفسه ولم يتلفظ به وهو ظاهر كلام المصنف رحمه الله تعالي وهو ابلغ وقيل تلفظ به بحيث--- يسمع نفسه دون غيره و-الجهر ما--- يقابل السر بالمعنيين لكن	3621	2518301951502212424	229	261.0	178	861	26.596981048583984	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04918	true	-1141469545448064753	165	193	805	941	1503	300	سارب عط--ف علي من------------------------- كانه قيل سواء منكم انسان هو مستخف واخر--- سارب------------- والنكتة في زيادة هو في الاول انه الدال علي كمال العلم فناسب زيادة تحقيق وهو	4918	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3621	false	-1222428206150540066	261	300	1322	1500	1500	300	سارب معطوف علي من هو الخ لا علي ما في حيزه كانه قيل سواء منكم انسان هو مستخف واخر هو سارب قال في الكشف والنكتة في زيادة هو في الاول انه الدال علي كمال العلم فناسب زيادة تحقيق وهو-	3621	2518301951502212424	133	226.5	106	179	74.30167388916016	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04918	true	-1141469545448064753	193	300	941	1503	1503	300	النكتة في حذف الموصوف عن سارب ايضا وا---لوجه في تقديم اسر واعماله في صريح القول علي جهره واعماله--- في ضميره وجوز ان يكون علي مستخف واستشكل بان سواء يقتضي ذكر شيءين فاذا كان سارب معطوفا علي جزء الصلة او الصفة لايكون هناك الاشء واحد ولا يجء هذا علي الاول لان المعني ما علمت واجيب بان من عبارة عن الاثنين كما في قوله تعال فان عاهدتني لاتخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان فكانه قيل سواء منكم اثنان---- مستخف بالليل وسارب بالنهار قال في الكشف وعلي الوجهين من موصوفة لا-موصولة فيحمل الاوليان ايضا علي ذلك ليتوافق الكل وايثارها علي الموصولة دلالة علي ان المقصود الوصف فان ذلك متعلق-	4918	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3622	false	-2470288158571871262	0	54	0	294	1591	300	النكتة في حذف الموصوف عن سارب ايضا وهو الوجه في تقديم اسر واعماله في صريح القول--------- واعمال جهر في ضميره والثاني انه متعدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل سواء منكم اثنان هما مستخف------- وسارب--------------------- وعلي الوجهين من موصوفة لا موصولة فيحمل الاول-ان -----علي ذلك ليتوافق الكل وايثارها علي الموصولة دلالة علي ان المقصود الوصف فانه--- متعلق	3622	2518301951502212424	264	419.5	216	574	45.9930305480957	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04919	true	-3216520067261212663	0	159	0	841	1587	300	العلم واما لو قيل سواء الذي اسر القول والذي جهر به فان اريد الجنس من باب----- ولقد امر علي اللءيم يسبني فهو والاول سواء لكن الاول نص وان اريد المعهود حقيقة او تقديرا لزم ايهام خلاف المقصود لما مر وقيل في الكلام موصول محذوف والتقدير ومن هو سارب كقول ابي فراس فليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب وقول حسان ا-------------------من يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء وهو -------------------ضعيف جدا لما فيه من حذف الموصول مع صدر الصلة وقد ادعي الزمخشري ان احد الحذفين ساءغ لكن اجتماعهما منكر من المنكرات بخلاف------ البيتين وقال ابو حيان ان حذف من هنا وان كان للعلم به لايجوز 1 عند البصريين ويجوز عند الكوفيين وزعم بعضهم ان المقصود استواء الحالتين سواء كانتا لواحد او لاثنين والمعني سواء استخفاءه وسرو به بالنسبة الي علم الله تعالي فلا حاجة الي --توجيه الاية بما مر وكذا حال ما-تقدمه فعبر باسلوبين والمقصود واحد وتعقب بانه لاتساعده العربية لان من لا-تكون مصدرية ولا-سابك في الكلام	4919	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3622	false	-2470288158571871262	54	192	294	1017	1591	300	العلم و----لو قيل ا-----لذي اسر الخ واري------------------د الجنس كما في قوله ولقد امز علي اللءيم يسبني فهو والاول سواء لكن الاول نص وان اريد المعهود حقيقة او تقديرا لزم ايهام خلاف المقصود كما مز واما الحمل علي حذف الموصوف بت--قدير ومن هو سارب كقوله-------- فليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب وقول حسان رضي الله تعالي عنه ومن يهجو-رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء علي ما نقل في الحواشي فضعيف جدا لما فيه من حذف الموصول و--صدر الصلة فانه وان ذكر النحاة جواز كل منهما ل----كن اجتماعهما منكر------------ بخلاف ما في البيتين وما قيل المق--------------------------------------------------------------------------------------------صود استواء الحالتين سواء كان-ا لواحد او لاثنين والمعني سواء استخفاءه وسرو-به بالنسبة الي علم الله------ فلا حاجة الي التوجيه------ بما مر وكذا حال ما تقدمه فعبر باسلوبين والمقصود واحد لا ----------تساعده العربية لان من لا تكون مصدرية ولا سابك في الكلام	3622	2518301951502212424	581	950.5	469	895	64.91619873046875	90	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04919	true	-3216520067261212663	247	294	1306	1553	1587	300	باعتبار تاويله بالمذكور واجراءه مجري اسم الاشارة وكذا المذكورة بعده معقبات ملاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة تعتقب في حفظه وكلاءت-ه جمع معقبة من عقب مبالغة في عقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا جاء علي عقبه واصله من- العقب وهو مءخر الرجل ثم تجوز به عن كون الفعل بغير فاصل ومهلة كان احدهم يطا عقب الاخر	4919	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3623	false	8859990368015080563	59	145	314	767	1558	300	باعتبار تاويله بالمذكور واجراءه مجري اسم الاشارة وكذا المذكور- بعده وجعل ضمير له لله وما بعده لمن تفكيك للضماءر من غير داع وقيل الضمير لمن الاخير وقيل للنبي لانه معلوم من السياق قوله ملانكة تعتقب في حفظه يعني انه جمع معقبة من عقب مبالغة في عقب فالتفعيل للمبالغة والزيادة في التعقيب فهو تكثير للفعل او الفاعل لا للتعدية لان ثلاثيه متعد بنفسه وقوله اذا جاء علي عقبه -اصل معني العقب---- مءخر الرجل ثم تجءز به عن كون الفعل بغير فاصل ومهلة كان احدهم يطا عقب الاخر	3623	2518301951502212424	219	358.5	175	459	47.71241760253906	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04920	true	1174934973499921290	208	277	1100	1464	1587	300	جمع معقب او معقبة بتشديد القاف فيهما والياء عوض من حذف احدي القافين في التكسير وقال ابن جني انه تكسير معقب كمطعم ومطاعيم ومقدم ومقاديم كانه جمع علي معاقبة ثم حذفت الهاء من الجمع وعوضت الياء عنها ولعله الاظهر وقرء معتقبات من اعتق--------------------------------------------------------ب من بين يديه ومن خلفه متعلق بمحذوف---- وقع صفة لمعقبات او ح-----------------------------------------------------الا من الضمير في الظرف الواقع خبرا له فالمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان المعقبات محيطة بجميع جوانبه او	4920	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3624	false	8373106877697789341	109	217	546	1106	1548	300	جمع معقب او معقبة بتشديد القاف فيهما------------------------------------------ وقال ابن جني انه تكسير معقب كمطعم ومطاعيم ف------------------جمع علي معاقبة ثم حذفت الهاء من الجمع وعوضت الياء عنها وهذا ---اظهر وانسب بالقواعد مما تكلفوه قوله من جوانبه او من الاعمال ما قدم واخر قال المعرب من بين يدي---------ه متعلق بمحذوف علي انه صفة -معقبات ويجوز ان يتعلق بمعقبات ومن لابتداء الغاية ويجوز ان يكون حالا من الضمير في الظرف الواقع خبرا والكلام علي هذه الاوجه تم عند قوله ومن خلفه فاذا تعلق بمعقبات فالمعني انها تحفظ ما قدم واخر من الاعمال وهو عبارة عن حفظ جميع اعماله وهو الوجه وان كان صفة او حالا فالمعني ان المعقبات محيطة بجميع جوانبه ---	3624	2518301951502212424	249	390.0	200	636	39.150943756103516	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04920	true	1174934973499921290	32	109	193	608	1587	300	معتقبات فهو من باب الافتعال------ فادغمت التاء في القاف كقوله تعالي وجاء المعذرون اي المعتذرون وتعقب بانه وهم فاحش فان التاء لا تدغم في القاف من كلمة او كلمتين وقد نص الصرفيون علي ان القاف والكاف كل منهما لايدغم في الاخر ولا يدغمان في غيرهما----- والتاء في مع-------------قبة للمبالغة كتاء نسابة لان---------- الملاءكة عليهم السلام غير مءنثين وقيل هي للتانيث بمعني ان معقبة-- صفة جماعة منهم فمعني معقبات جماعات كل جما----------عة منها معقبه وليس مع-قبة جمع معقب	4920	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3624	false	8373106877697789341	12	92	55	460	1548	300	اعتقب اي هو من باب الافتعال وقوله فادغمت التاء في القاف تبع فيه الكشاف وقد اتفقوا علي رده با-------------------------ن التاء لا تدغم في القاف من كلمة او كلمتين وقد قال اهل التصريف ان القاف والكاف كل منهما --يدغم في الاخر ولا يدغمان في غيرهما قوله والتاء للمبالغة اي تاء معق--------------------بة لان المراد به الملاءكة وهي--------- غير مءنثة فتاءه للمبالغة كما في علامة او هي صفة جماعة ولذا انثت فمعقبات جمع معقبة مراد به الطاءفة منهم -فوله وقرء معاقيب جمع معقب	3624	2518301951502212424	238	302.5	185	462	51.51515197753906	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04921	true	-2062249857845525538	101	132	494	657	1549	300	من باسه تعالي متي اذنب بالاستمهال او الاستغفار له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يحفظونه باستدعاءهم من الله تعالي ان يمهله ويءخر عقابه ليتوب--------- او يطلبون من الله تعالي ان يغفر له ولا يعذبه اصلا	4921	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3624	false	8373106877697789341	218	267	1111	1369	1548	300	من باسه------ متي اذنب بالاستمهال او الاستغفار له الخ فمن علي هذا متعلقة بيحفظون صلة له وكذا علي توله يحفظونه من المضار وكذا قوله بالاستمهال او الاستغفار اي يحفظونه باستدعاءهم من الله ------ان يمهله ويءخر عقابه ليتوب فيغفر له او يطلبون من الله ------ان يغفر له ولا يعذبه اصلا	3624	2518301951502212424	145	246.5	117	276	52.536231994628906	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04929	true	3543696189264402267	1	75	7	385	1568	300	علي ان خلاف مراد الله تعالي محال وا------عترض بانها تدل علي انه تعالي اذا اراد----- بقوم سوءا وجب وقوعه ولا تدل علي ان كل مراد له تعالي كذلك ولا علي استحالة خلافه بل علي عدم وقوعه واجيب بانه لا فرق بين ارادة السوء--- وارادة غيره لكن اقتصر علي ارادة الاول لان الكلام في الانتقام من الكفار وهو ابلغ في تخويفهم فاذا امتنع رد السوء فغيره كذلك والمراد بالاستحالة عدم الامكان الوقوعي لا الذاتي ولا	4929	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3626	false	-4952899329359087166	37	97	183	477	1543	300	علي ان خلاف مراد الله تعالي محال فان قلت الاية انما تدل علي انه------ اذا اراد الله بقوم سوءا وجب وقوعه ولا تدل علي ان كل مراد له كذ------لك ولا علي استحالة خلافه بل علي عدم وقوعه قلت------- لا فرق بين ارادة السوء به وارادة غيره------------------------------------------------------------------------------- فاذا امتنع رد السوء فغيره كذلك والمراد بالاستحالة عدم الامكان الوقوعي لا الذاتي كذا	3626	2518301951502212424	265	463.5	210	392	67.60204315185547	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04930	true	4163893480091698136	112	288	617	1580	1639	300	فان فاعل الاراءة هو الله تعالي وفاعل الطمع والخوف غيره سبحانه فقيل في الكلام مضاف مقدر وهو ارادة اي يريك--م ذلك -ارادة ان تخافوا وتطعم---وا فالمفعول له المضاف المقدر وفاعله وفاعل الفعل المعلل به واحد وقيل الخوف والطمع موضوعان موضع الاخافة والاطماع كما وضع النبات موضع الانبات في قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا و-----------------------المصادر ينوب بعضها عن بعض اوهما مصدران محذوفا الزواءد كما في شرح الت-----------------------------------------------------------------------سهيل وقيل انهما مفعول له باعتبار ان المخاطبين راءين لان اراءتهم متضمنة لرءيتهم والخوف والطمع من افعالهم فهم فعلوا الفعل المعلل بذلك وهو الرءية فيرجع الي معني قعدت عن الحرب جبنا وهذا علي طريقة قول النابغة الذبياني وحلت بيوتي في يفاع ممنع يخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لاتنال مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا حيث قيل انه علي معني احللت بيوتي حذارا ورد ذلك المولي ابو السعود بانه لا-سبيل اليه لان ما وقع في معرض العلة الغاءية لا-سيما الخوف لا-يصلح علة لرءيتهم وتعقبه عزمي زاده وغيره بان كلام واه لان القاءل صرح بانه من قبيل قعدت عن الحرب جبنا ويريد ان المفعول له حامل علي الفعل	4930	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3626	false	-4952899329359087166	139	293	722	1510	1543	300	لان فاعل الاراءة هو الله------ وفاعل الطمع والخوف غيره فاما ان يقدر فيه----- مضاف و-----هو ارادة اي اراءتهم ذلك لارادة ان يخافوا وان يطمعوا فالمفعول له المضاف المقدر وفاعلهما-------------------- واحد --او الخوف والطمع موضوع-- موضع الاخافة والاطماع كما وضع النبات موضع الانبات في قوله------ والله انبتكم من الارض نباتا سورة نوح الاية 17 م فان المصادر ينوب بعضها عن بعض او هو مصدر-- محذوف- الزواءد كما في شرح التسهيل علي اذ 4 قد ذهب جماعة من النحاة كابن خروف الي ان اتحاد الفاعل ليس بشرط وقيل انه-- مفعول له باعتبار ان المخاطبين راءين لان اراءتهم متضمنة لرءيتهم والخوف والطمع من افعالهم فهم فعلوا الفعل المعلل به وه--و الرءية فيرجع الي معني قعدت عن الحرب جبن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ور----------------------د بانه لا سبيل اليه لان ما وقع في معرض العلة الغاءية لا سيما الخوف لا يصلح علة لرءيتهم وهو----------------------- كلام واه لان القاءل صرح بانه من قبيل قعدت عن الحرب جبنا -يريد ان المفعول له حامل علي الفعل	3626	2518301951502212424	642	1070.5	519	1066	60.22513961791992	100	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04931	true	8812588604748997027	4	272	21	1414	1576	300	للرد عليه بماذكر وقيل التعليل هنا مثله في لام العاقبة لا-ان ذلك من قبيل قعدت عن الحرب جبنا كما ظن لان الجبن باعث علي القعود دونهما للرءية وهو غير وارد لانه باعث بلا شبهة و-اعترض عليه العزمي بان اللام المقدرة في المفعول له لم يقل احد بانها تكون لام العاقبة ولا يساعده الاستعمال وهو ليس بشء كيف وقد قال النحاة كما في الدر المصون انه كقول النابغة السابق وقال ايضا بقي ههنا بحث وهو ان مقتضي جعل الاية نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قعدت الي اخره علي ماقاله ذلك القاءل ان يكون الخوف والطمع----- مقدمين في الوجود علي الرءية وليس كذلك بل هما انما يحصلان منها ويمكن ان يقال المراد بكل من الخوف والطمع علي ماقاله ماهو من الملكات النفسانية كالجبن في المثال المذكور ويصح تعليل الرءية من الاراءة بهما يعني ان الرءية التي تقع باراءة الله سبحانه انما كانت لما في----هم من الخوف والطمع اذ لو لم يكن في جبلتهم ذلك لما كان لتلك الرءية فاءدة اه ولا يخفي ما فيه من التعسف وقد علمت انه غير وارد وقيل ان النصب علي--------------------- الحالية من البرق او المخاطبين ب------------------------------------------------------------------تقدير مضاف--------------------------------------- او تاويل المصدر باسم المف--------------------------عول او الفاعل او ابقاء المصدر علي ماهو عليه للمبالغة كما قيل في زيد عدل وينشء السحاب اي الغمام -------------------------المنسحب في الهواء الثقال 21 بالماء وهي -----------------------------جمع ثقيلة------ وصف بها السحاب لكو------نه اسم جنس في معني الجمع ويذكر ويءنث فكانه جمع سحابة ثقيلة لا-انه جمع او اسم جنس جمعي لاطلاقه علي الواحد وغيره الرعد 13 ويسبح الرعد بحمده ويسبح الرعد قيل هو اسم للصوت المعلوم والكلام علي حذف مضاف اي سامعو الرعد او الاسناد مجازي من باب الاسناد للحامل والسبب و--------------------------الباء في قوله سبحانه بحمده للملابسة و---الجار والمجرور	4931	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3627	false	883698726285686053	0	274	0	1385	1526	300	للرد المذكو----ر وقيل التعليل هنا مثله في لام العاقبة لا ان ذلك من قبيل قعدت عن الحرب جبنا كما ظن لان الجبن باعث علي القعود دونهما للرءية وهو غير وارد لانه باعث بلا شبهة وما قيل عليه من ا-----ن اللام المقدرة في المفعول له لم يقل احد بانها تكون لام العاقبة ولا يساعده الاستعمال ----ليس بشء كيف وقد قال النحاة كما في الدر -------انه كقول النابغة ال----------------------------------------------ذبيا ني وحلت بيوتي في يفاع ممنع تخال به راعي الحمولة طاءرا حذاراعلي ان لا تنال مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا ثم ان قوله ليس ما نحن فيه مثل قعدت عن الحرب جبنا لا---------------------- الخوف والطمع ليسا مقدمين عل----------ي الرءية كالجبن وا---------نما يحصلان في حال الرءية الا ان يراد بهما---------------------------------- الملكة- النفسانية فيكون ار------------------------------------------------------------------------------اءة الله لهم لما جبلوا عليه عند رءيتهم من الخوف والطمع ---------------------------------------------------------لا يخفي ما فيه من التعسف وقد علمت انه غير وارد وسياتي لهذا تتمة في سورة الروم قوله او الحال-- من البرق او المخاطبين معطوف علي العلة وقوله علي اضمار ذو في نسخة ذا وفي اخري ذوي فالمراد تقدير مضاف من هذا النوع او جعل المصدر حالا مبالغة او تاويله------ باسم فاعل او مفعول وقوله بمعني المفعول او الفاعل لف ونشر مرتب وقوله وقيل الخ تقدم الفرق بينه وبين الوجه السابق وهو ظاهر وقوله من يضره كالمسافر ونحوه وقوله المنسحب في الهواء اي المنجر فيه اشارة الي وجه تسميته سحابا قوله وهو جمع ثقيلة وانما وصف به- السحاب الخ اي لانه اسم جنس في معني الجمع------------ فكانه جمع سحابة ثقيلة لا انه جمع او اسم جنس جمعي لاطلاقه علي الواحد وغيره قول----------------------ه ويسبح سامعوه فهو ----------------------------علي حذف مضاف او اس-----------------ناد مجازفي-------------- للحامل والسبب وقوله ملتبسين اشارة الي ان الباء--------------------- للملابسة وان الجار والمجرور	3627	2518301951502212424	759	1012.0	602	1785	42.5210075378418	118	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04932	true	8822993671367562377	0	35	0	196	1688	300	شبه دلالة الرعد بنفسه علي تنزيهه تعالي عن الشريك والعجز بالتسبيح والتنزيه اللفظي ودلالته علي فضله جل شانه ورحمته بحمد الحامد لما فيهما من الدلالة علي صفات الكمال وقيل ان- مجاز مرسل استعمل في لازمه	4932	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3628	false	7790172004187014366	11	42	68	244	1600	300	شبه دلالته----- بنفسه علي تنزيهه------ عن الشر-ك والعجز بالتسبيح والتنزيه اللفظي ودلالته علي فضل--------ه ورحمته بحمد الحامد لما فيه-ا من الدلالة علي صفات الكمال وقيل انه مجاز مرسل استعمل في لازمه	3628	2518301951502212424	173	306.0	142	197	87.8172607421875	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04937	true	717072550063193296	239	300	1266	1613	1613	300	معطوف علي قوله تعالي ويقول الذي- كفروا لولا انزل المعطوف علي ويستعجلونك والعدول عن الفعلية الي الاسمية وطرح رعاية التناسب للدلالة علي انهم ما-ازدادوا بعد الايات الا عنادا واما الذين كفروا فزادتهم رجسا الي رجسهم وجاز ان يقال انه معطوف علي هو الذي يريكم علي معني هو الذي يريكم هذه الايات الكوامل الدالة علي القدرة والرحمة وانتم تجادلون فيه سبحانه وهذا-	4937	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3628	false	7790172004187014366	231	283	1214	1509	1600	300	معطوف علي قوله------ ويقول الذين كفروا لولا انزل المعطوف علي -يستعجلونك والعدول -----------الي الاسمية------------------- للدلالة علي انهم ما ازدادوا بعد الايات الا عنادا واما الذين كفروا فزادتهم رجسا الي رجسهم وجاز -------عطفها علي قوله هو الذي يريكم علي معني هو الذي يريكم---- الايات الباهرة الدالة علي القدرة والرحمة وانتم تجادلون في-------ه وهذا	3628	2518301951502212424	276	465.0	228	350	78.85713958740234	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04940	true	-1503400918731881336	7	230	42	1202	1568	300	بان الكلام مسوق- لاختصاصه سبحانه بان يدعي ويعبد ردا لمن يجادل في الله تعالي ويشرك به سبحانه الانداد ولابد من ان يكون في الاضافة اشعار بهذا الاختصاص فان جعل الحق في مقابل الباطل فهو ظاهر وان جعل اسما من اسما-ءه تعالي كان الاصل لله دعوته تاكيدا للاختصاص من اللام والاضافة ثم زيد ذلك باقامة الظاهر مقام المضمر معادا بوصف ينبء عن اختصاصها به اشد الاختصاص فقيل له دعوة المدعو الحق والحق من اسماءه سبحانه يدل علي انه الثابت بالحقيقة وما سواه باطل من حيث هو وحق بتحقيقه تعالي اياه فيتقيد بحسب كل مقاما للدلالة علي ان مقابلة لاحقيقة له واذا كان المدعو من دونه بطلانه لعدم الاستجابة فهو الحق الذي يسمع فيجيب انتهي وبهذا سقط ما قاله ابو حيان في الاعتراض علي الوجه الثاني من ان مال------ه الي ---الله دعوة الله وهو نظير قولك لزيد دعوة زيد ولايصح ذلك واستغني عما قال العلامة الطيبي في تاويله من ان المعني ولله تعالي الدعوة التي تليق ان تنسب وتضاف الي حضرته جل شانه لكونه تعالي سميعا بصيرا كريما لايخيب ساءله فيجيب الدعاء فان ذلك كما تري قليل الجدوي ويعلم مما في الكشف وجه تعلق هذه الجملة بما تقدم وقال بعضهم وجه تعلق هذه والجملة التي قبلها اعني قوله تعال-----------------ي وهو شديد المحال ------------------------------------------------------------ان كان سبب النز------ول قصة اربد وعامر ان اهلاكهما من --------------حيث لم يشعرا به محال من الله تعالي واجابة لدعوة رسوله---------- صلي الله	4940	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3633	false	-4213171260724120760	34	199	157	1004	1530	300	كان لك-لام مسوقا لاختصاصه تعالي -بان يدعي ويعبد ردا لمن يجادل في الله------ ويشرك ب-------ه الانداد فلا بد-- ان يكون في الاضافة اشعار بهذا الاختصاص فان جعل الحق م---قابل الباطل فهو ظاهر وان جعل --------اسما له تعالي ف---الاصل دعوة الله تاكيدا للاختصاص ب--اللام والاضافة ثم زيد ذلك باتامة الظاهر مقام الضمير معادا بوصف ينبء عن اختصاصها به اشذ --اختصاص فقيل له دعوة المدعو الحق والحق من اسماءه تعالي- يدل علي انه الثابت بالحقيقة وما سواه باطل من حيث هو وحق بتحقيق الله---------------------------------------------------------- له----------------------------------------------------------------------------- وبهذا سقط ما قيل ------------------------------------------ان مال الكلام علي هذا لله دعوة الله فهو كما تقول- لزيد دعوة زيد وهو غير صحيح ولا حاجة ال-------------------ي تاويله --بان المراد دله -------الدعوة التي تليق ان تنسب وتضاف الي ذاته فانه---------------------------------------------------------------------------- قليل الجدو------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله والمراد بالجملتين يعني وهو شديد المحال وله دعوة الحق وهذا بيان لمناسبتهما لما قبلهما واتصالهما به فان كان سبب --نزول الاول قصة اربد وعامر فظاهر لان اصابته بالصاعقة من حيث لا يشعر- من م----كر الله ----------به ودعوة الحق دعاء النبي صلي الله	3633	2518301951502212424	609	919.0	480	1278	47.65258026123047	95	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04941	true	-3468425358416664558	224	300	1198	1626	1626	300	ففي الاستجابة علي البت- بتصوير انهم احوج مايك---ون اليها لتحصيل مباغيهم اخيب مايك-ون احد في سعيه لما هو مضطر اليه-------------------- والحاصل انه شبه الهتهم حين استكفاءهم اياهم ما اهمهم بلسان الاضطرار في عدم الشعور فضلا عن الاستطاعة للاستجابة وبقاءهم لذلك في الخسار- بحال ماء بمر-اي من عطشان باسط كفيه اليه يناديه عبارة واشارة فهو لذلك في زيادة الكباد والبوار والتشبيه علي هذا من المركب التمثيلي في الاصل ابرز في معرض التهكم حيث اثبت انهما استجابتان زيادة-	4941	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3634	false	-8421391159765448176	110	194	627	1080	1628	300	نفي الاستجابة علي القطع بتصوير انهم احوج ما يكونون اليها لتحصيل مباغيهم اخيب ما يكون احد في سعيه لما هو مضطر اليه فضلا عن مجرد الحاجة والحاصل انه شبه الهتهم حين استكفاءهم اياهم ما اهمه- بلسان الاضطرار في عدم الشعور فضلا عن الاستطاعة للاستجابة وبقاءهم لذلك في الخسران بحال ماء بمر اي من عطشان باسط كفيه اليه يناديه عبارة واشارة فهو لذلك في زيادة ظما وشدة خسران والتشبيه علي هذا من المركب التمثيلي في الاصل ابرز في معرض التهكم حيث اثبت للماء استجاب--ة زيادة	3634	2518301951502212424	397	720.5	323	456	87.0614013671875	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04942	true	-2041865967698539899	147	241	790	1285	1598	300	قيل شبه الداعون لغير الله تعالي بمن اراد ان يعرف الماء بيديه فبسطهما ناشرا اصابعه في انهما لا-يحصلان علي طاءل وجعل بعضهم وجه الشبه قلة الجدوي ولعله اراد عدمها لكن----ه بالغ بذكر القلة وارادة العدم دلالة علي هضم-- الحق وايثار الصدق ولاشمام طرف من التهكم والتشبيه علي هذا من تشبيه المفرد المقيد كقولك لمن لا-يحصل من سعيه علي شء هو كالراقم علي الماء فان المشبه هو الساعي مقيدا بكون سعيه كذلك والمشبه به هو الراقم مقيدا بكونه علي الماء ك-ذلك فيما نحن فيه وليس من المركب العقلي في شء علي ما-توهم نعم وجه الشبه	4942	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3634	false	-8421391159765448176	210	300	1172	1628	1628	300	اذا شبه الداعون---------------- بمن اراد ان يغرف الماء بيديه فبسطهما ناشرا اصابعه في انهما لا يحصلان علي طاءل وقوله في------------ قلة --جدوي دعاء ا-راد عدم الجدوي لكه بالغ بذكر القلة وارادة العدم دلالة علي تحقيق الحق وايثار الصدق -لاشمام طرف من التهكم فهو------------- من تشبيه المفرد المقيد كقولك لمن لا يحصل من سعيه علي شء--- كالراقم علي الماء فان المشبه هو الساعي مقيدا بكون سعيه كذلك والمشبه به هو الراقم مقيدا بكونه علي الماء وكذلك فيما نحن فيه وليس من المركب العقلي في شء علي ما توهم نعم وجه الشبه-	3634	2518301951502212424	418	734.0	336	505	82.77227783203125	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04942	true	-2041865967698539899	241	300	1285	1598	1598	300	عقلي اعتباري والاستثناء مفرغ عن اعم عام الاحوال اي لاي-ستجيب الالهة لهءلاء الكفرة الداعين الا مشبهين اعني الداعين بمن بسط كفيه ولم يقبضهما واخرجهما كذلك فلم يحصل علي شء لان الماء يحصل بالقبض لا بالبسط وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي كرم الله تعالي وجهه ان ذلك تشبيه بعطشان علي شفير بءر بلا رشاء ولا يبلغ قعر البءر ولا الماء يرتفع اليه-	4942	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3635	false	4542392302154043881	0	135	0	701	1545	300	عقلي اعتباري والاستثناء مفرغ من اعم عام الاحوال اي لا تستجيب الالهة لهءلاء الكفرة الداعين الا مشبهين اعني الداعين بمن بسط كفيه ولم يقبضهما واخرجهما كذلك فلم يحصل علي شء لان الماء يحصل بالقبض لا بالبسط وقوله يطلب منه ان يبلغه فاعل يطلب الباسط وضمير منه ويبلغه للماء او فاعل يبلغ للماء ومفعوله للفم وقوله وما هو يبالغه ضمير هو للماء وبالغه للفم وقيل الاول للباسط والثاني للماء وهو لا يناسب نفي الاستجابة وفيه نظر قوله فيبسط كفيه بسط الكف نشر الاصابع ممدودة كما في قوله تعءد بسط الكف حتي لوانه اراد انقباضا لم تطعه انامله وقوله ليشربه هو في هذا الوجه وفي الاول بسط يديه للدعاء والاشارة اليه كما مز وما نقل عن علي رضي الله عنه من انه في -----------عطشان علي شفير بءر بلا رشاء فلا يبلغ قعر البءر ولا الماء يرتفع اليه	3635	2518301951502212424	283	510.5	228	712	39.7471923828125	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04944	true	-544076759882489033	10	132	64	688	1579	300	طوعا وكرها نصب علي الحا-------------------ل فان قلنا بوقوع المصدر حالا من غير تاويل فهو ظاهر والا فهو بتاويل طاءعين وكارهين اي انهم خاضعون لعظمته تعالي منقادون لاحداث مااراد سبحانه فيهم من احكام التكوين والاعدام شاءا او ابوا من غير مداخلة حكم غيره جل وعلا بل غير حكمه تعالي في شء من ذلك وجوز ان يكون النصب علي العلة فالكره بمعني الاكراه وهو مصدر--- المبني للمفعول ليتحد الفاعل بناء علي اشتراط ذلك في نصب المفعول لاجله وهو عند من لم يشترط علي ظاهره وما قيل عليه من ان اعتبار العلية في الكره غير ظاهر لان-----ه الذي يقابل الطوع وهو الاباء ولا يعقل كونه علة للسجود فمدفوع با-----------------------ن العلة ما-يحمل علي الفعل او ما-يترتب عليه لا ماي-كون غرضا له وقد مر عن قرب فتذكره	4944	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3636	false	3561768294582370602	195	289	1073	1542	1601	300	طوعا وكرها ب-------الحال او العلة افا الاول فان قلنا بوقوع المصدر حالا من غير تاويل فهو ظاهر هالا فهو بتاويل طاءعين وكاره-------------------------------------------------------------------------------ين واذا كان علة اي مفعولا لاجله------------------------------------------------------------------------------------ فالكره بمعني الاكراه وهو مصدر من المبني للمفعول ليتحد --فاعلاهما كما مر تحقيقه وعلي قول ابن خروف فهو ---------------------علي ظاهره وما قيل عليه من ان اعتبار العلية في الكره غير ظاهر فان الكره الذي يقابل الطوع وهو الاباء -لا يعقل كونه علة للسجود قد مز دفعه في قوله خوفا وطمعا فان العلة ما يحمل علي الفعل او ما يترتب عليه لا ما يكون غرضا له-------------- فتذكره	3636	2518301951502212424	346	541.0	279	677	51.10783004760742	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04951	true	-8488960192430721234	13	147	64	717	1535	300	عرف------ لانه عني به ما فهم من الفعل والذي يتضمن- الفعل من المصدر وان كان نكرة الا انه اذا عاد في الظاهر كان معرفة كما كان لو صرح به نكرة وكذا يضمر اذا عاد علي ما-دل عليه الفعل من المصدر نحو من كذب كان شرا له اي الكذب ولو جاء هنا مضمرا لكان جاءزا عاءدا علي المصدر المفهوم من -سالت اه واورد عليه انه كيف يجوز ان يعني به ما-فهم من الفعل وهو حدث والمذكور المعرف عين كما علمت------------------ واجيب بانه بطريق الاستخ-------------------------دام ورد بان الاستخدام ان يذكر لفظ بمعني ويعاد عليه ضمير بمعني اخر--------- حقيقيا كان او مجازيا وهذا ليس كذلك لان الاول مصدر اي حدث في ضمن الفعل وهذا اسم عين ظاهر يتصف بذلك------ فكيف يتصور فيه الاستخدام نعم ما-ذكروه اغلبي لاي-ختص بما ذكر فان مثل الضمير اسم الاشارة وكذا الاسم الظاهر	4951	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3641	false	1118164000513842459	74	223	375	1090	1512	300	عرف السيل لانه عني به ما فهم من الفعل والذي يتضمنه الفعل من المصدر -ان كان نكرة الا انه اذا عاد في الظاهر كان معرفة كما كان لو صرج به نكرة وكذا يضمر اذا عاد علي ما دل عليه الفعل من المصدر نحو من كذب كان شرا له اي الكذب ولو جاء هنا مضمرا لكان جاءزا عاءدا علي المصدر المفهوم من فسالت--- واورد عليه انه كيف يجوز ان يعني به ما فهم من الفعل وهو حدث والمذكور المعرف عين فان المراد به الماء الساءل واجيب بانه بطريق الاستخدام وهو غير صحيح لا تكلف كما قيل لان الاستخدام ان يذكر لفظ بمعني ويعاد عليه ضمير بمعني اخر سواء كان حقيقيا---- او مجازيا وهذا ليس كذلك لان الاول مصدر اي حدث في ضمن الفعل وهذا اسم عين ظاهر يتصف بذلك الحدث فكيف يتصور فيه الاستخدام نعم ما ذكروه اغلبي لا مختص بما ذكر فان مثل الضمير اسم الاشارة وكذا الاسم الظاهر	3641	2518301951502212424	631	1163.0	499	723	87.2752456665039	116	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04952	true	8614993993140575480	137	216	727	1181	1612	300	والنحاس والرصاص وفي عدم ذكرها باسماءها والعدول الي وصفها بالايقاد عليها المشعر بضربها بالمطارق لانه-------- لاجله وبكونها كالحطب الخسيس تهاون بها اظهارا لكبرياءه --جل شانه علي ماقيل وهو لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينافي كون ذلك ضرب مثل- للحق لان مقام الكبرياء يقتضي التهاون بذلك مع الاشارة الي كونه مرغوبا في----------ه بقوله تعالي ابتغاء حلية او متاع فوفي كل- من المقامين حقه فما قيل ان الحمل علي التهاون لاين-اسب المقام لان المقصود تمثيل- الحق بها وتحقيرها لا-يناسب- ساقط فتامل ونصب ابتغاء علي انه مفعول	4952	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3642	false	8917251324711574945	75	174	386	935	1591	300	واستفادة التهاون من عدم ذكرها باسماءها والعدول الي وصفها بالايقاد والضرب------------- بالمطارق الذي الايقاد لاجله ونحوه وقوله-------------------- اظهارا لكبرياءه اي لعظمته علة للتهاون بها بما مر لان اشرف الجواهر خسيس عنده تعالي اذ عبر عن سبكه بايقاد النار به المشعر بانه كالحطب الخسيس وصوره بحالة هي احط حالاته وهذا لا ينافي كونه--- ضرب مثلا للحق لان مقام الكبرياء يقتضي التهاون به-- مع الاشارة الي كونه مرغوبا فيه منتفعا به بقوله ابت------غاء حلية او متاع فوفي كلا من المقامين حقه فما قيل ان الحمل علي التهاون لا يناسب المقام لان المقصود تمثيلي الحق بها وتحقيرها لا يناسبه ساقط ----------وابتغاء-------- مفعول	3642	2518301951502212424	334	514.5	272	611	54.664485931396484	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04954	true	9040681664405938134	156	239	897	1314	1646	300	صلي الله عليه وسلم---- ان مثل ما-بعثني الله تعالي به من الهدي والعلم -مثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان- منها اجادب اكتسبت الماء نف-ع الله تعالي بها الناس فشربوا منها وسقوا و-رعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا---تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي- ونفعه ------ما بعثني الله تعالي به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله تعالي الذي ارسلت به	4954	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2702	false	-5004951352422033132	33	117	163	569	1536	300	صلي الله عليه وسلم قال ان مثل ما بعثني الله------ به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء قانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجاذب ا-مسكت الماء فنقع الله------ بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان 1 لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله عز وجل ونفعه الله بما بعثني----------- به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع لذلك راسا ولم يقبل هدي الله------ الذي ارسلت له	2702	2518301951502212424	372	646.0	294	436	85.32109832763672	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04957	true	-8794388149592824982	0	247	0	1322	1622	300	الاستجابة الحسني والله تعالي قد نفي الاستجابة مطلقا ولانه---- حينءذ يكون----- لو ان لهم --------الخ كلاما مفلتا او كالمفلت اذ يصير المعني كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين والكافرين لو ان لهم الخ ولو كان هناك حرف يربط لو بما قبلها زال التفلت وايضا انه يوهم الاشتراك في الضمير وان كان تخصيص ذلك بالكافرين معلوما وتعقب----------------------------------------------------------- بانه لاكلام في اولوية التفسير الاول لكن كون ماذكر وجها لها محل كلام اذ لا مقتضي في التفسير الثاني لتقييد الامثال عموما بمثل هذين الا تري قوله تعالي كذلك ثم ان فيه تفه--------يم ثواب المستجيبين ايضا الا يري الي القصر المستفاد من تقديم الظرف وا------------------------------------------------------يضا قوله تعالي الحسني صفة كاشفة لا-مفهوم لها فان الاستجابة لله تعالي لاتكون الا حسني وكيف يكون قوله سبحانه لو ان لهم الخ مف------لتا وقد قالوا انه كلام مبتدا لبيان حال المستجيبين يعنون انه استءناف بياني جواب للسءال عن مال حالهم ثم كيف يتوهم الاشتراك مع كون تخصي----------صه بالكافرين معلوما انتهي قال بعض المحققين ان ماذكر متوجه بحسب بادء الراي والنظرة الاولي اما اذا نظر بعين الانصاف بعد تسليم ان ذاك اولي واقوي علم ان ما قاله ابو حيان وارد فان قوله تعالي كذلك يقتضي ان هذا شانه وعادته عز شانه في ضرب الامثال فيقتضي ان ما-جرت به العادة القرانية مقيد بهءلاء وليس كذلك وما-ذكره المتعقب ولو سلم فهو خلاف الظاهر واما قوله ان----- المستجيبين معلوم مما ذكره ففرق بين العلم ضمنا والعلم صراحة واما ان الصفة مءكدة او لامفهوم لها فخلاف الاصل ايضا وكون الجملة غير مرتبطة بما قبلها ظاهر والسءال عن حال احد الفريقين مع ذكرهما	4957	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3644	false	-8522475397471180242	27	259	157	1389	1608	300	الاستجابة الحسني لا------------ نفي الاستجابة مطلقا ولانه علي الاول يكون قوله لو ان لهم ما في الارض كلاما مفلتا او كال-فلت اذ يصير المعني كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين والكافرين لو ان لهم الي اخره واي-----------------------------------------ضا انه يوهم الاشتراك في الضمير وان كان تخصيص ذلك بالكافرين معلوما ورذ هذا مع الاعتراف بان هذا الوجه ارجح كما اتفق عليه شراج الكشاف بانه ------------------------------------------------------------------لا مقتض---ي للتفسير الاول- لتقييد الامثال عموما بمثل هذين الا تري قوله تعالي كذلك ثم ان---ه يفهم من الاول ثواب المستجيبين ايضا الا تر----ي القصر المستفاد من تقديم الظرف في قوله لهيم والاشارة باولءك الي علية اوصافهم الخبيثة وايضا قوله الح------سني صفة كاشفة لا مفهوم لها فان الاستجابة لله لا -----تكون الا حسني وكيف يكون قول-------ه لو ان لهم الخ كلاما مفلتا وقد قالوا ا------------------------------------------نه استءناف بياني لحال غير المستجيبين وك-------يف يتوهم الاشتراك في الضمير مع ان اختصاصه بالكافرين معلوم قلت ما ذكروه-------------------- متوجه بحسب بادء الراي والنظرة الاولي اما اذا نظر بعين الانصاف بعد تسليم انه احسن--- واقوي علم ان ما ذكره--------- وارد فان قوله كذ------لك يقتضي ان هذا شانه وعادت--------ه في ضرب الامثال فيقتضي ان ما جرت به العادة القرانية مقيد بهءلاء وليس كذلك وما ذكره --------ولو سلم فهو خلاف الظاهر واما قوله ان ثواب المستجيبين معلوم مما ذكره ففرق بين العلم ضمنا والعلم صراحة واما ان الصفة مءكدة اولا مفهوم لها فخلاف الاصل ايضا وكون الجملة غير مرتبطة بما قبلها ظاهر والسءال عن حال احد الفريقين مع ذكرهما	3644	2518301951502212424	978	1686.5	789	1484	65.90296173095703	156	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04968	true	-5552540320848121356	106	177	558	943	1603	300	فروق العسكري ان الخوف يتعلق بالمكروه ومنزل-------ه تقول خفت زيدا وخفت المرض- والخشية تتعلق بالمنزل-------- دون المكروه نفسه ولذا قال سبحانه يخشون اولا ويخافون ثانيا وعليه فلا يكون اعتبار الوعيد في محله لكن----------------------------------------------------- هذا غير مسلم لقوله تعالي خشية املاق و---- لمن خشي العنت منكم وف---رق الراغب--------------------- بينهما--------- فقال الخشية خوف يشوبه تعظيم واكثر ماي-كون ذلك عن علم ولذلك خص العلماء بها في قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء	4968	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3646	false	-5541389074763471778	160	246	914	1378	1662	300	فروق العسكري--- الخوف متعلق بالمكرو- ومنزل المكروه تقول خفت زيدا وخفت المرضي والخشية تتعلق ب--منزل المكروه دون المكروه نفسه ولذا قال غعالي- يخشون ربهم ويخافون سوء الحساب سورة------------ الوعد الاية قيل وبه يظهر ما في كلام المصنف رحمه الله تبعا للزمخشري وليس هذا ب---مسلم لقوله------ خشية املاق وقوله لمن خشي العنت منكم وقد فرق الراغب رحمه الله كي عفرداته بينهما بفرق اخر فقال الخشية خوف يشوبه تعظيم واكثر ما يكون ذلك عن علم ولذلك خص العلماء بها في قوله ءعالي انما يخشي الله من عباده العلماء	3646	2518301951502212424	315	493.5	254	492	64.0243911743164	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04971	true	-7083774397862049638	200	282	1095	1522	1626	300	لما في الكشف من رعاية التقابل بين الطاءفتين وحسن العطف في قوله تعالي والذين ينقضون وجريهما علي استءناف الوصف للعالم ومن هو ك--اعمي-------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه الرعد 23 جنات عدن يدخلونها جنات عدن بدل من عقبي الدار كما قال الزجاج بدل كل من كل وجوز ابو البقاء وغيره ان يكون مبتدا خبره قوله تعالي يدخلونها وتعقب بانه بعيد عن المقام والاولي ان يكون مب----تدا محذوف كما ذكر في البحر ورد بانه لا وجه له لان الجملة بيان ل-----عقبي الدار فهو مناسب للمقام والعدن	4971	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3648	false	-6722833307830765616	41	110	216	577	1551	300	لما في الكشف من رعاية التقابل بين الطاءفتين وحسن العطف في قوله ولا--------- ينقضون وجريهما علي استءناف الوصف للعالم ومن هو كالاعمي والاستءناف نحوي او بياني في جواب ما بال الموصوفين بهذه الصفات وقوله بدل اي ---------------------------------------------------------------------بدل كل من كل قوله او مب----------------------تدا خبره----------- يدخلونها قيل ---انه بعيد عن المقام والاولي ان يقال خبر مبتدا محذوف و-------------------------لا وجه له لان الجملة بيان لقوله عقبي الدار فهو مناسب للمقام وبطنان	3648	2518301951502212424	259	410.5	206	500	51.79999923706055	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04973	true	8850234286256825353	45	105	237	584	1585	300	دليلا علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة ومنهم من استدل بها علي ذلك علي المعني الاول لها وتعقب بانها ايضا لادلالة لها علي ما-ذكر--------------------------------- واجيب ----بانه اذا جاز ان تعلو بمجرد التبعية للكاملين في الايمان تعظيما لشانهم فالعلو بشفاعتهم معلوم بالطريق الاولي وقال بعضهم انهم لما كانوا بصلاحهم مستحقين لدخول الجنة كان جعلهم في درجتهم مقتضي طلبهم----- وشفاعتهم لهم بمقتضي الاضافة	4973	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3648	false	-6722833307830765616	149	207	767	1090	1551	300	دليل ع-لي ان الدرجة تعلو بالشفاعة الخ قيل انه لا ----------------------------------------------------دلالة ----علي ما ذكر خصوصا اذا كان ومن صلح مفعولا معه واجيب عنه بانه اذا جاز ان تعلو بمجرد التبعية للكاملين في الايمان تعظيما لشانهم فالعلو بشفاعتهم معلوم بالطريق الاولي اقول ا----------لما كانوا بصلاحهم مستحقين لدخول الجنة كان جعلهم في درجتهم يقتضي طلبهم لذلك وشفاعتهم لهم بمقتضي الاضافة	3648	2518301951502212424	260	447.5	216	390	66.66666412353516	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04974	true	-6363936342078406478	105	300	495	1512	1512	300	المراد بالباب النوع و من للتعليل والمعني يدخلون لاتحافهم بانواع--- التحف وتعقب بان في كون الباب بمعني النوع كالبابة نظرا فان ظاهر كلام الاساس وغيره يقتضي ان يكون-------------- مجازا او كناية عما ذكر لان الدار التي لها ابواب اذا اتاها الجم الغفير يدخلونها من كل باب فاريد به دخول الارزاق الكثيرة عليهم وانها تاتيهم من كل جهة وتعدد الجهات يشعر بتعدد الماءتيات فان لكل جهة تحفة ---الرعد 24 سلام عليكم بما سلام عليكم اي قاءلين ذلك وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشارة بدوام السلامة فالجملة مقول لقول محذوف -----------------------------------------------------------------------------------------------واقع حالا من فاعل يدخلون وجوز كونها حالا من غير تقدير اي مسلمين وهي في الاصل فعلية اي يسلمون سلاما وقوله تعال----------ي بما صبرتم متعلق كما قال ابو البقاء بما تعلق به عليكم او به نفسه لانه ناءب عن متعلقه ومنع-- هذا كما قال السيوطي السفاقسي وقال لاوجه له والصحيح انه متعلق بما تعلق به عليكم وجوز الزمخشري تعلقه بسلام علي معني نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم ومنعه ابو البقاء بان فيه الفصل بين المصدر ومعموله بالاجنبي وهو الخبر ووجه ذلك ف-------------------------------------------ي الدر المصون بان ----المنع انما هو في المصدر المءول بحرف مصدري------ وهذا ليس منه ----------------------------------------------------مع ان الرضي جوز ذلك مع التاويل ايضا وقال لا اراه مانعا لان كل مءول بشء-	4974	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3649	false	-1461533581191476430	18	238	83	1242	1561	300	المراد بالباب النوع و-من للتعليل والمعني يدخلون لاتحافهم بانواع من التحف و---------في كون الباب بمعني النوع كالبابة نظر -فان ظاهر كلام الاساس وغيره انه معني الثاني فالظاهر انه مجاز- او كتابة عما ذكر لان الدار التي لها ابواب اذا اتاها الجم الغفير يدخلونها من كل باب فاريد به دخول الارزاق الكثيرة عليهم وانها تاتيهم من كل جهة وتعدد الجهات يشعر بتعدد الما-تيات فان لكل جهة تحفة قوله قاءلين سلام علي---------------كم اي هو حال بتقدير القول قيل ولم يقل او مسلمين كما في الكشاف لابتناءه علي انه انشاء للتسليم وقد جعله المصنف رحمه الله للاخبار لانه المناسب للمقام بدلالة قوله بشارة بدوام السلامة والدوام مستفاد من الجملة الاسمية وفيه نظر لان الجملة الانشاءية لا تقع حالا فالظاهر ان مراده انها مفعول قاءلين المقدر الواقع حالا من فاعل يدخلون----- او هو حال- من غير تقدير لانها فعلية ف--ي الاصل------ اي يسلمون سلاما -قوله متعلق بعليكا ا-----------------------------------ي بما تعلق به عليكم او به نفسه لانه ناءب عن متعلقه وقد مغ هذا---------------- السفاقسي لا------------------------------------------------------------------- بسلام لانه لا ي-----------------------------------------------------فصل بين المصدر ومعموله ب------------الخبر لانه اجنبي قاله ابو البقاء وجوزه غير ابي البقاء قال في الدر المصون وجهه ان المنع انما هو في المصدر المءول بحرف مصدرقي وفعل وهذا ليس منه والمصنف رحمه الله تبع فيه ابا البقاء وقد علمت جوابه مع ان الرضي جءزه ---مع التاويل ايضا وقال لا اراه مانعا لان كل مءول بشء	3649	2518301951502212424	683	1078.0	545	1388	49.20749282836914	113	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04978	true	3595789128070612885	190	300	1049	1651	1651	300	بالظلم--- لانفسهم وغيرهم وتهييج الفتن بمخالفة دعوة الحق واثارة الحرب علي المسلمين كيف يتصور منه الدرء المذكور علي انه قيل ان ذلك يشعر بان له دخلا في الافضاء الي العقوبة التي ينبء عنها قوله سبحانه اولءك الخ اي اولءك الموصوفون بتلك القباءح لهم بسبب ذلك اللعنة اي الابعاد من رحمة الله تعالي ولهم مع-- ذلك سوء الدار 52 اي ----------------سوء عاقبة الدار والمراد بها الدنيا وسوء --عاق-----------بتها عذاب جهنم او جهنم نفسها ولم يقل سوء عاقبة الدار تفاديا ان يجعلها عاقبة حيث جعل العاقبة المطلقة هي-------- الجنة وجوز ان يراد بالدار جهنم وبسوءها عذابها والاول اوج--ه لرعاية التقابل ولان الم-------------------------------------------بادر الي الفهم من الدار الدنيا بقرينة السابق ولانها الحاضرة في-	4978	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3650	false	4304898848303378389	82	163	452	897	1571	300	بالظلم اي لانفسهم وغيرهم وتهييج الفتن بمخالفة دعوة الحق واثارة الحرب علي المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------عذاب جهنم يعني المراد بالدار جهنم وسوءها عذابها او سوء عاقبة الدنيا فالدار هي الد-نيا وسوءها عاقبتها السيءة وهي عذاب جهنم او جهنم نفسها ولم يقل سوء عاقبة الدار لان--------------------------- العاقبة اذا اطلقت يراد بها الجنة كما مر وهذا الوجه احسن كما اشار اليه المصنف رحمه الله لرعاية --تقابل عقبي الدار اذ المراد بها ثمة الدنيا ايضا ولانه المتبادر---------- من الدار------- بقرينة ما قابله وهو- الحاضر- في	3650	2518301951502212424	240	314.0	194	690	34.78260803222656	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04979	true	1717671341992940830	237	290	1306	1556	1617	300	ابن عباس نزلت في--- اهل مكة ثم انها وان كانت كذلك عامة وكانها دفع لما يتوهم من انه كيف يكونون مع ما-هم عليه من الضلال في سعة من الرزق فبين سبحانه ان سعة رزقهم ليس تكريما لهم كما ان تضييق رزق بعض المءمنين ليس لاهانة لهم وانما كل من الامرين صادر منه تعالي	4979	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3650	false	4304898848303378389	227	273	1219	1429	1571	300	كان عاما نزل- في حق اهل مكة كانه----------------------------- دفع لما يتوهم من انه كيف يكونون مع ما هم عليه من الضلال موسعا رزقهم---- فبين ان تو-----سعة رزقهم ليس تكريما لهم كما ان تضييق رزق بعض المءمنين ليس -اهانة لهم بل ذلك لحكم الهبة ثم ا----نه تعالي	3650	2518301951502212424	164	253.5	126	254	64.56693267822266	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04980	true	-3877823332654449145	115	203	602	1067	1563	300	بسط لهم فيها من النعيم لان فرحهم ليس بنفس الدنيا فنسبة الفرح اليها مجازية او هناك تقدير اي يبسط- الحياة------------------------ او الحياة الدنيا مجاز عما فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما الحياة الدنيا في الاخرة اي كاءنة في جنب نعيمها فالجار والمجرور في موضع الحال وليس متعلقا بالحياة ولا بالدنيا كما قال ابو البقاء لانهما ليسا فيها و في هذه معناها المقايسة وهي كثيرة في الكلام كما يقال ذنوب العبد في رحمة الله تعالي كقطرة في بحر وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق وهي الظرفية المجازية لان ما-يقاس بشء يوضع بجنبه	4980	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3651	false	6065847912056737200	0	125	0	673	1582	300	بسط لهم في الدنيا -----لان فرحهم ليس بنفس الدنيا فنسبة الفرح اليها مجازية او ب----تقدير اي ببسطه الحياة وكذا اسناد المتاع اليها او الحياة الدنيا مجاز عما فيها وفسر ضمير فرحوا باهل مكة مع عدم سبق ذكرهم وهم المراد بالذين كفروا بعده ولم يعكس للعلم به في الاول وتسجيل الكفر عليهم في الثاني وليس فيها تقديم وتاخير كما قيل ومحله بعد يفسدون لاختلافهما عموما وخصوصا واستقبالا ومضيا قوله في جنب الاخرة يعني ان الجاز والمجرور حال اي وما الحياة القريبة------------ كاءنة في جنب الاخرة و------------------------------ليس متعلقا بالحياة ولا بالدنيا------------------- لانهما ليسا فيها و-في هذه معناها المقايسة وهي كثيرة في الكلام كما يقال الذنب----- في رحمة الله------ كقطرة في بحر وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق وهي الظرفية المجازية لان ما يقاس بشء يوضع بجنبه	3651	2518301951502212424	360	594.5	291	755	47.6821174621582	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04981	true	6981057394746056233	11	49	53	256	1598	300	وقيل معني الاية كالخبر الدنيا مزرعة الاخرة يعني كان ينبغي ان يكون ما بسط لهم في الدنيا وسيلة الي الاخرة كمتاع تاجر يبيعه بما يهمه وينفعه في مقاصده لا ان يفرحوا بها ويعدو-ها مقاصد بالذات والاول اولي وانسب	4981	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3651	false	6065847912056737200	125	163	673	877	1582	300	وقيل معني الاية كالخبر الدنيا مزرعة الاخرة يعني كان ينبغي ان يكون ما بسط لهم في الدنيا وسيلة الي الاخرة كمتاع تاجر يبيعه بما يهمه وينفقه في مقاصده لا ان يفرحوا بها ويعدونها مقاصد بالذات والاول اولي وانسب	3651	2518301951502212424	202	398.0	164	204	99.01960754394531	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04987	true	-1934534098254422040	25	247	127	1232	1501	300	واجاب---- السفاقسي عن ابن مالك بانه يجوز نصب حسن بمقدر اي ورزقهم حسن ماب وهو بعيد وقرء حسن ماب بفتح النون ورفع ماب وخرج ذلك علي ان حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------فعل ماض اصله حسن نقلت ضمة السين الي الحاء ومثله جاءز في فعل اذا كان للمدح او الذم----------------------- كما قالوا حسن ذا ادب---------------------------------------------------------ا الرعد 30 كذلك ارسلناك في كذلك اي -----------------------------مثل ذلك الارسال العظيم الشان المصحوب بالمعجزة الباهرة ويجوز ان يراد مثل ارسال الرسل قبلك ارسلناك في امة فيكون قد شبه ارساله صلي الله عليه وسلم بارسال من قبله وان لم يجر لهم ذكر لدلالة قوله تعالي قد خلت اي مضت من قبلها امم كثيرة قد ارسل اليهم ورسل عليهم وروي هذا عن الحسن وقيل الكاف متعلق-------------------------ة بالمعني الذي في قوله تعالي قل ان الله يضل من يشاء الخ اي كما انفذنا ذلك ارسلناك ونقل نحوه عن الحوفي وقال ابن عطية الذي يظهر ان المعني كما اجرينا العادة في الامم السابقة بان نضل ونهدي بوحي لا بالايات المقترحة كذلك ايضا فعلنا في هذه الامة وارسلناك اليهم بوحي لا بالايات المقترحة فنضل من نشاء ونهدي من اناب وقال ابو---------------------------------- البقاء التقدير الامر كذلك والحسن ماقدمناه وما روي عن الحسن و في بمعني الي كما في قوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم وقيل هي علي ظاهرها وفيها----------------------------------------------------------- اشارة الي انه من جملتهم وناشء بينهم ولا ---تكون بمعني الي اذ لاح-اجة لبيان من ارسل اليهم وفيه نظر	4987	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3653	false	-396707870936596461	77	252	387	1264	1502	300	واجاب عنه السفاقسي------------ بانه يجوز نصبه--- بمقدر اي -رزقهم حسن ماب وهو بعيد وقرء طيبي بالياء في الشواذ و--------------علي الرفع الجملة الدعاءية خبر للمبتدا بتاويل يقول لهم او هي خبرية والمعني لهم خير كثير واذا نصبت فناصبها فعل م-----------------------------------------------------------------قدر اي طاب وهو الخبر واللام للبيان كما فني سقيا له ومنهم من قدر جعل طوبي لهم وقوله ولذلك قرء وحسن ماب بالنصب واما الرفع فلا حاجة الي دليل لانه متفق عليه وهو قراءة الجمهور قوله مثل ذلك يعني ارسا-----------------------------------------------------------ل الرسل قبلك ف-----------------------شبه ارساله صلي الله عليه وسلم بارسال من قبله وان لم يجر لهم ذكر لدلالة قوله------ قد خلت ---------------------------------------------عليهم والزمخشري علي عادته في مثله يجعل الاشارة الي ارساله والاشارة بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعيد للتفخيم كما مز تحقيقه في سورة البقرة اي ارسلناك ارسالا له شان وفي في قوله في امم بمعني -------------الي كما في قوله------ فردوا ايد-هم في افواههم وقوله يعني ارسال الخ تفسير لذلك فلا يرد ما قيل الاحسن ان يقول مثل ارسال الخ وقيل في اشارة الي انه من جملتهم وناشء بينهم فلا ينكر لا بمعني الي اذ لا حاجة لبيان من ارسل اليهم وفيه نظر	3653	2518301951502212424	352	253.0	275	1434	24.546722412109375	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04988	true	-2052559100934859015	71	127	391	689	1636	300	بعد- حتي يلزم ان يكون صلي الله عليه وسلم خاتم الانبياء عليهم الس--------لام و----بحث فيه الشهاب بان المراد بكون ارساله عليه الصلاة والسلام عجيبا ان رسالته اعظم من كل رسالة فهي جامعة لكل ما-يحتاج اليه فيلزم ان لان-سخ اذ النسخ انما يكون للتكميل والكامل ا-تم كمال غير محتاج لتكميل كما قال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم	4988	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3654	false	-8749379709123627917	0	51	0	264	1631	300	بعده حتي يلزم ان يكون------------------- خاتم الانبياء عليهم الصلاة والسلام وفيه بحث ل-----------ان المراد بكون ارساله-------------------- عجيبا ان رسالته اعظم من كل رسالة فهي جامعة لكل ما يحتاج اليه فيلزم ان لا نسخ اذ النسخ انما يكون للتكميل والكامل اتتم كمال غير محتاج لتكميل كما قال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم	3654	2518301951502212424	245	428.0	198	314	78.02547454833984	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04989	true	-2461038747750533254	75	116	418	648	1582	300	من فاعل ارسلنا لا-من ضمير عليهم اذ الارسال ليس للتلاوة عليهم حال كفرهم ومنهم من جوز ذلك والتلاوة عليهم ---حال الكفر ليقف-وا علي اعجازه فيصدقوا به لعلمهم بافانين البلاغة ولا ينافي تلاوته عليهم بعد اسلامهم و-جوز في الجملة ان تكون مستانفة	4989	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3654	false	-8749379709123627917	102	145	542	778	1631	300	من فاعل ارسلنا لا من ضمير عليهم اذ الارسال ليس للتلاوة عليهم حال كفرهم ومنهم من جوزه وان التلاوة عليهم في حال الكفر ليتفقوا علي اعجازه فيصدقوا به لعلمهم بافانين الفصاحة ولا ينافي تلاوته عليهم بعد اسلامهم ويجوز في الجملة ان تكون مستانفة	3654	2518301951502212424	220	409.0	181	236	93.2203369140625	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04995	true	3650442138370090661	70	112	336	564	1551	300	ان استعمال الياس في ذلك----------- حقيقة وقيل-------------------------------- مجاز لانه----- متضمن للعلم فان الايس عن الشء عالم بانه لا-يكون واعترض بان الياس حينءذ يقتضي حصول العلم بالعدم وهو مستعمل في العلم بالوجود و---اجيب بانه لما تضمن العلم بالعدم تضمن مطلق العلم فاستعمل فيه	4995	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3657	false	-1765585920224669620	242	296	1214	1491	1512	300	ان استعمال الياس بمعني العلم هل هو حقيقة لانه لغة قوم من اليمن يسمون النخع او مجاز لان الياس متضمن للعلم فان الياء عن الشء عالم بانه لا يكون فان قلت ال---ياس حينءذ يقتضي حصول العلم بالعدم وهو مستعمل في العلم بالوجود قلت اجيب بانه لما تضمن العلم بالعدم تضمن مطلق العلم فاستعمل فيه	3657	2518301951502212424	202	345.5	163	280	72.14286041259766	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms04997	true	212783750982815340	0	116	0	595	1541	300	جميع الناس يقتضي رجاء ايمانهم لا الياس منه وذلك لاعتبار العلم بعدم تحقق المضمون ايضا وقال بعضهم في الجواب عن ذلك ان وجه تخصيص الايمان بذلك ان ايمان هءلاء الكفرة المصممين كانه محال متعلق بمالاي--كون لتوقفه علي مشيءة الله تعالي هداية جميع الناس وذلك مالاي---كون بالاتفاق وهو في معني مااشير اليه وذكر ابو حيان احتمال-ا اخر في الاية وهو ان الكلام قد تم عند قوله سبحانه افلم يياس الذين امنوا وهو تقرير اي قد يءس المءمنون من ايمان هءلاء المعاندين و ان لو يشاء الخ- جواب قسم محذوف اي اقسم لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ويدل علي اضمار- القسم وجود ان مع لو------------------------------------------------------------------- كقوله اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق	4997	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3659	false	5542381786863817477	73	178	389	937	1569	300	جميع الناس تقتضي رجاء ايمانهم لا الياس منه قلت--------------------------------------------------------------------- وجه تخصيص الايمان بذلك ان ايمان هءلاء الكفرة المصممين كانه محال متعلق بما لا يكون لتوقفه علي مشيءة الله تعالي هداية جميع الناس -ذلك مما لا يكون بالاتفاق------------------------ وذكر ابو حيان هنا وجها اخر ---------وهو ان الكلام قد تم عند قول-------ه افلم يياس الذين امنوا---- تقرير اليا----س المءمنين من ايمان هءلاء المعاندين و-ان لو يشاء الله جواب قسم مقدر- اي اقسم لو يشاء الله لهدي الناس جميعا وان رابطة لجواب القسم كاللام الجوابية وقد ذكر سيبويه رحمه الله وابن عصفور انها تكون كذلك في كلام العرب كقوله اما والله ان لو كنت حرا وما-بالحر-انت ولا العتيق	3659	2518301951502212424	422	703.5	338	670	62.98507308959961	74	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05000	true	-4039354548509166668	124	163	660	871	1588	300	ذكر 1 لا الي المعطوفين جميعا 2 وفي الكشف انه ضمن هذا التعقيب ا------لترقي في الانكار يعني لا-عجب من انكارهم لاياتك الباهرة مع ظهورها -انما العجب كل العجب--- جعلهم القادر علي انزالها المجازي لهم علي اعراضهم عن تدبر معانيها	5000	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3662	false	-4306657706992756454	18	57	100	312	1616	300	ذكر اقول هذا الامر المنكر والذي في الكشف انه ----------تعقيب حقيقي للترقي في الانكار يعني لا عجب من انكارهم لاياتك الباهرة مع ظهورها وانما العجب كل العجب من جعلهم القادر علي انزالها المجازي لهم علي اعراضهم عن تدبر معانيها	3662	2518301951502212424	177	297.0	144	222	79.72972869873047	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05001	true	5782122737055275933	1	188	6	1034	1629	300	علي جملة افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت كمن ليس كذلك لان الاستفهام الانكاري بمعني النفي فهي خبرية معني وقدر اخرون الخبر لم يوحدوه وجعل العطف عليه اي افمن هذا شانه لم يوحدوه وجعلوا له شركاء وظاهر كلامهم---------------------------------------------------------- اختصاص العطف علي الخبر بهذا التقدير دون تقدير كمن ليس كذلك قال البدر الدماميني ولم يظهر وجه الاختصاص ووجه ذلك الفاضل الشمني بان--- حصول المناسبة بين المعطوف والمعطوف عليه التي هي شرط قبول العطف بالواو انما هو علي التقدير الاخير دون التقدير الاول ويدل علي الاشتراط قول اهل المعاني زيد يكتب ويشعر مقبول دون يعطي ويشعر وتعقبه الشهاب بانه من قلة التدبر فان مرادهم انه علي التقدير الاول يكون الاستفهام انكاريا بمعني لم يكن نفيا للتشابه علي طريق الانكار فلو عطف جعلهم شركاء عليه يقتضي انه لم يكن وليس بصحيح وعلي التقدير الاخير الاستفهام توبيخي والانكار فيه بمعني لم كان وعدم التوحيد وجعل الشركاء واقع موبخ عليه منكر فيظهر العطف- علي الخبر واما ما-ذكر- من حديث التناسب فغفلة لان المناسبة بين تشبيه الله سبحانه بغيره والشر--ك تامة وعلي الوجه الاخير عدم التوحيد عين الاشراك فليس محلا للعطف عند اهل المعاني علي ماذ-كره فهو محتاج الي توجيه اخر	5001	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3661	false	-5485785836156898407	126	297	649	1573	1592	300	علي جملة افمن هو --------------------قاءم كمن ليس كذلك لان الاستفهام ان--كاري بمعني النفي فهي خبرية معني وعلي الثاني جملة -----------------------------------------------------وجعلوا معطوفة علي الخبر المقدر ولما قرره في المغني قال الشارح رحمه الله لم يظهر لي وجه اختصاص العطف علي الخبر بهذا الوجه الثاني فقيل انه لاح لي بف-------------------------------------------------------ضل الله وجهه وهو حصول المناسبة بين المعطوف والمعطوف عليه التي هي شرط قبول العطف بالواو ---------في التقدير الثاني وعدمها في ال--اول ولذا قا-------------ل اهل المعاني زيد يكتب ويشعر مقبول دون يعطي ويشعر انتهي وهذا-------- من قلة التدبر فان مرادهم انه علي التقدير الاول يكون الاستفهام انكاريا بمعني لم يكن نفيا للتشابه علي طريق الانكار فان عطف جعلهم شركاء عليه يقتضي انه لم يكن وليس بصحيح وعلي التقدير الثاني الاستفهام توبيخي والانكار فيه بمعني لم كان وعدم التوحيد وجعل الشركاء واقع موبخ عليه منكر فيظهر --عطفه علي الخبر واما ما ذكره من حديث التناسب فغفلة لان المناسبة بين تشبيه الل-------ه بغيره والتشريك تامة وعلي الوجه الثاني عدم التوحيد عين الاشراك فليس محلا للعطف عند اهل المعاني علي ما ذكره فهو محتاج الي توجيه اخر	3661	2518301951502212424	745	1299.0	600	1095	68.03652954101562	121	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05003	true	1857874118027506083	70	135	370	715	1565	300	لما كان قوله تعالي افمن هو قاءم----------- كافيا في هدم قاعدة الاشراك للتفرع السابق والتحقق بالوصف اللاحق مع ما ضمن من زيادات النكت وكان ابطالا من طرف الحق وذيل- بابطاله من طرف النقيض علي معني وليتهم اذ اشركوا بمن لا-يجوز ان يشرك به اشركوا من يتوهم فيه---- ادني----- وروعي فيه انه لا-اسماء للشركاء------------- فضلا عن المسمي علي الكناية الايماءية ثم بولغ فيه بانه- لاي-ستاهل السءال -	5003	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3663	false	2689298346826498819	227	299	1208	1559	1563	300	لما كان قوله------ افمن هو قاءم علي كل نفس كافيا في هدم قاعدة الاشراك م----ع السابق و--------------اللاحق و--ما ضمن من زيادات النكت وكان ابطالا من طر-يق حق مذيلا بابطال- من طرف النقيض علي معني -ليتهم اذا شركوا بمن لا يجوز ان يشرك به اشركوا من يتوهم فيه ذلك ادني توهم وروعي فيه انه لا اسماء للشركاء لا حقيقة لها فضلا عن المسمي علي الكناية الايماءية ثم بولغ---- بانها لا تستاهل ان يسءل	3663	2518301951502212424	297	472.0	240	384	77.34375	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05003	true	1857874118027506083	142	299	751	1560	1565	300	الكناية التلويحية من نف-------ي العلم بنف--ي المعلوم ثم منه ب---عدم الاستءهال والهمزة المضمنة فيها تدل علي التوبيخ وتقرير انهم يريدون ان ينبءوا عالم السر والخفيات بما لا-يعلمه وهذا محال علي محال وفي جعله اتخاذهم شركاء ومجادلتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- نكتة سرية بل نكت سرية ثم اضرب عن ذلك وقيل قد بين الشمس لذي عينين وما تلك التسمية الا بظاهر من القول من غير ان يكون تحته طاءل وماهو الا مجرد صوت فارغ حق لمن تامل فيه حق التامل ان يعترف بانه كلام مصون عن التعمل صادر عن خالق القوي والقدر تتضاءل عن بلوغ طرف من اسراره افهام البشر وقد ذ---------------------------------يل الزمخشري كلامه بقوله فتبارك الله احسن الخالقين وهي كما في الانتصاف كلمة حق اريد بها باطل يدندن بها من هو عن حلية الانصاف عاطل هذا--------------------------------- بل زين للذين كفروا اضراب عن الاحتجاج عليهم ووضع الموصول موضع المضمر ذما لهم وتسجيلا عليهم بالكفر كانه قيل دع هذا فانه لا فاءدة فيه لانهم زين لهم مكرهم	5003	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3664	false	1473119368599208595	1	130	4	674	1570	300	الكناية التلويحية استدلالا بنفي العلم عن نفي المعلوم ثم منه الي عدم الاستءهال مع-------------------------- التوبيخ وتقدير انهم يريدون ان بنبءوا عالم السر والخفيات بما لا يعلمه وهو م-حال علي محال وفي جعل- اتخاذهم شركاء ومجادلة الرسول --------------عليه الصلاة والسلام انباء له تعالي نكت-----ة بل نكت سرية ثم اضرب عن ذلك وقيل قد بين الشمس لذي عينين وما تلك التسمية الا بظاهر ---القول لا----------------- طاءل تحته بل هو---- صوت فارغ ف---من تامل ----حق التامل ا---عترف بانه كلام----------------------- خالق القوي والقدر الذي تقف دون استار--- اسراره افهام البشر وقوله ام بظاهر ام منقطعة وقيل متصلة وقيل الظاهر بمعني ال---------------------------------------------------------------------باطل كقوله وذلك عاريا ابن ريطة ظاهر قوله تمويههم فتخيلوا اباطيل ثم خالوها قوله بل زين------------ اضراب عن الاحتجاج عليهم ف-----------------------------------------------------كانه قيل ح --ذا فانه لا فاءدة فيه لانهم زين لهم ما هم	3664	2518301951502212424	453	651.5	361	913	49.61664962768555	71	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05004	true	8457446110168376378	5	164	36	879	1582	300	ف---------تكلفوا --ايقاعها ف--ي الخيال من غير حقيقة ثم بعد ذلك ظنوها شيءا لتماديهم في الضلال وعلي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد--- مكرهم بانفسهم وعلي الاول مكرهم بغيرهم واضافة مكر الي ضميرهم من اضافة المصدر الي الفاعل وجوز علي الثاني ان يكون مضافا الي المفعول وفيه بعد وقرا مجاهد بل زين علي البناء لفاعل و مكرهم بالنصب وصدوا عن السبيل اي سبيل الحق فتعريفه للعهد او ما-عداه كانه غير سبيل وفاعل الصد اما مكرهم ونحوه او الله تعالي بختمه علي قلوبهم او الشيطان باغواءه لهم والاحتمالان الاخيران جاريان في فاعل التزيين وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وصدوا علي البناء للفاعل وهو كالاول من صده صدا فالمفعول محذوف اي صدوا الناس عن الايمان ويجوز ان يكون من صد صدودا فلا مفعول وقرا ابن وثاب وصدوا بكسر الصاد وقال بعضهم انه قرا كذلك في المءمن والكسر هنا لابن يعمر والفعل علي ذلك مجهول نقلت فيه حركة العين الي الفاء اجراء له مجري الاجوف وقرا ابن ابي اسحاق وصد بالتنوين عطفا -----------------علي مكرهم	5004	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3664	false	1473119368599208595	164	300	853	1570	1570	300	اباطيل اي تكلفوا الايقاع ذلك في الخيال من غير حقيقة ثم بعد ذلك ظنوها شيءا لتماديهم في الضلال ويحتمل ان المتخيل اول من اسسها ومن خالها من قلدهم من بعدهم فاسند فيهما ما للكل الي البعض لوقوعه بينهم ورضاهم به وحذف احد مفعولي خال لانه يجوز اذا قامت عليه قرينة وان كان اكثر خلافه وتمويههم ومكرهم مضاف الي الفاعل ويجوز ان يكون مضافا الي المفعول وقوله او كيدهم للاسلام بشركهم فعلي الاول المراد به مكرهم بانفسهم وعلي هذا-------- ب----------------------غيرهم من الاسلام واهله قوله سب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الحق فتعريفه للعهد او ما عداه كانه غير سبيل وفاعل الصد اما مكرهم ونحوه او الله------ بختمه علي قلوبهم وعلي قراءة الفتح للمعلوم مفعوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف واما قراءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكسر فشاذة وهو------------------- مجهول نقلت فيه حركة العين الي الفاء اجراء له مجري الاجوف وهو قوله---------- وصد بالتنوين اي وقركا صد وهو معطوف علي مكرهم-	3664	2518301951502212424	312	461.5	251	1154	27.036396026611328	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05004	true	8457446110168376378	194	290	1028	1535	1582	300	بالقتل والاسر وساءر مايصيبهم من المصاءب فانها انما تصيبهم عقوبة من الله تعالي علي كفرهم واما وقوع مثل ذلك للمءمن فعلي طريق الثواب ورفع الدرجات ولعذاب الاخرة اشق من ذلك لشدته ودوامه و--------مالهم من الله اي عذابه -----سبحانه من واق 433 من حافظ يعصمهم من ذلك فمن الاولي صلة واق والثانية مزيدة للتاكيد ولايضر ------------------------------------------------------------تقديم معمول المجرور عليه لان الزاءد لا-حكم له وجوز ان تكون من الاولي ظرفا مستقرا وقع حالا من واق وصلته محذوفة والمعني ما-لهم واق وحافظ من عذاب الله تعالي حال كون ذلك الواقي من جهته تعالي ورحمته و----- من علي هذا -----------------للتبيين	5004	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3665	false	-3371636994118629490	83	173	487	947	1615	300	بالقتل والاسر-------------------------------------------- عقوبة من الله ب---------كفرهم واما وقوع مثله--- للمءمن فعلي طريق الثواب ورفع الدرجات فلا غبار في كل--------------------امه وكذا ساءر المصاءب قوله من عذابه او من رحمته من ال--------------------------------------------------ثانية زاءدة للتاكيد والاولي علي تقدير من عذابه سواء كان معناه او قدر فيه مضاف فلا يلزم تقديم معمول المجرور عليه لان الزاءد لا حكم له وعلي ا-لثاني من ال--له ظرف- مستقر----- حال- من واق وصلته محذوفة والمعني ما لهم واق وحافظ من عذاب الله ------حال كون ذلك الواقي من جهة الله-- ورحمته ومن في من الله للابتداء علي الاول وللتبيين	3665	2518301951502212424	302	403.0	241	604	50.0	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05005	true	5767729207779742363	54	159	274	853	1566	300	ابو علي ذلك وقال ان تفسير المثل بالصفة غير مستقيم لغة ولم يوجد فيها وانما معناه الشبيه وقال بعض المحققين انه يستعمل في ثلاثة معان فيستعمل بمعني التشبيه في اصل اللغة وبمعني القول الساءر المعروف في عرف اللغة وبمعني الصفة الغريبة وهو معني مجازي له ماخوذ من المعني العرفي بعلاقة الغرابة لان المثل انما يسر بين الناس لغرابته واكثر المفسرين علي تفسيره-------------------------------------------------------- هنا بالصفة الغريبة وهو -----------------------------------------------------حينءذ مبتدا خبره عند سيبوي------------ه محذوف اي فيما يقص ويتلي عليكم صفة الجنة التي وعد المتقون اي عن الكفر والمعاصي وقدر مقدما لطول ذيل المبتدا ولءلا يفصل بينه وبين مايتعلق به معني وقوله تعالي تجري من تحتها الانهار جملة	5005	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3665	false	-3371636994118629490	237	300	1286	1615	1615	300	ابو علي -في الاغفال تفسير المثل بالصفة غير مستقيم لغة ولم يوجد فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكثر المفسرين علي خلافه لكنه يحتاج الي اثبات من كلام العرب ولم يذكروه فمثل الجنة هنا اما ان يراد به المعني او غيره وعلي هذا التفسير المراد به معناه المجازي وحينءذ هو-------- عند سيبويه مبتدا وخبره محذوف اي فيما يقص ويتلي عليكم صفة الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ تجري من تحتها الانهار جملة-	3665	2518301951502212424	177	247.0	140	700	25.285715103149414	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05005	true	5767729207779742363	159	300	853	1566	1566	300	مفسرة كخلقه من تراب في قوله سبحانه ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب --------------------او مستانفة استءنافا بيانيا او--------------------------------------------------- حال من العاءد المحذوف من الصلة اي التي وعدها وقيل هي------------------------------------------------------- الخب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي طريقة قولك شان زيد ياتيه الناس ويعظمونه--------------------------- واعترض ب------------------------------------------------------------------انه غير مستقيم معني لانه يقتضي ان الانهار في صفة الجنة وهي فيها لاف-ي صفتها وفيه ايضا تانيث الضمير العاءد علي --مثل حملا علي المعني وقد قيل انه قبيح واجيب بان ذاك ---------------علي تاويل انها تجري فالمعني مثل الجنة جريان الانهار او ا------------------------------ن الجملة في تاويل المفرد فلا يعود منها ضمير للمبتدا او المراد بالصفة ما يقال فيه هذا اذا وصف فلا حاجة الي الضمير كما في خبر ضمير الشان وقال الطيبي ان تانيث الضمير لكونه راجعا الي الجنة لا الي المثل وانما جاز ذلك لان المقصود من المضاف عين المضاف اليه وذكره توطءة له وليس نحو غلام-	5005	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3666	false	7300639844972493303	0	214	0	1092	1523	300	مفسرة كخلقه من تراب في قوله تعالي- ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب سورة ال عمران الاية او مستانفة استءنافا بيانيا او حال كما سياتي وهذا هو الوجه السالم من التكلف مع ما فيه من الايجاز والاجمال والتفصيل واليه ذهب ايضا في قوله الزانية والزاني كما سياتي تفصيله في سورة النور وقدر الخبر فيه مقدما لطول ذيل المبتدا او لءلا يفصل به بينه وبين ما يفسره او ما هو كالمفسر له قوله وقيل خبره تجري من تحتها الانهار علي طريقة قولك صفة زيد اسمر الخ فالمثل بالمعني المجازي وهذا قول الزجاج واعترض عليه بان المثل بمعني الصفة لم يثبت وهو وارد علي القول الاول ايضا وبانه غير مستقيم معني لانه يقتضي ان الانهار في صفة الجنة وهي فيها لا في صفتها -------مع تانيث الضمير العاءد علي المثل حملا علي المعني وامر التذكير والتانيث سهل واما دفع الاول بانه علي تاويل انها تجري فالمعني مثل الجنة جريان الانهار وكدا صفة زيد اسمر المراد السمرة وان الجملة في تاويل المفرد فلا يعود منها ضمير للمبتدا او المراد بالصفة ما يقال فيه هذا اذا وصف فلا حاجة الي الضمير كما في خبر ضمير الشان وكذا ما قيل ان تانيث الضمير لكونه راجعا الي الجنة لا الي المثل وانما جاز ذلك لان المقصود من المضاف عين المضاف اليه وذكره توطءة له وليس نحو غلام	3666	2518301951502212424	593	998.0	470	1100	53.90909194946289	105	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05006	true	4926424289937360702	6	79	29	414	1616	300	كلام ساقط متعسف لان تاويل الجملة بالمصدر من غير حرف سابك شاذ------------------------------------------ وكذا التاويل بانه اريد بالصفة لفظها الموصوف به وليس في ال-لفظ ما-يدل عليه وهو تجوز علي تجوز ولا يخفي تكلفه وقياسه علي ضمير الشان قياس مع الفارق واما عود الضمير علي المضاف اليه دون المبتدا في مثل ذلك فاضعف من بيت العنكبوت فالحزم الاعراض عن هذا الوجه وعن الزجاج ان الخبر محذوف والجملة المذكورة صفة له والمراد مثل الجنة جنة تجري	5006	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3666	false	7300639844972493303	216	294	1101	1493	1523	300	كلام ساقط متعسف لان تاويل الجملة بالمصدر من غير حرف سابك شاذ كما في المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وكذا التاويل بانه اريد بالصفة لفظها الموصوف به وليس في الكلام ما يدل عليه وهو تجوز علي تجوز ولا يخفي تكلفه وقياسه علي ضمير الشان قياس مع الفارق وانا عود الضمير علي المضاف اليه دون المبتدا----------- فاضعف من بيت العنكبوت ولا ادري ما الداعي الي ارتكاب مثله قوله او علي حذف موصوف اي --------------------------مثل الجنة جنة تجري	3666	2518301951502212424	287	511.0	232	429	66.89976501464844	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05006	true	4926424289937360702	125	266	652	1421	1616	300	الشيءين وهو حدث فلا يجوز الاخبار عنه بالجنة الجث----------ة ورد بان المراد بالمثل المثيل او الشبيه فلا غبار في الاخبار وقيل ا-------------------------------------------------------ن التشبيه هنا تمثيلي منتزع وجهه------ من عدة امور من احوال الجنان المشاهدة من جريان انهارها وغضارة اغصانها والتفات افنانها ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون قوله تعالي اكلها داءم وظلها بيانا لفضل تلك الجنان وتمييزها عن هذه الجنان المشاهدة وقيل ان هذه بيان لحال جنان الدنيا علي سبيل الفرض وان فيها ذكر- انتشارا واكتفاء في النظير بمجرد جريان الانهار وهو لا-يناسب البلاغة القرانية وهو كما تري ونقل عن الفراء ان الجملة خبر ايضا الا ان----------------------------------------------------------------- المثل بمعني------------ الشبه مقحم والتقدير الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار الي اخره وقد عهد اقحامه بهذا المعني ومنه قوله تعالي ليس كمثله شء وتعقبه ابو حيان بان اقحام الاسماء لا-يجوز ورد ب----انه في كلامهم كثير كثم اسم السلام عليكما ولا صدقة الا عن ظهر غني	5006	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3667	false	3563169991442524145	5	183	26	982	1616	300	الشبه --وهو حدث فلا يجوز الاخبار عنه ب------الجثة وهي الجنة ورد بان المثل بمعني --المثيل والش--بيه فهو جثة اخبر عنها بمثلها وقيل انه غير وارد راسا ولا حاجة الي جعله بمعني الشبيه لان التشبيه هنا تمثيلي و-----وجهه منتزع من عدة امور من احوال الجنان المشاهدة من جريان انهارها ونضارة اغصانها والتفاف افنانها ونحوه وهو مراد الزجاج بقوله انه تعالي عرفنا امر الجنة التي لم نرها بما شاهدناه في امور الدنيا وعايناه ولذا اتي الزمخشري فيه بلفظ التمثيل ويكون قوله -------كلها داءم وظلها بيانا لفضل تلك الجنان وتم-يزها عن هذه الجنان المشاهدة وقيل ان هذه بيان لحال جنان الدنيا علي سبيل الفرض وان فيما ذكره انتشارا واكتفاء في النظير بمجرد جريان الانهار وهو لا يناسب البلاغة القرانية و-------------------الغرض المذكور لا قرينة عليه والفصل بينهما احسن منه ولا تكلف فيها من جهة العربية قوله او علي زيادة المثل بمعناه اللغوي وهو الشبه لانه ورد زيادته في نحو ليس كمثله شء ف--------------------------------قد عهد زيادته بهذا المعني بخلافه بمعني الصفة فلا يرد عليه ما قيل ان------------- الاسماء لا يجوز اقحامها فانه في كلامهم كثير ك---اسم السلام -------ولا صدقة الا عن ظهر غني	3667	2518301951502212424	514	800.5	417	1055	48.72037887573242	74	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05009	true	5209332746019652626	200	292	1168	1660	1701	300	فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم فالمراد بما انزل اليك بعضه وهو الموافق واعترض عليه ب---انه ياباه مقابلة قوله سبحانه ومن الاحزاب من ينكر بعضه لان انكار البعض مشترك بينهم واجيب بان المراد من الاحزاب من حظه انكار بعضه فحسب ولا نصيب له من الفرح ببعض منه لشدة بغضه وعداوته واولءك يفرحون ببعضه الموافق لكتبهم وقيل -----الظاهر ان المعني ان منهم من يفرح ببعضه اذا وافق كتبهم وبعضهم لا-يفرح بذلك البعض بل يغتم به وان وافقها وينكر الموافقة لءلا يتبع احد منهم شريعته صلي الله تعالي عليه وسلم كما في قصة الرجم	5009	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3668	false	1693977403147812199	114	203	667	1131	1664	300	فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم فالمراد بما انزل ب-----عضه وهو ما وافق كتبهم وقيل عليه انه ياباه مقابلة قول-------ه ومن الاحزاب من ينكر بعضه لان انكار البعض مشترك بينهم واجيب بان المراد من الاحزاب من حظه انكار بعضه فحسب ولا نصيب له من الفرح ببعض منه لشذة بغضه وعداوته واولءك يفرحون ببعضه الموافق لكتبهم وهو تكلف فالظاهر ان المعني ان منهم من يفرج ببعضه اذا وافق كتبهم وبعضهم لا يفرج بذلك البعض بل يغتم به وان وافقها وينكر الموافقة لءلا يتبع احد منهم شريعته------------------------- كما في قصة الرجم	3668	2518301951502212424	431	809.5	349	501	86.02794647216797	74	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05011	true	-4893746573068813940	64	267	346	1403	1580	300	علي القطع---- اي وانا لاا-شرك وجوز ان يكون حالا اي ان اعبد الله غير مشرك به قيل وهو الاولي لخلو الاستءناف عن دلالة الكلام علي ان الما-مور به تخصيص العبادة به تعالي وفيه بحث اليه اي الي الله تعالي خاصة علي النهج المذكور من التوحيد او الي ما امرت به من التوحيد ادعو الناس لا الي غيره ولا الي شء اخر مما لايطبق عليه الكتب الالهية والانبياء عليهم السلام فما وجه انكاركم قاله في الارشاد ايضا والاولي عود الضمير علي الله تعالي كنظيره السابق وكذا اللاحق في قوله سبحانه واليه اي الله تعالي وحده ماب 63 اي مرجعي للجزاء وعلي ذلك اقتصر العلامة البيضاوي وكان قد زاد ومرجعكم فيما تقدم غير بعيد واعترض بانه كان عليه ان يزيده هنا ايضا بل هذا المقام انسب بالتعميم ليدل علي ثبوت الحشر عموما وهو المروي عن قتادة وقد جعل الامام هذه الاية جامعة لكل مايحتاج المرء اليه من معرفة المبدا والمعاد فقوله سبحانه قل انما امرت اعبد الله ولا اشرك به جامع لكل ما وردالتكليف به وقوله تعالي اليه ادعو مشير الي نبوته عليه الصلاة والسلام وقوله جل وعلا واليه ماب اشارة الي الحشر والبعث والقيامة واجاب الشهاب عن ذلك بقوله ان قول الزمخشري اليه لا الي غيره مرجعي وانتم تقولون مثل ذلك فلا معني لانكاركم	5011	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3669	false	3867352776394428445	227	299	1203	1566	1568	300	علي الاستءناف اي وانا لا اشرك وقيل علي الحال -------------------------------قيل وهو ا--ولي لخلو الاول---- عن دلالة الكلام علي ان الما مور به تخصيص العبادة به تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول-------ه واليه مر-----------------------------جعي للجزاء لا الي غيره الخ قيل عليه ان يقول----------- ومرجعكم كما ذكره في تفسير قوله لماليه متاب مع ان-------------------- هذا المقام انسب بالتعميم ليدل علي ثبوت الحشر عموما قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الزمخشري اليه لا الي غيره مرجعي وانتم تقولون مثل ذلك فلا معني لانكارهم	3669	2518301951502212424	264	370.0	210	1063	24.835371017456055	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05011	true	-4893746573068813940	267	293	1403	1548	1580	300	فيه بيان لنكتة التخصيص من انهم ينكرون حقيقة او حكما فلا حاجة الي ما-يقال لاح-اجة لذكره---- لدلالة قوله تعالي تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار	5011	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3670	false	2189877066842770380	0	27	0	142	1631	300	فيه بيان لنكتة التخصيص--- انهم ينكرون حقيقة او حكما فلا حاجة الي ما يقال لا حاجة لذكره هنا لدلالة قوله------ تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار	3670	2518301951502212424	135	243.5	111	151	89.40397644042969	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05022	true	5719197892099163363	243	300	1307	1627	1627	300	فالمقصور عليه البلاغ ولهذا قدم الخبر وهذا الحصر مستفاد من انما لا من التقديم والا لانعكس المعني وقوله تعالي وعلينا الحساب 4 الظاهر انه------------------- معطوف علي مافي حيز انما فيصير المعني انما علينا محاسبة اعمالهم السيءة والمءاخذة بها دون جبرهم علي اتباعك او انزل ما اقترحوه عليك من الايات واعتبر الزمخشري عطفه علي جملة انما عليك البلاغ-	5022	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3672	false	7173576702833496069	161	193	819	997	1552	300	فالمقصور عليه البلاغ ول-ذا قدم الخبر وهذا الحصر مستفاد من انما لا من التقديم هالا -انعكس المعني -قوله------ وعلينا الحساب للمجازاة لا عليك قيل هذه الجملة معطوفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جملة انما عليك البلاغ	3672	2518301951502212424	144	228.0	118	340	42.35293960571289	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05027	true	1616451146196514385	107	166	538	870	1572	300	المعجز قيل--- والشهادة ان اريد بها تحملها------ فالامر ظاهر وان اريد اداءها فالمراد بالموصول المتصف والعنوان من ترك العناد وامن وفي الكشف ان المعني كفي هذا العالم شهيدا بيني وبينكم ولا-يلزم من كفايته في الشهادة ان يءديها فمن اداها فهو شاهد امين ومن لم يءدها فهو خاءن وفيه تعريض بليغ بانهم لو انصفوا شهدوا وقيل المراد بالكتاب التوراة و----الانجيل	5027	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3675	false	-4714392498120488545	12	69	75	377	1537	300	المعجزة للبشر والشهادة ان اريد بها تحمل الشهادة فالامر ظاهر وان اريد اداءها فالمراد بهم--------------------- من ترك العناد وامن وفي الكشف ا-------ي كفي هذا العالم شهيدا بيني وبينكم ولا يلزم من كفايته في الشهادة ان يءذيها فمن اداها فهو شاهد امين ومن لم يءد --فهو خاءن وفيه تعريض بليغ بانهم لو انصفوا شهدوا وقوله-------------- التوراة وكذا الانجيل	3675	2518301951502212424	278	484.0	226	346	80.34681701660156	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05028	true	-6493124530608439963	50	173	237	869	1536	300	لا-يستقيم الا ان تكون هذه الاية مدنية والجمهور علي انها مكية واجيب بان ذلك لاينافي كون الاية مكية بان يكون الكلام اخبارا عما سيشهد-- به ولك ان تقول اذا كان المعني علي طرز مافي الكشف وانه لايلزم من كفاية من ذكر في الشهادة اداءها لم يضر كون الاية مكية وعدم اسلام عبدالله ابن سلام حين نزولها بل ولا عدم حضوره ولا مانع ان تكون الاية مكية والمراد من الذين كفروا اهل مكة وممن عنده علم الكتاب اليهود والنصاري كما اخرجه ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس ويكون حاصل الجواب بذلك انكم لستم باهل كتاب فاسالوا اهله فانهم في جواركم نعم قال شيخ الاسلام ان الاية مدنية بالاتفاق وكانه لم يقف علي الخلاف وقيل المراد بالكتاب اللوح و -------من عبارة عنه تعالي	5028	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3675	false	-4714392498120488545	128	182	668	948	1537	300	لا يستقيم الا ان تكون---- الاية مدنية والجمهور علي انها مكية وقيل انه لا ----ينافي كون الاية مكية وهي------------ اخبار- عما سيشهدوا به او انهم قيل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لستم باهل كتاب فاسالوا اهله فانهم في جواركم فتامل قوله او علم اللوج المحفوظ وهو الله تعا--------------لي الخ يعني--- المراد بالكتاب اللوح المحفوظ ومن عبارة عنه تعالي	3675	2518301951502212424	196	276.0	158	642	30.52959442138672	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05033	true	5899950583403673160	181	292	1004	1585	1619	300	سورة ابراهيم عليه السلام 41 مقدمة اخرج ابن مردويه عن ابن عباس وابن الزبير انها نزلت بمكة والظاهر انهما ارادا انها كلها كذلك وهو الذي عليه الجمهور واخرج النحاس في ناسخه عن الحبر انها مكية الا ايتين منها فانهما نزلتا بالمدينة وهما الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا الايتين نزلتا في قتلي بدر من المشركين واخرج نحوه ابو الشيخ عن قتادة وقال الامام اذا لم يكن في السورة ما-يتصل بالاحكام فنزولها بمكة والمدينة سواء اذ لا-يختلف الغرض فيه الا ان يكون فيها ناسخ او منسوخ فتظهر فاءدته يعني انه لا-يختلف الحال وتظهر ثمرته الا بما ذكر فان لم يكن ذلك فليس فيه الا ضبط زمان النزول وكفي به فاءدة	5033	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3676	false	-235463801178854493	207	285	1080	1472	1551	300	سورة ابراهيم عليه السلام بسم الله الرحمن الرحيم قوله مكية يعني--------------------------------------------------- كلها عند--------------- الجمهور وفي رواية هي م-----------------------كية الا قوله--------------------------------- الم تر الي الذين بدلوا الي قوله النار-------------------------------------------------------------------- وقال الامام اذا لم يكن في السورة ما يتصل بالاحكام فنزولها بمكة والمدينة سواء اذ لا يختلف الغرض فيه الا ان يكون فيها ناسخ و--منسوخ فتظهر فاءدته يعني انه لا يختلف الحال وتظهر ثمرته الا بما ذكر فان لم يكن ذلك فليس فيه الا ضبط زمان النزول وكفي به فاءدة	3676	2518301951502212424	324	520.5	257	584	55.47945022583008	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05036	true	5535925214035179401	19	83	112	457	1645	300	ان تكون كلها استعارة مركبة تمثيلية بتصوير الهدي بالنور والضلال بالظلمة والمكلف المنغمس في ظلمة الكفر بحيث لا-يتسهل له الخروج الي نور الايمان الا بتفضل الله تعالي بارسال رسول بكتاب يسهل---- عليه ذلك كمن وقع في تيه مظلم ليس منه خلاص فبعث ملك توقيعا لبعض خواصه في استخلاصه وضمن تسهيل ذلك علي نفسه ثم استعمل هنا ما كان مستعملا هناك فقيل كتاب انزلناه الي	5036	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3677	false	-5530673672253489386	205	269	1113	1453	1598	300	ان تكون كلها استعارة مركبة تمثيلية بتصوير الهدي بالنور والضلال بالظلمة والمكلف المنغمس في ظلمة الكفر بحيث لا يتسهل له الخروج الي نور الايمان الا بتفضل الله------ بارسال رسول بكتاب يسهل ذلك عليه ب----من وقع في تيه مظلم ليس منه خلاص فبعث ملك توقيعا لبعض خواصه في استخلاصه وضمن تسهيل ذلك علي نفسه ثم استعمل هنا ما كان مستعملا هناك فقيل كتاب انزلناه الخ	3677	2518301951502212424	333	638.5	271	350	95.14286041259766	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05037	true	2956169898224222671	157	300	834	1588	1588	300	قوله تعالي ال------ي النور وقال غير واحد ان صراط بدل من النور واعيد عامله وكرر لفظا---------------------------------- ليدل علي البدلية كما في قوله تعالي للذين استضعفوا لمن امن منهم------------------------------------- ولا يضر الفصل بين البدل والمبدل منه بما قبله لانه غير اجنبي اذ هو من معمولات العامل في المبدل منه علي كل حال واستشكل هذا مع الاستعارة السابقة بان التعقيب بالبدل لايتقاعد عن التعقيب بالبيان في مثل قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر واجيب بان الصراط استعارة اخري للهدي جعل نورا اولا لظهوره في نفسه واستضاءة الضلال في مهواة الهوي به ثم جعل ثانيا جادة مسلوكة مامونة لاكبنيات الطرق دلالة علي تمام الارشاد وفي الارشاد ان اخلال البيان والبدل بالاستعارة انما هو في الحقيقة لا في المجاز وهو ظاهر وجوز ان يكون الجار والمجرور متعلقا بمحذوف علي انه جواب ساءل يسال الي اي نور فقيل الي صراط الي اخره-	5037	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3678	false	5906702562713886194	47	126	234	625	1541	300	قوله بدل من قوله الي النور الخ يعني ص--------راط بدل من النور واعيد عامله وكرر لفظا والا فكل بدل علي نية تكرار العامل ليدل علي البدلية ولو جعل الجار والمجرور بدلا من الجار والمجرور كان اظهر وفي هذا كلام في الرضي وغيره ولا يضر الفصل بين البدل والمبدل منه بما قبله لانه غير اجنبي اذ هو من معمولات العامل في المبدل منه والوجه الثاني انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق- بمحذوف علي انه جواب ساءل ا-----لي اي نور فقيل الي صراط الخ قوله	3678	2518301951502212424	234	366.0	181	832	28.125	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05038	true	-8767964240972653045	32	78	171	435	1628	300	انه لما ذكر قبل- انزاله تعالي لهذا الكتاب واخراج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم ناسب ذكر هاتين الصفتين صفة العزة المتضمنة للقدرة والغلبة لانزاله مثل هذا الكتاب المعجز الذي لا-يقدر عليه سواه وصفة الحمد لانعامه باعظم النعم لاخراج الناس من الظلمات الي النور ووجه	5038	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3678	false	5906702562713886194	217	264	1094	1360	1541	300	انه لما ذكر قبله انزاله تعالي لهذا الكتاب واخراج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم ناسب ذكر هاتين الصفتين صفة العزة المتضمنة للقدرة والغلبة لانزاله مثل هذا الكتاب المعجز الذي لا يقدر عليه سواه وصفة الحمد لانعامه باعظم النعم لاخراج الناس من الظلمات الي النور قوله	3678	2518301951502212424	262	512.0	216	266	98.4962387084961	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05040	true	-3687801986917726544	116	231	588	1178	1566	300	من عذاب الخ متصل بالويل علي --معني انهم يولولون الي اخر ماذكرنا وهو محتمل لتعلقه به ولتعلقه بمحذوف واستظهر هذا في البحر وفي الكشف ان الزمخشري لما راي ان الويل من الذنوب لا من العذاب كما يرشد اليه قوله تعالي فويل لهم مما كتبت ايديهم وامثاله -اشار هنا الي ان الاتصال معنوي لا من ذلك الوجه فانه هناك جعل الويل نفس العذاب وهنا جعله تلفظهم بكلمة التلهف من شدة العذاب وكلاهما صحيح ولم يرد ان هنالك فصلا بالخبر لقرب ما-مر في قوله تعالي سلام عليكم بما صبرتم اه واعترض عليه بانه لا-حاجة لما ذكر من التكلف لان اتصاله به ظاهر لا-يحتاج الي صرفه للتلفظ بتلك الكلمة و من بيانية------- لا ابتداءية--------- حتي يحتاج الي ما-ذكر	5040	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3679	false	413698190998596758	184	290	963	1491	1547	300	من عذاب--------- بالويل لان المعني انهم يولولون من عذاب شديد ويضجون منه ويقولون يا ويلاه قال المدقق يعني ا---------------------------------------------ن الويل من الذنوب لا من العذاب الا تر------ي قوله------ فويل لهم مما كتبت ايديهم وامثاله فاشار ا----لي ان الاتصال معنوي لا من ذلك الوجه فانه هناك جعل الويل نفس العذاب وهنا جعله تلفظهم بكلمة التلهف من شدة العذاب وكلاهما صحيح ولم يرد ان هنا-ك فصلا بالخبر لقرب ما مر في قوله------ سلام عليكم بما صبرتم--- واعترض عليه بانه لا حاجة لما ذكر من التكلف لان اتصاله به ظاهر لا يحتاج الي صرفه للتلفظ بتلك الكلمة و-من بيانية كما مر لا ابتداءية كما ذكره حتي يرت----كب ما ذكر	3679	2518301951502212424	441	723.0	352	613	71.94126892089844	73	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05041	true	6709378463944488160	0	297	0	1634	1647	300	احدهما بدون الاخر كاختيار المريض الدواء المر لنفعه وترك ما-يحبه ويشتهيه من الاطعمة اللذيذة لضرره ولاعتبار التجوز عدي الفعل بعلي ويجوز ان يكون استفعل بمعني افعل كاستحباب بمعني اجاب والفعل مضمن معني الاختيار والتعدية بعلي لذلك ويصدون عن سبيل الله يعوقون الناس ويمنعونهم عن دين الله تعالي والايمان به وهو الص---------------------راط الذي بين شانه والاقتصار علي الاضافة الي الاسم الجليل المنطوي علي كل وصف جميل لزوم الاختصار وقرا الحسن يصدون من اصد المنقول من صده صدودا اذا تنكب---------- وحاد --------وهو ليس بفصيح---- بالنسبة الي --------------القراءة الاخري لان في صده مندوحة عن تكلف النقل ولا محذور في كون القراءة المتواترة افصح من غيرها ومن مجء اصد قوله اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدود السواقي عن انوف الحواءم ونظير هذا وقفه واوقف-----------------------------------------------------------------ه ويبغونها اي يبغون لها فحذف الجار واوصل الفعل الي الضمير اي يطلبون لها عوجا اي زيغا واعوجاجا وهي ابعد شء عن ذلك اي يقولون لمن يريدون صده واضلاله------------------------------------------------------------ عن السبيل هي سبيل ناكبة وزاءغة غير مستقيمة وقيل المعني يطل---------------بون ان يروا فيها ما يكون عوجا قادحا فيها كقول من لم يصل الي العنقود وليسوا بواجدين ذلك وكلا المعنيين انسب مما قيل ان المعني يبغون اهلها ان يعرجوا بالردة ومحل موصول هذه الصلات الجر علي انه بدل كما قيل من الكافرين فيعتبر كل وصف من اوصافهم بما يناسبه من المعاني المعتبرة في الصراط فالكفر المنبء عن الستر بازاء كونه نورا واستحباب الحياة الدنيا الفانية المفصحة عن وخامة العاقبة بمقابلة كون مسلوكه محمود العاقبة والصد عنه بازاء كونه سالكه عزيزا وقال الحوفي وابو البقاء انه صفة الكافرين ورد ذلك ابو حيان بان فيه ---------------------الفصل بين الصفة والموصوف باجنبي وهو----- من عذاب شديد سواء كان في موضع الصفة لويل او متعلقا بمحذوف ونظير ذلك علي الوصفية قولك الدار لزيد الحسنة القرشي وهو لايجوز لانك قد فصلت بين زيد وصفته باجنبي عنهما والتركيب الصحيح فيه ان يقال الدار الحسنة لزيد القرشي	5041	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3680	false	6844617272046968841	70	293	372	1561	1589	300	احدهما بدون الاخر كاختيار المريض الدواء المر لنفعه وترك ما يحبه ويشتهيه من الاطعمة اللذيذة فهو مجاز مرسل ولذا تعدي ب--------علي ولو جعل تضمينا صح وقوله يطلب الخ------------------------------- معني السين قوله بتعويق الناس عن ---------------------------------------------------------------الايمان الخ اشارة الي ان سبيل الله كالصراط المستقيم مجاز عن دينه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنكب بمعني عدل وحاد عنها وقوله وليس -فصيحا اي بالنسبة الي اللغة الاخري والقراءة الاخري-------------------------------- ولا محذور في كون القراءة المتواترة افصح من غيرها وليس هذا مبنيا علي مذهب الزمخشري من ان القراءة تكون براي واجتهاد دون سماع منه صلي الله عليه وسلم كما قيل وقوله لان في صده مندوحة اي سعة عن التعدية بالهمزة وجعله من صد صدود اللازم لان تعدية صد بنفسه فصيحة كثيرة في الاستعمال مع ان هذه القراءة شاذة وهي قراءة الحسن كما قاله المعرب قوله ويب-----------غون لها-------------------------------------------------------- زيغا ---------------------------------------------------------الخ قد فسره المصنف رحمه الله في اول هود بقوله يصفونها بالانحراف عن الحق والصواب او يبغون اهلها ان يعوجوا بالردة وهذا وجه اخر وهو انهم يطلبون ان يروا فيها ما يكون عوجا قادحا فيها كقول من لم يصل الي العنقود وليسوا بواجدين ذلك فلذا عقبه وله اولءك في ضلال بعيد والنكوب الانحراف والعدول وقد اعرب ال--موصول بوجوه ظاهرة وقد رذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حيان رحمه الله كونه صفة للكافرين بالفصل بين الصفة والموصوف باجنبي وهو قوله من عذاب شديد وانه يصير ك--------------------------------------------------------قولك الدار لزيد الحسنة القرشي ---------------------------------------------------والتركيب الصحيح فيه ان يقال الدار الحسنة لزيد القرشي	3680	2518301951502212424	506	576.0	407	1979	25.56846809387207	72	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05042	true	-7494681605161949594	8	86	40	422	1526	300	خبر مبتدا محذوف والجملة اعتراضية لا--يضر الفصل بها وهو كما تري وجوز ان يكون محله النصب علي الذم او الرفع عليه بان يقد---------------------------------------ر انه كان نعتا فقطع اي هم ----------------------------الذين وجوز ان لايقدر ذلك ويجعل مبتدا خبره قوله تعالي اولءك في ضلال اي بعد عن الحق بعيد 3 وهو علي غير هذا الوجه استءناف في موضع التعليل وفيه تاكيد لما اشعر به بناء الحكم علي الموصول والمراد انهم قد ضلوا عن الحق ووقعوا عنه بمراحل وفي الاية من	5042	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3681	false	1189065606844754806	17	69	75	337	1502	300	خبر مبتدا محذوف والجملة اعتراضية فلا يضر الفصل بها فتامل واذا كان مرفوعا عل--------------ي الذم فهو خبر مبتدا ايضا والفرق بينه وبين الوجه الذي بعده انه يعتبر انه كان نعتا فقطع بخلافه علي الاخر ولا يقدر فيه بءس الذين الخ كما توهم----------------------- قوله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضلوا عن الحق ووقعوا عنه بمراحل يعني ان -----	3681	2518301951502212424	120	150.5	93	451	26.6075382232666	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05042	true	-7494681605161949594	87	222	431	1114	1526	300	----في ضلال---هم مالايخفي حيث اسند فيها الي المصدر ما-هو لصاحبه مجازا كجد جده-------------------------------------- الا ان الفرق بين ما-نحن فيه وذاك ان المسند اليه في الاول مصدر غير المسند وفي ذاك مصدره وليس بينهما بعد ويجوز ان يقال انه اسند فيها ما للشخص الي سبب اتصافه بما وصف به بناء عل------------------ي ان البعد في الحقيقة صفة له--- باعتبار بعد مكانه عن مقصده وسبب بعده ضلاله لانه لو لم يضل لم يبعد عن-----------------------------------------ه فيكون كقولك قتل فلانا عصيانه والاسناد مجازي وفيه المبالغة المذكورة ايضا -----------------------------------------------------------------وفي الكشاف هو من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال فوصف ------------------------------به فعل----------------ه ويجوز ان يراد في ضلال ذي بعد او فيه بعد لان الضال قد يضل عن الطريق مكانا قريبا و--بعيدا وكتب عليه في الكشف ان الاسناد المجازي علي جعل البعد لصاحب الضلال لان-----ه الذي يتباعد عن طريق الضلال فوصف ضلاله بوصفه	5042	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3681	false	1189065606844754806	127	300	629	1502	1502	300	بجعل الضلال نفسه ضالا---- فقد اسند فيه -الي المصدر ما هو لصاحبه مجازا كجن جنونه وجد جذه ولا يخفي ما فيه من المبالغة الا ان الفرق بين ما نحن فيه وجد جذه انه م-----------------صدر غير المسند و---ذاك مصدره وليس بينا وقوله او للامر الذي به الضلال الباء للسببية او الملابسة اي امر بسببه او ملابسته حصل الضلال يعني ان البعد في الحقيقة صفة للشخص باعتبار بعد مكانه عن مقصده وسبب بعده ضلاله لانه لو لم يضل لم يبعد عنه فاسند ما للشخص الي سبب اتصافه بما وصف به فيكون كقولك قتل فلانا عصيانه والاسناد مجازي وفيه المبالغة المذكورة ايضا والمعني بعد الضلال لكنه اعتبر في الثاني بيان سبب البعد دون الاول وفي الكشاف هو من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله كما تقول جد جده ويجوز ان يراد في ضلال ذي بعد او فيه بعد لان الضال قد يضل عن الطريق مكانا قريبا او بعيدا ---------قال ال--مدقق الاسناد المجازي علي جعل البعد لصاحب الضلال لان الضال الذي يتباعد عن طريق الصواب فوصف ضلاله بوصفه-	3681	2518301951502212424	537	864.5	426	910	59.010990142822266	87	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05042	true	-7494681605161949594	222	300	1114	1526	1526	300	مبالغة وليس المراد ابعادهم في الضلال وتعمقهم فيه واما قوله فيجوز ان يراد في ضلال ذي بعد فعلي هذا البعد صفة للضلال حقيقة بمعني بعد غوره وانه هاوية لا نهاية لها وقوله او فيه بعد علي جعل الضلال مستقر- للبعد بمنزلة مكان بعيد عن الجادة وهو معني بعده في نفسه عن الحق لتضادهما واليه الاشارة بقوله لان الضال قد يضل ----------مكانا بعيدا و--قريبا والغرض بيان غاية التضاد وانه بعد لا-يوازن وزانه وعلي جميع التقادير البعد مستفاد من البعد-	5042	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3682	false	869884873897708564	0	82	0	426	1588	300	مبالغة وليس معناه- ابعادهم في الضلال وتعمقهم فيه واما قوله ويجوز ان يراد في ضلال ذي بعد فعلي هذا البعد صفة للضلال حقيقة بمعني بعد غوره وانه هاوية لا نهاية لها وقوله او فيه بعد علي جعل الضلال مستقرا للبعد بمنزلة مكان بعيد عن الجادة وهو معني بعده في نفسه عن الحق لتضادهما واليه الاشارة بقوله لان الضال قد يضل عن الطريق مكانا بعيدا او قريبا والغرض بيان غاية التضاد وانه بعد لا يوازن وزانه وعلي جميع التقادير البعد مستعار من البعد	3682	2518301951502212424	402	763.0	325	427	94.14520263671875	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05045	true	145294491398674962	211	274	1125	1442	1575	300	وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم المعل--------------------------------------------------------------وم من السياق فانه------------------------------------ كما اخرج ابن ابي عن سفيان الثوري لم ينزل وحي الا بالعربية ثم ترجم كل نبي لقومه وقيل كان يترجم ذلك جبريل عليه السلام ونسب الي الكلبي وفيه -----------انه اذا لم يقع التبيين الا بعد الترجمة فات الغرض مما ذكر وضمير لهم للقوم بلا خلاف وهم المبين لهم بالترجمة	5045	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3683	false	-2074998579292784298	31	94	164	489	1545	300	وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله------ عليه وسلم الخ الضمير علي الاول لرسول وعلي هذا لنبينا صلي الله عليه وسلم المفهوم من السياق وهذا قول لبعض المفسرين نسب فيه الي الغلط كما اشار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ليه المصنف رحمه الله بقوله ويرده الي اخره لانه اذا لم يقع التبيين الا بعد الترجمة فات الغرض مما ذكر وضمير لهم للقوم بلا خلاف وهم المبين لهم بالترجمة	3683	2518301951502212424	186	298.0	146	426	43.66197204589844	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05047	true	2269775803713591190	224	260	1194	1379	1591	300	اي اخرج فان تفسيرية لان في الارسال معني ال-----------------------------------------------------------------------قول دون حروف----------------------------------------------------------ه او بان اخرج فهي مصدرية حذف قبلها حرف الجر لان ارسل يتعدي بالباء والجار يطرد حذفه قبل ان وان واتص---------------ال المصدرية------------------- بالامر امر مر تحقيقه	5047	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3683	false	-2074998579292784298	235	299	1216	1540	1545	300	اي اخرج ------------لان في الارسال معني القول او بان اخرج الخ يعني ان اما مفسرة وهي تفسير لمفعول مقدر فيه معني القول دون حروفه وهذا شرط كما بينه اهل العربية واليه اشار المصنف رحمه الله او مصحد------------رية حذف قبلها حرف الجر لان ارسل يتعدي بالباء والجار يطرد حذفه قبل ان وان وقوله فان صيغ الافعال الخ اشارة الي توجيه اتصالها بالامر كما مر تحقيقه	3683	2518301951502212424	146	232.5	115	348	41.95402145385742	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05049	true	-2631696481415724186	209	251	1142	1379	1626	300	وقيل المراد لكل مءمن فعلي الاول الوصفان ------------عبارتان لمعنيين وعلي هذا عبارة عن معني واحد علي طريق الكناية كحي مستوي تالقامة بادي البشرة في الكتابة عن الانسان والتعبير عن المءمن بذلك للاشعار بان الصبر والشكر عنوان المءمن------------------------------- الدال علي ما في باطنه	5049	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3684	false	-3167848158636863779	183	226	982	1218	1599	300	وقيل المراد لكل مءمن فعلي الاول يكون الصبار والشكور عبارتين لمعنيين وعلي هذا عبارة عن معني واحد علي طريق الكناية كحي مستوي -القامة بادي البشرة في الكناية عن الانسان وقوله------------------------------------------- عنوان المءمن استعارة حسنة اي الظاهر من حاله الدال علي ما في باطنه	3684	2518301951502212424	180	311.5	146	280	64.28571319580078	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05051	true	-8054340513310133240	7	66	41	352	1622	300	اي اذكروا انعامه عليكم وقت انجاء-----كم ويجوز ان يتعلق------------------------------------- بكلمة عليكم اذا كانت حالا لا ظرفا لغوا للنعمة لان الظرف المستقر لنيابته عن عامله يجوز ان يعمل عمله او هو علي هذا معمول لمتعلقه كانه قيل اذكروا نعمة الله تعالي مستقرة عليكم وقت انجاءكم ويجوز ان يكون بدل اشتمال من نعمة الله مرادا بها الانعام او العطية المنعم بها	5051	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3684	false	-3167848158636863779	233	283	1259	1521	1599	300	اي اذكروا -نعمته------ وقت انجاءه اياكم -يعني ان النعمة مصدر بمعني الانعام واذ متعلقة به او بكلمة عليكم اذا كانت حالا لا ظرفا لغوا للنعمة لان الظرف المستقر لنيابته عن عامله يجوز ان يعمل عمله او هو علي هذا معمول لمتعلقه -------------والنعمة علي هذا يجوز كونها بمعني---------------------------------------------------------------------- العطية المنعم بها	3684	2518301951502212424	186	285.5	148	353	52.691219329833984	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05051	true	-8054340513310133240	133	259	726	1422	1622	300	بالعذاب ه-هنا غير المراد به--- سورة البقرة والاعراف لانه مفسر بالتذبيح والتقتيل ثم ومعطوف عليه التذبيح المفاد بقوله تعالي ويذبحون ابناءكم ههنا وفيه اشارة الي وجه العطف وتركه مع ان -----القصة واحدة وحاصل ذلك انه حيث طرح الواو قصد تفسير العذاب وبيانه فلم يعطف لما بينهما من كمال الاتصال وحيث عطف لم -----------يقصد ذلك والعذاب ان كان المراد ب-ه الجنس فالتذبيح لكونه اشد انواعه عطف عليه عطف جبريل علي الملاءكة عليهم --------السلام تنبيها علي انه لشدته كانه ليس من ذلك الجنس وان كان المراد به غيره كالاستعباد----------------------------- فهما متغايران والمحل محل العطف وقد جوز اهل المعاني ان يكونا بمعني في الجميع وذكر الثاني للتفسير وترك العطف- في----- السورتين ظاهر والعطف -هنا لعد التفسير لكونه اوفي بالمراد واظهر -منزلة المغاير -----------------------وهو وجه حسن ايضا وسبب هذا التذبيح	5051	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3685	false	-6309612203830633548	81	213	418	1128	1574	300	بالعذاب هاهنا غير المراد به في سورة البقرة الخ جواب عما يسءل عنه وهو انه لم عطف------------------------------------------ ويذبحون ---------هنا ولم يعطف هو في البقرة ويقتلون في الاعراف والقصة واحدة فاشار الي انه حيث طرح الواو قصد تفسير العذاب وبيانه فلم يعطف لما بينهما من كمال الاتصال وحيث عطف كما نحن فيه لميقصد ذلك والعذاب ان كان المراد منه الجنس فالتذبيح لكونه اشد انواعه عطف عليه عطف جبريل علي الملاءكة عليهم الصلاة والسلام تنبيها علي انه لشدته كانه ليس من ذلك الجنس وان كان المراد به غيره كاسترقاقهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة فهما متغايران والمحل محل العطف وقد جوز اهل المعاني ان يكون- بمعني وتفسيرا فيها -----------------وترك --عطفه في تينك السورتين ظاهر و--عطفه هنا لعد التفسير لكونه اوفي بالمراد واظهر بمنزله المغاير فلذا عطف كما في المطول وهو وجه حسن ايضا و--قوله بالتذبيح	3685	2518301951502212424	515	826.0	416	785	65.60509490966797	80	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05052	true	-6371375905282703028	132	228	687	1199	1587	300	ويجوز ان يكون المشار- اليه الانجاء -من ذلك والبلاء--------------------- الابتلاء--------- بالنعمة فانه يكون بها كما يكون بالمحنة قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقال زهير جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم فابلاهما خير البلاء الذي يبلو وهو الانسب بصدر الاية ويلوح اليه التعرض لوصف الربوبية وعلي الاول يكون ذلك باعتبار المال الذي هو الانجاء او باعتبار ان بلاء المءمن تربية له ونفع في الحقيقة عظيم 6 لايطاق حمله او عظيم الشان جليل القدر ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم واذا تاذن ربكم داخل في مقول--------------------------------------------------------------------- موسي--------- عليه السلام---------------- لا كلام مبتدا وهو معطوف علي نعمة الله اي ----	5052	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3686	false	-7085555425896399592	44	125	246	674	1615	300	ويجوز ان تكون الاشارة الي- الانجاء والمراد بالبلاء النعمة فان البلاء هو الابتلاء سواء كان بالنعمة او ---------------------المحنة قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة سورة الانبياء------------------------------------------------------------------------ الاية ولذا جوز ان تكون الاشارة الي جميع ما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشامل للنعمة والنقمة وجعله اشارة لما ذكر هربا من اسناد ما فعلوا الي الله علي مذهب المعتزلة ولذا اخره المصنف رحمه الله تعالي قوله من كلام موسي صلي الله عليه وسلم فهو من مقول القول لا كلام مبتدا وهو معطوف علي نعمة الله او علي	3686	2518301951502212424	171	161.0	135	642	26.635513305664062	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05055	true	4668567374405256223	142	240	754	1282	1601	300	الا الله تعالي ومعني الاعتراض علي ال-اول الم ياتكم انباء الجم الغفير الذي لاي-حصي كثرة فتعتبروا بها ان في ذلك لمعتبرا وعلي الثاني هو ترق ومعناه الم ياتكم نبا هءلاء ومن لا-يحصي عددهم كانه يقول دع التفصيل فانه لا-مطمع في الحصر وفيه لطف لايهام الجمع بين الاجمال والتفصيل ولذا جعله الزمخشري اول الوجهين وماروي عن ابن عباس----------- رضي الله تعالي عنهما انه قال بين عدنان واسمعيل عليه السلام ثلاثون ابا لايعرفون وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه اذا قرا هذه الاية قال كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب وقد نفي الله تعالي علمها عن العباد	5055	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3688	false	1327509548540006645	211	297	1125	1573	1585	300	علي الثان----ي ومعني الاعتراض علي الثاني الم ياتكم انباء الجم الغفير الذي لا يحصي كثرة فتعتبروا بها ان في ذلك لمعتبرا وعلي الاول فهو ترق ومعناه الم ياتكم نبا هءلاء ومن لا يحصي بعدهم كانه يقول دع التفصيل فانه لا مطمع فيه----- وفيه لطف لايهام الجمع بين الاجمال والتفصيل ولذا قدمه جار الله وايده بقول -----------ابن عباس وابن مسعود رضي الله------ عنهم فانه فيه -------------اظهر قوله ولذل---------------------ك قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه-------------------------- كذب النسابون ال---انهم يدعون علم الانساب وقد نفي الله------ علمها عن العباد	3688	2518301951502212424	375	597.5	299	543	69.06077575683594	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05056	true	2417773469121278567	0	59	0	319	1671	300	ما-ذكر مخالفا لكلام النحاة ولو سلم انها ليست بحالية فما ذكروه هنا علي مصطلح اهل المعاني و--هم لا-يشترطون الشرط المذكور حتي جوزوا ان يكون الاعتراض في اخر الكلام كما صرح به ابن هشام في المغني مع ان الجملة الاتية---------- مفسرة لما في الجملة الاولي فهي مرتبطة بها معني واشتراط الارتباط الاعرابي عند النحاة غير مسلم ايضا فتامل وجعل ابو	5056	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3688	false	1327509548540006645	79	139	425	739	1585	300	ما ذكر مخالفا لكلام النحاة ولو سلم انها ليست بحالية فما ذكروه هنا علي مصطلح اهل المعاني فانهم لا يشترطون الشرط المذكور حتي جوزوا ان يكون ---------في اخر الكلام كما صرج به ابن هشام في المغني مع ان --جملة جاءتهم رسلهم الخ مفسرة ل-------لجملة الاولي فهي مرتبطة بها معني واشتراط الارتباط الاعرابي عند النحاة غير مسلم ايضا فتامل قوله او -	3688	2518301951502212424	287	514.5	232	333	86.18618774414062	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05057	true	4854965489446933475	55	124	285	665	1632	300	انهم وضعوا ايديهم علي افواههم تعجبا مما جاء به الرسل-- عليهم --------الس-----------------------لام وهذا كما يضع من غلبه الضحك يده علي فيه فالضميران وساءر مافي النظم كما في القول الثاني وجوز ان يرجع الضمير في ايديهم الي الكفار وفي افواههم الي ال---رسل عليهم السل--------ام وفيه احتمالان الاول انهم اشاروا بايديهم الي افواه الرسل عليهم السلام-------- ان اسكتوا والاخر -انهم وضعوا ايديهم علي افواه الرسل عليهم الس--------لام منعا لهم من الكلام	5057	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3689	false	8925054003649119737	220	281	1213	1579	1699	300	انهم وضعوها ------علي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ان يكفوا عن هذا الكلام وشسكتوا والوجه---------------------------------------------------------------- الثاني -----ان يرجع الضمير في ايديهم الي الكفار وفي افواههم الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام وفيه احتمالان الاول انهم اشاروا بايديهم الي افواه الرسل عليهم الصلاة والسلام ان اسكتوا والاخر بانهم وضعوا ايديهم علي افواه الرسل عليهم الصلاة والسلام منعا لهم من الكلام	3689	2518301951502212424	260	429.0	213	441	58.95691680908203	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05057	true	4854965489446933475	96	159	500	859	1632	300	عليهم السلام------------ وفيه احتمالان الاو--------ل انهم اشاروا بايديهم الي افواه ال---رسل عليهم السلام ان اسكتوا والاخر انهم وضعوا ايديهم علي افواه الرسل عليهم السلام منعا لهم من الكلام وروي هذا عن الحسن والكلام يحتمل ان يكون حقيقة ويحتمل ان يكون استعارة تمثيلية بان يراد برد ايدي القوم الي افواه ال---رسل عليهم السلام ---------عدم قبول كلامهم واستماعه مشبها بوضع اليد علي فم المتكلم لاسكاته	5057	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3690	false	7036265786530655929	230	288	1322	1650	1719	300	عليهم الصلاة والسلام الخ وفيه معني اخر وهو انه يحتمل انهم اشاروا --------الي افواه الانبياء عليهم الصلاة والسلام بالسكوت وفي بمعني الي كما في ادب الكاتب قوله وعل------------------------------ي----------------- هذا يحتمل ان يكون تمثيلا اي----------- استعارة تمثيلية بان يراد برد ايدي القوم الي افواه الانبياء عليهم الصلاة والسلام وعدم قبول كلامهم واستماعه مشبها بوضع اليد علي فم المتكلم لاسكانه	3690	2518301951502212424	200	292.0	160	394	50.76142120361328	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05057	true	4854965489446933475	9	46	51	241	1632	300	----ايضا كما تقدم واليد والفم علي حقيقتهما والرد كناية عن العض ولا ينافي الحقيقة كون المعضوض الانامل كما في قوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ فان من عض موضعا من اليد يقال حقيقة انه عض اليد	5057	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3690	false	7036265786530655929	83	113	477	634	1719	300	للكفار فا-----------ليد والفم علي حقيقتهما والرد كناية عن العض ولا ينافي الحقيقة كون المعضوض الانامل كما في الاية الاخري-------------------------- فان من عض موضعا من اليد يقال حقيقة انه عض اليد	3690	2518301951502212424	137	256.0	109	194	70.6185531616211	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05058	true	-7865916593019510648	233	266	1251	1441	1623	300	الوجه القوي لانهم لما حاولوا الانكار علي الرسل عليهم السلام كل الانكار جمعوا في الانكار بين الفعل والقول ولذا اتي بالفاء تنبيها علي انهم لم يمهلوا بل عقبوا دعوتهم بالتكذيب وصدروا الجملة بان	5058	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3689	false	8925054003649119737	188	219	1028	1205	1699	300	الوجه القوي لانهم لما حاولوا الانكار علي الرسل------------- كل الانكار جمعوا في الانكار بين الفعل والقول ولذا اتي بالفاء تنبيها علي انهم لم يمهلوا بل عقبوا دعوتهم بالتكذيب وصدروا الجملة بان	3689	2518301951502212424	177	343.0	146	190	93.15789794921875	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05058	true	-7865916593019510648	0	27	0	132	1623	300	حتي انكره بعض اهل اللغة وان كان الصحيح خلافه و------------------------------------------------------------------------المعروف في ذلك الايادي كما في قوله ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت	5058	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3691	false	5752374158201429776	31	64	186	368	1567	300	حتي انكره بعض اهل اللغة وان كان الصحيح خلافه ولان الرذ والافواه يناسب ارادة الجارحة وقوله بمعني الايادي اشارة الي انه المعروف في الاستعمال بمعني النعم كقوله---------------------- ايادي لم تمنن وان هي جلت	3691	2518301951502212424	85	134.0	66	204	41.66666793823242	16	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05059	true	3176222958726217009	19	167	97	831	1559	300	الواو بمعني او اي احد الامرين لازم وهو انا كفرنا جزما بما ارسلتم به فان لم نجزم فلا اقل من ان نكون شاكين فيه وايا ما كان فلا-سبيل الي الاقرار والتصديق وقيل ان الكفر عدم الايمان عمن هو من شانه فكفرنا بمعني لم نصدق وبذلك فسره ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وذلك لا ينافي الشك وفي البحر انهم بادروا اولا الي الكفر وهو التكذيب المحض ثم اخبروا انهم في شك وهو التردد كانهم نظروا بعض نظر اقتضي ان انتقلوا من التكذيب المحض الي التردد اوهما قولان من طاءفتين طاءفة بادرت بالتكذيب والكفر واخري شكت ------------------------------------والشك في مثل ما جاءت---------------------------------------------------------------------------------------- به الرسل عليهم السلام كفر وهذا اولي من قرينه وقرا طلحة مما تدعونا بادغام نون الرفع في نون الضمير كما تدغم في نون الوقاية في نحو اتحاجوني مريب 9 اي موقع في الريبة---- من ارابني بمعني اوقعني في --ريبة او ذي ريبة من اراب------ صار ذا ريبة وهي	5059	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3691	false	5752374158201429776	158	275	859	1439	1567	300	الواو بمعني او اي احد الامرين لازم وهو انا كفرنا جزما-------------- فان لم نجزم فلا اقل من ان نكون شاكين فيه وايا-ما كان فلا سبيل الي الاقرار--------- وقيل ان الكفر عدم الايمان عمن هو من شانه فكفرنا بمعني لم نصدق----------------------------------------- وذلك لا ينافي الشك او متعلق الكفر الكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والشراءع ومتعلق الشك ما يدعونهم اليه من التوحيد مثلا والشك في الثاني لا ينافي القطع في الاول وفي كلام المصنف رحمه الله تعالي اشارة اليه قوله من الايمان اي المءمن به او في صحته اذ لا يظهر الشك في نفس الايمان وقوله بالادغام اي اد----غام نون الرفع في نون الضمير وقوله-------------------------------------------- موقع في الريبة فهو من ارانبي بمعني اوقعني في الريبة والثاني من ---اراب بمعني صار ذا ريبة وهي	3691	2518301951502212424	330	466.0	256	871	37.88748550415039	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05061	true	-5232868865090208427	0	38	0	212	1626	300	بمعني الي فانه من ضيق العطن بل لان معني الاختصاص ومعني الانتهاء كلاهما واقعان في حاق الموقع فكانه قيل يدعوكم الي المغفرة لاجلها لا لغرض اخر وحقيقته ان الاغراض---- غايات مقصودة تفيد معني الانتهاء وزيادة قاله------------ في الكشف	5061	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3692	false	-7190872221693737266	169	210	904	1132	1608	300	بمعني الي فانه من ضيق العطن بل لان معني الاختصاص ومعني الانتهاء كلاهما واقعان في حاق الموقع فكانه قيل يدعوكم الي المغفرة لاجلها لا لغرض اخر وحقيقته ان الاغراض اخر غايات مقصودة تفيد معني الانتهاء وزيادة كذا افادة المدقق في الكشف	3692	2518301951502212424	208	398.5	170	228	91.22807312011719	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05063	true	-8888431548449416282	7	143	35	788	1631	300	وارد اذ- المراد التفرقة فيما ذكر فيه صيغة ويغفر -ذنوبكم لا-مطلق ما كان بمعناه ولذا اسند الامر الي ---------الاستقراء ومثل الزمخشري لايخفي عليه ما-اورد-- ولا-يلزم رعاية هذه النكتة في جميع المواد وذكر البيضاوي في وجه التف------رقة بين الخطابين ما حاصله لعل المعني في ذلك انها لما ترتبت المغفرة في خطاب الكفرة علي الايمان لزم فيه من التبعيضية لاخراج المظالم لانها غير مغفورة---- واما في خطاب المءمنين فلما ترتبت علي الطاعة -واجتناب ال-معاصي التي من جملتها المظالم لم يحتج الي من لا-------خراجها لانها خرجت بما رتبت عليه وهو مبني علي خلاف ماصححه المحدثون وينافيه ماذكره في تفسير من ذنوبكم في سورة نوح عليه السلام ومع ذا اورد عليه قوله تعالي يا-قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا-الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم حيث ذكرت من مع ترتيب المغفرة علي الطاعة واجتناب المعاصي الذي افاده اتقوا وقوله	5063	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3694	false	-5555816573693203705	181	300	918	1546	1546	300	وارد لان المراد ----------ما ذكر فيه صيغة -يغفر وذنوب-- لا مطلق ما كان بمعناه ولذا قال الزمخشري انه معلوم بالاستقراء ومثله لا -------يخفي عليه ما اوردوه ولا يلزم رعاية هذه النكتة في جميع المواد قوله ولعل المعني فيه اي في التفرقة بين الخطابين--------------------------- انها لما ترتبت-------- في خطاب الكفرة علي الايمان لزم فهي من التبعيضية لاخراج المظالم لانها غير مغفورة عنه واما في خطاب الصءمنين فلما ترتبت علي الطاعة ه اجتناب ال معاصي التي من جملتها المظالم لم يحتج الي التبعيضية لاخراجها لانها خرجت بما رتبت عليه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------ورد عليه قوله تعالي يا قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم حيث ذكرت من مع ترت--------به علي الطاعة واجتناب المعاصي الذي افاده اتقوا وقوله-	3694	2518301951502212424	542	912.5	442	790	68.60759735107422	79	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05063	true	-8888431548449416282	144	191	794	1038	1631	300	يا-ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجا-----رة ال---------------اية لعدم ذكر من مع ترتبها علي الايمان والجواب بانه لاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اذ يكفي- ترتيب ذلك علي الايمان في بعض المواد فيحمل مثله علي ان القصد الي ترتيبه عليه------- وحده بقرينه ذل---ك البعض وما-ذكر معه يحمل علي--- الامر به بعد الايمان	5063	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3695	false	206588718681371674	0	76	0	362	1518	300	يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة سورة الصف الاية 0 ا الاية لعدم ذكر من مع ترتبه- علي الايمان فهذا يدل علي ان وجه التفرقة ما في الكشاف لا ما اختاره المصنف رحمه الله تعالي فتامل واما ما قيل في دفع ما ذكر فانه غير ضار اذ يكفيه ترتبه---------------- في بعض المواد فيحمل مثله علي ان القصد الي ترت-به علي الايمان وحده بقرينة الايات الاخر وما ذكر---ه يحمل علي ان الامر به بعد الايمان	3695	2518301951502212424	198	262.0	156	383	51.69712829589844	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05065	true	-4048750754764233019	214	262	1150	1398	1604	300	دخول المتكلم في عموم كلامه حيث------------------------------- لم يعلم دخوله فيه بالطريق الاولي او تقم عليه قرينه كما هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتمال ان يراد بالمءمنين انفسهم و مالنا التفات لا التفات اليه والجمع بين الواو والفاء------- تقدم الكلام فيه 1 و------------------------------------------------------- ما استفهامية للسءال عن السبب والعذر و ان ------علي تقدير	5065	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3696	false	-4479420275206561557	0	98	0	515	1561	300	دخول المتكلم في عموم كلامه كما بي في الاصول لان محل الخلاف ما لم يعلم دخوله فيه بالطريق الاولي او تقم عليه قرينة كما هنا وقوله عمموا الامر اي بالتوكل لان موجبه الايمان وهو عام فيعم ما يستوجبه وايمانهم اقوي فيقتضي ان توكلهم اعظم من توكل غيرهم وقوله وقصدوا به انفسهم لما مر فليس القصد امر غيرهم فقط واحتمال ان يراد بالمءمنين انفسهم وما لنا التفات لا التفات اليه والجمع بين -------الفاء والواو تقدم تحقيقه في سورة يوسف عليه الصلاة والسلام وقوله اي عذر الخ اشارة الي ان ما استفهامية للسءال عن السبب والعذر و-ان لا نتوكل بتقديو	3696	2518301951502212424	218	354.0	176	523	41.68260192871094	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05067	true	-3035163115341606279	91	257	480	1343	1573	300	لو كان العود بمعني الصيرورة لقيل الي ملتنا فتعديته ففي يقتضي انه ضمن معني الدخول------------ اي لتدخلن في ملتنا ورده الطيبي بانه انما يلزم ما-ذكر لو كان في ملتنا صلة الفعل اما اذا جعل خبرا له- لان-------- صار ----من اخوات كان فلا يرد -------كما في نحو صار زيد في الدار نعم يفهم مما ذكره------ وجه اخر وهو جعله مجازا بمعني تدخلن لا تضمينا لانه علي ماقرروه يقصد فيه المعنيان فلا يدفع المحذور وفي الكشف ان في ابلغ من الي لدلالته علي الاستقرار والتمكن كانهم لم يرضوا بان يتظاهروا انهم من اهل ملتهم وقيل المراد من العود في ملتهم سكوتهم عنهم وترك مطالبتهم بالايمان وهو كما تري وقيل هو علي معناه المتبادر والخطاب لكل رسول ولمن امن معه من قومه فغلبوا الجماعة علي الواحد فان كان الجماعة حاضرين فالامر ظاهر والا فهناك تغليب اخر في الخطاب وقيل لاتغليب اصلا والخطاب للرسل وحدهم بناء علي زعمهم انهم كانوا من اهل ملتهم قبل اظهار الدعوة كقول فرعون عليه اللعنة لموسي عليه السلا--------م وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين	5067	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3697	false	-5369084619536964478	0	106	0	510	1546	300	لو كان عا--د بمعني صار----- لقيل الي ملتنا فتعديته بفي تقتضي انه ضمن معني الدخول المتعدي بها اي لتدخلن في ملتنا ورد-------- بانه انما يلزم ما ذكر لو كان في ملتنا صلة عاد-- اما اذا جعل خبرا لها لانها بمعني صار وهي من اخوات كان فلا يرد ما ذكر كما في نحو صار زيد في الدار نع-----م مما ذكره يفعهم وجه اخر وهو جعله مجازا بمعني تدخلن لا تضمينا لان------------ه يقصد فيه المعنيان فلا يدفع المحذور وهنا جوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اخر وهو انه علي ظنهم و---------------------------------------زعمهم انهم كانوا من اهل ملتهم قبل اظهار الدعوة كقول فرعون------------ لموسي صلي- الله عليه وسلم وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين	3697	2518301951502212424	424	696.0	333	910	46.593406677246094	73	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05068	true	565922878068475394	98	185	518	991	1618	300	لما ارادوا اخراج المخاطبين من ديارهم جعل عقوبته اخراجهم ----------------------من دار الدنيا وتوريث اولءك ارضهم وديارهم وف---ي الحديث من اذي جاره اورثه الله تعالي دار-------------------------------------------------------------------ه وقرا ابو حيوة ليهلكن الظالمين وليسكننكم الارض بياء الغيبة اعتبارا لاوحي كقولك اقسم زيد لي------------------------------------------------------------------------------------------------خرجن ذلك اشارة الي الموحي به وهو اهلاك الظال-مين واسكان المخاطبين ديارهم وبذلك الاعتبار وحد اسم الاشارة مع ان المشار اليه اثنان فلا حاجة الي جعله من قبيل عوان بين ذلك------------------ وان صح اي ذلك الامر محقق ثابت لمن خاف مقامي اي موقفي----------- الذي يقف ب--ه العباد بين	5068	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3697	false	-5369084619536964478	198	295	1006	1522	1546	300	لما ارادوا ا-------------------------------------خراجهم من ديارهم اخرجهم الله من دار الدنيا واورثهم ار-----ضهم وديارهم كما في الحديث من اذي جاره اورثه الله------ داره وقوله ارضهم اشارة الي ان التعريف للعهد لا عوض عن المضاف اليه وقوله وقرء--------- ليهلكن اي ب--------------------------الغيبة من الافعال وقوله------------ ليخرجن بفتح الياء من الثلاثي وقد تقدم تقرير هذه المسالة النحوية فيما يجوز في الفعل المذكور بعد القسم وقوله اشارة الي الموحي به توجيه لافراد الضمير وتذكيره----------------------------------------------- مع ان المشار اليه اثنان فلا حاجة الي جعله من قبيل عوان بين ذلك سورة البقرة الاية وان صح قوله----------------------------------- موقفي وهو الموقف الذي يقيم فيه العباد الخ	3697	2518301951502212424	234	300.0	185	693	33.7662353515625	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05068	true	565922878068475394	192	271	1027	1454	1618	300	الزجاج فالمقام اسم مكان واضافته الي ضميره تعالي لكونه بين يديه سبحانه وقال الفراء هو مصدر ميمي اضيف الي الفاعل اي خاف قيامي عليه بالحفظ لاعماله- ومراقبتي اياه وقيل المراد اقامتي علي العدل والصواب وعدم الميل عن ذلك وقيل لفظ مقام مقحم---------------------------------------------------- لان الخوف من الله تعالي اي لمن خافني وخاف وعيد 41 اي وعيدي بالعذاب فياء المتكلم محذوفة للاكتفاء بالكسرة عنها في غير الوقف والوعيد علي ظاهره ومتعلقه محذوف وجوز ان يكون مصدرا م------------------------------------------ن الوعد علي وزن فعيل	5068	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3698	false	4317137095036694564	0	75	0	393	1586	300	الحساب فهو---- اسم مكان واضافته الي الله------- لكونه بين يديه ا-------------------و مصدر ميمي بمعني حفظي------------------------------ لاعمالهم ليجازوا عليها وقيل قيامهم -------علي القبور اذا بعثوا او----------------- لفظ مقام مقحم اي مزيد فانه سمع اقحامه في قوله يغيب عنه مقام الذنب لان الخوف من الله قوله--------------------------- اي وعيدي بالعذاب فياء المتكلم محذوفة للاكتفاء بالكسرة عنها في غير الوقف------------------ ومتعلقه محذوف او هو بمعني الموعود به وقوله الموعود اشارة الي هذا وانه مصدر من الوعد علي وزن فعيل	3698	2518301951502212424	222	293.5	175	522	42.52873611450195	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05073	true	-3902998696665351757	107	164	566	878	1591	300	وويل للكافرين من عذاب شديد------------------- او علي خبر----- اولءك في ضلال بعيد لقربه لفظا ومعني والوجه الاول ل----------------------------------بعد العهد وعدم قرينة تخصيص الاستفتاح بالاستمطار لان الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك التقدير يتناول اهل مكة تناولا اوليا فان المقصود من ضرب القصة ان يعتبروا ابراهيم 18 مثل الذين كفروا مثل الذين كفروا بربهم مبتدا خبره محذوف اي فيما يتلي عليكم	5073	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3700	false	-3299364047197281400	166	239	841	1221	1526	300	وويل للكافرين من عذاب شديد سورة ابراهيم الاية او علي خبر قوله اولءك في ضلال بعيد لقربه لفظا ومعني وانما ضعفه المصنف رحمه الله تعالي لعدم القرينة وبعد العهد و------------قيل الواو للاستءناف وما اصاب قريشا من القحط بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة معروف في السير وقوله واوعد اشارة الي توجيهه علي هذا التفسير وقوله بدل اشارة الي ما مر من انه مجاز قوله---------------------------------------------------------------------- مبتدا خبره محذوف اي فيما يتلي عليكم	3700	2518301951502212424	147	174.0	116	462	31.81818199157715	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05073	true	-3902998696665351757	199	297	1082	1579	1591	300	وليست نفسه------- في المعني لتستغني عن ذلك لظهور ان ليس المعني مثلهم هذه الجملة واجاب عنه السمين بالتزام انها نفسه لان مثل الذين في تاويل------------- ما يقال فيهم ويوصفون به اذا وصفوا فلا حاجة الي الرابط كما في قولك صفة زيد عرضه مصون وماله مبذول قيل ولا يخفي حسنه الا ان المثل عليه بمعني الصفة والمراد بالصفة اللفظ الموصوف به كما يقال صفة زيد اسمر اي اللفظ الذي يوصف به هو هذا----------------------------------- وهذا وان كان مجازا علي مجاز لكنه يغتفر لان الاول ملحق بالحقيقة لشهرته وليس من الاكتفاء بعود الضمير علي المضاف اليه لان المضاف ذكر توطءة له	5073	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3701	false	-7088446205708129108	8	110	38	556	1541	300	وليست نفس المبتدا في المعني حتي يكون الم-------------------عني مثلهم هذه الجملة واجاب عنه السمين بانه نفس المبتدا -لان معناه---- في تاويل مثل الذين اي ما يقال فيهم ويوصفون به اذا وصفوا فلا حاجة الي الرابط ك------قوله صفة زيد عرضه مصون وماله مبذو----ل ولا يخفي حسنه الا ان المثل عليه بمعني الصفة والمراد بالصفة اللفظ الموصوف به كما يقال صفة زيد اسمر اي اللفظ الذي يوصف به هو هذا كقوله هجير ابي بكر لا اله الا الله وهذا وان كان مجازا علي مجاز لكنه يغتفر لان الاول ملحق بالحقيقة لشهرته وليس من الاكتفاء بعود الضمير علي المضاف اليه لان المضاف ذكر توطءة له	3701	2518301951502212424	431	787.0	346	552	78.0797119140625	78	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05074	true	-3074722895235228810	207	276	1115	1480	1603	300	حملته واسرعت الذهاب به فاشت------د بمعني عدا والباء للتعدية او للملابسة وجوز ----------ان يكون من الشدة بمعني القوة اي قويت بملابسة حمله في يوم عاصف العصف اشتداد الريح -------------------وصف به ----------------------------------------------------------------------------------------------زمان هبوبها عل---------ي الاسناد المجازي كنهاره صاءم وليله قاءم للمبالغة وقال الهروي التقدير في يوم------------------------------------------------------------------------------------ عاصف الريح فحذف الريح لتقدم ذكره كما في قوله اذ جاء يوم مظلم الشمس كاسف 1 والتنوين علي هذا عوض من المضاف اليه وضعف	5074	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3701	false	-7088446205708129108	207	300	1050	1541	1541	300	حملته واسرعت الذهاب به فاشتد من شد بمعني عدا والباء للتعدية او للملابسة وقيل انه يحتمل ان يكون من الشدة بمعني القوة اي قويت بملابسة حمله وقوله------------ اشتداد الريح اي قوة هبوبها قوله وصف ب- زمانه للمبالغة الما كان معني العصف الشدة لانه من عصف الزرع بمعني هشمه وكسره كان صفة للريح لا لزمان هبوبها فوصفه به علي الاسناد المجازي كنهاره ص-----------اءم للمبالغة فيه ولم يحمله علي الجر الجواري لان شرطه ان يصح وصف الاول به وهو لا يصح هنا لاختلافهما تعريفا وتنكيرا وكون اصله عاصف الريح--------------------------------------------------------------- والتنوين-------- عوض عن المضاف اليه ضعيف-	3701	2518301951502212424	230	334.0	186	587	39.182281494140625	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05074	true	-3074722895235228810	23	109	120	577	1603	300	بدل م---------ن المبتدا بدل اشتماله كما في ق---------وله ما-للجمال مشيها وءيدا اجند لا يحملن ام حديدا وفيه خفاء ولعله اعتبر المضاف اليه وفي الكشاف جواز كونه بدل---ا من مثل الذين كفروا لكن علي تقدير مثل اعمالهم فيكون التقدير مثل الذين كفروا مثل اعمالهم كرماد قال في الكشف وهو بدل الكل من الكل---- وذلك لان مثلهم ومثل اعمالهم متحدان بالذات وفيه تفخيم اه وقيل انه علي هذا التقدير ايضا بدل اشتمال لان مثل اعمالهم كونها كرماد ومثلهم كون اعمالهم كرماد فلا اتحاد لكن الاول سبب للثاني فتامل	5074	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3701	false	-7088446205708129108	133	206	670	1045	1541	300	بدل من المثل هي علي هذا بدل اشتمال وقوله كرماد خبر كقوله ما للجمال مشيها وءيدا كذا قاله السمين وفيه نظر وقال صاحب --------------------------الكشاف ------انه بدل بتقدير مثل -------------في المبدل اي مثل اعمالهم ف-----------------------------------------------قال في الكشف انه بدل --كل من كل حينءذ وذلك لان مثلهم ومثل اعمالهم متحدان بالذات وفيه تفخيم--- وقيل انه عليه----------- ايضا بدل اشتمال لان مثل اعمالهم كونها كرماد ومثلهم كون اعمالهم كرماد فلا اتحاد لكن الاول سبب للثاني فتامل	3701	2518301951502212424	276	428.0	221	483	57.14285659790039	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05077	true	-7654784304674859077	129	284	713	1507	1604	300	ورد ذلك الجعبري قاءلا ا---------نه ليس من لغة العرب ولا حاجة للتوجيه بذلك لان الرسم سنة متبعة وزعم ابن قتيبة انه لغة ضعيفة ولو وج-ه بانه اتباع للفظه في الوقت فان من القراء من يقف في مثل ذلك بالواو كان حسنا صحيحا كذا ذكر فليراجع ولعل من انصف لايري احسن من ترك التوجيه للذين استكبروا اي لرءساءهم الذين استتبعوهم واستغوو--------------------هم ----------------------------------------------------------انا كنا في الدنيا لكم تبعا في تكذيب الرسل عليهم السلام والاعراض عن نصاءحهم وهو جمع تابع كخادم وخدم وغايب وغيب او اسم جمع لذلك ولم يذكر كونه جمعا في البحر او هو مصدر نعت به مبالغة او بتاويل او بتقدير مضاف اي تابعين او ذوي تبع وبه علي ساءر الاحتمالات يتعلق الجار والمجرور والتقدي----م للحصر اي تبعا لكم لا لغيركم و---قيل المعني انا تبع لكم لا لراينا ولذا سماهم الله تعالي ضعفاء ولا يلزم منه كون الرءساء اقوياء الراي حيث ضلوا واضلوا ولو حمل الضعف علي كونهم تحت ايديهم وتابعين لهم كان احسن وليس	5077	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3704	false	-4046724587748831204	17	119	92	620	1497	300	وقد رده الجعبري رحمه الله وقال انه ليس من لغة العرب فلا حاجة للتوجيه به-- لان الرسم سنة متبعة وزعم ابن قتيبة انه لغة ضعيفة فلو وجهه بانه اتباع للفظه في الوقف بوقف حمزة -----------------------------كان حسنا صحيحا قوله-------------------------------------------------------------------- لرءساءهم الذين استتبعوهم واستنووهم يعني ان شان رءساءهم ان يجعلوهم تبعا لهم ويحملوهم علي الغواية وهذا توطءة لقوله انا كنا ----------لكم تبعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم لكم للحصر اي تبعا لكم لا لغيركم وما قيل المعني انا تبع لكم لا لراينا ولذا سماهم الله------ ضعفاء ولا يلزم منه كون الرءساء اقوياء الراي حيث ضلوا واضلوا ولو حمل الضعف علي كونهم تحت ايديهم وتابعين لهم كان احسن -ليس	3704	2518301951502212424	402	674.0	321	889	45.2193489074707	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05078	true	3180997720968127000	162	225	849	1156	1536	300	ان تكون الاولي والثانية للتبعيض و---------------------------------------------------------------------------المعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو------------ بعض عذاب الله تعالي والاعراب كما سبق واختار بعضهم ---------------------------------------------علي هذا -كون الحال ع------------ما سد مسده من شء اذ لو جعل حالا عن المجرور لال الكلام الي هل انتم مغنون عنا بعض بعض عذاب الله تعالي ولا معني له وفيه --------------------------------انه يفيد المبالغة في عدم الغناء كقولهم اقل من القليل	5078	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3705	false	-8261657091233900859	1	79	6	358	1508	300	ان تكونا--------------- للتبعيض اي بعض شء وبعض عذاب الله ضمير هو عاءد علي شء وقيل انه للبعض دون شء حتي يكون المعني بعض------------------ شء هو اي ذلك الشء بعض عذاب الله--------------- كما في الكشاف ولا معني لقوله هل انتم مغنون عنا بعض بعض عذاب الله وعلي هذا يكون من عذاب الله حالا مما سد مسذه من شء من غير خلل------------------------------------------------------------------------------------ وفيه نظو لان قوله لا معني الخ مردود بانه يفيد المبالخة في عدم الغناء كقولهم اقل من القليل	3705	2518301951502212424	136	145.5	104	484	28.09917449951172	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05082	true	-5516759866276016869	3	192	11	1022	1619	300	من جنس السلطان--- حقيقة -لكنه ابرزه في مبرزه وجعله منه ادعاء فلذا كان الاستثناء متصلا وهو من تاكيد الشء بضده كقوله وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع وهو من التهكم لا من باب الاستعارة او التشبيه- او غيرهما علي ما حقق في موضعه --------------------فان لن يعتبر فيه التهكم والادعاء يكون الاستثناء منقطعا علي حد قوله وبلدة ليس بها انيس- الا اليعافير والا العيس والي الانقطاع ذهب ابو حيان وقال انه الظاهر وجوز الامام القول بالاتصال من غير اعتبار الادعاء ووجه ذلك بان القدرة علي حمل الانسان علي الشء تارة تكون بالقهر من الحامل وتارة تكون بتقوية الداعية في قلبه بالقاء الوسواس اليه وهذا نوع من انواع التسلط فكانه قال ما كان لي تسلط عليكم الا بالوسوسة لا بالضرب ونحوه فاستجبتم لي اي اسرعتم اجابتي كما يءذن بذلك الفاء وقيل يستفاد الاسراع م-------ن السين لان الاستجابة وان كانت بمعني الاجابة لكن- عدا ذلك من التجريد وانهم كانهم طلبوا ذلك من انفسهم فيقتضي ----السرعة وفيه بعد فلا تلوموني بوعدي اياكم حيث لم يكن علي طريق القسر والالجاء كما يدل عليه الفاء وقيل بوسوستي فان من صرح بالعداوة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاقعدن لهم صراطك المستقيم لايلام------------------ بامثال ذلك وقرء فلا يلوموني	5082	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3707	false	-6868703421457254183	87	218	480	1184	1640	300	من جنس السلطان اي حقيقة ولكته من جنس-----------------ه ادعاء فلذا كان الاستثناء متصلا---- من تاكيد الشء بضد- كقوله وخيل قد-دلفت لها-بخيل تحية بينهم ضرب وجيع وهو من التهكم وكونه ------استعارة او --تشبيها او غيرهما غير صحيح كما تقدم تحقيقه في سورة البقرة فان لم يعتبر فيه التهكم والادعاء يكون الاستثناء منقطعا علي حد قوله وبلدة ليس بها انيسي الا اليعافير والا العيسي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسرعتم اجابتي م-------------------------ستفادة من الفاء وقيل من السين لانها-------- وان كانت بمعني الاجابة لكنه عد من----- التجريد وانهم كانهم طلبوا ذلك من انفسهم فيقتضي ذلك السرعة وهو بعيد وقوله صرح ---------------------------------------------------------------------------------------------العداوة الخ صرح يكون لازما ومتعديا يقال صرح الشء وصرح هو اي انكشف قاله المرزوقي في قوله فلما صرج السر فاس ي وهوعريان وتصريحه بقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم سورة الاعراف الاية وقوله بامثال ذلك اي ---لا يلام ---	3707	2518301951502212424	447	679.0	363	1185	37.721519470214844	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05084	true	1479433111750898077	184	220	996	1208	1618	300	بكسر الياء علي الاصل في التخلص من التقاء الساكنين وذلك ان الاصل بمصرخين لي- فاضيف وحذفت نون الجمع للاضافة فالتقت ياء الجمع الساكنة وياء المتكلم والاصل فيها السكون فكسرت لالتقاء الساكنين وادغمت و---طعن في هذه القراءة	5084	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3708	false	4652032310975207998	19	53	107	307	1578	300	بكسر الياء علي الاصل في---------- التقاء الساكنين بيع اصله ------مصرخين ليس فاضيف وحذفت نون الجمع للاضافة فللثقت ياء الجمع الساكنة وياء المتكلم والاصل فيها السكون فكسرت لالتقاء الساكنين وادغمت وقد طعن في هذه القراءة	3708	2518301951502212424	185	346.5	154	216	85.64814758300781	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05085	true	-8970900218376682398	65	234	365	1258	1606	300	فان القراءة متواترة عن السلف والخلف فلا يجوز ان يقال فيها انها خطا او قبيحة ورديءة وقد نقل جماعة من العلماء انها لغة لكنه قل استعمالها ونص قطرب علي انها لغة في بني يربوع -------------------------------------فانهم يكسرون ياء المتكلم اذا كان قبلها ياء اخري وي-صلونها بها- كعليه ولديه وقد يكتفون بالكسرة وذلك لغة اهل الموصل وكثير من الناس اليوم وقد حسنها ابو عمرو وهو امام لغة وامام نحو وامام قراءة وعربي صحيح وروا بيت النابغة علي لعمرو نعمة بعد نعمة لوالده ليست بذات عقارب بكسر ياء علي فيه وانشدوا لذلك ايضا البيت السابق وهو للاغلب العجلي وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري به كالزجاج لايلتفت اليه وقوله ان ياء الاضافة لا-تكون الا مفتوحة الي اخره مردو--------------------------------د بانه روي سكون الياء بعد الالف وقرا به القراء في محياي وما-ذكره ايضا قياس مع الفارق فانه لا-يلزم من كسرها مع الياء المجانسة للكسرة كسرها مع الالف الغير المجانسة لها--- ولذا فتحت بعدها للمجانسة وكون الاصل في هذه الياء--------- الفتح--------------------------- في كل موضع غير مسلم كيف وهي من المبنيات والاصل في المبني ان يبني علي السكون ومن الناس	5085	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3708	false	4652032310975207998	68	236	400	1262	1578	300	فانها قراءة متواترة عن السلف والخلف فلا يجوز ان يقال ا-----نها خطا او قبيح-------ة وقد وجهت بانها لغة---------------------------------------------------------- بني يربوع كما نقله قطرب وابو عمرو ونحاة الكوفة فانهم يكسرون ياء المتكلم اذا كان قبلها ياء اخري ويوصلونها يياء كعلمي ولدحي وقد يكتفون بالكسرة قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاغلب العجلي اقبل في ثوب معافرقي عنداختلاط الليل والعشي ماض اذا ما هم بالمضي قال لهاهل لك ياتافي اي يا هذه فلا عبرة بمن انكرها وقال ان الشعر مجهول لا يعرف قاءله وقوله فاذا لم ءكسر وقبلها الف فبالحري ان لا تكسر وقبلها ياء عين قول الزمخشري ل-----------------------------ان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث جاء قبلها الف فما بالها وقبلها ياء فانه رد بانه روي سكون الياءلجعد الالف وقرا به القراء في محياي وما ذكره ايضا قياس مع الفارق فانه لا يلزم من كسرها مع الياء -لمجانس-----تها كسرها مع الالف الغير المجانسة للكسرة ولذا فتحت -------لمجانستها وقوله مع ان حركة ص ياء الاضافة الفتح ان اراد انه الاصل مطلقا او في كل محل فممنوع لان اصل ال-------------------------مبني ان يبني علي السكون ومع الياء	3708	2518301951502212424	445	674.5	357	1217	36.56532287597656	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05086	true	7142301525005011965	78	208	393	1084	1569	300	كفرت باشراككم اياي الله تعالي في الطاعة لانهم كانوا يطيعونه في اعمال الشر كما يطاع الله تعالي في اعمال الخير فالاشراك استعارة بتشبيه الطاعة به وتنزيلها منزلته او لانهم لما اشركوا الاصنام ونحوها بايقاعه لهم في ذلك فكانهم اشركوه والكفر مجاز عن التبري كما في قوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم ومراد اللعين انه ان كان اشراككم لي بالله تعالي هو الذي اطعمكم في نصرتي لكم وخيل اليكم ان لكم حقا علي فاني تبرات من ذلك ولم احمده فلم يبق بيني وبينكم علاقة وارادة اليوم حسبما ذكرنا هو الظاهر فيكون الكلام محمولا علي انشاء التبري منهم--- يوم القيامة وجوز------------------- النسفي---------- ان يكون اخبارا عن انه تبرا منهم في الدنيا فيكون من قبل متعلقا بكفرت او متنازعا فيه وجوز غير واحد ان تكون ما------------------------------------------- موصولة بمعني من كما قيل في قولهم	5086	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3709	false	-3034720891487288535	1	96	9	510	1594	300	كفرت باشراككم اياي -لله ف------ي الطاعة لانهم كانوا يطيعونه في اعمال الشر كما يطاع الله------ في اعمال الخير فالاشراك استعارة بتشبيه الطاعة به وتنزيلها منزلته او لانهم لما اشركوا الاصنام ونحوها بايقاعه لهم في ذلك فكانهم اشركوه وقوله كفرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم لانه حمله --------------------------------علي انشاء التبري منهم في يوم القيامة لانه الظاهر وقد جوز فيه النسفي رحمه الله ان يكون اخبارا عن انه تبر- منهم في الدنيا فيكون من قبل متعلقا بكفرت او متنازعا فيه وقوله بمعني تبرات منه فالكفر مجاز عن التبري منه مما هم عليه قوله او موصولة بمعني من نحو ما في -قولهم	3709	2518301951502212424	373	631.5	302	766	48.694515228271484	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05087	true	-2343007875277413981	104	155	535	808	1626	300	ان تكون مصدرية بتقدير مضاف اي سبحان موجد او ميسر تسخيركن لنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطيبي ان -------ما لا-تستعمل في ذ-ي العلم الا باعتبار الوصفية فيه وتعظيم شانه و----------المثال علي ذلك اي سبحان العظيم الشان الذي سخركن للرجال مع مكركن وكيدكن وكون ما موصولة عبارة عن الصنم اي اني كفرت بالصنم الذي اشركتمونيه	5087	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3709	false	-3034720891487288535	121	191	631	1006	1594	300	ان تكون مصدرية بتقدير مضاف اي سبحان موجد او ميسر تسخيركن لنا والضمير للنساء وسبحان للتعجب تعجب من تسخير الله النساء للرجال مع مكرهن وكيدهن وفي قوله نحو ما لطف اذ يحتمل لفظها والموصولية وقال الطيبي رحمه الله ما لا تستعمل في ذوي العلم الا باعتبار الوصفية فيه وتعظيم شانه كما في هذا المثال-------- اي سبحا-------------ن الذي سخركن اي قا--------------دكن وامثالكن لنا او خلقكق لاجلنا قوله اي كفرت با------لذي اشركتمونيه	3709	2518301951502212424	191	291.0	156	416	45.91345977783203	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05088	true	5845919045282555495	60	122	338	656	1621	300	ابو حيان --------بان فيه تقديم معمول المصدر المنحل بحرف مصدري وفعل عليه وهو غير جاءز لما ان ذلك في حكم تقديم جزء من الشء المرتب الاجزاء عليه ورد بان الظاهر انه هنا غير منحل اليهم----ا لانه ليس المعني المقصود منه ان يحيوا فيها بسلام--------------------- ولو سلم فمراد القاءل بالتعلق المعنوي فالعامل فيه فعل مقدر يدل عليه تحيتهم اي يحيون باذن ربهم وقال ---	5088	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3710	false	-2514394078101079952	53	107	290	567	1526	300	ابو حيان علي هذا بان فيه تقديم معمول المصدر المنحل بحرف مصدري وفعل عليه وهو غير جاءز-------------------------------------------------------- ورد بانه غير م--------------نحل اليهما هنا لانه ليس المعني المقصود منه ان يحيوا فيها بسلام فالظاهر انه غير منحل ولو سلم فمراده -------التعلق المعنوي فالعامل فيه فعل مقدر يدل عليه تحيتهم اي يحيون باذن ربهم وفي قول	3710	2518301951502212424	228	406.0	186	354	64.40677642822266	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05089	true	450120364853638489	77	195	368	964	1500	300	عليه بانه لام-عني لقولك ضرب الله كلمة طيبة الا بضم مثلا اليه فمثلا هو المقصود بالنسبة فكيف يبدل منه غيره ولايخفي ان هذا بناءا علي ظاهر قول النحاة ان المبدل---- في نية الطرح وهو غير مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه كشجرة طيبة صفة كلمة او خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة وجوز ان يكون كلمة منصوبا بمضمر و ضرب ايضا متعدية لواحد اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة اي حكم بانها مثلها والجملة تفسير لقوله سبحانه ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس وتعقب ذلك ابو حيان بان فيه تكلف اضمار لاضرورة تدعو اليه واجاب عنه السمين بما فيه بحث وجوز ايضا ان يكون ضرب المذكور متعديا الي مفعولين-------------- اما لكونه بمعني جعل واتخذ او	5089	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3710	false	-2514394078101079952	220	300	1145	1526	1526	300	عليه -انه لا معني لقولك ضرب الله كلمة طيبة الا بضم مثلا اليه فمثلا هو المقصود بالنسبة فكيف يبدل منه غيره و----------هذا بناء -علي ظاهر قول النحاة ان المبدل منه في نية الطرح وهو غير مسلم وهذا الوجه مبني علي تعدي ضرب الي مفعول واحد والبدل قيل انه بدل اشتمال ولو جعل بدل كل من كل لم يبعد وقوله وان تكون اول مفعولي ضرب الخ بناء علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها تتعدي- الي مفعولين كما مر تفصيله اما لكونه بمعني جعل واتخذ او-	3710	2518301951502212424	220	340.5	176	714	30.81232452392578	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05089	true	450120364853638489	214	261	1060	1303	1500	300	ولا يرد علي هذا بان المعني انه تعالي ضرب لكلمة طيبة مثلا لا كلمة طيبة مثلا لان المثل عليه بمعني الممثل به والتقدير ذات مثل اولها مثلا وقرء ك------------لمة بالرفع علي الابتداء لكونها نكرة موصوفة والخبر كشجرة ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف و كش----جرة صفة اخري	5089	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3711	false	-8163815866275980467	2	51	13	269	1566	300	ولا يرد عليه--- بان المعني انه تعالي ضرب لكلمة طيبة مثلا لا كلمة طيبة مثلا لان المثل عليه بمعني الممثل به والتقدير ذات مثل اولها مثلا قوله وقد قرءت اي كلمة بالرفع علي الابتداء لكونها نكرة موصوفة والخبر كشجرة ويجوز ان تكون خبر مبتدا محذوف ايضا وكشجرة صفة اخري	3711	2518301951502212424	229	437.5	184	259	88.4169921875	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05090	true	684483863952966855	0	93	0	464	1526	300	انما هو للاصل والصفة اذا كانت في المعني لما هو من سبب الموصوف قد تجري عليه لكنها اخص بما هي له لفظا ومعني فالاحسن تقديم الاصل عناية به ومن ثم قالوا زيد ضربته فقدموا المفعول عناية به حيث ان الغرض ليس ذكر الفاعل وانما هو ذكر المفعول ثم لم يقنعوا بذلك حيث ازالوه عن لفظ الفضلة وجعلوه رب الجملة لفظا فرفعوه بالابتداء وصار ضربته ذيلا له وفضلة ملحقة به وكذلك قولك مررت برجل ابوه قاءم اقوي معني من قولك مررت برجل قاءم ابوه لان المخبر عنه بالقيام انما هو الاب لا الرجل مع	5090	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3711	false	-8163815866275980467	195	249	1025	1284	1566	300	انما هو للاصل والصفة اذا كانت في المعني لما هو من سببه------- قد تجري عليه لكنها اخص بما هي له لفظا ومعني فالاحسن تقديم الاصل عناية به مع ما فيه من حسن التقابل والتقسيم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك مررت برجل ابوه قاءم اقو-----ي من قولك قا----------ءم ابوه لان المخبر عنه بالقيام انما هو الاب لا الرجل مع	3711	2518301951502212424	224	393.5	175	464	48.27586364746094	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05091	true	-9101154026474179157	133	166	712	874	1580	300	الترمذي ايضا والنساءي وابن حبان والحاكم وصححه عن----- انس --------------------قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقناع من بسر فقال مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة حتي بلغ---------- كل حين ----------قال هي النخلة	5091	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3712	false	-3505756897097038716	200	241	1064	1267	1577	300	الترمذقي---- والنساءي وابن حبان والحاكم وصححه من حديث انس رضي الله عنه مرفوعا قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقناع من بسر فقال مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة حتي بلغ ثءتي كلها كل حين باذن ربها قال هي النخلة	3712	2518301951502212424	155	262.5	123	207	74.87922668457031	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05100	true	1364170759411853732	136	161	720	837	1616	300	وقال-- الراغب ند الشء مشاركه في جوهره وذلك ضرب من المماثلة فان المثل يقال في اي مشاركة كانت فكل ند مثل وليس كل مثل ندا	5100	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0956	false	-472384914793075548	182	208	931	1050	1529	300	وقا اء الراغب ند الشء مشاركه في جوهره وذلك ضرب من المماثلة فان المثل يقال في اي مشاركة كانت وكل ند مثل وليس كل مثل نذا	956	2518301951502212424	114	219.5	89	119	95.7983169555664	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05101	true	2227102236772499613	152	219	819	1157	1572	300	مجازا عن التخلية والخذلان--------- وان ذلك الامر متسخط الي --غاية ومثاله ان تري الرجل قد عزم علي امر وعندك ان ذلك الامر خطا وانه يءدي الي ضرر عظيم فتبالغ في نصحه واستنزاله عن رايه فاذا لم تر منه الا الاباء والتصميم حردت عليه وقلت انت وشانك فافعل ما-شءت فلا تريد بهذا حقيقة الام-------------------------------------------------ر ولكنك كانك تقول فاذا-- قد ابيت قبول النصيحة فانت اهل ليقال لك افعل ما-شءت	5101	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2374	false	-6327758258127150088	216	295	1139	1531	1553	300	مجاز- عن ---------الخذلان والتخلية وان ذلك الامر متسخط الي الغاية ومثاله ان تري الرجل قد عزم علي امر وعندك ان ذلك الامر خطا وانه يءدي الي ضرر عظيم فتبالغ في نصحه واستنزاله عن رايه فاذا لم تر منه الا الاباء والتصميم حردت عليه وقلت انت وشانك وافعل ما شءت فلا تريد بهذا حقيقة الامر كيف والامر بالشء مريد له وانت شديد الكراهة متحسر ولكنك كانك تقول له فاذ قد ابيت قبول النصيحة فانت اهل ليقال لك افعل ما شءت	2374	2518301951502212424	323	592.5	257	402	80.34825897216797	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05101	true	2227102236772499613	73	156	379	845	1572	300	بالمشتهيات المعروفة لتلذذهم به كتلذذهم---- بها----- وفي التعبير ب-----الامر كما قال الزمخشري---------------------- ايذان بانهم لانغماسهم بالت--متع بما هم عليه وانهم لا-يعرفون غيره ولا-يريدونه مامورون به قد امرهم امر مطاع لا-يسعهم ان يخالفوه ولا يملكون لانفسهم امرا دونه وهو امر الشهوة وعلي هذا يكون قوله تعالي فان مصيركم الي النار 3 جواب شرط ينسحب عليه الكلام علي ما اشار اليه بقوله والمعني ان دمتم علي ما انتم عليه من الامتثال لامر الشهوة فان مصيركم الي النار ويجوز ان يكون الامر مجازا عن التخلية والخذلان	5101	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3715	false	1888180249634458499	92	163	506	905	1635	300	بالمشتهيات المعروفة لان التمتع لا يكون الا بها قوله وفي التهديد بصبغة الامر ليلذان بان المهدد الخ في الكشاف تمتعوا ايذان بانهم لانغماسهم في التمتع بالحاضر---- وانهم لا يعرفون غيره ولا يريدونه مامورون به قد امرهم امر مطاع لا يسعهم ان يخالفوه ولا يملكون لانفسهم امرا دونه وهو امر الشهوة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان دمتم علي ما انتم عليه من الامتثال لامر الشهوة فان مصيركم الي النار ويجوز ان يراد الخذلان و------التخلية والوجهان	3715	2518301951502212424	301	491.0	246	507	59.36883544921875	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05101	true	2227102236772499613	20	42	97	211	1572	300	يزعمون انه اهتداء فقد ترتب علي اعتقادهم ضده علي ان المراد بالنتيجة ما-يترتب علي الشء اعم من ان يكون من لوازمه اولا	5101	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3715	false	1888180249634458499	0	23	0	115	1635	300	يزعمون انه اهتداء فقد ترتب علي اعتقادهم ضده علي ان المراد بالنتيجة ما يترتب علي الشء اعم من ان يكون من لوازمه اولا	3715	2518301951502212424	114	223.0	92	115	99.13043212890625	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05103	true	-1679193449457468899	19	192	90	981	1506	300	ان الجز-م في جواب الامر المقول المحذوف وتعقبه ابو البقاء با-------------------------------------------------------------نه فاسد لوجهين الاول- ان جواب الشرط لا-بد ان يخالف فعل الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاذا اتحدا لا-يصح كقولك قم تقم اذ التقدير هنا ان يقيموا يقيموا والثاني ان الامر المقدر للمواجهة والفعل المذكور علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا وقيل عليه ان الوجه الاول -قريب واما الثاني فليس بشء لانه يجوز ان تقول قل لعبدك اطعني يطعك وان كان للغيبة بعد المواجهة باعتبار حكاية الحال وعن ابي علي وجماعة ان يقي-------------------------موا خبر في معني الامر وهو مقول القول ورد بحذف النون وهي في مثل ذلك لاتحذف ومنه قوله تعالي هل ادلكم علي تجارة تنجيكم الي قوله سبحانه تءمنون اذ المراد منه امنوا و------------------القول بان لما كان------------------------------------------------------------- بمعني--------------------------------------------- الامر بني علي حذف النون كما بني الاسم المتمكن في النداء علي الضم في نحو يازيد لما شبه بقيل وبعد وما لم يبين انما لوحظ فيه لفظه مما لايكاد يلتفت اليه وذهب الكساءي والزجاج وجماعة الي ان مقول القول وهو مجزوم بلام امر مقدرة اي ليقيموا وينفقوا	5103	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3716	false	2520510188562875125	125	283	671	1490	1575	300	انه مجزوم في جواب الامر المقول المحذوف والتقدير قل لعبادي اقيموا وانفقوا يقيموا وينفقوا وعزي هذا للمبرد ايضا وقيل عليه انه فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط لا بد ان يخالف فعل الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاذا اتحدا لا يصح كقولك قم يقم اذ التقدير---- ان يقيموا يقيموا والثاني ان الامر المقدر للمواجهة وهذا للغ------------------يبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا -قيل ----------اما الاول فقريب واما الثاني فليس بشء لانه يجوز ان يقول قل لعبدك اطعني يطعك وان كان للغيبة بعد المواجهة باعتبار حكاية الحال وقيل انه فيه شرط مقدر وهذا مجزوم في جوابه وقيل يقيموا خبر في معني الامر--------------- ورد بحذف النون و---------------------------------------------------------------------------------------------ان وجه بتوجيهات ضعيفة وقيل مقول القول الله الذي الخ ولا يخفي ما فيه وقوله لا ينفك فعلهم عن امره الامر هنا مصدر بمعني قوله اقيموا وانفقوا قوله ويجور ان يقدرا بلام الامر الخ هذا معطوف علي ما قبله بحسب المعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يجعل جزمهما بل---------ام امر مقدرة اي ليقيموا وينفقوا	3716	2518301951502212424	484	732.0	383	1106	43.76130294799805	77	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05103	true	-1679193449457468899	268	300	1345	1506	1506	300	وعن ابن مالك انه جعل حذف هذه اللام علي اضرب قليل وكثير ومتوسط فالكثير ان يكون قبله قول بصيغة الامر كما في الاية والمتوسط ما-تقدمه قول غير امر كقوله قلت لبواب لديه-	5103	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3717	false	-6295045816936221241	17	47	82	232	1519	300	جعل ابن مالك-------- حذف هذه اللام علي اضرب قليل وكثير ومتوسط فالكثير ان يكون قبله قول بصيغة الامر كما هنا----- والمتوسط ما تقدمه قول غير امر كقوله قلت لبواب لديه	3717	2518301951502212424	143	255.5	115	163	87.73006439208984	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05105	true	-750021058010210444	119	253	614	1350	1597	300	المعني من قبل ان ياتي يوم لاانتفاع فيه لما لهجوا بتعاطيه من البيع والمخالفة ولا انتفاع بذلك وانما الانتفاع والارتفاق فيه بالانفاق لوجه الله تعالي فعلي الاول المنفي البيع والخلال في الاخرة وعلي هذا المراد نفي البيع والخلال الذين كانا في الدنيا بمعني نفي الانتفاع ب---------------------------------------------------------------------------------هما و فيه ظرف للانتفاع المقدر حسبما اشرنا اليه ولا يشكل ما هنا مع----------------------------------------------- قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين حيث- اثبت فيه المخالفة وعدم العداوة -بين المتقين لان المراد هنا علي ماقيل نفي المخالفة النافعة بذاتها في تدارك ما فات ولم يذكر في تلك الاية ان المتقين يتدارك بعضهم لبعض ما فات و-----قيل في التوفيق بين الايتين ان المراد لا مخالة بسبب ميل الطبع ورغبة النفس وتلك المخالة الواقعة بين المتقين في الله تعالي مع ان الاستثناء من الاثبات لا-يلزمه النفي وان سلم لزومه فنفي	5105	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3718	false	-6434175186025178098	191	300	997	1556	1556	300	المعني من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من ------------------------------------------------------------الانفاق ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا بيع فيه حتي يبتاع ما ينفق ولا اخلاء يبذلون ما ينفق لهم وفرق صاحب الكشف بينهما وبين وجه اختصاص كل من التفسيرين بمحله وقوله ولا مخالة معناه ولا مخالة نافعة بذاتها في تدارك ما فات فلا ينافي قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين لانه اثبت فيه المخال-ة وعدم العداوة تبين المتقين--------------------------------------------------------------------- ولم يذكر فيها انهم-------------- يتداركون لهم----- ما فاتهم فما قيل في التوفيق بين-----هما ان المراد لا مخالة بحسب ميل الطبع ورغبة النفس وتلك المخالة ف--------------------ي الله------ مع ان الاستثناء من الاثبات لا يلزمه النفي وان سلم لزومه فنفي-	3718	2518301951502212424	313	318.5	252	872	35.89449691772461	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05105	true	-750021058010210444	120	170	621	907	1597	300	من قبل ان ياتي يوم لاانتفاع فيه لما لهجوا بتعاطيه من البيع والمخالفة ولا انتفاع بذلك----------------- وانما الانتفاع والارتفاق فيه بالانفاق لوجه الله تعالي فعلي------ الاول المنفي البيع والخلال في الاخرة------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا المراد نفي البيع والخلال الذين كانا في الدنيا بمعني نفي الانتفاع ب--------------هما و ---------------------------------فيه ظرف للانتفاع المقدر	5105	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3719	false	-7865838607544603022	8	78	41	410	1551	300	من قبل ان ياتي يوم ---------------------------------------------------لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مخالة وانما ينتفع ف-------------يه بالانفاق لوجه الله تعالي -علي الوجه الاول المنفي البيع والخلال في الاخرة والمعني لا يجد في ذلك اليوم ما يبتاع ليتدارك به ما فرط فيه ولا خليلا يبذل ذلك وعلي هذا المراد نفي البيع والخلة اللذين كانا في الدنيا بمعني نفي الانتفاع بهما من حيث ذاتهما والانتفاع بما كان منهما لوجه الله ففيه ظرف للانتفاع المقدر	3719	2518301951502212424	205	339.5	167	434	47.235023498535156	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05106	true	-8545503690751654162	190	279	1036	1497	1604	300	علي الانفاق لوجه سبحانه كانه قيل لينفقوا له من قبل ان ياتي يوم ينتفع--------- بانفاقهم المنفقون له ولا ينفع الندم لمن امسك والعدول الي مافي النظم الجلي-------ل ليفيد الحصر وان ذلك وحده هو المنتفع به وليفيد المضادة بين ماي-نفع عاجليا وما ينفع اجليا وذكر في اي--------------------------------------------ة البقرة من قبل ان ياتي يوم لابيع فيه ولا خلة ان المعني من قبل ان ياتي يوم لا-تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لانه لا-بيع حتي تبتاعوا ماتنفقونه ولا خلة حتي يسامحكم---------- اخلاءكم به------------------------------------- وبين المدقق وجه اختصاص كل من المعنيين -	5106	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3718	false	-6434175186025178098	134	230	725	1185	1556	300	علي الانفاق ----------------------لوجه الله من قبل ان ياتي يوم ينتفع المنفقون بانفاقهم ------------ولا ينفع الندم لمن امسك والعدول الي قوله لا بيع فيه ولا خلال ليفيد الحصر وان ذلك----- هو المنتفع به ولفي-د المضادة بين ما ينفع عاجل-ا واجلا وقد م-------ر في قوله من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة سورة البقرة الاي-------------------------------ة ان المعني من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لانه لا بيع فيه --------------------------حتي يبتاع ما ينفق ولا اخلاء يبذلون ما ينفق لهم وفرق صاحب الكشف بينهما وبين------- وجه اختصاص كل من التفسيرين	3718	2518301951502212424	290	416.0	228	572	50.69929885864258	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05108	true	-3051476839245185115	81	205	428	1040	1522	300	اللغوي وهو كل ما ينتفع به فيشمل المطعوم والملبوس ونصبه علي انه مفعول اخرج و من الثمرات بيان له فهو في موضع الحال منه وتقدم من البيانية علي ما تبينه قد اجازه ال--------كثير من النحاة وقد مر الكلام في ذلك واستظهر ابو حيان المانع لذلك كون من للتبعيض والجار والمجرور في موضع الحال و رزقا مفعول اخرج ايضا وجوز ان---------------------------------------------- تكون من بمعني بعض مفعول اخرج و رزقا بمعني مرزوقا حالا منه فهو بيان للمراد من بعض الثمرات لان منها ما-ينتفع به فهو رز--ق ومنها ما ليس كذلك ويجوز ان يكون رزقا باقيا علي مصدريته ونصبه علي انه مف-----------------------------------عول له اي اخرج به ذلك لاجل الرزق والانتفاع به- او مفعول مطلق لاخرج لان اخرج بعض الثمرات في معني رزق فيكون في معني قعدت جلوسا	5108	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3719	false	-7865838607544603022	135	253	706	1285	1551	300	اللغوي وهو كل ما ينتفع به وقوله وم-------------------------------------------ن الثمرات بيان له بناء علي جواز ---------تقدم من البيانية علي ما تبينه ما مر انه ذهب اليه كثير من النحاة ---------فلا يرد عليه ما قيل ا----------------------ن من البيانية انما تاتي بعد المبهم الذي تبينه ولا حاجة الي دفعه بانه بيان بحسب المعني لا الاعراب قوله ويحتمل عكس ذلك اي تكون من بمعني بعض م-قول اخرج و-رزقا بي--------------------------ان للمراد من بعض الثمر --لان منها ما ينتفع به فهو مرزوق ومنها ما ليس كذلك وهو علي هذا حال منها بمعني المرزوق وفي الوجهين الاخيرين هو مصمدر فهما منصوبان علي انه مفعول له اي اخرجها----- لاجل الرزق والانتفاع بها او مفعول مطلق لاخرج لان اخرج---- الثمرات في معني رزق فيكون مثل---- قعدت جلوسا	3719	2518301951502212424	320	418.0	249	705	45.390071868896484	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05111	true	-4363957428948264453	219	300	1228	1637	1637	300	بعض جميع ما-سالتموه حسبما تقتضيه مشيءته التابعة للحكمة والمصلحة فمن كل مفعول ثان لاتي و ----------من تبعيضية وقال بعض الكاملين ان كل للتكثير والتفخيم لا للاحاطة والتعميم كما في قوله تعالي وفتحنا عليهم ابواب كل شء واعترض علي ---------حمل من علي التبعيض دون ابتداء الغاية بانه يفضي الي اخلاء لفظ كل عن فاءدة زاءدة لان ما نص في العموم بل يوهم ايتاء البعض من كل فرد متعلق به السءال ولا وجه له ودفع بانه بعد تسليم كون ما نصا في العموم-	5111	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3720	false	-5736449073393742429	95	172	571	947	1583	300	بعض جميع ما سالتموه الخ يعني من------------------------------------ كل مفعول ثان لاتي بمعني اعطي ومن تبعيضية وقيل عليه----------- كل للتكثير والتفخيم لا للاحاطة والتعميم كما في قوله تعالي -فتحنا عليهم ابواب كل شء سورة الانعام الاية وحمل من علي التبعيض لا- ابتداء الغاية----- يفضي الي اخلاء لفظ كل عن فاءدة زاءدة لان ما نص في العموم بل يوهم ايتاء البعض من كل فرد متعلق به السءال ولا وجه له ودفع بانه بعد تسليم كون ما نصا في العموم	3720	2518301951502212424	324	567.5	256	430	75.34883880615234	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05112	true	8866622702636891179	0	31	0	182	1585	300	هنا عمومان عموم الافراد وعموم الاصناف بمعني كل صنف صنف وهما مقصودان هنا ف----------------------------------------------------------------المعني اعطاكم من جميع افراد كل صنف سالتموه فان الاحتياج بالذات الي النوع والصنف لا-لفرد بخصوصه وفسر ------------ماسالتموه	5112	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3720	false	-5736449073393742429	172	219	947	1199	1583	300	هنا عمومان عموم الافراد وعموم الاصناف بمعني كل صنف صنف وهما مقصودان هنا والي الاول اشار المصنف بلفظ الجميع والي الثاني بقوله كل صنف صنف والمعني------- من جميع افراد كل صنف سالتموه فان الاحتياح بالذات الي النوع والصنف لا لفرد بخصوصه قوله يعني من كل شء سالتموه	3720	2518301951502212424	167	296.5	137	259	64.47876739501953	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05113	true	7144579163437808219	235	291	1259	1545	1587	300	لءلا يتنافي الشرط والجزاء اذا ثبت في الاول العد ونفي في الثاني ولو ا-ول ان تعدوا ب-----ان تريدوا العد يندفع السءال علي ماقيل ايضا والاول اولي وقال بعض الفضلاء ان المعني ان تشرعوا في عد افراد نعمة من نعمه تعالي لا-تطيقوا عدها وانما اتي بان وعدم العد مقطوع به نظرا الي توهم انه يطاق قيل وا------لكلام	5113	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3721	false	1123398352226517231	246	300	1271	1544	1544	300	لءلا يتنافي الشرط والجزاء اذ اثبت في الشرط العد ونفي في الجزاء ولو تاول ان تعدوا بمعني ان تريدوا العد اندفع السءا----------ل ايضا------------ وقال بعض الفضلاء--- المعني ان تشرعوا في عد افراد نعمة من نعمه تعالي لا تطيقوا عدها وانما اتي بان وعدم العد مقطوع به نظرا الي توهم انه يطاق وفيه مخالفة لكلام-	3721	2518301951502212424	243	421.5	195	299	81.27090454101562	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05113	true	7144579163437808219	122	152	631	803	1587	300	علي ان المفرد يفيد الاستغراق بالاضافة وما -قيل ان الاستغراق ليس ماخوذا من الاضافة بل من الشرط والجزاء المخصوصين --فيه نظر لان الحكم المذكور يقتضي صحة ارادته منه ولولاه تنافيا	5113	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3722	false	1364227838900003860	22	51	112	268	1531	300	علي ان المفرد ----------------الخ ا---ورد عليه ان الاستغراق ليس ماخوذا من الاضافة بل من الحكم بعدم العد والاحصاء وفيه نظر لان الحكم المذكور يقتضي صحة ارادته منه ولولاه تنافيا	3722	2518301951502212424	127	205.0	102	175	72.57142639160156	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05123	true	-6669107459347097692	220	300	1200	1587	1587	300	للنسب كلابن وتامر لان الامن في الحقيقة اهل البلد ويجوز ان يكون الاسناد---- مجازيا من اسناد ما للحال الي المحل كنهر جار----- والفرق بين ما هنا وما في البقرة من قوله رب اجعل هذا بلدا امنا انه عليه السلام----------------------------------------------------------- سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا كذا في الكشاف وتحقيقه انك اذا قلت-	5123	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3722	false	1364227838900003860	133	213	695	1085	1531	300	النسب كلابن وتامر------------------------------- ويجوز ان يكون الاسناد فيه مجازيا من اسناد ما للحال الي المحل كنهر جار قوله والفرق بينه وبي------------------ن قوله--- اجعل هذا بلدا امنا الضي جواب سءال مقدر وهو انه لم عرف البلد هنا ونكر كي البقرة وكي الكشاف انه سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا-------------- وتحقيقه انك اذا قلت	3722	2518301951502212424	301	520.5	240	456	66.00877380371094	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05124	true	-1950339775103139410	0	73	0	383	1596	300	اجعل هذا خاتما حسنا فقد اشرت الي المادة طالبا ان يسبك منها خاتم حسن واذا قلت اجعل هذا الخاتم حسنا فقد قصدت الحسن دون الخاتمية وذلك لان محط الفاءدة هو المفعول الثاني لانه بمنزلة الخبر والي هذا يرجع ماقيل في الفرق ان في الاول سءال امرين البلدية والامن وههنا سءال امر واحد وهو----- الامن----------------------------------------------------------------- واستشكل هذا التفسير بانه يقتضي ان يكون سءال البل-دية سابقا علي -السءال المحكي في هذه السورة وانه يلزم ان	5124	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3722	false	1364227838900003860	213	299	1085	1529	1531	300	اجعل هذا خاتما حسنا فقد اشرت الي المادة ------ان يسبك منها خاتم حسن واذا قلت ا-----صل الخاتم حسنا فقد فصدت الحسن دون الخاتمية وذلك لان محط الفاءدة هو المفعول الثاني لانه بمنزلة الخبر وفيه ان الزمخشري قدره في البقرة هذا البلد بلدا امنا فلا فرق بينهما واجيب بان المسءول البلدية مع الامن وما قدره اشارة الي الحاضر في الذهن لا في الخارج بخلاف ما نحن فيه واستشكل هذا التفسير بانه يقتضي ان يكون سءال الب لدية سابقا علي االسءال المحكي في هذه السورة وانه يلزم ان	3722	2518301951502212424	291	487.5	231	455	63.9560432434082	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05124	true	-1950339775103139410	74	225	388	1209	1596	300	الدعوة الاولي غير مستجابة قال في الكشف والتفصي عن ذلك اما بان المسءول اولا صلوحه للسكني بان يءمن فيه اهله في اكثر الاحوال علي المستمر في البلاد فقد كان غير صالح لها بوجه علي ماهو المشهور في القصة وثانيا ازالة خوف عرض كما يعتري البلاد الامنة احيانا واما بالحمل علي الاستدامة و---تنزيله منزلة العاري عنه مبالغة او بان احدهما امن الدنيا والاخر امن الاخرة او ان-- الدعاء الثاني صدر قبل استجابة الاول وذكر بهذه العبارة ايماء الي ان المسءول الحقيقي هو الامن والبلدية توطءة لا انه بعد الاستجابة عراه خوف وكانه بني الكلام علي الترقي فطلب اولا ان يكون بلدا امنا من جملة البلاد التي هي كذلك ثم لتاكيد الطلب جعله مخوفا حقيقة فطلب الامن لان دعاء المضطر اقرب الي الاجابة ولذاذ ذيله عليه السلام بقوله اني اسكنت------------------- الخ اه وهو مبني علي تعدد السءال وان حمل علي وحدته وتكرير الحكاية كما استظهره بعضهم واستظهر اخرون الاول لتغاير التعبير في المحلين	5124	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3723	false	4631139697053319633	1	124	3	668	1575	300	الدعوة الاولي غير مستجابة ودفع بادط المسء--------------------------ول اولا صلوحه للسكني بان يءمن في-----ه في اكثر الاحوال كما ----هو شان البلاد---------------------------------------------------- وثانيا ازالة -وف عرض كما يعترض البلاد------- احيانا ----او يحمل علي الاستدامة او بتنزيله منزلة العاري عنه مبالغة او---- احدهما من- الدنيا والاخر من- الاخرة او يقال الدعاء الثاني صدر قبل استجابه الاول وذكر بهذه العبارة ايماء الي ان المسءول الحقيقي هو الامن والبلدية توطءة لا انه بعد الاستجابة عراه خوف وقد-- بني الكلام علي الترقي فطلب اولا ان يكون بلدا امنا من جملة البلاد التي هي كذلك ثم لتاكيد الطلب جعله مخوفا حقيقة فطلب الامن لان دعاء المضطر اقرب الي الاجابة ولذا- ذيله------------ بقوله اني اسكنت سورة ابراهيم الاية الخ وهذا-- مبني علي تعدد السءال وهو الظاهر من ----------------------------------------------------------تغاير التعبير في المحلين	3723	2518301951502212424	587	1013.5	474	845	69.46745300292969	95	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05132	true	1616567336012547045	67	127	403	709	1651	300	-الحصر علي ماذكروا مستفاد فانه عليه السلام لما قال بواد غير ذي زرع نفي ان يكون -سكانهم ل-----لزراعة ولما قال عند بيتك المحرم اثبت انه مكان عبادة فلما قال ليقيموا اثبت ان الاقامة عنده عبادة وقد نفي كونها للكسب فجاء الحصر مع مافي------- ربنا من الاشارة الي ان ذلك هو المقص-ود وعن مالك ان التعليل يفيد الحصر فقد استدل بقوله	5132	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3726	false	6219317906305541863	218	276	1135	1430	1558	300	فالحصر------------ مستفاد من السياق لانه-- لما قال بواد غير ذي زرع نفي ان يكون اسكانهم لاجل الزراعة ولما قال عند بيتك المحرم اثبت انه مكان عبادة فلما قال ليقيموا اثبت ان الاقامة عنده عبادة وقد نفي كونها للكسب فجاء الحصر مع ما في تكرير ربنا من الاشارة الي انه--- هو المقصسود وهذا معني لطيف ولا ينافيه الفص---------ل بقوله	3726	2518301951502212424	236	400.5	187	321	73.52024841308594	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05134	true	1402071349370271500	0	132	0	687	1560	300	بتهوي لاي-ظهر لتاخيره ولتوسيط الجار فاءدة وذكر مولانا الشهاب في توجيه الابتداء وترجيحه علي التبعيض كلاما لايخلو عن بحث فقال اعلم انه قال في الايضاح انه قد يكون القصد الي الابتداء دون ان يقصد انتهاء مخصوص اذا كان المعني لا-يقتضي الا المبتدا منه كاعوذ بالله تعالي من الشيطان الرجيم وزيد افضل من عمرو وقد قيل ان جميع معاني من داءرة علي الابتداء والتبعيض هنا لاي-ظهر فيه فاءدة كما في قوله وهن العظم مني---------------- فان كون قلب الشخص وعظمه بعضا منه معني مكشوف غير مقصود بالافادة فلذا جعلت للابتداء والظرف مستقر للتفخيم كان ميل القلب نشا من جملته مع ان ميل جملة كل شخص من جهة قلبه كما ان سقم قلب العاشق نشا منه مع انه اذا صلح صلح البدن كله والي هذا نحا المحققون من شراح الكشاف لكنه معني غامض فتدبره وال---افءدة	5134	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3728	false	7795417962760555202	16	138	88	698	1554	300	بتهوي لا يظهر لتاخيره ولتوسيط الجار فاءدة و---------------------------------------------------------------------------------اعلم انه قال في الايضاح انه قد يكون القصد الي الابتداء دون ان يقصد انتهاء مخصوص اذا كان المعني لا يقتضي الا المبتدا---- كاعوذ بالله------ من الشيطان------- وزيد افضل من عمرو وقد قيل ان جميع معاني من داءرة علي الابتداء والتبعيض هنا لا يظهر فيه فاءدة كما في قوله وهن العظم مني سورة مريم الاية فان كون قلب الشخص وعظمه بعض- منه معني مكشوف غير مقصود بالافادة فلذا جعلت للابتداء والظرف مستقر للتفخيم كان ميل القلب نشا من جملته مع ان ميل جملة كل شخص من جهة قلبه كما ان سقم قلب العاشق نشا منه مع انه اذا صلح صلح البدن كله والي هذا نحل المحققون من شراح الكشاف لكنه معني غامض فتدبره وقوله افءدة	3728	2518301951502212424	583	1093.0	468	709	82.2284927368164	108	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05135	true	-4214339625531206470	25	88	129	455	1533	300	وقرء افدة علي ------------------------------وزن ضاربة وفيه احتمالان احدهما ان يكون قدمت فيه- الهمزة علي الفاء فاجتمع همزتان ثانيتهما ساكنة فقبلت الفا فوزنه- اعفلة كما قيل في ادور جمع دار قلبت فيه الواو المضمومة همزة ثم قدمت وقلبت الفا فصار ادر وثانيهما انه اسم فاعل من افد يافد بمعني قرب ودنا ويكون بمعني عجل وهو صفة لمحذوف اي جماعة او جماعات افدة وق-رء افدة	5135	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3728	false	7795417962760555202	231	296	1197	1530	1554	300	وقرء افدة اي بهمزة ممدودة بعدها فاء مكسورة بوزن ضاربة وهي- محتملة ان ت---------كون قدمت فيها الهمزة علي الفاء فاجتمع همزتان ثانيتهما ساكنة فقلبت الفا فوزنها اعفلة كما قيل في ادور جمع دار قلبت فيه الواو المضمومة همزة ثم قدمت وقلبت الفا فصار ادرا او هي------ اسم فاعل من افد يافد بمعني قرب ودنا ويكون بمعني عجل وهو صفة جسماعة اي جماعة ا----------فدة وقوله افدت	3728	2518301951502212424	269	461.0	214	359	74.93035888671875	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05135	true	-4214339625531206470	88	184	455	950	1533	300	---بفتح الهمزة من غير مد وكسر الفاء بعدها دال وهو اما صفة من افد بوزن خشنة فيكون بمعني افدة في القراءة الاخري او اصله افءدة فنقلت حركة الهمزة الي ماقبلها ثم طرحت وهو وجه مشهور عند----------------------------------------------------------------- الصرفيين والقراء قال-- الاولون----------- اذا تحركت الهمزة بعد ساكن صحيح تبقي او تنقل حركتها الي ماقب-لها وتحذف ولا-يجوز جعلها بين بين لما فيه من شبه التقاء الساكنين وقال صاحب------------ النشر من الاخرين الهمزة المتحركة بعد حرف صحيح ساكن كمسء-لا وافءدة وقران وظمان فيها وجه واحد وهو النقل وحكي فيه وجه ثان وهو بين بين وهو ض-عيف جدا وكذا قال- غيره	5135	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3729	false	7693583932775703384	4	119	24	601	1531	300	اي بفتح الهمزة من غير مد وكسر الفاء بعدها دال وهو اما صفة من افد بوزن خشنة فيكون بمعني افدة في القراءة الاخري او اصله افءدة فنقلت حركة الهمزة لما قب--لها ثم طرحت قوله وان كان الوجه فيه اخراجها بين بين الخ تبع فيه الزمخشري وقد قيل انه مخالف لاهل الصرف--- والقرا ات اما الاول فلانهم قالوا اذا تحركت الهمزة بعد ساكن صحيح تبقي او تنقل حركتها الي ما قبلها وتحذف ولا يجوز جعلها بين بين لما فيه من شبه التقاء الساكنين واما الثاني فلقوله في النشر الهمز-----------ة المتحركة بعد حرف صحيح ساكن كمسءولا وافثدة وقران وظمان فيها وجه واحد وهو النقل وحكي فيه وجه ثان وهو بين بين وهو ضمعيف جدا وكذا قاله غيره	3729	2518301951502212424	435	779.0	345	593	73.35581970214844	74	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05138	true	-6568784394314696355	0	74	0	391	1575	300	عليل ومن اشكو اليه عليل ويمنعني الشكوي الي الله انه عليم بما اشكوه قبل اقول -------------------------وتكرير النداء للمبالغة في الضراعة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتهال وضمير الجماعة كما قال بعض المحققين لان المراد ليس مجرد علمه تعالي بما يخفي وما يعلن بل بجميع خفايا الملك والملكوت وقد حققه ع------------------ليه --------السلام بقوله علي وجه الاعتراض و--------------------------ما يخفي علي الله من شء في--- الارض ولا في السماء 83 لما ان علمه تعالي ذاتي فلا يتفاوت بالنسبة اليه معلوم دون معلوم	5138	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3730	false	-909128328625794272	18	113	99	603	1574	300	عليل ومن اشكو اليه عليل ويمنعني الشكوي الي الله انه عليم بما اشكوه قبل اقول قوله وقيل ما نخفي من وجد الفرقة الخ فما موصول------------ة والعاءد محذوف والوجد بفتح فسكون الحزن والغم وقوله والتوكل اي ذكره او اثره لانه بمعناه لا يحسن واللجا بفتح اللام والجيم والهمز مقصور بمعني الالتجاء وقول------------------------------------------------------ه تعال---------ي وما يخفي علي الله الخ ما اعتراض من كلامه تعالي او من كلام ابراهيم عليه الصلاة والسلام------ علي---- الالتفات وهو كالدليل علي ما قبله اي لا يخفي عليه كل- معلوم فيعلم السر والعلن وقوله بعلم------------------ ذاتي فلا يتفاوت بالنسبة اليه معلوم دون معلوم	3730	2518301951502212424	197	208.0	156	608	32.40131759643555	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05139	true	8541227665996883445	162	245	855	1294	1587	300	لاربع وستين وا-سحق-------------------- لسبعين وعن ابن جبير لم يولد لابراهيم عليه السلام الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة ان ربي ومالك امري لسميع الدعاء 93 اي لمجيبه ف-------------------------------------السمع بمعني القبول والاجابة مجاز كما في سمع ا---------------------------------------------------لله تعالي لمن حمده وقولهم سمع الملك كلامه اذا اعتد به وقبله وهو فعيل من امثلة المبالغة واعمله سيبويه وخالف في ذلك جمهور البصريين وخالف الكوفيون فيه وفي اعمال ساءر امثلتها وهو اذا قلنا بجواز عمله مضاف لمفعوله ان اريد به المستقبل وقيل انه غير عامل لانه قصد	5139	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3730	false	-909128328625794272	227	300	1193	1574	1574	300	لاربع وستين وايسحق عليه الصلاة والسلام لسبعين وقيل-------- لم يولد له------------------ الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة قوله----------------------------- اي لمجيبه فهو مجاز كما في سمع الله لمن حمده فان السمع بمعني القبول والاجابة وقوله وهو من ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل هذا مذهب سيبوبه رحمه الله تعالي اذ جعل -------------------------------------------------------امثلة المبالغة تعمل عمل امسم الفاعل وخالفه كثير من االنحاة------------- فيه فهو------------------------------------------- مضاف لمفعوله ان اريد به المستقبل وقيل انه غير عامل لانه قصد-	3730	2518301951502212424	198	240.0	157	548	36.131385803222656	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05139	true	8541227665996883445	5	108	20	591	1587	300	الولد فعلي بمعني مع كما في ق-----------------وله اني علي ماترين من كبري اعرف من اين تءكل الكتف والجار والمجرور في موضع الحال والتقييد بذلك استعظاما للنعمة واظهارا لشكرها وسيصح جعل علي بمعناها الاصلي والاستعلاء مجاز-ي كما في البحر----------------------------------------- ومعني استعلاءه علي الكبر انه وصل غايته فكانه تجاوزه وعلا ظهره كما يقال علي راس السنة وفيه من المبالغة مالايخفي وقال بعضهم لو كانت للاستعلاء لكان الانسب -----جعل الكبر مستعليا عليه كما في قولهم علي دين وقوله ولهم علي ذنب بل الكبر اولي بالاستعلاء منهما حيث يظهر اثره في الراس واشتعل الراس شيبا نعم يمكن ان تجري علي حقيقتها بجعلها متعلقة بالتمكن والاستمرار اي متمكنا	5139	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3730	false	-909128328625794272	122	204	647	1080	1574	300	الي ان علي بمعني مع وان الجار والمجرور حال كقوله اني علي ماترين من كبر- اعرف من اين يءكل الكتف و----------------------------------------------------------------------------يصح جعل علي بمعناها الاصلي والاستعلاء مجازفي كما قاله ابو حيان وكلام المصنف رحمه الله تعالي يحتمله ومعني استعلاءه علي الكبر انه وصل غايته فكانه تجاوزه وعلا ظهره كما يقال علي راس السنة اي في اخرها فلا يرد عليه ا--------------------------------ن الانسب حيءذ جعل الكبر مستعليا عليه ك------------علي دين وذنب لظهو------------------------------------------------ر اثره في الراس باشتع-----ال شيبه ويصح ابقاءها علي معناها بمعني م------------------------ستمرا---- متمكنا	3730	2518301951502212424	283	399.5	226	635	44.56692886352539	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05139	true	8541227665996883445	245	300	1294	1587	1587	300	به الماضي او الاستمرار وجوز الزمخشر-----------------------------ي ان يكون مضافا لفاعله المجازي فالاصل سميع دعاءه بجعل الدعاء نفسه سامعا والمراد ان المدعو وهو الله تعالي سامع وتعقبه ابو حيان بانه بعيد لاستلزامه ان يكون من باب الصفة المشبهة وهو متعد ولا يجوز ذلك الا عند الفارسي حيث لايكون --------------------------لبس نحو زيد ظالم العبيد اذا علم ان-	5139	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3731	false	-3822806390539328025	0	58	0	316	1548	300	به الماضي او الاستمرار وجوز الزمخشري وتبعه المصنف رحمه الله تعالي ان يكون مضافا لفاعله المجازي فاصله- سميع دعاءه بجعل الدعاء نفسه سامعا والمراد ان المدعو وهو الله ------سامع قيل وهو------------- بعيد لاستلزامه ان تصاغ------- الصفة المشبهة من الفعل المتعدي وهو قول ل-----لفارسي لكنه شرط في اضافتها الي الفاعل عدم اللبس نحو زيد ظالم العبيد اذ- علم ان	3731	2518301951502212424	214	327.0	174	349	61.318050384521484	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05140	true	-6895821965518760320	0	47	0	253	1566	300	له عبيدا ظالمين وههنا فيه --الباس لظهور انه من اضافة المثال للمفعول انتهي وهو كلام متين والقول بان اللبس منتف لان المعني علي الاسناد المجازي ك----لام واه لان المجاز خلاف الظاهر فاللبس فيه اشد ومثله القول بان عدم اللبس انما يشترط في اضافته الي فاعله علي القطع	5140	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3731	false	-3822806390539328025	58	94	316	502	1548	300	له عبيدا ظالمين و-هنا فيه الالبا-----------------------------------------------------------------------س منتف لان المعني علي الاسناد المجازي وهو كلام واه لان المجاز خلاف الظاهر فاللبس فيه اشد وكذا ما قيل -ان عدم اللبس انما يشترط في اضافته الي فاعله علي القطع	3731	2518301951502212424	172	311.0	139	259	66.40926361083984	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05141	true	-3412428625383598686	23	194	125	1046	1579	300	للاول ماخوذ- من صيغة الاسم والعدول عن الفعل كما ان الاول ماخوذ من موضوعه علي ماقيل فلا يلزم استعمال اللفظ في معنيين مجازيين وتوحيد ضمير المتكلم مع شمول دعوته عليه السلام لذريته ايضا حيث قال ومن ذريتي للاشعار بانه المقتدي في ذلك وذريته اتباع له فان ذكرهم بطريق الاستطراد ومن للتبعيض والعطف كما قال ابو البقاء علي مفعول اجعل الاول اي ومن ذريتي مقيم الصلاة وفي الحواشي الشهابية ان الجار والمجرور في الحقيقة صفة للمعطوف علي ذلك اي وبعضا من ذريتي ولولا هذا التقدير كان ركيكا وانما خص عليه السلام هذا الدعاء ببعض ذريته لعلمه من جهته تعالي ان بعضا منهم لايكون مقيم الصلاة بان يكون كافرا او مءمنا لايصلي وجوز ان يكون علم من استقراءه عادة الله تعالي في الامم الماضية ان يكون في ذريته من لايقيمها وهذا كقوله واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك ربنا وتقبل دعاء 4 ظاهره دعاءي هذا المتعلق بجعلي وجعل بعض ذريتي مقيمي الصلاة ولذلك جء بضمير الجماعة وقيل الدعاء بمعني العبادة اي تقبل عبادتي وتعقب بان الانسب ان يقال فيه دعاءنا حينءذ	5141	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3731	false	-3822806390539328025	167	223	864	1166	1548	300	الاول ماخوذا من صيغة الاسم والعدول عن الفعل كما ان الاول------ من موضوعه---------- فلا يلزم استعمال اللفظ في معنيين مجازيين قوله عطف علي المنصوب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مفعول اجعل الاول وهو في------------------------------------------------------------ الحقيقة صفة للمعطوف-------- اي -بعضا من ذريتي ولولا هذا التقدير كان ركيكا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ------------------------------------------------تقبل عبادتي فالدع-------------------------------------------------------------------------------------اء بمعني العبادة لكنه كان---------------- الانسب ان يقال فيه دعاءنا حيمثذ	3731	2518301951502212424	253	283.0	203	922	27.44034767150879	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05142	true	-7434879447703161651	234	273	1255	1462	1606	300	مرسل او استعارة ومن ذلك قامت الحرب والسوق وجوز ان يكون قد شبه الحساب برجل قاءم علي الاستعارة المكنية واثبت له القيام علي التخييل وان يكون المراد يقوم اهل الحساب فحذف المضاف او اسند الي الحساب ما لاهله مجازا	5142	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3732	false	-8025509036926684551	7	41	37	219	1540	300	مرسل او استعارة -من قام ------------السوق والحرب ونحوه او شبه الحساب برجل قاءم علي الاستعارة المكنية واثبت له القيام علي التخييل او------ المراد يقوم اهل الحساب فحذف المضاف او اسند اليه------ ما لاهله مجازا	3732	2518301951502212424	164	281.0	131	207	79.22705078125	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05143	true	6852224716696320194	31	160	163	875	1603	300	للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم كما هو---------- المتبادر والمراد من النهي تثبيته عليه الصلاة والسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما-هو عليه من عدم ظن ان الغفلة تصدر منه عز شانه كقوله تعالي ولا تدع مع الله الها اخر ولا تكونن من المشركين اي دم علي ذلك وهو مجاز كقوله تعالي ياايها الذين امن-------------------------------------------------------------وا امنوا- وفيه ايذان بكون ذلك الحسبان واجب الاحتراز عنه في الغاية حتي نهي عنه من لايمكن تعاطيه وجوز ان يكون المراد من ذلك علي طريق الكناية او المجاز بمرتبتين الوعيد والتهديد والمعني لات-حسبن الله تعالي يترك عقابهم للطفه وكرمه بل هو معاقبهم علي القليل والكثير وان يكون ذلك استعارة تمثيلية اي لات-حسبنه تعالي يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون ولكن معامل--------ة الرقيب المحاسب علي النقير والقمطير والي هذه الاوجه اشار الزمخشري وتعقب الوجه ---------------------------------------------------------------------------------الاول بانه غير------ مناسب-- لمقام النبوة	5143	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3732	false	-8025509036926684551	85	259	431	1345	1540	300	للنبي صلي الله عل------يه وسلم وقدمه لانه الاصل المتبادر لكن لما كان ع------------ليه الصلاة والسلام اعلم الناس بالله فهو لا يتصور منه جواز الغفلة اوله الزمخشري بوجهين وهي في الحقيقة ثلاثة اولهما ان المواد به تثبيته علي ما هو عليه من عدم ظن ان الغفلة تصدر من الل----ه كقوله و------لا تدع مع الله الها اخر سورة القصص الاية----- اي دم علي ذلك وهو مجاز كقوله يا -----ايها الذين امنوا سورة البقرة الاية 04 ا ولا يخفي ما فيه لانه لا يتوهم منه عدم الدوام عليه ولذا قال المدقق------------------------- في الكشف ان فيه ركاكة يصان التنزيل عنها وثانيهما ان المراد منه ---علي طريق الكناية او المجاز بمرتبتين الوعيد والتهديد والمعني لا تحسبن الله------ يترك عقابهم للطفه وكرمه بل هو معاقبهم علي القليل والكثير او هو------- استعارة تمثيلية اي لا تحسبنه------ يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون فانه يعاملهم معاملة الرقيب المحاسب علي النقير والقطمير فقوله والوعيد الخ هو الوجه الثاني فاما ان تكون الواو فيه بمعني او كما قيل او تبقي علي ظاهرها بناء علي انه لاحظ ركاكة الوجه الاول في الكشاف لعدم مناسبته لمقام النبوة	3732	2518301951502212424	462	680.0	371	999	46.246246337890625	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05145	true	7897995760795851205	209	298	1149	1613	1624	300	حالان ----من مضاف محذوف اي اصحاب الابصار بناء علي انه يقال شخص زيد ببصره او الابصار تدل علي اصحابها فجاءت الحال من المدلول عليه ذكر ذلك ابو البقاء وجوز ان يكون مهط--------عين منصوبا بفعل مقدر اي تبصرهم مهطعين و------- مقنعي رءسهم علي هذا قيل حال من المستتر في مهطعين فهي حال متداخلة و------اضافته غير حقيقية فلذا وقع حالا وقال بعض الافاضل ان في اعتبار الحالية من اصحاب حسبما ذكر اولا ما لايخفي من البعد والتكلف والاولي والله تعالي اعلم جعل ذلك حالا مقدرة من مفعول يءخرهم وقوله سبحانه تشخص	5145	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3734	false	3287062836398634305	49	117	258	616	1620	300	حالان اما من مضاف محذوف اي اصحاب الابصار بناء علي انه يقال شخص زيد -بصره او الابصار تدل علي اصحابها فجاءت الحال من المدلول عليه قالهما- ابو البقاء رحمه الله تعالي وقيل مهطعين منصوب- بفعل مقدر اي تبصرهم مهطعين ويجوز في مقنعي ان يكون حالا من--------- المستتر فيه------ فهي حال متداخلة ومقنعي اضافته غير حقيقية فلذا وقع حالا وقيل -------------------------------------------------------------------------------------الاولي انها حال ---------------------مقدرة من مفعول يءخرهم وقول-------ه تشخص	3734	2518301951502212424	287	475.0	230	489	58.69120788574219	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05147	true	8694258262563169129	23	60	130	332	1592	300	بيان --حال اخر وان اولءك الظالمين تارة لا-تقر اعينهم وتارة يبهتون فلا تطرف ابصارهم وقد جعل- الحالتان المتنافيتان لعدم الفاصل كانهما في حال واحد كقول امرء القيس مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من	5147	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3733	false	-4705564437422341111	263	300	1355	1555	1555	300	بيانا لحال اخر وانهم لدهشتهم----- تارة لا تقر اعينهم وتارة يبهتون فلا تطرف ابصارهم وجعل تلك الحالتين المتنافيتين لعدم الفاصل كانهما في حال واحد كقول امرء القيس مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من-	3733	2518301951502212424	179	315.0	147	206	86.89320373535156	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05151	true	6733814300900135748	161	204	881	1104	1605	300	تبين------ مضمر يعود علي ما-دل عليه الكلام اي فعلنا العجب بهم او حالهم او خبرهم او نحو ذلك وكيف في محل النصب بفعلنا وجملة الاستفهام ليست معمولة لتبين لانه لايعلق وقيل الجملة فاعل تبين بناء علي جواز كونه جملة وهو قول ضعيف للكوفيين	5151	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3736	false	-3099612221353727717	82	122	423	627	1557	300	تبين فاعله مضمر يعود علي ما دل عليه الكلام اي------------------- حالهم او خبرهم ونحوه----- وكيف في محل --نصب بفعلنا وجملة الاستفهام ليست معمولة لتبين لانه لا يطق وقيل الجملة فاعل تبين بناء علي جواز كونه جملة وهو قول ضعيف للكوفيين	3736	2518301951502212424	189	346.5	152	230	82.17391204833984	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05152	true	2165905521234183517	268	299	1453	1612	1617	300	منصوب علي انه مفعول مطلق لانه لازم فدلالته علي المبالغة لقوله تعالي الاتي وان كان مكرهم الخ لا لان اضافة المصدر تفيد العموم اي اظهروا كل مكر لهم او لان ----------اضافته	5152	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3736	false	-3099612221353727717	195	226	1018	1175	1557	300	منصوب علي انه مفعول مطلق لانه لازم فدلالته علي المبالغة لقوله------------ وان كان مكرهم الخ لا لان اضافة المصدر تفيد العموم اي اظهروا كل مكر لهم او لان اضافة كلا اضافته	3736	2518301951502212424	147	274.0	118	169	86.98224639892578	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05154	true	4098835234231622921	31	157	163	795	1551	300	علي عظم مكرهم كقراءة الجمهور و------------------اجيب ----بان الجبال في تلك القراءة-------- يشار بها الي ماراموا ابطاله من الحق كما اشرنا اليه------------- وفي -هذه علي حقيقتها فلا تعارض اذ لم يتواردا علي محل واحد نفيا واثباتا ورد بانه اذا جعل الحق----- شبيها بالجبال في الثبات كان- مثلها بل ادون منها في هذا المعني فاذا نفي ازا-------------------لته جبال الدنيا وحينءذ يجء ------------------------------------------------الاشكال وتعقبه الشهاب بان هذا غير وارد لان المشبه لا-يلزم ان يكون ادون من المشبه به في وجه الشبه بل قد يكون بخلافه-------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم فقد يقدر علي ازالة الاقوي دون الاخر لمانع كالشجاع يقدر علي قتل اسد ولا يقدر علي قتل رجل مشبه به لامتناعه بعدة او حصن ولا حصن احصن واحمي من تاييد الله تعالي شانه للحق بحيث تزول الجبال يوم تنسف نسفا ولا يزول	5154	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3738	false	8251177754592985173	41	196	231	1018	1578	300	علي عظم مكرهم ودلالة كونها نافية علي حقارته قلت اجيب عنه بان الجبال في ------قراءة الكساءي يشار بها الي ما جاء به النبي صلي الله ع--------ليه وسلم من الحق وفي غيره علي حقيقتها فلا تعارض اذ لم يتوارد -علي محل واحد نفيا واثباتا ورد بانه اذا جعل ايات الله شبيهة بالجبال في الثبات كانت مثلها بل ادون منها-------------- فاذا نفي ازالته اياها انتفي ازالته جبال الدنيا بالطريق الاولي فتنافي ازالته اياها الثابتة بقراءة الكساءي فالاشكال باق بحاله قك -----هذا غير وارد لان المشبه لا يلزم ان يكون ادون من المشبه به في وجه الشبه بل قد يكون بخلافه لكون المشبه به اعرق بوجه الشبه وهنا كذلك لان ثبوت الجبل يعرفه الغبي والذكي بخلاف الحق ولو سلم فقد يقدر علي ازالة الاقوي دون الاخر لمانع كالشجاع يقدر علي قتل اسد ولا يقدر علي قتل رجل مشبه به لامتناعه بعدة او حصن ولا---- احصن واحمي من تاييد الل-----------ه للحق بحيث تزول الجبال يوم تنسف نسفا ولا يزول	3738	2518301951502212424	516	867.0	410	836	61.72248840332031	92	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05157	true	-8591284526062062666	214	297	1122	1575	1593	300	لا-يخلف الوعد اصلا كقوله سبحانه لايخلف-------- الميعاد ثم قال جل شانه رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد كيف يخلف رسله الذين هم خيرته وصفوته ونظر فيه ابن المنير بان الفعل اذا تقيد بمفعول انقطع احتمال اطلاقه وهو هنا كذلك فليس تقديم الوعد -الا علي اطلاق الوعد بل علي العناية والاهتمام به لان الاية سيقت لتهديد الظالمين بما وعد سبحانه علي السنة رسله عليهم الس--------لام فالمهم ذكر الوعد وكونه علي السنة الرسل عليهم الس--------لام لا-يتوقف عليه التهديد	5157	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3738	false	8251177754592985173	230	300	1197	1578	1578	300	لا يخلف الوعد اصلا كقوله تعالي ان الله لا يخلف الميعاد سورة الرعد الاية كذا في الكشاف وقيل عليه ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفعل اذا تقيد بمفعول انقطع احتمال اطلاقه وهو هنا كذلك فليس تقديم الوعد دالا علي اطلاق الوعد بل علي العناية والاهتمام به لان الاية سيقت لتهديد الظالمين بما وعد --الله علي السنة رسله عليهم الصلاة والسلام فالمهم ذكر الوعد وكونه علي السنة الرسل عليهم الصلاة والسلام لا يتوقف عليه التهديد-	3738	2518301951502212424	297	515.5	244	480	61.875	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05158	true	7129815456529373049	10	99	46	507	1609	300	هو القاعدة عند اهل البيان كما قال الشيخ عبد القاهر في قوله تعالي وجعلوا لله شركاء الجن------------------- انه قدم شركاء للايذان بانه لا-ينبغي ان يتخذ الله تعالي شركاء مطلقا ثم ذكر الجن تحقيرا اي اذا لم يتخذ من غير الجن فالجن احق بان لا-يتخذوا وتعقب بانه لايدفع السءال بل يءيده وكذا ماذ-كره الفاضل الطيب----------------ي فانه مع تطويله لم يات بطاءل فالوجه ما-في الكسف من ان ذلك--------- الاعلام انما نشا من جعل الاهتمام بشان------------------------------------- الوعد فهو ماسيق له الكلام وما عداه تبع وافادة هذا ال---------------------اسلوب الترقي كافادة-------- اشرح لي صدري	5158	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3739	false	-4283409131260475477	7	111	34	559	1518	300	هو القاعدة عند اهل البيان كما قال------ عبد القاهر في قوله------ وجعلوا لله شركاء الجن سورة الانعام الاية انه قدم شركاء للايذان بانه لا ينبغي ان يتخذ -لله شر------كاء مطلقا ثم ذكر الجن تحقيرا ف--اذا لم يتخذ من غير الجن فالجن احق بان لا يتخذوا وهذا لا -----يدفع السءال بل يءيده وكذا ما ذكره الشارح الطيبي رحمه الله تعالي فانه مع تطويله لم يات بطاءل فالوجه ما في الكشف من ان تقديمه يقتضي------------------------ الاعتناء به وانه المقصود بالافادة وما ذكره ممن وقع الوعد علي لسانه انما ذكر بطريق التبع للايضاح والتفصيل بعد الاجمال وهو من اسلوب الترقي كما في قوله رب اشرح لي صدري	3739	2518301951502212424	340	505.0	269	575	59.130435943603516	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05160	true	-4097023379461915859	25	65	145	371	1556	300	بعيد لانه يلزم ان تكون الجنة والنار غير مخلوقتين الان والثابت في الكلام والحديث خلافه واجيب بان الثابت خلقهما مطلقا لا-خلق كليهما فيجوز ان يكون الموجود الان بعضهما ثم تصير السم-وات والارض بعضا منهما وفيه ان هذا وان صححه لا-يقر-به	5160	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3740	false	-7087386375181692152	166	207	823	1046	1526	300	بعيد لانه يلزم ان تكون الجنة والنار غير مخلوقتين الان والثابت في الكلام والحديث خلافه واجيب بان الثابت خلقهما مطلقا لا خلق كليهما فيجوز ان يكون الموجود الان بعضهما ثم تصير السماوات والارض بعضا منهما و-------هذا وان صححه لا يقر به	3740	2518301951502212424	219	410.0	181	230	95.21739196777344	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05163	true	-727053710771041668	206	244	1112	1340	1668	300	تشبه النفس المتلبسة بالملكات الرديءة كالكفر والجهل والعناد والغباوة بشخص لبس ثيابا من زفت وقطران ووجه الشبه تحلي كل منهما بامر قبيح مءذ لصاحبه يست-كره عند مشاهدته ويستعار لفظ احدهما للاخر ولا يخفي ما في توجيه الاستعارة التمثيلية	5163	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3742	false	5686140330881406021	215	248	1127	1331	1605	300	فشبه النفس المتلبسة بالملكات الرديءة كالكفر والجهل والعناد والغباوة بشخص لبس ثيابا من زفت وقطران ووجه الشبه تحلي كل منهما بامر قبيح مءذ لصاحبه يستنكره عند مشاهدته ويستعار لفظ احدهما للاخر -----------------------استعارة --تمثيلية	3742	2518301951502212424	202	378.0	169	229	88.20960998535156	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05166	true	1621588218931387930	73	121	366	628	1651	300	بفتح الياء والذال مضارع نذر بالشء اذا علم به فاستعد له ق------------------------------------------------الوا ولم يعرف لنذر بمعني علم مصدر فهو كعسي وغيرها من الافعال التي لا-مصادر لها وقيل انهم استغنوا بان والفعل عن صريح المصدر وفي القاموس نذر بالشء كفرح علمه فحذره وانذره بالامر انذارا ونذرا------------- ونذيرا اعلمه وحذره	5166	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3744	false	-4828131178690028628	162	221	870	1181	1648	300	بفتح ا-------لياء م---ن نذر به اد---ا علم به واستعد له وهذه قراءة السلمي وغيره من نذر بمعني علم واستعد فالوا ولم يسمع لنذر بمعني علم مصدر فهي كعسي وغيرها من الافعال التي لا مصادر لها وقيل انهم استفنوا بان والفعل عن صريح المصدر وفي القاموس نذر بالشء كفرح علمه فحذره وانذره بالامر انذارا ونذرا ويضم وبضمتين ونذيرا اعلمه وحذره	3744	2518301951502212424	235	424.0	189	324	72.5308609008789	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05180	true	573014291151678911	77	245	402	1300	1592	300	ما قيل من الكناية الايمانية وفي ذلك من المبالغة ما لا يخفي قال ابن المنير لا شك ان العرب تعبر عن المعني بما يءدي عكس مقصوده كثيرا ومنه والله تعالي اعلم قد تعلمون اني رسول الله اليكم المقصود منه توبيخهم علي اذاهم لموسي عليه السلام علي توفر علمهم برسالته ومناصحته لهم وقوله قد اترك القرن مصفرا انامله فانه انما يتمدح بالاكثار من ذلك وقد عبر بقد المفيدة للتقليل وقد اختلف توجيه علماء البيان لذلك فمنهم من وجهه بما ذكر عن الزمخشري من التنبيه بالادني علي الاعلي ومنهم من وجهه بان المقصود في ذلك الايذان بان المعني قد بلغ الغاية حتي كاد ان يرجع الي الضد وذلك شان كل ما بلغ نهايته ان يعود الي عكسه وقد افصح المتنبي عن ذلك بقوله ولجدت حتي كدت تبخل حاءلا للمنتهي ومن السرور بكاء وكلا الوجهين يحتمل الكلام علي المبالغة بنوع من الايقاظ اليها والعمدة في ذلك علي سياق الكلام لانه اذا اقتضي مثلا تكثيرا فد-خلت -------------فيه عبارة يشعر ظاهرها بالتقليل استيقظ السامع لان المراد المبالغة علي احدي الطريقتين المذكورتين و---قال في	5180	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3748	false	6792327041921622442	25	154	135	839	1657	300	من قبيل-- الكناية الايماءية وايضاحها ما اشار اليه في الانتصاف بقوله ا------------ن العرب تعبر عن المعني بما يءدي عكس مقصوده كثيرا كقو-----له تعالي و----قد تعلمون اني رسول الله اليكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف توجيه علماء البيان لذلك فمنهم من وجهه بما ذكره-- الزمخشري من التنبيه بالادني علي الاعلي ومنهم من وجهه بان المقصود في ذلك الايذان بان المعني قد بلغ الغاية حتي كاد ان يرجع الي الضد وذلك شان كل ما بلغ نهايته ان يعود الي عكسه وقد افصح عنه ابو الطيب بق-وله ولجدت حتي كدت تبخل حاءلا للمنتهي ومن السرور-بكاء وكلا الوجهين يح-مل الكلام علي المبالغة بنوع من الايقاظ اليها والعمدة في ذلك علي سياق الكلام لانه ان- اقتضي----- تكثيرا قد خلت عنه العبارة وفيه عبارة يشعر ظاهرها بالتقليل استيقظ السامع لان المراد المبالغة علي احدي الطريقتين المذكورتين وللكلام في	3748	2518301951502212424	619	1121.0	502	915	67.65027618408203	105	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05182	true	8457975302476741586	150	280	782	1492	1583	300	والمراد من الامر التخلية بينهم وبين شهواتهم اذ لم تنفعهم النصيحة والانذار كانه قيل خلهم وشانهم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم وفي تقديم الاكل ايذان بان تمتعهم انما هو من قبيل تمتع البهاءم بالماكل والمشارب والفعل وما عطف عليه مجزوم في جواب الامر واشار في الكشاف ان المراد المبالغة في تخليتهم حتي كانه عليه السلام امر ان يامرهم بما لا يزيدهم الا ندما ووجهه المدقق صاحب -------------الكشف فقال اريد الامر من حيث المعني لانه جعل اكلهم وتمتعهم الغاية المطلوبة من الامر بالتخلية والغايات المطلوبة ان صح الا-----مر بها كانت مامورا بها بنفس الامر وابلغ من صريحه فاذا قلت لازم سدة العالم ت--علم منه ما ينجيك في الاخرة كان ابلغ من قولك لازم وتعلم لانك جعلت الامر وسيلة الثاني فهو اشد مطلوبية وان لم يصح جعلت مامورا بها مجازا كقولك اسلم تدخل الجنة	5182	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3749	false	7720853125082342259	203	300	1069	1575	1575	300	والمراد من الامر التخلية بينهم وبين شهواتهم اذ لم تنفعهم النصيحة والانذار ويفهم من كلامهم هنا انه ا مر لهم ب---------------------ال------------------------------------------------------اكل والتمتع واللهو لا لتقدير ---------------------------------------------------------------------------------------لام---------------------------- الا ر قيل ياكلوا كما ظن بل لما افاده في الكشف من ----------------------------انه جعل اكلهم وتمتعهم الغاية المطلوبة من الامر بالتخلية والغايات المطلوبة ان صح تعلق الامر بها كانت مامورا بها بنفس الامر وابلغ من صريحه فاذا فلت لازم سدة العالم لتتعلم منه ما ينجيك في الاخرة كان ابلغ من قولك لازم وتعلم لانك جعلت الامر وسيلة للثاني فهو اشد مطلوبية وان لم يصح جعلت مامورا بها مجازا ك-----اسلم تدخل الجنة-	3749	2518301951502212424	407	691.0	332	730	55.75342559814453	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05190	true	-1622129857817112930	62	138	328	781	1663	300	تنزيلا ملتبسا بالوجه الذي اقتضته الحكمة فالباء للملابسة والجار والمجرور في موضع صفة للمصدر المحذوف مستثني استثناء مفرغا وجوز فيه الحالية من الفاعل والمفعول وجوز ابو البقاء ان تكون الباء للسببية متعلقة بننزل واليه يشير كلام ابن عطية الاتي ان شاء الله تعالي والاول اولي ومقتضي الحكمة التشريعية والتكوينية----------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما قيل ان تكون الملاءكة المنزلون بصور البشر وتنزيلهم كذلك يوجب اللبس-- كما قال الله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون وهذا	5190	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3751	false	-87234653678373448	214	285	1095	1496	1578	300	تنزيلا ملتبسا بالحق الخ يعني ان البا---------ء للملابسة والجار والمجرور-------- صفة --مصدر --محذوف مستثني استثناء مفرغا وجوز فيه الحالية من الفاعل والمفعول وفسير الحق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي الحكمة وهو ان لا يشاهدوا ليكون ايمانا بالغيب وقوله فانه لا يزيدكم الا لبسا اي كونهم يشاهدونه بصورة البشر لان البشر لا يقوي علي رءي-------------------ة الم---لك بصورته فان تمثل بشرا التبس عليهم ايضا كما قال تعا-----لي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون سورة	3751	2518301951502212424	217	320.0	177	550	39.45454406738281	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05199	true	-2443186341715486065	203	292	1037	1507	1543	300	نون العظمة لا تناسب ذلك ---------------فانها انما تحسن اذا كان فعل المعظم نفسه فعلا يظهر له اثر قوي وليس كذلك هنا فانه تدافع وتنازع فيه واجاب بان المقام اذا كان للتوبيخ يحسن ذلك ولا يلزم ان تكون العظمة باعتبار القهر والغلبة فقد تكون باعتبار اللطف والاحسان وتعقب ذلك الشهاب بقوله --------------لا يخفي انه باعتبار القهر والغلبة يقتضي ان- يءثر ذلك في قلوبهم وليس كذلك لعدم ايمانهم به وكذا باعتبار اللطف والاحسان يقتضي ان يكون سلكه في قلوبهم انعاما عليهم------------------ فاي انعام عليهم بما يقتضي الغضب فلا وجه لما ذكر	5199	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3754	false	-4115035933316158068	134	225	700	1181	1561	300	نون العظمة لا تناسب ارجاع الضمير للذكر فانها انما تحسن اذا كان فعل المعظم نفسه فعلا -ظهر له اثر قوي وليس كذلك هنا فانه تدافع وتنازع فيه واجيب بان المقام اذا كان للتوبيخ يحسن ذلك -لا------------ن العظمة -----------------------قد تكون باعتبار اللطف والاحسان ولا يجب كونها باعتبار القهر والغلبة ولا يخفي انه باعتبار القهر والغلبة يقتضي انه يءثر ذلك في قلوبهم وليس كذلك لعدم ايمانهم به وكذا باعتبار اللطف والاحسان يقتضي ان يكون سلكه في قلوبهم انعاما عليهم واذا لم يءمنوا به فاي انعام عليهم بما يقتضي الغضب فلا وجه لما ذكر	3754	2518301951502212424	407	726.0	329	518	78.57142639160156	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05201	true	-6602883563504371453	270	300	1393	1557	1557	300	من السكر بال---------------------------فتح وقال ابو حيان بالكسر السد والحبس وقال ابن السيد السكر بالفتح سد الباب والنهر وبالكسر السد نفسه ويجمع علي سكور قال الرفاء---------------- غناءنا فيه الحان السكور اذا-	5201	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3756	false	-7066010569740246128	74	106	409	584	1645	300	من السكر بالضم وقيل من السكر بالكسر والفتح وقا---------------------------------ل ابن السيد السكر بالفتح سد الباب والنهر وبالكسر السد نفسه ويجمع علي سكور قال الرفاء رحمه الله تعالي غناءنا فيه الحان السكور اذا	3756	2518301951502212424	131	234.0	108	208	62.980770111083984	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05202	true	-1183804097532401715	19	256	116	1387	1609	300	سكر المخفف المتعدي اشتهر في معني السد وعن عمرو بن العلاء ان المراد حيرت فهو م----------------------------------------ن السكر بالضم ضد الصحو وفسروه بانه حالة تعرض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل ذلك في الشراب وقد يعتري من الغضب والعشق ولذا قال الشاعر سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران والتشديد في ذلك للتعدية لان سكر كفرح لازم في الاشهر وقد حكي تعديه فيكون للتكثير والمبالغة وارادوا بذلك انه فسدت ابصارنا واعتراها خلل في احساسها كما يعتري عقل السكران ذلك فيختل ادراكه ففي الكلام علي هذا استعارة وكذا علي الاول عند بعض ويشهد لهذا المعني قراءة الزهري سكرت بفتح السين وكسر الكاف مخففة مبنيا للفاعل لان الثلاثي اللازم مشهور فيه ولان سكر بمعني سد المعروف فيه فتح الكاف واختار الزجاج ان المعني سكنت عن ابصار الحقاءق من سكرت الريح تسكر سكرا اذا ركدت ويقال ليلة ساكرة لا ريح فيها والتضعيف للتعدية ولهم اقوال اخر متقاربة في المعني وقرا ابان بن تغلب وحملت لمخالفتها سواد المصحف علي التفسير سحرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون 15---------------------------------------------- قد سحرنا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم كما قالوا ذلك عند ظهور ساءر الايات الباهرة والظاهر علي ما قال القطب انهم ارادوا اولا سكرت ابصارنا لا عقولنا فنحن وان تخلينا هذه الاشياء بابصارنا لكن نعلم بعقولنا ان الحال بخلافه ثم اضربوا عن الحصر في الابصار وقالوا بل تجاوز ذلك الي عقولنا وفسر الزمخشري الحصر ------------------بان ذلك ليس الا تسكيرا ف--------------------اورد عليه ب-------ان انما انما تفيد الحصر في المذك-ر اخرا وحينءذ يكون	5202	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3756	false	-7066010569740246128	170	289	931	1586	1645	300	سكر المخفف المتعدي اشتهر في معني السد وقوله او-------------------- حيرت بالبناء للمجهول اشارة الي القول الثاني بانه من السكر------ ضد الصحو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتشديد في---ه للتعدية لان سكر----- لازم في الاشهر وقد حكي تعديه فيكون للتكثير والمبالغة ووجه دلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قراءة------- سكرت كفرحت عليه ا-------------------------------ن الثلاثي اللازم مشهور فيه ولان سكر بمعني سد المعروف فيه فتح الكاف و-------------------علي هذا ف--------------------سك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت ابصارنا استعارة واما علي الاول فالظاهر انه حقيقة وقيل انه استعارة ايضا قوله قد سحرنا محمد صلي الله ع------ليه وسلم ---------بذلك اي بسكر-------------------------------------------------------------------- ابصارنا او بما نراه فالباء للسببية او للملابسة قوله وفي كلمتي--------------------------------------- الحصر --والاضراب الخ بين---------------------------- الزمخشري الحصر بقوله يبتون القول بان ذلك ليس الا تسكيرا وتبعه بعض المتاخرين واورد عليه العلامة ان ا-----نما تفيد الحصر في المذكور اخرا ------فيكون	3756	2518301951502212424	399	498.0	317	1403	28.439058303833008	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05202	true	-1183804097532401715	41	70	228	373	1609	300	حالة تعرض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل ذلك في الشراب------- وقد يعتري من الغضب والعشق ولذا قال الشاعر سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران	5202	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3756	false	-7066010569740246128	26	53	148	289	1645	300	حالة تعرض بين المرء وعقله واكثر ما يستعمل---- في الشراب المسكر وقد يكون- من الغضب والعشق----- قال الشاعر سكران سكر هوي وسكر-مدامة اني يفيق فتي به سكران	3756	2518301951502212424	131	227.5	105	152	86.18421173095703	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05202	true	-1183804097532401715	211	299	1143	1604	1609	300	عقولنا فنحن وان تخلينا هذه الاشياء بابصارنا لكن نعلم بعقولنا ان الحال بخلافه ثم اضربوا عن الحصر في الابصار وقالوا بل تجاوز ذلك الي عقولنا وفسر الزمخشري الحصر بان ذلك ليس الا تسكيرا فاورد عليه بان انما انما تفيد الحصر في المذكر اخرا وحينءذ يكون المعني ما تقدم وهو مبني علي ان تقديم المقصور علي المقصور عليه لازم وخلافه ممتنع وقد قال المحقق في شرح التخليص انه يجوز اذا كان نفس التقديم يفيد الح-صر كما في قولنا انما زيدا ضربت فانه لقصر الضرب علي زيد وقال ابو الطيب	5202	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3757	false	-1385893144938328480	0	69	0	362	1593	300	عقولنا فنحن وان تخيلنا هذه الاشياء بابصارنا لكن نعلم بعقولنا ان الحال بخلافه ثم اضربوا عن الحصر في الابصار وقالوا بل تجاوز ذلك الي عقولنا وكذا قال الامام ايضا وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي ان تقديم المقصور علي المقصور عليه لازم وخلافه ممتنع وقد قال المحقق في شرح التلخيص انه يجوز اذا كان نفس التقديم مفيدا للقصر كما في قولنا انما زيدا ضربت فانه لقصر الضرب علي زيد ق-ال ابو الطيب	3757	2518301951502212424	329	623.0	264	462	71.21212005615234	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05203	true	4556084400045643512	1	76	3	360	1503	300	تزده معرفة لكنها لذة ذكرناها اي ما ذكرناها الا -لذة الا ان هذا لا ينفع فيما نحن فيه نعم نقل عن----------------------------------------------------- عروس الافراح ان حكم اهل المعاني غير مسلم فان قولك انما قمت معناه لم يقع الا القيام فهو لحصر الفعل وليس باخ-ر ولو قصد حصر الفاعل لا نفصل ثم اورد عدة امثل-------ة من كلام المفسرين تدل علي ما ذكروه في-------------------- المسءلة فالظاهر ان الزمخشري لا يري ما قالوه مطردا وهم--- غفلوا عن مراده هنا	5203	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3757	false	-1385893144938328480	70	156	371	800	1593	300	تزده معرفة وانما لذة ذكرناها اي ما ذكرناها الا للذة واجاب بان الكلام-- فيما اذا كان القصر مستفادا من انما وهذا ليس كذلك وجوابه غير مسلم فانه قال في عروس الافراح ان هذا ا------لحكم غير مسلم فان قولك انما قصت معناه لم يقع الا القيام فهو لحصر الفعل وليس باخير ولو قصد حصر الفاعل لا-نفصل ثم اورد---- امثلة متعددة من كلام المفسرين تدل علي خلاف ما قاله اهل المعاني في هذه المسالة فالظاهر ان الزمخشري لا يري ما قالوه مطردا وهم قد غفلوا عن مراده هنا	3757	2518301951502212424	290	477.0	226	442	65.6108627319336	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05203	true	4556084400045643512	235	290	1177	1453	1503	300	الاضراب بعد ان قال هو جعل الاول في حكم المسكوت عنه دون النفي ويحتمل الثاني بانه اضراب لان هذا ليس بواقع في نفس الامر بل بطريق السحر او هو باعتبار ما تفيده الجملة من الاستمرار الذي دلت عليه الاسمية اي مسحوريتنا لا تختص بهذه الحالة بل نحن مستمرون عليها في كل ما يرينا من الايات	5203	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3757	false	-1385893144938328480	190	240	978	1238	1593	300	الاضراب-------------- جعل الاول في حكم المسكوت عنه دون النفي ويحتمل الثاني فالاض--راب لان هذا ليس بواقع في نفس الامر بل بطريق السحر او هو باعتبار ما تفيده الجملة من الاستمرار الذي دلت عليه الاسمية اي مسحوريتنا لا تختص بهذه الحالة بل نحن مستمرون عليها في كل ما يرينا من الايات	3757	2518301951502212424	256	497.0	206	276	92.75362396240234	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05207	true	-2708780275841791553	174	230	967	1244	1597	300	بانه- يشترط في البدلية ان تكون في كلام غير موجب وهذا الكلام مثبت ودفع بانه في تاويل المنفي اي لم نمكن منها كل شيطان او نحوه---------------------- واورد -----------------ان تاويل المثبت-------- في غير ابي ومتصرفاته غير- مقيس ولا حسن فلا يقال مات القوم الا زيد بمعني لم يعيشوا ولعل القاءل بالبدلية--------------- لا يسلم ذلك وقد------ اولوا----- بالمنفي	5207	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3758	false	1800834510605799891	167	234	915	1254	1604	300	بانها يشترط فيها ------ان تكون في كلام غير موجب وهذا------- مثبت ودفع بانه في تاويل المنفي كما اشار اليه المصنف رحمه الله بتفسير حفظنا بلا يقدرون واورد عليه امران الاول ان تاويل المثبت بالمنفي في غير ابي ومتصرفاته غيره مقيس ولا حسن فلا يقال مات القوم الا زيد بمعني لم يعيشوا وقد يدفع بان المصنف رحمه الله تعالي لا يسلم ذلك ويدل عليه قول النحاة بعد نفي	3758	2518301951502212424	208	298.0	164	352	59.09090805053711	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05208	true	4603641443691633754	39	103	219	575	1605	300	واصله-- من الشهبة وهي بياض مختلط بسواد وليست البياض------- كما يغلط فيه العامة فيقولون فرس اشهب ل-لقرطاسي والمراد بمبين ظاهر امره للمبصرين ومعني اتبعه تبعه عند الاخفش نحو ردفته واردفته فليست الهمزة فيه للتعدية وقيل اتبعه اخص من تبعه لما قال الجوهري---------- تبعت القوم تبعا وتباعة بالفتح اذا مشيت خلفهم او مروا بك فمضيت معهم واتبعت القوم علي افعلت اذا كانوا قد سبقوك فلحقتهم	5208	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3760	false	-1318489261831618124	17	70	107	393	1602	300	والشهاب من الشهبة وهي بياض مختلط بسواد وليست البياض الصافي كما يغلط فيه العامة فيقولون فرس اشهب كالقرطاس وقوله ولحقه يشير الي ان ات--------------------------------------------------------------------------------------بعه اخص من تبعه---- قال الجوهري رحمه الله تبعت القوم تبعا وتباعة بالفتح اذا مشيت خلفهم او مروا بك فمضيت معهم واتبعت القوم علي افعلت اذا كانوا قد سبقوك فلحقتهم	3760	2518301951502212424	238	418.5	194	376	63.29787063598633	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05216	true	-1371848934279882780	5	121	32	680	1614	300	لما بينهم من المناسبة في الجوهر ا--------------و ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستدلال من اوضاع الكواكب وحركاتها وذكر عند ق---------------------وله تعالي انهم عن السمع لمعزولون ان ال--------------------------------------سمع مشروط بمشاركتهم في صفات الذات وقبول فيضان الحق والانتقاش بالصورة الملكوتية ونفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة بالذات لا تقبل ذلك ولا يخفي ما فيه فانه ظاهر في ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستراق يقتضي مناسبة الجو-هر والسمع التام يقتضي المشاركة المذكورة وهو -لا يتمشي علي اصول الشرع وفي ا---------------------------ن تلقيهم يكون من-- الاوضاع الفلكية وهو مخالف لصريح النظم والاحاديث مع انه يقتضي ان يكون قطان السماء بمعني الكواكب وشمول من شياطين الانس من المنجمين وهو كما تري وذكر هو وغيره عن-------------------------- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ا--ن الشياطين كانوا لا يحجبون عن السماوات فلما ولد عيسي عليه السلام	5216	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3759	false	-4626879191252468017	45	225	248	1247	1653	300	لما بينهم من المناسبة في الجوهر اي في جشسه لا نوعه لان الملاءكة عليهم الصلاة والسلام من نور والشياطين من نار علي ما حققه المصنف رحمه الله في سورة البقرة ولاختلاف النوع لا يقدرون علي الاستماع وتلقي الوحي وانما يخطفون خطفات يخلطون فيها فلا ينافي هذا قوله تعالي انهم عن السمع لمعزولون في الشعراء وقول المصنف رحمه الله هناك ان السمع مشروط بمشاركتهم في صفات الذات وقبول فيضان الحق والانتقاس بالصور -الملكوتية ونفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة بالذات لا تقبل ذلك واما كون المراد بالسمع ثمة سمع القران وهو مشروط بما ذكر فلا حاجة اليه لا الشرط المذكور ينافيه وقوله هنا الجوهر وثمة صفات الذات صريح فيما قررناه لكن الكلام في ان الاستراق يقتضي مناسبة الجواهر والسمع التام يقتضي المشاركة المذكورة فانه لا يتمشي علي اصول الشرع وكانها من همزات الفلاسفة واما كون تلقيهم ما ذكر من الاوضاع الفلكية ف---مخالف لصريح النظم والاحاديث مع انه يقتضي ان يكون قطان السماء بمعني الكواكب وشموله لشيا-طين الانس من المنجمين قوله ولا يقاج فيه تكونها قبل المولد اي لا يقدح في كلام ابن عباس رضي الله------ عنهما بكون الشهب قبل م-------------------------------ولد عيسي عليه الصلاة	3759	2518301951502212424	471	781.5	389	1041	45.244956970214844	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05217	true	5014240249101776453	227	293	1213	1564	1597	300	في الارض وهي اما شاملة للجبال لانها تعد منها---- او خاصة بغيرها لان اكثر النبات واحسنه في ذلك وجوز ان يكون --------------الضمير للجبال والارض ب-------تاويل المذكورات مثلا او للارض بمعني ما يقابل السماء ب---طريق الاستخدام و----عوده علي الرواسي لقربها وحمل ----الانبات علي اخراج المعادن -بعيد من كل شء موزون 19 اي مقدر بمقدار معين تقتضيه الحكمة فهو مجاز مستعمل في لازم معناه او كناية او من	5217	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3760	false	-1318489261831618124	114	179	629	979	1602	300	في الارض وهي اما شاملة للجبال لانها تعد من الارض او خاصة بغيرها لان اكثر النبات واحسنه فيها وقوله او فيها وفي الجبال اي فالضمير اما لما قبله مطلقا بالتاويل واما عاءد علي الا----رض بمعني ما يقابل السماء علي طريق الاستخدام واما عوده علي الرواسي لقربها والمراد بالانبات---- اخراج المعادن فبعيد قوله---------------- مقدر بمقدار معين-------------- فهو مجاز مستعمل في لازم معناه او كناية او من	3760	2518301951502212424	257	395.0	209	388	66.23711395263672	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05218	true	-1468019909551227125	92	182	486	958	1575	300	الاعرج وخارجة عن نافع بالهمز قال ابن عطية والوجه تركه لان الياء في ذلك عين الكلمة والقياس في مثله ان لا يبدل---- همزة و-----انما يبدل اذا كان زاءدا--- كياء شماءل وخباءث ولكن لما كان الياء هما مشاب--ها للياء هناك في وقوعه- بعد مدة زاءدة في الجمع عومل- معاملته -علي خلاف القياس ومن لستم له برازقين 20 عطف علي معايش اي وجعلنا- لكم من لستم برازقيه من العيال والمماليك و---------------------------------------الخدم والدواب وما اشبهها علي طريقة التغلب كما قال الفراء وغيره وذكرهم بهذا العنوان لرد حسبان بعض الجهلة انهم يرتزقون منهم او	5218	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3761	false	1113359655292601668	4	81	24	424	1623	300	للاعرج وخارجة عن نافع يعني ان ال----------------------------ياء فيه--- عين الكلمة والقياس في مثله ان لا تبدل منه همزة لانها انما تبدل من الياء الزاءدة كياء شماءل وخباءث -لكنها ل---------------مشابهتها لها------- في وقوعها بعد مدة زاءدة في الجمع عوملت معاملتها علي خلاف القياس قوله------------------ عطف علي معايش او علي محل لكم الخ الا علي المجرور لانه بدون اعادة الجار شاذ وقوله ويريد الخ اي المراد بمن الخدم والعيال------------------------------------------------- وذكر-- بهذا العنوان لظ------ن بعض الجهلة انهم يرتزقون منهم او	3761	2518301951502212424	263	349.0	208	529	49.71644592285156	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05219	true	90305686969732071	197	251	1066	1360	1614	300	من شء الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسب انه---- لعلمه تعالي بكل معل------------------------------------وم ووجهه علي ما قيل انه يبقي شء علي عمومه لشموله الواجب والممكن-------- بخلاف القدرة ولان عند انسب بالعلم لان المقدور ليس عنده الا بعد الوجود وتعقب ب---ان كون المقدورات في خزاءن القدرة ليس باعتبار الوجود الخارجي بل الوجود العلمي	5219	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3761	false	1113359655292601668	141	242	784	1325	1623	300	من شء الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه يشير الي ان ان نافية والخزاءن جمع خزانة ولا تفتح وهي اسم المكان الذي يخزن فيه الشء ويحفظ شبه اقتداره علي كل شء وايجاده بالخزاءن المودعة فيها الاشياء المعدة لاخراج ما يشاء منها وما يخرجه الا بقدر معلوم فهو استعارة تمثيلية قيل والانسب انه مثل لعلمه------ بكل معلوم وانه لم يوجد شء منها الا بقدر معلوم ووجهه -----------انه يبقي شء علي عمومه لشموله --------الممكن والواجب بخلاف القدرة ولان عند انسب بالعلم لان المقدور ليس عنده الا بعد الوجود وقيل عليه ان كون المقدورات في خزاءن القدرة ليس باعتبار الوجود الخارجي بل الوجود العلمي	3761	2518301951502212424	260	453.0	212	566	45.936397552490234	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05220	true	3690134432983454388	255	299	1341	1579	1583	300	جمع لاقح بمعني حامل يقال ناقة لاقح ---اي حامل ووصف الرياح بذلك علي التشبيه البليغ شبهت الريح ال-----تي بالسحاب الماطر- بالناقة الحامل لانها حاملة لذلك السحاب------- او للماء الذي فيه وقال الفراء انها جمع لاقح علي النسب كلابن وتامر اي ذات لقاح واحمل وذهب	5220	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3762	false	-5838303982685327657	57	100	309	541	1598	300	جمع لاقح بمعني حامل يقال ناقة لاقح بمعني حامل فهو من-------------- التشبيه البليغ شبهت الريح التي تاتي بالسح-ب الماطرة بالناقة الحامل لانها حاملة ل-----لسحاب الماطر او للماء الذي فيه وقال الفراء انها جمع لاقح علي النسب كلابن وتامر اي ذات لقاح و-حمل وهي -	3762	2518301951502212424	206	349.5	167	254	81.10236358642578	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05221	true	798289082266418619	28	67	152	361	1562	300	وهو من القح الفحل الناقة اذا القي ماءه فيها لتحمل والمراد ملقحات للسحاب او الشجر فيكون قد استعير اللقح لصب المطر في السحاب او الشجر واسناده اليها علي الاول حقيقة----- الثاني مجاز اذ الملقي في الشجر السحاب لا الريح	5221	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3762	false	-5838303982685327657	118	150	636	805	1598	300	وهو من القح الفحل الناقة اذا القي ماءه قيها لتحمل ف---------------------------------------استعير------ لصب المطر في السحاب او الشجر واسناده اليها علي الاول حقيقة وعلي الثاني مجاز اذ الملقي في الشجر السحاب لا الريح	3762	2518301951502212424	162	292.5	131	214	75.70093536376953	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05221	true	798289082266418619	151	226	820	1199	1562	300	هذه القراءة------ ما قالوه في حديث اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا من ان الرياح تستعمل للخير والريح للشر لما قال الشهاب كم ان ذلك ليس من الوضع وانما هو من الاستعمال وهو امر اغلبي لا كلي فقد استعملت الريح في الخير ايضا نحو قوله تعالي وجرين بهم بريح طيب----------------ة او هو محمول علي الاطلاق بان لا يكون معه قرينة كالصفة والحال واما كون المراد بالخير الدعاء بطول العمر ليري رياحا كثيرة فلا وجه له	5221	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3763	false	-4222377743915149685	1	76	4	384	1504	300	هذه القراءة تخالف ما قالوه في حديث اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا من ان الرياج تستعمل للخير والريح للشر قلت هذا----------------- ليس من الوضع وانما هو من الاستعمال وهو امر اغلبي لا كلي فقد استعملت الريح في الخير ايضا نحو قوله تعالي وجرين بهم بريح طيبة سورة يونس الاية او هو محمول علي الاطلاق بان لا يكون معه قرينة كالصفة والحال واما كون المراد به---- الدعاء بطول العمر ليري رياحا كثيرة فلا وجه له	3763	2518301951502212424	350	656.0	279	401	87.28179931640625	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05224	true	9026980293112769369	190	237	994	1242	1582	300	وتوسيط الضمير قيل------------------- للحصر اي هو سبحانه يحشرهم لا غير وقيل عليه انه في مثل ذلك يكون الفعل مسلم الثبوت والنزاع في الفاعل وه-هنا ليس كذلك فالوجه جعله لافادة التقوي وتعقب بان هذا في القصر الحقيقي غير مسلم ------------------------تصدير الجملة بان لتحقيق الوعد والتنبيه علي -ما سبق	5224	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3764	false	-2013977782279135612	206	256	1038	1311	1550	300	وتوسيط الضمير للدلالة الخ جعل الضمير للحصر وقد مر الكلام عليه-------- وقيل عليه انه في مثله--- يكون الفعل مسلم الثبوت والنزاع في الفاعل وهاهنا ليس كذلك فالوجه جعله لافادة التقوي و---------هذا في القصر الحقيقي غير مسلم كما صرح به المطول قوله وتصدير الجملة بان لتحقيق الوعد والتنبيه الخ كما نبه	3764	2518301951502212424	203	327.0	164	293	69.28327941894531	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05225	true	5029600849741458755	43	246	241	1263	1551	300	طين يابس يصلصل اي يصوت اذا نقر اخرجه ابن ابي حاتم عن قتادة ونقله في الدر المصون عن ابي عبيدة ونقل عنه ابو حيان انه قال هو الطين المخلوط بالرمل وهو رواية عن ابن عباس وفي رواية اخري عنه انه الطين المرقق الذي يصنع منه الفخار وفي اخري نحو الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو من صلصل اذ- انتن تضعيف صل يقال صل الرحم واصل اذا انتن وهذا النوع من المضعف مصدر يفتح اوله ويكسر كالزلزال ووزنه عند جمهور البصريين فعلال وقال الفراء وكثير من النحويين فعفع كررت الفاء والعين ولا-لام وغل---------------------------طهم في الدر المصون-------- لان اقل الاصول ثلاثة فاء وعين ولام وقال البصريين والكوفيين فعفل ونسب ايضا الي الفراء بل قيل هو المشهور عنه عن بعض اخر من الكوفيين انه وزنه فعل بتشديد العين والاصل- صلل مثلا فلما اجتمع ثلاثة امثال ابدل الثاني من جنس الفاء------------------ وخص بعضهم هذا الخلاف بما اذا لم يختل المعني بسقوط الثالث ك---لملم وكبكب فانك تقول لم وكب فلو لم يصح المعني بسقوطه نحو سمسم فلا خلاف في اصالة الجميع وقال اليمني ليس معني قولهم ان الاصل صلل انه زيد فيه صاد بل هو رباعي كزلزل والاشتراك في اصل المعني لا يقتضي ان يكون منه اذ الدليل دال علي ان الفاء لا تزاد لكن زيادة الحرف تدل علي زيادة المعني	5225	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3765	false	7791482523015068807	27	212	141	1055	1519	300	طين يابر يصلصل اي يصوت اذا نقر كذا -------------------------نقله في الدر المصون عن ابي عبيدة ----رحمه الله تعالي------------------------------ وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------محصل ما في الكشاف وناهيك بهما امامان في اللغة وكذا فسره الراغب فمن قال اني لم اجده في اللغة لم يصب واشتقاق الصلصلة كالصريح فيه قوله وقيل هو من صلصل اذا اننن تضعيف صل وصلصال ب-----------------------------------------------فتح اوله و-كسره وفي هذا ونحوه مما تكررت عينه وفاءه خلاف فقيل وزنه------------------- فعفع كررت الفاء والعين ولا لام نقل عن الفراء رحمه الله تعالي قال في الدر المصون وهو غلط لان اقل الاصول ثلاثة فاء وعين ولام وقيل وزنه-------------- فعفل وه---------------------------و المشهور عن الفراء وقيل--------------------- فعل بتشديد العين و--اصله صلل----- فلما اجتمع ثلاثة امثال ابدل الثاني من جنس الفاء وهو مذهب الكوفيين وخص بعضهم هذا الخلاف بما اذا لم يختل المعني بسقوط الثالث نحو لملم وكبكب فانك تقول لم وكب فلو لم يصح المعني بسقوطه نحو سمسم فلا خلاف في اصالة الجميع وقال اليمني ليس معني انه اصله ----------انه زيد فيه صاد بل هو رباعي كزلزل والاشتراك في اصل المعني لا يقتضي ان يكون منه اذ الدليل دال علي ان الفاء لا تزاد لكن زيادة الحرف تدل علي زيادة المعني	3765	2518301951502212424	621	908.0	486	1212	51.23762512207031	111	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05226	true	-7942095660660695865	148	206	734	1030	1496	300	ويجوز ان يك-----------------------------------ون صفة لصلصال ولا ضير في تقد-م الصفة الغير الصريحة علي الصريحة فقد----------------------------------------------------------------- قال الرضي اذا وصفت النكرة بمفرد او ظرف او جملة قدم المفرد في الاغلب وليس بواجب خلافا لبعضهم والدليل عليه قوله تعالي وهذا كتاب مبارك انزلناه------ لكنه يحتاج الي نكتة لا سيما في كلام الله تعالي لانه لا يعدل عن الاصل لغير مقتض	5226	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3765	false	7791482523015068807	227	298	1140	1509	1519	300	ويجوز ان يكون بدلا من الجار والمجرور قبله ومسنون صفته------ ولا ضير في تقديم الصفة الغير الصريحة علي الصريحة فانه جاءز والنكتة فيه مناسبته لما قبله في ان كلا منهما من جنس المادة قال الرضي اذا وصفت النكرة بمفرد و--ظرف او جملة قدم المفرد في الاغلب وليس بواجب خلافا لبعضهم والدليل عليه قوله------ وهذا كتاب------ انزلناه مبارك لكنه يحتاج الي نكتة-------- في كلام الله------ لانه لا يعدل عن الاصل لغير مقتض	3765	2518301951502212424	257	432.0	206	403	63.77171325683594	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05227	true	-908087904827756109	233	276	1189	1445	1568	300	كيف تخلق الحياة فيها---- وهي بسيطة ليست متركبة من اجزاء مختلفة الطبع والحياة كالمزاج لا تكون الا في المركبات وقد اشترط الحكماء فيها البنية المركبة واجي------------------ب بمنع ذلك لانها اذا خلقت في المجردات كالملاءكة علي قول والعقول التي اثبتها الفلاسفة فبالطريق الاولي البساءط	5227	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3767	false	-7597842582198405797	15	53	82	307	1638	300	كيف تخلق الحياة في النار وهي يسيطة---------------------------------- والحياة كالمزاج لا تكون الا في المركبات وقد اشترط الحكماء فيها البنية المركبة فما ذكره رد عليهم فاجاب بمنعه--- لانها اذا خلقت في المجردات كالملاءكة عليهم الصلاة والسلام---------------- فبالطريق الاولي البساءط	3767	2518301951502212424	181	303.5	150	278	65.10791015625	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05246	true	-1370630744860717742	171	220	894	1140	1572	300	بقوله تعالي حكاية عن ابليس لاغوينهم اجمعين لظهور ان لا اجتماع هناك-------------------- ورده------- في الكشف بان الاشتقاق من الجمع يقتضيه لانه ينصرف الي اكمل -الاحوال فاذا فهمت الاحاطة من لفظ اخر وهو كل لك يكن بد من كونه في وقت واحد والا كان لغوا والرد بالاية منشءه عدم تصور	5246	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3768	false	-5867978436126044763	247	300	1341	1600	1600	300	بقوله عز وجل-------------- لاغوينهم اجمعين سورة ص الاية فان اغواءهم لم يكن في وقت واحد ورده المدقق في الكشف بان الاشتقاق من الجمع يقتضيه لانه ينصرف الي اكملي الاحوال فاذا فهمت الاحاطة من لفظ اخر وهو كل لم يكن بد من كونه في وقت واحد والا كان لغوا والرد بالاية منشءه عذم تصور-	3768	2518301951502212424	199	346.5	159	274	72.62773895263672	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05248	true	8657512323390228489	64	120	322	634	1526	300	الانقطاع ظاهر لان المشهور انه ليس من جنس الملاءكة عليهم السلام والانقطاع علي ما قال غير واحد يتحقق ب----------عدم دخوله في المستثني منه او-في حكمه وما قيل انه حينءذ لا يكو-------ن مامورا بالسجود فلا يلزم والاعتذار عنه بان الجن كانوا مامورين ايضا واستغني بذكر الملاءكة عليهم الس--------لام عنهم وانه معني الانقطاع وتوجه اللوم من ضيق الطعن	5248	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3769	false	6795627849380917081	30	83	151	447	1537	300	الانقطاع ظاهر لان المشهور انه ليس من جنس الملاءكة -------------والانقطاع-------------------- يتحقق باحد امرين عدم دخوله في المستثني منه او في حكمه وما قيل انه لو كان منقطعا لم يكن مامورا بالسجود فلا يذم -والاعتذار عنه بانهم--- كانوا مامورين----- واستغني بذكر الملاءكة عليهم الصلاة والسلام عنهم وانه معني الانقطاع وتوجه اللوم من ضيق العطن	3769	2518301951502212424	250	425.0	206	338	73.9645004272461	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05249	true	-7699821268198205076	233	293	1188	1500	1538	300	وهو وعيد--- بالرجم بها وقد تضمن هذا الكلام الج-----واب عن شبهته -حيث تضمن سوء حاله فكانه قيل ان المانع لك عن السجود شقاوتك وسوء خاتمتك وبعدك عن الخير لا--------------------------شرف عنصرك الذي تزعم--------------------------------------------------------------------------ه وقيل تضمنه ذلك ل------------------------------------------------انه علم منه ان الشرف بتشريف الله تعالي وتكريمه فبطل ما زعمه- من رجحانه اذ ابعده الله تعالي واهانه وقرب ادم عليه الصلاة والسلام وكرمه	5249	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3770	false	-1999888788448299707	80	161	445	856	1573	300	وهو وعيد اي بالرجم بها وما شضمنه من الخزي وتضمف للجواب عن شبهته لانه تضمن------------------------------------------ شقاوته وسوء خاتمته وبعده عن الخير فهو الذ ي منعه عن السجود لا شرف عنصره وفيه لطيفة اخري وهو انه لما افتخر بالنار في الدنيا عدب بها كالمجوس فكب فيها علي وجهه وقيل قضمنه للجواب بالسكوت كما قيل جواب ما لا يرتضي السكوت وقيل لانه علم منه ان الشرف بتشريف الله------ وتكريمه فبطل ما ادعاه من رجحانه اذ ابعده----------- واهانه وقرب ادم عليه الصلاة والسلام وكرمه	3770	2518301951502212424	212	292.0	167	470	45.10638427734375	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05251	true	5613145555535565749	223	260	1155	1331	1542	300	فلا يسال ما يعلم انه لا يج-اب اليه وبان ما في الاعراف لعدم ذكر الغاية فيه يدل علي الاجابة واعترض علي الاول بانه غير بين ولا مبين وكونه علي غالب الظن لا يجد-ي في مثله --------وعلي الثاني	5251	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3772	false	-9114470153968591816	7	39	35	172	1458	300	فلا يسال ما يعلم انه لا يجياب اليه ك----ما في الكشف وقي---------------------ل عليه انه ليس بب------------------------ين ولا مبين وكونه علي غالب الظن لا ي ت ي في مثله ثم اعترض علي المصنف	3772	2518301951502212424	101	148.0	77	186	54.30107498168945	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05254	true	4536619658362430694	75	191	402	1040	1609	300	السببية-------- اولي لانه وقع في مكان اخر فبعزتك والقصة واحدة والحمل علي محاورتين لا موجب له ولان القسم بالاغواء غير متعارف انتهي---------------------------- وفيه نظر ظاهر فان قوله فبعزتك يحتمل القسمية ايضا وقد صرح الطيبي ----------بان مذهب الشافعية ان القسم بالعزة والجلال يمين شرعا ف-------------الاية علي الزاعم----------- لا له نعم ان دعواه عدم تعارف القسم بالاغواء مسلمة وهو عندي يكفي لاولوية السببية ولعدم التعارف مع عدم الاشعار بالتعظيم لا يعد القسم بها يمينا شرعا فان القاءلين بانعقاد القسم بصفة له تعالي يشترطون ان تشعر بتعظيم ويتعارف مثلها وفي نسبة الاغواء اليه تعالي بلا انكار منه سبحانه قول بان الشر كالخير من الله عز وجل واول المعتزلة ذلك وقالوا----------------------------- المراد--- ال------نسب-ة الي الغي كفسقته نسبته الي الفسق لا	5254	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3773	false	6007070473319662478	221	300	1190	1620	1620	300	للسببية قيل انه اولي لانه وقع في مكان اخر فبعزتك والقصة واحدة والحمل علي محاورتين لا موجب له ولان القسم بالاغواء غير متعارف ولعله لذلك رجح السببية في الاعراف وفيه نظر ل-----ان قوله فبعزتك يحتمل القسمية----- وقد صرج الطيبي رحمه الله بان مذهب الشافعية ان القسم بالعزة والجلال يمين شرعا فكيف تكون تلك الاية مءيدة لمذعاه وهي عليه لا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله و----------------------------------المعتزلة او-----لوا الاغواء بالنسبة الي الغيء اي المراد من الاغواء نسبته الي الغي كفسقته نسبته الي الفسق لا-	3773	2518301951502212424	298	449.5	243	747	39.892906188964844	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05257	true	-6257355503120378450	25	119	131	634	1592	300	ابو بكر الباقلاني من الاصوليين وذهب البعض الاخر من علماء البلدين الي انه يجوز ان يكون المخرج النصف فما دونه ولا يجوز ان يكون اكثر واليه ذهب الحنابلة واتفق النحويون كما قال ابو حيان وكذا الاصوليون عند الامام والادمي خلافا لما اقتضاه نقل القرافي عن المدخل لابن طلحة علي انه لا يجوز ان يكون المستثني مستغرقا للمستثني منه ومن الغريب نقل ابن مالك عن الفراء جواز له علي الف الا الفين وقيل ان كان المستثني منه عددا صريحا يمتنع فيه استثناء النصف والاكثر--------------- وان كان غير صريح لا يمتنعان وتحقيق ---------------------هذه المسءلة ف------ي الاصول	5257	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3776	false	-8742253893959273636	233	269	1250	1448	1610	300	ابو بكر الباقلاني من الاصولي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقيل ان كان المستثني منه عددا صريحا يمتنع فيه استثناء الاكبر والنصف مثله في الخلاف وان كان غير صريح لا يمتنعان واستدلوا عليه في غير العدد بهذه الاية وتفصيله في الاصول	3776	2518301951502212424	133	229.5	108	545	24.403669357299805	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05258	true	-5735951540595685699	34	115	192	606	1586	300	تكذيبا للملعون فيما اوهم ان له سلطانا علي من ليس بمخلص من عباده سبحانه فان منتهي قدرته ان يغرهم ولا يقدر علي جبرهم علي اتباعه كما قال وما كان لي عليكم من سل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فحاصل ------------------------------------------------------------------المعني ان من اتبعك ليس لك عليهم سلطان وقهر بل اطاعوك في الاغواء واتبعوك لسوء اختيارهم ولا يضر في الانقطاع دخول الغاوين في العباد بناء علي ما قالوا من ان المعتبر في الاتصال والانقطاع الحكم ويفهم كلام البعض انه يجوز ان تكون ------	5258	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3776	false	-8742253893959273636	47	182	262	972	1610	300	تكذيب له------ فيما اوهم ان له سلطانا اي تسلطا وقهرا فان غاية------------------- قدرته ان يغرهم ولا يقدر علي جبرهم ل---اتباعه كما في الاية المذكورة وانما جعله ايهاما لان استثناء المخلصين لاخلاصهم يقتضي ان من لا اخلاص له تحت تصرف غوايته وتفسير اغوينهم السابق لا ينافي هذا الايهام لانه بحسب ظاهر الكلام فهو يءيد كونه ايهاما غير محقق والسلطان المنفي هنا غير المثبت له فلا تنافي ايضا وقوله فان منتهي تزيينه وفي نسخة منة وهو بضم الميم بمعني قوته وقدرته قوله وعلي هذا يكون الاستثناء منقطعا بخلافه علي الوجه الاول فانه متصل كما سمعته وتعين انقطاعه لعدم دخولهم في الحكم اذ المعني ان من اتبعك ليس لك عليهم سلطان بل هم-- اطاعوك في الاغواء لا غير و---------------لا يضر دخولهم ف------------------ي العباد لان --------------------المعتبر في الاتصال والانقطاع الحكم قوله وعلي الاول يدفع قول من شرط ان يكون	3776	2518301951502212424	199	271.5	159	793	25.09457778930664	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05258	true	-5735951540595685699	232	289	1238	1531	1586	300	الموعد--------- مصدرا ميميا ليتحقق شرط- مجء الحال من المضاف اليه وهو كون المضاف------------------------- مما يعمل عمل الفعل فانهم اشترطوا ذلك او كون المضاف جزء المضاف اليه وكجزءه علي ما ذكره ابن مالك وغيره ليتحد عامل الحال وصاحبها حقيقة او حكما لكن------------------------------------------------------ يقدر حينءذ مضاف قبله----- لان جهنم ليست عين الموعد بل محله فيقدر محل وعدهم او مكانه	5258	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3777	false	6410812134577025841	94	151	508	798	1574	300	الموعد ان جعلته مصدرا اشترط النحويون في مجء الحال من المضاف اليه---- كون المضاف جزاه او كجزءه او ان يكون مما يعمل عمل الفعل ----------------------------------------------------------------------------------ليتحد عامل الحال وصاحبها حقيقة او حكما فان كان الموعد علي الحالية مصدرا ميميا فقد وجد الشرط لكنه يقدر----------- قبله مضاف لان جهنم ليست عين الموعد بل محله فيقدر محل وعدهم او مكانه	3777	2518301951502212424	180	266.5	143	387	46.511627197265625	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05259	true	5518989456681586646	133	212	675	1088	1538	300	ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها جهنم والسعير ولظي والحطمة وسقر والجحيم والهاوية وهي اسفلها وجاء في ترتيبها عن الاعمش وابن جريج وغيرهما غير ذلك وذكر السهيلي في كتاب الاعلام انه وقع في كتب الرقاءق اسماء هذه الابواب ولم ترد في اثر صحيح وظاهر القران والحديث يدل علي ان منها ما هو من اوصاف النار نحو السعير والجحيم والحطمة والهاوية ومنها ما هو علم للنار كلها نحو جهلم وسقر ولظي فلذا اضربنا عن ذكرها	5259	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3778	false	-8813001621112432653	20	84	108	442	1599	300	ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعلي هذا ينبني التغليب الاتي في سورة تبارك لكن قال الامام--------------------------------------------------------------- السهيلي في كتاب الاعلام---- وقع في كتب الرقاءق اسماء هذه الابواب ولم ترد في اثر صحيح وظاهر القران والحديث يدل علي انها------------ اوصاف النار نحو السعير والجحيم والحطمة والهاوية ومنها ما هو علم للنار كلها نحو جهنم وسقر ولظي فلذا اضربنا عن ذكرها	3778	2518301951502212424	280	493.5	224	413	67.7966079711914	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05260	true	413194506460827977	115	191	682	1060	1617	300	الزاي والهمز ومنهم حال------- من جزء وجاء من النكرة لتقدمه ووصفها او حال من ضميره في الجار والمجرور الواقع خبرا له ورجح ان فيه سلامة مما في وقوع الحال من المبتدا والتزم بعضهم لذلك كون المرفوع فاعلا بالظرف ولا يجوز ان يكون حالا من الضمير في مقسوم لانه صفة جزء فلا يصح عمله فيما قبل الموصوف وكذا لا يجوز ان يكون صفة باب لانه يقتضي ان يقال منها وتنزيل الابواب منزلة العقلاء لا وجه له هنا	5260	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3778	false	-8813001621112432653	221	257	1191	1378	1599	300	النحو قوله-- ومنهم حال منه اي من جزء وجاء من النكرة لتقدمه ووصفها والظرف المراد به-- الجار والمجرور الواقع خبرا ولم يجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------صفة باب لانه يقتضي ان يقال منها وتنزيلها------ منزلة العقلاء لا وجه له هنا	3778	2518301951502212424	152	238.5	120	385	39.48051834106445	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05266	true	6357107152160265705	257	296	1315	1531	1551	300	السياق يدل علي ان المتقين هم المخلصون السابق ذكرهم وان المطلق يحمل علي الكامل والكامل ما اشار اليه الزمخشري ولا باس بالحمل عليه وقيل انه الانسب واخر---------------------------------ج العصاة من النار -ثابت بنصوص اخر وكذا ادخال التاءبين الجنة بل غيرهم	5266	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3779	false	128527415716893847	89	127	522	724	1596	300	السياق يدل علي ان المتقين هم المخلصون السابق ذكرهم في قوله ان عبادي ليس لك------------------------------------------------ عليهم سلطان سورة الحجر الاية وهو معني التقوي شرعا وام اخراج العصاة من النار فثابت بنصوص اخر وكذا ادخال التاءبين الجنة بل غيرهم	3779	2518301951502212424	130	208.5	106	250	52.0	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05267	true	6726673514806560539	144	254	746	1309	1563	300	انه حال اي---- وقد قيل لهم ادخلوها فلا يرد انه بعد ان الحكم بانهم في الجنة كيف يقال لهم ادخلوها --وجوز ان يقدر مقولا لهم ذلك والمقارنة عرفية لاتصالهما وقيل يقدر يقال لهم فيكون مستانفا و----------------وجه ذكر هذا الامر بعد الحكم------------------ السابق بانهم لما ملكوا جنات كثيرة كانوا كلما خرجوا من جنة الي اخري قيل لهم ادخلوها الي اخره وهو انما يجري علي تقدير ان يكون لكل جنات وبغير ذلك مما فيه دخل---------------------------------------------- وقرا الحسن ادخلوها علي انه ماض-------- مبني- للمفعول من باب الافعال والهمزة فيه للقطع واصل القياس ان لا يكسر التنوين قبلها الا ان ال--------------------------------------------------------------------------------------حسن كسره علي اصل التقاء الساكنين اجراء لهمزة القطع مجري همزة الوصل في الاسقاط	5267	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3780	false	-1420474178286871297	124	235	637	1252	1605	300	اما حال بتقدير وقد قيل لهم ادخلوها فلا يرد انه بعد ال---حكم بانهم في الجنة كيف يقال---- ادخلوها كما مز او يقدر مقولا لهم ذلك والمقارنة عرفية لاتصالهما او ي--قدر يقال لهم فيكون مستانفا وقرء بقطع الهمزة وضمها وكسر الخاء فلا يكسر التنوين لعدم التقاء الساكنين كما في القراءة الاخري وعلي هذه القراءة لا حاج--ة ا------------------------------------------------لي تقدير القول وكونه علي القراءة بمجهول الافعال لا يكسر باعتبار المشهور الجاري علي اصل القياس وقرا الحسن رحمه الله ويعقوب ايضا ماضيا مبنيا للمفعول---------------------------------------------------------------------- الا ان يعقوب ضم التنوين بالقاء حركة همزة القطع عليه كما القي حركة المفتوحة في قراءته الاخري والحسن كسره علي اصل التقاء الساكنين اجراء لهمزة القطع مجري همزة الوصف في الاسقاط	3780	2518301951502212424	296	417.5	233	744	39.78494644165039	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05269	true	7451078051559143306	163	219	826	1090	1486	300	في الضمي--------ر في----- في جنات وهي ح----------------ال مترادفة ان جعل ادخلوها حالا من ذلك ايضا ------او حال- من فاعل ادخلوها وهي مقدرة ان كان النزع في الجنة او--------------- من ضمير امنين------ او الضمير المضاف اليه في صدورهم وجاز لان المضاف بعض- من ذلك وهي حال مقدرة ايضا ويقال نحو ذلك في قوله تعالي علي سرر متقابلين	5269	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3781	false	7072439733819909882	225	285	1134	1432	1505	300	من الضمير المستتر في قوله في جنات ففي كلامه تساهل وهي حال مترادفة ان جعل ادخلوها حالا من--ها ايضا واذا كان حالا من فاعل ادخلوها فهي مقدرة ان كان النزع في الجنة وكذا اذا كان حالا من ضمير امنين وقوله او الضمير المضاف اليه في صدورهم وجاز لان------ه بعضه كما مر وهي مقد----رة ايضا وقوله وكذا قوله------------ علي سرر متقابلين	3781	2518301951502212424	206	313.5	158	322	63.975154876708984	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05271	true	-5426033020327445600	1	76	9	378	1486	300	وان اريد به الا من من زوال ما ه-----------------------------م عليه من النعيم والسرور والصحة لا يتكرر وبحث بعضهم في لزوم التكرار با-----ن الا-من من الشء لا يستلزم عدم وقوعه كام---ن الكفرة من مكر الله تعالي مثلا وانه يجوز ان يكون المراد زوال انفسهم بالموت لا الزوال عن الجنة وتعقب بان الثاني في غاية البعد فانه لا يقال للميت انه فيها وان دفن بها كالاول فان الله تعالي اذا بشرهم بالامن منه كيف يتوهم عدم وقوعه	5271	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3781	false	7072439733819909882	9	74	44	369	1505	300	وان اريد ظاهره---- من زوالهم عن الجنة وانتقالهم منها قيل يلزم عليه----------------------------------------------------- التكرار ودفع بان الا من من الشء لا يستلزم عدم وقوعه كامن من الكفرة من مكر الله------ مثلا و----يجوز ان يكون المراد زوال انفسهم بالموت لا الزوال عن الجنة و---------الثاني في غاية البعد فانه لا يقال للميت انه فيها وان دفن بها كالاول فان الله------ اذا بثرهم بالامن منه كيف يتوهم عدم وقوعه	3781	2518301951502212424	275	462.5	219	407	67.56756591796875	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05271	true	-5426033020327445600	105	262	523	1291	1486	300	اجمال لما سبق من الوعد والوعيد وتاكيد له و ا-نا اما مبتدا او تاكيد او فصل وهو اما مبتدا او فصل وان ما بعدها قال ابو حيان ساد مسد مفعولي نبء ان قلنا انها تعدت الي ثلاثة ومسد واحد ان قلنا تعدت الي اثنين وفي ذكر المغفرة اشعار علي ما قيل بان ليس المراد بالمتقين من يتقي جميع الذنوب اذ لو اريد ذلك لم يكن لذكرها------ موقع و---قيل ا---------------------------------------------ن ذكرها حينءذ- لدفع توهم ان غير اولءك المتقين لا يكون في الجنة بانه يدخلها --------وان لم يتب لانه تعالي الغفور الرحيم وله وج-----ه وفي توصيف ذاته تعالي بالمغفرة والرحمة دون التعذيب حيث ---لم يقل سبحان---ه واني انا المعذب المءلم ترجيع لجانب الوعد علي الوعيد وان كان الاليم علي ما قال غير واحد في الحقيقة صفة العذاب وكذا لا يضر في ذلك الاضافة لانها لا تقتضي حصول المضاف اليه بالفعل كما لاذا قيل ضربي شديد فانه يصح ان يراد منه ذاك شديد ---اذا وقع ويكفي في الاضافة -ادني ملابسة	5271	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3782	false	4162392017853780242	95	196	474	980	1541	300	اجمال لما سبق من الوعد والوعيد وتاكيد لهما وانا اما مبتدا او تاكيد او فصل وهو اما مبتدا او فصل وقوله دليل الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ لو اريد ذلك لم يكن لذكر المغفرة موقع وقد قيل انه لو حمل المتقين علي مجتنبي جميع الذنوب ويكون ذكره للمغفرة لدفع توهم ان غيرهم ------------لا يكون في الجنة بانه يدخلها اذا تاب وان لم يتب لانه------ الغفور الرحيم فله وجه قوله وفي توصيف ذاته------ بالغفران والحرمة دون التعذيب الخ اذ لم يقل في مقابله واني انا المعذب المءلم والاضافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقتضي حصول المضاف اليه بالفعل كما -اذا قيل ضربي ش------------------------------ديد اي اذا وقع و--------الاضافة لادني ملابسة	3782	2518301951502212424	376	551.5	296	847	44.391971588134766	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05275	true	4247943941699890240	27	182	149	950	1574	300	نون الوقاية والاكتفاء بالكسرة عن الياء وقرا نافع بكسر النون مخففة واعترض علي ذلك ابو حاتم ----------------بان مثله لا يكون الا في الشعر وهو---------------------------------------------- مما لا يلتفت اليه وخرج علي حذف نون الرفع كما هو مذهب سيبويه استثقالا لاجتماع المثلين ودلالة بابقاء نون الوقاية علي الياء وقيل حذفت نون الوقاية وكسرت نون الرفع وحذفت الياء اجتزاء بالكسرة وحذفها كذلك كثير فصيح وقد قرء به في مواضع عديدة ورجع الاول بقلة المءنة واحتمال عدم حذف نون في هذه القراءة بان يكون اكتفي بكسر نون الرفع من اول الامر خلاف المنقول في كتب النحو والتصريف وقرا الحسن كابن كثير الا انه اثبت الياء وباقي السبعة يقرءون بفتح النون وهي نون الرفع الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق اي بالامر المحقق لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطريقة هي حق وهو امر من له الامر القادر علي خلق الولد من غير ابوين فكيف بايجاده من شيخ وعجوز فلا تكن----- من القانطين 55 اي -	5275	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3784	false	7969376701317422561	83	226	426	1142	1543	300	نون الوقاية علي الياء ---------------------------------------------اعترض-------- ابو حاتم علي هذه القراءة بان مثله لا يكون الا في الشعر وتجرا علي غلطه فيها وقال وكسر نون الرفع قبيح وهذا مما لا يلتفت اليه لان حذف الياء في مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتزاء بالكسرة ك------------ثير فصيح وقد قرء به في مواضع عديدة قوله بما يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه الخ علي الوجهين الاخيرين اقتصر الزمخشري والفرق بينهما ان الباء اما للتعدية كما في بشرته بقدوم زيد او للالة كضربه بالسوط فهي علي الاولين للتعدية الا ان الاول مبني علي ان الاستفهام للتعجب اي المبشر به امر لا بد من وقوعه فكيف يتعجب منه والثاني علي انه للانكار اي ان المبشر به امر محقق متيقن فكيف ينكر والثالث علي ان الباء للالة اي بطريق وا----------مر من له الامر القادر علي خلق الولد من غير ابوين فكيف بايجاده من شيخ وعجوز ف-انيين وقيل ان الثاني ناظر الي	3784	2518301951502212424	266	388.5	206	1194	22.278057098388672	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05276	true	-1606077288166373131	107	218	577	1174	1600	300	و----الشافعية علي ان ذاك وكذا الا من المكر من الكباءر للحديث الموقوف علي ابن مسعود او المرفوع من الكب------------------------------------------اءر الاشراك بالله تعالي والياس من روح الله تعالي والامن من مك-----------------------------------------ر الله تعالي---- وقال الكمال بن ابي شريف العطف عل---------------ي الاشراك بمعني مطلق الكفر يقتضي المغايرة فان اريد بالياس انكار سعة الرحمة الذنوب وبالامن اعتقاد انه لا مكر فكل منهما كفر اتفاقا لانه رد للقران العظيم وان اريد استعظام الذنوب واستبعاد العفو عنها استبعادا يدخل في حد الياس وغلبة الرجل- المدخل له في حد الامن فهو كبيرة اتفاقا اه وقد تقدم الكلام في ذلك فتذكر الحجر 57 قال فما خطبكم قال فما خطبكم اي امركم وشانكم الخطير الذي لاجله ارسلتم------ سوي البشارة	5276	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3785	false	-3958885908442587873	180	286	969	1538	1608	300	وقال الشافعية انهم-----------------------ا من الكباءر -لح------------ديث ابن مسعود رضي الله تعالي ضنه الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال من الكباءر الاشراك بالله------ والياس من روج الله------ والامن من مكر الله والصحيح انه موقوف علي ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وقال ا------بن ابي شريف رحمه الله تعالي عطفه علي الاشراك بمعني مطلق الكفر يقتضي المغايرة فان اريد بالياس انكار سعة الرحمة الذنوب وبالامن اعتقاد انه لا مكر فكل منهما كفر اتفاقا لانه رد للقران------- وان اريد استعظام الذنوب واستبعاد العفو عنها استبعادا يدخل في حد الياس وغلبة الرجاء المدخل له في حد الامن فهو كبيرة اتفاقا اه قوله فما -------------------------------------------------------------------شانكم------- الذي------ ارسلتم لاجله سوي البشارة	3785	2518301951502212424	412	697.0	334	710	58.028167724609375	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05277	true	7229380069298001170	35	240	184	1276	1583	300	كالبشارة لا يحتاج ايضا الي العدد---------------- الا يري ان جبريل عليه السل--------ام قلب مداءنهم باحد جناحيه وايضا يرد علي قوله ولذلك اكتفي الخ ان زكريا عليه السلام لم يكتف في بشارته بواحد --كما يدل عليه قوله تعالي فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي و------------------------------------------------------اما مريم عليها السلام فانما جاءها الواحد لنفخ الروح والهبة كما يدل عليه قوله------ لاهب لك غلاما زكيا وقوله تعالي فنفخنا فيه من روحنا و-------------------اما التبشير فلازم لتلك الهبة وفي ضمنها وليست مقصودة بالذات وايضا يخدش قوله ولو كانت تمام المقصود لابتداوا بها ما في قصة مريم عليها السلام قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا فيجوز ان يكون قولهم لا توجل تمهيدا للبشارة واجيب عن هذا بانه لا ورود له لان مريم عليها السلام لنزاهة شانها اول ما ابصرته متمثلا عاجلته بالاستعاذة فلم تدعه يبتدء ب--------------------------------البشارة بخلاف ما نحن فيه وعما تقدم بان المعني ان العادة الجارية بين الناس ذلك فيرسل الواحد للبشارة والجمع لغيرها من حرب واخذ ونحو ذلك والله تعالي يجري الامور للناس علي ما اعتادوه فلا يرد قصة جبريل عليه السل--------ام في ذلك وان قيل المراد --بالملاءكة في تلك الاية جبر--يل عليه السلام------ كقولهم فلان يركب الخيل ويلبس الثياب اي الجنس------- الصادق بالواحد	5277	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3786	false	-7502741429287028431	0	156	0	852	1598	300	والبشارة لا تحتاج----- الي العدد قيل ولا التعذيب الا تري ان جبريل عليه الصلاة والسلام قلب مداءنهم باحد جناحيه واو----رد علي قوله ولذلك اكتفي بالواحد------------------------- في------- بشارة زكريا ومريم ان قوله تعالي فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي سورة ال عمران الاية يدل علي ان المبشرين جميع الملاءكة واما مريم ا--------------نما جاءها------- لنفخ الروح والهبة كما يدل عليه قوله تعالي لاهب لك غلام-----ا وقوله تعالي فنفخنا فيه من روحنا سورة التحريم الاية واما التبشير فلازم لتلك الهبة وفي ضمنها وليست مقصودة بالذات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا دلالة فيهما علي ان الاصل في البشارة ان تكون بواحد ويدفع------- بان المعني ان العادة الجارية بين الناس ذلك فيرسل الواحد للبشارة والجمع لغيرها من حرب واخذ ونحوه--- والله تعالي يجري الامور للناس علي ما اعتادوه فلا ترد قصة جبريل عليه الصلاة والسلام في ذلك وان قيل المراد من الملاءكة في تلك الاية جبراءيل كما ذكره المفسرون كقولهم----- يركب الخيل ويلبس الثياب اي الجنس من ذلك الصادق بالواحد	3786	2518301951502212424	631	889.5	510	1254	50.3189811706543	98	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05278	true	-8277806676360154343	166	201	859	1050	1579	300	من الضمير المستتر في مجرمين فيكون الاستثناء متصلا لرجوع الضمير الي القوم فقط فيكون الال -------------علي الاول------- مخرجين من حكم الارسال المراد به ارسال خاص وهو ما كان للاهلاك لا مطلق البعث لاقتضاء المعني له	5278	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3790	false	4456965612990632074	34	71	174	375	1631	300	من الضمير المستتر في مجرمين فيكون---------- متصلا لرجوع الضمير الي القوم فقط فبخرجون من حكم الاجرام وعلي الانقطاع وهم مخرجون من حكم الارسال المراد به ارسال خاص وهو ما كان للاهلاك لا مطلق البعث لاقتضاء المعني له	3790	2518301951502212424	169	303.5	136	211	80.09478759765625	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05279	true	2942489166633101390	58	135	294	682	1547	300	كون الا الاستثناءية تعمل عمل لكن خفاء من جهة العربية---------------- وقال ----------------------------------------------انه في المعني خبر وليس خبرا حقيقيا كما صرح به النحاة ومما نقلناه يعلم ما فيه من النظر نعم صرح الزمخشري بان الجملة علي تقدير الانقطاع جارية مجري --خبر لكن وهو ظاهر في انها ليست خبرا في الحقيقة وذكر انه----------------------------------------------------------- انما قال ذلك لان الخبر محذوف اي لكن ال لوط ما ارسلنا اليهم والمذكور دليله لتلازمهما ولذا لم يجعله نفس الخبر بل جار مجراه وفيه غفلة	5279	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3788	false	8848473404740672456	149	224	788	1166	1532	300	كون الا الاستثناءية تعمل عمل لكن خفاء من جهة العربية وقد قرره المعرب وقال انه اذا لم يذكر له خبر يقدر والظاهر ان المراد انه في --معني ذلك وقولهم يجري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجري الخبر اشارة ال------ي انه- ليس خ-برا في الحقيقة لان ما بعد الا منصوب في الحقيقة علي الاستثناء ومن لم يتنبه لهذا قال انما قاله ---لان الخبر محذوف تقديره------- ما ارسلنا اليهم وهذا---- دليله لتلازمهما ولذا لم يجعله نفس الخبر بل جار مجراه قوله وعلي	3788	2518301951502212424	208	289.0	163	511	40.70450210571289	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05280	true	1641928555091938664	148	181	788	973	1596	300	فان قلت لم لا يرجع الاستثناء اليهما قلت لان الاستثناء متعلق بالجملة المستقلة والخلاف في رجوعه الي الجملتين فصاعدا لا الي جملة وبعض جملة سابقة هذا والمعني مختلف في ذلك ومحل الخلاف الجمل	5280	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3789	false	8117766859406131328	268	300	1425	1599	1599	300	فان قلت لم لا يرجع---------- اليهما قلت لان الاستثناء متعلق بالجملة المستفلة والخلاف في رجوعه الي الجملتين فصاعدا لا الي جملة وبعض جملة سابقة هذا والمعني مختلف في ذلك ومحل الخلاف الجمل-	3789	2518301951502212424	173	334.0	142	185	93.51351165771484	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05280	true	1641928555091938664	1	89	5	478	1596	300	بمنجوهم فاني يكون استثناء من استثناء انتهي و---------------------------------------------قد يتوهم ان الارسال اذا كان بمعني الاهلاك فلا اختلاف اذ التقدير الا ال لوط لم نهلكهم فهو بمعني منجوهم -فيكون من الاستثناء من الاستثناء علي احد التقديرين واجاب عن ذلك صاحب التقريب بان شرط الاستثناء المذكور لا يتخلل لفظ بين الاستثناءين متعدد يصلح ان يكون مستثني منه وههنا قد تخلل -----منجوهم ولو قيل الا ال لوط الا امراته لجاز ذلك وتعقب بانه --------------------------لا يدفع الشبهة لان السبب حينءذ في امتناعه وجود الفاصل لا اختلاف الحكمين فلا وجه للتعبير به عنه	5280	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3789	false	8117766859406131328	81	171	442	924	1599	300	بمنجوهم فاني يكون استثناء من اسنثناء كما في الكشاف وهو مراد المصنف رحمه الله وفي التقريب قد يتوهم ان الارسال اذا كان بمعني الاهلاك فلا اختلاف اذ التقدير الا ال لوط لم نهلكهم فهو بمعني منجوهم وجوابه ان الاستثناء من الاستثناء شرطه ايضا ان ---------------------------------------------------------لا يتخلل لفظ بين الاستثناءين متعدد يصلح-------- مستثني مته وههنا--- تخلل انا لمنجوهم فلو قال الا ال لوط الا امراته لجاز ذلك وارتضاه الشارح الطيبي رحمه الله وهذا لا يدفع الشبهة لان السبب حينءذ في امتناعه وجود الفاصل لا اختلاف الحكمين فلا وجه للتعبير به عنه	3789	2518301951502212424	366	620.5	296	550	66.54545593261719	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05281	true	-3509566425215958233	233	299	1204	1550	1554	300	مستثني-- من قوم مجرمين علي انه منقطع قال وهو اولي وامكن ل----ان في استثناءهم من الضمير العاءد علي قوم منكرين بعدا من حيث ان موقع الاستثناء اخراج ما-لولاه لدخل المستثني في حكم الاول وهنا الدخول متعذر مع التنكير ولذلك فلما تجد النكرة يستثني منها الا في سياق نفي لانها حينءذ تعم فيتحقق الدخول لولا الاستثناء ومن ثمة لم يحسن رايت قوما الا زيدا وحسن ما رايت	5281	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3787	false	-9183119959719458202	102	166	510	847	1553	300	استثناءه من قوم مجرمين-------- منقطعا------- اولي وامكن وذلك ان في استثناءهم من الضمير العاءد علي قوم منكرين بعدا من حيث ان موقع الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل المستثني في حكم الاول وهنا الدخول متعذر مع الت-كير ولذلك فلما تجد النكرة يستثني منها الا في سياق نفي لانها حينءذ تعم فيتحقق الدخول لولا الاستثناء ومن ثمة لم يحسن رايت قوما الا زيدا وحسن ما رايت	3787	2518301951502212424	326	609.5	264	353	92.35127258300781	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05282	true	3734979091948489283	0	114	0	563	1489	300	الا زيدا انتهي ورد بان هذا ليس نظير رايت قوما الا زيدا بل من قبيل رايت قوما اساءوا الا زيدا فالوصف يعينهم ويجعلهم كالمحصورين قال في همع الهوامع ولا يستثني من النكرة في الموجب ما لم تفد فلا يقال جاء قوم الا رجلا ولا قام رجال الا زيدا لعدم الفاءدة فان افاد جاز نحو فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما وقام رجال كانوا في دارك الا رجلا علي ان المراد بالقوم اهل القرية كما صرح به في اية اخري فهم معني محصورون ونقل المدقق عن السكاكي انه صرح في اخر بحث الاستدلال من كتابه بان الاستثناء من جمع غير محصور جاءز علي المجاز ---مع ان بعض الاصوليين ايضا جوزوا الاستثناء من النكرة في	5282	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3787	false	-9183119959719458202	167	224	851	1141	1553	300	الا زيدا------ ورد بانه--- ليس نظير رايت قوما الا زيدا بل من قب-ل رايت قوما اساءوا الا زيدا فالوصف يعينهم فيجعلهم كالمحصورين ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان المراد بالقوم اهل القرية كما صرح به في اية اخري فهم معني محصورون ونقل المدقق عن السكاكي ا---------------------------------------ن الاستثناء من جمع غير محصور جاءز علي المجاز قوله وان كان -----------------------استثناء من الضمير في	3787	2518301951502212424	274	476.5	218	566	48.40989303588867	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05283	true	8537520185556455424	191	249	950	1288	1589	300	وقال القاضي البيضاوي انه علي الانقطاع يجوز ان يجعل الا امراته مستثني من ال لوط او من ضمير منجوهم وعلي الاتصال بتعيين الثاني لاختلاف الحكمين اللهم الا اذا جعلت جمل--ة انا لمنجوهم معترضة انتهي ومخالفته لما نقل عن الزمخشري ظاهرة حيث جوز الاستثناء من المستثن-ي في الانقطاع ومنعه الزمخشري مطلقا وحيث جعل اختلاف الحكمين في الاتصال واثبته الزمخشري	5283	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3790	false	4456965612990632074	176	230	961	1262	1631	300	وقال القاض --------ي انه علي الانقطاع يجوز ان يجعل الا امراته مستثني من ال لوط او من ضمير منجوهم وعلي الاتصال يتعي-ن الثاني لاختلاف الحكمين ا------لا اذا جعلت جملة ة انا لمنجوهم معترضة فخالفه من وجهين------------------------- حيث جوز الاستثناء من الاستثناء في الانقطاع ومنعه الزمخشري فيهما وحيث جعل اختلاف الحكمين في الاتصال واثبته الزمخشري	3790	2518301951502212424	276	493.5	226	341	80.93841552734375	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05284	true	-8284758145147527533	89	131	502	727	1621	300	ان هناك حكمين الاجرام والانجاء فيجر الثاني الاستثناء الي نفسه كيلا يلزم الفصل الا اذا---- اعتراضا فان فيه سعة حتي يتخلل بين الصفة وموصوفها فيجوز ان يكون استثناء من ال لوط ولذا جوز الرضي ان يقال اكرم القوم والنحاة بصريون الا زيدا	5284	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3789	false	8117766859406131328	175	218	942	1170	1599	300	ان هنا- حكمين الاجرام والانجاء فيجر الثاني الاستثناء الي نفسه كيلا يلزم الفصل الا اذا جعل اعتراضا فان فيه سعة حتي يتخلل بين الصفة وموصوفها فيجوز ان يكون استثناء من ال لوط ولذا جور الرضي ان يقال اكرم القوم والنحاة بصريون الا زيدا	3789	2518301951502212424	223	433.5	181	229	97.37991333007812	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05284	true	-8284758145147527533	50	274	290	1478	1621	300	في المعني كانه هو وصار الاخراج منه----------- كالاخراج منه وهذا بخلاف ما اذا كان استءنافا فانه يكون منقطعا عنه ويكون جوابا لسءال مقدر ولا يتم الجواب بدون الاستثناء ولا يخلو عن الاعتراض وقال بعضهم في توجيه الاستثناء علي هذا ان هناك حكمين الاجرام والانجاء فيجر الثاني الاستثناء الي نفسه كيلا يلزم الفصل الا اذا اعتراضا فان فيه سعة حتي يتخلل بين الصفة وموصوفها فيجوز ان يكون استثناء من ال لوط ولذا جوز الرضي ان يقال اكرم القوم والنحاة بصريون الا زيدا ويرد عليه ان كون الحكم المفاد بالاستثناء غير الحكم المقصود بالافادة باقيا بحاله ولا يحتاج الامر الي ما سمعت وهو كما سمعت و---------------------------------------------------الذي ينساق الي الذهن ما ذكر----ه الزمخشري وفي الحواشي الشهابية انه الحق دراية ورواية اما الاول فلان الحكم المقصود بالاخراج منه هو الحكم المخرج منه الاول والثاني حكم طارء من تاويل الا بلكن وهو امر تقديري واما الثاني فلما ذكر في التسهيل من انه اذا تعدد الاستثناء فالحكم المخرج منه حكم الاول ومما يدل عليه انه لو كان الاستثناء مفرغا في هذه الصورة كما اذا قلت لم يبق في الدار الا اليعافير----- ابقاها الزمان الا يعفور صيد منها فانه يتعين اعرابه بحسب العامل الاول كقولك ما عندي الا عشرة الا ثلاثة ثم ان كلامه مبني علي امر ومانع معنوي لا علي عدم جواز تخلل كلام منقطع بين المستثني والمستثني منه كما قيل وان كان مانعا ايضا كما صرح به الرضي فتدبر	5284	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3791	false	-6322578586546894390	0	158	0	805	1517	300	في المعني------------------------- كالاول فيصح الاخراج منه----- بخلاف ما اذا كان استءنافا فانه يكون منقطعا عنه ويكون جوابا لسءال مقدر ولا يتم الجواب بدون الاستثناء وهو ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هل احد المسلكين حق احق ان يتبع ام لكل وجهة قلت الذي ظهر لي ان الحق- ما ذهب اليه الزمخشري------------------------------ دراية ورواية اما الاول فلان الحكم المقصود بالاخراج منه هو الحكم المخرج منه الاول والثاني حكم طارء من تاويل الا بلكن وهو امر تقديري واما الثاني فلما ذكر في التسهيل من انه اذا تعدد الاستثناء فالحكم المخرج منه حكم الاول ومما يدل عليه انه لو كان الاستثناء مفرغا في هذه الصورة كما اذا قلت لم يبق في الدار الا اليعافير انها ابقاها الزمان الا يعفور صيد فيها فانه يتعين اعرابه بحسب العامل الاول كقولك ما عندي الا عشرة الا ثلاثة ثم ان كلامه مبني علي امر ومانع معنوي لا علي عدم جواز تخلل كلام منقطع بين المستثني والمستثني منه كما قيل وان كان مانعا ايضا كما صرح به الرضي فتدبر	3791	2518301951502212424	711	1191.5	572	1259	56.473392486572266	131	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05285	true	-1240773892468680551	4	81	17	434	1564	300	الباقين مع الكفرة لتهلك معهم واصله -------------------من الغبرة وهي بقية اللبن في الضرع وقرا ابو بكر عن عاصم قدرنا بالتخفيف وكسرت همزة ان ----------------------------------------------------------------------------------------------لتعليق الفعل ب-------------------------------------------------------------------------------وجود لام الابتداء التي لها صدر الكلام وعلق مع-------- ان التعليق في المشهور من خواص افعال القلوب قال الزمخشري لتضمن فعل التقدير معني العلم ولذلك فسره العلماء تقدير الله تعالي افعال العباد بالعلم والمراد بتضمنه ذلك قيل المعني المصطلح وقيل---------- التجوز عن معناه الذي كانه في ضمنه لانه لا يقدر الا ما	5285	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3791	false	-6322578586546894390	159	249	810	1258	1517	300	الباقين مع الكفرة الخ اشارة الي ما ذكره الراغب من انه من الغبرة وهي بقية اللبن في الضرع و---------------------معناه الماكث بعد من مضي وقيل معناه من بقي ولم يسر مع قوم لوط عليه الصلاة والسلام وقيل فيمن بقي في العذاب قوله وانما علق والتعليق من خواص افعال القلوب لتضمنه معني العلم يعني علق عن العمل في قوله انها الخ اذا لم يصح لوجود لام الابتداء التي لها صدر الكلام والتضمين الظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد به---------------------------------- المصطلح وقيل المراد به التجوز عن معناه الذي كانه في ضمته لانه لا يقدر الا ما	3791	2518301951502212424	183	256.0	145	627	29.186603546142578	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05289	true	5360519108577485314	118	200	626	1030	1518	300	مسلم في تعدية تءمرون الي ح-----يث فان صلته وهي الباء محذوفة اذ الاصل- تءمرون به اي بمضيه فاوصل بنفسه واما تعدية امضوا الي حيث فلا اتساع فيها بل هي علي الاصل لكونه من الظروف المبهمة الا ان يجعل ما ذكر تغليبا واجيب بان تعلق حيث بالفعل هنا ليس تعلق الظرفية ليتجه تعدي- الفعل اليه بنفسه لكونه من الظروف المبهمة فانه مفعول به غير صريح نحو سرت الي الكوفة وقد نص النحاة علي انه قد يتصرف فيه فالمحذوف ليس في بل الي فلا	5289	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3793	false	7689721712179121716	199	273	1037	1403	1544	300	مسلم في تعدية تءمرون الي ضمير حيث فان صلنه وهي الباء محذوفة اذ --اصله تءمرون به اي بمضيه فاوصل بنفسه واما تعدية امضوا الي حيث فلا اتساع فيه كما سمعته------------------------------- الا ان يجعل------- تغليبا قلت تعلي-----ق حيث بالفعل هنا ليس تعلق الظرفية ليتجه تعدية الفعل اليه بنفسه بكونه من الظروف المبهمة فانه مفعول به غير صريح نحو سرت الي الكوفة وقد نص النحاة علي انه قد يتصرف فيه فالمحذوف ليس في بل الي كما	3793	2518301951502212424	337	611.5	266	411	81.99513244628906	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05290	true	-5865273847648976284	100	235	492	1157	1486	300	الي المضاف قال نجم الاءمة اعلم ان الظرف المضاف الي الجملة لما كان ظرفا للمصدر الذي تضمنته الجملة---------- لم يجز ان يعود من الجملة ضمير اليه----- فلا يقال يوم قدم زيد فيه لان الربط الذي يطلب حصوله حصل باضافة الظرف الي الجملة وجعله ظرفا لمضمونها فيكون كانك قلت يوم قدوم زيد فيه اه و حيث علي ما ذكروا تلزم في الغالب الاضافة الي الجملة وكونها فعلية اكثر واضافتها الي مفرد قليلة نحو بيض المواضي حيث لي العماءم وحيث سهيل طالعا ولا يقاس علي ذلك عند غير الكساءي واقل من ذلك عدم اضافتها لفظا بان تضاف الي محذوفة معوضا عنها ما كقوله اذا ريدة من حيث ما نفحت له اي من حيث هبت وهي هنا مضافة للجملة بعدها فكيف يقدر الضمير في يءمرون عاءدا عليها وقد نص بعضهم علي--------------------------------------------- ان حيث لا يصح عود الضمير عليها	5290	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3794	false	3000711911536633825	0	88	0	432	1519	300	الي المضاف قال نجم الاءمة اعلم ان الظرف المضاف الي الجملة لما كان ظرفا للمصدر الذي تضمنته الجملة علي ما مر لم يجز ان يعود من الجملة----- اليه ضمير فلا يقال يوم قدم زيد فيه لان الربط الذي يطلب حصوله حصل باضافة الظرف الي الجملة وجعله ظرفا لمضمونها فيكون كانك قلت يوم قدوم زيد فيه اه و-حيث------------- تلزم---------- الاض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة -لجمله------ فكيف يقدر الضمير في تءمرون عاءدا عليه واغرب منه ان بعض المتاخرين صبه في قالبه مع انه قال في بعض كتبه ان حيث لا يصح عود الضمير عليها	3794	2518301951502212424	353	615.5	283	725	48.68965530395508	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05291	true	-5185810855920548693	244	300	1273	1557	1557	300	الاخر وليس المراد قطع اخرهم بل استءصالهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين 66 اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داخلين في الصباح فان الافعال يكون للدخول في الشء نحو اتهم وانجد وهو من اصبح ال-تامة حال من هءلاء وجاز بناء علي ان المضاف بعضه وقد قيل بجوار مجء الحال من المضاف اليه فيما كان المضاف ك---------------------ذلك وليس العامل معني الاضافة-	5291	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3794	false	3000711911536633825	207	277	1047	1405	1519	300	الاخر وليس المراد قطع اخرهم بل جملتهم وقوله عن اخرهم مر تحقيقه وهو واقع في محزه هنا وقوله علي الاستءناف اي في جواب وما ذلك الامر ونحوه والبدلية علي الكسر لان في الوحي معني القول قوله داخلين في الصبح لا-ن الافعال يكون للدخول في الشء نحو اتهم وانجد وهو بيان لانها تامة هنا وجعله حالا ---------------------------------------------------من المضاف اليه----- لان المضاف بعضه فهو مما يجوز فيه ذلك وليس العامل معني الاضافة	3794	2518301951502212424	158	220.0	126	415	38.072288513183594	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05294	true	8441050607089556624	93	157	459	799	1519	300	ان كنتم فاعلين 71---------------------- شك في قبولهم لقوله فكانه قال ان فعلتم ما اقول لكم وما اظنكم تفعلون وقيل ان كنتم تريدون قضاء الشهور فيما احل الله تعالي دون ما حرم والوجه--------------------- الاول كما في الكشف اوجه وفي الحواشي الشهابية انه انسب بالشك ويفهم صنيع بعضهم ترجيح----- الثاني قيل لتبادره من الفعل و-----------------علي الوجهين المفعول مقدر وجوز تنزيل الوصف منزلة اللازم وجواب الشرط محذوف	5294	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3795	false	-6036965598353492889	236	300	1247	1590	1590	300	ان كنتم فاعلين قضاء الوطر قال في الكشاف شك في فبولهم لقءله -كان -قال ان فعلتم ما اقول لكم وما اظنكم تفعلون وقيل ان كنتم تريدون قضاء الشهوة وهو المراد من الوطر في كلام المصنف رحمه الله وقدم الزمخشري الاول ل--------------------------------------انه انسب بالشك وقدم المصنف رحمه الله تعالي الثاني---- لتبادره من الفعل وهو تقدير لمفعوله علي الوجهين وي------------جوز تنزيله----- منزلة اللازم وجواب الشرط محذوف-	3795	2518301951502212424	214	296.0	170	405	52.839508056640625	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05294	true	8441050607089556624	240	295	1209	1496	1519	300	عليه السلام وهو مع مخالفته للماثور محتاج لتقدير القول اي قالت الملاءكة للوط عليهم الس--------لام لعمرك الخ ----------------------------------------------------------------------------------------وهو خلاف الاصل وان كان سياق القصة شاهدا له وقرينة عليه فلا يرد----- ما قاله صاحب الفراءد من انه تقدير من غير ضرورة ولو ارتكب مثله لامكن اخراج كل نص عن معناه بتقدير شء فيرتفع الوثوق بمعاني النص	5294	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3796	false	-6142549111868394816	146	214	782	1141	1599	300	عليه الصلاة والسلام فيحتاج الي تق-----------دير القول اي قالت الملاءكة للوط عليه- الصلاة والسلام لعمرك الخ ولذا اخره المصنف رحمه الله تعالي عكس ما في الكشاف لانه مع مخالفته للرواية محتاج للتقدير وهو خلاف الاصل وان كان سياق القصة شاهدا له وقرينة عليه فلا يرد عليه ما قيل----------------- انه تقدير من غير ضرورة ولو ارتكب مثله لامكن اخراج كل نص عن معناه بتقدير شء فيرتفع الوثوق بمعاني النص	3796	2518301951502212424	236	415.5	188	388	60.82474136352539	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05295	true	4043665370045647841	0	56	0	303	1587	300	محذوف الخبر وجوبا اي----- قسمي او يميني او نحو ذلك والعمر بالفتح والضم البقاء والحياة الا انهم التزموا الفتح في القسم لكثرة دوره فناسب التخفيف واذا دخلته اللام التزم فيه الفتح وحذف الخبر--------- في القسم وبدون اللام يجوز فيه النصب والرفع وهو صريح وهو مصدر مضاف للفاعل او المفعول وسمع فيه دخول الباء وذكر الخبر قليلا	5295	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3796	false	-6142549111868394816	39	92	201	497	1599	300	محذوف الخبر وجوبا وتقديره قسمي او يميني----------- والعمر بالفتح والضم البقاء والحياة الا انهم التزموا الفتح في القسم لكثرة دوره فناسب التخفيف واذا دخلت- اللام التزم فيه الفتح وحذف الخبر وهو صريح في القسم وبدون اللام يجوز فيه النصب والرفع ---------وهو مصدر مضاف للفاعل او المفعول وسمع فيه دخول الباء وذكر الخبر قليلا	3796	2518301951502212424	280	524.0	229	317	88.32807922363281	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05297	true	3466999410970081588	192	272	976	1394	1540	300	تفعل من الوسم وهو العلامة التي يستدل بها علي مطلوب وقال ثعلب التوسم النظر من القرن الي القدم واستقصاء وجوه التعريف قال الشاعر او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم وذكر ان اصله التثبت والتفكر ماخوذ من الوسم وهو التاثير بحديدة محماة في جلد البعير او غيره ويقال توسمت فيه خيرا اي ظهرت علاماته لي منه قال عبدالله بن رواحة في رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اني توسمت فيك الخير اعرفه والله يعلم اني ثابت البصر	5297	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3797	false	6847895261576662435	161	207	887	1132	1699	300	تفعل من الوسم وفسر بالتثبت والتفكر وفسره--------------- ثعلب ب------النظر من القرن الي القدم واستقصاء وجوه التعريف قال------------------------------- بعثوا الي عريفهم يتوسم وتوسم-----------------------------------------------------------------------------------------------ت فيه خيرا اي ظهرت علاماته لي منه قال ا-------بن رواحة رض-------------ي الله تعالي عنه ------اني توسمت فيك الخير اعرفه والله يعلم اني ثابت البصر	3797	2518301951502212424	210	327.5	168	418	50.239234924316406	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05300	true	-335904784933433361	227	257	1238	1387	1595	300	ايات الكتاب المنزل علي نبيهم عليه السلام واورد عليه ان--------------ه عليه السلام ليس له كتاب ماثور الا ان يقال الكتاب لا يلزم ان ينزل عليه حقيقة بل يكفي كونه معه	5300	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3798	false	-7050053608268191070	265	295	1377	1519	1540	300	ايات الكتاب المنزل علي نبيهم -------------اورد عليه ان صالحا صلي الله عليه وسل--م ليس له كتاب ماثور الا ان يقال الكتاب لا يلزم ان ينزل عليه------ بل يكفي كونه معه	3798	2518301951502212424	125	213.0	98	163	76.68711853027344	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05301	true	4173040565791184227	101	194	543	1049	1601	300	قوله تعالي فاخذتهم الصيحة مصبحين 83 اظهر في تاييد الاول ووقع في سورة الاعراف فاخذتهم الرجفة ووفق بينهما بان الصيحة تفضي الي الرجفة او هي مجاز عنها واستشكل التقييد بمصبحين -مع ما روي في ترتيب احوالهم بعد ان اوعدهم عليه السلام بنزول العذاب من انه لما كانت ضحوة اليوم الرابع تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالافطاع فاتتهم صيحة--- السماء فتقطعت لها قلوبهم فان هذا يقتضي ان اخذ الصيحة اياهم بعد الضحوة لا مصبحين واجيب بانه ان صحت الرواية يحمل مصب-----حين علي كون الصيحة في النهار دون الليل او اطلق الصبح علي زمان ممتد الي الضحوة	5301	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3799	false	-5004238346794380904	95	172	510	929	1604	300	قوله------ فاخذتهم الصيحة في الاعراف فاخذتهم الرجفة------------ سورة الاعراف الاي---------ة ووفق بينهما بان الصيحة تفضي الي الرجفة او هي مجاز عنها قيل وفوله تعالي -مصبحين يرد ما -مر في الاعراف من قوله ف-------------------------------------------لما كانت ضحوة اليوم الرابع تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت---- قلوبهم فانه--- يقتضي ان اخذ الصيحة اياهم بعد الضحوة لا مصبحين ورد-- بانه--------------- يحمل قوله مصبحين علي كون الصيحة في النهار دون الليل او اطلق الصبح علي زمان ممتذ الي الضحوة	3799	2518301951502212424	339	539.0	272	515	65.82524108886719	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05305	true	1655615186433645253	28	64	145	346	1567	300	هذه الاية وما نزل من-- الطول شء--- واجيب بان المراد ب--ايتاءها انزالها الي السماء الدنيا ولا فرق بين المدني والمكي فيها واعترض بان ظاهر اتيناك ياباه وقيل انه تنزيل للمتوقع منزلة الواقع في الامتنان ومثله كثير	5305	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3800	false	7829891797885352175	144	179	748	950	1579	300	هذه السورة مكية والسبع الطول مدنية واجيب بان المراد من ايتاءها انزالها الي السماء الدنيا ولا فرق بين المدني والمكي فيه- واعترض بان----- اتيناك ياباه وقيل انه تنزيل للمتوقع منزلة الواقع في الامتنان ومثله كثير	3800	2518301951502212424	179	320.5	147	208	86.05769348144531	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05306	true	4215496809767936505	170	206	894	1074	1584	300	عطف الكل علي الجزء ب--------ان يراد بالقران مجموع ما بين الدفتين او من عطف العام علي الخاص بان يراد به المعني المشترك بين الكل والبعض وفيه دلالة علي امتياز الخاص حتي كانه غيره كما في عكسه	5306	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3801	false	-2211946749648872185	52	87	276	455	1522	300	عطف الكل علي البعض بناء علي ان يراد بالقران مجموع ما بين الدفتين و---------العام علي الخاص اذا اريد به المعني المشترك بين الكل والبعض وفيه دلالة علي امتياز الخاص حتي كانه غيره كما في عكسه	3801	2518301951502212424	162	297.5	129	188	86.17021179199219	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05308	true	8262347390170738063	0	30	0	136	1520	300	لكن لم اقف علي روايته عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه في شء من كتب الحديث وحكي بعضهم في سبب نزول الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه وافت من بصري واذرعات سبع قوافل	5308	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3801	false	-2211946749648872185	133	183	687	927	1522	300	لكن لم اقف علي روايته عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه في شء من كتب الحديث واذوعات بفتح الراء وكسرها بلد بالشام قيل وهذا لم يعرف ايضا ولم يعهد سفره صلي الله عليه وسلم للشام فالظاهر ما وقع في غيره من التفاسير انه وافت من بصري واذرعات سبع قوافل	3801	2518301951502212424	109	196.5	84	240	45.41666793823242	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05311	true	7630321599309606002	83	183	431	956	1591	300	مع ما مر انه يقتضي انه يكون كما---------------------------------------------- انزلنا------------------------ من مقول الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم وهو لا يصح لذلك واعتذر له بانه كما يقول بعض خواص الملك امرنا بكذا والامر الملك كما تقدم غير بعيد او حكاية لقول الله تعالي وفيه من التعسف ما لا يخفي وايضا فيه اعمال الوصف------------------------------------------------------ الموصوف--------------------------------------------------------------- في المفعول وهو مما لا يجوز واجيب بان الكوفية تجوزه والقاءل بني الكلام علي ذلك---------- او ان المراد بالمفعول المفعول الغير الصريح وتقديره بعذاب وهو لا يمتنع الوصف من العمل فيه وقيل المراد بالمقتسمين علي تقدير الوصفية الرهط الذين----------- تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه --------السلام فاهلكهم	5311	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3802	false	1989807545028743209	95	184	516	968	1585	300	من العمل فيه وايضا انه لا يصلح ان يكون من كلام النبي صلي الله عليه وسلم لقوله انزلنا واذا كان صفة مفعول يكون من مقول القول------------------------------------------ واعتذر له بانه كما يقول بعض خواص الملك امرنا بكذا------------------------------- او حكاية لقول الله عليه و------------------لا يخفي م---ا فيه وقوله الاثنا عثر وقيل كانوا ستة عشر ارسلهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم ليقفوا علي راس طرق مكة لما ذكر وقوله فاهلكهم الله تعالي يوم بدر ف------------------------------------------------------------ي الكشاف وقتلهم بافات قوله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرهط الذين اقتسموا اي تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه الصلاة والسلام --------	3802	2518301951502212424	187	181.0	143	741	25.236167907714844	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05315	true	2203048913227254475	33	183	174	984	1639	300	جمع عضة واصلها عضوة بكسر العين وفتح الضاد بمعني جزء فهو معتل اللام من عضاه بالتشديد جعله اعضاء واجزاء فالمعني جعلوا القران اجزاء و--------------قيل العضة في لغة قريش -السحر فيقولون للساحر عاضه والساحرة عاضهة وفي حديث رواه ابن عدي------------------------------------------------------------------------------- في الكامل وابو يعلي في مسنده لعن-------------------------------- الله تعالي العاضهة والمستعضهة------------------------ واراد صلي الله عليه وسلم الساحرة والمستحسرة اي المستعملة لسحر غيرها وهو علي هذا ماخوذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عضهته فاللام المحذوفة هاء كما في شفة وشاة علي القول بان اصلهما شفهة وشاهة بدليل جمعهما علي شفاه وشياه وتصغيرهما علي شفيهة وشويهة وعن الكساءي انه من عضعه عضها وعضيهة رماه بالبهتان قبل واخذ العضه بمعني السحر من هذا لان------------------------------------------------------------- البهتان---- لا اصل له والسحر-------------- تخييل امر لا حقيقة له وذهب الفراء الي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العضاه وهي شجرة تءذي كالشوك واختار بعضهم الاول وجمع السلامة لجبر ما حذف --------------------------------------منه كعزين وسنين-------------- والا فحقه ان لا يجمع جمع السلامة المذكر لكونه غير عاقل ولتغ-ير مفرده	5315	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3803	false	-7970778343203913887	64	280	337	1462	1581	300	جمع عضة الخ--- عضوة بكسر العين وفتح الضاد بمعني جزء فهو معتل اللام من عضاه بالتشديد جعله اعضاء واج---------------------------زاء وجعله اجزاء يتناول التقسيم الي الشعر والسحر والكهانة وتقسيمه الي حق وباطل دمايمانهم ببعض وكفرهم ببعض منه قوله وقيل فعلة من عضهته كذا في نسخة مصححة اي علي وزن فعلة بوزن الهيءة واما في الوجه الاول فهو بفتح الضاد كما ذكره الطيبي ونقله السيوطي رحمه الله تعالي وقيل انه علي الاحتمال الاول بوزن فعلة ايضا واراد -------------------------------------------------------------------------------بفعلة بناء النوع فانه علم وليس الاول وان وافق زنة بهذا المعني فلهذا خصه بهذا وفيه نظر وفي بعضها وقيل اسحارا جمع سحر تفسير لعضين واذا كان من عضهته فاللام المحذوفة هاء كشف-----------ة علي القول بان اصله-ا شفهة وقوله اذا بهته اي افتريت عليه لكن الواقع في الحديث بم---------------------------------------------------------------------------عني الساحرة والمستسحرة اي المستعملة لسحر غيرها كما ذكره ابن الاثير فكان اصل معناه البهتان بما لا اصل له فاطلق علي السحر لانه تخييل امر لا حقيقة له فلذا جمع بينهما المصنف رحمه الله تعالي لكن فيه اجمال وهذا الحديث رواه ابن عدفي في الكامل وابو يعلي في مسنده كما قاله العراقي قوله وانما جمع جمع السلامة الخ اشارة الي ما ذكروه من ان-------------------------------------------------------------- ما حذف منه حرف يجمع جمع السلامة جبرا لما فات منه كعزين وسنين وهو كثير مطرد والا فحقه ان لا يجمع جمع السلامة المذكر لكونه غير عاقل ولتغيير مفرده	3803	2518301951502212424	353	341.0	273	1383	25.52422332763672	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05316	true	-3636758704722181288	29	113	152	590	1574	300	الاستفهام لانه تعالي عالم بجميع اعمالهم وروي هذا عن ابن عباس وضعف هذا الامام انه لا معني لتخصيص نفي سءال الاستفهام بيوم القيامة لان ذلك السءال محال عليه تعالي في كل وقت واجيب بانه بناءا علي زعمهم كقوله تعالي وبرزوا لله جميعا ف-------------------انه يظهر لهم في ذلك اليوم انه سبحانه لا يخفي عليه شء فلا يحتاج الي الاستفهام وقيل المراد لا سءال يومءذ منه تعالي ولا من غيره بخلاف الدنيا فانه ربما سال غيره فيها ورد بان قوله لانه سبحانه عالم بجميع اعمالهم ياباه	5316	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3804	false	8617700374268557185	75	145	398	759	1568	300	الاستفهام ل----------علمه بجميع ما كان وما يكون واورد عليه----------- الامام انه لا وجه- لتخصيص نفيه-------------- بيوم القيامة----------------------------------------- واجيب بانه بناء- علي زعمهم كقوله------ وبرزوا لله جميعا سورة ابراهيم الاية فانه يظهر لهم في ذلك اليوم انه------- لا يخفي عليه شء فلا يحتاج الي الاستفهام وقيل المراد لا سءال يومءذ من الله-- ولا من غيره بخلاف الدنيا فانه ربما سال غيره فيها ورد بان قوله لانه -تعالي عالم ب--كل اعمالهم ياباه	3804	2518301951502212424	298	472.0	237	457	65.20787811279297	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05317	true	-342748638292296108	214	279	1091	1422	1515	300	ابو حيان------------------------- بانه مبني علي مذهب من يجوز ان يراد بالمصدر ان والفعل المبني للمفعول والصحيح ان ذلك لا يجوز ورد بان الاختلاف في المصدر الصريح هل يجوز انحلاله الي حرف مصدري وفعل مجهول ام لا اما ان الفعل المجهول هل يوصل به حرف مصدري فليس محل النزاع فان كان اعتراضه علي الزمخشري في تفسيره بالامر وانه كان ينبغي ان يقول بالمامورية- فشء اخر سهل	5317	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3804	false	8617700374268557185	218	286	1147	1497	1568	300	ابو حيان رحمه الله تعالي المصدرية بانه جار -علي مذهب من يجوز ان يراد بالمصدر ان والفعل المبني للمفعول والصحيح عدم جوازه----- ورد بان الاختلاف في المصدر الصريح هل يجوز انحلاله الي حرف مصدري وفعل مجهول ام لا ام- ان الفعل المجهول هل يوصل به حرف مصدري فليس محل النزاع فان كان اعتراضه علي الزمخشري في تفسيره بالامر وانه كان ينبغي ان يقول بالمامور به فشء اخر سهل	3804	2518301951502212424	309	573.5	248	357	86.55461883544922	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05319	true	243419245208658114	1	53	3	274	1611	300	المستهزءين---------------------------------- هم السبعة الذين القوا الاذي ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- يصلي كما جاء في حديث البخاري وهم عمرو بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة -بن ربيعة والوليد بن عتبة وامية بن خلف وعقبة بن---- معيط وعمارة بن الوليد وفي الاعلام للسهيلي انهم قذفوا بقليب بدر وعدهم بخلاف ما ذكر	5319	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3805	false	4189110963114789878	108	165	557	854	1557	300	المستهزءين خلاف فقال الكرماني في شرح البخاري هم السبعة الذين القوا الاذي علي راس--ه صلي الله------ عليه وسلم وهو يصلي كما---- في----- البخاري فهم عمرو بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد بن عتبة وامية بن خلف وعقبة بن ابي معيط وعمارة بن الوليد وفي الاعلام للسهيلي انهم قذفوا بقليب بدر وعدهم بخلاف ما ذكر	3805	2518301951502212424	246	430.5	198	314	78.34394836425781	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05328	true	934152616165503862	230	297	1276	1627	1639	300	لما نهاهم عن الاستعجال ذكر ما يتضمن ان انذاره سبحانه واخباره تعالي للتخويف والارشاد وان قوله جل وعلا اتي امر الله--------------- انما هو لذلك ف-يستعد كل احد لمعاده ويشتغل قبل السفر بتهيءة زاده فلذلك عقب بذلك دون عطف وقد اشار بعضهم----------------- الي ارتباط ذلك باعتبار ما بعده فيكون ما ذكر مقدمة واستفتاحا له وايضا فان قوله تعالي اتي امر الله تنبيه وايقاظ لما يرد بعده ادله--- التوحيد	5328	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3808	false	1786392792887830788	2	68	10	358	1568	300	لما نهاهم عن الاستعجال ذكر ما يتضمن ان انذار-------ه واخباره------ للتخويف والارشاد وان قو---------------------له ان الساعة اتية انما هو لذلك فليستعد كل احد لمعاده ويشتغل قبل السفر بتهيءة زاده فلذا- عقب بذلك دون عطف وقد اشار المصنف رحمه الله تعالي الي ارفاطه---- باعتبار ما بعده فيكون ما ذكر مقدمة واستفتاحا له وايضا فان قوله تعالي اتي امر الله تنبيه وايقاظ لما يرد بعده من ادلة التوحيد	3808	2518301951502212424	298	529.5	239	387	77.0025863647461	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05330	true	-6254181465616486043	165	300	919	1646	1646	300	به قوام-- الدين كما -ان بالروح يكون قوام البدن ويلزم ذلك استعارة------------------------- مكنية وتخييلية وهي تشب-ه الجهل والضلال بالموت وضد ذلك بالحياة او تشبيه الدين بانسان ذي جسد وروح وهذا كما اذا قلت رايت بحرا يغترف الناس منه وشمسا يستغيثون بها فانه يتضمن تشبيه علم الممدوح بالماء العظيم والنور الساطع لكنه جاء من عرض فليس كانظار المنية وليس غير كونه استعارة مصرحة وجعل ذلك------------ في الكشف من قبيل الاستعارة بالكناية وليس بذاك والباء متعلقة بالفعل السابق او بما هو حال من مفعوله اي ينزل الملاءكة ملتبسين بالروح وقوله سبحانه من امراة بيان للروح المراد به الوحي والامر بمعني الشان واحد الامور ولا يخرج ذلك الروح من الاستعارة الي التشبيه كما قيل في قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر لما------------------ قالوا من ان بينهما بونا بعيدا لان نفس الفجر عين-	5330	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3808	false	1786392792887830788	132	237	697	1251	1568	300	به قيامة وقوامه كما تقوم الروح ب---------البدن------ فهو استعاوة مصرحة محققة لكنها تلزمها مكنية وتخييلية وهي تشبيه الجهل والضلال بالموت وضده--- بالحياة او تشبيه الدين بانسان ذي جسد وروج ك-----ما اذا قلت رايت بحرا يغترف الناس منه وشمسا يستضيءون بها فانه يتضمن تشبيه علمه بماء عذب ونور ----------------ساطع لكنه جاء من عرض فليس كاظفار المنية وليس غير كونه استعارة مصرحة كما توهم وقد مر مثله في البقرة فان قلت قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من امره--------------------------------------------------------------- يخرج ال----روح من الاستعارة الي التشبيه كما---- في قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر سورة البقرة الاية قلت قالوا ---ان بينهما بونا بعيدا لان نفس الفجر عين	3808	2518301951502212424	430	671.0	345	787	54.63786697387695	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05331	true	-6645572115371038834	0	59	0	296	1469	300	المشبه شبه بخيط وليس مطلق الامر بالمعني السابق مشبها به ولذا بينت به الروح الحقيقية في قوله تعالي قل الروح من امر ربي كما تبين به المجازية ولو قيل يلقي امره الذي هو الروح لم يخرج عن الاستعارة فليس وزان من امره وزان م-----ن الفجر وليس كل بيان مانعا من الاستعارة كما يتوهم من كلام المحقق في شرح التلخيص	5331	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3808	false	1786392792887830788	237	296	1251	1545	1568	300	المشبه شبه بخيط وليس مطلق الامر ب--معني الشان- مشبها به ولذا بينت به الروح الحقيقية في قوله تعالي قل الروح من امر ----كما تبين به المجازية ولو قيل يلقي امره الذي هو الروح لم يخرج عن الاستعارة فليس وزان من امره وزان قوله من الفجر وليس كل بيان مانعا من الاستعارة كما يتوهم من كلام المحقق في شرح التلخيص	3808	2518301951502212424	286	548.0	228	301	95.01660919189453	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05334	true	405084439015341849	75	120	391	631	1581	300	الثابت في اللغة ان نذر بالشء كفرح ب-----ه فحذره وانذره اذا اعلمه بما يحذره وليس فيها مجيءه بمعني التخويف فاصله الاعلام مع التخويف فاستعملوه ب--كل من جزءي معنييه الاعلام والتخويف انتهي وفيه غفلة عما اشرنا اليه وكانه لهذا قيل انه لم يات بشء يعتد به	5334	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3809	false	-2491144551209811775	256	291	1315	1495	1543	300	الثابت في اللغة ان نذر بالشء كفرح به علمه فحذره وانذره اذا اعلمه بما يحذره وليس فيها مجيءه بمعني التخويف فاصله للاعلام مع التخويف فاستعملوه في كل من جزاي معنيي-------------------------------------------------------------------ه لم يات بشء يعتد به	3809	2518301951502212424	170	315.5	137	247	68.82591247558594	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05334	true	405084439015341849	202	294	1087	1548	1581	300	لكنه متفرع -علي التوحيد ووجه تفرعه عليه انه سبحانه وتعالي اذا كان واحدا لم يتصور تخليص احد لاحد من عذابه اذا اراد ذلك ولم يجوز جعله من جملة الموحي به علي معني اعلموهم قولي ان الشان لا اله الانا فاتقون او او خوفوهم بذلك معللا بانه لو كان ذلك لقيل ان بالكسر لا بالفتح وتعقب بمنع اللزوم فان ان ليست بعد قول صريح او مقدور انما ذكروا ذلك في بيان المعني لتصويره واختير انه اذا كان الانذار بمعني التخويف فالظاهر دخول هذا الامر ف--ي المنذر به لانه هو المنذر به في الحقيقة	5334	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3810	false	-3546856685063566631	143	176	747	915	1599	300	قونه فاتقون علي التوحيد انه اذا ------------------------------كان واحدا لم يتصور تخليص احد لاحد من عذابه قلت اذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني التخويف فالظاهر دخول قوله فاتقون في المنذر به لانه هو المنذر به في الحقيقة	3810	2518301951502212424	131	228.0	104	464	28.232759475708008	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05336	true	-5245535920611791554	1	92	5	505	1639	300	منفرد بال-لوهية والربوبية والا لزم امكان التمانع المستلزم لامكان المحال حسبما بين في علم الكلام ولذا عقب هذا بقوله تعالي تعالي عما يشركون 3 وقرا الاعمش فتعالي بالفاء و ما يحتمل ان تكون مصدرية اي تعالي وتقدس بذاته وافعاله عن اشراكهم وان تكون موصولة علي معني تعالي عن شركة ما يشركونه من الباطل الذي لا يبدء ولا يعيد واستدل بالاية ع----------------------------------------------لي انه تعالي ليس من قبيل الاجرام والاجسا---م كما يقوله المجسمة ووجه ----ذلك انها تدل علي احتياج الاجرام والاجسام الي خالق سبحانه وتعالي لا يجانسها والا لاحتاج اليه فلا يكون خالقا	5336	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3811	false	-2675438538516674271	157	227	821	1203	1573	300	منفرد بالالو----------هية والا لوقع----- التمانع لاجتماع مءثرين علي اثر واحد------------------- ولذا عقبه--- بقوله تعا------لي عما يشركون وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني قوله بالحق بحكمة الحق وقوله منها وفي نسخة منهما واليهما والمعني واحد وقيده بما ذكر ليرتبط بما قبله ولانه الواقع قوله علي انه تعالي ليس من قبيل الاجرام اي ليس بجسم كما يقوله المجسمة ووجه الدلالة انه ي-دل علي احتياح الاجر---------ام الي خالق فهو ----------لا يجانسها والا لاحتاج اليه فلا يكون خالقا	3811	2518301951502212424	214	273.5	168	554	38.62815856933594	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05338	true	4814587655646572645	0	217	0	1126	1564	300	كفر علي الله تعالي وعدم استحياءه منه سبحانه ووقاحته بتماديه في الكفر وذكر بعضهم انه يءيد هذا الوجه قوله تعالي في سورة يس بعد ما ذكر مثله قال من يحيي العظام وهي رميم------------- فانه نص فيما ذكر فيكون صدر الاية للاستدلال وعجزها لتقرير الوقاحة وتعقب بانه ليس بشء لانه مدار ما قبلها في تلك السورة علي ذكر الحشر والنشر ومكابرتهم فيه بخلاف هذه ولكل مقام مقال------------------------------------------ واما كون الاية مسوقة لتقرير وقاحة الانسان لانتفاء التنافي بين الاستدلال علي الوحدانية والقدرة وتقرير وقاحة المنكرين ولذا جعل التتميم- لما قبله تعالي عما يشركون فعدم المنافي لا يقتضي وجود المناسب وعندي لكل وجهة وفي الكشف المعنيان ملاءمان للمقام الا ان في الثاني زيادة ملاءمة مع قوله تعالي عما يشركون ثم انه ادمج فيه المعني الاول وروي الواحدي ان ابي بن خلف اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بعض رميم وقال يا محمد اتري ان الله تعالي يحيي هذا بعد ما قد رم فنزلت نظير ما في اخر يس والمشهور ان تلك هي النازلة في تلك القصة ثم وجه التعقيب واذا الفجاءية في قوله سبحانه فاذا هو الي اخره مع ان كونه خصيما مبينا باي معني اريد لم يعقب خلقه من نطفة اذ بينهما وساءط انه بيان لاطواره الي كمال عقله فالتعقيب باعتبار اخرها فلا وجه لتقدير الوساءط ولا للقول بانه من باب التعبير عن حال الشء بما يءول اليه	5338	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3812	false	-9129068633719680436	68	207	351	1105	1572	300	كفر علي الله------ وعدم استحياءه م-------نه ووقاحته بتمادبه في الكفر قيل و----------يءيد هذا الوجه قوله------ في سورة يس بعد-ما ذكر مثله قال من يحيي العظام وهي رميم سورة ي الاية فانه نص في هذا ف-------صدر الاية للاستدلال وعجزها لتقرير الوقاحة و----------ليس بشء لان- مدار ما قبلها في تلك السورة علي---- الحشر والنشر ومكابرتهم فيه بخلاف هذه ولكل مقام مقال وقد اشار اليه المصنف رحمه الله تعالي هناك واما كون الاية مسوقة لتقرير وقاحة الانسان لانتفاء التنافي بين الاستدلال علي الوحدانية والقدرة وتقرير وقاحة المنكرين ولذا جعل --تتميما ل---قوله تعالي عما يشركون فعدم المنافي لا يقتضي وجود المناسب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه التعقيب واذا الفجاءية-------------------------------- مع ان كونه خصيما مبينا-------------- لم يعقب خلقه من نطفة اذ بينهما وسايط انه بيان لاطوار -الي كمال عقله فالتعقيب باعتبار اخرها فلا وجه لتقدير الوسايط ولا للقول بانه من باب التعبير عن حال الشء بما يءول اليه	3812	2518301951502212424	682	1217.0	558	1182	57.698814392089844	116	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05340	true	-4550425871682830888	83	192	435	980	1589	300	الحركة من الهمزة الي الفاء وحذفت ثم------------ شدد الفاء اجراء للوصو---ل مجري الوقفف اذ يجوز تشديدها في الوقف وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما دف بنقل الحركة والحذف دون تشديد وفي اللوامح قرا الزهري دف بضم الفاء من غير همزة وهي محركة بحركتها ومنهم من يعوض عن هذه الهمزة فيشدد الفاء وهو احد وجهي حمزة بن حبيب وقفا واعترض------------ بان التشديد وقفا لغة مستقلة وان لم يكن ثمة حذف من الكلمة الموقوف عليها و-دفع بانه انما يكون ذلك اذا وقف علي اخر حرف منها اما اذا وقف علي ما قبل الاخر منها كقاض فلا ومنافع هي --درها----------- وركوب-----ها والحراثة بها والنضح عليها وغير ذلك وانما عبر عنها	5340	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3813	false	3997441064170713542	216	295	1113	1510	1529	300	--حركة اله---مزة الي الفاء والزهري كذلك الا انه شدد الفاء كانه اجري الوصل مجري ا--------------------------لوقف--------------------------------------------------------------------- وفي اللوامح -------------------------------------------------------منهم من -عوض من---- الهمزة تشديد الفاء وهو احد وجهي حمزة بن حبيب وقفا واعترض عليه المعرب بان التشديد وقفا لغة مستقلة وان لم يكن ثمة حذف من الكلمة الموقوف عليها ويدفع بانه انما يكون ذلك اذا وقف علي اخر حرف منها اما اذا وقف علي ما قبل الاخر----- كقاض فلا قوله نسلها ودرها وظهورها اي وركوب ظهورها وقوله----------------------------- وانما عبر عنها	3813	2518301951502212424	311	487.0	244	591	52.62267303466797	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05342	true	-7812473147617860545	222	263	1147	1355	1548	300	بانفسكم مجردين عن الاقفال فضلا عن ان تحملوا علي ظهوركم اثقالكم لو لم تكن الانعام ولم تخلق الا بشق الانفس اي مشتقها وتعبها وقيل المعني لم تكونوا بالغيه بها الا بما ذكر--- وحذف بها لان المسافر لا بد له من الاثقال	5342	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3814	false	-1592433041576761698	260	292	1436	1602	1641	300	بانفسكم الا بجهد ومشقة--- فضلا--- ان تحملوا علي ظهوركم اثقالكم وترك الوجه الثاني وهو ان--------------------------------------- المعني لم تكونوا بالغيه بها الا بشق الانفس وحذف بها لان المسافر لا بد له من الاثقال	3814	2518301951502212424	123	185.5	95	211	58.29383850097656	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05345	true	-3305692262329021068	118	205	609	1057	1562	300	كونه مفعولا له لتركبوها وهو بمعني التزين فلا يرد عليه اختلاف فاعل الفعلين قيل و-----------------------------------------------------------------------اما لزوم تخصيص الركوب المطلوب بكونه لاجل الزينة وكون الحكمة في خلقها ذلك وكون ذلك هو المقصود الاصلي لنا فلا ضير فيه لان التجمل بالملابس والمراكب لا مانع منه شرعا ------------------------------وهو لا ينافي ان يكون لخلقها حكم- اهم------------ كالجهاد عليها وسفر الطاعات وانما خص لمناسبته لمقام الامتنان مع ان الزينة علي ما قال الراغب ما لا يشين في الدنيا ولا في الاخرة واما ما يزين- في حالة دون اخري فهو من وجه شين	5345	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3816	false	3602164967513313057	8	117	49	611	1592	300	كونه مفعولا له لتركبوها وهو بمعني التزين فلا يرد عليه اختلافهما ولا حاجة الي الجواب بانه علي القول بجوازه وفي كلام المصنف رحمه الله تعالي ايماء اليه واما لزوم تخصيص الركوب المطلوب بكونه لاجل الزينة وكون الحكمة في خلقها ذلك وكرن ذلك هو المقصود الاصلي لنا فلا ضير فيه لان التجمل بالملابس والمراكب لا مانع منه شرعا كما مز في قوله ولكم فيها جمال وهو لا ينافي ان يكون لخلقها حكما اهم عند العقلاء كالجهاد عليها وسفر الطاعات وانما خص لمناسبته -مقام الامتنان مع ان الزينة علي ما قال الراغب ما لا يشين في الدنيا ولا في الاخرة واما ما يزينه في حالة دون اخري فهو من وجه شين	3816	2518301951502212424	430	802.0	347	563	76.37655639648438	77	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05348	true	320861418166250845	147	230	746	1192	1565	300	القصد مصدر----------- بمعني الفاعل يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك ولا يعدل عنه فهو نحو نهر جار وطريق ساءر و -------علي للوجوب مجازا والكلام علي حذف مضاف اي متحتم عليه تعالي متعين كالامر الواجب لسب---------ق الوعد بيان وقيل هداية---------------------------------------------------------------- الطريق المستقيم الموصل لمن سلكه الي الحق الذي -------------هو التوحيد بنصب الادلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسال الرسل عليهم --------السلام وانزال الكتب لدعوة الناس اليه او هو مصدر بمعني الاقامة والتعديل علي علي حالها المار الا انه لا حاجة الي تقدير المضاف	5348	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3817	false	5879173110700989242	133	249	667	1292	1551	300	--وهو مصدر وصف به فهو بمعني قاصد-- يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك ولا يعدل عنه فهو نحو نهر جار وطريق ساءر ولما كان علي للوجوب ولا وجو-----ب علي الله عندنا كما ذكره الزمخشري كان معناه انه لتحتمه وتعينه بطريق الوعد به تفضلا كالواجب اللازم عليه كما اشار اليه بقوله رحمة الخ واللازم ليس هو مستقيم الطريق بل الهداية اليه وبيانه للعباد فلذا قدروا فيه مضافا وهو البيان كما اشار اليه المصنف رحمه الله تعالي او الهداية كما في الكشاف لقوله تعالي ان علينا للهدي سورة الليل الاية او هو مصدر بمعني الاقامة والتعديل اي اظهاره بالحجج والبراهين وارسال الرسل عليهم الصلاة والسلام وانزال الكتب و------------------------------------------------------------------------------لا حاجة الي تقدير المضاف	3817	2518301951502212424	232	294.5	184	712	32.58427047729492	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05349	true	4067249983869496952	0	93	0	471	1568	300	مستقيم شانه ذلك وقد ذكر نحو هذا ابن عطية وهو كما تري وال في السبيل للجنس عند كثير فهو شامل للمستقيم وغير- واضافة القصد بمعني المستقيم اليه من اضافة العام الي ا---------------لخاص واضافة الصفة الي المو-------------------------------------------------------صوف خلاف الظاهر علي ما قيل وقيل ال للعهد والمراد سبيل الشرع وقوله تعالي ومنها جاءر اي عادل عن المحجة منحرف عن الحق لا يوصل سالكه اليه ظاهر في ارادة الجنس اذ البعضية انما تتاتي علي ذلك فان الجاءر علي ارادة العهد ليس من ذلك بل قسيمه ومن اراده اعاد الضمير علي المطلق الذي في ضمن ذلك المقيد	5349	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3818	false	-5720461877487481408	47	111	264	610	1638	300	مستقيم شانه ذلك وقوله والمراد ب-----------------------------السبيل الجنس الخ اي ---هو شامل للمستقيم وغيره فاضافة القصد بمعني المستقيم اليه من اضافة---------- الخاص الي العام لا من اضافة الصفة الي الموصوف واليه اشار بقوله ولذلك الخ فان اضافة الصفة الي الموصوف خلاف الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر فلذا استدل به عليه وكذا استدل بقوله منها ف----ان الجاءر---------------- ليس منها-- بل قسميها واما عو-----د الضمير علي المطلق الذي في ضمن---- المقيد	3818	2518301951502212424	199	283.5	162	542	36.71586608886719	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05350	true	8530567282410774611	50	156	260	862	1628	300	يضاف اليه تعالي تادبا فهو كقوله تعالي الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وزعم الزمخشري ان المخالفة بين اسلوبي الجملتين للايذان بما يجوز اضافته من السبيلين اليه تعالي وما لا يجوز وعني الاشارة الي ما ذهب اليه اخوانه المعتزلة من عدم جواز اضافة الضلال اليه سبحانه لانه غير خالقه وجعلوا الاية للمخالفة حجة لهم في هذه المخالفة واجاب بعض الجماعة-------- بان المراد علي الله تعالي بحسب الفضل والكرم بيان الدين الحق والمذهب الصحيح فاما بيان كيفية الاغواء والاضلال فليس عليه سبحانه وبحث فيه ب----انه كما ان بيان الهداية وطريقها متحتم فكذا ضده وليس ارسال الرسل عليهم --------السلام وانزال الكتب الا لذلك وقال ابن الم-نير ان المخالفة	5350	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3818	false	-5720461877487481408	212	281	1137	1530	1638	300	يضاف اليه------ تادبا -هو كقوله------ الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم سو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الفاتحة----------------------------------------------------------------------------------- الاية والمصنف رحمه الله تعالي اشار الي دفع استدلالهم تبعا للامام بان المراد علي الله------ بحسب الفضل والكرم بيان الدين الحق والمذهب الصحيح فاما بيان كيفية الاغواء والاضلال فغير واجب و-----------فيه بحث فانه كما ان بيان الهداية وطريقها متحتم فكذا ضده وليس ارسال الرسل عليهم الصلاة والسلام وانزال الكتب الا لذلك فالحق ان المعني علي الله ----	3818	2518301951502212424	300	448.0	242	623	48.15409469604492	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05355	true	-2883144553073527974	128	244	661	1260	1527	300	الامام-------- للتنبيه علي مكارم الاخلاق وان يكون اهتمام الانسان بمن تحت يده اقوي من اهتمامه بنفسه والعكس في قوله تعالي كلوا وارعوا انعامكم لل------------ايذان بان ذلك ليس بلازم وان كان من الاخلاق الحميدة وهو علي طبق ما ورد في الخبر ابدا بنفسك ثم بمن تعول وقيل لان ذلك مما لا دخل للخلاءق فيه ببذر وغرس فالامتنان به اقوي وقيل لان اكثر المخاطبين من اصحاب المواشي لهم زرع ولا شء مما ذكره وقال شهاب الدين في وجه ذلك ولك ان تقول لما سبق ذكر الحيوانات الماكولة والمركوبة ناسب تعقيبها بذكر مشربها وماكلها لانه اقوي في الامتنان بها اذ خلقها ومعاشها لاجلهم فان من وهب دابة مع علفها كان احسن كما قيل من الظرف هبة الهدية مع الظرف	5355	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3821	false	4715365519633902028	40	113	216	610	1605	300	الامام قدم ذلك للتنبيه علي مكارم الاخلاق وان يكون اهتمام الانسان بمن تحت يده اقوي من اهتمامه بنفسه و---------قوله------ كلوا وارعوا انعامكم سورة طه الاية ايذان بانه--- ليس بلازم وان كان من الاخلاق الحميدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك ان تقول لما سبق ذكر الحيوانات الماكولة والمركوبة ناسب تعقيبها بذكر مشربها وماكلها لانه اقوي في الامتنان بها اذ خلقها ومعاشها لاجلهم فان من وهب دابة مع علفها كان احسن كما قيل من الظرف هبة الهدية مع الظرف	3821	2518301951502212424	371	688.5	303	619	59.93537902832031	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05356	true	3243273881695066155	168	228	888	1197	1590	300	كل الثمرات لا تكون الا في الجنة وانما انبت في الارض بعض من كل للتذكرة وقال بعض الاجلة المراد ب-------------------------------------------عض مما في بقاع الاماكن من ثمر القدرة الذي لم تجنه راحة الوجود وهو اظهر واشمل وانسب بما تقدم لانه سبحانه كما عقب ذكر الحيوانات المنتفع بها علي التفصيل بقوله تعالي ويخلق ما لا تعلمون عقب ذكر الثمرات المنتفع بها بمثله	5356	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3820	false	6619000583707841582	187	255	1006	1349	1573	300	كل الثمرات لا تكون الا في الجنة وانما انبت في الارض بعض من كل ليتذكر باقيها كما في الكشاف والمصنف رحمه الله تعالي ذكر وجها اخر وهو انها بعض مما في يفاع الامكان من ثمر القدرة الذي لم تجنه راحة الوجود وهو اظهر واشمل وانسب بما تقدم ل-------انه كما عقب ذكر الحيوان-- المنتفع بها علي التفصيل بقوله تعالي ويخلق ما لا تعلمون عقب ذكر الثمرات المنتفع بها بمثله	3820	2518301951502212424	270	501.5	216	352	76.70454406738281	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05360	true	7260166214511579834	0	30	0	164	1566	300	علي الظاهر دال- علي ان التسخير في حال التسخير بامره ولا- كذلك لتاخر الاول وقيل لذلك ايضا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستمرة علي التسخير بامره الايجادي لان الاحداث لا يدل علي الاستمرار	5360	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3822	false	-4815107078512321126	182	277	931	1439	1563	300	علي الظاهر دالا علي ان التسخير في حال التسخير بامره وليس كذلك لتاخر الاول اولوه با--------ن المعني جعلها مسخرات لان في التسخير معني الجعل فصحت مقارنته علي انه تجريد او علي ان التسخير لهم نفع خاص فمعناه نفعكم حال كونها مسخرات لما خلقت له مما هو طريق لنفعكم فسخر بمعني نفع علي الاستعارة او المجاز المرسل لان النفع من لوازم التسخير او كلي ان مسخرات مصدر ميمي منصوب علي انه مفعول مطلق وسخرها مسخرات علي منوال ضربته ضربات او يجعل قوله مسخرات بامره بمعني مستمرة علي التسخير بامره الايجادي لان الاحداث لا يدل علي الاستمرار	3822	2518301951502212424	145	250.0	118	516	28.10077476501465	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05362	true	-7011752812156050740	1	122	5	609	1499	300	عليه ان في ذلك شبه التكرار بناء علي ان اللام في ل----كم للنفع وقد فسر سخر لكم لنفع-----كم فمال المعني نفعكم بما خلق لنفعكم فالاولي جعله في محل نصب بفعل محذوف اي خلق او انبت كما قاله ابو البقاء ويجعل مختلفا حالا من مفعوله واعتذر بان الخلق للانسان لا يستلزم التسخير لزوما عقليا فان الغرض قد يتخلف مع ان ا-اعادة لطول العهد لا تنكر ورد بانه غفلة عن كون المعني نفعكم وما ذكر- علاوة مبني -علي كون لكم متعلقة بسخر ايضا وهي عند ذل--------ك الذاهب متعلقة كما هو الظاهر بذر او في الحواشي الشهابية ان هذا ليس بشء لان التكرار لما ذكر وللتاكيد امر سهل وكون المعني نفعكم لا ياباه مع ان هذه الاية سيقت كالفذلكة لما قبلها ولذا ختمت بالتذكر	5362	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3824	false	-6365046682284281683	82	194	452	1008	1619	300	عليه ان فيه--- شبه التكرار لا--------ن اللام في ذرا لكم للنفع وقد جعل سخر لكم بمعني نفعكم فمال المعني نفعكم بما خلق لنفعكم فالاولي جعله في محل نصب بفعل محذوف اي خلق او انبت كما قاله ابو البقاء رحمه الله وما قيل من ا---------------ن الخلق للانسان لا يستلزم التسخير لزوما عقليا فان الغرض قد يتخلف مع ان الاعادة لطول العهد لا تنكر رذ- بانه غفلة عن كون المعني نفعكم وما ذكره علاوة مبنيء علي كون لكم متعلقا بسخر ايضا وهو عند المصنف رحمه ال--له متعلق بذرا و---------------------------------------هذا ليس بشء لان التكرار لما ذكر وللتاكيد امر سهل وكون المعني نفعكم لا ياباه مع ان هذه الاية سيقت كالفذلكة لما قبلها ولذا ختمت بالتذكر	3824	2518301951502212424	493	873.5	389	624	79.00640869140625	90	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05365	true	-5596067403604757960	112	300	552	1522	1522	300	واجيب ----بان مبني الايمان -------------علي ما يتفاهمه الناس في عرفهم لا علي الحقيقة اللغوية ولا علي استعمال القران ولذا لما افتي الثوري بالحنث في المسءلة المذكورة لل-----------------اية وبلغ ابا حنيفة عليه الرحمة قال للساءل ارجع واساله عمن حلف لا يجلس علي بساط فجلس علي الارض هل يحنث لقوله تعالي جعل لكم الارض بساط-------------------ا فقال له كانك الساءل امس فقال نعم فقال لا يحنث في هذا ولا في ذاك ورجع عما افتي به اولا والظا------------هر ان متمسك الامام قد كان العرف وهو الذي ذهب اليه ابن الهمام لا ما في الهداية كما قال من ان القياس الحنث ووجه الاستحسان ان التسمية القرانية مجازية لان منشا اللحم الدم ولا دم في السمك لسكونه الماء مع انتقاضه بالالية فانها تنعقد من الدم ولا يحنث باكلها واعترض ب--انه يجوز ان يكون في السء-لة دليلان ليس بينهما تناف وما ذكر م-ن النقض مدفوع بان المذكور كل لحم ينشا من الدم ولا يلزم عكسه الكلبي وتعقب ب----------ان اطلاق اللحم علي السمك لغة لا شبهة فيه فينتقض الطرد والعكس فمراد المعترض الرد عليه بزيادة في الالزام نعم قد يقال مراده بالمجاز المذكور انه مجاز عرفي كالدابة اذ-ا اطلقت علي الانسان فيرجع كلامه الي ما قاله-	5365	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3825	false	-8566707689534265331	56	253	297	1286	1542	300	واجيب عنه بان مبني الايمان علي العرف اي علي ما يتفاهمه الناس في عرفهم لا علي الحقيقة اللغوية ولا علي استعمال القران ولذا لما افتي الثوري بالحنث باكل السمك لمن حلف لا ياكل لحما لهذه الاية وبلغ ابا حنيف------------ة قال للساءل ارجع واساله عمن حلف لا يجلس علي بساط فجلس علي الارض هل يحنث لقوله تعالي جعل لكم الارض بساطا سورة نوج الاية 9 ا فقال له كانك الساءل امس -قال نعم فقال لا تحنث في هذا ولا في ذاك ورجع عما افتي به اولا قال ابن الهمام فظهر ان متمسك ابي حنيفة العرت--------------------------------- لا ما في الهداية --------من ان القياس الحنث ووجه الاستحسان ان التسمية القرانية مجازية لان منشا اللحم الدم ولا دم فيه----- لسكونه الماء مع انتقاضه بالالية فانها تنعقد من الدم ولا يحنث باكلها وقيل عليه انه يجوز ان يكون في المسالة دليلان ليس بينهما تناف وما ذكره من النقض مدفوع بان المذكور كل لحم ينشا من الدم ولا يلزم عكسه الكل-ي ولا يخفي ما فيه فان اطلاق اللحم علي السمك لغة لا شبهة فيه فين-قض الطرد والعكس فمراد الم-دقق الرذ عليه بزيادة في الالزام نعم قد يقال مراده بالمجاز المذكور انه مجاز عرفي كالدابة انما اطلقت علي الانسان فيرجع كلامه الي ما قاله	3825	2518301951502212424	848	1532.0	679	1051	80.68505859375	150	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05366	true	-3600474909569303329	1	74	7	375	1573	300	وحينءذ لا غبار عليه وما ذكره بيان لوجه الاستعمال العرفي- فلا يرد عليه شء ------وهو كما تري وعلي طرز ما قاله الامام يقال فيمن حلف لا يركب دابة فركب كافرا انه لا يحنث مع ان الله سبحانه سمي الكافر دابة في قوله تعالي ان شر الدواب عند الله الذين كفروا- وفي الكشاف بيانا لعدم اطلاق اللحم علي السمك عرفا انه اذا قال واحدا لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكار	5366	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3825	false	-8566707689534265331	257	300	1306	1542	1542	300	وحينءذ لا غبار عليه وما ذكره بيان لوجه الاستعمال العرفيء فلا يرد عليه شء فتامل وكون السمك عذبا تسمح والزعاق بضم الزاي والعين المهملة المز------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا يشرب وفي الكشاف------------------------------------------ اذا قال الرجل لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكار-	3825	2518301951502212424	167	258.5	134	376	44.414894104003906	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05366	true	-3600474909569303329	110	166	561	885	1573	300	وتعقب بان الانكار انما جاء من ندرة اشتراء مثله لانه غير متعارف وفيما نحن فيه اشتراء السمك ولحمه متعارف فليس محل الانكار الا عدم اطلاق اللحم عليه وتستخرجوا منه حلية كالل-----------------------------------------------------------ءلء والمرجان تلبسونها اي تلبسها نساءكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهه ذلك بانه اسند الي الرجال لاختلاطهم بالنساء وكونهم متبوعين او لانهم سبب لتزينهن فانهن يتزين ليحسن في اعين الرجال -----------	5366	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3826	false	3281692055971503016	0	95	0	519	1611	300	وتعقب بان الانكار انما جاء من ندرة اشتراء مثله لانه غير متعارف وفيما نحن فيه اشتراء السمك ولحمه متعارف ف----محل الانكار-------- اطلاق اللحم عليه قوله-------------- كاللءلء المرجان في تهذيب الاسماء المرجان فسره الواحدي بعظام اللءلء وقال ابو الهيثم صغاره وقال اخرون هو جوهر احمر يسمي النسيد وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه وهو المشهور في عرف الناس قوله فاسند اليهم لانهن من جملتهم الخ لما كان الحلي من لبس النساء دون الرجال وجهه---- بانه اسند الي الرجال لاختلاطهم بالنساء وكونهم متبوعين او لانهم سبب لتزينهن فانهت يتزين ليحسن في اعينهم او هو من المجاز	3826	2518301951502212424	251	440.5	206	549	45.71949005126953	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05367	true	6433301738914618691	75	132	397	678	1510	300	واستدل ابو يوسف ومحمد عليهما ال----رحمة ب----الاية علي ان اللءلء يسمي حليا حتي لو حلف لا يلبس حليا فلبسه حنث وابو حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه يقول لا يحنث لان اللءلء وحده لا يسمي حليا في العرف وباءعه لا يقال له باءع الحلي كذا في احكام الجصاص واستدل بعضهم بالاية علي انه لا زكاة في حلي النساء -	5367	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3826	false	3281692055971503016	144	200	775	1044	1611	300	واستدل ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي بهذه الاية علي ان اللءلء يسمي حليا حتي لو حلف لا يلبس حليا فلبسه حنث وابو حنيفة رحمه الل----------ه يقول لا يحنث لان اللءلء وحده لا يسمي حليا في العرف وباءعه لا يقال له باءع الحلي كذا في احكام الجصاص واما ما قيل------------ انه لا مانع من تزين الرجال	3826	2518301951502212424	225	392.5	175	291	77.31958770751953	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05368	true	-7190503101094804257	98	213	527	1141	1595	300	معطوفا علي علة محذوفة اي لتنتفعوا بذلك ولتبتغوا وان يكون متعلقا بفعل محذوف اي -فعل ذلك لتبتغوا وهو تكلف يغني الله تعالي عنه ومن فضله من سعة رزقه بركوبها لل-----تجارة ولعلكم تشكرون 14 -----------------------------------تقومون بحق نعم الله تعالي بالطاعة والتوحيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعل تخصيص هذه النعمة بالتعقيب بالشكر لانها اقوي في باب الانعام من حيث انه جعل ركوب البحر مع كونه مظنة الهلاك لان راكبيه كما قال عمر- رضي الله تعالي عنه دود علي عود سببا للانتفاع وحصول المعاش وهو من كمال النعمة لقطع المسافة الطويلة في زمن قصير----- مع عدم الاحتياج الي الحل والترحال------------ والحركة مع الاستراحة والسكون وما احسن ما قيل في ذلك وانا لفي الدنيا كركب سفينة نظن وقوفا والزمان بنا يسري و----عدم توسيط	5368	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3827	false	-794501048138584142	59	192	327	1040	1584	300	معطوف ع-لي علة محذوفة اي لتنتفعوا بذلك ولتبتغوا وقيل انه متعلق- بفعل محذوف اي وفعل ذلك لتبتغوا وهو تكلف لا حاجة اليه وفسر الفضل بتوسيع الرزق وقيده بما يكتسب من تجارة البحر لاقتضاء المقام قوله اي تعرفون نعم الله تعالي فتقومون بحقها ذكر المعرفة لانه لا يشكر النعمة من لا يعرفها فهو لازم معناه المتقدم عليه والقيام بحقها هو معني الشكر وهو شامل لما كان باللسان والاركان والجنان قوله ولعل تخصيصه ب------------تعقيب ال-شكر لانه- اقوي في باب الانعام اذ------------ ركوب البحر-------- مظنة الهلاك لانهم -----كما قال عمرو رضي الله ------عنه دود علي عود ---------------------------وهو من كمال النعمة لقطع المسافة البعيدة في زمن يسير قريب مع عدم الاحتياج الي الحل والترحال كما في البر والحركة مع الاستراحة والسكون ولله در القاءل-------- وانا لفي الدنيا كركب سفينة نظن وقوفا والزمان بنا يسري وقد تقدم تحقيق	3827	2518301951502212424	394	580.5	318	795	49.559749603271484	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05370	true	8944915241585084766	28	107	170	559	1582	300	لا وجه لما ذكره علي مذهب اهل الحق ولا علي مذهب الفلاسفة اما الاول فلان ذات --شء لا تقتضي تحركه وانما ذلك بارادة الله تعالي واما الثاني فلان الفلاسفة لم يقولوا ان حق الارض ان تتحرك بالاستدارة لان في الارض ميلا مستقيما وما هو كذلك لا يكون فيه مبدا ميل مستدير علي ما ذكروا في------ الطبيعي واورد ايضا علي منع الجبال لها من الحركة انه قد ثبت في الهندسة ان----- اعظم جبل في الارض وهو ما ارتفاعه فرسخان وثلث	5370	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3827	false	-794501048138584142	220	300	1187	1584	1584	300	لا وجه ل----هذا علي مذهب اهل الحق ولا علي مذهب الفلاسفة اما الاول فلان ذات الشء لا تقتضي تحزكه وانما ذلك بارادة الله تعالي واما الثاني فلان الفلاسفة لم يقولوا ان حق الارض ان تتحرك بالاستدارة لان في الارض ميلا مستقيما وما هو كذلك لا يكون فيه صيد وميل مستدير علي ما ذكروا ير العلم الطبيعي واورد ايضا علي منع الجبال لها من الحركة انه قد ثبت في الهندسة ان نسبة اعظم جبل في الارض وهو ما ارتفاعه فرسخان وثلث-	3827	2518301951502212424	374	706.5	298	402	93.03482818603516	72	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05370	true	8944915241585084766	107	171	559	883	1582	300	فرسخ الي قطر ال-ارض نسبة خمس سبع عرض شعيرة الي كرة قطرها ذراع ولا ريب في ان ذلك القدر من الشعيرة لا يخرج تلك الكرة عن الاستدارة بحيث يمنعها عن الحركة وكذا حال الجبال بالنسبة الي كرة الارض ثم قيل الصحيح ان يقال خلق الله تعالي الارض مضطربة لحكمة لا يعلمها الا هو ثم ارساها بالجبال علي جريان عادته في جعل الاشياء منوطة بالاسباب	5370	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3828	false	-33311756357467158	0	61	0	313	1564	300	فرسخ الي جميع الارض نسبة خمس سبع عرض شعيرة الي كرة قطرها ذراع ولا ريب في ان ذلك القدر من الشعيرة لا يخرج تلك الكرة عن الاستدارة بحيث يمنعها عن الحركة وكذا حال الجبال بالنسبة الي كرة الارض ف------الصحيح ان يقال خلق الله ال------ارض مضطربة لحكمة لا يعلمها الا هو ثم ارساها بالجبال علي جريان عادته في جعل الاشياء منوطة بالاسباب	3828	2518301951502212424	303	592.0	243	325	93.23076629638672	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05372	true	-918509416289774464	30	194	155	1006	1562	300	تسلطه عليه باعتبار ما فيه من معني الجعل والخلق او تضمينه اياه وعلي التقديرين لا اضمار وهو الذي اختاره غير واحد وجوز ان يكون مفعولا به لفعل مضمر وليس اجماعا خلافا لابن عطية اي وجعل او خلق انهارا نظير ما قيل في قوله علفتها تبنا وماء باردا وقد-------------ر ابو البقاء شق والعطف حينءذ من عطف الجمل وكانه لما كان اغلب منابع الانهار من الجبال ذكر الانهار بعد ما ذكر الجبال وقوله تعالي وسبلا عطف علي انهارا اي وجعل طرقا----- لمقاصدكم لعلكم تهتدون 15 لهل فالتعليل بالنظر الي قوله تعالي وسبلا كما هو الظاهر ويجوز ان يكون تعليلا بالنظر الي جميع ما تقدم لان تلك الاثار العظام تدل علي بطلان الترك وقيل تدل علي وجود فاعل حك-----يم ففي قوله تعالي تهتدون تورية حينءذ النحل 16 وعلامات وبالنجم هم وعلامات معالم---------------- يستدل بها -------السابلة من نحو جبل ومنهل وراءحة تراب فقد حكي------------------------------------------------------------------------ ان من الناس من يشم التراب فيعرف بشمه الطريق وانها مسلوكة او غير مسلوكة ولذا سميت المسافة مسافة اخذا لها من السوف بمعني الشم -	5372	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3829	false	3685964973654614062	35	166	183	851	1556	300	تسلطه عليه باعتبار ما فيه من معني الجعل والخلق او تضمينه ا------------------------------------------------ياه ويجوز ان يقدر له فعل لانه علي حد ق------------------------------------------------------------------وله علفتها تبنا وماء باردا وقد جوزوا فيه ذلك لكن المصنف رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي اختار هذا لان التقرير خلاف الظاهر قوله لمقاصدكم هذا بناء علي الظاهر من انه تعليل لقوله سبلا وقوله او الي معرفة الله علي انه تعليل ل--------------------جميع ما قبله لان تلك الاثار العظام تدل علي------------------------------ فاعل حكيم عظيم ففي قوله تهت------دون تورية حينءذ قوله------------------------------- معالم جمع معلم وهو ما يستدل به علي شء والسابلة الفرقة التي تسلك سبيلا وتطلق علي الطريق نفسها وليس بمراد هنا وقوله وريح هو اشارة الي ما في التفسير الكبير من ان من الناس من يشم التراب فيعرف يشمه الطريق وانها مسلوكة او غير مسلوكة ولذا سميت المسافة مسافة لان---ها من السوف بمعني الشتم	3829	2518301951502212424	357	473.0	277	970	36.80412292480469	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05375	true	8594077692287138482	197	235	1030	1232	1571	300	ان يكون العموم فيه ماخوذا من تنزيل الفعل منزلة اللازم انه علم ------------------------من هذا عدم توجي-------ه الاحتجاج بها--- علي المعتزلة في ابطال قولهم بخلق العباد -افعالهم كما وقع في كتب الكلام لان السلب الكلي لا ينافي الايجاب الجزءي	5375	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3831	false	1822367912151650714	1	44	6	238	1549	300	ان يكون العموم فيه ماخوذا من تنزيله----- منزلة اللازم وهو يفيد العموم في المنفي ايضا ومن هذا علم انه لا يتوجه الاحتجاج بالاية علي المعتزلة في ابطال قولهم بخلق العباد لافعالهم كما وقع في كتب الكلام لان السلب الكلي لا ينافي الايجاب الجزءي	3831	2518301951502212424	182	313.5	146	237	76.79325103759766	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05376	true	-6030356420139757167	243	297	1342	1626	1638	300	علم الملك القادر بمخالفة عبده يقتضي مجازاته وكثيرا ما-------------- ذكر علم الله تعالي وقدرته واريد ---ذلك واما الثاني فبناء علي ما قيل ان تقديم المسند اليه في مثل ذلك يفيد الحصر ومن هنا قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه سبحانه ابطل شركهم للاصنام اولا بقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق ------------------وابطله ثانيا بقوله تبارك اسمه والله يعلم	5376	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3833	false	-3697077807693783379	210	273	1120	1448	1581	300	علم الملك القادر بمخالفة عبده يقتضي مجازاته علي ذلك وقد مر مرارا ان ذكر علم الله------ وقدرته -يراد به ذلك و----------------------------------------------------------------------------------هو ظاهر قوله وتزييف للشرك اي رذ وابطال له واصل معني التزييف في نقد الدراهم وتمييز الزاءف من الراءج وقوله باعتبار العلم يعني -------انه ابطل شركهم للاصنام اولا بقوله -------فمن يخلق كمن لا يخلق الخ كما مر تقريره وابطله ثانيا بقول-----------ه والله يعلم	3833	2518301951502212424	159	149.0	128	442	35.97285079956055	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05377	true	-5038960777296175341	112	247	613	1302	1574	300	لا يخلقون شيءا من الاشياء اصلا اي ليس من شانهم ذلك وذكر بعض الاجلة ان ذكر هذا بعد------ نفي التشابه والمشاركة للاستدلال علي ذلك فكانه--- قيل هم لا يخلقون شيءا ولا ي--------شارك من يخلق من لا يخلق فينتج من الثالث هم لا يشاركون من يخلق ويلزمه ان من يخلق لا يشاركهم فلا تكرار وقيل عليه انه مبني علي ان من يخلق ومن لا----- مجري علي غير مع-ين ويفهم من سابق كلام هذا البعض انه بني الكلام علي ان الاول هو الله تعالي والثاني الاصنام ويقتضي تقريره هناك------ عدم الحاجة الي هذه المقدمة للعلم بها وكونها مفروغا عنها فالوجه ان التكرار لمزاوجة قوله تعالي وهم يخلقون 20 وتعقب بان المصر----------------------------ح به العموم في الموضعين واما التخصيص فيهما بما ذكر--------------------------- فلان من يخلق عندنا مخصوص به تعالي في الخارج اختصاص الكوكب النهاري بال-شمس وان عم باعتبار مفهومه	5377	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3834	false	6283767483542451775	175	300	924	1567	1567	300	لا يخلقون شيءا المشاركة ماخوذة من التشبيه وهذا دفع للتكرار وبيان لانه ذكر للاستدلال علي نفي التشابه والمشا-------------------ركة لانه في قوة هم لا يخلقون شيءا ومن يخلق لا يشار--------ك من لا يخلق فينتج من ال--------------------------------ثالث من يخلق لا يشاركهم ويعكس---- وقيل عليه انه مبني علي ان من يخلق ومن لا يخلق مجري علي غير تعيين وقد بناه فيما سبق علي كون------------------------- الاول هو الله تعالي والثاني الاصنام و------تقريره هناك يقتضي عدم الحاجة الي هذه المقدمة للعلم بها وكونها مفروغا عنها فانما كر--------ر لمزاوجة قوله------ وهم يخلقون ولا يخفي ان من لا يخلق عام وكذا من يخلق كما صزح به هنا--------------- واما --تخصيصه----- بما مر كما يقتضيه التعبير بالموصول فلان من يخلق عندنا مخصوص به تعالي في الخارج اختصاص الكوكب النهاري بالمشمس وان عم باعتبار مفهومه-	3834	2518301951502212424	432	637.0	337	774	55.8139533996582	71	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05377	true	-5038960777296175341	247	289	1302	1521	1574	300	ومن لا يخلق وان ع-م ذهنا وخارجا فتفسيره بمن عبد لاقتضاء المقام له ومقتضي التقرير ليس عدم الحاجة الي ---------------------------------المقدمة بل هو كو--------------------نها في غاية الظهور بحيث لا يحتاج الي اثباتها وهذا مصحح لكونها جز-ا من الدليل واذا ظهر المراد بطل الايراد	5377	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3835	false	-7680066953876521578	0	54	0	271	1559	300	ومن لا يخلق وان عتم ذهنا وخارجا فتفسيره بمن عبد لاقتضاء المقام له مع انه في الوجه السابق لا يختص بذلك وافا توله انه لا يحتاج الي هذه المقدمة فليس كما ذكره وانما مقتضاه انها في غاية الظهور بحيث لا تحتاج الي اثبات-- وهو- مصحح لكونها جزءا من الدليل واذا ظهر المراد بطل الايراد	3835	2518301951502212424	175	284.5	139	274	63.868614196777344	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05379	true	-7339743621130177290	38	126	185	667	1555	300	يتناول -جميع معبوداتهم من ذوي العقول وغيرهم فيرتكب في اموات عموم المجاز ليشمل ما------------------ كان له حياة ثم مات كعزير او سيموت كعيسي والملاءكة عليهم الصلاة والسلام وما ليس من شانه الحياة اصلا كالاصنام و غير احياء علي هذا اذا فسر بغير قابلين للحياة يكون من وصف الكل بصفة البعض ليكون تاسيسا في الجملة واذا اعتبر التاكيد فالامر ظاهر وجوز ان من اولءك المعبودين الملاءكة عليهم الصلاة والسلام وكان اناس من المخاطبين يعبدونهم ومعني كونهم امواتا انهم لا بد لهم من الموت وكونهم غير احياء ---غير تامة حياتهم	5379	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3835	false	-7680066953876521578	203	273	1032	1408	1559	300	متناول لجميع معبوداتهم ففي لفظ ام-----------------------وات عموم المجاز فالمراد ما لا حياة له سواء كان له حياة ثم مات كعزير او سيموت كعيسي والملاءكة عليهم الصلاة والسلام او- ليس من شانه الحياة----- كالاصنام فهو شامل لذوي العلم وغيرهم والذي -------------------------------------------------------في الكشاف وجوه ثلاثة ثالثها ان يراد بالذين تدعون------------------- الملاءكة عليهم الصلاة والسلام وكان -ناس منهم-------- يعبدونهم وا------نهم اموات اي--- لا بد لهم من الموت------- غير احياء اي غير تامة حياتهم	3835	2518301951502212424	261	367.5	207	504	51.78571319580078	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05381	true	7280690697819200008	210	292	1144	1555	1590	300	اليه الخليل وسيبويه والجمهور من انها------ اسم مركب مع لا تركيب خمسة عشر وبعد التركيب صار معناها معني فعل وهو حق فهي مءولة بفعل وابو البقاء يءولها------------------------ بمصدر قاءم مقامه وهو حقا وقيل مرفوع بجرم نفسها علي انها فعل ماض بمعني ثبت ووجب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا نافية لكلام مقدر تكلم به الكفرة كقوله سبحانه لا اقسم علي وجه وذهب الزجاج الي انه منصوب علي المفعولية لجرم علي انها فعل ايضا لكن بمعني كسب وفاعلها مستتر يعود الي ما فهم من السياق ولا كما	5381	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3837	false	-3220640303569278813	94	197	531	1021	1503	300	الله تعالي- وسيبوبه والجمهور الي ان لا جرم اسم مركب مع لا تركيب خمسة عشر وبعد التركيب صار معناها معني فعل وهو حق وما بعدها مرتفع بالفاعلية لمجموع لا جرم لتاويله بالفعل او بمصدر قاءم مقامه وهو حق----------------------ا علي ما ذ ه ابو البقاء رحمه الله تعالي وقيل هو مركب ايضا كلا رجل وما بعدها خبر ومعناها لا محالة ولا بد وقيل انه علي تقدير جار اي في ان الله الخ وقيل لا نافية لكلام مقدر تكلم به الكفرة كقول-------ه لا اقسم علي وجه وما بعده جملة فعلية وجرم فعل ماض معناه---------------------------------- كسب وفاعله- مستتر يعود الي ما فهم من السياق وان وما	3837	2518301951502212424	244	358.5	186	555	43.96396255493164	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05383	true	8885613553493884746	17	68	93	355	1563	300	الكشاف ان ماذا منصوب بانزل ---اي اي شء انزل ربكم او مرفوع بالابتداء بمعني اي شء انزله ربكم فاذا نصبت فمعني اساطير الاولين ما تدعون نزوله ذلك----------- واذا رفعت فالمعني المنزل ذلك----------- كقوله تعالي ماذا ينفقون قل العفو------------------ فيمن رفع اه وقد خفي تحقيق مرامه----------------------- علي بعض المحققين فقد قال صاحب	5383	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3838	false	-9029176415645963906	97	153	473	788	1544	300	الكشاف م---اذا منصوب بانزل بمعني اي شء انزل ربكم او مرفوع بالابتداء بمعني اي شء انزله ربكم فاذا نصبت فمعني اساطير الاولين ما تدعون نزوله اساطير الاولين واذا رفعت فالمعني المنزل اساطير الاولين كقوله م------اذا ينفقون قل العفو سورة البقرة الاية فيمن رفع اه وقد خفي تغاير التقديرين والفرق بين الوجهين علي بعض النحاة تبعا ل----صاحب	3838	2518301951502212424	222	355.0	176	328	67.68292999267578	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05383	true	8885613553493884746	155	300	817	1563	1563	300	بين التقديرين ظهور ابينا فان المنصوب وان دل علي ثبوت اصل الفعل وان السءال علي------- المفعول متقاعد عن دلالة المرفوع فقد علم ان الجملة التي تقع صلة للموصول حقها ان تكون معلومة للمخاطب واين الحكم المسلم المعلوم من غيره واذا ثبت ذلك فليعلم انه علي تقديرين لم يطابق به الجواب لقوله في قالوا خيرا طوبق به الجواب بخلاف اساطير وقوله هنا كقوله تعالي ماذا ينفقون الي اخره فيمن رفع تشبيه في العدول الي الرفع لا وجهه فان الجواب هنالك طبق السءال بخلاف ما نحن فيه وا--------نما قدر ما تدعون نزوله علي تقدير النصب لان الساءل لم يكن معتقد-------ا لانزال محقق بل سءل عن تعيين ما سمع نزوله في الجملة فيكفي في رده الي الصواب ما تدعون نزول-ه اساطير واما علي تقدير الرفع فلما دل علي ان-- الانزال عنده محقق مسلم لا نزاع فيه وانما السءال عن التعيين للمنزل اجيب بان ذلك- المحقق عند- اساطير تهكما-	5383	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3839	false	-3558117339219231681	149	242	738	1229	1524	300	بين التقديرين ان ------------المنصوب وان دل علي ثبوت اصل الفعل وان السءال انما هو عن المفعول متقاعد عن دلالة المرفوع -------لان الصلة من------------------- حقها ان تكون معلومة للمخاطب وا-ن الحكم م---------علوم عنده وعلي التقدي------------------------رين لم يطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بق الجواب كما اشار اليه فيما سياتي وانما قدر ما يدعون في------------- النصب لان الساءل لم ي----عتقد علمهم بالانزال----- بل سال ع--------ما سمع نزوله في الجملة فيكفي في رذه الي الصواب--- ادعاء نزول الاساطير واما علي تقدير الرفع فلما دل علي تحقق الانزال فانه----- مسلم عندهم وا------نما السءال عن --تعيين المنزل اجيب بان ذللة المحقق عندك اساطير تهكما	3839	2518301951502212424	386	591.5	308	774	49.87080001831055	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05384	true	6950480785668392255	0	68	0	344	1549	300	اذ من المعلوم ان المنزل لا يكون اساطير فبولغ في رده الي الصواب بالتهكم به وانه بت الحكم بالتحقيق في غير موضعه فاري الساءل انه طوبق ولم يطابق في الحقيقة بل بولغ في الرد ويشبه ان يكون الاول جوابا للسءال فيما بينهم او----------- الوافدين---------- والثاني جوابا عن سءال المسلمين علي ما ذكر من الاحتمالين لا العكس علي ما ظن -هذا هو الاشبه في تقرير قوله الموافق لما ذكره	5384	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3839	false	-3558117339219231681	242	300	1229	1524	1524	300	اذ من المعلوم ان المنزل لا يكون اساطير فبولغ في رده -----------بالتهكم به وان- بت الحكم--------- في غير موضعه فاراد عدم المطابقة مبالغا في رذه------------------------- ويشبه ان يكون الاول جوابا للسءال فيما بينهم او بينهم وبين الوافدين من الحجاج والثاني جوابا عن سءال المسلمين علي ما ذكر من الاحتمالين لا العكس ك---ما ظن وهذا هو--------------------- الموافق لما بعده-	3839	2518301951502212424	241	392.0	193	366	65.84699249267578	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05385	true	646656856778846352	166	230	875	1215	1582	300	ليحملوا للعاقبة لان الحمل- مترتب علي فعلهم وليس باعثا ولا غرضا لهم وعن ابي عطية انها تحتم----------------------------------------------ل ان تكون لام التعليل ومتعلقة بفعل مقدر لا بقالوا اي------------------------------------------------------- قدر صدور ذلك-- ليحملوا ويجء حديث تعليل افعال الله تعالي بااراض وانت تدري ان فيه خلافا وجوز في البحر كونها لام الامر الجازمة علي معني ان ذلك الحمل متحتم عليهم فيتم الكلام عند قوله سبحانه اساطير الاولين	5385	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3840	false	4896810176404532279	214	276	1136	1469	1591	300	لام ا----لعاقبة لان ما ذكر مترتب علي فعلهم وليس باعثا ولا غرضا لهم كما بينه بقوله فحملوا لانهم لم يصفوا القران بكونه اساطير الاولين لاجل ان يحم--------------------------------------لوا الاوزار لكن عاقبتهم ذلك اما مجازا واما حقيقة علي معني انه قدر صدوره منهم ليحملوا وقد قيل ايضا انها للتعليل وان---------------------------------------------------ها لام --امر --جازمة والمعني- ان ذلك------ متحتم عليهم فيتم الكلام عند قول-------ه اساطير الاولين	3840	2518301951502212424	158	194.5	124	444	35.58558654785156	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05387	true	-4476706442116909662	143	185	763	971	1577	300	متعلق بخرو وهي لابتداء الغاية او متعلق بمحذوف علي انه حال من السقف مءكدة وقال ابن عطية وابن الاعرابي ان من فوقهم ليس بتاكيد لان العرب تقول خ-ر علينا سقف ووقع علينا حاءط اذا انهدم في ملك القاءل وان لم يقع عليه	5387	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3842	false	6906465551080552178	155	190	830	1001	1605	300	متعلق بخر ومن- لابتداء الغاية او متعلق بمحذوف علي انه حال من السقف مءكدة وقيل انه------------------------------- ليس بتاكيد لان العرب تقول خبر علينا سقف ووقع علينا حاءط اذا انهدم في ملكه------ وان لم يقع عليه	3842	2518301951502212424	162	284.5	128	209	77.511962890625	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05390	true	7815636191793271384	154	300	836	1590	1590	300	سكنوا الياء فتسقط في الدرج لالتقاء الساكنين و----البزي عن ابن كثير بخلاف عنه بالقصر وفتح ال--ياء و---انكر ذلك جماعة وزعموا ان هذه القراءة غير ماخوذ---- لان قصر الممدود لا يجوز الا ضرورة وليس كما قالوا فانه يجوز في السعة وقد -وجه ايضا بان الهمزة المكسورة قبل الياء حذفت للتخفيف وليس كقصر الممدود مطلقا مع انه قد روي عن ابن كثير قصر التي في القصص و---------------- وراءي في مريم وعن قنبل قصر ان راه استغني في العلق فكيف يعد ذلك ضرورة نعم قال ابو حيان ان وقوعه في الكلام قليل فاعرف ذلك فقد غفل عنه كثير من الناس الذين كنتم تشاقون فيهم اي تخاصمون وتنازعون الانبياء عليهم السلام واتباعهم في شانهم وتزعمون انهم شركاء حقا حين بيتوا لكم ضد ذلك وفسر بعضهم المشاقة بالمعاداة وتفسيرها بالمخاصمة ليظهر تعلق فيهم به ولا يحتاج الي جعل في للسببية اولي وقيل للمخاصمة مشاقة اخذا من شق العصا او لكون كل-	5390	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3844	false	-2490246471289071063	114	212	606	1108	1601	300	سكن ال--ياء فتحذف وصلا---- لالتقاء الساكنين وقرا البزي------------ بخلاف عنه ب--قصره مفتوج الياء وقد انكر---- جماعة وزعموا ان هذه القراءة غير ماخوذ بها لان قصر الممدود لا يجوز الا ضرورة وليس كما قالوا فانه يجوز في السعة وقد يوجه----- بان الهمزة المكسورة قبل الياء حذفت للتخفيف وليس كقصر الممدود مطلقا مع انه قد روي عن ابن كثير قصر التي في القصص وروي عنه ايضا قصر وراءي في مريم وعن قنبل قصر ان راه استغني في العلق فكيف يعد ذلك ضرورة----------------------------------------- فاعرفه فان كثيرا---------- من النحاة غفلوا عنه قوله تعاد--------------------ون----------------------------------------------------------------------------------------------- المشاقة -المعاداة و---------المخا-------------------------------------------------------------------صمة----------- من شق العصا او لكون كل	3844	2518301951502212424	422	675.0	339	785	53.75796127319336	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05391	true	-8757277334248104453	215	249	1166	1354	1658	300	به سبحان-ه اما اذا كانت بمعن--------ي المخاصمة فظاهر انهم لم يخاصموا الله تعالي واما اذا كانت بمعني العداوة فلانهم لا يعتقدون انهم اعداء -لله تعالي واما قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء يعني	5391	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3845	false	-3427009911529704990	10	66	56	361	1588	300	------الله اما اذا كانت المشاقة بمعني المخاصمة فظاهر انهم لم يخاصموا الله------ واما اذا كانت بمعني العداوة فلانهم لا يعتقدون انهم اعداء الله و------اما قوله تعالي عدوي وعدوكم فمءول ايضا بغير شبهة فلا وجه لما قيل ليت شعري ما الداعي لاخراج الكلام عن ظاهره فان المشركين اعداء الله قال تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء سورة	3845	2518301951502212424	160	285.0	129	323	49.53560256958008	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05392	true	-7958142692091378554	204	266	1169	1492	1653	300	--تاء المضارعة في التاء بعدها ويجتلب في مثله حينءذ همزة وصل في الابتداء وتسقط في الدرج وان لم يعهد همزة وصل في اول فعل مضارع وفي مصحف عبد الله بتاء واحدة في الموضعين وفي الموصول اوجه الاعراب الثلاثة الجر علي انه صفة الكافرين او بدل منه او بيان له والنصب والرفع علي القطع للذم وجوز ابن عطية كونه مرتفعا بالابتداء وجملة فالقوا	5392	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3845	false	-3427009911529704990	245	295	1320	1565	1588	300	التاء ف---------ي التاء ف------يجتلب -----له------ همزة وصل في الابتداء وتسقط في الدرج وان لم يعهد همزة وصل في اول فعل مضارع علي ما بين في كتب النحو وال--------------------------اوجه-------- الثلاثة الجر علي انه صفة الكافرين او بدل ----او بيان له والنصب والرفع علي القطع للذم وافا--------- كونه مبتدا خبره قوله------- فالقوا	3845	2518301951502212424	203	312.0	159	325	62.46154022216797	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05394	true	-2116912323540392339	165	223	858	1146	1556	300	بان المراد ما كنا عاملين السوء في اعتقادنا اي كان اعتقادنا ان عملنا غير سء-------------------------------------------------- وهذا نظير ما قيل في تاويل قولهم والله ربنا ما كنا مشركين وقد تعقب بانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلاءمه الرد عليهم ب---------بلي ان الله الي اخره لظهور انه لابطال النفي ولا يقال الرد علي من جحد واستيقنت نفسه لانه يكون كذبا ايضا فلا يفيد التاويل	5394	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3847	false	7515782285499514441	174	268	915	1387	1541	300	بان المراد ما كنا عاملين السوء في اعتقادنا ان كان اعتقادنا ان عملنا غير سيء وليس هذا مبنيا علي ان الكذب ما لا يطابق الاعتقاد وهذا كما اولوا -----------قولهم والله ما -----كنا مشركين وقد مر ان المصنف رحمه الله رد هذا في سورة الانعام بان هذا التاويل لا يوافق قوله تعالي انظر كيف كذبوا علي انفسهم سورة الانعام الاية اي بنفي الشرك عن انفسهم وكذا لا يلاءمه الرد عليهم هنا لقوله بلي ان الله الخ----- لظهور انه لابطال النفي ولا يقال الرد علي من جحد واستيقنت نفسه لانه يكون كذبا ايضا فلا يفيد التاويل	3847	2518301951502212424	241	418.5	193	493	48.88438034057617	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05399	true	3199588122125716458	0	26	0	124	1525	300	لانه في معني الجملة كقال قصيده او صفة مصدر اي قولا خيرا وهذه الجملة بدل منه فحملها النصب او مفسرة له فلا محل لها من الاعراب	5399	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3849	false	-4155385488304258594	114	140	597	721	1530	300	لانه في معني الجملة كقال قصيدة او صفة مصدر اي قولا خيرا وهذه الجملة بدل منه فمحلها النصب او مفسرة له فلا محل لها من الاعراب	3849	2518301951502212424	121	239.0	95	124	97.58064270019531	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05400	true	-4722693222197401105	246	293	1265	1514	1558	300	مخصوصا بالمدح يكون كالصريح في ان جنات عدن---- جزاء للمتقين فيكون----- كذلك الخ تاكيدا بخلاف ما اذا كان خبر مبتدا محذوف فانه لم يعلم صريحا ان جنات عدن جزاء للمتقين وفيه نظر وكذا في سابقه الا ان في التعبير بالتاييد مايهون الامر النحل 32 الذين تتوفاهم الملاءكة	5400	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3850	false	3732681499256813875	0	38	0	201	1593	300	مخصوصا بالمدح يكون كالصريح في ان جنات عدن الخ جزاء للمتقين فيكون قوله كذلك الخ تاكيدا بخلاف ما اذا كان خبر مبتدا محذوف فانه لم يعلم صريحا ان جنات عدن جزاء للمتقين وفيه نظر وقوله--------------------------------------------------------- الذين تتوفاهم الملاءكة	3850	2518301951502212424	188	346.5	152	258	72.86821746826172	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05401	true	-1142654820846608159	114	245	610	1342	1628	300	قال- طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي والي هذا ذهب الراغب حيث قال الطيب من الانسان من تعري من نجاسة الجهل والفسق وقباءح الاعمال وتحلي بالعلم والايمان ومحاسن الاعمال واياهم قصد بقوله سبحانه الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين وانتصر لذلك با------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وصفهم بانهم متقون موعودون بالجنة في مقابلة الاعمال يقتضي ما ذكر وحملوا الظلم فيما مر علي ما يعم الكفر والمعاصي لان ذلك--------------------------------------------------------------------------------- مجاب بقولهم ما كنا نعمل من سوء فلا تفوت المناسبة في جعل هذا مقابلا لذاك لكن في الاستدلال بما ذكر في الجواب علي ارادة العام ما لا يخفي والكثير علي تفسير الطيب بالطاهر عن قاذورات الذنوب في مطابق الذي لا خبث فيه وقيل المعني فرحين ببشارة الملاءكة عليهم السلام اياهم ويقبض ارواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية الي حضرة القدس فالمراد بالطيب طيب النفس وطيبها عبارة عن القبول مع انشراح الصدر	5401	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3850	false	3732681499256813875	46	139	247	764	1593	300	قوله طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي الخ مقتضي المفابلة ان يفسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيبين بالطاهرين عن الكفر فقط فان ظالمي انفسهم صفة الكافرين وقد قال المصنف رحمه الله تعالي هناك في تفسيره عرضوها للعذاب المخلد لكن وصفهم بانهم متقون موعودون بالجنة في مقابلة الاعمال يقتضي ما ذكر و----------------ذكر الطهارة عن الكفر وحده لا فاءدة فيه بعد وصفهم بالتقوي وقال الطيبي رحمه الله تعالي اما المعاصي فان قوله ظالمي انفسهم مجاب بقولهم ما كنا نعمل من سوء فتاقل قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل------- فرحين ببشارة الملافكة الخ----------------------------------------------------------------- فالمراد بالطيب طيب النفس وهو--- عبارة عن القبول مع انشراح الصدر	3850	2518301951502212424	251	334.5	202	922	27.223426818847656	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05404	true	-7873530482409735844	221	291	1139	1519	1568	300	والشرك تسببا لاصابة السيءات لمن قبلهم وقوله سبحانه وما ظلمهم الله اعتراض واقع--- حاق موقعه وجعل ذلك راجعل الي المفهول من قوله تعالي هل ينظرون اي كذلك كان من قبلهم مكذبين لزمتهم الحجة منتظرين فاصابهم ما كانوا منتظرين- سديد حسن الا ان معتمد الكلام الاول وهو اقرب ماخذا ودلالة فعل عليه اظهر فهذه فذلكة ضمنت محصل ما قابلوا به تلك النعم والبصاءر وادمج فيها تسليته------ صلي الله تعالي عليه وسلم	5404	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3851	false	-8261819674985581569	175	233	947	1252	1598	300	--لانه سبب-- لاصابة السيءات----------------------- وما بينهما---- اعتراض واقع في حاق موقعه وجعله--- راجعا الي المفهوم من قوله------ هل ينظرون اي كذلك كان من قبلهم مكذبين لزمتهم الحجة منتظرين فاصابهم ما كانوا ينتظرونه سديد حسن الا ان هذا------------------- اقرب ماخذا ودلالة فعل عليه اظهر وهذا فذلكة---------- ما قابلوا به تلك النعم--------- وادمج فيه- تسلية الرسول صلي الله ع------ليه وسلم	3851	2518301951502212424	273	433.5	217	390	70.0	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05413	true	1331141863987032886	152	181	759	906	1521	300	يهدي بضم الياء وكسر الدال قال ابن عطية وهي ضعيفة وتعقبه في البحر بانه اذا ثبت هدي لازما بمعني اهتدي----------------- لم تكن ضعيفة لانه ادخل علي اللازم همزة التعدية	5413	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1113	false	-3495194182765501524	243	272	1264	1411	1552	300	يهدي بضم الياء وكسر الدال------------- وهي ضعيفة وقال ابو حيان حكي الفراء---- هدي لازما بمعني اهتدي فاذا ثبت ما حكاه لم تكن ضعيفة لانه ادخل علي اللازم همزة التعدية	1113	2518301951502212424	107	173.5	86	164	65.24390411376953	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05413	true	1331141863987032886	67	175	360	872	1521	300	لانها تدل علي ان من اضله الله تعالي لا يهديه كل اح-------د بخلاف الا--------ولي فانها تدل علي ان الله تعالي لا يهديه فقط وان كان من لم يهد الله فلا هادي له وهذا علي ما------------------------------ قيل ان لم نقل بلزوم هدي و------------------------------اما اذا قلنا به-------------- فهما بمعني الا ان هذه--- صريحة في عموم الفاعل بخلاف تلك مع ان المتعدي هو الاكثر وقرات فرقة منهم عبد الله لا يهدي بفتح الياء وكسر الهاء والدال وتشديدها واصله يهتدي فادغم كقولك في يختصم يخصم وقرات فرقة اخري لا يهدي بضم الياء وكسر الدال قال ابن عطية وهي ضعيفة وتعقبه في البحر ب-------------------------انه اذا ثبت هدي لازما بمعني اهتدي لم تكن ضعيفة	5413	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3854	false	6688110370123947391	173	275	910	1409	1536	300	فانه- يدل علي ان من اضله الله وخذله لا تمكن هدايته لكل هاد بخلاف القراءة الاولي فانها تدل علي نفي هداية الل--------ه فقط وان كان من لم يهد الله فلا هادي له والعاءد محذوف اي من يضله وضمير الفاعل لله قيل والابلغية مبنية علي ان يهدي في القراءة الاخري متعد اما اذا كان لازما بمعني يهتدي فهما بمعني الا ان الاولي صريحة في عموم الفاعل بخلاف هذه مع ان ال-تعدي هو الاكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقرء لا يهدي بضم الياء وكسر الدال قال ابن عطية وهي ضعيفة يعني لعدم اشتهار اهدي المزيد فلا يرد عليه انه اذا ثبت هدي لازما بمعني اهتدي لم تكن ضعيفة	3854	2518301951502212424	295	440.5	222	629	46.89984130859375	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05421	true	7282352542300076808	178	233	934	1206	1566	300	بالنصب وخرجه الزجاج علي العطف علي نقول اي فان يكون او علي ان يكون جواب كن----------------------------- وقد رد هذا الرضي وغيره بان النصب في جواب الامر----- مشروط بسببية مصدر الاول للثاني وهو لا يمكن هنا لاتحادهما فلا يستقيم ذاك-------------------------------- ووجه بان مراده انه نصب لانه مشابه لجواب الامر لمجيءه بعده وليس بجواب له من حيث	5421	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3857	false	-969379547063575494	238	300	1197	1512	1512	300	والنصب اما عل---------ي العطف علي نقول اي فان يكون او علي انه ج----واب كن وتبعه المصنف رحمه الله تعالي وقد رد---- الرضي وغيره نصبه----- في جواب الامر بانه مشروط بسببية مصدر الاول للثاني وهو لا يمكن هنا لاتحادهما فلا يستقيم ولذا تركه الزمخشري واقتصر علي الاول ووجه بان مراده انه نصب لانه مشابه لجواب الامر لمجيءه بعده وليس بجواب له من حيث-	3857	2518301951502212424	232	402.5	184	338	68.63905334472656	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05421	true	7282352542300076808	113	142	582	737	1566	300	وتقريره ان تكوين الله تعالي بمحض قدرته ومشيءته لا توقف له علي سبق المواد والمدد والا لزم التسلسل وكما امكن له تكوين الاشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال امكن	5421	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3857	false	-969379547063575494	23	51	115	264	1512	300	وتقريره ان تكوين الله------ بمحض قدرته ومشيءته لا توقف له علي سبق المواد والمدد والا لزم التسلسل فكما امكن له تكوين الاشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال امكن	3857	2518301951502212424	148	287.5	120	155	95.48387145996094	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05421	true	7282352542300076808	233	300	1206	1566	1566	300	المعني لانه-------- لقولك قلت لزيد اضرب تضرب وتعقب بانه لا يخفي ضعفه وانه يقتضي الغاء الشرط المذكور ثم قيل والظاهر ان يوجه بانه اذا صدر مثله عن البليغ علي قصد التمثيل لسرعة التاثير بسرعة مبادرة المامور الي الامتثال يكون المعني لن اقل لك اضرب تسرع الي الامتثال فيكون المصدر المسبب عنه مسبوكا من الهيءة لا من المادة ومصدر الثاني من المادة او--- محصل المعني وبه يحصل التغاير-	5421	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3858	false	-5183266550376543276	0	66	0	355	1554	300	المعني لانه لا معني لقولك قلت لزيد اضرب تضرب و----------لا يخفي ضعفه وانه يقتضي الغاء الشرط المذكور------- والظاهر ان يوجه بانه اذا صدر مثله عن البليغ علي قصد التمثيل لسرعة التاثير بسرعة مبادرة المامور الي الامتثال يكون المعني ان اقل لك تضرب تسرع الي الامتثال فيكون المصدر المسبب عنه مسبوكا من الهيءة لا من الماذة ومصدر الثاني من المادة او من محصل المعني وبه يحصل التغاير	3858	2518301951502212424	340	640.0	278	372	91.3978500366211	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05424	true	-4250990510029158616	44	134	221	663	1504	300	قيل ان السورة م-----كية الا ثلاث ايات في اخرها فانها مدنية ويلتزم اذا صح الخبر------ الذهاب الي ان فيها مدنيا غي------------------------ر ذلك او- القول بان ا-لمراد من المكي ما نزل في حق اهل مكة او ان هذه الاية لم تنزل بالمدينة وان المكي ما نزل بغيرها------ او القول بان ذلك من الاخبار بالشء قبل وقوعه والكل كما تري ولا يرد علي القول الاول الذي عليه الجمهور انه مخالف للقول المشهور في السورة لان هجرة الحبشة كانت قبل هجرة المدينة فلا مانع من كون الاية مكية بالمعني المشهور عليه لكن قيل	5424	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3858	false	-5183266550376543276	190	263	1018	1367	1554	300	في اول السورة انها مكية الا ثلاث ايات في اخرها واذا كان هذا التفسير ماثورا فلا بد من الذهاب الي ان فيها مدنيا غير ذلك وان ما ذكره تبع فيه المشهور اللهم الا ان يراد --بالمكي ما نزل في حق اهل مكة او ما ن----------------------------------------زل بغير المدينة او يكون اخبر به ------------------قبل وقوعه وكله خلاف الظاهر وفيه ---------------------------------------------------------------------ان هجرة الحبشة كانت قبل هجرة المدنية فلا مانع من كونها م----كية بالمعني المشهور علي القول ---	3858	2518301951502212424	214	295.5	165	485	44.12371063232422	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05425	true	3828437570969541632	130	263	679	1435	1621	300	لان المهاجرين------------ يعلمونه--- ودفع بان المراد علي المشاهدة وليس الخبر كالمعاينة ا--و المراد العلم التفصيلي و-جوز ان يكون الضمير للمتخلفين عن الهجرة يعني لو علم المتخلفون عن الهجرة ما للهجرة من الكرامة لوافقوهم النحل 42 الذين صبروا وعلي والذين صبروا علي ما نالهم من المظالم ولم يرجعوا القهقري وعلي مفارقة الوطن وهو حرم الله سبحانه المحبوب لكل مءمن فضلا عمن كان مسقط راسه وعلي احتمال الغربة بين اناس اجانب في النسب لم يالفهم وعلي غير ذلك ومحل الموصول النصب بتق---دير اعني او الرفع بتقدير هم ويجوز ان يكون------ للذين هاجروا بدلا او بيانا او نعتا وعلي ربهم يتوكلون 42 منقطعين اليه معرضين عمن سواه مفوضين اليه الامر كله كما يفيده ---------------------حذف متعلق التوكل وقيل تقديم الجار والمجرور والمءذن بالحصر-------- وكونه لرعاية الفواصل غير -متعين وصيغة الاستقبال----------------- اما للاستمرار او لاستحضار تلك الصورة البديعة	5425	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3859	false	7219299792231110610	162	257	840	1390	1634	300	لا- للمهاجرين لانهم كانوا يعلمون ذلك ودفع بان المراد علم المشاهدة فان- الخبر ليس كالعيان او المراد العلم التفصيلي ويجوز ان يكون الضمير للمتخلفين عن الهجرة يعني لو علم المتخلفون عن الهجرة للمهاجرين من الكرامة لوافقوهم وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله------- النصب اي بتقدير اعني او الرفع بتقدير-هم ويجوز ان يكون تابعا للذين هاجروا بدلا او بيانا او نعتا قول---------------------------------------------ه مفوضين اليه الامر كله الكلية ماخوذة من تعميم التوكل بحذف متعلقه او من----- تقديم الجار والمجرور اذ معناه علي ربهم وحده وكونه لرعاية الفواصل ليس بمتعين كما قيل وحينءذ فالتعبير بالمضارع اما للاستمرار او لاستحضار تلك الصورة البديعة	3859	2518301951502212424	396	623.5	323	830	47.71084213256836	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05427	true	4030158523200863727	196	287	1007	1495	1572	300	-----علي انه تعالي لم يرسل امراة ولا صبيا ولا ينافيه نبوة عيسي عليه الس--------لام في المهد فان النبوة اعم- من الرسالة ولا يقتضي صحة القول بنبوة مريم ايضا لان غايته نفي رسالة المراة ولا يلزم من ذلك اثبات نبوتها وذهب الي صحة نبوة النساء جماعة وصحح ذلك ابن السيد ولا ينافي ما دلت عليه الاية من نفي ارسال الملاءكة عليهم السلام قوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا لان المراد جاعلهم رسلا الي الملاءكة او الي الانبياء عليهم الس--------لام لا للدعوي العامة وهو المدعي كما علمت فالرسول اما بالمعني----- المصطلح او بالمعني-------- اللغوي -	5427	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3860	false	948651716431129250	178	238	917	1251	1555	300	دليل علي اءه تعالي لم يرسل امراة ولا صبيا ولا ينافيه نبوة عيسي عليه الصلاة والسلام في المهد فان النبوة اعثم من الرسالة ولا يقتضي صحة القول بنبوة مريم ايضا وقد -----------------------------------------------------ذهب اليه--------------- جماعة وصححه--- ابن السيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الي الملاءكة او الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا للدعوة العامة وهو المدعي و---------الرسول علي الاول بمعناه المصطلح وعلي الثاني بمعناه اللغوقي	3860	2518301951502212424	262	425.0	209	524	50.0	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05428	true	6865263497267912536	24	73	121	370	1612	300	وارد علي الحصر المقتضي للعموم فلا يرد عليه انه لا دلالة فيما روي علي رءية من قبل نبينا عليه الصلاة والصلام لجبريل عليه الس--------لام علي صورته مع انه اذا ثبت ذلك للنبي---------- صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يثبت انه من خصوصياته عليه الصلاة والسلام فلا مانع من ثبوته	5428	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3860	false	948651716431129250	256	300	1341	1555	1555	300	وارد علي الحصر المقتضي للعموم فلا يرد عليه انه لا دلالة فيما روي علي رءية من قبل نبينا صلي- الله عليه وسلم لجبريل عليه الصلاة والسلام علي صورته مع انه اذا ثبت ذلك للنبي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ---------------------------------------------فلا مانع من ثبوته-	3860	2518301951502212424	183	296.5	145	267	68.5393295288086	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05431	true	-5891907384853563158	5	76	23	422	1560	300	وقوله سبحا-----------نه فاسءلوا اهل الذكر اعتراض علي الوج---------------------------------------------------------------وه المتقدمة او غير الاول وتصدير الجملة المعترضة بالفاء صرح به في التسهيل وغيره وما نقل من منعه ليس بثبت------------- ثم اذا كان اعتراضا متخللا بين مقصوري حرف الاستث-------ناء فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون انا ارسلنا رجالا بالبينات وعلي الوصفية ان كنتم لا تعلمون انهم رجال متلبسون بالبينات وعلي هذا يقدر الاعتراض مناسبا لما تخلل بينهما واشبه الاوجه ان يكون علي كلامين	5431	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3861	false	-4195465390138906055	218	300	1161	1606	1606	300	وقوله فاسالوا اعتراض اي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بتمامها جملة معترضة لانها شرطية او في قوتها وهو جار علي الوجوه المتقدمة او غير الاول وتصدير الجملة المعترضة بالفاء صزج به في التسهيل وغيره وما نقل من منعه ليس يثبت كما في الكشف ثم اذا كان اعتراض-------ا بين مقصوري حرف الاستثناء فمعناه فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون سورة النحل الا----------------------ية------------------ انهم رجال ملتبسون بالبينات وعلي هذا يقدر الاعتراض مناسبا لما تخلل بينهما واشبه الوجوه ان يكون علي كلامين-	3861	2518301951502212424	312	523.5	252	493	63.28600311279297	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05431	true	-5891907384853563158	76	253	422	1318	1560	300	ليقع الاعتر-ض موقعه اللاءق به لفظا ومعني قاله في ال------------كشف وجوز ان يتعلق بتعلمون فلا اعتراض وفي--------------------------------- الشرط معني التبكيت والالزام كما في قول الاجير ان كنت عملت لك فاعطني حقي فان الاجير لا يشك في انه عمل وانما اخرج الكلام مخرج الشك لان ما يع-مل به من التسويف معاملة من يظن باجيره انه لم يعمل فهو في ذلك يلزمه مقتضي ما اعترف به من العمل ويبكته بالتقصير مجهلا اياه فكذا ما هنا لا يشك--- ان قريش---------------ا لم يكونوا من علم البينات والزبر في شء فيقول ان كون الرسل عليهم السلام رجالا امر مكشوف لا شبهة فيه فاسالوا اهل الذكر ان-------------------- تكونوا من اهله يبين لكم يريد ان انكاركم وانتم لا تعلمون ليس بسديد وانما السبيل ان تسءلوا من اهل الذكر لا ان تنكروا قولهم فانكارهم مناف لما تقتضيه حالكم من السءال فهو تبكيت من حيث الاعتراف بعدم العلم وسبيل الجاهل سءال من يعلم لا --انكاره قاله في الكشف ايضا ثم قال ولا اخص اهل الذكر باهل الكتابين ليشمل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه ولو خص ل---جاز لانهم موافقون في ذلك فانكارهم انكارهم ثم----------------- التبكيت	5431	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3862	false	2316865943617972655	0	148	0	766	1573	300	ليقع الاعتراض موقعه اللاءق به لفظا ومعني كذا افاده المدقق في الكشف وقوله من القاءم مقام فاعله وهو اليهم علي القراءة المشهورة قوله علي ان الشرط للتب-----كيت والالزام كق------ول الاجير ان كنت عملت لك فاعطني حقي فان الاجير لا يشك في انه عمل وانما اخرج الكلام مخرج الشك لان ما يعامل به من التسويف معاملة من يظن باجيره انه لم يعمل فهو------- يلزمه بما علم------------------- ويبكته بالتقصير مجهلا ل--ه فكذ---ا هنا لا يشك في ان قريشا المخاطبين بهذا لم يكونوا عالمين بالكتب-------------- فيقول ان كون الرسل كذلك-------------- امر مكشوف لا شبهة فيه فاسالوا اهل الذكر سورة النحل الاية ان لم تكونوا من اهله يبين لكم -----ان انكاركم وانتم لا تعلمون ليس بسديد وانما السديد---------------------------------------------------------------------------- الس-------------------------------------------------------ءال من---هم لا الانكار وقد جوز ان لا ي-----------------خص اهل الذكر باهل الكتاب-- ليشمل النبي صلي الله ------عليه وسلم واصحابه ولو خص بهم جاز لانهم موافقون لهم وانكا---رهم انكارهم ومنه يعلم وجه تخصيص التبكيت	3862	2518301951502212424	558	884.0	444	1003	55.63310241699219	92	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05434	true	-4346083771816074856	43	116	212	564	1517	300	بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط وكان ---------------------------------------------------التخصيص بجانب السماء لان ما يجء منه لا يشعر به غالبا بخلاف ما ي-جء من الارض فانه محسوس في الاكثر ولعل اعتباره اوفق بالمقابلة ويحتمل ان يكون مراده بما من جانب السماء ما لا يكون علي يد مخلوق سواء نشا من الارض او السماء كما قيل دعها سماوية تجري علي قدر فيكون مجازا لكن قيل عليه انه لا يلاءم المثال -----------------------------------وان كان -------لا يخصص	5434	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3863	false	-6361946330169387005	55	130	296	653	1553	300	بغتة من جانب السماء كون ما لا يشعر به بغتة ظاهر واما كونه من جانب السماء فانه اراد به ظاهره فالتخصيص ب----------ه لا----------نه لا يشعر به غالبا بخلاف ما ياتي من الارض فانه محسوس في الاكثر وان اراد به ما --------------------------------------------------------لا يكون علي يد مخلوق سواء نشا من الارض او السماء كما-قيل دعها سماوية تجري علي قدر فيكون مجازا لكنه ------------لا يلاءم قوله كما فقل بقوم لوط عليه الصلاة والسلام وان كان المثال لا يخصص	3863	2518301951502212424	218	347.5	172	446	48.87892532348633	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05437	true	-6748607825069554618	214	299	1107	1576	1579	300	والرءية بصرية مءدية الي التفكر والضمير للذين مكروا السيءات اي الم ينظر هءلاء الماكرون ولم يروا متوجهين الي ما خلق الله وقيل الضمير للناس الشامل لاولءك وغيرهم والانكار بالنسبة اليهم وقرا السلمي والاعرج والاخوان او لم تروا بتاء الخطاب جريا علي اسلوب قوله تعالي فان ربكم كما ان الجمهور قرءو---ا بالياء جريا علي اسلوب قوله تعالي افامن الذين مكروا و--------------ذكر الخفاجي وغيره ان قراءة التاء علي الالتفات او تقدير قل او الخطاب فيها عام للخلق و ما موصولة مبهمة وقوله تعالي------------------------- من شء بيان لها	5437	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3864	false	-5807572487232559908	178	222	968	1196	1598	300	والرءية بصرية مءدية الي التفكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اشار اليه بقوله فما بالهم لم يتفك----------------------------------روا وهو المقصود من ذكر الرءية و---------قراءة التاء علي الالتفات او تقدير قل او الخطاب فيه- عام قوله و--ما موصولة مبهمة بيانها يتفيءوا الخ الذي في الكشاف ان من شء بيان وهو	3864	2518301951502212424	141	174.5	113	511	27.592954635620117	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05439	true	8282730947862929669	32	123	163	599	1535	300	الاجسام والخلق ولا ظل لها ومقتضي عموم ما انه لا يخلو شء منها عنه بخلاف ما اذا جعلت من بيانية و يتفيء --صفة شء مخصصة له ورد--- بان جملة يتفيء-- حينءذ ليست صفة لشء اذ المراد اثبات ذلك لما خلق من شء لا له وليس صفة لما لتخالفهما تعريفا وتنكيرا بل هي مستانفة لاثبات ان له ظلالا متفيءة وعموم ما لا يوجب ان يكون المعني لكل منه هذه الصفة وتعقب ب--انه ان اريد انه لا يقتضي العموم ظاهرا فممنوع وان اريد انه يحتمل- فلا يرد ردا لانه مبني علي الظاهر المتبادر	5439	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3865	false	-2783158811812515191	0	91	0	439	1553	300	الاجسام والخلق ولا ظل لها ومقتضي عموم ما انه لا يخلو شء منها عنه بخلاف ما اذا جعلت من بيانية و-يتفيءوا صفة شء مخصصة له فقد رذ بان جملة يتفيءوا حينءذ ليس ص-فة لشء اذ المراد اثبات ذلك لما خلق من شء لا له وليس صفة لما لتخالفهما تعريفا وتنكيرا بل هي مستانفة لاثبات ان له ظلالا متفيءة وعموم ما لا يوجب ا-----ن المعني لكل منه هذه الصفة ولا يخفي انه ان اراد انه لا يقتضي العموم ظاهرا فممنوع وان اراد انه يحتمله فلا يرد ردا لانه مبني علي الظاهر المتبادر	3865	2518301951502212424	416	783.5	330	446	93.27354431152344	79	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05442	true	-3652389451855759834	85	139	466	748	1587	300	الصاءغ -انه افرد وجمع بالنظر الي الغايتين---- لان ظل الغداة يضمحل حتي- لا يبقي منه الا اليسير فكانه في جهة واحدة وهو في العشي علي العكس لا ستيلاءه علي جميع الجهات فلحظت الغايتان هذا من جهة المعني واما من جهة اللفظ فجمع الثاني ليطابق سجدا المجاور له شمالا كما افرد الاول ليطابق- ضمير ظلاله	5442	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3866	false	4983351036066896155	27	77	143	405	1551	300	الصاءغ بانه -------------نظر الي الغاية فيهما لان ظل الغداة يضمحل بحيث لا يبقي منه الا اليسير فكانه في جهة واحدة وهو في العشي علي العكس لا-ستيلاءه علي جميع الجهات فلحظت الغايتان هذا من جهة المعني واما من جهة اللفظ فجمع ليط-------ابق سجدا المجاور له------ كما افرد الاول لمجاورة ضمير ظلاله	3866	2518301951502212424	243	430.0	194	289	84.08304595947266	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05445	true	7995397285805540870	7	161	33	867	1594	300	بيان لما فيهما بناء علي ان الدبيب هو الحركة الجسمانية سواء كان في ارض او س--------ما-------------------------------------------------ء --والملاءكة اجسام لطيفة----------------------- غير مجردة- وتقييد الدبيب بكونه علي وجه الارض لظهوره او لانه اصل معناه وهو عام هنا بقرينة المبين وقوله سبحانه والملاءكة --------------------------------------------------------------------------------------عطف ------------------------------------------------------------------------علي محل الدابة المبين به وهو الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف لان من البيانية لا تكون ظرفا لغوا -------------------------------------وهو من عط-----------------------------------------------------ف الخاص علي العام---------------------------------------------------- افادة لعظم شان الملاءكة عليهم السلام وجوز ان يكون من عطف المباين بناء علي ان ي-----------------------راد بما في السماوات الجسمانيات ويلتزم القول يتجرد الملاءكة عليهم الس--------لام فلا يدخلون في-ما في السماوات لان المجردات ليست في حيز وجهة وبعضهم استدل بالاية علي تجرد الملاءكة بناء علي ان ما في السماوات وما في الارض بين احدهما بالدابة والاخر بالملاءكة والاصل في التقابل---------- التغاير والدابة المتحركة حركة جسمانية فلا يكون مقابلها من الاجسام لان الجسم لا بد فيه من حركة جسمانية ولا يخفي انه دليل اقناعي اذ يحتم-----------ل كونه تخصيصا بعد	5445	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3868	false	-3992531549320588753	87	300	459	1608	1608	300	بيان ل-----هما --------لان الدبيب هو الحركة الجسمانية الخ يعني انه بيان لما في السماء والارض لان معني الدبيب ما ذكر فيشمل من في السماء من الملاءكة عليهم الصلاة والسلام بناء علي انهم غير مجزدين وتقييد الدبيب بكونه علي وجه الارض لظهوره او لانه اصل معناه وهو عام---- بقرينة المبين وقيل---- انه لو قال علي ان الدبيب هي الحركة الجسمانية بطريق المجاز كان اولي والاولي ترك مثله لقلة جدواه قوله عطف علي المبين به القراءة برفع الملاءكة والمبين به الدابة فعلي هذا هو معطوف علي محل الجار والمجرور --وهو الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف لان من البيانية لا تكون ظرفا لغوا وعلي الوجه الاخر هو معطوف علي الفاعل وهو ما وقوله عطف جبريل عليه السلام علي الملاءكة يعني انه من عطف الخاص علي العام لاذعاء انه لكونه اكمل الافراد صار جنسا اخر وهذا وجه افادته التعظيم وقوله او عط-----------------------------ف المجردات منصوب معطوف علي عطف جبريل فيكون المراد بما في السماوات الجسمان----------يات ولا تدخل الملاءكة عليهم الصلاة والس-----------لام في ما في السماوات لان المجردات ليست في حيز وجهة ووجه الاستدلال به----------------------------- ان ما في السماوات وما في الارض بين احدهما بالدابة والاخر بالملاءكة و---------التقابل الاصل فيه التغاير والدابة المتحركة حركة جسمانية فلا يكون مقابلها من الاجسام لان الجسم لا بد له- من حركة جسمانية وهذا-------- دليل اقناعي فلا يرد عليه احتمال كونه تخصيصا بعد-	3868	2518301951502212424	587	912.0	476	1270	46.22047424316406	87	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05445	true	7995397285805540870	222	299	1179	1591	1594	300	او هما بيان لما في الارض والمراد بالملاءكة عليهم السلام وملاءكة يكونون فيها كالحفظة والكرام الكاتبين ولا يراد بالدابة ما يشملهم و ما اذا قلنا انها مختصة بغير العقلاء كما يشهد له خبز ابن الزبعري فاستعمالها هنا في العقلاء وغيرهم للتغليب واما ان قلنا ان وضعها لان تستعمل في غير العقلاء وفيما يعم العقلاء وغيرهم كالشبح المرءي الذي لا يعرف انه عاقل او لا فانه يطلق عليه ما حقيقة فالامر علي ما قيل غير محتاج الي تغليب	5445	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3869	false	-8738135429816876224	29	90	146	465	1526	300	او هما بيان لما في الارض والمراد بالملاءكة --------------ملاءكة تك--ون فيها كالحفظة والكرام الكاتبين فتكون ----الدابة غير شاملة لهم قوله وما لما --------------------------------------------------استعم----------ل للعقلاء الخ هذا بناء علي----------- ان وضع ما ان يستعمل في غير العقلاء وفيما يعم العقلاء وغيرهم كالشبح المرءي الذي لا يعرف انه عاقل او لا فانه يطلق عليه ما حقيقة وكونه اولي لانه --غير محتاج الي تغليب	3869	2518301951502212424	255	397.5	206	412	61.89320373535156	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05446	true	-7278089015970709692	15	288	89	1510	1582	300	اولي من اطلاق من تغليبا وفي -----------الكشاف انه لو جء بمن لم يكن فيه دليل علي التغليب فكان متناولا للعقلاء خاصة فجء بما هو صالح للعقلاء وغيرهم ارادة العموم وهو جواب عن سبب اختيار ما علي من وحاصله علي ما في الكشف ان من للعقلاء والتغليب مجاز فو جء بغير قرينة تعين الحقيقة والمقام يقتضي التعميم فجء بما يعم وهو ما واراد ان لا دليل في اللفظ وقرينة العموم في السابق لا تكفي لجوار تخصيص-هم من البين بعد التعميم علي ان اقتضاء المقام العموم وما في التغليب من----- الخصوص------------------ كاف في العدول انتهي وقيل بناء علي ان ما مختصة بغير العقلاء ومن مختصة بالعقلاء ان الاتيان بما وارتكاب التغليب اوفق بتعظيم الله تعالي من الاتيان بمن وارتكاب ذلك فليفهم وهم اي الملاءكة مع علو شانهم لا يستكبرون 49 عن عبادته تعالي شانه والسجود له وتقديم الضمير ليس للقصر والسين ليست للطلب وقيل له علي معني لا يطلبون ذلك فضلا عن فعله ولاتصاف به واذا قلنا ان صيغة المضارع للاستمرار التجددي فالمراد استمرار النفي والجملة اما حال من فاعل يسجد مسندا الي ا----------لملاءكة او استءناف للاخبار عنهم بذلك وانما لم يجعل الضمير لما لاختصاصه باولي العلم وليس المقام مقام التغليب وخالف في ذلك بعضهم فجعله لها النحل 50 يخافون ربهم من وكذا الضمير في قوله سبحانه يخافون ربهم وممن صرح بعود الضمير فيه علي ما ابو سليمان الدمشقي وقال ابو حيان انه الظاهر وذهب ابن الساءب ومقاتل الي ما قلنا اي يخافون ما لك امرهم من فوقهم اما متعلق بيخافون وخوف ربهم كناية عن خوف عذابه او الكلام علي تقدير مضاف هو العذاب علي ما هو الظاهر او متعلق بمحذوف وقع حالا----- من ربهم اي كاءنا من فوقهم ومعني كونه سبحانه فوقهم قهره وغلبته	5446	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3869	false	-8738135429816876224	118	250	604	1271	1526	300	اولي من اطلاق من تغليبا عدل فيه عن قول الكشاف---- لو جء بمن لم يكن فيه دليل علي التغليب لانه معترض بان قراءن------------------------------------------ العموم كقوله من دابة دليل عليه وان وجه بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا دليل في اللفظ وقرينة العموم في السابق لا تكفي لجواز تخصيصمهم من البين بعد التعميم علي ان اقتضاء المقام العموم وما في التغليب من توهم الخصوص الذي يءيده السجود كاف في العدول فتامل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبادته يشير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان الضمير للملاءكة عليهم الصلاة والسلام لا-------------------------- لما لاختصاصه باولي العلم وليس المقام مقام التغليب وقوله ان يرسل الخ يعني ان قوله من فو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم افا متعلق بيخافون وخوف ربهم كناية عن خوف عذابه او هو ----علي تقدير مضاف وقوله ان يرسل بيان لحاصل المعني لا تقدير اعراب او هو حال من ربهم اي كاءنا من فوقهم ومعني كو-------نه فوقهم قهره وغلبته	3869	2518301951502212424	439	654.5	344	1471	29.843643188476562	73	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05452	true	312493907073627648	127	176	649	887	1571	300	الاشراك فقال عز قاءلا وقال الله -عطفا علي قوله سبحانه ولله يسجد وجوز ان يكون معطوفا علي وانزلنا اليك الذكر وقيل انه معطوف علي ما خلق الله علي اسلوب علفتها تبنا وماء باردا اي او لم يروا---- ما خلق الله ولم يسمعوا الي ما قال الله ولا يخفي تكلفه	5452	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3870	false	-2771749891650640553	104	149	547	765	1563	300	الاخلاص وقوله تعالي-- وقال الله معطوف علي قول-------ه ولله يسجد او علي قوله------------ وانزلنا اليك الذكر وقيل انه معطوف علي ما خلق الله علي اسلوب علفتها تبنا وماء باردا اي او لم يروا الي ما خلق الله ولم يسمعوا---- ما قال الله ولا يخفي تكلفه	3870	2518301951502212424	188	322.5	147	243	77.36625671386719	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05455	true	-8580382578088135525	43	87	249	484	1638	300	واثبات الوحدة له تعالي--- مع ان المسمي المعين لا يتعدد بمعني انه لا مشارك له في صفاته والوهيته فليس الحمل لغوا ولا حاجة ل---جعل الضمير للمعبود بحق المفهوم من الجلالة علي طريق الاستخدام كما قيل وسياتي ان شاء الله تعالي تحقيقه في سورة الاخلاص	5455	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3870	false	-2771749891650640553	66	105	341	555	1563	300	واثبات الوحدة لله ولضميره مع ان المسمي المعين لا يتعدد بمعني انه لا مشارك له في صفاته والوهيته فلشي الحمل لغوا ولا حاجة الي جعل الضمير للمعبود بحق المراد- من الجلالة علي طريق الاستخدام-------- وسيات------------------ي تحقيقه في سورة الاخلاص	3870	2518301951502212424	195	350.0	158	241	80.9128646850586	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05455	true	-8580382578088135525	122	295	683	1614	1638	300	من الغيبة الي التكلم علي مذهب الجمهور ايضا والنكتة فيه بعد النكتة العامة اعني الايقاظ وتطرية الاصغاء المبالغة في التخويف والترهيب ف------------------------------------------------------ان تخويف الحاضر مواجهة ابلغ من تخويف الغاءب سيما بعد وصفه بالوحدة والالوهية المتتضية للعظمة والقدرة التامة علي الانتقام --------------------------------------------------والفاء في فاياي واقعة في جواب شرط مقدر و اياي مفعول لفعل محذوف يقدر مءخرا يدل عليه فارهبون اي ان رهبتم شيءا فاياي ارهبون وقول ابن عطية ان اياي منصوب بفعل مضمر تقديره فارهبوا -اياي فارهبون ذهول عن القاع------------------------------------------------دة النحوية وهي انه اذا كان المعمول ضميرا منفصلا والفعل متعد الي واحد هو الضمير وجب تاخر الفعل نحو اياك نعبد ولا يجوز ان يتقدم الا في ضرورة نحو قوله اليك حتي بلغت اياكا و------------------------------------------------------------------------عطف المفسر المذكور علي المفسر المحذوف بالفاء -لان المراد رهبة بعد رهبة وقيل لان المفسر حقه ان يذكر بعد المفسر ولا يخفي فصل الضمير وتقديمه من الحصر اي ارهبوني لا غير فانا ذلك الاله الواحد القادر علي الانتقام النحل 52 وله ما في وله ما في السماوات والارض عط--ف علي قوله سبحانه انما هو اله واحد او علي الخبر او مستانف	5455	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3871	false	2830866096217283403	43	184	229	989	1590	300	من الغيبة الي التكلم ----------------------------------------------------------------------------------مبالغة في ---------الترهيب يعني انه التفت عن الغيبة في انما هو اله واحد وهو ابلغ لان تخويف الحاضر مواجهة ابلغ من ترهيب الغاءب سيما بعد وصفه بالوحدة والالوهية المقتضية للعظمة والقدرة التاءة علي الانتقام واما الايقاظ وتطرية الاصغاء فنكتة عامة لكل التفات والفاء في فايا---------ي جواب شرط مقدر ----------------------------------------------------اي ان رهبتم شيءا فاياي ا-----------------------------------------------------رهبوا وقوله فارهبون دال علي عامل اياي مفسر له وانفصل الضمير لتقدمه علي عامله لافادة ال--------------------------------------------------------------------تخصيص كما اشار اليه المصنف رحمه الله ب--------------------------------قوله فارهبون لا غير قال الزمخشري عوض عن الشرط المحذوف تقديم المفعول مع افادة تقديمه الاختصاص واما عطف المفسر عل--------ي المفسر-------- بالفاء فلان المراد رهبة بعد رهبة --او لان المفسر حقه ان يذكر عقب المفسر ولنا فيه تفصيل سياتي وقد مر نبذ منه قوله تعال---------------------------------------------------------------------ي وله ما في السماوات والارض معطوف علي قول-------ه انما هو اله واحد او علي الخبر ا ومستانف	3871	2518301951502212424	412	563.0	329	1159	35.54788589477539	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05456	true	3365402141898682185	212	291	1098	1549	1600	300	تعالي افغير الله تتقون 52 الهمزة للانكار والفاء للتعقيب---------------- اي ابعد ما تقرر من تخصيص جميع الموجودات للسجود به تعالي وكون ذلك كامله سبحانه ونهيه عن اتخاذ الالهين وكون الدين له واصبا المستدعي ذلك لتخصيص التقوي به تعالي تتقون غيره والمنكر تقوي غير الله تعالي لا مطلق التقوي ولذا قدم الغير واولي الهمزة لا للاختصاص حتي يرد ان انكار تخصيص التقوي بغيره سبحانه لا ينافي جوازها وقيل يصح ان يعتبر الاختصاص بالانكار---- فيكون التقديم لاختصاص الانكار لا لانكار الاختصاص	5456	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3872	false	1289197017649848352	72	129	400	728	1587	300	تعالي افغير الله تتقون -------------------الفاء للتعقيب والهمزة للانكار اي ابعد ما تقرر من توحيده وكونه المالك الخالق لا غير فتت-------------------------------------------------------------------------------------------------------قون غيره والمنكر تقوي غير الله------ لا مطلق التقوي ولذا تدم الغير واولي الهمزة لا للاختصاص حتي يرد ان انكار تخصيص التقوي بغيره------- لا ينافي جوازها ولو ا--------عتبر الاختصاص بالانكار لصح فيكون التقديم لاختصاص الانكار لا لانكار الاختصاص	3872	2518301951502212424	269	457.0	222	471	57.112525939941406	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05457	true	-7374278359406872692	185	269	914	1347	1518	300	الجنة وهنا علي العكس فان الاول وهو است---------قرار النعمة بالمخاطبين ------------------------------لا يستقيم ان يكون سبب----------ا للثاني وهو كونها من الله من جهة كونه فرعا عنه واجاب في ايضاح المفصل بان الاية جء بها لاخبار قوم استقرت به-م نعم جهلوا معطيها او شكوا فيه او فهلوا ما يءدي الي ان يكونوا شاكين فاستقرارها مجهولة او مشكوك----------ة سبب للاخبار بكونها من الله تعالي فيتحقق ان الشرط وال-------------------------------------------------------شروط فيها علي حسب المعروف من كون الاول سببا والثاني مسببا وقد وهم من قال ان الشرط قد يكون مسببا	5457	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0185	false	7146615268319818073	29	104	147	545	1533	300	الجنة وهنا علي العكس ----------وهو ان الاول استقرار النعمة بالمخاطبين والثاني كونها من الله عز وجل ولا يستقيم ان يكون الاول فيه سببا للثاني ل------------------------كونه فرعا عته وتاويله ان--------------- الاية جء بها لاخبار قوم استقرت بهيم نعم جهلوا معطيها و--شكوا فيه------------------------------------- فاستقرارها---------- مشكوكة او مجهولة سبب للاخبار بكونها من الله ---عز وجل وجواب الشرط جملة قصد تبيين مضمونها او الاعلام بها فيصير الشرط سببا للمشروط ومن ثمة------------------------------------------------- وهم من قال ان الشرط قد يكون مسببا	185	2518301951502212424	247	325.5	197	548	45.072994232177734	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05457	true	-7374278359406872692	237	300	1182	1518	1518	300	مجهولة او مشكوكة سبب للاخبار بكونها من الله تعالي فيتحقق ان الشرط وال-----شروط فيها علي حسب المعروف من كون الاول سببا والثاني مسببا وقد وهم من قال ان الشرط قد يكون مسببا---------------------------------------------------------------- وفي الكشف ان الشرط والجزاء ليسا علي الظاهر فان الاول ليس سببا للثاني بل الامر بالعكس لكن المقصود منه تذكيرهم وتعريفهم فالاتصال سبب العلم بكونها من الله تعالي وهذا اولي مما-	5457	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3873	false	-6902942480976027216	221	266	1188	1429	1605	300	-----------------سبب ل-------حصولها من الله------ في----صير الشرط سببا للمشروط ومن ثمة------------------------------------------------- وهم من قال ان الشرط قد يكون مسببا واذا جعلنا الخطاب او الاخبار بنفس الجملة هو الشرط ارتفع الاشكال وفي الكشف ا----------------------------------------------------------------------------ن المقصود منه تذكيرهم وتعريفهم فالاتصال سبب للعلم بكونها من الله------ وهذا اولي مما	3873	2518301951502212424	154	208.0	123	406	37.931034088134766	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05457	true	-7374278359406872692	106	268	515	1341	1518	300	تكون ان الشرطية متلوة بلا النافية وقد دل علي الشرط ما قبله كقوله فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام وحذفه في غير ما ذكر ضرورة كقوله قالت بنات العم ياسلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان وقوله اينما الريح تميلها تميل واجيب بان الفراء لا يسلم هذا فما اجازه----- مبني علي مذهبه -----------------------واستشكل ا----مر الشرطية علي الوجهين---------------------------------------------- من حيث ان الشرط لا بد ان-- يكون---------- سببا للجزاء كما تقول ان تسلم تدخل الجنة فان الاسلام سبب لدخول الجنة وهنا علي العكس فان الاول وهو است---------قرار النعمة بالمخاطبين ل-----------------------------ا يستقيم ان يكون---------- سببا للثاني وهو كونها من الله من جهة كونه فرعا عنه واجاب في ايضاح المفصل بان الاية جء بها لاخبار قوم استقرت بهم نعم جهلوا معطيها او شكوا فيه او فهلوا ما يءدي الي ان يكونوا شاكين فاستقرارها مجهولة او مشكوك----------ة سبب للاخبار بكونها من الله تعالي- فيتحقق ان الشرط وال-شروط فيها علي حسب المعروف من كون الاول سببا والثاني مسببا وقد وهم من قال ان----- الشرط قد يكون	5457	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3873	false	-6902942480976027216	0	141	0	741	1605	300	تكون ان الشرطية متلوة بلا النافية وقد دل علي الشرط ما قبله كقوله فطلقها-فلست لها-بكفء والا-يعل مفرقك الحسام وما عدا ذلك-------- ضرورة والجواب ا--------------------------------------------------------------------------------------ن الفراء لا يسلم هذا والوجه المذكور مبني علي مذهبه قوله متضمنة معني الشرط باعتبار الاخبار اشار--ة الي ما ذكره النحاة قال في ايضاح المفصل في هذه الاية اشكال من حيث ان الشرط وما شبه به يكون الاول فيه سببا للثاني---- تقول ا---سلم تدخل الجنة ف---الاسلام سبب لدخول الجنة وهنا علي العكس ----------وهو ان الاول استقرار النعمة بالمخاطبين والثاني كونها من الله تعالي فلا يستقيم ان يكون الاول فيه سببا للثاني------------------ من جهة كونه فرعا عنه وتاويله ان ال---------------اية جء بها لاخبار قوم استقرت بهم نعم جهلوا معطيها او شكوا فيه------------------------------------- فاستقرارها---------- مشكوكة او مجهولة سبب للاخبار بكونها من الله عز وجل فيتحقق ان الشرط والم----------------------------شروط عل--ي بابه وان ذلك -----------صح من حيث ان جواب الشرط لا يكون	3873	2518301951502212424	490	715.0	387	981	49.949031829833984	80	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05459	true	-5420792561372741333	0	88	0	460	1575	300	يتجدد اشراكهم به تعالي بعبادة غيره سبحانه والخ-----------------------طاب في الاية ان كان--------------------- عاما فم--------------------ن للتب------------------------------------------------------------------------------------------عيض والفريق الكفرة وان كان خاصا بالمشركين كما استظهره في الكشف فمن للبيان علي سبيل التجريد ليحسن والا فليس من مواقعه كما قيل والمعني اذا فريق هم انتم يشركون و-جوز علي هذا الاحتمال في الخطاب كون من تبعيضية ايضا لان من المشركين من يرجع عن شركه اذا شاهد ضرا شديدا كما يدل عليه قوله تعالي فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد علي تقدير ان يفسر--------------------------------------------- الاقتصاد بالتوحيد لا ب-----------عدم الغلو في الكفر و اذا	5459	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3874	false	8297828850882178006	47	158	255	827	1595	300	يتجذد اشرا---------كهم بعبادة غيره وفي الاية وجهان احدهما ان يكون الخطاب في قوله وما بكم من نعمة فمن الله الخ عاما فالفريق منهم الكفرة ومن للتبعيض وهو الذي اشار اليه المصنف رحمه الله بقوله وهم كفاركم الخ والباء في قوله بعبادة غيره سببية وال------------ثاني ان يخص-- المشركين فم---------------------ن للبيان علي سبيل التجريد ليحسن والا فليس من مواقعه-------- والمعني اذا فريق هم انتم مشركون ويجوز علي اعتبار الخصوص ايضا---- كون من تبعيضية -----لان من المشركين من يرجع عن شركه اذا شاهد تلك الاهوال كما صزج به في تلك الاية والقر-----------------------------------ان يفسر بعضه بعضا ولم تدل تلك الاية علي تعين هذا لان الاقتصار فيها يحتمل معني اخر رهو عدم الغلو في الكفر لا ---	3874	2518301951502212424	256	325.0	203	671	38.15201187133789	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05460	true	-2343288417501945675	193	293	1031	1584	1620	300	لام العاقبة والصيرورة وهي استعارة تبعية ف-----------------------------------انه لما لم ينتج كفرهم واشراكهم غير كفران ما انعم الله تعالي به عليهم-------- جعل كانه علة غاءبة له مقصودة منه وجو-ز ان -يكون -الكفر بمعني الجحود اي انكار كون تلك النعمة من الله تعالي واللام هي اللام والمعنيان متقاربان فتمتعوا امر تهديد كما هو احد معاني الامر المجازية عند الجمهور كما يقول السيد لعبده افعل ما تريد والالتفات الي الخطاب للايذان بتناهي السخط وقر------------------------------------------------------------------ا ابو العالية فيتمتعوا بضم الياء التحتية ساكن الميم مفتوح التاء مضارع متع مخففا مبنيا للمفعول وروي ذلك مكحول الشامي عن ابي رافع مولي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	5460	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3874	false	8297828850882178006	197	290	1035	1539	1595	300	لام العاقبة والصيرورة وهي استعارة تبعية والكفر بمعني كفران النعم او جحودها لانه لما لم ينتج كفرهم وشر--كهم غير كفران ما انعم----------- به عليهم وانكاره جعل كانه علة غاءبة له مقصودة منه وقوله او انكار فالكفر بمعني الجحود وعلي الاول كفران النعمة وهما----------------------------------- متقاربان وقوله-- امر تهديد---- هو احد معاني الامر المجازية ------------كما يقول السيد لعبده افعل ما تريد وقوله فسوف تعلمون اغلظ وعيده اذ يفهم منه انه انما يعلم بالمشاهدة ولا يمكن وصفه فلذا ابهم قوله وقرء فيمتعوا قراها ابو العالية ورواها---------------------------------------------------------------------------------- مكحول------- عن ابي رافع مولي النبي صلي الله ------عليه وسلم	3874	2518301951502212424	312	437.5	247	665	46.917293548583984	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05461	true	4810449141587714345	5	163	26	854	1623	300	ان يكون لام ليكفروا لام الامر والمقصود منه----- التهديد بتخليتهم وما هم فيه لخذلانهم------------------------------- فالفاء واقعة في جواب الامر وما بعدها منصوب باسقاط النون ويجوز جزمه بالعطف ايضا كما ---ينصب- بالعطف اذا كانت اللام جارة فسوف تعلمون 55 عاقبة امركم وما ينزل بكم من العذاب وفيه وعيد شديد حيت لم يذكر المفعول اشعارا بانه لا يوصف وقرا ابو العالية ايضا يعلمون بالياء التحتية وروي ذلك مكحول عن ابي رافع ايضا النحل 56 ويجعلون لما لا ويجعلون قيل معطوف علي يشركون وليس بشء وقيل لعله عطف علي ما سبق بحسب المعني تعدادا لجناياتهم اي يفعلون ما يفعلون مما قص عليك ويجعلون لما لا يعلمون اي لالهتهم التي لا يعلمون احوالها وانها لا تضر ولا تنفع علي ان ما موصولة والعاءد محذوف وضمير الجمع للكفار او لالهتهم التي لا علم لها بشء لانها جماد علي ان ما موصولة ايضا عبارة عن الالهة وضمير يعلمون عاءد عليه ومفعول يعلمون متر-ك لقصد العموم وجوز ان ينزل---------------- منزلة اللازم اي ليس من شانهم	5461	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3875	false	7912619084724781543	41	119	209	620	1636	300	----كون لام ليكفروا لام الامر والمقصود من الامر التهديد بتخليتهم وما هم فيه لخذلانهم اذ الكفر لا يءمر به وعلي الامر فالفاء واقعة في جواب الامر وما بعدها منصوب باسقاط النون ويجوز جزمه بالعطف ايضا كما جاز نصبه بالعطف اذا كانت اللام جارة قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لالهتهم التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علم لها---- لانها جماد الخ فم--------------ا عبارة عن الالهة وضمير يعلمون عاءد عليه ومفعول يعلمون متروك لقصد العموم اي لا يعلمون شيءا او لتنزيله منزلة اللازم اي ليس من شانهم	3875	2518301951502212424	331	565.0	267	885	37.40113067626953	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05462	true	-2283279432399099895	134	300	703	1524	1524	300	الزجاج وغيره ب--انه مخالف للقاعدة النحوية وهي انه لا يجوز تعدي فعل المضمر المتصل المرفوع بالفاعلية وكذا الظاهر الي ضميره المتصل سواء كان تعديه بنفسه او بحرف الجر الا في باب ظن وما الحق به من فقد وعدم فلا يجوز زيد ضربه بمعني ضرب نفسه ولا زيد مر به اي--- هو بمفسه ويجوز زيد ظنه قاءما وزيد فقده وعدم------------------------ه فلو كان مكان الضمير اسما ظاهرا كالنفس نحو زيد يضرب نفسه او ضميرا منفصلا نحو زيد ما ضرب الا اياه وما ضرب زيد- الا اياه جاز فاذا عطف- ما علي البنات----------------- ادي الي تعدية فعل المضمر المتصل وهو واو -يجعلون الي ضميره المتصل وهو هم المجرور باللام في غير ما استثني وهو ممنوع عند البصريين ضعيف عند غيرهم فكان حقه ان يقال لانفسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب---- بان الممتنع انما هو تعدي الفعل بمعني وقوعه عليه او---- ما جر بالحرف نحو زيد مر به فان المرور واقع بزيد وما نحن فيه ليس من هذا القبيل فان الجعل ليس واقعا بالجاعلين بل بما يشتهون ومحصله كما قال الخفاجي المنع في المتعدي-	5462	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3876	false	3884733183991409410	54	254	286	1278	1519	300	الزجاج وغيره من انه مخالف للقاعدة النحوية وهو انه لا يجوز تعدي فعل المضمر المتصل المرفوع بالفاعلية وكذا الظاهر الي ضميره المتصل سواء كان تعديه بنفسه او بحرف الجر الا في باب ظت وما الحق به من فقد وعدم فلا يجوز زيد ضربه بمعني ضرب نفسه ولا زيدعر- به اي مر هو بنفسه ويجوز زيد ظنه قاءما وزيد فقده وعدمه وكذا لا يجوز زيدا ضبربه فلو كان مكان الضمير اسم- ظاهر- كالنفس------------------ او ضمير- منفصل- نحو زيد ما ضرب الا اياه وما ضرب زيدا الا اياه جاز فاذا عطفت ما علي البنات موصولة او مصدرية ادي الي تعدية فعل المضمر المتصل وهو واو ويجعلون الي ضميره المتصل وهو هم المجرور باللام في غير ما استثني وهو ممنوع عند البصريين ضعيف عند غيرهم فكان حقه ان يقال لانفسهم وقد اعترض ابهو حيان طي هذه القاعدة بقوله تعالي وهزي اليك بجذع النخلة سورة مريم الاية واضمم اليك جناحك سورة القصص الاية والعجب ان منهم من ن سب هذا لنفسه واجيب عنه بان الممتنع انما هو تعدي الفعل بمعني وقوعه عليه او علي ما جر بالحرف نحو زيد مر به فان المرور واقع بزيد وما نحن فيه ليس من هذا القبيل فان الجعل ليس واقعا بالجاعلين بل بما يشتهون ومحصله---------------- المنع في المتعذي	3876	2518301951502212424	775	1428.5	618	1031	75.16973876953125	140	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05463	true	-7848601706120724066	0	50	0	277	1614	300	بنفسه مطلقا والتفصيل في المتعدي بالحرف بين ما قصد الايقاع عليه وغيره فيمتنع في الاول دون الثاني لعدم الف ايقاع المرء بنفسه وابو حيان ا---------------عترض القاعدة بقو-------------له تعالي وهزي اليك بجذع النخلة واضمم اليك جناحك والعلامة البيضاوي اجاب بوجه اخر وهو ان الامتناع- انما هو اذا تعدي الفعل اولا لا	5463	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3876	false	3884733183991409410	254	300	1278	1519	1519	300	بنفسه مطلقا والتفصيل في المتعدي بالحرف بين ما قصد الايقاع عليه وغيره فيمتنع في الاول دون الثاني لعدم الف ايقاع المرء بنفسه وهذا تفصيل حسن غفل عنه المعترض ومن تبعه والمصنف رحمه الله تعالي دفعه بطريق-------------------------------------------------------- اخر وهو ان --امتناعه انما هو اذا تعذي------ اولا لا-	3876	2518301951502212424	182	287.5	145	306	59.47712326049805	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05463	true	-7848601706120724066	50	171	277	910	1614	300	ثانيا وتبعا فانه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من خص ذلك بالمتعدي بنفسه وجوز- في المتعدي بالحرف كما هنا وارتضاه الشاطبي في شرح الالفية وقال الخفاجي هو قو-ي عندي لكن لا يخفي ان العطف هنا بعد هذا القيل والقال يءدي الي جعل الجعل بمعني يعم الزعم والاختيار النحل 58 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر بولادته-----ا واصل البشارة الاخبار بما يسر لكن لما كانت ولادة الانثي تسوءهم حملت عل---------------------ي مطلق الاخبار وجوز ان يكون ذلك بش---------ارة باعتبار الولادة بقطع ال-ظر عن طونها انثي-------------- وقيل انه بشارة حقيقية بالنظر الي حال المبشر به في نفس الامر ----------واياما كان فالكل---------------------ام علي تقدير مضاف كما اشرنا اليه ظل وجهه ا-----------------------------------------------------------------------------------ي صار مسودا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكابة والحياء من الناس	5463	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3877	false	5633808136383265290	0	161	0	845	1574	300	ثانيا وتبعا فانه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع وقد ايد ذلك بانه يجوز اذا انفصل الضمير كزيد ضرب اباه وفصل العطف ليس باقل منه وفيه نظر ظاهر ومنهم من خصه--- بالمتعذي بنفسه وجوزه في المتعدي بالحرف-------- وارتضاه الشاطبي في شرح الالفية و------------هو قوقي عندي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر بولادتها الما كانت البشارة الاخبار بما يسر وول------------ادة الانثي تسوءهم اشار الي ان البشارة هنا بمعني مطلق الاخبار وفيه مضاف مقدر ويحتمل انه بشارة باعتبار الولادة بقطع النظر عن كونها انثي وكلامه يحتمله وقيل انه------ حقيق-ة بالنظر الي حال المبشر به في نفس الامر قوله صار او دام النهار كله يعني ان اصل معناه دوام علي الفعل في النهار فاما ان يكون علي اصل معناه لان اكثر الوضع يكون ليلا فيبشر به في يوم ليلته فيظل نهاره مغتما او انه بمعني صار كما يستعمل اصبح وامسي وبات بمعني الصيرورة وقوله النهار منصوب علي الظرفية اي دام علي فعله في النهار كله ويجوز رفعه علي الاسناد المجازي قوله من الكابة والحياء من الناس	3877	2518301951502212424	371	534.0	296	1023	36.26588439941406	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05467	true	-4889690251649829048	219	287	1119	1482	1546	300	ال-بالغة النحل 61 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس الظالمين مطلقا وقيل بالكفر والمءاخذة مفاعلة من فاعل بمعني فعل وهو الظاهر وقال ابن عطية هي مجاز كان العبد ياخذ حق الله تعالي بمعصيته والله تعالي ياخذ منه بمعاقبته وكذا الحال في مءاخذة الخلق بعضهم بعضا يظلمهم اي بسبب كفرهم ومعاصيهم بناء ----------علي ان--------------------------------------------------------------------- الظلم --------------------فعل ما لا ينبغي ووضعه في غير موضعه وقد يخص بالكفر و-التعدي علي	5467	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3879	false	7560494562768834975	80	153	486	872	1661	300	المبالغة --------قوله تعا-----لي ولو يءاخذ الله الناس الخ ------------------------المءاخذة مفاعلة من فاعل بمعني فعل او---------------------- هي مجاء كان العبد ياخذ حق الله------ بمعصيته والله ي------اخذ منه بمعاقبته وكذا الحال في------- الخلق ودلالة الناس لانهم سكان الارض وكذا الدابة لانها ما تدلث علي الارض وان جوز المصنف رحمه الله تعالي قبل هذا تعميمها لما في السماء وعمم الظلم للكفر والمعاصي لانه فعل ما لا ينبغي ووضعه في غير موضعه وقد يخص بالكفر وبالتعذي علي	3879	2518301951502212424	229	312.0	183	464	49.35344696044922	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05470	true	-5510108010001399691	206	265	1084	1407	1584	300	في الرياسة فان احدهم لا يرضي------ ان يشرك في ذلك ويزعم ال----شريك له سبحانه والاستخفاف ب--رسل الله تعالي عليهم الس--------لام فانهم يغضبون لو استخف برسول لهم ارسلوه في امر لغيرهم --ويستخ--فون برسل الله تعالي عليهم السلام واراذل الاموال فا--------------------------------------------------نهم كانوا اذا راوا ما عينوه لله تعالي من انعامهم ازكي بدلوه بما لالهتهم واذا راوا ما لالهتهم ازكي تركوه لها	5470	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3880	false	-2836629482316003128	155	221	812	1164	1574	300	في الرياسة ف---------لا يرضي احدهم ان يشرك في ذلك مع اذعاء التشريك لله وقوله والاستخفاف بالرسل----------- عليهم الصلاة والسلام ف--هم يغضبون لو استخف برسول لهم ارسلوه في امر لغيرهم مع استخفافهم برسل الله المرسلين له------م واراذل الاموال معطوف علي البنات وهو اشارة الي ما مر في الانعام من انهم كانوا اذا راوا ما عينوه لله ا-----------------زكي بدلوه بما لالهتهم واذا راوا ما لالهتهم ازكي تركوه لها	3880	2518301951502212424	245	381.0	197	397	61.71284484863281	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05470	true	-5510108010001399691	114	178	601	920	1584	300	بها ذلك------ بناء علي ان منهم من يقر بالبعث وهذا بالنسبة لهم او انه علي الفرض والتقدير كما روي انهم قالوا ان كان محمد صلي الله تعالي عليه وسلم صادقا في البعث فلنا الجنة بما نحن عليه قيل وهو المناسب لقوله تعالي الاتي لا جرم ان لهم النار لظهور دلالته علي انهم حكموا لانفسهم بالجنة فلا يرد انهم كيف قالوا ذلك وهم منكرون بالبعث	5470	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3881	false	3827812532172446509	3	58	17	295	1521	300	بالحسني الجنة بناء علي ان منهم من يقر بالبعث وهذا بالنسبة لهم او انه علي الفرض والتقدير كما روي انهم قالوا ان كان محمد------------------------- صادقا في البعث فلنا الجنة بما نحن عليه---- وهو المناسب لقوله------------ لا جرم ان لهم النار ل-----دلالته علي انهم حكموا لانفسهم بالجنة فلا يرد انهم كيف قالوا هذا وهم منكرون -للبعث	3881	2518301951502212424	262	476.0	208	325	80.61538696289062	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05471	true	-3809389287143569145	124	226	633	1087	1445	300	جمع كذوب كصبر وصبور وهو مقيس وقيل جمع كاذب نحو شارف وشرف وهو غير مقيس ورفعه----------------------------- علي انه صفة الالسنة و ان لهم الحسني حينءذ مفعول تصف لا جرم اي حقا ان لهم مكان ما زعموه من الحسني النار التي ليس وراء عذابها عذاب وهي علم في السواي وكلمة لا رد لكلام و جرم بمعني كسب و ان لهم في موضع نصب علي المفعولية اي كسب ما صدر منهم ان لهم ذلك والي هذا ذهب----------------------------------- الزجاج وقا---------------------------------------ل قطرب جرم بمعني ثبت وجب و ان لهم في موضع رفع علي الفاعلية له وقيل لا جرم بمعني حقا و ان لهم----------------- فاعل حق المحذوف	5471	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3881	false	3827812532172446509	70	149	357	735	1521	300	جمع كذوب كصبر وصبور وهو مقيس وقيل جمع كاذب نحو شارف وشرف وهو غير مقيس ولهذا اقتصر المصنف رحمه الله تعالي علي الاول قوله رذ لكلامهم واثبات لضده الرذ ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة لا والاءبات -بجرم بمعني كسب----------------------------------- اي كسب ما صدر منهم ان لهم النار فان لهم الخ في محل نصب علي المفعولية وهذا قول الزجاج وقيل في محل رفع وجرم بمعني وجب وثبت وهو قول قطرب و-------------------------------------------------------قيل لا جرم بمعني حقا و-ان لهم النار في محل رفع فاعل حق المحذوف	3881	2518301951502212424	190	257.0	146	574	33.101043701171875	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05472	true	-2399447005439904514	48	78	262	412	1583	300	مفرطون بكسر الراء اسم فاعل من افرط اللازم اذا تجاوز اي متجاوز -الحد في معاصي الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو جعفر مفرطون بتشديد الراء --وكسرها من فرط في كذا اذا قصر	5472	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3881	false	3827812532172446509	163	238	805	1199	1521	300	مفرطون بكسر الراء اسم فاعل من افرط -------اذا تجاوز اي متجاوز والحد في معاصي الله وافعل قاصر والباقون بفتحها اسم مفعول من افرطته بمعني تركته ونسيته علي ما حكاه الفراء اي هم منسيون متروكون في النار او من افرطته بمعني قدمته من فرط الي كذا بمعني تقدم وقال معناه مفرطون الي النار يتعجلون اليها من افرطته وفرطته اذا قدمته ومنه الفرط للمتقدم وقرا ابو جعفر مفرطون بتشديد الراء المكسورة من فزط في كذا اذا قصر	3881	2518301951502212424	133	225.0	104	401	33.167083740234375	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05472	true	-2399447005439904514	196	291	1018	1542	1583	300	الشيطان---- اعمالهم فيه وهو وان كان ماضيا واليوم المعرف معروف في زمان الحال كالان لكن صور بصورة الحال ليستحضر السامع تلك الصورة العجيبة ويتعجب منها وسمي مثل ذلك حكاية الحال الماضي------------------------ة وهو استعارة من الحضورة الخارجي للحضور الذهني او المراد باليوم مدة الدنيا لانها كالوقت الحاضر بالنسبة للاخرة وهي شاملة للماضي والاتي وما بينهما اي فهو وليهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب اليم 63 وهو عذاب النار وقد ورد اطلاق اليوم علي مدتها كثيرا فهو مجاز متعارف وليس فيه حكاية لما مضي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة الذي فيه عذابهم لكن- صور- بصورة الحال استحضارا له	5472	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3882	false	1994290418695191656	14	101	71	585	1593	300	الشيطان لهم اعمالهم-------- وان كان م--------------------------------------------اضيا صور بصورة الحال ليستحضر السامع تلك الصورة العجيبة ويتعجب منها وسم-------وه حكاية الحال الماضية وليست الحكاية المتعارفة وهو استعارة من الحضور- الخارجي للحضور الذهني او المراد باليوم مدة الدنيا لانها كالوقت الحاضر بالنسبة للاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد اطلاق اليوم علي مدتها كثيرا فهو مجاز متعارف وليس فيه حكاية لما مضي وهي شاملة للماضي والاتي وما بينهما والولي علي هذين الوجهين بمعني القرين او المتولي لاغواءهم وصرفهم عن الحق او المراد باليوم يوم القيامة الذي فيه عذابهم لكنه صوره بصورة الحال استحضارا له	3882	2518301951502212424	355	637.0	292	675	52.592594146728516	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05473	true	-1130752799443582075	2	110	10	569	1576	300	حكاية حال ماضية وليس من مجاز الاول والولي علي هذا بمعني الناصر اي لا ناصر لهم في ذلك غيره--------------------------------------------------------------------------------------- وهو نفي للناصر علي ابلغ وجه علي حد قوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس ولا يجوز ان يكون بمعني المتولي للاغواء اذ لا اغواء ثمة ولا بمعني القرين لانه في الدرك الاسفل من النار وجوزه بعضهم باعتبار انه معهم في النار في الجملة ولا يضر اختلافهم في الدركات والظاهر ان ضماءر الجمع كلها للامم كما اشرنا في بعضها وجوز الزمخشري ان يكون ضمير وليهم المضاف اليه لقريش لا للامم و اليوم بمعني الزمان الذي وقع فيه الخطاب اي زين الشيطان للكفرة المتقدمين اعمالهم فهو----- ولي هءلاء	5473	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3882	false	1994290418695191656	102	165	589	901	1593	300	حكاية لما سياتي وليس من مجاز الاول---------------------------- اي لا ناصر لهم في ذلك اليوم الا هو لا بمعني المتولي للاغواء اذ لا اغواء ثمة ولا بمعني القرين لانه في الدرك الاسفل وهو نفي للناصر علي ابلغ وجه علي حد قوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمير وليهم لكفار مكة---------------------------------------------------------- اي زين الشيطان للامم الماضية--- اعمالهم فهو الان ولي هءلاء	3882	2518301951502212424	186	293.5	143	651	28.571428298950195	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05473	true	-1130752799443582075	238	290	1271	1532	1576	300	لا ترجيح لهذا الوجه من حيث التسلي اذ الكل مفيد لذلك علي وجه بين وانما الترجيح للوجه الصاءر الي استحضار الحال لما فيه من مزيد التشفي اه والحق ان ما ذكره الزمخشري غير ظاهر وما قيل ان لفظ اليوم داع اليه ففي حيز المنع وقصاري ما يقال وجود القرينة ال-------مصححة لا المرجحة	5473	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3883	false	8996985381514224781	74	111	381	573	1573	300	لا ترجيح لهذا الوجه من حيث التسلي اذ الكل مفيد لذلك علي وجه بين وانما الترجيح للوجه الصاءر الي استحضار الحال لما فيه من مزيد التشفي وكو-------ن ما ذكر ليس بظاه----ر ظاهر و---------------------------------------------------------------القرينة المذكورة مصححة لا --مرجحة	3883	2518301951502212424	173	292.5	139	268	64.55223846435547	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05474	true	7222691234979606599	269	299	1415	1574	1580	300	انهم-------ا مفعول من اجله والناصب انزلنا ولما اتحد الفاعل في العلة والمعلول وصل الفعل لهما بنفسه ولما لم يتحد في لتبين لان فاعل الانزال هو الله تعالي لا----- الرسول عليه	5474	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3883	false	8996985381514224781	254	284	1325	1491	1573	300	انهما انتصبا مفعولا ----له والناصب انزلنا ولما اتحد الفاعل في العلة والمعلول وصل الفعل لهما بنفسه ولما لم يتحد في لتبين لان فاعل الانزال هو الله وفاعل التبيين الرسول صلي -	3883	2518301951502212424	144	257.5	117	171	84.21052551269531	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05475	true	-690798655813252372	150	295	758	1538	1566	300	والموت---- استعارة للانبات واليبس وليس المراد اعادة اليابس بل انبات مثله والفاء للتعقيب العادي فلا ينافيه ما بين المتعاطفين من المهلة ونظير ذلك تزوج فولد له ولد والاية دليل لمن قال ان المسببات بالاسباب لا عندها ومن قال به اول ان في ذلك اي في انزال الماء من السماء واحياء الارض الميتة لاية واية اية دالة علي وحدته سبحانه وعلمه وقدرته وحكمته جل شانه والاشارة بما يدل علي العبد اما لتعظيم المشار اليه او -------------------لعدم ذكره صريحا لقوم يسمعون 65 قال المولي ابن الكمال اريد بالسمع القبول كما في سمع الله لمن حمده اي لقول يتاملون فيها ويعقلون وجه دلالتها ويقبلون مدلولها وانما خص كونها اية لهم لان غيرهم لا ينتفع بها وهذا كالتخصيص في قوله تعالي هدي ورحمة لقوم يءمنون وبما قررناه تبين وجه العدول عن يبصرون الي يسمعون انتهي وقال الخفاجي اللاءق بالمقام ما ذكره الشيخان------------------- وبيانه انه تعالي لما ذكر انه ارسل	5475	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3884	false	8734854102949711218	211	300	1041	1519	1519	300	والموت هنا استعارة لما ذكر------- وليس المراد اعادة اليابس بل انبات مثله وقوله سماع تدبر وانصاف خصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ذكر لاقتضاء المقام ل---------------ه او لتنزيل غيره منزلة العدم وقال خاتمة المفسرين ارا----------------------------د بالسمع القبول كما في سمع الله لمن حمده اي لقوم يتاملون فيها ويعقلون وجه دلالتها ويقبلون مدلولها وانما خص كونها اية بهم لان غيرهم لا ينتفع بها وهذا كالتخصيص في قوله------ هدي ورحمة لقوم يءمنون وبما قررناه تبين وجه العدول عن يبصرون الي يسمعون قلت------------------------------ ما ذكره الشيخان هو اللاءبء بالمقام وبيانه انه تعالي لما ذكر انه ارسل-	3884	2518301951502212424	364	591.5	291	822	44.2822380065918	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05476	true	2019655551991371845	0	154	0	816	1614	300	فكفروا بها فكان لهم خزي في الدنيا والاخرة عقبه بانه ارسله صلي الله عليه وسلم بسيد الكتب فكان عين الهدي والرحمة لمن ارسل اليه اشارة الي ان مخالفة امته لمن قبلهم تقربهم من سعادة الدارين وتبشير- له عليه الصلاة والسلام بكثرة متابعيه وقلة مناويه وانهم سيدخلون في دينه افواجا افواجا ثم اتبع ذلك علي سبيل التمثيل لانزاله تلك الرحمة التي احيت من موتة الضلال انزال الامطار التي احيت موات الارض-- وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا ولولا هذا لكان قوله تعالي والله انزل من السماء ماء كالاجنبي عما قبله وبعده وقوله سبحانه ان في ذلك لاية الخ ت--------تميم لقوله تعالي وما انزلنا الخ وللمقصود بالذات منه فالمناسب يسمعون لا يبصرون ولو كان تتميما لم--لاصقه من الانبات لم يكن ليسمعون بمعني يقبلون مناسبة ايضا ثم قال ومن لم يقف علي محط نظرهم قال في جواب-ه يمكن ان يحمل علي يسمعون قولي والله انزل ----------الخ فانه مذكر وحامل علي تامل مدلو-له انتهي وفي قوله	5476	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3885	false	2307967519712626762	5	156	29	811	1576	300	فكفروا بها فكان لهم خزي في الدنيا والاخرة عقبه بانه ارسله صلي الله عليه وسلم بسيد الكتب فكان عين الهدي والرحمة لمن ارسل ل--ه اشارة الي--- مخالفة امته لمن قبل-------هم من سعادة الدارين وتبشيرا له ع ييه-------------- بكثرة متابعيه وقلة مناويه وانهم سيدخلون في دينه افواجا افواجا ثم اقبع ذلك علي طريق التمثيل لانزاله تلك الرحمة التي احيت من موتة الضلال انزال الامطار التي احيت موات الاراضي وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا ولولا هذا لكان قوله------ والله انزل من السماء ماء كالاجنبي عما قبله وبعده وقول-------ه ان في ذلك لاية لقوم يسمعون تتميم لقولنا----- وما انزلنا الخ وللمقصود بالذات منه فالمناسب يسمعون لا يبصرون ولو كان مفه-ما لما لاصقه ص- الانبات لم يكن ليسمعون بمعني يقبلون مناسبة ايضا------- ومن لم يقف علي محط نظرهم قال في جوالجه يمكن ان يحمل علي يسمعون قول-- الله انزل من السماء الخ فانه مذكر وحامل علي تامل مدلو له ----مد بر قوله	3885	2518301951502212424	730	1313.5	588	841	86.80142974853516	124	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05477	true	-4217657782630067213	83	188	434	1004	1589	300	يعبر به- من الجهل الي العلم واصل معني العبر والعبور التجاوز من محل الي اخر -قال الراغب العبور مختص بتجاوز الماء بسباحة ونحوها والمشهور عمومه فاطلاق العبرة علي ما يعتبر به لما ذكر لكنه صار حقيقة في عرف اللغة والتنكير للتفخيم اي لعبرة عظيمة نسقيكم------------------------------------ استء------------------------ناف بياني كانه قيل كيف العبرة فيها فقيل نسقيكم مما في بطونه ومنهم من قدر هنا مبتدا وهو هي نسقيكم ولا حاجة اليه و----------------ضمير بطونه للانعام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اسم جمع واسم الجمع---------- يجوز تذكيره وافراده باعتبار لفظه وتانيثه وجمعه باعتبار معناه ولذا جاء بالوجهين في القران وكلام العرب كذا قيل ونقل عن سيبويه انه عد الانعام مفردا وكلامه رحمه الله تعالي	5477	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3885	false	2307967519712626762	157	294	817	1545	1576	300	يعبر بها من الجهل الي العلم -اصل معني العبر والعبور التجاوز من محل الي اخر وقال الراغب العبور مختص بتجاوز الماء بسباحة ونحوها والمشهور عمومه فاطلاق العبرة علي ما يعتبر به لما ذكر لكنه صار حقيقة في عرف اللغة فالعبرة بمعني المعبر بكسر الميم ولا حاجة الي جعل الدلالة بمعني الدليل قوله استءناف لبيان العبرة اي استثناف بياني كانه قيل كيف العبرة فيها فقيل نسقيكم الخ--------- ومنهم من قدر هنا مبتدا وهو هي نسقيكم ولا حاجة اليه قوله وانما ذكر الضمير الخ يعني انه ذكر ضميره تارة وانث اخري لانه اسم جمع لا جمع اذ بناء افعال يكون في المفردات كبرمة اعشار وثوب اسمال وما كان كذلك فهو اسم جمع واسم الجمع كرهط وقوم يجوز تذكيره وافراده باعتبار لفظه وتانيثه وجمعه باعتبار معناه فلذا ورد بالوجهين في القران وكلام العرب هذا ما اراده المصنف------------------------------- رحمه الله تعالي	3885	2518301951502212424	457	773.0	366	769	59.42782974243164	75	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05478	true	-8899150494847061825	0	276	0	1435	1557	300	هو الانعام -قال جل ثناءه نسقيكم مما في بطونه وقال ابو الخطاب سمعت العرب تقول هذا ثوب اكياس انتهي وقال رحمه الله تعالي في باب ما لحقته الزواءد من بنات الثلاثة وليس في الكلام افعيل ولا افعول ولا افعال ولا افعل ولا افعال الا ان تكسر عليه اسماء للجمع انتهي وقد اضطرب الناس في --------التوفيق بين كلاميه فذهب ابو حيان ----------------الي تاويل الاول------------ وابقاء الثاني علي ظاهره من ان افعالا لا يكون من ابنيته المفرد فحمل قوله اولا و----------اما افعال فقد يقع للواحد الخ علي ان بعض العرب قد يستعمله فيه مجازا كالانعام بمعني النعم كما قال الشاعر تركنا الخيل والنعم المفدي وقلنا للنساء بها اقيمي وليس مراده انه مفرد صيغة ووضعا بدليل ما صرح به في الموضع الاخر من انه لا يكون الا جمعا واعترض عليه بان مقصود سيبويه ---------------بما ذكر-------ه اولا------ الفرق بين صيغتي منتهي الجموع وافعال وفعول حيث منع الصرف للاول دون الثاني بوجوه منها ان الاولين لا يقعان علي الواحد بخلاف الاخيرين كما اوضح----------------ه فلو لم يكن وقوع افعال علي الواحد بالوضع لم يحصل الفرق فلا يتم المقصود------- نعم لا كلام في تدافع كلاميه وايضا لو كان كذلك لم يختص -بعضهم وايضا ان التجوز بالجمع عن الواحد يصح في كل جمع حتي يصغتي منتهي الجموع وتعقبه الخفاجي بقوله والحق-------- انه لا تدافع بين كلاميه فانه فرق بين -------------------------صيغتي منتهي الجموع والصيغتين الاخيرتين بان الاوليتين لا تجمعان والاخيرتان تجمعان فاشبهتا الاحاد ثم قوي ذلك بان قوما من العرب استعملت اتي وهو علي وزن فعول مفردا حقيقة ومنهم من استعمل الانعام وهو علي وزن افعال كذلك وقد اشار الي ان ذلك لغة نادرة ببعض ومن وما ذكره بعد----------- بناء---- اللغة المتداولة وقوله ان مقصوده اولا الفرق بوجوه لا وجه له كما يعرفه حملة الكتاب	5478	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3886	false	-69503602762867047	45	290	226	1470	1519	300	هو الانعام وقال عز وجل-- نسقيكم مما في بطونه وقال ابو الخطاب سمعت العرب تقول هذا ثوب اكيا------ش وقال في باب------------------------- الزواءد -----------------ليس في الكلام اف---------------------------------------عال الا ان يكسر عليه اسم اه و-----------قد اضطرب الناس في توجيهه والتوفيق بين كلاميه فذهب ابو حيان رحمه الله تعالي الي تاويل ما في باب الموانع وابقاء الثاني علي ظاهره و--ان افعالا لا يكون من ابنية -المفرد اص----------لا واما قوله واما افعال فقد يقع للواحد فمراده انه------------- يستعمل----- مجازا--------- بمعني النعم فيعامل معاملته بافراد الضمير وتذكيره لا -----------------------------------انه مفرد صيغة ووضعا بدليل ما صرج به في المحل ال-اخر من انه لا يكون الا جمعا واعترض عليه بان مقصود سيبويه رحمه الله تعالي ما ذكر في باب ما لا ينصرف الفرق بين صيغ-ة منتهي الجموع وافعال وفعول حيث منع الصرف للاول دون الثاني لوجوه منها ان الاولين لا يقعان علي الواحد بخلاف الاخ-رين كما اوضحه بما لا شبهة فيه فلو لم يكن وقوع افعال علي الواحد بالوضع لم يحصل الفرق فلا يتم --مقصود سيبويه نعم ك---لام في تدافع كلاميه وايضا لو كان كذلك لم يختص ببعضهم وايضا ان التجوز بالجمع عن الواحد يصح في كل جمع حتي -صيغة منتهي الجموع--------------------- والحق في دفعه انه لا تعارض بين كلاميه فانه فرق بين مفاعل ومفاعيل وافعال وفعول بان منتهي الجموع لا يجمع وغيره يجمع------------------------------------------- فاشبه-- الاحاد ثم قواه ---بان قوما من العرب تجعله -----------------------مفردا حقيقة في لغتهم و-----------------------------------------اشار الي انها-- لغة نادرة--------- وما ذكره في الباب الاخر بناء علي اللغة المتداولة وقوله فرق بينهما بو----------جوه لا وجه له كما يعرفه حملة الكتاب	3886	2518301951502212424	945	1469.0	750	1582	59.73451232910156	157	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05479	true	-3108974200327809122	1	58	4	304	1577	300	الضمير للبعض اما------------------- المقدر اي بعض الانعام او المفهوم منها او للانعام باعتبار بعضها وهو الاناث التي يكون اللبن منها -------------------------------او لواحده كما في قول ابن الحاجب المرفوعات هو ما -شتمل علي علم الفاعلية او له علي المعني لان ا------------لجنسية تسوي بين المفرد والجمع في المعني فيجوز عود ضمير كل منهما علي الاخر ---وفي البحر اعاد--------- الضمير	5479	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3887	false	4178380876588373701	204	272	1015	1378	1527	300	الضمير للبعض اما انه يعود علي البعض المقدر اي بعض الانعام او علي الان------------عام باعتبار بعضها وهو الاناث التي يكون اللبن منها او علي البعض المفهوم منها قوله او لواحده كما في قول ابن الحاجب المرفوعات هو ما اشتمل علي علم الفاعلية وقوله علي المعني لان الالف واللام لجنسية تسوي بين المفرد والجمع في المعني فيجوز عود ضمير كل منهما علي الاخر كما في تفسير النيسابوري او الضمير	3887	2518301951502212424	270	477.5	217	375	72.0	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05485	true	-682504548468526524	192	236	981	1217	1534	300	كون السكر في ذلك بمعني الخمر اشبه منه بالطعام والمعني انه لشغفه بالغيبة وتمزيق الاعراض جري ذلك عنده مجري الخمر المسكرة وكانه لهذا قال الزجاج ان قول ابي عبيدة لا يصح وفيه ان المعروف في الغيبة جعلها نقلا ولذا قيل الغيبة فاكهة القراء والي	5485	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3891	false	-6439105945413545562	77	110	440	627	1674	300	كون السكر فيه--- بمعني الخمر اشبه منه بالطعام والمعني انه لشغفه بالغيبة وتمزيق الاعراض جري ذلك عنده مجري الخمر المسكرة---------------------------------------------- وفيه ان المعروف في الغيبة جعلها نقلا ولذا قيل الغيبة فاكهة القراء قوله	3891	2518301951502212424	183	347.0	150	236	77.54237365722656	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05489	true	5195147727124739932	61	119	326	623	1606	300	غيرها غير معلوم وغير مناف للاقتصار علي اكل ما ينبت فيها و--------------------------------------------------العموم في كل علي ما يشير اليه كلام البعض عرفي وجوز ان يكون نخصوصا بالعادة اي كلي من كل ثمرة تشتهينها وقيل كل---- للتكثير -قال الخفاجي---------------------------- ولو ابقي علي ظاهره ايضا جاز لانه لا يلزم من الامر بالاكل من جميع الثمرات الاكل منها لان الامر للتخلية والاباحة	5489	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3893	false	-7152489482140845010	0	55	0	289	1576	300	غيرها غير معلوم وغير مناف للاقتصار علي اكل ما ينبت فيها وقوله تشهيتها بكسر التاء لخطاب المءنث اشارة الي ان العموم---------------------------------- عرفي و-------------------------------------------------------قيل كل هنا للتكثير وقيل انه اشارة الي انه عام مخصوص بالعادة ولو ابقي علي ظاهره ايضا جاز لانه لا يلزم من الامر بالاكل من جميع الثمرات اك--ل منها لان الامر للتخلية والاباحة	3893	2518301951502212424	199	331.5	160	380	52.3684196472168	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05490	true	-8418675108714592821	115	185	624	982	1593	300	المشهور ما روي عن الامير علي كرم الله تعالي وجهه في تحقير الدنيا اشرف لباس ابن ادم فيها لعاب دودة واشرف شرابه رجيع نحل وجاء عنه كرم الله تعالي وجهه ايضا اما العسل فونيم ذباب وحمله علي----------------------------- التمثيل خلاف الظاهر وعلي ذلك نظمت الاشعار فقال المعري والنحل يجني المر من زهر الربا فيعود شهدا في طريق رضا به وقال الحريري تقول هذا محجاج النحل تمدحه وان ترد ذمه قء الزنابير	5490	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3894	false	-2053679266468076544	206	253	1042	1275	1531	300	المشهور وعن -------------علي كزم الله تعالي وجهه في تحقير الدنيا اشرف لباس ابن ادم فيها لعاب دودة واشرف شرابه رجيع نحل ومن ذهب ا-----------------------------------------------------لي القول الاخر قال انه علي طريق التمثيل---------------------------------------------- والنظم ظاهر في هذا ولذا قيل----------------------------------------- تقول هذا م-جاج النحل تمدحه وان ترد ذمه قء الزنابير	3894	2518301951502212424	171	264.0	135	387	44.1860466003418	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05492	true	-2038543044812740698	122	281	648	1502	1581	300	الاكل بالالتقاط وهو كما تري ان دفع الفساد لا يدفع الاستبعاد ومن الناس من زعم انها تجتني زهرا وطلا فالمجتني من الزهر نفسه يكون عسلا والمجتني نت الطل يكون موما والعقل يجوز العكس ولعله اقرب من ذلك مختلف الوانه بالبياض والصفرة والحمرة والسواد اما لمحض ارادة الصانع الحكيم جل جلاله واما لاختلاف المرعي او لاختلاف الفصل او لاخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف سن النحل فالابيض لفتيها والاصفر لكهلها والاحمر لمسنها والاسود للطاعن في ذلك جدا وتعقب بانه مما لا دليل عليه وقد سالت جمعا ممن اثق بهم قد اختبروا احوالها فذكروا انهم قد استقرءا وسبروا فراوا اقوي الاسباب الظاهرة لاختلاف الالوان اختلاف السن بل قال بعضهم ما علمنا لذلك سببا الا هذا بالاستقراء وحينءذ--- يكون ما ذكر مءيدا للقول المشهور في تكون العسل لا يخفي علي من له ادني ذوق فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البليغة او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ يكون معجون لا يكون فيه عسل فله دخل في اكثر ما به الشفاء من المعاجين والتراكيب	5492	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3895	false	-1911338692120874327	10	107	45	576	1548	300	الاكل بالالتقاط و-----------ان دفع الفساد لا يدفع الاستبعاد والتقاطها عند هءلاء بعد الاكل والاغتذاء والطلية بتشديد اللام نسبة للطل والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد به اجزاء صغيرة رشية من الندي وقوله كان العسل اي بنوع تغير لا الي حد الاستحالة كما في القول الاول قوله بحسب اختلاف سن النحل فالابيض لفتيها والاصفر لكهلها والاحمر لمسنها ولا يخفي ------------------------انه مما لا دليل عليه وق----------------------------------------------------------------------------------يل------------------------------- اختلافه باختلاف ما يءكل من النور قوله اما بنفسه جواب عما توهم من انه كيف يكون ش------------------------------------------------------------------------فاء للناس مع ضرره بالمحرورين وتهييجه المرة ونحوها يعني انه شفاء بنفسه و----------------------------------له دخل في اكثر ما به الشفاء من المعاجين والتراكيب	3895	2518301951502212424	229	134.5	185	971	23.583934783935547	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05494	true	2781156074265961051	60	300	316	1572	1572	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ف--------------------------قال يا رسول الله ان اخي استطلق بطنه فقال اسقه عسلا فسقاه عسلا ثم جلم فقال سقيته عسلا فما زاده الا استطلاقا قال اذهب فاسقه عسلا فسقاه عسلا ثم جاء فقال ما زاده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صدق الله تعالي وكذب بطن بطن اخيك اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه فبرا فليس صريحا في العموم لجواز ان يكون عليه الصلاة والسلام قد علمه الله سبحانه ان داء هذا المستطلق مما يشفي بالعسل فان بعض الاستطلاق قد يشفي بالعسل ففي طبقات الاطباء انه انما قال صلي الله عليه وسلم ذلك لانه علم ان في معدة المريض رطوبات لزجة غليظة قد ازلقت معدته فكلما مر به شء من الادوية القابضة لم يءثر فيها والرطوبات باقية علي حالها والاطعمة تزلق عنها فيبقي الاسهال فلما تناول العسل جلا تلك الرطوبات واحدرها فكثر الاسهال اولا بخروجها وتوالي ذلك حتي نفذت الرطوبة باسرها فانقطع اسهاله وبرء فقوله صلي الله تعالي عليه وسلم صدق الله تعالي بالعلم الذي عرف نبيه عليه الصلاة والسلام به وقوله كذب بطن اخيك يعني ما كان يظهر من بطنه من الاسهال وكثرته بطريق العرض وليس هو باسهال- ومرض- حقيقي- فكان بطنه كاذبا اه وقال بعضهم المراد بصدق الله تعالي صدق سبحانه في ان العسل فيه ال-------------شفاء وقوله عليه الصلاة والسلام كذب بطن اخيك من المشاكلة الضدية كقولهم من طالت لحيته تكوسج عقله وهو علي الاول استعارة مبنية علي تشبيه البطن بالكاذب في كون ما ظهر من اسهالها ليس بامر حقيقي-	5494	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3896	false	-5956633885813238373	65	274	328	1425	1552	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم انه جاء اليه رجل من العرب فقال يا رسول الله ان اخي غلب عليه الجوف وداويناه فلم ينقطع عنه بش-------------------------------------------------------------------------------ء فقا--------------------------------------------------------------ل صلي الله عليه وسلم اطعمه عسل النحل فاطعمه للاه فزاد اسهاله لانه مسهل فراجع النبتي صلي الله عليه وسلم فقال اطعمه العسل فاطعمه فزاد اسهاله فشكي اليه عليه الصلاة والسلام فقال اطعمه العسل فاطعمه في اليوم الثالث فتقاصر اسهاله حتي انقطع بالكلية فاخبر النبني صلي الله عليه وسلم بذلك فقال صدق الله------ وكذب---- بطن اخيك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال -------------------ذلك لاته علم ان في معدة المريض رطوبات لزجة غليظة قد ازلقت معدته فكلما مر به شء من الادوية القابضة لم يءثر فيها والرطوبات باقية علي حالها والاطعمة تزلق عنها فيبقي الاسهال فلما تناول العسل جلا تلك الرطوبات واحدرها فكثر الاسهال اولا بخروجها وتوالي ذلك حتي نفدت الرطوبة باسرها فانقطع اسهاله وبرء فقوله صدق الله يعني --------------------------بالعلم الذي عرف نبيه صلي- الله عليه وسلم به وقوله كذب بطن اخيك يعني ما كان يظهر من بطنه من الاسهال وكثرته بطريق العرض وليس هو -اسهالا ومرضا حقيقيا فكان بطنه كاذبة في -ذلك انتهي ففسر--- صدق الله في الحديث بما علمه في ذلك وفسره غيره بجعل العسل شفاء ودواء --في ال-اية و---جعل كذب بطنه--------------------------------------------------------------------- استعارة مبنية علي تشبيهها ----بالكاذب في كون ما ظهر من اسهالها ليس بامر حقيقي	3896	2518301951502212424	651	867.0	519	1581	41.17647171020508	110	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05497	true	-4086106219678253535	171	299	925	1595	1598	300	ومنكم من يرد الي ارذل العمر-------------- ولذا قيل انه م---------------طوف علي مقدر اي فمنكم من تعجل وفاته ومنكم الخ و ارذل العمر اخسه واحقره وهو وقت الهرم الذي تنقص فيه القوي وتفسد الحواس ويكون حال الشخص فيه كحاله وقت الطفولية من ضعف العقل والقوة ومن هنا تصور الرد فهذا كقوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الحق ففيه مجاز واخرج ابن جرير عن علي كرم الله تعالي وجهه ان ارذل العمر خمس وسبعون سنة وعن قتادة انه تسعون وقيل خمس وتسعون واختار جمع تفسيره بما سبق وهو يختلف باختلاف الامزجة فرب معمر لم تنتقص قواه ومنتقص الوي لم يعمر ولعل التقييد بسن مخصوص مبني علي الاغلب عند من قيد والخطاب ----ان للموجودين وقت النزول فالتعبير بالماضي والمستقبل فيه ظاهر وان كان عاما فالمضي بالنسبة الي وقت وجودهم والاستقبال بالنسبة	5497	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3897	false	5784890053593676945	135	189	702	996	1559	300	ومنكم من يرذ الي ارذل العمر فانه صريح فيه ولذا قيل ان قوله ومنكم الخ معطوف علي مقدر اي فمنكم من تعجل وفاته ومنكم ------------------------------------------------------------------------الخ ويمكن حمل كلام المصنف رحمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه----------------- والخطاب ان كان للموجودين وقت النزول فالتعبير بالماضي والمستقبل فيه ظاهر وان كان عاما فالمضي بالنسبة الي وقت وجودهم والاستقبال بالنسبة	3897	2518301951502212424	235	372.5	191	703	33.428165435791016	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05498	true	7021418513923980814	173	238	916	1255	1562	300	وقيل المراد لءلا يعلم زيادة علم علي علمه وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا فالعلم بمعني العقل لا بمعناه الحقيقي كما في سابقه وفيه دلالة علي وقوفه وانه لا يقدر علي علم زاءد والوجه المعتمد الاول ونصب شيءا ------------------------علي المصدرية او المفعولية وجوز فيه التنازع بين يعلم وعلم وكون مفعول علم محذوفا فالقصد العموم اي لا يعلم شيءا ما بعد علم اشياء كثيرة	5498	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3898	false	489443024556728970	107	146	577	781	1607	300	وقيل------- لءلا يعلم زيادة علم علي علم---------------------------ه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وتحقيقه ينظر في شروحه وشيءا منصوب علي المصدرية او المفعولية وجوز فيه التنازع بين يعلم وعلم وكون مفعول علم محذوفا --لقصد العموم اي لا يعلم شيءا ما بعد علم اشياء كثيرة	3898	2518301951502212424	171	306.5	138	363	47.10743713378906	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05499	true	-7747326961692319429	141	173	768	932	1594	300	واقعة موقع فعل منصوب في جواب النفي اي لا يردونه علي------------------------------------هم فيستووا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ويشتركوا وجوز ان تكون في تاويل فعل مرفوع معطوف علي قوله تعالي برادي اي لا يردونه عليهم فلا يستوون	5499	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3899	false	3296737688951388801	198	263	1086	1425	1631	300	واقعة موقع فعل منصوب في جواب النفي تقديره فما الذين فضلوا براذي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا وهو في تاويل شرط وجزاء واشار اليه المصنف رحمه الله تعالي بقوله فيستووا حيث اتي به فعلا منصوبا وقال واقعة موقع الجواب لانها ليست فعلية ولهذا اولها بالفعل وقد جوز فيه ايضا ان ي---------كون في تاويل فعل مرفوع معطوف علي قوله------ برادي اي لا يردون------- فلا يستوون	3899	2518301951502212424	118	176.5	94	361	32.686981201171875	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05500	true	3430105224330225650	213	279	1172	1514	1626	300	الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم وكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي -تساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول ا----------لله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه واز------اره من غير تفاوت وحاصله ان الله	5500	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3900	false	-3745768871510959980	0	67	0	351	1596	300	الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول الله رسول الله صلي الله ------عليه وسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت --افبنعمة الله	3900	2518301951502212424	327	623.0	263	359	91.08634948730469	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05501	true	-8921701526701676063	137	207	714	1088	1608	300	لا يلاءمه جمع الانفس والازواج وحمله علي التغليب تكلف غير مناسب للمقام وكذا كون المراد منهما--------- بعض الانفس وبعض الازواج وجعل لكم من ازواجكم اي منها فوضع الظاهر موضع الضمير للايذان بان المراد جعل لكل منكم من زوجه لا من زوج غيره بنين وبان نتيجة لازواج هو التوالد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح-------فدة جمع حافد ككاتب وكتبة------------------------------------- وهو من قولهم حفد يحفد حفدا وحفودا وحفدانا اذا اسرع في الخدمة والطاعة وفي الحديث اليك نسعي	5501	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3901	false	-5883190362270004985	225	300	1181	1581	1581	300	لا يلاءمه جمع الانفس والازواج وحمله علي التعظيم تكلف غير مناسب للمقام وكذا كون المراد منهما البعض اي بعض الانفس وبعض الازواج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه وجه تمريضه والذاهب اليه راي ان حواء خلقت من نفس ادم عليه الصلاة والسلام كما مر فهو انسب بالنظم مما قبله قوله وحفدة الحفدة جمع حافد ككاتب وكتبة كما اشار اليه المصنف رحمه الله تعالي وهو من قولهم حفد يحفد حفدا وحفودا وحفدانا اذا اسرع في الخدمة والطاعة وفي الحديث اليك نسعي-	3901	2518301951502212424	230	296.0	189	541	42.51386260986328	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05503	true	612326468180748199	63	146	344	774	1597	300	من الطيبات اي اللذاءذ وهو معناها اللغوي وجوز ان يراد بالطيب ما هو متعارف في لسان الشرع وهو الحلال وتعقبه ابو حيان با-----------------------------------------------ن المخاطبين بهذا الكفار وهم لا شرع لهم ف---------تفسيره بذلك غير ظاهر واجيب بانهم ---------مكلفون بالفروع ك------الاصول فيوجد في حقهم الحلال والحرام وايضا -هم مرزوقون بكثير من الحلال الذي اكلوا بع------------ضه ولا يلزم اعتقادهم للحل ونحوه و ----من للتبعيض لان-------------- ما رزقوه--------------------- بعض من كل الطيبات فان ما في الدنيا منها باسره انموذج لما في الاخرة---------------------- اذ فيها ما لا عين	5503	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3902	false	-4376777535223120264	203	300	1150	1644	1644	300	ان الطيب اما ب------------معناه- اللغوي وهو ما يستلذ او---- ما هو متعارف في لسان الشرع وهو الحلال ولو قال الحلال بدل الحلالات كان احسن لركاكته ولا يرد علي الثاني ان المخاطب-- بهذا الكفار وهم لا شرع لهم فلا يناسب تفسيرها بها كما توهم ل------انهم مامورون ومكلفون بها كما بين في الاصول----------------------------- وايضا فهم مرزوقون بكثير من الحلال الذي اكلوا بعضه وحرموا بعضه ولا يلزم اعتقادهم للحل ونحوه قوله ومن للتبعيض الخ المرزوق بمعني ما رزقه الانسان ووصل اليه وهو بعض من كل الطيبات ف-------ي الدنيا او في------------------- الاخرة لان هذا كالانموذج لها اذ فيها ما لا عين-	3902	2518301951502212424	284	358.0	225	575	49.39130401611328	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05504	true	811003953896148912	202	262	1127	1444	1684	300	في العنكبوت فان وجه بانهم اذا امنوا بالباطل كان ايمانهم بغيره بمنزلة العدم و-ان النعم كلها من الله تعالي اما بالذات او بالواسطة فليس كفرانهم---- الا لنعمه سبحانه كما قيل لا يشكر الله من لا يشكر الناس بقي المخالفة واجيب بانه اذا نظر للواقع فلا حصر فيه وان لوحظ ما ذكر يكون الحصر- ادعاءيا وهو معني الايهام للمبالغة فلا تخالف	5504	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3904	false	4056874102425336461	8	64	44	337	1568	300	في الكشاف هنا لان------هم اذا امنوا بالباطل كان ايمانهم بغيره بمنزلة العدم ولان النعم كلها من الله---------- بالذات او بالواسطة ف----كفرانهم ليس الا لنعم-------ه كما قيل لا يشكر الله من لا يشكر الناسا ولا منافاة بينهما لانه اذا نظر للواقع -لا حصر فيه وان لوحظ ما ذكر يكون --حصرا ادعاءيا وهو معني الايهام للمبالغة فلا تخالف	3904	2518301951502212424	255	440.5	205	323	78.9473648071289	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05505	true	500365727342650124	42	218	215	1151	1561	300	العنكبوت افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون-------------------- بدون ضمير ووقع هنا ما سمعت بالضمير وبين الخفاجي سر ذلك بانه لما سبق في هذه السورة قوله تعالي افبنعمة الله يجحدون اي يكفرون كما مر فلو ذكر ما نحن فيه بدون الضمير لكانت الاية تكرارا بحسب الظاهر فاتي بالضمير الدال علي المبالغة والتاكيد ليكون ترقيا في الذم بعيدا عن اللغوية ثم قال وقيل انه اجري علي عادة العباد اذا اخبروا عن احد بمنكر يجحدون موجدة فيخبروا عن حاله الاخري بكلام اكد من الاول ولا يخفي ان هذا انما ينفع اذا سءل لم قيل افبالباطل يءمنون بدون ضمير وقيل وبنعمة الله هم يكفرون به واما في الفرق بين ما هنا وما هناك فلا وقيل ايات العنكبوت استمرت علي الغيبة فلم يحتج الي زيادة ضمير الغاءب واما الاية التي نحن فيها فقد سبق قبلها مخاطبات كثيرة فلم يكن بد من ضمير الغاءب المءكد لءلا يلتبس بالخطاب وتخصيص هذه بالزيادة دون افبالباطل يءمنون مع انها الاولي بها بحسب الظاهر لتقدمها لءلا يلزم زيادة الفاصلة الاولي علي الثانية واعترض عليه بانه لا يخفي انه لا مقتضي للزوم الغيبة ولا لبس لو ترك الضمير	5505	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3903	false	7582697251477699574	101	207	534	1112	1647	300	العنكبوت----------------- وبنعمة الله يكفرون سورة العنكبوت الاية بدون ضمير لا---------------------------------------------نه لما سبق في هذه السورة قوله------ افبنعمة الله يجحدون اي يكفرون كما مر فلو ذكرت بدونه هنا------------ لكانت------ تكرارا بحسب الظاهر فاتي بالضمير الدال علي المبالغة والتاكيد ليكون ترقيا في الذم بعيدا عن اللغوية وق-------يل انه اجري علي عادة العباد اذا اخبروا عن احد بمنكر يج-دون موجدة فيخبرون عن حاله الاخري بكلام اكد من الاول ولا يخفي انه -----------------------------------------------------------------------------------------------فرق بلا فارق وق---------------يل ايات العنكبوت انك-رت علي الغيبة فلم يحتج الي زيادة ضمير الغاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وتخصيص هذه بالزيادة دون افبالباطل لءلا تزيد---------------------------------------------------- الفاصلة الاولي علي الثانية و----------------لا يخفي انه لا مقتضي للزوم الغيبة ولا لبس لو ترك الضمير	3903	2518301951502212424	523	861.0	424	956	54.70711135864258	88	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05506	true	5835129599086971888	214	291	1094	1483	1522	300	بدل من----ه اي لا يملك لهم شيءا واورد عليه السمين وابو حيان انه غير مفيد اذ من المعلوم ان الرزق من الاشياء والبدل ياتي لاحد شيءين البيان و--التاكيد وليسا بموجودين هنا واجيب بان تن-----------------وين شيءا للتقليل والتحقير فان كان تنوين رزقا كذلك فهو مءكد والا فمبين وحينءذ فيصح فيه ان يكون بدل بعض او كل ولا اشكال وجوز ان يكون شيءا مفعولا مطلقا ليملك اي لا يملك شيءا من الملك و من السماوات اما متعلق بقوله تعالي	5506	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3904	false	4056874102425336461	182	255	958	1321	1568	300	بدل من رزقا اي لا يملك لهم شيءا واورد عليه----------------- انه غير مفيد اذ من المعلوم ان الرزق من الاشياء والبدل ياتي لاحد شيءين البيان او التاكيد وليسا بموجودين هنا وفي الكشاف ما يدفعه وهو ان تنوين شيءا للتقليل والتحقير فان كان تنوين رزقا كذلك فهو مءكد والا فمبين وحينءذ فيصح فيه ان يكون بدل بعض او كل ولا اشكال وقوله دهالا اي وان لم يكن مصدرا بل اسما بمعني المرزوق وق--------------------------------وله تعالي	3904	2518301951502212424	275	500.5	220	412	66.74757385253906	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05507	true	-5854808199984308935	58	203	302	1064	1582	300	غير محتاج اليه وان جعل المفعول ضمير الرزق كما جوزه ف------------ي الكشاف يكون هذا النفي---- تاكي--------------------د لما قبله واو--------------------------------------------------------------------------------------رد عليه انه قد قرر في المعاني ان حرف العطف لا يدخل بين المءكد والمءكد لما بينهما من كمال الاتصال ودفع بان ذلك غ--------------------------ير مسلم عند النحاة وليس مطلقا عند اهل المعاني الا تري قوله تعالي كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون نعم يرد عليه حديث ان التاسيس خير من التاكيد و--------------------------------------------------------------------------------------------يجوز --ولعله الاولي ان يكون الفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منزلا منزلة اللازم--------- فيكون المراد نفي الاستطاعة عنهم مطلقا علي حد يعطي ويمنع فالمعني انهم اموات لا قدرة لهم اصلا فيكون تذييلا للكلام السابق وفيه ما فيه علي الوجه الاول وزيادة وجمع الضمير فيه وتوحيده في لا يملك لرعاية جانب-------------------- اللفظ اولا والمعني ثانيا فان ما مفرد بمعني الالهة ومثل هذه الرعاية وارد في الفصيح -----وان انكره بعضهم لما يلزمه من الاجمال بعد البيان المخالف للبلاغة فانه مردود كما بين في	5507	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3905	false	-5416716149191451645	20	222	101	1173	1583	300	غير محتاج اليه فان عاد الض------مير المحذوف الي الرزق نفسه كما في الكشاف يكون نفي الاستطاعة تاكيدا لنفي الملك او يراد انهم لا يملكون الرزق ولا يمكنهم ان يملكوه ولا يتاتي لهم ذلك ولا يستقيم فهو تاسيس وهو الاولي لءلا يرد عليه ما قيل ان التاكيد يمنع من دخول العاطف لما -بين المءكد والمءكد----------- من كمال الاتصال كما قزر في المعاني وان كان مدفوعا بانه غير مسلم عند النحاة وليس مطلقا عند اهل المعاني الا تري قوله تعالي كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون سورة النبا الايتان وقوله يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم سورة البقرة الاية 149 واما ما قيل انه في غير التاكيد المصطلح فهو ممنوع وانه يجوز ان يحمل الاول علي الحال والثاني علي الاستقبال فليس بشء للتصريح بخلافه فهو منع للنقل ونقل لمحل النزاع فتدبر قوله او لا استطاعة لهم اصلا دفع لتوهم التكرار بوجه اخر وهو انه منزل ------منزلة اللازم لا تقدير في-ه والمعني نفي الاستطاعة عنهم مطلقا علي حذ يعطي ويمنع فالمعني انهم اموات لا قدرة لهم اصلا فيكون تذييلا للكلام السابق قوله------------------------------ وجمع الضمير فيه وتوحيده في لا يملك والعود علي المعني بعد الحمل علي اللفظ فصيح-------------------------------------------------------- وارد في افصح الكلام وان انكره بعضهم لما يلزمه من الاجمال بعد البيان المخالف للبلاغة وهو- مردود كما فصل في	3905	2518301951502212424	462	675.5	366	1184	39.02027130126953	71	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05508	true	9103931247099762020	0	37	0	201	1599	300	يستطيعون----- معترضة لتاكيد نفي الملك عن الالهة والمفعول محذوف كما اشير اليه----------- وهذا وان كان خلاف الظاهر---------------------------- لكنه سالم عن مخالفة المشهور في العود علي المعني بعد مراعاة اللفظ النحل 74 فلا تضربوا لله فلا تضربوا لله ---------------	5508	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3905	false	-5416716149191451645	238	286	1253	1510	1583	300	يستطيعون جملة معترضة لتاكيد نفي الملك عن الالهة والمفعول محذوف كما اشار اليه بقوله شيءا وهذا وان كان خلاف الظاهر كما يشعر به التعبير بالجواز لكنه سالم عن مخالفة المشهور في العود علي المعني بعد مراعاة اللفظ فلا يرد عليه شء قو---له فلا تجعلوا له مثلا تشركونه به	3905	2518301951502212424	176	289.0	143	260	67.69230651855469	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05508	true	9103931247099762020	151	226	815	1208	1599	300	الكشف ا---ن الله تعالي جعل المشرك به الذي يشبهه تعالي بخلقه بمنزلة ضارب المثل فان المشبه المخذول يشبه صفة بصفة وذاتا بذات كما ان ضارب المثل كذلك فكانه قيل ولا تشركوا بالله سبحانه وعدل عنه الي المنزل دلالة علي التعميم في النهي عن التشبيه وصفا وذاتا وفي لفظ الامثال لمن لا مثال له اصلا نعي عظيم عليهم بسوء فعلهم وفيه ادماج ا-ن الاسماء توقيفية وهذا هو الظاهر لدلالة الفاء وعدم ذكر ضرب مثل منهم سابقا	5508	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3906	false	-4681804390661018422	13	84	70	435	1557	300	الكشف اي ان الله تعالي جعل المشرك به الذي يشبهه------ بخلقه بمنزلة ضارب المثل فان المشبه المخذول يشبه صفة بصفة وذاتا بذات كما ان ضارب المثل كذلك فكانه قيل ولا تشركوا------------- وعدل عنه لما ذكر--- دلالة علي التعميم في النهي عن التشبيه وصفا وذاتا وفي لفظ الامثال لمن لا مثال له----- نعي عظيم علي ---سوء فعلهم وفيه ادماج لان الاسماء توقيفية وهذا هو الظاهر لدلالة الفاء وعدم ذكر ال--مثل منهم سابقا	3906	2518301951502212424	351	641.0	282	397	88.41310119628906	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05509	true	-4526103255721772295	153	300	837	1588	1588	300	ال----مبالغة في ان لا يلحدوا في اسماءه تعالي وصفاته فانه اذا لم يج-ز ضرب المثل وال----استعارات يكفي فيها شبه ما والاطلاق لتلك العلامة كاف فعدم جواز اطلاق الاسماء من غير سبق تعليم منه تعالي واثبات الصفات------------- اولي واولي ووجه ربط قوله تعالي النحل 75 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا الخ علي هذا عند المدقق انه تعالي بعد ان نهاهم عن ضرب الامثال له سبحانه ضرب مثلا دل به علي انهم ليسوا اهلا لذلك وانهم اذا كانوا علي هذا الحد من المعرفة والتقليد او المكابرة فليس لهم الي ضرب الامثال المطابقة المستدعي -------ذكاء وهداية سبيل وقال غيره في ذلك ولعله اظهر منه انه تعالي لما ذكر انه يعلم كيف تضرب الامثال وانهم لا يعلمون علمهم كيف تضرب الامثال في هذا الباب فقال تعالي ضرب الخ ووجه الربط ع-----------------------------------------------------------------لي ما تقدم من ان النهي عن الاشراك انه سبحانه ----------------لما نهاهم عن ضرب المثل الفعلي وهو الاشراك عقبه بالكشف-	5509	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3907	false	-6541492715662581934	188	285	965	1465	1539	300	النهي مبالغة عن الالحاد -----في اسماءه------ وصفاته لانه اذا لم يجوز ضرب المثل له وهو استعارة- يكفي ل-ها شبه ما-------------------------- فعدم----- اطلاق الاسماء وال-------------------------اثبات الصفات من غير توقيف اولي ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب مثلا دل به علي انهم ليسوا --باهل ضرب الامثا-ل لانهم علي هذا الحد من المعرفة والتقليد او المكابرة فليس لهم الي ضرب الامثال--------- المستدعي لشدة الذكاء------- سبيل فهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه التءام ما بعده به علي هذا الوجه عند صاحب الكشف وعند المصنف رحمه الله تعالي ما اشار اليه بقوله ثم علمهم الخ واما علي الاول فانه تعالي لما نهاهم عن ضرب المثل الفعلي وهو الاشراك عقبه بالكشف	3907	2518301951502212424	310	404.5	249	862	35.96287536621094	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05514	true	3267414555225392003	144	204	710	1018	1537	300	يكفي الناس في مهماتهم وينفعهم بحثهم علي العدل الجامع لمجامع الفضاءل----- وهو في نفسه مع ما ذكر من نفعه الخاص والعام علي سراط مستقيم 76 لا يتوجه الي مطلب الا ويبلغه باقرب سعي فالجملة حالية مبينة لكماله في نفسه ولما كان ذلك مقدما علي تكميل الغير اتي بها اسمية فانها تشعر بذلك مع الثبوت الي مقارنة ذي الحال فلا يقال	5514	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3910	false	3702549069858135116	256	300	1317	1545	1545	300	يكفي الناس في مهماتهم ويبلغ من مراداتهم كما يقال للوزير كافي الكفاة قوله وهو علي ص---------------------------------------راط مستقيم ---------------------------------------------جملة حالية مبينة لكماله في نفسه ولما كان ذلك مقدما علي تكميل الغير اتي بها اسمية فانها تشعر بذلك مع الثبوت الي مقارنة ذي الحال فلا يقال-	3910	2518301951502212424	179	303.5	144	313	57.188499450683594	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05514	true	3267414555225392003	169	232	840	1188	1537	300	لا يتوجه الي مطلب الا ويبلغه باقرب سعي فالجملة حالية مبينة لكماله في نفسه ولما كان ذلك مقدما علي تكميل الغير اتي بها اسمية فانها تشعر بذلك مع الثبوت الي مقارنة ذي الحال فلا يقال الانسب تقديمها في النظم الكريم ومقابلة-------- تلك الصفات الاربع----------------------------------------- بهذين الوصفين -----------------------------------------لانهما كمال ما يقابلهما ونهايته ف----اختير اخر صفات الكامل المستدعية لما ذكر وازيد حيث جعل- هاديا مهديا	5514	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3911	false	-2766138015231201781	17	81	88	435	1574	300	لا يتوجه الي مطلب الا ويبلغه باقرب سعي -----------------------------------------------------------------------------واسهله لان كل طريقين موصلين المستقيم منهما اقرب بديهة كما يظهر-------------- في الشكل المثلث قوله وانما قابل تلك الصفات اي كونه ابكم لا قدرة له ثقل علي غيره لايات بخير بهذين الوصفين يعني امره بالعدل وكونه علي الطريق القويم لانهما كمال م---قابله-- ونهايته لانه اختير اخر صفات الكمال المستدعية لما ذكر وازيد حيث جعله هاديا مهديا	3911	2518301951502212424	175	248.5	139	443	39.503387451171875	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05516	true	-1837416684043084683	276	300	1433	1546	1546	300	بما هو غاية ما يتعارفه الناس في بابه وبين كون-----ه في الواقع-------- اقرب من ذلك وهذا بناء علي ان الغرض من التشبيه بيان -------سرعته-	5516	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3913	false	-2370183509596606605	2	29	14	144	1538	300	بما هو غاية ما يتعارفه الناس في بابه وبين كون تحققه في الواقع فيما هو اقرب منه--- وهذا بنا- علي ان الغرض من التشبيه بيان تحققه وسرعته	3913	2518301951502212424	108	175.5	86	134	80.59701538085938	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05517	true	2067019848444390389	63	222	306	1090	1469	300	هذا مبني علي م--ذهب----- ابن مالك من ان او تاتي للتخيير و---------انه غير مختص بالوقوع بعد الطلب بل يقع في الخبر ويكثر في التشبيه حتي خصه بعضهم به----------------------------------------------------------- وفي شرح الهادي اعلم ان التخيير والاباحة مختصان بالامر اذ لا معني لهما في الخبر كما ان الشك والابهام مختصان بالخبر وقد جاءت الاباحة في غير الامر كقوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا الي قوله سبحانه او كصيب من السماء------------------ اي با-ي هذين شبهت فانت مصيب وكذا ان شبهت بهما جميعا ومثله في الشعر كثير و---قيل ان الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد تخيير المخاطب بعد فرض الطلب والسءال فلا حاجة الي البناء علي ما ذكر وهو كما تري وزعم بعضهم ان التخيير مشكل من جهة اخري وهي ان احد الامرين من كونه ك-------لمح البصر او اقرب غير مطابق للواقع فكيف يخير الله تعالي بين ما لا يطابقه وفيه ان المراد التخي----------------------------------------ير في التشبيه واي ضرر في عدم وقوع المشبه به------------------------------------ بل قد يستحسن فيه عدم الوقوع كما في قوله اعلام ياقوت نشرن علي رماح--- زبرجد	5517	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3912	false	-3845185832090785202	19	223	89	1084	1478	300	هذا بناء علي ما ذهب اليه ابن مالك من ان ا--------لتخيير مدلول او وانه غير مختص بالوقوع بعد الطلب بل يقع في الخبر ويكثر في التشبيه حتي خصه بعضهم به في الخبر كقوله فهي كالحجارة او اشد قسوة سورة البقرة الايات وفي شرح الهادي اعلم ان التخيير والاباحة مختصان بالامر اذ لا معني لهما في الخبر كما ان الشك والايهام مختصان بالخبر وقد جاءت الاباحة في غير الامر كقوله------ كمثل الذي استوقد نارا الي قول-------ه او كصيب من السماء سورة البقرة الاية اي باقي هذين شبهت فانت مصيب وكذا ان شبهت بهما جميعا ومثله في الشعر كثير فما قيل ان التخيير انما يكون في المحظور كخذ من مالي دينارا او درهما او في التكليفات كالكفارات غير وارد وكذا ما توهم ان المراد تخيير المخاطب بعد فرض الطلب والسءال فلا حاجة الي البناء علي ما ذكر وانه----------------------------- مشكل من جهة اخري وهو ان احد الامرين من كون قدره قدر لمح البصر او اقرب غير مطابق للواقع فكيف يخير الله------ بين ما لا يطابقه وهذا كله من ضيق العطن فان كون احدهما بل كليهما غير واقع لا ضير فيه فانه ------------------------مشبه به ولم يقل احد بان عدم الوقوع فيه لازم بل قد يستحسن فيه عدم الوقوع كما في قوله اعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد	3912	2518301951502212424	664	1156.5	526	1075	61.76744079589844	120	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05517	true	2067019848444390389	0	40	0	189	1469	300	لا بيان مقدار زمان وقوعه وتحديده------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب ايضا بما يصححه بشقيه وهو انه ورد علي عادة الناس ي-عني ان امرها اذا سءلتم عنها ان يقال فيه هو كلمح البصر ثم يضرب عنه---- ما هو اقرب وقيل هو للتخيير ورده في	5517	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3913	false	-2370183509596606605	29	88	144	423	1538	300	لا بيان مقدار زمان وقوعه وتحديده فلا يرد عليه ان المعني علي تشبيه امر قيام الساعة في قدر زمانه لا في حال اخر من احواله فالمنافاة بحالها واجيب----- بما يصححه بشقيه وهو انه ورد علي عادة الناس بمعني ان امرها اذا سالتم عنه- ان يقال فيه هو كلمح البصر ثم يضرب عنه الي ما هو اقرب كما قرر------------ه في	3913	2518301951502212424	162	275.0	126	297	54.54545593261719	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05521	true	8928086276292538495	85	145	432	754	1678	300	وجعل لكم السمع والابصار والافءدة يحتمل ان يكون جملة ابتداءية ويحتمل ان يكون معطوفا علي الجملة الواقعة خبرا والواو لا تقتضي الترتيب ونكتة تاخيره ان السمع ونحوه من الات الادراك انما يعتد به اذا احس وادرك وذلك بعد الاخراج وجعل ان تعدي لواحد بان كان بمعني خلق فلكم متعلق به-------------- وان تعدي لاثنين بان كان بمعني صير فهو مفعوله الثاني	5521	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3914	false	-3176430992162972150	166	214	895	1145	1612	300	وجعل لكم السمع------------------------------------- ابتداءية او------------ معطوفة علي ما قبله-----------ا والواو لا تقتضي الترتيب ونكتة تاخيره ان السمع ونحوه من الات الادراك انما يعتذ به اذا اجس وادرك وذلك بعد الاخراج وجعل ان تعذي لواحد------------------ فلكم متعلق به وهو بمعني خلق وان تعدي لاثنين بم--------عني صير فهو مفعوله الثاني	3914	2518301951502212424	222	366.5	178	336	66.07142639160156	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05521	true	8928086276292538495	198	282	1080	1583	1678	300	ومستمد ما ذهب اليه الكثير من الحكماء من ان النفس في اول امرها خالية عن العلوم فاذا استعملت الحواس الظاهرة ادركت بالقوة الوهمية امورا جزءية بمشاركات ومباينات جزءية بينها فاستعدت لان يفيض عليها المبدا الفياض المشاركات الكلية ويثبتوا للنفس اربع مراتب مرتبة العقل الهيولاني ومرتبة العقل بالملكة ومرتبة العقل بالفعل ومرتبة العقل المستفاد ويزعمون ان النفس لا تدرك الجزءي المادي ولهم في هذا المقام كلام طويل وبحث عريض واهل السنة--- يقو-------------لون ان النفس تدرك الكلي والجزءي مطلقا باستعمال المشاعر وبدونه كما فصل في محله	5521	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3915	false	-4755586467591986261	114	164	646	943	1663	300	ومحصله ما ذهب اليه---------- الحكماء من ان النفس في اول امرها خالية عن العلوم فاذا استعملت الحواس الظاهرة ادركت--------------- امورا جزءية بمشاركات ومباينات جزءية بينها فاستعذت لان يفيد عليها المبدا الفياض المشاركات الكلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل السنة لا يقولون بهذا ويقولون ال---نفس تدرك الكلي والجزءي------ باستعمال المشاعر وبدونه كما فصل في محله	3915	2518301951502212424	274	497.5	227	519	52.7938346862793	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05523	true	6777937729917206720	242	298	1257	1583	1596	300	علي انه خطاب العامة والمراد بهم جميع الخلق المخاطبون قبل- في قوله تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا علي ان المخاطب من وقع في قوله تعالي ويعبدون من دون الله بتلوين الخطاب لانه المناسب للاستفهام الانكاري------------ ولذا جعل قراءة الجمهور بياء الغيبة باعتبار غيبة يعبدون ولم يجعلوا ذلك التفاتا وحينءذ فالانكار باعتبار اندراجهم في العامة	5523	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3915	false	-4755586467591986261	196	245	1097	1376	1663	300	علي اءه خطاب للعامة اي--------- جميع الخلق المخاطبين قبله في قو------------له اخرج----------------كم لا علي ان المخاطب من وقع في قوله------ ويعبدون من دون الله بتلوين الخطاب لانه التناسب للاستفهام الانكاري في الم يروا ولذا جعل قراءة------------- الغيبة باعتبار غيبة يعبدون ولم يجعلوه---- التفاتا وحينءذ فالانكار باعتبار اندراجهم في العامة	3915	2518301951502212424	259	450.0	213	339	76.40117645263672	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05526	true	-8201280640583114534	40	167	233	896	1586	300	السفر وفي اوقات الحضر واختار ابن المنير الاول وقال انه التفسير لان المنة في خفتها في السفر اتم واقوي اذ لا يهم المقيم امرها قال في الكشف وهو حق وقال بعض الفضلاء ينبغي ان يكون الثاني اولي للعموم ف-------------------ان حالتي السفر--------- اندرجتا في يوم ظعنكم حيث اريد به مقابل الحضر والخفة علي المقيم نعمة في حقه ايضا فانه يضربها وقد ينقلها من مكان قريب لداع يدعو اليه فالاولي ان لا تخلو الاية عن التعرض لذلك اه ولا يخفي ان الاندراج ظاهر ان اريد بالظعن مقابل الحضر واما اذا اريد به مقابل النزول كما سمعت فغير ظاهر نعم يجوز ارادة ذلك وقرا الحرميان وابو عمرو ظعنكم بفتح العين وباقي السبعة سكونها و-----هما لغتان---- والفتح علي ما في المعالم اجزلهما و-----قيل الاصل الفتح والسكون تخفيف لاجل حرف الحلق كالشعر	5526	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3917	false	771563237286534940	154	248	820	1327	1637	300	السفر و-الاقامة الحضر قيل والثاني اولي اذ ظهور --------------------المنة في خفتها في السفر -----اقوي اذ لا يهم المقيم امرها وقيل-------------------------------- ينبغي ان يكون الاول ا-ولي لشموله حالي السفر والحضر ولان حال-ي الترحل والنزول اندرج-ا في --الظعن-------------- مقابل الحصر والخفة فيهما----- نعمة------------------------ وقد تنقل في الحضر------ لداع يقتضي ذلك كما قيل تنقل فلذات الهوي في التنقل و-------------------الاندراج المذكور ----------------------------------------------------------------غير ظاهر لان من ذهب الي التالي لا يجعل الطعن مقابل الحضر بل مقابل النزول ففيه نظر وقوله بالفتح هما لغتان فيه والفتح ك---ما في المعالم اجزل اللغتين وقيل الاصل الفتح والسكون تخفيف لاجل حرف الحلق كالشعر	3917	2518301951502212424	284	273.5	222	705	40.283687591552734	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05526	true	-8201280640583114534	256	300	1366	1586	1586	300	علي بيوتا مفعول جعل فيكون مما عطف فيه جاز ومجرور مقدم ومنصوب علي مثلهما نحو ضربت في الدار زيدا وفي الحجرة عمرا وهو جاءز وليس بمستقبح كما زعم في تلايضاح وجوز ان يكون نصبا علي الحال فيكون من عطف الجار والمجرور فقط علي مثله-	5526	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3918	false	6582127848204904052	24	59	138	309	1608	300	علي بيوتا مفعول جعل فيكون مما عطف فيه جار ومجرور مقدم ومنصوب علي مثلهما نحو ضربت في الدار زيدا وفي الحجرة عمرا وهو جاءز او هو --------------------------------------------------حال فيكون من عطف الجار والمجرور فقط علي مثله	3918	2518301951502212424	163	302.5	131	221	73.75565338134766	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05527	true	8886032313129759433	189	283	1016	1491	1578	300	واصله السترة من اكنه وكنه اي ستره ويجمع علي اكنان واكنة وجهل لكم سرابيل جمع سربال وهو كل ما يلبس اي جعل لكم لباسا من القطن والكتان والصوف وغيرها تقيكم الحر خصه بالذكر كما قال المبرد اكتفاء بذكر احد الضدين ع-------------------------------------------------------------------ن الاخر --اعني البرد ولم يخص هو بالذكر اكتفاء لان وقاية ا----------------------------------------------لحر اهم عندهم لما مر انفا وقال بعضهم من الراس خص الحر بالذكر لان وقايته اهم وتعقب دعوي الاهمية بانه يبعدها ذكر وقاية البرد سابقا في قوله تعالي لكم فيها دفء ثم قيل وهذا وجه الاقتصار علي الحر هنا لتقدم ذكر خلافه ثمت	5527	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3918	false	6582127848204904052	162	238	888	1272	1608	300	والكن السترة من اكنه وكنه اي ستره و-جمعه--- اكنان واكنة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- خصه بالذكر الخ فهو علي هذا م----------------------ن الاكتفاء بهذا دون ذاك لما سيذكر وترك قول الزمخشري او لان ما يقي من ال-حر يقي من البرد لانه خلاف المعروف اذ وقاية الحر رقيق القمصان ورفيعها ووقاية البرد ضده وكون وقاية الحر اهم لشدته باكثر بلادهم قيل--------------------------------------------------------------------- يبعده ذ-كر وقاية البرد سابقا في قوله ------لكم فيها دفء وهو-------- وجه الاقتصار علي الحر هنا لتقدم ذكر خلافه ثمة	3918	2518301951502212424	185	238.0	142	590	31.355932235717773	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05529	true	-3793744096220615430	165	192	877	1018	1615	300	وجوز ان يكون تولوا مضارعا حذفت احدي تاءيه واصله تتولوا فلا التفات لكن-------- قيل عليه انه لا يظهر------ ارتباط الجزاء بالشرط الا بتكلف ولذا لم يلتفت اليه	5529	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3919	false	-4987246981829823086	78	107	425	574	1586	300	ويصح ان يكون------ مضارعا حذفت احدي تاءيه واصله تتولوا فهو علي الظاهر الا انه قيل عليه انه لا يظهر حينءذ ارتباط الجزاء بالشرط الا بتكلف ولذا لم يلتفت اليه	3919	2518301951502212424	122	210.5	97	155	78.70967864990234	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05532	true	-6615276193288036125	0	114	0	570	1580	300	اذا وقع جواب اذا لا يقترن بالفاء واستظهره ذلك ابو حيان ونقل عن الحوفي القول بانه جواب وانه العامل في اذا ثم قال وقد تقدم لنا ان ما تقدم فاء الجواب في غير اما لا يعمل فيما قبله وبينا ان العامل في اذا الفعل الذي يليها كساءر ادوات الشرط وان كان ليس قول الجمهور وتعقب الخفاجي القول بالجوابية بانه محتاج الي ما سمعت من التقدير وهو مع كونه خلاف الاصل مناف للغرض في تغاير الجملتين في النظم يعني قوله تعالي فلا يخفف عنهم العذاب وقوله سبحانه ولا هم ينظرون 85 اي يمهلون وهو ان عدم التخفيف واقع بعد رءية العذاب فلذا لم يءت بجملة اسمية بخلاف عدم الامهال فانه ثابت لهم في تلك الحالة	5532	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3921	false	-3648684473110348599	195	237	1022	1233	1572	300	اذا وقع جواب اذا لا يقترن بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء الا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير---- مع كونه خلاف الاصل مناف للغرض في تغاير الجملتين في النظم -----------------------------------------------------------------------------وهو ان---- التخفيف واقع بعد رءية العذاب فلذا لم يءت بجملة اسمية بخلاف عدم الامهال فانه ثابت لهم في تلك الحالة	3921	2518301951502212424	208	376.5	167	570	36.49122619628906	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05540	true	6544639824778945492	6	42	35	229	1573	300	وجوز ابن عطية ----كون الموصول---- بدلا من فاعل يفترون ويكون زدناهم مستانفا و-جوز بعضهم كون الاول------ نصبا علي الذم او رفعا عليه فيضمر الناصب والمبتدا وجوبا و---- زدناهم بحاله وهذه الزيادة اما بالشدة او بنوع اخر	5540	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3922	false	-97851731532866522	157	195	846	1047	1582	300	وجوز ابن عطية ان يكون الذين كفروا بدلا من فاعل يفترون ويكون زدناهم مستانفا ويجوز --ان يكون الذين كفروا نصبا علي الذم او رفعا عليه فيضمر الناصب والمبتدا وجوبا وقوله زدناهم عدابا اي---------- اما بالشدة او بنوع اخر	3922	2518301951502212424	164	269.0	130	213	76.99530792236328	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05543	true	220020199807281180	227	300	1232	1612	1612	300	قوله تعالي وجءنا بك الخ ان كان كلاما مبتدا غير معطوف -علي قوله سبحانه نبعث و شهيدا حالا مقدرة فلا اشكال في الحالية وان كان عطفا عليه والتعبير بالماضي لما عرف في امثاله فمضمون الجملة الحالية متقدم بكثير فلا يتمشي التاويل الذي ذكروه في تصحيح كون الماضوية حالا هنا ففي صحة كونه حالا كلام الا ان يبني علي عدم جريان الزمان عليه سبحانه وتعالي وتعقب بانه ليس شء لان قوله سبحانه تبيانا لكل-	5543	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3923	false	-1733423500165954114	136	190	732	1011	1608	300	قوله------ وجءنا بك -----------كلاما مبتدا لا- معطوفا علي قول-------ه نبعث و-شهيدا حال- مقدرة فلا اشكال في الحالية و----ان عطف- عليه فالتعبير بالماضي لتحقق-----------ه فمضمون الجملة الحالية متقدم بكثير فلا يفيد ما ذكر في------------------- كون الماضي ح--الا هنا ففي صحته ---------كلام الا ان يبني علي عدم جريان الزمان عليه --------تعالي وليس ب---------شء لان -------------بيانه لكل	3923	2518301951502212424	245	365.0	199	382	64.13612365722656	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05545	true	7652649617802568670	94	177	526	964	1598	300	وقال بعض كل للتكثير والتفخيم كما في قوله تعالي تدمر كل شء بامر ربها اذ يات--------------------ي الاحاطة والتعميم ما في التبيان من المبالغة في البيان وان -----من امور الدين تخصيصا لا يقتضيه المقام و--------رد الثاني بما سمعت انفا والاول------- بان المبالغة بحسب الكمية لا الكيفية كما قيل في قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد انه من قولك فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده ومنه قوله سبحانه وما للظالمين من انصار وقال بعضهم لكل من القولين وجهة والمرجح للاول ابقاء كل علي حقيقتها في الجملة	5545	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3924	false	6016788059209309327	7	67	38	346	1688	300	وقيل---- كل للتكثير والتفخيم كما في قوله------ تدمر كل شء بامر ربها سررة الاحقاف الاية اذ ما في الاحاطة والتعميم ما في التبيان من المبالغة في البيان وان قوله من امور الدين تخصيص- لا يقتضيه المقام وقد علمت رد الثاني واما ----------الاول فقد رد بان ذلك----- بحسب الكمية لا الكيفية فلكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجهة والمرجح للاول ابقاء كل علي حقيقتها في الجملة	3924	2518301951502212424	250	410.5	201	478	52.30125427246094	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05555	true	-5409194128783333844	0	138	0	712	1576	300	لا المءكد فلم يكن محل ذكر الع-طف كما تقرر في المعاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بان بها ال------عقد لا المحلوف عليه لان النقض انما يلاءم العقد ولا ي-نافي في ذلك قوله تعالي بعد توكيدها--------- لان المراد كون العقد مءكدا بذكر الله تعالي لا بذكر غيره كما يفعله الجهلة فالمعني ان ذلك النهي لما ذكر لا عن نقض الحلف بغير الله تعالي وقال الواحدي ان قوله سبحانه بعد توكيدها لاخراج لغو اليمين نحو لا والله بلي والله بناء علي ان المعني بعد توكيد بالعزم والعقد ولغو اليمين ليست كذلك ثم اذا حمل الايمان علي مطلقها فهو كما قال الامام عام دخله التخصيص بالحديث السابق الدال علي انه متي كان الصلاح في نقض اليمين جاز نقضها وتعقب بان فيه تاملا لان الحظر لو لم يكن باقيا لما احتيج الي الكفارة الساءرة للذنب واجيب بان وجوب الكفارة بطريق الزجر اذ اصل الايمان الانعقاد ولو	5555	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3928	false	-3777559493618369215	187	300	957	1517	1517	300	لا المءكد فلم يكن محل ذكر العاطف كما تقزر في المعاني وهذا اذا لم يرد به يمين مخصوصة كما مر واذا حمل علي مطلق الايمان فهو عام للحديث السابق لا خاص كما ذهب اليه الامام لان الخطر لو لم يكن باقيا ما احتيج الي الكفارة الساترة للذنب كذا قيل ورد بان المراد به العقد لا المحلوف عليه لان النقض انما يلاءم العقد ولا ي نافي------ه قوله------ بعد توكيدها كما توهم لان المراد كون العقد مءكدا بذكر الله------ لا بذكر غيره كما يفعله العامة فالمعني ان ذلك النهي لما ذكر لا عن نقض الحلف بغير الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان النهي عن نقضه عام مخصو------------------------------------ص بالحديث السابق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب الكفارة بطريق الزجر اذ اصل الايمان الانعقاد ولو-	3928	2518301951502212424	326	520.5	262	911	35.78485107421875	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05555	true	-5409194128783333844	138	295	712	1550	1576	300	محظورة فلا ينافي لزوم موجبها وجوز ان يقال ان ذلك للاقدام علي الحلف بالله تعالي تعالي في غير محله فليتامل والتوكيد التوثيق ومنه اكيد بقلب الواو همزة علي ما هذب اليه الزجاج وغيره من النحاة وذهب اخرون الي ان وكد واكد لغتان اصليتان------------ لان الاستعمالين في المادة-- متساويان فلا يحسن القول بان الواو بدل من الهمزة كما في الدر المصون وهو الذي اختاره ابو حيان وقد جعلتم الله عليكم كفيلا اي شاهدا رقيبا فان الكفيل مراع لحال المكفول به رقيب عليه واستعمال الكفيل في ذلك اما من باب ال-------استعارة او المجاز ال------------------------مرسل والعلاقة اللزوم----- والظاهر ان جعلهم مجاز ايضا لانهم لما فعلوا ذلك والله تعالي مطلع عليهم فكانهم جعلوه سبحانه شاهدا قاله الخفاجي ثم قال ولو ابقي الكفيل علي ظاهره وجعل تمثيلا لعدم تخلصهم من عقوبته وانه يسلمهم لها كما يسلم الكفيل من كفله كما يقال من ظلم فقد اقام كفيلا بظلمه تنبيها علي انه لا يمكنه التخلص من العقوبة كما ذكره الراغب لكان معني بليغا جدا	5555	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3929	false	-1398006638441211683	0	138	0	743	1594	300	محظورة فلا ينافي لزوم موجبها وقد ي----قال انه--- للاقدام علي الحلف بالله------------ في غير محله فليتامل قوله---------------------- بقلب الواو همزة هذا مذهب------- الزجاج وغيره من النحاة وذهب غيرهم الي انهما------ لغتان اصليتان كارخت وورخت لان الاستعمالين في الماذتين متساويان فلا يحسن القول بان الواو بدل من الهمزة كما في الدر المصون قوله شاهدا الخ يعني ا------------------------------------------------ن الكفيل هنا ليس بمعناه المتبادر منه بل بمعني الشاهد---------- اما علي التشبيه فهو استعارة او باستعماله في لازم معناه فهو مجاز مرسل والعبارة محتملة لهما والظاهر ان جعلهم مجاز ايضا لانهم لما فعلوا ذلك والله------ مطلع عليهم فكانهم جعلو-------ه شاهدا-------------------- ولو ابقي الكفيل علي ظاهره وجعل تمثيلا لعدم تخلصهم من عقوبته وانه يسلمهم لها كما يسلم الكفيل من كفله كما يقال من ظلم فقد اقام كفيلا بظلمه تنبيها علي انه لا يمكنه التخلص من العقوبة كما ذكره الراغب لكان معني بليغا جدا	3929	2518301951502212424	589	977.0	473	888	66.32882690429688	100	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05556	true	-1623621711192693628	208	252	1057	1279	1523	300	----مجاز عن اري-------ادت النقض علي حد قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة وذكر انه فسر بذلك جمعا بين القصد والفعل ليدل علي حماقتها واستخقاقها اللوم بذلك فان نقضها لو كان من غير قصد لم تستحق ذلك ولان التشبيه كلما كان اكثر تفصيلا كان احسن	5556	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3930	false	-5808408034140874797	76	120	411	632	1589	300	فيه مجاز ايضا بمعني ارادت النقض علي حذ قوله------ اذا قمتم الي الصلاة لما فيه من الجمع------ بين القصد والفعل ليدل علي حماقتها واستحقاقها اللوم بذلك فان نقضها لو كان من غير قصد لم تستحق ذلك ولان التشبيه كلما كان اكثر تفصيلا كان احسن	3930	2518301951502212424	187	338.0	149	233	80.25750732421875	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05557	true	-3815059092888882155	68	92	360	485	1584	300	اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجوار-ها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فين-ضن ما غزلن	5557	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3930	false	-5808408034140874797	256	280	1356	1483	1589	300	اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عطيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن	3930	2518301951502212424	124	237.0	100	127	97.6377944946289	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05558	true	6735044707824780529	114	215	598	1163	1652	300	الضمير المجرور عاءد -----اما علي المصدر المنسبك من ان تكون او علي المصدر المنفهم من اربي -----------وهو الربو بمعني الزيادة وقول ابن جبير وابن الساءب ومقاتل يعني بالكثرة مرادهم منه هذا واكتفوا ببيان حاصل المعني وظن ابن الانباري انهم ارادوا ان الضمير راجع الي نفس الكثرة لكن لما كان تانيثها غير حقيقي صح التذكير وهو كما تري وقيل انه لا-ربي لتاويله بالكثير و-------------------------------------قيل للامر بالوفاء المدلول عليه بقوله تعالي واوفوا الخ ولا حاجة الي جعله منفهما من النهي عن الغدر بالعهد واختار بعضهم الاول لانه اسرع تبادرا اي يعاملكم معاملة المختبر بذلك الكون لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله --تعالي وبيعة	5558	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3931	false	4243155071840389534	179	242	940	1274	1589	300	الضمير في النظم---- اما عاءد علي المصدر المنسبك من ان تكون او---- للمصدر المنفهم من اربي بمعني ازيد وهو الربو بمعني الزيادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه لا ربي لتاويله بالكثير وفي نسخة لا ربي وفي اخري للربو وقوله وقيل للامر بالوفاء المدلول عليه بقوله------ واوفوا الخ ولا حاجة الي جعله منفهما من النهي عن الغدر بالعهد كما قيل وقوله-------------------------------------------------------------------------- بحبل الوفاء بعهد الله استعارة مبنية	3931	2518301951502212424	249	405.5	201	621	40.09661865234375	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05560	true	5219021975783627846	166	268	908	1426	1588	300	ابو حيان----- لم يتكرر النهي فان ما سبق ا------------خبار -----بانهم اتخذوا ايمانهم دخلا معللا بشء- خاص وهو ان تكون امة هي اربي امة وجاء النهي المستانف الانشاءي عن اتخاذ الايمان دخلا علي العموم فيشمل جميع الصور من الحلف في المبايعة وقطع الحقوق المالية وغير ذلك ورد بان قيد المنهي عنه منهي عنه فليس اخبارا صرفا ولا عموم في الثاني لان قوله تعالي فتزل الخ اشارة الي العلة السابقة اجمالا ع-------------------------------------------------لي انه قد يقال ان الخاص مذكور في ضمن العام ايضا فلا محيص عن التكرار ايضا ولو سلم ما ذكره فتامل ونصب تزل بان مضمرة----------------------------------------------------------------------------------------- في جواب النهي لبيان ما يترتب عليه ويقتضيه	5560	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3932	false	5293192397859328423	61	179	319	936	1546	300	ابو حيان بانه لم يتكرر النهي اذ ذكر اولا علي طريق الاخبار عنهم بانهم اتخذوا ايمانهم دخلا معللا بامر خاص---------------------------- وجاء النهي المستانف الانشاءي عن اتخاذ الايمان دخلا علي العموم ليشمل ما عداه--- من----------------------- الحقوق المالية وغيرها ورذ --بان قيد المنهي عنه منهي عنه فليس اخبارا صرفا ولا عموم في الثاني لان قوله ف------تزل الخ اشارة الي العلة السابقة اجمالا لتقدم ذكرها كما اشار اليه المصنف رحمه الله تعالي علي انه قد يقال ان الخاص مذكور في ضمن العام ايضا فلا محيص عن التكرار ايضا ولو سلم ما ذكره فتامل وقوله في قبح المنهي اي المنهي عنه والمراد به القبح الشرعي قوله والمراد اقدامهم الخ فتزل قدم منصوب باضمار ان في جواب النهي لبيان ما يترتب عليه ويقتضيه	3932	2518301951502212424	414	734.5	331	679	60.97201919555664	72	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05561	true	-8287194711460636862	12	175	56	906	1562	300	ان الجمع تارة يلحظ فيه المجموع من حيث هو مجموع----------------------- وتارة يل-حظ فيه كل فرد فرد وفي الاول يكون الاسناد معتبرا فيه الجمعية وفي الثاني يكون الاسناد مطابقا للفظ الجمع كثيرا فيجمع ما اسند اليه ومطابقا لكل فرد فيفرد----- كقوله تعالي واعتدت لهن متكا فافرد المتكا لما لوحظ في لهن كل واحدة منهن ولو جاء مرادا به الجمعية او علي الكثير في الوجه الثاني لجمع وعلي هذا ينبغي ان يحمل قوله فاني وجدت الضامرين متاعهم يموت وينفي فارضخي من وعاءيا اي كل ضامر ولذا فرد الضمير في يموت ويفني ولما كان المعني هنا لا يتخذ كل ----واحد منكم جاء فتزل قدم مراعاة لهذا المعني ثم قال سبحانه وتذوقوا السوء مراعاة للجمع او للفظ الجمع علي الوجه الكثير اذا قلنا ان الاسناد لكل فرد فرد فتكون الاية قد تعرضت للنهي عن اتخاذ الايمان دخلا باعتبار المجموع وباعتبار كل فرد ودل علي ذلك بافراد قدم وجمع الضمير في وتذوقوا وتعقب بان ما ذكره الزمخشري نكتة سرية وهذا توجيه للافراد من جهة العربية ف---لا ينافي النكتة	5561	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3932	false	5293192397859328423	198	263	1023	1347	1546	300	ان الجمع تارة يلحظ فيه المجموع من حيث هو مجموع فيءتي بما هو له مجموعا وتارة يلاحظ فيه كل فرد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد فيفرد ماله كقوله------ واعتدت لهن متكا سورة يوسف الاية اي لكل ---------واحدة منهن متكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان المعني---- لا يفعل هذا كل واحد منكم افرد ----قدم مراعاة لهذا المعني ثم قال------- وتذوقوا------ مراع---------اة للفظ الجمع فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توجيه للافراد من جهة العربية وهو لا ينافي النكتة	3932	2518301951502212424	245	341.0	195	886	27.65237045288086	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05565	true	6693369954900534084	0	103	0	531	1549	300	راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم----------------- وقوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقال الامام ان افادة العمل الصالح لتخفيف العقاب غير مشروطة بالايمان لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره------------------- وحديث ابي طالب انه اخف الناس عذابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمحبته وحمايته النبي صلي الله عليه وسلم---------- وفي الب------------حر ان قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره مخصص بهذه الاية ونحوها او يراد بمثقال ذرة مثقال ذرة من ايمان كما جاء فيمن يخرج من النار من عصاة المءمنين وقال الكرماني ان تخفيف العذاب عن ابي طالب------------------------------------------------------------------------------------------ ليس---- جزاء لعمله بل--- هو لرجاء غيره او هو من خصاءص نبينا	5565	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3934	false	1267953062983363058	132	259	720	1353	1561	300	راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم سورة النحل الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله------ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره سورة الزلزلة الاية وحديث ابي طالب انه اخف الناس عذابا ورذ بان هذا الحديث لا يدل الا علي تفاوت عذاب الكفرة بحسب تفاوت شرورهم زيادة ونقصانا ولا نزاع فيه وليس بشء لانه لا شء اشد من الكفر المستحق صاحبه للعذاب الاليم وقد ورد في حق ابي طالب انه لمحبته وحمايته للنبي صلي الله عليه وسلم خفف عذابه وفي البخارقي ما معناه انه في ضحضاح من نار يغلي منه دماغه فقال الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرماني في شرحه فان قلت اعمال الكفار كلها هباء منثورا يوم القيامة فكيف انتفع ابو طالب بعمله حتي شفع له صلي الله عليه وسلم قلت ليس هذا جزاء لعمله بل او هو لرجاء غيره او هو من خصاءص نبينا	3934	2518301951502212424	225	325.5	177	871	25.83237648010254	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05567	true	7064535882222732886	67	115	347	583	1551	300	بعضها في المءمن والاخير يعني توقع الاجر في الاخرة عام شامل لكل مءمن فلا يرد عليه ان هذا لا يوجد في كل من عمل صالحا حتي يءول المءمن بمن كمل ايمانه الي اخر ما سمعت وتعقب بان القناعة هي الرضا بالقسم كما في القاموس وغيره وتوقع الاجر العظيم	5567	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3935	false	898171762108174686	0	37	0	177	1574	300	بعضها في المءمن والاخير-------------------------- عام شامل لكل مءمن فلا يرد عليه ان هذا لا يوجد في كل من عمل صالحا حتي يءول المءمن بمن كمل ايمانه او يقال المراد من كان جميع عمله صالحا--------------------------------- وتوقع الاجر العظيم	3935	2518301951502212424	143	251.0	111	236	60.59321975708008	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05570	true	-7531955634906227824	137	246	699	1291	1572	300	كما في قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا وايضا حيث كانت مشروعة في الركعة الاولي فهي مشروعة في غيرها من الركعات قي-------اسا----------------------------------------------------------------------- للاشتراك في العلة و---------------------------مذهب ابي حنيفة وهو القول الاخر ل--لشافعي انها مشروعة في الاولي فقط----------------------- لان قراءة الصلاة كلها كقراءة واحدة وقيل انها عند الامام ابي حنيفة للصلاة ولذا لا تكرر والمذكور في الهداية وغيرها انها عند الامام ومحمد للقراءة دون الثناء حتي ياتي بها المسبوق دون المقتدي وقال ابو يوسف انها للثناء وفي الخلاصة انه الاصح وتظهر ثمرة الخلاف في ثلاثة مساءل ذكرت فيها فما ذكره صاحب القيل لم نعثر عليه في كتب الاصحاب ومالك---------------- لا يري التعوذ في الصلاة المفروضة ويراه في غيرها كقيام رمضان	5570	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3936	false	-1730159295112163337	88	173	459	900	1589	300	كما في قوله------ وان كنتم جنبا فاطهروا سورة الماءدة الاية فانه يدل علي وجوب الغسل لكل جنابة وهذا معني قوله قياسا اي قياسا لما وقع في الصلاة علي ما وقع خارجها وقيل معناه قياسا علي ما وقع ابتداء للاشتراك في العلة قوله يستعيذ في كل ركعة وهذا مذهب ابن سيرين والنخعي واحد قولي الشافعي وفي قول اخر له كابي حنيفة يتعوذ في الركعة الاولي لان قراءة الصلاة كلها كقراءة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومالك رحمة الله تعالي لا يري التعوذ في الصلاة المفروضة ويراه في غيرها كقيام رمضان	3936	2518301951502212424	182	255.0	143	738	24.66124725341797	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05571	true	-3812211453349048097	71	125	407	676	1597	300	ان الفاء لا دلالة فيها علي ما ذكر وان اجماعهم علي صحة هذا المجاز يدل علي ان القرينة المانعة عن ارادة الحقيقة ليس بشرط فيه لي-س بشء وكذا القول بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين هذه الاية وقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الخ ب-------ان ثمة دليلا قاءما علي المجاز فترك الظاهر له بخلاف ما نحن فيه	5571	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3935	false	898171762108174686	140	216	706	1090	1574	300	ان الفاء لا دلالة فيها علي ما ذكر وان اجماعهم علي صحة هذا المجاز يدل علي ان القرينة المانعة عن ارادة الحقيقة ليس بشرط فيه وليس بشء لان طلب الاستعاذة من الوسوسة في القراءة المءدية الي خلل ما بحسب الظاهر يكون قبل الشروع فيها ومثله يكفي قرينة قيل والذي غره انه لا فرق بين هذه الاية وقوله------ اذا قمتم الي الصلاة سورة الماءدة الاية فان ثمة دليلا قاءما علي المجاز وترك الظاهر--- بخلاف ما نحن فيه	3935	2518301951502212424	232	417.5	184	393	59.033077239990234	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05572	true	3188563282644795292	31	89	163	486	1665	300	بالاستعاذة منه لمزيد ال---------------------------اعتناء بحفظهم وقد ذهب الي هذا البيضاوي ثم قال فذكر السلطة---------------------------------------------------------- بعد الامر بالاستعاذة لءلا يتوهم منه ان له سلطانا وفي الكشف ان هذه الجملة جارية مجري البيان للاستعاذة المامور بها وانه لا يكفي فيها مجرد القول الفارغ عن اللجا الي الله تعالي واللجا------- انما هو بالايمان اولا والتوكل ثانيا واياما كام ف-----وجه ترك العطف	5572	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3937	false	-1116069117134084946	131	202	686	1069	1610	300	بالاستعاذة منه بانه للاحتياط د ان كان صدوره نادرا اعتناء بحفظهم ولذا جعل الخطاب له صلي الله عليه وسلم كما مر فالمنفي ما عظم منه والاستعاذة عن محقراته وقيل نفي التسلط بعد -------الاستعاذة---------------------------- وفي الكشف ان هذه الاي-ة جارية مجري البيان للاستعاذة المامور بها وانه لا يكفي فيها مجرد القول الفارغ عن اللج -الي الله تعالي وان اللج اليه انما هو بالايمان اولا والتوكل ثانيا وعلي الوجهين ظهر وجه ترك العطف	3937	2518301951502212424	221	335.0	180	420	52.619049072265625	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05575	true	180144828280266852	13	233	73	1247	1603	300	الوج----ه بقوله ليبين----- ثباتهم وتعقب بانه----------- لا حاجة اليه اذا التثبيت بعد النسخ لم يكن قبله فان نظر الي مطلق الايمان صح وقرء ليثبت من الافعال وهدي وبشري------------------------------------------- للمسلمين 102 عطف ع---------------------------------------------------لي محل ليثبت عند الزمخشري ومن تابعه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو نظير زر----------------------------------تك لاحدثك واجلالا لك------------------------------------------------------------------ اي تثبيتا وهداية وبشارة وتعقب بانه اذا اعتبر الكل فعل المنزل علي الاسناد المجازي لم يكن للفرق بادخال اللام في البعض والترك في البعض وجه ظاهر وكذا اذا اعتبر فعل الله تعالي كما هو كذلك علي الحقيقة واذا اعتبر البعض فعل المنزل ليتحد فاعل المصدر وفاعل الفعل المعلل به فيترك اللام له والبعض الاخر فعل الله تعالي ليختلف الفاعل فيءتي باللام لم يكن لهذا التخصيص وجه ظاهر ايضا ويفوت به حسن النظم وقال الخفاجي يوجه ترك اللام في المعطوف دون المعطوف عليه مع وجود شرط الترك فيهما بان المصدر المسبوك معرفة علي ما تقرر في العربية والمفعول له الصريح وان لم يجب تنكيره كما عزي للرياشي فخلافه قليل كقوله واغفر عوراء الكريم ادخاره ففرق بينهما تفننا وجريا علي الافصح فيهما والنكتة فيه ان التثبيت امر عارض بعد حصول المثبت عليه فاختير فيه صيغة الحدوث مع ذكر الفاعل اشارة الي انه فعل لله تعالي مختص به بخلاف الهداية والبشارة فانهما يكونان بالواسطة وقيل -------ان وجود الشرط مجوز لا موجب والاختيار مرجح مع ما في ذلك من فاءدة بيان جواز الوجهين وفيه انه لا يصح وجها عند التحقيق	5575	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3939	false	8583196284891328677	28	271	162	1484	1633	300	الم يءوله بقوله ليبين الله ثباتهم كما اوله به غيره لانه لا حاجة اليه اذ- التثبيت بعد النسخ لم يكن قبله فان نظر الي مطلق الايمان صح وقوله وانهم عطف تفسيري وفي نسخة فانهم بالفاء وهي اولي وقوله المنقادين تفسير للمسلمين بمعناه اللغوي ليفيد بعد توصيفهم بالايمان قوله وهما معطوفان علي محل ليثبت وجوز المعرب العطف علي لفظه لانه مصدر تاويلا وقد مر نظيره في قوله لتركبوها وزينة علي القراءة المشهورة مع وجوه اخر فيه لكن المصنف رحمه الله حكاه بقيل هناك مضعفا له وهنا ساقه علي وجه يقتضي ارتضاءه له فبين كلاميه تناف ويدفع بالفرق بينهما فان ثمة اختلافا في الفاعل مجوزا للصراحة في احدهما دون الاخر فهو نظير زرتك لتكرمني واجلالا لك وهذا نظير زرتك لاحدثك واجلالا لك فالتضعيف راجع الي التوجيه واليه اشار المصنف رحمه الله تعالي بقوله اي تثبيتا وهداية وبشارة فهو راجع الي اتحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فاع-------------ل الفعل المعلل وعدمه نعم يبقي الكلام علي الاتحاد في -------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ترك اللام في المعطوف دون المعطوف عليه ويوجه ------------------بان المصدر المسبوك معرفة علي ما تقرر في العربية والمفعول له الصريح وان لم يجب تنكيره كما عزي للرياشي فخلافه قليل كقوله واغفر عوراء الكريم ادخاره ففرق بينهما تفننا وجريا علي الافصح فيهما والنكتة فيه ان التثبيت امر عارض بعد حصول المثبت عليه فاختير فيه صيغة الحدوث مع ذكر الفاعل اشارة الي انه فعل لله------ مختص به بخلاف الهداية والبشارة فانه-ا تكو--ن بالواسطة واما الدفع بان وجود الشرط مجوز لا موجب والاختيار مرجح--- ما فيه--- من فاءدة بيان جواز الوجهين ف--------لا يصح وجها عند التحقيق	3939	2518301951502212424	697	1136.5	563	1666	41.836734771728516	116	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05577	true	-1145427001761380991	131	175	685	921	1550	300	سلمان الفارسي رضي الله تعالي عنه وضعف هذا بان الا---ية مكية وسلمان اسلم بالمدينة وكونها اخبارا بامر مغيب لا يناسب السباق ورواية انه اسلم بمكة واشتراه ابو بكر رضي الله تعالي عنه واعتقه بها قيل ضعيفة لا يعول عليها كاحتمال ان هذه الاية مدنية	5577	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3940	false	-8460411180337774078	136	179	753	982	1616	300	سلمان الفارسي ضعفه لما في حواشي الكشاف من ان هذه الاية مكية وسلمان اسلم بالمدينة وكونها اخبارا بامر مغيب لا يناسب السياق ورواية انه اسلم بمكة واشتراه ابو بكر رضي الله ع------نه واعتقه بها---- ضعيفة لا يعول عليها كاحتمال ان هذه الاية مدنية	3940	2518301951502212424	192	354.0	155	239	80.33472442626953	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05578	true	-6492400243721903231	182	276	1015	1497	1618	300	مبين 103-- ذو بيان وفصاحة علي ما يشعر به وصفه بمبين---- بعد -وص-فه ب--عربي والكلام علي حذف مضاف عند ابن عطية اي سرد لسان او نطق لسان-- والجملتان مستانفتان عند الزمخشري لابطال طعنهم وجوز ابو حيان ان يكون-----------------ا حالين من فاعل يقولون ثم قال وهو ابلغ في الانكار اي يقولون هذا والحال ان علمهم باعجمية هذا البشر وعربية هذا القران كان ينبغي ان يمنعهم عن مثل تلك المقالة كقولك اتشتم فلانا وهو قد احسن اليك وانما ذهب الزمخشري الي الاستءناف لان مجء الاسمية حالا بدون واو شاذ عنده وهو مذهب مرجوح تبع فيه الفراء	5578	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3941	false	6792435228203877611	16	106	89	568	1581	300	مبين وقوله ذو بيان وفصاحة الفصاحة تءخذ من ذكر هذا الوصف بعد توصيفه بالعربية فانه يقتضي انه قوي البيان لا تعقيد فيه ولا لكنه فتامل قوله والجملتان مستانفتان الخ استءناف نحوي او بياني فلا محل لهما من الاعراب وفي البحر انهما حال-- من فاعل يقولون--------------------------- اي يقولون هذا والحال ان علمهم باعجمية هذا البشر وعربية هذا القران كان ينبغي ان يمنعهم عن مثل هذه المقالة كقوله اتشتم فلانا و---قد احسن اليك وانما ذهب الزمخشري الي الاستءناف لان مجء الاسمية حالا بدون واو شاذ عنده وهو مذهب مرجوح تبع فيه الفراء	3941	2518301951502212424	327	493.0	259	511	63.99217224121094	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05579	true	6726346597408972398	89	111	466	574	1596	300	منه مع سنده ثم تسليمه باعتبار المعني اذ لفظه مغاير للفظ ذلك------ بديهية فيكفي دليلا له ما اتي به من اللفظ المعجز	5579	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3941	false	6792435228203877611	175	198	912	1025	1581	300	منه مع سنده ثم تسليمه باعتبار المعني اذ لفظه مغاير للفظ ذلك البشر بديه-ة فيكفي دليلا له ما اتي به من اللفظ المعجز	3941	2518301951502212424	107	201.5	85	114	93.85964965820312	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05582	true	-2262047250217566134	48	123	227	628	1518	300	بدلا من الذين لا يءمنون بايات ا----------------------------------------------------لله وقوله تعالي واولءك هم الكاذبون اعتراض بينهما-------------------------------- واعترض----ه ابو حيان وغيره------------ بانه يقتضي ان -لا يفتري الكذب الا من---- بعد ايمانه والوجود يقتضي ان من يفتري الكذب هو الذي لا يءمن مطلقا وهم اكثر المفترين وايضا البدل هو المقصود والاية سيقت للرد علي قريش وهم كفار اصليون ووجه ذلك الطيبي بان ي--راد بقوله تعالي من بعد ايمانه من بعد تمكنه- منه------- كقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي	5582	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3943	false	-5770055899329217829	209	296	1072	1531	1552	300	بدل م-ن الذين لا يءمنون بايات الله في قوله انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله وقوله------ واولءك هم الكاذبون اعتراض اي بين البدل والمبدل منه كما في الكشاف واعترض عليه ابو حيان وغيره من المعربين بانه يقتضي انه لا يفتري الكذب الا من كفر بعد ايمانه والوجود يقتضي ان من يفتري الكذب هو الذي لا يءمن مطلقا وهم اكثر المفترين وايضا البدل هو المقصود والاية سيقت للرد علي قريش وهم كفار في اصلهم واجيب تارة--- بان المراد -----------------------------بعد تمكنهم من الايمان كقوله------------------ اشتروا الضلالة بالهدي	3943	2518301951502212424	316	514.5	256	516	61.24031066894531	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05582	true	-2262047250217566134	149	300	768	1518	1518	300	قوله سبحانه الا من اكره لا يساعد عليه وحمل التمكن منه علي ما هو اعم من التمكن في احداثه و-بقاءه -لا يخفي ما فيه وقال المدقق الاولي في التوجيه ان يجعل المعني من وجد الكفر فيما بينهم تعب------------يرا علي الارتداد ايضا وان من وجد فيهم هذه الخصلة لا يبعد منهم الافتراء ويجعل ذلك ذريعة الي ان ينعي عليهم ما كانوا يفعلونه مع المءمنين من المثلة ويدمج فيه الرخصة باجراء كلمة الكفر علي اللسان علي سبيل الاكراه وتفاوت ما بين صاحب العزيمة والرخصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي ما فيه ايضا-- وانه غير ملاءم لسبب النزول وقال الخفاجي لك ان تقول الاقرب -----------ان يبقي الكلام علي ظاهره من غير تكلف وان هذا تكذيب لهم علي ابلغ وجه كما يقال لمن قال ان الشمس غير طالعة في يوم صا-ح هذا ليس بكذب لان الكذب يصدر فيما قد تقلبه العقول ويكون هذا علي تقدير ان يكون المراد في لا يهديهم الله لا يهديهم الي الحق فالله تعالي-	5582	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3944	false	-7401581140125996543	4	139	18	685	1477	300	قوله------- الا من -كره ياباه ودفع بان التمك----ن منه---------- اعم من التمكن من احداثه وابقاءه ولا يخفي ما فيه من التكلف وتارة بان------------------ المعني من وجد الكفر فيما بينهم بعد الايمان تعييرا علي الارتداد ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بجعله كانه صدر هم لارتضاءهم له كبنو فلان فتلوا قتيلا وتارة بان المراد من بعد تصديقه بايات ادءه وايد بانه مناسب للمبدل منه وكون المشار اليه اهل مكة الذين جحدوا بها واستيقنتها اقسهم ولا يخفي ما في هذا كله وانه غير ملاءم لسبب النزول و------------لك ان تقول --اقرب من هذا كله ان يبقي الكلام علي ظاهره من غير تكلف وان هذا تكذيب لهم علي ابلغ وجه كما يقال لمن قال ان الشمس غير طالعة في يوم صالح هذا ليس بكذب لان الكذب يصدر فيما قد تقبله العقول ويكون هذا علي الوجه الاول وهو قو------------------له لا يهديهم الي الحق فالته تعالي	3944	2518301951502212424	393	441.5	307	960	40.9375	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05583	true	6663386062392676682	0	63	0	326	1596	300	لما يهدي--هم الي الحق والصدق وختم علي حواسهم نزلوا منزلة من لم يعرفه حتي يساعده لسانه علي النطق به فقبح انكارهم له اجل من ان يسمي كذبا و-انما يكذب من تعمد ذلك ونطق به مرة فتكون الاية الاولي للرد علي قريش صريحا والاخري دلالة علي ابلغ وجه انتهي ولعمري انه نهاية في التكلف ومثل هذا الابدال الابدال من اولءك والابدال من الكاذبون وقد	5583	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3944	false	-7401581140125996543	139	195	685	958	1477	300	لما لم يهدهم الي الحق والصدق وخثم علي حواسهم نزلوا منزلة من لم يعرفه حتي يساعده لسانه علي النطق به فقبح انكارهم له ابء من ان يسمي كذبا دمانما يكذب من تعمد ذلك ونطق به مرة فتكون الاية------- للرد علي قريش صريحا والاخري دلالة علي ابلغ وجه فتامل وقوله او -------------------------------------------من اولءك او ------من الكاذبون يرد	3944	2518301951502212424	245	438.5	193	329	74.46808624267578	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05583	true	6663386062392676682	174	300	900	1596	1596	300	لان الكفر التلفظ بما يدل عليه سواء طابق الاعتقاد او لا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراغب يقال ------------------------------كفر فلان اذا اعتقد الكفر ويقال ا----ذا اظهر الكفر وان لم يعتقد فيدخل هذا المستثني في المستثني منه المذكور وقيل مستثني من الخبر الجواب المقدر وقيل مستث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني مقدم من قوله تعالي فعليهم غضب وليس بذاك والمراد اخراجه من حكم الغضب والعذاب او الذم وقوله سبحانه وقلبه مطمءن بالايمان حال من ---------------المستثني والعامل كما في ارشاد العقل السليم هو الكفر الواقع بالاكراه لا نفس الاكراه لان مقارنة اطمءنان القلب بالايمان للاكراه لا تجدي نفعا وانما مقارنته للكفر والواقع به الا من كفر باكراه او الا من اكره فكفروا والحال ان قبله مطمءن بالايمان لم ي------------------------------------------------------------------تغير عقيدته واصل معني الاطمءنان سكون بعد انزعاج والمراد هنا السكون والثبات علي ما كان عليه بعد از-عاج الاكراه-	5583	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3946	false	-8947393263950915785	0	143	0	746	1537	300	لان الكفر التلفظ بما يدل عليه سواء طابق القلب--- او لا فيدخل فيه ما ذكروا العقد بمعني اعتقاد القلب لان اصل معناه الربط ثم استعمل في التصميم واعتقاد القلب الجازم وقال لغة تبعا للامام الراغب امام اهل اللغة فانه قال في مفرداته كفر فلان اذا اعتقد الكفر ويقال ذلك اذا اظهر الكفر وان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------م يعتقده اه واما اطلاقه شرعا علي من تلفظ به مع القرينة الدالة علي انه لم يعتقده كالاكراه فغير مسلم فمن قال الاولي ترك قوله لغة فان من تكلم بكلمة الكفر يجعل شرعا كافرا فقدوهم وظاهره انه مستثني من قوله الا من كفر وقيل انه مستثني مقدم من قوله------ فعليهم غضب وقي---------------------------------------------------------------------------------------ل من الجزاء والجواب المقدر ولذا قدره---- في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكشاف قبل الاستثناء وكلام المصنف رحمه الله محتمل له ايضا قوله لم تتغير عقيدته -اصل معني الاطمءنان سكون بعد انزعاج والمراد هنا السكون والثبات علي ما كان عليه بعد انزعاج الاكراه	3946	2518301951502212424	258	105.0	206	1160	22.241378784179688	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05584	true	1478344804029860734	97	150	470	731	1539	300	اما شرطية او موصولة لكن اذا جعلت شرطية قال ابو حيان---------------- لا بد من تقدير مبتدا قبلها لان لكن لا تليها الجمل الشرطية والتقدير هنا ولكن هم من شرح بالكفر صدرا اي منهم ومثله قوله ولكن متي تسترفد القوم ارفد اي ولكن انا متي تسترفد الخ وتعقب بانه تقدير غير لازم وقوله تعالي	5584	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3946	false	-8947393263950915785	226	268	1172	1383	1537	300	اما شرطية او موصولة لكن اذا جعلت شرطية قال ابو حيان وحمه الله تعالي لا بد من تقدير مبتدا بعدها لان لكن لا تليها الجمل الشرطية ورده المعرب ويءيد-----------------------------------ه قوله ولكن متي يسترفد القوم ارفد والتقدير فيه------------------------------- غير لازم وتوله اذ لا	3946	2518301951502212424	158	261.5	123	277	57.039710998535156	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05591	true	-620610293583479192	176	294	871	1515	1543	300	نفس النفس وظاهره اضافة الشء الي نفسه فوجه بان النف----س الاولي هي الذات والجملة اي الشخص باجزاءه كما في قولك نفس كريمة ونفس مباركة والثانية عينها اي التي تجري مجري التاكد ويدل علي حقيقة الشء وهويته بحسب المقام والفرق بينهما ان الاجزاء ملاحظة في الاول دون الثاني والاصل هو الثاني لكن----- المغايرة في الحقيقة بين الذات وصاحبها استعمل بمعني الصاحب ثم اضيف الذات اليه فوازن كل نفس وزان قولك كل احد كذا في الكشف وفير الفراءد المغايرة شرط بين المضاف والمضاف اليه لامتناع النسبة بدون المنتسبين فلذلك قالو- يمتنع اضافة الشء الي نفسه الا ان المغايرة قبل الاضافة كافية وهي محققة ههنا لانه لا يلزم من مطلق النفس نفسك ويلزم من نفسك مطلق الا ان المغايرة قبل الاضافة	5591	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3949	false	9164284489572435169	180	284	973	1535	1617	300	نفس النفس وفي--ه اضافة الشء ---لنفسه قال في الكشف النفس الاولي هي الدات والجملة اي الشخص باجزاءه كما في قولك نفس كريم------------ة والثانية ما يءكد به-------------------- ويدل علي حقيقة الشء وهويته------------ والفرق بينهما ان الاجزاء ملاحظة في الاول دون الثاني والاصل هو الثاني لكن لعدم المغايرة بي-----------ن الذات وصاحبها استعمل بمعني الصاحب ثم اضيف الذات اليه فوزان كل نفس وزان----- كل احد وفي-------------- الفراءد المغايرة شرط بين المضاف والمضاف اليه لامتناع النسبة بين ---منتسبين فلذا- قالوا يمتنع اضافة الشء لن---فسه الا ان المغايرة قبل الاضافة كافية وهي محققة -هنا لانه لا يلزم من مطلق النفس نفسك ويلزم من نفسك مطلق ال-نفس فل----ذا صحت الاضافة	3949	2518301951502212424	504	872.5	407	654	77.06421661376953	80	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05592	true	6785990585614049448	0	25	0	128	1587	300	يلزم من مطلق النفس نفسك ويلزم من نفسك---------------- صحت الاضافة وان اتحدا بعد الاضافة ولذا جاز عين الشء وكله ونفسه بخلاف اسد الليث وحبس المنع	5592	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3949	false	9164284489572435169	271	298	1469	1607	1617	300	يلزم من مطلق النفس نفسك ويلزم من نفسك مطلق النفس فلذا صحت الاضافة وان اتحدا بعدها------ ولذا جاز عين الشء وكله ونفسه بخلاف اسد الليث وحيس المنع	3949	2518301951502212424	120	218.0	96	144	83.33333587646484	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05594	true	-5854342361770659047	33	155	184	854	1658	300	جمع نعمه كشدة واشد علي ترك الاعتداد بالتاء- لان المطرد جمع فعل علي افعل لا فعلة وقال-------------------------------------------------- الفاضل اليمني اسم جمع للنعمة وقطرب جمع نعم بضم النون كبءس وابءس والنعم عنده بمعني النعيم وحمل علي ذلك قولهم هذا يوم طعم ونعم عند غيره بمعني النعمة وال------------------------------------------------مراد بالنعم ما تضمنته الاية قبل ولعله في قوة نعم كثيرة بل هو كذلك وفي ايثار جمع القلة ايذان بان كفران نعم قليلة اوجبت هذا العذاب فمات ظنك بكفران نعم كثيرة فاذاقها الله لباس الجوع والخوف شبه اثر الجوع والخوف وضررهما الغاشي باللباس بجامع الاحاطة والاشتمال فاستعير له اسمه واوقع عليه الاذاقة الميتعارة للاصابة واوثرت للدلالة علي شدة التاثير التي تفوت لو استعملت الاصابة وبينوا العلاقة بان المدرك من اثر الضرر شبه بالمدرك من طعم المر البشع	5594	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3950	false	-2343593454839378795	202	295	1028	1537	1570	300	جمع نعمة ----------علي ترك الاعتداد بالتاءا لان المطرد جمع فعل علي افعل لا فعلة ونعم بضم النون بمعني النعمة او اسم جمع للنعمة كما قاله الفاضل اليمني---------------------------------------------------------------------------------------- قوله استعار الذوق الخ الما كان المتبادر ان الاذاقة واللباس هنا استعارتان اذ معناهما الحقيقي غير مراد------------------------------------------------------------- وفي ايقاع احداهما علي الاخري خفاء ذهب الزمخشري وتبعه المصنف رحمه-------------------------------- الله تعالي الي ما ذكر وحاصله علي ما قرره في الكشف ان الاذاقة -------------------------------استعيرت------------------------------------ للاصابة واوثرت للدلالة علي شدة التاثير التي تفوت لو استعملت الاصابة وبين-- العلاقة بان المدرك من اثر الضرر شبه بالمدرك من طعم المر البشع	3950	2518301951502212424	258	331.5	208	769	33.55006408691406	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05595	true	2296717207360933225	166	210	857	1103	1592	300	ان في لباس اس-----تعارتين-------- تصريحية و-------مكنية وبين ذلك بان شبه ما غشي الانسان عند الجزوع والخوف من اثر الضرر من حيث الاشتمال باللباس فاستعير له اسمه ومن حيث الكراه-ة بالطعم المر البشع فيكون استعارة مصرحة نظر- الي الاول ومكنية ال-----ي الثاني وتكون الاذاقة تخييلا	5595	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3951	false	-9004352955824114203	223	269	1232	1496	1667	300	ان في هذه الاية استعارتين احداهما تصريحية والاخري مكنية فانه-------- شبه ما غشي الانسان عند الج-وع والخوف من اثر الضرر من حيث الاشتمال باللباس فاستعير له اسمه ومن حيث الكراهية بالطعم المر البشع فيكون استعارة مصرحة نظرا الي الاول ومكنية نظرا الي الثاني وتكون الاذاقة تخييلا	3951	2518301951502212424	224	400.5	183	273	82.05128479003906	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05595	true	2296717207360933225	0	113	0	591	1592	300	يلاءم بلاغة القران العظيم لان الجوع اذا شبه بالمءثر القاصد الكامل فيما تولاه ناسب ان تخترع له صورة ما يكون الة للتاثير لا صورة اللباس الذي لا مدخل له فيه وتعقب بان صاحب المفتاح ي----------------------------------------------------------------ري ان التخييلية مستعملة في امر وهمي توهمه المتكلم شبيها بمعناه الحقيقي------------------- فاللباس اذا كان تخييلا يجوز ان يكون المراد به امرا مشتملا علي الجوع اشتمال اللباس كالقحط ومشتملا علي الخوف كاحاطة العدو------ فلا وجه لقوله بصورة اللباس مما لا -دخل له في التاثير والقول ب-----انه لا يتاسب مع الفاعل الا ذكر الالة للتاثير ما لم يصرح به احد من القوم ولا يتاتي التزامه في كل مكينة الا تراك لو قلت--- مسافة ------القريض-ما زال يطويها حتي نزل ببابه علي	5595	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3952	false	-2108069046305683328	168	300	896	1578	1578	300	يلاءم بلاغة القران------- لان الجوع اذا شبه بالمءثر القاصد الكامل فيما تولاه ناسب ان يخترع له صورة ما يكون الة للتاثير لا صورة اللباس وهذا الاعتراض اورده الشريف في شرح- المفتاح وتبعه الفاضل المحشي ظانا انه وارد غير مندفع ولا يخفي ان السكاكي تري ان التخييل-ة مستعملة في امر وهمي توهمه المتكلم شبيها بمعناه الحقيقي علي ما حقق في محله فاللباس اذا كان تخييلا يجوز ان يكون المراد به امرا مشتملا علي الجوع اشتمال اللباس كالقحط ومشتملا علي الخوف كاحاطة العدو ونحوه فلا وجه لقوله -صورة اللباس مما لا مدخل له في التاثير وما ادعاه من انه لا يناسب مع الفاعل الا ذكر الالة للتاثير--- لم يصرح به احد من القوم ولا يتاتي التزامه في كل مكنية الا تراك لو قلت ان مسافة القصر القريض ما زال يطويها حتي نزل ببابه علي-	3952	2518301951502212424	538	944.0	433	696	77.2988510131836	90	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05602	true	6392855469494499278	113	281	599	1457	1568	300	من ما- مع مدخولها و-----------------------جعله غير واحد صفة لما المصدرية مع صلتها وتعقبه ابو حيان بان المصدر المسبوك من ----ما اوان اوكي مع الفعل معرفة كالمضمر لا يجوز نعته-------------- فلا يقال اعجبني ان تقوم السريع كما يقال اعجبني قيامك السريع وليس لكل مقدر حكم المنطوق به وانما يتبع بذلك كلام العرب وقرا معاذ وابن ابي عبلة وبعض اهل الشام الكذب بضم الثلاثة صفة للالسنة وهو جمع كذوب كصبور وصبر قال صاحب اللوامح او جمع كذاب بكسر الكاف وتخفيف الذال مصدر كالقتال وصف به مبالغة وجمع---- فعل ككتاب وكتب او ج------مع كاذب كشارف وشرف وقرا مس------------------لمة بن محارب كما قال- ابن عطية او يعقوب كما قال صاحب اللوامح ونسب قراءة معاذ ومن معه الي مسلمة الكذب بضمتين والنصب وخرج- علي اوجه الاول ان ذلك منصوب- علي الشتم والذم وهو نعت للالسنة مقطوع -الثاني انه مف----------------------------------عول به ل-----------------تصف او------------ تقولوا والمراد الكلم الكواذب -الثالث انه مف--------------عول مطلق لتصف من معناه علي انه جمع كذاب المصدر----------------------------------- واعرب هذا حلال الخ علي ما مر ولا اشكال في ابداله لانه كلم باعتبار مواده	5602	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3958	false	6307443720619996137	136	300	702	1556	1556	300	منه هي مع مدخولها وفيه رد علي الزمخشري اذ جعله نعتا-------- لما المصدرية مع صلتها ل----------------ان المصدر المسبوك من ان وما المصدرية- مع الفعل معرفة كالمضمر لا يجوز نعته وكذا اخواتهما فلا يقال اعجبني ان تقوم السريع بمع----------ني قيامك السريع قوله والكذب معطوف علي ما قبله اي وقرء الكذب--------------------------------------------------------- بضم الكاف والذال المخففة جم---ع كذوب كصبور -----------------وصبر او جمع كذاب بكسر الكاف وتخفيف الذال مصدر كالقتال وصف به مبالغة وجمع علي فعل ككتاب وكتب وقيل انه جمع كاذب كشارف وشرف وقوله وبالنصب هي قراءة مسلمة بن محارب كما نقله ابن عطية رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------------- وخرجت علي وجوه احدها ان--ها منصوبة علي الشتم والذم وهي نعت للالسنة مقطوع والثاني ان يكون بمعني الكلم الكواذب يعني انها مفعول بها والعامل فيها اما تصف او القول اي لا تقولوا-------- الكلم الكواذب والثالث انه منصوب علي انه مفعول مطلق لتصف من معناه علي انه جمع كذاب المصدر ولبعده تركه المصنف رحمه الله تعالي واعرب هذا حلال الخ علي ما مر ولا اشكال في ابداله لانه كلم باعتبار مواده-	3958	2518301951502212424	547	826.5	434	1045	52.34449768066406	86	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05604	true	3646529622860015595	88	135	444	674	1529	299	من قبل نزول هذه الاية وذلك في قوله تعالي في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية والظاهر ان من قبل متعلق بقصصنا وجوز تعليقه بحرمنا والمضاف اليه المقدر ما مر ايضا ويحتمل ان يقدر من ----قبل تحريم ما حرم علي امتك وهو اولي	5604	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3959	false	-7844465968941573150	271	292	1375	1470	1515	300	من قبل نزول هذه الاية وكذا ع-------------------------------لي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يقدر فيه من قبل تحريم ما حرم علي امتك وهو اولي	3959	2518301951502212424	81	125.0	62	234	34.61538314819336	15	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05606	true	-4845206135673386937	66	114	363	624	1609	300	عليه --------السلام قال لسارة ليس علي الارض اليوم مءمن غيري وغيرك وذكر في القاموس ان من معاني الامة--------------- من هو علي الحق مخالف لساءر الاديان--------------------------- والظاهر انه مجاز يجعله كانه جميع---- ذلك العصر لان الكفرة بمنزلة العدم----- وقيل الامة هنا فعلة بمعني مفعول كالر-------------------------------------------------------------------حلة بمعني المرحول اليه والنخبة	5606	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3961	false	-8342844370393453239	182	250	935	1301	1564	300	عليه الصلاة والسلام قال لسارة ليس علي الارض اليوم مءمن غيري وغيرك -كما في البخاري و--من معاني الامة كما في القاموس من هو علي الحق مخالف لساءر الاديان وهذا التفسير مروي عن مجاهد والظاهر انه مجاز بجعله كانه جميع اهل ذلك العصر لان الكفرة بمنزلة العدم قوله وقيل هي------- فعلة الخ ---------الرحلة بضم الراء وسكون الحاء المهملتين وهو الشريف ونحوه مما يرحل اليه فهو بمعني --مرحول اليه والنخبة	3961	2518301951502212424	221	350.0	177	387	57.10594177246094	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05611	true	-7639501439465966475	81	147	459	819	1638	300	اختلفوا فيه-------- علي نبيهم------- حيث امرهم بالجمعة فاختاروا السبت وهم اليهود اخرج الشافعي في الا----------------------------------------------------------------------------------م والشيخان في صحيحيهما عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم يعني الجمعة فاختلفوا فيه فهدانا الله تعالي له فالناس لنا فيه تبع الي----هود غدا والنصاري بعد غد	5611	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3964	false	8256343806043982049	198	281	1060	1506	1611	300	اختلفوا فيه اختلفوا علي نبيهم في ذلك حيث امرهم بالجمعة فاختاروا السبت لان اختلافهم----------- في السبت كان اختلافهم علي نبيهم في ذلك اليوم وايده الطيبي رحمه الله بما روي البخاري ومسلم والنساءي وابن ماجه-- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون الشابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتبناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم يوم- الجمعة فاختلفوا---- فهدانا الله------ له فالناس لنا---- تبع فيه اليهود غدا والنصاري بعد غد	3964	2518301951502212424	301	499.0	241	474	63.50210952758789	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05618	true	1379072493506628621	262	298	1419	1595	1606	300	انما عليك البلاغ----------------- فلا تلح عليهم ان ابوا بعد الابلاغ مرة او مرتين مثلا فان ربك هو اعلم بهم فمن كان فيه خير كفته النصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الحميل وتقديم الضالين لان -	5618	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3967	false	5824305769166860435	32	73	182	370	1532	300	انما عليك البلاغ الخ قيل انه يعني فلا تلح عليهم ان ابوا بعد الابلاغ مرة او مرتين مثلا -ان ربك هو اعل----م فمن كان فيه خير كفته النصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه عجزت عنه الح-يل كما في الكشاف لا ان	3967	2518301951502212424	154	269.5	121	194	79.3814468383789	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05620	true	1014068651062372798	161	245	875	1297	1579	300	ووقع ذلك في صحيح البخاري بل قال القرطبي انه مما اطبق عليه المفسرون وما ذكر- من لزوم --------عدم الارتباط عليه ليس بشء فان ا--------------لتنبيه علي تلك القضية للاشارة الي ان الدعوة لا تخلو من مثل ذلك عدم الارتباط عليه ليس بشء فان التنبيه علي تلك القضية للاشارة الي ا الدعوة لا تخلو من مثل ذلك وان المجادلة تنجر الي المجالدة فاذا وقعت فاللاءق ما ذكر فلا فرق في الارتباط---------- بحسب المال بين ان تكون مكية وان تكون مدينة وخصوص السبب لا ينافي عموم المعني	5620	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3968	false	3558707277328280379	102	158	508	793	1528	300	ووقع ذلك في صحيح البخاري -----------فلا وجه لما ذكره ال---امام واما ما ذكره من سوء الترتيب وعدم الارتباط ف----ليس بشء فان ذكر هذه القصة للتنبيه ع-----------------------لي ان الدعوة لا تخلو من مثله ------------------------------------------------------------------------------------------------وان المجادلة ت-جر الي المجادلة فاذا وقعت فاللاءق ما ذكر فلا فرق بينه وبين الوجه الاول بحسب المال-------------------------------- وخصوص السبب لا ينافي عموم المعني	3968	2518301951502212424	211	308.0	166	455	46.373626708984375	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05621	true	8636320987046370242	0	154	0	797	1570	300	وبسيف من قتل به مثلا فذهب اليه بعض الاءمة ومذهب ابي حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه انه لا قود الا بالسيف ووجه ذلك مع ان الاية ظاهرة في خلافه ان القتل----------------------- بالحجر ونحوه مما لا يمكن مماثلة مقداره شدة وضعفا فاعتبرت مماثلته في القتل وازهاق الروح والاصل في ذلك السيف كما ذكره الرازي في احكامه وذكر بعضهم انه اختلف في هذه الاية فاخذ الشافعي بظاهرها واجاب الحنفية بان المماثلة في العدد بان يقتل بالواحد واحد لانها نزلت لقول النبي---------- صلي الله عليه وسلم لامثلن بسبعين منهم لما قتل حمزة ومثل بمع كما سمعت فلا دليل فيها وقال الواحدي انها منسوخة كغيرها من المثلة وفيه كلام في شروح الهداية وفي تقييد الامر بقوله سبحانه وان عاقبتم -حث علي العفو تعريضا -لما في ان الشرطية من الدلالة علي عدم الجزم بوقوع ما في حيزها فكانه قيل-- لا تعاقبوا وان عاقبتم الخ كقول طبيب لمريض ساله عن اكل الفا--------------------كهة فكل الكمثري وقد صرح بذلك علي الوجه الاكد	5621	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3969	false	2286528190141958818	80	232	405	1203	1566	300	وبسيف من قتل به----- فذهب اليه بعض الاءمة ومذهب ابي حنيفة رحمه الل----------ه انه لا قود الا بالسيف -فان قلت --هذه الاية صريحة في خلاف مذهبه فما معناها عندهم قلت القتل بالحجر ونحوه---- لا يمكن مماثلة مقداره شدة وضعفا فاعتبرت مماثلته في القتل وازهاق الروج والاصل فيه--- السيف كما ذكره الرازي في احكامه وقد----------- اختلف في هذه الاية فاخذ الشافعي بظاهرها واجاب الحنفية بان المماثلة في العدد بان يقتل بالواحد واحد----------- لقول النبي رسول الله صلي الله عليه وسلم لامثلن بسبعين منهم لما قتل حمزة فنزلت هذه الاية-- فلا دليل فيها وقال الواحدي انها منسوخة كغيرها من المثلة وفيه كلام في شر-ح الهداية وقهوله يجاوزه معناه يزيد في مقداره قوله وحث علي العفو تعريضا الما في ان الشرطية من الدلالة علي عدم الجزم بوقوع ما في حيزها فكانه قا اط لا تعاقبوا وان عاقبتم الخ كقول طبيب لمريض ساله عن اكل الفاكهة ان كنت تاكل الفاكهة فكل الكمثري وقوله عل-------ي الوجه الاكد	3969	2518301951502212424	654	1151.0	524	855	76.49122619628906	112	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05621	true	8636320987046370242	201	254	1039	1321	1570	300	فلا تتركوها اذا في هذه القضية اووصفالهم بصفة------------- تحصل لهم اذا صبروا عن- المعاقبة فهو علي حد من قتل قتيلا وهو الظاهر من اللفظ وفيه ترغيب في الصبر بالغ ويجوز عود الضمير الي مطلق الصبر المدلول عليه بالفعل والمراد بالصابرين جنسهم فيدخل هءلاء دخولا اوليا ثم انه تعالي امر نبيه صلي الله تعالي	5621	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3970	false	-5279879888774503917	21	64	119	352	1517	300	فلا يتركونه اذن في هذه القضية ونحوها او وصفهم بالصفة التي تحصل لهم اذا صبروا علي المعاقبة فهو علي حد من قتل قتيلا او---------------------------------------------------- الضمير لجنس ال----صبر الدا--ل عليه صبرتم- والمراد بالصابرين جنسهم فيدخل هءلاء دخولا اوليا قيل وكلام المصنف رحمه---- الله تعالي	3970	2518301951502212424	170	251.0	133	296	57.43243408203125	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05622	true	183059902249330152	161	189	804	952	1549	300	بان الصفة غير خاصة بالموصوف فلا يجوز ادعاء الحذف ولذلك جاز مررت بكاتب وامتنع باكل وتعقب بالمنع لانه اذا كانت الصفة عامة وقدر موصوف عام فلا مانع منه	5622	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3971	false	-7547501595662089242	0	28	0	145	1609	300	بان الصفة غير خاصة بالموصوف فلا يجوز ادعاء الحذف ولذلك جاز مررت بكاتب وامتنع باكل وهو ممنو---ع لانه اذا كانت الصفة عامة وقدر موصوف عام فلا مانع منه	3971	2518301951502212424	138	264.5	111	148	93.24324035644531	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05631	true	7320257163769280969	6	44	29	229	1556	300	مصدر سبح تسبيحا بمعني نزه تنزيها لا بمعني------------------ قال سبحان الله نعم جاء التسبيح بمعني القول المذكور كثيرا حتي ظن بعضهم--- انه مخصوص ب--------------------ذلك و-------الي هذا ذهب صاحب القاموس---------- في شرح ديباجة الكشاف وجعل سبحان مصدر سبح مخففا	5631	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3971	false	-7547501595662089242	219	261	1190	1407	1609	300	مصدر سبح تسبيحا بمعني نزه تنزيها ويكون التسبيح مصدر سبح اذا قال سبحان الله ايض-------------------------------------ا حتي ان بعضهم ظن انه مخصوص بالمعني الثاني وليس كذلك وقد ذهب الي هذا---- صاحب القاموس رحمه الله في شرح ديباجة الكشاف وجعل سبحان مصدر سبح مخففا	3971	2518301951502212424	147	213.0	117	258	56.97674560546875	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05631	true	7320257163769280969	82	150	432	784	1556	300	علميته لانه اكثر ما يستعمل مضافا فلا يكون علما واذا قطع فقد جاء منونا في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح-- الجودي والجمد وقد جاء باللام كقوله سبحانك اللهم ذو السبحان---------------------------------------------- ولا مانع من ان يقال في البيت الذي استدلوا به حذف المضاف اليه وهو مراد للعلم به وابقي المضاف علي حاله مراعاة لاغلب احواله اي التجرد عن التنوين كقوله خالط من سلمي خياشيم وفا	5631	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3973	false	1440764545739875158	0	71	0	373	1543	300	علميته لانه اكثر ما يستعمل مضافا فلا يكون علما واذا قطع فقد جاء منونا في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا نحوذ به وقبلنا سبحات الجود- والحمد وقد جاء باللام كقوله سبحانك اللهم ذا السبحان قالوا ودليل علميته قوله سبحان من علقمة الفاخر ولا م-نع من ان يقال حذت الم-------------------------ضاف اليه وهو مراد للعلم به وابقي المضاف علي حاله مراعاة لاغلب احواله اي التجزد عن التنوين كقوله خالط من سلمي خياشيم وفا	3973	2518301951502212424	314	592.0	252	400	78.5	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05632	true	1510735228104984878	0	42	0	218	1562	300	اضافة العلم قياسا لم يفرق بين اضافة واضافة فان ادعي ان بعض الاعلام اشتهرت بمعني كحاتم بالكرم فيجوز في نحوه الاضافة لقصد التخصيص ودفع العموم الطارء فما نحن فيه ليس من هذا القبيل كما لا يخفي وما ذكر من دلالته عن-------------------- التنزيه	5632	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3972	false	-4134527085736677234	119	165	579	817	1503	300	اضافة العلم قياسا لم يفرق بين اضافة واضافة فان ادعي ان بعض الاعلام اشتهرت بمعني كحاتم بالكرم فيجوز في نحوه الاضافة لقصد التخصيص ودفع العموم الطارء فما نحن فيه ليس من هذا القبيل كما لا يخفي ثم انه قيل ان قوله بمعني التسبيح الذي هو التنزيه	3972	2518301951502212424	200	381.0	161	238	84.03361511230469	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05633	true	6590783392968812102	22	58	108	292	1582	300	اسري ملاءكته وهو مبني علي ذلك الاعتقاد ايضا وقال الليث يقال اسري لاول الليل وسري لاخره------------------------------------ واما سار فالجمهور علي انه عام لا اختصاص له بليل او نهار وقيل انه مختص بالنهار وليس مقلوبا من سري	5633	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3974	false	2562749664278024973	170	197	883	1026	1589	300	اسري ملاءكته بعبده وقي------------------------------------ل اسري لاول الليل وسري لاخره وهو قول الليث وعليه فهو مختص بالليل واما سار فعاثم وق-----------------------------------------يل انه مختص بالنهار وليس مقلوبا من سري	3974	2518301951502212424	93	150.0	75	220	42.272727966308594	15	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05634	true	3100106197480578486	20	68	104	385	1562	300	واعترض----- بان البعضية المستفادة من--- التبعيضية هي البعضية في الاجزاء والبعضية المستفادة من التنكير البعضية في الافراد والجزيءات فكيف يستفاد من التنكير ان الاسراء كان في بعض من اجزاء الليل فالصواب ان تنكيره لدفع توهم ان الاسراء كان في ليال او لافادة تعظيمه كما هو المناسب للسياق والسباق	5634	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3974	false	2562749664278024973	249	298	1296	1577	1589	300	واعترض عليه بان البعضية المستفادة من من التبعيضية هي البعضية في الاجزاء والبعضية المستفادة من التنكير في-------- الافراد والجزءيات فكيف يستفاد من التنكير ان الاسراء كان في بعض من اجزاء الليل فالصواب ان تنكيره لدفع توهم ان الاسراء كان في ليال او لافادة تعظيمه كما هو المناسب للسياق والسباق	3974	2518301951502212424	269	518.5	222	289	93.07958221435547	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05634	true	3100106197480578486	95	239	519	1245	1562	300	ما ذكر قد------- نص عليه الشيخ عبد القاهر في دلاءل الاعجاز ولا يرد عليه الاعتراض ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحقيقه--------------- علي ما صرح به الفاضل اليمني نقلا عن سيبويه وابن مالك-------- ان الليل والنهار اذا عرفا كانا معيارا -لتعميم وظرفا محدودا فلا تقول صحبته الليلة وانت تريد ساعة منها الا ان تقصد المبالغة كما تقول اتاني اهل الدنيا لناس منهم بخلاف المنكر فانه لا يفيد ذلك- فلما عدل عن تعريفه هنا علم انه لم يقصد استغراق السري له وهذا هو المراد من البعضية المذكورة ولا حاجة الي جعل الليل مجازا عن بعضه كما انك اذا قلت جلست في السوق وجلوسك في بعض اماكنه لا يكون فيه السوق مجازا كما لا يخفي وقد---- اشار الي هذا المدقق في الكشف----- وقيل المراد بتنكيره انه وقع في وسطه ومعظمه كما يقال جاءني فلان بليل اي في معظم ظلمته فيفيد البعضية ايضا وينافيه ما سياتي ان شاء الله تعالي في الحديث	5634	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3975	false	5856614887381757736	92	261	485	1330	1530	300	ما ذكر في الكشاف نص عليه الشيخ عبد القاهر في دلاءل الاعجاز فما ذكر من الفرق عمن رووه والذي تمسك به بعض المتاخرين من كلام الرضي لا دليل فيه لمن تامله بنظر صادق وليس هذا محل رذه وقد كتبناه في حواشيه وتحقيق ما ذكره الشيخان علي ما صرح به الفاضل اليمني نقلا عن --------ابن مالك وسيبويه ان الليل والنهار اذا عزفا كانا معيارا للتعميم وظرفا محدودا فلا تقول صحبته الليلة وانت تريد ساعة منها الا ان تقصد المبالغة كما تقول اتاني اهل الدنيا لناس منهم بخلاف المنكر فانه لا يفيد ذلاث فلما عدل عن تعريفه هنا علم انه لم يقصد استغراق السري له وهذا هو المراد من البعضية المذكورة ولا حاجة الي جعل الليل مجازا عن بعضه كما انك اذا قلت جلست في السوق وجلوسك في بعض اماكنه لا يكون فيه السوق مجازا كما لا يخفي وهذا ما اشار اليه--- المدقق في الكشف ايضا وقيل المراد بتنكيره انه وقع في وسطه ومعظمه كما يقال جاء-- فلان بليل اي في معظم ظلمته فيفيد البعضية ايضا وينافيه ما سياتي ف------------------ي الحديث	3975	2518301951502212424	661	1204.5	525	876	75.45661926269531	122	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05638	true	8897273954543304254	106	217	556	1134	1518	300	واختلف ايضا انه في اليقظة او في المنام---- فعن الحسن انه في المنام وروي ذلك عن عاءشة ومعاوية رضي الله تعالي عنهما ولعله لم يصح عنها كما في البحر وكانت رضي الله تعالي عنها اذ ذاك صغيرة ولم تكن زوجته عليه الصلاة والسلام وكان معاوية كافرا يومءذ واحتج لذلك------ بقوله تعالي-- وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس------------------------ لان الرءيا تختص بالنوم لغة و----وقع في حديث شريك المتقدم ما يءيده وذهب الجمهور الي انه في اليقظة ببدنه وروحه صلي الله عليه وسلم والرءيا تكون بمعني الرءية في اليقظة كما في قول الراعي يصف صاءدا وكبر للرءيا وهش فءاده وبشر قلبا كان جما بلا-له وقال الواحدي انها رءية اليقظة ليلا فقط	5638	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3978	false	-5919195216207881638	149	234	760	1205	1556	300	واختلف في-- انه ---------كان في المنام الخ ف--------------------------------عن عاءش--------ة رضي الله ع-------------------------نها --------------كانت رءيا حق وقالت لم نفقد بدنه وانما عرج بروحه صلي الله عليه وسلم----------------------------- واحتج لهذا القول بقوله تعالي ة وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس اسورة الاسراء الاية 160 لان الرءيا تختص بالنوم لغة وكذا وقع في البخاري------------------- وذهب الجمهور الي انه----ا يقظة------------------------------- والرءيا تكون بمعني الرءية في اليقظة كما في قول الراعي يصف صاءدا وكبر للرءيا وهش فءاده وبشر قلبا-كان جما بلابله وقال الواحدي انها رءية اليقظة ليلا فقط	3978	2518301951502212424	338	477.0	269	619	54.60419845581055	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05639	true	927170761796702762	90	148	493	793	1598	300	شرح مسلم قولا رابعا جمع--- بين القولين فقال كان الاسراء بجسده صلي الله عليه وسلم في اليقظة الي بيت المقدس فكانت رءية عين ثم اسري بروحه الشريفة عليه الصلاة والسلام منه الي ما فوقه فكانت رءيا قلب ولذا شنع الكفار علي-----ه عليه الصلاة والسلام قوله اتيت بيت المقدس في ليلتي هذه ولم يشنعوا عليه قوله فيما سوي ذلك	5639	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3979	false	539429867756794495	0	52	0	262	1574	300	شرح مسلم قولا رابعا جمع به بين القولين فقال كان الاسراء بجسده------------------- في اليقظة الي بيت المقدس فكانت رءية عين ثم اسري بروحه جمحيه---------------------- منه الي ما فوقه فكانت رءيا قلب ولذا شنع الكفار عليه قوله عليه الصلاة والسلام----- اتيت بيت المقدس في ليلتي هذه ولم يشنعوا عليه قوله فيما سوي ذلك	3979	2518301951502212424	249	450.0	199	308	80.84415435791016	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05639	true	927170761796702762	260	300	1397	1598	1598	300	الاربعين---- ان الاجسام--------- متساوية في الذوات والحقاءق فوجب ان يصح علي كل واحد منها ما يصح علي غيره من الاعراض لان قابلية ذلك العرض ان كان- من لوازم تلك الماهية فاينما حصلت حصل لزم حصول تلك القابلية فوجب ان يصح-	5639	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3981	false	-7558522216161238200	90	130	477	677	1591	300	الاربعين وهو ان الاجسام لما كانت متسارية في الذوات والحقاءق -وجب ان يصح علي كل واحد منها ما يصح علي غيره----------- لان قابلية ذلك العرض ان كانت من لوازم تلك الماهية فاينما حصلت---- لزم حصول تلك القابلية فوجب ان يصح	3981	2518301951502212424	184	320.0	148	216	85.18518829345703	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05648	true	6757811042508148297	201	279	1038	1463	1572	300	عليه --------السلام---- ملكوت السموات والارض كما نطق به قوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض وفرق -بين الحبيب والخليل واجيب ب---------------------------------------------ان بعض الايات المضافة اليه تعالي اشرف واعظم من ملكوت السموات والارض كم-ا قال الله تعالي لقد راي من ايات ربه الكبري وقال الخفاجي---------------- السءال غير وارد لان ما راه ابراهيم عليه السل--------ام ما فيها من الدلاءل والحجج وليس ذلك مقاوما للمعراج فتامل موقال ابن عطية يحتمل ان يكون معني الاية لنري محمدا صلي الله عليه وسلم	5648	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3983	false	8624118584348752445	89	163	463	872	1610	300	عليه الصلاة والسلام اري ملكوت السموات وال-------------------------------------------------------------ارض واري نبينا صلي الله عليه وسلم بعضها فمعراج ابراهيم عليه الصلاة والسلام افضل لان بعض الايات المضافة اليه تعالي اشرف واعظم من ملكوت السموات والارض كلها قال تع-----الي لقد راي من ايات ربه الكبري سورة النجم الاية ولا يخفي ان السءال غير وارد لان ما راه ابراهيم عليه الصلاة والسلام ما فيها من الدلاءل والحجج وليس ذلك مقاوما للمعراج فتامل قوله الاقوال-------------------------------- محمد- صلي الله عليه وسلم	3983	2518301951502212424	281	443.0	226	508	55.31496047973633	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05649	true	-6440252840109030848	208	293	1048	1514	1552	300	من الغيبة التي في قوله سبحانه سبحان الذي اسري بعبده -------------------الي صيغة المتكلم المعظم في باركنا ونريه اياتنا لتعظيم البركات والايات لانها ك-ما تدل علي تعظيم مدلول الضمير تدل علي عظم ما اضيف اليه وصدر عنه كما قيل انما يفعل العظيم العظيم وقد ذكروا لهذا التلوين نكتة خاصة وهي ان قوله تعالي الذي اسري بعبده ليلا يدل علي مسيره عليه الصلاة والسلام من عالم الشهادة الي عالم الغيب فهو بالغيبة انسب وقوله تعالي باركنا حوله دل علي انزال البركات فيناسب تعظيم المنزل والتعبير بضمير العظمة	5649	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3982	false	2391117058983844514	192	267	1012	1417	1597	300	من الغيبة التي في قوله س-------بحان الذي اسري بعبده سورة الاسراء الاية الي صيغة المتكلم المعظم في باركنا وما بعده---- لتعظيم ما ذكر--------- لانها كمما تدل علي تعظيم مدلول الضمير تدل علي عظم ما اضيف اليه وصدر عنه كما قيل انما يفعل العظيم العظيما فهو التفات ونكتته------------------ ان قوله------ الذي اسري بعبده----- يدل علي مسيره-------------------- من عالم الشهادة الي عالم الغيب فهو بالغيبة انسب وقوله بار------كنا حوله ل------انزال البركات فيناسب تعظيم المنزل والتعبير بضمير العظمة	3982	2518301951502212424	350	608.5	283	486	72.01646423339844	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05650	true	-5660566859353521655	220	267	1211	1455	1622	300	ولا سمتنع اطلاق السميع والبصير علي غيره تعالي كما توهم لا مطلقا ولا هنا----------------------------------------- قال الطيبي ولعل السر في مجء الضمير محتملا للامرين الاشارة الي انه صلي الله عليه وسلم انما راي رب العزة وسمع كلامه به سبحانه كما في الحديث المشار اليه انفا فافهم تسمع وتبصر	5650	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3983	false	8624118584348752445	248	293	1340	1572	1610	300	ولا يمتنع اطلاق السميع والبصير علي غيره تعالي كما توهم لا مطلقا ولا مقيدا نعم الاول اظهر ولدا ذهب اليه الاكثر ثم قال------- ولعل السر في مجء الضمير محتملا للامرين الاشارة الي انهءسز---------------- انما راي رب--------------------------ه كما في --حديث كنت سمعه وبصره-- فافهم تسمع وتبصر	3983	2518301951502212424	170	265.5	135	285	59.64912414550781	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05650	true	-5660566859353521655	69	137	359	753	1622	300	قوله تعالي بعبده ويرشح ذلك الاختصاص بما يوقع هذا الالتفات--- احسن مواقعه وينطبق عليه التعليل اتم انطباق اذ المعني قربه وخصه بهذه الكرامة لانه سبحانه مطلع علي احواله عالم باستحقاقه لهذا المقام قال الطيبي انه هو السميع لاقوال ذلك العبد البصير بافعاله------- بكونها مهذبة خالصة عن شواءب الهوي مقرونة بالصدق والصفا مستاهلة للقرب والزلفي واما علي تقدير كون الضمير للنبي صلي الله عليه وسلم كما نقله ابو البقاء	5650	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3983	false	8624118584348752445	173	239	920	1296	1610	300	قوله------ بعبده ويرشح ذلك الاختصاص بما يوقع هنا الالتفات في احسن مواقعه وينطبق عليه التعليل اتم انطباق اذ المعني قربه وخصه بهذه الكرامة ل-------انه مطلع علي احواله عالم باستحقاقه لهذا المقام قال الطيبي انه هو السميع لاقوال ذلك العبد البصير بافعاله العالم بكونها مهذبة خالصة عن شواءب الهوي مقرونة بالصدق والصفا مستاهلة للقرب والزلفي ولا بعد في ان يرجع الضمير ا------لي العبد--------- كما نقله ابو البقاء	3983	2518301951502212424	345	636.0	285	404	85.39604187011719	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05651	true	-917861859897286603	96	149	526	821	1552	300	اية الاسراء بهذه استطرادا تمهيدا لذكر القران والجامع ان موسي عليه --------السلام اعطي التوراة بمسيره الي الطور وهو بمنزلة معراجه لانه منح ثمت التكليم وشرف باسم الكليم وطلب الرءية مدمجا فيه تفاوت ما بين الكتابين ومن انزلا عليه و-ان شءت فوازن بين اسري بعبده واتينا موسي وبين هدي لبني اسراءيل ويهدي للتي هي	5651	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3984	false	994450170333163975	18	70	94	377	1577	300	اية الاسراء بهذه استطرادا ب---------------------جامع ان موسي عليه الصلاة والسلام اعطي التوراة بمسيره الي الطور وهو بمنزلة معراجه لانه منح ثمة التكليم وشرف باسم الكليم وطلب الرءية مدمجا فيه تفاوت ما بين الكتابين ومن انزلا عليه د ان شءت فوازن بين اسري بعبده واتينا موسي وبين هدي لبني اسراءيل ويهدي للتي هي	3984	2518301951502212424	271	511.5	221	304	89.14473724365234	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05652	true	-2501428508404065294	183	277	955	1423	1524	300	قال من قرا يتخذوا ب--ياء الغيب-ة يبعد معه النداء لان الياء للغيبة والنداء للخطاب فلا يجتمعان الا علي بعد ونعم ما قال وقول بعضهم ليس كما زعم اذ يجوز ان ينادي الانسان شخصا ويخبر عن احد فيقول يا زيد ينطلق بكر وفعلت كذا يا زيد ليفعل عمرو كيت وكيت ان كما زعم -------لا يدفع البعد الذي -------ادعاه مكي وجوز ان --يكون- احد مفعولي--- تتخذوا و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيلا الاخ-------------------------ر وهو لكونه---------- فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه الواحد المذكر وغيره فلا يرد انه كيف يجوز ان يكون مفعولا ثانيا والمفعول الثاني خبر معني وهو غير مطابق هنا	5652	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3985	false	2873213922414936141	162	293	817	1483	1514	300	قال من قرا-يتخذوا بالياء التحتية يبعد معه النداء لان الياء للغيبة والنداء للخطاب فلا يجتمعان الا علي بعد قيل و------------------ليس كما زعم اذ يجوز ان ينادي الانسان شخصا ويخبر عن اخر فيقول يا زيد ينطلق بكر وفعلت كذا يا زيد ليفعل عمرو كيت وكيت وهذا ان سلمت صحته لا يدفع البعد الذي قاله وهو لا ينكر قوله او علي انه احد مفعولي لا تتخذوا الخ عطف علي قوله علي الاختصاص وجملة ومن دوني حال حالية او اعتراضية او معطوفة علي اسم ان وخبرها يعني انه ليس احد مفعولي اتخذ كما في الوجهين السابقين ومن علي هذا يجوز فيها ان تكون ابتداءية ووكيلا مفعول ثان علي التقديم والتاخير وهو بمعني وكلاء لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه الواحد المذكر وغيره فلا يرد عليه ان ---------------------------المفعول الثاني خبر معني وهو غير مطابق هنا	3985	2518301951502212424	371	595.0	294	712	52.10674285888672	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05653	true	-7056040717172576331	82	126	444	659	1523	300	علي انه خبر مبتدا محذوف اي---- هو ذرية ولا بعد فيه كما توهم او علي ا-لبدل من ضمير يتخذوا قال ابو البقاء علي القراءة بياء الغيبة وقال ابن عطية ولا يجوز هذا علي القراءة ب--تاء الخطاب- لان ضمير المخاطب لا يبدل من- الاسم الظاهر	5653	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3986	false	-7735838907230007070	22	59	134	315	1618	300	علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هو ذرية ولا بعد فيه كما توهم -وقوله او بدل من واو- يتخذوا قا----------------------------------------ل ابن عطية ولا يجوز هذا -في القراءة بالتاء الفوقية لان ضمير المخاطب لا يبدل منه الاسم الظاهر	3986	2518301951502212424	158	257.0	122	224	70.53571319580078	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05657	true	1226141734608954153	47	203	250	1098	1624	300	اولي باس شديد ذوي قوة وبطش في الحروب وقال الراغب البءس والباس والباساء الشدة والمكروه الا ان البءس في الفقر والحرب اكثر والباس والباساء في النكاية ومن هنا قيل ان وصف الباس بالشديد --مبالغة كانه قيل ذوي شدة شديدة كظل ظليل ولا باس فيه وقيل انه تجريد وهو صحيح ايضا واختلف في تعيين هءلاء العباد فعن ابن عباس وقتادة هم جالوت الجزري وجنوده وقال ابن جبير وابن اسحاق هم سنجاريب ملك بابل وجنوده وقيل هم العمالقة وفي الاعلام للسهيلي هم بختنصر عامل لهراسف احد ملوك الفرس الكيانية علي بابل والروم وجنوده بعثوا عليهم حين كذبوا ارميا وجرحوه وحبسوه قيل وهو الحق فجاسوا خلال الديار اي ترددوا وسطها لطلبكم---- قال الراغب جاسوا الديار توسطوها وترددوا بينها ويقاربه- حاسوا وداسوا وقرا حاسوا------------------------------- بالحاء -----------------------ابو السمال وطلحة وقرء ايضا تجوسوا بالجيم علي وزن تكسروا وقال ابو زيد الجوس والحوس طلب الشء باستقصاء و خل------------------------ال اسم مفرد ول----------ذا قرا الحسن خلل ويجوز ان يكون خلال جمع خلل------- كجبال جمع جبل	5657	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3989	false	6649041186598016521	116	228	614	1216	1611	300	قوله باس شديد قال الر------------------------اغب البءس والباس والباساء الشدة والمكروه الا ان البءس في الفقر والحرب اكثر والبا-------ساء في النكاية ولذ---ا قيل ان وصفه----- بالشديد للمبالغة كانه قيل ذو- ش------دة كظل ظليل ولا باس فيه وقيل انه تجريد وهو صحيح ايضا و------------------------------------------------------------------قوله ----------------------------------------------------------------------في الحرب لما مر عن الراغب قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترددو------ا لطلبكم الخ قال الراغب جاسوا الديار توسطوها وترددوا بينها ويقاربها حاسوا وداسوا وقيل الحوس طلب الشء بالاستقصاء وقوله وقرء بالحاء المهملة هي قراءة طلحة وابو السماك و------قرء ايضا تحوسوا بزنة---------- تكسروا وهما شاذان وقوله وهما اخوان اي متقاربان لفظا ومعني قوله وسطها يعني ان خلال اسم مفرد بمعني وسط ولذا قرء خلل الديار وقيل انه ---------جمع خلل اي وسط كجبال في- جبل	3989	2518301951502212424	387	546.5	308	950	40.73684310913086	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05659	true	-5682227573074732398	35	243	187	1324	1618	300	وصحح السهيلي انه اسم جمع لغلبته في المفردات وعدم اطراد مفرد-----ه الاسراء 7 ان احسنتم احسنتم ان احسنتم اعمالكم سواء كانت لازمة لانفسكم او متعدية للغير اي علمتموها علي الوجه المستحسن اللاءق ا-و فعلتم الاحسان احسنتم لانفسكم اي لنفعها بما يترتب علي ذلك من الثواب وان اساتم اعمالكم لازمة كانت او متعدية بان عملتموها علي غير الوجه اللاءق او فعلتم الاساءة فلها اي فالاساءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها لما يترتب علي ذلك من العقاب فاللا--م بمعني علي كما في قوله فخر صريعا لليدين والفم وعبر بها لمشاكله ما ق-----------------------------------------------------------------------------بلها وقال الطبري هي بمعني الي علي معني فاساءتها راجعة اليها وقيل انها--------------------------------------------------------------------- للاستحقاق كما في قوله تعالي لهم عذاب اليم وفي الكشاف انها للاختصاص وتعقب بانه مخالف لما في الاثار من تعدي ضرر الاساءة الي غير المذنب اللهم الا ان يقال ان ضرر هءلاء القوم من بني اسراءيل لم يتعدهم وفيه انه -----------تكلف لا يحتاج اليه لان الثواب والعقاب الاخرويين لا يتعديان وهما المراد هنا وقيل اللام للنفع كالاولي لكن علي سبيل التهكم وتعميم الاحسان ومقابله بحيث يشملان المتعدي واللازم هو الذي استظهره بعض المحققين وفسر الاحسان ب----------------------فعل ما يستحسن له و--لغيره والاساءة بضد ذلك وقال انه-------------------------------------------------------------- انسب واتم ولذا قيل ان تكرير الاحسان في النظم الكريم دون الاساءة اشارة الي----------------------------- ان جانب الاحسان اغلب وانه اذا فعل ينبغي تكراره بخلاف ضده	5659	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3991	false	-1231155513252110116	2	213	8	1126	1604	300	وصحح السهيلي انه اسم جمع لغلبته في المفردات وعدم اطراد مفرده قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الان ثوابه ايمما الاحسان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي للانفس يعني ان اللام هنا للنفع كقوله لها ما كسبت واللام في التفسير لتعليل كونه نافعا لها وكذا قوله فان وبالها الخ وفي قوله عليها اشا--------رة الي ان ال-لام -الثانية بمعني علي----------------------------------- وعبر بها لمشاكلة ما قبلها والازدواج افتعال من المزاوجة والمراد به المشاكلة لا ما اصطلح عليه اهل البديع وقيل ال----لام بمعني الي اي ا-------ساءتها راجعة اليها وقيل انه تهكم وقيل انها بمعني علي كما في قوله فخر صريعا لليدين وللفم وقيل انها للاستحقاق كما في قوله------ لهم عذاب -----وفي الكشاف انها للاختصاص قيل وهو--- مخالف في---- الاثار من تعدي ضرر الاساءة الي غير المذنب------ الا ان يقال ان ضرر هءلاء القوم من بني اسراء-ل لم يتعدهم ولا حاجة لمثله من التكلف-------------- لان الثواب والعقاب الاخرويين لا يتعذيان وهما المراد هنا والاح---------------------------------------------------سان والاساءة بمعني الانعام وضده واحسان العمل وما يخالفه قيل والمراد هنا الثاني لا الاعءم الشامل لهما وهو فعل ما يستحسن له او لغيره والالم يلاءمه كلام علي كرم الله وجهه المنقول في الكشاف والظاهر ان المراد هو الاعم اذ هو انسب واتم ولذا قيل ان تكرير الاحسان في النظ-------م دون الاساءة اذ قيل فلها دون فاساءتكم لها اشارة الي ان جانب الاحسان اغلب وانه اذا فعل ينبغي تكراره بخلاف ضده	3991	2518301951502212424	566	823.0	450	1531	36.96929931640625	84	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05661	true	6022661163343481854	0	26	0	146	1563	300	المسجد لام كي و-----------الجار والمجرور معطوف علي الجار والمجرور قبله ومتعلق ببعثنا-- المحذوف ايضا وجوز ان يتعلق بمحذوف غيره فيكون العطف--------------------- من عطف جملة علي اخري	5661	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3992	false	8947927798327127606	212	244	1160	1338	1638	300	الاولي لام كي وهذه مثلها فالجار والمجرور معطوف علي الجار والمجرور وهو متع--لق ببعثناهم المحذوف ايضا فعبارة المصنف رحمه الله يمكن ان تشملهما او متعلقه مقدر وهو من عطف جملة علي اخري	3992	2518301951502212424	99	149.0	78	180	55.0	14	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05665	true	-9027008045984334899	161	246	911	1384	1678	300	علي ان لهم اجرا كبيرا فيكون اعداد العذاب الاليم للذين لا يءمنون بالاخرة مبشرا به كثبوت الاجر الكبير للمءمنين الذين يعملون الصالحات ومصيبة العدو سرور يبشر به فكانه قيل يبشر المءمنين بثوابهم وعقاب اعداءهم ويجوز ان تكون البشارة مجازا مرسلا بمعني مطلق الاخبار الشامل للاخبار بما فيه سرور وللاخبار بما ليس كذلك وليس فيه الجمع بين معن-ي المشترك او الحقيقة والمجاز حتي يقال انه من عموم المجاز وان كان راجعا لهذا او العطف علي يبشر او يهدي باضمار يخبر فيكون ---من عطف الجملة علي الجملة	5665	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3994	false	-8765914346928487795	21	80	119	412	1567	300	علي ان لهم اجرا الخ يعني انه اما معطوف علي ان الاول فهو---------------- مبشر- به ايضا لان ------------------------------------------مصيبة العدو سرور او----------------------------------------------------------------- البشارة مجاز- مرسل- بمعني مطلق الاخبار الشامل لهما فلا يلزم --------------------------------------الجمع بين معنيي المشترك او الحقيقة والمجاز حتي يقال انه من عموم المجاز وان كان راجعا لهذا او انه مفعول-------------------- يخبر مقدر فهو من عطف الجملة علي الجملة	3994	2518301951502212424	218	301.0	175	477	45.70230484008789	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05668	true	1756259104853448016	44	128	239	654	1549	300	ذلك تنبيها علي ان طاعة الله تعالي توجب كل خير وكرامة ومعصيته سبحانه توجب كل بلية وغرامة لا جرم قال ان هذا القران يهدي الخ---------------------------- ثم عطف عليه وجعلنا الليل ---------------------------------الخ بجامع دليل- العقل والسمع او نعمتي الدين والدنيا واما اتصال قوله تعالي ويدع الانسان ا------لخ فهو انه سبحانه لما وصف القران حتي بلغ به الدرجة القصو- في الهداية اتي بذكر من افرط في كفران هذه النعمة العظمي قاءلا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الخ ---ومثل هذا -------ما قيل ان-----------------ه تعالي	5668	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3996	false	6826777274348879445	0	96	0	484	1634	300	ذلك تنبيها علي ان طاعة الله توجب------ كل خير وكرامة ومعصيته توجب------- كل بلية وغرامة لا جرم قال ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم سورة الاسراء الاية ثم عطف عليه وجعلنا الليل والنهار ايتين سورة الاسراء الاية الخ بجامع دليلي العقل والسمع او نعمتي الدين والدنيا واما اتصال قوله ويلا-----ع الانسان بالشر الخ فهو انه تعالي- لما وصف القران حتي بلغ به الدرجة القصوي في الهداية اتي بذكر من افرط في كفران هذا النعمة العظمي قاءلا اللهم ان كان هذا هو الحق-------- الخ فظهر ان هذا الوجه كما نقل عن ابن عباس رضي الله تعالي	3996	2518301951502212424	361	622.5	282	511	70.64579010009766	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05671	true	7668784329566512730	47	89	270	494	1618	300	بمعني التصيير متعد لاثنين او بمعني الخلق متعد لواحد و ايتين حال مقدرة واستشكل الاول الكرماني بانه يستدعي ان يكون الليل والنهار موجودين علي حالة ثم انتقلا منها الي اخري وليس كذلك و-دفع بانه من باب ضيف فم الركية وهو مجاز معروف	5671	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3996	false	6826777274348879445	108	148	555	770	1634	300	بمعني التصيير متعد لاثنين او بمعني الخلق متعد لواحد و-ايتين حال مقدرة واستشكل الاول ب---------انه يستدعي ان يكون الليل والنهار موجودين علي حالة ثم انتقلا عنها الي اخري وليس كذلك ويدفع بانه من باب ضيق فم الركية وهو مجاز معروف	3996	2518301951502212424	211	403.0	171	225	93.77777862548828	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05671	true	7668784329566512730	216	300	1174	1618	1618	300	ازالة الشء الثابت وليس فيما ذكره الزمخشري ذلك و لا ينبغي العدول عن الحقيقة بلا ضرورة و--تعقب بانه يكفي ما بعده قرينة علي تلك الارادة فان محو الليل في مقابلة جعل النهار مبصرا وعلي ما ذكر من المعني الحقيقي -----لا يتعلق بمحو الليل فاءدة زاءدة علي ما بعده وقيل عليه ان الظلمة هي الاصل والنور طارء فيكون الليل مخلوقا مطموس الضوء مفروغ عنه فالمراد بيان ان الله تعالي خلق الزمان ليلا مظلما ثم جعل بعضه نهارا باحداث الاشراق لفاءدة ذكرها سبحانه وكون محو الليل-	5671	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3997	false	-4103776062335278791	5	88	22	455	1589	300	ازالة الشء الثابت وليس فيما ذكره الكشات-- ذلك فلا وجه ل---لعدول عن الحقيقة بلا ضرورة ثم تعقب بانه يكفي ما بعده قرينة علي تلك الارادة فان محو الليل في مقابلة جعل النهار مضيءا وعلي ما ذكر--- المصنف رحمه الله قد لا يتعلق بمحو الليل فاءدة زاءدة علي ما بعده وقيل عليه ان الظلمة هي الاصل والنور طارء فيكون الليل مخلوقا مطموس الضوء مفروغ عنه فالمراد بيان ان----ه تعالي خلق الزمان ليلا مظلما ثم جعل بعضه نهارا باحداث الاشراق لفاءدة ذكرها------- وكون محو الليل	3997	2518301951502212424	398	742.0	322	452	88.0531005859375	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05672	true	-7235121452386448110	0	205	0	1088	1573	300	في مقابلة جعل النهار مضيءا لا يوجب حمله علي المجاز لفاءدة بيان ابقاء بعض الزمان علي اظلامه وجعل بعضه مضيءا ا ه ولا يخفي ما فيه من التكلف وان المقام لا يلاءمه فالمعول عليه ما في الكشاف وجعلنا اية النهار اي الاية التي هي النهار مبصرة اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضيءة فهو مجاز بعلاقة السببية او------ الاسناد مج--ازي كما في نهاره صاءم والمراد يبصر اهلها او الصيغة للنسب اي ذات ابصارهم او هي ----------------------من ابصره المتعدي اي------------------- جعله مبص-را ناظرا والاسناد الي النهار مجازي ايضا من الاسناد الي السبب- العادي والفاعل الحقيقي هو الله تعالي او ---------------------------------------من باب افعل المراد به غير من اسند اليه كاضعف الرجل اذا كانت دوابه ضعافا واجبن اذا-------------------- كان اهله جبناء ف----------------------------------------------------ابصرت الاية بمعني صار اهلها بصراء وروي ذلك عن ابي عبيدة وهو معني وضعي لا مجازي وقرا قتادة وعلي بن الحسين رضي الله تعالي عنهما مبصرة بفتح الميم والصاد وهو مصدر اقيم مقام غيره وكثر مثل ذلك في صفات الامكنة كارض مسبعة ومكان مضبة واما اضافة لامية وايتا الليل والنهار نيراهما القمر والشمس--------------- ويحتاج حينءذ في قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين الي تقدير مضاف في الاول و--الثاني اي جعلنا نيري الليل والنهار ايتين او جعلنا الليل والنهار ذوي ايتين ان جعل جعل متعديا الي مفعولين والليل والنهار هو المفعول الاول وايتين	5672	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3997	false	-4103776062335278791	88	300	455	1589	1589	300	في مقابلة جعل النهار مضيءا لا يوجب حمله علي المجاز لفاءدة بيان ابقاء بعض الزمان علي اطلاقه وجعل بعضه مضيءا---- ولا يخفي ما فيه من التكلف وان المقام لا يلاءمه فا---------------ن السياق لتفصيل-------------- الايتين وعلي هذا المصرج به احداهما فتاقل وقوله والاضافة فيها للتبيين اي علي هذا الاضافة بيانية علي تقدير من لصحة الحمل فيها بخلافها علي الوجه الاتي واضافة العدد كاربع نسوة مثلا وهي بيانية ايضا قوله مضيءة فهو مجاز بعلاقة السببية او هو من الاسناد المجازي كقولك- نهاره صاءم -----اي مبصر من هو فيه او هو للنسب اي ذات ابصار وقوله او مبصرة للناس يعني انه من ابصره المتعذي من بصر فابصره غيره اي جعله مبصمرا ناظرا والاسناد الي النهار مجازي----- من الاسناد الي --سببه العادي والفاعل الحقيقي هو الله وقوله او مبصرا اهله برفعه وهو مروي عن ابي عبيدة من باب افعل المراد به غير من اسند اليه كاضعف الرجل اذا ضعفت ماشيته----- واجبن من الجبن ضد الشجاعة اذا كان قومه جبناء بضم الجيم وفتح الباء الموحدة وبالنون والمد جمع جبان فابصرت الاية بمعني صار اهلها بصراء و----------------------هو معني وضعي لا مجازي قوله وقيل الايتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمر والشمس فالاضافة لامية ويحتاج حينءذ في قوله------ وجعلنا الليل والنهار ------الي تقدير مضاف في الاول او الثاني كما ذكره المصنف رحمه الله----------------------------------------- ان جعلناه- متعديا الي مفعولين والليل والنهار هو المفعول الاول وايتين-	3997	2518301951502212424	657	1005.0	524	1435	45.783973693847656	102	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05672	true	-7235121452386448110	205	254	1088	1360	1573	300	الثاني فان عكس كما استظهره ابو حيان وجعل الليل والنهار---- نصبا علي الظرفية في موض-ع المفعول الثاني اي جعلنا في الليل والنهار ايتين وهما النيران لا يحتاج الي تقدير كما اذا جعل الجعل متعديا لواحد------------ والليل والنهار منصوبان علي الظرفية كما جوزه المعربون----- ومحو اية الليل و----هي القمر علي	5672	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3998	false	-6849930094025441334	0	52	0	284	1629	300	الثاني فان عكس كما في البحر-------- وجعل الليل والنهار منه وبين علي الظرفية في موضمع المفعول الثاني اي جعلنا في الليل والنهار ايتين وهما النيران لا يحتاج الي تقدير كما اذا كان متعذ------يا لواحد بمعني خلقنا والليل والنهار منصوبان علي الظرفية كما جوزه المعربون قوله ومحو اية الليل التي هي القمر الخ	3998	2518301951502212424	236	409.0	190	298	79.19463348388672	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05679	true	5075814047200677933	159	232	840	1266	1628	300	باختلافها و---تعاقبه-ا علي نسق واحد --------------------------------------------------------او بحركاتهما عدد السنين الخ المراد بالحساب جنسه اي الجاري في المعاملات كالاجارات والبيوع المءجلة وغير ذلك وذكر بعضهم ان الظاهر المناسب ان الم-----راد لتعلموا بالليل فان عدد السنين الشرعية والحساب الشرعي يعلمان به غالبا او بالقمر لقوله تعالي في الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وانت تعلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السنين شمسية وقمرية وبكل منهما العمل فلو قيل احدي الايتين مبينة لاحدهما والاخري للاخر لا محذور فيه وكون الشرع	5679	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3998	false	-6849930094025441334	205	300	1102	1629	1629	300	باختلافهما اي تعاقبهما علي نسق راجع الي المعني الاول وهو ان الايتين نفس الليل والنهار وقوله او بحركاتهما راجع الي الثاني وهو انهما النيران قيل و--------------------------------------------------------------------الظاهر المناسب ان يقال المراد لتعلموا بالليل فان عدد السنين الشرعية والحساب الشرعي يعلم-- به غالبا او بالقمر لقوله تعالي---------- قل هي مواقيت للناس والحج سورة البقرة الاية او المراد باختلافهما اختلافهما مع ما فيهما من النيرين كما قيل وهذا مع كونه خلطا لاحد القولين بالاخر مما لا حاجة اليه فان السنين شمسية وقمرية وبكل منهما العمل فلو قيل ان هذه------ مبينة لاحدهما وتلك--- للاخر لا محذور فيه وكون الشرع-	3998	2518301951502212424	272	429.5	222	617	44.08427810668945	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05680	true	-3628628029401639480	98	280	503	1459	1566	300	الاشتغال ورجع النصب- لتقدم جملة فعلية وجوز ان يكون---------------------- معطوفا علي الحساب وجملة فصلناه صفة شء وهو بعيد معني و-------------------------------------التفصيل -----من الفصل بمع-ني القطع والمراد به الابانة التامة وجء---- بال-----------------------------------------مصدر للتاكيد فالمعني بينا كل شء في القران الكريم بيانا بليغا لا التباس معه كقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء فظهر كونه هاديا للتي هي اقوم ظهورا بينا الاسراء 13 وكل انسان الزمناه وكل انسان منصوب علي حد كل شء اي والزمنا كل انسان مكلف الزمناه طاءره اي عمله الصادر منه باختياره حسبما قدر له خير اكان او شرا كانه طار اليه من عش الغيب ووكر القدر وفي الكشاف--------------------------------- انهم كانوا يتفاءلون بالطير ويسمونه زجرا فاذا سافروا ومر بهم طير زجروه فان مر بهم سانحا بان مر من جهة اليسار الي اليمين تيمنوا وان--- بارحا بان مر من جهة اليمين الي الشمال تشاءموا ولذا سمي تطيرا----------------------------------------- فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير استعارة تصريحية لما يشبههما من قدر الله تعالي وعمل العبد لانه سبب للخير والشر ومنه طاءر الله تعالي لا طاءرك اي قدر الله جل شانه الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي تتشاءم به وتتيمن وقد	5680	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3999	false	-3795949173071548242	43	190	245	1027	1634	300	الاشتغال ورجح --نصبه لتقدم جملة فعلية وكذا وكل انسان الزمناه والثاني انه معطوف -علي الحساب وجملة فصلناه صفة شء وهو بعيد معني قوله بيناه بيانا غير ملتبس بيان لمعتي التفصيل لانه من الفصل بمعهني القطع فهو يقتضي- الابانة التافة فتاكيده بالمضدر يفيد ما ذكره وليس هذا اشارة الي انه مصدر نوعي كما توهم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمله و----------------------ما قدر له---------------- كانه طير اليه من فش الغيب ووكر القدر اشارة الي ما ذكره الزمخشري في سورة النمل من انهم كانوا يتفاءلون بالطير ويسمونه زجرا فاذا سافروا ومر بهم طير زجروه فان مر بهم سانحا-------------------------------- تيمنوا وان مر بارحا-------------------------------- تشاءموا ولذا سمي تطيرا والسانح والبارج مفصل في كتب اللغة والادب فلما نسبوا الخير والشز الي الطاءر استعير استعارة تصريحية لما يشبههما من قدر الله------ وعمل العبد لانه سبب للخير والشر ومنه طاءرا لله------ لا طاءرك اي قدر الل--------ه الغالب الذي ينسب اليه الخير والشر لا طاءرك الذي تتشاءم به وتتيمن وفي	3999	2518301951502212424	532	825.5	428	1144	46.50349807739258	83	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05682	true	-1699313489938203377	132	235	662	1198	1545	300	وهو ضمير عاءد علي الطاءر اي ن-----خرجه له حال كونه كتابا----- ويعضد ذلك قراءة يعقوب ومجاهد وابن محيصن ويخرج بالياء مبنيا للفاعل من خرج يخرج ونصب كتابا فان فاعله حينءذ ضمير الطاءر وكتابا حال منه والاصل توافق القراءتين وكذا قراءة ابي----------------------------------------------------- جعفر ويخرج بالياء مبنيا للمفعول من اخرج ونصب كتابا ايضا ووجه كونها عاضدة ان في يخرج حينءذ ضميرا مستترا هو ضمير الطاءر وقد كان مفعولا واحتما------------------ل ان يكون له----- ناءب الفاعل فلا تعضد لا يلتفت اليه لان اقامة غير المفعول مع وجوده مقام الفاعل ضعيفة وليس ثمت ما يكون كتابا حالا منه فيتعين ما ذكر- كما قاله ابن يعيش في شرح المفصل	5682	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4001	false	-3781647398669339541	1	88	8	451	1553	300	-هو ضمير عاءد الي --طاءره تقديره يخرجه له حال كونه كتابا قوله ويعضد---ه قراءة يعقوب اي يعضد كونه حالا فان -----------------------------------------------------------------------------------------الاصل توافق القراءتين فانه قراه مبنيا للفاعل من خرج يخرج وفاعله ضمير الطاءر وغيره وهو ابو جعفر بن القعقاع قراه مجهولا ففيه ضمير---------------------------------------------------------- مستتر- هو ضمير الطاءر وقد كان مفعولا فان قلت هذه القراءة يحتمل ان يكون له فيها ناءب الفاعل فلا تعضده قلت------------- اقامة غير المفعول مع وجوده مقامه------ ضعيفه وليس ثمة ما يكون ح------الا منه ف-تعين ما ذكره كما قاله ابن يعيش في شرح المفصل	4001	2518301951502212424	276	384.5	218	623	44.30176544189453	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05684	true	-7108607066823266882	45	170	219	871	1510	300	قدم لرعاية الفواصل وعدي بعلي لانه بمعني الحاسب والعاد وهو يتعدي بعلي كما تقول عدد عليه قباءحه وجا-----------------------ء فعيل الصفة من فعل يفعل بكسر العين في المضارع كالصريم بمعني الصارم وضريب القداح بمعني ضار بها الا انه قليل او بمعني الكافي فت------------جوز به عن معني الشهيد لانه يكفي المدعي ما اهمه فعدي بعلي كما يعدي الش----ه---------------------------------------يد وقيل هو-- بمعني الكافي من غير تجوز لكنه عدي تعدية الشهيد للزوم معناه له كما في اسد علي وهو تكلف بارد----- وتذكيره ---------وهو فعيل بمعني فاعل وصف للنفس المءنثة معني لان الحساب والشهادة مما يغلب في الرجال فاجري ذلك علي اغلب احواله فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا او لان النفس مءولة بالشخص كما يقال ثلاثة انفس او لان فعيل المذكور محمول علي فعيل بمعني -فاعل والظاهر-- ان المراد	5684	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4002	false	1867609762845175563	15	126	70	649	1522	300	قدم لرعاية الفواصل وعدي بعلي لانه بمعني الحاسب والعاذ وهو يتعدي بعلي كما تقول عدد عليه قباءحه واستشهد بضريب وصريم لان مجء فعيل الصفة من فعل يفعل بكسر العين في المضارع قليل و--------الصارم القاطع والهاجر قوله-------------------- او بمعني الكافي الخ يعني انه تجوز به عن معني الشهيد------------------------- فعدي بعلي كما يعدي بها الشهيد وقوله لانه يكفي الخ بيان لعلاقة المجاز واما كونه بمعني الكافي من غير تجوز لكنه عدي تعدية الشهيد للزوم معناه له كما في اسد علي ف---تكلف بارد قوله وتذكيره اي حسيبا وهو فعيل بمعني فاعل لانه-------------------------------------- مما يغلب في الرجال فاجري ع----لي اغلب احواله او----------------------------------- النفس مءءلة بالشخص او------------------------------------- محمول علي فعيل بمعني مفعول وقوله علي ان الحساب	4002	2518301951502212424	421	658.0	332	749	56.20827865600586	72	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05685	true	2268976386775244877	146	242	766	1287	1602	300	المتنفسة باثار الاعمال ونشره وقراءته بظهور ذلك -----له ولغيره و-------------------------------------------------------------بيانه ان ما يصدر عن الانسان خيرا او شرا يحصل منه في الروح اثر مخصوص وهو خفي ما دامت متعلقة بالبدن مشتغلة بواردات الحواس والقوي فاذا انقطعت علاقتها قامت قيامته لانكشاف الغطاء باتصالها بالعالم العلوي فيظهر في لوح النفس نقش اثر كل ما عمله في عمره وهو معني الكتابة والقراءة ولا يخفي ان هذا منزع صوفي حكمي بعيد من الظهور قريب من البطون وفيه حمل القي-----------------------------------------------------------------------------------------------امة علي القي----------امة الصغري وهو خلاف الظاهر ايضا والروايات ناطقة بما يفهم من ظاهر الاية نعم ليس فيها نفي انتقاش النفس ب--اثار	5685	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4000	false	8909786219638448125	143	260	759	1377	1579	300	المتمثلة فيها كالكتابة ونشره وقراءته عبارة عن ظهوره له ولغيره وهذا منزع صوفي حكمي بعيد من الظهور قريب من البطون ولذا قيل في بيانه ان ما يصدر عن الانسان خيرا او شرا يحصل منه في الروج اثر مخصوص وهو خفي ما دامت متعلقة بالبدن مشتغلة بواردات الحواس والقوي فاذا انقطعت علاقته- قامت قيامته لانكشاف الغطاء باتصالها بالعالم العلوي فيظهر في لوح النفس-------- كل ما عمله في عمره وهو معني الكتابة والقراءة ول----يس في هذا ما يخالف النقل وقد------------------------------- حمل عليه ما روي عن قتادة رحمه الله من انه يقرا في ذلك اليوم من لم يكن قارءا ولا وجه لعده مءيدا له والقيامة علي هذا الوجه القيامة الصغري قوله فان الافعال الاختيارية الخ تعليل وبيان ل--------------------------------انتقاس النفس بالاثار	4000	2518301951502212424	357	569.0	288	694	51.440921783447266	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05686	true	-1735353381018166029	0	26	0	111	1562	300	هذا ما يخالف النقل وقد حمل عليه ما روي عن قتادة---------- من انه يقرا في ذلك اليوم من لم يكن قارءا ولا وجه لعده مءيدا له	5686	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4000	false	8909786219638448125	216	244	1152	1273	1579	300	هذا ما يخالف النقل وقد حمل عليه ما روي عن قتادة رحمه الله من انه يقرا في ذلك اليوم من لم يكن قارءا ولا وجه لعده مءيدا له	4000	2518301951502212424	111	212.5	85	121	91.73553466796875	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05701	true	-8378505617068136601	231	298	1238	1598	1609	300	علي تقدير الطاعة ---------------------------ان فسق وعصي متقاربان بحسب اللغة وان خص الفسق في الشرع بمعصية خاصة وذكر الضد يدل علي الضد كما ان ذكر النظير يدل علي النظير- فذكر الفسق والمعصية يدل علي تقدير الطاعة كما قيل في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر فيكون نحو-- امرته فاساء الي اي امرته بالاحسان بقرينة المقابلة بينهما المعتضدة بالعقل الدال علي انه لا يءمر بالاساءة كما لا يءمر بالفسق والنقل	5701	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4005	false	7596412407018413720	114	183	612	980	1576	300	علي تقدير ما ذكر ممنوع بل الدليل عليه ظاهر فان فسق وعصي متقاربان بحسب اللغة وان خص------ في الشرع بمعصية خاصة وذكر الضد يدل علي الضد كما ان الن----ظير يدل علي --نظيره فذكر الفسق والمعصية دال علي تقدير الطاعة كما---- في قوله------ سرابيل تقيكم الحر فيكون كقوله امرته فاساء الي اي امرته بالاحسان بقرينة المقابلة بينهما المقتضية بالعقل الدال علي انه لا يءمر بالاساءة كما لا يءمر بالفسق والنقل	4005	2518301951502212424	323	579.5	260	390	82.82051086425781	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05702	true	8529056467817507099	246	300	1290	1561	1561	300	الامر ف--لم يمنعه----------- من هذا المسلك بل المانع----- ان تخصيص المترفين حينءذ يبقي غير بين الوجه وكذلك التقييد بزمان ارادة الاهلاك فان امره تعالي واقع في كل زمان ولكل احد ولظهوره لم يتعرض له وعن الثالث ان شهرة الفسق في احد معنييه تمنع من عده مقابلا بمعني العصيان علي ان ما ذكرنا من نبو-	5702	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4005	false	7596412407018413720	220	266	1161	1401	1576	300	الزمخشري لم يمنع هذا التقدير من هذا المسلك بل المانع عنده ان تخصيص المترفين حينءذ يبقي غير بين الوجه وكذلك التقييد بزمان ارادة الاهلاك---------------------------------------- ولظهوره لم يتعرض له وايضا-------- شهرة الفسق في احد معنييه تمنع من عده مقابلا بمعني العصيان علي ان ما ذكر-- من نبو	4005	2518301951502212424	213	367.5	172	290	73.44827270507812	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05706	true	-6140868425291891387	0	138	0	703	1555	300	وقيل---- تقدما رتيبا لان العبرة ب---ما في القلب كما يدل عليه ان الله تعالي لا ينظر الي صوركم واعمالكم وانما ينظر الي قلوبكم ونياتكم وانما الاعمال بالنيات ونية المءمن خير من عمله الي غير ذلك او لعمومه من حيث يتعلق بغير المبصرات ايضا والجار والمجرور متعلق بخبيرا بصيرا علي سبيل التنازع وقال الحوفي متعلق بكفي وهو وهم وفي تذييل ما تقدم بما ذكر اشارة علي ما قيل الي ان البعث والامر وما يتلوهما هن فسقهم ليس لتحصيل العلم بما صدر عنهم من الذنوب فان ذلك حاصل قبل ذلك وانما هو لقطع الاعذار والزام الحجة من كل وجه وفي الكشاف انه سبحانه نبه بقوله تعالي وكفي بربك------------ الخ علي ان الذنوب هي الاسباب المهلكة لا غير وبيانه كما في الكشف انه جل ش--------انه لما عقب اهلاكهم بعلمه بالذنوب علما اتم دل علي انه تعالي جازاهم بها والا لم ينتظم	5706	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4008	false	2262072070758278558	234	300	1243	1572	1572	300	وقيل انه تقدم- رتبي- لان العبرة به كما في الحديث ا------------ن الله------ لا ينظر الي صوركم واعمالكم وانما ينظر الي قلوبكم ونياتكم ونحوه ثم انه قال في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكشاف اذ-------- نبه بقوله------ وكفي بربك بذنوب عباده الخ علي ان الذنوب هي --اسباب ال-هلكة لا غير والمصنف رحمه تركه لخفاءه وقد بينوه بانه لما عقب اهلاكهم بعلمه بالذنوب علما اتم دل علي انه------ جازاهم بها والا لم ينتظم-	4008	2518301951502212424	249	378.0	199	730	34.109588623046875	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05706	true	-6140868425291891387	138	168	703	858	1555	300	الكلام واما الحصر فلان غيرها لو كان له مدخل كان الظاهر ذكره في معرض الوعيد ثم لا يكون السبب تاما ويكون الكلام ناقصا عن اداء المقص-ود فلزم الحصر وهو المطلوب	5706	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4009	false	-3492983132375600604	0	30	0	156	1551	300	الكلام واما الحصر فلان غيرها لو كان له مدخل كان الظاهر ذكره في معرض الوعيد ثم لا يكون السبب تاضا ويكون الكلام ناقصا عن اداء المقصمود فلزم الحصر وهو المطلوب	4009	2518301951502212424	154	302.0	124	156	98.71794891357422	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05707	true	3243023454562684672	73	166	346	832	1527	300	المجرور بدل من الضمير المجرور باعادة العامل وتقديره لمن نريد تعجيله له منهم والضمير راجع الي من وهي موصولة او شرطية وعلي التقديرين هي منبءة عن الكثرة فهو بدل بعض من كل وعن نافع انه قرا ما يشاء بالياء فقيل الضمي--------ر فيه لله تعالي فيت--------------طابق ال-----------------------------------------------قراءتان وقيل هو لمن فيكون مخصوصا بمن اراد الله تعالي به ذلك كشمروذ وفرعون ممن ساعده الله تعالي علي ما اراده استدراجا له واستظهر هذا بانه يلزم ان يكون علي الاول التفات- ووقوع الالتفات في جملة واحدة ان لم يكن ممنوعا فغير مستحسن كما فصله في عروس الافراح	5707	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4010	false	3503754528016511009	0	58	0	322	1586	300	المجرور بدل من الضمير المجرور باعادة العامل وتقديره لمن نريد تعجيله اط منهم قوله وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يشاء بضمير الغيبة وقوله والضمير فيه دله تعالي اي ضمير الغاءب ليطابق المشهورة والضمير فييا لله ايضا لكن الظاهر هو الوجه الثاني فانه حينءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون---------- التفاتا ووقوع الالتفات في جملة واحدة ان لم يكن ممنوعا فغير مستحسن كما فصله في عروس الافراح	4010	2518301951502212424	209	342.0	169	556	37.589927673339844	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05709	true	2310595997790778483	131	177	662	907	1539	300	سواء كان السعي مفعولا به علي ان المعني عمل عملها او مصدرا مفعولا مطلقا ويتحقق ذلك بالاتيان بما امر الله تعالي والانتهاء عما نهي سبحانه عنه فيخرج من يتعبد من الكفرة بما يخترعه من الاراء ويزعم انه يسعي لها وفاءدة اللام--------------------------------------------------------------------------------- سواء كانت للاجل او للاختصاص	5709	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4010	false	3503754528016511009	164	219	903	1184	1586	300	سواء كان مفع------ولا به علي ان المعني عمل عملها او مصدرا مفعولا مطلقا بمعني ما يحق ويليق بها ماخوذ من الاضافة الاختصاصية----------------- فيخرج من يتعبد من الكفرة--------------------- ويزعم انه -سعي لها واليه اشار بقوله بما يخترعون باراءثم جمع راي وقوله اعتباه الخية 6 م 3 والاخلاص اي دله في عمله سواء كانت للاجل او للاختصاص	4010	2518301951502212424	143	207.5	114	326	43.86503219604492	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05719	true	-2450057091265093505	77	267	387	1354	1514	300	الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم ------------والمراد به امته علي حد----- اياك اعني فاسمعي يا جاره او لكل احد ممن يصلح للخطاب علي حد ولو تري اذ وقفوا فتقعد بالنصب علي النهي والقعود قيل بمعني المكث كما تقول هو قاعد في اسوا حال اي ماكث ومقيم سواء كان قاءما ام جالسا وقيل بمعني العجز والعرب تقول ما اقعدك علي المكارم اي ما اعجزك عنها وقيل بمعني الصيرورة من قو----------------------------------------------------------------------------------------لهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة اي صارت وتعقب هذا ابو حيان بان مجء قعد بمعني صار مقصور عند الاصحاب علي هذا المثل ولا يطرد وقال بعضهم ان اطرد فانما يطرد في مثل الموضع الذي استعملته العرب فيه او لا يعني القول المذكور فلا يقال قعد كاتبا بمعني صار بل قعد كانه سلطان لكونه مثل قعدت كانها حربة ولعل من فسر القعود هنا بمعني الصيرورة------------------ ذهب مذهب الفراء فانه كما قال ابو حيان وغيره يقول باطراد ذلك وجعل ------منه قول الراجز المذكور في البحر والحواشي الشهابية ولا حجة فيه وحكي الكساءي قعد لا يسال حاجة الا قضاها واستعمال البغداديين علي هذا ثم انهم اختلفوا في القعود بمعني العجز فقيل هو مجا--------------------------------ز من القعود ضد القيام كالمقعد بمعني العاجز عن القيام ثم	5719	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4012	false	9032360410126251348	115	300	636	1543	1543	300	الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم الخ انما جعل المراد به اقته علي حذ قوله اياك اعني و-سمعي يا جاره او المراد به العموم علي حذ قوله --ولو تري اذ وقفوا عل-------------ي النار وهو معن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما قيل ان الخطاب للانسان لان ما بعده ليس مما يصف به نبيه وحبيبه صلي الله عليه وسلم ولو علي طريق الفرض والتقدير قوله فتصير من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة شحذ بمعني سن وحدد والشفرة السكين الكبيرة وكل نصل عريض وقعد بمعني صار ويلحق به في العمل قال الرضي من الملحقات بصار قعد في قول اعرابي ارهف شفرته حتي قعدت كانها حربة اي صارت وقال انما تعمل قعد هذا العمل في هذ-------------------------------ا المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يقال قعد كاتبا---------------------------- لكونه مثله ولذا قيل ان تفسيره بتصير--------- هنا غير جيد وهذا غير مسلم لان الفراء -----ذهب الي -------------------------------------اطراد قعد بمعني صار ومنه قول الراجز من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب--- وحكي الكساءي قعد لا يسال حاجة الا قضاها ----فما ذكر مبنيء-- علي قول الفراء وعلي قول الاصحاب مذموما مخذولا حال وعلي قول الزمخشري خبر يقعد قوله او فتعجز من قولهم قعد ال-----------خ بمعني العاجز عن القيام ثم-	4012	2518301951502212424	325	335.0	245	1291	25.174283981323242	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05719	true	-2450057091265093505	267	300	1354	1514	1514	300	تجوز به عن مطلق العجز وقيل هو---- كناية عن العجز فان من اراد اخذ شء يقوم له ومن عجز قعد واما القعود بمعني الزمان- فحقيقة والاقعاد مجاز كان مرضه اقعده وجعل هذا القعود-	5719	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4013	false	-946564186019515368	0	31	0	158	1549	300	تجوز به عن مطلق العجز وقيل القعود كناية عن العجز فان من اراد اخذ شء يقوم له ومن عجز قعد واما القعود بمعني الزمانة فحقيقة والاقعاد مجاز كان مرضه اقعده و--------القعود	4013	2518301951502212424	150	273.0	120	166	90.36144256591797	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05720	true	8751930892894040861	259	300	1310	1522	1522	300	وقال بعضهم اراد ان القضاء مجاز عن الامر المبتوت الذي لا يحتمل النسخ ولو كان ذلك من التضمين- لكان متعلق القضاء ال------امر دون المامور به والا لزم ان لا يعبد احد غير الله تعالي فيحتاج الي تخصيص الخطاب بالمءمنين فيرد عليه-	5720	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4013	false	-946564186019515368	131	169	677	874	1549	300	وقيل انه-- اراد انه------ مجاز عن الامر المبتوت الذي لا يحتمل النسخ ولو كان ---------تضمينا لكان متعلق القضاء حينءذ الامر دون المامور به والا لزم ان لا يعبد احد غير الله------ فيحتاج الي تخصيص الخطاب بالمءمنين فيرد عليه	4013	2518301951502212424	182	316.0	146	220	82.7272720336914	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05720	true	8751930892894040861	192	237	973	1196	1522	300	ان مفسرة لتقدم ما تضمن معني القول دون حروف-----------------------------------------------------------------------------------ه ولا ناهية لا غير وجوز بعضهم ان تكون ان مخففة واسمها ضمير شان محذوف ولا ناهية ايضا وهو كما تري وجوز ان البقاء ان تكون ان مصدرية ولا زاءدة والمعني الزم ربك عبادته وفيه ان الاستثناء	5720	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4014	false	-5889014184748386487	53	96	277	501	1502	300	ان مفسرة لتقدم ما تضمن معني القول دون حروفه وهذا معطوف بحسب المعني علي قوله بان لا تعبدوا لانه في معني وان مصدرية كما مر وقوله ولا ناهية وقيل انها------------------- مخففة واسمها ضمير شان محذوف ولا ناهية وقيل مصد--------------------------------------رية ولا زاءدة وياباه------------------------- الاستثناء	4014	2518301951502212424	120	184.0	95	306	39.2156867980957	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05721	true	-8600921142251642812	219	251	1066	1231	1496	300	ان معني لا تعبدوا غيره------ اعبدوه وحده فهو امر باعتبار لازمه وانما اختير ذلك للاشارة الي ان التخلية بترك ما سواه مقدمة مهمة هنا وامر سبحانه ان الا يعبدوا غيره تعالي لان	5721	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4013	false	-946564186019515368	242	274	1251	1413	1549	300	ان معني لا تعبدوا غيره بمعني اعبدوه وحده فهو امر باعتبار لازمه وانما اختير هذا للاشارة الي ان التخلية بترك ما سواه مقدمة مهمة هنا قوله ------بان -لا تعبدوا اشارة الي ان --	4013	2518301951502212424	134	238.5	106	171	78.3625717163086	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05721	true	-8600921142251642812	253	279	1244	1380	1496	300	التعظيم-------- وهي لا -----تليق الا لمن كان في غاية العظمة منعما بالنعم العظام وما غير الله تعالي كذلك و-----------------------------------------------------------------------هذا وما عطف عليه من الاعمال الحسنة كالتفضيل	5721	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4014	false	-5889014184748386487	3	41	19	215	1502	300	التعظيم العبادة وهي لا تحق وتليق الا لمن كان في غاية العظمة منعما بالنعم العظام------------------------ وهذا لا يوجد في غيره فلذا امروا بان لا يعبدوا غيره قوله وهو كالتفصيل اي هذا وما عطف عليه من الاعمال الحسنة كالتفصيل	4014	2518301951502212424	111	193.5	90	220	50.45454406738281	17	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05722	true	2750621521018867749	16	133	102	734	1560	300	لان صلته لا تتقدم عليه وعلقه الواحدي---- به فقال الحلبي ان كان المصدر منحلا بان والفعل فالوجه ما ذهب اليه الزمخشري------ وان جعل ناءبا عن الفعل المحذوف فالوجه ما قاله الواحدي ومذهب ال-----------------------------------------------------------كثير من النحاة جواز تقديم معموله اذا كان ظرفا مطلقا لتوسعهم في الجار والمجرور اخوه اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما اما مركبة من ان الشرطية وما المزيدة لتاكيدهما قال الزمخشري ولذا صح لحوق النون المءكدة للفعل ولو افردت ان لم يصح لحوقه-----------------------------------------------------------------------ا واختلف في لحاقها بعد الزيادة فقال ابو اسحق بوجوبه وعن سيبويه القول بعدم الوجوب ويستشهد بقوله ابي حية النميري فاما تري لمتي هكذا فقد ادرك الفتيات الخفارا وعليه قول- ابن دريد اما تري راسي حاكي لونه طرة صبح تحت اذيال الدجي	5722	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4014	false	-5889014184748386487	125	222	650	1133	1502	300	لان صلته لا تتقدم عليه وجعله الواحدي صلة له فقيل------- ان كان المصدر منحلا بان والفعل فالوجه ما ذكره المصنف تبعا للكشاف وان جعل ناءبا عن ا-------حسنوا فالوجه ما قاله الواحدي وهذا كله ان لبم نغتفر ذلك في الظرف مطلقا لتسامحهم فيه كما ذهب اليه كثير من النحاة قوله ولذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح لحوق النون المءكدة للفعل تبع فيه الزمخشري وهو المذهب المشهور من انه لا يءكد بها الفعل بعد اد الشرطية الا اذا زيدت عليها ما واختلف فيه فقيل انه واجب وقيل انه لا يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه قوله ابن افا -----تري راسي حاكي لونه طزة صبح تحت اذيال الدجي	4014	2518301951502212424	245	352.0	191	773	31.6946964263916	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05722	true	2750621521018867749	198	300	1088	1560	1560	300	بان ذلك مشروط بان يسند الفعل المثني نحو قاما اخواك----- او لمفرق- بالعطف بالواو خاصة علي خلاف فيه نحو قاما زيد وعمرو وما هنا ليس كذلك واستشكلت البداية بان احدهما علي ذلك بدل بعض من كل لا كل من كل لانه ليس عينه و كلاهما معطوف عليه فيكون بدل كل من كل لكنه خال عن الفاءدة علي--------- ان عطف بدل الكل علي غيره مما لم نجده و---اجيب---- بانا نسلم امه لم يفد البدل زيادة علي المبدل منه لكنه لا يضر لانه شان التاكيد ولو سلم انه لا-بد من ذلك ففيه فاءدة لانه بدل مقسم كما قاله ابن عطية فهو كقوله فكنت كذي-	5722	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4015	false	4584420596697355077	0	102	0	477	1480	300	بانه مث---روط بان يسند ل------لمثني نحو قاما اخواك مثني او -مفرقا بالعطف بالواو خاصة علي خلاف فيه نحو قاما زيد وعمرو و---هنا ليس كذلك واستشكلت البدلية بان احدهما عليه ---بدل بعض من كل لا كل من كل لانه ليس عينه و-كلاهما معطوف عليه فيكون بدل كل من كل لكنه خال عن الفاءدة علي انا نقول ان عطف بدل الكل علي غيره مما لم نجده وقد اجيب عنه بانا نسلم انه لم يفد البدل زيادة علي المبدل منه لكنه لا يضر لانه شان التوكيد ولو سلم انه لا بد منها-- ففيه فاءدة لانه بدل مقسم كما قاله ابن عطية فهو كقوله وكنت كذي	4015	2518301951502212424	440	794.5	347	496	88.70967864990234	85	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05723	true	2569315355687451601	0	141	0	717	1538	300	رجلين رجل صحيحة واخري رمي فيها الزمان فشلت و----------تعقب بانه ليس من البدل المذكور لانه شرطه العطف بالواو وان لا يصدق المبدل منه علي احد قسميه وهما قد صدق علي احدهما وبالجملة هذا الوجه لا يخلو ع-------------------------------------------------------------------ن القيل والقال وعن ابي علي ال---فارسي ان احدهما بدل- من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمير التثنية و كلاهما تاكيد للضمير وتعقيب بان التاكيد لا يعطف علي البدل كما لا يعطف علي غيره وبان احدهما لا يصلح تاكيدا للمثني ولا غيره فكذا ما عطف عليه وبان بين ابدا----ل البعض منه وتوكيده تدافعا لان التاكيد يدفع ارادة البعض منه ومن هنا-------------------------------------- قال في الدر المصون -لا بد من اصلاحه بان يجعل احدهما بدل بعض من كل ويضمر بعده فعل رافع لضمير تثنية و كلاهما توكيد له والتقدير او يبلغان كلاهما وهو من عطف الجمل حينءذ لكن فيه حذف المءكد وابقاء تاكيده وقد منعه بعض النحاة وفيه كلام في مفصلات العربية	5723	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4015	false	4584420596697355077	102	283	477	1396	1480	300	رجلين رجل صحيحة واخري رمي فيها الزمان فشلت 00 الا انه تعقب بانه ليس من البدل المذكور لان- شرطه العطف بالواو وان لا يصدق المبدل منه علي احد قسميه وهنا قد صدق علي احدهما وهذا محتاج الي التحرير فانظره قوله وكلاهما عطف علي احدهما فاعلا او بدلا قد علمت ما في البدلية من القيل والقال واختا--ر في البحر ان يكون احدهما بدلا من الضمير وكلاهما فاعل فعل مقدر تقديره او يبلغ كلاهما وهو من عطف الجمل وقوله ولذلك لم يجز ان يكون تاكيدا للالف اي ضمير التثنية ---لان التاك--------------------------يد لا يعطف علي البدل كما لا يعطف علي كيره ولان احدهما لا يصلح توكيدا للمثني ولا غيره فكذا ما عطف عليه ولان بين ابدال بدل البعض منه وتاكيده تدافعا لان التوكيد يدفع ارادة البعض منه وهذا القول منقول عن ابي علي الفارسي رحمه الله قال في الدر المصون ولا بد من اصلاحه بان يجعل احدهما بدل بعض من كل وبضمر بعده فعل رافع لضمير تثنية و-كلاهما توكيد له والتقدير او يبلغان كلاهما وهو من عطف الجمل حينءذ لكن فيه حذف المءكد وابقاء توكيده وقد منعه بعض النحاة وفيه كلام في مفصلات العربية	4015	2518301951502212424	629	1085.5	504	952	66.07142639160156	106	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05723	true	2569315355687451601	253	300	1286	1538	1538	300	بمعني الامر وفيه نحو من اربعين لغة-------------------- والوارد من ذلك في القرا-ات سبع ثلاث متواترة واربع شاذة فقرا نافع وحفص بالكسر والتنوين وهو للتنكير فالمعني اتضجر تضجرا ما واذا لم ينون دل علي تضجر مخصوص وقرا ابن كثير وابن عامر بالفتح دون تنوين والباقون بالكسر دون تنوين-	5723	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4016	false	-5650689511712940416	35	71	193	395	1594	300	بمعني اتضجر وذكروا فيها اربعين لغة لا حاجة الي تفصيلها والوارد منها-- في القرا ات سبع ثلاث متواترة واربع شاذة فقرا نافع وحفص بالكسر والتنوين و----------------------------------------------------------------------ابن كثير وابن عامر بالفتح دون تنوين والباقون بالكسر دون تنوين	4016	2518301951502212424	165	269.5	136	274	60.21897888183594	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05724	true	2727046850525687353	7	45	41	248	1596	300	ولا خلاف بينهم في تشديد الفاء وقرا نافع في رواية عنه بالرفع والتنوين وابو السمال بالضم للاتباع من غير تنوين وزيد بن علي رضي الله تعالي عنه بالنصب والتنوين وابن عباس رضي الله تعالي عنهما بالسكون ومحصل ال----معني	5724	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4016	false	-5650689511712940416	71	104	395	573	1594	300	ولا خلاف بينهم في تشديد الفاء وقرا نافع في رواية عنه بالرفع والتنوين وابو السماك بالضم-------- من غير تنوين وزيد بن علي------------------- بالنصب والتنوين وابن عباس رضي الله------ عنهما بالسكون واسم الفعل بمعني	4016	2518301951502212424	166	300.0	135	211	78.67298889160156	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05724	true	2727046850525687353	63	102	342	551	1596	300	قياسا جليا لانه يفهم بطريق الاولي ويسمي مفهوم الموافقة ودلالة النص وفحوي الخطاب-------------------------------------------------------------------------- وقيل يدل --------------علي ذلك حقيقة ومنطوقا في عرف اللغة كقولك فلان لا يملك النقير والقطمير فانه يدل كذلك علي انه لا يملك شيءا قليلا او كثيرا	5724	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4016	false	-5650689511712940416	209	262	1127	1406	1594	300	قياسا جليا لانه يفهم بطريق الاولي وشممي مفهوم الموافقة ودلالة النص وفحوي الخطاب ولا خلاف فيه بين الحنفية والثافعية علي انه مفهوم كما تقرر في الاصول وقوله وقيل عرفا يعني انه يدل علي ذلك حقيقة ومنطوقا في عرف اللغة كما في المثال المذكو-------------ر فانه يدل----- علي انه لا يملك شيءا قلبلا او كثيرا	4016	2518301951502212424	166	292.5	133	297	55.89225769042969	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05725	true	5938117340205384162	99	158	508	843	1568	300	الكلام استعارة مكنية وتخييلية بان ي-------------------------------------------شبه الذل بطاءر منحط من علو تشبيها مضمرا ويثبت له الجناح تخييلا والخفض ترشيحا فان الطاءر اذا اراد الطيران والعلو نشر جناحيه ورفعهما ليرتفع فاذا ترك ذلك خفضهما وايضا هو اذا راي جارحا يخافه لصق بالارض والصق جناحيه وهي غاية خوفه وتذلله وقيل المراد بخفضهما ما يفعله اذا ضم فراخه للتربية وانه انسب بالمقام	5725	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4017	false	-1278417741614542666	175	243	950	1328	1628	300	ان فيه استعارة مكنية وتخييلية كما في بيت لبيد المذكور وهو من معلقته المشهورة فشبه الذل بطاءر منحط من علو تشبيها مضمرا واثبت له الجناج تخييلا والخفض ترشيحا لان الطاءر اذا اراد الطيران والعلو نشر جناحيه ورفعهما ليرتفع فاذا ترك ذلك خفضهما وايضا هو اذا راي جارحا يخافه لصق بالارض والصق جناحيه وهي غاية خوفه وتذلله وقيل المراد بخفضهما ما يفعله اذا ضم فراخه للتربية وانه انسب بالمقام	4017	2518301951502212424	323	622.0	264	378	85.44973754882812	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05725	true	5938117340205384162	56	183	284	972	1568	300	الذليل ويكون -جناح الذل--------------- بل خفض الجناح تمثيلا في التواضع------------------------------- وجاز ان يكون استعارة في المفرد وهو الجناح ويكون الخفض ترشيحا تبعيا او مستقلا------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان يكون من قبيل قول لبيد وغداة ريح قد كشفت وقرة اذا اصبحت بيد الشمال زمامها فيكون في الكلام استعارة مكنية وتخييلية بان يشبه الذل بطاءر منحط من علو تشبيها مضمرا ويثبت له الجناح تخييلا والخفض ترشيحا فان الطاءر اذا اراد الطيران والعلو نشر جناحيه ورفعهما ليرتفع فاذا ترك ذلك خفضهما وايضا هو اذا راي جارحا يخافه لصق بالارض والصق جناحيه وهي غاية خوفه وتذلله وقيل المراد بخفضهما ما يفعله اذا ضم فراخه للتربية وانه انسب بالمقام وفي الكشف ان في الكلام استعارة بالكناية ناشءة من جعل الجناح الذل ثم المجموع كما هو مثل في غاية التواضع ولما اثبت لذله جناحا امره	5725	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4018	false	-457257794331538760	227	300	1241	1621	1621	300	ان فيه وجهين وجناح الذل في الوجه الاود بل خفض الجناج تمثيل ف-ي التواضمع كما اشار اليه في سورة الشعراء وجاز ان يكون استعارة في المفرد وهو الجناج ويكون الخفض ترشيحا تبعيا او مستقلا كما مر في قوله واعتصموا بحبل الله ولما كان الاول ابلغ واظهر اكتفي به في الشعراء وفي الوجه الثاني استع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة بالكناية ناشءة من جعل الجناج للذل ثم المجموع كما هو مثل في غاية التواضع ولما اثبت لذله جناحا امره-	4018	2518301951502212424	226	387.0	183	825	27.393939971923828	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05725	true	5938117340205384162	183	300	972	1568	1568	300	بخفضه تكميلا وما عسي--- يختلج في بعض الخواطر من انه لما اثبت لذله جناحا فالامر برفع ذلك الجناح ابلغ في تقوية الذل من خ-------فضه لان كمال الطاءر عند رفعه فهو ظاهر السقوط اذا جعل المجموع تمثيلا لان الغرض تصوير الذل كانه مشاهد محسوس واما علي الترشيح فهو وهم لان جعل الجناح المخفوض للذل يدل علي التواضع واما جعل الجناح وحده فليس بشء ولهذا جعل تمثيلا فيما سلف وقرا سعيد بن جبير من الذل بكسر الذال وهو ------------------------------------------الانقياد واصله في الدواب والنعت من ذلول واما الذل بالضم فاصله في الانسان وهو ضد العز والنعت منه ذليل -من الرحمة اي------ من فرط رحمتك عليهما ف-----------------------------من ابتداءية علي سبيل التعليل قال في الكشف ولا يحتمل البيان حتي يقال لو كان-	5725	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4019	false	3956195801317278759	0	120	0	622	1555	300	بخفضه تكميلا وما عسي ان يختلج في بعض الخواطر من انه لما اثبت لذله جناحا فالامر برفع ذلك الجناج ابلغ في تقوية الذل من الامر بخفضه لان كمال الطاءر عند رفعه فهو ظاهر السقوط اذا جعل المجموع تمثيلا لان الغرض تصوير الذل كانه مشاهد محسوس واما علي الترشيح فهو وهم لان جعل الجناج المخفوض للذل بدل علي التواضع واما جعل الجناج وحده فليس بشء ولهذا جعل تكميلا والاول ابلغ واوفق بنظره في القران فافهم فانه من بداءعه والذل بالكسر في الدوالث ومعناه سهولة الانقياد و----------------------------------------بالضم ف------ي الانسان---- ضد العز والنعت منه ذليل ومن الاول ذلول قوله من فرط رحمتك الخ قال في الكشف اق هذا اشارة الي ان من ابتداءية علي سبيل التعليل------------- ولا تحتمل البيان حتي يقال لو كان	4019	2518301951502212424	465	804.5	373	685	67.88320922851562	77	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05726	true	3849365750966241985	0	152	0	805	1605	300	كذا لرجعت الاستعارة الي التشبيه اذ جناح الذل ليس من الرحمة ابدا بل خفض جناح الذل جاز -ان يقال انه رحمة وهذا------------------------------------------------------------------------------------- بين واستفادة ------------------------------------------------------------المبالغة--------------- من جعل جنس الرحمة مبدا للتذلل فانه لا ينشا الا من رحمة تامة وقيل من كون التعريف للاستغراق وليس بذاك وانما احتاجا الي ذلك لافتقارهما الي من كان افقر الخلق -----------اليهما واح-----------------------------------تياج المرء الي من كان محتاجا اليه غاية الضراعة والمسكنة فيحتاج الي اشد رحمة ولله تعالي در الخفاجي حيث يقول يا من اتي يسال عن فاقتي ما حال من يسال من ساءله ما ذلة السلطان الا اذا اصبح محتاجا الي عامله وقل رب ارحمهما وادع الله تعالي ان يرحمهما ب----------------------------رحمته الباقية وهي رحمة الاخرة ولا تكتف برحمتك الفانية وهي ما تضمنها الامر والنهي السالفان وخصت الرحمة الاخروية بالارادة----------- لانها الاعظم المناسب طلبه من العظيم ولان الرحمة الدنيوية حاصلة عموما لكل احد وجوز ان يراد ما يعم الرحمتين وايا ما كان فهذه الرحمة التي في الدعاء قيل	5726	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4019	false	3956195801317278759	120	300	622	1555	1555	300	كذا لرجعت الاستعارة الي التشبيه اذ جناج الذل ليس من الرحمة ابدا بل خفض جناح الذل جاءز ان يقال انه رحمة وهذا بين اه يعني انه لو كان بيانا لكان علي سبيل التجريد وهو من اقسام التشبيه وهم قد صرحوا بانه استعارة ثم انه بعد التنزل لا مجال له هنا فتدبر وفرط الرحمة زيادتها والمبالغة فيها وهو ماخوذ من جعل جنس الرحمة مبدا للتذلل فانه لا ينشا الا عن رحمة تامة لا --من كون التعريف للاستغراق كما قيل قوله ا-----------------لافتقارهما الي من كان افقر --خلق الله تعالي اليهما تعليل لاحتياجهما الي اشد الرحمة لان احتياج المرء الي من كان محتاجا ل--ه غاية الضراعة والمسكنة فيرحم -----اشد رحمة كما قلت----------------------- يا من اتي يسال عن فاقتي ما حال من يسال من ساءله ما ذلة السلطان الا اذا اصبح محتاجا الي عامله قوله ودا----------ع الله تعالي ان يرحمهما برحمتة الباقية الخطاب للولد ورحمته---------------------------------------- الفانية -هي ما تضمنها الامر والنهي السالفان و----الرحمة الباقية هي رحمة الاخرة وخصها لانها الاعظم المناسب طلبه من العظيم ولان --رحمة الدنيا-- حاصلة عموما لكل احد ولا تكتف نهي معطوف علي الامر قبله و-------هذه الرحمة التي في الدعاء قيل-	4019	2518301951502212424	594	980.0	477	1051	56.517601013183594	97	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05726	true	3849365750966241985	152	300	805	1605	1605	300	انها مخصوصة بالابوين المسلمين وقيل عامة منسوخة باية النهي عن الاستغفار وقيل عامة ولا نسخ----------------------------- لان تلك الاية بعد الموت وهذه قبله ومن رحمة الله تعالي لهما ان يهديهما للايمان فالدعاء بها مستلزم للدعاء به ولا ضير فيه والقول بالنسخ اخرجه البخاري في الادب المفرد وابو داود وابن جرير وابن المنذر من طرق عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كما ربياني الكاف للتشبيه والجار والمجرور صفة مصدر مقدر اي رحمة مثل تربيتهما لي او مثل رحمتهما لي علي ان التربية رحمة وجوز ان يكون لهما الرحمة والتربية معا وقد ذكر احد-----------------------------------------------------هما في احد الجانبين والاخر في الاخر كما يلوح به التعرض لعنوان الربوبية في مطلع الدعاء كانه قيل رب ارحمهما وربهما كما رحماني وربياني صغيرا 42 وفيه بعد وجوز ان تكون الكاف للتعليل اي لاجل تربيتهما لي وتعقب بانه مخالف لمعناها المشهور مع افادة التشبيه ما افاده التعليل-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطيبي---------- ان الكاف لتاكيد الوجود كانه قيل رب-	5726	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4020	false	5996813212406331887	0	109	0	591	1568	300	انها مخصوصة بالابوين المسلمين وقيل عامة منسوخة باية النهي عن الاستغفار والمصنف رحمه الله ذهب الي انها عامة غير منسوخة لان تلك الاية بعد الموت وهذه قبله ومن رحمة الله له------ما ان يهديهما للايمان فالدعاء بها مستلزم للدعاء به ولا ضير فيه فيجوز الدعاء لهما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمة علي هذا الوجه فان كان المراد رحمة الدنيا فهي دعاء بالزيادة قوله رحمة مثل رحمتهما فالكاف للتشبيه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتعليل كما ذهب اليه بعضهم ل-------انه مخالف لمعناها المشهور مع ان هذا يفيد-- ما افاده التعليل كما اشار اليه المصنف رحمه الله والجار والمجرور صفة مصدر مقدر اي رحمة مثل رحمتهما لي في صغري وقال الطيبي رحمه الله ان الكات لتاكيد الوجود كانه قيل رب	4020	2518301951502212424	302	476.5	245	985	30.65989875793457	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05727	true	-4404130618548973950	0	54	0	267	1500	300	ارحمهما رحمة محققة مكشوفة لا ريب فيها كقوله تعالي مثل ما انكم تنطقون قال في الكشف وهو وجه حسن واما الحمل علي ان ما المصدرية جعلت حينا ا-ي ارحمهما في وقت احوج ما يكونان الي الرحمة كوقت رحمتهما علي في حال الصغر وانا كلحم علي وضم وليس ذلك الا في القيامة والرحمة هي الجنة	5727	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4020	false	5996813212406331887	109	156	591	830	1568	300	ارحمهما رحمة محققة مكشوفة لا ريب فيها كقوله------ مثل ما انكم تنطقون قال في الكشف وهو وجه حسن واما الحمل علي ان ما المصدرلة حينية والمعني ارحمهما--- وقت احوج ما يكو--ن الي الرحمة كوقت رحمتهما لي-------------- وانا -لحم علي وضم وليس ذلك الا في القيامة والرحمة--- الجنة	4020	2518301951502212424	224	393.5	178	268	83.58209228515625	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05735	true	-1198484212292320646	118	203	624	1069	1592	300	والظاهر انه وعد لمن اضمر البر ووعيد لغيره لكن غلب ذلك الجانب لان الكلام بالاصالة فيه ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر دون العقوق والفساد فانه تعالي شانه كان للاوابين اي الراجعين اليه تعال-----------ي التاءبين عما فرط منهم مما لا يكاد يخلو من البشر غفورا 52 لما وقع منهم من نوع تقصير او اذية وهذا---- كما في الكشف تيسير بعد التاكيد والتعسير مع تضييق وتحذير وذلك انه شرط في البادرة التي تقع علي الندرة قصد الصلاح وعبر عنه بنفس الصلاح ولم يصرح بصدورها بل رمز	5735	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4020	false	5996813212406331887	233	300	1224	1568	1568	300	والظاهر انه وعد لمن اضمر البر ووعيد لغيره قوله------------------------------------------------------- قاصدين للصلاح اي بما صدر في حقهما اي مع صدوره حال اليا درة والحدة فلذا فسره بالقصد والاوبة الرجوع وهي التوبة هنا لانها رجوع عن الذنب وحرج الصدر ضيقه وقوله وفيه تشديد عظيم علي الاولاد في حق ابويهم ووجهه كما في الكشف ------------------------------------------------انه شرط في البادرة النا------------درة قصد الصلاج وعبر عنه بنفس الصلاج ولم يصرح بصدورها بل رمز-	4020	2518301951502212424	166	176.5	127	460	36.08695602416992	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05735	true	-1198484212292320646	203	269	1069	1424	1592	300	اليه بقوله تعالي فانه كان للاوابين غفورا لدلالة المغفر--------ة علي الذنب والاواب ايضا فان التوبة عن ذنب يكون بشرط قصد الصلاح وان يتوب عنه مع ذلك التوبة البالغة وهو استءناف ثان يقتضيه مقام التاكيد والتشديد كانه قيل كيف نقوم بحقهما وقد يندر بوادر فقيل اذا بنيتم الامر علي الاساس وكان المستمر ذلك ثم اتفق- بادرة من غير قصد الي المساءة فلطف الله تعالي يحجز دون عذابه	5735	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4021	false	-5356614661900974754	0	51	0	283	1555	300	اليه بقوله------ فانه كان للاوابين الخ-- لدلالة المغفرة والتوبة علي الذنب ف------------------------------------شرط قصد الصلاج والتوب---------------------------ة وهو استءناف---- يقتضيه مقام التاكيد والتشديد كانه قيل كيف يقوم بحقهما وقد تبدر بوادر فقيل اذا بنيتم الامر علي الاساس وكان المستمر ذلك ثم اتفقت بادرة من غير قصد الي المساءة فلطف الله------ يحجز دون عذابه	4021	2518301951502212424	262	451.0	212	364	71.97801971435547	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05736	true	9070896999359332013	137	216	749	1176	1597	300	الكشف ان الحق ان ايتاء الحق عام والمقام يقتضي الشمول فيتناول الحق المالي وغيره من الصلة وحسن المعاشرة فلا تنتهض الاية دليلا علي ايجاب نفقة المحارم وتعقب ان قوله تعالي حقه يشعر باستحقاق ذلك لاحتياجه مع انه اذا عم دخل فيه المالي وغيره فكيف لا تنتهض الاية دليلا وانا ممن يقول بالعموم وعدم اختصاص ذي القربي بذي القرابة الولادية والعطف وكذا ما بعده لا يدل علي تخصيص قطعا فتدبر وقيل المراد بذي القربي ----------------------------------------------------------------------------------اقارب الرسول صلي الله عليه وسلم	5736	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4021	false	-5356614661900974754	191	250	972	1291	1555	300	الكشف ال---حق ان ايتاء الحق عام والمقام يقتضي الشمول فيتناول الحق المالي وغيره----------------------- فلا ين-هض دل------يلا علي ايجاب نفقة المحارم--------------------------------------------------- مع انه اذا عم دخل فيه المالي وغيره فكيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينهض وقوله اذا كانوا محارم فقرا اقتصر عليه لانه محل الخلاف ولفهم منه انهم اذا لم يكونوا كذلك حقهم صلتهم بالموذة والزيارة ونحوهما واقارب الرسول صلي الله عليه وسلم	4021	2518301951502212424	189	288.0	152	509	37.131629943847656	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05737	true	8677878306767020553	159	283	806	1482	1578	300	بان الاسراف تجاوز في الكمية وهو جهل بمقادير الحقوق والتبذير تجاوز في موقع الحق وهو جهل بالكيفية وبمواقعها وكلاهما مذموم والثاني ادخل في الذم وفسر الزمخشري التبذير هنا بتفريق المال فيما لا ينبغي وانفاقه علي وجه الاسراف وذكر ان فيه اشارة الي ان التبذير شامل للاسراف في عرف اللغة ويراد منه حقيقة وان فرق بينهما بما فرق وفي الكشف بعد نقل الفرق والنص علي ان الثاني ادخل في الذم ان الزمخشري لم يغب ذلك عليه لان الاشتقاق يرشد اليه وانما اراد ان--------ه في الاية يتناول الاسراف ايضا بطريق الدلالة اذ لا يفترقان في الاحكام لا سيما وقد عقبه سبحانه بالحث علي الاقتصاد المناسب لاعتبار الكمية المرشد الي ارادته من النص وتعقب ب--------------------انه اذا كان التبذير ------ادخل في الذم من الاسراف كيف يتناول--------ه بطريق الدلالة	5737	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4022	false	7294684268727975490	5	76	20	403	1590	300	بان الاسراف تجاوز في الكمية وهو جهل بمقادير الحقوق والتبذير تجاوز في موقع الحق وهو جهل بالكيفية وبمواقعها وكلاهما مذموم والثاني ادخل في الذم واما قوله--------------------------------------------------------------------------- فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يتناوله في ا-------------------لاي-ة بطريق الدلالة اذ لا يفترقان في الاحكام لا سيما وقد عقب-------ه ب---------الاقتصاد المناسب للك--------مية المرشد الي ارادته ففيه نظر غفل عنه من اورده من عنده فانه اذا كان التبذير اقوي وادخل في الذم----------- كيف يدل علي ما دونه بطريق الدلالة	4022	2518301951502212424	312	513.0	254	718	43.45404052734375	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05739	true	-2532085781073381257	198	233	1039	1223	1574	300	ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها في غير باب اما وما يلحق بها واجيب بانه ذكر-----ه علي المذهب الكوفي المجوز للعمل مطلقا او اراد التعلق المعنوي فيضمر ما ينصبه ويجعل المذكور جاريا مجري التفسير -	5739	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4024	false	3778181220258782644	13	49	63	238	1554	300	ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها في غير باب اما وما يلحق بها فافا ان يكون جري فيه علي المذهب الكوفي المجوز له--- مطلقا او اراد التعلق المعنوي فيضمر ما ينصبه ويجري هذ----------ا مجري --تفسيره	4024	2518301951502212424	150	254.0	119	190	78.9473648071289	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05740	true	-8689334757352421561	18	82	88	414	1518	300	الميسور مصدر وجعل صفة مبالغة او بتقدير مض--------------اف اي قولا ذا ميسور اي يسر والمراد به القول المشتمل علي الدعاء باليسر مثل اغناكم الله تعالي ويسر لكم وفسره ابن زيد برزقنا الله تعالي واياكم بارك الله تعالي فيكم وتعقب ذلك بان الميسور معناه ذا يسر ولهذا وقع صفة لقول- فاي ضرورة في ان يجعل مصدرا ثم يءول بذا ميسور ودفع بانه اذا اريد القول	5740	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4024	false	3778181220258782644	235	275	1244	1434	1554	300	الميسور مصدرا------------------ بتقدير مضاف كما في الكشاف اي قولا ذا ميسور اي يسر قال العلامة وفيه نظر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الميسور معناه ذا يسر ولهذا وقع صفة لقولا فاي ضرورة في ان يجعل مصدرا ثم يءول بذا ميسور وما قيل ان قول ----------	4024	2518301951502212424	141	223.0	111	341	41.34897232055664	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05740	true	-8689334757352421561	78	114	394	575	1518	300	بانه اذا اريد القول المشتمل علي الدعاء لا يكون القول حينءذ ميسورا بل ميسر- لما ارادوه ومي-------سور مصدرا- مما ثبت في اللغة من غير تكلف فجعله صفة مبالغة او بتقدير مضاف له وجه وجيه وفيه تامل	5740	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4025	false	-6490449887527529976	2	39	8	193	1526	300	-انه اذا اريد به قولا يشتمل علي الدعاء لا يكون القول حينءذ ميسورا بل ميسرا لما ارادوه وميسور ومعسور مصدرين مما ثبت في اللغة من غير تكلف فجعله صفة مبالغة او بتقدير مضاف له وجه وجيه ف----تامل	4025	2518301951502212424	166	297.5	132	190	87.36842346191406	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05743	true	-7112502108579644772	170	294	894	1496	1528	300	لفظا ومعني وفعلهما من باب علم وقرا ابو جعفر و---------ابن ذكوان عن عامر خطا بفتح الخاء والطاء من غير مد وخرج ذلك الزجاج علي وجهين ا-لاول ان يكون --------اسم مصدر من اخطا يخطء اذا لم يصب اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قتلهم كان علي غير صواب والثاني ان يكون لغة في الخطا بمعني الاثم مثل ومثل وحذر وحذر فمن استشكل-- هذه القراءة بان الخطا ما لم يتعمد وليس هذا محله فقد نادي علي نفسه بقلة الاطلاع وقرا -------------------------ابن كثير خطاء------------------- بكسر الخاء وفتح الطاء والمد وخرج علي وجهين ايضا الاول ان يكون لغة في الخطء بمعني الاثم مثل دبغ ودباغ ولبس ولباس والثاني ان يكون مصدر خاطا يخاطء مثل ق--اتل يقاتل قتالا قال ابو علي الفارسي وان كنا لم نجد خاطا لكن- وجد تخ-طا مطاوعه فدلنا عليه	5743	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4027	false	-7271360509448918954	3	146	13	725	1508	300	لفظا ومعني ويكون بمعني تعمد الكذب وليس بمراد هنا وقرا ابن ذكوان------------ بفتح الخاء والطاء من غير مد وخرجها-- الزجاج علي وجهين احدهما ان يكون اسما اي اسم مصدر لا--خطا يخطء اذا لم يصب واليه اشار المصنف رحمه الله بقوله اسم او هو مصدر خطء بمعني اخطا كما في قوله والناس يلمون الامير اذا هم خطءوا الصواب ولا يلام المرشد وقوله وقيل لغة فيه اشارة الي هذا يعني انه مصدر خطء خطا وخطا والمعني ان قتلهم --------غير صواب كما صرح به الراغب وقد------------------------------------------ استشكلوا هذه القراءة لان الخطا ما لم يتعمد وليس هذا محله ورد بانهم لم يقفوا علي ما مر عن اهل اللغة والتفسير قوله وقرا ابن كثير خطاء بوزن قتال والباقون بكسر فسكون وهي التي فسر عليها اولا وهو مص-----------------------------------------------------------------------------------------در خاطا يخاطء خطاء كقاتل يقاتل قتالا قال ابو علي الفارسي وان كنا لم نجد خاطء لكنه وجد تخاطا مطاوعه فدلنا عليه	4027	2518301951502212424	320	446.5	246	867	36.90888214111328	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05747	true	-1219998913692713173	225	300	1154	1528	1528	300	الا بسبب الحق------------------ ويجوز ان يكون حالا من الفاعل او ال-----------مفعول- اي لا تقتلوا الا ملتبسين بالحق او لا تقتلوها الا ملتبسة بالحق وجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي لا تقتلوها قتلا ما الا قتلا ملتبسا بالحق والاول اظهر واما تعلقه بحرم----- فبعيد وان صح وفسر الحق مما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الشيخان وغيرهما عن ابن مسعود لا يحل دم امرء يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني-	5747	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4028	false	3037170215184799973	188	279	1008	1462	1577	300	الا بسبب الحق فيتعلق بلا تقتلوا ويجوز ان يكون حالا من --فاعل لا تقتلوا او من مفعوله اي لا تقتلوا الا ملتبسين بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حق------------ واما تعلقه بحزم الله فبعيد وان صح ومعني تحريمها تحريم قتلها فالمعني حزم قتلها الا بحق فمن قال لا محصل له لم يصب قال الضحاك وهي اول اية نزلت في شان القتل وقوله الا باحدي الخ تفسير لقوله بالحق بالحديث الصحيح الذي رواه الشيخان وغيرهما عن ابن مسعود لا يحل دم امرء يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني	4028	2518301951502212424	241	400.0	192	573	42.0593376159668	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05749	true	-6423381835947253730	204	237	1049	1237	1553	300	متعدد في النظم في قوله تعالي ولا تقتلوا والاصل توافق القراءتين ولم تعنيه------- لان الولي عام في الاية فهو في معني الاولياء فيجوز جمع ضميره بهذا الاعتبار ويكون التفاتا وتوافق القراءتين ليس بلازم	5749	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4030	false	7447711739204035474	0	32	0	184	1648	300	متعدد في النظم في قوله------ ولا تقتلوا والاصل توافق القراءتين ولم يجعلها معينة لان الولي عام هنا----- فهو في معني الاولياء فيجوز جمع ضميره بهذا الاعتبار ويكون التفاتا وتوافق القراءتين ليس بلازم	4030	2518301951502212424	170	310.5	139	195	87.17948913574219	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05752	true	-2713955023988857320	178	266	945	1411	1606	300	وهو روم----ي معرب كما قال ابن دريد لفقد مادتخ في العربية وقيل انه عربي وروي القول بتعريبه وانه الميزان في اللغة الرومية عن ابن جبير وجماعة وقيل هو مركب من كلمتين القسط وهو العدل وطاوس وهو كفة الميزان لكنه حذف احد الطاءين لان التركيب محل تخفيف وهو كما تري وعلي القول بانه رومي معرب وهو الصحيح لا يقدح استعماله في- القران في عربيته المذكورة في قوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا------------------- لانه بعد التعريب والسماع في فصيح الكلام يصير عربيا فلا حاجة الي انكار تعريبه او ادعاء التغليب	5752	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4032	false	8088687063591937669	43	100	212	507	1536	300	وهو رومتي اي معرب من لغة الروم---- لفقد مادته في العربية وقيل انه عربي وقيل انه ماخوذ م-------------------------------------------------------------------------ن القسط وفيه نظر وقوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدج ذلك في عربية القران---------- المذكورة في قوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا سورة يوسف الاية 12 لانه بعد التعريب والسماع في فصيح الكلام يصير عربيا فلا حاجة الي انكار تعريبه او ادعاء التغليب	4032	2518301951502212424	219	348.0	176	490	44.693878173828125	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05754	true	4175726842457083177	40	78	191	379	1495	300	ولا تتبع واصل----------------- معني قفا- اتبع قفاه ثم استعمل في مطلق الاتباع وصار حقيقة فيه وقرء ولا تقفوا باثبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف العلة مع ا--------------لجازم وهو شاذ وقرء ايضا ولا تقف-------------------------------------------------------------------- بضم القاف وسكون الفاء كتقل علي انه اجوف مجزوم	5754	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4032	false	8088687063591937669	168	267	850	1374	1536	300	ولا تتبع بالتشديد والتخفيف اصل معني قفاه اتبع قفاه ثم استعمل في مطلق الاتباع وصار حقيقة فيه وقات اثره اذا قصه واتبعه ومنه القيافة واصل معناها ما يعلم من الاقدام واثرها وهو اص معروف عند العرب وقيل ان قاف مقلوب قفا كجذب وجبذ والصحيح خلافه والقافة كسادة جمع قاءف او اسم جميع له بمعني متتبع الاثر ليعلم منه شيءا وقراءة الجمهور بسكون القاف وضم الفاء وحذف حرف العلة الاخير وهو الواو للجازم وقرء باثباتها في الشواذ كقوله من هجو زبان لم تهجو ولم تدع وهو معروف في النحو والقراءة الثانية بضم القاف وسكون الفاء كتقل علي انه اجوف مجزوم	4032	2518301951502212424	141	207.5	111	524	26.908397674560547	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05756	true	-4579501648544241791	189	265	962	1359	1545	300	التفات اذ- الظاهر كنت عنه مسءلا وقال------------------------------------------------- الزمخشري عنه ناءب فاعل مسءلا فهو مسند اليه ولا ضمير فيه نحو غير المغضوب عليهم ورده ابو البقاء وغيره بان القاءم مقام الفاعل حكمه حكمه في انه لا يجوز تقدمه علي عامله كاصله وذكر انه حكي ابن النحاس الاجماع علي عدم جواز تقديم القاءم مقام الفاعل اذا كان جارا ومجرورا فليس ذلك نظير غير المغضوب عليهم وليس لقاءل ان يقول انه علي راي الكوفيين في تجويزهم تقديم الفاعل الا	5756	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4036	false	7778199724689144315	45	101	216	506	1563	300	التف ت لان الظاهر كنت حينءذ قوله وقيل مسءولا مسندا الي عنه علي انه ناءب الفاعل وقاءله الزمخشري وهذا رد عليه تبعا لابي------------------------------------------------------- البقاء وغيره لان القاءم مقام الفاعل حكمه حكمه في انه لا يجوز تقدمه علي عامله كاصله قال المعرب رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لقاءل ان يقول انه علي راي الكوفيين في تجويزهم تقديم الفاعل لان	4036	2518301951502212424	178	301.5	141	447	39.82102966308594	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05758	true	-5268842708790842640	142	181	713	901	1505	300	بان ال------صفة المشبهة تدل علي الثبوت ف-----لا يقتضي نفي ذلك نفي اصله كما قيل في المصدر مغالطة نشات من عدم معرفة معني الثبوت في الصفة فان المراد به انها لا تدل علي تجدد وحدوث لا انها تدل علي الدوام	5758	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4037	false	6616634282897004612	233	271	1153	1333	1471	300	فان قلت مرج صفة --مشبهة تدل علي الثبوت ونفيه لا يقتضي --------نفي اصله ايضا قلت هذه----- مغالطة نشات من عدم معرفة معني الثبوت فيها---- فان المراد به انها لا تدل علي تجدد وحدوث لا انها تدل علي الدوام	4037	2518301951502212424	154	261.0	121	199	77.38693237304688	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05758	true	-5268842708790842640	80	131	392	658	1505	300	باعتبار الحكم ابلغ----------------------------- من قراءة المصدر المفيد للمبالغة بجعله عين المرح نظير ما قيل في زيد عدل لان الوصف واقع في حيز النهي الذي هو في معني النفي ونفي اصل الاتصاف ابلغ من نفي زيادته ومبالغته لانه ربما يشعر ببقاء اصله في الجملة وجعل- المبالغة راجعة الي النفي دون المنفي---------- كما	5758	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4037	false	6616634282897004612	36	91	172	467	1471	300	باعتبار الحكم ابلغ يعني القراءة بالوصف هنا ابلغ من قراءة المصدر المفيد للمبالغة بجعله عين المرج كما يقال رجل------ عدل لانه----- واقع في حيز النهي الذي هو في معني النفي ونفي اصل الاتصاف ابلغ من نفي زيادته ومبالغته لانه ربما يشعر ببقاء اصله في الجملة وجعله المبالغة راجعة الي النفي دون المنفيء بعيد هنا كما	4037	2518301951502212424	242	445.0	196	306	79.08496856689453	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05770	true	-5317128058022411662	3	119	14	644	1647	300	من التصريف وهو كثرة صرف الشء من حال الي حال ومفعوله هنا محذوف للعلم به اي صرفناه اي هذا المعني والمراد عبرنا----- عنه بعبارات وقررناه بوجوه من التقريرات في هذا القرءان العظيم اي في مواضع منه -----فالمراد بالقران -------------مجموع التنزيل وجوز ان يراد به البعض المشتمل علي ابطال اضافة البنات اليه سبحانه ومفعول صرفنا محذوف ايضا اي صر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنا الق----------------------------------------------------------ول المشتمل علي ابطال الاضافة المذكورة في هذا المعني وايقاع القران علي المعني وجعله ظرفا للقول اما باطلاق اسم المحل علي الحال لما اشتهر ان الالفاظ قوالب المعاني او بالعكس كما يقال الباب الفلاني في كذا وهذه الاية في تحريم كذا اي في بيانه ويجوز---------------------------------------- تنزيل الفعل منزلة اللازم وتعديته بفي كما في قوله يجرح في عراقيبها نصلي	5770	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4041	false	-8519386372015124983	120	257	693	1424	1657	300	ان التصريف تكرير------- الشء من حال الي حال--------------------------------------------------- والمراد به التعبير عنه بعبارات ومفعوله محذوف اي صرفناه قوله----------------------- في مواضع منه اشارة الي ان -القران المراد منه المجموع وقوله وي-جوز ان يراد بهذا القران ابط---------ال اضافة البنات الخ لا يعني به انه اطلق القران واراد به الابطال من باب اطلاق اسم الحاذ علي المحل بل المراد اق هذا القران اشارة الي البعض المشتمل علي الابطال ويءيده قوله ولقد صرفنا القول في هذا المعني كما افاده في الكشف وصرفنا متعد مفعوله القول المقدر------------------------------------------ وايقاع القران علي المعني وجعله ظرفا للقول اما باطلاق اسم المحل علي الحال لما اشتهر ان الالفاظ قوالب للمعاني او بالعكس كما يقال الباب الفلاني في كذا وهذه الاية في تحريم كذا اي في بيانه وكلا الاستعمالين شاءع وقوله او اوقعنا الخ علي تنزيله----- منزلة اللازم وتعديته بفي كما في قوله تجرج في عراقيبها نصلي	4041	2518301951502212424	390	591.0	308	870	44.82758712768555	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05770	true	-5317128058022411662	133	261	728	1447	1647	300	ليتذكروا ويتعظو---------ا ويطمءنوا له------------------ فان التكرار يقتضي الاذعان واطمءنان النفس-------------- وما يزيدهم ذلك التصريف الا نفورا عن الحق واعراضا عنه وهو تعكيس وقرا حمزة والكساءي هنا وفي الفرقان ليذكروا من الذكر الذي هو بمعني التذكر ضد النسيان والغفلة والتذكر علي القراءة الاولي بمعني الاتعاظ كما اشير اليه والالتفات الي الغيبة للايذان باقتضاء الحال ان يعرض عنهم ويحكي للسامعين هناتهم الاسراء 42 قل لو كان قل في اظهار بطلان ذلك من جهة اخري لو كان معه سبحانه وتعالي في الوجود ءالهة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقولون اي المشركون قاطبة وقرا حمزة والكساءي وخلف بالتاء ثالث الحروف خطابا لهم والامران في مثل هذا المقام شاءعان وذلك انه اذا امر احد بتبليغ كلام لاحد فالمبلغ له--- حال تكلم الامر غاءب ويصير مخاطبا عند التبليغ فاذا لوحظ الاول حق-ه الغيبة واذا لوحظ الثاني حق-ه الخطاب	5770	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4042	false	5194292049209561375	17	109	87	593	1634	300	ل---------يتعظوا ويعتبروا ويطمءنوا الي ما يحتج به عليهم فان التكرار يقتضي الاذعان واطمءنان النفس به فيكون قوله وما يزيدهم---------------------------------------------- تعكيسا وهو معني لطيف تركه المصنف رحمه الله وقوله وقلة طمانينة-------------------------------------------------------------------------------------- اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل القلة بمعني العدم او كناية عنه ويجوز ابقاءها علي ظاهرها لانهم ربما اطمانوا لبعضه ظاهرا وقوله وفيما بعده هو عما يقولون وقوله علي ان الكلام مع الرسول صلي الله عليه وسلم بمعني------------------------------------------------------- انه اذا امر احد بتبليغ كلام لاحد فالمبلغ له في حال تكلم الامر غاءب ويصير مخاطبا عند التبليغ فاذا لوحظ الاول فحقه الغيبة واذا لوحظ الثاني فحقه الخطاب	4042	2518301951502212424	240	203.5	191	877	27.36602020263672	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05771	true	-2259523950512635677	19	139	112	765	1602	300	عن قولهم---- ان مع الله سبحانه الهة------ وجزاء للو اي لطلب الالهة ------------------------------الي ذي العرش اي ---الي م-----ن له الملك والربوبية علي الاطلاق سبيلا 24 بالمبالغ---------------ة والممانعة كما اطردت العادة بين الملوك وهي اشارة الي برهان التمانع كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وذلك--------------------------------------------- بتصوير قياس استثناءي استثني فيه نقيض التالي لينتج نقيض المقدم المطلوب وسياتي ان شاء الله تعالي تقريره في محله والي هذا ذهب سعيد ابن جبير كما اخرجه عنه ابن ابي حاتم وعن مجاهد وقتادة ان المعني اذا لطلبوا الزلفي اليه تعالي والتقريب ب----الطاعة لعلمهم بعلوه سبحانه عليهم وعظمته وهذا كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة وهو اشارة ---------------------------------------------الي قياس اقتراني--------------------------------------------------------------------------------- هكذا لو كان كما زعمتم الهة لتقربوا اليه تعالي وكل	5771	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4042	false	5194292049209561375	191	300	1003	1634	1634	300	عن قولهم وهو ان مع الل-------ه الهة وقوله وجزاء للو لاقترانها باذا واللام وقوله لطلبوا الخ فقوله الي ذي العرس بمعني الي مقابلته ومغالبته والمعازة بالزاي المعجمة مفاعلة من العز ومعناها المقاومة والمغالبة من عزه اذا غلبه وهذه الاية----------------------------- كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا سورة الانبياء الاية ففيها اشارة الي برهان التمانع بتصوير قياس استثناءي استثني فيه نقيض التالي كما -----------------------سيات------------------ي تقريره ثمة قوله او ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------التقرب اليه والطاعة فالسبيل بمعني---------------------------------------------------------------------- الوسيلة الموصلة اليه وضمير ابتغوا فيهما للالهة قالوا انه اشارة الي قياس اقتراني والمراد بالالهة من عبد من اولي العلم كعيسي والعزير عليهما الصلاة والسلام وتقريره هكذا لو كان كما زعمتم الهة لتقربوا اليه وكل-------	4042	2518301951502212424	262	310.5	209	891	29.405162811279297	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05771	true	-2259523950512635677	139	255	765	1376	1602	300	من كان كذلك ليس الها فهم ليسوا بالهة قيل و لو علي الاول امتناعية وعلي هذا شرطية والقياس مركب من مقدمتين شرطية اتفاقية وحملية الاسراء 43 سبحانه وتعالي عما واختار المحققون الوجه الاول لانه الاظهر الانسب بقوله سبحانه سبحانه فانه ظاهر في ان المراد بيان انه يلزم ما يقولونه محذور عظيم من حيث لا يحتسبون واما ابتغاء السبيل اليه تعالي بالتقرب فليس مما يختص بهذا التقدير ولا مما يلزمهم من حيث لا يشعرون بل هو امر يعتقدونه راسا اي ي--------------------------------------------------------------------------------------------نزه بذات--------------------------ه تنزيها حقيقا به سبحانه و------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي متباعدا عما يقولو-----------ن من العظيمة التي هي ان يكون معه تعالي الهة وان يكون له بنات علوا اي تعاليا فهو م--------------صدر من غير فعله كقوله تعالي انبتكم من الارض نباتا	5771	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4043	false	-2328150614999837794	0	101	0	511	1574	300	من كان كذلك ليس الها فهم ليسوا بالهة و-----لو علي الاول امتناعية وعلي هذا شرطية والقياس مركب من مقدمتين شرطية اتفاقية وحملية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزه تنزيها يشير الي ان سبحان مصدر سبح بمعني نزه وبرا لا بمعني قال سبحان الله كما م تقريره وينزه ب-الياء في اوله مجهول مضارع نزه تنزيها كما في النسخ الصحيحة لا بالتاء ماضي تنزها كما ظنه بعضهم فحبط اذ قال قدر فعله من التفعل لا من التفعيل ليناسب قوله تعالي ولم يقل تنزها لما مر ان سبحان من التسبيح الذي هو التنزه وقوله ت-----------------------------------عاليا اشارة الي ان علوا مصدر من غير فعله كقوله------ انبتكم من الارض نباتا	4043	2518301951502212424	208	299.0	165	850	24.47058868408203	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05773	true	-1362476174062627424	150	235	816	1285	1631	300	وجوز ان يراد بالتسبيح الدلالة علي تنزيه الباري سبحانه عن لوازم الامكان وتوابع الحدوث مطلقا سواء كانت حالية او مقالية علي انه من عموم المجاز او بالجمع بين المعني الحقيقي والمجازي علي راي من يجوزه فتسبيح بعض قالي وتسبيح بعض اخر حالي وتعقبه بانه ------------------------------------------------لا يلاءمه----- لا تفقهون لان من ذلك التسبيح ما يفقهه المشركون وغيرهم وهو التسبيح القالي و---اجيب بان المشركين لعدم تدبرهم له وانتفاعهم به كان فهمهم بمنزلة العدم او انهم لعدم فهمهم -بعض المراد من التسبيح جعلوا ممن لا يفهم الجميع تغليبا	5773	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4044	false	-2230710367951321737	52	138	278	715	1579	300	يجوز ان يراد به------ الدلالة علي تنزيه الباري عما ذكر------------------------------ مطلقا سواء كانت حالية او مقالية علي انه من عموم المجاز او بالجمع بينهما ---------------------علي راي من -جوزه وعبر بالجواز ردا علي ما يفهم من ظاهر كلام الكشاف من منعه واشارة الي انه مرجوج عنده لانه مع بعده لا يلاءمه قوله لا تفقهون لان منه م-----------ا يفقهه المشركون وغيرهم وهو التسبيح اللفظي وان اجيب عنه بانهم ل---عدم تدبرهم له وانتفاعهم به كان فهمهم بمنزلة العدم او انهم لعدم فهمهم لبعضه----------------- جعلوا كمن لا يفهم الجميع تغليبا	4044	2518301951502212424	301	475.0	241	526	57.224334716796875	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05779	true	6453547089593472476	178	225	941	1176	1557	300	او مستورا عن الحس فهو علي ظاهره ويكون بيانا لانه حجاب معنوي لا حسي او مستورا في نفسه بحجاب اخر فيكون ايذانا بتعدد الحجب او مستورا كونه حجابا حيث لا يدرون انهم لا يدرون وقيل انه علي الحذف والايصال اي مست----ورا به الرسول صلي الله عليه وسلم	5779	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4046	false	3642796949464351401	50	78	259	403	1556	300	او مستورا عن الحس في--------------كون بيانا لانه حجاب معنوي لا حسي فهو علي ظاهره حقيقة--------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه علي الحذف والايصال والاصل مستورا به الرسول صلي الله عليه وسلم	4046	2518301951502212424	114	193.0	90	239	47.69874572753906	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05780	true	4253685540273079380	139	219	705	1116	1524	300	الزجاج وتعقب بانه لا يلاءم----- بينك وبين الذين الخ الا بتقدير---- مضافين اي جعلنا بين فهم قراءتك وايضا يلزم علي-ه التكر----------ار من غير فاءدة جديدة واجيب بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظاهر انه لا يقدر فيه وانما يلزم لو كان حقيقة وهذا تمثيل لهم في عدم اس-ماع الحق بمن كان وراء جدار وحجاب كما ان الاكنة كذلك واما حديث التكرار من غير فاءدة فمدفوع ب-------------------------------------ان قوله تعالي وجعلنا الخ تصريح بمقتضاه نفي------------------------------------------------------------- فصيح المقال بعد نفي فهم دلالة الحال------------------ من كونهم مطبوعين علي الضلال	5780	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4045	false	4694796375602083049	35	187	175	928	1487	300	الزجاج وغيره -----لا يلاءم قوله بينك وبين الذين الخ الا بتقدير حذف مضافين اي جعلنا بين فهم قراءتك وايضا --هو علي هذا مكرر مع ما بعده من غير فاءدة جديدة فالاولي ان يحمل علي ما روي من انها نزلت في ابي سفيان وابي جهل والنضر واءم جميل اذ كانوا يءذونه اذا قراه فحجب الله ابصارهم عنه فكانوا يمزون ولا يرونه ومن الناس من يرد عليه بانه سهل من غير بيان لوجه السهولة وكان السكوت عنه خيرا له بل الظاهر انه لا يقدر فيه وانما يلزم لو كان حقيقة وهذا تمثيل لهم في عدم استماع الحق بمن كان وراء جدار وحج-ب كما ان الاكنة كذلك واما----- الاعادة من غير افادة التي اذعاها فقد كفانا المصنف رحمه الله شرها فان قوله تسبح له السموات الخ نفي لفهمهم للادلة الافاقية والنفسية ثم عقبها بما هو ابلغ وهو انهم لا يفهمون فصيح المقال فضلا عن---- دلالة الحال ثم صرح بما اقتضاه من كونهم مطبوعين علي الضلال	4045	2518301951502212424	322	463.5	253	770	41.818180084228516	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05783	true	-8737806022974449295	33	138	182	725	1605	300	مقرون بذكره ذكر شء من الهتهم التي يزعمونها كما كانوا يقولون بالله تعالي واللات مثلا ويصدق----------------------------------------------------- هذا ----------------------بذكره سبحانه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحده الزمخشري مصدر الثلاثي- يق-ل وحده يحده وحدا وحدة كوعده يعده وعدا وعدة وهو ساد مسد ال----------------------------حال بمعني واحدا وقيل هو مصدر اوحد علي حذف الزواءد واصله ايحاد ومذهب سيبويه انه ليس بمصدر بل هو اسم موضوع موضع المصدر وهو ايحاد الموضوع موضع الحال وهو موحد ومذهب ----------يونس انه منصوب علي الظرفية وتحقيق الاقوال فيه في الرفدة كما قدمنا وذكر انه علي الحالية اذا وقع- بعد فاعل ومفعول كما هنا--------------------------- جاز كونه- حالا من كل منهما اي واذا ذكرت ربك موحدا له او موحدا بالذكر	5783	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4047	false	6475374373074445563	25	195	113	978	1514	300	مقرون بذكره ذكر شء من الالهة --------------كما كانوا يقولون بالله------ واللات مثلا وعدم اقترانهم به صادق بنفيهم فلا يرد ما قيل ان المتبادر من هذا كونه غير مشفوع به في الذكر وقوله بعده هربا من استماع التوحيد يقتضي انه غير مشفوع به في الالوهية وقوله مصدر وقع موقع الحال في الدر المصون ان فيه وجهين احدهما انه منصوب علي الحال وان كان معرفة لفظا فانه في قوة النكرة اذ هو في معني منفردا وهل هو مصدر او اسم موضوع موضع المصدر الموضوع موضع الحال فوحده موضوع موضع اتحاد واتحاد وضع موضع متوحد وهذا مذهب سيبويه رحمه الله او هو مصدر اوحد علي حذف الزواءد واصله اتحاد او هو بنفسه مصدر وحده فعلا -----------ثلاثيا يقال وحده يحده وحدا وحدة كوعد او ---------عدة وقال الزمخشري انه مصدر الثلاثي سادا مسذ الحال بمعني واحدا كجهدك وهذا---------------------------------------------------- ل------------------------------------------------------------------------يس بمذهب سيبويه والءاني انه منصوب علي الظرفية وهذا مذهب يونس وعلي ا--------------------------------لحالية اذا وقعت بعد قاعل ومفعول كقوله واذا ذكرت ربك في القران وحده جاز كونها حالا من كل منهما اي مو--------------حدا له او موحدا بالذكر	4047	2518301951502212424	254	326.5	200	1075	23.627906799316406	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05784	true	8787115182555478115	195	288	994	1465	1515	300	فهو كقولهم ان هو الا رجل مجنون وقيل جعل له سحر يتوصل بلطفه ودقته الي ما ياتي به ويدعيه فهو في معني قولهم ساحر وجعل بعضهم مسحورا بمعني ساحرا كمستور بمعني ساتر وعن ابي عبيدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مسحورا بمعني جعل له سحرا واذا سحر اي رءة ومن هذا قول امرء القيس ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب واراد نغذي وقول لبيد او امية بن ابي الصلت فان تسالينا فيما نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وكنوا بذلك عن كونه بشرا يتنفس وياكل ويشرب لا يمتاز عنهم بشء يقتضي اتباعه علي زعمهم الفاسد	5784	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4048	false	3117495790709359921	125	187	668	981	1556	300	فهو كقولهم ان هو الا رجل مجنون وبه متعلق بسحر لتضمينه---------------------------------------- معني------------------------------------------------------------------------- فعل السحر به وقوله الذي له سحر بسكون الحاء وسينه مثلثة كما في الدرر والغرر وقد تفتح حاءه والرءة مهموز الة للنفس معروفة في الجوف وقوله يتنفس الخ اشارة الي ان مسحورا بمعني --------------ذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر وهو كناية- عن كونه بشرا مثلهم------------ لا يمتاز عنهم بشء يقتضي اتباعه علي زعمهم الفاسد	4048	2518301951502212424	127	63.0	99	625	20.31999969482422	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05787	true	-7648200897017887254	140	220	730	1137	1559	300	علي معني انت فلان من استعمال الطلب في معني الخبر اي انتم حجارة ولستم عظاما ومع ذلك تبعثون لا محالة لكان وجها قويما و----بحث فيه الشهاب بانه كيف يقال انتم حجارة علي انه خبر وهو غير مطابق للواقع- فلا بد من قصد الاهانة وعدم المبالاة وجعل الامر مجازا عن الخبر والخبر خبر فرضي وليس فيه ما يدل علي الفرض كان ولو الشرطيتين فهو مما لا يخفي بعده وليس باقرب مما استبعده فالصواب انه للاهانة كما جنح اليه صاحب الايضاح فتدبر	5787	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4051	false	4064411099782666510	14	92	67	461	1545	300	علي معني انت فلان ب--استعمال الطلب في معني الخبر اي انتم حجارة ولستم عظاما ومع ذلك تبعثون لا محالة لكان وجها قويما وفيه بحث ل-----------انه كيف يقال انتم حجارة علي انه خبر وهو غير مطابق للواقبم فلا بد من قصد الاهانة وعدم المبالاة وجعل -لامر مجازا عن الخبر والخبر خبر فرضي وليس فيه ما يدل علي الفرض كان ولو الشرطية و--هو مما لا يخفي بعده وليس باقرب مما استبعده فالصواب انه للاهانة كما جنح اليه في-- الايضاج فتدبر	4051	2518301951502212424	380	714.0	304	412	92.2330093383789	69	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05789	true	5944508512044383299	80	124	402	626	1582	300	قرب ان يكون------ قريبا ولا------- فاءدة فيه واجيب بان نجم الاءمة ----لم يثبت معني المقاربة في عسي ولا وضعا ولا استعمالا ويدل ل-ه ذكر قر----------يبا بعدها في---- الاية فلا حاجة الي القول بانها جردت عنه-------- فالمعني يرجي ويتوقع كونه قريبا الاسراء 52 يوم يدعوكم	5789	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4052	false	-5204312380825971907	134	184	674	921	1551	300	قرب ان يكون البعث قريبا لم يكن فيه فاءدة قلت قال------ نجم الاءمة انه لم يثبت معني المقاربة في عسي -لا وضعا ولا استعمالا ويدل لما ذكره التصريح بقريبا بعده- في هذه الاية فلا حاجة الي القول بانها جردت عنه كما قيل فالمعني يرجي ويتوقع قربه قوله اي--------- يوم يبعثكم	4052	2518301951502212424	184	276.0	144	264	69.69696807861328	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05789	true	5944508512044383299	0	74	0	368	1582	300	الناقصة واسمها ضمير يعود علي ما اشير اليه وجوز ان يكون منصوبا عل-----------ي الظرفية والاصل زمانا قريبا فحذف الموصوف واقيمت صفته مقامه فانتصب انتصابه وكا-ن علي هذا تامة وفاعلها ذلك الضمير ----عسي ان يقع ذلك-- في زمان قريب------ وان يكون في تاويل مصدر منصوب وقع خبرا لعسي واسمها ضميرا يعود علي ما عاد عليه------------- اسم يكون وجوز ان يك-------------------------------ون مرفوعا بعسي وهي تامة لا خبر لها اي عسي كونه قريبا او في وقت قريب	5789	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4052	false	-5204312380825971907	21	89	97	439	1551	300	الناقصة واسمها ضمير يعود علي البعث المفهوم مما قبله او العود او هو منصوب علي الظرفية واصله -زمانا قريبا فحذت الموصوف واقيمت صفته مقامه فانتصب انتصابه ويكون علي هذا تامة -فاعلها ضممير العود اي عسي ان يقع العود في زمان قريب وقوله وان يكون-------------------------------------------------------------------- اسم عسي يعني عسي ي-----جوز ان تكون تافة وناقصة فعلي الاول ان يكون مرفوع بها و----------لا خبر لها اي قرب كونه--------- في وقت قريب	4052	2518301951502212424	210	311.5	165	436	48.165138244628906	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05789	true	5944508512044383299	156	299	794	1576	1582	300	بضمير المصدر المستتر في يكون او عسي العاءد علي العود مثلا بناء مذهب علي الكوفيين المجوزين اعمال الضمير المصدر كما في قوله وما الحرب الا ماعلمتم وذقتمو وما هو عنها بالحديث المرجم وجعله بدلا من الضمير المستتر --------بدل اشتمال ولم يرفع لانه اذا اضيف الي مثل هذه الجملة قد يبني علي الفتح -تكلف وادعاء ظهوره و-------------مكابرة والدعاء قيل مجاز عن البعث وكذا الاستجابة في قوله تعالي فتستجيبون مجاز عن الانبعاث اي يوم يبعثكم فتنبعثون فلا دعاء ولا استجابة وهو نظير قوله تعالي كن فيكون في انه لا خطاب ولا مخاطب في المشهور وتجوز بالدعاء والاستجابة عن ذلك للتنبيه علي السرعة والسهولة لان قول قم يا فلان امر سريع لا بطء فيه ومجرد النداء ليس كمزاولة الايجاد بالنسبة الينا وعلي ان المقصود ال-احضار للحساب والجزاء فان د------------عوة السيد لعبده انما تكون لاستخدامه او للتفحص عن امره والاول منتف لان الاخرة لا تكليف فيها فتعين	5789	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4053	false	-7551198074885581338	5	92	24	477	1600	300	بضمير المصدر المستتر في يكون------- العاءد علي العود----- بناء----- علي جواز------------- اعمال الضمير او منصوب بمقدر كاذكر او تبعثون واما ان-----------------------------------------ه بدل- من الضمير المستتر في يكون بدل اشتمال ولم يرفع لانه اذا اضيف الي-------- الجملة قد يبني علي الفتح فتكلف وادعاء ظهوره ولا يسمع فانه مكابرة-------------------------- وكذا القول ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا وجه له الا برفع يوم ولا رواية له قوله وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقصود الخ الان الدعوة والنداء انما يكون لامر ودعوة السيد لعبده انما تكون لاستخدامه او للتفحص عن امره والاول منتف لان الاخرة لا تكليف فيها فتعين	4053	2518301951502212424	321	448.0	260	817	39.29008483886719	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05794	true	5207175700920828901	0	56	0	281	1521	300	وعد الهذلي بعدة فنسيها فلما حجا واتيا المدينة قال له يوما وهو يسايره يا امير المءمنين هذا بيت عاتكة الذي يقول فيه الاحوص يا بيت عاتكة الذي اتغزل ف-فطن لمراده حيث قال ذلك ولم يساله وعلم انه يشير الي قوله في هذه القصيدة واراك تفعل ما تقول وبعضهم مذق اللسان يقول ما لا يفعل فانجز عدته	5794	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4056	false	-3596233726734615714	5	56	25	285	1548	300	وعد الهذلي بعدة فنسيها فلما حجا واتيا المدينة قال له يوما وهو يسايره يا امير المءمنين هذا بيت عاتكة الذي يقول فيه الاحوص يا بيت عاتكة الذي اتغزل فتفطن لمراد----------------------ه وعلم انه يشير الي قوله في هذه القصيدة واراك تفعل ما تقول وبعفهم مذق اللسان يقول ما لا يفعل فانجز عدته	4056	2518301951502212424	258	504.0	207	282	91.48936462402344	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05809	true	-3094805794286249520	48	148	273	800	1575	300	الصخرة مبصرة علي صيغة اسم الفاعل حال من الناقة والمراد --------------------ذات ابصار او ذات بصيرة يبصرها الغير ويتبصر بها فالصيغة للنسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جاعلة الناس ذوي بصاءر علي انه اسم فاعل من ابصر--------------------------------ه والهمزة للتعدية اي جعله ذا بصيرة وادراك ويحتمل ان يكون اسناد الابصار اليها مجازا وهو في الحقيقة حال من يشاهدها وقرا قوم مبصرة بزنة اسم المفعول اي يبصرها الناس ولا خفاء في ذلك وقرا قتادة مبصرة بفتح الميم والصاد اي محل ابصار بجعل الحامل علي الشء بمنزلة محله نحو--- الولد مبخلة مجبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما مبصرة بزنة اسم الفاعل والرفع علي اضمار مبتدا	5809	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4060	false	5740526234577003926	105	219	508	1128	1570	300	الظاهر مبصرة علي صيغة المفعول اولوه بما ذكر يعني ان الصيغة للنسب يعني انها ذات ابصار او ذات بصيرة يبصرها الغير ويتبصر بها والتاء للمبالغة لا للتانيث بتقديره موصوف مءنث كما توهم لان صيغة النسب يستوي فيها المذكر والمءنث كما فصله الرضي وفيه بحث ذكرناه في حواشيه وقوله او جاعلتهم---- ذوي بصاءر علي انه اسم فاعل من ابصره صيره ذا بصيرة وادراك فيءمنون به والهمزة للتعدية فيفيد الجعل المذكور وقوله وترء بالفتح اي بفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الميم والصاد اي محل ابصار بجعل الحامل علي الشء بمنزلة محله كقولهم الولد------ مجبنة مبخلة وهذه قراءة قتادة او بفتح الصاد مع ضم الميم اسم مفعول علي الحقيقة وبها قرء ايضا وهي منصوبة علي الحالية وقرء ب------------------------------------------------------الرفع علي اضمار مبتدا	4060	2518301951502212424	239	333.5	191	819	29.181928634643555	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05811	true	8590078460077180190	257	287	1375	1524	1591	300	ان بعضهم قال له صلي الله عليه وسلم لما قص عليهم الاسراء لعله شء رايته في منامك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي التشبيه بالرءيا لما فيها من العجاءب ---او لوقوعها ليلا او لسرعتها	5811	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4061	false	-856308848151491346	176	257	920	1333	1552	300	ان بعضهم قال له صلي الله عليه وسلم لما قص عليهم الاسراء لعله شء رايته في منامك وقوله فسر الرءيا بالرءية يعني ان الرءيا في اللغة بمعني الرءية مطلقا وهو معني حقيقي لها وقيل انها حقيقة رءيا المنام او رءيا اليقظة ليلا وقد ذكر السهيلي انه ورد في كلام العرب بهذا المعني وانه كالقربي والقربة وقيل انه مجاز اما مشاكلة لتسميتهم له رءيا او جار علي زعمهم او علي التشبيه به----ا لما فيها من خرق العادة او لوقوعها ليلا او لسرعتها	4061	2518301951502212424	137	249.0	108	417	32.85371780395508	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05811	true	8590078460077180190	0	44	0	221	1591	300	ورد بانه لم ينقل عن احد من الثقات قال الخفاجي ولا حجة في قول كثير لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول لاحتمال الزيادة فيه ايضا مع ان الرسول فيه بمعني الرسالة فهو مفعول مطلق والكلام في دخولها علي المفعول به	5811	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4061	false	-856308848151491346	24	66	137	346	1552	300	ورد بانه لم ينقل عن احد من الثقات ------------ولا حجة في قول كثير لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسز ولا ارسلتهم برسول لاحتمال الزيادة فيه ايضا مع ان الرسول فيه بمعني الرسالة فهو مفعول مطلق والكلام في دخولها علي المفعول به	4061	2518301951502212424	208	404.5	166	221	94.11764526367188	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05817	true	-4213136684842707450	270	300	1416	1571	1571	300	خلاف الظاهر لكون الطين جامدا ولذا اوله بعضهم بمتاصلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الزجاج ايضا وتبعه ابن عطية ------كونه تمييزا ولا يظهر--------------------------------------- ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الخلق مع انه يكفي في المقصود ان يقال لمن-	5817	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4064	false	3951556792486307325	51	157	276	809	1480	300	خلاف الظاهر لكونه----- جامدا ولذا اوله بعضهم بمتاصلا وقوله وهو طين اشارة الي ان الطينة مقدمة علي خلقه انسانا مقارنة لابتداء تعلقه به كما يقال جاءني زيد وهو راكب فانه لا يضره نزوله بعده وقيل انه لتحصيل الهيءة وقوله او منه اي هو حال من الموصول نفسه لا من الضمير الراجع اليه وقوله اي ااسجد بيان لكونه المعني منه في الثاني يعني ان معني قوله وهو طين ان اصله ذلك اذ ظاهر التركيب يقتضي السجود له في حال الطينية فلذا اول بما ذكر وفيه نظر لان المضيء بالنظر الي زمان الحكم فيقتضي تقدم طينته علي السجود وذكر الخلق مع انه يكفي في المقصود ان يقال لمن	4064	2518301951502212424	116	157.5	89	538	21.561338424682617	17	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05820	true	-3936015689817736368	126	300	664	1542	1542	300	الالتفات من غيبة المظهر الي الخطاب وتعقبه --------------------------------------ابن هشام في تذكرته فقال عندي انه فاسد لخلو الجواب او الخبر عن الرابط فان --ضمير الخ--------------------------------------------------------------------------------------------طاب لا يكون رابطا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب بانه مءول بتقدير فيقال لهم ان جهنم جزاءكم ورد بانه يخرج حينءد عن الالتفات وقال بعض المحققين ان ضمير الخ-------------------------------------------------------------------------------------------طاب ان سلم انه لا يكون عاءدا لا نسلم انه اذا اريد به الغاءب التفاتا لا يربط به لانه ليس بابعد من الربط بالاسم الظاهر فاحفظ جزاء موفورا 36 اي مكملا لا يدخر منه شء كما قال ابن جبير من------- فر كعد لصاحبك عرضه فرة اي كمل لصاحبك عرضه وعلي ذلك قوله ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم وجاء وفر لازما نحو وفر المال يفر وفورا اي --------كمل وكثر وانتصب جزاء علي المصدر باضمار تج----------------زون او تجا-زون فانهما بمعني وهذا المصدر لهما وجوز ابو حيان وغيره كون العامل فيه جزاءكم بناء علي ان المصدر ينصب المفعول المطلق وجوز كونه حالا--------------------------------------------------------------------------- موطءا لصفتها التي هي حال في الحقيقة ولذا جاءت جامدة كقوله تعالي قرانا عربيا---------------- ولا حاجة لتقدير ذوي فيه حينءذ وصاحب-	5820	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4066	false	-994112748257970356	0	219	0	1141	1568	300	الالتفات من غيبة المظهر الي الخطاب وهذا الوجه ذكره الزمخشري وتبعه المعربون وقال ابن هشام في تذكرته----- عندي انه فاسد لخلو الجواب او الخبر عن الرابط لان الضمير ليس عاءدا علي لفظه انما هو مفسر بالحضور انتهي وتبعه بعض ارباب الحواشي وهذا بناء علي ان ضمير الخطاب لا يكون رابطا فلا يصح زيد يقوم ابوك ولو اول بالغاءب في الالتفات ومن لم يشعر بوجهه قال المعني فان جهنم جزاءكم يا اتباعه حتي يحصل الربط وقد اجيب بانه مءول بتقدير فيقال لهم ان جهنم جزاءكم ورد بانه يخرجه م-----ن الالتفات وهو غير مسلم وفي حواشي الجاربردي يجوز ان يكون من الذهاب ضد المجء فمعناه كمعني قوله اخرج منها فانك رجيم واعلم ان ضمير الخطاب ان سلم انه لا يكون عاءد الا نسلم انه اذا اريد به الغاءب التفاتا لا يربط ---لانه ليس بابعد من الربط بالاسم الظاهر وهذا هو الذي ارتضاه الزمخشري ففيه قولان ينبغي التنبه لهما قوله من قولهم فر كعد من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفر المتعدي ويكون لازما ومعناه كمل وكثر وقوله----------------- باضمار فعله اي تقديره بتجزون او تجاوزون لانهما بمعني وهذا المصدر لهما فلا يقال الاظهر ان يق--------------------------------------------------ول المصنف تجزون وقوله او بما في جزاءكم الخ يعني انه منصوب بالمصدر لتاويله بالفعل وفيه نظر اذ هو حال موطءة لصفتها التي هي حال في الحقيقة ولذا جاءت جامدة كقوله------ قرانا عربيا سورة يوسف الاية ولا حاجة لتقدير ذوي فيه حينءذ وصاحب	4066	2518301951502212424	509	768.0	408	1348	37.7596435546875	82	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05821	true	-3397649613907067750	6	194	41	1030	1608	300	وقيل انه حال من --فاعله بتقدير ذوي جزاء وقال الطيبي قيل المعني ذوي جزاء ليكون حالا عن ضمير المخاطبين ويكون المصدر عاملا والا فالعامل مفقود ثم قال الاظهر انه حال مءكدة لمضمون الجملة نحو زيد حاتم جوادا وفي الكشف ان هذا متعين وليس الاول بالوجه ومثله جعله حالا عن الفاعل وقيل هو- تمييز ولا يقبل عند ذويه الاسراء 64 واستفزز من استطعت واستفزز اي واستخفف يقال استفزه اذا استخفه فخدعه واوقعه فيما اراده منه واصل معني الفز القطع ومنه تفزز الثوب اذا انقطع ويقال للخفيف فز----- ولذا سمي به ولد البقرة الوحشية كما في قول زهير اذا استغاث بشء فز غيطلة خاف العيون فلم تنظر به الحشك والواو علي ما في البحر للعطف علي اذهب والمراد من الامر التهديد وكذا من الاوامر الاتية ويمنع من ارادة الحقيقة ان الله تعالي لا يامر بالفحشاء من استطعت اي الذي استطعت ان تستفزه منهم فمن موصول مفعول استفزز ومفعول استطعت محذوف وهو ما اشرنا اليه واختار ابو البقاء كون من استفهاميه في موضع نصب باستطعت وهو خلاف الظاهر جدا ولا داعي الي ارتكابه بصوتك اي بدعاءك الي معصية الله تعالي ووسوستك وعبر عن الدعاء بالصوت تحقيرا له---- كانه لا معني له	5821	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4066	false	-994112748257970356	222	291	1159	1524	1568	300	وقيل انه حال من الفاعل- بتقدير ذوي جزاء وقيل انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءكدة لمضمون الجملة نحو هو- حاتم جو-------------------------------------------------------------------ادا وقيل انه تمييز وقوله ----------------------------------------------------واستخ-ف يقال استفزه اذا استخفه فخدع----------------------ه واصل معني الفز الق--------------------------طع ويقال للخفيف فز ايضا ولذا سمي به ولد البقرة الوحشية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من موصولة وقيل انها -----------------------------------------------------------------استفهامية وهو تكلف بعيد وقوله ان تستفزه بيان لمفعوله المقدر بقرينة ما قبله----------------------------------------- وعبر عن الدعاء بالصوت تحقيرا له حتي كانه لا معني له	4066	2518301951502212424	266	362.0	212	1001	26.573427200317383	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05824	true	-366489500115167083	110	144	602	783	1635	300	الاضافة---- للتعظيم فتدل علي تخصيص العباد----- بالمخلصين------ كما وقع التصريح به في الاية الاخري ولقرينة كون الله تعالي وكيلا لهم يحميهم من شر الشيطان فان من هو كذلك لا يكون الا عبدا مكرما مختصا	5824	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4068	false	2014629168749454536	140	176	746	935	1562	300	الاضافة هنا للتعظيم فتدل عل- تخصيص المضاف اليه بالمخلصين منهيم كما وقع التصريح به في الاية الاخري ولقرينة كون الله------ وكيلا لهم يحميهم عن شز الشيطان فان من هو كذلك لا يكون الا عبدا مكرما مخلصا	4068	2518301951502212424	168	296.5	135	196	85.71428680419922	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05829	true	-6573793427705315357	115	215	583	1124	1574	300	وفيه لطافة حيث اعرض سبحانه عن خطابهم بخصوصهم وذكر ان جنس الانسان مجبول علي الكفران فلما اعرضوا اعرض الله سبحانه عنهم الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم----- الهمزة ---للانكار علي معني انه لا ينبغي الامن و----الفاء --للعطف علي محذوف متوسط بينها وبين الهمزة اي انجوتم فامنتم وهو مذهب بعض النحويين واختار بعضهم ان الهمزة مقدمة من تاخير لاصالتها في الصدارة والعطف علي ما قبله وجملة كان الانسان الخ معترضة بين المتعاطفين ولا حذف في مثل ذلك وهو مذهب الاكثرين لكن لا يظهر تسبب الانكار للامن علي ما قبل علي ما يقتضيه هذا المذهب بل الظاهر ترتبه علي النجاة فقط ولا	5829	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4070	false	5717464055592208203	2	68	10	362	1574	300	وفيه لطف-- حيث اعرض------- عن خطابهم بخصوصهم وذكر ان جنس الانسان مجبول علي هذا---- فلما اعرضوا اعرض الل-------ه -----------------------------------عنهم قوله الهمزة فيه لانكار ب---معني انه لا ينبغي الامن وعطف الفاء في مثله علي مقدر احد المذهبين المشهورين فيه والمذهب الاخر انها----------------------------------------- مقدمة من تاخير لاصالتها في الصدارة واختار المصنف رحمه الله هذا لانه -----------------------------------------------------------------------لا يظهر تسبب الانكار للامن علي ما قبله ل---------------------------------ترتبه علي النجاة منه كما	4070	2518301951502212424	249	327.5	196	555	44.864864349365234	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05830	true	-5569286781001020915	2	64	8	327	1565	300	يلزم من قبله بسببهم ان يكونوا مهلكين مخسوفا بهم واو------------جيب بانه حيث كان المراد من جانب البر جانبه الذي --هم فيه استلزم خ---سفه هلاكهم ولولا هذا لم يكن في التوعد به فاءدة ونصب جانب في الوجهين علي انه مفعول به ليخسف وفي الدر المصون انه----------- منصوب علي الظرفية وحينءذ يجوز كون الباء للتعدية علي معني افامنتم ان يغيبكم في ذلك وف--------ي القاموس	5830	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4070	false	5717464055592208203	131	192	696	1005	1574	300	يلزم من خسفه بسببهم ان يكونوا مهلكين مخسوفا بهم كما في الاول واجيب ب---------ان الم---عني جانب البر------ الذي انتم فيه -فيلزم من خسفه هلاكهم ولولا هذا لم يكن في التوعد به فاءدة فقوله فيكم الخ لف ونشر مرتب كذا ف-------------ي الدر المصون وفيه جانب البر منصوب علي الظرفية وعليه فيجوز كون الباء للتعدية ---بمعني ب-----------غيبكم فيه كما فسره به في القاموس	4070	2518301951502212424	211	296.5	168	355	59.43661880493164	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05836	true	-3794136390489620132	6	117	30	610	1505	300	ثم ان مسءلة التفضيل مختلف فيها بين اهل السنة فمنهم من ذهب الي تفضيل الملاءكة وهو مذهب-------------------------- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واختيار الزجاج علي ما رواه الواحدي في البسيط ومنهم من فصل فقال ان الرسل من البشر افضل مطلقا ثم الرسل من الملاءكة علي من سواهم من البشر والملاءكة ثم عموم الملاءكة علي عموم البشر وهذا ما عليه اصحاب الامام ابي حنيفة عليه الرحمة وكثير من الشافعية والاشعرية ومنهم من عمم تفضيل الكمل من نوع الانسان نبيا كان او وليا ومنهم من فضل الكروبيين من الملاءكة مطلقا ثم الرسل من البشر ثم الكمل منهم ثم عموم الملاءكة علي عموم البشر وهذا ما عليه الامام الرازي وبه يشعر كلام الغزالي	5836	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4072	false	4333380962461013278	140	231	703	1190	1529	300	ثم ا-لمسالة-------- مختلف فيها بين اهل السنة فمنهم من ذهب الي تفضيل الملاءكة عليهم الصلاة والسلام مطلقا ونقل عن ابن عباس رضي الله------ عنهما واختاره الزجاج ومنهم ------------------------------من فصل ف---قال الرسل من البشر افضل مطلقا ثم الرسل من الملاءكة علي من سواهم من البشر والملاءكة ثم عموم الملاءكة علي عموم البثر و-------عليه اكثر الحنف----------------------------------------ية والاشعرية ومنهم من عمم تفضيل الكمل من نوع الانسان نبيا كان او وليا ومنهم من فضل الكروب-ين من الملاءكة مطلقا ثم الرسل من البشر ثم الكمل منهم ثم عموم ال---بشر علي عموم الملاءكة واليه ذهب------- الرازي و-------------الغزالي	4072	2518301951502212424	413	698.0	331	606	68.15181732177734	73	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05839	true	-3923560972032779016	51	157	261	788	1523	300	-انه ------لو دعي جميع الناس باباءهم ودعي عيسي عليه السلام بامه لربما اشعر---- بنقصه فروعي تعظيمه عليه السلام ودعي الجميع بالامهات وكذا روعي تعظيم الحسن------ين رضي الله تعالي عنهما لما ان في ذلك بيان نسبهما من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو نسبا الي ابيهما كرم الله وجهه لم يفهم هذا وان كان هو هو رضي الله تعالي-------------------- عنه وفي ذلك ايضا ستر- علي الخلق حتي لا يفتضح اولاد الزنا فانه لو -دعي الناس باباءهم ودع-وا هم بامهاتهم علم انهم لا نسبة لهم الي اباء يدعون بهم وفيه تشهير لهم ولو دع-وا باباء لم يعرفوا بهم في الدنيا وان لم ينتسبوا اليهم شرعا كان كذلك	5839	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4075	false	-8185043526661311526	90	181	462	911	1530	300	وانه روج الله ولو نودي الناس باباءهم ونودي ----------------بامه لربما يشعر ذلك بنقص----------------------------------------------- وكذا ت-----عظيم الحسن والحسين رضي الله------ عنهما ب-------------بيان نسبهما من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو نسبا الي ابيهما --------------لم يفهم هذا لا- لان اتهما رضي الله عنها افضل من علي رضي الله عنه ----------او سترا علي خلقه- حتي لا يفتضح اولاد الزنا فانه لو نودي الناس باباءهم ونودوا هم بامهاتهم علم انهم لا نسبة لهم الي اباء يدعون بهم وفيه تشهير لهم ولو نودوا باباء لم يعرفوا بهم في الدنيا و---لم ين-سبوا ل--هم شرعا كان كذلك	4075	2518301951502212424	368	550.5	286	568	64.78873443603516	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05840	true	-5326712188696595913	0	80	0	406	1582	300	بعدها واو ورفع كل وخرجت علي وجهين فا-----------ن الظاهر------ يدعون باثبات النون التي هي علامة الرفع----------------- الاول -ان----------------------------------------------------------------- الواو ليست ضمير --جمع ولا علامته وانما هي حرف من نفس الكلمة وكانت الفا والاصل يدعي كما في القراءة الاخري وقلبت الالف واوا علي لغة من --------------------------يقول في افعي وهي الحية افعو---------------------- وهذه اللغة مخصوصة بالوقف علي المشهور فيكون قد اجري هنا الوصل------------- مجري الوقف و-------------------------نقل عن سيبويه ان قلب الالف في الاخر واو لغة مطلقا والثاني ان الواو ضمير----- --------------------------------------------------------او علامة	5840	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4073	false	-4562794401303758018	170	284	885	1433	1511	300	بعدها واو وهي منقولة عن الحسن رحمه الله ولما كان الظاهر حينءذ يدعون باثبات النون التي هي علامة الرفع خرجوها علي وجهين الاول ما اشار اليه المصنف رحمه الله بقوله علي قلب الالف واوا الخ يعني ليست الواو----- ضمير الجمع حتي يرد ما ذكر بل هي منقلبة من الالف واصله------------- يدعي كما في القراءة الاخري فجء به كذا ------علي لغة من يقلب الالف في الاخر واوا فيقول في افعي وهي الحية افعو لكن هذه تكون في الوقف وهذه في----------------------------------------------- الوصل اما اجراء له مجري الوقف واما لانها لا تختص به كما نقل عن سيبويه------------------------------------ والثاني ما اشار اليه بقوله او علي ان الواو الخ يعني ان الواو ليست ضميرا بل حرف اتي به علامة	4073	2518301951502212424	214	234.0	166	655	32.671756744384766	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05842	true	-8451530884332103988	90	211	444	1074	1549	300	الثاني افعل تفضيل من-- عمي ا-----------------------------لبصيرة و------------هو من العيوب الباطنة التي لا يجوز ان يصاغ منها افعل التفضيل كالاحمق والابله وبني علي ذلك امالة ابي عمرو الاول وتفخيمه الثاني وبيان ان الالف في الاول اخر الكلمة كما تري وتحسن الامالة في الاواخر وهي في الثاني علي تقدير كونه افعل تفضيل كانها في وسط الكلمة------------------------------------------------------------------------------------ لان افعل المذكور-------------------------------------------------------------------- باللام ولا مضاف -----لا يستعمل بدون من الجارة للمفضل عليه ملفوظة او مقدرة وهو معها في حكم الكلمة الواحدة ولا تحسن الامالة فيها ولا تكثر كما في-------------- --------------------------------المتطرفة وقد------------------------------------------ صرح بذلك ابو علي ف-----------ي الحجة ----------------------فلا يرد اما-----لة ادني من ذلك والكافرين وان حمزة والكساءي وابا بكر يميلون الاعمي في الموضعين ولا حاجة الي ان يقال انهم--------- لا يرونه افعل تفضيل او ان الاما-لة	5842	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4077	false	-7466833992516205853	30	165	153	876	1547	300	الثاني ---للتفضيل بناء علي اق العمي كما يكون للبصر يكون للبصيرة وعلي الثاني فهو من العيوب الباطنة التي--- يجوز ان يصاغ منها------------- كالاحمق والابله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان حقيقة فيهما فلا اشكال وان كان مجازا فيجوز الحاقه بما وضع لذلك وقد منعه بعضهم لان العلة فيه وهي الالباس بالوصف موجودة فيه وقوله ولذلك اي لكونه افعل تفضيل غير معرف باللام ولا مضافا وهو لا يستعمل بدون من الجارة للمفضل عليه ملفوظة او مقدرة وهو معها في حكم الكلمة الواحدة ---فتكون الفه كانها في وسط الكلمة كالف اعمال والالف المتوسطة لا يحسن ويكثر امالتها كالمتطرفة فلذا امال بعض القراء احداهما دون الاخري وبهذا صرح----- ابو عليء رحمه الله في الحجة وهذا الكلام ماخوذ منه فلا يرد عليه امالة ادني من ذلك والكافرين وقراءة بعض القراء بامالتها حتي-------------------------------------- يقال ان من امالهما لا يراه اسم تف--ضيل او هو للمشاكلة	4077	2518301951502212424	299	247.5	237	966	30.952381134033203	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05856	true	6536609434158591656	139	167	713	852	1505	300	علي اسقاط الخافض اي كسنة فلا يوقف علي قوله تعالي قليلا------------------- فالمراد تشبيه حاله صلي الله عليه وسلم بحال من قبله لا تشبيه الفرد بفرد من ذلك النوع	5856	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4080	false	-4443900723329646961	204	231	1083	1214	1550	300	علي نزع-- الخافض اي كسنة فلا يوقف علي قوله------ قليلا كما في الدر المصون فالمراد تشبيه حاله------------------- بحال من قبله لا تشبيه الفرد بفرد من ذلك النوع	4080	2518301951502212424	109	181.0	86	158	68.98734283447266	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05857	true	7404724972878483462	149	290	819	1523	1570	300	واصل -------------مادة ---------د ل ك تدل عل-----ي الانتقال----------------------- ففي الزوال انتقال من داءرة نصف النهار الي ما يليها وفي الغروب انتقال -من داءرة الافق الي ما تحتها وكذا في الدلك المعروف انتقال اليد من محل الي اخر بل كل ما---- اوله دال ولام مع قطع النظر عن اخره يدل علي ذلك كدلج بالجيم من الدلجة وهي سير الليل وكذا------------------------------------- دلج بالدلو اذا مشي بها من راس البءر للمصب ودلح بالحاء المهملة اذا مشي مشيا متثاقلا ودلع بالعين المهملة اذا اخرج لسانه-------------------- ودلف بالفاء اذا مشي مشية المقيد و--بالقاف اذا اخرج الماءع من مقره ووله اذا ذهب عقله وفيه انتقال معنوي الي غير ذلك وهذا المعني يشمل كلا المعنيين السابقين وان قيل ان الانتقال في الغروب اتم لانه انتقال من مكان الي مكان ومن ظهور الي خفاء وليس في الزوال الا الاول وقيل ان الدلوك-------------------------------- مصدر مزيد ماخوذ من المصدر المجرد اعني	5857	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4081	false	4084327426239939456	16	147	87	763	1554	300	واصل التركيب اي المادة المركبة من دلك يدل علي معني الانتقال لوجوده في جميع معانيها ففي الزوال انتقال من------ وسط السماء الي ما يليه- وفي الغروب انتقال مما يقابل الارض الي ما تحته وف-----ي الدلك المعروف انتقال اليد من محل الي اخر ب---ل ما كان اوله دال ولام ب--قطع النظر عن اخره يدل علي ذلك كدلج بالجيم من الدلجة وهي سير الليل والانتقال فيه من مكان الي اخر او من قولهم دلج بالدلو اذا مشي بها من راس البءر للصمث ودلح بالحاء المهملة اذا مشي مشيا متثاقلا ودلع بالعين المهملة اذا اخرج لسانه ويكون متعذيا ولازما ودلف بالفاء اذا مشي مشي- المقيد او بالقاف لاخرا--ج الماءع من مقره ودله اذا ذهب عقله ففيه انتقال معنوي وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ا---لدلوك من الدلك بمعناه المعروف فيه فهو مصدر مزيد ماخوذ من المصدر المجرد لانه	4081	2518301951502212424	488	787.5	385	850	57.411766052246094	78	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05864	true	971125818797948836	23	100	118	517	1523	300	دلالة علي وجوب القراءة في صلاة الفجر لان التقدير فيها واقم قران الفجر والامر للوجوب ولا قراءة في ذلك الوقت واجبة الا في الصلاة وزعم ان كون المعني صلوا الفجر -----------غلط من وجهين الاول -انه صرف عن الحقيقة بغير دليل والثاني ان--------------- فتهجد به فيما بعد ياباه اذ-- لا معني للتهجد لصلاة الفجر وفيه ا-------------------------ن الدليل قاءم وهو -----اقم لاشتهار اقم الصلاة دون اقم القراءة وضمير به فيما بعد يجوز ان يرجع الي القران بمعناه الحقيقي استخداما	5864	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4083	false	6533630235070697596	3	84	16	422	1537	300	دلالة علي وجوب القراءة في صلاة الفجر لان ------------------------------الامر للوجوب ولا قراءة في ذلك الوقت واجبة الا في الصلاة فان قيل معناه----- صلوا الفجر قيل له هذا غلط من وجهين احدهما انه صرف عن الحقيقة بغير دليل والثاني ان قوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك ياباه فانه لا معني للتهجد بصلاة الفجر اه وما قال انه غلط لا وجه له لان الدليل قاءم وهو قوله اقم لاشتهار اقم الصلاة دون اقم القراءة وضمير به را-----------------جع الي القران بمعناه الحقيقي استخداما	4083	2518301951502212424	313	515.0	250	458	68.34061431884766	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05881	true	3455861901969488730	83	243	434	1253	1530	300	ان ما-لم ينزل بعد ليس بشفاء للمءمنين لعدم الاطلاع وان كل ما ينزل فهو شفاء لداء خاص يتجدد نزول الشفاء كفاء تجدد الداء وفيه ايضا ان هذا الوجه اوفق لمقتضي المقام ولا يخفي عليك بعده ولذا اختير في توجيه التبعيض انه باعتبار الشفاء الجسماني وهو من خواص بعض دون بعض ومن البعض الاول الفاتحة وفيها اثار مشهورة وايات الشفاء وهي ست ويشف صدور قوم مءمنين شف-اء لما في الصدور فيه شفاء للناس وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين واذا مرض-ت فهو يشفين قل هو للذين امنوا هدي وشفاء قال السبكي وقد جربت كثيرا وعن القشيري انه مرض له ولد ايس من حياته فراي الله تعالي في منامه فشكي له سبحانه ذلك فقال له اجمع ايات الشفاء واقراها عليه او اكتبها في اناء واسقه فيه ما محيت به ففعل فشفاه الله تعالي والاطباء معترفون بان من الامور والرقي ما يشفي بخاصية روحانية كما فصله الاندلسي في مفرداته وكذا داود في الجلد الثاني من تذكرته ومن ينكر- لا يعبا به	5881	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4088	false	151614063383064143	149	278	757	1398	1515	300	ان ما لم ينزل بعد ليس -شفاء--------- لعدم الاطلاع عليه وما نزل شف------اء لداء خاص فانزل كله دو---اء كفوا لكل داء فالمراد بالشفاء ما هو شفاء بالفعل ول-----------------------بعده عدل عنه المصنف رحمه الله لما ذكره قوله----------------------------------------------------------------------------------- وايات الشفاء -هي ست ولشف صدور قوم مءمنين وشفاء لما في الصدور فيه شفاء للناس وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين واذا مرضحت فهو يشفين قل هو للذين امنوا هدي وشفاء قال السبكي وقد جربت كثيرا وعن القشيري انه مرض له ولد يءس من حياته فراي الله ------في منامه فشكا ل-------ه ذلك فقال له اجمع ايات الشفاء واتراها عليه او اكتبها في اناء واسقه فيه ما محيت به ففعل فشفاه الله------ والاطباء معترفون بان من الامور والرقي ما يشفي بخاص-ة روحانية كما فصله الاندلسي في مفردا------------------------------------ته ومن ينكره لا يعبا به	4088	2518301951502212424	528	895.5	416	823	64.15552520751953	91	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05884	true	26734625074298500	209	293	1082	1493	1523	300	بالجانب النفس كما يقال جاء من جانب فلان كذا اي منه وهو كناية ايضا كما يعبر بالمقام والمجلس عن صاحبه وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان وناء هنا وفي فصلت فقيل ذلك من باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلب ووضع-- العين---- محل اللام كراء ووراء وقيل لا قلب وناء بمعني نهض كما في قوله حتي اذا ما التامت مفاصله وناء في شق الشمال كاهله اي نهض متوكءا علي شماله وفسر نهض هنا باسرع والكلام علي تقدير مضاف اي اسرع بصرف جانبه وقيل--------------------- معناه تثاقل عن اداء الشكر فعل	5884	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4089	false	5083006254355953606	11	97	53	468	1564	300	--بجانبه نفسه كما يقال جاء من جانب فلان كذا اي منه وهو كناية ايضا كما يعبر بالمقام والمجلس عن صاحبه و---------------------------------------------------------------تبعيد نفسه عن الله او ذكره عبارة عزم نسيانه مجازا ومستبد بمعني مستقل لا يحتاج الي ربه وقوله ويجوز الخ هو في الاول ايضا كناية لكن عن الترك ويجوز ان يكون مجازا عنه وقوله علي القلب اي قلب العين الي محل اللام او هو بم----------------------عني نهض اي اسرع ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير مضاف اي اسرع بصرف جانبه ومعني الجانب علي ما مر او معناه تثاقل عن اداء الشكر وفي	4089	2518301951502212424	183	177.5	143	609	30.04926109313965	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05915	true	-894644253729487838	164	257	885	1354	1573	300	الناءب مناب جزاء الشرط فهو مغن- عن تقديره وليس جزاء----- لدخول اللام عليه وهو ظاهر بذلك حسن حذف مفعول المشيءة ويراد بالذهاب به محوه عن المصاحف والصدرور وهو ابلغ من الافعال ويراد علي هذا من القران علي ما قيل صورته من ان تكون في نقوش الكتابة او في الصور التي في القوة الحافظة ثم لا تجد لك به اي القران------------------------------------------------------------------------------- علينا وكيلا 68 اي متعهدا وملتزما استرد----------------------------اده بعد الذهاب به كما يلتزم الوكيل ذلك فيما يتوكل عليه حال كونه متوقعا ان يكون محفوظا في السطور والصدور كما كان قبل فالوكيل مجاز عما ذكر	5915	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4093	false	8970631785503312910	57	143	280	725	1553	300	الناءب مناب----- ال--خ فهو يغني عن تقديره وليس جوابا لان لدخول اللام عليه وهو ظاهر وقوله ذهبنا بالقران الم------راد بالقران هنا عين--------------------------------------------------------------------------- صورته سواء كانت- في نقوس الكتابة او في الصور التي في القوة الحافظة فليس فيه عموم المجاز كما قيل الا ان يقال ان اطلاقه علي نقوش الخط حقيقة عرفية ولا حاجة اليه قوله من يتوكل علين---------------------------ا استرداده اي من يتعهد ويلتزم استرداده بعد رفع-----ه كما يلتزم الوكيل ذلك فيما يتوكل عليه حال كونه متوقعا ان يكون محفوظا في السطور والصدور فهو---------------- مجاز عما ذكر	4093	2518301951502212424	255	386.0	201	582	43.81443405151367	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05920	true	183498957068884543	181	227	899	1129	1532	300	عليه الصلاة والسلام انتهي ومنه يعلم ما في قول بعضهم في وجه التقرير ----------------------------------------------ان عدم قدرة الثقلين علي رده بعد اذهابه مساو لعدم قدرتهم علي مثله لان رده بعينه غير ممكن لعدم وصولهم الي الله تعالي شانه فلم يبق الا رده بمثله فصرح بنفيه تقريرا له	5920	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4095	false	-8724274710520793011	120	174	596	860	1528	300	عليه الصلاة والسلام فقط لان ما جاز ان يكون لواحد من جنس يجوز ان يكون لباقيه قوله ويجوز ان تكون الاية تقريرا الخ لان عدم قدرة الثقلين علي رده بعد اذهابه مساو لعدم قدرتهم علي مثله لان رد- بعينه غير ممكن لعدم وصولهم الي الل-----------ه فلم يبق الا رده بمثله فصرح بنفيه تقريرا له	4095	2518301951502212424	174	302.5	138	276	63.043479919433594	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05921	true	6572700345245739487	231	298	1262	1593	1599	300	لان ابي------ قريب من معني النفي فهو مءول به فكانه قيل ما قبل اكثرهم الا كفورا وفيه من المبالغة ما ليس في ابوا الايمان لان فيه زيادة علي انهم لم يرضوا بخصلة سوي الكفر من الايمان والتوقف في الامر ونحو ذلك وانهم بالغوا في عدم الرضا حتي بلغوا مرتبة الاباء وانما لم يجز ذلك في الاثبات لفساد المعني اذ لا قرينة علي التقدير امر خاص و-------العموم لا ---	5921	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4096	false	446658403749043619	67	101	343	500	1524	300	بان ابي ونحوه قريب من معني النفي فهو مءول به اذ معناه ----------------------------------------------------------------------------------------لم يرضوا او ما فعلوا ونحوه------------------------------------------------------------------------------------ وانما امتنع---------------- لفساد المعني اذ لا قرينة علي --تقدير امر خاص ولا يصح العموم اذ لا	4096	2518301951502212424	110	142.5	84	347	31.700288772583008	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05922	true	4324950430140778877	0	136	0	694	1531	300	لا يمكن في المثال ان تضرب---- كل احد الا زيد----ا فان صح العموم في مثال جاز التفريغ في غير تاويل بنفي فيجوز صليت الا يوم كذا اذ يجوز ان تصلي كل يوم غيره وجوز ان تكون الاية من هذا القبيل بان يكون المراد ابوا كل شء فيما اقترحوه الا كفورا الاسراء 90 وقالوا لن نءمن وقالوا عند ظهور عجزهم ووضوح مغلوبيتهم بالاعجاز التنزيلي وغيره من المعجزات الباهرة متعللين بما لا تقتضي الحكمة وقوعه من الامور ولا توقف لثبوت المدعي عليه وبعضه من المحالات العقلية لن نءمن لك حتي تفجر------ بالتخفيف من باب نصر المتعدي وبذلك قرا الكوفيون اي تفتح وقرا باقي السبعة تفجر من فجر مشددا والتضعيف ل--------------------------------------لتكثير لا للتعدية وقرا الاعمش وعبد الله بن مسلم بن يسار تفجر من افجر رباعيا وهي لغة في فجر لنا من الارض اي ارض مكة لقلة مياهها فالتعريف عهدي	5922	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4096	false	446658403749043619	100	181	497	900	1524	300	لا يمكن---------- ان يضرب رجل كل احد غير زيد مثلا فان صح--------------- جاز ك-------------------------------صليت الا يوم كذا اذ يجوز ان يصلي كل يوم غيره فان قيل ان المعني هنا كذلك بتقدير--------------- ابوا كل شء فيما اقترحوه الا جحوده صح وكان وجها اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا فرق بين كلام الله وغيره في هذا كما توهم وقوله تعنتا الخ تعليل لقالوا وقوله بالتخفيف من باب نصر المت--------------------------------------------------------------عدي والتفجير اسالة الماء بانشقاق الارض والتفعيل هنا لتكثير الماء او الينابيع وال------------------------------------------------------------------------ارض--- ارض مكة لقلة مياهها فالتعريف عهدي	4096	2518301951502212424	210	220.0	158	746	28.15013313293457	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05923	true	-2441085910685413029	224	275	1153	1430	1548	300	كالقبيلة فيكون حالا من الملاءكة--------------------------- وفي الكشف جعله حالا من الملاءكة لقرب اللفظ وسداد المعني لان المعني تاتي بالله تعالي وجماعة من الملاءكة لا تاتي بهما جماعة ليكون حالا علي الجمع اذ لا يراد معني المعية معه تعالي الا تري الي قوله سبحانه حكاية عنهم او-نري ربنا والقران يفسر بعضه بعضا	5923	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4097	false	-7900773423192643855	167	220	846	1131	1525	300	ك--قبيلة فيكون حالا من الملاءكة لانها جماعة ايضا فيتطابقان وفي الكشف جعله حالا من الملاءكة لقرب اللفظ وسداد المعني لان المعني تاتي بالله------ وجماعة من الملاءكة لا تاتي بهما جماعة ليكون حالا علي الجمع اذ لا يراه -----المعية معه تعالي الا تري الي قول-------ه حكاية عنهم او نري ربنا والقران يفسر بعضه بعضا	4097	2518301951502212424	256	462.5	208	305	83.9344253540039	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05930	true	3115813620457142622	44	222	232	1195	1585	300	اكثر موافقة للمقام وانسب ووجه ذلك القطب------------------ وصاحب التقريب بانه علي الحالية يفيد المقصود بمنطوقه وعلي الوصفية يفيد خلاف المقصود بمفهومه اما الاول فلان منطوقه ابعث الله تعالي رسولا حال كونه بشرا لا ملكا ولنزلنا عليهم رسولا حال كونه ملكا لا بشرا وهو المقصود واما الثاني فلان التقريب بالصفة يفيد ابعث الله تعالي بشرا مرسلا لا بشرا غير مرسل ولنزلنا عليهم ملكا مرسلا لا ملكا غير مرسل وهو خلاف المقصود بل غير مستقيم وقال صاحب الكشف تبعا لشيخه العلامة الطيبي في ذلك لان التقديم ازالة عن موضعه الاصلي دلالة علي انه مصب الانكار في الاول اعني----- ابعث الله بشرا رسولا فيدل علي ان البشرية منافية لهذا الثابت اعني الرسالة كما تقول اضربت قاءما زيدا ولو قلت اضربت زيدا قاءما او القاءم لم يفد تلك الفاءدة لان الاول يفيد ان المنكر ضربه قاءما لا الضرب مطلقا والثاني يفيد ان المنكر ضرب زيد لاتصافه بهذه الصفة المانعة ولا يفيد ان اصل الضرب حسن ومسلم والجهة منكرة هذا ان جعل التقديم للحصر وان جعل للاهتمام دل علي كونه مصب الانكار وان لم يدل علي ثبوت مقابله وعلي التقديرين فاءدة التقديم لاءحة	5930	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4100	false	5593225095473307993	4	173	23	929	1569	300	اكثر موافقة للمقام وانسب ووجهه علي ما ذكره الشارح العلامة وصاحب التقريب -انه علي الحالية يفيد المقصود بمنطوقه وعلي الوصفية يفيد خلاف المقصود بمفهومه اما الاول فلان منطوقه ابعث الله------ رسولا حال كونه بشرا لا ملكا ولنزلنا عليهم رسولا حال كونه ملكا لا بشرا وهو المقصود واما الثاني فلان التقييد بالصفة بفيد ابعث ب-----------شرا مرسلا لا بشرا غير مرسل ولنزلنا عليهم ملكا مرسلا لا ملكا غير مرسل وهو خلاف المقصود-------------- وقال في-- الكشف تبعا ل------------------شيخه وجهه ان التقديم------ عن موضعه الاصلي دل--- علي انه مصت الانكار في الاول اعني قوله ابعث الله بشرا رسولا فيدل علي ان البشرية منافية لهذا الثابت اعني الرسالة كما تقول اضربت قاءما زيدا ولو قلت اضربت زيدا قاءما او القاءم لم يفد تلك الفاءدة لان الاول يفيد ان المنكر ضربه قاءما لا------ مطلقا والثاني يفيد ان المنكر ضربه--- لاتصافه ب------صفة --مانعة ولا يفيد ان اصل الضرب حسن -مسلم والجهة منكرة هذا ان جعل التقديم للحصر فان جعل للاهتمام دل علي -انه مصب الانكار وان لم يدل علي ثبوت مقابله وعلي التقديرين فاءدة التقديم ظاهرة	4100	2518301951502212424	851	1571.0	689	986	86.30831909179688	146	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05934	true	-7627051237194413764	87	230	469	1186	1551	300	اولياء مبالغة لان الاولياء اذا لم تنفعهم فكيف الولي الواحد وضمير لهم عاءد علي من باعتبار معناه كما ان هو عاءد عليه باعتبار لفظه فلذا افرد الضمير تارة وجمع اخري وفي ايثار الافراد والجمع فيما اوثرا فيه تلويح بوحدة طريق الحق وقلة سالكيه وتعدد سبل الضلال وكثرة الضلال وذكر ابو حيان وتبعه بعضهم ان الجملة الثانية من المواضع التي جاء فيها الحمل علي المعني الابتداء من غير ان يتقدمه الحمل علي اللفظ وهي قليلة في القران وتعقب ذلك الخفاجي بانه لا وجه له فانه حمل فيها الضمير علي اللفظ اولا اذ في قوله تعالي يظلل ض-مير----- محذوف مفرد اذ تقديره يضلله علي الاصل وهو راجع الي لفظ من فلا يقال انه لم يتقدمه حمل علي اللفظ ثم قال واغرب من ذلك ما قيل انه قد يقال ان الحمل علي اللفظ قد تقدمه في قوله سبحانه من يهد الله وان كان في جملة اخري	5934	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4101	false	-338785925849496646	177	249	933	1266	1530	300	اولياء مبالغة لان الاولياء اذا لم تنفعهم فكيف الولي الواحد قلت تبع فيه ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وجه له فانه حمل فيه-------- علي اللفظ اولا اذ في قوله يض------لل ضممير مفرد محذوف----- اذ تقديره يضلله علي الاصل وهو راجع الي لفظ من فلا يقال انه لم يتقدهه حمل علي اللفظ------- واغرب منه--- ما قيل انه قد يقال ان الحمل علي اللفظ قد تقدمه في قول-------ه من يهد الله وان كان في جملة اخري	4101	2518301951502212424	308	534.0	240	723	42.600276947021484	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05937	true	8701749576982466803	178	296	942	1584	1596	300	واستشكل ماذكر بان قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناها جلودا غيرها------------------ يدل علي ان النار لا تتجاوز عن انضاجهم الي احراقهم وافناءهم فيعارض ذلك واجاب بعضهم بان تبديلهم جلودا غيرها باحراقها وافناءها وخلق غيرها فكانه قيل كلما نضجت جلودهم احرقناها وافنيناها وخلقنا لهم غيرها وبعض بان المراد كلما نضجت جلودهم كمال النضج بان يبلغ شيها الي حد لو بقيت عليه لا يحس صاحبها بالعذاب وهو مرتبة الاحتراق بدلناهم الخ ويدل علي ذلك قوله تعالي ليذوقوا العذاب وقال الخفاجي اجيب بانه يجوز ان يحصل لجلودهم تارة النضج وتارة الافناء او كل منهما في حق قوم علي انه لا سد لباب المجاز بان يجعل النضج عبارة عن مطلق تاثير النار اذ لا يحصل في ابتداء الدخول غير الاحراق دون النضج	5937	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4102	false	1954990212786576667	203	270	1052	1399	1553	300	واستشكل------ باق قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها سورة النساء الاية يدل علي ان النار لا تتجاوز عن انضاجهم الي احراقهم وافناءهم فيعارض ما ذكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب بانه يجوز ان يحصل لجلودهم تارة النضج وتارة الافناء او كل منهما في حق قوم علي انه لا سد لباب المجاز بان يجعل النضج عبارة عن مطلق تاثير النار اذ لا يحصل في ابتداء الدخول غير الاحراق دون النضج	4102	2518301951502212424	319	597.5	257	660	48.33333206176758	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05938	true	1635030374349646408	3	31	11	148	1583	300	بان يجعل النضج عبارة عن مطلق تاثير النار من المساهلة وفي قوله اذ لا يحصل الخ منع ظاهر وذكر انه ------------------اورد علي الجواب الاول ان كلمة كلما تنافيه	5938	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4102	false	1954990212786576667	252	278	1308	1442	1553	300	بان يجعل النضج عبارة عن مطلق تاثير النار--------------------- اذ لا يحصل في ابتداء الدخول غير الاحراق دون النضج واورد علي الجواب الاول ان كلمة كلما تنافيه	4102	2518301951502212424	94	152.5	75	155	60.64516067504883	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05943	true	-7105097818912794446	100	192	540	1069	1647	300	تملكون فلما حذف الفعل انفصل الضمير ومثل ذلك قول حاتم وقد اسر فلطمته جارية لو ذات سوار لطمتني وقول الملتمس ولو غير اخوالي ارادوا نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسما وفاءدة---- الحذف والتفسير علي ما قيل الايجاز ف-انه بعد قصد التوكيد-------- لو قيل تملكون تملكون لكان اطنابا وتكرارا بحسب الظاهر و----المبالغة لتكري------------ر الاسناد او لتكري---------ر الشرط فانه ي-قتضي تكرر ترتب الجزاء علي-----------ه والدلالة علي الاختصاص وذلك بناء علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتم بعينه ضمير تملكون المءخر فهو في المعني فاعل مقدم وتقديم الفاعل المعنوي يفيد الاختصاص اذا ناسب المقام فيفيد الكلام حينءذ ترتب الامساك ----	5943	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4104	false	3543949573553774054	72	189	373	1011	1586	300	تملكون فلما حذف الفعل انفصل الضمير قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة هذا الحذف الخ اما------------ الايجاز فلانه بعد قصد التوكيد للتقويه لو قيل تملكون تملكون لكان اطنابا وتكرارا بحسب الظاهر واما المبالغة فقيل انها من تكرير الاسناد وقيل انها من تكرير الشرط فانها تقتضي تكرر ترتب الجزاء عليه فتامل قوله والدلالة علي الاختصاص تبع فيه الزمخشري وقد قيل عليه انه وان كان في صورة المبتدا والخبر لكنه انما يفيده لو كان معني كذلك حتي يقدر فيه التقديم والتاخير المفيد لما ذكر وهذا فاعل لفعل مقدر فكما لا يفيد ذلك اذا ذكر لا يفيده بعد حذفه واجيب بان انتم بعينه ضمير تملكون المءخر فهو في المعني فاعل مقدم وتقديم الفاعل المعنوي يفيد الاختصاص اذا ناسب المقام قيل فافاد ترت---------ب الامساك علي	4104	2518301951502212424	334	541.5	276	782	42.71099853515625	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05945	true	7713630291465966308	0	48	0	231	1601	300	مالي او معنو-ي كثناء جميل او خدمة واستمتاع كما في النفقة علي الاهل او نحو ذلك وما كان لعوض -----كان مبادلة لا مباذلة او هو بالنظر الي الاغلب وتنزيل غيره منزلة العدم كما قيل عدنا في زماننا عن حديث المكارم من كفي الناس شره فهو في جود حاتم	5945	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4105	false	1961379829148129570	131	175	672	896	1514	300	مالي او معنوفي كثناء جميل او خدمة واستمتاع كما في النفقة علي الاهل----------- وما كان لعوض مالي كان مبادلة لا مباذلة او هو بالنظر الي الاغلب وتنزيل غيره منزلة العدم كما قيل عذنا في زماننا عن حديث المكارم من كفي الناس شره فهو-في جود-حاتم	4105	2518301951502212424	217	401.0	174	237	91.5611801147461	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05946	true	-4363399042321945273	235	278	1207	1415	1522	300	التسع ففي بعض التفاسير هي-- كما في التوراة العصا ثم الدم ثم الضفادع ثم القمل ثم موت البهاءم ثم برد كنار انزل------ مع نار مضطرمة اهلكت ما مرت به من نبات وحيوان ثم جراد ثم ظلمة ثم موت عم كبار الادميين وجميع الحيوانات	5946	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4105	false	1961379829148129570	248	291	1262	1474	1514	300	للحسن وفي بعض التفاسير انها كما في التوراة العصاء-م الدم ثم الضفادع ثم القمل ثم موت البهاءم ثم برد كنار انزله الله مع نار مض-رمة اهلكت ما مرت به من نبات وحيوان ثم جراد ثم ظلمة ثم موت عم كبار الادميين وجميع الحيوان --	4105	2518301951502212424	196	361.5	155	216	90.74073791503906	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05951	true	-677447632720319190	129	235	719	1278	1621	300	كقوله ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وقال الفراء والطبري مسحورا بمعني ساحرا علي النسب او حقيقة وهو يناسب قلب العصا ونحوه ------علي تفسير الايات بالمعجزات الاسراء 102 قال لقد علمت قال موسي عليه السلام ردا لقوله المذكور لقد علمت يا فرعون ما انزل هءلاء اي الايات التسع او بعضها والاشارة الي ذلك بما ذكر علي حد قوله علي احدي الروايتين والعيش بعد اولءك الايام وقد مر الا رب السماوات والارض اي خالقهما ومدبرهما وحاصل الرد----------------------------------------------------- ان-------- علمك بان هاتيك الايات من الله تعالي اذ لا يقدر عليها سواه تعالي يقتضي اني ل-ست بمسحور ولا ساحر وان كلامي غير مختل لكن حب الرياسة حملك علي العناد	5951	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4109	false	-642973108400104257	80	139	416	716	1557	300	كقوله ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قوله علي اخباره عن نفسه---------------------------------- وهو علي القراءتين رد لقوله اظنك علي تفسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والجملة المنفية معلق عنها ساذة مسد مفعوليه والمعني ان علمي او علمك بان ه--ذه الايات من الله------ اذ لا يقدر عليها سواه------ يقتضي اني ل ست بمسحور ولا ساحر وان كلامي غير مختل لكن حب الرياسة حملك علي العناد	4109	2518301951502212424	191	137.0	151	627	30.462520599365234	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05954	true	-4454829982571251501	57	159	289	825	1565	300	الفارقة واخال- بمعني اظن- بكسر الهمزة في الفصيح وقد تفتح في لغة كما في القاموس الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد فرعون ان يستفزهم اي موسي وقومه واصل الاستفزاز الازعاج وكني به عن اخراجهم من الارض اي ارض مصر التي هم فيها----------------------------------------------------------------------------- او من جميع الارض--------------- ويلزم اخراجهم من ذلك قتلهم واستءصالهم وهو المراد فاغرقناه ومن معه جميعا 301 اي فعكسنا عليه مكره حيث اراد ذلك لهم دونه فكان له دونهم فاستفز بالاغراق هو وقومه وهذا التعكيس اظهر من الشمس علي الثاني وظاهر عل-------------------------ي الاول لانه اراد اخراجه- من مصر فاخرج هو اشد الاخراج بالاهلاك و--الزيادة لا تضر في التعكيس بل تءيده	5954	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4110	false	-7032530392021319743	63	159	335	835	1602	300	السليمة واخالك بمعني اظنك بكسر الهمزة في الفصيح وقد تفتح قوله ان يستخف الخ هذا اصل معناه اي يزعجهم ف---------------------------------------------------------------------كني به عن اخراجهم من ارضهم وهي ---مصر ان ثبت انهم دخلوها فان لم يثبت فالمراد ذريثهم او يراد بالارض الارض المقدسة والتعريف للعهد او من جميع الارض والتعريف للجنس ويلزمه-------------- قتلهم واستءصالهم وهو المراد به قوله---------------------- فعكسنا عليه مكره اي- اراد ذلك لهم دونه فكان له دونهم والتعكي-------------------------------------------س علي الثاني -ظاهر فان خص به فاظهر والا فهو علي الاول لانه اراد اخراجهم منها-- فاخرج هو اشد ا--خراج بال-هلاك اذ الزيادة لا تضر في التعكيس بل تءيده	4110	2518301951502212424	298	417.5	235	658	45.288753509521484	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05957	true	-9119228680254769269	16	50	89	277	1539	300	ان التضعيف---- للتكثير في الفعل وهو التفريق وقيل فرق بالتخفيف يدل علي فصل متقارب وبالتشديد علي فصل متباعد والاول اظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان قوله تعالي الاتي علي مكث يدل -علي كثرة نجومه كانت القراءتان بمعني	5957	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4112	false	-2559579883068752659	145	209	783	1104	1575	300	ان التفعيل فيه للتكثير في الفعل وهو التفريق وقيل فرق بالتخفيف يدل علي فصل متقارب وبالتشديد علي فصل متباعد ومنجما مفرقا من قولهم نجمت المال اذا وزعته كانك فرضت ان تدفعه عند طلوع كل نجم ثم اطلق النجم علي وقته ثم علي ما يقع فيه فما كان في نجوم كان مفرقا ومنجما ولما كان قوله ع------------لي مكث دالا علي كثرة نجومه كانت القراءتان بمعني	4112	2518301951502212424	161	279.0	130	333	48.34834671020508	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05959	true	-6492350485855282112	78	151	429	805	1607	300	الذقن لانه اول ما يلقي---------------------------------------------------------------------------- الساجد به الارض من وجهه وقيل فيه نظر لان الاول هو الجبهة و--الانف ثم وجه---------- بانه اذا ابتدا- الخرور فاقرب الاشياء من وجهه الي الارض هو الذقن وكا-نه اريد اول ما يقرب به من اللقاء وجوزان تبقي الاذقان علي حقيقتها والمراد المبالغة في الخشوع وهو --تعفير اللحا علي التراب او --------------------انه ربما خروا علي الذقن كالمغشي عليهم لخشية الله تعالي وقيل لعل سجودهم كان هكذا غير ما عرفناه	5959	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4114	false	2173906282612477259	87	160	464	832	1544	300	الذقن لانه اول ما يلقي الارض الخ كذا في الكشاف واعترض عليه في التقريب بان اول ما يلقي الارض من وجه الساجد------------------------------------------- الجبهة او الانف واجاب عنه الشراح بانه في- ابتداء الخرور -اقرب الاشياء من وجهه الي الارض هو الذقن او انه اريد به-------------------------------------------------------------- المبالغة في الخضوع لانه بتعفير اللحي في- التراب والاذقان عبارة عنها او انه ربما خر-- علي الذقن كالمغشي عليه ومنهم من قا----------ل لعل سجودهم كان هكذا غير ما عرفناه	4114	2518301951502212424	219	319.0	174	488	44.87704849243164	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05959	true	-6492350485855282112	234	291	1256	1560	1607	300	مبني علي ان الاختصاص الذي تدل عليه اللام بمعني الحصر وليس كذلك وانما هو بمعني متعلق خاص ولو سلم فمعني الاختصاص بالذقن الاختصاص بجهته ومحاذيه وهي جهة السفل ولا شك في اختصاصه به اذ هو لا يكون لغيره فمعني يخرون للاذقان يقعون علي الارض عند التحقيق والمراد تصوير تلك الحالة كما في قوله فخر صريعا لليدين وللفم	5959	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4115	false	-7343937564005440290	11	68	56	355	1547	300	مبني علي ان الاختصاص الذي يدل عليه اللام بمعني الحصر وليس كذلك وانما هو بمعني -تعلق خاص ولو سلم فمعني الاختصاص ب----ه الاختصاص بجهته ومحاذيه وهو جهة السفل ولا شك في اختصاصه به اذ هو لا يكون لغيره فمعني يخزون للاذقان يقعون علي الارض عند التحقيق والمراد تصوير تلك الحالة كما في قوله فخز صريعا لليدين وللفم	4115	2518301951502212424	294	571.5	237	304	96.71052551269531	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05962	true	-6721192278319629735	154	211	824	1140	1637	300	وقال صاحب الكشف الغرض علي الوجهين التسوية بين اللفظين في الحسن والاختلاف انما هو بان الاستواء في الحسن رد لمن قال انك لتقل الخ بان الاتيان باحد الحسنين كاف او لمن قال ينهانا ان ندعو الهين وهو يدعو بان--------- الاختلاف بين اللفظين الدالين علي كماله تعالي لا بين كاملين فالاجوبية ممنوعة انتهي وتعقب بان انسبية التوصيف بالحسني	5962	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4116	false	3879975728407316140	127	176	647	920	1558	300	وقال في-- الكشف ايضا -علي الوجهين التسوية بين اللفظين في الحسن والاختلاف انما هو بان الاستواء في الحسن رد لليهود بان-------------- الاتيان باحد الحسنين كاف او لمن قال انه--------------------- يدعو اتها اخر بان الاختلاف بين اللفظين الدالين علي كماله تعالي لا بين كاملين فالاجوبية ممنوعة ولرذه ان-------------- التوصيف بالحسني	4116	2518301951502212424	240	421.0	195	325	73.84615325927734	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05963	true	-7719371041117399475	47	148	263	812	1619	300	الاجوبية ايضا الجلبي بان تقديم الخبر في قوله تعالي فله الاسماء الحسني يقتضي اجوبية الاول اذ معناه هذه الاسماء لله تعالي لا لغيره كما زعم المشركون الا ان يقال او للتخيير وهو غير مسلم بل يتعين كونها للاباحة لانها كما قال الرضي وغيره يجوز الجمع فيها بين المتعاطفين والاقتصار علي احدهما وفي التخيير لا يجوز الجمع وهو هنا جاءز ودفع بان المعني لله تعالي اسماء متفقة في الحسن لانها لا تختلف مدلولاتها بالذات بخلاف غيره سبحانه فان اسماءه تختلف فالقصر اذا كان بان لم يكن التقديم لمجرد التشويق ناظر الي الوصف لا للاسماء وهذا لا يتوقف علي تسليم التخيير ثم انه	5963	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4116	false	3879975728407316140	62	124	305	634	1558	300	الاجوبية ل------------ان تقديم الخبر في قوله------ فله الاسماء الحسني يقتضي اجوبية الاول اذ معناه هذه الاسماء لله ------لا لغيره كما زعم المشركون الا ان يقال او للتخيير وهو غير مسلم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع بان المعني لله اس------ماء متفقة في الحسن لانها لا يختلف مدلول--ها بالذات بخلاف غير-------- فان اسماءه تختلف فالقصر----------------------------------------- ناظر الي الوصف لا الاسماء وهذا لا يتوقف علي تسليم التخيير مع انه	4116	2518301951502212424	320	563.0	258	549	58.28779602050781	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05963	true	-7719371041117399475	209	248	1117	1336	1619	300	اص-لاح النحاة فيه اذ-------- قوبل بالاباحة بان يقال مراده به التسوية بين الاسمين في الدلالة علي ذات واحدة---------------- وسواء فيه الافراد والجمع قال في التلويح وفي التخيير قد يجوز الجمع بحكم الاباحة الاصلية وهذا يسمي التخيير علي سبيل الاباحة	5963	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4117	false	7536850432133611143	20	62	109	346	1634	300	اصطلاح للنحاة في التخيير اذا قوبل بالاباحة ومراد المصنف --به التسوية بينهما ف-----ي الدلالة علي ذات واحدة كما صرح به اولا وسواء فيه الافراد والجمع قال في التلويح وفي التخيير قد يجوز الجمع بحكم الاباحة الاصلية وهذا يسمي التخيير علي سبيل الاباحة	4117	2518301951502212424	191	341.0	158	244	78.2786865234375	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05964	true	5983122402818444589	19	99	100	499	1547	300	الثاني وعلل ذلك بانه لو حمل علي الحقيقة المشهورة يلزم اما الاشتراك ان تغا-ر مدلولا الاسمين او عطف الشء علي ن---------------------------------------------------------------فسه باو وهو انما يجوز بالواو ان اتحدا وبحث فيه بانا نختار الثاني ولا يلزم ما ذكر لانه قصد اللفظ --كما تقول نادي النبي صلي الله عليه وسلم بمحمد او باحمد مع ان اختلاف مفهوميهما يكفي لصحته وما روي في ------------سبب النزول او لا ينادي علي ما قيل علي ارادة النداء وقيل ان كانت الاية ردا عل---------------------ي المشركين فهو------ بمعني	5964	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4116	false	3879975728407316140	183	269	957	1394	1558	300	الخ في الكشف ل---انه لو حمل علي الحقيقة المشهورة يلزم اما الاش-راك ان تغاير مدلولا الاسمين او عطف الشء علي نفسه ان اتحدا وفيه بحث لانا نختار الثاني ولا يلزم عطف الشء علي نفسه باو وهو انما يجوز بالواو كما في قوله والقي قولها كذبا ومينا ل-----------------انه قصد به لفظه كما تقول بان- النبي --------------------محمد او -احمد مع ان اختلاف مفهوميهما يكفي لصحته وقد جوزه المعرب وغيره وسبب النزول الاول مءيد له فتامل وقوله في------------------------ الاية اشارة الي انه بهذا المعني في الموضعين وانه يكون بمعني	4116	2518301951502212424	237	316.5	186	504	47.02381134033203	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05964	true	5983122402818444589	126	215	645	1092	1547	300	ايا اسم شرط جازم منصوب بتدعوا وجازم له فهو عامل ومعمول من جهتين والتنوين عوض عن المضاف اليه المحذوف وال---------------تقدير -اي هذين الاسمين وما حرف مزيد للتاكيد وقيل انها اسم شرط مءكد به وقرا طلحة بن مصرف من بدل ما وخرج علي زيادتها علي مذهب الكساءي او جعلها اداة شرط والجمع بين اداتي الشرط كالجمع بين حرفي الجر في قوله فاصبحن لا يسالنني عن بما به شاذ وجملة فله الاسماء الحسني واقعة موقع جواب الشرط------------------------------------------------------------------------- وهي في الحقيقة تعليل -------------------له وكان اصل الكلام ايا ما تدعوه به فهو حسن	5964	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4117	false	7536850432133611143	121	188	664	1020	1634	300	ايا اسم شرط جازم منصوب بتدعوا وجازم له فهو عامل ومعمول من جهتين و---------------المضاف اليه --محذوف يعوض عنه التنوين وتقديره اي هذين الاسمين وما حرف مزيد للتاكيد وقيل انها اسم شرط مءكد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة فله الاسماء الخ-------------- جواب الشرط وقوله والضمير الخ اي هو عاءد علي المسمي المفهوم من الكلام والقرينة عقلية وهي ان الاسماء تكون للمسمي لا للاسماء قوله وكان اصل الكلام ايا-ما تدعوا ---فهو حسن	4117	2518301951502212424	230	356.0	184	555	41.44144058227539	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05970	true	-741396412989091050	181	300	917	1539	1539	300	الحمد لانه يكون علي الفع-ل الاختياري وبه وما ذكر من الصفات العدمية ويدفع بانه لاق وصفه تعالي بما ذكر بكلمة التحميد لا---------------------------------------نه يدل علي نفي الامكان المقتضي للاحتياج واثبات انه تعالي الواجب الوجود لذاته الغني عما سواه المحتاج اليه ما عداه فهو الجواد المعطي لكل قابل ما يستحق فهو تعالي المستحق للحمد دون غيره عز وجل وهذا الذي عناه الزمخشري وقال في الكشف لك ان تتخذ نفي هذه الصفات و----هي ذراءع -منع المعروف اما الولد فلانه مبخلة واما الشريك فلانه مانع من التصرف كيف يشاء واما الاحتياج الي من يعتز به او يذب عنه فاظهر رديفا لاثبات اض-دادها علي سبيل الكناية وهو وجه حسن ولو حمل الكلام علي ظاهره ايضا لكان له وجه وذلك لان قول القاءل الحمد لله-	5970	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4119	false	-2456013174679355673	73	174	373	921	1597	300	الحمد----- يكون علي الجميل الاختياري وبه وما ذكر من الصفات العدمية ليس كذلك فالمقام مقام التنزبه لا مقام الحمد وقوله لانه كامل الذات الخ بيان لدفعه وحاصله انه يدل علي نفي الامكان المقتضي للاحتياج واثبات انه------ الواجب الوجود لذاته الغني عما سواه المحتاج اليه ما عداه فهو الجواد المعطي لكل قابل ما يستحق فهو------ المستحق للحمد دون غيره وقيل ---------------------------------------------------نفي هذه الصفات التي هي ذراءع لمنع المعروف لان الولد------ مبخلة و----الشريك------ مانع من التصرف كيف -شاء و----الاحتياج الي المعين ----------------اظهر رديف- لاثبات اضمدادها علي----- الكناية وهو وجه حسن ولو حمل الكلام علي ظاهره----- لكان له وجه -----لان قول القاءل الحمد لله	4119	2518301951502212424	439	707.5	357	669	65.62033081054688	72	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05971	true	-9163536743178971558	2	103	7	529	1546	300	ينبء--- ان الال-هية تقتضي الحمد فاذا قلت الحمد لله المنزه عن النقاءص مثلا يكون قد قويت مع-ني الال-هية المفهومة من اللفظ-- فيكون وصفا لاءقا مءيدا لاستحقاقه تعالي الحمد من غير نظر الي مدخلية الوصف في الحمد بالاستقلال- وهذا بين- مكشوف الا ان الزمخشري حاول ان ينبه ع--لي مكان الفاءدة الزاءدة ا ه وتعقب بان ما ذكره من ان في الحمد لله ما ينبء ان الالهية تقتضي الحمد لا يتم علي مذهب ما نعي الاشتقاق في الاسم الكريم وفيه تامل والاية علي ما قال العلامة الطيبي --من ال---------------تقسيم الحاصر- لان المانع من --ايتاء النعم اما فوقه سبحانه وتعالي او دونه او مثله	5971	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4119	false	-2456013174679355673	174	244	921	1311	1597	300	ينبء عن ان الالوهية تقتضي الحمد فاذا قلت الحمد لله المنزه عن النقاءص مثلا يكون --مقويا لمعني الالوهية المفهومة من الجلالة فيكون وصف------ا مءيدا لاستحقاقه ال------حمد من غير نظر الي مدخلية الوصف في الحمد ---اسنقلالا وهذا معني مكشوف لكنهم---------- حاولوا الدلالة علي مكان الفاءدة الزاءدة يعني انه دال علي------------------------------------------------------------------------------------------ الاستحقاق الذاتي وافاد-------------------------- الطيبي رحمه الله ان في الاية تقسيم-ا حاصرا لان المانع من الايتاء------ اما فوقه-------------- او دونه او مثله	4119	2518301951502212424	297	416.5	240	554	53.610107421875	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05971	true	-9163536743178971558	136	234	705	1224	1546	300	وما عداه ناقص استحق التكبير و-----------لذا عطف عليه قوله سبحانه وكبره تكبيرا 111 والتكبير ابلغ لفظة للعرب في معني التعظيم والاجلال وفي الامر بذلك بعد ما تقدم مءكدا بالمصدر المنكر من غير تعيين لما يعظم- به تعالي اشارة الي انه مما لا تسعه العبارة ولا تفي به القوة البشرية و-ان بالغ العبد في التنزيه------- والتمجيد------ واجتهد في العبادة والتحميد------------------- فلم يبق الا الوقوف باقدام المذلة في حضيض القصور والاعتراف بالعجز عن القيام بحقه جل وعلا وان طالت القصور وروي غير واحد انه صلي الله عليه وسلم كان يعلم الغلام من بني عبد المطلب اذا افصح الحمد لله الي	5971	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4120	false	-4132154170686430824	54	140	276	718	1559	300	وما عداه ناقص استحق التكبير اي التعظيم فلذا عطف عليه قول-------ه وكبره تكبيرا قوله وفيه اي في قوله وكبره تكبيرا امرا له بتعظيم الله اي تعظيما----------------- مءكدا بالمصدر المنكر من غير تعيين لما يعظمه به------ اشارة الي انه مما لا تسعه العبارة ولا تفي به القوة البشرية دمان بالغ في------ التنزيه بما مر والتحميد بحمده واجتهد في العبادة المفهومة من ذكر الصلاة قبله فلم يبق الا الوقوف باقدام المذلة في حضيض القصور قوله روي -------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وس---------لم الخ الاية هي قوله---------------- الحمد دله الخ	4120	2518301951502212424	304	448.5	241	564	53.90071105957031	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05979	true	3956708763701303627	31	136	158	684	1526	300	يدرك بالبصر فيحتاج الي ان يراد به الادراك وعن ابن السكيت---- ان المكسور اعم من المفتوح واختار المرزوقي في شرح الفصيح انه لا فرق بينهما الكهف 2 قيما لينذر باسا قيما اي------------------------ مستقيما كما اخرجه ابن المنذر عن الضحاك وروي ايضا عن ابن عباس والمراد مما قيل انه---------------------------------------- لا خلل في لفظه ولا في معناه والمراد من هذا انه معتدل لا افراط فيما اشتمل عليه من التكاليف حتي يشق علي العباد ولا تفريط فيه باهمال- ما يحتاج اليه حتي يحتاج الي كتاب ءاخر كما قال سبحانه ما فرطنا في الكتاب من شء ولذا كان ءاخر الكتب المنزل علي خاتم الرسل عليه الصلاة والسلام وقيل المراد -------	5979	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4122	false	4449332967685476389	2	115	9	577	1523	300	يدرك بالبصر ولذا ذهب اب-------------------------ن السكيت الي ان المكسور اعم من المفتوج كما سياتي تفصيله ثمة لان عوج الارض الواسعة لما كان يعرف بالمساحة كان مدركا بالبصيرة فلذا اطلق عليه قوله مستقيما تفسير له بحسب اللغة وقوله معتدلا لا افراط فيه ولا تفريط اي في الكتاب الموصوف به وفسره به ليغاير ما قبله اذ معناه لا خلل في لفظه ولا في معناه وبعد كون معناه حقا صحيحا لا افراط فيما اشتمل عليه من التكاليف حتي يشق علي العباد ولا تفريط فيه باهماله ما يحتاج اليه حتي يحتاج الي كتاب -اخر كما قال------- ما فرطنا في الكتاب من شء ولذا كان -اخر الكتب المنزل علي خاتم الرسل عليه الصلاة والسلام وعدل عما في الكشاف	4122	2518301951502212424	311	456.0	241	602	51.661128997802734	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05979	true	3956708763701303627	157	291	801	1482	1526	300	قيما- بمصالح العباد متكفلا بها وببيانها لهم لاشتماله علي ما ينتظم به المعاش والمعاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي هذين القولين تاسيس ايضا لا تاكيد فكانه قيل كتابا صادقا في نفسه مصدقا لغيره او كتابا خاليا عن النقاءص حاليا بالفضاءل وقيل المراد علي الاخير انه كامل في نفسه ومكمل لغيره ونصبه بم-ضمر ---------اي جعله قيما علي ان الجملة مستانفة او جعله قيما علي انها معطوفة علي ما قبل الا انه قيل -ان حذف حرف العطف مع المعطوف تكلف وكان حفص يسكت علي عوجا سكتة خفيفة ثم يقول قيما واختار غير واحد انه علي الحال من الضمير ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي له اي -لم يجعل له عوجا حال كونه مستقيما ولا عوج فيه علي ما سمعت اولا من معني المستقيم اذ محصله انه تعالي صانه عن الخلل في اللفظ والمعني حال كونه خاليا عن الافراط وال-----تفريط وكذا علي- القولين الاخيرين نعم	5979	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4123	false	-954852086202357083	24	190	127	934	1490	300	قيامه بمصالحهم تكفله------ بها و-بيانها لهم لاشتماله علي ما ينتظم به المعاس والمعاد فهو وصف له بانه مكمل لهم بعد وصفه بانه كامل في نفسه بقوله ولم يجعل له عوجا علي ما مر من تفسير وقوله او علي الكتب الخ فهو بمعني شاهد بصحتها والحاصل انه ذكر لقيما ثلاثة معان في الاول منها ليس له متعلق مقدر وعلي الاخيرين له متعلق مقدر اما بالباء او بعلي وهو علي الكل-------- تاسيس----- لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكيد كما مر قوله ثقديره جعله قيما علي انه -جملة مستانفة ولم يقدره وجعله بالعطف علي------ ما قب---له كما قيل لان حذف حرف العطف مع المعطوف تكلف وقوله او عل----------------------------------------------------------ي الحال من الضمير في له هذا ما اختاره ابو البقاء وفيه وجوه اخر مفصلة في الدر المصون ولا يرد عليه ما في الكشف من انه ركيك اذ المعني حينءذ ولم يجعل له عوجا حال كونه مستقيما بنا-------ء علي ما فسره به المصنف رحمه الله-- اذ محصله انه------ صانه عن الخلل في اللفظ والمعني حال كونه لا --------افراط فيه ولا تفريط و-قس عليه الوجهين الاخ-رين نعم	4123	2518301951502212424	326	458.5	252	1061	30.725730895996094	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05979	true	3956708763701303627	0	56	0	289	1526	300	ما خفي من الاعوجاج حتي احتاج اثباته الي المقايس الهندسية المحتاجة الي اعمال البصيرة الحق بما هو عقلي صرف فاطلق----- ذلك لذلك وتعقب بان لا تري ظاهر----------- في ان المنفي ما يدرك بالبصر فيحتاج الي ان يراد به الادراك و----------------------عن ابن السكيت ان المكسور اعم من المفتوح------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار المرزوقي في شرح الفصيح انه لا فرق بينهما	5979	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4456	false	5946709726136000950	220	296	1217	1603	1620	300	ما خفي منه-------- حتي احتاج اثباته الي المساحة الهندسية المدركة بالعقل------------ الحق بما هو عقلي صرف فاطلق عليه ذلك لذلك وما------------------ في القاموس من ان الاسم منه كعنب او يقال لكل منتصب كالحاءط والعصا كفرج وفي غيره كعنب وكذا هو عن ابن السكيت لا يخالف ما هنا كما توهم لان ذكر القاءم المنتصب لانه في راي العين اظهر وليس المراد الحصر ولذا جمع بينهما الراغب في مفرداته واختار المرزوقي في شرح الفصيح انه لا فرق بينهما	4456	2518301951502212424	165	204.0	126	424	38.91509246826172	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05980	true	2259318949891750167	136	294	688	1505	1534	300	ان قياس قول الفارسي في الخبر انه لا يتعدد مختلفا بالافراد والجملية ان يكون الحال كذلك واجيب بانه --------------------------غير وارد اذ ما ذكره الفارسي خلاف مذهب الجمهور مع انه قياس مع الفارق فلا يسمع وكذا ما ذكره ابو حيان عن الكثير خلاف المعول عليه عند الاكثر نعم فرارا من القيل والقال جعل بعضهم الواو للاعتراض والجملة اعتراضية وف--------------------------------ي الكلام---------------------------------------------- تقديم وتاخير والاصل الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب قيما ولم ي-----------جعل له عوجا وروي القول بالتقديم والتاخير عن ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ومجاهد و------------------------------------------ذكر السمين ------------------ان ابن عباس حيث وقعت جملة معترضة في النظم يجعلها مقدمة من تاخير ووجه ذلك بانها وقعت بين لفظين مرتبطين فهي في قوة الخروج من بينهما ولما كان قيما يفيد استقامة ذاتية او ثابتة لكونه صفة مشبهة و--صيغة مبالغة وما من شء كذلك الا وقد يتوهم فيه ادني عوج ذكر قوله تعالي ولم يجعل الخ للاحتراز وقدم للاهتمام كما في قوله الا يا اسلمي يا دار مي علي البلا ولا زال منه-ا بجرعاءك القطر	5980	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4124	false	-5545633688758896800	8	205	40	1036	1544	300	ان قياس قول الفارسي في الخبر انه لا يتعدد مختلفا بالافراد والجملة- ان يكون الحال كذلك فعلي هذا ينبغي ان الواو للاعتراض وهو غير وارد اذ ما ذكره الفارسي خلاف مذهب الجمهور مع انه قياس مع الفارق فلا يسمع و-------------------------------------------------------------------------------------جعل------ الواو بعضا منها لانه قيد لها من متمماتها ولم يقل ابعاض الصلة كما في الكشاف اشارة الي عدم الاختصاص بها قوله ولذلك قيل فيه تقديم وتاخير من جعله في نية التاخير كالواحدي وابن عطية والطبري جعل قوله ولم يجعل له عوجا اعتراضا لا حالا كما يوهمه كلام المصنف رحمه الله وارتضاه في البحر ورواه الطبرفي عن ابن عباس رضي الله عنهما فان قلت اذا كان هذا منقولا عن ابن عباس وناهيك به جلالة ومعرفة بدقاءق اللسان فما وجهه قلت ذكر السمين في غير هذه السورة ان ابن عباس حيث وقعت جملة معترضة في النظم بجعلها مقدمة من تاخير ووجهه ----انها وقعت بين لفظين مرتبطين فهي في قوة الخروج من بينهما فلما كان قيما يفيد استقامة ذاتية او تابعة لكونه صفة مشبهة او صيغة مبالغة وما من شء كذلك الا وقد يتوهم فيه ادني عوج ذكر قوله------ ولم يجعل الخ للاحتراس وقدم للاهتمام كما في قوله الا يا اسلمي يا دار-مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر	4124	2518301951502212424	578	984.5	460	1099	52.593265533447266	100	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05981	true	4848431562160979517	34	79	191	425	1581	300	يرد قول الامام ان قوله تعالي لم يجعل له عوجا يدل علي كونه مكملا في ذاته وقوله سبحانه قيما يدل علي كونه مكملا لغيره فثبت بالبرهان العقلي ان الترتيب الصحيح كما ذكره الله تعالي وان ما ذكروه من التقديم والتاخير----- يمتنع العقل من الذهاب اليه	5981	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4124	false	-5545633688758896800	231	273	1178	1397	1544	300	يرد قول الرازي و-------------لم يجعل له عوجا يدل علي كونه مكملا في ذاته وقول-------ه قيما يدل علي كونه مكملا لغيره فثبت بالبرهان العقلي ان الترتيب الصحيح كما ذكره الله تعالي وان ما ذكروه من التقديم والتاخير فاسد يمتنع العقل من الذهاب اليه	4124	2518301951502212424	209	391.0	168	239	87.44770050048828	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05982	true	6307317145726977446	111	186	582	960	1600	300	الاشمام بمعني الاشارة الي الحركة بضم الشفتين مع انفراج بينهما فاستشكل في الدر المصون وغيره بان هذا الاشمام انما يتحقق في الوقف علي الاخر---------------- وكونه في الوسط كما هنا لا يتصور ولذا قيل انه يءتي به هنا بعد الوقف علي الهاء ودفع الاعتراض بانه لا يدل حينءذ علي حركة الدال وقد علل به بانه متعين اذ ليس في الكلمة ما يصلح ان يشار الي حركته غيرها ولا يخفي ما فيه وما قدمناه حاسم لمادة الاشكال	5982	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4125	false	-7353876861192502775	231	297	1223	1553	1561	300	الاشمام وهو --الاشارة الي الحركة بضم الشفتين مع انفراج بينهما--------------------------------------------- انما يتحقق في الوقف علي الاخر كما قرره النحاة وكونه في الوسط كما هنا لا يتصور ولذا قيل انه يءتي به هنا بعد الوقف علي الهاء ودفع الاعتراض بانه لا يدل حينءذ علي حركة الدال ب-----------انه متعين اذ ليس في الكلمة ما يصلح ان يشار الي حركته غيرها ولا يخفي ما فيه والذي يحسم ------مادة الاشكال	4125	2518301951502212424	300	551.5	239	394	76.14213562011719	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05984	true	-6359025182332098279	149	253	749	1289	1525	300	فعل موضوعا علي الضم كظرف او محولا اليه من فعل او فعل ذهب الاخفش والمبرد الي الحاقه بباب التعجب فالفاعل هنا ضمير يرجع الي قوله تعالي اتخذ الخ بتاويل المقالة و كلمة نصب علي التمييز وكانه قيل ما اكبرها كلمة وقوله تعالي تخرج من افواههم صفة كلمة تفيد استعظام اجتراءهم علي النطق بها واخراجها من افواههم فان كثيرا ما يوسوس بها الشيطان وتحدث به النفس لا يمكن ان يتفوه به بل يصرف عنه الفكر فكيف بمثل هذا المنكر وذهب الفارسي واكثر النحاة الي الحاقه بباب نعم وبءس---------------------------------------------------- فيثبت له جميع احكامه ك-كون فاعله معرفا بال او مضافا الي معرف بها او ضمير مفسرا بالتمييز ---------	5984	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4127	false	-8613977629170048255	241	287	1262	1483	1551	300	فعل موضوعا علي الضم كظرف او محولا اليه من فعل او فعل يلحق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب نعم وبءس في الاحكام كما هو مذهب الفارسي وكثير من اهل العربية فيثبت له جميع احكامه كسكون فاعله معرفا بال او مضافا الي معرف بها او ضميرا يعود علي نكرة هي تمييز	4127	2518301951502212424	139	250.5	108	602	23.08970069885254	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05985	true	7627870552720020552	82	138	430	728	1569	300	علي ان الكلام جسم بهذه الاية لوصفه فيها بالخروج الذي هو من خواص الاجسام واجيب بان الخارج حقيقة هو الهواء الحامل له واسناده الي الكلام الذي هو كيفية مجاز وتعقب بان النظام القاءل بجسمية الكلام يقول هو الهواء الم-كيف لا الكيفية واستدلاله----- علي ذلك مبني علي ان الاصل هو الحقيقة الا ان الخلاف لفظي- لا ثمرة	5985	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4129	false	5280998351415258559	16	64	86	342	1583	300	علي ان الكلام جسم----------- لوصفه----- بالخروج الذي هو من خواص الاجسام وحاصله ان الخارج حقيقة هو الهواء الحامل له واسناده الي الكلام الذي هو كيفية مجاز وفيه ان--------- القاءل بانه جس-----م يقول هو الهواء المتكيف لا الكيفية فاستدلاله بناء علي ا-------------ن الاصل هو الحقيقة و------الخلاف لفظيء لا ثمرة	4129	2518301951502212424	228	383.0	184	305	74.75409698486328	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05986	true	-8703443090027310089	193	294	986	1502	1537	300	يجوز اعماله علي هذا اذ هو--- اسم فاعل وعمله مشروط بكونه للحال او الاستقبال ولا يعمل وهو للمضي وان الشرطية تقلب الماضي بواسطة لم ال------ي الاستقبال بخلاف ان المصدرية فانها تدخل علي الماضي الباقي علي مضيه الا اذا حمل علي حكاية الحال الماضية لاستحضار الصورة للغرابة وتعقبه بعض الاجلة بانه لا يلزم من مضي- ما كان علة --لشء مضيه فكم من حزن مستقبل علي امر ماض سواء استمر او لا فاذا استمر فهو اولي لانه اشد نكاية فلا حاجة الي الحمل- علي حكاية الحال ووجه ذلك في---- الكشف با---نه اذا كانت--- البخع عدم الايمان فان كانت العلة قد تمت فالمعلول كذلك	5986	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4131	false	-3663691228048273126	109	204	583	1061	1538	300	يجوز اعمال باخع الخ يعني انه اسم فاعل وعمله مشروط بكونه للحال او الاستقبال ولا يعمل وهو للمضي وان الشرطية تقلب الماضي بواسطة لم وغيره الي الاستقبال بخلاف ان المصدرية فانها تدخل علي الماضي الباقي علي مضيه كما هو مقرر عندهم ورد ب--------------------------------------------------------انه لا يلزم من مضيء ما كان عليه الشء مضيه فكم من حزن مستقبل علي امر ماض سواء استمر او لا فاذا استمر فهو اولي لانه اشد نكاية فلا حاجة الي --حمله علي حكاية الحال واما توجيه صاحب الكشف له بانه اذا كان علة البخع عدم الايمان فان كانت العلة مض---ت فالمعلول كذلك	4131	2518301951502212424	406	698.0	320	539	75.32467651367188	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05987	true	7441223163905416900	135	183	665	918	1497	300	الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان---- علي من--- دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي ما فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف	5987	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4131	false	-3663691228048273126	11	60	60	314	1538	300	الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من هو دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس رضي الله------ عنهما عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف	4131	2518301951502212424	246	471.0	199	260	94.61538696289062	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05988	true	-4592269964508452499	4	30	21	151	1579	300	للترجي وهو الطمع في الوقوع او الاشفاق منه وهي هنا استعارة اي وصلت الي حالة يتوقع منك الناس ذلك لما يشاهد من تاسفك علي عدم ايمانهم	5988	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4129	false	5280998351415258559	190	216	1010	1140	1583	300	للترجي وهو الطمع في الوقوع او الاشفاق منه وهي هنا استعارة اي وصلت الي حالة يتوقع منك الناس ذلك لما يشاهد من تاسفك علي عدم ايمانهم	4129	2518301951502212424	130	260.0	104	130	100.0	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05988	true	-4592269964508452499	137	170	719	890	1579	300	التبعية في الاطراف وجوز ان--- تكون من باب ال---تشبيه- لذكر طرفيه وهما النبي صلي الله عليه وسلم وباخع------------------- بان يشبه عليه الصلاة والسلام لشدة حرصه-- علي الامر بمن يريد قتل نفسه لفوات امر	5988	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4130	false	1057228981974323555	95	129	472	648	1513	300	المذكور في ال-كشاف وهو- ان لا تكون تمثيلية بلي تشبيها لذكر طرفيه وهما النبي صلي الله عليه وسلم وباخع وتقديره كباخع نفسك بان يشبه-------------------- لشدة تهالكه علي الامر بمن يريد قتل نفسه لفو-ت امر	4130	2518301951502212424	127	181.0	99	199	63.819095611572266	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05998	true	565494048914715768	101	159	563	867	1602	300	ينتزع من امر ذي صفة اخر مثله مبالغة كانه بلغ الي مرتبة من الكمال بحيث يمكن ان يءخذ منه اخر كرايت منك اسدا اي اجعل امرنا كله رشدا الكهف 11 فضربنا علي اذانهم فضربنا علءاذانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ضربنا عليها حجابا يمنع السماع فالمفعول- محذوف كما في قولهم بني علي امراته والمراد----- انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات بان	5998	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4136	false	-6266402872225861135	0	69	0	362	1550	300	ينتزع من امر ذي صفة اخر مثله مبالغة كانه بلغ الي مرتبة من الكمال حتي- يمكن ان يءخذ منه اخر---------------------------------------------------------------------------------- وهو مفصل في علم البديع وقوله واصل التهيءة احداث هيءة الشء وهي الحالة التي يكون عليها الشء محسوسة او معقولة ثم استعمل في احضار الشء وتيسيره قوله اي ضربنا عليها حجابا يمنع السماع ف--مفعوله محذوف وهو حجابا وهو مستعار استعارة تبعية لمعتي انمناهم انام------ة لا ينتبه- منها بالصياج لان	4136	2518301951502212424	168	146.5	130	454	37.0044059753418	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms05999	true	-7351787026640516098	61	130	325	661	1552	300	ظرف-- لضربنا وكذا قوله عز وجل سنين ولا ما نع من ذلك لا سيما وقد تغايدا بالمكانية والزمانية عددا 11 اي ذوات عدد------ علي انه مصدر وصف--- بالتاو----------------------يل الشاءع وقيل انه صفة بمعني معدودة وقيل- انه مصدر لفعل مقدر اي تعد عددا والعدد ع----------------------------لي ما قال ------------الراغب وغيره------------------- قد يراد به التكثير لان القليل لا يحتاج الي الع-د غالبا -----------------------------------------------------وقد يذكر للتقليل في مقابلة ما لا يحصي كثرة كما	5999	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4136	false	-6266402872225861135	215	300	1103	1550	1550	300	ظرفان لضربنا---------------------- ولا ما-نع منه خصوصا اذا----- تغايرا بالمكانية والزمانية وقوله----- ذوات عدد اشارة الي انه مصدر وصف به بالتاويل المعروف للمبالغة بحسب الظاهر وقيل انه صفة بمعني معدود- وقيلي انه مصدر -فعل مقدر اي يعد عددا وقوله يحتمل التكثير والتقليل اشارة الي ما فصله اهل اللغة كالراغب وصاحب المحكم من ان العدد قد يراد به التكثير لان القليل لا يحتاج الي العدد غالبا كما في قوله لن تمسنا النار الا اياما معدودة اي قليلة وقد يذكر للتقليل في مقابلة ما لا يحصي كثرة كما-	4136	2518301951502212424	264	377.0	209	483	54.65838623046875	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06000	true	-5098366909021686209	104	151	559	824	1663	300	علي م-ا قال الراغب------ مدة لها حد والفرق بينه وبين الزمان ان الامد يقال باعتبار الغاية بخلاف الزمان فانه عام في المبدا والغاية ولذلك قال بعضهم المدي والامد يتقاربان وليس اسما للغاية حتي يكون اطلاقه علي المدة مجازا كما اطلقت الغاية عليها في قولهم ابتداء الغاية وانتهاءها	6000	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4138	false	-5004238052384468517	215	257	1131	1361	1584	300	علي هذا قال الراغب الامد مدة لها حذ والفرق بينه وبين الزمان ان الامد يقال باعتبار الغاية بخلاف الزمان يلاحظ فيه دخول الغاية لا انه اسم------------------------------------------ للغاية حتي يكون اطلاقه علي المدة مجازا كما اطلقت الغاية عليها في قولهم ابتداء الغاية وانتهاءها	4138	2518301951502212424	191	337.5	156	272	70.22058868408203	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06001	true	-2085274908905222861	128	224	689	1191	1572	300	له وجء بلام التعليل------ لكونه غير مصدر صريح وغير مقارن ايضا وليس بذاك---------------- وق-------------يل اللام مزيدة و----------ما موصولة --وهي المفعول به وعاءدها محذوف اي احصي الذي لبثوه والمراد الزمان الذي لبثوا فيه و امدا علي هذ-----------------------------ا تمييز للن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبة مفسر لما في نسبة المفعول من الابهام محول عن المفعول واصله احصي امد الزمان الذي لبثوا فيه وزعم انه لا يصح ان يكون تمييزا للنسبة لانه -----لابد ان يكون محولا عن الفاعل ولا يمكن ذلك هنا ليس بشء لان اللابدية في حيز المنع والذي تحقق في المعتبرات كشروح التسهيل وغيرها انه يكون محولا عن المفعول كفجرنا الارض عيونا	6001	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4138	false	-5004238052384468517	172	296	908	1565	1584	300	له فاللام ل--لتعليل لازمة لكونه غير مصدر صريح وغير مقارن ايضا وما مصدرية غير وقتية قوله وقيل الخ مرضه لان اللام لا تزاد في مثله وما موصولة بمعني الوقت والعاءد----- محذوف اي فيه وجوز فيه---------------------------------------ا علي هذا المصدرية وهو بعيد قوله وامدا تمييز علي هذا قال الراغب الامد مدة لها حذ والفرق بينه وبين الزمان ان الامد يقال باعتبار الغاية بخلاف الزمان يلاحظ فيه دخول الغاية لا انه اسم للغاية حتي يكون اطلاقه علي المدة مجازا كما اطلقت الغاية عليها في قولهم ابتداء الغاية وانتهاءها كما قيل والتمييز هنا للنسبة مفسر لما في نسبة المفعول من الابهام محءل عن المفعول واصله احصي امد الزمان الذي لبثوا فيه-------------------------------------- لانه يشترط فيه ان يكون محولا عن الفاعل كتسبب زيد عرقا او عن المف---------------------------------------------------------------------------------------------عول كفجرنا الارض عيونا	4138	2518301951502212424	245	360.5	193	834	29.37649917602539	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06004	true	-5644000368854710947	236	267	1272	1432	1627	300	تكلفه وقلة جدواه غير مستقيم لان الاختبار الحقيقي لا يتصور ممن احاط----- بكل شء علما فحيث وقع جعلوه مجازا عن العلم او ما يترتب عليه فلزمه بالاخرة الرجوع الي ما انكره	6004	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4138	false	-5004238052384468517	51	82	284	442	1584	300	تكلفه وقلة جدواه غير مستقيم لان الاختبار الحقيقي لا يصد-ر ممن احاط علمه بكل شء----- فحيث وقع جعلوه مجازا عن العلم او ما -ترتب عليه فلزمه بالاخرة الرجوع الي ما انكره	4138	2518301951502212424	151	279.0	121	165	91.51515197753906	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06004	true	-5644000368854710947	77	128	394	683	1627	300	علي التنفيذ المبني علي جعل العلم عبارة عن الاختبار مجازا ب-----اطلاق اسم المسبب علي السبب وليس من ضرورة الاختبار صدور الفعل المختبر به عن المختبر قطعا بل قد يكون لاظهاره عجزه عنه علي سنن التكاليف التعجيزية كقوله تعالي فات بها من المغرب وهو المراد هنا فالمعني بعثناهم لنعاملهم معاملة من يختبرهم	6004	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4138	false	-5004238052384468517	2	50	10	280	1584	300	علي التمثيل المبني علي جعل العلم عبارة عن الاختبار مجازا بطريق اطلاق اسم المسبب علي السبب وليس من ضرورة الاختبار صدور الفعل المختبر به عن المخ-بر قطعا بل قد يكون لاظهار- عجزه عنه علي سنن التكاليف العج--زية كقوله------ فات بها من المغرب ف---المراد هنا-------- بعثناهم لنعاملهم معاملة م---ختبرهم	4138	2518301951502212424	259	463.0	212	294	88.0952377319336	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06012	true	4844501926400013572	0	39	0	202	1553	300	لعدم افادته ولا صفة لعدم شرطها والخبر قوله تعالي اتخذوا من دونه تعالي شانه الهة اي عملو-ها ونحتوها---- لهم قال الخفاجي فيفيد انهم عبدوها ولا حاجة الي تقديره كما قيل بناء علي ان مجرد العمل غير كاف في المقصود	6012	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4140	false	4712723933919995851	251	281	1311	1464	1560	300	لعدم افادته ولا صفة لعدم شرطها و-----------------اتخذوا افا بمعن-----------------ي عملوا او نحتوا الهة لهم------------ فيفيد انهم عبدوها ولا حاجة الي تقديره-------- بناء علي ان مجرد العمل غير كاف في المقصود	4140	2518301951502212424	135	208.5	109	207	65.21739196777344	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06019	true	3478209504257335980	245	281	1312	1492	1594	300	جمع راقد اي ناءم وما قيل انه مصدر اطلق علي الفاعل واستوي فيه القليل والكثير كركوع وقعود لان فاعلا لا يجمع علي فعول مردود لانه نص علي جمعه كذلك النحاة كما صرح به في المفصل والتسهيل	6019	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4145	false	4019409516194741833	155	187	821	984	1546	300	جمع راقد-------- وما قيل انه مصدر اطلق علي الفاعل واستوي فيه القليل والكثير كركوع وقعود لان فاعلا لا يجمع علي فعول مردود لانه نص عليه--------- النحاة كما صزج به في المفصل والتسهيل	4145	2518301951502212424	160	299.5	128	180	88.88888549804688	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06024	true	-2815224910686030378	146	233	747	1197	1531	300	ليسا بشء لانهم لو كانوا بتلك الصفة انكروا احوالهم ولم يقولوا لبثنا يوما او بعض يوم ولان الذي بعث الي المدينة --لم ينكر الا المعالم والبناء لا حال نفسه ولانهم بحالة حسنة بحيث لا يفرق الراءي بينهم وبين الايقاظ وهم في فجو-ة موصوفة بما مر فكيف يكون مكانهم موحشا ا ه واجيب بانهم لا يبعد عدم تيقظهم لحالهم فان القاءم -------------------------------------------------------------من النوم قد يذهل عن كثير من اموره ويدعي استمرار الغفلة في الرسول وانكاره للمعالم لا ينافي انكار الناس لحاله وك--ونه علي حالة منكرة لم يتنبه لها	6024	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4147	false	1234748766320012985	149	229	764	1177	1518	300	ليسا بشء لانهم لو كانوا بتلك الصفة انكروا احوالهم ولم يقولو------ا يوما او بعض يوم ولان المرسل ل------لمدينة انما انكر ------معالمها------ لا حال نفسه ولانهم بحالة حسنة بحيث ظنوا نياما----------------------- وهم في فجو ة موصوفة بما مر فكيف يكون------- موحشا غير وارد لما عرفت واما لان وحشة المكان لبعده وكونه بعيد الغور وتغيره بمرور الزمان فلا منافاة بينه وبين ما مر بوجه من الوجوه وانكار----------------------------------------- الرسول-------- للمعالم لا ينافي انكار الناس لحاله او كونه علي حالة منكرة لم يتنبه لها	4147	2518301951502212424	264	385.5	210	516	51.16279220581055	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06027	true	5600913516562538874	182	273	931	1424	1570	300	----اي كما انمناهم هذه الانامة الطويلة وهي المفهومة مما مر ايقظناهم فالمشبه الايقاظ وال-شبه به الانامة المشار اليها------------- ووجه الشبه كون كل منهما ءاية دالة علي كمال قدرته الباهرة عز وجل ليتساءلوا بينهم اي ليسال بعضهم بعضا ف-----------------------------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------ترتب عليه ما فصل من الحكم البالغة وجعله--------------------------------- علة للبعث المعلل بما سبق فيما سبق قيل من حيث انه من احكامه المترتبة عليه والاقتصار علي ذكره لاستتباعه لساءر ءاثاره وجعل غير واحد اللام للعاقبة واستظهره الخفاجي وادعي ان من فعل ذلك-------------------- لاحظ ان الغرض من فعله تعالي شانه اظهار كمال قدرته لا ما ذكر	6027	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4148	false	6111061485365762310	30	136	172	715	1524	300	الخ اي كما انمناهم هذه الانامة الطويلة-------------------- ايقظ اهم فالمشبه الايقاظ والمشبه به الانامة المفهومة من قوله وهم رقود ووجه الشبه كون كل منهما ------اية علي قد-----رته الباهرة كما اشار اليه المصنف رحمه الله قوله فيتعرفوا حالهم الخ قيل تعرف الحال لم يترتب علي التساءل كما يدل عليه الفاء بل علي البعث الي المدينة واجيب بان التساءل ادي الي البعث المرتب عليه فهو سبب بعيد او سبب السبف وهو سبب يكفي لمثله وبه تبين ان البعث علة للتساءل وانه لا حاجة الي جعل------------------------------------------------------------------------------------------------ اللام للعاقبة وفيه نظر ل-------------ان من قال انها للعاقبة وهو الظاهر لاحظ ان الغرض من فعله تعالي----- اظهار كمال قدرته لا ما ذكر	4148	2518301951502212424	228	267.0	178	688	33.13953399658203	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06028	true	-4218772919364442679	37	65	184	312	1459	300	لا ندري ان مدة ذلك هل هي مقدار ----يوم او مقدار مدة بعض يوم منه والظاهر انهم قالوا ذلك لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوثة النوم لم تذهب من بصرهم وبصيرتهم فلم	6028	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4149	false	-652942594003418615	227	282	1081	1343	1436	300	لا ندري ان مدة ذلك هل هي مقدار مدة يوم او مقدار مدة بعض---- منه----------------------- لان وقت كلامهم يجوز ان يكون ليلا وان يكون نهارا وهم في جوف الغار لا ينظرون الي الشمس او ناموا في النهار وانتبهوا فيه كما ذكره المصنف رحمه الله فذهلوا عن مقداره ولوثة النوم لم تذهب من بصرهم وبصيرتهم وكم	4149	2518301951502212424	99	159.0	76	289	34.25605392456055	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06032	true	6542994200341934106	255	300	1328	1572	1572	300	ان دخلتم فيها-- حقيقة ولو بالكره والالجاء لن تفوزوا بخير لا في الدنيا ولا في الاخرة ووجه الارتباط علي هذا ان-- الاكراه علي الكفر قد يكون سببا لاستدراج الشيطان الي استحسانه ----والاستمرار عليه ومما ذكر سقط ما قيل ---ان اظهار الكفر بالاكراه مع ابطان الايمان-	6032	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4152	false	-952894580450875259	176	210	887	1070	1550	300	ان دخلتم فيه اي حقيقة لا ظاهرا----------------------------------------------------- ووجه --ارتباطه بما قبله ان الاكراه---------- قد يكون سببا لاستدراج الشيطان الي استحسان ذللث والاستمرار عليه ف--------سقط ما قيل من ان اظهار الكفر بالاكراه مع ابطان الايمان	4152	2518301951502212424	148	231.0	123	256	57.8125	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06032	true	6542994200341934106	57	122	274	620	1572	300	يطلعوا عليكم ويعلموا بمكانكم او يظفروا بكم واصل معني ظهر صار علي ظهر الارض ولما كان ما عليها يشاهد ويتمكن منه----- استعمل تارة في الاطلاع وتارة في الظفر والغلبة وعدي بعلي وقرا زيد بن علي يظهروا بضم الياء مبنيا للمفعول يرجموكم ان لم تفعلوا ما يريدونه منكم وثبتم علي -ما انتم عليه والظاهر ان---------------------- المراد----------------------------- القتل بالرجم بالحجارة وكان ذلك عادة فيما سلف فيمن خالف	6032	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4152	false	-952894580450875259	60	112	289	556	1550	300	يطلعوا علي----------------كم او يظفروا بكم -اصل معني ظهر صار علي ظهر الارض و-ما كان--- عليه- يشاهد ويتمكن منه فلذا استعمل تارة في الاطلاع واخري في الظفر والغلبة وعدي ----------------------------------------------------------------------------------------------بعلي كما اشار اليه المصنف وقوله يقتلوكم بالرجم فليس المراد به مطلق الرجم بل ما يءذي الي القتل وقد -------------كان ذلك عادتهم------- فيمن خالف	4152	2518301951502212424	185	264.0	146	403	45.90570831298828	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06033	true	-8521111189660926830	0	124	0	663	1590	300	معفو في جميع الازمان فكيف رتب عليه عدم الفلاح ابدا ولا حاجة الي القول بان اظهار الكفر مطلقا كان غير جاءز عندهم ولا الي حمل يعيدوكم في ملتهم علي يميلوكم اليها---- بالاكراه وغيره فتدبر الكهف 21 وكذلك اعثرنا عليهم ثم ان الفتية بعثوا احدهم وكان علي ما قال غير واحد يمليخا فكان ما اشار الله تعالي اليه بقوله سبحانه وكذلك اعثرنا عليهم اي كما انمناهم وبعثناهم -------فالاشارة الي الانامة والبعث والافراد باعتبار ما ذك---------ر ونحوه وقال العز بن عبد السلام في اماليه الاشارة الي البعث المخصوص وهو البعث بعد تلك الانامة الطويلة واصل العثور كما قال الراغب السقوط للوجه يقال عثر---------- عثورا وعثارا اذا سقط لوجهه وعلي ذلك قولهم في المثل--- الجواد لا يكاد يعثر وقولهم من سلك الجدد امن العثار ثم-- تجوز في	6033	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4152	false	-952894580450875259	210	293	1070	1513	1550	300	معفو في جميع الازمان فكيف رتب عليه عدم الفلاح ابدا ولا حاجة الي القول بانه----------------- كان غير جاءز عندهم ولا الي حمل يعيدوك---------م علي يميلوكم الي دينهم بالاكراه وغيره واما حمل كلام المصنف عليه فتكلف مستغني عنه قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------كما انمناهم وبعثناهم يعني ان الاشارة الي الانامة والبعث والافراد باعتبار ما ذكر او ما مر ونحوه وقوله اطلعنا عليهم قال المرزوقي في شرح الفصيح--------------------------------------------------------------------------------------------- عثر سقط لوجهه عثورا وعثارا و----------------------------في المثل ان الجواد ل--يكاد يعثر وقولهم من سلك الجدد امن العثار ومنه تعثر في	4152	2518301951502212424	314	474.0	254	698	44.98567199707031	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06048	true	-1702422010188242215	39	100	212	535	1606	300	لها لا ل----لمبتدا ومن ثم- استغني----- عنه بالحذف والا كان الظاهر ان يقال هم ثلاثة وكلب لكن بما اريد اختصاصها بحكم بديع الشان عدل الي ما ذكر---- لينبه بالنعت الدال علي التفضلة والتمييز علي ان اول اولءك الفتية ليسوا مثل كل ثلاث----------------ة اصطحبوا ومن ثم- قرن الله تعالي في كتابه العزيز اخس الحيوانات ببركة صحبتهم مع زمرة المتبتلين الي----ه المعتكفين في	6048	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4160	false	-628822978438474496	4	68	27	364	1527	300	----لا الي المبتدا ومن ثمة استغني الله عنه بالحذف والا كان الظاهر ان يقال هم ثلاثة وكلب فل---ما اريد اختصاصها بحكم بديع الشان عدل الي ما هو عليه لينبه بالنعت الدال علي التفضلة والتمييز علي ان---- اولءك الفتية ليسوا مثل كل ثلاثة او خمسة او سبعة اصطحبوا ومن ثمة قرن الله------ في كتابه العزيز اخس الحيوان-- ببركة صحبتهم ب--زمرة المتبتلين الي الله المعتكفين في	4160	2518301951502212424	295	516.0	239	358	82.40223693847656	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06049	true	7279674261589863854	135	209	713	1078	1560	300	شبه ذكر امر من غير علم يقيني واطمءنان قلب بقذف في الحجر الذي لا فاءدة في قذفه ولا يصيب مرماه ثم استعير له ووض--ع الرجم موضع الظن حتي صار حقيقة عرفية فيه وفي الكشف ايضا انه لما كثر استعمال قولهم رجما بالظن فهموا من المصدر معناه دون النظر الي المتعلق فقالوا رجما بالغيب اي ظنا به وعلي ذلك جاء قول زهير وما الحرب الا ما علمتم وذقتموا وما هو عنها بالحديث المرجم حيث اراد	6049	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4157	false	-2012166485900874604	59	106	287	510	1523	300	شبه ذكر امر من غير علم يقيني واطمءنان قلب بقذف--- الحجر الذي لا فاءدة في قذفه ولا يصيب مرماه ثم استعير له ثم وضع الرجم موضع الظن حتي صار حقيقة عرفية فيه كما قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زهير وما الحرب الا ما علمتم وذقتمو -وما هو عنها بالحديث المرجم اي ------	4157	2518301951502212424	210	391.0	166	367	57.220706939697266	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06061	true	-6290983334193636149	252	300	1260	1494	1494	300	يجوز ان يكون الاستثناء متعلقا بقوله تعالي اني فاعل بان يكون استثناء مفرغا مما في حيزه-------------- من اعم الاحوال او الاوقات------------ لانه حينءذ اما ان تعتبر تعلق المشيءة بالفعل فيكون المعني اني فاعل في كل حال او في كل -وقت الا في حال او -قت مشيءة الله تعالي-	6061	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4163	false	5933521425165372832	236	276	1188	1375	1481	300	يجوز ان يكون --مستثني من ------قوله------ اني فاعل اي-------------------- مما في حيزه استثناء مفرغا من اعم الاحوال او الاوقات لفساد معناه ---------------------------------------لانه -يصير تقديره اني فاعل ب--كل حال او في كلي وقت الا في حال او وقت مشيءة الله وماله	4163	2518301951502212424	133	167.5	101	263	50.570343017578125	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06062	true	2350299523499167375	51	113	252	558	1526	300	المعني اني فاعل في كل حال الا اذا شاء الله تعالي عدم فعلي وهذا لا يصح النهي عنه اما علي مذهب اهل السنة فظاهر واما علي مذهب المعتزلة فلانهم لا يشكون في ان مشيءة الله تعالي لعدم فعل العبد الاختياري اذا عرضت دونه بايجاد ما يعوق عنه من الموت ونحوه منعت عنه وان لم تتعلق عندهم بايجاده واعدامه وكذا لا يصح النهي	6062	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4164	false	-4926418411766617353	63	121	318	602	1479	300	المعني اني فاعل في كل حال الا اذا شاء الله------ عدم فعلي وهذا لا يصح النهي عنه اما علي مذهب اهل السنة فظاهر واما علي مذهب المعتزلة فلانهم لا ينكرون-- ان مشيءة الله------ لعدم فعل العبد الاختباري اذا عرضت دونه بايجاد ما يعوق عنه ك----موت ونحوه منعت عنه وان لم يكن ذلك با----يجاده واعدامه ولذا قال في الكشف	4164	2518301951502212424	259	470.0	204	306	84.6405258178711	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06063	true	7821609636057386040	191	269	962	1336	1494	300	سابق كما في قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الخ او دفع ما يوجبه اللفظ كقوله امراته طالق ان شاء الله تعالي انتهي وفي الحديث من حلف علي شء فقال ان شاء الله تعالي فقد استثني فما قيل ان كلمة ان شاء الله تعالي تسمي استثناء لانه عبر عنه----ا بقوله سبحانه الا ان يشاء الله ليس بسديد فكذا ما قيل انها اشبهت الاستثناء في التخصيص فاطلق عليها اسمه	6063	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4162	false	1778039267357773462	0	73	0	340	1495	300	سابق كما في قوله------ قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او ر----فع ما يوجبه اللفظ كقوله امراته طالق ان شاء الله اه--------- وفي الحديث من حلف علي شء فقال ان شاء الله------ فقد استثني فما قيل ان كلمة ان شاء الله------ تسمي استثناء لانه عبر عنها هنا بقوله الا -------ان يشاء الله ليس بسديد وكذا ما قيل انها اشبهت الاستثناء في التخصيص فاطلق عليها اسمه	4162	2518301951502212424	326	607.5	256	378	86.2433853149414	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06065	true	8726838520963118608	163	219	826	1106	1515	300	من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فله عليه الصلاة والسلام ان يستثني ولو بعد حين بخلاف غيره فقد اخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه والطبراني في الكبير بسند متصل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال في الاية اذا ن--------------سيت الاستثناء فاستثن اذا ذكرت ثم قال هي خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم	6065	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4165	false	-6926465867357919534	119	167	570	803	1470	300	من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه كان له------------- ان يستثني---- بعد حين بخلاف غيره لما روي ---------------------------الطبراني في الكبير بسند متصل عن ابن عباس رضي الله------ عنهما في قوله واذكر ربك اذا نسيت قال اذا نسيت الاستثناء فاستثن اذا ذكرت وهي----------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم	4165	2518301951502212424	180	289.0	141	294	61.224491119384766	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06065	true	8726838520963118608	234	285	1182	1433	1515	300	المتدارك من القول السابق بل من مقدر مدلول به عليه والتقدير في الاية كلما نسيت ذكر الله تعالي اذكره حين التذكر ان شاء الله تعالي وفي الحديث------- لا انسي المشيءة بعد اليوم ولا اتركها ان شاء الله تعالي او اقول ان شاء الله تعالي اذا قلت اني فاعل امرا فيما بعد	6065	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4166	false	2475557385342560252	75	116	385	578	1561	300	---------من امر--------------- مقدر ف----------يه والتقدير--------- كلما نسيت ذكر الله------ اذكر- حين التذكر ان شاء الله وما ف---ي الحديث تقديره لا انسي المشيءة بعد اليوم ولا اتركها ان شاء الله------ او اقول ان شاء الله------ اذا قلت اني فاعل امرا فيما بعد	4166	2518301951502212424	179	285.5	140	258	69.37984466552734	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06068	true	5094627256959987768	72	272	387	1492	1628	300	علي هذا الي بيان وجه العدول عن المتبادر وهو ثلثماءة وتسع سنين مع انه اخضر واظهر فقيل هو الاشارة الي انها ثلثماءة بحساب اهل الكتاب-------- واعتبار السنة الشمسية وثلثماءة وتسع بحساب العرب واعتبار السنة القمرية فالتسع مقدار التفاوت وقد نقله بعضهم عن علي كرم الله وجهه واعترض علي --ان دلالة اللفظ علي ما ذكر غير ظاهرة مع انه لا يوافق ما عليه الحساب والمنجمون كما قاله الامام لان السنة الشمسية ثلثماءة وخمس وستون يوما وخمس ساعات وتسع واربعون دقيقة علي مقتضي الرصد الايلخاني والسنة القمرية ثلثماءة واربعة وخمسون يوما وثمان ساعات وثمان واربعون دقيقة فيكون التفاوت بينهما عشرة ايام واحدي وعشرين ساعة ودقيقة واحدة واذا كان هذا تفاوت سنة كان تفاوت ماءة الف يوم وسبعة وثمانين يوما وثلاثة عشرة ساعة واربع دقاءق وهي ثلاثة سنين واربعة وعشرون يوما واحدي عشرة ساعة وست عشرة دقيقة فيكون تفاوت ثلثماءة سنة تسع سنين وثلاثا وسبعين يوما وتسع ساعات وثمانيا واربعين دقيقة ولذا قيل ان روايته عن علي- كرم الله تعالي وجهه لم تثبت و----بحث فيه الخفاجي بان وجه الدلالة فيه ظاهر لان المعني لبثوا ثلثماءة سنة علي حساب اهل الكتاب الذين علموا قومك السءال عن شانهم وتسعا زاءدة علي حساب قومك الذين سالوك عن ذلك والعدول عن الظاهر يشعر به ودعوي ان التفاوت	6068	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4167	false	-9042546742026544375	26	122	120	641	1584	300	--------الي بيان وجه العدول عن المتبادر وهو ثلثماءة وتسع سنين مع انه اخصر واظهر فقيل ل---لاشارة الي انها ثلثماءة بحساب اهل الكتاب بالايام واعتبار السنة الشمسية وثلثماءة وتسع بحساب العرب واعتبار------ القمرية بيانا للتفاوت بينهما وقد نقله بعضهم عن علي رضي الله عن-ه واعترض عليه بان دلالة اللفظ عليه------ غير ظاهرة مع انه لا يوافق ما عليه الحساب والمنجمون كما قاله الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذا قيل ان روايته عن عليء كرم الله و------جهه لم تثبت وفيه بحث فان وج------------ه الدلالة فيه ظاهر لان المعني لبثوا ثلثماءة سنة -----------------------------------------------------وتسعا زاءدة علي حساب غيرنا------------------ والعدول عن الظاهر يشعر به و--------التفاوت	4167	2518301951502212424	468	779.0	377	1120	41.78571319580078	79	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06069	true	-892128279803441106	16	167	86	876	1543	300	وقال الطيبي في توجيه العدول انه يمكن ان يقال لعلهم لما استكملوا ثلثماءة سنة قربوا من الانتباه ثم اتفق ما اوجب بقاءهم ناءمين تسع سنين وتعقب بان هذا يقتضي ان يكون المراد وازدادوا نوما اي قوي نومهم في تسع سنين ولا يخفي ما فيه وقال ايضا يجوز ان يكون اهل الكتاب قد اختلفوا في مدة لبثهم كما اختلفوا في عدتهم فجاء قوله تعالي ولبثوا الخ رافعا للاختلاف مبينا للحق ويكون وازدادوا تسعا تقريرا ودفعا للاحتمال نظير الاستثناء في قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما وسيجء بيانه ان شاء الله تعالي ولا يخلو عن حسن وقيل انهم انتبهوا قليلا ثم ردوا الي حالتهم الاولي فلذا ذكر الازدياد وهو الذي يقتضيه ما اخرجه ابن ابي حاتم عن قتادة المار في قوله تعالي ونقلبهم الخ وهو فيما اري اقرب مما تقدم من حيث السنين الشمسية والقمرية وقال جمع ان الجملة من كلام اهل الكتاب فهي--------- مقول سيقولون السابق وما بينهما اعتراض	6069	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4167	false	-9042546742026544375	132	183	686	965	1584	300	وقال الطيبي رحمه الله وجهه ان-------------------هم لما استكملوا ثلثماءة سنة قربوا من الانتباه ثم اتفق ما اوجب بقاءهم ناءمين تسع سني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل انهم انتبهوا قليلا ثم رذوا الي حالتهم الاولي فلذا ذكر الازدياد اوفيه نظر قوله وقيل انه حكاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام اهل الكتاب الخ فيكون من مقول سيقولون السابق وما بينهما اعتراض	4167	2518301951502212424	221	368.0	180	799	27.659574508666992	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06071	true	-5563989772076094857	60	142	302	715	1533	300	الزجاج انه ي---------لزم ان يكونوا لبثوا تسعماءة سنة قال ابن الحاجب ووجهه انه فهم من لغتهم ان مميز الماءة واحد من ماءة كما اذا قلت ماءة رجل ف--رجل واحد من الماءة فلو كان سنين تمييزا لكان واحدا من ثلثماءة واقل السنين ثلاثة فكان ك---انه -قيل ثلثماءة ثلاث سنين -----------فيكون- تسعماءة سنة ويرد بان ما ذكر------- مخصوص بما اذا كان التمييز --مفردا واما اذا كان جمعا فالقصد فيه كالقصد في وقوع التمييز جمعا في نحو ثلاثة اثواب مع ان الاصل ----في الجميع الجمع	6071	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4168	false	-8194308015240650915	129	196	640	975	1528	300	الزجاج لو كان تمييزا لزم ان يكونوا لبثوا تسعماءة سنة قال ابن الحاجب ووجهه انه فهم من لغتهم ان مميزا لماءة واحد من ماءة كما اذا قلت ماءة رجل فان كل واحد من الماءة رجل ولو -----------------------------------------------------كان كل واحد من الثلثماءة----- سنين واقلها ثلاثة كانت تسعماءة سنة و-رد بان هذا الذي ذكره مخصوص ب-----------التمييز المفرد- واما اذا كان جمعا كثل---------------------------------------------اثة اثواب --فلا بل هو كتقابل الجمع بالجمع	4168	2518301951502212424	251	347.0	197	453	55.408390045166016	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06086	true	-1612889759657302100	207	300	1094	1608	1608	300	ان الاكثر--- استعمالها----------------- علم الجنس ممنوعا من الصرف فلا تدخل عليها ل--------انه لا يجتمع في كلمة تعريفان ومتي اريد ادخالها عليها قصد تنكي---------------------رها فادخلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قصد تنكير العلم الشخصي في قوله وقد كان منهم صاحب وابن عمه ابو جندل والزيد زيد المعارك والقراءة المذكورة مخرجه علي ذلك واختار بعض المحققين التخريج الاول وقال انه احسن دراية ورواية لان التنكير في العلم الشخصي ظاهر واما في الجنسي ففيه خفاء لانه شاءع في افراده قبل تنكيره فتنكير- انما يتصور بترك حضوره و--الذهن الفارق بينه وبين النكرة وهو خفي ولذا انكره الفناري في حواشيه علي التلويح-	6086	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4173	false	-7895337458875079989	47	165	238	858	1502	300	ان --اكثر في استعمال العرب له ان يستعمل علم --جنس ممنوعا من الصرف فلا تدخل عليه الف ولام لانه لا يجتمع في كلمة تعريفان وهذا هو اكثر لكن سيبويه والخليل ذكرا ان بعض العرب ينكرها فيقول جاء زيد غدوة بالتنوين وعلي هذه اللغة خرجت هذه القراءة وقد قال الرضي انه يجوز استعمالها كذلك اتفاقا فقوله علي تاويل التنكير جواب عن سءال مقدر بانه نكر كما ينك-----ر العلم الشخصي في قولهم حاتم طيء و--------------------------------زيد المعارك الا ان الجواب السابق------------------------------------------------------ احسن دراية ورواية لان التنكير في العلم الشخصي ظاهر واما في الجنسي ففيه خفاء لانه شاءع في افراده قبل تنكير- فتنكيره انما يتصور بترك حضوره في الذهن الفارق بينه وبين النكرة وهو خفي فلذا انكره الفناري في حواشيه علي التلويح	4173	2518301951502212424	345	540.5	279	716	48.184356689453125	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06087	true	-2405304954681013868	194	216	1016	1123	1538	300	ان عدا حقيقة معناه تجاوز كما صرح به الراغب و--------التجاوز لا يتعدي بعن الا اذا كان بمعني العفو كما صرحوا به ايضا	6087	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4173	false	-7895337458875079989	268	292	1345	1460	1502	300	ان عدا حقيقة معناه تجاوز كما صرج به الراغب ولما كان التجاوز لا يتعدي بعن الا اذا كان بمعني العفو كما صرحوا به ايضا	4173	2518301951502212424	106	202.5	84	115	92.17391204833984	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06087	true	-2405304954681013868	0	74	0	384	1538	300	في تنكير رجب علم الشهر انتهي وللبحث فيه محال وهذه الاية كما في البحر ابلغ من التي في الانعام وهي قوله تعا---لي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون بذلك الدعاء وجهه اي رضاه سبحانه وتعالي دون الرياء والسمعة بناء علي ما قاله الامام السهيلي--------- من ان الوجه اذا اضيف اليه تعالي يراد به الرضا والطاعة المرضية مجاز- لان من رضي علي شخص----- يقبل عليه ومن غضب يعرض -------------------عنه وقيل المراد بالوجه------ الذات	6087	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4173	false	-7895337458875079989	165	231	858	1176	1502	300	في تنكير رجب علم الشهر فتدبر-------------------------------------------------------------------- قوله رضا الله وطاعته قيل اته-------------------------- يريد ان الوجه بمعني الذات وفيه مضاف مقدر اقول الاحسن ان مراده ------------ما قاله الامام السهيلي في الروض من ان الوجه اذا اضيف الي الله-- يراد به الرضا والطاعة المرضية مجازا لان من رضي علي من اطاعه يقبل عليه ومن غضب يعرض عنه واما ما قيل من انه يشير الي ان -الوجه بمعني الذات	4173	2518301951502212424	186	236.0	145	427	43.55971908569336	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06088	true	2960453680638002532	66	115	334	613	1599	300	تغفل وقرا الحسن ولا تعد عينيك بضم التاء وسكون العين وكسر الدال المخففة من اعداه ونصب العينين وعنه وعن عيسي والاعمش انهم قرءا ولا تعد عينيك بضم التاء وفتح العين وتشديد الدال المكسورة من عداه يعديه ونصب العينين ايضا وجعل الزمخشري وصاحب اللوامح الهمزة والتضعيف----------- للتعدية وتعقب ذلك في	6088	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4174	false	-7731593143442796265	158	197	817	1032	1568	300	توهم وقوله وقرء ولا تعد اي--- بضم التاء وسكون العين وكسر الدال المخففة من اعداه وهي قراءة الحسن وتعد بضم الت--------------------------------------اء وفتح العين وتشديد الدال المكسورة من عداه يعديه وهي قراءة الاعمش و----------------------------الهمزة والتضعيف فيهما ليسا للتعدية كما في ------	4174	2518301951502212424	141	235.0	115	290	48.620689392089844	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06090	true	6766247865331322881	126	300	707	1642	1642	300	اذا تركها غفلا من غير سمة وعلامة بكي ونحوه ومنه اغفال الخط-------- لعدم اعجامه فالاغفال المذكور استعارة لجعل ذكر الله تعالي الدال علي الايمان به كالسمة لانه علامة للسعادة-------- كما جعل ثبوت الايمان في القلب بمنزلة الكتابة وهو تاويل رقيق الحاشية لطيف المعني وان كان خلاف الظاهر فهو مما لا باس به لمن لم يكن غرضه منه الهرب من مذهب اهل السنة واحتج بعضهم علي انه ليس المراد---- ظاهر الاية------------------------- بقوله سبحانه واتبع هويه في طلب الشهوات حيث اسند اتباع الهوي الي العبد فيد-ل علي انه فعله لا فعل الله تعالي ولو كان ذلك فعل الله سبحانه والاسناد مجازي لقيل فاتبع بالفاء السببية لتفرعه عليه واجيب بان فع-------------------------ل العبد لكونه بكسبه وقدرته وخلق الله تعالي يجوز اسناده اليه بالاعتبار الاول والي الله تعالي ب---الثاني والتنصيص علي التفريع ليس بلازم فقد يترك لنكتة كالقصد الي الاخبار به استقلالا لانه ادخل في الذم وتفويضا الي السامع في فهم--------------------------------------------ه وقرا عمر بن فاءد وموسي الاسواري وعمرو بن عبيد اغفلنا ب--فتح الفاء واللام قلبه بالرفع علي انه فاعل لاغفلنا وهو علي هذه القراءة -----------------------------من اغفله اذا وجده غافلا-	6090	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4176	false	6261435718530998091	0	166	0	897	1601	300	اذا تركها غفلا من غير سمة وعلامة بكي ونحوه ومنه اغفال الخط والكتاب لعدم اعجامه فهو------------- استعارة لجعل ذكر الله------ الدال علي الايمان به كالسمة لانه علامة -لسعادة الدارين كما جعل ثبوت الايمان في القلب بمنزلة الكتابة ف-----------------------------معني تركهم غير موسومين بالايمان تمكينهم من الكفر لا خلقه عندهم قوله------------------- واحتج----وا علي ان----- المراد ليس ظاهر ما ذكر من كون الاغفال فعل الله بقول-------ه واتبع هواه--------------- حيث اسند اتباع الهوي الي العبد الدال علي انه فعله لا فعل الله------ ولو كان---- فعل الل-------ه والاسناد مجازي لقيل فاتغ- بالفاء السببية لتفرعه عليه قوله وجوابه ما مر غير مرة اي من ان فعل العبد لكونه بكسبه وقدرته وخلق الله------ يجوز اسناده اليه بالاعتبار الاول والي الله بالاعتبار الثاني والتنصيص علي التفريع ليس بلازم فقد يترك لنكتة كالقصد الي الاخبارية- استقلالا لانه ادخل في الذم وتفويضا الي السامع في فهمه ولا حاجة الي تقدير فقيل واتبع هواه الخ قوله وقرء اغف-----------------------------------------لنا باسناد الفعل -الي القلب وجعل----------ه فاعلا له------------ هذه القراءة شاذة لابن فاءد والاسواري وهي من اغفله اذا وجده غافلا	4176	2518301951502212424	633	962.0	511	1085	58.34101486206055	97	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06093	true	5677531492529612899	102	193	508	1004	1535	300	الامر والتخيير وهو ظاهر وذكر الخفاجي ان ال-----------------------------امر بالكفر غير مراد وهو استعارة للخذلان والتخليه بتشبيه حال من هو كذلك بحال المامور بالمخالفة ووجه الش--------------------------به في عدم المبالاة والاعتناء هذا كقول كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل المعتزلة بال----اية علي ان العبد مستقل في افعاله موجد لها لانه علق فيها تحقق الايمان والكفر علي محض مشيءته لان المتبادر من الشرط انه علة تامة للجزاء فدل علي انه مستقل في ايجادهما ولا فرق بين فعل وفعل فهو الموجد لكل افعاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجيب بانا لو ---------------------------------------فرضنا ان مشيءة العبد مءثرة وموجدة للافعال	6093	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4177	false	5350054684765897230	57	290	269	1514	1570	300	الامر والتخيير ليس علي حقيقته فهو مجاز عن عدم المبالاة والاعتناء به والامر بالكفر غير مراد فهو استعارة للخذلان والتخلية بتشبيه حال من هو كذلك بحال المامور بالمخالفة ووجه الشبه عدم المبالاة والاعتناء به فيهما و-------------------هذا كقوله---- اسيءي بنا او احسني لا ملومة كما فصل في غير هذه الاية وهذا رد عليهم في دعاءهم الي طرد الفقراء المءمنين ليجالسوه ويتبعوه فقيل لهم ايمانكم انما يعود نفعه عليكم فلا نبالي به حتي نطردهم لذلك بعدما تبين الحق وظهر وبهذا ظهر ارتباطه بقوله وقل الحق من ربكم عل الوجوه قوله وهو لا يقتضي استقلال العبد بفعله الما استدل المعتزلة بهذه الاية علي ان العبد مستقل في افعاله موجد لها لانه علق فيها تحقق الايمان والكفر علي محض مشيءته لان المتبادر من الشرط انه علة تامة للجزاء فدل علي انه مستقل في ايجادهما ولا فرق بين فعل وفعل فهو الموجد لكل افعاله اشار الي دفعه بان مشيءته ليست بمشيءة اخري له د الا لدار او تسلسل فهي بمشيءة الله لقوله وما تشاءون الا ان يشاء الله سورة الانسان الاية 130 فلا يكون مستقلا فيه لتوقف ارادته علي ارادة الله واورد عليه انه لا يلزم من توقف مشيءته علي مشيءة الله لها كون ذلك الفعل بخلق الله وايجاده فكان عليه ان يقول فمشيءته ليست بموجدة له وانما الموجد مشيءة الله وقدرته ومشيءة العبد مقارنة للفعل لا غير كما هو مذهب الاشعركما واجيب بانه سلك طريق المبالغة في الزامهم يعني تنزلنا وفرضنا ان مشيءة العبد مءثرة وموجدة للافعال	4177	2518301951502212424	432	754.0	351	1268	34.069400787353516	72	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06097	true	-6698195024483680132	6	76	31	397	1568	300	من الضمير المستتر في الكاف لا-----------نها اسم بمعني مشابه فيستتر الضمير فيها كما يستتر فيه وفيه ما -----------------------------------------لا يخفي------- من التكلف لانها ليست صفة مشتقة حتي يستتر فيها------ ولم يعهد مشتق علي حرف واحد قاله الخفاجي وذكر ان---------------------- ابا علي الفارسي منع في شرح الشواهد جعل دءابتي في قول الشاعر راتني كافحوص القطاة ذءابتي مرفوعا بالكاف لكونها بمنزلة مثل وقال ان ذلك ----------------------ليس بالسهل لان الكاف ليست علي الفاظ الصفات	6097	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4179	false	1833701309600716024	105	193	582	1027	1574	300	من الضمي--------ر في الكاف اي المستتر لانها اسم بمعني مشابه فيستتر الضمير فيها كما يستتر فيه وهذا مما ذكره غير المصنف كالمعرب وفسروه بما ذكر ولا يخفي ما فيه من التكلف لانه- ليس- صفة مشتقة حتي يستتر فيه الضمير ولم يعهد مشتق علي حرف واحد وكنت توقفت في صحته كما ذكره بعضهم حتي رايت ابا علي الفارسي قال في شرح الشواهد في شرح قوله------------- راتني كافحوص القطاة ذءابتي ان قلت اجعل الكاف--- بمنزلة مثل فارفع بها ذءابتي كما رفع بمثل قلت ليس بالسهل لانها ل----يست علي الفاظ الصفات	4179	2518301951502212424	265	401.5	209	475	55.78947448730469	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06098	true	5229841499992403363	95	191	514	991	1545	300	ولا يرد ان----------- يقتضي ان منهم من احسن ومنهم -من لم يحسن- لان ذلك علي تقدير كون من تبعيضية وليس بمتعين لجواز كونها بيانية ولو سلم فلا باس به -فان الاح-------------------------------------سان ان تعبد الله كانك تراه لكن يبقي علي هذا حكم من لم يحسن بهذا المعني منهم-------------------------------------------------------- والرابط الاسم الظاهر الذي هو المبتدا في المعني علي ما ذهب اليه الاخفش من جعله رابطا فان من احسن عملا ف-ي الحقيقة هم الذين امنوا وعملوا الصالحات واعترض بانه ياباه تنكير عملا ل--------انه للتقليل واجيب بانه غير متعين لذلك اذ النكرة قد تعم في الاثبات ومقام المدح شاهد صدق	6098	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4180	false	-3385304566555455442	153	253	815	1313	1532	300	ولا يرد علي الاول انه يقتضي ان منهم من يحسن العمل ومن لا يحسنه لانه انما يرد لو كانت من تبعيضية وليس بمتعين لجواز كونها بيانية ولو سلم فلا باس فيه فان الاحسان زيادة الاخلاص الوارد في حديث الاحسان ان تعبد الله كانك تراه واما كونه مشروطا بحسن الخاتمة فلا وجه له هنا وقوله نعم الرجل زيد علي القول بان زيد مبتدا ونعم الرجل خبره والرابط عموم الرجل وهو قول فيه قوله ------------------------------------------------فان من احسن عملا علي الحقيقة الخ لا------------------------------------ ياباه تنكير عملا بناء علي انه للتقليل لعدم تعينه فيه----------- اذ النكرة قد تعم في الاثبات ومقام المدح شاهد صدق	4180	2518301951502212424	263	360.0	205	593	44.35075759887695	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06107	true	-2804267134086568782	160	289	865	1537	1585	300	وقيل اولادا ذكورا وروي ذلك عن قتادة ومقاتل وايد بمقابلته ب-----اقل منك مالا وولدا و------------------------تخصيص الذكور--------------- لانهم الذين ينفرون معه لمصالحه ومعاونته وقيل عشيرة ومن شانهم انهم ينفرون مع من هو منهم واستدل بذلك علي انه لم يكن اخاه لان العشيرة مشتركة بينهما وملتزم الاخوة لا يفسر بذلك ونصب مالا ونفرا علي التمييز وهو علي ما قيل محول عن المبتدا والظاهر ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من افعل التفضيل معناه الحقيقي وحينءذ يرد بذلك ما في بعض الروايات من ان الاخ المءمن بقي بعد التصدق بماله فقيرا محتاجا فسال اخاه الكافر ولم يعطه ووبخه علي التصدق الكهف 35 ودخل جنته وهو ودخل جنته اي كل ما هو جنة له يتمتع بها بناءا علي ان الاضافة للاستغراق والعموم فتفيد ما افادته التثنية مع زيادة وهي الاشارة الي انه لا جنة له غير ذلك	6107	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4184	false	4115057810151860080	5	94	31	478	1554	300	وقيل اولادا ذكورا ويدل عليه ---------------------مقابلته بقوله اقل منك مالا وولدا ولما كان لا دليل فيه علي تخصيصهم اشار الي وجهه بقوله لانهم الذين ينفرون معه لمصالحه ومعاونته وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر لا غبار عليه قوله بصاحبه اي مع اخيه كما يدل عليه السياق ومحاورته له وقوله وافراد الجنة اي هنا مع ان له جنتين كما مر لنكتة وهي ان الاضافة تاتي لمعني اللام فالمراد بها العموم والاستغراق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كل ما هو جنة له يتمتع بها في---------------------------------------فيد ما افادته التثنية مع زيادة وهي الاشارة الي انه لا جنة له غير هذه	4184	2518301951502212424	208	278.5	165	868	23.963132858276367	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06110	true	4174439228570291866	249	280	1256	1398	1511	300	الظاهر انه كان مشركا كما يدل عليه قول صاحبه تعريضا به ولا اشرك بربي اح---------------------------------دا وليس في قوله اني رددت الي ربي ما ينافيه لانه علي زعم صاحبه كما مر مع	6110	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4186	false	-5392399002244271117	86	123	456	627	1541	300	الظاهر انه كان مشركا كما يدل عليه قول صاحبه تعريضا به ولا اشرك بربي احدا وقوله يا ليتني لم اشرك بربي احدا وليس في قوله ان- رددت الي ربي ما ينافيه لانه علي زعم صاحبه كما مر ---	4186	2518301951502212424	138	262.0	108	175	78.85713958740234	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06110	true	4174439228570291866	75	128	357	637	1511	300	رجلا 73 عدلك وكملك انسانا ذكرا واصل معني التسوية جعل الشء سواء اي مستويا كما فيما تسوي بهم الارض ثم انه يستعمل تارة بمعني الخلق والايجاد كما في قوله تعالي ونفس وما سواها فاذا قرن بالخلق والايجاد كما هنا فالمراد به الخلق علي اتم حال واعد-له حسبما تقتضيه الحكمة بدون افراط ولا تفريط	6110	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4186	false	-5392399002244271117	4	50	28	265	1541	300	قوله ثم عدلك وكملك -------------اصل معني التسوية جعل الشء سواء--- مستويا كما في-- تسوي بهم الارض ثم انه استعمل تارة بمعني الخلق والايجاد ك------قوله------ ونفس وما سو-ها فاذا قرن بالخلق ونحوه----------- فالمراد به خلقها علي اتم حال واعد له م--ما تقتضيه الحكمة بدون افراط ولا تفريط	4186	2518301951502212424	221	364.0	176	281	78.64768981933594	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06111	true	-6928458801562570068	241	275	1198	1382	1518	300	في الوصل غير فصيح لكنه حسن هنا---- لمشابهة انا بعد حذف همزته لضميرنا المتصل ولان الالف جعل عوضا عن الهمزة المحذوفة فيه وقيل اثبتت اجراء للوصل مجري الوقف وفي اثباتها دفع اللبس بلكن المشددة	6111	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4187	false	8580772076271959226	116	150	599	778	1556	300	في الوصل غير فصيح لكنه---- هنا حسن لمشابهة انا بعد حذف همزته لضميرنا المتصل ولان الالف جعل عوضا عن الهمزة المحذوفة فيه او لانه اجري فيه الوصل مجري الوقف واثبت ل-----دفع اللبس بلكن المشددة	4187	2518301951502212424	153	271.5	124	188	81.38298034667969	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06116	true	-8784188735723139272	75	210	360	1021	1468	300	له او لغيره وانه اذا قال ذلك لم تص-به عين الاعجاب ان ترن انا اقل منك مالا وولدا 93 الخ انا توكيد للضمير المنصوب علي الم-----------------فعولية في ترني وقد ---------------------------------------------------------اقيم ضمي----ر الرفع مقام ضمير النصب والرءية ان كانت علمية فاقل مفعول ثان وان كانت بصرية فهو حال من المفعول ويجوز ان يكون انا فصلا وحينءذ يتعين ان تكون الرءية علمية لان الفصل انما يقع بين مبتدا وخبر في الحال او في الاصل وقرا------ عيسي بن عمر اقل بالرفع فيكون انا مبتدا و اقل خبره والجملة في موضع المفعول الثاني علي الاول من احتمالي الرءية او الحال علي الثاني منهما و مالا وولدا تمييز علي القراءتين وما فيهما من الاحتمال الكهف 40 فعسي ربي ان وقوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاءم مقام جواب الشرط اي ان ترن كذلك فلا باس عسي ربي الخ	6116	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4188	false	-6180240881216241650	148	272	720	1314	1458	300	له او لغيره ف----اذا قاله--- لم تصمبه عين الاعجاب فمعني قوله لم يضره اي بنظره قوله يحتمل ان يكون انا فصلا اي يجوز فيه ان يكون فصلا بين مفعولي راي وهي علمية عنده لا بصرية لانه يكون اقل حالا فيتعين ان يكون تاكيدا واقيم فيه ضمير الرفع مقام ضمير النصب لا فصلا لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يقع بين مبتدا وخبر في الحال او في الاصل وعلي قراءة عيسي بن عمر اقل بالرفع -يكون انا مبتدا----------- والجملة ----------مفعول --ثان او حال ومالا وو-------------------------------------------------لدا تمييز وق---------------------------------------------------------وله فعسي الخ جواب الشرط قوله دليل لمن فسر النفر بالاولاد لم يقل الذكور كما مر لانه لا يعلم من هذا وانما يعلم من كونهم ينفرون معه كما بينه اولا وقوله وهو جواب الشرط اي قاءم مقامه اي---------------------- فلا باس عسي ربي الخ	4188	2518301951502212424	239	280.0	183	878	27.220956802368164	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06117	true	-6350309018014111641	156	213	817	1095	1555	300	ارضا زلقا 04- ليس فيها -----نبات قاله الحسن واخرجه ابن ابي حاتم عن السدي وقيل واصل معني الزلق الزلل في المشي لوحل ونحوه لكن لما كان ذلك فيما لا يكون فيه نبت ونحوه مما يمنع منه تجوز به او كني عنه وعبر بالمصدر عن المزلقة مبالغة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الزلق من زلق راسه بمعني حلق حلقه والكلام علي التشبيه	6117	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4189	false	4298965367455389583	116	185	632	969	1573	300	ارضا ملساء اي ليس فيها شجر ونبات كما بينه------------------------------------ واصل معني الزلق الزلل في المشي لوحل ونحوه و---لما كان ذلك فيما لا يكون فيه نبت ونحوه مما يمنع منه تجوز به او كني عنه وعبر بالمصدر عن المزلقة مبالغة كما في قوله غورا فالباء في قوله باستءصال اي افناء سببية لما عرفت او للملابسة ولا تكلف في الاول كما توهم وقيل الزلق من زلق راسه بمعني---- حلقه-------- علي التشبيه	4189	2518301951502212424	212	363.5	167	388	54.63917541503906	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06120	true	-6608586977319168695	177	216	921	1114	1538	300	وليس ذلك من قوله- قلبت الامر ظهرا لبطن كما في قول عمرو بن ربيعة وضربنا الحديث ظهرا لبطن واتينا من امرنا ما اشتهينا فان ذلك---------------- مجاز عن الانتقال من بعض الاحاديث الي بعض ولكونه--------------- كناية عن الندم عد------- بعلي	6120	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4190	false	-3700852099280627127	255	297	1302	1520	1535	300	وليس هذا من قولهم قلبت الامر ظهرا لبطن كما في قوله------------- وضربنا الحديث ظهرال-بطن واتينا من امرنا ما اشتهينا كما في شروح الكشاف فانه مجاز عن الانتقال من بعض الاحاديث الي بعض قوله لان تقليب الكفين كناية عن الندم وهو يتعدي بعلي	4190	2518301951502212424	160	261.5	125	232	68.96551513671875	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06120	true	-6608586977319168695	235	280	1210	1440	1538	300	ومنه يعلم انه يجوز في الكناية ان تعدي بصلة -لمعني الحقيقي كما في قولهم بني عليها وبصلة المعني الكناءي كما هن فيجوز بني بها ويكون القول بانه غلط غلط ويجوز ان يكون الجار والمجرور ظرفا مستقرا متعلقه خاص وهو حال من ضمير يقلب اي متحسرا	6120	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4191	false	5263548148324788409	0	36	0	177	1471	300	ومنه تعلم انه يجوز في الكناية ان تعدي بصلة المعني الحقيقي كما في ------بني عليها وبصلة ا-------لكناءي كما في ------بني بها وما هنا من الثاني------- ويجوز ان يكون--------------- ظرفا مستقرا متعلقه خاص وهو حال------------- اي متحسرا	4191	2518301951502212424	158	246.5	125	231	68.39826965332031	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06122	true	-1448738601481326794	68	217	340	1050	1460	300	حالا من الضمير المستتر فيه بتقدير وهو يقول لان المضارع المثبت لا يقترن بالواو الحالية الا شذوذا يا ليتني لم اشرك بربي احدا 24 كان-ه تذكر موعظة اخيه وعلم انه انما--------------------------------------------------------- ---------------------------اتي من قبل شركه فتمني لو لم يكن مشركا فلم يصبه ما اصابه وقيل ويحتمل ان يكون توبة من الشرك وندما عليه فيكون تجديدا للايمان لان ندمه علي شركه فيما مضي يشعر بانه امن في الحال فكانه قال امنت بالله تعالي الان وليت ذلك كان اولا لكن لا يخفي------------- ان مجرد الندم علي الكفر لا يكون ايمانا وان كان الندم علي المعصية قد يكون توبة اذا عزم علي ان لا يعود وكان الندم عليها من حيث كونها معصية كما صرح------------ به في المواقف وعلي فرض صحة قياسه بها لم يتحقق هنا من الكافر ندم عليه من حيث هو كفر بل بسبب هلاك جنتيه والاية فيما بعد ظاهرة ايضا في انه لم يتب ع-ما كفر به وهو انكار البعث	6122	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4191	false	5263548148324788409	121	272	586	1328	1471	300	حال- من ضمميره المستتر فيه بتقدير وهو يقول لان المضارع المثبت لا يقترن بالواو الحالية الا شذوذا كما في قولهم قت واصك وجهه قوله كاءه تذكر موعظة اخيه في قوله اكفرت واشعاره بتذكر الموعظة لتمني وقوعه قبل ذلك حين وعظه وقوله اتي مجهول واصله اتاه هلاك ماله من جهة شركه وكفره وقوله--------------------------------- ويحتمل ان يكون توبة من الشرك----------- فيكون تجديدا للايمان لان ندمه علي كفره فيما مضي يشعر بانه امن في الحال فكانه قال امنت بالله------ الان وليت ذلك كان اولا وعبر بالاحتمال اشارة الي ان مجرد الندم علي الكفر لا يكون ايمانا وان كان الندم علي المعصية قد يكون توبة اذا عزم علي ان لا يعود وكان الندم عليها من حيث كونها معصية كما هو المتبادر صرج به في المواقف لان الايمان لا يكفي فيه ذلك مع ان ندمه عليه ليس من -------حيث هو كفر بل بسبب هلاك جنتيه و---------------------ايضا لا بد من توبته مما كفر به وهو انكار البعث	4191	2518301951502212424	488	819.0	380	821	59.4397087097168	94	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06125	true	-2769949433220167840	122	193	647	1014	1584	300	ان يكون مفعولا ثانيا لا ضرب علي انه بمعني صير وتعقب با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكاف تنبو عنه الا ان تكون مقحمة ورد بانه مما لا وج---ه لان المعني صير المثل هذا اللفظ فالمثل بمعني الكلام الواقع فيه التمثيل و--------------قال الحوفي الكاف متعلقة بمحذوف صفة لمصدر محذوف اي ضربا كماء و----ليس بشء فاختلط به نبات الارض اي فاشتبك------------------------- وخالط بعضه بعضا--------------- لكثرته وتكاثفه بسبب كثرة سقي- الماء اياه او المراد فدخل الماء في النبات	6125	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4194	false	8012009721754301391	169	287	884	1480	1547	300	ان يكون مفعولا ثانيا لا ضرب علي انه بمعني صير وهذا هو القول الثاني فيه للنحاة وهو انه ينصب مفعولين اصلهما المبتدا والخبر وهل يشترط ان يكون احدهما لفظ المثل او لا فيه خلاف مذكور مع ادلته في مفصلات العربية وليس هذا مجازا بعلاقة اللزوم كما قيل وما توهم من ان الكاف تنبو عنه الا ان تكون مقحمة--------- مما لا وجه له لان المعني صير المثل هذا اللفظ فالمثل بمعني الكلام الواقع به- التمثيل وقد تبع فيه من قال ان المعني علي هذا ما يشبه الحياة الدني-----------ا كماء الخ وليس بمنتظم ثم ذكر كلاما مختلا جوابه السكوت عنه قوله فالتف بسببه وخالط بعضه بعضا يعني ان النبات لكثرت--------ه بسبب كثرة سقيه التف بعضه ببعض ففاعل التف ضمير النبات ----	4194	2518301951502212424	223	310.0	175	629	35.45309829711914	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06128	true	1525445461424958093	62	99	320	513	1588	300	------واسناد الباقيات الي ذلك مجاز اي الباقي ثمرتها وثوابها بقرينة ما بعد- فهي صفة جرت علي غير ما هي له بحسب الاصل او هناك مقدر مرفوع بالوصف مضاف الي ضمير الموصوف استتر الضمير المجرور وارتفع بعد حذفه	6128	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4196	false	-836005213191873382	153	184	827	989	1589	300	مقدرة واسناد الباقيات-------- مجاز اي الباقي ثمرتها وثوابها بقرينة ما بعده فهي صفة جرت علي غير من هي له بحسب الاصل او فيه------------------- مضاف مقدر و-----------استتر الضمير المجرور وارتفع بعد حذفه	4196	2518301951502212424	145	240.0	116	200	72.5	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06130	true	394366126122755069	123	181	675	997	1615	300	التعبير بالماضي علي الاول مجاز وعلي هذا---------------------------------------------- حقيقة لان المضي والاستقبال بالنظر الي الحكم المقارن له لا بالنسبة لزمان التكلم والجملة عليه كما في الكشف وغيره تحتمل العطف والحالية م------------------------------------------------------------------------ن فاعل نسير ---------وقال ابو حيان الاولي جعلها حالا علي هذا القول واوجبه بعضهم وعلله ب---------انها لو كانت معطوفة لم يكن مضي------ بالنسبة الي التسيير والبروز بل الي زمان	6130	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4197	false	1423822729247933222	219	300	1181	1633	1633	300	التعبير بالماضي---------- مجازا واذا كان للدلالة علي ان الحشر قبل التسيير والرءية فهو حقيقة لان المضي والاستقبال بالنظر الي الحكم المقارن له لا بالنسبة لزمان التكلم وقوله ليعاينوا الخ علة لتقدمه والوعد في كلامه بمعني الوعيد او هو علي ظاهره توله وعلي هذا تكون الواو للحال وصاحبها علي القراءتين فاعل نسير الملفوظ او القاءم مقام المحذوف والرابط الواو فقط حينءذ قيل انما جعلت للحال علي هذا لانها لو كانت عاط-فة لم يكن مضي الحشر بالنسبة الي التسيير والبروز بل الي زمان-	4197	2518301951502212424	199	266.0	162	464	42.88793182373047	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06130	true	394366126122755069	181	282	997	1522	1615	300	التكلم فيحتاج الي التاويل الاول ثم قال وتحقيقه ان صيغ الافعال موضوعة لازمنة التكلم اذا كانت مطلقة فاذا جلعت قيودا لما يدل علي زمان كان مضيها وغيره بالنسبة الي زمانه اه و--------------------------------------------------------------------ليس بشء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحق عدم الوجوب وتحقيق ذلك ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------لجمل التي ظاهرا التعاطف يجوز فيها التوافق والتخالف في الزمان فاذا كان في الواقع كذلك فلا خفاء فيه وان لم يكن فلا بد للعدول من وجه فان كان احدهما قيدا للاخر وهو ماض بالنسبة اليه فهو حقيقة ووجهه ما ذكر ولا تكون الجملة معطوفة حينءذ فان عطفت وجعل المضي بالنسبة لاحد المتعاطفين فلا مانع منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل هو حقيقة او مجاز محل تردد	6130	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4198	false	2768210832150221548	0	176	0	915	1598	300	التكلم فيحتاج الي التاويل الاو-------ل وتحقيقه ان صيغ الافعال موضوعة لازمنة التكلم اذا كانت مطلقة فاذا جعلت قيودا لما يدل علي زمان كان مضيها وغيره بالنسبة الي زمانه فما في الكشف وغيره من ان هذا الغرض حاصل سواء كان الجملة حالية او معطوفة ليس بشء ثم تعليله بقوله لان السءال عن فاءدة العدول مع امكان التوافق لا يستلزم ما علله اه ولا يخفي انه وقع في الكشاف ذكر هذه النكتة من غير تعرض للحالية والعطف ففهم المصنف رحمه الله انه مطلق في محل التقييد وفهم شراحه انه جار عليهما فوجهوه بما ذكر وما ذكره هذا القاءل غير مسلم فان الجمل المتعاطفة--------- يجوز فيها التوافق والتخالف في الزمان فاذا كان في الواقع كذلك فلا خفاء فيه وان لم يكن فلا بد للعدول من وجه فان كان احدهما فيدا للاخر وهو ماض بالنسبة اليه فهو حقيقة ووجهه ما ذكر ولا تكون معط-------وفة حينءذ فان عطفت وجعل المضي بالنسب- لاحد المتعاطفين فلا مانع منه ونظيره كما في شروح الكشاف ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون وهل هو حقيقة او مجاز محل تردد	4198	2518301951502212424	457	848.0	367	939	48.66879653930664	80	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06132	true	-333829435070368140	118	206	607	1033	1530	300	كان- من ضمير عرضوا وقد يقدر فعلا كقلنا او نقول لا محل لجملته وجوز -تعلق يوم السابق به علي هذا التقدير دون----------------------- تقدير الحالية قال الخفاجي لانه يصير كغلام زيد ضاربا علي ان ضاربا حال من زيدنا صبا لغلام ومثله تعقيد غير جاءز لا لان ذلك قبل الحشر وهذا بعده ولا لان معمول الحال لا يتقدم عليها كما يتوهم ثم قال واما ما اورد علي تعلقه بالفعل في التقدير الثاني من انه يلزم منه ان هذا القول هو المقصود اصالة فتخيل اغني عن الرد انه لا محذور فيه	6132	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4200	false	4745228483337723939	1	86	4	401	1561	300	حالا من ضمير عرضوا او- يقدر فعل- كقلنا او نقول لا محل لجملته ويوم متعل-----------ق به لا بمقدر كما مر وانما لم يعمل في الظرف علي تقدير كونه حالا---------- لانه يصير كغلام زيد ضاربا علي ان ضاربا حال من زيد ناصبا لغلام ومثله تعقيد غير جاءز ---لان ذلك قبل الحشر وهذا بعده ولا لان معمول الحال لا يتقدم عليها كما -توهم فتدبر- واما ما اورد علي------------------------ الثاني من انه يلزم منه ان هذا القول هو المقصود اصالة فتخيل -غني عن الرد اذ ل-ا محذور فيه	4200	2518301951502212424	330	542.5	256	451	73.17073059082031	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06134	true	-1721914657126407149	109	235	610	1269	1592	300	ونداءها علي تشبيهها بشخص يطلب اقباله كانه قيل يا هلاك اقبل فهذا او انك ففيه استعارة مكنية تخييلية وفيه تقريع لهم واشارة الي انه لا صاحب لهم غير الهلاك وقد طلبوه ليهلكوا ولا يروا العذاب الاليم وقيل المراد نداء من بحضرتهم كانه قيل يا من بحضرتنا انظروا هلك-------تنا وفيه -----تقدير ي----فوت به تلك النكتة ما لهذا الكتاب اي اي شي له -----------------------------------والاستفهام مجاز عن التعجب من شان الكتاب و-لام الجر رسمت في الامام مفصولة وزعم الطبرسي انه لا وجه لذلك وقال البقاعي ان في رسمها كذلك اشارة الي ان المجرمين لشدة الكرب يقفون علي بعض الكلمة وفي لطاءف الاشارات وقف علي ما ابو عمرو والكساءي- ويعقوب والباقون علي اللام والاصح الوقف علي ما لانها كلمة مستقلة واكثرهم لا يذكر فيها شيءا اه وانت تعلم ان الرسم	6134	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4201	false	1022292001391382706	26	141	154	772	1624	300	ونداءها علي تشبيهها بشخص يطلب اقباله كانه قيل يا هلاك اقبل فهذا او-انك ففيه استعارة مكنية تخييلية وفيه تقريع لهم واشارة الي انه لا صاحب لهم غير الهلاك او- طلبوا هلاكهم لءلا يروا ما هم فيه واما تقدير المنادي اي------------------- يا من بحضر--------------تنا وملتنا ففيه حذف وتقدير لما تفوت به تلك النكتة والويل والويلة الهلاك قوله تعجبا من شانه يعني ان ما استفهامية والاستفهام مجاز عن التعجب وقال البقاعي اق لام الجر رسمت---------- مفصولة يعني في الرسم العثماني------------------------------------ اشارة الي انهم------- لشدة الكرب يقفون علي بعض الكلمة وفي لطاءف الاشارات وقف علي ما ابو عمرو والكساءيء ويعقوب والباقون علي اللام والاصح الوقف علي ما لانها كلمة مستقلة واكثرهم لم يذكر فيها شيءا ------قلت اتباع الرسم	4201	2518301951502212424	456	745.0	366	712	64.0449447631836	75	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06135	true	4472799619503784913	24	201	126	1030	1528	300	ابن عباس انه قال في-- الاية الصغيرة التبسم بالاستهزاء بالمءمنين والكبيرة القهقهة بذلك وعلي هذا يحمل اطلاق ابن مردويه في الرواية عنه رضي الله تعالي عنه تفسير الصغيرة بالتبسم والكبيرة بالضحك ويندفع استشكال بعض الفضلاء ذلك و----يعلم منه ان الضحك علي الناس من الذنوب-------- وعن عبدا-لله بن زمعة رضي الله تعالي عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يخطب ويعظهم في ضحكهم من الريح الخارج بصوت وقال علام يضحك احدكم مما يفعل بل ذكر بعض علماءنا ان من الضحك ما يكفر به الضاحك كالضحك علي كلمة كفر وقيده بعضهم بما اذا قدر علي ان يملك نفسه والا فلا يكفر وتمام الكلام في ذلك في محله وكان الظاهر لا يغادر كبيرة ولا صغيرة بناء علي ما قالوا من ان الترقي في الاثبات يكون من الادني الي الاعلي وفي النفي علي عكس ذلك اذ لا يلزم من فعل الادني فعل الاعلي بخلاف النفي لكن قال المحققون هذا اذا كان علي ظاهره فان كان كناية عن العموم كما هنا وقولك ما اعطاني قليلا ولا كثيرا جاز تقديم الادني علي الاعلي في النفي كما فصله ابن الاثير في المثل الساءر	6135	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4202	false	4352814565266987668	0	92	0	464	1522	300	ابن عباس في تفسير هذه الاية الصغيرة التبسم ---استهزاء بالمءم--ن والكبيرة القهقهة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك وهو اشارة الي ان الضحك علي الناس من الذنوب والاثام وعن عبد الله بن زمعة رضي الله ------عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يخطب ويعظهم في ضحكهم من الضرطة----------- وقال علام يضحك احدكم مما يفعل فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترقي في الاثبات يكون من الادني الي الاعلي وفي النف----ي عكسه لانه -لا يلزم من فعل الادني فعل الاعلي بخلاف النفي قلت -------------هذا اذا كان علي ظاهره فان كان كناية عن العموم كما هن--------------------------------ا جاز ---------------------------------كما فصله ف-----------ي المثل الساءر	4202	2518301951502212424	409	673.0	325	919	44.50489807128906	72	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06139	true	6144694887332611074	159	277	811	1398	1524	300	تسبب فسقه عن كونه من الجن اذ شانهم التمرد لكدورة مادتهم وخباثة ذاتهم والذي خبث لا يخرج الا نكدا وان كان منهم من اطاع وامن وجوز ان يكون العطف علي ما يفهم من الاستثناء كانه قيل فسجدوا ---------------------------الا ابليس ابي عن السجود ففسق وتفيد حينءذ تسبب فسقه عن اباءه وتركه السجود وقيل انها هنا غير عاطفة اذ لا يصح تعليل ترك السجود واباءه عنه بفسقه عن امر ربه تعالي قال الرضي والفاء التي لغير العطف وهي التي تسمي فاء السببية لا تخلو ايضا من معني الترتيب وتختص بالجمل وتدخل علي ما هو جزاء مع تقدم كلمة الشرط وبدونها انتهي وليس بشء لانه يكفي لصحة ترت-ب الثاني تسبب-ه كما في----- فوكزه موسي فقضي عليه -----------------------------------كما صرح به في التسهيل	6139	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4204	false	-6800505344623482803	31	146	175	723	1510	300	تسبب فسقه عن كونه من الجن اذ شانهم التمزد------------------------------------------------------ وان كان منهم من اطاع وامن كما سياتي في سورة الجن او عن سجود غيره وتخلفه عن السجود فهي عاطفة اما علي سجد الملاءكة الا ابليس او علي كان من الجن كما في الاعراف----------------------------- وقيل انها هنا غير عاطفة اذ لا يصح تعليل ترك --سجود----------ه بفسقه عن امر ربه------ قال الرضي والفاء التي لغير العطف وهي التي تسمي فاء السببية لا تخلو ايضا من معني الترتيب وتختص بالجمل وتدخل علي ما هو جزاء مع تقدم كلمة الشرط وبدونها------ وليس بشء لانه يكفي -صحة ترتيب الثاني بسببية كما في قوله فوكزه موسي فقضي عليه او بدونها كما في ذهب زيد فجاء عمرو كما صرح به في التسهيل	4204	2518301951502212424	394	638.0	304	656	60.06097412109375	72	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06151	true	2680088540482753369	100	251	539	1355	1602	300	المضاف -انه لو كان المانع من ايمانهم واستغفارهم نفس اتيان الهلاك كانوا معذورين و-ان عذاب الاخرة المعد للكفار المراد من قوله تعالي او ياتيهم العذاب قبلا منتظر قطعا وقيل لان زمان اتيان العذاب متاخر عن الزمان الذي اعتبر لايمانهم واستغفارهم فلا يتاتي ما نعيته- منهما واعترض تقدير الطلب بان طلبهم سنة الاولين لعدم ايمانهم وهو لمنعهم عن الايمان فلو كان منعهم للطلب لزوم الدور ---ودفع---- بان المراد بالطلب سببه وهو تعنتهم وعنادهم الذي جعلهم طالبين للعذاب بمث--ل قولهم اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الخ وتعقب بان ف-------------------------------------------------------------------يهم من ينكر حقية الاسلام كما ان فيهم المعاند ولا يظهر وجه -------كون------------------------------------------------------------------------ الطلب ناشءا عن انكار الحقية وكذا لا يظهر كونه ناشءا عن العناد واعترض ايضا بان----- عدم الايمان متقدم علي الطلب مستمر فلا يكون الطلب مانعا واجيب بان المتقدم علي الطلب هو عدم الايمان السابق وليس الطلب بمانع منه بل هو مانع مما تحقق بعد	6151	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4210	false	-516423004347117608	5	164	29	880	1648	300	الكشاف لانه لو كان المانع من ايمانهم واستغفارهم نفس------ الهلاك كانوا معذورين ولان عذاب الاخرة-------------------------------------------------------- منتظر قطعا وقيل لان زمان اتيان العذاب متاخر عن الزمان الذي اعتبر لايمانهم واستغفارهم فلا يتاتي ما يغيثهم منه فان قلت طل-----------------بهم سنة الاولين لعدم ايمانهم وهو لمنعهم عن الايمان فلو كان منعهم للطلب لزوم الدور قلت دفع هذا بان المراد بالطلب سببه وهو تعنتهم وعنادهم الذي جعلهم طالبين للعذاب بامثال قولهم اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الخ وقيل الطلب بمعني الاستحقاق والاستعداد وكونهم معاندين مما لا شبهة فيه وان كان فيهم من ينكر حقية الاسلام فلا------------------------- وجه لما قيل ان طلبهم ليس الا لعدم اعتقادهم حقية الاسلام ثم قال الحق ان الاية علي تقدير الطلب من قولك لمن يعصيك انت تريد ضربي اي بتنزيل استحقاقه منزلة طلبه كما مر فان قلت عدم الايمان متقدم علي الطلب مستمر فلا يكون الطلب مانعا قلت------ المتقدم علي الطلب هو عدمه------- السابق وليس------ بمانع منه--- والمانع ما وجد-- بعد	4210	2518301951502212424	579	956.5	467	979	59.14198303222656	96	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06153	true	7380532969059022505	215	268	1162	1446	1609	300	بكسر القاف وفتح الباء كما قرا به غير واحد اي عيانا فان ابا عبيدة حكاهما معا بهذا المعني واصله بمعني---------------------------------------------- المقابلة فاذا دل علي المعاينة ونصبه علي الحال فان كان حالا من الضمير المفعول فمعناه معاينين--- بكسر الياء او بفتحها او معاينين للناس ليفتضحوا وان -كان من العذاب فمعناه معاينا لهم او للناس	6153	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4210	false	-516423004347117608	200	245	1066	1318	1648	300	بكسر القاف وفتح الباء وقو------------------------------------------------------------------له بمعني انواع اي القبيل النوع والقبل الانواع واصله من المقابل فل-ذا دل علي المعاينة واذا ---------------كان حالا من الضمير المفعول فمعناه معاينين له بكسر الياء او بفتحها اي معاينين للناس ليفتضحوا واذا كان من العذاب فمعناه معاينا لهم او للناس	4210	2518301951502212424	189	331.0	156	334	56.58682632446289	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06155	true	3065669950244394974	188	295	1008	1547	1569	300	جزاء وجواب كما حقق المراد منه في موضعه فتدل علي ---نفي اهتداءهم لدعوة الرسول صلي الله عليه وسلم بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول عليه الصلاة والسلام علي تقدير قوله صلي الله عليه وسلم مالي لا ادعوهم حرصا علي اهتداءهم وان ذكر له صلي الله عليه وسلم من امرهم ما ذكر رجاء ان تنكشف تلك الاكنة وتمزق بيد الدعوة فقيل وان تدعهم الخ قاله الزمخشري و-------------------------------------------------------------------------------------------------في الكشف في بيان ذلك اما الدلالة فصريح--------------------- تخلل اذن يدل علي ذلك لان المعني اذن لو دعوت وهو من التعكيس بلا تعسف واما انه جواب علي الوجه المذكور فمعناه انه	6155	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4212	false	5638101230679772475	172	264	896	1365	1551	300	جزاء -----------------------------وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول------------------- بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول --------------------علي تقدير قوله ما ------------------لي لا ادعوهم حرصا علي اسلامهم----------------------------------------------------------------------------------------- فقيل وان تدعهم الي -الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا سورة الكهف الاية انتهي وللشراح فيه كلام واقف في اعراف الرد والقبول والذي سلكه المدقق في الكشف ان ---------------دلالة النظم علي ما ذكر صريحة لان تخلل اذا يدل علي ذلك لان المعني اذن لا دعوت وهو من التعكيس بلا تعسف واما انه جواب علي الوجه المذكور فمعناه انه	4212	2518301951502212424	309	500.5	244	660	46.818180084228516	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06156	true	1048754207276824987	0	37	0	182	1595	300	منزلة الساءل مبالغة في عدم الاهتداء المرتب علي كونهم مطبوعا علي قلوبهم فلا ينافي ما اثروه من انه علي تقدير سءال لم لم يهتدوا فان السءال علي هذا الوجه اوقع ا ه وهو كلام نفيس به ينكشف	6156	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4212	false	5638101230679772475	265	299	1369	1545	1551	300	منزلة الساءل مبالغة في عدم الاهتداء المرتب علي كونهم مطبوعا علي قلوبهم فلا ينافي ما اقروه من انه علي تقدير سءال لم لم يهتدوا فان السءال علي هذا الوجه اوقع ا-ه واذا تاملته ا-----نكشف	4212	2518301951502212424	165	313.0	133	182	90.65933990478516	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06156	true	1048754207276824987	209	300	1103	1595	1595	300	الامام وانما ذكر لفظ المبالغة في المغفرة دون الرحمة لان المغفرة ترك الاضرار والرحمة ايصال النفع وقدرة الله تعالي تتعلق بالاول لانه ترك مضار لا نهاية لها ولا تتعلق بالثاني لان فعل ما لا نهاية له محال وتعقبه- النيسابوري بانه فرق دقيق لو ساعده النقل علي ان قوله تعالي ذو الرحمة لا يخلو عن مبالغة وفي القران غفور رحيم بالمبالغة في الجانبين كثيرا وفي تعلق القدرة بترك غير المتناهي--------- نظر لان مقد--راته تعالي---- متناهية لا فرق بين المتروك وغيره ا ه وقيل عليه انهم فسروا الغفار بمريد ازالة العقوبة عن مستحقها	6156	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4213	false	6649051015912680720	207	300	995	1491	1491	300	الامام -انما ذكر لفظ المبالغة في المغفرة دون الرحمة لان المغفرة ترك الاضرار والرحمة ايصال النفع وقدرة الله تعالي تتعلق بالاول لانه ترك مضار لا نهاية لها ولا تتعلق بالثاني لان فعل ما لا نهاية له محال وقد قال النيسابوري هذا -فرق دقيق لو ساعده النقل علي ان قوله------ ذو الرحمة لا يخلو عن مبالغة وفي القران غفور رحيم بالمبالغة في الجانبين كثيرا وفي تعلق القدرة بترك غير المتناهي دون فعله نظر لان مقدور انه تعالي غير متناهية لا فرق بين المتروك وغير----ه وقيل عليه انهم فسروا الغفار بمريد ازالة العقوبة عن مستحقها	4213	2518301951502212424	469	883.0	383	508	92.32283782958984	82	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06157	true	1233946752485979599	0	254	0	1364	1596	300	والرحيم بمريد الانعام علي الخلق وقصد المبالغة من جهة في مقام لا ينافي تركها في اخر لعدم اقتضاءه---- وقد صرحوا بان مقدوراته تعالي غير متناهية وما دخل منها في الوجود متناه ببرهان التطبيق ا ه وهو كلام حسن اندفع به ما اورد به علي الامام وزعمت الفلاسفة ان ما دخل في الوجود من المقدورات غير متناه ايضا ولا يجري فيه برهان التطبيق عندهم لاشتراطهم الاجتماع والترتب ولعمري لقد قف شعري من ظاهر قول النيسابوري ان مقدوراته تعالي متناهية فان ظاهره التعجيز تعالي الله سبحانه عما يقوله الظالمون علوا كبيرا ولكن يدفع بالعناية فتدبر ثم ان تحرير نكتة التفرقة بين الخبرين ههنا علي ما قاله الخفاجي ان المذكور بعد -عدم مءاخذتهم بما كسبوا من الجرم العظيم وهو مغفرة عظيمة وترك التعجيل رحمة منه تعالي سابقة علي غضبه لكنه------ لم يرد سبحانه اتمام رحمته عليهم وبلوغها الغاية اذ لو اراد جل شانه ذلك لهداهم وسلمهم من العذاب راسا و-هذه النكتة لا تتوقف علي حديث التناهي وعدم التناهي الذي ذ----------------------------------------------------------------------كره الامام وان كان صحيحا في نفسه كما قيل والاعتراض عليه بانه يقتضي عدم تناهي المتعلقات في كل ما نسب اليه تعالي بصيغ المبالغة وليس بلازم اذ يمكن ان تعتبر المبالغة في المتناهي بزيادة الكمية وقوة الكيفية ولو سلم ما-ذكر لزم عدم صحة صيغ المبالغة في في الامور الثبوتية كرحيم ورحمن ولا وجه له مدفوع بان ما ذكره نكتة لوقوع التفرقة بين الامرين هنا بانه اعتبرت المبالغة في جانب الترك دون مقابله لان الترك عدمي يجوز فيه عدم التناهي بخلاف الاخر الا تري ان ترك عذابهم دال علي ترك جميع انواع العقوبات في العاجل وان كانت غير متناهية	6157	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4214	false	-7182857814342330075	0	201	0	1055	1562	300	والرحيم بمريد الانعام علي الخلق وقصد المبالغة من جهة في مقام لا ينافي تركها في اخر لعدم اقتضاءه لها وقد صرحوا بان مقدوراته تعالي غير متناهية وما دخل منها في الوجود متناه ببرهان التطبيق وهذا--- كلام حسن اندفع به ما اورد--- علي الاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان عليه ان ي-------------------------------------------------------------------بين ال--نكتة هنا وهي ظاهرة لان--------- المذكور بعده عدم مءاخذتهم بما كسبوه من الجرم العظيم وهو مغفرة عظيمة وترك التعجيل رحمة منه------ سابقة علي غضبه لكنه تعالي لم يرد------- اتمام رحمته عليهم وبلوغها الغاية اذ لو اراد-------- ذلك لهداهم وسلمهم من العذاب راسا وقوله الموصوف بالرحمة اشارة الي ان معني كونه صاحبها اتصافه بها وقيل انه اشارة الي كونه في حكم المعرف في افادة الحصر فان قلت ما ذكره الامام-------------------------------------------------- يقتضي عدم تناهي المتعلقات في كل ما نسب اليه تعالي بصيغ المبالغة وليس بلازم اذ يمكن ان تعتبر المبالغة في المتناهي بزيادة الكمية وقوة الكيفية ولو سلم ما ذكر لزم عدم صحة صيغ المبالغة في ---الامور الثبوتية كرحيم ورحمن ولا وجه له قلت هذ----------ه نكتة لوقوع التفرقة بينهما -----هنا بانه اعتبرت المبالغة في جانب الترك دون مقابله لان الترك عدمي يجوز فيه عدم التناهي بخلاف الاخر الا تري ان ترك عذابهم دال علي ترك جميع انواع العقوبات في العاجل وان كانت غير متناهية	4214	2518301951502212424	880	1531.0	712	1447	60.81547927856445	153	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06160	true	-1265200373289816037	217	295	1158	1573	1600	300	الاول مصدر والثاني اسم زمان والتعيين من جهة ان-------------------- الموعد لا يكون الا معينا والا فاسم الزمان مبهم والعكس ركيك وزعم بعضهم ان المهلك علي هذه القراءة وهي قراءة حفص في الرواية المشهورة عنه اعني القراءة بفتح الميم وكسر اللام من المصادر الشاذة كالمرجع والمحيض وعلل ذلك بان المضارع يهلك بكسر اللام وقد صرحوا بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجء المصدر الميمي مكسورا فيما عين مضارعه مكسورة شاذ وتعقب بانه قد صرح في--- القاموس ب--ان هلك جاء من باب ضرب ومنع وعلم	6160	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4215	false	2084193933418490794	120	213	634	1108	1555	300	الاول مصدر والثاني اسم زمان ولم يعكسه لركاكته وقال وقتا معلوما لان الموعد لا يكون الا كذلك- والا فاسم الزمان مبهم وقوله ولا يستقدمون لم يذكره في الكشاف وذكره اولي وتفسيره الاول علي ضم ا-----------------------------------لميم وفتح ال-----------------------------------------------------------------------لام وقوله حملا علي ما شذ الظاهر ان يقول لانه ورد شاذا اذ الشاذ لا يحمل عليه والقراءة ليست بالقياس اذ هي منقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو شذوذا والشاذ هو مجء المصدر الميمي مكسورا فيما عين مضارعه مكسورة وفي دعوي الشذوذ نظرا لما في القاموس من ان هلك جاء من باب ضرب ومنع وعلم	4215	2518301951502212424	186	254.5	146	581	32.013771057128906	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06168	true	4748277818328183075	159	235	814	1210	1536	300	يخدمه ويتعلم منه------------ ولذا اضيف -اليه والعرب تسمي الخادم فتي لان الخدم اكثر ما يكونون في سن الفتوة وكان فيما يقال ابن اخت موسي عليه السلام وقيل هو اخو يوشع عليه السلام وانكر اليهود ان يكون له اخ وقيل لعبده فالاضافة للملك واطلق علي العبد فتي لما ف----ي الحديث الصحيح ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي وهو من اداب الشريعة وليس اطلاق ذلك بمكرو-----ه خلافا لبعض بل خلاف الاولي و--------هذا القول------------------------------------ مخالف للمشهور وحكم	6168	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4216	false	7723199121008134946	0	66	0	352	1528	300	يخدمه ويتبعه قدمه لانه الاصح ولذا اضافه اليه والعرب تسمي الخادم فتي لان الغالب استخدام من هو في سن الفتوة قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------قيل لعبده فالاضافة للملك واطلق عليه فن-----ي لما ورد في الحديث الصحيح ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي وهو من اداب الشريعة وليس اطلاق زلك بمكروه لكنه --------------خلاف الاولي ولم يرتض هذا القول المصنف رحمه الله كما في الكشاف لانه مخالف للمشهور قوله	4216	2518301951502212424	246	399.5	198	462	53.24675369262695	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06169	true	-6406102628255374080	70	186	339	918	1514	300	ان يكون الاصل لا يبرح -سيري حتي ابلغ فالخبر متعلق حتي مع مجرورها----------------------------- فحذف---- المضاف اليه وهو -------------سير فانقلب الضمير من البروز والجر الي الرفع والاستتار وانقلب الفعل من الغيبة الي التكلم قيل وكذا الفعل الواقع في الخبر وهو ابلغ كان اصله يبلغ ليحصل الربط والاسناد مجازي والا يخل الخ----بر من الرابط الا ان يقدر حتي ابلغ به او يقال ان الضمير المستتر في كاءن يكفي للربط او ان وجود الربط بعد التغيير صورة يكفي فيه وان كان المقدر في قوة المذكور وعندي لا لطف في هذا الوجه وان استلطفه الزمخشري وجوز ايضا -ان يكون--- ابرح من برح التام كزال يزول فلا يحتاج الي خبر نعم قيل لا بد من تقدير مفعول--- ليتم المعني اي لا	6169	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4216	false	7723199121008134946	187	297	961	1513	1528	300	ان يكون اصله- لا يبرح مسيري ف---------------------حتي مع مجرورها خبر والخبر في الحقيقة متعلقه فحذف منه المضاف اليه وهو مسير بمعني السير فانقلب الضمير من البروز والجر الي الرفع والاستتار وانقلب الفعل من الغيبة الي التكلم---- وكذا الفعل الواقع في الخبر وهو ابلغ كان اصله يبلغ ليحصل الربط واعترض عليه بانه حينءذ يحلو الخبر من الرابط الا ان يقدر حتي ابلغ به او يقال ان الضمير المستتر في كاءن يكفي للربط او ان وجود الربط بعد التغيير صورة يكفي فيه وان كان المقدر في قوة الم----------------------------------------------------ذكور قوله وان يكون لا ابرج بمعني لا ارول فهي تامة لا ت-حتاج الي خبر لكن---- لا بد من تقدير متعلق له ليتم المعني كما --	4216	2518301951502212424	424	714.0	334	637	66.56201171875	74	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06170	true	-7170817767468707608	21	178	115	929	1544	300	والمراد بملتقاهما مكان يتفق فيه اجتماعهما وهو تاويل صوفي و-السياق ينبو عنه وكذا قوله تعالي حتي ابلغ---------- اذ الظاهر عليه ان يقال حتي يجتمع البحران مثلا وقرا الضحاك وعبد الله بن مسلم --------------بن يسار مجمع بكسر الميم الثانية والنضر عن ابن مسلم مجمع بالكسر لكلا الحرفين وهو شاذ علي القراءتين لان قياس اسم المكان والزم--------ان من فعل يفعل بفتح العين فيهما الفتح كم---------------------------------------------------------ا في قراءة الجمهور او----------------------------------------------- امض-----------------------------------------ي حقبا عطف علي ابلغ-------------------------------------------------------------------------- واو-------------- لاحد الشيءين والمعني حتي يقع اما بلوغي المجمع او مضي حقبا اي ----سيري زمانا طويلا وجوز ان تكون او بمعني الا والفعل منصوب بعدها بان مقدرة والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا زلت اسير في كل حال حتي ابلغ الا ان امضي زمانا اتيقن معه فوات المجمع ونقل ابو حيان جواز ان تكون بمعني الي وليس بشء لانه يقتضي جزمه ببلوغ المجمع بعد سيره حقبا وليس بمراد------ والحقب بضمتين ويقال بضم فسكون وبذلك قرا الضحاك اسم مفرد------ وجمعه كما في القاموس احقب واحقاب	6170	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4217	false	-3539080887165596416	80	229	414	1206	1554	300	والمراد بمجمع-هما مكان يتفق---- اجتماعهما فيه ولا يخفي نبو السياق----- عنه و----قوله------ حتي ابلغ ولذا مرضه اذ الظاهر عليه ان يقال حتي يجتمع البحران مثلا وقوله علي الشذوذ اي قراءة وقياسا وهي قراءة ابن يسار و---------------------------------------------------------------------------------------------قياس اسم --------الزمان والمكان من فعل يفعل بفتح العين فيهما الفتح كمذهب فقوله من يفعل بفتح العين وقوله كالمشرق والمطلع نظير له في شذوذ الكسر وان اختلف فعلهما وفعله كما لا يخفي قوله اسير هو معني امضي من مضي بمعني تعدي وسار وزمانا طويلا معني حقبا كما سياتي ومضي الحقب خلوها وليس مصدر مضي والمراد مضيها بدون بلوغ المجمع بقرينة التقابل واو علي هذا عاطفة لاحد الشيءين وقوله الا ان امضي زمان---------------------ا اي في مسيري ف------------------------او بمعني الا والفعل منصوب بعدها بان مقدرة والاستثناء مفرع من اعم الاحوال ولم يجعلها بمعن------------------------------------------------------------------------------------------ي الي ان------ لانه يقتضي جزمه ببلوغ المجمع بعد سيره حقبا وليس بمراد وقوله والحقب الدهر الخ وهو --------------------------اسم مفرد كحقبة وجمعه ----------------حقب واحقاب	4217	2518301951502212424	386	503.0	308	1096	35.21897888183594	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06172	true	9186184669296150002	260	290	1332	1488	1553	300	فيه -----ركاكة اذ لا حسن في قولك مجمع وصلهما-------- وقيل ان فيه مزيد تاكيد كقولهم جد جده وجوز---- ان يكون بمعني الافتراق اي موضع اجتماع افتراق البحرين اي البحرين المفترقين	6172	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4219	false	6920662987089915307	23	54	123	278	1584	300	فيه من الركاكة اذ لا حسن في قولك مجمع وصلهما كما قيل وقيل ان فيه مزيد تاكيد كقولهم جد جده وجوز فيه ان يكون بمعني الافتراق اي موضع اجت-------ماع البحر-----------ين المفترقين	4219	2518301951502212424	136	248.0	109	173	78.61271667480469	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06177	true	4650103645073526687	185	228	951	1165	1560	300	الجيش في شرح التسهيل عن ابي الحسن الاخفش انه يري ان ارايت اذا لم يري بعدها منصوب ولا استفهام بل جملة مصدرة بالفاء كما هنا مخرجة----------------------------- عن بابها ومضمنة المعني او ت-----------------------------نبه فالفاء جوابها لا جواب اذ لانها لا تجازي الا مقرونة بما	6177	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4221	false	-1630023062319193621	40	88	203	439	1549	300	الجيش في شرح التسهيل جاءت-------------------------- ارايت ليس------- بعدها منصوب ولا استفهام بل جملة مصدرة بالفاء كما في هذه الاية فزعم ابو الحسن انها اخرجت عن بابها و-ضمنت --معني اما او تنبه اي اما اذا اوينا او تنبه فالفاء جوابها لا جواب اذ لانها لا تجازي الا مقرونة بما	4221	2518301951502212424	158	270.5	125	272	58.088233947753906	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06179	true	-1664583158311611451	257	300	1313	1568	1568	300	نسبه الي الشيطان مع ان فاعله الحقيقي هو الله تعالي والمجازي هو الاستغراق لمذكور- هضما لنفسه بجعل ذلك الاستغراق والانجذاب لشغله- عن التيقظ للموعد الذي ضربه الله تعالي بمنزلة -لوساوس ففيه تجوز باستعارة الشيطان لمطلق الشاغل وفي الحديث انه ليغان علي قلبي فاستغفر-	6179	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4222	false	-4675435290944055998	91	128	459	681	1556	300	نساء اليه و------------فاعله الحقيقي هو الله------ والمجازي هو الجذبات ا-لمذكورة هضما لنفسه بجعل تلك الجذبات------------ لشغلها عن التيقظ للموعد الذي ضربه الله------ بمنزلة الوساوس ففيه تجوز باستعارة الشيطان لمطلق الشاغل وهذا كحديث انه ليغان علي قلبي فاستغفر	4222	2518301951502212424	195	312.0	162	259	75.2895736694336	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06180	true	-382942193770575865	175	209	916	1105	1545	300	ثان وفي ذكر السبيل ثم اضافته الي ضمير الحوت ثم جعل الظرف--- حالا من المضاف تنبيه- اجمالي- علي ان المفعول الثاني من جنس الامور الغريبة وفي- تشويق المفعول الثاني وتكرير مفيد للتاكيد المناسب للمقام	6180	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4222	false	-4675435290944055998	263	297	1355	1544	1556	300	لان -في ذكر السبيل ثم اضافته الي ضمير الحوت ثم جعل في البحر حالا من المضاف تنبيها اجماليا علي ان المفعول الثاني من جنس الامور الغريبة وفيه تشويق للمفعول الثاني وتكرير----- للتاكيد المناسب للمقام	4222	2518301951502212424	176	318.0	143	195	90.25640869140625	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06205	true	-8103303286408513656	52	160	281	847	1536	300	يكون--- رشدا----------------- مفعولا له لاتبعك اي هل اتبعك لاصل اصابة الخير فيتعين ان يكون المفعول الثاني لتعلمني مما علمت لتاويله ببعض ما علمت او علما مما علمت وان يكون- مصدرا باضمار فعله اي ارشد رشدا والجملة استءنافية والمفعول الثاني مما علمت ايضا واستشكل طلبه عليه السلام التعليم بانه رسول من اولي العزم فكيف يتعلم من غيره والرسول لا-بد ان يكون اعلم اهل زمانه ومن هنا قال نوف واضرابه ان موسي هذا ليس هو ابن عمران وان كان ظاهر اطلاقه يقتضي ان يكون اياه واجيب بان اللازم في الرسول ان يكون اعلم في العقاءد -ما يتعلق بشريعته لا-مطلقا ولذا قال نبينا صلي الله عليه وسلم انتم اعلم بامور دنياكم	6205	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4225	false	8035267540289702081	10	102	54	511	1502	300	يكون اي رشدا علة لاتبعك فيكون مفعولا له لوجود شرطه فيه ومفعول ---------------------------------------------تعلمني مما علمت لتاويله ببعض ما علمت او علما مما علمته وقوله او مصدرا باضمار فعله اي ارشد رشدا والجملة استءنافية قوله ولا ينافي الخ جواب عما قيل --------------------------------انه رسول من اولي العزم فكيف يتعلم من غيره والرسول لا بد ان يكون اعلم اهل زمانه ولذا ذهب بعضهم الي----- ان موسي هذا ليس هو ابن عمران ل---------------------------------------------ان اللازم في------ه ان يكون اعلم في العقاءد وما يتعلق بشريعته لا مطلقا ولذا قال نبينا صلي الله عليه وسلم انتم اعلم بامور دنياكم	4225	2518301951502212424	354	582.5	283	590	60.0	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06210	true	1582055466532394414	100	227	509	1191	1557	300	عطف علي صابرا و---الفعل يعطف علي المفرد المشتق كما في قوله تعالي صافات ويقبضن بتا-ويل احدهما بالاخر والاولي فيما نحن فيه التاويل في جانب المعطوف اي ستجدني صابرا وغير عاص وفي وعد هذا الوجدان من المبالغة ما ليس في الوعد بنفس الصبر وترك العصيان او علي ستجدني والجملة علي الاول في محل نصب لا---نها معطوفة علي المفعول الثاني للوجدان وعلي الثاني------- لا محل لها من الاعراب علي ما في الكشاف واستشكل بان -----الظاهر ان محلها النصب ايضا لتقدم القول واجيب بان مقول القول هو مجموع المعطوف والمعطوف عليه فلايكون لاجزاءه محل- باعتبار الاصل وقيل مراد الزمخشري--------------------------------------------- بيان حال العطف في القول المحكي عن موسي عليه --------السلام وقيل مراده انه ليس مءولا بمفرد كما في الاول و------قيل انه مبني علي ان مقول القول محذوف وهذه الجملة مفسرة له	6210	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4226	false	7699779647536218176	156	274	774	1372	1506	300	عطف علي صابرا لان الفعل يعطف علي المفرد المشتق كما في قوله------ صافات ويقبضن بتا ويل احدهما بالاخر كما اشار اليه بقوله----------------------------------------- وغير عاص فجملته في محل نصب واذا عطف ------------------------------------------------علي ستجدني-------- فهي ا-يضا في محل نصب علي انها مقول القول و-مفعول له ايضا وما وقع في الكشاف من انها لا محل لها حينءذ مشكل ولذا تركه المصنف رحمه الله تعالي والظاهر انه لان مقوله هو ال-------------------------------------مجموع فلا ---------------------يكون لاجزاءه محلا باعتبار الاصل وقيل مراده انه ليس مءولا بمفرد كما في الاول وهو بعيد وقيل مراده بيان حال العطف في القول المحكي عن موسي عليه الصلاة والسلام لانه الذي يهمه هنا اذ التقييد بالمشيءة في الحكاية وقيل انه مبني علي ان مقول القول محذوف وهذه الجملة مفسرة له	4226	2518301951502212424	330	426.5	259	761	43.36399459838867	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06211	true	-56248475496468172	245	300	1319	1611	1611	300	الي القيل والقال------ وفيه دليل علي ان افعال العبد بمشيءته تعالي لانه اذا صدر بعض الافعال الاختيارية بمشيءته سبحانه لزم صدور الكل بها اذ لا قاءل بالفرق والمعتزلة اختاروا ان ذكر المشيءة للتيمن وهو------------------------------------------------ لا يدل علي ما ذكر وقال بعض المحققين ان الاستدلال جاز ايضا علي احتمال التيمن لانه لا وجه للتيمن بما لا-	6211	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4227	false	-3199951880241297492	20	75	96	364	1496	300	علي الوجه الثاني وقوله وفيه دليل الخ رد --علي المعتزلة ووجهه انه ------اذا صدر بعض الافعال----------- بمشيءت-------ه لزم صدور الكل بها اذ لا تاءل بالفرق---------------------------------------- وهو متفرع ايضا علي الوجه الثاني لانه اذا كان للتيمن لا يدل علي ما ذكر وبه اجاب المعتزلة ولك ان تقول انه جار عليهما لا-------------نه لا وجه للتيمن بما لا	4227	2518301951502212424	141	179.5	107	347	40.63400650024414	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06215	true	3690310447579163370	16	66	85	347	1532	300	----تسبب الجزاء عن الشرط- ووقوعه بعده --------------------الا تراك تقول اذا خرج زيد ع-ن السلطان قتله واذا اعطيت السلطان قصيدة اعطاك جاءزة مع انه كثيرا ما لا يعقب القتل الخروج والاعطاء الاعطاء وقد صرح ابن الحاجب بانه لا يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوع الشرط والجزاء في زمان واحد فيقال ------------------------------------------------------------------------------اذا جءتني اليوم اكرمك غدا	6215	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4230	false	-5340562998496823464	202	297	1043	1524	1536	300	فيه تسببه عن مضمون الجملة ووقوعه بعده لا تعقيبه به وان صح الا تراك تقول اذا خرج زيد علي السلطان قتله واذا اعطيت السلطان قصيدة اعطاك جاءزة و-----------------------------------------------------------------------------لا يلزم قتله عقب خروجه ولا تعقب الا عطاء الثاني للاول ولا حاجة الي ما قيل ان للركوب وقت حدوث ووقت بقاء وثبات والخرق متعقب لحدوثه ومتحقق وقت بقاءه وذلك كاف في اعتقاد الشرطية فان قلت اذا ظرفية دالة علي وقوع الشرط والجزاء في زمان واحد مستقبل فان لم يتحد الزم تعقب احدهما للاخر قلت هذا غير مسلم عند اهل العربية فانه يصح اذا جءتني اليوم اكرمك غدا	4230	2518301951502212424	165	251.5	133	558	29.56989288330078	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06215	true	3690310447579163370	68	100	356	520	1532	300	قوله تعالي اءذا ما مت لسوف اخرج حيا ومن التزم ذلك كالرضي جعل الزمان المدلول عليه باذا ممتدا وقدر في---- الاية المذكورة اءذا ما مت وصرت رميما وعليه ايضا لا يلزم التعقيب	6215	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4231	false	-6388232214235510740	13	42	61	205	1512	300	قوله------ اءذا ما مت لسوف اخرج حيا ومن التزمه--- كالرضي جعل الزمان المدلول عليه باذا ممتدا وقدر في مثل الاية اذا------------- مت وصرت رميما وعليه ايضا لا يلزم --تعقيب	4231	2518301951502212424	137	237.5	109	168	81.54762268066406	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06215	true	3690310447579163370	106	185	545	963	1532	300	ركبا في السفينة لم يفجا الا والخضر-------------------- قد قلع لوحا من الواحها يدل علي تغقيب الخرق للركوب وايضا جعل غاية انطلاقهما مضمون الجملة الشرطية يقتضي ذلك اذ لو كان الخرق متراخيا علي الركوب لم يكن غاية الانطلاق مضمون الجملة لعدم انتهاءه به واجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان المبادرة التي دل عليها الخبر عرفته بمعني انه لم تمض ايام ونحوه وبا----------------------------------------------------------------------نه لا مانع من كون الغاية امرا ممتدا ويكون انتهاء المغيابا بابتداءه كقولك ملك فلان حتي كانت سنة كذا ملكه فتامل ثم ان	6215	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4234	false	-6891576649927914797	64	180	322	921	1529	300	ركبا في السفينة لم يفجا الا والخضر عليه الصلاة والسلام قد قلع لوحا الخ وهو--- يدل علي ءعقيب الخرق للركوب وايضا جعل غاية انطلاقهما مضمون الجملة الشرطية يقتضي ذلك اذ لو كان الخرق متراخيا عن- الركوب لم تكن غاية الانطلاق مضمون الجملة لعدم انتهاءه به واما ما ذكره من الحديث فقد روي القرطبي في تفسيره ما يخالفه لكن القول ما قالت حذام الا انه يمكن ان يءول للجمع بين كلامهم بان المبادرة المذكورة فيه عرفية------- بمعني انه لم تمض ايام ونحوه فيكون فيه تراخ بالنسبة للقتل واما كونه مانعا من كون حتي غاءية فليس بشء لانه لا مانع من يرن الغاية امرا ممتدا ويكون انتهاء المغمرو- بابتداءه كقولك ملك فلان حتي كانت سنة كذا----------- ثم ان	4234	2518301951502212424	359	633.0	287	622	57.717041015625	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06217	true	-9176910970454593035	218	249	1118	1274	1517	300	ان المرة الاولي كانت نسيانا وزعم بعضهم انه يحتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه --------السلام لم ينس الوصية وانما نهي--------- عن مءاخذته بالنسيان موهما ان ما صدر منه كان عن نسيانها مع انه انما	6217	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4229	false	4232504992039699464	186	277	980	1445	1565	300	ان المرة الاولي كانت نسيانا كما مر وقوله اول مرة قيد لما مر ولانه الذي يصح النهي عنه وبهذا علمت ما في قوله اولا وخلفه ناسيا لا يقدج في عصمته فتدبر قوله وقيل انه من معاريض الكلام والمراد شء اخر نسيه المعاريض جمع معراض وهو الناحية والتعريض والمراد به هنا التورية وايهام خلاف المراد لانه ابرزه في صورة النهي وليس بمراد قال في الكشف فعلي الاول كان موسي عليه الصلاة والسلام قد نسي وصيته حقيقة وكلي هذا نهاه عن مءاخذته بالنسيان موهما ان ما صدر منه---- عن نسيان ولم يكن وانما	4229	2518301951502212424	105	133.0	83	469	22.388059616088867	16	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06219	true	-2316858339501956329	185	290	941	1468	1515	300	والكوفيون ابلغ من ذلك لانه صفة مشبهة دالة علي الثبوت مع كون فعيل المحول من فاعل كما قال ابو حيان يدل علي المبالغة----- وفرق ابو عمرو بين زاكية وزكية بان زاكية بالالف هي التي لم تذنب قط وزكية بدون الالف هي التي اذنبت ثم غفرت وتعقب بانه فرق غير ظاهر لان اصل معني الزكاة النمو والزيادة فلذا وردت للزيادة المعنوية واطلقت علي الطهارة من الاثام ولو بحسب الخلقة والابتداء كما في قوله تعالي لاهب لك غلاما زكيا فمن اين جاءت هذه الدلالة ثم وجه ذلك بانه يحتمل ان تكون لكون زاكية بالالف من زكي اللازم وهو يقتضي انه ليس بفعل اخر وانه ثابت له في	6219	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4231	false	-6388232214235510740	232	300	1157	1512	1512	300	والاول--- ابلغ------- لانه صف- مشبهة دالة علي الثبوت و------فعي-------ل من صيغ-------------------------- المبالغة ايضا وفرق ابي عمرو بين زاكية وزكية------------------------------------------------------------------------------------------ غير ظاهر لان اصل معني الزكاة النمو والزيادة فلذا وردت للزيادة المعنوية واطلقت علي الطهارة من الاثام ولو بحسب الخلقة والابتداء كما في قوله------ لاهب لك غلاما زكيا فمن اين جاءت هذه الدلالة فكانها----------------------- لكون زاكية------- من زكي اللازم وهو يقتضي انه ليس بفعل اخر وانه ثابت له في-	4231	2518301951502212424	337	559.5	271	532	63.345863342285156	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06219	true	-2316858339501956329	33	100	160	500	1515	300	علي كونه---- بالغا ب-----قوله تعالي بغير نفس اي بغير حق قصاص لك عليها فان الصبي لا قصاص عليه واجاب النووي والكرمان---------------ي بان المراد التنبيه علي انه قتله بغير حق الا انه خص حق القصاص بالنفي لانه الانسب بمقام القتل او ان شرعهم كان ايجاب القصاص علي الصب------ي وقد نقل المحدثون كالبيهقي في كتاب المعرفة انه كان في شرعنا كذلك قبل الهجرة وقال السبكي قبل احد ثم نسخ	6219	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4232	false	-8760290617163230056	133	189	696	973	1516	300	-----انه كان بالغا بدليل قوله ب------غير نفس اي بغير حق قصاص اذ ال----------صبي لا قصاص عليه واجاب عنه ----الكرماني في شرح البخاري بان المراد التنبيه علي انه قتله بغير حق---------------------------------------------------- او اق شرعهم كان ايجاب القصاص علي الصبي انتهي وقد نقل المحذثون كالبيهقي انه ----------------كان في شرعنا كذلك قبل الهجرة وقال السبكي قبل احد ثم نسخ	4232	2518301951502212424	232	381.0	184	370	62.702701568603516	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06220	true	-4316424521576088473	0	73	0	380	1546	300	الثلاثي كرضيع بمعني مراضع وتطهير غيره له من الذنوب- انما يكون بالمغفرة وقد فهمه من كلام العرب فانه امام العربية واللغة فتكون بهذا الاعتبار زاكية بالالف ابلغ وانسب بالمقام بناء علي انه يري ان الغلام لم يبلغ الحلم ولذا اختار القراءة بذلك وان كان كل من القراءتين متواتر-------- عنه صلي الله عليه وسلم وهذا علي ما قيل لا ينافي كون زكية بلا الف ابلغ باعتبار انه تدل علي الرفع وهو اقوي من الدفع	6220	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4232	false	-8760290617163230056	10	72	48	375	1516	300	الثلاثي كرضيع بمعني مرضمع وتطهير غيره له من --ذنوبه انما يكون بالمغفرة وقد فهمه من كلام العرب فانه امام العربي- واللغة فتكون بهذا الاعتبار زاكية ا-------بلغ وانسب بالمقام لانه صغير----------------- لم يبلغ عنده- ولذا اختار القراءة به-- وان كان كل منهما------- متواترا منقولا عنه صلي الله عليه وسلم وهذا----------- لا ينافي كون زكية-------- ابلغ لانها------ تدل علي الرفع وهو اقوي من الدفع	4232	2518301951502212424	296	489.5	235	389	76.09254455566406	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06223	true	-9175827512640484610	51	161	261	813	1535	300	الشبهة في شء بل هو مءيد لها فان كون القتل اقبح من مبادء قلة صدوره عن المءمن العاقل وندرة وصول خبره الي الاسماع- وذلك مما يستدعي جعله مقصودا وكون الاعتراض عليه ادخل من موجبات كثرة صدوره عن كل عاقل فضلا عن النبي وذلك لا يقتضي جعله كذلك انتهي وتعقب بان ما ذكره من النكتة -علي تقدير تسليمه لا يضر من بينها بما تقدم اذ لا تزاحم في النكات واما اعتراضه عليه مما يستدعي جعله مقص-----ودا ان اراد انه مقصود في نفسه----- بصحيح وان اراد انه مقصود بان يعترض عليه ويم-نع منه فهذا يقتضي جعل الاعتراض جزاء كما مر و-------------------اما كونه من موجبات كثرة صدوره عن كل عاقل فمقتضي للاهتمام بالاعتراض	6223	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4233	false	44934944215848893	212	300	1097	1557	1557	300	الشبهة بل يءيدها ل-----------ان كون القتل اقبح ل--------قلة صدوره عن المءمن------- وندرة -----------------سماعه و----هذا يستدعي جعله مقصودا وكون الاعتراض----- ادخل من موجبات----- صدوره عن كل عاقل وذلك مما ----------لا يقتضي جعله كذلك وليس بشء اما--- ما ذكره من النكتة فعلي------ تسليمه لا يضرنا و--------------------------------------اما اعتراضه ---فقوله يستدعي جعل القتل مقصودا ان اراد انه مقصود في نفسه فليس بصحيح وان اراد انه مقصود بان يعترض عليه ويمتنع منه فهذا يقتضي جعل الاعتراض جزاء كما ذكره المصنف رحمه الله واما كونه من موجبات----- صدوره عن كل عاقل فمقتض ا-لاهتمام بالاعتراض-	4233	2518301951502212424	378	588.5	304	584	64.72602844238281	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06225	true	-3885362504403470	100	154	488	769	1493	300	حذف نون الوقاية وابقي النون الاصلية المكسورة علي ما هو القياس في الاسماء المضافة من انها لا تلحقها نون الوقاية كوطني ومقامي وقيل انه يحتمل ان يكون المذكور نون الوقاية والمضاف انما هو لد بلا نون لغة في لدن ف---------------------لا حذف ا----------------------------------------صلا وتعقب بان نون الوقاية انما هي في المبني علي السكون لتقيه الكسر	6225	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4235	false	-7246016158874479455	258	300	1306	1523	1523	300	حذف نون الوقاية وابقي النون الاصلية المكسورة------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه يحتمل ان تكون لد فانها-------------------------------------- لغة في لدن والمذكور نون الوقاية ولا حذف اصلا وقد قال المعرب انه لا يصح لوجهين احدهما -------اق نون الوقاية انما هي في المبني علي السكون لتقيه الكسر-	4235	2518301951502212424	143	227.5	114	342	41.8128662109375	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06226	true	-6446420388900216127	153	193	803	1016	1559	300	رايت كتاب الله اعظم معجز لا-فضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معاني ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد نري استطعماهم مثله ببيان	6226	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4237	false	4334500328098876951	58	98	314	526	1570	300	رايت كتاب الله اعظم معجز لا فضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معان- ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر في طول الزمان عثاني وما هي الا استطعما اهلها-فقد نري استطعماهم مثله ببيان	4237	2518301951502212424	210	404.0	171	214	98.13084411621094	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06232	true	5296770924097942213	230	269	1221	1426	1579	300	جبير و---قال القرطبي انه هو الصحيح وهو اشبه باحوال الانبياء عليهم --------السلام واعترض بانه غير ملاءم لما بعد اذ لا يستحق بمثله الاجر ورد بان عدم استحقاق الاجر مع حصول الغرض غير مسلم ولا يضره سهولته علي الفاعل----- وقيل	6232	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4239	false	-1560690612642664434	121	150	615	775	1526	300	جبير وقد قال القرطبي انه هو الصحيح وهو اشبه باحوال الانبياء عليهم الصلاة والسلام و-------------------------------------------------------------عدم استحقاق الاجر مع حصول الغرض غير مسلم ولا يضره سهولته علي الفاعل قوله وقيل	4239	2518301951502212424	144	253.5	118	221	65.15837097167969	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06233	true	3522916505182711133	56	133	279	672	1570	300	موسي عليه الس--------لام لو شءت لاتخذت عليه اجرا 77 تحريضا للخضر عليه السلام وحثا ------------------علي اخذ الجعل والاجرة علي فعله ليحصل لهما بذلك الانتعاش و--التقوي بالمعاش فهو سءال له لم لم ياخذ الاجرة واعتراض علي ترك الاخذ ف---المراد---- لازم فاءدة الخبر اذ لا فاءدة في الاخبار بفعله وقيل لم يقل ذلك حثا وانما قاله تعريضا بان فعله ذلك فضول وتبرع ب-ما لم يطلب منه------ من غير فاءدة ولا استحقاق لمن فعل له مع كمال الاحتياج الي خلافه	6233	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4239	false	-1560690612642664434	183	254	946	1312	1526	300	موسي عليه الصلاة والسلام ل--------------------------تحريض ا-لخضر عليه الصلاة والسلام اي حثه وتحريكه علي اخذ الجعل والاجر -علي فعله ليحصل لهما به-- الانتعاش اي التقوي بالمعاش فهو سءال له لم لم تاخذه------ واعتراض علي تركه وهذا لان المراد منه لازم فاءدة الخبر اذ لا فاءدة في الاخبار بفعله وقوله او---------------------- تعريضا بانه-------- فضول اي فعل لما لم يطلب منه تبرعا من غير فاءدة و---استحقاق لمن فعل له مع كمال الاحتياج الي خلافه	4239	2518301951502212424	291	448.5	235	435	66.89655303955078	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06233	true	3522916505182711133	153	235	789	1220	1570	300	الاولي اصلية والثانية تاء الافتعال ادغمت فيها الاولي ومادته تخذ لا اخذ وان كان بمعناه لان فاء الكلمة لا تبدل---- اذا كانت همزة او ياء مبدلة منها ولذا قيل-- ان ايتزر خطا او شاذ وهذا شاءع في فصيح الكلام وايضا ابدالها في الافتعال لو سلم لم يكن لقولهم تخذ وجه وهذا مذهب البصريين وقال غيرهم انه الاتخاذ افتعال من الاخذ ولا يسلم ما تقدم ويقول المدة العارضة تبدل تاء ايضا ولكثرة استعماله هنا اجروه مجري الاصلي وقالوا اتخذ ثلاثيا جريا عليه وهذا	6233	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4240	false	5825407754292628925	68	141	344	727	1580	300	الاولي اصلية والثانية تاء الافتعال ادغصت فيها الاولي ومادته تخذ-لا اخذ وان كان بمعناه لان فاء الكلمة لا تبدل تاء اذا كانت همزة او ياء مبدلة منها ولذا قالوا ان ا-تزر خطا او شاذ وهذا ساءغ في فصيح الكلام وايضا ابدالها في الافتعال لو سلم لم يكن لقولهم تخذ وجه ومن خالفهم فيه --------------------------------------------لا يسلمه------- ويقول المدة العارضة تبدل تاء ايضا ولكثرة استعماله هنا اجروه مجري الاصلي وقالوا -تخذ ثلاثيا جريا عليه وتخذ	4240	2518301951502212424	355	649.0	286	437	81.2356948852539	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06234	true	-9109578527167531312	20	69	100	371	1553	300	بين وان كان- لا يضاف الي لمتعدد لانه لا يعطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الجار وقال ابو حيان والعدول عن بيننا لمعني التاكيد و-------------الاشارة الي الفراق------------------------------------------ المدلول عليه- بقوله قبل لا تص-احبني والحمل مفيد لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخبر عنه الفراق باعتبار كونه في الذهن والخبر الفراق باعتبار انه في الخارج	6234	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4240	false	5825407754292628925	160	273	823	1441	1580	300	بين وان كانت لا تضاف الا لمتعدد لانه لا يعطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الجار وليس لمحض--------------------------- التاكيد كما قيل وقوله الاشارة الي الفراق الموعود يعني انه اشارة لما فهم من مفارقته المدلول عليها بقوله ف---لا تصماحبني قبله فلتصورها وحضورها في الذهن نزلت منزلة المحسوس المشاهد كما يقول المصنفون هذا كتاب قبل تاليفه وهذا اخوك لتصوره وحضوره في ذهنه واورد عليه في شرح الكشاف انه فرق بين ما ذكر وما في الاية بان المشار اليه ثمة مفهوم الكتاب وذات الاخ فيفيد الاخبار بمفهوم الاخ ومفهوم الكتاب المخصوص وما في الاية ليس كذلك فلا يفيد الاخبار عنه بالفراق والجواب عنه ان المخبر عنه الفراق باعتبار كونه في الذهن والخبر باعت-------بار انه في الخارج	4240	2518301951502212424	204	336.5	165	655	31.145038604736328	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06241	true	-7557830037865977952	128	255	667	1304	1559	300	فاردنا ان يبدلهما ربهما ازكي منه وارحم علي ان خبر زكاة من المدح ما ليس في ازكي كما يظهر بالتامل الصادق وذكر ابو حيان ان افعل ----ليس للتفضيل هنا لانه لا زكاة في ذلك الغلام ولا رحمة وتعقب بانه كان زاكيا ظاهرا من الذنوب بالفعل ان كان صغيرا وبحسب الظاهر ان كان بالغا فلذا قال موسي عليه السلا--------م نفسا زكية وهذا في مقابلته فخير من- زكاة من هو زكي في الحال والمال بحسب الظاهر والباطن ولو سلم فالاشتراك التقدير-ي يكفي في صحة التفضيل وان قوله ولا رحمة قول بلا دليل انتهي وقال الخفاجي ان الجواب الصحيح هنا ان يكتفي بالاشتراك التقديري لان الخضر عليه السلام كان عالما بالباطن فهو يعلم انه لا زكاة فيه ولا رحمة فقوله انه لا دليل عليه لا وجه له وانت تعلم ان	6241	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4245	false	-65289607041886731	97	203	486	1013	1519	300	فاردنا ان يبدلهما ربهما الا ان يجعل التفاتا قوله خيرا منه قيل---------------------------------------------------------- افعل فيه ليس للتفضيل---- لانه لا زكاة في----------ه ولا رحمة و--رد لانه زكيا ط-----اهرا من الذنوب ان -------كان صغيرا وبحسب الظاهر ان كان بالغا فلذا قال موسي صلي- الله عليه وسلم نفسا زكية وهذا في مقابلته فخير منه زكاة من هو زكي في الحال والمال بحسب الظاهر والباطن ولو سلم فالاشتراك التقديرفي يكفي في صحة التفضيل و---قوله -لا رحمة قول بلا دليل ولا يخفي ا----------ن الجواب الصحيح هنا ان يكتفي بالاشتراك التقديري لانه -----------------كان عالما بالباطن فهو يعلم انه لا زكاة فيه ولا رحمة فقوله انه لا دليل عليه لا وجه له ------الا ان	4245	2518301951502212424	449	772.5	357	651	68.97081756591797	80	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06242	true	-5288145246147932552	203	240	1062	1249	1559	300	الظاهر ان الكانز له ابوهما لاقتضاء لهما له اذا لا يكون لهما الا اذا كان ارثا او كانا قد استخرجاه والثاني منتف فتعين الاول وقد وصف بالصلاح وي---عارض ذلك ما جاء في ذم الكانز واجيب------------- بان المذموم	6242	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4246	false	-3736898187293467750	52	88	266	452	1520	300	الظاهر ان الكانز له ابوهما ل--قوله لهما فانه-- لا يكون لهما الا اذا كان ارثا او كانا قد استخرجاه والثاني منتف فتعين الاول وقد وصف بالصلاج فهو معارض ل-------------ذم الكانز في تلك الاية فدفعه بان المذموم	4246	2518301951502212424	153	253.0	121	203	75.36946105957031	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06245	true	-8859727371312345708	71	124	387	644	1535	300	اذا كان -----اراد ربك بمعني رحم كانت الرحمة من الرب لا محالة فاي فاءدة في ذكر قوله تعالي من ربك وكذا اذا كان مفعولا له وقيل في الكلام حذف والتقدير فعلت ما فعلت رحمة من ربك فهو حينءذ م-------------------------------فعول له بتقدير ارادة او رجاء رحمة ربك -او منصوب بنزع الخافض والرحمة بمعني الوحي	6245	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4247	false	8651581975451396548	97	151	491	743	1505	300	اذا كان مصدر اراد ربك بمعني رحم كانت الرحمة من الرب لا محالة فاي فاءدة في ذكر قوله من ------ربك وكذا اذا كان مفعولا له فاما علي تق-------------دير فعلت ما فعلت------------ فهو منصوب بنزع الخافض اي برحمة ربك او هو مفعول له بتقدير ارادة او رجاء رحمة ربك لما م-----ر او المراد بالرحمة------ الوحي	4247	2518301951502212424	185	295.0	142	294	62.9251708984375	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06245	true	-8859727371312345708	179	299	919	1531	1535	300	تاء الافت-عال تخفيفا وبقيت الطاء التي هي اصل وزعم بعضهم ان ال---------------------------------سين عوض قلب الواو الفا والاصل اطاع ولا حاجة تدعو الي ان المحذوف هي الطاء التي هي فاء الفعل ثم دعوي انهم ابدلوا من تاء الافتعال طاء لوقوعها بعد السين ويقال تستتيع بابدال الطاء تاء وتستيع بحذف تاء الافتعال فاللغات اربع كما قال ابن السكيت ما الطف حذف احد المتقارين وبقاء الاخر في اخر هذا الكلام الذي وقع عنده ذهاب الخضر عن موسي عليهما السلام وقال بعض المحققين انما خص هذا بالتخفيف لانه لما تكرر في القصة ناسب تخفيف الاخير وتعقب بان ذلك مكرر ايضا وذاك اخف منه فلم لم يءت به وفيه ان الفرق ظاهر بين هذا وذلك وقيل انما خص بالتخفيف للاشارة الي انه خف علي موسي	6245	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4250	false	-305868145828331042	67	111	356	590	1588	300	تاء الاستفعال وقيل المحذوف الطاء الاصلية ثم ابدلت التاء طاء لوقوعها بعد السين وهو تكلف وقيل السين عوض قلب الواو الفا والاصل اطاع وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خص هذا بالتخفيف لانه لما تكرر في القصة ناسب تخفيف الاخير--------------------------------- منه واما كونه---------------------------------------------------------- للاشارة الي انه خف علي موسي	4250	2518301951502212424	154	223.0	120	646	23.83901023864746	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06246	true	-845668543404343508	77	175	409	917	1540	300	ولعل اسناد الارادة---------------------------------------------------------------- اولا الي ضمير المتكلم وحده انه الفاعل المباشر للتعييب-------- وثانيا الي ضمير المتكلم ومعه غيره ------------------لان اهلاك الغلام بمباشرته وفعله وتبديل غيره موقوف عليه وهو بمحض فعل الله تعالي وقدرته فضمير نا------------------- مشترك بين الله تعالي ي والخضر عليه السلام وثالثا الي الله تعالي وحده لانه لا مدخل له عليه السلام في بلوغ الغلامين واعترض توجيه ضمير الجمع بان اجتماع المخلوق مع الله تعالي في ضمير واحد لا-سيما----- المتكلم فيه من ترك الادب ما فيه ويدل علي ذلك ما جاء من ان ثابت بن قيس بن شماس كان يخطب في مجلسه صلي الله عليه وسلم	6246	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4247	false	8651581975451396548	152	234	748	1180	1505	300	ولعل اسناد الارادة الخ هذا مما اتتدي فيه بالامام في بيان نكتة تغاير الاسلوب فاسنده اولا لنفسه لان خرق السفينة و--------------------تعييبها بفعله وثانيا الي الله تعالي والي نفسه لان ضمير اردنا لهما لان اهلاك الغلام فع----------له وتبديل غيره موقوف عليه وهو بمحض فعل الله------ وقدرته فلما تضمن الفعلين اتي بضمير مشترك بينهما وهو ظاهر الا انه -------------------------------------------------------------------------------------اعترض عليه------------ بان اجتماع المخلوق مع الله------ في ضمير واحد لا سيما ضمير المتكلم فيه--- ترك --ادب منهيء عنه شرعا ولذا قال----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	4247	2518301951502212424	223	273.0	177	623	35.7945442199707	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06246	true	-845668543404343508	161	284	857	1466	1540	300	ان ثابت بن قيس بن شماس---------------------------------------- كان يخطب في مجلسه صلي الله عليه وسلم اذا وردت وفود العرب فاتفق ان------------------ قدم وفد تميم فقام خطيبهم وذكر مفاخرهم وماثرهم فلما اتم خطبته قام ثابت وخطب خطبة قال فيه--ا من يطع الله عز وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بءس خطيب القوم انت وصرح --الخطابي انه عليه الصلاة والسلام كره منه ما فيه من التسوية واجيب بانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وقع نحو ذلك في الايات والاحاديث فمن ذلك قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فان الظاهر ان ضمير يصلون علي راجع الي الله تعالي والي الملاءكة وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليهما مما سواهما	6246	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4248	false	-760482627376854037	134	275	655	1350	1485	300	ان ثابت بن قيس بن شماس وكان خطيب النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان يخطب في مجلسه صلي الله عليه وسلم اذا وردت وفود العرب وهذه الخطبة خطبها عنده لما قدم وفد تميم وقام خطيبهم فذكر مفاخرهم وماثرهم فلما اتم خط-ته قام ثابت وخطب خطبة قال فيها ا من يطع الله عز وجل ورسوله -------------------فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ب-ض خطيب القوم انت قم قال الخطابي كرهءشسلا -------------------منه ما فيه من التسوية اي في الضمير مع تسوية العطف فالكراهة تنزيهية لا تحريمية علي الصحيح وان افهم كلام الغزالي خلافه وذهب غيره الي انه لا كراهة فيه اصلا وانما كره صلي الله عليه وسلم منه انه وقف علي قوله يعصهما وهذا ضعفه صاحب الشفاء فقد وقع ف--------ي --------الاحاديث والايات ما يخالفه كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه-- مما سواهما	4248	2518301951502212424	379	606.0	295	871	43.51320266723633	68	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06247	true	6947657484595852636	33	281	178	1449	1555	300	القول بالكراهة التنزيهية استظهر بعضهم انها غير مطردة فقد تكره في مقام دون مقام وبني الجواب عما نحن فيه علي ذلك فقال لما كان ال--مقام الذي قام به خطابة واطناب وهو بحضرة قوم مشركين والاسلام غض طر-ي كره صلي الله عليه وسلم التسوية منه فيه واما مثل هذا المقام الذي القاءل فيه والمخاطب من عرفت وقصد فيه نكتة فيه نكتة وهو عدم استقلاله فلا كراهة --للتسوية فيه وخص بعض----------- الكراهة---------- بغير النبي صلي الله عليه وسلم وحينءذ يقوي الجواب عما ذكر لانه اذا جازت للنبي صلي الله عليه وسلم فهو في كلام الله تعالي وما حكاه سبحانه بالطريق الاولي وخلاصة ما قرر في المسءلة ان الحق انه لا كراهة في ذلك في كلام الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم كما اشير اليه في شروح البخاري واما في حق البشر فلعل المختار انه مكروه تنزيها في مقام دون مقام هذا وانا لا اقول باشتراك هذا الضمير بين الله تعالي والخضر عليه السلام لا لان فيه ترك الادب بل لان الظاهر انه كضمير خشينا والظاهر في ذاك عدم الاشتراك لانه محوج لارتكاب المجاز علي ان النكتة التي ذكروها في اختيار التشريك في ضمير اردنا لا تظهر في اختياره في ضمير فخشينا لانه لم يتضمن الكلام الاول فعلين علي نحو ما تضمنهما الكلام الثاني فتدبر وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في وجه تغاير الاسلوب ان الاول شر فلا يليق اسناده اليه سبحانه وان كان هو الفاعل جل وعلا والثالث خير فافرد اسناده الي الله عز وجل والثاني ممتزج خبره وهو تبديله بخير منه وشره وهو القتل فاسند- الي الله تعالي والي نفسه نظرا لهما	6247	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4249	false	-1514767248293925261	3	177	21	885	1489	300	----ان الكراهة ت--نزيهية------------- انها غير مطردة فقد تكره في مقام دون مقام ف------------------------------------لما كان ذلك مقام------------ خطابة واطناب وهو بحضرة قوم مشركين والاسلام غض طرقي كر-------------------------------ه فيه واما مثل هذا المقام الذي القاءل فيه والمخاطب من عرفت وقصد فيه ن---------كتة وهو عدم استقلاله فلا كراهة فيه خصوصا وقد قال بعض من ذهب الي الكراهة انه مخصوص بغير النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------اذا جاز- للنبي صلي الله عليه وسلم فهو في كلام الله------ وما حكا-------ه بالطريق الاولي ف---------------------------الحق انه لا كراهة في---ه في كلام الله------ ورسوله صلي الله عليه وسلم كما اشير اليه في شروح البخاري واما في حق البشر ف-----------------------------------------------------------قيل لا كراهة--------------------------------------------------- فيه اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل فيه كراهة تنزيه مطلقا او في بعض المواضع وبهذا عرفت ما في كلامهم هنا وانما اطلت الكلام في هذه المسالة لاني لم ار من حققها ولعلنا نحتاج اليها في محل اخر قوله الاول في نفسه---------------------- شر فلا يليق اسناده الي الل---ه وان كان هو الفاعل و--------الثالث خير فافرد اسناده الي الله والث-------اني ممتزج خيره وهو تبديله بخير منه وشره وهو القتل فاسنده الي الله------ والي نفسه نظرا لهما	4249	2518301951502212424	630	1002.5	499	1460	43.15068435668945	108	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06248	true	-1879099753457611262	177	241	921	1239	1535	300	لاختلاف حال العارف--- بالله سبحانه فانه في ابتداء امره يري نفسه مءثرة فلذا اسند الارادة اولا الي نفسه ثم ينتبه الي انه لا يستقل بالفعل -دون الله تعالي فلذا اسند الي ذلك الضمير ثم يري انه لا دخل له وان المءثر والمريد انما هو الله تعالي فلذا اسنده اليه سبحانه فقط وهذا مقام الفناء ومقام كان الله ولا شء معه وهو الان كما كان	6248	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4249	false	-1514767248293925261	179	238	894	1179	1489	300	لاختلات حال العارف اي بالل-------ه فانه في ابتداء امره يري نفسه مءثرة فلذا اسند الارادة اولا الي نفسه ثم تن-به الي انه لا يستقل بالفعل بدون الله------ فلذا اسنده لهما ---------ثم يري انه لا دخل له وان المءثر والمريد انما هو الله------ قلذا اسنده الي-------ه فقط وهو- مقام الفناء ومقام كان الله ولا شء معه وهو الان كما كان	4249	2518301951502212424	271	474.0	215	322	84.16149139404297	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06258	true	-7381663584068472516	1	121	7	617	1500	300	اوحي اليه ان يعمل بالباطن وخلاف الظاهر الموافق للحكمة فلا اشكال فيه وان علم من --شريعتنا انه لا يجوز لاحد كاءنا من كان قتل صغير لا سيما بين ابوين مءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف يجوز قتله بسبب لم يحصل والمولود لا يوصف بكفر حقيقي ولا ايمان حقيقي واتفاق الشراءع في الاحكام مما لم يذهب اليه احد من الانام فضلا عن العلماء الاعلام وهذا ظاهر علي القول بنبوته واما علي القول بولايته فيقال ان عمل الولي بالالهام كان اذ ذاك شرعا او كما قيل انه امر بذلك علي يد نبي غير---------- ------------------------------------------------------------موسي عليه السلام و----------------------------------------------------------------اما اقامة الجدار بلا اجر فلا اشكال فيها لانها احسان وغاية ما يتخيل انه للمسء فليكن كذلك ولا ضير فانه من مكارم الاخلاق واما خرق---- السفينة لتسلم من غصب الظالم	6258	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4244	false	838045205989949404	102	256	523	1313	1530	300	اوحي اليه ان يعمل بالباطن وخلاف الظاهر الموافق للحكمة فلا اشكال فيه وان علم من الشريع--ة انه لا يجوز ------------------قتل صغير لا سيما بين ابوين مءمنين ولو فرضنا ان الله اطلع بعض اولياءه كما اطلع الخضر عليه الصلاة والسلام لم يجز له ذلك وما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما فانما قصد به المحاجة والاحالة علي ما لم يمكن قطعا لطمعه في الاحتجاج بقصة الخضر عليه الصلاة والسلام وليس مقصوده انه ان حصل ذلك يجوز لانه لا تقتضيه الشريعة وكيف يقتل----- بسبب لم يحصل والمولود لا يوصف بكفر حقيقي ولا ايمان حقيقي وقصة الخضر تحمل علي انه كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرعا مستقلا به وهو----------------- نبي وليس في شريعة موسي ايضا ولذا انكره اه وبهذا ارتفع الاشكال الوارد علي قصة الخضر عليه الصلاة والسلام من مخالفتها لظاهر الشرع فان اعظم ما يشكل فيها قتل الغلام اما اقامة الجدا--------ر فلا اشك-ل فيه -لانها احسان------------------- للمسء وهو --------------------من مكارم الاخلاق وكذا نقض لوح السفينة لتسلم من غصب الظالم	4244	2518301951502212424	318	452.0	252	1023	31.085044860839844	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06276	true	4789045692421923740	11	156	58	853	1597	300	اسباب لا سبب وسببان ليس بشء وجوز ان يكون من تعليلة فلا تقدير واختاره بعضهم فتامل واستدل بعض من قال بنبوته بالاية علي ذلك وليس بشء كما لا يخفي الكهف 85 فاتبع سببا فاتبع بالقطع والفاء فصيحة والتقدير فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا 58 يوصله اليه ولعل قصد بلوغ المغرب ابتداء لانه اقرب اليه وقيل لمراعاة الحركة الشمسية وليس ذلك لكون جهة المغرب افضل من جهة المشرق كما زعمه بعض المغاربة فانه كما قال الجلال السيوطي لا قطع بتفضيل احدي الجهتين علي الاخري لتعارض الادلة وقرا نافع وابن كثير فاتبع---------------------------- بهمزة الوصل وتشديد التاء وكذا فيما ياتي واستظهر بعضهم ان-------هما بمعني ويتعديان لمفعول واحد وقيل ان اتبع بالقطع يتعدي لاثنين والتقدير هنا فاتبع سببا سببا اخر او فاتبع امره سببا كقوله تعالي واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة وقال ابو عبيد- اتبع بالوصل في السير واتبع بالقطع- معناه اللحاق كقوله تعال فاتبعه شهاب ثاقب وقال يونس	6276	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4251	false	8045597451465543251	214	300	1144	1622	1622	300	اسباب لا سبب وسببان ليس بشء ل-----------------------------------------------تامل قوله فاراد بلوغ المنرب اشارة الي ان -----------------------------------------------------------الفاء فصيحة وانما قدره لقوله حتي اذا بلغ مغ--------------------------------------------------------رب------------------------- الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن كثير فاتبع وثم اتبع في المواضع الثلاثة بهمزة الوصل وتشديد التاء والباقون بقطع الهمزة وسكون التاء فقيل هما بمعني ويتعديان لمفعول واحد وقيل--- اتبع بالقطع يتعدي لاثنين والتقدير---- فاتبع سببا سببا اخر او فاتبع امره سببا كقوله و------اتبعناهم في هذه الدنيا لعنة وقال ابو عبيدة اتبع بالوصل في السير واتبع بالقطيم معناه اللحاق كقوله ف-----اتبعه شهاب ثاقب وقال يونس-	4251	2518301951502212424	346	514.5	283	832	41.58654022216797	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06277	true	1514111692357528826	164	224	805	1123	1494	300	بان تكون ذات طين اسود وماءها حار ولجواز كون القراءة بالياء اصلها من المهموز قلبت همزته ياء لانكسار ما قبلها وان كان ذلك انما يطرد اذا كانت الهمزة ساكنة كذا قيل وتعقب ب------------------------------انه ياباه----------- ما جري بين ابن عباس ومعاوية واجيب بانه اذا سلم صحته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبناه السماع والتحكيم-------------------- لترجيح احدي القراءتين وظاهر ما سمعت ترجيح قراءة ابن عباس رضي الله	6277	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4252	false	-4919605133271735894	50	141	284	754	1534	300	-ان تكون ذات وحل----- وماءها حار او ا-----ن القراءة بالياء اصلها من المهموز قلبت همزته ياء لانكسار ما قبلها وان كان ذلك انما -طرد اذا كانت الهمزة ساكنة فقوله او حمءة معطوف علي قوله حارة واورد عليه انه يابي هذا التوفيق ما جري بين ابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم وتحكيم كعب الخ كما سياتي فانه علي هذا التوفيق لا يتمشي الخلاف فقيل تجهيل لمثلهم ورد بانه بعد تسليم صحة ما ذكر عدم تمشي الخلاف ممنوع فان مبناه السماع ولا يندفع ذلك بامكان التوفيق لترجيح احدي القراءتين و--------------رجوع معا--------وية رضي الله	4252	2518301951502212424	222	314.0	176	504	44.0476188659668	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06278	true	8776107888225988958	30	135	154	656	1453	300	الشمس اكبر من جسم الارض باضعاف مضاعفة------------------- فكيف يمكن دخولها في عين ماء في الارض وهو مدفوع بان المراد وجدها في نظر العين ك------------------------------------------------------------ذلك اذ لم ير هناك الا الماء لا انها كذلك حقيقة وهذا كما ان راكب البحر يراها كانها تطلع من البحر وتغيب فيه اذا لم ير هناك الا الماء لا انها كذلك حقيقة وهذا كما ان راكب البحر يراها كانها تطلع من البحر وتغيب فيه اذا لم--------------------------------------------------------------------- ير الشط والذي في ارض ملساء واسعة يراها ايضا كانها تطلع من الارض وتغيب فيها ولا يرد علي هذا انه عبر بوجد و----------------------------------------------------------------------------الوجدان يدل علي الوجود لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجد يكون بمعني راي كما ذكره الراغب	6278	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4252	false	-4919605133271735894	175	290	924	1487	1534	300	------اكبر من ال----ارض بمرات كما مر في اول سورة الاسراء فكيف يمكن دخولها في عين ماء --بالارض فاو----له بانه لما بلغ ساحل المحيط من جهة المغرب وهو قوي السخونة كثير الحماة وجد الشمس كانها تغيب في ذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبحر كما ان راكب البحر يري الشمس كانها تطلع من البحر وتغيب فيه اذا لم ير الشط وه--ي في الحقيقة تطلع وتغرب وراء البحر و-----------------------------------علي هذ التاويل كما قيد ووجد عندها قوما اي عند العين الحمءة وهو ماخوذ من كلام الامام وما قيل من ان الوجدان يدل علي الوجود ولو كان المراد ما ذكر لقال راها ليكون من غلط الحس مع ان اطلاق العين علي البحر المحيط خلاف الظاهر مدفوع بان وجد يكون بمعني راي كما ذكره الراغب	4252	2518301951502212424	145	18.0	113	826	17.554479598999023	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06279	true	-1815758750324671793	166	201	825	987	1490	300	عن ابي ذر قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب ال----شمس قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش	6279	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5442	false	-5692330141020143223	50	84	245	402	1566	300	عن ابي ذر قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غووب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال------ تذهب ل---تسجد تحت العرس	5442	2518301951502212424	146	271.0	113	166	87.9518051147461	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06285	true	-3179575418570662135	255	300	1347	1575	1575	300	خبر مبتدا محذوف اي امر ذي القرنين -ذلك والمشار اليه ما وصف- به قبل- من بلوغ المغرب والمشرق وما فعله وفاءدة ذلك تعظيمه وتعظيم امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد اي وجدها تطلع-	6285	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4256	false	7236731296395917809	128	234	647	1195	1521	300	خبر مبتدا محذوف اي امر ذي القرنين كذلك والمشار----- ما وصفه به قبله من بلوغ المغرب والمشرق وما فعله وفاءدته--- تعظيمه وتعظيم امره كما اشار اليه المصنف رحمه الله بقوله في رفعة المكان الخ والتعظيم مستفاد من ذلك لدلالة البعد علي الرفعة وقوله وقد احطنا بما لديه خبرا تكميلي لذلك كا نه لعظمته لا يحيط البشر بما لديه قوله او امره فيهم كامره في اهل المغرب الخ فهو خبر مبتدا مقدر بامره في اهل المشرق والكاف للتشبيه والمشار اليه امر اهل المغرب والفرق بينه وبين الاول من وجهين وليست الكاف زاءدة في الاول كما توهم قوله ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد اي وجدها تطلع	4256	2518301951502212424	198	297.5	158	556	35.61151123046875	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06286	true	3103205048513084256	0	29	0	153	1531	300	وجدانا كوجدانها تغرب في عين حمءة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة مصدر محذوف لنجعل اي لم نجعل لهم سترا جعلا كاءنا كالجعل الذي لكم فيما تفضلنا به عليكم من الالبسة الفاخرة والابنية	6286	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4256	false	7236731296395917809	234	300	1195	1521	1521	300	وجدانا كوجدانها تغرب في عين حمءة فقوله وقد احطنا الخ لبيان انه كذلك في راي العين وحقيقته لا يحيط بعلمها غير الله وجوز فيه ايضا ان يكون معمول بلغ اي بلغ مغربها كما بلغ مطلعها ولا يحيط بما قاساه غير الله قوله او نجعل اي صفة مصدر جعل-------- اي لم نجعل لهم سترا جعلا كاءنا كالجعل الذي لكم فيما تفضلنا به عليكم من الالبسة الفاخرة والابنية-	4256	2518301951502212424	139	259.5	112	335	41.49253845214844	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06287	true	2772812257759238183	44	95	215	481	1550	300	بمعني مفعول ولكونه لم يذكر فاعله فيه دلالة علي تع-ينه وعدم ذهاب الوهم الي غيره فيقتضي انه هو الله تعالي------------------- واما دلالة المفتوح علي انه من عمل العباد فللاعتبار بدلاله الحدوث وتصوير ا--نه ها هو ذا يفعله فليشاهد وهذا يناسب ما فيه--- مدخل العباد علي انه يكفي فيه فوات ذلك التفخيم	6287	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4257	false	-8148729986770275069	180	231	951	1212	1575	300	بمعني مفعول------- لم يذكر فاعله فيه دلالة علي تعيينه وعدم ذهاب الوهم الي غيره فيقتضي انه هو الله كما مر نحوه في يوم مشهود واما دلالة المفتوح علي انه من عمل العباد فلمناسبته ل-------لحدوث وتصويره بانه ها هو-ذا يفعل و--يشاهد وهذا يناسب ما للعباد مدخل ---فيه علي ان---------- فوات ذلك التفخيم	4257	2518301951502212424	215	342.5	171	291	73.88316345214844	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06287	true	2772812257759238183	118	165	610	854	1550	300	اذ المصدر لم يذكر فاعله والمضموم ما كان بعمل العباد لانه بمعني مفعول والمتبادر م----نه ما فعله العباد-------------- وضعفه ظاهر وانتصاب بين--------------------------------------------------------------------------------------------- علي المفعولية لانه مبلوغ وهو من الظروف المتصرفة ما لم يركب مع اخر مثله وقيل انه ظرف والمفعول به محذوف وهو ما اراده او نحوه	6287	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4258	false	1177123327853330168	18	71	95	367	1602	300	ان المصدر لم يذكر فاعله والمضموم------------------------ بمعني مفعول والمتبادر منه انه ما فعله الناس كما يقال مصنوع وضعفه ظاهر الا تري قوله وكان امر الله مفعولا وانه يقال مصنوعات الله وحذف الفاعل له وجوه اخر قوله وبين ههنا مفعول به علي الاتساع----------------------------------------------------------- وقيل انه ظرف والمفعول به محذوف وهو ما اراده او غرضه	4258	2518301951502212424	138	201.0	108	355	38.87323760986328	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06288	true	6881391072138421142	220	284	1111	1455	1530	300	لغرابة لغتهم وبعدها عن لغات غيرهم وعدم مناسبتها لها مع قلة فطنتهم اذ لو تقاربت فهموها ولو كثرت فطنتهم فهموا ما يراد من القول بالقراءن فتعلموه والظاهر ابقاء القول علي معناه المتبادر وزعم بعضهم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزمخشري جعله مجازا علي الفهم مطلقا او عما من شانه ان يقال ليشمل الاشارة ونحوها حيث قال اي- لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة مع اشارة ونحوها------------------- وفيه نظر	6288	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4258	false	1177123327853330168	72	181	372	937	1602	300	لغرابة لغتهم وبعدها عن لغات غيرهم وعدم مناسبتها لها-------------- اذ لو تقاربت فهموها وا--------------فهموا غيرهم فهو تفسير له بلازم--------------------------------- معناه كما وقع التفسير به في الاثر واختاره اشارة الي ان مال القراءتين واحد ومن لم يقف علي مراده قال انه يناسب القراءة الاتية الا ان يقال اراد لغتهم التي يعرفونها سواء كان لسانهم او لا وتكلف ما نحن في غنية عنه وقولا عام لما عدا اقوالهم ولغاتهم او اراد به قول اتباع ذي القرنين والقول علي ظاهره والزمخشري جعله مجازا عن- الفهم مطلقا او عما من شانه ان يقال ليشمل الاشارة ونحوها ففسره بقوله لا يكادون يفقهونه الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها لءلا يخالف ما بعده وفيه نظر	4258	2518301951502212424	221	334.0	178	627	35.24720764160156	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06292	true	2772343291559663163	198	243	1027	1264	1548	300	ايتاء الزبر لا ينافي انه لم يقبل منهم شيءا ل--------------------ان-------------------------------------------- المراد من الايتاء المامور به الايتاء بالثمن او مجرد -لمناولة والايصال وان كان ما اتوه لا اعطاء ما هو لهم فهو معونة مطلوبة وعلي تسليم كون الايتاء بمعني الاعطاء لا المناولة يقال --------------------------------------------ان اعطاء الالة	6292	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4260	false	-8305030730242389219	237	296	1202	1495	1513	300	ايتاء الزبر لا ينافي انه لم يقبل منهم شيءا لانه انما ينافيه لو كان الايتاء بمعني اعطاء ما هو لهم وليس بمراد بل المراد به------------------------------------- مجرد المناولة والايصال وان كان ما اتوه له ف----------------هو معونة مطلوبة وعلي قراءة ابي بكر فهو من اتاه بكذا اذا جاء به له فعلي هذه القراءة زبرا منصوب بنزع الخافض وقوله ولان اعطاء الالة	4260	2518301951502212424	138	193.5	107	346	39.88439178466797	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06292	true	2772343291559663163	234	260	1210	1347	1548	300	الايتاء بمعني الاعطاء لا المناولة يقال ان اعطاء الالة للعمل لا يلزمه تمل-كها ولو تملكها لا يعد ذلك جعلا فانه اعطاء المال لا اعطاء مثل هذا	6292	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4261	false	2401378711653834300	0	25	0	131	1564	300	الايتاء بمعني الاعطاء لا المناولة فاعطا-------ء الالة للعمل لا يلزمه ت ملكها ولو تملكها لا يعد ذلك جعلا فانه اعطاء المال لا اعطاء مثل هذا	4261	2518301951502212424	123	244.0	99	138	89.13043212890625	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06301	true	4620399442795208232	58	94	314	499	1622	300	الذكر المذكور في النظم الكريم اولا بالايات المشاهدة---- لا يصير قرينة علي هذا الحذف قال ابن هشام في المغني ان الدليل اللفظي لا بد من مطابقته للمحذوف معني فلا يصح زيد ضارب وعمرو اي ضارب علي	6301	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4263	false	-2586138407809655560	265	300	1410	1581	1581	300	الذكر المذكور مع ان المذكور-- اولا بمعني وهذا بمعني اخر لا يتوجه وقد--------------- قال ابن هشام في المغني ان الدليل اللفظي لا بد من مطابقته للمحذوف معني فلا يصح زيد ضارب وعمرو اي ضارب علي-	4263	2518301951502212424	135	216.5	106	189	71.42857360839844	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06304	true	-5646993044385203368	126	198	656	1037	1543	300	مءولا باسم فاعل فانه يعامل معاملته------ وهنا عمل بمعني عامل فجمع علي اعمال والمراد عاملين والصفة تقع تمييزا نحو لله دره فارسا وزعم بعضهم ان اعمالا جمع عامل وتعقب بان جمع فاعل علي افعال نادر وقد انكره بعض النحاة في غير الفاظ مخصوصة كاشهاد جمع شاهد وقيل جمع عمل ككتف بمعني ذو عمل كما في القاموس----------------------------------------------------------- وهو كما تري وزعم بعض المتاخرين انه اذا اعتبر اعمالا بمعني عاملين ك-------ان الاخسرين بمعني الخاسرين	6304	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4266	false	6209110214657645725	0	76	0	407	1580	300	مءولا باسم فاعل فانه يعامل معاملته فيطرد وهنا عمل بمعني عام---------------ل--------------- والصفة تقع تمييزا نحو لله دره فارسالا ---------ان اعمالا جمع عامل ف------ان جمع فاعل علي افعال نادر وقد انكره بعض النحاة في غير الفاظ مخصوصة كاشهاد جمع شاهد ولا ج-مع عمل ككتف بمعني ذي عمل كما في القاموس وفي الدر المصون اعمالا تمييز للاخسرين وجمع لاختلاف الانواع وهو مراد المصنف رحمه الله وقيل انه اشار بقوله لانه من اسماء الفاعلين الي ان الاخسرين بمعني الخاسرين	4266	2518301951502212424	277	461.0	223	453	61.14790344238281	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06305	true	-9146062888822421857	156	225	838	1196	1581	300	ابن الكواء عليا كرم الله تعالي وجهه عنهم---------- فقال منهم اهل حروراء يعني الخوارج --------------------واستشكل بان قوله تعالي اولءك الذين كفروا الخ-------------- ياباه لانهم لا ينكرون البعث وهم غير كفرة واجيب بان من اتصالية فلا يلزم ان يكونوا متصلين بهم من كل الوجوه بل يكفي كونهم علي الضلال مع انه يجوز ان يكون كرم الله تعالي وجهه معتقدا لكفرهم واستحسن انه تعريض بهم علي سبيل التغليظ لا تفسير للاية	6305	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4266	false	6209110214657645725	166	239	877	1258	1580	300	ابن الكواء ساله عن الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا فقال منهم اهل حروراء يعني الخوارج تعريضا له لانه منهم واستشكل بان قوله بعده- اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه ياباه لانهم لا ينكرون البعث وهم غير كفرة واجيب بان من اتصالية فلا يلزم ان يكونوا متصلين بهم من كل الوجوه بل يكفي كونهم علي الضلال مع انه يجوز ان يكون-------------------- معتقدا لكفرهم والاحسن انه تعريض بهم علي سبيل التغليظ لا تفسير للاية	4266	2518301951502212424	302	534.5	240	402	75.12437438964844	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06307	true	5799624961489171315	255	300	1325	1550	1550	300	كل من كل ان كانت الاشارة الي الجزاء الذي في الذهن و جهنم خبره-- والتذكير وان كان الخبر مءنثا لان المشار اليه الجزاء ولان الخبر في الحقيقة للبدل وان يكون ذلك مبتدا و جزاءهم خبره و جهنم عطف بيان للخبر والاشارة الي جهنم الحاضرة في-	6307	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4268	false	-6583731526688818498	0	36	0	194	1518	300	كل من كل ان كانت الاشارة الي الجزاء الذي في الذهن بقرينة السياق والتذكير وان كان الخبر مءنثا لان المشار اليه الجزاء ولان الخبر في الحقيقة للبدل وقوله ا------------و جزاءهم خبره فالاشارة ----------------------الي جهنم الحاضرة في	4268	2518301951502212424	167	299.0	134	228	73.24561309814453	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06313	true	1641144224774735322	157	256	830	1337	1567	300	بن اخطب كما رواه الترمذي عن ابن عباس قال في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ثم تقرءن وما اوتيتم من العلم الا قليلا ومراده الاعتراض بانه وقع في كتابكم تناقض بناء علي ان الحكمة هي العلم وان الخير الكثير هو عين الحكمة لا اثارها وما يترتب عليها لان الشء الواحد لا يكون قليلا وكثيرا في حالة واحدة فالاية جواب علي ذلك بالارشاد الي ان القلة والكثرة من الامور الاضافية فيجوز ان يكون الشء كثيرا في نفسه وهو قليل بالنسبة الي شء اخر فا--------------------------------------ن البحر من عظمته وكثرته خصوصا اذا ضم اليه امثاله قليل بالنسبة الي --كلماته	6313	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4271	false	941716353793125226	42	130	231	688	1524	300	بن اخطب كما رواه الترمذي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يعنون-------------------------------------------------------------------- الاعتراض بانه وقع في كتابكم تناقض بناء علي ان الحكمة هي العلم وان الخير الكثير هو عين الحكمة لا اثارها وما يترتب عليها لان الشء الواحد لا يكون قليلا وكثيرا في حالة واحدة وجوابه ما مر من ا-----------------ن القلة والكثرة من الامور الاضافية فيجوز ان يكون----- كثيرا في نفسه وهو قليل بالنسبة الي شء اخر كمعلوماته تعالي فنزلت الاية جوابا لهم لان البحر مع عظمته وكثرته خصوصا اذا ضم اليه امثاله قليل بالنسبة الي معلوماته	4271	2518301951502212424	374	678.0	297	547	68.37294006347656	69	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06317	true	-7396188083685958900	155	271	759	1305	1439	300	اني -اعمل العمل لله تعالي واجيب بما اشار اليه في الاحياء من ان العمل لا يخلو اذا عمل من ان ينعقد من اوله الي اخره علي الاخلاص من غير شاءبة رياء وهو الذهب المصفي او ينعقد من اوله الي اخره علي الرياء وهو عمل محبط لا نفع فيه او ينعقد من اول امره علي الاخلاص ثم يطرا عليه الرياء وحينءذ لا يخلو طروه عليه من ان يكون بعد تمامه او قبله والاول غير محبط لا سيما اذا لم يتكلف اظهار----------ه الا انه اذا ظهرت--- رغبة وسرور تام بظهوره يخشي عليه لكن الظاهر انه مثاب عليه والثاني وهو المراد هنا فان كان باعثا له علي العمل ومءثرا فيه -فسد ما قارنه واحبطه ثم سري الي ما قبله	6317	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4272	false	-5318184744142713925	137	253	681	1230	1453	300	اني لاعمل العمل لله وانما يجا-ب بما اشار اليه في الاحياء من ان العمل لا يخلو اذا عمل من ان ينعقد من اوله الي اخره علي الاخلاص من غير شاءبة رياء وهو الذهب المصفي او ينعقد من اوله الي اخره علي الرياء وهو شرك محبط----------- او ينعقد من اول امره علي الاخلاص ثم يطرا عليه الرياء وحينءذ لا يخلو طروه عليه من ان يكون بعد تمامه او قبله والاول غير محبط لا سيما اذا لم يتكلف اظهاره ولم يتمنه الا انه اذا ظهرت له رغبة وسرور تام بظهوره يخشي عليه لكن الظاهر انه مثاب عليه والثاني وهو المراد هنا فان كان باعثا له علي العمل ومءثرا فيه افسد ما فارنه واحبطه ثم سري الي ما قبله	4272	2518301951502212424	522	995.0	409	561	93.04812622070312	105	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06318	true	3248265743413847592	40	80	191	394	1528	300	الترمذي وغيره عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رجلا قال يا رسول الله اني اعمل العمل فيطلع عليه فيعجبني فقال عليه الصلاة والسلام لك اجران اجر السر واجر العلانية وهذا محمول علي ما اذا كان ظهور عمله لاحد	6318	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4272	false	-5318184744142713925	265	300	1286	1453	1453	300	الترمذي وغيره عن ابي هريرة رضي الله------ عنه ان رجلا قال يا رسول الله اني اعمل العمل فيطلع عليه فيعجبني -قال-------------------- لك اجران اجر السر واجر العلانية قلت هو-------- ما اذا كان ظهور عمله لاحد-	4272	2518301951502212424	161	278.5	128	203	79.31034851074219	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06318	true	3248265743413847592	80	135	394	661	1528	300	باعثا ---علي عمل مثله والاقتداء به فيه ونحو ذلك ولم يكن اعجابه---- بعمله ولا بظهوره--- بما يترتب عليه من الخير ومثله دفع سوء الظن ولذا قيل ينبغي لمن يقتدي به ان يظهر اعماله الحسنة والظاهر ان ----------------النبي صلي الله عليه وسلم علم حال كل من هذا الرجل وجندب بن زهير فاجاب كلا ---علي حسب حاله	6318	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4273	false	6264136527218044010	0	52	0	250	1519	300	باعثا له علي عمل مثله والاقتداء به فيه ونحو ذلك ف-------اعجابه ليس بعمله ولا بظهوره بل بما يترتب عليه من الخير ومثله دفع سوء الظن ولذا قيل ينبغي لمن يقتدي به ان يظهر اعماله الحسنة فمثل هذا له اجران بل اجور فالنبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------اجاب كل احد علي حسب حاله	4273	2518301951502212424	208	350.5	167	296	70.27027130126953	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06326	true	-3128914064047067022	102	194	531	983	1549	300	لان المفرد هو الدال علي معني الجنسية والقصد ا-لي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان القصد -الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها حتي كانه وقع من سامع شك في المشمول والاحاطة لان القيد في الكلام ناظر الي نفي ما يقابله وهذا غير مناسب للمقام وقال السكاكي انه ترك جمع العظم الي الافراد لطلب شمول الوهن العظام فردا فردا ولو جمع لم يتعين ذلك لصحة--------------------------------------------- وهنت العظام عند حصول الوهم لبعض منها دون كل فرد	6326	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4276	false	8684030065676525166	171	250	905	1289	1541	300	لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية و--قصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان --قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال السكاكي انه ترك جمع العظم الي --افراد لطلب شمول الوهن العظام فردا فردا لا حصول وهن المجموع دون كل فرد يعني يصح اسناد الوهن الي صيغة الجمع نحو وهنت العظام عند حصول الوهن لبعض منها دون كل فرد	4276	2518301951502212424	306	550.5	242	499	61.32264709472656	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06326	true	-3128914064047067022	103	194	535	983	1549	300	المفرد هو الدال علي معني الجنسية والقصد ا-لي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان القصد -الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن ك---------------------------------------------------------------------------------لها حتي كانه وقع من سامع شك في المشمول والاحاطة لان القيد في الكلام ناظر الي نفي ما يقابله وهذا غير مناسب للمقام وقال السكاكي انه ترك جمع العظم الي الافراد لطلب شمول الوه-------ن العظام فردا فردا ولو جمع لم يتعين ذلك لصحة وهنت العظام عند حصول الوهم لبعض منها------------------------------------------------------------ دون كل فرد	6326	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4277	false	7451946194545759950	10	120	48	584	1518	300	الواحد هو الدال علي معني الجنسية و--قصده الي ان ا----لجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان --قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها يعني لو قيل وهنت العظام كان المعني ان الذي اصابه الوهن ليس هو بعض العظام بل كلها حتي كانه وقع من سامع شك في الش-مول والاحاطة لان القيد في الكلام ناظر الي نفي ما يقابله وهذا غير مناسب للمقام فهذا الكلام صريح في ان وهنت العظام يفيد-------- شمول الوهن لكل من العظام بحيث لا يخرج منه ا---------------------------------------------لبعض وكلام المفتاح صريح في انه يصح وهنت العظام باعتبار وهن بعض العظام دون كل فرد	4277	2518301951502212424	325	555.5	254	598	54.34782791137695	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06327	true	2601391554800588541	52	139	303	749	1547	300	التمييز للمبالغة وافادة الشمول----------------------------------------------------------------------- فان اسناد معني الي ظرف ما اتصف به زمانيا او مكانيا يفيد عموم معناه لكل ما فيه في عرف التخاطب فقولك اشتغل بيته نارا يفيد احتراق جميع ما فيه دون اشتعل نار بيته وزعم بعضهم ان شيبا نصب عل------------------------------------------------------------------ي المصدرية لان المعني اشتعل الراس شاب وقيل هو حال اي شاءبا وكلا القولين لا يرتضيهما كامل كما لا يخفي واكتفي باللام عن الاضافة ---------------لان تعريف العهد المقصود ي----فيد ما تفيده----------------------------------------------------------------- ولما كان تعريف العظم السابق للجنس كما علمت لم يكتف به وزاد قوله مني	6327	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4278	false	-3868403564376619642	161	284	895	1507	1587	300	التحويل المبالغة وافادة الشمول لجميع ما فيها اذ جعل الراس نفسها شابت والشاءب انما هر ما فيها من الشعر فان اسناد معني الي ظرف ما اتصف به زمانيا او مكانيا يفيد عموم معناه لثل ما فيه في عرف التخاطب فقولك اشتعل بيتي نارا يفيد احترق لجميع ما فيه دون اشتعل ناد بيتي ومنه تعل-م ان شربت الكاس علي الاسناد المجازي ابلغ منه علي التجوز في الطرف وان ذكر الطرفين في المجاز العقلي ليس بمحذور كما في الاستعارة قوله---------------------------------------------------- واكتفي باللام عن الاضافة اي لم يقل راسي لان تعريف العهد المقصود هنا يفيد ما تفيده كما اذا قلت لمن في الدار اغلق الباب اذا لم يكن فيها غير باب واحد ولما كان تعريف العظم السابق للجنس كما مر ل--م يكتف به وزاد قوله مني	4278	2518301951502212424	320	531.0	253	667	47.97601318359375	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06328	true	1244931309147249000	250	300	1271	1518	1518	300	في ذلك وجود معني الفعل فيه في الجملة فقد قالوا يكفي في تعلق الظرف راءحة الفعل ولا يشترط فيه ان يكون دالا علي الحدوث كاسم الفاعل والمفعول حتي يتكلف له ويقال ان اللام في الموالي علي هذا موصول- والظرف متعلق بصلته---------------- وان مولي مخفف مولي كما قيل-------- في---- معني -انه-	6328	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4280	false	1099217644002682483	14	59	80	309	1526	300	فيه--- وجود معني الفعل ف----ي الجملة بل-------------------------- راءحته----- ولا يشترط فيه ان يكون دالا علي الحدوث كاسم الفاعل والمفعول حتي يتكلف له ويقال ان اللام -----------علي هذا موصولة والظرف متعلق بصلته كما ذكره المصنف وان مولي مخفف مولي كما قالوا نظيره في لفظ معني فانه	4280	2518301951502212424	192	295.0	153	278	69.06475067138672	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06329	true	-6600532810589587121	215	270	1110	1387	1543	300	محتاجا الي العقب---- لعجز موالي---ه عن القيام بعده بما هو قاءم به او لانهم ماتوا قبله فبقي محتاجا الي من يتعض--------------------------د به وتعلق ال-جار والمجرور------------------- علي الوجه------------------------------------ الثاني بالفعل ظاهر واما علي الوجه الاول فان لوحظ ان عجزهم وقلتهم------------ سيقع بعده لا انه واقع وقت دعاءه صح تعلقه بالفعل ايضا و-ان لم يكن كذلك تعلق	6329	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4280	false	1099217644002682483	121	186	628	958	1526	300	محتاج -الي العقب اما لعجز قومه بعده عن اقامة الدين--------------- او لانهم ماتوا قبله فبقي محتاجا ---لمن يعتضد به في امره وقوله فعلي هذا اي --علي القراءة المذكورة وتفسيرها بما ذكره علي الوجهين كما في بعض الحواشي او علي التفسير الثاني لهذه القراءة ل----------------------------ان عجزهم وقلتهم ان لوحظ انه سيقع بعده لا انه واقع وقت دعاءه صح تعلقه بالفعل فيهما فان لم يكن كذلك تعلق	4280	2518301951502212424	181	233.5	143	379	47.75725555419922	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06332	true	-8822556820237615089	89	220	438	1138	1561	300	هذه الاية ----علي ضعف --رواية من زعم ان يحيي هلك قبل ابيه عليهما السلام واما الايراد ب---------------------------ان ما اختير من الحمل علي الاستءناف لا يدفع المحذور لانه وصل معنو-ي فليس بشء لان الوصل ثابت و------لكنه غير داخل في المسءول لانه بيان العلة الباعثة علي السءال ولا يلزم ان يكون علة السءا-ل مسء-لة انتهي واجاب بعضهم بانه حيث كان المراد من الوراثة هنا وراثة العلم ------------------------لا يضر هلاكه قبل ابيه عليهما السلام لحصول الغرض وهو اخذ ذلك واضافته علي الغير-------------- بحيث تبقي اثاره بعد زكريا عليه السلام زمانا طويلا ولا يخفي ان المعروف بقاء ذات الوارث بعد الموروث عنه وقرا ابو عمرو والكساءي والزهري والاعمش وطلحة واليزيدي وابن عيسي الاصفهاني وابن محيصن وقتادة بجزم الفعلين علي انهما جواب الد------------------------------------عاء والمعني---------------------------------------------------------------- ان تهب لي ذلك- يرثني الخ والمراد انه كذلك في ظني ورجاءي	6332	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4281	false	5605255533811938917	130	248	675	1261	1540	300	هذه الاية يدل علي ضعف الر-----------------------------------------------واية الاخري واما ما اورده علي السكاكي من ان ما اورده وارد عليه لا-----------------------------نه وصل معنوفي فليس بشء لانه وان اتصل به معني لكنه علة للمسءو-------------------------------------------ل ولا يلزم ان يكون علة المسءول مسءولة واما الجواب بان الارث--------------------------- هنا ارث --العلم والحبورة وقتله في حياته لا يضر----------------------------- لحصول الغرض وهو تلقي ما ذكر عته وافاضة الافادة علي غيره بحيث تبقي اثاره بعد زكريا------------ زمانا طويلا فبعيد لان-- المعروف بقاء ذات الوارث بعد الموروث عنه قوله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------لي انهما جواب الدعاء اي في جواب الامر الذي قصد به الدعاء وعبر به تادبا او لانه كذلك في الواقع واذا جزم مثله فهو علي تقدير شرط اي ان تهب لي وليا يرثني ----والمراد انه كذلك في ظني ورجاءي	4281	2518301951502212424	295	371.0	228	881	33.484676361083984	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06333	true	2978129338497130931	86	137	410	672	1498	300	بواوين الاولي فاء الكلمة الاصلية والثانية بدل الف فاعل لانها تقلب واوا في التصغير كضويرب ولما وقعت الواو مضمومة قبل اخري في اوله قلبت همزة كما تقرر في التصريف ونقل عنه ايضا انه قال التصغير لصغره فانه عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما طلبه في كبره علم ولو حدسا انه يرثه في صغر سنه	6333	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4282	false	-6141531935392302266	0	72	0	355	1575	300	بواوين الاولي فاء الكلمة الاصلية والثانية بدل الف فاعك لانها تقلب واوا في التصغير كضويرب ولما وقعت الواو مضمومة ---------في اوله قلبت همزة كما تقرر في التصريف وفوله------------------------ لصغره يعني التصغير لان المراد به انه غلام صغير علي ما فسره الجحدري الذي قرا بها فهو ماثور فلا يرد علي المصنف ما قيل انه لا يناسب المقام مع انه لا وجه له لانه لما طلبه في كبره علم ---------انه يرثه في صغر سنه	4282	2518301951502212424	205	348.0	164	397	51.63727951049805	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06335	true	-2883729403423109139	252	294	1273	1500	1529	300	ووعد باجابة دعاءه كما-- يفهمه التعبير بالبشارة--- دون الاعطاء------- او نحوه وما في الوعد من التراخي لا ينافي التعقيب في قوله تعال------ي فاستجبنا له الاية لانه تعقيب عرفي كما في تزوج فولد له ولان المراد بالاستجابة الوعد ايضا لان وعد الكريم نقد	6335	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4282	false	-6141531935392302266	125	169	622	849	1575	300	ووعد باجابة دعاءه الوعد يفهم من -------البشارة به دون ان يقال اعطينا او نحوه وما في الوعد من التراخي لا ينافي التعقيب في قوله في اية اخري فاستجبنا له------ لانه تعقيب عرفيء ك-----تزوج فولد له ولان المراد بالاستجابة الوعد ايضا لان وعد الكريم نقد	4282	2518301951502212424	190	314.5	154	245	77.55101776123047	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06342	true	-1254938975613118883	14	58	77	298	1495	300	ممتنع اذ لا ينتظم ان يقال قال رب زكريا قال ربك ويكون الخطاب لزكريا عليه السلام والمخاطب غيره كيف وهذا النوع من الكلام يقع في- التشبيه م-قدما لا سيما في التنزيل الجليل من نحو وكذلك جعلناكم امة كذلك الله يفعل----- ما يشاء -الي غير	6342	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4285	false	8381124638451656014	0	40	0	205	1549	300	ممتنع اذ لا ينتظم ان يقال قال رب زكريا قال ربك ويكون الخطاب لزكريا------------ والمخاطب غيره كيف وهذا النوع من الكلام يقع فيه التشبيه متقدما لا سيما في التنز-------يل من نحو وكذلك جعلناكم امة كذلك----- يفعل الله ما يشاء والتقدير	4285	2518301951502212424	194	339.5	155	229	84.71615600585938	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06346	true	6086234877826301594	71	120	374	660	1570	300	تتجوز او تكتفي باحدهما عن الاخر كما ذكره السيرافي والنكتة في الاكتفاء بالليالي هنا وبالايام ثمة علي ما قيل ان هذه السورة مكية سابقة النزول وتلك مدنية والليالي عندهم سابقة علي الايام لان شهورهم وسنيهم قمرية انما تعرف بالاهلة ولذلك اعتبروها في التاريخ كما ذكره النحاة فاعطي الساب---ق للسابق	6346	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4287	false	4778716047625838011	217	264	1077	1355	1556	300	تتجوز او تكتفي باحدهما عن الاخر كما ذكره السيرافي والنكتة في الاكتفاء بالليالي هنا وبالايام ثمة----------- ان هذه السورة مكية سابقة النزول وتلك مدنية والليالي عندهم سابقة علي الايام لان شهورهم وسنيهم قمرية انما تعرف بالاهلة ولذلك اعتبروها في التاريخ كما ذكره النحاة فاعطي السي7 بهق للسابق	4287	2518301951502212424	273	529.0	227	289	94.46366882324219	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06349	true	3912458928037781698	65	147	351	761	1534	300	-الوصف علي هذا الاشارة الي ان ذلك كان مرضيا لله عز وجل فان الرحمة والشفقة ما هو غير مقبول كالذي يءدي الي ترك شء من حقوق الله سبحانه كالحدود مثلا او -الاشارة الي تلك الرحمة زاءدة علي ما في جبلة غيره عليه السلام لان ما يهبه العظيم عطيم واو--رد علي هذا ان الافراط م----ذموم كالتفريط وخير الامور اوسطها ورد بان مقام المدح يقتضي ذلك ورب افراط يحمد من شخص ويذم من اخر فان السلطان يهب الالوف------ ولو وهبها غيره كان اسرافا مذموما	6349	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4288	false	5992025982675887871	224	300	1195	1561	1561	300	قوله من لدن--ا الاشارة الي اق ذلك كان مرضيا لله فان منه------------------ ما هو غير مقبول كالذي يءذي الي ترك شء من حقوق الل-------ه كالحدود مثلا او هو اشارة الي انها------ زاءدة علي ما في جبلة غيره ل------------ان ما يهبه العظيم عظيم ولا يرد علي---ه ان-ه افراط وهو مذموم كالتفريط وخير الامور اوسطها ل----ان مقام المدح ياباه---- ورب افراط يحمد من شخص ويذم من اخر فان السلطان يهب الامور فيمدح ولو وهبها غيره كان اسرافا مذموما-	4288	2518301951502212424	314	509.5	247	424	74.05660247802734	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06352	true	608353251876154924	4	114	19	531	1515	300	وفيه تفخيم لقصتها العج--------------------------------------------------يبة وتعقبه ابو البقاء بان الزمان اذا لم يقع حالا من الجثة ولا خبرا عنها ولا صفة لها لم يكن بدلا منها ورد-------- بانه لا يلزم من عدم صحة ما ذكر عدم صحة البديلة الا تري سلب زيد ثوبه كيف صح في البدلية مع عدم صحة ما ذكر في البدل وكون ذلك حال الزمان فقط غير بين ولا مبين وقيل بدل كل من كل علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بمريم قص----------------------------------------تها------ وبالظرف الواقع فيه وفيه بعد وقيل اذا بمعني ان ال------مصدرية كما في قوله------------------------------ لا اكرمتك اذ لم تكرمني اي لان لم تكرمني اي لعدم اكرامك لي وهذا قول ضعيف للنحاة والظاهر انها ظرفية او تعليلية ان قلنا به	6352	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4289	false	-823035528930435920	151	295	766	1483	1508	300	وفيه تفخيم لقصتها العجيبة وانما جعل بدلا لانه لا يصح ان يكون ظرفا لا ذكر واما قوله ابي البقاء -ان انزمان اذا لم يقع حالا من الجثة ولا خبرا عنها ولا صفة لها لم يكن بدلا منها فرده المعرب بانه لا يلزم من عدم صحة ما ذكر عدم صحة البدلية الا تري سلب زيد ثوبه فا--------------------------------------لبدل ----------------------------------------------------------------فيه لا يصح فيه ما ذكر مع صحته بلا شبهة وانما امتنع هناك لتغايرهما والوصف والخبر والحال لا بد من تصادقهما فالفرق ظاهر وقوله لان الاحيان الخ فالثاني هو المشتمل كسلب زيد ثوبه وقد يعكس كاعجبني زيد علمه وقوله لان المراد بمريم قصتها لانه ليس المراد بذكر مريم الا ذكر قصتها وقوله وبالظرف لا يخفي بعده والمضاف المقدر قصة ونحوه وكون اذ مصدرية ذكره ابو البقاء وهو قول ضعيف للنحاة وقوله لا اكرمتك اذ لم تكرمني -----------------اي لعدم اكرامك لي--------------------- والظاهر انها ظرفية او تعليلية ان قلنا به	4289	2518301951502212424	305	365.5	238	858	35.547786712646484	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06354	true	-6723652942222379161	0	105	0	533	1555	300	فيه من الهجنة التي ينبغي ان تنزه مريم عنها ----------------------------------------------------------------------------------------------يكذبه قوله تعالي مريم 18 قالت اني اعوذ قالت اني اعوذ بالرحمن منك فانه شاهد عدل بانه لم يخطر ببالها شاءبة ميل ما اليه فضلا عن الحالة المترتبة علي اقصي مراتب الميل والشهوة نعم كان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله علي ذلك الحسن الفاءق والجمال الراءق لان عادة الملك اذ-ا تمثل ان يتمثل بصورة بشر جميل كما كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة دحية رضي الله تعالي عنه اولا بتلاءها وسبر عفتها ولقد ظهر منها------- من الورع والعفاف ما لا غاية وراءه وارادة القاءل----------------------------------------------- انه وقع كذلك ليكون مظنة لما ذكر في--ظهر خلافه فيكون اقوي في نزاهتها	6354	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4290	false	-2898777046182767567	93	213	499	1102	1574	300	فيه -----هجنة----- ينبغي ان تنزه مريم عنها وانه مناف لمقتضي المقام وهو اظهار اثار القدرة الخارقة للعادة كما قال كادم خلقه من تراب الاية ويكذبه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت اني اعوذ الخ دمانما وجهه انها راته بهيءة صغير السن مانوس لءلا تنفر عنه ولا تسمع كلامه وقد اريد اعلامها وليظهر للناس عفتها وزهدها اذ لم ترغب في مثله ولان---------------------------------------- الملك كلما تمثل ت----مثل بصور- بشر جميل كما كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة دحية رضي الله------ عنه فاما كونه خارقا للعادة فلا يرد عليه لانه ليس من اب ويكفي مثله والولد لا يحصل من نطفة واحدة واما الهجنة فقبيحة ولو تركها كان اولي وكانه اراد انه وقع كذلك ليكون مظنة لما ذكر ثم يظهر خلافه فيكون اقوي في نزاهتها	4290	2518301951502212424	223	152.5	173	832	26.802885055541992	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06357	true	-1122663954050100349	62	155	293	774	1502	300	في الدرع----------------------------- ويجوز ان يكون حكاية لقوله تعالي------------------------------------------------------- بتقدير القول اي ربك الذي قال ارسلت هذا الملك لاهب لك ويءيده قراءة شيبة وابي الحسن وابي بحرية والزهري وابن مناذر ويعقوب واليزيدي وابي عمرو ونافع في رواية ليهب بالياء فان فاعله ضمير الرب تعالي وما قيل م----------------------ن اصل ليهب لاهب فقلبت الهمزة ياء لانكسار ما قبلها -تعسف من غير داع له وفي بعض المصاحف امرني ان اهب لك غلاما زكيا 91 طاهرا من الذنوب وقيل نبيا وقيل ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير والصلاح ف--------الزكا- شامل للزيادة المعنوية--------- والحسية	6357	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4291	false	-73673204281066947	52	142	260	711	1478	300	في الفرج فانه غير صحيح ولا مناسب قوله ويجوز ان يكون حكاية لقوله تعالي يعني ان الهبة اما مجاز عن النفخ الذي هو سببها او حقيقة بتقدير القول اي ا----لذي قال ارسلت هذا الملك لاهب لك وجعل-- قراءة ---------------------------------------------------------------------------------------------الياء مءيدة لا دليلا لانه لا يلزم توافق القراءتين كما مر واما ان اصل ليهب لاهب فقلبت الهمزة ياء لانكسار ما قبلها فتعسف من غير داع له ويعقوب عطف علي ابي عمرو ل--------------------------------------------------------ا علي نافع اذ لا اختلاف في الرواية عنه وقوله طاهر الخ يعني ان الزكاء شامل للزيادة المعنوية كالطهارة والحسية	4291	2518301951502212424	222	274.0	173	606	36.633663177490234	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06358	true	3881981034205034204	35	134	174	691	1564	300	الاقسام ههنا لانه مقام البسط واقتصرت علي نفي النكاح ثم- لعدم التهمة ولعلمها انهم ملاءكة ينادون لا يتخيلون فيها التهمة بخلاف هذه الحالة فان- جبريل عليه --------السلام كان قد اتاها في صورة شاب- امرد ولهذا تعوذت منه ولم يكن قد سكن روعها بالكلية الي ان قال انما انا رسول ربك ----علي انه قيل ان ما في ءال عمران من الاكتفاء وترك الاكتفاء في هذه لانه- تقدم نزولها فهي محل التفصيل بخلاف تلك لسبق العلم وقيل المساس هنا كناية عن الامرين علي سبيل التغليب كما في تلك السورة ولم اك بغيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص بعد التعميم----------------- لزيادة الاعتناء بتنزيه ساحتها عن الفحشاء	6358	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4292	false	-4986271100236105883	0	115	0	600	1536	300	الاقسام -هنا لانه مقام البسط واقتصر -علي نفي النكاج ثمة لعدم التهمة -لعلمها انهم ملاءكة------- لا تتخيل منهم ت----همة بخلاف هذه الحالة لمجء جبريل عليه الصلاة والسلام------------- في صورة غلام امرد ول-ذا تعوذت منه ولم ي------سكن روعها حتي صرح بانه--------------- رسول من الله علي انه قيل ان ما في -ال عمران من الاكتفاء وترك الاكتفاء--- هنا لانها تقدم نزولها فهي محل التفصيل بخلاف تلك لسبق العلم وبقي -------هنا كلام مفصل في شروح الكشاف قوله ويعضده عطف قوله ------ولم اك بغيا عليه اي يعضد ان المراد بما قبله الكناية عن مباشرة الحلال عطف ما ذكر عليه لان الاصل في العطف المغايرة واما جعله من التخصيص بعد التعميم علي طريق التغليب لزيادة الاعتناء بتبرءة ساحتها عن الفحشاء	4292	2518301951502212424	370	553.5	296	666	55.55555725097656	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06359	true	-4706867298473792881	5	104	30	556	1535	300	اللحوق بانه للمبالغة التي فيه حمل علي فعول فلم تلحقه الهاء وقال بعضهم هو من باب النسب كطالق ومثله يستوي فيه المذكر والمءنث وقيل ترك تانيثه لاختصاصه في الاستعمال بالمءنث ويقال للرجل باغ وقيل فعيل بم---عني مفعول كعين كحيل وعلي هذا معني بغي يبغيها الرجال للفجور بها وعلي القول بانه بمعني فاعل فاجرة تبغي الرجال وايا ما كان فهو للشيوع في الزانية صار حقيقة صريحة فيه فلا يرد ان اعتبار المبالغة فيه لا يناسب المقام ل--------------------------------------------------------ان نفي الابلغ لا يستلزم نفي اصل الفعل ولا يحتاج الي الجواب بالتزام ان ذلك من باب النسب او بان المراد نفي القيد والمقيد	6359	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4292	false	-4986271100236105883	189	237	980	1231	1536	300	الله ب--انه للمبالغة التي فيه حمل علي فعول كما قيل ملحفة جديد وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فيه انه بمعني مفعول اي مجدود ومقطوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الثياب الجديدة تقطع واورد عليه العلامة في شرح الكشاف ان نفي الابلغ لا يستلزم نفي اصل الفعل فلا يناسب المقام واجيب----------------------------- بان المراد نفي القيد والمقيد	4292	2518301951502212424	135	177.5	107	585	23.076923370361328	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06360	true	-7397741850447481604	26	81	126	405	1482	300	المقام و---------حذف المعلل هنا ارجح اذ لو فرض علة اخري لم يكن بد من معلل محذوف ايضا ف--ليس قبل-- ما يصلح--------------- فهو تطويل للمسافة وهذه الجملة اعني العلة مع شكلها معطوفة علي قوله هو علي هين وفي ايثار----------- الاولي اسمية دالة علي لزوم الهون -مزيلة للاستبعاد والثانية فعلية دالة -------------علي انه تعالي انشاه لكونه اية	6360	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4293	false	1905954259887786951	97	158	539	852	1602	300	الغلام وفي الكشف حذف المعلل هنا اولي اذ لو فرض علة اخري لم يكن بد من معلل محذوف ايضا اذ ليس قبلها ما يصلح لان يكون معللا فهو تطويل للمسافة وهذه الجملة ا--ي العلة ومعلولها معطوفة علي قوله هو علي هين وفي ايثار الاسمية في الاولي دلالة -----علي لزوم الهون وازالة الاستبعاد وال------فعلية في الثاني للدلالة علي انه انتشي ليكون------ اية	4293	2518301951502212424	228	372.5	178	332	68.67469787597656	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06364	true	8288583039730300878	43	102	224	543	1563	300	والتعريف اما للجنس فالمراد واحدة من النخل لا علي التعيين او للعهد فالمراد نخل------ة معينة ويكفي لتعينها تعينها في نفسها وان لم يعلمها المخاطب بالقران عليه الصلاة والسلا---------م كما اذا قلت اكل السلطان ما اتي به الطباخ اي طباخه فانه المعهود وقد يقال انها معينة له صلي الله عليه وسلم بان يكون الله تعالي اراه------------------------------ا له عليه الصلاة والسلام	6364	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4296	false	294992176027674371	91	156	486	829	1550	300	والتعريف اما للجنس فالمراد واحدة من النخل لا علي التعيين او للعهد فالمراد نخلة مدينة معينة ويكفي لتعينها تعينها في نفسها وان لم يعلمها المخاطب بالقران وهو النبي صلي الله عليه وسلم كما اذا قلت اكل السلطان ما اتي به الطباخ اي طباخه فانه المعهود او- يقال انها معينة له ايضا-------------- بان يكون الله------ اراها له ليلة المعراج فان فيه ان جبريل عليه الصلاة والسلام	4296	2518301951502212424	271	489.5	219	364	74.45054626464844	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06372	true	1929927010032023849	271	300	1389	1533	1533	300	وكانوا لا يتكلمون في صيامهم وكان قر-----بة في دينهم فيصح نذره وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه فهو منسوخ في شرعنا كما ذكره الجصاص في كتاب الاحكام-	6372	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4300	false	-2860705812125974895	251	282	1338	1488	1567	300	وكانوا لا يتكلمون في صيامهم وكان ذلك قي بة في دينهم فيصح نذره وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه فهو منسوخ في شرعنا كما ذكره الجصاص في كتاب الاحكام	4300	2518301951502212424	142	270.0	114	150	94.66666412353516	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06373	true	1298981625300483017	24	65	108	313	1482	300	شرح البخاري لابن حجر عن ابن قدامة انه ليس من شريعة الاسلام وظاهر الاخبار تحريمه فان نذره لا يلزمه الوفاء به ولا خلاف فيه بين الشافعية والحنفية لما فيه من التضييق وليس في شرعنا و-ان كان قربة في شرع من قبلنا	6373	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4301	false	5285920535072659317	0	41	0	206	1507	300	شرح البخاري لابن حجر عن ابن قدامة انه ليس من شريعة الاسلام وظاهر الاخبار تحريمه فان نذره لا يلزمه الوفاء به ولا خلاف فيه بين الشافعية والحنفية لما فيه من التضييق وليس من شرعنا لهان كان قربة في شرع من قبلنا	4301	2518301951502212424	202	396.0	161	206	98.0582504272461	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06376	true	6811760156723673781	224	286	1167	1474	1554	300	زاءدة لمجرد التاكيد من غير دلالة علي الزمان صبيا حال مءكدة والعامل فيها الاستقرار فقول ابن الانباري ان كان نصبت هنا الخبر والزاءدة لا تنصبه ليس بشء والمعني كيف نكلم من هو في المهد الان حال- كونه صبيا و-------------------------------------------------------------------------علي قول من قال ان كان الزاءدة لا تدل علي حدث لكنها تدل علي زمان ماض مقيد به ما زيدت فيه كالسيرافي لا يندفع --------	6376	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4302	false	6144209088325814901	103	163	530	813	1513	300	زاءدة لمجرد التاكيد من غير دلالة علي --زمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني كيف نكلم من هو في المهد الان حالة كونه صبيا فصبيا حال مءكدة لان كان الزاءدة لا عمل لها ولو لم تكن زاءدة كان خبرا واما علي قول من قال ان كان الزاءدة لا تدل علي حدث لكنها تدل علي زمان ماض مقيد به ما زيدت فيه كالسيرافي فالزيادة لا تدفع	4302	2518301951502212424	193	338.5	151	389	49.61439514160156	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06376	true	6811760156723673781	108	196	578	1024	1554	300	ان كان الايقاع مضمون -لجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده وهو ههنا لقريبه خاصة والدال عليه ان الكلام مسوق للتعجب فيكون المعني كيف نكلم من كان بالامس وقريبا منه هذا الوقت في المهد وغرضهم من ذلك استمرار----- حال الصبي به ولم يبرح بعد عنه ولو قيل من هو في المهد لم يكن فيه تلك الوكادة من حيث السابق كالشاهد علي ذلك ومن علي هذا موصولة يراد بها عيسي عليه السلام الثاني ان يكون نكلم حكاية حال ماضية ومن موصوفة والمعني كيف نكلم الموصوفين بانهم في المهد	6376	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4303	false	-1816037039546048389	72	124	356	621	1529	300	ان كان -لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده وهي -هنا لقريبه خاصة بقرينة السياق وا------------لتعجب والغرض------------------------------------------------------------------------- استمراره علي حاله وهو اوكد م-----------------------من هو في المهد لان-------------------------- السابق كالشاه-----------------------------------------د عليه ووجه اخر ا-----ن يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم ال-----ناس صبيا في المهد	4303	2518301951502212424	186	233.5	146	452	41.15044403076172	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06378	true	5922610302824699789	52	88	286	465	1541	300	عن ابن عطاء الله وان كان منظورا فيه من انه لا زكاة علي الانبياء عليهم --------السلام لان الله تعالي نزههم عن الدنيا فما في ايديهم لله تعالي ولذا لا يورثون او لان الزكاة تطهير وكسبهم طاهر	6378	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4303	false	-1816037039546048389	268	299	1367	1526	1529	300	عن ابن عطاء الله---------------------- انه لا زكاة علي الانبياء عليهم انصلاة والسلام لان الله تعالي نزههم عن الدنيا فما في ايديهم لنه------ ولذا لا يورثون او لان الزكاة تطهير وكسبهم طاهر	4303	2518301951502212424	150	267.5	120	187	80.21390533447266	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06379	true	-1639117370330185641	201	266	1041	1376	1549	300	غير صحيح-- لا لان المعهود سلام يحيي عليه الصلاة والسلام وعينه لا يكون سلاما لعيسي عليه الصلاة والسلام لجواز ان يكون من قبيل هذا الذي رزقنا من قبل-------- بل لان هذا الكلام منقطع عن ذلك وجودا وسدرا فيكون معهودا غير سابق لفظا ومعني علي ان المقام يقتضي التعريض و---يفوت علي ذلك التقدير لان التقابل انما ينشا من اختصاص جميع السلام به علي---ه كذا في الكشف -----	6379	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4304	false	6547524131992947250	223	288	1100	1422	1475	300	غير الاظهر لا لان المعهود سلام يحيي-------------------- وعينه لا يكون سلام --عيسي عليه الصلاة والسلام لجواز كونه م---ن قبيل هذا الذي رزقنا من قبل اي مثله بل لان هذا الكلام منقطع عن ذلك وجودا وسردا فيكون معهودا غير سابق لفظا ومعني مع- ان المقام يقتضي التعريض وهو يفوت علي ذلك التقدير لانه------- انما -نشا من اختصاص جميع السلام او جنسه به كذا في الكشف قوله	4304	2518301951502212424	280	475.0	222	356	78.65168762207031	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06379	true	-1639117370330185641	14	38	64	192	1549	300	علي محل----- بالصلاة كما قيل في قراءة -ارجلكم بالنصب وقيل ان اوصي قد يتعدي المفعول الثاني بنفسه كما وقع في البخاري اوصيناك دينا واحدا	6379	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4304	false	6547524131992947250	48	73	236	368	1475	300	علي محل قوله بالصلاة كما قيل في قراءة وارجلكم بالنصب مع-- ان اوصي قد يتعدي للمفعول الثاني بنفسه كما وقع في البخاري اوصيناك دينا واحدا	4304	2518301951502212424	123	225.5	99	134	91.79104614257812	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06383	true	8231778993983238719	2	70	12	372	1625	300	فيه فقال نسطور هو ابن الله تعالي عن ذلك اظهره ثم رفعه وقال يعقوب هو الله تعالي هبط ثم صعد وقال-ملكا---------------------------------- هو عبد الله تعالي ونبيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الملل والنحل----------- ان الملكانية قالوا ان الكلمة يعني اقنوم العلم اتحدت بالمسيح عليه الس--------لام وتدرعت بنا-سوته وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ان المسيح عليه السلام ناسوت كلي- لا جز-يء وهو قديم وقد ولدت مريم الها قديما ازليا والقتل والصلب------- وقع علي الناسوت واللاهوت معا	6383	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4307	false	-3331683393964158060	29	223	173	1248	1655	300	فيه فقال نسطور هو ابن الله------------- اظهره ثم رفعه وقال يعقوب هو الله------ هبط ثم صعد وقال ملكاء وهو عظيمهم الذي استولي علي الروم هو عبد الله------ ونبيه فنسبت كل فرقه الي من اعتقدوا معتقده وقيل المراد مطلق الكفار فيشمل اليهود والنصاري والمشركين الذين كانوا في زمن نبينا صلي الله عليه وسلم ورجحه الامام بانه لا مخصص للكفار ومشهد يوم الجزاء عاتم لهم ولم يذكره المصنف لان ذكر الاختلاف عقيب قصة عيسي عليه الصلاة والسلام يقتضي تخصيصهم باهل الكتاب لانهم المختلفون فيه وما ذكر من مذاهب الفرق الثلاثة ذكره بعض اهل التفسير هنا وحذا حذوهم المصنف رحمه الله وشراح الكشاف وما نقله في الملل والنحل يخالفه وهو ان الملكانية قالوا ان الكلمة يعني اقنوم العلم اتحدت بالمسيح عليه الصلاة والسلام وتدرعت بنا سوته والروح عندهم روح القدس واقنوم الحياة ولا يسمون العلم قبل تدرعه ابنا بل الابن المسيح بعد التدرع وقال بعضهم ان الكلمة مازجت عيسي عليه الصلاة والسلام كما يمازج الماء اللبن ثم قالت الملكانية الجوهر موصوف وهو غير الاقانيم لانها بمنزلة الصفة له وصرحوا بالتثليث كما نطق به القران وقالت الملكانية ايضا--- المسيح------------ ناسوت كليء لا جزءيء وهو قديم وقد ولدت مريم الها قديما ازليا------- والصلب والقتل وقع علي الناسوت واللاهوت معا	4307	2518301951502212424	308	480.5	249	1122	27.45098114013672	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06388	true	4117693985348721900	33	134	174	726	1566	300	وقيل الصديق من صدق بقوله واعتقاده وحقق صجقه بفعله وفي -----------------------------------------------------------------------------الكشاف الصديق من ابنية المبالغة---------------------- والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله تعالي واياته وكتبه ورسله وكان الرجحان والغلبة في هذا التصديق للكتب والرسل اي كان مصدقا بجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه كقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المر-------------------سلين او كان بليغا في الصدق لان ملاك امر النبوة الصدق ومصدق الله تعالي باياته ومعجزات- حري- ان يكون كذلك انتهي وفيه اشارة الي ان المبالغة تحتمل ان تكون باعتبار الكم واطن تكون باعتبار الكيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك ان تريد الامر-------ين لكون المقام مقام المدح والمبالغة وقد ال-م بذلك الراغب	6388	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4312	false	-1973202616136893633	62	206	314	1102	1608	300	وقيل بل---- من صدق بقوله واعتقاده وحقق صدقه بفعله والصذيقين في قوله مع النبيين والصديقين قوم دون الانبياء عليهم الصلاة والسلام وفي الكشاف الصديق من ابنية المبالغة ونظيره الضحيك والنطيق والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله------ واياته وكتبه ورسله وكان الرجحان والغلبة في هذا التصديق للكتب والرسل اي كان مصدقا بجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه كقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين سورة الصافات الاية او كان بليغا في الصدق لان ملاك امر النبءة الصدق ومصدق الله------ باياته ومعجزاته حرفي ان يكون كذلك -----------------------------------------------------------------------------------وفي الكشف المبالغة فيه تشمل المبالغة كما وكيفا فحمله اولا علي الاول بقوله ت والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به والعطف تفسيرفي لان من صدق كثيرا يكون كثير الصدق في تصديقه وثانيا علي الثاني بقوله او كان بليغا في الصدق ولك ان تجعله جامعا للقسمين لكونه في--- مقام المدح والمبالغة وقد الءم به-- الراغب	4312	2518301951502212424	426	609.0	344	892	47.75784683227539	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06389	true	473362406457156422	17	139	86	733	1530	300	وقيل ظرف لصديقا نبيا وظاهره انه معمول لهما معا وفيه ان توارد عاملين علي معمول واحد غير جاءز علي الصحيح والقول بانهما جعلا بتاويل اسم واحد كتاويل حلو حامض بمز اي جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء عليهم السلام حين خاطب اباه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخفي ما فيه والذي يقتضيه السياق ويشهد به الذوق البدلية وهو بدل اشتمال وتعليق الذكر بالاوقات مع ان المقصود تذكير ما وقع فيها من الحوادث قد مر سره مرارا فتذكر يا ابت اي يا ابي فان التاء عوض من ياء الاضافه ولذلك لايجمع بينهما----------------------- الا شذوذا كقوله يا ابتي ارقني القذان وال------------------جمع في يا ابتا قيل -------------------بين عوضين وهو جاءز كجمع صاحب الجبيرة بين المسح والتيمم وهما عوضان عن الغسل وقيل المجموع فيه عوض وقيل الالف للاشباع وانت تعلم حال العلل النحوية	6389	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4313	false	2467229803044456515	122	288	641	1479	1545	300	وقوله او بصذيقا نبيا -ظاهره انه معمول لهما معا و-------توارد عاملين علي معمول واحد غير جاءز عند النحاة و--قوله في الكشاف اي كان--------------------------------- جامعا لخصاءص الصديقين والانبياء------------- حين خاطب اباه تلك المخاطبات كانه لجعلهما بتاويل اسم واحد كتاويل حلو حامض بمن ليسلم مما ذكر او ليكون العامل معناهما ولا يخلو من الكدر ولو اراد انه معمول لصديقا لم يكن لذكر نبيا وجه مع ان الوصف يمنع من العمل عند البصريين وكذا لو تعلق بنبيا مع انه يقتضي انه نبي في وقت هذه المقالة واما ما قيل ان مراده انه متعلق بصديقا الموصوف بنبيا او انه متعلق بصديقا ونبيا علي البدل فلا يخفي ما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه- من الخلل وقوله لا يقال ي----------ا ابت--ي لما فيه من ال--------------------------------جمع بين العوض والمعءض وهو لا يجوز الا شذوذا كقوله يا ابتي ازقني القذان ولما ورد عليه شبهة الجمع في يا ابتا وهو جاءز دفعه بانه جمع بين عوضين كما ي-----جمع صاحب الجبيرة بين المسح والتيمم وهما عوضان عن الغسل وقيل المجموع فيه عوض وقيل الالف للاشباع في مثله وهي علل ------نحوية	4313	2518301951502212424	336	469.5	269	1061	31.668237686157227	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06391	true	-344523083151439326	144	184	747	962	1601	300	في المطول---- يحتمل التعظيم والتقليل------------------------------- اي عذاب هاءل او ادني شيء منه وقال لا دلالة للفظ المس واضافة العذاب الي الرحمن علي ترجيح الثاني كما ذكره بعضهم لقوله تعالي لمسكم فيه- افضتم فيه عذاب عظيم----------------- ولان العقوبة من الكريم الحليم	6391	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4316	false	3488096864620884472	249	299	1318	1580	1583	300	في المطءل مما يحتمل التعظيم والتقليل قوله اني اخاف ان يمسك عذاب الخ اي عذاب هاءل او افي ش--ء منه و----لا دلالة للفظ المس واضافة العذاب الي الرحمن علي ترجيح الثاني كما ذكره بعضهم لقوله تعالي لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم سورة النور الاية ولان العقوبة من الكريم الحليم	4316	2518301951502212424	203	357.0	165	268	75.74626922607422	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06391	true	-344523083151439326	228	292	1207	1555	1601	300	الكشف---- ان الحمل علي التفخيم في عذاب كما جوزه صاحب المفتاح مما ياباه----- المقام اي لانه مقام اظهار مزيد الشفقة ومراعاة الادب وحسن المعاملة وانما قا-----ل من الرحمن لقوله اولا كان للرحمن عصيا وللدلالة علي انه ليس علي وجه الانتقام بل ذلك ايضا رحمه من الله تعالي علي عبادة وتنبيه علي سبق الرحمه---- الغضب وان الرحمانية لا-تنافي العذاب بل الرحيمية علي ما عليه الصوفية	6391	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4317	false	7785660727759360789	150	213	804	1123	1605	300	الكشف ذكر ان الحمل علي التفخيم في عذاب كما جوزه في-- المفتاح---- ياباه ظاهر المقام--- لانه مقام ---------------------------------حسن ادبه معه او انه مما قيل من الرحمن لقوله اولا كان للرحمن عصيا وللدلالة علي انه ليس علي وجه الانتقام بل ذلك ايضا رحمة من الله ------علي عباده وتنبيه علي سبق الرحمة علي الغضب وان الرحمانية لا تنافي العقاب بل الرحيمية علي ما عليه الصوفية	4317	2518301951502212424	280	478.5	225	367	76.29428100585938	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06393	true	722770598614531981	12	131	63	667	1552	300	ابو البقاء وابن مالك وغيرهما الي ان انت فاعل الصفة لتقدم ا------------لاستفهام وهو مغن عن الخبر وذلك لءلا يلزم الفصل بين اراغب ومعموله وهو عن الهت-ي باجنبي -هو المبتدا واجيب بان عن متعلق بمقدر بعد انت يد------------------------------------ل عليه راغب وقال صاحب الكشف المبتدا ليس اجنبيا من كل وجه لا سيما والمفصول ظرف ----------والمقدم فيه نية التاخير والبليغ يلتفت لفت المعني بعد ان كان لما يرتكبه وجه مساغ في العربية وان كان مرجوحا ولعل سلوك هذا الاسلوب قريب من ترجيح الاستحسان لقوة اثرة علي القياس ولاخفاء---- ان زيادة الانكار انما -نشا من تقديم الخبر كانه قبل اراغب انت عنها لا طالب لها راغب فيها منبها له علي الخطا في صدرقه ذلك ولو قيل اترغب لم يكن من هذا الباب في	6393	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4318	false	-8135148978972962523	185	300	996	1569	1569	300	ابا البقاء وابن مالك ممن جعل -------انت فاعل الصفة لاعتمادها علي حرف الاستفهام----------------- وذلك لءلا يلزم الفصل بين را-غب ومعموله وهو عت الهتني باجنبي وهو المبتدا لانه غير معمول له او يحتاج الي تقدير عامل اخر له وهو خلاف الاصل لانه قيل عليه ان المبت------------------دا ليس اجنبيا من كل وجه لا سيما والمفصول ظرف متوسع فيه والمقدم في- نية التاخير والبليغ يلتفت لفت المعني بعد ان كان لما يرتكبه وجه مساغ وهذ-----------------------------------ا الاسلوب قريب من ترجيح الاستحسان عل----------ي القياس لقءة اثره د ان زيادة الانكار انما تنشا من تقديم الخبر كانه قيل اراغب انت عنها لا طالب لها راغب فيها منبها له علي الخطا في------ ذلك ولو قيل اترغب لم يكن من هذا الباب في-	4318	2518301951502212424	440	732.5	350	669	65.76980590820312	75	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06397	true	-7577007336992022329	17	200	85	1014	1526	300	ان ما ارتكبه ابراهيم عليه الس--------لام كان منكرا بل انما هو منكر علينا لو ورد السمع واعترض صاحب التقريب بان نفي اللازم ممنوع فان الاستثناء عما وجبت فية الاسوة دل علي انه غير واجب لا علي انه غير جاءز فكان ينبغي عما جازت فيه الاسوة بدل عما وجبت الخ و الاية -لا دلالة فيها علي الوجوب والجواب ان جعله مستنكرا ومستثني يدل علي انه منكر لا- الاستثناء عما وجبت فيه فقط وانما اتي الاستنكار لانه مستثني عن الاسوة الحسنة فلو اءتسي به فيه لكان اسوة قبيحة واما الدلالة علي الوجوب ف-بينة من قوله تعالي اخرا لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو- الله واليوم الاخر كما تقرر في الاصول والحاصل ان فعل ابراهيم عليه الس--------لام يدل علي انه ليس منكرا في نفسه وقوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا الخ يدل علي انه الان منكر سمعا وانه كان مستنكرا في زمن ابراهيم عليه الس--------لام ايضا بعد ما كان غير منكر ولذا تبرا منه ---------------وهو ظاهر الا ان الزمخشري جعل مدرك الجواز قبل النهي العقل وهي مسءلة خلافية وكم قاءل انه السمع لدخوله تحت بر الوالدين والشفقة علي امة الدعوة	6397	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4320	false	8452901740727641331	68	230	336	1187	1527	300	ان صا ارتكبه ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان منكرا بل انه م----نكر علينا لورو-د السمع وفي-------- التقريب -ان نفي اللازم ممنوع لان الاستثناء عما وجبت -----------------------------------------------------------------------فيه الاسوة لقوله قد كانت لكم- الاية ولا دلالة فيها علي الوجوب واجيب ب-ان جعله مستنكرا -مستثني يدل علي انه منكر لان الاستثناء عما وجبت فيه فقط ا-نما اتي الاستنكار لانه مستثني عن الاسوة الحسنة فلو اءتسي ب----ه لكان----- قبيحا -اما الدلالة علي الوجوب فمبينة من قوله------ اخرا لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر كما تقرر في الاصول والحاصل ان فعل ابراهيم عليه الصلاة والسلام يدل علي انه ليس منكرا في نفسه وقوله------ ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا الخ يدل علي انه الان منكر سمعا وانه كان مستنكرا في زمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام ايضا بعد ما كان غير منكر ولذا تبرا وامسك عن الاستغفار وهو ظاهر الا ان الزمخشري جعل مدرك الجواز قبل النهي العقل علي مذهبه وهو عندنا ال----------سمع لدخوله تحت بز الوالدين والشفقة علي امة الدعوة	4320	2518301951502212424	752	1301.5	603	972	77.36625671386719	126	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06403	true	6111852747672681169	231	297	1175	1523	1534	300	علي ان الرسول لا ي-جب ان يكون صاحب شريعة--- مستقلة فان اولاد ابراهيم عليهم السلام كانوا علي شريعته وقد اشتهر خلافه بل اشترط بعضهم فيه ان يكون صاحب كتاب ايضا والحق---------------------- انه ليس بلازم و-قيل ان المراد بكونه صاحب شريعة ان يكون له شريعة بالنسبة الي المبعوث اليهم واسماعيل عليه السلا--------م كذلك لانه بعث الي جرهم بشريعة ابيه ولم يبعث ابراهيم عليه الس--------لام اليهم ولا يخفي	6403	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4325	false	2759376062163023402	9	81	40	405	1582	300	علي اق الرسول لا يلزم ان يكون صاحب شريعة اي مستقلة مامورا بتبليغها لما ذكر------------------------ وقد اشتهر خلافه بل اشترط بعضهم فيه ان يكون صاحب كتاب ايضا فهو مبنيء علي الاغلب فيه لا انه امر لام وما قيل ان المراد بكونه صاحب شريعة ان يكون له شريعة بالنسبة الي المبعوث اليهم واسماعيل صلي- الله عليه وسلم كذلك لانه بعث الي جرهم بثريعة ابيه ولم يبعث ابراهيم عليه الصلاة والسلام اليهم -لا يخفي	4325	2518301951502212424	276	456.0	218	391	70.5882339477539	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06411	true	-4770043220009098714	99	134	529	712	1603	300	البدل- ولدا كان او غيره وقال النضر بن شميل الخلف بالتحريك وال-----اسكان----- القرن السوء اما الصالح ف-التحريك لا غير وقال ابن جرير اكثر ما جاء في المدح بفتح اللام وفي الذ-م بتسكينها وقد ينكس وعلي	6411	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4328	false	449487600518969361	10	45	55	248	1590	300	الصالح وبالسكون الطالح وق-ال النضر بن شميل الخلف ب--تحريك اللام دماسكانها في القرن السوء اما الطالح فبالتحريك لا غير وقال ابن جرير اكثر ما جاء في المدح بفتح اللام وفي الذتم بتسكينها وقد يعكس قوله	4328	2518301951502212424	158	263.5	126	196	80.61224365234375	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06413	true	-5482186253959152904	260	300	1428	1645	1645	300	-ان المعتبر علميته في المنقول الاضافي هو الجزء الثاني حتي كانه نقل وحدة كما قرر في موضعه من كتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النحو-------------- المفصله وف--------ي الكشف------------------ اذا كانت التسمية بالمضاف والمضاف اليه جعلوا المضاف اليه في نحوه مقدر العلمية لان المعهود في كلامهم-	6413	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4330	false	1101937905154268626	14	88	84	469	1527	300	لان المعتبر علميته في المنقول الاضافي هو الجزء الثاني حتي كانه نقل وحده بدليل من------عه من الصرف في بنات او بر وابن داية وامتناعهم من ادخال اللام عليه في نحو ابي تراب الا ان يقارن الوضع او يكون للمح الصفة وهذه الفاعدة مقررة في النحو مفصلة في شروح المفصل وقد بينها في الكشف في شهر رمضان فقال اذا كانت التسمية بالمضاف والمضاف اليه جعلوا المضاف اليه في نحوه مقدر العلمية لان المعهود في كلامهم	4330	2518301951502212424	195	324.0	160	391	49.87212371826172	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06414	true	-8359312263329125997	0	44	0	224	1576	300	في هذا الباب الاضافة الي الاعلام والكني فاذا اضافوا الي غيرها اجروه مجراها كابي تراب الا تري انهم لا يجوزون ادخال اللام في---- ابن داية وابي تراب ويوجبونه في نحو امرء القيس وماء السماء كل ذلك نظرا الي انه لا يغير من حاله كالعلم	6414	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4330	false	1101937905154268626	88	133	469	696	1527	300	في هذا الباب الاضافة الي الاعلام والكني فاذ- اضافوا الي غيرها اجروه مجراها كابي تراب الا تري انهم لا يجوزون ادخال اللام في نحو ابن داية وابي تراب ويوجبونه في نحو امرء القيس وماء السماء كل ذلك نظرا الي انه لا يغير عن حاله كالعلم	4330	2518301951502212424	222	431.5	178	228	97.36842346191406	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06415	true	-3385928359190657236	133	299	685	1523	1527	300	للملابسة وهي متعلقة بمضمر هو حال من العاءد ------------او من عباده اي وعدها اياهم ملتبسة او ملتبسين بالغيب اي غاءبة عنهم غير حاضرة او غاءبين عنها لا يرونها او للسببية وهي متعلقة بوعد اي وعدها اياهم بسبب تصديق الغيب والايمان به وقيل هي صلة عباده علي معني الذين يعبدونه سبحانه بالغيب اي في السر وهو كما تري ----انه اي الرحمن و-جوز ----كون الضمير للشان----- كان وعده اي موعوده سبحانه وهو الجنات كما روي عن ابن جريج او موعده كاءنا ما كان فيدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا كما قيل وجوز ابقاء الوعد علي مصدريته واطلاقه علي ما ذكر للمبالغة والتعبير بكان للايذان بتحقق الوقوع اي كان ذلك ماتيا 61 اي ياتيه من وعد -------------------------------له لا محالة وقيل ماتيا مفعول بمعني فاعل اي انيا وق---------------------------------------------------------------يل هو مفعول من اتي اليه احسانا اي فعل به ما يعد احسانا وجمي-----------------------------------------------لا والوعد علي ظاهره ومعني كو-------------------------------------------------------------------------------------------نه مفعولا كونه منجزا لان فعل الوعد بعد صدوره و--ايجاده انما هو تنجيزه اي انه كان وعده عباده منجزا مريم 62 لا--- يسمعون فيها لايسمعون	6415	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4332	false	2132282356763604977	125	286	642	1492	1565	300	للملابسة والجار والمجرور اتا حال من العاءد بمعني غاءبة او من عباده بمعني -------------------------------------------------------------غاءبين ع----------نها او للسببية---- متعلقة بوعد اي وعدها------ بسبب تصديق الغيب والايمان------------------------------------------------ به والغيب علي هذا بمعني الغاءب وقوله انه اي ال--له ويجوز ان يكون --ضمير الشان قوله كان وعده الذي -------------هو الجنة فالوعد بمعني الموعود او اطلق عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة وفسره بها لان ما قبله يقتضيه ولان الاخبار عنه بماتيا ظاهر لان الجنة تءتي كما تءتي الامكنة والمساكن وقوله لا محالة ماخوذ من التاكيد ومن التعبير عن المستقبل بالماضي المقتضي لتحقق وقوعه ولا دخل لاسم المفعول فيه قوله وقيل هو ------من اتي اليه احسانا اي فعل به ما يعد احسانا وجميلا فمعناه علي هذا مفعولا كما ذكره بقوله اي مفعولا والوعد بالمعني المصدري وكون الوعد المصدري مفعولا لا طاءل تحته اذ كل وعد بل كل فعل كذلك فلذا اشار الي ان المراد من كونه مفعولا ا-نه منجز -لان فعل الوعد بعد صدوره اي ايجاده انما هو تنجيزه فمنجزا عطف بيان لمفعولا مفسر له قوله ولكن يسمعون قولا --يسلمون	4332	2518301951502212424	348	365.5	271	1101	31.607629776000977	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06416	true	-83069207775271514	73	162	395	860	1564	300	بمعني الكلام السالم من العيب والنقص اي لكن يسمعون كلاما سالم من العيب والنقص وجوز ان يكون متصلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من تاكيد المدح بما يشبه الذم ----كما في قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وهو يفيد نفي سماع اللغو-- بالطريق البرهاني الاقوي والاتصال -------------------------------علي هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريق الفرض والتقدير ولولا ذلك لم يقع موقعه من الحسن والمبالغه وقيل اتصال الاستثناء ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان معني السلام الدعاء بالسلامة من----------------------------------------- الافات وحيث ان اهل الجنة اغنياء عن ذلك اذ لا اف----------------------------------------ة فيها كان السلام لغوا بحسب الظاهر	6416	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4333	false	-3625949004664320860	1	187	8	1009	1623	300	بمعني الكلام السالم------------------------------------------------------------------------------ من العيب والنقص فهو مصدر بمعني السلامة اريد به ما ذكر اما مبالغة او بالتاويل المعروف فيه وعلي ما بعده المراد به معناه المعروف وهو اتا من الملاءكة عليهم الصلاة والسلام او من بعضهم علي بعض والاستثناء عليه منقطع ايضا لان السلام لا يعد لغوا الا علي الوجه الاخير ولكونه خلاف الظاهر استحق التاويل والتاخير قوله او علي معني اق التسليم الخ فهو من تاكيد المدح بما يشبه الذم المذكور في البديع --------------------------------------------------وهو يفيد نفي----- اللغوية بالطريق البرهاني الاقوي -الا ان ظاهر سياقه كالكشاف ان الاستثناء علي هذا الوجه متصل وقد قال المعرب انه بعيد وقد صرح بعض النحاة بانه من قبيل المنفصل لكن ما ذهب اليه الشيخان من الاتصال انما هو علي طريق الفرض والتقدير ولولا ذلك لم يقع موقعه من الحسن والمبالغة والبيت المذكور للنابغة من قصيدته المعروفة واولها كليني لهءم يا اميمة ناصب وليل اقسيه بطء الكواكب والفلول مصدر او جمع فل وهو ما ينثلم به حذ السيف والقراع الضرب قوله او علي ان معناه------ الدعاء بالسلامة الخ يعني ان السلام المعروف دعاء بالسلامة من الافات و----------------------------------لا افة في الجنة فالدعاء بالسلامة منها لا فاءدة فيه فيكون ل------غوا بحسب الظاهر	4333	2518301951502212424	240	136.5	196	1181	20.321762084960938	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06417	true	-607380879351137472	237	266	1225	1361	1532	300	لانه يدل علي ان بعض الجنة موروث والنظم الجليل يدل علي انها كلها كذلك ولان الايراث ينبء عن-- ملك سابق لا علي فرضه مع انه لا داعي للفرض هنا	6417	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4334	false	-2128482303420420405	67	95	357	488	1597	300	لانه يدل علي ان بعض الجنة موروث والنظم------- يدل علي انها كلها كذلك ولان الايراث ينبني علي ملك سابق لا علي فرضه مع انه لا داعي للفرض هنا	4334	2518301951502212424	125	234.0	98	138	90.5797119140625	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06419	true	-2069113738695244805	78	135	412	704	1549	300	ان التقدير هذا-وقال جبريل وما نتنزل الخ وبه يظهر حسن العطف ووجهه انتهي وتعقب بانه لا محصل له وحكي النقاش عن قوم ان الاية متصلة بقول جب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريل عليه --------السلام اولا انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا وهوقول نازل عن درجة القبول جدا والتنزل النزول علي مهل لانه------------------------------------ مطاوع نزل يقال نزلته فتنزل وقد يطلق- بمعني	6419	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4334	false	-2128482303420420405	185	287	985	1519	1597	300	ان التقدير هذا وقال جبريل وما نتنزل الخ وبه يظهر حسن العطف ووجهه ف----------------لا محصل له وفي------------------ الاية وجوه اخر تركناها لعدم الحاجة اليها والحديث المذكور رواه ابو نعيم في الدلاءل وغيره وفيه تخالف وسبب الابطاء عنهءلمجيه انه وعدهم بان يخبرهم لانتظاره الوحي ولم يقل ان شاء الله وقد مر وقوله ودعه ربه الي اخره كما سياتي في سورة والضحي فان هذا سبب نزولها ايضا وقوله ثم نزل اي جبريل عليه الصلاة والسلام معطوف علي ابطا وبيانه مر في النحل والكهف قوله والتنز---------------------------ل النزول علي مهل بفتح الهاء وتسكن اي وقتا بعد وقت والتنزل مطاوع نزل يقال نزلته فتنزل ونزل يكون بمعني	4334	2518301951502212424	160	213.5	126	595	26.890756607055664	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06420	true	4066952997229016333	184	235	921	1187	1521	300	النسيان علي ظاهره ي-عني انه سبحانه لاحاطة علمه وملكه لا يطرا عليه الغفلة والنسيان حتي يغفل عنك وعن الايحاء اليك وانما كان تاخير الايحاء لحكمة علمها جل شانه واختير- ال---------------------اول لان هذا المعني لا يجوز عليه سبحانه فلا حاجة الي نفيه عنه عز وجل مع ان الاول هو الاو-فق لسبب النزول	6420	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4335	false	-7649204754819439058	192	237	985	1225	1556	300	النسيان علي ظاهره بمعني انه تعالي- لاحاطة علمه وملكه لا يطرا عليه الغفلة والنسيان حتي يغفل عنك وعن الايحاء اليك وان يكون مجازا عن الترك-------------------- واختاره المصنف رحمه الله لان الاول ---------------لا يجوز عليه تعالي- فلا حاجة الي نفيه عنه ولانه------------- هو الموافق لسبب النزول	4335	2518301951502212424	180	278.0	143	290	62.068965911865234	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06421	true	5608887166769742216	112	169	586	863	1563	300	وسلم كما في الوجه الاول غير ظاهر الا ان يكون حكاه الله تعالي علي المعني لان ربهم وربه واحد ولو حكي -علي لفظهم لقيل ربنا وانما حكي كذلك ليجعل تمهيدا لما بعده وكون ذلك خطاب جماعة المتقين لواحد منهم بعيد وكذا وما كان ربك نسيا اذ لم يقل ربهم وايضا----- لا يوافق ذلك سبب النزول بوجه وكان	6421	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4336	false	2840713074841651576	0	48	0	228	1485	300	وسلم كما في الوجه الاول غير ظاهر الا ان يكون حكاه الله ------علي المعني لان ربهم وربه واحد ولو حكاه علي لفظهم لقال ربنا وانما حكي كذلك ليجعل تمهيدا لما بعده-------------------------------------------- وكذا وما كان ربك نسيا اذ لم يقل ربهم ومرضه لانه لا يوافق---- سبب النزول واما كون -	4336	2518301951502212424	208	377.0	163	283	73.49822998046875	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06422	true	6654318171582620824	47	141	250	730	1569	300	ان يكون رب----------------------- السموات مبتدا والخبر فاعبده والفاء زاءده علي راي الاخفش وهو كما تري و-------جوز الزمخشري ان يكون قوله تعالي وما كان ربك نسيا من تتمة كلام المتقين علي تقدير ان يكون رب خبر مبتدا وحذوف و-لم يجوز ذلك علي تقدير الابدال ل----------انه لا يظهر حينءذ- ترتب قوله سبحانه فاعبده الخ عليه لانه من كلام الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم في الدنيا بلا شك وجعله جواب شرط محذوف علي تقدير ولما عرفت احوال اهل الجنة واقو-لهم فاقبل علي العمل لا يلاءم كما في الكشف فصاحة التنزيل للعدول عن السبب الظاهر الي	6422	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4336	false	2840713074841651576	168	260	832	1291	1485	300	ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو رلث السموات------ والارض فاعبده كقوله وقاءله خولان فانكح فتاتهم وعلي هذا الوجه ي---------جوز ان يكون -----------وما كان ربك نسيا من كلا-----م المتقين وما بعد-ه من كلام رب العزة انتهي وانما لم يج-----ز علي البدل ان يكون من كلامهم لانه لا يظهر اذ ذاك ترتب قول-------ه فاعبده الخ عليه لانه من كلام الله------ لنبيه صلي الله عليه وسلم في الدنيا بلا شك وجعله جواب شرط محذوف علي تقدير اذ-ا عرفت احوال اهل الجنة واقوالهم فاقبل علي العمل لا يلاءم------------- فصاحة التنزيل للعدول عن السبب الظاهر الي	4336	2518301951502212424	324	476.0	250	523	61.950286865234375	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06423	true	-4068837532296559809	227	300	1171	1535	1535	300	للجلس ويكون هناك مجاز---- في الطرف بان يطلق جنس الانسان ويراد بعض افراده كما يطلق الكل علي بعض اجزاءه او يكون هنالك مجاز في الاسناد بان يسند الي الكل ما صدر عن البعض كما يقال بنو فلان قتلوا قتيلا والقاتل واحد منهم ومن ذلك قوله فسيف بني عبس وقد ضربوا نبا بيدي ورقاء عن راس خالد واعترض هذا بانه----------------------------------------------------------------------------------------- يشترط لصحة ذلك الاسناد------ رضا الباقين بالفعل او ----------مساعدتهم عليه حتي يعد كانه صدر-	6423	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4338	false	-3080416824809484860	0	78	0	396	1527	300	للجنس و-هو حينءذ مجازا ما في الطرف بان اطلق جنس الانسان واريد بعض افراده كما يطلق الكل علي---- اجزاءه او ف----------------ي الاسناد بان يسند الي الكل ما صدر عن البعض كما يقال بنو فلان قتلوا قتيلا والقاتل واحد منهم ولا تجوز في الطرف علي------------------------------------------------ هذا ولا منافاة بين كون التعريف للجنس المفيد للعموم دهارادة البعض كما توهم دمانما الكلام في انه هل يشترط في مثله لصحته او لحسنه رضا الباقين به---- او مطاوعتهم ومساعدتهم----- حتي يعد كانه صدر	4338	2518301951502212424	239	350.5	187	474	50.421939849853516	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06424	true	1423715007791623237	19	110	96	565	1542	300	الانكار-- مركوز في طباءع الكل قبل النظر في الدليل فالرضا حاصل بالنظر الي الطبع والجبلة وقال الخفاجي ------------------------الحق عدم اشتراط ذلك لصحته وانما يشترط لحسنه نكته يقتضيها مقام الكلام حتي يعد الفعل كانه صدر عن الجميع فقد تكون الرضا--------- المظاهره وقد تكون عدم الغوث والمدد ولذا اوجب الشرع القسامة والدية وقد تكون غير ذلك وكانه------------------------------------------------ النكته هنا انه لما وقع لهم بينهم اعلان قول لا ينبغي ان يقال مثله واذ- قيل لا ينبغي ان يترك قاءله بدون منع او قتل جعل ذلك بمنزلة الرضا حثا لهم علي انكاره قولا او فعلا	6424	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4338	false	-3080416824809484860	126	230	631	1165	1527	300	الاستغراب مركوز في طباءع الكل قبل النظر في الدليل فالرضا حاصل بالنظر الي الطبع والجبلة لكن كلام المصنف لا يساعده كما ستراه والحق عدم اشتراط ذلك -------انما يشترط لحسنه نكتة يقتضيها مقام الكلام حتي يعد------ كانه صدر عن الجميع فقد تكون الرضا وقد تكون المظاهرة وقد تكون عدم الغوث والمدد ولذا اوجب الشرع القسامة والدية وقد تكون غير ذلك فذكر المصنف رحمه الله وجها في محل لا يقتضي تعينه فكاق النكتة هنا انه لما وقع---- بينهم اعلان قول لا ينبغي ان يقال مثله هاذا قيل لا ينبغي ان يترك قاءله بدون منع او قتل جعل ذلك بمنزلة الرضا حثا لهم علي انكاره قولا و--فعلا	4338	2518301951502212424	425	756.0	340	553	76.85352325439453	76	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06424	true	1423715007791623237	219	282	1142	1449	1542	300	ان كلمة الشرط تدل علي لزوم الجزاء لل-شرط ولتحصيل هذا الغرض عمل في اذا جزاءه مع كونه بعد حرف لا يعمل ما بعده فيما قبله كالفاء في فسبح و-ان في قولك اذا جءتني فاني مكرم ولام الابتداء في قوله تعالي اءذا ما مات لسوف اخرج حيا ومختار الاكثرين------------ ان اذا هنا---------------------------------------------------------------------- ظرفية وما ذكره-------------- الرضي ليس بمتفق عليه وتحقيق ذلك في كتب العربية	6424	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4339	false	4147099336081717944	190	271	974	1365	1504	300	ان كلمة الشرط تدل علي لزوم الجزاء والشرط ولتحصيل هذا الغرض عمل في اذا جزاءه مع كونه بعد حرف لا يعمل ما بعده فيما قبله كالفاء في فسبح دمان في قولك اذا جءتني فاني مكرم ولام الابتداء في قوله------ اءذا ما م-ت لسوف اخرج حيا انتهي فان قلت هذا مبناه علي ان العامل الجواب والجمهور علي انه الشرط كما في المغني قلت ذاك في اذ الشرطية وهذه ظرفية انتهي ولا يخفي ان كلام الرضي ليس بمتفق عليه كما------- في كتب العربية	4339	2518301951502212424	259	439.5	201	405	63.950618743896484	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06425	true	1354953257813426205	52	157	291	845	1638	300	مجاز عن الانتقال من حال الي اخري وايلاء الظرف همزة الانكا----ر دون الاخراج---------------------------------------- لان ذلك الاخراج -----------ليس بمنكر مطلقا وانما المنكر كونه وقت اجتماع الامرين فقدم الظرف لانه محل الانكار والاصل في المنكر ان يلي الهمزة ويجوز ان يكون المراد انكار وقت ذلك بعينه اي انكار مجء وقت فيه حياة بعد الموت يعني ان هذا الوقت لا يكون موجودا وهو ابلغ من انكار الحياة بعد الموت لما انه يفيد انكاره بطريق برهاني وبعضهم لم يقدر---------------------------------------------------------------------------------------- معطوفا واعتبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمان الموت ممتدا لااول زهوق الروح كما هو المتبادر وقيل لا حاجة الي جميع ذلك ل--------------------------------انهم اذا احال-ة في حالة الموت علم احالته اذا كانوا رفاتا بالطريق الاولي	6425	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4339	false	4147099336081717944	0	151	0	779	1504	300	مجاز عن الانتقال من حال الي -------------اخري قوله الان المنكر كون ما بعد الموت وتت الحياة الخ يعني ان تقديم الظرف لان---- الاخراج الي الحياة ليس بمنكر مطلقا وانما المنكر كونه بعد الموت--------- فقدم الظرف لانه محل الانكار والاصل في المنكر ان يلي الهمزة ويحتمل انه اريد انك-----ار وقته--- بعينه مبالغة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه يفيد انكاره بطريق برهاني كما ذكره الطيبي ولما كان وقت اخراجه وخروج الروح ليس وقت اخراجه حيا بل بعده بزمان طويل قال الرضي ان فيه معطوفا محذوفا لقيام القرينة عليه والمعني اءذا ما مت وصرت رميما ابعث اي مع اجتماع الامرين كقوله اءذا متنا وكنا عظاما ما ورفاتا نبعث خلقا جديدا فمن قال انه لا حاجة اليه لم يصب اللهم الا ان يراد بحال الموت زمان ممتذ الي -----اول زهوق الروح كما هو المتبادر منه وربما يكون في كلام المصنف رحمه الله اشارة اليه او يقال انهم اذا احالوه في -تلك الحال علم احالته اذا كانوا رفاتا بالطريق الاولي	4339	2518301951502212424	303	427.5	240	919	32.970619201660156	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06429	true	-2897539854756616086	2	68	15	346	1530	300	علي القول بالعموم ان قوله تعالي اشد عتيا يقتضي اشتراك الكل في العت-ي بل في اشديته وهو لا يناسب المءمنين واجيب عنه بان ذلك-------------------- من نيبة ما للبعض الي الكل و----------------------------------------التفضيل علي طاءفة لا يقتضي مشاركة كل فرد فرد ف---اذا قلت هو اشجع العرب لا يلزمه وجود الشجاعة في جميع افرا-----------------------------دهم وعلي هذا يكون في الاية ايماء الي التجاوز----------- عن الكثير حيث------------------------------------ خص الذل-ب بالاشد معصية	6429	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4343	false	7450638248885949989	84	174	461	909	1568	300	عليه------------- ان قوله------ اشد عتيا يقتضي اشتراك---هم في المعني بل في اشديته وهو لا يناسب المءمنين واجيب عنه بانه يكتفي بالتقدير او يجعل من نسبة ما للبعض الي الكل وهذا اظهر ولا بعد فيه من جهة العربية لان التفضيل علي طاءفة لا يقتضي مشاركة كل فرد فرد كما اذا قلت هو اشجع العرب لا يلزمه وجود الشجاعة في جميع افرادهم وقوله اعصي اشارة الي ان العتء علي هذا بمعن--ي العصيان لانه كما فسره الراغب النبء عن الطاعة وبه يهون ما مر ووجه التنبيه علي هذا انه خص العذاب بالاشد معصية	4343	2518301951502212424	260	398.0	204	472	55.084747314453125	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06430	true	-6857853220628300131	201	269	1047	1399	1558	300	والجملة محكية بقول وقع--------- صلة للموصول المحذوف ا-----------ي لننزعن الذين يقال فيهم ايهم اشد وتعقب بانه ---------------------------------لا معني لجعل النزع لمن يسال عنه بهذا الاستفهام واجيب بان ذلك-- مجاز عن تقارب احوالهم وتشابهها في العتو حتي يستحق ان يسال عنها او المراد الذين يجاب بهم عن هذا السءال وحاصله لننزعن الاشد عتيا وهو من تكلفه فيه حذف الموصول مع بعض الصلة وهو تكلف علي تكلف ومثله لا ينقاس	6430	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4344	false	-7584550745585475260	101	175	536	918	1583	300	والجملة محكية اي بالقول الذي هو صلة الموصول المحذوف الذي هو مفعول لننزعن وافي استفهامية لا موصولة كما بينه وهذا قول الخليل رحمه الله ولما كان لا معني لجعل النزع لمن يسال عنه بهذا الاستفهام اوله بعضهم بانه مجاز عن تقارب احوالهم وتشابهها في العتو حتي يستحق ان يسال عنها او المراد الذين يجاب بهم عن هذا السءال -------------------------وهو مع تكلفه فيه حذف الموصول مع بعض الصلة وهو تكلف علي تكلف ومثله لا ينقاس	4344	2518301951502212424	273	463.5	218	407	67.07616424560547	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06430	true	-6857853220628300131	5	110	25	573	1558	300	فحملت في الاعراب علي ما-هي بمعناه وعادت هنا عنده الي ماهو حق الموصول وهو البناء لانه لما حذف صدر صلتها----- ازداد نقصها المعنوي وهو الابهام والافتقار للصله بنقص الصله التي هي كجزءها فقويت مشابهتها للحرف ولم يرتض كثير من العلماء ما ذهب اليه قال ابو عمرو الجرمي فخرجت من البصرة فلم اسمع منذ فارقت الخندق الي مكة احدا يقول لاضربن ايهم قاءم بالضم وقال ابو جعفر النحاس ما علمت احد-----------------------ا من النحويين الا-------------------------------------------------- وقد خطا سيبويه في هذه المسءلة وقال الزجاج ما تبين ان سيبويه غلط في كتابه الا في موضعين هذا احدهما فانه يقول باعراب اي اذا افردت عن الاضافة فكيف يبنيها اذا اضيفت	6430	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4344	false	-7584550745585475260	4	87	24	466	1583	300	فحملت في الاعراب علي ما هي بمعناه كما ذكره المصنف رحمه الله لكنها اذ-------------------ا حذف صدر صلتها عنده ازداد نقصها المعنوي وهو الابهام والافتقار للصلة بنقص الصلة التي هي كجزءها فقوي- مشابهتها للحرف ---------------------------------------------------------فعادت------------------------------------ الي ما هو حق الموصول وهو البناء فهي علي هذا منصوبة محلا والجملة بعدها المحذوفة المبتدا لا محل لها من الاعراب والقراءة بالنصب عن طلحة بن مصرف تقتضي انها مفعول ننزعن وقد خطء------- في هذا بانه لم يسمع مثله وب---------------------------------------------------------انه يقول باعرابها ا-ذا افردت عن الاضافة فكيف ا-------ذا اضيفت	4344	2518301951502212424	233	316.5	185	627	37.16108322143555	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06434	true	4561255361631052148	42	211	225	1074	1506	300	في تحتم للوقوع اذ -------------------لا يجب علي الله تعالي شء عند اهل ا------------------------------------لسنة مقضيا 71 قضي بوفوعة البتة واخرج الخطيب عن عكرمة ان م------------------------------------------عني كان حتما مقضيا كان قس------ما واجبا وروي ذلك ايضا عن ابن مسعود والحسن وقتادة قيل والمراد منه انشاء القسم وقي----ل ان علي ربك المقصود منه اليمين كما تقول لله تعالي علي كذا اذ لا معني له الا تاكد اللزوم والقسم لا يذكر الا لمثله وعلي ورد في كلامهم كثيرا للقسم كقوله علي- اذا ما جءت ليلي ازورها زيارة بيت الله رجلان حافيا فان صيعة النذر قد يراد بها اليمين كما صرحوا به ويجوز ان يكون المراد بهذه الجملة القسم كقولهم عزمت عليك الا فعلت كذا انتهي ويعلم مما ذكر المراد من القسم فيما اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه وغيرهم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه مسلم لا يموت لمسل-م ثلاثة من الولد فيلج- النار الا تحلة القسم وقال ابو عبيدة وابن عطية وتبعهما غير واحد------- -------ان -القسم في الخبر اشارة الي القسم في المبتدا اعني وان منكم الا واردها	6434	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4346	false	-1886294250082145650	46	185	266	959	1504	300	في تحتم --وقوعه والمقصود المبالغة اذ لا يجب علي الله------ شء عند اهل السنة هاليه اشار بقوله وقضي الخ وهو تفسير مقضيا كما-------------------------------------- ان ما قبله تفسير حتما قوله وقيل اقسم عليه اي معني كان حتما مقضيا كان قسما لازما والمقصود م--------------------------------------------------نه انشاء القسم وقد يقال ان علي ربك -لمقصود منه اليمين كما تقول لءه عليء ك-----ذا اذ لا معني له الا تاكد اللزوم والقسم لا يذكر الا لمثله وعلي ورد في كلامهم كثيرا للقسم كقوله عليء اذا ما جءت ليلي ازورها زيارة بيت الله رجلان حافيا فان صيغة النذر قد يراد بها اليمين كما صرحوا به او المرا-----------د بهذه الجملة القسم كقولهم عزمت عليك الا فعلت كذا وورد في الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يموت لاحدكم ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم فقال ابو عبيد----------- وتبعه جماعة من المفسرين ان المراد بالقسم في الحديث قوله-------------------------- وان منكم الا واردها	4346	2518301951502212424	493	824.0	386	974	50.61601638793945	85	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06439	true	9151983456963284986	156	273	816	1394	1535	300	وهو من قرن الدابة- سمي به لتقدمة-------------- ومنه قرن الشمس لاول ما يطلع منها----- وهم احسن في حيز النصب علي ما ذهب الي------------ه الزمخشري وتبعه ابو البقاء صفه لكم ورده ابو حيان بانه قد صرح الاصحاب بان كم سواء كانت خبرية او استفهامية لا توصف ولا يوصف بها-------- وجعله صفة قرن وضمير الجمع لاشتمال القرن علي افراد كثيرة ولو افرد الضمير لكان عربيا ايضا ولا يرد عليه كما قال الخفاجي كم من رجل قام وكم من قرية هلكت بنا- علي ان الجار والمجرور يتعين تعلقه بمحذوف هو صفة لكم كما ادعي بعضهم ان الرضي اشارة اليه بانه يجوز في الجار والمجرور ان يكون خبر- لمبتدا محذوف والجملة مفسرا الا محلها من الاعراب فما ادعي- غير مسلم عنده -	6439	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4349	false	-6915423228662641909	0	104	0	510	1529	300	وهو من قرن الحيوان سمي به لتقدمه كما اشار اليه ومنه قرن الشمس لاول ما يطلع منها قوله وهم احسن صفة لكم بناء علي انه يجوز وصفها كما ذكره الزمخشري وتبعه ابو البقاء ورذه --------ابو حيان بان النحاة صرحوا ---بان كم سواء كانت خبرية او استفهامية لا توصف ولا يوصف بها كالضمير وجعله صفة قرن و--------------------------------------------------------------------------لا يرد عليه---------------- كم من رجل قام وكم من قرية هلكت بناء علي ان الجاز والمجرور يتعين تعلقه بمحذوف هو صفة لكم كما ادعي بعضهم ان الرضي اشار- اليه لانه يجوز في الجاز والمجرور ان يكون خبرا لمبتدا محذوف والجملة مفسرة -لا محل لها--------- فما ادعاه غير مسلم عندهم	4349	2518301951502212424	411	695.0	324	622	66.0771713256836	71	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06440	true	4376646159759939244	105	215	555	1152	1597	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ريا بحذف الهمزة والوقصر وتجاسر بعض الناس وقال هي لحن وليس كذلك بل------------------- خرجت علي وجهين احدهما ان يكون الاصل ريا بتشديد الياء فخفف- بحذف احدي الياءين وهي الثانية لانها التي حصل بها الثقل ولان الاخر وحل التغيير وذلك كما حذفت في لاسيما والثاني ان يكون الاصل ريءا بياء ساكنة بعدها همزة فنقلت حركة الهمزة الي الياء ثم حذفت علي القاعدة المعروفة وقرا ابن عباس ايضا وابن جبير ويزيد البربري والاعصم المكي زيا بالزاي وتشديد الياء وهو المحاسن المجموعة يقال زواه زيا بالفتح ا-------------ي جمعه ويراد منه الا------------------------ثاث ايضا كما ذكره المبرد في قول الثقافي اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الز-ي الجميل من الاثاث	6440	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4350	false	-4072236590927835464	53	154	291	834	1618	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما وقد قرء ايضا بالمذ ومعناها مرا اة بعضهم بعضا كما في الدر المصون واما هذه القراءة فقد خرجت علي وجهين احدهما ان يكون اصلها ريا بتشديد الياء فخففت بحذف احدي الياءين وهي الثانية لانها التي حصل بها الثقل ولان الاخر محل التغيير------------------------ والثاني ان يكون اصلها ريءا بياء ساكنة بعدها همزة فنقلت حركة الهمزة الي الياء ثم حذفت علي القاعدة المعروفة قوله وزيا من الزي الخ الزفي الثاني--------------------------------------------------------------------------------- بالفتح مصدر زواه بمعني جمعه لان الزي بمعني الهيءة ويكون بمعني الاثاث ايضا كما ذكره المبرد في قول الثق-في اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الزفي الجميل من الاثاث	4350	2518301951502212424	370	614.0	295	655	56.488548278808594	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06443	true	5503715785302536099	110	207	569	1051	1571	300	في الضلالة زيد في ضلالته وزيد في هداية اعداءه لانه مما يغيضه وعما سبق بان من شرطية لا موصولة واشتراط ضمير يعود من الجزاء علي اسم الشرط غير الظرف-- ممنوع وهو -غير متفق عليه عند النحاة كما في الدر المصون مع انه مقدر كما سمعت ولا يخفي ان هذا العطف------------------- لا يخلو عن تكلف و-------------------اختار- البيضاوي --انه عطف علي مجموع قوله تعالي من كان في الضلالة فليمدد الخ ليتم التقابل فانه صلي الله تعالي عليه وسلم امر ان يج-بهم عن قولهم للمءمنين اي الفريقين الخ فاليات بذكر القسمين اصالة قال الطيبي فكانه قيل قل من كان في	6443	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4352	false	5426487445407481642	0	84	0	425	1577	300	في الضلالة زيد في ضلالته وزيد في هداية اعداءه لانه مما يغبطه و------------من شرطية لا موصولة واشتراط ضمير يعود من الجزاء علي اسم الشرط غير الظرفيء ممنوع فانه غير متفق عليه عند النحاة كما في الدر المصون مع انه مقدر كما سمعته وفي كلام المصنف اشارة اليه لكنه لما كان لا يخلو من تكلف لم يختره والثالث ما اختاره المصنف وهو انه عطف -لي مجموع الجملة الشرطية------------------------- ليتم التقابل فانه------------------------- امر ان يجيبهم فليء-----------------------------------ت بذكر القسمين اصالة كما في الاول وهذا اولي كما في ----	4352	2518301951502212424	300	457.0	237	527	56.925994873046875	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06444	true	-6743377599760620357	201	266	1062	1397	1581	300	الفراءد ما قاله الزمخشري بعيد عن الطبع والاستعمال وليس في كلامهم ما يش-د له ويمكن ان يقال المراد ثواب ----الاعمال الصالحة في الاخرة خير من ثوابه في الدنيا وهو ما حصل لهم منها من الخير بزعمهم ومما اوتوا من المال والجاه والمنافع الحاصلة منهما اه--------------------------------------------------------------------------- ورد انكاره له بان الزجاج ذكره في قوله تعالي اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون وان له نظاءر	6444	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4354	false	5191757652074945506	30	92	145	463	1552	300	الفراءد هذا------------- بعيد عن الطبع والاستعمال وليس في كلامهم ما يشهد له وانما-------- المراد ان خيرية الاعمال ف--------ي الاخرة خير لهم م------------------ما حصل لهم-------------- بزعمهم في الدنيا وفي التقريب الاعتراض بان كون ثوابهم في بابه ابلغ من عقابهم في بابه غير محقق ولا مناسب للتهديد فالاولي حمله علي التهكم ورد انكاره له بان الزجاج ذكره في غير هذه الاية------------------------------------ وان له نظاءر	4354	2518301951502212424	164	182.0	129	415	39.51807403564453	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06452	true	2725114324392574388	114	168	573	879	1607	300	لمستحقه لان الانفراد عليه يقتضي التفاوت بين الضال والمهتدي وهو انما يكون بعد الموقف بخلاف ما اذا اريد غير ذلك مما تضمنته الاقوال لعدم اقتضاءه- التفاوت بينهما وكفاية فردية الموقف في الصحة وان كانت مشتركة وزعم بعضهم ان الحال مقدرة علي ساءر الاقوال لان---------------- المراد دوام الانفر---------------------------اد عن المال والولد -او عن القول المذكور --	6452	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4358	false	4468330056903985798	163	217	867	1192	1647	300	لمستحقه---- الانفراد عليه يقتضي التفاوت بين الضال والمهتدي وهو انما يكون بعد الموقف بخلاف الوجوه الباقية------------------------ لعدم اقتضاءها التفاوت بينهما وكفاية فردية الموقف في صحتها وان كانت مشتركة وبهذا ظهر اندفاع ما ذكره العلامة في شرحه اقول يعني اعتراضه بان المراد بالفردية في الوجوه المذكورة اما الانفراد عن المال والولد وهو في الوجهين الاولين	4358	2518301951502212424	194	308.0	157	353	54.9575080871582	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06454	true	3591417262066945967	121	217	612	1082	1549	300	وقيل هو- مفعول به بتقدير حملوا كلا ويقال نظير ذلك فيما تقدم وقال ابن عطيه هو نعت الالهة والمراد به الثقيل الذي لا خير فيه والافراد لانه بزنة المصدر وهو كما تري والاوفق بالمعني ما تقدم وان قيل فيه تعسف لفظي وانه يلزم عليه اثبات التنوين خطا كما في امثال ذلك وحكي ابو عمر والداني عن ابي نهيك انه قرا كلا بضم الكاف والتنوين---- وهي علي هذا منصوبة بفعل محذوف دل عليه سيكفرون علي انه---------------- من باب الاشتغال نحوا زيدا مررت به اي -------يجحدون كلا اي عبادة كل من الالهة ففيه مضاف مقدر وقد لا يقدر	6454	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4361	false	7806980614589964844	12	62	65	312	1591	300	وفيل انه مفعول به بتقدير حملوا كلا وقوله وكلا اي وقرء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا بضم الكاف وتشديد اللام وهي-------- منصوبة بفعل يقدر متعذيا علي حذ زيدا مررت به اي جاوزته فهو من باب الاشتغال كما اشار اليه المصنف بقوله سيجحدون كلا اي عبادة كل من الالهة ففيه مضاف مقدر وقد لا يقدر	4361	2518301951502212424	144	204.5	110	498	28.91566276550293	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06455	true	3499660576184303676	197	236	1073	1266	1591	300	الا ايام------- وانفاس نعدها عدا اي قلي----------------لة كما قيل------ في قوله تعالي دراهم معدودة------------------------------------------------------------------------------ ولا ينافي هذا ما مر من انه يمد لمن كان في الضلالة اي يطول لانه بالنسبة لظاهر الحال عندهم وهو قليل باعتبار عاقبته وعند الله	6455	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4361	false	7806980614589964844	175	235	943	1237	1591	300	الا ايام محصورة وانفاس معدودة يعني ان العد كناية عن القلة كما مر تحقيقه في قوله------ دراهم معدودة وقلته لتقضيه وفناءه كما قال المامون ما كان ذا عدد ليس له مدد فما اسرع ما نفسد ولا ينافي هذا ما مر من انه يمد لمن كان في الضلالة اي يطول لانه بالنسبة لظاهر الحال عندهم وهو قليل باعتبار عاقبته وعند الله	4361	2518301951502212424	170	293.5	135	300	56.66666793823242	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06465	true	190123437358946185	138	228	708	1188	1567	300	واعترض عليه بان الموجودات انما تدل علي خالق قادر عالم حكيم لدلالة الاثر علي المءثر والقدرة علي المقدور وانتقان العمل يدل علي العلم والحكمة واما-دلالتها علي الوحدانيه فلا وجه له ولا يثبت مثله بالشعر ورد بانها لولم تدل جاء حديث التمانع كما حققه المولي الخيالي في حواشيه علي شرح عقاءد النسفي للعلامة الثاني وقال بعضهم انها تدل علي عظم شانه تعالي وانه لا يشابهه ولا يدانيه شء فلزم ان لا يكون له شريك ولا ولد لانه لو كان كذلك لكان نظيرا عز وجل ولذا عبر عن هذه الدلالة بالتسبيح والتنزيه	6465	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4365	false	6654916799481911517	184	254	982	1347	1579	300	واعترض عليه بان الموجودات انما تدل علي خالق قادر عالم حكيم لدلالة الاثر علي المءثر والقدرة علي المقدور وا-تقان العمل يدل علي العلم والحكمة واما دلالتها علي الوحدانية فلا وجه له ولا يثبت مثله بالشعر والجواب عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها دلت علي عظم شانه------ وانه لا يشابهه ولا يدانيه شء فلزم ان لا يكون له شريك ولا ولد لانه لو كان كذلك لكان نظيرا له---- ولذا عبر عن هذه الدلالة بالتسبيح والتنزيه	4365	2518301951502212424	349	647.5	281	481	72.55717468261719	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06468	true	-738481006794254232	33	157	189	854	1587	300	علي ان الوالد لا يملك ولده وانه يعتق عليه اذا ملكه ------------------------------------------------------------------------مريم 94 لقد احصاهم وعدهم لقد احصيهم حصرهم واحاط بهم بحيث لا يكاد يخرج احد منهم من حيطة علمه وقبضة قدرته جل جلاله وعدهم عدا 94 اي عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم فان كل شء عنده تعالي بمقدار مريم 95 وكلهم اتيه يوم وكلهم اتية يوم القيمة فردا 95 اي منفرد من التباع والنصار منقطعا اليه تعالي غاية الانقطاع محتاجا الي اعانته ورحمته عز وجل فكيف يجانسه ويناسبه ليتخذه ولدا وليشرك به سبحانه وتعالي عما يقول الضالمون علوا كبيرا وقيل اي كل واحد من اهل السموات والارض العابدين والمعبودين اتيه عز وجل منفردا عن الاخر ف---------------------------------------------------ينفرد العابدون عن الالهة التي زعموا انها انصار او شفعاء والمعبودون عن الاتباع الذين عبدوهم وذلك ي----قتضي عدم النفع	6468	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4367	false	-2486513144474993153	191	256	975	1346	1553	300	علي ان الوالد لا يملك ولده وانه يعتق عليه اذا ملكه وقوله ياوي الخ اشارة الي ان الاتيان معنوفي يراد به الذهاب بالانقياد والتسليم وحوزة بمعني الحيازة والجمع------------------------------------------------------------ وقبضة تدرته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخييلية ومكنية قوله م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفردا عن الاثباع والانصار يعني انه حال من فاعل اتيه المستتر فيه اي ينفرد العابدون عن الالهة التي زعموا انها انصار او شفعاء والمعبودون عن الاتباع الذين عبدوهم والتفرقة تقتضي عدم النفع	4367	2518301951502212424	192	290.0	155	792	24.24242401123047	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06478	true	765378769041798536	65	176	325	888	1510	300	قسم---- بالحروف المقطعة او اسم السورة علي انه شعر اسلامي كقوله حم لا ينصرون وتعقب بانه احتمال بعيد وهو كذلك في المثال وقد رواه النساءي مرفوعا ولفظ الخبر اذا لقيكم ال-----------------------------------عدو فليكن شعاركم حم لا ينصرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس في سياقه------ دليل علي ذلك ويحتمل ان يكون لا ينص-------------------------رون مستانفا والشعار التلفظ بحم فقط كانه قيل ماذا يكون اذا كان شعارنا ذلك فقيل لا ينصرون واخرج ابن منذر وابن مردويه عن ابن عباس انه قسم اقسم الله تعالي به وهو من اسماءه سبحانه وعن ابي جعفر انه من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم وقرات فرقة منهم ابو حنيفة والحسن وعكرمة وورش طه-------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الطاء وسكون الهاء كبل فقيل معناه------------------------------------------------------ يا رجل ايضا	6478	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4370	false	6315527683186588455	92	238	467	1208	1515	300	قسما اي بالحروت المقطعة او اسم السورة علي انه شعر اسلا-ي كقوله حم لا ينصرون وهو حديث------------------------------------- رواه النساءيء عن النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة الاحزاب انه قال اذا بيتكم العدو فليكن شعاركم حم لا ينصرون اي اذا هجم عليكم العدو ليلا وخفتم ان لا يعرف بعضكم بعضا فيقتله فليكن التلفظ بهذا اللفظ علامة فيما بينكم يعرف بها المسلم دون غيره وهذا معروف الان في العساكر اذ يجعل لكل طاءفة لفظة ينادون بها اذا ضلوا ونحوه والتشبيه به في القسمية علي وجه فيه وليس في سياق الحديث دليل عليه وقيل انه منصوب بفعل مضمر اي قولوا حم وقوله لا ينصرون مستانف في جواب------------------------- ماذا يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهذا انسب باوله ويشهد له قوله يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم عند التقدم قوله وقرء طه اي بفتح الطاء وسكون الهاء كبل وهي قراءة عكرمة وورش والحسن وكونه امرا سياتي بيانه وقيل هو بمعني يا رجل ايضا	4370	2518301951502212424	197	105.0	158	1025	19.219512939453125	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06479	true	6447691204282891669	71	210	335	1004	1423	300	لكن الاصل فيه موافقته للقياس فلا يعدل عنه لغير داع وليست هذه الالف في اسم ولا وسطا في كما في الحرث ونحوه لتحذف لاسيما وفي حذفها لبس فلا يجوز كما فصل في باب الخط من التسهيل واعترض بهاذا ايضا علي تفسيره-------------------------------------------------------------------- بيا رجل ونحوه فقيل توجه ذلك عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل ويعلم منه توجيه اخر لقراءة ابي حنيفه رضي الله تعالي عنه ومن معه ان يقال اك-----------------------------------------------------------------------------تفي من طا بطاء متحركة ومن ها الضمير بهاء ثم -عبر عنهما باسميهما فها ليست ضميرا بل هي كالقاف في قوله قلت لها قفي فقالت قاف واعترض ايضا بانه كان ينبغي علي هذا ان لا تكتب صورة المسمي بل صورة الاسم واجيب بان كتابة الاسماء بصور المسميات امر مخصوص بحروف التهجي وتعقب بان ما ذكر لا يقطع ماده الا ---------------------يراد اذ لو كان كذلك لا نفصل الحرفان في الخط بان يكتبان هكذا ط ه فان	6479	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4372	false	4677666569123621141	0	168	0	813	1458	300	لكن الاصل فيه موافقته للقياس فلا يعدل عنه لغير داع وليست هذه الالف في اسم ولا وسطا ك---ما في الحرث ونحوه لا -----سيما وفي حذفها لبس ك---------ما فصل في باب الخط من التسهيل فلا وجه لما قيل من انه لا يرد الرذ لان الرسم علي حذف الالفات الواقعة في الوسط وقوله وكذا التفسير بيا رجل اي يرد عليه ما ذكر وقد علمت ما اورد عليه ودفعه قوله او اكتفي بشطري الكلمتين وعبر عنهما باسمهما معطوف علي قوله والالف مبدلة او او بمعني الا والفعل بعدها منصوب اي يرد هذا الا --------------------------------ان يقال الخ وهو توجيه للمشهورة علي اق اصلها طاها بما لا يرد عليه ما اورد اولا وهو ان يكتفي من طا بطاء متحزكة ومن ها الضمير بهاء ثم يعبر عنهما باسم-هما فها ليست ضميرا-بل هي كالقاف في قرله قلت لها قفي -قالت قاف وهذا تفسير كلامه بما يندفع عنه الاوهام و------------------------------------------كتابة --اسماء -------------------------حروف التهجي بصورة مسماها مخصوص بها كما مر وفيه نظر لانه لا يدفع الايراد اذ لو كان كذلك لا-نفصل الحرفان في الخط----------- هكذا ط-ه فان	4372	2518301951502212424	389	550.5	302	947	41.07708740234375	68	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06482	true	-886987214327237877	167	224	916	1223	1640	300	غير مسلم و---------في الكشف--- ان المعني علي هذا الوجه ما انزلناه عليك لتحتمل مشاقه ومتاعبه الا ليكون تذكرة وحاصله انه نظير ما ضربتك للتاديب الا اشفاقا ويرجع المعني الي ما ادبتك بالضرب الا للاشفاق كذلك المعني هنا ما اشقيناك بانزال القران الا للتذكرة وحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله حسبك ما حملته من متاعب التبليغ ولا تنهك بدنك ففي ذلك ابلاغ اه	6482	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4374	false	6934756160528983646	156	237	782	1210	1545	300	---------ويدفع بما في الكشف من ان المعني ما ان--------------زلناه عليك لتحتمل مشاقه ومتاعبه الا ليكون تذكرة وحاصلة انه نظير ما ضربتك للتاديب الا اشفاقا ويرجع المعني الي ما اذبتك بالضرب الا للاشفاق كذلك المعني هنا ما اشقيناك بانزال القران الا للتذكرة او الا حال كونه مذكرا وما يتوهم ان قوله لتشقي علي هذا ظرف مستقر اي ما انزلنا القران الكاءن لشقاءك وتعبك الا للتذكرة مضمحل بما مثلناه وحاصله حسبك ما حملته من متاعب التبليغ ولا تنهك بدنك ففي ذلك -بلاغ اه	4374	2518301951502212424	273	515.5	222	452	60.398231506347656	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06483	true	-1872531606199323564	176	251	905	1312	1580	300	بدلا من محل لتشقي-------------------------------------- لان الاستثناء من غير الموجب يجوز فيه الابدال وتعقب بان ذلك اذا كان متصلا بان -كان المستثني من جنس المستثني منه والبدلية حينءذ البدلية البعضية في المشهور------------------- وقيل بداية الكل من الكل ولايخفي عدم تحقق ذلك بين التذكرة والشقاء والقول ببدلية الاشتمال في مثل ذلك لتصحيح البدلية هنا بناء علي ان التذكرة تشتمل علي التعب مما لم يقله احد من النحاة واعتبارها من هذا الاشتم----------------ال من جن-----------------------------------------------------------------------س الشقاء--------------- فكانها متحدة معه	6483	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4373	false	-3055901612747683936	196	278	1053	1457	1576	300	بدلا من محل لتشقي لانه في محل نصب وقوله لاختلاف الجنسين لان الاستثناء من غير الموجب يجوز فيه الابدال لكنه--------- اذا كان متصلا بان يكون--------- من جنسه وهو رد علي الزجاج في تجويزه البدل-------ية فيه بانه ليس بعضا منه ولا كلا وقيل عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التذكرة تشتمل علي التعب فلم لا يجوز ان يكون بدل اشت---------------------مال منه وليس كل بدل من جنس المبدل منه الا تري قولهم سلب زيد ثوبه وايضا لك ان تعتبر التذكرة من جنس الشقاء لاشتمالها عليه فكانها متحدة معه	4373	2518301951502212424	172	226.5	133	567	30.33509635925293	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06484	true	745076266637468586	126	225	690	1193	1615	300	علي هذا الوجه الا تذكرة لمن يخشي المنزل-------- من قادر قاهر وهو مما لا خلل فيه وامر عدم المعهودية سهل وقيل هو بدل من تذكرة بناء علي انها حال من الكاف او القران كما نقل سابقا وهو بدل اجتمال وتعقبه ابو حيان بان جعل المصدر حالا لا ينقاس ومع هذا فيه دغدغه لا تخفي ولم تجوز البدليه منها علي ---------------------------------------------------------------------تقدير ان تكون مفعولا له لانزلنا لفظا او معني لان البدل هو المقصود في فيصير المعني انزلناه لاجل التنزيل وفي ذلك ------تعليل---------- الشء-------- بنفسه ان كان الانزال والتنزيل بمعني بحسب الوضع او- بنوعه ان كان الانزال عاما والتنزيل مخصوصا بالتدريجي	6484	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4376	false	-4421297092362324920	213	273	1068	1392	1533	300	--------------الا تذكرة لمن يخشي المنزل الذي هو من قادر قاهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان من لم يخش غير مءمن فيقدم علي الارتياب والتكذيب والنصب علي المدح بتقدير اعني والبدل بدل اشتمال وقوله-- او معني ي--------------------------------عني اذا كان استثناء منقطعا فانه يفيد التعليل قوله الان الشء لا يعلل بنفسه ان كان التنزيل والانزال بمعني بحسب الوضع ولا بنوعه ان كان الانزال عاما والتنزيل------- بالتدريجي	4376	2518301951502212424	165	52.0	133	605	27.272727966308594	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06512	true	4662351747289568307	121	167	606	840	1523	300	القاءم مقام --فاعل نودي ضمير موسي عليه السلام وقيل ضمير المصدر اي نودي النداء وقيل هو قوله تعالي يا موسي 11 الخ وكان ذلك علي اعتبار تضمين النداء معني القول وارادة هذا اللفظ من الجملة والا فقد قيل ان الجملة لا تكون فاعلا ولا قاءما مقامه	6512	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4381	false	6727045528292449574	178	210	927	1096	1558	300	القاءم مقام الفاعل ض-----مير موسي و------------قيل ضمير المصدر اي نودي النداء و-------قوله------ يا موسي تفسير له وهو ضعيف ومنعوا ان يكون القاءم مقامه الجملة ل-------------------------------------ان الجملة لا تكون فاعلا ولا قاءما مقامه	4381	2518301951502212424	118	163.0	94	236	50.0	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06514	true	-4821157119183989644	242	300	1236	1550	1550	300	تلقيا روحانيا كما تتلقا الملاءكة عليهم السلام كلامه تعالي لا من جارحة ثم افاضته الروح بواسطة قوة العقل علي القوي النفسية ورسمته في الحس المشترك بصور الفاظ مخصوصة فصلر لقوة تصوره كانه يسمعه من الخارج وهذا ------------كما يري الناءم انه يكلم ويتكلم ووجه وقوف الشيطان المار بالخبر الذي سمعت ما فيه علي هذا بانه يحتمل ان يكون كذلك-	6514	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4382	false	-3445433910294902271	118	168	623	893	1568	300	تلق-- روحانيء كما تتلقي الملاءكة------------- كلام الله-- لا من جارحة ثم افاضته الروح بواسطة قءة العقل علي القوي النفسية ورسمته في الحس المشترك بصور الفاظ مخصوصة فصار لقءة تصءره كانه يسمعه من --خارج فشاهده في اليقظة كما يري الناءم انه يكلم ويتكلم و----وقوف الشيطان حيحثذ عليه افا---------------------------------- ان يكون كذلك	4382	2518301951502212424	229	377.0	185	327	70.03057861328125	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06514	true	-4821157119183989644	84	119	425	609	1550	300	اللفظ الحدوث لانه لا يوجد بعضه الا بتقضي بعض اخر بانه انما يلزم من التلفظ بالة وجارحة وهي اللسان اما اذا كان بدونها فيوجد دفعه واحدة وما يشاهد في الحروف الموسومة بطبع الخاتم دون القلم	6514	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4382	false	-3445433910294902271	24	58	126	305	1568	300	اللفظ للحدوث لانه لا يوجد بعضه الا بتقضي بعض اخر----- انما يلزم من التلفظ بالة وجارحة وهي اللسان اما اذا كان بدونها فيوجد دفعة واحدة كما يشاهد في الحروف المرسومة بطبع الخاتم دون القلم	4382	2518301951502212424	175	339.0	141	184	95.10869598388672	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06515	true	-8373966347767893491	236	269	1245	1401	1562	300	فرغ قلبك من الاهل والمال وقيل من الدنيا والاخرة--------- ووجه ذلك ان يراد بالنعل كل ما يرتفق به وغلب علي ما ذكر- تحقيرا ولذا اطلق علي الزوجة نعل كما في كتب اللغة ولا	6515	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4383	false	8579559112778419548	102	136	497	660	1508	300	فزغ قلبك من الاهل والمال وقيل من الدنيا والاخرة وفيه بعد ووجهه--- ان يراد بالنعل كل ما يرتفق به وغلب علي ما سواه تحقيرا ولذا اطلق علي الزوجة نعل كما في كتب اللغة فما	4383	2518301951502212424	146	265.0	114	166	87.9518051147461	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06516	true	-5359768584982199536	82	240	434	1248	1556	300	ممنوع من الصرف للعلمية والتانيث وقيل طوي المضموم الط----------اء الغير منون ممنوع من الصرف للعلمية والعدل كزفر وقثم وقيل للعلمية والعجمة وقال قطرب يقال طوي من الليل اي قدس لك ساعة من الليل وهي ساعة ان نودي فيكون معمولا للمقدس وفي العجاءب للكرماني وقيل هو معرب معناه ليلا وكانه اراد قول قطرب وقيل هو رجل بالعبرانية وكانه علي هذا منادي وقال الحسن طوي بكسر الطاء والتنوين مصدر كثن---ي لفظا ومعني وهو عنده معمول للمقدس ايضا اي قدس مرة بعد اخري وجوز ان يكون معمولا لنودي اي نودي ندامين وقال ابن السيد انه ما يطوي من جلد الحية ويقال فعل الشء طوي اي مرتين فيكون موضوعا موضد المصدر وانشد الطبرسي لعدي بن زيد اعاذل ان اللوم في غير كنهه علي طوي من غيك التردد وذكر الراغب انه اذا كان بمعني مرتين بفتح اوله ويكسر ولا يخفي عليك ان الاظهر كونه اسما للوادي في جميع القراءات طه 13 وانا اخترتك فاستمع وانا اخترتك اي اصطفيتك من الناس او من قومك	6516	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4383	false	8579559112778419548	221	283	1119	1433	1508	300	ممنوع من الصرف للعلمية والتانيث باعتبار البقعة كما في ساءر اسماء الاماكن او ل------------------------لعدل كعمر و-----قيل ل---------لعجمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا هو اذا كسرت طاءه كما قرء به وقوله---------------------------------------------------------------------------------------- كثني اي لفظا ومعني وظاهر انه مصدر وق-------------------------------------------------------------------------ال ابن السيد انه ما يطوي من جلد الحية ويقال فعل الشء طوي اي مزتين فيكون موضوعا موضع المصدر واخترتك حذف مفعوله الثاني اي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس او من قومك	4383	2518301951502212424	197	269.5	152	827	23.8210391998291	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06519	true	272279521644269466	125	160	620	794	1555	300	انه لما جعل المقصود الاصلي من الصلاة ذكر الله تعالي وهو حاصل مطلوب في كل وقت فاذا فانه الوقت المحدود له ينبغي المبادرة اليه ما امكنه فهو من اشارة النص لا من منطوقه حتي يحتاج	6519	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4385	false	5933044330569231104	236	270	1261	1429	1595	300	انه لما جعل المقصود الاصلي من الصلاة ذكر الله------ وهو حاصل مطلوب في كل وقت فاذا فاته الوقت المحدود له يخبغي المبادرة اليه ما امكنه فهو من اشارة النص لا من منطوقه حتي يحتاج	4385	2518301951502212424	166	322.5	132	174	95.40229797363281	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06520	true	5461617230814883463	198	242	973	1200	1498	300	من الخلق لانه تعالي اخفاها عنهم لقوله سبحانه ان الله عنده علم الساعة فيتعين ما ذكر وفيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عدم صحة تقدير من الخلق ممنوع لجواز ارادة اخفاء تفصيلها وتعيينها----- مع انه يجوز ان لا يقدر له متعلق والمعني اوجد اخفاءها ولا اقول انها اتية	6520	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4387	false	-4184140192256108651	0	76	0	389	1552	300	من الخلق لانه ------اخفاها عنهم لقوله------- ان الله عنده علم الساعة فيتعين ما ذكر والمراد المبالغة في الاخفاء كما قالوا كتمت سري عن نفسي هاثباته في المصاحف قرينة خارجية عليه اذ لا يلزم وجودها في الكلام وقيل انه محال فلا يناسب دخول كاد عليه وقد مر ما يدفعه لكن عدم صحة تقدير من الخلق ممنوع لجواز ارادة اخفاء تفصيلها وتعيينها منهم مع انه يجوز ان لا يقدر له متعلق والمعني اوجد اخفاءها ولا اقول انها اتية	4387	2518301951502212424	210	383.5	169	402	52.238807678222656	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06521	true	-2078320413723322511	150	216	783	1131	1575	300	وما بينهما اعتراض لا صفة حتي يلزم اعمال اسم الفاعل الموصوف وهولا يجوز علي راي البصريين او باخفيها علي ان المراد اظهرها لا علي ان المراد استرها لانه------------------------------ لا وجه لقولك استرها لاجل الجزاء وبعضهم جوز ذلك ووجهه بان تعمية وقتها لتنتظر ساعة فساعة فيحترز عن المعصية ويجتهد في الطاعة وتعقب بانه ---------تكلف --ظاهر مع انه لا صحة له الا بتقدير لينتظر الجزاء او لتخاف وتخشي	6521	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4387	false	-4184140192256108651	137	205	704	1059	1552	300	وما بينهما اعتراض لا صفة حتي يلزم اعمال اسم الفاعل الموصوف وقول-----ه علي المعني الاخير لانه يصير المعني------- اظهرها لاجل الجزاء وهو صحيح بخلاف اخفيها واسترها لاجل الجزاء فانه لا وجه له وما قيل انه غير بعيد ل----------------------ان تعمية وقتها لتنتظر ساعة فساعة فيحترز عن المعصية ويجتهد في الطاعة لا يخفي ما فيه من التكلف الظاهر مع انه لا صحة له الا بتقدير لينتظر الجزاء او لتخاف وتخشي	4387	2518301951502212424	225	373.0	179	389	57.84061813354492	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06531	true	3945276060562117720	15	134	77	707	1610	300	الخافض والاصل ---الي سيرتها او لسيرتها------------------------------------------------------------------------ وهو كثير وان قالوا انه ليس بمقيس وهذا ظاهر قول الحوفي انها مفعول ثان لسنعيدها علي حذف الجار نحو واختار موسي قومه واليه ذهب ابن مالك وارتضاه ابن هشام و----------------------------------------------------------------------------------------------جوز الزمخشري ان يكون اعاد منه ولا من عاده بمعني عاد اليه ومنه قول زهير فصرم حبلها اذ صرمته وعادك ان تلاقيها عداء فيتعدي الي مفعولين والظاهر------------------------- انه غير التوجيه الاول لاعتبار النقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه والخ-------افض يحذف من اعاد من غير نظر الي ثلاثيه و-------تعدي عاد بنفسه مما صح به النقل---------------------------------------------------- فقد نقل------- الطيبي عن الاصمعي ان عادك في البيت متعد بمعني صرفك--------------------------- وكذا نقل الفاضل اليمني وفي المغرب العود الصيرورة ابتداء وثانيا ويتعدي بنفسه وبالي وعلي وفي ال-لام وفي مشارق اللغة للقاضي عياض مثله	6531	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4390	false	-7343864485857516669	122	300	665	1578	1578	300	الخافض الخ واصله الي سيرتها او لسيرتها فانه يتعدي باللام ايضا كقوله تعالي يعودون لما قالوا سورة المجادلة الاية وهو كثير وان لم يكن مقيسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز فيه ان يكون بدل اشتمال من الضمير وقوله او علي ان اعاد منقول الخ هذا معني قوله في الكشاف ويجوز ان ي---------كون اعاد منق-ولا من عادة بمعني عاد اليه ومنه بيت زهير-------------------- وعادك ان تلاقيها عداء فيتعدي الي مفعولين اه وقد قيل علي المث نف رحمه الله انه لم يذكره اهل اللغة وما في بيت زهير من نزع الخافض فيتحد مع الاول ولهذا اقتصر الزمخشري علي هذا الوجه ولم يذكر الاول اقول كيف يصح تفسير كلام الزمخشري بما ذكر ولو كان كذلك لم يكن فيه نقل لان الخافض يحذف من هذا- من غير نظر الي ثلاءيه وقوله فيتعدي الي مفعولين صريح فيما ذكره المصنف رحمه الله وقوله لم يذكره اهل اللغة غير صحيح فقد نقل الشارح الطيبي عن الاصمعي ان عادك في البيت متعد بمعني صيرك فيتعدي بالهمزة الي مفعولين وكذا نقل الفاضل اليمني وفي المغرب العود الصيرورة ابتداء وثانيا ويتعدي بنفسه وبالي وعلي وفي واللام وفي مشارق اللغة للقاضي عياش مثله-	4390	2518301951502212424	380	542.5	301	1068	35.58052444458008	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06531	true	3945276060562117720	134	229	707	1216	1610	300	ونقل عن الحديث اعدت فتانا يا معاذ وقال ابو البقاء هي بدل من ضمير المفعول بدل اشتمال وجوز ان يكون النصب علي الظرفية اي سنعيدها في طريقتها الاولي وتعقب----------------------------------------------------------ه ابو حيان قاءلا ان سيرتها وطريقتها ظرف مختص فلا يتعدي اليه الفعل علي طريقة الظرفية الا بواسطة في ولا يجوز الحذف الا في ضرورة او فيما شذت فيه العرب وحاصله ان شرط الانتصاب علي الظرفية هنا----- وهو الابهام م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقود ---وفي شرح التسهيل عن نحاة المغرب انهم-------------- قسموا المبهم الي اقسام منها المشتق من الفعل كالمذهب والمصدر الموضوع لل-----ظرف نحو قصدك ولم يفرقوا بين المختوم بالتاء وغيره	6531	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4391	false	2990944472714327249	0	93	0	500	1576	300	ونقل--- الحديث اعدت فتانا يا معاذ -قوله او------------------------------------------------------------ علي الظرف لانه بمعني الطريقة والمذهب فهو مجاز عن الظرف المكاني كما اشار اليه المصنف رحمه ادته واعترض عليه ابو حيان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط الانتصاب علي الظرفية المكانية وهو الابهام مفقود هنا وتبعه المحشي وعندي انه غلط نشا من تفسيره فان كون نصب الطريق شاذا وضرورة كما في قوله ع سل الطريق الثعلب مردود كما في شرح الكتاب فان نحاة المغرب كما في شرح التسهيل قسموا المبهم الي اقسام منها المشتق من الفعل كالمذهب والمصدر الموضوع موضع الظرف نحو قصدك ولم يفرقوا بين المختوم بالتاء وغيره	4391	2518301951502212424	245	375.5	197	707	34.653465270996094	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06537	true	1241909753550308478	213	258	1106	1338	1530	300	وقيل ذكر لي لزيادة الربط كما في قوله تعالي اقترب للناس حسابهم وتعقب بانه لا منافاة وهو الذي افاد هذا المعني وفي الانتصاف ان فاءدة ذكرها الدلالة علي ان منفعة شرح الصدر راجعة اليه فانه تعالي لا يبالي بوجوده وعدمه وقس عليه يسر لي امري	6537	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4394	false	-739546593530185584	59	94	298	477	1527	300	وقيل ذكر لي لزيادة الربط كما في قوله------ اقترب للناس حسابهم---------------------------------------------- وفي الانتصاف ان فاءدة ذكره- الدلالة علي ان منفعة شرح الصدر راجعة اليه فانه تعالي لا يبالي بوجوده وعدمه وقس عليه يسر لي امري	4394	2518301951502212424	179	336.5	144	232	77.1551742553711	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06539	true	6333921945656785951	84	134	419	709	1541	300	غايته ان فصاحة اخيه اكثر وبقية اللكنة تنافي الفصاحة اللغوية المرادة هنا بدلالة قوله لساناويشهد لهذه المنافاة ما قاله ابن هلال في كتاب الصناعتين الفصاحة تمام الة البيان ولذا لا يقال لله تعالي فصيح و-ان قيل لكلامه سبحانه فصيح ولذلك لا يسمي الا-لثغ والتمتام فصيحين لنقصان الت-هما عن اقامة الحروف	6539	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4395	false	1755026151667181351	0	50	0	276	1589	300	غايته ان فصاحة اخيه -كثر وبقية اللكنة تنافي الفصاحة اللغوية المرادة هنا بدلالة قوله لسانا-- اص ووجه الدلالة بين قال- ابن هلال في كتاب الصناعتين الفصاحة تمام الة البيان ولذا لا يقال لله------ فصيح دمان قيل لكلامه فص-------يح ولذلك لا يسمي الا لثغ والتمتام فصيحين لنقصان التيهما عن اقامة الحروف	4395	2518301951502212424	256	457.0	209	293	87.37201690673828	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06541	true	-8149704711954816832	1	94	6	488	1508	300	الجبل يتحصن به ثم استعمل بمعني الملجا مطلقا كما في قوله شر السباع الضواري دونه وزر والناس شرهم ما دونه وزر كم معشر سلموا لم يءذهم سبع وما تري بشرا لم يءذه بشر وسمي وزير الملك بذلك لان الملك يعتصم برايه ويلتجء اليه في امره فهو فعيل بمعني مفعول علي الحذف والايصال اي ملجوء اليه او هو للنسب وقيل اصله ازير من الازر بمعني القوة ففعيل بمعني مفاعل كالعشير والجليس قابت همزته واوا كقلبها في موازر وقلبت فيه-------------------- لانضمام ما قبلها ووزير ------------------بمعناه فحمل عليه وحمل النظير علي النظير---- كثير في كلامهم الا	6541	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4395	false	1755026151667181351	175	242	925	1275	1589	300	الجبل يتحصن به ثم استعمل بمعني الملجا مطلقا واخذت منه الموازرة بمعني المعاونة------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المعين يلجا ا-------------ليه --------فهو فعيل بمعني مفعول علي الحذف والايصال اي ملجا ا-ليه او هو للنسب كما يجوز فيما قبله قوله قل----------------------------------------------بت همزته واوا كقلبها في موازر يعني ان قلبها في موازر قياسيء لانضمام ما قبلها وكذا في هذا قلبت لكونها بمعناه فهو من ----حمل النظير علي النظير وهو كثير في كلامهم فلا	4395	2518301951502212424	217	324.0	173	524	41.41221237182617	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06541	true	-8149704711954816832	202	300	1011	1508	1508	300	بانه يكون حينءذ هو المقصود بالنسبة مع -------------------ان وزارته هي المقصودة بالقصد الاول- هنا و-جوز كونه منصوبا بفعل مقدر في جواب من اجعل اي اجعل هرون وقيل مفعولاه وزيرا من اهلي و لي تيبين كما في سقيا له واعترض بان شرط المفعول-- في باب النواسخ صحة انعقاد الجملة الاسمية منهما ولو ابتدات بوزيرا و-اخبرت عنه بمن اهل- لم يصح اذ لا مسوغ للابتداء به واجيب بان مراد القاءل ان من اهلي هو المفعول الاول لتاويله ببعض اهلي كانه قيل اجعل بعض اهلي وزيرا فقدم للاهتمام به وسداد المعني يقتضيه ولا يخفي بعده ومن ذلك قيل الاحسن ان يقال-	6541	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4396	false	4728746094741856298	9	98	46	504	1539	300	لانه يكون------ هو المقصود بالنسبة وهو غير مناسب للمقام لان وزارته هي المقصودة بالقصد الاولي هنا ويجوز نصبه------- بفعل مقدر في جواب مت اجعل اي اجعل هرون قوله او وز-----يرا من اهلي قيل عليه -------------------------ان شرط المفعولين في باب النواسخ صحة انعقاد الجملة الاسمية منهما ولو ابتدات بوزير او اخبرت عنه بمن اهلي لم يصح اذ لا مسءغ للابتداء به واجيب بان مراده------ ان من اهلي هو المفعول الاول لتاويله ببعض----- كانه قيل اجعل بعض اهلي وزيرا فقدم للاهتمام به وسداد المعني يقتضيه ولا يخفي بعده و-----------الاحسن ان يقال	4396	2518301951502212424	405	689.5	326	523	77.43785858154297	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06542	true	-7005042589701596783	115	145	556	706	1511	300	ولا يشترط فيه كون الثاني اشهر كما توهم لان الايضاح حاصل من المجموع كما حقق في المطول وحواشيه ولا حاجة الي دعوي ان المضاف الي الضمير اعرف من العلم لما	6542	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4396	false	4728746094741856298	213	242	1067	1212	1539	300	ولا يشترط فيه كون الثاني اشهر كما توهم لان الايضاح حاصل من المجموع كما حقق في المطءل وحواشيه ولا حاجة ال-----ي ان المضاف الي الضمير اعرف من العلم لما	4396	2518301951502212424	144	280.0	115	150	96.0	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06546	true	-165712565834992141	88	244	449	1217	1483	300	بعيد لانه قال تعالي في سورة القصص انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين ومثله لا يعلم بالالهام وليس بشء لانها قد تكون شاهدت منه عليه السلام ما يدل علي نبوته------------------- وانه تعالي لا يضيعه والهام الانفس القدسية مثل ذلك لا بعد فيه فانه نوع من الكشف الا تري قول عبد المطلب وقد سمي نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم محمدا فقيل له لم سميت ولدك محمدا وليس من اسماء اباءك انه سيحمد وفي رواية زجوت ان محمد في السماء والارض مع ان كون ذلك داخلا في الملهم ليس بلازم واستظهر ابو حيان انه كان يبعث ملك اليها لا علي جهة النبوة كما بعث الي مريم وهو مبني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الملك يبعث الي غير الانبياء عليهم الس--------لام وهو الصحيح لكن- قيل عليه انه حينءذ ينتقص تعريف النبي بانه من اوحي اليه ولو قيل من اوحي اليه علي وجه النبوة دار التعريف واجيب بانه لا يتعين ذلك ولو قيل من اوحي اليه باحكام شرعية لكنه لم يءمر بتبليغها	6546	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4397	false	-2633194759712781076	64	206	328	1046	1544	300	بعيد لانه قال------ في سورة القصص انا راذره اليك وجاعلوه من المرسلين ومثله لا يعلم بالالهام وليس بشء لانها قد تكون شاهدت منه------------ ما يدل علي نبءته صلي الله عليه وسلم وانه تعالي لا يضيعه والهام الانفس القدسية مثل ذلك لا بعد فيه فانه ك---------شف الا تري قول عبد المطلب وقد سمي نبينا كييه محمدا -------------------------------------------------------------------انه سي-----------------------حمد في السماء والارض مع ان كونه--- داخلا في الملهم ليس بلازم---------------------------------------------------------- كما سياتي في قوله فرجعناك الخ وقوله او علي لسان نبي في وقتها لكثرة انبياء بني اسراءيل ولا عبرة بقوله في الكشف انه خلاف الظاهر المنقول وقوله او ملك بناء علي انه يراه--------- غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهو الصحيح لكنه قيل -----انه حينءذ ينتقض تعريف النبي بانه من اوحي اليه ولو قيل من اوحي اليه علي وجه النبءة دار التعريف ولا ورود له لان المراد اوحي ا------------ليه باحكام شرعية لكنه لم يءمر بتبليغها	4397	2518301951502212424	493	841.0	392	922	53.4707145690918	89	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06551	true	-858897998324400777	245	293	1303	1540	1566	300	علي قوله تعالي فليلقه--------------- فلا عطف فيه للانشاء علي الخبر وقرا شيبة وابو جعفر في رواية اخري كذلك الا انه سكن اللام وهي لام الامر ايضا وبقية الكلام-- نحو ما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون لام كي سكنت تخفيفا ولم يظهر فتح العين للادغام قال الخفاجي وهذا حسن جدا	6551	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4401	false	-1647559964976786510	35	92	185	479	1564	300	علي قوله------ فليلقه كما في اللوامح فلا عطف فيه للانشاء علي الخبر وامر المخاطب ب-------------------------------------اللام شاذ لكونه مجهولا هنا واصله الغيبة نحو ليصنع زيد وعمرو وهو جاءز فيه فلما نقل الي المجهول للاختصار ابقي علي حاله كما في لتعن بحاجتي جاز فيه ذلك ويحتمل انها ---لام كي سكنت تخفيفا ولم يظهر فتح العين للادغام------------ وهذا حسن جدا	4401	2518301951502212424	131	178.0	103	352	37.21590805053711	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06552	true	-728431831342192836	82	126	414	653	1556	300	الكشف فقال هو الاوفق لمقام الامتنان لما فيه من تعداد المنة علي وجه ابلغ ولما في تخصيص الالقاء او التربية بزمان مشي الاخت من العدول الي الظاهر فقبله كان عليه السلام محبوبا محفوظا ثم اولي الوجهين جعله ظرفا لتصنع واما النصب باضمار اذكر فضعيف	6552	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4401	false	-1647559964976786510	115	155	588	804	1564	300	الكشف كونه بدلا اوفق لمقام الامتنان لما فيه من تعداد المنة علي وجه ابلغ ولما في تخصيص الالقاء و--التربية بزمان مشي الاخت من العدول عن- الظاهر فقيل- كان------------ محبوبا محفوظا ثم اولي الوجهين جعله ظرفا لتصنع واما -------اضمار اذكر فضعيف	4401	2518301951502212424	204	363.5	165	239	85.35565185546875	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06562	true	-233703117519788337	90	154	475	805	1564	300	قوله تعالي سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما----------------- فانه مذكور قبل قولهما هذا بدلالة سنشد وقد -دل علي -انهما محفوظان من عقوبته واذاه فكيف يخافان من ذلك واجيب بانه لا يتعين --------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المعني لا يصلون بالعقوبة لجواز ان يراد لا يصلون الي الزامكما بالحجة مع ان التقدم- غير معلوم ولو قدم في الحكاية لا سيما والواو لا تدل علي ترتيب	6562	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4406	false	7080581285385156605	158	225	846	1191	1575	300	قوله تعالي---------------- ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما سورة القصص الاية فانه مذكور قبل قولهما هذا------------ وهو يدل علي حفظهما ع--------ن عقوبته ورد--------------------------- بانه تفسير ماثور عن كثير من السلف كمجاهد فلا ينبغي المبادرة لرذه ولا تعيين في قوله فلا يصلون اليكما فيجوز ان يكون معناه فلا يصلون-------------------------------- الي الزامكما بالحجة مع ان --تقدمه غير معلوم ولو قدم في الحكاية لا سيما والواو لا تدل علي ترتيب	4406	2518301951502212424	211	308.5	167	442	47.73755645751953	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06566	true	3809541423043216251	124	178	655	960	1605	300	انه جعل السلام تحية خزنة الجنة للمهتدين المتضمنة لوعدهم بالجنة وفيه تعريض لغيرهم بتوبيخ خزنة النار المتضمن لوعيدهم بعذابها لا- المقام للترغيب فيما هو حسن العاقبة وهو تصديق الرسل عليهم الس--------لام والتنفير عن خلافه فلو جعل السلام بمعني السلامة ------------------------------------------------لم يفد ان ذلك في العاقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فما قيل انه لا اشعار في اللفظ بهذا التخصيص	6566	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4409	false	9222469033860985492	1	92	7	493	1629	300	انه جعل السلام تحية خزنة الجنة للمهتدين المتضمنة لوعدهم بالجنة وفيه تعريض لغيره- بتوبيخ خزنة النار المتضمن لوعيدهم بعذابها لان المقام للترغيب فيما هو حسن العاقبة وهو تصديق الرسل عليهم الصلاة والسلام والتنفير عن خلافه فلو جعل السلام بمعني السلامة كما في قول عيسي صلي الله عليه وسلم يوم ولدت الخ لم يفد ان ذلك في العاقبة وما قيل ان الدليل علي انه ليس بتحية انه ليس ابتداء القاء ليس بشء لانه لم يجعل تحية موسي عليه الصلاة والسلام بل تحية الملاءكة فما قيل انه لا اشعار في اللفظ بهذا التخصيص	4409	2518301951502212424	303	563.5	249	487	62.21765899658203	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06574	true	8454849626683313592	103	131	523	658	1524	300	فما بال الخ واصل البال الفكر يقال خطر ببالي كذا ثم اطلق علي الحال التي يعتني بها وهو المراد و-لا يثني ولا يجمع الا شذوذا في قولهم بالات	6574	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4412	false	9118910737681063850	28	54	138	265	1547	300	فما حالهم------- البال الفكر يقال خطر ببالي كذا ثم اطلق علي الحال التي يعتني بها وهو --مراده ولا يثني ولا يجمع الا شذوذا في قولهم بالات	4412	2518301951502212424	121	224.5	96	136	88.97058868408203	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06575	true	-2378504795642555903	164	246	848	1291	1556	300	وتخصيص القرون الاولي علي هذا بالذكر مع اولوية التعميم قيل لعلم فرعون ببعضها وبذلك يتمكن من معرفة صدق موسي عليه الس--------لام ان بين احوالها وقيل انه لالزام موسي عليه السلام وتبكيته عند قومه في اسرع وقت لزعمه انه لو عمم ربما اشتغل موسي عليه الس--------لام بتفصيل علمه تعالي بالموجودات المحسوسة الظاهرة فتطول المدة ولا يتمشي ما اراده واياما كان يسقط ما قيل انه يابي هذا الوجه تخصيص القرون الاولي من بين الكاءنات فانه لو اخذها بجملتها كان اظهر واقوي في تمشي ما	6575	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4414	false	7394504595660756284	14	89	77	476	1539	300	وتخصيص القرون الاولي عليه---------- مع اولوية التعميم---- لعلم فرعون ببعضها وبذلك يتمكن من معرفة صدق موسي عليه الصلاة والسلام ان بين احوالها وقيل انه لالزام موسي كي--------- وتبكيته عند قومه في اسرع وقت لزعمه انه لو عمم ربما اشتغل موسي عليه الصلاة والسلام بتفصيل علمه تعالي بها------------------------ فتطول المدة ولا يتمشي ما اراده ف-----------سقط ما قيل انه يابي هذا الوجه تخصيص القرون الاولي من بين الكاءنات فانه لو اخذها بجملتها كان اظهر واقوي في تمشية --	4414	2518301951502212424	373	678.5	301	459	81.26361846923828	68	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06579	true	5708155150095401659	67	212	361	1124	1572	300	جعل اسم جنس لما يمهد للصبي ونصبه علي انه مفعول ------ثان لجعل ان كان- بمعني صي-----------ر او حال ان كان- بمعني خلق والمراد جعلها لكم كالمهد ويجوز ان يكون باقيا علي مصدريته غير منقول لما ذكر والمراد جعلها ذات مهد او ممهده او نفس المهد مبالغة وجوز ان يكون منصوبا بفعل مقدر من لفظه اي مهدها مهدا بمعني بسطها ووطاها والجملة حال من الفاعل او المفعول- وقرا كثير مهادا وهو علي ماقال المفضل كالمهد والمصدرية والنقل وقال ابو عبيد المهاد اسم والمهد مصدر وقال بعضهم هو جمع مهد ككعب وكعاب والمشهور في جمعه مهود والمعني علي الجمع جعل كل موضع منها مهدا لكل واحد منكم وسلك لكم فيها سبلا اي حصل لكم طرقا ووسطها بين الجبال والاودية تسلكونها من قطر الي قطر تقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا منها ماربكم وتنتفعوا بمنافعها ومرافقها وللدلالة علي ان ----------------------------------------الانتفاع --مخصوص بالانسان كرر لكم وذكره اولا------ لبيان ان المقصود بالذات من ذلك الانسان	6579	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4415	false	-7879705858302632884	29	133	134	702	1646	300	جعل اسم جنس لما يمهد للصبي وهو---------- مفعول جعل الثان----ي ان كانت بمعني صير وهو الظاهر او حال ان كانت بمعني خلق وجوز فيه الزمخشري بقاءه ع---------------------لي مصدريته ونصبه----------------------------------------------------------------------------------- بفعل مقدر من لفظه اي مهدها مهدا بمعني بسطها ووطاها والجملة حال من الفاعل او المفعولي واذا كان جمعا فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ ككعب وكعاب والمشهور في جمعه مهود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كالمهد متعلق بقوله تتمهدونها مقدم عليه وقيل تتمهدونها صفة المهد لانه معني نكرة وقوله كالفراش اي معني ووزنا قوله التبلغوا ----------------------منافعها اشارة الي وجه ذكرها علي سبيل الامتنان ولذا كزر ذكر لكم الدال علي الانتفاع المخصوص بالانسان بخلافه في الاول فانه ذكر لبيان ان المقصود بالذات من--ها الانسان	4415	2518301951502212424	294	285.0	235	954	30.817609786987305	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06580	true	1133240519987722246	174	198	926	1050	1585	300	ان تقول ان الفاء لسببية الارادة عن الانزال والباء لسببية النبات عن الماء فلا تكرار كما في قوله تعالي-- لنحيي به ولعل هذا اقرب	6580	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4416	false	5527222798301916318	130	155	692	818	1549	300	ان تقول ان الفاء لسببية الارادة عن الانزال والباء لسببية النبات عن الماء فلا تكرار كما في توله تعالي ا لنحيي به ولعل هذا اقرب	4416	2518301951502212424	123	239.5	99	126	97.61904907226562	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06580	true	1133240519987722246	73	211	366	1113	1585	300	علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة والحكمة بواسطة انه لا يسند--------------- الي----- العظيم الا--------------------------- امر عظيم والايذان بانه لا يتاتي الا من قادر-------------------- مطاع عظيم الشان ينقاد لامره ويذعن لمشيءته الاشياء المختلفة فان مثل هذا التعبير يعبر به الملوك والعظماء النافذ امر-------هم ويقوي هذا -------الماضي الدال-- علي التحقيق كالفاء الدالة علي السرعة فانها للتعقيب علي ما نص------------------------------------------------------------ عليه بعض المحققين وجعل الانزال و-------------------------------------------------الاخراج عبارتين عن ارادة النزول والخروج معللا باستحالة مزاولة العمل في شانه تعالي شانه واعترض عليه بما فيه بحث ولا يضر في ذلك كونه تعقيبا عرفيا ولم تجعل للسببية لانها معلومة من الباء وقال الخفاجي لك ان تقول ان الفاء لسببية الارادة عن الانزال والباء لسببية النبات عن الماء فلا تكرار كما في قوله تعالي لنحيي به ولعل هذا اقرب انتهي وانت تعلم ان التعقيب اظهر وابلغ وقد ورد علي هذا النمط من	6580	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4417	false	-8255336253278982765	28	142	153	739	1526	300	علي ظهور ما فيه وجه التنبيه------------------------------ انه لما عدل عن ضمير الغيبة الي ضمير العظمة والتكلم دل علي ان ما اسند اليه امر عظيم وصدور عظام الامور يدل علي كمال القدرة والحكمة وان حكمه مطاع لا يتخلف شء عن ارادته-------------------------------- فان مثل هذا التعبير يعبر به الملوك والعظماء النافذ امرهم ونهيهم ويقءي هذا الفاء والماضي الدالان عل--------------------------ي السرعة -----والتحقق واختلات ذلك مع اتحاد المواذ والاسباب الفلكية عند المثبتين لها ادر دليل عليه ومن لم يتنبه لهذا قال ان التنبيه يحصل لو قيل اخرج لان كمال القدرة يتفزع علي الاخراج --اذ لم يفم ق بين كمال القدرة والتنبيه----------------------------------------------- عليه وقوله المختلف------------------------------------------------------------ة من قوله شت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وع-لي هذا نظاءره الخ اي----------------------------------------------- ورد علي هذا النمط من	4417	2518301951502212424	211	148.5	159	939	22.470712661743164	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06601	true	-8200833850958706620	191	261	1005	1359	1570	300	وهو ظاهر في ان المراد بالموعد المصدر لان --------------------------------------المكان والزمان لا يقعان في زمان بخلاف الحدث اما الاول فلانه لا فاءدة فيه لحصوله في جميع الازمنة واما الثاني فلان الزمان لا يكون ظرفا للزمان ظرفية حقيقية لانه يلزم حلول الشء في نفسه واما مثل ضحي اليوم في اليوم فهو من ظرفية الكل لاجزاءه وهي ظرفية مجازية وما نحن فيه ليس من هذا القبيل كذ--------ا قيل وفيه منع ظاهر وقيل انه	6601	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4422	false	3348190176044915083	96	170	484	861	1547	300	وهو ظاهر في ان المراد بهما--- المصدر لان الثاني عين الاول لاعادة النكرة معرفة والمكان والزمان لا يقعان في زمان بخلاف الحدث انا الاول فلانه لا فاءدة فيه لحصوله في جميع الازمنة واما الثاني فلان الزمان لا يكون ظرفا لز-مان ظرفية حقيقية لانه يلزم حلول الشء في نفسه واما مثل ضحي اليوم في اليوم فهو من ظرفية الكل لاجزاءه وهي ظرفية مجازية وما نحن فيه ليس من هذا القبيل فلا وجه لما -------------------قيل انه	4422	2518301951502212424	324	606.5	258	400	81.0	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06604	true	-4474284535212997636	53	123	255	656	1589	300	امر موسي عليه --------السلام واضاف-----ته اليهم لادني ملابسة لوقوعه فيما بينهم واهتمامهم به وي--------------------------------------------------------------------------------------------------كون ا---سرارهم من فرعون وملءه ويحمل قولهم ان هذان لساحران الخ علي انهم اختلفوا فيما بينهم من الاقاويل المذكورة ثم استقرت اراءهم علي ذلك وابوا الا المناصبة للمعارضة وهو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام مستانف استءنافا بيانيا كانه قيل فماذا قالوا للناس بعد تمام التنازع فقيل قالوا ان هذان الخ وجعل الضمير في قالوا لفرعون و-----------ملءه علي انهم قال----------وا ذل---ك للسحرة	6604	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4423	false	2804914157106416307	110	223	570	1180	1596	300	امر موسي عليه الصلاة والسلام فاضافة الامر اليه- لادني ملابسة لوقوعه فيما بينهم واهتمامهم به وعلي هذا نجواهم ما ذكر وقوله او تنازعوا علي ان الضمير للسحرة ومخالفته لما قبله بتغاير المتنازع فيه وكون الضمير ل------فرعون وقومه اظهر لسبق ذكرهم ولذا ذهب اليه الاكثر وقوله تفسير لاسر--------------------------------------------------------وا النجوي علي القول الاخير او علي الاول ولا ينافيه قوله فيه ليس هذا من كلام السحرة لانه احد شقي النزاع ولا تفسير النجوي اولا بقوله بان موسي ان غلبنا الخ لانه بعض ما ذكروه او هو عليه كلام مستانف---------------- كانه قيل فم--ا قالوا للناس بعد تماء التنازع فقيل قالوا ان هذان الخ تنفيرا للناس وتقرب-ا لفرعون واما كونه تفسيرا علي الوجه الثاني في رجوع الضمير للسحرة	4423	2518301951502212424	206	226.0	166	692	29.76878547668457	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06605	true	-5201971776515564531	233	272	1195	1379	1521	300	كونها بمعني نعم----- لم يثبت او هو نادر وعلي تقدير الثبوت من غير ندرة ليس قبلها ما يقتضي جوابا حتي تقع نعم في جوابه والقول بانه يفهم من مصدر الاكلام ------ان منهم- من قال هما ساحران فصدق وقيل نعم	6605	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4424	false	1261546660850627590	184	222	1019	1202	1599	300	كونها بمعني نعم بانه لم يثبت او هو نادر وعلي تقدير --ثبوته----------- ليس قبلها ما يقتضي جوابا حتي تقع نعم في جوابه والقول بانه يفهم من النجري لانها تشعر بان منهما من قال هما ساحران فصدق وقيل نعم	4424	2518301951502212424	158	272.5	123	196	80.61224365234375	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06606	true	-905011764020833068	57	194	297	1019	1568	300	او بانها دخلت بعد ان هذه------ لشبهها بان المءكدة لفظا كما زيدت ان بعد ما المصدرية لمشابهتها للنافية في قوله ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد ورد الاول بان زيادتها في الخبر خاصة بالشعر وما هنا محل النزاع فلا يصح الاحتجاج به كما توهم النيسابوري وزيف الثاني ابو علي في الاغفال-------------------------------------------------------------------- بما خلاصته ان التاكيد فيما خيف لبسه فاذا بلغ به الشهرة الحذف استغني لذلك---------------- عن التاكيد ولو كان ما ذكر وجها لم يحمل نحو لعجوز شهربة علي الضرورة ولاتقاس علي ان حيث حذف معها الخبر في ان محلا وان مرتحلا وان اجتمعا في التاكيد لانها مشبهة بلا وحمل النقيض علي النقيض شاءع وابن جني بان الحذف من باب الايجاز والتاكيد من باب الاطناب والجمع بينهما محال للتنافي واجيب بان الحذف لقيام القرينة والاستغناء غير مسلم والتاكيد لمضمون الجملة لا للمحذوف	6606	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4424	false	1261546660850627590	91	166	509	925	1599	300	او هي د---خلت بعد ان بمعني نعم لشبهها بالمء---كدة لفظا كما زيدت ان بعد ما المصدرية لمشابهتها للنافية--------------------------------------------------------------- ورد الاول بان زيادتها في الخبر خاصة بالشعر وقول------------------------------------------- النيسابوري ان القراءة حجة عليهم استدل--ال بمحل النزاع مع احتمال غيره لكن دخول اللام المءكدة المقتضية للاعتناء بما دخلت عليه وحذفه يشعر بخلافه فيه هجنة واما ان الحذف لا يجوز بدون قرينة ومعها هو مستغن عن التاكيد فليس بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقيام القرينة والاستغناء غير مسلم وهو للنسب------------ة لا للمحذوف	4424	2518301951502212424	211	291.0	166	812	25.98522186279297	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06609	true	-4997747336693304966	109	194	552	993	1568	300	اعلم وقرا ابو عمرو ان هذين نتشديد نون ان وبالياء في هذين وروي ذلك عن عاءشة والحسن والاعمش والنخعي والجحدري وابن جبير وابن عبيد واعراب ذلك واضح اذ جاء علي المهيع المعروف في مثله لكن في الدر المصون قد-- استشكلت هذه القراءة بانها مخالفه لرسم الامام فان اسم الاشارة- فيه بدون الف وياء فاثبات الياء زيادة عليهز ولذا قال الزجاج انا لا اجيزها وليس بشء لانه مشترك الالزام ولو سلم فكم في القراءات ما خالف رسمه القياس مع ان حذف الالف ليس علي القياس ايضا	6609	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4424	false	1261546660850627590	223	283	1207	1507	1599	300	قوله وقرا ابو عمرو ان ه------------------------------ذين وهو ظاهر لفظا ومعني---------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن في الدر المصون انها استشكلت------------ بانها مخالفة لرسم عثمان رضي الله عنه فانه فيه بدون الف وياء فاثبات الياء زيادة عليه- ولذا قال الزجاج انا لا اجيزها رليس بشء لانه مشترك الالزام ولو سلم فكم في القرا-ات ما خالف رسمه القياس مع ان حذف الالف ليس علي القياس ايضا	4424	2518301951502212424	253	430.0	198	444	56.98198318481445	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06611	true	-1025122045885345642	1	100	4	534	1584	300	---------------------اجمع اكثر ما يقال في المعاني وجمع في الاعيان فيقال اجمعت امري وجمعت قومي وقد يقال بالعكس وفي المحكم انه يقال جمع الشء عن تفرقه يجمعه جمعا واجمعه فلم يفرق بينهما وقال الفراء اذا اردت جمع المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون واذا اردت جمع المال قلت جمعت بالتشديد ويجوز تخفيفه والاجماع والاحكام والعزيمه علي الشء ويتعدي بنفسه وبعلي تقو-------------------------ل اجمعت الخروج واجمعت علي الخروج وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العاصمعي يقال جمعت الشء اذا جءت به من هنا ومن هنا واجمعته اذا صيرته جميعا وقال ابو الهيثم اجمع امره اي جعله -جميعا وعزم عليه بعد ما كان متفرقا وتفرقته ان يقول مرة	6611	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3241	false	4615002754596564841	215	300	1137	1589	1589	300	اجمعوا فقيل انه يقال اجمع في------------- المعاني وجمع في الاعيان -يقال اجمعت امري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجمعت الجيش وهو الاكثر واجمع متعذ------------------------------------------------------------------------------------ بنفسه و------قيل بحرف جر يحذف اتساعا يقال اجمعت-------------- علي الامر اذا عزمت وهنا حذف اتساعا كذا قال ابو البقاء رحمه الله تعالي وكلام المصنف رحمه الله ماءل اليه واستشهد للقول الاول بقول الحرث بن حلزة اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت له ضوءضاء وقال ال-سدوسي ----اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وقال اب------------------------------و الهيثم اجمع امره--- جعله مجموعا---------- بعد ما كان متفرقا وتفرقته ان يقول مرة-	3241	2518301951502212424	161	211.0	127	754	21.352785110473633	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06612	true	-6728958654041135863	95	137	495	732	1551	300	الراغب الاستعلاء قد يكون لطلب العلو المذموم وقد يكون لغيره وهو ههنا يحتمله-ا فلهذا جاز ان يكون هذا الكلام محكيا عن هءلاء القاءلين للتحريض علي اج-ماعهم واهتمامهم وان يكون من كلام الله عز وجل فالمستعلي موسي وهرون عليهما السلام ولا تحريض فيه	6612	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4426	false	-4328325196599572178	59	95	314	519	1610	300	الراغب الاستعلاء قد يكون لطلب العلء المذموم وقد يكون لغيره وهو -هنا يحتملهما فل-ذا جاز ان يكون----------- محكيا عن هءلاء القاءلين للتحريض علي اجتماعهم واهتمامهم وان يكون من كلام الله------- فالمستعلي موسي وهرون-------------- ولا تحريض فيه	4426	2518301951502212424	202	353.5	166	239	84.51882934570312	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06618	true	2808380047809490853	72	182	348	913	1525	300	المقام من تنكير المضاف و--------------------لو عرف لكان المضاف اليه معرفة وليس مرادا واعترض بانه يجوز ان يكون تعريفه الاضافي حينءذ للجنس وهو كالنكرة معني وانما الفرق بينهما حضوره في الذهن واجيب بانه لا حاجة الي تعيين جنسه فانه مما علم--------- من قوله تعالي يخيل الخ وانما الغرض بعد تعيينه ان يذكر انه امر مموه لا حقيقة له وهذا مما يعرف بالذوق وقيل نكر ليتوسل به الي تحقير المضاف وتعقب بانه بعد تسليم افادة ذلك تحقير المضاف لا يناسب المقام--------- ولانه يفيد انقسام السحر الي حقير وعظيم وليس بمقصود وا-------------يضا ينافي ذلك قوله تعالي -----------في اية اخري وجاءا بسحر عظيم الا ان يقال------------------------------------------------------------ عظمه من وجه لا ينافي حقارته في نفسه	6618	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4430	false	8881090663621498790	172	294	903	1519	1550	300	المقام--- تنكير المضاف فلذا نكر الثاني لانه لو عرف -كان الاول------ معرفة بالاضافة فان قلت فليك-------------ن تعريفه الاضافي------ للجنس وهو كالنكرة معني وانما الفرق بينهما حضوره في الذهن قلت -------لا حاجة الي تع-ين جنسه فانه---- علم مما قبله من قوله ت------خيل الخ وانما الغرض بعد تع-ينه ان يذكر انه امر مموه لا حقيقة له وهذا مما يعرف بالذوق واما القصد ا--------لي تحقيره كما قيل فب--------عد تسليم افادته من غير تنوين لا--- يناسب المقام لما عرفت ولانه يفيد انقسام السحر الي حقير وعظيم وليس بمقصود واما الاعتراض بانه ينافي---- قوله وجاءوا بسحر عظيم في اية اخري وعظم سحره يدل علي عظم الساحر وانه لو قيل كيد الساحر لدل علي انه ساحر معروف فليس بشء فان عظمه من وجه لا ينافي حقارته في نفسه	4430	2518301951502212424	394	595.0	314	687	57.350799560546875	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06625	true	-5792956936505168116	89	125	467	644	1533	300	فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضو-------------------------------------------------------------------------ه ولا ينافي قولهم بعزة فرعون انا لنحن الغالبون لاحتمال ان يكون قبل ذلك او تجلدا كما ان قولهم ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قبله	6625	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4435	false	-669966896669224538	121	169	629	878	1553	300	فان الساحر اذا نام بطل سحره الاضافة عهدية اي السحر الذي يكون بالتسخير والعزاءم لا ما يكون شعبذة وعملا كالزءبق المار ذكره ولا ينافي هذه الرواية قوله انا لنحن الغالبون لاحتمال ان يكون قبل ذلك او تجلدا كما ان قوله- ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قبله	4435	2518301951502212424	143	245.5	112	250	57.20000076293945	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06629	true	-5520045851552201672	82	107	438	568	1551	300	اضرب البحر ليصير لهم طريقا يبسا اي يابسا وبذلك قرا ابو حيوة علي ان------------------------------ه مصدر---------- جعل وصفا لطر-----يقا مبالغة وهو يستوي فيه الواحد المذكر وغيره	6629	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4436	false	4647822852459566997	33	62	176	330	1594	300	اضرب البحر ليصير لهم طريقا فاوقع الضرب--------------------- علي الطريق اتساعا فهو مجاز عقليء قوله مصدر وصف به اي جعل وصفا لقوله طريقا مبالغة وهو يستوي فيه الواحد المذكر وغيره	4436	2518301951502212424	96	139.0	77	175	54.85714340209961	15	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06632	true	1165862821222771573	156	299	836	1568	1571	300	ما -ايضا وترك المفعول --زيادة في الابهام وقيل المفعول من اليم اي بعض اليم ويجوز ان يكون الفاعل ضمير الله تعالي شانه وما مفعول قيل هو ضمير فرعون والاسناد مجازي لانه الذي ورطهم للهلكة ويبعده الاظهار -----------------------------------في قوله تعالي طه 79 واضل فرعون قومه واضل فرعون قومه اي سلك بهم مسلكا اداهم ------الي الخسران في الدين والدنيا معا حيث اغرقوا فادخلوا نارا وما هدي 79 اي وما ارشدهم الي طريق موصل الي مطلب من الم------------------طالب الدينية والدنيوية والمراد بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهكم به ك---------------------------------------ما ذكر غير واحد واعترض بان الت----------------------------------------------------------------------------------هكم ان يءتي بما قصد به ضده استعارة ونحوها نحو انك لانت الحليم الرشيد اذا كان الغرض الوصف بضد هذين الوصفين وكونه لم يه-----د اخبار عما هو كذلك في الواقع واجيب بان الامر ك-------------------------------ذلك ولكن العرف في مثل ما هدي زيد عمرا ثبوت كون زيد عالما بطريق الهداية مهتديا في نفسه ولكنه لم يهد عمرا وفرعون	6632	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4438	false	-4384722533415097802	80	233	415	1173	1511	300	ما فاعلا فترك --مفعوله لزيادة الاي---هام وقيل انه م----ن اليم اي بعض اليم واذا كا-----ن الفاعل ض--------------------------------------مير فرعون فالاسناد مجازي كما اشار اليه قوله اي اضلهم في الدين لا في الفريق كما يشير اليه ما قبله وفي قوله هد-------------------------------------------------------------اهم اشارة الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المفعول حذف للفاصلة وقيام القرينة وهو الظاهر لا تنزيله منزدة اللازم ولا جعله بمعني اهتدي واما توهم تكريره مع اضل وانه توكيد له فينبغي فيه ترك العاطف فيدفعه انه قصد التهكم به ففيه فاءدة اخري تقتضي المغايرة فلا وجه لما ذكر واذا اريد ما هداهم في وقت ما يفيد ما لم يفده لكنه ليس بلازم لدفع التكرار قوله وهو تهكم به الخ فان قلت التهكم ان يءتي بما قصد به ضده استعا-ة ونحوها---------------------------------------------------------------- وكونه لم يهد مجرد اخبار عما هو كذلك في الواقع قلت قا اسا في الانتصاف وغيره من شروح الكشاف هو كذلك ونكن العرف في مثله يدل علي كونه--------------- عالما بطريق الهداية مهتديا في نفسه -لكنه لم يهد----- وفرعون	4438	2518301951502212424	292	357.0	230	1058	27.5992431640625	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06635	true	3767793786325393496	145	221	743	1118	1521	300	واصله من الحلول وهو في الاجسام ثم استعير لغيرها و--شاع حتي صارت حقيقة فيه ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي 81 اي هلك-------------------------------- واصله-------- الوقوع من علو كالجبل ثم استعمل في الهلاك للزومه له وقيل اي وقع في الهاوية واليه ذهب الزجاج وفي بعض الاثار ان في جهنم قصرا يرمي الكافر من اعلاه فيهوي في جهنم اربعين خريفا قبل ان يبلغ الصلصال فذلك قوله تعالي فقد هوي فيكون بمعناه الاصلي اذا اريد به فرد مخصوص منه	6635	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4439	false	6391192348230364488	258	300	1340	1555	1555	300	واصله من الحلول وهو في الاجسام ف--استعير لغير هاءم شاع حتي صار- حقيقة فيه وترد---------------------------ي هلك من الردا ولذا عطفه عليه للتفسير واصله كالهوفي الوقوع من علو وقو-------------------------------له-------- وقع في الهاوية اي النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون بمعنا- الاصلي اذا اريد به فرد مخصوص منه-	4439	2518301951502212424	154	208.5	123	417	36.93045425415039	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06637	true	6995325860903775570	12	45	72	250	1512	300	اما للتراخي باعتبار الانتهاء لبعده عن اول الانتهاء او للدلالة علي بعد ما بين المرتبتين فان المداومة اعلي واعظم------ من الشروع كما قيل لكل الي شاو العلي وثبات ولكن قليل في الرجال ثبات	6637	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4440	false	3440479334249048812	78	111	391	569	1575	300	اما للتراخي باعتبار الانتهاء لبعده عن اول الاهتداء او للدلالة علي بعد ما بين المرتبتين فان المداومة ------اعظم واعلي من الشروع كما قيل لكل الي شاو العلا حركات ولكن قليل في الرجال ثبات	4440	2518301951502212424	166	312.5	134	184	90.21739196777344	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06651	true	-710991157432393293	5	100	24	524	1532	300	ان الناصبة لا تقع بعد افعال القلوب مما يدل علي يقين او ظن غالب لا نها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكونها للاستقبال تدخل علي ما ليس بثابت مستقر فلا يناسب وقوعها بعد ما يدل علي يقين ونحوه -----والعطف ايضا-------------- كما سبق اي الا ينظرون فلا يبصرون عدم رجعه اليهم قولا من الاقوال وتعليق الابصار بما ذكر مع كونه امرا عدميا للتنبيه علي كمال ------------------------------------ظهوره المستدعي لمزيد تشنيعهم وتركيك عقولهم وقيل ان الناصبة لا تقع بعد راي البصرية ايضا لانها تفيد العلم بواسطة احساس البصر كما في ايضاح المفصل واحاز الفراء وابن الانباري وقوعها------ بعد افعال العلم فضلا عن افعال	6651	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4445	false	-4865097376103944886	57	178	293	952	1577	300	ان الواقعة------- بعد افعال القلوب مما يدل علي يقين او ظن غالب كما ذكره الرضي وغيره وهي المخففة من الثقيلة لا لانها تدخل علي المبتدا والخبر وان المشددة كذلك وان كنت مءولة بمصدر والمخففة فرعها ولو دخلت علي المصدرية لزم الاقتصار علي احد المفعولين لانه يشاركها في ذلك ظن واخواتها مطلقا بل لادق ان الناصبة لكونها للاستقبال تدخل علي ما ليس بثابت مستقر فلا يناسب وقوعها بعد ما يدل علي يقين ونحوه بخلاف المخففة ولم يجعلها بصرية ك-------------------------------------------------------------------------------ما ذكره المعرب لان رجع القول ليس بمرءي وقد قيل انه جعل بمنزلة المرءيء المحسوس لظهوره------------------------------------- وقيل ان---------ها تقع بعد راي البصرية ايضا لانها تفيد العلم بواسطة احساس البصر كما في ايضاج المفصل واجاز الفراء وابن الانباري وقوع الناصبة بعد افعال العلم --وقوله افعال	4445	2518301951502212424	306	499.0	244	793	38.587642669677734	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06655	true	-942079646323228335	195	260	1015	1346	1554	300	وغلب علي ظن-----ه تقصير- في هرون عليه السلام يستحق به وان لم يخرجه عن داءرة العصمه الثابته للانبياء عليهم السلام التاديب ف---فعل به ما فعل وباشر ذلك بنفسه ولا محذور فيه اصلا ولا مخالفه للشرع فلا يرد ما توهمه الامام فقال لا يخلو الغضب من ان يزيل عقله اولا والاول لا يعتقده مسلم-- والثاني لا يزيل السءال بلزوم عدم العصمه واجاب بما لا طاءل تحته	6655	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4446	false	177478946746694775	149	200	779	1033	1533	300	وغضب لله لاعتقاده تقصيرا في هرون------------ يستحق به----------------------------------------------------------- التاديب عند فعل به ما فعل وباشر ذلك بنفسه ولا محذور فيه اصلا ولا مخالفة للشرع حتي يرد ما توهمه الامام فقال لا يخلو الغضب من ان يزيل عقله اولا والاول لا ينبغي اعتقاده والثاني لا يزيل السءال----------------- واجاب بما لا طاءل تحته	4446	2518301951502212424	223	374.0	174	342	65.20468139648438	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06657	true	7965111704817794912	26	62	128	304	1541	300	ما طلبك له و----------------------------------------شاع ف-----ي الشان والامر العظيم لانه يطلب ويرغب فيه واختير في الاية تفسيره بالاصل ليكون الكلام عليه ابل-------------غ حيث لم يساله عليه السلام عما صدر منه ولا عن سببه بل عن سبب طلبه	6657	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4446	false	177478946746694775	233	280	1220	1442	1533	300	ما طلبك له وما الذي حملك عليه هذا اصل معني الخطب ثم شاع في معني الشان والامر العظيم لانه يطلب ويرغب فيه والاستفهام هنا عن السبب الباعث لما صدر عنه علي وجه الانكار البليغ حيث لم يساله------------ عما صدر منه ولا عن سببه بل عن سبب طلبه	4446	2518301951502212424	121	174.5	94	234	51.70940017700195	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06658	true	6715269110516391428	38	83	220	453	1505	300	لموسي عليه السلام وقومه وقيل له عليه السلام وحده وضمير الجمع للتعظيم كما قيل في قوله تعالي رب ارجعون وهذا منقول عن قدماء النحاة وقد صرح به الثعالبي في سر العربية فما ذكره الرضي من ان التعظيم انما يكون في ضمير المتكلم مع الغير كفعلنا	6658	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4447	false	-4603131388483151066	37	69	167	335	1489	300	لموسي عليه الصلاة و------------------السلام تعظيما له----------------------------------------------- وهذا منقول عن قدماء النحاة وقد صرح به الثعالبي في سر العربية فما ذكره الرضي من ان التعظيم انما يكون في ضمير المتكلم مع الغير كفعلنا	4447	2518301951502212424	157	275.0	126	233	67.38197326660156	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06659	true	3012225238602155598	32	148	163	823	1610	300	والقبضة المرة من القبض -اطلقت علي المقبوض مرة وبذلك يرد علي القاءلين بان -المصدر الواقع كذلك لا يءنث بالتاء فيقولون هذه حلة نسيج اليمن ولا يقولون نسجة اليمن والجواب بان---------------------- الممنوع انما هو التاء الدالة علي التحديد لا علي مجرد التانيث كما هنا والمناسب علي هذا ان لا تعتبره المرة كما لا يخفي وقرا عبد الله وابي وابن الزبير والحسن وحميد قبصت قبصة بالصاد فيهما وفرقوا بين القبض بالضاد المعجمة والقبص بالصاد بان الاول الاخذ بجميع الكف والثاني الاخذ باطراف الاصابع ونحوهما الخضم بالخاء للاكل بجميع الفم والقضم بالقاف للاكل باطراف الاسنان وذكر ان ذلك مما غير لفظه لمناسبة معناه فان الضاد المعجمة للثقل-- واستطالة مخرجها جعلت فيما يدل علي الاكثر------------------- والصاد-------- لضيق محلها وخفاءه جعلت	6659	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4448	false	8271297149076679858	17	117	84	633	1568	300	والقبضة المرة من القبض فاطلق- علي المقبوض في الدر المصون النحاة يقولون ان المصدر الواقع كذلك لا يءنث بالتاء ويقولون هذه حلة نس-ج اليمن -لا نسي------جة اليمن ويعترضون بهذه الاية ثم يجيبون بان الممنوع انما هو التاء الدالة علي التحديد لا علي مجرد التانيث وهذه لمجرد التانيث وكذلك قو----------------------------------------له والارض جميعا قبضته سورة الزمر الاية وفيه نظر لان لفظ اله زة فيه بعض نبوة عنه فتامل قوله و--------------الاول للاخذ بجميع الكف الخ يعني انه----------------------------------------------------------------------------------------------------- مما غير لفظه لمناسبة معناه فان الضاد المعجمة لتفشيها واستطالة مخرجها جعلت فيما يدل علي الاكثر وهو القبص بكل الكف والصاد المهملة لضيق محلها وخفاءه جعلت	4448	2518301951502212424	328	465.0	261	713	46.002803802490234	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06664	true	-7811396515663573868	30	98	141	488	1508	300	والسر في عقوبته علي جنايته بما ذكر علي ما قيل انه ضد ما قصده من اظهار ذلك ليجتمع عليه الناس ويعززوه فكان سببا لبعدهم عنه وتحقيره وصار لديهم ابغض من الطلياء واهون من معباة وقيل لعل السر في ذلك ما بينهما من مناسبة التضاد فانه لما انشا الفتنه بما كانت ملابسته سببا -لحياة الموات -عوقب بما يضاده حيث جعلت ملابسته سببا للحمي التي هي من اسباب موت الاحياء	6664	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4448	false	8271297149076679858	238	288	1245	1508	1568	300	والسر في عقوبته علي جنايته مما ذكر----------- انه ضد ما قصده من اظهار ذلك ليجتمع عليه الناس ويعزروه فكان سببا لبعدهم عنه وتحقيره وهذا احسن مما قيل ان--------------------------------------------- بينهما--- مناسبة التضاد فانه---- انشا الفتنة مما كانت ملابسته سببا الحياة الجماد فعوقب بضده وهو ا-----------------------لحمي التي هي من اسباب موت الاحياء	4448	2518301951502212424	227	379.5	182	349	65.04297637939453	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06666	true	-1648608959177451133	17	162	80	823	1506	300	حرق- الحديد حرقا بفتح الراء اذا برده بالمبرد ويءيد---------------------------------------------------------ه قراءة علي كرم الله تعالي وجهه وحميد وعمرو بن فايد وابي جعفر في رواية وكذا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لنحرقنه بفت---ح النون وسكون الحاء وضم الراء فان حرق يحرق بالضم مختص بهذا المعني كما قيل وهذا ظاهر في انه لم يصر ذا لحم ودم بل كان باقيا علي الجمادية وزعم بعضهم انه لا بعد ---------------علي تقدير كونه حيا في تحريقه بالمبرد اذ يجوز خلق الحياة في الذهب مع بقاءه علي الذهبية عند اهل الحق وقال بعض القاءلين بانه صار حيوانا ذا لحم ودم ان التحريق بالمبرد كان للعظام وهو كما تري وقال النسفي تفريقه بالمبرد طريق تحريقه بالنار فانه لا يفرق الذهب الا بهذا الطريق وجوز علي هذا ان يقال ان موسي عليه السلام حرقه بالمبرد ثم احرقه بالنار وتعقب بان النار تذبيه وتجمعه ولا تحرقه وتجعله رمادا فلعل ذلك كان بالحيل الا كسيرية	6666	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4449	false	7073238932764874197	217	297	1175	1607	1618	300	حرقت الحديد حرقا بفتح الراء اذا بردته لتحرفه والحرق ايضا صوت الانياب اذا حك بعضها علي بعض من شدة الغيظ وقوله قراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------- لنحرقنه اي بفتح النون------------ وضم الراء فانه-------------- مختص بهذا المعني---- قيل و---------------------------------------------------------------------------لا بعد في تحريق العجل علي تقدير كونه حيا بالم----------برد اذ يجوز خلق الحياة في الذهب مع بقاءه علي الذهبية عندنا وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال النسفي تفريقه بالمبرد طريق تحريقه بالنار فانه لا يفرق الذهب الا بهذا الطريق وفيه ا------------------------------------------------------------------------ن النار تذيبه وتجمعه -لا تحرقه وتفرقه------ فلعله بانضمام الحيل الا-كسيرية	4449	2518301951502212424	312	461.5	252	819	38.095237731933594	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06669	true	2312313231117838595	1	71	7	394	1581	300	في الاصل يطلق ---------علي معنيين الحمل الثقيل والاثم واطلاقه علي العقوبه نظرا الي المعني الاول علي سبيل الاستعارة المصرحة حيث شبهت العقوبة بالحمل الثقيل ثم استعير لها---------- بقرينه ذكر يوم القيامة ونظرا الي المعني الثاني علي سبيل المجاز المرسل من حيث ان العقوبة جزاء الاثم فهي لازمة له او مسببة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول هو الان-سب بقوله تعالي فيما بعد وساء الخ----------------- لانه ترشيح له ويءيده قوله تعالي في اية اخري وليحملن اثقالهم	6669	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4451	false	-5732703984978546911	132	224	723	1226	1615	300	---------يطلق في اللغة علي معنيين الحمل الثقيل والاثم فيجوز ان يقال في وجه تسمية العقوبة بالوزر------------------------------- شبهت العقوبة بالحمل الثقيل ثم استعيل استعارة مصرحة بقرينة ذكر يوم القيامة او يقال العق-------------------------------------------------وبة جزاء الاثم فهي لازمة له او مسببة فاطلق الوزر وهو الاثم علي العقوبة مجازا مرسلا هكذا قرره الشارح العلامة وغيره ومحصله انه مجاز عن العقوبة اما من الحمل الثقيل علي طريق الاستعارة او من الاثم علي طريق المجاز المرسل ولا يخفي ان الاول هو المناسب لقوله--------------- وساء لهم يوم القيامة حملا لانه ترشيح له ويءيده قوله ------في اية اخري وليحملن اثقالهم	4451	2518301951502212424	214	290.5	172	613	34.9102783203125	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06669	true	2312313231117838595	173	296	917	1560	1581	300	فعل ذم بمعني بءس وهو احد معنييه المشهورين وفاعله علي هذا هنا مستتر يعود علي حملا الواقع تمييز الا علي وزرا -لان فاعل بءس لا يكون الا ضميرا مبهما يفسره التمييز العاءد هو اليه وان تاخر لانه من خصاءص هذا الباب والمخصوص بالذم محذوف والتقدير ساء حملهم حملا وزرهم ولام لهم للبيان كما في سقيا-له وهيت لك وهي متعلقة بمحذوف---------------- كانه قيل لمن يقال هذا فقيل هو يقال لهم وفي شانهم واعادة يوم القيامة لزيادة التقرير وتهويل الامر وجوز ان يكو----------------------------ن ساء بمعني احزن وهو المعني الاخر من المعنيين والتقدير علي -----------------------ما قيل و----------احزنهم الوزر حال كونه حملا لهم وتعقب-ه في الكشف بانه ا-ي فاءدة فيه والوزر ادل علي الثقل من قيده ثم التقييد بلهم مع الاستغناء عنه وتقديمه الذي --------لا يطابق المقام	6669	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4452	false	6515137269922836658	97	226	492	1151	1535	300	فعل ذم بمعني بءس وحينءذ ف------------------فاعله------------ مستتر يعود علي حملا ال-----تمييز -لا علي الورر لان فاعل بءس لا يكون الا ضميرا -بهما يفسره التمييز العاءد--- اليه وان تاخر لانه من خصاءص هذا الباب والمخصوص بالذم محذوف والتقدير ساء حملهم حملا وزرهم ولام لهم للبيان كما في سقيا له وهيت لك---- متعلقة بمحذوف تقديره يقال لهم كانه قي---------ل هذا فقيل--- يقال لهم وفي شانهم قوله اشكل امر اللام ونصب حملا ولم يفد مزيد معني يعني انه لا يساعده اللفظ ولا المعني لان ساء بمعني احزن متعد بنفسه وليس المحل محل زيادة اللام ولا داعي للتكلف في توجيهه كما قيل ان التقدير احزنهم الوزر حال كونه حملا لهم وقد رذه في الكشف بانه افي فاءدة فيه والوزر ادل علي الثقل من قيده ثم التقييد بلهم----------------- وتقديمه وحذف المفعول لا يطابق المقام	4452	2518301951502212424	458	701.5	364	732	62.56830596923828	76	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06670	true	7969091106600432404	6	82	23	401	1508	300	الكلام ولا مبالغة في الوعيد بذلك بعد ما تقدم ثم قال وكذلك ما قاله العلامه الطيبي --من ا---------------ن المعني واحزنهم حمل الوزر علي ان حملا تمييز واللام في لهم للبيان لما ذكر من فوات فخامة المعني وان البيان ان كان لاختصاص الحمل بهم ففيه غنية وان كان لمحل الاحزان فلا كذلك طريق بيانه وان كان علي ان هذا الوعيد لهم فليس موقعه قبل يوم القيامة وان المناسب حينءذ وزرا ساء لهم حملا علي الوصف لا هكذا	6670	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4452	false	6515137269922836658	227	295	1157	1514	1535	300	الكلام ولا مبالغة في الوعيد ب--ه بعد-ما تقدمه وقال----------------------- الطيبي رحمه الله وتبعه المحشي المعني -احزنهم حمل الوزر علي انه---- تمييز واللا-------م للبيان ورده بانه مفوت لفخامة المعني وان البيان ان كان لاختصاص الحمل بهم ففيه غنية وان كان لمحل الاحزان فلا كذلك طريق بيانه وان كان علي ان هذا الوعيد لهم فليس موقعه قبل يوم القيامة وان المناسب حينءذ وزرا ساء لهم حملا علي الوصف لا هكذا	4452	2518301951502212424	316	553.5	254	395	80.0	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06670	true	7969091106600432404	162	300	823	1508	1508	300	تمييزا و لهم حالا و يوم القيامة متعلقا بالظرف اي قبح ذلك الوزر من جهة كونه حملا لهم في القيامة وفيه ما فيه طه 102 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور منصوب باضمار اذكر وجوز ان يكون ظرف المضمر حذف للايذان بضيق العبارة عن حصره وبيانه او بدلا من يوم القيامة او بيانا له او ظرفا ليتخافتون وقرا ابو عمرو وابن محيصن وحميد ننفخ بنون العظمة علي اسناد الفعل---------------------------------------- الي الامر به وهو الله سبحان------ه تعظيما ل---------لنفخ لان ما يصدر من العظيم عظيم او ل------------------لنافخ بجعل فعله بمنزلة فعله تعالي وهو انما يقال ل-من له مزيد اختصاص وقرب مرتبة وقيل انه يجوز ان يكون------- لليوم الواقع هو فيه------------------------------------------- وقرء ينفخ بالياء المفتوحة علي ان ضميره لله عزوجل او لاسرافيل عليه السلام وان لم يجر ذكره لشهرته وقرا الحسن وابن عياض في جماعة في الصور بضم الصاد وفتح-	6670	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4453	false	-8996892770734511297	4	102	22	521	1576	300	تمييز و--لهم حال- و-يوم القيامة متعلق- بالظرف اي قبح ذلك الوزر من جهة كونه حملا لهم--------------------------------------- في يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة وفي ورود ساء بهذا المعني في كتب اللغة وكلام الفصحاء-------------------------- علي انه معني حقيقي نظر وان ذكره صاحب القاموس فتامل قوله الي الامر به وهو الله فاسناده اليه تعظيم للفعل وهو النفخ لان ما يصدر عن العظيم عظيم او هو تعظيم لاسرافيل النافخ بجعل فعله بمنزلة فعله و------هو انما يقال فيمن له مزيد اختصاص وقرب مرتبة وقيل انه يجوز ان يكون تعظيما لليوم الواقع ---فيه ويتمشي علي هذه القراءة التي تليه ايضا قوله وقرء في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور بضم الصاد وفتح	4453	2518301951502212424	299	374.5	236	810	36.91358184814453	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06671	true	7181505329066456820	0	150	0	815	1615	300	الواو جمع صورة كغرفة وغرف والمراد به الجسم المصو------------------------------------------------------------------------------------------------------ر و------------------اورد ان النفخ يتكرر لقوله تعالي ثم نفخ فيه اخري والنفخ في الصورة احياء والاحياء غير متكرر بعد الموت وما في القبر ليس بمراد من النفخة الاولي بالاتفاق واجيب بانه لانسل-------------------------------------------------------------م ان كل نفخ احياء وبعضهم فسر الصور علي القراءة المشهورة بذلك ايضا والحق تفسيره بالقرن الذي ينفخ فيه ونحشر المجرمين يومءذ اي يوم اذ ينفخ في الصور وذكر ذلك صريحا مع تعين ان الحشر لايكون الا يوءذ للتهويل وقرا الحسن يحشر بالياء والبناء للمفعول و المجرمون بالرفع علي النيابة عن الفاعل وقرء ايضا يحشر بالياء والبناء للفاعل وهو ضميره عز وجل اي ويحشر الله تعالي المجرمين زرقا 102 حال كونهم زرق الابدان وذلك غاية في التشويه ولاتزرق الابدان الا من مكابدة الشداءد وجفوف رطوبتها وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما زر------------------------------------------ق العيون فهو وصف للشء بصفة جزءه كما يقال غلام اكحل واحول والكحل والحول من صفات العين ولعل------ه مجاز	6671	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4453	false	-8996892770734511297	102	205	521	1057	1576	300	الواو جمع صورة كغرفة وغرف والمراد به الجسم المصور وبه فسر ايضا علي القراءة المشهورة بسكون الواو وجوز فيها ان تكون بمعني القرن الذي ينفخ فيه وهو المشهور واورد علي كونه جمع صورة ان النفخ يتكرر لقوله------ ثم نفخ فيه اخري والنفخ في الصورة احياء والاحياء غير متكرر بعد الموت وما في القبر ليس بمراد من النفخة الاولي بالاتفاق والجواب ان من يقرا به ويفسره به لا يجعل الثانية مثل الاولي في الاحياء ولا يلزم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعلها في كل موضع بمعني واحد فتامل قوله زرق العيون فهو وصف للشء بصفة جزءه كما يقال غلام اكحل واحور والكحل والحور صفة ----العين والظاهر انه مجاز	4453	2518301951502212424	284	239.5	228	1044	27.203065872192383	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06676	true	6084864719339379557	130	183	698	996	1614	300	لان المرا---د به ما-خفي من الاعوجاج حتي احتاج الي اثباته الي المساحة الهندسية المدركة بالعقل فالحق بما هو عقلي صرف فاطلق عليه ذلك لذلك وهذا بخلاف العوج بفتح العين فانه مايدرك بفتحها كعوج ---الحاءط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعود وبهذا فرق بينهما في الجمهرة وغيرها واختار المرزوقي في شرح الفصيح انه لا-فرق بينهما وقال ابو عمرو يقال	6676	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4456	false	5946709726136000950	216	300	1200	1620	1620	300	بانه لما اريد به ما خفي منه-------- حتي احتاج---- اثباته الي المساحة الهندسية المدركة بالعقل -الحق بما هو عقلي صرف فاطلق عليه ذلك لذلك وما في القاموس من ان الاسم منه كعنب او يقال لكل منتصب كالحاءط والعصا كفرج وفي غيره كعنب وكذا هو عن ابن السكيت لا يخالف ما هنا كما توهم لان ذكر القاءم المنتصب لانه في راي العين اظهر وليس المراد الحصر و-لذا جمع بينهما الراغب في مفرداته واختار المرزوقي في شرح الفصيح انه لا فرق بينهما -قال ابو عمرو يقال-	4456	2518301951502212424	200	295.5	163	436	45.871559143066406	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06676	true	6084864719339379557	187	300	1028	1614	1614	300	عوج بالكسر واما العوج بالفتح فمصدر---- وصح الواو فيه لانه منقوص من اعوج ولما صح في العقل صح في المصدر ايضا والامت التنو والتنكير فيهما للتقليل وعن ابن عباس عوجا ميلا ولا امتا اثر مثل الشراك وفي رواية اخري عنه عوجا واديا ولاامتا رابية وعن قتادة عوجا صدعا ولاامتا اكمة وقيل الامت الشقوق في الارض وقال الزجاج هو ان يغلظ مكان ويدق مكان وقيل الامت في الاية العوج في السماء تجاه الريح والعوج في الارض ختص بالعرض وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما مر غير مرة طه 108 يومءذ يتبعون الداعي وقوله تعالي يومءذ اي يوم اذ تنسف الجبال علي اضافة ي--وم الي وقت النسف من اضافة العام الي الخاص فلا يلزم-	6676	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4457	false	6769934454180115830	2	63	8	294	1516	300	عوج بالكسر واما العوج بالفتح فمصدر عوج وصح الواو فيه لانه منقوص من اعوج ولما صح في الفعل صح في المصدر ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وقيل لا تري استءناف مبين للحالين قبله كانه قيل الي اي حذ هي في ذلك فقيل لا تري الخ ويصح ان تكون صفة لما قبلها-------------------------------- وقوله ع----------------------------------لي اضافة اليوم الي وقت ------من اضافة العام الي الخاص فلا يلزم	4457	2518301951502212424	166	51.5	130	697	23.816356658935547	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06677	true	-8071166456040615945	0	62	0	323	1528	300	ان- يكون للزمان ظرف وان كان لا-مانع عنه عند من عرفه بمتجدد يقدر به متجدد اخر وقيل هو -من اضافة المسمي الي الاسم كما قيل في شهر رمضان وهو ظرف لقوله تعالي يتب---------------------------------------------------------------عون الداعي وقيل بدل من يوم القيامة فالعامل فيه هو العامل فيه وفيه الفصل الكثير وفوات ارتباط يتبعون بما قبله وعليه فقوله تعالي ويسالونك الخ استطراد معترض وما بعده استءناف	6677	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4457	false	6769934454180115830	63	130	294	641	1516	300	انه يكون للزمان ظرف وان كان لا مانع منه عند من عرفه بمتجذد يقدر به متجذد اخر وقيل انه من اضافة المسمي الي الاسم ك----------شهر رمضان وهذا بناء علي ما ارتضاه سيبويه من ان العلم رمضان كما مر تحقيقه وعلي هذا فهو متعلق بيتبعون المذكور بعده وقدمه لما في الثاني من-------------------------- الفصل الكثير وفوات ارتباط يتبعون بما قبله وعليه فقوله------ ويسالونك الخ استطراد معترض وما بعده استءناف	4457	2518301951502212424	226	380.5	181	389	58.097686767578125	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06677	true	-8071166456040615945	171	202	917	1055	1528	300	لا يعوج له مدعو ولا يعدل عنه و----------------------------------------هذا كما يقال لا عصيان له اي لا يعصي ولا ظلم له اي لا يظلم واصله ان اختصاص الفعل بمتعلقه ثابت كما هو بالفاعل	6677	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4457	false	6769934454180115830	182	220	903	1081	1516	300	لا يعوج له مدعو ولا يعدل عنه بالبناء للمجهول فيهما وفي شروح الكشاف ان هذا كما يقال لا عصيان له اي لا يعصي ولا ظلم له اي لا يظلم واصله ان اختصاص الفعل بمتعلقه ثابت كما هو بالفاعل	4457	2518301951502212424	137	260.5	106	178	76.96629333496094	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06681	true	6109857858217064936	79	117	376	554	1520	300	ان من يعمل ذلك وهو مءمن هذا شانه لصون الله تعالي اياه عن الظلم او الهضم ولانه لا يعتد بالعمل الصالح معه فلا يرد ما قيل انه لا-يلزم من الايمان وبعض العمل ان لا يظلم غيره ويهضم حقه	6681	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4459	false	7140345583221626699	257	287	1377	1513	1573	300	ا---------------------ن هذا شانه لصون الله له عنه---------------------- ولانه لا يعتد بالعمل الصالح معه فلا يرد ما قيل انه لا يلزم من الايمان وبعض العمل ان لا يظلم غيره ويهضم حقه	4459	2518301951502212424	129	236.5	101	179	72.0670394897461	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06682	true	-4601794933197067621	81	118	438	673	1647	300	المراد بالتقوي ملكتها و--------------------------------اسندت -------اليهم لانها ملكة نفسانية تناسب الاسناد لمن قامت به وبالذكر العظة الحاصلة من استماع القران المثبطة عن المعاصي ولما كانت امرا يتجدد بسبب استماعه -ناسب الاسناد اليه ووصفه بالحدوث المناسب لتجدد الالفاظ المسموعة	6682	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4460	false	8161037941208739884	119	152	662	875	1702	300	المراد بالتقوي ملكتها وبالذكر العظة الحاصلة من استماعه اسندت التقوي اليهم لانها ملكة نفسانية تناسب الاسناد لمن قامت به و-------العظة امر------------------------------------------------------- يتجدد بسبب استماعه فناسب الاسناد اليه ووصفه بالحدوث المناسب لتجدد الالفاظ المسموعة	4460	2518301951502212424	171	289.0	144	275	62.181819915771484	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06685	true	9160286044793566369	228	262	1171	1356	1553	300	عطف القصة علي القصة والتخالف فيه انشاء وخبرية لا يضر--------------------- مع ان المقصود بالعطف جواب القسم وحاصل المعني عليه صر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنا الوعيد وكررناه لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا لكنهم لم يلتفتوا لذلك ونسوه كما	6685	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4461	false	-8682343699210206106	82	149	420	789	1549	300	عطف القصة علي القصة ف-------------------------لا يضر تخالفهما خبرا وانشاء مع ان المقصود بالعطف جواب القسم وجعله معطوفا علي- صرفنا دون انزلنا وان كان هو المتبادر لتمام المناسبة بينهما اذ ذكر تكرار الوعد والوعيد للتذكر وهم لم يتذكروا كما لم يتذكر ابوهم اشارة الي انها شنشنة اخزمية وتتضمن حكمة التكرير وهو النسيان فكانه قيل صرفنا الوعيد-------- لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا لكنهم لم يلتفتوا لذلك ونسوه كما	4461	2518301951502212424	140	212.0	111	403	34.73945236206055	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06690	true	3200687957070134671	205	291	1018	1491	1533	300	انه عدل عن المناسبة المكشوفة الي مناسبة اتم منها وهي ان الجوع خلو الباطن والعري خلو الظاهر فكانه قيل لا يخلو باطنك وظاهرك عما يهمهما وجمع بين الظما المورث حرارة الباطن والبروز للشمس وهو الضحو المورث حرارة الظاهر فكانه قيل لا يءلمك حرارة الباطن والظاهر وذلك الوصل الخفي وهو سر بديع من اسرار البلاغة وفي الكشف انما عدل الي المنزل تنبيها علي ان------------- الشبع والكسوة اصلان وان الاخ-رين متممان علي الترتيب فالامتنان علي هذا الوجه اظهر ولهذا فرق بين القرينتين فقيل اولا ان لك وثانيا انك	6690	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4464	false	8404650193347078841	39	118	195	631	1581	300	انه عدل عن المناسبة المكشوفة الي مناسبة اتم منها وهي ان الجوع خلء الباطن والعري خلو الظاهر فكانه قيل لا يخلو باطنك وظاهرك عما يهمهما وجمع بين الظما المورث حرارة الباطن والبروز ل----------لشمس المورث حرارة الظاهر فكانه قيل لا يءلمك حرارة الباطن والظاهر وهذا مال ما ذكره المتنبي كما فصله الواحدي وغيره وقيل انه عدل عنه----------- تنبيها علي ان الاولين اعني الشبع والكسوة اصلان وان الاخيرين متممان------------ فالامتنان علي هذا------ اظهر ول-ذا فرق بين القرينتين فقيل----- ان لك و------انك	4464	2518301951502212424	362	623.0	293	487	74.33264923095703	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06705	true	4341541594447847977	4	228	23	1189	1557	300	او لان من نسلهم من يءمن ---او لحكمة اخري الله تعالي اعلم بها اي لو لا الكلمة السابقة والعدة بتاخير العذاب لكان اي عقاب جناياتهم لزاما اي لازما لهءلاء الكفرة بحيث لا يتاخر عن جناياتهم ساعة لزوم ما نزل باضرابهم من----------------------------------- القرون السال------------------------------------------------------------------------------------------فة واللزام اما مصدر لازم كالخصام وصف به للمبالغة او اسم الة---------------- كحزام وركاب وا---------لوصف به للمبالغة ايضا ك----------------لزاز خصم بمعني ملح علي خص----------------------------مه وجوز ابو البقاء---- كونه جمع لازم كقيام جمع قاءم وهو خلاف الظاهر واجل مسمي 129 عطف علي كلمة كما اخرج ابن ابي حاتم عن قتادة والسدي اي لو لا العدة بتاخير عذابهم والاجل المسمي لاعمارهم لما تاخر عذابهم اصلا وفصله عما عطف عليه للمسارعة الي بيان جواب لو لا والاشعار باستقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب ومراعاة فواصل الاي الكريمة وقيل اي ولو لا اجل مسمي لعذابهم وهو يوم القيامة وتعقب بانه يتحد حينءذ بالكلمة السابقة ف--لا يصح ------ادرا-----ج استقلال كل منهما بالنفي في عداد نكت الفصل واجيب با-------------------نه لا يلزم من تاخير العذاب عن الدنيا ان يكون له- وقت----- لا يتاخر عنه ولا يتخلف ----فلا مانع من الاستقلال واخراج ابن منذر عن مجاهد ان الاجل المسمي هي كلمة التي سبقت وقيل الاجل المسمي للعذاب هو يوم بدر وتعقب بانه ينافي كون الكلمة---------- هي العدة بتاخير عذاب هذه الامة واجيب بان المراد من ذلك العذاب هو عذاب الاستءصال ولم يقع يوم بدر وجوز الزمخشري كون العطف علي المستكن	6705	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4470	false	-6344133808305074488	16	207	81	1010	1492	300	او لان من نسلهم من يءمن به او لحكمة خفية قوله الكان مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نزل بعاد وثمود يعني ان اسم كان ضمير عاءد علي اهلاك القرون المفهوم مما قبله وما ذكره بيان للمراد منه فلا يقال انه لو قال لكان الاهلاك كان اظهر واقصر للمسافة واللزام اما مصدر لازم كالخصام وصف به --مبالغة او اسم الة لانها تبني عليه كحزام وركاب واسم الالة يوصف به --مبالغة ايضا كقولهم مسعر حرب ولزاز خصم بمعني ملح علي خصمه من لزم بمعني ضيق عليه ولزمه وجوز ابو البقاء فيه كونه جمع لازم كقيام جمع قاءم قوله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعذابهم الخ قيل عليه انه علي هذا يتخذ ماله--- بالكلمة التي سبقت فلا يصح قوله للدلالة علي استقلال كل منهما الا ان يكون هذا اشارة الي ترجيح الوجه الاول ويدفع بانه لا يلزم من تاخير العذاب عن الدنيا ان يكون لهم وقت معين لا يتاخر عنه ولا يتخلف عنه فلا مانع من --استقلال كل منهما واما ما ذكره من الجواب فليس بشء قوله او بدر هذا لا---------------------------------------------- ينافي كون الكلمة التي سبقت هي العدة بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخرة كما قيل لان ما سبق- هو عذاب الاستءصال ولم يقع يوم بدر قوله ويجوز عطفه عل--------ي المستكن	4470	2518301951502212424	476	622.5	369	1419	33.54475021362305	73	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06707	true	5835672658650818519	99	219	534	1162	1628	300	اطراف النهار علي ما اخرج ابن جرير وابن المنذر وغيرهما عن قتادة صلاة الظهر واختاره الجباءي و----وج-------------ه اطلاق ال-طرف علي وقتها بانه نهاية النصف الاول من النهار وبداية النصف الاخير منه وجمعه باعتبار--- النصفين او لان تعريف النهار للجنس الشامل لكل نهار فيكون الجمع باعتبار تعدد النهار وان لكل طرفا كذا قيل واورد علي ذلك ان البداية والنهاية فيه ليست علي وتيرة واحدة لان كون ذلك نهاية باعتبار ان النصف الاول انتهي عنده وهو خارج عنه وبداية باعتبار ان النصف الثاني ابتدا-- منه وهو داخل فيه ولاشك في بعد كون الجمع بمثل هذا الاعتبار علي انه لابد مع ذلك من القول بان اقل الجمع اثنان و-------------------------------------ايضا ان اطلاق الطرف علي طرف احد نصفيه تكلف فانه ليس طرف- له بل لنصفه	6707	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4473	false	4546691029822022601	186	280	1000	1504	1597	300	اطراف النهار باعتبار انه معمول سبح اتي به للامر ب--------------صلاة الظهر وقوله فانه الخ بيان لوجه اطلاقه عليها اطلاق الزمان علي ما في--------------------------------------------------------ه وجمعه فانه نهاية النصف الاول وبداية الثاني ففيه بهذين الاعتبارين---------------------- تعدد فلذا جمع ولا يخفي بعده لا------------------ن البداية والنهاية فيه ليست علي وتيرة واحدة لان-------ه نهاية باعتبار انه----------- انتهي عنده وليس م----نه وبداية باعتبار---------------- ابتداءه منه قوله او لان النهار جنس اي تعريفه للجنس الشامل لكل نهار ف-------------------------------------جمع اطراف باعتبار تعدد النهار وان لكل طرفا وفيه ايضا ان اطلاق الطرف علي طرف احد نصفيه تكلف فانه ليس طرفا له بل لنصفه	4473	2518301951502212424	255	265.0	202	689	37.01015853881836	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06709	true	5565802360556986420	0	103	0	549	1616	300	ان لبعض الاوقات مزية لامر لا يعلمه الا الله تعالي ورد بانه ياباه من التبعيضية في قوله سبحانه من اناء الليل علي------------------- ان هذه الدلالة يكفيها ان يقال قبل طلوع الشمس وبعده لتناوله الليل والنهار فالزيادة تدل علي ان المراد خصوصية الوقت ولا يخفي انه قوله سبحانه من اناء الليل--- متعلق ب-------سبح الثاني فليكن الاول للتعميم والثاني لتخصيص البعض- اعتناء به--------------------- نعم يرد----------- ان التنزية عن الشرك لا معني لتخصيصه الا اذا اريد به ----قول سبحانه الله مرادا به التنزية عن الشرك وقيل يجوز ان---- يكون المراد بالتسبيح ما هو الظاهر منه ويكون المراد من الحمد الصلاة والظرف متعلق به فتكون حكمه التخصيص	6709	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4471	false	4323263788241435373	26	133	144	687	1560	300	ان لبعض الاوقات مزية لامر لا يعلمه الا الله------ ورد بانه ياباه من التبعيضية في قوله ------ومن اناء الليل سورة طه الاية 26 ا علي ان هذه الدلالة يكفيها ان يقال قبل طلوع الشمس وبعد- لتناوله الليل والنهار فالزيادة تدل علي ان المراد خصوصية الوقت ولا يخفي ان- قول-------ه من اناء الليل له متعلق اخر وهو سبح الثاني فليكن الاول للتعميم والثاني لتخصيص --بعضه اعتناء به كما اشار اليه المصنف نعم يرد علي علاوته ان التنزيه عن الشرك لا معني لتخصيصه الا اذا اريد به ان يقول سبحان ا-لله مريدا ما ذكر------------- وقيل انه علي هذا يكون الم---------------------------------------راد من الحمد الصلاة والظرت متعلق به فتظهر حكمة التخصيص	4471	2518301951502212424	447	759.0	358	619	72.21324920654297	69	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06710	true	8609755319117365574	201	300	1046	1526	1526	300	عليه متعنا اي جعلنا لهم زهرة او بمتعنا علي انه مفعول ثان له لتضمينه معني اعطينا او علي انه بدل من -------------------------------محل به و-------------ضعفه ابن الحاجب في اماليه لان ابدال منصوب من محل جار ومجرور ضعيف كمررت بزيد اخاك ولان الابدال من العاءد مختلف فيه ومثل ذلك ما قيل انه بدل من ما الموصولة لما فيه من الفصل بالبدل بين الصلة ومعمولها او علي انه بدل من ازواجا بتقدير مضاف اي ذوي ----او اهل زهرة وقيل بدون تقدير --------------------علي كون ازواجا حالا بمعني اصناف التمتعات او علي جعلهم نفس الزهرة مبالغة وضعف هذا بان مثله يجري في النعت لا-	6710	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4474	false	8619437792999758678	137	223	708	1151	1562	300	عليه متعنا ك--جعلنا او ملكنا او -اتينا لدلالة التمتع عليه واذا ضمن- معني اعطينا نصب مفعولين وهما ازواجا وزهرة وقوله او بالبدل من محل به وهو النصب وقد ضعفه ابن الحاجب في اماليه لان ابدال منصوب من محل جار ومجرور ضعيف كمررت بزيد اخاك ولان الابدال من العاءد مختلف فيه وكذا اذا بدل -----------من ما الموصولة وقوله-------------------------------------------------------------- بتقدير مضاف اي ذا زهرة او اهل وعدم التقدير يجعلهم نفس الزهرة مبالغة او علي كون ازواجا حال- بمعني اصناف التمتعات والاول ضعيف ل----------------------------ان مثله يجري في النعت لا	4474	2518301951502212424	271	404.0	212	549	49.36247634887695	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06711	true	-3858751957391572599	111	151	572	773	1551	300	بفتح الهاء وهي لغة كالجهرة في الجهرة وفي المحتسب لابن جني مذ--------------------------------------------هب اصحابنا في كل حرف حلق ساكن بعد فتحة انه لا يحرك الا علي انه لغة ------كنهر و--نهر و--شعر وش--عر ومذهب الكوفيين انه يطرد تحريك الثاني لكونه حرفا حلقيا	6711	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1251	false	-6603779467459012548	5	52	25	262	1572	300	بفتح الهاء قال ابن جني---- ف-----------ي المحتسب قرا سهل بن شعيب السهمي جهرة وزهرة في كل موضحع محركا ومذهب اصحابنا في كل حرف حلق ساكن بعد فتح----- لا يحرك الا علي انه لغة فيه كالنهر والنهر والشعر والشعر ومذهب الكوفيين انه يجوز تحريك الثاني لكونه حرفا حلقيا	1251	2518301951502212424	156	246.0	121	257	60.70038986206055	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06711	true	-3858751957391572599	0	96	0	485	1551	300	في البدل لمشابهته لبدل الغلط حينءذ او علي --------------------------------------------------------------------انه تمييز لما او لضمير به وحكي عن الفراء اوصفه ازواجا ورد ذلك لتعريف التمييز وتعريف وصف النكرة وقيل علي انه حال من ضمير به او من ما وحذف التنوين لالتقاء الساكنين وجر الحياة علي البدل من ما واختاره مكي ولا يخفي ما فيه وقيل نصب علي الذم اي اذم زهرة الخ واعترض بان--------- المقام ياباه لان المراد ان النفوس مجبولة علي النظر اليها والرغبة فيها ولا يلاءمة تحقيرها ورد بان في اضافة الزهرة ف-ي الحياة الدنيا كل ذم وما ذكر من الرعبة من شهوة النفوس الغبي-ة التي	6711	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4474	false	8619437792999758678	223	297	1151	1550	1562	300	في البدل لمشابهته لبدل الغلط حينءذ والزهرة النور والبريق منه الا نجم الزهر وفيه كما قال المعرب تسعة اوجه منها انه تمييز وصفة-------------------------------- ازواجا وقد رذا لتعريف التمييز وتعريف وصف النكرة قول-----------------------ه او ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------الذم اي اذم زهرة الحياة الدنيا قيل ياباه المقام------ لان المراد ان النفوس مجبولة علي النظر اليها والرغبة فيها ولا يلاءم- تحقيرها ورد بان في اضافة الزهرة الي الحياة الدنيا كل ذم وما ذكر من الرغبة من شهوة العقول القاصرة التي	4474	2518301951502212424	282	455.0	225	564	50.0	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06711	true	-3858751957391572599	113	181	583	916	1551	300	وهي لغة كالجهرة في الجهرة وف-----------ي المحتسب لابن جني مذهب اصحابنا في كل حرف حلق ساكن بعد فتحة انه لا يحرك الا علي انه لغة كنهر ونهر وشعر وشعر ومذهب الكوفيين انه يطرد تحريك الثاني لكونه حرفا حلقيا وان لم يسمع ما لم يمنع منه مانع كما في لفظ نحو لانه لو حرك قلب- الواو الفا وجوز الزمخشري كون زهرة بالتحريك جمع زاهر ككافر وكفرة وهو-- وصف------- لازواجا	6711	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4475	false	-2328728524856879717	4	72	26	348	1550	300	وهو لغة كالجهرة في الجهرة قال ابن جني في المحتسب--------- مذهب اصحابنا في كل حرف حلق ساكن بعد فتحة انه لا يحرك الا علي انه لغة كنهر ونهر وشعر وشعر ومذهب الكوفيين انه يطرد تحريك الثاني لكونه حرفا حلقيا وان لم يسمع ما لم يمنع منه مانع كما في لفظ نحو لانه لو حرك قلبت الواو الفا وقوله او----------------------- جمع زاهر ككافر وكفرة وقوله وصف اي نعت لازواجا	4475	2518301951502212424	291	523.0	229	354	82.2033920288086	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06716	true	2913149136335008451	150	241	801	1275	1600	300	ابو مجلز وعمران بن حدير السواء اي الوسط والمراد به الجيد وقرا الجحدري وابن يعمر ا------------------------------------------------لسواي بالضم والقصر علي وزن فعلي وهو تانيث الاسوا وانث لتانيث الصراط وهو مما يذكر ويءنث وقرا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ---------السوء بفتح وسكون وهمزة اخره----- بمعني الشر وقرء -------------------------------السوي------------------ بضم السين وفتح الواو وتشديد الياء وهو تصغير سوء بالفتح و--------------------------قيل تصغير سوء بالضم وقال ابو حيان الاجود ان يكون تصغير سواء كما قالوا في عطا عطي لانه لو كان تصغير دلك لثبتت --همزته وقيل سوءي وتعقب ب------------------ان ابدال مثل هذه الهمزة ياء جاءز	6716	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4477	false	-5723268758963553490	68	173	370	907	1566	300	ابي مجلز وعمران وهي شاذة وقول--------------------ه الجيد تفسير للوسط لانه متجوز به عنه كما قيل خير الامور اوسطها وقد مر تحقيقه والسواي بالضم والقصر علي وزن فعلي باعتبار ان------------------ الصراط-------- يذكر ويءنث وهي قراءة يحيي بن يعمر وغيره وهي شاذة ايضا والسوء بفتح فسكون و-----اخره همزة بمعني الشر قراءة ابن عباس رضي الله عنهما قوله والسوي وهو تصغيره اي قرء بضم السين وفتح الواو وتشديد الياء وهو تصغير سوي بالفتح كما ذكره المصنف رحمه الله وقيل تصغير سوء بالضم ولا يرد علي هذه القراءة --------------------------------------انه لو كان كذ-----لك لثبتت الهمزة فهو تصغير سواء كما قيل في عطاء عطي لان ابدال مثل هذه الهمزة ياء جاءز	4477	2518301951502212424	258	297.0	205	631	40.887481689453125	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06724	true	887528270269661807	132	246	692	1272	1553	300	ذلك بصورة شء مقبل عليهم لا يزال يطلبهم فيصيبهم لا محالة انتهي وهو معني زاءد علي ما ذكرنا لا يخفي لطفه علي الناقد البصير واليلمعي الخبير والمراد من اقتراب ذلك من الناس علي ما اختاره الشيخ قدس سره دنوه منهم بعد بعده عنهم فانه في كل ساعة يكون اقرب اليهم منه في الساعة السابقة واعترض قول الزمخشري المراد من ذلك كون الباقي من مدة الدنيا اقل واقصر مما مضي منها فانه كصبابة الاناء ودردي الوعاء بانه لا تعلق له بما نحن فيه من الاقتراب المستفاد من صيغة الماضي ولا حاجة اليه في تحقيق اصل معناه نعم قد يفهم منه عرفا كونه قريبا في نفعه ايضا فيصار حينءذ الي هذا التوجيه وتعقبه بعض الافاضل بان	6724	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4479	false	1858894553507243814	135	197	678	994	1516	300	----بصورة--- مقبل عليهم لا يزال يطلبهم فيصيبهم لا محالة و---------معني---------------------------------------------------------------------------- اقتراب----------------------------------------ه دنوه م--------------نهم فانه في كل ساعة----- اقرب------------------------------------------------------------------------------------------------- مما قبلها واما الاعتذار بما ذكر المصنف رحمه الله فلا تعلق له بما نحن فيه من الاقتراب المستفاد من صيغة الماضي ولا حاجة اليه في تحقيق اصل معناه نعم قد يفهم منه عرفا كونه قريبا في نفسه ايضا فيصار------ الي---- التوجيه بالوجه الاول دون ------	4479	2518301951502212424	256	399.0	203	580	44.13793182373047	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06729	true	9135529824161475813	102	224	547	1208	1628	300	الغفلة التي هي ------منشا -الاعراض المستمر جء بالكلام علي ما سمعت والجملة في موضع الحال من الناس وقال الزمخشري وصفهم بالغفلة مع الاعراض علي معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم لا- يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء ولذا اذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم ونفروا الي اخر ما قال-------------------------------------------------------- وحاصل----ه يتضمن دفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنافي بين الغفلة التي هي عدم التنبه والا---------------------------------------------عراض الذي يكون من المتنبه بان الغفلة عن الحساب في اول امرهم والاعراض بعد قرع عصا الانذار او بان الغفلة عن الحساب والاعراض عن التفكر في عاقبتهم وامر خاتمتهم وفي الكشف اراد---------------- ان حالهم المستمرة الغفلة	6729	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4482	false	-1164064863216557026	77	258	372	1351	1580	300	الغفلة التي هي عدم التنبه والاعراض الذي يكون من المتنبه من التنافي قال في الكشاف مشيرا لدفعه------------------ وصفهم بالغفلة مع الاعراض علي معني انهم غافلون عن حسابهم ساهون لا يتفكرون في عاقبتهم ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء للمحسن والمسء واذا ق----رعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلي عليهم من الايات والنذر اعرضوا وسدوا اسماعهم ونفروا وقرر اعراضهم عن تنبيه المنبه وايقاظ الموقظ بان الله يجدد لهم الذكر الخ وحاصله انه يتضمن دفع ذلك بوجهين اولهما ان غفلتهم عن الحساب واعراضهم عن التفكر في عاقبتهم وامر خاتمتهم مع اقتضاء العقل لخلافه وهذا ما اشار اليه في اول كلامه ولما فيه من راءحة الاعتزال بالايماء الي الحسن والقبح العقليين غيره المصنف رحمه الله الي ما ذكره من ا---------ن الغفلة عن الحساب--------- والاعراض عن التفكر فيه فلم يتواردا علي محل واحد ليحصل ال-----تنافي وثانيهما ان الغفلة عن الحساب في اول امرهم والاعراض بعد قرع عصا الانذار وهو علي وفق ترتيب النظم واليه اشار بقوله واذا قرعت الخ وهذا لم يذكره المصنف فان تلت كلامه يدل علي ان حالهم المستمرة الغفلة	4482	2518301951502212424	443	716.5	356	1024	43.26171875	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06732	true	5187910250609773986	164	287	875	1542	1616	300	الا سرا فمع---ني اسرارها المبالغة في اخفاءها ويجوز ان تكون مصدرا بمعن-------------------------ي التناجي فالمعني اخفوا تناجيهم بان لم يتناجوا بمراي من غيرهم وهذا علي ما في الكشف اظهر واحسن موقعا وقال ابو عبيدة الاسرار من الاضداد ويحتمل ان يكون هنا بمعني الاظهار ومنه قول الفرزدق فلما راي الحجاج جرد سيفه اسر الحروري الذي كان اضمرا وانت تعل-----------------------------------------------------م ان الشاءع في الاستعمال معني الاخفاء وان قلنا انه من الاضداد كما نص عليه التبريزي ولا موجب للعدول عن ذلك وقوله تعالي الذين ظلموا بدل من ضمير اسروا كما قال المبرد وعزاء ابن عطية الي سيبويه وفيه اشعار بكونهم موصوفين بالظلم الفاحش فيما اسروا به وقال ابو عبيدة والاخفش وغيرهما هو فاعل اسروا والواو---- حرف دال علي الجمعية كواو قاءمون وتاء قامت وهذا علي لغة اكلوني	6732	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4484	false	-927200480199320685	101	190	502	984	1539	300	---اسما بان معني اسروا بالغوا ----في اخفاء الخفي كما يقال كتم كتمانه وثانيا علي انها مصدر بمعني التناجي فالمعني اخفوا تناجيهم بان لم يتناجوا بمراي من غيرهم والفرق بينهما ظاهرم لانها علي الا------------------------------------------------------------------------------ول الاسم وعلي الثاني مصدر ومعني لاته لا يلزم من مبالغة الاخفاء الخلو عن الناس ولا يلزم من الخلو المبالغة في الاخفاء فلا يتوهم ان احدهما مغن عن الاخر قوله للايماء بانهم-------------------------------------------------------------------------------- ظلموا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اسروا به تقييد الظلم بما ذكر بقرينة السياق وقوله لعلامة الجمع اي حرف دال علي الجمعية كواو قاءمون وتاء قامت وهذه---- لغة لبعض --	4484	2518301951502212424	191	193.0	149	752	25.398935317993164	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06735	true	2846645933377433933	203	258	1051	1321	1533	300	انما يصح لو كان النظم الكريم قالوا بل الخ ليفيد حكاية اضرابهم------------------------------------------------------------------------ وكونه من القلب واصله قالوا بل لا يخفي ما فيه وقد اجيب ايضا بانه اضراب في -قولهم المحكي-------------------------- بالقول المقدر قبل قوله تعالي هل هذا الخ او الذي تضمنه النجوي واعيد القول للفاصل او لكونه غير مصرح به ولا يخفي ما فيه ايضا	6735	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4486	false	4311425150451607120	103	168	535	857	1600	300	انما يصح لو كان النظ-------م قالوا بل الخ فيفيد حكاية اضرابهم ومع تقديمه علي قالوا لا يفيد ما ذكر واليه اشار المصنف بقوله والظاهر الخ وكونه من القلب واصله قالوا بل لا يخفي ما فيه وقد اجيب ايضا بانه اضراب في مقولهم المحكي بقول تضمنه النجوي اولا او بالقول المقدر قبل قوله------ هل هذا الخ--------------------- واعيد------ للفاصل او لكونه غير مصرح به وهو تكلف ايضا -------	4486	2518301951502212424	211	359.0	166	369	57.18157196044922	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06737	true	-3781948967852727107	236	271	1212	1373	1508	300	الظاهر ان يقال فلياتنا بما اتي به الاولون او بمثل ما اتي به الاولون الا انه عدل عنه الي ما في النظم الكريم لدلالته علي ما دل عليه مع زيادة كونه مرسلا به من الله	6737	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4488	false	8569444329126029936	274	300	1424	1542	1542	300	الظاهر وهو---- فلياتنا بما اتي به الاولون او بصثل ما اتي--- الاولون لان هذا يدل----------------------------------- علي ما دل عليه مع زيادة كونه مرسلا به من الله-	4488	2518301951502212424	107	163.5	82	161	66.45962524414062	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06741	true	-8510848096623061956	114	172	599	887	1547	300	وقال الراغب هو كالجسم الا انه اخص منه قال الخليل لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الارض ونحوه وايضا فان الجسد يقال لما له لون والجسم لما لا يبين له لون ك-------الهواء والماء--------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وما جعلناهم جسدا الخ يشهد لما قاله الخليل--------------------------------- انتهي----- وقيل هو جسم ذو تركيب و---ظاهره انه اعم- من الحيوان ومنهم--- خصه به	6741	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4491	false	7052231461229989102	179	256	944	1336	1583	300	وقال الراغب-------------------------- قال الخليل لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الارض ونحوه وايضا فان الجسد يقال لما له لون والجسم لما لا يبين له لون كالماء والهواء والماء يتلون بلون اناءه او ما يقابله لانه جسم شفاف وقال الرازي له لون ولا يحجب ما وراءه وقوله تعالي وما جعلناهم جسدا الخ يشهد لما قاله الخليل وباعتبار اللون قيل للزعفران جساد انتهي قوله وقيل ---جسم ذو تركيب الخ ظاهره انه اعثم من الحيوان ومنهم من خصه به	4491	2518301951502212424	257	429.0	206	421	61.04513168334961	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06746	true	1450845338190483239	100	235	517	1240	1574	300	الجمع للاهل لا لقوم اخرين اذ لا ذنب لهم يقتضي ما تضمنه هذا الكلام والاحساس الادراك بالحاسة اي فلما ادركوا بحاستهم عذابنا الشديد ولعل ذلك العذاب كان مما يدرك باحدي الحواس الظاهرة وجوز ان يكون في الباس استعارة مكنية ويكون الاحساس تخييلا وان يكون الاحساس مجازا عن مطلق الادراك اي فلما ادركوا ذلك اذا هم منها اي من ا----------------لقرية فمن ابتداءية او من الباس والتانيث لانه في معني النقمة والباساء فمن تعليلية وهي علي الاحتمالين متعلقة بقوله تعالي يركضون 12 واذا فجاءية والجملة جواب لما وركض من باب قتل بمعني ضرب الدابة برجله وهو متعد وقد يرد لازما كركض الفرس بمعني جري كما قاله ابو زيد ولا عبرة بمن انكره والركض هنا كناية عن الهرب اي فاذا هم يهربون مسرعين راكضين دوابهم وجوز ان يكون المعني مشبهين -------بمن يركض الدواب علي ان هناك استعارة تبعية	6746	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4493	false	3694899537763954381	69	142	359	726	1597	300	------للاهل لا لقوم اخرين اذ لا ذنب لهم يركضون منه وقوله اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم منها اذا فجاءية وضمير منها للقرية فمن ابتداءية او--- للباس--------- لانه في معني النقمة والباساء فمن تعليلية قوله يهوبون يعني انه كناية عن الهرب----------------------------------------- وركض من باب قتل بمعني ضرب الدابة برجله وهو متعد وقد يرد لازما كركض الفرس بمعني جري كما قاله ابو زيد ولا عبرة بمن انكره وقوله او---------------------------------------------------------------------------- مشبهين بهم اي بمن يركض الدواب فهو استع--------ارة تبعية	4493	2518301951502212424	275	443.0	218	746	36.8632698059082	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06748	true	572762410788916216	0	104	0	545	1568	300	الفاعل والمفعول التقدم والتاخر اذا -وقع ذلك في اللبس لعدم ظهور الاعراب -لا يجوز---- في باب كان ولم ينازع فيه احد الا ابو العباس احمد بن الحاج من نبهاء تلاميذ الشلوبين اه وقال الفاضل الخفاجي ان ما ذكره ابن الحاج في كتاب المدخل انه ليس فيه التباس وانه من عدم الفرق بين الالتباس وهو ان يفهم منه خلاف المراد والاجمال وهو ان لا يتعين فيه احد الجانبين ولاجل هذا جوزه وما ذكره محل كلام وتدبر وفي حواشي الفاضل البهلواني علي تفسير البيضاوي ان هذا في الفاعل والمفعول وفي المبتدا والخبر اذا انتفي الاعراب والقرينة مسلم مصرح به واما في باب كان واخواتها فغير مسلم	6748	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4494	false	7983647784207517381	145	240	806	1300	1613	300	الفاعل والمفعول التقدم والتاخر اذا اوقع ف----ي اللبس لعدم ظهور --اعرابه لا يجوز ذلك في باب كان ولم ينازع فيه---- الا----------- احمد بن الحاج تل----------ميذ الشلويين كما وقع للشيخين قلت------ ما ذكره ابن الحاج في كتاب المدخل انه ليس فيه التباس وانه من عدم الفرق بين الالتباس وهو ان يفهم منه خلاف المراد والاجمال وهو ان لا يتعين فيه احد الجانبين ولاجل هذا جوزه وما ذكره محل كلام وتدبر وفي حواشي الفاضل البهلوان-------------------- ان هذا في الفاعل والمفعول وفي المبتدا والخبر اذا انتفي الاعراب والقرينة مسلم مصرج به واما في باب كان واخواتها فغير مسلم	4494	2518301951502212424	465	843.5	374	551	84.39201354980469	81	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06749	true	-2169358058917849788	43	103	226	513	1596	300	الشارحين اذ ليس لنا الخ با---ن فيه بحثا مع ان مدار ما ذكراه من كون خامدين لا يحتمل التشبيه ج-معه جمع العقلاء المانع من ان يكون صفة للنار حتي لو قيل خامدة كان تشبيها وقد صرح به الشريف في حواشيه لكنه محل تردد لانه لما صح الحمل--- التشبيه ادعاء فلم لا يصح جمعه لذلك ولو لاه لما صحت الاستعارة ايضا	6749	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4495	false	3815066910363107385	236	295	1282	1564	1587	300	الشريف-- اذ ليس لنا قوم خامدون فيه بحث- مع ان مدار ما ذكر-ه من كون خامدين لا يحتمل التشبيه لجمعه جمع العقلاء المانع من ان يكون صفة للنار حتي لو قيل خامدة كان تشبيها كما صرج به------- في حواشيه لكنه محل تردد لانه كما صح الحمل في التشبيه ادعاء فلم لا يصح جمعه لذلك ولو-لاه لما صحت الاستعارة ايضا	4495	2518301951502212424	262	471.5	204	294	89.11564636230469	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06749	true	-2169358058917849788	154	199	812	1030	1596	300	نصب ثلاثة مفاعيل هنا وهو مما ينصب مفعولين او هو حال من الضمير المنصوب في جعلناهم او من المستكن في حصيدا او هو صفة لحصيدا وهو متعدد معني واعترض بعضهم بان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه صفة له---------- مع كونه تشبيها اريد به ما لا يعقل ياباه كونه للعقلاء	6749	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4496	false	5338219578201723988	6	63	25	329	1590	300	نصب ثلاثة مفاعيل هنا وهو ناصب ل---مفعولين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بانهما بمنزلة شء واحد كحلو حامض بمعني مر فحصيدا خامدين بمعني جامعين لمماثلة الحصيد والخمود في انهم مستاصلون والخمود معطوف علي مماثلة لا علي الحصيد لانه استعارة كما مز وعليه ان قلنا انه تشبيه وكونه صفة له اي لحصيدا مع -انه تشبيه- اريد به ما لا يعقل ياباه كونه للعقلاء	4496	2518301951502212424	94	2.5	74	421	22.327791213989258	16	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06751	true	6357908840485223196	0	60	0	312	1609	300	اللهو داخل تحت القدرة وقد قيل انه ممتنع عليه تعالي امتناعا ذاتيا و--------------------------------الممتنع لا يصلح متعلقا للقدرة واجيب بان صدق الشرطية لا يقتضي صدق الطرفين فهو تعليق علي امتناع الارادة او يقال الحكمة غير منافية لاتخاذ ما من شانه ان يتلهي به وانما تنافي ان يفعل فعلا يكون هو سبحانه بنفسه لاهيا به فلا امتناع في الاتخاذ بل في وصفه	6751	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4496	false	5338219578201723988	118	179	625	941	1590	300	اللهو داخل تحت القدرة وقد قيل اثه ممتنع عليه تعالي م-تناعا ذاتيا والله سبحانه وتعالي غير قادر علي الممتنعات-------------------- واجيب بان صدق الشرطية لا يقتضي صدق الطرفين فهو تعليق علي امتناع الارادة او يقال الحكمة غير منافية لاتخاذ ما من شانه ان يتلهي به وانما تنافي ان يفعل فعلا يكون هو------- بنفسه لاهيا به فلا امتناع في الاتخاذ بل في وصفه	4496	2518301951502212424	280	522.5	225	344	81.39534759521484	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06753	true	-8580024001548297421	132	257	703	1351	1567	300	وجوز ان يكون هناك تمثيل- لغلبة الحق علي الباطل حتي يذهبه برمي جرم صلب علي راس دماغه -رخو ليشقه وفيه ايماء الي علو الحق وتسفل الباطل وان جانب الاول باق والثاني فان وجوز ايضا ان ي---------------------------------------------------------كون استعارة مكنية بتشبيه الحق بشء صلب يجء من مكان عال والباطل بجرم رخو اجوف سافل ولعل القول بالتمثيل امثل وقرا عيسي ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدمغه بالنصب وضعف بان ما بعد الفاء انما باضمار ان لا بالفاء خلافا للكوفيين في جواب الاشياء الستة وما هنا ليس منها ولم يرد مثله الا في الشعر كقوله ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا علي انه قد قيل في هذا ان استريحا ليس منصوبا بل مرفوع مءكد بالنون الخفيفة موقوف عليه بالالف ووجه بان النصب في جواب المضارع المستقبل وهو يشبه التمني في الترقب	6753	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4497	false	-5867900653848343311	131	276	723	1513	1629	300	ويصح ان يكون----- تمثيلا لغلبة الحق علي الباطل حتي يذهبه برمي جرم صلب علي راس دماغها رخو ليشقه وفيه ايماء الي علو الحق وتسفل الباطل وان جانب الاول باق والثاني فان ووجه التصوير انه استعارة محسوس لمعقول بجعله كانه مشاهد محسوس ويجوز ان يكون استعارة مكنية بتشبيه الحق بشء صلب يجء من مكان عال والباطل بجرم رخو اجوف سافل و-----------------------------------------القذف ترشيح او بشخص والدمغ تخييل واصل معني يدمغه يشق دماغه ويصيبه قوله وهو الرمي البعيد المستلزم لصلابة المرمي قيل انه ينافي قوله في سورة طه القذف يقال للالقاء وللوضع ولا منافاة بينهما لان احدهما مطلق والاخر مقيد فيحمل عليه قال الراغب القذف البعيد ولاعتبار ذلك فيه قيل منزل قذف اي بعيد انتهي وتصويرا تعليل لقوله استعارة قوله وقرء فيدمغه بالنصب الخ في غير المواضع----------------------------------------------------------- الستة -------------------------------------------------------------------------------------------------لانه بعد خبر مثبت ولذا استبعده المصنف رحمه الله ووجه---------------------------------------ه بان-----ه في جواب المضارع المستقبل وهو يشبه التمني في الترقب	4497	2518301951502212424	322	373.0	257	1036	31.08108139038086	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06753	true	-8580024001548297421	216	246	1130	1290	1567	300	الا في الشعر كقوله ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا----------------- علي انه قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل في هذا ان استريحا ليس منصوبا بل مرفوع مءكد بالنون الخفيفة موقوف- عليه بالالف ووجه	6753	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4498	false	-6508634961623395372	40	102	207	546	1592	300	القذف والدمغ -قوله ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا رام بعضهم تخريجه علي النصب في جواب النفي المعنوفي المستفاد من قوله ساترك اذ معناه لا اقيم به ورد باق جواب النفي منفي لا ثابت نحو ما جاءني زيد فاكرمه بالنصب ومراد الشاعر اثبات الاستراحة لا نفيها لكن قيل------- ان استريحا ليس منصوبا بل مرفوع مءكد بالنون -لخفيفة موقوفا عليه بالالف قوله	4498	2518301951502212424	137	211.0	112	348	39.36781692504883	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06754	true	4435802182302705661	0	98	0	515	1550	300	بالحق فابطاله به وذكر بعض الافاضل انه لو جعل من قبيل علفتها تبنا وماء بارد اصح واستظهر ان العطف علي المعني اي نفعل القذف فالدمغ وقرء فيدمغه بضم ال-----ميم والغين فاذا هو زاهق اي ذاهب بالكلية ---------------------------------وفي اذا الفجاءية والجملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسمية من الدلالة علي كمال المسارعة في الذهاب والبط----------------------------------------------------------------------لان ما لا يخفي فكانه زاهق من الاصل ولكم الويل مما تصفون 18 وعيد لقريش او لجميع الكفار من العرب بان لهم ايضا مثل مالاولءك من العذاب والعقاب وما تعليلية متعلقة بالاستقرار الذي تعلق به الخبر او بمحذوف هو------------------- حال---- من الويل --علي مذهب بعضهم او من ضميره المستتر في	6754	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4498	false	-6508634961623395372	20	138	109	722	1592	300	بالحق فابطاله به قيل و----------------لو جعل من قبيل علفتها تبنا وماء باردا صح والاظهر انه -عطف علي المعني اي نفعل القذف والدمغ قوله ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا رام بعضهم تخريجه علي النصب في جواب النفي المعنوفي المستفاد من قوله ساترك اذ معناه لا اقيم به ورد باق جواب النفي منفي لا ثابت نحو ما جاءني زيد فاكرمه بالنصب ومراد الشاعر اثبات الاستراحة لا نفيها لكن قيل ان استريحا ليس منصوبا بل مرفوع مءكد بالنون لخفيفة موقوفا عليه بالالف قوله وذكره لترشيح المجازا لان من رمي فدمغ تزهق روحه فهو من لوازمه وقوله مما تصفونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اي تصفون الله وقوله وهو اي مما تصحفون حال اما من المبتدا علي مذهب بعضهم او من ضميره المستتر في	4498	2518301951502212424	201	179.5	154	752	26.728723526000977	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06756	true	-7756760899549509577	157	261	829	1367	1580	300	كون الملاءكة مطلقا كذلك مع ان م-----------نهم رسلا يبلغون الرسالة ولا يتاتي التسبيح حال التبليغ ومنهم من يلعن الكفرة كما ورد في اية اخري وقد سال عبد الله بن الحرث بن نوفل كعبا عن ذلك كما اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة والبيهقي في الشعب فاجاب بانه جعل لهم التسبيح كالتنفس---- فلا يمنع عن التكلم بشء اخر وتعقب بان فيه بعدا وقيل ان الله تعالي خلق لهم السنة فيسبحون ببعض ويبلغون مثلا ببعض اخر وقيل تبليغهم ولعنهم الكفرة تسبيح معني وقال الخفاجي الظاهر انه ان لم يحصل علي بعضهم فالمراد به المبالغة كما يقال فلان لا يفتر-عن ثناءك وشكر الاءك	6756	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4499	false	6416908196109955658	155	228	760	1138	1534	300	كون الملاءكة مطلقا لا يفترون عن التسبيح ومنهم رسل- يبلغون الرسالة فكيف يسبحون------ حال التبليغ ومنهم من يلعن الكفرة كما ورد في اية اخري واجيب بما نقل عن كعب الاحبار بان التس---------------------------------------------------------------------------------------------------------بيح كالتنفس لهم فلا يمنع من التكلم بشء اخر و---------فيه بعد و-قيل ان الله تعالي خلق لهم السنة وقيل لعنهم وت----------------------------بليغهم-------------- تسبيح معني و------------الظاهر انه ان لم يحمل علي بعضهم فالمراد به المبالغة كما تقول فلان لا يفتر عن ثناءك وشكر الاءك	4499	2518301951502212424	286	469.5	228	554	51.624549865722656	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06761	true	7233388067554159916	148	240	779	1310	1631	300	المعقول قد جعلوا لو اداة للتلازم- دالة علي لزوم الجزاء للشرط من غير قصد الي القطع بانتفاءهما ولهذا صح عندهم استثناء عين المقدم فهم يستعملو---------------------------------------------------نها للدلالة علي ان العلم بالنتفاء الثاني علة للعلم بالنتفاء الاول ضرورة انتفاء الملزوم بالنتفاء اللازم من غير التفات الي ---علة انتفاء الجزاء في الخارج ما هي لانهم يستعملون--ها في القياسات لاكتساب العلوم والتصديقات ولا شك ان العلم بالنتفاء الملزوم لا يوجب العلم بانتفاء اللازم بل الامر بالعكس وغذا تصفحنا وجدنا استعمالها علي ---قاعدة اللغة اكثر لكن-- قد تستعمل علي قاعدتهم كما في قوله تعالي لو كان فيهما	6761	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0881	false	927488430708002092	21	120	111	670	1659	300	المعقول--- جعلوا ادوات الشرط كلها دالة علي لزوم الجزاء للشرط من غير قصد الي القطع بانتفاءهما ف-----صح عندهم استثناء عين المقدم نحو لو كانت الشمس طالعة فالنهار موجود لكن الشمس طالعة فيستعملونها للدلالة علي ان العلم با-نتفاء الثاني علة للعلم با-نتفاء الاول ضرورة انتفاء الملزوم با-نتفاء اللازم من غير التفات الي ان علة انتفاء الجزاء في الخارج ما هي لا-----ستعماله لها في ----------اكتساب العلوم والتصديقات ولا شك ان العلم با-نتفاء الملزوم لا يوجب العلم بانتفاء اللازم بل -------العكس فاذا تصفحنا وجدنا استعمالها علي حد قاعدة اللغة اكثر لكنها قد تستعمل علي قاعدتهم كما في قوله تعالي لو كان فيهما	881	2518301951502212424	467	827.5	382	593	78.75210571289062	71	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06764	true	7263328002178108345	126	190	680	1029	1622	300	اوجه مما عداه وهو ان الاله المستحق للعبادة لا بد ان يكون واجب الوجود وواجب الوجود وجوده عين ذاته عند ارباب التحقيق اذ لو غايره لكان ممكنا لاحتياجه- في موجوديته الي غيره الذي هو الوجود فلو تعدد لزم ان لا يكون وجودا فلا تكون الاشياء موجودة لان موجودية الاشياء بارتباطها بالوجود فظهر فساد السماء والارض بالمعني الظاهر لا بمعني عدم التكون لانه تكلف ظاهر	6764	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4503	false	609485979751730996	40	100	221	543	1635	300	اوجه مما عداه وهو ان الاله المستحق للعبادة لا بد ان يكون واجب الوجود وواجب الوجود وجوده عين ذاته عند ارباب التحقيق اذ لو غايره لكان ممكنا وهو مبرهن في محله---------------------------- فلو تعدد لزم ان لا يكون وجودا فلا تكون الاشياء موجودة لان موجودية الاشياء بارتباطها بالوجود فظهر فساد السماء والارض بالمعني الظاهر لا بمعني عدم التكون لانه تكلف ظاهر	4503	2518301951502212424	311	592.5	252	350	88.85713958740234	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06776	true	-6086565869938377880	228	265	1206	1386	1554	300	ولا متمسك للمعتزلة في-- الاية علي ان الشفاعة لا تكون لاصحاب الكباءر فانها لا تدل علي اكثر من ان- لا يشفعوا لمن لا ترتضي الشفاعة اه مع ان عدم شفاعة الملاءكة لا تدل علي عدم شفاعة غيرهم	6776	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4506	false	1353123901361955124	193	230	988	1168	1528	300	علي -تمسك المعتزلة بهذه الاية علي ان الشفاعة لا تكون لاصحاب الكباءر فانها لا تدل علي اكثر من انه لا يشفع-- لمن لا ترتضي الشفاعة له مع ان عدم شفاعة الملاءكة لا تدل علي عدم شفاعة غيرهم	4506	2518301951502212424	171	315.0	134	183	93.44261932373047	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06781	true	4034680309593474067	61	88	330	490	1616	300	بل- بالاستفسار من-------------------------------------- علماء اهل الكتاب الذين كانوا يخالطونهم ويقبلون اقوالهم وقيل بذلك او بمطالعة الكتب السماوية---- ويدخل فيها القران وان لم يقبلوه لكونه معجزة في نفسه	6781	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4508	false	-1167754290239744376	237	267	1235	1418	1589	300	ولا بالاستفسار والمطالعة قوله او استفسارا من العلماء اي علماء اهل الكتاب الذين كانوا يخالطونهكلا والمراد بالكتب الكت--------------------ب السماوية قيل ويدخل فيها القران وان لم يقبلوه لكونه معجزة في نفسه	4508	2518301951502212424	117	199.0	97	203	57.635467529296875	16	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06784	true	-2551700871471828126	19	83	105	428	1552	300	قولهم كراهة ان تميد----------------- بيان للمعني لا ان هناك اضمار البتة ولهذا كان مذهب الكوفيين خليقا بالرد وما في الانتصاف من ان الاولي ان يكون من باب اعددت الخشبة ان يميل الحاءط علي ما قرن راجع الي ما ذكرنا-------------------------------ه ولا مخالف له اما ما ذكره من الرد بمخالفة الواقع -------المشاهد--------------------------------- فليس بالوجه لان ميدودة الارض غير كاءنة البتة وليست هذه الزلازل منها في شء	6784	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4510	false	5888572381176782695	137	212	690	1078	1551	300	قوله- كراهة ان تميل قال في الكشف انه بيان للمعني لا ان هناك اضمار البتة ول-ذا كان مذهب الكوفيين خليقا بالرد وما في الانتصاف من ان الاولي انه---- من باب اعددت الخشبة ان تميل الحاءط اي لادعامه اذا مال فذكر الميل عناية بشانه ولانه انسب للادعام فلا يخالف--ه وما رذه بان مكروه الله تعالي محال ان يقع والمشاهدة بخلافه فكم من زلزلة امادت الارض فليس بالوجه لان ميدودة الارض غير كاءن------ة وليست---- الزلزلة----- في شء	4510	2518301951502212424	237	362.0	188	411	57.66423416137695	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06785	true	1843725939397931457	268	293	1357	1476	1511	300	اسم لا صفة لدلالته علي ذات معينة وهو- الطريق الواسع والاسم يوصف ولا يوصف به ولذا وقع موصوفا في قوله تعالي من كل فج عميق	6785	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4510	false	5888572381176782695	275	298	1428	1542	1551	300	اسم لا صفة لدلالته علي ذات معينة فانه الطريق الواسع والاسم يوصف ولا يوصف به ولذا وقع موصوفا في قوله تعالي------ فج عميق	4510	2518301951502212424	110	204.5	87	120	91.66666412353516	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06786	true	-1084111614696573945	12	116	55	589	1572	300	معناه مطلق الواسع و---------------------تخصيصه بالطريق -عارض وهو لا يمنع الوصفية ولو سلم ف--مراد من قال انه وصف انه في معني الوصف بالنسبة الي السبيل --لان السبيل الطريق و--هو الطريق الواسع---------------------------------- فاذا قدم عليه يكون ذكره بعد------- لغوا لو لم يكن حالا وظاهر كلام-------------------- الفاضل اليمني في المطلق ان سبلا عطف بيان وهو ساءغ في النكرات حيث قال هو تفسير للفجاج وبيان ان تلك الفجاج نافذة فقد يكون الفج غير نافذ و----------قدم هنا واخر في اية سورة نوح لان تلك الاية وارادة الامتنان علي سبيل الاجمال وهذه للاعتبار والحث علي امعان النظر وذلك يقنضي التفضيل ومن ثم- ذكرت عقب قوله تعالي كانتا رتقا الخ انتهي	6786	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4511	false	2664730016036691402	45	152	218	774	1512	300	معناه مطلق الواسع ولذا يقال جرج فج واما تخصيصه بالطريق فعارض وهو لا يمنع الوصفية ولو سلم فالمراد ---------------انه في معني الوصف كما صرح به في الكشاف لان السبيل الطريق والفج الطريق الواسع فلدلالته علي معني زاءد كان كالوصف فاذا قدم ي-----كون ذكر السبيل بعده لغوا لو لم يكن حالا كما سنبينه والذي اوقعه فيه قول الفاضل اليمني في المطلع ان سبلا---------------------------------------- تفسير للفجاج وبيان ان تلك الفجاج نافذة فقد يكون الفج غير نافذ فان قلت لم قدم هنا واخر هناك قلت تل-----------ك الاية وار-دة للامتنان علي سبيل الاجمال وهذه للاعتبار والحث علي امعان النظر وذلك يقتضي التفصيل ومن ثمة ذكره عقب قوله------ كانتا رتقا الخ انتهي	4511	2518301951502212424	404	664.0	324	634	63.72239685058594	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06786	true	-1084111614696573945	136	171	697	881	1572	300	الي الاستدلال علي التوحيد وكمال القدرة والحكمة ---وقيل الي مصالحهم ومهماتهم ورد ما تقدم بانه يغني عن ذلك قوله تعالي فيما بعد وهم عن اياتها معرضون وبان خلق السبل لا تظهر دلالته علي ما ذكر	6786	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4511	false	2664730016036691402	250	277	1252	1388	1512	300	الي الاستدلال علي التوحيد وكمال القدرة والحكمة كما قيل لا نه في ------------------------------غني عنه ب--قوله--------------- وهم عن اياتها معرضون و----خلق السبل لا تظهر دلالته علي ما ذكر	4511	2518301951502212424	120	187.5	98	187	64.1711196899414	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06786	true	-1084111614696573945	259	297	1366	1558	1572	300	عليه انه يكون ذكر السقف لغوا لا يناسب البلاغة فضلا عن الاعجاز وذكر في وجهه ان المراد ان حفظها ليس كحفظ دور الارض- فان السراق ربما تسلقت من سقوفها بخلاف هذه وقي-------ل انه للدلالة علي حف---ظها عمن تحتها	6786	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4512	false	8034728015074481242	17	58	100	303	1519	300	عليه انه يكون ذكر السقف لغوا لا يناسب البلاغة فضلا عن الاعجاز وقيل في وجهه ان المراد ان حفظها ليس كحفظ دور الدنيا فان السراق ربما تسلقت من سقوفها بخلاف هذه ولك ان تقول انه للدلالة علي ان حفظها عمن تحتها	4512	2518301951502212424	182	344.0	144	203	89.6551742553711	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06804	true	-1492993734814929462	66	182	324	977	1607	300	وقيل العجل الطين بلغة حمير وانشد----- ابو عبيدة لبعضهم النبع في الصخرة الصماء منبته والنخل منبته في الماء والعجل واعترض بانه لا تقريب لهذا المعني ههنا---------------- وقال الطيبي يكون القصد عليه تحقير شان جنس الانسان تتميما لمعني التهديد في قوله تعالي ساريكم اياتي فلا تستعجلون 37 والمعول عليه المعني الاول والخطاب للكفرة المستعجلين والمراد باياته تعالي نقماته عز وجل والمراد باراءتهم اياها اصابته تعالي اياهم بها وتلك الاراءة في الاخرة علي ما يشير اليه ما بعد وقيل فيها وفي الدنيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنهي عن استعجالهم اياه تعالي بالاتيان بها مع ان نفوسهم جلبت علي العجلة--------------------------------------------- ليمنعوها عما تريده--------------------- وليس هذا من التكليف بما لا يطاق لان الله تعالي اعطاهم من الاسباب ما يستطيعون به كف النفس عن مقتضاها	6804	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4516	false	-8534301821904434178	47	156	251	849	1590	300	وقيل العجل الطين بلغة حمير وانشد عليه ابو عبيدة فقال-- النبع في الصخرة الصماءمن-بته والنخل منبته في الماء-والعجل قال الزمخشري والله اعلم بصحته وقوله حين استعجل العذاب وقال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من------------------------------------------------------------------------------------------------ المسماء قوله------------------- نقما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني جمع نقمة بمعني انتقام وفسره به لانه المناسب للمقام وهي اية لكونها تصديقا لما وعد به وقوله بالاتيان بها اي لا تطلبوا تعجيل الاتيان بها قوله والنهي عما جبلت عليه ف-----------------------------فوسهم وهو الاستعجال كما دل عليه انه مخلوق من العجل وليقعدوها بمعني ليمنعوها عما تريده النفس الامارة بالسوء وليس هذا من التكليف بما لا يطاق لان الله------ اعطاها من الاسباب ما تستطيع-- به الكف---- عن مقتضاها	4516	2518301951502212424	237	154.0	190	882	26.87074851989746	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06808	true	-6276248179160654209	1	242	4	1304	1602	300	الحليم وتنديم لهم حيث عذبهم من غلبت رحمته ودلالة علي شدة خبثهم وقرا ابو جعفر والزهري وشيبة يكلوكم بضمة خفيفة من غير همز وحكي الكساءي والفراء يكلوكم بفتح اللام واسكان الواو وقوله تعالي بل هم عن ذكر ربهم معرضون 42 اضراب عن ذلك تسجيلا عليهم بانهم ليسوا من اهل السماع وانهم قوم الهتهم النعم عن المنعم فلا يذكرونه عز وجل حتي--------------------------------------------------------------------------- يخافوا باسه او يعدوا ما كانوا فيه من الامن والدعة حفظا وكلاءة ليسالوا عن الكالء علي طريقة قوله عوجوا فحيوا لنعمي دمنة الدار ماذا تحيون من نوء واحجار وفيه انهم مستمرون علي الاعراض ذكروا ونبهوا اولا وفي تعليق الاعراض بذكره تعالي وايراد اسم الرب المضاف الي ضميرهم المنبء عن كونهم تحت ملكوته وتدبيره وتربيته تعالي من الدلالة علي كونهم في الغاية القاضية من الضلالة والغي ما لا يخفي وقيل انه اضراب عن مقدر اي انهم غير غافلين عن الله تعالي حتي لا يجدي السءال عنه سبحانه كيف وهم انما اتخذوا الالهة وعبدوها لتشفع لهم عنده تعالي وتقربهم اليه زلفي بل هم معرضون عن ذكره عز وجل فالتذكير يناسبهم------ وهذا مع ظهوره مساق الكلام ووضوح انطباقه علي مقتضي المقام قد خفي عن الناظرين وغفلوا عنه اجمعين اه وتعقب بان السياق لتجهيلهم والتسجيل عليهم بانهم اذا ذكروا لا يذكرون الا يري قوله تعالي ولا يسمع الصم الدعاء بان السياق لتجهيلهم والتسجيل بانهم ذكروا ولا يذكرون الا يري قوله تعالي ولا يسمع الصم الدعاء وما ذكر يقتضي العكس لتضمنه وصفهم باجداء الانذار والدعاء مع ان قوله غير غافلين مناف لما يدل عليه النظم	6808	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4517	false	-2931683439151453489	162	254	835	1324	1582	300	الحليم وتنديم لهم حيث عذبهم من غلبت رحمته ودلالة علي شدة خبثهم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان اندفاعه اي الباس بسبب الرحمة انما هو امهال لا اهمال وحتي غاية لقوله يخافوا والمراد اذا جاء وقت ال---------------------------كلاء----------------------------ة قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي بل هم عن ذكر ربهم معرضون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه اضراب عن مقدر اي انهم غير غافلين عن الله لتوسلهم بالهتهم له وا------------------------نما اعراضهم عن------------------------------------------------------------------ ذكره ليناسب -التذكير ويتاتي السءال وهذا مع وضوحه ---------------------------------------------------------------غفلوا عنه ------------ورد بان السياق لتجهيلهم والتسجيل عليهم با-----------------------------------------------------------------------------------------------نهم ذكروا فيما ذكروا -------بقوله -------لا يسمع الصم------- وما ذكر يقتضي --عكسه وق----------------------------------------وله غير غافلين مناف لصريح------- النظم	4517	2518301951502212424	304	199.0	242	1381	22.01303482055664	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06810	true	2498881432115024639	228	298	1190	1583	1590	300	انا ننقص الارض -من اطرافها الي ما في النظم الجليل لتصوير كيفية نقصها وانتزاعها من ايديهم فانه باتيان --جيوش المسلمين واستيلاءهم وكان الاصل ياتي جيوش المسلمين لكنه اسند الاتيان اليه عز وجل تعظيما لهم واشارة الي انه بقدرته تعالي ورضاه وفيه تعظيم للجهاد والمجاهدين و-------------------------------------الاية كما قدمنا اول السورة مدنية وهي نازلة بعد فرض الجهاد------- فلا يرد ان السورة مكية والجهاد فرض بعدها حتي يقال ان ذلك اخبار عن المستقبل	6810	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4519	false	1118706597814517077	70	134	362	726	1604	300	انا ننقص الارضي من اطرافها وزاد قوله ناتي الارض-- لتصوير كيفية نقصها وتخريبها----------- فانه باتيان الجيوش ودخولها فاصله ت-----------------اتي جيوس المءمنين لكنه اسنده لنفسه ت-------------عظيما لهم واشارة الي انه بقدرته------ ورضاه وفيه تعظيم للجهاد والمجاهدين ويجريه اما من الافعال او التفعيل وهذه الاي---------------------ة مدنية---- نازلة بعد فرض الجهاد كما مر فلا يرد ان السورة مكية والجهاد فرض بعدها حتي يقال انها-- اخبار عن المستقبل	4519	2518301951502212424	262	402.0	214	440	59.54545593261719	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06827	true	7060246289108183876	165	300	881	1566	1566	300	حقه ان يتعدي الي------ واحد ك------ساءر افعال الحواس كما قرره------- السهيلي و---يتعدي اليه---- بنفسه كثيرا وقد يتعدي اليه بالي او اللام او الباء و----تعديه الي مفعولين مما اختلف فيه فذهب الاخفش والفارسي في الايضاح وابن مالك وغيرهم الي انه ان وليه ما يسمع تعدي الي واحد كسمعت الحديث وهذا متفق عليه وان وليه ما لا يسمع تعدي الي اثن--ين ثانيهما مما يدل علي صوت واشترط بعضهم كونه جملة كسمعت ز------------------------------------------------------------------يدا يقول كذا دون -----------------------------------كذا لانه----- دال علي ذات لا تسمع واما قوله تعالي هل يسمعونكم اذ تدعون------------------- فعلي تقدير مضاف اي هل يسمعون دعاءكم وقيل ما اضيف اليه الظرف مغن عنه وفيه نظر وقال بعضهم ------------------------------------انه ناصب لواحد بتقدير مضاف مسموع قبل اسم الذات والجملة ان كانت حال بعد المعرفة صفة بعد النكرة ولا ت----------------------------------------------------كون مفعولا ثانيا لانها لا تكون كذلك الا في الافعال الداخلة-	6827	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4526	false	8555318945726615008	89	253	488	1331	1573	300	حقه ان يتعدي الي مفعول واحد كما في ساءر افعال الحواس كما فصله الامام السهيلي وهو يتعدي الي واحد بنفسه------ وقد يتعدي----- بالي او اللام او الباء واما تعديه الي مفعولين ف---اختلف فيه فذهب الاخفش وابو علي في الايضاج وابن مالك وغيرهم الي انه ان وليه ما يسمع تعدي الي واحد كسمعت الحديث--------------- وان وليه ما لا يسمع تعدي الي مفعولين ثانيهما---------------------------------- جملة متضمنة لمسموع مصححة لتعلق الفعل به كما ذكره المصنف في الوجه الاخر كسمعت زيدا يقول كذا ولذا لم يجز بعض النحاة سمعت زيدا قاءلا كذا لان قاءلا دال علي ذات لا تسمع واما قوله تعالي هل يسمعونكم اذ تدعون سورة الشعراء الاية فعلي تقدير مضاف اي هل يسمعون دعاءكم وقيل ما اضيف اليه الظرف مغن عنه وفيه نظر فقول بعضهم انه ليس بثبت منه وهم وذهب بعضهم الي انه ناصب لواحد بتقدير مضاف مسموع قبل اسم الذات والجملة حالية بع------د المعارف صفة بعد النكرات فالتقدير هنا سمعنا كلام فتي ذاكر لعيوبهم لان الجملة لا تكون مفعولا ثانيا------------------- الا في الافعال الداخلة	4526	2518301951502212424	553	935.0	443	931	59.398494720458984	92	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06828	true	-571464474398829696	37	118	205	635	1569	300	وقيل انها بدا منه------------------------ ورجحه بعضهم باستغناءه علي التجوز والاضمار اذ هي مسموعة والبدل هو المقصود بالنسبة----------------------------------------------------------------------- وابدال الجملة من المفرد جاءز وفي الهمع ان بدل الجملة من المفرد بدل اشتمال وفي التصريح قد تبدل الجملة من المفرد بدل كل من كل فلا تغفل وقال بعضهم ان كون الجملة صفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ في نسبة الذكر اليه عليه السلام لما في ذلك من ايقاع الفعل علي المسموع منه وجعله بمنزلة المسموع مبالغة في عدم الوساطة فيفيد انهم سمعوه بدون واسطة و----------وجه بعضهم----------- الابلغية	6828	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4527	false	-7818230049905066980	14	124	63	640	1527	300	وقيل انه- بدل اشتمال بتاويل الفعل بالمصدر ورجحه بعضهم لاستغناءه عن- التجوز والاضمار اذ هو مسموع و-------هو المقصود بالنسبة فهو كقوله سلب زيد ثوبه اذ ليس زيد بمسلوب ولم يجعلوه محتاجا الي التاويل وابدال الجملة من المفرد جاءز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما مر من تاويله بمصدر تصوير للمعني لا تاويل اعراب حتي يرد عليه انه سبك بلا سابك كما في شرح المغني ولا تفوت به المبالغة وتخصيص السماع بمن سمع منه كما توهم لانه من ايقاعه علي الذات قوله وهو ابلغ في نسبة الذكر ال-----يه الابلغية من ا---------يقاع الفعل علي المسموع منه وجعله بمنزلة المسموع مبالغة في عدم الواسطة فيفيد انه- سمع-ه بدون واسطة وقد مر في سورة ال عمران فما قيل الابلغية	4527	2518301951502212424	245	226.5	199	734	33.378746032714844	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06831	true	-4279817449937295167	40	78	208	405	1569	300	حكاية لما يلزم من مذهبهم جوازه يعني انهم لما ذهبوا الي انه اعظم الالهة فعظم الوهيته ويقتضي ان لا يعبد غيره معه ويقتضي افناء من شاركه في ذلك---------------------------------------------- فكانه قيل فعله هذا الكبير علي مقتضي مذهبكم والقضية ممكنة	6831	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4529	false	6635100607056706026	9	55	43	285	1553	300	حكاية لما يلزم من مذهبهم جوازه يعني انهم لما ذهبوا الي انه اعظم الالهة فعظم الوهيته -يقتضي ان لا يعبد غيره معه ويقتضي افناء من شاركه في ذلك والمحكي عنه المقدر اما الكفرة او اكبر الاصنام فكانه قيل فعله ذلك الكبير علي مقتضي مذهبكم والقضية ممكنة	4529	2518301951502212424	193	363.0	155	243	79.42386627197266	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06832	true	6278813592691591654	0	175	0	890	1554	300	فاعلا مشروطا بكونهم ناطقين ومعلقا به وهو- محال ف--الم--علق به كذلك والي نحو ذلك اشار ابن قتيبة وهو خلاف الظاهر وقيل ان الكلام ثم عند قوله فعله والضمير المستتر يعود علي فتي او الي ابراهيم و-------------------------لا يخفي ------ان كلا من فتي وابراهيم مذكور في كلام لم يصدر بمحضر من ابراهيم عليه الس--------لام حتي يعود عليه الضمير وان الاضراب ليس في محله حينءذ والمناسب في الجواب نعم ولا مقتضي للعدول عن الظاهر هنا كما قيل وعزي الي الكساءي انه جعل الوقف علي فعله ايضا الا انه قال الفاعل محذوف اي ف----عله من فعله وتعقب--ه ابو البقاء ب------------------انه بعيد لان حذف الفاعل لا يسوغ اي عند الجمهور والا فالكساءي يقول بجواز حذفه وقيل يجوز ان يقال انه اراد بالحذف الاضمار واكثر القرار اليوم علي الوقف علي ذلك وليس بشء وقيل الوقف علي كبيرهم واراد به عليه السلام نفسه لان الانسان اكبر من كل صنم وهذا التوجيه عندي ضرب من الهذيان ومثله ان يراد به الله عز وجل فانه سبحانه كبير الالهة ولا يلاحظ ما ارادوه بها ويعزي للفراء ان الفاء في فعله عاطفة وعله بمعني لعله فخفف	6832	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4529	false	6635100607056706026	130	250	688	1315	1553	300	فاعلا مشروطا بكونهم ناطقين ومعلقا به وهذا محال فكذا ما علق عليه وقد كان ايراد الشرط للتبكيت والالزام وما بينهما ق---------------------وله فاسالوهم قوله --------------------او الي ضمير فتي الخ معطوف علي قوله اليه ولا يخفي بعده لان كلا من فتي وابراهيم مذكور في كلام لم يصدر بمحضر من ابراهيم عليه الصلاة والسلام حتي يعود اليه الضمير و---الاضراب ليس في محله------ والمناسب في الجواب نعم ولا مقتضي للعدول عن الظاهر هنا كما قيل و-في الدر المصون ان الكلام تم عند قوله فعله والف------------اعل محذوف تقديره فعله من فعله كذا نقله ابو البقاء وعزاه للكساءي وقال انه بعيد لان حذف الفاعل لا يسوغ ولا يرد هذا لان الكس-----اءي يقول بجواز حذفه او ار-------------------اد بالحذف الاض----------------------------------------------مار وقيل اصله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء-------- عاطفة وعله بمعني لعله فخفف	4529	2518301951502212424	407	620.0	326	958	42.48434066772461	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06842	true	-6607257427502980226	137	252	754	1361	1615	300	ثم قال-- الظاهر ان المصدر هنا للامر كضرب الرقاب وحينءذ فالظاهر ان الخطاب للانبياء عليهم السلام فيكون الموحي قول الله تعالي افعلوا الخيرات وكان ذلك لان الوحي مما فيه معني القول كما قالوا فيتعلق به لا بالفعل الا انه قيل يرد عليه ما اشير اولا اليه من ان ما ذكر ليس من الاحكام المختصة بالانبياء عليهم السلام ولا يخفي ان الامر فيه سهل وجوز ان يكون المراد شرعنا لهم فعل ذلك بالايحاء اليهم فتامل والكلام في قوله تعالي واقام الصلاة وايتاء الزكا-ة علي هذا الطرز وهو كما قال غير واحد من عطف الخاص علي العام دلالة علي فضله وانافته واصل اقام---------------------- اق---------وام فقلبت---- واوه الفا بعد نقل حركتها لما قبلها وحذف احدي الفيه لالتقاء الساكنين	6842	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4535	false	7035881386957231961	236	288	1281	1587	1657	300	ما قاله فالظاهر ان المصدر هنا للامر كضرب الرقاب ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشار -----اليه المصنف بقوله ليحثوهم فاعرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وحذف -----------------تاء الاقامة المعوضة الخ قال النحاة مصدر الافعال والاستفعال من المعتل العين نحو اقام واستق-----------ام اقامة واستقامة اصلهما اقوام واستقوام فاعل بقلب واوه الفا بعد نقل حركتها لما قبلها وحذف احد- الفيه لالتقاء الساكنين	4535	2518301951502212424	158	175.5	126	645	24.496124267578125	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06844	true	1081828682562522451	65	98	363	536	1580	300	في اهل رحمتنا ا------------ي جعلناه في جملتهم وعدادهم فالظرفية مجازية او في جنتنا فالظر----------------فية حقيقية ---------والرحمة ------مجاز كما في حديث الصحيحين --قال الله عز وجل للجنة انت رحمتي ارحم ارحم بك من اشاء	6844	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4536	false	3835725742151964683	262	300	1415	1625	1625	300	في اهل رحمتنا فالادخال بمعني جعل--ه في جملتهم وعدادهم فالظرفية مجازية واما اذا اريد بالرحمة الجنة فالظرفية حقيقية لكن اطلاق الرحمة عليها مجاز كما في حديث الصحيحين ltقال الله عز وجل للجنة انت رحمتي ا-----رحم بك من اشاء-	4536	2518301951502212424	146	240.5	118	218	66.97248077392578	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06848	true	7420383335659724003	66	247	355	1282	1547	300	نقض الاجتهاد بالاجتهاد -------عدم نقضه باجتهاد غيره حتي يلزم تقليده به فليس ما نحن في----ه وان اراد عدم نقضه باجتهاد نفسه ثانيا وهو عبارة عن تغير اجتهاده لظهور دليل اخر فهو غير باطل بدليل ان المجتهد قد ينقل عنه مسء---لة قولان كمذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه القديم والجديد ورجوع كبار الصحابة رضي الله تعالي عنهم الي اراء بعضهم وهم مجتهدون وقيل يجوز ان يكون اوحي الي داود عليه السلام ان يرجع عن اجتهاده ويقضي بما قضي به سليمان عليه السلام عن اجتهاد وقيل ان عدم نقض الاجتهاد بالاجتهاد من خصاءص شريعتنا علي انه ورد في بعض الاخبار ان----------------------------------------------------------------------------- داود عليه السلام لم يكن بت الحكم في ذلك حتي سمع من سليمان عليه السلام ما سمع وممن اختار كون كلا الحكمين عن اجتهاد شيخ الاسلام مولانا ابو السعود قدس سره ثم قال بل اقول والله تعالي اعلم ان راي سليمان عليه السلام استحسان كما ينبء عنه قوله ارفق بالجانبين وراي داود عليه السلام قياس كما ا------------------------------------------------------------------------ن العبد اذا جني علي النفس يدفعه---- المولي ------------------عند الامام ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه الي المجني عليه او يفيده ويبيعه في ذلك او يفديه	6848	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4539	false	-936755828846307224	8	154	41	799	1549	300	نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان اراد به نقضه باجتهاد غيره حتي يلزم تقليده به فليس ما نحن فيه منه وان اراد باجت---------هاد نفسه ثانيا وهو عبارة عن تغير اجتهاده لظهور دليل اخر فهو غير باطل بدليل ان المجتهد قد ينقل عنه في مسالة قولان كمذهب الشافعي------------------- القديم والجديد ورجوع----- الصحابة رضي الله------ عنهم الي اراء بعضهم وهم مجتهدون واما الجواب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وقع في شريعة غيرنا ورده بانه قص من غير انكار فهو شرع لنا فتعستف لا حاجة له واما الجواب باحتمال نقض داود عليه الصلاة والسلام حكمه الاجتهادي بالوحي فقريب منه لان المعترض انما اعترض علي كونهما---------------- اجتهادين فكيف يجاب بما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله----- وال-اول اي حكم داود عليه الصلاة والسلام بدفع الغنم لصاحب الزرع يشير الي ما في الكشاف من قول ابي حنيفة رحمه الله بان العبد اذا جني علي النفس فانه يلزم المولي دفعه له او فداءه وعند الشافعي رحمه الله --------------------------------------------يبيعه في ذلك او يفديه	4539	2518301951502212424	405	546.0	320	1112	36.42086410522461	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06849	true	8506234661821676136	76	152	381	775	1563	300	الضمان ليلا لا نهارا لما في السنن----- من ان ناقة البراء دخلت حاءط رجل فافسدته فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل الاموال------------ بحفظها بالنهار وعلي اهل المواشي بحفظها بالليل واجيب بان في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اضطرابا وفي رجال سنده كلاما مع انه يجوز ان يكون البراء ارسلها كما يجوز في هذه القصة ان يكون كذلك فلا دليل فيه وكلا من داود وسليمان اتينا ه حكما وعلما كثيرا ومنه العلم بطريق الاجتهاد لا سلي----------------مان عليه السلام	6849	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4538	false	-5523487519809324473	71	163	372	839	1588	300	الضمان وبما روي عنه صلي الله عليه وسلم من ان ناقة البراء دخلت حاءط رجل فافسدته فقضي----------------------------- علي اهل الاموال اي البساتين بحفظها بالنهار وعلي اهل المواشي بحفظها بالليل وهو حديث مضطرب وما في هذه القصة لا يوافق شرعنا فهو منسوخ بحديث جرج العجماء جبار ولا تقييد فيه بليل او نهار واسباب الضمان لا تختلف ليلا او نهارا واما حديث البراء رضي الله عنه في--------------جوز ان يكون------- ارسلها كما يجوز في هذه القصة ان يكون كذلك ومن الناس من قال حكمها كان نصا لا --------------------------------------------اجتهادا ويكون ما اوحي به لسليمان عليه الصلاة	4538	2518301951502212424	205	298.5	164	561	36.54188919067383	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06852	true	-3443156468277808580	78	120	426	645	1630	300	مضاف اي من الة باسكم كالسيف فهل انتم--------- شاكرون 80 امر وارد----------------- صورة الاستفهام------------------------------------------------------------------------------------------------ لما فيه من التقريع بالايماء الي التقصير في الشكر و----المبالغة -بدلالته علي ان الشكر- مستحق الوقوع بدون امر فسال عنه هل وقع ذلك الامر اللازم الوقوع ام لا	6852	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4541	false	-3559672256663481305	226	288	1208	1546	1606	300	مضاف اي من الة باسكم كالسيف قوله ذلك هو مفعول شاكرون واخرجه بمعني اتي به وقوله في صورة الاستفهام لان المقصود به ما ذكر والاسنفهام الحقيقي غير جاءز علي الله وكون الاستفهام للتوبيخ والتقريع ظاهر لما فيه من ---------الايماء الي التقصير في الشكر واما المبالغة فلدلالة الاستفهام بانه مستحق للوقوع بدون امر فسال عنه هل وقع ذلك الامر اللازم الوقوع ام لا	4541	2518301951502212424	176	256.5	140	347	50.720462799072266	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06866	true	4522977419792229413	179	300	892	1519	1519	300	يقل جل شانه فنجيناه كما قال تعالي في قصة ايوب عليه الس--------لام فكشفنا قال بعض الاجلة لانه دعا بالخلاص من الضر فالكشف المذكور يترتب علي استجابته ويونس عليه --------السلام لم يدع فلم يوجد وجه الترتيب في استجابته ورد بان الفاء في قصة ايوب عليه الس--------لام تفسيرية والعطف هنا ايضا تفسيري والتفنن طريقة مسلوكة في---- البلاغة ثم لا نسلم ان يونس عليه --------السلام لم يدع---------------------- ولو لم يكن منه دعاء لم تتح-ق الاستحابة اه وتعقبه الخفاجي بانه لا محصل له وكونه تفسيرا لا يدفع السءال لان حاصله لم اتي بالفاء ثمت ولم يءت بها هنا فالظاهر ان يقال ان الاول دعاء بكشف الضر علي وجه ال---------------------تلطف ----------فلما اجمل في الاستجابة وكان السءال بطريق الايماء ناسب ان يءتي بالفاء التفصيلية واما هنا فلما-----	6866	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4546	false	288696430014940210	137	266	721	1396	1578	300	يقل-------- فنجيناه كما قال------ في قصة ايوب عليه الصلاة والسلام فكشفنا الخ----------- لانه دعا بالخلاص من الضر فالكشف المذكور يترتب علي استجابته ويونس عليه الصلاة والسلام لم يدع فلم يوجد وجه الترتيب في استجابته ورد بان الفاء في قصة ايوب عليه الصلاة والسلام تفسيرية والعطف هنا ايضا تفسيري والتفنن طريقة مسلوكة في علم البلاغة ثم لا نسلم ان يونس عليه الصلاة والسلام لم يدع بالخلاص كما نبهت عليه ولو لم يكن د----عاء لم تتحقق الاستجابة وهذا------------------ لا محصل له وكونه تفسيرا لا يدفع السءال لان حاصله لم اتي بالفاء ثمة ولم يءت بها هنا فالظاهر ان يقال ان الاول دعاء يكشف الضر كما مر عن المصنف رحمه الله انه تلطف في السءال فلما اجمل في الاستجابة وكان السءال بطريق الايماء ناسب ان يءتي بالفاء التفصيلية واما هنا فانه لما	4546	2518301951502212424	556	974.0	446	722	77.00830841064453	94	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06868	true	-7410520649544925992	40	211	223	1128	1582	300	ابو علي في الحجة روي عن ابي عمرو نجي بالادغام--- والنون لا تدغم في الجيم وانما اخفيت لانها ساكنة تخرج من الخياشيم فحذفت من الكتاب وهي في اللفظ ومن قال تدغم فقد غلط لان هذه النون تخفي مع حروف الفم وتسمي الاحرف الشجرية وهي الجيم والشين والضاد وتبيينها لحن فلما اخفي ظن السامع انه مدغم انتهي وقال ابو الفتح ابن جني اصله ننجي كما في قراءة الجحدري فحذفت النون الثانية -----لتوالي المثلين والاخري جء بها لمعني والثقل انما حصل بالثانية وذلك كما حذفت التاء الثانية في تظاهرون ولا يضر كونها اصلية وكذا لا يضر عدم اتحاد حركتها مع حركة النون الاولي فان الداعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ال--------------حذف اجتماع المثلين مع -----------------------------------------تعذر الادغام فقول ابي البقاء ان هذا التوجيه ضعيف لوجهين احدهما ان النون الثانية اصل وهي فاء الكلمة فحذفها يبعد جدا والثاني ان حركتها غير حركة النون الاولي فلا يستثقل الجمع بينهما بخلاف تظاهرون ليس في حيز القبول وانما امتنع الحذف في تتجافي لخوف اللبس--- بالماضي بخلاف ما نحن فيه لانه لو كان ما ضيا لم يسكن اخره وكونه سكن تخفيفا خلاف الظاهر	6868	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4547	false	-2021285493849605532	140	287	759	1506	1571	300	ابو علي في الحجة روي عن ابي عمرو نجي مدغمة ساكنة والنون لا تدغم في الجيم وانما اخفيت لانها ساكنة تخرج من الخياشيم فحذفت من الكتاب وهي في اللفظ ومن قال تدغم فهو غلط لان هذه النون تخفي مع حروف الفم--------------------------------------------- وتبيينها لحن فلما اخفي ظن السامع انه مدغم انتهي قوله فحذف-------------------------------------------------ت النون الثانية الخ التوالي المثلين والاخري جء بها لمعني والثقل انما حصل بالثانية ولا ---------------------------------------يضر كونها اصلية -------------------------------------------------------------كما اشار اليه المصنف رحمه الله وهو رد علي ابي البقاء رحمه الله واوقع بمعني احسن موقعا بحسب الصناعة وتظاهرون اصله تتظاهرون وقوله ولا يقدح فيه اي في الحذف وهو رد علي ابي البقاء رحمه الله تعالي اذ ظن انه انما يحذف ا---حد المثلين مع ايحاد الحركة كما في تتظاهرون ولا وجه له وتعذر الادغام لما مر وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخوف اللبس اي بالماضي بخلاف ما نحن فيه لانه لو كان ما-ضيا لم يسكن اخره وكونه سكن تخفيفا خلاف الظاهر	4547	2518301951502212424	459	670.5	366	1158	39.637306213378906	83	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06869	true	636195283130777861	103	183	534	929	1521	300	ان لم ترزقني ولدا يرثني فانت خير --وارث فحسبي انت واعترض بانه لا يناسب مقام الدعاء اذ من اداب الداعي ان يدعو بجد واجتهاد وتصميم منه ففي الصحيحين عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا دعا احدكم فلا يقل ----------اللهم اغفر لي ان شءت ارحمني ان شءت ارزقني ان شءت ليعزم مسالته فان الله تعالي يفعل ما يشاء -لا مكره له وفي رواية في صحيح مسلم ولكن ليعزم المسالة وليعزم الرغبة فان الله تعالي لا يتعاظمه شء اعطاه	6869	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4548	false	-3366669968984396389	201	257	1035	1307	1528	300	ان لم ت-جبني فل-ا ابالي لانك خير الوارثين قيل ان هذا ل---------ا يناسب مقام الدعاء اذ من اداب الداعي ان يدعو بجد واجتهاد وتصميم منه -----------------------------------------------------------------فلا ينبغي ان يقول اللهم اغفر لي ان ----------------------------شءت لانه تع-----------------الي يفعل ما يشاء بلا مكره له كما------ في صحيح مسلم----- ليعزم المسالة ولتعظم الرغبة فان----ه تعالي لا يتعاظمه شء اعطاه	4548	2518301951502212424	225	356.5	176	408	55.14706039428711	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06870	true	-7899993297242964456	1	73	8	414	1661	300	ويجوز عطفها علي وهبنا وحينءذ يظهر عطفه بالواو لانه لما فيه من الزيادة علي المطلوب لا يعطف بالفاء التفصيلية وعلي الثاني العطف علي وهبنا وقدم هبة يحيي مع توقفها علي اصلاح الزوج للولادة لانها المطلوب الاعظم والواو لا تقتضي ترتيبا فلا حاجة لما قيل المراد بالهبة ارادتها قال الخفاجي ولم يقل سبحانه فوهبنا لان المراد---- الامتنان لا التفسير لعدم الاحتياج اليه مع انه لا يلزم التفسير بالفاء بل قد يكون العطف التفسيري	6870	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4549	false	-8018116022018581950	31	73	176	410	1614	300	ويجوز عطفه- علي وهبنا وحينءذ يظهر عطفه بالواو لانه لما فيه من الزيادة علي المطلوب لا يعطف بالفاء التفصيلية وعلي الوجه الاول ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المقصود به الامتنان لا التفسير لعدم الاحتياج اليه مع انه لا يلزم التفسير بالفاء بل قد يكون العطف التفسيري	4549	2518301951502212424	216	394.5	177	410	52.682926177978516	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06870	true	-7899993297242964456	124	160	722	913	1661	300	عن سءال تقديره ما حالهم والمعول عليه ما تقدم والمع-----ني انهم كانوا يجحدون ويرغبون ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انواع الاعمال الحسنة وكثيرا ما يتعدي اسرع --------------------------بفي لما فيه من معني الجد والرغبة فليست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بمعني الي او للتعليل ولا	6870	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4549	false	-8018116022018581950	182	282	1011	1534	1614	300	عن سءال تقديره ما حالهم فتدبر وقوله او المذكورين الخ يعني ان الضمير راجع للانبياء السابقين عليهم الصلاة والسلام لا لزكريا عليه الصلاة والسلام ومن معه وهو علي هذا ظاهر من غير تكلف قوله يبادرون الي ابواب الخيرات اي الي انواع الاعمال الحسنة و----اسرع يتعدي بالي لما فيه من معني المبادرة وبفي لما فيه من معني الجد والرغبة يقال اسرع في مشيته وفي الحديث هم مشاريع في الخير ذكره في المصباح وغيره واليه اشار الزمخشري ولظن بعضهم انه لا يتعدي الا بالي قال انه يتضمن معني الرغبة او من قبيل تجرح في عراقيبها او في بمعني الي او للتعليل ولا	4549	2518301951502212424	126	153.0	99	527	23.908918380737305	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06876	true	6303111196739381157	49	110	241	551	1482	300	-وان لم يعتقد علي نفي او استفهام بناء علي ما ذهب الاخفش فانه لا يشترط----- في ذلك الاعتماد خلافا للجمهور كما هو المشهور وذهب ابن مالك ان رفع الوصف الواقع مبتدا لكتفي به عن الخبر من غير اعتماد جاءز بلا خلاف وانما الخلاف في الاستحسان وعدمه فسيبويه يقول---------- هو ليس بحسن والاخفش يقول---------- هو حسن وكذا الكوفيون كما في شرح التسهيل	6876	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4555	false	4438311838981298023	4	58	21	295	1545	300	هنا- لم يعتمد علي نفي او اسنفهام فهو -علي مذ--هب الاخفش فانه لا يشترطه كذا في الحواشي بناء علي ظاهر كلام النجاة-------- وذهب ابن مالك الي انه-------------------------------------------------- جاءز بلا خلاف وانما الخلاف في الاستحسان وعدمه فسيبويه رحمه الله يقول هو ليس بحسن والاخفش رحمه الله يقول هو حسن وكذا الكوفيون كما في شرح التسهيل	4555	2518301951502212424	199	329.5	155	336	59.22618865966797	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06879	true	-8350281665324819400	78	244	407	1213	1483	300	تسد مسد الفاء الجزاءية--- في الربط وليست عوضا عنها فمتي كانت الجملة الاسمية الواقعة جزاء مقترنة بها لم تحتج الي فاء نحو اذا هم يقنطون واذا جء بهما معا كما هنا يتقوي الربط--------------------------------------------------------------------------- والضمير للقصة والشان وهو مبتدا و شاخصة خبر مقدم و ابصار مبتدا مءخر والجملة خبر الضمير ولا يجوز ان يكون شاخصة الخبر و ابصار مرفوعا به--------------------------------------------- لان خبر الضمير الشان لا يكون الا جملة مصرحا بجزءيها واجاز ------بعض الكوفيين كونه مفردا فيجوز ما ذكر عنده وعن الفراء ان هي ضمير الابصار فهو ضمير مبهم يفسره ما في حيز خبره وعود الضمير علي متاخر لفظا ورتبة في مثل ذلك-------------------------------------------------- جاءز عند ابن مالك وغيره كما في ضمير الشان ومن ذلك قوله هو الجد حتي تفضل العين اختها بل نقل عن الفراء انه متي دل الكلام علي المرجح وذكره بعده ما يفسره وان لم يكن في حيز خبره لا يضر تقدمه وانشد قوله فلا وابيها لا تقول خليلتي الا فر عني مالك بن ابي كعب ونقل عنه ايضا ان هي ضمير فصل وعماد يصلح--- موضعه	6879	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4556	false	-7230007935086440962	95	215	515	1136	1570	300	تسد مسد الفاء الجزاءية اي في الربط وليست عوضا عنها حتي يلزم- الجمع بين العوض والمعوض اذا ذكرتا وتظاهرت بمعني تقوت في الربط وقوله فيتاكد اي-------------------- يتقوي الوصل بلا محذور وشخوص ابصارهم في القيامة والتعقيب عرفي اريد به المبالغة هنا قوله والضمير للق-----------------------------------------------------------------------------------------------صة الخ اذا كان لضمير للقصة او الشان فشاخصة ابصار الذين كفروا مبتدا وخبر لان خبره ------------لا يكون الا جملة ويجوز كونه مفردا علي راي لبعض الكوفيين وقوله او----------------------------------------------------------- مبهم يفسره الابصار فيعود -------------علي متاخر لفظا ومعني يفسره ما في حيز خبره كقوله هو الجد حتي تفصل العين اختها وهذا جاءز عند ابن مالك وغيره كما في ضمير الشان وقد مر تفصيله في قوله فسواهن سبع سموات وذهب-------- الفراء الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هي ضمير فصل وعماد يصلح في موضعه	4556	2518301951502212424	244	242.5	189	988	24.69635581970215	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06880	true	3203714892958792712	275	300	1427	1539	1539	300	ابن حجر في تخريج احاديث الكشاف ب--------------------------------------------------------------------------------------------انه اش-هر علي السنة كثير من علماء العجم وفي كتبهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو لا اصل له ولم يوجد في شء من-	6880	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4557	false	-8654048195881305118	15	86	73	406	1522	300	ابن حجر في تخريج احاديث الكشاف ان هذا الحديث رواه ابن مردويه والواحدي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وهو حديث طويل ثم قال انه اشتهر علي السنة كثير من علماء العجم وفي كتبهم انه صلي الله عليه وسلم قال في هذه القصة لابن الزبعري ما اجهلك بلغة قومك لاني قلت وما تعبدون وما لما لا يعقل ولم اقل ومن تعبدون وهو لا اصل له ولم يوجد في شء من	4557	2518301951502212424	111	186.0	87	333	33.33333206176758	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06885	true	-866939373081322755	128	210	657	1087	1563	300	استءناف نحوي مءكد لما قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------له او بدل مر حصب جهنم وتبدل الج---ملة من المفرد ولا يضر كونه في حكم النتيجة وجوز ابو البقاء كون الجملة حالا من جهنم وهو كما تري واللام معوضة من علي للدلالة علي الاختصاص وان ورودهم لاجلها وهذا مبني علي ان الاصل تعدي الورود الي ذلك بعلي --كما اشار اليه في القاموس بتفسيره بالاشراف علي الماء وهو في الاستعمال كثير والا فقد------ قيل انه متعد بنفسه كما في قوله تعالي ورودها فاللام للتقوية------------- لكون المعمول مقدما والعامل فرعي	6885	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4559	false	3209096790618786990	63	146	325	759	1578	300	استءناف نحوي مءكد لما قبله لا بياني حتي يقال انه لا يظهر كونه جواب سءال لم يندفع بما قبله وانتم تغليب للمخاطبين علي معبوداتهم وقوله او ------------------بدل اي للجملة من المفرد ولا يضر كونه في حكم النتيجة قوله----------------------------------------------- واللام معوضة من علي الخ ل------------------------------------------------ان الاصل تعديه------ الي الثاني بها كما اشار اليه في القاموس بتفسيره بالاشراف علي الماء وهو في الاستعمال اكثر من ان يحصي فما قيل انه متعد بنفسه كما في قوله وردو------ها فاللام للتقوية لاحتياجه لها لكون المعمول مقدما والعامل فرعي	4559	2518301951502212424	272	451.5	218	559	48.65831756591797	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06895	true	8911042145295740110	96	149	501	779	1566	300	مفعول -بدانا بان------------------------ تعلق البداءة باول الشء ال--مشروع فيه ركيك لا يقال بدات اول كذا وانما يقال بدات ك-ذا وذلك لان بداية الشء هي المشروع فيه والمشروع يلاقي الاول لا محالة فيكون ذكره تكرارا و----نظر فيه بان المراد بد-انا ما كان اولا سابقا في الوجود وليس المراد بالاول اول الاجزاء حتي يتوهم ما	6895	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4563	false	-6851020208462406794	181	240	952	1257	1563	300	مفعول لبدانا يعني عد الاحتمالين قيل عليه تعلق البداءة باول الشء ال مثهروع فيه ركيك لا يقال بدات اول كذا وانما يقال بدات بكذا وذلك لان بداءة الشء هي ال-شروع فيه والش-روع يلاقي الاول لا محالة فيكون ذكره تكرارا وفيه نظر ل----ان المراد بد انا ما كان اولا سابقا في الوجود وليس المراد بالاول اول الاجزاء حتي يتوهم ما	4563	2518301951502212424	264	469.0	212	311	84.88745880126953	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06902	true	-9133228128570820524	143	300	719	1583	1583	300	لقصر الصفة علي الموصوف والثاني لقصر الموصوف علي الصفة فالثاني قصر فيه الله تعالي علي الوحدانية والاول قصر فيه الوحي علي الوحدانية والمعني ما يوحي الي- الا اختصاص الله تعالي بالوحدانية واعترف ب------------------انه كبف يقصر الوحي علي الوحدانية وقد اوحي اليه صلي الله عليه وسلم امور كثيرة غير ذلك كالتك-ليف والقصص واجيب--------------------------------------------------------------------------- بوجهين الاول ان معني قصره عليه انه الاصل الاصيل وما عداه راجع اليه او غير منظور اليه في جنبه فهو قصر ادعاء-------------------------------------------------------ي والثاني انه قصر قلب بالنسبة الي الشرك الصادر من الكفار------------- وكذا الكلام في القصر الث--------------------------------------------اني وانكر ابو حيان افادة انما المفتوحة الحصر لانها مءولة بمصدر واسم مفرد وليست كالمكسورة المءولة بما والا وقال لا نعلم خلافا في عدم افادتها ذلك والخلاف انما هو في افادة انما المكسورة اياه وانت تعلم ان الزمخشري واكثر المفسرين ذهبوا الي افادتها ذلك والحق مع الجماعة ويءيده هنا انها بمعني المكسورة لوقوعها بعد الوحي الذي هو في معني القول ولانها مقولة قل في الحقيقة ولا شك في افادتها-	6902	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4566	false	-8182460775280459837	54	209	272	1114	1624	300	لقصر الصفة علي الموصوف والثاني لقصر الموصوف علي الصفة فالثاني قصر فيه الله------ علي الوحدانية والاول قصر فيه الوحي علي الوحدانية والمعني لا يوحي اليء الا اختصاص الله------ بالوحدانية وقد اورد عليه امران الاول انه كيف يقصر الوحي علي الوحدانية وقد اوحي اليه------------------- امور كثيرة غيره--- كالتكاليف والقصص وغير ذلك والثاني ان اداة القصر انما المكسورة لا المفتوحة كما صرحوا به ودفع الاول بوجهين الاول ان معني قصره عليه انه الاصل الاصيل وما عداه راجع اليه او غير منظور اليه في جنبه فهو قصر ادعاءي واليه اشار المصنف رحمه الله بقوله وذلك لان المقصود الخ والثاني انه قصر قلب بالنسبة الي الشرك الصادر من الكفار السابق ذكرهم وكذا الكلام في القصر الثاني اذ له تعالي صفات اخر غير توحيده ودفع الثاني بان انما----------------- المفتوحة ذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري الي انها مثل انما المكسورة في ذلك-------------------- ويءيده هنا انها بمعني المكسورة لوقوعها بعد الوحي الذي هو في معني القول ولانها مقول- قل في الحقيقة ولا شك في افادتها	4566	2518301951502212424	577	1012.0	470	1072	53.82462692260742	94	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06903	true	-223442275966475680	0	43	0	226	1628	300	التاكيد فاذا اقتضي المقام القصر كما فيما نحن فيه انضم الي التاكيد لكنه ليس بالوضع كما في المكسور- فقد جاء ما لا يحتمل- كقوله تعالي وظن داود انما فتناه ولذا فسره الزمخشري بقوله ابتليناه لا محالة مع تصريحه بالحصر هنا نعم في توجيه --	6903	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4566	false	-8182460775280459837	209	250	1114	1333	1624	300	التاكيد فاذا اقتضي المقام القصر ك-----ما نحن فيه انضم الي التاكيد لكنه ليس بالوضع كما في المكسورة فقد جاء ما لا يحتمله كقوله------ وظن داود انما فتناه ولذا فسره الزمخشري بقوله ابتليناه لا محالة مع تصريحه بالحصر هنا وما كافة تحتمل	4566	2518301951502212424	203	376.0	164	230	88.26087188720703	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06903	true	-223442275966475680	142	239	740	1297	1628	300	في شرح المقاصد ان بعثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وصدقهم لا يتوقف علي الوحدانية فيجوز التمسك بالادلة السمعية كاجماع الانبياء عليهم الس--------لام علي الدعوة الي التوحيد ونفي الشريك وكالنصوص القطعية من كتاب الله تعالي علي ذلك وما قيل ان التعدد يستلزم الامكان لما عرفت من ادلة التوحيد وما لم تعرف ان الله تعالي واجب الوجود خارج عن جميع الممكنات لم يتات اثبات البعثة والرسالة ليس بشء لان غاي-ة استلزام الوجوب الوحدة لا استلزام معرفته معرفتها فضلا عن التوقف وسبب الغلط عدم التفرقة بين ثبوت الشء والعلم بثبوته انتهي وتفريع الاستفهام--------- هنا صريح في ثبوت الوحدانية بما ذكر	6903	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4567	false	-3449236712016125095	198	296	1048	1612	1629	300	في شرح المقاصد ان بعثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وصدقهم لا يتوقف علي الوحدانية فيجوز التمسك بالادلة السمعية كاجماع الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي الدعوة الي التوحيد ونفي الشر-ك وكالنصوص القطعية من كتاب الله تعالي علي ذلك وما قيل ان التعدد يستلزم الامكان لما عرفت من ادلة التوحيد وما لم تعرف ان الله تعالي واجب الوجود خارج عن جميع الممكنات لم يتات اثبات البعثة والرسالة ليس بشء لان غايته استلز-م الوجوب الوحدة لا استلزام معرفته معرفتها فضلا عن التوقف وسبب الغلط عدم التفرقة بين ثبوت الشء والعلم بثبوته انتهي وتفريع الاستفهام الانكاري هنا صريح في ثبوته--------- بما ذكر	4567	2518301951502212424	543	1044.5	447	575	94.43478393554688	91	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06904	true	7022212771609767658	4	138	18	710	1563	300	اعلمتكم -ما امرت به او حربي لكم والايذان افعال من الاذن و--------------اصله العلم بالاجازة في شء وترخيصه ثم تجوز به عن مطلق العلم وصيغ منه الافعال وكثيرا ما يتضمن معني التحذير والانذار -------------------------وهو يتعدي لمفعولين الثاني منهما مقدر ---كما اشير ال--يه وقوله -----------تعالي علي سواء في م-----وضع الحال- من المفعول الاول اي كاءنين علي سواء في الاعلام بذلك لم اخص احدا منكم دون احد و-جوز ان يكون في موضع الحال م----------------------------------------ن الفاعل والمفعول معا اي مستويا انا وانتم في المعاداة او في العلم بما اعلمتكم به من وحدانية الله تعالي لقيام الادلة عليه وقيل ما اعلمهم صلي الله عليه وسلم به يجوز ان يكون ذلك وان يكون وقوع الحرب في البين واستواءهم في العلم بذلك جاء من ا----علامهم به------------------------------- وهم يعلمون انه عليه الصلاة والسلام الصادق الامين وان كانوا يجحدون بعض ما يخبره عنادا	6904	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4568	false	4417559786913651015	38	143	188	747	1591	300	اعلمتكم الخ فسره به لانه---------------- افعال من الاذن بمعني العلم اذ اصله العلم بالاجازة في شء وترخيصه ثم تجوز به عن مطلق العلم وصيغ منه الافعال وصار عبارة عن ----------------الانذار كقوله اذنتنا بينها اسماء وهو يتعدي لمفعولين الثاني منهما مقدر وهو ما ذكره المصنف وقوله مستوين اشارة الي ان الجار والمجرور وقع --حالا من المفعول ا------------------------------------------------------------لاول ويجوز ان يكون حالا من المفعول الثاني وقوله مستوين اشارة الي انه حال من الفاعل والمفعول-------------- معا وقوله في الع---------------لم بما اعلمتكم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستواءهم في العلم اما بما امر به لاعلامهم به او بانه سيقع بينهم الحروب كذلك وهم يعلمون ان-----ه--------------- الصادق الامين وان كانوا يحجدون بعض ذلك----- عنادا	4568	2518301951502212424	341	458.0	269	830	41.0843391418457	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06905	true	-8923021505781284653	139	245	704	1247	1541	300	المقتضي لتعجيل العذاب والتشديد عليهم فهو دعاء بالتعجيل والتشديد والا ف------------كل قضاءه تعالي عدل وحق وقد استعجب ذلك حيث عذبوا ببدر اي تعذيب وقرا ابو جعفر رب------------- بالضم علي انه منادي مفرد كما قال صاحب اللوامح وتعقبه بان حذف حرف النداء من اسم الجنس----- شاذ بابه الشعر وقال ابو حيان انه ليس بمنادي مفرد بل هو منادي مضاف الي الياء حذف المضاف اليه وبني علي الضم كقبل وبعد وذلك لغة حكاها سيبويه في المضاف الي ياء المتكلم حال نداءه و-------------------------------------------لا شذوذ فيه وقرا ابن عباس وعكرمة والجحدري وابن محيصن ربي بياء ساكنة احكم علي صيغة التفضيل اي انفذ او اعدل حكما او اعظم حكمة فربي احكم --	6905	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4569	false	-7866104363267606103	96	177	521	936	1606	300	ي--قتضي -تعجيل --عذاب-------------هم فهو دعاء ب--تعجيله لهم فلا يتوهم اللغوية لان كل قضاءه------ عدل وحق وقد استجيبت بوقعة بدر بعده والتشديد ايقاع العذاب الشديد بهم والقراءة بالضم علي انه منادي مفرد وقد قيل ---------------------ان حذف حرف النداء من اسم الجنس نادر شاذ----------- وقال المعرب --انه ليس -منادي مفرد بل هي------------------------------------------------------------------ لغة------------- في المضاف الي ياء المتكلم حال نداءه فيحذف المضاف اليه ويبني علي الضم كقبل وبعد فلا شذوذ فيه واحكم افعل -------------------------------------------------------------تفضيل اي انفذ و--اعدل حكما او اعظم حكمة وقوله واحكم	4569	2518301951502212424	245	299.0	192	618	39.644012451171875	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06921	true	2875844633575990504	110	158	568	831	1552	300	حال من ضمير المخاطبين والافراد----------- اما باعتبار------------ كل واحد منهم او با-----رادة الجنس- الصادق علي الكثير او لانه مصدر فيستوي فيه الواحد وغيره ------كما قال- المبرد او لان المراد ط---فلا طفلا فاختصر كما نقله الجلال السيوطي في الاشباه النحوية وقرا عمر بن شبة يخرجكم بالياء----- ثم لتبلغوا اشدكم	6921	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4575	false	-7809734980903655490	220	276	1217	1509	1624	300	حال من ضمير المخاطيين الجمع مع انها مفردة اما بتاويل صاحبها بنخرج كل واحد منكم او لان المراد به جنسه الصادق علي الكثير او لانه مصدر فيستوي فيه الواحد وغيره حقيقة كما قاله المبرد او لان المراد به طفلا طفلا فاختصر كما نقله--------------- في الاشباه النحوية وان كان الظاهر ان يقال اطفالا قوله ثم لتبلغوا اشدكم	4575	2518301951502212424	199	301.5	158	307	64.82084655761719	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06921	true	2875844633575990504	165	227	870	1151	1552	300	القاموس حتي يبلغ اشده ويضم اوله ---اي قوته وهو ما بين ثماني عشرة سنة الي ثلاثين واحد جاء علي بناء الجمع كانك ولا نظير لهما او جمع لا واحد له من لفظه او واحده شدة بالكسر مع ان فعلة لا تجمع علي افعل اي قياسا فلا يرد-------------------- نعمة وانعم او -----------------------------شد ككلب واكلب او شد كذءب واذءب وما هما بمسموعين بل قياس	6921	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4576	false	8480667810640489239	46	115	253	562	1538	300	القاموس--------- اشده ويضم اوله بمعني قوة- وهو ما بين ثماني عشرة سنة الي ثلاثين واحد جاء علي بناء الجمع كانك ولا نظير لهما او جمع لا واحد له من لفظه او جمع-- شدة بالكسر مع ان فعلة لا تجمع علي افعل اي قياسا فلا يخالفه قوله ان انعم جمع نعمة وقد قيل انه جمع نعم بالضم ايضا او جمع شد ك------كلب او شد كذ------ءب وما هما بمسموعين بل قياس	4576	2518301951502212424	242	421.5	186	333	72.67267608642578	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06932	true	1655130204669408347	64	164	326	858	1575	300	ان امكان تعذيبه تعالي لعبيده بغير ذنب بل وقوعه لا ينافي كون تعذيب هءلاء الكفرة المعينة بسبب ذنوبهم حتي يحتاج الي اعتبار عدمه مع----------------------ه نعم لو كان المدعي كون جميع تعذيباته تعالي بسب-----ب المعذبين لاحتيج الي ذلك انتهي وتعقب قوله ان امكان الخ بان الكلام ليس في منافاة ذينك الامرين بحسب ذاتهما بل في منافاة احتمال التعذيب لا ذنب لتعين سببية الذنوب له وقوله نعم لو كان المدعي الخ بان الاحتياج الي ذلك القيد في كل من الصورتين انما هو لتقريع المذنبين---------------------- بانه لا سبب لتعذيبهم الا من قبلهم فالقول بالاحتياج في صورة الجمع--------------------- وبعدمه في صورة الخصوصية ركيك جدا	6932	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2931	false	3280422815816963426	176	261	894	1354	1545	300	ان امكان تعذيبه تعالي لعب-ده بغير ذنب بل وقوعه لا ينافي تع----ذيب هءلاء الكفرة المعينة بسبب ذنوبهم حتي يحتاج الي اعتبار عدمه لعدم الاطلاع علي مراده ثم قال لو كان المذعي ا-ن جميع تعذيباته تعالي بسبب ذنوب المعذبين لاحتيج الي ذلك وهذا ايضا من عدم الوقوف علي مراده فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحتياج الي ذلك القيد في كل من الصورتين انما هو لتبكيت المخاطبين في الاعتراف بتقصيرهم بانه لا سبب للعذاب-- الا من قبلهم فالقول بالاحتياج في صورة عموم الخطاب لجميع المعذبين وبعدمه في صورة --خصوصه- ركيك جدا	2931	2518301951502212424	333	534.5	264	602	55.31561279296875	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06932	true	1655130204669408347	254	298	1333	1568	1575	300	وقيل يجوز ان تعتبر المبالغة بعد النفي فيكون ذلك مبالغة في النفي لا نفيا للمبالغة واعترض بان ذلك ليس مثل القيد المنفصل الذي يجوز اعتبار تاخره وتقدمه كما قالوه في القيود الواقعة مع ال-نفي وجعله قيدا في التقدير لانه بمعني ليس-- بذي ظلم عظيم	6932	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4580	false	-1867059101610172589	205	249	1093	1326	1577	300	وقيل يجوز ان تعتبر المبالغة بعد النفي فيكون---- مبالغة في النفي لا نفيا للمبالغة وفيه نظر لانه -ليس مثل القيد المنفصل الذي يجوز اعتبار تاخره وتقدمه كما قالوه في القيود الواقعة مع المنفي وجعله قيدا في التقدير لانه بمعني ما هو بذي ظلم عظيم	4580	2518301951502212424	214	397.5	174	238	89.91596984863281	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06934	true	7002642552389882623	78	105	411	562	1540	300	علي الحال لان اضافته لفظية وقرء خاسر بالرفع علي انه فاعل ا-------نقلب وفيه وضع الظاهر موضع المضمر-------------------------------------------------- ليفيد تعليل انقلابه بخسرانه وقيل انه من التجريد ففيه مبالغة	6934	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4581	false	-7146796319047642315	188	226	977	1181	1551	300	علي الحال لان اضافته لفظية فهو نكرة وقوله-- علي ا--لفاعلية اي لا نقلب وفيه وضع الظاهر موضع المضمر حينءذ لان مقتضي الظاهر ان يكون فاعله ضمير من فعدل ليفيد تعليل انقلابه بخسرانه وقيل انه من التجريد ففيه مبالغة	4581	2518301951502212424	131	216.5	108	208	62.980770111083984	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06945	true	-7141274424261023338	41	151	250	851	1643	300	واستبعاد ذلك من---------ها بحسب الظاهر في بادء النظر القاصر كما قيل او لانها قد عبدت من دون الله تعالي اما باعتبار شخصها او جنسها فالشمس عبدتها حمير والقمر عبدته كنانة وعبد الدبران من النجوم تميم والشعري لخم وقريش والثريا طء وعطاردا اسد والمرزم ربيعة وعبد اكثر العرب الاصنام المنحوتة من الجبال وعبدت غطفان العزي وهي سمرة واحدة السمر شجر معروف ومن الناس من عبد البقر وقرا الزهري وابن وثاب الدواب بتخفيف الباء وخص ابن جني في المحتسب هذه القراءة بالزهري وقال لا اعلم من خففها سواه وهو قليل ضعيف قياسا وسماعا لان التقاء الساكنين علي حده وعذره كراهة التضعيف ولذا قالوا في ظللت ظلت وقالوا جان بالتخفيف وذكر له نظاءر	6945	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4585	false	541180358343385172	249	300	1341	1616	1616	300	واستبعاد تسخيرها او تذللها بحسب الظاهر في بادء النظر القاصر قوله وقرء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدواب الخ قال--------- ابن جني في المحتسب هي ---قراءة -الزهري و----لا اعلم من خففها سواه وهو قليل ضعيف قياسا وسماعا لان التقاء الساكنين علي حده وعذره كراهة التضعيف ولذا قالوا في ظللت ظلت وقالوا جان بالتخفيف وذكر له نظاءر-	4585	2518301951502212424	241	414.5	197	610	39.50819778442383	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06945	true	-7141274424261023338	176	264	983	1432	1643	300	في المغني ب--ان شرط الدليل اللفظي علي المحذوف ان يكون طبقه لفظا ومعني او معني لا لفظا فقط فلا يجوز زيد ضارب وعمرو علي ان خبر عمرو-- محذوف وهو ضارب من الضرب في الارض اي مسافر والمذكور بمعناه المعروف واجاب الخفاجي بان ما ذكر غير مسلم لما ذكره النحاة من ان المقدر قد يكون لازما للمذكور نحو زيدا ضربت------ اي اهنت زيدا ولا يكون مشتركا كالمثال المذكور الا ان يكون بينهما ملاءمه فيصح اذا اتحدا لفظا وكان من المشترك وبينهما ملازمة تدل علي المقدر ولذا لم يصح المثال	6945	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4586	false	-6992430824751846273	212	300	1145	1593	1593	300	في المغني من ان شرط الدليل اللفظي علي المحذوف ان يكون طبقه لفظا ومعني او معني لا لفظا فقط فلا يجوز زيد ضارب وعمرو علي ان خبر الثاني محذوف وهو ضارب من الضرب في الارض اي مسافر والمذكور بمعناه المعروف وهو الايلام قلت هذا----- غير مسلم لما ذكره النحاة من ان المقدر ي---كون لازما للمذكور نحو زيدا ضربت غلامه اي اهنت زيدا ولا يكون مشتركا لم--ثال المذكور الا ان يكون بينهما ملاءمة فيصح اذا اتحدا لفظا وكان من المشترك وبينهما ملازمة تدل علي المقدر ولذا لم يصح المثال-	4586	2518301951502212424	412	772.5	330	459	89.76034545898438	76	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06951	true	-3417090070474542651	131	258	666	1348	1552	300	قوله تعالي------------- والجلود 20 عط--ف علي ما---- وتاخيره عنه قيل اما لمراعاة الفواصل ا-و للاشعار بغايه شدة الحرارة بايهام ان تاثيرها في الباطن اقدم من تاثيرها في الظاهر مع ملابستها علي العكس وقيل ان التاثير في الظ-----اهر غني- عن البيان وانما ذكر للاشارة الي تساويهما ولذا قدم الباطن لانه المقصود الاهم وقيل التقدير ويحرق الجلود لان الجلود لا تذاب وانما تجتمع علي النار وتنكمش وفي البحر ان هذا من باب علفتها تبنا وماء باردا وقال بعضهم لا حاجة الي التزام ذلك فان احوال تلك النشاة امر اخر وقيل يصهر بمعني يتضج وانشد تصهره الشمس ولا ينصهر وحينءذ لا كلام في نسب--------------------------------------------------------ته الي الج------------------------------------------لود -------------------------------------------------------------------------والجملة حال من الحميم او مستانفة الحج 21 ولهم مقامع من ولهم اي----------------- للكفرة وكون الضمير للزبانية بعيد واللام للاستحقاق او للفاءدة تهكما بهم	6951	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4589	false	-1865059463679278485	60	170	330	941	1623	300	قوله تعالي ما في بطونهم والجلود هو معطوف علي ما قيل وتاخ-ره عنه---- اما لمراعاة الف-اصلة او للاشعار بغاية---- الحرارة بايهام اق تاثيرها في الباطن اقدم من تاثيرها في الظاهر مع انه عل-----ي العكس وقيل ان التاثير في الظاهر ظاهر غنيء عن البيان وانما ذكر للاشارة الي تساويهما ولذا قدم الباطن لانه المقصود الاهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يتوهم ان حق النظم تقديم الجلود قوله يءثر من فرط حرارته الخ التاثر في الظاهر والباطن ماخوذ من البطون والجلود والاذابة معني الاصهار كما ذكره اهل اللغة لانه يقال اصهرت الشحم اذا انبته والجملة حال---------- او مستانفة وقوله بالتشديد المراد به تشديد الهاء وضمير لهم للكفرة وكونه------ للزبانية بعيد واللام للاستحقاق او للفاءدة تهكما بهم	4589	2518301951502212424	354	415.5	288	896	39.50893020629883	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06958	true	-2070289731499658435	4	175	26	879	1553	300	وقد ورد التصريح بذلك في بعض الاحاديث الصحيحة فروي من عدة طرق انه عليه الصلاة والسلام قال مكة حرمها الله تعالي لا يحل بيع رباعها ولا اجارة بيوتها وذكر ابن سابط ان دون--------------------- اهل مكة كانت بغير ابواب حتي كثرت السرقة فاتخذ رجل بابا فانكر عليه عمر رضي الله تعالي عنه قال اتغلق بابا في وجه حاج بيت الله تعالي فقال انما اردت حفظ متاعهم من السرقة فتركه فاتخذ الناس الابواب واخرج ابن ماجة وابن ابي شيبة عن علقمة ابن نضلة قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما وما تعدي رباع مكة الا السواءب من احتاج سكن ومن استغني اسكن وقال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما من اكل كراء بيوت مكة قاءما اكل نارا في بطنه لان الناس في الانتفاع بها سواء وجاء صدره من رواية الدارقطني مرفوعا وفي النهاية لا باس ببيع بناء مكة ويكره بيع ارضها وهذا عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه وقال- لا باس ببيع ارضها وهو رواية عنه ايضا وهو مذهب الشافعي عليه الرحمة-- وعليه الفتوي	6958	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4593	false	-4430370162989728578	8	107	40	520	1512	300	وقد ورد في----------------- الاحاديث الصحيحة التصريح به كقوله صلي الله عليه وسلم --------مكة حرمها الله------ لا يحل بيع رباعها ولا اجارة بيوتها روي من طرق خديدة وقد نهي عمر رضي الله عنه اهل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة ان يغلقوا ابواب دورهم دون الحاج وق---------ال ابن عمر رضي الله عن------هما من اكل كراء بيوت مكة فانما اكل نارا في بطنه لان الناس في الانتفاع به- سواء وهذا في الارض دون البناء قال في الهد--------اية لا باس ببيع بناء مكة ويكره بيع ارضها وهذا عند ابي ح-------------------نيفة وقالا لا باس ببيع ارضها وهو رواية عنه ايضا وهو مذهب الشافعي رضي- الله عنه وعليه الفتوي	4593	2518301951502212424	325	510.5	252	877	37.05815124511719	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06959	true	-5136855248982263552	187	208	959	1073	1530	300	مدخل لحديث التمليك وعدمه في هذا المساق والاستدراك بان له مدخلا علي سبيل الادماج واشارة النص كلام لا طاءل تحته وقد	6959	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4592	false	-118025904122024149	194	215	1034	1148	1606	300	مدخل لحديث التمليك وعدمه في هذا المساق والاستدراك بان له مدخلا علي سبيل الادماج واشارة النص كلام لا طاءل تحته وقد	4592	2518301951502212424	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06961	true	-5343067064912306765	253	288	1263	1457	1515	300	علي الارادة المقارنة للفعل لا علي مجرد الارادة لكن في التعبير بها اشارة الي مضاعفة السيءات هناك والارادة المصممة مما يءاخذ عليها ايضا وان قيل انها ليست كبيرة وقد- روي عن مالك---------- كراهة المجاورة بمكة	6961	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4594	false	-400361073487048088	144	181	784	988	1590	300	علي الارادة المقارنة للفعل لا علي مجرد الارادة لكن في التعبير بها اشارة الي مضاعفة السيءات فيه- والارادة المصممة مما يءاخذ عليها ايضا وان قيل انها ليست كبيرة ولذا روي عن مالك رحمه الله كراهة المجاورة بمكة	4594	2518301951502212424	188	352.0	153	205	91.70731353759766	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06965	true	5079646122312825036	180	286	972	1546	1617	300	بواناه بمعني قلنا له تبوا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عطية----- مخففة من الثقيلة وكانه لتاويل- بواناه باعلمناه فلا يرد عليه انه لا بد ان يتقدمها فعل تحقيق او ترجيح وقال ابو حيان الاولي ان تكون الناصبة وكما توصل بالمضارع توصل بالماضي والامر والنهي انتهي وحينءذ لا تنصب لفظا وقول ابي حاتم لا بد من نصب الكاف علي هذا رده في الدر المصون اي فعلنا ذلك لءلا تشرك بي في العبادة شيءا والظاهر ان الخطاب لابراهيم عليه السلام ويءيده قراءة عكرمة وابي نهيك ان لا يشرك بالياء التحتية وقيل الخطاب للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود 26 المراد بالطهارة ما يشمل الحسية والمعنوية	6965	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4595	false	6102793185152669501	38	114	209	602	1599	300	بواناه بمعني قلنا له تبوا قوله او مصدرية موصولة بالنهي ولا يتغير معناه بالسبك كما مر فقبلها لام مقدرة وهي توصل بالامر والنهي فلا تنصب لفظا لان ما بعدها مجزوم وقول ابي حاتم لا بد من نصب الكاف علي هذا رذه في الدر المصون وقال ابن عطية انها مخففة من الثقيلة وكانه لتاويله بوانا- باعلمنا -فلا يرد عليه انه لا بد ان يتقدمها فعل تحقيق او ترجيح قوله م------ن الاوثان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالطهارة ما يشمل الحسية والمعنوية	4595	2518301951502212424	181	313.5	147	772	23.44559669494629	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06968	true	4844941921179240152	116	274	587	1411	1557	300	صفة لضامر او لكل والجمع باعتبار المعني كانه قيل وركبانا علي ضوامر ياتين و كل هنا للتكثير لا للاحاطة------------------------------------------------- وما قيل ------------من انه--ا اذا اضيفت لنكرة لم يراع معناها الا قليلا ردوه بهذه الاية ونظاءرها وكذا ما قيل انه يجوز اذا كان- في جملتين لان هذه جملة واحدة وجوز ابو حيان ان يكون الضمير شاملا لرجال و كل ضامر والجملة صفة لذلك علي معني الجماعات والرفاق وتعقب بانه يلزمه تغليب غير العقلاء عليهم وقد صرحوا بمنعه نعم قرا عبد الله واصحابه والضحاك وابن ابي عبلة ياتون واعتبار التغليب فيه علي بابه والمشهور جعل الضمير لرجالا وركبانا فلا تغليب وجوز جعل الضمير للناس والجملة استءنافية من كل فج اي---------------------------------------------- طريق كما روي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وابي العالية وهو في الاصل شبقة يكتنفها جبلان ويستعمل في الطريق الواسع وكانهم جردوه عن معني السعة لانه لا يناسب هنا بل لا يخلو من خلل------- عميق 27 اي بعيد وبه فسره الجماعة ايضا واصله البعيد سفلا وهو غير مناسب هنا	6968	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4596	false	1166529119023919891	38	156	211	791	1553	300	صفة لضامر او لكل كما في الكشاف وكل---------------------------------------------- للتكثير لا للاحاطة وقوله محمولة علي معناه حيث جمع ضميره واللفظ مفرد وما قاله بعض النحاة من ان كلا اذا اضيف- لنكرة لم يراع معناها الا قليلا ردوه بهذه الاية ونظاءرها وكذا ما قيل انه يجوز اذا كانا في جملتين لان هذه جملة واحدة وقول ابي حيان ا-----ن الضمير شامل- لرجال و-كل ضامر كما في قراءة ياتون رد--------------------------- بانه يلزمه تغليب غير العقلاء عليهم وقد صرحوا بمنعه وقوله او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف عطف علي قوله صفة للرجال لا علي قوله صفة لضامر كما توهم قوله طريق جرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن معني السعة لانه لا يناسب هنا بل لا يخلو من الخلل وفسر عميق -----ببعيد لان معني العمق المعروف وهو- البع-د سفلا -----لا يناسب هنا	4596	2518301951502212424	371	536.0	288	941	39.426143646240234	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06973	true	6891658153623465847	85	169	444	874	1580	300	وامثاله ---من اسماء الاشارة يطلق للفصل بين الكلامين او بين وجهي كلام واحد والمشهور من ذلك هذا كقوله تعالي هذا وان للطاغين لشر ماب وكقول زهير وقد يتقدم له وصف هرم بالكرم والشجاعة هذا وليس كمن يعيا بخطبته وسط الندي اذا ما ناطق نطقا واختيار ذلك هنا لدلالته علي تعظيم الامر وبعد منزلته وهو من الاقتضاب القريب من التخلص لملاءمة ما بعده لما قبله وقيل هو في موضع نصب بفعل محذوف اي امتثلوا ذلك ومن يعظم ----------------------------------------حرمات الله جمع حرمة وهو ما يحترم شرعا	6973	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4598	false	-2689420730073932827	230	292	1264	1587	1627	300	وامثاله اي من اسماء الاشارة كهذه وتلك------------------------------------ والمشهور فيه ---هذا كقوله ه------ذا وان للطاغين لشر ماب---------------------------------------------------------------------------------------------------- واختيار ذلك هنا لدلالته علي تعظيم الامر وبعد منزلته وهو من الاقتضاب القريب من التخلص لملاءمة ما بعده لما قبله كما هنا فمن قال انه لا يطرد لم يصب قوله احكامه الخ الهتك شق الستارة وتمزيقها ليظهر ما خلفها فالحرمات----- جمع حرمة وهو ما يحترم شرعا	4598	2518301951502212424	218	335.5	173	473	46.08879470825195	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06975	true	4653929097655812097	55	152	278	781	1563	300	قوله تعالي احلت لكم الانعام فان ذلك نعمة عظيمة تستدعي الشكر لله تعالي لا الكفر والاشراك بل لا يبعد ان يكون المعني فاجتنبوا الرجس من اجل الاوثان علي ان من سببية وهو تخصيص لما اهل به لغير الله تعالي بالذكر فيتسبب عن قوله تعالي الا ما يتلي ويءيده قوله تعالي فيما بعد غير مشركين به فانه اذا حمل علي ما حملوه كان تكرارا انتهي واورد علي ما ادعي ظهوره ------------------------ان احلال الانعام وان كان من النعم العظام الا انه من الامور الشرعية دون الادلة الخارجية التي يعرف بها التوحيد وبطلان الشر--ك فلا يحسن اعتبار تسبب اجتناب الاوثان	6975	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4600	false	-5064484306044779044	68	160	355	819	1577	300	قوله------ احلت لكم الخ فقط فانه--- نعمة عظيمة تستدعي الشكر لله------ لا الكفر والاشراك او ا-------------ن المعني فاجتنبوا الرجس من اجل الاوثان علي ان من سببية وهي تخصيص لما اهل به لغير الله------ بالذكر فيتسبب عن فوله ------الا ما يتلي ويءيده قوله ---------------غير مشركين ق---انه اذا حمل علي ما حملوه كان تكرارا فمع كونه تكلفا من غير داع اليه قد رد بانه لم يصب فيه لان احلال الانعام وان كان من النعم العظام الا انه من الامور الشرعية دون------- الخارجية التي يعرف بها التوحيد وبطلان الاشراك فلا يحسن اعتبار تسبب اجتناب الاوثان	4600	2518301951502212424	394	675.5	316	529	74.48014831542969	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06979	true	-5922653593826443543	195	300	989	1546	1546	300	انه علي ما قدره يكون عموم ذوي تقوي القلوب بمنزلة الضمير فتقدير--------------- منه كما فعل البيضاوي --------------ليس بالوجه واعترض صاحب التقريب تقدير المضافين الاخيرين اعني افعال وذوي بانه انما يحتاج اليه اذا جعل من للتبعيض واما اذا جعل للابتداء فلا اذ المعني حينءذ فان تعظيمها ناشء من تقوي القلوب وهو قول باحد الوجهين اللذين سمعتهما اولا ولم يرتض ذلك صاحب الكشف قال ان اضمار الفعار -لان المعني ان التعظيم باب من التقوي ومن اعظم ابوابها لا ان التعظيم صادر من ذي تقوي ومنه يظهر ان الحمل علي ان التعظيم ناشء من تقوي القلوب والاعتراض بان قول الزمخشري انما يستقيم -------اذا حمل علي التبعيض ليس علي-	6979	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4603	false	6484417722100768773	70	138	346	708	1537	300	انه علي ما قدره----- عموم ذوي تقوي فانه-- بمنزلة الضمير فتقدير المصنف التعظيم منه لتقدير العاءد تبعا لابي البقاء ليس بالوجه اما الحاجة الي اضمار التعظيم فل-------------------------------------ا يحتاج الي البيان------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما اضمار ا-فعال فلان المعني ان التعظيم باب -----------من اعظم ابواب التقوي--------- صادر من ذويها-- ومنه يظهر ان الحمل علي ان التعظيم ناشء من تقوي القلوب والاعتراض بانه ان------------ما يستقيم ما ذكر اذا حمل علي التبعيض ليس علي	4603	2518301951502212424	246	356.5	196	595	41.344539642333984	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06980	true	8625423717266498500	0	159	0	823	1574	300	ما ينبغي علي انه حينءذ ان قدر من تقوي قلوبهم علي المذهب الكوفي او من تقوي القلوب منهم اتسع الخرق علي الراقع ثم التقوي ان جعلت متناولة للافعال والتروك علي ال-عرف الشرعي فالتعظيم بعض البتة وان جعلت خاصة بالتروك فمنشا التعظيم منها غير لاءح -الا علي التجوز انتهي واعرض------ بان دعواه ان المعني علي ان التعظيم باب من التقوي دون ان التعظيم صادر من ذي تقوي دعوي بلا شاهد وب-انه لا تظهر الدلالة علي انه من اع-ظم ابواب التقوي كما ذكره وبان القول بعدم الاحتي---------------------------اج الي الاضمار علي تقدير ان يكون التعظيم بعضا من التقوي صلح لا يرضي به الخصم وبانه---- صح الكلام علي التجوز لا يستقيم قول الزمخشري لا يستق-م الخ وتعقب بانه ---------غير وارد اما الاول فلان السياق للتحريض علي تعظيم الشعاءر وهو يقتضي عده من التقوي بل من اعظمها وكونه ناشءا منها -----لا يقتضي كونه منها بل ربما يشعر بخلافه واما الثاني فلان الدلالة علي ان الاعظمية مفهومة من السياق كما اذا قلت هذا من افعال	6980	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4603	false	6484417722100768773	156	300	799	1537	1537	300	ما ينبغي علي انه------ ان قدر من تقوي قلوبهم علي المذهب الكوفي او تق---وي القلوب منهم اتسع الخرق ثم ان التق--------وي ان جعلت شام--لة للافعال والتروك كما في عرف الشرع- فالتعظيم بعض البتة وان خصت------ بالتروك فنشاة التعظيم منها غير لاءحة الا علي التجوز انتهي واعترض عليه بان دعواه ان المعني علي الاول------------------- دون الثان--------------------ي دعوي بلا شاهد ثم انه لا تظهر الدلالة علي انه من اعاظم ابواب التقوي كما ذكره و-ان --قوله اذا كان التعظيم بعضا من التقوي لا يحتاج الي الاضمار----------------------------------------- صلح لا يرضي به الخصم وايضا اذا صح الكلام علي التجوز لا يستقيم قول الزمخشري لا يستقيم المعني الا بتقديرها وهو غير وارد ------عليه لان السياق للتحريض علي تعظيمها ------وهو يقتضي عذه من التقوي بل من اعظمها وكونه ناشءا من التقوي لا يقتضي كونه منها بل ربما يشعر بخلا----------------فه والدلالة علي--- الاعظمية مفهومة من السياق كما اذا قلت هذا من افعال-	4603	2518301951502212424	602	997.0	482	879	68.4869155883789	100	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06980	true	8625423717266498500	159	216	823	1122	1574	300	المتقين والعفو من شيم الكرام والظل-م من شيم النفوس كما يشهد به الذوق واما الثالث فلانه لم يدع عدم الاحياج الي الاضمار علي تقدير كون التعظيم بعضا بل يقول الرابط العموم كما قال اولا واما الرابع فلان صحة الكلام بدون تقدير علي التجوز لكونه خفيا في قوة الخطا اذ-- لا قرينة عليه والتبعيض متبادر منه فلا غبار	6980	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4604	false	-2119524720017208782	0	48	0	251	1558	300	المتقين والصلح من شيم الكرام والظليم من شيم النفوس كما يشهد به الذوق وقوله صلح من غير تراض ليس بسديد لانه يدعي ان من تبعيضية وا---------------------------لرابط العموم ايضا و------------------------صحة الكلام بدون تقدير علي التجوز لكونه خفيا في قوة الخطا لانه لا قرينة عليه والتبعيض متبادر منه فلا غبار	4604	2518301951502212424	183	299.0	147	302	60.59602737426758	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06981	true	6521459552897543005	99	143	520	751	1591	300	المصدر الذي تضمنه الفعل لا يءنث الا اذا اشتهر تانيثه كرحمة وهذا ليس كذلك ونظر فيه نعم ان اعتبار ذلك مما لا يستلذه الذوق السليم ومنه يعلم حال اعتبار التعظيمات بصيغة الجمع علي انه قيل عليه انه يوهم ان التعظيمة الواحدة ليست من التقوي	6981	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4602	false	7484119395525250114	273	298	1432	1562	1570	300	المصدر الذي تضمنه الفعل لا يءنث الا اذا اشتهر تانيثه------ وهذا ليس كذلك و----فيه نظر واما ان---------------------------------------------------------------------- الجمع--------------------- يوهم ان التعظيمة الواحدة ليست من التقوي	4602	2518301951502212424	122	193.0	98	231	52.8138542175293	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06988	true	4803488079942154813	251	290	1280	1476	1529	300	ممنوع من الصرف ل----صيغة منتهي الجموع وخرج ----علي وجهين احدهما انه وقف عليه بالف الاطلاق لانه منصوب ثم نون تنوين الترنم لا تنوين الصرف بدلا من الالف وثانيهما انه علي لغة من يصرف ما لا ي-صرف لا سيما -----الجمع	6988	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4607	false	5379369656224906411	197	239	1009	1212	1542	300	ممنوع من الصرف لانه صيغة منتهي الجموع وقد خرجت علي وجهين احدهما انه وقف عليه بالف الاطلاق لانه منصوب ثم نون تنوين الترنم لا تنوين الصرف بدلا من الالف او هو -------علي لغة من يصرف ما لا ينصرف وهي كثيرة في الجمع	4607	2518301951502212424	171	309.0	137	210	81.42857360839844	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06989	true	3950253977626412600	223	268	1155	1362	1529	300	قنع يقنع كتعب يتعب قنعا اذا رضي بما عنده من غير سءال وعلي الثاني من قنع يقنع كسال يسال لفظا ومعني قنوعا وعلي ذلك جاء قول الشاعر العبد حر ان قنع والحر عبد ان قنع فاقنع ولا تطمع فما شء يشين سوي الطمع فلا يكون	6989	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4608	false	-7710725650334654136	203	238	1075	1251	1586	300	قنع يقنع كتعب يتعب قنعا اذا رضي بما عنده من غير سءال و--------------قنع يقنع كسال يسال لفظا ومعني قنوعا قا-------------ل الشاعر العبد حر ان قنع والحر-عبد-ان قنع فاقنع ولاتقن-ع فما شء-يشين سوي الطمع ومن كلام	4608	2518301951502212424	164	279.5	129	207	79.22705078125	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06990	true	-569877990467831950	268	300	1415	1582	1582	300	التيسير امر كلوا للاباحة ولو لم ياكل جاز وامر اطعموا للندب ولو صرفه كله لنفسه لم يضمن شيءا وهذا في كل هدي نسك ليس بكفارة وكذا الاضحية واما الكفارة فعليه التصدق بجميعها-	6990	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4608	false	-7710725650334654136	79	111	440	608	1586	300	التيسير امر كلوا للاباحة ولو لم ياكل جاز وامر اطعموا للندب ولو صرفه كله لنفسه لم يضمن شيءا وهذا في كل هدي نسك ليس بكفارة وكذا الاضحية واما الكفارة فعليه التصدق بجميعها	4608	2518301951502212424	167	329.0	136	168	99.4047622680664	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06991	true	-3720373959064343813	0	38	0	189	1608	300	فما اكله او اهداه لغني ضمنه وفي الهداية يستحب له ان ياكل من هدي التطوع والمتعة والقران وكذا يستحب ان يتصدق علي الوجه الذي عرف في الضحايا وهو قول بنحو ما يقتضيه كلام ابن عطية في كلا الامرين	6991	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4608	false	-7710725650334654136	111	144	608	772	1586	300	فما اكله او اهداه لغني ضمنه وفي الهداية يستحب له ان ياكل من هدي التطوع والمتعة والقران وكذا يستحب ان يتصدق علي الوجه الذي عرف في الضحايا وهو يدل علي ان------------------------- كلا الامرين	4608	2518301951502212424	156	293.0	124	189	82.53968048095703	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06997	true	-6276903525528289780	180	300	936	1601	1601	300	اذن الله تعالي للذين يقاتلون اي يقاتلهم المشركون والماذون فيه القتال وهو في قوة المذكور لدلالة المذكور عليه دلالة نيرة وقرا ابو عمرو وابو بكر ويعقوب يقاتلون علي صيغة المبني للفاعل اي يريدون ان يقاتلوا المشركين في المستقبل ويحرصون عليه فدلالته علي المحذوف انور بانهم ظلموا اي بسبب انهم ظلموا والمراد با----------------------------------------------------لموصول اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الذين في مكة فقد نقل الواحدي وغيره ان المشركين كانوا يءذونهم وكانوا ياتون النبي عليه الصلاة والسلام بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه صلوات الله تعالي وسلامه عليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية علي ما روي الحاكم في المستدرك عن ابن-	6997	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4610	false	2520603179595322684	41	94	215	493	1504	300	اذن الله علي ارادة الله وامره وعلمه -------------والماذون فيه القتال وهو في قوة المذكور ل--ان قوله للذين يق--------------------------------------------اتلون كالتصريح به لانك اذا قلت اذنت للضارب علم ان -------------------------------------------------------------------------------------------المراد في الضرب وقوله بفتح التاء اي بصيغة المجهول وهم تفسير للموصول قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اول اية نزلت في القتال هذه رواية---------------------------------- الحاكم في المستدرك عن ابن	4610	2518301951502212424	132	138.5	105	718	18.384401321411133	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms06998	true	-2589438513222655653	0	45	0	237	1572	300	عباس رضي الله تعالي عنهما واخرجه عبد الرزاق وابن المنذر عن الزهري واخرج ابن جرير عن ابي العالية ان اول اية نزلت فيه------ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم وفي الاكليل للحاكم ان اول اية نزلت في ذلك ---ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم	6998	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4610	false	2520603179595322684	94	132	493	693	1504	300	عباس رضي الله------ عنهما و----------------------------------------اخرج ابن جرير عن ابي العالية ان اول اية نزلت في القتال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم وفي الاكليل للحاكم ان اول اية نزلت في القتال ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم	4610	2518301951502212424	187	349.0	151	246	76.0162582397461	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07000	true	8870714179399520142	77	185	446	1021	1637	300	وقيل هي بمعناها الحقيقي وهدمت بمعني عطلت او في الكلام مضاف مقدر وليس بذاك وقيل صلوات معرب------------------------------------------------------------------ صلوثا بالثاء---------- المثلثة والقصر------------------ ومعناها بالعبرانية المصلي وروي عن ابي رجاء والجحدري وابي العالية ومجاهد انهم------------ قراوا بذلك والظاهر انه علي هذا القول اسم جنس لا علم قبل التعريب وبعده لكن ما رواه هارون عن ابي عمرو من عدم تنوينه ومنع صرفه للعلمية والعجمية يقتضي انه علم جنس اذ كونه اسم موضع بعينه كما قيل بعيد فعليه كان ينبغي منع صرفه ------------علي القراءة المشهورة فلذا قيل انه ضرف لمشابهته للجمع لفظا فيكون كعرفات والظاهر انه نكر اذ جعل عاما لما عرب واما القول المشهور بان القاءل به لا ينونه فتكلف قاله	7000	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4612	false	-2247486809641140172	160	277	840	1433	1553	300	وقيل هي بمعناها الحقيقي وهذمت بمعني عطلت او فيه------ مضاف مقدر وهي مما الحق بجمع المءنث من العلم كاذرعات ولا وجه له لانه جمع لا علم ولذا فسره بالجمع وقوله صلوثا بفتح الصاد والثا المثلثة والقصر وبه قرء في الشواذ ومعناه في لغتهم--- ال------------------------------------------------------مصلي فلا يكون مجازا----- والظاهر انه --------------اسم جنس لا علم قبل التعريب وبعده لكن ما روي عن -------ابي عمرو من عدم تنوينه ومغ ص-رفه للعلمية والعجم-ة يقتضي انه علم جنس اذ كونه اسم موضع بعينه كما قيل بعيد فعليه كان ينبغي م-غ صرفه وعدم تنوينه علي القراءة المشهورة فلذا قيل انه صرف لمشابهته للجمع لفظا فيكون كعرفات والظاهر انه نكر اذ جعل عاما لما عرب واما القول-------- بان القاءل به لا ينونه فتكلف قوله	4612	2518301951502212424	425	715.0	341	693	61.32756042480469	71	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07001	true	-1924679018769200845	270	300	1478	1633	1633	300	بعد انتساخ شرعيتها مما لا يقتضيه المقام ليس بشء لان الانتساخ لا ينافي بقاءها ببركة ذكر الله تعالي فيها مع ان معني الاية عام لما قبل الانتساخ كما مر ولينصرن-	7001	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4613	false	-6205610880003238673	94	124	539	681	1617	300	بعد نسيخ الشريعة-- مما لا يقتضيه المقام ليس بشء لان النس---خ لا ينافي بقاءها ببركة ذكر الله------ فيها مع ان معني الاية عام لما قبل النس---خ كما مر وبه صرح	4613	2518301951502212424	123	201.0	96	156	78.84615325927734	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07001	true	-1924679018769200845	117	153	646	842	1633	300	ذكرها مع ا--ن الظاهر تقديمها لشرفه--------ا لان الترتيب الوجودي كذلك او لتقع في جوار مدح اهلها ----او للتبعيد من قرب التهديم ولعل تاخير صلوات عن بيع---------- مع مخالفة الترتيب الوجودي له للمناسبة بينها وبين --------المساجد كذا	7001	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4613	false	-6205610880003238673	14	52	81	298	1617	300	ذكرها وان كان الظاهر تقديمها لشرفها قيل اما لان الترتيب الوجودي كذلك او ليقع في جوار الصفة المادحة او للتبعيد عن قرب التهديم و----تاخير صلوات عن معابد النصاري مع مخالفة الترتيب الوجودي له للمناسبة -------بين الصلاة والمساجد ولا	4613	2518301951502212424	164	265.0	133	228	71.92982482910156	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07007	true	4159959326480842543	3	116	16	606	1573	300	مفسر بالجملة بعده ويجوز في مثله التذكير باعتبار الشان وعلي ذلك قراءة عبد الله فانه وحسن التانيث هنا وقوع ما فيه تانيث بعده وقيل يجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا بالابصار وكان الاصل فانها الابصار لا تعمي علي ان جملة لا تعمي من الفعل والفاعل المستتر خبر بعد خبر فلما ترك الخبر ال-ول اقيم الظاهر مقام الضمير لعدم ما يرجع اليه ظاهرا فصار فاعلا مفسرا للضمير واعترض----ه ابو حيان بانه لا يجوز لان الضمير المفسر بمفرد بعده محصور في امور------------- وهي باب رب وباب نعم وبءس وباب الاعمال وباب البدل وباب المبتدا والخبر وما هنا منها---------------------------------------------------------------------------------------- ورد بانه من باب المبتدا والخبر نحو -ان هي الا حياتنا الدنيا ولا يضره دخول الناسخ وفيه	7007	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4617	false	-7976957549468495159	100	211	530	1109	1602	300	مفسر بالجملة بعده وانث----------------- باعتبار القصة فانه يجوز تذكيره وتانيثه بدليل انه قرء فانه في الشواذ او هو--------------------------- ضمير- مبهم- يفسره -الابصار وكان اصله -فانها الابصار لا تعمي علي انه -------------------------------------خبر بعد خبر فلما ترك الخبر الاول اقيم الظاهر مقام الضمير لعدم ما يرجع اليه ظاهرا فصار فاعلا مفسرا للضمير واعترض عليه ابو حيان بانه لا يجوز لان الضمير المفسر بما ب--عده محصور في امور ليس هذا منها وهي باب رب ونعم-------------- الاعمال و----البدل وال-------------خبر وضمير الشان كما صرح به النحاة فما قيل انه ليس بمحصور وانه يلزم تاخير المفسر للضرورة وحقه التقديم وهم ورد بانه من باب المبتدا والخبر نحو وان هي الا حياتنا الدنيا ولا يضره دخول الناسخ عليه	4617	2518301951502212424	384	611.5	307	697	55.093257904052734	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07014	true	-911227863139186561	154	182	808	975	1642	300	والافساد----- يقال سعي في امر فلان اذا اصلحه او افسده بسعيه فيه معاجزين اي مسابقين ل----------------------------------------------------------لمءمنين والمراد بمسابقتهم مشاقتهم- لهم ومعارضتهم فكلما طلبوا اظهار الحق طلب هءلاء ابطاله	7014	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4621	false	-1969922339300462589	95	134	490	715	1611	300	والابطال لانه يقال سعي في امر فلان اذا اصلحه او افسده بسعيه فيه قوله------ مسابقين مشاقين يعني انه حال من الضمير والمعاجزة بمعني المسابقة مع المءمنين علي طريق الاستعارة للمشاقة لهم ومعارضتهم فكلما طلبوا اظهار الحق طلب هءلاء ابطاله	4621	2518301951502212424	129	204.0	104	231	55.844154357910156	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07050	true	-5736323904526598672	157	289	825	1546	1604	300	يمتنع النصب هن----------------ا لان النفي اذا دخل عليه الاستفهام وان كان يقتضي تقريرا في بعض الكلام هو معامل معاملة النفي المحض في الجواب الا تري قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي------------------- وكذلك في الجواب بالفاء اذا اجبت النفي كان علي معنيين في كل منهما ينتفي الجواب فاذا قلت ما تاتينا فتحدثنا بالنصب فالمعني ما تاتينا محدثا انما تاتينا ولا تحدث ويجوز ان يكون المعني---- لا تاتينا فكيف تحدثنا فالحديث منتف في الحالتين والتقرير باداة الاستفهام كالنفي المحض في الجواب يثبت ما دخلته همزة الاستفهام وين-في الجواب فيلزم من ذلك هنا-------- اثبات الرءية وانتفاء الاخضرار وهو خلاف المرا-د وايضا---- جواب الاستفهام ينعقد منه مع الاستفهام------- شرط وجزاء و----لا يصح ان يقال هنا ان تر انزال الماء تصبح الارض مخضرة لان اخضرارها ليس مترتبا علي علي علمك او رءيتك انما هو مترتب علي الانزال	7050	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4634	false	-7699774454340460531	138	275	708	1473	1599	300	امتنع النصب جوابا للاستفهام هنا لان النفي اذا دخل عليه الاستفهام وان كان يقتضي تقريرا في بعض الكلام هو معامل معاملة النفي المحض في الجواب الا تري قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي سورة الاعراف الاية وكذلك الج---واب بالفاء اذا اجبت النفي كان علي معنيين في كل منهما ينتفي الجواب فاذا قلت ما تاتينا فتحدثنا بالنصب فالمعني ما تاتينا محذثا انما تاتينا ولا تحدث ويجوز ان يكون المعني انك لا تاتي-- فكيف تحدثنا فالحديث منتف في الحالتين والتقرير باداة الاستفهام كالنفي المحض في الجواب يثبت ما دخلته همزة الاستفهام وينتفي الجواب فيلزم من هذا الذي قررناه اثبات الرءية وانتفاء الاخضرار وهو خلاف المقصود وايضا فان جواب الاستفهام ينعقد منه مع الاستفهام السابق شرط وجزاء وهنا لا يقدر----------- ان تر انزال المطر تصبح الارض مخضرة لان اخضرارها ليس مترتبا عل----ي علمك او رءيتك انما هو مترتب علي الانزال	4634	2518301951502212424	681	1264.0	554	785	86.75159454345703	110	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07053	true	-7122698963887795532	65	175	335	914	1597	300	علي القولين المشهورين في ذلك وجعل بعضهم ذلك في موضع المفعول لاجله بتقدير--------------- كراهة ان تقع عند البصريين والكوفيون يقدرون لءلا تقع وقال ابو حيان الظاهر ان تقع في موضع نصب بدل اشتمال من السماء اي ويمنع وقوع السماء علي الارض ورد بان الامساك بمعني اللزوم يتعدي بالباء وبمعني الكف بعن وكذا بمعني الحفظ والبخل كما في --تاج المصادر واما بمعني المنع فهو غير مشهور وتعقب بانه ليس بشء لانه مشهور مصرح به في كتب اللغة قال الراغب يقال امسكت عنه كذا اي منعته قال تعالي هل هن ممسكات رحمته وكني عن البخل بالامساك اه وصرح به ---------------------الزمخشري والبيضاوي في تفسير قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا	7053	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4636	false	7802521583644288713	1	105	3	532	1533	300	علي القولين او في محل نصب علي انه --------------------مفعول له والبصريون يقدرون في مثله كراهة ان تقع------------- والكوفي-------ون لءلا تقع وجوز فيه ان يكون في محل نصب علي انه---- بدل اشتمال من السماء اي ويمنع وقوع السماء---------- ورد بان الامساك بمعني اللزوم يتعدي بالباء وبمعني الكف بعن وكذا بمعني الحفظ والبخل كما في التاج-------- واما بمعني المنع فهو غير مشهور و----------ليس بشء لانه مشهور مصرج به في كتب اللغة قال الراغب يقال امسكت عنه كذا اي منعته قال تعالي هل هن ممسكات رحمته وكني عن البخل بالامساك انتهي وبه صزج المصنف رحمه الله والزمخشر----------ي في تفسير قوله------ ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا	4636	2518301951502212424	421	694.5	335	617	68.23339080810547	73	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07057	true	-8097917827482721527	110	204	579	1034	1509	300	ان ذلك من باب المغالبة لكن انت تعلم انها عند الجمهور تقال في كل فعل فاعلته ففعلته افعله بصم العين ولا تكسر الا شذوذا وزعم---------- الكساءي ورده العلماء ان ما كان عينه او لامه حرف حلق لا يضم بل يترك علي ما كان عليه فيكون ما هنا علي توجيه الزجاج شاذا عند الجمهور وقال سيبويه كما في المفصل وليس في كل شء يكون هذا اي باب المغالبة الا تري انك تقول نازعني فنزعته استغني عنه بغلبته ثم ان المراد من لا يغلبنك في المنازعة------------------ لا تقصر في منازعتهم حتي يغلبوك فيها وفيه ---------------مبالغة في	7057	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4638	false	2135516194204402000	134	205	648	987	1466	300	انه--- من باب المغالبة وهي-------------------------- تقال في كل فعل فاعلته ففعلته افعله بضم العين ولا تكسر الا شذوذا كما في هذا وعن الكساءي------------- ان ما كان عينه او لامه حرف حلق لا يضم بل يترك علي ما كان عليه والجمهور علي خلافه وقيل انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استغنوا--- بغلبته عن نزعته في هذه المادة وعلي هذا يكون كناية عن لازمه وهو لا تقصر في منازعتهم حتي يغلبوك فيها فلذا كان فيه تهييج ومبالغة في	4638	2518301951502212424	221	321.0	167	498	44.37751007080078	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07058	true	-5575682233503235515	50	113	270	603	1560	300	المذكور وتعقبه شيخ الاسلام بانه مما--- لا سبيل اليه اصلا كيف لا وانه يستدعي ان يكون اكل الميتة وساءر ما يدين به المشركون من الاباطيل من المناسك التي جعلها الله تعالي لبعض الامم ولا يرتاب----- في بطلانه عاقل واجيب بان المعني لا ينازعنك المشركو-----------------------------------ن في امر النساءك فانه لكل امة شريعة شرعناها واعلمناها بها فكيف ينازعون بما ليس له عين ولا اثر فيها	7058	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4638	false	2135516194204402000	54	121	247	587	1466	300	المذكور في النساءك وما قيل عليه من انه لا سبيل اليه لاستدعاءه-------------- ان يكون اكل الميتة و-----ما يدينونه م---------ن الاباطيل من المناسك التي جعلها الله تعالي لبعض الامم -لا يرتاب عاقل في بطلانه اذ معناه علي هذا -----لا ينازعنك بعض اهل الكتاب او من بين اظهرهم من المشركين في امر النساءك فان- لكك ملة شريعة شرعناها واعلمناك- بها فكيف ينازعون بما ليس له عين ولا اثر منها	4638	2518301951502212424	236	371.0	185	376	62.76595687866211	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07078	true	1677906293688687931	53	231	269	1221	1557	300	ابو حنيفة ومالك-------------------------- والحسن وابن المسيب وابن جبير وسفيان الثوري رضي الله تعالي عنهم الي انها ليست اية سجدة قال ابن الهمام لانها مقرونة بالامر بالركوع والمعهود في مثله من القران كونه امرا بما هو ركن للصلاة بالاستقراء نحو اسجدي واركعي واذا جاء الاحتمال سقط الاستدلال وما روي من --حديث عقبة قال--- الترمذي---------- اسناده ليس بالقوي وكذا قال ابو داود وغيره انتهي وانتصر لامامه الشافعي رضي الله تعالي عنه فقال الركوع مجاز عن الصلاة لاختصاصه بها واما السجود فلما لم يختص حمل علي الحقيقة لعموم الفاءدة ولان العدول الي المجاز من غير صادف او نكتة غير جاءز والمقارنة لا توجب ذلك وتعقبه صاحب الكشف بان للقاءل ان يقول المقارنة تحسن ذلك وتوافق الامرين في الفرضية او الايجاب علي المذهبين من المقتضيات ايضا ثم رجع الي الانتصار فقال الحق ان السجود حيث ثبت ليس من مقتض- خصوص--- تلك الاية لان دلالة الاية غير مقيدة بحال التلاو------ة بل انما ذلك بفعل الرسول صلي الله عليه وسلم او قوله فلا مانع من كون الاية دالة علي فرضية سجود الصلاة ومع ذلك تشرع السجدة عند تلاوتها لما ثبت من الرواية الصحيحة وفيه	7078	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4645	false	-3040387739872758406	56	170	300	893	1554	300	ابو حنيفة ومالك واستدل لمذهبه بظاهر الاية والحديث ولنا كما في شرح الهداية لاب---------------------------------------------------------ن الهمام ا-نها مقرونة بالامر بالركوع والمعهود في مثله من القران كونه امرا بما هو ركن للصلاة بالاستقراء نحو اسجدي واركعي واذا جاء الاحتمال سقط الاستدلال وما روي من الحديث المذكور قال الترمذي رحمه الله اسناده ليس بالقوي وكذا قال ابو داود وغيره لكن يرد عليه ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكشاف ان -----------------------------------------------------------------الحق ان السجود حيث ثبت ليس من مقتضي خصوص في تلك الاية لان دلالة الاية غير مقيدة بحال التلاوة البتة بل انما ذلك بفعل --رسول---- الله في------- او قوله فلا مانع من كون الاية دالة علي فرضية سجود الصلاة ومع ذلك يشرع السجود عند تلاوتها لما ثبت من الرواية فيه---- وفيه	4645	2518301951502212424	477	812.0	382	1003	47.55732727050781	79	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07079	true	8407869878996193158	113	182	540	912	1528	300	كما قال الراغب استفراغ الوسع في مدافعة العدو-------------- وهو ثلاثة اضرب مجاهدة العدو والظاهر كالكفار ومجاهدة الشيطان ومجاهدة النفس وهي اكبر من مجاهدة العدو الظاهرة كما يشعر به ما------------------------------------------------------------------------------------- اخرج- البيهقي وغيره عن جابر قال------------- قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوم غزاة فقال -قدمتم خير مقدم من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر قيل وما الجهاد الاكبر قال مجاهدة العبد هواه وفي اسناده ضعف مغتفر في مثله	7079	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4646	false	6394079445346541882	7	90	38	469	1563	300	كما قال الراغب استفراغ الوسع والجهد في دفع ما لا يرتضي قال وهو ثلاثة اضرب مجاهدة العدو ال-ظاه--------ر ومجاهدة الشيطان ومجاهدة النفس وتدخل ثلاثتها في قوله تعالي وجاهدوا في الله حق جهاده انتهي فمن قصره علي بعضها فقد قصر 0 قوله وعته عليه الصلاة والسلام الخ هذا الحديث اخرجه البيهقي وغيره عن جابر رضي الله عنه قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوم غزاة فقال وقدمتم خير مقدم من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر-------------------------------------------- وفي سن--ده ضعف مغتفر في مثله	4646	2518301951502212424	252	401.0	202	486	51.85185241699219	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07080	true	4178612655441725119	207	297	1045	1511	1524	300	اجتباكم اي هو جل شانه اختاركم لا غيره سبحانه والجملة مستانفة لبيان علة الامر بالجهاد فان المختار انما يختار من يقوم بخدمته و----------------من قربه العظيم يلزمه دفع اعداءه ومجاهدة نفسه بترك ما لا يرضاه ففيها تنبيه علي المقتضي للجهاد وفي قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين اي في جميع اموره ويدخل--- ف-----------------------------------------------------------------------يه الجهاد دخولا اوليا من خرج اي ضيق بتكليف ما يشتد القيام به عليكم اشارة الي انه لا مانع لهم عنه والحاصل انه تعالي امرهم بالجهاد وبين انه لا عذر لهم في تركه -------------------------------------حيث وجد المقتضي وارتفع المانع	7080	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4647	false	8277411747430401208	127	216	619	1091	1531	300	اجتباكم وكون اختيارهم لما ذكر لان هذه ----------جملة مستانفة لبيان علة الامر بالجهاد لان المختار انما يختار من يقوم بخدمته وهي بما ذكر ولان من قربه العظيم يلزمه دفع اعداءه ومجاهدة نفسه بترك ما لا يرضاه----------------------------------- قوله-------------------- في الدين اي في جميع اموره فالتعريف فيه للاستغراق ولذا لم يلزم الجهاد الاعمي والحج فاقد الاستطاعة ولم يرد عليه التضييق في بعض اموره لحكمة وقوله--------------------------------------------- لا مانع لهم عنه اي عن الجهاد يعني انه -----------بين المقتضي بقوله هو اجتباكم واشار بعده بما ذكر الي رفع المانع وحيث وجد المقتضي وارتفع المانع	4647	2518301951502212424	247	349.5	197	593	41.65261459350586	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07081	true	8965424756905764022	98	237	503	1214	1529	300	ان حق جهاده تعالي لما كان متعسرا ذيله بهذا ليبين ان المراد ما هو بحسب قدرتهم لا ما يليق به جل وعلا من كل الوجوه وذكر الجلال السيوطي ان هذه الاية اصل قاعدة المشقة تجلب التيسير وهو اوفق بالوجه الثاني فيها ملة ابيكم ابراهيم نصب عل--------------------------------------------------ي المصدرية بفعل دل عليه ما قبله من نفي الحرج بعد حذف مضاف اي وسع دينكم توس----عة ابيك---------------------------م او علي الاختصاص بتقدير اعني بالدين ونحوه واليهما ذهب الزمخشري وقال الحوفي وابو البقاء نصب علي الاغراء بتقدير اتبعوا او الزموا او نحوه وقال الفراء نص------------------------------------------------------------------ب بنزع الخافض اي كملة ابيكم والمراد بالملة اما ما يعم الاصول والفروع او ما يخص الاصول فتامل ولا تغفل و ابراهيم منصوب بمقدر ايضا او مجرور بالفتح علي انه بدل او عطف بيان وجعله عليه السلام اباهم لانه ابو رسول الل--------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته----------------- من حيث	7081	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4648	false	-9046292494033723265	105	235	529	1169	1497	300	ان حق جهاده------ لما كان متعسرا ذيله بهذا ليبين ان المراد ما هو بحسب قدرتهم لا ما يليق به تعالي-- من كل ال--------------------------------------------------------------------------------------وجوه قوله ملة اببكم الخ في- نصبه لاجوه منها ما ذكره المصنف رحمه الله من انه منصوب علي المصدرية بفعل دل عليه ما قبلا من نفي الحرج بعد حذف مضاف اي -سع دينكم توسيع ملة ابيكم ابراهيم عليه الصلاة واللا----------------------------------------------------------------------------م او ال-----نصب علي الاغراء بتقدير اتبعوا او الزموا او نحوه --او الاختصاص بتقدير اعق بالدين ونحوه ولم يرد ما اصطلح عليه النحاة وقيل انه منصوب بنزع الخافض اي كملة ا-- م وابرا--------------------------------------------------------------------------هيم منصوب بمقدر ايضا او هو------------------ بدل او عطف بيان مما قبله فيكون مجرورا بالفتح قوله كالاب لامته فيه اشارة الي جواز اطلاق الاب عليه صلي الله عليه وسلم كما اطلقت الامهات علي زوجاف ووقل من حيث	4648	2518301951502212424	352	495.5	270	913	38.55421829223633	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07084	true	1364481049014222555	24	72	128	405	1632	300	متعلقة بسماكم علي الوجهين في الضمير وهي--- للعاقبة علي ----------------------ما قيل وقال الخفاجي لا مانع من كونها للتعليل فان تسمية الله تعالي او ابراهيم عليه السل--------ام لهم بالمسلمين حكم باسلامهم وعدالتهم وهو سبب لقبول شهادة الرسول عليه الصلاة والسلام الداخل فيهم دخولا اوليا وقبول شهادتهم علي الامم وفيه	7084	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4649	false	229427119579264034	205	255	1072	1354	1589	300	متلعق- بسماكم علي الوجهين في الضمير واللام للعاقبة لان التعليل غير ظاهر هنا كما قيل والظاهر انه- لا مانع منه------------- فان تسمية الله------ او ابراهيم عليه الصلاة والسلام لهم به------- حكم باسلامهم وعدالتهم وهو سبب لقبول شهادة الرسول عليه الصلاة والسلام الداخل فيهم دخولا اوليا وقبول شهادتهم علي الامم قوله	4649	2518301951502212424	226	379.0	182	310	72.90322875976562	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07092	true	3642267342770322638	77	125	404	673	1621	300	المقدم متعلق تعلق الجار والمجرور بما بعده كيف واللام زاءدة لتقوية العمل من وجهين تقديم المعمول وكون العامل اسما وقال بعض اخر يمكن جريان مثله-- حيث قدم المعمول مع ضعف عامله لا للتخصيص بل لكونه مصب الفاءدة ويجوز---- اعتبار التخصيص الاضافي ايضا بالنسبة الي الانفاق فيما لا يليق	7092	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4653	false	-4859857632637131252	256	300	1313	1553	1553	300	المقدم هنا ليس بصلة---------------------- كيف واللام زاءدة لتقوية العمل من وجهين تقديم المعمول وكون العامل اسما ولا يخفي عليك---- جريان مثلهما حيث قدم-------- مع ضعف عامله لا للتخصيص بل لكونه مصب الفاءدة ويجوز فيه اعتبار التخصيص الاضافي ايضا بالنسبة الي الانفاق فيما لا يليق-	4653	2518301951502212424	212	368.5	173	275	77.09091186523438	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07092	true	3642267342770322638	185	300	1017	1621	1621	300	والذين يفعل----------ون من العبادة ليزكيهم الله تعالي او ليزكوا انفسهم ونقل نحوه الطيبي عن صاحب الكشف فقال قال صاحب الكشف معني الاية الذين هم لاجل الطهارة وتزكية النفس عاملون الخير ويرشد الي ذلك قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي وقد افلح من زكاها فان القران يفسر بعضه بعضا ولا ينبغي ان يعدل عن تفسير بعضه ببعض ما امكن وقال بعض الاجلة ان اقتران ذلك بالصلاة ينادي علي ان المراد وصفهم باداء الزكاة الذي هو عبادة مالية ونظير ما نحن فيه بالايتين بعيد لانهما ليستا من هذا القبيل في شء وربما يقال الفصل بينهما يشعر بما اختار--ه الراغب ومن حذا حذوه وايضا كون السورة مكية والزكاة فرضت بالمدينة يءيده لءلا يحتاج الي-	7092	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4654	false	-3217395139631652901	152	201	850	1129	1666	300	-الذين يفعلون ما يفعلون من العبادة ليزكيهم الله------ او ليزكوا انفسهم ----------------------------------------------------علي انه لازم واللام للتعليل قيل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقترانه--- بالصلاة ينادي عليه وسياتي نظيره في سورة المعارج وقد------------------------------------------------------------------------------------- يقال الفصل بينهما يشعر بما جنح اليه الراغب بخلافه ثمة-- وايضا كون السورة مكية والزكاة فرضت بالمدينة يءيده لءلا يحتاج الي	4654	2518301951502212424	192	276.5	157	617	31.118314743041992	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07094	true	2707505923579118849	2	58	9	317	1560	300	من قبيل حفظت علي الصبي ماله اذا ضبط-ه مقصورا عليه لا يتعداه والاصل حافظون فروجهم علي الازواج لا تتعداهن ثم قيل غير حافظين الا علي الازواج تاكيدا علي تاكيد وعلي هذا تضمين معني النفي الذي ذكره الزمخشر---------------------ي من السياق واستدعاء الاستثناء المفرغ ذلك ولم يءخذ مما في الحفظ من معني المنع والامساك لان حرف الاستعلاء يمنعه	7094	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4655	false	-3323016435995244346	29	82	142	431	1553	300	من قبيل حفظت علي الصبي ماله اذا ضبطته مقصورا عليه لا يتعداه والاصل حافظون فروجهم علي الازواج لا تتعداهن ثم قيل غير حافظين الا علي الازواج تاكيدا علي تاكيد وقول------------------------------- الزمخشري انه متضمن معني النفي من السياق واستدعا----------ء المفرغ ذلك ولم يءخذ مما في الحفظ من معني المنع والامساك لان حرف الاستعلاء يمنعه	4655	2518301951502212424	264	496.0	215	330	80.0	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07094	true	2707505923579118849	157	223	814	1153	1560	300	عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر- الا علي ما اطلق لهم------- فانهم غير ملومين عليه وكلا الوجهين ذكرهما الزمخشري واعترض بانهما متكلفان ظاهرا فيهما العجمة واورد علي الاخير ان اثبات اللوم لهم في اثناء المدح غير مناسب مع انه لا يختص بهم---------------------------------------- وكون ذلك علي فرض عصيانهم وهو مثل قوله تعالي فمن ابتغي الخ ----------------------------------------------------------لا يدفعه كما توهم	7094	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4656	false	4023535043325728085	33	108	167	530	1597	300	عليه غير ملومين كانه قيل يلا--------------------------مون علي كل مباشرة الا علي ما ابيح لهم من هذا فانهم غير ملامين عليه وقد سقط هذا من بعض النسخ لانه -----------------------------------------اورد عليه------ ان اثبات اللوم لهم في اثناء المدح غير مناسب مع انه لا يختص بهم ولا شبهة في عدم مناسبته للسياق ولذا اخر وكونه ---علي فرض عصيانهم وهو مثل قوله------ فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون سورة المءمنون 1 لاية المعارج الاية لا يدفعه كما توهم	4656	2518301951502212424	217	343.5	171	445	48.76404571533203	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07106	true	-2928594519961176274	234	300	1263	1613	1613	300	مبدا بعيد لافراد الجنس فانهم من النطف الحاصلة من الغذاء الذي هو سلالة الطين وصفوته وفيه وصف الجنس بوصف اكثر افراده لان خلق ادم عليه السلام -----لم يكن كذلك او يقال -ترك بيان حاله عليه السلام لانه معلوم واقتصر علي بيان حال اول------------------------------------اده وجاء ذلك في بعض الروايات عن ابن عباس وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد بالطين ادم عليه السلام علي انه---- من مجاز الكون والمراد بالسلالة ا-------------لنطفة و-----------------------بالانسان-	7106	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4659	false	2603671872723936496	14	105	68	550	1564	300	مبدا بعيد------------- فانهم من النطف الحاصلة من الغذاء الذي هو سلالة الطين وصف---------------------------------------وته وادم عليه الصلاة والسلام ليس كذلك فاما ان يترك بيان حاله------------ لانه معلوم وتبين---------- حال اولاده او يكون وصفا للجنس بوصف اكثر افراده وقيل انه جعل الجنس كذلك لان اول افراده الذي هو اصله كذلك وهذا غير ما ذكره المصنف رحمه الله ولكل وجهة وقوله بعد ادوار اي بعد سنين لان السنة مقدار دور الفلك قوله وقيل المراد بالطين ادم عليه الصلاة والسلام فهو من مجاز الكون ولعدم القرينة عليه وعدم تبادر النطفة من السلالة مرضه والمراد بالانسان	4659	2518301951502212424	196	250.5	154	556	35.25179672241211	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07110	true	-8174821515219277532	88	115	459	596	1584	300	لان مباينته للاول لا تخرجه عن ملكه------------------------------------------------ عندهم وقال صاحب التقريب ان-- تضمينه للفرخ لكونه جزءا من المغضوب لا لكونه عينه او مسمي باسمه وفي هذا بحث	7110	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4661	false	-2291697619907010474	265	300	1422	1605	1605	300	لان مباينته للاول لا تخرجه عن ملكه ورد بان بالمباينة يزول الاسم وبزواله يزول الملك عنده كما تقرر في الفروع وقيل تضمينه الفرخ لكونه جزءا من المغصوب لا لكونه عينه او مسمي باسمه وفي---ه بحث-	4661	2518301951502212424	110	178.0	88	187	58.82352828979492	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07110	true	-8174821515219277532	9	47	52	258	1584	300	والبعد الحسي لان حصول النطفة من اجزاء ترابية غريب جدا وكذا جعل الن----طفة البيضاء السيالة دما احمر جامدا بخلاف جعل الدم لحما مشابها له في اللون والصورة وكذا ---------تصليب المضغة حتي تصير عظما و-----------------------------------كذا مد لحمها----- عليه ليستره	7110	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4661	false	-2291697619907010474	0	45	0	240	1605	300	والبعد الحسي لان حصول النطفة من اجزاء ترابية غريب جدا وكذا جعل تلك النطفة البيضاء-------- دما احمر------ بخلاف جعل الدم لحما مشابها له في اللون والصورة وكذا تثبيتها وتصليبها----- حتي تصير عظما لانه قد يحصل ذلك بالمكث فيما يشاهد وكذا مد لحم المضغة عليه ليستره	4661	2518301951502212424	182	310.5	147	259	70.27027130126953	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07111	true	-6657403159254481375	46	260	257	1366	1588	300	والخلق بمعني التقدير وهو وصف يطلق علي غيره تعالي كما في قوله تعالي واذ نخلق من الطين كهيءة الطير وقول زهير ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري وفي معني ذلك تفسيره بالصنع كما فعل ابن عطية ولا يصح تفسيره بالايجاد عندنا اذ لا خالق بذلك المعني غيره تعالي الا ان يكون علي الفرض والتقدير والمعتزلة يفسرونه بذلك لقولهم بان العبد خالق لافعاله وموجد لها استقلالا فالخالق الموجد متعدد عندهم وقد تكلفت الكتب الكلامية بردهم ومعني حسن خلقه تعالي اتقانه واحكامه ويجوز ان يراد بالحسن مقابل القبح وكل شء منه عز وجل شانه حسن لا يتصف بالقبح اصلا من حيث انه منه فلا دليل فيه للمعتزلة بانه تعالي لا يخلق الكفر والمعاصي كما لا يخفي -------------------روي ان عبد الله بن سعيد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاملي عليه صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان حتي اذا بلغ عليه الصلاة والسلام ثم انشاناه خلقا اخر نطق عبد الله بقوله تعالي فتبارك الله الخ قبل املاءه فقا-------------------ل له عليه الصلاة والسلام هكذا نزلت فقال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي الي فارتد ولحق بمكة كافرا ثم اسلم -----------قبل وفاته عليه الصلاة والسلام وحسن اسلامه وقيل مات كافرا وطعن بعضهم في صحة هذه-------------------------------- الرواية با----------ن السورة مكية وارتداده كما تقتضيه -----------	7111	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4662	false	-1870887078985714467	37	162	190	806	1547	300	والخلق بمعني التقدير ك----------------------------ما في قوله---------------------------------------------- ولانت تفري ما خلقت وب ض القوم يخلق ثم لا يفري لا بمعني ---------------------------------------------------الايجاد------ اذ لا خالق------------ غيره------ الا ان يكون علي الفرض والتقدير وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اشار المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمميز المحذوف قوله تقديرا وفي الكشاف وروي ان عبد القه بن سع-د بن ابي سرج كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنطق بذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل املاءه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب----- هكذا نزلت فقال عبد الله ان كان محمد نبيا يوحي اليه فانا نبي يوحي اليء ف-----لحق بمكة كافرا ثم اسلم يوم الفتح وقد اورد-- عليه انه مخالف لما قدمه في الانعام من انه رجع مسلما قبل الفتح الا ان يكون فيه روايتان واما القول بان الرواية غير صحيحة لان السورة مكية وارتداده بالمدينة كما اعترف به	4662	2518301951502212424	382	534.5	300	1211	31.544178009033203	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07119	true	8343406098131665212	184	263	978	1415	1625	300	واختيرت المبالغة ههنا علي ما قاله بعض المحققين لان المقام يقتضيها اذ هو لتعداد ايات الافاق والانفص علي وجه يتضمن الدلالة علي القدرة والرحمة مع كمال عظمة المتصف بهما ولذا ابتدء بضمير العظمة مع التاكيد بخلاف ما ثمت فانه تتميم للحث علي العبادة والترغيب فيها وهو كاف في ذلك المءمنون 19 فانشانا لكم به فانشانا لكم به اي بذلك الماء وهو ظاهر فيما عليه السلف وقال الخلف المراد انشانا عنده جنات------------------------------------------------------------------------------------ من نخيل واعناب قدمهما لكثرتهما وكثرة الانتفاع بهما	7119	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4664	false	-1640538120177688083	149	215	814	1172	1656	300	واختيرت المبالغة هنا-------------------------- لان المقام يقتضيها اذ هو لتعداد ايات الافاق والانفس علي وجه يتضمن الدلالة علي القدرة والرحمة مع كمال عظمة ا متصف بهما ولدا ابتدء بضمير العظمة مع التاكيد بخلاف ماءة-- فانه تتميم للحث علي العبادة والترغيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عما هو فان فلا يتوهم انه عدل عن الابلغ ثمة لانه ابلغ في مقامه كما فصله في الكشف قوله من نخيل واعناب قدمهما لكثرتهما وكثرة الانتفاع بهما	4664	2518301951502212424	267	395.0	220	521	51.24760055541992	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07125	true	299867119899942098	40	114	214	628	1640	300	فضمير بطونها للانعام باعتبار نسبة ما للبعض الي الكل لا للاناث منها علي الاستخدام لان عموم ما بعده ياباه وقرء بفتح النون وبالتاء اي تسقيكم الانعام ولكم فيها منافع كثيرة غير ما ذكر من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصوافها واشعارها واوبارها ومنها تاكلون 21 الظاهر ان الاكل علي معناه الحقيقي ومن تبعيضية لان من اجزاء الانعام ما لا يءكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم المعمول للفاصلة او للحصر الاضافي بالنسبة الي الحمير ونحوهما------------- او الحصر باعتبار ما في تاكلون من الدلالة علي	7125	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4667	false	-6527655989776996696	168	300	905	1618	1618	300	وضمير بطونها للانعام باعتبار نسبة ما للبعض الي الكل لا للانات منها علي الاستخدام لان عموم ما بعده ياباه وق----------------------------------------------------------------------------وله او من العلف وهو ما تاكله الدوات وهذا ما يحتمله النظم لانه المناسب لكونه في بطونها اذ اللبن في الضرع لا في البطن ولانه اليق بالعبرة ولذا جوزه المصنف وان كان لا يحتمله ما في سورة النحل قوله في ظهووها واصوافها و-شعورها اشارة الي---------------------- ان الانعام شامل للازواج الثمان------ية لا مخصوص بالابل ولذا لم يذكر الوبر وادخله في الشعر لانه يطلق عليه ودخوله فيه غير محتاج للبيان مع الشعور وما ذكر ارشاد لبقية المنافع كالنسل اعتمادا علي ما مر من اصيله وقوله فتنتفعون باعيانها اشارة الي ان ما قبله انتفاع بمرافقها وتقديم الظرف-- للفاصلة او للحصر الاضافي بالنسبة ل----لحمير ونحوها كما في الكشاف او الحصر باعتبار ما في تاكلون من الدلالة علي-	4667	2518301951502212424	238	215.0	194	825	28.84848403930664	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07127	true	-8948089876333896798	1	50	3	252	1582	300	اشرافهم كما يفصح عنه -قول- ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا وقال الخفاجي يصح ان يكون الوصف بذلك للتمييز وان لم يءمن بعض اشرافهم وقت التكلم بهذا الكلام لان من اهله عليه السلام المتبعين له اشرافا واما قول ما نراك الخ فعلي زعمهم او لقلة المتبعين -------له من	7127	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4669	false	6232406515037673597	177	218	957	1171	1596	300	اشرافهم لم- ي--تبعوه لقوله ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا و------------يصح ان تكون----------- للتمييز وان لم يءمن بعض اشرافهم وقت التكلم بهذا الكلام لان من اهله------------ المتبعين له اشرافا واما تلك الاية------ فعلي زعمهم او لقلة المتبعين منهم قوله ان	4669	2518301951502212424	191	305.5	151	258	74.031005859375	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07128	true	8959173987848881571	101	163	530	853	1545	300	بخبر نبوته وقيل--------------------------- الي اسمه- وهو لفظ نوح-------------------- والمعني لو كان نبيا لكان له ذكر في اباءنا الاولين وعلي هذين القولين يكون قولهم المذكور من متاخري قومه المولودين بعد بعثته بمدة طويلة فيكون المراد من اباءهم الاولين من مضي قبلهم في زمنه عليه الصلاة والسلام وصدور ذلك عنهم في اواخر امره عليه السلام وقيل بعد مضي اباءهم ولا يلزم ان يكون في	7128	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4670	false	4436303780433366864	70	134	362	685	1506	300	بخبر نبءته وقد جوزوا فيه ان يكون هذا اشارة الي الاسم وهو لفظ نوح عليه الصلاة والسلام والمعني لو كان نبيا لكان له ذكر في اباءنا الاولين وهذا الوجه وما قبله انما يتاتي ------من متاخري قومه المولودين بعد بعثته بمدة طويلة فيكون المراد --باباءهم --------من مضي قبلهم في زمنه صلي- الله عليه وسلم وهذا القول صدر منهم --------------------------بعد مضي-----هم ولا يلزم ان يكون في	4670	2518301951502212424	210	310.0	165	371	56.60377502441406	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07131	true	-5777621007554561167	175	285	939	1485	1562	300	ان يشفع له او يشفع فيه وكيف ينبء ذلك وهلاكه من النعم التي يءمر بالحمد عليها كما يءذن به قوله تعالي المءمنون 28 فاذا استويت انت فاذا استويت انت ومن معك من اهلك واتباعك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين 28 فان الحمد علي الانجاء منهم متضمن للحمد علي اهلاكهم وانما قيل ما ذكر ولم يقل فقل الحمد لله الذي اهلك القوم الظالمين لان نعمة الانجاء اتم وقال الخفاج----------------------------------------------------------------------------------------------ي ان في ------ذلك اشارة الي انه لا ينبغي المسرة بمصيبة احد ولو عدوا من حيث كونها مصيبة له بل لما تضمنته من السلامة من ضرورة او تطهير الارض من وسخ شركه واضلاله وانت تعل--------------------م ان الحمد هنا	7131	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4672	false	4732881015973266432	184	270	983	1413	1563	300	ان يشفع له او يشفع فيه-------------- وهلاكه من النعم التي امره بالحمد عليها وفي امره بالحمد عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي نجاة اتباعه اشارة الي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعمة عليه والحمد هنا رديف الشكر ولما كان وقوعه في مقابلة الاهلاك غير متبادر اورد الاية الاخري تنظيرا له قوله وههنا نكتة وهي ان في هذه الاية اشارة الي انه لا ينبغي المسزة بمصيبة احد ولو عدوا من حيث كونها مصيبة له بل لما تضمن-ه من السلامة من ضرره- او تطهير الارض من وسخ شركه واضلاله ولذا قال نجانا دون اهلكهم لامره بالحمد هنا	4672	2518301951502212424	237	345.0	182	666	35.58558654785156	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07132	true	8581052626421554903	4	76	20	403	1561	300	وفي امره عليه السلام بالحمد علي نجاة اتباعه اشارة الي انه نعمة عليه ايضا المءمنون 29 وقل رب انزلني وقل رب انزلني في الفلك منزلا اي انزالا او موضع انزال مباركا يتسبب لمزيد الخير في الدارين وانت خير المنزلين 29 اي من يطلق عليه ذلك والدعاء بذلك اذا كان بعد الدخول ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ادامة ذلك الانزال ولعل المقصود ادامة البركة وجوز ان يكون دعاء بالتوفيق للنزول في ابرك منازلها لانها واسعة وان كان	7132	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4672	false	4732881015973266432	197	298	1045	1555	1563	300	وفي امره بال------------حمد علي نجاة اتباعه اشارة الي انه نعمة عليه والحمد هنا رديف الشكر ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان وقوعه في مقابلة الاهلاك غير متبادر اورد الاية الاخري تنظيرا له قوله وههنا نكتة وهي ان في هذه الاية اشارة الي انه لا ينبغي المسزة بمصيبة احد ولو عدوا من حيث كونها مصيبة له بل لما تضمنه من السلامة من ضرره او تطهير الارض من وسخ شركه واضلاله ولذا قال نجانا دون اهلكهم لامره بالحمد هنا وصزج بقطع دايرهم ثمة فافهم قوله في السفينة ان كان قبل دخولها او المراد ادم -----------------------------------بركة منزلي فيها او وفقني------- للنزول في ابرك منازلها لانها واسعة -ان كان	4672	2518301951502212424	116	161.0	92	716	16.20111656188965	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07132	true	8581052626421554903	160	216	834	1135	1561	300	الثناء علي المحسن يكون مستدعيا لاحسانه وقد قالوا--- الثناء علي الكريم يغني عن سءاله و-----افراده-------- عليه الس--------لام بالامر مع شركة الكل في الاستواء ل-----------------------------------------------------------------------اظهار --فضله عليه السلام وانه لا يليق غيره منهم للقرب من الله تعالي والفوز بعز الحضور في مقام الاحسان مع الايماء ا-------لي كبرياءه عز وجل وانه سبحانه لا يخاطب كل احد من عباده	7132	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4673	false	2396262544953603153	189	262	984	1366	1563	300	الثناء علي المحسن يكون مستدعيا لاحسانه وقد قالوا ان الثناء علي الكريم يغني عن سءاله وقوله افر-ده اي نوحا عليه الصلاة والسلام بالامر بقوله قل والمعلق به اي الشرط المعلق به الامر الذي هو جوابه وهو قوله اذا استويت اتت ومن معك وقوله اظهارا لفضله وعلو مرتبته بانه لا يليق غيره منهم للقرب من الله------ والفوز بعز الحضور في مقام الاحسان وفيه ايضا الدلالة علي كبرياءه اذ ----------------لا يخاطب كل احد من عباده	4673	2518301951502212424	229	344.5	185	405	56.543209075927734	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07139	true	1645380580994734003	61	213	314	1103	1573	300	اصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا -ثم وضع الضمير --------موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها فالضمير عاءد علي متاخر وعوده كذلك جاءز في صور------------- منها اذا فسر بالخبر كما هنا كذا قال-------------------------------------------------------------وا واعترض با----------------------------------------------ن الخبر موصوف فتلاحظ الصفة في ضميره كما هو المشهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير الراجع الي موصوف وحينءذ يصير التقدير ان حياتنا الدنيا الا حياتنا الدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا واجيب بان الضمير قد يعود الي الموصوف بدون صفته وهذا في الاخرة يعود الي القبول بان الضمير عاءد علي ما يفهم من جنس الحياة ليفيد الحمل ما قصدوه من نفي البعث فكانهم قالوا لا حياة الا حياتنا الدنيا ومن ذلك يعلم خطا من قال انه كشعري شعري ومن هذا القبيل علي راي قولهم هي العرب تقول ما شاءت وق---------------------------------------------------وله هي النفس ما حملتها تتحمل------ وللدهر ايام تجوز وتعدل وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكشف ليس المعني النفس النفس لانه لا يصلح الثاني حينءذ تفسيرا والجملة بعدها بيانا بل الضمير راجع الي معهود ذهني اشير اليه --------بما بعده كما	7139	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4677	false	-9163418468996348990	36	300	201	1561	1561	300	اصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا يعني ان الضمير ليس للشان بل للحياة والضمير يعود ع----------------------------لي متاخر---------------- في صور فصلها النحاة منها -ذا فسر بالخير كما هن----ا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها وببينها ومنه هي النفس تحمل ماحملت وهي العرب تقول ماشاءت قال ابن مالك وهو من جيد كلامهم لكن في تمثيله ضعف لامكان جعل النفس والعرب بدلين وتحمل وتقول خبرين وفي المغني ان في كلامه ايضا ضعفا لامكان جعله ضمير القصة واورد علي كونه مفسرا بالخبر ان الخبر اذا كان مضافا او موصوفا عاد عليه الضمير باعتبار قيده ف----------يصير التقدير-ان حياتنا الدنيا الا حياتنا الدنيا فليس مراد الزمخشري انه عاءد علي الخبر بل علي ما دل عليه السياق وليس بشء لانه في المحكي ابتداء كلام ليس فيه ما يدل عليه غير الخبر ولذا لم يجعل عاءدا علي ما قبله من قوله واترفناهم في الحياة الدنيا والض---------مير قد يعود علي الموصوف بدون صفته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعينها لحضورها عندهم اذ لا هم لهم غيرهم قوله كقوله هي النفس ما حملتها تتحمل تمامه وللدهر ايام تجور وتعدل قيل عليه انه يحتمل ان يكون النفس بدلا من الضمير والجملة خبر او هو ضمير الشان واما علي هذا فالخبر مفسر للضمير كما في التسهيل وليس من قبيل شعري شعري كما توهم لان المراد ان هذا شانها كقوله فقلت لهاياعزكل مصيبة اذاوطنت يومالها النفس ذلت وهذا معني قوله في الكشف ليس المعني النفس النفس لانه لا يصلح الثاني حينءذ تفسيرا والجملة بعدها بيان- بل الضمير راجع الي معهود ذهني اشير اليه ثم اخبر بما بعد- كما-	4677	2518301951502212424	388	550.0	314	1668	23.261390686035156	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07142	true	-2522429846530734821	0	133	0	685	1586	300	الاخبار والدعاء والبعد ضد القرب والهلاك وفعلهما ككرم وفرح والمتعارف ال---------اول والثاني في الثاني---------------------------------- وهو منصوب بمقدر اي بعدوا بعدا---------------- من رحمة الله تعالي او من كل خير او من النجاة او هلكوا هلاكا ويج---------------------------------------------------------------------------------------------ب حذف ناصب هذا المصدر عند سيبوي-----------ه فيما اذا كان دعاءيا كما صرح في--- الدر المصون واللام------------------------------------------------------------------------------------- لبيان من دعي عليه او--- اخبر ببعد-----------------------------------------ه فهي متعلقة بمحذوف لا ببعدا ووضع الظاهر موضع الضمير ايذانا بان ابعادهم لظلمهم المءمنون 42 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم اي بعد هلاكهم قرونا اخرين 42 هم عند اكثر المفسرين قوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب وغير ذلك المءمنون 43 ما تسبق من ما تسبق من امة اجلها اي ما تتقدم امة من الامم المهلكة الوقت الذي عين لهلاكهم فمن سيف خطيب جء بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتاكيد الاست-راق المستفاد من النكرة الواقعة في سياق النفي	7142	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4679	false	874369248327356795	69	231	380	1260	1628	300	الاخبار والدعاء -البعد ضد القرب والهلاك وفعلهما ككرم وفرح والمتعارف الاول في الاول والثاني في الثاني والمصدر يكون بعدا وبعدا كرشد ورشد وهو منصوب بمقدر اي بعدوا بعدا والاخبار ببعدهم من رحمة الله--------- من كل خير او--- النجاة والدعاء بذلك والمراد انهم مستوجبون للعذاب فقوله بعد بضم العين او كسرها من في قوله لا يستعمل اظهارها نظر لان وجوب حذف عامله ----------عند سيبويه انما ذكروه فيما اذا كان دعاءيا كما صرح به في الدر المصون ففي كلامه اطلاق في محل التقييد وقوله اظهارها من اضافة الصفة للموصوف اي لا تستعمل مظهرة قوله لبيان من دعي عليه او من اخبر ببعده وفي الاقتصار علي الدعاء اشارة الي ترجيحه فهي متعلقة بمحذوف كما في سقيا لك والتعليل---------------- بان ابعادهم لظلمهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقرر في التعليق بالمشتق وقوله يعني قوم صالح عليه الصلاة والسلام فيه اشارة الي ان الدليل علي ان القرن السابق قوم صالح غير صالح للتعويل وقوله ومن مزيدة للاستغراق يعني انها زيدت في الفاعل لتاكيد الاستغراق المستفاد من النكرة الواقعة في سياق النفي	4679	2518301951502212424	343	308.5	277	1169	29.341318130493164	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07144	true	-8949641078648560832	159	210	857	1130	1651	300	--يراد بها الايات والتعاطف من تعاطف المتحدين في الما-صدق لتغاير مدلوليهما كعطف الصفة علي الصفة مع اتحاد الذات وقد مر نظيره انفا او هو من باب قولك مررت بالرجل والنسمة المباركة حيث جرد من نفس الايات سلطان مبين وعطف عليه والاتيان به مفردا--- لانه مصدر في الاصل او للاتحاد في--- المراد	7144	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4681	false	-5218801929066479513	141	189	754	1012	1621	300	اري--د بها المعجزات فهو--- من تعاطف المتحدين في الما صدق لتغاير مدلوليهما كعطف الصفة علي الصفة مع اتحاد الذات------------------ او هو من باب قولك مررت بالرجل والنسمة المباركة حيث جرد من نفس الايات سلطان مبين وعطف عليه مبالغة وافراده حينءذ لانه مصدر في الاصل او -لاتحادهما في المراد	4681	2518301951502212424	219	388.5	176	282	77.65957641601562	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07147	true	481553859852074513	80	211	456	1137	1589	300	الكلام علي تقدير مضاف اي اتينا قوم موسي وضمير لعلهم عاءد عليه وقيل---------------------------------------------------------------------------- اريد بموسي عليه السلام قومه كما يقال تميم وثقيف للقبيلة وتعقب بان المعروف في مثله اطلاق ابي القبيلة عليهم واطلاق موسي عليه السلام علي قومه ----------------ليس من هذا القبيل وان كان لا مانع منه ولم يجعل ضمير لعلهم لفرعون وملءه لظهور ان---------------------------------------------------------- التوراة انما نزلت---------------------------------------------------- بعد اغراقهم لبني اسراءيل وقد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------ستشهد علي ذلك-------------------------- بقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بناء علي ان------------------------ المراد بالقرون الاولي ما يع-------م فرعون وقومه ومن قبلهم من المهلكين----- كقوم نوح وهود لا ما يخص من قبلهم من الامم المهلكين ل-ان تقييد الاخبار باتيانه عليه السلام الكتاب بانه بعد اهلاك من تقدم من الامم معلوم فلو لم يدخل فرعون وقومه لم يكن فيه فاءدة -كما قيل ولم يذكر	7147	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4683	false	-8321400114004077236	99	293	540	1524	1560	300	الكلام---------- مضاف مقدر اي -قوم موسي وضمير لعلهم عاءد عليه بقرينة الجمعية وانفهامهم من ذكر موسي ولذا فسره المصنف بلعل بني اسراءيل واما كونه اريد بموسي ق------------ومه كما يقال تميم وثقيف فيرد عليه ان----- المعروف في مثله اطلاق ابي القبيلة عليهم واطلاق موسي ------------علي قومه وفرعون علي ملءه ليس من هذا القبيل وان كان لا مانع منه ثم ان ما ذكره المصنف هنا مخالف لما مر في سورة هود في قوله تعالي ولقد ارسلنا الاية اذ جوز فيها ارادة التوراة والقول بان تمام الارسال ودوامه ارسال فيصح ملابسته للتوراة ولو بعد غرق فرعون وقوله لعلهم يهتدون هنا مانع منه تكلف وتعسف واقرب منه ان يقال ان كونه كذلك وجه لهم والمصنف ليس علي يقين منه لانه استشهد -في الكشاف علي اق نزولها بعد غرقه بقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي ورد بانه لا سبيل اليه ضرورة انه ليس المراد بالقرون الاولي ما يتناول قوم فرعون -بل هم من قبلهم من المهلكين خاصة كقوم نوج وهود وصالح ولوط كما سياتي في القصص ولا يخفي ان تقييد الاخبار باتيانه التوراة ب-----------انه بعد اهلاك من قبله من الامم معلوم فلو لم يدخل هءلاء فيهم -لم يكن فيه فاءدة واما ------ما ذكر	4683	2518301951502212424	446	598.5	350	1044	42.720306396484375	72	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07150	true	326793703468545872	205	238	1045	1213	1527	300	والمراد انها----- في واد فسيح تنبسط به نفس من ياوي اليه وقال مجاهد ذات ثمار وزروع والمراد انها محل صالح لقرار الناس فيه لما فيه من الزروع والثمار وهو انسب ب---قوله تعالي ومعين	7150	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4685	false	2631248065054215143	48	76	257	399	1612	300	فالمراد انها ربوة في واد فسيح تنبسط به نفس من ياوي اليه او المراد ا------------------------نها محل صالح لقرار الناس---- لما فيه من الزروع والثمار وهو المناسب لقوله------ ومعين	4685	2518301951502212424	119	209.0	95	176	67.61363983154297	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07151	true	6512934900278600154	202	252	1051	1308	1601	300	صلي الله عليه وسلم وخطاب له والجمع للتعظيم واستظهر ذلك النيسابوري وما وقع في ضرح التلخيص تبعا للرضي من ان قصد التعظيم بصيغة الجمع من غير ضمير المتكلم لم يقع في الكلام القديم خطا لكثرته في كلام العرب مطلقا بل في جميع الالسنة وقد صرح به الثعالبي في فقه اللغة	7151	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4687	false	2745194205807583191	79	127	422	656	1581	300	صلي الله عليه وسلم تعظيما بما شرفه الله به----------------------- وما وقع في شرح التلخيص تبعا للرضي من ان قصد التعظيم بصيغة الجمع في غير ضمير المتكلم لم يقع في الكلام القديم خطا لكثرته في كلام العرب مطلقا بل في جميع الالسنة وقد صرح به الثعالبي في فقه اللغة	4687	2518301951502212424	210	392.0	165	257	81.7120590209961	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07154	true	3159186167479431861	41	129	228	689	1587	300	والمعني اتقوني لان العقول متفقة علي ربوبيتي والعقاءد الحقة الموجبة للتقوي انتهي ولا يخلو عن شء وجوز ان تكون ان هذه الخ علي هذه القراءة معطوفا --------------------------علي ما تعملون والمعني اني عليم بما تعملون وبان هذه امتكم امة واحدة الخ فهو داخل في حيز المعلوم وضعف بانه لا----- جزالة في المعني عليه وقيل هو معمول لفعل محذو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اي واعلموا ان هذه امتكم الخ وهذا المحذوف معطوف علي اعملوا ولا يخفي ان هذا التقدير خلاف الظاهر وقرا ابن عامر وان بفتح الهمزة وتخفيف النون علي انها المخففة م---ن الثقيلة	7154	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4688	false	3745742144354921011	0	93	0	507	1625	300	والمعني اتقوني لان العقول متفقة علي ربوبيتي والعقاءد الحقة الموجبة للتقوي وقوله او واعلموا معطوف علي قوله ولان او هو مفعول لاعلموا مقدر معطوف علي اعملوا 587 قوله معطوف علي ما تعملون والمعني اني عليم بما تعملون وبان هذه امتكم امة واحدة الخ فهو داخل في حيز المعلوم قيل انه مرضه لعدم جزالة -----معن----اه وقوله علي الاستءناف لانه معطوف علي جملة اني المستانفة والمعطوف علي المستانف مستانف لا لان الواو ليست بعاطفة كما قيل وهذه اشارة الي ما بعده او الي الملة وقوله بالتخفيف اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الهمزة وسكون- النون -----------مخففة من ان الثقيلة	4688	2518301951502212424	234	344.0	188	637	36.73469543457031	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07154	true	3159186167479431861	196	234	1057	1259	1587	300	بمعني قطع كتقدم بمعني قدم------------------------------------------------------------ والمراد بامرهم امر دينهم اما علي تقدير مضاف او علي جعل الاضافة عهدية اي قطعوا امر دينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلوه اديانا مختلفة مع اتحاده وجوز ان يراد بالتقطع التفرق و------------------------------------------------- امرهم منصوب بنزع الخافض اي	7154	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4688	false	3745742144354921011	233	299	1263	1623	1625	300	بمعني قطع كتقدم بمعني قدم متعد وفي نسخة فتقطعوا اي تقسموا وقوله جعلوه اديانا تفسير له والمراد بامرهم امر دينهم اما علي تقدير مضاف او علي جعل الاضافة عهدية ------فالامر هو الديني وهذا جار علي تفسيري الامة وليس ناظرا الي تفسير الامة بالملة كما قيل وقوله فتفزقوا علي طريق المجاز وجعل----------------------------------------------- التفعل لازما وليس ناظرا الي تفسير الامة بالجماعة وعلي هذا امرهم منصوب بنزع الخافض اي	4688	2518301951502212424	139	200.5	111	413	33.65617370605469	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07155	true	-2887655119984142696	188	216	976	1117	1576	300	علي ان الاية تذييل للقصص السابقة او لقصة عيسي عليه --------السلام لا ابتداء كلام فانه حينءذ لا يفيد ذلك الا ان يراد انه وقع في الحكاية لهذه المناسبة	7155	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4688	false	3745742144354921011	168	195	918	1059	1625	300	علي انه----- تذييل للقصص السابقة او لقصة عيسي عليه الصلاة والسلام لا ابتداء كلام فانه حينءذ لا يفيده--- الا ان يراد انه وقع في الحكاية لهذه المناسبة	4688	2518301951502212424	131	238.5	105	149	87.91946411132812	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07157	true	-4663711851546148392	16	67	71	338	1529	300	لان الله تعالي امدهم بذلك---------- فلا يعاب ولا ينكر عليهم اعتقاد المدد----- كما يفيده الاستفهام الانكاري وتعقب ب------انه لا يبعد ان يكون المراد ما نجعله مددا نافعا لهم في الاخرة ليس المال والبنين بل الاعتقاد والعمل الصالح كقوله تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	7157	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4690	false	7240807395133814507	51	104	251	527	1533	300	لان الله------ امدهم بالمال والبنين فلا يعاب ولا ينكر عليهم اعتقاد المدد بهما كما يفيده الاستفهام الانكاري وقد قيل عليه انه لا يبعد ان يكون المراد ما يجعله مددا نافعا لهم في الاخرة ليس المال والبنين بل الاعتقاد والعمل الصالح كقوله------ يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم	4690	2518301951502212424	246	447.0	198	288	85.41666412353516	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07161	true	2892211322781366988	39	94	219	517	1577	300	سابقون----------- متعد للضمير بنفسه واللام مزيدة وحسن زيادتها كون العامل فرعيا وتقد-م المعمول المضمر اي وهم سابقون اياها والمراد بسبقهم اياها لازم معناه ايضا وهو النيل اي وهم ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا فلا يرد ما قيل ان سبق الشء الشء يدل علي تقدم السابق علي المسبوق فكيف يقال هم يسبقون الخيرات	7161	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4692	false	3765507011082064827	158	196	881	1094	1583	300	سابقونها يعني انه متعد للضمير بنفسه واللام مزيدة -حسن زيادتها كون العامل فرعيا وتقديم المعمول المضمر واعترض عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- في البحر بانه غير صحيح ل-ان سبق الشء الشء يدل علي تقدم السابق علي المسبوق فكيف يقال هم يسبقون الخيرات	4692	2518301951502212424	175	287.0	141	310	56.45161437988281	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07166	true	54590841838278374	205	239	1071	1248	1565	300	وحينءذ يكون اذا هم يجارون قيدا للشرط او بدلا من اذا الاولي وعلي الاول المعني اخذنا مترفيهم وقت جءارهم او حال مفاجاتهم------- لجواز ان تكون اذا ظرفية او فجاءية حينءذ ولم يجوز جعل النهي	7166	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4694	false	839816292612701037	1	34	6	184	1604	300	وحينءذ يكون اذا هم يجارون قيدا للشرط او بدلا من اذا الاولي وعلي الاول المعني اخذنا مترفيهم وقت جءارهم او حال مفاجاتهم الجءار لجواز ----كون اذا ظرفية او فجاءية حينءذ قوله تعليل ل--لنهي	4694	2518301951502212424	160	296.5	130	184	86.9565200805664	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07172	true	4715244858920589440	12	46	74	259	1617	300	عين الحق الاول------------------------ واظهر في مقام الاضمار لانه اظهر في الضمر والضمير ربما يتوهم عوده للرسول عليه الصلاة والسلام وقيل اللام في الاول للعهد وفي الثاني للاستغراق او للجنس اي واكثرهم للحق اي حق	7172	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4697	false	-7266675840456964301	265	300	1399	1584	1584	300	عين الحق الاول علي قاعدة اعادة المعرفة واظهر في مقام الاضمار لانه اظهر في الذم- والضمير ربما يتوهم عوده للرسول-------------------- وقيل اللام في الاول للعهد وفي الثاني للاستغراق او للجنس اي --كثرهم للحق اي حق-	4697	2518301951502212424	160	275.0	130	209	76.55502319335938	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07172	true	4715244858920589440	46	76	259	411	1617	300	كان لا لهذا الحق فقط كما ينبء عنه الاظهار كارهون وتخصيص اكثرهم بهذا الوصف لا يقتضي الا عدم كراهة بعضهم-- لكل حق من الحقوق وذلك لا ينافي كراهتهم لهذا الحق	7172	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4698	false	3459714140074725541	0	26	0	130	1569	300	كان لا لهذا الحق فقط كما ينبء عته الاظهار------- وتخصيص اكثرهم بهذا ------لا يقتضي الا عدم كراهة الباقين لكل حق وهو -----------لا ينافي كراهتهم لهذا الحق	4698	2518301951502212424	118	201.0	93	154	76.62337493896484	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07179	true	-880148594312640155	34	101	174	507	1541	300	استفعل من الكون واصل معناه انتقل من كون الي كون ك-------------------------------------------------------------------------------استحجر ثم غلب العرف علي استعماله في الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقال من كون الكبر الي كون الخضوع فلا اجمال فيه عرفا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو العباس احمد بن فارس سءلت عن ذلك في بغداد لما دخلتها زمن الامام الناصر وجمع لي علماءها فقلت واستحسن مني هو مشتق من قول العرب كنت لك اذا خضعت وهي---- هذيلية وقد نقلها ابو عبيدة في الغريبين	7179	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4701	false	5851728615908645450	183	299	956	1545	1548	300	استفعل من الكون --------اي انتقل من كون الي كون كاستحال اذا انتقل من حال الي حال كما في الكشاف واورد عليه انه كان عليه ان يمثل باستحجر الطين واستنوق الجمل واما تمثيله باستحال للدلالة علي التحول فوهم لانه ليس افادته للتحول من صيغة الاستفعال بل من مادته كما في تحول وحال فاستفعل فيه بمعني فعل وهو احد اقسامه وان استكان وان افاد انتقاله من كون الي كون فليس حمله علي انه انتقال من ------كبر الي ------خضوع باولي من عكسه فلو كان من الكون كان مجملا واجيب بانها بحسب الوضمع لكن العرف والاستعمال خصها باحد الاحتمالين بالغلبة فيه وقال جدي انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قول العرب كنت لك اذا خضعت وهي لغة هذيلية كما ذكره -ابو عبيد ف-ي الغريبين	4701	2518301951502212424	142	175.5	109	717	19.80474281311035	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07188	true	-7268424516769493703	87	171	431	862	1523	300	في الاية وجوز ان تعتبر المفاضلة بين الحسنة والسيءة علي معني ان الحسنة في باب الحسنات ازيد من السيءة في باب السيءات ويطرد هذا في كل مفاضلة بين ضدين كقولهم العسل احلي من الخل فانهم يعنون انه في الاصناف الحلوة اميز من الخل في الاصناف الحامضة-------------------------- ومن هذا القبيل ما يحكي عن اشعب الماجن انه قال نشات انا والاعمش في حجر فلان فما زال- يعلو واسفل حتي استوينا فانه عن--ي استواءهما في بلوغ كل منهما الغاية حيث بلغ هو الغاية في التدلي والاعمش الغاية	7188	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4708	false	-2645169352239398058	218	300	1171	1587	1587	300	من الصفح وحده وقيل---- المفاضلة بين الحسنة والسيءة والمراد- ان الحسنة في بابها------ ازيد من السيءة في بابها وهذا شان ----------كل مفاضلة بين ضدين ك------العسل احلي من الخل اي ه----------و في الاصناف الحلوة اميز من الخل في الاصناف الحامضة لا ان بينهما اشتراكا خاصا ومن هذا القبيل ما -حكي عن اشعث الماجن انه قال نشات انا والاعمش في حجر فلان فما زلنا يعلو واسفل حتي استوينا يعني انهما استويا ---في بلوغ كل منهما الغاية لكن احدهما في غاية التع--لي والاخر في غاية-	4708	2518301951502212424	315	506.0	248	460	68.47826385498047	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07191	true	1252829309864987686	25	182	142	932	1563	300	بانه ك----ان اصل ارجعوا--- مثلا ارجع ارجع ارجع لم يكن ضمير الجمع-- بل تركيبه الذي فيه حقيقة فاذا كان مجازا فمن اي انواعه وكيف دلالته علي المراد وما علاقته والا فهو مما لا وجه له ومن غريبه ان ضميره كان مفردا واجب الاستتار فصار غير مفرد واجب الاظهار ثم قال لم تزل هذه الشبهة قديما في خاطري والذي خطر لي ان لنا استعارة اخري غير ما ذكر في المعاني ولكونها لا علاقة لها بالمعني لم تذكر وهي استعارة لفظ مكان لفظ اخر لنكتة بقطع النظر عن معناه وهو كثير في الضماءر كاستعمال الضمير المجرور والظاهر مكان المرفوع المستتر في كفي به حتي لزم انتقاله عن صفة الي صفة اخري ومن لفظ الي اخر وما نحن فيه من هذا القبيل فانه غير الضم-اءر المستترة -الي ضمير جمع- ظاهر فلزم الاكتفاء باحد الفاظ الفعل وجعل دلالة --ضمير الجمع تكر------ر الفعل قاءما مقامه في التاكيد من غير تجوز فيه ولابن جني في الخصاءص كلام يدل علي ما ذكرناه فتامل انتهي --	7191	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4710	false	4186164445424414860	86	243	431	1220	1514	300	لانه اذا كان اصل قفا قف قف مثلا--------------- لم يكن ضمير التثنية بل تركيبه الذي منه حقيقة فاذا كان مجازا فمن اي انواعه وكيف دلالته علي المراد وما علاقته والا فهو مما لا وجه له ومن غريبه ان ضميره كان مفردا واجب الاستتار فصار غير مفرد واجب الاظهار و------لم تزل هذه الشبهة قديما في خاطري والذي خطر لي ان لنا استعارة اخري غير ما ذكر في المعاني ولكونها لا علاقة لها بالمعني لم تذكر وهي استعارة لفظ مكان لفظ اخر لنكتة بقطع النظر عن معناه وهو كثير في الضماءر كاستعمال الضمير المجرور -الظاهر مكان المرفوع المستتر في كفي به حتي لزم انتقاله عن صفة الي صفة اخري ومن لفظ الي اخر وما نحن فيه من هذا القبيل فانه غير الضميران المستتران الي ضمير مثني ظاهر فلزم الاكتفاء باحد -لفظي الفعل وجعل دلالة الضمير المثني علي تكرير الفعل قاءما مقامه في التاكيد من غير تجوز فيه ولابن جني في الخصاءص كلام يدل علي ما ذكرناه فتامل قوله في	4710	2518301951502212424	731	1365.0	582	812	90.02462768554688	137	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07197	true	-2221722245656557340	17	52	84	247	1559	300	بدل فقال--------- هذا بدل غريب وحقيقته ان يكون البدل ما-- يتعلق به في جهنم اي استقروا وكانه من يدل الشء من الشء وهما لمسعة واحد علي سبيل المجاز لان من خسر نفسه استقر في جهنم	7197	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4714	false	-6980795147921028969	163	200	872	1045	1573	300	بدل -قال ابو حيان هذا بدل غريب وحقيقته ان يكون البدل الذي يتعلق به في جهنم اي استقروا وكانه من بدل الشء من الشء وهما لمسمي واحد علي سبيل المجاز لان من خسر نفسه استقر في جهنم	4714	2518301951502212424	157	289.5	122	174	90.2298812866211	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07203	true	2894741494124325643	40	88	216	464	1538	300	علي الامر كما قرا فيما مر كذلك وفي الدر المصون الفعلان في مصاحف الكوفة بغير الف---------------- وبالف في مصاحف مكة والمدينة والشام والبصرة ونقل مثله عن ابن عطية وفي الكشاف عكس ذلك وك-----------------------------------------------------------ان الرسم بدون الف يحتمل حذفها من الماضي علي خلاف القياس و------------------------------------------------في رسم المصحف من الغراءب	7203	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4717	false	-8401313046210058910	38	102	190	535	1595	300	علي الامر الخ ف------------------ي الدر المصون الفعلان مرسومان-------- بغير الف في مصاحف الكوفة وبالف في مصاحف مكة والمدينة والشام والبصرة فحمزة والكساءي وافقا مصاحف الكوفة وخالفهما عاصم او وافقهما علي تقدير حذف الالف من الرسم الخ ومنه يعلم ان الرسم بدون الف يحتمل حذفها من الماضي علي خلاف القياس فلا وجه لما قيل ان مخالفة القراات السبعة لما ثبت في رسم المصحف من الغراءب	4717	2518301951502212424	169	248.5	136	371	45.55255889892578	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07205	true	2530738583528442514	133	227	681	1177	1533	300	من يعبد- مع عبادة الله تعالي الها اخر كذلك ويتحقق--- هذا في الكافر اذا افرد معبوده الباطل بالعبادة تارة واشركه مع الله تعالي اخري وقد يقتصر علي ارادة الاشراك في الوجهين ويعلم حال من عبد غير الله سبحانه افرادا بالاولي وذكر اخر قيل انه للتصريح بالوهيته تعالي وللدلالة علي الشريك فيها وهو المقصود فليس ذكره تاكيدا لما تدل عليه المعية وان جوز ذلك فتامل نعم قوله تعالي لا برهان له به صفة لازمة لالها--- لا مقيدة جء بها للتاكيد------- وبناء الحكم الم----------------------------------------ستفاد من جزاء الشرط من الوعيد بالجزاء علي قدر ما يستحق تنبيها علي ------	7205	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4719	false	220493489586528620	105	189	539	972	1567	300	من يعبده مع عبادة الله وهذا لا غبار عليه فان لم يقدر هذا فالمشرك-- اذا افرد معبوده------- بالعبادة تارة واشركه مع الله------ اخري صدق عليه انه--------------------------------------- عبد -مع الله غيره----------------- وذكر اخر قيل انه للتصريح بالوهيته تعالي وللدلالة علي الشريك فيها وهو المقصود فليس ذكره مع----------------- المعية مستدركا---- فتامل---- قوله------------------------- لازمة له ايمما لا مقيدة ومخصصة بل مءكدة وقوله وبناء الحكم عليه بالجر معطوف علي التاكيد والحكم هو ما يستفاد من جزاء الشرط من الوعيد له بانه مجازي بما- يستحقه وهو وان بني علي	4719	2518301951502212424	271	343.0	212	556	48.74100875854492	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07212	true	-3666275576621108990	177	227	1005	1286	1671	300	الامام انه تعالي ذكر----- في اول السورة انواعا من الاحكام والحدود وفي اخرها دلاءل التوحيد فقوله تعالي فرضناها اشارة الي الاحكام المبنية اولا وقوله سبحانه وانزلنا فيها ايات بينات اشارة الي ما بين من دلاءل التوحيد ويءيده قوله عز وجل لعلكم تذكرون 1 فان الاحكام لم تكن معلومة حتي ي-----تذكرونها	7212	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4724	false	-5782462236827702988	233	278	1205	1462	1584	300	الامام---------- ذكر الله في اول السورة انواعا من الاحكام والحدود وفي اخرها دلاءل التوحيد فقوله------ فرضناها اشارة الي الاحكام المبينة اولا وقول-------ه وانزلنا فيها ايات بينات اشارة الي ما بين من دلاءل التوحيد ويءيده قوله------- لعلكم تذكرون-- فان الاحكام لم تكن معلومة حتي يءمر بتذكر--ها	4724	2518301951502212424	245	430.0	202	291	84.19243621826172	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07213	true	-8765931189457004102	183	212	988	1131	1593	300	ان النهج المالوف في كلام العرب اذا اريد بيان معني وتفصيله اعتناء بشانه ان يذكر قبله ما هو عنوان وترجمة له وهذا لا يكون الا بان يبني علي جملتين	7213	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4725	false	-8664662195829772394	148	178	791	934	1546	300	ان النهج المالوف في كلام العرب اذا ا يد بيان معني وتفصيله اعتناء بشانه ان يذكر قبله ما هو عنوان وترجمة له وهذا لا يكون الا بان يبني علي جملتين	4725	2518301951502212424	142	283.0	113	143	99.30069732666016	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07213	true	-8765931189457004102	239	266	1264	1411	1593	300	الي تكلف وقال ابو حي---ان سبب الخلاف ان سيبويه والخليل يشترطان في دخول الفاء الخبر كون المبتدا موصولا بما يقبل مباشرة اداة الشرط وغيرهما لا يشترط ذلك	7213	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4726	false	8514861864956705155	52	79	257	405	1543	300	ال--تكلف ومنها انه قيل ان سبب الخلاف ان سيبويه والخليل يشترطان في دخول الفاء الخبر كون المبتدا موصولا بما يقبل مباشرة اداة الشرط وغيرهما لا يشترط ذلك	4726	2518301951502212424	135	256.0	111	150	90.0	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07214	true	-5135386819646091124	60	125	314	664	1553	300	دخلت الفاء لان حق المفسر ان يذكر عقب المفسر كالتفصيل بعد الاجمال في قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ويجوز ان تكون عاطفة والمراد جلد -بعد جلد وذلك لا ينافي كونه مفسرا للمعطوف عليه لانه باعتبار الاتحاد النوعي انتهي وانت تعلم انه لم يعهد العطف--------------- بالفاء فيم-------------------ا اتحد فيه لفظ المفسر وقد نصوا علي عدم جو---------------------------از زيدا فضربته---------- بالاتفاق فلو ساغ العطف فيما ذكر	7214	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4726	false	8514861864956705155	127	200	658	1059	1543	300	دخلت الفاء لان حق المفسر ان يذكر عقب المفسر كالتفصيل بعد الاجمال في قوله------ فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ويجوز ان تكون عاطفة والمراد جلدا بعد جلد وذلك لا ينافي كونه مفسرا للمعطوف عليه لانه باعتبار الاتحاد النوعي ولا يخفي ان المفسر اذا كان فيه ايضاح وتفصيل يعطف بالفاء وقد يعطف بالواو اما اذا اتحد لفظهما فلم يعهد عطفه عند النحاة ولو جازت المغايرة المذكورة لجاز زيدا فضربته وهو ممنوع بالاتفاق و---------------ما ذكر	4726	2518301951502212424	262	427.5	213	422	62.08530807495117	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07222	true	3781753787194942330	48	93	264	494	1528	300	قوله تعالي الزانية والزاني الخ شروع في بيان حكم الزنا ما هو فكان المذكور تمام حكمه ز--الا كان تجهيلا لا بيانا وتفصيلا اذ يفهم منه انه تمام وليس بتمام في الواقع فكان مع الشروع في البيان ابعد من البيان لانه اوقع في الجهل المركب و----قبله	7222	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4728	false	-6522164490795838572	7	52	29	255	1541	300	قوله------ الزانية والزاني---- شروع في بيان حكم الزنا ما هو فكان الصذكور تمام حكمه د والا كان تجهيلا لا بيانا وتفصيلا اذ يفهم منه انه تمام وليس بتمام في الواقع فكان مع الشروع في البيان ابعد من البيان لانه اوقع في الجهل المركب وكان قبله	4728	2518301951502212424	218	408.0	175	236	92.37287902832031	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07225	true	2683362130781147872	104	147	530	740	1520	300	فقال له اتشفع في حد من حدود الله تعالي ثم قام فخطب فقال ايها الناس انما ضل من قبلكم انهم كانوا اذا سرق----- الشريف تركوه واذا سرق الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله تعالي لو ان فاطمة بنت محمد سرقت وحاشاها لقطعت يدها	7225	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4730	false	-5820183851873485447	228	268	1246	1438	1605	300	فقال--- اتشفع في حد من حدود الله------ ثم قام فخطب فقال ايها الناس انما ضل من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق الضعيف اقاموا عليه الحذ وايم الله------ لو ان فاطمة بنت محمد سرقت-------- لقطعت يدها	4730	2518301951502212424	186	334.5	147	215	86.51162719726562	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07226	true	-8311068037456384017	181	300	969	1557	1557	300	في الاصل اسم فاعل مءنث من الطواف الدوران او الاحاطة فهي اما صفة نفس اي نفس طاءفة علي الواحد او صفة جماعة اي جماعة طاءفة فتطلق علي ما فوقه فهي كالمشترك بين تلك المعاني فتحمل في كل مقام علي ما يناسبه وذكر---------------------------- الراغب انها--------------------------------------------------------------------------- اذا اريد به-------------------------------ا الواحد يصح ان تكون جمعا كني به عن الواحد ويصح ان تكون مفردا والتاء فيها كما في رواية وفي حواشي العضد للهروي يصح ان يقال للواحد طاءفة ويراد ------نفس --طاءفة فهي من الطواف بمعني الدوران وفي شرح البخاري حمل الشافعي الطاءفة في مواضع من القران علي اوجه مختلفة بحسب المواضع فهي في قوله تعالي فلو لا نفر من كل فرقة منهم طاءف------------------ة واحد فاكثر واحتج به علي قبول خبر الواحد وفي قوله-	7226	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4731	false	1301119766278902677	146	280	796	1481	1592	300	في الاصل اسم فاعل مءنث فهو----------------------------- اما صفة نفس فتطلق ع-------لي الواحد او صفة جماع---------------ة فتطلق علي ما فوقه وهو كالمشترك بين تلك المعاني فيحمل في كل مقام علي ما يناسبه بحسب القراءن فلا تنافي بينها قال الراغب الطاءفة من الناس جماعة منهم ومن الشء قطعة وقال بعضهم قد تقع علي واحد فصاعدا فهي اذا اريد بها الجمع جمع طاءفة دماذا اريد بها الواحد يصح ان تكون جمعا كني به عن الواحد ويصح ان تكون كراوية وعلامة انتهي -----------وفي حواشي العضد للهروي يصح ان يقال للواحد طاءفة وبراد بها النفس الطاءفة فهو من الطواف بمعني الدوران وفي شرح البخاري حمل الشافعي الطاءفة في مواضع من القران علي اوجه مختلفة بحسب المواضع-فهي في قوله تعالي فلو-لا نفر من كل فرقة منهم طاءفة سورة التربة الاية واحد فاكثر واحتج به علي قبول خبر الواحد وفي قوله	4731	2518301951502212424	484	843.5	385	749	64.61949157714844	88	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07226	true	-8311068037456384017	32	57	164	301	1557	300	من باب التهييج والالهاب كما يقال ان كنت رجلا فافعل كذا ولا شك في رجوليته وكذا المخاطبون هنا مقطوع بايمانهم لكن قصد تهييجهم وتحريك حميتهم	7226	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4731	false	1301119766278902677	75	99	418	546	1592	300	من باب التهييج--------- كما يقال ان كنت رجلا فافعل كذا ولا شك في رجوليته وكذا المخاطبون هنا مقطرع بايمانهم لكن قصد تهييجهم وتحريك حميتهم	4731	2518301951502212424	127	244.0	103	137	92.70072937011719	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07227	true	-5598086900829075610	22	70	125	381	1552	300	فلان الانذار يحصل به واما في الثانية فلان التشنيع فيه اشد واما في الثالثة فالضمير----- الجمع بعد في قوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم واقله ثلاثة وكونها مشتقة من الطواف لا ينافيه لانه يكون بمعني الدوران او هو الاصل وقد لا ينظر اليه بعد الغلبة فلذا قيل- ان تاءها للنقل	7227	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4732	false	7787252734085031397	0	47	0	251	1553	300	فلان الانذار يحصل به واما في الثانية فلان التشنيع فيه اشد وام- في الثالثة فلذكرهم بلفظ الجمع---- في قوله ف------لياخذوا اسلحتهم واقله ثلاثة وكونها مشتقة من الطواف لا ينافيه لانه يكون بمعني الدوران او هو الاصل وقد لا ينظر اليه بعد الغلبة فلذا قيلي ان تاءها للنقل	4732	2518301951502212424	238	438.0	192	262	90.83969116210938	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07232	true	293124062629840869	64	148	332	786	1580	300	المعني نهي الزاني عن الزنا الا بزانية وبالعكس ----------------وهو ظاهر الفساد واجيب عن الاول بان جل العلماء علي ان النكاح في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره بمعني الوطء دون العقد وردوا علي من فسره بالعقد وزع------------------------------------م ان المطلقة ثلاثا تحل لزوجها الاول بعقد الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليها دون وطء وعن الثاني بانه اخبار خارج مخرج الغالب اريد به تشنيع امر الزنا ولذلك زيدت المشركة والاعتراض بالوضوح ليس بشء وللفاضل سري الدين المصري كلام طويل في ذلك وما قيل انه حينءذ يكون كقوله تعالي الخبيثات للخبيثين	7232	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4734	false	7562921333699576742	146	260	767	1365	1580	300	المعني نهي الزاني عن الزنا الا بزانية وبالعكس كما ذكره المصنف وهو ظاهر الفساد لانه اذن للزنا بالزانية وهو مراد التقريب بقوله لانه غير مسلم اذ قد يز-----------ني الزاني بغير زانية بان يعلم احدهما الزنا ويجهله الاخر او يكره عليه فلو لم يفسد لزم ان لا يحرم هذا وليس كذلك وليس غرضمه لزوم الكذب فيه حتي يغاير كلامه كلام المصنف رحمه الله كما قيل وفيه بحث لان النظم يحتمل النهي والخبر وعلي الثاني يلزم الكذب وقال ابو حيان لك ان تقول يجوز ابقاء النفي علي ظاهره والمقصود------------------------------------------ تشنيع امر الزنا ولذلك زيدت المشركة والمعني ان الزاني في وقت زناه لا يجامع الا زانية من المسلمين او اخس منها لكنه مكرر لانه--- كقوله------ الخبيثات للخبيثين	4734	2518301951502212424	169	137.0	130	660	25.606060028076172	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07233	true	-5062193730907944020	0	58	0	294	1488	300	لم يرد ان هذا الحكم نسخ باية الايامي فقط بل مع ما انضم اليها من الاجماع وغيره من الايات والاحاديث بحيث صير ذلك دلالتها علي ما تناولته متيقنا كدلالة الخاص علي ما تناوله فلا يقال انه خالف اصله في ان الخاص لا ينسخ بالعام بل العام المتاخر محمول علي الخاص لان ما تناوله م------تيقن وما تناوله العام مظنون	7233	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4733	false	-9005694670120751316	244	297	1269	1536	1557	300	لم يرد ان هذا الحكم نسخ باية الايامي فقط بل مع ما انضم اليها من الاجماع وغيره من الايات والاحاديث بحيث صير ذلك دلالتها علي ما تناولته متيقنة كدلالة الخاص علي ما تناوله فلا يقال انه خالف اصله في ان الخاص لا ينسخ بالعام--------------------------------- لان ما تناوله الخاص متيقن وما تناوله العام مظنون	4733	2518301951502212424	259	502.5	207	300	86.33333587646484	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07256	true	6955642160600479625	20	116	105	611	1611	300	ففي شرح اللمع انه يختص بالاخيرة وان تعليقه بالجميع خطا للزوم تعدد العامل في معمول واحد الا علي القول بان العامل الا او تمام الكلام وقال ابو حيان لم ار من تكلم----------------------------------------------------------------------------- علي هذه المسالة من النحاة------------------------------------------- غير المهاباذي وابن مالك فاختار ابن مالك عود---------------------------------------------------- الاستثناء الي الجمل كلها كالشرط واختار المهاباذي عوده الي الجملة الاخيرة و-------قال ال---ولي بن- العراقي ----لم يطلق ابن مالك عوده الي الجمل كلها بل استثني من ذلك ما اذا اختلف العامل والمعمول كقولك اكس الفقراء واطعم ابناء السبيل الا من كان مبتدعا فقال في هذه الصورة انه يعود الي الاخير خاصة	7256	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4741	false	9210762606455947201	58	170	297	891	1561	300	وفي شرح اللمع انه يختص بالاخيرة وان تعليقه بالجميع خطا للزوم تعدد العامل في معمول واحد الا علي القول بان العامل الا او تمام الكلام -قبله ومنه يعلم ما في قوله الاصوليين انه يجوز الجميع بلا خلاف وانما الخلاف في الاظهر لان الخلاف فيه مبني علي عامل الاستثناء فالظاهر ان الخلاف في صحته الا ان يقال نظر الاصولي غير -----------------------نظر النحوي او انه يقدر معمولا لاحدها وبقدر مثله للاخر وكذا اذا اقتضي الاستثن-------------------------------------------------------اء الاتباع وتعدد اعراب المستثني منه وما نقل عن البحر ان ابن مالك رحمه الله------------- استثني من ذلك ما اذا اختلف العامل والمعمول كقولك اكس الفقراء واطعم ابناء السبيل الا من كان مبتدعا ف----في هذه المسالة--- يعود الي الاخير خاصة	4741	2518301951502212424	319	497.0	251	693	46.03174591064453	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07257	true	375192911717943785	76	119	422	659	1625	300	المستثني والمستثني منه ولا تعلق للاستثناء به واثر ذلك---------- ابن الحاجب في اماليه حيث قال ان الاستثناء لا يرجع الي الكل اما الجلد فبالاتفاق واما قوله تعالي واولءك هم الفاسقون فلانه انما جء به لتقرير منع الشهادة فلم يبق الا الجملة الثانية فيرجع	7257	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4740	false	-6226928537990720259	90	135	495	726	1629	300	المستثني -الخ لانه من كلام تام موجب قوله وقيل الي النهي الخ ذكر ابن الحاجب في اماليه حيث قال انه--------- لا يرجع الي الكل اما الجلد فبالاتفاق واما قوله------ واولءك هم الفاسقون فلانه انما جء به لتقرير منع الشهادة فلم يبق الا الجملة الثانية واورد	4740	2518301951502212424	183	307.5	146	247	74.08906555175781	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07259	true	5679898101583877192	30	107	161	569	1571	300	في حيز الجزاء بان دليل---- المشاركة في الشرط يقتضي عدم الدخول فانه جملة خبرية غير مخاطب بها الاءمة لافراد الكاف في اولءك ---------------------------فهو عطف علي الجملة الاسمية اي الذين يرمون الخ او مستانف لحكاية حال الرامين عند الشرع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اورد عليه---------------------- ان عطف الخبر علي الانشاء وعكسه لاختلاف الاغراض شاءعان في الكلام وان افراد كاف الخطاب مع الاشارة جاءز في خطاب الجماعة كقوله تعالي ثم عفونا عنكم من بعد ذلك علي ان التحقيق ان الذين يرمون منصوب بفعل	7259	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4738	false	8704467666956170716	162	300	826	1534	1534	300	في حيز الجزاء ب---دليل عدم المشاركة في الشرط ف-----------------انه جملة خبرية غير مخاطب بها الاءمة لافراد الكاف في اولءك بخلاف ولا تقبلوا لهم شهادة فهو عطف علي الجملة الاسمية اي الذين يرمون الخ او مستانف لحكاية حال الرامين عند الشرع الحاكم بالظاهر لا عند الله العالم بالسراءر وهو رد علي الزمخشري في قوله عند الله فانه لا يصح مع قوله سبب عقوبته محتمل للصدق واجيب بانه لا ينافيه لانه اذا صدق ولم يكن له شهداء فقد هتك ستر المسلم لغير مصلحة وهو مامور بصونه فهو فاسق عند الله ايضا اثم بفعله وهذا مقرر في كتب الاصول لكنه اورد عليه في التلويح امورا منها ان عطف الخبر علي الانشاء وعكسه لاختلاف الاغراض شاءع ومنها -------ان افراد كاف الخطاب مع الاشارة جاءز في خطاب الجماعة كقوله------ ثم عفونا عنكم من بعد ذلك علي ان التحقيق ان الذين يرمون منصوب بفعل-	4738	2518301951502212424	365	643.5	297	742	49.191375732421875	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07259	true	5679898101583877192	107	164	569	884	1571	300	محذوف------------ اي اجلدوا الذين الخ فهو ايضا جمله فعلية انشاءية مخاطب بها الاءمة فالمانع المذكور قاءم هنا مع زيادة العدول عن الاقرب الي الابعد ولو سلم ان الذين مبتدا فلا بد من الانشاءية الواقعة موقع الخبر من تاويل وصرف عن الانشاءية عند الاكثر وحينءذ يصح عطف اولءك هم الفاسقون عليه- وقال الزمخشري معني اولءك هم الفاسقون------ فسقوهم	7259	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4739	false	-6248366909121586367	0	59	0	329	1560	300	محذوف علي المختار اي اجلدوا الذين الخ فهو ايضا جملة فعلية انشاءية مخاطب بها الاءمة فالمانع المذكور قاءم هنا مع زيادة العدول عن الاقرب الي الابعد ولو سلم ان الذين مبتدا فلا بد في الانشاءية الواقعة موقع الخبر من تاويل وصرف عن الانشاءية عند الاكثر وحينءذ يصح عطف اولءك هم الفاسقون عليها وقال الزمخشر-----ي اولءك هم الفاسقون بمعني فسقوهم	4739	2518301951502212424	307	581.0	251	334	91.91616821289062	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07264	true	2717507769667664453	255	291	1287	1461	1499	300	وهو ان ما تضمن الشرط نص في العلية مع الفاء ومحتمل لها بدونها ولتنزيله منزلة------ يكون ما تضمنه من الحدث مستقبلا لا ماضيا ف--------------------------------لا ينسحب حكمه علي ما قبله ولا يشمل ما قبله من سبب النزول	7264	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4743	false	-2339975516969886272	13	57	62	274	1517	300	وهو ان ما تضمن الشرط نص في العلية مع الفاء ومحتمل لها بدونها ولتنزيله منزلة الشرط يكون ما تضمنه من الحدث مستقبلا لا ماضيا فلا يثبت حكمه الا من حين النزول ولا ينعطف حكمه علي ما قبله ولا يشمل ما قبله من سبب النزول	4743	2518301951502212424	171	328.5	135	212	80.6603775024414	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07265	true	5353501548078996711	0	218	0	1157	1591	300	شرب الماء البارد في حر الصيف لان هذا وامثاله معناه ان اردتم معرفة هذا الحكم فهو كذا فالمستقبل معرفة حكمه وتنفيذه وهو مستقبل في سبب النزول وغيره والقرينة علي ان المراد هذا انها نزلت في امر ماض اريد بيان حكمه ولذا قالوا دخول سبب النزول قطعي ولا حاجة الي القول بان الشرط قد يدخل علي الماضي ولا ان ما تضمن الشرط لا يلزمه مساواته لصريحه من كل وجه ولا ان دخول ما ذكر بدلالة النص لفساده هنا انتهي ثم ان المراد هنا نظير ما مر والذين يرمون بالزنا ازواجهم المدخول بهن وغير المدخول بهن وكذا المعتدات في طلاق رجعي ولم يكن لهم شهداء اربعة يشهدون بما رموهن به من الزنا وقرء تكن بالتاء الفوقية وقراءة وقراءة الجمهور افصح الا انفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من شهداء- لان الكلام غير موجب والمختار فيه الابدال او -------الا بمعني غير---------- صفة لشهداء ظهر اعرابها علي ما بعدها لكونها علي صورة الحرف كما قالوا في ال الموصولة الداخلة علي اسماء الفاعلين مثلا وفي جعلهم من جملة الشهداء ايذان كما قيل من اول الامر بعدم الغاء قولهم بالمرة ونظمه في سلك الشهادة وبذلك ازداد حسن اضافة الشهادة اليهم في قوله تعالي فشهادة احدهم اي شهادة كل واحد منهم وهو مبتدا وقوله سبحانه اربع شهادات خبره------------ اي فشهادتهم المشروعة اربع شهادات بال------------------------------------------------------له متعلق بشهادات وجوز بعضهم--------------------------------------------------------- تعلقه بشهادة وتعقب بانه يلزم حينءذ الفصل بين المصدر ومعموله باجنبي	7265	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4743	false	-2339975516969886272	72	252	349	1265	1517	300	شرب الماء البارد في حر الصيف لان هذا وامثاله معناه ان اردتم معرفة هدا الحكم فهو كذا فالمستقبل معرفة حكمه وتنفيذه وهو مستقبل في سبب النزول وغيره والقرينة علي ان المراد هذا انها نزلت في امر ماض اريد بيان حكمه ولذا قالوا دخول سبب النزول قطعي ولا حاجة الي القول بان الشرط قد يدخل علي الماضي ولا ان ما تضمن الشرط لا يلزم- مساواته لصريحه من كل وجه ولا ان دخول ما ذكر بدلالة النص لفساده هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانعطاف معناه دخول ما قبله في حكمه كدخول اول النهار في الصوم لمن نواه بعده كما ذكره القرافي في قواعده قوله بدل من شهداءا لانه -كلام غير موجب والمختار فيه الابدال واذا كانت الا بمعني غير فهي نفسها صفة------- ظهر اعرابها علي ما بعدها لكونها علي صورة الحرف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مما يحاجي به قوله فعليهم قدره مقدما ليفيد الحصر اي فعلي جنس الرامين دون غيرهم او فعليهم هذا لا الحذ ويصح تقديره مءخرا اي واجبة او كافية قوله متعلق بشهادات الخ هذا علي المذهبين في التنازع قيل لكن علي قراءة من رفع اربع يتعين تعلقه بشهادات حتي لا يلزم--------- الفصل بين المصدر ومعموله باجنبي	4743	2518301951502212424	577	707.0	462	1407	41.009239196777344	104	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07288	true	-4707938988245432524	38	63	222	364	1648	300	كقوله تعالي ولا تلمزوا انفسكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله سبحانه ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم ولا حاجة الي تقدير----------------------------------------------------------------------------- مضاف اي ظن بعض المءمنين والمءمنات بانفس بعضهم الاخر	7288	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4747	false	-607636579858992293	178	252	905	1285	1539	300	كقوله تعالي ولا تلمزوا انفسكم هذا من بديع كلامهم وقد وقع في القران كثيرا وهو بحسب الظاهر يقتضي ان كل واحد يظن بنفسه خيرا وليس بمراد بل ان يظن بغيره ذلك وتوجيهه انه مجاز لجعله اتحاد الجنس كاتحاد الذات ولذا فسر قوله ولا تقتلوا----------------- انفسكم بلا تقتلوا من كان من جنسكم او بجعلهم كنفس واحدة فمن عاب مءمنا فكانما عاب نفسه ويجوز ان يقدر فيه مضاف اي ظن بعض المءمنين والمءمنات بانفس بعضهم الاخر	4747	2518301951502212424	100	152.0	81	397	25.18891716003418	15	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07289	true	-6551709290385152442	44	124	232	630	1558	300	عليهم بالكذب شرعا اي بان خبرهم لم يطابق ف-------ي الشرع الواقع وقيل المعني فاولءك في علم الله تعالي هم الكاذبون ال----ذين لم يطابق خبرهم الواقع في نفس الامر ل----ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاية في خصوص عاءشة رضي الله تعالي عنها وخبر اهل الافك فيها غير مطابق للواقع في نفس الامر في علمه عز وجل وتعقب بان خصوص السبب لا ينافي عموم الحكم مع ان ظاهر ---------التقييد بالظرف يابي ذلك وجعله من قبيل قوله تعالي--------- الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا خلاف	7289	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4749	false	-7478509725738081941	75	166	382	830	1496	300	عليهم بالكذب ل--------ان خبرهم لم يطابق الواقع ف--------------------------------------------------------------ي الشرع وهو لا ينافي مطابق الواقع في نفس الامر يعني ان الحكم عاءم لانه في قوة شرط وجزاء ولا ينافيه خصوص السبب وهذا يقتضي بناء الامر علي الظاهر وحكم الشرع واما كون الاية في خصوص عاءشة رضي الله------ عنها وهو في علم الله كذلك فعند الله بمعني في------------- علمه فلا وجه له ل--ان خصوص السبب لا ينافي عموم الحكم كما تقرر في الاصول والتقييد بالظرف ياباه اباء ظاهرا ومنعه بناء علي انه علي حد الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا تكلف	4749	2518301951502212424	205	281.5	158	539	38.03339385986328	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07291	true	-3397275695843064918	0	150	0	783	1541	300	ثقفت الشء اذا طلبته فادركته جاء مثقلا ومخفف-------ا اي تتصيدون الكلام في الافك من ههنا ومن ههنا وقرء تث-----------------------------------------------------------------قفونه من ق-------فاه اذا تبعه اي تتبعونه وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم اي تقولون قولا مختصا بالافواه من غير ان يكون له مصداق ومنشا في القلوب لانه ---------------ليس تعبيرا عن علم به في قلوبكم فهذا كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم وقال ابن المنير يجوز ان يكون قوله سبحانه تقولون بافواهكم توبيخا كقولكم اتقول ذلك- بملء فيك فان القاءل ربما رمز وعرض وربما -----تشدق جازما كالعالم وقد قيل هذا في قوله سبحانه بدت البغضاء من افواههم وقال صاحب الفراءد يمكن ان يقال فاءدة ذكر بافواهكم ان لا يظن انهم قالوا ذلك بالقلب لان القول يطلق علي غير الصادر من الافواه كما في قوله تعالي قالتا اتينا طاءعين وقول الشاعر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني فهو تاكيد لدفع المجار وانت تعلم ان السياق يقتضي الاول	7291	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4750	false	4519868085616501360	185	296	992	1548	1561	300	ثقفت الشء اذا طلبته فادركته جاء -------مخففا ومثقلا اي يتصيدون الكلام في الافك من ههنا ومن ههنا وليس بشء لان معني قوله وجده اي بعد طلب وتركه تسمحا للعلم به ومثله سهل وتقفونه من قفاه ويقفاه اذا تبعه وقوله ما ----------------------ليس لكم به علم اي بوجه من الوجوه وقوله بلا مساعدة الخ اشارة الي ان تخصيص الشء بالذكر يفيد نفيه عما عداه فليس تاكيدا صرفا كنظر بعيته وهذا مختار الزمخشري ومن تبعه وقيل ---------------------------------------------------------انه---------------- توبيخ كما -----تقول قاله بملء فيه فان القاءل ربما رمز----- وربما صرح وتشدق-------------- وقد قيل هذا في قول-------ه بدت البغضاء من افواههم وقي--------------------------ل فاءدته------------ ان لا يظن انه كلام نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فهو تاكيد لدفع المجاز و------------السياق يقتضي الاول	4750	2518301951502212424	303	350.0	236	883	34.31483459472656	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07298	true	-7849314837122641210	173	292	919	1547	1582	300	الخطوة بفتح الخاء فهو مصدر خطا------------------------------------------- والاصل في الاسم اذا جمع ان تحرك عينه فرقا بينه وبين الصفة فيضم اتباعا للقاء او بفتح تخفيفا وقد يسكن ومن يتبع خط-----------------------------------------------------------------------------------------------------وات الشيطان وضع الظاهر ان موضع ضمير------------ي الخطوات والشيطان حيث لم يقل ومن يتبعها او من يتبع خطواته لزيادة التقرير والمبالغة فانه يامر بالفحشاء هو ما افرط قبحه كالفاحشة والمنكر هو ما ينكره الشرع وضمير انه للشيطان وقيل للشان و----------------------------جواب الشرط------------------------------------------------------ مقدر سد ما بعد الفاء مسده وهو في الاصل تعليل للجملة الشرطية وبيان لعلة النهي كانه قيل من يتبع الشيطان ارتكب الفحشاء والمنكر فانه لا يامر الا بهما ومن كان كذلك لا يجوز اتباعه وطاعته وقد قرر ذلك النسفي وابن هشام في الباب الخامس من المغني وتعقب بان-----------------ه ياباه ما	7298	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4754	false	-7450041357313045244	172	300	902	1566	1566	300	انخطوة بفتح الخاء---- مصدر خطا وبضمها اسم لما بين القدمين ويجمع علي خطوات و---------الاسم اذا جمع تحز---ك عينه فرقا بينه وبين الصفة فيضم اتباعا للفاء او يفتح تخفيفا وقد يسكن وقوله بسكونها الضمير للخطوات لظهور ما يسكن منها لا للطاء حتي يكون اضمارا قبل الذكر ويقال الاولي تاخيره واتباع خطوات الشيطان كشاية عن اتباعه قوله بيان لعلة النهي الخ اي هذه الجملة بتمامها تعليل للنهي عن اتباعه كما قال-----------------------------------------------------------------------------------------ه الشيخ عبد القاهر في لا تقتل اباك وهو سبب حياتك ونحوه ولم يتعرض لجواب الشرط فهو اما المذكور علي انه من اقامة السبب مقام المسبب او مقدر سد هذا--------- مسده والتقدير وقع في------------------------------------------------------------------ الفحشاء والمنكر فانه لا يامر الا بهما كما قرره-------------------------------------- النسفي وابن هشام في الباب الخامس من المغني ولا يرد عليه ما في شرحه انه ياباه ما-	4754	2518301951502212424	263	313.5	208	883	29.78482437133789	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07299	true	-66886835252886754	0	96	0	476	1528	300	الا اذا كان الشرط ماضيا حتي عدوا من الضرورة قوله لءن تك قد ضاقت علي بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي اوسع واجيب بان الاية ليست من قبيل ما ذكروه في البيت فانه مما حذف فيه الجواب راسا وهذا مما اقيم مقامه ما يصح جعله جوابا بحسب الظاهر وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حيان----- ال---ضمير عاءد علي الشرطية ولم يعتبر في الكلام حذفا اصلا والمعني علي ذلك من -------يتبع الشيطان فانه يصير راسا في الضلال بحيث يكون امرا بالفحشاء والمنكر وهو مبني علي اشتراط ضمير في جواب الشرط الاسمي يعود اليه وسياتي ان شاء الله تعالي ما فيه -ولو لا	7299	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4755	false	-3657457635429252895	8	140	36	685	1488	300	الا اذا كان الشرط ماضيا حتي عدوا من الضرورة قوله لءن تك قد ضاقت علي بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي اوسع لا------ن الاية ليست من قبيل ما ذكروه في البيت فانه مما حذف منه ر-------اسا وهذ -مما اقيم مقامه ما يصح جعله جوابا بحسب الظاهر فما قيل ان النسفي جعل قوله فانه الخ تعليلا للجملة الشرطية والتقدير من يتبعه ارتكب الفحشاء والمنكر فانه لا يامر الا بهما ومن كان كذلك لا يجوز اتباعه وطاعته يعني ان الجملة الشرطية بين لعلة النهي وهو اقرب مما ذكره المصنف رحمه الله ليس بشء لان كلامه ليس فيه ما يخالف ما ذكره كما قررناه وجعل ابو حيان رحمه الله ضمير فانه لمن --------------------------------------والمعني من يتبعه فهو رءيس يتبع ف-----------------------ي الضلال --------------------------------وهو مبني علي اشتراط ضمير في جواب الشرط الاسمي يعود اليه وسيات------------------ي ما فيه قوله ما	4755	2518301951502212424	324	530.0	254	774	41.86046600341797	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07300	true	4360463540925843669	220	284	1099	1440	1530	300	صفات لموصوف واحد بناء علي ما علمت من ان الاية نزلت علي الصحيح بسبب حلف ابي بكر ان لا ينفق علي مسطح وهو متصف كما سمعت بها فالعطف لتنزيل تغاير الصفات منزلة تغاير الموصوفات والجمع وان كان السبب خاصا لقصد العموم وعدم الاكتفاء بصفة للمبالغة في اثبات استحقاق مسطح ونحوه الايتاء ف------------ان من اتصف بواحدة من هذه الصفات اذا استحقه فمن جمعها بالطريق الاولي	7300	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4756	false	-3714195562783307153	182	224	898	1131	1548	300	صفات لموصوف واحد لانها----------------------- نزلت ف----------------------------------------ي مسطح وهو متصف--------- بها فالعطف لتنزيل تغاير الصفات منزلة تغاير الموصوفات والجمع علي ظاهره لما مر وقوله ابلغ اي---------------------------- في اثبات استحقاق -----------الايتاء لهذه الصفات لان من اتصف بواحدة منها--------- اذا استحقه فمن جمعها بالطريق الاولي	4756	2518301951502212424	186	267.5	150	353	52.691219329833984	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07308	true	2199852278597136933	153	187	800	971	1620	300	لما كانت هذه الاية في حق القاذف بلسانه وهو مطالب معه باربعة شهداء ذكر فيها خمسة ايضا وصرح باللسان الذي به عمله ليفضحه جزاء له من جنس عمله قاله الخفاجي وقال انها نكتة سرية	7308	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4760	false	-6501328821252646055	63	93	326	474	1601	300	لما كانت---- الاية في حق القاذف بلسانه وهو مطالب معه باربعة شهداء ذكر هن-ا خمسة ايضا وصرح باللسان الذي به عمله ليفضحه جزاء له من جنس فعله وهذه------------------ نكتة سرية	4760	2518301951502212424	141	250.0	111	171	82.45613861083984	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07316	true	-7351133645576349654	75	202	422	1065	1613	300	خفاء الحال عليه فاذا اذن له استانس وهو في ذلك كناية او مجاز وقيل الاسنءناس من الانس--- بالكسر بمع---------ن------------------------------ي الناس اي تطلبوا معرف--ة في البيوت من الانس وضعف بان في-------------------------------------------------------------------ه اشتقاقا من جامد كما في المسرج انه مشتق من السراج وبان معرفة من في البيت لا تكفي بدون الاذن فيوهم جواز الدخول بلا اذن ومن الناس من رجحه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مناسبته لقوله تعالي فان لم تجدوا فيها احدا -------ولا يكافء التضعيف بما سمعت وذهب الطبري الي ان المعني حتي تءنسوا اهل البيت من انفسكم بالاستءذان ونحوه وتءنسوا انفسكم بان تعلموا ان قد شعر بكم ولا يخفي ما فيه وقيل المعني حتي تطلبوا علم اهل البيت والمراد حتي تعلموهم علي اتم وجه ويرشد الي ذلك ما روي عن ابي ايوب الانصاري انه قال---------- يا رسول الله ما الاستءناس فقال يتكلم	7316	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4763	false	1933158775859257627	147	300	739	1520	1520	300	خفاء الحال قوله او تتعرفوا الخ عطف علي تستاذنوا يعني انه يجوز ان يكون استفعالا من الان بالكسر لا بالضم بمعني الناس كما فيما قبله فهو بمعني طلبهم اي -طلب-- معرف من في الدار منهم واشار بتاخيره كما في الكشاف الي مرجوحيته لان المعروف ان الاستءناس ضد الاستيحاس ولانه اشتقاق- من جامد كما في ال-سرج م---------ن السراج ولان معرف- من -----بها لا يكفي بدون الاذن فيوهم جواز الدخول بلا اذن ولا يفهم من قوله وتسلموا وما فسره به المصنف رحمه الله تفسير لمجموع الغاية لا له فقط فلا تكرار فيه علي تفسير الاستءناس بالاستثذان كما توهم ولان التسليم انما يكون بعد التعرف فلا حاجة الي ما ذكره مع ذكر قوله تسلموا فلا وجه للقول باولوية هذا لمناسبته لقوله------ فان لم تجدوا فيها احدا فتدبر قوله وعنه صلي الله عليه وسلم الخ رواه ابن ماجه وهو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الكشاف------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قلنا يا رسول الله ما الاستءناس فقال يتكلم-	4763	2518301951502212424	256	301.0	193	991	25.83249282836914	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07319	true	3254387044012464880	153	190	820	1008	1563	300	وخيرية المفضل عليه قيل علي زعمهم لما في الانتظار من المذلة ولعد-م تحية الجاهلية حسنة كما هو عاد--ة اليوم--- في قولهم صباح الخير ومساء الخير ولعل الاولي ان يقال ان ذلك من قبيل الخل احلي من العسل	7319	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4764	false	2746184035546400353	132	166	750	923	1594	300	فخيرية المفضل عليه اما علي زعمهم لما في الانتظار من المذلة ولعدهم تحية الجاهلية حسنة كما هو عادتهم الي الان في قولهم صباح الخير ومساء الخير او هو--------------------- من قبيل الخل احلي من العسل	4764	2518301951502212424	155	268.0	123	194	79.89690399169922	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07323	true	-5286851111380738978	4	100	19	500	1498	300	جواب لقل لتضمنه معني---- الشرط كانه قيل ان ت---قل لهم غضوا يغضوا وفيه ايذان -بانهم لفرط مطاوعتهم لا ينفك فعلهم عن امره عليه الصلاة والسلام وانه كالسبب الموجب له وهذا هو المشهور وجوز ان يكون يغضوا جوابا للامر المقدر المقول للقول وتعق------------------------------------------------------------------------------------------ب با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجواب لا بد ان يخالف المجاب اما في الفعل والفاعل نحو اءتني اكرمك او في الفعل نحو----- تدخل الجنة او في الفاعل نحو قم اقم ولا يجوز ان يتوافقا فيه-- وايضا الامر للمواجهة و يغ--------ضوا غاءب ومثله لا يجوز وقيل عليه انه لم لا يجوز ان يكون من قبيل من كانت هجرته الحديث	7323	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4766	false	9068761178733739097	140	293	748	1507	1547	300	جواب لقل لتضمنه معني حرف الشرط ومفعوله مقدر اي قل لهم غضوا يغضوا----- ايذانا بانهم لفرط مطاوعتهم لا ينفك فعلهم عن امره-------------------- وانه كالسبب الموجب له او يقدر لام امر لدلالة قل او هو--- جواب ال-امر المق-------ول للقول او لشرط مقدر من جنسه وابطله ابن مالك بانه يستلزم ان لا يتخلف احد من المقول له عن الامتثال واجيب بان الحكم مسند اليهم علي سبيل الاجمال لا الي كل فرد او المراد بالعباد والمءمنين المخلصون منهم وبما مر من انه جعل كالسبب الموجب ولا يرد انه لا ملازمة بين الشرط والجزاء لانه قد يكون جزء علة وفي المغني يرده ان الجواب لا بد ان يخالف المجاب اما في الفعل والفاعل نحو اءتني اكرمك او في الفعل نحو اسلم تدخل الجنة او في الفاعل نحو تم اقم ولا يجوز ان يتوافقا فيهما وايضا الامر للمواجهة وياقيموا ويغضوا غاءب ومثله لا يجوز وقد قيل ا--نه لم لا يجوز ان يكون من قبيل من كانت هجرته الحديث	4766	2518301951502212424	387	663.0	307	797	48.557090759277344	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07327	true	2057405978359877867	18	58	91	293	1567	300	الله تعالي من---- قوله عز وجل ولا يضربن بارجلهن الاية يحقق ان ابداء الزينة مقصود بالنهي وايضا لو كان المراد من الزينة موقعها للزم ان يحل للاجانب النظر الي ما ظهر من مواقع ال-زين الظاهرة وهذا باطل لان كل بدن	7327	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4769	false	7115359407070059924	258	292	1391	1560	1604	300	الله وفي الانتصاف قوله------- ولا يضربن بارجلهق الاية يحقق ان ابداء الزينة مقصود بالنهي ولو حمل علي ما ذكر -------------------لزم ان يحل للاجانب النظر الي ما ظهر من مواقع التزين وهو--------- باطل لان--- بدن	4769	2518301951502212424	137	209.0	109	207	66.18357849121094	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07329	true	117542594184336156	147	175	777	920	1597	300	واما اطلاقه علي ما يكون في الجنب لوضع الدراهم ونحوها كما هو الشاءع بيننا اليوم فليس من كلام العرب كما ذكره ابن تيمية لكنه ليس بخطا بحسب المعني	7329	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4770	false	-2621706823143256877	134	157	693	809	1629	300	وام- اطلاقه علي ما يكون في الجنب لوضع الدراهم ونحوها-------------------------- فليس من كلام العرب كما ذكره ابن تيمية لكنه ليس بخطا بحسب المعني	4770	2518301951502212424	116	215.0	93	143	81.11888122558594	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07337	true	8704385111209210762	1	30	7	157	1544	300	ابن الهمام صرح في النوازل ان نغمة المراة عو--------------------------------------------------------------رة ولذا قال النبي صلي الله عليه وسلم التكبير للرجال والتصفيق للنساء فلا يحسن ان يسمعها الرجل اه ثم اعلم ان	7337	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4772	false	-6572115238771207479	220	260	1159	1371	1563	300	ابن الهمام صرح في النوازل ان نغمة المراة عورة وبني عليها ان تعلمها القران من المراة احب الي لان نغمتها عورة ولذا قال النبي صلي الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء فلا يحسن ان يسمعها الرجل انتهي قوله اذ	4772	2518301951502212424	140	267.0	112	212	66.03773498535156	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07338	true	-4478953398917037975	184	300	978	1546	1546	300	مقلوب ايايم جمع ايم لان فيعل------------------------------------------------- لا يجمع-- علي فعالي اي ان اصله ذلك--------- فقدمت الميم وفتحت للتخفيف فقلبت الياء الفاء لحركتها وانفتاح ما قبلها وذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مالك ومن تبعه الي انه جمع شاذ لا قلب فيه ووزنه فعالي وهو ظاهر كلام سيبويه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايم قال النظر بن شميل كل ذكر لاانثي معه وكل انثي لاذكر معها بكرا او ثيبا ويقال ام وامت اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين قال فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال التبريزي في شرح ديوان ابي تمام قد كثر استعمال هذه الكلمة في الرجل اذا ماتت امراته وفي المراة اذا مات زوجها وفي الشعر القديم ما يدل علي ان ذلك بالموت وبترك الزو-ج من غير موت-	7338	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4774	false	7760945758733515857	9	207	60	1073	1581	300	مقلوب ايايم ذهب المصنف تبعا للزمخشري ومن تابعه الي انه مقلوب لان فعيلا وفيعلا لا يجمعان علي فعالي ف-----اصله يتاءم وايايم فقدمت الميم وفتحت للتخفيف فقلبت الياء الفا لتحركه-ا وانفتاح ما قبلها ويتيم ايضا جري مجري الاسماء الجلصدة لان فعيلا الوصفي يجمع علي فعال ككريم وكرام لا علي فعاءل وقد مر في سورة النساء انه لما جر مجري الاسماء الجامدة كفارس وصاحب جمع علي يتاءم ثم قلب فقيل يتامي او جمع علي يتمي كاسري لانه من باب الافات ثم جمع يتمي علي يتامي وذهب ابن مالك ومن تبعه الي انه---- شاذ لا قلب فيه ------------وهو ظاهر كلام سيبوله وذهب ابن الحاجب الي انهم حملوا يتامي وايامي علي وجاعي وحياطي لقرب اللفظ والمعني قوله وهو العزب الخ عن محمد هي الثيب واختار الكرخي ما ذكره المصنف ويشهد له ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال الايم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذيها صماتها الا تري كيف قابلها بالبكر وفي رواية الثيب احق كذا في المغرب وفيما استدل به نظر وقال التبريزي في شرح ديوان ابي تمام قد كثر استجمال هذه الكلمة في الرجل اذا ماتت امراته وفي المراة اذا مات زوجها وفي الشعر القديم ما يدل علي ان ذلك بالموت وبترك الزواج من غير موت	4774	2518301951502212424	349	439.0	278	1205	28.962656021118164	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07341	true	7089940606357880686	110	263	575	1399	1588	300	ان النكاح لا يمنعهم الغني من فضل الله تعالي فعبر عن نفي كونه مانعا عن الغني بوجوده معه ومنه قوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض فان ظاهر--ة ال------------امر بالانتشار انقضاء الصلاة والمراد تحقيق زوال المانع وان الصلاة اذا قضيت فلا مانع من الانتشار فعبر عن نفي مانع الانتشار بما يقتضي تقاضي الانتشار مبالغة انتهي وقال بعضهم في الفرق بين المتزوج والعزب--------------------- ان الغني للمتزوج اقرب وتعلق المشيءة--- ارجي للنص علي وعده دون العزب و-----------كذلك يوجد الحال اذا استقرء وتعقب بان فيه غفلة عن قوله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكذا عن قوله سبحان------------------------------------------ه وليستعفف الخ واشار صاحب الكشف الي ان في هذه الاية والتي بعدها وعدا للمتزوج والعزب معا--------------- بالغني فلا ورود للسءال قا----ل انه تعالي امر الاولياء ان لا يبالوا بفقر الخاطب بعد وجود الصلاح ثقة بلطف الله تعالي في الاغناء ثم امر الفقراء بالاستعفاف الي وجدان الغني تاميلا لهم وادمج سبحانه ان مدار الامر علي العفة	7341	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4775	false	2820295370638016698	155	300	779	1541	1541	300	ان النكاح لا يمنع-- الغن------------------ي فعبر عن نفي المانع------------- بوجوده معه ----كقوله------ فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض سورة الجمعة الاية ظاهره الامر بالانتشار-------------- والمقصود انه ----------------------------------لا مانع من--------ه فعبر به عنه--------------------------------------- مبالغة وهو تحقيق بديع وفي الجواب الاول نظر اليه واما ما قيل في الجواب من ان الغني للمتزوج اقرب وتعلق المشيءة به ارجي للنص علي وعد المتزوجين دونهم كما هو كذلك بال------------استقراء فياباه النص علي خلافه في قوله --وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته سورة النساء الاية بل في هذه الاية لما في الكشاف وشرحه في قوله وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله سورة النور الاية انه وعد من الله بالتفضل عليهم بالغني وهم غير متزوجين والحاصل انه------ امر للاولياء ان لا يبالوا بفقر الخاطب مع صلاحه------- ثقة بلطف----ه تعالي في الاغناء ثم امر الفقراء بالاستعفاف الي وجدان الغني تاميلا لهم وادمج فيها-- ان مدار الامر علي العفة-	4775	2518301951502212424	426	537.5	337	934	45.61027908325195	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07349	true	1926314767546915128	216	300	1177	1603	1603	300	لا حاجة في مثل هذا الي التاويل----- لانه في معني الشرط والجزاء ولذا جء في الخبر بالفاء ويحتمل ان يكون في محل نصب علي انه مفعول لمحذوف يفسره المذكور والفاء فيه---------- لتضمن- الشرط ايضا وفي البحر يجوز ان تقول زيدا فاضرب وزيدا اضرب فاذا دخلت الفاء كان التقدير تنبه فاضرب فالفاء في جواب امر محذوف اه وانت تعلم انه لا يحتاج الي هذا في الاية وذكر بعض الافاضل ان الفاء فيها علي الاحتمال الثاني---------------------------- لان حق المفسر ان يعقب المفسر والمراد كتابة بعد كتابة-	7349	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4777	false	-808525052600952205	36	85	186	446	1574	300	لا حاجة الي -------------تاويل مثله لانه في معني الشرط والجزاء وقوله او------------------------------------------------- مفعول فهو من باب الاشتغال ووقوع الفاء في المفسر لتضمنه الشرط ايضا كما مر فما قيل ان ت--------------------------------------------------------------------------------ضمن معني الشرط--------------------------------------------------------------------- علي الابتداء والخبر وعلي الاضمار والتفسير الفاء لان حق المفسر ان يعقب المفسر والمراد كتابة بعد كتابة	4777	2518301951502212424	144	178.5	112	471	30.5732479095459	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07350	true	5517978894010259916	183	300	974	1586	1586	300	الكتابة تشعر بالتنجيم فتغني عن التقييد---------- لانه يكتب انه يعتق اذا ادي ما عليه ومثله لا يكون في الحال واعترضوا ايضا علي القول بصحة الكتابة الحالة با----------ن الكتابة لو عقدت حالة توجهت المطالبة عليه في الحال وليس له مال يءديه فيه فيعجز عن الاداء فيرد------------------------------- الي الرق فلا يحصل مقصود العقد وهذا كما لو ا-------------------------------------------------------------------------سلم فيما لا يوجد عند حلول الاجل فانه لا يجوز وانت تعلم ما في اشعار الكتابة بالتنجيم وانها تضر الشافعية لان التجيم الذي تشعر به الكتابة علي زعمهم يتحقق بنجم واحد فيقتضي ان تجوز به كما ذهب اليه اكثر العلماء وهم لا يجوزون ذلك ويشترطون نجمين فاكثر وما ذكروه في الاعتراض ليس بشء فانه ------------------------------------------------لا عجز مع امر المسلمين باعانته بالصدقة والهبة والقرض-	7350	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4777	false	-808525052600952205	152	261	811	1372	1574	300	الكتابة ---------------تغني عن --تقييده بالتنجيم لانه يكتب انه يعتق اذا اذي ما عليه ومثله لا يكون في الحال فظهر سقوط ما قيل عليه انه انما يكون كذلك لو تعين كونها من الكتابة للتاجي----------------------------------ل وليس فليس وا-----------------ن الاطلاق يكفي لغرض الحنفية اذ لا تمس حاجتهم الي العموم قوله مع ان العجز الخ يعني ان العبد لكونه لا مال له يءذيه فعجزه الحال يمنع صحة المكاتبة الحال قياسا علي السلم فيما لا يوجد عند حلول الاجل فانه لا يجوز واجيب ب---------------------------------انها مطلقة فتقييدها بدون حاجة ممتنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكر لا يصح القياس عليه للفارق والعتق علي مال حال جاءز بالاجماع ولا فرق بينهما ولا عجز مع امر المسلمين باعانته بالصدقة والهبة والقرض	4777	2518301951502212424	233	243.0	186	785	29.681528091430664	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07351	true	-3645853615176464586	256	286	1332	1468	1538	300	اما لفظا فلانه لا يقال فيه مال بل عنده او له مال----------------------------------------------------------------------------------------------- واما --معن-ي فلان العبد لا مال له ولان المتبادر من الخير غيره وان اطلق الخير علي المال في	7351	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4778	false	-7660299315161044151	48	99	251	483	1525	300	اما لفظا ف-انه لا يقال فيه مال بل عنده او-له ولا يرد علي هذا ان العبد لا ملك له كما توهم لان الاختصاص يكفي فيه كونه في يده مع انه لا يدفع الضعف واما المعنوي فلان العبد لا مال له ولان المتبادر من الخير غيره وان اطلق الخير علي المال في	4778	2518301951502212424	131	225.0	102	234	55.982906341552734	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07354	true	6799239391180706237	182	230	910	1147	1509	300	الشافعي انه---- اعيد المكاتب الي الرق او اعتق من غير جهة الكتابة يلزم السيد رد ما اخذه الا ان يتلف قبله لان ما دفع للمكاتب لم يقع موقعه ولم يترتب عليه الغرض المطلوب قال الطيبي وبهذا يظهر ان قياس ذلك علي الصدقة التي اشتريت من الفقير غير صحيح	7354	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4779	false	-6799894437491864772	0	36	0	171	1551	300	الشافعي انه اذا اعيد المكاتب الي الرق او اعتق من غير جهة الكتابة رد المولي---- ما اخذه الا ان يتلف قبله لان ما دفع للمكاتب لم يقع موقعه فقياسه-------------------------------------------------------- علي من--------- اشتري -من الفقير غير صحيح	4779	2518301951502212424	150	252.0	117	241	62.240665435791016	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07361	true	7788381800962134478	31	94	163	478	1556	300	فقال الامام- السهيلي في الروض في قول ورقة ويظهر في البلاد ضياء نور يقيم به البرية ان يموجا انه---------------------------------------------------------------------- يوضح--- معني النور و-----الضياء وان الضياء هو المنتشر عن النور وال---نور هو الاصل---------------------------- وفي التنزيل فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وهو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا لان نور القمر لا ينتشر عنه---------- ما ينتشر عن الشمس لا سيما في طرفي الشهر	7361	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0801	false	-5187714826704996010	7	78	40	400	1559	300	وقال العلامة السهيلي في الروض الانف------------------------------------------------------- انه هو الحق عند من يعرف اللغة والاستعمال فقال بعدما انثدناه من الشعر وهذا يوضح لك معني النور ومعني الضياء وان الضياء هو المنتشر عن النور وان النور هو الا صل للضوء ومنه مبدءه وعنه يصدر وفي التنزيل فلما اضاءت ما حوله وفيه-------------------- جعل الشمس ضياء والقمر نورا لان نور القمر لا ينتشر عنه من الضياء ما ينتشر من الشمس لا سيما في طرفي الشهر	801	2518301951502212424	224	354.0	177	435	51.4942512512207	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07361	true	7788381800962134478	32	68	168	354	1556	300	الامام السهيلي ف----------ي الروض في قول- ورقة ويظهر في البلاد ضياء نور يقيم به البرية ان يموجا انه يوضح معني النور والضياء وان الضياء هو المنتشر عن النور والنور هو الاصل--------------------- وفي التنزيل فلما اضاءت ما	7361	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4782	false	8799718284958186842	259	300	1366	1582	1582	300	الامام السهيلي رحمه الله في الروض في توله ورقة ويظهرف-ي البلاد ضياء نور يقيم به البرية ان تموجا انه يوضح معني النور والضياء وان الضياء هو المنتشر عن النور والنور هو الاصل ومنه مبدءه وعنه يصدر وفي التنزيل فلما اضاءت ما-	4782	2518301951502212424	180	329.0	146	218	82.56880950927734	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07361	true	7788381800962134478	68	104	354	530	1556	300	حوله ذهب الله بنورهم وهو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا لان نور القمر لا ينتشر عنه ----------ما ينتشر عن الشمس لا سيما في طرفي الشهر و------قال الفلاسفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضياء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون للشء من ذاته والنور ما	7361	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4783	false	2561067925734233760	0	125	0	632	1567	300	حوله ذهب الله بنورهم وهو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا لان نوو القمر لا ينتشر عنه من الضياء ما ينتشر عن الشمس لا سيما في طرفي الشهر وفي الحديث الصلاة نور والصبر ضياء وذلك لانها عمود وهي ذكر وقران ونهي عن المنكر والصبر عن المنكر ضياء صادر عن هذا النور الذي هو القران ومن اسماءه تعالي النور دون الضياء وهذا منزع رفيع وسر بديع فيه نور وشفاء لما في الصدور علم به ان بينهما فرقا لغة واستعمالا وان ابلغية كل منهما لها وجه وتسميته تعالي به فان فهمت فنور علي نور وبهذا تبين ان قول الشريف اطلاق كل منهما علي الاخر مشهور فلا يتاتي الفرق الماخوذ من استعمالات البلغاء ولا الماخوذ من اصطلاح الحكماء وهو اق الضوء ما يكون للشء من ذاته والنور ما	4783	2518301951502212424	168	299.0	132	632	26.582279205322266	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07369	true	4137236382601207245	115	213	664	1178	1638	300	المراد بهما العالم كله كاطلاق المهاجرين والانصار علي جميع الصحابة رضي الله تعالي عنهم وتعقب بان هذا اطل---اق اسم البعض علي الكل مجازا وقد اشت----رط في التلويح ان يكون الكل مركبا تركيبا حقيقيا ولم يثبت في اللغة اطلاق الارض علي مجموع الارض والسماء والانسار علي الادمي والسبع واجيب بانه لا يتعين كونه مجازا لجواز كونه كناية------------------ ولو سلم فما في التلويح غير مسلم او هو اغلبي فقد ذكر- الزمخشري---- في قوله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء انه عبر عن جميع العالم بالسماء والارض -قال العلامة في شرحه انه من اطلاق الجزء علي الكل	7369	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4787	false	-7541721726282176643	0	102	0	527	1574	300	المراد بهما العالم كله كاطلاق المهاجرين والانصار علي جميع الصحابة رضي الله------ عنهم فان قلت-- هذا من اطلاق اسم البعض علي الكل مجازا وقد اشترط فيه في التلويح ان يكون الكل مركبا تركيبا حقيقيا ولم يثبت في اللغة اطلاق الارض علي مجموع الارض والسماء والانسان علي الادمي والسبع قلت -------لا يتعين كونه مجازا لجواز كونه كناية كما صرج به الطيبي ولو سلم فما في التلويح غير مسلم ا---و اغلبي مقيس لان الزمخشري ذكر في قوله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء انه عبر عن جميع العالم بالسماء والارض وقال العلامة في شرحه انه من اطلاق الجزء علي الكل	4787	2518301951502212424	473	879.5	381	545	86.78899383544922	83	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07372	true	1707607143227824121	60	232	300	1175	1521	300	من الدرء بمعني--------- الجري وليس بذاك ومثله ما قيل انه من درا اذا طلع بغتة وفاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يخفي علي المتتبع ان فعيلا قليل في كلامهم ففي اللباب فعيل غريب لا نظير له---- مريق لحب العصفر او ما سمن من الخيل وعلية وسرية وذرية قاله ابو علي وفي البحر سمع ايضا مريخ للذي في داخل القرن اليابس وفيه لغتان ضم الميم وكسرها وقال الفراء لم يسمع الا مريق وهو اعجمي وسيبويه عد ذلك من ابنية العرب ولم يثبت بعضهم هذا الوزن اصلا وقال ابو عبيد اصل درء دروء كسبوح فجعلت الضمة كسرة للاستثقال والواو ياء لانكسار ما قبلها كما قالوا في عتوعتي فوزنه فعول وكذا قيل-------- في سرية وذرية وجعل بعضهم سرية من الس----------------ر وهو النكاح او الاخفاء والضم من تغييرات النسب فوزنه فعلية كما في الصحاح والاخفش يري انه من السرور وقد ابدلت الراء الاخيرة ياء وهو معهود في الفعل فقد قالوا تسررت جارية وتسريت كما قالوا تظننت وتظنيت فوزنه علي هذا كما قال الخفاجي فعلية وجعل بعضهم ذرية -نسبة الي الذر علي غير القياس لاخراجهم كالذر من اظهر ادم عليه السلام	7372	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4788	false	5750916109121987809	27	159	140	802	1553	300	من الدرء بمعني الدفع او الجري كما مر وقيل هو من د------------را اذا طلع بغتة وفاجا وقوله قلبت همزته علي انه من درا المهموز ودرء بالكسر كشريب وسكيت صف مشبهة وهو افصحها والضم لندور جعله بعضهم لحنا ولا وجه له مع وروده في الكتاب العزيز وف--------ي اللباب فعيل غريب لا نظير له الا مريق------------------------------ وعلية وسرية وذرية قاله ابو علي وقا-----------------------------------------------------------------------------ل الفراء لم يسمع الا مريق وهو اعجمي واما------------------------------------------------------------------------- درء بفتح الد---------------------------ال والهمز فشاذ ليس له نظير الا سكينة بفتح السين في لغية حكاها ابو زيد وما ذكره في سرية خالف فيه بعض اهل العربية وجعله نسبة الي السير وهو النكاح وضمه------------ من تغييرات النسب كدهري وقيل هو فعلولة من ---------------------السرور ف---ابدلت الراء الاخيرة ياء فوزنها فعليلة واما--------------------------------------------------------------------------------------------------- ذرية فنسبة الي الذر علي غير القياس لاخراجهم كالذر من -ظهر ادم عليه الصلاة	4788	2518301951502212424	318	411.0	243	1025	31.024391174316406	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07374	true	-3611816131650911274	85	172	494	957	1592	300	قراءة ابي عمرو وابن كثير-------------------------------------------------------------------- والاسناد فيها للزجاجة علي ما مر وقرا السلمي وقتادة وسلام ايضا يوقد بال----ياء التحتية علي انه مضارع توقد ايضا وجاء كذلك عن الحسن وابن محيصن واصله يتوقد اي المصباح فحذفت التاء وهو غير معروف مع الياء وانما المعروف----- هو الحذف عند اجتماع التاءين المتماثلتين ووجه ذلك علي ما قال ابن جني انه شبه فيه حرف مضارعة بحرف مضارعة يعني الياء بالتاء فعومل معاملته كما ش-بهت التاء والنون في تعد ونعد بياء يعد فحذف- الواو معهما كما حذفت فيه لوقوعها بين ياء وكسرة	7374	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4789	false	-3406153360109989440	14	85	73	480	1595	300	قراءة ابي عمرو وابن كثير واصله تتوقد بتاءين فخفف بحذف احداهما وذكرها بالمجهول توطءة لما بعده والا فعادته استعمال مثله في الشواذ وقوله و--------------------يوقد بفتح الياء التحتية والواووا القاف المشددة ورفع الدال و-----------------------------------------------------------------------------------المعروف انما هو الحذف ل---اجتماع التاءين المتماثلتين لكنه ك-------ما قال ابن جني---- شبه فيه حرف مضاوعة بحرف مضارعة------------------ فعومل معاملته كما ضببهت التاء والنون في تعد ونعد بياء يعد فحذفت الواو معهما كما حذفت فيه لوقوعها بين ياء وكسرة	4789	2518301951502212424	250	383.0	203	542	46.12546157836914	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07375	true	6995253415494126972	47	105	232	556	1529	300	النفي اليه------- فيفيد التركيب اجتماع الامرين والا فظاهره نفيهها وعن المطلع ان هذا كقول الفرزدق بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت اذ معناه شاموا سيوفهم واكثروا بها القتلي------------------ وتعقبه في الكشف بانه لا استدلال بالبيت علي ذلك---- لجواز ان يريد لم يشيموا غير مكثري القتلي علي الحال وافادته المعني المذكور واضحة حينءذ وعن	7375	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4790	false	-7666088437483404906	75	135	378	709	1554	300	النفي وهو قوله ضط فيفيد-------- اجتماعهما وفي شرح الكشاف ----------عن المطلع انه--- كقول الفرزدق بايدي رجال لم يشيموا-سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت اذ معناه شاموا سيوفهم واكثروا بها القتلي وهو اختيار الزجاج وتعقبه في الكشف بانه لا استدلال بالبيت علي ما ذكره لجواز ان يريد لم يشيموا غير مكثري القتلي علي الحال وافادته المعني المذكور واضحة حينءذ وفي	4790	2518301951502212424	276	477.5	226	353	78.18696594238281	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07376	true	6883388768889709956	98	165	514	841	1580	300	التحقق والحال يقتضي خلافه والتزم لذلك انه انسلخ عنها الشرطية وانها مءولة بالحال كما ان الحال تكون في معني الشرط نحو لا-فعلنه كاءنا ما كان اي ان كان هذا او غيره ولذا لا تحتاج الي الجزاء اصلا وانما قدر- الحال------------- بعد لو علي ما قيل اشارة -لي انه قصد الي جعل الجملة حالا قبل دخول الشرط المنافي له ثم دخلت لو تنبيها علي انها حال غير محققة	7376	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4791	false	7454673590081123613	0	58	0	291	1573	300	التحقق والحال يقتضي خلافه فلذا قيل انه ي---نسلخ عنها الشرطية وانها مءولة بالحال كما ان الحال تكون في معني الشرط نحو لا فعلنة كاءنا ما كان اي ان كان هذا او غيره------------------------------ وانما قدره الزمخشري والمرزوقي بعد لو----------- اشارة الي انه قصد الي جعلها----- حالا قبل دخول الشرط المنافي له ثم دخلة--- تنبيها علي انها حال غير محققة	4791	2518301951502212424	256	445.5	203	343	74.63556671142578	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07380	true	8547570339005828441	24	97	137	535	1711	300	من المركب الوهمي بناء علي ان المراد من النور المشبه الهدي----------------- من حيث انه محذوف بظلمات اوهام الناس وخيالاتهم---------------------------- وكان-------------------------------------------------------- الظاهر علي هذا --------------دخول الكاف علي المصباح دون المشكاة المشتملة عليه ومن هنا قيل ان في الاية قلبا ووجه بعضهم دخولها علي المشكاة بان المشتمل مقدم علي المشتمل عليه في راي العين فقدم لفظا ودخل الكاف عليه رعاية لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل انه علي هذا ايضا تشبيه مفرق لانه شبه الهدي بالمصباح والجهالات بظلم استلزمتها	7380	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4792	false	6650304018831015600	18	149	87	755	1549	300	من المركب الوهمي حيث تصور في المشبه --------والمشبه به حال منتزعة وهي قوله من حيث انه محفوف الخ فشبه الهدي المحيط به الضلال بمصباح في ليل مظلم كقوله وكان النجوم بين دجاها سنن لاح بينهن ابتداع ولا يخفي انه بحسب الظاهر ينافيه كون حق الكاف الدخول------ علي المصباح وقوله لاشتمالها يعني به ان المش--------------------------------------------------------------تمل مقدم علي المشتمل عليه في راي العين فقدم لفظا---------------- رعاية لذلك او لانه اذا دخل علي المشتمل فكانه دخل علي ما فيه فلا وجه لما قيل انه لا يكفي فيه بل النكتة انه ابلغ لان الانارة اذا نسبت للمشكاة فالمصباج اقوي بها وكذ ما قيل ان فيه قلبا وانما كان المصباح اوفق من الشمس لانه ما يوقد في الليل فيدل علي الظلمة التي لها دخل في التشبيه وقيل انه------------- تشبيه مفرق ----فشبه الهدي بالمصباح والجهالات بظلم استلزمتها	4792	2518301951502212424	202	249.5	161	777	25.997425079345703	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07381	true	-175718743477488896	79	138	421	716	1682	300	بان حق النظم الكريم علي هذا ان يقال مثل نوره كمشكاة وزجاجة ومصباح وشجرة مباركة زيتونة وزيت يكاد يضء ولو لم تمسسه نار حتي يفيد------ كل واحد بكل واحد واجيب بانه لما كان كل من هذه الحواس ياخذ ما يدركه مما قبله كما ياخذ المظروف من ظرفه اشار سبحانه الي ذلك باداة الظرفية دلالة علي بديع صنعه سبحانه وحكمته	7381	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4793	false	-7415982886103655035	63	104	345	546	1627	300	كان حق النظم-------------------------------- كمشكاة وزجاجة ومصباح الخ----------------------------------------------- حتي يفيد تشبيه كل واحد بكل واحد قلت------- لما كان كل من هذه الحواس ياخذ ما يدركه مما قبله كما يءخذ المظروف من ظرفه اشار------- الي ذلك باداة الظرفية دلالة علي بديع صنع-------ه وحكمته	4793	2518301951502212424	187	310.5	147	301	62.12624740600586	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07382	true	-6674778750040971223	32	231	199	1291	1625	300	حمل مفردات التنزيل عليها وحقق في المحاكمات وجه ال----ترتيب فيها حيث جعل الزجاجة في المشكاة والمصباح في الزجاجة ب------------------------ان هناك استعدادا محضا كما في المرتبة الاولي واستعداد اكتساب كما في المرتبة الثانية واستعداد استحضار كما في المرتبة الثالثة ولا شك ان استعداد الاكتساب بحسب الاستعداد المحض واستعداد الاستحضار بحسب استعداد الاكتساب فتكون الزجاجة التي هي عبارة عن العقل بالملكة كانما هي في المشكاة التي هي عبارة عن العقل الهيولاني والمصباح وهو العقل بالفعل في الزجاجة التي هي العقل بالملكة لانه انما يحصل باعتبار--- حصول العقل اولا وحيث ان العقل بالملكة انما يخرج من القوة الي الفعل او بالحدس او بالقوة القدسية اشير الي الفكر------- بالشجرة الزيتونة وال-----ي الحدس بالزيت والي القوة القدسية بيكاد زيتها يضء ودفع ما يظهر من عدم انطباق ما ذكر -----------علي النظم الجليل لانه وصف فيه الشجرة بما سمعت من الصفات وهذه امور متباينة لا يجوز وصف احدها بالاخر بان الشجرة الزيتونة شء واحد فاذا ترقت في اطوارها حصل لها زيت اذا ترقي وصفا كاد يضء وكذلك الاكتساب قوة نفسية هي فكرة فاذا ترقت كانت حدسا ثم قوة قدسية فهي وان كانت متباينة ترجع الي شء واحد كالشجرة وذكر ان قوله تعالي لا شرقية ولا غربية اشارة الي انها ليست من عالم الحس الذي لا يخلو	7382	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4794	false	-6666335695294058076	77	250	503	1468	1755	300	حمل مفردات التنزيل علي هذه المراتب لكن لتلك المفردات ترتيب فيه- حيث جعل الزجاجة في المشكاة والمصباح في الزجاجة وتحقيقه كما في المحاكمات ان هناك استعدادا محضا واستعد----------------------اد اكتساب واستعد-----------------------اد استحضار وحصول -----------------ولا شك ان استعداد الاكتساب بحسب الاستعداد المحض واستعداد الاستحضار بحسب استعداد الاكتساب فتكون الزجاجة ----وهي عبارة عن العقل بالملكة ا-نما هي في المشكاة وهي الع-------------قل الهيولاني والمصباح وهو العقل بالفعل في الزجاجة التي هي العقل بالملكة لانه انما يحصل باعتبار هو حصول العقل اولا و-------العقل بالملكة انما يخرج-------------------------------- بالقوة الي الفعل ف------الفكر والحدس والشجرة الزيتونة اشارة الي الحدس و--------------------------يكاد زيتها يضء اشارة الي القوة القدسية فان قلت هذا لا ينطبق علي النظم ل-------انه وصف الش----جرة بتلك------- الصفات وهذه امور متباينة لا يجوز وصف احدها بالاخر قلت الشجرة الزيتونة شء واحد فاذا ترقت في اطوارها حصل لها زيت اذا ترقي وصفا كاد يضء وكذلك الاكتساب قوة نفسية هي فكرة فاذا ترقت كانت حدسا ثم قوة قدسية فهي وان كانت متباينة ترجع الي شء واحد كالشجرة واما--- قوله------ لا شرقية الخ --فهو اشارة الي انها ليست من عالم الحس الذي لا يخلو	4794	2518301951502212424	793	1373.5	645	1146	69.19720458984375	127	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07384	true	-6370212729504616128	122	185	650	979	1553	300	ففي رحمة الله هم فيها خالدون وقولك مررت بزيد به---------------------------- وبعض النحاة اعرب نحو ذلك بدلا كما في شرح التسهيل وفي المغني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من توكيد الحرف باعادة ما دخل عليه مضمرا ولي------------------س الجار والمجرور توكيدا للجار والمجرور لان الظاهر لكونه اقوي لا يءكد بالضمير وليس المجرور بدلا باعادة الجار لانه لا يبدل مضمر من مظهر وانما جوزه بعض النحاة قياسا وانت تعلم ان	7384	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4796	false	3800515217630974291	202	292	1087	1569	1609	300	ففي رحمة الله هم فيها خالدون و-----مررت بزيد به وهذا اجود من مررت بزيد بزيد وبعض النحاة يعربه ب-------دلا كما في شرح التسهيل وفي المغني الاكثرون يوجبون في مثله سقوط الجاو وان يرفع الاسم بالابتداء او ينصب باضمار جاوزت ونحوه بالوجهين قرء قوله والظالمين اعد لهم وهو من توكيد الحرف باعادة ما دخل عليه مضمرا كان زيدا انه فاضل وليس الجار والمجرور توكيدا للجار والمجرور لان الظاهر لكونه اقوي لا يءكد بالضمير وليس المجرور بدلا باعادة الجار لانه لا يبدل مضمر من مظهر وانما جوزه الن----حاة قياسا ولا يخفي ان -	4796	2518301951502212424	291	538.0	236	499	58.31663513183594	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07391	true	-5810467489915493604	157	233	836	1213	1575	300	لانه لا يقال فلان لا تلهيه التجارة الا اذا كان تاجرا وروي ذلك عن ابن عباس اخرج الطبراني وابن مردويه عنه انه قال اما والله لقد كانوا تجارا فلم تكن تجارتهم ولا بيعهم يلهيهم عن ذكر الله تعالي وبه قال الضحاك وقيل انهم لم يكونوا تجارا و-------------------------------------------النفي راجع للقيد والمقيد كما في قوله علي لا حب لا يهتدي بمناره كانه قيل لا تجارة لهم ولا بيع فيلهيهم فان الاية نزلت فيمن فرغ عن الدنيا كاهل الصفة	7391	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4799	false	-3049129993680717485	74	125	396	656	1530	300	لانه لا يقال فلان لا تلهيه التجارة الا اذا كان تاجرا لان المتبادر نفي القيد وانما قال ايماء لاحتمال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون معناه لا يشغلهم شء عن طريق الكناية ولاحتمال ان يرجع النفي----- للقيد والمقيد ك------قوله علي لا حب لا يهتدي بمناره فمن- قال انها---------------------------------- نزلت فيمن فرغ عن الدنيا كاهل الصفة	4799	2518301951502212424	154	219.0	121	420	36.66666793823242	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07393	true	-6167677947561117746	143	296	760	1540	1563	300	المقابلة والمكافاة علي ما يحمد ويتعدي الي الشخص المجزي بعن قال تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا والي ما فعله ابتداء بعلي تقول جزيته علي فعله وقد يتعدي اليه بالباء فيقال جزيته بفعله والي ما وقع في مقابلته -بنفسه وبالباء قال الراغب يقال جزيته كذا وبكذا والظاهر ان احسن هو ما وقع في المقابلة فيكون الجزاء قد تعدي اليه بنفسه ويحتاج الي تقدير مضاف اي ليجزيهم احسن جزاء عملهم او الذي عملوه حسبما وعد لهم بمقابلة حسنة واحدة عشرة امثالها الي سبعماءة ضعف ليكون الاحسن من جنس الجزاء وجوز ان-------------------------------------------------------------------------------- يكون الاحسن هو الفعل المجزي عليه او به الشخص وليس هناك مضاف محذوف والكلام علي حذف الجار اي ليجزيهم علي احسن او باحسن ما عملوا واح---------------------سن العمل ادناه المندوب فاحترز به عن الحسن وهو المباح اذ لا جزاء له ورجح الاول بسلامته عن------- حذف الجار الذي هو غير مقيس في مثل ما نحن فيه بخلاف حذف المضاف فانه كثير مقيس وجو----ز ان	7393	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4800	false	3076491385620499231	156	282	802	1433	1518	300	المقابلة والمكافاة علي ما يحمد ويتعدي الي الشخص المجزي بعن قال تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا والي ما فعله ابتداء بعلي تقول جزيتة علي فعله وقد يتعدي اليه بالباء------------------ واما ما وقع في مقابلته فبنفسه وال-باء قال الراغب يقال جزيته كذا وبكذا ---------------هذا ما حققه اهل اللغة فلذا قدر المصنف وحمه الله فيه-------------------- مضافا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليكو-------ن من جنس الجزاء فيتعدي اليه بنفسه لانه لو لم يقدره وافعل بعف ما اضيف اليه سواء كانت ما موصولة او مصدرية يكون الاحسن عملا---- فيتعدي اليه ب-----------------------------------------------------------------علي او الباء وحذف الجار غير مقيس عليه وما قيل ان احسن العمل ادناه المندوب فاحترز به عن الحسن وهو المباح اذ لا جزاء له اورد عل---------يه انه يلزمه حذف الخافض و---هو غير مقيس------------------ بخلاف حذف المضاف فانه كثير مقيس وهو مسلم ان	4800	2518301951502212424	413	601.5	324	893	46.248600006103516	72	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07397	true	-6089321909271324076	16	149	81	821	1571	300	فالمراد بالظمان مطلق الظمان وقيل المراد بع الكافر واليه ذهب الزمخشري قال شبه سبحانه ما يعمله من لا يعتقد الايمان بسراب يراه الكافر بالساهرة وقد غلبه عطش القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجده ويجد زبانية الله تعالي عنده ياخذونه فيسقونه الحميم والغساق وكانه ماخوذ مما اخرجه عبد ابن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم من طريق السدي في غراءبه عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الكفار يبعثون يوم القيامة وردا عطاشا فيقولون اين الماء فيمثل لهم السراب فيحسبونه ماء فينطلقون اليه فيجدون الله تعالي عنده فيوفيهم حسابهم والله سريع الحساب واستطيب ذلك العلامة الطيبي حيث قال انما قيد المشبه به برءية الكافر وجعل احواله ما يلقاه يوم القيامة ولم يطلق- لقوله تعالي ووجد الله عنده الخ لانه من تتمة احوال المشبه به وهذا الاسلوب ابلغ لان خيبة الكافر ادخل	7397	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4801	false	-8234946371844931999	216	280	1119	1457	1561	300	-المراد بالظمان هنا الكافر كما في الكشاف وان صح اوادته ايضا من انه------ شبه -------ما يعمله من لا يعتقد الايمان بسراب يراه الكافر بالساهرة وقد غلبه عطش القيامة فيحسبه ماء فياتيه فلا يجده ويجد زبانية الله ع------نده ياخذونه فيسقونه الحميم والغساق وفي شرحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قيد------ه به---------------------------------------------- ولم يطلقه لقوله------ ووجد الل-----ه الخ لانه من تتمة احوال المشبه به وهو--------- ابلغ لان خيبة الكافر ادخل	4801	2518301951502212424	279	448.0	225	741	37.65182113647461	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07397	true	-6089321909271324076	244	273	1290	1430	1571	300	يابي ذلك قوله تعالي والذين كفروا لانه غير خاص بسبب النزول وان دخل فيه دخولا اوليا ولا يرد عليه ان الاي-ة مدنية نزلت بعد بدر وعتبة قتل في بدر	7397	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4803	false	-1000353083597875153	229	256	1211	1343	1553	300	ياباه--- قوله------ والذين كفروا لانه غير خاص بسبب النزول وان دخل فيه دخولا اوليا ولا يرد عليه ان السورة مدنية نزلت بعد بدر وعتبة قتل في بدر	4803	2518301951502212424	127	231.5	100	141	90.0709228515625	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07398	true	-1976811455977266148	203	267	1095	1420	1611	300	يابي ذلك قوله تعالي ووجد الله عنده بناء علي دخوله في التشبيه لان اعمالهم الصالحة وان سلم انها لا تنفع مع الكفر لا وخامة في عاقبتها كما يءذن به قوله سبحانه ووجد الخ واجيب بانه ليس فيه ما يدل علي ان سبب العقاب الاعمال الصالحة بل وجد ان-- العقاب بسبب قباءح اعمالهم لكنها ذكرت جميعها لبيان ان بعضها جعل هباء منثورا وبعضها معاقب به	7398	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4804	false	-8067119902421161532	132	181	699	956	1586	300	---ياباه قوله ووج------د الله عند--------------------------ه لان اعمالهم الصالحة وان سلم انها لا تنفع مع الكفر لا وخامة في عاقبتها--------------------------------- واجيب بانه ليس فيه ما يدل علي ان سبب العقاب الاعمال الحسن-ة بل وجد-انهم العقاب لسبب قباءح اعمالهم لكنها ذكرت جميعها لبيان ان بعضها جعل هباء منثورا وبعضها معاقب به	4804	2518301951502212424	244	443.5	195	327	74.61773681640625	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07401	true	8013727211717158396	99	225	455	1084	1459	300	ان لم يكد فيهما---------- جواب اذا فيكون مستقبلا واذا قلت اذا خرجت لم اخرج فقد نفيت خروجا في المستقبل فاستحال ان يكون المعني فيهما علي ان الفعل قد كان وهذا التحقيق خلاصة ما حقق- الشيخ في دلاءل الاعجاز ومنه يعلم تخطءة من زعم ان كاد نفيها اثبات واثباتها نفي وفي الحواشي الشهابية ان نفي كاد علي التحقيق المذكور ابلغ من نفي الفعل الداخلة عليه لان نفي مقاربته يدل عليه نفيه بطريق برهاني الا---- انه وقع في الماضي لا ينافي ثبوته في المستقبل وربما اشعر بانه وقع بعد الياس منه كما في -----------اية البقرة واذا وقع في المستقبل لا ينافي وقوعه في الماضي فان قامت قرينة علي ثبوته فيه اشعر بانه انتفي----- وايس منه بعد ما كان ليس كذلك كما في هذه الاية فانه لشدة الظلمة لا	7401	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4806	false	6694457126281181953	184	300	865	1429	1429	300	ان لم يكد في الاية والبيت جواب اذا فيكون مستقبلا واذ- قلت اذا خرجت لم اخرج فقد نفيت خروجا في المستقبل فاستحال ان يكون المعني فيهما علي ان الفعل قد كان -هذا-------- خلاصة ما حققه الشيخ في دلاءل الاعجاز فاذا علمت هذا ف----------------------------------------------------------------نفي كاد-------------------- ابلغ من نفي الفعل الداخلة عليه لان نفي مقاربته يدل علي -نفيه بطريق برهاني الا انه اذا وقع في الماضي لا ينافي ثبوته في المستقبل وربما اشعر بانه وقع بعد الياس منه كما في قوله وما كادوا يفعلون واذا وقع في المستقبل لا ينافي وقوعه في الماضي فان قامت قرينة علي ثبوته فيه اشعر بانه انتفي نفيا وايس منه بعد ما كان ليس كذلك كما في هذه الاية فانه لشدة الظلمة لا-	4806	2518301951502212424	505	901.5	398	660	76.51515197753906	97	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07401	true	8013727211717158396	7	92	30	421	1459	300	الذي يقتضيه لم يكد----- وما كاد يفعل ان الفعل لم يكن من اصله ولا قارب في الظن ان يكون ولا يشك في هذا وقد علم ان كاد موضوعة لشدة قرب الفعل من الوقوع ومشارفته فمحال ان يوجب نفيه وجود الفعل لانه يءدي الي ان يكون ما قارب كذلك فالنظر الي انه اذا لم يكن المعني علي ان ثمت حالا يبعد معها ان تكون ثم تغيرت كما في قوله تعالي فذبحوها الخ يلتزم الظاهر ويجعل المعني ان الفعل لم يقارب ان يكون فضلا عن ان يكون	7401	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4806	false	6694457126281181953	7	92	33	422	1429	300	الذي يقتضيه لم يكد يفعل وما كاد يفعل ان الفعل لم يكن من اصله ولا قارب في الظن ان يكون ولا يشك في هذا وقد علم ان كاد موضوعة لشدة قرب الفعل من الوقوع ومشارفته فمحال ان يوجب نفيه وجود الفعل لانه يءدي الي ان يكون ما قارب كذلك فالنظر الي انه اذا لم يكن المعني علي ان ثمة حال- يبعد معها ان يكون ثم تغيرت كما في قوله------ فذبحوها الخ يلتزم الظاهر ويجعل المعني ان الفعل لم يقارب ان يكون فضلا عن ان يكون	4806	2518301951502212424	382	742.5	298	396	96.46464538574219	80	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07401	true	8013727211717158396	225	300	1084	1459	1459	300	يمكنه رءية يده التي التي كانت نصب عينيه ثم فرع علي هذا ان لك ان تقول ان -مراد من قال ان نفيها اثبات واثباتها نفي -ان نفيها في الماضي يشعر بالثبوت في المستقبل وعكسه كما سمعت- وهذا وجه تخطءة ابن شبرمة وتغيير ذي الرمر لان مراده ان قديم هواها لم يقرب من الزوال في جميع الازمان ونفيه في المستقبل يوهم ثبوته في الماضي فلا يقال انهما من فصحاء العرب المستشهد بكلامهم فكيف خفي ذلك عليهما-	7401	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4807	false	-1461947272688592442	0	68	0	353	1524	300	يمكته رءية يده ا-----لتي كانت نصب عينه ف------------------لك ان تقول انه مراد من قال نف---يها اثبات واثباتها نفي لان نفيها في الماضي يشعر بالثبوت في المستقبل وعكسه كما سمعته وهذا وجه تخطءة ابن شبرمة وتغيير ذي الرمة لان مراده ان قديم هواها لم يقرب من الزوال في جميع الازمان ونفيه في المستقبل يوهم ثبوته في الماضي فلا يقال انهما من فصحاء العرب المستشهد بكلامهم فكيف خفي هذا عليهما	4807	2518301951502212424	338	633.0	273	379	89.18206024169922	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07413	true	5724670423038357487	6	137	35	723	1565	300	جبال اي-- من قطع عظام تشبه الجبال في العظم علي التشبيه البليغ كما في قوله تعالي حتي اذا جعله نارا والمراد بها قطع السحاب ومن الغريب الذي لا تساعده اللغة كما في الدرر والغرر الرضوية قول الاصبهاني ان الجبال ما جبله الله تعالي اي خلقه من البرد فيها ا------------------------ي في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماء والجار والمجرور في موضع الصفة لجبال وقوله تعالي من برد وهو معروف وسمي بردا لانه يبرد وجه الارض اي يقشره من بردت الشء بالمبرد مفعول ينزل علي ان من تبعيضية وقيل زاءدة علي راي الخفش والاوليان ل------ابتداء الغاية والجار والمجرور الثاني بدل من الاول بدل اشتمال او بعض اي ينزل مبتدا من السماء من جبال كاءنة فيها بعض برد او بردا وزعم الحوفي ان من الثانية للتبعيض كالثالثة مع قوله بالبدلية وهو خطا ظاهر وقيل من الاولي ابتداءية -والثانية للتبعيض	7413	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4810	false	-1726199329114381506	194	300	1037	1576	1576	300	جبال قوله من قطع الخ ع----------------------لي التشبيه البليغ وقد فسرها بعضهم بالغمام ايضا------------------------------ ومن الغريب------------------------------------------------- قول الاصبهاني ان الجبال ما جبله الله------ اي خلقه من البرد واللغة لا تساعده كما قاله الرضي في درره وفي الكشاف ان المراد به الكثرة كما يقال عنده جبل من ذهب وعظام جمع عظيم كنديم وندام كما في ضرام السقط وظنه بعض الجهلة لم يسمع الا في جمع عظيم وهو خطا قوله مبتدامن السماء يشير ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان من -الاولي والثانية ابتداء-----ية والجار والمجرور الثاني بدل من الاول بدل اشتمال او بعض وقدر فيها لانه لا بد له من رابط وقوله وبجوز الخ اي فم----------------------ن الثانية --تبعيضية والا--------------------------------------------ولي ابتداءية او هما--- للتبعيض-	4810	2518301951502212424	231	170.5	183	888	26.013513565063477	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07416	true	-633883442064665964	260	298	1383	1573	1584	300	ما هو كالايطاء واشتهر- انه ليس في القران جناس تام غير ما في -----قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة وفيه كلام نقله السيوطي في الاتقان ناشء عند من دقق النظر من عدم الاتقان	7416	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4812	false	2532425302919721806	1	33	6	166	1543	300	ما هو كالايطاء وقد قيل انه ليس في القران جناس تام غير هذه الاية وقوله------ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة وفيه كلام ف-------------ي الاتقان ناشء----------------- من عدم الاتقان	4812	2518301951502212424	142	235.5	113	196	72.44898223876953	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07419	true	-6264544385926721188	203	285	1086	1513	1584	300	--يهودي في خصومة بينهما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودعا هو اليهودي الي كعب بن الاشرف ثم تحاكما الي رسول الله عليه الصلاة والسلام فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه عليه الصلاة والسلام وقال نتحاكم الي عمر رضي الله تعالي عنه فلما ذهبا اليه قال له اليهودي قضي لي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل---- رضي الله تعالي عنه بيته وخرج بسيفه فضرب عنق ذلك المنافق	7419	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4814	false	6630069477126767351	193	252	1018	1317	1567	300	اليهودي---------------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعا المنافق ---الي كعب بن الاشرف ثم تحاكما الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه-------------------- وقال نتحاكم الي عمر------------------- فلما ذهبا اليه قال له اليهودي قضا لي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه------------------------------------------------------------- فدخل عمر رضي الله ------عنه بيته وخرج بسيفه فضرب عنق---- المنافق	4814	2518301951502212424	269	441.5	214	434	61.9815673828125	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07421	true	-3479583458976806701	165	272	954	1544	1691	300	دعوا الي واذا دعوا الي الله ورس------وله ليحكم بينهم اي وبين خصومهم وضمير يحكم للرسول عليه الصلاة والسلام وجوز ان يكون ---------الضمير عاءدا الي ما يفهم من الكلام الي المدعو اليه وهو شامل لله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام لكن المباشر للحكم صلي الله تعالي عليه وسلم وذكر الله تعالي------ علي الوجهين لتفخيمه عليه الصلاة والسلام والايذان بجلالة محله عنده تعالي وان حكمه في الحقيقة حكم الله عز وجل فقد قالوا انه اذا ذكر اسمان متعاطفان والحكم انما هو لاحدهما كما------ في نحو قوله تعالي يخادعون الله والذين امنوا-------------------- افاد قوة اختصاص المعطوف بالمعطوف عليه وانهما بمنزلة شء واحد بحيث يصح نسبة اوصاف احدهما واحواله الي الاخر	7421	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4815	false	-5284004026365274225	146	226	828	1263	1655	300	يعود الي --ما يعود اليه ضمير يقولون قوله ليحكم الن-------بي ففاعله-- ضمير----- الرسول صلي- الله عليه وسلم وقوله او المدعو اليه فالضمير يعود- الي ما يفهم من الكلام---------------- وهو شامل لهما لكنه في الحقيقة الرسول فذ----------------------------------------------------كر الله لتعظيمه الخ علي الوجهين ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا ذكر اسمان متعاطفان والحكم انما هو لاحدهما كما قرروه في نحو----------- يخادعون الله والذين امنوا وسرني زيد وحسن حاله افاد قوة اختصاص المعطوف بالمعطوف عليه وانهما بمنزلة شء واحد بحيث يصح نسبة اوصاف احدهما واحواله الي الاخر	4815	2518301951502212424	307	438.0	248	637	48.194664001464844	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07427	true	-1739271564519691505	160	270	814	1363	1536	300	يتقه حكم كتف لكونه علي وزنه فخفف بسكو-ن وسطه لجعله ككلمة واحدة كما خفف يلدا في قوله وذي ولد لم يدله ابوان وعن ابن الانباري انه لغة لبعض العرب في كل معتل حذف اخر-------------------------------------ه فيقولون لم ار زيدا يسقط--ون الحرف للجزم ثم يسكنون ما قبل وعلي ذلك قوله ومن يتق فان الله معه ورزق الله مءتاب وغاد وقوله قالت سيلمي اشتر لنا سويقا وهات خبز البر او دقيقا والهاء اما للسكت وحركت لالتقاء الساكنين او ضمير وكان القياس ضمنها حينءذ كما في منه لكن السكون لعروضه لم يعتد به ولءلا ينتقل من كسر لضم تقديرا وضعف الاول لتحريك هاء السكت واثباتها في الوصل كذا قيل فلا تغفل النور 53 واقسموا	7427	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4818	false	-5414336581242519131	218	297	1102	1518	1529	300	-تقه حكم كتف لكونه علي وزنه فخفف بتسكين وسطه لجعله ككلمة واحدة وقال------------------------------------------ ابن الانباري انه لغة لبعض العرب في كل معتل حذف اخره بجعله منسيا ويعطي حكم الاخر لما قبله فيقولون لم ار ولم ابل بسكون الراء واللام فلا يختص بهذا الوزن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهاء اما للسكت -حركت لالتقاء الساكنين او ضمير وكان القياس ضم-ها حينءذ ك------منه لكن السكون لعروضه لم يعتد به ولءلا ينتقل من كسر لضم تقديرا وضعف الاول لتحريك هاء السكت واثباتها في الوصل قوله تعالي--------------- واقسموا	4818	2518301951502212424	324	538.5	258	589	55.008487701416016	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07428	true	-5440406879987825044	152	282	810	1516	1606	300	حكاية- بالمعني والاصل لنخرجن بصيغة المتكلم مع الغير وقيل الاصل لخرجنا الا انه اريد حكاية الحال الماضية فعبر بذلك وتعقب بان المعتبر زمان الحكم وهو مستقبل قل اي ردا عليهم وزجرا لهم عن التفوه بتلك الايمان واظهارا لعدم القبول لكونهم كاذبين لا تقسموا علي ما ينبء عنه كلامكم من الطاعة طاعة معروفة------------------- خبر مبتدا محذوف اي طاعتكم طاعة والجملة تعليل للنهي كانه قيل لا تقسموا علي ما تدعون من الطاعة لان طاعتكم طاعة معروفة بانها واقعة باللسان فقط من غير واطاة من القلب لا يجهلها احد من الناس وقيل التقدير المطلوب منكم طاعة معلومة لا يشك فيها كطاعة الخلص من المءمنين وقيل طاعة مبتدا خبره محذوف اي طاعة معروفة متوسطة علي قدر الاستطاعة امثل واولي بكم من قسمكم واختاره الزجاج وقيل مرفوع بفعل مقدر اي لتكن طاعة معروفة منكم وضعف	7428	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4819	false	8055140544700815126	64	129	346	697	1619	300	حكايته بالمعني واصله- لنخرجن بصيغة المتكلم مع الغير -ليس المرا-------------------د حكاية الحال الماضية واصله لخرجنا لان--- المعتبر زمان الحكم وهو مستقبل --------------------------------فيه قوله اي المطلوب الخ قد اختلفوا في اعرابه فقيل انه مبتدا محذوف الخبر اي------------------- طاعة معروفة امثل بكم او خير او خبر مبتدا مقدر اي المط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب منكم طاعة معروفة او طاعتكم طاعة معروفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل مرفوع بفعل مقدر اي لتكن طاعة معروفة منكم وهذا	4819	2518301951502212424	203	250.0	161	726	27.96143341064453	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07429	true	-8209850795135760684	0	160	0	826	1636	300	تقدير في الكلام و طاعة مبتدا خبره معروفة وسوغ الابتداء بالنكرة انها اريد بها الحقيقة فتعم -العموم من المسوغات ولم تعرف لءلا يتوهم ان تعريضها للعهد والجملة تعليل للنهي اي لا تقسموا فان الطاعة معروفة منكم ومن غيركم لا تخفي فقد جرت سنة الله تعالي علي ان العبد وان اجتهد في اخفاء الطاعة لا بد وان يظهر سبحانه مخايلها علي شماءله وكذا المعصية فلا فاءدة في اظهار ما يخا-ف الواقع -------وفي الاحاديث ما يشهد لما ذكر فقد روي الطبراني عن جندب ما اسر عبد سريرة الا البس---ه الله تعالي رداءها وروي الحاكم وقال صحيح الاسناد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لو ان احدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لخرج لانسان كاءنا من كان وهذا المعني علي ما قيل حسن لكنه خلاف الظاهر وقرا زيد بن علي والزيدي طاعة معروفة بالنصب علي تقدير تطيعون طاعة معروفة نفاقية وقيل اطيعوا طاعة معروفة حقيقية وطاعة بمعني اطاعة كما في قوله تعالي انبتكم من الارض نباتا	7429	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4819	false	8055140544700815126	156	233	857	1268	1619	300	تقدير فيه وطا-------عة مبتدا خبره معروفة وسوغ الابتداء بالنكرة انها اريد بها الحقيقة فتعم والعموم من المسوغات ولم تعرف لءلا يتوهم ان تعريفها للعهد والجملة تعليل للنهي اي لا تقسموا فان الطاعة معروفة من----------كم لا تخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المعصية فلا فاءدة في اظهار ما يخالف الواقع كما ورد في الح--ديث ما من عامل عم----------------------------------------------لا الا كساه الله------ رداءه ونحوه وهو معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن لكنه خلاف الظاهر قوله علي--------------------------------------------------------------------------- اطيعوا طاعة اي تقديره وط----اعة بمعني اطاعة كما ف-----------ي انبتكم--------- نباتا	4819	2518301951502212424	347	548.0	280	838	41.40811538696289	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07436	true	3011815860780937471	1	37	3	198	1556	300	من الذين--- الاول------------ لتقييد الوعد-------------------------------------- بالثبات علي التوحيد لان ما في حيز الصلة من الايمان و--عمل الصالحات بصيغة الماضي لما دل علي اصل الاتصاف به جء بما ذكر حالا بصيغة المضارع الدال علي الاستمرار التجددي واما	7436	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4822	false	5211646396503711397	57	101	301	545	1540	300	من الذين اي الاول بقرينة قوله لتقييد الوعد لانهم هم الموعودون او من ضميرهم وقوله بالثبات علي التوحيد لان ما في حيز الصلة من الايمان والعمل الصالح-- بصيغة الماضي لما دل علي اصل الاتصاف به جء بقوله يعبدونني---- المضارع الدال علي الاستمرار التجذدي حالا	4822	2518301951502212424	173	288.5	140	250	69.19999694824219	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07445	true	5788901241875429692	39	106	221	579	1641	300	علي مقدر لان الاول وعيد الد---نيا كانه قيل فهم مقهورون في الدنيا بالاستءصال ومخز-ون في الاخرة بعذاب النار وعن صاحب النظم تقديره بل هم مقدور عليهم ومحاسبون وماواهم النار قال في الكشف وجعله حالا علي معني لا ينبغي الحسبان لمن ماواه النار كانه قيل اني للكافر هذا الحسبان وقد اعد له النار والعدول الي وماواهم النار للمبالغة في التحقق وان ذلك معلوم لهم لا ريب وجه---- حسن	7445	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4824	false	5388371341504675132	3	65	14	344	1567	300	علي مقدر لان الاول وعيد في الدنيا كانه قيل ه-م مقهورون في الدنيا والاستءصال ومجزيون في الاخرة بعذاب النار وقيل---------- تقديره------ مقدور عليهم ومحاسبون وماواهم النار وقيل هو حال------------ علي معني لا ينبغي الحسبان لمن ماواه النار كانه قيل اني للكافر هذا الحسبان وقد اعد له النار والعدول الي -ماواهم------ للمبالغة في التحقق وان ذلك معلوم لهم لا ريب فيه وهو حسن	4824	2518301951502212424	300	540.0	242	366	81.96721649169922	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07455	true	-4258800862738163448	221	251	1210	1366	1632	300	الكشاف انها--------- اذا رفع ثلاث كان-ت في -حل رفع علي الوصف والمعني هن ثلاث مخصوصة بالاستءذان واذا نصب لم يكن لها محل وكانت كلاما مقررا للاستءذان في تلك الاحوال خاصة	7455	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4826	false	7661579478290822233	1	32	3	161	1527	300	الكشاف ان هذه الجملة اذا رفع ثلاث عورات في محل رفع علي الوصف والمعني هن ثلاث مخصوصة بالاستءذان واذا نصب لم يكن له- محل لانه------- مقرر- للاستءذان في تلك الاحوال خاصة	4826	2518301951502212424	138	236.0	109	167	82.63472747802734	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07459	true	8507940830621430736	57	131	301	711	1606	300	المستعان-------------- وقيل ذلك مخصوص بعدم الرضا وعدم باب يغلق كما كان في العصر الاول كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم 59 الكلام فيه كالذي سبق والتكرير للتاكيد والمبالغة في طلب الاستءذان واضافة الايات الي ضمير الجلالة لتشريفها وهو مما يقوي امر التاكيد والمبالغة النور 60 والقواعد من النساء والقواعد من النساء اي العجاءز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جمع قاعد كحاءض وطامث فلا يءنث لاختصاصه ولذا جمع علي فواعل لان التاء فيه كالمذكورة او هو شاذ	7459	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4827	false	-131086638715995524	35	91	188	475	1576	300	المستفاد منه انه منسوخ وقيل---- مخصوص بعدم الرضا وعدم باب يغلق كما كان في العصر الاول قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجاءز الخ او قعدن عن الازواح وعده في الاساس من المجاز لانهن يكثرن القعود لكبر سنهن وقوله لا يرجون نكاحا صفة كاشفة وهو جمع قاعد و------------لا يءنث لاختصاصه ولذا جمع علي فواعل لان التاء فيه كالمذكورة او هو شاذ	4827	2518301951502212424	159	256.5	127	532	29.887218475341797	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07462	true	2356820035051148259	58	217	304	1125	1542	300	في القعود عن الجهاد وغيره مما رخص لهم فيه والحرج المنفي عمن بعدهم الحرج في الاكل من البيوت المذكورة قال صاحب الكشاف والكلام عليه صحيح لالتقاء الطاءفتين في ان كلا منفي عنه الحرج ومثاله ان يستفتي- مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فتقول-- ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ان تقدم الحلق علي النحو وهو تحقيق لامر العطف وذلك انه لما كان فيه----- غرابة لبعد الجامع--- بادء النظر ازاله بان الغرض لما كان بيان الحكم كفاء الحوادث والحادثتان وان تباينتا كل التباين اذا تقارنتا في الوقوع و---------------الاحتياج الي البيان قرب الجامع بينهما ولا كذلك اذا كان الكلام في غير معرض الاف--تاء والبيان-------------------------------------------- وليس هذا القول منه بناء علي ان الاكتفاء في تصور م----ا كاف في الجامعية كما ظن---------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا يظهر الجواب عما اعترض به علي هذه الرواية من ان الكلام عليها لا يلاءم ما قبله ولا ما بعده لان ملاءمته لما بعده قد عرفت وجهها واما ملاءمته لما قبله	7462	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4828	false	8509119604025709159	150	300	781	1545	1545	300	في القعود عن الغزو ولا عليكم ان ءاكلوا ------------------------------------------من البيوت المذكورة---------------------------------- لالتقاء الطاءفتين في ان كلا منفي عنه الحرج ومثاله ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت له ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ان تقدم الحلق علي النحر يعني--------------------- انه اذا كان في العطف غرابة لبعد الجامع في بادء النظر وكان----- الغرض-------- بيان --حكم -------حوادث-------------------------------------- تقاربت ف-ي الوقوع والسءال عنها او الاحتياج الي البيان لكونها في--------------------------------------- معرض الاسنفتاء والافتاء كان ذلك جامعا بينها محسنا للعطف وان تباينت وليس هذا---------- بناء علي ان الا-تحاد في بعض اطرافها كاف في الجامعية كما توهم وقد اشار اليه في قوله ويسالونك في البقرة فلا يعارض هذا ما منعه السكاكي من نحو حقي حقيق وخاتمي ضيق وبهذا -ظهر الجواب عن قول المصنف رحمه الله وهو-------------------- لا يلاءم ما قبله ولا ب---عده لان ملاءمته لما بعده قد عرفت وجهها واما ملاءمته لما قبله-	4828	2518301951502212424	498	738.5	396	997	49.94984817504883	82	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07466	true	8326518422941072154	242	300	1222	1532	1532	300	علي انه لا قطع بسرقة مال المحارم مطلقا لا فرق بين--------------- الوالدين والمولودين وبين غيرهم لانها دلت علي اباحة دخول دارهم بغير اذنهم فلا يكون مالهم محرزا مجردا احتمال ارادة الظاهر------ وعدم النسخ كاف في الشبهة المدرءة للحد وبحث ------فيه ب----ان درء الحدود بالشبهات ليس علي اطلاقه عندهم كما يعلم من اصولهم-------------------------------------------------------------------- واورد عليه ايضا انه يستلزم ان-	7466	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4830	false	-5834543454965850114	73	145	362	740	1528	300	علي عدم--- قطع---------- المح-رم مطلقا والشافعي يقول بقطع ما عدا الوالدين والمولودين وانما لم يقطع عندنا لعدم الحرز فلو سرق مال ذي رحم محرم لم يقطع ومجرد----------- احتمال ارادة --ظاهر الاية وعدم النسخ كاف في الشبهة المدرءة للحد كما قالوه وفيه بحث لان درء الحدود بالشبهات ليس علي اطلاقه عندهم كما يعلم من اصولهم وقيل الاية دلت علي اباحة دخول دارهم بغير اذنهم فلا يكون مالهم محرزا واورد عليه -----انه يستلزم ان	4830	2518301951502212424	200	274.0	162	410	48.780487060546875	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07467	true	-7090734788703284836	0	28	0	133	1483	300	لا تقطع يد من سرق من الصديق واجيب عن هذا بان الصديق متي قصد سرقة مال صديقه انقلب عدوا وتعقب بان -----------------------------------------الشرع ناظر الي الظاهر لا الي الشراءر	7467	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4830	false	-5834543454965850114	145	171	740	858	1528	300	لا تقطع يد من سرق من الصديق والجوا--------------------------------------------------------ب بانه ليس بصديق ضيقي اذ هو لا يسرق ليس بشء اذ الشرع ناظر الي الظاهر لا الي السراءر	4830	2518301951502212424	71	114.5	56	174	40.804595947265625	13	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07467	true	-7090734788703284836	193	263	941	1300	1483	300	سنة------ موروثة من الخليل- عليه الصلاة والسلام وقد قال حاتم اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي وفي الحديث شر الناس من اكل وحده وضرب عبده ومنع رفده وهذا الذم------- لاعتياده بخلا بالقري ونفي الجناح عن وقوعه احيانا بيانا لانه لا اثم فيه ولا يذم به شرعا كما ذمت به الجاهلية فلا حاجة الي القول بان الوعيد في الحديث لمن اجتمعت فيه الخصال الثلاث دون الانفراد	7467	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4830	false	-5834543454965850114	228	300	1160	1528	1528	300	سنة للعرب موروثة من الخليلي عليه الصلاة والسلام كما قال حاتم اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني ل-ت اكله وحدي وفي الحديث شر الناس من اكل وحده وضرب عبده ومنع رفده والنهي في الحديث لاعتياده بخلا بالقري -نفي الحرج- عن وقوعه احيانا بيان- لانه لا اثم فيه ولا يذم به شرعا كما دمت به الجاهلية فلا حاجة الي القول بان الوعيد في الحديث لمن اجتمعت فيه الخصال الثلاث دون الانفراد-	4830	2518301951502212424	339	622.0	271	373	90.88471984863281	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07467	true	-7090734788703284836	264	300	1307	1483	1483	300	وحده فانه يقتضي ان كلا منها علي الانفراد غير منهي عنه وليس كذلك والقول بانهم اهل لسان لا يخفي عليهم مثله ولكن لمجء الواو بمعني او تركوا كل واحد منه-ا احتياطا لا وجه له لان هءلاء-	7467	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4831	false	-7512211466501332864	1	37	5	183	1570	300	وحده فانه يقتضي ان كلا منها علي الانفراد غير منهي عنه وليس كذلك والقول بانهم اهل لسان لا يخفي عليهم مثله ولكن لمجء الواو بمعني او تركوا كل واحد منهما احتياطا لا وجه له لان هءلاء	4831	2518301951502212424	176	342.0	141	178	98.87640380859375	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07472	true	1415096428254842133	130	212	704	1101	1593	300	خلاف في جواز ان يقال احكم بما شءت ترويا-------------------- بل الخلاف في جواز ان يقال احكم بما شءت تشهيا كيفما اتفق وانت تعلم انه بعد التقييد لا يكون ما نحن فيه من محل النزاع ومن الغريب ما قيل ان المراد ممن شءت منهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ولا يخفي ما فيه واستغفر لهم الله فان الاستءذان وان كان لعذر قوي لا يخلو عن شاءبة تقديم امر الدنيا علي امر الاخرة وتقديم لهم للمبادرة الي ان الاستغفار للمستاذ--ن لا للاذن	7472	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4833	false	-7525715155415810206	123	167	742	962	1657	300	----------في ان يقال احكم بما شءت ترويا فانه متفق علي جوازه--------------- بل ان يقال احكم بما شءت تشهيا كيفما اتفق ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في العضد فلذلك قال ومن منع الخ ومفوضة خبر بعض انثه لاضافته الي مءنث--------------------------------- وتقديم لهم للمبادرة الي ان الاستغفار للمستاذنين لا للاذن	4833	2518301951502212424	133	178.5	106	419	31.74224281311035	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07474	true	-4700903458853058450	52	168	253	806	1509	300	----------يرد وقد قال الله تعالي ادعوني استجب لكم---------------- وفي الحديث ان الله تعالي لا يرد دعاء المءمن وان تاخر وقد قال الامام السهيلي في الروض الاستجابة اقسام اما تعجيل ما سال او ان يدخر له خير مما طلب او يصرف عنه من البلاء بقدر ما سال من الخير وقد اعطي صلي الله تعالي عليه وسلم عوضا من ان لا يذيق بعض---هم باس بعض الشفاعة وقال امتي هذه امة مرحومة ليس عليها في الاخرة عذاب عذابها في الدنيا الزلزال والفتن كما في ابي داود فاذا كانت الفتنة سببا لصرف عذاب الاخرة عن الامة فلا يقال ما اجاب دعاءه صلي الله عليه وسلم لان عدم استجابته ان لا يعطي ما سال اول-ا يعوض عنه ما هو خير منه	7474	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4834	false	4084171778688411956	112	219	573	1086	1501	300	يرد بعض دعاءه وقد قال تع-----الي ادعوني استجب لكم سورة غافر الاية وفي الحديث ان الله ------لا يرد دعاء المءمن وان تاخر وقد قال الامام السهيلي في الروض الاستجابة اقسام اما تعجيل ما سال او ان يدخر له خير مما طلب او يصرف عنه من البلاء بقدر ما سال من الخير وقد اعطي------------------------- عوضا من ان يجعل باسهم بينهم ب-------الشفاعة وقال اءتي هذه امة مرحومة ليس عليها في الاخرة عذاب عذابها في الدنيا الزلازل والفتن كما في ابي داود فاذا كانت الفتنة سببا لصرف عذاب الاخرة عن الامة ف--------ما اجاب دعاءه------------------- لان عدم استجابته ان لا يعطي ما سال او لا يعوض عنه ما هو خير منه	4834	2518301951502212424	463	844.0	364	583	79.41680908203125	92	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07475	true	5344392228369535145	28	85	147	428	1551	300	الارتباط- بما قبلها عليه الارشاد الي ان الاستءذان ينبغي ان يكون بقولهم يا رسول الله انا نستاذنك ونحوه وكذا خطاب من معه في امر جامع اياه صلي الله عليه وسلم ينبغي ان يكون بنحو يا رسول الله لا بنحو يا محمد ويكفي هذا القدر-------- من الارتباط بما قبل-------------------- ولا حاجة الي بيان المناسبة بان في كل منهما	7475	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4833	false	-7525715155415810206	218	265	1230	1464	1657	300	--ارتباطه بما قبله------------------ ان الاستءذان يك---------ون بقولهم يا رسول الله انا نستاذنك ولان----------- من معه في امر جامع يخاطبه ويناديه لكن لما كان الاول اظهر مرض------------------------------------ هذا واخره فما قيل من انه لا يلاءم السباق واللحاق غير مسلم ولا حاجة الي بيان المناسبة بان في كل منهما	4833	2518301951502212424	147	197.0	111	310	47.41935348510742	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07479	true	-6530683239980273682	66	148	362	793	1614	300	فوات المبالغة والتناول لا يقاوم العهد ولا عدول عن الحقيقة لان الامر حقيقة في الحادثة وكذا المخالفة فيما ذكر ولو سلم فهو مشترك الالزام فان الامر ليس حقيقة في الامر------- وقوله بلا ضرورة ممنوع فان اضافة العهد صارفة وتعقب بان ---------هذا مكابرة ومنع مجرد لا يسمع فان الابلغية لا شبهة فيها فان تهديد من لم يمتثل امره عليه الصلاة والسلام اشد ---------من تركه بلا اذن وكون الامر حقيقة في الطلب هو الاصح في الاصول والمخالفة المقارنة للامر لا شبهة في ان حقيقتها	7479	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4837	false	753424079400290290	218	300	1145	1575	1575	300	فوات المبالغة والتناول لا يقاوم العهد ولا عدول عن الحقيقة لان الامر حقيقة في الحادثة وكذا المخالفة فيما ذكر ولو سلم فهو مشترك الالزام فانه----- ليس حقيقة في المعني العام وقوله بلا ضرورة ممنوع فان اضافة العهد صارفة عن المعني الحقيقي وهذا مكابرة ومنع مجرد لا يسمع فان الابلغية لا شبهة فيها فان تهديد من لم يمتثل امره-------------------- اشد من تهديد من تركه بلا اذن وكون الامر حقيقة في الطلب هو الاصح في الاصول والمخالفة المقارنة للامر لا شبهة في ان حقيقتها-	4837	2518301951502212424	392	731.0	316	456	85.96491241455078	73	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07480	true	4845573146387109600	119	175	663	940	1584	300	علي مقدار اي ما انتم عليه الان ويوم الخ فان الجملة الاسمية تدل علي الحال-------------------------- في ضمن الدوام والثبوت وقيل ----------------------------------يجوز ان يكون يوم ظرفا لمحذوف يعطف علي ما قبله اي وسيحاسبهم يوم او نحو ذلك ولا اري اختصاصه بالوجه الثاني في-------------------------- الخطاب وفي البحر بعد ذكر الوجهين فيه والظاهر عط----ف يوم علي ما انتم عليه	7480	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4838	false	4923049967919299723	180	238	979	1257	1585	300	علي مقد-ر اي ما انتم عليه الان ويوم الخ فان الجمل--------ة تدل علي الحال كما قيل والمراد بالحال ما في ضمن الدوام والثبوت فلا يرد عليه انه لا دلالة لها علي ذلك ويجوز تعلقه ب-----------محذوف يعطف علي ما قبله اي وسينبء-هم يوم يرجعون اليه كما------------------------- في الكشاف قوله ويجور ان يكون ال-------------------------------------------خطاب اي في قوله ما انتم عليه	4838	2518301951502212424	152	193.5	117	367	41.416893005371094	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07483	true	3199056918792354625	263	297	1370	1559	1573	300	البركة وهي في الاصل ماخوذة من برك البعير وهو صدوره ومنه برك البعير اذا القي بركه علي الارض واعتبر فيه- معني اللزوم فقيل براكاء الحرب وبروكاءها للمكان الذي يلزمه الابطال وسمي محبس الماء بركة	7483	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4839	false	-7208415254739494746	126	157	661	830	1628	300	البركة---- في الاصل ماخوذة من برك البعير وهو صد-ره ومنه برك البعير اذا القي بركه علي الارض واعتبر فيها معني اللزوم فقيل براكاء الحرب -----------لمكان----- يلزمه الابطال وسمي محبس الماء بركة	4839	2518301951502212424	168	302.5	137	190	88.42105102539062	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07484	true	2299117051387767914	1	89	4	459	1636	300	ثبوت الخير الالهي في الشء ثبوت الماء في البركة وقيل ل---ما فيه ذلك الخير مبارك ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة فمن اعتبر معني اللزوم كابن عباس بناء علي الرواية الثانية عنه قال المعني لم يزل ولا يزال او نحو ذلك ومن اعتبر معني التزايد انقسم الي طاءفتين فطاءفة جعلوه باعتبار كمال الذات في نفسها ونقصان ما سواها ففسروا ذلك بالتعالي ونحوه وطاءفة جعلوه باعتبار كمال الفعل	7484	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4839	false	-7208415254739494746	158	210	838	1107	1628	300	ثبوت الخير الالهي في الشء ثبوت الماء في البركة والمبارك ما فيه ذلك الخير------ ولما كان الخير الالهي ل------------ا يحس ولا-------- يحصي ولا يحصر قبل لكل ما يعرف في-ه زيادة غير محسوسة مبا---رك وفيه بركة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------التز---------------------------ايد اما باعتبار كمال الذات في نفسها ولذا قيل تباركت النخلة اذا تعالت او باعتبار كما-------------------ل الفعل	4839	2518301951502212424	198	322.0	153	458	43.231441497802734	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07485	true	-936130957640066277	151	188	827	1026	1630	300	كما يضاف الي الرسول صلي الله عليه وسلم يضاف الي امته كما في قوله تعالي لقد انزلنا اليكم لانه واصل اليهم ونز-له لاجلهم فكانه منزل عليهم وان كان انزاله حقيقة عليه عليه الصلاة والسلام وقيل---- المراد بالجمع	7485	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4841	false	-8258357718448994694	6	35	34	186	1569	300	كما يضاف الي الرسول صلي الله عليه وسلم يضاف الي امته----------------------------------- لانه واصل اليهم ونزوله لاجلهم فكانه منزل عليهم وان كان انزاله حقيقة عليه وقد -----------------قيل انه المراد بالجمع	4841	2518301951502212424	143	245.5	116	204	70.09803771972656	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07486	true	-5560128173853600710	207	275	1174	1516	1677	300	وفي شرح التسهيل انه لا يلزم فيها ان تكون معلومة وان تعريف الموصول كتعريف ال---------- يكون للعهد والجنس وانه قد تكون صلته مبهمة للتعظيم كما في قوله فان استطع اغلب وان يغلب الهوي فمثل الذي لا قيت يغلب صاحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكر اولا--------------- من تنزيلها منزلة المعلوم ابلغ لكونه كناية عما ذكر مناسبة للرد علي من انكر ---------النبوة وتوحيد الله تعالي الفرقان 2 الذي له ملك الذي له ملك	7486	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4841	false	-8258357718448994694	129	222	678	1177	1569	300	وفي شرح التسهيل انه غير لازم -------------------وان تعريف الموصول كتعريف الالف واللام يكون للعهد والجنس وانه قد تكون صلتة مبهمة للتعظيم كق------وله فان اسنطع اغلب وان يغلب الهوي فمثل الذي لا-قيت يغلب صاحبه وعلي تقدير تسليمه فهذه الجملة معلومة للرسول صلي الله عليه وسلم وهو المخاطب بها كقوله سبحان الذي اسري بعبده صورة الاسراء الاية ا ولا يلزم ان تكون معلومة لكل احد وما اختاره المصنف رحمه الله من تنزيلها منزلة المعلوم ابلغ لكونه كناية عما ذكر مناسبة للرد علي من انكر التوحيد والنبوة واما علي ابدال الذي بعده فلا يجدي في دفع -----------	4841	2518301951502212424	247	424.0	200	536	46.082088470458984	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07492	true	-1678527199292973593	37	203	196	1114	1654	300	اساطير الاولين وقوله تعالي اكتتبها خبر ثان وقيل حال بتقدير قد وتعقب بان عامل الحال اذا كان معنويا لا يجوز حذفه كما في المغني وفيه انه غير مسلم كما في شرحه وجوز ان يكون اساطير مبتدا وجملة اكتتبها الخبر ومرادهم كتبها لنفسه والاسناد مجازي كما في بني---------------------------------------------------------------------------------- الامير المدينة والمراد امر بكتابتها او يقال حقيقة اكتبت امر بالكتابة فقد شاع-------------------------- افتعل بهذا المعني كاحتجم وافتصد اذا امر بالحجامة والفصد وقيل قالوا ذلك لظنهم انه يكتب حقيقة او لمحض الافتراء عليه عليه الصلاة والسلام بناء علي علمهم انه لم يكن يكتب صلي الله عليه وسلم وقيل مرادهم جمعها من كتب الشي جمعه والجمهور علي الاول وقرا طلحة اكتتبها مبنيا للمفعول والاصل اكتتبها له كاتب فحذف اللام وافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب ثم حذف الفاعل لعدم تعلق الغرض العلمي بخصوصه ف-----------------------------------------------------------------------------------بني الف----------------------------عل للمفعول واسند للضمير فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان منصوبا بارزا وهذا مبني علي جواز اقامة المفعول الغير الصريح مقام الفاعل مع وجود الصريح وهو هنا ضمير الاساطير وهو الذي ارتضاه الرضي وغيره	7492	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4844	false	-8590853452241032031	65	180	361	986	1643	300	اساطير الاولين و------جملة اكتتبها------------- حال بتقدير قد وفيه --ان عامل الحال اذا كان معنويا لا يجوز حذفه كما في المغني وان كان -غير مسلم كما في شرحه وقوله------------------------------------------------ كتبها لنفسه وفي نسخة اكتتبها وهو اما افتراء عليه ايضا لانه لم يكتب قط او لظنهم انه يكتب او مجاز بمعني امر بكتابتها كبني الامير المدينة لكنه يكون بمعني الوجه الثاني والمغايرة بينهما انه في الاول مجاز اسنادي وهذا علي استعمال افتعل لهذا المعني كاحتجم وافتصد اذا امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك قوله لانه امء وبيان لوجه هذه القراءة واختيارها لان القراات غير قياسية وقوله وبني الفعل للضمير فيه تسمع والمراد بني للمفعول واسند للضمير وهذا بناء ---------------------------------------------علي جواز اقامة المفعول الغير الصريح------------ مع وجود الصريح كما جوز-----------------------------ه الرضي وغيره	4844	2518301951502212424	291	199.5	234	1137	25.59366798400879	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07504	true	6767370151152673003	103	202	510	1003	1504	300	هو اقصي ما يمكن ان يري منه وروي انه هنا مسيرة خمسماءة عام واخرج ادم بن ابي اياس في تفسيره عن ابن عباس انه مسيرة ماءة عام وحكي ذلك عن السدي والكلبي وروي ايضا عن كعب وقيل مسيرة سنة وحكاه الطبرسي عن الامام ابي عبد الله رضي الله تعالي عنه ونسبه في ارشاد العقل السليم الي السدي والكلبي سمعوا لها تغيظا اي صوت تغيظ ليصح تعلق السماع به وفي مفردات الراغب الغيظ اشد الغضب والتغيظ هو اظهار الغيظ وقد يكون ذلك مع صوت مسموع كما في هذه الاية وقيل اري----------------------------------د بالسماع مطلق الادراك كانه قيل اردكوا لها تغ--------------------------يظا وزفيرا	7504	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4849	false	6707886024187664266	186	238	988	1250	1579	300	هو اقصي ما يمكن ان يري منه هو معني البعد مع الرءية وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوت تغيظ الغ--------------------------------------يظ اشد الغضب والتغيظ هو اظهار الغيظ وقد يكون---- مع صوت------ كما في هذه الاية قاله الراغب واليه اشار المصنف وقيل انه اراد بالسماع مطلق الادراك او هو من قبيل متقلدا سيفا ورمحا فيقدر وادركوا تغيظا وزفيرا	4849	2518301951502212424	143	209.5	111	553	25.858951568603516	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07511	true	-7836727925720413444	20	74	100	387	1570	300	في علم الله تعالي او في اللوح------------------ او المراد ------تكون علي انه وعد من----- اكرم الاكرمين--------------------------------- عبر عنه بالماضي علي طريق الاستعارة لتحقيق وقوعه فانه سبحانه لا يخلف الميعاد وجوز ان يكون هذا باعتبار تقدم وعده تعالي في كتبه وعلي لسان رسله عليهم الصلاة والسلام اياهم بها جزاء علي اعمالهم بمقتضي الوعد----------- لا بالايجاب	7511	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4851	false	8158781263243841260	35	92	181	481	1568	300	في علم الله الخ تفسير للمضي بانه باعتبار ما ذكر او المراد انها ستكون فهو---- وعد من اكوم -------اكرمين لكنه لتحققه فانه لا يخلف الميعاد عبر عنه بالماضي علي طريق الاستعارة وي----------------------------------------جوز ان يكون هذا باعتبار تقدم وعده------ في كتبه وعلي لسان رسله عليهم الصلاة والسلام كقوله ما وعدتنا علي رسلك قوله ب---الوعد اي بمقتضاه لا بالايجاب	4851	2518301951502212424	175	241.0	139	360	48.61111068725586	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07512	true	4263077190294671997	85	182	439	976	1573	300	جعله حالا من الاول يقتضي كونها حالا مقدرة ومن الثالث يوهم تقييد المشيءة بها فخير الامور اوسطها و---رجح بعضهم الثالث لقربه و-----------التقييد غير مخل بل مهم وجوز كونها حالا من المتقين ولا يخفي حاله ولبعض الاجلة ههنا كلام فيه بحث ذكره الحمصي في حواشي التصريح فليراجع كان اي الوعد بما ذكر او الموعود المفهوم من الكلام فيشمل الوعد بالجنة وبحصول ما يشاءن لهم فيها وبالخلود علي الاول والجنة وحصول المرادات والخلود الموعود بها علي الثاني وقال بعضهم الضمير-------------- للخلود و----اخر لحصول ما يشاءن لهم فيها او ل---------ه ولكون الجنة----- جزاء ومصيرا والافراد باعتبار ما ذكر--وا يغني عنه	7512	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4852	false	-3157720107940594275	0	56	0	289	1575	300	جعله حالا من الاول يقتضي كونها حالا مقدوة ومن الثالث يوهم تقييد المشيءة بها فخير الامور اوسطها وقد رجح الث------الث لقربه وما ذكره من التقييد غير مخل بل مهم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في كان الخ او للخلود وقيل انه ليحصل--------- لهم فيها ما يشاءون اوله ولكونه جنة الخلد جزاء ومصيرا والافراد باعتبار ما ذكر ولا يخفي انه	4852	2518301951502212424	215	342.0	172	585	36.75213623046875	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07515	true	-4236625078405462891	17	183	91	988	1604	300	ان الحشر امر عظيم ءانتم اضللتم عبادي هءلاء بان دعوتموهم الي عبادتكم واضافة عبادي قيل للترحم او لتعظيم جرمهم لعبادة غير خالقهم او لتعظيم امر اضلالهم بدعوتهم الي عبادتهم مع كونهم عبادا لله عز وجل و هءلاء بدل منه وجوز ان يكون نعتا له ام ضلوا السبيل 17 اي عن السبيل بانفسهم لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد من كتاب او رسول فحذف الجار واوصل الفعل الي المفعول كقوله تعالي وهو يهدي السبيل والاصل ا--------------------------------------------------لي السبيل او للسبيل وذكر بعض الاجلة انه----------------------------------------------------------------------- لم يقل عن السبيل للمبالغة فانه ضله بمعني فقده وضل عنه بمعني خرج عنه والاول ابلغ لانه يوهم انه لا وجود له راسا ---------------------وتقديم الضميرين علي الفعلين لما ان المراد بالسءال التقريعي هو المتصدي للفعل لا نفسه الفرقان 18 قالوا سبحانك ما قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية السءال كانه قيل فماذا قالوا في ال------------------جواب فقيل قالوا سبحانك وكان الظاهر ان يعبر بالمضارع لمكان يقول اولا وكان-- العدو--ل الي الماضي للدلالة علي تحقق التنزيه والتبرءة--------- وانه حالهم في الدنيا وقيل للتنبيه علي	7515	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4854	false	9128870635021880375	5	127	28	684	1600	300	ان الحشر امر عظيم مناسب لنون العظمة بخلاف القول-------------------- واضافة عبادي---- للترحم او لتعظيم جرمهم لعبادة غير خالقهم وهءل---------------------------------------------------------------------اء بدل منه و----------------------------------------------------------------------------------------------المرشد ال---------رسول والكتاب قوله لانه لا شبهة فيه اي في الفعل----- وهو -----الضلال والعتاب بالتاء المثناة الفوقية من الاستفهام التوبيخي وما يلي الهمزة هو المسءول عنه حقيقة او حكما والسءال عن الفاعل يقتضي ان الفعل مسلم والمراد بالصلة صلة ضل وهي عن يعني لم يقل عن السبيل للمبالغة فان- ضله بمعني فقده وضل عنه بمعني خرح عنه والاول ابلغ لانه يوهم انه لا وجود له راسا قوله تعجبا مما قيل لهم قد مر تحقيق--------------------------------------------------------------------------------------- سبحان واستعماله للتعجب-------------------------------------------------------- في الاسراء وقوله قالوا جواب لقوله ف----------------------------------------------يقول ا------انتم الخ وعدل الي الم-ضي للدلال -علي تحقق ---------التبرءة والتنزيه وانه حالهم في الدنيا واما دلالت-ه علي	4854	2518301951502212424	336	383.5	265	1070	31.40186882019043	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07516	true	2940166512693941355	150	237	790	1257	1605	300	من اتخذ المتعدي الي مفعولين والمفعول- الاول ضمير المتكلم القاءم مقام الفاعل والثاني من اولياء ومن تبعيضية لا زاءدة اي ي---تخذونا بعض الاولياء------------------------------------------------------------------------ ولم يجوز زيادتها بناء علي ما ذهب اليه الزجاج من انها لا تزاد في المفعول الثاني وعلله في الكشف با-----------------------------------------------------نه محمول علي الاول يشيع بشيوعه ويخص كذلك ومراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه اذا كان محمولا لا يراد صدقه علي غيره فيشيع ويخص كذلك في الارادة ----فلا يرد زيد حيوان فان المحمول باق علي عمومه مع خصوص الموضوع وقيل مراده ان الاختلاف لا يناسب مع امكان الاتحاد و----------------المثال	7516	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4855	false	-6787506042880947986	78	224	435	1203	1593	300	من اتخذ الذي له---- مفعولان --فمفعوله الاول ضمير المتكلم القاءم مقام الفاعل والثاني من اولياء ومن تبعيضية لا زاءدة اي لا تتخذونا بعض --اولياء وتنكير اولياء من حيث انهم اولياء مخصوصون وهم الجن والاصنام كما في الكشف ولم يجوز زيادة من ف-------------------------------------------ي المفعول الثاني كما اشار اليه المصنف لانه مع كونه خلاف الظاهر فيه ما سياتي ولذا قيل لانه محمول علي الاول فيثغ بشيوعه ويخص كذلك فجعل من تبعيضية وجاء الاشكال في تنكير اولياء فاجاب بانه للذلالة علي الخصوص وامتيازهم بما امتازوا به وهو للتنويع علي الحقيقة واورد عليه انا لا نسلم ان المحمول يخص بخصوص الموضوع فانه في قولنا زيد حيوان وجسم باق علي عمومه كما تقرر واجيب بان مراده انه اذا كان محمولا لا يراد صدقه علي غيره فيشيع ويخص كذلك في الارادة وذلك لا ينافي عمومه في نفسه-------------------- مع خصوص الموضوع وقيل انه لا-------------- يناسب مع امكان الاتحاد بخلاف ما ذكره من المثال	4855	2518301951502212424	319	480.5	256	853	37.39741897583008	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07521	true	-7525309523690279348	207	270	1104	1445	1616	300	في قولكم علي---------- ان الباء بمعني في وما مصدرية والجار والمجرور متعلق بالفعل والقول بمعني المقول ويجوز ان تكون ما موصولة والعاءد محذوف اي في الذي تقولونه وجوز ان تكون الباء صلة والمجرور بدل اشتمال من الضمير المنصوب في كذبوكم والمراد بمقوهم انهم الهة او هءلاء اضلونا وتعقب بان تكذيبهم في هذا القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعلق له بما بعده من عدم استطاعتهم للصرف والنصر	7521	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4857	false	-651515043743287469	116	199	620	1064	1610	300	في قولكم الخ اشارة الي ان الباء ظرفية--- وما مصدرية والجار والمجرور متعلق بالفعل والقول بمعني المقول ويجوز ان تكون--- موصولة والعاءد محذوف وقوله انهم الخ مقول القول وقوله بد--------------------------ل من الضمير لان كذب يتعدي بنفسه وبالباء ايضا---------- او هي زاءدة حينءذ وهو بدل اشتمال وقوله بقولهم الخ اشارة الي ان ضمير يقولون علي هذا للمعبودين وقد كان للعبد والباء علي هذا للملابسة او الاستعانة ثم انه اعترض ما قدره مقولا للقول بانه لا تعلق له بما بعده من عدم اسنطاعتهم الصرف والنصر	4857	2518301951502212424	193	271.5	150	486	39.71193313598633	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07524	true	-5951322238822256112	170	220	895	1154	1562	300	صفة ثانية لموصوف مقدر قبل --من من المرسلين والمعني ما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين وتعقب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيه الفصل- بين الموصوف والصفة--------- بالا وقد رده اكثر النحاة كما في المغني ومن هنا جعلها بعضهم صفة لموصوف مقدر بعد الا وذلك بدل مما حذف قبل- واقيمت صفته مقامه	7524	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4858	false	-2822739672255280544	223	292	1165	1517	1555	300	صفة ثانية لموصوف مقدر قبل قوله من المرسلين والمعني ما ارسلنا قبلك احدا من المرسلين الا اكلين وماشين ولم يقار المصف قبل قوله من المرسلين شيثا اما لانه لا حاجة اليه او لانه يقدره كما قدره الزمخشري وعدل عما في الكشاف قيل لان فيه --فصلا بين ---------الصفة والموصوف بالا وقد رده اكثر النحاة كما في المغني فجعله-------------- صفة لمحذوف----- بعد الا هو-- بدل مما حذف قبله واقيمت صفته مقامه	4858	2518301951502212424	211	338.0	167	384	54.94791793823242	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07525	true	1712087347652588586	0	105	0	567	1639	300	الاكتفاء في مثل هذه الجملة الحالية بالضمير غير فصيح وربما يختار عدم التقدير ويمنع دعوي عدم الفصاحة او يحمل ذلك علي غير المقترن بالا لانه في الحقيقة بدل ووجه كسر ان وقوعها في الابتداء ووقوع اللام بعدها ايضا وقرء انهم بالفتح علي زيادة اللام بعدها وتقدير جار قبلها اي لانهم ياكلون الخ والمراد ما جعلناهم رسلا الي الناس الا لكونهم مثلهم وقرا علي كرم الله تعالي وجهه ابو مسعود وعبد الرحمن بن عبد الله يمشون--- بتشديد الشين المفتوحة مع ضم الياء مبنيا للمفعول اي يمشيهم حواءجهم او الناس والتضعيف------------------- للتكثير كما في قول الهذلي يمشي بيننا حانوت خمر وقرا ابو عبد الرحمن السلمي كما في	7525	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4859	false	681788094618095764	112	175	549	857	1512	300	الاكتفاء-------------------------- بالضمير غير فصيح قد مر ما فيه وقد--------------------------------- يحمل ذلك علي غير المقترن بالا لانه في الحقيقة بدل فلا يرد عليه شء وقوله وهو جواب لغوي حقيقي قوله------- وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمشون اي بتشديد الشين المفتوحة مع ضم الياء وهي قراءة علي كرم الله وجهه وعبد الرحمن بن عبد الله رضي الله عنه وهو للتكثير كما قا---ل الهذلي يمشي بيننا حانوت--------------------------- خمر كما في	4859	2518301951502212424	178	225.5	140	589	30.220712661743164	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07527	true	-6268519425858633335	102	131	565	733	1649	300	---والقدر فانها افادت ان----- افعال العباد كعداوة الكفار وايذاءهم------- بجعل الله تعالي وارادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفتنة بمعني الابتلاء وان لم تكن من افعال العباد الا انها مفضية ومستلزمة لما هو منها	7527	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4860	false	-6968037279188651651	19	75	119	426	1648	300	وغيره قدر ووجه الدليل انه جعل افعال العباد كعداوة الكفار وايذاءهم وما مر بجعل الله------ وارادته والمعتزلة ينكرون ذلك فالاية حجة عليهم واعترض عليه بانه لا دلالة فيها لان قوله اتصبرون علة للجعل لا للتقدير ولا وجه له لان الجعل هو الايجاد والفتنة بمعني الابتلاء وان لم تكن من افعال العباد--------- مفضية ومستلزمة لما هو منها	4860	2518301951502212424	140	232.5	115	322	43.4782600402832	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07527	true	-6268519425858633335	264	293	1448	1610	1649	300	وفي المصباح الامل ضد الياس واكثر ما يستعمل فيما يبعد حصوله والطمع يكون فيما قرب حصوله والرجاء بين الامل والطمع فان الراجي يخاف ان لا-يحصل ماموله ولذا استعمل بمعني	7527	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4860	false	-6968037279188651651	236	266	1301	1463	1648	300	وفي المصباح الامل ضد الياس واكثر ما يستعمل فيما يبعد حصوله والطمع يكون فيما ترب حصوله والرجاء بين الامل والطمع فان الراجي يخاف ان لا يحصل ماموله ولذ- استعمل بمعني	4860	2518301951502212424	160	309.0	131	163	98.15950775146484	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07530	true	-1799774592281696125	86	143	466	768	1598	300	في الكلام تقول---------- لمن جني جناية فعلت كذا وكذا استعظاما وتعجبا منه ويستعمل--- في ساءر الالسنة وجعل الزمخشري من ذلك قول مهلهل وجارة جساس ابانا بنابها كليبا غلت ناب كليب بواءها والطيبي قوله تعالي كبرت كلمة وتعقب بان ذلك ليس من هذا القبيل لان الثلاثي المحول الي فعل لفظا او تقديرا موضوع للتعجب كما صرح به النحاة	7530	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4863	false	-3084204428733647544	45	88	220	439	1496	300	في النظم مسلم لانه كقوله لمن جني جناية فعلت كذا وكذا استعظاما وتعجبا منه ومثله كثير في ساءر الالسنة لكن البيت وما مثل به الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس من هذا القبيل لان الثلاثي المحول الي فعل لفظا او تقديرا موضوع للتعجب كما صرح به النحاة	4863	2518301951502212424	167	282.5	131	315	53.015872955322266	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07532	true	4877155481617020592	238	299	1207	1512	1517	300	بان الجملة المنفية معمولة ل-قول مضمر وقع حالا من الملاءكة التي هي معمول ليرون ويرون معمول ليوم--------------- وما في حيزها من تتمة الظرف الاول من حيث انه- معمولا لبعض ما في حيزه ومثله لا-يعد محذورا------ مع ان كون لا لها الصدر مطلقا او اذا بني معها اسمها ليس بمسلم عند جميع النحاة لانها لكثرة ودورها خرجت عن الصدارة فتامل هذا ما	7532	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4864	false	-4716682738127172719	11	72	60	367	1569	300	بان الجملة المنفية معمولة لمقول مضمر وقع حالا من الملاءكة التي هي معمول -يرون العامل في جملة يوم بالاضافة فلا وما في حيزها من تتمة الطرف -لكو----------نها معمولة ل----ما في حيزه ومثله لا يعد محذورا فتامل مع ان كون لا لها الصدر مطلقا او اذا بني معها اسمها ليس بمسلم عند----- النحاة لانها لكثرة -دورها خرجت عن الصدارة كما صرحوا به	4864	2518301951502212424	256	418.5	203	329	77.81155395507812	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07533	true	7296675778728957393	175	223	942	1206	1629	300	الذين لا-يرجون لقاءه تعالي ويفيد----------------------------------------------------------------------------------- الكلام سلب البشري عن الكفار علي اتم وجه لدلالته علي ان المانع من حصول البشري هو الاجرام ولا اجرام اعظم من اجرام الذين لا-يرجون لقاءه عز وجل ويقولون ما يقولون فهم اولي به ويتم استدلال المعتزلة بالاية عليه ف-------------------------------------------------------ي نفي العفو والشفاعة للعصاة	7533	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4864	false	-4716682738127172719	215	281	1136	1477	1569	300	الذين لا يرجون لقاءنا مجرمون كاملون وكل المجرمين لا بشري لهم فهم لا بشري لهم بالطريق الاولي وهذا مراد من قال لدلالة الكلام ع-----------------------------------------لي ان المانع من حصول البشري هو الاجرام ولا اجرام اعظم من اجرام الذين لا يرجون لقاءنا------ ويقولون ما يقولون فهم اولي به فلا وجه للرد---------------- عليه وقوله ولا يلزم الخ دفع لسءال يرد علي العموم وهو انه يقتضي نفي العفو والشفاعة للعصاة	4864	2518301951502212424	173	244.0	140	404	42.821781158447266	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07534	true	8738580524896961366	152	217	802	1149	1585	300	ابو علي الفارسي مما كانت العرب تستعمله ثم ترك قولهم حجرا محجورا وهذا كان عندهم لمعنيين احدهما ان يقال عند الحرمان اذا سءل الانسان فقال ذلك-------- علم الساءل انه يريد ان يحرمه ومنه قوول المتلمس حنت الي النخلة القصوي فقلت لها حجرا حرام الا تلك الدهاريس والمعني الاخر الاستعاذة كان الانسان اذا سافر فراي ما يخاف قال حجرا محجورا اي حرام عليك التعرض لي انتهي	7534	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4865	false	-4372712367996878969	161	226	885	1229	1620	300	ابو علي الفارسي مما كانت العرب تستعمله ثم ترك قولهم حجرا محجورا وهذا كان عندهم لمعنيين احدهما ان يقال عند الحرمان اذا سءل الانسان فقال حجرا محجورا علم السامع انه يريد ان يحرمه ومنه قوله جث--------ت الي النخلة القصوي فقلت لها حجر ح-رام الا تلك الدهار-ش والوجه- الاخر الاستعادة كان الانسان اذا سافر فراي ما يخاف قال حجرا محجورا اي حرام عليك التعرض لي انتهي	4865	2518301951502212424	320	598.0	257	355	90.1408462524414	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07535	true	-4308096926890256407	11	131	61	713	1642	300	وفتح القاف وحكي كسرها عن المازني وانكره الازهري--------------------------- -------------------------------------وقعيدك وهو منصوب علي المصدرية والمراد رقيبك وحفيظك الله تعالي ثم نقل الي القسم فقيل قعدك او قعيدك الله تعالي لاتفعل واصله باقعاد--- الله -------تعا-لي اي ادامته -----------سبحانه لك وكذا عمرك الله -بفتح الراء وفتح العين وضمها و---------------هو منصوب علي المصدرية ثم اختص -القسم واصله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعميرك الله تعالي اي باقرارك له بالبقاء وما ذكر من انه لاز--------------------------م النصب علي المصدرية بفعل واجب الاضمار-------------------------- اعتراض عليه في الدر المصون بما انشده الزمخشري ق-الت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر فانه وقع فيه مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------ ووصفه بمحجورا للتاكيد---------------------------------------- كشعر شاعر وموت مايت و----------------------------ليل اليل وذكر ان مفعولا هنا للنسب اي ذو حجر وهو--- كفاعل ياتي لذلك------------------- وقيل انه علي الاسناد المجازي وليس بذاك و------المعني	7535	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4866	false	-4411321479811124712	89	288	459	1515	1569	300	بفتح القاف وحكي كسرها عن المازني وانكره الازهري والعين ساكنة يقال قعدك لله وقعيدك الله بنصب الاسم الشريف لا غير وقع-دك---- منصوب علي المصدرية والمراد رقيبك وحفيظك الله------ ثم نقل الي القسم فقيل ق---------عدك الله لا -----تفعل كذا قال قعيدكما الله الذي انتما له الم تسمعا بالنعيتين المناديا ء واما عمرك الله فبفت-----------ح العين وضمها والراء مفتوحة لانه منصوب علي المصدرية ثم اختص بالقسم كقوله ايها المنكح الثرياسهيلا عمرك الله كيف يلتقيان والتمثيل ان كان للاختصاص فظاهر وان كان له وللتغيير فلان اصله باقعاد الله وتعميره اي ادامته لك فغير معناه للقسم ولفظه الي ما ذكر قوله ولذلك لا يتصرف فيه اي يلءم النصب علي المصدرية بفعل لازم الاضمار كما في بعض كتب النحو لكنه اعتر-ض عليه في الدر المصون بما انشده الزمخشري قعالت وفيها حيدة وذعر عوذ-بربي منكم وحجر فانه وقع---- مرفوعا وكذا سمع في غيره ايضا فمن جوز فيه النصب علي المفعولية اي اجعل البشري حجرا لنا لم يصب قوله ووصفه الخ يعني انه اشتق له من لفظه صفة مءكدة وهي تكهعون بفاعل كشعر شاعر وموت ماءت بوزن مفعول كحجر محجور وغيره كليل اليل وهي لل---------------نسب اي ذو حجر ومفعول كفاعل يكون للنسب كما مر في الاسراء وقيل انه علي الاسناد المجازي وما ذكر لا يلاءم المعني	4866	2518301951502212424	462	620.0	371	1113	41.50943374633789	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07536	true	-2498227726279874835	69	101	351	521	1551	300	البيان---- باعتبار التنكير كصحة الاستثناء في ان نظن الا ظنا لك---ن التنكير ------------------------------------------هنا للتفخيم كما اشرنا وجوز ان يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتعميم ودفع ما-يتوهم من العهد في الموصول اي عمدنا الي كل عمل عملوه	7536	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4867	false	8470232485613931898	0	60	0	327	1573	300	البيان فيه باعتبار التنكير كصحة الاستثناء في ان نظن الا ظنا الا ان التنكير هناك للتحقير اي الا ظنا حقيرا لا يعبا به وهنا للتعظيم واليه اشار المصنف رحمه الله بقوله من المكارم كقري الضيف واغاثة الملهوف اي المظلوم والاغاثة بالمعجمة والمثلثة او بالمهملة والنون ولو قيل انه للتعميم ودفع ما يتوهم من العهد في الموصول ا----------ي كل عمل عملوه	4867	2518301951502212424	136	205.0	109	337	40.356082916259766	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07539	true	7233209302798712274	47	108	255	589	1590	300	تشقق السماء بالغمام العامل في يوم اما اذكر او ينفرد الله تعالي بالملك الدال--------- عليه قووله تعالي الملك يومءذ الحق للرحمن وقيل العامل ذاك بمعناه المذكور وقيل انه معطوف علي يومءذ او يوم يرون و--- تشقق تتفتح والعبير به دونه التهويل واصله تتشقق فحذفت احدي التاءين كما في تلظي وقرا الحرميان وابن عامر بادغام التاء في الشين لما بينهما من المقاربة	7539	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4870	false	1820395740721896140	108	150	579	808	1624	300	تشقق السماء بالغمام العامل في يوم اما اذكر او ينفرد الله------ بالملك لدلالة ما بعده عليه كما ذكر--------------------------------------------------ه المعرب وق-يل انه معطوف علي يومءذ او يوم يرون وقرء تشقق بتخفيف الشين وتشديدها بحذف--------------------- احدي التاءين و-----------------------------------بادغامها---- في الشين لما بينهما من المقاربة	4870	2518301951502212424	177	262.0	141	346	51.156070709228516	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07545	true	9200611365580169958	26	130	143	678	1557	300	من الظالم-- او جملة مستانفة او مبينة لما قبلها و ياليتني الخ مقول القول ويا اما لمجرد---------------------------------------------------------------------------------------- التنبيه من غير قصد الي تعيين المنبه او المنادي محذوف يا قومي ليتني وال في الرسول اما للجنس فيعم كل رسول واما للعهد فالمراد به رسول هذه الامة محمد صلي الله عليه وسلم والاول اذا كانت ال في الظالم للجنس والثاني اذا كانت للعهد وتنكير سبيلا اما للشيوع او للوحدة وعدم تعريفه لادعاء- تعينه اي ياليتني اتخذت طريقا الي النجاة اي طريق كان او طريقا واحدا وهو طريق الحق ولم--------------------- تتشعب بي طرق الضلالة الفرقان 28 يا ويلتي ليتني ياويلتي بقلب---------------------- ياء المتكلم----- الفا-------- كما في صحاري	7545	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4872	false	1747109833235287995	63	134	316	700	1541	300	من فاعل بعض او جملة مستانفة او مبينة لما قبلها و-ياليتني الخ مقول القول وقصة عقبة اخرجها ابن جرير من طرق مرسلة قوله طريقا الي النجاة اي طريق كان فالتنكير لشيوعه وعلي ما بعده التنكير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافراد---------------------------------------------------------------------------- للوحدة وعدم تعريفه لادعاءه ت----------------------------------------------------------------عينه وطريق الحق في نسخة طريق الجنة وقوله تتشعب اي تختلف وتتفرق فان طريق الحق واحدة وغيرها طرق متفرقة وقوله علي الاصل لانها ياء المتكلم قلبت الفا للتخفيف كما في صحاري	4872	2518301951502212424	154	169.5	122	682	22.580644607543945	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07545	true	9200611365580169958	210	249	1094	1291	1557	300	عن علم مذكر وفلا----------------نة عن علم مءنث--------------------------------------- واشترط ابن الحاجب في فلان ان يكون محكيا بالقول كما هنا----- ورده في شرح التسهيل بانه سمع خلافه كثيرا كقوله واذا فلان مات عن اكرومة دفعوا معاوز فقره بفلان وتقدير----- القول فيه	7545	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4872	false	1747109833235287995	157	211	815	1077	1541	300	عن علم مذكر ومءنث عاقلين وبهن وهنة عن اسم جنس مذكر ومءنث غير علم سواء كان عاقلا او لا واشترط ابن الحاجب في فلان ان يكون محكيا بالقول كما في الاية ورده في شرح التسهيل بانه سمع خلافه كثيرا كقوله واذا فلان مات عن اكرومة دفعوا معاوذ فقره بفلان وقد يقال ان القول فيه	4872	2518301951502212424	180	301.5	141	262	68.7022933959961	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07549	true	735592661336248737	116	279	614	1443	1558	300	التوراة والانجيل والزبور علي ما تدل عليه الاحاديث والاثار حتي-------------------------------- كاد--- يكون اجماعا كما قال السيوطي ورد علي من انكر ذلك من------------------------- فضلاء --عصره فتقول ابن الكمال ا---------------------------------------------------------------------------------ن التوراة انزلت منجمة في ثماني عشرة سنة ويدل عليه نصوص التوراة ولا قاطع بخلافه من الكتاب والسنة ناشء من نقصان الاطلاع وهذا ال--------------------------اعتراض مما لا ---------------------------طاءل تحت------------------ه لان الاعجاز مما لا يختلف بنزوله جملة او مفرقا مع ان للتفريق فواءد منها ما ذكره الله تعالي بعد وقيل ان شاهد صحة القران اعجازه وذلك ببلاغته وهي بمطابقته لمقتضي الحال في كل جملة منه ولا يتيسر ذلك في نزوله دفعة واحدة فلا يقاس بساءر الكتب فان شاهد صحتها ليس الاعجاز وفيه ان قوله ولا يتيسر الخ --منوع فانه يجوز ان ينزل دفعة واحدة مع رعاية المطابقة المذكورة في كل جملة----- لما يتجدد من الحوادث الموافقة لها الدالة علي احكامها وقد صح انه نزل كذلك------ الي السماء الدنيا فلو لم يكن هذا لز-م كونه غير معجز فيها ولا قاءل به بل قد يقال ان هذا اقوي في اعجازه	7549	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4875	false	-5473571004303485737	27	220	139	1112	1537	300	التوراة والانجيل والزيور وهذا بناء علي المشهور من انها نزلت دفعة واحدة وقد قال في الاتقان انه كاد ان يكون اجماعا وذكر اثارا واحاديث مروية عن السلف كثيرة تد ل عليه وقال رايت بعض فضلاء العصر انكره وقال انه لا دليل عليه ثم بين خطاه فيه فلا عبرة بمن قال ان بعض العلماء ذكر في اخر سورة النساء ان التوراة انزلت منجمة في ثماني عشرة سنة ويدل عليه نصوص التوراة ولا قاطع بخلافه من الكتاب والسنة والمراد بالذين كفروا اهل الكتاب وقيل المشركون قوله وهو اعتراض الخ اي قول الكفار لولا نزل الخ والطاءل الفاءدة واورد علي قوله لان الاعجاز ----لا يختلف الخ بان فيه غفلة عما تقرر في المعاتي من --------------------------------------------------ان اعجازه----- ببلاغته وهي بمطابقته لمقتضي الحال في كل جملة منه ولا يتيسر ذلك في نزوله دفعة واحدة وما ذكره من المقدم مسلم واما قوله انه لا يت------------------------يسر الخ فممنوع فانه يجوز ان ينزل دفعة واحدة مع رعاية المطابقة المذكورة في كل جملة منها لما -سجدث من الحوادث الموافقة لها الدالة علي احكامها وقد صح انه فزل دفعة واحدة الي السماء الدنيا فلو لم يكن هذا لزوم كونه غير معجز فيها ولا قاءل به بل قد يقال ان هذا اقوي في اعجازه	4875	2518301951502212424	542	834.5	427	1057	51.277198791503906	89	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07550	true	-2141950433620899175	94	125	505	705	1652	300	معرفة الناسخ المتاخر نزوله من المنسوخ المتقدم نزوله المخالف لحكمه ومنها انضمام القراءن الحالية الي الدلالات اللفظية-------------------------------------------------------- فانه يعين ---------------علي معرفة البلاغة لانه بالنظر الي الحال يتنبه السامع لما يطابقها ويوافقها	7550	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4876	false	103895471469753331	149	190	756	1003	1556	300	معرفة الناسخ المتاخر نزوله من المنسوخ المتقدم------ المخالف لحكمه كما في ا------------------ية القتال وتحققهما فيه من البواعث المتقدمة ومعرفة ذلك من الفواءد المتاخرة وقوله فانه يعين علي البلاغة اي علي معرفه البلاغة لانه بالنظر الي الحال يتنبه السامع لما يطابقها ويوافقها	4876	2518301951502212424	153	256.5	128	271	56.45756530761719	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07551	true	-1743451993533502061	202	239	1059	1258	1578	300	بالتفسير المعني والمراد احسن معني لانه يقال تفسير كذا -----كذا اي معناه فهو مصدر بمعني المفعول لان المعني مفسر كدرهم ضرب الامير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بان المفسر اسم مفعول هو الكلام لا المعني لانه يقال فسرت الكلام لا معناه	7551	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4877	false	-1216551748190178238	128	186	688	998	1565	300	بالتفسير المعني والمراد احسن معني لانه يقال تفسير هذا كذا وكذا اي معناه فهو مصدر بمعني المفعول لان المعني مفسر كدرهم ضرب الامير وقيل انه من اطلاق السبب علي المسبب لان التفسير سبب لظهور المعني وقيل عليه فرق بين نفس المعني وظهوره فلا يتم التقريب ورد بان المفسر---------- هو الكلام لا المعني لانه يقال فسرت الكلام لا معناه	4877	2518301951502212424	188	354.5	153	320	58.75	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07552	true	-5380325231798227161	97	159	545	848	1580	300	يكون ما اعطاه الله تعالي من الحق مترتبا علي ما اتوا به من الاباطيل دامغا لها ولا ريب في ان ما اتاه الله تعالي من الملكات السنية الطاءفة بالرسالة قد اتاه من اول الامر لا بمقابلة ما حكي عنهم من الاقتراحات--- لاجل دمغها وابطالها واجيب بان معني الا------------ جءناك الخ علي ذلك الا اظهرنا فيك ما يكشف عن بطلان ما اتوا به	7552	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4878	false	-6913823401812094386	0	51	0	248	1522	300	يكون ما اعطاه الله م------ن الحق مترتبا علي ما اتوا به من الاباطيل وافعا-لها ولا ريب في ان ما اتاه الله من------ الملكات السنية ليس لاجل---------------------------------------- ما حكي عنهم من الاقتراحات بل لاجل -------ابطالها ولا يخفي ضعفه فان المراد بقوله جءناك بالحق---------- اظهر نافيك ما يكشف عن بطلان ما اتوا به	4878	2518301951502212424	195	307.0	152	318	61.32075500488281	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07555	true	-189835780994210437	0	82	0	486	1686	300	ووهبنا له---------- اخاه ه-رون نبيا لا----------------------------------نه وان كان نبيا فالشريعة لموسي عليه الس--------لام وهو تابع له فيها كما ان الوزير متبع لسلطانه الفرقان 36 فقلنا اذهبا الي فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باياتنا هم فرعون وقومه والظاهر تعلق باياتنا----------------------------------------------------------------------------------- بكذبوا والمراد بها------ دلاءل التوحيد المودعة في الانفس والافاق او الايات التي جاءت بها الرسل الماضية عليهم السلام او التسع المعلومة والتعبير عن التكذيب بصيغة الماضي علي الاحتمالين الاولين ظاهر وعلي الاخير قيل لتنزيل المستقبل لتحققه منزلة الماضي وتعقب بانه لا------------يناسب المقام	7555	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4879	false	1162857291765263448	108	247	581	1307	1582	300	ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا سورة مريم الاية وانه لا ينافي هذا لانه وان كان نبيا فالشريعة لموسي عليه الصلاة والسلام وهو تابع له فيها كما ان الوزير متبع لسلطانه ------------------------------------------------------------وفي قوله وجعلنا اشارة الي نبوته ايضا الا ان في قوله لان المتشاركين الخ قصورا لانه لو كانت الوزارة بمعني الاشتراك صح جعل موسي وزيرا فلا بد من قيد التبعية ولذا قال ووهبنا له ثمة دون جعلناه نبيا لكنه اعتمد علي فهمه من جعله معاونا له لظهوره فلا يرد عليه شء قوله باياتنا اما م------------------تعلق باذهبا وهي الايات التسع فمعني كذبوا فعلوا التكذيب قيل وهو ظاهر من صنيع المصنف وفصله منه او بكذبوا لقربه منه فالايات دلاءل التوحيد ا--------------------------و الايات التي جاءت بها الرسل الماضية ا-------------و التسع وحينءذ يحتاج الي جعل ---------صيغة الماضي بمعني--------------------------------------------- المستقبل لتحققه ان لم يكن ذهابا ثانيا لكنه قيل انه لا يناسب المقام	4879	2518301951502212424	247	159.0	199	897	27.536231994628906	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07555	true	-189835780994210437	204	246	1185	1409	1686	300	الفاء--------- لمجرد الترتيب وهو كما تري وعطف -------------------قلنا ------علي جعلنا المعطوف علي اياتنا بالواو التي لا تقتضي ترتيبا علي الصحيح فيجوز تقدمه مع ما يعقبه علي ايتاء الكتاب فلا يرد ان ايتاء الك-----تاب وهو التوراة بعد هلاك فرعون وقومه فلا يصح الترتيب	7555	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4880	false	663186471360944956	79	125	450	701	1583	300	الفاء سببية او لمجرد الترتيب او باعتبار انه نهاية التكذيب وقوله فقلنا معطوف علي جعلنا المعطوف علي اتي-نا بالواو التي لا تقتضي ترتيبا----------- فيجوز تقدمه مع ما يعقبه علي ايتاء الكتاب فلا يرد ان ايتاء موسي الكتاب وهو التوراة بعد هلاك فرعون وقومه فلا يصح الترتيب	4880	2518301951502212424	191	326.0	155	263	72.62357330322266	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07561	true	1731145143780222368	144	278	816	1488	1594	300	والمراد بالنشور نشورهم والكل كما تري الفرقان 41 واذا راوك ان واذا راوك ان يتخذونك اي --------------ما يتخذونك الا هزوا علي معني ما يفعلون به الا اتخاذك هزوا اي موضع هزو او مهزوا---------------------------------- به فهزوا ا-ا مصدر بمعني المفعول مبالغة او هو بتقدير ------------------------------------------------------------------------------------مضاف وجملة ان يتخذونك جواب اذا وهي كما قال ابو حيان وغيره تنفرد بوقوع جوابها المنفي بان ولا وما بدون فاء بخلاف غيره-ا من ادوات الشرط وقوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا 14 مقول قول مضمر اي يقول اهذا الخ والجملة في موضع الحال من فاعل يتخذونك او مستانفة في جواب ماذا يقولون و-جوز ان يكون ا----------------------------لجواب وجملة ان يتخذونك معترضة وقاءل ذلك ابو جهل ومن معه وروي -----------ان الاية نزلت فيه------------------------------------------------------------------------------------ والاشارة للاستح-قار كما في يا عجبا لابن عمر وهذا وعاءد الموصول محذوف اي بعثه و رسولا حال منه	7561	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4884	false	-2218505058509537317	1	151	7	804	1600	300	فالمراد بالنشور نشورهم والركاب الابل المركوبة واحدها ركوبة او لا واحد له من لفظه فواحده راحلة قوله ما يتخذونك اشارة الي ان ان نافية وقوله م----------------------وضع هزء او مهزوا به يعني معني تخاذه هزوا الاسنهزاء به فهزوا اما مصدر بمعني المفعول مبالغة او هو بت-دير مضاف اي موضمع هزء ومعني اتخاذه موضمع هزءانه مهزوء به وانما اول ليصح حمله علي ضمير الرسول وجملة ان يتخذونك جواب اذا وهي----------------------- تنفرد بوقوع جوابها المنفي بما ولا وان بدون فاء بخلاف غيرهما من ادوات الشرط و------جملة اهذا حال بتقدير ال----------------------------قول او مش-----------------------------------------------تانفة في جواب ماذا تقولون ويجوز ان يكون الجواب اهذا الذي الخ بتقدير يقولون وجملة ان يتخذونك معترضة قوله قول مضمر اي محذوف وفرق بعضهم بينهما بان المضمر يقال فيما كان له اثر ظاهر او مقدر وهو هنا نصب المقول محلا لانه مفعوله والمحذوف بخلافه وقزله والاشارة للاستح قار لان كلمة هذا تستعمل له------ وعاءد الموصول محذوف اي بعثه ورس-ولا حال منه	4884	2518301951502212424	364	503.5	288	931	39.09774398803711	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07562	true	-8712124084266486638	195	222	1041	1185	1593	300	وتجهيل لاستهزاءهم بما استعظموه و---قيل عليه انه ليس بصريح في اعترافهم بما ذكر بل الظاهر انه اخرج في معرض التسليم تهكما كما في قولهم بعث الله رسولا	7562	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4885	false	-2207869203662763718	1	29	4	151	1569	300	وتجهيل لاستهزاءهم بما استعظموه وقد قيل عليه انه ليس بصريح في اعترافهم بما ذكر بل الظاهر انه اخرج في معرض التسليم تهكما كما في قولهم بعث الله رسولا	4885	2518301951502212424	144	282.0	117	147	97.95918273925781	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07563	true	-366343654667967588	2	75	11	390	1580	300	جعلوا دعوته صلي الله عليه وسلم الي التوحيد اضلالا حيث قالوا ان كاد ليضلنا عن الهتنا الخ والمضل لغيره لا-بد ان يكون ضالا في نفسه جء بهذه الجملة ردا عليهم ببيان انه عليه الصلاة والسلام هاد لامضل علي ابلغ وجه فانها تدل علي نفي الضلال عنه صلي الله عليه وسلم لان المراد انهم يعلمون انهم في غاية الضلال لا هو ونفي اللازم يقتضي نفي ملزومه فيلزمه ان يكون عليه الصلاة والسلام هاديا لا-مضلا	7563	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4885	false	-2207869203662763718	163	205	871	1083	1569	300	جعلوا دعوته صلي الله عليه وسلم------------ اضلالا-------------------------------------- والمضل لغيره لا بد ان يكون ضالا و-----------هذه الجملة--------------------------------------------------------------------- تدل علي نفي الضلال عنه------------------- لان معناها انهم يعلمون انهم في غاية الضلال لا هو ونفي اللازم يقتضي نثي ملزومه فيلزمه ان يكون-------------------- هاديا لا مضلا	4885	2518301951502212424	202	322.5	162	381	53.01837158203125	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07566	true	4192850957212918633	169	268	903	1449	1617	300	فضمير اكثرهم لمن باعتبار معناه وضمير عليه له ايضا باعتبار لفظه واختير الجمع هنا لمناسبة- اضافة الاكثر لهم وافرد فيما قبله لجعلهم في اتفاقهم علي الهوي كشء واحد وقيل ضمير اكثرهم للكفار لا لمن لان قوله تعالي عليه ياباه وليس بشء وضمير الفعلين للاكثر لا لما اضيف اليه وتخصيص الاكثر لان-------------------------------------------------------- منهم من سبقت له العناية الازلية بالايمان بعد الاتخاذ المذكور ومنهم من سمع او عقل لكنه كابر استكبارا و خوفا علي الرياسة وقوله تعالي ان هم الا كالانعام الخ جملة مستانفة لتكرير النكير وتاكيده وحسم مادة الحسبان بالمرة والضمير للاكثر او لمن و-------------اكتفي عن ذكر الاكثر بما قبله	7566	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4886	false	-7753143917404375159	192	277	987	1441	1564	300	وضمير اكثرهم لمن باعتبار معناه وقوله عليه باعت--------بار لفظه واختير الجمع هنا لمناسبته اضافة اك--ثر لهم وافرد فيما قبله لجعلهم في اتفاقهم علي الهوي كشء واحد وقيل انه-------- للكفار لا لمن لان قوله ع------ليه ياباه وليس بشء قوله وهو اشد مذمة اي ذما لسلب الاحساس والشعور عنهم وجعلهم كالحيوان فالاضراب للانتقال من القبيح الي الاقبح وقوله منهم من امن اي-------------------------- بعد --اتخاذ الهه هواه والمضي باعتبار الحكاي---------------------------------ة وقوله------ ان هم ان كان -----------------------------------------------------------------------الضمير لدمر فهو ظاهر والط كان لمن فاكتفي عن ذكر الاكثر بما قبله	4886	2518301951502212424	267	395.5	209	616	43.344154357910156	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07569	true	1618710325658526642	0	59	0	314	1549	300	علي الحالية وهي معلقة لتر ان لم تكن الجملة مستانفة وفي البحر ان الجملة الاستفهامية التي يتعلق عنها فعل القلب ليس باقية علي حقيقة الاستفهام وفيه بحث وذكر بعض الافاضل ان -----------------------------كيف للاستفهام و---------قد تجرد عن الاستفهام وتكون بمعني الحال نحو انظر الي كيف تص-نع وقد جوزه الدماميني في هذ- الاية علي انه بدل اشتمال من المجرور وهو بعيد	7569	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4887	false	-9062483904084217864	47	101	227	508	1580	300	علي الحالية وهي معلقة لتر ان لم تكن الجملة مستانفة وقد تقدم تفصيله وهذا شروع في------------------------------------------------------------------------- بعض ادلة التوحيد بعدما نعي علي الكفر شركهم وكيف للاستفهام عن الحال وقد تجرد عن الاستفهام وتكون بمعني الحال نحو انظر الي كيف تصحنع وقد جوزه الدماميني في هذه الاية علي انه بدل اشتمال من المجرور وهو بعيد	4887	2518301951502212424	205	342.0	164	354	57.909603118896484	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07575	true	1945637788350626564	44	184	214	943	1540	300	والمجموع-- اكثر- او عند عدم القرينة او في المنكر كما جاء في الحديث وسياتي ان شاء الله تعالي في سورة الروم ما يتعلق بهذا المبحث 0 بشرا تخفيف بشرا بضمتين جمع بشور بمعني مبشر اي ارسل الرياح مبشرات وقرء نشرا بالنون والتخفيف جمع نشور كرسول ورسل و نشرا بضم النون و-----الشين وهو جمع لذلك- ايضا اي ارسلها ناشرات---------------------------------------------------------- للسحاب---------- من النشر بمعني البعث لانها تجمعه- كانها تحييه- لا-من النشر بمعني التفريق لانه غير مناسب الا ان يراد به السوق مجازا و----- نشرا بفتح النون وسكون الشين علي انه مصدر وصف به-- مبالغة ان يكون مفعولا مطلقا لارسل لانه بمعني نشر والكل متواتر وروي عن ابن السميقع انه قرا بشري بالف التانيث بين يدي رحمته اي قدام ----------------المطر وقد ---------------استعيرت الرحمة له ورشحت الاستعارة احسن ترشيح و------------------------------------------------------------جوز ان يكون في الكلام استعارة تمثيلية و بشرا من تتمة الاستعارة داخل في جملتها	7575	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4891	false	7831859709412681934	19	154	89	806	1535	300	--لانه اما اكثري او عند عدم القرينة او في المنكر ويلاءمه كلام المصنف رحمه------- الله قوله ناشرات اي هو حال وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع نشور كرسول ورسل و-----بفتح النون وسكون الشين مصدر وقع حالا ايضا وقوله وصف به لانها صفة معني ومفعول مطلق من ارسل لانه بمعني نشر ومعني نشرها للسحاب جمعها لها من النشر بمعني البعث لانها تجمعها كانها تحييها لا من النشر بمعني التفريق لانه غير مناسب الا ان يراد به السوق مجازا وتخفيف نشر بضمتين بمعني تسكينه وبشور بالباء الموحدة صيغة مبالغة او مصدر بمعني مبشر فهو كقوله ان يرسل الرياح مبشرات سورة الروم الاية وقوله-------------------------------------------- قدام تفسير لبين يدي والمطر تفسير للرحمة لانها استعيرت له ثم -----رشحت كقوله يبثرهم ربهم برحمة منه وجعلها بين يدبه تتمة لها لان البشير يتقدم المبشر به ويجوز ان تكون------------------ تمثيلية وب-شرا من تتمة الاستعارة داخل في جملتها	4891	2518301951502212424	315	346.0	247	907	34.72987747192383	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07576	true	-7668396974514835259	15	84	88	485	1576	300	صاحب---- الكشف ب------------انه لما لم تكن الطهارة في نفسها قابلة للزيادة رجعت المبالغة فيها الي انضمام معني التطهير اليها لا ان اللازم صار متعديا وتعقبه المولي الدواني بان فيه تاملا من حيث ان انضمام معني التطهير لما كان مستفادا من المبالغة بمعنونة عدم قبول الزيادة كانت المبالغة في الجملة سببا للتعدي ثم قال ويمكن التفصي بان المعني اللازم باق بحاله والمبالغة اوجبت انضمام المت----عدي اليه لا-تعدية ذلك اللازم وبينهما	7576	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1616	false	7212325069122028991	40	110	215	599	1631	300	---به في الكشف عن الطهور من انه لما لم تكن الطهارة في نفسها قابلة للزيادة رجع- المبالغة فيها الي انضمام معني التطهير اليها لا--ن اللازم صار متعديا وذلك لانه قابل للزيادة كما مر علي انه قيل -ان انضمام معني التطهير لما كان مستفادا من المبالغة بمع-ونة عدم قبول الزيادة كانت المبالغ----------ة سببا للتعدي ورد ----------------بان المعني اللازم باق بحاله والمبالغة اوجبت انضمام معني التعدي اليه لا تعدية ذلك اللازم وبينهما	1616	2518301951502212424	316	539.5	261	418	75.59808349609375	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07578	true	3027878826888978315	1	100	2	553	1636	300	اناسي جمع انسان عند سيبويه واصله اناسين فقلبت نونه ياء وادغمت فيما قبلها وذهب الفراء والمبرد والزجاج الي انه جمع انسي قال في البحر والقياس اناسيه كما قالوا في مهلبي مهالبة وفي الدر المصون ان فعالي انما يكون جمعا لما فيه ياء مشددة اذا لم يكن للنسب ككرسي وكراسي وما فيه ياء النسب يجمع علي افاعلة كازرقي وازارقة وكون ياء انسي ليست للنسب بعيد فحقه ان يجمع علي اناسية وقال في التسهيل انه اكثري وعليه لايرد ما------------------------------------------------ذكر الفرقان 50 ولقد صرفناه بينهم ولقد صرفناه ال---------------------------------------ضمير للماء المنزل من------------ السماء كالضميرين السابقين وتصريفه تحويل احول-ه واوقاتنه وانزاله علي انحاء مختلفة	7578	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4894	false	-4111159226938238227	27	129	157	710	1601	300	اناسي جمع انسان----------- واصله اناسين مذهب سيبويه وكونه جمع انسيء م-----ذهب الفراء والمبرد والزجاج واورد عليه ف-------------------------------------------------------------ي الدر المصون ان فعالي انما يكون جمعا لما فيه ياء مشددة اذا لم يكن للنسب ككرسي وكراسي وما فيه ياء النسب يجمع علي افاعلة كازرقي وازارقة وكون يا ا-نسي ليست للنسب بعيد فحقه ان يجمع علي اناسية وقال في التسهيل انه اكثري فلا ----يرد ما ذكر قوله صرفنا هذا القول المفهوم من السياق وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر وتصريفه وتكريره وذكره علي وجوه ولغات مختلفة او المطر فالضمير له لفهمه من قوله وانزلنا من السماء ماء وتصر---------------يفه تحويل احواله واوقات-ه وانزاله علي انحاء مختلفة	4894	2518301951502212424	347	564.5	281	651	53.3026123046875	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07582	true	892829135147263371	19	122	95	620	1568	300	حاتم وهذا منكر في- القراءة وقال ابو الفتح اراد مالحا فخفف بحذف الالف كما قيل برد في بارد -------------------------في قوله اصبح قلبي صردا لايشتهي ان يراد الا عرادا عردا وصليانا بردا وعكنا ملتبدا وقيل -------------------------------مخفف مليح لانه ورد بمعني مالح وقال ابو الفضل الرازي في كتاب اللوامح هي لغة شاذة قليلة فليس مخففا من شء نعم هو كملح في قراءة الجمهور ببمعني مالح والافصح ان يقال في وصف الماء ماء ملح دون ماء مالح وان كان صحيحا كما نقل الازهري ذلك عن الكساءي وقد اعترف ايضا بصحته ثعلب وقال الخفاجي الصحيح انه مسموع من العرب كما اثبته اهل اللغة وانشدوا لاثباته شواهد كثيرة	7582	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4896	false	-1160227714390847683	144	209	744	1065	1553	300	مالح ولذا انكر هذه القراءة----- ابو حاتم وقوله ك-----------------------------برد في بارد يشير الي ما سمع عن العرب في قوله اصبح قلبي صر-------------------------------دا وصليانا بردا الخ الا انه قيل عليه ان الاحسن جعله لغة اصلية او مخفف مليح لانه ورد بمعني مالح لان مالحا انكره بعض اهل اللغة وقال انه عامي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان---------------------------------------------------------------------------- الصحيح انه مسموع من العرب كما اثبته اهل اللغة وانشدوا لاثباته شواهد كثيرة	4896	2518301951502212424	188	256.5	148	582	32.302406311035156	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07586	true	-2262709694613025019	131	209	712	1125	1585	300	ما ذكر مالا ينفعهم--- ان عبدوه ولا يضرهم ان لم يعبدوه والمراد بذلك الاصنام او كل ما عبد من دون الله عز وجل وما من مخلوق يستقل--------------------------- بالنفع والضر وكان الكافر علي ربه الذي ذكرت ءاثار ربوبيته جل وعلا ظهيرا 55 اي مظاهرا كما قال الحسن ومجاهد وابن زيد وفعيل بمعني م---------------------فاعل كثير ومنه نديم وجلي-------------------س والمظاهرة المعاونة اي يعاون الشيطان علي ربه سبحانه بالعداوة والشرك والمرا-----د بالكافر الجنس فهو اظهار في مقام الاضمار لنعي كفرهم عليهم----- وقيل	7586	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4898	false	-8245444229840152656	64	125	368	699	1652	300	ما ------لا ينفعهم اي ان عبدوه ولا يضرهم ان لم يعبدوه وقوله اذ ---------------------------------------------ما من مخلوق ما نافية ومن فيه زاءدة واستقلاله بالنفع والضر------------------------------------------------------------- اي من غير ارادة الله وتقديره وقوله يظاهر الشيطان اشارة الي ان فعيلا بمعني فاعل ك---------نديم وجليس بمعني منادم ومجالس والمظهارة المعاون-----------------------------------------ة والمتابعة واذا اريد بالكافر الجنس فهو اظهار في مقام الاضمار لنعي كفرهم عليهم قوله وقيل	4898	2518301951502212424	180	246.0	145	493	36.51115798950195	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07587	true	2371481507765772348	6	221	31	1197	1624	300	ارسلناك في حال من الاحوال الا حال كونك مبشرا للمءمنين ونذيرا 65 اي ومنذرا مبالغا في الانذ------------------------------------------------------------ار للكافرين ولتخصيص الانذار بهم وكون الكلام فيهم والاشعار بغاية اصرارهم علي ما هم فيه من الضلال اقتصر علي صيغة المبالغة فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل--- المبالغة باعتبار- كثرة المنذرين فان الكفرة في كل وقت اكثر من المءمنين وبعضهم اعتبر كثرتهم بادخال العصاة من المءمنين فيهم اي ونذيرا للعاصين مءمنين كانوا او كافرين والمقام يقتضي التخصيص بالكافرين كما لايخفي والمراد ما ارسلناك الا مبشرا للمءمنين ونذير للكافرين فلا تحزن علي عدم ايمانهم الفرقان 57 قل ما اسالكم قل لهم دافعا عن نفسك تهمة الانتفاع بايمانهم ما اسءلكم عليه اي علي تبليغ الرسالة التي ينبء عنه الارسال او علي المذكور من التبشير والانذار وقيل علي القران من اجر اي اجر ما من جهتكم الا من شاء ان يتخذ الي ربه اي الي رحمته ورضوانه سبيلا 75 اي طريقا والاستثناء عند الجمهور منقطع اي لكن ما شاء ان يتخذ الي ربه سبحانه سبيلا اي بالانفاق القاءم مقام الاجر كالصدقة والنفقة في سبيل الله تعالي ليناسب الاستدراك فليفعل وذهب البعض الي انه متصل وفي الكلام مضاف مقدر اي الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا بالايمان والطاعة حسبما ادعو اليهما وهو مبني علي الادعاء وتصوير ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود الاتيان به وهذا-------------------------------------------------------------------------- كالاستثناء في قوله ولا عيب فيهم غير ان	7587	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4898	false	-8245444229840152656	194	300	1062	1652	1652	300	ارسلناك في حال من الاحوال الا حال كونك مبشرا---------------------- ومنذرا فلا تحزن علي عدم ايمانهم وقوله للمءمنين والكافرين لف ونشر ويجوز تعميم الانذار للعصاة ايضا كما جوزه المصنف في غير هذه الاية و-----------------------------------------------اقتصر علي صيغة المبالغة في الانذار لتخصيصه بالكافرين اذ الكلام فيهم والانذار الكامل لهم وهذا هو الناسب لظاهر كلام المصنف ولو قيل ان المبالغة باعتبارا لكم لشموله ل--------------------------------------------------------------------لعصاة جاز قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تبليغ الرسالة الخ------------------ او علي المذكور من التبشير والانذار وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فعل من شاء يعني ان فيه مضافا مقدرا والاستثناء متصل علي --------------------------------------------------------------------------------------هذا كما صرحوا به ولذا صرح المصنف بالانقطاع في الوجه الثاني واسنثناءه من الاجر كالاستثناء في قوله ولا عيب فيهم غيران--	4898	2518301951502212424	230	285.5	188	1400	16.428571701049805	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07590	true	5093275563462347752	90	153	477	817	1562	300	--نحو رايت به اسدا اي رايت برءيته اسدا فكانه قيل هنا فاسال بسءاله خبيرا والمعني ان سالته وجدته خبيرا والباء عليه ليست صلة فانها باء التجريد وهي علي ما ذهب اليه الزمخشري سببية والخبير عليه هو الله تعالي ايضا وقد ذكر هذا الوجه السجاوندي واختاره صاحب الكشف قال وهو اوجه ليكون كالتتميم لقوله تعالي الذي خلق الخ فانه لاثبات القدرة مدمجا فيه العلم	7590	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4902	false	1884465004328527058	19	55	96	290	1599	300	كقولك رايت به اسدا اي----- برءيته اي -----------------اسال بسءاله خبيرا والمعني ان سالته وجدته خبيرا و--------------------------باء التجريد----------------------------- سببية عنده قال في------------------------------------------------------------- الكشف---- وهو اوجه ليكون كالتتميم لقوله------ الذي خلق الخ فانه لاثبات القدرة مدمجا فيه العلم	4902	2518301951502212424	177	269.5	144	342	51.75438690185547	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07591	true	1022797991777436094	103	218	539	1100	1546	300	ولا يخفي موقع هذا الاسم الشريف هنا وفيه كما قال الخفاجي معني اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد قالوا علي سبيل التجاهل والوقاحة وما الرحمن كما قال فرعون وما رب العالمين حين قال له موسي عليه السلام اني رسول رب العالمين وهو عالم بع عز وجل كما يءذن بذلك قول موسي عليه السلام له لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السموات والارض بصاءر والسءال يحتمل ان يكون عن المسمي ووقع بما دون من لا-----------------نه مجهول بزعمهم فهو كما يقال للشبح المرءي ما هو فاذا عرف انه من ذوي العلم قيل من هو ويحتمل ان يكون عن معني الاسم ووقوعه بما حينءذ ظاهر وقيل سالوا عن ذلك لانهم ما كانوا يطلقونه علي الله	7591	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4902	false	1884465004328527058	59	105	315	532	1599	300	الا يخفي موقع هذا الاسم الشريف هنا وفيه مع----------------ني اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فافهمه ووقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السءال -----------------------------بما دون من لانه عن معناه او لانه مجهول ك-----------ما يقال للشيخ المرءي ما هو فاذا عرف----------------- قيل من هو وقوله--------------------------------------------------------------------- ما كانوا يطلقونه علي الله	4902	2518301951502212424	179	277.0	139	578	30.96885871887207	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07592	true	2845632892560475063	0	135	0	721	1632	300	ثم تامرنا سجوده كامرتك الخير ثم تامرناه بحذف المضاف ثم تامرنا واعتبار-------------------- الحذف تدريجيا مذهب ابي الحسن ومذهب سيبويه انه حذف كل ذلك من غير تدريج ويحتمل ان يكون ما نكرة موصوفة وامر العاءد علي ما سمعت ويجوز ان تكون مصدرية واللام تعليلية والمسجود له محذوف او متروك اي انسجد له لاجل امرك ايانا او انسجد لاجل امرك ايانا وقرا ابن مسعود والاسود بن زيد وحمزة والكساءي يامرنا بالياء من تحت علي ان الضمير للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا القول قول بعضهم لبعض وزادهم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بالسجود للرحمن و-------------الاسناد مجازي والجملة------- معطوفة علي قالوا اي قالوا ذلك وزادهم نفورا 6 عن الايمان وفي اللباب ان فاعل زادهم ضمير السجود لما روي انه صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالي عنهم سجدوا فتباعدوا عنهم مستهزءين وعليه فليست معطوفة علي جواب اذا بل علي	7592	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4902	false	1884465004328527058	160	268	832	1438	1599	300	ثم تامرنا سجوده كامرتك الخير ثم تامرناه بحذف المضاف ثم تامرنا كما ذكره ابو البقاء وهل هذا الحذف تدريجي اولا قولان وقوله او لامرك علي ا---------------------------------------ن ما-------------------------------------------------- مصدرية واللام تعليلية والمسجود له محذوف او متروك ومرض كونه معربا لبعده ولشهرة اشتقاقه وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ثعلب وقولهم رحمن اليمامة ياباه واستدل بهذه الاية وبتقديمه علي الرحيم وجوابه ظاهر مما مر وعلي هذا فالمقصود من قولهم ما الرحمن التعريف اللفظي وقوله الامر بالسجود للرحمن لعلمه مما مر والاسناد مجازي و--جملة وزادهم معطوفة علي قالوا لا علي مقوله-------------------------- وفي اللباب ان ---------الضمير للسجود لما روي انهلمجهيه------------------- واصحابه رضي الله ع------نهم سجدوا فتباعدوا عنهم مستهزءين وعليه فليس- معطوفا علي جواب اذا بل علي	4902	2518301951502212424	325	453.0	262	886	36.68171691894531	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07594	true	-6128665192403088946	201	300	1052	1595	1595	300	من قبيل ان ابراهيم كان امة لان الشمس لعظ---ها وكمال اضاءتها لانها سرج كثيرة او الجمع باعتبار الايام وال-مطالع وقد جمعت لهذين الامرين في قول الشاعر لمعان برق او شعاع شموس وعلي هذا القول تتحد القراءتان وقال بعض الاجلة الجمع علي ظاهره والمراد به الشمس والكواكب الكبار ومنهم من فسره----- بالكواكب الكبار واعترض علي الاول ب-انه يلزم تخصيص القمر بالذكر في قوله تعالي وقمرا منيرا 16 بعد دخوله في السرج والمناسب تخصيص الشمس لكمال مزيتها علي ما سواها ورد بانه بعد تسليم دخوله في السرج خص بالذكر لان سنيهم قمرية ولذا يقدم الليل علي النهار وت--عتبر ا------------لليلة لليوم الذي-	7594	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4903	false	-8836438015732311004	80	149	419	799	1568	300	من قب-ل ان ابراهيم كان امة قالتا لانها لعظمها وكمال اضاءتها كانها سرج كثيرة او --جمع باعتبار الايام والممطالع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من فسر السرج بالكواكب الكبار واعترض علي المصنف بانه يلزم تخصيص القمر بالذكر -----------------------------بعد دخوله في السرج والمناسب تخصيص الشمس لكمال مزيتها علي ما سواها ورد بانه بعد تسليم دخوله في السرج خص بالذكر لان سنيهم قمرية ولذا -قدم الليل علي النهار اي اعتبر مقدما عليه فالليلة لليوم الذي	4903	2518301951502212424	334	577.5	273	568	58.802818298339844	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07595	true	527025018888266419	128	258	672	1322	1542	300	جمع قمراء------------ وهي الليلة المنيرة بالقمر والكلام علي حذف مضاف اي وذا قمر اي صاحب ليل قمر والمراد بهذا الصاحب القمر نفسه ويكون قوله سبحانه منيرا صفة لذلك المض-----------------------------------------------اف المحذوف لان المحذوف قد يعتبر بعد حذفه كما في قول حسان رضي الله تعالي عنه بردي يصفق بالرحيق السلسل فانه يريد ماء بردي ولذا قال يصفق بالياء من تحت ولو لم يراع المضاف لقال تصفق بالتاء الفرقان 62 وهو الذي جعل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل منهما--------------- الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي اي يعمل فيه وروي هذا عن ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقيل بان يعقبه ويجء بعده وهو اسم للحالة من خلف كالركبة والجلسة من ركب وجلس ونصبه علي انه مفعول ثان لجعل او حال ان كان بمعني خلق وجعله بعضهم بمعني	7595	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4903	false	-8836438015732311004	210	277	1101	1455	1568	300	جمع قمراء بمعني منيرة وهي الليلة -----ذات القمر وصاحبها هو ال---------------------------------------------------------قمر نفسه فيتضح وصفه بقول-ه منيرا وكونه فيها ويوافق القراءة المشهورة في المعني ومنيرا وصف للمضاف المقدر- لان المحذوف قد يعتبر بعد حذفه كما في فول-----------------------ه بردي يصفق بالرحيق السلسل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذوي خلفة بفتح الواو وتثنية ذي والخلفة الاختلاف او كونه خلفا عن-------------------------------------------------------------------------------------ه وهو------------------------------------------------------------ مفعول ثان لجعل او حال ان كان بمعني خلف و----ان كان بمعني	4903	2518301951502212424	197	227.0	151	724	27.209945678710938	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07595	true	527025018888266419	0	32	0	163	1542	300	بعدها فهم اكثر عناية به مع انه علي ما-ذكره يلزمه ترك ذكر الشمس وهي احق بالذكر من غيرها والاعتذار عنه بانها لشهرتها كانها مذكورة ولذا لم تن-ظم مع غيرها فد قرن لا-يجدي	7595	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4903	false	-8836438015732311004	149	183	799	965	1568	300	بعدها فهم اكثر عناية به مع انه علي ما ذكره يلزمه ترك ذكر الشمس وهي احق بالذكر من غيرها والاعتذار عنه بانها لشهرتها كانها مذكورة ولذا لم تنتظم مع غيرها في قرن لا يجدي	4903	2518301951502212424	162	308.0	130	166	97.59036254882812	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07599	true	69888984478436027	52	203	284	1101	1582	300	تسل-ما منكم ومتاركة لاخير بيننا وبينكم ولا شر فسلاما مصدر اقيم مقام التسليم وهو مصدر مءكد لفعله الم-ضمر-------------- والتقدير نتسل----م تسلما منكم والج-ملة مقولة القول والي هذا ذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ب سيبويه في الكتاب ومنع ان يراد السلام المعروف بان الاية مكية والسلام في النساء وهي مدنية ولم يءمر المسلمون بمكة ان يسلموا علي المشركين وقال الاصم هو سلام توديع لاتحية كقول ابرا-هيم عليه السلام لابيه سلام عليك--------------- ولا يخفي انه راجع الي المتاركة------------------------------------------------------------------- وهو كثير في كلام العرب وقال مجاهد المراد قالوا قولا سديدا وتعقب بان هذا تفسير غير -سديد لان المراد ههنا يقولون هذه اللفظة لا انهم يقولون قولا ذا سداد بدليل قوله تعالي سلام عليكم لا-نبتغي الجاهلين ورده صاحب الكشف بان تلك الاية لا-تخالف هذا التفسير فان قولهم سلام عليكم من سداد القول ايضا كيف والظاهر ان خصوص اللفظ غير مقصود بل هو او ما-يءدي مءداه ايضا من كل قول يدل علي المتاركة مع الخلوعن الاثم واللغو وهو حسن لا-----غبار عليه	7599	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4905	false	-7157064259774345228	103	274	545	1440	1565	300	تسليما منكم ومتاركة فهو منصوب عبي المصحدرية لانه ف-------------------------------صدر مءكد لفعله الم ضمر الذي قاممقامه والتقدير نسلم منكم تسليما---- والج ملة قق ول القول والسطلام للمتاركة وهذا المعني كثير فيكلام اهلعرب كقوله طرقتك صاءدة القلوب وليس ذا وقت الزيارة فارجعي ب سلام وفي كتاب سيبويه قالوا سلاما اي براءة منكءم لان ها-------------- مكية والسلام في النساء وهي مدنية ولم يءمر المسلمون بمكة ان يسلموا علي المشزكين و------------------------------------انما هذا علي براءة منكم وتسليما لا خير بيننا وبينكم ولا شر ا والي هذا اشار الزمخشري وتبعه المصنف رحمه الله قوله او سدادا من القول بفتح السين اي صوابا وهو معطوف علي قوله تسليماوفي الك ش ف في بعض الحواشي ----------------هذا تفسير ليس يسديد لان المراد -هنا يقولون هذه اللفظة لا انهم يقولون قولا ذا سداد بدليل قوله------ سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين اقول و--------------تلك الاية لا تخالف هذا التفسير فان قولهم سلام عليكم من سداد القول ايضا كيف والظاهر ان خصوص اللفظ غير مقصود بل هو او ما يءدي مءداه مصا----------- يدل علي المتاركة وعدم------ الاثم واللغو اه وهذا مما لا غبار عليه	4905	2518301951502212424	481	668.5	382	1034	46.518375396728516	69	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07600	true	-7251369489239939400	75	265	400	1381	1573	300	متعلق بما بعده وقدم للفاصلة والتخصيص والقيام جمع قاءم او مصدر اجري مجراه اي يبيتون ساجدين وقاءمين لربهم سبحانه اي يحيون الليل كلا او بعضا بالصلاة وقيل من قرا شيءا من القرءان بالليل في صلاة فقد بات ساجدا وقاءما وقيل اريد بذلك فعل الركعتين بعد المغرب------------------------------------------------------------ والركعتين بعد العشاء وقيل من شفع واوتر بعد ان صلي العشاء فقد دخل في عموم الاية وبالجملة في الاية حض علي قيام الليل في الصلاة وقدم السجود علي القيام ولم يعكس وان كان متاخرا في الفعل لاجل الفواصل ولانه اقرب ما يكون العبد فيه من ربه سبحانه واباء المستكبرين عنه في قوله تعالي واذا قيل الاية وقرا ابو البرهسم 0 سجودا علي وزن قعودا وهو اوفق بقياما الفرقان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون في اعقاب صلواتهم او في عامة اوقاتهم ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما 56 اي---------------------------------------------------------- لازما كما اخرجه الطستي عن ابن عباس وانشد رضي الله تعالي عنه في ذلك قول بشر بي ابي حاتم ويوم النسار ويوم الجفار كانا عذابا وكان غراما ومثله قول الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لايبالي وهذا اللزم اما للكفار او المراد به الامتداد كما في لزوم الغريم	7600	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4906	false	834102250183029094	150	213	786	1143	1625	300	متعلق بما بعده وقدم للفاصلة والتخصيص وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمز بالحاء المهملة والزاي المعجمة بمعني اشق لكونه زمان النوم والراحة وقوله وتاخير الق---------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------ام الخ يحتمل ان التقديم لشرف--------------------------------------------------------------ه واباء المستكبرين عنه في قوله------ واذا قيل الخ وقوله اجري مجراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لشموله للكثير بحسب اصله وان كان مءولا بالوصف علي هذا قوله لازما وقيل معناه مهلكا ولزومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما للكفار او المراد به الامتداد كما في لزوم الغريم	4906	2518301951502212424	166	67.5	130	1099	15.10464096069336	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07601	true	-1314495346888275184	142	209	782	1130	1633	300	به وانث لتاويل المستقر بجهنم او مطابقة للمخصوص ---الا تري الي ذي الرمة كيف انث الزورق علي تاويل السفينة حيث كان المخصوص مءنثا في ق---وله او حرة عيطل ثبجاء مجفرة دعاءم الزور نعمت زورق البلد قيل ويجوز ان تكون ساءت بمعني احزنت فهي فعل متصرف متعد وفاعله ضمير جهنم ومفعوله محذوف اي احزنت اهلها واصحابها و مستقرا تمييز او حال وهو مص-در بمعني الفاعل او اسم مكان	7601	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4907	false	427950006996457060	6	65	36	344	1584	300	به وانث لتاويل المستقر بجهنم او مطابقة للمخصوص ومقاما قرء بفتح الميم وضمها وجملة انها الخ من مقول القول او من كلامه تعالي كما سياتي قوله او احزنت هذا هو الوجه الثاني فيها وهو معطوف علي قوله بءس-----------------------------ت فهي فعل متصرف متعد----------------- ومفعوله محذوف اي احزنت اهلها واصحابها وم-ستقرا تمييز او حال وهو مصحدر بمعني الفاعل او اسم مكان	4907	2518301951502212424	183	255.0	144	355	51.54929733276367	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07602	true	-1383784866986228854	271	300	1372	1509	1509	300	باب شعري شعري والمعني كان قواما معتبرا مقبولا غير مقبول لانه من بعده انما ورد فيما اتحد لفظه وما نحن فيه ليس كذلك وكذا ما قيل--- بين ذلك اعم-	7602	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4908	false	-8743167673364296020	0	28	0	130	1544	300	باب شعري شعري والمعني كان قواما معتبرا مقبولا فهو مع----------- بعده انما ورد فيما اتحد لفظه وما نحن فيه ليس كذلك وكذا ما قيل ان بين ذلك اعم	4908	2518301951502212424	122	223.0	96	141	86.52482604980469	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07603	true	575572158820189916	13	107	63	554	1521	300	السواء فان ما بين الاقتار والاسراف لا-يلزم ان يكون قواما بهذا المعني اذ يجوز ان يكون دون الاسراف بقليل وفوق الاقتار بق-------------------ليل فانه تكلف ايضا اذ ما- بينهما شامل لحاق الوسط------ وما عداه كالوسط من غير فرق ومثله لا-يستعمل في المخاطبات لالغازه وقيل لانه بعد تسليم جواز الاخبار عن الاعم بالاخص يبعد ان يكون مدحهم بمراعاة حاق الوسط مع ما فيه من الحرج الذي نفي عن الاسلام وفيه انه لاشك في جواز الاخبار عن الاعم بالاخص نحو ا--لذي جاءني زيد والقاءل لم يرد الحاق الحقيقي بل التقريبي كما يدل عليه قوله بقليل و-----لا حرج	7603	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4908	false	-8743167673364296020	29	111	133	564	1544	300	القوام فان ما بين الاقتار والاسراف لا يلزم ان يكون قواما ووسطا فقد يكون --------------------------------فوق الاقتار بقليل ودون الاسراف بقليل ف----تكلف ايضا اذ معا بينهما شامل ل-----لوسط الحاق وما عداه كالوسط من غير فرق ومثله لا يستعمل في المخاطبات لالغازه واما -رده بانه يلزم----ه الاخبار عن الاعم بالاخص وان في -------------مراعاة حاق الوسط ---------------حرجا لا يمدح به فليس------------ ل---------ان الاخبار عن الاعم بالاخص جاءز كالذي جاءني زيد والقاءل لم يرد الحاق الحقيقي بل التقريبي كما يدل عليه قوله بقليل ومثله لا حرج	4908	2518301951502212424	343	528.0	276	526	65.20912170410156	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07606	true	9056674694782678219	272	300	1487	1627	1627	300	عليه-------- ان تكرر لا النافية يفيد نفي كل من تلك الافعال بمعني لا-يوقعون شيءا منها فيكون ومن يفعل ذلك بمعني ومن يفعل شيءا من ذلك ليتحد مورد الاثبات-	7606	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4909	false	-2492788982934193664	142	172	776	918	1551	300	علي الاول من ان تكرر لا النافية يفيد نفي كل من تلك الخص-ال بمعني لا يوقعون شيءا منها ف------من يفعل ذلك بمعني -من يفعل شيءا من ذلك ليتحد مورد الاثبات	4909	2518301951502212424	129	219.0	103	150	86.0	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07607	true	-2331990683223837813	45	117	254	613	1611	300	بشء لان الكلام--- تعريض للكفرة ومن يفعل شيءا من ذلك منهم فقد ضم معصيته الي كفره ولو لم يلاحظ ذلك علي ما اختاره لزم ان من ارتكب كبيرة يكون مخلدا ولا يخفي فساده عندنا وما ذكر من اتحاد مورد -------الاثبات والنفي ليس بلازم ثم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرينة علي ان المستثني منه من جمع بين اضدادها كما علمت ولذا جمع بين الايمان والعمل الصالح مع ان العمل مشروط بالايمان فذكره للاشارة الي	7607	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4909	false	-2492788982934193664	179	300	956	1551	1551	300	بشء لانه كما عرفت تعريض للكفرة ومن يفعل شيءا من ذلك منهم فقد ضم معصيتة الي كفره ولو لم يلاحظ ذلك علي ما اختاره لزم ان من ارتكب كبيرة يكون مخلدا ولا يخفي فساد وتوا----------------------رد النفي والاثبات علي شء ليس بلازم فما ذكر تعسف وخيال لا حقيقة له قوله ويدل عليه اي علي الانضمام المذكور لما مر وهو اشارة الي ما ذكرناه لان استثناء المءمن يدل علي اعتبار الكفر في المستثني منه وما قيل ان المستثني من جمع بين ما ذكر فيكون المستثني منه غير جامع لها فلا يدل علي الانضمام رد بانه وان كان كذلك لكن هنا قرينة علي ان المستثني من---ع جمع بين اضدادها كما مر-- ولذا جمع بين الايمان والعمل------- مع ان العمل مشروط بالايمان فذكره للاشارة الي-	4909	2518301951502212424	294	487.0	233	630	46.66666793823242	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07609	true	-3986668894782713389	19	61	94	318	1496	300	لياتين ناس يوم القيامة ودوا انهم استكثروا من السيءات قيل من هم قال صلي الله تعالي عليه وسلم الذين يبدل الله تعالي سيءاتهم حسنات ويسمي هذا التبديل كرم العفو وكانه لذلك قال ابو نواس تعض ندامة كفيك مما تركت مخافة الذنب السرورا	7609	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4910	false	-494301693083478295	172	205	903	1074	1576	300	لياتين ناس يوم القيامة ودوا انهم استكثروا من السيءات قيل من هم يا رسول الله قال------------ الذين -بدل الله------ سيءالهم حسنات ولذا ق----------------------------------ال ابو نواس تعض ندامة كفيك مما تركت مخافة الذنب السرورا	4910	2518301951502212424	156	270.5	125	224	69.64286041259766	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07612	true	-8138225632687962850	59	174	297	900	1566	300	علي المبين- وقرة العين كناية عن السرور والفرح وهو ماخوذ من القر وهو البرد لان دمعة السرور باردة ولذا يقال في ضده اسخن الله تعالي عينه وعليه قول ابي تمام فاما عيون العاشقين فاسخنت واما عيون الشامتين فقرت وقيل هو ماخوذ من القرار لان ما يسر يقر النظر به ولا ينظر الي غيره وقيل في الضد اسخن الله تعالي عينه علي معني جعله خاءفا مترقبا ما يحزنه ينظر يمينا وشمالا واماما ووراء لايدري من اين ياتيه ذلك بحيث تسخن عينه لمزيد الحركة التي تورث السخونة وفي تكلف وقيل اعين بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنكير مع ان المراد بها اعين القاءلين وهي معينة------ لقصد تنكير المضاف للتعظيم وهو لا-يكون بدون تنكير المضاف اليه وجمع القلة علي ما قال الزمخشري لان	7612	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4911	false	5255394574635746963	213	294	1130	1561	1590	300	الي التفسير وقرة العين اما من -----------------------------القر وهو البرد لان دمعة السرور باردة ولذا قيل- في ضد- اسخن الله------ عينه او من --------------------------------------------------------------------------------القرار لعدم---------- النظر ل---------------غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ومن ابتداءية متعلقة بهب او بيانية متعلقة بمقدر وهذا بناء علي جواز تقدم المبين علي المبين وقوله رايت منك اسدا تجريد ومن التجريدية تحتملهما كما مر تحقيقه قوله وتنكير الاعين الخ يعني اعين- القاءلين---- معينة ونكرت لقصد تنكير المضاف للتعظيم وهو لا يكون بدون تنكير المضاف اليه وقوله وهي قليلة الخ قيل عليه ان ---	4911	2518301951502212424	187	74.5	150	774	24.160205841064453	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07613	true	-2472096080747701767	77	209	437	1117	1585	300	لانه اسم جنس فيججوز اطلاقه علي معني الجمع مجازا بتجريده من قيد الوحدة او لانه في الاصل مصدر وهو لكونه موضوعا للماهية شامل للقليل والكثير وضعا فاذا نقل لغيره قد يراعي اصله ولا----------------------------------------------------------------------ن المراد ---------------------------------------------------------------------------واجعل كل --------------واحد منا او لانهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم وفي ارشاد العقل السليم بعد نقل ما ذكر ان مدار التوجيه علي ان هذا الدعاء صدر عن الكل علي طريق المعية وهو غير واقع او عن كل واحد وهو غير ---------------ثابت فا-ظاهر انه مصدر عن كل واحد قول واجعلني للمتقين اماما فعبر عنهم للايجاز بصيغة الجمع وابقي اماما علي حاله وتعقب بان فيه تكلفا وتعسفا مع مخالفته للعربية وانه ليس مداره علي ذلك بل انهم شركوا في الحكاية في لفظ واحد لاتحاد ما صدر عنهم مع انه يجوز اختيار الثاني لان التشريك في الدعاء ادعي للاجابة	7613	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4912	false	-4731018348186752849	59	210	306	1077	1549	300	لانه اسم جنس فيج-وز اطلاقه علي معني الجمع مجازا بتجريده من قيد الوحدة او هو ف--ي الاصل مصدر وهو لكونه موضوعا للماهية شامل للقليل والكثير وضعا فاذا نقل لغيره قد يراعي اصله فما قيل ان الفرق بينهما قليل الجدوي قليل الجدوي وما ذكره مصحح وقوله او لان المراد اي مع رمحاية الفاصلة هو المرجح ولذا لم يجعنه وجها مستقلا وكونه جمع ام بعيد واقرب منه انه يستعمل للواحد والجمع كهجان وما قيل من------------------------------------------------------------------- ان مدار التوجيه علي ان هذا الدعاء صدر عن الكل علي طريق المعية وهو غير واقع او عن كل واحد بطريق تشريك غيره وليس بثابت فالظاهر اانه صدر عن كل واحد قوله اجعلني ام--------اما فعبر عنهم للايجاز بضمير الجمع وابقي اماما علي حاله لا يخفي------ تكلفه وتعسفه مع مخالفته للعربية وانه ليس مداره علي ذلك بل انهم شركوا في الحكاية في لفظ واحد لاقحاد ما صدر عنهم مع انه يجوز اختيار الثاني لان التشريك في الدعاء ادعي للاجابة	4912	2518301951502212424	533	966.5	424	855	62.33917999267578	92	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07622	true	-8825494490261118731	59	135	306	691	1601	300	وقرا نافع كما روي عن-----ه ابو علي الفارسي في الحجة بين بين ولم يمل صرفا لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالف منقلبة عن ياء فلو اميلت اليها انتقض غرض القلب وهو التخفيف وروي بعض عنه انه قرا كباقي السبعة من غير امالة اصلا نظرا الي ان الطاء حرف استعلاء يمنع من الامالة وقرا حمزة باظهار نون سين لانه في الاصل لكونه احد اسماء الحروف المقطعة منفصل عما بعده وادغمها الباقون لما راوها متصلة في حكم كلمة واحدة خصوصا علي القول	7622	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4914	false	4062713680588038364	214	300	1144	1588	1588	300	وكون نافع قرا بين بين رواه ابو علي الفارسي في الحجة وعليه اعتماد الزمخشري والمصنف في فقل القراات فما في النشر مما يخالفه وانه مروي عن قالون لا يرد علي المصنف كما توهم وقوله بكراهة للعود تعليل لعدم الامالة الصرفة ويعني به ان الالف منقلبة عن ياء فلو اميلت اليها انتقض غرض القلب وهو التخفيف ومن لم يمل------------------------------------ اصلا نظر- الي ان الطاء حرف استعلاء يمنع من الامالة وانما كان منفصلا-------- لانها------------------ اسماء --حروف --مقطعة ومن ------------ادغمها را-------------ها متصلة في حكم كلمة واحدة خصوصا علي القول-	4914	2518301951502212424	229	326.5	180	537	42.64432144165039	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07627	true	-8069871118187889	1	26	8	138	1649	300	علي التكذيب وكان تكذيبهم مع ورود ما يوجب الاقلاع من تكرير اتيان الذكر كتذي-بهم اول مرة وللتنبيه علي ذلك عبر عنه بما يعبر عن الحارث	7627	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4919	false	3568914123106608498	35	60	172	303	1552	300	علي التكذيب وكان تكذيبهم مع ورود ما يوجب الاقلاع من تكرار اتيان الذكر كتكذيبهم اول مرة وللتنبيه علي ذلك عبر عنه بما يعبر عن الحادث	4919	2518301951502212424	126	249.0	101	131	96.1832046508789	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07629	true	6769978289281684948	139	217	662	1095	1566	300	العلم تابع للمع--لوم لا بالعكس ورد بان-------------------------------------- معني كون علمه تعالي تابعا للمعلوم ان علمه سبحانه في الازل ب--معلوم --معين --حادث تابع لماهيته بمعني ان خصوصية ال-علم وامتيازه عن ساءر العلوم انما هو باعتبار انه علم بهذه الماهية واما وجود الماهية--------- فيما لاي-زال فتابع لعلمه تعالي الازلي التابع لماهيته بمعني انه تعالي لما علمها في الازل علي هذه الخصوصية لزم ان تتحقق وتوجد فيما لا-يزال كذلك------------ فنفس موتهم علي الكفر وعدم ايمانهم متبوع لعلمه الازلي ووق-عه تابع له	7629	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3164	false	6974383596217185941	6	94	38	530	1581	300	العلم لاثبات المعلوم لا لافادة علية العلم فافهم وقال اخر من فضلاء العصر اقول معني كون العلم -----تابعا للمعلوم ان علمه -تعالي في الازل بالمعلوم المعين الحادث تابع لماهيته بمعني ان خصوصيته العلم وامتيازه عن ساءر العلوم انما هو باعتبار انه علم بهذه الماهية واءا وجود الماهية وفعليتها فيما لا يزال فتابع لعلمه الا------زلي التابع لماهيته بمعني انه تعالي لما علمها في الازل علي هذه الخصوصية لزم ان تتحقق وتوجد فيما لا يزال علي هذه الخصوصية فنفس موتهم علي الكفر وعدم ايمانهم متبوع لعلمه الازلي ووقوعه تابع له	3164	2518301951502212424	381	668.0	309	504	75.5952377319336	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07629	true	6769978289281684948	118	232	558	1175	1566	300	في علم الله تعالي ذلك واعترض بناء علي انه يفهم من السياق العلية بان علمه تعالي ليس علة لعدم ايمانهم لان العلم تابع للمعلوم لا بالعكس ورد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان معني كون علمه تعالي تابعا للمعلوم ان علمه سبحانه في الازل بمعلوم معين حادث تابع لماهيته بمعني ان خصوصية العلم وامتيازه عن ساءر العلوم انما هو باعتبار انه علم بهذه الماهية واما وجود الماهية فيما لاي-زال فتابع لعلمه تعالي الازلي التابع لماهيته بمعني انه تعالي لما علمها في الازل علي هذه الخصوصية لزم ان تتحقق وتوجد فيما لاي-زال كذلك فنفس موتهم علي الكفر وعدم ايمانهم متبوع لعلمه الازلي ووق-عه تابع له ونقل عن سيبويه ان كان صلة والمعني وما اكثرهم مءمنين فالمراد الاخبار عن حالهم في --------	7629	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4920	false	6558662893888170037	133	267	678	1370	1546	300	في علم الله وقضاءه الخ قد مر مثله والاعتراض عليه ---------------بان علمه تعالي ليس علة لعدم ايمانهم لان العلم تابع للمعلوم لا بالعكس فكان هنا زاءدة وهو اخبار عن حالهيم في الواقع في علم الله وكون علمه وقضاءه ما نعين عن الايمان راي المجبرة وقد مر رده بان معني كون علمه تعالي تابعا للمعلوم ان علمه -تعالي في الازل بمعلوم معين حادث تابع لماهيته بمعني ان خصوصية العلم وامتيازه عن ساءر العلوم انما هو باعتبار انه علم بهذه الماهية واما وجود الماهية فيما لا يزال فتابع لعلمه الا------زلي التابع لماهيته بمعني انه تعالي لما علمها في الازل علي هذه الخصوصية لزم ان تتحقق وتوجد فيما لا يزال كذلك فنفس موتهم علي الكفر وعدم ايمانهم متبوع لعلمه الازلي ووقوعه تابع له وام كو----------ن كان زاءدة فلا وجه له وكونه اخبارا عن ----------------حالهم ان اراد في	4920	2518301951502212424	484	878.0	389	740	65.40540313720703	83	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07636	true	-4520517395325589360	58	239	296	1298	1615	300	السياق يقتضي عدم حضور هرون ففي الخطاب المذكور تغليب والفعل-------------------------------------------- معطوف علي الفعل الذي يدل عليه كلا كما اشرنا اليه وقيل ---------------------------------------الفاء--------------------------------------------- فصيحة والمراد بالايات ما بعثهما الله تعالي به من المعجزات وفيها رمز الي انها تدفع ما يخافه وقوله عز وجل انا معكم مستمعون 51 تعليل للردع عن الخوف ومزيد تسلية لهما بضمان كمال الحفظ والنصرة كقوله تعالي انني معكما اسمع واري والخطاب-------------------------------------------------------------------------- لموسي وهرون ومن يتبعهما من بني اسراءيل فيتضمن الكلام البشارة بالاشارة الي علو امرهما وابتاع القوم لهما وذهب سيبويه الي انه لهما عليهما السلام ولشرفهما وعظمتهما عند الله تعالي عوملا في الخطاب معاملة الجمع واعترض بانه ياباه م----------------------------ا بعده وما قبله من ضمير التثنية وقيل هو لهما عليهما السلام ولفرعون واعتبر لكون الموعود بمحضر منه وان شءت ضم الي ذلك قوم فرعون ايضا واعترض بان المعية العامة اعني المعية العلمية لاتختص باحد لقوله تعالي ولا ادني من ذلك و--------------------لا اكثر الا -هو معهم والمعية الخاصة وهي معية الرافة والنصرة لا-تليق بالكافر ولو بطريق التغليب واجيب بان خصوص المعية لا-يلزم ان يكون بما ذكر بل بوجه اخر وهو تخليص احد المتخاصمين من الاخر بنصرة المحق والانتقام من المبطل	7636	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4925	false	-3065511905626011990	67	221	380	1176	1571	300	السياق يقتضي عدم حضور هرون ولا ينافي هذا ما ذكره في تفسير قوله اذهب انت واخوك سورة طه الاية وقوله لانه معطوف الخ تعليل للتغليب لان-- كلا بمعني ارتاع يا موسي فالخطاب له فقط وخطاب غيره بالتبعية له والفاء ققتضي فهمه مما قبله وهو قوله فارسل وقيل انها فصيحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قيل ان هرون كان اذ ذاك بمصر قوله يعني موسي وهرون وفرعون قيل والظاهر انه لموسي وهرون ومن -تبعهما من بني اسراءيل فيتضمن الكلام علوه-------------------------ما واعزازهما لقوله-------------------------------------------------------------------------------- في القصص ونجعل لكما سلطانا سورة القصص الاية او لهما تعظيما ويابي هذا ما بعده وما قبله من----- التثنية كما انه يرد علي لاول --------------------------------------------------------------------------------------ان المعية لا --------------------------تختص باحد لقوله و------لا ادني من ذلك سورة المجادلة الاية ولا اكثر الا وهو معهم و-------الخاصة وهي معية الشفقة والنصرة لا تليق بالكافر ولو بطريق التغليب وقد يقال- خصوص المعية لا يلزم ان يكون بما ذكر بل بوجه اخر وهو تخليص احد المتخاصمين من الاخر بنصرة المحق والانتقام من المبطل	4925	2518301951502212424	399	384.5	316	1255	31.792829513549805	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07637	true	698309347871623803	0	79	0	416	1603	300	ما قيل من ان السمع في الحقيقة ادراك بحاسة فان اريد به مطلق الادراك فالاستماع مثله فلا حاجة الي التجوز فيه والي التجوز هنا ذهب غير واحد وقال بعضهم----- انا معكم مستمعون جملة- استعارة تمثيلية-------------------------------------- مثل سبح------------انه حاله عز وجل بحال ذي شوكة قد حضر مجادلة قوم يستمع ما يجري بينهم ليمد اولياءه بظهرهم علي اعداءهم مبالغة في الوعد بالاعانة وحينءذ لا-تجوز في شء من مفرداته ولا يكون مستمعون مطلقا عليه تعالي فلا يحتاج الي جعله بمعني سامعين الا	7637	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4926	false	3831873263022412787	41	110	210	559	1599	300	ما قيل من ان السمع في الحقيقة ادراك بحاسة فان اريد به مطلق الادراك فالاستماع مثله فلا حاجة الي التجوز فيه ثم ان لهم في فهم كلامه طريقين احدهما ان قوله انا معكم مستمعون جملته استعارة تمثيلية كما ذكره المصنف رحمه الله تعالي بقوله مثل الخ لكنه مشكل لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حينءذ لا تجوز في شء من مفرداته ولا يكون مستمعون مطلقا علي-- الله فلا حاجة -الي جعله بمعني سامعين الا	4926	2518301951502212424	241	395.5	194	473	50.95137405395508	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07653	true	8041748563866584032	14	48	70	250	1605	300	يكون تامرون من المءامرة بمعني المشاورة لامر كل بما يقتضيه رايه ولعل ما تقدم اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 36 قالوا ارجه واخاه قالوا ارجه واخاه اي اخر امرهما--- الي ان تاتيك السحرة من ارجاته اذا اخرته	7653	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4935	false	5205111631226243859	61	120	329	658	1583	300	يك-------ون من المءامرة بمعني المشاورة لامر كل بما يقتضيه رايه او من الامر وخص النكتة بالثاني كما يتبادر من كلامه لعدم تاتيها علي الاول وهو الظاهر من السياق ومحل ماذا النصب علي المصدرية او المفعولية وتنفيرهم بقوله يريد ان يخرجكم من ارضكم والاستشعار طلب الشعور بظهوره واستيلاءه قوله------------------- اخر امرهما اي الي ان تاتيك السحرة من ارجاته اذا اخرته	4935	2518301951502212424	116	177.5	94	355	32.676055908203125	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07655	true	-3419103782367821540	101	175	506	901	1569	300	السحر حرام وقد يكون كفرا----------------------------------- فلا يليق ب--------المعصوم الامر به بل الاذن بتقديم ما علم بالهام او فراسة صادقة او قراءن الحال انهم فاعلوه البتة ولذا قال-------------------------------- ما انتم ملقون--------------------------------------------- ليتوصل بذلك الي ابطاله وهذا --------كما يءمر الزنديق بتقرير حجته لترد وليس في ذلك الرضا الممتنع فانه الرضا علي طريق الاستحسان وليس في الاذن المذكور ومطلق الرضا غير ممتنع وما اشتهر من قولهم الرضا بالكفر كفر ليس علي اطلاقه كما عليه المحققون من الفقهاء -----	7655	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4936	false	-2181465115314276210	187	276	975	1428	1549	300	السحر حرام وقد يكون كفرا علي ما فصل في الاحكام وعلي كلي حال فلا يليق من النبي المعصوم الامر به فدفعه بان الامر هنا ليس علي حقيقته ل------------------------انهم فاعله لا محالة وان لم يقل لهم ذلك كما اشار اليه بقوله ما انتم ملقون ولذا عبر بالاسمية فهو عبارة عن الاذن بتقديمه ليتوسل به-- الي ابطاله المتوقف عليه كما يءمر الزنديق بتقرير حجته لترد فان-------------- الممتنع هو ال--رضا علي طريق الاستحسان لا --------------------مطلق الرضا---------- وما اشتهر من قولهم --رضا -الكفر كفر ليس علي اطلاقه كما عليه المحققون من الفقهاء واهل	4936	2518301951502212424	253	338.5	204	528	47.91666793823242	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07657	true	3645798497035441051	107	229	543	1178	1558	300	سجود السحرة وتسليمهم--- دليل علي ان منتهي السحر تمويه وتزويق يخيل شيءا لاحقيقة له لا----------------------------------------------------------ن السحر اقوي ما كان في زمن موسي عليه السل--------ام ومن اتي به فرعون اعل- اهل عصره به وقد بذلوا جهدهم واظهروا اعظم ما عندهم منه ولم ياتوا الا بتمويه وتزويق كذا قيل والتحقيق ان ذلك هو الغالب في السحر لاان كل سحر كذلك و----------------------------قول القزويني ان دعوي ان-------------------------------------------------------- في السحر تبديل صورة حقيقة خرافات العوام واسمار النسوة فان ذلك مما لايمكن في سحر ابدا لايخلو عن مجازفة واستدل بذلك ايضا علي ان التبحر في كل ----------------------------------------------------------------------------------------علم--------------------------------------- نافع فان اولءك السحرة لتبحرهم في علم السحر علموا حقي-ة ما اتي به موسي عليه السلا--------م وانه معجزة فانتفعوا بزيادة علمهم لانه اداهم الي الاعتراف بالحق والايمان لفرقهم بين المعجزة والسحر	7657	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4937	false	-7603028892277584209	74	233	407	1227	1587	300	سجودهم----- وتسليمهم له دليل علي ان منتهي السحر تمويه اي تلبيس من موه الامر اذا اظهر منه ما ليس فيه واصله ان يطلي بالذهب المذاب كالماء ووجهه ان السحر اتوي ما كان في زمن موسي عليه الصلاة والسلام ومن اتي به فرعون اعلم اهل عصره به وقد بذلوا جهدهم واظهروا اعظم ما عنده -منه وهو -----------تمويه فعلم ما ذكر ولكن ليس---------------------------------- كل سحر كذلك وانما هذا هو الغالب فيه والتزويق التزيين والتحسين واصله ان يجعل الزاووق وهو الزءبق مع الذهب ويطلي به ثم يدخل في النار فيطير الزاووق ويبقي الذهب ثم قيل لكل مزين ومنتقش مزوق قوله وا------------------------------------------------------ن التبحر معطوف علي قوله ان منتهي السحر والتبحر تفعل من البحر وهو عبارة عن زيادة العلم وسعته اي زيادة العلم نافعة في كل فن وان لم يكن من العلوم الشرعية فان هءلاء السحرة لتبحرهم في علم السحر علموا حقيقة ما اتي به موسي عليه الصلاة والسلام وانه معجزة فانتفعوا بزيادة علمهم لانه اداهم الي الاعتراف بالحق والايمان لفرقهم بين المعجزة والسحر	4937	2518301951502212424	392	552.5	311	925	42.378379821777344	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07657	true	3645798497035441051	34	73	168	371	1558	300	الي تقدير فاعل اخر غير من اسند اليه المجهول لانه فاعل الالقاء الا تري انك لو فسرت سقط بالقي نفسه لصح والطيبي بانه اراد انه لا-يحتاج الي تعيين فاعل لان المقصود الملقي لاتع-يين من القاه كما تقول قتل الخارجي	7657	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4938	false	6865164835795789785	36	67	176	330	1534	300	الي فا------عل اخر غير من اسند اليه المجهول لانه فاعل الالقاء وقيل -------------------------------------------انه اراد انه لا يحتاج الي تعيين فاعل لان المقصود الملقي لا تعيين من القاه كما في-- قتل الخارجي	4938	2518301951502212424	141	251.0	113	205	68.78048706054688	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07659	true	4523826085212859650	92	189	525	1011	1581	300	بيان------ لمفعول تعلمون المحذوف الذي اشرنا اليه وتفصيل لما اجمل ولذا فصل وعطف بالفاء في محل اخر وقد مر معني من خلاف الشعراء 50 قالوا لا ضير قالوا اي السحرة لاضير اي لا-ضرر علينا فيما ذكرت من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع الايدي وما مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والضير مصدر ضار وجاء مصدره ايضا ضورا وهو اسم لا وخبرها محذوف وحذفه في مثل ذلك كثير وقوله تعالي انا الي ربنا اي الذي امنا به منقلبون 5 تعليل لنفي الضير علينا فيما تفعل لانه لابد من الموت بسبب من الاسباب --------------------والانقلاب الي- الله عز وجل------------ ومن لم يمت بالسيف مات بغيره تعددت الاسباب والموت واحد	7659	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4938	false	6865164835795789785	155	274	801	1411	1534	300	بيان له اي لمفعول يعلمون المحذوف وهو الوبال----- وتفصيل لما اجمل ولذا فصل وعطف بالفاء في محل اخر وقوله--------------------------------------------------------------- لا ضرو علينا اشارة الي الخبر المقدر وحذفه في مثله كثير وقوله بما توعدنا به سورة الاعراف الاية 123 اما معلوم من الافعال او مجهول من التفعل وهو قطع الايدي وما معه وقد وقع في بعض النسخ بفتح التاء والواو مع رفع الدال علي ان اصله تتوعدنا والانقلاب اليه هو الرجوع الي جزاءه وثوابه والصبر عليه بالثبات علي الحق وقوله موجب للثواب اي بمقتضي وعده او كالموجب اذ لا يجب علي-ه تعالي شء عندنا قوله او ---------------------------------------------------------------------------سبب من --اسباب الموت يعمي المراد من الانقلاب اليه الموت وهو كاءن لا محالة ومن لم يمت بالسيف مات بغيره تعددت الاسباب والداء واحد	4938	2518301951502212424	209	211.5	164	756	27.6455020904541	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07662	true	1934223552527828345	162	261	815	1345	1549	300	ان يراد بالقلة الذلة لا قلة العدد بل هي مستفادة من شرذمة يعني انهم لقلتهم اذلاء لايبالي بهم ولا-يتوقع غلبتهم وقيل الذلة مفهومة من شرذمة بناء علي ان المراد منها بقية كل شء خسيس او السفلة من الناس وقليلون اا صفة لها او خبر بعد خبر لان والظاهر ما تقدم الشعراء 55 وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون 55 لفاعلون ما يغيظنا من مخالفة امرنا والخروج بغير اذن--نا مع ما عندهم من اموالنا المستعارة فقد روي ان الله تعالي امرهم ان يستعيروا الحلي من القبط فاستعاروه وخرجوا به وتقديم لنا للحصر والفاصلة واللام للتقوية او تنزيل المتعدي منزلة اللازم	7662	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4940	false	2977035624162859065	247	288	1307	1533	1596	300	ان يراد بالقلة الذلة لا قلة العدد----------------------- يعني انهم لقلتهم لا -----يبالي بهم ولا يتوقع غلب-هم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفاعلون ما يغيظنا من مخالفة امرنا والخروج بغير اذن منا مع ما عندهم من اموالنا المستعارة--------------------------------------------------------------------------- وتقديم لنا للحصر والفاصلة واللام لجعله ب------------------منزلة اللازم	4940	2518301951502212424	210	336.0	173	533	39.39962387084961	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07662	true	1934223552527828345	1	30	4	146	1549	300	ذكرهم اولا باسم دال علي القلة وهو شرذمة ثم وصفهم بالقلة ثم جمع القليل للاشارة الي قلة كل حزب منهم واتي بجمع السلامة وقد ذكر انه دال علي القلة	7662	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4940	false	2977035624162859065	221	246	1174	1301	1596	300	ذكرهم----- باسم دال علي القلة وهو شرذمة ثم وصفهم بالقلة ثم جمع القليل للاشارة الي قلة كل حزب منهم واتي بجمع السلامة ----------الدال علي القلة	4940	2518301951502212424	125	231.5	100	142	88.02816772460938	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07667	true	2605641778674932931	52	91	320	510	1599	300	------وهو ذهاب احد علي اثر اخر ثم صار في عرف اللغة بمعني الهلاك وان يفني شيءا فشيءا- حتي يذهب جميعه وقد جاء التتابع بهذا المعني في قول الحماسي ابعد بني امي الذين تتابعوا ارجي حياة ام من الموت اجزع	7667	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4942	false	8311915040200765354	259	296	1405	1578	1596	300	بمعني وهو ذهاب احد علي اثر اخر ثم صار في عرف اللغة بمعني الهلاك وان يفني شيءا بعد شء حتي يذهب جميعه كما------------------------ في قول الحماسي ابعد بني امي الذين تتابعوا ارجي حياة ام من الموت اجزع	4942	2518301951502212424	158	282.0	123	197	80.20304870605469	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07683	true	-4223751422281554242	7	217	40	1132	1564	300	علي غير مسموع ومذهب الفارسي انه حينءذ يتعدي الي اثنين ولا--------بد ان يكون الثاني مما يدل علي صوت فالكاف هنا عنده مفعول اول والمفعول الثاني محذوف والتقدير هل يسمعونكم تدعون وحذف لدلالة قووله تعالي اد تدعون 27 عليه ومذهب غيره---- انه حينءذ م-تعد الي واحد واذا وقعت بعده ملفوظة او مقدرة فهي في موضع الحال منه ان كان معرفة وفي موضع الصفة له ان كان نكر-----ة وجوز فيه- البدلية ايضا واذا دخل علي مسموع تعدي الي واحد اتفاقا ويجوز ان يكون ما هنا داخلا علي ذلك علي ان التقدير هل يسمعون دعاءكم فحذف المضاف لدلالة-------------------------------------------- اذ تدعون ايضا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل السماع هنا بمعني الاجابة كما في قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من دعاء لا-يسمع ومنه قوله عز وجل---------------- انك سميع الدعاء اي هل يجيبونكم وحينءذ لانزاع في انه متعد لواحد ولا يحتاج الي تقدير مضاف والاولي ابقاءه علي ظاهر معناه فانه انسب بالمقام نعم ربما يقال ان ما قيل اوفق بقراءة قتادة ويحيي بن يعمر يسمعونكم بضم الياء وكسر الميم من اسمع والمفعول الثاني محذوف تقديره الجواب و اذ ظرف----------------------------------------------------- لما مضي وجء --------------------------------------------------------------------بالمضارع لاستحضار---- الحال الماضية وحكايتها واما كون هل تخلص المضا------رع للاستقبال------------------------------------------ فلا يضر هنا لا---------ن المعتبر زمان الحكم لا-زمان التكلم وهو هنا كذلك لا------------ن السماع بعد الدعاء وقال ابو حيان لابد من التجوز	7683	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4946	false	46685937774095357	44	257	233	1327	1557	300	علي غير مسموع --ذهب الفارسي الي انه-- يتعدي الي اثنين الا انه لا بد ان يكون الثاني مما يدل علي صوت كسمعت زيدا يقول كذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب غيره الي انه في ذلك متعد الي واحد فان ----------------------------------------------------كان معرفة فالجملة حال وان -----كان نكرة فصفة وجوز فيها البدلية ايضا واذا علق بالذات افاد السماع بغير واسطة فقوله يسم------------------------------------------------عون دعاءكم اشارة الي انه متعد لواحد داخل علي مسموع مقدر وقوله هل يسمعونكم اذ تدعون سورة الشعراء الاية اشارة الي انه من القبيل الثاني داخل علي غير مسموع وبعده جملة مقدرة واعرابها كما سمعت فقوله فحذف ذلك اي المضاف او جملة تدعون وقيل يسمعون---- بمعني يجيبون -كما في الحديث -----------------اللهم اني اعوذ بك من دعاء لا يسمع اي لا يستجاب وقد جوز ذلك في قوله انك سميع الدعاء لكن---------------------------------------------------------------------------- ابقاء- علي----- معناه هنا- انسب -----------------------------------------------------وقوله وقرء يسمعونكم اي------------------ من ------الافعال قوله ومجيءه مضارعا الخ يعني لم يقل يسمعونكم تدعون علي النهج المعروف ولا اذ دعوتم لكون اذ لما مضي فيناسب ذكر الماضي معها لانه اتي بما ذكر للدلالة علي انها حال ماضية وعبر بالمضارع لاستحضار تلك الحال-------- وحكايتها واما كون هل تخلص الفعل المضارع للاستقبال بخلاف الهمزة كما ذكره النحاة واهل المعاني فلا يضر هنا كما توهم لان المعتبر زمان الحكم لا زمان التكلم وهو هنا كذلك كما لا يخفي لان السماع بعد الدعاء واما ارتكاب---------- التجوز	4946	2518301951502212424	468	533.0	362	1500	31.200000762939453	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07685	true	8823357067859758029	50	104	253	525	1594	300	وافراد العدو مع انه خبر عن الجمع اما لانه مصدر في الاصل فيطلق علي الواحد المذكر وغيره او لاتحاد الكل في معني العداوة او لان الكلام بتقدير فان كلا منهم او لانه--------------------------------------- بمعني النسب اي ذو كذا فيستوي فيه الواحد وغيره -------------------------------------كما قيل وقوله سبحانه الا رب العالمين 77 استثناء منقطع من ضمير انهم	7685	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4948	false	-2872961700736109403	83	146	450	754	1552	300	وافراد العدو مع انه خبر عن الجمع اما لانه مصدر في الاصل فيطلق علي الواحد المذكر وغيره او لاتحادهم--- في معني العداوة او لتاويله بكل-------------- منهم كما يشير اليه في قوله لكل معبود يعبده وقوله او بمعني النسب اي ذو كذا فيستوي فيه الواحد وغيره كما في قولك هم ذو عداوة فلا شبهة فيه كما قيل -قوله او متصل ايمما-------------------------- من ضمير انهم	4948	2518301951502212424	197	322.5	155	348	56.609195709228516	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07693	true	6723013483489256071	173	227	882	1159	1540	300	وفي شرح مسلم للنووي انان كونه عز وجل لايغفر الشرك مخصوص بهذه الامة وكان قبلهم قد يغفر وفيه بحث وقيل لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان يخفي الايمان تقية من نمرود---------------------------------------------------- ولذلك وعد-------------------------------------------ه بالاستغفار فلما ت-------------------------------بين عداوته للايمان في الدنيا بالوحي او في الاخرة تبرا منه وقوله علي هذا من الضالين بناء علي ما ظهر لغيره من حاله	7693	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4952	false	-4023328279980578725	43	153	210	767	1506	300	وفي شرح مسلم للنووي --ان كونه تعالي لا يغفر الشرك مخصوص بهذه الامة وكان قبلهم قد يغفر وقد مر ما فيه وحمل قوله فلما تبين له انه عدو دله علي يوم القيامة والتعبير بالماضي لتحققه او هو كناية او مجاز عن عدم مغفرة الكفر ولا يخفي ان سياقه له في مقاولة ابراهيم لابيه وقومه يبعده كما لا يخفي قوله كان يخفي الايمان الخ هذا بناء علي انه لا يعتبر فيه الاعتراف والاقرار باللسان وقوله ولذلك وعده به اي وعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام اباه بالاستغفار له لظنه انه مءمن يخفي الايمان لعذر فتبين عداوته لله ام----------ا بالوحي او في الاخرة--------- وقوله-------- من الضالين بناء علي ما ظهر لغيره من حاله	4952	2518301951502212424	203	283.5	161	586	34.641639709472656	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07695	true	-5551903717784832770	153	233	772	1176	1530	300	من اتي الله بقلب سليم والمراد بحاله سلامة قلبه قال الزمخشري ولابد من تقدير المضاف ولو لم يقدر لم ي--------حصل للاستثناء معني ومنع ذلك ابو حيان بانه لو قدر مثلا -لكن من اتي الله بقلب سليم يسلم او ينتفع يستقيم المعني----- واجاب عنه في الكشف بان المراد انه علي طريق- الاستثناء من مال لايت-حصل المعني بدون تقدير المضاف وما ذ ره المانع استدراك من مجموع الجملة الي جملة اخري وليس من المبحث في شء ولما لم يكن هذا مناسبا للمقام	7695	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4953	false	5290839176943567502	162	229	828	1162	1524	300	من اتي الله بقلب سليم يسلم او----------------------------------------------------------- يقدر المضاف لم يتحصل للاسنثناء معني وقد مغ----------- بانه لو قدر مثلا ولكن من اتي الله بقلب سليم يسلم او ينتفع يستقيم المعني ايضا واجاب عنه في الكشف بان المراد انه علي تقدير الاستثناء من مال لا يتحصل المعني بدونه------------ وما ذكره المانع استدراك من مجموع الجملة الي جملة اخري وليس من المبحث في شء ولما لم يكن---- مناسبا للمقام	4953	2518301951502212424	296	495.0	235	420	70.47618865966797	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07696	true	-8908680613295239300	231	275	1289	1531	1662	300	وفي اختلاف الفعلين علي ماذكره بعض المحققين ترجيح لجانب الوع--------------------------د لان التعبير بالازلاف وهو غاية التقريب يشير الي قرب الدخول وتحققه ولذا قدم لسبق رحمته تعالي بخلاف الابراز وهو- الاراءة ولو من بعد فانه مطمع في النجاة كما قيل من العمود الي العمود فرج	7696	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4954	false	9097002058643403258	26	70	141	380	1556	300	وفي اختلاف الفعل------------------------ين ترجيح لجانب الوعد وانه لا يخلف بخلاف الوعيد لان التعبير بالازلاف وهو غاية التقريب يشير الي قرب الدخول وتحققه ولذا قدم لسبق رحمته------ بخلاف الابراز فانه الاراءة ولو من بعد فانه مطمع في النجاة كما قيل من العمود الي العمود فرج	4954	2518301951502212424	209	391.5	170	269	77.6951675415039	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07711	true	8230754201229563801	85	118	447	611	1577	300	الغيم نادر لا-سيما في ديار العرب مع انه لو احتيج اليها لم يحتج الي ان تجعل في كل ريع فيكون بناءها كذلك عبثا وقال الفاضل اليمني ان اماكنها المرتفعة تغني عنها فهي عبث	7711	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4958	false	5151022727764471949	67	100	375	530	1619	300	الغيم نادر لا سيما في ديار العرب مع انه لو احتيج ل--ها لم يحتج الي ان يجعل في كل ريع فان كثرتها عبث-------- وقال الفاضل اليمني ان اماكنها المرتفعة تغني عنها فهي عبث	4958	2518301951502212424	139	259.0	109	165	84.24242401123047	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07713	true	6012335384169490769	225	293	1225	1596	1629	300	ام لم تعظ الذي يقتضيه الظاهر للمبالغة في بيان قلة اعتدادهم بوعظه عليه السلام لما في كلامهم علي ما في النظم الجليل من استواء وعظه والعدم الصرف البليغ وهو عدم--------------------------------- كونه من عداد الواعظين وجنسهم وقيل ف-------------------------------------------------------------------ي وجه المبالغة ا-فادة كان----------------------------------------------------------- الاستمرار و الواعظين -----الكمال باعتبارهما بقرينة المقام بعد ال-----------نفي اي سواء علينا اوعظت ام استمر انتفاء كونك من زمرة من يعظ انتفاء كاملا بحيث لايرجي منه نقيضه	7713	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4959	false	-5901668075566487688	60	145	284	725	1561	300	ام لم تعظ عل-ي مقتضي- الظاهر في المقابلة لعديل---------------------------------------------------------------------------------ه والمبالغة من حيث ان لم تكن من الواعظين ابلغ منه لانه نفي عنه كونه من عداد الواعظين وجنسهم فكانه قيل استوي وعظك بعدم عدك من هذا القبيل اصلا فيفيد عدم الاعتداد به علي وجه المبالغة التامة لانه سواه بالعدم الصرف البليغ فيقيد ما ذكر فلا حاجة الي اعتبار الاستمرار الذي تفيده كان والكمال الذي يدل عليه الواعظين في--- النفي دون المنفي اي-------------------- استمر انتفاء كونك من زمرة من يعظ انتفاء كاملا بحيث لا يري منك نقيضه	4959	2518301951502212424	177	201.5	137	547	32.35831832885742	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07718	true	-4301960610897542694	227	295	1169	1508	1529	300	بانه مردود بقوله تعالي وقالوا اي بعد ما عقروها يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين واجيب------------------------------------------------------------ بان قوله بعدما عقروها في حيز المنع اد الواو لا-تدل علي الترتيب فيجوز ان يريدوا بما تعدنا من المعجزة او الواو حالية اي والحال انهم طلبوها من صالح ووعدوه الايمان بها عند ظهورها مع انه يجوز ندم بعض وقول بعض اخر ذلك باسناد ما صدر من البعض الي الكل	7718	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4962	false	-2401784588957293842	50	130	257	653	1539	300	لانه مردود بقوله تعالي وقالوا اي بعد-ما عقروها يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين سورة الاعراف الاية بل علي ترك ولدها وهو كما في الكشاف بعيد وقد رد بان قوله بعدما عقروها في حيز المنع اذ الواو لا تدل علي الترتيب فيجوز ان يريدوا بما تعدنا--- المعجزة او الواو حالية اي والحال انهم طلبوها من صالح ووعدوه الايمان بها عند ظهورها مع انه يجوز ندم بعض وقول بعض اخر ذلك باسناد ما صدر من البعض الي الكل	4962	2518301951502212424	328	622.0	262	400	82.0	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07721	true	-987250362624960843	37	146	188	740	1569	300	البغض -قال الراغب ويقلي-------ه فمن جعله من الواو فهو من القو اي الرمي من قولهم قلت الناقة براكبها قلوا وقلوت بالق-ة اذا رميتها فكان المقلو يقذفه القلب من بغضه فلا يقبله ومن جعله من الياء فهو من قليت السويق علي المقلاة فكان شدة البغض تقلي الفءاد والكبد وتشعويهما فقول ابي حيان ان قلي بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ابغض ياءي والذي بمعني طبخ وشوي واوي ناش من قلة الاطلاع والعدول عن قالي الي مافي النظم الجليل لانه ا---------بلغ ادا قيل قالي لم يفد اكثر من تلبسه بالفعل بخلاف قوله من القا-لين اذ يفيد انه مع تلبسه م---ن قوم عرفوا و--اشتهروا به فيكون راسخ القدم عريق العرف فيه وقد صرح بذلك ابن جني وغيره	7721	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4964	false	8784015010359101894	7	110	38	557	1504	300	البغض يقال قلاه ---يقليه ويقلوه فمن جعله من الواو فهو من ------------------------------------------------قلوت بالقلة اذا رميتها ف-ان المقلو يقذفه القلب ل--بغض----------ه ومن جعله من الياء فهو من قليت السويق علي المقلاة -------------------------------------------------------------------اه قوله لا اقف عن الانكار عليه الخ هو من رجوعه اليه بعد التهديد لا من استمرار القالين اي اني وان اوعدتموني بالاخراج لا انتهي عن الانكار عليكم فالوقوف بمعني الرجو------------------------------------------------ع والانتهاء وقوله وهو----------------------- ابلغ الخ لانه اذا قيل فاعل لم يفد اكثر من تلبسه بالفعل واذا- قيل- من الفاعلين افا---د انه مع تلبسه به من قوم عرفوا او اشتهروا به فيكون راسخ القدم عريق العرق فيه وقد صرح به-- ابن جني وتبعه	4964	2518301951502212424	300	323.5	233	728	41.20878982543945	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07722	true	3092621350488636967	200	249	1076	1327	1571	300	حلوله بهم الا عجوزا مقدرة في الباقين في الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب بعد سلامة من خرج وانما اعتبر البقاء في العذاب دون البقاء في الدار لما روي انها خرجت مع لوط عليه السلام فاصابها حجر في الطريق فهلكت وقيل المراد من الباقين في الدار بناء علي انها لهلاكها كانها ممن بقي فيها	7722	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4964	false	8784015010359101894	190	237	961	1185	1504	300	حلوله بهم قوله----- مقدرة في الباقين في العذاب لان غير بمعني مكث بعد مضي من معه كما قاله الراغب وهي قد خرجت معهم علي قول فكونها غابرة بمعني ماكثة في العذاب بعد سلامة من خرج معه لا في دارهم او يقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لهلاكها كانها ممن بقي فيها	4964	2518301951502212424	88	129.0	69	360	24.44444465637207	15	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07725	true	-5623538385751983555	143	203	781	1129	1677	300	شيءا من حقوقهم اي حق كان فاضافة اشياء جنسية ويجوز ان تكون للاستغراق والمراد------------------------------------------------- مقابلة الجمع بالجمع فيكون المعني لا-تبخسوا احدا شيءا وجوز ان يكون الجمع للاشارة الي الانواع فانهم كانوا يبخسون كل شء جليلا كان او حقيرا وهذا تعميم بعد تخصيص بعض المراد بالذكر لغاية انهماكهم فيه وقيل المراد باشياءهم الدراهم والدنانير وبخسها بالقطع من اطرافها ولولاه لم يجمع	7725	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4966	false	-4739933796974298005	217	275	1105	1423	1541	300	شيثا من حقوقهم يعني ان ال-اضافة------ جنسية فيءل معناه الي شيءا من اشياءهم فلا يقال ان الظاهر ان يقال شيءا بالافراد او هو من مقابلة الجمع بالجمع ف-----المعني لا تبخسوا احدا شيءا او ال----------جمع للاشارة الي الانواع فانهم كانوا يبخسون كل شء جليلا كان او حقيرا---------------------------------------------------------- وقيل المراد باشياءهم الدارهم والدنانير وبخسها بالقطع من اطرافها ولولاه لم يجمع	4966	2518301951502212424	221	367.0	183	398	55.52763748168945	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07737	true	6516239676574747861	120	178	669	978	1646	300	واضحة المعني ظاهرة المدلول لءلا يبقي لهم عذر وقيل بلغة مبينة لهم--------------------- ما يحتاجون اليه من امور دينهم ودنياهم علي ان مبين من ابا المتعدي والاول اظهر وجوز ان تعلق الجار والمجرور بالمنذرين اي لتكون من الذين انذروا بلغة العرب------- وهم هود وصالح واسمعيل وشعيب ومحمد صلي الله عليه وسلم وزاد بعضهم خالد بن سنان وصفوان بن حنظلة	7737	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4968	false	-7237856884600644479	244	300	1309	1594	1594	300	واضح- المعني اشارة الي كون مبين من ابان اللازم وقد جعل من المتعدي علي معني مبين للناس ما يحتاجون اليه من امور دينهم ودنياهم وقوله لثلا يقولوا الخ اي فيتعذر الانذار واذا-- تعلق بنزل فهو بدل من به باعباد----------------------------ة العامل وقوله وهم هود الخ هذا بناء ع-------------لي المشهور------- وزاد بعضهم خالد بن سنان وصفوان بن حنظلة-	4968	2518301951502212424	127	123.5	98	337	37.68545913696289	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07741	true	4832995892219962408	7	107	36	556	1570	300	اعجم مءنثه عجماء وافعل فعلاء لا-يجمع جمع سلامة واجيب بان الاعجم في الاصل البهيمة العجماء لعدم نطقها ثم نقل او تجوز به عما ذكر ------------------وهو بذلك المعني ليس له مءنث علي فعلاء فلذلك جمع ج-----مع السلامة وتعقب بانه قد صرح العلامة محمد بن ابي بكر----------- الرازي في كتابه غراءب القران بان الاعجم هو الذي لا-يفصح والانثي العجماء ولو سلم انه ليس له بذلك المعني مءنث فالاصل مراعاة اصله وفيه ان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ارتفاع المانع لعارض مجوزا مما صرح به النحاة ثم ان كون افعل فعلاء لا-يجمع جمع سلامة مذهب البصريين والفراء وغيره من الكوفيين يجوزونه فلعل من قال انه ج--------------------------------مع اعجم	7741	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4970	false	3646095877323810445	24	152	121	762	1507	300	اعجم لان--------- افعل فعلاء لا يجمع جمع سلامة لكنه قيل انه ف----ي الاصل البهيمة الجم-اء لعدم نطقها ثم نقل او تجوز به عمن لا يفصح وان كان عربيا وهو بهذا المعني ليس له مءنث علي فعلاء فلذلك جاز جمعه جمع السلامة لوجود الشرط فيه بعد ذلك كما قيل لكنه اعترض عليه بقول الرازي في غري-------ب القران الا----عجم هو الذي لا يفصح والانثي --عجماء ولو سلم---------------------------- فالاصل مراعاة اصله وهو ليس بوارد لانه وان سمع عجماء لكنه ليس بهذا المعني كما في صلاة النهار عجماء وجرج العجماء جبار كما صرح به اهل اللغة وكون ارتفاع المانع لعارض مجوز----ا صرح به النحاة ثم ان كون افعل فعلاء لا يجمع هذا الجمع مذهب البصريين والفراء وغيره من الكوفيين يجيزونه كما في الدر المصون فلا يرد الاعتراض علي من جعله جمع اعجم	4970	2518301951502212424	359	546.5	285	700	51.28571319580078	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07744	true	4070274333352209174	235	280	1259	1488	1589	300	للتعقيب الرتبي دون الوجودي كانه قيل حتي يكون رءيتهم للعذاب الاليم فما هو اشد منها وهو مفاجاته فما هو اشد منه -وهو سءالهم النظرة نظير ما في قولك ان اسات مقتك الصالحون فمت-ك الله تعالي فلا يرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البغت من غير شعور لا-يصح تعقبه للرءية	7744	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4971	false	6748065119344194093	18	105	91	514	1555	300	للتفاوت الرتب------------ي كانه قيل حتي تكون رءيتهم للعذاب------- فما هو اشد منها وهو مفاجاته فما هو اشد منها وهو سءالهم النظرة ك----------قولك ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله وتري ثم تقع في هذا الاسلوب اي التراخي الرتبي كما صرح به بعض شراحه ولا يخفي ان تفاوت الرتبة من التراخي ولا دلالة للفاء عليه فكان وجهه انه من جعل ما هو مقدم متعقبا لا في كل معطوف بالفاء اذ الرءية بعد البغت كما صرح به فالحامل له علي هذا ان البغت من غير شعور لا يصح تعقبه للرءية	4971	2518301951502212424	178	300.5	143	452	39.380531311035156	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07745	true	3154584806205382108	146	192	811	1039	1628	300	في الدنيا كما قيل فاتيان العذاب الاليم فيها بغتة مما لاخفاء فيه لانه قد يفاجءهم فيها ما لم يكن يمر بخاطرهم -------------علي حين غفل----------------ة وان كانت في الاخرة فوجه اتيانه فيها بغتة علي ما زعمه بعضهم ان المراد به ان--------- ياتيهم من غير استعداد له وانتظار	7745	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4970	false	3646095877323810445	258	299	1298	1503	1507	300	في الدنيا والاخرة ---كون --عذاب الدني-----ا بغتة ظاهر---------- لانه قد يفاجءهم فيها ما لم يكن بمرءي ولا في خاطر فيرونه علي حين غفلة وام عذاب الاخرة وان شمل البرزخ---- فوجه البغتة في-------------------------------------ه ان يراد انه ياتيهم من غير استعداد له وانتظار	4970	2518301951502212424	127	164.5	97	266	47.744361877441406	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07761	true	-4868459559730444900	61	252	309	1345	1598	300	كل للتكثير وجوز---------------- ان تكون للاحاطة ولا بعد في تنزلها علي كل كامل في الافك والاثم كالكهنة نحو شق بن رهم بن نذير وسطيح بن ربيعة ابن عدي والمراد بواسطة التخصيص في معرض ا--------------لبيان او السياق او مفهوم المخالفة عند القاءل به قصر تنزلهم علي كل من اتصف بما ذكر من الصفات وتخصيص له بهم لايتخطاهم الي غيرهم وحيث كانت ساحة رسول الله صلي الله عليه وسلم منزهة من ان يحوم حولها شاءبة شء من تلك الاوصاف اتضح استحالة تنرلهم عليه عليه الصلاة والسلام الشعراء 223 يلقون السمع واكثرهم يلقون اي الافاكون السمع اي سمعهم الي الشياطين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاء السمع مجاز عن شدة الاصغاء للتلقي فكانه قيل يصغون اصغاء الي الشياطين فيتلقون منهم ما يتلقون واكثرهم اي الافاكون كاذبون 322 فيما يقولونه من الاقاويل والاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء قلما يصدقون في اقوالهم وانما هم في اكثرها كاذبون وماله واكثر اقوالهم كاذبة لاباعتبار ذواتهم حتي يلزم من نسبة الكذب الي اكثرهم كون اقلهم صادقين علي الاطلاق ويلتزم لذلك كون الاكثر بمعني الكل وليس معني الافاك من لاينطق الا بالافك حتي يمتنع منه الصدق بل يكثر الافك فلا ينافيه ان يصدق نادرا في بعض الاحايين وجوز ان يكون السمع بمعني المسموع	7761	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4974	false	533885523653472755	217	298	1156	1588	1596	300	كل للتكثير ليناسب عموم من ويجوز ان تكون للاحاطة ولا بعد في نزولها علي كل كامل في الافك والاثم كما قيل وقوله وثانيهما قوله اي مضمون قوله هذا قوله اي الافاكون الخ اشارة الي ان هذه الجملة مستانفة لبيان حالهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معهم ويجوز ان يكون صفة لكل افاك لانه في معني الجمع لكن تقدير المبتدا اظهر في الاول واما الحالية فلم يلتفت اليها لعدم المقارنة وكونها منتظرة خلاف الظاهر والقاء السمع مجاز عن شدة الاصغاء للتلقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحتمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون السمع بمعني المسموع	4974	2518301951502212424	166	208.0	132	1200	13.833333015441895	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07783	true	3196901397077170526	103	187	538	957	1559	300	لعمر رضي الله تعالي عنه وذلك انه امر عثمان رضي الله تعالي عنه ان يكتب في مرض موته حينءذ ب-----------------------------سم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد به ابو بكر بن ابي قحافة---------------------- عند اخر عهده بالدنيا واول عهده بالاخرة في الحال التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر ويصدق فيها الكاذب اني قد استخلفت عليكم عمر -بن الخطاب فان ي---عدل فذاك ظن-ي به ورجاءي فيه وان يجر ويبدل فلا علم لي ب--الغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسبت وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	7783	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4977	false	-1267365775793908650	189	280	982	1425	1530	300	لعمر رضي الله عنهما الخ ل----انه امر عثمان رضي الله ------عنه ان يكتب في مرض موته وقد عهد لعمر رضي الله عنه ما صورته يسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد--- ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده بالدنيا واول عهده بالاخرة في الحال التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر------------------ اني قد استعملت عليكم عمر ابن الخطاب فان بر وعدل فذاك علمي به ورايي- فيه وان جار و-بدل فلا علم لي في الغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب- وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	4977	2518301951502212424	345	576.0	270	477	72.32704162597656	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07789	true	-4518877845398651469	49	234	247	1309	1699	300	الكوفيين في ابدال النكرة من المعرفة شرطين اتحاد اللفظ وان تكون النكرة موصوفة نحو قوله تعالي لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة غير -------------------------------------------------------صحيح كما في شرح التسهيل لشهادة السماع بخلافه او علي انه خبر لتلك او خبر لمبتدا محذوف اي هي هدي وبشري للمءمنين 2 يحتمل ان يكون قيدا للهدي والبشري معا ومعني هداية الايات لهم وهم مهتدون انها تزيدهم هدي قاله سبحانه فاما الذين انوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما معني تبشيرها اياهم فظاهر لانها تبشرهم برحمة الله تعالي ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم كذا قيل وفي الحواشي الشهابية ان الهدي علي هذا الاحتمال اما بمعني الاهتداء او علي ظاهره و--تخصيص المءمنين لانهم المنتفعون به وان كانت هدايتها عامة وجعل المءمنين بمعني الصاءرين للايمان تكلف كحمل هداهم علي زيادته ويحتمل ان يكون قيدا للبشري فقط ويبقي الهدي علي العموم وهو بمعني الدلالة والارشاد اي هدي لجميع المكلفين وبشري قيدا للبشري فقط ويبقي الهدي علي العموم وهو بمعني الدلالة والارشاد اي هدي لجميع المكلفين وبشري للمءمنين النمل 3 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلوة ويءتون الزكوة صفة مادحة للمءمنين وكني باقامة الصلاة وايتاء الزكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن عمل الصالحات مطلقا وخ-------صا لانهما علي ما قيل اما العبادة	7789	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4979	false	-1857557400779106405	150	275	798	1507	1644	300	الكوفيون في ابدال النكرة من المعرفة شرطين اتحاد اللفظ وان تكون النكرة موصوفة نحو----------- لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة سورة العلق الاية ووافقهم ابن ابي الربيع في الثاني والصحيح عدم الاشتراط------ لشهادة السماع بخلافه فلا حاجة الي ما تكلف هنا من انه اكتفي بنعت قيدها بالموصول وقوله للمءمنين ان كان قيد-ا للهدي والبشري معا فالهدي بمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاهتداء او علي ظاهره والتخصيص ل---------انهم المنتفعون به وان كانت هدايته- عامة وجعل المءمنين بمعني الصابرين للايمان تكلف كحمل هداهم علي زيادته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عممه للبشر جعل القيد للبشري فقط وابقي الهدي علي ظاهره من العموم فلا وجه لما قيل من انه لا دلالة في النظم علي التعميم بل دلالته علي اختصاصه بالمءمنين قوله يعملون الصالحاث كانه يشير الي انه كناية عن عمل الصالحات مطلقا وانهما خصصا لانهما ام-----------ا العبادة	4979	2518301951502212424	346	315.5	283	1321	26.192277908325195	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07793	true	-1404875314814668772	49	114	282	653	1603	300	المخفف يتعدي لواحد والمضاعف يتعدي لاثنين وهما هنا ناءب--- الفاعل والقران والمراد وانك لتعطي القران تلقنه من لدن حكيم عليم 6 اي ا-----------------------ي حكيم واي عليم وفي تفخيمهما تفخيم لشان القران وتنصيص علي علو طبقته عليه الصلاة والسلام في معرفته والاحاطة بما فيه من الجلاءل والدقاءق والحكمة------------------------------- كما ----قال الراغب م-------ن الله عز وجل معرفة الاشياء وايجادها علي غاية الاحكام ومن الانسان معرفة الموجودات وفعل	7793	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4981	false	1747160105763069731	226	300	1245	1647	1647	300	المخفف يتعدي لواحد والمضاعف يتعدي لاثنين اقيم اولهما مقام الفاعل ومن قال-------------------------- تلقن اراد تفسيره لا ان الالف مبدلة من النون وقوله افي حكيم واي عليم اشارة الي ان تنوينه للتعظيم قوله مع ان العلم داخل في الحكمة اي--------- في معناها لغة لا لازم معناها لانها الاتيان بالفعل علي وجه الاتقان وهو متوقف علي العلم كما قيل قال الراغب الحكمة من الله -تعالي معرفة الاشياء وايجادها علي غاية الاحكام ومن الانسان معرفة الموجودات وفعل-	4981	2518301951502212424	186	224.0	150	439	42.369022369384766	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07794	true	2261692891639367270	40	92	201	474	1536	300	الذي ياتيهم به من جهة النار الخبر--------- عن حال الطريق ----------------لان من يذهب لضوء نار علي الطريق يكون كذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجرد الفعل عن السين اما للدلالة علي بعد مسافة النار في الجملة حتي لا-يستوحشوا ان ابطا عليه السلام عنهم او لتاكيد الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد بالاتيان فانها كما ذكره الزمخشر------------------------------------------------------------------------------------ي تدخل في الوعد لتاكيده وبيان	7794	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4982	false	3399921783964185661	114	300	592	1526	1526	300	الذي هو ج----------------ار الامتناع وقوله عن حال الطريق الخ بيان للواقع لان من يذهب لضوء نار علي الطريق يكون كذلك وقوله لما كني بفتح اللام وتشديد الميم جمع دليل جوابها او هو ان جوز تقدمه يعني ان الله لما سمي المراة اهلا حشمة له والاهل جماعة الاتباع جمع ضميره مشاكلة له بحسب ظاهره ويجوز كسر اللام وتخفيف الميم علي ان ما مصدرية والمعني ما ذكر واما كونها موصولة واقعة علي السبب والعاءد محذوف تقديره له اي للسبب الذي كني عنها بالاهل له وهو التعظيم فتكلف وقوله ان صح اشارة الي ان الصحيح انه كان معه غيرها كولده قوله والسين للدلالة الخ يعني لم يجرد الفعل عنها---- اما للدلالة علي بعد مسافة النار في الجملة حتي لا يستوحشوا ان ابطا------------ عنهم لان السين حرف تنفيس اي توسيع لمدة الفعل الضيقة بنقله من الحال الي الاستقبال ولا يضر هنا كون تنفيسها اقل من سوف علي قول لكنه لا يرد علي المصنف رحمه الله نقضا كما توهم قوله او الوعد بالاتيان وان ابطا اي اتي بها للدلالة علي الوعد بما ذكر لان اتيانه بذلك غير متعين ولذا اتي بلعل بدلها في اية اخري وهي تدخل في الوعد لتاكيده وبيان-	4982	2518301951502212424	202	286.5	162	967	20.88934898376465	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07795	true	-1838422911785593779	5	108	29	552	1518	300	وقيل---- يجوز ان يقال الترديد لان احتياجه عليه السلام الي احدهما لا-لهما لانه كان في حال الترحال وقد ضل عن الطريق فمقصوده ان يجد احدا يهدي الي الطريق فيستمر في سفره فان لم يجده يقتبس نارا ويوقدها ويدفع ضرر البرد في الاقامة وتعقب بانه قد ورد في القصة انه عليه السلام كان -قد ولد له عند الطور ابن في ليلة شاتية وظلمة مثلجة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته فراي النار فقال لاهله ما قال وهو يدل علي احتياجه لهما معا لكنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحري عليه السلام الصدق فاتي باو لعلكم تصطلون 7 اي رجاء او لاجل ان تستدفءوا بها-------- والصلاء بكسر الصاد والمد ويفتح بالقصر	7795	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4983	false	6030806573050534678	177	295	916	1498	1521	300	وقيل انه يجوز ان يكو------------ن احتياجه ل---------------احدهما لا لهما لانه كان في حال الترحال وقد ضل عن الطريق فمقصوده ان يجد احدا يهدي الي الطريق فيستمر في سفره فان لم يجده توقد النار ل---------دفع ضرر البرد في الاقامة وقد قيل ان ما مر في سورة طه من انه كان في الطور قد ولد له---------- ابن في ليلة شاتية وظلمة مثلجة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته فراي النار وقال لاهله ما قال---- يدل علي احتياجه لهما معا فلا يتوجه ما ذكره ولذا لم يلتفت اليه المصنف رحمه الله لمخالفته المنقول قوله للدلالة علي انه الخ فهي لمنع الخلو تحريا ل-----------لصدق وقوله لا يجمع الله بين حرمانين كما في المثل لا يضرب الله بسيفين والصلاء بكسر الصاد والمد ويفتح بالقصر	4983	2518301951502212424	348	532.5	273	643	54.121307373046875	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07798	true	-6344740512367959904	6	46	38	237	1546	300	اذا حذف الفاعل وبني فعله للمفعول لا-يجوز عود ضمير علي ذلك المحذوف لانه نقض للغرض من حذفه والعزم علي ان لا-يكون محدثا عنه وفيه --------------انه لم يقل احد انه عاءد علي الفاعل المحذوف بل علي ما-دل عليه الكلام-------- ولو سلم	7798	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4985	false	3331246001910205902	250	297	1252	1476	1489	300	اذا حذف الفاعل وبني فعله للمجهول لا يجوز عود ضمير علي ذلك المحذوف لانه نقض للغرض من حذفه والعزم علي ان لا يكون محدثا عنه معتني به غير وارد لانه لم يقل احد انه عاءد علي الفاعل المحذوف بل علي ما دل عليه الكلام والسياق ولو سلم	4985	2518301951502212424	192	348.0	153	224	85.71428680419922	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07800	true	-3582506913073021063	83	112	413	569	1554	300	يفسر بعضه بعضا وهذا ما اختاره الزمخشري واورد عليه ان تجديد النداء في قوله تعالي ياموسي الخ ياباه ورد با-------------------------------------------------------------------------نه ليس بتجديد نداء لانه من جملة تفسير النداء المذكور	7800	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4986	false	2643301157812954330	218	259	1066	1272	1482	300	يفسر بعضه بعضا والي انه لا ي--------------رد عليه ان تجديد النداء في فوله يا -----موسي---- ياباه كما قيل لا لانه جملة معترضة كما توهم لان ذكران في الاية المستدل بهاينافيه بل لانه ليس بتجديد نداء لانه من جملة تفسير النداء المذكور	4986	2518301951502212424	113	180.0	89	229	49.34497833251953	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07801	true	595171571859822802	41	160	225	800	1554	300	جان--- بهمزة مفتوحة هربا من التقاء الساكنين وان كان علي حده كما قيل دابة وشابة ولي مدبرا اي انهزم ولم يعقب اي ولم يرجع علي عقبه--- من عقب المقاتل -------اذا كر----- بعد الفرار قال الشاعر فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا وهذا مروي عن مجاهد وقريب منه قول قتادة اي لم يتلفت--------------------------- وهو الذي ذكره الراغب وكان ذلك منه عليه السلام لخوف لحقه قيل لمقتضي البشرية فان الانسان اذا راي امرا هاءلا جدا يخاف طبعا او لما انه ظن ان ذلك لامر اريد وقوعه ب---------------------------ه ويد--------ل علي--- ذلك قوله سبحانه ياموسي لاتخف اي---------------------------------------------- من غيري اي مخلوق كان حية او غيرها---------------------------------- ثقة بي و--اعتمادا علي او لاتخف---------- مطلقا علي تنزيل الفعل منزلة اللازم	7801	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4987	false	-5441465917194972246	0	116	0	539	1437	300	جان اي بهمزة مفتوحة هربا من التقاء الساكنين وان كان علي حده كما قرء في الضالين قوله و--------------------------لم يرجع من شدة خوفه من عقب الرجل في الحرب اذا كر ورجع بعد ما ف-ر قال------- فما عقبوا اذ قيك هل من معقب و--------------------------------------------------------قوله رعب بالبناء للمجهول او المعلوم اي اشتد خوفه وهو بوزن منع وقوله اريد به اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد وقوعه به بان قلبت حية لاهلاكه وقوله ويدل عليه اي علي ان ذلك لخوفه باي وجه كان فلا وجه لما قيل ان خوفه من الله لظنه انه اراده به وقوله من غيري اي مخلوق كان حية او غيرها وهو اشارة الي مفعوله المقدر وقوله ثقة بي اي اعتمادا علي علة للنهي وقوله او مطلقا علي تنزيله -----منزلة اللازم	4987	2518301951502212424	250	290.0	191	750	33.33333206176758	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07805	true	4744896240910902101	165	201	836	1020	1535	300	المرسلين مطلقا لانه--------------- لو كان متصلا لزم اثبات الخوف لمن فرطت منه صغيرة ما منهم لاستثناءه من الحكم وهو نفي الخوف عنهم ونفي النفي اثبات وذلك خلاف المراد فلايكون متصلا بل هو شروع في حكم اخر	7805	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4988	false	-1947279011381370952	202	233	1012	1168	1500	300	المرسلين فهو متصل لدخولهم فيهم قلت لو كان متصلا لزم اثبات الخوف ل-----------------------هم لاستثناءه من الحكم وهو نفي الخوف عنهم ونفي النفي اثبات فليس بمتصل-------------------- بل هو شروع في حكم اخر	4988	2518301951502212424	122	194.0	95	199	61.30653381347656	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07809	true	-1860859278718449930	216	300	1157	1595	1595	300	بينهما من الملابسة لكونها معجزة له عليه السلام ساغ ذلك ولعل النكتة في العدول عن فلما جاءهم موسي باياتنا الي ما في النظم الجليل الاشارة الي ان تلك اة يات خارجة عن طوقه عليه السلام كساءر المعجزات وانه لم يكن له عليه السلام تصرف----- في بعضها وكونه معجزة له لاخباره به ووقوعه بدعاءه ون----------------------------------------------------------------------------------------------------حوه ولا ينافي هذا الاسناد اليه لكونها جارية علي يديه للاعجاز في قوله سبحانه فلما جاءهم موسي باياتنا----------------- في محل ءاخر--------- وقد بين بعضهم وجها لاختصاص كل منهما بمحله بان ثمة-	7809	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4990	false	-5574385738749730642	104	192	516	979	1552	300	بينهما من الملايسة لكونها معجزة له و------------------------النكتة في العدول عن الظاهر---------------------------------------- الاشارة الي انها--------- خارجة عن طوقه------------ كساءر المعجزات وانه لم يكن--------------- تصرف عادي في بعضها وكونه معجزة له لاخباره به ووقوعه بدعاءه ونحوه فلا يلزم حينءذ عدم اختصاصه به فلا يكون معجزة له كما توهم كيف وكثير من المعجزات كذلك كشق القمر ونحوه ولا ينافي هذا الاسناد اليه لكونها جارية علي يديه للاعجاز في نحو-------ه فلما جاءهم موسي باياتنا سورة القصص الاية في محلي اخر كما توهم وقد بين بعضهم وجها لاختصاص كل منهما بمحله بان ثمة	4990	2518301951502212424	318	521.0	258	570	55.78947448730469	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07813	true	4729658983613524301	59	118	319	630	1550	300	فضلا علي كثير ---وفضل عليهما كثير وتعقب بان فيه نظرا اذ يدل بالمفهوم علي انهما لم يفضلا علي القليل فامل ان يفضل القليل عليهما او يساوياه-------- فلا بل------- يحتمل الامرين ورده صاحب الكشف بان الكثير لا-يقابله القليل في مثل هذا المقام بل يدل علي ان حكم الاكثر بخلافه ولما بعد تساوي الاكثر من حيث العادة ولاسيما والاصل التفاوت حكم	7813	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4992	false	-6548016519030677338	237	299	1225	1531	1535	300	فضل -علي كثير فقد فضل عليه-- كثير قيل------ فيه انه ----يدل بالمفهوم علي انهما لم يفضلا علي القليل فاما ان يفضل القليل عليهما او يساوياه وان سلم فلا اقل من ان يحتمل الامرين واجيب ----------بان الكثير لا يقابل- القليل في مثل هذا المقام بل يدل علي ان حكم الاكثر بخلافه ولما بعد تساوي الكثير من حيث العادة لا سيما والاصل التفاوت حكم	4992	2518301951502212424	264	447.5	212	330	80.0	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07813	true	4729658983613524301	121	157	647	821	1550	300	يدل علي انه فضل عليهما------ ايضا كثير علي ان العرف طرح التساوي في مثله عن الاعتبار وجعل التقابل بين المفضل والمفضل عليه الا تري انهم اذا قالوا لا افضل من زيد فهم انه افضل من الكل	7813	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4993	false	5700071922352898262	0	33	0	161	1562	300	يدل علي انه فضل عليهم كثيرون ايضا عل-----ي ان العرف طرح التساوي في مثله عن الاعتبار وجعل التقابل بين المفضل والمفضل عليه ف------------اذا قيل-- لا افضل من زيد فهم انه افضل من الكل	4993	2518301951502212424	150	270.5	118	180	83.33333587646484	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07822	true	-1313154885369292736	76	165	381	820	1520	300	وتعدية الفعل اليه بكلمة علي مع انه يتعدي بنفسه او بالي اما لان اتيانهم -------كان من جانب عال فعدي بها للدلالة علي ذلك كما قال--- المتنبي ولشد ما جاوزت قدرك صاعدا ولشد ما قربت عليك الانجم لما قرب الانجم وان اراد بها ابيات شعره من فوق واما لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالاتيان عليه قطعة وبلوغ اخره من قولهم اتي علي-- الشء- اذا --------------------------------------------------------------------------------------------انفده وبلغ اخره ثم الاتيان عل------------------------------------------------------يه بمعني قطعه مجاز عن ارادة ذلك والا لم يكن للتحذير من الحطم الاتي وجه اذ لام-عني له----- بعد قطع الوادي الذي ---فيه النمل	7822	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4995	false	-5230994958014961332	51	199	262	1000	1545	300	وتعدية الفعل اي ات--------ي مع انه يتعدي بنفسه او بالي ام ل-ان اتيانهم الوادي كان من جانب عال فعدي بها للدلالة علي ذلك كما في قول المتنبي ولشد------------------------- ما قربت عليك الانجم لما كان قربا-------------------------- من فوق وقوله من عال في نسخة من عل ويصح فيه مع فتح العين كسر اللام وضمها وفتحها مع القصر وهو من الظروف بمعني فوق كما في قوله كجلمود صخر حطه السيل من عل لان الريح كانت تحملهم في الهواء وفيه لغات مذكورة في المطولات وقوله او لان المراد قطعه الخ يعني انه------------ من قولهم اتي عليهم الدهر اذا افناهم فالاتيان علي الوادي علي هذا بمعني قطعه الي اخره وقد كان فيما قبله بمعني الوصول اليه وانفده بالدال المهملة بمعني افناه ومنه لنفد البحر وقوله كانهم ارادوا الخ فالاتيان عليه بمعني قطعه مجاز عن ارادة ذلك والا لم يكن لقوله لا يحطمنكم------ وجه اذ لا معني للتحذير بعد قطعه ومجاوزته لواد فيه النمل	4995	2518301951502212424	273	410.0	209	816	33.45588302612305	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07827	true	-6931799173136738723	67	211	358	1124	1592	300	لسليمان عليه السلام وجنوده وهو في الحقيقة نهي ------------------علي طريق الكناية للنمل عن التوقف حتي تحطم لان الحطم غير مقدور لها نحو قولك-------------------------------------- لا ارينك ه-هنا فانه في الظاهر نهي المتكلم عن رءية المخاطب والمقصود نهي المخاطب عن الكون بحيث يراه المتكلم فالجملة- استءناف او -----------------------------------------------بدل --اشتمال من جملة ادخلوا مساكنكم وقول بعضهم اد-------------------------------------------------------------------------------------------ا كان المعني النهي عن التوقف -حتي تحطم ي--------------حصل الاتحاد بين الجملتين يقتضي انه بدل كل من كل بناء علي ان الامر بالشء عين النهي ع-ن ضده وعلي ما ذكر لا----حاجة اليه وبالجملة اعتراض ابي حيان علي وجه الابدال باختلاف مدلولي الجملتين ليس في محله وجوز الزمخشري كون لايحطمنكم جوابا للامر اعني ادخلوا و لا حينءذ نافية وتعقب بان دخول النون----- في جواب الشرط--------------------------------------- مخصوص- بضرورة الشعر كقوله مهما تشا منه فزارة تعطه ومهما تشا منه فزارة يمنعا وفي الكتاب وهو قليل في الشعر شبهوه بالنهي حيث كان مجزوما غير واجب	7827	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4996	false	-6382595385420835853	92	266	501	1395	1554	300	لسليمان------------ وجنوده والمراد نهي النمل عن التوقف حتي تحطم علي طريق الكناية لا-------------------------ن الحطم غير مقدور للنمل ولولا هذا لم يصلح للبدل من الامر ايضا كما في لا اربيك هاهنا فانه في الظاهر نهي للمتكلم عن رءية المخاطب والمقصود نهي المخاطب عن الكون بحيث يراه المتكلم قوله فهو استءناف تفريع علي كونه نهيا عن التوقف بطريق الكناية لان البدل الاشتمالي انما يصح اذا لوحظ هذا فاعتراض ابي حيان عليه بهذا غفلة عما ارادوه وما قيل في جواب انه كيف تصح البدلية ومدلولهما متخالفان انه اذا كان المعني النهي عن التوقف بحيث يحطم زالت المخالفة وحصل الاتحاد------------- يقتضي انه بدل كل من كل بناء علي ان الامر بالشء عين النهي بمن ضده وعلي ما ذكرناه لا حاجة لهذا وقوله لا جواب له الخ رد ع----------------------------لي-------------------------- الزمخشري في تجويزه تبعا لابي البقاء وقوله في الكشف كما مر في الانفال --ان دخول النون لانه في معني النهي اعتذار عن ارتكاب ما لا داعي اليه وكونه مخصوصا بضرورة الشعر صرح به سيبويه رحمه الله قال في----------------------------- الكتاب وهو قليل في الشعر شبهوه بالنهي حيث كان مجزوما غير واجب	4996	2518301951502212424	433	553.0	343	1029	42.079689025878906	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07836	true	8969172539316726249	139	192	738	1007	1598	300	علي فعل الغير في المستقبل من دون-------- علم او غلبة ظن به لايكاد يسوغ في شريعة--------------------------------- من الشراءع وتعقب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين ينافي حصول العلم وما حكاه له ودفع المنافاة بانه يجوز ان ياتي بحجة لا-يعلم سليمان عليه --------السلام ولايظن صدقها وكذبها غير سديد اذ قوله مبين ياباه	7836	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4999	false	5496810461505932456	172	267	848	1313	1492	300	علي فعل الغير في المستقبل لا يصح الا اذا علم -----------به فلا تقول والله لياتيني زيد غدا الا وانت متيقن او قريب من المتيقن له وهذا ليس كذلك وقيل انه عن انه لا يحلف المرء علي فعل غيره لانه غير مقدور له فكيف حلف عليه وقرنه بالمقدور وهو الوجه لا عدم درايته فانه غير لازم في الحلف فجوابه بانه يجوز ان يعلمه بوجه غير موجه مع ان قوله سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين ينافي----------------------ه ودفع المنافاة بجواز ----ان ياتي بحجة لا يعلم سليمان عليه الصلاة والسلام------- صدقها وكذبها غير سديد اذ قوله مبين ياباه	4999	2518301951502212424	185	270.5	146	509	36.34577560424805	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07842	true	3602077898272645183	127	191	652	1009	1595	300	وقرء في السبعة احطت بادغام التاء في الطاء مع بقاء صفة الاطباق وليس بادغام حقيقي وقرا ابن محيصن---------- با-غام حقيقي واعترض ابن الحاجب-------------- القراءة الاولي بان الاطباق وهو رفع اللسان الي ما يحاذيه من الحنك للتصويت بصوت الحرف المخرج لايستقيم سلا بنفس الحرف وهو الطاء هنا والادغام يقتضي ابدالها تاء وهو ينافي وجود ذلك-- لانه يقتضي ان تكون موجودة وغير موجودة وهو تناقض فالتحقيق	7842	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5000	false	3809275920057324297	250	298	1270	1544	1551	300	فقرء في السبعة ---بالادغام--------------- مع بقاء صفة الاطباق وليس بادغام حقيقي وقرا ابن محيصن في الشواذ بادغام حقيقي واعترض ابن الحاجب رحمه الله علي القراءة الاولي بان الاطباق صفة ال------------------------------------------------------------------------------حرف-------------- والادغام يقتضي ابدالها تاء وهو ينافي وجود الصفة لانه يقتضي ان تكون موجودة وغير موجودة وهو تناقض فالتحقيق	5000	2518301951502212424	236	390.5	193	384	61.45833206176758	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07842	true	3602077898272645183	220	250	1162	1321	1595	300	الطيبي وفي النشر ان التاء تدغم في الطاء في قوله تعالي اقم الصلاة طرفي النهار وف--------------------ي التسهيل انه اذا ادغم المطبق يجوز ابقاء الاطباق وعدمه وقال سيبويه كل كلام عربي	7842	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5001	false	-4857885962171902206	69	101	357	524	1546	300	الاداء وفي النشر-ان التاء تدغم في الطاء في قوله------ اقم الصلاة طرفي النهار سورة هود الاية 14 ا وفي التسهيل انه اذا ادغم المطبق يجوز ابقاء الاطباق وعدمه وقال سيبويه كل----- عربي	5001	2518301951502212424	141	250.5	114	179	78.77095031738281	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07870	true	-4660435263951054301	116	168	600	889	1528	300	والطرف تحريك الاجفان وفتحها للنظر الي شء----------------------------- ثم تجوز به عن النظر وارتداده انقطاعه بانضمام الاجفان ولكونه امرا طبيعيا غير منط بالقصد اوثر ----------------------------------------------------------------الارتداد فالمعنءاتيك به قبل ان ينظم جفن عينيك بعد فتحه وقيل لا حاجة الي اعتبار التجوز في الطرف اذ المراد قبل ارتداد تحريك الاجفان بطبقها بعد فتحها وفيه نظر	7870	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5013	false	5990165411240947983	236	295	1218	1526	1551	300	والطرف تحريك الاجفان------- للنظر فهو مقدمة النظر كما ان مقدمة الرءية ثم تجوز به عن النظر والعين نفسها-------------------- ولكونه مصدرا في الاصل كثر افراده واليه ايظ ر بقوله فوضع موضعه اي موضع النظر بمعني عبر به عنه لان الرد والارتداد اظهر في-------------------------------------ه وقيل لا حاجة الي لوضع المذكور---------- اذ المراد قبل ارتداد تحريك الاجفان بطبقها بعد فتحها وفيه نظر	5013	2518301951502212424	152	192.0	120	382	39.79057693481445	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07871	true	965822153175101903	122	168	616	836	1501	300	متعلق الظرف اذا كان كونا عاما------------- وجب حذفه فالتزم بعضهم لذلك كون الظرف متعلقا برءاه لابه ومنهم من ذهب كابن مالك الي ان حذف ذلك اغلبي وانه قد يظهر كما في هذه الاية وقوله لك العز ان مولاك عز وان يهن فانت لدي بحبوحة الهون كاءن	7871	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5014	false	-6273124779084019394	202	238	1055	1236	1550	300	متعلق الظرف اذا كان كونا عاما كحاصل ومستقر وجب حذفه عند النحاة ولذا اشكلت هذه الاية عليهم فذهب -----------------ابن مالك الي انه------- اغلبي وانه قد يظهر كما في هذه الاية وقوله---------------------------- فانت لدي بحبوحة الهون كاءن	5014	2518301951502212424	126	197.5	99	233	54.07725143432617	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07874	true	-7118571802720567137	47	123	242	652	1563	300	يقل اهذا عرشك لءلا يكون تلقينا -------------------------------------------------------------------------------------لها فيفوت ما هو المقصود من----------------------------------- الامر بالتنكير من ابراز العرش في معرض الاشكال والاشتباه حتي يتبين لديه عليه السلام حالها وقد ذكرت عنده عليه السلام بسخافة العقل وفي بعض الاثار ان الجن خافوا من ان يتزوجها فيرزق منها ولدا يحوز فطنة الانس وخفة الجن حيث كانت لها نسبة اليهم فيضبطهم ضبطا قويا فرموها عنده بالجنون وان رجل-ها كحوافر البهاءم فلذا اختبرها بهذا وبما يكون سببا في الكشف عن ساقيها	7874	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5016	false	5395950751128007962	80	156	426	834	1579	300	يقل اهذا عرشك لءلا يكون تلقينا للجواب بل قيل اعرشك مشابه لهذا ليختفي حاله عنها لانها ربما ظنته عرشا مثله اذا لم يكن لها فطنة فهو اما بمعناه المعروف وضمن معني لتلبيس اي ليس عليها الامر للتشبيه وترك التصريح لانها كانت جنية كما قيل فخافت الجن -----------------------------------------------------------------------------------------------من ان يتزوجها فيرزق منها ولدا يحوز فطنة الان- وخفة الجن------------------------ فيضبطهم ضبطا قويا فرموها عنده بالجنون وان رجليها كحوافو البهاءم فلذا اختبرها بهذا وبما يكون سببا ل---لكشف عن ساقيها	5016	2518301951502212424	214	330.0	171	531	40.30131912231445	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07876	true	-4776843844749554313	42	111	218	590	1540	300	كانه هو قالوا قد اصابت في جوابها فطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت قدرة الله عز وجل وصحة النبوة بالايات التي تقدمت---------------- وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها وعطفوا علي ذلك قولهم واوتينا---- العلم بالله تعالي وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده سبحانه قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام وكان هذا منهم شكرا لله تعالي علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله تعالي والاسلام قبلها	7876	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5017	false	-7411434790516296793	233	296	1168	1507	1526	300	كانه هو------ قد اصابت في جوابها وطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت قدرة الله------- وصحة النبوة بالايات التي تقدمت عند وفدة المنذر وبهذه الاية العجيبة من امر عرشها -عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم بالله------ وبقدرته وبصحة ما جاء من عند-------ه قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلا--------------م شكر الله ------علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله------ والاسلام قبلها	5017	2518301951502212424	316	548.0	258	392	80.61224365234375	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07878	true	4271022691986024736	52	126	259	633	1562	300	بهمز الالف ساق حملا له علي جمعه سءق واسءق فانه يطرد في الواو المضمومة هي او ما قبلها قبلها همزة فانجر ذلك بالتبعية الي المفرد الذي في ضمنه وفي البحر حكي ابو علي ان اباحية النميري كان يهمز كل واو قبلها ضمة وانشد احب المءقدين الي مءسي وفي الظاهر ان الهمزة لغة في ساق ويشهد له هذه القراءة الثابتة في السبعة وتعقب بانه ياباه الاشتقاق واياما كان فقول من قال ان هذه القراءة لا-تصح	7878	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5019	false	659339286993932551	56	97	287	486	1535	300	بهمز --الف ساق خلا ----علي جمعه لا----------نه يطرد في الواو المضمومة هي او ما قبلها قلبها همزة فانجر ذلك بالتبعية الي المفرد الذي في ضمنه وادعاء انها------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة فهي----------------------------------------------------- ياباه الاشتقاق وفيه رد علي---- من قال ان هذه القراءة لا تصح	5019	2518301951502212424	170	263.0	134	375	45.33333206176758	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07881	true	-2346545597483925930	125	216	661	1141	1591	300	ثمود لانه اسم القبيلة وقيل الي---------- هءلاء المذكورين ليشمل صالحا عليه السلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الفريقان حينءذ احدهما صالح وحده وثانيهما قومه والحامل علي هذا كما ذكره ابن عادل العطف بالفاء فانها تءذن انهم عقيب- الارسال بلا مهلة صاروا فريقين ولا يصير قومه عليه السلام فريقين الا بعد زمان وفيه انه ياباه قوله تعالي اطيرنا بك وبمن معك وتعقيب كل شء بحسبه علي انه يجوز كون الفاء لمجرد الترتيب ولعل فر----------يق الكفرة اكثر ولذا النمل 46 قال يا قوم ناداهم بقوله ياقوم كما حكي في قوله تعالي قال يا قوم لجعله- في حكم الكل	7881	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5019	false	659339286993932551	195	288	982	1477	1535	300	ثمود لانه اسم للقبيلة كما ذكره الراغب او هءلاء---------- ليشمل صالحا والاصح الاول وقوله ففاجا واشارة الي ان فجاءية وقوله فامن فريق وكفر فريق اي من ثمود وجعل المصنف رحمه الله في الاعراف احد الفريقين صالحا------------ وحده والاخر ق--ومه والحامل علي---ه كما ذكره ابن عادل العطف بالفاء فانها تءذن انهم بمجرد الارسال--------- صاروا فريقين ولا يصير قومه فري------------قين الا بعد زمان و--------ياباه قوله------ اطير نالك وبمن معك وتعقيب كل شء بحسبه علي انه يجوز كون الفاء لمجرد الترتيب كما في المغني وفريق الكفرة اكثر ولذا-------------------- ناداهم بقوله يا --------------------------------قوم لجعلهم في حكم الكل	5019	2518301951502212424	314	476.0	253	609	51.559932708740234	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07886	true	5478056537513716875	106	268	562	1416	1595	300	الصدق في ذلك وهم عقلاء ينفرون عن الكذب ما امكن واجيب بان حضور الامر غير مباشرته في العرف لانه لا-يقال لمن قتل رجلا انه حضر قتله وان كان الحضور لازما للمباشرة فحلفوا علي المعني العرفي علي العادة في الايمان واوهموا الخصم انهم ارادوا معناه اللغوي فهم صادقون غير حانثين------------ وكونهم من اهل التعارف ايضا لايضر---- بل يفيد فاءدة تامة وقال الزمخشري كانهم اعتقدوا انهم ادا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله فذكروا احدهما كانوا صادقين لانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما وتعقب بان من فعل امرين وجحد احدهما لم يكن في كذبه شبهة وانما تتم الحيلة لو فعلوا امرا واحدا او ادعي عليهم فعل امرين فجحدوا المجموع ولذا لم يختلف العلماء في ان من حلف لا اضرب زيدا فضرب زيدا وعمرا كان حانثا بخلاف من حلف لا اضرب زيدا وعمرا ولا اكل رغيفين فاكل احدهما فانه محل --خلاف للعلماء في الحنث وعدمه والحق ان ----تبرءتهم من الكذب فيما ذكر غير لازمة حتي يتكلف لها وهم --	7886	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5023	false	-3249307982624912797	143	293	753	1506	1546	300	الصدق -------وهم عقلاء ينفرون عن الكذب ما امكن ------بان حضور الامر غير مباشرته في العرف لانه لا يقال لمن قتل رجلا انه حضر قتله وان كان لاحضور لازما للمباشرة فحلفوا علي المعني العرفي علي العادة في الايمان واوهموا الخصم انهم ارادوا معناه اللغوي فهم صادقون غير حانءين ولا بعد فيه وكونهم من اهل التعارف لا يضر كما قيل بل يفيد فاءدة تامة قوله او لان-----------------------------------------------------------------------------ا ما شهدنا مهلكهم وحده الخ كذا في الكشاف ورده في الانتصاف ---------------------------------بان من فعل امرين وجحد احدهما لم يكن في كذبه شبهة وانما تتم الحيلة لو فعلوا امرا واحدا و--ادعي عليهم فعل امرين فجحدوا المجموع ولذا لم يختلف العلماء في ان من حلف لا اضرب زيدا فضرب زيدا وعمرا كان حانثا بخلاف من حلف لا اضرب زيدا وعمرا ولا اكل رغيفين فاكل احدهما فانه محل الخلاف الا انه قد يكتفي بمثله في المعاريض وتبرءتهم من الكذب فيما ذكر غير لازم- حتي يتكلف له ما ذكر	5023	2518301951502212424	633	1117.0	505	879	72.0136489868164	115	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07887	true	-6642230873492048126	236	278	1215	1439	1554	300	لتفسير العاقبة وجوز ان تكون خبر مبتدا محذوف قال الخفاجي الظاهر انه الشان او ضميره لا-شء اخر مما يحتاج للعاءد ليعترض عليه بعدم العاءد ولا------------------يرد عليه ان ضمير الشان المرفوع منع كثير من النحويين حذفه فانه غير مسلم و-------يجوز ان تكون----- كان	7887	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5024	false	-7269693020894862910	162	208	868	1097	1582	300	لتفسير العاقبة وقوله او ----خبر------ محذوف------------ الظاهر انه الشان او ضميره لا شء اخر مما يحتاج للعاءد ليعترض عليه ببقا المحذور في جعله خبر كان ولا يرد عليه ان ضمير الشان المرفوع منع كثير من النحويين حذفه فانه غير مسلم ولا انه يجوز ----كونه خبر كان	5024	2518301951502212424	180	289.5	146	255	70.5882339477539	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07888	true	-1010102638875119656	0	29	0	147	1545	300	ما يرجع الي متعلق المبتدا------- اذ رجوعه اليه نفسه غير لازم وهو- تكلف و---انما يتمشي علي مذهب الاخفش القاءل اد-----ا قام بعض الجملة مقام مضاف الي العاءد اكتفي به	7888	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5024	false	-7269693020894862910	211	243	1114	1277	1582	300	ما يرجع الي متعلق المبتدا والخبر اذ رجوعه اليه نفسه غير لازم فانه تكلف وهو انما يتمشي علي مذهب الاخفش القاءل بانه اذا قام بعض الجملة مقام مضاف الي العاءد اكتفي به	5024	2518301951502212424	142	256.0	113	163	87.11656188964844	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07889	true	-1527444492949942481	248	300	1261	1506	1506	300	بانه غير مستقيم لان صالحا بدل او عطف بيان لاخاهم وقد قيد بقيد مقدم عليه وهو الي ثمود فلو عطف عليه تقيد به ولا يصح لان لوطا عليه --------السلام لم يرسل الي ثمود وهو متعين اذا تقدم القيد بخلاف ما-لو تاخر وقيل---------- ان تعيينه غير مسلم اذ يجوز عطفه علي مجموع القيد-	7889	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5025	false	5966622682356176735	91	148	457	720	1528	300	لانه غير مستقيم لان صالحا بدل او عطف بيان لاخاهم وقد قيد بقيد مقدم عليه وهو الي ثمود فلو عطف عل-ه تقيد به ولا يصح لان لوطا عليه الصلاة والسلام لم يرسل الي ثمود وهو متعين اذا تقدم القيد بخلاف ما لو تاخر كم صرحوا به مع ان تع-ينه غير مسلم اذ يجوز عطفه علي مجموع القيد	5025	2518301951502212424	238	433.0	187	265	89.81131744384766	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07890	true	-6320459067216428739	1	47	8	283	1719	300	خلاف المالوف في الخطابيات وارتكاب مثله تعسف لا-يليق وجوز ان يكون عطفا عل-------------------------------------ي الذين ءامنوا وتعقب ب------------------انه لا-ينا-سب اساليب سرد القصص من عطف احدي القصتين علي الاخري لا علي تتمة الاولي وذ-يلها كما لا-يخفي--------------------------------- اتاتون الفاحشة اي اتفعلون الفعلة المتناهية في القبح والسماجة والاستفهام انكاري وقوله	7890	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5025	false	5966622682356176735	154	216	752	1078	1528	300	خلاف المالوف في الخطابيات وارتكاب مثله تعسف لا يليق فلذا لم يلتفتوا اليه مع تبادره في بادء النظر واما عطفه علي الذين -امنوا وان كان لا محذور فيه الا انه لا ينايسب اساليب سرد القصص من عطف احدي القصتين علي الاخري لا علي تتمة الاولي ودليلها كما لا يخفي وقوله بدل اي بدل اشتمال له وقوله اتاتون معناه----- اتفعلون----------------------------------- والاستفهام انكاري -قوله	5025	2518301951502212424	206	309.0	169	368	55.9782600402832	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07891	true	1416040860670780356	99	150	515	769	1526	300	الخطاب فيه مع انه صفة لقوم وهو اسم ظاهر من قبيل الغاءب لمراعاة المعني لانه متحد مع----- انتم لحمله عليه وجعله غير واحد مما غلب فيه الخطاب واورد عليه ان في التغليب تجوزا ولا تجوز---- هنا واجيب بان نحو تجهلون موضوع للخطاب مع جماعة لم يذكروا بلفظ غيبة وهنا ليس كذلك	7891	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5026	false	2041494870669747226	5	54	24	269	1615	300	الخطاب م----ع انه صفة لقوم وهو اسم ظاهر من قبيل الغيبة لمراعاة المعني لانه متحد مع قوله انتم لحمله عليه وقد جعلوه من التغلي-------------ب واورد عليه انه من قبيل المجاز- ولا قجوز فيه هنا واجيب بان نحو تجهلون موضوع للخطاب مع جماعة لم يذكروا بلفظ غيبة وهنا ليس كذلك	5026	2518301951502212424	201	344.5	159	263	76.42585754394531	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07892	true	-6721157309520347196	3	108	19	580	1641	300	وقوله جل وعلا انهم اناس يتطهرون 65 تعليل للامر علي وجه يتضمن الاستهزاء اي انهم اناس-------- يزعمون التطهر والتنزه عن افعالنا او عن الاقذار ويعدون فعلنا قذرا وهم متكلفون باظهار ما ليس فيهم والظاهر ان هذا الجواب صدر عنهم في المرة الاخيرة من مراتب مواعظه عليه السلام بالامر والنهي لا انه لم يصدر عنهم كلام اخر غيره النمل 57 فانجيناه واهله الا فانجيته واهله اي بعد هلاك القوم فالفاء-------- فصيحة الا امراته قدرنها اي قد---------رنا كونها من الغبرين 75 اي الباقين في العذاب وقدر المضاف لان التقدير يتعلق بالفعل لا بالذات وجاء في اية اخري ما يقتضي ذلك وهو قوله تعالي قدرنا انها لمن الغابرين	7892	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5026	false	2041494870669747226	80	128	405	681	1615	300	وقوله-------- انهم اناس الخ------- تعليل للامر علي وجه يتضمن الاستهزاء وقوله ويعدون فالمعني يزعمون التطهر--------------------------------------------------- وهم متكلفون باظهار ما ليس فيهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء فانجينا فصيحة اي اهلكناهبم وانجينا الخ قوله قدرنا كونها قدر فيه مضافا--------------------------------- لان التقدير يتعلق بالفعل لا بالذات بالذات كما يدل عليه قد-------------------------رنا انها لمن الغابرين	5026	2518301951502212424	182	247.0	146	586	31.058019638061523	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07898	true	4925392971341465012	59	180	302	954	1573	300	-اي اوسطها جمع خلل واصله الفرجة بين الشيءين فهو ظرف حل محل الحال من قوله تعالي انهرا وساغ ذلك مع كونه نكرة لتقدم الحال او المفعول الثاني لجعل و انهارا هو المفعول الاول والمراد بالانهار ما يجري فيه- لا المحل-- الذيالذي هو الشق اي جعل خلالها انهارا جارية تنتفعون بها وجعل لها اي لصلاح امرها روسي اي جبالا ثوابت فان لها مدخلا عاديا اقتضته الحكمة في انكشاف المسكون منها وانحفاظها عن الميد باهلها وتكون المياه الممدة للانهار المفضية لنضارتها في حضيضها الي غير ذلك وذكر بعضهم في منفعة الجبال تكون المعادن فيها ونبع المنابع من حضيضها ولم يتعرض لمنفعة منعها الارض عن الحركة والميلان وعلل ترك التعرض بانه لو كان المقصود ذلك لذكر عقب جعل الارض قرارا ومن انصف را--ي ان	7898	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5028	false	-8423571256293562480	131	191	692	1004	1542	300	لان الخلال جمع خلل وهي-- الفرجة بين الشيءين فهو ظرف حل محل ال------------------------------------------------------حال او المفعول الثاني وقوله جارية اشارة الي ان -------المراد بالانهار ما يجري فيها لا --محلها ----الذي شق قوله----------------------------------------------------------------------- ج---------------------------------------------------------------------------------------با--لا تتكون فيها---------------------------------------------------------------------------------------- المعادن ا----------------------------لم يتعرض لمنفعة منعها الارض عن الحركة والميلان كما في المدارك ل-انه لو كان المقصود هذا ذكرت عقب جعل الارض قرارا فمن قال الاولي ان	5028	2518301951502212424	234	330.5	182	658	35.56230926513672	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07904	true	439478805760098766	34	65	175	343	1552	300	الاستثناء في قوله----- عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم يعني انه من اتباع احد المتباينين الاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	7904	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2073	false	-124410459780132539	237	263	1187	1333	1523	300	الاستثناء المنقطع منها عشية لا-تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم ثم قال وهذا يقوي-------------------------- ما اتاني زيدا لا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	2073	2518301951502212424	116	187.5	94	173	67.0520248413086	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07905	true	-7849469668117515639	14	106	82	585	1582	300	انما تتاتي ادا جعل الاستثناء منقطعا تحقيقا متصلا تاويلا ولعل الحق انه اذا اريد الدلالة علي قوة النفي تعين جعل الاستثناء نحو الاستثناء في قوله وبلدة-- الخ واذا اريد الدلالة علي عموم النفي تعين جعله نحو الاستثناء في قولهم ما اعانهاخوانكم الا اخوانه فتدبر وجوز كونه متصلا كما هو الاصل في الاستثناء علي ان المراد بمن في السموات والارض من اطلع عليهما اطلاع الحاضر فيهما مجازا مرسلا او استعارة وايا ما كان فهو معني مجازي عام له تعالي شانه ولذوي العلم من خلقه وهو المخلص من لزوم ارتكاب الجمع بين الحقيقة والمجاز	7905	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5031	false	-9162989649342337219	50	93	283	519	1549	300	انما يتاتي اذا جعل الاستثناء منقطعا تحقيقا متصلا تاويلا وهي نكتة سرية -------------------------------------------------------------------قوله او متصل الخ -هذا --رد علي الزمخشري والاتصال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان المراد بمن فيهما------------ من اطلع عليهما اطلاع الحاضر فيهما مجازا مرسلا او استعارة ولا يلزم فيه------------------------------------------------------------------------------ الجمع بين الحقيقة والمجاز	5031	2518301951502212424	179	265.5	144	505	35.4455451965332	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07918	true	458363724571682694	23	96	107	507	1599	300	ان غاءبة صفة غلبت في هذا المعني------------------------- فكثر عدم اجراءها علي الموصوف ودلالتها علي الثبوت وان لم تنقل الي الاسمية كمءمن وكافر فتاءها ليست للتانيث اد لم يلاحظ لها موصوف تجري عليه كالرواية للرجل الكثير الرواية فهي تاء مبالغة ويجوز ان تكون صفة منقولة الي الاسمية سمي بها ما يغيب ويخفي والتاء فيها للنقل كما في ---الفاتحة والفرق بين المغلب والمنقول علي ماقال الخفاجي ان الاول يجوز اجراءه علي موصوف مذكر بخلاف الثاني	7918	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5035	false	4904515341633548714	208	267	1100	1432	1614	300	انها ----صفة غلبت في ------معني الشء الخفي الثابت الخفاء فكثر عدم اجراءها علي الموصوف ودلالتها علي الثبوت وان لم تنقل الي الاسمية كمءمن وكافر فتاءها ليست للتانيث اذ لم يلاحظ لها موصوف يجري عليه كالرو---------------------اية فهي تاء مبالغة او هي------------ منقولة الي الاسمية---------------------- والتاء فيها للثقل كالعافبة والفاتحة والفرق بينهما------------------------------- ان الاول يجوز اجراءه علي موصوف مذكر بخلاف الثاني	5035	2518301951502212424	284	482.0	232	428	66.35514068603516	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07920	true	-2521817486720880862	136	257	728	1354	1594	300	الحكم---------- علي المعني المصدري لصار الكلام نحو قولك زيد يضرب بضربه وهو لاي-قال مثله في كلام عربي-------------- واورد عليه انه يصح ان يقال ذلك علي معني يضرب بضربه المعروف با-لشدة مثلا فالمعني هنا يحكم بحكمه المعروف بملابسة الحق او يحكم بحكم نفسه تعالي لابحكم غيره عز شانه كالبشر وقيل عليه ليس المانع لصحة مثل هذا القول اضافة المصدر---- الي ضمير الفاعل فانه لا كلام في صحته كاضافته الي ضمير المفعول في سعي لها سعيها انما المانع دخول الباء علي المصدر المءكد ثم ان المعني الاول يوهم ان له سبحانه حكما غير معروف بملابسة الحق والثاني انما يظهر لو قدم بحكمه وفيه ---------انه علي ما ذكر ليس بمصدر مءكد وعدم الجواز في المصدر النوعي لا-سيما ارا كان من غير لفظه ليس بمسلم	7920	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5036	false	8113321661613277886	133	259	721	1350	1554	300	الحكمة ولم يبقه علي المعني المصدري لانه يصير كضرب------ زيد بض-----ربه وهو لا يقال مثله في كلام عربي كما في الكشاف واورد عليه انه يصح ان يقال ذلك علي معني -ضرب بضربه المعروف با لشدة----- فالمعني هنا يحكم بحكمه المعروف بملابسة الحق او يحكم بحكم نفسه لا ب-----حكم غير--------ه كالبشر وقيل عليه ليس المانع لصحة مثل هذا القول اضافة المصدر فيه الي ضمير الفاعل فانه لا كلام في صحته كاضافته الي ضمير المفعول في سعي لها سعيها انما المانع دخول الباء علي المصدر المءكد ثم ان المعني الاول يوهم ان ل-------ه حكما غير معروف بملابسة الحق والثاني انما يظهر لو قدم بحكمه وليس هذا بشء لانه علي ما ذكر ليس بمصدر مءكد وعدم الجواز في المصدر النوعي لا سيما اذا كان من غير لفظه ليس بمسلم	5036	2518301951502212424	568	1027.0	455	666	85.28528594970703	97	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07922	true	6838583573819029205	11	173	62	944	1598	300	المراد تشبيه قلوبهم بالموتي فيما ذكر من عدم الشعور فان القلب مشعر من المشاعر اشير الي بطلانه ----------بالمرة ثم بين بطلان مشعري الاذن والعين كما في قوله تعالي لهم قلوب لا-يفقهون بها ولهم اعين لا-يبصرون بها ولهم اذان لايسمعون بها والا فبعد تشبيه-- انفسهم بالموتي لا-يظهر لتشبيههم بالصم والعمي م------زيد مزية وكانه لهذا قال في البحر اي موتي القلوب او شبهوا بالموتي لانهم لاينتفعون بما يتلي عليهم فقدم احتمال نسبة الموت الي قلوبهم وتعقب بان ما ذكر تخيل بارد لان القلب يوصف بالفقه والفهم لا-السمع وما ذكر اولا من انهم انفسهم شبهوا بالموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو الظاهر ووجهه انه علي طريق التسليم --والنظر لاحوالهم ك-انه قيل كيف تسمعهم الارشاد الي الي طريق الحق وهم موتي وهذا بالنظر لاول الدعوة ولو احييناهم لم يفد ايضا لانهم صم وقد ولوا مدبرين وهذا بالنظر لحالهم بعد التبليغ البليغ ونفرتهم عنه ثم انا لو ا-سمعناهم ا----يضا فهم عمي لا-يهتدون الي العمل ب-ما يسمعون وهذا خاتمة امرهم ويعلم من هذا ما في ذلك من مزيد المزية الخالية عن التكلف	7922	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5037	false	8350357441398201680	67	224	355	1189	1583	300	المراد تشبيه قلوبهم بالموتي في--------- عدم الشعور في-------------------------شير الي بطلان مشعر القلب بالمرة ثم بين بطلان مشعري الاذن والعين كما في قوله------ لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها سورة الاعراف الاية الخ والا فبعد تشبيههم انفسهم بالموتي لا يظهر لتشبيههم ب------العمي والصم مزيد مزية -------كما قيل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخيل بارد لان القلب يوصف بالفقه والفهم لا السمع لكن لو جعل التشبيه لطواءف علي مراتبهم في الضلال فمنهم من هو كالميت ومن هو كالاصم ومن هو كالاعمي لكان وجها وجيها الا ان ما ذهب اليه المصنف والزمخشري هو الظاهر ووجهه انه علي طريق التسليم في النظر لاحوالهم فكانه قيل كيف يسمعهم الارشاد ----الي طريق الحق وهم موتي وهذا بالنظر لاول الدعوة ولو احييناهم لم يفد ايضا لانهم صم وقد ولوا مدبرين وهذا بالنظر لحالهم بعد التبليغ البليغ ونفرتهم عنه ثم انا لو ايسمعناهم ذلك ايضا فهم عمي لا يهتدون الي العملي بما يسمعون وهذا خاتمة امرهم فقد علمت---- ما فيه--- من مزيد المزية الحالية عن التكلف	5037	2518301951502212424	620	1036.0	504	1020	60.7843132019043	91	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07923	true	-2328169504200053488	236	268	1264	1436	1601	300	الاستقبال الشامل لجميع الازمنة فان الاستقبال كما يكون بالنظر لزمان الحكم والتكلم علي ما حقق في الاصول يجوز ان يكون بالنظر الي علم القاءل ايضا فيشمل من يءمن هنا من امن حالا	7923	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5046	false	-1801513429104920552	101	129	532	686	1616	300	للاستقبال الشامل لجميع الازمنة الثلاثة------ كما يكون بالنظر لزمان الحكم والتكلم علي ما حقق في الاصول يجوز ان يكون بالنظر الي علم القاءل ايضا فيشمل------------ من امن حالا	5046	2518301951502212424	147	276.5	119	172	85.46511840820312	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07958	true	2652292783725060304	245	300	1329	1602	1602	300	نزلت بين مكة والجحفة وقال المداءني في كتاب العدد حدثني محمد --ثنا عبد الله قال حدثنا ابي قال حدثني علي بن الحسين عن احمد بن موسي عن يحيي بن سلام قال بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم حين هاجر نزل عليه جبريل عليه الصلاة والسلام بالجحفة وهو متوجه من مكة الي المدينة فقال اتشتاق-	7958	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5045	false	8648342649245264899	107	162	551	825	1558	300	نزلت بين مكة والجحفة وقال الدا--ني في كتاب العدد حدثني محمد حدثنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثني علي بن الحسين عن احمد بن موسي عن يحيي بن سلام قال بلغني ان النبء صلي الله عليه وسلم حين هاجر نزل عليه جبريل عليه الصلاة والسلام بالجحفة وهو متوجه من مكة الي المدينة فقال اتشتاق	5045	2518301951502212424	267	515.5	213	276	96.73912811279297	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07960	true	-3577522324669088684	157	216	765	1079	1509	300	قال الراغب-------- تختص باتباع كتب الله تعالي المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالارتسام لما فيه من امر ونهي وترغيب وترهيب او ما يتوهم فيه ذلك وهو اخص من القراءة ويجوز ان تكون التلاوة هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجاز--------ا مرسلا عن التنزيل بعلاقة ان التنزيل لازم لها-- او سببها في الجملة وان تكون استعارة له لما بينهما من المشابهة ف----ان كلا منهما طريق للتبليغ	7960	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5045	false	8648342649245264899	192	267	977	1393	1558	300	قال الراغب التلاوة تختص باتباع كتب الله------ المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالارتسام لما فيه من امر ونهي وترغيب وترهيب او ما يتوهم فيه ذلك وهو اخص من القراءة اه فاشار المصنف رحمه الله الي ان المراد الاول فليس تفسيرا بالاعم لكنه علي الاول من الاسناد المجازي كبني الامير المدينة وعلي الثاني هو مجاز لغوي اما مرسل باستعماله في----------------- لازم معناه او سببه وهو التنزيل او----- استعارة تبعية بتشبيه التنزيل بالقراءة لان كلا منهما طريق للتبليغ	5045	2518301951502212424	209	305.0	167	444	47.07207107543945	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07961	true	8922762309002715771	164	233	896	1261	1583	300	بنو اسراءيل وعدهم من اهلها للتغليب- او لانهم كانوا فيها زمانا طويلا والجملة اما -------------------------------------استءناف نحوي او بياني في جواب ماذا صنع بعد ذلك و-اما حال من فاعل جعل او من ------مفعوله واما صفة لشيعا والتعبير بالمضارع لحكاية الحال الماضية وقوله تعالي يذبح ابناءهم ويستحي نساءهم بدل من الجملة قبلها بدل اشتمال او تفسير او حال من فاعل يستضعف او صفة لطاءفة او حال منها لتخصصها بالوصف وكان ذلك	7961	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5046	false	-1801513429104920552	234	292	1271	1572	1616	300	بنو اسراءيل فعدهم من اهلها --تغليبا او لانهم كانوا به ويستضعف بمعني يجعلهم ضعفاء مقهورين وهو لحكاية الحال الماضية والاستءناف نحوي او بياني في جواب ماذا صنع بعد ذلك وقوله حال من فاعل ويجوز كونه من المفعول كما في الكشاف قوله ---------------------------------------------------------------------------بدل من-----------ها بدل اشتمال او تفسير او حال من فاعل يستضعف او صفة لطاءفة وقوله--------------------- وكان ذلك	5046	2518301951502212424	193	279.5	151	410	47.07316970825195	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07962	true	8779490052932955757	0	89	0	471	1600	300	القتل والا فما وجهه وفي الاية دليل علي ان قتل الاولاد لحفظ الملك شريعة فرعونية وقرا ابو حيوة وابن محيصن يذبح بفتح الياء وسكون الذال انه كان من المفسدين 4 اي الراسخين في الافساد ولذلك اجترا علي مثل تلك العظيمة من قتل من لا جنحة له من ذراري الانبياء عليهم السلام لتخيل فاسد القصص 5 ونريد ان نمن ونريد ان نمن اي نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض علي الوجه المذكور بانجاءهم من باسه وصيغة المضارع في نريد لحكاية الحال الماضية-------------- واما نمن فمستقبل بالنسبة للارادة فلا حاجة لتاويله	7962	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5047	false	-1881892015042415119	30	62	130	298	1562	300	القصة ما يدل علي--ه وفي هذا-- دليل علي ان قتل الاولاد لحفظ الملك شريعة فرعونية قوله ونريد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاية --حال الخ ولذا لم يقل اردنا واما نمن فمستقبل بالنسبة للارادة فلا حاجة لتاويله	5047	2518301951502212424	126	198.0	101	485	25.979381561279297	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07963	true	6047300188636331671	3	171	17	958	1641	300	مساغ علي تقدير الوصف-- والمعني جعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم ونريد ان نمن عليهم منهم اي علي الطاءفة من الشيع فاقيم المظهر مقام المضمر الراجع الي الطاءفة وحذف الراجع الي الشيع للعلم--- كانه قيل يستضعفهم ونريد ان نقويهم كما زعم الزمخشري في الوجه الذي جعله حالا عن مفعول يستضعف والحاصل شيعا موصوفين ب--استضعاف طاءفة وارادة المن علي تلك الطاءفة منهم بدفع الضعف فان قلت يدفعه العلم ب----الصفة الثانية لم يكن حاصلا بخل-----اف الاولي قلنا كذلك لم يكن حاصلا باستضعاف مقيد بحال الارادة والحق ان ا----------لوجهين يضعفان لذلك وانما اوردناه علي الزمخشري لتجويزه الحال انتهي واورد عليه ان للعطف عليه علي تقدير كونه حالا----------- مساغا ايضا ب-عين ما ذكره فلا وجه للتخصيص بالوصفية وان عدم حصول العلم بالصفة الثانية بعد تسليم اشتراط العلم بالصفة مطلقا غير مسلم فان سبب العلم بالاولي وهو ---------------------------------------الوحي------- او خبر اهل الكتاب ويجوز ان يكون سببا للعلم بالثانية وايضا يجوز ان يخصص جواز حالية ونريد الخ باحتمال الاستءناف --والحالية في يستضعف دون الوصف فلا يكون مشترك الالزام --وفيه ا--------ن احتمال ال-----------حالية من المفعول	7963	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5047	false	-1881892015042415119	136	295	665	1540	1562	300	مساغ علي------ الوصفية والمعني جعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم ونريد ان نمن عليهم منهم اي علي الطاءفة من الشيع فاقيم المظهر مقام المضمر الراجع الي الطاءفة وحذف الراجع الي الشيع للعلم به كانه قيل يستضعفهم ونريد ان نقويهم كما في------------------------ جعله حالا من مفعول يستضعف اي ش-----يعا موصوفين بالاستضعاف------ وارادة المن علي تلك الطاءفة منهم بدفع الضعف وا--------يضا العلم بهذه الصف--------ة لم يكن حاصلا كالاستضعاف ال-------------------------------------مقيد بحال الارادة وهذا مما يضعف هذين الوجهين----------------------------------------------------------- واورد عليه ان للعطف عليه علي تقدير كونه حالا من المفعول مساغا ايضاف يعين ما ذكره فلا وجه للتخصيص بالوصفية وان عدم حصول العلم بالصفة الثانية بعد تسليم لزومه-------------- مطلقا غير مسلم فان سبب العلم بالاولي يجوز ان يكون سببا للعلم بالثانية لانه اما بالوحي السابق او خبر اهل الكتاب ولا اختصاص لواحد منهما بالاولي وا---يضا يجوز تخصي--ص جواز حالية ونريد الخ باحتمال الاستءناف او الحالية في يستضعف دون الوصف فلا يكون مشترك الالزام اقول هذا غير وارد اما الاول فلان كونه حال-ا من المفعول	5047	2518301951502212424	692	1138.0	564	1048	66.03053283691406	109	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07968	true	-5480480819693700629	172	228	1004	1291	1652	300	الوجدان من غير قصد والتعليل يقتضي حقيقة القصد وهو توهم لان الوجدان من غير -------------قصد اخذ ما وجد لغرض وقد علمت ان المعني هنا فاخذه اخذ اللقطة اي اخذ اعتناء به ال فرعون ليكون الخ والتعليل فيه انما هو للاخذ ولا اشكال فيه وقال بعضهم يحتمل تعلق اللام بمقدار اي قدرنا الالتقاط ليكون الخ وعليه لاتجوز	7968	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5051	false	-1540805775543731598	9	41	46	210	1525	300	الوجدان من غير قصد والتعليل يقتضي حقيقة القصد ف----وهم لان الوجدان من غير قصد لا ينافي قصد اخذ ما وجد لغرض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل تعلق اللام بمقد-ر اي قدرنا الالتقاط ليكون الخ فلا ----تجوز	5051	2518301951502212424	146	244.5	118	300	48.66666793823242	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07969	true	-829566819864206845	34	150	169	792	1519	300	علي هذا من الخطا في الراي ويجوز ان يكون م---------------ن خطء بمعني اذنب وفي الاساس يقال خطء خطا اذا تعمد الذنب -----------------وال-----------معني وكانوا مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدوهم علي ايديهم والجملة علي الاول--------------------------------------- اعتراض- بين المتعاطفين لتاكيد خطءهم المفهوم من قوله تعالي ليكون-لهم عدوا وحزنا فانه كما سمعت استعارة تهكمية ----------وعلي الثاني اعتراض لتاكي------------------------------------------------------د ذنبهم المفهوم من حاصل الكلام وقيل يتعين عليه ان تكون اعتراضا لبيان الموجب لما ابتلوا به ويحتمل علي هذا ان تكون استءنافا بيانيا----------------- ان اريد بما ابتلوا به كونه عدوا وحزنا ------------وهو لا ينافي الاعتراض عندهم وقرء------------------------------------------------------------- خاطءين بغير همز فاحتمل ان يكون اصله الهمز وحذفت وهو الظاهر وقي----------------------ل هو من خطا يخطو اي خاطين الص---------واب الي ضده فهو مجاز	7969	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5051	false	-1540805775543731598	80	247	418	1261	1525	300	علي هذا من الخطا في الراي وقوله او مذنبين اشار الي انه من خطء بمعني اذنب وفي الاساس يقال خطء خطا اذا تعمد الذنب وقد اختلف في خطء واخطا هل هما بمعني او ينهما فرق بانه يقال خطء في دينه واخطا اذا سلك طريقا خطا عامدا او غير عامد وقد فصلناه في شرح الدرة قوله فالجمملة اعتراضي بين المتعاطفين لتاكيد خطثهم المفهوم من قوله------ ليكون لهم عدوا وحزنا فانه--------- استعارة تهكمية كما مر وهو علي الوجه الاول كما في شرح الكشاف وتبعه المحشي وقيل انه علي الوجهين لانها تءكد ذنبهم المفهوم من حاصل الكلام ايضا وقوله او------------------ لبيان الموجب بكسر الجيم علي الثاني خاصة لكن الظاهر انه علي هذا يكون جواب سءال مقدر ان اريد بما ابتلوا به كونه عدوا وحزنا فهو استءناف وهو لا ينافي الاعتراض عندهم فان اريد غيره فهو اعتراض فقط قوله خاطين اي بياء ساكنة وقوله تخفيف خاطءين اي بابدال همزه ياء---------------- وحذفها و قوله او خاطين الصواب فليس مبدلا بل هو من خطا يخطو بمعني تخطي لتخطيه الصواب الي ضده فهو مجاز	5051	2518301951502212424	365	487.5	285	892	40.919281005859375	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07970	true	-8294679114941616079	97	156	473	773	1506	300	للتعظيم وكونه لايوجد في كلام العرب الموثوق بهم الا في ضمير المتكلم كفعلنا ------------------------مما تفرد به الرضي وقلده فيه من قلد--------ه وهو لا اصل له رواية ودراية قال ابو علي الفارسي في فقه اللغة-------- من سنن العرب مخاطبة الواحد بلفظ الجمع فيقال للرجل العظيم انظروا في امري وهكذا--- في سر الادب وخصاءص ابن جني وهو------------------------------------ مجاز بليغ و----------------------في القران	7970	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5052	false	1848237960339338334	149	226	701	1090	1485	300	للتعظيم لا -----يوجد في كلام العرب الموثوق بهم -لا في ضمير المتكلم كفعلنا وغيره من كلام المولدين فمما تفرد به الرضي وكل------ من ذكره تابع له وهو لا اصل له رواية ودرياة قال ابو علي الفارسي في فقه اللغة الصاحبي من سنن العرب مخاطبة الواحد بلفظ الجمع فيقال للرجل العظيم انظروا في امري وهكذا هو في سر الادب وخصاءص ابن جني ولولا خشية الاطالة لنقلناه مفصلا ثم انه مجاز بليغ لا يلزم سماعه منهم وكم في القران	5052	2518301951502212424	277	460.0	220	401	69.07730865478516	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07974	true	-9060136139355982548	53	213	287	1083	1550	300	فان من حرم عليه شء فقد منعه ولا يصح ارادة التحريم الشرعي لان الصبي ليس من اهل التكليف ولا دليل علي الخصوصية والمراضع جمع مر-------------------ضع بضم الميم وكسر الضاد وهي المراة التي ترضع وترك التاء اما لاختصاصه بالنساء او لانه بمعني شخص مرضع او جمع مرضع بفتح الميم علي انه مصدر ميمي بمعني الرضاع وجمع لتعدد مراته او اسم مكان اي موضع الرضاع وهو الثدي من قبل اي من قبل قصها او ابصارها او وروده علي من هو عنده او من قبل ذلك اي من اول امره وظاهر صنيع ابي حيان اخياره فقالت هل ادلكم اي هل تريدون ان ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يضمنونه ويقومون بتربيته لاجلكم والفاء فصيحة اي فدخلت عليهم فق------الت وقولها علي اهل بيت دون امراة اشارة الي ان المراد امراة من اهل الشرف تليق بخدمة الملوك وهم له نصحون 21 لايقصرون في خدمته وتربيته وروي ان هامان------------- لما-------- سمع هذا منها قال انها لتعرفه واهله فخذو------------------------ها حتي تخبر بحاله فقالت انما اردت وهم	7974	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5055	false	-5082628897679692374	18	140	100	713	1533	300	لان من حرم عليه شء فقد منعه لا-----------------------------ن الصبي ليس من اهل التكليف وحكمته ان يكون سببا لعوده لامه ولءلا يرتضع لبن كافرة ومرضع بضم الميم وكسر الضاد--------------------- وترك التاء اما لاختصاصه بالنساء او لانه بمعني شخص مرضع ومر------ضع بفتح الميم مصدو-------- ميمي------------- وجمع لتعدد مواده او اسم-------- موضع الرضاع وهو الثدي قوله من -----قبل قصها او ابصارها او رده او --------------------قبل ذلك اي من اول امره وقوله فقالت اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلت مع المراضحع فقالت وقولها علي اهل بيت دون امراة اشارة الي ان المراد امراة من اهل الشرف تليق بخدمة الملوك وقوله لا ---------يقصرون لان النصح بمعناه المعروف لا يتاتي هنا وقوله لما سمعه اي سمع قولها وهم لنا ناصحون وقو----له فخذوها اي امسكوها وضيقوا عليها حتي تقر وقولها------ انما اردت الخ	5055	2518301951502212424	395	612.0	307	866	45.61201095581055	68	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07975	true	4334517871771365581	184	227	923	1133	1481	300	وما سواه من قرة عينها وذهاب حزنها تبع وفيه ان------------------------------------- الذي يفيده الكلام انما هو كون كل من قرة العين والعلم كالغرض او غرض-ا مستقلا واما تبعية غير العلم له لا-سيما مع تقدم الغير فلا وكون المفيد لذلك حذف حرف العلة من الاول	7975	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5056	false	7358704923821082990	3	48	20	240	1545	300	وما سواه من قرة عينها وذهاب حزنها لكونه امرا دنيويا تابع لعلمها بتحقق وعده فان قلت الذي يفيده الكلام انما هو كون كل منهما-------------- كالغرض او غرضحا مستقلا وام- تبعية غيره----- له لا سيما مع تقدمه عليه فلا قلت لما--------- حذف حرف العلة من الاول	5056	2518301951502212424	155	235.0	121	249	62.24899673461914	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07976	true	-87255849377704295	183	298	944	1539	1548	300	يختلف باختلاف الاقاليم والاعصار والاحوال-- ولذا وقع له تفاسير في كتب اللغة والتفسير ولعل الاول علي ما قيل ان ي------------قال ا----------ن بلوغ الاشد عبارة عن بلوغ القدر الذي يتقوي فيه بدنه وقواه الجسمانية وينتهي فيه نموه المعتد به والاستواء اعتدال عقله وكماله ولا ينبغي تعيين وقت لذلك في حق موسي عليه السلام الا بخبر يعول عليه لما سمعت من ان ذاك مما يختلف باختلاف الاقاليم والاعصار والاحوال نعم اشتهر ان ذلك في الاغلب يكون في سن اربعين وعليه قول الشاعر اذا المرء وافي الاربعين ولم يكن له دون ما يهوي حياء ولا ستر فدعه ولا تنفس عليه الذي مضي وان جر اسباب الحياة له العمر وفي قوله تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة	7976	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5056	false	7358704923821082990	198	249	1005	1293	1545	300	تختلف باختلاف الاقاليم والاعصار والاحوال 4 ولذا وقع له تفاسير في كتب اللغة والتفسير بحسب القراءن والمقامات وفي لسان العرب قال الزجاج هو من نحو سبعة عشر الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربعين وقال مرة هو ما بين الثلاثين والاربعين انتهي واختار الاخير المصنف هنا لموافقته ل------------------قوله تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة	5056	2518301951502212424	156	210.5	127	619	25.20193862915039	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07983	true	8053798492507177109	141	222	746	1179	1583	300	وغير الاستعطافي ما اكد به جملة خبرية نحو والله تعالي لاقومن والي هذا ذهب ابن الحاجب----------------------------- وقيل القسم الاستعطافي ما مان المقسم به مشعرا بعطف وحنو نحو بكرمك الشامل انعم علي وهو-------------------------------------------------------------- صادق علي ما هنا وغير الاستعطافي ما كان المقسم به اعم من ذلك وعلي القولين هما قسمان من مطلق القسم وظاهر كلام الزمخشري ان المتبادر من القسم ما يءكد به الكلام الخبري وينعقد منه يمين فما يكون المراد به الاستعطاف قسيمقسيم له وجعل بعضهم اطلاق القسم علي الاستعطافي تجوزا	7983	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5059	false	3310414047526954501	102	151	529	817	1631	300	لغير الاستعطاف ----------------------نحو والله------ لاقومن غدا وان كانت طلبية فهو للاستعطاف نحو قولك بالله زرني وقيل القسم الاستعطافي ما كان المقسم به مشعرا بعطف وحنو نحو بكرمك الشامل انعم علي وهنا استعطفه تعالي بنعمة المغفرة وجعلها وسيلة لطلب العصمة والكلام صادق عليهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعل بعضهم اطلاق القسم علي الاستعطافي تجوزا	5059	2518301951502212424	170	258.0	139	524	32.4427490234375	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07983	true	8053798492507177109	239	273	1265	1446	1583	300	لم يستثن اي لم يقل ان شاء الله تعالي فابتلي به اي بال--كون ظهيرا للمجرمين مرة اخري وهو ما--- قوله تعالي فاذا الذي استنصره الخ لا-------------------------ن الاستثناء لا-يناسب الاستعطاف لكون النفي معلقا بعصمة الله	7983	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5059	false	3310414047526954501	249	290	1372	1574	1631	300	لم يستثن اي لم يقل ان شاء الله وابتلاءه---- به اي بان يكون ظهيرا للمجرمين مرة اخري وهو ما في قوله------ فاذا الذي استنصره الخ وهذا علي ما مر من لوجهين لكن الاستثناء لا يناسب الاستعطاف لكون النفي معلقا بعصمة الله	5059	2518301951502212424	160	277.0	128	212	75.47169494628906	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07986	true	-1194636686654149994	172	229	916	1200	1559	300	لانك تسببت ل-قتل رجل وتقاتل اخر او -------لان عادتك الجدال واختار هذا بعض الاجلة وقال ان الاول لا يناسب قوله تعالي فلما ان اراد الخ لان تذكر تسببه لما ذكر باعث الاحجام لا الاقدام ورد بان التذكر امر محقق لقوله تعالي خاءفا يترقب والباعث له علي ما ذكر شفقته علي من ظلم من قومه وغيرته لنصرة الحق	7986	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5060	false	-8463548395968564754	85	134	458	702	1529	300	لانك تسببت لمقتل رجل الخ قيل الحق ان يقال لان عادتك الجدال وما ذكر---------------------------- لا يناسب قوله------ فلما--- اراد الخ لان تذكر تسببه لما-ذكر باعث للاحجام لا الاقدام ورد بان التذك----ر محقق لقوله------ خاءفا يترقب والباعث له علي ما ذكر شفقته علي من ظلم من قومه وعترته لنصرة الحق	5060	2518301951502212424	213	360.0	170	292	72.94520568847656	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07987	true	-952289495562511502	41	99	217	503	1514	300	البط--------------------ش به دون القبطي من تسمية موسي عليه --------السلام اياه غويا وقال الحسن قاله القبطي الذي هو عدو لهما كانه توهم من قوله للاسراءيلي---- انك لغوي انه الذي قتل القبطي بالامس له ولا بعد فيه لان ما ذكر اما اجمال لكلام يفهم منه ذلك او لان قوله ذلك لمظلوم انتصر به خلاف الظاهر فلا بعد ل---لانتقال منه لذلك	7987	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5060	false	-8463548395968564754	142	197	745	1015	1529	300	البطش به لا بعدوهما او هو من قول القبطي ل--------موسي عليه الصلاة والسلام وقوله وكانه وفي نسخة فكانه وفوله من قوله اي مق------------------وله للاسراءيلي وهو انك لغوي مبين------------------------- ولا بعد فيه لان ما ذكر اما اجمال لكلام يفهم منه ذلك او لان قوله ذلك لمظلوم انتصر به خلاف الظاهر فلا يعد في الانتقال منه لذلك	5060	2518301951502212424	182	280.0	141	321	56.697818756103516	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07989	true	-4000299576712737269	70	109	364	571	1544	300	تلقاء مدين اي ما يقابل جانبها وتلقاء في الاصل مصدر انتصب علي الظرفية ومدين --قرية شعيب سميت باسم مدين بن ابراهيم عليه ----------السلام ولم يكن في سلطان فرعون ولذا توجه لقريته وقيل توجه اليها لمعرفته به وقيل لقرابته منه	7989	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5061	false	1108272755792384339	95	118	462	597	1553	300	القاف بمعن--ي ما يقابل جانبها وتلقاء في الاصل مصدر انتصب علي الظرفية وتوجهه لقرية شعيب-------------------------- عليهما الصلاة والسلام-------------------------------------------------------- لمعرفته به وقيل لقرابته منه	5061	2518301951502212424	112	171.5	92	219	51.14155197143555	17	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07990	true	-1842520698288202898	0	76	0	391	1596	300	من الناس لشموله للاصناف المختلفة وهي فاءدة--- ذكر------------------------ه وقيل فاءدته تحقير اولءك الجماعة وانهم لءام لا يعرفون بغير جنسهم او محتاجون الي بيان انهم من البشر يسقون الظاهر انهم كانوا يسقون مواشي مختلفة الانواع بمعني ان منهم من كان ي------------------------------------------سقي ابلا ومنهم من كان يسقي غنما وهكذا وتخصص سقيهم بنوع يحتاج الي توقيف ووجد من دونهم اي في مكان اسفل من مكانهم وقيل من قربهم او من سواهم او مما يلي جهته ادا قدم عليهم والي	7990	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5061	false	1108272755792384339	166	236	840	1203	1553	300	من الناس لشموله للاصناف ولا ---------فاءدة في ذكره غيره ولا وجه للتوقف فيه وقيل فاءدته تحقيرهم------------ وانهم لءام لا يعرفون بغير جنسهم او محتاجون الي بيان انهم من البشر او المراد بمختلفين يجيءون ويذهبون للمناوبة في السقي كماهو معتاد وقال الطيبي انه يءخذ من خارج او العادة انه يجتمع للسقي اصناف مختلفة وقوله----------------------------------------------------------------- في مكان اسفل و----------قيل من قربهم او من سواهم او مما يلي جهته اذ- قدم عليهم قوله	5061	2518301951502212424	202	276.5	160	460	43.91304397583008	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07991	true	8849758813408521528	161	194	855	1022	1575	300	-صدر الافاضل لا الزمخشري علي الاصح بقوله ما سمعنا كلما غير ثمان هي جمع وهي في الوزن فعال ف------رباب وفرار وتءام وعرام وعراق------ ورخال وظءار جمع ظءر وبساط جمع بسط هكذا فيما يقال	7991	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0648	false	4216604783021001336	224	250	1117	1258	1530	300	لصدر الافاضل وهي ما-------------------------سمعنا كلما غير ثمان هي جمع وهي في الوزن فعال فتءام ورباب وفرار ------------وعراق وعرام ورخال وظءار جمع ظءر وبساط جمع بسط هكذا-فيما-يقال	648	2518301951502212424	122	202.0	99	180	67.77777862548828	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07994	true	505821408355460006	25	179	134	962	1615	300	الشيخ ----عبد القاهر وصاحب الكشاف الي ان حذف المفعول في يسقون وتذودان للقصد الي نفس الفعل وتنزيله منزلة اللازم اي يصدر منهم السقي ومنهما الذود وقال ان كون المسقي والمذود ابلا او غنما خارج عن المقصود بل----- يوهم خلافه اد لو قيل او-قدر يسقون ابلهم وتذودان غنمهما لتوهم ان الترحم عليهما ليس من جهة انهما علي الذود والناس علي السقي بل من جهة ان مذودهما غنم ومسقيهم ابل بناء علي ان محط الفاءدة في الكلام البليغ هو القيد الاخير------- وخالفهما في ذلك السكاكي فذهب الي ان حذف المفعول من يسقون وتذودان لمجرد الاختصار والمراد يسقون مواشيهم وتذودان غنمهما وكذا ساءر الافعال المذكورة في هذه الاية واختاره العلامة الثاني فقال ان هذا اقرب الي التحقيق لان الترحم لم يكن من جهة صدور الذود عنهما وصدور السقي من الناس بل من جهة ذودهما غنمهما وسقي الناس مواشيهم حتي لو كانتا تذودان غير غنمهما بل مواشيهم وكان الناس يسقون غير مواشيهم بل غنمهما مثلا لم يصح الترحم	7994	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5062	false	5443308685313230792	38	165	200	853	1585	300	الزمخشري وعبد القاهر وهو ان ا------------------------------------------لقصد الي نفس الفعل فنزل--- منزلة اللازم اي يصدر منهم السقي ومنهما الذود واما ان---- المسقي والمذود ابل- او غنم فخارج عن المقصود بل ربما يوهم خلافه اذ لو قيل او قدر يسقون ابلهم ويذودان غنمهما لتوهم ان الترحم له--ما ليس من جهة انهما علي الذود والناس علي السقي بل من جهة ان مذودهما غنم ومسقيهم ابل كما اذا قلت ما لك تمنع اخاك نالمنكر منع الاخ لا المنع من حيث هو وخالفهما صاحب المفتاح-- فذهب الي انه محذوف ل----------------------------لاختصار والمراد يسقون مواشيهم ويذودان غنمهما وكذا ساءر الافعال في------------- الاية---------------------------------------------------- لان الترحم لم يكن من جهة صدور الذود عنهما وال-----سقي من الناس بل من جهة ذودهما غنمهما وسقي الناس مواشيهم حتي لو ذادا --------غير غنمهما----------- وسقي الناس ------غير مواشيهم لو--------------- يصح الترحم	5062	2518301951502212424	527	866.5	423	845	62.36686325073242	86	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07995	true	-1118232572670395040	130	202	707	1074	1607	300	هو- مجتمع الناس للسقي والا فالظاهر ان مجرد طبيعة ---------السقي والذود لا تصلح منشا---------------------------- الترحم وقال بعض الاجلة ترك المفعول في يسقون ويذودان لان الغرض هو الفعل لا المفعول اد هو يكفي في البعث علي سءال موسي عليه --------السلام وما-زاد علي المقصود لكنه وفضول واما البعث علي المرحمة فليس هذا موضعه فان له قولهما لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير ومن لم يفرق بين البعثين قال ما قال ورد بان	7995	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5062	false	5443308685313230792	224	300	1198	1585	1585	300	كان مجتمع الناس للسقي و---------------مجرد عدم اشتغالهما بالسقي واشتغال الناس به مع ذكر ضعف ابيهما كاف في ايجاب الترحم وقيل----------- ترك المفعول في يسقون ويذودان لان الغرض هو الفعل لا المفعول اذ هو يكفي في البعث علي سءال موسي عليه الصلاة والسلام وما زاد علي المقصود لكنه وفضول واما البعث علي المرحمة فليس هذا موضعه فان له قولهما لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير ومن لم يفرق بين البعثين قال ما قال ورد بان-	5062	2518301951502212424	314	537.0	252	414	75.84541320800781	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms07995	true	-1118232572670395040	202	291	1074	1555	1607	300	منشا السءال هو المرحمة لحالهما كما صرحوا به فسءاله عليه السلام للتوسل الي اعانتهما وبرهما لتفرس- ضعفهما وعجزهما ولولاه لم يكن للتكلم مع الاجنبية داع وقولهما لا نسقي الخ باعث لمزيد المرحمة لقبولها للزيادة والنقص وتعقب بانه انما يتم لو سلم انه عليه السلام تفرس ضعفهما وعجزهما لامور شاهدها والا- فالذود لا يدل علي ذلك اذ يتحقق للضعف ولغيره وقد نقل الخفاجي -------------------------------------------------كلام جمع من الفضلاء في هذا المقام منه ما ذكرنا عن بعض الاجلة ورده واعترض بما اعترض ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما اعترض به علي المرحمة فخيال فاسد	7995	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5063	false	415238901957755583	0	100	0	573	1602	300	منشا السءال هو المرحمة لحالهما كما صرحوا به فسءاله------------ للتوسل الي اعانتهما وبرهما لتفرسه ضعفهما وعجزهما ولولاه لم يكن للتكلم مع الابخبية داع وقولهما لا نسقي الخ باعث لمزيد المرحمة لقبولها للزيادة والنقص قلت هذا محصل ما صدر من القوم هنا وبعدا للتي-------------------------------ا والتي فالذي يرتضيه الذوق السليم ان كونهما يذودان مواشي الناس لا احتمال له اصلا اذ لو ذاداها سقيا مواشيهما قبلهم والكلام ------------------------------------------------------------------------------------صريح في خلافه والاحتمال المرجوح ساقط مطروح فلم يبق الا الاحتمال الاخر ولا حاجة الي تقديو المفعول بالواسطة لانه اذا احتيج للتقدير فتقدير المفعول الصريح هو الاحق بالتقدير واما ما اعترض به علي المرحمة فخيال فاسد	5063	2518301951502212424	265	290.0	217	700	37.85714340209961	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08001	true	3339719073827174544	204	238	1038	1225	1562	300	مضاف الي من وهي نكرة فكذا هو وال---اخبار- عن النكرة بالمعرفة---- خلاف الظاهر وان جوزوه في اسمي التفضيل والاستفهام ولو جعل----ت موصولة ف-----اضافة افعل التفضيل لفظية لا تفيد تعريفا كما هو احد قولين للنحاة	8001	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5065	false	-3610476439344977197	264	299	1367	1561	1564	300	-----اليها----- نكرة فظاهر لان فيه اخبارا عن النكرة بالمعرفة وهو خلاف الظاهر وان جوزوه في اسمي التفضيل والاستفهام وكذا ان كانت موصولة وقلنا اضافة افعل التفضيل لفظية لا تفيد تعريفا كما هو احد قولين للنحاة	5065	2518301951502212424	158	269.5	130	204	77.45098114013672	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08004	true	-6199389497061084172	34	170	195	881	1587	300	وجه للمشاحة في ذلك فان مثله زهرة لا يحتمل الفرك وقرا ورش واحمد بن موسي عن ابي عمرو انكحك احدي بحذف الهمزة وقوله تعالي علي ان تاجر-------ني في موضع الحال من--------------- مفعول انكحك اي مشروطا علي-----------------------------------ه او واجبا او نحو ذلك ويجوز ان يكون حالا من فاعله قاله ابو البقاء وتاجرني من اجرته كنت له اجيرا كقولك- ابوته---- كنت له ابا وهو بهذا المعني يتعدي الي مفعول واحد وقوله تعالي ثماني حجج ظرف له ويجوز ان يكون تاجرني بمعني تثيبني من اجره تعالي علي ما فعل اي اثابه فيتعدي الي اثنين ثانيهما هنا ثماني حجج والكلام علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي تثيبني رعية ثماني حجج -اي تجعلها ثوابي واجري علي الانكاح ويعني بذلك المهر وجوز علي هذا المعني ان يكون ظرفا لتاجرني---------------------------------------- ايضا بحذف المفعول اي تعوضني خدمتك او عملك في ثماني حجج	8004	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5066	false	-5010792567416399609	100	184	518	953	1547	300	وجه للمشاحة فيه--- فان مثله زهرة لا يحتمل لمفرك وقوله-------------------------------------------------------------------- ان تاجر نفسك مني في----ه اشارة الي انه يتعدي الي مفعولين حذف احدهما هنا وانه يتعدي الي الثاني بنفسه وبمن وقول--------------------------ه او تكون لي--------------------------------------------------- اجيرا كقولهم ابوته اذا كنت له ابا وهو بهذا المعني يتعدي ل---------واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقوله او تثيبني فالمراد التعويض اي تجعلها -------اجري علي التزويج يريد------ المهر ومنه اجره الله علي ما فعل فهو ماجور وقوله ومفعول به علي الثالث ويجوز فيه الظرفية ايضا بحذف المفعول اي تعوضني خدمتك و--عملك في ثماني حجج	5066	2518301951502212424	228	276.5	175	789	28.8973388671875	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08006	true	-9218316391664868558	188	254	960	1302	1533	300	فلا يرد-------- الابهام في المراة المزوجة غير صحيح وعلي الخدمة ومنافع الحر عندنا ايضا خصوصا اذا قيل ان مدتها غير معينة وهي ا--------يضا ليست للزوجة بل لابيها فكيف صح كونها مهرا وقيل يجوز ان يكون جري-------------------------------------------------------------------------------- علي معينة بمهر الخدمة المذكورة ولا فساد في جعل الرعية مهرا افنه جاءز عند الشافعي عليه الرحمة وكذا عند الحنفية كما يفهم من الهداية ونقل عن صاحب المدارك انه قال --------	8006	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5066	false	-5010792567416399609	217	288	1130	1491	1547	300	فلا يرد عليه ان الابهام في المراة المزوجة غير صحيح وعلي الخدمة ومنافع الحر عندنا ايضا خصوصا و----------مدتها غير معينة هنا والخدمة ايضا ليست لها--- بل لابيها فكيف صح كونها مهرا وحاصله ان هذا الكلام وعد معلق بشرط والمهر شء اخر وقوله او برعية جواب اخر عن الثاي اي هو برعيه والتزوج علي------------------------------------------- الرعي----------- جاءز عند الشافعي------------ وكذا عندنا------ كما يفهم من الهداية قيل وهو مراد من قال بالاجماع ومن قال	5066	2518301951502212424	207	300.5	163	446	46.41255569458008	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08007	true	4943099063210036521	43	106	230	544	1532	300	في---------------- المهر ي-جوز كما هو مبين في الفروع وقال بعضهم يجوز ان تكون الشراءع مختلفة في امر الانكاح فلعل انكاح المبهمة جاءز في شريعة شعيب عليه السلام ويكون التعيين للولي او للزوج وكذا جعل خدمة الولي صداقا ونحو ذلك مما لا يجوز في شريعتنا ولا يرد ان ما قص من الشراءع السالفة من غير انكار فهو شرع لنا لانه علي الاطلاق غير مسلم	8007	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5067	false	7182750630532026735	95	125	489	629	1499	300	في المزوجة واما في المهر فيجوز كما هو مبين في الفروع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرد ان ما قص من الشراءع السالفة من غير انكار فهو شرع لنا لانه علي الاطلاق غير مسلم	5067	2518301951502212424	122	232.0	95	331	36.85800552368164	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08019	true	-8579249612729402197	188	217	1023	1169	1582	300	النون وهي لغة فيه فقيل انه عوض من الالف المحذوفة من ذا حال التثنية لالفها نون وادغمت وقال المبرد انه بدل من لام ذلك كانهم ادخلوها بعد نون التثنية	8019	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5071	false	8793991790870085172	127	151	677	797	1571	300	الخ-- وهي لغة فيه فقيل انه عوض من الالف المحذوفة نونا------------------------ وادغمت وقال المبرد انه بدل من لام ذلك كانهم ادخلوها بعد نون النثنية	5071	2518301951502212424	114	209.5	90	146	78.08219146728516	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08021	true	8583311119952031304	118	184	647	979	1563	300	في الطرف او في الاسناد وتعقب بانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان صدقه معناه اما قال انه صادق او قال له صدقت فاطلاقه علي غيره الظاهر انه مجاز وجملة يصدقنييصدقني تحتمل ان تكون صفة لردءا وان تكون حالا وان تكون استءنافا وقرا اكثر السبعة يصدقني بالجزم علي انه جواب الامر وزعم بعضهم ان الجواب علي قراءة الرفع محذوف ويرد ع---ليه ان الامر لا يلزم ان يكون له جواب	8021	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5072	false	-923679502792163479	2	72	10	349	1538	300	في الطرف او في الاسناد الي السبب كثما في الكشاف لان المراد يصدق من ارسلت اليه بما يقيمه هرون من الحجج ويزيله من الشبه بدليل قوله اني اخاف ان يكذبون ولا يخفي ان صدقه معناه اما قال انه صادق او -اعتقد صدقه فاطلاقه علي غيره الظاهر انه مجاز فتامله وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------علي انه صفة اي لقوله ردا وقوله و-الجواب---------------- محذوف لا حاجة اليه اذ الامر لا يلزم ان يكون له جواب	5072	2518301951502212424	161	235.5	125	450	35.77777862548828	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08022	true	8291598525799170584	100	212	519	1087	1543	300	راجع علي ما قيل ايضا لقوله اني اخاف ان يكذبون وقوله سبحان---------------ه فلا يصلون اليكما تفريع علي ما حصل ---من مراده ---اي لا يصلون اليكما------------------------------------------------------------------------------------------------------ باستيلاء او محاجة باياتنا متعلق بمحذوف قد صرح به في مواضع اخري اي اذهبا باياتنا او بنجعل اي نسلطكما باياتنا او------------------ بسلطانا لما فيه من معني التسلط والغلبة ------او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم بها او بحرف النفي علي قول بعضهم بجواز تعلق الجار ب----------------------ه وقال الزمخشري يجوز ان يكون قسما ----------------------------جوابه لا يصلون مقدما عليه او هو من القسم الذي يتوسط الكلام ويقحم فيه لمجرد التاكيد فلا يحتاج الي جواب اصلا ويرد علي الاول ان جواب القسم لا يتقدمه ولا يقترن بالفاء ايضا فلعله اراد	8022	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5072	false	-923679502792163479	179	295	913	1509	1538	300	راجع الي قو-------------له اني اخاف ان يكذبون ولذا فسره بغلبة الحجة وقوله فلا يصلون------- تفريع علي ما حصل له من مراده بانهم لا يصلون اليهما بقهر ولا الزام حجة وهو المراد من الحجاج لانه مصدر حاجة محاجة وحجاجا فلا غبار عليه ويحتمل ان يكون قوله باستيلاء راجعا الي غلبة وحجاح الي حجة علي اللف والنشر قوله------------------------------ اي نسلطكما بها فيه اشارة الي جواز تعلقه بسلطان- لما فيه من معني التسلط والغلبة وقوله او بمعني لا يصلون لا-------------------- بحرف النفي لان ت----------------علق الجار به خلاف الظاهر وان جوزوه وقال تمتنعون دون تمتنعان لان المراد انتما ومن اتبعكما وقوله جوابه لا يصلون اي مقدر لا المذكور قبله لا----------------------------------------------------------------------------------ن جواب القسم لا يتقدمه ولا يقترن بالفاء ايضا وقوله بيان	5072	2518301951502212424	270	287.5	209	765	35.29411697387695	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08023	true	7499578297709215201	191	294	997	1546	1579	300	واقعا في ايامهم فالجار والمجرور في موضع الحال من هذا بتقدير مضاف والعامل فيه سمعنا وجوز ان يكون بهذا علي تقدير بوقوع هذا ويكون الجا---------ر متعلقا بذلك المقدر واشاروا بوصف اباءهم بالاولين الي انتفاء ذلك منذ زمان طويل القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده يريد عليه السلام بالموصول نفسه وقرا ابن كثير قال بغير واو لانه-------------- جواب لقولهم انه سحر و----------------الجواب لا يعطف بواو ولا غيرها ووجه العطف في قراءة باقي السبعة ان المراد ----------------حكاية ا--------لقولين ليوازن الناظر المحكي له بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون له عاقبة الدار 9 اي العاقبة المحمودة في	8023	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5073	false	-1774545162745589533	157	216	807	1127	1584	300	كاءنا في ايامهم اشارة الي انه ------------حال من هذا بتقدير مضاف والعامل فيه سمعنا او التق-----------------دير بوقوع هذا و-----الجار والمجرور متعلق- بذلك المقدر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قال الخ اي هو جواب لقولهم انه سحر فيكون مستانفا اذ الجواب لا يعطف بواو ولا غيرها وقوله-------------------------- ان المراد الخ فالعطف في الحكاية الجامعة للقولين لين--------ظر المحكي له حالهما وقوله----------------------------------------------- العاقبة المحمودة اي	5073	2518301951502212424	214	267.5	171	612	34.96731948852539	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08028	true	608795739280563172	258	300	1273	1494	1494	300	عدم العلم بالشء لا يدل علي عدمه لا سيما عدم علم شخص واحد وقال القاضي البيضاوي هذا في العلوم الفعلية صحيح لانها لازمة لتحقق معلوماتها فيلزم من انتفاءها ولا كذلك العلوم الانفعالية ورد------------ بان غرض قاءل ذلك ان عدم الوجود سبب لعدم-	8028	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5074	false	8808196230573453410	157	181	827	938	1537	300	عدم العلم بالشء لا يدل علي عدمه لا سيما---- علم شخص واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفعالي وقد رده في الكشف بان مراده------- ان عدم الوجود سبب لعدم	5074	2518301951502212424	89	131.5	70	234	38.03418731689453	17	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08031	true	5989143750319991238	77	174	410	939	1620	300	قدوة للضلال بسبب---------------------------------- حملهم لهم علي الض------------------------------لال كما يءذن بذلك قوله تعالي يدعون الي النارج اي الي موجباتها من الكفر والمعاصي علي ان النار مجاز عن ذلك او علي تقدير مضاف والمراد جعلهم ضالين مضلين والجعل هنا مثله في قوله تعالي جعل الظلمات والنار والاية ظاهرة في مذهب اهل السنة من ان الخير والشر----------- مخلوقان لله عز وجل واولهما ---------المعتزلة------- تارة بان الجعل فيها بمعني التسمية مثله في قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي وسميناهم فيما بين الامم بعدهم دعاة الي النار وتارة بان جعلهم كذلك بم-------عني خذلانهم ومنعهم من اللطف والتوفيق للهداية	8031	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5075	false	6099427021649967730	202	271	1074	1461	1615	300	قدوة للضلال جمع ضال كجهال وجاهل واقتداءهم بهم بسبب حملهم لهم علي الضلال او بسبب حملنا لهم علي الاضلال كما -----------وقع ف-------------ي النسخ الصحيحة لانا جعلنا-----------------------------------------------------------------------هم ضالين مضلين فالجعل هنا بمعني الخلق وهذا عل---------------------------------ي مذهب اهل السنة من ان افعال العباد خيرا وشرا مخلوقة- لله وقد استدلوا بهذه الاية والمعتزلة اولوها تارة بان الجعل -هنا بمعني التسمية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتارة بان جعلهم ضالين مضلين بمعني خذلانهم ومنعهم من اللطف والتوفيق للهداية	5075	2518301951502212424	212	288.0	169	627	33.81180191040039	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08032	true	-3364212599118731757	0	90	0	447	1539	300	وهذا في الاخرة او ذاك طرد عن رحمته التي في الدنيا وهذا طرد عن الجنة او علي هذا يراد باللعنة فيما تقدم ما تاخر مع ان من المطرودين معناه انهم من الزمرة المعروفين بذلك وهو ابلغ واخص --------------------------------------------------وقال ابو عبيدة والاخفش من المقبوحين اي من المهلكين وعن ابن عباس اي من المشوهين في الخلقة بسوا--------د الوجوه وزرقة العيون وهذا المعني هو المتبادر الا ان فيه ان فعل قبح عليه لازم فبناء اسم المفعول منه غير ظاهر وقد يقال اذا صح هذا التفسير عن ابن عباس التزم القول بانه سمع ايضا	8032	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5076	false	-5251360826149432325	31	116	172	596	1543	300	وهذا في الاخرة او ذاك طرد عن رحمته التي في الدنيا وهذا طرد عن الجنة او علي هذا يراد باللعنة المعني الثاني م----ع ان من المطرودين معناه انهم من الزمرة المعروفين بذلك وهو ابلغ واخص فلا يتوهم فيه تكرار اصلا وعلي التفسير الثاني وهو منقول -----------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما معناه ذو وصور قبيحة سود الوجوه -زرق- العيون مشوهون لك---------------------------ن فعل قبح من-ه لازم فبناء اسم المفعول منه غير ظاهر ولذا اخره مع انه المتبادر الا ان تفسير السلف يدل علي انه سمع ايضا	5076	2518301951502212424	264	402.0	207	505	52.27722930908203	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08040	true	5089942606327105089	16	48	86	248	1556	300	عليهم- الصلاة والسلام هو ما صححه جمع من العلماء لحديث-------- لا نبي بيني وبين عيسي وقال بعضهم---------- ان بينهما اربعة انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان	8040	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5078	false	-5720862152063815243	152	188	850	1031	1605	300	عليهما الصلاة والسلام ارسلا للعرب وانه ليس بينهما نبي كما ورد لا نبي بيني وبين عيسي وما ذكر في سورة اخري ان بينهما اربعة انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان	5078	2518301951502212424	125	202.0	99	181	69.06077575683594	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08052	true	-3721117316172190002	202	286	1103	1540	1607	300	لهم اي للاغين المفهوم من ذكر اللغو------------------------------------------------- لنا اعمالنا ولكم اعمالكم متاركة لهم --كقوله تعالي لكم دينكم ولي دين 0 س----------------------------------------------------------------لام عليكم قالوه توديعا ل--هم لا تحية او ه---و للمتاركة ايضا كما في قوله تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وايا ما كان فلا دليل في ال---------------------------------------------اية علي جواز ابتداء الكافر بالسلام كما زعم الجصاص اد ليس الغرض من ذلك الا المتاركة او التوديع وروي عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في الكفار لا تبدءهم بالسلام واذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم	8052	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5083	false	-6076742330815459528	154	251	819	1345	1600	300	له ا---للاغين --مفهوم من ذكر اللغو قوله متاركة لهم وتوديعا يحتمل اللف والنشر علي ان لنا اعمالنا ولكم اعمالكم متاركة كما في قوله------ لكم دينكم ولي دين وسلا 3 عليكم توديع لان السلام للوداع معروف ويحتمل انه تفسير لقوله سلام عليكم ---------فقط لانهم -----يقولونه عند المتاركة----- كما في قوله و------اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما سورة الفرقان الاية لانه سلم من شتمه والتعرض له قال الجصاص استدل بهذه الاية علي جواز ابتداء الكافر بالسلام وليص كذلك لانه متاركة وقد ----------------------------------روي عن النبي صلي الله------ عليه وسلم في الكفار لا تبدءهم بالسلام واذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم	5083	2518301951502212424	296	448.0	237	602	49.16943359375	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08064	true	-8964604602645708838	159	236	842	1272	1606	300	استعارة تصريحية تبعية حيث استعير العمي لعدم الاهتد----------------------اء ثم قلب للمبالغة فجعل الانباء لا تهتدي اليهم وضمن العمي معني الخفاء فعدي بعلي ولولاه لتعدي بعن ولم يتعلق بالانباء لانها مسموعة لا مبصرة و-------------------------------------------------------------في هذا القلب دلالة علي ان ما يحضر -الذهن يفيض عليه ويصل الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الخارج -----ونفس الامر اما ابتداء وا-ا بواسطة تذكر الصورة الواردة منه باماراتها الخارجية فاذا اخطا الذهن الخارج----------- بان لم يصل اليه لانسداد الطريق بينه وبينه بعمي ونحوه لم يمكنه-- احضار ولا	8064	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5090	false	8809183942044781576	183	300	958	1596	1596	300	استعارة تصريحية تبعية ف---استعير العمي لعدم الاهتداء فهم لا يهتدون للانباء ثم قلب للمبالغة فجعل الانباء لا تهتدي اليهم وضمن------ معني الخفاء فعدي بعلي ففيه انواع من البلاغة الاستعارة والقلب والتضمين بلا تكلف ما ياباه صريح العبارة قوله ودلالة علي ان ما يحضر الذهن يعني ان في هذا القلب دلالة علي ان ما يحضر في ذهن المرء اذا استحضره بعد غيبته عنه كجوابهم للرسل واخبارهم في الدنيا التي ذهلوا عنها فانه من جملة ما يرتسم في الذهن وهو انما يرد علي الذهن من الخارج بمعني نفس الامر اما ابتداء واما بواسطة تذكر الصورة الواردة منه باماراتها الخارجية فاذا اخطا الذهن الخارج ونفس الامر بان لم يصل اليه لانسداد الطريق بينه وبيته بعمي ونحوه لم يمكنيما احضار ولا-	5090	2518301951502212424	346	527.5	283	648	53.39506149291992	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08064	true	-8964604602645708838	236	271	1272	1451	1606	300	استحضار وذلك لان- لما جعل الانباء الواردة عليهم من الخارج عميا لا تهتدي دل علي انهم عمي لا يهتدون بالطريق الاولي لان اهتداءهم بها فاذا كانت هي في نفسها لا تهتدي فما بالك بمن ----يهتدي	8064	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5091	false	-398810092303466246	0	36	0	184	1534	300	استحضار وذلك لانه لما جعل الانباء الواردة عليهم من الخارج عميا لا تهتدي دل علي انهم عمي لا يهتدون بالطريق الاولي لان اهتداءهم بها فاذا كانت هي في نفسها لا تهتدي فما بالك بمن بها يهتدي	5091	2518301951502212424	179	347.0	144	184	97.28260803222656	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08065	true	-4353474063950802806	3	98	19	504	1518	300	او ما يعمها----------------------- وكل ما يمكن الجواب به واذا كانت الرسل عليهم السلام يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك في ذلك المقام الهاءل ويفوضون العلم الي علام الغيوب مع نزاهتهم عن غاءلة المسءول فما ظنك باولءك الضلال من الامم وقرا الاعمش وجناح بن حبيش وابو زرعة بن عمرو بن جرير ف-----عميت بضم العين وتشديد الميم فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا---------------------------------------------------------------------- لفرط الدهشة او العلم بان الكل سواء في الجهل والفاء اما--- تفصيلية او تفريعية لان سبب العمي فرط الدهشة وقرا طلحة لا يساءلون بادغام التاء في السين القصص 67----------------- فاما من تاب	8065	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5091	false	-398810092303466246	52	150	257	779	1534	300	اي ما يعم الانباء المجاب بها الرسل وكل ما يمكن الجواب به والتعتعة بتاءين فوقيتين وعينين مهملتين التردد في الكلام لحصر اوعي وقوله-------- ويفوضون الخ كقول عيسي حينءذ لا علم لن-------------------------------------------------------ا الا ما علمتنا سورة البقرة الاية قوله وتعدية الفعل اي عميت لتضمنه معني الخفاء وهو احسن من جعله بمعني الاشتباه كما ذكره الراغب ولولاه لتعدي بعن ولم يتعلق بالانباء لانها مسموعة لا مبصرة وقوله لفرط الدهشة------------------ سواء كانت انفاء في قوله فهم تفصيلية او تفريعية لان سبب العمي فرط الدهشة وقوله او العلم وفي نسخة والعلم بانه مثله اي في العجز عن الجواب وقوله فاما من تاب	5091	2518301951502212424	149	102.5	114	603	24.70978355407715	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08066	true	-832791098721159609	17	108	74	558	1507	300	لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير وهما والاختيار بمعني وظهار الاية نفي الاختيار عن العبد راسا كما يقوله الجبرية ومن اثبت للعبد--------------------------------------------- اختيارا قال انه لكونه---------------------------- بالدواعي التي لو لم يخلقها الله تعالي فيه لم يكن كان في حيز العدم وهذا مذ-----------------------------------------------------------------------ب الاشعري علي ما حققه العلامة--------- الدواني ق----------------------ال الذي اثبته الاشعري -هو تعلق قدرة العبد وارادته الذي هو سبب عادي لخلق الله تعالي الفعل فيه واذا فتشنا عن مبادء الفعل وجدنا الارادة منبعثة عن شوق له وتصور انه ملاءم وغير ذلك من امور ليس شء منها بقدرة العبد واختياره	8066	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5092	false	5044865002117185840	128	237	677	1247	1553	300	لان الخيرة و--التخير-------------------------- والاختيار بمعني--------------------------------------- كما يفهم من كلامه وهو ظاهر النظم ولما كان فيه ايهام للجبر اشار الي توجيهه بان اختيار العبد وان كان ثابتا عند اهل الحق لكنه يكون بالدواعي التي لو لم يخلقها الله ------فيه لم تكن----------------- وهذا هو معني قوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله سورة الانسان الاية وهو مذهب الاشعري رحمه الله قال خاتمة المحققين الدواني في مقالته في افعال العباد الذي يثبته الاشعري وهو تعلق قدرة العبد وارادته الذي هو سبب عادي لخلق الله تعالي الفعل فيه واذا فتشنا عن مبادي الفعل وجدنا الارادة منبعثة عن شوق له وتصور انه ملاءم وغير ذلك من امور ليس شء منها بقدرة العبد واختياره	5092	2518301951502212424	333	506.5	266	660	50.45454406738281	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08071	true	2230756212950044353	243	274	1290	1460	1585	300	مزيدة لدلالة الاشتقاق عليه فوزنه فعمل ونظيره دلامص -من الدلاص يقال درع--------------------- دلاص اي ملساء لينة واختار --------------بعض النحاة ان الميم اصلية فوزنه فعلل لان الميم لا تنقاس زيادتها فيب الوسط	8071	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5094	false	-7195243954934141555	195	228	1023	1216	1594	300	مزيدة لدلالة الاشتقاق عليه فوزنه فعمل وال----دلامص بضم الدال المهملة وكسر الميم البراق ومنه دلاص للدرع وم--------ختار صاحب القاموس كبعض النحاة ان الميم اصلية ووزنه فعلل لان الميم لا تنقاس زيادتها في- الوسط	5094	2518301951502212424	132	204.0	107	206	64.07766723632812	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08071	true	2230756212950044353	4	147	21	785	1585	300	المعطي لجميع النعم بالذات وما سواه وساءط والمراد بالحمد هنا ما وقع في مقابلة النع--م بقرينة ذكرها بعده بقوله تعالي قل ارايتم------------------------------------- الخ وزعم بعضهم ان الحمد هنا اعم من الشكر واعتبر------------------------------------------------- الحصر بالنسبة الي مجموع حمدي الدارين زاعما ان الحمد في الدنيا وان شاركه فيه غيره تعالي لكن الحمد في الاخرة لا يكون الا له تعالي وفيه ان الحمد مطلقا مختص به تعالي لان-------------------------- الفضاءل والاوصاف الجميلة كلها------------ بخلقه تعالي فيرجع الحمد عليها في ا-----ة خرة له تعالي لانه جل وعلا مبديها ومبدعها ولو نظر الي الظاهر لم يكن حمد الاخرة مختصا به سبحانه ايضا فان نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم يحمده الاولون والاخرون ----عند الشفاعة الكبري وفسر غير واحد حمده تعالي في الاخرة بقول المءمنين الحمد لله الذي صدقنا وعده وقولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وقولهم الحمد لله رب العالمين وقالوا التحميد هناك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي وجه اللذه لا الكلفة -	8071	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5094	false	-7195243954934141555	46	193	240	1011	1594	300	المعطي لجميع النعم بالذات وما سواه وسايط فالمراد بالحمد---- ما وقع في مقابلة الانعام بقرينة ذكرها بعده بقوله------ قل ارايتم الخ مع انه قد يخص به فلا وجه لما قيل انه --لم يفرق بين الحمد و----------الشكر وهو توجيه للحصر الدال عليه تقديم الظرف ولم يلتفت الي ان الحصر------------ مجموع حمد -الدارين------ اذ الحمد في الاخ---------------------------------------------رة لا يكون لغيره لعدم الحاجة اليه كما مر في الفاتحة مع انه قيل ان المراد بالنعم ما يشمك الفضاءل والاوصاف الجميلة كالشجاعة التي هي بخلقه تعالي فال-----حمد عليها في الحقيقة ---لله تعالي لانه مبدء--------ها ومبدعها ولو نظر الي الظاهر لم يكن حمد الاخرة مختصا ب-------ه ايضا فان نبينا صلي الله ع------ليه وسلم يحمده الاولون والاخرون في مقام الحمد وبيده لواء الحمد----------------- في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة والمحشر كما شهدت به النصوص اا قوله بقولهم متعلق بقوله يحمده كابتهاجا بمعني سرور يعني ان حمد الاخرة هو المذكور في هذه الايات وانه علي وجه اللذة لا التكليف	5094	2518301951502212424	397	467.0	314	1032	38.468994140625	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08076	true	-8530638161512795190	142	300	744	1554	1554	300	حق عليهم القول وهذا لبيان ان اشراكهم لم يكن عن سند بل عن محض هوي كما يشير اليه قوله تعالي بعد هاتوا برهانكم او الاول احضار للشركاء------------- بعدم الصلوح-------------- لقوله سبحانه بعده ادعوا شركاءكم فدعوهم وهذا تحسير بانهم لم يك-نوا في شء من اتخاذهم الا تري قوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون القصص 75 ونزعنا من كل ونزعنا عطف علي يناديهم وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق او حال من فاعله باضمار قد او بدونه والالتفات الي نون العظمة لابراز كمال العناية بشان النزع وتهويله اي اخرجنا بسرعة من كل امة من الامم شهيدا شاهدا يشهد عليهم بما كانوا عليه وهو نبي تلك الامة كما روي عن مجاهد وقتادة ويءيد قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا وهذا في موقف من مواقف يوم القيامة فلا يضر كون الشهيد في موقف اخر غير الانبياء عليهم السلام وهم امة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم او الملاءكة عليهم السلام لقوله تعالي وجء بالنبيين-	8076	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5096	false	3458965098113666101	124	198	632	1017	1560	300	حق عليهم القول ولذا حمل الاول عليه وحمل ذكره ثانيا علي انه تشه وهوي لقوله بعده--------------- هاتوا برهانكم او الاول احضار للشركاء تبكيتا عليهم لعدم --صلوحهم لما نسب لهم لقوله بعده وقيل-- ادعوا شركاءكم فدعوهم وهذا تحسير لانهم لم يكونوا في شء من ايجادهم لقوله------------- وضل عنهم ما كانوا يفترون كما في الكشف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو نبيهم الخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر كون الشهيد في موقف اخر غير الانبياء------------- وهم امة محمد ا-------------------------و الملاءكة لقوله------------------- وجء بالنبيين	5096	2518301951502212424	255	353.5	201	839	30.393325805664062	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08077	true	-1738149591228901431	0	37	0	217	1555	300	والشهداء----------------- فانه دال في الظاهر علي مغايرة الشهداء للانبياء عليهم السلام وقيل يجوز اتحاد المو-قف و--------------------------------------الدلالة علي المغايرة غير مسلمة ولو سلمت فشهادة الانبياء عليهم السلام لا تنافي شهادة غيرهم معهم و------------------قوله تعالي من كل امة وافراد	8077	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5096	false	3458965098113666101	198	245	1017	1275	1560	300	والشهداء سورة الزمر الاية فانه دال ----------علي مغايرة الشهداء للانبياء عليهم الصلاة والسلام لكن---- المواقف متعددة فلا يرد ما ذكر علي المصنف مع ان الدلالة علي المغايرة غير مسلمة ولو سلمت فشهادة الانبياء------------- لا تنافي شهادة غيرهم معهم لكن الحق الاول لان قوله------ من كل امة وافراد	5096	2518301951502212424	170	252.0	140	291	58.41924285888672	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08079	true	-8769328616327165941	102	194	499	950	1486	300	لعدد خاص علي ما---ذكره الراغب و-------------------------------------------من اهل اللغة من عين لها مقدارا واختلفوا فيه فقيل من عشرة الي خمسة عشر وهو مروي هنا عن مجاهد وقيل ما بين الخمسة عشر الي الاربعين وروي ذلك عن الكلبي وقيل ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل من عشرة الي اربعين وروي هذا عن قتادة وقيل اربعون وروي ذلك عن ابن عباس وقيل سبعون وروي ذلك عن ابي صالح مولي ام هانء وقال الخفاجي قد يقال ان اصل معناها الجماعة مطلقا كما هو مقتضي الاشتقاق ثم ان العرف خصها بعدد واخ--تلف فيه او اختلف بحسب موارده	8079	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5098	false	8589204801409614078	0	68	0	337	1554	300	لعدد خاص وهو الذي ذكره الراغب في مفرداته وعول عليه المصنف هنا وقد تقدم ان من اهل اللغة من عين لها مقدارا واختلفوا فيه فقيل من عشرة الي خمسة ----------------------عشر وقيل ما بي-------------------------------------------------------ن الثلاثة الي العشرة وقيل من عشرة الي اربعين و------------------قيل اربعون و---------------------قيل سبعون و----------------------------------------------قد يقال ان اصل معناها الجماعة مطلقا كما هو مقتضي الاشتقاق ثم ان العرف خصها بعدد قد اختلف فيه او اختلف بحسب موارده	5098	2518301951502212424	277	472.0	220	499	55.51102066040039	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08096	true	6625311534245572985	59	86	298	442	1600	300	الهمزة للانكار داخلة علي مقدر وجملة ولم يعلم حالية مقررة للانكار ودالة علي انتفاء ما دخلت عليه كما في قولك اتدعي الفقه وانت لا تعرف شروط الصلاة	8096	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5101	false	1503421023509911048	36	61	189	327	1608	300	الهمزة للانكار داخلة علي مقدر وجملة ولم يعلم حالية مقررة للانكار ودالة علي انتفاء ما دخلت عليه ك------قولك اتدير الفقه وانت لا تعرف شروط الصلاة	5101	2518301951502212424	136	262.5	111	144	94.44444274902344	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08102	true	-9090983636841161029	74	121	360	594	1460	300	والمراد--- تشبيه الحال المطلق بما في حيزها اشارة لتحققه وشهرته يصلح ان يشبه به كل شء وهو كما تري وزعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهمداني ان ---------------------------الخليل ذهب الي ان وي للتندم وكان للتعجب والمعني ندموا متعجبين في ان الله تعالي يبسط الخ وفيه ان كون كان للتعجب مما لم يعهد	8102	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5103	false	-4700914263111152924	189	268	976	1369	1523	300	والمراد من تشبيه الحال المطلق بهذه الحال انه---- لتحققه وشهرته يصلح ان يشبه به كل شء---- كما اشار اليه في الكشف فاندفع ما قيل انه لا معني للتشبهي هنا لانه غلب فيه معني التحقق والشهرة الا ان الكلام في ما ادعاه من الدلالة علي هذا المعني فانه غير ظاهر وما قاله الهمداني في الفراءد من ان مذهب سيبوبه والخليل-------- ان وي للتندم وكان للتعجب والمعني ندموا متعجبين في ان الله------ يبسط الخ -فيه ان كون كان للتعجب---- لم يعهد	5103	2518301951502212424	186	285.0	148	420	44.28571319580078	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08105	true	-3019021426626175930	253	300	1283	1535	1535	300	بالعاقبة العاقبة المحمودة علي وجه الكمال او يراد بالمتقي المتقي مال-----------ا يرضاه الله تعالي مثل حال قارون بقرينة المقام والنصوص الدالة علي ان غير الكفار لا يخلد في النار فلا وجه للقول بان ذلك تقييد بلا دليل مع ان مبني الاستدلال علي ان اللام للتخصيص وهو ممنوع-	8105	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5104	false	-1413825183111628628	198	246	1019	1266	1556	300	بالمحمودة ام---- المحمودة علي وجه الكمال فلا يرد مرتكب الكبيرة او المراد مما لا يرضاه----------- مثل حال قارون بقرينة المقام والنصوص الدالة علي ان غير الكفار لا يخلد في النار فلا وجه لما قيل انه-- تقييد بلا دليل مع ان مبني الاستدلال علي ان اللام للتخصيص وهو ممنوع	5104	2518301951502212424	192	335.5	154	264	72.7272720336914	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08112	true	2535505680943114164	100	135	501	667	1508	300	من اعم العلل او من اعم الاحوال علي ان المراد نفي الالقاء علي ابلغ وجه فيكون----------------------------- المعني ما القي اليك الكتاب ل-------------------اجل شء من الاشياء الا لاجل الترحم او------ في حال من الاحوال الا في	8112	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5106	false	1243336784576055128	166	210	867	1081	1530	300	من اعم العلل او من اعم الاحوال كما اشار اليه بقوله لاجل الترحم وفيه بحث وهو ان يقال ما الحاجة الي اعتبار المعني مع انه يصح ان يقال ما كنت ترجو الالقاء لاجل شء من الاشياء الا لاجل ال-رحمة وتوجيهه في -الكشف ----بان المنفي	5106	2518301951502212424	92	108.5	69	220	41.818180084228516	15	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08115	true	-3645995930013263344	81	194	416	977	1530	300	العمل الصالح الذي توجه به -----------------------------------اليه عز وجل فقيل في توجيه الاستثناء ان العمل المذكور قد كان في حيز العدم فلما فعله العبد ممتثلا امره تعالي ابقاه جل شانه له الي ان يجازيه عليه او انه-------- بالقبول صار غير قابل للفناء لما ان الجزاء عليه قام مقامه وهو باق وروي عن ابي عبد الله الرضا رضي الله تعالي عنه انه ارتضي نحو ذلك وقال المعني كل شء من اعمال العباد هالك وباطل الا ما اريد به وجهه تعالي وزعم الخفاجي ان هذا كلام ظاهري وقال ابو عبيدة المراد بالوجه جاهه تعالي الدي جعله في الناس وهو--------------------------------------------------------------- كما تري لا وجه له و------------------السلف يقولون الوجه صفة--------------- نثبتها لله تعالي ولا نشتغل بكيفيتها ولا بتاويلها	8115	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6205	false	-6902406737898212469	74	170	361	860	1542	300	العمل الصالح كما في بعض التفاسير ومعني قوله يلي جهته يمرب به اليه ويقصد به الجهة التي امرنا بالتوجه اليها وهو---- قد كان في حيز العدم فلما فعله العبد ممتثلا امره------ ابقاه-------- له الي ان يجازيه عليه ولك ان تقول هو بالقبول صار غير قابل للفناء لما ان الجزاء عليه قام مقامه وهو باق وقال بعض مشايخنا------------------------------------------- ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الموصوف بعدم الفناء قيوميته تعالي للموجودات وهي صفة له تعالي غير قابلة للفناء في ذاتها وتءمن بها كما اخبر ال----له وان جرينا علي مذهب السلف من ا-ن الوجه واليد ونحوهما صفات نثبتها ----------ولا نشتغل بكيفيتها ولا بتاويلها	6205	2518301951502212424	245	262.0	191	700	35.0	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08116	true	6811447346995371250	238	300	1223	1538	1538	300	ارتباط -ما بعده به ارتباطا اعرابيا لان الاستفهام مانع منه وبحث فيه با----ن اللازم في الاستفهام تصدره في جملته وهو لا ينافي وقوع تلك الجملة خبرا ونحوه كقولك زيد هل قام ابوه فلو قيل هنا المعني المتلو عليك العنكبوت 2 احسب الناس ان احسب الناس الي اخر السورة صح فلا يقال ايضا ان المانع منه عدم الصحة ارتباطه بما قبله معني نعم-	8116	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5107	false	3848143021611730058	241	292	1241	1496	1536	300	مرتبطة بما بعده------------------ا لان الاستفهام مانع منه و----فيه بحث لان اللازم في الاستفهام تصدره في جملته وهو لا ينافي وقوع تلك الجملة خبرا ونحوه كقولك زيد هل قام ابوه فلو قيل هنا المعني المتلو ع-----------ليك احسب الخ------------------------------- صح فلا يقال ايضا ان المانع منه عدم --صحة ارتباطه بما قبله معني نعم	5107	2518301951502212424	241	422.0	192	321	75.077880859375	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08117	true	4179758675835835155	6	39	49	243	1591	300	مصدر كالغفران مما يتعلق بمضامين الجمل لانه من الافعال الداخلة علي المبتدا والخبر وذلك--------- للدلالة علي وجه ثبوتها في الذهن او في الخارج من كونها مظنونة او متيقنة فت------------------------------------------------------------------------------------------قتضي مفعولين اصلهما المبتدا والخبر	8117	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5108	false	-9069542144486395719	1	52	8	301	1610	300	مصدر كالغفران مما يتعلق بمضامين الجمل لانه من الافعال الداخلة علي المبتدا والخبر ودخولها عليها للدلالة علي وجه ثبوتها في الذهن او في الخارج من كونها مظنونة او متيقنة ونحوه مما ذكر في افعال القلوب وقوله ولذلك اي لتعلقه بمضمون الجملة او دلالته علي جهة الثبوت اقتضي مفعولين اصلهما المبتدا والخبر	5108	2518301951502212424	189	349.0	156	293	64.50511932373047	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08126	true	-2327262043062413757	49	118	266	631	1567	300	وهذا علي مذهب الكوفيين القاءلين بان ما يتضمن معني القول يجوز ان يعمل في الجمل من غير تقدير للقول وعند البصريين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدر القول في مثل ذلك وعليه يجوز ان يكون مفعولا به لفعل محذوف والجملة مقول القول وجملة القول مفسرة للتوصية اي قلنا- اولهما----------------------- او افعل بهما----------------- حسنا وعلي هذا يحسن الوقف علي بوالديه لاستءناف الجملة بعده ورجح تقدير الامر بانه اوفق لما بعده من الخطاب والنهي الذي هو	8126	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5113	false	7321492257198981644	126	217	648	1098	1509	300	وهذا علي مذهب الكوفيين القاءلين بان ما يتضمن معني القول يجوز ان يعمل في الجمل من غير تقدير له فبوالديه متعلق بو ينا ولم يتجوز به عن معني قلنا حتي يرد عليه ان بوالديه اذا تعلق باحسن لا يصح ان يقال بوالديه بالغيبة وليس محلا للالتفات كما قيل وقوله وقيل هو علي المذهب الاخر فيقدر القول لان وصينا يدل علي ------------------------------------------------------------قول مضمر مقوله فعل امر وهو اولهما من اولاه كذا اذا اعطاه او افعل وذلك الفعل ناصب لقوله حسنا -علي انه مفعوله وهو------------------------------------------------------- اوفق لما بعده من الخطاب والنهي الذي هو	5113	2518301951502212424	177	240.0	139	566	31.272085189819336	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08126	true	-2327262043062413757	200	292	1054	1525	1567	300	ولا-بد من اضمار القول ان لم يضمر قبل اي وقلنا ان جاهداك الخ لءلا يلزم عطف الانشاء علي الخبر لان الجملة الشرطية اذا كان جوابها انشاء فهي انشاءي -كما صرحوا به فاذا لم يضمر القول لا يليق عطفها علي وصينا لما ذكر ولا علي ما-------------- عمل فيه لكونه في معني القول وهو احسن------- وان توافقا في الانشاءية لانه ليس من الوصية بالوالدين لانه منهي عن مطاوعتهما واما عطفه علي قلنا المفسر للتوصية فلا يضر لما فيه من تقييدها بعدم الافضاء الي المعصية مالا فكانه قيل احسن اليهما واطعهما ما لم يامراك بمعصية	8126	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5114	false	-7185660997883381995	160	252	767	1237	1473	300	ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر قبل----------------------- لءلا يلزم عطف الانشاء علي الخبر لان الجملة الشرطية اذا كان جوابها انشاء فهي انشاءية كما صرحوا به فاذا لم يضمر القول لا يليق عطفها علي وصينا لما ذكر ولا علي معمول وصينا الذي عمل فيه لكونه في معني القول وهو احسن كما مز وان توافقا في الانثاءية لانه ليس من الوصية بالوالدين لانه -نهي عن مطاوعتهما واما عطفه علي قلنا المفسر للتوصية فلا يضر لما فيه من تقييدها بعدم الافضاء الي المعصية مالا فكانه قيل احسن اليهما واطعهما ما لم يامراك بمعصية	5114	2518301951502212424	444	844.5	358	494	89.8785400390625	81	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08128	true	1342137256544075840	205	300	1035	1539	1539	300	ضد الفساد وهو جامع لكل خير وله مراتب غير متناهية------------------------------------- ومرتبة الكمال فيه مرتبة عليا ولذا طلب-ها الانبياء عليهم الس--------لام كما قال سليمان ---------عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين ويحتمل ان يكون الكلام--------------------------------- بتقدير مضاف اي في مدخل الصالحين وهي------------ الجنة والموصول مبتدا ولندخلنهم الخبر علي ما ذكره ابو البقاء وجوز ان يكون في موضع نصب علي تقدير لندخلن الذين انوا وعملوا الصالحات لندخلنهم العنكبوت 10 ومن الناس من ومن الناس اي بعضهم من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله اي لاجله عز وجل علي ان في السببية او المراد في سبيل الله-	8128	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5115	false	-7066064046417143839	106	180	565	986	1627	300	ضد الفساد وهو جام- لكل خير وله مراتب غير متناهية فالمراد بالصالحين الكاملين في الصلاج ومرتبة الكمال فيه مرتبة عليا ولذا تمناها الانبياء عليهم الصلاة والسلام كقو---ل سليمان صلي الله عليه وسل--م وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين سورة النمل الاية والمراد بالتمني هنا الطلب والثاني انه بتقدير مضاف ا---ي مدخل الصالحين وموضع دخولهم هو الجنة فهو كقوله تعالي اولءك-------------------------------------------------------------------------- الذ----------------------------------------------------------------------------------ين ا-نعم الله عليهم وفي في قوله في -الله ل-----------------لسببية او المراد في سبيل الله	5115	2518301951502212424	253	337.5	203	605	41.818180084228516	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08130	true	1924742928896909509	173	236	961	1308	1643	300	علي الامر بالاتباع للمبا----------لغة في تعليق الحمل بالاتباع فكان اصل الكلام اتبعوا سبيل--------نا نحمل خطاياكم بجزم نحمل علي انه جواب الامر فيكون المعني ان تتبعوا نحمل فعدل عنه الي ما في النظم الجليل للمبالغة المذكورة ومنشءها ا-----------------------------لاشارة الي ان الحمل لتحققه كانه امر واجب امروا به من امر مطاع والتعليق علي الشرط الذي تضمنه الامر كما في قولهم اكرمني انفعك لا يفيد ذلك	8130	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5116	false	8917717910984496330	60	125	334	668	1564	300	علي امرهم اي امر المءمنين قوله مبالغة في تعليق الحمل الخ يعني --ان اصل الكلام اتبعونا او ان تتبعونا نحمل خطاياكم--------------------------------------------------------- فعدل عنه الي ما ذكر مما هو خلاف الظاهر من امرهم لانفسهم بالحمل وعطفه علي امر المخاطبين للاشارة الي ان الحمل لتحققه كانه امر واجب امروا به من امر مطاع والتعل-ق علي الشرط الذي تضمنه الامر كما في قولهم اكرمني انفعك لا يفيد ذلك	5116	2518301951502212424	218	346.0	173	394	55.32994842529297	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08137	true	5245505861799100124	129	259	709	1387	1610	300	وهو من -تخلق بمعني تك-ذب وصيغة التكلف ل-----------لمبالغة وزعم بعضهم جواز ان يكو---------------------------------ن تفعل بمعني فعل وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما ايضا تخلقون من خلق بالتشديد للتكير في الخلق بمعني الكذب والافتراء وقرا ابن الزبير وفضيلوفضيل بن زرقان افكا بفتح الهمزة وكسر الفاء علي انه مصدر كالكذب واللعب او وصف كالحذر وقع صفة لمصدر مقدر اي خلقا افكا اي ذا افك ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا بيان لشري---------------------ة ما يعبدونه من حيث انه لا يكاد يجديهم نفعا و رزقا يحتم---------------------------------ل ان يكون مصدرا مفعولا به ليملكون والمعني لايستطيعون ان يرزقوكم شيءا من الرزق وان يكون بمعني المرزوق اي لا يستطيعون ايتاء شء من الرزق وجوز علي المصدرية ان يكون مفعولا مطلقا ليملكون من معناه------ او لمحذوف والاصل- لا يملكون ان يرزقوكم رزقا	8137	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5119	false	-7903410717048414807	46	154	217	764	1549	300	وهو من الخلق بمعني الكذب وصيغة التكلف المراد بها المبالغة وقوله في القاموس خلقه كاختلقه وتخلقه لا دلالة فيه علي ان تفعل بمعني فعل كما قيل وقوله وافكا اي قرء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكا بفتح الهمزة وكسر الفاء علي انه مصدر-------------- او وصف----------- صفة لمصدر مقدر قوله دليل ث------------ان الخ اي دليل علي ان علمهم شر لا خير فيه لتركهم عبادة الرازق القدير الي عبادة ما لا طاءل في عبادته وقوله ر-----------------زقا يحتمل المصدر اي هو مفعول به علي احتمال ان يكون مصدرا-------------------------------------------------------------- وان يراد به ---المرزوق بان يكون مصدرا بمعني المفعول ويحتمل ع--لي المصدرية ان يكون مفعولا مطلقا ليملكون من معناه ويجوز ان -----يكون اصله لا يملكون ان يرزقوكم رزقا	5119	2518301951502212424	265	272.5	203	785	33.75796127319336	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08138	true	-4283360540598357726	58	100	334	561	1606	300	الجملة تذييلا لجملة ما سبق مما حكي عن ابراهيم عليه السلام او لاوله والمعني اليه تعالي لا الي غيره سبحانه ترجعون بالموت ثم بالبعث------------ فافعلوا ما امرتكم به وما بينهما اعتراض لتقرير الشرية- كما سمعت وقرء ترجعون------------ بفتح التاء من رجع رجوعا	8138	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5120	false	-7706192120216732401	14	54	72	285	1574	300	الاول- تذييل- لجملة ما سبق مما حكي عن ابراهي------------م او لاوله والمعني الي-------------------------ه ترجعون بالموت ثم بالبعث لا الي غيره فافعلوا ما امرتكم به وما بينهما اعتراض لتقرير شرارتهم كما اشار اليه بعض المتاخرين قوله بفتح التاء من رجع رجوعا	5120	2518301951502212424	167	263.5	132	252	66.26984405517578	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08139	true	-1897110415352948422	134	227	700	1191	1574	300	علي تقدير القول اي قال لهم رسلهم الم تروا ووجه ذلك بانه جعل ضمير او لم يروا علي قراءة الغيبة لامم قوله تعالي امم من قبلكم فيجعل في قراءة الخطاب له ايضا ليتحد معني القراءتين وحينءذ يحتاج لتقدير القول ليحكي خطاب رسلهم معهم اذ لا مجال للخطاب بدونه وقيل ان ذاك لان لا يجوز ان يكون الخطاب لمنكري الاعادة من امة ابراهيم او نبينا-------- عليهما الصلاة والسلام وهم المخاطبون بقوله تعالي وان تكذبوا لان الاستفهام للانكار اي قد راو-----ا فلا يلاءم قوله تعالي قل سيروا الخ لان المخاطبين فيها هم المخاطبون اولا يعني	8139	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5120	false	-7706192120216732401	252	300	1322	1574	1574	300	علي تقدير القول اي قال لهم رسلهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون الخطاب لمنكري الاعادة من امة ابراهيم او محمد صلي الله عليه وسل------------م وهم المخاطبون بقوله------ وان تكذبوا لان الاستفهام للانكار اي قد راوا والا فلا يلاءم قوله------ قل سيروا الخ لان المخاطبين فيها هم المخاطبون اولا يعني-	5120	2518301951502212424	229	387.0	186	504	45.43650817871094	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08139	true	-1897110415352948422	227	299	1191	1572	1574	300	ان كانت الرءية علمية فالامر بالسير والنظر لا يناسب لمن حصل له العلم بكيفية الخلق والقول بان الاول دليل انفسي والثاني افاقي----------------------- مخالف للظاهر من وجوه اه فتدبر ولع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاظهر--------------------------------------------- والابعد عن القيل والقال في نظ الايات ما نقلناه عن بعض المحققين وقرا الزبيري وعيسي وابو عمرو بخلاف عنه كيف يبدا عل---ي انه مضارع بدا الثلاثي مع ابدال الهمزة الفا كما ذكره الهمداني وقوله تعالي ثم يعيده عطف علي او لم يروا	8139	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5121	false	7493591229180547419	0	115	0	599	1598	300	ان كانت الرءية علمية فالامر بالسير والنظر لا يناسب لمن حصل له العلم بكيفية الخلق والقول بان الاول دليل لنفسي والثاني افاقي ليم يرض به المصنف لانه مخالف للظاهر من وجوه كما قيل وقد قيل عليه انه تحكم بحت وان ما منعه كله في ساحة الامكان فالحق ان المصنف رحمه الله بني كلامه علي ان قوله اولم يروا علي قراءة الغيبة ضميره لامم في قوله امم من قبلكم فكذا هو في الخطاب ليتحد معني القراءتين وحينءذ يحتاج لتقدير القول الاول ليحكي خطاب رسلهم معهم اذ لا مجال للخطاب بدونه والاستدلال علي مثله اقناعي فافهم وقوله وقرء-------------------------------------------------------------- يبدا اي علي انه مضارع بدا الثلاءي مع ابدال الهمزة الفا كما ذكره الهمداني -قوله معطو-------------ف علي او-لم يروا	5121	2518301951502212424	248	389.0	199	676	36.6863899230957	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08140	true	-7469303034661021298	0	40	0	212	1504	300	علي يبدء لان الرءية ان كانت بصرية فهي واقعة علي الابداء دون الاعادة فلو عطف- عليه لم يصح وكذا اذا كانت علمية لان المقصود الاستدلال بما علموه من احوال المبدا علي المعاد لاثباته فلو كان معلوما لهم كان تحصيلا للحاصل	8140	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5121	false	7493591229180547419	127	167	677	889	1598	300	علي يبدء بان الرءية ان كانت بصرية فهي واقعة علي الابداء دون الاعادة فلو عطفه عليه لم يصح وكذا ان ك-انت علمية لان المقصود الاستدلال بما علموه من احوال المبدا علي المعاد لاثباته فلو كان معلوما لهم كان تحصيلا للحاصل	5121	2518301951502212424	207	406.0	168	213	97.18309783935547	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08143	true	155847674681695834	33	182	185	967	1564	300	مستانفة لبيان ما بعد النشاة اة خرة اي يعذب بعد النشاة الاخرة من يشاء تعذيبه وهم المنكرون لها ويرحم من يشاء رحمته وهم المقرون بها واليه سبحانه لا الي غيره تقلبون اي تردون والجملة تقرير للاعادة وتوطءة لما بعد وتقديم التعذيب لما ان الترهيب انسب بالمقام من الترغيب العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين له تعالي عن اجراء حكمه وقضاءه عليكم في الارض ولا في السماء اي بالهرب في الارض الفسيحة ا---و الهبوط في----------------------------------------------------------------- مكان بعيد الغور والعمق بحيث لا يوصل الي---------------ه فيها ولا بالتحصن في السماء التي هي افسح منها او التي هي امنع لمن حل فيها عن ان تناله ايدي الحوادث فيما ترون لو استطعتم الرقي اليها كما في قوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات والارضفانفذوا او البروج والقلاع----------------------------------------------- المرتفعة في جهتها علي ما قيل وهو خلاف الظاهر وقال ابن زيد والفراء ان في السماء صلة----------------- موصول محذوف هو مبتدا محذوف الخبر	8143	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5123	false	-2860219599105624571	29	132	173	734	1603	300	مستانفة لبيان ما بعد النش--------------------------اة الاخرة وقوله-------------------------------------------------------------- والي-------------------ه تقلبون----------------- تقرير للاعادة وتوطءة لما بعده قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ادراككم الادراك معناه اللحوق والمراد ان يدرككم عذابه والتواري الاستتار وقوله او الهبوط اي النزول والمهاوي جمع مهواة وهي البقعة المنخفضة جدا كالبءر والمراد مكان بعيد الغور والعمق بحيث لا يوصل اليه وان كان يري من فيه- ولذا عطفه باو فلا وجه لما قيل ان الاظهر العطف بالواو------------------------------------------------------------------------- كما في بعض النسخ ولا حاجة لتاويله بجهة السفل وقوله او ---------------------------القلاع فالمراد بالسماء ما ارتفع وقوله الذاهبة فيها اي المرتفعة في جهتها قوله و----------------------------------قيل ولا من في السماء يعني انه حذف منه اسم موص------وف هو مبتدا محذوف الخبر	5123	2518301951502212424	230	213.5	178	929	24.75780487060547	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08150	true	-7820282384479055393	13	45	67	232	1593	300	ذكر ضمنا وتلويحا بقوله تعالي وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب ولم يصرح به لشهرة امره وعلو قدره هذا مع ان المخاطب نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم وهو من اولاده واعلم به	8150	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5125	false	5925127597483037828	260	288	1406	1555	1615	300	ذكر ضمنا وتلويحا بقوله------ وجعلنا في رد-ته النبوة والكتاب ولم يصرح به لشهرة امره وعلو قدره خصوصا و---المخاطب نبينا صلي الله------ عليه وسلم وهو من اولاده واعلم به	5125	2518301951502212424	140	251.0	113	165	84.8484878540039	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08150	true	-7820282384479055393	184	299	960	1585	1593	300	لفي عداد الكاملين في الصلاح م------------------------------------------------------ن التعميم بعد التخصيص -انه لما عدد ما انعم به عليه من النعم الدينية والدنيوية قال سبحانه وجمعنا له مع ما ذكر خير الدارين العنكبوت 28 ولوطا اذ قال ولوطا عطف ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابراهيم او علي----------------------------------------------------------------------- نوحا والكلام في قوله تعالي اذ قال لقومه كالذي في القصة السابقة انكم لتاتون الفاحشة الفعلة البالغة في القبح وقرا الجمهور اءنكم علي الاستفهام الانكار-------ي ما سبقكم بها من احد من العالمين استءناف مقرر لكمال قبحها فان اجماع جميع افراد العالمين علي التحاشي عنها ليس الا لكونها مما تشمءز منه الطباع السليمة وتنفر منه النفوس الكريمة وجوز ابو حيان كون الجملة حال من ضمير تاتون كانه قيل انكم لتاتون الفاحشة مبتدعين لها غير مسبوقين بها	8150	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5126	false	106074292439729679	100	221	500	1112	1559	300	لفي عداد الكاملين في الصلاح مر تحقيقه قوله باعطاء الولد في غير اوانه فهو وما بعده من التعميم بعد التخصيص كانه لما عدد ما انعم به عليه من النعم الدينية والدنيوية قال------- وجمعنا له مع ما ذكر خير الدارين وعطف العام علي الخاص كثير في القران فلا وجه للاعتراض عليه بانه ياباه العطف وقيل كون ذلك في مقابلة هجرته الي الله لم يفهم مما سبق وفيه نظر لانه وان لم يفهم منه فهو مطلق صادق عليه قوله عطف علي ابراهيم علي الوجهين واثره لانه قرن به في كثر المواضمع او هو معطوف علي ما عطف عليه وهو نوحا لتقدمه وقوله------------------------------------------------------------------------ البالغة في القبح من تاء المبالغة و------الاستفهام للانكار والثاني ما بعده وقوله------------------ استءناف او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال اي---------------------------------------- مبتدعين لها غير مسبوقين بها	5126	2518301951502212424	244	329.0	194	910	26.813186645507812	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08153	true	-5429810460759608743	1	67	5	392	1579	300	اشارة الي------------ انها كانت قريبة من محل ابراهيم عليه --------السلام واض-----------------------افة مهلكوا الي اهل لفظية لان المعني علي الاستقبال وجوز كونها معنوية لتنزيل ذلك منزلة الماضي لقصد التحقيق والمبالغة ان اهلها كانوا ظالمين 13 تعليل للاهلاك باصرارهم علي الظلم وتماديهم في فنون الفساد وانواع المعاصي والتاكيد في الموضعين للاعتناء بشان الخبر- وقال سبحانه ان اهلها دون انهم مع انه اظهر واخصر تنصيصا علي اتفاقهم علي الفساد	8153	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5127	false	-7671553613338937097	231	297	1220	1587	1602	300	------القرية يفهم منه انها كانت قريبة من محل ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقوله والاضافة لفظية اي اضافة مهلكو وليس في ذكر هذا كثير فاءدة واما جعل-------------ها معنوية لتنزيلها-- منزلة الماضي لتحققها --------مبالغة فمما لا داعي له قوله------------------ باصراوه----------م وتماديهم متعلق بتعليل وهو ماخوذ من كان الدالة علي الاستمرار ومن اسم الفاعلي ايضا وقال------- ان اهلها دون انهم مع انه اظهر واخصر تنصيصا علي اتفاقهم علي الفساد	5127	2518301951502212424	193	231.0	156	431	44.77958297729492	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08158	true	4381707632519356799	7	149	36	813	1605	300	63 حال مءكدة لان العثو الفساد العنكبوت 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة فكذبوه فيما تضمنه كلامه من انهم ان لم يمتثلوا امره ونهيه وقع بهم العذاب واليه ذهب ابو حيان وقيل من انه تعالي مستحق لان يعبد وحده سبحانه وان اليوم الاخر متحقق الوقوع او نحو ذلك فاخذتهم بسبب تكذيبهم اياه الرجفة اي الزلزلة الشديدة وفي سورة هود واخذت الدين ظلموا الصيحة اي صيحة جبريل عليه السلام فانها الموجبة للرجفة بسبب تمويجها للهواء وما يجاورها من الارض وفسر مجاهد الرجفة هنا الصيحة فقال لذلك وقيل لانها رجفت منها القلوب فاصبحوا في دارهم اي بلدهم فان الدار تطلق علي البلد ولذا قيل للمدينة دار الهجرة او المراد مساكنهم واقيم فيه الواحد مقام الجمع لام-ن اللبس لانهم لا يكونون في دار واحدة ولعل فيه اشارة الي ان الرجفة خربت مساكنهم وهدمت ما بينها من الجدران فصارت كمسكن واحدة جاثمين اي باركين عل-----------------------------------ي الركب والمراد ميتين	8158	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5130	false	7242594675581000160	185	234	999	1264	1590	300	---حال مءكدة لان العثو الفساد وترجف بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجفت قوله ف------------------------ي بلدهم لان الدار تطلق علي البلد ولذا قيل للمدينة دار الهجرة او المراد مساكنهم واقيم فيه الواحد مقام الجمع لا من اللبس لانهم لا يكونون في دار واحدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------باركين بالباء الموحدة من البروك وهو الجثو علي الركب والمراد ميتين	5130	2518301951502212424	209	351.5	168	813	25.707256317138672	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08159	true	-7702255306666843316	252	296	1374	1596	1613	300	قارون لان المقصود تسلية النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فيما لقي من قومه لحسدهم له وقارون كان من قوم موسي عليه --------السلام وقد لقي منه ما لقي او لان حاله اوفق بحال ثمود فانه كان من ابصر الناس واعلمهم بالتوراة ولم يفده الاستبصار	8159	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5131	false	8972852713214029367	189	226	1015	1204	1586	300	------لان المقصود تسلية النبي صلي الله ع------ليه وسلم فيما لقي من قومه لحسدهم له وقارون كان من قوم موسي عليه الصلاة والسلام وقد لقي منه ما لقي او كان----------------------------- من ابصر الناس واعلمهم بالتوراة ولم يفده الاستبصار	5131	2518301951502212424	179	326.5	143	230	77.82608795166016	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08165	true	-5728465139784463058	230	266	1237	1420	1594	300	زاءدة كالتاء وجمعه علي عكاب يدل علي ذلك وذكر-------------------------- السجستاني في غريب سيبويه انه ذكر عناكب في موضعين فقال في موضع وزنه فناعل وفي اخر فعالل------------------------------- فعلي الاول النون زاءدة وهو مشتق من العكب وهو الغلط	8165	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5133	false	2246936227288082201	193	236	1038	1271	1578	300	زاءدة------- وجمعه علي عكاب يدل علي زيادتها وزيادة النون اياضق لكن قال السجستاني في غريب سيبويه انه ذكر عناكب في موضعين فقال في موضع وزنه فناعل وفي اخر فعالل والنحويون يقولون عنكبوت فعللوت فعلي الاول النون زاءدة وهو مشتق من العكب وهو الغلظ	5133	2518301951502212424	167	295.0	133	240	69.58333587646484	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08165	true	-5728465139784463058	159	219	839	1179	1594	300	ان المراد الجمع لا الواحد لقوله تعالي الذين واما افراد البيت فلان المراد الجنس ولذلك انث اتخذت لا لان المراد المءنث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القاموس العنكبوت معروف وهي العنكباء والعكنباة والعنكبوه والعنكباء والذكر عنكب وهي عنكبة وجمعه عنكبوتات وعناكب والعكاب والعكب والاعكب اسماء الجموع وتعقب بان عد ما عدا ماذكره اولا اسم جمع لا وجه له لان اعكب لا يصح فيه ذلك	8165	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5134	false	7996943249945578613	105	173	530	871	1532	300	ان المراد الجمع لا الواحد لقوله------ الذين واما افراد البيت فلان المراد الجنس ولذلك انث اتخذت لا لان المراد المءنث لمناسبته للضعف فانه لا يفرق بين مذكره ومءنثه به لان تانيثه لفظي وقوله كتاء طاغوت اي زاءدة كما مر لا للتانيث وقوله ويجمع اي جمع تكسير فانه يجمع علي عنكبوتات ايضا وقوله في القاموس ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عداه----------- اسم جمع لا وجه له لان اعكب لا يصح فيه ذلك	5134	2518301951502212424	172	296.5	136	506	33.992095947265625	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08173	true	576103772478200899	146	201	746	1040	1591	300	ان المجادلة-- بالحسني في اواءل الدعوة لانها تتقدم القتال فلا يلزم النسخ ولا عدم القتال بالكلية واما كون النهي يدل علي عموم الازمان فيلزم النسخ فلا يتم ما ذكر فيدفعه ان من يقاتل كمانع الجزية داخل في المستثني فلا نسخ وانما هو تخصيص بمتصل وكون ذلك--------------------------------------------------------------------------------- يقتضي مشروعية القتال بمكة -------------------ليس بصحيح لانه مسكوت عنه	8173	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5138	false	3111530899524582667	196	257	998	1337	1555	300	ان --مجادلتهم بالحسني في اواءل الدعوة لانها تتقدم القتال فلا يلزم النسخ ولا عدم القتال بالكلية واما كون النهي يدل علي عموم الازمان فيلزم النسخ فلا يتم الجواب فيدفعه انه------------------------------------------------------- تخصيص بمتصل لدخوله في المستثني وهو قوله الا الذين ظلموا منهم كما اشار اليه المصنف رحمه الله واما كونه يقتضي مشروعية القتال بمكة وهو مخالف للاجماع فليس بصحيح لانه مسكوت عنه	5138	2518301951502212424	221	378.0	179	396	55.808082580566406	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08177	true	-1780822433719873020	24	259	126	1357	1563	300	وقرا ونقل هذا للشعبي فصدقه وقال سمعت اقواما يقولونه وليس في الاية ما ينافيه وروي ابن ماجه عن------------- انس قال ----قال-- صلي الله تعالي عليه وسلم رايت ليلة اسري بي مكتوبا علي باب الجنة الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر والقدرة علي القراءة فرع الكتابة ورد باحتمال اقدار الله تعالي اياه عليه الصلاة والسلام عليها بدونها معجزة او فيه مقدر وهو فسالت عن المكتوب فقيل الخ ويشهد للكتابة احاديث في صحيح البخاري وغيره كما ورد في صلح الحديبية فاخذ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الكتاب وليس--- يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضي عليه محمد بن عبدالله الحديث وممن ذهب الي ذلك ابو ذر عبد بن احمد الهروي وابو الفتح النيسابوري وابو الوليد الباجي من المغاربة وحكاه عن السمناني وصنف فيه كتابا وسبقه اليه ابن منية ولما قال ابو الوليد ذلك طعن فيه ورمي بالزندقة وسب علي المنابر ثم عقد له مجلس فاقام الحجة علي مادعاه وكتب به الي علماء الاطراف فاجابوا بما يوافقه ومعرفة الكتابة بعد اميته صلي الله عليه وسلم لا تنافي المعجزة بل هي معجزة اخري لكونها من غير تعليم ورد بعض الاجلة ك---------تاب الباجي لما في الحديث الصحيح انا امة امية لا نكتب ولا نحسب وقال كل ما ورد في الحديث من قوله كتب فمعناه امر بالكتابة كما يقال كتب السلطان بكذا لفلان وتقديم قوله تعالي من قبله علي قوله سبحانه ولا تخطه كالصريح في انه عليه الصلاة والسلام لم يكتب مطلقا وكون القيد المتوسط راجعا لما بعده غير مطرد	8177	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5141	false	-5781895841897471334	0	198	0	1025	1528	300	وقرا ونقل هذا للشعبي فصدقه وقال سمعت اقواما يذكرونه وليس في الاية ما ينافيه وروي ابن ماجه عن انس رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم رايت ليلة اسري بي مكتوبا علي باب الجنة الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر والقدرة علي القراءة فرع الكتابة ورد باحتمال اقدار الله له ----------------------------عليها بدونها معجزة او فيه مقدر وهو فسالت عن المكتوب فقيل الخ ويشهد للكتابة احاديث في----- البخاري وغيره كما ورد في صلح الحديبية -----------انه صلي الله------ عليه وسلم --كت-ب ولم يكن يحسن الكتابة------------------------------------------ وممن ذهب اليه ---ابو ذز------------ الهروي وابو الفتح النيسابوري وابو الوليد الباجي من المغاربة------------------ وصنف فيه كتابا وسبقه اليه ابن منية ولما قال ابو الوليد ذلك طعن فيه ورمي بالزندقة وسب علي المنابر ثم عقد له مجلس فاقام الحجة علي م-دعاه وكتب به الي علماء الاطراف فاجابوا بما يوافقه ومعرفة الكتابة بعد امية-------------------- لا تنافي المعجزة بل هي معجزة اخري لكونها من غير تعليم ورد الامام محمد بن مفوز كتاب الباجي لما في الحديث الصحيح انا امة امية لا نكتب ولا نحسب وقال كل ما ورد في الحديث من قوله كتب فمعناه امر بالكتابة-------------------------------- وتقديم قوله ------من قبله علي قول-------ه ولا تحطه كالصريح فيه------------------------------------- وكون القيد المتوسط راجعا لما بعده غير مطرد	5141	2518301951502212424	957	1702.5	770	1262	75.83201599121094	174	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08184	true	-5406485519058203966	94	199	506	1083	1639	300	بدر----- لانهم لغرورهم كانوا لا يتوقعون غلبة المسلمين ولا تخطر لهم ببال علي ما بين في السير العنكبوت 54 يستعجلونك بالعذاب وان يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين 45 استءناف مسوق لغاية تجهيلهم وركاكة رايهم وهو ظاهر في ان ما استعجلوه عذاب الاخرة وجملة ان جهنم الخ في موضع الحال اي يستعجلونك بالعذاب والحال ان محل العذاب الذي لا عذاب فوقه محيط بهم كانه قيل يستعجلونك بالعذاب وان العذاب لمحيط بهم اي سيحيط بهم علي ارادة المستقبل من اسم الفاعل او كالمحيط بهم الان لاحاطة الكفر والمعاصي الموجبة اياه بهم علي ان في الكلام تشبيها بليغا او استعارة او مجازا مرسلا----------------------- او تجوزا في الاسناد	8184	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5144	false	-7561618501497849309	238	300	1275	1582	1582	300	بدر بغتة لانهم لغرورهم كانوا لا يتوقعون غلبة المسلمين ------------------علي ما بين في السير وقوله عند نزول الموت بهم اما لعده من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة ------------------------------------------------------------------------------------او هو بتقدير مضاف اي عند عقب نزول الموت قوله ستحيط -----------------------بهم علي ارادة المستقبل من اسم الفاعل وقوله او هي الخ ع-------------------------------------------لي انه--------- تشبيه- بليغ- او استعارة او مجاز- مرسل باطلاق المسبب علي السبب او تجوز ف-ي الاسناد-	5144	2518301951502212424	180	223.5	144	605	29.752065658569336	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08187	true	7433459793849791554	143	262	805	1425	1623	300	بنزع الخافض علي ان اصله بغرف فلما حذف الجار انتصب او علي انه ظرف-------------- والظرف المكاني اذا كان--------- محدودا كالدار والغرفة لا يجوز نصبه علي الظرفية الا انه اجري هنا مجري المبهم توسعا كما في قوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم -------------------علي ما فصل في النحو وروي عن ابن عامر انه قرا غرفا بضم الراء تجري من تحتها الانهار صفة لغرفا خالدين فيها اي في الغرف وقيل في الجنة نعم اجر العاملين 85 اي الاعمال الصالحة والمخصوص بالمدح محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه اي نعم اجري العاملين الغرف او اجرهم ويجوز كون التمييز محذوفا اي نعم اجرا اجر العاملين وقرا ابن وثاب فنعم بفاء الترتيب العنكبوت 59 الذين صبروا وعلي الذين صبروا صفة للعاملين او خبر مبتدا محذوف	8187	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5147	false	5999103741967946431	1	83	9	445	1566	300	ونزع الخافض علي ان اصله بغرف فلما حذف الجار انتصب او علي انه منصوب علي الظرفية والظرف المكاني اذا كان مءقتا اي محدودا كالدار والغرفة لا يجوز نصبه علي الظرفية فا-------جري هنا مجري المبهم توسعا كما في قوله------ لاقعدن لهم صراطك المستقيم سورة الاعراف الاية علي ما فصل في النحو قوله وقرء فنعم بفاء الترتيب وقوله دل عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قبله فتقديره ال------------------غرف او اجرهم ويجوز كون التمييز محذوفا اي نعم اجرا اجر العامل--------------------------------------------------ين -----وقوله الذين صبروا صفة العاملين او خبر مبتدا محذوف	5147	2518301951502212424	338	562.5	268	662	51.057403564453125	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08189	true	6920679057583843756	5	35	28	185	1564	300	المعني---------- انه تعالي شانه يوسع علي شخص واحد رزقه تارة ويضيقه عليه اخري والواو لمطلق الجمع فقد يتقدم التضييق علي التوسيع او عاءد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من يشاء بقطع النظر عن متعلقه	8189	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5148	false	-9176539734610505749	148	214	772	1091	1530	300	المعني علي الاول انه تعالي ي-----وسع علي شخص واحد رزقه تارة ويضيق-----ه اخري وال------------------------------------------------------مراد ان الضمير راجع الي من يشاء اخر غير المذكور لفهمه منه لانه اذا ذكر من يشاء يوسع رزقه فهم منه ذلك فهو نظير قوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره وعندي درهم ونصفة اي نصف درهم اخر وهو قريب من الاستخدام وعود الضمير علي من يشاء بقطع النظر عن متعلقه	5148	2518301951502212424	92	22.5	74	383	24.02088737487793	14	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08190	true	3166831947792642071	146	212	767	1102	1553	300	ويعلم مما ذكر حقارة ما فيها من الحياة بالطريق الاولي الا لهو ولعب اي الا كما يلهو ويلعب به الصبيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجتمعون عليه---------- ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون عنه وهذا من التشبيه البليغ وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي لهي دار الحياة الحقيقية اذ لا يعرض----------------------------- الموت والفناء- لمن فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------- او هي ذاتها حياة ل--------لمبالغة و الحي--------وان مصدر حي سمي به ذو الحياة في غير هذا المحل	8190	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5149	false	4590354878221872033	122	231	633	1217	1572	300	فيعلم-------- حقارة ما فيها من الحياة بالطريق الاولي وتوله ----------الا كما يلهي ويلعب به الصبيان الفعلان تنازعا قوله به الصبيان وفيه اشارة الي انه تشبيه بليغ ووجه الشبه سرعة الزوال وعدم النتيجة غير التعب ولو قال كما يلهون كان اظهر لانه ليس للافعال موقع هنا وقوله يجتمعون حال او استءناف ويبتهجون بمعني يسرون ويفرحون قوله -----------------------------------------------------لهي دار الحياة اشارة الي ان فيه مضافا مقدرا وقوله لامتناع طريان الموت اي عروضه لمن فيها وعبر بالامتناع دون العدم لانه ابلغ وان كان الامتناع ليس بذاتي لها وهو تعليل لكون حياتها حقيقية وقوله او هي الخ فلا تقدير لقصد المبالغة كرجل عدل والحيوان مصدر--- سمي به ذو الحياة في غير هذا المحل	5149	2518301951502212424	184	202.0	146	658	27.963525772094727	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08191	true	7106674666575162854	107	269	584	1483	1643	300	كاءنين في صورة من اخلص دينه وملته او طاعته من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله تعالي ولا يدعون سواه سبحانه لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد الا هو عزوجل وفيه تهكم به- سواء اريد بالدين الملة او الطاعة اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني فلانهم لا يستمرون علي هذه الحال فهي قبيحة باعتبار المال فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون 56 اي فاجء-ا المعاودة الي الشرك ولم يتاخروا عنها ولاوقتا العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا الظاهر ان اللام في الموضعين لام كي اي يشركون ليكونوا كافرين بما اتيناهم من نعمة النجاة بسبب شركهم وليتمتعوا باجتماعهم علي عبادة الاصنام وتوادهم عليها فال----------------------شرك سبب لهذا الكفران وادخلت لام كي علي مسببه لجعله كالغرض لهم منه فهي لام العاقبة في الحقيقة----------------------------------------------- وق---------------------------------------------------------------------------------------------------يل اللام -------فيهما- لام الامر -----------------------------------------------------------------------------------------------------والامر بالكفران والتمتع مجاز في التخلية والخذلان والتهديد كما تقول عند الغضب علي من يخالفك--------- افعل ما شءت ويءيده قراءة ابن كثير والاعمش وحمزة والكساءي وليتمتعوا بسكون اللام فان لام كي لا تسكن	8191	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5150	false	-3236049533482583969	11	160	49	869	1657	300	كاءنين في صورة من اخلص فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهكم بهم سواء اريد بالدين الملة او الطاعة اما---- الاول فظاهر واما ال----ثاني فلانهم لا يستمرون علي هذه الحال فهي قبيحة باعتبار المال وقوله---------------------------------- فاجءوا ا---شارة الي ان اذا فجاءية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكونوا كافرين بشركهم-------- نعمة النجاة يشير الي ان الكفر هنا كفران النعمة التي اوتوها وهي النجاة واشار بالباء السببية الي ان الشرك سبب لهذا الكفران فادخلت لام كي علي مسببه لجعله كالغرض لهم منه فهي لام العاقبة في الحقيقة فقوله بشركهم متعلق بكافرين ونعمة النجاة مفعوله وقيل المعني ليجمعوا التمتع الي كفران النعمة لعطفه بالواو الجامعة وهو اقوي شبها بالغرض ولا يخفي ان اعادة اللام تاباه قوله او لام الامر معطوف علي قوله لام كي واذا كانت الثانية لام الامر فالاولي كذلك ليتضح العطف وتخالفهما محوج الي التكلف والامر بالكفر --والتمتع مجاز في التخلية والخذلان والتهديد كما تقول ل-------------من يخالفك في الغضب افعل ما شءت ووجه التاييد -------------------------------------------------------ان لام كي لا تسكن	5150	2518301951502212424	418	586.5	334	1187	35.21482849121094	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08192	true	-1017595897730276998	42	88	209	434	1531	300	امنا اهله عما يسءوهم من السبي والقتل علي ان امنه كناية عن امن اهله او علي ان الاسناد مجازي او علي ان في الكلام مضافا مقدرا وتخصيص اهل مكة وان امن كل من فيه حتي الطيور والوحوش لان المقصود الامتنان عليهم ولان ذلك مستمر في حقهم	8192	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5150	false	-3236049533482583969	190	224	1039	1211	1657	300	امنا اهله اشارة الي ان--------------------- امنه كناية عن امن اهله وهو --------اسناد مجاز-------ي او فيه------ مضاف- مقدر- وتخصيصهم------ وان امن كل من فيه حتي الطيور والوحوس لان المقصود الامتنان عليهم ولانه--- مستمر في حقهم	5150	2518301951502212424	151	246.0	120	225	67.11111450195312	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08192	true	-1017595897730276998	217	278	1116	1421	1531	300	يعتد به ولان كفران غير نعمته عزوجل يجنب كفرانها لا يعد كفرانا وقرا السلمي والحسن تءمنون وتكفرون بتاء الخطاب فيهما العنكبوت 68 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له سبحانه شريكا وكونه كذبا علي الله تعالي لانه في حقه فهو كقولك كذب علي زيد اذا وصفه بما ليس فيه او كذب بالحق يعني الرسول	8192	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5151	false	5481604177628625274	0	43	0	206	1665	300	يعتد به ولان كفران غير نعمه ب-------جنب كفرانه- لا يعد كفرانا ولم يجعله للفاصلة لانه عكازة اعمي قوله----------------------------------------------------------------------- بان زعم ان ل-------ه شريكا وكونه كذبا علي الله ل------انه في حقه فهو كقولك كذب علي زيد اذا وصفه بما ليس فيه وقوله------- يعني الرسول	5151	2518301951502212424	162	255.5	125	305	53.11475372314453	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08193	true	8727625841358094336	26	188	135	1050	1708	300	لان الاستفهام فيه معني النفي وقد دخل علي نفي ونفي النفي اثبات كما في قول جرير الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح اي--- الا يستوجبون الثواء او المكان الذي يثوي فيه فيها وقد افتروا هذا الكذب علي الله تعالي وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او انكار واستبعاد لاجتراءهم علي ما ذكر من الافتراء والتكذيب مع علمهم بحال الكفرة اي الم يعلموا ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءا هذه الجراة وجعلهم عالمين بذلك لوضوحه وظهوره فنزلوا منزلة العالم به والتعريف في الكافرين علي الاول للعهد فالمراد بهم اولءك المحدث عنهم وهم اهل مكة واقيم الطاهر مقام الضمير لتعليل استيجابهم المثوي ولا ينافي كون ظاهره ان العلة -------افتراءهم وتكذيبهم لانه لا يغايره والتعليل يقبل التعدد وعلي الثاني للجنس فالمراد------------------------------------------------- مطلق جنس الكفرة ويدخل اولءك ------------------------------------------------------------------------------فيه دخولا اوليا برهانيا العنكبوت 69 والذين جاهدوا فينا والذين جاهدوا فينا في شاننا ومن اجلنا ولوجهنا خالصا ففيه مضاف مقدر وقيل لا حاجة الي التقدير بحمل الكلام علي المبالغة بجعل ذات الله سبحانه مستقر- للمجاهدة	8193	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5151	false	5481604177628625274	73	174	369	946	1665	300	لان الاستفهام فيه معني الن----------------في ونفي النفي اثبات كما في قول جرير الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راج وقوله الا يستوجبون ----اشارة الي ان الظاهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقيم------- مقام الضمير لتعليل استيجابهم الثواء ولا ينافي كون ظاهره ان العلة كذبهم وافتراء---------هم لانه لا يغايره والتعليل يقبل التعدد فتعريفه للعهد قوله او لاجتراءهم الخ معطوت علي قوله لثواءهم فالمراد علي هذا مطلق جنس الكفرة ويدخلون منزلة العالم قوله في حقنا وجعلهم عالمين بان جنهم مثوي الكفرة لوضوحه وظهوره فنزلوا فيه دخولا اوليا برهانيا ففيه مضاف مقدر ومعني في حقنا -------------------------------من اجلنا ولوجهنا خالصا واما جعل للميالعة ي-----------------------------------------------جعل ذات الل-------ه مستقرا للمجاهدة	5151	2518301951502212424	344	537.5	281	1053	32.6685676574707	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08204	true	6341775940354277648	52	155	278	783	1503	300	الموصوف و----ذكر السكاكي ان المضاف اليه مقدر في مثل ذلك ايضا والتنوين عوض عنه و-جوز الفراء الكسر من غير تنوين وقا---------------------ل الزجاج انه خطا لانه اما ان لا يقدر فيه الاضافة فينون او يقد-ر فيبني علي الضم واما تقدير لفظه قياسا علي قوله بين ذراعي وجبهة الاسد فيقاس مع الفارق ل----ذكره فيه بعد- وما نحن فيه ليس كذلك وقال النحاس للفراء في كتابه في القران اشياء كثيرة الغلط منه انه زعم انه يجوز من قبل ومن بعد بالكسر بلا تنوين وانما يجوز من قبل ومن بعد علي انهما نكرتان اي من متقدم ومن متاخر وذهب الي قول الفراء ابن هشام في بعض كتبه	8204	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5155	false	-5600480428873587759	126	195	663	999	1576	300	المشهور لكنه ذكر السكاكي ان-----------ه مقدر فيه ا-------يضا والتنوين عوض عنه ويجوز كسره-------- من غير تنوين ايضا كما قاله الفراء وقال الزجاج انه خطا لانه اما ان لا يقدر فيه الاضافة فينون او يق در فيبني علي الضم واما تقدير لفظه قياسا علي قوله بين ذراعي وجبهة الاسد فقياس مع الفارق لانه ذكر----ه بعده وما نحن فيه ليس كذلك وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الي قول الفراء ابن هشام في بعض كتبه	5155	2518301951502212424	285	485.5	225	537	53.07262420654297	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08206	true	-1409986586481649411	203	259	1113	1400	1647	300	يعلمون------ الخ------ بدل من جملة لا يعلمون علي ما ذهب اليه صاحب الكشاف فان الجاهل الذي لا يعلم ان---- الله تعالي لا يخلف وعده اولا يعلم شءونه تعالي السابقة ولا يتفكر في ذلك هو الذي قصر نظره علي ظ-----------اهر الحياة الدنيا والمصحح للبدلية اتحاد ما صدقا عليه والنكتة المرجحة له جعل علمهم والجهل سواء بحسب الظاهر	8206	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5156	false	-5354594946439603110	230	276	1248	1481	1629	300	يعلمون ظاهرا الخ فانها بدل من جملة لا يعلمون---------------------------- فان الجاهل الذي لا يعلم ما وعد الله عباده------------------------------------------- ولا يتفكر فيه--- هو الذي قصر نظره علي ما يراه من ظاهر------- الدنيا والمصحح للبدلية اتحاد ما صدقا عليه والنكتة المرجحة له جعل علمهم والجهل سواء بحسب الظاهر	5156	2518301951502212424	198	315.0	158	314	63.05732345581055	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08210	true	1749027715623801775	151	296	853	1597	1615	300	مفعولا مطلقا لاساء-ا من غي-------------------------ر لفظه او مفعولا به له لان اساء-ا بمعني اقترفوا واكتسبوا والسواي بمعني الخطيءة لانه صفة او مصدر مءول بها و-------------------------------------------كونه صفة مصدر اساءا من لفظه اي الاساءة السواي -بعيد لفظا -مستدرك معني و ان كذبوا اسم كان وكون التكذيب عاقبتهم مع انه-م لم يخلوا عنه اما باعتبار استمراره او باعتبار انه عبارة عن الطبع و-------------------------------------------جوز ايضا ان يكون ان كذبوا بدلا من السواي الواقع اسما لكان او عطف بيان لها او خبر مبتدا محذوف اي هي ان كذبوا وان تكون ان تفسيرية بمعني اي والمفسر اما اساءا او السواي فان الاساءة تكون قولية كما تكون فعلية فاذن ما قبلها مضمن معني القول دون حروفه ويظهر ذلك التضمن بالتفسير واذا جاز وانطلق الملا منهم ان امشوا فهذا اجوز فليس هذا الوجه متكلفا خلافا لابي حيان وجوز في قراءة الحرميين وابي عمرو ان تكون السواي صلة الفعل وان كذ-----------------------------------------------------بوا تابعا له او	8210	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5160	false	-1150047395061922105	177	274	971	1467	1618	300	مفعول- مطلق- لاساءوا من-غير لفظه لا بحذف الزواءد كما توهم او مفعول- به له لان اساءوا بمعني اقترفوا واكتسبوا والسواي بمعني الخطيءة لانه صفة او مصدر مءول بها وهو مصدر من غير فعله لان مصدره الاساءة واما كونه صفة مصدره------------- اي الاساءة السواي فبعيد لفظا ومستدرك معني ثم كو-----------------ن التكذيب عاقبتهم مع انه م لم يخلوا عنه ام- باعتبار استمراره او باعتبار انه عبارة عن الطبع كما اشار اليه المصنف رحمه الله تعالي قوله وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان تكون السواي صلة الفعل الا خبرا بان يكون مصدرا او مفعولا به له ولا ياباه كون ان كذبوا تابعا له اي	5160	2518301951502212424	306	497.5	245	913	33.5158805847168	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08211	true	-6595964066861593913	80	290	412	1577	1623	300	الظاهر يرجعون بياء الغيبة الا انه عدل عنه الي خطاب المشركين لمكافحتهم بالوعيد ومواجهتهم بالتهديد و------------ايهام ان ذلك مخصوص بهم فهو التفات للمبالغة في الوعيد والترهيب وقرا ابو عمرو وروح يرجعون بياء الغيبة كما هو الظاهر الروم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة التي هي وقت اعادة الخلق ومرجعهم اليه عزوجل يبلس المجرمون 21 اي يسكتون وتنقطع حجتهم----------------------------------- قال الراغب الابلاس الحزن المعترض من شدة الياس ومنه اشتق ابليس فيما قيل ولما كان المبلس كثيرا ما يلزم السكوت وينسي --ما يعينه قيل ابلس فلان اذا سكت وانقطعت حجته وابلست الناقة فهي مبلاس اذا لم ترغ من شدة الضبعة وقال ابن ثابت يقال ابلس الرجل اذا يءس من كل خير وفي الحديث وانا مبشرهم اذا ابلسوا والمراد بالمجرمين علي ما افاده الطيبي اولءك الذين اساءا السواي لكنه وضع الظاهر موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بهذا الوصف الشنيع والاشعار بعلة الحكم وقرا علي كرم الله تعالي وجهه والسلمي يبلس بفتح اللام وخرج علي ان الفعل------------------------------------------------------------------ من ابلسه اذا اسكته وظاهره انه يكون متعديا وقد انكره ابو البقاء والسمين وغيرهما حتي تكلفوا وقالوا اصله يبلس ابلاس المجرمين علي اقامة المصدر مقام الفاعل ثم حذفه واقامة المضاف اليه مقامه وتعقبه الخفاجي عليه الرحمة فقال لا بخفي عدم صحته لان ابلاس المجرمين مصدر مضاف لفاعله وفاعله هو فاعل الفعل بعينه فكيف يكون ناءب الفاعل فتامل	8211	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5161	false	-6702412681150853022	84	200	426	1093	1641	300	الظاهر------------ الغيبة لك---نه عدل عنه الي خطاب المشركين لمكافحتهم بالوعيد ومواجهتهم بالتهديد والمبالغة في ايهام انه--- مخصوص بهم وتقدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليه للتخصيص والمراد بالمقصود المقصود من هذا الكلام وهو وعيدهم قوله يقال ناظرته فابلس قال الراغب الابلاس الحزن المعترض من شدة الياس------------------------- ولما لزمه-------------------- السكوت و-نسيان ما يعنيه قيل ابلس بمعني--- سكت وانقطعت حجته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا ترغو بالغين المعجمة اي لا تصوت والرغاء صوت ذوات الخف وقوله من ابلسه -----------ظاهره انه يكون متعديا وقد انكره ابو البقاء والسمين وغيرهما حتي تكلفوا وقالوا اصله يبلس ابلاس المجرمين علي اقامة المصدر مقام الفاعل ثم حذف- واقيم- المضاف اليه مقامه ولا ي-------------------------------خفي عدم صحته لان ابلاس المجرمين مصدر مضاف لفاعله وفاعله هو فاعل الفعل بعينه فكيف يكون ناءب الفاعل فتامل	5161	2518301951502212424	486	595.5	396	1280	37.96875	75	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08212	true	1007776217937289832	140	241	789	1308	1610	300	ولم يرتضه بعض الاجلة اذ ليس في الاخبار بذلك فاءدة يعتد بها ولان المتبادر ان يوم تقوم الساعة ظرف للابلاس وما عطف عليه ولذا قيل ان المناسب عليه جعل الواو حالية ليكون المعني انهم لم يشفعوا لهم مع انهم سبب كفرهم في الدنيا وهو احسن من جعله معطوفا علي مجموع الجملة مع الظرف مع انه عليه ينبغي القطع للاحتياط الا ان يقال -نه ترك تعويلا علي القرينة العقلية---- وهو خلاف الظاهر----- وكتب شفعواء في المصحف---------------- بواو بعدها الف وهو خلاف القياس والقياس ترك الواو او تاخيرها عن الالف لكن الاول احسن كما ذكر في الرسم ------------------------وكذا خولف القياس في كتابة السواي	8212	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5162	false	6095243853911661373	4	96	25	497	1579	300	ولم يرتضه لقلة----------------------------- فاءدته-------- ولان المتبادر ان يوم تقوم الساعة ظرف ل------------------ه ولذا قيل ان المناسب عليه جعل الواو حالية ف-----المعني انهم لم يشفعوا لهم مع انهم سبب كفرهم ----------وهو احسن من جعله معطوفا علي مجموع الجملة مع الظرف مع انه عليه ينبغي القطع للاحتياط الا ان يقال انه ترك تعويلا علي القرينة العقلية فيه وهو خلاف الظاهر قوله وكتب ف-------ي المصحف علي خلاف القياس بواو بعدها الف---------------- والقياس ترك الواو او تاخيرها عن الالف لكن الاول احسن كما ذكر في الرسم وكذا رسم علماء في الامام علي خلاف القياس واما---- السواي	5162	2518301951502212424	404	694.5	322	569	71.00175476074219	71	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08220	true	-7609248622865071954	170	255	893	1335	1560	300	فهو مجاز او علي تقدير مضاف ثم--------------------------------------------------------------------------------- اذا انتم بشر تنطقون 02 اي في الارض تتصرفون في اغراضكم واسفاركم واذا فجاءية و ثم علي ما ذهب اليه ابو حيان للتراخي الحقيقي لما بين الخلق والانتشار من المدة------------------ وقال العلامة الطيبيب انها للتراخي الرتبي لان المفاجاة تابي الحقيقة ورد بانه لا مانع من ان يفاجء احدا امر- بعد مضي مدة من امر اخر او احدهما حقيقي والاخر عرفي وتعقب ب--انه علي تسليم صحته ياباه الذوق فانه كالجمع بين الضب والنون فما ذكره الطيبي انسب بالنظم القراني	8220	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5165	false	8134209218423536879	16	101	84	525	1603	300	فهو مجاز او علي تقدير مضاف ومعني من اياته من دلاءل قدرته ووقوع البعث المذكور سابقا قوله ثم فاجاتم اشارة الي ان ----------------------------------------------------------------اذا فجا--------------------------ءية وثم للتراخي الحقيقي لما بين الخلق والنش---ر من المدة كما قاله ابو حيان وق--------ال الطيبي- انها للتراخي الرتبي لان المفاجاة تابي الحقيقي ورد بانه لا مانع من ان يفاجء احد- امرا بعد مضي مدة من امر اخر او احدهما حقيقي والاخر عرفي ولا يخفي انه علي تسليم صحته ياباه الذوق فانه كالجمع بين الضب والنون فما ذكره الطيبي انسب بالنظم القراني	5165	2518301951502212424	320	564.5	257	544	58.82352828979492	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08222	true	-305264971793265126	2	69	11	355	1583	300	المودة بمعني المحبة كناية عن النكاح اي الجماع للزومها له ظاهر واما كون الرحمة كناية عن الولد للزومها له فلا يخلو عن بعد وقيل مودة للشابة ورحمة للعجوز وقيل مودة للكبير ورحمة للصغير وقيل هما اشتباك الرحم والكل كما تري ان في ذلك اي فيما ذكر من خلقهم من تراب وخلق ازواجهم من انفسهم والقاء المودة والرحمة فهو اشارة الي جميع ما تقدم وقيل ------------الي ما قبله	8222	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5166	false	-8177345558063486296	9	60	52	310	1667	300	المودة بمعني المحبة كناية عن---------- الجماع للزومها له ظاهر واما كون الرحمة كناية عن الولد للزومها له فلا يخلو عن بعد والاية المذكورة في سورة مريم ولم يفسرها ثمة ب------------------------------------------------------------------ما ذكر هنا وقوله لغاتكم اشارة الي وجه التخصيص وذلك اشارة ----------------------الي جميع ما تقدم لانه تذييل له او الي ما قبله	5166	2518301951502212424	153	227.5	120	356	42.9775276184082	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08224	true	993973665969256128	62	132	346	698	1583	300	لزوم كون النهار معمولا للابتغاء مع تقدمه عليه وعطفه علي معمول منامكم وفي اقتران الفضل بالابتغاء اشارة الي ان العبد ينبغي ان لا يري الرزق من نفسه وبحذقه بل يري كل ذلك من فضل ربه جل وعلا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون 32 اي شانهم ان يسمعوا الكلام سماع تفهم واستبصار و-----------------------فيه اشارة الي ظهور الامر بحيث يكفي فيه مجرد السماع-- لمن له فهم وبصيرة ولا يحتاج الي --مشاهدة	8224	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5167	false	5425221659994703413	250	300	1365	1621	1621	300	لزوم كون النهار معمولا للابتغاء مع تقدمه عليه وعطفه علي معمول منامكم و------م وبالليل وان كانت عب-ارة المص نف مقتضية لما اورده وبعد كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام فما ذكروه غير صاف من الكدر قوله فان الحكمة فيه اي فيحا محر ظاهرة ف-------يكفي---- مجرد --سماعها لمن له فهم وبصيرة ولا تحتاج الي المشاهدة-	5167	2518301951502212424	151	177.5	122	379	39.84169006347656	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08225	true	-2922266943723801122	32	108	162	552	1548	300	فيه الفعل منزلة المصدر فلا نقدر ان بل الفعل مستعمل------------------- في جزء معناه وهو الحدث مقطوع فيه النظر عن الزمان فيكون اسما في صورة ال------------------فعل ف-------------------يريكم بمعني الرءية وحمل علي ذلك في المشهور قولهم تسمع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعيدي خير من ان تراه و---------------------------------------------------جوز فيه----- ان يكون مما حذف فيه ان----- وايد بانه روي فيه تسمع بال-نصب ايضا و--------------------------------------------------لم يرتضه بعض الاجلة لان المعني --ليس علي الاستقبال واما ان تراه فالاستقبال فيه بالنسبة الي السماع فلا ينافيه ومثله قوله	8225	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5168	false	863797783935699388	123	255	648	1319	1553	300	فيه منز-ل منزلة المصدر اي من غير تقدير لان المصدرية بل هو من استعماله في جزء معناه وهو الحدث وقطع----- النظر عن الزمان فيكون اسما في صورة الفعل كما ان صلة ال فعل في صورة الاسم فيكون يريكم بمعني الرءية -كما -في ال-مثل المذكور --فان تسمع بمعني سماعك واقع موقع المبتدا وخير خبره وكذا البيت لان مراده ان الدهر ليس الا تارتان وحالان احدهما الموت والاخر الكدح اي الكد والتعب في طلب المعيشة وال مثل مشهور يضرب لمن علاصيته وذكره وهو دودط ذلك عند المشاهدة وقد جوز في المثل ان يكون مما حذف فيه ان ايضا وايد بانه روي فيه تسمع بالمنصب ايضا وان كان المشهور خلافه لكنه قيل ان المصنف رحمه الله لم يرتضه لان -----------المعني س ليس علي الاسنقبال واما ان تراه فالاستقبال فيه بالنسبة الي السماع فلا ينافي------ه قوله	5168	2518301951502212424	299	405.5	236	699	42.775394439697266	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08226	true	12127077559928035	2	56	11	276	1591	300	المطر وهو يضره لعدم ما يكنه ولا نفع له فيه وطمعا للمقيم وقيل خوفا ان يكون خلبا وطمعا ان يكون ماطرا وقال ابن سلام خوفا من البرد ان يهلك الزرع وطمعا في المطر ونصبهما علي العلة عند الزجاج وهو علي مذهب من لا يشترط في نصب المفعول له----------------------- اتحاد المصدر والفعل المعلل في الفاعل	8226	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5168	false	863797783935699388	273	299	1417	1549	1553	300	المطر---- يضره لعدم ما يكنه ولا نفع له فيه وقوله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العلة علي انه -------------------------------------مفعول له ولما اشترط فيه الجمهور اتحاد المصدر والفعل المعلل في الفاعل	5168	2518301951502212424	99	146.0	78	288	34.375	16	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08226	true	12127077559928035	115	154	600	822	1591	300	الخوف والطمع ليسا غرضين للرءية ولا داعيين لها بل يتبعانها فكيف يكونان علة علي فرض الاكتفاء بمثل ذلك عند المشترطين--- ووجه بانه ليس المراد بالرءية مجرد وقوع البصر----- بل الرءية القصدية بالتوجه والالتفات فهو مثل قعدت عن الحرب جبنا	8226	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5169	false	-554527224454558529	94	135	483	710	1602	300	الخوف والطمع ليسا غرضين للرءية ولا داعيين لها بل يتبعانها فكيف يكونان علة علي فرض الاكتفاء بمثله--- عند من اشترط ذلك ووجه بانه ليس المراد بالرءية مجرد وقوع البصر عليه بل الرءية القصدية بالتوجه والالتفات فهو مثل قعدت عن الحرب جبنا	5169	2518301951502212424	209	396.5	171	230	90.86956787109375	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08229	true	1171907524188904233	22	67	121	378	1600	300	استعارة تمثيلية او تخييلية ومكنية بتشبيه الموتي بقوم يريدون الذهاب الي محل ملك عظيم متهيءين لذلك واثبات الدعوة لهم قرينتها او هي تصريحية تبعية في قوله تعالي دعاكم الي اخرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثم اما للتراخي الزماني------------------------------------------- او للتراخي الرتبي والمراد عظم م----------ا في المعطوف من احياء الموتي	8229	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5170	false	8750183662400972489	196	293	1020	1557	1599	300	استعارة تمثيلية او تخييلية ومكنية بتشبيه الموتي بقوم يريدون الذهاب الي محل ملك عظيم يتهيءون لذلك واثبات الدعوة لهم قرينتها او هي تصريحية تبعية في قوله------ دعاكم الخ فانه علي وجه التشبيه وليس وجها اخر كما توهم حتي يكون حقه العطف باو وعليه لا يحتاج الي توجيه الخطاب للموتي وهم كالجماد والسرعة مستفادة من تنكير دعوي واذا الفجاءية والتجشم التكلف وقوله اجابة الداعي مضاف للمفعول اي اجابة المدعو للداعي وقوله بسرعة متعلق بتشبيه قوله وثم اما -لتراخي رمانه فتكون علي حقيقتها ولذا قدمه لانه الاصل وقوله او ل----------------------عظم ما فيه اي ما في المعطوف من احياء الموتي	5170	2518301951502212424	214	350.0	173	566	37.80918884277344	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08229	true	1171907524188904233	59	154	336	854	1600	300	والمراد عظم ما في المعطوف من احياء الموتي في نفسه وبالنسبة الي المعطوف عليه فلا ينافي قوله تعالي الاتي وهو اهون عليه وكونه اعظم من قيام السماء والارض لانه المقصود من الايجاد والانشاء وبه استقرار السعداء والاشقياء في الدرجات والدركات وهو المقصود من خلق الارض والسموات فاندفع ما قاله ابن المنير من ان------------ مرتبة المعطوف عليه هنا هي العليا مع ان كون المعطوف في مثله ارفع درجة اكثري لا كلي كلما صرح به الطيبي فلا مانع من اعتبار التراخي الرتبي لو لم يكن المعطوف ارفع درجة ويجوز حمل التراخي علي مطلق البعد الشامل للزماني والرتبي	8229	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5171	false	-5692787138903000881	0	82	0	460	1662	300	والمراد عظمه----------------------------- في نفسه وبالنسبة الي المعطوف عليه فلا ينافي قوله و------------هو اهون عليه وكونه اعظم من قيام السماء والارض لانه المقصود من الايجاد والانشاء وبه استقرار السعداء والاشقياء في الدرجات والدركات وهو المقصود من خلق الارض والسموات فاندفع اعتراض صاحب الانتصاف بانه علي تسليمه مرتبة المعطوف عليه هنا هي العليا مع ان كون المعطوف في مثله ارفع درجة اكثري لا كلي ك-ما صرح به الطيبي هنا فلا امتناع فيما منعه وهي فاءدة نفيس---------------------ة ويجوز حمله -------علي مطلق البعد الشامل للزماني والرتبي	5171	2518301951502212424	394	687.5	323	530	74.3396224975586	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08230	true	-8190388992128661531	73	100	401	526	1621	300	راجعا الي مصدر مفهوم من يعيد وهو لم يذكر بلفظ الاعادة لا يفيد علي ما قيل لانه اشتهر به فكانه اذا فهم منه يلاحظ فيه خصوص لفظه	8230	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5172	false	3606225821727050188	0	24	0	114	1538	300	راجعا الي مصدر مفهوم من يعيد وهو لم يذكر بلفظ الاعادة لا يفيد----------- لانه اشتهر به فكانه اذا فهم منه يلاحظ فيه خصوص لفظه	5172	2518301951502212424	114	219.0	90	125	91.19999694824219	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08242	true	-8650948922591023770	14	241	80	1250	1555	300	اذا هم يقنطون------------- لرعاية الفاصلة والدلالة علي الاستمرار في القنوط والم--راد بالناس اما فريق اخر غير الاول علي ان التعريف للعهد او للجنس واما الفريق الاول لكن الحكم الاول ثابت لهم في حال تدهشهم كمشاهدة العرق وهذا الحكم في حال اخر لهم فلا مخالفة بين قوله تعالي واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه وقوله سبحانه وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون فلا يحتاج الي تكلف التوفيق بان الدعاء اللساني جار علي العادة فلا ينافي القنوط القلبي ولذا سمع بعض الخاءضين في دم عثمان رضي الله تعالي عنه يدعو في طوافه ويقول اللهم اغفر لي ولا اظنك تفعل او المراد يفعلون فعل القانطين كالاهتمام بجمع الذخاءر ايام الغلاء ولا يخفي ان في المفاجاة -----نبوة ما عن هذا فتامل وقرء يقنطون بكسر النون الروم 37 او لم يروا او لم يروا اي الم ينظروا ولم يشاهدوا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه تعالي له ويقدر اي ويضيقه علي من يشاء ان يضيقه عليه وهذا اما باعتبار شخصين او باعتبار شخص واحد في زمانين والمراد ----------------------------------------انكار فرحهم وقنوطهم في حالتي الرخاء والشدة ---------------------اي او لم يروا ذلك------------------------------------------------------------- فما لهم لم يشكروا------ ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمءمنين ان ----------------------------------------------------في ذلك المذكور اي البسط وضده او جميع ما ذكر لايات لقوم يءمنون 73 فيستدلون بها علي كمال القدرة والحكمة ولله تعالي در من قال نكد الا-ريب وطيب عيش الجاهل قد ارشد-ك الي حكيم كامل	8242	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5178	false	6247660312486986033	85	274	465	1446	1570	300	اذا هم يقنطون عبر بالمضاوع لرعاية الفاصلة والدلالة علي الاستمرار فيه واذا كان المراد بالناس---- فريق اخر غير الاول علي ان التعريف للعهد او للجنس او ال---------اول ل------كن الاول في ---------حال تدهشهم كمشاهدة الغرق وهذا في ------حال اخر لم يكن- مخالفا ---لقوله----------------------- دعوا ربهم منيبين سورة الروم الاية ف----------------------------------------------لا يحتاج الي تكلف التوفيق بان الدعاء اللساني جار علي العادة فلا ينافي القنوط القلبي ولذا سمع بعض الخاءضين في ذم عثمان رضي الله------ عنه يدعو في طوافه ويقول اللهم اغفر لي ولا اظنك تفعل او المراد يفعلون فعل القانطين كالادخار في---------------- الغلاء ولا يخفي ما في المفاجاة من النبوة عته وقوله------------------ بكسر النو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والباقون بفتحها قوله فما لهم الخ اشارة الي انه لانكار فرحهم وقنوطهم في حالتي الرخاء والشدة وهو احمسن من اقتصاره في الكشاف علي الثاني حيث قال ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته ولم ي-توبوا عن المعاصي التي عوقبوا من اجلها والمعطوف عليه ما قبله او مقدر يناسبه قوله تعالي ان في ذلك اي القبض-------- وضده او جميع ما ذكر وقوله--------------- فيستدلون بها اي بتلك الايات كما قي----------------------ل نكد الا ريب وطيب عيش الجاهل قد ارشداك الي حكيم كامل	5178	2518301951502212424	631	985.5	504	1372	45.99125289916992	99	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08244	true	5613078744102082090	7	113	31	610	1579	300	الكسب ووجه ب--------ان ات امر للوجوب والظاهر من الحق بقرينة ما قبله انه مالي ولو كان المراد الزكاة لم يقدم حق ذوي القربي اذ الظاهر من تقديمه المغايرة والشافعية انكروا وجوب النفقة علي من ذكر وقالوا لا نفقة بالقرابة الا علي الولد والوالدين علي ما بين في الفقه والمراد بالحق المصرح به في ذي القربي صلة الرحم بانواعها وبالحق المعتبر في جانب المسكين وابن السبيل صدقة كانت مفروضة قبل فرض الزكاة او الزكاة المفروضة والاية مدنية او مكية والنزول سابق علي الحكم واعترض علي هذا ب---------------------------------------------------------------------------انه اذا فسر حق الاخيرين بالز-----كاة وجب تفسير الاول بالنفقة الواجبة لءلا يكون لفظ الامر للوجوب والندب ول-----ذا استدل--- ابو حنيفة	8244	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5179	false	-4096443282548595295	11	80	57	414	1520	300	الفقه ووجه الاحتجاج ان ات امر للوجوب والظاهر من الحق بقرينة ما قبله انه مالي ولو كان المراد الزكاة لم يقدم حق ذوي القربي اذ الظاهر من تقديمه المغايرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقوله انه غير مشعر به دون دال عليه انتصار لمذهبه وجوابه ما سمعت وما قيل من انه اذا فسر حق الاخيرين بنصيب الزكاة وجب تفسير الاول بالنفقة الواجبة لءلا يكون لفظ الامر للوجوب والندب معا ولهذا استدل به ابو حنيفة	5179	2518301951502212424	252	275.5	203	675	37.33333206176758	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08247	true	2592487623319361882	8	106	41	574	1644	300	من اضعف والهمزة للتعدية والمفعول- محذوف اي الذين ضعفوا ثوابهم واموالهم ببركة الزكاة ويءيد هذا الوجه قراءة ابي المضعفون اسم مفعول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الظاهر---- ان ---------------يقال فهو يربو عند الله لانه الذي تقتضيه المقابلة الا انه غير في العبارة اذ اثبت غير ما قبله وفي النظم اذ اتي فيما قبل بجملة فعلية وهنا بجملة اسمية مصدرة باسم الاشارة مع ضمير الفصل لقصد المبالغة فاثبت لهم المضاعفة التي هي ابلغ من مطلق الزيادة علي طريق التاكيد بالاسمية والضمير وحصر -ذلك فيهم بالاستحقاق مع ما في الاشارة من التعظيم لدلالته علي علو المرتبة وترك ما اتوا وذكر المءتي الي غير ذلك	8247	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5181	false	-160688712542107379	1	116	4	594	1564	300	من اضعف والهمزة للتعدية و--مفعوله محذوف وهو ما ذكره ولذا اتبعه ب------------------------------------قراءة الفتح لانها تءيده قوله وتغييره عن سنن المقابلة اي لم يءت به علي نمط ما قبله لانه نفي في الاول ما قصدو من الربا بعينه اذ قيل فلا يربو فكان الظاهر هنا ان يثبت ما قصدوه ويقال فهو يزكو عند الله ف---------------------------------غير في العبارة اذ اثبت غير ما قبله و---النظم اذ اتي في الاول بجملة فعلية وفيه بجملة اسمية مصدرة باسم الاشارة مع ضمير الفصل لقصد المبالغة فاثبت لهم المضاعفة التي هي ابلغ من مطلق الزيادة علي طريق التاكيد بالاسمية والضمير وحصمر ذلك فيهم بالاستحقاق مع ما في الاشارة من التعظيم لدلالته علي علو المرتبة وترك ما اتوا وذكر المءتي الي غير ذلك	5181	2518301951502212424	404	700.5	328	664	60.8433723449707	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08248	true	-2730376973785938597	196	298	994	1535	1547	300	والخبر هل من شركاءكم الخ والرابط اسم الاشارة المشار به الي افعاله تعالي السابقة فمن ذلكم بمعني من افعاله ووقعت الجملة المذكورة خبرا لانها خبر منفي معني وان كانت استفهامية ظاهرا فكانه قيل الله الخالق الرازق المميت المحيي لا يشاركه شء ممن لا يفعل افعال-ه هذه وبعضهم جعلها خبرا بتقدير القول فكانه قيل الله الموصوف بكونه خالقا ورازقا ومميتا ومحييا مقول في حقه هل من شركاءكم من هو موصوف بما هو موصوف به وتعقب ذلك ابو حيان بان اسم الاشارة لا يكون رابطا الا اذا اشير به الي المبتدا وهو هنا ليس اشارة اليه لكنه شبيه بما اجازه الفراء من الربط بالمعني	8248	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5182	false	-7448346941975188769	129	193	664	996	1572	300	والخبر هل----------- الخ والرابط اسم الاشارة لانه كالضمير في وقوعه رابطا-------------------------------- ووقعت الجمل---------ة خبرا لانها خبر منفي معني وان كانت انشاء---- ظاهرا فتقدير-------ه الخالق الرازق------- المحيي لا يشاركه شء ممن لا يفعل افعال ه هذه واعترض عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حيان بان اسم الاشارة لا يكون رابطا -لا اذا اشير به الي المبتدا وهو هنا ليس اشارة اليه لكنه شبيه بما اجازه الفراء من الربط بالمعني	5182	2518301951502212424	289	465.5	230	542	53.3210334777832	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08252	true	-3743733923011408681	217	300	1125	1548	1548	300	بانه مبني- علي ما-------------- قال ابن مالك في التسهيل من انه قد يعامل الشبيه بالمضاف معاملته فيترك تنوينه وحمل عليه قوله عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------- لا مانع لما اعطيت وتفصيله في شرحه وبعضهم جعله متعلقا بمحذوف يدل عليه مرد اي لا يرد من جهته تعالي اي لا يرده هو عزوجل وقيل هو خبر مبتدا محذوف والتقدير هو اي الرد المنفي كاءن من الله تعالي والجملة استءناف--- جواب سءال تقديره ممن ذلك الرد المنفي وقيل هو متعلق بمحذوف وقع حالا من الضمير في الظرف الواقع-	8252	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5853	false	7566853511417651298	28	98	139	485	1520	300	وانه مبنيء علي لغة ذكرها النحاة قال ابن مالك في التسهيل و------قد يعامل الشبيه بالمضاف معاملته فيترك تنوينه هل هو معرب ---------------------ام لا فيه كلام في المطولات لا نطيل به هنا وعلي هذه اللغة ورد في الحديث لا مانع لما اعطيت فلا--------------------------------------------------------- يرد عليه ان هذا لا وجه لبناءه حينءذ حتي يقال المراد التعلق المعنوي وهو--------------------------------------------- استءناف في جواب سءال تقديره ممن ذلك او حال م-----------------------------------ن الضمير في الظرف الواقع	5853	2518301951502212424	173	229.5	138	510	33.92156982421875	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08253	true	-6950616100086532087	147	232	758	1195	1539	300	بانه المناسب للسياق والسباق اذ الكلام في المءمنين والكافرين فما ذكر بيان لتباينهم في الدارين ويكفي للمبالغة شدة بعد ما بين المنزلتين حسا ومعني وهو تفسير رواه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة وروي ايضا عن ابن زيد الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي وبال كفره وهي النار المءبدة ففي الكلام مضاف مقدر او الكفر مجاز عن جزاءه بل عن جميع المضار التي لا ضرر وراءها------------------------------- وافراد الضمير باعتبار لفظ من وفيه اشارة الي قلة قدرهم عند الله	8253	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5184	false	-8384250774428388738	214	282	1136	1500	1595	300	لانه المناسب للسياق والسباق اذ الكلام في المءمنين والكافرين فما ذكر بيان لتباينهم في الدارين ويكفي للمبالغة شدة بعد-ما بين المنزلتين حسا ومعني كما اشار بقوله كما قال الخ قوله تعالي من كفر فع---------------------------------------------------------------ليه كفره او وباله ففيه---------------------------- مضاف مقدر او هو--- مجاز عن جزاءه بل عن جميع المضار التي لا ضرر وراءها لانها كلمة جامعة كما في الكشاف وافراد الضمير باعتبار لفظ من لقلتهم وحقارت---------هم عند الله	5184	2518301951502212424	271	455.5	216	468	57.905982971191406	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08254	true	-530210565008695400	207	284	1151	1569	1647	300	فان عدم المحبة كناية عن البغض في العرف وهو يقتضي الجزاء بموجبه فكانه قيل وليعاقب الكافرين وف--------ي الكشاف ان تكرير الذين امنوا وعملوا الصالحات وترك الضمير الي الصريح لتقرير انه لا يفلح عنده تعالي الا المءمن الصالح وقوله تعالي انه الخ تقرير بعد تقرير علي الطرد والعكس ويعني بذلك كل كلامين يقرر الاول--------------- الثاني- وبالعكس سواء كان صريحا واشارة او مفهوما ومنطوقا وذلك كقول ابن هانء فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يصير الجود حيث يصير	8254	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5185	false	103916770725494426	129	180	691	967	1652	300	فان عدم المحبة كناية عن البغض في العرف وهو يقتضي الجزاء بموجبه وقوله والمحبة للمءمنين اشارة الي ما في الكشاف من انه تق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير بعد تقرير علي الطرد والعكس وهو كون الجملتين اولاهما مقررة بمنطوقها لمفهوم الثانية وبالعكس--------------------------------------------- كقول ابن هانء فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يصير الجود حيث يصير	5185	2518301951502212424	190	299.5	151	442	42.98642349243164	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08257	true	7710480019921230536	8	246	47	1362	1661	300	باعتبار المعني فان الحال قد يقصد بها التعليل نحو اهن زيدا مسيءا اي لاساءته فكانه قيل لتبشركم وليذيقكم وكونه من عطف التوهم توهم او علي يرسل باضمار فعل معل والتقدير ويرسلها ليذيقكم وكون التقدير ويجري الرياح ليذيقكم بعيد قيل او علي جملة ومن اياته --------الخ بتقدير وليذيقكم ارسلها او فعل ما فعل ولم يعتبره بعضهم لان المقصود اندراج الاذاقة في الايات وقيل الواو زاءدة ولتجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفلك في البحر عند هبوبها بامره عزوجل وانما جء بهذا القيد------------------------------------------ لان الريح قد تهب ولا تكون مواتية فلا بد من انضمام ارادته تعالي وامره سبحانه للريح حتي يتاتي المطلوب وقيل للاشارة الي ان هبوبها مواتية امر من اموره تعالي التي لا يقدر عليها غيره عزوجل ولتبتغوا من فضله بتجارة البحر ولعلكم تشكرون 64 اي ولتشكروا نعمة ال-------له تعالي فيما ذكر الروم 47 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم اعتراض لتسليته صلي الله عليه وسلم بمن قبله علي وجه يتضمن الوعد له عليه الصلاة والسلام والوعيد لمن عصاه وفي ذلك ايضا تحذير عن الاخلال بمواجب الشكر والمراد بقومهم اقوامهم والافراد للاختصار حيث لا لبس والمعني ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي اقوامهم كما ارسلناك الي قومك فجاءهم بالبينات اي جاء كل قوم رسولهم بما يخصه من البينات كما جءت قومك ببيناتك فانتقمنا من الذين اجرموا الفاء---- فصيحة -اي فامن بع--ض وكذب -بعض فانتقمنا وقيل اي فكذبوهم فانتقمنا منهم ووضع الموصول موضع ضميرهم للاشعار بالعلة والتنبيه علي مكان المحذوف وجوز ان تكون تفصيلا للعموم بان فيهم مجرما مقهورا ومءمنا منصورا	8257	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5186	false	-3982973557690314027	102	257	577	1428	1638	300	باعتبار المعني لانه----- قد يقصد بها التعليل كزرته كريما فان المعني لكرمه والفعل المضمر تقديره-------------------------------------------------------------------- ويرسلها ليذيقكم ولم يجعله معطوفا -----------------------------علي جملة ومن اياته ان يرسل الخ بتقدير وليذيقكم ارسلها او فعل ما فعل لان -----------------المقصود اندراجها ف------ي الايات وقيل الواو زاءدة وفاعل دل قوله ولتجري الخ لقصد لفظه لا ضمير يرسل علي ان التقدير ولتجري الرياح ليذيقكم وهو بعيد ولا بطلان فيه كما توهم واما ترجيحه بان جري الفلك --------------------------------والابتغاء من الفضل لا تعلق له بارسال الرياح المبشرات فليس بشء لان المقدر ليس هو يرسل الرياح فقط مع -----------------------------------انه---------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم تخصيص التبشير بالمطر ولا تعميمه لكل الناس وقوله------------------- ولتشكروا تقدم تاويله قوله تعالي------------------ ولقد ارسلنا الخ---------------------------------- اعتراض لتسليته صلي الله عليه وسلم بمن قبله علي وجه يتضمن الوعد له-------------------- والوعيد لمن عصاه وقوله الي قومهم ----------------------------المراد ب----ه اقوامهم وافرد لعدم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس وقوله فانتقمنا الخ------------ الفاء اما فصيحة والتقدير فعصاه اكثر قومه فانتقمنا الخ او هي--------------------------------------------------------------------------------------------------- تفصيل- للعموم بان فيهم مجرما مقهورا ومءمنا منصورا	5186	2518301951502212424	415	465.5	330	1510	27.483444213867188	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08261	true	-6559801781414419877	85	129	441	667	1575	300	بانه في المعني جواب ان وهو لا يكون الا مستقبلا وقال الفاضل اليمني -انما قدروا الماضي بمعني المستقبل من حيث ان الماضي اذا كان متمكنا متصرفا ووقع جوابا للقسم فلا بد فيه من قد واللام معا فالقصر علي اللام لانه مستقبل معني وفيه نظر	8261	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5189	false	4354780932811874716	179	223	940	1166	1562	300	لانه في المعني جواب ان وهو لا يكون الا مستقبلا -قال الفاضل اليمني وانما قدروا الماضي بمعني المستقبل من حيث ان الماضي اذا كان متمكنا متصرفا ووقع جوابا للقسم فلا بد فيه من قدو اللام معا فالقصر علي اللام لانه مستقبل معني وفيه نظر	5189	2518301951502212424	222	431.0	179	227	97.79735565185547	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08262	true	3701553215140499952	214	254	1109	1311	1569	300	اكثر مشايخنا علي ان الميت لا يسمع استدلالا بقوله تعالي انك لا تسمع الموتي ونحوها يعني من قوله تعالي وما انت بمسمع من في القبور ولذا لم يقولوا يتلقين القبر وقالوا لو حلف لا يكلم فلانا فكلمه ميتا لا يحنث	8262	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5190	false	-3492422538076965305	0	26	0	136	1568	300	اكثر مشايخنا علي ان الميت لا يسمع استدلالا بهذه الاية-------------------- ونحوها---------------------------------------------- ولذا لم يقولوا بتلقين القبر وقالوا لو حلف لا يكلم فلانا فكلمه ميتا لا يحنث	5190	2518301951502212424	126	228.0	101	202	62.37623596191406	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08275	true	-1811615207997702736	227	296	1187	1535	1557	300	تحقيقه فكانه قيل لا تخف لهم جزعا وفي الاية من ارشاده تعالي لنبيه صلي الله تعالي عليه وسلم وتعليمه سبحانه له كيف يتلقي المكاره بصدر رحيب ما لا يخفي وقرا ابن ابي اسحاق ويعقوب ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحقنك بحاء -----------مهملة و--قاف م----ن الاستحقاق والمعني -------------------------------------------------لا يفتننك الذين لا يوقنون ويكونوا احق بك من المءمنين علي انه مجاز عن ذلك لان من فتن احدا استماله اليه حتي يكون احق به من غيره	8275	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5197	false	1904746102001028426	0	92	0	479	1563	300	تحقيقه -كانه قيل لا تخف لهم جزعا وما قيل ------------------------------------------------------------انه ل----------------------------------------------------------------------ا يحتاج الي التاويل فيه نظر قوله بتكذيبهم واءلذاءهم بيان لسبب القلق وقوله فانهم شاكون تفسير لقوله لا يوقنون لا تعليل لقوله لا يستخفنك حتي يقال لا وجه لبيان عذر الكفرة في مقام ذمهم وذلك اشارة الي التكذيب والايذاء ويستبدع بمعني يستغرب قوله وقرء لا يستحقنك اي بفتح الحاء المهملة والقاف مع نون التوكيد الثقيلة وهي قراءة شاذة رويت عن يعقوب ومعناها كما في الكشاف لا يفتننك فهو----------------------------------------------- مجاز مرسل-- لان من فتن احدا استماله اليه حتي يكون احق به من غيره	5197	2518301951502212424	134	18.0	103	659	20.333839416503906	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08278	true	5258965861827458080	245	292	1374	1613	1652	300	صلي الله تعالي عليه وسلم لما هاجر ------------قال له احبار اليهود بلغنا انك تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا اعنيتنا ام قومك قال كلا عنيت فقالوا انك تعلم اننا اوتينا التوراة وفيها بيان كل شء فقال عليه الصلاة والسلام ذلك في علم الله تعالي قليل فانزل	8278	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5197	false	1904746102001028426	201	245	1041	1259	1563	300	صلي الله ع------ليه وسلم لما هاجر الي المدينة قال له احبار اليهود بلغنا انك تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا اعنيتنا ام قومك قال كلا عنيت فقالوا انك تعلم ا-نا اوتينا التوراة وفيها بيان كل شء فقال-------------------- ذلك في علم الله ------قليل فانزل	5197	2518301951502212424	205	372.5	163	251	81.67330932617188	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08281	true	-4107294056384216607	111	146	600	761	1608	300	صفة كاشفة او بدل او بيان لما قبله واما منصوب او مرفوع علي القطع وعلي كل فهو تفسير للمحسنين علي طريقة قول اوس بن حجر الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا	8281	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5198	false	692213583737684419	114	144	616	755	1559	300	صفة كاشفة او بدل او بيان لما قبله او-- منصوب او مرفوع علي القطع وعلي كل فهو تفسير للاحسان كقوله-------------------- الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا	5198	2518301951502212424	128	231.0	99	161	79.50310516357422	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08282	true	-3017836733765548820	230	274	1143	1377	1518	300	كابن كيسان والسيرافي قالوا اضافة ما هو جزء من المضاف اليه بمعني من التبعيضية كما يدل عليه وقوع الفصل بها في كلامهم والذي عليه اكثر المتاخرين وذهب اليه ابن السراج والفارسي وهو الاصح انها------------------------------------ علي معني اللام --------------------------------------------كما فصله ابو حيان في شرح التسهيل	8282	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0035	false	4502971073921271224	23	64	118	329	1579	300	كابن كيسان والسيرافي ان--- اضافة ما هو جزء من المضاف اليه بمعني من التبعيضية واستدلو----------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه بفصله عن الاضافة بمن كقوله كان علي الكتفين منه اذا انتحي مداك عروس او صلاية حنظل وهو شاءع كما فصله ابو حيان في شرح التسهيل	35	2518301951502212424	111	172.5	88	314	35.350318908691406	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08282	true	-3017836733765548820	217	277	1084	1394	1518	300	وتبعيضية ان اريد به ما هو اعم منه بناء علي------------ مذهب بعض---- النحاة كابن كيسان والسيرافي قالوا اضافة ما هو جزء من المضاف اليه بمعني من التبعيضية كما يدل عليه وقوع الفصل بها في كلامهم والذي عليه اكثر المتاخرين و-------------------------ذهب اليه ابن السراج والفارسي وهو الاصح------ انها علي معني اللام كما فصله ابو حيان في شرح التسهيل وذكره شارح اللمع	8282	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5199	false	5108822401878639519	119	185	603	957	1582	300	وتبعيضية ان اراد به الاعت---م منه تبع فيه الزمخشري وهو مذهب لقوم من النحاة كابن كيسان والسيرافي قالوا اضافة ما هو جزء من المضاف اليه بمعني من التبعيضية واستدلوا بفصله بمن كقوله كان علي الكتفين منه اذا انتحي بذاك عروس او صلابة حنظل والاصح كما ذهب اليه ابن السراج والفارسي واكثر المتاخرين انها علي معني اللام كما فصله ابو حيان في شرح التسهيل وذكره شارح اللمع	5199	2518301951502212424	223	347.5	178	357	62.46498489379883	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08282	true	-3017836733765548820	131	172	650	842	1518	300	عطف علي ما قبلها بحسب المعني كانه قيل من الناس هاد مهد-ي ومنهم ضال مضل او عطف قصة علي قصة وقيل انها حال من فاعل الاشارة اي اشير الي ايات الكتاب حال كونها هدي ورحمة وا---لحال من الناس من يشتري الخ	8282	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5199	false	5108822401878639519	6	45	30	207	1582	300	عطف علي ما قبله- بحسب المعني كانه قيل من الناس هاد مهدفي ومنهم ضال مضل او عطف قصة علي قصة وقيل انه- حال من فاعل الاشارة اي اشير الي اياته ------حال كونها هد- ورحمة -الحال ان من الناس--------- الخ	5199	2518301951502212424	169	295.5	132	196	86.2244873046875	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08307	true	5750807783775721803	155	227	793	1159	1561	300	معني الوقر الحمل الثقيل استعير للصمم ثم غلب حتي صار حقيقة فيه والجملة حال من ضمير لم يسمعها او هي بدل منها بدل كل من كل او بيان لها ويجوز ان تكون حالا من احد السابقين ويجوز ان تكون كلتا الجملتين مستانفتين والمراد من الجملة الثانية الترقي في الذم وتثقيل كان في الثانية كانه لمناسبته للثقل في معناه--------------- وقر--ا نافع في اذنيه بسكون الذال تخفيفا فبشره بعذاب اليم 7 اي اعلمه ان	8307	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5201	false	9142373111135290783	127	160	659	838	1559	300	معني الوقر الحمل الثقيل استعير للصمم ثم غلب حتي صار حقيقة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثقيل كان في الثاني- كانه لمناسبته للثقل في معناه واذن بضم الذال وقراها نافع--------- بسكونها---- تخفيفا قوله والاولي اي جملة كان ------	5201	2518301951502212424	138	229.0	113	383	36.03133010864258	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08308	true	8057351276886755413	20	164	95	839	1548	300	في وجه الابلغية انه لجعل النعيم فيه اصلا ميزت به الجنات فيفيد كثرة النعيم وشهرته واياما----------------------------------------------------------------- كان فجنات النعيم هي الجنات المعروفة واخرج ابن ابي حاتم عن مالك بن دينار قال جنات النعيم بين جنات الفردوس وبين جنات عدن وفيها جوار خلقن من ورد الجنة قيل ومن يسكنها قال الذين هموا بالمعاصي فلما ذكروا عظمتي راقبوني والذين انثنت اصلا بهم في خشيتي والله تعالي اعلم بصحة الخبر والجملة خبران قيل والاحسن ان يجعل لهم هو الخبر لان و جنات النعيم مرتفعا به علي الفاعلية وقوله تعالي لقمان 9 خالدين فيها وعد خالدين فيها حال من الضمير--- المجرور او المستتر في لهم بناء علي انه خبر مقدم او من جنات بناء علي انه فاعل الظرف لاعتماده بوقوعه خبر--------------------------------------------------------------------------ا و----------------------العامل ما تعلق به اللام وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما خالدون بالواو وهو بتقدير هو وعد الله مصدر مءكد لنفسه اي لما هو كنفسه	8308	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5201	false	9142373111135290783	199	300	1058	1559	1559	300	في وجه المبالغة انه لجعل النعيم ا----صلا ميزت به الجنات فيفيد كثرة النعيم وشهرته وقيل لان من ملك جنات النعيم كان له نعيمها كلها بطريق برهاني بخلاف ما لو قيل --------نعيم--- الجنات فانه قد يتنعم بشء غير--------- مالكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------ حال من الضمير اي المجرور او المستتر فيه ل-----------انه خبر مقدم او من جنات----- علي انه فاعل الظرف لاعتماده بوقوعه خبرا فان الحال لا تاتي من المبتدا علي الاصح وهو مبتدا لهم خبره لو لم يكن فاعلا والجملة خبران ولذا حعل العامل م--تعلقه فيهما اذ رجوعه علي الاول خلاف الظاهر قولي 1 لاول اي ---------------------وعد الله----- مءكد لنفسه اي لما هو كنفسه-	5201	2518301951502212424	247	314.5	199	908	27.2026424407959	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08308	true	8057351276886755413	164	278	839	1432	1548	300	وهي الجملة الصريحة في معناه اعني قوله تعالي لهم جنات النعيم فانه صريح في الوعد -----وقوله تعالي حقا مصدر مءكد لتلك الجملة ايضا الا انه يعد مءكدا لغيره اذ ليس كل وعد حقا في ن------------------------------------------فسه وجوز ان يكون مءك-------------------------------------------------------------------------------------------------دا لوعد الله المءكد وان يكون مءكدا لتلك الجملة معدودا من المءكد لنفسه بناء علي دلالتها علي التحقيق والثبات من اوجه عدة وهو بعيد وفي الكشف لا يصح ذلك لا---------------------------------ن الاخبار المءكدة لا تخرج عن احتمال البطلان فتامل و-------------------------------------------------------------------هو العزيز الذي لا يغلبه شء ليمنع من انجاز----- وعده وتحقيق وعيده الحكيم 9 الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة ويفهم هذا الحصر من الفحوي والجملة تذييل----- لحقية وعده تعالي المخصوص ممن ذكر المومي الي الوعيد	8308	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5202	false	-157509917276061314	0	137	0	687	1510	300	وهي الجملة الصريحة في معناه لان- قوله------ لهم جنات النعيم الخ- صريح في الوعد بخلاف قوله ---------------------------------------------------------------------------حقا فان الوعد يكون حقا وباطلا والكلام في المءكد لنفسه وغيره والعامل فيه مفصل في النحو وقوله لغيره يعني به جملة لهم جنات النعيم فمءي اهما واحد وقد مر في يونس ان حقا مءكدا لوعد الله المءكد وهو محتمل هنا واما ي ن حمملة ان الذين الخ دالة --------------------علي التحقق- والثبوت فلو جعل مءكدا لها كان مءكدا لنفسه ايضا فاحتمال تركوه لبعده فلا عبرة بما قيل ان الاخبار المءكدة لا تخرج عن احتمال البطلان فتامل وقوله وليس كلي وعد حقا اي في نفسه بقطع النظر عن قاءله كما حقق في قولهم الخبر ما يحتمل المدق والكذب فلا يرد عليه ان وعده تعالي حق بلا مرية قوله فيمنعه الخ اشارة الي انلا-------------------------------------------------- تذييل مقرر لحقية وعده------ المخصوص بمن ذكر المومي الي الوعيد	5202	2518301951502212424	244	262.5	191	847	28.80755615234375	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08309	true	4656220731208927018	47	90	253	479	1537	300	ترونها استءناف في جواب سءال تقديره ما الدليل علي ذلك فهو-------- مسوق- لاثبات كونها بلا عمد لانها ل-و كانت لها عمد رءيت فالجملة لا محل لها من الاعراب و-------الضمير المنصوب للسموات-------------------------------------------------------- والرءية بصرية لا علمية حتي يلزم حذف احد مفعوليها و----------------------جوز ان يكون	8309	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5202	false	-157509917276061314	188	252	948	1268	1510	300	ترونها مستانفة في جواب سءال تقديره ما الدليل علي ذلك فلا محل لها مسوقة لاثبات كونها بلا عمد لانها لسو كان -لها عمد رءيت وقد جوز في الرعد كونها صفة لعمد ايضا فالضمير علي هذا للسموات لا للعمد كما في الوصفية وافرد ولم يقل فيهن لانه جمع قلة والرءيه بصرية لا علمية حتي يلزم حذف احد مفعوليها كما توهم وعلي الوصفية يجوز ان يكون	5202	2518301951502212424	181	282.0	143	321	56.38629150390625	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08316	true	-4651012650837593164	150	297	743	1501	1515	300	وهن اي ضعف والمصدر حال من امه بتقدير مضاف اي ذات وهن و---------------------------------------جوز جعله------ نفسه حالا مبالغة لكنه مخالف للقياس اذ القياس في الحال كونه مشتقا ويجوز ان يكون مفعولا مطلقا لفعل مقدر اي تهن وهنا والجملة حال من امه ايضا واياما كان فالمراد تضعف ضعفا مت-------------------------------------------------------------------------------------------زايدا بازدياد ثقل الحمل الي مدة الطلق وقيل ضعفا متتابعا وهو ضعف الحمل وضعف الطلق وضعف النفاس وجوز ان يكون حا-------------------------لا من الضمير المنصوب في حملته العاءد علي الانسان وهو الذي يقتضيه ما اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم عن مجاهد انه قال وهنا الولد علي وهن الوالدة وضعفها والمراد انها حملته كونه ضعيفا علي ضعيف مثله وليس المراد انها حملته حال كونه متزايد الضعف ليقال ان ضعفه لا يتزايد بل ينقص ---------------------------------------------------------------------------------------------وقرا عيسي الثقفي وابو عمرو في رواية-------------------------------------------------------------------------------- وهنا علي وهن------------ بفتح الهاء فيهما فاحتمل ان يكون من -------------------------------------------------------باب تحريك العين اذا كانت حرف حلق كالشعر والشعر علي القياس المطرد	8316	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5206	false	7048832993562098093	45	215	237	1089	1561	300	وهن اي الم-----صدر حال------- بتقدير مضاف او مفعول مطلق لفعل مقدر والجملة حالية كما صرح به ويجوز جعل المصدر نفسه حالا مبالغة لكنه مخالف للقياس اذ القياس فيه ان يكون-- مشتقا وقوله-------------------------------------------------------------------------------------- تضعف ضعفا الظاهر انه تفسير له علي الثاني ويجوز حمله علي الوجهين وقوله فوق ضعف تفسير لقوله علي وهن اي متزايدا بازدياد ثقل الحمل الي مدة الطلق وقوله فانها الخ تعليل او تفسير لما قبله وقوله والجملة الخ علي الثاني وذو الحال امه واما جعله حالا من --ضمير----------- حملته فياباه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ضعف ف--------------------------------------------------------ان ضعفه لا يتزايد بل ينقص فلا وجه لمن جوزه قوله يقال وهن يهن الخ يعني انه ورد من باب ضرب يضرب فسقطت الواو من مفارعه لوقوعها بين ياء وكسرة ومن باب علم فاثبتت الواو لعدم شرط حذفها وقد ورد من باب كرم ايضا كما في القاموس وقوله او وهن يوهن وهنا وقع في النسخ مضبوطا بفتح --هاء المصدر فيكون المحرك مصدر الفعل الثاني والساكن مصدر الاول فلا يصح ما قيل انه من باب تحريك العين اذا كانت حرف حلق كالشعر والشعر علي القياس المطرد	5206	2518301951502212424	288	367.0	225	1159	24.849008560180664	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08318	true	7908947792906772312	0	85	0	431	1534	300	لا يشكر الناس ولذا قرن بينهما في الوصية وفي هذا من البعد ما فيه واما القول با--------------------------------------------------------ن الام-------ر يابي التفسير والتعليل والبدلية-------- فليس بشء كما اشرنا اليه قريبا و----------------علي الا----------------------وجه الثلاثة يكون قوله تعالي حملته امهالي عامين اعتراضا مءكدا للتوصية في حق الام خصوصا لذكر ما قاسته في تربيته وحمله ولذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كما في حديث صحيح رواه الترمذي وابو داءد عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده لمن ساله عمن يبره امك واجابه عن سءاله به ثلاث مرات	8318	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5207	false	-2237648896694182951	63	168	324	853	1524	300	لا يشكر الناس فلذا قرن بينهما في الوصية وعن ابن عيينة من صلي الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا لوالديه في ادبارها فقد شكرهما واما كون الامر بالشكر يابي التفسير والتعليل والبدلية كما قيل فليس بشء كما مر قوله وذكر الحمل والفصال الخ اي علي الوجوه في اعراب ان اشكر ووجه التوكيد ---------------------------------------------------------------------------ذكر ما قاسته في تربيته وحمله واما كونه استءنافا او المراد بالاعتراض ما يعمه فغير صحيح لان الكلام المستانف لا يتعلق ما بعده بما قبله قوله ومن ثءم اي لاجل ما للام من عظيم الحق قال النبي صلي الله------ عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- لمن ساله عمن يبره امك واجابه عن سءاله به ثلاث مرات	5207	2518301951502212424	224	312.5	175	680	32.94117736816406	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08319	true	-2689372915967505761	65	134	331	650	1558	300	اراد سبحانه بنفي العلم نفي ما يشرك اي لا تشرك بي ما ليس بشء يريد عزوجل الاصنام كقوله سبحانه ما تدعون من دونه من شء وجعل------------------------------------ه الطيبي علي ذلك من باب نفي الشء بنفي لازمه وذلك ان العلم تابع للمعلوم فاذا كان الشء معدوما لم يتعلق به موجودا ونقل عن ابن المنير انه عليه من باب علي لا حب لا يهتدي بمناره اي ما ليس باله فيكون لك علم	8319	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5207	false	-2237648896694182951	214	262	1117	1337	1524	300	اراد بنف-------ي العلم به نفيه---- اي لا تشرك بي ما ليس بشء يريد------ الاصنام كقول-------ه ما يدعون من دونه من شء سورة العنكبوت الاية قال في الانتصاف وتبعه الطيبي وغيره م--------------------------------------------------------------ن الشراح هو من -------------------------------------------------باب علي لا حب لا يهتدي بمناره اي ما ليس باله فيكون لك علم	5207	2518301951502212424	154	239.0	117	355	43.38028335571289	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08319	true	-2689372915967505761	173	201	832	973	1558	300	من قبيل نفي العلم لنفي وجوده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تقرير حسن وفيه مبالغة عظيمة -منه يظهر ترجيح هذا المسلك في هذا المقام علي اسلوب ولا تري الض-ب بها ينجحر فافهم	8319	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5208	false	1141964848262873942	1	54	4	256	1577	300	من قبيل نفي العلم لنفي وجوده كما مر في القصص والا لقال ما ليس بموجود بل اراد انه بولغ في نفيه حتي جعل كلا شء ثم بولغ في سلك المجهول المطلق وهذا تقرير حسن -فيه مبالغة عظيمة ومنه يظهر ترجيح هذا المسلك في هذا المقام علي اسلوب ولا تري الضسب بها ينجعر انتهي	5208	2518301951502212424	135	238.0	107	253	53.359683990478516	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08322	true	-9196872707549154491	159	233	817	1195	1533	300	من وكن الطاءر اذا استقر في وكنته------------------------------------------------- اي عشه ففي الكلام استعارة او مجاز مرسل كما في المشفر وال--------ضمير للمحدث عنه فيما سبق وجوز ان يكون للابن والمعني ان تختف او تخف وقت الحساب يحضرك الله تعالي ولا يخفي انه غير ملاءم للجواب اعني قوله تعالي يات بها الله اي يحضرها فيحاسب------------ عليها وهذا اما علي ظاهره او المراد يجعلها كالحاضر المشاهد لذكرها والاعتراف بها ان الله لطيف يصل علمه تعالي الي كل خفي	8322	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5209	false	964356209679921482	216	284	1124	1467	1551	300	من وكن الطاءر اذ دخل------ وكنته بفتح الواو وضمها وسكون الكاف او ضمها مع ضم الواو اي عشه فهو------- استعارة او مجاز مرسل ك------المشفر وقد جوز في ضمير تكن--------------------- ان يكون للابن والمعني ان تحت-------ف وقت الحساب يحضرك الله وهو--------------- غير ملاءم للجواب ----وقوله ----------------------يحضرها بالجزم وكذا ما عطف عليه- وهو- اما علي ظاهره او المراد يجعلها كالحاضر المشاهد لذكرها والاعتراف بها قوله-------- يصل علمه------ الي كل خفء	5209	2518301951502212424	246	330.0	195	447	55.0335578918457	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08325	true	7374470211405448186	55	282	285	1465	1547	300	لف- ونشر- مرتب- فان الاختيال يناسب الكبر والعجب وكذا الفخر يناسب المشي مرحا--------------- والكلام علي رفع الايجاب الكلي والمراد السلب الكلي وجوز ان يبقي -علي ظاهره وصيغة فخور للفاصلة ولان ما يكره من الفخر كثرته فان القليل منه يكثر وقوعه فلطف الله تعالي بالعفو عنه وهذا كما لطف باباحة اختيال المجاهد بين الصفين واباحة الفخر بنحو المال لمقصد حسن لقمان 19 واقصد في مشيك واقصد في مشيك بعد الاجتناب عن المرح فيه اي توسط فيه بين الدبيب والاسراع من القصد وهو الاعتدال وجاء في عدة روايات الا ان في اكثرها مقالا يخرجها عن صلاحية الاحتجاج بها كما لا يخفي علي من راجع شرح الجامع الصغير للمناوي عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم سرعة المشي تذهب -------------------------------------------------------------------بهاء المءمن اي هيبته وجماله اي تورثه حقارة في اعين الناس وكان ذلك لانها تدل علي الخفة وهذا اقرب من قول المناوي لانها تتعب فتغير البدن والهيءة وقال ابن مسعود كانوا ينهون عن خبب اليهود ودبيب النصاري ولكن مشيا بين ذلك وما في النهاية من ان عاءشة-------------- نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا فقيل انه من القر------------------اء فقالت كان عمر رضي الله تعالي عنه سيد القراء وكان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع----- فالمراد بالاسراع فيه ما فوق دبيب المتماوت وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي يخفي صوته ويقل حركاته مما يتزيا بزي العباد كانه يتكلف في اتصافه بما يقربه من صفات الاموات--------------- ليوهم انه ضعف من كثرة العبادة	8325	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5211	false	7958535010074710918	23	224	129	1175	1560	300	لفا ونشرا مرتبا فان الاختيال يناسب الكبر والعجب وكذا ال------------مشي من جانب يناسب الفخر والكلام علي رفع الايجاب الكلي والمراد السلب الكلي و-لك ان تبقيه علي ظاهره وصيغة-فخور للفاصلة ولان ما يكره منه----- كثرته فان القليل منه يكثر وقوعه فلطف الله------ بالعفو عنه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توسط فيه من-------------------- القصد وهو الاعتدال والدبيب المشي علي هينة وبطء ضد الاسراع وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرعة المشي الخ حديث رواه ابو نعيم وغيره عن ابي هريرة وقال ابن حجر في اسناده ضعف والبهاء الحسن والمراد انها------- تورثه حقارة في اعين الناس لان---------ها تدل علي الخفة والمراد اعتبار ذلك بالافراط فيه وقول عاءشة الخ في النهاية----------------------------------------------------------------------------------------- ان عاءشة رضي الله عنها نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا لقيل انه من القراء اي الزهاد الفقهاء فقالت كان عمر رضي الله ------عنه سيد القراء وكان اذا مثي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع قوله فالمراد ما -------------فوق دبيب المتماوت يعني مراد عاءشة رضي الله عنها بالسرعة ما فوق البطء الشديد فلا ينافي ما في الاية وكذا ما ورد في صفة مثيه عليه الصلاة والسلام كانما ينحط من صبب والمتماوت هو الذي يخفي صوته ويقل حركاته ممن يتزي- بزي العباد كانه يتكلف في اتصافه بما يقرب -من صفات الاموات كما في النهاية ليوهم انه ضعف من كثرة العبادة	5211	2518301951502212424	616	980.5	492	1469	41.93328857421875	100	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08327	true	-3201797315377102114	156	189	828	992	1551	300	الانفراد وهو لا يناسب المقام واجيب بانه لا يلتفت------------------- الي مثل هذا التوهم وقيل لم يجمع الصوت المضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه مصدر وهو لا يثني ولا يجمع ما لم تقصد الانواع كما في----- انكر الاصوات	8327	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5213	false	2390137093642190965	0	94	0	496	1594	300	الانفراد وهو لا يناسب المقام فتامل وما قيل من ان المحققين لم يذهبوا الي ----------------------------------------ان الحمير جمع وانما هو بمنزلة اسماء الاجناس فلا وجه للسءال مما يتعجب منه فان اهل اللغة صرحوا بجمعيته ولم يخالف فيه غير السهيلي فانه قال ان فعيلا اسم جمع كالعبيد لعدم اطراد مفرده واسم الجمع جمع عند اهل اللغة والفرق بينهما اصطلاح للنحاة لا يضرنا والنكير كونه منكرا وام التوجيه بمراعاة الفواصل فلا يكفي في التوجيه دون نكتة معنوية تليق بالتنزيل قوله او لانه مصدر وهو لا يثني ولا يجمع ما لم يقصد الانواع كما في قوله انكر الاصوات	5213	2518301951502212424	106	-20.0	81	536	19.776119232177734	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08330	true	-3799319938310398683	12	46	77	267	1562	300	نحو ---ارسال الرسل وانزال الكتب والتوفيق لقبول الاسلام والاتيان- به والثبات علي قدم الصدق ولزوم العبودية وال--باطنة---- ما اصاب الارواح في عالم الذر من رشاش نور النور واول الغيث قطر ثم ينسكب ونقل بعض	8330	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0289	false	6745798539890104219	178	213	927	1118	1574	300	ظاهرة كارسال الرسل وانزال الكتب والتوفيق لقبوله و---------اتيانه به والثبات علي قدم الصدق ولزوم العبودية واما باطنة وهي ما اصاب الارواح في عالم الذر من رشاس نور النور واول الغيث قطر ثم ينسكب فكان علي	289	2518301951502212424	165	289.5	134	200	82.5	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08333	true	352132088882865876	239	288	1306	1566	1623	300	تشبيه تمثيلي مركب حيث شب------------ه حال المتوكل علي الله عزوجل المفوض اليه اموره كلها الحسن في اعماله بمن ترقي في جبل شاهق او تدلي منه فتمسك باوثق عروة من حبل متين مامون انقطاعه وجوز ان يكون هناك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعارة في المفرد وهو العروة الوثقي بان يشبه التوكل النافع المحمود عاقبته	8333	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5215	false	-6195257070630233053	183	246	1011	1349	1653	300	تشبيه تمثيلي مركب لذكر الطرفين بتشبيه حال المتوكل علي الله الم----------------------------حسن في عم--له بمن ترقي في جبل شاهق او تدلي منه فتمسك بعري--------- حبل وثيق متدل منه وهذا بعينه ما في الكشاف الا انه ابدل تدلي بترقي ملاحظة لعلو حاله والتدلي باعتبار انه المعروف فيه ولكل وجهة وقد ذكر في البقرة انه استعارة في المفرد وهو العروة الوثقي فيستعار ل-لتوكل النافع المحمود عاقبته	5215	2518301951502212424	165	240.5	130	378	43.650794982910156	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08334	true	2085265356211810834	264	300	1427	1632	1632	300	الغلاظ والمراد بالاضطرار اي الالجاء الزامهم ذلك العذاب الشديد الزام المضطر الذي لا يقدر علي الانفكاك مما الجء اليه وفي الانتصاف--- تفسير هذا الاضطرار ما في الحديث من انهم لشدة ما يكابدون من النار يطلبون البرد-	8334	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5216	false	-8614487442280142337	174	207	935	1124	1637	300	الكشاف والمراد بالاضطرار و--الالجاء الزامهم ا------------------لزام المضطر الذي لا يقدر علي الانفكاك مما الجء اليه وفي الانتصاف ان تفسير هذا الاضطرار ما في الحديث من انهم لشدة ما يكابدون من النار يطلبون البرد	5216	2518301951502212424	180	329.5	149	209	86.12440490722656	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08335	true	2259472811706068963	0	108	0	595	1569	300	فيرسل عليهم الزمهرير فيكون اشد عليهم من اللهب فيتمنون عود اللهب اضطرارا فهو اختيار عن اضطرار وباذيال هذه البلاغة تعلق الكندي حيث قال يرون الموت قداما وخلقا فيختارون والموت اضطرار وقي----ل المعني ن---ضم الي الاحراق الضغط والتضييق فلا تغفل لقمان 25 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله اي خلقهن الله تعالي وجوز ان يكون التقدير الله خلقهن والاول اولي كما فصل في محله وقولهم ذلك لغاية وضوح الامر بحيث اضطروا الي الاعتراف به قل الحمد لله علي الزامهم والجاءهم الي الاعتراف بما يوجب------------ بطلان ما هم عليه من اشراك غيره تعالي به جل شانه في العبادة التي لا يستحقها غير الخالق والمنعم الحقيقي	8335	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5216	false	-8614487442280142337	207	295	1124	1616	1637	300	فيرسل عليهم الزمهرير فيكون اشد عليهم من اللهب فيتمنون عود اللهب اضطرارا فهو اختيار عن اضطرار وباذيال هذه البلاغة تعلق الكندي حيث قال يرون الموت قداما وخلفا فيختاروه والموت اضطرار وكان قول المصنف او يضم الخ اشارة الي هذا فتامل قوله----------------------------------------------------------------- ليقولن الله اي خلقهن الله وهو المطابق للسءال بحسب المعن-------------------ي كما فصل في محله وقوله---------------------- بحيث اضطروا الي اذعانه فانه لا يمكن انكاره كغيره من العبادة ونحوها ولذا اضطرهم الي العذاب وقوله بطلان معتقدهم وهو-- اشراك غيره ب--------------ه في العبادة التي لا يستحقها غير الخالق والمنعم الحقيقي	5216	2518301951502212424	347	545.5	278	614	56.5146598815918	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08337	true	5920850902578376534	209	285	1056	1466	1541	300	اريد تفصيل الشجر ش--------جرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا وقد بريت اقلاما وتعقب بان افادة المفرد التفصيل بدون تكرار غير معهود والمعهود افادته ذلك بالتكرير نحو جاءني رجلا رجلا فتامل واختيار جمع القلة في اقلام مع ان الانسب للمقام جمع الكثرة لانه لم يعهد للقلم جمع سواه وقلام غير متداول فلا يحسن استعماله والبحر اي المحيط فال--------- للعهد لانه المتبادر ولانه الفرد للكامل اذ قد يطلق علي---- شعبه وعلي الانهار العظام	8337	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5218	false	4814633317711447889	0	43	0	224	1535	300	اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا وقد بريت اقلاما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يظهر لي وجهه قو-------------------------------------له والبحر--- المحيط فتعريف البحر للعهد لانه المتبادر ولانه الفرد الكامل اذ قد يطلق علي بعض شعبه وعلي الانهار العظام	5218	2518301951502212424	187	306.0	149	431	43.38747024536133	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08339	true	2241302728553501514	200	279	991	1406	1507	300	ان البحر علي ذلك يعم جميع الا-بحر لقرينة الاضافة ويفيد ان-- السبعة خارجة عن بح-ر الارض وعلي ما سواه يحتمل الحصة المعهودة المعلومة عند المخاطب ورد بانه لا فرق بينهما بل كون بحرها للعهد-------------------- اظهر لان العهد اصل الاضافة ولا ينافيه كون الارض شاملة لجميع الاقطار لا--------------------------ن المعهود البحر المحيط وهو محيط بها كلها وجوز الزمخشري كون رفعه بالعطف علي محل ان ومعمولها وجملة يمده حال علي تقدير لو ثبت كون ما في الارض من شجرة اقلاما وثبت--- البحر	8339	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5219	false	-4728719361826682461	201	270	1028	1380	1543	300	ان البحر علي هذا يعم----- الا بحر بقرينة الاضافة ويفيد خروج السبع------ة عن بحار الارض والاول------ يحتمل العهد وعدم العموم كما مر ------------رد بانه لا فرق بينهما بل الاول في الجنسية والثاني في العهدية اظهر لانه----- اصل الاضافة و----------كون الارض شاملة لجميع الاقطار لا ينافي العهدية كما توهم لان المعهود البحر المحيط وهو محيط بها كلها قول------------------ه بالعطف علي اسم ان و--------------يمده خبر له اي---- لو ------------------------------------ثبت ان البحر	5219	2518301951502212424	238	317.0	186	468	50.85470199584961	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08344	true	-8831343083859202543	15	119	78	643	1553	300	يرجع الي القدرة والفعل----- فهو استشهاد بما سلموه فشبه المقدورات فيما يراد م-نها بالم-دركات فيما يدرك منها كذا في الكشف واستشكل كون ذلك مسلما بانه قد كان بعضهم اذا طعنوا في الدين يقول اسروا قولكم لءلا يسمع اله محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فنزل واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور واجيب بانه لا اعتداد بمثله من الحماقة بعد ما رد عليهم ما زعموا واعلموا بما اسروا وقيل-------- ان الجملة-------- تعليل لاثبات القدرة الكاملة بالعلم الواسع وان شيءا من المقدورات لا يشغله سبحانه عن غيره لعلمه تعالي بتفاصيلها وجزءياتها فيتصرف فيها كما يشاء كما يقال فلان يجيد عمل كذا لمعرفته بدقاءقه	8344	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5221	false	-8903372484063259599	61	120	331	671	1564	300	يرجع الي القدوة والفعل كذلك فهو استشهاد بما سلموه فشبه المقدورات فيما يراده منها بالمعلومات فيما يدرك منه----ا فظهر مناسبته وارتباطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما قبله- وقيل ان قوله ان الله سميع بصير تعليل لاثبات القدرة الكاملة بالعلم الواسع وان شيءا من المقدورات لا يشغل-------ه عن غيره لعلمه------ بتفاصيلها وجزءياتها فيتصرف فيها كيف يشاء كما يقال فلان يجيد عمل كذا لمعرفته بدقاءقه	5221	2518301951502212424	281	485.5	230	588	47.78911590576172	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08351	true	-4803987170926486532	0	173	0	924	1608	300	عريض الاظفار فانه كناية عن الانسان لان هاتين الصفتين عمدتا الايمان لانه وجميع ما يتوقف عليه اما ترك للمالوف غالبا وهو بالصبر او فعل لما يتقرب به وهو شكر لعمومه -فعل القلب والجوارح واللسان ولذا ورد الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر------------------------------------------------ وذكر الوصفين----- بعد الفلك فيه اتم مناسبة لان الراكب فيه لا يخلو عن------------------- الصبر والشكر وقيل المراد بالصبار كثير الصبر علي التعب في كسب الادلة من الانفس والافاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------والا فلا اختصاص للايات بمن تعب مطلقا وكلا- الوصفين بنيا بناء مبالغة وفعال علي ما في البحر ابلغ من فعول لزيادة حروفه قيل وانما اختير زيادة المبالغة في الصبر ايماء الي ان قليله لشدة مرارته وزيادة ثقله علي النفس كثير لقمان 32 واذا غشيهم موج واذا غشيهم موج اي علاهم وغطاهم من ------الغشاء بمعني الغطاء من فوق وهو- المناسب هنا وقيل اي اي اتاهم من الغشيان بمعني الاتيان وضمير غشيهم ان اتحد بضمير المخاطبين قبله ففي الكلام التفات من الخطاب الي الغيبة والا فلا التفات والموج ما يعلو من غوارب الماء وهو اسم جنس واحده موجة وتنكيره للتعظيم والتكثير ولذا افرد مع جمع	8351	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5224	false	7585260820062764869	19	140	100	767	1612	300	عريض الاظفار فانه كناية عن الانسان لان هاتين الصفتين عمدتا الايمان لانه وجميع ما يتوقف عليه اما ترك للمالوف غالبا وهو بالصبر او فعل -------------وهو شكر لعمومه لفعل القلب والجوارح واللسان ولذا جعلا------------- نصف الايمان في الاثر والمراد بالمءمنين ما يشمل المشاوفين للايمان وذكر الصبر والشكر بعد الفلك فيه اتم مناسبة لان --راكب---ه لا يخلو عنهما فتدبر قوله يعرف النعم بانها --------------------------------------------------------من الله ويتعرف اي يطلب معرفة مانحها اي من اعطاها ومنحها وهو الله وقوله واذا غشيهم فيه التفات ان اتحد بالمخاطبين قبله والا فل----------------------------ا وكلام المصنف ناظر للثاني فلا وجه للجزم بالثاني وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له--------------------------------------------------------- علاهم الخ يعني غشي من الغشاء بمعني الغطاء من فوق لانه المناسب هنا لا من --------------الغشيان بمعني --اتيان وقوله موح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنكيره للتعظيم والتكثير ولذا افرد مع جمع	5224	2518301951502212424	382	550.5	307	1104	34.60144805908203	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08353	true	-1680377310708166530	197	288	999	1434	1497	300	عطف علي والد فهو فاعل يجزي وقوله تعالي هو جاز عن والده شيءا في موضع الصفة ل-----------------------------------------------------------------ه و------------------------------------------------------------------------------------المنفي عنه هو الجزاء في الاخرة والمثبت له الجزاء في الدنيا ----------او معني هو جاز اي من شانه الجزاء -لعظيم حق الوالد او المراد بلا يجزي لا يقبل منه ما هو جاز به واما مبتدا والمسوغ للابتداء به مع انه نكرة تقدم النفي وذهل المهدوي عن ذلك فمنع صحة كونه مبتدا وجملة هو جاز خبره و شيءا مفعول به ا---و منصوب عل ي المصدرية لانه صفة مصدر محذوف وعلي الوجهين قيل تنازعه يجزي وجاز	8353	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5225	false	-5256491552135214147	139	227	732	1172	1562	300	عطف علي والد فهو فاعل والجملة بعده -----------------------------------صفة له وادا كان مبتدا فالمسوغ للابتداء بالنكرة تقدم النفي فلا وجه لمنعه والجملة خبر فان قلت علي الاول يتناقض الكلام فانه نفي عنه الجزاء ثم وصفه بانه جاز قلت المنفي عنه--- الجزاء في الاخرة والمثبت له الجزاء في الدنيا فلا تناقض او معني هو جاز ان من شانه الجزاء العظيم حق الاب-- او المراد بلا يجزي لا يقبل منه ما هو جاز به وش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا مفعول به او هو منصوب عل-ي المصدرية لانه صفة مصدر محذوف وعلي الوجهين---- تنازعه يجزي وجاز	5225	2518301951502212424	260	435.5	205	598	43.4782600402832	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08353	true	-1680377310708166530	43	77	214	376	1497	300	نقض لما عاهد الله تعالي عليه في البحر من الاخلاص له عزوجل كفور 23 مبالغ في كفران نعم الله تعالي و --------ختار مقابل لصبار لان من غدر لم يصبر علي العهد وكفور مقابل لشكور	8353	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5225	false	-5256491552135214147	74	105	406	564	1562	300	نقض لما عاهد الله------ عليه في البحر من الاخلاص له فهو مقابل للمقتصد بتفسيره الاول واما علي الثاني فلا واختار مقابل لصبار لان من غدر لم يصبر علي العهد وكفور------ لشكور	5225	2518301951502212424	108	171.5	86	170	63.52941131591797	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08355	true	5208004812493613904	48	104	267	543	1578	300	------------لانه من ولد بغير واسطة بخلاف الولد فانه عام يشمل ولد الولد فاذا افادت الجملة ان الولد الادني لا يجزي عن والده علم ان من عداه من ولد الولد لا يجزي عن جده من باب اولي واعترض بان هذه التفرقة بين الولد والمولود لم يثبتها اهل اللغة و---رد بان الزمخشري والمطرزي ذكرا ذلك وكفي بهما حجة	8355	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5226	false	-2409531968509433200	122	161	626	824	1542	300	ايضا تاكيدا لانه من ولد بغير واسطة بخلاف الولد فانه عام--------------- فاذا لم يشفع للاب--------- الادني الذي يولد منه فكيف لغيره قيل ل--------------------------------------------------ان هذه التفرقة -------------------لم يثبتها اهل اللغة وقد رد بان الزمخشري والمطرزي ذكرا ذلك وكفي بهما حجة	5226	2518301951502212424	142	199.0	114	291	48.7972526550293	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08357	true	-7477131268299797177	7	55	28	267	1589	300	ولم يقل ان علم الساعة عند الله مع انه اخصر لان اسم الله سبحانه احق بالتقديم ولان تقديمه وبناء الخبر عليه يفيد الحصر كما قرره الطيبي مع ما فيه من مزية تكرر الاسناد وتقديم الظرف يفيد الاختصاص ايضا بل لفظ عند كذلك- تفيد حفظه بحيث لا يوصل اليه	8357	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5226	false	-2409531968509433200	236	283	1221	1453	1542	300	ولم يقل ان علم الساعة عند الله مع انه اخصر لان اسم الل-------ه احق بالتقدبم ولان تقديمه وبناء الخبر عليه يفيد الحصر كما قرره الطيبي مع ما فيه من مزية تكرر الاسناد وتقديم الظرف يفيد الاختصاص ايضا بل لفظ عند لانها تفيد ح-ظه بحيث لا يوصل اليه	5226	2518301951502212424	226	429.0	179	240	94.16666412353516	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08371	true	6452962286762808956	149	295	700	1426	1450	300	عامل ضعيف فلا يتعدي عمله لما بعد الخبر وعن التزام حديثالت----وسع في الظرف-------------- سعة هنا او ان المتعلق من تمامه والاسم لا يخبر عنه قبل تمامه وجوز ابن عطية تعلق---------------------------------------------------------------------------------------------------- من رب بريب وفيه انه بعيد عن المعني------------ المقصود وجوز الحوفي كون تنزيل------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي المءلف من جنس ما ذكر تنزيل الكتاب وقال ابو حيان الذي اختاره ان يكون تنزيل مبتدا ولا ريب ف-------------------------------يه اع------------------------------------تراض لا محل له----------- من الاعراب و من رب العالمين الخبر و------ضمير فيه راجع--------------------------------------- لمضمون الج---------------------------ملة اعني كونه منزلا من رب العالمين لا للتنزيل ولا للكتاب كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين وهذا ما اعتمد عليه الزمخشري وذكر انه الوجه ويشهد لوجاهته قوله تعالي السجدة 3 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه------------------------------------------------------------------------ فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم هذا مفتري انكار لان يكون- من رب العالمين اي--------------- فالانسب ان يكون نفي الريب عما انكروه وهو كونه من	8371	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5229	false	7481784935769404906	83	300	423	1521	1521	300	عامل ضعيف فلا يتعدي عمله لما بعد الخبر الا ان يقال انه ظرف يتوسع فيه وهذا التوسع نحن في سعة عنه او لانه------ من تمامه والاسم لا يخبر عنه قبل تمامه والمصدر تنزيل والضمير في فيه هو المجرور بفي وهو للكتاب او للتنزيل لا المستتر لعدم صحته معني قوله ويجور ان يكون اي قوله من رب العالمين خبرا ثانيا اي ولا لم او للمبتدا المقدر علي الوجهين والخبر الاول تنزيل كما يجوز ان يكون من رب------------------------------------ خبر تنزيل -----------------------------------------------------ولا ريب اعتراض وهو ارجح عند الزمخشري وعليه اعتمدوا في تفسير الاية وبجوز ان يكون خبرا اول او حالا وقوله حال من الكتاب فعامله تنزيل وهي مءكدة قوله والضمير في فيه في بعض النسخ فيه بدون في وفيه تسمح وقوله لمضمون الجملة اي علي كونه اعتراضا الضمير ----لكونه منزلا من رب العالمين لا للتنزيل ولا للكتاب والمعني- لا ري----------ب في -انه من عند الله وقوله ويءيده اي يءيد رجوع الضمير لما ذكر وانما ارجعنا كلامه -------------الي الاعتراض دون الحالية ليطابق ما في الكشاف ويسلم من الاعتراض بانه لا يتاتي اعتبار من رب العالمين في مضمونها مع تاخره فان الاعتراض في نية التاخير فلا يضر فيما ذكر وفي بعض النسخ بعد قوله ثانيا والاوجه انه الخبر الخ قوله فانه اي قولهم افتراه--- انكار ل----كونه من رب العالمين بيان لوجه التاييد فالانسب ان يكون نفي الريب عما انكروه وهو كونه من-	5229	2518301951502212424	332	335.0	253	1230	26.99186897277832	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08379	true	-8455172940708593173	169	218	897	1128	1534	300	يدبر سبحانه امر الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل يوم من ايام الرب جل شانه وهو الف سنة كما قال سبحانه وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون ثم يصير اليه تعالي ويثب-----------------ت عنده عزوجل ويكتب في صحف ملاءكته جل وعلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل وقت من اوقات هذه المدة	8379	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5232	false	-7381951611973963957	115	222	601	1164	1583	300	يدبر------- امر الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل يوم من ايام الل--------ه وهو الف سنة علي ان يدبر علي حقيقته والجاران من والي متعلقان بالامر والالف علي حقيقته ومعني العروج الثبوت عنده و-----------في صحف ملاءكته والتدبير لهذه المدة وان كان مرة الا ان العروج متكرر لكل يوم الي تمام الف سنة ثم وثم الي انقراض الدنيا وهو الوجه الثاني وان كان الثاني فالمراد بالعروج الصيرورة اليه لا ليثبت في ديوان الملاءكة بل ليحكم به والمراد بيوم كان مقداره الخ يوم القيامة والظرف متعلق بيعرح وهو الوجه الرابع وتكرار التدبير في الوجهين من المضارع واما ان العروج في الاول منهما في كل وقت من اوقات هذه المدة	5232	2518301951502212424	128	160.0	98	589	21.731748580932617	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08384	true	-6383270420613301844	24	140	131	705	1478	300	بدل اشتمال من كل والض------------------مير المضاف هو اليه له وهو باق علي ---المعني المصدري وقيل هو بدل كل من كل او بدل بعض من كل والضمير لله تعالي وهو بمعني المخلوق وقيل هو مفعول ثان لاحسن علي تضمينه معني اعطي اي اعطي سبحانه كل شء خلقه اللاءق به بطريق الاحسان والتفضل وقيل هو المفعول الاول و كل شء المفعول الثاني وضميره لله سبحانه علي تضمين الاحسان معني الالهام كما قال الفراء او التعريف كما قال ابو البقاء والمعني الهم او عرف خلقه كل شء مما يحتاجون اليه فيءول الي معني قوله تعالي اعطي كل شء خلقه ثم هدي واختار ابو علي في الحجة ما ذكره-------------- سيبويه في الكتاب انه مفعول مطلق لاحسن من معناه والضمير لله	8384	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5235	false	3092422578074902056	80	129	441	676	1560	300	بدل اشتمال اذا كان بالمعني المصدري فالضمير المضاف ا---ليه لكل شء اما اذا كان بمعني المخلوق ف----هو بدل كل من كل او بدل بعض من كل والضمير لله والذي ارتضاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي في الحجة وهو ما صرح به في كتاب سيبويه---------- انه مفعول مطلق لاحسن من معناه والضمير لله	5235	2518301951502212424	153	221.5	116	609	25.123151779174805	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08385	true	-1913197069380934921	146	214	765	1139	1657	300	وجعل لكم السمع والابصار والافءدة التفات الي الخطاب لا يخفي موقع ذكره بعد نفخ الروح وتشريفه بخلعة الخطاب حين صلح للخطاب والجعل ابداعي واللام متعلقة به والتقديم علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر مع ما فيه من نوع طول يخل تقديمه بجزالة النظم الكريم وتقديم السمع لكثرة فواءده فان اكثر امور الدين لا تعلم الا من جهته وافرد لانه في الاصل مصدر	8385	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5237	false	-548702073902154166	110	138	592	741	1594	300	وجعل لكم السمع------------------ التفات الي الخطاب لا يخفي موقع ذكره بعد نفخ الروح وتشريفه بخلقة العقل حتي- صلح للخطاب وقدم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع لكثرة فواءد----------------------------------------ه وافرد لانه في الاصل مصدر	5237	2518301951502212424	136	233.5	110	374	36.3636360168457	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08389	true	4543862959027218715	28	213	148	1133	1602	300	لما قبلها علي ما ذكرنا في توجيه الاضراب ظاهرة لانهم لما جحدوا -لقاء ملاءكة ربهم عند الموت وما يكون بعده ذكر لهم حديث -توفي ملك الموت اياهم ايماء الي انهم سيلاقونه وحديث الرجوع الي الله تعالي بالبعث للحساب والجزاء واما علي ما قيل فوجه المناسبة انهم انهم لما انكروا البعث والمعاد رد عليهم بما ذكر لتضمن قوله تعالي ثم الي ربكم ترجعون البعث و--------------------زيادة ذكر توفي ملك الموت اياهم وكونه موكلا بهم لتوقف البعث علي وفاتهم ولتهديدهم وتخويفهم وللاشارة الي ان القادر علي الاماتة قادر علي الاحياء وقيل ان ذلك لرد ما يشعر به كلامهم من ا---ن الموت بمقتضي الطبيعة حيث اسندوه الي انفسهم في قولهم اءذا ضللنا في الارض فليس عندهم بفعل الله تعالي ومباشرة ملاءكته ولا يخفي بعده وابعد منه ما قيل في المناسبة- ان عزراءيل وهو عبد من عبيده تعالي اذا قدر علي تخليص الروح من البدن مع سريانها فيه سريان ماء الورد في الورد والنار في الجمر فكيف لا يقدر خالق القوي جل شانه علي تمييز اجزاءهم المختلطة بالتراب وكيف يستبعد البعث مع القدرة الكاملة له عزوجل لما ان ذلك السريان م-ما خفي علي العقلاء حتي انكره بعضهم فكيف بجهلة المشركين	8389	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5238	false	7885990426376954275	128	275	702	1502	1625	300	لما قبله- علي الثاني------------------- ظاهرة لانهم لما جحدوا بلقاء ملاءكة--------- الموت وما----- بعده قيل لهم انكم سترون ملك الموت وما بعده من ا-----------------------------------------------------لحساب والعقاب واما علي الاول فلانهم لم------------------ا انكروا البعث والمعاد رد عليهم بما ذكر لتضمن قوله ---------الي ربكم ترجعون سورة السجدة الاية البعث مع زيادة ذكر--------- الموت------ وكونه موكلا بهم لتوقف البعث عليه------ ولتهديدهم وتخويفهم وللاشارة الي ان القادر علي الاماتة قادر علي الاحياء فلا حاجة الي تكلف ادعاء ان كلامهم يشعر بان الموت بمقتضي الطبيعة حيث اسندوه الي انفسهم----------------------------- فليس عندهم بفعل الله------ ومباشرة ملاءكت--------------ه وابعد منه ما قيل في --مناسبته ان عزراءيل وهو عبد من عبيده------ اذا قدر علي تخليص الروح من البدن مع سريانها فيه سريان ماء الورد في الورد واللهب في الجمر فكيف لا يقدر خالق القوي والقدر ع-لي تمييز اجزاءهم المختلطة بالتراب وكيف يستبعد البعث مع القدرة الكاملة له تعالي فان ---ذلك السريان ربما خفي علي العقلاء ف----------------كيف بجهلة المشركين	5238	2518301951502212424	674	1096.0	542	1012	66.60079193115234	110	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08391	true	8549526367407812556	89	185	452	929	1506	300	حيان وابن مالك لا بد لها من الجواب استدلالا بقول مهلهل في حرب البسوس فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب ا-ي زير بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور فان لو فيه للتمني بدليل نصب فيخبر وله جواب وهو قوله لقر ورد بانها شرطية ويخبر عطف علي ------مصدر --متصيد من نبش كانه قيل لو حصل نبش فاخبار ولا يخفي ما فيه من التكلف وقال الخفاجي عليه الرحمة لو قيل انها لتقدير التمني معها كثيرا اعطيت حكمه واستغني عن تقدير الجواب فيها اذا لم يذكر كما في الوصلية ونص-ب جوابها كان اسهل مما ذكر	8391	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5239	false	1291788975125368115	206	293	1079	1520	1551	300	حيان وقالا---- لا بد لها من الجواب استدلالا بقول مهلهل في حرب البسوس فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اقي زير بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاءم ن تحت القبور فان لو فيه للتمني بدليل نصب فيخبر وله جواب وهو قوله لقر ورد بانها شرطية ونصبه عطفا له كلي المصدر المتصيد من نبش وتقديره- لو حصل نبش فاخبار وهو -----------------تكلف و------------------------لو قيل انها لتقدير التمني معها كثيرا اعطيت حكمه فاستغني عن تقدير الجواب فيها اذا لم يذكر كما في الوصلية ونصمب جوابها كان اسهل مما ذكر	5239	2518301951502212424	409	741.0	325	487	83.98357391357422	74	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08393	true	-5547907283334635059	12	90	66	507	1637	300	ولا يلزم من قوله تعالي اجمعين دخول جميع الجن والانس ف------يها واما قوله تعالي وان منكم الا واردها---------------- فالورود فيه غير الدخول وقد مر الكلام في ذلك لان اجمعين تفيد عموم الانواع لا الافراد فالمعني لاملاءنها من ذينك النوعين جميعا كملات الكيس من الدراهم والدنانير جميعا كذا قيل-------------- ورد بانه لو قصد ما ذكر لكان المناسب التثنية دون الجمع بان يقال كليهما واستظهر انها لعموم الافراد والتعريف في الجنة والناس للعهد والمراد عصاتهما ويءيده ال------------اية المتضمنة خطاب --ابليس	8393	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5241	false	-8102401833309651795	17	98	93	546	1640	300	ولا يلزم من قوله اجم------عين دخول جميع ------الانس والجن فيها واما قوله تعالي وان منكم الا واردها سورة مريم الاية فالورود---- غير الدخول كما مر تحقيقه في هود لانها----- تفيد عموم الانواع لا الافراد فالمعني لاملا-نها من ذينك النوعين جميعا كملات الكيس من الدراهم والدنانير جميعا كما ذكره بعض المحققين ورد بانه لو قصد ما ذكر -كان المناسب التثنية دون الجمع بان يقال كايهما فالظاهر انها لعموم الافراد والتعريف فيها----------- للعهد والمراد عصاتهما ويءيده قوله تعالي في اية اخري---- خطابا لابليس	5241	2518301951502212424	370	624.5	299	491	75.35641479492188	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08395	true	-9074017633300362261	63	121	312	600	1571	300	في جواب شرط مقدر اي اذا يءستم من الرجوع او اذا حق القول فذوقوا وجوز كونها تفصيلية والامر للتهديد والتوبيخ والباء في قوله سبحانه بما نسيتم لقاء يومكم هذا للسببية و ما مصدرية و هذا صفة يوم جء به للتهويل وجوز كونه مفعول ذو-وا وهو اشارة الي ما ه--م فيه من نكس الرءس والخزي والغم وعلي الاول يكون	8395	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5242	false	-19663322270211888	159	185	823	945	1593	300	في جواب شرط مقدر اي -----------------------اذا حق القول وهذا اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول ذوقوا والمعني ذوقوا ما انتم فيه من نكس الرءس والخزي والغم او صفة يوم وحذف	5242	2518301951502212424	86	114.5	64	291	29.553264617919922	16	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08400	true	-7646464334967149840	189	226	1072	1258	1680	300	فسقت الثمرة اذا خرجت من قشرها ثم استعمل في الخروج عن الطاعة واحكام الشرع مطلقا فهو اعم من الكفر وقد يخص به كما في قوله تعالي ومن كفر بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون----------------- وكما هنا لمقابلته بالمءمن	8400	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5246	false	7684390294291459286	0	39	0	197	1572	300	فسقت الثمرة اذا خرجت من قشرها ثم استعمل في الخروج عن الطاعة واحكام الشرع مطلقا فهو اعم من الكفر وقد يخص به كما في قوله------ ومن كفر بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون سورة النور الاية وكما هنا لمقابلته بالمءمن	5246	2518301951502212424	180	340.5	144	203	88.66995239257812	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08402	true	-7561782472356946320	158	245	844	1296	1584	300	عليه الرحمة بان هذا القول داخل ايضا في حيز الاخبار لعطفه علي اعيدوا الواقع جوابا لكلما فكما جاز الاضمار في المعطوف عليه جاز فيه ايضا ان لم يقصد زيادة التهديد والتخويف ور-----------------د بان المانع انه حكاية لما يقال لهم يوم القيامة والاصل في الحكاية ان تكون علي وفق المحكي عنه دون تغيير- ولا اضمار في المحكي لعدم تقدم ذكر النار فيه وتعقب بانه قد يناقش فيه بان مراده انه يجوز رعاية المحكي والحكاية وكما ان الاصل رعاية المحكي الاصل الاضمار اذا تقدم الذكر فلا بد من مرجح	8402	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5247	false	-6534954031448735036	83	168	423	862	1496	300	عليه الطيبي انه---------- داخل----- في حيز الاخبار لعطفه علي اعيدوا الواقع جوابا لكلما فكما جاز الاضمار في المعطوف عليه جاز فيه ايفا ان لم يقصد------ التهويل فالوجه الثاني لا يتم وحده وود بان المانع انه حكاية لما يقال لهم يوم القيامة والاصل في الحكاية ان تكون علي وفق المحكي عنه دون تغييره ولا اضمار في المحكي لعدم تقدم ذكر النار فيه و----------قد يناقش فيه بان مراده انه يجوز وعاية المحكي والحكاية وكما ان الاصل رعاية المحكي الاصل الاضمار اذا تقدم الذكر فلا بد من مرجح	5247	2518301951502212424	401	738.0	321	470	85.31914520263672	73	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08405	true	5926223857972007621	246	268	1217	1312	1467	300	ابن حجر انه غلط فاحش فان الوليد لم يكن يوم بدر رجلا بل كان طفلا لا يتصور منه حضور بدر وصدور ما	8405	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5247	false	-6534954031448735036	240	261	1209	1298	1496	300	ابن حجر انه غلط فاحش فان الوليد لم يكن حيث ذ-- رجلا بل---- طفلا لا يتصور منه حضور بدر وصدور ما	5247	2518301951502212424	85	154.0	64	95	89.47368621826172	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08411	true	6834072471206243506	118	194	575	992	1532	300	----ضميره تعالي شانه لسبق ذكره سبحانه في قوله تعالي ان ربك الخ وايد بقراءة زيد نهد لهم بنون العظمة قال الخفاجي والفعل بكم عن المفعول وهو مضمون الجملة لتضم-نه معني العلم فلا تغفل يمشون في مساكنهم اي يمرون في متاجرهم علي ديارهم وبلادهم ويشاهدون اثار هلاكهم والجملة حال من ضمير لهم وقيل من القرون والمعني اهلكناهم حال غفلتهم وقيل مستانفة بيان لوجه هدايتهم وقرا ابن السميقع يمشون بالتشديد ------علي انه تفعيل من المشي للتكثير -----ان في	8411	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5250	false	-6601044209597023418	55	105	270	534	1540	300	يهد ضمير الل-------ه لسبق ذكر-------ه في قوله--------- ربك وهو معلق-------------------------------------------------- بكم عن المفعول وهو مضمون الجملة لتضمينه معني العلم قوله يم----شون في مساكنهم جملة مستانفة بيان لوجه هدايتهم او ----------------------------------حال من ضمير لهم او م--ن القرون والمعني اهلكناهم حال غفلتهم و--------------------------------------------------------تشديد يمشون علي انه تفعيل من المشي للتكثير والكلام في	5250	2518301951502212424	195	269.5	155	433	45.03464126586914	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08412	true	-6476173898409642532	165	300	848	1579	1579	300	به ----ما يخرج بالمطر مطلقا فيشمل الشجر وغيره ولذا قال سبحانه تاكل منه اي من ذلك الزرع انعامهم كالتبن والقصيل والورق وبعض الحبوب المخصوصة بها وانفسهم كالبقول والحبوب التي يقتاتها الانسان وفي البحر يجوز ان يراد بالزرع النبات المعروف وخص بالذكر تشريفا له ولانه اعظم ما يقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------د من النبات ويجوز ان يراد به النبات مطلقا وقدم الانعام لان انتفاعها مقصور علي ذلك والانسان قد يتغذي بغيره ولان اكلها منه مقدم لانها تاكله قبل ان يثمر ويخرج سنبله وقيل ليترقي من الادني الي الاشرف وهم بنو ادم وقرا ابو حيوة وابو بكر في رواية ياكل بالياء التحيتة افلا يبصرون 72 اي الا يبصرون فلا يبصرون ذلك ليستدلوا به علي كمال قدرته تعالي وفضله عزوجل وجعات الفاصلة هنا يبصرون لان ما قبله مرءي وفيما قبله يسمعون لان ما قبله مسموع وقيل ترقيا الي الاعلي في الاتعاظ مبالغة-	8412	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5250	false	-6601044209597023418	212	285	1060	1454	1540	300	بالزرع ما يخرج بالمطر مطلقا فيشمل الشجر وغيره وكذا قوله -------------------------------------------------------الورق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيما قبله لغلبة اطلاقه علي اوراق الشجر فلا اشكال فيه كما قيل وقوله فيستدلون الخ اشارة الي انه هو المقصود من النظر------------------------------- وقدم الانعام لان انتفاعها مقصور علي النبات واكثر ---------------ولان -كلها منه مقدم لانها تاكله قبل ان يثمر ويخرح سنبله وجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الفاصلة هنا يبصرون لان الزرع-- مرءي وفيما قبله يسمعون لان ما قبله مسموع او-- ترقيا الي الاعلي في الاتعاظ مبالغة	5250	2518301951502212424	257	277.0	207	839	30.631704330444336	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08414	true	46004559223696061	90	198	456	1004	1565	300	علي الكفر فمعني لا ينفعهم ايمانهم انهم لا ايمان لهم حتي ينفعهم فهو علي حد قوله علي لا حب لا يهتدي بمناره سواء اريد بهم قوم مخصوصون استهزء-ا ام لا وسواء عطف -قوله تعالي ولا هم ينظرون علي المقيد او علي المجموع فتامل وتعقب بان ذلك خلاف------------------------------------ الظاهر وايضا كون يوم الفتح يوم بدر بعيد عن كون السورة مكية وكذا كونه يوم فتح مكة ويبعد هذا ايضا قلة المقتولين في ذلك اليوم جدا تدبر السجدة 30 فاعرض عنهم وانتظر فاعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم وعن ابن عباس ان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوخ باية السيف ولا يخفي انه يحتمل ان المراد الاعراض عن مناظرتهم لعدم نفعها او تخصيصه بوقت معين	8414	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5251	false	-3303119954821316845	111	203	566	1040	1531	300	علي الكفر فمعني لا ينفعهم ايما-----نهم لا ب-مان لهم حتي ينفعهم فهو علي حد قوله علي لا حب لا يهتدي بمناره سواء اريد بهم قوم مخصوصون استهزءوا ام لا وسواء عطف وقوله ------ولا هم ينظرون علي المقيد او علي المجموع فتامل قوله وانطباقه جوابا عن سءالهم بقولهم متي هذا الفتح لان الظاهر في الجواب تعيين ------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اليوم ------------------------------------------------------------------------------------------------المسءول عنه فكانه قيل لا تستعجلوا او لا تكذبوا فانه ات لا محالة وانه اذا اتي ندمتم وحصل لكم الياس ومرض كونه منسوخا لاحتما---------------------ل ان المراد الاعراض عن مناظرتهم لعدم نفعها او تخصيصه بوقت معين	5251	2518301951502212424	289	385.0	229	693	41.70274353027344	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08422	true	1477744659810835288	158	195	820	1015	1548	300	من النكات و-قال الازهري ما معناه خصوا الظهر لانه محل الركوب والمراة تركب اذا غشيت فهو كناية تلويحية انتقل من الظهر الي المركوب ومنه الي المغشي والمعني انت محرمة علي لا تركبين كما لا يركب ظهر الام	8422	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5257	false	-6819297660317283738	227	262	1148	1331	1532	300	عن البطن لخ قال الازهري--------- خصوا الظهر لانه محل الركوب والمراة تركب اذا غشيت فهو كناية تلويحية انتقل من الظهر الي المركوب ومنه الي المغشي والمعني انت محرمة علي لا تركبين كما لا تركب---- الام	5257	2518301951502212424	174	321.0	141	196	88.7755126953125	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08430	true	4767137330172289050	0	116	0	612	1603	300	يقول الحق وهو يهدي السبيل وتعقبه في الكشف بان سبب النزول وقوله سبحانه بعد التذييل ادعوهم لاباءهم الاية شاهد اصدق ب---ان الاول مضروب للتبني ثم انهم ما كانوا يجعلون الازواج امهات بل كانوا يجعلون اللفظ طلاقا فادخاله في قرن مسءلة التبني استطراد----ا هو الوجه لا انه قول لا حقيقة له كالاول وانتصر الخفاجي للجماعة فقال لو كان مثلا للتبني فقط لم يفصل منه وكون القلبين لرجل وجعل المتبني ابنا في جميع الاحكام مما لا حقيقة له في نفس الامر ولا في شرع ظاهر وكذا جعل الازواج كالامهات في الحرمة المءبدة مطلقا من مخترعاتهم التي لم يستندوا فيها الي مستند شرعي فلا حقيقة له ايضا فما ادعاه غير وارد عليهم لا سيما مع مخالفته لما روي عنهم	8430	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5255	false	-4610546562305312783	217	299	1124	1541	1546	300	يقول الحق---------------- وتعقبه في الكشف بان سبب النزول وقول-------ه بعد التذييل ادعوهم الخ---------- شاهد -صدق علي ان الاول مضروب للتبني ----وهم ------لم يجعلوا الازواج امهات بل جعلوا------- اللفظ طلاقا فادخاله في قرن النب-------ي استطراد وهذا هو الوجه لا انه قول لا حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له في نفس الامر ولا في شرع ظاهر ءكذا جعلهن ------كالامهات في الحرمة المءبدة مطلقا من مخترعاتهم التي لم يستندوا فيها الي مستند شرعي فلا حقيقة له ايضا فما ادعاه غير وارد عليهم لا سيما مع مخالفتة لما روي عنهم	5255	2518301951502212424	390	693.0	311	619	63.004844665527344	68	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08436	true	-3214458718184887396	253	286	1361	1512	1582	300	مقدر بالذكر علي انه مفعول لا ظرف لفساد المعني وهو معطوف علي ما قبله عطف القصة علي القصة او علي مقدر كخذ هذا وجوز ان يكون ذلك عطفا علي خبر كان وهو بعيد	8436	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5262	false	-6369675505357467928	100	128	518	646	1566	300	مقدر با-ذكر علي انه مفعول لا ظرف لفساد المعني وهو معطوف علي ما قبله عطف ال----------قصة او علي مقدر كخذ هذا وجوز عطفه ------------علي خبر كان وهو بعيد	5262	2518301951502212424	123	234.5	96	151	81.45695495605469	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08439	true	518015090580771066	75	153	408	820	1590	300	علي يسال بتاويله بالمضارع و---------------------------------------------لا ب----------------------------------------------------د من ملاحظة مناسبة ليحسن العطف وقيل علي مقدر وفي الكلام الاحتباك والتقدير ليسال الصادقين عن صدقهم واعد لهم ثوابا عظيما ويسال الكاذبين عن كذبهم واعد لهم عذابا اليما فحذف من كل منهما ما ثبت في الاخر وقيل ان الجملة حال من ضمير يسال بتقدير قد او بدونه ولا يخفي اقلها تكلفا الاحزاب 9------------------ يا ايها الذين ياايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم شروع في ذكر قصة الاحزاب وهي وقعة الخندق وكانت	8439	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5263	false	-2937096655135793477	131	219	715	1161	1559	300	علي يسال بتاويله بالمضارع لا يخفي ضعفه بل عدم صحته لانه لا جامع بينهما فلا بد من الرجوع اليه وقيل ان الجملة حالية بتقدير قد او هو من الاحتباك البديعي------------------------------------------- والتقدير ليسال الصادقين عن صدقهم واعد لهم ثوابا عظيما ويسال الكافرين عن كذبهم واعد لهم عذابا اليما فحذف من كل منهما ما ثبت في الاخر وهو الاحتباك وقوله او علي ما الخ فالمعطوف عليه مقدر دل عليه ما قبله وعلي الاول تقدير فيه قوله تعالي يا ايها ال-------------ذين الخ------------------------- شروع في ذكر قصة الاحزاب وهي وقعة الخندق وكانت	5263	2518301951502212424	243	378.0	191	527	46.11005783081055	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08443	true	-6911757063069477158	113	200	619	1103	1659	300	بعضهم يظن هذا وبعضهم يظن ذاك وبعضهم يظن ذلك ويلتزم----------------------------------------------- ان الظن الذي لا يليق بحال---------------------- المءمن كان من خواطر النفس التي اوجبها الخوف الطبيعي ولم يمكن البشر دفعها ومثلها عفو او يقال ظنونهم المختلفة هي ظن النصر بدون نيل العدو منهم شيءا وظنه بعد النيل وظن الامتحان وعلي هذا لا يحتاج الي الاعتذار واياما كان فالجملة معطوفة علي زاغت وصيغة المضارع لاستحضار الصورة والدلالة علي الاستمرار وكتب الظنونا وكذا امثاله من المنصوب المعرف بال كالسبيلا والر-----------------------------------------------سولا في المصحف بالف في اخره فحذفها ابو عمرو وقفا ووصلا	8443	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5265	false	3584994789436388245	47	114	261	622	1650	300	بعضهم يظن هذا وبعضهم يظن ذاك وقوله ما حكي عنهم هو قولهم ما وعدنا الله الخ وادرج المنافقين فيهم مع ان الخطاب للمءمنين تكميلا للانواع او لان المراد المءمنون ظاهرا والاول اولي فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد فيه كما قيل قوله والالف مزيدة في امثاله اي فيه وفي امث---------------------------------------------------------------------------------------------------------اله من المنصوب المعرف بال كالسبيلا والرسولا تشبيها لفواصل النثر بقوا في الشعر لكونها مقطعا في ال--حاق الف الاطلاق به------------- وقفا ووصلا	5265	2518301951502212424	120	103.5	95	600	20.0	17	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08446	true	-4031195054721799897	43	137	214	690	1586	300	في الحكاية لا في كلامهم كما يشهد بذلك ما روي-------- عن معتب او هو تقية لا استهزاء لانه لا يصح---- بالنسبة لغير المنافقين فتامل ولا تغفل الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منهم قال السدي هم عبدالله بن ابي ابن سلول واصحابه وقال مقاتل هم بنو سلمة وقال اوس بن رومان هم اوس بن قيظي واصحابه بنو حارثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمير منهم للمنافقين او للجميع يااهل يثرب هو اسم المدينة--------------------------- المنورة وقال ابو عبيدة اسم بقعة وقعت المدينة في ناحية منها وقيل اسم ارضها وهو عليه-ا ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل او التانيث	8446	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5265	false	3584994789436388245	213	288	1182	1586	1650	300	في الحكاية لا في كلامهم و---يشهد --له ما ذكره المصنف عن معتب----------- لا استهزاء لانه لا يصح ذلك بالنسبة لغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقوله يتبرز اي يخرج من الخندق الي البراز بفتح الباء وهو الارض الخالية لاجل قضاء الحاجة والفرق بفتحتين اي الخوف وضمير منهم للمنافقين او للجميع ------------واوس بن قيظي بكسر الظاء المعجمة من رءساء المنافقين وفارس والروم اي بلادهم مجازا او بتقدير مضاف قوله ا-----سم ارض --وهو عليهما ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل او التانيث	5265	2518301951502212424	184	108.5	146	629	29.252782821655273	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08447	true	918815608139730315	131	247	675	1291	1564	300	صلي الله عليه وسلم فارجعوا الي ما كنتم عليه من الشرك او فارجعوا عما بايعتموه عليه واسلموه الي اعداءه عليه الصلاة والسلام ا-----و لا مقام ل---------------------كم بعد اليوم في يثرب- او نواحيها لغلبة الاعداء فارجعوا كفارا ليتسني لكم المقام فيها لارتفاع العداوة حينءذ وقيل يجوز ان يكونوا خافوا من قتل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اياهم بعد غلبته عليه الصلاة والسلام حيث ظهر انهم منافقون فقالوا لا مقام لكم علي معني لا مقام لكم مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لانه ان غلب قتلكم فارجعوا عما بايعتموه عليه واسلموه عليه الصلاة والسلام او فارجعوا عن الاسلام واتفقوا مع الاحزاب او ليس لكم محل اقامة في الدنيا اصلا ان بقيتم علي ما انتم عليه فارجعوا	8447	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5266	false	-4019957621794763988	58	113	313	592	1561	300	صلي الله عليه وسلم لا--------------------------------------------------------------------------عداءه --او اخذلوه واتركوه قوله او لا مقام لكم بيثرب اي لا مقام لكم بعد اليوم بالمدينة او نواحيها لغلبة الاعداء او لانه علم نفاقهم ف-----------------------------------------------------------خافوا من قتل النبي صلي الله------ عليه وسلم ------بعد غلبته ويجوز ان يراد علي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لكم محل اقامة في الدنيا اصلا وفيه مبالغة وقول--------ه فارجعوا	5266	2518301951502212424	176	202.0	136	643	27.371694564819336	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08451	true	3948187751174880935	198	286	1009	1452	1522	300	المعني لا ينفعكم نفعا داءما او تاما في دفع الامرين المذكورين الموت او القتل بالكلية اذ لا بد لكل شخص من موت حتف انفه او قتل في وقت معين لا لانه سبق به القضاء لانه تابع للم-ضي فلا يكون باعثا عليه بل لانه مقتضي ترتب الاسباب والمسببات بحسب جري العادة علي مقتضي الحكمة فلا دلالة فيه علي ان الفرار لا يغني شيءا حتي يشكل بالنهي عن الالقاء الي التهلكة وبالامر بالفرار عن المضار وقوله تعالي واذا لا تمتعون الا قليلا يدل علي ان في الفرار نفعا في الجملة	8451	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5268	false	7681927384467651799	57	137	300	706	1535	300	المعني لا ينفعكم نفعا داءما او تاما في دفع الامرين المذكورين--------------- بالكلية اذ لا بد لكل شخص من---- حتف انفه او قتل في وقت معين لا لانه سبق به القضاء لانه تابع للمقضي فلا يكون باعثا عليه بل لانه مقتضي ترتب الاسباب والمسببات بحسب---- العادة علي مقتضي الحكمة فلا دلالة فيه علي ان الفرار لا يغني شيءا حتي يشكل بالنهي عن الالقاء ل----لتهلكة وبالامر بالفرار عن المضار وقوله------ واذا لا تمتعون الا قليلا عن----- ان في الفرار نفعا في الجملة	5268	2518301951502212424	402	750.0	322	444	90.54054260253906	77	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08452	true	8993000797897943502	156	292	758	1450	1491	300	ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا فانه اراد وحاملا او ومعتقلا رمحا ويجري نحو-------------------------------------------------------------- التوجيه السابق في -------------------------الاية وجوز الطيبي ان يكون المعني من الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او من الذي يمنع رحمة الله منكم ان اراد بكم رحمة وقرينة التقدير م-----------ا في يعصمكم من معني المنع واختير الاول لسلامته عن حذف جملة بلا ضرورة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا 71 يدفع الضرر عنهم والمراد الاولي فيجدوه الخ فهو كقوله ولا تري الضب بها ينجحر وهو معطوف علي ما قبله بحسب المعني فكانه قيل لا عاصم لهم ولا ولي ولا نصير او الجملة حالية الاحزاب 18 قد يعلم الله قد يعلم الله ا--------------------------------------------------------------------لمعوقين منكم اي المثبطين-------- عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا اي اقبلوا الينا او قرب------------------------وا انفسكم الينا قال	8452	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5269	false	-4806075715900127531	33	168	173	855	1549	300	ورايت زوجك في الوغي متقلدا الخ وروي يا ليت ءوجك قد غدا وقوله او حمل الثاني الخ فالمعني من ذا الذي يمنعكم من الله وما قدر مان خيرا وان شرا وهذا التوجيه جار في البيت ايضا بل قيل انه اظهر والاية نظير البيت في مجرد------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير بعد العاطف لا في عطف معمول مقدر علي معمول مذكور قوله تعالي ----------------------ولا يجدون لهم الخ اي -------------------------------------------------------لاولي فيجدوه---- فهو كقوله ولا تري الضب بها ينحجر وهو معطوف علي ما قبله بحسب المعني فكانه قيل لا عاصم لهم ولا ولي ولا نصير او الجملة حالية وقد في قو------------له قد يعلم الله للتحقيق او لتقليله باعتبار متعلقه وبالنسبة لغير معلوماته ومنكم بيان للمعوقين لا صلته واليه اشار بقوله عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقوله من ساكني المدينة وهم الانصار بيان لان الاخوة بالصحبة والجوار قوله قريوا انفسكم------ قال	5269	2518301951502212424	299	316.0	229	890	33.59550476074219	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08454	true	6618072601496242180	131	155	690	810	1574	300	صفة مفعول مقدر كما كان صفة المصدر او الزمان اي الا باسا قليلا علي -----------------------انهم يعتذر---------------------------------------------------------------------------ون في الباس الكثير ولا يخرجون الا في القليل	8454	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5269	false	-4806075715900127531	254	294	1304	1522	1549	300	صفة مفعول مقدر كما كان صفة المصدر او الزمان والمراد بالباس الحرب واصل معناه الشدة وقوله فانهم يعتذرون بيان له علي الوجوه الثلاثة لا علي بعضها كما يتوهم ومعناه علي الثالث يعتذون في الباس الكثير ولا يخرجون الا في القليل	5269	2518301951502212424	99	171.5	80	218	45.412845611572266	17	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08454	true	6618072601496242180	174	300	914	1574	1574	300	كقوله تعالي وما قاتلوا الا قليلا وقلته اما لقصر زمانه واما لقلة غناءه واياما كان فالجملة--------------------------- حال من القاءلين وقيل يجوز ايضا ان تكون عطف بيان علي قد يعلم وهو كما تري وقيل هي من مقول القول وضمير الجمع لاصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي القاءلين ذلك والقاءلين لا ياتي اصحاب محمد صلي الله تعالي عليه وسلم حرب الاحزاب ولا يقاومونهم الا قليلا وهذا القول خلاف المتبادر وكانه ذهب اليه من قال ان الاية في اليهود الاحزاب 19 اشحة عليكم فاذا اشحة عليكم اي بخلاء عليكم بالنفقة وال---------------------------------------------------------نصرة علي ما روي عن مجاهد وقتادة وقيل بانفسهم وقيل بالغنيمة عند القسم وقيل بكل ما فيه منفعة لكم وصوب هذا ابو حيان وذهب الزمخشري الي ان المعني------------------------ اضناء بكم يترفرفون عليكم كما يفعل الرجل بالذاب عنه-	8454	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5270	false	5801332500684759763	20	99	111	521	1502	300	وقوله -------ما قاتلوا الا قليلا وقع في بعض النسخ وما بالواو وليس ذلك في النظم قوله وقيل انه الخ هو علي الوجه الاول حال من القاءلين او-------------------- عطف بيان علي قد يعلم وهو علي هذا-------- من مقول القول وهو ظاهر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاء عليكم بالمعاونة الخ هو جمع بخيل كاشحة جمع شحيح يعني ان المراد عدم ارادتهم نصرة المءمنين ومعاونتهم في الحرب وخالف------------------------------------------ فيه--------------------------------- الزمخشري تبعا للواحدي والكواشي حيث فسبره بقوله اضناء بكم يترفرفون عليكم كما يفعل الرجل بالذاب عنه	5270	2518301951502212424	180	177.0	141	769	23.40702247619629	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08455	true	-4936868432023882407	65	194	325	989	1540	300	جعله تفسيرا ورجحه بعض الاجلة علي ما ذهب اليه الاكثر فقال انما اختاره ليطابق معني ويقابل قوله تعالي بعد اشحة عل ي الخير ولان الاستعمال يقتضيه فان الشح عل ي الشء هو ان يراد بقاء---ه كما في الصحاح واشار اليه بقوله اضناء بكم وما ذكره غيره لا يساعده الاستعمال انتهي قال الخفاجي --ان سلم--- ما ذكر من الاستعمال كان متعينا والا فلكل وجهة كما لا يخفي عل ي العارف باساليب الكلام و اشحة جمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع شحيح علي غير القياس اذ قياس فعيل الوصف المض-عف عينه ولامه ان يجمع علي افعلاء كضنين واضناء وخليل واخلاء فالقياس اشحاء وهو مسموع ايضا------ ----------------------------ونصبه عند- الرجاج وابي ال-بقاء علي الحال من فاعل ياتون علي معني تركوا الاتيان اشحة وقال الفراء علي الذم وقيل علي الحال من ضمير هلم الينا او من ضمير يعوقون مضمرا	8455	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5270	false	5801332500684759763	122	298	640	1497	1502	300	جعله تفسيرا له وقد قيل انه------------------------------ انما اختاره ليطابق معني ويقابل قوله بعده ا-----شحة عل-ي الخير -لان الاستعمال يقتضيه فان الشح عل-ي الشء هو ان يريد بقاءه له كما في الصحاح واشار الي------ه اضناء بكم وما ذكره غير -لا يساعده الاستعمال------ قال وهو حقيق فان سلم له ما ذكر-من الاستعمال كان متعينا والا فلكل وجهة كما لا يخفي عل-ي العارف باساليب الكلام واما ما قيل من ان ما في الكشاف بعيد الا ان يحمل فعلهم علي الرياء فليس بشء لان فعلهم ذلك خوفا علي انفسهم لان النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه لو لم يغلبوا لم يكن لهم من يمنع الاحزاب عنهم ولا من يحمي حوزتهم فلا حاجة الي حمله علي الرياء مع انه لا يلاءم كلامه وقوله او النفقة وقع في نسخة عطفه بالواو وله وجه قوله جمع شحيح علي غير القياس اذ قياس فعيل الوصف المضاعف عينه ولامه ان يجمع علي افعلاء كضنين واضناء وقد سمع------------- اشحاء---------- ايضا وقوله ونصبها اي اشحة وفيه وجوه ان ينصب بمقدر عل--------ي الذم او علي الحال من فاعل ياتون او من ض-------------------------------------------------------------مير هلم الينا او-------- يعوقون مضمرا	5270	2518301951502212424	453	723.0	365	1010	44.85148620605469	77	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08455	true	-4936868432023882407	203	276	1031	1423	1540	300	المعوقين او من القاءلين وردا ----بان فيهما الفصل بين ابعاض الصلة وتعقب با------ن الفاصل من متعلقات الصلة وانما يظهر الرد علي كونه حالا من المعوقين لانه قد عطف علي الموصول قبل تمام صلته وقرا ابن ابي عبلة اشحة بالرفع علي اضما--ر مبتدا----- اي هم اشحة فاذا جاء الخوف من العدو وتوقع ان يستاصل اهل المدينة رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم اي احداقهم او------ باحداقهم علي ا----------------------------------------------------------------------------ن الباء للتعدية فيكون المعني تدير اعينهم احداقهم	8455	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5271	false	-8138610942353890693	0	73	0	397	1601	300	المعوقين او--- القاءلين ورد هذان بان فيهما الفصل بين ابعاض الصلة وفيه كما قيل ان الفاصل من متعلقات الصلة وانما يظهر الرد علي كونه----- من المعوقين لانه--- عطف علي الموصول قبل تمام صلته وقرا ابن ابي عبلة اشحة بالرفع علي انه خبر مبتدا مقدر اي هم اشحة قوله ف------------------------------------------------------------------------------ي احداقهم وفي نسخة باحداقهم والحدقة سواد العين فان كانت الاحداق بفتح الهمزة جمع حدفة فالنسخة الثانية ظاهرة لان الباء للتعدية و-----المعني تدير اعينهم احداقهم	5271	2518301951502212424	274	434.5	222	491	55.804481506347656	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08456	true	1357726995073891713	127	156	684	840	1610	300	اصل السلق بسط العضو ومده للقهر سواء كان يدا او لسانا---------------- فسل-----------------ق اللسان باعلان الطعن والذم وفسر السلق هنا بالضرب مجازا كما قي------------------------------------------ل للذم طعن والحامل عليه توصيف الالسنة	8456	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5271	false	-8138610942353890693	263	300	1398	1601	1601	300	اصل السلق بسط العضو ومده للقهر سواء كان يدا او لسانا كما قاله الراغب فسلق اليد بالضرب وسلق اللسان باعلان الطعن والذم ولذ---------------------------ا قيل للخطيب مسلاق فتفسيره بالضرب مجاز كما يقال للذم طعن والحامل عليه توصيف الالسنة-	5271	2518301951502212424	126	215.5	103	231	54.54545593261719	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08461	true	5945942202704984911	176	235	910	1215	1546	300	فان اليوم يطلق علي ما يقع فيه من الحروب والحوادث واشتهر في هذا حتي صار بمنزلة الحقيقة وجعل قرينة هذا التقدير المعطوف وجعل العطف من عطف الخاص علي العام والظاهر ان الر--------------------------------------------------------------------------جاء علي هذا بمعني الخوف وجوز ان يكون الكلام عليه كقولك ارجو زيدا وكرمه وان يكون الرجاء فيه بمعني الامل ان اريد ما في اليوم من النصر والثواب	8461	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5273	false	-1124636008306507127	205	264	1078	1373	1559	300	فان اليوم يطلق علي ما يقع فيه من الحروب والحوادث واشتهر في هذا حتي صار بمنزلة الحقيقة وقوله خصوصا اشارة الي انه---------------- من عطف الخاص علي العام لان اليوم الاخر من ايام الله ان لم يخص بما في الدنيا ويراد باليوم الاخر يوم القيامة والرجاء علي هذا بمعني الخوف او بمعن----------------------------------------------------------------ي الامل ان اريد ما فيها م----ن النصر والثواب	5273	2518301951502212424	178	303.0	142	379	46.9656982421875	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08463	true	6311115360254152303	185	273	949	1394	1546	300	لم يوجد في كتب الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وقرء بامالة الراء من راي------------------------------- نحو الكسرة و--------------فتح الهمزة وعدم امالتها و---روي امالتهما وامالة الهمزة دون الراء علي تفصيل فيه في النشر فليراجع وصدق الله ورسوله الظاهر انه داخل في حيز القول فجوز ان يكون عطفا علي جملة هذا ما وعدنا الخ او علي صلة الموصول وهو كما تري وان يكون في موضع الحال بتقدير قد او بدونه وايا ما كان فالمراد ظهر صدق خبر الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم لان الصدق--- محقق قبل ذلك والمترتب علي رءية الاحزاب ظهوره	8463	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5275	false	3097955588858713892	37	120	201	623	1546	300	لم يوجد في كتب الحديث كما ذكر ابن حجر وقوله تسع او عشر اي تسع ليال من غرة الشهر او من وقت اخباره صلي الله عليه وسلم وهذا من الحديث ويحتمل انه من كلام الراوي وقوله بكسر الراء اراد امالتها نحو الكسرة فتسمح والمراد بفتح الهمزة -عدم امالتها وقد روي امالتهما وامالة الهمزة دون الراء علي تفصيل فيه في النشر فلينظر فيه وفي راويه قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر صدق خبر الله الخ انما اوله بالظهور---------------- لان --صدقهما محقق قبل ذلك والمترتب علي رءية الاحزاب ظهوره	5275	2518301951502212424	195	294.5	157	605	32.23140335083008	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08465	true	4466033747900655633	73	119	386	620	1624	300	ما عاهدوا النصب اما علي نزع الخافض وهو في وايصال الفعل اليه كما في قولهم صدقني سن بكره علي رواية النصب اي في سن بكره والمفعول محذوف والاصل صدقوا الله فيما عاهدوه واما علي انه هو المفعول الصريح وجعل ما عاهدوا عليه بمنزلة شخص معاهد علي	8465	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5275	false	3097955588858713892	276	300	1422	1546	1546	300	ما عاهدوا------ اما علي نزع الخافض وهو في--------------------------------------------------------------------------- والمفعول محذوف والاصل صدقوا الله فيما عاهدوه او ي----------------------------جعل ما عاهدوا عليه بمنزلة شخص معاهد علي-	5275	2518301951502212424	120	208.0	98	234	51.28205108642578	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08471	true	8779529176220474316	125	217	675	1213	1674	300	وما بدلوا تبديلا كما بدل المنافقون فقوله ليجزي ويعذب متعلق بالمنفي والمثبت علي اللف والنشر التقديري وجعل تبديل المنافقين علة للتعذيب مبني علي -----------------------------------------------------------------------تشبيه المنافقين بالقاصدين -عاقبة السوء علي نهج الاستعارة المكنية----------------------------- والقرينة اثبات معني التعليل وقيل ان اللام للعلة حقيقة بالنظر الي المنطوق ومجازا بالنظر الي المعرض به ويكون من باب الجمع بين الحقيقة والمجاز وقد جوزه من جوزه وقيل -------------لا يبعد جعل ليجزي الخ تعليلا للمنطوق المقيد بالمعرض به فكانه قيل ما بدلوا كغيرهم ليجزيهم بصدقهم ويعذب غيرهم ان لم يتب وانه يظهر بحسن صنيعهم قبح غيره وبضدها تتبين الاشياء	8471	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5277	false	-4462238015437192632	9	107	51	611	1688	300	وما بدلو-------ا كما يدل المنافقون فقوله ليجزي ويعذب متعلق بالمنفي والمثبت علي اللف والنشر التقديري وجعل تبديلهم-------- علة للتعذيب----- علي المجاز لكن التعليل في المنطوق ظاهر وهو علي الحقيقة واما في المعرض به فلتشبيه المنافقين بالقاصدين لعاقبة السوء علي نهج الاستعارة المكنية كما اشار اليه بقوله وكان الخ والقرينة اثبات معني -لتعل-ل فهي علي ال----------حقيقة لا -----------------------------------------------------------جمع بين الحقيقة والمجاز عند غير السكاكي كما قيل فتامل قيل ولا يبعد جعل ليجزي الخ تعليلا للمنطوق المقيد بالمعرض به -كانه قيل ما بدلوا كغيرهم ليجزيهم بصدقهم ويعذب غيرهم ان لم يتب وانه يظهر بحسن صنيعهم قبح غيره وبضدها تتبين الاشياء	5277	2518301951502212424	415	681.5	344	652	63.650306701660156	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08484	true	-1640994418091871111	169	202	900	1059	1587	300	-----------في الاصل مطلق الارسال ثم كني به عن الطلاق اي واطلقكن سراحا اي طلاقا جميلا 82 اي ذا حسن كثير بان يكون سنيا لا ضرار فيه كما ف--------------------------------------------------------------------------------ي الطلاق البدعي المعروف عند الفقهاء	8484	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5279	false	-7537551359916809871	146	187	758	993	1548	300	الجميل وهو في الاصل مطلق الارسال ثم كني به عن الطلاق فموجبه كالتخيير البينونة لانه حكم الكناية عندنا وعند الشافعي--------------- كما ذكره المصنف الطلاق ولو كان رجعيا وقد اتفق المفسررن هنا علي تفسيره به والبدعة بمعني الطلاق البدعي المعروف عند الفقهاء	5279	2518301951502212424	84	108.5	67	250	33.599998474121094	14	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08494	true	-1095500029552896360	199	300	1010	1544	1544	300	احد الم-وضوع في النفي العام همزته اصلية غير منقلبة عن الواحد وقد نص علي ذلك ابو علي وخالف فيه------------ الرضي فنقل عنه ان همزة احد في كل مكان بدل من الواو والمشهور والتفرقة بين الواقع في النفي العام والواقع في الاثبات بان همزة الاول اصلية وهمزة الثاني منقلبة عن الواو وفي العقد المنظوم في الفاظ العموم للفاضل القرافي قد اشكل هذا علي كثير من الفضلاء لان اللفظين صورتهما واحدة ومعني الوحدة يتناولهما والواو فيها اصلية فيلزم قطعا انقلاب الف احد مطلقا عنها وجعل الف احدهما منقلبا دون الف الاخر تحكم وقد--------------------------------- اطلعني الله تعالي علي جوابه وهو ان احد- الذي لا-	8494	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5282	false	620360534231888981	45	130	232	677	1576	300	احد المستعمل في النفي لل--استغراق اصلية---- لا بدل من الواو فالاولي ان يقال ه ذكر قول لبعض النحاة وقد قال الرضي--------- ان همزته ---في كل مكان بدل من الواو وكل هذا لاث ي الغليل كما قاله القرافي في كتابه المسمي ب--------------------------------------------------------------العقد المنظوم في الفاظ العموم يستشكلون هذا ب----------------------------------ان اللفظين صورتهما واحدة ومعني الوحدة يتناولهما والواو فيها اصلية فيلزم قطعا انقلاب الفه--------- عنها وجعل---- احدهما منقلبا دون---- الاخر تحكم وقد اشكل هذا علي كثير من الفضلاء حتي اطلعني الله ------علي جوابه وهو ان احدا الذي لا	5282	2518301951502212424	279	357.0	224	582	47.93814468383789	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08495	true	-5514052990026760005	0	64	0	347	1559	300	يستعمل الا في النفي معناه انسان باجماع اهل اللغة واحد- الذي يستعمل في الاثبات معناه الفرد من العدد فاذا تغا-------------------ير مسماهما تغاير اشتقاقهما لانه لا بد فيه من المناسبة بين ا------------------للفظ والمعني ولا يكفي فيه اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما فاذا كان المقصود به الانسان فهو الذي لا يستعمل الا في النفي وهمزته اصلية------------ وان --------قص-د به العدد ونصف الاثنين فه---------و الصالح للاثبات والنفي والفه منقلبة عن واو	8495	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1428	false	3520911998061566270	63	160	331	835	1575	300	يستعمل الا في النفي معناه انسان باجماع اهل اللغة واحدا الذي يستعمل في الاثبات معناه الفرد من العدد واذا كان مسمي احد اللفظين غير مسمي الاخر في اللغة وضابط الاشتقاق ان تجد--------- بين اللفظين مناسبة في اللفظ والمعني ولا يكفي---- احدهما تغايرا في الاشتقاق وبهذا يعلم ما هو احد الذي لا يستعمل الا في النفي وما هو احد الذي يصلح للنفي والثبوت بان تنظر ان وجد-----------ت المقصود به ان--سان فهو الذي لا يستعمل الا في النفي والفه ليست منقلبة عن واو وان وجدت المقصود به -------نصف الاثنين من العدد فهو الصالح للاثبات والنفي والفه منقلبة عن واو	1428	2518301951502212424	261	402.0	208	537	48.60335159301758	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08495	true	-5514052990026760005	0	77	0	413	1559	300	يستعمل الا في النفي معناه انسان باجماع اهل اللغة واحد الذي يستعمل في الاثبات معناه الفرد من العدد فاذا تغاير مسماهما تغاير اشتقاقهما لانه لا بد فيه من المناسبة بين اللفظ والمعني ولا يكفي فيه احدهما فاذا كان المقصود به الانسان فهو الذي لا يستعمل الا في النفي وهمزته اصلية وان قصد به العدد ونصف الاثنين فهو الصالح للاثبات والنفي والفه منقلبة عن واو ولا يخفي انه اذا سل-------------------------------------------------------------------م الفرق المذكور ينبغي ان تكون الهمزة هنا اصلية	8495	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5282	false	620360534231888981	130	218	677	1147	1576	300	يستعمل الا في النفي معناه انسان باجماع اهل اللغة واحد الذي يستعمل في الاثبات معناه الفرد من العدد فاذا تغاير مسماهما تغاير اشتقاقهما لانه لا بد فيه من المناسبة بين اللفظ والمعني ولا يكفي فيه احدهما فاذا كان المقصود به الانسان فهو الذي لا يستعمل الا في النفي وهمزته اصلية وان قصد به العدد ونصف الاثنين فهو الصالح للاثبات والنفي والفه منقلبة عن واو ا----------ه اذا عرفت هذا فما وقع للمصنف تبعا للزمخشري هنا ليس كما ينبغي فانه علي تسليم الفرق المذكور ينبغي ان تكون الهمزة هنا اصلية	5282	2518301951502212424	400	774.5	325	480	83.33333587646484	73	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08525	true	2423083745841042400	108	208	600	1184	1711	300	يعلم ويدبر ما يصلح في الدين ولذلك فعل ما فعل من الامر والنهي او يعلم من يصلح للنبوة ومن يستاهل ان يكون من اهل بيته وقيل يعلم الحكمة حيث انزل كتابه جامعا بين الوصفين وجوز بعضهم ان يكون اللطيف ناظرا للايات لدقة اعجازها والخبير للحكمة لمناسبتها للخبرة الاحزاب 35 ان المسلمين والمسلمات ان المسلمين والمسلمات اي الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله تعالي او المفوضين امرهم لله----------------------------- عزوجل من الذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاناث والمءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق به من الفريقين والقانتين والقانتات المداومين علي الطاعات القاءمين بها والصادقين والصادقات في اقوالهم التي يجب الصدق فيها وقيل في القول والعمل	8525	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5286	false	7840549812605657041	83	177	431	951	1595	300	يعلم ويدبر ما يصلح في الدين بيان لقوله لطيفا خبيرا وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللطيف ناظر- للايات لدقة اعجازها والخبير للحكمة لمناسبتها للخبرة وقوله او يعلم قيل الظاهر عطفه بالواو وفيه نظر وقوله الداخليه ف------ي السلم وهو ضد الحرب------------- او المفوضين امرهم لله كقوله اسلمت وجهي لله سورة ان عمران الاية وفسرهما بالمعني اللغوي ليفيد ذكرهما معا وقوله الداخلين تفسير للمسلمين والمسلمات معا علي التغليب لا للمسلمات لعدم صحته ولا للمسلمين والا لقدم قوله---------------------- بما يجب ان يصدق به وفي نسخة يصدق بدون صلة فحمل ع--------------لي الحذف والايصال علي ان اصله يصدق به وقوله ف------------------------------------ي القول والعمل	5286	2518301951502212424	182	221.5	144	740	24.594594955444336	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08528	true	4036492618240531892	73	117	354	572	1498	300	امرهم مع انه للرسول صلي الله عليه وسلم او-له ولله عزوجل للتعظيم علي ما---------- قيل وقال بعض الاجلة لم يظهر عندي امتناع ان يكون عاءدا علي ما عاد عليه الاول ---------------------------علي ان يكون المعني ناشءة من امرهم ا----ي دواعيهم الساءقة الي اختيار خلاف ما	8528	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5288	false	-3511800230816378710	254	300	1306	1535	1535	300	امرهم مع انه للرسول صلي الله عليه وسلم او له ولله وعلي كل فليس مقتضي الظاهر جمعه قيل لا---------------- يظهر----- امتناع عوده علي--------- ما عاد عليه الاول مع ترجيحه بعدم التفكيك فيه علي ان يكون المعني ناشءة من امرهم المعني دواعيهم السابقة الي اختيار خلاف ما-	5288	2518301951502212424	158	243.5	125	260	60.769229888916016	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08528	true	4036492618240531892	117	192	572	954	1498	300	امر الله ورسوله صلي الله عليه وسلم او يكون المعني الاختيار في شء من امرهم اي امورهم التي يعنونها ويرجح عوده علي ما ذكر بعدم التفكيك ورد بان ذاك- قليل الجدوي ضرورة ان الخيرة ناشءة من دواعيهم او واقعة في امورهم وهو بين مستغن عن البيان بخلاف ما اذا كان المعني بدل امره الذي قضاه عليه الصلاة والسلام او متجاوزين عن امره لتاكيده وتقريره للنفي وهذا هو المانع من عوده الي ما عاد عليه الاول	8528	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5289	false	4264400687500772949	0	68	0	337	1493	300	امر الله ورسوله صلي الله عليه وسلم او الم-----عني الاختيار في شء من امرهم اي دواعيهم فيه بعد--------------------------------------- ورد هذا بانه قليل الجدوي ضرورة ان الخيرة ناشءة من دواعيهم او واقعة في امورهم وهو بين مستغن عن البيان بخلاف ما اذا كان المعني بدل امره الذي قضاه صلي- الله عليه وسلم او متجاوزين عن امره لتاكيده وتقرير- للنفي فهذا هو المانع من عوده الي ما عاد عليه الاول	5289	2518301951502212424	302	549.0	237	383	78.8511734008789	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08530	true	899832684356432033	0	67	0	323	1523	300	منافاة حاله لما صدر عنه عليه الصلاة والسلام من اظهار خلاف ما في ضميره الشريف اذ هو انما يقع عند الاستحياء و--الاحتشام وكلاهما مما لا يتصور في حق زيد رضي الله تعالي عنه وجوز ان يكون بيانا لحكمة اخفاءه صلي الله عليه وسلم ما اخفاه لان مثل ذلك مع مثله ما يطعن به الناس كما قيل واظلم خلق الله- من بات حا-سدا لمن كان في نعماءه يتقلب	8530	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5289	false	4264400687500772949	128	184	651	912	1493	300	منافاة حاله لما صدر عنه صلي- الله عليه وسلم من اظهار خلاف ما في ضميره------- اذ هو----- يقع ل----لاستحياء او الاحتشام وهو-------- لا يتصور في حق زيد وي------------------جوز ان يكون بيانا لحكمة اخفاءه صلي الله عليه وسلم لانه م-----------------------ما يطعن به الناس كما قيل واظلم اهل الظلم من بات حط سدا لمن بات في نعماءه يتقلب	5289	2518301951502212424	226	353.5	175	327	69.11315155029297	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08531	true	9125383356207039203	65	122	331	630	1553	300	القاضي عياض في الشفاء وقال لا تسترب في تنزيه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن هذا الظاهر وانه يامر زيدا بامساكها وهو يحب تطليقه اياها كما ذكره جماعة من المفسرين الي اخرها ما قال وذكر بعضهم ان ارادته صلي الله تعالي عليه وسلم طلاقها وحبه اياه كان مجرد خطوره بباله الشريف بعد العلم بانه يريد مفارقتها	8531	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5290	false	-497051617723563260	173	223	887	1146	1556	300	القاضي عياض في الشفاء وقال لا تسترب في تنزيه النبي صلي الله------ عليه وسلم عن هذا الظاهر وان- يامر زيدا بامساكها وهو يحب تطليقه اياها كما ذكره جماعة من المفسرين الخ وليس المراد به انه حسده عليها حتي يكون حسدا مذموما بل-------------------------- مجرد خطوره بباله------- بعد العلم بانه يريد مفارقتها	5290	2518301951502212424	208	359.0	166	299	69.56521606445312	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08532	true	-209892182776156448	86	180	430	899	1483	300	وفي شرح المواقف ان هذه القصة مما يجب صيانة النبي صلي الله عليه وسلم عن مثله فان صحت فميل القلب غير مقدور مع ما فيه من الابتلاء لهما والظاهر ان الله تعالي لما اراد نسخ تحريم زوجة المتنبي اوحي اليه عليه الصلاة والسلام ان يتزوج زينب اذا طلقها زيد فلم يبادر له صلي الله تعالي عليه وسلم مخافة طعن الاعداء فعوتب عليه وهو توجيه وجيه -قاله الخفاجي--- عليه الرحمة ثم قال ان القص------------------------ة شبيهة بقصة داءد عليه الس--------لام لا سيما وقد كان النزول عن الزوجة في صدر الهجرة جاريا بينهم من غير حرج فيه	8532	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5289	false	4264400687500772949	202	292	1004	1456	1493	300	وفي شرح المواقف ان هذه القصة مما يجب صيانة النبي عوو--------------- عن مثله فان صحت فميل القلب غير مقدور مع ما فيه من الابتلاء لهما والظاهر ان الله------ لما اراد نسخ تحريم زوجة الدق--ي اوحي اليه ب-----------------------تزوج زينب اذا طلقها زيد فلم يبادر له صلي الله------ عليه وسلم مخافة طعن الاعداء فعوتب عليه وهو توجيه وجيه وقوله لكيلا يكون علي- المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم صريح فيه والقضة شبيهة بقصة داود عليه الصلاة والسلام لا سيما وقد كان النزول عن الزوجة في صدر الهجرة جاريا بينهم من غير حرج فيه	5289	2518301951502212424	384	668.5	303	505	76.03960418701172	72	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08536	true	3779971901585705466	238	300	1254	1573	1573	300	القضاء ما يكون مقصودا له تعالي في الاصل والقدر ما يكون تابعا والخير كله بقضاء وما في العالم من الضرر بقدر كالزنا والقتل ثم بني علي ذلك لطيفة وهو انه لما قال سبحانه زوجناكها ذيله بامرا-------------- مفعولا لكونه مقصودا اصليا وخيرا مقضيا ولما قال جل شانه سنة الله في الذين خلوا اشارة الي قصة داءد عليه --------السلام حيث افتتن بامراة اوريا قال-	8536	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5292	false	555157963571291118	222	274	1136	1416	1537	300	القضاء ما يكون مقصودا ف---------ي الاصل والقدر ما يكون تابعا والخير كله بقضاء وما في العالم من الضرر بقدر كالزنا والقتل فلذا------------------------ لما قال------- زوجناكها ذيله بقوله وكان امر الله مفعولا لكونه مقصودا اصليا وخيرا مقضيا ولما قال ا------------لله في الذين خلوا اشارة الي قصة داود عليه الصلاة والسلام و----------امراة اوريا قال	5292	2518301951502212424	245	411.5	198	342	71.6374282836914	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08536	true	3779971901585705466	123	215	634	1134	1573	300	ظليل وليل اليل في قصد التاكيد ------------------------------------------------------والمراد بالقدر عند جمع المعني المشهور للقضاء وهو الارادة الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه وجوز كونه بالمعني المشهور له وهو ايجاد الاشياء علي قدر مخصوص وكمية معينة من وجوه المصلحة وغيرها والمعني الاول اظهر والقضاء والقدر يستعمل كل منهما بمعني الاخر وفسر الامر بنحو ما فسر به فيما سبق وجوز ان يراد به الامر الذي هو واحد الاوامر من غير تاويل ويراد ان اتباع امر الله تعالي المنزل علي انبياءه عليهم السلام والعمل بموجبه لازم مقضي في نفسه او هو كالمقضي في لزوم اتباعه	8536	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5293	false	-8065405664923192825	45	76	238	401	1544	300	ظليل وليل اليل في قصد التاكيد واليه اشار بقوله حكما مبتوتا اي مقطوعا به والامر مصدر والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان اتباعه---------------------------------------------- والعمل بموجبه لازم مقضي في نفسه او هو كالمقضي في لزوم اتباعه	5293	2518301951502212424	108	194.0	87	554	19.494585037231445	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08547	true	-8768178172820631172	266	300	1410	1602	1602	300	الملازمة--------------- مستفادة من الاية لانه لولاها لم يكن للاستدراك معني اذ لكن تتوسط بين متقابلين فلا بد من منافاة بنوتهم له عليه الصلاة والسلام لكونه خاتم النبيين وهو انما يكون باستلزام بنوتهم -نبوتهم ولا-	8547	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5295	false	-614165724832008334	3	37	11	198	1505	300	الملازمة في الكشف بانها مستفادة من الاية لانه لولاها لم يكن للاستدراك معني اذ لكن تتوسط بين متقابلين فلا بد من منافاة بنوتهم له-------------------- لكونه خاتم الرسل-- وهو انما يكون باستلزام بنوتهم لنبوتهم ولا	5295	2518301951502212424	167	294.5	137	209	79.90430450439453	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08548	true	2144770432712611851	0	89	0	449	1511	300	يقدح فيه قوله تعالي رسول الله كما يتوهم لانه لو سلم رسالتهم لكانت اما في عصره صلي الله تعالي عليه وسلم وهي تنافي رسالته او بعده وهي تنافي خاتميته وفيه ان الملازمة في قوله ولولا ذلك لم يكن للاستدراك معني ممنوعة والدليل المذكور لم يثبتها لجواز ان يكون معني الاستدراك ما ذكرناه اولا علي ان فيما ذكره بعد ما لا يخفي وقيل في توجيه الاستدراك ا-----------------------------------------نه لما كان عدم النسل من الذكور يفهم منه انه لا ينبغي حكمه صلي الله تعالي عليه وسلم ولا يدوم ذكره استدر-ك بما ذكر	8548	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5295	false	-614165724832008334	37	92	198	478	1505	300	يقدح فيه قوله------ رسول الله كما يتوهم لانه لو سلم رسالتهم لكانت اما ف--------------------ي ع------صر وهي تنافي رسالته او بعده وهي تنافي خاتميته وقد تكلف بعض اهل العصر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توجيه الاستدراك الغث والسمين وقد يقال الاستدراك يكفي فيه انه لما كان عدم النسل من الذكور يفهم منه انه لا يبق-ي حكمه و----------------------------يدوم ذكره استدراك بما ذكر	5295	2518301951502212424	211	346.0	167	491	42.9735221862793	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08550	true	-2122652845945388046	40	80	211	418	1549	300	ان المراد من كونه علي دين نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم انسلاخه عن وصف النبوة والرسالة بان يبلغ ما يبلغه عن الوحي وانما يحكم بما يتلقي عن نبينا عليه الصلاة والسلام ولذا لم يتقدم لامامة الصلاة مع المهدي ولا	8550	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5296	false	7294611561019538633	25	56	131	287	1626	300	ان المراد من كونه علي دينه------------------------------ انسلاخه عن وصف النبوة والرسالة بان يبلغ ما يبلغه عن الوحي وانما يحكم بما ي-لقي عن نبينا-------------------- ولذا لم يتقدم لامامة الصلاة مع المهدي فلا	5296	2518301951502212424	154	274.5	123	207	74.39613342285156	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08570	true	-5401249376705203281	59	275	337	1471	1591	300	ونذيرا ع----------------------لي صيغة المبالغة دون ومنذرا مع ان ظاهر عطفه علي مبشرا يقتضي ذلك وقدم التبشير لشرف المبشر----------------------ين---------------- ولانه المقصود الاصلي اذ هو صلي الله تعالي عليه وسلم---------- رحمة للعالمين وكانه لهذا جبر ما فاته من المبالغة بقوله تعالي وبشر المءمنين الاحزاب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي الله اي الي الاقرار به سبحانه وبوحدانيته وبساءر ما يجب الايمان به من صفاته وافعاله عزوجل ولعل هذا هو مراد ابن عباس وقتادة من قولهما اي شهادة ان لا اله الا الله باذنه اي بتسيهله وتيسيره تعالي واطلق الاذن علي -----------------التسهيل مجازا لما انه من اسباب------------------ه لا سيما-------- الاذن من الله عزوجل و-----------------------------------لم يحمل -علي حقيقته وان صح هنا ان ياذن--- الله تعالي شانه له عليه الصلاة والسلام حقيقة في الدعوة لانه قد فهم من قوله سبحانه انا ارسلناك داعيا انه صلي الله عليه وسلم ماذون له في الدعوة ومما ذكر يعلم ان باذنه من متعلقات داعيا وقيدت الدعوة بذلك ايذانا بانها امر صعب المنال وخطب في غاية الاعضال لا يتاتي الا باسداد من جناب قدسه كيف لا وهو صرف للوجوه عن القبل المعبودة وادخال للاعناق في قلادة غير معهودة وجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز رجوع القيد للجميع والاول اظهر وسراجا منيرا 64-------- يستض-ء به الضالون في ظلمات الجهل والغواية ويقتبس من نوره انوار المهتدين الي مناهج الرشد والهداية وهو تشبيه اما مركب عقلي او تمثيبل منتزع من عدة امور او مفرق	8570	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5298	false	8878710128410520998	114	275	627	1451	1598	300	ونذيرا الم يقل ومنذرا بل عدل الي صيغة المبالغة لعموم الانذار للمءمنين العاصين والكاف---------------------------------رين وخصوص الاول بالمءمنين ولذا قدم لشرفهم ولانه المقصود الاصلي اذ هو صلي الله------ عليه وسلم انما ارسل رحمة للعالمين علي انه--- جبر ما فيه م-ن المبالغة بقوله------ وبشر المءمنين قوله بت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسيره الخ يعني ان الاذن هنا مجاز عن التيسير والتسهيل لان من اذن له في امر يسهل عليه الدخول فيه لا سيما اذا كان الاذن هو الله لانه اذا اذن في شء فقد اراده وهيا اسبابه ولم يحمله علي حقيقته وان صح هنا ان ياذن له الله ----------------------------------حقيقة في الدعوة لا-----------ن قوله -----------ارسلناك ------------------------------------------------------------------------------------------يدل عل------------------------------------------------------------------ي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------ذن فهذا اتم فاءدة وقوله اطلق له اي اطلق الاذن علي التيسير مجازا مرسلا لانه سببه ولم يقل استعمل فيه ليطابق قوله قيد به اي بالاذن اشارة الي تعلقه بدا عيادون ما قبله وان جاز رجوعه----- للجميع لكن صعوبة الدعوة تناسب التخصيص قوله يستضاء به الخ قال الفاضل اليمني انه----------------------------------------------------------------- تشبيه اما مركب عقلي او تمثيلي منتزع من عدة امور او مفرق	5298	2518301951502212424	347	241.5	271	1464	23.702186584472656	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08577	true	3079938610262598780	145	187	724	914	1502	300	لم يرد ظاهره والا لزمت العدة فيما لو طلقها بعد ان مسها بيده في غير خلوة مع انها لا تلزم في ذلك بلا خلاف علم-------- انه -كني به عن معني اخر من لوازم الاتصال فهو الجماع وما في معناه من الخلوة الصحيحة	8577	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5300	false	-8607712245136750984	181	216	899	1059	1499	300	لم يرد ظاهره حتي لو------------------------------ مسها بيده في غير خلوة لم-------- تلزم العدة- بلا خلاف فدل ذلك علي انه يكني به عن معني اخر من لوازم الاتصال فهو الجماع وما في معناه من الخلوة الصحيحة	5300	2518301951502212424	135	227.0	103	199	67.83919525146484	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08579	true	-2259288184925423438	179	215	937	1110	1554	300	علي ابدال بالتاء وقيل عليه انه تخريج غير صحيح لان عد يعد من باب نصر كما في كتب اللغة فلا وجه لفتح التاء لو كانت مبدلة من الدال فالظاهر حمله علي حذف احدي الدالين تخفيفا وقرا	8579	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5300	false	-8607712245136750984	78	114	380	548	1499	300	علي ابدال الخ ----قيل عليه انه تخريج غير صحيح لان عد يعد من باب نصر كما في كتب اللغة فلا وجه لفتح التاء لو ك-نت مبدلة من الدال فالظاهر حمله علي حذف احدي الدالين تخفيفا واما	5300	2518301951502212424	162	309.5	127	173	93.64161682128906	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08581	true	-2570362314124175161	266	293	1354	1499	1537	300	الايتاء علي الاع--طاء وما في حكمه كالتسمية في العقد و-----------------جعل التقييد---------------------------------------------------------- لا يثار الافضل-------------------------------- ايضا فان--------------- التسمية----- اولي من تركها وان جاز العقد بدونها ولزم- مهر المثل	8581	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5301	false	-4317496587881331119	234	285	1240	1515	1584	300	الاعطاء اولا بالاعطاء وما في حكمه كالتسمية في العقد كما في الكشاف كما جعل اعطاء الجزية شاملا لالتزامها في قوله حتي يعطوا الجزية اذ كل منهما لا يمكن ابقاءه علي ظاهره وجعل وجه التخصيص عليه ايضا اختيارا للاولي وهو التسمية لانه اولي من تركها وان جاز العقد بدونها وعليه مهر المثل	5301	2518301951502212424	115	146.0	89	275	41.818180084228516	17	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08581	true	-2570362314124175161	49	156	236	810	1537	300	السراح الجميل ان لا يطالبوهن بما اتوهن وقال الجباءي هو الطلاق السني وليس بشء لان ذاك لعطفه علي التمتيع الواقع بعد الفاء مرتب علي الطلاق فيلزم ترتب الطلاق السني علي الطلاق---------------- والضمير لغير المدخول بهن----- فلا يمكن ان يكون ذلك طلاقا ----مرتبا علي الطلاق الاول لان غير المدخول بهن لا يتصور فيها لحوق طلاق بعد طلاق اخر مع انها اذا طلقت بانت الاحزاب 50 يا ايها النبي ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن اي مهورهن كما قال مجاهد وغيره واطلق الاجر علي المهر----- لانه --------اجر علي الاستمتاع بالبضع وغيره مما يجوز به الاستمتاع وتقييد الاحلال له باعطاءها---------- معجلة -----------كما يفهم من معني اتيت ظاهرا	8581	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5301	false	-4317496587881331119	155	230	834	1224	1584	300	السراح الجميل وقوله مرتب علي الطلاق------------------------------------------------- لعطفه علي متعوهن- الواقع بعد الفاء---------------- فيلزم -رتب الطلاق السني علي الطلاق ولا وجه له قوله والضمير لغير المدخول بهن يعني فلا يمكن ان يكو -----طلاقا اخر مرتبا علي الطلاق الاول لان غير المدخول بهن لا يتصور فيها لحوق طلاق بعد طلاق اخر مع انها اذا طلقت بانت قوله لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهر بيان لوجه اطلاق الاجر عليه وقوله ل--------------------------------------------------------اعطاءها اي الاجور معجلة قبل الدخول كما يفهم من معني اتيت ظاهرا	5301	2518301951502212424	288	418.0	230	633	45.49763107299805	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08582	true	4605649424028174745	174	263	926	1383	1568	300	بكونها ممن----- باشر سباءها وشاهده في قوله تعالي وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك فان المشتراة لا يتحقق بدء امرها وما جري عليها لجواز كون السبي ليس في محله ولذا نكح بعض المتور عين الجواري بعقد بعد الشراء مع القول بعدم صحة العقد علي الاماء واستشكل ذلك------ بمارية بنت شمعون القبطية رضي الله تعالي عنها فانها لم تكن مسببة بل اهداها له صلي الله تعالي عليه وسلم امير القبط جريج بن مينا صاحب الاسكندرية ومصر واجيب بان هذا غير وارد لان هدايا اهل الحرب للامام لها حكم الفء	8582	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5302	false	-117648983492748882	17	73	94	381	1529	300	بكونها مسبية اي باشر سباءها وشاهده و--قوله----------------------------------------------------- لا يتحقق بدء امر--------------ها لجواز كون السبي ليس في محله ولذا نكح بعض المتور-عين الجواري بعقد بعد الشراء مع القول بعدم صحة العقد علي الاماء لكنه قيل انه يشكل بمار------------------ية رضي الله------ عنها فانها لم تكن مسبية وعندي انه--------------------------------------------------------------------------------------- غير وارد لان هدايا اهل الحرب للامام لها حكم الفء	5302	2518301951502212424	253	418.5	202	468	54.05982971191406	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08590	true	47571328312129887	54	169	282	867	1538	300	عن حكمة افراد العم والخال وجمع العمة والخالة حتي ان السبكي علي ما قيل صنف جزا فيه سماه---- الهمة في افراد الع-م وجمع العمة قال الخفاجي وقد رايت لهم فيه كلمات ضعيفة كقول الرازي ان العم والخال علي زنة المصدر ولذا لم يجمعا بخلاف العمة والخالة وقيل لم يجمعا ليعما اذا اضيفا والعمة والخالة لا يعمان لتاء الوحدة وهي ان لم تمنع العموم حقيقة تاباه ظاهرا ولا يابي ذلك قوله تعالي في سورة النور بيوت اعمامكم وب--يوت عماتكم لانه علي الاصل ثم قال واحسن منه ما قيل ان اعمامه صلي الله تعالي عليه وسلم العباس وحمزة رضي الله تعالي عنهما اخوا--------------------------------------------------------------------ه من الرضاع لا تحل له بناتهما وابو طالب ابنته ام هانء لم تكن مهاجرة	8590	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5302	false	-117648983492748882	134	248	699	1264	1529	300	عن حكمة افراد العم والخال -دون العمة والخالة حتي ان السبكي رحمه الله- صنف جزا فيه سماه بذل الهمة في افراد العءم وجمع العمة------------ وقد رايت لهم فيه كلمات ضعيفة كقول الرازي ان العم والخال علي زنة المصدر---------------------------------- وقيل انه يعم------- اذا اضيف- والعمة والخالة لا تعم-- لتاء الوحدة وهي ان لم تمنعه------ حقيقة تاباه ظاهرا ولا ياباه--- قوله------ في سورة النور بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم لانه علي -لاص-------ل واحسن منه ما قيل ان اعمامه صلي الله------ عليه وسلم العباس وحمزة رضي الله------ عنهما وابو طالب وبنات العباس كن ذات ازواج لا يليق ذكرهن وحمزة رضي الله عنه اخوه من الرضاع لا تحل له بناته-- وابو طالب ابنته ام هانء لم تكن مهاجرة	5302	2518301951502212424	462	781.0	366	660	70.0	84	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08594	true	-7765610540268388108	56	121	310	635	1579	300	لو قال ان ركبت ان اكلت فانت طالق لا تطلق ما لم يتقدم الاكل علي الركوب ليتحقق تقييد الحالية واستشكل السمين هذه القاعدة بما هنا بناء علي انهم جعلوا ذلك الشرط بمنزلة القبول لاقتضاء----- الواقع -ذلك ثم ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------- انه عرضه علي علماء عصره فلم يجدوا مخلصا منه الا بان هذه القاعدة ليست بكلية بل مخصوصة بما لم تقم قرينة علي تاخر الثاني كما في نحو	8594	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5304	false	-4394168056340612458	221	300	1095	1488	1488	300	لو قال ان ركبت ان اكلت فان- طالق لا تطلق ما لم يتقدم --اكل علي الركوب ليتحقق تقييد الحالية لكن---- السمين استشكله ----بما هنا ل--------انهم جعلوه---------- بمنزلة القبول لان القصة في الواقع كذلك علي ما عليه عامة المفسرين فمن غير القبول في عبارة المصنف بالايجاب لينطبق علي القاعدة لم يصب ثم قال انه غرضه علي علماء عصره فلم يجدوا مخلصا منه الا بان هذه القاعدة ليست بكلية بل مخصوصة بما لم يقم قرينة علي تاخر الثاني كما في نحو-	5304	2518301951502212424	270	455.5	213	423	63.82978820800781	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08594	true	-7765610540268388108	121	147	635	760	1579	300	ان تزوجتك ان طلقتك فعبدي حر-فان الطلاق لا يتقدم التزوج وما نحن فيه من هذا القبيل ثم قال فمن جعل الشرط الثاني هنا مقدما لم يصب	8594	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5305	false	6275374390040890253	0	27	0	126	1506	300	ان تزوجتك ان طلقتك فعبدي حر فان الطلاق لا يتقدم التزوج وما نحن فيه من هذا القبيل ثم قال فمن جعل الشرط الثاني هنا مقدما لم يصب	5305	2518301951502212424	125	245.0	99	126	99.20635223388672	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08604	true	-957017535281552453	210	242	1053	1238	1530	300	تانيث الجمع غير حقيقي وقد وقع ب-فصل ايضا والمراد بالنساء الجنس الشامل للواحدة ولم يءت بمفرد لانه لا مفرد له من لفظه والمراة شاملة للجارية وليست بمرادة---- واختصاص النساء بالحراءر بحكم العرف	8604	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5307	false	9037514471987007622	186	219	961	1150	1555	300	تانيث الجمع غير حقيقي وقد وقع الفصل ايضا والمراد بالنساء الجنس الشامل للواحدة ولم يءت بمفرد لانه لا مفرد له من لفظه والمراة شامل- للجارية وليست بمرادة هنا واختصاص النساء بالحراءر بحكم العرف	5307	2518301951502212424	183	348.5	151	190	96.31578826904297	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08607	true	5496341715467399779	129	214	654	1114	1593	300	بتوغله في التنكير وتعقب بانه مخالف لكلام النحاة فانهم جوزوا الحال من النكرة اذا وقعت منفية لانها تستغرق حينءذ فيزول ابهامها كما صرح به الرضي وقيل ان التنكير -مانع من الحالية ههنا لان الحال تقاس بالصفة والواو مانعة من الوصفية فتمنع من الحالية ومنع لزوم القياس مع ان ا----------------------------------------------------لزمخشري وغيره جوزوا دخول الواو علي الصفة لتاكيد لصوقها وقيل في عدم جواز ذلك ان ذا الحال اذا كان نكرة يجب تقديمها ولم تقدم ههنا وتعقب بان ذلك غير مسلم في الجملة المقرونة بالواو لكونه بصورة العاطف	8607	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5308	false	8998341493561202816	55	134	288	707	1537	300	لتوغله قي التنكير هذا------- مخالف لكلام النحاة فانهم جوزوا الحال من النكرة اذا وقعت منفية لانها تستغرق------ فيزول ابهامها كما صرح به الرضي فما ذكره مقتض لا مانع واما ما قيل من ان منع التنكير لذلك ل------------------------------------------------لزوم التباس الحال بالصفة وهو مندفع بالواو فليس له وجه لان المصنف تابع للزمخشري في جواز---- دخول الواو علي الصفة لتاكيد لصوقها كما صرحوا به واما كون ذي ال--حال اذا كان نكرة يجب تقديمها ف---------------------------غير مسلم في الجملة المقرونة بالواو لكونه بصورة العاطف	5308	2518301951502212424	273	428.0	223	513	53.216373443603516	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08608	true	7845640517962847331	173	225	851	1111	1482	300	ووجه النسخ به علي هذا التفسير ----------------انه يدل بعمومه علي انه ابيح له صلي الله عليه وسلم الطلاق والامساك لكل من يريد فيدل علي ان- له تطليق منكوحاته ونكاح من يريد من غيرهن اذ ليس المراد بالامساك امساك من سبق نكاحه فقط لعموم من تشاء وقوله سبحانه وتءوي ليس مقيدا بمنهن كذا	8608	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5308	false	8998341493561202816	226	274	1175	1416	1537	300	ووجه النسخ--- علي ------تفسيرها بتطلق من تشاء انه يدل بعمومه علي انه ابيح له------------------- الطلاق والامساك لكل من يريد فيدل علي انه له تطليق منكوحاته ونكاح من يريد من غيرهن اذ ليس المراد بالامساك امساك من سبق نكاحه فقط لعموم من يشاء وقوله --------تءوي ليس مقيدا بمنهن ولا	5308	2518301951502212424	220	390.5	176	277	79.4223861694336	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08611	true	-7102721067512730837	179	241	888	1206	1512	300	وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي -------------------الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين وتعقبه ابو حيان بانه لا يجوز علي مذهب الجمهور من انه لا يقع بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفة المستثني منه ثم قال------------------------------ واجاز الاخفش والكساءي ذلك في الحال اجاز ما ذهب القوم الا يوم الجمعة راحلين	8611	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5310	false	1126036533795512601	36	94	165	471	1560	300	وقع الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي صلي الله عليه وسلم الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين ورد--ه ابو حيان بانه --------------------------------لا يقع بعد الا في الاستثناء الا المستثني---------------- او صفته اذ لا لا يتعدد الاستثناء باداة واحدة عند الجمهور واجازه -------الكساءي والاخفش فيجو----ز ما قام القوم الا يوم الجمعة ضاحكين	5310	2518301951502212424	216	360.5	172	367	58.855587005615234	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08615	true	6353551301129540275	85	120	471	655	1607	300	وبامثالهم ممن يفعل مثل فعلهم في المستقبل فالنهي مخصوص بمن دخل بغير دعوة وجلس منتظرا للطعام من غير حاجة فلا تفيد النهي عن الدخول باذن لغير طعام ولا عن الجلوس واللبث بعد الطعام لمهم اخر	8615	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5310	false	1126036533795512601	207	237	1066	1224	1560	300	وبامثالهم ممن يفعل مثله----- في المستقبل فالنهي مخصوص بمن دخل بغير دعوة وجلس منتظرا للطعام من غير حاجة فلا يفيد النهي عن الدخول باذن لغير طعام ولا--- الجلوس------------------ لمهم اخر	5310	2518301951502212424	156	285.0	126	184	84.78260803222656	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08616	true	7154877786147327928	13	246	59	1342	1620	300	معطوف علي المذكور والتقدير ولا تدخلوها او لا تمكثوا مستانسين لحديث ان ذلكم اي--------------- اللبث الدال عليه الكلام او الاستءناس او المذكور من الاستءناس والنظر او الدخول علي غير الوجه المذكور والاول اقوي------------------------------------------ ملاءمة للسياق والسباق كان يءذي النبي لانه يكون مانعا له عليه الصلاة والسلام عن قضاء ----------------------------------------بعض اوطاره مع ما فيه من تضييق المنزل عليه صلي الله تعالي عليه وسلم وعلي اهله فيستحي منكم اي ----------------------------من اخراجكم بان يقول لكم اخرجوا او من منعكم عما يءذيه علي ما قيل فالكلام علي تقدير المضاف لقوله تعالي والله لا يستحيي من الحق فانه يدل علي ان المستحيا منه معني من المعاني لا ذواتهم ليتوارد النفي والاثبات علي شء واحد كما يقتضيه نظام الكلام فلو كان المراد الاستحياء من ذواتهم لقال سبحانه والله لا يستحي منكم فالمراد بالحق اخراجهم او المنع عن ذلك ووضع الحق موضعه-------- لتعظيم جانبه وحاصل الكلام انه تعالي لم يترك الحق وامركم بالخروج والتعبير بعدم الاستحياء للمشاكلة وجوز ان يكون الكلام علي الاستعارة او المجاز المرسل واعتبار تقدير المضاف مما ذهب اليه -----------الزمخشري وكثير وهو الذي ينبغي ان يعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكشف -------------------------------------------------------------فان قلت الاستحياء من زيد للاخراج مثلا هو الحقيقة والاستحياء من استخراجه توسع بجعل ما نشا منه الفعل كالصلة وكلتا العبارتين صحيحة يصح ايقاع احداهما موقع الاخري قلت اريد انه لا بد من ملاحظة معني الاخراج فاما ان يقدر الاخراج ويوقع عليه فيكثر الاضمار ولا يط-ابق اللفظ نفيا واثباتا واما ان يقدر المضاف فيقل ويط-ابق ومع وجود المرجح	8616	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5311	false	7355987044396274191	43	300	230	1604	1604	300	معطوف علي المذكور و---------------------------------مستانسين حينءذ حال مقدرة او مقارنة وقوله اللبث فسره به لانه هو المءذي له في الحقيقة واما كونه اشارة الي-------- الدخول علي غير الوجه المذكور فيشمل النظر والاستءناس او اليهما باعتبار المذكور فغير ملاءم- للسياق والسباق وقوله اشغاله من اشغله وهي لغة وان كانت رديءة حتي وقع الصاحب لمن كتب له ان راي مولانا ان يامر لاشغالي ببعض ا------------------------------------------------------------------شغاله فوقع له من كتب اشغالي لا يصلح لاشغالي قوله من اخراجكم يعني ان فيه----------------------------------------------------- تقدير --مضاف وهو اخراج ب ليل ما بعده------------ فانه يدل علي ان المستحيي منه معني من المعاني لا ذواتهم ليتوارد النفي والاثبات علي شء واحد كما يقتضيه نظام الكلام فمعناه لا يترك تاديبكم والتاديب باخ------------------------------------------------راجهم لانه كان يءذيه- ووضع الحق موضمع الاخراح لتعظيم جانبه كما اشار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه بقوله يعني الخ وهذا علي ان الاشارة للبث فان كانت لغيره قدر المنع عما ذكر وقيل ان فيه مقدرا اي ولا مخرجكم فيستحيي للفاء التعليلية واولاه عطف بالواو ورد بان الفاء انما تدخل علي المسبب ودخولها علي السبب بتاويله به فالفاء في محلها وفيما ذكره كثرة الاضمار وعدم توارد النفي والاثبات علي مورد واحد وفيه ما لا يخفي قوله يعني ان اخراجكم الخ في الكشف يريد انه لو كان الاستحياء من انفسهم لقال والله لا يستحي منكم فان قلت الاستحياء من زيد للاخراج مثلا هو الحقيقة والاستحياء من اخ--راجه توسع بجعل ما نشا منه الفعل كا-صله وكلاهما-------- صحيح فيصح ايقاع احد-هما موقع الاخر ق-لت اراد انه لا بد من ملاحظة معني الاخراج فاما ان يقدر الاخراج ويوقع عليه فيكثر الاضمار ولا يتطابق اللفظ نفيا واثباتا واما ان يقدر المضاف فيقل ويتطابق ومع وجود المرجح-	5311	2518301951502212424	609	869.5	488	1767	34.46519470214844	87	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08623	true	1233395220244470848	36	122	181	655	1540	300	في النساء كلهن ممن لم يكن امهات محارم ولا اري صحة الرواية عن علي كرم الله تعالي وجهه ولا نساءهن اي النساء المءمنات علي ما روي عن ابن عباس وابن زيد ومجاهد والاضافة اليهن باعتبار انهن علي دينهن فيحتجبن علي الكافرات ولو كتابيات وفي البحر دخل في نساءهن الامهات والاخوات وساءر القرابات ومن يتصل بهن من المتصرفات لهن والقاءمات بخدمتهن ولا ما ملكت ايمانهن ظاهره من العبيد والاماء واخرجه ابن مردويه عن ابن عباس واليه ذهب الامام الشافعي وقال الخفاجي مذهب ابي حنيفة انه مخصوص بالاماء	8623	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5313	false	-6581594438576082347	68	95	345	491	1553	300	في النساء كلهن ممن لم يكن امهات محارم فينبغي التعويل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاول قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من العبيد والاماء هو مذ--------------------------------هب------- الشافعي رحمه الله ومذ--هب ابي حنيفة انه مخصوص بالاماء	5313	2518301951502212424	110	149.0	88	474	23.206750869750977	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08650	true	5315011649310343704	258	296	1359	1560	1581	300	قال السبكي في طبقاته ان----- احمد بن عيسي من فقهاء الشافعية استنبط من هذه الاية ان ما يفعله العلماء والسادات من تغيير لباسهم وعماءمهم امر حسن وان لم يفعله السلف لان فيه تمييزا لهم حتي يعرفوا فيعمل باقوالهم	8650	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5316	false	-8119895420740462071	48	85	260	459	1646	300	قال السبكي في طبقاته واستنبط احمد بن عيسي من فقهاء الشافعية------- من هذه الاية ان ما يفعله العلماء والسادات من تغيير لباسهم وعماءمهم امر حسن وان لم يفعله السلف لان فيه تمييزا لهم حتي يعرفوا فيعمل باقوالهم	5316	2518301951502212424	192	367.0	155	206	93.2038803100586	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08657	true	-7009663016978210465	11	121	51	621	1579	300	سادة جمعا هو المشهور وقيل اسم جمع فان كان جمعا لسيد فهو شاذ ايضا فقد نصوا علي شذوذ فعلة في جمع فعيل وان كان جمعا لمفرد مقدر وهو ساءد كان ككافر وكفرة لكنه شاذ ايضا لان فاعلا لا يجمع علي فعلة الا في الصحيح فاضلونا السبيلا 76 اي-------------------------- جعلونا ضالين عن الطريق الحق بما دعونا اليه وزينوه لنا من الاباطيل والالف للاطلاق كما في واظعنا الرسولا الاحزاب 68 ربنا اتهم ضعفين ربنا اتهم ضعفين من العذاب اي عذابين يضاعف كل واحد منهما الاخر عذابا علي ضلالهم في انفسهم وعذابا علي اضلالهم لنا والعنهم لعنا كبيرا 86 اي شديدا عظينا فان الكبر يستعار للعظمة مثل كبرت كلمة ويستفاد التعظيم من التنوين	8657	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5318	false	-6393012367575770174	140	200	759	1070	1615	300	سادة جمعا هو المشهور وقيل اسم جمع فان كان جمعا لسيد فشاذ------------------------------------------- وان كان جمعا لمفرد مقدر وهو ساءد كان ككافر وكفرة لكنه شاذ ايضا لان فاعلا لا يجمع علي فعلة الا في الصحيح وقوله ال--سبيلا بالف الاطلاق تقدم توجيهه ومعناه جعلونا ضالين عن السبيل وقوله اشد اللعن واعظمه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكبر يستعار للعظمة مثل كبرت كلمة وليس هذا م-------ن التنوين	5318	2518301951502212424	235	402.5	186	596	39.42953109741211	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08657	true	-7009663016978210465	193	271	1001	1437	1579	300	فالقول هنا بمعني المق----------------------------------------------------ول والمراد به----- مدلوله الواقع في الخارج وبتبرءة الله تعالي اياه من ذلك اظهار براءته عليه السلام منه وكذبهم فيما اسندوا اليه------------------------ لان المرتب علي اذاهم ظهور براءته---------- لانها مقدمة عليه واستعمال الفعل مجازا عن اظهاره والمقول بمعني المضمون كثي---------------------------------ر شاءع فالمعني فاظهر الله تعالي براءته من الامر المعيب الذي نسبوه اليه عليه السلام وقيل لا حاجة الي ما ذكر فانه تعالي لما اظهر براءته عما افتروه عليه انقطعت كلماتهم فيه فبرء من قولهم علي	8657	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5318	false	-6393012367575770174	218	300	1163	1615	1615	300	-القول هنا بمعني المقول سواء كانت ما موصولة او مصدرية والمصدر مءول بالمفعول والمراد بالمقول مدلوله الواقع في الخارج وبراه بمعني اظهر براءت------------------------------------ه وكذبهم فيما اسند-- اليه وانما اول الفعل باظهاره لان المرتب علي اذاهم ظهور تبرءته لا تبرءته لانها مقدمة عليه واستعمال الفعل مجاز- عن اظهاره والمقول بمعني المضمون كما يقال قالة للسبة وهي ما يسب به امر شاءع لا يكاد لكثرته يعد تاويلا فما قيل -------------------------------------------------------------------انه تعالي لما اظهر براءته مما افتروه عليه انقطعت كلماتهم فيه فبرء من قولهم علي-	5318	2518301951502212424	272	414.0	222	560	48.57143020629883	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08657	true	-7009663016978210465	271	299	1437	1576	1579	300	ان براه بمعني خلصه من قولهم لقطعه عنه وتعقب بانه مع تكلفه لان قطع قولهم ليس مقصودا بالذات------------------------------------------- بل المراد انقطاعه لظهور خلافه -لا بد من ملاحظة ما	8657	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5319	false	961206889451099693	0	36	0	172	1510	300	ان براه بمعني خلصه من قولهم لقطعه عنه فهو---------- تكلف- لان قطع قولهم ليس مقصودا بالذات حتي لو انقطع باي طريق كان طابق ما في النظم بل المراد انقطاعه لظهور خلافه فلا بد من ملاحظة ما	5319	2518301951502212424	125	218.5	99	183	68.3060073852539	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08667	true	1991070887675376716	18	76	123	444	1747	300	لما غلب عليه من القوة الغضبية الداعية للظلم والشهوية الداعية للجهل بعواقب الامور قيل وعلي-----------------------------------------------------------ه ينتظم---- قوله تعالي انه كان ظلوما جهولا مع ما قبله علي انه علته باعتبار حمل العقل عليه بمعني ايداعه فيه لاجل اصلاح ما فيه من القوتين المحتاجتين الي سلطان العقل الحاكم عليهما فكانه قيل حملناه ذلك لما فيه من القوي المحتاجة لقهره وضبطه	8667	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5322	false	4186574171022831069	10	79	43	420	1573	300	لما غلب عليه من القوة الفضبية الداعية للظلم والشهوية الداعية للجهل بعواقب الامور ففيه لف ونشر مرتب وقوله علة للحمل عليه بيان لاختياره لهذا الوجه بانه ينتظم فيه قوله ------انه كان ظلوما جهولا مع ما قبله علي انه علة- باعتبار حمل العقل عليه بمعني ايداعه فيه لاجل اصلاج ما فيه من القءتين المحتاجتين الي سلطان العقل الحاكم عليهما فكانه قيل حملناه ذلك لما فيه من القوي المحتاجة لقهره وضبطه	5322	2518301951502212424	302	562.0	246	384	78.64583587646484	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08674	true	-2348634463219259161	2	31	12	162	1586	300	الاحتباك واصله الحمد لله الخ في الدنيا وله ما في الاخرة والحمد فيها فاثبت في كل منهما ما حذف من الاخر وقال ابو السعود------------ ان الجملة الثانية لاختصاص الحمد	8674	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5323	false	-8947906780659898352	64	92	331	470	1537	300	الاحتباك واصله الحمد لله الخ في الدنيا وله ما في الاخرة والحمد فيها فاثبت في كل منهما ما حذف من الاخر وقوله لكمال قدرته اشارة الي -----------------------ان الحمد	5323	2518301951502212424	116	213.5	92	162	71.60493469238281	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08680	true	3545462511969927374	56	134	279	665	1476	300	فلا اشكال اذ المعني حينءذ لا يبعد عن غيبه شء الا ما كان في اللوح لبروزه من الغيب الي الشهادة واطلاع الملا الاعلي عليه وتعقب بان المعني ----------------------------------------------لا يساعده------- لان الامر الغيبي اذا برز الي الشهادة لم يعزب عنه بل بقي في الغيب علي ما كان عليه مع بروزه ومعناه ان كونه في اللوح المحفوظ كناية عن كونه من جملة معلوماته تعالي وهي اما مغيبة واما ظاهرة وكل مغيب سيظهر والا كان معدوما لا مغيبا وظهوره وقت ظهوره	8680	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5325	false	-2614991971095031146	214	300	1125	1541	1541	300	الاستعمال والم--عني حينءذ لا يبعد عن غيبه شء الا ما كان في اللوح لبروزه من الغيب الي الشهادة قال ابو حيان ولا يحتاج الي هذا اذا جعل الكتاب ليس اللوح المحفوظ واما ما قيل عليه من انه لا يساعده المعني لان ا------لغيبي اذا برز الي الشهادة لم يعزب عنه بل بقي في الغيب علي ما كان عليه مع بروزه فمعناه ان كونه في اللوح-------- كناية عن كونه من جملة معلوماته------ وهي اما مغيبة واما ظاهرة وكل مغيب سيظهر والا كان معدوما لا مغيبا وظهوره وقت ظهوره-	5325	2518301951502212424	318	554.5	250	439	72.4373550415039	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08680	true	3545462511969927374	134	163	665	812	1476	300	لا يرفع كونه مغيبا فلا يكون --استثناء متصلا الا تري انك لو قلت علم الساعة مغيب عن الناس الا علمهم بها حين تقوم ويشاهدونها لم يكن هذا الاستثناء متصلا	8680	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5326	false	6237734340126822484	0	28	0	146	1579	300	لا يرفع كونه مغيبا فلا يكون الاستثناء متصلا الا ترا---ك لو قتل علم الساعة مغيب عن الناس الا علمهم بها حين تقوم ويشاهدونها لم يكن هذا الاستثناء متصلا	5326	2518301951502212424	141	267.5	113	149	94.63087463378906	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08682	true	-6512051381117560964	152	273	798	1443	1592	300	وقوله تعالي ويري الخ ابتداء كلام غير معطوف علي ما قبله مسوق للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات وفي الكشف هو عطف علي قوله تعالي وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة علي معني وقال الجهلة لا ساعة وعلم اول-ي العلم انه الحق الذي نطق به------- المنزل اليك ا-لحق وتعقب بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكلف- بعيد ف-ان دلالة النظم الكريم علي- الاهتمام بشان القران لا غير وقيل عليه انت خبير بان ما قبله من قوله تعالي وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة وقوله سبحانه وقال الذين كفروا هل ندلكم ---------------الخ في شان الساعة ومنكري الحشر فكيف يكون ما-ذكر- بعيدا بسلامة الامير فذكر حقية القران---- بطريق الاستطراد والمقصود بالذات حقية ما نطق به من امر الساعة وقال الطبري والثعلبي ان يري من-------------صوب بفتحة مقدرة	8682	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5327	false	-6926403859179468531	128	255	663	1317	1565	300	وقوله مستانف اي----- ابتداء كلام غير معطوف علي ما قبله --وقيل انه---------------------------------------------------------- عطف علي قوله------ وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة علي معني وقال الجهلة لا ساعة وعلم اولوا العلم انه الحق الذي نطق به الكتاب المنزل عليك بالحق ولو فسر اولوا العلم علي هذا بالاحبار الذين لم يءمنوا لم يستقم المعني واما علي وجه النصب فصحيح لصلوحه تعليلا كما بينه وقد جعل تكلفا بعيدا لان دلالة النظم انما هي علي الاهتمام بشان القران لا غير و---------انت خبير بان ما قبله من قوله------ وقال الذين كف-----------------------------------------------روا هل ندلكم سورة مبا الاية الخ في شان الساعة ومنكري الحشر فكيف يكون ما ذكره بعيدا بسلامة الامير فذكر حقية القران هنا بطريق الاستطراد والمقصود بالذات حقية ما نطق به من امر الساعة قوله وقيل------------------ منصوب اي يري صنصوب بفتحة مقدرة	5327	2518301951502212424	450	723.5	360	805	55.90061950683594	74	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08683	true	915599539081906520	0	99	0	525	1563	300	علي الموصول الاول او مبتدا والجملة معترضة فلا يضر الفصل كما توهم وجوز ان يراد باولي العلم من لم يءمن من الاحبار اي ليعلموا يومءذ انه هو الحق فيزدادوا حسرة وغما ة تعقب بان وصفهم باولي العلم ياباه لانه صفة مادحة ولعل المجوز لا يسلم هذا نعم كون ذلك بعيدا لا ينكر لا سيما وظاهر المقابلة بقوله تعالي وقال الذين كفروا يقتضي الحمل علي المءمنين ويهدي الي صراط العزيز الذي يقهر ولا يقهر الحميد 6 المحمود في جميع شءنه عزوجل والمراد بصراطه تعالي التوحيد والتقوي وفاعل يهدي اما ضمير الذي انزل او ضمير الله تعالي ففي العزيز الحميد التفات	8683	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5327	false	-6926403859179468531	259	294	1341	1533	1565	300	علي الموصول الاول او مبتدا والجملة معترضة فلا يضر الفصل كما توهم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي------------------------------------------ ويهدي الي صراط العزيز الحميد فيه وجوه احدها انه مستانف----------------------------------------------------------- وفاعله---- اما ضمير الذي انزل او----- الله فقول----ه العزيز الحميد التفات	5327	2518301951502212424	157	231.0	126	525	29.904762268066406	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08684	true	8748831028278754726	87	248	444	1273	1520	300	مضافة اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا خلق ولا جديد لان ان -----------------لها الصدر فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها وقال الزجاج اذا في موضع النصب بمزقتم وهي بمنزلة من الشرطية يعمل فيها الذي يليها وقال السجاوندي العامل محذوف وما بعدها انما يعمل فيها ا------ذا كان مجزوما بها وهو مخصوص بالضرورة نحو واذا تصبك خصاصة فتجمل فلا يخرج عليه القران فاذا لم تجزم كانت مضافة الي ما بعدها والمضاف اليه لا يعمل في المضاف وقال ابو حيان الصحيح ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------عامل فيها فعل الشرط كساءر ادوات الشرط وتمام الكلام علي ذلك في كتب النحو وممزق مصدر جاء علي----------------- زنة اسم المفعول كمسرح في قول-------------------------------------------------------------ه الم تعلم مسرحي القوافي فلا عيابهن ولا اجتلابا وتمزيق الشء تخريقه وجعله قطعا قطعا ومنه قوله اذا كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق والمراد اذا متم وفرقت اجسادكم كل تفريق بحيث صرتم رفاتا وترابا ونصب كل علي المصدرية وجوز ان يكون ---------اسم مكان -----------فنصب كل علي الظرفية لان ----لها حكم ما تضاف اليه	8684	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5329	false	5028162317115109454	106	252	549	1274	1521	300	مضاف ا-ليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف او ما هو في موقع الجواب وهو مصدر بان وهي لها الصدر فلا يعمل ما بعده ف-يما قبله من خلق او جديد وما ذكره المصنف مما ارتضاه بعض النحاة قال الطيبي قا------------------ل السجاوندي اذ-------------------ا انما تعمل فيما بعدها اذا كان مجزوما بها وهو مخصوص بالضرورة ف--------------------------لا يخرج عليه القران فاذا لم تجزم كانت مضافة------------- والمضاف اليه لا يعمل في المضاف فسقط ما قيل انا نمنع الاضافة فانهم اجمعوا علي انها اذا جزمت لا تضاف فما الدليل علي وجوب الاضافة اذا لم تجزم وقد عزا ابن هشام كون عامل اذ-ا فعل الشرط الي المحققين مع انه بن------------------------------------------اء علي شرطيتها وقد تقدم انها لمحض الظرفية ثم ان الجملة الشرطية بتمامها معمولة لينبءكم لانه بمعني يقول لكم كما ذكره المعرب قوله يحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون مكانا اي اسم مكان لا مصدرا فينتصب كل علي الظرفية لان كلا لها حكم ما تضاف اليه	5329	2518301951502212424	320	416.0	250	1057	30.27436065673828	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08685	true	-1386031082975431713	0	76	0	385	1579	300	يكن مقطوعا كالبناء والسبب في الخلاف انهم راوا العرب لا يءنثونه ويقولون ملحفة جديد لا جديدة فذهب الكوفيون الي انه بمعني مفعول والبصريون الي خلافه وقالوا ترك التانيث لتاويله بشء جديد او لحمله علي فعيل بمعني مفعول كذا قيل سبا 8 افتري علي الله افتري علي الله كذبا فيما ينسب اليه من امر البعث ام به جنة اي جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واس-------------تدل به ابو عمرو الجاحظ علي ما ذهب اليه من ان صدق	8685	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5330	false	2965219383381480452	40	115	190	601	1572	300	يكن مقطوعا كالبناء والسبب في الخلاف انهم راوا العرب لا يءنثو-ه ويقولون ملحفة جديد لا جديدة فذهب الكوفيون الي انه بمعني مفعول والبصريون الي خلافه وقالوا ترك التانيث لتاوبله بشء جديد او لحمله علي فعيل بمعني مفعول قوله------------------------------------------------------------------------------------------ يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه جعل الجنون موهما وملقيا تجوز لانه يتخيل لغلبة الخلط السوداوي تخيلات توهمه ذلك او ان احدا يكلمه ويلقيه عليه وقوله واستدل الخ اي استدل به ابو عمرو الجاحظ علي ان من الكلام ---------	5330	2518301951502212424	268	473.5	218	511	52.44618225097656	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08686	true	-1821505164701124312	173	300	877	1535	1535	300	وعقبوه بقولهم افتري علي الله كذبا اضربوا عنه الي ما هو ابلغ منه ترقيا من الاهون الي الاغلظ من نسبة الجنون اليه وحاشاه صلي الله عليه وسلم فكانهم قالوا دعوا حديث الافتراء فان ههنا ما هو اطم منه لان العاقل كيف يحدث بانشاء خلق جديد بعد الرفات والتراب ولما كان التعويل علي ما بعد الاضراب من اثبات الجنون اوقع الاضراب الثاني في كلامه تعالي ردا لقولهم ونفيا للجنون عنه صلوات الله تعالي وسلامه عليه واثباتا له فيهم الي اخر ما قال ولم يرتض ذلك صاحب الكشف فقال في كلام الكشاف اشارة الي ان ام متصلة وفاءدة العدول عن الفعل في جن ايماء الي ان الثابت هو ذلك الشق كانه قيل اعن افتراء هذا الكذب العجاب ام جنون والتقابل لان المجنون لا افتراء له فالاستدلال علي الانقطاع بتخالف-	8686	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5331	false	-6290398474143451303	0	53	0	284	1597	300	وعقبوه بقولهم افتري علي الله كذبا اضربوا ع-------------------نه ترقيا الي ما هو اشنع -----------------------------------------------------كانهم قالوا دعوا حديث الافتراء فان -هنا ما هو اطم لا----ن العاقل كيف يحدث بمثله ورده في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكشف بانها------------------------------ متصلة و------العدول--- الي الاسمية اشارة الي ان الثابت هو ذلك الشق والتف---------------------------------------------ابل لان المجنون لا افتراء له فالاستدلال علي الانقطاع بتخالف	5331	2518301951502212424	235	358.0	189	659	35.660091400146484	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08687	true	-5734151477463550110	176	238	930	1238	1572	300	وصف الض-ال للمبا-لغة لان ضلالهم اذا كان بعيدا في نفسه فكيف بهم انفسهم و----------------قوله تعالي سبا 9 افلم يروا الي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء قيل هو استءناف مسوق لتذكيرهم بما يعاينون مما يدل علي كمال---------------------------- قدرته عزوجل وتنبيههم علي ما يحتمل ان يقع من -----	8687	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5331	false	-6290398474143451303	217	265	1162	1410	1597	300	وصف الضلال به مبالغة لان ضلالهم اذا كان بعيدا في نفسه فكيف بهم انفسهم ففيه مبالغة اخري قوله------------------------------------------------------ وما يحتمل فيه معطوف علي ما يعاينونه وضمير فيه لما يعاينونه او ل---------------------------------------------------------ما يدل اي ذكرهم بمخلوقاته العظام الدالة علي قدرته الكاملة ونبههم علي ما يحتمل ان يقع فيها من	5331	2518301951502212424	114	146.0	86	359	31.75487518310547	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08687	true	-5734151477463550110	0	106	0	544	1572	300	العديلين ساقط واما الترقي من الات-------------صال ايضا علي ما لوح اليه بوجه الطف وانت تعلم ان ظاهر الاستدلال يقتضي الاتصال لكن قال الخفاجي ان ---كون الاستدلال مبنيا علي الاتصال غير مسلم فتامل والظاهر افتري علي الله كذبا ام به جنة من قول بعضهم لبعض وفي البحر يحتمل ان يكون من كلام السامع المجيب لمن قال هل ندلكم ردد بين شيءين ولم يجزم باحدهما لما في كل من الفظاعة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد 8 --------------------------------------------------ابطال من جهته تعالي لما قالوا بقسيميه واثبات----- ما هو ------اشد وافظع لهم ولذا وضع الذين لا يءمنون موضع الضمير توبيخا لهم وايماء الي سبب الحكم بما بعده	8687	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5331	false	-6290398474143451303	53	106	284	564	1597	300	العديلين ساقط و----الترقي المذكور حاصل مع الاتصال ايضا ث---------------------------------------------------------------------------------م ان ابتناء الاستدلال------ علي الاتصال غير مسلم فتامل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله رد من دله عليهم ترديدهم الخ يعني ان الاضراب لابطال ما قبله بقسميه مع ---------------اثباته لهم ما هو اقبح واشد---------- ولذا وضع الذين لا يءمنون موضع الضمير توبيخا لهم وايماء الي سبب الحكم بما بعده	5331	2518301951502212424	180	136.0	143	621	28.98550796508789	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08690	true	-8556378397691102176	24	131	123	665	1583	300	ساءر الانبياء المتقدمين عليه او انبياء بني اسراءيل او علي ما عدا نبينا صلي الله عليه وسلم لانه ماا من فضيلة في احد من الانبياء عليهم السلام الا وقد اوتي عليه الصلاة والسلام مثلها بالفعل او تمكن منها فلم يختر اظهارها او علي الانبياء مطلقا و---------قد يكون في المفضول ما ليس في غيره وقد انفرد عليه السلام بما ذكر ههنا وقيل او علي ساءر الناس فيندرج فيه النبوة والكتاب والملك والصوت الحسن وتعقب بانه ان اريد ان كلا منها فضل لا يوجد في ساءر الناس فعدم مثل ملكه وصوته محل شبهة وان اريد المجموع من حيث هو نفيه انه غير موجود في الانبياء ايضا فلا وجه لتخصيصه	8690	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5332	false	-8299164019464089301	156	252	838	1292	1528	300	ساءر الانبياء السابق-ين عليه او انبياء بني اسراءيل او---- ما عدا نبينا صلي الله عليه وسلم لانه م-ا من فضيلة في احد من الانبياء------------- الا وقد اوتي-------------------- مثلها بالفعل او -مكن منها فلم يختر اظهارها ولا مانع من ابقاءه علي ظاهره اذ قد يكون في المفضول ما ليس في غيره وقد انفرد------------ بما ذكر -هنا قوله او علي ساءر الناس الخ قيل علي--------------------------------------------ه ان اريد ان كلا منها فضل لا يوجد في ساءر الناس فعدم مثل ملكه وصوته محل شبهة وان اريد المجموع من حيث هو ففيه انه غير موجود في الانبياء ايضا فلا وجه لتخصيصه	5332	2518301951502212424	403	690.5	316	551	73.1397476196289	79	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08693	true	-7241767575231157319	14	67	65	328	1579	300	ياباه معه سواء تعلق باوبي علي انه ظرف لغو او جعل حالا لانهما معمولان متغايران اذ الظرف والحال غير المفعول معه وكل منها باب علي حده وانما ال-وهم لذلك لفظ المعية فما اعترض به ابو حيان -------------------------------------------------------------------------------------------------------غير متوجه وان ظن-- كذلك واقبح من الذنب الاعتذار حيث اجيب بانه يجوز ان يقال حذفت واو	8693	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5333	false	-5789747544739561994	227	300	1135	1489	1489	300	ياباه معه سواء تعلق باوبي علي انه ظرف لغوا و-جعل حالا لانهما معمولان متغايران اذ الظرف والحال غير المفعول معه وكل منها باب علي حدة وانما الموهم لذلك لفظ المعية فما اعترض به ابو حيان من انه لا يفضي الفعل الي اثنين من مفعول معه الا علي البدل او العطف كما لا يجوز جاء زيد مع عمرو مع زينب غير متوجه وان ظنوه كذلك واقبح من الذنب الاعتذار حيث اجيب بانه------------- حذفت واو-	5333	2518301951502212424	245	446.5	198	369	66.39566040039062	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08694	true	4295251017002562224	166	208	878	1098	1562	300	اي قدر مساميرها فلا تعملها دقاقا ولا غلاظا اي اجعلها علي مقدار معين دقة- وغيرها مناسبة للثقب الذي ه-ء لها -----------في الحلقة فانها ان كانت دقيقة اضطربت فيها فلم تمسك طرفيها وان كانت غليظة خرقت طرف الحلقة الموضوعة فيه فلا تمسك- ايضا	8694	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5334	false	-8209544966609949494	152	192	832	1042	1573	300	او قدر مساميرها الخ----------------------- اي اجعلها علي مقدار معين غلظا وغيره- مناسبة للثقب الذي هيء لها من ملتقي طرفي الحلقة فانها ان كانت دقيقة اضطربت فيها فلم تمسك طرفيها وان كانت غليظة خرقت طرف الحلقة الموضوعة فيه فلا تمسكه ايضا	5334	2518301951502212424	190	328.0	152	234	81.19657897949219	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08698	true	9036954256593347752	60	150	310	794	1547	300	النحاس الذاءب من قطر يقطر قطرا وقطرانا بسكون الطاء وفتحها وقيل الفلزات النحاس والحديد وغيرهما وعلي الاول جمهور اللغويين واريد بعين القطر معدن النحاس ولكنه سبحانه اساله كما الان الحديد لداءد فنبع كما ينبع الماء من العين فلذلك سمي عين القطر باسم ما ال اليه وذكر الجلبي ان نسبة الاسالة الي العين مجازية كما في جري النهر وقال الخفاجي ان كانت العين هنا بمعني الماء المعين اي الجاري واضافتها كما في لجين الماء فلا تجوز في النسبة- وانما هو من مجاز ال---------------------------------------------------------اول علي ان العين منبع الماء ولا حاجة اليه	8698	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5335	false	879577807047332022	149	205	806	1111	1591	300	النحاس المذاب من قطر يقطر قطرا وقطرانا بسكون الطاء وفتحها و--------------------------------------------------------------------اما القطر--------------------------------------ان المعروف فبكسرها والعامة تسكنه والعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت------ هنا بمعني الماء المعين اي الجاري واضافته ك-------لجين الماء فلا تجوز في --نسبته وانما هو من مجاز الاول وقد قيل ان فيه مجازين في التشبيه وفي الطرف باعتبار الاول علي ان العين منبع الماء ولا حاجة اليه	5335	2518301951502212424	205	339.0	165	542	37.822879791259766	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08699	true	7290260167347122537	10	105	43	500	1480	300	عطف علي الريح وجوز ان ي-------كون -------من الجن عط--فا علي الريح علي ان من للتبعيض و من يعمل بدل منه وهو تكلف و يعمل اما منزل منزلة اللازم او مفعوله مقدر يفسره ما سياتي ان شاء الله تعالي ليكون تفصيلا بعد الاجمال وهو اوقع في النفس باذن ربه بامره عزوجل ومن يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل منهم عما امرناه به من طاعة سليمان عليه السلام وقرء يزغ بضم الياء من اراغ مبنيا للفاعل ومفعوله محذوف اي من يمل ويصرف نفسه او غيره وقيل مبنيا للمفع----------------ول فلا يحتاج الي تقدير مفعول نذقه من عذاب	8699	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5335	false	879577807047332022	219	294	1183	1559	1591	300	عطف علي الريح فهو في محل نصب وكون ما ذكر من الجن معطوفا علي الريح وم-------------------ن يعمل بدل منه---- تكلف وي-عمل اما منزل منزلة اللازم او مفعوله مقدر يفسره ما سيات------------------ي ليكون تفصيلا بعد الاجمال وهو اوقع في النفس وقول---ه بامره قد مر تحقيقه وتفسير بتيسيره وهو قريب منه وقوله--------------------------------------- وقرء يزغ اي بصيغة المعلوم فمفعو--------------له محذوف اي------------- نفسه او غيره وقد ضبط في بعض النسخ بصيغة المجهول فلا يحتاج الي تقدير مفعول وفوله-- عذاب	5335	2518301951502212424	244	339.5	189	489	49.89775085449219	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08699	true	7290260167347122537	154	269	734	1321	1480	300	انه كان يحرق من يخالفه واحتراق الجني مع انه مخلوق من النار غير منكر فانه عندنا ليس نارا محضة وانما النار اغلب العناصر فيه سبا 13 يعملون له ما يعملون له ما يشاء من محاريب جمع محراب وهو كما قال عطية القصر وسمي باسم صاحبه لانه يحارب غيره في حمايته فان المحراب في الاصل من صيغ المبالغة اسم لمن يكثر الحرب وليس منقولا من اسم الالة وان جوزه بعضهم---- ولابن حيوس جمع الشجاعة والخشوع لربه ما احسن المحراب في محرابه ويطلق ع-لي المكان المعروف الذي يقف بحذاءه- الامام وهو مما احدث في المساجد ولم يكن في الصدر الاول كما قال- السيوطي والف في ذلك رسالة ولذا كره الفقهاء الوقوف في داخله- وقال ابن زي-----------------------------------د المحاريب	8699	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5336	false	-5453700565369875777	1	86	4	448	1552	300	انه كان يحرق من يخالفه وهو اظهر قوله قصور حصينة هذا اصل معني المح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب----------------------- وسمي باسم صاحبه لانه يحارب غيره في حمايته -----ومحراب--------- من صيغ المبالغة------------------- وليس منقولا من اسم الالة وان جوزه بعضهم فيه ولابن حبوس جمع الشجاعة والخشوع لربه ما احسن ا-هحراب في محرابه ثم نقل الي ال-طاق الت--------ي يقف بحذاءها الامام وهي مما احدث في المساجد ولم يكن في الصدر الاول كما قاله السيوطي رحمه الله-------- ولذا-كره الفقهاء الوقوف في داخلها وقوله لانها يذب اي يمنع اشارة لما مر وفسر مجاهد المحاريب	5336	2518301951502212424	334	510.5	268	630	53.015872955322266	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08701	true	378321731747044900	76	184	383	987	1612	300	حرمت التماثيل لانه بمرور الزمان اتخذها الجهلة مما يعبد وظنوا وضعها في المعابد لذلك فشاعت عبادة الاصنام او سدا لباب التشبه بمتخذي الاصنام بالكلية وجفان جمع ج------------فنة وهي---- ما يوضع فيها الطعام مطلقا كما ذكره غير واحد وقال------------ بعض---- اللغويين- الجفنة اعظم القصاع --ويليها القصعة وهي ما تشبع العشرة ويليها الصحفة وهي ما تشبع الخمسة ويليها المءكلة وهي ما تشبع الاثنين والثلاثة ويليها -----الصحيفة وهي ما تشبع الواحد وعليه----- فالمراد---- هنا المطلق -لظاهر قوله تعالي كالجواب اي كالحياض العظام جمع جابية من الجباية ا-ي الجمع فهي في الاصل مجاز في الطرف او النسبة لانها يجبي اليها لا جابية ثم غلبت علي الاناء المخصوص غلبة الدابة في ذوات الاربع	8701	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5336	false	-5453700565369875777	160	264	822	1365	1552	300	حرم ----------لانه بمرور الزمان اتخذها الجهلة مما يعبد وظنوا وضعها----------- لذلك فشاعت عباد----------------------------------ة الاصنام قول---ه وصحاف جمع صحفة وهي كالجفنة والقصعة ما يوضع فيه- الطعام مطلقا كما ذكره الراغب فلا يرد عليه تعريف بعض اهل اللغة بان الجفنة اعظم القصاع ثم يليها القصعة وهي ما تشبع --عشرة ثم ----الصحفة وهي ما تشبع --خمسة ثم المي----كلة وهي ما تشبع -----------ثلاثة او اثنين ثم الصحيفة فلا ينبغي تفسيرها بها ولو سلم فالمراد بها هنا المطلق بقرينة قوله ------كالجواب وقوله---------------------- من الجباية وهي الجمع فهو في الاصل مجاز في الطرف او النسبة لانها مجبي ل--ها لا جابية ثم غلبت علي الاناء المخصوص غلبة الدابة في ذوات الاربع	5336	2518301951502212424	410	616.5	326	655	62.595420837402344	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08702	true	-9048015265410338502	85	173	446	903	1544	300	ان العمل حقه ان يكون للشكر لا للرجاء والخوف --او- علي انه مفعول ---------------------------------------------------------------------------مطلق لا عملوا لان الشكر نوع من العغمل فهو كقعدت القرفصاء وقيل لتضمين اعملوا معني اشكروا وقيل لا شكروا محذوفا او علي انه حال بتاويل اسم الفاعل اي اعملوا شاكرين لان الشكر يعم القلب والجوارح او علي انه صفة لمصدر محذوف اي اعملوا عملا شكرا او علي انه مفعول به لا عملوا فالكلام كقولك عملت الطاعة وقيل ان اعملوا اقيم مقام اشكروا اشكروا مشاكلة لقوله سبحانه يعملون وقال ابن الحاجب انه جعل مفعولا به تجوزا	8702	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5337	false	2849344270703716201	0	81	0	421	1563	300	ان العمل حقه ان يكون للشكر لا للرجاء والخوف وداود عليه الصلاة والسلام قد يدخل هنا في اله فان ال الرجل قد يعمه وقوله او المصدر اي المفعول المط---------لق لان العمل نوع من الشكر فه-و كقعدت القرفصاء وقوله او الوصف له اي للمصدر علي ان اصله عملا شكرا وال----------حال بتاويله بث-------------------اكرين لان الشكر يعم القلب والجوارح واذا كان مفعولا به فهو------------------------------------------------------------- كقوله عملت الطاعة وقيل ان اعملوا اقيم مقام اشكر-------وا مشاكلة لقول-------ه يعملون وقال ابن الحاجب انه جعل مفعولا به تجوزا	5337	2518301951502212424	247	400.0	200	535	46.1682243347168	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08703	true	-101398847835857999	164	202	842	1032	1552	300	نعمة الله نعمة علي- له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر اذا مس بالنعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر وقد سمعت انفا ما روي عن داء--د عليه السلام	8703	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1166	false	-2087051497438172134	0	36	0	192	1609	300	نعمة الله نعمة عليء له في مثلها-يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر فان مس بالنعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر وقال الغزالي رحمه الله ان داود عليه الصلاة	1166	2518301951502212424	160	295.0	129	193	82.90155792236328	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08703	true	-101398847835857999	115	193	592	991	1552	300	المتوفر علي اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل به قلبه ولسانه وجوارحه اعترافا واعتقادا وكدحا واكثر اوقاته وقال السدي هو من يشكر علي الشكر وقيل من يري عجزه عن الشكر------------ لان توفيقه للشكر نعمة يستدعي شكرا اخر لا الي نهاية وقد نظم هدا بعضهم فقال اذا -كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر اذا مس بالنعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر	8703	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5337	false	2849344270703716201	82	149	426	783	1563	300	المتوفر---- اداء الشكر المتوفر معناه المستزيد وضمنه معني القاءم فعداه بعلي وقوله ------------اكثر اوقاته اي لا يفرق بين الرخاء والشدة وقوله ومع ذلك الخ تفسير لقوله قليل وقوله لان توفيقه الخ------------------------------------ وقد نظم هذا القاءل بقوله اذاكان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها-يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتحح ا ص --اذا مس بالنعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر	5337	2518301951502212424	217	315.0	173	412	52.66990280151367	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08705	true	-686301631462672603	123	258	643	1325	1536	300	الهمزة قلبا-- وحذفا و منساته----------------- بالمد علي وزن مفعالة كما يقال في الميضاة وهي الة التوضء وتطلق علي محله ايضا --------ميضاءة --وقرء من-سيته بابدال الهمزة ياء وقرات فرقة منهم عمرو بن ثابت عن ابن جبير من مفصولة حرف جر ساته بجر التاء وهي طرف العصا- واصلها ما انعطف من طرفي القوس ويقال فيه سية ايضا استعيرت لما ذكر اما استعارة اصطلاحية ل--------انها كانت خضراء فاعوج-ت بالاتكاء عليها علي ما ستسمعه ان شاء الله تعالي في القصة او لغوية باستعمال المقيد في المطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما ذكر--- علم رد ما قاله البطليوسي بعد ما نقل هذه القراءة عن الفراء انه تعجرف لا يجوز ان يستعمل في كتاب الله عزوجل ولم يات به رواية ولا سماع ومع ذلك هو غير موافق لقصة سليمان عليه السلام لانه لم يكن معتمدا علي قوس وانما كان معتمدا علي------------------ عصا وقرء اكلت منساته	8705	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5338	false	-1879917465340560412	128	272	691	1454	1606	300	الهمزة والالف وقوله و-منساءته اي وقرء منساءته بالمد و--------------------------الميضاة---- الة التوضي وتطلق علي محله ايضا وقوله ومن ساته اي قرء من ساته بمن الجارة وساته بالجر بمعن------------------------------------------------------------------ي طرف العصاة واصلها ما انعطف من طرفي القوس -------------------استعيرت لما ذكر اما استعارة اصطلاحية لانه قيل انها كانت خضراء فاعوجبت بالاتكاء عليها----------------------------------------- او لغوية باستعمال المقيد في المطلق فلا وجه لمنع الاول ووقع في بعض النسخ مشتقا بمعني ماخوذا فالاشتقاق بمعناه اللغوي كما ذكره بعضهم وهذه القراءة مروية عق سعيد بن جبير وعن الكساءي العرب تقول ساة القوس وسءتها كضعة وضعة بفتح اوله وكسره وبما ذكرناه علم رد ما قاله البطليوسي بعد-ما نقل هذه القراءة عن الفراء انه تعجرف لا يجوز ان يستعمل في كتاب الله تعالي لم ت-ات به رواية ولا سماع ومع ذلك هو غير موافق لقصة سليمان ل------------انه لم يكن معتمدا علي قوس وانما كان معتمدا علي عصا ووقع في بعض النسخ وقرء----- منساته	5338	2518301951502212424	451	721.0	362	939	48.02981948852539	74	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08706	true	-3415373854710190517	19	199	101	986	1501	300	والمراد بالجن الذين------ علموا ذلك ضعفاء الجن وبالذين نفي عنهم علم الغيب رءساءهم وكبارهم علي ما روي عن قتادة وجوز عليه ان يراد بالامر الملتبس عليهم امر علم الغيب او المراد بالجن الجنس بان يسند للكل ما للبع------------------------------------------------------ض او المراد كبارهم المدعون علم الغيب اي علم المدعون علم الغيب منهم عجزهم وانهم لا يعلمون الغيب وهم وان كانوا عالمين قبل ذلك بحالهم لكن اريد التهكم بهم كما تقول للمبطل اذا -دحضت حجته هل تبينت انك مبطل وانت تعلم انه لم يزل كذلك متبينا وجوز ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تبين بمعني بان وظهر فهو غير متعد لمفعول كما في الوجه الاول فان مفعوله فيه ان لو كانوا الخ وهو في هذا الوجه بدل من الجن بدل- اشتمال نحو تبين زيد جهله والظهور في الحقيقة مسند الي-----------------------------------------ه اي فلما خر بان للناس وظهر ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب ولا حاجة علي ما قرر الي اعتبار مضاف مقدر هو فاعل تبين في الحقيقة الا انه بعد حذفه اقيم المضاف اليه مقامه واسند اليه الفعل ثم جعل ان لو كانوا الخ بدلا منه بدل كل من كل والاصل تبين امر الجن	8706	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5339	false	-7727080660729569226	38	200	201	1025	1536	300	والمراد بالجن ضعفاءهم فهم علموا ان--------------------------------------- رءساءهم لو كانوا يعلمون الغيب كما توهموا واوهموهم ذلك ما ا------لتبس عل--------يهم الامر او -------------الجنس بان يسند للكل ما للبعض او انهم كانوا يزعمون علم ذلك بما يتلقفونه من الملاءكة او المراد كبارهم المدعون لذلك--------------------------------------------------------------- وهم وان كانوا عالمين قبل ذلك------- لكن اريد التهكم بهم كما تقول للمبطل اذا ادحضت حجته هل تبينت انك مبطل وقد كان------------------ متبينا وقوله بعد التباص الامر اي امر سليمان في حياته ومماته لا علمهم بالغيب وعدمه وان جاز اذا اريد بالجن ضعفاءهم والمراد بالعذاب الاعمال الشاقة وقوله حيثما وقع اي في زمان وقوعه فان حيث قد يستعار للزمان قوله او ظهرت الجن الخ علي ان تبين بمعناه الاصلي- فهو غير متعد لمفعول كما في الوجه الاول وان لو الخ بدل من ا-------------------------------------لجن بدلط اشتمال------------------ والظهور في الحقيقة مسند للبدل لانه المتصف بالظهور كما اشار اليه بقوله اي -------------------ظهر ان الخ لان المبدل منه في نية الطرج وليس فيه------------------------------------ مضاف مقدر هذا بدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------منه بدل كل من كل اي ام---------ر الجن	5339	2518301951502212424	370	457.0	286	1199	30.85904884338379	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08708	true	5840486551253162170	66	142	331	721	1525	300	فوجدوه قد مات منذ سنة وكانوا يعملون بين يديه ويحسبونه حيا فتبين انهم لو كانوا يعلمون الغيب لما لبثوا في العذاب سنة ولا يخفي ان هذا من باب التخمين والاقتصار- علي الاقل -والا فيجوز ان تكون الارضة بد-ت بالاكل بعد موته بزمان كثير وانها كانت تاكل احيانا وتترك احيانا واما كون بدءها في حياته فبعيد وكونه بالوحي الي نبي في ذلك الزمان كما قيل فواه---- لانه لو كان كذلك لم يحتاجوا الي ----------وضع الارضة علي----- العصا	8708	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5340	false	-3894964990885672013	102	152	510	765	1523	300	فوجدوه قد مات منذ سنة تخمينا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتصارا علي الاقلي والا فيجوز ان تكون الارضة بدات بالاكل بعد موته بزمان كثير------------------------------------ واما كون بدءها في حياته فبعيد وكونه بالوحي الي نبي في ذلك الزمان كما قيل -واه جدا لانه لو ك-ن كذلك لم يحتاجوا الي تخمينه بالقاء الارضة لتاكل من العصا	5340	2518301951502212424	220	364.0	174	412	53.3980598449707	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08709	true	-6267200485502453383	0	56	0	295	1516	300	يقال بالراي فان كان فاهلا ومرحبا وق---يل المراد به مجمع العبادة علي دين موسي كما وقع في الحديث فسطاط ايمان وقال القرطبي في التذكرة المراد به فرقة منحازة عن غيرها مجتمعة تشبيها بالخيمة ولا يخف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما فيهما وان قي---------------------ل انهما اظهر من الاول وعن الثالث بان المراد بالفراغ القرب من------------------------ الفراغ---------- وما قارب الشء له حكمه	8709	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5340	false	-3894964990885672013	3	92	11	459	1523	300	يقال بالراي فان كان فاهلا ومرحبا ولو قيل المراد--- مجمع العبادة علي دين موسي كما وقع في الحديث فسطاط ايمان وقال القرطبي في التذكرة المراد به فرقة منحازة عن غيرها مجتمعة تشبيها بالخيمة او المدينة كان اظهر قوله فلم يتم بعد اذ دنا اجله في العبارة قلاقة والمراد به وقت دنا اجله منه واعلم به علي ما فصل في الكشاف وقد مز في سورة النمل انه اتمه وتعبد فيه وتجهز بعده للحج ففيه روايتان كما نقله البغوي واما تسمية ما قارب الفراغ فراغا ثمة وما قارب الشء له حكمه	5340	2518301951502212424	222	353.5	179	451	49.22394561767578	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08711	true	-7072887661680196142	44	159	218	809	1542	300	كالدار يطلق علي الماوي للجميع وان كان قطرا واسعا كما تسمي الدنيا دارا وقال ابو حيان ينبغي ان يحمل علي المصدر اي في سكناهم لان كل احد له مسكن وقد افرد في هذه القراءة وجعل المفرد بمعني الجمع كما في قوله كلوا في بعض بطنكم تعفوا وقوله قد عض اعناقهم جلد الجواميس يختص بالضرورة عند سيبويه انتهي وبما ذكرنا لا تبقي حاجة اليه كما لا يخفي واسم ذلك المكان مارب كمنزل وهي من بلاد اليمن بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث وقرا الكساءي والاعمش وعلقمة مسكنهم بكسر الكاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خلاف القياس كمسجد ومطلع ------------------------------------------لان ما ضمت عين مضارعه او فتحت قياس المفعل منه زمانا ومكانا ومصدرا الفتح لا غير وقال ابو الحسن كسر الكاف لغة فاشية	8711	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5341	false	-7589942352408784385	44	154	231	763	1522	300	كالدار يطلق علي الماوي للجميع وان كان قطرا واسعا كما تسمي الدنيا دارا بلا تاويل ثم انه قيل ان في-------------------------------------------------------------------------------- بمعني----------------------------------------------------------------------------------------- عند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان المساكن محفوفة بالجنتين لا ظرف لهما وقيل انه لا حاجة الي هذا فان القريب من الشء قد يجعل فيه مبالغة في شدة القرب ولكل وجهة وهذا ما لم يرد بالمساكن دياوهم دون مقامهم فان اريد فلا حاجة الي التاويل اصلا قوله بالكسر حملا علي ما شذ كان الظاهر ان يقول علي خلاف القياس اذ لا معني للحمل علي الشاذ فانه لا يقاس عليه وانما شذ لان ما ضمت عين مضارعه او فتحت قياس المفعل منه زمانا ومكانا ومصدرا الفتح لا غير وقد قيل ان الكسر-------- لغة شاءعة	5341	2518301951502212424	190	85.5	151	882	21.541950225830078	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08712	true	7031129181240872755	158	199	796	988	1497	300	ثم انه قيل ان في فيما سبق بمعني عند فان المساكن محفوفة بالجنتين لا ظرف لهما وقيل---- لا حاجة الي هذا فان القريب من الشء قد يجعل فيه مبالغة في شدة القرب ولكل -جهة لكن انت تعلم انه اذا اريد بالمساكن	8712	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5341	false	-7589942352408784385	59	97	311	488	1522	300	ثم انه قيل ان في--------- بمعني عند فان المساكن محفوفة بالجنتين لا ظرف لهما وقيل انه لا حاجة الي هذا فان القريب من الشء قد يجعل فيه مبالغة في شدة القرب ولكل وجهة وهذا ما لم ير-----------د بالمساكن	5341	2518301951502212424	160	282.0	125	197	81.21827697753906	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08712	true	7031129181240872755	90	158	468	796	1497	300	بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كما قال سبحانه جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب------------------------------------------------------------------------ قيل ولم تجمع لءلا ي-لزم ان لكل مسكن رجل جنة واحدة لمقابلة الجمع بالجمع و---رد بان قوله تعالي عن يمين وشمال يدفع ذلك لانه بالنظر الي كل مسكن الا انها لو جمعت او-هم ان لكل مسكن جنات عن يمين وجنات عن شمال وهذا لا محذور فيه الا ان يدعي انه مخالف للواقع	8712	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5342	false	-5928684112095916491	55	132	283	645	1555	300	بستانا كل رجل الخ يعني ان لكل واحد---------------------------------- جنتين احداهما عن يمينه والاخري عن شماله فلا يحتاج الي توجيه العدول الي التثنية واما ما قيل من انها لو جمعت لزم ان لكل مسكن رجل جنة واحدة لمقابلة الجمع بالجمع فقد رد بان قوله------ عن يمين وشمال يدفعه--- لانه بالنظر الي كل مسكن الا انها لو جمعت او هم ان لكل مسكن جنات عن يمين وجنات عن شمال وهذا لا محذور فيه الا ان يدعي انه مخالف للواقع	5342	2518301951502212424	244	407.5	191	405	60.24691390991211	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08717	true	-2103264075892975962	144	211	764	1102	1563	300	بين ------نبينا وعيسي عليهما----- الصلاة والسلام -ومن النا---س من قال بينهما صلي الله عليه وسلم اربعة انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد العبسي وهو قد---------------- بعث لقومه وبنو اسراءيل لم يبعثوا للعرب واجيب بان ما كان زمن الفترة هو السيل العرم لا غير والرسل الثلاثة عشر هم----------------------------------------------------- جملة من كان في قومهم من سبا بن يشجب الي ان اهلكهم الله تعالي اجمعين فتامل	8717	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5344	false	750738331932418899	179	256	899	1279	1525	300	بين عيسي ونبينا ------عليهما افضل الصلاة والسلام سواء قلنا انه لا نبي بينهما او بينهما--------- اربعة انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالف العبسي كما مر في الماءدة فانه بعث لقومه وبنو اسراءيل لم يبعثوا للعرب ففيه خلل من وجهين كما ق-----------يل الا ان يقال ما بين عيسي ونبينا صلي الله عليه وسلم هو خراب السد وما ذكر هنا علي رواية في جملة---------- قومهم من سبا بن يشجب الي ان اهلكهم الله------ اجمعين فتامل	5344	2518301951502212424	217	306.0	171	422	51.42180252075195	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08718	true	8659622662449826692	170	207	905	1107	1572	300	وقال الراغب يقال جزيته----- وجازيته ولم يجء في القران الا جزي دون جازي وذلك لان المجازاة--- المكافاة وهي------ مقابلة نعمة بنعمة هي كفءها ونعمة الله عزوجل تتعالي عن ذلك ولهذا لا يستعمل لفظ المكافاة فيه سبحانه وتعالي	8718	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0740	false	-2311792779687499823	239	276	1250	1450	1567	300	وقال الراغب----- جزيته بكذا وجازيته ولم يجء في القران الا جزي دون جازي وذلك لان المجازاة هي المكافاة والمكافاة مقابلة نعمة بنعمة هي كفءها ونعمة الله------ تتعالي عن ذلك ولهذا لا يستحمل لفظ المكاف-ة في---- الله تعالي	740	2518301951502212424	178	301.5	145	216	82.40740966796875	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08718	true	8659622662449826692	54	208	310	1112	1572	300	بالرفع علي النيابة----------- والمجازات علي ما سمعت عن الزمخشري المكافات لكن قال الخفاجي لم ترد في القران الا مع العقاب بخلاف الجزاء فانه عام وقد يخص بالخير وعن ابي اسحاق تقول جزيت الرجل في الخير وجازيته في الشر وفي معناه قول مجاهد يقال في العقوبة يجازي وفي المثوبة يجزي وقال بعض الاجلة ينبغي ان يكون ابو اسحاق قد ازاد انك اذا ارسلت الفعلين ولم تعدهما الي المفعول الثاني كانا كذلك واما اذا ذكرته فيستعمل كل منهما في الخير والشر ويرد علي ما ذكر جزيناهم بما كفروا وكذا وهل يجزي في قراءة مسلم اذ الجزاء في ذلك مستعمل في الشر مع عدم ذكر المفعول الثاني وقوله جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وقال الراغب ي----قال جزيته وجازيته ولم يجء في القران الا جزي دون جازي وذلك لان المجازاة المكافاة وهي مقابلة نعمة بنعمة هي كفءها ونعمة الله عزوجل تتعالي عن ذلك ولهذا لا يستعمل لفظ المكافاة فيه سبحانه وتعالي وفيه	8718	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5345	false	9213300017824354791	73	138	392	735	1557	300	بالنصب علي ان المجازي هو الله والمجازاة المكافاة ولم ي---------------------------------------رد في القران الا مع العقاب بخلاف الجزاء فانه عام وقد يخص بالخير ونقل الفرق بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ابن جني--------------------- واما قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب انه يقال جزيته وجازيته ولم يجء في القران الا جزي دون جازي وذلك لان المجازاة المكافاة وهي مقابلة نعمة بنعمة هي كفءها ونعمة الله تع-------الي عن ذلك ول-ذا لم يستعمل لفظ المكافاة فيه --------تعالي فغير	5345	2518301951502212424	278	445.0	221	817	34.02692794799805	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08719	true	-6594813591784101965	23	203	122	1055	1556	300	وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة الي اخره عطف بمجموعه علي مجموع ما قبله عطف القصة علي القصة وهو حكاية لما اوتوا من النعم في مسايرهم ومتاجرهم وما فعلوا بها من الكفران وما حاق بهم بسبب ذلك وما قبل كان حكاية لما اوتوا من النعم في مساكنهم ومحل اقامتهم وما فعلوا بها وما فعل ب----------------------------هم والمراد بالقري التي بورك فيها قري الشام وذلك بكثرة اشجارها واثمارها والتوسعة علي اهلها وعن ابن عباس هي قري بيت المقدس وعن مجاهد هي السراوية وعن وهب قري صنعاء وقال ابن جبير قري مارب والمعول عليه الاول حتي قال ابن عطية ان اجماع المفسرين عليه ومعني ظاهرة علي ما روي عن قتادة------------------------------------------------------------------------------ متواصلة ي------------------------------------------قرب بعضها من بعض بحيث يظهر لمن في بعضها ما في مقابلته من الاخري وهذا يقتضي القرب الشديد لكن سياتي قريبا ان شاء الله تعالي ما قيل في مقدار ما بين كل قريتين وقال المبرد ظاهرة مرتفعة اي علي الاكام والظراب وهي اشرف القري وقيل ظاهرة معروفة يقال هذا امر ظاهر اي معروف وتعرف القرية لحسنها ورعاية اهلها المارين عليها وقيل ظاهرة موضوعة علي الطرق ليسهل سير السابلة فيها	8719	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5345	false	9213300017824354791	161	257	835	1342	1557	300	وجعلنا بينهم وبين القري الخ معطو------------------------------ف بمجموعه علي مجموع ما قبله عطف القصة علي القصة نذكر اولا ما انعم به عليهم من الجنتين ثم تبديلهما بما مر ثم ذكر هنا ما-------------------------------- كان انعم به عليهم ايضا قبل هلاكهم بالسيل من جعل بلادهم متصلة بانزه البلاد واوسعها واتصال العمران بن بلادهم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثام فانه كما قيل بجيرانها تغلو الديار وترخص ثم عقابهم بجعلها منفصلة عنها قوله متواصلة يظهر بعضها لبعض فسره بوجهين الاول الاتصال وقرب بعضها من بعض بحيث يظهر لمن في بعضها ما في مقابلته من الاخري او انها جعلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضوعة علي الطرق ليسهل سير السابلة فيها	5345	2518301951502212424	211	113.5	167	1081	19.518964767456055	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08720	true	1064214943141542838	0	28	0	136	1582	300	صباحا وصل الي اخري وقت الظهيرة والقيلولة ومن سار بعد الظهر وصل الي اخري عند الغروب فلا يحتاج لحمل زاد ولا مبيت في ارض خالية ولا يخاف من	8720	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5345	false	9213300017824354791	272	300	1422	1557	1557	300	صباحا وصل الي اخري وقت الظهيرة والقيلولة ومن سار بعد الظهر وصل الي اخري عند الغروب فلا يحتاج لحمل زاد ولا مبيت في ارض خالية ولا يخاف من-	5345	2518301951502212424	135	265.0	108	136	99.26470947265625	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08721	true	7725375677989817782	124	238	647	1222	1575	300	بعده طلب كان ذلك اشرا وبطرا وفاعل بمعني فعل وان جاء فعلا ماضيا كان ذلك شكوي---------------------- من مسافة ما بين قراهم مع قصرها لتجاوزهم في الترفه والتنعم او شكوي مما حل بهم من بعد الاسفار التي طلبوه-----ا بعد وقوعها----------------------------------------------- او دعاء بلفظ الخبر ومن رفع ربنا فلا يكون الفعل عنده الا ماضيا والجملة خبريه متضمنة للشكوي علي ما قيل ونصب بين بعد كل فعل متعد في احدي---- القراءات ماضيا كان او طلبا عند ابي حيان علي انه مفعول به وايد ذلك بقراءة الرفع--------------- او علي الظرفية والفعل منزل منزلة اللازم او متعد مفعوله محذوف اي------- السير------------ وهو اسهل من اخراج الظرف الغير المتصرف عن ظرفيته وقرء بوعد مبنيا للمفعول وقرا ابن يعمر سفرنا بالافراد	8721	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5346	false	4132349905001816394	157	265	857	1416	1595	300	باعد طلبا من المفاعلة------ وفاعل بمعني فعل فعلي الامر طلبوا البعد لبطرهم وعلي الخبر فهو اما شكوي من مسافة ما بين قراهم مع قصرها لتجاوزهم في الترفه والتنعم او شكوي----------- من بعد الاسفار التي طلبوها اولا بعد وقوعها فيتقارب المعني علي القراءتين كما قاله ابو حيان او دعاء بلفظ الخبر---------------------------------------------------------------------------------- ونصب بين بعد كل فعل متعد في احدي هذه القرا-ات ماضيا كان او امرا عند ابي حيان علي انه مفعول به لا ظرف ويءيده انه قري برفعه وضم نونه او علي الظرفية والفعل منزل منزلة اللازم او متعد مفعوله محذوف تقدير بعد السير بين اسفارنا وهو اسهل من اخراج الظرف الغير المتصرف عن ظرفيته وفي قراءة---------------------------- سفرنا بالافراد	5346	2518301951502212424	374	601.0	296	687	54.43959426879883	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08721	true	7725375677989817782	250	281	1302	1470	1575	300	جمع احدوثة وهي ما يتحدث به علي سبيل التلهي والاستغراب لا جمع حديث علي خلاف القياس و-----------------جعلهم نفس الاحاديث اما علي المبالغة او تقدير المضاف اي جعلناهم بحديث يتحدث الناس بهم	8721	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5347	false	6848249849761014564	81	113	431	599	1578	300	جمع احدوثة وهي ما يتحدث به علي سبيل التلهي والاستغراب لا جمع حديث علي خلاف القياس كما مر تفصيله وان جعلهم نفس الاحاديث اما علي المبالغة او تقدير المضاف لانهم متحدث----------------- بهم	5347	2518301951502212424	139	256.0	112	185	75.1351318359375	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08726	true	-1150163248280415245	110	146	613	800	1565	300	وقيل انه بمعني البلاد او الطر-ق من قولهم خذ يد البحر اي طريقه وجانبه اي تفرقوا في طرق شتي والظاهر انه علي هذا منصوب علي الظرفية بدون تقديرفي---كما اشار اليه الفاضل اليمني وربما يظن ان الايدي	8726	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5347	false	6848249849761014564	173	209	916	1104	1578	300	وقيل انه بمعني البلاد او الطلاق من قولهم خذ-يد البحر اي طريقه وجانبه اي تفرقوا في طرق شتي والظاهر انه علي هذا منصوب علي الظرفية بدون تقدير فيه كما اشار اليه الفاضل اليمني وفي المفصل-- الايدي	5347	2518301951502212424	173	315.0	140	191	90.57591247558594	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08727	true	-643550121134217606	79	168	391	827	1502	300	--ف---------نصب ظنه------ علي اسقاط حرف الجر والاصل صدق في ظنه اي وجد ظنه مصيبا في الواقع فصدق حينءذ بمعني اصاب مج----------------------------------------------------------------ازا وقيل هو منصوب علي انه مصدر لفعل مقدر اي يظن ظنه كفعلته جهدك اي----- تجهد جهدك والجملة------- في موقع الحال و صدق مفسر بما مر----- ويجوز ان يكون منصوبا علي انه مفعول به والفعل متعد اليه بنفسه لان الصدق اصله في الاقوال والقول مما يتعدي الي المفعول به بنفسه والمعني حقق ظنه كما في الحديث صدق وعده ونصر عبده وقوله تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وقرا	8727	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5348	false	-111968384497365677	39	132	193	654	1504	300	ورفع ابليس ونصب ظنه منصوب علي الظرفية بنزع الخافض واصله في ظنه اي وجد ظنه مصيبا في الواقع فصدق حينثذ بمعني اصاب مجازا ولا حاجة الي جعل الظن نوعا من القول وقوله او صدق بظن ظنه فظنه---------- منصوب علي انه مصدر لفعل مقدر----------- كفعلته جهدك اي وانت تجهد جهدك فالمصدر وعامله في موقع الحال و-صدق مفسر بما مر قوله ويجور الخ فينتصب ظنه علي انه مفعول ب-----------------------ه لان الصدق اصله في الاقوال والفول متعد-------------------------- والمعني حقق ظنه كما في الحديث صدق وعده ونصر عبده قال-- تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه سورة	5348	2518301951502212424	311	490.5	243	534	58.23970031738281	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08728	true	9023159648546837710	8	191	36	994	1565	300	الا فريقا هم المءمنون لم يتبعوه علي ان من بيانية وتقليلهم اما لقلتهم في حد ذاتهم او لقلتهم بالاضافة الي الكفار وهذا متعين علي القول برجوع الضمير الي ---بني ادم وكاني بك تختار كون القلة في حد ذاتهم علي القول برجوع الضمير الي سبا لعدم شيوع كثرة المءمنين في حد ذاتهم منهم او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه وهم المخلصون فمن تبعيضية والمراد مطلق الاتباع الذي هو اعم من الكفر سبا 21 وما كان له وما كان له عليهم من سلطان اي تسلط واستيلاء--------------------------------- بالوسوسة------------------------------------------------------------------------ والاستغواء الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك استثناه مفرغ من اع-م العلل و من موصوله وجعلها استفهامية بعيد والعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستقبل المعلل------- ليس هو العلم الازلي القاءم بالذات المقدس بل تعلقه بالمعلوم في عالم الشهادة الذي يترتب عليه الجزاء بالثواب والعقاب وهو مضمن معني التميز لمكان من اي ما كان له عليهم تسلط لامر من الامور الا لتعلق---------------- علمنا بمن يءمن بالاخرة متميزا ممن هو منها في شك تعلقا حاليا يترتب عليه الجزاء والي هذا يشير كلام كثير من اءمة التفسير وقيل المع------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ل-------------------------------------------------------------------نجعل المءمن متميزا من غيره في الخارج فيتميز عند الناس	8728	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5349	false	-8133222943867141850	53	249	264	1310	1577	300	الا فريقا هم المءمنون ف----------------من بيانية ومتبعو علي هذا هم -------------------------------------الكفار وهذا -ظاهر علي ا------رجاع --ضمير عليهم لبني ادم وعلي ان يراد سبا يلزم ايمان بعض------------------------------------------------------------------------ منهم وعلي الثاني ----------------------------------------فمن تبعيضية والمراد مطلق الاتباع الذي هو اعم من الكفر قوله تس------------------------------------------لط واستيلاء فالسلطان مصدر بمعني التسلط وفسره بالوسوسة ليوافق ما في غير هذه الاية من نفي سلطانه لانه بمعني التسلط بالقهر التام وال----------------------------------------------------استثناء مفرغ من اعنم العلل اي ما كان تسليطه لامر من الامور الا للعلم وقد جوز فيه الانقطاع وهو بعيد اي ما كان له تسلط عليهم لكنا مكناه من الاتغواء لنعلم الخ قوله لا ليتعلق علمنا الخ يعني ان العلم المستقبل المعلل به هنا ليس هو العلم الازلي القاءم بالذات المقدس بل تعلقه بالمعلوم في عالم الشهادة الذي يترتب عليه الجزاء بالثواب والعقاب ------فالمعن-------------------ي ما سلطناه عليهم-------------------- الا ليبرز من كون الغيب ما علمناه فتظهر الحكمة فيه ويتحقق ما اردناه من--------------------------- الجزاء او لازمه وهو ظهور المعلوم وقد جوز فيه ان يكون المعني لعلمنا الازلي بانهم من اهل الشك كقعدت عن الحرب جبنا فنعلم بمعني الماضي وهو بعيد ويجوز ان يكون المعني لنجزي علي الايمان وضده قوله او ليتميز المءمن من الشاك فالمراد بنعلم نجعل المءمن متميزا من غيره في الخارج فيتميز عند الناس	5349	2518301951502212424	412	527.5	334	1386	29.725830078125	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08728	true	9023159648546837710	193	299	1006	1561	1565	300	من وقوع العلم في المستقبل وقوع المعلوم لانه لازمه فكانه قيل ما كان ذلك لامر من الامور الا ليءمن من قدر-------------------------------- ايمانه ويضل من قدر ضلاله وعدل عنه الي ما في النظم الجليل للمبالغة لما فيه من جعل المعلوم عين العلم وقيل المراد بالعلم الجزاء فكانه قيل علي--------------------------------------------------- الايمان وضده وقيل العلم علي ظاهره الا ان المستقبل بمعني الماضي وعلم الله تعالي الازلي باهل الشك يستدعي تسلط الشيطان عليهم وقيل المراد لنعامل معاملة من كانه لا يعلم ذلك وانما يعمل ليعلم وقيل المراد ليعلم اولياءنا وحزبنا ذلك ولا يخفي عليك ما في بعض هذه الاقوال وكان الظاهر الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن لا يءمن بها	8728	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5350	false	760421608625592196	3	73	19	395	1603	300	من وقوع العلم في المستقبل وقوع المعلوم لانه لازمه كما مر وقوله والمراد من حصول العلم حصول متعلقه هو علي الوجه الاخير فليس المعني ليعلم ايمان------ من يءمن وشك من يشك كما توهم ووجه ا------------لمبالغة----------- جعل المعلوم عين العلم قوله وفي نظم الصلتين اي في تغايرهما حيث جعلت صلة الموصول الاول فعلية والثاني اسمية ومفابلة الايمان ب----------------------------------------------------------------------------------الشك وتغيير الصلات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الظاهر ا-ن يقال- من يءمن بالاخرة ممن لا يءمن بها	5350	2518301951502212424	168	168.5	129	638	26.33228874206543	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08729	true	5042004761396531184	263	298	1352	1518	1527	300	بل حق و--قال ابن هشام الاولي ان يقدر زعمتم انهم الهة لان الغالب علي زعم ان لا يقع علي المفعولين الصريحين بل علي ما يسد مسدهما من ان وصلتهما ولم يقع في التنزيل الا كذلك	8729	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5350	false	760421608625592196	196	231	1088	1255	1603	300	الهة الخ قال ابن هشام الاولي ان يقدر زعمتم انهم الهة لان الغالب علي زعم ان لا يقع علي المفعولين الصريحين بل علي ما يسد مسذهما من ان وصلته-ا ولم يقع في التنزيل الا كذلك	5350	2518301951502212424	158	304.0	125	168	94.04762268066406	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08729	true	5042004761396531184	6	78	28	416	1527	300	لنكتة وهي انه قوبل الايمان بالشك ليءذن بان ادني مراتب الكفر مهلكة------------------------ واورد المضارع في الجملة الاولي اشارة الي ان المعتبر في الايمان الخاتمة ولانه يحصل بنظر تدريجي متجدد واتي بالثانية اسمية اشارة الي ان المعتبر الدوام والثبات علي- الشك الي الموت ونون شكا للتقليل واتي بفي اشارة الي ان قليله كانه محيط بصاحبه وعداه بمن دون في وقدمه لانه انما يضر- الشك الناشء منها وانه يكفي شك ما فيما يتعلق بها	8729	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5350	false	760421608625592196	73	147	395	790	1603	300	لنكتة وهي انه قوبل الايمان بالشك ليءذن بان ادني مراتب الكفر مهلكة والجزم بعدمها ليس بلازم واورد المضارع في------- الاولي اشارة الي ان المعتبر في الايمان الخاتمة ولانه يحصل بنظر تدريجي متجدد واتي بالثانية اسمية اشارة الي ان المض--ر الدوام والثبات عليه ال-----ي الموت ونكر شكا -لتقليل واتي بفي اشارة الي ان قليله كانه محيط ----به وعذاه بمن دون في وقدمه لانه انما يضره الشك الناشء منها وانه يكفي شك ما فيما يتعلق بها	5350	2518301951502212424	365	682.5	295	414	88.16425323486328	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08729	true	5042004761396531184	183	265	978	1358	1527	300	سدت مسده فلا يلزم اجحاف بحذفهما معا------ ولا يجوز ان يكون من دون الله هو المفعول الثاني اذ ---------------------------------------------لا يتم به مع الضمير الكلام ولا يلتءم النظام فا معني معتبر لهم من دون الله علي ان في جواز حذف احد مفعولي هذا اباب اختصارا خلافا ومن اجازه قال هو قليل في كلامهم وكذ-------------ا لا يجوز ان يكون-------------------- لا يملكون لان ما زعموه ليس كونهم غير مالكين بل خلافه وليس ذلك ايضا بزعم بالمعني الشاءع لو سلم انه ص در منهم بل حق	8729	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5351	false	8639210960442285829	4	86	23	406	1541	300	سدت مسده فلا يلزم اجحاف بحذفهما معا وقوله ولا يجوز الخ لانه مع انه لا يجوز حذف احد مفعولي هذا الباب لا يصح ان يكون هذا مفعولا ثانيا لانه لا يتم به---------- الكلام و---يلتءم النظام اذ لا يفيد-----هم من دون الله معني تاما بل ليس بصحيح عند التامل وقوله ول----------------------------------------------ا لا يملكون اي لا ي-صح ان يكون المفعول الثاني قوله لا يملكون لان ما زعموه ليس كونهم غير مالكين بل خلافه وليس هذا ايضا بزعم--------------- لو سلم انه ص-در منهم بل حق	5351	2518301951502212424	211	273.0	161	464	45.47413635253906	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08730	true	3045824626381476730	14	184	74	998	1557	300	الاجحاف والامر ل---------لتوبيخ والتعجيز اي ادعوهم فيما يهمكم من دفع ضر او جلب تقع لعلهم يستجيبون----------------------- لكم ان صح دعواكم روي ان ذلك نزل عند الجوع الذي اصاب قريشا وقوله تعالي لا يملكون مثقال ذرة كلام مستانف في موقع الجواب ولم يهملهم ليجيبوا اشعارا بتعينه فانه لا يقبل المكابرة وجوز تقدير ثم اج-ب عنهم قاءلا لا يملكون الخ وهو متضمن بيان حال الالهة في الواقع وانهم اذا لم يملكوا مقدار ذرة اي من خير وشر ونفع وضر كيف يكونون الهة تعبد في السموات ولا في الارض اي في امر من الامور وذكر السمو----------------------ات والارض للتعميم عرفا فيراد بهما جمي---ع الموجودات وهذا كما يقال المهاجرون والانصار ويراد جمي------ع الصحابة رضي الله تعالي عنهم فلا يتوهم انهم يملكون في غيرهما ويجوز ان يقال ان ذكرهما لان بعض الهة المخاطبين سماوية كالمة ءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام فالمراد نفي قدرة السماوي منهم علي امر سماوي والارضي علي امر ارضي ويعلم نفي قدرته علي غيره بالطريق ال------اولي او لان الاسباب القريبة للخير والشر سماوية وارضية فالمراد نفي قدرتهم بشء من الاسباب القريبة فكيف بغيرها	8730	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5351	false	8639210960442285829	89	184	426	954	1541	300	الخ ف----الامر مقصود به التوبيخ والتعجيز وقوله------------------------------------ لعلهم يستجيبون الخ اي راجين استجابتهم لكم وقوله ثم اجاب الخ يعني انه----------------------------------------------------------- كلام مستانف في موقع الجواب ويجوز --------------------------------------------------------دير ثم اجيب عنهم قاءلا لا يملكون الخ وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرهما للعموم الخ يعني ان السموات والاه ض يعبر------------- بهما عن جميع الموجودات ك------------------------الانصار والمهاجرين لجميع الصحابة-------------------- فلا يتوهم انهم سملكون في غيرهما وقوله او لان الهتهم الخ فالمراد نفي----------------------------------------------------------------------- قدرة السماوي منهم علي امر سماوي والارضي علي امر ارضي فعدم ق-----درته علي غيره بالطريق الاولي وقوله او لان الاسباب ال------------------------------خ فالمراد نفي قدرتهم بشء من الاسباب القريبة فكيف بغيرها	5351	2518301951502212424	356	524.0	286	994	35.81488800048828	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08738	true	-7268234107652617853	243	291	1187	1433	1471	300	علي علي الهد---------------ي للدلالة علي استعلاء صاحبه----- وتمكنه واطلاعه علي ما يريد كالواقف علي مكان عال او الراكب علي جواد يركضه حيث شاء و في علي الضلال للدلالة علي انغماس صاحبه في ظلام- حتي كانه في مهواة مظلمة لا يدري اين يتوجه ففي الكلام استعارة مكنية او تبعية	8738	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5354	false	-1333888829011544400	191	229	987	1189	1572	300	علي علي الاول وفي علي الثاني للدلالة علي استعلاء صاحب الهدي وتمكنه واطلاعه علي ما يريد كالواقف علي مكان عال او الراكب علي جواد و-----------------------------------------انغماس الضال في ضلاله حتي كانه في مهواة مظلمة ففيه ------------------------استعارة مكنية او تبعية	5354	2518301951502212424	165	271.5	132	267	61.797752380371094	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08739	true	-1562837036045490921	57	268	273	1410	1598	300	الاجرام المنسوب الي النفس-- بصيغة الماضي الدالة علي التحقق وعن العمل المنسوب الي الخصم بصيغة المضارع التي لا تدل علي ذلك وذكر ان في الاية تعريضا وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضر بما ذكر وزعم بعضهم انها من باب المتاركة وانها منسوخة باية السيف سبا 26 قل يجمع بيننا قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بيننا بالحق يقضي سبحانه بيننا ويفصل بعد ظهور رحال كل منا ومنكم بالعدل بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح القاضي في القضايا المنغلق------------------ة فكيف بالواضحة كابطال الشرك واحقاق التوحيد او القاضي في كل قضية خفية كانت او واضحة والمبالغة علي الاول في الكيف وعلي الثاني في الكم ولعل الوجه الاول اولي وفيه اشارة الي وجه تسمية فصل الخصومات فتحا وانه في الاصل لتشبيه ما حكم فيه بامر منغلق كما يشبه بامر منعقد في قولهم حلال المشكلات وقرا عيسي الفاتح العليم 62 بما ينبغي------------------------------------- ان يقضي به او بكل شء سبا 27 قل اروني الذين قل اروني الذين الحقتم به شركاء استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم واري علي ما استظهره ابو حيان بمعني اعلم فتتعدي الي ثلاثة مفاعيل ياء المتكلم والموصول و شركاء وعاءد الموصول محذوف اي الحقتموهم والمراد اعلموني بالحجة والدليل كيف وجه الشركة وجوز كون راي بصرية تعدت بالنقل لاثنين ياء المتكلم والموصول و شركاء حال	8739	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5355	false	4185217393370642599	1	139	5	778	1627	300	الاجرام-------- الي ا-نفسهم بصيغة الماضي الدالة علي التحقق و---الع------------مل اليهم بصيغة المضارع وان ك--------------------ان فيه----- تعريض كما في شرح المفتاح ولا وجه لانكاره كما قيل والاخبات بالمثناة الخضوع والتذلل لاعترافهم بانهم مجرمون لان المرء لا يخلو من زلة قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القضايا المنغلقة اي الخفية المشكلة فكيف بالواضحة كابطال الشرك واحقاق التوحيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اشارة الي وجه تسمية فصل الخصومات فتحا وانه في الاصل لتشبيه ما حكم ف-ه بامر م-غلق كما يشبه بامر منعقد في تولهم حلال المشكلات وخص المنغلقة اشارة ال--------------ي ان المبالغة في فتاح في الكيف وان جاز ان يكون في الكم ولان غيرها يعلم فتحه بالطريق الاولي قوله وهو------------- استفسار عن شبهتهم الخ جوز المعرب في راي هنا ان تكون علمية متعدية بهمزة النقل ---------------------------الي ثلاثة مفاعيل ياء المتكلم والموصول وشر-كاء وعاءد الموصول محذوف اي الحقتموهم وان تكون-------------------------------------------------- بصرية تعدت بالنقل لاثنين ياء المتكلم والموصول وشر-كاء حال	5355	2518301951502212424	456	660.0	367	1297	35.158058166503906	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08740	true	-4012814326296264739	15	159	89	859	1527	300	لم يرد من اروني حقيقته لانه صلي الله عليه وسلم كان يراهم ويعلمهم فهو مجاز وتمثيل والمعني ما زعمتموه شريكا اذا برز للعيون وهو خشب وحجر تمت فضيحتكم وهذاكما تقول للرجل الخسيس الاصل اذكر لي اباك الذي قايست به فلانا الشريف ولا تريد حقيقة الذكر وانما تريد تبكيته وانه ان ذكر اباه افتضح كلا ردع لهم عن زعم الشركة بعد ما كسره بالابطال كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام اف لكم ولما تعبدون من دون ال--------------------------------------------------------له بعد ما حج قومه بل هو الله العزيز اي الموصوف---------------------------- بالغلبة القاهرة المستدعية لوجوب الوجود الحكيم 72 الموصوف بالحكمة الباهرة المستدعية للعلم المحيط بالاشياء وهءلاء الملحقون عن الاتصاف بذلك في معزل وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحوم حول ما يقتضيه بالف الف منزل والضمير اما عا----------------------ءد لما في الذهن وما بعد------ه وهو الله الواقع خبرا له يفسره و العزيز الحكيم-------- صفتان للاسم الجليل او عاءد لر-----------------بنا في قوله سبحانه يفتح بيننا ربنا	8740	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5355	false	4185217393370642599	152	285	831	1559	1627	300	لم يرد ---------حقيقته لانه------------------- كان يراهم ويعلمهم فهو مجاز وتمثيل والمعني ما زعمتموه شريكا اذا برز للعيون وهو خشب وحجر تمت فضيحتكم وقد جوز الزمخشري ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الوجهين كما اشار اليه بقوله وكان يراهم ويعرفهم وقد صرح به بعض شراحه فمن قصره علي احدهما فقد قصر وقوله بعد ابطال المقايسة ابطالها بقوله اروني كما صرح به الزمخشري قوله الموصوف بالغلبة وكمال القدرة تفسير للعزيز وما بعده للحكيم وقوله------------------------------------------------- وهءلاء الملحقون بصيغة المفعول والمراد المعبودات التي الحقت بالله وجعلت شركاء متصفة بضد ذلك مما ينافي الالوهية او بصيغة الفاعل ومتسمة مفعوله وهذا ماخوذ من الحصر فتامل قوله----------------- والضمير يعني هو لله فهو ضمير مبهم عاءد لما في الذهن وما بعده يفسره وهو الله الواقع خبرا له والعز-------يز الحكيم علي هذا صفتان له وانما اختار هذا ولم يجعله عاءدا علي ربنا في قوله يجمع------- بيننا ربنا	5355	2518301951502212424	278	335.0	220	1017	27.33530044555664	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08741	true	8119215464462466240	217	300	1124	1568	1568	300	ان يجعل للناس مستثني علي ان الاستثناء فيه مفرغ واصله -ما ارسلناك لشء من الاشياء الا لتبليغ الناس كافة واما تقديره بما ارسلناك للخلق مطلقا الا للناس كافة علي انه مستثني فركيك جدا ولا يخفي ان في الاية علي ما استحسنه حذف المضاف والفصل بين اداة الاستثناء والمستثني وتقديم الحال علي صاحبها والكل خلاف الاصل وقلما يجتمع مثل ذلك في الكلام الفصيح واعترض عليه ايضا بانه يلزم حينءذ جعل اللام في للناس بمعني الي وليس بشء لان ارسل يتعدي باللام والي كما ذكره-	8741	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5358	false	-2277151775209632898	14	63	76	336	1521	300	ان يجعل مست------ثني علي ان الاسنثناء فيه مفرغ واصله وما ارسلناك لشء من الاشياء الا لتبليغ الناس كافة وام- تقديره بما ارسلناك للخلق مطلقا الا للناس كافة علي انه مستثني فركيك جد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاعتراض------------------------------------------------------------- بانه يحتاج الي- جعل اللام--------- بمعني الي -ليس بشء لان ارسل يتعدي باللام والي كما ذكره	5358	2518301951502212424	240	414.0	193	446	53.81166076660156	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08742	true	865841439043959030	210	300	1027	1472	1472	300	الزمخشري الي انه- اسم فاعل من الكف صفة لمصدر محذوف وتاءه للتانيث اي ما ارسلناك الا ارسالة كافة اي عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فقد كفتهم عن ان يخرج منها احد منهم واعترض عليه بان كافة لم ترد عن العرب الا منصوبة علي الحال مختصة بالمتعدد من العقلاء وان حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه انما يكون لما عهد وصفه بها بحيث لا تصلح لغيره واجيب بان كافة ههنا غير ما التزم فيه الحالية وان رجعا الي معني واحد وما قيل من انه لم تستعمله العرب الا كذلك ليس-	8742	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5356	false	-8783824561861578168	52	125	271	636	1476	300	-لهم يعني ان كافة اسم فاعل من الكف صفة لمصدر محذوف وتاءه للتانيث وهو الذي اختاره الزمخشري وقد ----------------------------------------------------------------------------اعترض عليه بان كافة لم ترد عن العرب الا منصوبة علي الحال مختصة بالمتعدد من العقلاء وان حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه انما يكون لما عهد وصفه بها بحيث لا يصلح لغيره واجيب بانه -----هنا غير ما التزم فيه الحالية وان رجعا الي معني واحد وما قيل من انه لم تستعمله العرب الا كذلك ليي	5356	2518301951502212424	321	587.0	256	447	71.81208038330078	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08742	true	865841439043959030	98	147	486	713	1472	300	علي ذلك لان كف---------- ليس بمحفوظ ان معناه جمع وفيه منع ظاهر لانه يقال كف القميص اذا جمع حاشيته وكف الجرح اذا ربطه بخرقة تحيط به وقد قال ابن دريد كل شء جمعته فقد كففته مع انه -جوز ان يكون مجازا من المنع لان ما يجمع يمتنع تفرقه وانتشاره	8742	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5357	false	-4727904011311080563	91	140	469	697	1516	300	عليه من -ان كف بمعني جمع ليس بمحفوظ في اللفة غير مسلم--------- لانه يقال كف القميص اذا جمع حاشتيه وكف الجرح اذا ربطه بخرقة تحيط به وقد قال ابن دريد كل شء جمعته فقد كففته مع انه يجوز ان يكون مجازا من المنع لان ما يجمع يمتنع تفرقه وانتشاره	5357	2518301951502212424	197	347.0	151	238	82.77310943603516	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08743	true	4676429495755733133	0	82	0	418	1537	300	بشء و-اقامة الصفة مقام موصوفها منقاس مطرد بدون شرط اذا قامت عليه قرينة وذكر الفعل قبله دال علي تقدير مصدره كما في قمت طويلا وحسنا اي قياما طويلا وحسنا وفي الحواشي الخفاجية -----------------------------------------------------------------قد صح ان عمر رضي الله تعالي عنه قال في كتابه لال بني كاكلة قد جعلت----- لال بني كاكلة علي كافة بيت المسلمين لكل عام ماءتي مثقال ذهبا ابريزا وقا--له علي كرم الله تعالي وجهه حين امضاه -----------------------------------------------------------------فقد استعمل هذان الامامان كافة في غير العقلاء وغير منصوب علي الحالية ولا	8743	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5356	false	-8783824561861578168	125	231	636	1152	1476	300	بشء د اقامة الصفة مقام موصوفها منقاس مطرد بدون شرط اذا قامت عليه قرينة وذكر الفعل قبله دال علي تقدير مصدره كما في قصت طويلا ح-سنا اي قياما طويلا ح-سنا وما ذكر كله من التزام ما لا يلزم فقد قال في شرح اللباب انه سمع خلافه في كلام البلغاء وقد صح ان عمر رضي الله------ عنه قال في كتابه لال بني كاكلة قد جعلت هكذا لال بني كاكلة علي كافة بيت المسلمين لكل عام ماءتي مثقال ذهبا ابريزا وقال له علي ايضا--------------- حين امضاه وقال في شرح المقاصد انه بخطهما موجود محفوظ الي الان بديار العراق فقد استعملوه----------------- في غير العقلاء وغير منصوب علي الحالية كما	5356	2518301951502212424	349	606.5	275	556	62.76978302001953	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08744	true	5473073864433056832	85	198	455	1024	1549	300	علي ان --ميعاد مصدر ميمي او اسم اقيم مقام المصدر علي ما نقل عن ابي عبيدة وهو بمعني الموعود وقيل الكلام علي تقدير مضاف اي لكم وقوع وعد يوم اونجز وعد يوم وتنوين يوم للتعظيم اي يوم عظيم وجوز ان يكون الميعاد اسم زمان وسض-------------------------افته الي يوم للتبيين اي-------- لبيان زمان الوعد بانه يوم مخصوص نحو سحق ثوب وبعير سانية وايد الوجه الاول بوقوع الكلام جوابا لقولهم متي هذا الوعد والوجه الثاني انه قرء ميعاد يوم برفعهما وتنوينهما فان يوم علي هذه القراءة بدل وذلك يقتضي ان الميعاد نفس اليوم وكونه بدل اشتمال بعيد وكذا ما قال ابو حيان من انه علي تقدير محذوف اي قل لكم ميعاد ميعاد يوم فلما حذف المضاف	8744	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5358	false	-2277151775209632898	178	258	902	1314	1521	300	الي ان الميعاد مصدر ميمي او اسم اقيم مقام المصدر علي ما نقل عن ابي عبيدة وهو بمعني الموعود ورجح سذا لوقوعه جوابا لقولهم متي هذا الوعد وقوله او زمان وعد علي اف اسم زمان فان مفعالا------------ يكون-------- اسم زمان ومكان كالميلاد والمدراس فاضمافته علي هذا لليوم وهو اسم زمان لبيان زمان الوعد بانه يوم مخصوص------------------------ وايد بقراءته منونا مع رفع ي-------------------------------------------------------------------------------------وم علي البدلية فانه-------- يقتضي انه------- نفس اليوم وكونه بدل اشتمال بعيد وكذا كون اصله ميع----------------------------------------اد ميعاد ف--------حذف المضاف	5358	2518301951502212424	241	302.5	183	604	39.90066146850586	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08746	true	-7301934358927985444	0	114	0	563	1580	300	لكن محصل كلامهم علي هذا انهم لم يءمنوا بالقران ولا بما-دل عليه واما ادعاء ان الاكثر كونه لما مضي فقد قيل ايضا انه غير مسلم وحكي الطبرسي ان المراد بالذين كفروا اليهود وحينءذ يراد بما بين يديه الانجيل ولا يخفي ان هذا القول مما لا ينبغي ان يلتفت اليه وليس في السباق والسياق ما يدل عليه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم او لكل واقف عليه ومفعول تري اذ او محذوف و اذ ظرف له اي اي حال الظالمين و لو للتمني مصروفا الي غيره تعالي لا جواب لها او هو مقدر اي لرايت امرا فظيعا او نحوه و الظالمون ظاهر وض-ع موضع الضمير للتسجيل وبيان---- استحقاقهم	8746	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5359	false	-3089136431902071169	105	163	506	804	1575	300	لكن محصله------ علي هذا انهم لم يءمنوا بالقران ولا بما دل عليه واما اذعاء ان --اكثر كونه للمتقدم ف----------------غير مسلم قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تري----------------------------- الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم او لكل واقف عليه ومفعوله ---اذ او محذوف و--------------------------------لو للتمن----------------------ي لا جواب له ا----و مقدر كلا يمكن بيانه و-------نحوه و-الظالمون ظاهر وضمع موضع المضمر للتسجيل وبيان علة استحقاقهم	5359	2518301951502212424	252	360.0	201	569	44.28822326660156	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08748	true	-5639643543922745600	37	89	207	488	1641	300	وقيل ان النكتة في ذلك انه لما حكي قول المستضعفين بعد قوله تعالي يرجع بعضهم الي بعض القول كان مظنة ان يقال فماذا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا وهل كان بين الفريقين تراجع---- فقيل قال الذين استكبروا كذا وقال الذين استضعفوا كذا فاخرج مجموع القولين مخرج الجواب وعطف بعض الجواب علي بعض	8748	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5360	false	1923212019207255805	77	128	413	689	1595	300	وقيل ان النكتة فيه--- انه لما حكي قول المستضعفين بعد قوله------ يرجع بعضهم الي بعض القول كان مظنة ان يقال فماذا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا وهل كان بين الفريقين تراجع قول فقيل قال الذين اسنكبروا كذا وقال الذين استضعفوا كذا فاخرج مجموع القولين مخرج الجواب وعطف بعض الجواب علي بعض	5360	2518301951502212424	270	518.0	220	285	94.7368392944336	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08748	true	-5639643543922745600	165	238	903	1322	1641	300	الضلال والاضلال نظرا-- للمستكبرين ومن الضلال فقط نظرا للمستضعفين والقول بحصول ندامتهم علي الاضلال ايضا باعتبار قبوله تكلف ولم يظهروا ما يدل عليها من المحاورة وغيرها لما راوا العذاب لانهم بهتوا لما عاينوه فلم يقدروا علي النطق واشتغلوا عن اظهارها بشغل شاغل وقيل اخفاها كل عن صاحبه مخافة التعيير وتعقب بانه كيف يتاتي هذا مع قول المستضعفين لرءسا-هم لولا انتم لكنا مءمنين واي ندامة اشد من هذا وايضا مخافة التعيير في---- ذلك المقام	8748	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5361	false	4084695574102175229	105	152	553	819	1594	300	الضلال والاضلال وندامة المستضعفين علي الضلال فقط اذ ---------------------حصول ندامتهم علي الاضلال ايضا باعتبار قبوله تكلف قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخفاها كل عن صاحبه مخافة التعيير قيل------- كيف يتاتي هذا مع قول المستضعفين لرءساءهم لولا انتم لكنا مءمنين واي ندامة اشد من هذا وايضا مخافة التعيير في مثل ذلك المقام	5361	2518301951502212424	237	404.0	193	426	55.63380432128906	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08749	true	-2064853349958461697	228	278	1181	1461	1582	300	مقابلة الجمع بالجمع فقيل الجمع الاول الرسل المدلول عليه بقوله تعالي ارسلتم والثاني كافرون فقد كفر كل برسوله وخاطبه بمثله فلا تغليب في الخطاب في ارسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم وقيل الجمع الاول نذير لانه يفيد العموم في الحكاية لا المحكي لوقوعه في سياق النفي وليس كل قوم منكرا لجميع الرسل فحمل علي المقابلة	8749	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5362	false	8837316069160141147	159	247	867	1334	1617	300	مقايلة الجمع بالجمع----- الجمع الاول الرسل المدلول عليه بقوله------ ارسلتم والثاني كافرون فقد كفر كل برسوله وخاطبه بمثله فلا تغليب في الخطاب في ارسلتم وقيل انه غلب المخاطب علي جنس الرسل او علي اتباعه وليس لانقسام الاحاد علي الاحاد فانه لا يطرد فضمير ارسلتم اما تهكما او تغليبا علي من امن به وليس المعني عليه بل للدلالة علي ان كلا منهم كافر بكل منهم وقيل الجمع الاول نذير لانه يفيد العموم في الحكاية لا المحكي بوقوعه في سياق النفي وليس كل قوم منكرا لجميع الرسل فحمل علي المقابلة	5362	2518301951502212424	266	514.5	218	478	55.648536682128906	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08752	true	7440183990582724649	109	221	594	1200	1614	300	صفة لموصوف مفرد مءنث تقديره بالتقوي او بالخصلة التي وجوز الزمخشري ان تكون التي كناية عن التقوي لان المقرب الي الله تعالي ليس الا تلك اي وما اموالكم ولا اولادكم بتلك الموضوعة للتقريب وقرا الحسن باللاتي جمعا وهو راجع للاموال والاولاد كالتي علي ما سمعت اولا وقرء بالذي اي بالشء الذي يقربكم وزلفي مصدر كالقربي وانتصابه علي المصدرية من المعني وقرا الضحاك زلفا بفتح اللام وتنوين الفاء جمع زلفة وهي القربة الا من امن وعمل صالحا استثناء من مفعول تقربكم علي ما ذهب اليه جمع وهو استثناء متصل اذا كان الخطاب عاما للمءمنين والكفرة ومنقطع اذا كان خاصا بالك------فرة فالموصول في محل نصب او رفع علي انه مبتدا ما بعده خ--------بره مقدر	8752	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5364	false	-3431266023228613372	114	159	587	815	1528	300	صفة لموصوف مفرد مءنث تقديره بالتقوي او بالخصلة وفي الكشاف ان التي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني التقوي من غير تقدير قوله استثنا----------------------------------------------------------ء من مفعول تقربكم ف--------------------هو استثناء -------------------------------------------منقطع لان الضمير عبارة عن الكفرة فهو----- في محل نصب او رفع علي انه مبتدا ما بعده خبره او خبره مقدر	5364	2518301951502212424	147	206.0	115	620	23.70967674255371	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08753	true	893530113642669378	4	56	22	287	1641	300	يصح علي جع-------------ل التي كناية ع---------------------------------------ن التقوي---- لانه يلزم ان تكون الاموال والاولاد تقوي في حق غير من امن وعمل صالحا لكنها غير مقربة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا باس بذلك----------------------------------- اذ يصح ان يقال وما اموالكم ولا اولادكم بتقوي الا المءمنين وحاصله ان المال والولد لا يكونان تقوي ومقربين لاحد الا للمءمنين واذا كان	8753	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5364	false	-3431266023228613372	187	300	954	1528	1528	300	يصح علي الوجه الاول بجعل التي عبارة عن الاموال والاولاد اما اذا كانت عبارة عن التقوي فلا لانه يلزم ان تكون الاموال والاولاد تقوي في حق غير من امن وعمل صالحا لكن غ--ير مقربة فالوجه ان يجعل علي هذا استثناء من الاموال والاولاد علي تقدير مضاف فيه كما اشار اليه المصنف رحمه الله اي الا اموال من امن الخ واولادهم فانها تقوي علي ان يجعل الاموال والاولاد تقوي مبالغة كقوله الا من اتي الله بقلب سليم سورة الشعراء الاية علي وجه وقيل انه يصح علي الوجه الثاني ايضا ولا يتعين ما ذكر اذ يصح ان يقال وما اموال------------كم بتقوي الا المءمنين وحاصله ان المال------- لا ي---قع تقوي -مقر با-لاحد الا للمءمنين واذا كان-	5364	2518301951502212424	216	340.0	172	601	35.940101623535156	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08756	true	6127528244447538064	66	90	370	490	1632	300	لا بد من مشاركة المفضل للمفضل عليه في اصل الفعل حقيقة لا صورة واجاب الامدي بان المعني- خير من تسمي بهذا الاسم واطلق عليه	8756	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5366	false	-2261024042323830868	165	189	827	946	1543	300	لا بد من مشاركة المفضل للمفضل عليه في اصل الفعل حقيقة لا صورة واجاب الامدي بان --معناه خير من تسمي بهذا الاسم واطلق عليه	5366	2518301951502212424	117	222.5	93	121	96.6942138671875	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08756	true	6127528244447538064	230	292	1236	1582	1632	300	اتخذوني وامي الهين وتخصيصهم بالذكر لانهم اشرف شركاء--------------------------------------------- المشركين الذين لا كتاب له----------------------------------------م------------------------------------ والصالحون عادة للخطاب و---------عبادتهم-------------- مبدا الشرك------------- بناء علي -----------------------------------ما نقل- ابن الوردي في تاريخه في ان سبب حدوث عبادة الاصنام في العرب ان عمرو بن لحي----------------------------------------------------- مر بقوم بالشام فراهم يعبدون الاصنام فسالهم فقالوا له هذه ارباب نتخذها علي شكل الهياكل العلوية فنستنصر بها ونستسقي فتبعهم واتي بصنم معه	8756	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5367	false	1740912665231157031	9	115	47	621	1581	300	اتخذوني وامي الهين فتدبر قوله----- لانهم اشرف شركاءهم ان كان الخطاب مع غير اهل الكتاب لتبادره من المشركين فشرفية الاصنام علي زعمهم ولا يرد عيسي عليه الصلاة والسلام والجواب بما مر متمش هنا ويءيده قوله والصالحون----- للخطاب قوله ولان عبادتهم يعني الملاءكة مبدا الشرك في العرب هذا بناء علي ما وقع في بعض كتب القصص والتواريخ كما نقله ابن الوردي في تاريخه من ان سبب حدوث------ الاصنام في العرب ان عمرو بن لحي اول من عبد الاصنام في العرب ودعاهم لذلك فاطاعوه وكان مر بقوم بالشام -راهم يعبدون الاصنام فسالهم فقالوا له هذه ارباب نتخذها علي شكل الهياكل العلوية -نستنصر بها ونستسقي فتبعهم واتي بصنم معه	5367	2518301951502212424	301	475.5	245	592	50.8445930480957	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08758	true	5265512875466856280	203	293	1124	1607	1638	300	عطف علي نقول للملاءكة وقيل علي لا يملك وتعقب بانه مما يقال يوم القيامة خطابا للملاءكة مترتبا علي جوابهم المحكي وهذا حكاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لما سيقال للعبدة يوميذ اثر حكاية ما سيقال للملاءكة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم السلام واجيب بان ذلك ليس ب----------------------------مانع فتدبر و-------------------------------------------------------------------------------------------وقع الموصول هنا وصفا للمضاف اليه وفي السجدة في قوله تعالي عذاب النار الذي كنتم به تكذبون--------------- صفة للمضاف فقال ابو حيان لانهم ثمت كانوا ملابسين للعذاب كما ينبء عنه قوله تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها فوصف لهم ثمت مالا بسوه وهنا	8758	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5368	false	7826693043565537020	30	169	133	854	1485	300	عطف علي -قول للملاءكة لا --علي لا يملك كما قيل لانه ي--قال يوم القيامة خطابا للملاءكة مترتبا علي جوابهم المحكي وهذا حكاية --------له صلي الله عليه وسلم لما سيقال للعبدة------ اثر ------ما -يقال للملاءكة اي يوم نحشرهم ثم نقول للملاءكة كذا ويقولون كذا ونقول للمشركين ذوقوا الخ يكون من الاحوال والاهوال ما لا يحيط به نطاق المقال وقيل الاحسن انه عطف علي عامل قوله فاليوم وهو العامل في قوله يوم نحشرهم الخ والذي جنح اليه المصنف رحمه الله تعالي قربه من غير مانع فليس ما ذكر بامر خفي يحتاج الي التطويل والانشاء الطويل قوله تعالي عذاب النار التي كنتم بها تكذبون وقع الموصول هنا وصفا للمضاف اليه وفي السجدة في قوله------ عذاب النار الذي كنتم به سورة السجدة الاية الخ صفة للمضاف فقيل ---------لانهم ثمة كانوا ملابسين للعذاب كما صرح به في النظم------------------------------------------- فوصف لهم ثمة ما لابسوه وهنا	5368	2518301951502212424	324	477.0	261	805	40.24844741821289	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08760	true	-8550275202647547271	3	162	10	814	1554	300	عليه من الشرك ومن صلة وجمع الكتب اشارة علي ما قيل الي انه لشدة بطلانه واستحالة اثباته بدليل سمعي او عقلي يحتاج الي تكرر الادلة وقوتها فكيف يدعي ما تواترت الادلة النيرة علي خلافه وقرا ابو حيوة يدرسونها من التدريس وهو تكرير الدرس او من درس الكتاب مخففا ودرس الكتب مشددا التضعيف فيه باعتبار الجمع وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير 44 اي وما ارسلنا اليهم قبلك نذيرا يدعوهم الي الشرك وينذرهم بالعقاب علي تركه وقد بان من قبل ان لا وجه له بوجه من الوجوه فمن اين ذهبوا هذا المذهب الزاءغ وفيه من التهكم والتجهيل ما لا يخفي ويجوز ان يراد انهم اميون كانوا في فترة لا عذر لهم في الشرك ولا في عدم الاستجابة لك كا-ل الكمتاب الذين لهم كتب ودين يابون تركه ويحتجون علي عدم المتابعة بان نبيهم حذرهم ترك دينه مع انه بين البطلان لثبوت امر من قبله باتباعه وتبشير الكتب به وذكر ابن عطية ان الارض لم تخل من داع الي توحيد الله تعالي	8760	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5369	false	2053424693061659328	209	296	1173	1628	1646	300	علي صحة الشرك-------- وجمع الكتب اشارة ا-----------لي انه لشدة بطلانه واستحالة اثباته بدليل سمعي او عقلي يحتاج الي تكرر الادلة وقوتها فكيف يدعي ما تواترت الادلة النيرة علي خلافه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما ارسلنا الاية يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم اميون كانوا في فترة لا عذر لهم في الشرك ولا في عدم الاستجابة لك كاهل الك-تاب الذين لهم كتب ودين يابون تركه وبحتجون علي عدم المتابعة بان نبيهم حذرهم ترك دينه مع انه بين البطلان لثبوت امر من قبله باتباعه وتبشير الكتب به وفيه من التهكم والتجهيل ما لا يخفي قو------------له تعالي	5369	2518301951502212424	405	722.0	324	805	50.3105583190918	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08761	true	-1426805747274304826	0	103	0	557	1606	300	واقدموا عليه ونظير ذلك ان يقول القاءل-------- اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ومن هنا قالوا--------------------------------- ان كذبوا رسلي عط-------------------------------------------------------------------ف علي كذب الذين عطف المقيد علي المطلق وهو تفسير معني وما بلغوا اعتراض والفاء الثانية فصيحة فيكون المعني فحين كذبوا رسلي جاءهم انكاري بالتدمير فكيف كان نكيري لهم وجعل التدمير انكارا تنزيلا للفعل منزلة القول كما في قوله ونشتم بالافعال لا بالتكلم او علي نحو تحية بينهم ضرب وجيع وجوز بعضهم ان يكون صيغة التفعيل في كذب الذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتكثير وفي كذبوا للتعدية والمكذب فيهما واحد اي انهم اكثروا الكذب والفوه فصار سجية لهم حتي اجترء-ا علي تكذيب الرسل وعلي --	8761	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5370	false	5789435495419222256	123	271	661	1457	1617	300	واقدموا عليه وجعل تكذيب الرسل مسببا عنه كقوله اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد فقيل انه من قبيل اذا قمتم الي الصلاة ورد بانه لم يرد ذلك بل مراده ان كذب الذين من قبلهم بمعني فعلوا التكذيب علي تنزيل المتعدي منزلة اللازم او هو معطوف علي قوله------------------------------------------ وما بلغوا الخ قوله------------------------------------------------ جاءهم انكاري بالتدمير --------------------جعل التدمير انكارا تنزيلا للفعل منزلة القول كما في توله ونشتم بالافعال لا بالتكلم او علي نحو تحية بينهم ضرب وجيع و-------------------------------------------لم يقدره فاهلكناهم فكيف كان عاقبة انكارهم وان كان اظهر لان التجوز في المقدر الغاز اشارة الي انه مذكور بالقوة لظهور افصاج المذكور عنه والنكير بمعني الانكار وهو تغيير المنكر وقوله فليحذر الخ اشارة الي ان المقصود من ذكره التخويف قوله ولا تكرير الخ اشارة الي جواب السءال المقدر كما بينا وقوله لان الاول للتكثير يعني ان معني كذب السابق---------------- انهم اكثروا الكذب والفوه فصار سجية لهم حتي اجترءوا علي تكذيب الرسل -عليهم	5370	2518301951502212424	291	256.0	234	966	30.124223709106445	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08762	true	-6452986390843079781	32	117	160	617	1588	300	بان ------------ان تقوموا معرفة لتقديره بقيامكم وعطف البيان يشترط فيه عند البصريين ان يكون معرفة من معرفة وهو عند الكوفيين يتبع ما قبل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه في التعريف والتنكير والتخالف مما لم يذهب اليه ذاهب والظاهر----------------------------- ان الزمخشري ذاهب الي جواز التخالف وقد صرح ابن مالك في التسهيل بنسبة ذلك اليه وهو من مجتهدي علماء العربية وجوز ان يكون قد عبر بعطف البيان واراد البدل لتاخيها وهذا امام الصناعة سيبويه يسمي التوكيد صفة وعطف البيان صفة ثم ان كون المصدر المسبوك معرفة او مءولا بها--- داءما غير مسلم	8762	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5371	false	-4579162050371927931	183	264	944	1375	1562	300	بان واحدة نكرة وان تقوموا معرفة لتقديره بقيامكم وعطف البيان يشترط فيه ان ي-------------كون معرفة من معرفة او توافقتهما تعريفا وتنكيرا علي ما عرف من مذهبي النحاة فيه واما تخالفهما تعريفا وتنكيرا فلم يجوزه احد من النحاة وما اعتذر به في المغني عن الكشاف من انه اراد بعطف البيان البدل لا يتاتي هنا لجمعه بينهما والجواب عنه ان الزمخشري كما قاله--------------------- ابن مالك في التسهيل------ ذهب الي جواز تخالفهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كون المصدر المسبوك معرفة او مءولا بمعرفة داءما غير مسلم	5371	2518301951502212424	191	224.0	151	596	32.04697799682617	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08767	true	5360753187296411218	181	210	900	1049	1499	300	من ظهر الارض الي بطنها او من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم-------------- والمراد بذكر قرب المكان سرعة نزول العذاب بهم والاستهانة به-م وبهلاكهم	8767	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5375	false	5248432064471102618	153	180	778	925	1546	300	من ظهر الارض الي بطنها ناظ-----------ر الي الموت وما بعده للبعث والاخير لبدر فهو لف ونشر مرتب والمراد بذكر قربه------ سرعة نزول العذاب بهم والاستهانة بهرم وبهلاكهم	5375	2518301951502212424	96	132.0	76	164	58.53658676147461	15	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08767	true	5360753187296411218	9	44	53	213	1499	300	والخطاب في تري للنبي صلي الله عليه وسلم او لكل من تصح منه الرءية و مفعول تري---- محذوف------- اي الكفار او فزعهم------------------------ او هو اذ علي التجوز اذ المراد برءية الزمان رءية ما فيه او	8767	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5375	false	5248432064471102618	64	102	328	513	1546	300	والخطاب في تري للنبي صلي الله عليه وسلم او لكل من يقف عليه و-------مفعول تري اما محذوف تقديره اي الكفار او فزعهم او لتنزيله منزلة اللازم او هو اذ علي التجوز اذ المراد برءية الزمان رءية ما فيه ---	5375	2518301951502212424	141	246.0	110	195	72.30769348144531	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08768	true	-7634268594345015881	20	61	91	298	1505	300	فلا فوت قيل-- ان كانت سببيلا فهي داخلة علي المسبب لان عدم فوتهم من فزعهم وتحيرهم وان كانت تعليلية فهي تدخل علي السبب لترتب ذكره علي ذكر المسبب واذا عطف اخذوا عليه او جعل حالا من الخبر يكون هو المقصود بالتفريع	8768	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5375	false	5248432064471102618	103	138	518	700	1546	300	فلا فوت الفاء ان كانت سببية -فهي داخلة علي المسبب لان عدم فوتهم من فزعهم وتحيرهم او هي--- تعليلية ف---تدخل علي السبب لترتب ذكره علي ذكر المسبب واذا عطف اخذوا عليه ف--------------------يكون هو المقصود بالتفريع	5375	2518301951502212424	169	297.0	136	209	80.86124420166016	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08769	true	-955342767615676967	135	279	681	1425	1535	300	ومولي عصاني واستبد برايه كما لم يطع فيما اشاء قصير فالهمزة فيه اصلية واللفظ ورد من مادتين------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال-------------------------------------------------------- بعضهم هو من ناشت الشء------------------------------------------------------- اذا طلبته قال رءبة اقحمني جار ابي الخابوش اليك ناش القدر النءش فالهمزة اصلية ايضا قيل والتناءش علي هذين القولين بمعني التناول من بعد لا-------------------------------ن الاخير---------- يقتضي ذلك و----------الطلب لا يكون للشء القريب منك الحاضر عندك فيكون -----من مكان بعيد تاكيدا او يجرد التناوش لمطلق التناول وحمل البعد في قيده علي البع--------------------------------------------------------د الزماني بحث فيه الشهاب بانه غير صحيح لان المستعار منه----- هو في المكان وما ذكر -من احوال المستعار له سبا 53 وقد كفروا ب------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد كفروا به حال او معطوف او مستانف والاول اقرب والضمير المجرور لما عاد عليه الضمير الضمير السابق في امنا به من قبل اي من قبل ذلك في اوان التكليف ويقذفون بالغيب اي كانوا يرجمون ب---------------------------------------------------المظنون و-------------------------------------------------يتكلمون بما لم يظهر لهم ولم ينشا عن تحقيق	8769	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5377	false	-305906868070205004	38	239	207	1246	1559	300	ومولي عصاني واستبد-برايه كما لم يطع فيما اشاء قصير فلما راي ما غب امري وامره وناءت باعجاز الامور صدور تمني نثيشا ان يكون اطاعني وقد حدثن بعد الامور امور فنءيشا علي ما ذكر هنا بمعني اخير وقال المعري في رسالة الغفران النءيش ما طلب بعدما فات وقد صحف بعضهم هذا البيت وفيه كلام ل يس هذا محله قوله فيكون بمعني التناول من بعد يعني اذا كانت اله-------------------------------------------------------مزة اصلية يكون معني التنا-----------------------وس التناول من بعد علي الوجه الاخير كما في الكشاف لان الاخير او ما فات يقتضيه او عليهما لان الطلب لا يكون للشء القريب منك الحاضر عندك فيكون قوله من مكان بعيد تاكيد واما تجريده----- لمطلق التناول وان صح فعبارتهما تاباه وما قيل من ان البعد هنا زماني اي بعدما فات وقنه ليجمع بين بعد الزمان والمكان------------- غير صحيح لان المستعار منه انما هو في المكان وما ذكره من احوال المستعار له واما كون بعد في العبارة بفتح الباء والجر بمعني متاخر فلا ينبغي ان يلتفت اليه لما فيه من التعسف الغني عن البيان قوله وقد كفروا به حال او معطوف او مستانف والاول اقرب وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجمون تفسير ليقذفون وقد سبق بيانه قريبا وقوله بالظن بمعني المظنون تفسير للغيب بمعني الغاءب فيكون معني يقذفون بالغيب يتكلمون بما -------------لم ينشا عن تحقيق	5377	2518301951502212424	377	464.5	300	1265	29.802371978759766	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08779	true	-7549065319992734251	253	284	1305	1485	1578	300	مجاز عن ا--لارسال بعلاقة السببية فان فتح المغلق---- سبب لاطلاق ما فيه وارساله ولذا قوبل- بالامساك والاطلاق كناية عن الاعطاء كما قي-ل اطلق السلطان للجند ارزاقهم فهو كناية متفرعة علي المجاز	8779	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5381	false	-578257024345994183	56	88	326	514	1652	300	مجاز مرسل للارسال بعلاقة السببية فان فتح الباب مثلا سبب لاطلاق ما فيه وارساله ولذا قابله بالامساك والاطلاق كناية عن الاعطاء كما يقال اطلق السلطان للجند ارزاقهم فهو كناية متفرعة علي المجاز	5381	2518301951502212424	169	317.0	139	188	89.89361572265625	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08783	true	-2684402376039583285	235	287	1201	1468	1532	300	الزمخشري ومتابعوه وهو لا يسلم ما ذكر----------------------- لان حرف الشرط كان مثلا الزم للفعل من هل لانه لا يجوز دخوله علي الجملة الاسمية التي طرفاها اسمان كما دخلت عليها هل وقد جاز بلا قبح عمل الفعل------ بعده -علي شريطة التفسير كقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك------------------ فيجوز في هل بالطريق الاولي	8783	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5383	false	-7278025274011619870	177	230	865	1135	1508	300	الزمخشري -------------لا يسلم ما قالوه كما صرح به في المفصل لان حرف الشرط كان مثلا الزم للفعل من هل لانه لا يجوز دخوله علي الجملة الاسمية ------------------كما دخلت عليها هل وقد جاز-------- عمل الفعل مقدرا بعدها علي شريطة التفسير كقوله------ وان احد من المشركين استجارك سورة التوبة الاية فيجوز في هل بالطريق الاولي	5383	2518301951502212424	218	368.5	175	315	69.20635223388672	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08784	true	-3788137261766530459	45	124	230	597	1517	300	لا -خالق ال----ا الله تعالي لا اله الا هو استءناف مقرر للنفي المفهوم مما تقدم قصدا ولم يجوز جار الله ان يجعل صفة لخالق كما جعل يزقكم صفة له حيث قال ولو وصلت جملة لا اله الا هو كما وصلت يرزقكم لم يساعد عليه المعني لان قولك هل من خالق اخر سوي الله لا اله الا ذلك الخالق غير مستقيم لان قولك هل من خالق سوي الله اثبات لله تعالي فلو ذهبت تقول ذلك كنت مناقضا بالنفي بعد الاثبات	8784	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5382	false	-5620114597601394300	149	213	793	1100	1552	300	لا ينافي التقييد قوله تعالي لا اله الا هو في الكشاف انه جفلة مفصولة لا محل لها مثل يرزقكم في الوجه الثالث------------------------------------------ ولو وصلتها -----------------كما وصلت يرزقكم لم يساعد عليه المعني لان قولك هل من خالق اخر سوي الله لا اله الا ذلك الخالق غير مستقيم لان قولك هل من خالق سوي الله اثبات لله------ فلو ذهبت تقول ذلك كنت مناقضا بالنفي بعد الاثبات	5382	2518301951502212424	233	398.0	180	372	62.63440704345703	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08787	true	6234434149740715799	230	282	1217	1473	1564	300	-كلام الزجاج ان من شرطية حيث قال الجواب علي ضربين احدهما ما يدل عليه قوله تعالي فلا تذهب نفسك الخ ويكون المعني افمن زين له سوء عمله فاضله الله ذهبت نفسك عليهم حسرة و-ثانيهما ------ما يدل عليه قوله تعالي فان ال-----له الخ ويكون المعني افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله	8787	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5386	false	-4254807312622863263	190	238	960	1199	1514	300	قول-- الزجاج هنا الج----------------واب علي ضربين احدهما ما يدل عليه فلا ت-----------ذهب نفسك الخ ويكون المعني افمن زين له سوء عمله فاضله الله ذهبت نفسك عليهم حسرة ويكون فلا تذهب الخ يدد عليه -ويجوز ان يكون الجواب محذوفا فيكون المعني افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله	5386	2518301951502212424	189	317.0	148	269	70.26022338867188	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08788	true	881737133168115166	4	42	18	217	1561	300	ووجهه ان الرضي صرح بانه لا يكون مستقرا في غير الخبر والصفة والصلة والحال ولم يذكر الجواب -لا ان ذلك لعدم الفاء وتقديرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داخلة علي مبتدا يكون الظرف--------- خبره والجملة بتمامها جزاء غير جاءز لما فيه من التكلف	8788	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5386	false	-4254807312622863263	86	162	444	828	1514	300	ووجهه ان الرضي صرح بانه لا يكون مستقرا في غير الخبر والصفة والصلة والحال ولم يذكر الجزاء فلا يرد ما يتوهم من انه اذا قدر متعلقه فعلا لم لا يكون جزاء وان لم يقرن بالفاء فانه الاصل فيه فيندفع قول الثريف في حواشيه لا يجوز ان تكون من شرطية علي هذا التقدير لانتفاء الفاء في الجزاء يعني ان تقدير الفاء داخلة علي مبتدا يكون الجار والمجرور خبره والجملة بتمامها جزاء غ-ر جاءز لما فيه من التكلف	5386	2518301951502212424	168	298.5	133	385	43.6363639831543	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08790	true	-5424317347290737253	84	145	416	742	1562	300	الحسرة في الاصل----- مصدر صادق علي القليل والكثير ل---------------------لدلالة علي تضاعف اغتمامه عليه الصلاة والسلام علي احوالهم او علي كثرة قباءح اعمالهم الموجبة للتاسف والتحسر و عليهم صلة تذهب كما يقال هلك عليه حبا ومات عليه حزنا او ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بيان للمتحسر عليه فيكون ظرفا مستقرا ومتعلقه مقدر كانه قيل علي من تذهب فقيل عليهم وجوز ان يتعلق بحسرات بناء عل- انه	8790	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5388	false	8450479925138109512	133	196	699	1032	1616	300	الحسرات الخ يعني انه مصدر صادق علي القليل والكثير في الاصل لكنه جمع هنا لدلالة علي زيادة حسرته التي كادت تذهب بنفسه لثدتها------ او عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تعددها بسبب تعدد اسبابها فالفرق بينهما ظاهر وقوله لان المصدر الخ تقدم ان بعضهم اغتفره في الجار والمجرور وقوله او بيان الخ--------- فيكون ظرفا مستقرا -متعلقه مقدر كانه قيل علي من تذهب فقيل عليهم ونصب ----------حسرات----- علي انه	5388	2518301951502212424	141	72.0	111	466	30.257511138916016	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08791	true	7099320456684108193	179	210	918	1098	1551	300	الاثارة خاصية للرياح واثر لا-ينفك في الغالب عنها فلا يوجد الا بعد ايجادها فيكون مستقبلا بالنسبة الي الارسال وعلي هذا يكون استعمال المضارع---- علي ظاهره وحقيقته من غير تاويل لان المعتبر	8791	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5388	false	8450479925138109512	272	300	1458	1616	1616	300	الاثارة خاصية لها--- واثر لا ينفك---------- عنها فلا يوجد الا بعد ايجادها فيكون مستقبلا بالنسبة الي الارسال ف-------------استعمال المضارع فيه علي ظاهره وحقيقته من غير تاويل لان المعتبر-	5388	2518301951502212424	150	254.0	125	185	81.0810775756836	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08791	true	7099320456684108193	210	259	1098	1335	1551	300	زمان الحكم لا زمان التكلم والفاء دالة علي عدم تراخي ذلك وهو شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر وجوز ان يكون الاتيان بما يدل علي الماضي ثم بما يدل علي المستقبل اشارة الي استمرار الامر وانه لا يختص بزمان دون زمان اذ لا يصح المضي والاستقبال في شء واحد سلا اذا قصد ذلك	8791	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5389	false	8274851007346881629	0	92	0	462	1542	300	زمان الحكم لا زمان التكلم والفاء دالة علي عدم تراخيه--- وهو شء اخر فما قيل من انه مضاف للفاعل اي احداث الرياح الاثارة وهي تحدث بعد ارسالها فللدلالة عليه اتي بصيغة المستقبل والفاء وان دلت عليه لكن لا مانع من تعدد الدال علي امر واحد للاهتمام به كلام مغشوش مشوس والحق ما سمعته قوله للدلالة علي استمرار الامر يعني ان------ه اتي-- بما يدل علي الماضي ثم بما يدل علي المستقبل اشارة الي استمرار ذلك-- وانه لا يختص بزمان دون زمان اذ لا يصح المضي والاستقبال في شء واحد الا اذا قصد ذلك	5389	2518301951502212424	212	387.5	167	475	44.6315803527832	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08802	true	2288554569041669196	173	259	859	1277	1474	300	وقيل الزيادة والنقص في ع------------مر--------------------- واحد باعتبار اسباب مختلفة اثبتت في اللوح كما ورد في الخبر--------------------------------------------- الصدقة تزيد في العمر فيجوز ان يكون احد معمرا اي مزادا في عمره اذا عمل عملا وينقص من عمره اذا لم يعمله وهذا لا يلزم منه تغيير التقدير لانه في تقديره تعالي معلق ايضا وان كان ما في علمه تعالي الازلي وقضاءه المبرم لا يعتريه محو علي--------------- ما عرف عن السلف ولذا جاز الدعاء بطول العمر وقال كعب--- لو ان عمر رضي الله تعالي عنه دعا الله تعالي اخر اجله	8802	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5394	false	-2312007892654580746	69	159	338	783	1499	300	وقيل الريادة والنقصان الخ فيكون المعمر والمتقص من عمره شخصا واحدا بناء علي ---------------------------ما ورد في الاحاديث من زيادة العمر ببعض الاعمال الصالحة كقوله الصدقة تزيد في العمر فيجوز ان يكون احد معمرا -----------------اذا عمل عملا وينقص من عمره اذا لم يعمله وهذا لا يلزم منه تغيير التقدير لانه في تقديره تعالي معلق ايضا وان كان ما في علمه------ الازلي وقضاءه المبرم لا------- محو فيه ولا اثبات وهذا ما عرف عن السلف ولذا جاز لادعاء بطول العمر وقال كعب 12 لو ان عمر رضي الله------ عنه دعا الله------ اخر اجله	5394	2518301951502212424	324	532.0	255	514	63.03501892089844	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08803	true	-5735567678386938668	66	109	361	568	1518	300	مما لا يعول عل-يه عاقل ولم يقل به احد غير بعض جهلة الهنود مع انه مخالف لما ورد في الحديث الصحيح الذي اخرجه مسلم والنساءي وابن ابي شيبة وابو الشيخ عن عبدالله بن مسعود من قول النبي صلي الله عليه وسلم لام حبيبة	8803	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5393	false	4603228493139756445	267	298	1305	1443	1451	300	مما لا يعول عل يه عاقل ولم يقل به احد غير بعض جهلة الهنود مع انه مخالف لما ورد في الحديث الصحيح---------------------------------------------------------------------- من قول النبي صلي الله عليه وسلم لام حبيبة	5393	2518301951502212424	137	257.0	107	208	65.86538696289062	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08812	true	-7844732790820428874	154	197	780	1003	1548	300	اذ هم لا يحتاجون في المطعم والملبس وغيرهما كما يحتاج الانسان وضعفهم ليس كضعفه فلا حاجة الي ادخالهم في الناس تغليبا علي انه قيل لا يضر ذلك اذ الكلام مع من يظهر القوة والعناد من الناس والقول ا------ن القصر اضافي- بالنسبة اليه تعالي	8812	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5397	false	2096011351869858787	173	208	900	1082	1572	300	اذ هم لا يحتاجون في المطعم والملبس وغيره-- كما يحتاج الانسان وضعفهم ليس كضعفه مع-------------------------------------- انه ----لا يضر---- اذ الكلام مع من يظهر القوة والعناد من الناس واما احتمال كون القصر اضافيا بالنسبة اليه تعالي	5397	2518301951502212424	167	281.5	134	230	72.60869598388672	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08814	true	-544290200859866188	239	281	1218	1425	1520	300	ان الاول نفي الحمل اجبار-ا والثاني نفي له اختيارا وتعقب بان المناسب علي هذا ---------------------------------------------------------------ولا يوزر علي وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها احدا لا يحمل منه------------------------------- شيءا------------- وايضا حق نفي الاجبار ان يتعرض له بعد نفي الاختيار وقيل ان ---	8814	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5398	false	8298519773937291428	238	297	1202	1493	1508	300	ان هذا-- نفي للحمل اختيارا والا ول نفي له ا-جبارا وانه قريب مما ذكره المصنف رحمه الله وقد قيل عليه انه ياباه قوله ولا تزر اذ المناسب حينءذ ولا يوزر علي وازرة وزر اخر وقوله لا ي------------------------حمل منه شء اذ المناسب للاختيار لا يحمل شيءا ببناء الفاعل وايضا حق نفي الاجبار ان يتعرض له بعد نفي الاختيار فالظاهر ان	5398	2518301951502212424	127	185.5	96	318	39.93710708618164	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08814	true	-544290200859866188	125	191	625	982	1520	300	الاختياري تكرما من -نفس الحامل ردا لقول المضلين ولنحمل خطاياكم ويءيده سبب النزول فقد روي ان الوليد بن المغيرة قال لقوم من المءمنين اكفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وعلي وزركم فنزلت وهذا نفي للحمل بعد الطلب من الوازرة اعم من ان يكون اختيارا او جبرا واذا لم يجبر احد علي الحمل بعد الطلب والاستعانة علم عدم الجبر بدونه بالطريق الاولي فيعم النفي -اقسام الحمل كلها	8814	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5399	false	3309608861235903033	0	40	0	223	1578	300	الاختياري تكرما من انفسهم رد ا-----لقول المضلين ولنحمل خطاياكم والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفي ل---ه بعد الطلب منهم------ اعم من ان يكون اختيارا او جبرا واذا لم يجبر---- عليها---- بعد الطلب والاستعانة علم عدم الجبر بدونه بالطريق الاولي فيعم النفي لاقسام الحمل كلها	5399	2518301951502212424	204	345.0	166	359	56.82451248168945	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08816	true	-175167016100220711	105	253	532	1260	1513	300	اي-- ولو كان الداعي ذا قرابة من المدعو والاول احسن لان الداعي هو المثقلة بعينه فيكون الظاهر عود الضمير عليه وتانيثه وقول ابي حيان ذكر الضمير حملا علي المعني لان قوله تعالي مثقلة لا يراد بها مءنث المعني فقط بل كل شخص فكانه قيل وان يدع شخص مثقل لا يخفي ما فيه وقرء ولو كان ذو قربي بالرفع وخرج علي ان كان ناقصة ايضا و ذو قربي مدعوا وجوز ان تكون تامة وتعقب بانه لا يلتءم معها النظم الجليل لان الجملة الشرطية كالتتميم والمبالغة في ان لا غياث اصلا فيقتضي ان يكون المعني ان المثقلة ان دعت احدا الي حملها لا يجيبها الي ما دعته اليه ولو كان ذو ال-----قربي مدعوا ولو ق-لنا ان---------- المثقلة ا-ن دعت احدا الي حملها لا يحمل مدعوها شيءا ولو حضر ذو قربي لم يحسن ذلك الحسن وملاحظة كون ذي القربي مدعوا بقرينة السياق او تقدير ف-دعته كما فعل ابو حيان خلاف الظاهر	8816	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5399	false	3309608861235903033	65	169	344	892	1578	300	ايضا ولو كان الداعي------------------- والاول احسن لان الداعي هو المثقلة بعينه فيكون الظاهر عود الضمير عليه وتانيثه فلا وجه لاستحسانه مع ركاكته----------------- قوله علي حذف الخبر وتقديره ولو كان ذو قربي مدعوا لا مدعوها كما قدر ل----------------------ما فيه من الاخبار بالمعرفة عن النكرة وان امكن دفعه وقوله فانها اي ال-----------------------تامة -----------لا يلتءم معها النظم لان هذه--- الجملة الشرطية كالتتميم والمبالغة في ان لا غياث اصلا ----------------------------------------------------------------------------------ولو قدر المدعو ذا قربي------ ولو قدرته ان تدع النفس المثقلة الي تخفيف ما علي----ها لا تجد معاونا ولو وجد------ ذو قربي لم يحسن ذلك الحسن وملاحظة كون ذي القربي مدعوا بقرينة السياق وت--قدير فيدعوه ونحوه لكونه----- خلاف الظاهر	5399	2518301951502212424	325	428.5	256	748	43.44919967651367	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08822	true	7904092464773352023	109	207	608	1112	1578	300	الطعام واختلاف كل نوع بتعدد اصنافه كما في التفاح فان-------------------------------- له اصنافا متغايرة لذة وهيءة وكذا في ساءر الثمرات ولا يكاد يوجد نوع منها الا وهو ذو اصناف متغايرة ويجوز ان يراد اختلاف كل نوع باختلاف افراده واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة انه حمل الالوان علي معناها المعروف واختلافها بالصفرة والحمرة والخضرة وغيرها وروي ذلك عن ابن عباس ايضا وه----------و الاوفق لما في قوله تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر وهو اما عط--ف علي ما قبله بحسب المعني او حال وكونه استءنافا مع ارتباطه بما قبله غير ظاهر -------و جدد جمع جدة بالضم------- وهي الطريقة	8822	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5401	false	-1349232450423608862	219	296	1149	1564	1586	300	الطعام فاختلافها ------تعدد اصنافها وقوله كلا لاحاطة الانواع اي كل نوع منها كالكمثري له اصناف- متغايرة لذة وهيءة كما يري في بعض ثمار الدنيا------------------------------------------ ويجوز ان يراد ا--لافراد وقوله او هيءاتها الخ علي ان يراد ب------------------------------الالوان---- معناها المعروف المدرك بالبصر وهذا------------------------------------------- ايضا في الانواع او الافراد------ قوله تعالي ومن الجبال جدد------------- اما معطوف علي ما قبله بحسب المعني او حال وكونه استءنافا مع ارتباطه بما قبله غير ظاهر وقوله ذو جدد بضم الجيم وفتح الدال وهي القراءة	5401	2518301951502212424	242	274.5	191	562	43.06049728393555	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08822	true	7904092464773352023	205	277	1100	1463	1578	300	وهي الطريقة من جده اذا قطعه وقال ابو الفضل هي من الطراءق ما يخالف لونه لون ما يليه ومنه جدة الحمار للخط الذي في وسط ظهره يخالف لونه وسال ابن الازرق ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن الجدد فقال طراءق طريقة بيضاء وطريقة خضرا وانشد قول الشاعر قد غادر السبع في صفحاتها جددا كانها طرق لاحت علي اكم والكلام علي تقدير مضاف---- ان لم تقصد المبالغة لان الجبال ليست نفس الطراءق	8822	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5402	false	-3965310877033734740	0	45	0	215	1558	300	وهي الطريقة من جده اذا قطعه وقال ابو الفضل هي من الطراءق ما يخالف لونه لو -ما يليه ومنه جدة الحمار للخط الذي في وسط ظهر- يخالف لونه وعلي كل فهو يحتاج ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تقدير مضاف فيه ان لم يقصد المبالغة لان الجبال ليست نفس الطراءق	5402	2518301951502212424	192	352.0	152	367	52.316078186035156	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08825	true	1952719451071716379	244	300	1337	1629	1629	300	متعلقا بما بعده خارجا مخرج السبب اي كذلك -----الاعتبار والنظر في مخلوقات الله تعالي واختلاف الوانها يخشي الله العلماء ورده السمين بان انما لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وبان الوقف علي كذلك عند--------------- اهل الاداء جميعا وارتضاه الخفاجي وقال وبه ظهر ضعف ما قيل ان المعني- الامر كذلك اي كما بين ولخص علي انه تخلص-	8825	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5404	false	-4411774426490453066	14	68	67	338	1584	300	متعلق- بما بعده والاشارة لما مر اي مثل المطر والاعتبار ب---------مخلوقات----ه تعالي واختلاف الوانها يخشي الله العلماء ورده المعرب بان انما لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وبان الوقف علي كذلك من غير خلاف فيه عن اهل الاداء--------------------------- وبه ظهر ضعف ما قيل ان --معناه الامر كذلك اي كما بين ولخص علي انه تخلص	5404	2518301951502212424	218	353.0	175	314	69.42675018310547	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08827	true	-836628178755683718	24	78	127	415	1605	300	مجاز عن التعظيم بعلاقة اللزوم فان المعظم يكون مهيبا و----------------قيل الخشية ترد بمعني الاختيار كقوله خشيت بني عمي فلم ار مثلهم ان الله عزيز غفور 82 تعليل لوجوب الخشية لان ---------العزة --دالة علي كمال القدرة علي الانتقام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوصف بالمغفرة والرحمة الا القادر علي العقوبة وقيل ذكر غفور من باب التكميل نظير ما في	8827	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5404	false	-4411774426490453066	166	233	841	1220	1584	300	مجاز مرسل------ بعلاقة اللزوم فيجوز حمل كلامه عليه فالاسنعارة لغوية وقيل الخشية ترد بمعني الاختيار كقوله خشيت بني عمي فلم ار-مثلهم قوله ت----------------عليل لوجوب الخشية الخ تعليلها بالعزة الدالة علي كمال القدرة علي الانتقام ظاهر واما دلالتها علي خصوص المغفرة ففيها خفاء وقد قال الطيبي رحمه الله انه دال علي القدرة التامة لانه لا يوصف بالمغفرة والرحمة الا القادر علي العقوبة وقد يقال انه ----------تكميل ك----ما في	5404	2518301951502212424	206	306.5	167	416	49.519229888916016	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08830	true	3671705943596389254	47	161	250	849	1602	300	القران و من للتبيين اذ----- القران اخص من الذي اوحينا مفهوما وان اتحدا ذاتا او جنس الكتاب ومن للتبعيض اذ المراد من الذي اوحينا هو القران و----------هو بعض جنس الكتاب وقيل هو اللوح ومن للابتداء ه---------------------و الحق اذا كان المرا-----------د الحصر فهو من قصر المسند اليه علي المسند لا العكس لعدم استقامة المعني الا ان يقصد المبالغة قاله الخفاجي والمتبادر الشاءع في امثاله قصر المسند علي المسند اليه وهو ههنا ان لم تقصد المبالغة قصر اضافي بالنسبة الي ما يفتريه اهل الكتاب وينسبونه الي الله تعالي مصدقا لما بين يديه اي لما تقدمه من الكتب السماوية ونصب مصدقا علي الحالية والعامل فيه مقدر يفهم من مضمون الجملة قبله اي احققه مصدقا وهو حال مءكدة	8830	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5406	false	7721126343803750820	140	217	743	1154	1591	300	القران و-من للتبيين اذا كان المراد بالموحي جميعه من المتلو وبالقران ذلك ويصح ان يكون ---------للتبعيض ايضا فان اريد بالموحي جنس الموحي المتلو ايضا فهو بعض القران بمعني المجموع ويجوز كونها بيانية علي هذا ايضا وقوله هو الحق ا-ن كان الضمير للفصل وقصد الحصر فهو من قصر المسند اليه علي المسند لا العكس لعدم استقامة المعني الا ان يقصد المبالغة قوله احق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي احققه او اجعله حقا ف--------------------------------العامل فيه مقدر يفهم من مضمون الجملة وهي-------------------- حال مءكدة	5406	2518301951502212424	219	257.5	175	646	33.90092849731445	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08830	true	3671705943596389254	215	260	1157	1395	1602	300	والي ذلك اشار صلي الله عليه وسلم بقوله ان الله لا ينظر الي اعمالكم وانما ينظر الي قلوبكم فاطر 32 ثم اورثنا الكتاب ثم اورثنا الكتاب اي القران كما عليه الجمهور والعطف قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الذي اوحينا وقيل ع--------------------------لي اوحينا باقامة الظاهر مقام الضمير العاءد علي	8830	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5407	false	7139697134492104677	1	64	4	348	1613	300	والي ذلك اشار لمجب-------------- بقوله ان الله لا ينظر الي اعمالكم وانما ينظر الي قلوبكم -------------------------------------------------------------------------------ولذا قالوا المرء باصغريه فتدبر قوله حكمنا بتوريثه يعني ان توريث امة محمد في الكتاب بعده في المستقبل فالتعبير بالماضي اما لان المعني حكمنا بتوريثه وقدرناه فهو مجاز من اطلاق السبب علي المسبب او عبر عنه بالماضي لتحققه وهو معطوف علي اوحينا باقامة الظاهر مقام الضمير ا----و علي	5407	2518301951502212424	120	69.0	95	441	27.21088409423828	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08832	true	3135440262308342121	149	185	801	1006	1659	300	سابقا علي تلاوته فالمعني علي ظاهره وثم للتفاوت الرتبي او للتراخي في الاخبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اوحينا الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتراض لبيان كيفية الايراث -لانه اذا صدقها بمطابقته لها في العقاءد والاصول------------------- كان كانه هي وكانه انتقل اليهم ممن سلف	8832	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5407	false	7139697134492104677	131	236	718	1278	1613	300	سابق -علي تلاوته لزم كون ثم----------- للتفاوت الرتبي او للتراخي في الاخبار ولذا جعله في الكشاف وشروحه متصلا بقوله وان من امة الا خلا فيها نذير فذكر اولا ارساله للرمل ثم عقبه بما يختص برسوله عتيبرو من قوله والذي اوحينا الخ معترضا ثم اخبر بتوريثه الكتاب لهذه الامة بعدما اعطي تلك الامم من الزبر فثم للتراخي في الاخبار او في الرتبة ايذانا بفضل هذه الامة كما قرره الفاضل اليمني وغيره ولا يخفي ما بينهما من المخالفة وكلام المصنف رحمه الله محل تامل قوله اعتراض لبيان كيفية التوريث الانه اذا صدقها لمطابقته لها في ---------الاصول والتشريع في الجملة كان كانه هي وكانه انتقل اليهم ممن سلف	5407	2518301951502212424	170	276.0	138	581	29.259897232055664	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08834	true	-5804579017433820137	107	221	588	1188	1626	300	وقيل الاول من اسلم بعد الفتح والثاني من اسلم قبله والثالث من اسلم قبل الهجرة وقيل هم---------------------------------------------------------- من لا يبالي من اين ينال ومن----- قوته من الحلال ومن يكتفي من الدنيا بالبلاغ وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من همه الدنيا ومن همه العقبي ومن همه المولي وقيل طال------------------------------------------ب النجاة وطالب الدرجات وطالب المناجاة وق-يل تارك الزلة وتارك الغفلة وتارك العلاقة وقيل------------------------------------------------------------------------- من شغله معاشه عن معاده ومن شغله بهما ومن شغله معاده عن معا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شه وقيل من ياتي بالفراءض خوفا من النار ومن ياتي بها خوفا منها---- ورضا واحتسابا ومن ياتي بها رضا واحتسابا فقط وقيل الغافل عن الوقت والجماعة والمحافظة علي الوقت دون الجماعة والمحافظ عليهما وقيل من غلبت شهوته عقله ومن تساويا ومن غلب عقله شهوته وقيل	8834	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5409	false	822423464164755875	96	289	510	1528	1586	300	وقي------ل من اسلم بعد الفتح و-------من اسلم قبله و-------من اسلم قبل الهجرة وقيل من ترجحت سياته ومن تساوت سياته وحسناته ومن ترجحت حسناته وقيل من لا يبالي من اين ينال ومن يطلب قوته من الحلال ومن يكتفي من الدنيا بالبلاغ وقيل من يدخل النار ومن يحاسب حسابا يسيرا ومن لا يحاسب وقيل الفاسق والمخلط والتاءب وقل من دام علي العصيان الي الموت ومن عصي ثم اطاع ومن يدوم علي الطاعة وقيل من همه الدنيا ومن همه العقبي ومن همه المولي وقيل طالب الدنيا وطالب الغني وطالب المولي وقيل طالب النجاة وطالب الدرجات وطالب المناجاة وقويل تارك الذلة وتارك الغفلة وتارك العلاقة وقيل من اوتي كتابه وراء ظهره ومن اوني كتابه بشماله ومن اوتي كتابه بيمينه وقيل من شغله معاشه عن معاده ومن شغله بهما ومن شغله معاده عن معاشه وقيل ذو الكباءر ذو الصغاءر والمجتنب لهم وقيل من يدخل الجنة بالشفاعة ومن يدخلها بفضل الله ومن يدخلها بغير حساب وقيل من ياتي بالفراءض خوفا من النار ومن ياتي بها خوفا من النار ورضا واحتسابا ومن ياتي بها رضا واحتسابا وقي----ل الغافل عن الوقت والجماعة والمحافظ- علي الوقت دون الجماعة والمحافظ عليهما وقيل ن- غلبت شهوته عقله ومن تساويا ومن غلب عقله شهوته وقيل	5409	2518301951502212424	565	1047.5	455	1044	54.1187744140625	97	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08842	true	8075125797183302729	26	107	147	603	1612	300	كثيرا في الاستغاثة لان ا-------لمستغيث----- يصيح غالبا وبه فسره هنا قتادة فقال يستغيثون فيها---------------------------------------------------- واستغاثتهم بالله عزوجل بدليل ما بعده وقيل ببعضهم لحيرتهم وليس بذاك ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل باضمار القول اي ويقولون بالعطف او يقولون بدونه علي انه تفسير لما قبله او قاءلين علي انه حال من ضميرهم وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به والاشعار بان استخراجهم---------------------- لتلافيه فهو وصف------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------مءكد ولانهم كانوا يحسبون انهم يحسنون صنعا	8842	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5411	false	6978346357564796150	124	233	659	1233	1557	300	------في الاستغاثة فيقال صريح للمستغيث لانه يصيح غالبا وقوله لجهد بالدال المهملة لا بالراء كما في بعضها اي يجهد ويبالغ في مد صوته ويبذل جهده فيه واستغاثتهم بالله------ بدليل ما بعده لا-- ببعضهم لحيرتهم كما قيل وقوله------------------------------------- باضمار القول اي ويقولون بالعطف او------- بدونه علي انه تفسير لما قبله او قاءلين علي انه حال منه وقوله-------------------- بالوصف المذكور هو قوله غير الذي الخ وانما ذكر ولم يكتف بالموصوف كما في قوله ارجعنا نعمل صالحا لما ذكره وقوله لتلافيه اي تلافي العمل غير الصالح قوله وانهم كانوا يحسبون الخ هذا وجه اخر للتقييد والوصف فيه مقيد لا مءكد كما في الاول لانه بناء علي انهم كانوا يحسبون انهم يحسنون صنعا	5411	2518301951502212424	238	313.0	192	652	36.50306701660156	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08843	true	-5064035423846259462	40	172	194	856	1538	300	والنساءي وغيرهم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعذر الله تعالي الي امرء اخر عمره حتي بلغ ستين سنة وقيل هو خمسون سنة وفي رواية عن ابن عباس انه ست واربعون سنة واخرج عب بن حميد وابن ابي حاتم عن الحسن انه اربعون سنة وفي رواية اخري عنه انه سن البلوغ وقيل سبع عشرة سنة وعن قتادة ثمان عشرة سنة وعن عمر بن عبدالعزيز عشرون سنة وعن مجاهد ما بين العشرين الي الستين وقرا الاعمش ما يذكر فيه م------------------------------------ن اذكر بالادغام واجتلاب همزة الوصل ملفوظا بها في الدرج وجاءكم النذير- عطف علي معني الجملة الاستفهامية فكانه قيل عمرناكم وجاءكم النذير فليس من عطف الخبر علي الانشاء كما في قوله تعالي الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك وجوز ان يكون عطفا علي نعمركم ودخول الهمزة عليهما	8843	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5412	false	-6968044376272898572	46	120	238	597	1527	300	--عن ابي هريرة رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعذر الله --الي رجل----- اخر اجله حتي بلغ ستين سنة قال في النه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اي لم يبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه موضع للاعتذاو حيث امهله فلم يعتذر يقال اعذر اذا بلغ اقصي الغاية ويحتمل ان تكون همزته للسلب وقوله والعطف اي----------------------------------------------- عطف جاءكم الخ--- فليس من عطف الخبر علي الانشاء لان ما عطف عليه خبر معني ويجوز عطفه ايض----------------------------ا علي نعمركم ودخول الهمزة عليهما	5412	2518301951502212424	175	215.5	133	699	25.035764694213867	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08848	true	-1414527216837929119	89	133	466	697	1577	300	الممكن كما--- يحتاج الي الواجب سبحانه حال ايجاده يحتاج اليه حال بقاءه وقال الزجاج --------------------------------------------------------------------------يمسك----- بمعني يمنع و ان تزولا مفعوله علي الحذف والايصال لانه يتعدي بمن اي يمنعهما من ان تزولا وفي البحر -------يجوز ان يكون ان تزولا بدل اشتمال من السموات والارض	8848	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5415	false	-4871018617743532195	228	284	1200	1499	1588	300	الممكن كما هو محتاج اليه -------------حال ايجاده محتاج في --حال بقاءه كما هو مذهب محققي اهل الكلام لان علة الاحتياج الامكان لا الوجود وقوله او يمنعهما الخ فيمسك مجاز بمعني يمنع و-ان تزولا مفعول- علي الحذف والايصال لانه يتعدي بمن وقوله لان الامساك بيان لوجه التجوز فيه ويجوز ----كون ان تزولا بدل اشتمال من السموات والارض	5415	2518301951502212424	161	229.5	130	320	50.3125	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08849	true	-4442923768955481646	129	269	673	1442	1600	300	المشركين وغفر لمن تاب منهم مع عظ-م جرمهم المقتضي لتعجيل العقوبة وعدم امساك السموات والارض وتخريب العالم الذي هم فيه فل-----------------------------------------------------------------------------ا يتوهم--- ان المقام يقتضي ذكر القدرة لا الحلم والمغفرة فاطر 42 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلفوا واجتهدوا في الحلف ان ياتوا به علي ابلغ ما في وسعهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم الضماءر لقريش وذلك انهم بلغهم قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ان طاءفة من اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله تعالي اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فوالله لءن جاءنا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم فكان منهم بعد ما كان فانزل الله تعالي هذه الاية ولءن جاءهم جاء علي المعني والا فهم قالوا جاءنا وكذا ليكون-------------ن وا-------------------حدي بمعني واحدة والظاهر انها عامة وان كانت نكرة في الاثبات لاقتضاء المقام العموم وتعريف الامم للعهد والمراد الامم الذين كذبوا رسلهم	8849	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5416	false	-5520374291443270019	35	103	193	561	1571	300	المشركين------------------ مع عظيم جرمهم المقتضي لتعجيل العقوبة-------------------------- وتخريب العالم الذي هم فيه ومغفرته لمن تاب عن شركه بالايمان ولولا كرم الله لم يجب الاسلام ما قبله فاندفع ما يتوهم من ان المقام يقتضي ذكر القدرة لا الحلم والمغفرة وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لءن جاءهم عل----------------------------------------------------------------------------------------------ي المعني والا فهم قالوا جاءنا كما مر تحقيقه قوله اي من واحدة من الامم الخ فاحدي بمعني واحدة----------------------------------------------------------------- وتعريف الامم للعهد والمراد الامم الذين كذبوا رسلهم	5416	2518301951502212424	236	375.5	193	882	26.757369995117188	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08850	true	-2836153029465906823	109	201	555	1047	1548	300	يقولون للداهية العظيمة هي اح------------دي من سبع اي احدي ليالي عاد في الشدة وشاع واحد قومه واوحدهم واوحد امه ولم يظهر فارق بين المضاف الي الجمع الماخوذ من اللفظ والمضاف الي الوصف وبين المضاف الي اسماء الاجناس ولا اظن ان مثل ذلك يحتاج الي نقل فليتدبر وقال صاحب الكشف ان دلالة احدي الامم علي التفضيل ليست بواضحة بخلاف واحد القوم ونحوه ثم وجهها انه علي اسلوب او يرتبط بعض النفوس حمامها يعني ان البعض المبهم قد يقصد به التعظيم كالتنكير فاحدي مثله وفيه انه متي ثبت------ استعماله------ للاستعظام كانت دل---الته علي التفضيل	8850	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5416	false	-5520374291443270019	154	215	810	1138	1571	300	تقول-- للداهية العظيمة هي احدي الاحد واحدي من سبع اي احدي ليالي عاد في الشدة ودلالته هنا علي تفضيلهم علي ساءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامم------------ ليست بواضحة بخلاف واحد القوم فالتوجيه ------انه علي اسلوب او يرتبط بعض النفوس حمامها يعني ان البعض المبهم قد يقصد به التعظيم كالتنكير فاحدي مثله وفيه ان احدي المضاف قد استعملته العرب للاستعظام فيدل علي ما ذكر من التفضيل	5416	2518301951502212424	241	376.0	193	519	46.43545150756836	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08853	true	4584481524570280461	97	204	492	1068	1581	300	ظهر الارض وقد --------------سبق ذكرها في قوله تعالي في السموات ولا في الارض فليس من الاضمار قبل الذكر كما زعمه الرضي وظهر الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز عن ظاهرها كما قال الراغب وغيره وقيل في الكلام استعارة مكنية تخييلية والمراد ما ترك عليها من دابة اي من حيوان يدب علي الارض لشءم المعاصي وقد قال سبحان-----------ه واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وهو المروي عن ابن مسعود وقيل المراد بالدابة الانس وحدهم وايد بقوله تعالي ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة ف--------------ان الضمير للناس لانه ضمير العقلاء ويوم القيامة الاجل المضروب لبقاء نوعهم وقيل هو لجميع من ذكر تغليبا ويوم القيامة--- الاجل المضروب لبقاء جنس المخلوقات	8853	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5418	false	-2160722971079064245	34	144	175	757	1566	300	ظهر الارض فالضمير واجع لها لسبق ذكرها ول--------------------------------------يس من الاضمار قبل الذكر كما زعمه الرضي وقوله من نسمة بفتحتين اي ذي روح من التنسم وهو التنفس واستنشاق النسيم ولكنه غلب استعماله في بني ادم كما في حديث من اعتق نسمة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار وليس معناها الروح حتي يكون مجازا هن-----ا كما توهم وهلاكهم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------معاصيهم لا بعد فيه الا تري قوله واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة سورة--------------------------------------- الانفال الاية ولانه يمتنع المطر ويفسد الهواء فيهلك الدواب قوله لقوله الخ وجه الدلالة ان الضمير للناس لانه ضمير العقلاء وفيه ضعف لانه--------------------------------- لجميع من ذكر تغليبا ويوم القيامة هو الاجل المضروب لبقاء جنس المخلوقات	5418	2518301951502212424	237	316.5	191	799	29.662076950073242	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08856	true	9038494613856715429	0	127	0	674	1634	300	فيها علي ابلغ وجه واحسنه ولذا شبهت بالقلب الذي به صحة البدن وقوامه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسنه -------------------الامام الرازي واو--رد علي ظاهره------------------------------------------------------------------------ ان كل ما يجب الايمان به لا يصح الايمان بدونه فلا وجه لاختصاص الحشر والنشر بذلك واجيب بان المراد بالصحة في كلام الحجة ما يقاب---------------------------------------------------------ل السقم والمرض ولا شك ان من صح ايمانه بالحشر يخاف من النار ويرغب في الجنة دار الابرار فيرتدع عن المعاصي التي هي كاسقام الايمان اذ بها يختل ويضعف ويشتغل بالطاعات التي هي كحفظ الصحة ومن لم يقو ايمانه به كان خحاله علي العكس فشابه الاعتراف به بالقلب الذي بصلاحه يصلح البدن وبفساده يفسد وجوز ان يقال وجه الشبه بالقلب ان به صلاح البدن وفساده وهو غير مشاهد في الحس وهو محل لانكشاف الحقاءق والامور الخفية وكذا الحشر من المغيبات-------------------------- وفيه يكون انكشاف الامور	8856	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5474	false	5485995606006567392	125	284	648	1486	1569	300	فيها علي ابلغ وجه واحسنه فلذا شبهت بالقلب الذي به صحة البدن وقوامه وقيل المراد بالقلب اللب المقصود لمن له لب فان ما سواه مقدمات او متممات والمقصود من ارسال الرسل انزال الكتب ارشاد العباد الي غايتهم الكمالية في المعاد وذلك بالتحقق والتخلق بما عبر عنه بالصراط المستقيم كما مر في الفاتحة وقد استحسن ما قاله حجة الاسلام الامام الرازي ولا يرد عليه سواء اريد بالصحة الثبوت او ما يقابل البطلان والفساد او ما يقابل المرض والسقم ان كل ما يجب الايمان به لا يصح الايمان بدونه فلا وجه لاختصاص الحشر والنشر بذلك كما قيل لما افاده ذلك القيل من تميزه علي ما سواه الموجب لفضله والمقتضي لتخصيصه من غير تكلف انه ما يقابل السقم و----------------من صح ايمانه بالشحر -خاف العقاب فا-----------------------------رتدع عن المعاصي التي ---------------------بها ------يضعف الايمان فيكون كالمريض وكذا كون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الشبه------- ان به صلاح البدن -------وهو غير مشاهد في الحس وله تكش-------ف الحقاءق و---------------كذا الحشر من المغيبات التي بها ال ص لاح والسداد وفيه----ا تنكش-ف الامور	5474	2518301951502212424	343	461.0	275	1071	32.02614212036133	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08857	true	6161754773892782562	252	300	1317	1563	1563	300	يلزم من هذا تفضيل الشء علي نفسه اذ المراد بقراءة القران قراءته دون يس وقال الخفاجي لا يلزم ذلك اذ يكفي في صحة التفضيل المذكور التغاير الاعتباري فان يس من حيث تلاوتها فردة غير كونها مقروءة في جملته كما اذا قلت الحسناء في الحلة الحمراء احسن منها في-	8857	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5475	false	8662777694853035058	0	43	0	209	1551	300	يلزم من هذا تفضيل الشء علي نفسه لان يس من جمل--ة القران قلت ليس هذا بلازم--------------------- اذ يكفي في صحته--------------- التغاير الاعتباري فان يس من حيث تلاوتها فردة غير كونها مقرونة في جملته كما اذا قلت الحسناء في الحلة الحمراء احسن منها في	5475	2518301951502212424	177	298.0	140	247	71.65991973876953	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08859	true	520178196235485698	45	176	220	885	1503	300	ابو حيان بان المنقول عن العرب في تصغير انسان انيسيان بياء قبل الالف --------------------وهو دليل علي ان الانسان من النسيان واصله انسيان فلما صغر رده -------التصغير الي اصله ولا نعلمهم قالوا في تصغيره انيسين وعلي تقدير انه بقية انيسين فلا يجوز ذلك الا ان يبني علي الضم ولا يبقي موقوفا لانه منادي مقبل عليه ومع ذلك لا يجوز التصغير في اسماء الانبياء عليهم السلام كما لا يجوز في اسماء الله عزوجل وما ذكره فيممن انه شطر ايمن قول ومن النحويين من يقول محرف قسم وليس شطر ايمن انتهي قال الخفاجي لزوم البناء عل ي الضم مما لا كلام فيه فلعل من فسره بذلك يقرءه بالضم علي الاوجه فيه واما الاعتراضان الاخران فلا ورود لهما اصلا فاما الاول ف-------------------------------------------------------------------------------------------لان من يقول انيسيان علي خلاف القياس وهو الاصح لا يلزمه فيما غير منه	8859	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5419	false	3514421283095451691	212	300	1050	1488	1488	300	ابو حيان بان المنقول عن العرب في تصغير انسان انيسيان بياء قبل الالف لا نعلمهم قالوا غير وهو دليل علي ان الانسان من النسيان واصله انسيان فلما صغر رده لا صلة التصغير مع--------------------------------------------------- انه لا بد من بنانه---------------------- علي الضمة حيحءذ وايضا التصغير لا ي---------------------------------------------------------------------------جوز في اسماء الله والانبياء بل الامور المعظمة ولذا لما--------------------------------------------------- قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قتيبة في مهيمن انه مصغر مءيمن ابدلت همزته هاء قالوا انه قريب من الكفر وهذا كله غير وارد لان من يقول انيسيان علي خلاف القياس وهو الاصح لا يلزمه فيما غير منه-	5419	2518301951502212424	245	270.5	194	783	31.2899112701416	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08859	true	520178196235485698	176	259	885	1291	1503	300	ان يقدره كذلك----------- وهو لم يلفظ به حتي يقال له انك نطقت بما لم تنطق به العرب بل هو امر تقديري فاذا قال المقدر مفروض عندي علي القياس هل يتوجه عليه السءال و----------------------------------------------------------------------------اما الاخير فلان التصغير في نحو ذلك--- انما يمتنع منا واما من الله تعالي فله سبحانه ان يطلق عل ي نفسه عزوجل وعظماء خلقه ما اراد ويحمل حينءذ علي ما يليق كالتعظيم والتحبيب ونحوه من معاني التصغير كما قال ابن الفارض ما ---------قلت حبيبي من التحقير بل يعذب اسم الشء- بالتصغير	8859	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5420	false	-8904423448321987272	0	95	0	467	1527	300	ان يقدره علي خلاف القياس وهو لم يلفظ به حتي يقال له---- نطقت بما لم تنطق به العرب بل هو امر تقديري فاذا قال المقدر مفروض عندي علي القياس هل يتوجه عليه السءال واما بناءه علي الضم فلا كلام فيه فلعل من فسره به يقرءه بالضم علي الوجوه فيه واما ---------ان التصغير ممنوع فيه فهو انما يمتنع منا واما من الله------ فل-------ه ان يطلق عل-ي نفسه و------------خلقه ما اراد ويحمل حينءذ علي ما يليق كالتعظيم والتحبيب ونحوه من معاني التصغير كما قال ابن الفارض رحمه الله ماقلت حبيبي من التحقير بل يعذب اسم الشخص بالتصغير	5420	2518301951502212424	348	605.0	275	506	68.77470397949219	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08868	true	-3528579691023799664	209	240	1144	1322	1614	300	قدامهم وفي التيسير جمع الايدي الي الاذقان بالاغلال عبارة عن منع التوفيق حتي استكبروا عن الحق لان المتكبر يوصف برفع العنق والمتواضع بضده كما في قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين	8868	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5423	false	2014322989412136803	143	174	761	932	1593	300	قدامه و -ي التيسير جمع الايدي الي الاذقان بالاغلال عبارة عن منع التوفيق حين استكبروا عن الحق لاف المتكبر يوصف برفع العنق والمتواضع بضده كما في قوله------ فظلت اعناقهم لها خاضعين	5423	2518301951502212424	165	317.5	136	178	92.6966323852539	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08873	true	1522052748995927798	154	183	811	958	1595	300	عليه وسلم قرا لهم هذه الاية ولم يذكر انها نزلت فيهم وقراءته عليه الصلاة والسلام لا تنافي تقدم النزول و----مراد ابي حيان هذا لا انه انكر اصل الحديث ولا	8873	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5419	false	3514421283095451691	0	26	0	127	1488	300	عليه وسلم قرا لهم هذه الاية ولم يذكر انها نزلت فيهم وقراءته-------------------- لا تنافي تقدم النزول وهذا مراد ابي حيان---- لا انه انكر اصل الحديث كما	5419	2518301951502212424	121	215.0	96	151	80.13245391845703	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08877	true	4170906329795461692	40	92	208	483	1613	300	بانهم اما ان يكونوا دعوهم علي وجه فهموا منه انهم مبلغون عن الله تعالي دون واسطة او انهم جعلوا الرسل بمنزلة مرسلهم فخاطبوهم بما يبطل دسالته ونزلوه منزلة الحاضر تغليبا فقالوا ما قالوه وعن الثالث بان ما ظهر علي ايديهم ان صح الاثر كان كرامة لهم في معني المعجزة ل-عيسي عليه السلام	8877	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5426	false	-3189742665532912786	35	77	181	405	1576	300	بانهم اما ان يكونوا دعوهم علي وجه فهموا منه انهم مبلغون عن الله------ دون واسطة او انهم جعلوا الرسل بمنزلة مرسلهم فخاطبوهم بما يبطل رسالته ونزلوه منزلة الحاضر تغليبا فقالوا ما قالوه بناء علي ذلك او---------------------------------------------- معني كونهم رسل عيسي عليه الصلاة	5426	2518301951502212424	197	353.0	160	276	71.3768081665039	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08878	true	-2721509884856603822	77	262	434	1421	1620	300	علي ليس فاذا انتقض نفيها بدخول الا علي الخبر ضعف الشب-ه فيها فبطل عملها خلافا ليونس ومثل صفة بشر ولم يكتسب تعريفا بالاضافة كما عرف في النحو وما انزل الرحمن من شء مما تدعون من الوحي علي احد وظاهر هذا القول يقتضي اقرارهم بالالوهية لكنهم ينكرون الرسالة ويتوسلون بالاصنام -------------------------------------------------وكان تخصيص هذا الاسم الجليل من بين اسماءه عزوجل لزعمهم ان الرحمة تابي انزال الوحي لاستدعاءه تكليفا لا يعود منه نفع له سبحانه ولا يتوقف ايصاله تعالي الثواب الي العبد عليه وقيل ذكر الرحمن في الحكاية لا في المحكي وهم قالوا لا اله ولا رسالة لما في بعض الاثار انهم قالوا النا اله سوي الهتنا والتعبير به----- لحلمه تعالي عليهم ورحمته سبحانه اياهم بعدم تعجيل العذاب ان انكارهم ولعل ما تقدم اولي واظهر ولا جزم بصحة ما ينافيه من الاثر ان انتم الا تكذبون 51 فيما تدعون وهذا تصريح بما قصدوه من الجملتين السابقتين واختيار تكذبون علي كاذبون للدلالة علي التجدد يس 16 قالوا ربنا يعلم قالوا اي المرسلون ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون 61 استشهدوا بعلم الله تعالي وهو جار- مجري القسم في--- التاكيد والجواب بما يجاب به وذكر ان من استشهد ب----ه كاذبا يكفر	8878	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5427	false	4295995847345538701	30	122	145	635	1605	300	علي ليس فاذا انتقض نفيها-------------------- ضعف الشبيه فيها فبطل عملها خلافا ليونس وقوله-------------------------------------------------- وما انزل الرحمن الخ--------------------------------------------- يقتضي اقرارهم بالالوهية لكنهم ينكرون الرسالة ويتوسلون بالاصنام لكنه يخالف قولهم النا اله سوي اكهتنا الصابق فينبغي ان يجعل- هذا من لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاية لا من المحكي وهم قالوا لا اله ولا رسالة فلا يرد عليه شء--------------------------------- والتعبير بالرحمن لحلمه ------عليهم ورحمته------------- بعدم تعجيل العذاب ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الانكار ومنه تعلم ما في كلام المحشي من الغفلة عما سبق قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يجري مجري القسم اي في التاكيد والجواب بما يجاب به واما كفر من قال علم الله كاذبا فامر	5427	2518301951502212424	320	412.5	253	1050	30.4761905670166	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08880	true	-1755841440852726571	80	125	440	691	1709	300	الفاضل اليمني انما اكد القول الاول لتنزيلهم منزلة من انكر ارسال الثلاثة لانه قد لاح ذلك من انكار الاثنين فعلي هذا يكون ابتداء اخبار بالنظر الي اخراج الكلام علي مقتضي الظاهر وانكارها بالنظر الي اخراج الكلام لا علي مقتضي الظاهر فنظر الزمخشري ادق من نظر	8880	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5427	false	4295995847345538701	187	229	997	1228	1605	300	الفاضل اليمني انما اكد------------ لتنزيلهم منزلة من انكر ارسال الثلاثة لانه قد لاح ذلك من انكار الاثنين فعلي هذا يكون ابتداء اخبار بالنظر الي اخراج الكلام علي مقتضي الظاهر وانكاريا بالنظر الي اخراج الكلام لا علي مقتضي الظاهر فظهر بهذا ا--------ن نظر	5427	2518301951502212424	222	420.5	181	251	88.44621276855469	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08882	true	644814617712218576	155	234	819	1274	1627	300	وان كان مفردا لكنه بالاضافة شامل لكل ما يتطير به فهو في معني الجمع فالقراءتان متوافقتان وعن الحسن---------------------------------------------------------- انه--------------------------------------------------------------------------------------- قرا اطيركم مصدر اطير الذي اصله تطير فادغمت التاء في الطاء فاجتلبت همزة الوصل في الماضي والمصدر اءن ذكرتم بهمزتين الاولي همزة الاستفهام والثانية همزة ان------------------------- الشرطية حققها الكوفيون وابن عامر وسهلها باقي السبعة واختلف سيبويه ويونس فيما اذا اجتمع استفهام وشرط ايهما يجاب فذهب سيبويه الي اجابة الاستفهام اي تقدير المستفهم عنه وكانه يستغني به عن تقدير جواب الشرط	8882	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5429	false	6388473124901384797	24	114	135	617	1625	300	وان كان مفردا لكنه بالاضافة شامل لكل ما يتطير به فهو في معني الجمع والقراءتان متوافقتان علي كل حال ولا حاجة الي تفسير الطير بالطاءر ليتوافقا كما قيل ويءيده انه لم يقع في القران الا جمعا كقوله والطير صافات سورة النور الاية وقال الزجاج لا اعلم احدا قرا -طيركم -------------------------------------------------------------------------------------------------بدون الف والزمخشري ثقة اذ مثل هذا لا يتجاسر عليه بدون نقل قوله وجواب الشرط محذوف قال المعرب ------------------------------اختلف سيبويه ويون- فيما اذا اجتمع استفهام وشرط ايهما يجاب فذهب سيبويه الي اجابة الاستفهام اي تقدير المستفهم عنه ويونس الي اجابة الشرط --------------	5429	2518301951502212424	232	351.0	187	625	37.119998931884766	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08886	true	-7271314958631203383	25	105	124	543	1558	300	وقال الخفاجي قدم الجار والمجرور علي الفاعل الذي حقه التقديم بيانا لفضله اذ هداه الله تعالي مع بعده عنهم وان بعده لم يمنعه عن ذلك ولذا عبر بالمدينة هنا بعد التعبير بالقرية اشارة الي السعة وان الله تعالي يهدي من يشاء سواء قرب او بعد وقيل قدم للاهتمام حيث تضمن------------------ الاشارة الي ان انذارهم قد بلغ----- اقصي المدينة فيشعر بانهم اتوا بالبلاغ المبين وقيل انه لو اخرتوهم تعلقه بيسعي فلم يفد انه من اهل المدينة مسكنه في طرفها وهو المقصود	8886	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5430	false	-3840851489662408190	189	266	978	1374	1548	300	اقصي المدينة قدم الجاو والمجرور علي الفاعل الذي حقه التقد-م بيانا لفضله اد هداه الله------ مع بعده عنهم وان بعده لم يمنعه عن ذلك ولذا عبر بالمدينة هنا بعد التعبير بالعرية اشارة للسعد ----وان الله------ يهدي من يشاء سواء قرب ام بعد وقال بعض الادباء لما سمع قولهم الاطراف منازل الاشراف هذا ماخوذ من قوله تعالي من اقصي المدينة ولو -----------------------------قيل انه لو اخرتوهم تعلقه بيسعي فلم يفد انه من اهل المدينة مسكنه في طرفها وهو المقصود	5430	2518301951502212424	311	513.5	244	442	70.36199188232422	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08891	true	5983502401430300702	248	300	1270	1543	1543	300	تمني علمهم بذنوبه الم-------غفورة ولا يحسن ذلك وكذا عطف----- وجعلني من المكرمين عليه لا ينتظم وما قيل من ان الغرض منه الاعلام بعظم مغفرة الله تعالي ووفور كرمه وسعة رحمته فلا يبعد حينءذ ارادة معني الاطلاع عليها لذلك بل هو اوقع في النفس من ذكر المغفرة مجردة عن ذكر المغفور لاحتمال حقارته-	8891	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5433	false	-2097182455508101752	2	55	11	283	1534	300	تمني علم ---ذنوبه وان كانت مغفورة -لا يحسن---- وكذا عطف قوله وجعلني من المكرمين عليه لا ينتظم وما قيل من ان الغرض منه الاعلام بعظم مغفرة الله------ ووفور كرمه وسعة رحمته فلا يبعد حينءذ ارادة معني الاطلاع عليها لذلك بل هو اوقع في النفس من ذكر المغفرة مجردة عن ذكر المغفور لاحتمال حقارته	5433	2518301951502212424	255	464.0	207	286	89.16084289550781	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08893	true	8104023198442776371	236	263	1198	1367	1547	300	ويجوز ان تكون الاستعارة تصريحية تبعية في الخمود بمعني البرودة والسكون لان الروح لفزعها عند الصيحة تندفع الي الباطن دفعة واحدة ثم تنحصر فتنطفء الحرارة الغريزية لانحصارها	8893	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5434	false	-2784896868274870606	122	148	633	791	1605	300	ويجوز ان تكون---------- تصريحية تبعية في الخمود بمعني البرودة والسكون لان الروج لفزعها من- الصيحة تندفع الي الباطن دفعة واحدة ثم تنحصر فتنطفء الحرارة الغريزية لانحصارها	5434	2518301951502212424	156	295.5	130	169	92.30769348144531	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08894	true	-1496192899060969320	54	145	267	699	1467	300	صيحة بالرفع علي ان كان تامة اي ما حدثت ووقعت الا صيحة وينبغي ان لا تلحق الفعل تاء التانيث في مثل هذا التركيب-------------------------------------- فلا يقال ما قامت الا هند بل ما قام الا هند لان الكلام علي معني ما قام احد الا هند و--------------------------الفاعل فيه مذكر ولم يجوز كثير من النحويين غلالحاق الا في الشعر كقول ذي الرمة طوي التحز والاجراز ما في غروضها----- وما بقيت الا الضلوع الجراشع وقول الاخر ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم ومن هنا انكر الكثير كما قال ابو حاتم هذه القراءة	8894	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5434	false	-2784896868274870606	29	96	161	483	1605	300	صيحة بالرفع وكان --------------------------------------ينبغي ان لا تلحقه----- تاء التانيث لانه لا يءنث الفعل اذا كان فاعله مءنثا بعدا لا الا نادرا فلا يقال ما قامت الا هند بل ما قام-------- لان تقديره ما ق---------ام احد لكنه قصد به مطابقة ما بعدا لا لانه الفاعل----------------------------------------------- في الحقيقة كما قرا الحسن وغيره لا تري الا مساكنهم وقال لبيد وما بقيت الا الضلوع الجراشع ولذ---------------------------------------------------------ا انكر--------------- ابو حاتم هذه القراءة	5434	2518301951502212424	164	193.0	127	501	32.73453140258789	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08897	true	1168791021417691964	113	300	577	1544	1544	300	اليهم وقيل- علي المعني لان الكثرة المذكورة وعدم الرجوع ليس بينهما اتحاد بجزءية ولا كلية ولا ملابسة كما هو مقتضي البدلية لكن- لما كان ذلك في معني الذين اهلكناهم -وانهم لا يرجعون بمعني غير راجعين اتضح فيه البدلية علي انه بدل اشتمال او بدل كل من كل قاله الخفاجي وافاد صاحب الكشف علي انه من بدل الكل بجعل كونهم غير راجعين كثرة اهلاك تجوزا وعندي ان هذا الوج-ه وان لم يكن فيه ابدال مفرد من --جملة وتحقق مصحح البدلية عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما سمعت ولا يخلو عن تكلف وسيبويه ليس بنبي النحو ليجب اتباعه وقال السيرافي يجوز ان يجعل انه------------------م الخ ----صلة اهلكناهم اي اهلكناهم بانهم لا يرجعون اي بهذا الضرب من الهلاك وجوز ابن هشام في المغني ان يكون ان وصلتها معمول يروا وجملة كم اهلكنا معترضة بينهما وان يكون معلقا عن كم اهلكنا وانهم اليهم لا يرجعون مفعولا لاجله قال الشمني ليروا والمعني انهم علموا لاجل انهم لا يرجعون اهلاكهم ورد بانه لا فاءدة يعتد---- بها فيما ذكر في المغني وتعقبه الخفاجي بقوله لا ي----------------------------------خفي ان ما ذكر- وارد علي البدلية ايضا والظاهر ان المقصود من ذكره اما التهكم بهم وتمحيقهم واما افادة ما يفيد تقديم اليهم-	8897	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5436	false	-560931434663326017	17	210	86	1068	1549	300	انتهي وقوله علي المعني لان كث--رة المهلكين وعدم الرجوع ليس بينهما اتحاد بجزءية ولا كلية ولا ملابسة كما هو مقتض- البدلية لكنه لما كان---- في معني الذين اهلكناهم دمانهم لا يرجعون بمعني غير راجعين اتضح فيه البدلية علي انه بدل اشتمال او بدل كل من كل وبهذا سقط ما قيل انه لا يصح فيه البدلية بوجه من------------------------------------------------------ الوجوه وان بدل ال-----------مفرد من الجملة غير متعارف بل عكسه مع ان سيبوبه اذا ذكره فقد قالت حذام والقول بانه بدل من كم وجعله علي المعني لعدم صحة تسليط عامله عليه لكنه لما كان معمولا ليروا معني صحت البدلية ولا يخفي ما فيه من التعسف الذي لا تساعده قواعد---- النحو بقي فيه وجوه اخر منها انه معمول لمقدر اي قد قضينا وحكمنا انهم الخ والجملة حال من فاعل اهلكنا ومنها انه معمول ير--------------------------------------------------------------------------وا وجملة كم اهلكنا معترضة ومنه----------------ا ان كم اهلكنا معمول يروا ولام التعليل مقدرة قبل انهم------------- والمعلل يروا كما في شرح المغني وقد اورد عليه انه------- لا فاءدة فيه يعتذ بها وان المراد باهلاكهم استثصالهم انتقاما وعدم رجوعهم لا يدل الا علي اماتتهم ولا يخفي ان ما ذكره وارد علي البدلية ايضا والظاهر ان المقصود من ذكره اما التهكم بهم وتحميقهم او---------------- تقديم اليهم	5436	2518301951502212424	466	593.5	358	1184	39.35810852050781	70	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08898	true	-2085243289630851987	1	109	3	595	1556	300	الحصر اي انهم لا يرجعون اليهم بل الينا فيكون ما بعده مءكدا له اه وهو كما تري وقال الجلبي لعل الحق ان يجعل اول الضميرين لمعني كم وثانيهما للرسل وان وصلتها مفعولا لاجله لاهلكناهم والمعن------------------------ي اهلكناهم لاستمرارهم علي عدم الرجوع عن عقاءدهم الفاسدة الي الرسل ------وما دعوهم اليه فاختيار لا يرجعون علي لم يرجعوا للدلالة علي است--مرار النفي مع مراعاة الفاصلة انتهي و------هو علي بعده ركيك معني وارك منه ما قيل الضميران علي ما يتبادر فيهما من رجوع الاول لمعني كم والثاني لمن نسبت اليه الرءية وان وصلتها علة لاهلكنا والمعني انهم لا يرجعون اليهم فيخبروهم بما حل بهم من العذاب وجزاء الاستهزاء حق- ينزجر هءلاء فلذا اهل-ناهم	8898	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5436	false	-560931434663326017	210	288	1068	1487	1549	300	للحصر اي انهم لا يرجعون اليهم بل الينا فيكون ما بعده مءكدا له واما كونه تعلي----------------------------------------------------------------------------------------لا لاهنكنا وضمير انهم للقرون واليهم للرسل اي اهلكن-------------------------------------اهم لعدم رجوعهم للرسل اي متابعة دينهم الحق ---وقيل لا يرجعون دون لم يرجعوا للدلالة علي الاستمرار وليس اليهم زاءدا علي هذا كما توهم او هو --------------------------------------------علي ما يتبادر منه-- من رجوع الاول للقرون-- والثاني لمن يرون والمع-----------------------------------ني انهم لا يرجعون ل--هم فيخبروهم بما حل بهم من العذاب وجزاء الاستهزاء حتي ينزجر هءلاء فلذا اهلكناهم	5436	2518301951502212424	280	406.5	220	632	44.30379867553711	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08900	true	5107502094369359870	111	184	597	965	1580	300	ولكونها عين المبتدا كخبر ضمير الشان لم تحتج لرابط قال الخفاجي وهذا حسن جدا الا ان النحاة لم يصرحوا به في غير ضمير الشان وقيل انها مءولة بمدلول هذا القول فلذا لم يحتج لذلك ولا يخفي بعده وقيل اية مبتدا و الارض خبره وجملة احييناها صفة الارض لانها لم يرد بها ارض معينه بل الجنس فلا يلزم توصيف المعرفة بالجملة التي هي في حكم النكرة ونظير ذلك قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني	8900	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5437	false	-379286616357249809	52	110	274	552	1569	300	ولكونها عين المبتدا كخبر ضمير الشان لم يحتج لرابط------------ وهذا حسن جدا الا ان النحاة لم يصرحوا به في غيره وق----------يل انها مءولة بمدلول هذا القول واما كونها صفة لاية فلا وجه له وقوله او صفة لها اي جم----------لة احييناها صفة للارض لا نه لم يرد بها ارض معينة بل الجنس فهو كق----------------------------------------------------------وله ولقد امر علي اللءيم يسبني	5437	2518301951502212424	216	368.0	170	368	58.69565200805664	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08901	true	4115354326420945207	177	214	941	1138	1619	300	العالمين وهو اسم جنس ليشمل ما تحته من الاجناس -لا ينافي ذلك- قيل لان المراد ليشمل شمولا ظاهرا متعينا وان حصل الاشعار بدونه وقيل جمعا---- للدلالة علي مزيد النعمة واما الحب ففيه قوام البدن وهو حاصل بالجنس	8901	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5438	false	8743814088951907389	10	47	47	242	1608	300	العالمين وهو اسم جنس ليشمل ما تحته من الاجناس فلا ينافيه كما قيل لان المراد------ شمولا ظاهرا متعينا وان حصل الاشعار بدونه وقيل انما جمع للدلالة علي مزيد النعمة -اما الحب فب-ه قوام البدم وهو حاصل بالجنس	5438	2518301951502212424	180	321.5	145	203	88.66995239257812	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08906	true	4456886909260435070	163	283	867	1468	1553	300	ان المستعار له في الاية ظهور النهار من ظلمة الليل والمستعار منه ظهور المسلوخ من جلده وذلك علي --ما قال العلامة الطيبي والفاضل اليميني ماخوذ من قول الزجاج معني نسلخ منه النهار نخرج منه النهار اخراجا لا يبقي معه شء من ضوءه فالظهور في عبارتهما بمع-----ني الخروج وهو يتعدي بمن فلا حاجة الي جعلها بمعني عن وقد جاء بهذا المعني كما في قول عمر لابي عبيدة رضي الله تعالي عنهما اظهر بمن معك من المسلمين الي----------------------------------------------------------------------------------ها اي الارض يعني اخرج الي ظاهرها وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها كان صلي الله عليه وسلم يصلي العصر ولم يظهر الفء بعد من الحجرة اي لم يخرج الي ظاهرها فسقط ما اورد- عليه -------من انه لو اريد الظهور لقيل فغذا هم مبصرون	8906	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5440	false	1416369283778528423	25	114	133	573	1564	300	ان المستعار له ظهو---------ر النهار من ظلمة الليل والمستعار منه ظهور المسلوخ من جلده وهو ماخوذ كما قال ----------------الفاضل اليمني------- من قول الزجاج معني نسلخ----------- نخرج منه النهار اخراجا لا يبقي معه شء من ضوءه فالظهور في عبارة السكاكي بمعني ال--------------------------------------------------------------خروج كما في قول عمر----------- رضي الله عنه-------- اظهر بمن معك من المسلمين ويءل معناه الي الزوال الذي في عبارة الكشاف كما في قول ابي ذءيب وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اي زاءل ومتميز عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسقط ما اورده عليه الخطيب من انه لو اريد هذا ----قيل فاذا هم مبصرون	5440	2518301951502212424	293	459.5	229	698	41.97707748413086	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08910	true	-346305081126207513	21	93	117	464	1525	300	ومستقر عليه--- اسم زمان وفي غير واحد من الصحا-------------------------------------------ح عن ابي ذر قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس قلت الله تعالي ورسوله اعلم قال تذهب لتسجد---------- فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي من حيث جءت فتطلع من مغربها فذلك قوله عز وجل والشمس تجري لمستقر لها	8910	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5442	false	-5692330141020143223	31	110	155	537	1566	300	ومستقر علي هذا اسم زمان وفي الكشف تفسير اخر نقله عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث صحيح عن ابي ذر قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غووب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه الشمس قلت الله------ ورسوله اعلم قال تذهب لتسجد تحت العرس فتستاذن فيءذن لها ويوشك ان تسجد فلا يقبل منها وتستاذن فلا يءذن لها فيقال لها ارجعي--- حيث جءت فتطلع من منربها وقرا------------ والشمس تجري لمستقر فهو	5442	2518301951502212424	302	542.0	237	403	74.9379653930664	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08938	true	-2418472981415727474	14	58	78	306	1585	300	كالصراخ وي------------تجوز به عن الاغاثة لان المستغيث ينادي به ف----------يصرخ له ويقول جاءك العون والنصر --------------------قال المبرد---------- في اول الكامل قال سلامة بن جندل كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له فزع المطانيب يقول اذا اتانا مستغيث كانت اغاثته الجد في نصرته	8938	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5447	false	-1323056416183219527	186	240	997	1275	1602	300	كالصراخ مصدر للثلاثي وتجوز به عن الاغاثة لان الم--غيث ينادي من يستغيث به ويصرخ له ويقول جاءك العون والنصر وقد ورد بهذا المعني قال المبرد رحمه الله في اول الكامل قال سلامة بن جندل كنا اذا ما اتانا صارخ قرع كان الصراخ له فزع الطنابيب يقول اذا اتانا مستغيث كانت اغاثته الجد في نصرته	5447	2518301951502212424	216	381.0	172	280	77.14286041259766	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08940	true	2131497971566173916	159	183	845	978	1609	300	لتاكيد ما قبلها لشمولها لما تضمن-ه مع زيادة افادة التعليل الدال علي الجواب المقدر المعلل به فليس من حقها الفصل لانها مستانفة كما توهم	8940	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5449	false	-8927844680302890772	0	24	0	134	1576	300	لتاكيد ما قبلها لشمولها لما تضمنته مع زيادة افادة التعليل الدال علي الجواب المقدر المعلل به فليس من حقها الفصل لانها مستانفة كما توهم	5449	2518301951502212424	133	261.0	109	134	99.25373077392578	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08948	true	-8851231308734521381	55	137	303	731	1564	300	يكون الكلام اخبارا من الله تعالي عما لاهل المحشر علي العموم كما يشير اليه تنكير نفس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختاره السكاكي و---قيل علي-------ه ياباه الحصر لانه تعالي يوفي المءمنين اجورهم ويزيدهم من فضله اضعافا مضاعفة ورد با-ن المعني ان الصالح لا ينقص ثوابه والطالح لا يزاد عقابه لان الحكمة تابي ما هو علي صورة الظلم اما زيادة الثواب ونقص العقاب فليس كذلك او المراد بقوله تعالي ولا تجزون الا ما كنتم تعملون انكم لا تجزون الا من جنس عملكم ان خيرا فخير وان شرا فشر	8948	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5453	false	-6548419490777574853	174	279	913	1466	1577	300	يكون------- اخبارا من الله------ عما لاهل المحشر علي العموم بدليل-------- تنكير نفس وتعريف اليوم للعهد لانه في حكم المذكور والمراد به يوم القيامة لدلالة نفخ الصور عليه دلالة ركب السلطان علي سلطان البلد قيعم الخطاب المءمنين كما اختاره السكاكي وما قيل عليه من انه ياباه الحصر لانه تعالي يوفي المءمنين اجورهم ويزيدهم من فضله اضعافا مضاعفة فيرده ان المعني ان الصالح لا ينقص ثوابه والطالح لا يزاد عقابه لان الحكمة تابي ما هو علي صورة الطلم اما زيادة الثواب ونقص العقاب فليس كذلك او المراد بقوله -------لا تجزون الا ما كنتم تعملون انكم لا تجزون الا من جنس عملكم ان خيرا فخير وان شرا فشر	5453	2518301951502212424	388	713.0	312	581	66.78141021728516	69	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08957	true	-8218345928969019288	167	244	876	1279	1568	300	بتقدير ويقال امتازوا علي انه معطوف علي يقال المقدر العامل في قولا وهو اقرب واقل تكلفا لان حذف القول وقيام معموله مقامه كثير حتي قيل فيه هو الحبر حدث عنه ولا حرج وفيه يظهر بادني تامل وقيل ان المذكور من قوله تعالي ان اصحاب الجنة الي هنا تفصيل للمجمل السابق اعني قوله تعالي ولا تجزون الا ما كنتم تعملون وبني عليه ان المعطو---------------------------------------------------------------------------------------------ف عليه متضمن لمعني الطلب علي معني فليتميز المءمنون------------------------------------------------------ عنكم يا اهل المحشر وامتازوا عنهم	8957	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5456	false	-7042645190615202173	59	148	301	770	1548	300	بتقدير ويقال امتازوا علي انه معطوف علي يقال المقدر العامل في قولا وهو اقرب واقل تكلفا لان حذف القول وقيام معموله مقامه كثير حتي قيل فيه هو البحر حدث عنه ولا حرج او يقال انه من عطف القصة علي القصة كما مر-------------------------------- تفصيله في سورة البقرة او يقال------------------------------------------------ المعطوف مءول بخبر لان المراد ان المجرمين ممتازون متفرقون ليسوا كاهل الجنة مع اهلهم وازواجهم وعدل عنه الي- الامر لما فيه من التهويل والتعنيف وهذا احسن مما اختاره السكاكي من تاويل الاول لان محصله فليمتازوا عنكم يا اهل المحشر وامتازوا عنهم	5456	2518301951502212424	222	359.5	176	550	40.3636360168457	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08958	true	-4831658440077413187	155	220	862	1210	1627	300	امتازوا فعلا ماضيا والضمي------------------ر للمءمنين اي انفرد المءمنون عنكم بالفوز بالجنة ونعيمها ايها المجرمون ففيه تحسير لهم والعطف حينءذ من عطف الفعلية الخبرية علي الاسمية الخبرية ولا منع منه وتعقب بانه مع ما فيه من المخالفة- للاسلوب المعروف من وقوع النداء مع الامر نحو يوسف اعرض عن هذا قليل الجدوي وما ذكره من التحسير يكفي فيه ما قبل- من ذكر ما هم عليه من التنعم	8958	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5456	false	-7042645190615202173	195	242	1016	1263	1548	300	امتازوا فعلا ماضيا والضمير المتصل لا المستتر للمءمنين اي امتاز المءمنون عنكم ي-------------------ا ايها المجرمون كما قيل فمع -------------------------------------------------------------------------------------------------مخالفته للاسلوب المعروف من وقوع النداء مع الامر نحو يوسف اعرض عن هذا قليل الجدوي وما ذكره من التحسير ف-----يه ما قبله من ذكر ما هم عليه من التنعم	5456	2518301951502212424	208	358.5	167	368	56.5217399597168	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08960	true	9177410224770958101	127	255	669	1362	1635	300	الاشارة الي ما عهد اليهم من ترك عبادة الشيطان وفعل عبادة الله عز وجل ورجح ب-----------------------------------------------------------------------------ان عبادته تعالي اذا لم تنفرد عن عبادة غيره سبحانه لا تسمي صراطا مستقيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فتامل والجملة استءنافية جء بها لبيان المقتضي للعهد بعبادته تعالي او للعهد بشقيه والتنكير للمبالغة والتعظيم اي هذا ص--------------------------------------------------------------------------------------------راط بليغ في استقامته جامع لكل ما يجب ان يكون عليه واصل لمرتبة يقصر عنها التوصيف والتعريف ولذا لم يقل هذا الصراط المستقيم او هذا الصراط المستقيم وان كان مفيدا للحصر وجوز ان يكون التنكير للتبعيض علي معني هذا بعض الصراط المستقيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو ل--------------------------------------------------------لهضم من حقه علي---- الكلام المنصف وفيه ادماج التوبيج علي معني انه لو كان بعض الصرط الموصوفة بالاستقامة لكفي ذلك في انتهاجه كيف وهو الاصل والع-دة كما قيل واقول بعض الناس عنك كناية خوف الوشاة وانت كل الناس	8960	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5457	false	4489102273560623196	132	300	709	1599	1599	300	الاشارة الي ما عهد اليهم مطلقا او بالشق الاخير وهو عبادة الله علي ان الاشارة لعبادته لانه المعروف في الصراط المستقيم ففيه لف ونشر مرتب وقيل الاول اولي لان عبادته تعالي اذا لم تنفرد عن عبادة غير-------ه لا تسمي صراطا مستقيما وليس المراد بالثاني عبادته خاصة لذكره بعد النهي لانه يعود الي الاول لكن عبادته ما لم تكن كذلك لا يعتد بها فتامل قول---------------------------------------------------------------------ه والتنكير للمبالغة والتعظيم توجيه لتنكيره مع ان حقه ان يعرف ويحصر الصراط المستقيم فيه ليتم التعليل بانه عدل عنه لان المراد انه صراط بليغ في استقامته جامع لكل ما يجب ان يكون عليه واصل لمرتبة يقصر عنها التوصيف والتعريف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالتنوين للتعظيم قوله او للتبعيض توجيه اخر بان تنوينه للتبعيض كما في قوله اسري بعبده ليلا سورة الاسراء الاية وهو وان لم يكن صراط مستقيم غيره الا ان المراد كما في الكشاف الهضم من حقه علي نهج الكلام المنصف توبيخا اي---------------------- لو كان بعض الطرق الموصوفة بالاستقامة -كفي ذلك ف----------كيف وهو الاصل والعمدة كما قيل واقول بعض الناس عنك كناية خوف الوشاة وانت كل الناس-	5457	2518301951502212424	391	505.5	315	1136	34.41901397705078	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08973	true	1367607793402572570	42	123	211	636	1512	300	المقفي الموزون علي سبيل القصد وهذا مما اتفق له عليه الصلاة والسلام من غير قصد لوزنه ومثله يقع كثيرا في الكلام المنثور ولا يسمي شعرا ولا قاءله شاعرا ولا يتوهم من انتسابه فيه الي جده دون ابيه دليل القصد--- لان النسبة الي الجد شاءعة ولانه هو الذي قام بترتيبه حيث توفي ابوه عليه الصلاة والسلام وهو حمل فحين ولد قام بامره فوق ما يقوم الوالد بامر الولد ولانه كان مشهورا بينهم بالصدق والشرف والعزة فلذا خصه بالذكر ليكون كالدليل علي ما	8973	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5462	false	-5532040847048470590	229	283	1123	1406	1489	300	المقفي الموزون علي سبيل القصد وهذا مما اتفق له-------------------- من غير قصد لوزنه ومثله يقع كثيرا في الكلام المنثور ولا يسمي شعرا ولا قاءله شاعرا ولا يتوهم ان انتساب----ه الي جذه دون ابيه يعلم منه قصده لان النسبة للجذ---- شاءعة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان مشهورا بينهم بالصدق والشرف والعزة فلذا خصه بالذكر ليكون كالدليل علي ما	5462	2518301951502212424	266	491.5	213	428	62.149532318115234	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08973	true	1367607793402572570	205	249	1048	1251	1512	300	حذف من كل مصراع منه جزء فبقي وزنه------- مستفعلن اربع مرات كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب ان كان نصف بيت فهو مجزو فليس بشعر علي هذه الرواية وان فرض ان هناك قصدا وان كان بيتا تاما فهو فليس منهوك	8973	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5463	false	-42177819744668703	22	80	120	402	1556	300	حذف من كل مصراع منه جزء مسمي مجزوا فيصير مستفعلن اربع مرات كقوله ياليتني فيهاجذع اخب فيها واضع اذا كانا مصراعي بيت وان حذف نصفه سمي مشطورا وان حذف ثلثاه حتي بقي علي جزاين سمي منهوكا كقوله موسي المطر غيث بكر فقوله------------------- انا النبي لا كذب ان كان نصف بيت فهو مجزو -----------------------------------------------وان كان بيتا تاما فهو م-----نهوك	5463	2518301951502212424	121	182.0	92	353	34.27762222290039	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08976	true	5962855871104325664	131	282	742	1538	1645	300	في الحقيقة و-جوز ان يكون في الكلام استعارة مكنية قرينتها استعارة اخري وكانه جء بقوله سبحانه لينذر الخ رجوعا الي ما بدء به السورة من قوله عز وجل لتنذر قوما ما انذر اباءهم ولو نظرت الي هذا التخلص من حديث المعاد الي حديث القران والانذار لقضيت العجب من حسن موقعه يس 71 او لم يروا او لم يروا الهمزة للانكار والتعجيب والواو للعطف علي جملة منفية مقدرة مستتبعة للمعطوف اي الم يتفكروا او الم يلاحظوا او الم يعلموا علما يقينيا مشابها للمعاينة زعم بعضهم ان هذا عطف علي قوله تعالي الم يرو- كم اهلكنا الخ والاول للحث علي التوحيد بالتحذير من النقم وهذا بالتذكير بالنعم المشار اليها بقوله تعالي انا خلقناهم اي لاجلهم وانتفاعهم مما عملت ايدينا اي مما تولينا احداثه بالذات من غير مدخل لغيرنا فيه لا خلقا ولا كسبا والكلام استعا--------------------------------------------------رة تمث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلية فيما ذكر و-جوز ان يكون قد --------------------------------كني عن الايجاد بعمل الايدي فيمن له ذلك ثم بعد الشيوع	8976	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5464	false	-4512165056954230105	44	157	238	859	1611	300	من التقابل ويجوز ان يجعل استعا----------رة مكنية قرينتها استعارة اخري ----------قوله اولم الخ معطوف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدر----------------- اي ا------------------------------لم يعلموا بداءع صنعنا لانه معلوم مما مر وقيل انه معطوف ----علي قوله------ الم يروا كم اهلكنا الخ والاول للحث علي التوحيد بالتحذير من النقم وهذا بالتذكير بالنعم وقوله-------------------------------------------------------------------------- تولينا احداثه الخ اشارة ان عمل الايدي مجاز عما ذكر كما سنبينه والحصر المذكور من اقحام الايدي ودلالة المقام والظاهر انه استعارة تمثيلية لكن كون ذكر الايدي والاسناد استعارة تسمح اذ مجموع عملت ايدينا علي هذا استعارة وليست الاستعارة من قبيل طلعها كانه رءوس الشياطين كما قيل ويجوز ان يكون من المجاز المتفرع علي الكناية بان يكني عن الايجاد بعمل الايدي فيمن له ذلك ثم بعد الشيوع	5464	2518301951502212424	269	350.5	210	1007	26.713008880615234	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08978	true	-8474130345366515736	118	195	654	1099	1659	300	الفعل موضوع موضع المصدر وهو بمعني المفعول للفاصلة يس 73 ولهم فيها منافع ولهم فيها اي في الانعام بكلا قسميها منافع ----غير----------------------------------------------- الركوب والاكل كالجلود والاصواف والاوبار وغيرها وكالحراثة بالثيران ومشارب جمع مشرب مصدر بمعني المفعول والمراد به اللبن وخص مع دخوله في المنافع لشرفه واعتناء العرب به وجمع باعتبار اصنافه ولا ريب في تعددها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعميم المشارب للزبد والسمن والجبن والاقط لا يصح الا بالتغليب او التجوز لانها غير مشروبة ولا حاجة اليه مع دخولها في المنافع	8978	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5465	false	3126540220201414213	116	210	629	1146	1635	300	الفعل موضوع موضع المصدر وهو بمعني المفعول للفاصلة اذ لا داعي له فان الجملة معطوفة علي الجملة قبلها من غير تاويل وانما غير الاسلوب لانه عام فيها جميعها وكثير مستمر بخلاف الركوب--------------------------------- وغير قوله من----------------------------------------------------------- اللبن -خص مع دخوله في المنافع لشرفه واعتناء العرب به وجمع لتعدد البانها وللاشارة الي انها جميعها مشروبة وهو تفسير لحاصل المعني لانه اذا كان موضعا فالمشارب هي نفسها لقوله فيها فانها مقره واذا كان مصدرا فهو بمعني المفعول وتعميم المشارب للزبد------- والجبن------- لا يصح الا بالتغليب او التجوز لانها غير مشروبة ولا حاجة اليه مع دخولها في المنافع	5465	2518301951502212424	245	360.0	197	624	39.262821197509766	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08981	true	5587105834220630005	27	77	135	398	1551	300	وقيل للاشارة الي الاهتمام باصلاح الباطن فانه ملاك الامر ولا--نه محل الاشتباه المحتاج للبيان وشاع ان الوقف علي قولهم متعين وقيل ليس به لا------------------------------------------------------------نه------------------------------------------------------------ جوز في انا نعلم الخ كونه مقول القول علي ان ذلك--------------------------- من باب الالهاب والتعريض كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين او علي ان المراد فلا	8981	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5466	false	1624933404457202440	187	263	1009	1402	1593	300	وقيل للاشارة الي الاهتمام باصلاح الباطن فانه ملاك الامر او لانه محل الاشتباه المحتاج للبيان وما قدمناه هو المهءم المقدم وقوله ولذلك اي ولكونه تعليلا للنهي وقوله لو قرء اشارة الي انه لم يقرا به ولكنه جواب لمن قال انه لا تصح القراءة به مع انه لا فرق بينهما وقد جوز فيه------------ كونه مقول القول علي الكسر وبدلا منه علي الفتح علي انه من باب الالهاب والتعريض كقوله ------ولا تكونن من المشركين سورة يونس الاية ولا -	5466	2518301951502212424	183	286.0	150	412	44.417476654052734	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08982	true	-3075006675247441985	12	48	66	260	1555	300	الي ان العط-----------------ف علي او لم يروا السابق والجامع ابتناء كل منهما علي التعكيس فانه تعالي خلق للانسان ما خلق ليشكر فكفر وجحد -------المنعم والنعم وخلقه سبحانه من نطفة قذرة ليكون منقادا متذللا فطغي وتكبر وخاصم	8982	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5467	false	4406917937014510836	64	101	317	506	1530	300	الي ان قوله اولم ير الخ معطوف علي اول-م يروا قبله-- والج-مع ابتناء كل منهما علي التعكيس فانه------ خلق له----- ما خلق ليشكر فكفر وجحد النعم والمن-------عم وخلق-------ه من نطفة قدرة ليكون منقادا متذللا فطغي وتكبر وخاصم	5467	2518301951502212424	154	243.0	122	218	70.64220428466797	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08983	true	-6531985221826185159	181	295	926	1489	1510	300	ونسيان خلقه------ بان لم يتذكره علي ما قيل وفيه دغدغة او ترك تذكره لكفره وعناده او هو كالناسي لعدم جريه علي مقتضي التذكر وقوله سبحانه قال استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية ضربه المثل كانه قيل اي مثل ضرب او ماذا قال فقيل قال من يحيي العظام وهي رميم 78 منكرا ذلك ناكرا م------ن احوال العظام ما تبعد معه من الحياة غاية البعد وهو كونها رميما اي بالية اشد البلي والظاهر ان رميم صفة لا اسم جامد فان كان من رم اللاز---------------------------------------------م بمعني بلي فهو فعيل بمعني فاعل وانما لو يءنث لا-----------------------------نه غلب استعماله غير جار علي موصوف فالحق بالاسماء ال----------جامدة او حمل علي فعيل- بمعني مفعول وهو يستوي فيه المذكر والمءنث	8983	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5469	false	4771674253177586061	162	249	841	1295	1546	300	ونسيانه اما حقيقة بان لم يتذكره---------------------- او ترك تذكره لكفره وعناده او هو كالناسي لعدم جريه علي مقتضي التذكر وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من----------كرا معني الاستفهام المراد منه وقوله ولعله فعيل الخ خالف الزمخشري في جعله اسما------------------------------------------- جامدا كالرمة والرفات فلذا لم يءنث وهو جار علي الجمع لان له فعلا وهو رم بمعني بلي كما ذكره اهل اللغة وهو وزن من اوزان الصفة فكونه جامدا غير ظاهر لكنه غلب استعماله غير جار علي موصوف فالحق بالاسماء فلم يءنث كما ذكره المصنف لان فعيلا بمعني فاعل لا-- يستوي فيه المذكر والمءنث	5469	2518301951502212424	223	272.0	176	660	33.787879943847656	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08984	true	-1857898979016314361	224	255	1121	1275	1526	300	الفارابي يقول وددت لو ان ارسطو- وقف علي القياس الجلي في قوله تعالي قل يحييها الخ وهو الله تعالي انشا العظام واحياها اول مرة وكل من انشا شيءا اولا قادر علي	8984	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5470	false	6329223429212468931	274	300	1425	1554	1554	300	الفارابي يقول وددت لو ان ارسطوا وقف علي القياس الجلي في الاية------------------- وهو الله ا------نشا العظام واحياها اول مرة وكل من انشا شيءا اولا قادر علي-	5470	2518301951502212424	122	220.5	97	155	78.70967864990234	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08985	true	4958444679834816894	2	225	12	1163	1573	300	مما اختلف فيه الفقهاء والحكماء واستدل من قال منها بعدم حلولها فيه بان الحياة تستلزم الحس والعظم لا احساس له فانه لا يتالم بقطعه- كما يشاهد في القرن وما يحصل في قطع العظم من التال-------م انما هو لما يجاوره- وقال ابن زهر في كتاب التيسير اضطرب كلام جالينوس في العظام هل لها احساس ام لا والذي ظهر لي ان لها حسا بطيءا وليت شعري ما يمنعها من التعفن والتفتت في الحياة غير حلول الروح الحيواني فيها ا-----نتهي وبعض من ذهب من الفقهاء الي ان العظام--------------------------------- لا حياة فيها بني عليه الحكم بطهارتها من الميتة اذ الموت زوال الحياة فحيث لم تحلها الحياة لم يحلها الموت فلم تكن نجسة ز وارد --------------------عليهم- هذه الاية ف-----------قيل المراد بالعظام فيها صاحبها بتقدير او تجوز او المراد باحياءها ردها لما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس ورجح هذا علي ارادة صاحبها بان سبب النزول لا بد من دخوله وعلي تلك الارادة لا يدخل ويدخل علي تاويل احياءها باعادتها لما كانت عليه ولا يخفي ان حمل الاية علي ذلك خلاف الظاهر والظاهر مع الشافعية ومن الفقهاء القاءلين بعدم نجاسة عظام الميتة من راي قوة الاستدلال بالاية علي ان العظام تحلها الحياة فعلل الطهارة بغير ما سمعت فقال ان نجاسة الميتة ليست لعينها بل لما فيها من الرطوبة والدم الساءل والعظم ليس فيه ذلك فلذا لم يكن ن------------------------------------جسا ومنه الشافعية كون النجاسة للرطوبة وتمام الكلام في الفروع	8985	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5470	false	6329223429212468931	49	214	255	1097	1554	300	مما اختلف فيه ا---------لحكماء والفقهاء بناء علي ا------------------ن الحياة تستلزم الحس واعظام لا احساس لها ف---لا يتالم بقطعها كما يشاهد في القرن وت--------------------------الم العظام انما هو لما يجاورها وقال ابن زهر في كتاب التيسير اضطرب كلام جالينوس في العظام هل لها احساس ام لا والذي ظهر لي ان لها حسا بطيءا وليت شعري ما يمنعها من التعفن والتف-ت في الحياة غير حلول الروح الحيواني فيها اه ووينبني علي هذا اختلاف الفقهاء في نجاستها وعدمه لكن فيه طريقان لنا احدهما انه لا حياة فيها حتي لا تتالم بقطعها وال----------------موت زوال الحياة فاذا ----------------لم يحلها الموت -لم تكن نجسة وهو ما في الهداية فلما ودت عليهما هذه الاية بحسب الظاهر قيل المراد بالعظام هن-ا صاحبها بتقدير او تجوز او المراد باحياءها ردها لما كانت عليه غضة وطبة في بدن حي حساس والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان نجاسة الميتة ليست لعينها بل لما فيها من الرطوبة والدم الساءل والعظم ليس فيه ذلك فلذا لم يكن نجسا وهذا لا يرد عليه شء الا انه غير مسلم عند الشافعي--------------------- وتمام تفصيله في الفروع	5470	2518301951502212424	630	1013.5	499	1266	49.76303482055664	107	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08986	true	-8188084907915286874	159	281	897	1524	1622	300	وعن ابن عباس والكلبي في كل شجر نار الا العناب قيل ولذا يتخذ منه مدق القصارين وانشد الخفاجي لنفسه ايا شجر العناب نارك او قدت بقلبي وما العناب من شجر النار واشتهر العموم وعدم الاستثناء ففي المثل في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار اي استكثر من النار من مجدت الابل اذا وقعت في مرعي واسع كثير ومنه رجل ماجد اي مفضال واختار بعضهم حمل الشجر الاخر علي الجنس وما يذكر من المرخ والعفار من باب التمثيل وخصا لكونهما اسرع وريا واكثر نارا كما يرشد اليه المثل ومن ارسال المثل المرخ والعفار لا يلدان غير النار فاذا انتم منه توقدون 80 كالتاكيد لما قبله والتحقيق له اي فاذا انتم من الشجر الاخضر توقدون النار لا تشكون في انها نار حقيقة تخرج منه	8986	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5471	false	-5109828845405063282	231	288	1282	1568	1619	300	وعن ابن عباس-------- في كل شجر نار الا العناب و----لذا يتخذ منه مدق القصارين وفيه اقول---------- ايا شجر العناب نارك او قدت بقلبي وما العناب من شجر النا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ارسال المثل المرخ والعفار لا يلدان غير النار والكاف اشارة الي عدم انحصاره فيهما لكنهما اسرع وريا ولذا خصا بالتمثيل قوله--------------------- لا تشكون في انها نار------ تخرج منه	5471	2518301951502212424	213	292.5	165	627	33.971290588378906	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms08987	true	-1288243079122481801	139	172	708	886	1587	300	الصغ-ر والحقارة بالنسبة اليهما علي ان المراد بمثلهم هم وامثالهم او--- علي ان المراد به هم انفسهم بطريق الكناية كما في مثلك يفعل كذا وقال بعضهم--------------------------------------------- مثلهم في اصول الذات وصفاتها وهو المعاد	8987	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5472	false	-4978365483289066461	98	136	510	702	1608	300	الصغيرة الحقيرة ا-----------ما علي ان المراد بمثلهم هم وامثالهم او هم علي ------------------------طريق الكناية في نحو مثلك يفعل كذا وهذا هو الوجه ولذا قدمه والثاني ما اشار اليه في قوله او مثلهم في اصول الذات وصفاتها وفي الكشاف	5472	2518301951502212424	120	169.5	95	227	52.86343765258789	16	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09006	true	5541302940054155467	123	167	658	874	1529	300	ما يهتم به بتقديم القسم ولذا قدم ههنا فلا يقال- انه كلام مع منكر مكذب فلا فاءدة في القسم------------------------------------------------------------ و------------------------------------------------------ما قيل من ان وحدة الصانع قد ثبت-------ت بالدليل النقلي بعد ثبوتها-- بالعقل ففاءدته----- ظاهرة هنا -غير تام---- لان الكلام مع من لا يعترف بالتوحيد	9006	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5479	false	-6670649521501947669	83	155	422	767	1476	300	ما يهتم به بتقديم القسم ونحوه وهو دفع لما مر من انه كلام مع منكر مكذب فلا فاءدة في القسم ثم اشار الي ان عدم فاءدة القسم انما تكون اذا لم يذكر برهانه وما يحققه وهو قد ذكر بقوله رب السماوات والارض الخ واما ما قيل من ان----- الصانع ووحدته قد تثبت بالدليل النقلي بعد ثبوت ذلك بالعقل ففاءدة القسم ظاهرة هنا فغير تام هنا لان الكلام مع من لا يعترف بالتوحيد	5479	2518301951502212424	183	276.0	143	350	52.28571319580078	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09007	true	-6152676947051787589	59	131	323	698	1595	300	النعمة ولهذا-------- استدل به ابراهيم عليه --------السلام عند محاجة النمروذ وعن ابن عطية ان مشارق الشمس ماءة وثمانون ووفق بعضهم بين هذا وما يقتضيه ما تقدم من مضاعفة العدد بان مشارقها من راس السرطان وهو اول بروج الصيف الي راس الجدي وهو اول بروج الشتاء متحدة معها من راس الجدي الي راس السرطا---------------ن فان اعتبر ما كانت عليه وما عادت اليه واحد ك-انت ماءة وثمانين وان نظر الي تغايرهما كانت ثلثماءة وستين	9007	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5481	false	4538521509466141154	8	72	48	395	1585	300	الامام ولهذه الدقيقة استدل--- ابراهيم عليه الصلاة والسلام بالشروق حيث قال فان الله ياتي ب---------الشمس من المشرق فتامل قوله وما قيل الخ فيكون علي النصف من الاول فان م---------شارقها من راس السرطان------------------- الي راس الجدي-------------------- متحدة معها من راس الجدي الي راس السرطان بعد الاعتدالين فان اعتبر ما كانت عليه وما عادت اليه واحدا كانت ماءة وثمانين وان نظر الي تغايرهما كانت ثلثماءة وستين	5481	2518301951502212424	221	317.0	180	407	54.29975509643555	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09009	true	-5281597227974942993	54	113	292	599	1633	300	لانه يكفي لصحة كون السماء الدنيا مزينة بالكواكب كونها كذلك في راي العين الصافات 7 وحفظا من كل وحفظا نصب علي---------------------------------------------------------------------------------------------- انه مف-----------------------------------------------------------------عول مطلق لفعل معطوف علي زينا اي وحفظناها حفظا او عطف علي زينة باعتبار المعني فانه معني مفعول له كانه قيل انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا لها والعطف علي المعني كثير وهو غير ------------العطف علي الموضع	9009	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5482	false	-7825044150621667402	121	195	596	989	1527	300	بانه يكفي لصحة كونه------------ا مزينة بها كو-----نها كذلك في راي العين وقوله كجواهر الخ اشارة الي قوله وكان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق فوجه تقييد السماء بالدنيا لانها تري عليها فلا يرد انه لا تمايز بين الدنيا والعليا في ذلك كما توهم قوله باضمار فعله فهو مفعول مطلق لفعل معطوف علي زينا اي وحفظناها حفظا وقوله---------- باعتبار المعني لانه معني مفعو------------------------------------------------ل له- والعطف علي المعني--------- غير عطف التوهم والعطف علي الموضع	5482	2518301951502212424	172	257.5	136	478	35.9832649230957	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09011	true	4812835028141366038	23	198	133	1063	1565	300	المعني لا ي-مكنون من السماع مع الاصغاء او لا ي-مكنون من التسمع مبالغة في نفي السماع كانهم مع مبالغتهم في الطلب لا يمكنهم ذلك ولا بد من ذلك جعلت الجملة وصفا او--- لا جمعا بين القراءتين وتوفية لحق الاصغاء المدلول عليه بالي وحينءذ يكون الوصف شديد الطباق ورد الاستءناف البياني وارد علي تقدير السءال لم تحفظ وليس كذلك بل السءال عما يكون عند الحفظ وعن كيفيته لان قوله سبحانه وحفظا من كل شيطان مارد مما يحرك الذهن له فقيل لا يسمعون جوابا عما يكون عنده ويقذفون لكيفية الحفظ وهذا اولي من جعلها مبدا اقتصاص مستطرد لءلا ينقطع ما ليس بمنقطع معني انتهي واستدقه الخفاجي واستحسنه وذكر ان حاصله انه ليس المنفي هنا السماع المطلق حتي يلزم ما ظنوه من فساد المعني لانه لما تعدي با-لي وتضمن معني الاصغاء صار المعني حفظناها من شياطين لا تنصت لما فيها انصاتا تاما تضبط به ما تقوله الملاءكة عليهم السلام وماله حفظناها من شياطين مسترقة للسمع وقوله سبحانه الا من خطف الخ ينادي علي صحته والمناقشة بحديث--------------------------------------------------------------------------------- الاوصاف قبل العلم بها اخبار ان جاءت لا تتم فالحديث غير مطرد	9011	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5483	false	-4010103243233639207	128	266	664	1360	1525	300	المعني لا يتمكنون من السماع مع الاصغاء او لا يتمكنون من التسمع مبالغة في نفي السماع كانهم مع مبالغتهم في الطلب لا يمكنهم ذلك ولا بد من ذلك جعل-------- وصفا له او لا جمعا بين القراءتين وتوفية لحق الاصغاء المدلول عليه بالي وحينءذ يكون الوصف شديد الطباق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي من ق--------------------------------طع ما ليس بمنقطع معني وهو كلام دقيق جدا به يصح ما منعوه و----حاصله انة ليس المنفي هنا السماع المطلق حتي يلزم ما ظنوه--------------- لانه لما تعدي بمالي وتضمن معني الاصغاء صار المعني حفظناها من شياطين لا تنصت لما فيها انصاتا تاما تضبط به ما تقوله الملاءكة------------- وماله حفظناها من شياطين مسترقة للسمع وقول-------ه الا من خطف الخ بناء -علي صحته فلله دره في بعد مغزاه واصابة مرماه ومن لم يقف علي مراد قال ما قال وماذا بعد الحق الا الضلال وكون الاوصاف قبل العلم بها اخبارا---------------------- غير مطرد	5483	2518301951502212424	553	954.0	444	1017	54.375614166259766	99	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09012	true	5504172332782834398	0	93	0	512	1602	300	من صعد من جانب رمي منه وقرا محبوب عن ابي عمرو يقذفون بالبناء للفاعل ولعل الفاعل الملاءكة وجوز ان يكون الكواكب وامر ضمير العقلاء سهل------------------------ وقوله تعالي الصافات 9 دحورا ولهم عذاب دحورا مفعول له وعلة للقذف اي للدحور وهو الطرد والابعاد او مف--------عول مطلق ليقذفون كقعدت جلوسا لتنزيل المتلازمين منزلة المتحدين------------------ فيقام دحورا مقام قذفا او يقذفون مقام يدحرون وعلي التقديرين هو مصدر مءكد او حال من ضمير يقذفون علي انه مصدر----- باسم المفعول علي القراءة الشاءعة وهو في معني الجمع لشموله للكثير اي مدحورين وجوز كونه جمع داحر بمعني مدحور كقاعد	9012	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5485	false	3885934735363983205	236	295	1206	1531	1559	300	من صعد من جانب رمي منه و-------------------------------------------------------------------------------------------ضمير صعوده للجانب او للسماء وذكر لتاويله وقوله--------------------------------------------------------------------------------------- او مصدر اي مفعول مطلق ليقذفون كقعدت جلوسا لتنزيل المتلازمين منزلة المتحدين ولذا قال لانه الخ فيقام دحورا مقام قذفا او يقذفون مقام يدحرون وقوله بمعني مدحورين اما ل-----------------------------انه مصدر مءول باسم المفعول --------------------وهو في معني الجمع لشموله للكثير و---------------كونه جمع داحر بمعني مدحور كقاعد	5485	2518301951502212424	234	314.5	191	567	41.269840240478516	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09012	true	5504172332782834398	147	226	790	1213	1602	300	لان فعولا بالفتح بمعني ما يفعل به كثير- كطهور وغسول لما يتطهر ويغسل----------------------------------------------------------------------------- به واحتمل ان يكون صفة كصبور لموصوف مقدر اي قذفا د-حورا طاردا لهم وان يكون مصدرا كالقبول وفعول في -------المصادر نادر ولم يات في كتب التصريف------- منه الا خمسة احرف الوضوء والطهور والولوع والوقود والقبول كما حكي عن سيبويه وزيد عليه الوزوع بالزاي المعجمة والهوي بفتح الهاء بمعني السقوط----------------------------------------------------------- والرسول بمعني الرسالة ولم اي في الاخرة عذ----------------------اب اخر--- غير ما في الدنيا من عذاب الرجم بالشهب	9012	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5486	false	6469906099328804373	1	106	7	548	1617	300	لان فعولا يكون بم--عني ما يفعل به كثيرا كطهور وغسول لما يتطهر ويغسل به قوله وهو اي علي الفتح يحتمل ان يكون مصدرا كما يحتمل ان يكون اسما لما يفعل به وان ي------كون صفة كصبور لموصوف مقدر اي قد فاد حورا طاردا لهم----------------------- وفعول بالفتح في المصادر نادر و-------في كتب التصريف لم يات منه الا خمسة احرف الوضوء والطهور والولوغ والوقود والقبول كما حكي عن سيبويه وزيد عليه الوزوع بالزاي المعجمة والهوي بفتح الهاء بمعني السقوط كما ذكره المصنف رحمه الله في سورة النجم وصرح به في القاموس والرسول بمعني الرسالة كما مر في سورة الشعراء فهي ثمانية قوله عذاب اخر اي غير الرمي--------------------- بالشهب	5486	2518301951502212424	328	568.0	266	600	54.66666793823242	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09013	true	5491443576106804226	0	138	0	758	1594	300	من واو يسمعون و من بدل منه علي ما ذكره الزمخشري ومتابعوه وقال ابن مالك اذا فصل بين المستثني والمستثني منه فالمختار النصب لان الابدال للتشاكل وقد فات بالتراخي وذكره في البحر هنا وجها ثانيا وقيل هو منقطع- علي ان من شرطية جوابها الجملة المقرونة بالفاء بعد وليس بذاك وا-------------------------------------------------------------------لخطف ا---------------------------لاختلاس --والاخذ بخفة وسرعة علي غفلة الماخوذ منه والمراد اختلاس كلام الملاءكة مسارقة كما يعرب عنه تعريف الخطفة بلام العهد لان المراد بها امر معين معهود فهي نص-----------------ب علي المصدرية و-جوز ان تكون مفعولا به علي ارادة الكلمة وقرا الحسن وقتادة خطف بكسر الخاء والطاء مشددة قال ابو حاتم ويقال هي لغة بكر بن واءل وتميم بن مر والاصل اختطف فسكنت التاء للادغام وقبلها خاء ساكنة فالتقي ساكنان فحركت الخاء بالكسر علي الاصل وكسرت الطاء للاتباع وحذفت الف الوصل للاستغناء عنها وقرء خ---------------------طف بفتح الخاء وكسر الطاء مشددة	9013	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5486	false	6469906099328804373	121	229	633	1210	1617	300	من واو يسمعون متصل وقد تبع في--ما ذكره الزمخشري وفا---------ل ابن مالك اذا فصل بين المستثني والمستثني منه فالمختار النصب لان الابدال للتشاكل وقد فات بالتراخي وكونه-------------------------------- منقطعا علي ان من شرطية جوابها فاتبعه او من ضمير يقذفون اي هم لا يلبثون الاقدار الاختطاف تكلف وكان من حق المصنف رحمه الله ان يقدم تفسير الخطف علي فاتبعه شهاب ثاقب وقوله الاختلاس اي الاخد بخفة وسرعة علي غفلة الماخوذ منه وقوله ولذلك عرف ا---------------------------------------لخطفة بلام العهد لان المراد بها امر معين معهود وفيه اشارة الي انه منصوب علي المصدرية ويجوز ان يكون مفعولا به علي ارادة الكلمة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء خطف الخ قراءة العامة خطف بفتح الخاء وكسر الطاء مخففة	5486	2518301951502212424	355	558.0	284	894	39.709171295166016	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09014	true	-8197115719493215638	240	275	1245	1434	1565	300	الشهب انها--------- اجزاء بخارية دخانية لطيفة وصلت كرة النار فاشتعلت وانقلبت نارا ملتهبة فقد تري ممتدة الي طرف الدخان ثم تري كانها طفءت وقد تمكث زمانا كذوات الاذناب وربما تتعلق بها نفس علي ما فصلوه	9014	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5487	false	7613298162379697962	106	139	568	746	1544	300	الشهب ليست كواكب بل اجزاء بخارية دخانية لطيفة وصلت كرة النار فاشتعلت وانقلبت نارا ملتهبة فقد تري ممتدة الي طرف الدخان ثم تري كانها صفيت وقد تمكث زمانا كذوات الاذناب-------------------- علي ما فصلوه	5487	2518301951502212424	163	302.0	132	198	82.32323455810547	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09016	true	5927577774442506228	28	57	150	311	1573	300	شعل نارية تحدث من اجزاء متصاعدة الي كرة النار وهي الرجوم ولكونها بواسطة تسخين الكو-كب للارض قال سبحانه وجعلناها رجوما علي التجوز في اسناد الجعل اليها او في لفظها	9016	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6389	false	8367142758602582855	19	40	103	220	1568	300	شعل نارية تحدث من اجزاء متصاعدة ل---كرة النار لك-------------نها بواسطة تسخين الكواكب للارض ف-----------------------------التجوز في اسناد الجعل اليها او في لفظها	6389	2518301951502212424	112	184.5	91	162	69.13580322265625	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09018	true	3153492836890823717	18	114	77	577	1554	300	روي عن الشعبي من انه لم يقذف بالنجوم حتي ولد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فلما قذف بها جعل الناس يسيبون انعامهم ويعتقون رقيقهم يظنون انه القيامة فاتوا عبد ياليل الكاهن وقد عمي واخبروه بذلك فقال انظروا ان كانت النجوم المعروفة من السيارة والثوابت فهو قيام الساعة والا فهو امر حادث فنظرو- فاذا هي غير معروفة فلم يمض زمن حتي اتي خبر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ووافق علي عدم حدوثه قبل ابن الجوزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المنتظم لكنه قال ---انه حدث بعد عشرين يوما من مبعثه والصحيح--------------------- ان القذف كان قبل ميلاده ع------------ليه الصلاة والسلام	9018	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5488	false	6794480091272631794	74	216	338	1054	1491	300	روي عن الشعبي من انه لم يقذف بالنجوم حتي ولد------ صلي الله------ عليه وسلم فلما قذف بها جعل الناس يسيبون انعامهم ويعتقون رقيقهم يظنون انه القيامة فاتوا عبد ياليل الكاهن وقد عمي واخبروه بذلك فقال انظروا ان كانت النجوم المعروفة من السيارة والثوابت فهو قيام الساعة والا فهو امر ح-دث فنظروا فاذا هي غير معروفة فلم يمض زمن حتي اتي خبر النبي صلي الله------ عليه وسلم لا ينافي ما ذكر كما توهم فان قوله لم يقذف الخ معناه لم يكثر القذف بها فكثرته لامر اراده الله وهو حفظ السماء حفظا كليا وقد قيل انه يعني انه لو كان بخارا لم يختص بزمان فهو مبطل لقول الحكماء ومناف له فيجاب عنه بما ذكر وقوله حدث بميلاده في المنتظم لابن الجوزي انه حدث بعد عشرين يوما من مبعثه وهو غير موافق لهذا وفي السير ان ابليس كان يخترق السموات قبل عيسي عليه الصلاة والسلام	5488	2518301951502212424	420	743.5	335	735	57.14285659790039	76	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09018	true	3153492836890823717	219	296	1144	1533	1554	300	السير ان ابليس كان يخترق السماوات قبل عيسي عليه --------السلام فلما بعث----- او ولد حجب عن ثلاث سماوات ولما ولد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حجب عنها كلها وقذف- الشياطين بالنجوم فقالت قريش قامت الساعة فقال عتبة بن ربيعة انظروا الي العيون فان كان رمي به فقد ان قيام الساعة والا فلا وقال بعضهم اتفق المحدثون علي انه كان قبل لكن كثر وشدد -------------------------------------------لما جاء الاسلام--------- ولذا قال تعالي ملءت حرسا شديدا وشهبا---------------- ولم يقل حرست	9018	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5488	false	6794480091272631794	205	291	992	1435	1491	300	السير ان ابليس كان يخترق السم-وات قبل عيسي عليه الصلاة والسلام فلما بعث عيسي او ولد حجب عن ثلاث سم-وات ولما ولد النبي صلي الله ع------ليه وسلم حجب عنها كلها وقذفت الشياطين بالنجوم فقالت قريش قامت الساعة فقال عتبة بن ربيعة انظروا الي العيوق فان كان رمي به فقد ان قيام الساعة والا فلا -قال السهيلي هذا صحيح------------------- لكن القذف بالنجوم كان قديما وهو كثير في اشعار الجاهلية ولما جاء الاسلام كثر وشدد ولذا قال تعالي ملءت حرسا شديدا وشهبا سورة الجن الاية ولم يقل حرست	5488	2518301951502212424	335	568.0	267	471	71.1252670288086	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09022	true	-328783645501563933	5	62	27	307	1586	300	تعالي الصافات 12 بل عجبت ويسخرون بل عجبت----- خطاب للرسول صلي الله تعالي عليه وسلم وجوز ان يكون لكل من يقبله وبل للاضراب اما عن مقدر يشعر به فاستفتهم الخ اي هم لا يقرون ولا يجيبون بما هو الحق بل مثلك ممن يذعن ويتعجب من تلك الدلاءل او عن الامر بالاستفتاء اي لا تستفتهم فانهم معاندون لا	9022	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5490	false	-5519807657485018425	192	229	1004	1183	1562	300	تعالي----------- بل عجبت بفتح تاء المخاطب علي خطاب الرسول او ------------------------------------كل من يقبله وبل للاضراب اما عن مقدر دل عليه فاستفتهم---- اي هم لا يقرون بل الخ------------------------------------------------------- او عن الامر بالاستفتاء اي لا تستفتهم فانهم معاندون بل	5490	2518301951502212424	142	211.0	111	285	49.824562072753906	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09023	true	2213104957952612089	69	96	353	490	1557	300	اي لو كان العجب مما يجوز علي لعجبت من هذه الحال او التخييل--------------------------------------------------------- فيجعل تعالي كانه لانكاره لحالهم يعدها امرا غريبا ثم يثبت له سبحانه العجب منها	9023	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5491	false	-2155238537949057292	112	148	579	763	1544	300	اي لو كان العجب مما يجوز علي -عجبت من هذه الحال و--التخييل ان يكون استعارة مكنية وتخييلية كما في نحو لسان الحل ناطق فيجعل قعالي كانه لانكاره لحالهم يعدها امرا غريبا ثم يثبت ل-------ه العجب منها	5491	2518301951502212424	125	217.5	100	194	64.43299102783203	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09025	true	5339364896030389334	159	184	825	950	1525	300	ابو حيان -ان همزة الاستفهام لا تدخل علي المعطوف الا اذا كان جملة لءلا يلزم عمل ما قبل الهمزة فيما بعدها وهو غير جاءز لصدارتها	9025	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5493	false	-7140883453896855153	272	297	1440	1566	1581	300	ابو حيان بان همزة الاستفهام لا تدخل علي المعطوف الا اذا كان جملة لءلا يلزم عمل ما قبل الهمزة فيما بعدها وهو غير جاءز لصدارتها	5493	2518301951502212424	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09025	true	5339364896030389334	184	244	950	1256	1525	300	والجواب بان الهمزة هنا مءكدة للاستبعاد فهي في النية مقدمة داخلة علي الجملة في الحقيقة لكن فصل بينهما بما فصل قد بحث فيه با----------ن الحرف لا يكرر للتوكيد بدون مدخوله والمذكور في النحو ان الاستفهام له ال-صدر من غير فرق بين مءكد ومءسس مع ان كون الهمزة--------------------------- في نية التقديم يضعف امر الاعتداد بالفصل بها لا سيما وهي حرف واحد	9025	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5494	false	-7288410095956194006	0	64	0	332	1557	300	والجواب بان الهمزة هنا مءكدة للاستبعاد فهي في النية مقدمة داخلة علي الجملة في الحقيقة لكن فصل بينهما بما ذكر لا يجدي الا بالعناية فان الحرف لا يكرر للتوكيد بدون مدخوله والمذكور في النحو ان الاسنفهام له المصدر من غير فرق بين مءكد ومءسس مع ان جوابه يعود عليه بالنقض لانها اذا كانت في نية التقديم ينبغي ان لا يعتد بفصلها وفصل------------ حرف واحد	5494	2518301951502212424	244	431.0	193	344	70.93022918701172	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09027	true	-6484555785573018808	0	161	0	837	1535	300	الخ مع ان المخبر قد علم صدقه بمعجزاته الواقعة في الخارج التي دل عليها قوله سبحانه واذا راوا اية الاية وهزءهم---- وتسميتهم لها سحرا لا ي-------------ضر طالب الحق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول بان ذلك للاكتفاء بقيام الحجة عليهم في القي---------------------------امة ليس بشء وقرا ابن وثاب والكساءي نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر العين وهي لغة فيه وقرء قال اي الله تعالي او ريوله صلي الله عليه وسلم الصافات 19 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة الضمير راجع الي البعثة المفهومة مما قبل وقيل للبعث والتانيث باعتبار الخبر والزجرة الصيحة من زجر الراعي غنمه صاح عليها والمراد بها النفخة الثانية في الصور ولما كانت بعثتهم ناشءة عن الزجرة جعلت اياها مجازا والفاء واقعة في جواب شرط مقدر او تعليلية لنهي مقدر اي اذا كان كذلك فانما البعثة زجرة واحدة او لا تستصعبوها فانما هي زجرة وجوز الزجاج ان تكون للتفسير وما بعدها مفسر للبعث وتعقب ب-----------------------------------------------------------------------ان تفسير البعث الذي في كلامهم لا وجه له والذي في الجواب غير مصرح به وتفسيرها ما كني عنه بنعم مما لم يعهد	9027	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5494	false	-7288410095956194006	115	279	620	1448	1557	300	الخ -ولان المخبر--- علم صدقه بمعجزاته الواقعة في الخارج التي دل عليها قول-------ه واذا راوا ------اية وهزءهم بها وتسميتهم لها سحرا عناد ومكابرة لا تضر طالب الحق ولا الناظر له بعد ظهوره ولذا امره بقوله نعم دون زيادة والا لم يكن جوابا شافيا واليه اشاو بقوله وقيام المعجز علي صدق المخبر واما القول بانه يجدي لقيا-------م الحجة عليهم في القيامة والحجة المنتظرة في القيامة لا تفيده هنا شيءا وعدي القيام هنا بعلي لانه من قام علي كذا اذا استمر عليه كما في قوله دمت عليه قاءما سورة ال عمران الاية او لتضمنه معني الدلالة ونعم في القراءة الثانية بكسر العين قوله جواب شرط مقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخ يعني ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء واقعة في جواب شرط مقدر كما ذكر ويجوز كما قال --------------------------------------------------------------------------الزجاج ان يكون --تفسيرا وتفصيلا للبعث المذكور قبل وهذه الجملة اما من مقول قل او من قوله تعالي وكان المصنف لم يحتج للثاني لان تفسير البعث الذي في كلامهم لا وجه له والذي في الجواب غير مصرح به وتفسير-- ما كني عنه بنعم مما لم يعهد	5494	2518301951502212424	334	430.5	266	1212	27.557756423950195	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09028	true	6480095732868626994	69	103	379	564	1635	300	يا ويلنا وجعل -------------------ما بعده كلام الله تعالي او كلام الملاءكة عليهم السلام لهم كانهم اجابوهم بانه لا تنفع الولولة------------------------------------------------------------ والتلهف---------------------------------------------------------------------------------------- والفصل القضاء او الفرق بين المحسن والمسء وتمييز كل عن الاخر بدون قضاء	9028	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5495	false	1414490261715344647	109	170	542	857	1536	300	يا ويلنا ولذا وقف عليه ابو حاتم وما بعده كلام الذ------- او كلام الملاءكة------------- لهم كانهم اجابوهم بانه لا تنفع الولولة واختاره ابو حيان وتركه المصنف لانه يكون تكرار اليوم للتاكيد والتاسيس خير منه قوله وقيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض مرضه لما فيه من التكرار وهو يءيد ما قلناه و----------------الفرق بين المحسن والمسء -تمييز كل عن الاخر بدون قضاء	5495	2518301951502212424	141	214.0	113	352	40.056819915771484	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09029	true	512492467312439077	56	140	291	781	1590	300	ما علي عمومها والاصنام ونحوها غير داخلة لان-- جميع المشركين انما عبدوا الشيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طين التي حملتهم علي عبادتها ولا يناسب هذا---------------------------------------------- تفسير ازواجهم بقرناءهم من الشياطين ومع هذا التخصيص اقرب وفي هذا العطف دلالة علي------------------------------------------------------------------------------ ان الذين ظلموا المشركون وهم الاحقاء بهذا الوصف فان الشرك لظلم عظيم فاهدوهم الي صراط الجحيم 23-- فعرفوهم طريقها --واروهم اياه والمراد بالجحيم النار ويطلق علي طبقة من طبقاتها وهو من الجحهة شدة تاجج النار والتعبير بالصراط والهداية للتهكم بهم الصافات 24 وقفوهم انهم مسءولون وقفوهم اي احبسوهم في الموقف	9029	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5496	false	-8249690856261126263	124	263	631	1363	1555	300	ما علي عمومها والاصنام ونحوها غير داخلة لانهم جميعهم ا-------نما عبدوا الثياطين فمع مناقصته لما ذكره في غير هذه الاية كلام واه وتخيل فاسد غني عن الرد وقوله زيادة في تحسيرهم مفعول له تعليل لحشرهم وما يعبدون قوله وهو عام مخصوص الخ يعني ان ما عام في كل معبود حتي الملاءكة والمسيح وعزير لكنه خص منه البعض بهذه الاية او ان عبادتهم انما كانت للشياطين الحاملة لهم علي ذلك كما مر ولكل وجه لكن تخصيص العام اقرب من هذا التجوز البعيد مع ان تفسير ازواجهم بقرناءهم من الشياطين مناسب لتركه فلذا تركه فمن اقتصر عليه استسمن ذا ورم كما ذكرناه وقوله وفيه اي في قوله وما كانوا يعبدون وقد اطلق عليه في قوله ان------------------------------------------------ الشرك لظلم عظيم سورة لقمان الاية كما مر قوله فعرفوهم طريقها ليسلكوها اي الج-----------حيم او طريقها--------------------------------------------------- والتعبير بالصراط والهداية للتهكم بهم قوله------------------------------------ احبسوهم في الموقف	5496	2518301951502212424	224	255.5	182	885	25.310733795166016	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09031	true	5137779194196256173	71	166	413	927	1687	300	جهة الخير مع ا-------نه مجاز في نفسه فيكون ذلك مجازا علي المجاز لان جهة الخير لشهرة استعماله التحق بالحقيقة فيجوز فيه المجاز علي المجاز كما قالوا في المسافة فانها موضع الشم---- في الاصل لانه من ساف التراب اذا شمه فان الدليل اذا اشتبه عليه الطريق اخذ ترابا فشمه ليعرف انه مسلوك او لا ثم جعل عبارة عن البعد بين المكانين ثم استعير لفرق ما بين الكلامين ولا بعد هناك واستظهر بعضهم حمل الكلام علي الاستعارة التمثيلية واعتبار التجوز في مجموع----- تاتوننا عن اليمين لمعني تمنعوننا وتصدوننا عن الخير فيسلم الكلام من --------دعوي المجاز علي المجاز	9031	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5499	false	-5189685763073267991	1	48	5	272	1625	300	جهة الخير ايضا وجاء منه مجاز ايضا لانه--------------------------------------- لشهرت--------ه التحق بالحقيقة فيجوز فيه المجاز علي المجاز كم------ا في المسافة ---------علي ما قرر في الكشاف وشروحه لكن الظاهر-------------------------------------------------------------- انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعارة --تمثيلية و-------التجوز في مجموع قوله تاتوننا عن اليمين لمعني تمنعوننا وتصدوننا--------- فيسل-------م من التكلف ودعوي المجاز علي المجاز	5499	2518301951502212424	208	270.0	169	538	38.66170883178711	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09031	true	5137779194196256173	225	300	1257	1687	1687	300	اليمين مجازا مرس-لا عن------ القوة والقهر فانها موصوفة بالقوة وبها يقع البطش فكانه اطل---------------------------------------------------------------ق المحل علي الحال او السبب علي المسبب ويمكن ان يكون ذلك بطريق الاستعارة وتشبيه القوة بالجانب الايمن في التقدم ونحوه وا------------------------------------لمعني انكم كنتم تاتوننا عن القوة والقهر وتصدوننا عن السلطان والغلبة حتي تحملونا عن الضلال وتقسرونا عليه واليه ذهب الفراء وان يكون اليمين حقيقة بمعني القسم ومعني اتيانهم عنه انهم ياتونهم مقسمين لهم علي حقية ما هم عليه من الباطل والجار-	9031	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5499	false	-5189685763073267991	146	221	795	1202	1625	300	اليمين مجازا عنه لا عن الوجه القوي والجه--------------------ة وبهذا فارق الاول وليس فيه حيحءذ مجاز علي المجاز بل ولا استعارة لانه مجاز مرسل اما باطلاق المحل علي الحال او السبب علي المسبب ويجوز ان يكون ------------استعارة بتشبيه القوة بالجانب الايمن في التقدم ونحوه والاول اولي وقوله فتفسروننا الخ بيان للمراد منه علي هذا وقوله او عن الحلف فتك----------------------------------------------------------------------------------------ون اليمين حقيقة بمعني القسم ومعني اتيانهم عنه انهم ياتونهم مقسمين لهم علي حقية ما هم عليه ف----------الجار	5499	2518301951502212424	236	358.0	191	537	43.94785690307617	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09038	true	-2308469709051906325	249	284	1335	1502	1595	300	من الصفات المرغوبة فلا يقال -----------------ان الرزق لا يكون معلوما الا اذا كان مقدرا بمقدار-------------------------------------- وقد جاء في اية اخري يرزقون فيها بغير حساب وما لا يدخل تحت الحساب لا يحد ولا يقدر فلا يكون	9038	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5502	false	-6009791823629773033	14	61	85	307	1555	300	من الدوام الخ جواب عن سءال صرح به السمرقندي بان الرزق لا يكون معلوما الا اذا كان مقدرا بمقدار لان ما لا يتعين مقداره لا يكون معلوما وقد قيل في اية اخري يرزقون فيها بغير حساب وما لا يدخل تحت الحساب لا يحد ولا يقدر فلذا جعل	5502	2518301951502212424	141	238.5	109	222	63.513511657714844	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09039	true	7520929191366572722	0	142	0	732	1552	300	الجنة وتعقب بان- في جنات بعد ياباه واعترض بانه اذا كان ال-----------------------معني وهم مكرمون فبها لم يكن به باس واجيب ب------ان جعلها مقر ال-رزوقين لا يلاءم جعلها رزقا واما اذا كا قيدا للرزق فهو ظاهر الابار------------- وكون المساكن رزقا للساكن فاذا اختلف العنوان لم يكن به باس لا يدفع ما قرر كما لا يخفي علي المنصف------------------------------ وقوله تعالي الصافات 42 فواكه وهم مكرمون فواكه بدل من رزق بدل كل من كل وفيه تنبيه علي انه مع تمييزه بخواصه كله فواكه-------------------------------------------------- او خبر مبتدا محذوف والجملة مستانفة اي ذلك الرزق فواكه والمراد بها ما يءكل لمجرد التلذذ دون الاقتيات وجميع ما ياكله اهل الجنة كذلك حتي اللحم لكونهم مستغنين عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوت لاحكام خلقتهم وعدم----- تحلل شء من ابدانهم بالحرارة الغريزية ليحتاجوا الي بدل يحصل من القوت فالمراد بالفاكهة هنا غير ما اريد بها في قوله تعالي وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون	9039	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5502	false	-6009791823629773033	114	256	588	1324	1555	300	الجنة ياباه قوله في جنات وان ----------------------كان المعني علي ان الجنة معينة لهم وهم مكرمون فيها باقامة الظاهر مقام الضمير لان جعلها مقر المرزوقين لا يلاءم جعلها رزقا -اما اذا كان---- للرزق فهو ظاهر الاباء كما في الكشف وكون المساكن رزقا للساكن فاذا اختلف العنوان لم يكن به باس لا يدفعه------ كما توهم قوله او تمحض اللذة في بعض النسخ عطفه بالواو وقوله ولذلك فسره بقو---------------------------------------------------------------------------------------له فواكه اشارة الي انه عطف بيان وعلي غيره هو بدل كل او بعض او خبر مبتدا محذوف والجملة مستانفة وقوله محفوظة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن التحلل اي التحلل في البدن المحتاج لبدل فلا ينافي ما ورد في الحديث من انه يتحلل بعض فضلات الغذاء بعرق طيب الراءحة فانه الاحتياج الي التقوت ليحصل من كيموسه بدل عما تحلله --------------الحرارة الغريزية من اجزاء البدن كما ذكر الاطباء وهو دفع لما يتوهم من منافاته لقوله---------------- وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون	5502	2518301951502212424	320	393.5	249	993	32.22557830810547	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09041	true	-1355067341993885255	52	103	238	487	1487	300	ظاهر للعيون جار علي وجه الارض كما تجري الانهار او خارج من العيون والمنابع و------------------------------------------------------------------------------اصله معيون من عان الماء اذا ظهر او نبع علي ان ميمه زاءدة او هو من معن فهو فعيل علي ان الميم اصلية و-وصف به خمر الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبيها لها بالماء لكثرتها حتي تكون انهارا جارية في الجنان	9041	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5503	false	-4574547931052922969	173	258	866	1277	1486	300	ظاهر للعيون جار علي وجه الارض كما تجري الانهار او خارج من العيون جمع عين وهو المنبع لانها تطلق عليه وعلي ما يخرج منه فهو كقوله وانهار من خمر ومعين كمعيب اصله معيون من عان--------------------------------------- او هو من معن فهو فعيل اذا ظهر او نبع وقوله وصف به الخ اشارة الي انه استعارة وانه في الاصل اسم مفعول او صفة بوزن فعيل قوله لانها تجري كالماء هذا بناء علي انها خمر حقيقة لكنها وصفت بالمعين تشبية- لها به---- لكثرتها حتي تكون انهارا جارية في الجنان	5503	2518301951502212424	168	247.0	130	455	36.92307662963867	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09043	true	-7674843426658620910	95	128	513	685	1565	300	ولذا صار لازما فهو مثل كبه فاكب-------------ه وهو ايضا بمعني السكر لنفاد عقل السكران او نفاد شرابه لكثرة شربه فلي--- عليهما السكر ثم صار حقيقة فيه قال الابيرد اليربوعي لعمري لءن انزفتم او	9043	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5505	false	7615049953021000412	0	32	0	168	1569	300	ولذا صار لازما فهو مثل كبه فاكب وسياتي تحقيقه وهو ايضا بمعني السكر لنفاد عقل السكران او نفاذ شرابه لكثر- شربه فيلزمه عليهما السكر ثم صار حقيقة فيه قال----------------- لعمري لءن انزفتمو --	5505	2518301951502212424	147	255.5	118	188	78.19149017333984	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09048	true	2258033117031262385	6	242	28	1226	1541	300	ومتصدقا ايضا والاخر وهو القرين انكر- عليه ا-----------نه انفق ليجازي علي انفاقه بما هو اعظم وابقي فقد ضيع بزعمه ماله في----ما لا اصل له وهو الجزاء الاخروي ولا يكون هذا بدون البعث فلذا---- انك-ره وليت شعري كيف يتوهم عدم الملاءمة مع قوله تعالي اءنا لمدينون ولعله------------------------------------- انسب بتلك القراءة وحاصل المعني------------------------------- انت المتصدق طلبا للجزاء في الاخرة فهل نحن بعد ما نف-ي نبعث ونجازي وذكر العظام مع التراب مع ان ذكر التراب----------------------------------------------------- يكفي ويغني عن ذلك ل-----------------------------------------------------------------تصوير -حال ما يشاهده ذلك الشخص من الاجساد البالية من مصير اللحم وغيره ترابا عليه- عظام نخرة ليذكره ويخطر بباله ما ينافي مدعاه وكونه للتنزل في الانكار او للتاكيد لا يرجحه بل يجوزه الصافات 54 قال هل انتم قال اي ذلك القاءل الذي كان--- قرين ل-------------------------------------------------جلساءه بعد ما حكي لهم مقالة قرينه له في الدنيا هل ا----------------------------------------------------------------------------------نتم مطلعون 54 علي اهل النار لاريكم ذلك القرين الذي قال لي ما حكيت لكم والمراد من الاستفهام العرض او الامر علي ما قيل والغرض من ذلك اراءتهم سوء حال القرين ليءنسهم نوع ايناس وقيل يريد بذلك بيان صدقه فيما حكاه ولا يخفي ان ظن الكذب في غاية البعد---- واطلاع اهل الجنة علي اهل النار ومعرفة من فيها مع ما بينهما من التباعد غير بعيد بان- يخلق الله تعالي فيهم حدة نظر ويعرفهم من ارادوا الاطلاع عليه ولعلهم اذا ارادوا ذلك وقفوا علي الاعراف فاطلعوا علي من ارادوا من اهل النار وقيل ان لهم طاقات في الجنة ينظرون منها من علو الي اهل النار	9048	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5507	false	-6763540941237715896	66	296	345	1551	1574	300	وم-صدق- ايضا و--------------ما انكره عليه ذلك الكافر انه انفق ليجازي علي انفاقه مما هو اعظم وابقي فقد ضيع------ ماله لتصور ما لا اصل له وهو الجزاء الاخروي ولا يكون---- بدون البعث فلذا قدم انكاره بل انكاره راسا للجزاء بقوله ا--------------------نا لمدينون لانه المقصود بالانكار والنفي فقوله لمدينون انسب بالثاني والنظم وكذا سبب النزول تمام المناسبة له اذ محصله انت المتض-ق طلبا للجزاء في الاخرة فهل نحن بعد-ما نفني نبعث ونجازي فما ذكروه مندفع بلاشبهة وكيف يتوهم عدم المناسبة وقد قرء بها قوله ترابا وعظاما قيل ذكر ترابا يكفي ويغني عن ذكر العظام وكونه للتنزل في الانكار او للتاكيد لا يرجحه بل يجوزه فكانه تصوير لحال ما يشاهده من---------- الاجساد البالية من مصير اللحم وغيره ترابا عليها عظام نخرة ليذكره ويخطر بباله ما ينافي مدعاه قوله ذلك------------------------------------------------------------------------------ القاءل ا--ي كان لي قرين الخ يعني المذكور في قوله قال قاءل منهم والمقول له جلساءه ويقابل هذا القول ما سياتي وقوله الي اهل النار عداه بالي لتضمينه معني ناظرين وقوله لاريكم الخ اشارة الي ان المقصود من قوله هل انتم مطلعون سواء كان ---------------------------------------------------المراد منه------------------ الامر او العرض---------------- اراءتهم سوء حال-- قرينه وقوله يقول لهم اي لهءلاء المتحادثين في الجنة وهل تحبون اشارة الي انه للعرض عليهم ان ارادوا واطلاع اهل الجنة علي اهل النار ومعرفة من فيها مع ما بينهما من التباعد غير بعيد بانه يخلق الله ل-------هم حدة نظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل ان لهم طاقات في الجنة ينظرون منها من علو ---لاهل النار	5507	2518301951502212424	611	817.0	482	1547	39.49580001831055	94	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09049	true	5048078387508937030	196	288	1068	1551	1609	300	قوله هم الامرون الخير والفاعلونه اذا ما خشوا من محدث الدهر معظما وانشد الطبري قول الشاعر وما ادري وظني كل ظن امسلمني الي قومي شراحي ومثله قول الاخر فهل فتي من سراة الحي يحملني وليس حاملني الا ابن حمال وهذه النون عند جمع نون الوقاية الحقت مع الوصف حملا له علي الفعل وليست مثل النون في القراءة وفي البيت وان كان الحاق كل للحمل وقال بعضهم انها نون التنوين وحركت لالتقاء الساكنين ورد بانه سمع الحاقها مع ال كق---------وله وليس الموافيني ومع افعل التفضيل كما وقع في الحديث غير الدجال اخوفني عليكم	9049	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5509	false	6576342711000191080	44	83	233	453	1537	300	قوله هم الامرون الخير والفاعلونه وقوله---------------------------------------------------------------------- امسلمني للموت انت فميت فعنده ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون في مثله ----------------------------------------------------------تنوين -حرك- لالتقاء الساكنين ورد بانه سمع-------- مع الالف واللام قوله وليس الموافيني ومع افعل التفضيل كما وقع في الحديث غير الدجال اخوفني عليكم	5509	2518301951502212424	176	272.5	143	492	35.77235794067383	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09050	true	-2953959116898708912	79	104	395	524	1590	300	قيل---- مصنوع لا يصح الاستشهاد به وقيل ان الهاء هاء السكت حركت للضرورة وهو فرار من ضرورة لاخرة اذ تحريكها واثباتها في الوصل غير جاءز	9050	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5509	false	6576342711000191080	253	279	1300	1431	1537	300	قيل انه مصنوع لا يصح الاستشهاد به وقيل ان الهاء هاء --سكت حركت للضرورة وهو فرار من ضرورة لاخري اذ تحريكها واثباتها في الوصل غير جاءز	5509	2518301951502212424	126	239.0	101	133	94.7368392944336	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09054	true	2991236653098983301	190	236	1004	1249	1591	300	طلع النخل وهو اول ما يبدو وقبل ان تخرج شماريخه ابيض غض مستطيل كالموز -سمي به حمل هذه الشجرة اما لانه يشاب-ه في الشكل او الطلوع ولعله الاولي لمكان التشبيه بعد فيكون استعارة تصريحية او لاستعماله بمعني ما يطلع مطلقا فيكون كالمرسل للانف فهو مجاز مرسل	9054	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5511	false	4435716789036988728	233	270	1220	1413	1586	300	طلع النخل وهو اول ما يبدو -قبل ان تخرح شماريخه ابيض غض مستطيل كالكوز فسمي به---- هذا ات-------ا لانه بشابهه في الشكل في-----------------------------------------كون استعارة تصريحية او لاستعماله بمعني ما يطلع مطلقا فيكون كالرسن- للانف فهو مجاز مرسل	5511	2518301951502212424	181	317.5	144	247	73.27935028076172	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09055	true	-3774410150638324308	207	234	1103	1256	1582	300	المءنث للشجرة ومن ابتداءية او تبعيضية وهناك مضاف مقدر اي من-------------------- طلعها وقيل من تبعيضية والضمير----- للطلع وانث لاضافته الي المءنث او لتاويله بالثمرة او للشجرة ولا	9055	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5512	false	4594974991707578364	137	169	679	851	1552	300	الضمير للشجرة ومن ابتداءية او تبعيضية وفيه- مضاف مقدر ويءيده انه وقع في نسخة اي طلعها واما انه علي ان -الضمير راجع للطلع وانث لاضافته للم----ءنث او لتاويله بالثمرة او للشجرة علي	5512	2518301951502212424	121	184.0	97	178	67.97753143310547	16	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09056	true	-7242344618300858779	57	123	307	674	1570	300	ياباه عطف الشرب بالفاء في قوله تعالي فمالء-ن منها البطون فشاربون عليه من الحميم------------------- فلا بد من عدم توسط زمان واجيب بانه يجوز ان يكون شرب الشراب الممزوج بالحميم متاخرا بزمان عن ملءهم البطون دون شرب الحميم وحده وكذا يجوز ان يكون الحال مختلفا فتارة يتاخر الشرب مطلقا زمانا واخري لا يتاخر ك----ذلك وقال بعضهم----- ملءهم البطون امر ممتد فباعتبار ابتداءه يعطف بثم وباعتبار انتهاءه بالفاء	9056	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5512	false	4594974991707578364	214	254	1088	1311	1552	300	ياباه عطفه بال-----فاء في اية اخر--ي فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم سورة الواقعة الاية فلا بد من عدم توسط زمان او شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر كطول الاستقاء بينهما لكن ملءهم البطون امر ممتد فباعتبار ابتداءه يعطف بثم وباعتبار انتهاءه بالفاء	5512	2518301951502212424	170	271.0	138	396	42.92929458618164	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09062	true	-4702797323898505705	153	272	787	1408	1582	300	شايعه اذ جاء ربه وقيل هو متعلق بشيعة----- لما فيه من معني المشايعة------------ ورد ب-----------انه يلزم- عمل ---ما قبل لام الابتداء فيما بعدها وهم لا يجوزون ذلك للصدارة فلا يقال ان ضاربا لقادم علينا زيدا وكذا يلزم الفصل بين العامل والمعمول- باجنبي وهو لا يجوز واجيب بانه لا مانع من كل اذا كان المعمول ظرفا لتوسعهم فيه بقلب سليم 84 اي سالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جميع الافات ك-------فساد العقاءد والنيات السيءة والصفات- القبيحة كالحسد والغل وغير ذلك وعن قتادة تخصيص السلامة بالسلامة من الشرك والتعميم الذي ذكرناه اولي او سالم من العلاءق الدنيوية بمعني انه ليس فيه شء من محبتها والركون اليها والي اهلها وقيل سلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي----------------------------------------------------- حزين وهو مجاز م-----ن السليم بمعني اللدي-غ من حية او عقرب فان العرب تسميه	9062	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5515	false	-8788021378554838239	96	300	520	1558	1558	300	-الخ ان اراد انه جامد لا يتعلق به شء لكنه لما فيه من معني الوصفية جاز تعلقه به ورد عليه ما قيل انه يلزمه عمل في ما قبل لام الابتداء فيما بعدها و----------------------------------------------------------------------الفصل بين العامل و--معموله باجنبي فيجا------------ب بانه لا مانع منه----------------------- لتوسعهم في الظروف وان اراد تعلقه بمقدر يدل عليه ما ذكر كانه قيل مني شايعه فقيل شايعه اذ الخ لم يرد عليه شء لكن ظاهر الكلام الاول لجعله مقابلا للحذف قوله من افات القلوب وفي نسخة الذنوب والاولي اصح واكثر فسليم علي هذا سالم من جميع الافات وافاتها فساد العقاءد والنيات السيءة والضماءر القبيحة ونحوه------------------------------------------------------------------------------------ او سالم من العلاءق الدنيوية يعني----- ليس فيه شء من محبتها والركون اليها والي اهلها فهو داءما مشغول بمحبة الله ومشاهدة عوارفه ومعارفه ولذا فسره بقوله خالص لله اي متمحض لجنابة كما قيل تملك بعض حبك كل قلبي فان ترد الزيادة هات قلبا وهذا مقام الخلة فليس فيه جمع بين معنيي المشترك علي مذهبه كما توهم قوله او مخلص له يحتمل ان يكون بفتح اللام بزنة اسم المفعول بمعني انه اخلصه لله او بكسرها اسم فاعل من اخلص المنزلة منزلة اللازم اي ذا اخلاص فلا يلزم كون القلب مخلصا لنفسه كما قيل قوله حزين فيكون استعارة من السليم بمعني الملدوغ من حية او عقرب فان المعني سمته-	5515	2518301951502212424	330	440.0	259	1236	26.69902992248535	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09066	true	-4852736316599763105	168	224	829	1131	1544	300	علي بعض الامور ليس بممنوع شرعا اذا كان باعتقاد ان الله تعالي جعلها علامة عليه ----------والممنوع الاستدلال باعتقاد انها مءثرة بنفسها والجزم بكلية احكامها وقد ذكر الكرماني في مناسكه علي ما قال الخفاجي ان النب-ي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اراد السفر في اخر الشهر اتريد ان تخسر صفقتك ويخيب سعيك اصبر حتي يهل الهلال	9066	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5518	false	-5969551007949759714	29	75	134	379	1569	300	علي بعض الامور لجعل الله --------------------------------------لها علامة عليه جاءز وانما الممتنع اعتقا-----------د انها مءثرة بنفسها والجزم بكلمة احكامها وقد ذكر الكرماني في مناسكة ا-------------------ن النبيي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اراد السفر في اخر الشهر اتريد ان تخسر صفقتك وتخيب سعيك اصبر حتي يهل الهلال	5518	2518301951502212424	214	379.0	172	313	68.37060546875	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09107	true	8752956805215649312	169	300	904	1610	1610	300	الكلام في الايجاد والاحداث ثم قال واظهر منه ان يقال لان المعمول من حيث المادة لا ينكرون انه من خلق الله تعالي فقيل هو من حيث الصورة ايضا خلقه فهو مخلوق من جميع الوجوه----- مثلكم من غير فرق فلم تسوونه بالخالق وما ازداد بفعلكم الا بعد---- استحقاق عن العبادة ولما كان هذا المع----------------------------------------ني في تقرير------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ابلغ وجه كان هذا البناء متداعيا كيفما قرر علي انه فاءدة العدول قد اتضحت حق الوضوح فبطل الحصر ايضا وقد قيل عليه ان المراد بالفعل الحاصل بالمصدر لانه بالمعني الاخر اعني الايقاع من النسب التي ليست بموجودة عندهم وتوقف الحاصل بالايقاع علي قدرة العبد وارادته توقف بعيد بخلاف توقفه علي الايقاع الذي لا وجود له فيكون ما ذكره في معرض السند مجتمعا مع المقدمة الممنوعة فلا يص---------لح للسندية والمراد بمفعولهم اشكال الاصنام المتوقف- علي-	9107	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5522	false	7041499625582907898	0	136	0	743	1647	300	الكلام في الايجاد ف----------------اظهر منه ان يقال ----المعمول من حيث المادة لا ينكر كو-نه من خلق الله------ فقيل هو منحي-ث الصورة ايضا خلقه فهو------ من جميع الوجو مخلوق مثلكم من غير فرق فلم تسوونه بالخالق وما ازداد بفعلكم الا بعدا عن استحقاق ---العبادة والانصاف ان استدلال الاصحاب بهذه الاية لا يتم ورده الكرماني في حواشيه بان ما يعملونه علي اطلاقه لا يفيد وانما يفيد بعد تقييده بقوله من الاصنام كما صرح به الزمخشري فتدخل الاصنام يعني بجوهرها وشكلها الذي يتحقق به الصنمية في عموم ما يعملونه دخولا اوليا فلا يفوت الاحتجاح عليهم ويتم به الاستدلال---------------------- علي مذهب اه--------------------------------ل الحق------ وقد قيل عليه ان المراد بالفعل الحاصل بالمصدر لانه بالمعني الاخر م-------------ن النسب التي ليست بموجودة عندهم ومان--------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره من ان-- السند يجتمع- مع المقدمة الممنوعة فهو اعنم غير صالح للسندية والمراد بمفعولهم اشكال الاص-ام المتوقفة علي	5522	2518301951502212424	432	632.0	349	956	45.18828582763672	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09110	true	1859409945879166184	271	300	1420	1571	1571	300	ذكر- لاختصاص الغلام به وان-ه يبلغ او ان------------------- البلوغ بالسن المعروف فانه لازم لوصفه بالحليم لانه لازم لذلك السن بحسب العادة اذ قلما يوجد في الصبيان سعة صدر وحسن-	9110	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5524	false	-5395094266357067990	40	73	199	372	1470	300	دكرا لاختصاص الغلام به وقوله يبلغ او ان الحلم بضم فسكون اي البلوغ بالسن المعروف فانه لازم لوصفه بالحليم لانه لازم لذلك السن بحسب العادة اذ قلما يوجد في الصبيان سعة صدر وحسن	5524	2518301951502212424	148	275.0	120	173	85.54913330078125	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09111	true	5678688584357237944	0	78	0	384	1545	300	صبر واغضاء في كل امر و-جوز ان يكون ذلك مفهوما من قوله تعالي غلام فانه قد يختص بما بعد البلوغ وان كان ورد عام-----ا وعليه العرف كما ذكره الفقهاء وانه يكون--- حليما واي حلم مثل حلمه عرض عليه ابو-----ه وهو مر اهق الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين فما ظنك به بعد بلوغه وقيل ما نعت الله تعالي نبيا بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه- عليهما السلام وحالهما المذكورة فيما بعد تدل علي ما ذكر فيهما	9111	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5524	false	-5395094266357067990	73	135	372	673	1470	300	صبر واغضاء في كل امر ويجوز ان يكون----------- من قوله------ غلام فانه قد -ختص بما بعد البلوغ وان كان ورد عاما ايضا وعليه العرف كما ذكره الفقهاء وقوله ويكودط حليما معطوف علي يبلغ وهذا من منطوقه وقوله وهو مر-اهق قريب------------------------- من ال----------------------بلوغ فيعطي حكمه فلا يتوهم عدم مناسبته لما قبله مع انه اغلبي وقوله تشهد عليه اي-------------------------------- تدل علي ما ذكر فيهما	5524	2518301951502212424	187	216.5	146	399	46.86716842651367	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09112	true	-7552154290232715442	102	189	514	947	1524	300	علي الحقيقة علي ----------------------انه لا يتعين هنالك ان تكون -لمعية--- الفاعل لجو------از ان يراد اسلمت لله ولرسوله مثلا وتقديم مع --اشعارا منها بانها كانت تظن انها -----علي دين قبل وانها مسلمة لله تعالي فيما كانت تعبد من الشمس فدل علي انه اسلام يعتد به من اثر متابعة نبيه لا اسلام كالاول فاسد قال صاحب الكشف وهذا معني صحيح حمل الاية عليه اولي وان حمل علي معية الفاعل لم يكن بد من محذوف نحو مع بلوغ دعوته و--اظهار معجزته لان --فرق ما بين المقيد ومطلق الجمع معلوم بالضرورة	9112	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3521	false	-4726450337725790379	0	59	0	296	1565	300	علي الحقيقة اذ لا صارف عنها وقيل عليه انه لا ت--------------تعين المعية في الف-عل للفاعل فجاز ان يراد اسلمت لله ولرسوله----- وتقديم مع للاشعار------ بانها كانت تظن انها كانت علي دين في عبادة----------------------------------- الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حمل علي معية الفاعل لم يكن بد من محذوف نحو صع بلوغ دعوته او اظهار معجزته لان الفرق--- بين المعية ومطلق الجمع معلوم بالضرورة	3521	2518301951502212424	233	356.0	185	476	48.949581146240234	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09124	true	2706144571769920277	59	102	317	535	1521	300	كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه اعرابي فقال يا رسول الله خلفت الكلا- يابسا والماء عابسا هلك العيال وضاع الم-ال فعد علي مما افاء الله تعالي عليك يا ابن الذبيحين---- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليه	9124	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5525	false	3688657887888325701	110	153	561	778	1519	300	كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه اعرابي فقال يا رسول الله خلفت البلاد يابسة والماء يابسا هلك الم-ال وضاع البيال فعد علي مما افاء الله------ عليك يا ابن الذبيحين قال فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليه	5525	2518301951502212424	206	378.0	164	224	91.96428680419922	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09128	true	-2101671284986306809	136	164	705	856	1549	300	ان في الدلالة علي كونه اسحاق ادلة كثيرة وعليه جملة اهل الكتاب ولم ينقل في الحديث ما يعارضه فلعله وقع مرتين مرة بالشام لاسحاق ومرة بمكة لاسماعيل عليهما -	9128	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5526	false	-4236622714726191332	85	114	430	579	1512	300	ان في الدلالة علي كونه اسح-ق ادلة كثيرة وعليه حمل- اهل الكتاب ولم ينقل في الحديث ما يعارضه فلعله وقع مرتين مرة بالشام لاسح-ق ومرة بمكة لاسماعيل قوله من	5526	2518301951502212424	141	261.0	114	152	92.7631607055664	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09130	true	-5836929853944468068	103	252	517	1246	1495	300	الحنفية من قال ما نحن فيه ليس من النسخ لانه رفع الحكم لا الي بدل وهنا له بدل قاءم مقامه كالفدية ل---------لصوم في حق الشيخ الفاني--------------------- فعلم انه لم يرفع حكم المامور به وفي التلويح فان قيل هب ان الخلف قام مقام الاصل لكنه استلزم حرمة الاصل اي ذبحه وتحريم الشء بعد وجوبه نسخ لا محالة لرفع حكمه قيل لا نسلم كونه نسخا وانما يلزم لو كان حكما شرعيا وهو ممنوع فان حرمة ذبح الولد ثابتة في الاصل فزالت بالوجوب ثم عادت بقيام الشاة مقام الولد فلا تكون حكما شرعيا حتي يكون ثبوتها نسخا للوجوب انتهي وتعقب بان هذا بناء علي ما تقرر من ان رفع الاباحة الاصلية ليس نسخا اما علي انه نسخ كما التزمه بعض الحنفية اذ لا اباحة ولا تحريم الا بشرع كما قرروه ي-كون رفع الحرمة الاصلية نسخا واذا كان رفعها نسخا ايضا يبقي الايراد المذكور من غير جواب علي ما قرر في شرح التحرير	9130	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5529	false	-4753422365478576827	109	263	560	1309	1499	300	الحنفية من قال ما نحن فيه ليس من النسخ لانه رفع الحكم لا الي بدل وهنا له بدل قاءم مقامه ونظيره بقاء وجوب الصوم في حق الشيخ الفاني عند وجوب الفدية عليه فعلم انه لم يرفع حكم المامور به وفي التلويح فان قيل هب ان الخلف قام مقام الاصل لكنه استلزم حرمة الاصل اي ذبحه وتحريم الشء بعد وجوبه نسخ لا محالة لرفع حكمه قيل لا نسلم كونه نسخا وانما يلزم لو كان حكما شرعيا وهو ممنوع فان حرمة ذبح الولد ثابتة في الاصل فزالت بالوجوب ثم عادت بقيام الشاة مقام الولد فلا يكون حكما شرعيا حتي يكون ثبوتها نسخا للوجوب اص قلت--------- هذا بناء علي ما تقرر من ان رفع الاباحة الاصلية ليس نسخا اما علي انه نسخ كما التزمه بعض الحتفية اذ لا اباحة و-- تحريم الا بشرع كما قرروه فيكون رفع الحرمة الاصلية نسخا واذا كان رفعها نسخا ايضا يبقي الايراد المذكور من غير جواب علي ما قرر في شرح التحرير	5529	2518301951502212424	701	1353.5	555	760	92.2368392944336	139	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09131	true	-5617453427012222351	26	113	148	567	1593	300	لا نذر في معصية الله تعالي وقال هو ان ذلك----------------------------- في شرع ابراهيم عليه الس--------لام------ عن ذبح شاة ولم يثبت نسخه فليس معص-ية وقال بعض الشافعية ليس في---------------- النظم الجليل ما يدل علي انه كان نذرا من ابراهيم عليه السلام حتي يستدل به واجيب بانه ورد في التفسير الماثور انه نذر ذلك وهو في حكم النص ولذا قيل له لما بلغ معه السعي او ف بنذرك وبانه اذا قامت الشاة مقام ما اوجبه الله تعالي عليه مقام -----------ما يوجبه علي نفسه بالطريق الاولي فيكون ثابتا بدلالة النص	9131	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5530	false	-4067105873160354259	163	254	815	1258	1472	300	لا نذر في معصية الله والقتل حرام وكفارته كفارة يمين وقال ابو حنيفة انه في شرع ابراهيم عليه الصلاة والسلام عبارة عن ذبح شاة ولم يثبت نسخة فليس معصمية وقوله و-----------ليس فيه اي فيما ذكر من النظم -------ما يدل علي انه كان ظ را من ابراهي------------م حتي يستدل به واجيب بانه ورد في التفسير الماثور انه نذر ذلك وهو في حكم النص ولذا قيل له لما بلغ او-----------ف بنذرك وبانه اذا قامت الشاة مقام ما اوجبه الله------ عليه علم قيامها مقام ما يوجبه علي نفسه بالطريق الاولي فيكون ثابتا بدلالة النص	5530	2518301951502212424	338	573.0	266	490	68.9795913696289	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09134	true	3650979302616986537	176	251	960	1343	1591	300	تذرون مع مناسبته ومجانسته لتدعون قبله دون تذرون واجيب عن ذلك باجوبة الاول ان في ذلك نوع تكلف والجناس المتكلف غير ممدوح عند البلغاء ولا يمدح عندهم مالم يجء عفوا بطريق الاقتضاء ولذا ذموا متكلفه فقيل فيه---------- طبع المجنس فيه نوع قيادة او ما تري تاليفه للاحرف قاله الخفاجي وفي كون هذ-------------------ا البيت في خصوص المتكلف نظر وبعد فيه ما فيه الثاني ان في تدعون الباسا علي من يقرا من المصحف دون حفظ من العوام	9134	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5535	false	7344287756827721548	180	236	924	1207	1539	300	تدعون مع مناسبته ومجانسته لما--- قبله لان مثله من الصيغة المتكلفة------------------------------------------- غير ممدوح عند البلغاء ما --------------لم يجء عفوا بطريق الاقتضاء ولذا ذم الفصحاء من يقول مثله فقالوا طبع المجنس فيه نوع قيادة او ما تري تاليفه للاحرف علي ان المناسب------ هذا دونه لان مثله ربما البس ---------------------------------------------------------------علي من يقرا من المصحف دون حفظ من العوام	5535	2518301951502212424	192	301.5	151	412	46.6019401550293	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09135	true	-90563092134694892	179	207	996	1149	1637	300	يدع انما استعملته العرب في الترك الذي لا يذم مرتكبه لانه من الدعة بمعني الراح---------------------------------------------------ة ويذر بخلافه لانه يتضمن اهانة وعدم اعتداد لانه من الوذر قطعة--- اللحم- الحقيرة	9135	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5535	false	7344287756827721548	237	275	1213	1419	1539	300	يدع انما استعملته العرب في الترك الذي لا يذم مرتكبه لانه من الدعة وه--ي الراحة ولذا سمي مفارقة الناس بعضهم بعضا موادعة دون مواذرة ويذر بخلافه لانه يتضمن اهانة وعدم اعتداد لانه من الوذر وهي قطع اللحمة الحقيرة	5535	2518301951502212424	145	266.0	117	208	69.71154022216797	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09136	true	-2684422687188450769	62	300	303	1592	1592	300	وقد اشار سبحانه وتعالي بقوله احسن الخالقين الي المقتضي للانكار المعني بالعمز وصرح------------------------------------------------- للاعتناء بشانه في قوله تعالي الصافات 126 الله ربكم ورب الله ربكم ورب اباءكم الاولين 126---------------------------------------------------------------------- با---------------لنصب علي ---البدلية من----- احسن الخالقين قال ابو حيان ويجوز كون ذاك عطف بيان ان قلنا ان اضافة افعل التفضيل محضة وقرا غير واحد من السبعة بالرفع علي ان الاسم الجليل مبتدا و ربكم خبره او هو خبر مبتدا محذوف وربكم عطف بيان او بدل منه وروي عن حمزة انه اذا وصل نصب واذا وقف رفع والتعرض لذكر ربوبيته تعالي لاباءهم الاولين لتاكلد انكار تركهم اياه تعالي والاشعار ببطلان اراء اباءهم ايضا الصافات 127 فكذبوه فانهم لمحضرون فكذبوه فيما تضمنه كلامه من ايجاب الله تعالي التوحيد وتحريمه سبحانه الاشراك وتعذيبه تعالي عليه وجوز ان يكون تكذيبهم راجعا الي ما تضمنه قوله الله ربكم فانهم بسبب ذلك لمحضرون 127 اي في العذاب وانما اطلقه اكتفاء بالقرينة اولا لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر في-------- العرف العام او حيث استعمل في القران لاشعاره بالجبر الصافات 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين 128 استثناء متصل من الواو في ---------كذبوه فيدل علي ان من قومه مخلصين لم يكذبوه ومنه كونه استثناء من ضمير محضرون لانه للمكذبين فاذا استثني منه اقتضي انهم كذبوه ولم يحضروا وفساده ظاهر وقيل لانه ----اذا لم يستثن من ضمير كذبوا كانوا كلهم مكذبين فليس فيهم مخلص فضلا عن مخلصين وماله ما ذكر لكن اعترضه ابن كمال بانه لا فساد فيه لان استثناءهم من القوم المحضرين لعدم تكذيبهم علي-	9136	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5536	false	-7744744482765703429	112	260	592	1363	1572	300	وقد اشار فيه اي ----في -قوله احسن الخالقين الي المفتضي للانكار علي من ترك عبادته وهو خالق عظيم الي خلافه ثم صرح بما اوما اليه اولا للاعتناء ب---ه --بقوله------------------ الله رب-------------------------كم الخ فان من كان ربا لهم ولاباءهم هو الحقيق بتوحيده بالعبادة وعبادته بالتوحيد وقوله بالنصب اي نصب الثلاثة علي انها بدل-- من قوله احسن الخالقين وغيرهم قراه----------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي انه مب------------تدا وخبر ا----------و خبر مبتدا محذوف وربكم عطف بيان او بدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخصوص بالشر عرفا اي في العرف العام او حيث استعمل في القران لاشعاره بالجبر والقهر وقوله م-----------------------------------------------------ن الواو اي في قوله فكذبوه وقوله لفساد المعني لان ض-----------------------------------مير محضرون----- للمكذبين فاذا استثني منه اقتضي انهم كذبوه ولم يحضروا وفساده ظاهر وقيل وجهه انه اذا لم يستثن من -----كذبوا كانوا كلهم مكذبين فليس فيهم مخلص فضلا عن مخلصين وماله ما ذكر لكنه قيل عليه ا-------نه لا فساد فيه لان استثناءهم من القوم المحضرين لعدم تكذيبهم علي	5536	2518301951502212424	499	703.5	399	1453	34.34273910522461	77	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09137	true	2888970207318106347	121	300	624	1557	1557	300	الياء والنون معني في اللغة السريانية ومن هذا الباب سيناء وسينين------------------------------------------- واختار هذه اللغة هن----ا رعاية للفواصل------ وقيل هو جمع الياس علي طريق التغليب باطلاعه علي قومه واتباعه كالمهلبين لل-------------مهلب وقومه وضعف- بما ذكره النحاة من ان العلم اذا جمع او ثني وجب تعريفه ب-------اللام جبرا لما فاته من العلمية ولا فرق فيه بين ما فيه تغليب وبين فيره منا صرح به ابن الحاجب في شرح المفصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن هذا غير متفق عليه قال ابن يعيش في شرح المفصل يجوز استعماله نكرة بعد التثنية والجمع-------------- نحو زيدان كريمان وزيدون كريمون وهو مختار الشيخ عبد القاهر وقد اشبعوا الكلام علي ذلك في --مفصلات كتب النحو ثم ان هذا البحث انما يتاتي مع من لم يجعل لام الياس للتعريف اما من جعلها له فلا يتاتي الحث معه وقيل هو جمع الياسي ب---------ياء النسبة فخفف لاجتماع الياات في الجر والنصب كما قيل اعجمين في اعجميين واشعرين في اشعريين والمراد بالياسين قوم الياس المخلصون فانهم الاحقاء بان ينسبوا اليه وضعف بقلة ذلك والياسه بالياس اذا جمع وان قيل حذف لام الياس مزيل للالباس------------------------------------------------------------ وايضا هو غير مناسب للسياق والسباق اذ لم يذكر ال احد-	9137	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5537	false	-5860761836725646914	54	255	289	1337	1585	300	الياء والنون في----------- السريانية لمعني كما في الكشاف لا في الوزن والا لكان حقه ان يقول كميكال وميكاءيل واختاو هذه اللغة علي هذا رعاية للف-اصلة قوله وقيل--- جمع له ---علي طريق التغليب باطلاقه عليه وعلي اتباعه وقومه كما يقال المهالبة لمهلب وقومه وضعفه بما ذكره النحاة من ان العلم اذا جمع او ثني وجب تعريفه بالالف واللام جبرا لما فاته من العلمية ولا فرق فيه بين التغ-----ليب وغيره كم----ا صرح به ابن الحاجب في شرح المفصل فالاعترا ضبان النحاة انما ذكروه فيما اذا قصد به مسماه اصالة وهذا ليس منه وهم وانما يرد هذا علي من لم يجعل لام الياس للتعريف لكن هذا غير متفق عليه قال ابن يعيش في شرح المفصل يجوز استعماله نكرة بعد التثنية والجمع ووصفه بالنكرة نحو زيدان كريمان وزيدون كريمون وهو مختار------ عبد القاهر وقد اشبعوا الكلام علي---ه في المفصلات قوله او للمنسوب معطوف علي قوله له اي قيل انه جمع ال-------------------------------------------------------------------ياسي فخفف بحذف ياء النسب------ لاجتماع الياات في الجر والنصب كما قيل اعجمين في اعجميين كما مر تحقيقه في الشعراء وضعفه بقلبته والتب------------------------------------------------------------اسه بالياس اذا جمع وان قيل حذف لام الياس مزيل للالباس لما مر وقوله ملبس بكسر الباء وفتحها موقع في اللبس والاشتباه وايضا هو غير مناسب للسياق والسباق اذ لم يذكر ال احد	5537	2518301951502212424	619	984.0	495	1217	50.86277770996094	99	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09138	true	-7081032292096022713	243	300	1250	1550	1550	300	ومساء بان يراد بالليل اوله لانه زمان السير ولوقوعه مقابل الصباح وقيل اي- نهارا وليلا وهو----------------------------------------------------------------------------- تاويل قبل الحاجة ولذا اختير الاول ووجه الت----خصيص عليه----------- بانه لعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سدوم وقعت قريب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد مساء وقال بعض الاجلة لو ابقي علي ظاهره لان ديار العرب لحرها يسافر فيها في الليل الي الصباح خلا عن-	9138	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5538	false	1791161918044893774	80	172	419	906	1557	300	ومساء فالم-راد بالليل اوله لانه زمان السير ولوقوعه مقابل الصباح وقوله او نهارا وليلا بتاويل الصباح به لوقوعه مقابل الليل ظ ما ان يءول الثاني او الاول وقدم الاول لانه تاويل عند الحاجة له وقوله ولعلها الخ توجيه للءخصيص علي الوجه الاول بانهما وقت الارتحال والنزول في الغالب وهي وان كانت منزلا حينءذ فهي ممر ايا وخصت بالتوجيه لانه ارجح ولذا قدم وضمير وقعت لقرية سدوم وكذا ضممير لها فلا وجه لما قيل حقه التذكير قيل و----------------------لو ابقي علي ظاهره لان ديار العرب لحرها يسافر فيها في الليل الي الصباح خلا عن	5538	2518301951502212424	196	286.5	154	510	38.431373596191406	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09139	true	3571553361318987178	185	257	928	1295	1533	300	حسن اطلاقه عليه فهو اما ستعارة او مجاز مرسل ----------------------------------من استعمال المقيد في المطلق والاول ابلغ وقال بعض الكمل الاباق الفرار من السيد بحيث لا يهتدي اليه طالب اي بهذا القصد وكان عليه السلام هرب من قومه بغير اذن ربه سبحانه الي حيث طلبوه فلم يجدوه فاستعير الاباق لهربه باعتبار هذا القيد لا باعتبار القيد الاول وفيه بعد تسلم اعتبار هذا القيد علي ما ذكره بعض اهل اللغة انه لا مانع من	9139	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5538	false	1791161918044893774	239	295	1255	1530	1557	300	حسن اطلاقه لانه ا-------ستعارة شبه خروجه بغير اذن ربه باباق عبد من سيده او هو من استعمال المقيد في المطلق والاول ابلغ وقي----------ل الاباق الفرار--------- بحيث لا يهتدي اليه طالب-------------- وكان لما خرج طلبه------ قوم----------------------------------ه فلم يجدوه فاستعير ----لي نظر--------ا لهذا القيد وهو ان --------------------------سلم اعتباره فيه----- علي ما ذكره بعض اهل اللغة ف---لا مانع من	5538	2518301951502212424	193	248.0	154	401	48.129676818847656	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09141	true	1427413302880491517	1	176	4	888	1505	300	ان بناء افعل للدخول في الشء نحو احرم اذا دخل الحرم------ او ات بما يلام عليه -علي ان الهمزة فيه للصيرورة نحو اغد البعير اي صار ذا غدة فهو هنا لما اتي بما يستحق اللوم عليه صار ذا لوم او م--------------------------ليم نفسه علي ان الهمزة فيه للتعدية نحو -------------------------اقدمته والمفعول محذوف وما روي عن ابن عباس ومجاهد من تفسيره بالمسء والمذنب فبيان لحاصل المعني وحسنات الابرار سيءات المقربين وقرء مليم----- بفتح اوله اسم مفعول و-قياسه ملوم لا-نه واوي يقال لمته الومه لوما لكنه جء به علي ليم كما قالوا مشيب ومدعي في مشوب ومدعو بناء علي شيب ودعي وذلك انه لما قلبت الواو في المجهول----- جعل كالاصل فحمل الوصف عليه الصافات 143 فلولا انه كان فلو لا انه كان من المسبحين 143 اي من الذاكري----------------------------------ن الله تعالي كثيرا بالتسبيح كما قيل وفي كلام قتادة ما يشعر باعتباره الكثرة واستفادتها علي ما قال الخفاجي من جعله من المسبحين دون ان يقال مسبحا فانه يشعر بان-----------------------------------ه عريق فيهم منسوب- اليهم معدود في عدادهم ومثله يستلزم الكثرة وقيل من التفعيل ورد بان معني سبح لم يعتبر فيه ذلك	9141	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5539	false	19017330690394528	89	235	466	1199	1509	300	ان بناء افعل للدخول في الشء نحو احرم اذا دخل الحرم وقوله او ات بما يلام عليه يعني ان الهمزة فيه للصيرورة نحو اغد البعير اي صار ذا غدة فهو هنا لما اتي -ما يستحق اللوم عليه صار ذا لوم ومفعوله محذوف وهو نفسه وقوله مليم نفسه --يعني الهمزة فيه للتعدية ومفعوله محذوف وهو نفسه كقدم واقدمته كما ذكره النحاة في معاني افعل وقوله-------------------------------------------------------------------------------- وقرء بالفتح اي بفتح ميمه الاولي وكان قياسه ملوم لا نه واوي ولكن -------------------------------------------------------------------------------------------------لما قلبت ياء ف--ي المجهول كليم جعل كالاصل فحمل الوصف عليه ومشوب بمعني مخلوط ومشيب محمول علي شيب بالبناء للمفعول قوله---- الذاكرين الخ يعني انه من سبح اذا قال سبحان الله والكثرة ت-------------------------------------------------------------ستفاد---------------------- من جعله من المسبحين دون ان يقال مسبحا كما مر ان قولك فلان من العلماء ابلغ من عالم لجعله عريقا فهم منسوبا الي----------------هم ومثله يستلزم الكثرة لا م--ن التفعيل ل----ان معني سبح لم يعتبر فيه ذلك	5539	2518301951502212424	441	622.0	341	1024	43.06640625	71	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09145	true	3716236678136225864	241	283	1229	1425	1495	300	ارومة لكنه غلب في عرف اهل اللغة علي ما-له ساق واغصان فاذا اطلق يتبادر منه المعني الثاني واذا قيد كما هنا وفي الحديث يرد علي اصله وهو الظاهر ثم ذكر ان ما قاله ابو حيان---------------------------- تمحل في محل لا مجال للراي فيه	9145	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5541	false	3904512679261929337	0	47	0	225	1547	300	ارومة لكنه غلب في عرف اهل اللغة علي ما له ساق واغصان فاذا اطلق يتبادر منه المعني الثاني واذا قيد كما هنا وفي الحديث يرد علي اصله وهو الظاهر فما قيل يحتمل ان الله انبتها علي ساق لتظله خرقا للعادة تمحل في محل لا مجال للراي فيه	5541	2518301951502212424	173	310.0	136	225	76.88888549804688	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09146	true	-8294154957599287094	246	288	1248	1480	1544	300	علي قوله تعالي وان يونس الخ علي سبيل البيان لدلالته علي ابتداء الحال وانتهاءه وعلي ما هو المقصود من الارسال من- الايمان واعترض بينهما بقصته اعتناء بها لغرابتها------------------ واورد عليه انه يابي عن حمله علي الارسال الاول الفاء في قوله تعالي فامنوا	9146	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5541	false	3904512679261929337	195	236	992	1217	1547	300	علي قوله------ وان يونس الخ علي سبيل البيان لدلالته علي ابتداء الحال وانتهاءه وعلي------ المقصود من الارسال وهو الايمان واعترض بينهما بقصتة اعتناء بها لغرابتها وقدر واذكر اذ ابق واورد عليه انه يابي عن حمله علي-------- الاول الفاء في قوله------ فامنوا	5541	2518301951502212424	203	363.5	166	251	80.87649536132812	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09147	true	-8721962606131688610	0	86	0	457	1529	300	تعقيب عرفي نحو تزوج فولد له وقيل الاقرب ان الفاء للتفصيل او السببية وقيل- هو ارسال ثان اليهم بعد ان اصابه ما اصابه فالعطف علي ما عنده الصافات 148 فامنوا فمتعناهم الي واورد عليه ان المروي انهم بعد مفارقته لهم راوا العذاب او خافوه فامنوا فقوله تعالي فامنوا في النظم الجليل هنا يابي عن حمله علي ارسال ثان واجيب بانه يجوز ان يكون الايمان المقرون بحرف التعقيب ايمانا مخصوصا او ان امنوا بتاويل اخلصوا الايمان وجددوه لان الاول كان ايمان باس وقيل هو ارسال الي غيرهم	9147	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5541	false	3904512679261929337	238	300	1228	1547	1547	300	تعقيب عرفي نحو تزوج فولد له و------اقرب منه انها للتفصيل او السببية وقوله او ارسال ثان الخ ----------------------------------------------------------------------------اورد ان----- المروي انهم بعد مفارقته لهم راوا العذاب او خافوه فامنوا فقوله------ فامنوا في النظم----------- يابي عن حمله ع-ن ارسال ثان الا------------ ان يكون-------- المقرون بحرف التعقيب ايمان- مخصوص -او انه----- بتاويل اخلصو- الايمان وجددوه لان الاول كان ايمان ياس وقوله او -----الي غيرهم-	5541	2518301951502212424	292	441.0	236	458	63.75545883178711	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09148	true	8651777459502325773	93	181	467	959	1578	300	والمقصود بيان كثرتهم او ان الزيادة ليست كثيرة كثرة مفرطة كما يقال هم الف وزيادة وقال ابن كمال المراد يزيدون ب-------اعتبار اخر وذلك ان ال-----------------------------------------لمكلفين بالفعل منهم كانوا ماءة الف واذا ضم اليهم المراهقون الذين بصدد التكليف كانوا اكثر ومن هنا ظهر وجه التعبير بصيغة التجدد دون الثبات وتعقب بانه مع ان المناسب له الواو -تكلف ركيك واقرب منه ان الزيادة بحسب الارسال الثاني ويناسبه صيغة التجدد وان كانت للفاصلة وهو معطوف علي جملة ارسلنا بتقديرهم يزيدون لا علي ماءة بتقدير اشخاص يزيدون او تجريده للمصدرية فانه ضعيف	9148	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5542	false	273181887124382714	35	107	169	559	1603	300	والمقصود بيان كثرتهم او ان الزيادة ليست كثيرة كثرة مفرطة كما يقال هم الف وزيادة وجوز ايضا ان تكون او للابهام من غير اعتبار للناظر لنكتة او بمعني بل او الواو كما قرء به واما كون المكلفين بالفعل م-----------اءة الف وا-------------لمراهقون الذين بصدد التكليف زيادة ولذا عبر فيه بالفعل ف-------------------------------------------مع ان المناسب له الواو وتكلف ركيك واقرب منه ان الزيادة بحسب الارسال الثاني ويناسبه صيغة التحذد يزيدون------------------------------------------------------------------------------------ او تجريده للمصدرية فانه ضعيف	5542	2518301951502212424	272	426.0	219	541	50.27726364135742	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09151	true	6154525922310407884	222	298	1223	1616	1623	300	لانه امر بهما من غير تراخ وهي هناك جزاءية في جواب شرط مقدر وبهذا القول اقول واورد عليه ابو حيان ان فيه الفصل الطويل----------------------------- وقد استقبح النحاة الفصل بجملة--- نحو اكلت لحما واضرب زيدا وخبزا فما ظنك بالفعل بجمل بل يقرب من سورة واجيب----------------------------------------- بان ما ذكر-------- في عطف المفردات واما الجمل فلاستقلالها يغتفر فيها ذلك و----الكلام هنا لما نعانقت معانيه وارتبطت مبانيه واخذ- بعضها بحجز بعض حتي كان الجميع كلمة واحدة لم يعد البعد------ بعدا	9151	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5543	false	3513246629470638642	7	83	36	433	1530	300	لانه امر بهما من غير تراخ لكنه ----------------------------------------------اورد عليه انه-------- فيه --فصل --طويل ان لم يمتنع لا ينبغي ارتكابه وقد استقبح النحاة الفصل بجملة في نحو اكلت لحما واضرب زيدا وخبزا فما بالك ------بجمل بل-------- سورة واشار المصنف رحمه الله الي جوابه تبعا للزمخشري بان ما ذكره النحاة في عطف المفردات واما الجمل فلاسنقلالها مغتفر فيها ذلك وهذا الكلام---- لما تعانقت معانيه وارتبطت مبانيه -اخذا بعضها يحجز بعض حتي كانها----- كلمة واحدة لم ي------عد بعدها بعدا	5543	2518301951502212424	285	430.5	228	485	58.76288604736328	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09152	true	6950590815686827436	0	116	0	621	1648	300	وليس يضير البعد بين جسومنا اذا كان ما بين القلوب قريبا ووجه ترتب المعطوف علي ما قبل كوجه ترتب المعطوف عليه فان كونه تعالي رب السماوات والارض وتلك الخلاءق العظيمة كما دل علي وحدته تعالي وقدرته عز وجل دال علي تنزهه سبحانه عن الولد الا تري الي قوله جل شانه بديع السماوات والارض اني يكون له ولد والمناسبة بين الرد علي منكري البعث والرد علي مثبتي الولد ظاهرة وقد اتحد في الجملتين الساءل والمسءل والامر وجوز بعضهم كون ضمير استفتهم ل------لمذكورين من الرسل عليهم السلام والبواقي لقريش والمراد الاستفتاء ممن يعلم اخبارهم ممن يوثق بهم ومن------- كتبهم وصحفهم اي ما منهم احد الا وينزه الله تعالي عنه امثال ذلك حتي يونس عليه الس--------لام في بطن الحوت	9152	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5543	false	3513246629470638642	129	179	685	932	1530	300	وليس يضير البعد بين جسومنا اذا كان ما بين القلوب قريبا واما----------------- ما قيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضمير استفتهم للرسل المذكورين وما عداه---------------------- لقريش والمراد احد اح---------------بارهم ممن يوثق به من اممهم او كتب-------هم اي ما منهم احد الا --نزه----ه تعالي عن- امثال هذا حتي يونس عليه الصلاة والسلام في بطن --حوت	5543	2518301951502212424	199	277.0	156	642	30.996885299682617	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09153	true	-9065733084671162994	83	206	429	1119	1623	300	فيما يتدينون به-------------- مطلقا او في هذا القول وفيه تاكيد لقوله تعالي من افكهم وقرء ولد الله بالاضافة ورفع ولد علي انه خبر مبتدا محذوف اي ليقولون الملاءكة ولد الله والولد فعل بمعني مفعول يقع علي------------------ المذكر والمءنث والواحد والجمع ولذا وقع هنا خبرا عن الملاءكة المقدر الصافات 153 اصطفي البنات علي اصطفي البنات علي البنين 153--- بهمزة مفتوحة هي حرف استفهام حذفت بعدها همزة الوصل والاستفهام للانكار والمراد اثبات افكهم وتقرير كذبهم والاصطفاء اخذ صفوة الشء لنفسه وقرا نافع في رواية اسماعيل وابن جماز وجماعة واسماعيل عن ابي جعفر وشيبة اصطفي بكسر الهمزة وهي همزة الوصل وتكسر اذا ابتدي بها وخرجت -------------------------علي حذف اداة الاستفهام لدلالة ام بعد وان كانت منطق-ة غير معادلة لها لكثرة استعمالها معها وجوز ابقاء الكلام عل-----------ي الاخبار	9153	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5545	false	8748093774659456178	194	278	987	1444	1553	300	فيما يتدينون اي يعتقدونه دينا مطلقا او في هذا القول وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل بمعني مفعول اي مولود يستوي فيه الواحد المذكر وغيره----------------- ولذا وقع هنا خبرا عن الملاءكة المقدر علي هذه القراءة وقوله استفهام انكار اي علي القراءة المشهورة بهمزة مفتوحة هي حرف استفهام حذفت بعدها همزة الوصف وقوله ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر الهمزة ا-ي همزة الوصل------ اذا ابتدء بها في احدي الروايتين عن نافع قوله علي حذف حرف- الاستفهام لدلالة ام---- وان كانت منقطعة غير معادلة لها لكثرة استعمالها معها فتكون من ----كلام الله وقوله علي الاثبات	5545	2518301951502212424	286	376.5	227	762	37.53281021118164	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09155	true	3013659584703552793	49	118	263	615	1617	300	لكن من كان من كثيفها الدخاني فهو -----شي-طان وهو شرذ و-تمرد ومن كان من صافي نورها فهو ملك وهو خير كله ووجه التسمية بالجن الاستتار-- عن عيوننا فالجن والجنة بمعني مفعول من جنه اذا ستره ويكون علي هذا تخصيص الجن باحد نوعيه تخصيصا طارءا كتخصيص الدابة وعلي الاصل جاء ما هنا------------------- ونقل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان نوعا من الملاءكة عليهم السلام يسمي الجن ومنهم ابليس	9155	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5547	false	8299824015739598902	2	60	11	307	1574	300	لكن ما كان من كثيفها الدخاني فهو من الشياطين وهم شر ذو تمرد وما كان من صافي نورها فهو ملك وهو خير كله ويكونون سموا بذلك --لاستتارهم عن عيوننا ف-----------------------------------------يكون تخصي--------ص الجن باحد نوعيه تخصيصا طارءا كتخصيص الدابة وعلي الاصل---- ما هنا اذ المراد الملاءكة ونقل عن ابن عباس ايض----------------ا ان نوعا من الملاءكة------------- يسمي الجن ومنهم ابليس	5547	2518301951502212424	243	382.5	193	380	63.94736862182617	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09158	true	-6012595750141446018	0	104	0	557	1533	300	واو الجمع لالتقاء الساكنين واتبع الخط اللفظ الثاني ان يكون مفردا حذفت لامه وهي الياء تخفيفا وجعلت كالمنسي وجري الاعراب علي عينه كما جري علي عين يد ودم وعلي ذلك قوله تعالي وجني الجنتين دان وقوله سبحانه وله الجو----------------------------------------------------------------------ار المنشات بضم نون دان وراء الجوار وقولهم ما باليت به بالة فان اصل بالة بالية بوزن عافية حذفت لامه فاجري الاعراب علي عينه ولما لحقته الهاء انتقل اليها الثالث ان يكون مفردا ايضا ويكون اصله صاءل علي القلب المكاني بتقديم اللام علي العين ثم حذفت اللام المقدمة وهي الياء فبقي صال بوزن فاع وصار معربا كباب ونظيره شاك الجاري اعرابه علي الكاف في لغة وقوله	9158	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5549	false	-3995458635466172367	165	219	851	1144	1555	300	واو الجمع لالتقاء الساكنين واتبع الخط اللفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم يرسم وضمير الجمع لمن باعتبار معناها كما ان هو باعتبار لفظها كما اشار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه- المصنف قوله او تخفيف---------------- صاءل علي القلب المكاني بتقديم اللام علي العين ثم حذفها تخفيفا لضمة حركة اعراب ووزنه-------- فاع فصار معربا كباب قوله ك-شاك اجراء ا-عرابه علي الكاف في لغة وقوله	5549	2518301951502212424	169	136.0	134	627	26.95374870300293	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09160	true	8028912706642458383	1	153	6	723	1486	300	وحذف الموصوف ب-------جملة او شبهها اذا كان بعض ما قبله من مجرور بمن او في مطرد هذا اختيار الزمخشري وق--------ال ابو حيان منا صفة ل-------------------------------------------مبتدا محذوف والجملة المذكورة هي الخبر اي وما احد كاءن منا --الا له مقام معلوم وتعقب ما مر بانه ------------لا ينعقد كلام من ما منا احد وقوله سبحانه الا له مقام معلوم هو محط الفاءدة فيكون هو الخبر وان تخيل ان الا بمعني غير وهي صفة لا يصح لانه لا يجوز حذف موصوفها وفارقت غير اذا كانت صفة في ذلك لتمكن غير في الوصف وقلة تمكن الا فيه وقال غيره ان فيه ايض----------ا التفريغ في الصفات وهم منعوا ذلك ودفع ب-------------------------------------------انه ينعقد منه كلام مفيد مناسب للمقام اذ معناه ما منا احد متصف بشء من الصفات الا بصفة ان يكون له مقام معلوم لا يتجاوزه والمقصود بالحصر المبالغة او يقال انه ----------------------------------صفة بدل محذوف اي ما منا احد الا احد له مقام معلوم كما قاله ابن مالك في	9160	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5551	false	7948013056701164065	137	293	685	1413	1443	300	يحذف المنعوت بظرف او جملة ال-----ا اذا كان بعض ما قبله من مجرور بمن او-في وما عداه ضرورة او شاذ في المشهور وقال ابو حيان ليس هذا من حذف الموصوف اقامة صفته مقامه لان المحذوف مبتدا فتقديره ----------------------------ما احد----- منا وجملة له مقام الخ خبره اذ الفاءدة لا تتم الا به فلا ينعقد كلام من ما منا احد فان اريد------------------------------------------------------------- ان الا بمعني غير وهي صفة لم يصح لانه لا يجوز حذف موصوفها كما صرحوا به وقد تقدم هذا في سورة النساء و-------------------------------------------ايضا فهم منعوا التفريغ في الصفات وعلي هذا يكون واقعا فيها وما ذكره ظاهر الورود وما قيل في دفعه بانه ينعقد منه كلام مفيد مناسب للمقام اذ معناه ما منا احد متصف بشء من الصفات الا بصفة ان يكون له مقام الخ --لا يتجاوزه والمقصود بالحصر المبالغة في اثبات الوصف المذكور حتي كان غيره عدم او هو صفة ب-ل محذوف اي ما منا احد الا احد له مقام الخ --كما قاله ابن مالك في	5551	2518301951502212424	418	596.5	318	876	47.716896057128906	77	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09160	true	8028912706642458383	200	234	963	1143	1486	300	يقال القصد هنا ليس افادة مضمون الخبر بل الرد علي الكفرة ولذا جعل الظرف خبرا وقدم فالمعني ليس منا احد يتجاوز مقام العبودية لغيرها بخلافكم انتم فقد صدر منكم ما اخرجكم عن رتبة الطاعة	9160	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5552	false	-7340939849907483522	209	242	1009	1184	1497	300	يقال القصد هنا ليس افادة مضمون الخبر بل الرد عليهم----- ولذا جعل الظرف خبرا وقدم فالمعني ليس منا احد يتجاوز مقام العبودية لغيرها بخلافكم انتم فقد صدر منكم ما اخرجكم عن رتبة الطاعة	5552	2518301951502212424	173	337.0	140	180	96.11111450195312	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09164	true	7685972737677225428	94	216	476	1137	1622	300	يبصرون ما يكون لك من مزيد الثواب وسوف للوعيد لا للتسويف والتبعيد الذي هو حقيقتها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرب ما حل بهم مستلزم لقرب ما يكون له عليه الصلاة والسلام فهو قرينة علي عدم ارادة التبعيد منه الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون افبعذابنا يستعجلون 176 استفهام توبيخ اخرج جويبر عن ابن عباس قال قالوا يا محمد ارنا العذاب الذي تخوفنا به وعجلنه لنا فنزلت وروي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا فنزلت الصافات 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل اي العذاب الموعود بساحتهم وهي------------------------ العرصة الواسعة عند الدور والمكان الواسع مطلقا وتجمع علي سوح قال الشاعر فكان سيان ان لا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح وفي الضمير استعارة مكنية -----------------------------شبه العذاب بجيش يهجم علي قوم وهم في ديارهم بغتة فيحل بها------------------------- والنزول	9164	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5554	false	2953023407613855193	44	129	208	670	1591	300	يبصرون الاتي وقوله-------------- وسوف للوعيد لا للتسويف والتبعيد الذي هو حقيقتها لانها تستعمل في الوعيد للتاكيد لا للتاخير لانه غير مناسب لمقامه كما يقول السيد لعبد سوف انتقم منك وقرب ما حل بهم مستلزم لقرب نصرته------------------------- فهو قرينة علي عدم ارادة التبعيد منه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل--- العذاب بفناءهم بكسر الفاء والمد تفسير للساحة لانها العرصة الواسعة عند الدور وقوله شبهه بجيش في نسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ة شبه بجيش علي بناء المجهول اي شبه العذاب بجيش يهجم علي قوم وهم في ديارهم بغتة فيحل بها ففي الضمير استعارة مكنية والنزول	5554	2518301951502212424	227	323.5	181	837	27.120668411254883	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09165	true	-4009184929629941208	137	192	724	1014	1569	300	وقيل ض----------مير نزل للنبي صلي الله عليه وسلم ويراد حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزوله علي الفتح لا يوم بدر لانه ليس بساحتهم الا علي تاويل ولا بخيبر لقوله صلي الله عليه وسلم حين صبحها الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين--- لان تلاوته عليه الصلاة والسلام ثمت لاستشهاده بها والكلام هنا مع المشركين	9165	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5554	false	2953023407613855193	172	257	904	1353	1591	300	وقيل الرسول اي ضمير نزل للنبي صلي الله عليه وسلم وقوله وقرء نزل اي مخففا مجهولا وهو لازم فلذا جعله مسندا للجار والمجرور والقراءة التي بعدها بالتشديد وهو متعد فلذا جعل ناءب الفاعل ضمير العذاب واذا كان الضمير للرسول صلي الله عليه وسلم فالمراد نزوله يوم الفتح لا يوم بدر لانه ليس بساحتهم الي علي تاويل ولا بخيبر لقوله يتج ه------------- حين دخلها الله -كبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين 11 لان تلاوته ثمة-------------------- لاستشهاده بها والخطاب هنا مع المشركين	5554	2518301951502212424	230	392.5	180	483	47.619049072265625	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09167	true	-7670671062775539265	175	242	960	1309	1597	300	المقام الاعتناء به ولعله من تتمة جملة----------- التسبيح وبهذا ينحل ما يقال ----من ان ------حمده تعالي اجل من السلام علي الرسل عليهم السلام فكان ينبغي تقديمه عليه علي ما هو المنهج المعروف في الكتب والخطب ولا يحتاج الي ما قيل ان المراد بالحمد هنا الشكر علي النعم وهي الباعثة عليه--------- ومن اجلها ارسال الرسل الذي هو وسيلة لخيري الدارين فقدم عليه لان الباعث علي الشء يتقدم عليه	9167	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5556	false	3248126293713996955	241	300	1268	1584	1584	300	المقام وذكره بعد شامل الانعام قوله ولذلك اخره عن التسليم جواب عما يخطر بالخواطر من ان الله وحمده------ اجل من السلام علي الرسل------------- فكان ينبغي تقديمه -----علي ما هو المنهج المعروف في -------الخطب والكتب با-------------ن المراد بالحمد هنا الشكر علي النعم و---الباعث- عليه هو النعم ومن اجلها ارسال الرسل الذي هو وسيلة لخير- الدارين -------------والباعث علي الشء يتقدم عليه-	5556	2518301951502212424	228	331.0	184	379	60.15830993652344	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09172	true	-5871424868414915534	58	105	296	543	1514	300	علم للسورة وقد ذكر------- الشريف ا------------------نه اذا اشتهر مسمي باطلاق لفظ عليه يلاحظ المسمي في ضمن ذلك اللفظ وانه بهذا الاعتبار يصح اعتبار التانيث في الاسم وقرا ابن ابي اسحاق في رواية صاد -------------------------------------------------------------------------بالجر والتنوين وذلك اما لا-------------------ن الثلاثي الساكن الوسط يجوز صرفه بل قيل انه الارجح	9172	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5558	false	-6806824438381698888	0	68	0	357	1509	300	علم السورة -قد مر ما حققه الشريف في اوجل البقرة من انه اذا اشتهر -سمي باطلاق لفظ عليه يلاحظ المسمي في ضمن ذلك اللفظ وانه بهذا الاعتبار يصح اعتبار التانيث في الاسم فاندفع انه ليس علما للفظ السورة بل لمعناها فلا تانيث فيه ومر ماله وعليه ثمة فان اردت تفصيله فانظره قوله وبالجر والتنوين علي تاويل الكتاب ولا ينافيه كون الثلاثي الساكن الوسط يجوز صرفه بل هو----- الارجح	5558	2518301951502212424	193	294.5	155	364	53.021976470947266	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09174	true	-69241175493765968	41	76	205	371	1470	300	السمرقندي عن---- بعضهم ان------------ه بل الذين كفروا الخ فان بل لنفي ما قبله و-اثبات ما بعده فمعناه ليس الذين كفروا الا في عزة وشقاق وجوز---------------------------------------------------- ان يريد هذا القاءل ان بل زاءدة في الجواب او	9174	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5559	false	6763398346769735171	250	300	1255	1488	1488	300	السمرقندي من قول بعضهم جواب القسم قوله بل الذين كفروا الخ فان بل لنفي ما قبله د اثبات ما بعده فمعناه لي- الذين كفروا الا في عزة وشقاق وقيل الجواب ان ذلك لحق الخ وقيل كم اهلكنا الخ انتهي واما ان يريد هذا القاءل ان بل زاءدة في الجواب او-	5559	2518301951502212424	157	266.0	123	235	66.80850982666016	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09176	true	5226646256990094322	140	291	725	1533	1570	300	زيدت عليها تاء التانيث لتاك--------------يد معناها وهو النفي لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني او لان التاء تكون للمبالغة كما في علامة او لتاكيد شبهها ب----جعلها علي ثلاثة احرف ساكنة الوسط وقال الرضي انها لتانيث الكلمة فتكون لتاكيد التانيث واخت---صت بلزوم الاحيان ولا يتعين لفظ الحين الا عند بعض وهو محجوج بسماع دخولها علي م------------------رادفه وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------- المتنبي لقد تصبرت حتي لات مصطبر والان اقحم حتي لات مقتحم وان لم يهمنا امره م--------------------خرج علي ذلك ----------------------------------------------------------------------بجعل المصطبر والمقتحم اسمي زمان او القول بانها------------------------------ داخلة فيه علي لفظ حين مقدر بعدها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التزموا حذف احد الجزاين---------------------------------- والغالب حذف المرفوع كما هنا علي قراءة الجمهور اي ليس الحين حين مناص ومذهب الاخفش انها لا النافية للجنس العاملة -------------------------------عمل ان زيدت عليها التاء فحين مناص اسمها والخبر محذوف اي لهم و---------------------------------------------------قيل انها لا النافية للفعل زيدت عليها التاء ولا عمل لها اصلا فان وليها مرفوع فمبتدا حذف خبره او منصوب كما هنا فبعدها فعل مقدر	9176	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5561	false	1235903027982965590	44	287	211	1461	1527	300	زيدت عليها تاء التانيث للتكيد قوله اي لتثيد معناها وهو النفي لان زيادة البناء تدل علي زبادة المعني او لان التاء تكون للمبالفة كما في علامة او لتث-يد شبهها بليس جعلها علي ثلالة احرف ساكنة الوسط وقال الوضي انها لتانيث الكلمة فتكون لتث-يد التانيث قوله وخصت بلزوم الاحيان للنحاة في معمولها قولان فقيل تختص بلفظة حين وقيل لا تختص به بل تعمل فيه وفيما رادفه والسماع شاهد له لدخولها علي اوان وكلام المصنف محتمل لهما وقد اتفق انها لا تعمل في غير اسم الزمان واما قول المتنبي لقد-تصبرت حتي لات مصطبر والان اقحم حتي لات مقتحم فللواحدفي في شرحه كلام غير مهذب والذي يخرج عليه انه علي قول من لا يخصها بلفظ حين بل يعمم فيها فيقول تدخل علي كل اسم زمان بجعل --مصطبر ومق--تحم اسمي زمان لا مصدوا بمعني الاصطبار والاقتحام او يقول هي داخلة ----علي لفظ حين مقدر بعدها فانه قال في التسهيل انه قد يحذف ونقله في القاموس وام الخبر بعده ففيه كلام سياتي فمن قال انه يدل علي عدم اختصاصها بالاحيان لم يصب وقوله وحذف الخ اي التزموا حذف احدهما اما المرفوع او المنصوب كما فصله النحاة والغالب حذف المرفوع وليس بمضمر لان الحرف لا يضمر فيه قوله وقيل هي النافب-----------------------ة للجنس هذا احد الاقوال في عملها وهي انها تعمل عمل ان فتنصب الاسم لفظا او محلا وترفع ال---خبر مذكورا او مقدرا وقد كان عملها علي العكس في القول السابق كليس وقد قيل انها -----------------------------------لا عمل لها اصلا فان وليها مرفوع فمبتدا حذف خبره او منصوب-------- فبعدها فعل مقدر	5561	2518301951502212424	518	713.0	411	1330	38.94736862182617	76	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09178	true	6364439214763210927	68	143	364	739	1520	300	حمل مناص علي اوان في البيت تنزيلا لما اضيف اليه الظرف وهو حين---- منزلة الظرف لان المضاف والمضاف اليه كشء واحد فقدرت ظرفيته وهو قد كان مضافا اذا اصله مناصهم فقطع وصار كانه ظرف مبني مقطوع عن الاضافة منون لقطعه ثم بني ما اضيف اليه وهو حين علي الكسر لاضافته الي م------بني فرضا وتقديرا وهو مناص المشابه لاوان واورد عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما ذكر من الحمل لم يءثر في المحمول نفسه فكيف يءثر فيما يضاف اليه	9178	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5563	false	-7516683541266641812	22	161	107	804	1497	300	حمل مناص علي اوان لانه----------- لما اضيف اليه الظرف وهو حين نزل منزلته----- لان المضاف والمضاف اليه كشء واحد فقدرت ظرفيته وهو ---كان مضافا اذ- اصله مناصهم فقطع وصار كانه ظرف مبني مقطوع عن الاضافة منون لقطعه ثم بني -----------------حين علي الكسر لاضافته الي ما هو مبني فرضا وتقديرا وهو مناص المشابه لاوان وهذا تطويل للمسافة فالاولي كما في المغني ان يقال في التنزيل المذكور اقتضي بناء الحين ابتداء فان مناص معرب وان كان قد قطع عن الاضافة بالحقيقة لكنه ليس بزمان فهو ككل وبعض وليس امن تعيين الطريق فان ترك الاقرب الاسهل لخلافه لا يليق وما ذهب اليه من انها حرف جر وانه حذف منه حرف جر وهو من الاستغراقية كقوله الا رجل جزاه الله خيرا في رواية الجر اهون من هذه التكلفات فان ما ذكر من الحمل لم يءثر في المحمول نفسه فكيف يءثر فيما يضاف اليه	5563	2518301951502212424	324	570.0	258	734	44.14168930053711	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09179	true	4945370013512679392	67	123	337	610	1515	300	لم يقع في الامام في محل---- مرسوما علي خلاف ذلك حتي يقال ما هنا مخالف للقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س والاض اعتباره الا فيما خصه الدليل ومن هنا---------------------------------------------------------- قال السخاوي في شرح الراءية انا استحب الوقف علي لا بعد ما شاهدته في مصحف عثمان رضي الله تعالي عنه وقد سمعناهم يقولون اذهب تلان وتحين بدون لا وهو كثير في النثر	9179	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5563	false	-7516683541266641812	190	277	945	1377	1497	300	لم يقع في الامام في محل اخر مرسوما علي خلافه--- حتي يقال ما هنا مخالف للقياس الرسمي لاحتمال موافقته له بان يكون تحين كلمة براسها كما ذهب اليه ابو عبيدة فلم يحمل علي مخالفة القياس مع امكان الموافقة والخط القديم لا يعرف كيف رسم فيه وخط بعضهم علي انه متصل بلا فلا عبرة به والوقف علي لات غير مسلم وقد قال السخاوي في شرح الراءية انا استحب الوقف علي لا-بعد ما شاهدته في مصحف عثمان -------------------وقد سمعناهم يقولون اذهب فلان وتحين بدون لا وهو كثير في النظم	5563	2518301951502212424	210	357.5	166	455	46.153846740722656	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09182	true	-6188565372151104108	150	241	771	1296	1614	300	يستلزم- عادة تفاوض المنطلقين وتحاورهم-------------- بما جري فيه وتضمن المفسر لمعني القول اعم من كونه بطريق الدلالة وغيرها كالمقارنة ومثل ذلك كاف فيه وقيل ----------الانطلاق هنا الاندفاع في القول فهو متضمن- لمعني القول بطريق الدلالة----- واطلاق الانطلاق علي ---ذلك الظاهر انه مجاز مشهور نزل منزلة الحقيقة وجوز ان يكون التجوز في الاسناد واصله انطلقت السنتهم والمعني شرعوا في التكلم بهذا القول وقال بعضهم المراد بامشوا سيروا علي طريقتكم وداوموا علي سيرتكم وقيل هو من مشت المراة اذا كثرت ولادتها ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الماشية و--سميت بذلك لانها من شانها كثرة الولادة او تفاءلا بذلك	9182	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5565	false	4932879652625625130	159	266	823	1438	1629	300	يستلزمه عادة اذ--- المنطلقون من مجلس غالبا يتفاوضون بما جري فيه لتضمن المفسر لمعني القول اعم من كونه بطريق الدلالة وغيرها كالمقارنة ومثله--- كاف فيه واما اذا اريد بالانطلاق---- ال-----معني الاخر ف----تضمنه للانطلا---ق بطريق الدلالة ظاهر واطلاق الانطلاق علي التكلم الظاهر انه مجاز مشهور نزل منزلة الحقيقة ويحتمل------ التجوز في الاسناد واصله انطلقت السنتهم والمعني شرعوا في الكلام بهذا القول ووجه تمريضه انه خلاف الظاهر قوله -------------------------------------من مشت المراة الخ الظاهر انه لا يختص بالتفسير الثاني للانطلاق بل هو متات عليهما وان كان السياق يخالفه كما انه علي هذا يجوز تفسير امشوا بانتشروا وقوله ومته الماشية اي سميت بذلك لانها من شانها كثرة الولادة او تفاءلا بذلك	5565	2518301951502212424	374	581.0	303	680	55.0	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09186	true	-4074731397377317752	133	225	718	1179	1552	300	بالعظمة والكثرة علي سبيل الاستهزاء فهي بحسب اللفظ عظمة وكثرة وفي نفس الامر ذلة وقلة ورجح بان الاكثر------------------------------------------------- في كلامهم كونها للتعظيم نحو لامر ما جدع قصير انفه لامر ما يسود من يسود وقول امرء القيس وحديث الركب يوم هنا وحديث ما علي قصره مع ان الكلام لتسليته صلي الله عليه وسلم وتبشيره بان-زامهم وذلك اكمل علي هذا التقدير بل قيل ان التبشير بخذلان عدد حقير ربما اشعر باهانة وتحقير الم تر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضي من العصا وفيه نظر و هن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك صفة جند او ظرف مهزوم	9186	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5572	false	-592113173701711694	59	224	316	1163	1545	300	بانعظمة ايضا اسن--------------هزاء فهي بحسب اللفظ عظمة وكثرة وفي نفس الامر اقل -قلة وكذا توله هنالك محلي تفسيرهم فياخذ الكلام بعضه بحجز بعض والمعروف في كلامهم كونها للتعظيم نحو لامر ما جدع قصير انفه لامر ما يسود من يسود------------------------------------------------------ مع انه تسلية للنبي-- صلي الله عليه وسلم وتبشير- بانهزامهم و-----------------------------------التبشير بخذلان عدو حقير ربما اشعر باهانة وتحقير الم تر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضي من العصي وكون ما حرفا زاءدا احد قولين وقيل هي اسم واما كونها نافية فمما لم يقله احد من اهل العربية ولا يليق بالمقام قوله وهنالك اشارة الانه وضع للاشارة الي المكان البعيد فاستعير هنا للمرتبة من العلو والشرف وهو معني قوله حيث وضعوا فيه انفسهم وقد جوز فيه ان يكون حقيقة للاشارة الي مكان تقاولهم وهو مكة والانتداب مطاوع ندبه لكذا فانتدب له اذ ادعاه فاجاب وقد كني به هنا عن نصب انفسهم له والتقييد به وهذا القول ما سبق في شان النبوة من قولهم اانزل عليه الذكر من بيننا وهنالك صفة جند او ظرف مهزوم	5572	2518301951502212424	307	507.5	241	954	32.180294036865234	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09187	true	2589520031862033546	131	156	690	815	1568	300	انه كان حق الجند ان يعرف لكونه معلوما فنكر سوقا للمعلوم مساق المجهول كانه لا يعرف منهم الا هذا القدر وهو انهم جند بهذه الصفة	9187	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5571	false	-3491126984105323388	216	241	1087	1212	1510	300	انه كان حق الجند ان يعرف لكونه معلوما فنكر سوقا للمعلوم مساق المجهول كانه لا يعرف منهم الا هذا القدر وهو انهم جند بهذه الصفة	5571	2518301951502212424	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09190	true	-3738540651782252750	9	54	42	295	1623	300	كذب رسوله و--الحصر مبالغة كان ساءر اوصافهم بالنظر الي ما اثبت لهم بمنزلة العدم فيدل علي انهم غالون في التكذيب ويدل- علي غلوهم فيه ايضا اعادته متعلقا ب-------------------------------------------------------------------الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنويع الجملتين الي اسمية استثناءية وغيرها اعني قوله تعالي كذبت قبلهم الخ وجعل كل فرقة مكذبة للجميع	9190	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5574	false	-299787212636279136	36	96	168	516	1603	300	كذب رسوله او الحصر مبالغة كان ساءر اوصافهم بالنظر اليه----------- بمنزلة العدم ف----------هم غالون ف-------يه وقوله علي الابهام-------------- متعلق باسند ويحتمل تعلقه ببيان ايضا لانه لا تفصيل فيه وانما ذكر المكذب وهم الرسل قوله مشتمل علي انواع من التثيدا لاعادة التكذيب والتعبير بالاسمية وحصر صفاتهم في التكذيب للمبالغة كما مر وتنويع الجملتين الي------ استثناءية وغيرها------------------------------- وجعل كل فرقة مكذبة للجميع	5574	2518301951502212424	160	214.5	132	427	37.470726013183594	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09190	true	-3738540651782252750	253	293	1367	1584	1623	300	وليس المراد انها نفسها--- عقاب لهم لعمومها للبر والفاجر من جميع الامم بل المراد انه ليس بينهم وبين ما اعد لهم من العذاب الا هي لتاخير عقوبتهم الي الاخرة لما ان تعذي------بهم بالاستءصال حسبما يستحقونه والنبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	9190	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5574	false	-299787212636279136	213	259	1127	1375	1603	300	وليس المراد ان تلك الصيحة عقاب لهم لعمومها للبر والفاجر-------------- بل المراد انه ليس بينهم وبين ما اعد-لهم من العذاب الا هي لتاخير عقوبتهم الي الاخرة لانه تعالي لا يعذبهم بالاستءصال ونحوه لقوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم اذ المراد وجوده صلي الله عليه وسلم	5574	2518301951502212424	165	264.5	133	263	62.73764419555664	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09191	true	-1587392792299981784	6	41	30	220	1539	300	تعالي--- وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم اذ المراد من وانت فيهم وجود---------ه عليه الصلاة والسلام لا مجاورته لهم كما توهم حتي يقال لا دلالة في الاية علي امتناع وقوعه بعد الهجرة لمخالفته للتفسير المشهور	9191	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5574	false	-299787212636279136	245	275	1303	1462	1603	300	---لقوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم اذ المراد------------- وجوده صلي الله عليه وسل----------م لا مجاورته لهم كما توهم حتي يقال انه لا يمن-----------------ع وقوعه بعد الهجرة لمخالفته للتفسير الماثور	5574	2518301951502212424	133	212.5	107	202	65.84158325195312	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09191	true	-1587392792299981784	196	268	1020	1364	1539	300	العقاب بعد ما نزل بهم في الدنيا من العذاب وجعلهم منتظرين له لان ما اصابهم من عذاب الاستءصال ليس هو نتيجة ما جنوه من قبيح الاعمال اذ لا يعتد به بالنسبة الي ما ثمت من الاهوال فهو تحذير لكفار قريش وتخويف لمن يساق له الحديث فلا وجه لما قاله ابو السعود من ان هذا ليس في حيز اف-حتمال اصلا لان الانتظار سواء كان حقيقة او استهزاء انما يتصور في حق من لم	9191	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5575	false	-3196728785556830748	0	69	0	332	1564	300	العقاب بعد-ما نزل بهم في الدنيا من العذاب وجعلهم منتظرين له لان ما اصابهم من عذاب الاستءصال ليس هو نتيجة ما جنوه من قبيح الاعمال اذ لا يعتد به بالنسبة الي ما ثمة من الاهوال فهو تحذير لكفار قريش وتخويف لمن يساق له الحديث فلا وجه لما قيل ------------من ان هذا ليس في حيز الاحتمال اصلا لان الانتظار سواء كان حقيقة او استهزاء انما يتصور في حق من لم	5575	2518301951502212424	327	632.5	259	345	94.78260803222656	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09193	true	6810357661565420892	65	111	335	575	1526	300	في الدني------ا قال السمرقندي---- اقوي التفاسير انهم سالوا ان يجعل لهم النعيم الذي كان يعده عليه الصلاة والسلام من ة من لقولهم ربنا ولو كان علي ما يحمله اهل التاويل من سءال العذاب او الكتاب استهزاء لسالوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يسالوا ربهم	9193	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5576	false	-2636885462642163963	86	118	440	615	1591	300	في الاخرة قبلها قال السمرقندي وهو اقوي التفاسير------------------------------------------------------------------------ لقولهم ربنا ولو كان علي ما يحمله اهل التاويل من سءال العذاب او الكتاب استهزاء لسالوا الرسول----- صلي الله عليه وسلم ولم يسالوا ربهم	5576	2518301951502212424	160	278.5	130	252	63.492061614990234	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09196	true	-4051725119319054574	29	81	151	409	1528	300	وهذا بناء علي ان معه متعلق بيسبحن حتي يكون هو عليه السلام مسبحا اي مصليا والا فتسبيح الجبال لا دلالة ع---لي الصلاة ومع هذا ففيه حينءذ جمع بين معنيين مجازيين الا ان يقال به او يجعل بمعني يعظمن ويجعل- تعظيم كل محمولا علي ما يناسبه وبعد اللتيا والتي -لا يخلو عن كدر	9196	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5579	false	-3905962250830648200	0	51	0	248	1543	300	وهذا بناء علي ان معه متعلق بيسج-ن حتي يكون هو------------ مسبحا اي مصليا والا فتسبيح الجبال لا دلالة له علي الصلاة ومع هذا ففيه حينءذ جمع بين معنيين مجازيين الا ان يقال به او يجعل بمعني يطع-ن ويجعلي تعظيم كل محم-لا علي ما يناسبه وبعد اللتيا والتي فلا يخلو من كدر	5579	2518301951502212424	238	432.5	188	263	90.49429321289062	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09201	true	170904673531039910	198	293	1001	1509	1550	300	مصدر--- لخصمه بمعني خاصمه او غلبه ويراد منه المخاصم ويستعمل للمفرد والمذكر وفروعهما وجاء للجمع--- هنا علي ما قال جمع لظاهر ضماءره بعد وربما ثني وجمع علي خصوم واخصام واصل المخاصمة علي ما قال الراغب ان يتعلق كل واحد بخصم الاخر اي بجانبه او ان يجذب كل واحد خصم الجوالق من جانب اذ تسور المحراب 21 اي علوا سوره ونزلوا اليه فتفعل للعلو علي اصله نحو تسنم الجمل اي علا سنامه وتذري الجبل علا ذروته والسور الجدار المحيط المرتفع والمحراب الغرفة وهي العلية------ ومحراب المسجد ماخوذ منه لانفصاله عما عداه او لشرفه المنزل منزلة علوه	9201	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5581	false	-6264343584008168934	138	179	677	907	1520	300	مصدر اي لخصمه بمعني خاصمه او غلبه وقوله اطلق علي ا----------------------------------------لجمع اي هنا لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسوروا وهو ظاهر قوله تصعد--------وا الخ -------------------------------------------------------------------------السور الحاءط المحيط المرتفع والمحراب الغرفة وهي البيت العالي ومحراب المسجد ماخوذ منه لانفصاله عما عداه او لشرفه المنزل منزلة علوه	5581	2518301951502212424	170	246.5	138	520	32.69230651855469	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09204	true	-6049736200337952242	0	49	0	243	1516	300	لم يقع منهم وهو كذب والملاءكة منزهون عنه واجيب بانه----- يكون كذبا لو كانوا قصدوا به الاخبار حقيقة اما لو كان فرضا لامر صوروه في انفسهم لما اتوا علي صورة البشر كما يذكر- العالم اذا صور مسءلة لاحد او كان كناية وتعريضا بما وقع من داود عليه --------السلام فلا	9204	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5582	false	-4085628706000216932	217	265	1150	1391	1570	300	لم يقع منهم-------- والملاءكة منزهون عن الكذ-ب بانه انما يكون كذبا اذ-----ا قصد-- به الاخبار حقيقة اما لو كان فرضا لامر صوروه في انفسهم لما اتوا علي صورة البشر كما يذكره العالم اذا صور مسالة لاحد او كان كناية وتعريضا بما وقع من داود عليه الصلاة والسلام فلا	5582	2518301951502212424	219	386.5	174	257	85.21400451660156	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09209	true	7801702870827354244	148	300	793	1579	1579	300	المفتوحة علي ما حقق بعض الاجلة لا تدل علي الحصر كالمكسورة ومن قال بافادتها اياه حملا علي المكسورة ك---------------------------------------الزمخشري---------------------- لم يدع الاطرد فليس المقصود ههنا قصر الفتنة عليه عليه السلام لانه يقتضي انفصال الضمير ولا قصر ما فعل به علي الفعل- لان كل فعل ينحل الي عام وخاص فمعني ضربته فعلت ضربه علي ان المعني ما فعلنا به الا الفتنة كما قال ابو السعود لانه علي ما قيل -----تعسف والغاز ومن يدعي الاطراد يلتزم الثاني من القصرين المنفيين ويمنع كون ما ذكر تعسفا والغازا وقرا عمر بن الخطاب وابو رجاء والحسن بخلاف عنه فتناه بتشديد التاء والنون مبالغة والضحاك افتناه كقوله علي ما نقله الجوهري عن ابي عبيدة لءن فتنتني لهي بالامس افتنت سعيدا فامسي قد غوي كل مسلم وقتادة وابو عمرو في رواية انما فتناه بضمير التثنية وهو راجع الي الخصمين فاستغفر ربه اثر ما علم ان ما صدر عنه ذنب وخر راكعا اي ساجدا علي ان الركوع مجاز علي---- السجود-	9209	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5585	false	4674175547746355259	147	218	779	1140	1548	300	المفتوح----------------------ة لا تدل علي الحصر كالمكس----------------------------------------ورة كما فصله في المغني ولو سلم كما ذهب اليه الزمخشري حملا علي المكسورة فهو لم يدع اطراده فليس المقصود -----قصر الفتنة عليه ل------------انه يقتضي انفصال الضمير ولا-قصر ما فعل به علي الفتنة لان كل فعل ينحل الي عام وخاص فمعني ضربته فعلت ضربه علي ان المعني ما فعلنا به الا الفتنة ك---------------------------ما قيل لانه تعسف والغاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساجدا علي ان الركوع مجاز مرسل عن السجود	5585	2518301951502212424	278	434.0	223	858	32.40093231201172	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09210	true	2901127000614503689	0	73	0	373	1552	300	لانه لافضاءه اليه جعل كالسبب ثم تجوز به عنه---------------------------------------------- او هو استعارة--- لمشابهته له في الانحناء والخضوع والعرب تقول نخلة راكعة ونخلة ساجدة وقال الشاعر فخر علي وجهه راكعا وتاب الي الله من كل ذنب وقيل اي خر للسجود راكعا ا----------------------ي مصليا علي ان الركوع بمعني الصلاة لاشتهار التجوز به عنها-------------- وتقدير متعلق لخر يدل عليه غلبة فحواه لانه بمعني سقط علي الارض كما في قوله تعالي فخر عليهم السقف من فوقهم وقال	9210	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5585	false	4674175547746355259	218	284	1140	1476	1548	300	لانه لافضاءه اليه جعل كالسبب ثم تجوز به عنه وهو معني قوله لانه مبدءه لكنه تمسح في العبارة او هو استعارة له لمشابهته له في الانحناء والخضوع وقوله او----------------------------------------------------------------------------------------- خر للسجود راكعا وجه اخر بجعل راكعا بمعني مصليا--------------------------- لاشتهار التجوز به عنه ولذا يسمي ركعة وتقدير متعلق لخر يدل عليه غلبة فحواه لانه بمعني سقط علي الارض كما في قوله------ فخر عليهم السقف من فوقهم سورة	5585	2518301951502212424	238	394.5	190	458	51.965065002441406	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09215	true	6945362661378424135	221	257	1102	1276	1502	300	علي الاول----- مثل فلان خليفة السلطان اذا كان منصوبا من قبله لتنفيد ما يريده وعلي الثاني من قبيل هذا الولد خليفة عن ابيه اي ساد مسده قاءم بما كان يقوم به من غير اعتبار لحياة وموت ---	9215	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5587	false	-7647961897937470260	64	100	330	503	1522	300	علي الاول يكون مثل فلان خليفة السلطان اذا كان منصوبا من----ه لتنفيذ ما يريد و-----الثاني من قبيل هذا الولد خليفة عن ابيه اي ساذ مسده قاءم بما كان يقوم به من غير اعتبار لحياة وموت او	5587	2518301951502212424	161	293.0	128	182	88.46154022216797	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09216	true	5430456375731286033	201	240	1047	1246	1546	300	خليفة له تعالي---- ان لا يخالف حكمه حكم من استخلفه بل يكون ----علي وفق ارادته ورضاه وقيل المترتب مطلق الحكم لظهور ترتبه علي كونه خليفة وذكر الحق لان به سداده وقيل ترتب ذلك لان الخلافة نعمة عظيمة شكرها العدل	9216	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5587	false	-7647961897937470260	174	214	886	1088	1522	300	خليفة له اقتضي ذلك ان لا يخالف حكمه حكم من استخلفه بل يكون ذلك علي وفق ارادته ورضاه او-- المترتب مطلق الحكم لظهور ترتبه علي كونه خليفة وذكر الحق لان به سداده وقيل ترتبه ---لان الخلافة نعمة عظيمة شكرها العدل	5587	2518301951502212424	186	342.5	149	207	89.85507202148438	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09218	true	-7911037139279040355	95	153	518	827	1601	300	خلقا باطلا فهو منصوب علي النيابة- عن المفعول المطلق نحو كل هنيءا اي اكلا هنيءا والباطل ما------------------------------------------------------------- لا حكمة فيه وجوز كونه حالا---------------------------- من فاعل خلقنا بتقدير مضاف اي ذوي باطل والباطل اللعب والعبث اي ما خلقنا ذلك مبطلين لاعبين كقوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين وجوز كونه حالا من المفعول ايضا بنحو هذا التاويل	9218	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5588	false	8004594890394928845	207	261	1115	1387	1594	300	خلقا باطلا فهو منصوب علي --نيابته عن المفعول المطلق نحو كل هني-ا اي اكلا هنيا فلا يختص هذا بالاخير كما فعله المصنف فكان ينبغي ذكرهما في قرن واحد وقوله لا حكمة فيه تفسير للباطل هنا وقوله او ذوي باطل فهو حال من فاعل خلقنا بتقدير مضاف ويصح كونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المفعول ايضا بنحو هذا التاويل	5588	2518301951502212424	148	231.0	116	399	37.09273147583008	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09221	true	-645364278954376950	18	101	91	572	1615	300	وهي حال لازمة لان البركة لا تفارقه جعلنا الله تعالي في بركاته ونفعنا بشريف اياته وقوله عز وجل ليدبروا اياته متعلق بانزلناه وجوز ان يكون متعلقا بمحذوف يدل عليه واصله ليتدبروا بتاء بعد الياء اخر الحروف وقرا علي كرم الله تعالي وجهه بهذا الاصل اي انزلناه ليتفكروا-------------------------------------- في اياته التي من جملتها هذه الايات المعربة عن اسرار التكوين والتشريع فيعرفوا ما يدبر ويتبع ظاهرها من المعاني الفاءقة والتاويلات اللاءقة و---ضمير الرفع لاولي الالباب علي التنازع واعمال الثاني او للمءمنين فقط او لهم وللمفسدين	9221	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5589	false	-7535985308638743787	192	247	1049	1360	1647	300	فهي حال لازمة لان البركة لا تفارفه جعلنا الله------ في بركاته ونفعنا بشريف اياته -قو------------------------------------------------------------------------------له-------------------------------------------------------------------------------------- ليتفكروا الخ قراءته علي الاصل بترك ادغام التاء في الدال ولتدبروا علي الخطاب اي علي ان الاصل لتت---------------------------------دبر وابتاءين حذفت احداهما والظاهر في قراءة الغيبة ان الواو ضمير -------اولي الالباب علي التنازع واعمال الثاني او للمءمنين فقط او لهم وللمفسدين	5589	2518301951502212424	181	260.0	149	522	34.6743278503418	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09223	true	-3581366248945811915	150	250	781	1285	1530	300	بان الغناءم لم تحل لغير نبينا صلي الله عليه وسلم كما ورد في الحديث الصحيح واجيب بانه يحتمل ان تكون فيءا لا غيمة وعن مقاتل انها الف ورثها من ابيه داود وكان عليه السلام قد اصابها من العمالقة وهم بنو عمليق بن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وص بن عاد بن ارم واستشكلت هذه زيادة علي الاولي بان الانبياء عليهم الس--------لام لا يورثون كما جاء في الحديث الذي رواه ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه محتجا به في مسءلة فدك والعوالي بمحضر الصحابة وهم الذين لا تاخذهم في الله لومة لاءم واجيب بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالارث حيازة التصرف لا الملك وعقرها تقربا علي ما في	9223	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5591	false	-4838427822985610407	196	294	1015	1525	1554	300	لان الغناءم لم تحل لغير نبينا صلي الله عليه وسلم كما ورد في الحديث المشهور وكذا قوله ف---------------------------------------------ورثها م---------------------------------------------------------------------نه لان الانبياء لا تورث اما لبقاء مالهم علي ملكهم او لمصيره صدتة او لعوده لبيت المال او لكونه وقفا علي ورثته علي ما فصله المحدثون والفقهاء لكنه اختلف فيه فقيل هو مخصوص بنبينا صلي الله عليه وسلم وقيل هو عام في جميع الانب--ياء عليهم الصلاة والسلام ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ت ز انا معاشر الانبياء لا نورث فما ذكره المصنف مبني علي القول الاول ان صححوا خلافه وكون الاول فيها لا غنيمة والمراد بالارث حيازة التصرف لا الملك وعقرها تقربا لا يقتضي -	5591	2518301951502212424	152	-34.5	122	791	19.216182708740234	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09237	true	-5073373071279759112	77	147	369	719	1468	300	الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة مرفوعا وفيه فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا فرسانا لكن الذي في صحيح البخاري اربعين بدل سبعين وان الملك قال له قل ان شاء الله فلم يقل وغايته ترك الاولي فليس بذنب وان عده هو عليه السلام ذنبا فالمراد بالجسد ذلك الشق الذي ولد له وم----------------عني القاءه علي كرسيه وضع القابلة------- له عليه ليراه ورو--------ي الامامية -عن ا--بي عبد الله	9237	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5595	false	3577773269954158244	144	204	738	1045	1514	300	الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله عنه------------------------------------------------------- لكن الذي في----- البخاري ارب----------عين وان الملك قال له فل ان شاء الله فلم يقل وغايته ترك الاولي فليس بذنب وقوله فلم تحمل بالتاء وروي بالياء بتاويله بشخص وشء ونحو-------ه ومعني جاءت ولدت ومعني القاءه علي كرسيه وضع القابلة او لفه له عليه ليراه وقوله فوالذي الخ هكذا كان النبي صلي الله	5595	2518301951502212424	198	302.0	155	384	51.5625	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09240	true	3179769351160176806	130	159	654	824	1501	300	اناب----- بثم وكان الظاهر الفاء كما في قوله تعالي واستغفر ربه قيل اشارة الي استمرار انابته وامتدادها فان الممتد يعطف بها نظرا لاواخره بخلاف الاستغفار فانه ينبغي المسارعة اليه	9240	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5595	false	3577773269954158244	90	119	438	606	1514	300	اناب عطفه بثم وكان الظاهر الفاء كما في قوله فا------ستغفر ربه قيل اشارة الي استمرار -نابته وامتدادها فان الممتذ يعطف بها نظرا لاواخره بخلاف الاستغفار فانه ينبغي المسارعة اليه	5595	2518301951502212424	160	300.5	132	175	91.42857360839844	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09242	true	-2942062846782841753	260	287	1325	1454	1517	300	غيري ممن هو في عصري بان ي----------------------------سلبه مني كهذه السلبة وروي هذا المعني عن عطاء بن ابي رباح وقتادة وحاصله ادعاء بعدم سلب ملكه عنه في حياته	9242	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5597	false	5095482194045912388	138	164	669	789	1461	300	غيري ممن هو في عصري وكون ملكه لغيره في عهده انما هو بسلبه منه كما وقع لصخر معه فمعناه ال-------------------------------------دعاء بعدم سلب ملكه عنه في حياته	5597	2518301951502212424	64	81.5	49	157	40.76433181762695	11	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09242	true	-2942062846782841753	68	132	340	676	1517	300	زمن الجبارين وتفاخرهم بالملك ومعجزة كل- نبي من جنس ما اشتهر في عصره الا تري انه لما اشتهر السحر وغلب في عهد الكليم عليه السلام جاءهم بما يتلقف ما اتوا-به ولما اشتهر الطب في عهد المسيح عليه السلام جاءهم بابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي ولما اشتهر في عهد خاتم الرسل صلي الله عليه وسلم الفصاحة -اتاهم بكلام لم يقدروا علي اقصر فصل من فصوله	9242	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5597	false	5095482194045912388	49	92	244	459	1461	300	زمن الجبارين وتفاخرهم بالملك ومعجزة كلي نبي من جنس ما اشتهر في عصره كما -------------------------غلب في عهد ال-----كليم السحر فجاءهم بما يتلقف ما اتوا به وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------عهد خاتم الرسل صلي الله عليه وسلم القصاحة فاتاهم بكلام لم يقدروا علي اقصر فصل من فصوله	5597	2518301951502212424	200	348.5	160	339	58.99705123901367	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09245	true	6652930887062499346	108	241	566	1292	1602	300	الرياح بالجمع قيل وهو اوفق لما شاع من ان الريح تستعمل في الشر والرياح في الخير وقد علمت ان ذلك ليس بمطرد وقوله تعالي تجري بامره بيان لتسخيرها له عليه السلام او حال اي جارية بامره رخاء اي لينة من الرخاوة لا تحرك لشدتها واشتشكل هذا بانه ينافي قوله تعال------------ي ولسليمان الريح عاصفة لوصفها ثمت بالشدة وهنا باللين واجيب ---------------------بانها كانت في اصل الخلقة شديدة لكنها صارت لسليمان لينة سهلة او انها تشتد عند الحمل وتلين عن-د السير فوصفت باعتبار حالين او انها شديدة في نفسها فاذا اراد سليمان عليه السلام لينها لانت علي ما يشير اليه قوله تعالي بامره او انها تلين وتعصف باقتضاء الحال وقال ابن عباس والحسن والضحاك رخاء مطيعة ارادته كالمامور المنقاد فالمراد بلينها انقيادها له وهو لا ينا---في عصفها واللين يكون بمعني الاطاعة وكذا الصلابة تكون بمعني العصيان	9245	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5598	false	-460397547410648281	165	271	874	1440	1582	300	الرياح هو الدموا--------فق لما مء -من ان الريح تستعمل في الشر والرياح في الخبر قوله لا تزعغ الخ---------------------------------------------------------------------------------------- اي ----------------لا تحرك لشدتها فان قلت هذا ين-----افي قوله في القراءة الاخري ولسليمان الريح عاصفة لوصفها ثمة بالشدة وهنا باللين قلت اقد اجاب السمرقندي عنه بانها كانت في اصل الخلقة شديدة لكنها صارت لسليمان لينة سهلة او انها تشتد عند الحمل وتليبء عند السهر فوصفت باعتبار حالين او انها شديدة في نفسها فاذا اراد سليمان------------ لينها لانت كما قال با--------------------مره او انها تلين وتعصف باقتضاء الحال وفي تفسيره هنا ما يشير الي ان -----------------------------------المراد بلينها انقيادها له ف---لا ينافي في عصفها واللين يكون بمعني الاطاعة و----الصلابة----- بمعني العصيان	5598	2518301951502212424	439	713.5	356	763	57.536041259765625	69	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09246	true	-2958848099488288732	16	128	72	616	1506	300	يصوب بمعني نزل والهمزة- للتعدية اي حيث انزل جنوده وحيث متعلقة بسخرنا او بتجري ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين عطف علي الريح كل بنا غواص 37 بدل من الشياطين وهو بدل كل من كل ان -----اريد المعهودون--------- المسخرون او اريد من له قوة البناء والغوص والتمكن منهما او بدل بعض ان لم ير-د ذلك فيقدر ضمير اي منهم والغوص لاستخراج الحلية وهو عليه السلام علي ما قيل اول من استخراج الدر ص 38 واخرين مقرنين في واخرين مقرنين في الاصفاد 38 عطف علي كل -لا علي الشياطين لانهم منهم الا ان يراد العهد ولا علي ما اضيف اليه كل لانه لا يحسن فيه الا الاضافة الي مفرد منكر او ج-مع معرف	9246	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5599	false	1450767869382789287	19	96	97	464	1545	300	اصاب بمعني نزل و--همزته للتعدية اي حيث انزل جنوده وحيث متعلقة بسخر --او بتجري وقوله --------------------------------------------------------بدل منه---------------- كل من كل ان كان تعريف الشياطين للعهد وهم المسخرون او اريد من له قوة البناء والغوص والتمكن منهما او---- بعض ان لم يقصد ذلك فيقدر ضمير اي منهم قوله عطف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل الا علي الشياطين لانهم متهم الا ان يراد العهد ولا علي ما اضيف اليه كل لانه لا يحسن فيه الا الاضافة الي مفرد منكر او جيمع معرف	5599	2518301951502212424	319	531.5	249	562	56.761566162109375	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09246	true	-2958848099488288732	226	300	1134	1506	1506	300	ما قال ثم قال والتحقيق عندي ان ههنا مادتين في كل منهما ضار ونافع وقليل اللفظ وكثيره-- وقد ورد في احداهما الضار بلفظ قليل مقدم والنافع بلفظ كثير مءخر وفي الاخري عكسه ووجهه في الاول- انه امر واقع----- وضع للقيد ثم اطلق علي العطاء لانه يقيد صاحبه--------------------------- وعبر بالاقل في القيد لضيقه المناسب لقلة حروفه وبالاكثر في العطاء لانه من شان الكرم وقدم الاول لانه اصل اخف وعكس ذلك في وعد واوعد فعبر في-	9246	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5600	false	-9027707967658305179	159	239	826	1221	1548	300	ما يبل الغليل والتحقيق عندي ان -هنا مادتين في كل منهما ضار ونافع ما قل --لفظه وما كثر وقد ورد في احداهما الضار بلفظ قليل مقدم والنافع بلفظ كثير مءخر وفي الاخري عكسه ووجهه في الاولي انه امر واقع لانه وضع للقيد ثم اطلق علي العطاء لانه يقيد صاحبه ولذا تيل للقيد والعطاء صفد وعبر بالاقل في القيد صيغة- المناسب لقلة حروفه وب--اكثر في العطاء لانه من شان الكرم وقدم الاول لانه اصل اخ- وعكس ذلك في ------وعد فعبر في	5600	2518301951502212424	337	597.5	267	408	82.59803771972656	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09247	true	3782030904942553719	0	39	0	215	1629	300	النافع بالاقل وقدم واخر الضار وكثر حروفه لانه---- مستقبل غير واقع والخير الموعود به يحمد سرعة انجازه وقلة مدة وقوعه فان اهنا البر عاجله وهذا يناسب قلة حروفه وفي-- الوعيد يحمد تاخيره لحسن الخلف والعفو عنه فناسب كثرة حروفه	9247	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5600	false	-9027707967658305179	239	279	1221	1442	1548	300	النافع بالاقل وقدم واخر الضار وكثر حروفه لانه امر مستقبل غير واقع والخير الموعود به يحمد سرعة انجازه وقلة مدة وقوعه بان اهنا البر عاجله وهذا يناسب قلة حروفه بخلاف الوعيد فحمد تاخيره لحسن الخلف والعفو عنه فناسب كثرة حروفه	5600	2518301951502212424	210	403.0	171	221	95.02262115478516	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09248	true	3733995199644118429	145	279	722	1421	1510	300	ذكره ليس للاخبار به بل ليترتب عليه ما بعده كقوله هذه دارهم وانت مشوق ما بقاء الدموع في الاماق وجوز ا------------------------------------------------------------------------ن يكون بغير حساب-------------------------------------------------------------------- حالا من العطاء نحو هذا بعلي شيخا اي هذا عطاءنا متلبسا بغير حساب علي------------------------------------ه في الاخرة او هذا عطاءنا كثيرا جدا لا يعد ولا يحسب لغاية كثرته وان يكون صلة العطاء واعتبر بعضهم قيدا له لتتم ولا يحتاج لاعتبار ما تقدم وعلي التقديرين ما في البين------------------------------------ اعتراض------------ فلا يضر الفصل به والفاء اعتراضية وجاء اقتران الاعتراض بها كما جاء بالواو كقو-----------------له واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمراد بالمن والامسام اطلاقهم وابقاءهم في الاصفاد والمن قد يكون بمعني الاطلاق كما في قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء ---------والا----ولي --في قوله تعالي بغير حساب حينءذ كونه حالا من المستكن في الامر	9248	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5601	false	-1383594893219903495	65	248	332	1295	1523	300	ذكره ليس للاخبار به بل لي-رتب عليه ما بعده كقوله هذه دارهم وانت مشوق ما بقاء الدموع في الاماق وقوله يسلط به الظاهر عليه لكنه ضمته معني يظفر به وقوله اعط تفسير لامنن لان المن يكون بمعني الانعام وتعداد النعم والمراد الاول بدليل ما قابله قوله حال الخ فاذا كان حالا من الفاعل كانت الباء للملابسة ومعناه غير محاس------------ب عليه بصيغة المفعول والمعني غير مسءول عنه في الاخرة او ه--------------------------------------------------و مفوض اليك امره----------------------------------------------------------------------- في الدنيا واختار هذا المصنف وقوله وما بينهما اعتراض علي الوجهين فلا يضر الفصل به و---------------------------الاعتراض يقترن------ بالواو وقد يقترن بالفاء كقوله واعلم فعلم المرء-ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا فالفاء علي هذا اعتراضية وفي غيره جزاءية كما ذكره النحاة وعلي الحالية العامل معنوي وقوله عطاء جم لانه يعبر عن الكثير بلا يعد ولا يحسب ونحوه وهذا احد الوجهين في معناه وقيل معناه لا يحاسب عليه في الاخرة قوله وقيل الاشارة الخ مرضه لعدم ملاءمته لتفريع قوله فامنن الخ كما اشار اليه ------------والمن قد يكون بمعني الاطلاق كما في قوله------ فاما منا بعد واما فداء سورة محمد الاية وعلي هذا فقوله------ بغير حساب حال من الضمير----- المستكن في الامر	5601	2518301951502212424	357	483.5	280	1160	30.775861740112305	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09251	true	4592847398639822238	132	177	667	906	1549	300	اليه عليه --------السلام ان يسال الله تعالي البلاء-------- ليمتحن ويجرب صبره علي ما يصيبه كما قال شرف الدين عمر بن الفارض وبما شءت في هواك اختبرني فاختياري ما كان فيه رضاكا و-سءاله البلاء دون العافية ذنب بالنسبة لمقامه عليه لا حقيقة والمقصود من نداءه بذلك	9251	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5602	false	2620608710424721471	114	154	583	792	1561	300	ايوب عليه الصلاة والسلام ----س----------ال- البلاء من الله ليمتحن ويجرب صبره علي ما يمس-ه كما قيل------------------------ وبما شءت في هواك اختبرني فاختياري ما كان فيه رضاكما فسءاله البلاء دون العافية ذنب بالنسبة لمقام-----ه لا حقيقة فلما مسه من --الله ذلك	5602	2518301951502212424	171	259.5	137	256	66.796875	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09256	true	5301631050428987500	255	300	1280	1492	1492	300	شرطوا فيه الايلام اما مع عدمه بالكلية فلا---- ضرب بسوط واحد له شعبتان خمسين مرة من حلف علي ضربه ماءة بر اذا تالم فان لم يتالم لا يبر ولو ضربه ماءة لان الضرب وضع لفعل مءلم----- بالبدن بالة التاديب وقيل يحنث بكل حال كما فصل-	9256	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5603	false	6952670427765799634	212	259	1081	1303	1504	300	شرطوا فيه الايلام اما مع عدمه بالكلية فلا فلو ضرب بسوط واحد له شعبتان خمسين مرة من حلف علي ضربه ماءة بر اذا تالم فان لم يتالم لا يبر ولو ضربه ماءة لان الضرب وضع لفعل مءلم يتصل بالبدن بالة التاديب وقيل يحنث بكل حال كما فصل	5603	2518301951502212424	212	409.0	168	222	95.49549865722656	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09258	true	-3969860558305134145	67	164	345	891	1645	300	فابراهيم وحده بدل او عطف بيان او مفعول اعني وخص بعنوان العبودية لمزيد شرفه وما بعده عطف --------علي عبدنا وجوز ان يكون المراد بعبدنا عبادنا وضعا للجنس موضع الجمع فتتحد القراءتان اولي الايدي والابصار 45 اولي القوة في الطاعة والبصيرة في الدين علي ان الايدي م--------------جاز مرسل عن القوة والابصار جمع بصر بمعني بصيرة وهو مجاز ايضا لكنه مشهور فيه او اولي---------- الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة علي ان ذكر الايدي من ذكر السبب وارادة المسبب والابصار بمعني البصاءر مجاز عما يتفرع عليها من العلوم- كالاول ايضا وفي ذلك علي الوجهين ت----------------------------------------------------------------عريض بالجهلة البطالين انهم كفاقدي الايدي والابصار	9258	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5604	false	5650099570519088052	42	123	220	672	1598	300	-ابراهيم وحده------------------------------ وخص بعنوان العبودية لمزيد شرفه وقول---ه عطف عليه اي علي عبدنا وكان في الوجه السابق عطفا علي ابراهيم قوله اول-----------------------------------------------------ي القوة في الطاعة الخ فالاي--------------------دي مجاز عن القوة مجاز مرسل--------- والابصار جمع بصر بمعني بصيرة وهو مجاز ايضا لكنه مشهور فيه واذا اريد بالايدي الاعمال فهو-------------------------------------- من ذكر السبب وارادة المسبب والابصار بمعني البصاءر مجاز عما يتفرع عليها من المعارف كالاول ايضا وقوله وفيه--------- تعريض اي علي الوجهين لانه لما عبر عن الطاعة والدين وعن العمل والمعرفة ب----------------------------الايدي والابصار	5604	2518301951502212424	280	415.0	226	643	43.54587936401367	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09260	true	-8262308071234467850	107	289	543	1486	1541	300	لا يجمع علي افعال لكنه للزوم تخفيفه حتي انه لا يقال اخير الا شذوذا او في ضرورة جعل كانه بنية اصلية وقيل جمع خير المشدد او خير المخف منه كاموات في جمع ميت بالتشديد او ميت بالتخفيف ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل فصل ذكره عن ذكر ابيه واخيه اعتناء بشانه من حيث انه لا يشرك العرب فيه غيرهم او للاشعار بعراقته في الصبر الذي هو المقصود بالذكر واليسع قال ابن جرير هو ابن اخطوب بن العجوز وذكر انه استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء واللام فيه-------------- زاءدة لازمة لمقارنتها للوضع ولا ينافي كونه غير عربي فانها قد لزمت في بعض الاعلام الاعجمية كالاسكندر فقد لحن التبريزي------------------------------------------------------- من قال اسكندر مجردا له منها و والاولي عندي انه اذا كان اسما اعجميا وال فيه مقارنة للوضع ان لا يقال بزيادت-----------------ها فيه وقيل هو اسم عربي منقول من يسع مضارع وسع حكاه الجلال السيوطي في الاتقان وفي القاموس يسع كيضع اسم اعجمي ادخل عليه ال ولا تدخل علي نظاءره كيزيد وقرا حمزة والكساءي والليسع بلامين والتشديد كان اصله ليسع بوزن فيعل من اللسع دخل عليه ال تشبيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمنقول ا--------لذي تدخله لل---مح اصله	9260	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5605	false	-5740608479759888002	0	148	0	764	1504	300	لا يجمع علي افعال لكنه للزوم تخفيفه حتي انه لا يقال اخير الا شذوذا او في ضرورة جعل كانه بنية اصلية قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللام فيه الخ يعني انها زاءدة لازمة لمقارنتها للوضع ولا ينافي كونه غير عربي فانها قد لزمت في بعض الاعلام الاعجمية كالاسكندر قال---- التبريزي في شرح ديوان ابي تمام انه لا يجوز استعماله بدونها ولحن من قال اسكندر مجرد اله منها كما بيناه في شفاء الغليل واما البيت المذكور فقد مر شرحه والشاهد في قوله اليزيد للزوم ال ولدخولها في يزيد ويسع علي ما هو في صورة الفعل وليست فيهما للمح الاصل قال في------------ القاموس يسع كيضع اسم اعجمي ادخل عليه ال ولا يدخل علي نظاءره كيزيد قوله --------------والليسع------------------------------------------------------------- تشبيها بالمتقول من ليسع فيه تسامح والمراد ما في الكشاف ان حرف التعريف دخل علي ليسع في الانعام وعلي القراءتين هو اسم اعجمي دخلت عليه اللام وانما جعله مشبها بالمنقول لانه هو الذي تدخله ال للمح اصله	5605	2518301951502212424	375	572.5	301	1188	31.565656661987305	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09261	true	-2798248223245880011	115	209	555	1044	1476	300	اربعماءة نبي من بني اسراءيل فقتلهم ملك جبار الا ماءة منهم -------فروا من القتل فاواهم واخفاهم وقام بمءنتهم فسماه الله تعالي ذا الكفل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو اليسع وان له اسمين وياباه ظاهر النظم وكل اي------------------------ وكلهم من الاخيار 48 المشهورين بالخيرية ص 49 هذا ذكر وان هذا اشارة الي ما تقدم من الايات الناطقة بمحاسنهم ذكر اي شرف لهم وشاع الذكر بهذا المعني لان الشرف يلزمه الشهرة والذكر بين الناس فتجوز به عنه بعلاقة اللزوم والمراد-------- في ذكر قصصهم وتنويه الله تعالي بهم شرف عظيم لهم او المعني هذا المذكور من الايات نوع من اذلكر	9261	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5605	false	-5740608479759888002	175	290	897	1447	1504	300	اربعماءة نبي من بني اسراءيل فقتلهم ملك----- الا ماءة منهم الياس كفلهم ذو الكفل وخباهم عنده--- وقام بمءنتهم فسماه الله------ ذا الكفل وقيل كان كفل اي عهد دله بامر فوقي به وقيل ان نبيا قال من بلغ الناس ما بعثت به بعدي ضمنت له الجنة فقام به شاب فسمي ذا الكفل واختلف ايضا في اليسع فقيل هو الياس وقيل غيره بل هو ابن عم له وقيل غير ذلك وقد تقدم فيه كلام قوله وكلهم يعني ان تنوينه عوض ع----------------------------ن هذا المضاف المقدر وقوله شرق الخ------------------------------------------------------- لان الشرف يلزمه الشهرة والذكر بين الناس فتجوز به عنه بعلاقة اللزوم فيكون المعني اي في ذكر قصصهم وتنويه الله------ بهم شرف----- لهم واما----- اذا اريد انه--------- نوع من الذكر	5605	2518301951502212424	254	325.0	194	672	37.7976188659668	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09261	true	-2798248223245880011	214	298	1068	1471	1476	300	للانتقال من نوع من الكلام الي اخر كما يقول الجاحظ في كتبه فهذا باب ثم شرع في باب اخر ويقول الكاتب اذا فرغ من فصل من كتابه واراد الشروع في اخر هذا وكان كيت وكيتويحذف علي ما قيل الخبر في مثل ذلك كثيرا وعليه هذا وان للطاغين لشر ماب وستسمع ان شاء الله تعالي الكلام فيه فلا يقال انه لا فاءدة فيه لانه معلوم انه من القران وقال ابن عباس هذا ذكر من مضي من الانبياء عليهم السلام وقوله تعالي وا-----------ن للمتقي------------------------ن لحسن ماب	9261	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5606	false	-1296253663937686509	0	40	0	195	1539	300	للانتقال من نوع من الكلام الي ---------------------------------------------------اخر ولذا يحذب خبره--------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرا------------------------------------------------------------------ فلا يقال انه لا فاءدة فيه لانه معلوم انه من ال--------------------------------قران كما اشار اليه- المصنف بقوله ثم شرع الخ وجملة وان للمتقين الخ حالية قوله عطف بيان لحسن ماب	5606	2518301951502212424	126	174.0	98	438	28.76712417602539	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09262	true	-1917851804509685718	219	268	1099	1367	1530	300	من الاعلام الغالبة غلبة تقديرية ولزوم الاضافة فيها-------- او تعريفها باللام-------------------- اغلبي كما صرح به ابن مالك في التسهيل وجنات عدن كمدينة طيبة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانسان زيد فانه قبيح---------------------------------------- وقيل ال---------------علم مجموع جنات عدن وهو ايضا من غير الغالب ---------------------------لان المراد من الاضافة التي تعوضها العلم بالغلبة اضافة تفيده تعريفا	9262	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5606	false	-1296253663937686509	136	258	697	1329	1539	300	ان الاعلام الغالبة يلزم---------------------- فيها الاضافة او تعريفها باللام وهذا ليس بمسلم فانه اغلبي كما صرح به ابن مالك في التسهيل فليكن هذا من خلافه مع ان هذه الغلبة لو سلمت كانت تقديرية لان عدن مصدر معناه الاقامة ولم نره استعمل قبله بمعني الجنة والبستان او المكان حتي يغلب في الجنة المعهودة فلو سلمت علميته او قيل انه نكرة كما في القاموس وغيره كان منقولا من اسم معني الي اسم عين كالفضل واما ما يورد عليه من ان اضافة الجنات اليه يصير كانسان زيد وهو- قبيح فغير مسلم لانه كمدينة بغداد ولا قبح فيه وقيل انه لجنات عدن فالعلم مجموعه وبه يندفع بعض المحذور الا الاول فانه لا يندفع به كما توهم لان المراد --بالاضافة التي تعوضها العلم بالغلبة اضافة تفيده تعريفا	5606	2518301951502212424	182	234.5	145	657	27.70167350769043	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09265	true	-1186661098084903714	149	225	780	1185	1561	300	في الاعمار------------------------------------- بين الحوروبين ---نساء الجنة فالاية فيهما ص 53 هذا ما توعدون هذا ما توعدون ليوم الحساب 53 اي لاجل يوم الحساب فان ما وعدوه لاجل طاعتهم واعمالهم الصالحة وهي تظهر بالحساب---------- فجعل كانه علي لتوقف انجاز الوعد----- فالنسبة لليوم والحساب مجازية وجوز ان تكون اللام بمعني بعد كما في كتب لخمس خلون من جمادي الاخرة مثلا وهو اقل مءنة وقرا ابن كثير وابو عمرو يوعدون بياء الغيبة وعلي قراءة الجمهور بتاء الخطاب فيه التفات	9265	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5608	false	-1055901381406649652	3	71	19	390	1536	300	في الاعمال علي الاول بينهن وبين ازواجهن وفي هذا بين الحور العين ونساء الجنة قوله لاجله الخ فاللام تعليلية وقوله فان الخ بيان للتعليل -----------------------فان ما وعدوه لاجل طاعتهم واعمالهم الصالحة وهي تظهر بالحساب وتقع بعده فجعل كانه علة لتوقف انجاز الوعد عليه فالنسبة لليوم والحساب مجازية ولو جعلت---- اللام بمعني بعد كما في كتب لخمس خلون سلم مما ذكر وقوله بال---------------------------------------------ياء الخ--- وعلي قراءة التاء-------------- فيه التفات	5608	2518301951502212424	230	321.5	186	460	50.0	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09266	true	-1572626318211700481	25	145	128	748	1549	300	تعالي وان للطاغين لشر ماب 55 عطف علي ما قبله ولزوم عطف الخبر علي الانشاء علي بعض الاحتمالات جوابه سهل واشار الخفاجي الي الحالية هنا ايضا ولعل امرها علي بعض الاقوال المذكورة هين والطاغون هنا الكفار كما يدل عليه كلام ابن عباس حيث قال اي الذين طغوا علي وكذبوا رسلي وقال الجباءي اصحاب الكباءر كفارا كانوا او لم يكونوا واضافة شر الي ماب كاضافة حسن اليه فيما تقدم وظاهر المقابلة ------يقتضي ان يقال لقبح ماب هنا او لخير ماب فيما مضي---------- لكن مثله لا يلتفت اليه اذا تقابلت المعاني لانه من تكلف الصنعة البديعية كما صرح به المرزوقي في شرح الحماسة كذا قيل وقيل انه من الاحتباك واصله ان للمتقين لخير ماب وحسن ماب وان للطاغين لقبح ماب وشر ماب	9266	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5608	false	-1055901381406649652	72	129	395	685	1536	300	تعالي وان للطاغين لشر ماب قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر المقابلة لما مريقتضي ان يقال لقبح ماب هنا او د---------يما مضي لخبير ماب لكن مثله لا يلتفت اليه اذا تقابلت المعاني لانه من تكلف الصنعة البديعية كما صزج به المرزوقي في شرح الحماسة-------- وقيل انه من الاحتباك واصله ان للمتقين لخير ماب وحسن ماب وان للطاغين لقبح ماب وشر ماب	5608	2518301951502212424	267	479.5	214	636	41.98113250732422	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09269	true	-4672379568779080451	37	253	181	1341	1584	300	حكاية ما تقوله ملاءكة العذاب لرءساء------- الضلال عند دخول النار تقريعا لهم فهو---------------------------- بتقدير فيقال لهم عند الدخول هذا الخ وفي ---------------------------------------الكشاف واستظهره ابو حيان ا---------------------------------------------------نه حكاية كلام الطاغي---------------------------ن بعضهم مع بعض يخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطب بعضهم بعضا في شان اتباعهم يقول هذا فوج مقتحم معكم والظرف متعلق بمقتحم و-----------------------------------------------------جوز في----ه ان يكون نعتا ثانيا لفوج او حالا منه لانه قد وصف او من الضمير المستتر فيه ومنع -----ابو البقاء ----جواز كونه-- ظرفا قاءلا انه يلزم عليه فساد المعني وتبعه الكواشي وصاحب الانوار وتعقبه صاحب ---------------------------------------الكشف بانه ان كان الفساد لانباءه عن تزاحمهم في الدخول وليس المعني علي المزاحمة بين الفريقين الاتباع والمتبوعين لانهم بعد الدخول يقولون ذلك لا عند المزاحمة فغير لازم لان الاقتحام لا ينبء عن التزاحم ولا هو لازم له وانما مثل ضربت معه زيدا ينبء عن المشاركة في الضرب والمقارنة فكذلك اقتحام المتبوعين النار مع الاتباع ينبء عن المشاركة في ركوب كل من الطاءفتين قحمة النار ومقاساة شدتها في زمان متقارب عرفا ولو قيل هذا فوج معكم مقتحمون لم يفد ان---- المخاطبين ايضا كذلك وفسد المعني المقصود والعجب ممن جوز ان يكون حالا من ضمير مقتحم ولم يجوز ان يكون ظرفا وان كان بغير ذلك فليفد اولا ثم ليعترض انتهي وقال بعضهم ان وجه فساد الظرفية دون الحالية انه------------------------ ليس المراد انهم اقتحموا في الصحبة ودخلوا فيها بل اقتحموا في النار مصاحبين لكم ومقارنين اياكم	9269	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5610	false	-6881694986223361525	67	291	340	1503	1542	300	حكاية ما يقال-------------- للرءساء من اهل الضلال--------------- تقريعا لهم وفيه اشارة الي ارتباطه بما قبله بتقدير فيقال لهم عند الدخول هذا الخ والقاءل ملاءكة العذاب او بعضهم لبعض كما في الكشاف ولا حاجة علي الثاني الي ان يقال مقتحم معنا ولا مرحبا بكم دون بهم لا لانه حكاية بحسب المعني كما قيل بل لان خطاب معكم من بعضهم اي الرءساء لبعض منهم وضمير بهم للاتباع والدعاء عليهم من غير مواجهة لهم وما ذكره بناء علي الظاهر من تخاطب الاتباع والرءساء لا من تخاطب بعض احد الفريقين لاخرين منهم كما قيل قوله واقتحمها معهم فوج تبعهم في الضلال ظاهره ان مع يجوز تعلقه باقتحم فيكون ظرفا له وقد جوز في معكم ان يكون نعتا ثانيا لفوج او حالا منه لانه قد وصف او من الضمير المستتر في مقتحم وقال ابو البقاء لا يجوز ان يكون ظرفا ل-------------------فساد المعني فقيل لم ادر من اي وجه يفسد والحالية والصفة في المعني كالظرفية ووافقه المدقق في الكشف فقال ان كان الفساد لايتاءه عن تزاحمهم في الدخول فليس بلازم فانه مثلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربت معه زيدا-------- للمشاركة في المضروبية مطلقا فالمراد اشتراكهم---------------------------------------- في ركوب قحمتها --------------------ومقاساة شدتها في زمان متقارب عرفا ولو قيل هذا فوج معكم مقتحمون لم يفد اقتحام المخاطبين وي---------فسد المعني ولا فرق بينه وبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحالية فقيل عليه انه حال لا ظرف اذ ليس المراد انهم اقتحموا في الصحبة ودخلوا فيها بل اقتحموا في النار مصاحبين لكم ومقارنين اياكم	5610	2518301951502212424	521	652.5	413	1568	33.2270393371582	79	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09269	true	-4672379568779080451	255	299	1350	1582	1584	300	فاسد لا محصل له لان مدلول مع المعبر عنه بالصحبة معناه الاجتماع في التلبس بمدلول متعلقها فيفيد اشتراك الطاءفتين في------------- الاقتحام لا في الصبحة كما توهمه ولا يدل علي اتحاد زمانيهما كما صرح به في المغني ولو سلم فهو لتقاربه عد متحدا كما اشير	9269	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5611	false	-7983031061516799120	0	46	0	245	1529	300	فاسد لا محصل له لان مدلول مع المعبر عنه بالصحبة معناه الاجتماع في التليس بمدلول متعلقها فيفيد اشتراكهما اي الاتباع والرءساء في الاقتحام لا في الصحبة كما توهمه ولا تدل علي اتحاد زمانيهما كما صرح به في المغني ولو سلم فهو لتقاربه عد متحدا كما اشار	5611	2518301951502212424	215	415.5	173	245	87.7551040649414	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09270	true	-443118897951858685	12	129	60	656	1543	300	دعاء من المتبوعين علي اتباعهم سواء كان --قاءل -ما ---تقدم الملاءكة عليهم السلام او بعض الرءساء لبعض------ او صفة لفوج او حال منه لوصفه او من ضميره وايا ما كان يءول بمقول -لهم لا مرحبا لانه دعاء فهو انشاء لا يوصف به وكذا لا يكون حالا بدون تاويل---------------------------------------------------- والمعني علي ا--ستحقاقهم ان يقال لهم ذلك لا انهم قيل لهم ذلك بالفعل وهو علي الوصفية والحالية من كل--------------------------------------------------------------ام الملاءكة عليهم السلام كانوا هم االقاءلين او من كلام بعض الرءساء و-جوز كونه ابتداء----- منهم و مرحبا من الرحب بضم الراء ---------------------وهو السعة ومنه الرحبة للفضاء الواسع وهو مفعول به لفعل واجب الاضمار و بهم بيان للمدعو عليهم ---وتكون الباء للبيان كاللام في نحو سقينا له و-كون اللام دون الباء	9270	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5611	false	-7983031061516799120	68	184	358	935	1529	300	دعاء من المتبوعين الخ-------- سواء كان القاءل هذا فوج الخ الملاءكة------------- او بعض الرءساء لبعض وقوله او صفة الخ فت-----------------------------------------ءول بمقولا لهم لا مرحبا لانه دعاء فهو انشاء لا يوصف به------------------ بدون تاويل وكذا علي الحالية ايضا كما اشار اليه بقوله مقولا الخ والمراد بمثله مستحقا--- ان يقال لهم ذلك لا انه- قول حقيق-------------------------ة والحالية اما من فوج لوصفه المقرب له من المعرفة او من ضميره وهو علي هذا من كلام الخزنة ان------------ كانوا هم ال-قاءلين او من كلام بعض الرءساء وبجوز كونه ابتداء كلام منهم وقوله اي ما اتوا بفتح الهمزة اشارة الي ما قدروه وهو اتيتم رحبا اي مكانا واسعا و--------------------------------------بهم بيان للمدعو عليهم كما تبين ال--------------لام في سقي-----ا له ونحوه ورحبا بضم الراء	5611	2518301951502212424	314	370.5	243	756	41.534393310546875	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09274	true	-6722364161294141139	63	104	309	503	1530	300	بان وصف اسم الاشارة وان جاز ان يكون بغير المشتق الا انه يلزم ان يكون معرفا بال---------- كما ذكره في المفصل من غير نقل خلاف فيه ف-------------------------------------بينه وبين ما يستدعيه القول بالوصفية تناقض---------------------- مع ما في ذلك من الفصل الممتنع او	9274	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5613	false	-2637640322006725980	212	265	1082	1342	1523	300	بان وصف اسم الاشارة وان جاز ان يكون بغير المشتق الا انه يلزم ان يكون معرفا بالالف واللام كما ذكره في المفصل من غير نقل خلاف فيه بين النحاة واسم الاشارة لا يجوز الفصل بينه وبين نعته فكلامه مخالف لعامة النحاة ولما قرره وهو في مفصله مع ما فيه--- من الفصل الممتنع او	5613	2518301951502212424	160	257.5	124	263	60.83650207519531	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09275	true	-8734001895724178855	143	254	731	1291	1514	300	تقرير- للتوحيد----- اما الوصف الاول فظاهر في ذلك ------------غير محتاج للبيان واما القهار لكل شء فلانه لو كان--- اله غيره سبحانه لم يكن قهارا له ضرورة انه لا يكون حينءذ الها بل ربما يلزم ان يكون مقهورا وذلك- مناف للالوهية تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا واما -رب السماوات الخ فلانه لو امكن غيره معه تعالي شانه جاء دليل التمانع المشار اليه بقوله سبحانه لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فلم تتكون السماوات والارض وما بينهما وقيل لان معني رب السماوات الخ رب كل موجود فيدخل فيه كل ما سواه فلا يكون الها واما العزيز فلانه يقتضي ان ي-غلب غيره ولا يغلب ومع الشركة لا يتم ذلك واما- ال---------غفار فلانه	9275	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5614	false	7112451094497448992	147	208	783	1091	1551	300	تقريرا للتوحيد ظاهر اما الواحد فهو المقرر معناه وهو صريح فيه غير محتاج للبيان واما القهار لكل شء فلانه لو كان له اله غير لزم---------------------------------------------------------------------- مقهوريته وهو مناف للال----------------------------------وهية ورب السم-وات الخ ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني---------------- رب كل موجود فيدخل فيه كل ما سواه فلا يكون الها و----العزيز------ يقتضي انه يغلب غيره ولو كان الها كان غالبا لا مغلوبا وام الغفار لما يشاء فلانه	5614	2518301951502212424	209	257.5	165	594	35.185184478759766	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09283	true	-4384558876752872939	141	191	738	1005	1567	300	ادم عليه --------السلام يجعله كذلك والشهاب الخفاجي قال الاظهر اي مطلقا تعلق اذ باذكر المقدر علي ما عهد في مثله ليبقي اذ يختصمون علي عمومه ولءلا يفصل بين البدل والمبدل منه وليشمل ما في الحديث الصحيح من اختصامهم في الكفارات والدرجات ولءلا يحتاج الي توجيه العدول عن ربي الي ربك	9283	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5616	false	-4471131010523354019	188	234	963	1206	1545	300	ادم عليه الصلاة والسلام او غيرها كما مر و--------------الاظهر--------- تعلقه-- باذكر المقدر علي ما عهد في مثله ليبقي اذ يختصمون علي عمومه ولءلا يفصل بين البدل والمبدل منه وليشمل ما في الحديث------- من اختصامهم في الكفارات والدرجات ولءلا يحتاج الي توجيه العدول عن ربي الي ربك	5616	2518301951502212424	218	381.0	177	275	79.2727279663086	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09286	true	-5793120917958905585	64	120	320	611	1525	300	القدرة والتثنية للتاكيد الدال علي مزيد قدرته تعالي لانها ترد لمجرد التكرير نحو فارجع البصر كرتين فاريد به لازمه وهو التاكيد وذلك---------------- لان لله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في خلقه----------- افعالا مختلفة من جعله طينا مخ-مرا ثم جسما ذا لحم وعظم ثم نفخ الروح فيه واعطاءه قوة العلم والعمل ونحو ذلك مما هو دال علي مزيد قدرة خالق القوي	9286	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5618	false	8564958434489998312	23	143	130	731	1564	300	القدرة والتثنية للتاكيد الدال علي مزيد قدرته------ لانها ترد لمجرد التكرار ك----ارجع البصر كرتين فاريد به لازمه وهو التاكيد ولم يحمله علي النعمة لان هذا انسب بالمقام واما ما قيل من ان مراده ان اليد هنا مجاز عن الذات وروج بتكلفات لا حاجة لذكرها فخطا فاضح وسهو واضح وقوله من غير توسط اصله توسط شء ليتضح قوله كاب الخ ولا حاجة لجعل التنوين عوضا من المضاف فانه غير صحيح او يقدر فيه مضاف اي لتوسط اب او توسط بمعني متوسط قوله واختلاف الفعل هو معطوف علي مزيد القدرة اي في ايجاده له تعالي افعال- مختلفة من كونه طينا مختمرا ثم جسما ذا لحم وعظم ثم نفخ الروج فيه واعطاءه قوة العلم والعمل ب---------ما هو دال علي مزيد قدرة خالق القوي	5618	2518301951502212424	250	411.5	198	621	40.25764846801758	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09300	true	-5515926141998987582	35	68	183	350	1600	300	ردوا علي المبرد قوله في بيت الفرزدق واذ ما مثلهم بشر--- ان مثلهم منصوب علي الحالية وعامله الظرف المقدر اي ما في الوجود بشر مماثلا لهم بان الظرف عامل معنوي لا يعمل محذوفا	9300	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5624	false	-4201728036829280680	109	143	537	707	1511	300	ردوا علي المبرد لما خرج قول الفرزدق واذ ما مثلهم بشر من ان مثلهم منصوب علي الحالية وعامله الظرف المقدر اي ما في الوجود بشر مماثلا لهم بان الظرف عامل معنوي لا يعمل محذوفا	5624	2518301951502212424	157	298.0	125	170	92.35294342041016	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09315	true	4206606615339286750	126	195	655	1035	1563	300	استعمل باللام تعدي بنفسه كقولك رضيت لك هذا فمعناه ما سيجء ان شاء الله تعالي قريبا واذا تمهد هذا لاح لك ان الرضا في الاصل متعلقة في المعني وقد يكون الذات باعتبار تعلقه بالمعني او باعتبار التمهيد فهذه ثلاثة اقسام حققت بامثلتها وانه في الحقيقة حالة نفسانية تعقب حصوله ملاءم مع ابتهاج به واكتفاء فهو غير الارادة بالضرورة لانها تسبق الفعل وهذا يعقبه وهذا المعني في غير المستعمل باللام	9315	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5636	false	-5814992547653514864	263	291	1452	1610	1651	300	--تعدي باللام تعدي بنفسه كقولك رضيت لك كذا و--------------------------------------------------------------الرضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالة نفسانية تعقب حصول- ملاءم مع ابتهاج به واكتفاء فهو غير الارادة بالضرورة لتقدمها وهو---------------------------- في غير المستعمل باللام	5636	2518301951502212424	144	232.5	117	380	37.894737243652344	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09319	true	-5881318090264194997	212	269	1053	1347	1509	300	من الخول بفتحتين وهو تعهد الشء اي الرجوع اليه مرة بعد اخري واطلق ع----------لي العطاء لما ----------------------------------------ان المعطي الكريم يتعهد من هو ربيب احسانه ونشو- امتنانه بتكرير العطاء عليه مرة بعد اخري وقال بعضهم معني خوله في الاصل اع--------------------طاه خولا لا بفتحتين اي عبيدا وخدما او اعطاه ما يحتاج الي تعهده والقيام عليه ثم عمم لمطلق العطاء	9319	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5637	false	-7892150684459547270	216	284	1111	1471	1552	300	من الخول بفتحتين وهو تعهد الشء اي الرجوع اليه مرة بعد اخري ومنه الحديث كان صلي الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة مخافة السامة قلما كان المعطي الكريم يتعهد من هو ربيب احسانه واسير امتنانه بتكرير العطاء عليه مرة بعد اخري قيل خءله ب-معني اعطاه او لانه كما قال الراغب اصله اعطاه خو---لا بفتحتين اي عبيدا وخدما او اعطاه ما يحتاج الي تعهده والقيام عليه ثم ع-م لمطلق العطاء	5637	2518301951502212424	248	435.5	199	365	67.94520568847656	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09319	true	-5881318090264194997	8	103	47	512	1509	300	والقاعدة في اشباع الهاء وعدمه انها ان سكن ما قبلها لم تشبع نحو عليه واليه وان تحرك اشبعت نحو- به وغلامه وههنا قبلها ساكن تقديرا وهو الالف المحذوفة للجازم فان جعلت موجودة حكما لم تشبع كما في قراءة ابن عامر وحفص وان قطع النظر عنها اشبعت كما في قراءة من سمعت وهذا هو الفصيح وقد تشبع وتختلس في غير ذلك وقد يحسن اشباعها مع فقد الشرط لنكتة وقرا ابو بكر يرضه بسكون الهاء ولم يرضه ابو حاتم وقال هو غلظ لا يجوز وفيه انه لغة لبني كلام و-بني عقيل------ اجراء للوصل مجري الوقف------ ولا تزر	9319	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5637	false	-7892150684459547270	67	131	341	662	1552	300	والقاعدة في اشباع الهاء وعدمه انها ان سكن ما قبلها لم تشبع نحو عليه واليه وان تحرك اشبعت نحوه به وغلامه و-هنا قبلها ساكن تقديرا وهو الالف المحذوفة للجازم فان جعلت موجودة حكما لم يشبع ---------------------------وان قطع النظر عنها اشبع -----------------------هذا هو الفصيح وقد يشبع ويختلس في غير ذلك وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لغة فيها هي لغة بني عقيل وكلاب اجراء للوصل مجري الوقف وقوله ولا تزر	5637	2518301951502212424	291	490.5	232	479	60.751564025878906	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09320	true	-3110804169516507767	3	196	17	1006	1538	300	واخذه منه----- لا يقتضي ان يتعدي للمفعول الثاني واجيب عن الاول بان الزمخشري من اءمة النقل وقد ثبت عنده واصله من الخال الذي هو العلامة وقد نقل------- فيه الواو والياء ثم قيل لسيما الجمال والخير خال من ذلك واخذ منه الخيال واما الاختيال بمعني التكبر فهو ماخوذ من الخيال لانه خال نفسه فوق قدره او جعل لنفسه هخال كما يقال اعجب الرجل فقد وضح ان الاشتقاق يناسبهما ولا ينكر ثبوت الياء بدليل الخيلاء لكن لا مانع من ثبوت الياء ايضا وليس الاختيال ماخوذا من الخيلاء بل الخيلاء هو الاسم منه فلا يصلح مانعا لكن يصلح مثبتا للياء وعن الثاني بانه ليس المراد ان خول مضعف خال بمعني افتخر حتي يشكل تعديه للمفعول الثاني بل انه موضوع في اللغة لمعني اعطي- وما ذكر بيان لما اخذ اشتقاقه واصل معناه الملاحظ في وضعه له ومثله كثير فاصل خوله جعله مفتخرا بما انعم عليه ثم قطع النظر عنه وصار بمعني اعطاء مطلقا نسي ما كان يدعوا اليه اي نسي الضر الذي كان يدعو الله تعالي الي ازالته وكشفه من قبل التخويل فما واقعة علي الضر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعا من الدعوة وهو يتعدي بالي يقال دع-ا المءذن الناس الي الصلاة ودعا فلان الناس الي مادبته والدعوة مجاز عن الدعاء	9320	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5638	false	6296855251380591004	31	189	157	973	1508	300	واخذه منه ايضا لا يقتضي ان يتعدي للمفعول الثاني والجواب------- بان الزمخشري ثقة وسند قوي كيف يتاتي وهو قد صرج بخلافه في كتبه من غير------ نقل اختلاف فيه فالذي يقربه من السداد ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انه واوفي وياءي وان اشتهر الثاني ومثله كثير وقد اشار اليه في المصباج والروض الانف----------------------- ولي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------س المراد ان خول مضعف خال بمعني افتخر حتي يشكل تعديه للمفعول الثاني بل انه موضوع في اللغة لمعني اعطاه وما ذكر بيان لم--اخذ اشتقاقه واصل معناه الملاحظ في وضعه له ومثله كثير فاص----له جعله مفتخرا بما انعم عليه ثم قطع النظر عنه وصار بمعني اعطاه مطلقا كما مر قول----------ه اي ا----لضر الذي الخ------------------------------------------------ فما واقعة علي الضر وهي علي استعمالها وقوله الي كشفه اما اشارة الي تقدير المضاف او بيان للمعني المراد منه لان المراد من الدعاء اليه ازالته ففي يدعو ضمير الله مقدر وهو المفعول له ودعا من الدعوة وهو يتعدي بالي يقال دمحا المءذن الناس الي الصلاة ودعا فلان القوم الي مادبته والدعوة مجاز عن الدعاء	5638	2518301951502212424	470	727.5	372	1161	40.48234176635742	77	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09330	true	-3511307110714559368	9	118	46	595	1573	300	لعظمة ما فيه من الدواهي والاهوال وهو-------- مجاز في الظرف او الاسناد وهو ابلغ ولذا عدل عن توصيف العذاب بذاك والمقصود من قول ذلك لهم تهديدهم والتعريض لهم بانه عليه الصلاة والسلام مع عظمته لو عصي الله تعالي ما امن من العذاب فكيف بهم الزمر 14 قل الله اعبد قل الله اعبد لا غيره سبحانه لا استقلالا ولا اشتراكا مخلصا له ديني 14 حال من فاعل اعبد فقيل مءكدة لما ان تقديم المفعول قد افاد الحصر وهو يدل علي اخلاصه عن الشرك الظاهر واتلخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل----- مءسسة وفسر اخلاص الدين له تعالي بعبادته سبحانه لذاته من غير طلب شء كقول رابعة سبحانك ما عبدتك خوفا من عقابك ولا رجاء -ثوابك	9330	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5644	false	-5537273166558790372	128	261	663	1332	1529	300	لعظمة ما فيه اشارة الي ان وصف اليوم يا لعظمة مجاز في الطرف او الاسناد وهو ابلغ ولذا عدل عن توصيف العذاب به قوله امر بالاخبار عن اخلاصه هذا معن----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله اعبد وما يفيده فحواه ل------------------------------------------------------------------------------------ان تقديم المفعول يفي---د الحصر الدا--ل علي اخلاصه عن الشرك الظاهر وا-لخفيء وقوله وان يكون الخ هو منطوقه وقوله بعد الامر الخ اشارة الي تغايره مع ما مر وانه لا تكرار فيه للفرق بين الامر بالاخبار ونفس الاخبار وقوله خاءفا الخ هو معني اني اخاف الخ وقوله قطعا الخ اشارة الي ما ذكر عن مقاتل في سبب النزول ان كفار قريش دعوه كحيه الي دينهم وعدم مخالفة اديانهم فنزلت قطعا لاطماعهم ثم ان قوله مخلصا حال مءكدة وقيل انها مءسسة وفسر بان لا ينو---------ي بعبادته شيءا ما------------------- كقول رابعة سبحانك ما عبدتك خوفا من عقابك ولا رجاء لثوابك	5644	2518301951502212424	235	306.5	185	887	26.493799209594727	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09332	true	-1848851629743775737	11	85	53	420	1564	300	بهم ولذا قيل لهم وعبر عما علاهم من النار بالظلل اي لهم كاءنة من فوقهم ظلل كثيرة متراكمة بعضها فوق بعض كاءنة من النار ومن تحتهم ظلل كاءنة من النار ايضا والمراد اطباق كثيرة منها وتسميتها ظللا من باب المشاكلة وقيل هي ظلل -----------------------------------------------------------------------لمن تحتهم في طبقة اخري من طبقفات النار و------------لا يطرد في اهل الطبقة الاخيرة من هءلاء الخاسرين الا ان يقال ان-- للشياطين ونحوهم مما لا ذكر لهم هنا وقيل ان ما	9332	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5645	false	3752272821675589413	215	287	1172	1528	1601	300	بهم ولذا قيل لهم وعب-------------------ر بالظلل عن طبقاتها التي------------------------ بعضها فوق بعض فلما كانت الطبقة العليا مظلة للسفلي سميت ظلة علي التشبيه او التجوز وقوله------------------------------------ هي ظلل للاخرين اي لمن في الطبقة السفلي منهم فتسمية ما تحتهم منها ظلة لانه ظلة لمن تحتهم في طبقة اخري ولو جعل مشاكلة كان اقرب فانه لا يطرد في---- الطبقة الاخيرة منها------------- الا ان يقال انها للشياطين ونحوهم مما لا ذكر لهم هنا فلا يرد ما	5645	2518301951502212424	169	208.0	128	452	37.389381408691406	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09335	true	-760983289881039233	269	300	1469	1639	1639	300	ان في هذه الاية----------------------- استعارة لا يعرفها الا فرسان البيان وهي الاستعارة التمثيلية المكنية لانه نزل ما يدل عليه قوله تعالي افمن الخ---------------- من استحقاقهم العذاب وهم في الدنيا منزلة دخولهم-	9335	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5647	false	3045378157179345476	138	175	726	929	1564	300	ان في هذه الاية كما قاله الشارح المحقق استعارة لا يعرفها الا فرسان البيان وهي الاستعارة التمثيلية المكنية لانه نزل ما -دل عليه قوله------ افمن حق عليه كلمة العذاب من استحقاقهم العذاب وهم في الدنيا منزلة دخولهم	5647	2518301951502212424	160	278.5	131	210	76.19047546386719	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09336	true	3580587506180451619	0	69	0	361	1577	300	النار في الاخرة حتي يترتب عليه تنزيل بذ---------له عليه الصلاة والسلام جهده في دعاءهم الي الايمان منزلة انقاذهم من النار الذي هو من ملاءمات دخول-- النار ثم قال قد عرفت من مذهبه ان قرينة المكنية قد تكون-------- تحقيقية كم- في نقض العهد انتهي فتامل وقيل ان النار مجاز عن -------الضلال من باب اطلاق اسم- المسبب علي-- السبب-------------------------------- والانقاذ بدل الهداية من ترشيح----- المجاز او مجاز عن الدعاء للايماء والطاعة	9336	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5647	false	3045378157179345476	175	250	929	1324	1564	300	النار في الاخرة حتي يترتب عليه تنزيل بذله صلي الله عليه وسل----------م جهده في دعاءهم الي الايمان منزلة انقاذهم من النار الذي هو من ملاءمات دخولهم النار و------قد عرفت من مذهبه ان قرينة المكنية قد تكون استعارة تحقيقية كما في نقض العهد واما ما قيل من-- ان النار مجاز عن الكفر والضلال المفضي اليها فذكر المسبب واريد السبب فكانه قيل انت تهدي من اضله الله والانقاذ--------------- ترشيح لهذا المجاز او مجاز عن الدعاء للايمان والطاعة	5647	2518301951502212424	295	464.5	234	428	68.92523193359375	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09342	true	325914295251555853	90	285	475	1514	1599	300	ترتب دخول النور علي الانشراح لانه الاستعداد لقبوله وما---- في الحديث الشريف عكسه والظاهر------------------------------------- ان السءال عما في الاية وان الجواب بيان لكيفيته واجيب بان الاهتداء له مراتب بعضها مقدم وبعضها مءخر وانشراح الصدر بحسب الفطرة والخلق وبحسب ما يطرا عليه بعد فيض الالطاف عليه وبينهما تلازم والمراد بانشراح الصدر- في الحديث ما يكون بعد التمكن فيه وفي الاية ما تقدم- وقس عليه النور والجواب من قبيل الاسلوب الحكيم فتامل فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي من اجل ذكره سبحانه الذي حقه ان تلين منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلوب اي اذا ذكر الله تعالي عندهم او اياته عز وجل اشمازوا من ذلك وزادت قلوبهم قساوة وقرء عن ذكر الله والمتواترة ابلغ لان القاسي من اجل الشء اشد تابيا من قبوله من القاسي عنه بسبب اخر وللمبالغة في وصف اولءك بالقبول وهءلاء بالامتناع ------ذكر شرح الصدر لان توسعته وجعله محلا للاسلام دون القلب الذي فيه يدل علي شدته وافراط كثرته التي فاضت حتي ملات الصدر فضلا عن القلب واسناده الي الله تعالي الظاهر في انه علي اتم الوجوه لانه فعل قادر حكيم و-----قابله بالقساوة مع ان -مقتضي المقابلة ان يعبر بالضيق لان القساوة كما في الصخرة الصماء تقتضي عدم قبول شء بخلاف-- الضيق فانه مشعر بقبول شء قليل	9342	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5650	false	-2329118784602581207	71	266	399	1418	1594	300	ترتب دخول النور علي الانشراح لانه الاستعداد لقبوله وما ذكر في الحديث------- عكسه فكيف جعل ما في الحديث تفسيرا لها قلت لا يخفي ان المعرفة و---------------------------------------------الاهتداء له مراتب بعضها مقدم وبعضها مءخر -----------------------------------------------------------------------------------------------وانشراح --صدره في الحديث ما يكون بعد التمكن---- وفي الاية ما تقدمه وقس عليه النور ---قوله من ----------------------------------------------------------------اجل ذكر------------------------------ه الخ يعني من فيه للتعليل والسببية وفيها معني الابتداء لنشءها عنه ولذا قيل انها ابتداءية واذا قيل قسا منه فالمراد انه سبب لقسوة نشات منه واذا قيل قسا عنه فالمعني ان قسوته جعلته متباعدا عن قبوله وبهما ورد استعماله وقد قرء بعن في الشواذ لكن الاول ابلغ كما ذكره المصنف لان قسوة القلب تقتضي عدم ذكر الله وهو معناه اذا تعدي بعن وذكره تعالي مما يلين القلوب فكونه سببا للقسوة يدل علي شدة الكفر الذي جعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب الرقة سببا لقسوته والتابي -----------------الامتناع وقوله ذكر شرح الصدر لان توسعته وجعله محلا للاسلام دون القلب الذي فيه يدل علي شدته وافراط كثرته التي فاضت حتي ملات الصدر فضلا عن قلبه- واسناده اليه يقتض--------------ي انه علي اتم الوجوه لانه فعل قادر حكيم وقوله قابله ب--قساوة القلب ومقتضي -لتقابل- ان يعبر بالضيق لان قسوته بكونه -----صخرة --صماء تقتضي ار لا يقبل شيءا فان الضيق ي-----شعر بقبول شء قليل	5650	2518301951502212424	495	543.0	397	1440	34.375	75	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09344	true	-6675626640536816798	11	161	58	856	1589	300	من احسن الحديث او حال منه كما قال الزمخشري وليس مبنيا علي القول بان اضافة افعل التفضيل تفيده تعريفا كما ظن--- ابو حيان فان مطلق الاضافة كافية في صحة الحالية كما لا يخفي علي من له ادني المام بالعربية ووقوعه حالا مع كونه اسما لا صفة اما لوصفه بقوله تعالي متشابها او لكونه في قوة مكتوبا والمراد بكونه متشابها هنا معانيه في الصحة والاحكام والابتناء علي الحق والصدق واستتباع منافع الخلق في المعاد والمعاش وتناسب الفاظه في الفصاحة وتجاوب نظمه في الاعجاز وما اشبه هذا بقول العرب في الوجه الكامل حسنا وجه متناصف كان بعضه انصف في القسط من الجمال وقوله تعالي مثاني صفة اخري لكتابا او حال اخري منه وهو جمع مثني بضم الميم وفتح النون المشددة علي خلاف القياس اذ قياسه مثنيات بمعني مردد ومكرر لما كرر وثني من احكامه ومواعظه وقصصه وقيل لانه يثني في التلاوة وجوز ان يكون جمع مثني بالفتح مخففا م-------------------ن التثنية بمعني التكرير	9344	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5652	false	2125132302281234318	83	139	429	723	1564	300	من احسن الحديث -----------------------------ليس مبنيا علي -------ان اضافة اسم- التفضيل تفيده تعريفا كما توهمه ابو حيان فان مطلق الاضافة كافية في مجء الحال-- كما يعرفه------ من له ادني المام بالعربية --قوله جمع مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بضم الميم وفتح النون المشددة علي خلاف القياس اذ قياسه مثنيات او مث----------------------------------------------------------------------------------------------ني بالتفح مخففا وقد مر تفصيله وانه من التثنية بمعني التكرير	5652	2518301951502212424	245	404.0	195	820	29.878047943115234	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09349	true	-8222655590724763509	100	201	556	1068	1565	300	حال من هذا و------------الاعتماد فيها علي الصفة اعني عربيا والا فقرانا جامدا لا يصلح للحالية وهو ايضا عين ذي الحال فلا يظهر حال----------------------------ه فالحا-----------------------------ل في الحقيقة عربيا وقرانا للتمهيد ونظيره جاء زيد رجلا صالحا قيل وذلك بمنزلة عربيا محققا وجوز ان يكون منصوبا بمقدر تقديره اعني او اخص او امدح ونحوه وان يكون-- مفعول يتذكرون وهو كما تري غير ذي عوج لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه وهو ابلغ من مستقيم لان عوجا نكرة وقعت في سياق النفي لما في غير من معنا---------------------------------------------------------------------------ه والاستقامة يجوز ان تكون من وجه دون وجه ونفي--------- مصاحبة العوج عنه يقتضي نفي اتصافه به بالطريق الاولي	9349	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5654	false	8806870384143009224	18	128	101	650	1506	300	حال من هذا الخ انما ذكر الاعتماد----- علي الصفة الان قر------------انا جامد- لا يصلح للحالية وهو ايضا عين ذي الحال فلا يظهر حاله اما اذا جعل تمهيدا لما بعده فالحال موطءة للمشتق بعدها وهو الحال في الحقيقة فلا محذور فيه او هو ليس حالا بل-------------------------------------------------------- منصوب- بمقدر تقديره اعني او اخص و--امدح ونحوه ويجوز كونه مفعول ي-ذكرون ايضا قوله ا------------لا اختلال فيه بوجه ما الخ---------------------- لان عوجا نكرة وقعت في سياق النفي ---وهو غير والمراد به الاختلال فيقتضي انه لا عوج فيه اصلا وهو ابلغ من مستقيم لما عرفت من عمومه والاستقامة يجور ان تكون من وجه دون وجه ولانه نفي عنه مصاحبة العوج فيق---تضي نفي اتصافه به بالطريق الاولي	5654	2518301951502212424	322	476.0	254	667	48.27586364746094	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09356	true	-2216414998775752268	237	266	1196	1334	1502	300	من غير تدبر فيه ولا تامل فاذ------------------ فجاءية كما صرح به الزمخشري لكن- اشترط فيها في المغني ان تقع بعد بينا او بينما ونقله عن سيبويه فلعله اغلبي وقد	9356	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5658	false	7221769017083386132	21	55	110	266	1595	300	من غير توقف وتفكر في امر 0 اشارة الي ان اذ هنا فجاءية كما صرح به الزمخشري لكنه اشترط فيها في المغني ان تقع بعد بين- او بينما ونقله عن سيبويه فلعله اغلبي ولم	5658	2518301951502212424	119	199.5	92	157	75.79618072509766	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09357	true	-2932006387460243924	43	160	249	881	1609	300	مجازاة لهم---------- كانه قي-ل اليست جهنم كافية للكافرين مثوي كقوله تعالي حسبهم جهنم يصلونها-------------------- اي هي تكفي عقوبة لكفرهم وتكذيبهم والكفاية مفهومة من السياق----- كما تقول لمن سال- شيءا الم انعم عليك تريد-- كفاك سابق انعامي عليك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بالاية علي تكفير اهل البدع----------------- لانهم مكذبون بما علم صدقه وتعقب بان من كذب مخصوص بمن كذب الانبياء شفاها في---- تبليغهم لا مطلقا لقوله تعالي---- اذ جاءه ولو سلم اطلاقه فهم لكونهم يتاولون ليسوا مكذبين وما نفوه وكذبوه ليس معلوما صدقه بالضرورة اذ لو علم من الدين ضرورة كان جاحده كافرا كمنكر فرضية الصلاة ونحوها وقال الخفاجي الاظهر ان المراد تكذيب الانبياء عليهم --------السلام بعد ظهور المعجزات في ان ما جاء-ا به من عند الله تعالي لا مطلق التكذيب	9357	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5658	false	7221769017083386132	61	212	301	1131	1595	300	مجازاة قال السمرقندي كانه يقول اليس ج-هنم كافيا للكافرين مثوي كقوله------ حسبهم جهنم يصلونها سورة المجادلة الاية اي هي تكفي عقوبة لكفرهم وتكذيبهم فالكفلية مفهومة من --سياقه هنا كما تقول لمن سالك شيءا الم انعم عليك اي اما كفاك سابق احساني فافهم واذا كان تعريف الكافرين للعهد فالمراد بهم المشركون الذين كذبوه وعلي الجنسية هو شامل لاهل الكتاب ويدخل فيه كفار قريش دخولا اوليا وعلي الاول وضع فيه الظاهر موضع الضمير للتسجيل عليهم وللفاصل قوله وهو اي الاستدلال----- علي تكفير اهل البدع بهذه الاية ض عيف لانه-------------------------------------- مخصوص بمن كذب الانبياء شفاها في وقت تبليغهم لا مطلقا والمخصص له قوله اذ جاء- ولو سلم اطلاقه فهم لكونهم يتاولون ليسوا مكذبين وما نفوه وكذبوه ليس معلوما صدقه بالضرورة اذ لو علم من الدين ضرورة كان جاحده كافرا كمنكر------ الصلاة ونحوها و------------الاظهر ان المراد تكذيب الانبياء عليهم الصلاة والسلام بعد ظهور المعجزات في ان ما جاءوا به من عند الله لا ------مطلق التكذيب	5658	2518301951502212424	516	856.0	417	907	56.89085006713867	81	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09358	true	3721351466053568676	268	300	1397	1555	1555	300	يقتضي اضمار الذي وهو غير جاءز علي الاصح عند النحاة من انه لا يجوز حذف الموصول وابقاء صلته---------------- مطلقا اي سواء عطف -----------علي موصول اخر ام لا ويضعفه ايضا الاخبار عنه بالجمع-	9358	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5659	false	-7969461039366339258	206	240	1052	1232	1539	300	يقتضي اضمار الذي وهو غير جاءز علي الاصح عند النحاة من انه لا يجوز حذف الموصول وابقاء صلته وان جوزه يعنيهم مطلقا وشرط بعضهم لجوازه عطفه علي موصول اخر------ ويضعفه ايضا الاخبار عنه بالجمع	5659	2518301951502212424	140	245.5	114	186	75.26881408691406	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09361	true	-5442613915291873763	133	261	670	1327	1521	300	هو الاسوا فانهم المتقون الذين و------------------------ان كانت لهم سيءات لا تكون سيءاتهم من الكباءر العظيمة ولا يناسب التعرض لها في مقام مدحهم بل الكلام-------------------------------------------- كناية علي تكفير جميع سيءاتهم بطريق برهاني فان الاسوا اذا كفر كان غيره اولي بالتكفير لا ان ذلك صدر منهم ولا نسلم وجوب تحقق المعني الحقيقي في الكناية وهو كما تري وقال غير واحد افعل علي ما هو الشاءع والاسوا الكفر السابق علي التقوي والاحسان والمراد تكفير جميع ما سلف منهم قبل الايمان من المعاصي بطريق برهاني وعلي هذا لا ينسي تفسير وصدق به بعلي كرم الله تعالي وجهه اذ لم يسبق له كفر اصلي ولا يكاد يعبر عن الكفر التبعي باسوا العمل وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ليس للتفضيل اصلا فاسوا بمعني------------------------------ السء صغيرا كان او كبيرا كما هو وجه ايضا في الاشج اعدل--------------------- بني مروان	9361	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5660	false	-6127507971953963898	27	157	144	808	1540	300	ك-----------نهم المتقون الموصوفون بما مر من التقوي وهم ان كانت لهم سيءات لا تكون من-------- الكباءر العظيمة ولا يناسب ذكر-----ها في مقام مدحهم كما لا يخفي فاجاب اولا بانه ليس المراد به ظاهره بل هو كناية ع-ن تكفير جميع سيءاتهم بطريق برهاني ل--------------------------------------------ان ذلك صاو منهم ف----------------------------------------------------------------------افعل علي حقيقته قوله او ل شعار الخ يعني ليس --------------------المراد بكونه اسوا وكبيرا انه في الواقع كذلك بل هو بحسب ما عندهم لانهم لشدة خوفهم من---------------------- الله ----------------------------------------------------------------------------------يرون الصغيرة كبيرة فان عظم المعصية يكون بعظم من يعصي فافعل علي حقيقته ايضا لكنه بالنظر لما في نفوسهم وحسبانهم قوله ويجوز ان يكون بمعني السيء الخ يعني افعل ليس علي حقيقته وظاهره وليس مضافا الي المفضل عليه فهو بمعني السء صغيرا كان او كبيرا كما في المثال المذكور فان المراد انهما العادلان من بني مروان	5660	2518301951502212424	226	109.5	175	927	24.379718780517578	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09364	true	-943197989079238547	65	97	334	488	1572	300	جواب شرط مقدر وقال بعضهم التقدير اذا لم يكن خالق سواه تعالي فهل يمكن غيره كشف ما اراد م-ن الضر وجوز ان تكون------------------ عاطفة علي مقدر اي اتفكرتم بعد ما اقررتم--- فرايتم	9364	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5662	false	-4711060270501034680	1	36	5	159	1572	300	جواب شرط مقدر اي---------------- اذا لم يكن خالق سواه------ فهل يمكن غيره كشف ما اراده من الضر او منع ما اراده من النفع او هي عاطفة علي مقدر اي اتفكرتم بعد ما اقررتم به فرايتم	5662	2518301951502212424	116	185.0	90	176	65.90908813476562	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09369	true	-3289147374808139271	223	277	1235	1496	1607	300	ومعني من دون الله من دون رضاه او اذنه لانه سبحانه لا يشفع عنده الا من اذن له ممن ار-ضاه ومثل هذه الجمادات الخسيسة ليست مرضية ولا ماذونة---------------------------------------------------------------------- ولو لم يلاحظ هذا اقتضي ان الله تعالي شفيع ولا يطلق ذلك عليه سبحانه او التقدير ام اتخذوا الهة سواه تعالي لتشفع لهم وهو يء-ل لما	9369	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5664	false	5747028312921459032	54	121	294	608	1546	300	ومعني من دون الله من دون رضاه او اذنه ل-------انه لا يشفع لديه الا من اذن له ممن ارتضاه ومثل هذه الجمادات الخسيسة ليست مرضية ولا ماذونة وفهم هذا اما من تقدير مضاف فيه او لفهمه من سياقه كما اشار اليه المصنف ولو لم يلاحظ هذا اقتضي ان الله------ شفيع ولا يطلق ذلك عليه كما مر او التقدير ام اتخذوا الهة سواه------ لتشفع لهم وهو يءول لما	5664	2518301951502212424	233	423.0	182	333	69.969970703125	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09371	true	-2988973179955283521	111	257	579	1371	1595	300	واذا ذكر الذين من دونه فرادي ---او مع ذك--------------------------ر الله عز وجل اذا هم يستبشرون 45 لفرط افتتانهم بهم ونسيانهم حق الله تعالي وقد بولغ في بيان حالهم القبيحة حيث بين الغاية ف---------------------------------------------------------------يهما فان الاستبشار ان يمتلء القلب سرور----ا حتي ينبسط له بشرة الوجه و----الاشمءزاز ان يمتلء غيظا وغما---------------- ينقبض عنه اديم الوجه كما يشاهد في وحه العباس المحزون و اذا ا---------------------------لاولي شرطية محلها النصب علي الظرفية وعاملها الجواب عند الاكثرين وهو اشمازت او الفعل الذي يليها وهو ذكر عند ابي حيان وجماعة وليست مضافة الي الجملة التي تليها عندهم وكذا اذا الثانية فالعامل فيها اما ذكر بعدها واما يستبشرون و اذا الثالثة فجاءية رابطة لجملة الجزاء بجملة الشرط كالفاء فعلي القول بحرفيتها لا يعمل فيها شء وعلي القول باسميتها وانها ظرف زمان او مكان عاملين هنا ----------------------------------------------------------------------------خبر المبتدا بعدها وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري عام-------لها فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجاة تقديره---------- فاجاءا وقت الاستبشار فهي مفعول به	9371	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5665	false	-7659881576022412360	119	281	621	1461	1552	300	واذا ذكر الذين من دونه اي وحدها او مع الله وفيه تهديد لمن يفرح بغير الله قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الغاية فيهما اي في الامرين وهما التبجح بالدنيا ونسيان حق الله حيث عبر في الاول بالاستبشار فانه---------- سرور يزيد حتي يظهر في- بشرة الوجه وضده الاشمءزاز وهو غم يظهر من القلب علي ظاهره حتي ينقبض---- اديم-----ه كما يشاهد في وجه العابس المحزون قوله والعامل في اذا المفاجاة اذا الاولي شرطية محلها النصب علي الظرفية وعاملها الجواب ومن قال انه الشرط يقول انها غير---------------------------------------------- مضافة---- للجملة بعدها و-------------------الثاني-------------------------------------------------------ة فجاءية فمن قال انها حرف----------------------------------------- لا يبين لها عاملا ومن قال ا-----------نها ظرف-------- مكان او زمان يختص بالدخول علي الجملة الاسمية لبيان ان مدلولها وقع من غير مهلة يقول ناصبها الخبر الملفوظ في نحو خرجت فاذا زيد جالس او المقدر في نحو فاذا الاسد اي حاضر وان جعلت هي خبرا فعاملها استقرار مقدر علي ما فصله النحاة وذهب الزمخشري الي ان عاملها فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجاة تقديره فاجءوا او فاجاهم وقت الاستبشار فهي مفعول به	5665	2518301951502212424	328	381.5	261	1141	28.746713638305664	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09373	true	-7497974555320172650	2	192	11	1002	1538	300	بيان حالهم ووعيدهم وتسلية حبيبه الاكرم صلي الله تعالي عليه وسلم وان جده وسعيه معلوم مشكور عنده عز وجل وتعليم العباد الالتجاء الي الله تعالي والدعاء باسماءه العظمي ولله تعالي رد الربيع بن خثيم----- لما سءل عن قتل الحسين رضي الله تعالي عنه تاوه وتلا هذه الاية فاذا ذكر لك شء مما جري بين الصحابة قل اللهم فاطر السماوات الخ ف------------------------------------------------------------------انه من الاداب التي ينبغي ان تحفظ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم المسند اليه في انت تحكم للحصر اي انت تحكم وحدك بين العباد فيما استمر اختلافهم فيه حكما يسلمه كل مكابر معاند ويخضع له كل عات مارد وهو العذاب الدنيوي او الاخروي والمقصود من---- الحكم بين العباد الحكم بينه عليه الصلاة والسلام وبين هءلاء الكفرة الزمر 47 ولو ان للذين ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا الخ قيل مستانف مسوق لبيان اثار الحكم الذي استدعاه النبي صلي الله عليه وسلم وغاية شدته وفظاعته اي لو ان لهم جميع ما في الدنيا من الاموال والدخاءر ومثله معه لا فتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة اي لجعلوا كل ذلك فدية لانفسهم من العذاب الشسء الشديد وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجملة--------- معطوفة علي مقدر والتقدير فانا احكم بينهم واعذبهم ولو علموا ذلك ما فعلوا ما فعلوا	9373	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5666	false	4501865254088081937	55	215	301	1155	1593	300	بيان حالهم ووعيدهم وتسلية حبيبه الاكر-------------------------م وان جد- وسعيه معلوم مشكور عنده تعالي- وتعليم العباد الالتجاء الي الله ------والدعاء باسماءه العظمي ولله در------ الربيع بن خيثم فانه لما سءل عن قتل الحسين------------------- تاوه وتلا هذه الاية فاذا ذكر لك شء مما جري بين الصحابة قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون فانه من الاداب التي ينبغي ان تحفظ وقوله شدة شكيمتهم قد مر انه استعارة لشدة العناد والمخالفة وقوله فانه القادر تعليل لامره بالالتجاء وقوله فانت وحدك الخ اشارة الي ان تقديم المسند اليه هنا يفيد ا---لحصر وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود من ذكر الحكم بين العباد الحكم بينه-------------------- وبين هءلاء قوله وعيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شديد واقناط كلي لهم من الخلاص لانه كما مر تمثيل للزوم العذاب لهم اذ لم يقصد اثبات الشرطية بل التمثيل لحالهم بحال من يحاول التخلص والفداء مما ذكر فلا يقبل منه وهذه الجملة قيل انها معطوفة علي مقدر والتقدير فانا احكم بينهم واعذبهم ولو علموا ذلك ما فعلوا ما فعلوا	5666	2518301951502212424	446	725.5	361	1358	32.84241485595703	72	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09375	true	-5270649173248827457	50	113	275	600	1584	300	كما تقول فلان يسء الي فلان فاذا احتاج ساله فاحسن اليه فف-----ي الفاء استعارة تبعية تهكمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل---- يجوز ان تكون------ للسببية داخلة علي السبب لان ذكر المسبب يقتضي ذكر سببه لان ظهور ما لم يكونوا يحتسبون الخ مسبب عما بعد الفاء الا انه يتكرر مع قوله تعالي الاتي والذين ظلموا منهم الي اخره ان لم يتغايروا بكون احدهما في الدنيا والاخر في الاخري	9375	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5667	false	7203956647773620995	119	203	581	1030	1546	300	كان يقول فلان يسء الي فلان فاذا احتاج ساله فاحسن اليه فيكون في الفاء استعارة تبعية تهكمية بجعل ما لا يتسبب مسببا تهكما وتحميقا لهم والمناقضة والتعكيس مترتبان علي الاستبشار والاشمءزاز معا ويجوز اعتباره بين كل منهما علي حدة وقيل انه يجوز ان تكون الفاء للسببية داخلة علي السبب لان ذكر المسبب يقتضي ذكر سببه لان ظهور ما لم يكونوا يحتسبون الخ مسبب عما بعد الفاء الا انه يتكرر مع قوله------------ والذين ظلموا الخ---------- ان لم يتغاير-ا بكون احدهما في الدنيا والاخر في الاخرة	5667	2518301951502212424	294	529.5	235	472	62.28813552856445	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09377	true	-3450887280070872134	146	237	785	1263	1614	300	العبودية فانها تقتضي المذلة وهي انسب بحال العاصي اذا لم يتب------------------------- واقتضاءها----- للترحم ظاهر الثاني----- الاختصاص الذي تشعر به الاضافة الي ضميره تعالي فان السيد من شانه ان- يرحم عبده ويشفق عليه الثالث ----------------------------------------------------------تخصيص ضرر الاسراف المشعرة به علي ب--------انفسهم-------------------------------------------------------- فكانه قيل ضرر الذنوب عاءد عليهم لا علي فيكفي ذلك من غير ضرر اخر كما في المثل احسن الي من اساء كفي المسء اساءته فالعبد اذا اساء ووقف بين يدي سيده ذليلا خاءفا عالما بسخط سيده عليه ناظرا لاكرام غيره ممن اطاع لحقه ضرر اذ استحقاق العقاب عقاب عند ذوي الالباب	9377	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5671	false	-7467186837946209124	69	181	352	942	1558	300	العبودية------ تقتضي التذلل وهو اذسب بحال العاصي اذا لم يتب والاختصاص من الاضافة لله واقتضاء المذلة للترحم ظاهر وكذا اقتضاء الاختصاص لا-------------------------------------ن السيد من شانه انه يرحم عبده ويشفق عليه وهذا كله يقتضي عموم المغفرة لمن طاب وغيره لعموم سببه فتامل قوله وتخصيص ضرر الاسراف لان علي للمضرة ومجرورها انفسهم فاذا كان الضرر مقصورا عليهم كما في قوله ومن اساء فعليها فكانه قيل ضرر الذنوب عاءد عليهم لا علي فيكفي ذلك من غير ضرر اخر كما في المثل احسن الي من اساء كفي المسء فعل--ه فالعبد اذا اساء ووقف بين يدي سيده ذليلا خاءفا عالما بسخط سيده عليه ناظرا لاكرام غيره ممن اطاع لض-ه ضرر اذ استحقاق العقاب عقاب عند ذوي الالباب	5671	2518301951502212424	397	666.5	316	636	62.421382904052734	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09383	true	-7220115838075799036	197	300	1037	1567	1567	300	ضيع جهة ضيع ما فيها بط--ريق الاولي الابلغ لكونه بطريق برهاني ونظير ذلك قول زياد الاعجم ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج ولا مانع من ان يكون للطاعة وكذا حق الله تعالي بمعني طاعته سبحانه ----------------جهة بالتبعية للمطيع كمكان السماحة وما معها في البيت ومم----------------------------------------------------------ا ذكرنا يعلم انه لا مانع من الكناية كما توهم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام سمي الجنب لانه جانب من جوانب الشء والشء الذي يكون من لوازم الشء وتوابعه يكون كانه جند من جنوده وجانب من جوانبه فلما حصلت المشابهة بين الجنب الذي هو العضو وبين ما يك-ون لازما للشء وتابعا له لا جرم حسن اطلاق لفظ الجنب-	9383	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5676	false	-4087419430118562448	0	120	0	593	1511	300	ضيع جهة ضيع ما فيها بالطريق الاولي الابلغ لكونه بطريق برهاني كما لا يخفي و---------------------------------------------------------------------------------------------------حق الله------ بمعني طاعته لا مانع من ان يكون لها جهة بالتبعية للمطيع كمكان السماحة ف---------ي البيت المذكور قال في الكشاف فان قلت فمرجع كلامك الي ان ذكر الجنب كلا ذكر سوي ما يعطي م ن حس--ن الكناية وبلاغتها فكانه فيل فرطت في الله فما فعناه قلت لا بد من تقدير مضاف محذوف سواء ذكر الجنب او لم يذكر والمعني فرطت في طاعة الله وعبادة الله وما اشبه ذلك اه والعجب انه في الكشاف بعدما اطال في تقريره وتوضيحه لم يقف بعض ارباب الحواشي علي مراده حتي نقل ان الامام قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حصلت المشابهة بين الجنب الذي هو العضو و----ما يكهون لازما للشء ح-----------------سن اطلاق---- الجنب	5676	2518301951502212424	227	295.5	182	842	26.959619522094727	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09384	true	3006499819480315478	169	294	852	1500	1531	300	وان كنت لمن الساخرين 56 اي المستهزءين بدين الله تعالي واهله و ان المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة والجملة في محل النصب علي الحال عند الزمخشري اي فرطت في حال سخريتي وقال في البحر ويظهر انها استءناف اخبار عن نفسه بما كان -------------------------------------------------------------------------------------------------عليه في الدنيا لا حال والمقصود من ذلك الاخبار والتحسر والتحزن الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله تعالي هداني لكنت من المتقين 57 اي من الشرك والمعاصي وفسر غير واحد الهداية هنا بالارشاد و-----------------------الدلالة الموصلة بناء علي انه ال----------------------------------------------انسب بالشرطية و---المطابق للرد بقوله سبحانه بلي الخ وفسرها ابو حيان بخلق الاهتداء وايا كان فالظاهر ان هذه المقالة في الاخرة الزمر 58 او تقول حين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة اي رجوعا الي الحياة الدنيا	9384	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5677	false	-4674122274323992700	42	120	227	666	1592	300	وان كنت لمن الساخرين ان -------------------------------------------مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله باهله اي اهل الله وهو شامل للاندجمياء عليهم الصلاة والسلام والمءمنين واهل القران فلذا اقتصر عليه المصنف لشموله لاقوال اخر ذكرها غيره وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالارشاد الي الحق فالهداية بمعني الدلالة الموصلة ولم يفسره بخلق الاهتداء فيه وان كان سببا للتقوي ايضا لان هذا انسب بالشرطية وهو المطابق للرد بقول-------ه بلي و-------------------------------------------الظاهر ان هذه المقالة في الاخرة قوله تعالي لو--------------------------------- ان لي كرة اي رجوعا الي الحياة الدنيا	5677	2518301951502212424	200	167.5	163	817	24.47980499267578	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09386	true	-3027255275788706563	195	290	1052	1548	1601	300	بما ينالهم من الشدة التي تغير الوانهم حقيقة و--لا مانع من ان يجعل سواد الوجوه حقيقة علامة لهم غير مترتب علي ما ينالهم وجوز ان يكون ذلك من باب المجاز لا انها تكون مسودة حقيقة بان يقال انهم لما يلحقهم من الكابة ويظهر عليهم من اثار الجهل بالله عز وجل يتوهم فيهم ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان الرءية بصرية والخطاب اما لسيد المخاطبين عليه الصلاة والسلام واما لكل من تتاتي منه الرءية وجملة وجوههم مسودة في موضع الحال علي ما استظهره ابو حيان--------------------------------------------------------------------- وكون المقصود رءية سواد وجوههم لا ينافي الحالية كما توهم لان القيد مصب الفاءدة	9386	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5678	false	137656503123605257	66	150	345	793	1579	300	بما ينالهم من الشدة التي تغير الوانهم حقيقة اذ لا مانع منه وقوله او بما يتخيل الخ فل-----------------------------------------------------------------------ا تكون مسودة حقيقة لك--------نهم لما يلحقهم من الكابة وبظهر عليهم من اثار الجهل بالله------- يتوهم فيهم ذلك فمسودة علي هذا استعارة وقوله من رءية البصر لانها لو كنت علمية كانت الجملة في محصل نصب علي انها مفعول ثان لها وقوله الظاهر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ لان المقصود تفضيحهم وتشهير فظاظة حالهم فالمناسب جعلها مرءية مشاهدة وكون المقصود رءية سواد وجوههم لا ينافي الحالية كما توهم لان القيد مصب الفاءدة	5678	2518301951502212424	232	283.5	187	681	34.06754684448242	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09390	true	-6391272659225729824	152	203	785	1076	1589	300	من التقليد بمعني الالزام ومنه تقليد القضاء وهو الزامه النظر في اموره وكذا القلادة للزومها للعنق وجعل- اسما للالة المعروفة للالزام بمعني الحفظ وهو علي جميع هذه الاقوال عربي والاشهر الاظهر كونه معربا فهو جمع------------------ اقليد معرب اكليد وهو جمع شاذ لان--------- افعيل علي مفاعيل مخالف للقياس-------------------------------------------------------- وجاء اقاليد علي القياس	9390	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5680	false	2930273864541226864	147	206	751	1080	1558	300	من التقليد بمعني الالزام ومنه تقليد القضاء وهو الزامه النظر في اموره ومنه القلادة للزومها للعنق فجعله اسم ال------------ة للالزام بمعني الحفظ وان كان بعيدا و------------------------------كونه معريا اشهر واظهر وهو بلغة الروم اقليدس وك----ليد واكليد ماخوذ منه لكن جمع افعيل علي مفاعيل مخالف للقياس كما جمع ذكر علي مذاكير فقوله علي الشذوذ متعلق بقوله جمع وجاء اقاليد علي القياس	5680	2518301951502212424	203	311.0	166	375	54.13333511352539	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09393	true	7557738003339500854	103	196	556	1086	1644	300	اعتراض للدلالة علي انه تعالي- مهيمن علي العباد مطلع علي افعالهم مجاز------------ عليها وفيه تاكيد ل--ثواب المءمنين وفلاحهم وعقاب الكفرة وخسرانهم ولم يقل وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك الذين كفروا بخسرانهم كما قال سبحانه وينجي الخ للاشعار بان العمدة في فوز المءمنين فضله تعالي فلذا جعل نجاتهم مسندة له تعالي حادثة له- يوم القيامة غير ثابتة قبل ذلك بالاستحقاق والاعمال بخلاف هلاك الكفرة فانهم قدموه لانفسهم بما اتصفوا به من الكفر والضلال و----لم يسند- له تعالي ولم يعبر عنه بالمضارع ايضا وفي ذلك تصريح بالوعد و------------------------تعريض بالوعيد حيث قيل الخاسرون ----ولم يقل الهالكون او المعذبون او نحوه	9393	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5681	false	-6423878037131368934	24	173	136	930	1588	300	اعترضت فيه بين ذلك بقوله لانه مهيمن اي مراقب لهم و--------------مجاز علي ما يطلع عليه منهم وهذا يقوي ثواب المءمنين وفلاحهم وعقاب الكفرة وخسرانهم ولكون الاعتراض يفيد التاكيد سقط ما يتوهم من انه لا داعي للفصل بينهما قوله وتغيير النظم الخ ليس المراد بتغيير النظم العدول عن الفعلية الي الاسمية كما توهم وان كان لا بد له من نكتة ايضا وفيما ذكر اشارة ما لها بل انه لما كان نكتة العطف تقابلهما وتضاذهما كان مقتضي الظاهر ان يت ال ويهلك الذين كفروا بخسرانهم فعدل عنه لما ذكر من --------------ان العمدة في فوز المءمنين فضله تعالي فلذا جعل نجاته- مسندة له تعالي حادثة لهم يوم القيامة---- ثابتة قبل ذلك بالاستحقاق والاعمال بخلاف هلاك الكفرة فانهم قدموه لانفسهم بما اتصفوا به من الكفر والضلال فلذا لم يسنده له تعالي ولم يعبر عنه بالمضارع ايضا وال-----تصريح بالوعد من قوله ننجي الخ ظاهر والتعريض ب-كونهم ----------خاسرين فانه لم يقل --هالكون ولا -معذبون و--نحوه	5681	2518301951502212424	388	599.5	319	848	45.75471878051758	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09394	true	-640288914337956848	126	235	673	1265	1587	300	----------علي ان الاصل- تامروني ان اعبد فحذفت ان وارتفع الفعل كما قيل في قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي ويءيد قراءة من قرا ------اعبد بالنصب و غير منصوب- بما-- دل عليه تامروني اعبد اي- تعبدونني غير الله اي اتصيرونني عابدا------------------------------------- غيره تعالي ولا يصح نصبه باعبد لان الصلة لا تعمل فيما قبلها والمقدر كالموجود وقال بعضهم هو منصوب به ---وان بعد الحذف يبطل حكمها المانع عن العمل وقرا ابن كثير تامروني بالادغام وفتح الياء وقرا ابن عامر تامرونني باظهار النونين علي الاصل ونافع تامروني بنون واحدة مكسورة وفتح الياء وفي تعيين المحذوف من النونين خلاف فقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية لا------------------نها التي حصل بها التكرار وقيل الاولي لانها حرف اعراب عرضة للتغيير	9394	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5682	false	-6799110740539925795	135	242	702	1278	1567	300	اعبد الخ يعني -----اصله تامروني ان اعبد فحذفت ان وارتفع الفعل ولما كان المقدر كالموجود وان لا يعمل ما بعدها فيما قبلها لم يجر نصبه باعبد حينءذ جعله-- منصوبا بمقدر دل عليه مجموع الكلام وهو تعبدونني بالتشديد اي -تصيرونني عابدا غير الله وهو مختار الزمخشري وقد منعه غيره بانه لا حاجة لهذا التكلف بل------------------------------------------------------ هو منصوب باعبد وان بعد الحذف يبطل حكمها المذكور وفيه وجوه اخر ف---------------------------------------------------------------------------ي الا------------------------------------------------------------------------------------عراب قوله الا ايهذا الزاجري الخ تقدم الكلام عليه وان احضر يروي بالرفع والنصب وقيل الفعل جزم بمعني المصدر والوغي الحرب وقوله بحذف الثانية هو احد قولين فيها لانها التي حصل بها الثقل وقي--ل الاولي لانها حرف اعراب عرضة للتغيير	5682	2518301951502212424	223	157.0	172	799	27.909887313842773	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09396	true	-5066537019325569328	221	300	1199	1599	1599	300	ردا عليهم فيما امروه به لولاه فانهم لم يطلبوا منه عليه الصلاة والسلام ترك عبادة الله سبحانه بل -استلام الهتهم والشرك به عز وجل اللهم الا ان يقال عبادة الله سبحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مع الشرك كلا عبادة والله جل وعلا اغني الشركاء فمن اشرك في عمله احدا معه عز وجل فعمله لمن اشرك كما يدل عليه كثير من الاخبار وقرا عيسي بل الله بالرفع وكن من الشاكرين 66 انعامه تعالي عليك الذي يضيق عنه نطاق الحصر وفيه اشارة الي موجب الاختصاص-	9396	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5684	false	2789487607662865469	159	224	829	1181	1589	300	ردا عليهم فيما امروه ب------ه فانهم لم يامروه ب-----------------------ترك عبادة الل-------ه بل باستلام الهتهم والشرك والدال صريحا علي نفي الشرك تقديم المفعول الدال علي الاختصاص واما دلالة المقام والمفهوم فغير مطردة فيبقي احتمال الشريك معه وبل لا يلزم ان تكون لابطال ما قبلها لانه تجعل ما قبلها كالمسكوت عنه مع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاضراب قد يكون انتقاليا فلا يرد عليه شء قوله------------------------------------------------- وفيه اشارة الي موجب الاختصاص	5684	2518301951502212424	120	120.5	95	546	21.9780216217041	16	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09396	true	-5066537019325569328	31	180	139	942	1599	300	والمراد بالخسران علي مذهب الحنفية ما لزم من حب-ط العمل فكان الظاهر فتكون الا انه عدل الي ما في النظم الجليل للاشعار بان من الاحباط والخسران يستقل في الزجر عن افشراك وقيل الخلود في النار ف---يلزم التقييد بالموت كما هو عند الشافعي------------------------------- عليه الرحمة وقرء ليحبطن من احبط عملك بالنصب اي ليحبطن الله تعالي او الاشراك عملك وقرء بالنون ونصب عملك ايضا الزمر 66 بل الله فاعبد بل الله فاعبد رد لما امروه به من استلام بعض الهتهم والفاء جزاءية في جواب شرط مقدر كانه قيل ان كنت عابدا او عاقل-----ا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا عنه والي هذا ذهب الزمخشري وسلفه في كونها جزاءية الزجاج وانكر ابو حيان كون التقديم عوضا عن الشرط ومذهب الفراء والكساءي ان ال------------------فاء زاءدة------- بين المءكد والمءكد والاسم الجليل منصوب بفعل محذوف والتقدير الله اعبد فاعبده وقدر------ مءخرا ليفيد الحصر وف----ي الانتصاف مقتضي كلام سيبويه ان الاصل- تنبه فاعبد الله	9396	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5684	false	2789487607662865469	24	113	126	605	1589	300	فالمراد بالخسران علي مذهبنا------ ما لزم من حبوط العمل لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلود في النار حتي يلزم التقييد بالموت كما هو عند الشافعي فالوجه الثاني اوفق بمذهبه فكان عليه ان يذكره تو----------------------------------------له ت------------------------------------------------------------------عالي بل الله فاعبد في هذه الفاء وجوه ثلاثة فقيل هي جزا------------ءية في جواب شرط مقدر اي------ ان كنت عابدا او فاعلا شيءا فاعبد الله وهو مذه-------------------------------------------ب -------------------------------الزجاج وعند------------------------------------------ الفراء والكساءي التقدير اعبد فاعبده فالفاء زاءدة عندهما بين المءكد والمءكد كما نقله الفاضل اليمني---------------------------------- وقدر الفعل مءخرا ليفيد الحصر وحكي في الانتصاف عن-------- سيبويه ان تقديره تنبه فاعبد الله	5684	2518301951502212424	307	383.5	241	879	34.92605209350586	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09403	true	5197787479369329092	49	130	263	652	1537	300	وقيل انه لم يرد في التعيين-- خبر صحيح ثم نفخ فيه اي في الصور وهو ظاهر في انه ليس بجمع والا لقيل فيها اخري اي نفخة اخري وهو يدل علي ان المراد بالاول ونفخ في الصور نفخة واحدة كما صرح به في مواضع لان العطف يقتضي المغايرة فلو اريد المطلق الشامل للاخري لم يكن لذكرها ههنا وجه و--- اخري تحتمل النصب علي انها صفة مصدر مقدر اي نفخة اخري والرفع علي انها صفة لناءب الفاعل وعلي الاول كان الناءب عنه الظرف	9403	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5688	false	-1169801190279938938	109	159	609	861	1622	300	وقيل انه لم يرد في --تعيينهم خبر صحيح وقوله وهي تدل الخ وجه الدلالة--------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------ن العطف يقتضي المغايرة فلو اريد المطلق الشامل للاخري لم يكن لذكرها -هنا وجه ونصب اخري------------ علي انها صفة مصدر مقدر اي نفخة اخري والرفع علي انه -صفة لناءب الفاعل وعلي الاول كان الناءب عنه الظرف	5688	2518301951502212424	219	379.0	174	394	55.58375549316406	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09405	true	-6005836523646488814	11	51	50	272	1583	300	وقال القاضي عياض يحتمل ان تكون هذه صعقة فزع بعد الكشر حين تنشق السماوات------- فتتوافق الايات والاحاديث وتكون النفخات ثلاثا وهو اختيار ابن العربي ورده القرطبي با---------------------ن اخذ موسي عليه --------السلام بقاءمة العرش----- انما هو عند نفخة البعث وادعي ان --	9405	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5687	false	7748480576107395356	198	238	1032	1252	1574	300	وقال القاضي عياض يحتمل ان تكون هذه صعقة فزع بعد النشر-حين تنشق السم-وات والارض فتتوافق الايات والاحاديث قال------------------------------------------- القرطبي ويرده ما مر في الحديث من اخذ موسي عليه الصلاة والسلام بقاءمة العرس فانه انما هو عند نفخة البعث وايضا تكون	5687	2518301951502212424	164	258.0	133	265	61.88679122924805	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09405	true	-6005836523646488814	71	121	367	628	1583	300	ان الموت ليس بعدم محض بالنسبة لل-نبياء عليهم الس--------لام والشهداء فانهم موجودون احياء وان لم نراهم فاذا نفخت نفخة ال----صعق كل من في السماء والارض وصعقة غير الانبياء--------------------- موت وصعقتهم غشي فاذا كانت نفخة البعث عاش من مات وافاق من غشي عليه ولذا وقع في الصحيحين فاكون اول- من يفيق	9405	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5688	false	-1169801190279938938	0	55	0	294	1622	300	ان الموت ليس بعدم محض بالنسبة للانبياء عليهم الصلاة والسلام والشهداء فانهم موجودون احياء وان لم نر-هم فاذا نفخت نفخة الصعق صعق كل من في السماء والارض وصعقة غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام موت وصعقتهم غشي فاذا كانت نفخة البعث عاس من مات وافاق من غشي عليه ولذا وقع في الصحيحين فث-ون اوجل من يفيق	5688	2518301951502212424	255	465.5	205	296	86.14865112304688	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09409	true	1322960481724036527	150	286	840	1574	1650	300	النار- لان المنذر به-- الحقيقة العذاب ووقته و-جوز ان يراد به يوم القيامة والاخرة لاشتماله علي هذا الوقت او علي ما يختص بهم من عذابه وا-واله ولا ينافيه كونه في ذاته غير مختص بهم والاضافة لامية تفيد الاختصاص ل--------انه يكفي للاختصاص ما ذكر نعم الاول اظهر فيه واستدل بالاية ع---------لي انه لا تكليف قبل الشرع------- وبخوهم بكفر-هم بعد تبليغ الرسل للشراءع وانذارهم ولو كان الكفر معلوما --بالعقل دون الشرع------------ لقيل الم تعلموا بما اودع الله تعالي فيكم من العقل قبح كفركم ولا وجه لتفسير الرسل بالعقول لاباء الافعال المستندة اليها عن ذلك هو دليل اقناعي لانه انما يتم علي اعتبار المفهوم وعموم الذين كفروا وكلاهما--- محل --نزاع وقيل في وجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستدلال ا-------------------------------------------------------------ن الخطاب للداخلين عموما--- يقتضي انهم جميعا انذرهم الرسل واو تحقق تكليف قبل الشرع لم يكن الامر كذلك وتعقب بان ------------للخصم ان لا يسلم العموم	9409	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5690	false	4215756307113510426	127	296	651	1569	1584	300	الاخرة لان المنذر باقي الحقيقة العذاب ووقته ويجوز ان يراد به يوم القيامة والاخرة لاشتماله علي هذا الوقت او علي ما يختص بهم من عذابه واهواله ولا ينافيه كونه في ذاته غير مختص بهم والاضافة لامية تفيد الاختصاص كما قيل لانه يكفي للاختصاص ما ذكر نعم الاول اظهر في الاختصاص قوله وفيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع الانهم وبخوهم بكفر هم بعد تبليغ الرسل للشراءع وانذارهم ولو كان ذلك-- معلوما من العقل كما ذهب اليه المعتزلة لقيل الم تعلموا بما اوح- الله------ فيكم من العقل قبح كفركم و----------------------------------------------------------------هو دليل اقناعي لانه انما يتم علي اعتبار المفهوم وعموم الذين كفروا وكلاهما في محل النزاع وقوله عللوا توبيخهم المراد به التعليل المعنوفي اذ هو في قوة ان يقال نوبخكم لاتيان الرسل وتبليغ الكتب وانذارهم بما لم تمتثلوه او تعملوا بمقتضاه والاستفهام تقريري او انكاري والتعليل به يقتضي انه الداعي لتعذيبهم واما كون الخطاب للداخلين عموما به يقتضي انهم جميعا انذرهم الرسل ولو ثحقق تكليف قبل الشرع لم يكن الامر كذلك وان لم يعتبر التعليل فللخصم ان لا يسلم العموم	5690	2518301951502212424	608	1029.5	491	991	61.352169036865234	95	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09410	true	1555587531751102468	84	170	473	947	1654	300	-يحتمل ان يكون-- الخزنة وترك ذكرهم للعلم به مما قبل ويحتمل ان يكون غيرهم ولم يذكر لان المقصود ذكر هذا المقول المهول من غير نظر الي قاءله وقال بعض الاجلة ابهم القاءل لتهويل المقول فبءس مثوي المتكبرين 72 ال فيه سواء كانت حرف تعريف ام اسم موصوف للجنس وفاء بحق فاعل ------باب نعم وبءس والمخصوص بالذم محذوف ثقة ب----------------------ذكره انفا اي فبءس مثواهم جهنم والتعبير بالمثوي لمكان خالدين وفي---------------------- التعبير بالمتكبرين ايماء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لي ان دخولهم النار------------------------------------------------ لتكبرهم عن قبول الحق والانقياد للرسل المنذرين عليهم الصلاة والسلام	9410	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5691	false	5533734627491348844	144	232	740	1216	1556	300	ويحتمل ان القاءل الخزنة وترك ذكرهم للعلم به مما قب------------------------------------------------------------------------------------له وقوله اللام-------------------------------------------------------- فيه--------------------------------- للجنس لان----- فاعل هذا الباب يكون عاما معزفا بلام الجنس او مضافا للمعرف بها وقوله سبق ذكره وهو---------------- جهنم وهذه اللام يحتمل ان تكون موصولة فانها تفيد ما يفيده حرف التعريف ويحتمل ان تكون حرف تعريف لانه قصد بالوصف هنا الثبوت وهو ظاهر كلامه قوله ولا ينافي اشعاره الخ يعني ان ما سبق يدل علي ان دخولهم النار لحكمه تعالي بشقاوتهم والتعليل بالمشتق يقتضي انه لتكبرهم عن قبول الحق والانقياد للرسل المنذرين عليهم الصلاة والسلام	5691	2518301951502212424	178	177.0	141	670	26.567163467407227	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09411	true	-7064184552620162580	0	41	0	216	1543	300	وقوله سبحانه الي الجنة يدفع ايهام الاهانة مع انه قد يقال انهم لما احبوا لقاء الله تعالي احب الله تعالي لقاءهم فلذا حثوا علي دخول دار كرامته جل شانه قاله بعض الاجلة و واختار- الزمخشري ----ان المراد---- بسوقهم سوق مراكبهم لانه	9411	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5692	false	-3107137443742236206	111	148	590	786	1606	300	وقول-------ه الي الجنة يدفع ايهام الاهانة مع انه قد يقال انهم لما احبوا لقاء الله------ احب الله ------لقاءهم فلذا حثوا علي دخول دار كرامته ثم اجاب بجواب اخر ---------اختاره الزمخشريمما بان المراد هنا بسوقهم سوق دوا-بهم لانه	5692	2518301951502212424	168	266.5	135	225	74.66666412353516	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09414	true	-910576703100502979	185	295	971	1483	1507	300	بناء علي انه لا ملك في الاخرة لغيره عز وجل وانما هو اباحة التصرف والتمكين مما ملكه جل شانه وقيل ورثوها من اهل النار فان لكل منهم مكانا في الجنة كتب له بشرط الايمان نتبوا من الجنة حيث نشاء اي يتبوا كل منا في اي مكان اراده من جنته الواسعة لا ان كل----------------ا منهم يتبوا في اي مكان من مطلق الجنة او من جنات غيره المعينة لذلك الغير فلا يقال انه يلزم جواز تبوء الجميع في مكان- واحد ----وحدة --حقيقية وهو محال او ان ياخذ------ جنة غيره وهو غير-------------------------------------- مراد وق-يل الكلام علي ظاهره ولكل منهم ان يتبوا في اي مكان شاء من مطلق ال------------------------جنة و---من جنات غيره الا انه	9414	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5694	false	316598601248837763	9	90	50	442	1533	300	بناء علي انه لا ملك في الاخرة------------- وانما--- اباحة التصرف والتمكين مما هو ملك الله قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- اي يتبوا كل منا الخ يعني لو حمل النظم علي ظاهره واراد خلق كثير مكانا واحدا منها لزم------------------------------------------------------------------------------------- تبوء الجميع--- مكانا واحدا بالوحدة الحقيقية وهو محال او ان ياخذ احدهم جنة غيره وهو غير مراد فدفعه بان حيث يشاء عمومه ليس علي الاطلاق بل المراد ع------------------موم نبوته في اي مقام كان من جنته التي عينت له لا من مطلق الجنة ولا من جنات غيره المعينة	5694	2518301951502212424	209	249.0	160	607	34.4316291809082	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09415	true	-3550140452302718253	9	165	45	878	1592	300	الامام قالت حكماء الاسلام ان لكل جنتين جسمانية وروحانية ومقامات الثانية لا تمانع فيها فيجوز ان يكون في مقام واحد منها ما لا يتناهي من اربابها وهذه الجملة حالية فالمعني اورثنا مقامات الجنة--------- حالة كوننا نسرح في منازل الارواح كما نشاء وقد قال بعض متالهي الحكماء الدار الضيقة تسع الف الف من الارواح والصور المثالية التي هي ابدان المتجردين عن الابدان العنصرية لعدم تمانعها كما قيل سم الخياط مع الاحباب مي------------------------------------------------------------------------------------------------دان وفسر ----المقام الروحاني ب--ما تدركه الروح من المعارف الالهية وتشاهده من رضوان الله تعالي وعنايته القدسية مما لا عين رات ولا اذن سمعت وتعقب بان هذا ان عد من بكون القران العظيم فلا كلام والا فحمل الجنة علي مثل ذلك مما لا تعرفه العرب ولا ينبغي ان يفسر به علي انه ربما يقال يرد عليه ------انه يقتضي ان لكل احد ان يصل م----قام روحاني من مقاماتها مع ان منها ما يخص الانبياء المكرمين والملاءكة المقربين والظاهر انه لا يصل الي مقاماتهم كل احد من العارفين	9415	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5694	false	316598601248837763	120	272	592	1384	1533	300	الامام من ان لنا---------------- جنتين جسمانية وروحانية ومقامات الثانية لا تمانع فيها فيجوز ان يكون في مقام واحد منها ما لا يتناهي من اربابها وهذه الجملة حالية والمعني اورثنا مقامات الجنة المحسوسة حالة كوننا نسرح في منازل الارواح كما نشاء وقد قال بعض متالهي الحكماء الدار الضيقة تسع الف الف من الارواح والصور المثالية التي هي ابدان المتجزدين عن الابدان العنصرية لعدم تمانعها كما قيل سم الخياط مع الاحباب ميدان وهذا ان عد من بطون القران فلا كلام فيه والا فحمل الجنة علي مثله مما لا تعرفه العرب ولا ينبغي ان يفسر به والمقام الروحاني هو ما تدركه الروج من المعارف الالهية وتشاهده من رضوان الله ونفحات اللطف مما--------- لا عين رات ولا اذن سمعت ومن لم يذق لم يعرف ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرد علي ما ذكر انه يقتضي ان -كل احد--- يصل الي مقام روحاني ------------مع ان منها ما يخص الانبياء المكرمين والملاءكة المقربين والظاهر انه لا يصل الي-------ها كل احد من العارفين	5694	2518301951502212424	617	1129.5	501	954	64.675048828125	101	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09415	true	-3550140452302718253	214	289	1150	1549	1592	300	من الحفاف بمغني الجانب جمع جمع حاف كما----------- قال الاخفش وقال الفراء لا يفرد فقيل ارا-------------د ان المفرد لا يكون حاف---------ا اذ الاحداق والاحاطة لا يتصور بفر-د وانما يتحقق-------- بالجمع وقيل اراد انه لم يرد--- استعمال مفرده واورد-------------------------------------------------------------- علي الاول ا--------------------------------------------------ن الاحاطة بالشء بمعني محاذاة جميع جوانبه فتتصور في الو----------------------احد بدورانه حول الشء فانه حينءذ يحاذي جميع جوانب------ه تدريجا فيكون الحفوف بمعن--------ي الدوران حوله او يراد بكونه حاف-ا انه جزء من الحاف- وله مدخل في	9415	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5695	false	7491510530364885577	6	118	35	604	1588	300	من الحفاف بمعني الجانب ----جمع حاف وقا الا السمين قا------------ل الفراء وتبعه الزمخشري لا واحد له اراد ان الواحد لا يكون حافا اي محيطا اذ الاح---------اطة لا تتصءر بواحد وانما تتحقق الاحاطة بالجمع وقيل اراد انه لم يرد به استعمال وكلاهما وهم لانه لو صح هذا لم يصح ان يقال طاءفون ولا محيطون ونحوه مما يدل علي الاحاطة والتخيل الذي ذكره من عدم فهم المعني الموضوع له فان الاحاطة بالشء بمعني محاذاة جميع جوانبه ومقابلته ولا يلزم ان يكون في زمان واحد بل في درجات منه فان من دار به فقد حاذاه جميع جزءيته تدريجا فيكون الحفوف والطواف بمعني الدوران حوله او يراد بكونه محيطا انه جزء من المحيط وله مدخل في	5695	2518301951502212424	270	402.0	211	594	45.45454406738281	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09418	true	-6589449982465012863	60	86	358	514	1685	300	عموم الخلق المقضي بينهم هنا اشارة الي التمام وفصل الخصام كما يقوله المنصرفون من مجلس حكومة ونحوها فيحمده---------- لظهور حقهم وغيرهم لعدله واستراحتهم من انتظار الفصل	9418	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5696	false	-2562893111873210411	0	28	0	166	1621	300	عموم الخلق المقضي بينهم هنا اشارة الي التمام وفصل الخصام كما يقوله المنصرفون من مجلس حكومة ونحوها فيحمده المءمن ون لظهور حقهم وغيرهم لعدله واستراحتهم من انتظار الفصل	5696	2518301951502212424	156	302.5	130	166	93.97590637207031	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09425	true	3685764734773048946	3	33	17	207	1626	300	الذنب وقابل التوب وذي الطول للترغيب وذكر شديد العقاب للترهيب والمجموع للحث علي المقصود من تنزيل الكتاب وهو المذكور بعد ----التوحيد واالايمان بالبعث المستلزم للايمان بما سواهما والاقبال علي الله	9425	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5697	false	-4859302444522056991	191	220	1013	1194	1597	300	------وقابل التوب وذي الطول للترتيب وذكر شديد العقاب للترهيب والمجموع للحث علي المقصود من انزاله------ وهو المذكور بعده من التوحيد و-الايمان بالبعث المستلزم للايمان بما سواهما والاقبال علي الله	5697	2518301951502212424	172	315.5	145	194	88.6597900390625	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09425	true	3685764734773048946	161	235	883	1286	1626	300	الصفة المشبهة لا تتعرف اصلا بالاضافة الي المعرفة واما علي مذهب الكوفيين القاءلين بانها كغيرها من الصفات قد تتعرف بالاضافة ويجوز وصف المعرفة بها نحو مررت بزيد حسن الوجه فلا ويقال فيما ذكر علي المذهب الاول ان شديدا مءول بمشدد اسم فاعل من اشده جعله شديدا-------- كاذين بمعني مءذن فيعطي حكمه او يقال انه معروف بال والاصل الشديد عقابه لكن ---------------------------------------------حذفت ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن اللب--س بغير الصفة لوقوعه بين الصفات واحتمال كونه بدلا وحده لا يلتفت	9425	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5698	false	-7383105428172429730	79	164	436	916	1634	300	الصفة المشبهة وشديد منها وهذا لا يرد ع-----------------لي مذهب الكوفيين القاءلين بانها كغيرها من الصفات قد تكون اضافتها محضة اما علي ما ذهب اليه غيرهم يقولون انه--------------------------------------------------ا مءولة باسم ال--فاعل لتعطي حكمه فشديد بمعني مشد كاذين بمعني مءذن قول------ه او الش--------------------------ديد عقابه يعني انه معرف بالالف واللام واصله الشديد العقاب فحذفت لمشاكلة ما معه من الاوصاف المجردة من الالف اللام والمقدر في حكم الموجود والمراد بالازدواج هنا المشاكلة وهي مرجحة له والمصحح امن الالباس بغير الصفة لوقوعه بين الصفات واحتمال كونه بدلا وحده لا يلتفت	5698	2518301951502212424	197	268.5	158	581	33.90705490112305	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09426	true	4759580390189756492	118	167	581	835	1550	300	يرد علي القول بالابدال قلة البدل في المشتقات ولا ان النكرة لا تبدل من المعرفة ما-لم توصف ولا ان تعدد البدل لم يذكره النحاة كما قيل لان النحاة صرحوا بخلافه في الجميع وللدماميني فيه كلام طويل الذيل في اول شرح الخزرجية لا يسعه هذا المقام فان اردته فانظر فيه	9426	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5698	false	-7383105428172429730	175	223	967	1207	1634	300	يرد عليه قف--------------ة البدل في المشتقات ولا ان النكرة لا تبدل من المعرفة ما لم توصف ولا ان تعدد البدل لم يذكره النحاة كما قيل لان النحاة صرحوا بخلافه في الجميع وللدماميني فيه كلام طويل الذيل في اول شرح الجزر-ية لا يسعه هذا المقام فان اردته فانظر فيه	5698	2518301951502212424	234	447.5	188	255	91.76470947265625	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09429	true	6125148245071602057	44	137	219	725	1583	300	قوله تعالي فلا يغررك تقلبهم في البلاد 4 بها-------- اي اذا عملت ان هءلاء شديدو الشكاءم في الكفر قد خسروا الدنيا والاخرة حيث جادلوا في ايات الله العزيز العليم واصروا علي ذلك فلا تلتفت لاستدراجهم بتوسعة الرزق عليهم وامهالهم فان عاقبتهم الهلاك كما فعل بمن قبلهم من امثالهم مما اشير اليه----- بقوله سبحانه غافر 5 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح الخ--- والتقلب الخروج من ارض الي اخري والمراد بالبلاد بلاد الشام واليمن فان الاية في------- كفار قريش وهم كانوا يتقلبون بالتجارة في هاتيك البلاد ولهم رحلة الشتاء لليمن ورحلة الصيف للشام	9429	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5700	false	-5772243290521493236	135	207	697	1094	1591	300	قوله تعالي فلا يغررك تقلبهم في البلاد مسبب عما قبله اي اذا علمت ان هءلاء كفرة--------------------- خسروا الدنيا والاخرة -----------------------------------------------------فلا تلتفت لاستدراجهم بتوسعة الرزق عليهم وامهالهم فان عاقبتهم الهلاك كما فعل بمن قبلهم من امثالهم و--------اليه اشار بقوله فانهم ماخوذون عن قريب لقلة زمان الدنيا ولان كل ات قريب والتقلب الخروج من ارض ل---اخري وقوله في------- بلاد الشام واليمن اشارة الي ان المراد كفار قريش وتقلب----------------------------------------هم رحلة الشتاء لليمن ورحلة الصيف للشام	5700	2518301951502212424	293	444.0	235	529	55.38752365112305	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09433	true	-2297951426468619543	51	222	307	1258	1676	300	الكروبيون جمع كروبي بفتح الكاف وضم الراء المهملة المخففة وتشديدها خطا ثم واو بعدها باء موحدة ثم ياء مشددة من كرب بمعني قرب وقد توقف بعضهم في سماعه من العرب واثبته ابو علي الفارس---------ي واستشهد له بقوله كروبية منهم ركوع وسجد وفيه دلالة علي المبالغة في القرب ل--صيغة فعول والياء التي- تزاد للمبالغة وقيل من الكرب بمعني الشدة والحزن وكان وصفهم بذلك لانهم اشد الملاءكة خوفا وزعم بعضهم ان الكروبيين حملة العرش وانهم -اول الملاءكة وجودا ومثله لا يعرف الا بسماع وعن- البيهقي انهم ملاءكة -العذاب --وكان ذلك اطلاق اخر من الكرب بمعني الشدة والحزن وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سيناء في رسالة الملاءكة الكروب-------------------يون هم العامرون لعرصات التيه الا علي الواقفو-ن في الموقف الاكرم زمرا الناظرون الي المنظر الابهي نظرا وهم الملاءكة المقربون والارواح المبرءون وايضا الملاءكة العاملون فهم حملة العرش والكرسي وعمار السماوات انتهي وذهب بعضهم الي-------- حمل العرش مجاز علي تدبيره وحفظه مكن------- ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرض له ما يخل به او بشء من احواله التي لا يعلمها الا الله عز وجل وجعلوا القرينة عقلية----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العرش كري في حيزه الطبيعي فلا يحتاج	9433	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5702	false	-6408434777981202751	38	274	204	1521	1657	300	الكروبيون جمع كروبي بفتح الكاف وضم الراء المهملة المخففة وتشديدها خطا ثم واو بعدها باء موحدة ثم ياء مشددة من كرب بمعني قرب وقد توقف بعضهم في سماعه من العرب واثبته ابو علي الفارسي البغدادي واستشهد له بقوله كروبية منهم ركوع وسجد وفيه دلالة علي المبالغة في --قربهم بصيغة فعول والياء فانها تزاد لذلك---- وقيل ---الكرب -------------------------------------------------------------------------------ايضا شدة القرب و--هم سادة الملاءكة كما في الفاءق كجبريل واسرافيل وقال البيهقي انهم ملاءكة والعذاب فهو عن------------ده من الكرب بمعني الشدة والحزن كما صرج به ويجوز اخذه منه علي المعني الاول ايضا لشذة خوفهم من الله وكلام المصنف علي ان الكروبيين هم حملة العرش وقال الرءيس ابن سينا- في رسالة الملاءكة انهم غيرهم وعبارته الكروبيون هم العامرون لعرصات التيه الا علي الواقفوان في الموقف الاكرم زمرا الناظرون الي المنظر الابهي نظرا وهم الملاءكة المقربون والازواج المبرءون وام-ا الملاءكة العاملون فهم حملة العرش والكرسي وعمار السم-وات انتهي قوله مجاز عن حفظهم الخ حمل العرس ظاهر هنا واما ذكره الحفيف فيحتمل ان يكون استطرادا ويحتمل انه تفسير لمن حوله هنا لانه بمعني حافين وهو الظاهر ولا مانع من حملهما علي الحقيقة وهو ظاهر الاحاديث والايات وما ذكره كلام الحكماء واكثر المتكلمين والمراد بالحفظ والتدبير له ان لا يعرض له ما يخل به او بشء من احواله التي لا يعلمها الا الله ولما كانت الكناية والمجاز لا يجتمعان في لفظ واحد حملوه علي اللف والنشر المرتب بجعل المجاز للحمل والكناية للحفيف والتخصيص كما قيل لان العرش كري في حيزه الطبيعي فلا يحتاج	5702	2518301951502212424	720	1171.5	580	1422	50.632911682128906	113	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09436	true	-540320751140380674	165	300	900	1622	1622	300	العقوبة- لانها سيءة في نفسها وجوز ان يراد بها المعني المشهور وهو المعاصي والكلام علي تقدير مضاف اي وقهم جزاء السيات او تجوز بالسبب عن المسبب وايا ما كان فلا يتكرر هذا مع وقهم عذاب الجحيم بل هو تعميم بعد تخصيص لشموله العقوبة الدنيوية والاخروية او الدعاء الاول للمتبوعين وهذا للتابعين وجوز ان يراد بالسيات المعني المشهور بدون تقدير مضاف ولا --تجوز اي المعاصي اي وقهم المعاصي في الدنيا ووقايتهم منها حفظهم عن ارتكابها وهو دعاء بالحفظ عن سبب العذاب بعد الدعاء بالحفظ عن المسبب وهو العذاب وتعقب بان الانسب علي هذا تقديم هذا الدعاء علي ذاك ومن تق السيءات يومءذ اي يوم المءاخذة فقد رحمته ويقال علي الوجه الاخير ومن تق السيات يوم العمل اي في الدنيا فقد رحمته في الاخرة وايد هذا الوجه بان المتبادر من يومءذ الدنيا لان اذ تدل علي المضي-	9436	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5705	false	-7430567284924080170	213	277	1166	1527	1658	300	العقوبات لانها سيءة في نفسها ----فان كانت ب---المعني المشهور وهو المعاصي ففيه مضاف مقدر وهو ال----------جزاء------- او تجوز بالسبب عن --مسببه وقوله--------------------------------------------- تعميم بعد تخصيص لشموله العقوبة الدني----------وية او------- الاول للاصول و---ه-----------------------------------------------------------------ذا للفروع او المرا-----د بها المعاصي---------- ووقايتهم منها حفظهم عن ارتكابها وه---------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كله دفع لتوهم التكرار اذ العطف يابي التوكيد وايد -----------------------------الاخير بان قوله يومءذ------------------------------------------------------------- المتبادر منه الد-----نيا لان اذ تدل علي المضي	5705	2518301951502212424	247	316.5	200	726	34.022037506103516	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09441	true	-544749235718756443	115	205	588	1069	1612	300	يمقتوا انفسهم وقت الدعوة بل في القيامة واجيب با الكلام علي هذا الوجه من قبيل قول الامير كرم الله تعالي وجهه انما اكلت يوم اكل الثور الاحمر وقول عمرو بن عدس التميمي لمطلقته دختنوس بنت لقيط وقد سالته لبنا وكانت مقفرة من الزاد الصيف ضعيف اللبن زذلك--------------------------------------------------------------------------- بان يكون مجازا بتنزيل وقوع السبب وهو كفرهم وقت الدعوة منزلة وقوع المسبب وهو مقتهم لانفسهم حين معاينتهم ما حل بهم بسببه وقيل ان المراد عليه اذ تبين انكم دعيتم الي الايمان المنحي والحق الحقيق بالقبول فابيتم او ان المراد بانفسهم جنسهم من	9441	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5706	false	4690425458830986168	257	300	1360	1591	1591	300	يمقتوا انفسهم وقت الدعوة بل في القيامة وان كنت مقت----------------------------------------- الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدنيا والاخرة اول علي تقدير تعلقه بالثاني وان كان خلاف الظاهر لقربه منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان المراد----- اذ تبين انكم دعيتم الي الايمان المنجي والحق الحقيق بالقبول------- او ان المراد بانفسهم جنسهم من-	5706	2518301951502212424	144	130.5	118	556	25.899280548095703	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09441	true	-544749235718756443	136	185	696	958	1612	300	انما اكلت يوم اكل الثور الاحمر وقول عمرو بن عدس التميمي لمطلقته دختنوس بنت لقيط وقد سالته لبنا وكانت مقفرة من الزاد الصيف ضعيف اللبن زذلك بان يكون مجازا بتنزيل وقوع السبب وهو كفرهم وقت الدعوة منزلة وقوع المسبب وهو مقتهم لانفسهم حين معاينتهم ما حل بهم بسببه وقيل	9441	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5707	false	-3279816453825873242	20	48	102	249	1561	300	انما اكلت يوم اكل الثور الاحمر فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز- بتنزيل وقوع السبب وهو كفرهم وقت الدعوة منزلة وقوع المسبب وهو مقتهم لانفسهم حتي -عاينوا- ما حل بهم بسببه وليس	5707	2518301951502212424	139	238.0	111	262	53.053436279296875	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09442	true	-2577473906305119954	220	300	1224	1658	1658	300	ان الصانع اذا اختار احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع ال---جاءز علي الاخر فجعل صرفه عنه كنقله منه يعني انه تجوز بالافعال او التفعيل الدال علي التصيير وهو النقل من حال الي حال اخري عن لازمه وهو الصرف عما--- في حيز الامكان ويتبعه جعل الممكن الذي تجوز ارادته بمنزلة الواقع وكذا جعل الامر في ضيق فم الركبة مثلا بانشاءه علي الحال الثانية بمنزلة امره بنقله عن غير------------ها ولذا جعله بعض الاجلة بمنزلة الاستعارة بالكناية فيكون مجازا-	9442	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5709	false	-551255810960310338	57	131	305	712	1578	300	ان الصانع اذا اختار احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز---- الاخر فجعل صرفه عنه كنقله منه يعني انه تجوز ب-----------التفعيل الدال علي التصيير وهو النقل من حال الي حال اخري عن لازمه وهو الصرف عما هو في حيز الامكان ويتبعه جعل الممكن الذي يجوز ارادته بمنزلة الواقع و----جعل امره----------------------- بانشاءه علي الحال الثانية بمنزلة امره بنقله عن غيرها وتغييره بها ولذا جعله---- المحمق بمنزلة الاستعارة بالكناية فيكون مجازا	5709	2518301951502212424	378	689.0	309	453	83.44371032714844	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09446	true	-2513439043889863891	148	276	763	1429	1550	300	نوع خروج من النار اي فهل الي خروج----- سريع او بطء او من مكان منها الي اخر او الي الدنيا او غيرها من سبيل 11 طريق من الطرق فنسلكه و----------------------------------------------------------مثل هذا التركيب يستعمل عند الياس وليس المقصود به الاستفهام وانما قالوه من فرط قنوطهم --تعلل-ا او تحيرا------------------------------------ ولذلك------------------------------------ اجيبوا بذكر ما اوقعهم في الهلاك وهو قوله تعالي غافر 12 ذلكم بانه اذا ذلكم الخ من غير جواب عن الخروج نفيا او اثباتا وان كان الاستفهام علي ظاهره والمراد طلب الخروج نظير فارجعنا نعمل صالحا ون------------------حوه لقيل اخسء-ا فيها او نحو ذلك كذا قيل وجوز ان يكونوا طلبوا الرجعة ليعملوا بموجب ذلك الاعتراف لكن مع استبعاد لها واستشعار ياس منها والجواب اقناط لهم ببيان انهم كانوا مستمرين علي الشرك فجوزوا باستمرار العقاب والخلود في النار كما يقتضيه حكمه تعالي	9446	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5711	false	3163848242853189585	110	223	628	1230	1632	300	نوع خروج من النار اي سواء كان بطيءا او سريعا------ او من مكان فيها الي اخر او الي الدنيا او غيرها وقوله في-------------------سلكه بالنصب في جواب الاستفهام وقوله من فرط قنوطهم اي اياسهم فان مثل هذا التركيب يستعمل عند الياس وليس المقصود به الاستفهام وانما قالوه من---- حيرتهم ليتعللوا او يتلهوا به والتعلك الاشتغال بما يلهي وقوله ولذلك اي لكون ما ذكر نشا من الياس والحيرة اجيبوا بذكر ما اوقعهم في الهلاك---------------------------------------------- من غير جواب عن الخروج نفيا و--اثباتا ولو كان الاستفهام علي ظاهره كقوله------------------ فارجعنا نعمل صالحا سورة السجدة الاية ونحوه لقيل اخسءوا فيها ونحوه وكونه تانيسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ببيان انهم --لما استمروا علي الشرك -جوزوا باستمرار العط ب----------------- كما يقتضيه حكمه تعالي	5711	2518301951502212424	378	540.0	300	823	45.929527282714844	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09447	true	2525711379064398177	15	59	69	294	1597	300	وحده ا-------------------------ي متحدا--- منفردا فهو نصب علي الحال مءول بمشتق منكر او يوحد وحده علي انه مفعول مطلق لفعل مقدر علي حد انبتكم من الارض نباتا والجملة بتمامها حال ايضا حذفت واقيم المصدر مقامها--------------------------------------------------------------------------------------- وفيه كلام اخر مفصل في الوفدة وقد تقدم بعضه كفرتم	9447	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5711	false	3163848242853189585	235	294	1292	1592	1632	300	وحده اي هو منصوب علي الحال بمعني متحدا اي منفردا في ذاته وصفاته او ع-----------------------------لي انه مفعول مطلق لفعل مقدر علي حد انبتكم من الارض نباتا والجملة بتمامها حال ايضا حذفت واقيم المصدر مقامها وعلي الوجه الاول هو حال ابتداء مءول بمشتق منكر لان الحال لا تكون معرفة الا مءولة بنكرة وفيه كلام اخر مفصل في محله قول-----------ه كفرتم	5711	2518301951502212424	162	262.0	129	340	47.64706039428711	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09454	true	-7968181656824463706	46	164	250	867	1585	300	بالاضافة لما مضي من مدة الدنيا او لما بقي فان كل ات قريب ويجوز ان تكون باقية---------------------------------------- علي الاصل فتكون صفة لمحذوف اي الساعة الازفة وقدر بعضهم الموصوفة----------- ال--------------خطة بضم الخاء المعجمة و--تشديد الطاء المهملة وهي ---------------------------القصة والامر العظيم الذي يستحق ان يخط ويكتب لغرابته ويراد بذلك ما يقع يوم القيامة من الامور الصعبة وقربها لان كل ات قريب والمراد------------- باليوم الوقت مطلقا او هو يوم القيامة وقال ابو مسلم يوم------------------ الازفة يوم المنية وحضور الاجل ورجح بانه ابعد عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- التكرار و---انسب بما بعده ووصف القرب فيه اظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ القلوب لدي الحناجر بدل من يوم الازفة و الحناجر جمع حنجرة او حنجور كحلقوم لفظا ومعني وهي كما قال الراغب راس الغلصمة من خارج وهي لحمة---- بين الراس والعنق	9454	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5715	false	8905658768502952441	127	296	715	1592	1606	300	بالاضافة لما مضي من مدة الدنيا او لما بقي فان كل ات قريب وعلي هذا فهو اسم ليوم القيامة منقول من اسم الفاعل او هو باق علي وصفيته وهو- صفة ------------------------------------لموصوف مقدر تقديره الخطة الازفة والخطة بضم الخاء المعجمة مع تشديد الطاء المهملة وبعدها هاء تانيث ومعناه الامر والقصة والمراد به ما ----------------------------------------------يقع يوم القيامة من الامور الصعبة التي من حقها ان تخط وتكتب لغرابتها والمراد باليوم الوقت مطلقا او هو يوم القيامة قوله وهي مشارفتهم النار تحقيق لمعني------------------------ الازوف فيه لانهم بعد تلك الاهوال يدخلون النار وقوله وقيل الموت فالمراد بالخطة ما يقع لهم من وقاءع الدنيا قيل ولا يلزم فيه التكرار وهو انسب بما بعده قوله فلا تعود اي الي مقرها فيتروحوا اي فيحصل لهم روح بالفتح اي راحة بالتنفس وهو كما قيل كناية عن فرط تالمهم او كناية عن شدة خوفهم كما مر في سورة الاحزاب ولا منافاة بينهما وقوله اذ القلوب------------ بدل من يوم والحن--------اجر جمع حنجرة او حنجور كحلقوم لفظا ومعني وهي كما قال الراغب راس الغلصمة من خارج والغلمة لحها بين الراس والعنق	5715	2518301951502212424	369	511.0	290	1004	36.752986907958984	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09457	true	2369424226177588843	152	279	762	1447	1564	300	يقضي قضاء ملتبسا بالحق لا بالباطل لاستغناءه سبحانه عن الظلم وتقديم المسند اليه للتقوي وجوز ان يكون للحصر وفاءدة العدول عن المضمر الي المظهر والاتيان بالاسم الجامع عقيب ذكر الاوصاف ما اشير اليه من ارادة الموصوف بتلك الصفات والذين يدعون من دونه لا يقضون بشء تهكم بالهتهم لان الجماد لا يقال فيه يقضي او لا يقضي وجعله بعضهم من باب المشاكلة واصله لا يقدرون علي شء واختير الاول قيل لان التهكم ابلغ لانه ليس المقصود الاستدلال علي عدم صلاحيتهم للالهية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو جعفر وشيبة ونافع بخلاف ---عنه وهشام تدعون بتاء الخطاب علي الالتفات وجوز ان يكون علي اضمار قل فلا يكون التفاتا وان عبر عنه بالغيبة قبله لانه ليبس علي خلاف مقتضي الظاهر اذ هو ابتداء كلام مبني علي خطابهم ان الله هو السميع البصير 20 تقرير	9457	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5718	false	2927336244328382152	171	288	867	1472	1531	300	يقضي قضاء ملتبسا بالحق لا بالباطل واما البناء علي المبتدا فلا يفيده وانما هو-- للتقوي كما تقدم قوله ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكم ب----هم لا ---------------------------------------------------------مشاكلة واصله لا يقدرون علي شء لان----------------- التهكم ابلغ لانه ليس المقصود الاستدلال علي عدم صلاحيتهم للالهية وقوله او لا يقضي دفع لسءال وهو انه اذا كان تهكما يكون مجازا ولا حاجة الي ارتكاب التجوز في النفي لتصور حقيقته لانه انما ينتفي الشء عما يصح صدوره منه وبهذا الاعتبار يكون مجازا كما مر تحقيقه في قوله ان الله لا يستحيي سورة البقرة الاية وقوله وقرا ----------------نافع هو رواية عنه وقوله او--------------------------------------------- اضمار قل فلا يكون التفاتا وان عبر عنه بالغيبة قبله لانه لي-س علي خلاف مقتضي الظاهر اذ هو ابتداء كلام مبني علي خطابهم قوله----------------------- تقرير	5718	2518301951502212424	292	448.0	234	926	31.533477783203125	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09458	true	597954974233694156	76	165	381	862	1586	300	الاستفهام--------- انكاري وهو في معني النفي فيكون جواب نفي النفي كانوا هم اشد------------------ منهم قوة قدرة وتمكنا من التصرفات والضمير المنفص--------------------------------------------------------------------------ل تاكيد للضمير المتصل قبله وجوز كونه ضمير فصل ولا يتعين وقوعه----------------- بين معرفتين فقد اجا-------------------------------ز الجرجاني وقوع المضارع بعده كما في قوله تعالي انه هو يبدء ويعيد نعم الاصل الاكثر فيه ذلك علي ان ا------------فعل التفضيل الواقع بعده من الداخلة علي المفضل عليه ---مضارع للمعرف--------ة لفظا في عدم دخول ال عليه ومعني لان المراد به الافضل باعتبار افضلية معينة------------------------------------------------------------------- وجملة كانوا الخ مستا-نفة في جواب كيف صارت امورهم	9458	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5719	false	-5324453732060753992	59	195	314	1023	1526	300	الاستفهام استبطاءي انكاري---- في معني النفي وهو ج--واب نفي النفي والمعني هلا يسيروا فينظروا فان منهم من لم يسر فغلب علي غيره فتامل قوله مال حال الخ هو تفسير للعاقبة وقوله وانما جء بالفصل اي ضمير الفصل وهو هم ان لم يجعل تاكيدا لضمير كانوا ولم يذكره لعدم احتياجه للتوجيه مع ظهوره وقوله وحقه ان يقع بين معرفتين يعني انه وصل الاكثر فيه فلا ينافي تجويز الجرجاني وقوع المضارع بعده كما في قوله ------انه هو يبدء ويعيد سورة اد بروج الاية وقوله لمضارعة افعل من اي افعل التفضيل الواقع بعده من الداخلة علي المفضل عليه والمضارعة بمعني المشابهة لفظا في عدم دخول ال عليه ومعني لان المراد به الافضل باعتبار افضلية معناه فلا يرد زيد هو علي رحل فانه لامر لفظي وقراءة اشد منكم علي الالتفات وجملة كانوا الخ مستا نفة في جواب كيف سارت امورهم	5719	2518301951502212424	322	453.0	260	721	44.660194396972656	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09459	true	-8500440441462808392	122	173	667	942	1647	300	بذلك قيل ما اريد بالايات ونزل تغاير الوصفين منزلة تغاير الذاتين فعطف الثاني علي الاول وقيل المراد---------------- بعض من --اياته له شان كالعصا وعطف عليها تفخيما لشانه كما عطف جبريل وميكاءيل عليهما ------السلام علي الملاءكة وتعقب ب--ان مثله انما يكون اذا غير الثاني بعلم او نحوه اما مع ابهامه ففيه نظر	9459	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5720	false	4050515123304625005	44	92	219	475	1511	300	-------بهما واحدا --------نزل تغاير الوصفين منزلة تغاير الذاتين فعطف الثاني علي الاول او-- المراد بالسلطان المبين بعض من معجزاته ---------------عطف عليه تعظ-يما ل---ه كما عطف جبر---------يل عليه الصلاة والسلام علي الملاءكة ولا يخفي ان مثله انما يكون اذا عين الثاني بعلم او نحوه اما مع ابهامه ففيه نظر	5720	2518301951502212424	205	321.0	165	301	68.10631561279297	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09462	true	2430959701194108349	78	158	403	835	1587	300	وربكم فان فرعون ومن معه لا يعتقدون ربوبيته تعالي وارادة انه تعالي كذلك في نفس الامر لا يضر في كونه مءيدا لان التاييد مداره الظاهر وصدر الكلام بان تاكيدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيها علي ان السبب المءكد في------ دفع الشر هو العياذ بالله تعالي وخص اسم الرب لان المطلوب هو ------------------------------------------------------------الحفظ و--------التربية واضافه واليهم حثا لهم علي موافقته في العياذ به سبحانه والتوجه التام بالروح اليه جل شانه لما في تظاهر الارواح من استجلاب الاجابة وهذا هو الحكمة في مشروعية الجماعة في العبادات	9462	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5721	false	-2944534838690039668	145	259	759	1339	1563	300	وربكم فان فرعون ومن معه لا يعتقدون ربوبيته الا ان يراد- انه------ كذلك في نفس الامر ----------------------------------------------------------------------ومما يءنسه انه مز في سورة الاعراف قال موسي لقومه استعينوا بالله سورة الاعراف الاية وان لم يكن ذلك في مقابلة قول فرعون فانه ليس بدليل قطعي واما قوله كل متكبر فلا دلالة له علي ما ذكر كما توهم قوله واشعارا الخ ضمنه معني التنبيه والدلالة فلذا عداه بعلي وقوله دفع الشر اشارة الي ان قوله من كل متكبر بمعني من شر كل متكبر افا بتقدير مضاف او بفهمه من السياق والتاكيد من تصديره بان والحفظ من لوازم التربية فلذا ضمه------------------------------------------------------------------ اليه قوله ا--لما في تظاهر الارواح من استجلاب الاجابة وهذا هو الحكمة في مشروعية الجماعة في العبادات	5721	2518301951502212424	201	136.0	161	725	27.724138259887695	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09463	true	-2814735884192014940	84	148	424	766	1567	300	تعالي ولا يكتمون الله حديثا وقال الش------------------اعر كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا وهمين هما مستكنا وظاهرا احاديث نفس تشتكي ما يريبها وورد هموم لن يجدن مصادرا واراد علي ما--------------------------------------------------------------- في البحر كتمتك احاديث نفس وهمين وفيه انه صرح بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغويين بتعديه بمن ايضا قال في المصباح---- من باب قتل يتعدي الي مفعولين ويجوز زيادة من--- المفعول الاول فيقال كتمت من زيد الحديث كما يقال بعته	9463	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5722	false	-6506278974573598569	207	300	1086	1582	1582	300	تعالي ولا يكتمون الله حديثا سورة النساء الاية وقول الثاعر كتمتك هما--بالجمومين ساهرا وهمين هما-مستكناف-ظاه----------------------------------------------------را وا------يضا لا وجه لتقديمه ولذا لم يرتضه المصنف رحمه الله كما قيل وايضا ورد في الحديث الصديقون ثلاث حبيب النجار مءمن ال ياسين ومءمن الي فرعون وعلني بن ابي طالب كرم الله وجهه وهو يعين الاحتمال الاول اقول هذا كله غير وارد اتا الاول فلانه ورد تعدي كتم بنفسه وبمن كما نقله اهل اللغة------------------- قال في المصباج كتم من باب قتل يتعدي الي مفعولين ويجوز زيادة من في المفعول الاول فيقال كتمت من زيد الحديث كما يقال بعته-	5722	2518301951502212424	204	304.0	166	578	35.29411697387695	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09464	true	-379515057046332819	98	159	463	773	1506	300	وقت ان يقول فحذف الظرف ف-------------انتصب المضاف اليه علي الظرفية لقيامه مقامه والمعني اتقتلونه ساعة سمعتم منه القول من غير رءية ولا فكر في امره ورده ابو حيان بان القاءم مقام الظرف لا يكون الا المصدر الصريح كجءت صياح الديك او ما كان بما الدوامية دون الغير الصريح كجءت ان صاح او ان يصيح الديك وفيه ان ابن جني كالزمخشري صرح -	9464	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5723	false	-6391699785504262496	196	237	1018	1229	1538	300	وقت ان يقول ففيه مضاف مقدر وبعد حذفه انتصب المضاف اليه علي الظرفية لقيامه مقامه واما كو---------------------------------------------------------------------------ن القاءم مقام الظرف لا يكون الا المصدر الصريح---------------- او ما كان بما الدوامية كما قاله ابو حيان فغير مسلم ل----------------------ان ابن جني والزمخشري صرحا	5723	2518301951502212424	153	234.0	123	324	47.22222137451172	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09467	true	-2925637076531237362	0	52	0	248	1507	300	سبيل من اهتدي وعظم رشده فلا حاجة الي ما سمعت وانما يحتاج اليه لو وجب كون المعني ما اهديكم------------------------------------------------------------- الا سبيل من كثر ارشاده ومن اين وجب ذلك وجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون فعال في هذه القراءة للنسبة كما قالوا عواج لبياج العاج وبتات لبياع البت وهو كساء غليظ وقيل طيلسات من خز او صوف	9467	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5727	false	-2378398230760992746	3	90	15	444	1559	300	سبيل من اهتدي وعظم رشده ولا حاجة الي ان يقال من رشد ارشد فاكتفي بالسبب عن المسبب او المبالغة في الرشد تكون بالارشاد كما قيل في طهور وقيوم فانه اذا قيل الا سبيل من اهتدي كان في غاية من السداد والله الهادي الي سبيل الرشاد فقوله سماعي يحتمل ان فعالا من المزيد سماعي او صيغة فعال مطلقا سماعية كما قيل قوله او للنسبة اي يكون فعال في هذه القراءة للنسبة كما قالوا عواج لبياع العاج وبتات ليباع البت وهو كساء غليظ -قيل طيلسان من خز او صوف	5727	2518301951502212424	163	230.0	125	430	37.906978607177734	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09467	true	-2925637076531237362	235	300	1164	1507	1507	300	بمعني الوقاءع وقد-- كثر استعمالها بذلك--- حتي صار---- حقيقة عرفية او بمعناها المعروف لغة والكلام عليه علي حذف----------------------------------------------------------------------------------------------------- مضاف اي مثل حادث يوم الاحزاب وايا ما كان فالظاهر جمع اليوم لكن جمع الاحزاب المضاف هو اليه مع التفسير بما بعد اغني عن--------------------------------------------------------------- جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعني عليه ورجح الافراد بالخفة والاختصار--------------------------------------- وقال الزجاج والمراد -يوم --------حزب حزب بمعني ان جمع حزب مراد به شمول افراده علي طريق-	9467	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5727	false	-2378398230760992746	96	216	480	1126	1559	300	------الوقاءع فانها كثر استعمالها بمعناها حتي صار ذلك حقيقة عرفية والوقاءع جمع وقيعة بمعني الحرب او واقعة بمعني النازلة الشديدة وليس في المقام والاستعمال اباء عنه كما قيل ولو ابقي علي معناه المتبادر منه قدر فيه مضاف اي مثل حادث يوم الخ ولكل وجهة قوله وجم----------------------ع الاحزاب--------------- مع التفسير-------- اغني عن جمع اليوم دفع لانه سواء كان علي ظاهره او بمعني الوقاءع فالظاهر جمعه بان الاضافة لها معان كاللام فاذا اريد الجنس افاد ما يفيده الجمع والقرينة عليه اضافته لانه لا يكون للاحزاب يوم واحد بمعنييه وتفسيره بما بعده معين له والمرجح له خفة لفظه و---------------اختصاره وليس هذا من الاكتفاء بالواحد عن الجمع وقال الزجاج -المراد بيوم الاحزاب حزب حزب بمعني ان جمع حزب مراد به شمول افراده علي طريق	5727	2518301951502212424	194	231.5	152	713	27.20897674560547	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09470	true	-2167015563956096364	170	198	879	1034	1549	300	ذكره اغلب المءرخين ان فرعون موسي اسمه الريان وفرعون يوسف اسمه الوليد وذكر القرطبي ان فرعو----ن الاول من العمالقة وهذا قبطي وفرعون يوسف عليه --------السلام مات في زمنه	9470	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5729	false	8965305578917796163	184	213	914	1070	1494	300	ذكر- اهل- التار-يخ ان فرعون موسي اسمه الريان واسم هذا-------- الوليد وذكر القرطبي رحمه الله ان الاول من العمالقة وهذا قبطي وفرعون يوسف عليه الصلاة والسلام مات في زمنه	5729	2518301951502212424	126	200.0	101	167	75.44910430908203	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09473	true	-286480760039553521	27	266	149	1342	1505	300	ولعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال يرصد منه- احوال الكواكب --------التي هي اسباب سماوية-------------------- تدل علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله تعالي اياه وهذا يدل علي انه مقر بالله عز وجل وانما----- طلب ما يزيل شكه في الرسالة وكان للعين واهل عصره---- اعتناء بالنجوم واحكامها علي ما قيل وهذا الاحتمال في غاية البعد عندي وقيل اراد ان يعلم--------------------------------------------------------------- الناس بفساد قول موسي عليه السلام اني رسول من رب السماوات بانه كان رسولا منه فهو ممن يصل اليه----- بالصعود للسماء وهو محال فما بني عليه مثله ومنشا ذلك جهل---ه بالله تعالي وظنه انه سبحانه مستقر في السماء وان رسله كرسل الملوك يلاقونه ويصلون الي مقره وهو عز وجل------- منزه ع-------------------ن صفات المحدثات والاجسام ولا تحتاج الي ما تحتاج اليه رسل الملوك رسله الكرام عليهم الصلاة والسلام وهذا نفي لرسالته من الله تعالي ولا تعرض فيه ----------------------------------لنفي الصاءغ المرسل------------- له وقال ----الامام الذي عندي في تفسير الاية ان فرعون كان من الدهرية وغرضه من هذا الكلام ايراد شبهة في نفي الصانع وتقريره انه قال انا لا نري شيءا نحكم عليه بانه اله العالم فلم يجز اثبات هذا الاله اما انا لا نراه فلانه لو كان موجودا لكان في السماء ونحن لا سبيل لنا الي----------------------------- صعود السماوات فكيف يمكننا ان نراه وللمبالغة في بيان عدم الامكان قال يا هامان---------------------------- ابن لي صرحا فما هو الا------ لاظهار عدم امكان ما ذكر لكل احد ولعل لا تابي ذلك لانها للتهكم علي هذا وهي شبهة في غاية	9473	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5731	false	-193299607642721651	57	284	283	1403	1491	300	ولعله اراد ان يبني له رصدا الخ التي هي اسباب صفة احوال الكواكب مفسرة للمراد من اسباب السموات علي هذا بانتهاء ما تدل عليه حركاتها ونحوها مما يعلم من كتب احكام النجوم و-----------------هذا يدل علي انه مقر بالله------- وانما اراد طلب ما يزيل شكه في الرسالة وكان هو--- واهل عصره لهم اعتناء بالنجوم واحكامها علي ما قيل قوله او ان يري بضم الياء وكسر الراء مضارع اراهم اي اعلمهم فالمقصود الزامه اذ قال له اني رسول من رب السموات واعلام الناس بفساد ما قاله لانه ان ----------------------------------كان رسولا منه فهو ممن يصل اليه وذلك بالصعود للسماء وهو محال فما بني عليه مثله و------هو جهل منه بالله------ وظنه انه------------- في السماء وان رسله كرسل الملوك يلاقونه ويصلون الي مقره وهو سبحانه وتعالي منزه عن المكان وكلما هو من صفات المحدثات والاجسام ولا يحتاج ر-----------------------------سله الكرام لما ذكره من خرافات الاوهام وما ذكره مستلزم---------------------- لنفي رسول من الله علي ما توهمه وام نفي الصانع المرسل له فلم يتعرض له وقد قرره الامام بانه---------------------------------------------------------------- ايراد شبهة في نفي الصانع لا---------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو وجد --------كان في السماء لشرفها او للعلم بعدمه في غيرها فلا يطلع عليه بدون صعودها وهو محال فكذا ما يتوهم عليه ولك ان تحمل كلام المصنف علي هذا اذ ليس صريحا في مخالفته كما قيل فقوله ابن لي صرحا ليس علي ظاهره بل لاظهار عدم امكان ما ذكر-------- ولعل لا تاباه فانه---- للتهكم علي هذا وقد --مر في سورة	5731	2518301951502212424	565	671.5	438	1442	39.18169021606445	90	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09476	true	-8580670328671835554	116	141	602	732	1572	300	بربوبيته والوهيته علم ونف-------------------------------------------------ي العلم هنا كناية عن نفي المعلوم وفي انكاره للدعوة الي ما-------- لا يعلمه --------------------------------------اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان	9476	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5735	false	-3889433838136109984	0	42	0	225	1634	300	بربوييتة والوهيته لا بذاته فانها معلومة له وقوله والمراد نفي المعلوم اي نفي العلم هنا كناية عن نفي المعلوم كما مر تحقيقه في سورة القصص وانه لا ينافي قوله انه يختص بالعلم الحضوري وقوله والاشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان	5735	2518301951502212424	95	138.0	73	225	42.22222137451172	15	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09476	true	-8580670328671835554	163	198	860	1062	1572	300	والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران وخص هذ-----------------------------------------------------------------------------ان الوصفان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذكر وان كانا كناية عن جميع الصفات لاستلزامهما ذلك كما اشير اليه لما فيهما من الدلالة علي الخوف والرجاء المناسب------ وحالهم غافر 43 لا جرم	9476	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5735	false	-3889433838136109984	202	269	1110	1480	1634	300	والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب معطوف علي كمال القدرة وهو تفسير للغفار علي وجه يتضمن وجه تا خيره عن العزيز ومناسبته التامة فان العفو انما يمدح به بعد القدرة فالتمكن والقدرة من لوازمه ولذا كان قول الحماسي يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا من ابلغ الذم وتخصيصهما بالذكر------------------------------------------------------------ لما فيهما من الدلالة علي الخوف والرجاء المناسب لحاله وحالهم قوله--- لا جرم	5735	2518301951502212424	116	164.0	95	433	26.789838790893555	17	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09477	true	-4629455311181098603	60	163	298	789	1464	300	بمعني ك-سب وفاعله ضمير الدعاء السابق الذي دعاه قوم-----ه وان مع ما في حيزها مفعوله اي كسب---- دعاءكم اياي الي الهتكم ان لا دعوة لها اي ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوتها وذهابها ضياعا------------------------------------------------------------------------------ وقيل جرم-------- اسم و---هو مصدر مبني علي الفتح بمعني القطع والخبر ان مع ما في حيزها علي معن-ي لا قطع لبطلان دعوة الوهية الاصنام اي لا ينقطع ذلك البطلان في وقت من الاوقات فينقلب حقا وهذا البطلان هو معني النفي الذي يفهم من قوله تعالي ليس له دعوة الخ و لا جرم علي هذا مثل لا بد فانه من التبديد وهو التفريق وانقطاع بعض الشء من بعض	9477	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5736	false	-4470055043408790950	223	299	1132	1514	1519	300	بمعني ك سب وفاعله ضمير الدعاء السابق الذي دعاه قومه اليه وانما الخ--------- مفعوله والحاصل ان دعاءهم ما كسب----------------------------------------- الا ظهور بطلان دعوته اي الدعوة اليه فدعوته مصدر مضاف لمفعوله وهذا هو القول الثاني من اقوال النحاة فيه كما مر قوله وقيل فعل بفتحتين اسم لا وهو مصدر مبني علي الفتح بمعني القطع و----------------------------معناه لا بد من بطلانه اي بطلانه امر ظاهر مقرر وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل لا بد فانه من التبديد وهو التفريق وانقطاع بعضه ----من بعض	5736	2518301951502212424	206	275.5	161	591	34.85617446899414	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09480	true	-2989017600987225490	146	262	746	1353	1539	300	وهذه الطير صور تخلق لهم من صور اعمالهم وقيل ذاك من باب التمثيل وليس بذاك وذكر الوقتين ظاهر في التخصيص بمعني انهم يعرضون علي النار صباحا مرة ومساء مرة اي فيما هو صباح ومساء بالنسبة الينا ويشهد له ما اخرجه ابن المنذر والبيهقي في شعب الايمان وغيرهما عن ابي هريرة انه كان له صرختان في كل يوم غدوة وعشية كان يقول اول النهار ذهب الليل وجاء النهار وعرض ال فرعون علي النار ويقول اول الليل ذهب النهار وجاء الليل وعرض ال فرعون علي النار فلا يسمع احد صوته الا استعاذ بالله تعالي من النار والفصل بين الوقتين اما بترك العذاب او بتعذيبهم بنوع اخر غير النار وجوز ان يكون المراد التاييد اكتفاء بالطرفين المحيطين علي الجميع	9480	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5739	false	3705497113703903027	19	68	95	359	1543	300	وهذه س------ور تخلق لهم من صور اعمالهم او هو ------------تمثيل قوله----- وذكر الوقتين الخ قيل ان الاخرة ليس فيها مساء وصباج وانما هذا-------------------------------------- بالنسبة الينا -------------------------------------------------------------------------فاذا كان كذلك يخص العرض بوقتين ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل بينه---------ما بترك العذاب او بتعذيبهم بنوع اخر غير النار او---------- المراد التابيد اكتفاء بالطرفين المحيطين عن- الجميع	5739	2518301951502212424	184	241.5	145	607	30.31301498413086	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09482	true	3060414317906787474	19	122	86	606	1520	300	مصدر اما بتقدير مضاف اي انا كنا لكم ذوي تبع اي اتباعا او علي التجوز في الظرف او الاسناد للمبالغة بجعلهم لشدة تبعيتهم كانهم عين التبعية فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار 47 يدفع بعض عذابها---- او يتحمله عنا و مغنون من الغناء بالفتح بمعني الفاءدة و نصيبا بمعني حصة مفعول--------- لما دل عليه من------------------------ الدفع او الحمل اوله-------- بتضمين احدهما اي دافعين او حاملين عنا نصيبا ويجوز ان يكون نصيبا قاءما مقام المصدر كش-----------------يءا------------------------------------------------------- في قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا و من النار علي هذا متعلق- بمغنو---------------ن وعلي ما قبله--- ظرف مستقر بيان لنصيبا غافر	9482	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5740	false	2404763182369323691	141	245	706	1235	1509	300	مصدر---- بتقدير مضاف--------------------------------- او علي التجوز في الطرف او الاسناد للمبالغة بجعلهم لشدة تبعيتهم كانهم عين التبعية قوله بالدفع اي ب----------------------دفع بعض عذاب النار او بتحمله عنا و-مغنون من الغناء بالفتح بمعني الفاءدة ونص-يبا بمعني حصة وبعض منه وقوله لما دل عليه مغنون من احد المذكورين وهو الدفع او الحمل او هو العامل بتضمين احدهما اي دافعين او حاملين عنا نصيبا وقوله او مصدر اي--- قاءم- مقام المصدر لتاويله به كما ان شيءا في تلك الاية كذلك كما مر وقوله من صلة مغنون اي يكون من في قوله من النار-------------------------------------------------------------- متعلقا بمغنون لانه يتعدي بمن وعلي ما قبله هو ظرف مستقر بيان لنصيبا فلفظ	5740	2518301951502212424	344	528.0	273	656	52.43902587890625	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09483	true	-1768820825963334001	0	25	0	136	1524	300	في بعض قيل وقد يوفق بينهما بان المنع علي تقدير عمل الظرف لنيابته غير متعلقه والجواز علي جعل العالمل متعلقه المقدر فيكون لفظيا لا معنويا	9483	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5741	false	8121465093596975260	204	228	1056	1188	1544	300	في بعضها-- وقد يوفق بينهما بان المنع علي تقدير عمل الظرف لنيابته -عن متعلقه والجواز علي جعل العا-مل متعلقه المقدر فيكون لفظيا لا معنويا	5741	2518301951502212424	128	236.5	104	136	94.11764526367188	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09484	true	-7380648951778303098	3	118	15	618	1565	300	موضعه للتهويل فان جهنم اخص من النار بحسب الظاهر لاطلاقها علي ما في الدنيا او لانها محل لاشد العذاب الشامل للنار وغيرها وجوز ان يكون ذلك لبيان محل----- الكفرة في النار بان تكون جهنم ابعد دركاتها من قولهم بءر -------------------------------------------------------------جهنام بعيدة القعر وفيها اعني الكفرة واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اجوب دعوة لزيادة قربهم من الله عز وجل فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم وقالوا لهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما-------------------------------------------------------------------------------------------- اي مقدار يوم من ايام الدنيا من العذاب 49 اي--------------------------------- شيءا من العذاب -------فمفعول يخفف محذوف و من تمل البيان والتبعيض ويجوز ان يكون المفعول يوما بحذف المضاف نحو--------------- الم يوم و من العذاب بيانه والمراد يدفع عنا يوما من ايام العذاب	9484	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5742	false	-6674561008645320934	8	126	46	660	1636	300	موضعه للتهويل فانها--- اخص من النار بحسب الظاهر لاطلاقها علي ما في الدنيا او لانها محل لاشد العذاب الثامل للنار وغيرها وقوله او-------- لبيان محلهم اي الكفار وهذا انسب من كونه للخزنة كما قيل وهذا بناء علي انها علم لاسفل محالها والاول علي انه علم لها مطلقا وهما قولان وجهنام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معروف بكسر الجيم وتشديد النون بعدها الف البءر العميقة وهي عربية وقيل انها معربة قوله قدر يوم اي مقدار يوم من ايام الدنيا وف تمره به لانه ليس في الاخرة ليل ولا نهار وقوله شيءا من العذاب يعني ان مفعوله مقدر ومن تح----تمل البيان والتبعيض وكلام المصنف محتمل لهما ايضا واذا كان يوما مفعولا فتقديره الم يوم وشدة يوم ونحوه او -المراد يدفع عنا يوما من ايام العذاب	5742	2518301951502212424	266	222.5	210	816	32.59803771972656	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09486	true	-7521313377644150307	127	237	661	1237	1576	300	تنفع بالتاء الفوقية ووجهها ظاهر واما قراءة الياء فلان المعذرة مصدر وتانيثه غير حقيقي مع انه فصل عن الفعل بالمفعول ولهم اللعنة اي البعد من الرحمة ولهم سوء الدار 52 هي جهنم------------ وسوءها ما يسوء فيها من العذاب فاضافة- لامية او هي من اضافة الصفة للموصوف اي الدار السواي ولا يخفي ما في الجملتين من اهانتهم والتهكم بهم غافر 53 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الهدي ما يهتدي به من المعجزات والصحف والشراءع فهو مصدر تجوز به عما ذكر او جعل عين الهدي مبالغة فيه واورثنا بني اسراءيل الكتاب 53 تركنا عليهم بعد وفاته عليه السلام من ذلك التوراة فالايراث مجاز- مرسل ع-ن التراث او------------ هو استعارة تبعية له	9486	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5743	false	-8443991749432655043	190	260	951	1297	1488	300	تنفع بالتاء--------------- ظاهرة و---قراءة الياء -لانه م-------صدر وتانيثه غير حقيقي مع انه فصل منه قوله------------------------------------------------------------- جهنم تفسير للدار وسوءها ما يسوء فيها من العذاب فاضافته لامية او هو من اضافة -لصفة للموصوف اي الدار السواي وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------ما يهتدي به علي انه م------------------------صدر تجوز به عما ذكر او جعل عين الهدي مبالغة فيه و-----------------------------تركنا عليهم الخ يعني انه جعل----------------------------- مجازا مرسلا عن الترك لانه لازم له او هو استعارة تبعية له	5743	2518301951502212424	269	393.0	214	603	44.61028289794922	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09490	true	-1436977026767414189	78	300	389	1566	1566	300	ما قبل--------- لاثبات البعث الذي يشهد له العقل وتقتضيه الحكمة اقتضاء ظاهرا ماسب نفي العلم ع---------من كفر به لانهم لو كانوا من العقلاء الذين من شانهم التدبر والتفكر فيما يدل عليه لم يصدر عنهم انكاره و--لم يذكر للعلم مفعولا لان المناسب للمقام تنزيله منزلة اللازم وقيل المراد لا يعلمون ان خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس اي لا يجرون علي موجب العلم بذلك من الاقرار بالبعث ومن لا يجري علي موجب علمه هو والجاهل سواء وفي البحر انه تعالي نبه علي انه لا ينبغي ان يجادل في ايات الله ولا يتكبر الانسان بقوله سبحانه لخلق الخ ان مخلوقاته تعالي اكبر واجل من خلق البشر فما لاحدهم يجادل ويتكبر علي خالقه سبحانه وتعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون لا يتاملون لغلبة الغفلة عليهم ولذلك جادلوا وتكبروا ولا يخفي انه نفسير قليل الجدوي وما يستوي الاعمي والبصير اي الغا-----------------------------------------------------فل عن معرفة الحق في مبدءه ومعاده ومن كانت له بصيرة في معرفتهما وتفسير البصير بالله تعالي و الاعمي بالصنم غير مناسب هنا والذين امنوا وعملوا الصالحات اي المحسن ولذا قوبل بقوله تعالي ولا المسء وعدل عن التقابل الظاهر كما في الاعمي والبصير الي ما في النظم الجليل اشارة الي ان المءمنين علم في الاحسان وقدم الاعمي لمناسبة العمي ما قبله من نفي العلم وقد--------م الذين امنوا بعد- لمجاورة البصير ولشرفهم وفي مثله طرق ان يجاور كل ما يناسبه كما هنا وان يقدم ما يقابل-	9490	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5746	false	-8840382549629653432	133	232	700	1218	1599	300	ما قبله لما كان لاثبات البعث الذي يشهد له العقل ن----------------------------اسب نفي العلم عن الناس ممن كفر به لانهم لو كانوا من العقلاء الذين من شانهم التدبر والتفكر فيما يدل عليه لم يصدر عنهم مثله ولذا لم يذكر له--- مفعولا لان المناسب للمقام تنزيله منزلة اللازم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغافل والمستبصر يعني ان الوصفين المذكورين مستعاران لمن غفل عن معرفة الحق في مبدءه ومعاده ومن كان- له بصيرة في معرفتهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------لذا قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاعمي لمناسبته ل----ما قبله من نفي النظر والتامل وقدم الذين امنوا لمده لمجاورة البصير ولشرفهم وفي مثله ظرف ان يجاور كل ما يناسبه كما هنا وان يقدم ما يفايل	5746	2518301951502212424	406	687.0	324	1260	32.22222137451172	68	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09491	true	-6660698073663934872	0	31	0	182	1610	300	الاول ويءخر ما يقابل الاخر كقوله تعالي غافر 58 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وان يءخر المتقابلان كالاعمي والاص-م-------- والسميع والبصير	9491	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5746	false	-8840382549629653432	232	257	1218	1370	1599	300	الاول ويءخر ما يقابل الاخر ك-------------------------------قوله وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وان يءخر المتقابلان كالاعمي والاصءم والبصير والسميع --------	5746	2518301951502212424	139	257.5	115	191	72.77487182617188	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09491	true	-6660698073663934872	84	299	452	1605	1610	300	تذكيرا للنفي السابق لما بينهما من الفصل بطول الصلة ولان المقصود بالنفي ان الكافر المسء لا يساوي المءمن المحسن وذكر عدم مساواة الاعمي للبصير توطءة له ولو لم يعد النفي فيه فربما ذهل عنه وظن انه ابتداء كلام ولو قيل ولا الذين امنوا والمسء لم يكن نصا فيه ايضا لاحتمال انه مبتدا و قليلا ما تتذكرون خبره وجمع علي المعني قاله الخفاجي وهو ان تم فعلي القراءة بياء الغيبة وقيل لم يقل ولا الذين امنوا والمسء لان المقصود نفي مساواة المسء للمحسن لا نفي مساواة المحسن له اذ المراد بيان خسارته ولا يصفو عن كدر فتدبر و-------------------------------------------------------------------------------------الموصول مع ما عطف عليه معطوف علي الاعمي مع ما عطف عليه عطف المجموع علي المجموع كما في قوله تعالي هو الاول والاخر والظاهر والباطن ولم يترك العطف بينهما بناء علي ان الاول مشبه به والثاني مشبه وهما----------- متحدان مالا -----------------------لان كلا من الوصفين الاولين مغاير لكل من الوصفين الاخيرين وتغاير الصفات كتغاير الذوات في صحة التعاطف------- ووجه التغاير ان الغافل والمستبصر والمحسن والمسء صفات متغايرة المفهوم بقطع النظر عن اتحاد ما صدقهما وعدمه وقيل التغاير بين الوصفين الاولين والوصفين الاخيرين من جهة ان القصد في الاولين الي العلم وفي الاخرين الي العمل وهو وجه لا باس به وقيل هما وان اتحدا ذاتا متغايران ------------------------------------------اعتبار من حيث ان الثاني صريح والاول مذكور علي طريق التمثيل ونظر فيه---- بانه--- اكتفي	9491	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5747	false	-2044921422084810463	58	270	294	1443	1597	300	تذكيرا للنفي السابق لما بينهما من الفصل بطول الصلة -لان المقصود بالنفي ان الكافر المسء لا يساوي المءمن المحسن وذكر عدم مساواة الاعمي للبصير توطءة له ولو لم يعد النفي فيه -ربما ذهل عنه وظن انه ابتدا- كلام ولو قيل ولا الذين امنوا والمسء لم يكن نصا فيه----- لاحتمال انه مبتدا-- قليلا ما يتذكرون خبره وجمع علي المعني فما قيل من ان المق-------------------------------------------------------------------------صود نفي مساواته----- للمحسن لا نفي مساواة المحسن له اذ المراد بيان خسارته فلذا اكتفي بالنفي السابق في الذين امنوا فيه ان المراد نفي المساواة من الطرفين فتامل قوله والعاطف الثاني عطف الموصول الخ اشارة الي ان المراد عطف المج-----------------------موع علي المجموع كما في قوله------ هو الاول والاخر والظاهر والباطن ولم يترك العطف بينهما --------لان الاول مشبه به والثاني مشبه فهما بحسب المال متحدان فكان ينبغي ترك العطف بينهما لان كلا من الوصف--------ين مغاير لكل من الوصفين الاخ-رين وتغاير الصفات كتغاير الذوات في صحة التعاطف كما مر ووجه التغاير ان الغافل والمستبصر والمحسن والمسء صفات متغايرة المفهوم بقطع النظر عن اتحاد ما صدقه-ا وعدمه ولا حاجة الي القول با--------------------------------------ن القصد في الاولين الي العلم وفي الاخرين الي العمل وقوله او الدلالة بالصراحة الخ هذا بناء علي اتحادهما في الما صدق ولكن لما بينهما من التغاير الاعتباري اذ احدهما------ صريح والاخر مذكور علي طريق التمثيل عطف وفيه نظر لانه لو اكتفي	5747	2518301951502212424	814	1409.5	663	1328	61.29518127441406	129	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09492	true	-2452914427845355665	118	185	674	1041	1639	300	لان بعض الناس او الكفار مخاطبا هنا والتقليل ايضا يصح اجراءه علي ظاهره لان منهم من يتذكر ويهتدي وقال الجلبي الضمير اذا كان للناس فالتقليل علي معناه الحقيقي والمستثني هم المءمنون واذا كان للكفار فهو بمعني النفي ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان المخاطب من خاطبه------------------------------------ صلي الله عليه وسلم من قريش فمن قال المخاطب هو النبي عليه الصلاة والسلام لقوله تعالي فاصبر ولا يناسب ادخاله فيمن لم يتذكر فقدسها	9492	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5748	false	-3300823881684828911	1	118	8	629	1649	300	لان بعض الناس او الكفار مخاطب- هنا والتقليل ايضا يصح اجراءه علي ظاهره لان منهم من يتذكر ويهتدي لاسلامه وجعله---------------------------------------------------------------------------------------- بمعني النف علي كونه ضمير الكفار اولي كما انه علي حقيقته اذ رجع للناس واما تخصيص التغليب بما اذا رجع للناس والالتفات بما اذا رجع للكفار فلا وجه له وفي الالتفات اظهار للعنف لان الانكار مواجهة اشد ولذا قيل لقداجلك من يرضيك ظاهره وقداضاعك من يعصيك مستترا فهو ابلغ من التغليب فمن قال ان هذه النكتة توجد في التغليب مع التعميم فيكون ابلغ لم يميز وجه الابلغية فيه حتي يعرف جريانهما فيهما والظاهر ان المخاطب من خاطبه تخييه من قريش فمن قال المخاطب النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------م لقوله------ فاصبر ولا يناسب ادخاله فيمن لم يتذكر فقدمها	5748	2518301951502212424	202	332.0	163	769	26.267879486083984	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09496	true	7909876065361799370	72	176	408	922	1542	300	الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخصص اللاحقة السابقة وتقلل ------------------اشتراكها في المفهوم نظرا الي اصل الوضع وتقررها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز في بعضها الوصفية والبدلية و------------اخر خالق كل شء عن----- لا اله الا هو في اية سورة الانعام وقدم هنا لما ا------------------ن المقصود ههنا علي ما قيل الرد علي منكري البعث فناسب تقديم ما يدل عليه وهو انه منه سبحانه وتعالي مبدا كل شء فكذا اعادته وقرا زيد بن علي خالق بالنصب علي الاختصاص اي------------------------ اعني او اخص خالق كل شء فيكون لا اله الا هو استءنافا مما هو---------------------------------- كالنتيجة للاوصاف المذكورة ف----------------------------كانه قيل الله تعالي متصف بما ذكر من الصفات	9496	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5750	false	7621869466768047340	105	300	533	1548	1548	300	الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة صريح فيه وقوله لا فاءدة في الاخبار به مع عدم انكار الكفار غير متوجه لان معني ذلكم المتصف بهذه الصفات هو الاله المعبود لا غيره كما يفيده تعريف الطرفين والمشركون منكرون للتوحيد الذي يدل عليه الحصر المستفاد من تعريف الطرفين قوله تخصص اللاحقة السابقة المراد بالتخصيص تقليل الاشتراك-- في المفهوم نظرا الي اصل الوضع فان الله المعبود بحق وهو شامل للمربي المنعم وغيره فذكر الرب للتخصيص به وهو ايضا شامل لخالق جميع المخلوقات وغيره فما بعده اختص به فلا يرد عليه ان الله دال علي استجماع جميع صفات الكمال فلا حاجة للتخصيص بغيره ثم انه في الانعام جوز في بعضها الوصفية والبدلية الا انه فيها اخر خالق كل شء عن قوله لا اله الا هو-------------------- وقدم هنا ولا بد له من نكتة وهي ان المقصود هنا------------ الرد علي منكري البعث فناسب تقديم ما يدل عليه وهو انه------------------ مبدا كل شء فكذا اعادته والمراد بالتقرير التوكيد وليس المراد بالتخصيص مصطلح النحاة بل تقدير اعني او اخص فتامل قوله-------------------- استءنافا علي هذه القراءة وعلي الاولي هو خبر وقوله كالنتيجة لان ما قبله يدل علي الوهيته وتفرده با لالوهية كانه قيل الله------ متصف بما ذكر من الصفات-	5750	2518301951502212424	348	477.0	275	1094	31.809871673583984	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09497	true	2319927920185938823	165	274	915	1495	1611	300	قوله تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الخفي والجلي وانه الاليق بالترتب علي ما ذكر من اوصاف الربوبية والالوهية وانما ذكرت بعنوان الدعاء لان اللاءق هو العبادة علي وجه التضرع والانكسار والخضوع الحمد لله رب العالمين 65 اي----------------------------------------------- قاءلين ذلك اخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس قال من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين وذلك قوله تعالي فادعوه مخلصين الخ واخرج عبد ابن حميد عن سعيد بن جبير نحو ذلك وعلي هذا ف------------------الحمد لله---- الخ من كلام المامورين بالعبادة قبله و-جوز كونه من كلام الله تعالي علي انه انشاء -حمد ذاته سبحانه بذاته	9497	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5751	false	3554748176674235201	220	288	1188	1563	1618	300	قوله مخل------صين له الدين يقتضيه ولانه هو الم----------------------------ترتب علي ما ذكر من اوصاف الربوبية -الالوهية وانما ذكر- بعنوان الدعاء لان اللاءق هو العبادة علي وجه التضرع والانكسار والخضوع -----قوله اي الطاعة تفسير للدين وقوله من الشرك والرياء متعلق بمخلصين وقوله قاءلين له قدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في الكشاف قبل قوله الحمد لله علي انه من كلام المامورين بالعبادة قبله ويجوز كونه من كلام----ه تعالي علي انه انشاء لحمد ذات-------ه بذاته	5751	2518301951502212424	260	392.0	209	651	39.93855667114258	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09498	true	6095582786429729043	78	110	385	558	1541	300	اسم جنس صادق علي القليل والكثير وفي المصباح قال ابن الانباري -يكون الطفل بلفظ واحد للمذكر والمءنث والجمع------------------------------------- ويجوز فيه المطابقة ايضا وقيل انه افرد بتاويل خلق كل فرد من هذا النوع	9498	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5752	false	-6940635373903902532	202	240	1088	1291	1604	300	اسم جنس صادق علي القليل والكثير وفي المصباح قال ابن الانباري ويكون الطفل بلفظ واحد للمذكر والمءنث والجمع كقوله او الطفل الذين لم يظهروا الاية ويجوز فيه المطابقة ايضا او هو-------- بتاويل خلق كل فرد من هذا النوع	5752	2518301951502212424	160	292.5	130	211	75.82938385009766	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09498	true	6095582786429729043	212	262	1102	1350	1541	300	ذلك الخلق---------- من تراب وما بعده من الاطوار وهو عط---------------------------ف علي خلقكم والمراد من يو-------------------------------------------------------------------------------م القيامة ما فيه من الجزاء فان الخلق ما خلقوا الا ليعبدوا ثم ----------------------------------يبلغوا الجزاء وتفسير---------------------------- الاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسمي بذلك مروي عن الحسن وقال بعض هو يوم الموت وتعقب ب-----------------------------------------------------ان وقت الموت فهم من ذكر التوفي قبله	9498	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5753	false	5861194587398618071	10	116	52	611	1580	300	ذلك اشارة الي خلقهم من تراب وما بعده من الاطوار والجار والمجرور متعلق به وهو معطوف علي خلقكم ويجوز عطف الاول علي علة مقدرة كخلقكم لتعيشوا ونحوه وعطف ما بعده عليه قوله هو وقت الموت او يوم القيامة ظاهره يميل لترجيح الاول لانه انسب بالسياق لان خلقهم للعبادة ثم الجزاء عليها اما انه ليبلغوا القيامة فلا يتبين له وجه الا بالترتيب علي الاجل الاول اعني الموت فكما يترتب الجزاء علي العبادة يترتب وقت الجزاء علي الوقت قبله فان صح لت بلغوا موقف الجزاء صح لتبلغوا اج------------------------------------------ل الموت لكن الملاءمة مع القراءن تنبني علي ترجيح هذا الوجه وهو الحق لان وقت الموت فهم من ذكر التوفي قبله	5753	2518301951502212424	122	124.5	97	601	20.299501419067383	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09499	true	-7978367024902115962	192	300	1006	1566	1566	300	المجادل فيه بان----- يحمل في كل علي معني مناسب------ ففيما مر في البعث وهنا في التوحيد- او هو-------- للتاكيد --اهتماما بشان ذلك واختار ما في الارشاد اي انظر الي هءلاء المكابرين المجادلين في اياته تعالي الواضحة الموجبة للايمان بها الزاجرة عن الجدال فيها كيف يصرفون عنها مع عاضد الدواعي الي الاقبال عليها وانتفاء الصوارف عنها بالكلية وقوله تعالي غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب الذين كذبوا بالكتاب اي بكل القران او بجنس الكتب السماوية فان تكذيبه تكذيب لها في محل الجر علي انه بدل من الموصوف الاول او بيان او صفة له او في محل النصب علي الذم او في محل الرفع علي انه خبر محذوف او مبتدا خبره-	9499	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5754	false	2704044847235829075	20	63	94	301	1522	300	المجادل الخ يعني انه يحمل في كل علي معني مناسب مغاير ففيما مر في البعث وهنا في --توحيده او يجعل مكررا للتاكيد للاهتمام- بشانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله-------------- الذين كذبوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بد-----------------ل او بيان او صفة له او منصو-------ب علي الذم او--------------------- خبر محذوف او مبتدا خبره	5754	2518301951502212424	171	200.0	133	583	29.33104705810547	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09501	true	5571152682485040688	82	286	433	1473	1544	300	بهذا وما قبله انهم معذبون بانواع -----------سحبهم علي وجوههم في النار الموقدة ثم تسليط النار علي باطنهم وانهم يعذبون ظاهرا وباطنا فلا استدراك في ذكر هذا بعد ما تقدم غافر 73 74 ثم قيل لهم ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون 73 من دون الله قالوا ضلوا عنا اي يقال لهم ويقولون وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع والسءال للتوبيخ وضلالهم بمعني غيبتهم من ضلت دابته اذا لم يعرف مكانها وهذا لا ينافي ما يشعر بان الهتهم مقرونون بهم---- في النار ل-------------ان للنار طبقات ولهم فيها مواقف----- فيجوز غيبتهم عنهم في بعضها و--اقترانهم---- في بعض اخر ويجوز ان يكون ضلالهم استعارة لعدم النفع------ فحضورهم كالعدم فذكر علي حقيقته في موضع------ وعلي مجازه في اخر بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي بل تبين لنا اليوم انا لم نكن نعبد في الدنيا شيءا يعتد به وهو اضراب عن كون الالهة الباطلة ليست بموجودة عندهم او ليست بنافعة الي انها ليست شيءا يعتد به وفي ذلك اعتراف بخطءهم وندم علي قبيح فعلهم حيث لا ينفع ذلك وجعل الجلبي هذه الاية كقوله تعالي والله ربنا ما كنا مشركين يفزعون الي الكذب لحيرتهم واضطرابه------------------م ومعني قوله تعالي كذلك يضل الله الكافرين 74 انه تعالي يحيرهم في امرهم حتي يفزعون الي الكذب مع علمهم بانه لا ينفعهم	9501	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5755	false	5732069181989491228	72	223	351	1132	1515	300	بهذا وما قبله انهم يعذبون بانواع من العذاب لسحبهم علي وجوههم في النار الموقدة ثم تسليط النار علي باطنهم وانهم يعذبون ظاهرا وباطنا فلا استدراك في ذكر هذا بعد-ما تقدم قوله وذلك عقبل ان تقرن بهم اكهتهم الخ يعني ان ----------------------------------------------------------------------------------------------السءال للتوبيخ وضلالهم بمعني غي--هم من ضلت دابته اذا لم يعرف مكانها وقد ذكر في ايات اخر ان--------هم مقرونون بهم كما في الكشاف فوفق بينهما بان للنار طبقات ولهم----- مواقف فيها فيجوز غيبتها عنهم في بعضها ثم اقترانهم بها في بعض اخر او----------- ضلالهم استعارة لعدم --نفعها لهم فحضورهم كالعدم فذكر علي حقيقته في بعض الايات وعلي مجازه في اخر كما صزج به بعده قوله---------- بل تبين لنا------ انا لم نكن نعبد ----------شيءا اتفق الشيخان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا التفسير وقد جعله بعضهم بمعني م---------------------------------------ا كنا مشركين وانهم كذبوا----- لحيرتهم واضطرابهم كما مز في الانعام ومعني قوله------ كذلك يضل الله الكافرين--- انه تعالي -حي---------رهم حتي -فزعوا الي الكذب مع علمهم بانه لا ينفعهم	5755	2518301951502212424	563	848.0	448	1109	50.766456604003906	90	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09503	true	7138635246233536082	168	223	864	1138	1541	300	علي معني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب ويدل علي شدته الاقتصار علي ذكر الرجوع في هذا المعرض والزمخشري اثر في الاية هنا ما ذكر اولا وذكر في الوعد في نظيرها اعني قوله تعالي واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ ما يدل علي ان	9503	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5758	false	3624706035302809966	77	115	423	613	1582	300	علي معني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم ف-------لهم في الاخرة اشد العذاب --------------------------------لرجوعهم الي عزيز ذي انتقام و-------------------ما ----------ذكر في الرعد ف------------ي قوله وان ----ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب	5758	2518301951502212424	153	226.0	120	274	55.83941650390625	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09507	true	-1537570991961925642	40	107	209	549	1608	300	هذه الجملة حالية لكن- يرد علي ظاهره ان فيه عطف الحال علي المفعول له ولا محيص عنه سوي تقدير معطوف اي -خلق لكم الانعام منها تاكلون ليكون من عطف جملة علي جملة وتعقبه الخفاجي بقوله لم يلح لي وجه جعل هذه الواو عاطفة محتاجة الي التقدير المذكور مع ان الظاهر انها واو حالية سواء قلنا انها حال من الفاعل او المفعول والمنساق الي ذهني---------------- العطف بحسب المعني	9507	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5759	false	576608005134921933	204	273	1011	1353	1484	300	هذه الجملة حالية لكنه يرد علي ظاهره ان فيه عطف الحال علي المفعول له ولا محيص عنه سوي تقدير معطوف اي وخلق لكم الانعام منها تاكلون ليكون من عطف جملة علي جملة اقول ا---------------لم يلح لي وجه جعل هذه الواو عاطفة محتاجة الي التقدير المذكور مع ان الظاهر انها واو حالية سواء قلنا انها حال من الفاعل او المفعول حتي جعله بعضهم هربا من التقدير من العطف علي- المعني	5759	2518301951502212424	299	553.0	236	358	83.5195541381836	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09508	true	5856031182367071778	19	76	109	424	1615	300	النظم في الاكل لانه في حيز الضرورة وقيل في توجيهه يعني ان مدخول---- الغرض لا يلزم ان يترتب علي الفعل فالتغيير الي صورة الجملة الحالية مع الاتيان بصيغة الاستمرار للتنبيه علي امتيازه عن الركوب في كونه من ضروريات الانسان ويطرد هذا الوجه في قوله تعالي ولكم فيها منافع لان المراد منفعة الشرب واللبس وهذ----ا مما يلحق بالضروريات	9508	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5760	false	1496021996380186408	191	243	1004	1287	1579	300	النظم-------------- في اكل الخ------------------- يعني ان مدخول لام الغرض لا يلزم ان يترتب علي الفعل فالتغيير الي صورة الجملة الحالية مع الاتيان بصيغة الاستمرار للتنبيه علي امتيازه عن الركوب في كونه من ضروريات الانسان ويطرد هذا الوجه في قوله -------لكم فيها منافع لان المراد منفعة الاكل واللبس وهو ايضا مما يلحق بالضروريات	5760	2518301951502212424	267	492.0	217	323	82.66253662109375	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09509	true	7970701571125864174	209	261	1111	1383	1582	300	بين المذكر والمءنث في ال---------------------------اسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب------------------------------ لابهامه لانه اسم استفهام عما هو مبهم مجهول عند الساءل والتفرقة مخالفة لما ذكر لانها تقتضي التمييز بين ما هو مءنث ومذكر فيكون معلوما له غافر 82 افلم يسيرو----------------------------------ا في افلم يسيروا اي اقعدوا فلم يسيروا علي	9509	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5761	false	3866688049290389607	229	291	1256	1592	1635	300	بين المذكر والمءنث المستفهم منه اغرب من التفرقة في اسماء الاجناس ك------حمار وحمارة فان الاكثر المعروف جريانه في الصفات المشتقة وقوله لابهامه لانه اسم استفهام عما هو مبهم مجهول عند الساءل والتفرقة مخالفة لما ذكر لانها تقتضي التمييز بين ما هو مءنث ومذكر فيكون معلوما له فلذا لم يءنث هنا كما في قوله باي كتماب ام باية سنة وقوله افلم يسيروا الخ ---------------------	5761	2518301951502212424	190	309.0	152	363	52.34159851074219	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09516	true	-4974613769563848213	134	263	718	1375	1560	300	لازم- بمعني لازم انفصل كما في قوله تعالي فصلت العير وقرء فصلت بضم الفاء وكسر الصاد مخففة علي انه مبني للمفعول والمعني علي ما مر قرانا عربيا نصب علي المدح بتقدير اعني او امدح او نحوه او علي الحال فقيل من كتاب لتخصهه بالصفة وقيل من اياته و--------جوز في هذه الحال ان تكون -------مءكدة لنفسها وان تكون موطءة للحال بعدها وقيل نصب علي المصدر اي يقرءه قرانا وقال الاخفش هو مفعول ثان لفصلت وهو كما تري ان لم تكن اخفش وايا ما كان ففي قرانا عربيا امتنان بسهولة قراءته وفهمه ل--------نزوله بلسان من نزل بين اظهرهم لقوم- يعلمون 3 اي معانيه لكونه علي لسانهم علي ان المفعول محذوف او لاهل العلم والنظر علي ان الفعل منزل منزلة اللازم ولام لقوم تعليلية او اختصاصية وخصهم بذلك لانهم هم المنتفعون به	9516	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5765	false	-8837558177580421252	15	99	78	540	1564	300	لازما بمعني----- انفصل ك------قوله ولما ف-صلت العير سورة يوسف الاية ومتعديا والي كل منهما اشار المصنف قوله نصب علي--------------------------------- المدح بتقدير اعني او امدح و--نحوه او---- الحال من فاعل فصلت ففيه مضاف مقدر اعتمادا علي ظهوره وقد جوز في هذه الحال ان تكون موطءة ومءكدة لنفس---------------------------ها وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسهولة قراءته وفهمه لفصاحته ونزوله بلسان من نزل بين اظهرهم وقوله يعلمون العربية اشارة الي مفعوله المقدر وقوله------------ او لاهل العلم -اشارة الي تنزيله -------منزلة اللازم ولام لقوم تعليلية او اختصاصية وخصهم بذلك لانهم هم المنتفعون به	5765	2518301951502212424	289	389.0	229	682	42.3753662109375	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09523	true	1797122940878288296	135	205	678	1048	1536	300	يقول به قال هم مكلفون باعتقاد حقيقتها دون ايقاعها والتكليف به بعد الايمان فمعني الاية لا يءتون الزكاة بعد الايمان وقيل المعني -------لا يقرون بفرضيتها والقول بتكليف المجنون اقرب من هذا التاويل وقيل كلمة ويل تدل علي الذم لا التكليف وهو مذموم عقلا وفيه بحث لا يخفي هذا وق---------------------يل في---------- ممنون لا يمن به عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المن بمعني تعداد النعم واصل معناه الثقل فاطلق علي ذلك لثقله علي الممنون عليه	9523	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5768	false	-8047649722887559594	157	285	842	1518	1587	300	يقولون----- هم مكلفون باعتقاد حقي-تها------------------------------------ فمعني الاية لا يءتون الزكاة بعد الايمان واما حمله علي انهم لا يقرون بفرضيتها كما قيل فبعيد وقد -------------------------قيل كلمة ويل تدل علي الذم لا التكليف وهو مذموم عقلا وقوله وقيل الخ فالزكاة بالمعني اللغوي فلا دليل فيها لما ذكر ومرضه لان قوله يءتون ياباه ولانه لا حاجة اليه واما كون الاتيان ورد في نحو قوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي سورة التوبة الاية فلا يفسر به كما قيل للفرق بين الاتيان والايتاء فتامل قوله حال مشعرة الخ يعني انه للاشعار بما ذكر جعلت هذه الجملة حالا لم تعطف علي ما قبلها وهم الاول مبتدا والثاني ضمير فصل لا مبتدا ثان وتقديم بالاخرة للاهتمام ورعاية الفاصلة قوله من المت بمعني تعداد النعم واصل معناه الثقل فاطلق علي ذلك لثقله علي الممنون عليه	5768	2518301951502212424	237	360.5	190	743	31.89771270751953	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09524	true	-5981604794625252241	218	260	1173	1406	1624	300	وصفاته عز وجل و---------------خروجهم عن الحق اللازم له جل شانه علي عباده من توحيده واعتقاد ما يليق بذاته وصفاته جل جلاله فلا ينزهونه تعالي عن صفات الاجسام ولا يثبتون له القدرة التامة والنعوت اللاءقة به سبحانه وتعالي ولا يعترفون ب-------------------ارساله تعالي الرسل	9524	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5770	false	-4998247244299267071	0	38	0	224	1589	300	وصفاته اي مجادلتهم بالباطل او خروجهم عن الحق اللازم دت-------ه علي عباده من توحيده واعتقاد ما يليق بذاته وصفاته فينزه--------------------- عن صفات الاجسام وتثبت----- له القدرة التامة والنعوت اللاءقة به سبحانه وتعالي و---يعترف بالبعث واحوال المعاد وارسال------- الرسل	5770	2518301951502212424	169	263.5	138	267	63.29587936401367	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09525	true	6531062068546854500	129	216	659	1137	1573	300	لان الاولي متحدة بقوله تعالي تكفرون بمنزلة اعادتها والثانية معترضة مءكدة لمضمون الكلام فالفصل بهما كلا فصل وفيه بلاغة من حيث المعني لدلالته علي ان المعطوف عليه اي خلق الارض كاف في كونه تعالي رب العالمين وان لا يجعل له ند فكيف اذا انضمت اليه هذه المعطوفات وتعقب بان------------------------ الاتحاد ل-----------ا يخرجه عن كونه فاصلا مشوشا للذهن مورثا للتعقيد----------------------------------------------- فالحق والاقرب ان تجعل الواو اعتراضية وكل من الجملتين معترض- ليندفع بالاعتراض الاعتراض او يجعل ابتداء كلام بناء علي انه--- يصدر بالواو -او يقال هو معطوف علي مقدر	9525	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5770	false	-4998247244299267071	156	260	826	1379	1589	300	بان الاولي متحدة بقوله------ تكفرون بمنزلة اعادتها والثانية معترضة مءكدة لمضمون الكلام فالفصل بهما كلا فصل وفيه بلاغة من جهة المعني لدلالته علي ان المعطوف عليه اي خلق الارض كاف في كونه------ رب العالمين وان لا يجعل له ند فكيف اذا انضمت اليه هذه المعطوفات من قوله وجعل فيها الخ ولا يخفي ان الاتحاد الذي ادعوه لا يخرجه عن كونه فاصلا مشوشا للذهن مورثا للتعقيد وان كان الزمخشري ذكر ما يقرب منه في سورة براءة فالحق والاقرب اي تجعل الواو اعتراضية وكل من الجملتين معترضا ليندفع بالاعتراض الاعتراض او يجعل ابتداء كلام بناء علي انه قد يصدر بالواو واو يقال هو معطوف علي مقدر	5770	2518301951502212424	452	832.5	368	565	80.0	75	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09530	true	-7339160876010367509	10	57	55	313	1675	300	----علي اتيان ذاتهما وايجادهما بل اتيان ما فيهما مما ذكر بمعني اظهاره والامر للتسخير----- قيل ولا بد علي هذا ان--- يكون المترتب بعد جعل السماوات-------- سبعا او مضمون مجمل- الجمل المذكورة بعد الفاء و-الا فالامر بالاتيان بهذا المعني مترتب علي خلق الارض والسماء وقال بعض الكلام علي	9530	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5774	false	-3460600573492346562	71	121	369	640	1597	300	ليس علي اتيان فاتهما وايجادهما بل اتيان ما فيهما مما ذكر بمعني اظهاره والامر للتسخير لكنه قيل ---انه علي هذا الوجه يكون المترتب في قوله فقضاهن الخ جعلها سبعا او مضمون مجموع الجمل المذكورة بعد الفاء ديالا فالامر بالاتيان بهذا المعني مترتب علي خلقهما وعلي هذا يجوز حمل ث------م علي	5774	2518301951502212424	205	332.5	165	280	73.21428680419922	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09534	true	7403695737828743263	23	191	124	977	1561	300	فقد روي الحاكم والبيهقي باسناد صحيح عن سعيد بن جبير قال جاء رجل الي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فقال رايت اشياء تختلف علي في القران قال هات ما اختلف عليك من ذلك فقال اسمع الله تعالي يقول اتنكم لتكفرون بالذي خلق الارض---------------- حتي بلغ طاءعين فبدا بخلق الارض في هذه الاية قبل خلق السماء ثم قال سبحانه في الاية الاخري ام السماء بناها ثم قال والارض بعد ذلك دحاها فبدا جل شانه بخلق السماء------------- قبل خلق الارض فقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اما خلق الارض في يومين فان الارض خلقت قبل السماء وكانت السماء دخانا فسواهن سبع سماوات في يومين بعد خلق الارض واما قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها يقول جعل فيها جبلا وجعل فيها نهرا وجعل فيها شجرا وجعل فيها بحورا انتهي قال الخفاجي يعني ان قوله تعالي اخرج منها ماءها بدل او عطف بيان لدحاها بمعني بسطها مبين للمراد منه فيكون تاخرها في هذه الاية ليس بمعني تاخر ذاتها بل بمعني تاخر---- ما فيها وتكميله وترتيبه بل خلق التمتع والانتفاع به	9534	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1148	false	-5183826002755708479	133	300	729	1561	1561	300	وقد روي الحاكم والبيهقي لاسناد صحيح عن سعيد بن جبير قال جاء رجل الي ابن عباس رضي الله عن------هما فقال رايت اشياء تختلف علي في القران قال هات ما اختلف عليك من ذاك ق-ال اسمع الله تعالي يقول اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض سورة فصلت الاية حتي بلغ طاءعين فبدا بخلق الارض في هذه الاية قبل خلق السماء ثم قال ف-------ي الاية الاخري ام السماء بناها ثم قال والارض بعد ذلك دحاها فبدا-------- بخلق السماء في هذه الاية قبل خلق الارض فقال ابن عباس رضي الله عن------هما اما خلق الارض في يومين فان الارض خلقت قبل السماء وكانت السماء دخانا فسواهن سبع سماوات في يومين بعد خلق الارض واما قوله------ والارض بعد ذلك دحاها يقول جعل فيها جبلا وجعل فيها نهرا وجعل فيها شجرا وجعل فيها بحور- انت ------------ي يعني ان قوله------ اخرج منها ماءها بدل او عطف بيان لدحاها بمعني بسطها مبين للمراد منه فيكون تاخرها في هذه الاية ليس لمعني تاخر ذاتها بل بمعني تاخر خلق ما فيها وتكميله وترتيبه بل خلق التمتع والانتفاع به-	1148	2518301951502212424	787	1478.0	629	886	88.82618713378906	145	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09534	true	7403695737828743263	191	300	977	1561	1561	300	فان البعدية كما تكون باعتبار نفس الشء تكون-------- جزءه الاخير وقيده المذكور كما لو قلت بعثت اليك رسولا ثم كنت بعثت فلانا لينظر ما يبلغه فبعت الثاني وان تقدم لكن ما بعث لاجله متاخر عنه فجعل نفسه متاخرا------------------------------------------------------------------ فان قلت كيف هذا مع ما رواه ابن جرير وغيره وصححوه عن ابن عباس ايض---------------ا ان اليهود اتت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فسالته عن خلق السماوات والارض- فقال عليه الصلاة والسلام خلق الله تعالي الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة فقال تعالي--- اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك-	9534	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1149	false	8311408567158623249	0	122	0	645	1564	300	فان البعدية كما تكون باعتبار نفس الشء تكون باعتبار جزءه الاخير وقيده المذكور كما لو قلت بعثت اليك رسولا ثم كنت بعثت فلانا لينظر ما يبلغه فبعث الثاني وان تقدم لكن ما بعث لاجله متاخر عنه فجعل نفسه متاخرا وقد اشاروا الي مثله فالفضل للمتقدم واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل فان قلت كيف هذا مع ما رواه ابن جرير وغيره وصححوه عن ابن عباس ايضا رضي الله عنهما ان اليهود اتت النبي صلي الله ع------ليه وسلم فسالتة عن خلق السم-وات والارضر فقال خل--------------------ق الله ال------ارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهق من المنافع يوم الثلالاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة فقال تعالي قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك	1149	2518301951502212424	543	1010.0	440	678	80.08849334716797	90	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09535	true	8544620318605558233	0	76	0	419	1580	300	رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسا---------------------ءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة فانه يخالف الاول لاقتضاءه خلق ما في الارض من الاشجار والانهار ونحوها قبل خلق السماء قلت الظاهر حمله علي انه خلق فيما ذكر مادة ذلك واصول------ه اذ لا يتصور العمران والخراب قبل خلق السماء فعطفه عليه- قرينة لذلك فلا تعارض بين الحديثين كما انه ليس بين الايات اختلاف	9535	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1149	false	8311408567158623249	122	203	645	1087	1564	300	رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين اسورة فصلت الاية 9 و وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاتكة فانه يخالف الاول لاقتضاءه خلق ما في الارض من الاشجار والانهار ونحوها قبل خلق السماء قلت الظاهر حمله علي انه خلق فيهاه -----دة ذلك واصوله وحدده اذ لا يتصور العمران والخراب قبل خلق السماء فعطفه عليها قرينة لذلك فلا تعارض بين الحديثين كما انه ليس بين الايات اختلاف	1149	2518301951502212424	406	784.5	332	447	90.82774353027344	69	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09537	true	-2943957774363896456	220	260	1119	1331	1529	300	يرجع الي فاعل فلا اقتحم وهو الانسان الكافر وقوله سبحانه فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة تفسير للعقبة والترتيب الظاهري يوجب تقديم الايمان عليه-- لكن ثم هنا للتراخي في الرتبة مجازا	9537	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1150	false	7268116870826139380	0	39	0	207	1488	300	يرجع الي فاعل فلا اقتحم وهو الانسان الكافر وقول-------ه فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة تفسير للعقبة والترتيب الظاهري يوجب تقديم الايمان عليهما لكن ثم هنا للتراخي في الرتبة مجازا	1150	2518301951502212424	205	396.5	166	214	95.79439544677734	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09542	true	277848744294041002	186	277	976	1467	1589	300	اذ جاءتهم الرسل اي جاءت عادا وثمود ففيه اطلاق----- الجمع علي الاثنين وهو شاءع وكذا الرسل وقيل يحتمل ان يراد ما يعم رسول الرسول وجوز في الاول----- ان يكون باعتبار افراد القبيلتين وذكروا في اذ اوجها من الاعراب الاول انه ظرف لانذرتكم الثاني انه صفة لصاعقة الاولي واورد عليهما لزوم كون انذاره عليه الصلاة والسلام والصاعقة التي انذر بها واقعين في وقت مجء الرسل عادا وثمود وليس كذلك الثالث انه صفة لصاعقة الثانية وتعقب بانه يلزم عليه حذف الموصول مع بعض صلته وهو غير جاءز عند البصريين او وصف المعرفة بالنكرة	9542	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5779	false	-114784563267569902	137	202	736	1083	1596	300	اذ جاءتهم الرسل يحتمل ان يكون من------- اطلاق ضمير الجمع علي المثني---------- وكذا ال-------------------------------------رس-ل وج---مع الاول يجوز ان يكون باعتبار افراد القبيلتين فتامل قوله ولا يجوز جعله صفة الخ فساد المعني لل-------------------------------------------------زوم كون انذاره عليه الصلاة والسلام والصاعقة التي انذر بها واقعين في وقت مجء الرسل لعاد وثمود وليس كذلك ول-------ا صفة لصاعقة عاد ايضا للزوم-------------- حذف الموصول مع بعض صلته-------------------------- او وصف المعرفة بالنكرة	5779	2518301951502212424	253	376.0	204	501	50.499000549316406	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09543	true	-709472438122675469	37	81	212	456	1603	300	والضمير المضاف اليه ل----عاد وثمود و----الجهتان كناية عن جميع الجهات علي ما عرف في مثله اي اتتهم الرسل من جمع جهاتهم والمراد باتيانهم من جميع الجهات بذل الوسع في دعوتهم علي طريق الكناية ويجوز ان يراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ايديهم الزمن الماضي وبما خلفهم المستقبل وب--------العكس	9543	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5779	false	-114784563267569902	206	284	1104	1516	1596	300	فالضمير المضاف اليه لقوم عاد وثمود وجعل الجهتين كناية عن جميع الجهات علي ما عرف في مثله----------------------------- والمراد باتيانهم من جميع الجهات بذل الوسع في دعوتهم علي طريق الكناية فقوله واجتهدوا الخ عطف تفسير له والجهة في قوله من كل جهة الوجه الذي ابدوه لهم من التحذير والانذار ونحوه قوله او من جهة الزمن الماضي الخ هذا هو الوجه الثاني والضمير فيه راجع لما مر لكن المراد بما بين ايديهم الزمن الماضي وبما خلفهم المستقبل ويجوز فيه العكس	5779	2518301951502212424	200	341.0	163	441	45.35147476196289	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09544	true	-2146754990862288781	34	139	182	724	1562	300	مصدرية ولا ناهية ايضا والمصدرية قد توصل بالنهي كما توصل بالامر علي كلام فيه وجعل الحوفي لا نافية و ان ناصبة للفعل وقيل انها المخففة من الثقيلة ومعها ضمير شان محذوف واورد عليه انها انما تقع بعد افعال اليقين وان خبر باب ان لا يكون طلبا الا بتاويل وقد يدفع بانه بتقدير القول وان مجء الرسل كالوحي معني فيكون مثله في وقوع ان بعده لتضمنه ما يفيد اليقين كما اشار اليه الرضي وغيره ولا يخفي ما فيه من التكلف المستغني عنه وعلي احتمال كونها مصدرية وكونها مخففة يكون الكلام بتقدير حرف الجر اي بان لا تعبدوا الا الله قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------- لو شاء ربنا-------- مفعول المشيءة --محذوف	9544	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5780	false	681914404366629480	176	276	864	1371	1484	300	مصدرية ولا ناهية وهي----------- قد توصل بالنهي كما توصل بالامر علي --ما فيه مما مز غير مرة----------------------- وقيل انها مخ--ففة من الثقيلة ومعها ضمير شان محذوف واورد عليه انها انما تقع بعد افعال اليقين وان خبر باب ان لا يكون طلبا الا بتاويل وقد-يدفع بانه بتقدير القول وان مجء الرسلك الوحي معني فيكون مثله في وقوع ان بعده لتضمنه ما يفيد اليقين كما اشار اليه الرضي وغيره قوله او اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعبدوا يعني انها مفسرة لمجء الرسل لانه بالوحي وبالشراءع فيتضمن معني القول وقد جوز علي الوجه السابق كون لا نافية قوله لو شاء ربنا الخ كون مفعول المشيءة المحذوف	5780	2518301951502212424	356	614.5	283	647	55.02318572998047	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09544	true	-2146754990862288781	259	300	1346	1562	1562	300	--------فاء النتيجة السببية فيكون في الكلام ايماء الي قياس استثناءي اي لكنه لم ينزل ويجوز ان تكون تعليلية لشرطيتهم اي انما قلنا ذلك لانا منكرون لما ارسلتم به كما ننكر رسالتكم و ما كما اشرنا اليه موصولة وكونها مصدرية وضمير به-	9544	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5781	false	-309925195678936042	43	82	224	433	1601	300	ان كانت فاء النتيجة السببية فيكون في الكلام ايماء الي قياس استثناءي اي لكنه لم ينزل ويجوز ان تكون تعليلية لشرطيتهم اي انما قلنا ذلك لانا منكرون لما ارسلتم به كما ننكر رسالتكم وما---------------- موصولة وكونها مصدرية وضمير به	5781	2518301951502212424	198	369.5	162	225	88.0	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09546	true	-4843587128260081414	50	232	259	1180	1533	300	ولتفرع التفصيل علي الاجمال قرن بفاء السببية وبدء بقصة عاد لانها اقدم زمانا اي فاما عاد فتعظموا في الارض التي لا ينبغي التعظم فيها علي اهلها بغير الحق اي بغير استحقاق للتعظم وقيل تعظموا عن امتثال امر الله عز وجل وقبول ما جاءتهم به الرسل وقالوا اغترارا بقوتهم من اشد منا قوة اي لا اشد منا قوة فالاستفهام انكاري---------------------------- وهذا بيان لاستحقاقهم العظمة وجواب الرسل عما خوفوهم به من العذاب وكانوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم وقد بلغ من قوتهم ان الرجل كان ينزع الصخرة من الجبل ويرفعها بيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او لم يروا -------------------------اي اغفلوا ولم ينظروا او ولم يعلموا علما جليا شبيها بالمشاهدة والعيان ان الله الذي خلقكم هو اشد منهم قوة قدرة فانه تعالي قادر بالذات مقتدر علي ما لا يتناهي قوي علي ما لا يقدر عليه غيره عز وجل مفيض للقوة والقدر علي كل قوي وقادر وفي هذا ايماء الي ان ما خوفهم به الرسل ليس من عند انفسهم بناء علي قوة منهم وانما هو من الله تعالي خالق القوي والقدر وهم يعلمون انه عز وجل اشد قوة منهم وتفسي--------ر القوة بالقدرة لانه احد معانيها كما يشير اليه كلام الراغب	9546	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5781	false	-309925195678936042	149	262	801	1406	1601	300	ولتفرع التفصيل علي الاجمال قرن بفاء السببية وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغترارا بقوتهم وشوكتهم------------------------- فالاستفهام انكاري ماله النفي وانه لا اشد منهم وهذا بيان لاستحقاقهم العظمة وجواب للرسل عما-خوفوهم به من العذاب وقوله-------------------------------------------------------- ينزع الصخرة اي يقلعها فالمراد يريد نزعها ليصح ما فرعه عليه ويجوز ان يكون تفسيرا له فان كانت العبارة فيفلقها بفاء وقاف اي يكسرها ويفتتها فلا حاجة للتاويل وهو اقرب قوله او لم يروا الخ لما ذكروا قوتهم في جواب الرسل وتخويفهم لهم رد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم بما ذكره--------------------------------------------- ايماء الي ان ما خوفهم به الرسل ليس من عند انفسهم بناء علي قوة منهم وانما هو من الله------ خالق القوي والقدر وهم يعلمون انه -------اشد قوة منهم وقوله قدرة فسر القوة بالقدرة----------------- كما قال----------- الراغب	5781	2518301951502212424	341	487.0	272	1115	30.58296012878418	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09548	true	-2181452546753146304	207	300	1106	1628	1628	300	الموصلة لاباء ظاهر فاستحبوا الخ عنه و-------------استدل المعتزلة بهذه الاية علي ان الايمان باختيار العبد علي الاستقلال بناء علي ان قوله تعالي هديناهم دل علي نصب الادلة وازاحة العلة وقوله تعالي استحبوا العمي الخ دل علي انهم بانفسهم اثروا العمي والجواب كما في الكشف ان لفظ الاستحباب ما يشعر بان قدرة الله تعالي هي المءثرة وان- لقدرة العبد مدخلا ما فان المحبة ليست اختيارية بالاتفاق وايثار العمي حبا وهو الاستحباب من الاختيارية فانظر الي هذه الدقيقة تر العجب العجاب والي نحوه اشار الامام الداعي الي الله تعالي قدس سره ومعني كون المحبة ليست-	9548	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5783	false	5634597246576996389	189	259	1020	1418	1633	300	الم--------اء قوله فاختاروا الضلالة علي الهدي وقد استدل المعتزلة بهذه الاية علي ان الايمان باختيار العبد علي الاستقلال ل--------ان قوله------ هديناهم دل علي نصب الادلة وازاحة العلة وقوله------ استحبوا العمي الخ دل علي انهم بانفسهم اثروا العمي ورد ب----------------ان لفظ الاستحباب--- يشعر بان قدر----ته تعالي هي المءثرة وليس لقدرة العبد مدخل- ما فان المحبة ليست اختيارية-------------------------- وهو---------- من------------------------- الدق---اءق العجيبة----- والي----ه اشار الامام وبه اقتدي هذا الهمام--------- ومعني كونها----- ليست	5783	2518301951502212424	336	488.5	274	537	62.56983184814453	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09549	true	5739941537343568961	1	32	9	181	1646	300	انها بعد حصول ما تتوقف عليه من امور اختيارية تكون بجذب الطبيعة من غير اختيار للشخص في ميل قلبه وارتباط- هواه بمن يحبه فه---ي نفسها غير اختيارية لكنها باعتبار مقدماتها اختيارية	9549	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5783	false	5634597246576996389	260	292	1428	1601	1633	300	انها بعد حصول ما يتوقف عليه من امور اختيارية تكون بجذب الطبيعة من غير اختيار له--- في ميل قلبه وارتباطه هواه بمن يحبه فهي في نفسها غير اختيارية لكنها باعتبار مقدماتها اختيارية	5783	2518301951502212424	167	315.0	136	176	94.88636016845703	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09549	true	5739941537343568961	31	100	172	564	1646	300	اختيارية ولذلك كلفنا بمحبة الله تعالي ومحبة رسو----له صلي الله عليه وسلم وفي طري--------------------------------------------ق الحمامة لابن سعيد ان المحبة ميل روحاني طبيعي واليه يشير قوله عز وجل وخلق منها زوجها ليسكن اليها------------------- اي يميل فجعل علة ميلها كونها منها وهو المراد بقوله عليه الصلاة والسلام الارواح جنود مجندة وتكون المحبة لامور اخر كالحسن والاحسان والكمال ولها اثار ويطلق عليها محبة كالطاعة والتعظيم وهذه هي التي يكلف بها لانها اختيارية	9549	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5784	false	-7773645842767330654	2	80	12	451	1600	300	اختيارية ونحن مكلفون بم-----------------حبة رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ولا تكليف بغير الاختيارية وتفصيله كما في طوق الحمامة لابن سعيد ان المحبة ميل روحاني طبيعي واليه يشير قوله عز وجل وجعل منها زوجها ليسكن اليها سورة الاعراف الاية اي يميل فجعل علة ميلها كونها منها وهو المراد بقوله صلي- الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة وتكون المحبة لامور اخر كا-حسن والاحسان والكمال ولها اثار -يطلق عليها محبة كالطاعة والتعظيم وهذه هي التي يكلف بها لانها اختيارية	5784	2518301951502212424	344	625.5	281	459	74.9455337524414	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09551	true	1559985842007888913	32	78	155	383	1616	300	ما مزيدة لتاكيد اتصال الشهادة بالحضور لانها تءكد ما زيدت بعده فهي تءكد معني اذا و اذا دالة علي اتصال الجواب------- لوقوعهما في زمان واحد وهذا مما لا تعلق له بالنحو-- حتي يضر فيه ان النحاة لم يذكروه كما شنع به ابو حيان واكد لانهم ينكرونه	9551	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5784	false	-7773645842767330654	253	295	1363	1579	1600	300	ما مزيدة لتث-يد اتصال الشهادة الخ ----لانها تءكد ما زيدت بعده فهي تءكد معني اذا و-اذا دالة علي اتصال الجواب بالشرط لوقوعهما في زمان واحد وهذا مما لا تعلق له بالعربية حتي يقال--- ان النحاة لم يذكروه كما قيل------------ واكد لانهم ينكرونه	5784	2518301951502212424	193	330.0	153	237	81.43460083007812	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09553	true	-727736287648067335	161	245	841	1285	1589	300	الشاهد انفسهم والسمع والابصار والجلود الات كاللسان فما معني شهدتم علينا لانه يقال------------- ليس المراد هذا النوع من النطق الذي يسند حقيقة الي --جملة الشخص ويكون غيره الة بلا قدرة وارادة له في نفسه حتي لو اسند اليه كان مجازا كاسناد الكتابة الي القلم بل هو نطق يسند الي العضو حقيقة فيكون نفسه ناطقا------ بقدرة وارادة خلقهما الله تعالي فيه كما ينطق الشخص بالالة وكيف لا وانفسهم كارهة لذلك منكرة له وقيل الناطق هم بتلك الاعضاء الا انهم------------ لا يقدرون علي دفع كونها الات	9553	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5785	false	-6330995576244612378	106	178	552	914	1536	300	الشاهد انفسهم وهي ا--------------------لات كاللسان فما معني شهدتم علينا قلت قال المحقق في شرحه ليس المراد هاذ النوع من النطق الذي ينسب حقيقة الي الجملة------ ويكون غيره الة بلا قدرة وارادة له في نفسه حتي لو اسند اليه كان مجازا كاسناد كتب الع--------لم بل علي ان الاعضاء------------------------ ناطقة حقيقة بقدرة وارادة خلقهما الله فيها--------------------------- وكيف لا وانفسهم كارهة لذلك منكرة له---------------------------- الا ان يقال انه نفسه لا يقدر --علي دفع كونها الات	5785	2518301951502212424	285	438.5	225	477	59.74842834472656	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09553	true	-727736287648067335	97	138	515	728	1589	300	لا قصد هنا للسءال اصلا وانما القصد الي التعجب ابتداء------- لان التعجب يكون فيما لا يعلم سببه وعلته فالسءال عن العلة المستلزم لعدم معرفتها جعل مجازا او كناية عن التعجب فقد -قيل اذا ظهر السبب بطل العجب فكانه قيل ليس نطقنا	9553	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5786	false	-5316914092553691302	63	103	321	527	1520	300	لا قصد هنا للسءال اصلا وانما --قصد به-------- ابتداء التعجب لان التعجب يكون فيما لا يعلم سببه وعلته فالسءال عن العلة المستلزم لعدم معرفتها جعل مجازا او كناية عن التعجب لانه قيل اذا ظهر السبب بطل العجب وقوله ما----- نطقنا	5786	2518301951502212424	186	329.0	148	221	84.16289520263672	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09554	true	-5593756903091070822	10	118	39	595	1549	300	اذ ليس كل شء ولا كل حي ينطق بالنطق الحقيقي ومثل هذا التخصيص شاءع ومنه ما قيل في والله علي كل شء قدير وتدمر كل شء وجوز ان يكون النطق في انطقنا بمعناه الحقيقي ويحمل النطق في ----------انطق كل شء علي الدلالة------------------ فيبقي العام علي عمومه ولا يحتاج الي التخصيص المذكور ويكون التعبير بالنطق للمشاكلة وهو---------------------------------- خلاف الظاهر والموصول المشعر بالعلية ياباه اباء ظاهرا------ وق------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون 21 يحتمل ان يكون من تمام كلام الجلود ومقول القول ويحتمل ان يكون مستانفا من كلامه عز وجل والاول اظهر والمراد علي كل حال تقرير ما قبله بان القادر علي الخلق اول مرة قادر علي الانطاق	9554	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5786	false	-5316914092553691302	199	299	989	1518	1520	300	اذ ليس كل شء او-----حي ينطق بالنطق الحقيقي ولذا قال ولو الخ وكذلك لو كا-----------------------------------------------------ن النطق ولاجواب-- بمعناه الحقيقي و-حمل النطق في قوله الذي انطق كل شء علي الدلالة فانه يجوز فيه ذلك فيبقي ------علي عمومه ايضا------------------------- ويكون التعبير بالنطق للمشاكلة كما قيل لكن المصنف لم يلتفت اليه لانه خلاف الظاهر والموصول المشعر بالعلية ياباه اباء ظاهرا فتامل وقوله في الموجودات لان المعدومات لا تدرك حتي تدل بالحال ولذا قال الممكنة فتدبر قوله--------------------------------------------------------- تمام كلام الجلود ومقول القول او------------ مستانف- من كلام الله تعالي ---------والمراد علي كل حال تقرير ما قبله بان القادر علي الخلق اول مرة قادر علي --انطاق	5786	2518301951502212424	330	482.5	264	702	47.008548736572266	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09555	true	6342013145442577490	256	285	1338	1469	1545	300	رقيبا كما قال ابو نواس اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي- رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا ان ما يخفي عليه يغيب فصلت	9555	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5787	false	-4733776584708278406	198	224	947	1075	1462	300	رقيب- كما قال ابو نواس اذا ما خلوت الدهر-يوما فلا تقل خلوت ولكن قل عليء رقيب ولاك-حسبن الله يغفل ساعة ولا ان ما-يخفي عليه يغيب قوله	5787	2518301951502212424	123	217.0	97	132	93.18181610107422	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09555	true	6342013145442577490	0	29	0	147	1545	300	ما استترتم عنها بملابسة ان تشهد عليكم اي تتحمل الشهادة اذ ما ظننتم انها تشهد عليكم بل ظننتم ان الله سبحانه لا يعلم فلذا لم يكن استتاركم بهذا السبب	9555	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5788	false	4883463036270130375	3	31	20	159	1510	300	ما استترتم عنها بملابسة ان تشهد عليكم اي تتحمل الشهادة اذ ما ظننتم انها تشهد عليكم بل ظننت- ان الل-------ه لا يعلم فلذا لم يكن استتاركم بهذا السبب	5788	2518301951502212424	139	265.0	111	147	94.55782318115234	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09556	true	3206597220045271810	38	219	195	1130	1582	300	ابو حيان--------------- بان ذلكم اشارة الي ظنهم السابق فيصير التقدير وظنكم بربكم انه لا يعلم ظنكم بربكم فما استفيد من الخبر هو ما استفيد من المبتدا وهو لا يجوز كقولهم سيد الجارية مالكها وقد منعه النحاة واجيب بانه لا يلزم ما ذكر لجواز جعل الاشارة الي الامر العظيم في القباحة فيختلف المفهوم باختلاف العنوان ويصح الحمل كما في هذا زيد ولو سلم فالاتحاد مثله في قوله انا ابو النجم وشعري شعري مما يدل علي الكمال في الحسن كما في هذا ال-مثال او في القبح كما في الجملة المذكورة وقيل المراد منه التعجب والتهكم وقد يراد من الخبر غير فاءدة الخبر ولازمها واختار بعضهم في الجواب ما اشار اليه-- ابن هشام في شرح بانت سعاد وبسط الكلام فيه من ان الفاءدة كما تحصل من الخبر تحصل من صفته وقيده كالحال وجوز في جملة ارداكم ان تكون حالا بتقدير قد او بدونه والموصول في جميع الاوجه صفة ظنكم وقيل الثلاثة اخبار فلا تغفل فاصبحتم بسبب ذلك الظن السوء الذي اهلككم م------------------------------------------------------------------------------ن الخاسرين 23---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ صار ما--------- اعطوا من الج-وارح ل-------------------------نيل السعادة في الدني--------ا والاخرة لان بها تعيشهم في الدنيا وادراكهم ما يهتدون--- الي	9556	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5788	false	4883463036270130375	104	299	529	1508	1510	300	ابا حيان رد الوجه الاول بان ذلكم اشارة الي ظنهم السابق فيصير التقدير وظنكم بربكم انه لا يعلم ظنكم بربكم فما استفيد من الخبر هو ما استفيد من المبتدا وهو لا يجوز كقولهم سيد الجارية مالكها وقد منعه النحاة ورد-- بانه لا يلزم ما ذكر لجواز جعل الاشارة الي الامر العظيم في القباحة فيختلف المفهوم باختلاف العنوان ويصح الحمل كما في هذا زيد ولو سلم فالاتحاد مثله في ش--------------------عري شعري مما يدل علي الكمال في الحسن كما في هذا ال مثال او ---القبح كما فيما نحن فيه ع وقي----ل المراد منه التعجب والتهكم وقد يراد من الخبر غير فاءدة الخبر ولازمها وهذا كله علي طرف الثمام والحق ما قاله ابن هشام في شرح بانت سعاد ----------------من ان الفاءدة كما تحصل من الخبر تحصل من صفته وقيده كالحال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشكل هذا علي قمول الاخفش انه منع احق الناس بمال ابيه ابنه البار به ونحوه لان الخبر نفسه غير مفيد ولا ينفعه مجء الصفة بعده لان وضع الخبر علي تناول الفاءدة منه وقد بسط الكلام فيه فراجعه قوله اذ صار ما منحوا اي اعطوا من الج وارج الموهوبة لهم للاستسعاد اي نيل السعادة في الدارين الدنيا والاخرة لان بها تعيشهم في الدنيا وادراكهم ما يهتدون به الي	5788	2518301951502212424	675	1080.0	540	1177	57.34919357299805	121	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09561	true	-5574791503773196671	0	110	0	575	1599	300	امره ومربيه وانه عبد مربوب بين يدي مولاه فالثبات علي مقتاه- ان لا-تزل قدمه عن طريق العبودية قلبا وقالبا ولا يتخاه وفيه يندرج---- كل العبادات والاعتقاد--ت و--له--ذا قال صلي الله عليه وسلم لمن طلب امرا يعتصم به قل ربي الله تعالي ثم استقم وذكر ان ما ورد عن الخلفاء الراشدين رضي الله تعالي عنهم جزءيات لهذا المعني ذكر كل منها علي سبيل التمثيل ولا يخفي ان كلام الصديق رضي الله تعالي عنه يبعد كون ما ذكره علي سبيل التمثيل ولعل ثم- علي هذا للتراخي الرتبي فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستقامة عليه اعظم واصعب من الاقرار وكذا يقال علي اغلب التفاسير السابقة وجوز ان تكون للتراخي الزماني لانها تحصل بعد مدة من وقت الاقرار	9561	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5792	false	4783495185141548810	96	199	535	1065	1593	300	امره ومربيه وانه عبد مربوب بين يدي مولاه فالثبات علي مقتضاء ان لا تزل قدمه عن طريق العبودية قلبا وقالبا وث--------------ندرج فيه كل العبادات والاعتقاديات ومثله كما ياتي في الحجرات ثم لم يرتابوا وقد حوزوا فهي مع ما -----------------------ذكر التراخي الزماني هذا محصل ما في الكشاف وشروحه وهو مبني عل-------------------------------------------------ي ان المعطوف بثم اك لي مرتبة وما--------------- ذكره ---------المصنف اولا مبني علي خلافه ولذا فسره بالعمل كما صرح به في سورة الاحقاف فمن خلط الكلامين وفسر احدهما بالاخر لم يصب وما في الكشاف هو الوجه الثاني بعينه وبما ذكر من الوجه الثاني عرفت ان تفسيره بان الاستقامة-------------------------------------------------------------------------------------------------- تحصل بعد مدة من وقت الاقرار	5792	2518301951502212424	210	243.5	168	738	28.455284118652344	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09563	true	2570437644506688094	0	31	0	152	1493	300	قد يشتهي المرء ما لا يطلبه كالمريض يشتهي ما يضره ولا يريده وكون التمني اعم من الارادة غير مسلم نعم قيل اذا اري---------د بالت-مني ما يصح تمنيه لا ما يتمني بالفعل	9563	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5793	false	4797705326165689929	131	162	676	834	1518	300	قد يضتهي المرء ما لا يطلبه كالمريض يشتهي ما يضره ولا يريده و----الاولي ان يقال بينهما عموم وخصوص وجهي الا ان يقال المراد بالمتمني ما يصح تمنيه لا ما يتمني بالفعل	5793	2518301951502212424	108	176.5	85	162	66.66666412353516	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09565	true	-8945178062092684050	76	125	426	675	1631	300	ادفع السيءة حيث اعترضك من بعض اعاديك بالتي هي احسن منها وهي الحسنة عل---------------------------ي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات كالاحسان الي من اساء فانه احسن من مجرد العفو فاحسن علي ظاهره والمفضل عليه عام ولذا حذف كما في الله تعالي اكبر	9565	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5794	false	-2840752570161248322	190	258	1017	1375	1618	300	ادفع السيءة حيث اعترضتك اعترض بمعني وقف بالعرض وبمعني عرضت لك ونالتك وهذا هو المراد هنا وقوله علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا فهو احسن في الجملة فقوله احسن منها اي موجرا بها وما يقع في مقابلتها وقيل تقديره متباعدا منها واستبعد بعضهم فمن ليست الداخلة علي المفضل عليه علي انها صلة افعل قوله او باحسن ما يمكن د---------------------------------------------------------------------------فعها فالمفضل عليه عام ولذا حذف كما في الله------ اكبر	5794	2518301951502212424	118	183.0	94	439	26.879270553588867	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09571	true	-3544378350857048420	191	242	1055	1326	1609	300	الالقاء في النار------------------------ بدخول الجنة لكنه عدل عنه الي ما في النظم الجليل اعتناء بشان المءمنين لان الامن من العذاب----- اعم واهم ولذا عبر في الاول بالالقاء الدال علي القسر والقهر وفيه بالاتيان الدال علي انه بالاختيار والرضا مع الامن ودخول الجنة لا ينف-ي ان يبدل حالهم من بعد خوفهم امنا	9571	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5797	false	6019047663769778446	244	293	1301	1556	1600	300	الالقاء في النار الخ كان الظاهر ان يقابل بدخول الجنة لكنه عدل عنه-------------------------------------------- لان الامن من --عذاب الله اعم واهم ولذا عبر في الاول بالالقاء الدال علي القسر والقهر وفيه بالاتيان الدال علي انه بالاختيار والرضا مع الامن ودخول الجنة لا ينبغي ان يبدل حالهم من بعد امنهم خوفا	5797	2518301951502212424	218	387.5	175	301	72.42524719238281	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09572	true	-4733562689931838592	110	209	558	1064	1551	300	العز حالة مانعة للانسان عن ان يغلب و----------------اطلاقه علي عد-م النظير مجاز مشهور----------------------------- وكذا كونه منيعا وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غالب ل------لكتب لنسخه اياها وعن ابن عباس اي كريم علي الله تعالي والجملة حالية مفيدة لغاية شناعة الكفر به وقوله تعالي فصلت 42 لا ياتيه الباطل لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه صفة اخري لكتاب وما بين يديه وما خلفه كناية عن جميع الجهات كالصباح والمساء كناية عن الزمان كله اي لا يتطرق اليه الباطل من جميع جهاته وفيه تمثيل لتشبيهه بشخص حمي من جميع جهاته فلا يمكن اعداءه الوصول اليه لانه في حصن حصين من حماية الحق المبين	9572	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5798	false	-8048130226446954342	187	285	910	1413	1478	300	العز حالة مانعة للانسان عن ان يغلب كما قاله الراغب فاطلاقه علي عديم النظير مجاز مشهور يقال هو عزيز اي لا يوجد مثله وكذا كونه مبتغي واما كونه كثير النفع فهو مجاز ايضا لانه انما يعز الشء لنفاسته وهي بكثرة المنافع فيه وعدم نظيره لاعجازه وفسر ايضا بانه غالب لساءر الكتب لنسخه لها --------------------------------------------------------------------------------قوله من جهة من الجهات اي من جميع الجهات ف--------------------------------------------------ما بين يديه وما خلفه كناية عن جميع الجهات كالصباح والمساء كناية عن الزمان كل--------------------------------------ه وفيه تمثيل لتشبيهه بشخص حمي من جميع جهاته فلا يمكن اعداءه الوصول اليه لانه في حصن حصين من حماية الحق المبين	5798	2518301951502212424	293	491.0	234	671	43.666168212890625	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09580	true	1142649190203308812	227	288	1196	1535	1599	300	ففي-شرح التاويلات ----متصل بامر الساعة والبعث----------- فانه لا يعلم هذا كله الا الله تعالي فذكر هذه الامور لمناسبتها لعلم الساعة وان الكل ايجاد بعد العدم بقدرته عز وجل فيكون كالبرهان- علي الحشر وجوز ان يكون متصلا بقوله تعالي ومن اياته الليل والنهار -----------------------الخ وبقوله سبحانه ومن اياته انك تري الارض خاشعة الخ فالمعني من ايات الوهيته تعالي وقدرت------ه ان تخرج الثمرات	9580	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5802	false	6890331207454783788	131	194	664	1008	1560	300	-في شرح التاويلات انه متصل بامر الاع-ة والبعث وهو الاقرب فانه لا يعلم هذا كله الا الله------ فذكر هذه الامور لمناسبتها لعلم الساعة وان الكل ايجاد بعد العدم بقدرته تعالي- فيكون ---برهانا علي الحشر و----ان يتصل------ بقوله------ ومن اياته الليل والنهار والشمس سورة فصلت الاية الخ وبقول-------ه ومن اياته انك تري الارض خاشعة الخ فالمعني من ايات الوهيته------ وقدرته وعلمه ان يخرج التمرات	5802	2518301951502212424	286	465.0	232	385	74.28571319580078	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09581	true	-453171212105553080	57	159	299	848	1603	300	اي اعلمناكو المراد بالاعلام هنا الاخبار---------------------------------------------------- لانه تعالي عالم فلا يصح اعلامه بما هو سبحانه عالم به بخلاف الاخبار فايه يكون للعالم فكانه قيل اخبرناك ما منامن شهيد 47 اي--------------------------------- بانه ليس---- منا شهيد يشهد لهم بالشركة فالجملة في محل نصب مفعول اذناك وقد علق عنه او في تعليق باب الموانبا خلاف والصحيح انه مسموع في الفصيح و شهيد فعيل من الشهادة ونفي الشهادة كناية عن التبرء من هم لان الكفرة---- القيامة انكروا عبادة غيره تعالي مرة وا-قروا بها وتبرءا ع-نها مرة اخري------------------------------------------------------------------------------------------ وفسره السمرقندي بالانكار لعبادت غير الله تعالي وشركهم كذبا منهم وافتراء كقوله تعالي عنهم والله ربنا ما كنا مشركين	9581	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5803	false	-4670286408414631587	102	211	511	1100	1582	300	اي اعلمناك والمراد بالاعلام هنا الاخبار ايضا ولذا فسره به فلا يرد انه ينبغي تفسيره باخبرناك لانه تعالي عالم فلا يصح اعلامه بما هو ع-------الم به بخلاف الاخبار فانه يكون للعالم كما قاله السمرقندي وعلي كليهما فهو معلق علي اختلاف فيه فالمعني اعلمناك بانه ليس احد منا----- يشهد بشركتهم ويقربها الان فش---------------------------------------------------------------------------------------------هيد فعيل من الشهادة ونفي الشهادة كناية عن التبرء من-هم لان الكفرة يوم القيامة انكروا عبادة غيره ت -لي مرة وا قروا بها وتبرءوا منها مرة اخري وسالوا الرد الي الدنيا في اخري بحسب الاوقات او هو من اقوام او اشخاص منهم كما صرحوا به هنا وفسره السمرقندي بالانكار لعبادتها فيكون-------------- كذبا------------- كقوله----------- والله ربنا ما كنا مشركين	5803	2518301951502212424	332	491.5	272	734	45.23160934448242	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09585	true	5757301045008144652	157	201	818	1055	1576	300	قل ارايتم الخ-- رجوع لالزام الطاعنين والملحدين وختم للسورة بما يلتفت لفت بدنها وهو م------------------ن الكلام المنصف وفيه حث علي التامل واستدراج للاقرار مع ما فيه من سحر البيان وحديث الساعة وقع في البين تتميما للوعيد وتنبيها علي ما هم -فيه من الضلال البعيد	9585	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5807	false	8517178375576703836	164	212	884	1142	1593	300	قل ارايتم الاية رجوع لالزام الطاعنين والملحدين وختم للسورة بما يلتفت لفت بدءها وهو كما في شرح الكشاف من الكلام المنصف وفيه حث علي التامل واستدراج للاقرار مع ما فيه من سحر البيان وحديث الساعة وقع في البين تتميما للوعيد وتنبييا علي ما هم عليه من الضلال البعيد	5807	2518301951502212424	232	439.5	188	258	89.92247772216797	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09593	true	3341040464103127471	99	288	518	1506	1565	300	اربع ايات من قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الا اخر اربع ايات وقال مقاتل فيها مدنية قوله تعالي ذلك الذي يبشر الله عباده ال---ي الصدور واستثني بعضهم قوله تعالي ام يقولون افتري الخ قال الجلال السيوطي ويدل لهما اخرجه الطبراني والحاكم في سبب نزولها فانها نزلت في الانصار وقوله سبحانه ولو بسط الله ا------------------لرزق الخ فانها نزلت في اصحاب الصفة رضي----- عنهم واستثني------ ايضا -الذين اذا اصابهم البغي الي قوله تعالي من سبيل حكاه ابن الفرس وسياتي ان -شاء الله تعالي ما يدل علي استثناء غير ذلك علي بعض الروايات وجوز ان يكون الاطلاق باعتبار---------------- الاغلب و--------عدد اياتها-------------------------- ثلاث وخمسون في الكوفي وخمسون فيما عداه والخلاف في حم عسق وقوله تعالي كالاعلام كما فصله الداني وغيره ومناسبة اولها لاخر السورة قبلها اشتمال كل علي ذكر القران وذب طعن الكفرة فيه وتسلية النبي صلي الله عليه وسلم الشوري 1 2 حم بسم الله الرحمن الرحيم حم 1 عسق 2 --------------------------------لعلهما اسمان للسورة وايد بعدهما ايتين والفصل بينهما في الخط وبورو---------د تسميتها عسق من غير ذكر حم وقيل هما اسم واحد و---------------------------------------------------------اية واحدة وحقه ان يرسم متصلا كما في كهيعص لكنه فصل ليكون مفت------------تح السورة	9593	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5811	false	7014624769593234393	31	188	182	979	1535	300	اربع ايات من قوله------ قل لا اسالكم عليه اجرا سورة الانعام الاية الي---------------------------------------------------------------------- اخر الايات الاربع واستثني في الاتقان------ ام يقولون اف------------------------------------------------------------------تري الخ فانها نزلت في الانصار وقول-------ه ولو بسط الله الرزق سورة الشوري الاية الخ فانها نزلت في اصحاب الصفة رضي الله عنهم واستثني بعضهم ايضا والذين اذا اصابهم البغي الخ---------------------------------- وسياتي في كلام المصنف---- ما يدل علي ا-----------------ن بعض ال--ايات مدنية كما ستراه في محله فكانه بني ما هنا علي الاغلب فيها وفي عدد اياتها خلاف ايضا فقيل خمسون وقيل ثلاث وخمسون--------------------------- والخلاف في حم عسق وقوله ك-------لاعلام كما فصله الداني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمه الله تعالي قوله لعله اسمان الخ كان الظاهر ان يقول لعلهما اسمان لكنه افرده لتاويله بالمذكور ونحوه وقد ايد كونهما اسما بانه ورد تسميتها عسق من غير ذكر حم كما وقع في بعض النسخ هنا وقوله فصل بينهما اي في الخط وان كان اسما واحدا فهو اية واحدة وحقه ان يرسم متصلا كما في كهيعص لكنه فصل لرسمه مستقلا في غير هذه السورة	5811	2518301951502212424	425	564.0	332	1182	35.95600509643555	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09594	true	-1352213499485454443	255	285	1305	1453	1534	300	في التلويح ان-جار الله لا يجوز الابتداء بالفعل ويقدر المبتدا في جميع ما يقع فيه الفعل ابتداء كلام غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم وقد ترددوا فيه حتي قيل انه لم يظهر له وجه	9594	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5812	false	-8539732414720053061	67	138	368	729	1591	300	في التلويح ان جار الله لا يجوز الابتداء بالفعل ويقدر المبتدا في --كل ما وقع فيه الفعل مستانفا واحتمال الحالية يمنعه او يبعده حذف العامل المعنوي والوقف علي عسق ولا يخفي ما فيه فان الكاف ان كانت اسما لم يحتج الي تقدير وان كانت حرفا فالتقدير لازم فيها فبتقدير الضمير يكثر الحذف علي ذلك التقدير وما ذكره في التلويح ليس بمسلم وقد ترددوا فيه حتي قيل انه لم يظهر له وجه	5812	2518301951502212424	130	217.0	102	363	35.81267166137695	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09595	true	-4867658426127092694	187	235	978	1230	1551	300	ان ----الايحاء مسلم معل-م وانما الغرض من الاخبار اثباتا تصافه بانه تعالي من شانه الوحي لا اثبات انه موح ولم يرتض القول بعدم الفرق بين هذا وقوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال بل اوجب ال--فرق لان الفعل المضارع هنا ظاهره لم يءت به للدلالة علي الاستمرار	9595	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5813	false	7390493025669316619	101	145	508	733	1529	300	من هو فالايحاء مسلم معلوم و-----الغرض من الاخبار اثبات اتصافه بان------- من شانه الوحي لا اثبات انه موح والسكاكي لم ي---------فرق بينه وبين---------- يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال ولا بد من الفرق لان الفعل هناك علي--- ظاهره لم يءت به للدلالة علي الاستمرار	5813	2518301951502212424	181	288.5	145	259	69.88417053222656	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09596	true	3105609448545417781	54	236	287	1285	1646	300	تكاد السماوات يتفطرن من الثقل وقيل من دعاء الشريك والولد له سبحانه كما في سورة مريم---------------- وايد هذا بقوله تعالي بعد والذين اتخذوا من دونه اولياء فايراد الغفور الرحيم بعد لانهم استوجبوا بهذه المقالة صب العذاب عليهم لكنه صرف عنهم لسبق رحمته عز وجل والاية عليه واردة للتنزيه بعد اثبات المالكية والعظ-------مة والاول اولي في هذا المقام لان الكلام مسوق لبيان عظمته تعالي وعلوه جل جلاله ويءيده ترك العاطف ويليه ما روي عن الحبر فان الاية وان تضمنت عليه الغرض المسوق له الكلام لكن دلالتها عليه بناء علي القول الاول اظهر وقرا البصريان ابو بكر ينفطرن بالنون والاول ابلغ لان المطاوع والمطاوع من التفعيل والتفعل الموضوع-- للمبالغة لخلاف الثاني فانه انفعال مطاوع للثلاثي ور----------------------------------------------------------------------وي يونس عن ابي عمرو --انه قر--ا تتفطرن بتاءين ----ونون في اخره علي ما في الكشاف و تنفطرن بتاء واحدة ونون علي ما في البحر علي -------------------ابن خالويه وهو علي الروايتين----------------- شاذ عن القياس والاستعمال لان العرب لا تجمع بين علامتي التانيث فلا تقولا لنساء تقمن ولا الوالدات ترض عن والوجه فيه تاكيد كتاكيد الخطاب في ارايتك ومثله ما رواه ابو عمر- الزاهد---- في نوادر ابن الاعرابي الابل تتشممن	9596	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5814	false	-2996338867860697917	83	226	421	1232	1638	300	تكاد السماوات يتفطرن----------------------------------------------------- سورة مريم الاية منه الاية وايد---- بقوله بعده----- والذين اتخذوا من دونه اولياء فايراد الغفور الرحيم---- لانهم استوجبوا بهذه المقالة صب العذاب عليهم لكنه صرف عنهم لسبق رحمته------- فالاية----- واردة للتنزيه بعد اثبات المالكية والعظمة التامة والاول انسب بالسياق والسباق و-----------------------------------------------------ترك العاطف ولذا مرض هذا قوله والاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابلغ لان المطاوع والمطاوع من التفعيل والتفعل الموضوعين للمبالغة بخلاف الثاني فانه انفعال مطاوع للثلاثي 0 قوله وترء تتفطرن بالتاء لتثيد التانيث وهو نادر عدل عن قوله في الكشاف ووي يونس عن ابي عمرو قراءة غريبة تتفطرن بتاءين مع النون ونظيرها حرف نادر روي في نوادر ابن الاعرابي الابل تتشممن اه لان ابا حيان قال انه وهم لقول ابن خالويه من الشواذ تتفطرن بالتاء والنون وهو شاذ لا---------------------ن العرب لا تجمع بين علامتي التانيث فلا تقول النساء تقمن ولا الوالدات ترض-عن وقد كان -----------------------------------------------ابو عمرو الزاهد روي في نوادر ابن الاعرابي الابل تتشممن	5814	2518301951502212424	527	775.0	431	1142	46.14710998535156	76	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09597	true	3784223963557083044	145	297	761	1519	1532	300	اتم فاءدة واشمل عاءدة ولا بد عليه من التجوز في قر--------انا عربيا اذ لا يصح ان يقال اوحينا ذلك المعني وهو قران---- عربي- لان القرانية والعربية صفة اللفظ لا المعني لكن امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سهل لقربه من الحقيقة لما بين اللفظ والمعني من الملابسة القوية حتي يوصف احدهما بما يوصف به الاخر مع ما في المجاز من البلاغة لتنذر ام القري اي اهل ام القري-------- علي التجوز في النسبة او بتقدير المضاف والمراد بام القري مكة وسميت بذلك علي ما قال الراغب لما روي انه دحيت الدنيا من تحتها فهي كالاصل لها والام تقال لكل ما كان اصلا لشء وقد يقال هي ام لما حولها من القري لانها حدثت قبلها لا كل قري الدنيا وقد يقال لبلد هي ام البلاد باعتباراحتياج اهالي البلاد اليها ومن حولها من العرب علي ما ذهب اليه كثير وخص المذكورين بالذكر لان السورة مكية---- اقرب اليه عليه الصلاة والسلام واول من انذر--- لدفع ما يتوهم من ان اهل مكة	9597	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5817	false	-7177986459952539402	49	167	265	846	1573	300	اتم فاءدة واشمل عاءدة كما لا يخفي وستراه عن قريب قوله وقرانا عربيا -حالا ---------------منه علي التجوز -في قرانا او عربيا لان القرانية والعربية صفة اللفظ لا المعني ولو جعلت الاشارة الي اللفظ والمعني جميعا كما مر لم يكن فيه تجوز ويجوز نصبه ايضا علي المدح او البدلية من كذلك قلت قد سمعت وجه ما اختاره وامر التجوز فيه سهل لقربه من الحقيقة لما بين اللفظ والمعني من الملابسة القوية حتي يوصف احدهما بما يوصف به الاخر مع ما في المجاز من البلاغة قوله -------------اهل ام القري وهي مكة علي التجوز في النسبة او بتقدير --مضاف وقوله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب خصه بهم لا----------------------------------ن السورة مكية وهم اقرب اليها------------------- واول من انذر او لدفع ما يتوهم من ان اهل مكة	5817	2518301951502212424	350	528.0	272	928	37.715518951416016	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09598	true	-38007931928171203	0	42	0	233	1594	300	طمع في شفاعته صلي الله عليه وسلم وان لم يءمنوا لحق القرابة والمساكنة والجوار---------- فخصهم بالانذار لازالة ذلك الطمع الفارغ------------------- وقيل من حولها جميع اهل الارض واختاره البغوي وكذا القشيري وقال لان الكعبة سرة الارض والدنيا محدقة بما هي فيه اعني مكة	9598	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5817	false	-7177986459952539402	168	204	850	1054	1573	300	طمع في شفاعته------------------- وان لم يءمنوا لحق -------------------الجوار والمفاربة فخصهم بالانذار لازالة ذلك الطمع الفارغ كما قاله السمرقندي وقيل المراد-- جميع اهل الارض واختاره البغوي------------------ لان الكعبة سرة الارض والدنيا محدقة بما هي فيه اعني مكة	5817	2518301951502212424	169	272.0	137	262	64.50381469726562	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09598	true	-38007931928171203	179	296	968	1575	1594	300	حذف ال---اول من-------- الثاني لذلك ايضا وتنذر كل احد يوم الجمع وقيل يوم الجمع ظرف -المفعولان محذوفين وقرء لينذر بياء الغيبة علي علي ان الفاعل ضمير القران لعدم حسن الالتفات ههنا لا ريب فيه اعتراض في اخر الكلام مقرر لما قبله ويحتمل الحالية من يوم الجمع او الاستءناف فريق في الجنة وفريق في السعير 7 اي بعد جمعهم في الموقف فانهم يجمعون فيه اولا ثم يفرقون بعد الحساب وفريق مبتدا وفي الجنة صفته والخبر محذوف وكذا فريق في السعير اي منهم فريق فريق كاءن في الجنة ومنهم فريق كاءن في النار وضمير منهم للمجموعين لدلالة الجمع عليه وجملة----------------- استءناف في جواب سءال تقديره ثم كيف يكون حالهم او حال ------------------------------ولا ركاكة فيه واشتراط الواو فيه غير مسلم	9598	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5818	false	606162919369379094	0	74	0	401	1557	300	حذف من الاول ما اثبت في الثاني فهو من الاحتباك----------------- وقيل يوم الجمع ظرف فالمفعولان محذوفان وجعل الضمير علي الغيبة ل-----------------------لقران لعدم حسن الالتفات -هنا قول------ه اعتراض في اخر الكلام ---------------يحتمل الحالية من يوم الجمع او الاستءناف وقوله------------------------------------------------------- يجمعون---- اولا الخ بيان لتوجيه الجمع بين الجمع والتفريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة منهم فريق حال او استءناف في جواب سءال تقديره--- كيف كا-ن حالهم ويءيد الاول قراءة النصب ولا مانع منه ولا ركاكة فيه واشتراط الواو---- غير مسلم	5818	2518301951502212424	253	321.0	202	666	37.98798751831055	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09599	true	-7686105246557796445	151	174	796	921	1551	300	بتنذر المقدر او المذكور والمعني تنذر فريقا من اهل الجنة وفريقا من اهل السعير لان الانذار ليس في الجنة والسعير ولا يخفي تكلفه	9599	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5818	false	606162919369379094	243	266	1249	1374	1557	300	يتنذر المقدر او المذكور والمعني تنذر فريقا من اهل الجنة وفريقا من اهل السعير لان الانذار ليس في الجنة والسعير ولا يخفي تكلفه	5818	2518301951502212424	124	247.0	101	125	99.19999694824219	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09599	true	-7686105246557796445	94	148	485	781	1551	300	من مجاز المشارفة اي مشارفين للتفرق او الح المقدرة فلا يلزم افتراقهم في حال اجتماعهم او يقال ان اجتماعهم في زمان واحد لا ينافي------- امكنتهم كما تقول صلوا------- في وقت واحد في مساجد متفرقة فالمراد م---------تفرقين في داري الثواب والعقاب و-----------------------------------------------------------اذا اريد بالجمع جمع الارواح بالاشباح او الاعمال بالعمال لا يحتاج الي توفيق اصلا	9599	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5819	false	4200241565990077020	0	58	0	318	1622	300	من مجاز المشارفة ا------------------و الحال م------------------------------------------قدرة او اجتماعهم في زمان واحد لا ينافي افتراق امكنتهم كما تقول صلوا الجمعة في وقت واحد في مساجد متفرقة واليه اشار بقوله متفرقين في داري الثواب الخ وعلي الوجه السابق اعتبر الاجتماع في الزمان والمكان ولا يخفي انه اذا اريد بالجمع جمع الارواح بالاشباج او الاعمال بالعمال لا يحتاج الي توفيق اصلا	5819	2518301951502212424	211	367.5	171	378	55.820106506347656	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09600	true	-157295047788504648	136	168	731	889	1578	300	ابلغ في تخويفهم لاشعاره بان كونهم في العذاب امر مرفوع منه وانما الكلام في انه بعد تحتمه هل---- من يخلصهم بالدفع او الرفع فاذا نفي ذلك علم انهم في عذاب لا-خلاص منه	9600	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5819	false	4200241565990077020	117	151	641	804	1622	300	ابلغ في تخويفهم لاشعاره بان كونهم في العذاب امر مفروغ مته وانما الكلام في انه بعد تحتمه هل لهم من يخلصهم بالدفع او الرفع فاذا نفي ذلك علم انهم في عذاب لا خلاص مته	5819	2518301951502212424	153	289.5	121	163	93.86502838134766	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09602	true	7113321431179768564	59	94	287	480	1531	300	تعليل- للانكار الماخوذ من الاستفهام كقولك اتضرب زيدا فهو اخوك اي لا ينبغي لك ضربه فانه اخوك وتعقب بان المعروف في مثله استعماله بالواو وانما يحس- التعليل في صريح الانكار ولا يناسب معني المضي ايضا	9602	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5819	false	4200241565990077020	239	272	1272	1458	1622	300	تعليلا للانكار الماخوذ من الاستفهام كقولك اتضرب زيدا فهو اخوك اي لا ينبغي لك ضربه فانه اخوك و---------المعروف في مثله استعماله بالواو وانما يحسن التعليل في صريح الانكار ولا يناسب معني المضي ايضا	5819	2518301951502212424	184	349.0	151	195	94.35897064208984	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09602	true	7113321431179768564	137	174	685	883	1531	300	شء الي اخره-- حكاية لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالفكم---- الكفار فيه من امور الدين كاتخاذ الله تعالي وحده وليا فاختلفتم انتم وهم------------------ فحكمه راجع الي ا---------------لله وهو اثابة المحقين وعقاب------------------ المبطلين	9602	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5820	false	6713883008542680740	170	210	846	1065	1542	300	----في الكشاف حكاية قو----------له صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي ما خالفكم فيه الكقار---- من اهل الكتاب والمشركين------------------ فاختلفتم انتم وهم فيه من امور الدين فحكم ذلك المختلف فيه مقوض الي الله وهو اثابة المحقين فيه من المءمنين ومعاقبة المبطلين	5820	2518301951502212424	121	167.0	96	255	47.45098114013672	15	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09604	true	2777852917499822442	79	210	409	1085	1570	300	او صفة لربي او بدل منه------- مبتدا خبره جعل لكم وقرا زيد بن علي رضي عنهما بالجر علي انه بدل من ضمير اليه او عليه اوصف للاسم الجليل في قوله تعالي الي الله وما بينهما جملة معترضة بين الصفة والموصوف وقد تقدم معني فاطر وجعل اي خلق من انفسكم من جنسكم ازواجا نساء وتقديم------------------------------- الجار و-------------------المجرور ----------علي المفعول الصريح لما مر غير مرة ومن الانعام ازواجا--------------------------------------------------- اي وخلق للانعام من جنسها ازواجا كما خلق لكم من انفسكم ازواجا ففيه جملة مقدرة لدل الة القرينة او وخلق لكم من الانعام اصناما --------------------------------------------------------اصنافا او ذكورا واناثا يذروكم------------------------------------- يكثركم يقال ذرا الله تعالي الخلق بثهم وكثرهم ---------------------------------------------والذرء الذر اخوان فيه اي فيما ذكر م---------------------------------------------------------------------------------------ن التدبير وهو ان جعل سبحانه للناس والانعام ازواجا يكون بينهم توالد وج----عل التكث-ر في هذا الجعل لوقوعه في خلاله واثباته	9604	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5821	false	2688614733642854670	90	255	457	1318	1566	300	او صفة لربي او بدل منه او خبر مبتدا مقدر وقوله---------------------------- بالجر اي جر فاطر بمعني خالق---------------------------------------------------- وما بينهما جملة معترض----------ة والضمير المبدل منه ضمير اليه او عليه وقوله الوصف لا لي الله تسمح فيه والمراد لله من قوله الي الله وانما اعاد الجار معه وان كان الموصوف المجرور لءلا يتوهم ان الموصوف الله في قوله ذلكم الله وقوله من جنسكم تقدم تحقيقه مرارا وتفسيره بوجه اخر في سورة الروم قوله اي وخلق للانعام من جنسها ازو-----------------------------اجا ففيه جملة مقدرة اذ لا يصح عطفه علي ازواجا لان قوله من انفسكم ياباه وقوله او خلق الخ تفسير الازواج فانها قد يراد بها الاصناف وقد يكون جمع زوج بمعني ذكر وانثي متزاوجين ويقابله الفرد قوله يكثرك--------------------------------------م والبث النشر والانتشار يلزمه الكثرة وهو مهموز و------الذر وفي اخره واو فهو منقوص والذز بالتضعيف فهو مضاعف ومنه الذرية وقد فسر بيخلقكم ايضا وقوله في هذا التدبير المراد من التدبير علهم ازواجا وقيل ضمير فيه للبطن او الرحم لانه في حكم المذكور وجعل التكثير في هذا الجعل لوقوعه في خلاله واثناءه	5821	2518301951502212424	233	164.0	183	1024	22.75390625	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09606	true	1579984537907720098	5	42	23	208	1524	300	ليس كذاته شء ول------يس كمثله شء في ال------معني الا ان ----------------------------------------------الثاني كناية مشتملة علي مبالغة وهي ان المماثلة منفية عمن يكون مثله وعلي صفته فكيف عن نفسه وهذا لا يستلزم وجود المثل-------------------------------------------------------- اذ الفرض كاف في المبالغة	9606	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5822	false	3995136359108703954	77	137	384	683	1535	300	ليس كذاته شء وقولنا ليس كمثله شء عبارتان عن معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته لكن الاول صريح في ذلك والثاني كناية مشتملة علي مبالغة وهي ان المماثلة منفية عمن يكون مثله وعلي صفته فكيف عن نفسه وهذا لا يستلزم وجود المثل الا تري ان مثل الامير يفعل كذا ليس اعترافا بوجود مثل له اذ الفرض كاف في المبالغة	5822	2518301951502212424	172	303.5	138	299	57.52508544921875	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09614	true	-8107322697178407718	29	112	166	635	1611	300	محيي السنة وغيره قال في الكشف-------------------------------------- اظهر واملا بالفاءدة اما الثاني فللدلالة علي ان اهل الاجتباء غير اهل الاهتداء وكلتا الطاءفتين هم اهل الدين والتوحيد الذين لم يتفرقوا فيه وعلي مختار------------ طاءفة واحدة واما الاول فلان الاجتباء بمعني الاصطفاء اكثر استعمالا ولانه يدل---- ان اهل الدين هم صفوة الله تعالي اجتباهم اليه واصطفاهم لنفسه سبحانه واما الذي اثره الزمخشري فكلام ظاهري بناه علي ان الاكلام في عدم التفرق في الدين فناسب الجمع والانتهاء اليه وقيل ما تدعوهم اليه علي معني ما تدعوهم الي --	9614	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5825	false	4593103321582111456	3	94	17	527	1684	300	مح-ي السنة وغيره انه من الاجتباء بمعني الاصطفاء وضمير اليه دله وهذا اظهر واملا بالفاءدة اما الثاني فللدلالة علي ان اهل الاجتباء غير اهل الاهتداء وكلتا الطاءفتين هم اهل الدين والتوحيد الذين لم يتفرقوا فيه وعلي مختار الزمخشري هم طاءفة واحدة واما الاول فلان الاجتباء بمعني الاصطفاء اكثر استعمالا ولانه يدل علي ان اهل الدين هم صفوة الله------ اجتباهم اليه واصطفاهم لنفس-------ه واما الذي اثره جار الله فكلام ظاهري بناء علي ان الك-لام في عدم الثفرق في الدين فناسب الجمع والانتهاء اليه وكذا ما قيل انه بمعني الاصطفاء لا يتعدي بالي	5825	2518301951502212424	397	710.5	323	525	75.61904907226562	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09620	true	-3217552361724217815	28	127	160	697	1624	300	محتاج- الي التاويل وقد يقال-------------------------------- نسبة الانزال وكذا النزول الي الامر مشهورة جدا فالتحقت بالحقيقة ويجوز ان يتجوز في الانزال ويقال نحو ذلك في انزل الكتاب وعن مجاهد ان الميزان الالة المعروفة فعلي هذا ا-----------------------------------------نزاله حقيقته وجوز ان يكون علي سبيلالامر به واستظهر الاول لما نقل الزمخشري في الحديد انه -نزل الي نوح وامر ان يوزن به وكون المراد به ميزان الاعمال بعيد هنا وما يدريك اي ايشء يجعلك داريا اي عالما-------------------------------------- لعل الساعة اي اتيان الساعة الذي اخبر به الكتاب الناطق بالحق فالكلام بتقديره مضاف مذكر وقوله تعالي قريب 17 خبر عنه في الحقيقة لان المحذوف بقرينة كالملفوظ	9620	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5829	false	-8368680617204843228	4	86	23	488	1604	300	محتاجة الي التاويل فكلامه لا يخلو عن المسامحة اقول لما كانت نسبة الانزال و----النزول---------- مشهورة -----التحقت بالحقيقة فانه يقال نزل الينا امر السلطان من قصره قوله او ------------------------------الة الوزن فهو بمعناه الحفيقي وقوله بالوحي باعدادها اي اتخاذها فانزاله مجاز عن الايحاء باستعماله وقيل----------------------------------------------- انه انزل عليه من السماء حقيقة--- وكون المراد به ميزان الاعمال بعيد هنا قوله اتيانها توجيه لتذكير قريب مع ان الساعة مءنثة بان فيه مضافا مقدر او اصله لعل ا----------تيان الساعة وال----------------------------------------------------------------------------خبر عنه في الحقيقة لان المحذوف لقرينة كالملفوظ	5829	2518301951502212424	206	187.0	166	650	31.69230842590332	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09621	true	-1086573481170900544	93	176	477	950	1625	300	لا يعلمه- الافهام ويءذن بذلك------------------- مادة اللطف وصيغة المبالغة فيها وتنكيرها الدال علي المبالغة بحسب الكمية والكيفية فالحجة الاسلام عليه الرحمة انما يستحق هذا-الاسم من يعلم دقاءق --------المصالح وغوامضها وما-دق منها ولطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيلا لرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللطيف ولا يتصور كمال ذلك الا فيالله تعالي شانه فصنوف البر من المبالغة في الكم وكونها لا تبلغها الافهام من المادة والمبالغة في الكيفية لانه اذا دق جدا كان اخفي واخفي	9621	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5830	false	7575100161762336367	225	295	1166	1550	1573	300	لا تبلنها الافهام وفي نسخة الاوهام وهذ ماخوذ من مادة اللطف وصيغة المبالغة----- وتنكيرها الدال علي انه----- بحسب الكمية والكيفية قال الغزالي--------------- انما يستحق هذا الاسم من يعلم دقاءق الامور والمصالح وغوامضها وما دق منها ولطف ثم تسلك في ايصالها------------- سبيل الرفق دون العنف وليس هو غير----------------------------------------------------------------------------ه تعالي----- فصنوف البر من المبالغة في الكم وكونها لا تبلغها الافهام من المادة والمبالغة من الكيفية لانه اذا دق جدا كان اخفي واخفي	5830	2518301951502212424	317	512.0	258	503	63.02186965942383	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09625	true	2048162981915662198	19	43	105	228	1547	300	وايثار واقع علي يقع مع ان المعني علي الاستقبال لان الخوف انما يكون من- المتوقع بخلاف الحزن للدلالة علي تحققه وانه لا بد منه	9625	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5833	false	7435410154143026015	155	179	831	955	1553	300	وايثار واقع علي يقع مع ان المعني علي الاستقبال لان الخوف انما يكون علي المتوقع بخلاف الحزن للدلالة علي تحققه وانه لا بد منه	5833	2518301951502212424	121	235.0	97	124	97.58064270019531	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09625	true	2048162981915662198	202	289	1082	1495	1547	300	لهم ما يشتهون من ربهم ولاخفاء انك اذا قلت لي عند فلان ما شءت كان ابلغ في حصول كل مطالبك منه مما اذا قلت لي ما شءت عند فلان بالنسبة الي الطالب والمطلوب منه اما الاول فلانه يفيد ان جميع ما تشاء-ه موجود مبذول لك منه والثاني يفيد ان ما شءت عنده مبذول لا جميع ما تشاءه واما الثاني فلانك وصفته بانه يبذل جميع المرادات وفي الثاني وصفته بان ما شءت عنده مبذول لك اما----- منه واما من غيره ثم--------------------- في الاول -----مبالغة في تحقيق ذلك وثبوته	9625	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5834	false	-6820715946564115851	12	82	57	376	1464	300	لهم ما يشتهون من ربهم ف-------انك اذا قلت لي عند فلان ما شءت كان ابلغ في حصول كل مطالبك منه من قولك---- لي ما شءت عند فلان بالنسبة الي الطالب والمطلوب منه لان الاول------ يفيد ان جميع ما تشاءوه موجود مبذول لك منه والثاني يفيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما شءت عنده مبذول لك سواء كان منه او-- من غيره لا جميع ما تشاءوه مع ما في الاول من المبالغة في تحقيقه--- وثبوته	5834	2518301951502212424	269	460.0	208	445	60.449440002441406	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09628	true	5324319356293968828	48	85	262	464	1602	300	والمعني ان لم تعرفوا حقي لنبوتي وكوني رحمة عامة ونعمة تامة فلا اقل من مودتي لاجل حق القرابة وصلة الرحم التي تعتنون بحفظها ورعايتها وحاصله-------- لا اطلب منكم الا مودتي ورعاية حقوقي لقرابتي وذلك---- امر لازم عليكم	9628	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5835	false	5331054878014059653	123	161	649	850	1571	300	والمعني ان لم تعرفوا حقي لنبءتي وكوني رحمة عامة ونعمة تامة فلا اقل من مودتي لاجل حق القرابة وصلة الرحم التي تعتنون بحفظها ورعايتها وحاصله علي هذا لا اطلب منكم الا مودت-------------ي لقرابتي منكم وهو امر لازم عليكم	5835	2518301951502212424	184	337.0	149	214	85.98130798339844	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09631	true	-2322898943901094139	223	257	1218	1418	1631	300	التقرب الي الله تعالي بالعمل الصالح فالقربي بمعني القرابة وليس المراد قرابة النسب قيل ويجري في الاستثناء الاتصال والانقطاع واستظهر الخفاجي------------------------------- انه منقطع وانه علي نهج قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم البيت	9631	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5836	false	6004020020300906632	112	147	588	789	1550	300	التقرب الي الله-------------------- فالقربي بمعني القر-بة وليس المراد قرابة النسب قيل ويجري فيه--------- الاتصال والانقطاع علي ارادة النفع مطلقا اوالمعهود بالاجر والظاهر انه منقطع وانه علي نهج قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم البيت	5836	2518301951502212424	154	269.0	125	231	66.66666412353516	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09635	true	-3805424494630321149	130	189	646	948	1533	300	ان يشا----- يختم علي قلبك كما فعل بهم فهو تسلية له عليه الصلاة والسلام وتذكير لاحسانه اليه واكرامه له صلي الله تعالي عليه وسلم ليشكر ربه سبحانه ويترحم علي من ختم علي قلبه فاستحق غضب ربه ولو لا ذلك ما اجترا علي نسبته لما ذكر------------------------------------------------------------------------------------- فالتفريع------- الي المعني المكني عنه وحاصله انهم اجترءا -علي هذا------- لانهم مطبوعون علي الضلال	9635	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5837	false	-5108706523799764304	36	104	185	536	1517	300	ان يشا الله يختم علي قلبك كما فعل بهم فهو تسلية له-------------------- وتذكير لاحسانه اليه واكرامه---------------------------- ليشكر رب-------ه ويترحم علي من ختم علي قلبه فاستحق غضب ربه ولو-لا ذلك ما اجترا علي نسبته لما ذكر ولذا اتي بان في موضع لو ارخاء للعنان وتلميحا للبرهان علي انه لا يتصور وصفه بما ذكروه فالتفريع بالنظر الي المعني المكني عنه وحاصله انهم اجترءوا علي هذا المحال لانهم مطبوعون علي الضلال	5837	2518301951502212424	244	424.5	197	407	59.95085906982422	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09639	true	1984806870410917247	210	292	1135	1547	1584	300	لانه يترتب عليه ما يترتب عليه وسء------ل سفيان عن قو---------له عليه الصلاة والسلام في الحديث اكثر دعاءي ودعاء الانبياء قبلي لا اله الا الله وحده-لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير----- هذا كقوله تعالي في الحديث القدسي من شغله ذكري عن مسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين الا تري قول امية بن الصلت لابن جدعان حين اتاه يبغي ناءله ااذكر حاجتي ام قد كفاني ثناءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوم- كفاه عن تعرضك الثناء	9639	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5840	false	5370295938218944646	0	83	0	418	1608	300	لانه يترتب عليه ما يترتب علي الدعاء وسال سفيان عن قوله صلي الله عليه وسل----------م في الحديث -كثر دعاءي ودعاء الانبياء قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فقال هذا كقوله تعالي في الحديث القدسي من شفله ذكوي عن مسءلتي اعطيتة افضل ما اعطي الساءلين الا تري قول امية بن الصلت لابن جدعان حين اتاه بنعي ناءلة --ذكر-حاجتي ام قد-كفاني ثناءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء-يوما كفاه عن تعرضك الثناء	5840	2518301951502212424	381	692.0	304	434	87.78801727294922	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09645	true	4468069605632219493	49	93	282	522	1570	300	اذا كان موص-----ولا صلته جملة فعلية تدخل علي خبره الفاء كثير الما-فيه من معني الشرط لاشعاره بابتناء الخبر عليه فلذا جء بالفاء هنا وقرا نافع وابن عامر وابو جعفر في رواية وشيبة بما بغير فاء ليست بلازمة وايقاع المبتدا موصولا يكفي في الاشعار المذكور	9645	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5844	false	5464685981858278642	16	51	85	279	1566	300	اذا كان اسما موصولا صلته----- فعلية تدخل علي خبره الفاء كثيرا لما فيه من معني الشرط لاشعاره بابتناء الخبر عليه و-----------------------نافع وابن عامر لم يقرابها لانه ليس----------------------- بلازم- وايقاع المبتدا موصولا يكفي في الاشعار المذكور	5844	2518301951502212424	163	271.0	134	246	66.26016235351562	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09649	true	7342270567539802665	229	300	1182	1581	1581	300	المقصود من ارسالها عاصفة وهو اما اهلاكهم او انجاءهم من قوله تعالي ويعف عن كثير 34 اذ المعني او يرسلها فيوفق ناسا بذنوبهم وينج ناسا علي طريق العفو عنهم وبهذا ظهر---- جزم يعف لانه بمعني ينج معطوف علي يوبق ويعلم وجه عطفه بالواو لانه مندرج في القسيم وهو ارسالها عاصفة وعلي هذا التفسير تكون الاية متضمنة لاسكانها ولارسالها عاصفة مع الاهلاك والانجاء وارسال---------------ها باعتد المعلوم من قوله سبحان----------------ه الجواري فانها المطلوب-	9649	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5846	false	7001164596215933880	0	69	0	373	1593	300	المقصود من ارسالها عاصفة وهو اما اهلاكهم او انجاءهم فعبر-------------- عن كونها عاصفة بالاهلاك والنجاة لمن هو بصدده وبه------------------------------------- ظهر وجه جزم يعف لانه بمعني ينج معطوف علي يويق ويعلم وجه عطفه بالواو لانه مندرج في القسيم وهو -هبوبها عاصفة فان قلت فهذه القسمة غير حاصرة لانه ذكر هبوبها عا--------صفة مع الاهلاك والانجاء وسكونها ولم يذكر هبوبها باعتدال قلت لم يذكره لعلمه مما قدمه وهو قوله الجوار- فانه- المطلوب	5846	2518301951502212424	217	296.5	175	435	49.88505935668945	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09650	true	3552495633053955152	0	77	0	413	1611	300	الاصلي منها وقال بعض الاجلة التحقيق ان يعف عطف علي قوله تعالي يسكن الريح الي قوله سبحانه بما كسبوا ولذا عطف بالواو لا باو والمعني ان يشا يعاقبهم بالاسكان او الاعصاف وان يشا يعف عن كثير ------وجوز بعضهم حمل يوبقهن------------------- علي ظاهره لان السفن من جملة اموالهم التي هلاكها والخسارة فيها بذنوبهم ايضا وجعل الاية مثل قوله تعالي وما اصابهم من مصيبة الخ وقرا الاعمش يعفو بالواو الساكنة اخره ----علي عطفه علي مجموع الشرط والجواب دون الجواب	9650	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5846	false	7001164596215933880	69	133	373	698	1593	300	الاصل- منها وما قيل من ان-- التحقيق ان يعف عطف علي قوله------ يسكن الريح الي قول-------ه بما كسبوا ولذا عطف بالواو لا باو والمعني ان يشا يعاقبهم بالاسكان او الاعصاف وان يشا يعف عن كثير فليس موافقا لما فسره به المصنف وتكرير ناس للنص علي كونه قسما من القسيم ياباه------------------------------------------------------------ قوله و-----------------------------------------يعفو بالرفع علي الاستءناف اي علي عطفه علي مجموع الشرط والجواب دون الجواب	5846	2518301951502212424	227	341.0	179	442	51.35746765136719	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09650	true	3552495633053955152	104	188	560	1022	1611	300	الكلام السابق كانه قيل يقع وهومن العطف علي المعني وهذا مذهب البصريين فيمثل ذلك وتسمي هذه الواو و او الصرف لصرفها عن عطف الفعل المجزوم قبلها الي عطف مصدر علي مصدر ومذهب الكوفيين ان الواو بمعني ان المصدرية ناصبة للمضارع بنفسها واختار- الرضي ان الواو اما واو الحال والمصدر بعدها مبتدا خبره مقدر والجملة حالية او واو المعية وينصب بعدها الفعل لقصد الدلالة علي معية-------- الافعال كما ان الواو في المفعول معه دالة علي مصاحبة الاسماء فعدل به عن الظاهر ليكون نصا-في معني الجمعية	9650	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5847	false	-2332645249159349366	2	72	8	381	1568	300	الكلام قبله وهو --------------من العطف علي المعني----------------------------- وتسمي هذه الواو وا-و الصرف لصرفها عن عطفه علي- المجزوم قبلها الي عطف مصدر علي مصدر والثالث ما -----------------------------------------------------اختاره الرضي من انها- اما واو الحال والمصدر بعدها مبتدا خبره مقدر والجملة حالية او واو المعية وينصب بعدها الفعل لقصد الدلالة علي مصاحبة معاني الافعال كما ان الواو في المفعول معه دالة علي مصاحبة الاسماء فعدل به عن الظاهر ليكون نصا في معني الجمعية	5847	2518301951502212424	332	585.5	269	472	70.33898162841797	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09653	true	7756032465090944741	138	202	709	1035	1549	300	في خبرها مع ان الموصول المبتدا اذا وصل بالظرف يتضمن معني الشرط ايضا ل-----------------------------------------------------ان مسببة-- كون الشء عند الله تعالي لخيريته امر معلوم مقرر غني عن الدلالة عليه بحرف موضوع له بخلاف ما عند غيره سبحانه والتعبير عنه بانه عند الله تعالي دون ما ادخر---- لذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي للذين امنوا اما متعلق بابقي او اللام لبيان من له هذه النعمة فهو خبر مبتدا محذوف	9653	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5849	false	2553860530269279816	11	109	56	561	1605	300	في خيريته كيف والموصول المبتدا اذا وصل بالظرف يتضمن معني الشرط وهو هنا كذلك وقد اشار الي دفع هذا الثارج المحقق بان المراد ان مسببيته كون الشء عند الله------ لخيريته امر معلوم مقرر غني عن الدلالة عليه بحرف موضوع له بخلاف ما عند غير-------ه والتعبير عنه بانه عند الله------ دون ما ادخر لكم لذلك ومنعه وادعاء انه غير ظاهر غير ظاهر نعم عبارة المصنف لا تلاءمه بخلاف عبارة الزمخشري ولزوم تضمن معني الشرطية غير مسلم ولو سلم لا ينافي المدعي قوله تعالي للذين امنوا اما متعلق بابقي او اللام لبيان من له هذه النعمة فهو خبر مبتدا محذوف	5849	2518301951502212424	290	505.0	233	524	55.343509674072266	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09654	true	456667769790182947	0	239	0	1333	1655	300	الاثم ما --رتب عليه الوعيد او ما يوجب الحد------------------------ او كل-ما نهي الله تعالي عنه والفواحش ما فحش وعظم قبحه منها وقيل المراد بالكباءر ما يتعلق بالبدع واستخراج الشبهات وبالفواحش ما يتعلق بالقوة الشهوانية وبقوله تعالي واذاما غضبوا هم يغفرون ما يتعلق بالقوة الغضبية وهو كما تري والمراد بالاثم الجنس والا لقيل الاثام و اذا ظرف ليغفرون و هم مبتدا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكيد لض-مير غضبوا وجوزه في البحر وجملة يغفرون خبره وتقديمه لافادة الاختصاص لانه فاعل معنوي واختصاصهم باعتبار انهم احقاء بذلك دون غيرهم فان المغفرة--------------------------------------------------- حال الغضب عزيزة المثال وفي الاية ايماء الي انهم يغفرون قبل الاستغفار وقيل هم مرفوع بفعل يفسره يغفرون ولما حذف انفصل الضمير وليس بشء وجعل ابو البقاء اذا شرطية وجملة هم يغفرون جوابا لها وتعقبه ابو حيان بانه يلزم الفاء حينءذ ولا يجوز حذفها الا في الشعر وتقدم لك انفا ما ينفع كتذكره فتذكر وقرا حمزة والكساءي كبير الاثم بالافراد لارادة الجنس او الفرد الكامل منه وهو الشرك وروي تفسيره به عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ولا يلزم التكرار- لان المراد الاستمرار والدوام الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة قيل نزلت في الانصار دعاهم الله تعالي علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم للايمان به وطاعته سبحانه فاستجابوا له فاقني عليهم جل وعلا بما اثني وعليه فهو من ذكر الخاص بعد العام لبيان شرفه لايمانهم دون تردد وتلعثم والاية ان كانت مدنية فالامر ظاهر واذا كانت مكية فالمراد بالانصار من امن--------------------------------- بالمدينة قبل الهجرة او-المراد بهم اصحاب العقبة	9654	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5849	false	2553860530269279816	110	284	567	1517	1605	300	الاثم ما يترتب عليه الوعيد او ما يوجب الحد كما سياتي في سورة النجم او كل ما نهي الله------ عنه والفواحش ما فحش---------- منها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نصب الذين علي المدح بمقدر فالواو اعتراضية---- كما -------------------------------------------------------------------------ذكره الرضي واعرابه بدلا سهو لمنع الواو عته وقوله علي ضميرهم بكسر الهاء وضمها علي قصد لفظه علي انه من اضافة العام للخاص قوله للدلالة علي انهم الاحقاء الخ جمع حقيق وفي نسخة اخصاء جمع خصيص كاطباء والباء داخلة علي المقصور يعني انه ليس تاكيد الضمير غضبوا ---------------------------------وتقديمه لافادة الاختصاص لانه فاعل معنوي واختصاصهم باعتبار انهم احقاء بذلك دون غيرهم واذا ظرفية متعلقة بيغفرون لا شرطية لعدم الفاء واليه اشار بقوله حال الغضب وفيه------------------ ايماء الي انهم يغفرون قبل الاستغفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقراءة------------ كبير الاثم بالافراد لارادة الجنس او الفرد الكامل منه وهو الشرك و------------------------------------------------لا يلزم --تكراره لان المراد الاستمرار والدوام قوله-------------------------------------------------------------------- نزلت في الانصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو من ذكر الخاص بعد العام لبيان شرفه لايمانهم دون تردد وتلعثم والاية ان كانت مدنية ف------ظاهر والا كما هو المناسب لما قدمه المصنف رحمه الله فلا اشكال فيه لانهم امنوا بالمدينة قبل الهجرة او المراد---- اصحاب العقبة	5849	2518301951502212424	516	644.0	421	1677	30.769229888916016	80	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09656	true	6054985073141706197	136	226	758	1247	1638	300	فالعفو عن العاجز المعترف بجرمه محمود ولفظ المغفرة مشعر به والانتصار من المخاصم المصر محمود ولفظ الانتصار مشعر به ولو اوقع----ا علي------------------------ عكس ذلك كانا مذمومين وعلي هذا جاء قوله اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا فوضع الندي في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندي وقد يحمد كل ويذم باعتبارات اخر فلا تناقض ايضا سواء اتحد الموصوفان في الجملتين او لا وقال بعض المحققين الاوجه ان لا يحمل الكلام علي التخصيص بل علي التقوي اي يفعلون المغفرة تارة والانتصار اخري لا داءما للتناقض	9656	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5850	false	-1517627766366251046	206	258	1097	1380	1602	300	فالعفو عن العاجز المعترف بجرمه محمود ولفظ المغفرة مشعر به والانتصار من المخاصم المصر محمود ولفظ الانتصار مشعر به فليس كل منهما علي وجه كقي مطرد حتي يرد ما ذكر قال الشارح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحقق و-الاوجه ان لا يحمل الكلام علي التخصيص بل علي التقوي ان يفعلون المغفرة تارة والانتصار اخر- لا داءما للتناقض	5850	2518301951502212424	235	423.5	192	517	45.45454406738281	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09658	true	-6340013503302959191	170	222	912	1195	1575	300	اهتماما به وزيادة ترغيب- فيه فالصبر هنا--- الاصلاح المءخر فيما تقدم -قدمه هنا وعبر عنه بالصبر لانه من شان اولي العزم واشارة الي الاصلاح بالعفو والاغضاء ان مايحمد اذا كان علي قدرة لا عن --عجز و ذلك اشارة الي المكذور من الصبر والمغفرة و ------------------عزم الامور الامور المعزومة المقطوعة او العازمة الصادقة	9658	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5852	false	8061877886593779098	30	80	161	440	1575	300	اهتماما بالعفو و--ترغيبا فيه والصبر هنا هو الاصلاح الم---------تقدم فقدم -هنا وعبر عنه بالصبر لانه من شان اولي العزم واشارة الي ا------ن العفو المحمود ما نشا عن التحمل----------- لا عن العجز ومن موصولة او شرطية واللام للقسم واكتفي بجوابه عن جواب الشرط وعزم الامور الامور المعزومة المقطوعة او العازمة الصادقة	5852	2518301951502212424	184	250.0	151	308	59.74026107788086	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09665	true	8961310129454425825	6	110	41	553	1548	300	اسم لا الشبيه بالمضاف معاملته فيترك تنوينه كما نص عليه ابن ملك في التسهيل ومنه قوله عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------- لا مانع لما اعطيت وقوله تعالي لا تثريب عليكم اليوم اي لا يرده الله تعالي بعد ما حكم به ومن لم يرض بذلك قال هو خبر لمبتدا محذوف اي ذلك من الله تعالي والجملة استءناف في جواب سءال مقدر تقديره ممن ذلك او حال من الضمير المستتر في الظرف الواقع خبر ل--ا او متعلق بالنفي---------- او بما دل عليه كما قيل في قوله تعالي ما انت بنعمة ربك بمجنون وقيل هو متعلق بياتي وتعقب انه خلاف المتبادر من اللفظ والمعني وقيل هو ذلك قليل الفاءدة	9665	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5853	false	7566853511417651298	41	131	205	644	1520	300	-------الشبيه بالمضاف معاملته فيترك تنوينه هل هو معرب -----------------------------------------------ام لا فيه كلام في المطولات لا نطيل به هنا وعلي هذه اللغة ورد في الحديث لا مانع لما اعطيت ف-----------------------------------لا يرد- عليه ان هذا لا وجه لبناءه حينءذ حتي يقال المراد التعلق المعنوي وهو--------------------------- استءناف في جواب سءال----- تقديره ممن ذلك او حال من الضمي--------ر في الظرف الواقع خبرا لما او متعلق بالنفي ان قيل به او بما دل عليه مع ان تصويره للمعني لا يلاءمه توله وقيل الخ مرضه ل----------------------انه خلاف المتبادر من اللفظ والمعني وهو مع ذ-لك قليل الفاثدة	5853	2518301951502212424	236	298.5	185	592	39.864864349365234	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09666	true	-4573829952299679966	188	270	1035	1476	1645	300	الكشف انه ا--راد ان الانسان اي الاول للجنس الصالح للكل وللبعض واذا قام --دليل علي ارادة البعض تعين وقد قام لما سلف ان الاصابة في غير المجرمين للعوض الموفي ولم يذهب ا---------لي ان اللام للعهد وجعل قوله تعالي فان الانسان لكفور للجنس------- ليكون تعليلا للمقيد بطريق الاولي ومطابقا لما جاء في مواضع عديدة من الكتاب العزيز ولا باس بان يجعل --اشارة---- السالف فانه للجنس ايضا ويكون في موضع المظهر موضع المضمر الفاءد------------------ة المذكورة مرارا بل هو ادل علي القانون الممهد- في الاصول	9666	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5854	false	7007689760397598941	195	268	1037	1451	1607	300	المجرمين فالمراد --بالانسان الجن---------س الصالح للكل والبعض فاذا قام الدليل علي ارادة البعض تعين وقد قال ال--سلف ان الاضافة في غيرهم------- للعوض المرقي ولم يذهب الزمخشري الي ان اللام للعهد وجعل قوله------ فان الانسان -كفور للجنس المطلق ليكون تعليلا للمقيد بطريق الاولي ومطابقا لما جاء في مواضع عديدة من القران------- ولا باي بان تجعل الاشارة الي السالف فانه للجنس ايضا ويكون من -وضع المظهر موضع المضمر وهو اولي لموافقته للقاعدة------------------------------------- الممهدة في الاصول	5854	2518301951502212424	334	544.0	268	486	68.72428131103516	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09670	true	2934274774576858973	214	281	1111	1469	1563	300	الرءية----- والمهتف به كما اتفق لم------------------------------------------------------------------------وسي عليه السلام في الطور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن عطف قوله تعالي او من وراء حجاب عليه بالاول فالاية دليل علي جواز الرءية لا علي امتناعها والي الاول ذهب الزمخشري وانتصر له صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشف عفا الله تعالي عنه فقال واما نحن فنقول والله تعالي اعلم ان قوله تعالي وماكان لبشر علي التعميم يقتضي الحصر بوجه لا يخص التكل-م بالانبياء عليهم الس--------لام ويدخل فيه خطاب مريم	9670	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5858	false	-7208667728279276773	175	300	891	1520	1520	300	الرءية قوله والمهتف به كما اتفق لموسي الخ هو من قولهم هتف به هاتف وهو من يسمع صوته ولا يري شخصه كما وقع لموسي عليه الصلاة والسلام اذ سمع نداء الله له من جميع الجهات كما مر في سورة طه وكان الظاهر المهتوف به لانه لا يعرف مثله في اللغة قوله الكن عطف قوله او------ من وراء حجاب عليه يخصه وفي نسخة يخصصه وجعل----------------------------------------- الزمخشري التكليم ثلاثة اقسام الوحي وفسره بالالقاء والقذف في القلب سواء كان يقظة او مناما وهو اعم من الالهام واستشهد علي انه ورد بهذا المعني ببيت عبيد واراد الوحي من الله بلا واسطة وقال في الكشف بعدما ساق كلام المصنف---------------------------------- ان قوله وما -----كان لبشر علي التعميم يقتضي الحصر بوجه لا يخص التكليم بالانبياء عليهم الصلاة والسلام ويدخل فيه خطاب مريم-	5858	2518301951502212424	200	260.0	159	716	27.932960510253906	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09671	true	-7058847146805954384	254	300	1295	1528	1528	300	بالتخصيص المذكور والتقييد الماخوذ من التقابل صار مغايرا-لما بعده وليس من شء من القبيلين حتي يذهب الي الترقي او التدلي لانه لا يعطف باو--ل بالواو كما لا يخفي ولزوم ان لا يكون الواقع من وراء --حجاب وحيا غير مسلم لانه ان اراد ان- لا يكون وحيا-	9671	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5859	false	-6403189573579038541	178	225	887	1126	1511	300	بالتخصيص المذكور والتقييد الماخوذ من التقابل صار مغايرا لما بعده وليس من شء من القبيلين حتي يذهب الي الترقي او التدلي لانه لا يعطف باو بل بالواو كما لا يخفي ولزوم ان لاي-كون الواقع من وراء الحجاب وحيا غير مسلم لانه ان اراد انه لا يكون وحيا	5859	2518301951502212424	231	433.0	187	240	96.25	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09671	true	-7058847146805954384	1	57	3	286	1528	300	انه يلزم القاضي ان لا يكون ما وقع من وراء ح--جاب وحيا لا انه يخصصه لانه نظير قولك ما-كان لك ان تنعم الا علي المساكين وزيد نعم يحتمل ان يكون زيدا داخلا فيهم علي نحو ملاءكته وجبريل وهذا يضرالقاضي- لاقتضاءه ان يكون هذا القسم اعني ما وقع من وراء حجاب اعلا-المراتب فلا يكون الثاني هو المشافهة	9671	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5859	false	-6403189573579038541	22	77	105	372	1511	300	انه يلزم المصنف ان لا يكون ما وقع من وراء الحجاب وحيا لا انه يخصصه لانه نظير قولك ما كان لك ان تنعم الا علي المساكين وزيد نعم يحتمل ان يكون زيد- داخلا فيهم علي نحو ملاءكته وجبريل وهذا يضر المصنف لاقتضاء------------------ه ا--ن ما وقع من وراء حجاب اعلي المراتب فلا يكون الباقي هو المشافهة	5859	2518301951502212424	246	454.0	194	288	85.41666412353516	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09672	true	2581967223621328979	0	53	0	267	1558	300	مطلقا فغير صحيح لان قوله تعالي بعده فيوحي باذنه قرينة علي ان المراد بالوحي السابق وحي مخصوص كالذي بعده وان اراد انه لا يكون من الوحي المخصوص السابق فلا يضره لانه عين ما عناه نعم الحصر علي ما ذهب اليه القاضي غير ظاهر الا بعد ملاحظة انه مخصوص بما بما كان بالكلام------------- فتدبر	9672	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5859	false	-6403189573579038541	225	279	1126	1396	1511	300	مطلقا فغير صحيح لان قوله ب------عده فيوحي باذنه قرينة علي ان المراد بالوحي السابق وحي مخصوص كالذي بعده وان اراد انه لا يكون من الوحي المخصوص السابق فلا يضره لانه عين ما عناه نعم الحصر علي ما ذهب اليه المصنف غير ظاهر الا بعد ملاحظة انه مخصوص ----بما كان بالكلام ولذا فسره به فتدبر	5859	2518301951502212424	252	480.5	201	280	90.0	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09672	true	2581967223621328979	238	299	1260	1554	1558	300	تكليمه سبحانه للبشر في الثلاثة فاذا لم يره جل وعلا من يكلمه سبحانه في وقت الكلام لم يره عز وجل في غيره بالطريق الاولي واذا لم يره تعالي هو اصلا لم يره سبحانه غيره اذ لا قاءل بالفصل وقد اجيب عنه في الاصول بانه يحتمل ان يكون المراد حصر التكليم في الدنيا في هذه الثلاثة او تقول بجوز ان تقع الرءية	9672	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5860	false	-929429790445826265	0	54	0	258	1532	300	تكليمه تعالي- للبشر في الثلاثة فاذا لم يره-------- من يكلمه------- في وقت الكلام لم يره------- في غيره بالطريق الاولي واذا لم يره------ هو اصلا لم ير-------ه غيره اذ لا قاءل بالفصل وقد اجيب عنه في الاصول بانه يحتمل ان يكون المراد حصر التكليم في الدنيا في هذه الثلاثة او نقول يجوز ان تقع الرءية	5860	2518301951502212424	251	453.0	197	294	85.37415313720703	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09674	true	-2679245139100553753	46	175	230	859	1464	300	او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا وتعقبه ابو حيان فقال وق---------------------وع المصدر حال----------------------ا لا ينقاس فلا جاء زيد بكاء تريد باكيا وقال منه المبرد ما كان نوعا للفعل نحو جاء زيد مشيا او سرعة و-------------------------------------منع سيبويه من وقوع ان مع الفعل موقع الحال- فلا يجوز جاء زيد ان يضحك في معني ضحكاالواقع موقع ضاحكا واجيب عن الاول بان القران يقاس عليه ولا يلزم علي ان يقاس علي غيره مع انه قد يقال يكتفي بقيس المبرد وعن الثاني بانه علل المنع بكون الحاصل بالسبك معرفة وهي لا تقع حالا وفي ذلك نظر لانه غير مطرد ففي شرح التسهيل انه قد يكون نكرة ايضا الا تراهم فسروا ان يفتري بمفتري وقد عرض ابن جني ذلك ع-------------------لي ابي علي فاستحسنه وعلي تسليم الاطراد فالمعرفة قد تكون حالا لكونها في معني النكرة	9674	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5861	false	-4927936041875114431	21	135	113	686	1519	300	او مكلما من وراء حجاب وقيل انه بتقدير فعل هو الحال في الحقيقة واعترض بان وقوع المصدر حالا غير مقيس وبانهم صرحوا بان ا-------------------------------------------------------------لفعل مع ان معرفة لانه بتاويل مصدر مضاف داءما وشرط الحال التنكير وقد منع سيبويه من وقوع ان مع الفعل -------حالا ولا يخفي انه وان كان خلاف القياس ف----------------------------------------القران يقاس عليه ولا يلزم---- ان يقاص علي غيره مع ان-------------------- المبرد رحمه الله قاسه وكفي به حجة واما حديث التعريف وان اشتهر ففيه كلام ل--------------انه غير مطرد وفي شرح التسهيل انه قد يكون نكرة ايضا الا تراهم فسروا ان يفتري بمفتري وقال--- ابن جني في الخاطريات انه عرضمه علي ابي علي فاستحسنه وعلي تسليمه------- فالمعرفة قد تكون حالا لكونها في معني النكرة	5861	2518301951502212424	316	424.5	240	729	43.347049713134766	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09675	true	-6060999095325175138	40	112	211	586	1581	300	---------------برفع الفعلين ووجهوا------- بانه علي اضمار مبتدا اي هو يرسل او هو معطوف علي وحيا او علي ما يتعلق به من وراء بناء علي ان تقديره او يسمع من وراء-حجاب وقال العلامة الثاني- ان التوجيه الثاني وما بعده ظاهر وهو عطف الجملة الفعلية الحالية علي الحال المفردة واما اضمار المبتدا فان-حمل علي هذا فتقدير المبتدا لغو وان اريد انها مستانفة فلا يظهر ما-يعطف عليه سوي ما كان لبشر الخ وليس بحسن الانتظام	9675	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5861	false	-4927936041875114431	172	248	882	1261	1519	300	لثقل الضمة علي حرف- العلة-- ووجهوا قراءته بانه علي اضمار مبتدا اي هو يرسل او هو معطوف علي وحيا او علي ما يتعلق به من وراء اي يست------------------مع من وراء حجاب وقال السعد رحمه الله ان التوجيه الثاني وما بعده ظاهر وهو عطف الجملة الفعلية الحالية علي الحال المفردة وام- اضمار المبتدا فان حمل علي هذا فتقدير المبتدا لغو وان اريد انها مستانفة فلا يظهر ما يعطف عليه سوي ما كان لبشر الخ وليس يحسن الانتظام	5861	2518301951502212424	331	596.5	265	401	82.54364013671875	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09676	true	3407403635605301325	82	300	457	1643	1643	300	فاوحينا مضمن معني ارسلنا والمعني ارسلناه بالوحي اليك لانه لا يقال اوحي الملك بل ارسله ونقل الطبرسي عن ابي جعفر وابي عبد الله رضي الله تعالي عنهما ان المراد بهذا الروح ملك اعظم من جبراءيل وميكاءيل كان مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يصعد الي السماء وهذا القول في غاية الغرابة ولعله لا يصح عن هذين الامامين وتنوين روحا للتعظيم اي روحا عظيما ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الظاهران ان ما الاولي نافية والثانية استفهامية في محل رفع علي الابتداء و الكتاب خبر والجملة في موضع نصب بتدري وجملة ما كنت الخ حال--- من ضمير اوحينا او هي مستانفة و-------------------------المضي بالنسبة الي زمان الوحي واستشكلت الاية بان ظاهرها يستدعي عدم الاتصا--ف بالايمان قبل الوحي ولا يصح ذلك لان الانبياء عليهم السلام --جميعا قبل البعثة مءمنون لعصمتهم عن الكفر باجماع من يعتد به واجيب بعدة اجوبة الاو-----------------ل ان الايمان هنا ليس المراد به التصديق المجرد بل مج---------موع التصديق والاقرار والاعمال فانه كما يطلق علي ذلك يطلق علي هذا شرعا ومنه قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والاعمال لا سبيل الي درايتها من غير سمع فهو مركب والمركب ينتفي بانتفاء---- اجزاءه فلا يلزم من انتفاء الايمان المركب بانتفاء الاعمال انتفاء الايمان بالمعني الاخر اعني التصديق وهو الذي اجمع العلماء علي اتصاف الانبياء عليهم السلام به قبل البعثة ولذا عبر بتدري دون ان يقال لم-	9676	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5862	false	-786609585683765270	13	135	79	737	1541	300	فاوحينا مضمن معني ارسلنا اي ار-----سلناه بالوحي----- لانه لا يقال اوحي الملك بل ارسله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة ما كنت تدري حالية من ضمير اوحينا او هي مستانفة قوله اي قبل الوحي يعني ان المضي بالنسبة الي زمان الوحي ولما ك----------ان ظاهره انه قبل الوحي لم يتصف بالايمان وهو غير مراد--------- لان الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبل البعثة مءمنون لعصمتهم عن الكفر بلا خلاف وكون المقصود نفي المجموع ياباه اعادة لا فاذا قيل ان الايمان يكون بمعني التص-------ديق المجرد ويكون اسما لمجموع التصديق والاقرار والاعمال التي--------------------------------------------------------------------------------------- لا سبيل الي درايتها من غير سمع فهو مركب والمركب ينتفي بانتفاء بعض اجزاءه ------------------والايمان مستعمل في لسان الشرع بهذا -------------المعني كما في قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم سورة البقرة الاية ف------------------------------لذا عبر بتدري دون ان يقال لم	5862	2518301951502212424	410	588.5	331	1249	32.82625961303711	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09688	true	-4592387298287646286	225	287	1218	1525	1593	300	وقال ابن الحاجب الفاء لبيان ان ما قبلها وهو جعل القران عربيا سبب لما بعدها وهو انكار ان يضرب سبحانه الذكر عنهم صحفا اي اعراضا وهو مصدر لنضرب من غير لفظه فان تنحية الذكر اعراض فنصبه علي انه مفعول مطلق علي نهج قعدت جلوسا كانه قيل افنصفح عنكم صحفا---------------------------------------------------------- او هو منصوب علي انه مفعول له او حال مءول بصافحين بم----عني معرضين	9688	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5866	false	-1790172075159657573	194	249	1044	1316	1582	300	وقال ابن الحاجب الفاء لبيان ان ما قبله---------------------ا سبب لما بعدها قوله وصفحا-------------------------------------------- مصدر لنضرب من غير لفظه فهو مف--------------------------------عول مطلق علي نهج قعدت جلوسا لانه يقال ضرب واضرب عن كذا بمعني اعرض والصفح بمعني لين الجانب العفو في معني الاعراض او هو منصوب علي انه مفعول له او حال مءول بصافحين عنه بمعني معرضين	5866	2518301951502212424	173	271.5	134	369	46.88346862792969	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09689	true	-567805561235529462	165	271	881	1416	1563	300	امر- محقق لكن جء بها هنا بناء ----------علي جعل المخاطب كانه متردد في ثبوت الشرط شاك فيه قصدا الي نسبته الي الجهل بارتكابه الاسراف لتصويره بصورة ما يفرض لوجوب انتفاءه وعدم صدوره ممن يعقل وقيل لا حاج------------------------ة الي هذا لا--------------------------------------------------------------------ن الشرط الاسراف في المستقبل وهو ليس بمتحقق و--------------------------------رد بان ان الداخلة علي كان لا تقلبه للاستقبال عند الاكثر------- ولذا قيل ا ه-نا بمعني اذ وايد بان علي بن زيد قرا به وانه يدل علي التعليل فتوافق قراءة الفتح معني ولو سلم فالظاهر من حال المسرف المصر علي اسرافه بقاءه علي ما هو عليه فيكون محققا في المستقبل ايضا علي القول بانها تقلب كان كغيرها من الافعال	9689	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5867	false	3703924070427019759	156	285	828	1493	1570	300	امرا محققا وجهه تبعا للزمخشري بانه مبني علي جعل المخاطب كانه متردد في ثبوت الشرط شاك فيه قصدا الي نسبته الي الجهل بارتكابه الاسراف لتصويره بصورة ما يفرض لوجوب انتفاءه وعدم صدوره ممن يعقل كما اشار اليه بقوله استجهالا اي نسبة الي الجهل ومثله ما مر تقريره في قوله وان كنتم في ريب سورة البقرة الاية واما كون الشرط الاسراف في المستقبل وهو ليسر بمحقق فلا يحتاج الي تاويله بما ذكر فقد رد بان ان الداخلة علي كان لا تقلبه للاستقبال عند --اكثر النحاة ولذا قيل ان هنا بمعني اذ وايد بانه قرء---------- به وانه يدل علي التعليل فيوافق قراءة الفتح معني ولو سلم فالظاهر من حال المسرف المصر علي اسرافه بقاءه علي ما هو عليه فيكون محققا في المستقبل ايضا علي القول بانه ي-قلب كان كغيرها من الافعال	5867	2518301951502212424	476	841.5	384	678	70.20648956298828	83	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09693	true	-2698043052004001339	7	58	48	338	1632	300	او غلب المخلوق للركوب علي-------- المصنوع لكونه مصنوع الخالق القدير او الغالب علي النادر فالتجوز--------- في ما وضميره الذي تعدي الركوب اليه بنفسه دون النسبة الي المف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول ولتغليب---------------------- ما ركب من الحيوان علي الفلك الزخرف 13 لتستووا علي ظهوره لتستووا علي ظهوره حيث عبر عن القرار علي الجميع بالاستواء -----------المخصوص بالدواب	9693	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5871	false	-7651151020405969986	132	218	724	1192	1622	300	اي غلب المخلوق للركوب كالدابة علي المصنوع له كالسفينة والمحمل--------------------------- فالتغليب علي هذا في ما وضميره الذي تعدي------- اليه بنفسه دون النسبة الي المفعول وقد كان وجهه في الاول انه نظر الي التعلق فغلب ما هو بغير واسطة علي غيره وهنا التغليب في احد المركوبين لقوته لكونه مصنوع الخالق القدير او لكثرته فالفرق بين الوجوه ظاهر لاختلاف المغلب ووجهه فيها قوله ولذلك اي لاجل التغليب في الوجوه كلها اذ غلب ما ركب من الحيوان علي السفن-------------------------------------------------- عبر عن القرار علي الجميع بالاستواء علي الظهور المخصوص بالدواب	5871	2518301951502212424	176	263.5	141	552	31.884057998657227	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09700	true	8701814187505334379	226	294	1280	1650	1687	300	والمجازاة علي ذلك--------- والسين للتاكيد وقيل -----------------------------يجوز ان تحمل علي ظاهرها من الاستقبال ويكون ذلك اشارة الي تاخير كتابة السي-ات لرجاء التوبة والرجوع كما ورد في الحديث ان كاتب الحسنات امين علي كاتب السيا-ت فاذا اراد ان يكتبها قال له توقف فيتوقف سبع ساعات فان استغفر و--تاب لم يكتب فلما كان---- من شان الكتابة قرنت بالسين وكونهم كفارا مصرين علي الكفر لا ياباه وقرا الزهري سيكتب بالياء--- التحتية	9700	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5877	false	3820129323245696980	38	116	198	608	1599	300	والمجازاة عليها وهو المراد والسين للتاكيد وقد مر فيه كلام في سورة مريم قيل ويجوز ان تحمل علي ظاهرها من الاستقبال ويكون ذلك اشارة الي تاخير كتابة السيءات لرجاء التوبة والرجوع كما ورد في الحديث ان كاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا اراد ان يكتبها قال له----- فيتوقف سبع ساعات فان استغفر او تاب لم يكتب فلما كان ذلك من شان الكتابة قرنت بالسين وكونهم كفارا مصرين علي الكفر لا ياباه كما قيل وقوله---- بالياء اي التحتية	5877	2518301951502212424	340	610.0	277	419	81.14558410644531	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09701	true	-3696798409937729617	81	166	470	934	1590	300	الملاءكة الخ اشارة الي انه من جنس ادعاءهم انو--------------------------ثة الملاءكة في انهم قالوه من غير علم ومرادهم بهذاالقول علي ما قاله بعض الاجلة الاستدلال بنفي مشيءة الله تعالي ترك --عبادة الملاءكة عليهم السلام علي امتناع النهي عنها او علي حسنها فكانهم قالوا ان الله تعالي لم يشا ترك عبادتنا الملاءكة ولو شاء سبحانه ذلك لتحق قبل شاء جل شانه العبادة لانها المتحققة فتكون مامورا بها او حسنة ويمتنع كونها منهيا عنها او قبيحة وهو استدل------------ال باطل لان المشيءة لا تستلزم الامر او الحسن لانها ترجيح	9701	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5877	false	3820129323245696980	233	300	1224	1599	1599	300	الملاءكة الخ فيكون كفرا اخر ويلزمه كفر القاءلين بان المقدورات كلها بمشيثة الله تعالي وهم اهل السنة فرده بما حاصله انه استدلال منهم---------------------------- بنفي مشيءة الله تعالي عدم العباد---------ة -------------علي امتناع النهي عنها او علي حسنها يعنون ان -----------------------------عبادتهم الملاءكة بمشيءته تعالي في-------------------------------------------------كون مامورا بها او حسنة ويمتنع كونها منهيا عنها او قبيحة فقوله وذلك اي الاستدلال باطل لان المشيءة لا تستلزم الامر او الحسن لانها ترجيح-	5877	2518301951502212424	219	310.0	174	504	43.4523811340332	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09702	true	2617061039382177436	170	269	886	1393	1548	300	الاية دليلا علي انه تعالي لم يشا الكفر من الكافر-- وانما شاء سبحانه الايمان وكفر اهل السنة القاءلين بان المقدور اتكلها بمشيءة الله تعالي ووجه ذلك بان الكفار لما ادعوا انه تعالي شاء منهم الكفر حيث قالوا لو شاء الرحمن الخ اي لو شاء جل جلاله منا ان نترك عبادة الاصنام تركناها رد الله تعالي ذلك عليهم---- وابطلا عتقادهم بقوله سبحانه ما لهم بذلك من علم الخ فلزم حقيقة خلافه وهو عين ما ذهب-- اليه والجملة عط-------ف علي قوله تعالي وجعلوا له من عباده------------------ جزا او علي جعلوا الملاءكة الخ فيكون ما تضمنه كفرا اخر ويلزمه كفر القاءلين بان	9702	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5877	false	3820129323245696980	158	242	856	1276	1599	300	الاية -------في انه تعالي لم يشا الكفر من الكافرين وانما شاء -------الايمان فان ----------------------------------------------------------------------الكفار لما ادعوا انه تعالي شاء منهم الكفر حيث قالوا لو شاء الرحمن الخ اي لو شاء--------- منا ان نترك عبادة الاصنام تركناها ردا لله تعالي---- عليهم ذلك وابطل اعتقادهم بقول-------ه ما لهم بذلك من علم الخ فلزم حقي-ة خلافه وهو عين ما ذهبوا اليه بناء علي انه معطوف علي قوله------ وجعلوا له من عباده سورة الزخرف الاية جزا او علي جعلوا الملاءكة الخ فيكون--------- كفرا اخر ويلزمه كفر القاءلين بان	5877	2518301951502212424	368	624.5	294	540	68.14814758300781	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09707	true	-6898983761184899529	187	244	1072	1374	1660	300	براء بضم الباء وهو اسم مفرد----------- كطوال وكرام بضم الكاف وقرا الاعمش بري وهو وصف كطويل و------كريم وقراءة العامة لغة العالية وهذه لغة نجد وقرا الاعمش ايضا اني بنون مشددة دون نون الوقاية الزخرف 27 الا الذي فطرني الا الذي فطرني استثناء متصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلنا ان ما عامة لذوي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله تعالي والاصنام	9707	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5880	false	-5878633181602070980	179	261	940	1362	1554	300	براء بضم الباء وهو اسم مفرد صفة مبالغة كطوال وكرام بضم الكاف لا بكسرها فانه جمع ولم يقرا به فقوله كريم وكرام صفتان بمعني واحد قوله استم---------------------------------------------------------------------------------------------------ناء منقطع العدم دخوله فيما قبله لان ما مختصة بغير ذوي العلم ولانه لا يناسب تغليبهم عليه تعالي لان تغليب غير العقلاء غير متجه او هذا بناء علي انهم لم يكونوا يعبدون الله تعالي او ان عبادة الله تعالي مع الشرك في حكم العدم فان قلنا--- ما عامة لذوي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله------ والاصنام	5880	2518301951502212424	131	173.5	106	530	24.716981887817383	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09710	true	-1777867744887375993	1	117	5	637	1590	300	-تعالي وجعلها -----الخ اي لم يرجعوا فلم اعاجلهم بالعقوبة بل اعطيتهم نعما اخر غير الكلمة الباقية لاجل ان يشكروا منعمها ويوحدوه فلم يفعلوا بل زاد طغيانهم لاغترارهم او التقدير ما اكتفيت في هدايتهم بجعل الكلمة باقية فيهم بل متعتهم وارسلت رسولا وقرا قتادة الاعمش بل متعت بتاء الخطاب ورواها يعقوب عن نافع وهو من كلامه تعالي علي سبيل التجريد لا الالتفات وان قيل به في مثله ايضا كانه تعالي اع--------------------------------------------------------------------------------------------تراض بذلك علي نفسه جل شانه في قوله سبحانه وجعلها الخ لا لتقبيح فعله سبحانه بل لقصد زيادة توبيخ المشركين ------------------------كما اذا-قال المحسن علي من اساء--- مخاطبا لنفسه انت الداعي لاساءته بالاحسان اليه ورعايته ف------يبرز كلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صورة من يعترض علي نفسه ويوبخها حتي كانه مستحق لذلك	9710	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5882	false	-229909102353268211	113	258	597	1364	1567	300	متعث وقوله فاغتروا الخ اي لم يرجعوا فلم يعاجلهم بالعقوبة بل اعطا-هم نعما اخر غير الكلمة الباقية لاجل ان يشكروا منعمها ويوحدوه فلم يفعلوا بل زاد طغيانهم لاغترارهم او التقدير ما اكتفيت في هدايتهم بجعل الكلمة باقية بل -----متعتهم وارسلت رسولا قوله علي انه تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اعترض به علي ذاته الخ في نسخة كانه تعالي ومعني اعتراضمه علي ذاته انه اخذ معه في كلام يشبه الاعتراض قصدا الي تو---------------------------------------------------------------------------بيخ المشركين لا الي تقبيح فعله تعالي كما اذا قال المحسن علي من اساء له مخاطبا لنفسه انت الداعي لاساءته بالاحسان اليه ورعايته فاذا كان من كلامه تعالي لا من كلام ابراهيم عليه الصلاة والسلام كما جوزوه فهو تجريد لا التفات وان قيل به في مثله ايضا وقوله مبالغة في تغييرهم اشارة الي ان في القراءة الاخري تعبيرا وتوبيخا ايضا لكن في هذه زيادة توبيخ حيث ابرزه في صورة من يعترض علي نفسه ويوبخها حتي كانه مستحق لذلك	5882	2518301951502212424	389	677.0	318	971	40.061790466308594	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09713	true	-4518514248872745581	92	243	496	1275	1581	300	الاولي للملك والثانية للاختصاص كما في قولك وهبت الحبل لزيد لدابته واليه ذهب ابن عطية ولا يجوز علي تقدير اختلاف اللامين معني البدلية اذ مقتضي اعادة العامل في البدل الاتحاد في المعني والي هذا ذهب ابو حيان وقال الخفاجي لا مانع من ان يبدل المجموع من المجموع بدون اعتبار اعادة للسقف جمع كرهن جمع رهن وعن الفراء انه جمع سقفية كسفن جمع سفينة والمعارج جمع معرج وهو عطف علي سقفا اي ولجعلنا لهم مصاعد عليها يعلون السطوح والعلالي وكان المراد معارج من فضة بناء علي ان العطف ظاهر في التشريك في القيد وان تقدم وقال ابو حيان لا يتعين ذلك وقرا ابو رجاء سقفا بضم السين وسكون القاف تخفيفا وفي البحر هي لغة تميم وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح السين والسكون علي الافراد لانه اسم جنس عل-----ي الواحد وما فوقه وهو المراد بقرينة البيوت وقرء بفتح السين والقاف وهي ----------------------------------------------------------------------لغة في سقف وليس ذلك تحريك ساكن لانه لا وجه له	9713	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5886	false	2103273266452715036	23	121	113	613	1526	300	الاولي للملك ولاثانية للاختصاص ك-----------وهبت الحبل لزيد لدابته فيتعلقان بالفعل لا علي ان الثاني بدل كما قاله ابو حيان حتي يرد عليه انه اعيد فيه العامل فلا بد من -اتحاد--هما معني مع انه---------------------------- لا مانع من ان يبدل المجموع من المجموع بدون اعتبار اعادة فتامل قوله وقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن كثير الخ من قرا سقفا بفتح فس--كون علي الافراد لانه اسم جنس يطلق علي الواحد وما فوقه وهو المراد بقرينة البيوت وسقفا بضم فسكون تخفيفا للضمة وهو جمع سقف او سقيفة كصحف وصحيفة وسقوف جمع كفلس وفلوس وسقفا نجتحتين لغة في سقف اصلية لا تحريك ساكن لانه لا وجه له	5886	2518301951502212424	267	371.0	210	854	31.264636993408203	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09715	true	4646880681006092015	258	286	1284	1426	1490	300	ار احدا يجيز عشوت عنه اذا اعرض-ت وانما يقال تعايشت وتعاميت عن- الشء اذا تغافلت عنه كانك لم تره ويقال عشوت الي النار اذا استدللت عليها ببصر ضعيف	9715	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5887	false	-7967218273950851056	140	169	713	852	1500	300	ار احدا يجيز عشوت عنه اذا اعرض ت وانما يقال تعاشيت وتعاميت ص ص الشء اذا تغافلت عنه كاني لم اره وع-----شوت الي النار اذا استدللت عليها ببصر ضعيف	5887	2518301951502212424	130	239.0	103	144	90.27777862548828	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09716	true	-3382340706506483478	49	71	242	353	1536	300	علي ان من موصولة لا شرطية جازمة و----------------------------------------جوز ان تكون شرطية و----------------------------------------------------المدة اما للاشباع ا---و علي لغة--- يجزم المعتل الاخر بحذف الحركة	9716	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5888	false	-6678888141020036806	10	52	51	260	1577	300	علي ان من موصولة لا شرطية جازمة وهذا بناء علي الفصيح المطرد فلا يرد انه يجوز ان تكون شرطية جازمة بدليل انه لم يقرا نقيض مرفوعا واتفقوا علي زمه فالمدة اما للاشباع او هو علي لغة من يجزم المعتل الاخر بحذف الحركة	5888	2518301951502212424	110	174.0	88	209	52.6315803527832	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09720	true	-4110619144987838818	43	175	214	919	1582	300	لا يجري عليه عز وجل زمان فكان اذ مستقبل او اليوم ماض فصح ذلك ورد بان -المعتبر حال الحكاية والكلام فيها وارد علي ما تعارفه العرب ولولاه لسد باب النكات ولغت الاعتبارات في العبارات ومثله غني عن البيان وقال ابو البقاء التقدير بعد اذ ظلمتم فحذف المضاف للعلم به وقال الحوفي اذ متعلقة بما دل عليه المعني كانه قيل وان ينفعكم اليوم اجتماعكم اذ ظلمتم مثلا ومن الناس من استشكل الاية من حيث ان فيها اعمال ينفعكم ال--دال علي الاستقبال لاقترانه بلن في اليوم وهو الزمان الحاضر واذ وهو للزمان الماضي واجيب بانه يدفع الثاني--- قدروه من التبين لان تبين الحال يكون في الاستقبال والاول بان اليوم تعريفه للعهد وهو يوم القيامة لا للحضور كتعريف الان وان كان نوعا------------ منه وقيل---- يدفع بان الاستقبال بالنسبة الي وقت الخطاب وهو بعض اوقات اليوم	9720	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5890	false	-611826665620433456	58	146	297	795	1544	300	لا يجري عليه------- زمان فالمضي والاستقبال عنده بمنزلة الحال فيرده ان المعتبر حال الحكاية والكلام فيها وارد علي ما تعارفه العرب ولولاه لسد باب النكات ولغت الاعتبارات في العبارات ومثله غني عن البيان واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استشكاله------------------- اعمال الفع-ل المقارن للن الاستقبالية ف-----------ي اليوم وهو الزمان الحاضر واذ وهو------- الماضي في----------دفع الثاني ما قدروه---------- لان تبين الحال يكون في الاستقبال والاول بان اليوم تعريفه للعهد وهو يوم القيامة لا للحضور كتعريف الان وان كان نوعا منه او ينزل منزلة الحاضر واما كون الاستقبال-------- الي وقت الخطاب وهو بعض اوقات اليوم	5890	2518301951502212424	406	673.5	329	727	55.845943450927734	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09721	true	-5859159641994199535	269	299	1479	1643	1648	300	علي عذاب الاخرة لقوله تعالي في اية اخري او نتوفينك فالينا يرجعون---------------- والقران يفسر بعضه بعضا وما ذكرنا اتم فاءدة واوفق باطلاق الانتقام------------ واما--- تلك الاية فليس فيها ذكره وما	9721	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5891	false	-2448038974981538739	81	114	438	617	1581	300	علي عذاب الاخرة لقوله------ في اية اخري او نتوفينك فالينا يرجعون سورة غافر الاية والقران يفسر بعضه بعضا لانه----- اتم فاءدة ول-----اطلاق الانتقام المذكور هنا واما في تلك الاية فليس فيها ذكره فلا	5891	2518301951502212424	141	228.0	114	195	72.30769348144531	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09722	true	-4613441422701649793	39	125	207	669	1560	300	الارادة لانها انسب بذكر الاقتدار بعد- وفي التعبير- بالوعد وهو سبحانه لا يخلف الميعاد اشارة الي انه هو الواقع و-كذا كان اذ لم يفلت احد من صناديدهم في بدر وغيرها الا من-تحصن بالايمان وقرء نرينك بالنون الخفية الزخرف 43 فاستمسك بالذي ا----وحي فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم 43 تسلية له صلي الله تعالي عليه وسلم وامر له عليه الصلاة والسلام او لامته بالدوام علي التمسك بالايات والعمل بها والفاء في جواب شرط مقدر اي اذا كان احد هذين الامرين واقعا لا محالة فاستمسك	9722	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5891	false	-2448038974981538739	126	186	668	975	1581	300	الارادة لانها انسب بذكر الاقتدار بعده وفي --تعبيره بالوعد وهو------- لا يخلف الميعاد اشارة الي انه هو الواقع وهكذا كان اذ لم يفلت احد من صناديدهم-------------- الا من تحصن بالايم----------------------------------------------------ان وقوله فاستمسك الخ----------------------------------- تسلية له صلي الله ع------ليه وسلم وامر لافته----------------- او له--- بالدوام علي التمسك------------------- والفاء في جواب شرط مقدر اي اذا كان احد هذ--------ين واقعا لا محالة فاستمسك	5891	2518301951502212424	288	463.0	230	470	61.27659606933594	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09726	true	6401017543710868166	193	262	957	1297	1498	300	قيل ان نصبها بفعل المفاجاة المقدر هكذا لم يقله احد من النحاة لا يلتفت اليه وتفصيله في شروح المغني الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية من الايات الا -هي اكبر من اختها اي من اية مثلها في كونها اية دالة علي النبوة واستشكل بانه يلزم كون كل واحدة من الايات فاضلة ومفضولة معا وهو يءدي الي التناقض وتفضيل الشء علي نفسه لعموم اية في النفي واجيب	9726	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5892	false	6642252107036060220	166	216	843	1091	1524	300	قيل ان نصبها بفعل المفاجاة المقدر هكذا لم يقله احد من النحاة لا يلتفت اليه وتفصيله في شر-ح المغني قوله--------------------------------------------- الا وهي بالغة الخ اشارة الي ما يرد عليه من لزو-------------------------------------م كون كل واحدة---------- فاضلة ومفضولة معا وهي تءدي الي التناقض وتفضيل الشء علي نفسه لعموم اية في النفي ودفعه	5892	2518301951502212424	201	333.0	158	341	58.94428253173828	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09729	true	-3331060863525062884	211	250	1063	1289	1549	300	النداء اليه------- مجازا والمراد امر بالنداء بذلك في الاسواق والازقة ومجاميع الناس وهذا كما يقال بني الامير المدينة و-----نادي قل معطوف علي فاج--ا المقدر و---------------------------------------------------------------------------نزل منزلة اللازم وعدي وبقي كقوله يجرح في عراقيبها نصلي للدلالة علي تمكين النداء فيهم	9729	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5894	false	-9069643604240702511	245	294	1266	1534	1563	300	النداء او هو اسناد مجازي والمعني امر بالنداء------------------------------------------- كما يقال بني الامير المدينة وقوله نادي--- معطوف علي فاجءوا المقدر قوله في مجمعهم او فيما بينهم الخ يعني انه نادي بنفسه فكان الظاهر نادي قومه فنزل منزلة اللازم وعدي بف-ي كقوله يجرح في عراقيبها نصلي للدلالة علي تمكين النداء فيهم	5894	2518301951502212424	170	272.0	139	315	53.96825408935547	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09731	true	-7611167316498066493	138	254	685	1268	1493	300	فرعون عليه اللعنة لما قدم اسباب البسطة والرساسة بقوله اليس لي الخ وعقبه بقوله افلا تبصرون استق----صارا لهم وتنبيها علي انه من الوضوح بمكان لا يخفي علي ذي عينين -قال في مقابلة ام انا خير بمعني ام تبصرون اني انا المقدم المتبوع وفي العدول ت--نبيه علي ان هذا الشق هو المسلم لا محالة عندكم فكانه يحكيه عن لسانهم بعدما ابصروا وهو اسلوب عجيب وفن غريب وجعله الزمخشري من انزال السبب مكان المسبب لان كونه خيرا في نفسه اي محصلا له اسباب التقدم والملك سبب لان يقال---- ان تخير منه وقولهم انت خير سبب لكونهم بصراء----- وسبب السبب قد يقال له سبب فلا يرد ما يقال ان السبب قولهم انت خير لا قوله انا خير وقال القاضي	9731	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5896	false	-4076875286776910091	181	276	968	1448	1576	300	فرعون------------ لما قدم اسباب البسطة ----------------------------عقبه بقوله افلا تبصرون الخ استبصارا لهم وتنبيها علي انه---------------- لا يخفي علي ذي عينين فقال---------- ام انا خير ---اي ا--تبصرون اني ------مقدم --متبوع و---العدول للتنبيه علي ان هذا الشق هو المسلم لا محالة------ فكانه محكي- عن لسانهم بعدما ابصروا وهو اسلوب عجيب وفق غريب وجعله الزمخشري من انزال السبب مكان المسبب لان كونه خيرا في نفسه بحصول اسبا------ب التقدم والملك سبب لان يقال فيه انت خير---- وقوله- انا خير سبب لكونهم بصراء عنده وسبب السبب -----------سبب فلا يرد-------- ان السبب قولهم انت خير لا قوله انا خير وعكس القاضي	5896	2518301951502212424	441	730.0	351	599	73.6227035522461	75	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09732	true	8134232284250330733	15	61	74	307	1499	300	قوله انا خير سبب لقولهم من جهة بعثه علي النظر في احواله واستعداده لما ادعاه وقوله- انت خير سبب لكونهم بصراء عنده فانا خير سبب له بالواسطة لكن لا يخفي انه سبب للعلم بذلك به---- واما بحسب الوجود فالامر بالعكس لان ابصارهم سبب لقوله-م انت خير	9732	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5896	false	-4076875286776910091	120	166	654	893	1576	300	قوله انا خير سبب لقولهم من جهة بعثه علي النظر في احواله واستعداده لما ادعاه وقولهم انت خير سبب لكونهم بصراء عنده فانا خير سبب له بالواسطة لكن لا يخفي انه سبب للعلم بذلك والحكم واما بحسب الوجود فالامر بالعكس لان ابصارهم سبب لقولهيم انت خير	5896	2518301951502212424	231	443.5	185	239	96.65271759033203	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09733	true	-4546725230884256660	37	238	185	1292	1612	300	لزعمه ان الرياسة من لوازم الرسالة كما قال- كفار قريش في عظيم القريتين----- والاسورة جمع سوار نحو خمار واخمرة وقرا الاعمش اساور ورويت عن ابي وعن ابي عمر وجمع اسور فهو جمع الجمع وقرا الجمهور اساورة جمع اساور بمعني السوار والهاء عوض من ياء اساوير------------------------ فانها تكون في الجمع المحذوف مدته للعوض عنها كما في زنادقة جمع زنديق وقد قرا اساوير عبد الله وابي في الرواية المشهورة وقرا الضحاك القي مبنيا للفاعل اي الله تعالي اساورة بالنصب او جاء معه الملاءكة مقترنين 53 من قونته به فاقترن وفسر بمقرونين اي به لانه لازم معناه بناء علي هذا وفسر ايضا بمتقارنين من اقترن بمعني تقارن والاقتران مجاز او كناية عن الاعانة ولذا قال ابن عباس يعينونه علي من خالفه وقيل عن التصد--------------------------------------------يق ولو لا ذلك لم يكن لذكره بعد قوله معه فاءدة وهو علي الاول حسي وعلي الثاني معنوي وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل متقارنين بمعني مجتمعين كثيرين وعن قتادة متتابعين الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه فطلب منهم الخفة في مطاوعته علي ان السين للطلب علي حقيقتها ومعني الخفة السرعة لاجابته ومتابعته كما يقاله-م خفوف اذا دعوا وهو مجاز مشهور وقال ابن الاعرابي استخف احلامهم ايوجدهم خفيفة احلامهم اي قليلة عقولهم فصيغة الاستفعال للوجدان كالافعال كما يقال احمدته وجدته مح-ودا-وفي نسبته ذلك للقوم تجوز	9733	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5897	false	-7983842132819087425	137	300	701	1605	1605	300	لزعمه ان الرياسة من لوازم الرسالة كما قاله كفار قريش في عظيم القريتين قوله واسا-ورة جم---------------------------------------------------------------------ع اسو---او بضم الهمزة بمعن-----------------------------ي السوار بكسر السين وضمها وهو معروف وقوله علي تعويض التاء فانها تكون في الجمع المحذوف مدته للعوض عنها كما في زنادقة جمع زنديق وقوله جمع سورة يعني انه جمع الجمع قوله مقرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين اي به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعينونه بيان للمراد من كونهم مقرونين به وانه كناية او مجاز عن الاعانة او التصديق ولولاه---- لم يكن لذكره بعد قوله معه فاءدة وهو لازم لانه مطاوع قرنته فلذا دل علي كونهم مقرونين به لانه لازم معناه او لانه بمعني متقارنين لان الافتعال يكون بمعني التفاعل ايضا والمعني فيهما متحد ولا حاجة الي جعل متقارنين بمعني مجتمعين كثيرين والاقتران في الاعانة حسي وفي التصديق معنوي قول-------------ه فطلب منهم الخفة فال-----------------سين للطلب علي حقيقتها ومعني الخفة السرعة لاجابته ومتابعته كما يقال هم خفوف اذا دعوا وهو مجاز مشهور او المقصود -----------------------وجدهم خفيفة احلامهم اي قليلة عقولهم فصيغة الاستفعال للوجدان كالافعال كما يقال احمدته وجدته محمودا وفي نسبته الي القوم تجوز-	5897	2518301951502212424	513	766.0	415	1310	39.16030502319336	74	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09734	true	4682664525438288354	95	137	511	733	1606	300	الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك من------- دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقع انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس--------- عنهما---------------- فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف	9734	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms4131	false	-3663691228048273126	11	60	60	314	1538	300	الاسف الحزن والغضب معا وقد يقال لكل منهما علي الانفراد وحقيقته ثوران دم القلب شهوة الانتقام فمتي كان ذلك علي من هو دونه انتشر فصار غضبا ومتي كان علي من فوقه انقبض فصار حزنا ولذلك سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف	4131	2518301951502212424	219	407.5	177	254	86.22047424316406	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09734	true	4682664525438288354	215	270	1155	1440	1606	300	لان الخلف يقتدي بالسلف فلما اقتدوا بهم في الكفر جعلوا كانهم اقتدوا بهم في معلول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب وهو------------ مصدر نعت به ولذا يصح اطلاقه علي القليل والكثير وقيل جمع سالف كحارس وحرس وخادم وخدم وهذا يحتمل ان يراد بالجمع فيه ظاهره ويحتمل ان يراد به اسم الجمع فان فعلا ليس من ابنية الجموع لغلبته في المفردات	9734	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5898	false	-340139892330826649	60	122	321	651	1597	300	لان الخلف يقتدي بالسلف فلما اقتدوا بهم في الكفر جعلوا كانهم اقتدوا بهم في ح-لول الغضب بهم كما نزل بسلفهم ومن لم يقف علي المراد فسره بسالفين بمعني هالكين لانه لا يناسب الاقتداء بهم في الغضب والغرق واذا كان مصدرا كالغضب -----صح اطلاقه علي القليل والكثير والمر-----------------------------------------------اد بالجمع---- ظاهره او ان-----------ه اسم --جمع لان فعلا ليس من ابنية الجموع لغلبته في المفردات	5898	2518301951502212424	193	315.0	156	400	48.25	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09743	true	-6102974838360721017	198	245	1062	1321	1620	300	امة دعوته عليه السلام وقيل المراد النصاري وهم امة اجابته عليه السلام وقد اختلفوا فرقا ملكانية ونسطورية ويعقوبية فويل للذين ظلموا من المختلف--------------ين وهم الذين لم يقولوا انه عبد الله ورسوله من عذاب يوم--------------- اليم 65 هو يوم القيامة واليم صفة عذاب او يوم علي الاسناد المجازي	9743	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5904	false	-3910383431414786419	0	36	0	202	1597	300	امة دعوته عليه الصلاة والسلام واليه اشار بقوله المبعوث اليهم وقوله م--------------------------------------------------------------ن المتحزبين علي التفسيرين وهم الذين لم يقولوا انه عبد الله ورسوله من النصاري او اليهود وقوله ا------------------------ليم صفة عذاب او يوم علي الاسناد المجازي	5904	2518301951502212424	119	161.5	95	288	41.31944274902344	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09744	true	2811740584543604384	209	277	1099	1427	1548	300	بالاخلاء والمراد به في الدنيا ومتعلق عدو مقدر اي في الاخرة والاية قيل نزلت في ابي خلف وعقبة بن ابي معيط الزخرف 68 يا عباد لا يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون 68 حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله تعالي يومءذ فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتقدير قول اي فيقال لهم يا عبادي الخ او فاقول -لهم بناء علي ان المنادي هو الله عز وجل تشريفا لهم	9744	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5904	false	-3910383431414786419	132	186	695	974	1597	300	بالاخلاء--------------------- ومتعلق عدو مقدر اي في الاخرة علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يومءذ المراد به في الدنيا وقوله لظهور علة للانقطاع لبيان ان المراد به انقطاع مستلزم للعداوة وسببا حال من الموصول قوله حكاية الخ اشارة الي انه بتقدير قول اي فيقال لهم يا عب----ادي او باقوال لهم بناء علي ان المنادي هو الله تعالي- تشريفا لهم	5904	2518301951502212424	127	199.0	99	461	27.54880714416504	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09745	true	4421843540150081464	32	97	186	558	1660	300	للمنادي او بدل او مفعول ل------مقدر اي امدح ونحوه وجملة وكانوا مسلمين حال من ضمير امنوا بتقدير او بدونه وجوز عطفها عل---------ي الصلة ورجحت الحالية بان الكلام عليها----------------------------- ابلغ-------------- لان المراد بالاسلام هنا الانقياد والاخلاص ليفيد ذكره بعد الايمان فاذا جعل حالا افاد بعد تلبسهم به في الماضي اتصاله بزمان الايمان وكان تدل علي الاستمرارايضا ومن هنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء التاكيد والابلغية بخلاف العطف وكذا الحال المفردة	9745	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5904	false	-3910383431414786419	206	296	1072	1571	1597	300	للمنادي ويجوز كونه بدلا ونصبه بمقدر ك--امدح ونحوه وقوله-------------- حال من الواو----- بتقدير قد وانما جعله حالا ولم يعطفه علي الصلة مع تبادره الي الذهن واستغناءه عن التقدير لما اشار اليه بانه ابلغ كما في الكشاف لان المراد بالاسلام هنا الانقياد والاخلاص ليفيد ذكره بعد الايمان فاذا جعل حال---------------------------------------------------------------------------------------ا افاد مع تلبسهم به في الماضي اتصاله بزمان الايمان وكان تدل علي الاستمرار ايضا ومن هنا جاء حالا افاد مع تلبسهم به في الماضي اتصاله بزمان الايمان وكان تدل علي الاستمرار ايضا ومن هنا جاء التاكيد والابلغية بخلاف العطف وا----لحال المفردة	5904	2518301951502212424	187	144.0	150	611	30.60556411743164	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09745	true	4421843540150081464	184	300	1037	1660	1660	300	بفتح الحاء وكسرها وهوالزينة وحسن الهيءة وهذا--------------------------------------------------------------- متحد بما قبله معني و-----الفرق في المشتق منه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج ايتكرمون كراما يبالغ فيه والحبرة بالفاتح المبالغة في العمل الموصوف بانه جميل ومنه الاكرام فهو في الاصل عام اريد به بعض افرادها هنا الزخرف 71 يطاف عليهم بصحاف يطاف عليهم بعد دخولهم الجنة حيثما امروا به بصحاف من ذهب واكواب كذلك والصحاف جمع صحفة قيل هي كالقصعة وقيل اعظم اواني الاكل الجفنة ثم القصعة ثم الصحفة ثم الكلية والاكواب جمع كوب وهو كوز--------------------------- لا عورة له هذامعني قول مجاهد لا اذن له وهو علي ما روي عن قتادة دون الابريق وقال بلغنا انه مدور الراس ولما كانت اواني الماكول اكثر بالنسبة لاواني المشروب عادة جمع الاول جمع كثرة والثاني-	9745	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5905	false	5653420993884321471	20	119	108	626	1542	300	بفتح الحاء وكسرها اي نضر--ة وحسنا في الوجوه كما تري فيمن يسر سرورا عظيما وهو اشارة الي ماخذه وهو مع ما بعده متحد--------- معني وانما الفرق في المشتق منه هل هو الحبارة بمعني نضارة الوجه او الحبر بكسر الحاء وفتحها بمعني الزينة قوله او تكرمون الخ هذا منقول عن الزجاج وقوله ا--------------------لحبرة بالفت-ح المبالغة في الفعل الموصوف بانه جميل ومنه الاكرام فهو في الاصل عام اريد به بعض افراده- هنا----------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------الصحفة انية الاكل وال---------كوب والكوز ما يشرب منه الا ان الاول ما لا عروة---------------------------- له-------------------------------------------------------------- ولما كانت اواني الماكول اكثر بالنسبة لاواني المشروب عادة جمع الاول جمع كثرة والثاني	5905	2518301951502212424	270	391.5	219	818	33.0073356628418	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09746	true	-3080327332384526251	207	255	1009	1260	1513	300	ما تشتهيه الانفس من فنون الملاذ وتلذ الاعين اي تستلذ وتقر بمشاهدته وذكر ذلك الشامل لكل لذة ونعيم ----------------بعد ذكر الطواف عليهم باواني الذهب الذي هو بعض من التنعم والترفه تعميم بعد تخصيص كما ان ذكر لذة العين التي هي جاسوس النفس بعد اشتهاء النفس تخصيص بعد تعميم	9746	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5905	false	5653420993884321471	169	210	863	1075	1542	300	ما تشتهيه النفوس--------------- وتلذ به العيون----------------------------- الشامل لكل لذة ونعيم بقوله وفيها الخ بعد ذكر الطواف عليهم باواني الذهب الذي هو بعض من التنعم والترفه تعميم بعد تخصيص كما ان ذكر لذة العين التي هي جاسوس النفس بعدها تخ-----------صيص بعد تعميم	5905	2518301951502212424	181	316.5	145	267	67.7902603149414	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09752	true	638780446716312061	10	161	45	876	1588	300	مثلاها فمن تبعيضية و-جوز كونها ابتداءية والتقديم للحصر الاضافي وقيل لرعاية الفاصلة ولعل تكرير ذكر المطاعم في القران العظيم مع انها كلا شء بالنسبة الي ساءر انواع نعيم الجنة لما كان باكثر همفي الدنيا من الشدة والفاقة فهو تسلية لهم وقيل ان ذلك لكون اكثر المخاطبين عوانا نظرهم مقصور علي الاكل والشرب وتعقب بانه-- تام وللصوفية كلام سياتي في مواضع ان شاء الله عز وجل الزخرف 74 ان المجرمين في ان المجرمين اي الراسخين في الاجرام الكاملين فيه وهم الكفار فكانه قيل ان الكفار في عذاب جهنم خالدون 74 وايد ارادة ذلك بجعلهم--------- قسيم المءمنين بالايات------- في قوله تعالي الذين امنوا باياتنا فلا تدل الاية علي خلود --عصاة المءمنين كما ذهب اليه المعتزلة والخوارج ولا-يضر عدم التعرض لبيان حكمهم بناء علي ان المراد بالذين امنوا المتقون لقوله تعالي يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون----------------------------------------------------- والقول بان الذين امنوا شامل لهم لان العلة ايمانهم واسلامهم ولا يخفي ما فيه	9752	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5906	false	7478837702493713164	163	290	868	1569	1629	300	تثلون- فمن تبعيضية ويجوز كونها ابتداءية واشار بقوله لكثرتها الي ترجيح التبعيض بدلالته علي كثرة النعم و------------------------انها غير مقطوعة ولا ممنوعة وقوله------------- لما كان اقي ف----ي الدنيا----------------- فهو تسلية لهم واما --------كون اكثر المخاطبين عوام- نظرهم مقصور علي الاكل والشرب كما قيل فغير تام وقصر اكلهم علي الفاكهة اشارة الي انهم لا يلحق-----------------------------------------------------------------------------هم الجوع وانما ياكلون تفكها فتقديم منها اما للحصر الاضافي او للفاصلة قوله الانه جعل قسيم المءمنيق باياتنا السابق في قوله------ الذين امنوا باياتنا فلا يدل ------علي خلود العصاة ---------كما ذهب اليه المعتزلة والخوارج ولا يضر خروجهم لان------------------------ المراد بالذين امنوا المتقون لقوله-------------- لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون سورة الزخرف الاية فانه مختص بهم ولا ضير فيه كما توهم والقول بان الذين امنوا شامل لهم لان العلة ايمانهم واسلامهم -لا يخفي ما فيه	5906	2518301951502212424	409	510.5	327	906	45.14348602294922	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09754	true	8608796295034129943	163	222	840	1125	1549	300	من قول مالك لا لان ضمير الجمع ينافيه بل لان مالكا لا يصح -منه ان يقوله لانه لا خدمة له غير خزنه للنار وفيه بحث وقيل في قال ضميره تعالي فالكل مقوله عز وجل و-----------------------------------------قيل ان قوله تعالي انكم ماكثون خاتمة حال الفريقين----------- وقوله سبحانه لقد الخ كلام اخر مع قريش والمراد عليه جءناكم في هذه ال-سورة او القران	9754	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5908	false	6711580279011420633	202	267	1017	1335	1526	300	من قول مالك لا لان ضمير الجمع ينافيه بل لان مالكا لا يصح امنه ان يقوله لانه لا خدمة له غير خزنه للنار وليس هذا من اسناد ما للبعض الي ---الكل مع ركاكته ولزوم تفكيك الضماءر الي غير ذلك من التكلفات وقيل ان قوله------ انكم ماكثون خاتمة حال الفريقين في القيامة وقول-------ه لقد الخ كلام اخر مع قريش والمراد----- جءناكم في هذه المسورة او القران	5908	2518301951502212424	228	371.5	178	339	67.25663757324219	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09755	true	3770069111551606946	170	243	913	1271	1579	300	في مجازاتهم واظهار امرك وفيه اشارة الي ان ابرا-مهم لا يفيدهم ولا يغني عنهم شيءا----- والعدول عن الخطاب في اكثركم الي الغيبة في ابرموا علي هذا القيل للشعار--------- بان ذلك---------------------- اسو-----ا من كراهتهم و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيده ما ذكر اولا علي ما قيل قوله تعالي الزخرف 80 ام يحسبون انا ام يحسبون انا لا نسمع سرهم لانه يدل علي ان ما ابرموه كان امرا قد اخفوه في ناسب الكيد دون تكذيب الحق لان الكفرة مجاهرون	9755	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5909	false	-6776271161162081247	25	117	139	612	1576	300	في -جازاتهم واظهار امرك وهو- اشارة الي ان ابرا مهم لا-يفيدهم ولا يغني عنهم شيءا قوله والعدول عن الخطاب في اكثركم الي الغيبة في ابرموا اعر ضا عنهم لسوء فعالهم وقوله بان ذلك اي ابرامهم تكذيب الحق اسوا حالا من كراهته لانه تصميم علي اظهار ما في انفسهم قوله او ام احكم المشركون الخ من كيدهم بيان للامر الذي احكموا تدبيره في دار الندوة من كاقتله صلي الله عليه وسلم فكان ذلك راجعا عليهم وقوله ويءيده الخ ل---------------------------------------------------------------------------------انه يدل علي ان ما ابرموه امر اخمر-------وه في-ناسب الكيد دون تكذيب الحق فانهم----- مجاهرون	5909	2518301951502212424	223	321.5	178	570	39.122806549072266	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09757	true	-6609652439863392112	46	112	243	591	1552	300	-----------ولد له سبحانه علي ابلغ وجه ---وهو الطريق البرهاني والمذهب الكلامي فانه في الحقيقة قياسي استثناءي استدل فيه بنفي اللازم البين انتفاءه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبادته صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للولد علي ---نفي الملزوم وهو كينونة الولد له سبحانه وذلك نظير قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لكنه جء بان دون لو جعل ما في حيزها بمنزلة ما لا يقطع بعدمه علي طريق المساهلة وارخاء	9757	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5910	false	514492945126033646	186	300	942	1601	1601	300	والعبادة وقوله ع----------لي ابلغ الوجوه وهو الطريق البرهاني والمذهب الكلامي فانه في الحقيقة قياس- استثناءي استدل فيه بنفي اللازم البين انتفاءه علي نفي الملزوم كما في قوله لو كان فيهما الهة الخ فانه استدل فيه بانتفاء الفساد علي انتفاء تعدد الالهة ولا تفاوت بينهما الا باختصاص لو غالبا بالمقطوع الانتفاء فتشعر بانتفاء الطرفين وان بخلافه لانها لمجرد التعليق فالانتفاء هنا معلول اللازم اعني عبادته صلي الله عليه وسلم للولد فان هذا اللازم يقتضي عدم نفسه كفردية الاربعة المقتضية لعدمها وهذا الانتفاء الذي تقتضيه ذات اللازم المنتفي دال---- علي انتفاء الملزوم اي- كينونة الولد وايرادان في مقام لو كما يشير اليه تمثيله ل------------------------------------------جعل ما في حيزها بمنزلة ما لا -قطع بعدمه علي طريق المساهلة وارخاء-	5910	2518301951502212424	236	376.0	190	719	32.8233642578125	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09757	true	-6609652439863392112	196	260	1008	1340	1552	300	ان كان للرحمن ولد في زعمكم------------------ فانا اول من عبد الله تعالي وحده وكذبكم بما تقولون فالمراد من كونه عليه الصلاة والسلام اول العابدين كونه صلي الله تعالي عليه وسلم اول من ينكر ذلك عليهم و والملازمة في الشرطية باعتبار ان نسبتهم الولد له تعالي تقتضي ان يكذبهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وان يكون اول من ينكره لانه صاحب الدعوة الي التوحيد	9757	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5911	false	910999183746062670	254	297	1391	1619	1631	300	ان كان للرحمن ولد في زعمكم سورة الزخرف الاية فانا ---------------------------------------------------------------------------------اول العابدين الموحدين لله المكذبين قولكم ب ضافة الولد اليه انتهي ف------------------------------ان نسبتهم الولد لله----- تقتضي ان يكذبهم النبي صلي الله------ عليه وسلم وان يكون اول من ينكره لانه صاحب الدعوة الي التوحيد	5911	2518301951502212424	161	252.5	126	350	46.0	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09758	true	-1217686659511172098	2	234	11	1184	1528	300	لا محالة وقيل ا----------------ن السببية باعتبار الاخبار والذكر نحو-- ان تضربني فانا لا اضربك وهو اولي مما قبله والانصاف ان الارتباط خفي لا يظهر الا لمجاهد وحكي ابو حاتم عن جماعة ولم يسم احدا منهم ان العابدين منعبد يعبد كفرح يفرح اذا انف م------------------------------------------------ن الشء ومنه قوله واعبد ان اهجو كليبا بدارم وقول الاخر متي ما يشا ذو الود يصرم خليله ويعبد عليه لا محالة ظالما ايان كان للرحمن ولد فانا اول الانفين من الولد او من كونه لله سبحانه ونسبته له عز وجل وروي نحو هذا عن ابن عباس اخرج الطستي عنه ان نافع بن الازرق قال له اخبرني عن قوله تعالي فانا اول العابدين فقال انا اول من ينفر عن ان يكون لله تعالي ولد وايد ذلك بقراءة السلمي واليماني العبدين جمع عبد كحذر وحذرين وهو المعروف في معني انف وقلما يقال فيهعابد ومن هن----ا ضعف ابن عرفة هذاالوج------------ه لما فيه من است--عمال ما قل استعماله في كلامهم وذكر الخليل في كتاب العين انه قرء العبدين بسكون الباء تخفيف العبدين بكسرها وقال ابو حاتم العبد بكسر الباء الشديد الغضب وقال ابو عبيدة العرب تقول عبدني حقي اي جحدني وروي عن الحسن وابن زيد وزهير بن محمد وهو رواية عن ابن عباس وقتادة والسدي ايضا ان ان نافية ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال ذلك وعبد ووحد و كان عليه للاستمرار -المقصود استمرار النفي لا نفي الاستمرار والفاء للسببية وتعقب بانه خلاف الظاهر مع خفاء وجه السببية او حسنها	9758	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5912	false	-9149909958869422704	20	152	110	791	1559	300	لا محالة وكذا ما قيل في جوابه ان السببية بح سب -----------الذكر كقولك ان تضربني فانا لا اضربك ولكونه غير ظاهر في----------- الارتباط مرضه المصسنف رحمه الله قوله او الانفين منه يعني انه من -----------------------عبد يعبد كفرح يفرح اذا انف انفة اي جحد بفتحتين كعظمة والانفة معناها الاباء من الشء والانكار لما فيه كراهة منفرة عنه وهي اما م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولد او من كونه لل-------ه ونسبته كما فصله المصنف ويءيده انه قرء من العب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين جمع عبد كحذر لانه------ المعروف في معني انف وقلما استعمل -عابد بمعناه ولذا ضعف ابو حيان هذا التاويل لمخالفته لما عرف في الاستعمال ومن ان يكون معطوفا علي ضمير منه باعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الجار قوله او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان ل----ه الخ فان نافية وكان-------------------------- للاستمرار والمقصود استمرار النفي لا نفي الاستمرار والفاء للسببية ولكو----نه خلاف الظاهر مع خفاء وجه السببية او حسنها	5912	2518301951502212424	353	417.0	273	1258	28.060413360595703	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09759	true	6953327769728951941	121	157	655	836	1570	300	يوم القيامة------------- هو اليوم الموعود وبه سمي في لسان الشرع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسيره بذاكم -------خالف للمعروف ولما بعد- من ذكر الساعة وما ذكر من امر الانقطاع------------------ مدفوع بان الموت وما بعده في حكم القيامة ولذا ورد من مات	9759	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5912	false	-9149909958869422704	228	300	1196	1559	1559	300	يوم القيامة فسره به لانه هو اليوم الموعود وبه سمي في لسان الشرع وقد ذكره القرطبي رحمه الله في اسماء يوم القيامة وان كان المصمنف رحمه الله فسره به في الطور واما كون الغاية للخوض واللعب انما هو يوم الموت فينبغي التفسير- به كما قيل فمخالف للمعروف ولما بعده من ذكر الساعة والذي دعاه لذلك -انقطاع ما ذكر بالموت وهو مدفوع بان الموت وما بعده في حكم القيامة ولذا ورد من مات-	5912	2518301951502212424	161	245.0	130	366	43.989070892333984	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09760	true	7823584521236559844	71	129	398	686	1582	300	علي كونه خبرا اخر للمبتدا المذكور او بدلا من الموصول او من ضميره بناء علي تجويزه لان ابدال النكرة الغير الموصوفة من المعرفة اذا افادت ما لم يستف-د اولا كما هنا جاءز حسن علي ما قال ابو علي--- في الحجة ل------------ان البيان ههنا اتم واهم---- فلذا رجح- مع ما فيه من التقدير وحينءذ فلا فاصل اجنبي بين المتعاطفين	9760	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5913	false	7632733357705639576	224	280	1124	1402	1509	300	علي كونه خبرا اخرا و-----------------بدلا من الموصول او من ضميره بناء علي تجويزه لان ابدال النكرة --غير الموصوفة من المعرفة اذا افادت ما لا يستفاد او ل-------ا جاءز حسن كما هنا كما مر تقريره في الوادي المقدس طوي لان البيان----- اتم واهم هنا فلذا رجحه مع ما فيه من التقدير وحينءذ فلا فاصل اجنبي بين المتعاطفين	5913	2518301951502212424	230	380.5	182	309	74.43365478515625	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09762	true	-4830771589689977996	236	293	1260	1568	1602	300	وقيل المعني فكيف يكذبون بعد علمهم بذلك فهو تعج-ب من عبادة غيره------ وانكارهم للتوحيد مع انه مركوز في فطرتهم وايا ما كان فهو متعلق بما قبله من التوحيد والاقرار-- بانه تعالي هو الخالق واما كون المعني فكيف او-اين يصرفون عن التصديق بالبعث مع ان الاعادة اهون من الابداء وجعله متعلقا- بامر الساعة كما قيل فياباه السياق وقرا	9762	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5915	false	1189518615968073782	0	56	0	297	1553	300	وقيل المعني فكيف يكذبون بعد علمهم بذلك فهو تعجيب من عبادة غيره تعالي وانكارهم للتوحيد مع انه مركوز في فطرتهم ------------فهو متعلق بما قبله من التوحيد و--اقرارهم بانه------ هو الخالق واما كون المعني -كيف او اين يصرفون عن التصديق بالبعث مع ان الاعادة اهو- من الابداء علي انه متلعق بامر الساعة كما قيل فياباه السياق ولذا	5915	2518301951502212424	272	480.5	220	319	85.2664566040039	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09764	true	4129787286346615190	47	199	240	1018	1564	300	وهو قول لا يكاد يعقل وعن الاخفش انه علي العطف علي سرهم ونجواهم ورد بانه ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل-------------------------- بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم وتعقب ان ما ذكر م-ن الفصل ظاهر واما ضعف المعني وتنافر النظم فغير مسلم لان------ تقديره------ ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم وانا لا نسمع قيله الخ وهو منتظم اتم انتظام وعنه ايضا انه علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضمار------------- فعل من القيل ناصب-له علي المصدرية والتقدير -قال قيله ويءيده قراءة ابن مسعود وقال الرسول والجملة معطوفة علي ما قبلها ورد با--------------نه لا يظهر فيه ما يحسن عطفه علي الجملة قبله وليس التاكيد بالمصدر في موقعه ولا ارتباط لقوله تعالي فافصح به و----قال العلامة-------------------------------------------------- الطيبي في توجيه انه قوله تعالي ولءنسالتهم تقدير هو قلنا لك ولءن سالتهم الخ وقلت يا رب ياسا من ايمانهم وانما جعل غاءبا علي طريقا لالتفات لانه كانه صلي الله تعالي عليه وسلم فاقد نفسه للتحزن عليهم حيث لم ينفع فيهم سعيه	9764	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5915	false	1189518615968073782	96	286	511	1490	1553	300	وهو قول----------------- الاخفش كما -في الكشاف ورده با---------------نه ليس بقوي في المعني مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم و--------ما ذكره من الفصل ظاهر واما ضعف المعني وتنافر النظم فغير مسلم لان النظم تقديره حينءذ ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم و----لا نسمع قيله الخ وهو منتظم اتم انتظام ولذا لم يلتفت اليه قوله او علي محل الساعة لانه في محل نصب لانه مصدر مضاف لمفعوله كما بيناه وقد اورد عليه الزمخشري ما قدمناه وهو غير وارد كما عرفته لان المعني عنده علم الساعة وعلم قول الرسول المذكور ولا ركاكة فيه والفصل هنا اقل من الاول فيقل الاعتراض قوله او لاضمار فعله اي يقدر فع---------ل ناصب له علي المصدرية والتقدير وقال قيله يا رب الخ------------------------- والجملة معطوفة علي ما قبلها وقال الشارح المحقق انه لا يظهر فيه ما يحسن عطف----- الجملة عليه وليس التاكيد بالمصدر في موقعه ولا ارتباط لقوله فاصف------ح به ولذا قيل انه التفات والمراد قلت قيلك فينتظم الكلام بعض انتظام وقال الطيبي موجها له تقديره و---------------------------قلنا لك ولءن سالتهم الخ فقلت يا رب ياسا من ايمانهم و-----جعل غاءبا -----------التفاتا---- كانه------------------------- فاقد نفسه للتحزن عليهم حيث لم ينفع فيهم سعيه	5915	2518301951502212424	542	834.5	431	1141	47.50218963623047	89	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09767	true	6972062199242140818	199	300	1028	1553	1553	300	ان البراءة وهي مصدر برء براءة اذا تخلص تطلق علي صك الاعمال والديون وما ضاهاها وانه ورد في الاثار ذلك وهو---- مجاز- مشهور وصار بذلك كالمشترك وفي المغرب برء من الديون والعيب براءة ومنه البراءة لخط الابراء والجمع براءات وبراوات عامية اه واكثر اهل اللغة علي انه--- يسمع من العرب وانه عامي صرف وان كان من باب المجاز الواسع- قال ابن السيد في المقتضب البراءة في الاصل مصدر برء براءة واما البراءة المستعملة في صناعة الكتاب فتسميتها بذلك اما علي انها من برء من دينه اذا اداه وبرءت من الامر اذا تخليت منه فكان المطلوب منه امر- تبرا الي الطالب او-	9767	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5918	false	1285163409986752393	195	298	1034	1560	1567	300	ان البراءة وهي مصدر برء براءة اذا تخلص تطلق علي صك الاعمال والديون وما ضاهاها وانه ورد في الاثار ذلك وان كان مجازا مشهورا صار به-- كالمشترك وفي المغرب برء من الدي-ن والعيب براءة ومنه البراءة لخط الابراء والجمع برا ات وبر-وات عامية اه و-كثر اهل اللغة علي انه لم يسمع من العرب وانه عامي صرف وان كا---ن باب المجاز --واسعا قال ابن السيد في المقتضب البراءة في الاصل مصدر برء براءة واما البراءة المستعملة في صناعة الكتاب فتسميتها بذلك اما علي انها من برء من دينه اذا اداه وبرءت من الامر اذا تخليث عنه فكان المطلوب منه امرا تبرا الي الطالب او	5918	2518301951502212424	507	941.5	409	536	94.58955383300781	85	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09768	true	2293447782972528245	1	33	5	158	1513	300	وقيل اصله ان الجاني كان اذا جني وعفا عنه الملك كتب له كتاب امان مما خافه فكان يقال كتب السلطان لفلان براءة ثم عمم ذلك فيما كتب من اولي الامر وامثالهم اه	9768	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5919	false	-2490043462058569871	0	32	0	152	1544	300	وقيل اصله ان الجاني كان اذا جني وعفا عنه الملك كتب له كتاب امان مما خافه فكان يقال كتب السلطان لفلان براءة ثم ع-م ذلك فيما كتب من اولي الامر وامثالهم اه	5919	2518301951502212424	152	299.0	120	153	99.34640502929688	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09769	true	-2803160322080456885	82	160	436	843	1537	300	انزاله في تلك الليلة علي التجوز في الطرف او النسبة واستشكل ذلكب---------------------------------------------------------------ان ابتداء السنة--------- المحرم او شهر ربيع- الاول لانه ولد فيه صلي الله تعالي عليه وسلم ومنه اعتبر التاريخ في حياته عليه الصلاة والسلام الي خلافة عمر رضي الله تعالي عنه وهو الاصح وقد كان الوحي اليه صلي الله تعالي عليه وسلم علي راس الاربعين سنة من مدة عمره عليه الصلاة والسلام علي المشهور من عدة اقوال فكيف يكون ابتداء الانزال في ليلة القدر من شهر رمضان	9769	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5919	false	-2490043462058569871	105	179	523	889	1544	300	انزاله عل--------------ي التجوز في الطرف او النسبة او المراد انزاله الي سماء الدنيا كما مر تحريره وفي الوجه الاول ما لا يخفي فان ابتداء السنة سواء كان المحرم او---- ربيعا الاول لانه ولد فيه ع ر--------------------- ومنه اعتبر التاريخ في حياته صلي- الله عليه وسلم الي خلافة عمر------------------- وهو الاصح وقد كان الوحي اليه -------------------------علي راس الاربعين سنة من مدة عمره صلي- الله عليه وسلم------------------------- فكيف يكون ابتداء الانزال في ليلة القدر من---- رمضان	5919	2518301951502212424	252	378.0	200	480	52.5	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09770	true	433178142653637304	105	175	572	934	1607	300	-بن عبد السلام من ان الامكنة والازمنة كلها متساوية في حد ذاتها لا يفضل بعضها بعضا الا بما يقع فيها من الاعمال ونحوها وزاد بعضهم او يحل لتدخل --------------------------------------البقعة التي ضمته صلي الله تعالي عليه وسلم فانها افضل البقاع الارضية والسماوية حتي قيل وبه اقول انها افضل من العرش والحق انه لا يبعد ان يخص الله سبحانه بعضها بمزيد تشريف حتي يصير ذلك داعيا الي اقدام المكلف علي الاعمال فيها	9770	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5919	false	-2490043462058569871	204	266	1017	1344	1544	300	ابن عبد السلام--- ان الامكنة والازمنة كلها متساوية في حد ذاتها لا يفضل بعضها بعضا الا بما يقع فيها من الاعمال ونحوها وذكره الاعمال بناء علي غالب الاحوال والا فتفضيل القبر المكرم والبقعة التي ضمته صلي الله------ عليه وسلم ليس لعمل فيها وقال غير----------------------------------------------------------ه لا يبعد ان يخص الل-------ه بعضها بمزيد تشريف حتي يصير ذلك داعيا الي اقدام المكلف علي الاعمال فيها	5919	2518301951502212424	246	417.0	197	401	61.34663391113281	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09771	true	8770563560388002905	14	62	72	308	1476	300	بان قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم يكون حينءذ من تتمة الاعتراض فلا يحسن تاخره عن المقسم عليه ولا يدفعه------ ان هذه الجملة مستانفة لا صفة اخري-------------- لانه استءناف بياني متعلق- بما قبلكما سمعت انفا فلا يليق الفصل ايضا كما لا يخفي علي من له ذوق سليم	9771	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5918	false	1285163409986752393	27	76	140	383	1567	300	-ان قوله------ فيها يفرق كل امر حكيم يكون حينءذ من تتمة الاعتراض فلا يحسن تاخره عن المقسم عليه ولا يدفعه ادعاء ان هذه الجملة مستانفة كما توهمه بعض فضلاء العصر لانه استءناف بياني لتعلقه بما قبله معني ف-------لا يليق الفصل ايضا كما لا يخفي علي من له ذوق سليم	5918	2518301951502212424	202	351.5	160	257	78.5992202758789	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09773	true	5062931781276279314	118	188	639	998	1565	300	وقول السمين ان فيه القول بالحال من المضاف اليه في غير-المواضع المذكورة في النحو صادر عن نظر ضعيف لانه كالجزاء في جواز الاستغناء عنه بان يقال يفرق-امر حكيم علي ارادة عموم النكرة في الاثبات كما في قوله تعالي علمت نفس ما احصرت وقيل حال من----------------------------------------------------------------------------------- كل وايا ماكان فهو مغاير ل الحال لوصفه-------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي من عندنا ف-------------يصح وقوعه حالا----------- من غير لغوية فيه وكونها مءكدة غير متات مع الوصفية	9773	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5921	false	8646846144755173748	138	240	755	1264	1565	300	وقول المعرب انه حال ------------من المضاف اليه في غير المواضع المذكورة في النحو غير صحيح ل--------انه كالجز-ء في جواز الاستغناء عنه بان يقال يفرق امر حكيم علي ارادة عموم النكرة في الاثبات كما في قوله------ علمت نفس ما احضرت سورة التكوير الاية قوله او ضميره اي ضمير امر وهو متعين لجره فلا يلتفت الي ايهام ان المراد ضمير كل وقوله لانه اي امر الذي هو مرجع الضمير موصوف بحكيم فلا بد من ان يستتر فيه ضميره او لان امرا الواقع حالا موصوف بقوله------ من عندنا فيغاير الاول ويصح وقوعه حالا علي الوجوه من غير لغوية فيه وكونها مءكدة غير متات مع الوصفية	5921	2518301951502212424	265	418.5	210	542	48.89299011230469	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09777	true	8618591382174864961	0	89	0	459	1532	300	مبتدا محذوف اي هو رب والجملة مستانفة لاثبات ما قبلها وتعليله ان كنتم موقنين 7 اي ان كنتم ممن عنده شء من الايقان وطرف من العلوم اليقينية علي ان الوصف المتعدي منزل منزلة اللازم لعدم القصد الي ما يتعلق به وجواب الشرط محذوف اي ان كنتم من اهل الايقان علمتم كونه سبحانه رب السماوات والارض لانه من اظهر اليقينيات دليلا وحينءذ يلزم كما لقول بما يقتضيه مما ذكر اولا ويجوز ان يكون مفعوله مقدرا اي ان كنتم موقنين في اقرار كم اذا سءلتم عمن خلق السماوات والارض فقلتم الله	9777	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5923	false	-2839346935962246447	248	296	1253	1499	1517	300	مبتدا مقدر---------- والجملة مستانفة لاثبات ما قبلها وتعليله ------------قوله اي ان كنتم -من -------اهل الايقان يعني انه ------------------------------------منزل منزلة اللازم لعدم القصد الي ما يتعلق به اي ممن عند طرف من العلوم اليقينية او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مفعوله مقدر- اي ان كان----------- اقرار-كم اذا سثلتم -من خلق السم-وات والارض فقلتم الله	5923	2518301951502212424	193	254.5	152	459	42.04793167114258	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09781	true	1097737221935780523	74	120	391	646	1568	300	ما يعم الدخانين لا يخفي حاله وقيل المراد بيوم تاتي السماء-الخيوم القيا ان يراد--------------- به الشدة والشر مجازا وان يراد به حقيقته وقال الخفاجي الظاهر عليه ان يكون قوله تعالي تاتي السماء الي اخره استعارة تمثيلية اذ لا سماء-لانه يوم تشقق فيه السماء فمفرداته علي حقيقتها	9781	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5926	false	723828814149195987	59	103	322	556	1572	300	او يوم القيامة الخ يعني---------- المراد بيوم تاتي السماء الخ هذا فالدخان حينءذ يحتمل ان يراد به الشدة والشر مجازا وان يراد به حقيقته و------------الظاهر -----ان يكون ق------وله تاتي السماء الخ اسن-----عارة تمثيلية اذ لا سماء لانه يوم تشقق فيه السماء فمفرداته علي حقيقتها	5926	2518301951502212424	186	307.5	150	272	68.38235473632812	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09782	true	-7924260488101402914	49	157	250	810	1548	300	فهو استءناف او اعتراض والاشارة بهذا للدلالة علي قرب وقوعه وتحققه وما تقدم------- اولي وقوله سبحانه ربنا الي اخره كما صرح به غير واحد من المفسرين وعد منهم بالايمان ان كشف جل وعلا عنهم العذاب فكانهم قالوا ربنا ان كشفت عنا العذاب امنا لكن عدلوا عنه الي ما في المنزل اظهار المزيد الرغبة وحملوه علي ذلك لما في بعض الروايات انه لما اشتد القحط بقريش مشي ابو سفيان الي رسول الله صلي الله تعالي------------------------- عليه وسلم وناشده الرحم وواعده ان دعاهم وزال ما بهم امنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بقوله سبحانه وتعالي الدخان 13 اني لهم الذكري اني لهم الذكري نفي صدقهم في الوعد وان غرضهم انما هو كشف العذاب والخلاص	9782	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5926	false	723828814149195987	116	188	623	997	1572	300	فهو استءناف او اعتراض والاشارة بهذا للدلالة علي قرب وقوعه وتحققه وما قاله المصنف اولي وقوله----------------------------------------------------- وعد----- بالالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخ يعني به ان وروده بعد طلب كشف العذاب يدل علي ترتبه عليه حتي كانه قيل ان يكشف فانا مءمنون واسم الفاعل للحال او للاستقبال قوله من اين لهم مر تحقيقه في سورة ال عمران وقوله بهذه الحالة اي كشف العذاب او العذاب نفسه والمراد ------------------------------------------------------------نفي صدقهم في الوعد وان غرضهم نفي الع--------ذاب والخلاص	5926	2518301951502212424	155	192.5	124	694	22.334293365478516	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09783	true	3149586590602391860	79	109	419	584	1538	300	اليه----- يقتضي ايمانهم وقد مر انهم لم يءمنوا وانما وعدوا الايمان فاما ان يكون وعدهم منزلا منزلة ايمانهم او المراد عاءدون الي الثبات علي الكفر او علي الاقرار والتصريح به	9783	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5927	false	665959877682545115	87	118	444	612	1557	300	الي الكفر يقتضي ايمانهم وقد مر انهم لم يءمنوا وانما وعدوا الايمان فاما ان يكون وعدهم -نزل -منزلة ايمانهم او المراد عاءدون الي الثبات علي الكفر او الي الاقرار والتصريح به	5927	2518301951502212424	160	303.0	131	170	94.11764526367188	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09784	true	2587442445213217436	228	296	1178	1561	1583	300	علي انه من فتن الفضة عرضها علي النار فيكون بمعني الامتحان وهو استعارة والمراد --ملناهم معاملة الممتحن ليظهر حالهم لغير-------- او اوقعناهم في الفتنة علي انه بمعناه المعروف والمراد بالفتنة حين---ما يفتن بهالشخص اييغتر ويغفل عما فيه صلاحه كما-في قوله تعالي انما اموالكم واولاد كمفتنة وفسرت هنا-------------------------- بالامهال---- وتوسيع الرزق وفسر بعضهم الفتنة بالعذاب ثم --تجوز به عن المعاصي التي هي سبب وهو----- تكلف ما لا داعي له	9784	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5929	false	8214288649703434493	63	138	336	747	1612	300	علي انه من فتن الفضة عرضها علي النار فيكون بمعني الامتحان وهو استعارة والمراد عاملناهم معاملة الممتحن ليظهر حالهم لغيرهم وقوله او اوقعناهم في الفتنة علي انه بمعناه المعروف والمراد بالفتنة حينءذ ما يفتن به اي ----يغتر ويغفل عما فيه صلاحه كما في قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة سورة الانفال الاية واليه اشار بقوله بالامهال الخ وتفسيره هنا------------------- بالعذاب ثم التجوز به عن المعاصي التي هي سببه كما قيل تكلف ما لا داعي له	5929	2518301951502212424	333	572.0	273	434	76.72811126708984	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09785	true	2241134575425254904	195	223	1058	1196	1585	300	مصدرية قبلها حرف جر مقدر متعلق بجا---------------------------------------------------ءهم اي بان ادوا وتعقب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا معني لقولك جاءهم بال--دية الي و--حمله علي طلب التادية الي لا يخلو عن تعسف ورد	9785	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5929	false	8214288649703434493	239	299	1279	1610	1612	300	مصدرية قبلها حرف جر مقدر والمراد بعباد الله بني اسراءيل الذين كان فرعون استعبدهم فاداءهم استعارة بمعني اطلاقهم وارسالهم معه كما اشار اليه بقوله واوسلوهم اذ عطفه عليه عطفا تفسيريا وفيه مخالفة لما في الكشاف من الاشارة الي عدم تجويز المصدرية لما قيل انه لا معني لقولك جاءهم بالتادية الي والحمل- علي طلب التادية الي لا يخلو عن تعسف وقد	5929	2518301951502212424	110	160.5	87	332	33.132530212402344	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09785	true	2241134575425254904	263	300	1400	1585	1585	300	يقدر معها ضمير الشان ومفسره لا يكون الا جملة خبرية وايضا لا بد ان يقع بعدها النفي او قد او السين او لو- يتقدمها فعل قلبي ونحوه واجيب بان مجء الرسول يتضمن معني فعل التحقيق كالاعلام والفصل-	9785	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5930	false	-1116782211496205476	119	156	632	816	1587	300	يقدو معها ضمير الشان وخب-ره لا يكون الا جملة خبرية وايضا لا بد ان يقع بعدها النفي او قد او السين او سوف وتقدم --فعل قلبي ونحوه واجيب بان مجء الرسول يتضمن معني فعل التحقيق كالاعلام والفصل	5930	2518301951502212424	176	328.5	141	187	94.11764526367188	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09786	true	7292097223503662396	125	158	651	822	1553	300	عن ضمير الشان بجملة انشاءية جاءز عند الزمخشري او هي-------------------------------------------------------------------------------- مفسرة وقد------ تقدم ما- يدل علي القول دون حروفه----- لان مجء الرسول يكون برسالة ودعوة وكان التفسير-------- المقدر اي جاءهم بالدعوة وهي ان	9786	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5930	false	-1116782211496205476	178	229	937	1196	1587	300	عنه---------- بجملة انشاءية جاءز عند الزمخشري كما حققه في الكشف وقد مر تفصيله غير مرة قوله لان مجء الرسول الخ اشارة الي توجيه كونها مفسرة فان شرطها تقدم فعل يدل علي القول دون حروفه ولما كان مجء الرسول للدعوة دل علي ذلك فهي --لتفسير المتعلق المقدر اي جاءهم بالدعوة وهي ان	5930	2518301951502212424	126	186.5	99	271	46.49446487426758	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09786	true	7292097223503662396	0	21	0	112	1553	300	المذكور غير متفق عليه فقد ذهب المبرد تبعا للبغاددة الي عدم اشتراطه والقول بانه شاذ يصان القران عن مثله غير مسلم	9786	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5930	false	-1116782211496205476	156	177	816	928	1587	300	المذكور غير متفق عليه فقد ذصب المبرد تبعا للبغاددة الي عدم اشتراطه والقول بانه شاذ يصان القران عن مثله غير مسلم	5930	2518301951502212424	111	221.0	90	112	99.10713958740234	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09786	true	7292097223503662396	192	264	999	1384	1553	300	المصدرية ب-------كفكم عن العلو علي الله تعالي اني اتيكم بسلطان مبين 19 تعليل ل------------------------لنهي اي اتيكم بحجة واضحة لا سبيل الي انكارها او موضحة صدق دعواي واتيكم علي صيغة الفاعل او ال-------------------------------------------مضارع ولا يخفي حسن ذ-------كر الامين مع الاداء والسلطان مع العلاء وذكر ان في الاول ترشيحا للاستعارة المصرحة او المكنية بجعلهم كانهم مال للغير في يده امره بدفعه لمن يءتمن عليه وفي الثانية------------------------- تورية عن معني الملك مرشحة بقوله ولا تعلوا	9786	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5931	false	-1003582275051124340	4	78	23	424	1543	300	المصدرية المعني يكفكم عن العلو علي الله تعالي وقول التفتازاني في شرحه لا يجوز ان تكون مصدرية موصولة بالنهي علي قول سيبويه او بالنفي ونصب------------------------------------------------------- المضاوع لفساد المعني لا وجه له قوله ليكم فعل مضارع او اسم فاعل وقوله ولذكر الامين الخ يعني انه--------------------------------- ترشيح- للاستعارة المصرحة او المكنية بجعلهم كانهم مال للغير في يده امره بدفعه لمن يءتمن عليه وان السلطان بمعني الحجة الغالبة وفيه تورية عن معني الملك مرشحة بقوله -لا تعلوا	5931	2518301951502212424	202	282.5	163	491	41.14052963256836	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09788	true	4075304740304976087	0	42	0	208	1555	300	فقال اسر الخ فال---------فاء للتعقيب والترتيب والقول------------------- معطوف علي ما قبله او قبلها كانه قيل قال او فقال ان كان الامر كما تقول فاسر الخ فالفاء واقعة في جواب شرط مقدر وهو -جوابه مقول القول المقدر مع الفاء او بدونها علي انه	9788	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5931	false	-1003582275051124340	264	300	1360	1543	1543	300	فقال اي الله لما دعاه والفاء للتعقيب والترتيب والقول مقدر فيه بعد الفاء معطوف علي ما قبله او هو بتقدير قول والفاء -----------------------------------------------------جواب شرط مقدر وهو وجوابه مقول القول المقدر مع الفاء او بدونها علي انه-	5931	2518301951502212424	125	206.5	101	237	52.74261474609375	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09788	true	4075304740304976087	42	114	208	590	1555	300	استءناف والاضمار الاول اولي لقلة التقدير---------- مع ان تقدير ان لا يناسب اذ لا شك فيه تحقيقا ولا تنزيلا وجعلها بمعني اذا تكلف علي تكلف وابو حيان لا يجيز حذف الشرط وابقاء جوابه في مثل هذا الموضع وقد شنع علي الزمخشري في تجويزه وقرا نافع وابن كثير فاسر بوصل الهمزة من سري انكم متبعون 23 يتبعكم فرعون وجنوده اذا علموا بخروجكم فالجملة مستانفة لتعليل الامر بالسري ليلا ليتاخر العلم به فلا يدركون	9788	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5932	false	1304505992600879690	0	43	0	222	1610	300	استءناف و--------الاول اقل في--- التقدير ولذا قدمه مع ان تقدير ان لا يناسب اذ لا شك فيه تحقيقا ولا تنزيلا وجعلها بمعني اذا تكلف علي تكلف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتبعكم الخ اشارة الي انها ---------------جملة مستانفة لتعليل الامر بالسري ليلا ليتاخر العلم به فلا يدركون	5932	2518301951502212424	185	304.0	149	392	47.193878173828125	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09794	true	3608114679238112022	94	277	501	1412	1535	300	بالاولي ليس لقصد مقابلة الثانية كما في قولك حج زيد الحجة الاولي ومات قال الاسنوري في --------------التمهيد الاول في اللغة ابتداء-الشء ثم قد يكون له ثان وقد لا يكون كما تقول هذا اول ما اكتسب-ه فقد تكتسب بعده شيءا وقد لا تكتس بكذا ذكره جماعة منهم الواحد يفي تفسير هو الزجاج ومن-فروع المسءلة ما لو قال ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فانت-طا-----لق اذا ولدته وان لم-تلد غيره بالاتفاق قال ابو علي اتفقوا علي انه ليس من شرط كونه او لا ان يكون بعده اخر وانما الشرط ان لا يتقدم عليه غيره اه ومنه يعلم ما في بعضهم ان الاول يضايف الاخر والثاني ويقتضي وجوده بلا-شبهة والمثال ان صح فا----------------نما هو فيمن نوي تعدد الحج فاخترمته المنية فلحجه ثان باعتبار العز ممن قصور الاطلاع وانه ------------------------لا حاجة الي ان يقال انها اولي بالنسبة الي ما بعدها من حياة الاخرة بل هو في حد ذاته غير مقبول لما قال ابن المنير ان الاولي انما يقابلها اخري تشاركها في اخص معانيها فكما لا يصح او لا يحسن ان يقال جاءني رجل وامراة اخري لا يقال الموتة الاولي بالنسبة -لحياة الاخرة وقيل انه قيل لهم---- انكم	9794	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5935	false	-6081503447596474503	0	176	0	890	1558	300	بالاولي ليس في-- مقابلة الثانية قا-------------------------------------ل الاسنو-ي في كتابه المسمي بالتمهيد الاول في اللغة ابتداء الشء ثم قد يكون له ثان وقد لا يكون كما تقول هذا اول ما اكتسبته فقد تكتسب بعده شيءا وقد لا تكتسب كذا ذكره جماعة منهم الواحدي في تفسيره و-الزجاح ومن فروع المسالة ما لو قال ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فانت طالق تطلق اذا ولدته وان لم تلد غيره بالاتفاق قال ابو علي اتفقوا علي انه ليس من شرط كونه او-لا ان يكون بعده اخر وانما الشرط ان لا يتقدم عليه غيره اه فما قيل ان ال--------------اول يضايف الاخر والثاني ويقتضي وجوده بلا شبهة والمثال المذكور بعد تسليم صحته انما هو فيمن نوي تعدد الحج فاخترمته المنية فلحجه ثان باعتبار العزم غفلة عما قروناه كما فصله الشافعية في اصولهم ولا حاجة الي ان يقال انها اولي بالنسبة ل---ما بعدها من حياة الاخرة لما ذكره في الانتصاف من ان الا----------------------ولي انما يقابلها اخري تشاركها في اخص معانيها فكما لا يصح او لا يحسن ان يقال جاءني رجل وامراة اخري لا يقال الموتة الاولي بالنسبة للحياة قوله-- و--------قيل لما قيل انكم	5935	2518301951502212424	739	1303.0	592	981	75.33129119873047	126	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09801	true	5116108703066274294	212	278	1113	1439	1575	300	من ي------قيل فلان اباه اذا اقتدي به لانهم يقتدي بهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سمي ملكهم قيل النفوذ اقواله وهو مخفف قيل كميت والذي منقبلهم اي قبل قوم تبع كعاد وثمود او قبل قريش فهو تعميم بعد تخصيص اهلكناهم ا---------------------ستءناف------ لبيان عاقبة امرهم هدد به كفار قريش او حال باضمار قد او بدونه من الضمير المستتر في الصلة او خبر عن الموصولان-- جعل مبتدا---------------- ولم يعطف علي ما قبله	9801	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5937	false	8582310623094070894	111	205	576	1025	1513	300	من قولهم تقيل فلان اباه اذا اقتدي به كما قاله الراغب في مفرداته وهو من القول واوي وقيل انه ياءي لقولهم اقيال واجيب بان اصله قيل مشددا فخفف وقيل اصله قيول فلما خفف صار كميت او هو جري علي لفظه وقيل سمي به --------لنفوذ اقواله وقوله من -----------------قبلهم اي قبل قوم تبع----------- او قبل قريش فهو تعميم بعد تخصيص قوله اسءشاف بماكل لخ يعني انه استءناف بياني لبيان ما ذكر واذا كان حالا فهو م------------------------------ن الضمير المستتر في الصلة وقوله ان استءنف به اي جعل مبتدا في جملة مستانفة ولم يعطف علي ما قبله	5937	2518301951502212424	185	224.0	143	515	35.92232894897461	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09802	true	-859616794417832696	198	300	1089	1606	1606	300	بدل من يوم الفصل او عطف بيان عند من لا يشترط المطابقة تعريفا وتنكيرا و-جوز نصبه -اعني مقدرا وان يكون ظرفا لما دل عليه الفصل لا له للفصل بينه وبينه باجنبي وهو مصدرلا يعمل اذا فصل لضعفه او له علي قول من اغتفر الفصل غذا كان المعمول ظرفا كاب الحاب والرضي وجوز ابو البقاء كونه صفة لميقاتهم وتعقب ب-----------------------------------------انه جامد نكرة لاضافته للجملة فكيف يكون---- للمعرفة مع انه لا يصح بناءه عند البصريين اذا اضيف الي جملة صدرها معرب وهو المضارع اي يوم لا يجزي مولي عن مولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا من الاغناء اي الاجزاء فشيءا منصوب علي المصدرية وي-----------------جوز كونه مفعولا به ويغني-	9802	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5938	false	8112996855398218939	31	148	172	781	1557	300	بدل من يوم الفصل او عطف بيان عند من لا يشترط المطابقة تعريفا وتنكيرا ويجوز نصبه باعني مقدرا واما كونه مبنيا ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة لميقاتهم كما قاله ابو البقاء وتبعه المصنف رحمه الله ففيه انه جامد نكرة لاضافته للجملة فكيف يكون صفة للمعرفة مع انه لا يصح بناءه عند البصريين اذا اضيف الي جملة صدرها معرب وهو المضارع كما صرح به المصنف رحمه الله في الماءدة وقوله للفصل اي بيته وبين عامله باجنبي وهو مصدر لا يعمل اذا فصل لضعفه وفيه خلاف للنحاة اذا كان ظرفا وقال ابو البقاء لانه اخبر عنه وفيه تجوز فان الاخبار عما اضيف اليه الفصل لا عنه قوله شيءا من الاغناء اشارة الي انه--- منصوب علي المصدرية والاغناء الاجزاء ويجوز كونه مفعولا به ويغني	5938	2518301951502212424	293	492.0	237	776	37.75773239135742	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09803	true	713187081280194091	0	221	0	1163	1546	300	بمعني يدفع وينفع وتنكير شيءا للتقليل والمولي الصاحب الذي من شانه ان يتولي معونة علي اموره فيدخل في ذلك ابن العم والحليف والعتيق والمعتق وغيرهم وذكرالخفاجي انه من الولاية وهي التصرف فيشمل كل من يتصرف في اخر لامر ما كقرابة وصداقة وهو قريب مما ذكرنا وايا ما كان فليس ذلك من استعمال المشترك في اكثر من معني واحد ولو سلم ان هناك مشتركا استعمل في اكثر من معني كانت الاية دليلالابن الهمام عليه الرحمة جواز ذلك في النفي فيقال عنده مارايت عينا ويرادالعين الباصرة وعين الذهب وغير من نفي اغناء المولي نفي اغناء غيره من باب اولي ولاهم ينصرون 41 الضمير عند جمع للمولي الاول والجمع باعتبار المعني لانه نكرة في سياق النفي وهي تعمدون الثاني لانه افيد وابلغ---- حالا لمولي الثانين---------- معلوم من نفي الاغناء السابق ولانه اذا لم ينصر من استند اليه فكيف هو وايضا وجه جمع الضمير فيه اظهر وجوز عوده علي الثاني---- للدلالة علي انه لا ينصره غير مولاه و--------------------------------------------------------------هو في سياق النفي وان لم يكن في ذلك بمرتبة ا--------لاول نعم قيل في وجه الجمع عليهما ا-----------ن النكرة في سياق النفي تدل علي كل ف----رد فلا يرجع---- الضمير لها جمعا واجيب بانه لا يطرد لانها قد تحمل علي المجموع بقرينة عود ضمي-ر الجمع عليها- ولعل الاولي عود- ال--ضمير علي المولي المفهوم من النكرة المنفية وقال بعض لو جعل الضمير للكفار كضمير ميقاتهم كثرت الفاءدة وقلت المءنة فتامل	9803	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5938	false	8112996855398218939	148	297	781	1543	1557	300	بمعني يدفع وينفع وتنكير شيءا للتقليل وقوله من قرابة من سببية وم-------ولي م-------------------------------------------------------------------------------------ن الولاية وهي التصرف فيشمل كل من يتصرف في اخر لامر ما كقرابة وصداقة فاذا لم يغن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------غيره------- اولي قوله----------- الضمير ---------لمولي الاول -----------------------------------------------------دون الثاني لانه افيد وابلغ لان حال المولي الثاني وعدم نصرته معلوم---------------------- ولانه اذا لم ينصر من استند اليه فكيف------------------------------ هو ولو- عاد- علي الثاني جاز للدلالة علي انه لا ينصره غير مولاه وقوله باعتبار المعني لانه في معني الجمع وقوله لانه عام اذ هو نكرة في سياق النفي وهي تعم وهذا مما يرجح عود الضمير للاول لانه المنفي اذ المعني لا مولي له واما كون النكرة في سياق النفي تدل علي كل فرد فرد فلا يرجع لها الضمير مجموعا فغير م-----------طرد لانها قد تحمل علي المجموع بقرينة عود ضممير الجمع لها او يقال المراد عوده علي ضمير الموالي--- المفهوم منه قيل و------------------لو جعل الضمير للكفار كضمير ميقاتهم كثرت الفاءدة وقلت المءنة فتامل	5938	2518301951502212424	519	732.5	416	1275	40.70588302612305	78	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09806	true	-5760789909210371390	156	224	781	1118	1524	300	مجء الحال من المضاف اليه في غير صور مخصوصة ليس هذا منها ومنع مجيءه من الخبر ومن المبتدا واجيب- بان هذا بناء علي جواز مجء الحال من الخبر ومن المبتدا والمضاف------------- في حكمه وان ما ذكر من الصور التي يجء الحال فيها من المضاف اليه لان المضاف كالجزء في جواز اسقاطه ولا يخفي-------------------------------- انه بناء علي ضعيف وقيل كالمهل خبر ثان والجملة حال من ضم--------------------ير الشجرة المستتر فيه ----	9806	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5940	false	-8290339078947452615	87	151	439	760	1494	300	مجء الحال من المضاف اليه في غير صور مخصوصة------------- ومنص ----ه ----------من المبتدا والخبر قلت هذ- بناء علي جواز مجء الحال من الخبر ومن المبتدا والمضاف اليه المبتدا في حكمه وهذا احد----- الصور التي يجء الحال فيها من المضاف لانه----------- كالجزء في جواز اسقاطه كما يعرفه من فهم تلك المسالة واما ما قيل انه------------------------------------------ حال من ضمير احدهما والمراد ضمير الشجرة المستتر في قوله	5940	2518301951502212424	229	338.5	180	407	56.265357971191406	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09807	true	5662978568431089067	188	224	1002	1206	1578	300	للمبالغة بجعل العذاب عين الحميم وهو مترتب عليه ولجعله مصيوباك ----------المحسوس ثم اضيف العذاب الي الحميم للتخفيف وزيد من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع فهناك اما تمثيل او استعارة تصريحية او مكنية او تخييلية	9807	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5941	false	5955604157529694674	4	29	18	167	1581	300	للمبالغة لجعل العذاب عين الحميم وهو مترتب عليه ولجعله مصبوبا فهو بعينه كالمحسوس-------- المفاض الشامل لهم وهو------------------------------------------------------- اما تمثيل او استعارة تصريحية او مكنية و--تخييلية	5941	2518301951502212424	122	181.5	101	214	57.00934600830078	16	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09808	true	-2527195244204897908	159	291	811	1475	1516	300	والمراد ب----------القيام---------- الثبات والملازم- كما في قوله تعالي ما دمت عليه قاءما وي-------------------كني به عن الاقامة لان المقيم ملازمل مكانه وهو مراد من قال في مقام اي موضع اقامة وقراعبد الله بن عمر رضعنهما وزيد بن علي وابو جعفر وشيبة والاعرج والحسن وقتادة ونافع وابن عامر مقام بضم الميم ومعناه موضع اقامة وعلي ما قررنا ترجع القراء تان الي موضع واحد امين 51---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامن صاحبه مما يكره فهو---------------- صفة من الامن وهو عدم الخوف عما هو من شانه---- ووصف--- المقام به- باعتبار امن من امن به فهو اسناد مجازي كما في ------------نهر جار وظاهر كلام الزمخشري ان ذلك استعارة من الامانة كان المكان مءتمن وضع عنده ما يحفظه من المكاره-------- ففيه استعارة مكنية وتخييلية وقال ابن عطية-------------------------------------- فعيل بمعني مفعول ا---------ي مامون في هو ليس بذاك وجوز ان يكون للنسبة اي ذي	9808	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5941	false	5955604157529694674	161	300	856	1581	1581	300	والمراد الاول هنا والقيام فيه بمعني الثبات والملازمة كما في قوله ة---- ما دمت عليه قاءما سورة ال عمران الاية فكني به عن الاقامة لان المقيم ملازم لمكانه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القراء-تان بمعني فلا وجه لما قيل عليه من انه لا وجه لجعله مقابلا لتفسيره لمقام بموضع الاقامة واستصعبه وليس بشء فان المقام بالفتح لا يراد به في عرف اللغة الا موضح الاقامة قوله يامن صاحبه عن الافة اشارة الي ان الامين صفة من الامن وهو عدم الخوف عما هو من شانه فلا يتصف به المقام الا باعتبار امن ----من به فهو اسناد مجازي وصف به بصفة صاحبه كنهر جار وجعله----- الزمخشري استعا-------رة من الامانة كانه------ مءتمن وضع عنده ما يحفظه من الانتقال والضرر ففيه استعارة مكنية وتخييلية كان المكان المخيف يخون نازله وقيل انه اشارة الي انه فعيل بمعني مفعول فامين بمعني مامون وهو خلاف الظاهر ويحتمل انه- للنسبة اي ذو-	5941	2518301951502212424	354	463.5	277	937	37.780147552490234	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09809	true	-1721489223201898087	1	106	3	584	1578	300	بدل-من مقام باعادة الجار او-الجار والمجرور بدل من-----ا والمجرو- وظرفية العيون للمجاورة والظاهر انه بدل اشتمال لاكل وبعض و في ذلك دلالة علة نزاهة مكانهم واشتماله علي ما يستلذ من الماكل ---------------والمشارب الدخان 53 يلبسون من سندس يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان او حال من الضمير في الجار والمجرور او استءناف والسندس فالثعلب الرقيق من الديباج والواحدة سندسة والاستبرق غليظه وقال الليث هو ضرب من البزيونيت خذ من المعز ولم يختلف اهل اللغة في انهما معربان كذا ذكره بعضهم وفي الكشاف الاستبرق ما غ------------------------------------لظ من الديباج وهو --------------تعري-----------------------------------------------------------------------ب استبر قال الخفاجي ومعني استبر------------------------------------------------------- في لغة الفرس------------------------ الغليظ مطلقا ثم خص بغليظ الديباج وعرب وقيل	9809	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5942	false	4412181003410443142	2	90	9	486	1627	300	بدل من مقام باعادة الجار او الجار والمجرور بدل من الجار والمجرور وظرفية العيون للمجاورة والظاهر انه بدل اشتمال ل او -بعض و--------------------------------------------------------الماكل من ثمار الجنات والمشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب من العيون وقوله-------------------------------------------------------------------------------- ما غلظ منه اي من الحرير او الاستبرق الكثيف من الديباج والفرق سهل وبعد التعريب الحق بكلام العرب فلا ينافي وقوعه في القران كونه عربيا مبينا وقوله معرب استبره في القاموس استروه وايد كونه عربيا من البراقة بقراءته بوصل الهمزة اقول الذي صح في لغة الفرس ان استبر من استبره معنا الغليظ مطلقا ثم خص بغليظ الديباج فقيل -----	5942	2518301951502212424	211	270.5	171	804	26.24378204345703	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09810	true	8574694072560839576	183	205	973	1093	1602	300	وقيل الشديدة سواد العين وبياضها وقيل الحوراء ذات الحور وهو سواد المقلة كلها كما في الظباء فلا يكون في الانسان الا مجازا	9810	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5942	false	4412181003410443142	255	277	1398	1518	1627	300	وقيل الشديدة سواد العين وبياضها وقيل الحوراء ذات الحور وهو سواد المقلة كلها كما في الظباء فلا يكون في الانسان الا مجازا	5942	2518301951502212424	120	240.0	98	120	100.0	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09812	true	4472535324227042918	121	164	643	883	1590	300	ان السءال مبني علي--- الاستثناء من النفي اثبات فيثبت للمستثني الحكم المنفي عن المستثني منه ومحال اني ثبت للموتة الاولي الماضية اذل وقفي الجنة واما علي قول من جعله تكلما بالباقي بعد الثنيا والمعني لا يذوقون سوي الموتة الاول- من الموت فلاذ اشكال	9812	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5943	false	-8726549796987978754	198	240	1022	1257	1570	300	ان السءال مبني علي ان الاستثناء من النفي اثبات فيثبت للمستثني الحكم المنفي عن المستثني منه ومحال ان تثبت الموتة الاولي الماضية الذوق في الجنة واما-------- من جعله تكلما بالثاني بعد الثنعي والمعني لا يذوقون سوي الموتة الاولي من الموت فلا- اشكال	5943	2518301951502212424	219	401.5	180	244	89.75409698486328	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09813	true	8315376274220470359	60	114	349	639	1653	300	ما يحلبهم وهو تعميم بعد تخصيص بقوله تعالي الدخان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب يوم تاتي السماء الخ انهم مرتقبون 59 منتظرون ما يحلبك كما كما قالوا نتربص-به ريب المنون وقيل معناه مرتقبون ما يحل بهم تهكما وقيل هو مشاكلة والمعني انه مصاءرون للعذاب وفي الاية من الوعد له صلي الله تعالي عليه وسلم	9813	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5944	false	-982926174379167472	240	281	1291	1504	1608	300	ما يحل--- وهو تعميم بعد تخصيص بقوله فار------------------------------------تقب يوم تاتي السماء الخ وقوله ة-------- منتظرون -------------كما قالوا نتربص به ريب المنون وقيل معناه مرتقبون ما يحل بهم تهكما وقيل هو مشاكلة والمعني -----صاءرون للعذاب قوله عن النبءي------- صلي الله------ عليه وسلم	5944	2518301951502212424	188	309.5	151	291	64.60481262207031	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09815	true	-4121218701816599144	18	46	76	206	1548	300	وقيل حم مقسم به ففيه حرف جر مقدر وهو في محل جر او نصب علي الخلاف المعروف فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تنزيل---------------------------------------------------------------------------------- نعت مقطوع فهو خبر مبتدا مقدر والجملة مستانفة	9815	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5945	false	1947124824092906768	191	280	992	1412	1519	300	وقوله-- مقسم به ففيه حرف جر مقدر وهو في محل جر او نصب علي الخلاف المعروف فيه ويجوز كون تنزيل خبر مبتدا محذوف كما مر في الم السجدة قوله وتنزيل الكتاب صفتة قد عرفت انه في محل نصب او جر فكيف يكون تنزيل المرفوع صفته وحمله علي ان تقديره حم قسمي فهو مرفوع مع القسمية او جعله صفته بتقدير الذي هو تنزيل الخ لا يخفي بعده مع ما في الثاني من حذف الموصول مع بعض صلته واسهل منه ان يراد انه نعت مقطوع فهو خبر مبتدا مقدر والجملة مستانفة	5945	2518301951502212424	126	217.0	99	422	29.857820510864258	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09821	true	-2144520020305637649	0	124	0	652	1617	300	قوة اختصاص المعطوف بالمعطوف عليه من جهة الدلالة علي انه صار من التلبس بحيث يصح ان يسند اوصافه وافعاله واحواله الي الاول قصدا لانه بمنزلته ولا كذلك البدل لان المقصود فيه بالنسبة هو الثاني فقط وهنا هما مقصودان فان قلت اذا ل-م يكن ذلك الوصف منسوبا للمعطوف عليه لزم اقحامه كما قال------------ ابو حيان وما يذكر-- من المبالغة لا يدفع المحذور وعلي فرض تسليمه فدلالته علي ما ذكر باي طريق من طرق الدلالة- المشهورة اجيب بانه غير منسوب اليه في الواقع لكن لما كان بينهما ملابسة تامة من جهة ما ككون الايات ههنا باذنه تعالي اومرضية له عز وجل و-----جعل كانه المقصود بالنسبة وكني بها عن ذلك الاختصاص كناية ايماءية ثم عطف عليه المنسوب اليه وجعل تابعا فيها وبهذا غابر البدل مغايرة تامة غفل	9821	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5948	false	-1071321464351195658	175	300	902	1555	1555	300	قوة اختصاص المعطوف بالمعطوف عليه من جهة الدلالة علي انه صار من التلبس بحيث يصح ان تسند اوصافه وافعاله واحواله الي الاول قصدا لانه بمنزلته ولا كذلك البدل لان المقصود فيه بالنسبة هو الثاني فقط وهنا هما مقصودان فان قلت اذا لزم يكن ذلك الوصف منسوبا للمعطوف عليه لزم اقحامه فيرد حينءذ ما اورده ابو حيان وما -ذكروه من المبالغة لا يدفع المحذور وعلي فرض تسليمه فدلالته علي ما ذكر باي طريق من طرق الدلالات المشهورة قلت هو غ---ير منسوب اليه في الواقع لكن لما كان بينهما ملابسة تامة من جهة ما ككونه----------ا باذنه او مر-----ضية له او غير مرضية جعل كانه المقصود بالنسبة وكني بها عن ذلك الاختصاص كناية ايماءية ثم عطف عليه المنسوب اليه وجعل تابعا فيها وبهذا غاير البدل مغايرة تامة غفل-	5948	2518301951502212424	602	1126.5	485	673	89.45022583007812	107	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09822	true	2690106922741443873	216	299	1114	1547	1550	300	بحذف احدي النون واسمها------ ضمير الشان وقيل------- لا حاجة الي تقديره كما في ان المفتوحة والمعني يصر مستكبرا مثل غير السامع لها فبشره بعذاب اليم 8 علي اصراره ذلك والبشارة في- الاصل---------------------- الخبر المغير للبشرة خيرا كان او شرا و-----خصها العرف بالخبر السار فان اريد المعني العرفي ----فهو استعارة تهكمية او هو من قبيل تحية بينهم ضرب وجيع الجاثية 9 واذا علم من واذا علم من اياتنا شيءا واذا -----------------------------------------------------------------------بلغه شء من اياتنا وعلم ------------------------------------------------------------------------------انه منها اتخذوها هزوا---------------------------------------------------------------------------------- بادر الي الاستهزاء بالايات كلها	9822	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5950	false	1435979399459484717	73	198	411	1059	1603	300	بحذف احدي النونين وقوله وحذف ضمير الشان وقد قيل انه لا حاجة ل---تقديره كما في ان المفتوحة وقوله في موقع الحال او مستانفة قوله------------------------------------- والبثارة علي الاصل في اللغة والوضع فانها الخبر المغير للبشرة خيرا كان او شرا وانما خصها العرف بالخبر السار فان اريد --معناها المتعارف فهو استعارة تهكمية او هو من قبيل تحية بينهم ضرب وجيع كما مر في سورة البقرة قوله و-------------------اذا بلغه الخ يشير الي انه يجوز ان يكون متعذيا لواحد او لاثنين وقوله لذلك اي لكونها من اياتنا او لعلمه بذلك فهو تعكيس منه وقوله من غير الخ هو معلوم من المقام واضافة الايات وقيل انه من تنكير شيءا الدال علي العلة الموجبة لخلوه عته واشار بقوله يناسب الي خلوه من موجب الهزء البتة قوله بادر الي الاستهزاء بالايات كلها	5950	2518301951502212424	269	372.5	212	709	37.94076156616211	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09826	true	-5081191093005864346	0	84	0	416	1467	300	اللغوي فهو ل-------ا يخلو من الضعف لان عطف مثله في الجمل غير معهود وان اريد التاكيد الاصطلاحي كما قيل به قوله تعالي------------------ كلا سوف تعلمون ثم كلاسوف تعلمون فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالف ------------------------------------------------------------------لما ذكرها -----------بن مالك في التسهيل من ان --عطف التاكيد يختص بثم وقال الرضي ي----كون بالفاء ايضا وهو ههنا- بالواو ولم يجوزه احد منهم وان لم يذكروا------ وجه ال----------------------------------------------------------------فرق علي انه قد تقرر في المعاني انه لا يجري في التاكيد----------------------- العطف مطلقا لشدة الاتصال واعترض ايضا بان في-----ه حذف مفعول سخر من غير قرينة	9826	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5952	false	6653428687998851397	9	150	52	784	1591	300	اللغوي فظاهر لكنه لا يخلو من الضعف لان عطف مثله في الجمل غير معهود وان اراد التاكيد المصطلح-- كما قيل بانه يكون مع العطف علي طريقة ثم كلا سوف تعلمون سورة التكاثر الاية دلالة علي ان الثاني كانه غير الاول لزيادة التبصر بزيادة التفكر وما مبتدا خبره منه والجملة مستانفة لمزيد بيان القدرة والحكمة ولا يخفي انه مخالف لما تقرر في المعاني من انه لا يجري في التاكيد العطف لشدة الاتصال ولما ذكره النحاة فان ابن مالك في التسهيل صرح بان عطف التاكيد يختص بثم وقال الرضي انه يكون بالفاء ايضا واما عطفه بالواو فلم يجوزه احد منهم الا انه يحتاج لبيان وجه التخصيص وما قيل عليه من ان الثاني هنا غير الاول حقيقة والمراد الاشارة الي تكرر التسخير ف------------------------التاكيد معنوي لا يخفي ضعفه لان العطف لقصد التكرير لا يعهد في الجمل وفي هذا الوجه حذف مفعول سخر من غير قرينة	5952	2518301951502212424	271	360.0	213	758	35.75197982788086	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09832	true	-5406107036924086137	163	212	853	1106	1572	300	سميت الشريعة شريعة تشبيها بشريعة الماء من حيث ان من شرع فيها علي الحقيقة والصدق- روي وتطهر واعني بالري ما قال بعض الحكماء كنت اشرب فلا اروي فلما عرفت الله تعالي رويت بلا شرب وبالتطه-ر ما قال عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	9832	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2196	false	-1191823771624544714	224	262	1157	1357	1568	300	سميت الشر------يعة تشبيها بشريعة الماء من حيث ان من شرع فيها علي الحقيقة والصدقة روي وتطهر واعني بالري ما قال بعض الحكماء كنت اشرب فلا اروي فلما عرفت الله------ رويت بلا شرب وبالتطهير ما قال تعالي------------------------------------------- ويطهركم تطهيرا	2196	2518301951502212424	193	342.5	155	255	75.68627166748047	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09835	true	1379141318256699508	120	260	597	1396	1616	300	كالذين حال--- من ضمير نجعلهم ولا يخفي عليك ما عليه وما له واذا كان--- الضمير للمءمنين فالجملة قيل حال من--------- الموصول الثاني----------------- لا من الضمير في المفعول الثاني للفساد وتعقب بان فيه اكتفاء الاسمية الحالية بالضمير وهو ------------------غير فصيح علي ما قيل وقيل استءناف يبين -------------المقتضا للانكار علي حسبان التماثل وهو ان المءمنين س---واء حالهم عند الله تعالي في الدارين بهجة وكرامة فكيف يماثل--هم المجترحون وجوز ان تكون بيان الوجه الشبه المجمل----- واذاكان الضمير----------------------------- للفريقين فالظاهر ان الجملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام- مستانف -غير داخل في حكم الانكار----------------------------------- والتساوي حينءذ بين حال المءمنين بالنسبة اليهم خاصة وحال المجترحين كذلك وتكون الجملة تعليلا للانكار في المعني د الا-علي عدم المماثلة لا في الدنيا ولا في الاخرة لان -المءمنين متساوو المحيا والممات في الرحمة واولءك متساوو المحيا والممات في النقمة اذ المعني- كما يعيشون يموتون فلما افترق حال هءلاء وحال هءلاء حياة فكذلك موتا واما --------	9835	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5956	false	-8817653665167653802	57	265	307	1431	1622	300	والكاف حال اي من ضمير نجع----------------------لهم و-قوله وا-ن كان اي الضمير للموصول الثاني فقوله سواء الخ حال من الموصول الثاني علي الرفع والنصب لا من الضمير في المفعول الثاني فانه فاسد معني و-فيه اكتفاء الاسم--------ية بالضمير وقد مر في الاعراف انه غير فصيح فكانه تبع النحاة فيما اشتهر من جوازه هنا والمقتضي للانكار علي حسبان التماثل---- ان الذين امنوا سواء حالهم عند الله في------ الدارين بهجة وكرامة فكيف يماثلونهم ---------ويجوز ان يكون بيانا لوجه الشبه المجمل قوله وان كان لهما الخ قال في الكشف الضمير ان رجع للفريقين فجملة سواء علي التفسيرين استثناف ولا يجوز ان يجعل بدلا لا لفظا ولا معني اذ المثل هو المشبه وسواء جار علي المشبه والمشبه به ثم قال ان رجع الضمير الي الفريقين وجب ان يكون حالا من المضاف والمضاف اليه معا فمنطوق الكشاف يدل علي وجهين ومفهومه علي وجهين اخرين واما اذا جعل كلاما مستانفا غير داخل في حكم الانكار فيتعين ان يرجع الضمير الي الفريقين والتساوي------ بين حال المءمنين بالنسبة اليهم خاصة وحال المجترحين كذلك فيكون------- تعليلا للانكار في المعني د-الا علي عدم المماثلة لا في الدنيا ولا في الاخرة لان هءلاء---- متساوو المحي- والممات في الرحمة وهءلاء متساوو المحيي والممات في النقمة اذ --معناه كما يعيشون يموتون فلما افترق حال هءلاء وحال هءلاء حياة فكذلك موتا وهذا ما اشار	5956	2518301951502212424	597	907.0	486	1197	49.87468719482422	80	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09842	true	-3426255034831693616	90	122	430	594	1512	300	فلا حاجة الي تقدير جواب لها كعمدوا الي الحجج الباطلة خلافا ل-ابن هشام و---استدل بوقوع ما ذكر جوابا علي ان العمل في اذا ليس للجواب لصدارة ما المانعة منه ولا قاءل بالفرق	9842	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5960	false	-5413812515259640091	8	38	41	194	1562	300	فلا حاجة الي تقدير جواب لها كعمدوا الي الحجج الباطلة كا قاله ابن هشام وقد استدل بهذه الاية-------- علي ان العمل------- ليس للجواب لصدارة ما المانعة منه ولا قاءل بالفرق	5960	2518301951502212424	135	231.5	109	168	80.35713958740234	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09843	true	6376967733190811051	59	156	335	825	1587	300	كلا خسران وفيه ايضا رعاية الفواصل علي ما قيل وتعقب حديث الابدال بان التنوين في يومءذ عوض عن الجملة المضاف اليها والظاهر انها تقدر بقرينة ما قبل- تقوم الساعة فيقال ويوم تقوم الساعة يوم اذ تقوم الساعة يخسر المبطلون فيكون تاكيدا لا بدلا اذ لا وجه له ولذا قيل انه بالتاكيد اشبه و--قول ابي حيان ان كان بدلا وهو قليل جاز والا فلا لا يسمن ولا يغني وتكلف بعضهم ف-----------زعم ان اليوم الثاني بمعني الوقت الذي هو جزء من --يوم قيامة الساعة فهو بدل بعض معه عاءد مقدر ولما كان فيه ظهور خسرانهم كان هو المقصود بالنسبة	9843	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5961	false	-355681823008485118	1	76	5	378	1572	300	كلا خسران وفي كون يومءذ بدلا منه نظر لا---------------------------ن التنوين--------- عوض عن الجملة المضاف اليها والظاهر انها تقدر بقرينة ما قبله تقوم الساعة-------------------------------------------------------- فيكون تاكيدا لا بدلا اذ لا وجه له ولذا قيل انه بالتاكيد اشبه والقول بانه بدل تاكيدي--------------------------- لا يسمن ولا يغني من جوع وكذا ما تكلفه من زعم ان اليوم الثاني بمعني الوقت الذي هو جزء من اليوم------------- فهو بدل بعض معه عاءد مقدر ولما كان فيه ظهور خسرانهم كان هو المقصود-بالنسبة	5961	2518301951502212424	305	505.5	242	506	60.27667999267578	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09844	true	-1647645159912449288	186	292	960	1527	1566	300	او خبر بعد خبر وفيالكلام------------- مضاف مقدر اي جزاء ما كنتم الخ او-هو من المجاز وقوله تعالي الجاثية 29 هذا كتابنا ينطق هذا كتابنا الي اخره من تمام ما يقال حينءذ والاشارة الي الكتاب التي تدعي اليه الامة المقول لها ذلك وهو اذا كان صحيفة الاعمال فاضافته الي ضميره جل شانه لادني ملابسة علي التجوز في النسبة الاضافية------------------ فانه تعالي الذي---------------- امر الكتبة ان يكتبوا فيه اعم-الهم وان كان ---الكتاب المنزل علي نبي تلك الامة او اللوح المحفوظ فامر الاضافة ظاهر وضمير العظمة علي ساءر الاوجه لتفخيم شان الكتاب وجوز ان يكون الضمير للكتبة ----والاضافة فيه حقيقية قيل ويابا---ه نستنتج------ الا ان يجعل بمعني ننسخ ونكتب	9844	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5962	false	5465639433001277587	0	68	0	348	1568	300	او خبر بعد خبر ونحوه مما يليق به وفيه مضاف مقدر اي جزاء ما كنتم الخ او هو من المجاز وقوله اضاف الخ فهو من الاضافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لادني ملابسة علي التجوز في النسبة الاضافية بخلاف قوله كتابها فانه علي معني اللام حقيقة وقوله امر الكتبة الخ بيان لوجه الملابسة ولو كان ضمير كتابنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للكتبة جاز والاضافة فيه حقيقية ايضا لكن قوله نستنسخ ياباه الا ان يجعل بمعني ننسخ ونكتب	5962	2518301951502212424	213	288.5	168	632	33.70252990722656	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09847	true	241735240590275962	39	89	186	462	1550	300	الي -----المفعول المطلق المءكد فلا يقال ما ضربت الاضربا لانه بمنزلة ما ضربت الاضربت وقال الرضي ان الاستثناء المفرغ يجب ان يستثني من متعدد مقدر معرب باعراب المستثني مستغرق لذلك الجنس حتي يدخل فيه المستثني بيقين ثم يخرج بالاستثناء وليس مصدر نظن محتملا مع الظن غيره حتي يخرج الظن منه	9847	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5963	false	-5091899429783517319	244	289	1250	1495	1545	300	الرضي في المفعول المطلق اذا كان للتاكيد ووقع بعد الا اشكال ل-----------------------------------ان المستثني -المفرغ يجب ان يستءني من متعدد مقدر معرب باعراب المستثني مستغرق لذلك الجنس حتي يدفي فيه المستثني بيقين ثم يخرج بالاستثناء وليس مصدر نظن محتملا مع الظن غيره حتي يخرج الظن مته	5963	2518301951502212424	200	356.0	164	281	71.17437744140625	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09847	true	241735240590275962	183	233	935	1194	1550	300	نعتقد شيءا الا ظنا وارتضاه ابو حيان وتعقب بان ظاهر حالهم انهم مترددون لا معتقدون واجيب بان------------ الاعتقاد المنفي لا ينافي ظاهر حالهم بل يقررها علي اتم وجه وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستثني ظن امر الساعة والمستثني منه مطلق الظن كانه قيل----------------------- لا ظن ولا تردد لنا الا ظن امر الساعة والتردد فيه -	9847	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5964	false	-4787216724859354069	122	247	646	1264	1537	300	نعتقد ال-----ا ظنا من ---------------------ان ظاهر حالهم انهم مترددون لا معتقدون كما صرح به المصنف فان الاعتقاد المنفي لا ينافي ظاهر حالهم بل يقررها علي اتم وجه قوله كانه قال ما نحن الا نظن ظنا هو بحسب الظاهر موافق لما ذهب اليه ابن يعيش وابو البقاء من انه علي القلب والتقديم والتاخير وقد رده الرضي وقال انه تكلف لما فيه من التعقيد المخل بالفصاحة لكنه غير مراد له كما توهم بل المراد ان الظن مستثني من اعم الافعال علي التجريد كما مر بجعل ما سوي الظن كالعدم وقوله كانه مناد عليه فكيف يتوهم ارادته قوله او لنفي ظنهم فيما سوي ذلك مبالغة علي ان المستثن------------------------ي منه مطلق ظنهم والمستثني ظنهم في امر الساعة اي لا ظن ولا تردد لنا الا ظن امر الساعة والتردد فيها	5964	2518301951502212424	180	284.5	142	668	26.946107864379883	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09848	true	-2634865912001614742	7	130	45	678	1582	300	ما فعلت شيءا الا ضربا وهكذا ما نظن الا ظنا وهذا كالمتحد مع ما ذكرناه اولا ورد بان الاستث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء يقتضي الشمول المحقق ولا يكفي فيه الاحتمال المحقق فضلا عن المتوهم وتعقب بانه ليس بشء لانه اذا تجرد الفعل لمعني عام--------- صار الشمول محققا علي ان عدم كفاية الشمول الفرضي غير مسلم كما يعرفه من يتتبع موارده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب----- ابن يعيش وابو البقاء عل-------ي القلب والتقديم والتاخير والاصل ان نحن الا نظن ظنا وحكي ذلك عن المبرد وقد حمل عليه ما حكاه ابو عمرو بن العلاء وسيبويه من قول العرب ليس الطيب الا المسك بالرفع فقال الاصل ليس الاالطيب المسك ليكون اسم ليس ضمير الشان وما بعد الا مبتدا وخبرا في موضع الخبر لها ورده الرضي وقالا انه تكلف لما فيه من التعقيد المخل بالفصاحة	9848	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5964	false	-4787216724859354069	43	186	223	966	1537	300	ما فعلت شيءا الا ضربا ------------------------------------------------------------------يعني ان الضرب لما احتمل قبل التاكيد والاستثناء فعلا اخر حمل علي العموم بقرينة الاستثناء وما اورد عليه الفاضل المحشي تبعا لما في شرح المفتاح الشريفي وحواشي المطول من ان الاستثناء يقتضي الشمول المحقق ولا يكفي فيه الاحتمال المحقق فضلا عن المتوهم ف----------ليس بشء لانه اذا -جرد الفعل لمعني عام كما ذكره صار الشمول محققا مع- ان عدم كفاية الشمول الفرضي غير مسلم كما يعرفه من يتتبع موارده وكذا ما اورده علي تاويله بما نعتقد الا ظنا من ان ظاهر حالهم انهم مترددون لا معتقدون كما صرح به المصنف فان الاعتقاد المنفي لا ينافي ظاهر حالهم بل يقررها علي اتم وجه قوله كانه قال ما نحن الا نظن ظنا هو بحسب الظاهر موافق لما ذهب اليه ابن يعيش وابو البقاء من انه علي القلب والتقديم والتاخير--------------------------------------------- وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده الرضي وقال -انه تكلف لما فيه من التعقيد المخل بالفصاحة	5964	2518301951502212424	321	435.5	260	1049	30.60057258605957	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09850	true	-1734369862765967996	1	226	4	1187	1620	300	علم-ه مركوز في فطرتهم او لتمكنهم منه بظهور دلاءله ففي النسيان الاول مشاكلة واضافة لقاء الي يوم من اضافة المصدر الي ظرفه فهي علي معني في المفعول- مقدر اي ----لقاءكم الله تعالي وجزاءه سبحانه في يومكم هذا وقال العلامة التفتازاني لقاء يومكم كمكر الليل من باب ال---مجاز الحكمي فلذا اجري المضاف اليه مجري المفعول به وانما لم يجعل من اضافة المصدر الي المفعول به حقيقة لان التوبيخ ليس علي نسيان لقاء اليوم نفسه بل نسيان ما فيه من الجزاء وقال بعض الاجلة لا يخفي ان لقاء اليوم يجوز ان يكون كناية عن لقاء جميع ما فيه وهو انسب بالمقام لان السياق لانكار البعث وماواكم النار وما لكم من ناصرين 34 ما لاحد منكم ناصر واحد يخلصكم منها الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب بانكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله هزوا اي مهزوءا بها ولم ترفعوا لها راسا وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها اي النار وقرا الحسن وابن وثاب وحمزة والكساءي لا يخرجون مبنيا للفاعل والالتفات الي الغيبة للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهم او بنقلهم من مقام الخطابة الي غيابة النار وجوز ان يكون هذا---------------------------------------------- ابتداء كلام فلا التفات -ولا هم يستعتبون 35 اي يطلب منهم ان يعتبوا ربهم سبحانه اي يزيلوا عتبه جل وعلا وهو كناية عن --ارضاءه تعالي اي لا يطلب منهم ارضاءه عز وجل لفوات اوانه وقد تقدم في الروم والسجدة اوج--------ه اخر	9850	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5966	false	4669288781263069275	48	194	249	1017	1573	300	-لانه مركوز في فطرتهم او لتمكنهم منه بظهور دلاءله ف---النسيان الاول مش----------------اكلة قوله 1 -ضافة المصدر الي ظرفه فهو علي معني في -ومفعوله مقدر والاصل لقاءكم الله------ وجزاء-------ه في ذلك اليوم وقال --------التفتازاني انه------- كمكر الليل والنهار فهو مجاز --حكمي فلذا اجري------------ مجري المفعول به وانما لم يجعل من اضافة المصدر الي المفعول به حقيقة لان التوبيخ ليس علي نسيان لقاء اليوم نفسه بل ما ------فيه من الجزاء ول---------------ا يخفي ان لقاء اليوم يجوز ان يكون كناية عن لقاء جميع ما فيه وهو انسب بالمقام لان السياق لانكار البعث قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحسبتم ان لا حياة سواها فال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب لمن لم يتحيروا في امرها اولهم بناء علي تناقض اقوالهم واختلاف احوالهم وقوله بفتح الياء الخ وغيره بضمها وفتح الراء وهو ابتداء كلام -او التفات قوله لا يطلب من---------------هم ان يعتبوا من الاعتاب وهو ازالة العتب جعل كناية-------- عن الارضاء وهو المراد-------------------------------------- وقد تقدم في الروم والسجدة تفسيره بوجوه اخر	5966	2518301951502212424	540	825.0	426	1249	43.234588623046875	87	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09857	true	-5962298250758823442	163	300	870	1581	1581	300	مفهوم فلا تعارض المنطوق وفيه بحث ففي الدرر والينبوع عن البديع ان الغاية عندنا من قبيل اشارة النص لا المفهوم وقال الزركشي في شرح جمع الجوامع ذهب القاضي ابو بكر الي ان الحكم في الغاية منطوق وادعي ان اهل اللغة صرحوا بان تعليق الحكم بالغاية موضوع علي ان ما بعدها خلاف ما قبلها لانهم اتفقوا علي انها ليست كلاما مستقلا فان قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره------------------ وقوله سبحانه حتي يطهرن لا بد فيه من اضمار لضرورة تتميم الكلام وذلك ان المضمر اما ضد ما قبله او-لا والثاني باطل لانه ليس في الكلام ما يدل عليه فيقدر حتي يطهرن فاقربوهن حتي تنكح زوجا غيره فتحل قال والمضم-ر بمنزلة الملفوظ فانه انما يضمر لسبقه الي ذهن العارف باللسان وعليه جري صاحب البديع من الحنفية فقال هو عندنا من دلالة الاشارة لا من المفهوم لكن الجمهور علي انه مفهوم-	9857	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5971	false	3506657275358433260	137	274	703	1410	1544	300	مفهوم فلا يعارض المنطوق فيرده ما ف-ي الدرر والينبوع عن البديع ان الغاية عندنا من قبيل اشارة النص لا المفهوم -قال الزركشي في شرح جمع الجوامع ذهب القاضي ابو بكر الي ان الحكم في الغاية منطوق وادعي ان اهل اللغة صرحوا بان تعليق الحكم بالغاية موضوع علي ان ما بعدها خلاف ما قبلها لانهم اتفقوا علي انها ليست كلاما مستقلا فان قوله------ حتي تنكح زوجا غيره سورة البقرة الاية وقول-------ه حتي يطهرن لا بد فيه من اضمار لضرورة تتميم الكلام وذلك ان المضمر اما ضد ما قبله او لا والثاني باطل لانه ليس في الكلام ما يدل عليه فيقدر حتي يطهرن فاقربوهن حتي تنكح---------- فتحل قال والاضمار بمنزلة الملفوظ فانه انما يضمر لسبقه الي ذهن العارف باللسان وعليه جري صاحب البديع من الحنفية فقال هو عندنا من دلالة الاشارة لا من المفهوم لكن الجمهور علي انه مفهوم	5971	2518301951502212424	676	1281.5	545	732	92.34972381591797	123	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09859	true	1487686788137715597	190	300	1039	1642	1642	300	السياق------ لبيان حال الالهة معهم لا عكسه ولان كفرهم حينءذ انكار لعبادتهم وتسميته كفرا خلاف الظاهر الاحقاف 7 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي واضحات او مبي---------------------------------------------------------نات ما يلزم بيانه قال الذين كفروا للحق اي الايات المتلوه ووضع موضع ضميرها تنصيصا علي حقيتها ووجوب الايمان بها كما وضع الموصول موضع المتلو عليهم تسجيلا عليهم بكمال الكفر والضلالة وجوز كون المراد بالحق بالنبوة او الاسلام فليس فيه موضوعا موضع الضمير والاول اظهر واللام متعلقة بقال علي--- انها لا---------------م العلة اي قالوا لاجل الحق وفي شانه وما يقال في شان شء-------- مسوق لاجله وجوز تعلقه بكفروا علي انه بمعني الباء او حمل الكفر علي نقيضه وهو الايمان فانه يتعدي-	9859	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5972	false	5408401652800280572	119	194	653	1050	1598	300	السياق اذ هو لبيان حال الالهة معهم لا عكسه ولان كفرهم حينءذ انكار لعبادتهم وتسميته كفرا خلاف الظاهر ايضا وقوله----------------------------------------------- واضحات الخ اشارة الي وجهي التعدي واللزوم كما مر فقوله مبينات بمعني مبينات ما يلزم بيانه قوله لاجله وفي شانه يعني ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام متعلقة بقال لا علي انها لام التبليغ بل لام العلة---------------------------- وما يقال في امره وشانه فهو مسوق لاجله واما تعلقه بكفروا واللام بمع-ني الباء او حمل ------علي نقيضه وهو الايمان فانه يتعدي	5972	2518301951502212424	246	395.0	199	693	35.49783706665039	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09860	true	2344634700113960562	94	227	492	1177	1548	300	فان الكذب خصوصا عليه عز وجل متفق علي قبحه حتي تري كل احد يشمءز من نسبته اليه بخلاف السحر فانه وان قبح فليس بهذه المرتبة حتي تكاد تعد معرفته من الامور المرغوبة وما في ام المنقطعة من الهمزة معني للانكار التوبيخي المتضمن للتعجب من نسبته الي الافتراء مع قولهم هو- سحر----- لعجزهم عنه وال------------------------------------------------------------------------------------ضمير--- المنصوب في افتراه كما قال ابو حيان للحق الذي هو الايات المتلوة وقال بعضهم للقران الدال عليه ما تقدم اي بل ايقولون افتراه قل---------------------------------- ان افتريته علي----- الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اي عاجلني الله تعالي--------- بعقوبة الافتراء عليه سبحانه فلا تقدرون علي كفه عز وجل عن معالجتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه سبحانه عني فكيف افتيرته واتعرض لعقابه فجواب ان ف---------------------------------------------ي الحقيقة محذوف وهو عاجلني وما ذكر مسبب عنه اقيم مق--------------------------------------------------------------------------------امه او تجوز به عنه	9860	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5973	false	-803060220891988964	8	165	42	835	1493	300	لان الكذب خصوصا علي الله--- متفق علي قبحه حتي تري كل احد يشمءز من نسبته اليه بخلاف السحر فانه وان قبح فليس بهذه المرتبة حتي تكاد تعد معرفته من السمات المرغوبة وقد يقال هذا مراد القاءل بما مر من انه ليس باسم ذم فلا يرد عليه اعتراض او لان -------------قولهم انه سحر ماله لعجزهم عنه وهو يقتضي بالاخرة انه صدق فكيف ينسبونه الي الافتراء وهذا محصل ما ذكره في الكشاف فتدبر وضمير له للموصول والتعجب من كونه معجزا لهم ومثله كيف يك-----------------------------------------------------------------ون افتراء قوله اي ان عاجلني الله الخ في الكشاف ان افتريته علي سبيل ا------------------------------لفرض عاجلني الله تعالي لا محالة بعقوبة الافتراء عليه ف-------لا تقدرون علي كفه------- عن معاجلتي ولا تطيقون دفع شء من عقاب-------ه عني فكيف افتري-ه واتعرض لعقابه اه وهو اشارة الي ان قوله فلا تملكون الخ ليس هو الجواب في الحقيقة وانما هو قاء-------------------------م مقامه والجواب قوله عاجلني الخ والفاء في قوله فلا تملكون لي للسببية فاقيم المسبب مقامه او تجوز به عنه	5973	2518301951502212424	375	505.0	293	951	39.43217849731445	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09861	true	-10325838805068053	144	291	761	1475	1514	300	فهو صفة مشبهة او مصدر مءول بها وج-وز ابقاءه علي اصله وقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة بدعا بفتح الدال وخرج علي انه جمع بدعة كسدرة وسدر والكلام بتقدير مضاف اي ذا بدع او مصدر والاخبار به مبالغة او بتقدير المضاف ايضا وقال الزمخشري يجوز ان يكون صفة علي فعل كقولهم ----دين قيم ولحم زيم اي متفرق قال في البحر ولم يثبت سيبويه صفة علي هذا الوزن الا عدي حيث قال ولا نعلمه جاء صفة الا في حرف معتل يوصف به الجمع وهو قوم عدي واستدرك عليه زيم وهو استدراك صحيح اما قيم فمقصور من قيام ولولا ذلك لصحت عينه كما صحت في حول وعوض واما قول العرب مكان- سوي وماء روي ورجل رضا وماء صري فمتاولة عند التصريفيين اما بالمصدر او بالقصر وعن- مجاهد وابي حيوة بدعا بفتح الباء وكسر الدال وهو صفة كحذر وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ف-------------------------------------------------------------------ي الدارين علي التفصيل	9861	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5974	false	1798570999763387212	55	203	326	1081	1547	300	فهو صفة مشبهة او مصدر مءول بها ويجوز ابقاءه علي اصله وان كان المصنف لم يرتضه والمراد بكونه بديعا منهم انه مبتدع لامر يخالف امورهم كما اشار اليه بقوله ادعوكم الخ فالجملة حالية او مستانفة لبيان ذلك والخف بكسر الخاء المعجمة وقشدحيد الفاء صفة مشبهة بمعني الخفيف قوله علي انه كقيم هي قراءة عكرمة وابو حيوة وابن ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبلة علي انه صفة علي فعل بكسر ففتح كدين قيم ولحم زيم قال ابو حيان--------- ولم يثبت سيبوبه صفة علي فعل الا-----------------------------------------------------------------------قوم عدي واستدرك عليه لحم زيم اي متفرق وا---ما قيم فمقصور من قيام ولولا ذلك -صحت عينه كما ----في حول وعوض واما قول العرب مكانا سوي وماء روي و---------ماء صري فمتاولة عند التصريفيين اما بالمصدر او -القصر وقرا مجاهد بفت---------------ح الباء وكسر الدال وهو صفة كحذر وقوله او مقدر بمضاف علي انه جمع بدعة كسدرة وسدر او مصدر والاخبار به مبالغة او بتقدير مضاف قوله في الدارين علي التفصيل	5974	2518301951502212424	374	562.0	289	1015	36.8472900390625	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09866	true	3832474533681732259	132	187	688	993	1579	300	الا انها تعطفه بما عطف عليه علي جملة ما قبله فالجمل المذكورات بعد الواوات ليست متعاطفة علي نسق واحد بل مجموع شهد فامن واستكبرتم معطوف علي مجموع كان وما معه -مثله في المفردات هو الاول والاخر والظاهر والباطن والمعني ان اجتمع-كونه من عند الله تعالي مع كفركم واجتمع شهادة الشاهد فايمانه مع استكباركم عن الايمان	9866	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5975	false	-5164379757672164031	138	189	717	997	1603	300	الا انها تعطفه بما عطف عليه الخ يعني ليست ----الجمل المذكورة- بعد الواوا-----ت متعاطفة علي نسق واحد بل مجموع شهد----- واستكبرتم معطوف علي مجموع كان وما معه ومثله في المفردات هو الاول والاخر والظاهر والباطن والمعني ان اجتمع كونه من عند الله------ مع كفركم واجتمع شهادته وا------يمانه مع استكباركم عن الايمان	5975	2518301951502212424	261	460.5	213	307	85.01628875732422	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09867	true	1788662993066844691	42	84	216	453	1644	300	وقيل مثل- كناية عن القران نفسه للمبالغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي تقدير كون الضمير للرسول صلي الله تعالي عليه وسلم فسر المثل بموسي عليه السلام والفاء في قوله تعالي فامن اي بالقران------------------------------------------------------------- للسببية فيكون ايمانه مترتبا علي شهادته له بمطابقته للوحي ويجوز ان تكون------ تفصيلية	9867	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5976	false	-9158465149556607599	179	255	907	1303	1545	300	وقيل مثله كناية عن القران نفسه للمبالغة وقوله او مثل ذلك الخ جعل شهادته علي انه من عند الله شهادة علي مثله اي مثل شهادة القران لانه باعجازه كانه يشهد لنفسه بانه من عند الله وهذا ايضا جار علي الوجهين وعلي------ كون الاية مكية ومدنية----------------------------------------------------------- قوله لما راه من جنس الوحي بفتح اللام وتشديد الميم او بالكسر والتخفيف اشارة الي ان الفاء للسببية وا--ن ايمانه مترتب -علي شهادته له بمطابقته للوحي ويجوز ان تكون الفاء تفصيلية	5976	2518301951502212424	137	175.0	112	464	29.525861740112305	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09867	true	1788662993066844691	243	276	1337	1527	1644	300	الزمخشري الجواب الستم ظالمين بغير فاء ورده ابو حيان بان الجملة الاستفهامية اذا وقعت جوابا للشرط لزمها الفاء فان كانت الاداة الهمزة تقدمت علي الفاء والا تاخرت ولعل----------------ه تقدير معني لا تقدير اعراب	9867	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5977	false	3655824809785085965	18	54	93	298	1615	300	الزمخشري والمصنف جوابا بانه لو كان كذلك وجبت الفاء ل-ان الجملة الاستفهامية اذا وقعت جوابا للشرط لزمها الفاء فان كانت الاداة الهمزة تقدمت علي الفاء والا تاخرت واعتذر له السمين بانه تقدير معني لا تقدير اعراب	5977	2518301951502212424	144	257.0	119	206	69.90291595458984	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09874	true	6904374023967584339	252	279	1323	1466	1576	300	الخطاب فانه لا يصلح بدون تكلف لغير الرسول والتعليل صحيح علي الكل ولا يتوهم لزوم حذف اللام علي ان الضمير للكتاب لوجود شرط النصب لانه شرط الجواز	9874	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5978	false	2535906623719133103	268	294	1341	1479	1514	300	الخطاب فانه لا يصلح بدون تكلف لغير الرسول والتعليل صحيح علي الكل ولا يتوهم لزوم حذف اللام علي ان الضمير للكتاب لوجود شرطه ف-----انه شرط الجواز	5978	2518301951502212424	135	263.0	110	143	94.40559387207031	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09877	true	188764383070209640	223	251	1169	1328	1562	300	الفصال بمعني وقت الفصل اي الفطم فهو معطوف علي مدة الحمل------------- والم------راد بالفصال الرضاع التام----- المنتهي -----------------بالفطام------ ولذلك------------------------------ عبر بالفصال عنه او عن وقته دون الرضاع المطلق فانه-لا	9877	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5979	false	-3782077813772947775	235	276	1259	1482	1613	300	الفصال بمعني وقته-------------- فهو معطوف علي مدة الحمل المقدر وقوله والمراد به اي بالفصال علي الوجهين وقوله المنتهي به اي بالفصال او بالفطام وقوله ولذلك اي ولكون المراد الرضاع التانم عبر بالفصال عنه او عن وقته دون الرضاع المطلق لانه لا	5979	2518301951502212424	131	188.0	107	237	55.274261474609375	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09878	true	-3817304762451058126	144	231	741	1196	1543	300	الولد في الثامن الا في بلاد معينة مثل مصر ولعل تخصيص اقل الحمل واكثر الرضاع بالبيان في القران الكريم بطريق الصراحة والدلالة دون اكثر الحمل واقل الرضاع واوسطهما لانضباطهما بعدم النقص والزيادة بخلاف ما ذكر----- وتحقق ارتباط حكم النسب باقل مدة الحمل حتي لو وضعته فيما دونه لم يثبت نسبه منه وبعده يثبت وتبرا---- من الزنا ولو ارضعت- مرضعة بعد حولين لم يثبت به احكام الرضاع في التناكح وغيره وفي هذا خلاف لا يعبا به حتي اذا بلغ اشده غاية لمقدر اي فعاش او استمرت حياته حتي	9878	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5980	false	-4849566713217037384	145	226	757	1184	1542	300	الولد في الرحم هذا المقدار وقوله--------- ولعل تخصيص الخ اي خص ما ذكر------ بالبيان في القران الكريم بطريق الصراحة والدلالة دون اكثر الحمل واقل الرضاع واوسطهما لانضباطهما بعدم النقص والزيادة بخلاف ما ذكر قوله وتحقق ارتباط حكم النسب باقل مدة الحمل حتي لو وضعته فيما دونه لم يثبت نسبه منه وبعده يثبت وتبرا امه من الزنا ولو ارضعته مرضعة بعد حولين لم يثبت له احكام الرضاع في التناكح وغيره قوله -------------------حتي اذا بلغ الخ- غاية لمقدر اي عاس و---استمرت حياته حتي	5980	2518301951502212424	373	664.5	301	465	80.21505737304688	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09880	true	-5870377161226918794	0	66	0	317	1522	300	عشرة سنة ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ابن عشرين سنة في سفر للشام في التجارة فنزل تحت شجرة سمرة وقال له الراهب انه لم يستظل بها احد بعد عيسي غيره صلي الله تعالي عليه وسلم فوقع في قلبه تصديقه ف-------------------لم يكن يفارقه في سفر ولا حضر فلما نبء وهو ابن اربعين---- امن به وهو ابن ثمانية وثلاثين ف----------لما بلغ الاربعين قال رب اوزعني الخ	9880	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5981	false	-1339511034893025355	8	78	37	369	1468	300	عشر----ة ورسول الله صلي الله------ عليه وسلم ابن عشرين سنة في سفر للشام في التجارة فنزل تحت شجرة سمرة وقال له الراهب انه لم يستظل بها احد بعد عيسي غيره صلي الله------ عليه وسلم فوقع في قلبه تصديقه صلي الله عليه وسلم ولم يكن يفارقه في سفر ولا حضر فلما نبء وهو ابن اربعين سنة امن به وهو ابن ثمان-- وثلاثين سنة وصدقه فلما بلغ الاربعين قال وب اوزعني الخ	5981	2518301951502212424	296	537.0	233	350	84.57142639160156	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09880	true	-5870377161226918794	73	134	363	677	1522	300	والمراد بكونه مرضيا له تعالي مع ان الرضا علي ما عليه جمهور اهل الحق الارادة مع ترك الاعتراض وكل عمل صالح كذلك ان يكون سالما من غواء لعدم القبول كالرياء والعجب وغيرهما فحاصله اجعل عملي علي وفق رضاك وقيل المراد بالرضا هنا ثمرته علي طريق الكناية و----------------------------------------اصلح لي في ذريتي اي اجعل الصلاح ساريا في ذريتي راسخا فيهم----- كما في قوله	9880	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5981	false	-1339511034893025355	244	300	1179	1468	1468	300	والمراد بكونه مرضيا له تعالي مع ان الرضا--------------------------- الارادة مع ترك الاعتراض وكل عمل صالح كذلك ان يكون سالما من غواءل عدم القبول كالرياء ونحوه--------- فحاصله اجعل عملي علي وفق رضاك وقيل المراد بالرضا هنا ثمرته علي طريق الكناية قوله واجعل لي الصلاح الخ يعني كان الظاهر اصل---------------------------------ح لي ذريتي لان لاصلاح متعد كما في قوله-	5981	2518301951502212424	226	390.0	182	359	62.95264434814453	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09883	true	3871868530872312101	1	102	3	494	1470	300	يقولان الغياث بالله تعالي منك------------------------- والمراد انكار قوله واستعظامه كانهما لجا الي الله سبحانه في دفعه كما يقال العياذ بالله من كذا او يطلبان من الله عز وجل ان يغيثه----- بالتوفيق حتي يرجع عما هو عليه من انكار البعث ويلك امن اي قاءلين او يقولون له ذلك اصل ويل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء بالثبور يقا-م مقام الحث علي الفعل او تركه اشعارا بان ما هو مرتكب له حقيق بان يهلك مرتكبه وان يطلب له الهلاك فاذا اسمع ذلك كان باعثا علي ترك ما هو فيه والاخذ بما ينجيه وقيل ان ذلك ل----------------------------------------------------------------ان فيه اشعارا بان الفعل الذي امر به مما يحسد عليه فيدعي عليه	9883	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5983	false	2916385843031058417	174	287	882	1477	1540	300	يقولان الغياث منصوب علي المصدرية وضمير التثنية لوالديه والمراد انكار قوله واستعظامه كانهما لجا الي الله------- في دفعه كما يقال العياذ بالله -------او يطلبان ---------------ان يغيثه الله بالتوفيق حتيس -جع عما هو عليه وقوله -------------------------------يقولون يعني انه معمول لقول مقدر صعطوف علي قوله يستغيثان والاحسن ان يقدره يقولان والثبور الهلاك وقوله بالحث يعني انه في الاصل معناه الدعاء بالهلاك فاقيم مقام الحث علي ف--عل او ترك للايماء الي ان مرتكب-----ه حقيق ب----------------ان يطلب له الهلاك فاذا -سمع ذلك --------------ترك ما هو فيه و--اخذ -ما ينجعه كذا في شرح الكشاف للمدقق واورد عليه انه لا يناسب معني الحث فوجه الدلالة عليه ان فيه اشعارا بان الفعل الذي امر به مما يحسد عليه فيدعي عليه	5983	2518301951502212424	316	451.0	247	697	45.337158203125	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09889	true	8346650253779386020	127	253	649	1297	1534	300	من خلفه اي ---من بعده علي ما قبله اما من باب علفتها تبنا وماء باردا وفيه اقوال فقيل عامل الثاني مقدر اي وسقيتها ماء ويقال في الاية اي خلتالنذر من بين يديه وتاتي من خلفه وقيل انه مشاكلة وقيل انه من قبيل الاستعارة بالكناية واما لادخال الاتي في سلك الماضي قطعا بالوقوع وفيه شاءبة الجمع بين الحقيقة والمجاز وجوز ان يقال المضي---------------------------------------------- باعتبار الثبوت في علم الله تعالي اي وقد خلت النذر في علم الله تعالي يعني ثبت------ في علمه سبحانه خلو الماضين منهم والاتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة اما حال--- من فاعل انذر اي اذ انذر معلما اياهم بخلو النذر او -----مفعوله اي وهم عالمون---- باعلامه اياهم وهو قريب من اسلوب قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا الاية ويجوز ان يكون المعني انذرهم علي فترة من الرسل	9889	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5987	false	2826271470946757647	141	262	708	1328	1513	300	من خلفه بمعني من بعده ثم ان عطفه من قبيل---- علفتها تبنا وماء باردا وفيه اقوال فقيل عامل الثاني مقدر وقيل ا--------------------------------------------------------------------نه مشاكلة وقيل انه من قبيل الاستعارة بالكناية -كما ------فصلناه في الامالي فلا يلزم------------------ الجمع بين الحقيقة والمجاز كما قيل وان كان جاءزا عند المصنف رحمه الله فلا حاجة الي تكلف انه باعتبار الثبوت في علم----ه تعالي ا-------------------------------------ي ثبت وتحقق في علم-------ه خلو الماضين منهم والاتين نعم هو لازم علي تقدير انه من تنزيل الاتي منزلة الماضي لتحققه كما في قوله ونادي اصحاب الجنة سورة الاعراف الاية 144 كما ذكره الشارح المحقق وقوله والجملة---- حال اي من فاعل انذر اي-------- معلما بانها خلت------- او من المفعول- اي---- عالمين ذلك باعلامه لهم او بغيره او--------------------------------------------------------------------- المعني انذرهم علي فترة من الرسل	5987	2518301951502212424	325	450.5	258	858	37.878787994384766	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09890	true	5705976071475561401	22	149	107	767	1556	300	انه انذار ثابت قديما وحديثا اتفقت عليه الرسل عليهم السلام عن اخرهم فهو يءكد قوله تعالي واذكر ويءكد قوله سبحانه انذر قومه ولذلك توسط وهو ايضا مقصود بالذكر بخلاف ما اذا جعل حالا فانه حينءذ قيد تابع وهذا الوجه اولي مما قبله علي ما قرره في الكشف وجوز بعضهم العطف علي انذر اي واعلمهم بذلك وهو كما تري وجعلت ------------------------------------ان مفسرة--------- لتقدم------- معني القول دون حروفه وهو الانذار والمفسر معموله المقدر وجوز كون----------------------ها مصدرية وكونها مخففة من الثقيلة فقبلها حرف م---قدر متعلق ------------------------------بانذر ا---ي انذرهم بان لا تعبدوا الا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------له اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم 21 صفة يوم و-----------عظمه مجاز عن كونه مهولا لانه لازم له وكون اليوم مهولا باعتبار هول ما فيه من العذاب فالاسناد فيه مجازي ولا حاجة الي جعله صفة للعذاب والجر للجوار	9890	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5988	false	5169829472945022622	0	151	0	773	1512	300	انه انذار ثابت قديما وحديثا اتفق -عليه الرسل---------------------- فهو مءكد لما اعترض فيه مع الاشارة الي انه-------------------------------- مقصود---------------------------------------- قيد تابع كما في الحالية ولذا رجح------------ه في الكشف مع ما فيه من التفسير بعد الابهام والسلامة عن تكلف الجمع بين الماضي والمستقبل قوله اي لا تعبدوا فان مفسرة بمعني اي لتقدم ما فيه معني القول دون حروفه وهو الانذار والمفسر معموله المقدر وقوله بان لا تعبدوا الخ علي انها مصدرية او---- مخففة من الثقيلة فقبلها حرف جر مقدر متعلق بانذر كما مر تحقيقه وقوله كان النهي الخ بيان لكون ان لا تعبدوا مفسرا للانذار او مقدرا به علي الوجهين واشتمال ما بعده او مجموع الكلام علي الاندار لا يغني عما ذكر كما قيل وقوله اني اخاف الخ استءناف لتعليل النهي قوله هاءل يعني ان عظمه مجاز عن كونه مهولا لانه لازم له وكون اليوم مهولا باعتبار هول ما فيه من العذاب فالاسناد فيه مجازي ولا حاجة الي جعله صفة العذاب والجر للجوار	5988	2518301951502212424	384	508.0	305	884	43.43891525268555	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09890	true	5705976071475561401	237	269	1238	1394	1556	300	كناية عن انه لا يقدر عليه ولا علي تعجيله لانه لو قدر عليه واراده كان له---- به في الجملة فنفي علمه المدلول عليه بالحصر نفي لمدخليته فيه حتي يطلب تعجيله من الله	9890	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5988	false	5169829472945022622	249	280	1263	1406	1512	300	كناية عن انه لا يقدر عليه ولا علي تعجيله لانه لو قدر عليه واراده كان له علم به في الجملة فنفي علمه به----------------- نفي لمدخليته فيه حتي يطلب تعجيله من الله	5988	2518301951502212424	137	259.0	107	160	85.625	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09894	true	-7914762613875603646	170	280	836	1386	1485	300	المعني ولذا قال من ذهب الي ان اصل مهما ما ما-علي ان م--ا الشرطية مكررة للتاكيد قلبت الالف الاولي هاء فرارا من كراهة التكرار وعابوا علي المتنبي قوله لعمرك ماما بان منك لضارب باقتل مما بان منك لعاءب اي ما الذي بان الخ يريد لسانه لا يتقاعد عن سنانه هذا للعاءب وذلك للضارب وكان يسعه ان يقول ان ما بان وادخال الباء للنفي لا للعمل علي ان اعمال ان قد جاء عن المبرد وقيل ان شرطية محذوفة الجواب والتقدير ان مكناكم فيه طغيتم وقيل انها صلة بعد ما الموصولة تشبيها بما النافية وما التوقيتية فهي في الاية-------------------------------- مثلها في ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض- دون ادناه الخطوب	9894	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5990	false	6576240706386592628	160	240	852	1249	1535	300	الثقيل ولذا قال من ذهب الي ان اصل مهما-ما ما علي انها ما الشرطية مكررة للتوكيد قلبت --الف الاولي هاء فرارا من ثقل المعاد وقوله في------------------------------------------------------------------------- الذي---- الخ يعني هي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موصولة او موصوفة والجملة الشرطية صلة او صفة وقوله صلة اي زاءدة للتاكيد وهم يعبرون عن مثله بالصلة تادبا وهربا من اطلاق الزاءد عليه لانه ليس زاءدا مستغني عنه بلا فاءدة بلي لا بد فيه ما يحسنه في الجملة قوله يرجي المرء ما ان لا يراه ويعرضر دون ادناه الخطوب	5990	2518301951502212424	176	232.5	137	691	25.470333099365234	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09895	true	-16870854557798700	156	208	846	1119	1607	300	متعلق بالنفي الصريح او الضمني في قوله تعالي ما اغني وهو-------------------------------------- ظرف اريد به التعليل كناية او مجازا لاستواء مءدي ---------الظرف والتعليل في قولك ضربته لاساءته وضربته اذ اساء لانك انما ضربته في ذلك الوقت لوجود الاساءة فيه وهذا مما غلب في اذ وحيث من بي---ن ساءر الظروف------- حتي---- يلحق بمعانيهما الوضعية	9895	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5991	false	-4548536516473794944	225	284	1206	1519	1601	300	متعلق بالنفي الصريح او الضمني--- قوله طرف جري مجري التعليل الخ اشار في الكشاف الي تحقيقه بانه ظرف اريد به التعليل كناية او مجاز الاستواء مءدي التعليل والظرف في--------- قولك ضربته لاساءته وضربته اذ اساء لانك انما ضربته في ذلك الوقت لوجود الاساءة فيه الا ان--------- اذ وحيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك حتي كاد يلحق بمعانيهما الوضعية	5991	2518301951502212424	220	366.5	178	334	65.8682632446289	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09896	true	4564267918078790028	103	202	534	1028	1537	300	لا يصح ان يقال تقربوا بها من دون الله لان الله تعالي لا يتقرب ب-----------------ه واراد كما في الكشف انه اذا جعل مفعولا ثانيا يكون المعني فلو لا نصرهم------ اتخذوهم قربانا بدل الله تعالي او متجاوزين عن اخذه تعالي قربانا الي--هم وهو معني فاسد و--اعترض عليه بجعل دون بمعني قدام كما قيل به في قوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله وبانه قد قيل ان قربانا مفعول------------ له فهو غير مخت-ص بالمتقرب به وجاز ان يطلق علي المتقرب اليه وحينءذ يلتءم الكلام واجيب عن الاول بانه غير قادح لانه مع نزارة استعمال دون بمعني قدام لا يصلح ظرف ا-لاتخاذ	9896	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5992	false	4120153317713227655	206	287	1075	1490	1551	300	لا يصح ان يقال تقربوا بها من دون الله لان الله ------لا يتقرب به وانما يتقرب اليه واراد -------------انه اذا جعل مفعولا ثانيا يكون المعني فلو-لا نصرهم الذين اتخذوهم قربانا بدل الله------ او متجاوزين عن ا----تخاذه قربانا لالهتهم وهو معني فاسد والاعتراض بان -جعل دون بمعني قدام وان قربانا----------------------------------------------- قد قيل انه م------فعول له اي متقرب له فهو غير مخصوص بالمتقرب به وجاز ان يطلق علي المتقرب اليه وحينءذ يلتءم الكلام --------------------غير قادح لانه مع قل--ة استعماله ل--------------ا يصلح ظرفا للاتخاذ	5992	2518301951502212424	343	539.0	273	535	64.11215209960938	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09897	true	6881819291986497915	15	77	76	377	1552	300	البدل وان-كان هو المقصود لكن لا بد في غير بدل الغ-لط من صحة المعني بدونه ولا صحة لقولهم اتخذوهم من دون الله قربانا اي ما يتقرب به لان الله تعالي لا يتقرب به بل يتقرب اليه فلا يصح انهم اتخذوهم قربانا متجاوزين الله تعالي في ذلك وجنح بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انه يصح ان يقال الله تعالي يتقرب به اي يرضاه تعالي والتوسل به	9897	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5993	false	-1627314792848758509	25	137	120	649	1519	300	البدل وان كان هو المقصود لكن لا بد في غير بدل الخالط من صحة المعني بدونه ولا صحة لقولهم اتخذوهم من دون الله قربانا اي ما يتقرب به لان الله ------لا يتقرب به بل يتقرب اليه فلا يصح انهم اتخذوهم قربانا متجاوزين الله------ في ذلك واما حذف احد مفعولي باب علمت فقد مر في ال عمران وفي الايضاح فساده لانه لا يستقيم ان يقال كان من حق الله ان يتخذ قربانا وهم لخذوا الاصنام من دونه قربانا كما استقام كان من حق الله ان يتخذ الها وهم اتخذوا الاصنام من دونه الهة وهو قريب مما مر والمصنف رحمه الله جنح الي انه يصح ان يقال الله------ يتقرب به اي برضاه------ والتوسل به	5993	2518301951502212424	267	476.5	209	553	48.28209686279297	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09898	true	-2078861096405057612	111	194	595	1029	1570	300	والنفر علي المشهور ما بين الثلاثة ---والعشرة من الرجال لانه من النفير والرجال هم الذين اذا حزبهم امر نفروا لكفايته والحق ان هذا--------------- باعتبار الاغلب فانه يطلق علي ما فوق العشرة في------- الفصيح وقد ذكر ذلك جمع ---------من اهل اللغة في المجمل الرهط والنفر يستعمل الي الاربعين وفي كلام الشعبي حدثني بضعة عشر نفرا وسياتي ان شاء الله تعالي تفسيره هنا بما زاد علي العشرة ولا يختص بالرجال والاخذ من النفير لا يدل علي الاختصاص بهم بل ولا بالناس لاطلاقه علي الجن هنا	9898	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6468	false	-7785247999983367682	11	56	59	297	1567	300	والنف------------ر ما بين الثلاثة الي العشرة------------------------------------------------------------------------------- هذا هو المشهور وهو باعتبار الاغلب فانه يطلق علي ما فوق العشرة في الكلام الفصيح وذكره صاحب القاموس وغيره من اهل اللغة------------------------------------------- وفي كلام الشعبي حدثني بضعة عشر نفرا -------------------------------------------------------ولا يختص بالرجال----------------------------------------- بل ولا بالناس لاطلاقه علي الجن هنا	6468	2518301951502212424	188	266.0	152	468	40.17094039916992	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09903	true	597869352915436890	0	95	0	452	1483	300	اي بداعي الله تعالي او بالله عز وجل يغفر لكم من ذنوبكم اي بعض ذنوبكم قيل وهو ما كان خالص حقه عز وجل فان حقوق العباد لا تغفر بالايمان وتعقبه ابن المنير بان- الحربي اذا نهب الاموال وسفك الدماء ثم حسن اسلامه جب اسلامه اثم ما تقدم بلا اشكال ثم قال ويقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل انه لم يرد وعد المغفرة للكافرين علي تقدير الايمان في كتاب الله الا مبعضة وهذا منه فان لم يكن لاطراده كذلك سر فما هو الا ان مقام الكافرين قبض لا بسط فلذلك لم يبسط رجاءه في مغفرة جملة الذنوب وقد ورد في حق	9903	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5994	false	-5570497492490345685	195	273	997	1391	1530	300	اي بداعي الله------ او بالله لقوله- يغفر لكم قوله-------- بعض ذنوبكم فمن تبعيضية وقوله فان ان مظالم اي- حقوق العباد وليس هذا علي اطلاقه فانها ساقطة ايضا عن الحربي ----------------------------------------------------------------------كالقتل والغصب وما نقله الطيبي من الحديث الدال علي مغفرة المظالم مطلقا غير مسلم فانه مءول عند المحدثين وقد قيل انه لم يرد وعد المغفرة للكافر --علي تقدير الايمان في كتاب الله الا مبعضة والسر فيه -------------------------------------ان مقام الكافر-- قبض لا بسط فلذلك لم يبسط رجاءه كما------------------------- في حق	5994	2518301951502212424	202	250.0	156	546	36.996337890625	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09906	true	4207599439963611520	85	169	464	887	1595	300	ومعني الامر الاهانة بهم فهو تهكم وتوبيخ والا لكان تحصيلا للحاصل وقيل هو امر تكويني والم--------راد ايجاب عذاب غير ما هم فيه وليس بذاك الاحقاف 35 فاصبر كما صبر والفاء في ق----------------------وله تعالي فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل واقعة في جواب شرط مقدر اي اذا كان عاقبة امر الكفرة ما ذكر فاصبر علي ما يصيبك من جهتهم او اذا كان الامر علي ما تحققته من قدرته تعالي الباهرة فاصبر وجوز غير واحد كونها عاطفة لهذه الجملة علي ما تقدم والسببية فيها ظاهرة	9906	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5996	false	-3106572959843521300	51	93	265	485	1596	300	ومعني الامر الخ-------- فهو تهكم وتوبيخ والا لكان تحصيلا للحاصل وليس------- تكوينا كما قيل ان يراد ايجاد عذاب غير ما هم فيه والتوبيخ من--------------------------------- قوله بما كنتم تكفرون وقوله تعالي فا--------صبر الخ الفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاطفة لهذه الجملة علي ما تقدم والسببية فيها ظاهرة	5996	2518301951502212424	165	252.5	132	453	36.4238395690918	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09911	true	-8219044506369533733	0	149	0	742	1531	300	الابل ثم صفوان ابن امية نحر تسعا بعسفان ثم سه-ل بن عمرو نحر بقديد عشرا ثم شيبة بن ربيعة وقد ضلوا الطريق نحر تسعا ثم عتبة -بن ربيعة نحر عشرا ثم مقيس الجمحي بالا-واء نحر تسعا ثم العباس نحر عشرا والحرث بن عامر نحر تسعا وابو البختري علي ماء بدر نحر عشرا ومقيس تسعا ثم شغلتهم الحرب فاكلوا من ازوادهم وقيل كانوا ------ستة نفر نبيه ومنبه ابنا الحجاج وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل والحرث ابنا هشام وض------م مقاتل اليهم ستة اخري وهم عامر بن نوفل وحكيم بن حزام وزمعة بن الاسود والعباس بن عبد المطلب وصفوان بن امية وابو سفيان بن حرب اطعم كل واحد منهم يوما الاحابيش والجنود يستظهرون بهم علي حرب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا ينافي عد ابي سفيان ان صحت الرواية من اولءك كونه مع العير ل--------ان المراد بيوم بدر زمن وقعتها فيشمل من اطعم في الطريق وفي مدتها حتي انقضت	9911	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms5999	false	8662165653161710384	136	260	712	1352	1541	300	الابل ثم صفوان -بن امية ت----سعا بعسفان ثم سهيل بن عمرو---- بقديد عشرا ثم شيبة بن ربيعة وقد ضلوا الطريق---- تسعا ثم عتبة ابن ربيعة---- عشرا ثم مقيس الجمحي بالابواء---- تسعا ثم العباس عش----را والحرث بن عامر ت----سعا وابو البحتري علي ماء بدر عش----را ومقيس تسعا ثم شغلتهم الحرب فاكلوا من ازوادهم ونقل المحشي انهم ستة---- نبيه ومنبه بن-- الحجاج وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل والحرث ابنا هشام وضم اليهم مقاتل ع-------------------امر بن نوفل وحكيم بن حزام وزمعة بن الاسود وابا سفيان بن حر----ب وصفوان بن امية والعباس وقال انهم اطعمو----------------ا الاحابيش استظهارا علي عداوة النبيءءيخيلي واعترض عل-------------------------------ي عد ابي سفيان فيهم وهو كان---------------- مع العير ولا يخفي ان المراد بيوم بدر زمن وقعتها فيشمل ما اطعم في الطريق وفي مذتها حتي انقضت	5999	2518301951502212424	518	845.5	409	765	67.71241760253906	86	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09913	true	-4424437376586008111	205	298	1056	1609	1622	300	الزمخشري لنفس--------------------ه به ----الفرسان فوق خيولهم كما فجعت تحت الستور العواتق تساقط من ايديهم البيض حيرة وزعزع عن اجيادهن المخانق فان فيه تفسيرا علي طريق اللف والنشر كما في الاية وهو من محاسن الكلام كذلك اي مثل ذلك الضرب البديع يضرب الله اي-------------------------------- يبين للناس اي لاجلهم امثالهم 3 اي احوال الفريقين -المءم----------------------------------------------------------نين والكافرين واوصافهما الجارية في الغرابة مجري الامثال وهي اتباع المءمنين الحق وفوزهم وفلاحهم واتباع الكافرين الباطل وخيبتهم وخسرانهم وجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يراد بضرب الامثال--------------- التمثيب والتشبيه بان جعل سبحانه اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار والاضلال مثلا لخيبتهم واتباع الحق----- لعمل المءمنين	9913	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6002	false	-7602835277178440062	1	129	5	711	1637	300	الزمخشري رحمه الله تعالي في شعر له به فجع الفرسان فوق خيولهم كما فجعت تحت الستور العواءق تساقط من ايديهم البيض حيرة وزعزع من اجيادهن المخانق ف---فيه تفسير -علي طريق اللف والنشر كما في الاية وهو من محاسن الكلام قوله--- مثل ذلك الضرب المثل المذكور بعده علي ما مر تفصيله في البقرة وقوله يبين قد مز تحقيقه وقوله---------- احوال الفريقين فالمثل هنا بمعني القصة والحال العجيبة وضمير امثالهم لفريقي المءمنين والكاف-------------------------------------------------------------------------------------------------رين او للناس كلهم والاول ناظر الي الوجه الاول والثاني الي الثاني من العموم في الفريقين فيشمل جميع الناس قوله او يضرب امثالهم الخ يعني ان حقيقة المثل كلام شبه مضربه بمورده وهو غير موجود هنا فاما ان يكون بمعني الحال والصفة او بمعني التمثيل والتشبيه بان جعل اتبا-------ع الباطل مثلا لعمل الكفار واتبا----------------------ع الحق مثلا لعمل المءمنين	6002	2518301951502212424	316	478.5	255	849	37.22026062011719	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09919	true	5394127519642866953	129	179	658	937	1582	300	في الاصل ---الاحمال ف----------استعيرت لما ذكر استعارة تصريحية ويجوز ان يكون في الحرب استعارة مكنية بان تشبه بانسان يحمل حملا علي راسه او ظهره ويثبت لها ما اثبت تخييلا وكلام الكشاف--- اميل اليه وقيل هي احمال المحارب اضيفت للحرب تجوزا في النسبة الاضافية وتغليبا لها علي الكراع و-----اسناد الوضع للحرب	9919	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6003	false	-486449192232926696	209	254	1105	1362	1605	300	ان الاوزار كالاحمال وزنا ومعني استعير- لما ذكر استعارة تصريحية او---------------------------- مكنية بتشبيهها -انسان يحمل حملا علي راسه او ظهره واثبت له ذلك----- تخييلا وكلام الكشاف له اميل وكونها------ احمال المحارب اضيفت لها-- تجوزا في النسبة الاضافية وتغليبا لها علي الكراع ياباه اسناد الوضع للحرب	6003	2518301951502212424	207	321.0	168	300	69.0	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09919	true	5394127519642866953	201	300	1054	1582	1582	300	المتفرع علي الكناية كما في ق--------------وله فالقت عصاها واستقر- بها النوي فانه كني به عن انقضاء السفر والاقامة وقيل الاوزار----------------------------------------------------------- جمع وزر بمعني اثم وهو هنا الشرك والمعاصي وتضع بمعني تترك مجازا واسناده للحرب مجاز او بتقدير مضاف والمعني حتي تضع اهل الحرب شركهم ومعاصيهم وفيه انه لا يستحسن اضافة الاوزار بمعني الاثام الي الحرب و حتي عند الشافعي عليه الرحمة ومن قال نحو قوله غاية للضرب---- والمعني اضربوا اعناقهم حتي تنقضي الحرب وليس هذا بدلا من الاول ولا تاكيدا له بناء علي ما قرروه من ان حت-------ي الداخلة علي اذا الشرطية ابتداءية او غاية للشد او--------------------- للمن والفداء-	9919	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6004	false	3022541961541965947	4	100	18	554	1630	300	--متفرع علي الكناية عن انقضاءها كما كني بقوله فالقت عصاها واستقرت بها النوي عن ان------------قضاء السفر والاقامة وهو المراد فيما قبله وانما يخالفه في طريق الافادة وقوله اثامها علي انها جمع وزر بمعني اثم وهو هنا الشرك والمعاصي وتضع بمعني تترا مجازا واسناده للحرب مجازا و-بتقدير مضاف اي اهلها ومرضه لا-----------------------------------------ن اضافة الاوزار بمعني الاثام الي الحرب غير ظاهر الصحة قوله وهو غاي-----------------------ة للضرب الخ والمعني اضربوا اعناقهم حتي تنقضي الحرب وليس هذا بدلا من الاول ولا تاكيدا له ل--------------------ان حتي الاولي الداخلة علي اذا الشرطية ابتداءية كما مر تحقيقها في سورة الانعام وقوله للمن والفداء	6004	2518301951502212424	345	571.5	284	635	54.33070755004883	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09922	true	-1686137085616383742	173	267	865	1365	1546	300	-التعريف في الدنيا وهو بذكر اوصافها والمراد---- انه تعالي لم يزل يمدحها لهم حتي عشقوها فاجتهدوا فيما يوصلهم اليها والاذن تعشق قبل العين احيانا وعلي هذا المراد-------- قيل اشتقاقه من قبل رءيته كما تهوي الجنان بطيب الاخبار محمد 7 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي دينه ورسو-----له صلي الله تعالي عليه وسلم ل-ا علي ان الكلام ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تقدير مضاف بل----------------- ان نصرة الله فيه تجوز في النسبة فنصرته سبحانه نصرة رسول-----------------ه اذ هو جل شانه وعلا المعين الناصر وغيره سبحانه المعان المنصور ينصركم علي اعداءكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم	9922	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6005	false	4295100143572534134	50	186	253	959	1561	300	بالتوصيف في ال-----------------دنيا فالمراد منه انه تعالي لم يزل يمدحها لهم حتي عشقوها فاجتهدوا فيما يوصلهم لها فهذا هو-------------------------------- المراد منه كما قيل اشت-اقه من قبل رءيته كما تهوي الجنان بطيب الاخبار وقيل والاذن تعشق قبل العين احيانا وانن كان معرفتها في الاخرة فهو الهام الله صلي الله------ عليه وسلم لكل احد ان يعرف منزله فيها فيتوجه له كما هو حالهم في منازلهم في هذه الدار وورد في الاثر ان حسناته تكون دليلا له الي منزله فيها وقوله من العرف بفتح العين وهو معروف او تعريفها تمييزها بحدها ومفرزة بضم الميم بزنة اسم المفعول من افرزه اذا فصله وميز قوله ان تنصروا دينه ورسوله اليس علي تقدير مضاف فيه بل هو اشارة الي ان نصرة الله فيه تجوز في النسبة فنصرت-------ه نصرة رسله وجنده وتاييد دينه اذ هو -------------المعين الناصر وغير-------ه المعان المنصور وقوله----------------------- ويثبت اقدامكم	6005	2518301951502212424	300	399.5	238	812	36.9458122253418	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09923	true	7878966390208395018	91	188	466	980	1551	300	قول الاعشي يصف ناقة------------------------------- كلفت مجهولة نفسي وشايعني همي عليها اذا ما الها لمعا بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس اولي لها من ان اقول لعا وقال ثعلب وابن السكيت ايضا التعس الهلاك ومنه قول مجمع بن هلال تقول وقد افردتها من حليلها تعست كما اتعستني يا مجمع وفي القاموس التعس الهلاك والعثار والسقوط والشر والبعد والانحطاط والفعل كمنع وسمع او اذا خاطبت قلت تعست كمنع واذا حكيت قلت تعس كسمع ويقال تعسه الله تعالي واتعسه ورجل تاعس وتعس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانتصابه علي المصدر بفعل من لفظه يجب اضماره لانه للدعاء كسقيا ورعيا في-----جري الامثال اذا قصد به ذلك	9923	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6006	false	540900255556228078	5	101	24	549	1556	300	قال الاعشي يصف ناقة في قصيدة مسطورة في ديوانه منها كلفت مجهولة نفسي وشايعني همي عليها اذا-ما الها-لمعا بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس اولي لها من ان اقول لعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللوث بفتح اللام والثاء المثلثة القوة وناقة عفرناة قوية بفتح العين المهملة والفاء وسكون الراء المهملة وبعدها نون والف ثم تاء تانيث والمعني حملت نفسي قطع بادية مجهولة الاعلام وتابعني مءيدا لي عزمي وهمتي بناقة قوية لا تعثر ولو عثرت كان الدعاء عليها اولي من الدعاء لها قوله وانتصابه علي المصدر بفعل من لفظه يجب اضماره لانه للدعاء كسق------يا فيجري مجري الامثال اذا قصد به ذلك	6006	2518301951502212424	218	120.5	176	820	26.585365295410156	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09924	true	5286767644391163216	184	278	932	1426	1530	300	------في خبر الموصول لتضمنه معني الشرط وجوز ان-------------------- يكون الموصول -----------------------------------في محل نصب علي المفعولية لفعل مقدر يفسره الناصب لتعسا اي اتعس الله الذين كفروا او تعس الله الذين كفروا تعسا لما سمعت عن القاموس وقد حكي ايضا عن ابي عبيدة وال------------------------------------------------------------------------فاء زاءدة في الكلام ---------------كما في قوله تعالي وربك فكبر ويزيدها العرب في مثل ذلك علي توهم الشرط وقيل يقدر الفعل مضارعا معطوفا علي قوله تعالي يثبت اي ويتعس الذين الخ والفاء للعطف فالمراد اتعاس بعد اتعاس ونظيره قوله تعالي واياي فارهبون او ل-----------ان حق المفسر ان يذكر عقب المفسر كالتفصيل بعد الاجمال	9924	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6006	false	540900255556228078	195	294	1011	1535	1556	300	داخلة في حيز الموصول لتضمنه معني الشرط وقد علمت ان الدعاء الانشاءي يكون خبرا بلا تاويل قوله او مفسرة لناصبه فالذين في محل نصسب بف-------------عل مقدر------------------- اي اتعس الله الذين كف------------------------روا تعسا او التقدير تعسهم الله فانه يقال تعسه واتعسه كما ذكره السفاقسي وهو كقولهم زيدا خير عالم علي ان عامل المصدر مفسر لناصبه والفاء زاءدة في الكلام علي توهم الشرط كما في قوله------ وربك فكبر سورة المدثر الاية---------------------- وقيل يقدر------ مضارعا معطوفا علي قوله------ يثبت اي -يتعس الذين الخ والفاء للعطف فالمراد اتعاس بعد اتعاس-------------------------------- او للدلالة علي ان حق المفسر ان يذكر عقب المفسر كالتفصيل بعد الاجمال	6006	2518301951502212424	281	380.5	225	653	43.03215789794922	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09926	true	4068064237631617505	152	227	830	1264	1672	300	نعيم الدنيا خيال باطل وظل زاءل فتركوا الشهوات وتفرغوا للصالحات فكان- عاقبتهم النعيم المقيم في مقام كريم وهءلاء غفلوا عن ذلك فرتعوا في دمن-هم كالبهاءم حتي ساقهم الخذلان الي مقرهم من درك النيران وهذا ما ذكره العلامة الطيبي في بيان التقابل بين الايتين وقال بعض الاجلة في الكلام ------------------------------------احتباك وذلك انه ذكر الاعمال الصالحة ودخول الجنة او-لا دليلا علي حذف الاعمال الفاسدة ودخول النار ثانيا وذكر التمتع والمثوي ثانيا دليلا علي حذف التقلل والماوي اولا	9926	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6008	false	-1981180416812151886	0	70	0	400	1604	300	نعيم الدنيا خيال باطل وظل زاءل فتركوا الشهوات وتفرغوا للصالحات فكانت عاقبتهم النعيم المقيم في مقام كريم وهءلاء غفلوا عن ذلك فرتعوا في دنياهم كالبهاءم حتي ساقهم الخذلان الي مقرهم من درك النيران ف-------------------------------------تقابله واقع---------------------- في احسن موقع وفيه مقابلة ادق مما قيل انه من الاحتباك فذك--------ر الاعمال الصالحة ودخول الجنة او لا دليل- علي حذف الاعمال الفاسدة ودخول النار ثانيا و----التمتع والمثوي ثانيا دليل- علي حذف التمتع والمثوي اولا	6008	2518301951502212424	341	595.0	282	473	72.09302520751953	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09930	true	-3279981146704976065	44	184	234	934	1531	300	الماءح الاسن وقرا------------- ابن كثير واهل مكة اسن علي وزن حذر فهو صفة مشبهة او صيغة مبالغة وقرا يسن بالياء قال ابو علي وذلك علي تخفيف الهمزة وانهار من لبن لم يتغير طعمه لم يمحض ولم يصر قارصا ولا حاذرا كالب------------------------------------------------------------------------ان الدنيا وتغير الريح لا يفارق تغير الطعم وانهار من خمر لذة للشاربين اي----------------------------------------------------------------------------- لذيذة لهم ليس فيها كراهة طعم وريح ولا غاءلة سكر وخمار كخمور الدنيا فانها لا لذة في نفس شربها وفيها من المكاره والغواءل ما فيها وهي صفة مشبهة مءنث لذ وصفت بها الخمر لانها مءنثة وقد تذكر او مصدر نعت بتقدير مضاف او بجعلها عين اللذة مبالغة علي ما هو ال------------------------معروف في امثال ذلك وقرءت بالرفع علي انها صفة انهار وبالنص-----------------------------------------------------------------------------------------------ب علي انها مفعول له كاءنة------------ لاجل اللذة لا لشء اخر من الصداع وساءر----- افات خمور الدنيا وانهار من عسل مصفي مما يخالفه فلا يخالطه الشمع	9930	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6012	false	-1408881547551936430	39	169	190	884	1570	300	المستتر في الخبر ويقابله قراءة ابن كثير--------- اسن ب---وزن حذر---- صفة مشبهة او صيغة مبالغة فتدل علي الثبوت قوله ------------------------------------------------------------------لم يصر قارصا ولا خازرا اي حامضا والقارص بالقاف والراء والصاد المهملتين نوع من الحموضة كانها تقرص لسان ا---------------------------------------------------------لشارب بقبضه والخازر بخاء معجمة وزاي وراء من الخزر وهو نوع من الحموضة اشذ منه بلذعه قوله لذيذة لا يكون فيها ك------------------------------------------------------------------------------------------------------راهة فهو صفة مشبهة كصيغته ومذكرها لذ او ه-----------------------و مصدر---- بتقدير مضاف او بجعلها عين اللذة مبالغة علي التجوز فيه او في الاسناد كما هو معروف في امثاله والغاءلة بالغين المعجمة الافة والمكروه فغاءلة الريح بمعني راءحة مكروهة وغاءلة السكر ازالة العقل وما يترتب عليه والخمار بالضم صداعه والعلة علي انه- مفعول له والمعني ما هو الا لاجل اللذة لا -------------صداع ولا افة من افات خمور الدنيا فيه قوله لم ----------------------يخالطه الشمع	6012	2518301951502212424	258	227.0	200	998	25.851703643798828	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09933	true	786923318508476408	178	215	934	1133	1582	300	هذه النكت- التي ذكرها لا يعوزها الا التنبيه علي ان في الكلام محذوفا ليتعادل والت---------------------------------------------------------قدير مثل ساكن الجنة كمن هو خالد في النار------------- ومن هذا النمط قوله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله	9933	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6010	false	-7068709099355319629	95	147	501	771	1649	300	هذه النكتة التي ذكرها لا ينورها الا التنبيه علي ان في الكلام محذوفا لا بد من تقديره اذ لا معادلة بين الجنة وبين الخالد في النار الا علي تقدير مثل ساكن الجنة فبه يقوم وزن الكلام وتتعادل كفتاه ومن هذا النمط قوله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله	6010	2518301951502212424	168	289.5	135	270	62.22222137451172	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09934	true	2093942582138518832	149	267	775	1371	1529	300	اسم فاعل علي غير القياس او بتجريد فعله من الزواءد لانه لم يسمع له فعل ثلاثي بل استانف واتنف ----وذكر الزجاج--------------------------------- انه من استانفت الشء اذا ابتداته وكان اصل معني هذا اخذت انفه اي مبداه واصل الانف الجارحة المعروفة ثم يسمي به طرف الشء ومقدمه واشرفه وذكر غير واحد ان انفا من ذلك قالوا انه للساعة التي قبل ساعتك التي انت فيها من الانف بمعني المتقدم وقد استعير من الجارحة لتقدمها علي الوقت الحاضر وقيل هو بمعني زمان الحال وهو علي ما ذهب اليه الزمخشري نصب علي الظرفية ولا ينافي كونه اسم فاعل كما في بادء فانه اسم فاعل غلب علي معني الظرفية في الاستعمال وقال ابو------------------------- حيان الصحيح انه ليس بظرف ولا نعلم احدا م-----ن النحاة عده	9934	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6013	false	5317313463976569265	157	247	799	1258	1521	300	اسم فاعل علي غير القياس او بتجريد فعله من الزواءد لانه لم يسمع له فعل ثلاثي بل استانف واتنف كما اشار اليه المصنف وقوله وهو ظرف قاد الءمخشرفي انه اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للساعة التي قبل ساعتك التي انت فيها من الانف بمعني المتقدم---------------------- لتقدمها علي الوقت الحاضر و----هو -معني قول المصنف مءتنفا بمعني مبتدا ومتقدما وهو ---------------لا ينافي كونه اسم فاعل كما في بادء فانه اسم فاعل غلب علي معني الظرفية في الاستعمال كقولهم بادء بدء فلا عبرة بقول ابي حيان يتعين نصبه علي الحالية وانه لم يقل احد من النحاة انه	6013	2518301951502212424	302	496.0	237	663	45.55052947998047	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09943	true	-5511269315476719084	10	43	65	255	1595	300	وجعل الاستغ-------فار كناية عما يلزمه من التواضع وهضم النفس والاعتراف بالتقصير لانه صلي الله عليه وسلم معصوم او مغفور لا مصر ذاهل عن الاستغفار وقيل التحقيق انه توطءة لما بعده من الاستغفار ل------لمءمنين	9943	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6015	false	6384776409370295335	170	200	883	1063	1602	300	وجعل الامر بالاستغفار كناية عما يلزمه من التواضع وهضم النفس والاعتراف بالتقصير لانه------------------- معصوم او مغفور لا مصر ذاهل عن الاستغفار و----التحقيق انه توطءة لما بعده من الاستغفار لذنوب المءمنين	6015	2518301951502212424	164	302.0	136	203	80.78817749023438	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09966	true	7645208610119807452	179	258	866	1239	1448	300	اولاة بتاء التانيث ----------------علي انه ليس بافعل تفضيل ولا افعل فعلي وانه علم وليس بفعل ثم قال بل هو مثل ارمل وارملة اذا سمي بهما ولذا لم يتصرف وليس اسم فعل ايضا --بدليل اولاة في تانيثه بالرفع يعني انه معرب-------- ولو كان اسم فعل كان مبنيا مثله وتعقب بانه لا مانع من كون اولاة لفظا اخر بمعناه فلا يرد من ذلك علي قاءلي ما تقدم اصلا و---جاء اول افعل تفضيل وظرفا--- كقبل وسمع فيه اولة كما نقله ابو حيان	9966	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6017	false	8448938027210061482	2	76	8	349	1483	300	اولاة بتاء ت--انيث وهو كما قيل يدل علي انه ليس بافعل تفضيل ولا افعل فعلي وانه علم وليس بفع-------ل بل--- مثل ارمل وارملة اذا سمي بهما فلذا لم ينصرف ول-ا اسم فعل لانه سمع فيه اولاة-------------------------- معربا مرفوعا ولو كان اسم فعل بني وفيه ا-------------نه لا مانع من كون اولاة لفظا اخر بمعناه فلا يرد شء منه عليه------------م اصلا كما جاء اول افعل تفضيل واسم ظرف كقبل وسمع فيه اولة كما نقله ابو حيان	6017	2518301951502212424	277	437.0	212	405	68.39506530761719	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09969	true	4624030639488638977	90	125	483	657	1621	300	توليتم اعتراض وجواب ان------------- محذوف يدل عليه ما قبله وزعم--------------------------- بعضهم ان الاظهر جعل ان توليتم حالا مقدرة وفيه ان الشرط بدون الجواب لم يعهد وقوعه حالا في غير ان الوصلية وهي لا تفارق الواو	9969	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6018	false	1348096089738749387	140	175	742	922	1555	300	توليتم اعتراض هذا هو الظاهر والجواب محذوف يدل عليه ما قبله وهو اظهر من الحالية التي توهمها بعضهم اولي فا----------------------------------ن الشرط بدون الجواب لم يعهد وقوعه حالا في غير ان الوصلية وهي لا تفارق الواو	6018	2518301951502212424	123	205.5	97	214	57.47663497924805	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09970	true	1402936544368651899	63	93	333	486	1549	300	لانه اذا ذكر الصمم لم يبق حاجة الي ذكر الاذان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العمي فلشيوعه في البصر والبصيرة حتي قيل انه حقيقة فيهما وهو ظاهر ما في القاموس فاذا كان المراد احدهما	9970	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6018	false	1348096089738749387	252	300	1314	1555	1555	300	لانه اذا ذكر الصمم لم يبق حاجة الي ذكر الاذان وان كان مثله يضاف الي العضو والي صاحبه فيقال عيب زيد وعينه ومثله لا يكفي في بيان النكتة كما توهم لان السءال باق واما العمي فلشيوعه في البصر والبصيرة حتي قيل انه حقيقة فيهما----------------------- فاذا كان المراد احدهما-	6018	2518301951502212424	129	238.0	105	265	48.67924499511719	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09978	true	-685152902683574012	224	300	1227	1639	1639	300	بفتحتين وهو------------------------ الاسترخاء استعير للتسهيل اي لعده سهلا هينا حتي لا يبالي به كانه شبه بارخاء ما كان مشدودا----- وقيل اي حملهم علي الشهوات من السول وهو التمني واصله حملهم علي سءلهم اي ما يشتهونه ويتمونه فالتفعيل للحمل علي الم-----صدر كغربه اذا حمله علي الغربة -------------------------------------------الا انهم جعلوا المصدر بمعني اسم المفعول ونقل ذلك عن ابن السكيت واعترض بان----------------------------------------------------------------- ا------------------لسول بمعني ال-تمني-------- من السءال فهو مهموز والتسويل واوي ومعناه التزيين فلا مناسبة------------ لا لفظا ولا معني-	9978	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6020	false	792640109673705817	16	113	84	599	1602	300	بفتحتين كما هو بف مط القلم في النسخ الاسترخاء استعير للتسهيل اي لعده سهلا هينا حتي لا يبالي به كانه شبه بارخاء ما كان مشدودا قوله وقيل--- حملهم علي الشهوات يعني ان ---------------------------------------------------------التفعيل للحمل علي معني المصدر كغربه اذا حمله علي الغربة فسوله حمله علي سءله وهو ما يشتهيه ويتمناه فالسءال--------------- بمعني---- المسءول وما ذكره توطءة لما ذكره الزمخشري لا توجيه للاشتقاق ودفع للاعتراض كما توهم واليه اشار بقوله وفيه ان السول الخ يعني ان السءل بمعني المتمني المسءول من السءال فهو مهموز والتسويل واوي فكيف يصح ما ذكر والحاصل انه لا يناسبه لا لفظا ولا معني	6020	2518301951502212424	259	381.5	209	594	43.60269546508789	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09979	true	3337050502393196608	7	147	35	781	1641	300	السول من السءال وله استعمالان فيكون مهموزا وهو المعروف ومعتلا يقال سال-يسال كخاف يخاف وقالوا منه يتساولان بالواو فيجوز كون التسويل من السول علي هذه اللغة او هو علي المشهورة خفف بقلب الهمزة----- ثم ال-------------------------تزم ونظيره------------------------------ تدير من الدار لاستمرار القلب في ديار وكذلك تحيز لاستمرار القلب في حيز ويكون مال المعني علي هذا------------------------ حملهم علي الشهوات وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما سول لهم مبنيا للمفعول وخرج ذلك علي تقدير مضاف اي كيد الشيطان سول لهم وجوز ت----------------------------------------------------------------------------------------------------قديره سول كيده لهم فحذف----- الضمير المجرور مقامه فارتفع واستتر قيل وهو اولي لانه تقدير في وقت الحاجة ولا يخفي ان الاول اقل تكلفا واملي لهم 25 ومد لهم الشيطان في الاماني والامال--------------------------- ومعني المد فيها توسيعها وجعلها ممدودة بنفسها او بزمانها بان يوسوس لهم بانكم تنالون في الدنيا كذا-------------------------- مما لا اصل له حتي يعوقهم عن العمل واصل الاملاء	9979	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6020	false	792640109673705817	138	286	742	1534	1602	300	السول من السءال وله استعمالان فيكون مهموزا وهو المعروف ومعتلا يقال سال يسال كخاف يخاف وقالوا منه يتساولان بالواو فيجوز كون التسويل من السول علي هذه اللغة او هو علي المشهورة خفف بقلب الهمزة واوا ثم التزم تخفيفه وكم من عارض يلتزم ويستمر حتي يصير كالاصلي كما قرروه في تدير وتجيز وفي جمع عيد علي اعياد الي غير ذلك من نظاءره واما عدم المناسبة -------المعنوية فاشار اليها المصنف اولا بقوله حملهم علي الشهوات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي هذا القول يكون هذا معناه وهو صحيح واضح وقوله وقرء سول اي ببناء المجهول والتوجيه ما ذكر ويحتمل تقديره سول كيده---- فحذف وقام الضمي--------ر مقامه فارتفع------- قيل وهو اولي لانه تقدير في وقت الحاجة قوله------------------------------------ ومد لهم في ا-----------------لامال والاماني بالتخفيف والتشديد ومعني المد فيها توسيعها وجعلها ممدودة بنفسها او -زمانها بان يوسوس له- بانك- تنال ف--ي الدنيا كذا ويكون ذلك في الاخرة ونحوه مما لا اصل له حتي يعوقه- عن العمل وقوله امهلهم	6020	2518301951502212424	452	596.5	364	989	45.702728271484375	68	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09979	true	3337050502393196608	181	292	982	1604	1641	300	واملي بهمزة-------- المتكلم مضارع املي فان الفاعل حينءذ ضميره تعالي علي الظاهر والاصل توافق القراءتين وجوز ان يكون ماضيا مجهولا من المزيد- سكن اخره للتخفيف كما قالوا في بقي بقي بسكون الياء وعلي الظاهر جوز ان تكون الواو للاستءناف وان تكون للحال-------------------- ويقدر--- مبتدا بعدها اي وانا املي لءلا يكون شاذا كقمت واصك وجهه وجوزت الحالية في قراءة الجمهور----- ايضا علي جعل الفاعل ضميره تعالي فحينءذ تقدر قد علي المشهور وقرا ابن سيرين والجحدري وابو عمرو وعيسي واملي بالبناء للمفعول فل--هم ناءب الفاعل اي امهلوا ومد في اعمارهم وجوز ان يكون ضمير الشيطان والمعني امهل الشيطان لهم اي جعل من المنظرين الي يوم القيامة لاجلهم ففيه بيان لاستمرار ضلالهم وتقبيح حالهم	9979	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6021	false	-3662470682448383728	2	78	13	427	1635	300	-املي بصيغة المضارع المتكلم----------- فان ضميرها لله بلا مرية---------------- والاصل توافق القرا ات الا ان يجعل-------- مجهولا من --مزيده سكن اخره للتخفيف كما قيل قوله فتكو--------------------------------------ن الواو------------------- للحال يعني في قراءة يعقوب ويقدر له مبتدا------------------- لءلا يكون شاذا كقمت واصك وجهه ويحتمل انه علي تقدير عود الضمير دله ايضا وقوله وهو ا---------------------------------ي ا--------------------------------------------------------------لمفعول القاءم مقام الفاعل ففيه استخدام-------------------------------------- والمعني امهل الشيطان لهم اي جعل من المنظرين الي يوم القيامة لاجلهم ففيه بيان لاستمرار ضلالهم وتقبيح حالهم	6021	2518301951502212424	273	354.5	219	661	41.30105972290039	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09983	true	-5625643252568922615	17	100	110	588	1643	300	الجمع لعمومها بالاضافة لكنها افردت للاشارة الي ان علاماتهم متحدة الجنس فكانها شء واحد اي فلعرفتهم بعلامات نسمهم بها ولام فلعرفتهم كلام لاريناكهم الواقعة في جواب لو لان المعطوف علي الجواب جواب وكررت في المعطوف للتاكيد واما التي في قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول فواقعة في جواب قسم محذوف والجملة معطوفة علي الجملة الشرطية--------------------------------------------------------------------- ولحن القول ا--------------------سلوب من اساليبه مطلقا او الماءلة عن الطريق المعروفة كان- يعدل عن ظاهره من التصريح الي التعريض والابهام ولذا سمي خطا الاعراب به لعدوله عن الصواب	9983	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6022	false	-9032262674054578618	101	170	541	924	1576	300	الجمع لعمومه- بالاضافة لكنه- افرد- للاشارة الي ان علاماتهم متحدة الجنس فكانها شء واحد وقوله جواب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم محذوف والجملة معطوفة علي الجملة الشرطية وانما جعله جواب قسم للتاكيد لانه يحسن في جواب القسم دون جواب لو قوله ولحن القول اسلوبه الخ يعني انه اسلوب من اساليبه مطلقا او الماءلة عن الطريق المعروفة كانه يعدل عن ظاهره من التصريح الي التعريض والابهام ولذا سمي خطا الاعراب به لعدوله عن الصواب	6022	2518301951502212424	282	526.5	233	568	49.64788818359375	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09988	true	-1605290392321112311	159	241	812	1236	1561	300	اي اذا علمتم ان الله تعالي مبطل اعمالهم ومعاقبتهم فهو خاذلهم في الدنيا والاخرة فلا تبالوا بهم ولا تظهروا ضعفا فالهاء فصيحة في جواب شرط مفهوم مما قبله وقيل هي لترتيب النهي علي ما سبق من الامر بالطاعة وتدعوا الي السلم عطف علي تهنوا داخل في حيز النهي اي ولا تدعوا الكفار- الي الصلح خورا---------------------------------------------------------------------------- واظهارا للعجز فان ذلك اعطاء الدنية وجوز ان يكون منصوبا باضمار ان فيضعف المصدر المسبوك علي مصدر متصيد مما قبله كقوله لا تنه عن خلق وتاتي مثله	9988	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6024	false	9213996839795058960	92	154	471	803	1561	300	اي اذا علمتم ان----ه تعالي مبطل اعمالهم ومعاقب-هم فهو خاذلهم في الدنيا والاخرة فلا تبالوا بهم ولا تظهروا ضعفا وقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدعوا ا--شارة الي انه مجزوم بالعطف علي النهي والخور بخاء معجمة وواو مفتوحة وراء مهملة بزنة حسن ضعف القلب واظهار ا-لعجز قوله ويجوز نصبه------------------------- باضماو ان بعط-ف المصدر المسبوك علي مصدر متصيد مما قبله كقوله لا تنه عن خلق وتاتي مثله	6024	2518301951502212424	218	332.0	175	501	43.51297378540039	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09989	true	-8050924956395790863	212	269	1095	1405	1578	300	قيل---- معطوفة علي قوله تعالي معكم وهي وان--- تقع حالا استقل-----الا لتصديرها بحرف الاستقبال المنافي للحال علي ما صرح به العلامة التفتازاني وغيره لكنه يغتفر--- التابع ما لا يغتفر في غيره وقيل المانع من وقوع المصدرة بحرف الاستقبال حالا------------------------- مخالفته للسماع والا فلا مانع من كونها حالا مقدرة مع انه يجوز ان تكون لن لمجرد تاكيد النفي	9989	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6024	false	9213996839795058960	225	282	1163	1461	1561	300	قيل انه معطوف -علي قوله------ معكم وهي وان لم تقع----- استقلالا حالا لتصديرها بحرف الاسنقبال المنافي للحال ك---ما صرح به النحاة------------------ لكنه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في غيره فان عطف علي الجملة- المصدرة بحرف الاستقبال فلا اشكال قيل والمانع في مثله مخالفته للسماع والا فلا مانع من كونها حالا مقدرة او تجرد------------ لن لمجر------د النفي	6024	2518301951502212424	225	330.0	180	350	64.28571319580078	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms09991	true	3689180642769669820	150	231	834	1307	1662	300	الخ استءناف مقرر- ومءكد لذلك لاتحاد محصل معناهما فان دعوتهم للانفاق هو سء-ل الاموال منهم وبخل ناس منهم هو م-عني عدم الاعطاء المذكور مجملا اولا او اصله---- لهءلاء علي انه بمعني الذين فان اسم الاشارة يكون موصولا مطلقا عند الموفيين واما البصريون فلم يثبتوا اسم الاشارة موصولا الا اذا تقدمه ما الاستفهامية------ باتفاق او من الاستفهامية باختلاف والانفاق في سبيل الله تعالي هو الانفاق المرضي له تعالي شانه مطلقا فيشمل ----------------النفقة للعيال والاقارب والغزو واطعام الضيوف والزكاة وغير ذلك وليس مخصوصا	9991	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6026	false	-7198060062524651422	19	96	108	536	1629	300	الخ مستانفة مقررة ومءكدة---- لاتحاد محصل معناهما فان دعوتهم للانفاق هو سءال الاموال منهم وبخل ناس منهم هو بمعني عدم الاعطاء المذكور مجملا اولا قوله او صلة لهءلاء هكذا في الكشاف وهو مذهب كوفي ولا--- يكون------------- عند-------------- البصريين اسم اش-------------ارة موصولا الا اذا تقدمه ما الاستفهامية كماذا باتفاق او من الاستفهامية باختلاف فيه وقوله وهو يعم الخ لان معناه انفاق ---مرضي لله مثاب عليه مطلقا فيشمل كل ما كان كذلك كالنفقة للعيال والاقارب------- واطعام الضيوف----------------- وليس مخصوصا	6026	2518301951502212424	307	469.5	249	502	61.15538024902344	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10001	true	4288632686060693179	161	265	851	1418	1595	300	------ان الجمل الانشاءية منحصرة بالاستقراء في الطلبية والايقاعية والوعد ليس شيءا منهما اما الاول فظاهر واما الثاني فلان مجرد قولك لاكرمنك مثلا لا يقع به الاكرام وقال بعض الصدور ان كلامهم مضطرب في كون الوعد انشاء او اخبار ويمكن التوفيق بان يقال اصل الوعد انشاء لانه اظهار امر في النفس يوجب سرور المخاطب وما يتعلق به الوعد وهو الموعود اخبار نظيره قول النحاة كان لانشاء التشبيه مع ان مدخولها جملة خبرية وقال الخفاجي هذا ناشء من عدم فهم المراد منه فان قيل المراد من لاكرمنك مثلا اكرام في المستقبل فهو خبر بلا مرية وان قيل معناه العزم علي اكرامه وتعجيل المسرة--- باعلامه فهو انشاء	10001	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6027	false	3996464315092447643	219	295	1084	1476	1501	300	انشاء ان------ الانشاء-- منحصر ف------------ي الطلبي- والايقاعي وليس واحد------ا منهما اما الاول فظاهر واما الثاني فلان مجرد قولك ---رمنك----- لا يقع به الاكرام ولا يحصل وقي---------------------------------------------------------------------ل اصله ان-----شاء ل----اظهار ما ف-ي النفس مما يس--ر المخاطب وما -تعلق به------ وهو الموعود خبر كما قيل----------- كان لانشاء التشبيه وهذا كله--------------------------------- ناشء من عدم فهم المراد منه فان قيل المراد اك----------------رام في المش-قبل فهو خبر بلا مرية وان قيل معناه العزم علي اكرامه وتعجيل المسرة له باعلامه فهو انشاء	6027	2518301951502212424	328	502.0	264	576	56.94444274902344	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10005	true	-2631425368865145289	59	129	347	707	1606	300	فتحا له عليه الصلاة والسلام لانه اخبر عن الغيب فتحقق ما اخبر به في ذلك العام--- ولانه تفاءل به لغلبة اهل الكتاب المءمنين وفي ذلك من -------ظهور امره صلي الله تعالي عليه وسلم ما هو بمنزلة الفتح قيل ففي الفتح استعارة لتشبيه ظهوره صلي الله تعالي عليه وسلم بالفتح وقيل لا تجوز فيه وانما التجوز في تعلقه به عليه الصلاة والسلام وقيل لا تجوز اصلا والمعني فتحنا علي الروم لاجلك	10005	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6033	false	8294572246775969765	107	156	556	806	1551	300	فتحا لان فيه معجزة له------ لانه اخبر عن الغيب فتحقق ما اخبر به في عام الحديبية ولانه يقا-ل به لغلبة اهل الكتاب المءمنين وفي ذلك من غلبته وظهور امره------------------------- ما هو بمنزلة الفتح---- ففي الفتح استعارة لتشبيه ظهوره------------------------- بالفتح ويحتمل ان يبقي علي حقيقته ا-----------------------------------------------------------ي فتحنا علي الروم لاجلك	6033	2518301951502212424	195	285.0	154	370	52.702701568603516	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10006	true	-3355907325526672116	258	300	1407	1639	1639	300	ان العطف علي المجرور باللام قد يكون للاشتراك في متعلق اللام مثل جءتك لافوز بلقياك واحوز عطاياك ويكون---- بمنزلة تكرير اللام ---------------وعطف علي --جار و--مجرور وقد يكون للاشتراك في معني اللام كجء--------تك لتستقر في مقامك وتفيض علي من انعامك ا-ي لاجتماع الامرين-	10006	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1651	false	-229190072670972477	94	141	461	725	1566	300	ان العطف علي المجرور باللام قد يكون للاشتراك في متعلق اللام مثل جءتك لافوز بلقياك واحوز عطاياك ويكون هذا بمنزلة تكرير اللام وعطف الجار والمجرور علي الجار والمجرور -قد يكون للاشتراك في معني اللام كما تقول جءتك لتستقر في مقامك وتفيض علي من انعامك فهي لاجتماع الامرين	1651	2518301951502212424	224	406.0	183	265	84.52830505371094	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10006	true	-3355907325526672116	180	266	972	1452	1639	300	وفي الكشاف لم يجعل الفتح علة للمغفرة -لكن لج-تماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين--- الدارين واغراض العاجل والاجل و----------------------حاصله كما قال العلامة ان الفتح لم يجعل علة لكل من المتعاطفات بعد اللام اعني المغفرة واتمام النعمة والهداية والنصر بل لاجتماعها ويكفي في ذلك ان يكون له دخل في حصول البعض كاتمام النعمة والنصر العزيز وتحقيقه كما قال ان العطف علي المجرور باللام قد يكون للاشتراك	10006	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6034	false	-958961253427934332	213	300	1076	1558	1558	300	وفي الكشاف لم يجعل الفتح علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ان قال السعد رحمه الله حاصله ا----------------ن الفتح لم يجعل علة لكل من المتعاطفات بعد اللام اعني المغفرة واتمام النعمة والهداية والنصر بل لاجتماعها ويكفي في ذلك ان يكون له دخل في حصول البعض كاتمام النعمة والنصر العزيز وتحقيقه ا--------ن العطف علي المجرور باللام قد يكون للاشتراك-	6034	2518301951502212424	451	856.5	371	507	88.95463562011719	75	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10006	true	-3355907325526672116	266	300	1452	1639	1639	300	في متعلق اللام مثل جءتك لافوز بلقياك واحوز عطاياك ويكون بمنزلة تكرير اللام وعطف -----------علي جار ومجرور وقد يكون للاشتراك في معني اللام كجءتك لتستقر في مقامك وتفيض علي من انعامك اي لاجتماع الامرين-	10006	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6035	false	-6404559387245934694	0	36	0	199	1588	300	في متعلق اللام مثل جءتك لافوز بلقياك واحوز عطاياك ويكون بمنزلة تكرير اللام وعطف جار ومجرور علي جار ومجرور وقد يكون للاشتراك في معني اللام كجءتك لتستقر في مقامك وتفيض علي من انعامك اي لاجتماع الامرين	6035	2518301951502212424	187	359.0	154	199	93.9698486328125	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10007	true	3071736018858481317	0	83	0	448	1541	300	ويكون من قبيل جاءني غلام زيد وعمرو اي الغلام الذي--- لهما واستظهر دفعا لتوهم انه اذا كان المقصود البعض- فذكر الباقي- لغو ------------------ان يقال لا يخلو كل منهما --ان يكون مقصودا بالذات وهو ظاهر او المقصود البعض- وحينءذ فذكر غيره اما لتوقفه عليه او لشدة ارتباطه به او ترتبه عليه فيذكر للاشعار بانهما كشء واحد كق-------وله تعالي----------------------------------------- ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وقولك--------------------------------------- اعددت الخشب ليميل الحاءط فادعمه ولا -----------------------------------------زمت غريمي لاستوفي حقي واخليه وظاهر كلام الزمخشري ان المقصود فيما نحن فيه	10007	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6035	false	-6404559387245934694	36	138	199	751	1588	300	ويكون من قبيل جاءني غلام زيد وعمرو اي الغلام الذي هو لهما وفيه-------------- انه اذا كان المقصود --بعضه فذكر --باقيه لغو من الكلام فالظاهر ان يقال لا يخلو كل منها من ان يكون مقصودا بالذات وهو ظاهر او المقصود --بعضه وحينءذ فذكر غيره اما لتوقفه عليه او لشدة ارتباطه به و--ترتبه عليه فيذكر للاشعار بانهما كشء واحد والاول كقوله تعالي فرجل وامراتان سورة البقرة الاية الي قوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري فليس الضلال علة بل التذكير متوقف عليه كقولهم اعددت الخشب ليميل الحاءط فادعمه كما حققه سيبويه وتبعه العلامة ومثال الثالث لازمت غريمي لاستوفي حقي واخليه وليس ----------------------------ما نحن فيه	6035	2518301951502212424	378	624.0	304	602	62.79069900512695	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10009	true	4927727372629340668	204	278	1076	1455	1559	300	بحسب الظاهر هو المنصور وحيث وصف به النصر فهو اما-------- للنسبة وان كان المعروف فيها فاعلاكلا بن وفعالا كبزاز اي نصرا فيه عز ومنعة او فيه تجوز في الاسناد من باب --وصف المصدر بصيغة المفعول وهو المنصور هنا نحو عذاب اليم في قول لا الفاعل وهو الناصر لما قيل من عدم مناسبته للمقام وقلة فاءدته اذ الكلام في شان المخاطب المنصور لا المتكلم الناصر وفيه شء------------------------------------- وقيل الكلام بتقدير مضاف اي عزيز صاحبه وهو	10009	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6036	false	1586918779400654004	73	136	362	691	1519	300	بحسب الظاهر هو المنصور فلما وصف به النصر اشار الي انه ام للنسبة وان كان المعروف فيه- فاعل------- وفعال---------------------------- او فيه تجوز في الاسناد اذ هو من وصف المصدر بصيغة المفعولي ل------------------------------------ا الفاعل ل---------------------عدم مناسبته للمقام وقلة فاءدته اذ الكلام في شان المخاطب المنصور لا المتكلم الناصر ومنعة بفتحتين يكون مصدرا وجمع مانع بزنة كتبة وقيل هو---- بتقدير مضاف اي عزيز صاحبه قال	6036	2518301951502212424	250	396.5	200	426	58.685447692871094	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10014	true	-7487367926809423608	78	172	432	946	1626	300	معرفو النعمة وشكرها لكنها لما كانت سببا لدخول الجنة اقيم المسبب مقام السبب وقيل متعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتحنا وقيل بانزل وتعلقه بذلك مع تعلق اللام الاخري به مبني علي تعل-------------------ق الاول به مطلقا والثاني مقيدا و--تنزيل تغاير الوصفين منزلة تغاير الذاتين والا فلا يتعلق بعامل واحد حرفا جر بمعني واحد من غير اتباع وقيل متعلق بينصرك وقيل بيزداد وقيل بجميع ما ذكر اما علي التنازع و--التقدير او بتقدير ما يشتمل ذلك كفعل سبحانه ما ذكر ليدخل الخ وقيل هو ----------------------------------بدل من ليزداد بدل اشتمال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادخال المءمنين والمءمنات الجنة وكذا ما عطف عليه مستلزم لزيادة الايمان	10014	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6037	false	-4956547797630481083	34	181	180	966	1592	300	معرفة النعمة وشكرها لكنها لما كانت علة- لدخول الجنة اقيم المسبب مقام السبب كما في الكشاف وقوله ذلك ان كان اشارة الي التسليط فهو عذاب دنيوي وان كان اشارة الي ادخالهم الجنة فهو اخروي وتعليقه بفتحنا و-----انزل------------ مع تعلق اللام الاخري به بناء علي ما مر في البقرة من تعلق الاول به مطلقا والثاني مقيذ او بتنزيل تغاير الوصفين منزلة تغاير الفعلين اذ ---لا يتعلق بعامل واحد حرفا جر بمعني واحد من غير اتباع وقوله او ---------------------------جميع ما ذكر اما علي التنازع او التقدير اي بتقدير ما يشملها--- كفعل ما -------ذكر ليدخل الخ قوله بدل الاشتمال وهو ما كان بينه وبين المبدل منه ملابسة بحيث يدخل احدهما علي الاخر بوجه ما وشرط في الملابسة ان تكون بغير البعضية والكلية وهل المشتمل الاول او الثاني او العامل او معني الكلام اقوال ارتضي الاخير منها في الايضاح والاشتمال هنا لان ادخال المءمنين والمءمنات الجنة وتعذيب الكفار--- مستلزم لزيادة الايمان	6037	2518301951502212424	373	595.5	301	847	44.03778076171875	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10016	true	-2618551349612279981	93	290	495	1571	1622	300	الظاهر-------- فلعنهم فاعد بالفاء في الموضعين لكنه عدل عنه للاشارة الي ان كلا من الامرين مستقل في الوعيد به من غير اعتبار للسببية فيه وساءت مصيرا 6 الفتح 7 ولله جنود السماوات جهنم ولله جنود السماوات والارض ذكر------- سابقا علي ان المراد--- انه عز وجل المدبر لامر المخلوقات بمقتضي حكمته فلذلك ذيل- بقوله تعالي عليما حكيما وههنا اريد--- التهديد بانهم في قبضة قدرة المنتقم -لذا ذيل- بقوله تعالي وكان الله عزيزا حكيما 7 فلا تكرار كما قال الشهاب وقيل ان الجنود جنود رحمة وجنود عذاب والمراد به هنا الثاني كما ينبء عنه التعرض لوصف العزة الفتح 8 انا ارسلناك شاهدا انا ارسلناك شاهدا اي علي امتك لقوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة شاهدا علي امتك وشاهدا علي الانبياء عليهم السلام انهم قد بلغوا ومبشرا بالثواب علي الطاعة ونذيرا 8 بالعذاب علي المعصية الفتح 9 لتءمنوا بالله ورسوله لتءمنوا بالله ورسوله الخطاب للنبي صلي الله عليه وس--------------------------------------------لم وامته كقوله سبحانه يا ايها النبي اذا طلقتم النساء وهو من باب ال----تغليب غلب فيه المخاطب علي الغيب فيفيد ان النبي عليه الصلاة والسلام مخاطب- بالايمان برسالته لامة ---------وهو كذلك وقال الواحدي الخ--------------------طاب في ارسلناك للنبي صلي الله عليه وسلم وفي لتءمنوا لامته	10016	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6039	false	6488286400975624447	9	135	49	748	1585	300	الظاهر ان يقال فلعنهم فاعد لهم--------------- لكنه عدل عنه للاشارة الي ان كلا منهما----- مستقل ب--الوعيدية- من غير اعتبار للسببية فيه -------قوله تعال----ي ولله جنود السما------------------------وات والارض الاية ذكره سابقا علي ان المراد به انه------- المدبر لامر المخلوقات بمقتضي حكمته فلذلك ذيله بقوله------ عليما حكيما وهن-ا اريد به التهديد بانهم في قبضة قدرة المنتقم فلذا ذيله بقو----------------له عزيزا حكيما-- فلا تكرار--------------- وقيل ان الجنود جنود رحمة وجنود عذاب والمراد--- هنا الثاني ولذا ----------تعرض لوصف العزة فتامل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الخطاب للنبء صلي الله عليه وسلم الخ اذا كان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وامته كقول-------ه يا ايها النبي اذا طلقتم سورة الطلاق الاية ا فهو تغليب ويكو-----------------------------ن النبي-------------------- مخاطبا بالايمان برسالته كساءرالمءمنين وهو كذلك وقال الواحدي هو علي اللف والنشر فالخطاب في ارسلناك للنبي------------------- وفي لتءمنوا لامته	6039	2518301951502212424	535	784.5	433	1178	45.415958404541016	77	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10017	true	-6107606611416476786	54	111	286	574	1569	300	ان يخاطب في كلام واحد اثنان من غير عطف او تثنية او جمع لانه بعد التنزيل لا تعدد وجوز ان يكون ذلك لانهم حينءذ غير مخاطبين في الحقيقة فخطابهم في حكم الغيبة وقيل الامتناع المذكور مشروط بان يكون كل من المخاطبين مستقلا اما اذا كان احدهما داخلا في خطاب الاخر فلا امتناع---------------------------------------------------------------------- كما يعلم من تتبع كلامهم	10017	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6039	false	6488286400975624447	191	222	1041	1191	1585	300	ان يخاطب في كلام واحد اثنان من غير عطف او تثنية او جمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وهذه القاعدة وان قررها الرضي وغيره في مباحث اسم الاشارة فليست مطلقة كما يعلم من تتبع كلامهم	6039	2518301951502212424	80	16.0	61	358	22.34636878967285	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10018	true	8320702732865435991	177	300	942	1623	1623	300	لان المقصود من بيعة الرسول عليه الصلاة والسلام واطاعته اطاعة الله تعالي وامتثال اوامره سبحانه لقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله فمبايعة الله تعالي---------- بمعني طاعته سبحانه مشاكلة او هو صرف مجاز وقرء انما يبايعون لله اي لاجل الله تعالي ولوجهه والمفعول محذوف اي انما يبايعونك لله يد الله فوق ايديهم استءناف مءكد لما قبله لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبارة عن المبالغة قال في الكشاف لما قال سبحانه انما يبايعون الله اكده -------علي طريقة التخييل فقال تعال---------------------------------------------------------------------------------ي يد الله فوق ايديهم وانه سبحانه منزه عن الجوارح و---صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول صلي الله عليه وسلم كعقده مع الله تعالي من غير تفاوت بينهما وفي--- المفتاح اما حسن الاستعارة التخييلية فبحسب حسن الاستعارة بالكناية متي كانت تابعة لها كما في-	10018	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6040	false	-4554955394008982612	136	285	719	1502	1579	300	لان المقصود من بيعة الرسول-------------------- واطاعته اطاعة الله------ وامتثال اوامر-------ه لقوله------ من يطع الرسول فقد اطاع الله سورة النساء الاية فبيعة الله بمعني طاعت-------ه مشاكلة او هو صرف مجاز قوله حال او------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف مءكد له علي سبيل التخييل الا يخفي ما في الحالية لعدم اقتران الاسمية بالواو وقد اباه المصنف ومر توجيهه فتذكر وهو حال من الفاعل وقيل هو خبر بعد خبر والتاكيد ظاهر لان قوله يد الله الخ عبارة عن المبايعة وف---ي الكشاف لما قال------- انما يبايعون الله اكده تاكيدا علي طريق- التخييل فقال يد الله فوق ايديهم يريد ان يد رسول الله صلي الله عليه وسلم التي تعلو ايدي المبايعين هي يد الله والله تعالي----------- منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعني تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول صلي الله عليه وسلم كعقده مع الله------ من غير تفاوت بينهما اه وفي المفتاح اما حسن الاستعارة التخييلية فبحسب حسن الاستعارة بالكناية متي كانت تابعة لها كما في	6040	2518301951502212424	454	752.5	366	948	47.890296936035156	74	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10019	true	8921140411972912345	14	65	73	358	1554	300	الله الخ كانت احسن واحسن--- يعني ان في اسم الله تعالي استعارة بالكناية تشبيها له سبحانه وتعالي بالمبايع واليد استعارة تخييلية مع ان فيها ايضا مشاكلة لذكرها مع ايدي الناس وامتناع الاستعارة في اسم الله تعالي انما هو في الاستعارة التصريحية دون المكنية لانه لا يلزم اطلاق اسمه تعالي علي غيره	10019	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6041	false	-4760216124465530723	0	47	0	259	1598	300	الله الخ كانت احسن واحسن اص يعني ان--- اسم الله------ استعارة بالكناية تشبيها له-------------- بالمبايع واليد استعارة تخييلية مع ان فيها ايضا مشاكلة لذكرها مع ايدي الناس وامتناع الاستعارة في اسم الله------ انما هو في الاستعارة التصريحية دون المكنية لانه لا يلزم اطلاق اسمه تعالي علي غيره	6041	2518301951502212424	256	476.0	210	288	88.88888549804688	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10021	true	-2744928526508868178	193	242	1018	1279	1570	300	تضمنه الكلام من الخبر عن تخلفهم بانه---- لضرورة داعية له وهو القيام بمصالحهم التي لا بد منها وعدم من يقوم بها لو ذهبوا معه عليه الصلاة والسلام وكذا راجع لما تضمنه استغفر ال--------انشاء ----------------------------------------من اعترافهم ---------بانهم مذنبون وان دعاءه صلي الله تعالي عليه وسلم لهم يفيدهم فاءدة لازمة لهم	10021	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6042	false	-2525616604328591031	0	51	0	275	1507	300	تضمنه الكلام من الخبر عن تخلفهم بانه كان لضرورة داعية له وهي القيام بمصالحهم التي لا بد منها وعدم من يقوم بها لو خرجوا معه واما تكذيبهم في ال----------------------استغفار وهو امر وانشاء لا يحتمل الصدق والكذب فباعتبار ما تضمنه من اعترافهم وايمانهم بانهم مذنبون وان دعاءه -------------------------لهم يفيدهم فاءدة لازمة لهم	6042	2518301951502212424	189	308.5	152	322	58.69565200805664	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10023	true	2437514502929089668	147	201	759	1041	1552	300	المراد بالضر ما يضر من هلاك الاهل والمال وضياع-----------------------------هما وبالنفع ما ينفع من حفظ المال والاهل وتعميمهما--------- يرده قوله تعالي بل كان الله بما تعملون خبيرا فانه اضراب عما قالوه وبيان لكذبه بعد بيان فساد صدقه انتهي وهو-- كلام او هي من بيت العنكبوت لان في التعميم افادة لما ذكر و--زيادة---------- تفيد قوة وبلاغة	10023	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6042	false	-2525616604328591031	193	257	963	1287	1507	300	المراد به ---ما يضر من هلاك الاهل والمال وضياعهما حتي تخلفوا عن الخروح لحفظهما و-النفع ما ينفع من حفظ المال والاهل وتعميم الضر والنفع يرده قوله------ بل كان الله بما تعملون خبيرا فانه اضراب عما قالوا وبيان لكذبه بعد بيان فساده علي تقدير صدوره كلام او هي من بيت العنكبوت لان في التعميم افادة لما ذكر مع زيادة لا تضر بل تفيد قوة وبلاغة	6042	2518301951502212424	253	439.0	202	334	75.74850463867188	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10024	true	-3999701000120416523	0	62	0	319	1616	300	في مفرده تقديرا فيجمع كتمرة وتمرات ونحوه ارض وارضات وقد جاء علي ما في الكشاف اهلة بالتاء ويجوز تحريك عينه ايضا فيقال اهلات بفتح الهاء وكذا يجمع عل----------ي اهال كليال واطلق عليه الزمخشري اسم الجمع وقيل هو اطلاق منه في الجمع الوارد علي خلاف القياس والا فاسم الجمع شرطه عند النحاة ان يكون علي وزن المفردات سواء كان له مفرد ام لا	10024	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6043	false	-444048553704920580	54	90	282	457	1595	300	في مفرده تقديرا فيجمع كتمرة وتمرات------------------------------------------------------ ويجوز تحريك عينه ايضا فيقال اهلات بفتح الهاء فان قلت كيف يصح قوله في اهال انه---------------------- اسم --جمع و-----------------------------------------------------------------شرطه----------- ان يكون علي وزن المفردات سواء كان له مفرد او لا	6043	2518301951502212424	149	239.5	118	329	45.288753509521484	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10026	true	3211212874492970356	4	49	17	257	1647	300	الخير هو المقضي بالذات والشر بالعرض اذ لا يوجد--- جزءي الا وهو متضمن ل---خير كلي وفصل ذلك------------------ في شرح الهياكل وقال بعض الاجلة المراد بالسبق--- في الحديث كثرة الرحمة وشمولها وكذا المراد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغلبة الواقعة في بعض الروايات وذلك نظير -----------ما يقال غلب علي فلان الكرم	10026	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6044	false	1387603279747666704	159	234	863	1261	1611	300	الخير هو المقضي بالذات والشر بالعرض اذ لا يوجد شر جزءي الا وهو متضمن لكل خير فالشرية بالعرض والتبع كما فصله في شرح --هياكل النور فان فهمت فنور علي نور قوله في الحديث الالص اي القدسي ولفظه كتب ربكم علي نفسه بيده قبل ان يخلق الخلق رحمتي سبقت غضبي فالسبق علي ما ذكره المصنف بمعني التقدم الذاتي وقال التوربشتي المراد بالسبق والغلبة الواقعة في بعض الروايات كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب علي فلان الكرم	6044	2518301951502212424	157	215.0	124	400	39.25	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10027	true	-3020698888066611854	38	123	217	682	1600	300	ولا ينافي خبر التخصيص اعطاءه عليه الصلاة والسلام بعض مهاجري الحبشة القادمين مع جعفر وبعض الدوسيين والاشعريين من ذلك وهم اصحاب السفينة كما في البخاري فانه كان استنزالا للمسلمين عن بعض حقوقهم لهم او ان بعضها فتح صلحا وما اعطاه عليه الصلاة والسلام فهو بعض مما صالح عليه وكل هذا مذكور في السير لكن الذي صححه المحدثون انه لا صلح فيها وقال الكرماني انما اعطاهم صلي الله عليه وسلم برضا اصحاب الوقعة واعط--اهم من الخمس الذي هو حقه عليه الصلاة والسلام وميل البخاري الي الثاني	10027	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6045	false	-4095499571318514288	112	181	558	932	1530	300	ولا ينافي---- التخصيص المذكور اطلاق ب-------------عض مهاجري الحبشة----------------- وبعض الدوسيين والاشعريين من ذلك وهم اصحاب السفينة كما في البخاري فانه كان اسننزالا للمسلمين عن بعض حقوقهم لهم او ان بعضها فتح صلحا وما اعطاه لهءلاء ب-----------------عض مما صالح عليه وكله--- مذكور في السير لكن الذي صححه المحدثون انه لا صلح فيها وقال الكرماني انما اعطاه-------------------م برضا اصحاب الوقعة او اعطاهم من الخمس الذي هو حقه-------------------- وميل البخاري الي الثاني	6045	2518301951502212424	344	617.0	279	467	73.66166687011719	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10031	true	-8648241310102354980	223	275	1112	1373	1499	300	الاسلام لهما فاو للتنويع والحصر لا للشك وهو كثير ويدل لذلك---- قراءة ابي وزيد بن علي او يسلموا بحذف النون لان ذلك للناصب وهو يقتضي ان او بمعني الا اي الا ان يسلموا فيفيد الحصر او بمعني الي اي الي ان يسلموا والغاية تقتضي انه لا ينقطع القتال بغير الاسلام فيفيده ايضا	10031	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6047	false	-7125408413252693455	33	72	174	376	1501	300	الاستعمال--- فاو للتنويع والحصر لا للشك وهو كثير وقوله دل عليه قراءة---------------- او يسلموا----------- لان النصب--------- يقتضي ان او بمعني ا-------لا ان الخ ف---يفيد الحصر او بمعني ا-------لي ان------- والغاية تقتضي انه لا ينفطع القتال بغير الاسلام فيفيده ايضا	6047	2518301951502212424	179	279.0	143	265	67.54717254638672	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10032	true	6519223984568882292	0	90	0	482	1600	300	الي قتال القوم لا انهم دعوا الي قوم موصوف-- بالمقاتلة او الاسلام وجوز بعضهم كونها حالية وحاله كحال الوصفية واصل- الكلام ستدعون الي قوم اولي باس لتقاتلوهم او يسلموا الي الاستءناف لانه اعظم الوصلين ثم فيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فعلوا ذلك وحصلوا الغرض فهو يخبر عنه--- واقعا والاعتراض بانه يلزم ان لا ينفك الوجود عن احدهما لصدق اخباره تعالي ونحن نري الانفكاك بان يتركوا سدي او بالهدنة فينبغي ان يءول بانه في معني الامر علي ما في امالي ابن الحاجب غير سديد لان القوم مخصوصون لا عموم فيهم وكان الواقع انهم قوتلوا	10032	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6046	false	2953619429970665902	202	300	1054	1566	1566	300	الي قتال القوم لا انهم دعوا الي قوم موصوفين بالمقاتلة او الاسلام اه--------------------------------------- واصله العطف فعدل الي------------------------------------------------------- اعظم الوصلين وحاصله ان المعني فاسد علي الوصفية لانه لا يفيد ان دعوتهم للقتال وهو المقصود فتدبر ومنه تعلم حال الحالية قوله يكون احد الامرين كما تدل عليه او وقوله لا غير لانها لمنع الخلو ثم انهم فعلوا ذلك وحصلوا الغرض فهو -خبر عن امر واقع- والاعتراض بانه يلزم ان لا ينفك الوجود عن احدهما لصدق اخبار- تعالي وهو منفك بتركهم------------- سدي او بالهدنة فيلزم- ان يءول با------------لامر ك---ما في امالي ابن الحاجب غير سديد لانهم قوم مخصوصون و-----------------الواقع انهم قوتلوا-	6046	2518301951502212424	298	460.0	239	656	45.42683029174805	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10032	true	6519223984568882292	90	300	482	1600	1600	300	الي ان اسلموا سواء فسر القوم ببني حنيفة او بثقيف وهوازن-------------- او فارس والروم علي ان الاسلام الانقياد فما انفك الوجود عن احدهما بل وقعا واما امتناع الانفكاك فليس من مقتضي الوضع ولا الاستعمال بل ذلك في الكلام الاستدلالي قد يتفق واطال الطيبي الكلام في هذا المقام ثم قال الذي يقتضيه المقام ما ذهب اليه صاحب التحبير من ان يسلمون عطف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقاتلونهم اما علي الظاهر او بتقديرهم يسلمون ليكون من عطف الاسمية علي الفعلية وحينءذ تكون المناسبة اكثر اذ تخرج الجملة الي باب الكناية وا-------------لمعني -تقاتلونهم او لا تقاتلونهم لانهم يسلمون وقد وضع فيه او يسلمون موضع اولا تقاتلونهم لانهم اذا اسلموا سقط عنهم قتالهم------------------------- ضرورة والاستدعاء عليه ليس الا للاختبار و او للترديد علي سبيل الاستعارة وفيه ما فيه وشاع الاستدلال بالاية علي صحة امامة ابي بكر رضي الله تعالي عنه ووجه ذلك----- الامام فقال- الداعي في قوله تعالي ستدعون لا يخلو من ان يكون رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم او الاءمة الاربعة او من بعدهم لا يجوز الاول لقوله سبحانه قل لن تتبعونا الخ ولا ان يكون عليا رضي الله تعالي عنه وكرم وجهه ل----------------انه انما قاتل البغاة والخوارج وتلك المقالة للاسلام لقوله عز وجل او يسلمون ولا من ملك بعدهم لانهم عندنا علي الخطا و----------------عند الشيعة علي الكفر ولما بطلت الاقسام تعين ان يكون-	10032	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6047	false	-7125408413252693455	0	179	0	899	1501	300	الي ان اسلموا سواء فسر القوم-------------- بثقيف وهوازن او ببني حنيفة او فارس والروم علي ان الاسلام الانقياد وما انفك الوجود عن احدهما بل وقعا واما امتناع الانفكاك فليس من مقتضي الوضع ولا الاستعمال فاو للتنويع والحصر لا للشك وهو كثير وقوله دل عليه قراءة او يسلموا لان النصب------ يقتضي ان او بمعني الا ان الخ فيفيد الحصر او بمعني الي ان والغاية تقتضي انه لا ينفطع القتال بغير الاسلام فيفيده ايضا فقصره علي الاول تقصير او قصور واما احتمال عطفه علي تقاتلون بحسب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لانه في معني لتقاتلو------------------------------------------------------------------------------هم اذ هو في جواب لماذا ندعي فبعيد لا يرتكب مثله من غير ضرورة داعية له قوله وهو يدل علي--------------------------------------------------------------------------------- امامة ابي بكر رضي الله عنه الخ-- ووجهه ما قاله الامام من ان الداعي في قوله سن------دعون لا يخلو من ان يكون النبي---- صلي الله ع------ليه وسلم او الاءمة الاربعة او من بعدهم لا يجوز الاول لقول-------ه قل لن تتبعونا الخ ولا ان يكون عليا كرم الله--------------- وجهه لقوله او يسلمون فانه انما قاتل البغاة والخوارج --------------------------------------------ولا من ملك بعدهم لانهم عل------ي الخطا عندنا وعلي الكفر عند الشيعة ف---------------------------تعين ان يكون	6047	2518301951502212424	502	673.5	397	1317	38.1169319152832	80	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10037	true	-1240080827358015285	183	272	944	1414	1554	300	وجمع بين الروايات بانها بناء علي عد الجميع او ترك الاصاغر والاتباع والاوساط او نحو ذلك واما قول ابن اسحاق انهم كانوا سبعماءة فلم يوافقه احد عليه لانه قاله استنباطا من قول جابر تنحر البدنة عن عشرة وكانوا نحروا سبعين بدنة وهذا لا يدل علي انهم ما كانوا نحروا غير البدن مع ان بعضهم كابي قتادة لم يكن احرم اصلا وال------------------------------------------------------شجرة كان---------------------ت سمرة والمشهور ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الناس كانوا ياتونها----- فيصلون عندها فبلغ ذلك عمر رضي الله تعالي عنه فامر بقطعها خشية-------------------------------------------------- الفتنة بها لقرب الجاهلية وعبادة غير الله تعالي فيهم	10037	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6049	false	8986008018004514532	38	122	199	650	1528	300	وجمع بين الروايات بانها بناء علي عد الجميع او ترك الاصاغر والاتباع والاوساط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في شرح البخاري وسمرة بفتح السين المهملة وضم الميم شجرة معروفة وفي قوله جالسا تحت سمرة اشارة الي ان قوله تحت الشجرة حال من مفعول يبايعونك ويجوز تعلقه به وكانت بيعتهم علي ان يقاتلوا وقيل علي الموت وكان الناس------ ياتون الشجرة فيصلون عندها فبلغ ذلك عمر رضي الله------ عنه فامر بقطعها وقيل انها عميت عليهم فلم يدووا اين ذهبت وحكمته انه خشي الفتنة بها لقرب الجاهلية وعبادة غير الله------ فيهم	6049	2518301951502212424	203	179.5	165	702	28.91737937927246	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10041	true	3426552768523674296	95	165	531	877	1655	300	لما مر من ذكر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بطريق الخطاب وغيره بطريق الغيبة كقوله تعالي لقد رضي الله تعالي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تقتضي علي ما نقل عن بعض الافاضل ان هذا جاء علي نهج التغليب وان احتمل تلوين الخطاب فيه وذكر الجلبي في قوله تعالي فجعل لكم هذه الخ ان-ه ان كان لها بعد فتح خيبر كما هو الظاهر لا تكون السورة بتمامها نازلة من مرجعه	10041	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6049	false	8986008018004514532	243	295	1253	1513	1528	300	لما مر من ذكر النبي صلي الله ع------ليه وسلم بطريق الخطاب وغيره بطريق الغيبة كقوله------ لقد رضي ال-----------له عن المءمنين اذ يبايعونك تقتضي-------------------------- ان هذا جار علي نهج التغليب وان احتمل تلوين الخطاب فيه وقوله فعج--------------------ل لكم هذه قيل عليه ان نزلت--- بعد فتح خيبر لم تك---------------ن السورة بتمامها نازلة في مرجعه	6049	2518301951502212424	234	404.5	184	347	67.4351577758789	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10042	true	560185105343346683	203	292	1068	1521	1560	300	والاحاطة مجاز عن الاستيلاء التام الي قد قدر الله تعالي عليها وايتولي فهي في قبض قدرته تعالي يظهر عليها من اراد وقد اظهركم جل شانه عليها واظفركم بها وقيل مجاز عن الحفظ اي قد حفظها لكم ومنعها من غيركم بقوله سبحانه وكان الله علي كل شء قديرا 21 اوفق بالاول وعموم قدرته تعالي لكونها مق-------------------------------------------------تضي الذات فلا يمكن ان تتغير ولا ان تتخلف وتزول عن الذات بسبب ما كما تقرر في موضعه- فتكون نسبتها -----الي جميع المقدورات علي سواء من غير اختصاص ببعض منها دون بعض والا كانت متغايرة	10042	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6051	false	-7044973299624204123	229	300	1176	1533	1533	300	فالاحاطة مجاز عن الاستيلاء التام------------------------------------ فهي في قبض قدرته يسخرها له --------ن اراد ولذا ذيله------------------------------------------------------------------------------ بقول-------ه وكان الله الخ وقوله --------لان قدرته ذاتية اي قدرته تعالي------- مقتضي ذاته ولا مدخل فيها لغير الذات اصلا وما هو بمقتضي الذات -لا يمكن ان يتغير ولا ان يتخلف ويزول عنها---- بسبب ما كما تقرر في الاصول فتكون نسبة القدرة الي جميع المقدورات علي سواء من غير اختصاص ببعض منها دون بعض والا كانت متغ-يرة-	6051	2518301951502212424	249	358.0	197	508	49.0157470703125	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10045	true	1730591607377461070	238	300	1217	1504	1504	300	ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن ابزي قال لما خرج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم-------- بالهدي وانتهي الي ذي الحليفة قال له عمي يا نبي الله تدخل علي قوم لك حرب بغير سلاح ولا كراع فبعث الي المدينة فلم يدع فيها كراعا ولا سلاحا الا حمله فلما دنا من مكة منعوه ان يدخل فسار حتي اتي مني فنزل-	10045	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6052	false	5794711222533257405	80	140	430	707	1485	300	ابن جرير وابن المنذو وابن ابي حاتم عن ابن ابزي ان--------- النبء صلي الله------ عليه وسلم لما خرج بالهدي وانتهي الي ذي الحليفة قال له عمر يا نبء الله تدخل علي قوم لك بن----ير سلاح ولا كراع فبعث الي المدينة فلم يدع فيها كراعا ولا سلاحا الا حمله فلما دنا من مكة منعوه ان يدخل فسار حتي اتي مني فنزل	6052	2518301951502212424	260	478.5	203	296	87.83783721923828	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10046	true	-5212712557282077657	0	111	0	546	1531	300	بها فاتاه عينه- ان عكرمة ابن ابي جعل قد جمع عليك في خمسماءة فقال لخالد بن الوليد يا خالد هذا ابن عمك قد اتاك في الخيل فقال خالد- انا سيف الله وسيف رسوله ف----يومءذ سمي سيف الله----- يا رسول الله ارم بي ان شءت فبعثه علي خيل- فلقيه عكرمة في الشعب فهزمه حتي ادخله حيطان ----------------------------------------------------------------------------------------مكة فانزل الله تعالي وهو الذي الاية وفي البحر ان خالدا هزمهم حتي دخلوا بيوت مكة واسر منهم جملة فسيقوا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فمن عليهم واطلقهم والخبر غير صحيح لان اسلام خالد رضي الله تعالي عنه بعد الحديبية قبل عمرة القضاء وقيل بعدها وهي في السنة السابعة وروي ا--------------------------------------بن اسحاق وفيره	10046	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6052	false	5794711222533257405	140	257	707	1271	1485	300	بها فاتاه الخبر ان عكرمة -بن ابي جهل قد جمع عليك في خمسماءة فقال لخالد بن الوليد يا خالد هذا ابن عمك قد اتاك في الخيل فقال خالدا انا سيف الله وسيف رسوله فسمي يومنذ---- سيف الله فقال يا رسول الله ارم بي ان شءت فبعثه علي خيله فلقي ك--رمة في الشعب فهزمه حتي ادخله حيطان مكة ثم دنا في الثانية فهزمه حتي ادخله حيطان مكة ثم دنا في الثالثة فهزمه حتي ادخله حيطان مكة فانزل الله ------وهو الذي كف الخ والمصنف تبع هنا ما ذكر وهو مطعون فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اسلام خالد رضي الله------ عنه بعد الحديبية قبل عمرة القضاء وقيل بعدها وهي في السنة السابعة لا الثامنة كما صححه اصحاب السير والذي رواه ابن اسحاق وغيره	6052	2518301951502212424	369	626.5	289	684	53.94736862182617	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10046	true	-5212712557282077657	128	167	628	835	1531	300	حتي نظر الي اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عباد بن بشر فتقدم ب--خيله فقام بازاره وصف اصحابه وحانت صلاة الظهر فصلي رسول الله عليه الصلاة والسلام باصحابه صلاة الخوف	10046	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6053	false	4747952365263352184	30	69	147	343	1482	300	حتي نظر الي اصحاب النبي صلي الله------ عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عباد بن بشر فتقدم في خيله فقام بازاءه وصف اصحابه وحانت صلاة الظهر فصلي رسول الله صلي- الله عليه وسلم باصحابه صلاة الخوف	6053	2518301951502212424	180	323.5	144	209	86.12440490722656	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10048	true	1796548531667291012	169	245	840	1231	1517	300	الزمخشري ان الاية---- دليل لابي حنيفة علي ان الممنوع محل هديه الحرم ثم تكلم بما لا يخفي حا----------له علي من راجعه ومنالناس من قرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستدلال بان-- المسجد الحرام يكون بمعني الحرم وهم لما صدوهم عنه ومنعوا هديهم ان يدخله فيصل الي محله دل بحسب الظاهر علي انه محله ثم قال ولا ينافيه انه عليه الصلاة والسلام نحر في طرف منه كما لا ينافي الصد عنه كون مصلاه عليه الصلاة والسلام فيه لانهم منعوهم فلم يتمنعوا بالكلية	10048	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6055	false	1750682147329606634	183	293	908	1462	1494	300	الزمخشري حيث قال وهذا دليل لابي حنيفة علي ان المحصر- محل هديه الحرم فان قلت فكيف حل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه وانما نحر هديهم بالحديبية قلت بعض الحديبية من الحرم وروي ان مضارب رسول اللهءلمجح كانت في الحل ومصلاه بالحرم فان قلت فاذن قد نحر في الحرم فلم قيل معكوفا ان يبلغ محله قلت المراد المحل المعهود وهو مني اه ووجه الاستدلال به ان المسجد الحرام يكون بمعني الحرم وهم لما صدوهم عنه ومنعوا هديهم ان يدخله فيصل الي محله دل بحسب الظاهر علي انه محله------- ولا ينافيه انه نحر-------------------- في طرف منه كما لا ينافي الصد عنه كون مصلاه-------------------- فيه لانهم منعوهم فلم يمتنعوا بالكلية	6055	2518301951502212424	285	468.0	227	602	47.342193603515625	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10050	true	-7434566596767184073	127	242	638	1302	1594	300	من ضمير المخاطبين في تطءهم قيل ولا تكرار مع قوله تعالي لم تعلموهم سواء كان ان تطءهم بدل اشتمال من رجال-ونساء او بدلا من المنصوب في لم تعلموهم اما علي الثاني فلانحاصل المعن ولو لا مءمنون-لم تعلموا وطاتهم-واهلاكهم وانتمغ-ير عالمين بايمانهملان احتمال انهم يهلكون من غير شعور مع ايمانهم -سبب الكف----------- فيعتبر فيه العلمان فمتعلق العلم في الاول-الوطاة وفي الثاني انفسهم باعتبار الايمان واما عل- الاول-فلان-قوله تعالي بغير علم لما كان حالا من فاعل تطءهم كان-العلم بهم راجعا ال- العلم باعتبار الاهلاك كما تقول-اهلكته من غير علم فلا الاهلاك من غير شعور ولا العلم بايمانهم حاصل والامران لكونهما-- مقصود-ين بالذات صرح بهما وان تقاربا او تلازما في الجملة وجوزان يجعل لم تعلموهم كناية عن الاختلاط	10050	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6057	false	-7943387271621164200	180	297	926	1554	1569	300	من ضمير المخاطبين -------------ولا تكرار مع قوله------ لم تعلموهم سواء جعل ان تطءهم بدل اشتمال من رجال ونساء او----- من المنصوب في لم تعلموهم اما علي الثاني فلان ----المعني لو-لا مءمنون لم تعلموا وطاتهم واهلاكهم وانتم غير عالمين بايمانهم ل--احتمال انهم يهلكون من غير شعور مع ايمانهم بسبب الكف عن التكذيب فيعتبر فيه العلمان فمتعلق العلم في الاول الوطاة وفي الثاني انفسهم باعتبار الايمان واما علي الاول فلان قوله------ بغير علم لما كان حالا من فاعل تطءهم كان العلم بهم راجعا الي العلم باعتبار اله-لاك كما تقول اهلكته من غير علم فلا الاهلاك عن ش----عور ولا العلم بايمانهم حاصل ولما كان المعرفتان مقصودتين كان الوجه ما اثرة جار الله ولك ان ت--------------------جعل لم تعلموهم كناية عن الاختلاط	6057	2518301951502212424	548	928.0	453	690	79.4202880859375	75	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10051	true	-1412813884136802287	219	300	1223	1737	1737	300	المءمنين ------اذا صانهم الكف المذكور اظهروا ايمانهم لمعاينة قوة ---------------الدينفيقتدي بهم الصاءرون للاسلام واستحسن بعضهم كونه علة للكف المعلل بالصون وجوز ان يراد بمن يشاء المءمنون فيراد بالرحمة التوفيق لزيادة الخير والمشركون فيراد بها الاسلام وبين وجه التعليل بانهماذا شاهدوا منع تعذيبهم بعد الظفر عليهم لاختلاط المءمنين بهم اعتناء بشانهمرغبوا في الاسلام والانخراط في سلك المرجومين وان المءمنين اذا علموامنع تعذيب المشركين بعد الظفر عليهم لاختلاطهم بهم اظهروا ايمانهم فيقتدي بهم وقال لا وجه لجعل اللام مستعارة من معني التعليل لما-	10051	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6059	false	6629036527002988161	104	130	555	715	1608	300	المءمنين لانهم اذا صانهم الكف المذكور اظهروا ايمانهم لمعاينة قوة الدين وشوكة الاسلام ويقتدي بهم الصاءرون للايمان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وجه لجعل اللام مستعارة من معني التعليل لما	6059	2518301951502212424	129	219.0	108	536	24.067163467407227	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10056	true	3369307735321586378	24	70	110	317	1524	300	من قريش بغير اذن وليه رده عليهم ومن جاء قريشا ممن مع محمد لم يردوه عليه وان بيننا عيبة مكفوفة وانه لا اسلال ولا اغلال وانه من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه	10056	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6060	false	-4343016328598092098	0	46	0	206	1600	300	من قريش بغير اذن وليه رده عليهم ومن جاء قريشا ممن مع محمد لم يردوه عليه وان بيننا عيبة مكفوفة وانه لا اسلال ولا اغلال وانه من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه -من احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه	6060	2518301951502212424	206	407.0	160	207	99.51690673828125	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10056	true	3369307735321586378	0	70	0	317	1524	300	الله سهيل بن عمرو ص--لحا علي وضع الحرب عن الناس عشر سنين يامن فيهن الناس ويكف بعضهم عن بعض علي انه من اتي محمدا من قريش بغير اذن وليه رده عليهم ومن جاء قريشا ممن مع محمد لم يردوه عليه وان بيننا عيبة مكفوفة وانه لا اسلال ولا اغلال وانه من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه	10056	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6326	false	-2397768353682846881	79	149	409	725	1473	300	القه سهيل بن عمرو اصطلحا علي وضع الحرب عن الناس عشر سنين تامن فيهن الناس ويكف بعضهم عن بعض علي ان -من اتي محمدا من قريش بغير اذن وليه رده عليه -ومن جاء قريشا ممن مع محمد لم يرذو- عليه وان بيننا عيبة مكفوفة وانه لا اسلال ولا اغلال وانه من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب ان يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه	6326	2518301951502212424	308	595.5	240	319	96.55172729492188	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10059	true	-140942793722843823	195	232	1029	1214	1574	300	عبد الله ابن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت وقد روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال نحوه علي طريق الاستكشاف ليزداد يقينه	10059	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6061	false	2343266656466702750	54	85	304	456	1573	300	عبد الله -بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث و----هذا القول علي طريق الاعتراض---------------------- وقد روي عن عمر رضي الله------ عنه انه قال نحوه علي طريق الاستكشاف ليزداد يقينه	6061	2518301951502212424	134	218.5	104	185	72.43243408203125	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10060	true	-5636977684297023563	0	227	0	1226	1598	300	الحديث وكذا صدق كما في الاية وهو غريب لتعدي المثقل لواحد والمخفف لمفعولين ا-----------------نتهي وفي البحر صدق يتعدي الي اثنين الثاني منهما بنفسه وبحرف الجر تقول صدقت زيدا الحديث وصدقته في الحديث وقد عدها بعضهم في اخوات استغفر وامر والمشهور ما اشرنا اليه اولا بالحق صفة لمصدر محذوف اي صدقا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبسا بالحق اي بالفرض الصحيح والحكمة البالغة وهو ظهور حال المتزلزل في الايمان والراسخ فيه ولاجل ذلك اخر وقوع الرءيا الي العام القابل او حال من الرء-------------يا اي ملتبسة بالحق ليست من قبيل اضغاث الاحلام وجوز كونه حالا م---ن الاسم الجليل وكونه حالا من رسوله وكونه ظرفا لغوا لصدق وكونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسما بالحق الذي هو من اسماءه عز وجل او بنقيض الباطل وقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام عليه جواب ال--قسم والوقف------ علي الرءيا وهو علي جميع ما تقدم جواب قسم مقدر والوقف علي الحق اي والله لتدخلن الخ وقوله سبحانه ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة لتعليم العباد وبه ينحل ما يقال--- انه تعالي خالق للاشياء كلها وعالم بها قبل وقوعها فكيف وقع التعليق منه------ بالمشيءة وفي----------------------------------------------------------------------------------- معني قول ثعلب استثني سبحانه وتعالي فيما يعلم ليستثني- الخلق فيما لا يعلمون وفيه تعريض بان وقوع الدخول من مشيءته تعالي لا من جلادتهم وتدبيرهم وذكر الخفاجي انه قد-------------------------------------------------------------------------------- وضع فيه الظاهر موضع الضمير واصله لتدخلنه لا محالة الا ان--شاء عدم الدخول فهو وعد لهم عدل به عن ظاهره لاجل التعريض بهم والانكار علي المعترضين علي الرءيا فيكون من باب الكناية	10060	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6061	false	2343266656466702750	22	293	126	1540	1573	300	الحديث وكذا صدق كما في الاية وهو غريب لتعدي المثقل لواحد والمخفف لمفعولين اكل وهذه الرءيا كانت قبل خروجه للحديبية وقال مجاهد كنت بالحديبية والاول هو الاصح وقوله قال---------------------------------------- بعضهم --------------------------------------------------------------------------------الخ هو عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث وهذا القول علي طريق الاعتراض وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال نحوه علي طريق الاستكشاف ليزداد يقينه قوله ملتبسا به الخ هذا كلام مجمل يحتمل انه حال من الرسول او ظرف لغو لصدق------------------------------------------------------------------ او حال من الفاعل او من الرءيا اي ملتبسة بالحق لتاويلها بما يراه كما يشير اليه ما بعده وان كان الا--------------------------------------------------------ظهر ملتبسة ورءيا الانبياء وحي لا تتخلف قوله وهو القصد الي التمييز الخ اي ليس المراد بالحق مطابقة الرءيا للواقع بل مطابقة ما يلابسها للواقع وهو القصد المذكور لاجل ذلك التمييز اخره للعام القابل وقوله وان يكون -------------------------------------------قسما الخ فقوله------ لتدخلن --------جوابه علي------ الوجهين والوقف حينءذ علي الرءيا وقد كان ج-------------واب قسم مقدر كما ذكره المصنف رحمه الله قوله تع------------------------------ليق للعدة بالمشيءة الخ جواب ع-------------ما يقال من انه تعالي خالق للاشياء كلها وعالم بها قبل وقوعها فكيف وقع التعليق منه تعالي بالمشيءة ولذلك ذهب بعض النحاة الي ان ان تكون بمعني اذ ومنه هذه فاجاب اولا بانه تعليم للعباد وهو معني قول ثعلب اسنثن--------------ي فيما يعلم -استثناء الخلق فيما لا يعلمون وفيه تعريض بان وقوعه------ من مشيءته لا------ من جلادتهم وتدبيرهم فيكون كقوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله سورة يوسف الاية وماله انه للتبرك وهو من وضع---- الظاهر موضع الضمير واصله لتدخلنه لا محالة الا ان اشاء عدم الدخول فهو وعد لهم------- عن ظاهره لاجل التعريض بهم والانكار علي المعترضين علي الرءيا فيكون من باب الكناية	6061	2518301951502212424	582	566.5	462	1813	32.10149002075195	87	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10061	true	-2602780022015813084	0	167	0	840	1569	300	من الله تعالي وهو ينافي الشك وليس نظير قول يوسف عليه الس--------لام ادخلوا مصر ان شاء الله امنين----------------- اذ لا يبعد----------------------- ان لا يعرف عليه السلام مستقر الامر من الامنا-و الخوف فاما ان يءو-----ل بان الشك راجع الي المخاطبين او بانه تعليم والثاني اولي لان تغليب الشاكين لا يناسب هذا المساق بل الامر بالعكس ودفع وروده علي ال-------حسين بان المراد انه في معني ليدخلنه من شاء الله دخوله منكم----------- كناية عن ان منهم من لا يدخله لان اجله يمنعه منه فلا يلزم الرجوع لما ذكر وقيل هو حكاية لما قاله ملك الرءيا له صلي الله عليه وسلم واليه ذهب ابن كسيان او لما قاله عليه الصلاة والسلام لاصحابه------- ورده صاحب التقريب بانه كيف يدخل في كلامه تعالي ما ليس منه بدون حك---------------------------------------------------------اية ودفع بان المراد ان جواب القسم بيان للرءيا وقاءلها في المنام الملك وفي اليقظة الرسول صلي الله عليه وسلم فهي في حكم المحكي في دقيق النظر كانه قيل وهي قول الملك او الرسول لتدخلن الخ وانت تعلم ان هذاوانصحح النظم الكريم لا يدفع البعد وقد	10061	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6062	false	-4089099358982074553	27	202	140	999	1497	300	من الله------ وهو ينافي الشك وليس نظير قول يوسف عليه الصلاة والسلام ادخلوا مصر ان شاء الله امنين سورة الكهف الاية اذ لا يبعد منه صلي الله عليه وسلم ان لا يعرف------------ مستقرا لامر من الامن او الخوف فلا بد من التاويل بان الشك راجع الي المخاطبين او بانه ت-----------------------------------------------------------------------------------عليم للعباد ويدفع بان المراد انه في معني ليدخلنه من شاء الله دخوله منكم فيكون ايضا كناية عن ان منهم من لا يدخله لان اجله يمنعه منه فلا يلزم الرجوع لما ذكر قوله او حكاية لما قاله ملك الخ هذا هو الجواب الثالث والرابع وما لهما الحكاية عن الغير فهو اما الملك الموكل او النبي المرسل ورده صاحب التقريب بانه كيف يدخل في كلامه تعالي ما ليس منه بدون حكاية وسلمه شراح الكشاف لظنهم انه وارد غير مندفع ولك ان تقول في دفعه ان المراد ان جواب القسم بيان للرءيا وقاءلها في المنام الملك وفي اليقظة الرسول صلي الله عليه وسلم فهي في حكم المحكي في دقيق النظر كانه قيل وهي قول الملك او الرسول -------الخ ولا يخفي انه وان --صحح النظ-------م لا يدفع البعد وقد	6062	2518301951502212424	594	1028.5	470	976	60.86065673828125	110	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10065	true	4283981877696400692	58	258	306	1360	1579	300	ان محمد --------رسول الله مبتدا وخبر والجملة عليه مبنية للمشهود به اما علي كونه الرسالة فظاهر واما علي كونه محقق الوعد فقيل لان كينونة ما وعد- لازمة لكونه عليه الصلاة والسلام رسول الله اذ هو لا يوعد الا بما هو محقق ولا يخبر الا عن كل صدق وجوز----------------- كون محمد مبتدا و رسول تابعا له والذين معه عطفا عليه والخبر عنه وعنهم قوله تعالي اشداء الخ وقرا الحسن اشداء رحماء بنصبهما فقيل علي المدح وقيل---- علي الحال والعامل في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما العامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معه فيكون الخبر علي هذا الوجه جملة تراهم الاتي وكذا خبر الذين علي الوجه الاول والمراد بالذين معه عند ابن عباس من شهيد الحديبية وقال الجمهور جميع اصحابه صلي الله تعالي عليه وسلم ورضي الله تعالي عنهم و اشداء جمع شديد و رحماء جمع رحيم والمعني ان ------فيهم غلظة وسدة علي اعداء الدين ورحمة ورقة علي اخوانهم المءمنين وفي وصفهم بالرحمة بعد وصفهم ب------------------------------------------الشدة تك-----------------------------------------------------------------------------------------------ميل واحتراس فانه اكتفي بالوصف الاول لربما توه----------------------------م ان مفهوم القيد غير معتبر فيتوهم الفظاعة والغلظة مطلقا--------- فدفع بارادف الوصف الثاني ومال ذلك انهم مع كونهم اشداء علي الاعداء رحماء علي الاخوان ونحوه قوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وعلي هذا قوله حليم اذا ما الحلم زين اهله علي انه عند العدو مهيب	10065	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6064	false	8224032873683060317	63	283	324	1451	1547	300	ان محمدا مبتدا ورسول الله خبره وهو جار علي الوجهين فانه ان كان علي ان ما وعده كاءن ف--------------------------------------------كينونة ما وعده لازمة لكونه رسولا من ا----------------لله اذ هو لا يوعد الا بما هو محقق ولا يخبر الا عن كل صدق مصدق كما لا يخفي وعلي كون المشهود عليه النبوة فهو اقرب وانسب------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه علي الثاني وقوله صفة او عطف بيان او بدل وايدت التبعية بانه قرء رسول الله بالنصب علي الاختصاص ولذا ضعف كونه مبتدا والمحذوف ضمير تقديره هو اي المرسل بالهدي وقوله خبرهما اي المعطوف والمعطوف عليه علي تقد س الابتداءية ووفع اشداء الخ فاما علي النصب علي المدح او الحالية المعطوف والمعطوف عليه علي تقدير الابتداءية ورفع اشذاء الخ فاما علي النصسب علي المدح او الحالية عن المقدر في معه ف-----الخبر------------------- تراهم الخ قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني الخ يعني فيهم غلظة وشدة علي اعداء الدين ورحمة ورقة علي اخوانهم المءمنين فالثاني وهو قوله رحماء الخ تكميل لو لم يذكره لربما توهم انهم لاعتيادهم الشدة علي الكفار قد صار ذلك لهم سجية في كل حال وعلي كل احد فلما قيل رحماء بينهم اندفع ذلك التوهم فهو تكميل واحتراس كما في الاية المذكورة فانه لما قيل اذلة علي المءمنين ربما توهم ان مفهوم القيد كير معتبر وانهم موصوفون بالذل داءما وعند كل احد فدفع بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعزة علي الكافرين فهو كق----وله حليم اذا ما الحلم زين اهله علي انه عند العدو مهيب	6064	2518301951502212424	351	422.0	274	1602	21.910112380981445	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10069	true	-3670519166066483482	242	288	1245	1485	1548	300	اشارة الي ما ذكر من نعوتهم الجليلة وما فيه من البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو شانه وبعد منزلته في الفضل وقيل البعد باعتبار المبتدا اعني اشداء ولو قيل هذا -لتوهم ان المشار اليه هو النعت الاخير اعني سيماهم في وجوههم من اثر السجود	10069	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6065	false	-149221723114869635	127	163	676	869	1584	300	اشارة الي ما ذكر من نعوتهم الجليلة و----------البعد-------------------------- للايذان بعلو شانه وبعد منزلته في الفضل وقيل البعد باعتبار المبدا------------ ولو قيل هذا التوهم ان المشار اليه هو الوصف الاخير اعني سيماهم في وجوههم من اثر السجود	6065	2518301951502212424	187	328.0	151	241	77.5933609008789	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10074	true	1015801430497986688	83	152	436	790	1571	300	الكشاف هو-- مثل ضربه الله تعال لبدء ملة الاسلام وترقيه في الزيادة ال- ان قوي واستحكم لان-النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله تعالي ب----من معه كما يقوي الطاقة الاولي--------- ما يحتف بها مما يتولد منها وظاهره---------------- ان الزرع هو النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------سلم والشطء اصحابه ر-ضي الله تعالي عنهم فيكون مثلا له عليه الصلاة والسلام واصحابه لا لاصحابه فقط كما في الاول ولكن وجهة	10074	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6066	false	8949617523115914152	214	285	1119	1484	1553	300	الكشاف وهذا مثل ضربه الله----- لبدء امر الاسلام وترتيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله------ بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها وهذا ما قاله البغوي من ان الزرع ----محمد صلي الله عليه وسلم اصحابه والمءمنون فجعلا التمثيل للنبي صلي الله عليه وسلم وامته والمصنف رحمه الله جعله للصحابة--------------------------------------------------- فقط ولكل------------- وجهة	6066	2518301951502212424	233	347.0	181	444	52.47747802734375	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10080	true	7529912709027954698	137	256	775	1425	1665	300	الظرف اذا تعلق به العامل قد ينزل مكنزلة المفعول فيفيد العموم كما قرروه في مالك يوم الدين فليكن الظرف ههنا بمنزلة مفعول التقدم مغنيا غناه والتقد-م بين يدي المرء خروج عن صفة المتابعة حسا فهو اوفق للاستعارة التمثيلية-------------- المقصود منها تصوير هجنة الحكم بلا اقتداء ومتابعة لمن يلزم متابعته بصورة المحسوس فتخرج لا تقدموا علي اللزوم ابلغ ولا يضره عدم الشهرة فانه لا يقاوم الا بلغية المطابقة للمقام لما اشار اليه في الكشف من ان المراد النهي عن مخالفة الكتاب والسنة والتعدية تفيد ان ذلك بجعل وقصد منه للمخالفة لان التقديم بين يدي المرء ان تجعل احدا اما نفسك او غير متقدما بين يديه وذلك اقوي في الذم واكثر استهجانا للدلالة علي تعمد عدم المتابعة لا صدورها كيف-----ما اتفق	10080	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6068	false	2364880032065492530	85	165	444	887	1590	300	الظرف اذا تعلق به العامل قد ينزل من-زلة المفعول فيفيد العموم كما قرروه في مالك يوم الدين ------------------------------------------------والتقديم بين يديه فيه- خروج عن---- المتابعة حسا فهو اوفق -لاستعارته لعدم المتابعة المعنوية المقصودة هنا------------------------------------------------------------------- فتخريجه --------علي اللزوم ابلغ ولا يضره عدم الشهرة فانه لا يقاوم الا-بلغية المطابقة للمقام ف---اشار الي دفعه بان -------المراد النهي عن مخالفة الكتاب والسنة والتعدية تفيد ان ذلك بجعل وقصد منه للمخالفة وهو------------------------------------------------------------------------ اقوي في الذم با--------------لدلالة علي تعمد عدم المتابعة لا صدورها عنه كيف ما اتفق	6068	2518301951502212424	382	626.5	313	670	57.01492691040039	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10080	true	7529912709027954698	0	30	0	185	1665	300	استعارة الجملة وهي التقدم بين اليدين استعارة تمثيلية للقطع بالحكم بلا اقتداء ومتابعة لمن يلزم متابعته تصويرا لهجنته وشناعته بصورة المحسوس فيمانهوا عنه كتقدم الخادم بين يدي سيده في -سيره	10080	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6069	false	2523951020958624843	17	45	108	281	1625	300	استعيرت الجملة وهي التقدم بين اليدين استعارة تمثيلية للقطع بالحكم بلا اقتداء ومتابعة لمن يلزم متابعته تصويرا لهجنته وشناعته بصورة المحسوس------------- كتقدم الخادم بين يدي سيده في مسيره	6069	2518301951502212424	170	322.0	142	186	91.3978500366211	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10081	true	-7844035596638981898	3	44	15	233	1528	300	التجوز علي----ه علي حاله- وهو كما قال في الكشف اوفق لما يجء بعده فان----- الكلام مسوق لاج---------لاله عليه الصلاة والسلام واذا كان استحقاق هذا الاجلال لاختصاصه بالله جل وعلا ومنزلته منه سبحانه فالتقدم بين يدي الله عز شانه ادخل في النهي	10081	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6069	false	2523951020958624843	186	223	1019	1209	1625	300	الرسول صلي الله عليه وسلم وهو----------------- اوفق لما يجء بعده فان مساق الكلام----- لاجلاله صلي الله عليه وسل----------م واذا كان استحقاق هذا الاجلال لاختصاصه به تعالي----- ومنزلته منه فذكر---------- بين يدي الله عز شانه ادخل في النهي	6069	2518301951502212424	146	219.0	115	237	61.60337448120117	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10086	true	2963609374100010956	176	237	923	1263	1595	300	ان تحبط اعمالكم تعل----------------يل لما قبله من الته-ين علي طر-ق التنازع بتقدير----------------------- مضاف اي- كراهة ان تحبط اعمالكم والم-----عني اني انهاكم عما ذكر لكراهة حبوط اعمالكم بارتكابه او تعليل للمنهي عنه وهو الرفع والجهر بتقدير اللام اي لان تحبط والمعني فعلكم ما ذكر لاجل الحبوط منهي عنه ولام التعليل المقدرة-------- مستعارة للعاقبة التتي يءدي اليها الفعل -------------------------------------------------------------------لان الرفع والجهر ليس لاجل	10086	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6071	false	4373522657397420902	56	129	311	699	1588	300	ان تحبط الخ في محل نصب مفعول له تعليل لما قبله من النهيين علي طريق التنازع وهر اما تعليل للنهي فيقدر فيه مضاف وهو كراهة كما اشار اليه المصنف فالمعني اني انهاكم عما ذكر لكراهة حبوط اعمالكم بارتكابه او------ للمنهي عنه وهو الرفع والجهر------------------------------------------------------------------- ولام التعليل المقدرة علي هذا مستعارة للعاقبة ال-تي يءدي اليها الفعل كما في قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا سورة القصص الاية لان الرفع والجهر ليس لاجل	6071	2518301951502212424	227	341.0	184	462	49.13419723510742	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10092	true	-85230047634957481	224	271	1168	1402	1554	300	ان وراء من المواراة والاستثناء فما استتر عنك فهو وراء خلفا كان او قداما كان اذا لم تر--------ه فاذا رايته لا يكون وراءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالوراء بالنسبة ال من في الحجرات كا كان خارجها لتواريه عمن فيها وقال بعض اهل اللغة غن وراء من الاضداد ------------------------------------فهو مشترك---------- لفظي عليه	10092	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6074	false	-1392583956244607877	177	259	932	1349	1570	300	انما هي من المواراة والاستتار- فما استتر عنك فهو وراء خلفا كان او قداما---- اذا لم تره وتشاهده فاذا رايته لا يكون وراءك وقوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا سورة الكهف الاية قالوا انه كان امامهم وصلح لذلك لانهم لم يشاهدوه اه والي هذا اشار المصنف بقوله من خارجها فالوراء بالنسبة --لمن فيها ما ------كان خارجها لتواريه عمن فيها وقول الجوهري انه م----------ن الاضداد قول اخر فلا يرد علي ما ذكر كما توهم فهو مشترك معنوقي لا لفظي قوله	6074	2518301951502212424	182	280.0	145	440	41.3636360168457	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10093	true	7181123558815478643	229	300	1180	1579	1579	300	ذكر الحجرات كناية عن خلوته عليه الصلاة والسلام بنساءه لانها معدة لها ولم يقل حجرات نساءك ولا حجراتك توقيرا له صلي الله تعالي عليه وسلم وتحاشيا عما يوحشه عليه الصلاة والسلام ومناداتهم من وراءها اما بانهم اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراءها فيكون القصد الي الاستغر----------اق العرفي الي جميع حجرات نساءه صلي الله عليه وسلم او بانهم تفرقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحجرات متطلبين له عليه الصلاة والسلام عل ان الاستغراق افرادي لا شمولي-	10093	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6076	false	5279768309349180202	23	102	125	532	1510	300	ذكر الحجرات كناية عن خلوت---------------------------ه لانها معدة لها ولم يقل حجرات نساءك ولا حجراتك توقيرا له صلي الله------ عليه وسلم وتحاشيا عما يوحشه وقوله ح--------------------------------------------------جرة حجرة كقرات النحو بابا بابا اي مفصلا فالمراد انه للاستغراق العرفي ا-ي جميع حجرات-----ه صلي الله عليه وسلم وقوله فاسند فعل الابعاض الخ يعني ان الذين ينادونه لم ينادوه من وراء كل حجرة كما هو في الوجه الاول بل ناداه بعضهم من حجرة واخر من اخري ومذا بناء علي ا------------------------------------------ن الاستغراق افرادي لا شمولي	6076	2518301951502212424	211	295.0	170	538	39.219329833984375	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10094	true	9177370789181117529	0	44	0	218	1560	300	مجموعي ولا انه من مقابلة ال-------جمع المقتضية لانقسام الاحاد عل- الاحاد لان من ناداه صلي الله عليه وسلم من وراء حجرة منها فقد ناداه من وراء الجميع عل ما قيل وعل هذا يكون اسناد النداء من اسناد فعل الابعاض ال الكل وقيل ان الذي	10094	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6076	false	5279768309349180202	102	137	532	710	1510	300	مجموعي ولا انه من مقابلة الجمع بالجمع المقتضي- لانقسام الاحاد علي الاحاد لان من ناداه صلي الله عليه وسلم من وراء حجرة منها فقد ناداه من وراء الجميع كما لا يخفي وقوله----------------------------------------------- وقيل ان الذي	6076	2518301951502212424	154	266.5	123	226	68.14159393310547	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10095	true	-4123387324125676265	47	292	258	1510	1553	300	المبدا والمنتهي وان كان الثاني---------- فالجهة اما-------- ذات اجزاء او عديمتها فان كان الاول جاز ان يجمعهما في اثبات من ايضا باعتبار اجزاء الجهة وان كان الثاني لم يجز ان يجمعهما لا في اثبات من ولا في اسقاطها لاتحاد المورد ورد الاول بان محل الانتهاء هو المتكلم ليس الا كما ذكره ابن هشام في المغني وذ-------------كر ان ابن مالك قال ان من في المثال للمجاوزة والثاني غير قادح في الفرق علي ما ذكره صاحب الكشف قال الحاصل ان المبدا الجهة باعتبار تلبسها بالفاعل لان حرف الابتداء -------------دخل علي الجهة والفعل مما ليست المسافة داخلة في مفهومه فيعتبر الامران----------------- تحقيقا لمقتضي الفعل والحرف ولما اوقع جميع الجهة مبدا لم يجز ان يكون منتهي سواء كان منقسما او لا ثم لما كان الوراء مبهما لم يكن مثل سرت من البصرة الي جامعها اذ لا يتعين بعضها مبدا وبعضها منتهي علي ان ذلك ايضا اذا اطلق يجب ان يحمل علي ان المنتهي غير البصرة اما اذا عينت فيجوز مع تجوز والاصل عدمه الا بدليل ثم هذا الجواز فيما كانت النهاية مكانا ايضا اما اذا اعتبرت باعتبار التلبس بالمفعول فلا واذا لم يذكر حرف الابتداء لم يءد هذا المعني فهذا فرق محقق ومنه يظهر ان المذكور في التقريب من النظر غير قادح وما ذكر من ا--------------ن التحقيق ان الفعل يبتدء من الفاعل وينتهي الي المفعول ويقع في الظرف وان من وراء الحجرات ووراءها كلاهما ظرف كصليت من خلف الامام و---خلفه ومن قبل اليوم وقبله ومعني الابتداء محقق والفرق------- تعسف ظاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان من-------------------------------------------------------------------------------- زاءدة لا فرق بين دخولها وخروجها	10095	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6075	false	-392832125497945912	31	225	167	1135	1539	300	المبدا والمنتهي -ان كان شخصا يجوز جمعهما في جهة وان كان جهة ذات اجزاء فكذا والا فلا فرق بين دخول من وعدمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد الاول بان محل الانتهاء هو المتكلم ليس الا كما ذكره ابن هشام في المغني في حرف الميم وذكر ان ابن مالك قال ان من فيه------ للمجاوزة والثاني بما حاصله ان------------------------------------------ المبدا الجهة باعتبار تلبسها بالفاعل لان حرف الابتداء تعلق بالفعل ودخل علي الجهة التي هي غير------------ داخلة في مفهومه فيعتبر ان من للجهة وتلبس الفاعل تحقيقا لمقتضي الفعل والحرف ولما -وقع جميع الجهة مبدا لم يجز كونها من--تهي سواء---- انقسمت او لا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يذكر حرف الابتداء لم يرد هذا وظهر بما------------------------------------------------------------------ ذكر الفرق بينهما الا ان التحقيق ان الفعل يتعدي من الفاعل وينتهي الي المفعول ويقع في الظرف و---من وراء الحجرات--------------- ظرف كصليت--- خلف الامام ومن خلفه ----------------------------------------والفرق بينهما تعسف والقسمة غير حاصرة وقد مر في الاعراف طرف منه وذكر في قوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض ان في قوله دعوته من مكان كذا يجوز كون الداعي والمدعو في ذلك المكان ولا يخفي ان ما في الكشاف بناء علي ان من للابتداء اذا دخلت علي الظرف وما في الكشف بناء علي انها زاءدة لا فرق بين دخولها وخروجها	6075	2518301951502212424	541	817.5	429	1575	34.349205017089844	89	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10096	true	8420872476612352246	44	121	237	628	1516	300	قوله تعالي اكثرهم لا يعقلون 4 خبرها وتكرار الاسناد للمبالغة والم--------راد انهم لا يجرون علي مقتضي العقل من مراعاة الادب لا سيما مع اجل خلق الله تعالي واعظمهم عنده سبحانه صلي الله عليه وسلم وكثيرا ما ينزل وجود الشء منزلة عدمه لمقتض والحكم علي---------------------- الاكثر دون الكل بذلك---- لان منهم من لم يقصد ترك الادب بل نادي لامر ما علي ما قيل وجوز ان يكون المراد بالقلة التي يدل عليها نفي الكثرة العدم فانه يكني بها عنه	10096	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6076	false	5279768309349180202	166	244	848	1231	1510	300	قوله تعالي اكثرهم لا يعقلون لما كان نفي العقل عنهم ليسي علي ظاهره اذ المراد انهم لا يجرون علي مقتضي العقل من مراعاة الادب لا سيما مع اجل خلق الله------ واعظمهم علي-------ه صلي الله عليه وسلم كما اشار اليه المصنف بقوله اذ العقل الخ ورد ان الظاهر لا يعقلون من غير ذكر الاكثر واجيب بان التقييد لان منهم من لم يقصد ترك الادب-------- لامر ما او الم---------------------راد بالقلة التي يدل عليها نفي الكثرة العدم فانه يكني بها عنه	6076	2518301951502212424	250	385.5	195	425	58.82352828979492	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10100	true	-7267518886387725302	87	168	456	866	1522	300	المفتوحة المءولة بالمصدر هنا فاعل فعل مقدر وهو ثبت كما اختاره المبرد والقرينة عليه معني الكلام فان ----ان تدل علي الثبوت وهو انما يكون في الماضي حقيقة ولذا يقدر الفعل ماضيا وضمير كان للمصدر الدالعليه صبروا كما في قولك من كذب كان شرا له اي الكذب ومذهب سيبويه ان المصدر في موضع المبتدا فقيل خبره مقدر اي لو صبرهم ثابت وقيل لا خبر له وانت تعلم ان في تقدير الفعل ابقاء ل-و علي ظاهرها من دخولها علي الفعل فانها في الاصل	10100	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6076	false	5279768309349180202	267	300	1337	1510	1510	300	المفتوحة المءولة بالمصدر هنا فاعل فعل مقدر وهو ثبت------------------ والقرينة عليه معني الكلام فان ان وان تدل علي الثبوت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تقدير الفعل ابقاء لها علي اصل-ها من دخولها علي الفعل فانها في الاصل-	6076	2518301951502212424	164	280.0	133	415	39.51807403564453	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10100	true	-7267518886387725302	187	240	973	1227	1522	300	حتي هنا علي الي لانها-- موضوعة لما هو غاية في نفس الامر ويقال له الغاية المضروبة اي المعنية والي----- لما هو غاية في نفس الامر او بجعل الجاعل و------------------------اليه يرجع قول المغاربة وغي------------------------رهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مجرور حتي دون مجرور الي لا بد من كونه اخر جزء نحو اكلت السمكة حتي راسها او ملاقيا له	10100	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6077	false	-3127513206845156193	155	248	787	1236	1484	300	حتي هنا دون الي بان حتي موضوعة لما هو غاية في نفس الامر ------------------------------------والي غاية لما هو غاية في نفس الامر او بجعل الجاعل فلذا اختيرت هنا كما اشار اليه بقوله ينبغي ان يكون مغعي بخروجه يعني ان انتظارهم الي ان يخرح اليهم امر لازم لان الخروح لما جعله الله غاية كان كذلك في الواقع فهي ابلغ في الدلالة علي المراد واخصر لعدم لزوم التصريح بان معها ولا تنافي بقاء الخيرية بعد الخروج ايضا بخلاف الي قوله ولا تقول حتي نصفها الخ لان مجرورها---------------- لا بد من كونه اخر جزء-------------------------- او ملاقيا له	6077	2518301951502212424	146	200.0	111	527	27.7039852142334	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10101	true	7945851981608493992	36	189	169	941	1499	300	وقتا للزيارة وزيارة الاحباب يتعارف فيها ان تقع في اول الليل فقوله حتي نصفها بيان لغاية الوقت المتعارف للزيادة الذي هو اول الليل والنصف ملاق له وهو اولي من قول ابن هشام في المغني ان هذا ليس محل الاشتراط اذ لم يقل فما زلت في تلك الليلة حتي نصفها وان كان المعني عليه وحاصله ان الاشتراط مخصوص فيما اذا صرح بذي الغاي--------------ة اذ لا دليل علي هذا التخصيص وخفاء عدم الاكتفاء يتقديم ليلة في صدر البيت نعم ما ذكر من اصله لا يخلو عن كلام كما اشير اليه كلام صاحب الكشف ولذا قال الاظهر انه اوثر حتي تخرج اختصارا لوجوب حذف ان ووجوب الاظهار في الي مع ان حتي اظهردلالة علي الغاية المناسبة للحكم وتخالف ما بعدها وما قبلها ولهذا جاءت للتعليل دون الي وفي---------------------------------- قوله تعالي اليهم اشعار بانه عليه الصلاة والسلام لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم فليس زاءدا بل قيد لا بد منه	10101	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6078	false	6959076735254965136	0	77	0	385	1551	300	وقتا للزيارة وزيارة الاحباب يتعارف فيها ان تقع في اول الليل فقوله حتي نصفها ------غاية -لو---------قت الزياوة المعهودة واما الجواب باختصاصها بذلك اذا صرح بذي الغاية و---------------هذا ليس كذلك لانه------ لم يقل -ما زلت في تلك الليلة حتي نصفها وان كان المعني عليه فليس بشء لانه اذا سلم ان ذا الغاية الليلة فهو مذكور بقوله ليلة اذ لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين التعريف والتنكير فيه فتدبر قوله --وفي اليهم الخ يعني انه ---------------------------------------------------------------------------------------ليس زاءدا بل قيد لا بد منه	6078	2518301951502212424	219	139.5	170	820	26.707317352294922	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10105	true	-79027764834648564	208	300	1042	1517	1517	300	والا لم يكن للامر بالتب-ين فاءدة الا تري ان العبد اذا شهد ترد شهادته ولا ي--تثبت فيها خلافا للشافعي وعل-------ي جواز قبول خبر العدل--- الواحد و----------------------------قرره الاصلويون بوجهين احدهما انه لو لم يقبل خبره------ لما كان عدم قبوله معللا بالفسق وذلك لان خبر الواحد علي هذا التقدير يقتضي عدم القبول لذاته وهو كونه خبر واحد فيمتنع------ عدم قبوله بغيره لان الحكم المعلل بالذات لا يكون معللا بالغير اذ لو كان معللا به---- اقتضي حصوله به مغ انه حاصل قبله لكونه معللا بالذات وهو باطل لانه تحصيل للحاصل او يلزم- توارد علتين علي-	10105	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6079	false	5751301377489582961	0	102	0	533	1555	300	والا لم يكن للامر بالتبيين فاءدة الا تري ان العبد اذا شهد ترد شهادته -لا بالتثبت فيها خلافا للشافمي وقوله يقتضي جواز قبول خبر العدل اي الواحد لقوله وان خبر الواحد الخ وقد قرره الاصوليون بوجهين احدهما انه لو لم يقبل خبر الواحد لما كان عدم قبوله معللا بالفسق وذلك لان خبر الواحد علي هذا التقدير يقتضي عدم القبول لذاته وهو كونه خبر واحد فيمتنع تعليل عدم قبوله بغيره لان الحكم المعلل بالذات لا يكون معللا بالغير اذ لو كان معللا بالغير اقتضي حصوله به مع انه حاصل قبله لكونه معللا بالذات وهو باطل لانه تحصيل للحاصل او يلزمه توارد علتين علي	6079	2518301951502212424	464	846.0	373	534	86.89138793945312	78	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10106	true	4117897755508667152	0	109	0	557	1537	300	معلول واحد في خبر الفاسق وامتناع تعليله بالفسق باطل للاية------------------- فان ترت-ب الحكم علي الوصف المناسب يغلب علي الظن انه علة له والظن كاف لا----ن المقصود هو العمل فثبت ان خبر الواحد---- مردودا واذا ثبت ذلك ثبت انه مقبول ------يعمل به ثانيهما ان الامر بالتبين مشروط بمجء الفاسق ومفهوم الشرط معتبر علي الصحيح فيجب العمل به اذا لم يكن فاسقا لان الظن يعمل به هنا واتلقول بالواسطة منتف والقول بانه يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراك امور في لازم واحد فيعلق بكل منهما بكلمة ان مع انه لا يلزم-------- من انتفاء ذلك الملزوم انتفاء اللازم غير متوجه لان الشرط مجموع تلك الامور وكل واحد منها لا يعد شرطا ------علي ما -قرر في الاصول	10106	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6079	false	5751301377489582961	102	243	533	1250	1555	300	معلول واحد والثاني وهو ---امتناع تعليله بالفسق باطل لقوله تعالي ان جاءكم الخ فان ترتيب الحكم علي الوصف المناسب يغلب علي الظن انه علة له والظن كاف هنا لان المقصود هو العمل فثبت ان خبر الواحد ليس مردودا واذا ثبت ذلك ثبت انه مقبول واجب العمل -الثاني--- ان الامر بالتبين مشروط بمجء الفاسق ومفهوم الشرط معتبر----------- فيجب العمل به اذا لم يكن فاسقا لان الظن يعمل به هنا وا-لقول بالواسطة منتف وفيه بحث وقوله من حيث هو كذلك الحيثية للتعليل فانه احد معانيها وكذلك اي خبر واحد وقوله عدم عند عدمه بناء علي ان مفهوم الشرط معتبر وهو الصحيح لا سيما عند الشافعية كما قررناه لك واما اشتراك امور في لازم واحد فيعلق بكل منها من غير ان---------- يلزم انتفاءه من انتفاءه ف------------------------غير متوجه لان الشرط مجموع تلك الامور وكل واحد منها لا يعد شرطا حقيقة علي ما تقرر في الاصول	6079	2518301951502212424	457	773.0	365	770	59.350650787353516	80	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10108	true	887763509190188476	253	294	1374	1590	1621	300	مغتمين غما لازما متمنين انه لم يقع فان الندم الغم علي وقوع شء مع تمني عدم وقوعه ويشعر باللزوم وكذا ----------------------ساءر تصاريف--------- حروفه وتقاليبها ك-----------------------مدن بمعني لزم ال-قامة ومنه المدينة وادمن الشء ادام فعله وزعم بعضهم ان في الاية اشارة الي	10108	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6080	false	5412222468667070030	43	87	236	481	1559	300	مغتمين غما لازما ال-----------------ان الندم الغم علي وقوع شء مع تمني عدم وقوعه و------اللزوم ماخوذ من هذه المادة لانها بساءر تصاريفها وتقليب حروفها تفيد الدوام كالندم فانه غم لازم ومدن بمعني لزم الاقامة ومنه المدينة وادمن الشء ادام فعله كالشراب وقوله داءر---ة اشارة الي	6080	2518301951502212424	155	215.5	125	271	57.19557189941406	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10110	true	-3429958154376371540	272	298	1451	1593	1605	300	المعني لم يحملكم علي ما كان منكم--------------------- اتباع الهوي ومحبة متابعة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لاراءكم بل محبة الايمان وكراهة الكفر هي الداعية لذلك	10110	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6081	false	3169025766563790833	197	225	1036	1193	1589	300	المعني لم يحملكم علي ما اردتم من الايقاع ببني المصطلق اتباع الهوي ومحبة متابعة النبي صلي الله------ عليه وسلم لاراءكم بل محبة الايمان وكراهة الكفر هي الداعية لذلك	6081	2518301951502212424	129	232.0	105	163	79.14110565185547	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10118	true	-6453956224287250056	48	209	230	1079	1537	300	مريدا به المعني اللغوي والا ففعل---------------------- ليس من ابنية الجموع لغلبته في المفردات و---------------------------------------------------------------------------------وجه الاختصاص- بالرجال -----ان -القيام بالامور وظيفتهم كما قال تعالي الرجال قوامون علي الن--------------------ساء وقد يراد به الرجال والنساء تغليا كما قيل في قوم عاد وقوم فرعون ان المراد بهم الذكور والاناث وقيل المراد بهم الذكور ايضا ودل عليهن بالالتزام العادي لعدم الانفكاك عادة والنساء علي ما قال الراغب وغيره وكذا النسوان والنسوة جمع المراة من غير لفظها وجء بما يدل علي الجمع في الموضعين دون المفرد كان يقال لا يسخر رجل من رجل ولا امراة من امراة مع انه الاصل الاشمل الاعم قيل جريا علي الاغلب من وقوع السخرية في مجامع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس------------------------------------------------------------------------------------------- فكم من متلذذ بها وكم من متالم منها فجعل ذلك بمنزلة تعدد الساخر والمسخور منه وقيل لانالنهي ورد علي الحالة الواقعة بين--------------------- الجماعة ك-----------------------------------------قوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة وعموم الحكم لعموم علته و عسي في نحو هذا التركيب من كل ما اسندت فيه الي ان والفعل---------- تامة لا تحتاج الي خبر وان وما	10118	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6085	false	2468802443420860997	103	300	592	1619	1619	300	اراد- به الجمع- اللغوي لانه اسم جمع علي الاصح لان فعلا ليس من ابنية الجموع لغلبته في المفردات وهذا مراد من قال ان قابلا يجمع علي فعل كصاحب وصحب وقوله والقيام بالامور الخ بيان لوجه --اختصاصه بالرجال والمراد بالقيام بالامور كونهم اصلا لفعلها وصدورها عنهم وقوله بالقبيلين اراد الرجال والنساء وعلي التغليب فهو ظاهر وعلي الاكتفاء يكون مستعملا في معناه الحقيقي------------------------------------------------------ ودل عليهن بالالتزام------- لعدم الانفكاك ففيه لزوم عادي قوله واختيار الجمع الخ اي لم يق----------------------------------------------------------------------------------------ل لا يسخر رجل من اخر ولا امراة من اخري- مع انه الاصل الاشمل الاعتم--- جريا علي الاغلب من وقوع مثله ---في مجامع الناس وبين الاقوام دون الاحاد لان السخرية كما في الاحياء ذكر نقاءص المرء بحضرته علي وجه يضحك منه وهي في الاغلب بمحضر من الناس فعبر عنهما بالقوم لكون كل منهما في جماعة سواء كانت في جماعة المسخور منه جماعة الساخر او لا فكم من ملت-ذ بها وكم من متالم منها فجعل ذلك بمنزلة تعدد الساخر والمسخور منه ولوقوعه فيما بينهم نسب لهم وما قيل من انه لا يفي ببيان اختيار الجمع في جانب المسخور منه غفلة عن تصور المراد منه قوله وعسي الخ اختلف فيما اذ---------------------------------------------------------------------ا اسندت ا----لي ان والفعل فقيل انها تامة لا تحتاج الي خبر وان وما-	6085	2518301951502212424	384	467.5	301	1262	30.427892684936523	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10118	true	-6453956224287250056	209	299	1079	1533	1537	300	بعدها في محل رفع علي الفاعلية وقيل انها ناقصة وسد ما بعدها مسد الجزاين و-----------------------------------------------------------------------------------------------له محلا- باعتبارين او محله الرفع والتحكم مندفع بانه الاصل في منصوبها بناء علي انها من نواسخ المبتدا والخبر وقرا عبد الله وابي عسوا ان يكونوا وعسين عن ان يكن فعسي عليها ذات خبر علي المشهور من اقوال النحاة وفيه ال-خبار عن الذات بالمصدر او يقدر مضاف مع الاسم او الخبر وقيل هو في مثل ذلك بمعني قارب وان وما معها مفعول او قرب وهو منصوب علي اسقاط الجار ولا تلمزوا انفسكم لا يعيب بعضكم بعضا	10118	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6086	false	58640558411129111	0	85	0	416	1556	300	بعدها في محل وفع وقيل------------------ ناقصة وسد ما بعدها مسد الجزاين واليه ذهب المصنف ولا يخفي حينءذ ان لها محلا من الاعراب فان قيل هو رفع او نصب لزم التحكم وان قيل له محلان باعتبارين فله وجه وقد ارتضاه بعض مشايخنا وقوله---------------------------------------------------------------------- عسوا ان يكونوا الخ وكون----------------ها ذات خبر حينءذ قول ل-----------لنحاة وفيه الاخبار عن الذات بالمصدر او يقدر مضاف مع الاسم او الخبر او يقال هي-------- بمعني قارب وان وما معها مفعول او قرب وهو منصوب علي اسقاط الجار قوله و------------لا يعتب بعضكم بعضا	6086	2518301951502212424	250	370.0	196	551	45.37205123901367	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10119	true	1089259454300539789	14	158	76	847	1604	300	تلمزوا للجميع بتقدير مضاف و انف---سكم عبارة عن بعض اخر من جنس المخاطبين وهم المءمنون -جعل ما هو من جنسهم بمنزلة انفسهم واطلق الانفس علي الجنس استعارة كما في قوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم------------------ وقوله سبحانه ولا تقتلوا انفسكم وهذا غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي السابق------------------------------------ وان كان كل منهما مخصوصا بالمءمنين بناء علي---------------------------------------------------------------- ان السخرية احتقار الشخص مطلقا علي وجه مضحك بحضرته واللمز التنبيه علي معايبه سواء كان علي مضحك ام لا سواء كان بحضرته ام لا كما قيل في تفسيره وجعل عطفه عليه من قبيل عطف العام علي الخاص لافادة الشمول كشارب الخمر---- فاسق مذموم ولا يتم الا اذا كان التنبيه المذكور احتقارا ومنهم منيقول السخرية الحتقار واللمز التنبيه علي المعايب او تتبعها والعطف من قبيل عطف العلة علي المعلول وقيل اللمز مخصوص بما كان من السخرية علي وجه الخفية كالاشارة --فهو من قبيل عطف الخاص علي العام لجعل الخاص كجنس اخر مبالغة	10119	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6086	false	58640558411129111	112	256	567	1325	1556	300	تلمزوا للجم-ع بتقدير مضاف فيه وانفسكم عبارة عن بعض اخر من جنس المخاطبين وهم المءمنون فجعل ما هو من جنسهم بمنزلة انفسهم -------------------------------كما في قوله------ لقد جاءكم رسول من انفسكم سورة التوبة الاية وقول-------ه ولا تقتلوا انفسكم سورة النساء الاية فاطلق الانفس علي الجنس استعارة كما اشار اليه بقوله فان المءمنين الخ فعلي هذا فيه تجوز وتقدير مضاف والنهي علي هذا مخصوص بالمءمنين وهو مغاير لما قبله وان كان م---------خصوصا بالمءمنين ايضا كما مر بحسب المفهوم لتغاير الطعن والسخرية فلا يقال ان الاول مغن عنه اذ السخرية ذكره بما يكره علي -----وجه مضحك بحضرته وهذا ذكره بما يكره مطلقا او هو تعميم بعد التخصيص كما يعطف ال-----------------------------------------------------------عام علي الخاص لافادة الشمول كشارب الخمر وكل فاسق مذموم وقيل انه من عطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلة علي المعلول او-- اللمز مخصوص بما كان علي -----------وجه الخفية كالاشارة او هو من عط-----ف الخاص علي العام لجعل الخاص كجنس اخر مبالغة	6086	2518301951502212424	401	592.0	319	1007	39.821250915527344	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10119	true	1089259454300539789	160	194	863	1052	1604	300	ان المعني وخصوا انفسكم ايها المءمنون بالانتهاء عن عيبها والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث اذكروا الفاجر بما فيه--- يحذره الناس وتعقب بانه لا	10119	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6087	false	-3491937736797186697	83	117	439	624	1607	300	ان المعني -خصوا انفسكم ايها المءمنون بالانتهاء عن عيبها والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس ل------انه لا	6087	2518301951502212424	181	342.5	148	192	94.27083587646484	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10120	true	8131212877207875402	27	98	135	509	1563	300	ترتكبوا امرا تعابون به وهو------- بعيد عن السياق وغير مناسب لقوله تعالي ولا تنابزوا------------- وكونه من التجوز في الاسناد اذ اسند فيه ما للمسبب الي السبب تكلف ظاهر وكذا كونه كالتعليل للنهي السابق لا يدفع كونه مخالفا للظاهر وكذا كون المراد به لا تتسببوا الي الطعن فيكم بالطعن علي غيركم كما في الحديث من الكباءر ان يشت-م الرجل والديه و--فسر بانه ان -شتم والدي غيره شتم الغير والديه ايضا وقرا الحسن -	10120	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6087	false	-3491937736797186697	0	75	0	392	1607	300	ترتكبوا امرا تعابون به واخره لانه بعيد من السياق وغير مناسب لقوله------ ولا تنابزوا كما في الكشف وكونه من التجوز في الاسناد اذ اسند فيه ما للمسبب الي السبب تكلف ظاهر وكذا كونه كالتعليل للنهي السابق لا يدفع كونه مخالفا للظاهر وكذا كون المراد به لا تتسببوا ف-ي الطعن فيكم بالطعن علي غيركم كما في الحديث من الكباءر ان يشمتم الرجل والديه اذ فسر بانه اذا شتم والدي غيره شتم الغير والديه ايضا وترك المصنف	6087	2518301951502212424	354	652.0	286	399	88.7218017578125	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10123	true	-8909266998396651160	181	224	959	1178	1581	300	ثم شاع في التباعد اللازم له و----------------------تنكير-------------------- كثيرا ليحتاط في كل ظن ويتامل حت يعلم انه من ايالقبيل فان من الظن ما يباح اتباعه كالظن في الامور المعاشية ومنه ما يجب كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات كالواجبات الثابتة بغير دليل قطعي	10123	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6089	false	6483437037482237903	0	30	0	159	1536	300	ثم شاع في التباعد اللازم له وقوله وابهام الكثير اي تنكير لانه اذا وجب اجتناب كثير لا علي التعيين لزم ما ذكر وقوله م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العمليات كالواجبات الثابتة بغير دليل قطعي	6089	2518301951502212424	86	125.0	71	261	32.950191497802734	12	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10125	true	1989613031922436454	56	141	317	761	1632	300	والهمزة فيه علي ما قال الزمخشري بدل من الواو كانه يثم الاعمالاي يكسرها لكونه يضربها في الجملة وان لم يحبطها قطعا وتعقب بان الهمزة ملتزمة في تصاريفه تقول اثم ياثم فهو اثم وهذا اثم وتلك اثام واناثم من باب علم ووثم من باب ضرب وانه ذكره في باب الهمزة في الاساس والواوي متعد وهذا لازم ولا تجسسوا ولا تبحثوا عن عورات المسلمين ومعايبهم وتستكشفوا عما ستروه تفعل منالجس------------------------ باعتبار ما فيه من معني الطلب------------------------ كاللمس ف---------------ان من يطلب الشء يجسه ويلمسه فاريد به ما يلزمه	10125	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6089	false	6483437037482237903	36	122	187	600	1536	300	والهمزة فيه اي في الاثم-------- بدل من الواو من وثمه اذا دقه وكسره قيل عليه ا--------------------------------------------ن الهمزة ملتزمة في تصاريفه وان ----------------------------------------اثم من باب علم -وثم من باب ضرب وانه ذكره في باب الهمزة في الاساس والواوي متعد وهذا لازم وقوله يكسرها لكونه يضر من يعمل به في الجملة لا انه يحبطها قطعا حتي يكون مبنيا علي الاعتزال كما توهم قوله باعتبار ما فيه من معني الطلب الخ يعني ان الجس بالجيم كاللمس فيه معني الطلب لان من يطلب الشء يمسه ويج-سه فاريد به ما يلزمه	6089	2518301951502212424	229	312.5	178	507	45.16765213012695	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10128	true	5829035840105039278	124	160	634	838	1610	300	للحم مثله -لانها ذكر المثالب وتمزيق الاعراض المماثل لاكل اللحم بعد تمزيقه في استكراه--------- العقل والشرع له وج-------------------------------------------------------عله ميتا لان المغتاب لا يشعر بغيبته ووصله بالمحبة لما جبلت عليه النفوس من الميل اليها مع العلم بقبحها	10128	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6090	false	659502498360857139	1	46	6	270	1608	300	-----مثله فلانها ذكر المثالب وتمزيق الاعراض المماثل لاكل اللحم بعد تمزيقه وجعله كلحم الاخ لان العقل والشرع استكرهاها وامرا بتركها فكانت في الكراهة الشديدة كلحم الاخ وجعله ميتا لان المغتاب لا يشعر بغيبته ووصله بالمحبة لما جبلت عليه النفوس من الميل اليها مع العلم بقبحها	6090	2518301951502212424	185	333.0	152	269	68.77323150634766	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10128	true	5829035840105039278	190	261	996	1394	1610	300	فصيحة في جواب شرط مقدر و--------------------------------------------------يقدر معه قد اي ان صح ذلك او اعرض عليكم هذا ---------------------فقد------------------------------------------- كرهتموه ولايمكنكم انكار كراهته والجزاءية باعتبار التبين والضمير المنصوب للاكل وقيل للحم وقيل للميت وليس بذاك وجوز بكونه للاغتياب المفهوم مما قبل والمعني فاكرهوه كراهيتكم لذلك الاكل وعبر---- بالماضي للمبالغة واذا اول بما ذكر يكون انشاء-- غير محتاج لتقدير قد وانتصاب ميتا عل----------------------------------------------------------------------------------ي الحالمن اللحم او الاخ لان المضاف جزء من المضاف اليه --------والحال	10128	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6090	false	659502498360857139	191	283	1028	1527	1608	300	فصيحة في جواب شرط مقدر كقوله فقد جءنا خراسانا فما ذكر جواب للشرط وهو ماض فيقدر معه قد ليصح دخول الفاء علي الجواب الماضي كما في قوله تعالي فقد كذبوكم بما تقولون سورة الفرقان الاية وضمير كرهتموه---------------------------------------------------------------- للاكل وقد جوز -----------------------------كونه للاغتياب المفهوم منه---- والمعني فاكرهوه كراهيتكم لذلك الاكل وعبر عنه بالماضي للمبالغة فاذا اول بما ذكر يكون انشاءيا غير محتاج لتقدير قد وقوله ولا يمكنكم الخ فالماضي مءول بما ذكر من تبين كراهته فيتحقق ترتبه علي الشرط المستقبل وقوله علي الحال-- ال----------خ لان المضاف جزء من المضاف اليه فيصح مجء الحال	6090	2518301951502212424	237	342.5	192	608	38.980262756347656	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10134	true	-8166994218685513361	44	145	229	765	1593	300	فلا وجه للتفاخر بالنسب ومن هذا قوله الناس في عالم التمثيل اكفاء ابوهم ادم والام حواء وجوز ----------------ان يكون المراد هنا انا خلقنا كل واحد منكم من اب وام ويبعده عدم ظهور ترتب ذم التفاخر بالنسب عليه والكلام مساق له كما ينبء عنه ما بعد وقيل هو تقرير للاخوة المانعة عن الاغتياب وعدم ظهور الترتب عليه علي حاله مع ان ملاءمة ما بعد له دون ملاءمة للوجه السابق لكن وجه تقريره للاخوة ظاهر وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعوب جمع -----------------------------شعب بفتح الشين وسكون العين وهم الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة بفتح العين وقد تكسر	10134	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6091	false	-5482673221401532091	232	284	1138	1406	1491	300	فلا وجه الخ كما في الاول فانه كقوله الناس في عالم التمثيل اكفاء ابوهم ادم والام حواء ولذا قدمه قوله ويجور ان يكون ثقريرا للا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوة------------------------------------------------------------------------------------------- السابق ذكرها واخر لان ما قبله هو الموافق لقوله لتعارفوا ان الخ الا ان يءول بما يعود لما قبله والشعب بزنة الضرب------------------------------------------------------------------------------------------- والعمارة بفتح العين وقد تكسر	6091	2518301951502212424	131	156.5	100	581	22.547332763671875	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10146	true	5903902780198075156	155	245	891	1387	1665	300	------بذلوا الجهد او مفعوله مقدر اي العدو او النفس والهوي اولءك الموصوفون بما ذكر من الاوصاف الجميلة هم الصادقون 15 اي الذين صدقوا في -دعوي الايمان لا اولءك ----------------الاعراب روي انه لما نزلت الاية جاءا وحلفوا ----------------------------انهم مءمنون صادقون فنزل لتكذيبهم قوله تعالي الحجرات 16 قل اتعلمون الله قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرونه سبحانه وتعالي بذلك بقولكم امنا فتعلمون من-- علمت به فلذا تعدي بالتضعيف لواحد بنفسه والي الثاني بحرف الج----------------------------ر وقيل انه تعدي به- لتضمين معني الاحاطة او الشعور فيفيد مبالغة من حيث انه جار مجري المحسوس -----وقوله	10146	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6095	false	9181384412775583180	39	116	247	677	1642	300	بمعني بذلوا الجهد او مفعوله مقدر اي العدو او النفس والهوي قوله-------------------------------------------------------- الذين صدقوا في ادعاء الايمان اشارة الي انه تعريض بكذب الاعراب في ادعاءهم الايمان وانه يفيد الحصر اي هم الصادقون لا هءلاء وايمانهم ايمان صدق وجد قوله------------------------------------------------------------------------- اتخبرونه به---------------- بقولكم امنا فهو من قولهم علمت به فلذا تعدي بالتضعيف لواحد بنفسه والي الثاني بحرف الجر لانه بمعني الاعلام والاخبار وقيل انه تعدي بها لتضمين معني الاحاطة او الشعور ففيه- مبالغة لاجراءه------- مجري المحسوس فتامل قوله	6095	2518301951502212424	261	355.0	209	583	44.76844024658203	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10147	true	644165004134620932	28	156	147	816	1552	300	الثقيلة -من المن الذي يوزن به وثقلها عظمها او المشقة في تحملها وان اسلموا في موضع المفعول ليمنون ل----------تضمينه م-----عني الاعتداد او هو بتقدير حرف الجر فيكون المصدر منصوبا بنزع الخافض او مجرورا بالحرف المقدر اي يمنون عليك باسلامهم ويقال نحو ذلك في قوله تعالي قل لا تمنوا علي اسلامكم فهو اما علي معني لا تعتدوا اسلامكم منة علي او لا تمنوا علي باسلامكم وجوز ابو حيان ان يكون ان اسلموا مفعولا مناجله اي يتفضلون عليك لاجل اسلامهم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان اي ما زعمتم في قولكم------------ امنا فلا ينافي هذا قوله تعالي قل لم تءمنوا او الهد-------------------------------------------اية مطلق الدلالة فلا يلزم ايمانهم وينافي نفي الايمان السابق وقرا عبد الله وزيد بن علي اذ هداكم باذ لتعليلية وقرء ان هداكم بان الشرطية ان كنتم صادقين	10147	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6095	false	9181384412775583180	165	245	942	1373	1642	300	الثقيلة ثقل المنة------------------- عظمها او المشقة في تحملها وقوله من المن وهو الرطل الذي يوزن به قوله او تضمين الفعل معني الاعت------------------------------------------------------------------------------داد اي يعذون ------اسلامه---------------------------------------------------------------------------------------م منة ونعمة كما اشار اليه اولا والاعتداد بالشء الاعتبار به وقوله عل-------------------------------------------------------------------------------ي ما زعمتم في قوله قالت الاعراب امنا فلا ينافي هذا قوله--------- لم تءمنوا حيث نفي الايمان عنهم وقوله مع ان الهداية الخ فالهداية مطلق الدلالة فلا يلزم ايمانهم وينافي نفي الايمان السابق فان قلت الهداية هنا ما يلازم الايمان لقوله------------------------------- ان كنتم صادقين	6095	2518301951502212424	217	244.5	172	740	29.324323654174805	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10150	true	-2824487644026620101	1	151	9	776	1484	300	وصف الذ-ات الشريفة به وصنيع بعضهم ظاهر في اختيار هذا الوجه---- واورد عليه ان ذلك غير معروف في فعيل كما قاله ابن هشام في ان رحمة الله قريب وانت تعلم ان من حفظ حجة علي من لم يحفظ وشرفه علي هذا بالنسبة لساءر الكتب اما غير الالهية فظاهر واما الالهية فلا عجازه وكونه غير منسوخ بغيره واشتماله مع ايجازه علي اسرار يضيق عنها كل واحد منها وقال الراغب المجد السعة في الكرم واصله مجدت الابل اذا وقعت في مرعي كثير واسع ووصف القران به لكثرة ما يتضمن من المكارم الدنيوة والاخروية ويجوز ان يكون وصفه بذلك كلام المجيد----- فهو وصف بصفة قاءله فالاسناد مجازي كما في الق---------ران الحكيم او------ لان من علم معانيه وعمل بما فيه مجد عند الله تعالي وعند الناس فالكلام------ بتقدير مضاف حذف فارتفع الضمير المضاف اليه او فعيل فيه بمعني مفعل كبديع بمعن- مبدع لكن في------------------------------- مجء فعيل وصفا من الافعال كلام واكثر اهل اللغة والعربية	10150	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6097	false	4198419834595536502	32	145	152	732	1538	300	وصف الذوات الشريفة به فوصف القران به اما علي النسب كلاين وتامر واورد عليه انه غ---ير معروف في فعيل كما قاله ابن هشام في ان رحمة الله قريب--------------------------------------- وشرفه علي هذا بالنسبة لساءر الكتب اما غير الالهية فظاهر واما الالهية فلا-عجازه وكونه غير منسوخ بغيره قوله او لانه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام المجيد يعني انه وصف بوصف قاءله علي انه- مجاز----- في الاسناد كالقران الحكيم وقوله او لان من علم معانيه الخ هو ايضا من الاسناد المجازي لكنه وصف بوصف حامله او هو بتقدير مضاف حذف فارتفع الضمير المضاف اليه او فعيل فيه بمعني مفعل كبديع بمعني مباع لكن الوجه الاول اولي لما قدمناه من ان مجء فعيل وصفا من الافعال لم يثبته-- اهل اللغة والعربية	6097	2518301951502212424	393	618.5	312	830	47.349395751953125	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10152	true	-4170674819159518585	265	289	1368	1492	1541	300	او عطف لتعجبهم من البعث علي تعجبهم من البعثة وعطفه بالفاء لوقوعه بعده وتفرعه عليه لانه اذا انكر المبعوث انكر ما بعث به ايضا	10152	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6098	false	6485642953430978688	58	79	315	423	1601	300	او عطف لتعجبهم من البعث الخ والعطف---------------- بالفاء لوقوعه بعده وتفرعه عليه لانه اذا انكر الميعوث انكر ما بعث به ايضا	6098	2518301951502212424	99	183.5	78	124	79.83870697021484	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10159	true	782987437674138232	168	285	856	1485	1554	300	الزرع الذي من شانه ان يحصد من البر والشعير وامثالهما فالاضافة لما بينهما من الملابسة و الحصيد بمعني المحصود صفة لموصوف مقدر كما اشرنا اليه فليس من قبيل مسجد الجامع ولا من مجاز الاول كما توهم وتخصيص انبات حبه بالذكر لانه بالذات ق 10 والنخل باسقات لها والنخل عطف علي جنات وهي اسم جنس تءنث وتذكر وتجمع وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في الجنات لبيان فضلها علي ساءر الاشجار وتوسيط الحب بينهما لتاكيد استقلالها وامتتيازها عن البقية مع ما فيه من مراعاة الفواصل باسقات اي طوالا او حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت------------ فيكون علي هذا من افعل -----------فهو فاعل والقياس مفعل فهو من النوادر كالطواءح واللواءح في اخوات لها شاذة ويافع من ايفع وباقل من ابقل ونصبه	10159	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6100	false	-1408096896333681982	84	156	462	845	1576	300	الزرع الذي من شانه ان يحصد-------------------------- فالاضافة لما بينهما من الملابسة و-الحصي--------------د صفة لموصوف مقدر وهو الزرع----- فليس من قبيل مسجد الجامع ولا من مجاز الاول كما توهم والحصيد بمعني المحصود والنخل معطو-----------------------------------ف علي جنات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باسقات حينءذ حال مقدرة لانه لم تطل حال الانبات بل بعده وقوله فيكون --------من افعل علي الثاني فهو فاعل والقياس مفعل فهو من النوادر كالطواءح واللواقح في اخوات لها شاذة ويافع من ايفع وباقل من ابقل وقوله	6100	2518301951502212424	282	357.0	224	652	43.25153350830078	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10161	true	-3052174134376991440	69	129	362	675	1574	300	كما تسمي القبيلة تميما مثلا باسم ابيها واخوان لوط 13 قيل كانوا من------------------------------- اصهاره عليه السلام فليس المراد الاخوة الحقيقية من النسب ق 14 واصحاب الايكة وقوم واصحاب الا-----------------------------يكة قيل هم قوم بعث اليهم شعيب عليه السلام غير اهل مدين كانوا يسكنون ايكة وهي الغيطة فسموا بها وقوم تبع----------------------------- الحميري وكان مءمنا وقومه كفرة ولذا لم يذم هو وذم قومه	10161	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6101	false	7534869738734477331	10	77	51	404	1550	300	كما تسمي القبيلة تميما با ----سم ابيها وانما اوله بما ذكر لانه انسب واتم فاءدة وقوله لانهم كانوا اصهاره------------ فليس المراد الاخوة الحقيقية من النسب بل المصاهرة قوله سبق في الحجر والدخان وهو ما مر من ان اصحاب الايكة------- قو----------م شعيب عليه الصلاة والسلام كا-----نوا يسكنون غيض-----------ة فسموا بها والايكة معناها لغة الغيضة وان تبعا هو الحميري وكان مءمنا وقومه كفرة ولذا لم يذم هو وذم قومه	6101	2518301951502212424	191	275.0	150	402	47.51243591308594	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10163	true	2019132780258379075	61	157	297	802	1556	300	وهي موص---------------------ولة والباء صلة توسوس وجوز ان ت-----------كون للملابسة او زاءدة وليس بذاك ويجوز ان تكون ------------ما مصدرية وال--ضمير للان-------سان والباء للتعدية علي معني ان النفس تجعل الانسان قاءما به الوسوسة فالمحدث هو الانسان لان الوسوسة بمنزلة الحديث فيكون نظير حدث نفسه بكذا وهم يقولون ذلك كما يقولون ح----------دثته نفسه بكذا ق----ال لبيد واكذب النفس اذا حدثتها ان صدق النفس يزري بالامل---------- ونحن اقرب اليه من حبل الوريد 16 اي نعلم به وباحواله لا يخفي علينا شء من خفياته علي انه اطل-------------------------------------------------------------------------ق السبب واريد- المسبب لان القرب من الشء في العادة سبب العلم به وباحواله او	10163	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6102	false	4737335699984173564	158	250	813	1295	1572	300	وما موصولة عاءد علي ما الموصولة----------------- وجوز فيها حينءذ ان تكون للملابسة او زاءدة والاول اولي وان كانت الباء للتعدية وما مصدرية يعود ضمير به علي الانسان وال----------------معني ----------جعل النفس موسوسة للان-----------------------سان لان الوسوسة نوع من الحديث------------------------- وهم يقو---------------لون حدث نفسه وحدثته نفسه بكذا كما فال لبيد واكذب النفس اذا حدثتها ان صدق النفس يزري بالامل قوله ا اي ونحن اعلم بحاله الخ يعن----------------------------------------------------------ي انه تجوز بقرب الذات عن قرب العلم لتنزهه عن القرب المكاني اما تمثيلا واما من اطلاق السبب وارادة المسبب لان القرب من الشء---------- سبب للعلم به وباحواله في	6102	2518301951502212424	254	335.5	202	656	38.719512939453125	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10166	true	-5471316292901795037	14	118	78	613	1493	300	المباح -لا يكتبه احد منهما------- لانه لا ثواب فيه ولا عقاب و------------------------------------------------------------------------الكتابة للجزاء فيكون----------------------- مستثني حكما من عموم الاية وروي ذلك عن عكرمة واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه من طريقه عن ابن عباس انه قال انما يكتب الخير والشر لا يكتب يا غلام اسرج الفرس ويا غلام اسقني الماء وقال بعضهم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب كل- ما صدر من العبد حتي المباحات فاذا عرضت اعمال يومه محي منها المباحات وكتب ثانيا ما-له ثواب او عقاب وهو معني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وقد اشار السيوطي الي ذلك في بعض رساءله وجعل وجها للجمع بين القولين القول بكتابة المباح والقول بعدمها	10166	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6104	false	1724226917879520998	127	229	644	1156	1538	300	العقاب فلا يكتب واحد منهما المباج لانه لا ثواب فيه ولا عقاب ويشهد له الحديث المذكور فالعموم في قوله ما يلفظ من قول مخصوص بما ذكر لان الكتابة للجزاء عليه فما لا ثواب ولا عقاب له مستثني حكما وما قيل من--------------------------------------------------------------------------------------------------- انه --------------------------------------------------------------------------------------يكتب عليه كل شء حتي انينه في مرضه فتسمية كاتب السيءات وكاتب الحسنات شاهدة علي خلافه ويجمع بينهما علي ما اشار اليه السيوطي في بعض رساءله بان يكتب كلي ما صدر عنه ح-----تي المباحات فاذا عرضت اعمال يومه محي منها المباحات وكتب ثانيا ما له ثواب او عقاب وهو معني قوله------ يمحو الله ما يشاء ويثبت فللق------------------------------------------------------------------ول بكتابة المباح و-------عدمها	6104	2518301951502212424	239	227.5	190	781	30.60179328918457	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10173	true	-5613878008842433307	13	87	71	430	1516	300	الي ما هو في حكم المعرفة فان اصل كل ان يضاف الي الجمع كافعل التفضيل فكانه قيل كل النفوس يعني انه هذا اصله وقد عدل عنه في الاستعمال للتفرقة بين كل الافرادي المجموعي ولا يخفي ان ما ذكره تكلف لا تساعد قواعد العربية وقد قال عليه في البحر انه كلام ساقط لا يصدر عن مبتدء في النحو ثم انه لا يحتاج اليه فان الاضافة للنكرة تسوغ مجء الحال منها وايضا كل تفيد العموم وهو	10173	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6106	false	4656041531726658816	274	300	1397	1525	1525	300	الي ما هو في حكم المعرفة------------------------------------------------------------------------ هذا وان تبع فيه المصنف الزمخشري محل بحث ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاضافة للنكرة تسوغ مجء الحال منها وايضا كل يفيد العموم وهو-	6106	2518301951502212424	92	135.0	74	359	25.626741409301758	17	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10173	true	-5613878008842433307	180	284	889	1420	1516	300	وتنكير الغفلة وجعله فيها وهي فيه يدل علي انها غفلة تامة وهكذا غفلة الكفرة عن الاخرة وما فيها وقيل الجملة محكية باضمار قول هو صفة لنفس او حال والخطاب عام اي يقال لكل نفس او قد قيل لها لقد كنت والمراد بالغفلة الذهول مطلقا سواء كان بعد العلم ام لا وما من اح------------د الا وله غفلة ما من الاخرة وما فيها وجوز الاستءناف علي عموم الخطاب ايضا وقرا الجحدري لقد كنت بكسر التاء علي مخاطبة النفس وهي مءنثة وتذكيرها في ق--وله يا نفس انك باللذات مسرور علي تاويلها بالشخص ولا يلزم في قراءة الجمهور لان التعبير بالنفس في الحكاية لا يستدعي اعتباره في المحكي	10173	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6107	false	7766680094503762165	137	191	681	968	1536	300	-تنكير الغفلة وجعله فيها وهي فيه يدل علي انها غفلة تامة مقتضية لعدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم بها راسا وفيه نظر قوله ويءيد الاول اي كون---------------------------------------------- الخطاب للنفس لتانيثه والقراءة المشهورة ليست علي تاويل- النفس بالشخص كما قيل ومثل له بقوله يا نفس انك باللذات س ر---------------------------------------------ور لان التعبير بالنفس في الحكاية لا يستدعي اعتباره في المحكي	6107	2518301951502212424	175	219.5	139	545	32.11009216308594	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10175	true	-5204971680321304982	79	175	386	879	1527	300	بناء علي انه يجوز ابدال النكرة من المعرفة وان لم توصف اذا حصلت الفاءدة بابدالها واما تقديره بشء عتيد علي ان البدل هو الموصوف المحذوف الذي قامت صفته مقامه او ان ما الموصولة لابهامها اشبهت النكرة فجاز ابدالها منها فقيل عليه انه ضعيف لما يلزم الاول من حذف البدل وقد اباه النحاة والثاني لا يقول به من يشترط النعت---- فهو صلح من غير تراضي الخمصين وقرا عبد الله عتيدا بالنصب علي الحال ق 24 القيا في جهنم القينا في جهنم كل كفار خطاب من الله تعالي للساءق والشهيد بناء علي انهما اثنان لا واحد جامع للوصفين	10175	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6108	false	863823147037060787	92	166	454	842	1515	300	بناء علي انه يجوز بد--ل النكرة من المعرفة وان لم توصف اذا حصلت -لفاءدة بابدالها واما تقديره بشء عتيد علي ان البدل هو الموصوف المحذوف الذي قامت صفته مقامه او--- ما الموصولة لابهامها اشبهت النكرة فجاز ابدالها منها ف-------------ضعيف لما يلزم الاول من حذف البدل وقد اباه النحاة والثاني--- يقول به من يشترط النعت فيه فهو صلح من غير تراض- للخصمين قوله-------------------------------------------------------------------------- خطاب من الله------ للساءق والشهيد علي----- انهما ملكان لا ملك- جامع للوصفين	6108	2518301951502212424	366	642.0	293	497	73.64185333251953	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10175	true	-5204971680321304982	238	290	1211	1472	1527	300	الفاعل -----منزلة تثنية الفعل بان يكو--ن اصله الق الق ثم حذف الفعل الثاني وابقي ضميره مع الفعل الاول فثني الضمير للدلالة علي ما ذكر كما في قوله فان تزجراني------------------------------ يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وحكي ذلك عن المازني والمبرد ولا يخف- بعده ولينظر هل هو حقيقة او مجاز	10175	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6108	false	863823147037060787	219	274	1100	1378	1515	300	الفاعل منزل منزلة تثنية الفعل الخ علي ان اصله الق الق ثم حذف الفعل الثاني وابقي ضميره مع الفعل الاول فثني الضمير للدلالة علي ما ذكر كما في قوله فان تزجراني اصله تزجرني تزجرني بدليل قوله يا ابن عفان ومعني البيت ظاهر وهذا القول منقول------- عن المازني-------- ولا يخفي بعده و------هل هو حقيقة او مجاز	6108	2518301951502212424	205	336.5	160	299	68.56187438964844	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10176	true	-5492154213409519460	186	300	935	1557	1557	300	فيقال في حقه القياه او لكونه في معني جواب الشرط لا يحتاج للتاويل او بدل من كل كفار او من كفار وقوله تعالي فالقيناه تكرير- للتوكيد فهو نظير------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تحسبنهم بعد قوله تعالي ولا تحسبن الذين يفرحون والفاء ههنا للاشعار بان الالقاء للصفات المذكورة او من باب وحقك ثم حقك ينزل التغاير بين المءكد والمءكد والمفسر والمفسر منزلة التغاير بين الذاتين بوجه خطابي ولا يدعي التغاير الحقيقي لان التاكيد ياباه ---وقول اهل المعاني ان بي------------------------------------------------ن المءكد والمءكد شدة اتصال تمنع من العطف ليس --------------------------------------------------------------------------------------------------علي اطلاقه بسديد والنحويون علي خلافه فقد--- قال ابن مالك في التسهيل فصل الجملتين في التاكيد بثم ان امن اللبس اجود من وصلهما وذكر بعض النحاة الفاء و----الزمخشري في الجاثية الواو-	10176	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6109	false	-588320747821150365	51	201	271	1068	1589	300	فيقال في حقه القياه او لكونه في معني جواب الشرط لا يحتاج للتاويل -----------------------------وقول---------------ه تكريرا للتوكيد الخ مخالف لما ذكره اهل المعاني من ان بين المءكد والمءكد شدة اتصال تمنع من العطف الا انه قيل انه نظير قوله فلا تحسبنهم الخ---------------------------------- والفاء -هنا للاشعار بان الالقاء للصفات المذكورة او من باب وحقك ثم حقك -نزل التغاير بين المءكد والمءكد والمفسر والمفسر منزلة التغاير بين الذاتين بوجه خطابي ولا يدعي التغاير الحقيقي لان التاكيد ياباه فما قيل انه نظير قوله كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا سورة القمر الاية لان المراد كذبوه تكذيبا عقب تكذيبا لا يصح تفسير كلام المصنف به الا ان يريدانه توجيه اخر للنظم ولو جعل العذاب الشديد نوعا من عذاب جهنم ومن اهواله علي انه من باب ملاءكتة وجبريل كان حسنا اقول قال ابن مالك في التسهيل فصل الجملتين في التاكيد بثم ان امن اللبس اجود من وصلهما وذكر بعض النحاة الفاء وذكر الزمخشري في الجاثية الواو	6109	2518301951502212424	445	737.0	361	877	50.74116134643555	69	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10179	true	5935041788537489536	212	300	1047	1517	1517	300	وامور الاخرة لا ينبغي ان تقاس علي امور الدنيا وقال الرماني الكلام علي حذف مضاف اي نقول لخزنة جهنم وليس بشء وقال غير واحد هو من باب التمثيل والمعني انها مع اتساعها وتباعد اقطارها تطرح فيها من الجنة والناس فوجا بعد فوج حتي تمتلء و----لا تقبل الزيادة فالاستفهام للانكار اي لا مزيد علي امتلاءها وروي هذا عن ابن عباس ومجاهد والحسن وجوز في نفي الزيادة ان يكون علي ظاهره وان يكون كناية اومجازا عن الاستكثار وقيل المعني انها من السعة ب---------------------------------------------------------------------------------------------حيث يدخلها من يدخلها وفيها فراغ ------------------وخلو فالاستفهام-	10179	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6111	false	-2102860236031828421	100	161	511	863	1605	300	وامور الاخرة لا ينبغي ان تقاس علي امور الدنيا قوله---------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انها مع اتساعها الخ ذكروا فيه وجوها ثلاثة احدها انها--------------------- تمتلء بحيث لا تقبل الزيادة مع اتساعها فيكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستفهام انكاريا معناه النفي لقوله لاملان جهنم سورة الاعراف الاية فان القران يفسر بعضه بعضا والثاني ان المراد الدلالة علي سعتها بحيث يدخلها من يدخلها وفيها فراغ وخلو كانه يطلب الزيادة فالاستفهام	6111	2518301951502212424	153	189.5	121	586	26.109214782714844	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10180	true	-8204388824199026982	22	82	119	436	1554	300	فيها فراغا بانه مناف لصريح--------- قوله تعالي لاملان جهنم الاية واجيب بانه لا منافاة---------------- لان الامتلاء قد يراد به انه لا يخلو طبقة منها عمن يسكنها وان كان فيها فراغ كثير كما يقال ان البلدة ممتلءة باهلها ليس فيها دار خالية مع ما بينها من الابنية والافضية او انذلك باعتبار حالين فالفراغ في ال--دخول ف------يها ثم يساق اليها الشياطين ونحوهم	10180	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6111	false	-2102860236031828421	208	272	1130	1458	1605	300	فيها فراغ ------مناف لصريح النظم من قوله------ لاملان جهنم الاية قلت------- لا منافاة بينهما كما توهم لان الامتلاء قد يراد به انه لا يخلو طبقة منها عمن يسكنها وان كان فيها فراغ كثير كما يقال ان البلد- ممتلءة باهلها ليس فيها دار خالية مع ما بينها من الابنية والافضية او هذا-- باعتبار حالين فالفراغ في اول دخول اهلها فيها ثم يساق اليها الشياطين ونحوهم	6111	2518301951502212424	286	501.5	230	350	81.71428680419922	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10183	true	5996930623335193766	132	246	648	1200	1479	300	بدل من كل المبدل من-المت---------------------------------قين او بدل ثان من المتقين----- بناء علي جواز تعدد البدل والمبدل منه واحد وقول-ابي حيان تمكرر البدل والمبدل منه واحد لا يجوز في غير بدل البداء وسره انه في نية الطرح فلا يبدل منه مرة اخري غير مسلم وقد جوزه ابن الحاجب في امالي-----ه ونقله الدماميني في اول شرحه للخزرجية واطال فيه وكون المبدل منه في نية الطرح ليس علي ظاهر-------------ه او بدل من موصوف اواب اي لكل شخص اواب---- بناء علي جواز حذف المبدل منه وقد جوزه ابن هشام في المغني لا سيما وقد قامت صفته مقامه حتي كانه لم يحذف و--------------------------------------------------------------------------------لم يبدل من اواب نفسه لانه اوابا صفة لمحذوف كما سمعت فلو ابدل منه كان للبدل حكمة	10183	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6113	false	-2921981206220004952	171	300	888	1497	1497	300	بدل من كل المبدل من المتقين وهو الاولي او انه بدل من المت----------------------قين ايضا بناء علي جواز تعدد البدل والمبدل منه واحد وقول ابي حيان تكرار البدل والمبدل منه واحد لا يجوز في غير بدل البداء وسره انه قد ------طرح فلا يبدل منه مرة اخري غير مسلم فان -----ابن الحاجب في اماليه جوزه ونقله الدماميني في اول شرحه للخزرجية واطال فيه وكون المبدل منه في نية الطرح ليس علي ظاهره فاعرفه وقوله او بدل من موصوف ا----------------واب الخ بناء علي جواز حذف المبدل منه وقد جوزه ابن هشام في المغني لا سيما وقد قامت صفته مقامه حتي كانه لم يحذف قوله ولا يجوز ان يكون اي من خشي الرحمن في حكم اواب بان يجعل صفة للمقدر مثله ولذا لم يبدل من اواب----- لانه ---------------------------لو ابدل منه كان ل---ه حكمه-	6113	2518301951502212424	456	787.0	360	694	65.7060546875	84	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10186	true	795229919906829204	48	159	249	808	1516	300	اضمار قول هو حال من واو نقبوا اي---------------- قاءلين هل لنا مخلص من الله تعالي او من الموت او علي جز-اء التنقيب لما فيه من معني التتبع والتفتيش مجري القول علي ما قيل او هوك-لام مستانف لنفي ان يكون لهم محيص اي لهم مخلص من الله عز وجل او من الموت وقيل ضمير نقبوا لاهلمكة اي ساروا في مسايرهم واسفارهم في بلاد القرون المهلكة فهل راوا لهم محيصا حتي يءملوا مثله لانفسهم وايد بقراءة ابن عباس وابن يعمر وابي العالية ونصر بن سيار وابيحيوة والاصمعي عن ابي عمرو فنقبوا علي صيغة الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الامر للحاضر وقت النزول من الكفار وهم اهل مكة لا غير والاصل توافق القراءتين---- وفيه -------علي هذه القراءة	10186	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6115	false	-186154011643518414	153	230	797	1169	1534	300	اضمار قول هو حال من واو نقبوا اي نقبوا في البلاد قاءلين هل من محيص--------------------------- او علي اجراء التنقيب-------------------------------- مجري القول----------- او هو كلام مستانف لنفي ان يكون لهم محيص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي الاول يقدر الخبر هل لنا وفي كلام المصنف اشارة الي ان من زاءدة في المبتدا والخبر وهو لهم او لنا مقدر قوله ويءيده الخ لان الامر للحاضر وقت النزول من الكفار وهم اهل مكة لا غير والاصل توافق القرا ات معني وفيه التفات علي هذه القراءة	6115	2518301951502212424	210	158.5	165	708	29.6610164642334	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10187	true	-3347870644648734818	197	229	969	1148	1540	300	انها------ لتقسيم المتذكر الي تال وسامع او الي فقيه -متعلم او الي عالم كامل الاستعداد لا يحتاج لغير التامل فيما عنده وقاصر محتاج للتعلم فيتذكر اذا اقبل بكلتيه وازال الموانع باسرها --فتامل	10187	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6116	false	4936084605656827510	31	65	159	347	1567	300	انه قيل او لتقسيم المتذكر الي تال وسامع او الي فقيه ومتعلم او الي عالم كامل الاستعداد لا يحتاج لغير التامل فيما عنده وقاصر محتاج للتعلم فيتذكر اذا اقبل بكليته وازال الموانع باسرها والحامل	6116	2518301951502212424	174	325.0	142	188	92.55319213867188	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10189	true	5646717029112071588	33	131	187	737	1684	300	مفعول- لقوله تعالي سبحه علي ان الفاء جزاءية والتقدير مهما يكن من شء-فسبحه بعض الليل وقدم المفعول للاهتمام به وليكون كالعوض عن المحذوف ولتتوسط الفاء الجزاءية كما هو حقها ولعل المراد بهذا ا--------------------------------------------لبعض السحر فان فضله مشهور وادبار السجود 40 واعقاب الصلاة جمكع دبر بضم فسكون او دبر بضمتين وقرا ابن عباس وابو جعفر وشيبة وعيسي والاعمش وطلحة وشبل والحرميان ادبار بكسر الهمزة وهو مصدر ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول-------------------- ادبرت الصلاة ادبارا انقضت وتمت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ووقت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق النجم وذهب غير واحد الي ان المراد بالتسبيح الصلاة علي انه ------من اطلاق الجزء او اللازم علي الكل او الملزوم	10189	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6117	false	1661842514116608683	0	118	0	622	1565	300	مفعولا لقوله------ سبحه علي ان الفاء جزاءية والتقدير مهما يكن من شء فسبحه من ال-ليل وقدم المفعول للاهتمام به وليكون كالعوض عن المحذوف ولتتوسط الفاء الجزاءية كما هو حقها كما سياتي في سورة الطور ففرق الوجوه كما هو دابه لا لوجود مخصص لبعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجوه ببعض المواطن فتامل وقوله بعض الليل اشارة الي انه مفعول لتاويله بما ذكر كما مر تحقيقه في قوله ومن الناس من يقول امنا فتذكره قوله من ادبرت الصلاة وقع بعد قوله قرا الحجازيان وحمزة بالكسر وهو الصحيح وتقدم عليه في بعض النسخ فيكون بيانا لماخذ الدبر وقوله وقيل المراد الخ معطوف علي ما قبله بحسب المعني لانه في قوة قولك ------------------------------------------------------التسبيح التنزيه وعلي هذا فهو من اطلاق الجزء او اللازم علي الكل او الملزوم	6117	2518301951502212424	243	218.5	198	861	28.22299575805664	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10196	true	2494234125034698527	70	106	364	566	1536	300	لترتيب الافعال والصفات اذ الريح تذر- الابخرة الي الجو اولا حتي تنعقد سحابا فتحمله ثانيا وتجري به ثالثا ناشرة وساءقة له الي حيث امرها الله تعالي ثم تقسم امطاره وقيل-------------------------------- اذا حملت الذاريات والحاملات علي النساء	10196	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6119	false	1554581697034393732	238	277	1257	1466	1575	300	لترتيب الافعال والصفات اذ الريح تذري الابخرة الي الجو اولا حتي تنعقد سحابا فتحمله ثانيا وتجري به ثالثا ناشرة وساءقة له الي حيث امرها الله------ ثم تقسم امطاره ايضا فسقط الاعتراض عليه بانه لا يظهر اذا حمل-------------------- علي النساء	6119	2518301951502212424	172	303.5	139	235	73.19149017333984	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10196	true	2494234125034698527	5	56	23	287	1536	300	علي امور مختلفة متغايرة بالذات كما في المعول عليه فالفاء ل-------------------------------------------------------------------------------------------------لترتيب في الاقسام ذكورا----- ورتبة باعتبار تف-وت مراتبها في الدلالة علي كمال قدرته عز وجل وهذا التفاوت-------------------------------- اما علي الترقي او التنزل لما في كلمن--ا من الصفات التي تجعلها اعلي من وجه وادني من اخر اذا نظر لها ذو نظر صحيح	10196	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6119	false	1554581697034393732	60	132	318	714	1575	300	علي امور مختلفة متغايرة بالذات كما نقل عن علي كرم الله وجهه واختاره اكثر اهل التفسير فالذاريات الرياح والحاملات السحب والجاريات الفلك والمقسمات الملاءكة فالترتيب في الاقسام ترتيب ذكري ورتبي باعتبار تفاوت مراتبها في الدلالة علي----- قدرته فانه المناسب اعتباره هنا لما سيذكر في الجواب ثم انه اما علي الترقي او التنزل لما في كل منها من الصفات التي تجعلها اعلي من وجه وادني من اخر اذا نظر لها ذو نظر صحيح	6119	2518301951502212424	212	349.5	168	401	52.86783218383789	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10197	true	-7491440939189072730	128	225	706	1266	1665	300	اما الطرق المحسوسة التي تسير فيها الكواكب ا--------و المعقولة التي تدرك بالبصيرة وهي ما تدل علي حدة- الصانع وقدرته وعمله وحكمته جل شانه اذا تاملها الناظر وقال ابن عباس وقتادة وعكرمة ومجاهد والربيع ذات الخلق المستوي الجيد وفي رواية اخري عن مجاهد المتقنة البنيان وقيل ذات الصفاقة وهي اقوال متقاربة وكان الحبك عليها من قولهم حبكت الشء احكمته واحسنت عمله وحبكت العقدة اوثقتها وفرس محبوك المعاقم وهي المفاصل اي محكمها وفي الكشف اصل الحباكة الصفاقة وجودة الاثر وعن الحسن حبكها نجومها والظاهر ان ------------------------------------------------------اطلاق الحبك ----------------------علي النجوم مجاز------------------------------------------------ لانها تزين السماء كما يزين الثوب الموشي -حب-كه ----------وطراءق	10197	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6120	false	2276327474282782250	70	144	378	778	1546	300	اما الطرق المحسوسة التي تسير فيها الكواكب كالمجرة او المعقولة التي تدرك بالبصيرة وهي ما تدل علي قدرة الصانع الحكيم--------------------- اذا تاملها الناظر كما في قوله ربنا ما خلقت هذا باطلا سورة ال عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية قوله او النجوم معطوف علي قوله الطراءق المحسوسة والاطلاق اما لذات ال حبك بمعني الطرق علي النجوم فهو حقيقي لان لها طراءق او للحبك نفسها وهو قول الحسن لانها تزين السماء كما يزين الثوب الموشي تحبيكه اي نجوم كالطراءق	6120	2518301951502212424	193	143.5	155	705	27.375886917114258	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10204	true	-5964678897028477601	58	81	310	432	1576	300	وفي شرح الهادي ان بعض النحاة اجازه مطلقا وبعضهم اجازه في الظرف خاصة للتوسع فيه واستدل عليه بقوله ونحن عن فضلك ما استغنينا	10204	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6123	false	8685112636819708971	105	127	560	674	1611	300	وفي شرح الهادي ان بعض النحاة اجازه مطلقا وقيل-------- في الظرف خاصة للتوسع فيه واستدل عليه بقوله ونحن عن فضلك ما استغنينا	6123	2518301951502212424	111	210.5	89	122	90.98360443115234	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10212	true	6981666216067322780	137	295	745	1565	1596	300	الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم وفي التفسير الكبير انها كانت في خدمتهم فلما تكلموا مع زوجها بولادتها استحيت واعرضت عنهم----------------- فذكر- الله تعالي ذلك بلفظ الاقبال علي الاهل دون الادبار عن الملاءكة وهو ان صح مثله عن نقل واثر لا ياباه--------------------------- الخطاب الاتي لانه يقتضي الاقبال دون الادبار اذ يكفي لصحته---- ان يكون-- بمسمع منها وان كانت مدبرة نعم في الكلام عليه استعارة ضدية------ ولا قرينة ههنا تصححها وقيل اقبلت بمعني اخذت كما تقول اخذ يشتمني فيصرة في صيحة من الصرير قاله ابن عباس وقال قتادة وعكرمة صرتها رنتها وقيل قولها اوه وقيل يا ويلتي وقيل في شدة وقيل الصرة الجماعة المنضم بعضهم الي بعض كانهم صروا اي جمعوا في وعاء والي هذا ذهب ابن بحر قال اي اقبلت في صرة من نسوة تبادرن نظراالي الملاءكة عليهم السلام والجار والمجرور في موضع------------------------------- الحال------------------------------------ او المف---------عول به ان فسر اقبلت باخذت قيل ان في عليه زاءدة كما في قوله يخرج في عراقيبها نصلي والتقدير اخذت صيحة وقيل	10212	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6126	false	8536207352787164007	16	112	73	580	1545	300	الي بيتها الخ ف-----------------------ي التفسير الكبير انهم ----------------لما تكلموا في -------ولادتها استحيت واعرضت عنهم متوجهة الي بيتها فذكره الله---------- بلفظ الاقبا----------ل دون الادبار تاديبا لها ف----ان صح مثله عن نقل واثر لا ياباه قوله قالوا كذلك قال ربك اذ الخطاب----------- يقتضي الاقبال دون الادبار كما قيل لانه يجوز ان يقولوه بمسمع منها وان كانت مدبرة الا ان-----------ه استعارة ضدية حينءذ ولا قرينة -هنا تصححها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يخفي ضحعفه وسقوطه وقوله علي الحال اي من الفاعل لانه بمعني صاءحة وقوله او المفعول اي مفعول به ------لاقبلت وفي ف-------------يه زاءدة كق------وله يجرح في عراقيبها نصلي والتقدير اخذت صيحة وقيل	6126	2518301951502212424	327	275.0	261	953	34.31269836425781	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10215	true	-7077467934718564308	140	196	734	1020	1548	300	موسي اذ و------في موسي عطف علي----- وتركنا فيها بتقدير عامل له اي وجعلنا في موسي والجملة معطوفة علي الجملة او هو عطف --علي فيها------------------------ بتغليب معني عامل الاية او سلوك طريق المشاكلة في عطفه علي الاوجه التي ذكرها النحاة في نحو علفتها تبنا وماءا باردا---- لا يصح تسليط الترك بمعني الابقاء علي قوله سبحانه وفي موسي	10215	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6127	false	8555290365907898131	45	106	237	547	1557	300	قوله او وتركنا فيها اي عطف علي قوله وتركنا فيها بتقدير عامل له اي وجعلنا في موسي والجملة معطوفة علي الجملة او هو معطوف علي فيها من قوله وتركنا فيها اية بتغليب معني عامل الاول او سلوك طريق المشاكلة في عطفه علي الوجوه المذكورة--------- في نحو علفتها تبنا وماء- بارد لانه لا يصح تسليط الترك بمعني الابقاء علي قول-------ه وفي موسي	6127	2518301951502212424	245	420.0	194	327	74.92354583740234	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10222	true	4856702449770205671	91	169	455	842	1470	300	خبر مبتدا محذوف ولا يجو----------------------------- نصبه باتي علي انه---- صفة لمصدره والاشارة الي الاتيان------ اي ما ----------اتي الذين من قبلهم من رسول اتيانا مثل اتيانهم الا قالوا الخ لان ما بعد ما النافية لا يعمل فيما قبلها علي المشهور ولا ياتي مقدراعلي شريطة التفسير لان ما لا يعمل لا يفسر عاملا في مثل ذلك-- كما صرح به النحاة وجعله معمولا لقا---------------------------------------------------------------لوا والاشارة-------- للقول -----اي الا قالوا ساحر او مجنون قولا مثل ذلك القول -لا يجوز ايضا علي تعسفه	10222	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6130	false	-2086333168371109400	132	211	681	1078	1563	300	خبر مبتدا محذوف وقوله الي تكذيبهم اي كفار قريش وقوله نصبه باتي علي ان يكون صفة لمصدره وذلك بمعني-- الاتيان وقوله او ما يفسره وهو اتي اخر مقدو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شريطة التفسير لان ما لا يعمل لا يفسر عاملا في ذلك الباب كما صرح به النحاة ففاعل يفسر ضمير اتي ومفعوله ضمير ما وقيل الضمير البارز لذلك والمراد بما فسره قالوا والاشارة علي هذا للقول والمعني الا قالوا ساحر او مجنون قولا مثل ذلك القول ولا يخفي انه مع-- تعسفه	6130	2518301951502212424	218	311.5	167	515	42.33009719848633	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10225	true	7581411070350563995	252	295	1408	1641	1673	300	-الارادة فليست---- مقتضي اللام------- الا اذا-علم ان الباعث مطلوب في نفسه ---وعلي هذا لا ي-----حتاج الي تاويل فانهم خلقوا بحيث يتاتي منهم العبادة وهدوا اليه- وجعلت تلك غاية كمالية لخلقهم وتعوق بعضهم عن الوصول اليها لا يمنع كون الغاية غاية وهذا معني مكشوف	10225	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6132	false	-3718698521056480336	1	49	6	259	1548	300	والارادة له ليس من مقتضي --لام الغاية الا اذا علم ان الباعث مطلوب في نفسه فهي علي حقيقتها ولا تحتاج الي تاويل فانهم خلقوا بحيث يتاتي منهم العبادة وهدوا اليها وجعلت تلك غاية كمالية لخلقهم وتعوض بعضهم عن الوصول اليها لا يمنع كون الغاية غاية وهذا معني مكشوف	6132	2518301951502212424	216	387.5	175	255	84.70587921142578	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10230	true	-8459033583200184394	0	44	0	239	1535	300	يجوز الامران الغيبة والخطاب وقد قرء بهما في قوله تعالي قل للذين كفروا ستغلبو------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل المراد قل لهم وفي حقهم فتلاءمه الغيبة في منهم و يطعمون ولا-ينافي ذلك قراءة اني انا الرزاق فيما بعد لانه حينءذ تعليل للامر بالق-ول او الاءتمار لا لعدم الارادة	10230	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6133	false	-6273253722980419056	83	140	451	749	1607	300	يجوز فيه الغ----يبة والخطاب وقد قرء بهما في قوله ------قل للذين كفروا ستغلبون سورة ال عمران الاية وقد مر توجيهه ومن غفل عنه اعترض عليه بان الغيبة لا تلاءمه في المقامين وقيل المراد قل لهم وفي حقهم فتلاءمه الغيبة في منهم و-يطعمون ولا ينافيه--- قراءة---- انا الرزاق--------- لانه------ تعليل للامر با اغول او الاءتمار لا لعدم الارادة	6133	2518301951502212424	196	327.5	160	331	59.214500427246094	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10231	true	-1782589663691790569	207	275	1042	1389	1516	300	الذنوب الدلو العظيمة الممتلءة ماءل او القريبة من الامتلاء قال الجوهري ولا يقال لها ذنوب وهي فارغة وهي تذكر وتءنث وجمعها اذنبة وذناء-ب فاستعيرت للنص-ب مطلقا شرا كان كالنصيب من العذاب في الاية او خيرا كما في العطاء في قول علقمة بن عبدة التيمي يمدح الحرث بن ابي شمر الغساني وكان اسر اخاه شاسا يوم عين اباغ وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب	10231	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6133	false	-6273253722980419056	248	284	1328	1525	1607	300	الذنوب الدلو العظيمة الممتلءة ماء- او القريبة من الامتلاء ----------------------------------------وهي تذكر وتءنث وجمعها اذنبة وذنابيب فاستعيرت للنصيب مطلقا شرا---- كالنصيب من العذاب في الاية او خيرا كما -ي العطاء في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحق لشاس من نداك ذنوب	6133	2518301951502212424	193	331.0	157	349	55.30086135864258	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10240	true	-8308830395351878995	87	122	406	589	1495	300	منصوب علي الظرفية--------------- وناصبه واقع او دافع او معني النفي وايهام انه لا ينتفي دفعه في غير ذلك------ بناءا علي اعتبار المفهوم لا ضير فيه لعدم---- مخالفته للواقع لانه تعالي امهلهم في الدنيا وما امهلهم	10240	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6136	false	-4547963840601373205	153	192	795	994	1548	300	منصوب علي الظرفية لانه مفعول فيه وناصبه واقع او دافع او معني النفي وايهام انه لا ينبغي دفعه في غير ذلك اليوم بناء ع-لي اعتبار المفهوم لا ضير فيه لانه غير مخالف-- للواقع لانه امه------لهم في الدنيا وما امملهم	6136	2518301951502212424	163	292.0	130	208	78.36538696289062	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10242	true	-1322980291010063518	44	197	231	1043	1587	300	فان الجزاء حيث كان------- متحتم الوقوع لسبق الوعيد به وقضاءه سبحانه اياه بمقتضي عدله --------------كان الصبر وعدمه مستويين في عدم النفع الطور 17 ان المتقين في ان المتقين في جنات ونعيم 17 شروع في ذكر حال المءمنين بعد ذكر حال الكافرين كما هو عادة القران الجليل في الترهيب والترغيب وجوز ان يكون من جملة المقول للكفار اذ ذاك زيادة في غمهم وتنكيدهم والاول اظهر والتنوين في الموضعين للتعظيم اي جنات عظيمة ونعيم عظيم وجوز ان يكون للنوعية اي نوع من الجنات ونوع من النعيم مخصوصين بهم وعوضا--- عن المضاف اليه اي جناتهم ونعيمهم ليس بالقوي كما لا يخفي الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين---------------------------------------------------------------- متلذذين بما اتاهم ربهم من الاحسان وقرء فاكهين بلا الف ونصبه في القراءتين علي الحال من الضمير المستتر والجار والمجرور اعني الواقع خبرا لان وقرا خالد فاكهون بالرفع علي انه الخبر وفي جنات متعلق به لكنه قدم عليه للاهتمام ومن اجاز تعدد الخبر اجاز ان يكون خبرا بعد خبر	10242	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6137	false	1259112309220362498	145	263	746	1368	1560	300	كان الجزاء واجب الوقوع اي متحتم الوقوع لسبق الوعيد به وقضاءه ب---------ه بمقتضي عدله فليس مبنيا علي انه يجب علي الله تعذيب العصاة كما يتوهمه بعض القاصرين وقوله في اية------ جنات الخ يعني ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنوي------------ن للتعظيم قوله مخصوصة بهم علي ان التنوي-------ن للنوعية اذ التنوين لا يفيد الاختصاص والقول بانه اراد انه عوض عن المضاف اليه اي جناتهم ونعيمهم ليس ب--قوي عند اهل العربية لانه انما يجري في الظروف كيومءذ وكل وبعض وقوله ناعمين اسم فاعل من النعيم لا من النعومة وقوله متلذذين تفسير له قوله والظرف يعني قوله في جنات ونعيم فان كان مستقرا ففاكهين ---حال من المضمر المستتر فيه فعلي هذه القراءة --------------------------فاكهون خبره والظرف------------------ متعلق به لكنه قدم عليه ويجوز ان ي----------------------------كون خبرا بعد خبر	6137	2518301951502212424	244	183.5	187	900	27.11111068725586	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10249	true	755618363262524743	78	265	408	1398	1575	300	خاءفين من عصيان الله عز وجل معتنين بطاعته سبحانه اووجلين من العاقبة و في اهلنا قيل--------------------------------- يحتمل انه-كناية عن كون ذلك في الدني--------------------------ا ويحتمل --ان يكون بيانالكون اشفاقهم كان فيهم-وفي اهليهم لتبعيتهم لهم في العادة الطور 27 فمن الله علينا ويكون قوله تعالي فمن الله علينا اي بالرحمة والتوفيق ووقانا عذاب السموم 27 اي عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وهو الريح الحارة المعروفة ووجه الشبه وان كان في النار اقوي لكنه في ريح السموم لمشاهدته في الدنيا اعرف فلذا جعل مشبها به وقال الحسن السموم اسم من اسماء جهنم عاما ولاهلهم فالمراد بيان ما من الله تعالي عليهم من اتباع اهلهم لهم وقيل ذكر في اهلنا لاثبات خوفهم في ساءر الاوقات والاحوالا بطريق الاولي فان كونهم بين اهليهم مظنة الامن ولااري فيه باسا نعم كون ذلك لان السءال عما اختصوا به من الكرامة دون اهليهم ليس بشء وقيل لعلالا-----------------------ولي ان يجعل ذلك اشارة الي الشفقة علي خلق الله تعالي الطور 28 انا كنا من كما ان قوله عز وجل انا-كنا من قبل ندعوه الي اخره اشارة الي التعظيم لامر الله تعالي وترك العاطف بجعل الثاني للاول ادعاءا للمبالغة في وجوب عدم انفكاك كل منهما ل---لاخر	10249	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6142	false	-2626349863349669384	149	265	811	1378	1553	300	خاءفين من عصيان الله تقدم ان الاشفاق عناية مع خوف وانه قد يلاحظ فيه كل من الطرفين علي ما فصله الراغب وقوله في اهلنا يحتمل انه كناية عن كون ذلك في الدنيا كما قال بعده من قبل تفننا ويحتمل بيان ان خوف الله كا-----------ن فيهم وفي اهل-هم لتبعيتهم لهم في العادة ولذا ذكر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم الوقاية لهم فهو بيان ل----------------------ما من الله به--- عليهم من اتباع اهلهم لهم واما القول بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السءال عما اختصوا به من الكرامة دون اهليهم او اثبات خوفهم في ساءر الاوقات بالطريق الاولي او -جعل هذا اشارة الي الشفقة علي خلق الله --------------------------كما ان قوله------- انا كنا من قبل ندعو---------ه اشارة -----لتعظيم -امر الله------ وترك العاطف لانه ل------------------------------------عدم انفكاك كل منهما عن الاخر	6142	2518301951502212424	336	433.0	264	1080	31.11111068725586	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10249	true	755618363262524743	132	162	703	864	1575	300	عذاب النار النافذة في المسام نفوذ الس------------------------------موم وهو الريح الحارة المعروفة و---------------------وجه الشبه وان كان في النار اقوي لكنه في ريح السموم لمشاهدته في الدنيا اعرف فلذا جعل مشبها به	10249	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6143	false	-3640305299250071102	6	43	30	234	1537	300	عذاب النار النافذة في المسام فالسموم اطلق عليها لمشابهتها الريح السموم وهي الريح الحارة النافذة في المسام ايضا وان كان وجه الشبه ف--------ي النار اقوي لكنه في ريح السموم لمشاهدته في الدنيا اعرف فلذا جعل مشبها به	6143	2518301951502212424	135	230.0	109	212	63.67924499511719	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10250	true	9078716739684043539	214	290	1190	1602	1660	300	به وجواب القسم ما علم من الكلام وهو ما انت بكاهن ولا مجنون وهذا كما تقول ما زيد والله بقاءم وهو بعيد والاقرب عندي ان الباء للسببية و---------------------------هو متعلق بمضمون الكلام والمعن--------ي انتفي عنك الكهانة والجنو- بسبب نعمة الله تعالي عليك وهذا كما-تقول ما انا معسر بحمد الله تعالي واغناءه والمراد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد علي قاءل ذلك وابطال مقالتهم فيه عليهالصلاة والسلام والافلا امتنان عليه صلي الله تعالي عليه وسلم بانتفاء ما ذكر مع انتفاءه عن اكثر الناس	10250	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6143	false	-3640305299250071102	91	243	489	1253	1537	300	----جوابه----- ما علم من الكلام وهو ما انت بكاهن ولا مجنون او هو حال اي ملتبسا بنعمة ربك انتفي عنك هذا او التقدير ما انت حال اذ كارك لنعمته بكاهن ولا مجنون او هو متعلق بمضمون الكلام والباء سببية اي انتفي عنك الكهانة والجنون بسبب نعمة الله------ عليك----- كما تقول ما انا معسر بحمد الله------ واغناءه وما ذكره المصنف اقرب الي الوجه الاخير لكن الانعام ماخوذ من نعمة ربك لان المقصود نعمته عليك وهي تفيد الانعام وذكر انعام الله عليه مع اعترافه به هو عين الحمد فلذلك ادرجه فيه واتي به علي منوال المتعارف في قولهم ما انا بحمد الله واحسانه كذا واما احتمال القسم فبعيد عن مساقه وان قيل به في النظم وابعد منه ما قيل من ان النعمة مجاز عن الحمد بعلاقة السببية فانه تعسف وتكلف ظاهر قوله كما يقولون اشارة الي انه للرد عليهم------- وابطال مقال-هم فيه والا ------------------فلا امتنان عليه------------------------- بانتفاء ما ذكر مع انتفاءه عن اكثر الناس	6143	2518301951502212424	249	346.0	200	841	29.60761070251465	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10251	true	1064509475386802243	163	194	862	1017	1617	300	قال المرزوق----------------ي في شرح بيت ابي ذءيب المار انفا الم----------نون قد يراد به الدهر فيذكر وتكون ------الر--------------------------------------------------------------واية ريبه وقد يراد به المنية فيءنث وقد روي ريبها وقد يرجع له ضمير الجمع	10251	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6143	false	-3640305299250071102	250	300	1289	1537	1537	300	قال المرزوقي رحمه الله تعالي في شرح قول الهذلي امن المنون وريبه تتوجع المنون قد يراد به الدهر فاذا اريد به ذلك فالرواية وريبه لانه مذكر وهو فعول من المن بمعني القطع ومه حبل منين اي مقطوع وقد يراد به المنية فيءنث وقد روي ريبها وقد يرجع له ضمير الجمع-	6143	2518301951502212424	113	173.5	90	249	45.381526947021484	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10251	true	1064509475386802243	118	290	619	1557	1617	300	وبيت ابي ذءيب امن المنون وريبه يتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع قيل ظاهره ذلك وكذ----------------------------------لك قول الاعشي اان رات رجلااعشي اضر به ريب المنون ودهر متبل خبل ولهذا انشده الجوهري شاهداله واخرج ابن جرير وغيره عن ابن عباس تفسيره بالموت وهو مشترك بينالمعنيين فقد قال المرزوقي في شرح بيت ابي ذءيب المار انفا المنون قد يراد به الدهر فيذكر وتكون الرواية ريبه وقد يراد به المنية فيءنث وقد روي ريبها وقد يرجع له ضمير الجمع لقصد انواع المنايا وريبها نزولها انتهي فلاتغفل وهو ايضامن المن بمعني القطع فانها قاطعة الاماني واللذات ولذا قيل المنية تقطع الامنية وريب المنو عليه نزول المنية وجوز ان يكون بمعني حادث الموت بيانية روي ان قريشا اجتمعت في دار الندوة وكثرة اراءهم فيه عليه الصلاة والسلام حتي قال قاءل منهم وهم بنو عبد الدار كما قال الضحاك تربصوا به ريب المنون فانه شاعر سيهلك كما هلك زهير والنابغة والاعشي فافترقوا علي هذه المقالة فنزلت وقرازيد بن علي يتربص بالياء مبنياللمفعول وقرء ريب بالرفع علي النيابة الطور 31 قل تربصوا فاني قل تربصوا تهكم بهم وتهديد لهم	10251	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6144	false	7057358244410019425	114	161	597	845	1596	300	وبيت ابي ذءيب امن المنون وريبه تتوجع و----------------------------ظاهره انه الدهر اه لا يخفي انه غفلة عما نقلناه لك قوله فعول من منه الخ اي علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعنيين ------------------------------------------لان-------------------- الدهر يقطع الاعمار وغيرها والموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاطع -الاماني واللذات ولذا قيل المنية تقطع الامنية وقوله قل ترب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوا تهكم بهم وتهديد بهم	6144	2518301951502212424	146	187.0	118	972	15.020576477050781	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10252	true	6502588595584405342	93	159	519	904	1688	300	بهذا التناقص في المقال فان الكاهن--------- والشاعر يكونان ذا عقل ----تام و--فطنة --وقادة وال----------مجنون مغطي عقله مختل فكره وهذا يعرب عن ان القوم لتحيرهم وعصبيتهم وقعوا في حيص بيص حتي اضطربت عقولهم وتناقضت اقوالهم وكذبوا انفسهم من حيث لا يشعرون وامر الاحلام بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز علي التادية بعلاقة السببية كماقيل وقيل--------------------------------------- جعلت الاحلام امرة علي الاستعارة المكنية فتشبه الاحلام بسلطان مطاع تشبيها-مضمرا وت--------ثبت له الامر عن- طريق	10252	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6144	false	7057358244410019425	162	263	850	1417	1596	300	بهذا التناقض الخ يعني ان وصفهم له بالكهانة والش-عر المقتضيين للعقل التام والفطنة الوقادة مع قولهم انه مجنون تناقض ا-------------------عرب عن انه----م لتحيرهم وعصبيتهم وقعوا في حيص بيص حتي اضطربت عقولهم وتناقضت اقوالهم وكذبوا انفسهم من حيث لا يشعرون وقوله مغطي عقله لانه يغلبه خلط سوداوي يمنع الادراك فكانه غطاه وقوله مخبل اشارة الي الشعر المنطقي والتخيل بغلب في الشعر العرفي ايضا ولذا قيل اعذبه اكذبه قوله مجاز عن اداءها اليه قال الشارح الطيبي هو كقوله ة اصلاتك تامرك سورة هود الاية الاية جعلت-------- امرة علي الاستعارة المكنية فتشبه العقول- بسلطان مطاع تشبيها مضمرا في النف ويثبت له الامر علي طريق	6144	2518301951502212424	252	338.5	204	600	42.0	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10255	true	7856516285781462592	155	281	809	1497	1582	300	بدار الندوة مما هو معلوم من السير وهذا من الاخبار بالغيب فان -------------قصة دار الندوة وقعت في وقت الهجرة وكان نزول الرسول---- قبلها كما تدل عليه الاثار فالذين كفروا هم المذكورون -----------------------------------------------المريدون -كيده عليه الصلاة والسلام ووضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بما في حيز الصلة من الكفر وتعليل الحكم به وجوز ان يراد جميع الكفرة وهم داخلون فيه دخولااوليا هم المكيدون 42 اي الذينيحيق بهم -------------------------كيدهم ويعود عليهم وباله لا من ارادواان يكيدوه وكان وباله في حقاولءك قتلهم يوم------بدر في السنة الخامسة عشر من النبوة قيل ولذا وقعن كلمة ام مكررة هنا خمس عشرة مرة للاشارة لما ذكر ومثله علي ما قال الشهاب لا يستبعد-من المعجزات القرانية وان كان الانتقال لمثله خفي- ومناسبته اخفي وجوز ان يكون المعني هم المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته	10255	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6148	false	1912553044346194987	68	172	358	915	1555	300	بدار الندوة------- معلوم من السير وهذا من الاخبار بالغيب لان السورة مكية وقصة دار الندوة وقعت في وقت الهجرة وكان نزول هذه السورة قبله- كما ورد في-- الاثر قوله يحتمل العموم والخصوص الخ فاذا اريد الخصوص وهم كفرة قريش السابق ذكرهم المريدون لكيده كان الظاهر ان يقال فهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكيدون فاقيم الظاهر مقام المضمر لما ذكره وقوله وبال كيدهم المراد به جزاءه فلذا قال وهو--------------------------------- قتلهم الخ وقصة بدر في السنة الخامسة عشر من النبوة قيل ولذا وقعت كلمة ام مكررة هنا خمس عشرة مرة للاشارة لما ذكر ومثله------------------ لا يستبعد من المعجزات القرانية وان كان الانتقال لمثله خفيا ومناسبته اخفي وقوله------------------------------------ من كايدته فكدته	6148	2518301951502212424	349	508.0	280	786	44.402034759521484	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10256	true	-4205432062101549987	3	72	13	384	1540	300	عن اشراكهم علي ان ما مصدرية او عن شركة الذي يشركونه علي انه- موصولة وقبلها مضاف مقدر والعاءد محذوف الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا قطعة فهو مفرد وقد قرء في جميع القران كسفا-وكسف-----ا وافرادا-الا هنا فانه علي الافراد وحده وتنويه للتفخيم اي وان يروا كسفاعظيما من السماء ساقطا لتعذيبهم يقولوا من فرط طغيانهم بحيث لو اسقطنا عليهم حسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قالوا---------------------------------------------------------------------- او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا	10256	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6148	false	1912553044346194987	198	278	1048	1456	1555	300	عن اشراكهم علي ان ما مصدرية وما بعده عل---------------ي انها موصولة وقبله- مضاف مقدر والعاءد محذوف ولذا اخره وقوله--------------------- قطعة فهو مفرد وقد قرء في جميع القران كسفا وكسفا جمعا وافرادا الا هنا فانه علي الافراد وحده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تراكم بعضه علي بعض يعني القي بعضه علي بعض للامطار لا للعذاب وقوله وهو جواب قولهم فاسقط الخ حكاية لما قالوه بالمعني ولم يقصد لفظ التلاوة حتي يتوهم ان الصواب ما في الكشاف من قوله او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا	6148	2518301951502212424	201	223.0	162	552	36.41304397583008	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10257	true	-4578064136900003988	16	42	77	204	1514	300	علي نهج قوله علي لا حب لا يهتدي بمناره قالمعني يوم لا يكون لهم كيد ولا اغناء وهو كثير في القران وباب من ابواب البلاغة والاحسان	10257	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6149	false	-1110669530280616789	66	92	338	464	1558	300	علي نهج قوله علي لا حب لا يهتدي بمناره فالمعني يوم لا يكون لهم كيد ولا -غناء وهو كثير في القران وباب من ابواب البلاغة والاحسان	6149	2518301951502212424	125	244.0	99	127	98.4251937866211	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10265	true	-8494597650440070382	124	288	621	1579	1643	300	يهوي كرمي يرمي هويا-بالفتح في السقوط والغروب -لمشابهته له وهويا لضم للعلو والطلوع وقيل الهوي بالفتح للاصعاد والهوي بالضم للانحدار وقيل الهوي بالفتح والضم السقوط ويقال اهوي بمعني هوي وفرق بعض البلغويين بينهم-----ا بان هوي اذاان-قض لغير صيد واهوي اذا انقض له وقالالحسن وابو حمزة الثمالي واقسم سبحانه بال---------------------------جوم اذاانتثرت في القيامة وعن ابن عباسفي رواية اقسم عزوجل بالنجوم اذاانقضت في اثر الشياطين وقيل المراد بالنجم معين فقالا مجاهد وسفيان هوالثريا فان النجم صار علما بالغلبة لها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اذاطلع النجم صباحاارتفعت العاهة وقول العرب طلع النجم عشاءا فابتغي الراعي كساء طلع النجم غدية فابتغي الراعي كسية وفسرهويها بسقوطها مع الفجر وقيل هو الشعري المرادة بقوله تعالي وانه هو رب الشعري والكهانيتكلمون علي المغيبات عند طلوعها وقيل الزهرة وكانت تعبد وقال ابن عباس ومجاهد والفراء ومنذر بن سعيد النجم المقد-ر النازل من القران علي النبي صلي الله عليه وسلم واذا هوي بمعني اذا نزل----- مع ملك الوحي جبريل عل-يه الصلاة والسلام------ وقال جعفر الصادق رضي الله تعالي عنه هو النبي	10265	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6151	false	-2189877657448060365	177	260	925	1361	1556	300	يهوي كرمي يرمي هويا بالفتح في السقوط والغروب المشابه للسقوط وبالضنم للعلو والطلوع------------------------------------------------------------------------------- ويقال اهوي بمعني هوي وفرق بعض ال-لغويين بينهما ايضا بان هوي اذا انقض لغير صيد واهوي اذا انقض له وهذا ما ارتضاه المحققون من اهل اللغة علي اختلاف فيه قوله او بالنجم من نجوم القران معطوف علي قوله بجنس ---------------------------النجوم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم المقدار النازل من القران علي النبي في---------------- واذا هوي بمعني اذا نزل عليه مع ملك الوحي جبريل صلوات ا--لله و--سلامه عليه وقول-------ه اذا سقط ال---خ علي انه من الهوي	6151	2518301951502212424	283	368.5	225	1006	28.13121223449707	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10266	true	3784061889219459560	125	178	707	982	1620	300	ما عدل عن طريق الحق الذي هو مسلك الاخرة فهو استعار- وتمثيل لكونه عليه الصلاة والسلام علي الصواب في اقواله وافعا------له وماغوي 2 اي وما اعتقد باطلاقط لان الغي- الجهل مع اعتقاد فاسد وهو خلاف الرشد فيكون عطف هذا علي---------- ما ضل من عطف الخاص علي العام اعتناءا بالاعتقاد واشارة الي انه المدار	10266	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6152	false	1304550088562969558	10	58	56	306	1531	300	ما عدل اي عن-- الحق والدين القويم------ فهو استعارة وتمثيل لكونه عل--------------------ي الصواب في اقواله وافعاله وقوله------------ وما اعتقد باطلا-- لان الغيء الجهل مع اعتقاد فاسد وهو خلاف الرشد فيكون علي هذا عطفه علي قوله ما ضل من عطف الخاص علي العام اعتناء- بالاعتقاد واشارة الي انه المدار	6152	2518301951502212424	211	359.5	167	293	72.0136489868164	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10268	true	2496416943142484968	18	82	100	453	1577	300	-عليه ب-----انه يلزم- ان تكون الاحكام التي تستنبطها المجتهدون بالقياس وحيا واجيب بان النبي عليه الصلاة والسلام اوحي اليه ان يجتهد بخلاف غيره من المجتهدين وقال القاضي البيضاوي انه حينءذ بالوحي لا وحي وتعقبه صاحب الكشف بانه غير قادح لانه بمنزلة ان يقول الله تعالي لنبي---------ه عليه الصلاة والسلام متي ما ظننت بكذا فهو حكمي اي ----ما القيته في قلبك فهو مر-دي فيكون وحيا-حقيقة	10268	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6153	false	-5122501237184037573	16	76	81	380	1555	300	ضعليه ايضا بانه يلزمه ان تكون الاحكام التي استنبطها المجتهدون و--------حيا ورد-- بان النبي-------------------- اوحي اليه ان يجتهد بخلاف غيره من المجتهدين وا ما ما ذكره المصنف فقال في---------------------------- الكشف -انه غير قادج لانه بمنزلة ان يقول الله------ لنبيه صلي الله عليه وسل----------م متي ما ظننت -كذا فهو حكمي اي كل مما القيته في قلبك فهو مرادي فيكون وحيا حقيقة	6153	2518301951502212424	242	363.5	192	375	64.53333282470703	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10270	true	4607940934569345881	1	92	11	481	1566	300	بالقوة وبعض صفات البشر يدل علي ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم راه في غير هيءته الحقيقية وهذا تفصيل لجواب سءال مقدر كانه قيل فهل راه علي صورته الحقيقية فقيل نعم را--------------ه فاستوي الخ وفي الارشاد انه عطف علي علمه بطريق التفسير فانه الي قوله تعالي ما اوحي بيان لكيفية التعليم وتعقب بان الكيفية غير منحصرة فيما ذكر ومن هنا قيل ا---ن الفاء للسببية فان تشكله عليه السلام بشكله يتسبب عن قوته وقدرته علي الخوارق او عاطفة علي علمه علي معني علمه علي غير صورته الاصلية ثم استوي علي صورته	10270	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6153	false	-5122501237184037573	241	300	1265	1555	1555	300	بالقوة وبعض صفات البشر يدل علي انه ر------------------------------اه في غير هيءته الحقيقية وهذا تفصيل لجواب سءال مقدر اي------ فهل راه علي صورته الحقيقية -قيل نعم مرة لما اراده منه فاستوي الخ وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قيل من ان الفاء --سببية فان تشكله ب------------------تسبب عن قوته وقدرته علي الخوارق او عاطفة علي علمه ------اي علمه علي غير صورته الاصلية ثم استوي علي صورته-	6153	2518301951502212424	262	447.0	209	487	53.79876708984375	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10271	true	1733606573834885848	126	182	651	960	1540	300	ولا حاجة الي القلب عليه ايضا فان هذا علي ما قال الخفاجي اشارة الي ما كانت العرب في الجاهلية تفعله-اذاتح الفوا فانهم كانوا يخرجون قوسين ويلصقون احداهما بالاخري فيكون القاب ملاصقا للاخر حتي كانهما ذ-ا قاب واحد ثم ينزعونهما معا ويرمو-ن بهما سهما واحدا فيكون-ذلك اشارة الي ان---- احدهم ر-ضا الاخر وسخطه سخطه لا يمكن خلافه	10271	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6155	false	6857982971030691420	57	107	295	567	1539	300	ولا حاجة اليه--------------- فان هذا اشارة -------------------الي ما كانت العرب في الجاهلية تفعله اذا تحا------------لفوا اخرجوا قوسين ويلصقون احداهما بالاخري فيكون القاب ملاصقا للاخر حتي كانهما ذوا قاب واحد ثم ينزعانهما معا ويرميان بهما سهما واحدا فيكون ذلك اشارة الي ان رضا احدهما رضا الاخر وسخطه سخطه لا يمكن خلافه	6155	2518301951502212424	245	440.5	201	318	77.04402160644531	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10273	true	-6626982700698093583	192	229	975	1176	1560	300	ما ذهب اليه الزمخشري- من المراء وهو المجادلة واشتقاقه من مري الناقة اذا مسح ظهرها وضرعها ليخرج لبنها وتدر-- فشبه به الجدال لان كلا من المتحادلين يطلب الوقوف علي ما عند الاخر ليلزمه الحجة فكانه يستخرج دره	10273	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6157	false	7264038285552998810	80	114	395	575	1577	300	ما كذب ا-ي بال--تشديد من التفعيل قوله------- واشتقاقه من مري الناقة اذا مسح ظهرها وضرعها ليخرج لبنها وتدربه فشبه به الجدال لان كلا-------------- يطلب الوقوف علي ما عند الاخر ليلزمه الحجة فكانه استخرج دره	6157	2518301951502212424	161	268.5	129	204	78.92156982421875	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10274	true	7798197764255591625	128	209	670	1100	1587	300	اقيمت مقام المرة ونصبت نصبها علي الظرفية لان اصل المرة مصدر مر يمر ولشدة اتصال الفعل بالزمان يعبر به عنه ولم يقل مرة بدلها ليفيد ان الرءية في هذه المرة كانت بنزول ودنو كالرءية في المرة الاولي الدال عليها ما مر وقال الحوفي وابن عطية ان نزلة منصوب علي المصدرية للحال المقدرة اي نازلا نزلة وجوز ابو ال---بقاء كو---------------------نه منصوبا علي ا--لمصدرية لراي من معناه ا---------ي رءية اخري وفيه نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد-------------- من الجملة القيمسة------------------------------------------- نفي الريبة والشك عن المرة الاخيرة ---وكانت	10274	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6157	false	7264038285552998810	137	250	700	1296	1577	300	اقيمت مقام المرة ونصبت نصبها علي الظرفية لان ال----مرة مصدر مر يمز ولشدة اتصال الفعل بالزمان -عبر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه فالنزلة كذلك وقيل ان----ه منصوب علي المصدرية للحال المقدرة اي نازلا نزلة كما اشار اليه بقوله وقيل تقديره الخ وقيل انه منصوب- علي انه مصدر-- لراي من معناه فنزلة بمعني رءية----- وفيه نظر وقوله اشعارا الخ يعني انه لم يقل مرة بل نزلة ليفيد انها رءية مخصوصة قوله والكلام في المرءتي والدنء ما سبق يعني هل المرءيء رب العزة او جبريل والدنو مكانيء او معنوي لمكانته وشرفه كما مز تفصيله وقوله والمراد به اي بما ذكر من الجملة القسمية المءكدة او المراد بالمصدر المءكد للحال هنا نفي الريبة والشك عن المرة الاخيرة حيث كانت	6157	2518301951502212424	268	386.5	215	722	37.11911392211914	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10287	true	9017136407538777842	0	126	0	660	1632	300	بضم فعل الفاء كحمر ثم كسرت------ الفاء لما ذكر ومثله شاءع--- ولم يجعل وزنه فعلي بالكسر ابتداءل لما ذهباليه سيبويه من ان فعلي بالكسر لم-يجء عن العرب في الصفات و----جعله بعضهم كذلك------------------------------------------------------------------------------ متمسكا بورود ذلك فدق حكي ثعلب-------------------- مشية حيكي ورجل كيصي وغيره امراة عز هي وامراة س------عل------ي ورد بانه من النوادر والحمل علي الكثير المطرد في بابه اولي وايضا يمكن ان يقالا في حيكي وكيصي ما قيل في ضيزي ويمنع ورود عز هي وسعلي فان المعروف- عزهاة وسعلاة وجوز ان يكون ضيزي فعلي بالكسر ابتداءا علي انه مصدر كذكري ووصف به مبالغة ومجء هذا الوصف في المصادر كما ذكر والاسماء الجامدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدفلي وشعري والجموع كحجلي كثير وقرا ابن كثير ضيءزي بالهمزعلي انه مصدروصف به وجوز ان يكون وصفاو-------------------هو مضموم عومل معاملة المعتل لانه يءول اليه	10287	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6160	false	2751092836561289165	14	167	67	847	1550	300	بضم---- الفاء-------- كسرت لتسلم الياء علي القول المشهور فيه ولم تجعل----- فعلي بالكسر ابتداء لان مذهب---- سيبويه--- ان فعلي بالكسر لم يجء عن العرب في الصفات فلذا جعله منقولا عن المضموم فانه شاءع فيها كحبلي ولذا قيل انه مصدر كذكري وصف به مبالغة وخالفه غيره متمسكا بانه ورد صفة ايضا في الفاظ اربعة حكاها وهي مشية حيكي---------------------------- وامراة عزهي وسعلي وكيصي ورد بانه من النوادر فالحمل علي الكثير المطرد في بابه اولي وايضا له --ان يقول- في حيكي وكيصي ماقاله في ضيزي وام------ا عز-هي وسعلي فالمسموع فيه عزهاة وسعلاة عنده قوله---------------------------------------------------------------------------------------- كما فعل في بيض جمع ابيض فان وزنه فعل بضم الفاء كحمر فكسرت فاءه لتسلم الياء وقوله فعلي بالكسر لم يات وصفا عند سيبويه وانما جاء اسم مصدر كذكري واسما جامدا كدفلي وشعري وجمعا-- كحجلي وغيره يقول انه ورد نادرا او هو جامد او مصدر وصف به لتاويله بالوصف وقوله مصدر نعت به او هو مضموم عومل معاملة المعتل لانه يءول اليه	6160	2518301951502212424	346	421.5	271	932	37.12446212768555	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10294	true	-611595883235826483	30	264	154	1378	1603	300	ارادة الجنس اوالشرك والفواحش ما عظم قبحه من الكباءر فعطفه علي ما تقدم---- من عطف------------------ الخاص علي العام وقيل الفواحش والكباءر مترادفا الا ------------------------اللمم ما صغ-ر من الذنوب واصل-----ه ما قل قدره ومنه لمه الشعر لانها دون الوفرة وفسره ابو سعيد الخدري بالنظرة والغمزة والقبلة وهومن باب التمثيل وقيل معناه الدنو من الشء دون ارتكاب له من الممت بكذا اي نزلت به وقاربته من غير مواقعة وعليه قول الرماني هو الهم بالذنب وحديث النفس دون ان يواقع وقول ابن المسيب ما خطر علي القلب وعن ابن عباس وابن زيد هو ما الموا به منالشرك والمعاصي في الجاهلية قبل الاسلام والاية نزلت لقول الكفار للمسلمين قدكنتم بالامس تعملون اعمالنا فهي مثل قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف علي ما في البحر وقيل هو مطلق الذنب وفيرواية عن ابن عباس انه ما يلم به المرء في الحين من الذنوب ثم يتوب والمعظم علي تفسيره بالصغاءر والاستثناء منقطع وق------------------------------------------------------يل انه لا استثناء فيه اصلا و الا صفة بمعني غير اما لجعل-المضاف الي المعرف باللام الجنسية اعني كباءر الاثم في حكم النكرة او لان غير -و الا التي بمعناها قد يتعرفان بالاضافة -----------------كما في غير المغضوب وتعقبه بعضهم بان شرط جواز وقوع الا صفة كونها تابعة لجمع منكر غير-محصور ولم يوجد هنا ورد بان هذا ما ذهب اليه ابن الحاجب و------سيبويه يري جواز وقوع--ها صفة ج---واز الاستثناء فهو لا يشترط ذلك وتبعه اكثر المتاخرين------------------------------------------------------------ نعم كونها هنا صفة خلاف الظاهر ولا داعي الي ارتكابه	10294	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6165	false	3900938600965404787	58	207	287	1068	1526	300	اريد ا-لجنس---------------------------------------- فعطف الفواحش عليه اما من عطف احد المترادفين او الخاص علي العام واختاره المصنف كما اشار اليه بقوله خصوصا وقوله ما قل الخ فاللمم الصغاءر من الذنوب واصل معناه ما قل قدره ومنه لمة الشعر لانها دون الوفرة و----------------------------------------------------------------قيل معنا- الدنو من الشء دون ارتكاب ل-----------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والاستثناء منقطع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تفسيره بالصغاءر وما قبله بالكباءر فيكون انقطاعه ظاهرا وقيل هو متصل والمراد مطلق الذنوب وقيل انه لا استثناء فيه اصلا و-الا صفة بمعني غير اما لجعل المضاف الي المعرف باللام الجنسية----------------- في حكم النكرة او لان غير او الا التي بمعناها--- يتعرف --بالاضافة ولم يذكره المصنف كما في الكشاف ل------------------ان شرطه كونه------------------ تابعا لجمع منكر غير محصور عند اب---------------------------------ن الحاجب الا ان سيبويه---- جو-ز وقوع الا صفة مع جواز الاستثناء فهو لا يشترط ذلك وتبعه اكثر المتاخرين فلا يرد ما ذكر علي الزمخشري ان كان هو الداعي لترك المصنف له نعم هو----------- خلاف الظاهر فلا داعي لار---تكابه	6165	2518301951502212424	468	654.5	375	1421	32.93455123901367	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10302	true	3701701259041790600	209	256	1044	1286	1491	300	بان الغير لما نوي ذلك الفعل له صار بمنزلة الوكيل عنه القاءم مقامه شرعا فكانه بسعيه وهذا لا يتاتي الا بطريق عموم المجاز او----------- الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه و-------------اجيب ايضا-بان سعي غيره لما لم ينفعه الا مبنيا علي سعي نفسه من الايمان فك--------------انه سعيه	10302	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6167	false	-3472069194714892817	247	300	1204	1475	1475	300	بان الغير لما نواه--------- له صار بمنزلة الوكيل عنه القاءم مقامه شرعا فكانه بسعيه وهذا لا يتاتي الا بطريق عموم المجاز عندنا او جواز الجمع بين الحقيقة والمجاز عند المصنف كما لا يخفي وقد اجيب ايضا بان سعي غيره لما لم ينفعه الا مبنيا علي سعي نفسه من الايمان والعمل الصالح فكانه سعيه-	6167	2518301951502212424	216	379.5	174	281	76.86832427978516	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10304	true	-8962435915448292641	211	300	1150	1606	1606	300	الهداية من كتاب الحج عن الغير اطلاق---- صحة جعل الانسان----- عمله لغيره ولو صلاة وصوماعند------- اهل السنة والجماعة وفيه ما علمت ما مر انفا وقالالخفاجي هو محتاج الي التحرير وتحريره ان محل الخلاف ال---عبادة البدنية هل تقبل النيابة فتسقط عمن لزمته بفعل غيره سواء كان باذنه ام لا بعد حياته ام لا فهذا و-قع في الحج كما ورد في الاحاديث الصحيحة اما الصوم فلا وما-ورد في حديث من مات وعليه صيام صام عنه وليه وكذا غيره من العبادات فقالا الطحاوي---------- انه كان في صدر الاسلام ثم نسخ وليس الكلام-	10304	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6168	false	-2725653301982684294	84	171	417	851	1561	300	الهداية من كتاب الحج من------ اطلاقه في صحة جعل الانسان ثواب عمله لغيره ولو صلاة وصوما وانه مذهب اهل السنة ف-----------------------------------------------محتاج الي التحرير وتحريره ان محل الخلاف في العبادة البدنية هل تقبل النيابة فتسقط عمن لزمته يفعل غيره سواء كان باذنه ام لا يعد حياته ام لا فهذا واقع في الحج كما ورد في الاحاديث الصحيحة اما الصوم فلا وما ورد في حديث من مات وعليه صيام صام عنه وليه وكذا غيره من العبادات فقال- الطحاوي في الاثار انه كان في صدر الاسلام ثم نسخ وليس الكلام	6168	2518301951502212424	393	703.5	315	488	80.53278350830078	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10308	true	7619074089537020343	0	24	0	155	1673	300	بفتح العين المهملة والباء الموحدة والراء المهملة بعد-الواو وتقال الشعري ايضاعلي الغميصاء بغين معجمة مضمومة وميم مفتوحة بعدها ياء مثناة تحتية وصاد مهملة ومد	10308	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6170	false	-1654366680418789811	193	215	1016	1152	1609	300	بفتح العين المهملة والباء الموحدة والراء المهملة بعد الواو و--------------------الغميصاء بغين معجمة مضمومة وميم مفتوحة بعدها ياء مثناة تحتية وصاد مهملة ومد	6170	2518301951502212424	135	250.5	114	156	86.53845977783203	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10323	true	4332290922408947954	49	111	268	590	1596	300	علي ان مستقرا-- مصدر بمعني استقرار وحمله علي كل امر بتقدير-مضاف اي ذومستقر ولو لم يقدر وقصد المبالغة صح وجوز--------- كونه اسم زمان او مكان بتقدير مضاف ايضا اي ذو زمان استقرار او ذو موضعاستقرار وتعقب بان----------------------------------------------------------------------------------- كون كل امر لا بد من زمان او مك--------ان امر-معلوم لا فاءدة في الاخبار به واجيب بان فيه اثبات الاستقرار-له بطريق الكناية وهي-ابلغ من التصريح	10323	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6176	false	5187842127884491054	201	284	1050	1441	1523	300	علي هذه القراءة مصد--------------ر وحمله علي كل امر بتقدير مضاف فيه------- ولو لم يقدر وقصد المبالغة صح وجوز الزمخشري كونه اسم زمان او مكان وهو محتاج-- ايضا الي تقدير مضاف لان الامر ليس عين الزمان او المكان ولم يلتفت اليه المصنف لا لهما لا له كما توهم بل لظن انه قليل الجدوي فيما قيل اذ كون كل امر لا بد له من م-----كان او زمان امر معلوم لا فاءدة فيه وفيه نظر ل-------ان فيه اثبات الاستقرار له بطريق الك-اية وهي ابلغ من ال-صريح	6176	2518301951502212424	210	281.0	164	428	49.06542205810547	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10325	true	8375255527957398075	5	69	30	407	1680	300	المنذر وجوز------------ ان يكون جمع نذير بمعني الانذار وتعقب ب------------ان حق المصدر-ان لا يثني-ولا يجمعوان يكون كالانذار وتعقب بانه ياباه------- تانيث الفعل المسند اليه وكونه باعتبار ان--ه بمعني ال-نذارة لا يخفي حاله--------------------------------------------------------------------------- القمر 6 فتول عنهم يوم فتول عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفاء للسببية والمسبب التولي او الامربه- والسبب عدم الاغناء او العلم به والمرا-د بالتولي اما عدم القتال فالاية منسوخة واما ترك-----الجدال للجلاد فهيمحكمة والظاهر الاول	10325	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6178	false	-677449931931865200	83	211	419	1104	1556	300	المنذر قيل وتركه احتمال ان يكون جمع نذير بمعني الانذار علي النسخة الاولي لان حق المصدر ان لا يثني ولا يجمع وترك احتمال المصدرية علي الثانية لاحتياج تانيث الفعل حينءذ للتاويل ويءيد الاولي قوله بمعني الانذار دون او الانذار عطفا علي المنذر ويءيد الثانية قوله في تفسير قوله فكيف كان عذابي ونذر سورة القمر الاية ان النذر يحتمل المصدر والجمع حيث لم يسكت عنه ثمة ولو قدمه هنا تركه هناك كما هو دابه وفي القاموس انذره اعلمه وحذره وخوفه والنذر بضم وضمتين هو الاسم منه فتامل قوله لعلمك بان الانذار لا يغني فيهم وفي نسخة عنهم وهو اشارة الي ان الفاء للسببية والمسبب التولي او الامر به والسبب عدم الاغناء او العلم به فان اريد بالتولي عد----م القتال فهي--- منسو-- وان اريد ترك الجدال للجلاد فلا----- والظاهر الاول	6178	2518301951502212424	239	282.0	193	699	34.19170379638672	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10326	true	6106493908928660785	161	240	885	1371	1733	300	اذا رفعت الصفة اسما-ظاهرا-مجموعافا---------------------------------------------------------------ن تكسيرها كمررت برجل قيام غلمانه فهو اولي من افرادها كمررت-برجل قاءم غلما-----------------------نه وهذا قول المبرد ومن تبعه والسماع شاهد-له كقوله----------------------- وقوفا-بها صحبي علي مطيهم يقولونلا تهلك اسي وتجملي وقوله بمطرد لدن صحاح كعوبه وذي رونقعضب يقدرالقوانسا وقال الجمهور الافراد اولي والقياس معهم وعليه قوله ورج الحسناوجههم من اياد بن نزار بن معد وقيل ان تبع-مفردا فالافراد اولي كرجل قاءم غلمانه-------------- وان تبع جمعافالجمع اولي كرجال قيام غلمانهم------------ واما التثنية والجمع------- السالم فعلي لغة اكلوني البراغيث	10326	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6179	false	-340420172286196738	162	245	828	1290	1567	300	اذا رفعت الصفة اسما ظاهرا مجموعا فانها تجري مجري الفعل في المطابقة وعدمها قال في التسهيل فاذا امكن تكسيرها----------------------- فهو اولي من افرادها كمررت برجل قيام غلمانه هو افصح من قاءم غلمانه وهذا قول المبرد ومن تبعه والسماع شاهد له كهذه القراءة وقول امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم ونحوه----------------------------------------------------------------------- وقال الجمهور الافراد اولي والقياس معهم-------------------------------------------------- وقيل ان تبع مفردا-------------- كرجل قاءم غلمانه فالافراد اولي وان تغ- جمعا----------- كرجال قيام غلمانهم فالجمع اولي واما التثنية وج--مع المذكر السالم فعلي لغة اكلوني البراغيث	6179	2518301951502212424	299	431.0	248	634	47.160884857177734	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10340	true	3466772560979424988	1	173	6	956	1634	300	لرسولنا صلي الله تعالي عليه وسلم وهو نظير ما حكاه سبحانه عن شعيب-------- فتولي عنهم وقال يا قوم لقد-ابلغتكم بعد-ما استءصلوا هلاكا-وهو من بليغ الكلام -فيه دلالة علي انهم احقاء بهذا الوعيد و---كانهم -حضور في المجلس حول اليهم الوجه لينعي عليهم جنايات------هم واما في خطابه عز وجل لصالح عليه --------السلام والمنزل حكاية ذلك الكلام المشتمل علي الالتفات وعلي التقديرين-لا اشكال فيه كما توهم ولفظ الزمخشري علي الاول ادل هو ابلغ انتهي ومن التفت الي ما قاله الجمهور في الالتفات لا اظنه تسكن نفسه بما ذكر فتامل وقرامجاهد فيما ذكره صاحباللوامح وابو قيس الاودي الاشر بثلاث ضمات وتخفيفالراء ويقال اشر واشر كحذر وحذر فضمة الشين لغة وضم الهمزة تبع لها وحكي الكساءي عن مجاهدضم الشين دون الهمزة فهو ك---------------------------ندس وقراابو حيوة الاشر------------------------------------------------------------ افعل تفضيل اي البلغ فيالشرارة وكذا قراقتادة وابو قلابة ايضاوهو قليل الاستعمال وان كان--------------------------------------- علي الاصل كالاخير في قول رءبة---------------- بلال خير الناس وابن الاخير وقال ابو حاتم لا تكاد العرب تتكلم بالاخير و الاشر الا في ضرورة الشعر وانشد البيت وقال الجوهري لا يقال الاشر الا في لغة رديءة وقوله	10340	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6186	false	-373215256734585840	78	216	386	1110	1583	300	لرسولنا صلي الله ع------ليه وسلم---- نظير ما حكي-------- عن شعيب في قوله فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم بعد ما استءصلوا هلاكا وهو من بليغ الكلام وفيه دلالة علي انهم احقاء بهذا الوعيد حتي كانهم لحضورهم-------- حول اليهم الوجه لبغي------- جناياتهم عليهم واما في خطاب ---------صالح عليه الصلاة والسلام والمنزل حكاية الك----لام المشتمل علي الالتفات وعلي التقديرين لا اشكال فيه كما توهم ان وفيه بحث-------------------------------------------------------------------------------------------------- فتامل قوله وقرء الاشر اي بفتح اله كز-------------------------------------------------------------------------------------ة وض---------------------------------------م الشين علي انه صفة مشبهة حولت للضم للمبالغة كحذر وندس وهو من النوادر وقري بضمتين علي اتباع الهمزة للشين ايضا وقوله والاشر اي علي انه افعل تفضيل ------------------------------------------------وهو الاصل لكنهم لما تركوه الي خير وشر والتزموا تخفيفه حتي لم يسمع علي الاصل -الا نادرا عدوه مخالفا للقياس كقوله بلال خير الناس وابن الاخير وقا---------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري لا يقال الاشر الا في لغة دريءة -قوله	6186	2518301951502212424	440	597.0	355	1123	39.18076705932617	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10343	true	-4794880142060450395	37	156	207	841	1629	300	علي السنة الملاءكة عليهم السلام فالقول--------------- في الحقيقة لهمو------اسند اليه تعالي مجازالانه سبحانه الامر او----------------------- القاءل ظاهر الحال فلا قول تمثيل والمراد بالعذاب الطمس وهو من جملة ما انذروه القمر -----------38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم بكرة اول النهار وهي اخص من الصباح فليس في ذكرها بعده زيادة وكان ذلك اول شروق الشمس وقرا زيد بن علي بكرة غير مصروفة للعلم-ة والتانيث علي ان المراد بها اول النهار مخصوص عذاب مستقر 38 يستقر بهم و--يدوم حتي يسلمه---م الي النار او----------- لا يدفع عنهم او يبلغ غايته القمر 39 فذوقوا عذابي ونذر فذوقواعذابي ونذر 39 حكاية لما قيل لهم بعد التصحيح من جهته تعالي تشديداللعذاب او هو تمثيل القمر 40 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مذكر	10343	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6188	false	8614508415386486455	189	273	1019	1440	1567	300	علي السنة الملاءكة يعني انه مجاز لاسناده الي الله وهو في الحقيقة للملاءكة فاسند ل----------------------------لامر وقوله او ظاهر الحال فيكون القاءل ظاهر الحال فلا-------------------------------------------------- قول وانما هو تمثيل توله ولقد صبحها بكرة البكرة------------------------ اخص من الصباح فليس في ذكرها بعده ف ادة وقوله--------------------------------------- غير مصروفة للعلمية والتانيث وقوله------------------------------------------- يستقر بهم اي يدوم حتي ينتهي بهم الي النار ولو قيل معناه لا يدفع عنهم او يبلغ غايته كما مر جاز قوله كرر ذلك في كل قصة اي قوله ولقد يسرنا الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ران للذكر فهل من مدكر	6188	2518301951502212424	240	312.5	184	706	33.99433517456055	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10346	true	-7426013577635054618	69	182	379	997	1626	300	ورجح هنا جانب اللفظ -عكس بل انتم قوم تجهلون لخفة الافراد مع رعاية الفاصلة---------------------------------------------------- وليس في الاية رعاية جانب المعني-------- اولا ثم -رعاية جانب اللفظ ثانيا علي عكس المشهور وان كان ذلك جاءزا علي الصحيح كما لا يخفي علي الخبير وقرا ابو حيوة وموسي الاسواري وابو البرهسم ام تقولون بتاء الخطاب وقوله تعالي القمر 45 سيهزم الجمع ويولون سيهزم الجمع رد لقولهم ذلك والسين للتاكيد اي يهزم جميعهم البتة ويولون الدبر 45 اي الادبار وقد قرء كذلك والافراد لارادة الجنس الصادق علي الكثير مع رعاية--------------- الفواصل ومشاكلة القراءن------- او لانه في تاويل يولي كل واحدمنهم- دبره علي حد كسانا الامير حلة الرعاية المذكورة ايضاوقدكان هذا يوم بدر وهو--- دلاءل النبوة لان الاية مكية	10346	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6191	false	-8228169063772552028	2	82	10	427	1539	300	ورجح---- جانب --لفظه عكس بل انتم قوم تجهلون لخفة الافراد --ورعاية الفاصلة فان جميع مفرد لفظا جمع معني فروعي جانب لفظه لما ذكر وليس من مرا----عا-ة جانب المعني في جميع اولا ثم مراعاة جانب اللفظ ثانيا علي عكس المشهور كما قيل قوله وافراده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لارادة الجنس الصادق علي الكثير وهذا مصحح والمرجح رعاية الفواصل ومشاكلة --قراءنه وقوله او لان--------------- كل واحد يولي دبره علي حد كسانا الامير حلة كما مر والمرجح ما مر وقوله------------- وهو من دلاءل النبوة لان الاية مكية	6191	2518301951502212424	269	388.5	215	706	38.10198211669922	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10347	true	6093107339321243048	154	248	799	1322	1617	300	بذوقوا علي ان الخطابللمكذبين- في قوله تعالي اكفاركم الخ اي ذوقوا ايها المكذبون محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم يوم يسحب المجرمون المتقدمون والمراد حشرهم معهم والتسوية بينهم في الاخرة كما ساووهم في الدنيا وهو كما تري والمراد بمس سقر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المها علي انه مجاز مرسل عنه بعلاقة السببية فان مسها سبب للتالم بها وتعلق الذوق بمثل ذلك شاءع في الاستعمال وفي الكشاف مس --سقر كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها ولحقتهم بايلامها فكانها تمسهم مسا-بذلك كما يمس الحيوان ويباشر بما يءذي وهو مشعر بان في الكلام استعارة مكنية	10347	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6192	false	-4271871617678133304	17	130	82	679	1627	300	بذوقوا ف------الخطاب لمن خوطب في قوله -------كفاركم---- اي ذوقوا ايها المكذبون محمدا صلي الله------ عليه وسلم يوم يسحب المجرمون المتقدمون والمراد حشرهم معهم والتسوية بينهم في الاخرة كما ساووهم في الدنيا قلت اليس هذا بمحل العجب لانه فيهما جاءز حيث تعلق بعامل في امور وكان تعلقه باعتبار بعضها هنا واءا ثمة فيجوز تعلقه بالجميع ولو سلم فهذا يدل علي صحته بتكلف لا علي منعه فالعجب من ابن اخت خالته لمن تدبر النظر في مقالته قوله ذوقوا حر النار والمها في----------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشاف مم ق سقر كقولك وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها ولحقتهم بايلامها فكانها تمسهم مسا بذلك كما يمس الحيوان ويباشر بما يءذي ان فقيل اراد انها------------- مكنية	6192	2518301951502212424	336	562.5	274	734	45.77656555175781	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10351	true	6952334878352685576	78	248	433	1349	1625	300	طعنة ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم مندونها ما وراءها اي اوسعت فتقها والمراد بالسعة سعة المنازل علي ما هو الظاهر وقيل سعة الرزق والمعيشة وقيل ما يعمهما واخرج الحكيم والترمذيفي نوادرالاصول عن محمد بن كعب قال ونهر اي في نور وضياء وهو علي الاستعارة بتشبيه الضياء المنتشر بالماء المتدفق من منبعه وجوز ان يكون بمعني النهار علي الحقيقة والمراد انهم لا ظلمة ولا ليل عندهم في الجنات وقراالاعرج و---------------------------مجاهد وحميد وابو السمال والفياض بن غزوان ونهر بسكون الهاء وهو بمعني نهر مفتوحها وقرا الاعمش وابو نهيك وابو مجلز واليماني ونهر بضم النون والهاء ------------وهو جمع نهر المفتوح او الساكن كاسد واسد ورهن ورهن وقيل جمع نهار والمراد انهم لا ظلمة ولا ليل عندهم كماحكي فيما مر وقيل ق------رء بضم النون وسكون الهاء القمر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق ------------------------------------------------------------------------------في مكان مرضي علي ان الصدق مجاز مرسل في لازمه-او استعارة وقيل المراد صدق المبشر به وهو الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم او المراد انه ناله من ناله بصدقه وتصديقه للرسل عليهم السلام فالاضافة لادني ملابسة	10351	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6194	false	1313763611739103414	163	293	818	1507	1543	300	طعنة ملكت بها كفي فانهرت فتق---------------------------ها اي -وسعته وقوله او ضياء عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستعارة بتشبيه الضياء المنتشر بالماء المتدفق من منبعه او هو بمعن-------ي النهار علي الحقيقة واليه يشير قوله من النهار وقوله وقرء بسكون الهاء هو بمعني المفتوح لغة فيه وهي قراءة مجاهد وغيره قوله وبضم الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون والهاء اي قرء بذلك وهو جمع نهر المفتوح او الساكن كر----------هن ورهن وكلام المصنف يحتملهما فان اسد جمعه اسد بضم الهمزة والسين ويجوز تسكينها وقد قرء بضم النون وسكون الهاء علي انه جمع نهر ايضا وقيل هو جمع نهار كسحب وسحاب والمراد انهم لا ظلمة ولا ليل عندهم فيها كما قاله القرطبي قوله في مكان مرضء ف------الصدق مجاز مرسل في لازمه او استعارة وقيل المراد صدق المبشر به وهو الله------ ورسوله ا-------------------و المراد انه ناله من ناله بصدقه وتصديقه للرسل------------- فالاضافة لادني ملابسة	6194	2518301951502212424	382	514.0	305	1040	36.730770111083984	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10352	true	-1139383052545652604	45	96	234	515	1580	300	ابهم العندية والقرب ونكر مليكا ومقتدرا للاشارة الي ان ملكه تعالي وقدرته عز وجل لا تدري الافهام كنههما وان قربهم منه سبحانه بمنزلة من السعادة والكرامة بحيث لا عين-رات ولا اذن سمعت مما يجل عن البيان وتكل دونه-الاذهان واخرج الحكيم الترمذي عن بريدة عن رسول الله------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم	10352	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6195	false	-8200071361835792302	95	147	490	766	1564	300	ابهم العندية والقرب ونكر مليكا ومقتدرا للاشارة الي ان ملكه------ وقدرته------- لا تدري الافهام كنههما وان قربهم م-------نه بمنزلة من السعادة والكرامة بحيث لا عين رات ولا اذن سمعت مما يجل عن البيان وتكل دونه الاذهان وليس متعلقا بقوله تعالي بل راجعا لجملة ما قبله قوله عن النبتي صلي الله------ عليه وسلم	6195	2518301951502212424	219	362.5	178	302	72.51655578613281	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10354	true	-3143645934942488927	52	199	284	1014	1506	300	الدرر والغرر لعلم الهدي السيد المرتضي التكرار في سورة الرحمن انما حسن للتقرير بالنعم المختلفة المعددة فكلما ذكر سبحانه نعمة انعم بها وبخ علي التكذيب بها كما يقول الرجل لغيره الم احسن اليك بان خولتك في الاموال الم احسن اليك بان فعلت بك كذا وكذا فيحسن فيه التكرير لاختلاف ما يقرر به وهو كثير في كلام العرب واشعارهم كقول مهلهل يرثي كليبا علي ان ليس عدلا من كليب اذاما ضيم جيران المجير علي ان ليس عدلا-من كليب اذا رجف العضاه من الدبور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خرجت مخباة من الخدور علي ان ليس-عدلا من كليب اذا ما اعلنت نجوي الامور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خيف المخ-وف من الثغور علي ان ليس عدلا من كليب غداة تاث-ل الامر الكبير علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما خار جاش المستجير ثم انشد قصاءد اخري علي هذا النمط ولو لا خوف الملل لاوردتها	10354	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6189	false	7198738952264292611	101	245	522	1207	1503	300	الدرر والغرر ا-------------------------لتكرار في سورة الرحمن انما حسن للتقرير بالنعم المختلفة المعددة فكلما ذكر------- نعمة انعم بها وبخ علي التكذيب بها كما يقول الرجل لغيره الم احسن اليك بان خولتك في الاموال الم احسن اليك بان فعلت بك كذا وكذا فيحسن فيه التكرير لاختلاف ما يقرر به وهو كثير في كلام العرب واشعارهم كقول مهلهل يرثي كليبا علي ان ليس عدلا من كليب اذاما ضيم جيران المجير علي ان ليس عدلا من كليب ا---ر ف اه 51 م-ن الدبور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خرجت مخباة ----ا رور علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما اعلنت نجوي الامور علي ان ليس عدلا من كليب اذا --ف اه خسوف من ا- كور علي ان ليس عدلا من كليب غداة تلاتل الامص ا كبير علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما-خارجار--المستجير ثم انشد قصاءد اخري علي هذا النمط لو--لا خوف الملل -اوردتها	6189	2518301951502212424	657	1216.5	522	734	89.50953674316406	124	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10367	true	6731071245433154190	181	265	978	1400	1585	300	وقيل هو اسم جنس شامل للجن كلهم من مارج من له--------------------------------------------------------------------------ب لا ------------------دخان فيه كما هو رواية عن ابن عباس وقيل هو اللهب المختلط بسواد الن-----------------------ار او بخضرة وصفرة وحمرة كما روي عن مجاهد من مرج الشء اذا اضطرب واختلط و من لابتداء الغاية وقوله تعالي من نار -----------------------------15 بيان- لمارج والتنكير للمطابقة ولان التعريف لكنه علي--ه فكانه قيل خلق من نار خالصة او مختلطة علي التفسيرين وجوز جعل- من فيه ابتداءية فالتنكي-ر لانه اريد نار- مخصوصة متميزة من بين النيران لا هذه المعروفة	10367	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6202	false	-4093632843532959463	59	155	300	777	1540	300	فقيل هو اسم جنس شامل للجن كلهم وقيل انه اسم لابيهم كادم للبشر وهل هو ابليس او غيره قولان ايضا وقوله ابا الجن مفرد منصوب لا جمع اب وقوله من الدخان متعلق بصاف لا بيان له قوله بيان لمارج الخ في الكشاف بيان لمارج كانه قيل من صاف من نا------------------------------------------------------------------------------------------ر او مختلط من نار انتهي وفي الكشف يعني انه ان كان بيانا لمارج فالتنكير للمطابقة ولان التعريف لكنه حقيقته وكانه قيل خلق من نار صافية او مختلطة علي التفسيرين و-ان جعلت من---- ابتداءية فانما نكر لانه اراد نارا مخصوصة متميزة من بين النيران لا هذه المعروفة	6202	2518301951502212424	233	319.0	182	572	40.7342643737793	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10375	true	-8802989370076325534	30	96	180	549	1587	300	المطلق والاكرام بالفضل التام وهذا ظاهر ووجه الاول بان الجلال العظمة وهي تقتضي ترفعه تعالي عن الموجودات ويستلزم انه سبحانه غني عنها ثم الحق بالحقيقة ولذا قال الجوهر-ي عظمة الشء الاستغناء عن غيره وكل محتاج حقي-------------------ر وقال الكرماني انه تعالي لهصف-ات عدمية مثل لا شريك له وتسمي صفات الجلال لما انها تءدي بجل عن كذا جل عنكذا وصفات وجودية ك-------الحياة والعلم وتسمي صفات الاكرام--- وفيه تامل	10375	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6206	false	-5392859619928217897	78	136	443	763	1604	300	المطلق الخ فسره بما ذكر ل--------------------------ان الجلال العظمة وهي تقتضي ترفعه------ عن الموجودات وتستلزم -------انه غني عنها ثم الحق بالحقيقة ولذا قال الجوهرفي عظمة الشء الاسنغناء عن غيره وكل محتاج حقير واما الاكرام فظاهر وقال الكرماني انه تعالي له جهات عدمية مثل لا شريك له وتسمي صفات الجلال---------------------------------- وصفات وجودية كالعلم والحياة------- وتسمي صفات الاكرام اه وفيه تامل	6206	2518301951502212424	270	440.5	221	400	67.5	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10377	true	8260841379207184264	168	273	873	1463	1615	300	فجعل انتهاء-الشء-ن المشار اليها بقوله تعالي كل يوم هوفي شان يوم القيامة الي واحد -هو جزاء المكلفين فراغالهم علي سبيل التمثيل لان من ترك اشغاله الي شغل واحد يقال فرغ له واليه فشبه حال هءلاء واخذهتعالي في جزاءهم فحسب بحال من فرغ-له وجازت الاستعارة التصريحية التبعية في سنفرغ بان يكون المراد سناخذفي جزاءكم فقط الاشتراك الاخذف-ي الجزاء فقط والفراغ عن جميع المهام الي واحد فيان- المعني به ذلك-الواحد وقيل المراد التوفر في الانتقام والنكاية وذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفراغ------------------------------للشء ي-------------------ستعمل في ا----لتهديد كثيراكانه فرغ عن كل شء لاجله فلم يبقله شغل غير---ه فيدل علي التوتر المذكور ---وهو كناية فيمن يصح عليه ومجاز في غيره كالذي--- نحن فيه	10377	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6207	false	-8756919271135863813	98	226	492	1143	1527	300	-جعل انتهاء الشءون ال---------------------------------ي---------------- شان واحد وهو جزاء المكلفين فراغا ---علي سبيل التمثيل لان من ترك اشغاله الي شغل واحد يقال فرغ له واليه فشبه حال هءلاء واخذ تعالي في جزاءهم فحسب بحال من فرغ له وجازت الاستعارة التصريحية ايضا ------------------------------------------------لاشتراك الاخذ في الجزاء فقط والفراغ من جميع المهام الي واحد في ان المعني به ذلك الواحد كما في المفتاح كذا في شرح الكشاف------- وذلك اشارة الي التجود لهما او لهما باعتبار ما ذكر وكذا ضمير غيره او هو للجزاء فانه المقصود قوله وقيل تهديد الخ لما كان الفراغ يفتضي لغة سابقية عمل والفراغ للشء يقتضي لاحقيته ايضا استعمل الثاني للتهديد -----كانه فرغ عن كل شء لاجله ف------لا شغل له سواه فيدل علي التوفر في النكاية وهو كناية فيمن يصح عليه ومجاز في غيره كما فهما نحن فيه	6207	2518301951502212424	411	633.0	331	770	53.376625061035156	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10381	true	8010136494855327105	276	300	1528	1655	1655	300	------جوابها مقدر اي كان ما كان مما لا تطيقه قوة البيان او وجدت امرا-هاءلا او رايت ما يذهل الناظرين وهو الناصب لا------ذا كان مفرعا-ومسببا-عما-	10381	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6209	false	-9166760241878383522	68	97	334	477	1537	300	شرطية جوابها مقدر اي كان ما كان مما لا تطيقه قوة البيان او وجدت امرا هاءلا او رايت ما يذهل الناظرين وهو الناصب لاذا ولهذا كان مفرعا ومسببا عما	6209	2518301951502212424	127	223.5	104	143	88.81118774414062	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10383	true	5356090147875491507	146	299	854	1676	1682	300	وتارة باخذالاقدام فالواو بمعني او التي للتقسيم وهو------------ خلاف الظاهر وابهام الفاعل لانه كالمتعين وقيل للرمز الي عظمتهفقد اخرج ابن مردويه والضياء المقدسي في صفة النار عن انس قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لقد خلقت ملاءكة جهنم قبل ان تخلق جنهم بالف عام فهم كل يوم يزدادون قوة الي قوتهم حتي يقبضوا علي من قبضوا بالنواصي والاقدام الرحمن 42 فباي الاء ربكما فباي الاء رب----------------------------------كما تكذبان يقال فيه نحو ما تقدم وقوله تعالي الرحمن 43 هذه جهنم التي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون مقول قول مقدر معطوف علي قوله تعالي يءخذ الخ اي ويقال هذه الخ او مستانف في جواب ماذا يقال لهم لانه مظنة للتوبيخ والتقريع او حال من اصحاب النواصي بناءا علي ان التقدير نواصيهم او النواصي منهم وما فيالبين اعتراض علي الاول والاخير وكان اصل التي يكذب بها المجرمون التي كذبتم بها فعدل عنه للد--------لالة علي استمرار ذلك وبيان--لوجه توبيخهم وعلته	10383	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6210	false	-2101524797799090714	188	260	1007	1384	1586	300	----------الخ---- فالواو بمعني او التي للتقسيم ولذلك مرضه لانه خلاف الظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنواصي متعلق بيءخذون -----------------كما ف--ي النظم ولا وجه لكونه بدل اشتمال من يءخذون -----------------------كما ت--يل قوله تعال------------------------ي هذه جهنم الخ------------------- مقول قول مقدر معطوف علي قوله ------يءخذ ا-----------------لخ او مستانف في جواب ماذا يقال لهم لانه مظنة للتوبيخ والتقريع او حال من اصحاب النواصي---------------------------------------------------------------------------------- وكان اصله ا----------------------لتي كذبتم بها فعدل عنه لما ذكر للذلالة علي استمرار ذلك وبيانا لوجه توبيخهم وعلته	6210	2518301951502212424	290	400.0	235	878	33.02961349487305	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10386	true	-2403902500007835755	261	288	1388	1538	1609	300	تثنية ذات بمعني صاحبة فانه اذا-ثني فيه لغتان ذاتا علي لفظه وهو الاقيس كما يثني مذكره ذوا والاخري ذواتا بردهال-ي اصله فان التثنية ترد الاشياء الي اصولها	10386	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6212	false	6074652823594318957	200	229	1042	1193	1565	300	تثنية ذات بمعني صاحبة فانه اذا ثني فيه لغتان ذاتا علي لفظه وهو الاقي- كما يثني مذكره ذوا والاخري ذواتا برده الي اصله فان التثنية ترد الاشياء الي اصولها	6212	2518301951502212424	147	283.0	120	152	96.71052551269531	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10387	true	-599361618680021164	0	32	0	173	1613	300	التثنية ورجوع الواو فيها علي اصل الواحد وليس هو تثنية الجمع كما يتوهم وتفصيله في باب التثنية من شرح التسهيل والافنان اما-------------------------------- جمع فن بمعني- النوع ولذا استعمل في العرف بمعني العلم	10387	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6212	false	6074652823594318957	224	261	1162	1356	1565	300	التثنية ترد الاشياء ا-----لي اصولها---- وليس--- تثنية الجمع كما يتوهم وتفصيله في باب التثنية من شرح التسهيل وهو صفة جنتان او خبر مبتدا مقدر اي هما وقوله جمع فن ومعناه النوع ولذا استعمل في العرف بمعني العلم	6212	2518301951502212424	136	217.0	109	206	66.01941680908203	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10389	true	1716630183263816210	1	59	7	329	1612	300	توقع ضمير الجمع علي المثني ولا حاجة اليه بعدما سمعت وقيل الضمير----------------------------- للبيوت والقصور المفهومة من الجنتين او للجنتين باعتبار ما فيهما مما ذكر وقيل يعود علي الفرش قال ابو حيان وهذا قول حسن قريب الماخذ وتعقب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المناسب للفرش علي واجيب ب-----------------------انه شبه تمك-هن علي الفرش بتمكن المظروف في الظرف وايثاره للاشعار بان اكثر حالهن الاستقرار عليها	10389	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6213	false	-4468137444610867300	211	298	1099	1571	1579	300	توقع ضمير الجمع علي المثني كما في الاشباه والنظاءر النحوية قوله او فيما قيهما الخ فضمير فيهن للبيوت والقصور المفهومة من الجنتين او للجنتين باعتبار ما فيهما مما ذكر -----------------------------------------------------------------كما هو المعروف في امثاله في الدنيا وقوله او في هذه الالاء فضمير فيهن للالاء والظرفية مجازية كما يقال للمتنعم هو في النعيم وفي اللذات والمجموع ظرف مجازي فلا يتوهم ان المناسب للفرس علي لا في مع انه غير مسلم وقد قيل انه شبه تمكنهم علي الفرش بتمكن المظروف في الظرف وايثاره للاشعار بان اكثر حالهم الاستقرار عليها	6213	2518301951502212424	216	258.0	176	537	40.22346496582031	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10389	true	1716630183263816210	125	179	703	983	1612	300	قال ابن رشيق فيق-ول امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب- محول من الذر فوق الانف منها -لاثرا اراد بالقاصرات الطرف انها منكسرة الجفن خافضة النظر غير متطلعة لما بعد ولا ناظرة لغي- زوجها ويجوز ان يكون معناه ان طرف الناظر لا يتجاوزها كقول المتن-ي وخضر تثبت الابصار فيه كان عليه من حدق نطاقا	10389	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6214	false	-7288474746493670431	19	72	97	380	1598	300	قال ابن رشيق في قول امري القيس من القاصرات الطرف لو دلث محول من الذر فوق الانف منها الاثرا اراد بالقاصرات الطرف انها منكسرة الجفن خافضة النظر غير متطلعة لما بعد ولا ناظرة لغير زوجها ويجوز ان يكون معناه ان طرف الناظر لا يتجاوزها كقول المتنبي وخصر-تثبت الابصار-فيه كان عليه من حدق نطاقا	6214	2518301951502212424	274	512.0	222	285	96.14035034179688	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10397	true	8016126046475985356	237	272	1265	1461	1643	300	من الاشعار بالقسر في القصر واما علي تفسيره الاول فكونه دونه ظاهر وان لم يلاحظ كونها مخدرة فيما تقدم او يجعل-قوله تعالي كانهن الياقوت والمرجان كناية عنه لانهما مما يصان كما قيل جوهرة احقاقها الخدور	10397	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6216	false	-3952962013622355236	24	58	116	299	1589	300	من الاشعار بالقسر في القصر واما علي تفسيره الاول فكونه دونه ظاهر وان لم يلاحظ كونها مخدرة في الاول- او يجعل قوله ك-----------الياقوت والمرجان كناية عنه لانه-- مما يصان كما قيل جوهرة احقاقها الخدور	6216	2518301951502212424	176	320.5	144	197	89.34010314941406	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10405	true	4541771637652817761	138	204	765	1105	1624	300	الواقعة بسم الله الرحمن ال---------------------------------------------------------------------رحيم اذا وقعت الواقعة 1 اياذا ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثت القيامة علي ان وقعت بمعن ح-دثت و الواقعة علم بالغلبة او منقول للقيامة وصرح ابن عباس بانها من اسماءها وسميت بذلك للايذان بتحقق وقوعها لا محالة كانها واقعة في نفسها مع قطع النظر عن الوقوع الواقع في حيز الشرط فليس الاسناد كما في جاء---ني جاء فانه لغو لدلالة كل فعل علي فاعل له غير معين	10405	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6218	false	-381198115751054375	75	143	393	755	1546	300	الواقعة بسم الله الرحمن الرحيم قوله مكية استثني منها بعض اياتها كقوله فلا اقسم بمواقع النجوم سور-----------ة الواقعة الاية الخ لما خرجه مسلم في سبب نزولها وسياتي الكلام عليه في محله وايها ست وتسعون وقيل سبع وتسعون وقيل تسع وتسعون قوله حدثت القيامة يعني و--قعت بمعني حدثت و-الواقعة اسم----------------- للقيامة او لوقتها لءلا يلغو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسناد اذ لا يقال جاني جاء--------- لدلالة كل فعل علي فاعل له غير معين	6218	2518301951502212424	134	158.0	109	523	25.621414184570312	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10406	true	-6720116950773619131	86	292	436	1510	1547	300	يكفي له-راءحة الفعل ويقاس عليها في ذلك ليس وكذا دعوي وجوب الفاء في ليساذا لم تجرد اذا عن الشرطية ب------------------------------ان لزوم الفاء مع الافع الالجامدة انما هو في جواب ان الشرطية لعملها كما صرحوا به واما اذا فدخلوا الفاء في جوابها علي خلاف الاصل وسياتي ان شاء الله تعالي فيها قولان اخران وبعد القيل والقال الاولي كون العامل محذوفاوهو الجواب كما سمعت وفي ابهامه تهويل وتفخيم لامر------------------------- الواقعة و----------------------------------------------------قوله تعالي الواقعة 2 ليس لوقعتها كاذبة ليس لوقعتها كاذبة 2 اما اعتراض يءكد تحقيق الوقوع او حال من الواقعة كما قال ابن عطية و كاذبة اسم فاعل وقع صفة لموصوف محذوف اي نفس وقيل مقالة والاول اولي لان وصف الشخص بالكذب اكثر من وصف الخبر به و الوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعة السقطة القوية وشاعت في وقوع-الامر العظيم وقد تخص بالحرب ولذا عبر بها هنا واللام للتوقيت مثلها في قولك كتبته لخمس خلوان اي لا يكون حين وقوعها نفس كاذبة علي معني تكذب علي الله تعالي وتكذب ف----------------------------------ي تكذيبه سبحانه وتعالي في خبره بها وايضاحه ان منكر الساعة الان مكذب لهتعالي في انها تقعوهو كاذب في تكذيبه سبحانه لانه خبر علي خلاف الواقع وحين تقع لا يبقي كاذبامكذبا بلصادقامصدقا وقيل علي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ليس في وقت وقوعها نفس كاذبة في -----------------------شء من الاشياء ولا يخفي ان صحته مبنية علي القول بانه لا	10406	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6219	false	5101731779546571079	0	185	0	930	1519	300	يكفي له راءحة الفعل ولا يلز------------------------------------------------م تجرد اذا عن الظرفية هنا والا لوجبت الفاء كما توهم لان لزوم الفاء مع الافعال الجامدة انما هو في جواب ان الشرطية لعملها كما صرحوا به واما اذا فدخ-ول الفاء في جوابها علي خلاف الاصل وقوله كان كيت وكيت --------------------------------------------------------------------------------------في ابهامه تهويل وتفخيم لامرها ولذا رجح علي غيره وكون العامل في اذا الشرطية جوابها احد قولين مشهورين فلا غبار عليه قوله لا يكون الخ بيان لحاصل معناه علي ان كا------------------------------------------------------------------------------------ذبة اسم فاعل---- صفة نفس مقدرة لتانيثه لا---- مقالة و------------ان وص-------------------------ف الخبر بالكذب ايضا لكونه خلاف الاكثر فيه وليس مصدرا كالعاقبة بمعني الكذب او التكذيب كما جوزه الزمخشري لان مجء المصدر علي زنة الفاعل نادر والوقعة السقطة القوية وشاعت في وقوع الامر العظيم وقد تخص بالحرب ولذا عبر بها هنا قوله او------------------------------------------------------------------------------- ت---------------------كذب في نفيها اي في نفي القيامة وقولها لم تكن او لم تكوني كما------------------------------------------------------ في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكشاف ووقع في بعض النسخ نفسها بالسين فان صح ولم يكن من تحريف الناسخ فهو اشارة الي ان حذف متعلقه للتعميم علي ان المعني ليس في وقت وقوعها نفس كاذبة في حد ذاتها من غير تخصيص لشء من الاشياء واما ----------------------القول بانه لا	6219	2518301951502212424	402	440.5	318	1479	27.180526733398438	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10412	true	-439050039110377230	67	295	383	1641	1665	300	الارشاد الذي تقتضيه جزالة التنزيل ا-----ن قوله تعالي فاصحاب الميمنة خير مبتدا محذوف وكذا قوله سبحانه واصحاب المشامة وقوله جل شانه والسابقون فان المترقب عند بيان------- الناس الي الاقسام الثلاثة بيان انفس الاقسام واما اوصافها واحوالها فحقها ان تبين بعد ذلك باسنادها اليها والتقدير فاحدها اصحاب الميمنة والاخر اصحاب المشامة والثالث السابقون خلا انه لما اخر بيان احوال القسمين الاولين عقب كلا منهما بجملة معترضة بين القسمين منبءة عن ترامي احوالهما في الخير والشر انباءا اجماليا مشعرا بان لاحوال كل منهما تفصيلا مترقبا لكن لا علي ان ما الاستفهامية مبتدا وما بعدها خبر علي ما راه سيبويه في امثاله علي انها خبر لما بعدها فغن مناط الافادة بيان ان اصحاب الميمنة امر بديع كما يفيده كون ما خبرا لا بيان ان امرا بديعا اصحاب الميمنة كما يفيده كونها مبتدا وكذا الحال في ما اصحاب المشامة واما القسم الاخير فحيث قرن به بيان محاسن احواله لم يحتج فيه الي تقديم الانموذج فقوله تعالي السابقون مبتدا والاظهار في مقام الاضمار للتفخيم و اولءك مبتدا ثان او بدل من الاول وما بعده خبر له او للثاني والجملة خبر للاول انتهي وقيل عليه انه ليس في جعل جملتي الاستفهام وقوله سبحانه السابقون---- اخبارا لما قبلها بيان لاوصاف الاقسام واحوالها تفصيلا حتي يقال حقها ان تبين بعد----- انفس الاقسام بل فيه بيان الاقسام-------- مع اشارة الي ترامي احواله-ا في الخير والشر والتعجيب من ذلك--------------- وايضا مقتضي ما ذكره ان لا يذكر ما اصحاب	10412	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6221	false	1851464479261445125	111	300	635	1664	1664	300	الخ قيل الذي يقتضيه جزالة التنزيل ان يكون قوله -------اصحاب الميمنة خبر مبتدا محذوف وكذا -------------اصحاب المشامة والساب--------------قون فان المترقب عند بيان انقسام الناس الي الاقسام الثلاثة بيان انفس الاقسام واما اوصافها واحوالها فحقها ان تبين بعد -------------------والتقدير فاحدها اصحاب الميمنة والاخر اصحاب المشامة والثالث السابقون الا انه لما اخر بيان احوال القسمين الاولين عقب كلا منهما بجملة معترضة منبث------------ة عن تر-قي احوالهما في الخير والشر انباء- اجماليا مشعرا بان لاحوال كل منهما تفصيلا مترقبا لكن لا علي ان ما------------ مبتدا -ما بعدها خبو علي راي--- سيبويه بل عل-------ي انها خبر فا----------ن مناط الافادة بيان ان اصحاب الميمنة امر بديع كما تفيده خبرية م---ا لا -----ان امرا بديعا اصحاب الميحنة كما يفيده كونها مبتدا وكذا--------- ما اصحاب المشامة واما القسم الاخير فحيث قرن بب--يان محاسن احواله لم يحتج فيه الي تقديم الانموذح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل عليه انه ليس في جعل جملتي الاستفهام وقوله ------والسابقون الخ اخبارا لما قبلها بيان لاوصاف الاقسام واحوالها تفصيلا حتي يقال حقها ان تبين بعد بيان انفس الاقسام بل فيه بيان الاقسام بلا حذف مع اشارة الي تر-قي احوالهما في الخير والشر ---تعجبا منه وحثا علي طلب مثله وايضا مقتضي ما ذكره ان لا يذكر ما اصحاب-	6221	2518301951502212424	938	1654.5	762	1303	71.98772430419922	148	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10414	true	5971116608052044367	192	260	1040	1416	1613	300	يخالف---ه قوله عليه الصلاة والسلام ان امتي يكثرون ساءر الامم اي يغلبونهم-------- في الكثرة لان اكثرية سابقي الماقدمين من سابقي هذه الامة لا تمنع اكثرية تابعي هءلاء من تابعي اولءك وحاصل ذلك غلبة مجموع هذه الامة كثرة علي من سواها كقرية فيها عشرة من العلماء وماءمة من العوام واخري فيها خمسة من العلماء والف من العوام فخواص الاولي اكثر -من خواص الثانية وعوام الثانية ومجموع اهلها اضعاف اولءك	10414	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6223	false	346826504377770424	92	154	484	824	1615	300	يخفي قوله قوله عليه الصلاة والسلام ان امتي يكثرون بفتح الياء مضارع كثره اذا غلبه في الكثرة وباب المغالبة معروف وقوله وتابعو هذه الخ فلا ينافي----------------------------------------------- غلبة مجموع هذه الامة كثرة علي من سواها كقرية فيها عشرة من العلماء وماء-ة من العوام واخري فيها خمسة من العلماء والف من العوام فخواص الاولي اكثر جمن خواص الثانية وعوام الثانية ومجموع اهلها اضعاف اولءك	6223	2518301951502212424	260	449.0	210	388	67.01030731201172	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10421	true	885719717216738343	184	298	931	1569	1577	300	النعيم وفيه------ مضاف محذوف كانه قيل---------- هم في جنات وفاكهة ولحم ومصاحبة حور ----علي تشبيه مصاحبة الحور بالظرف علي نهج الاستعارة المكنية وقرينتها التخييلية اثبات معني الظرفية بكلمة في فهي باقية علي معناها الحقيقي ولا جمع بين الحقيقة والمجاز وذهب الي العطف المذكور الزمخشري وتعقبه ابو حيان فقال فيه بعد وتفكيك كلام مرتبط بعضه ببعض وهو فهم اعجمي وليس كما قال كما لا يخفي او علي اكواب ويجعل من باب متقلدا سفيا ورمحا كما سمعت انفا فكانه قيل ينعمون باكواب وبحور و---------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يبقي علي --------ظاهره المعروف وان الولدان يطوفون عليهم بالحور ايضا لعرض انواع اللذات عليهم من الماكول والمشروب والمنكوح كما تاتي الخدام بالسراري للملوك ويعرضوهن عليهم والي هذا ذهب ابو عمر- وقطرب	10421	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6224	false	3667415438623316302	147	258	771	1395	1595	300	ال--يه وفيه تقدير مضاف كذا في الدر المصون وقوله هم في جنات------------ ومصاحبة حور الخ علي تشبيه مصاحبة الحور بالظرف علي نهج الاستعارة المكنية وقرينتها التخييلية اثبات معني الظرفية بكلمة في فهي باقية علي معناها-------- ولا جمع بين الحقيقة والمجاز حتي يعتذر بانه جاءز عند المصنف كما توهم قوله----------------------------------------------------------------------------------- او علي -كواب الخ وحينءذ فاما ان يقال يطوف بمعني-------------------- ينعمون مجازا او كناية علي حذ قوله وزججن الحواجب والعيونا وفيه ءاويلات اخر معروفة واليه ذهب المصنف تبعا للزمخشري ويجوز ان يبقي علي حقيقته وظاهره-------- وان الولدان تطوف-- عليهم بالحور ايضا لعرض انواع اللذات عليهم من الماكول والمشروب والمنكوح كما تاتي الخدام بالسراري للملوك ويعرضوهن عليهم والي هذا ذهب ابو عمرو وقطرب	6224	2518301951502212424	405	623.5	332	760	53.28947448730469	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10423	true	6223462404777873961	17	70	82	369	1544	300	بتاويله بالمشتق اي سالما من هذه العيوب او مفعوله والم---راد لفظه فلذا جاز وقوعه مفعولا للقول مع افراده والمعني الا ان يقول بعضهم لبعض سلاما وقيل هو مصدر--- لفعل مقدر من لفظه وهو مقول القول ومفعوله حينءذ اي نسلم سلاما والتكرير للدلالة علي فشو السلام--------- وكثرته فيما بينهم لان المراد سلاما بعد سلام	10423	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6225	false	-7931067840059167398	103	145	568	792	1629	300	بتاويله بالمشتق او ه--------------------و مفعوله لان المراد لفظه فلذا جاز وقوعه مفعولا للقول كما ذكره النحاة وقوله ا------------------------------و مصدر اي لفعل مقدر من لفظه وهو مقول القول ومفعوله حينءذ وقوله----------------- للدلالة علي فشو السلام اي شيوعه وكثرته----------- لان المراد سلاما بعد سلام	6225	2518301951502212424	179	274.5	144	302	59.271522521972656	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10423	true	6223462404777873961	16	70	78	369	1544	300	صف-ة بتاويله بالمشتق اي سالما من هذه العيوب او مفعوله والم---راد لفظه فلذا جاز وقوعه مفعولا للقول مع افراده والمعني الا ان يقول بعضهم لبعض سلاما وقيل هو مصدر--- لفعل مقدر من لفظه وهو مقول القول ومفعوله حينءذ اي نسلم سلاما والتكرير للدلالة علي فشو السلام--------- وكثرته فيما بينهم لان المراد سلاما بعد سلام	10423	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6227	false	1716241257269309374	118	161	641	870	1606	300	صفتة بتاويله بالمشتق او ه--------------------و مفعوله لان المراد لفظه فلذا جاز وقوعه مفعولا للقول كما ذكره النحاة وقوله ا------------------------------و مصدر اي لفعل مقدر من لفظه وهو مقول القول ومفعوله حينءذ وقوله----------------- للدلالة علي فشو السلام اي شيوعه وكثرته----------- لان المراد سلاما بعد سلام	6227	2518301951502212424	183	277.5	147	307	59.6091194152832	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10432	true	-3839663539929491361	172	295	911	1570	1599	300	الذنب العظيم 46 وفسر بعضهم الحنث بالذنب العظيم لا--------------------------------------------------------------------------- بمطلق الذنب وايد بانه في الاصل--------------- العدل العظيم -----------------------فوصفه بالعظيم----- للمبال-ة في وصفه بالعظيم كما وصف الطود وهو الجبل العظيم به ايضا والمراد به كما روي عن قتادة والضحاك وابن زيد وهو الظاهر واخرج عبد بن حميد عن الشعبي ان المراد به الكباءر وكانه جعل المعني وكانوا يصرون علي حنث عظيم وفي رواية عنه انه اليمين الغموس وظاه-------ره الاطلاق وقال التاج السبكي في ---------------طبقاته سالت الشيخ يعني والده تقي الدين ما الحنث العظيم فقال هو القسم علي انكار------ المشار اليه بقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت وهو تفسير حسن لان الحنث وان فسر بالذنب مطلقا او العظ------يم فالمشهور استعماله في عدم البر في القسم وتعقب بانه ياباه قوله تعالي	10432	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6229	false	3582054563706086543	189	300	975	1564	1564	300	الذنب العظيم ان كان تفسيرا للحنث بالذنب ووصفه بما وقع صفة له في النظم وافق كلام الجوهرقي وغيره من اءمة اللغة حيث فسروا الحنث بمطلق الذنب وا-ن كان تفسيرا للحنث بمجموع قوله الذنب العظيم كما في الكشاف لا ينافيه وصفه بالعظيم لانه للمبالغة في وصفه بالعظم -كما وصف الطود وهو الجبل العظيم به ايضا كما صرح --------------------------------------------------------------------------------------به الراغب ويءيد---------------------------------------------------ه انه في الاصل العدل الثقيل وفسره------------------- السبكي هنا كما نقله في الطبقات بال--------------------------------------------------------قسم علي انكار البعث المشار اليه بقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت وهو تفسير حسن لان الحنث وان فسر بالذنب مطلقا او الذنب العظيم فالمعروف استعماله في عدم البر في القسم و------اما --عطف قوله تعالي-	6229	2518301951502212424	347	479.5	278	812	42.73398971557617	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10434	true	-2751230692720047925	214	300	1128	1590	1590	300	من شدة الجوع فانه الذي اضطرهم وقسرهم علي اكل مثلها مما لا يءكل واما علي قراءة الجمهور فوجهه ----------------------الحمل علي المعني لانه بمعني الش--------------جر-------------------------ة او الاشجار اذا نظر لصدقه- علي المتعدد الواقعة 54 فشاربون عليه من واما التذكير علي هذه القراءة في قوله سبحانه فشاربوا عليه اي عقيب ذلك بلا ريث من الحميم 54 اي الماء الحار في الغاية لغلبة العطش فظاهر لا يحتاج الي تاويل وقال يعضهم التانيث اولا باعتبار المعني والتذكير ثانيا باعتبار اللفظ فقيل عليه ان فيه اعتبار اللفظ بعد اعتبار المعني علي-	10434	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6231	false	-2794960245697807650	53	109	278	574	1553	300	من شدة الجوع فانه الذي اضطرهم وقسرهم علي اكل مثلها مما لا يءكل فلا معني لما قيل او بالقسر وقوله وتانيث الضمير الخ الحمل علي المعني لانه بمعني الشجرة لقوله ان شجرة الزقوم سورة الدخان الاية او الاشجار اذا نظر لصدقها علي المتعدد وللفظ لان الشجر لفظه مذكر فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعتبار اللفظ بعد اعتبار المعني علي	6231	2518301951502212424	177	270.0	144	525	33.71428680419922	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10435	true	-565569277479927055	158	190	851	1009	1548	300	هيام ب--فتح الهاء علي المشهور كسحاب وسحب ثم خففت وفعل به ما فعل بجمع ابيض من قلب الضمة كسرة لتسلم الياء ويخف اللفظ فكسرت الهاء لاجل الياء وهو قياس مطرد في بابه	10435	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6232	false	8852907366484482972	104	136	547	707	1540	300	هيام بالفتح وقال ثعلب بالضم فهو كقراد وقرد في جمعه وقوله ما فعل بجمع ابيض من قلب الضمة كسرة لتسلم الياء ويخف اللفظ فكسرت الهاء لاجل الياء وهو قياس مطرد في بابه	6232	2518301951502212424	118	216.0	93	160	73.75	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10435	true	-565569277479927055	212	248	1117	1290	1548	300	لان كلا من المتعاطفين اخص من الاخر ف-------ان شارب الحميم قد لا يكون به داء الهيام ومن به داء الهيام--- يشرب غير الحميم والشرب الذي لا يحصل الري ناشء عن شرب الحميم لانه لا يبل الغليل	10435	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6232	false	8852907366484482972	256	294	1336	1511	1540	300	فان كلا منهما-------- اخص من الاخر من وجه لان شارب الحميم قد لا يكون به داء الهيام ومن به داء الهيام قد يشرب غير الحميم والشرب الذي لا يحصل الري ناشء عن شرب الحميم لانه لا يبل الغليل	6232	2518301951502212424	160	292.5	125	183	87.43169403076172	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10436	true	-32151725693899586	75	227	383	1241	1637	300	نزلا مع انه مما يكرم به النازل من التهكم ما لا يخفي ونظير ذلك قوله وكنا اذ- الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وقرا ابن محيصن وخارجة عن نافع ونعيم ومحبوب وابو زيد وهارون وعصمة وعباس كلهم عن ابي عمرو نزلهم بتسكين الزاي المضمومة للتخفيف كما في البيت والجملة مسوقة من جهته سبحانه وتعالي بطريق الفذلكة مقررة لمضمون الكلام الملقن غير داخلة تحت القول وقوله تعالي الواقعة 57 نحن خلقناكم فلولا نحن خلقناكم فلو لا تصدقون 57 تلوين للخطاب وتوجيه الي الكفر بطريق الالزام والتبكيت والفاء لترتيب التحضيض علي ما قبلها اي فهلا تصدقون بالخل--------------ق بقرينة----- نحن خلقناكم ولما لم يحقق تصديقهم المشعر به قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله عملهم حيث ----------------------------------------------------------لم يقترن بالطاعة والاعمال الصالحة بل اقترن بما ينبء عن خلافه من الشرك والعصيان نزل منزلة العدم والانكار فحضوا علي التصديق بذلك وقيل المراد فهلا تصدقون بالبعث لتقدمه وتقدم انكاره في قولهم اءنا لمبعوثون	10436	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6233	false	-658083023186322647	113	191	553	999	1549	300	نزلا مع انه -ما يكرم به النازل متكهما كما في قو-----------------له وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وقوله بالتخفيف اي -----------------------------------------------------------------------------تسكين الزاي المضمومة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخلق متعلق التصديق بقرينة قوله نحن خلقناكم ولما كانوا مصدقين به لقوله--------------- ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله سورة العنكبوت الاية اشار الي انه منزل منزلة العدم والانكار لانه اذا لم يقترن بالطاعة والاعمال الصالحة لا يعد تصديقا او التصديق بالج---------------------------------------------------------------------------------------------ث لتقدمه وتقدم انكاره في قوله- اءنا لمبعوثون	6233	2518301951502212424	279	420.5	227	936	29.80769157409668	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10438	true	6097017353855366658	14	45	75	221	1554	300	فيهرب من الموت او يغير وقته الذي وقتناه علي ان المراد تمثيل -حال من سلم من الموت او تاخر اجله عن الوثت المعين له بحال من طلبه طالب فلم يلحقه وسبقه	10438	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6233	false	-658083023186322647	233	262	1227	1362	1549	300	فيهرب من الموت او يغير وقته يعني السبق هنا----------- تمثيل لحال من سلم من الموت او تاخر اجله عن وقته- المعين له بحال من طلبه طالب فلم يلحقه وسبقه	6233	2518301951502212424	118	207.5	90	147	80.27210998535156	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10439	true	-5394318211997216611	33	84	179	471	1622	300	وقال القرطبي انه يستحب للزراع ان يقول بعد الاستعارة وتلاوة هذه الاية الله تعالي الزراع والمنبت والمبلغ اللهم صل علي محمد وارزقنا ثمره وجنبنا ضرره واجعلنا لانعمك من الشاكرين قيل وقد جرب هذا الدعاء لدفع افات الزرع----- وانتاجه الواقعة 65 لو نشاء لجعلناه لو نشاء لجعلناه حطاما هشيما--- متكسرا لشدة يبسه	10439	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6234	false	-2184102389937925297	241	285	1281	1531	1607	300	وقال القرطبي انه يستحب للزارع ان يقول بعد الاستعاذة وتلاوة هذه الاية الله الزار------ع والمنبت والمبلغ اللهم صل علي محمد وارزقنا ثمره وجنبنا ضرره واجعلنا لانعمك من الشاكرين قيل وقد جرب هذا الدعاء لدفع افات الزرع كلها وانتاجه قوله-------------------------------------------- هشيما اي متكسرا لشدة يبسه	6234	2518301951502212424	230	424.5	188	300	76.66666412353516	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10441	true	7986152709094547806	2	84	10	468	1626	300	المثل الساءر ان اللام ادخلت في المطعوم دون المشروب لان جعل الماء العذب ملحا اسهل امكانا في العرف والعادة والموجود من الماء الملح اكثر من الماء العذب وكثيرا ما اذا جرت المياه العذبة علي الاراضي المتغيرة التربة احالتها الي الملوحة فلم يحتج في جعل الماء العذب ملحا الي زيادة تاكيد فلذا لم تدخل لام التاكيد المفيدة لزيادة التحقيق واما المطعوم فان جعله حطاما من الاشياء الخارجة عن المعتاد واذا وقع يكون عن سخط شديد فلذا قرن باللام لتقرير ايجاده وتحقيق امره انتهي	10441	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6236	false	4065375219572503047	26	108	146	603	1615	300	المثل الساءر ان اللام ادخلت في المطعوم دون المشروب لان جعل الماء العذب ملحا اسهل -مكانا في العرف والعادة والموجود من الماء الملح اكثر من الماء العذب وكثيرا ما اذا جرت المياه العذبة علي الاراضي المتغيرة التربة احالتها الي الملوحة فلم يحتج في جعل الماء العذب ملحا الي زيادة تاكيد فلذا لم تدخل لام التاكيد المفيدة لزيادة التحقيق واما المطعوم فان جعله حطاما من الاشياء الخارجة عن المعتاد واذا وقع يكون عن سخط شديد فلذا قرن باللام لتقرير ايجاده وتحقيق امره انتهي	6236	2518301951502212424	457	909.0	375	458	99.78166198730469	81	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10442	true	7004352667414114591	21	61	100	309	1667	300	تبصرة في امر البعث لان من اخرج من النار من الشجر الاخضر المضاد لها قادر علي اعادة ما تفرقت مواده وقيل تبصرة ف-----------------ي الظلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبصر بضوءها وفيه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التذكرة لا تكون بمعني التبصرة الماخوذة من البصر وكون المراد تذكرة لنار ------	10442	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6236	false	4065375219572503047	197	300	1070	1615	1615	300	ثبصرة في امر البعث لان من اخرح ال---نار من الشجر الاخضر المضاد لها قادر علي اعادة ما تفرقت مواده وقد مر تقريره في ي وقوله او في الظلام عطف علي قوله في امر البعث وهو شبه الاستخدام لان الاول من البصيرة في الادلة المثبتة وهذا من البصر والنظر فانه يبصر بضوءها والاستخدام لا يلزم كونه بالضمير ققد يكون بالتمييز والعطف والاستثناء كقوله ابدا حديثي ليس بالمنسوخ الا في الدفاتر فعليك بالتدبر فما قيل انه غير لاءح الوجه من عدم النظر الصحيح وكذا القول بانها لا تختص بنار الزناد نعم التذكرة لا تكون بمعني التبصرة الماخوذة من البصر فتذكر قوله او ءذكير الخ النار	6236	2518301951502212424	164	273.0	132	548	29.9270076751709	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10446	true	355851993935680806	92	181	435	897	1536	300	المتبادر منه والمعني لا اقسم اذ الامر اوضح من ان يحتاج الي ق---------سم اي لا يحتاج الي قسم ما فضلا عن ان هذا القسم العظيم فقول مفتي الديار الرومية انه ياباه تعيين المقسم به وتفخي---------------------------------------ر ناشء عن الغفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي ما لا يخفي علي ظن بمواقع النجوم 75 اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمساقط كواكب السماء ومغاربها كما جاء في رواية عن قتادة والحسن علي ان الوقوع بمعني السقوط والغروب وتخصيصها بالقسم لما في غروبها من زوال اثرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدلالة علي وجود مءثر داءم رلا يتغير----------------------------------------------------------------- ولذا استدل الخليل عليه --------السلام بالافول علي وجود الصانع	10446	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6238	false	-5684659525213708960	16	197	84	1048	1619	300	المتبادر وزيادة لا للتاكيد وتقوية الكلام خلاف الظاهر ايضا وقوله الي قسم اي لا يحتاج الي قسم ما فضلا ع---ن هذا القسم العظيم فلا يتوهم ---------------انه ياباه تعيين المقسم به وتفخيمه وقوله فحذف المبتدا لم يورد عليه ما مر في طه من ان المبتدا الداخل عليه لام التاكيد يمتنع او يقبح حذفه لان دخولها لتاكيده يقتضي الاعتناء به وحذفه يدل علي خلافه اكتفاء بما قدمه هناك كما هو دابه وقوله لكلام يخالف الخ كقوله في القران انه سحر وشعر وكهانة وقيده بكونه يخالفه ليكون ذكره قرينة عليه كما قيل وبضدها تتبين الاشياء وقوله فلانا اقسم قدر المبتدا لان لام الابتداء لا تدخل علي الفعل ولا يصح ان تكون لام القسم لان حقه ان يءكد بالنون قوله ب-----------------------------------------------------مساقطها علي ان الوقوع بمعني السقوط والغروب وقوله او بمنازلها علي ان الوقوع النزول كما يقال علي الخبير سقطت وهو شاءع والاول يستعمل بمن وهذا بفي او علي وقوله مواقعها اوقات نزولها فموقع اسم زمان قوله والدلالة علي وجود مءثر الخ لان زوال الاثر من سمات الحدوث والامكان فيقتضي مءثرا موجودا ليس له تلك السمة ولذا استدل الخليل عليه الصلاة والسلام بالافول علي وجود الصانع	6238	2518301951502212424	229	314.5	183	1035	22.1256046295166	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10452	true	4392908083624760595	58	111	332	608	1627	300	به واصل الادهان كما قيل جعل الاديم ونحوه مدهونا بشء من الدهن ولما كان ذلك مل--------ينا محسوسا يراد به اللين المعنوي علي انه تجوز به عن مطلق اللين او استعير له ولذا سميت المدارا----------ة مداهنة وهذا----- معروف ولشهرته صار حقيقة عرفية ولذا تجوز به هنا--- التهاون ايضا لان المتهاون بالامر لا يتصلب فيه	10452	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6241	false	-7225767471398797627	3	59	19	312	1585	300	به -اصل الادهان-------- جعل الاديم ونحوه مدهونا بشء من الدهن ولما كان ذلك ملينا له لينا محسوسا اريد به اللين المعنوي علي انه تجوز به عن مطلق اللين او استعير له ولذا سميت المداراة والملاينة مداهنة وهذا مجاز معروف ولشهرته صار حقيقة عرفية فلذا تجوز به هنا عن التهاون ايضا لان المتهاون بالامر لا يتصلب فيه	6241	2518301951502212424	264	489.5	213	302	87.41722106933594	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10453	true	6713095714844816809	35	130	175	673	1538	300	عباس قرا شكركم بدل رزقكم و--حمله بعض شراح البخاري علي التفسير من غير قصد للتلاوة وهو خلاف الظاهر وقد اخرج ابن مردويه عن ابي عبد الرحمن السلمي قال قرا علي كرم الله تعالي وجهه الواقعة في الفجر فقال وتجعلون شكركم انكم تكذبون فلما انصرف قال اني قد عرفت انه سيقول قاءل لم قراها هكذا اني سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقرا كذلك كانوا اذا امطروا قالوا امطرنا بنوء كذا وكذا فانزل الله تعالي وتجعلون شكركم انكم اذا مطرتم تكذبون ومعني جعل شكرهم التكذيب جعل التكذيب مكان الشكر فكانه عينه عندهم فهو من	10453	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6241	false	-7225767471398797627	136	172	723	907	1585	300	عباس وعلي رضي الله عنهم وقد حمله بعض شراح البخاري علي التفسير من غير قصد للتلاوة وقوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وتجعلون الخ فهو كقوله تحية بينهم ضرب وجيع اذ جعلوا التك-------------ذيب مكان الشكر فكانه عينه عندهم علي ما	6241	2518301951502212424	109	155.5	86	500	21.799999237060547	16	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10458	true	6749137072296624891	98	124	536	678	1583	300	فاعل بلغت والاسمية المقترنة بالواو لا تحتاج في الربط للضمير لكفاية الواو فلا حاجة الي القول بان العاءد ما تضمن-----ه حينءذ لان التنوين عوض عن جملة	10458	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6242	false	2815127182800353753	100	127	527	674	1567	300	فاعل بلغت والاسمية المقترنة بالواو لا تحتاج في الربط للضمير لكفاية الواو فلا حاجة الي القول بان العاءد ما تضمنه قوله حينءذ لان التنوين عوض عن جملة	6242	2518301951502212424	142	277.0	116	147	96.59864044189453	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10470	true	4810013091880717705	61	156	318	802	1611	300	الباقي بعد فناءها حقيقة او نظرا الي ذاتها مع قطع النظر عن مبقيها فان جميع الموجودات الممكنة اذا قطع النظر عن علتها فهي فانية ومن هنا قال ابن سينا الممكن في حد ذاته ليس وهو عن علته ايس فلا ينافي هذا كون بعض الموجودات الممكنة-------------- لا تف-ي كالجنة والنار ومن فيهما كما هو مقرر مبين بالايات والاحاديث لان -----فناءها------ في حد ذاتها امر لا ينفك عنها و وقد يقال فناء ---------------------------------------------------------------------------------------كل ممكن بالفعل ليس بمشاهد والذي يدل عليه الدليل انما هو امكانه فالبعدية في مثله بحسب التصور والتقدير وقيل هو الاول الذي تبتدي منه الاسباب	10470	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6247	false	3101997065089275774	207	300	1111	1604	1604	300	الباقي بعد فناءها ولو بالنظر ---الي ذاتها مع قطع النظر عن غيرها يعني ان ابدية بقاءه وفناء كل موجود سواه ل---------------------------------------------------------------------------------ا ينافي---- كون بعض الموجودات اذا اوجدها الله تعالي لا تفني كالجنة والنار ومن فيهما كما هو مقرر مبين بالايات والاحاديث لان المراد انها فانية في حد ذاتها وان كانت بالنظر الي استنادها لموجدها باقية غير فانية كما مر تحقيقه في قوله كل من عليها فان سورة الرحمن الاية وايضا فناء كل ممكن بالفعل ليس بمشاهد والذي يدل عليه الدليل انما هو امكانه فالبعدية في مثله بحسب التصور والتقدير قوله-------------- تبتدا منه -لاسباب-	6247	2518301951502212424	279	416.5	223	597	46.73366928100586	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10470	true	4810013091880717705	156	300	802	1611	1611	300	اذ هو سبحانه مسببها والا---------خر الذي تنتهي اليه المسببات---------- فالاولية ذاتية والاخرية بمعني انه تعالي اليه المرجع والمصير بقطع النظر عن البقاء ال---ثابت بالادلة وقيل ال--------------------------------اول خارجا لانه تعالي---------------------------- اوجد الاشياء فهو سبحانه متقدم عليها في نفس الامر الخارجي والاخر ذهنا وبحسب التعلق لانه عز شانه يستدل عليه بالموجودات الدالة علي الصانع القديم كما قيل-- ما رايت----- الا رايت الله تعالي بعده وقال حجة الاسلام الغزالي ان ال-----اول يكون اولا بالاضافة الي شء والاخر يكون اخرا بالاضافة الي شء وهما متناقضان فلا يتصور ان يكون الشء الواحد من وجه واحد -بالاضافة الي شء واحد اولا واخرا جميعا بل اذا نظرت الي ترتيب الوجود لاحظت سلسلة الموجودات المترتبة فالله تعالي بالاضافة اليها اول اذ كلها استفادت الوجود منه سبحانه واما هو عز وجل فموجود بذاته وما استفاد الوجود من غيره سبحانه وتعالي عن ذلك ومهما نظرت الي ترتيب السلوك ولاحظت منازل السالكين فهو تعالي اخر	10470	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6248	false	-8049416282353738919	15	149	90	832	1638	300	اذ هو------- مسبب الاسباب وكونه اخر الانتهاء------- المسببات كلها اليه فالاولية ذاتية والاخرية بمعني انه --اليه---- المرجع والمصير بقطع النظر عن البقاء وانه ثابت بامر اخر وبهذا الاعتبار فارق ما قبله قوله او الاول خارجا والاخر دهنا يعني اوليته في الخارج لانه اوجد الاشياء كلها فهو-- متقدم عليها في نفس الامر الخارجي و--اخر ------بحسب التعقل ل--------انه يستدل عليه بالموجودات الدالة علي الصانع القديم كما قالوا ما رايت شيءا الا رايت الله------ بعده وقال حجة الاسلام في القصد الاقصي الاول يكون اولا بالاضافة الي شء والاخر----- اخرا بالاضافة الي شء وهما متنافيان فلا يتصور ----كون --شء و--احد من وجه واحد وبالاضافة الي شء واحد اولا واخرا --------فاذا نظرت الي------------------- سلسلة الموجودات--------- فالله تعالي بالاضافة اليها اول لان--ها استفادت الوجود منه وهو مو-------------------جود بذاته غير مستفيد للوجود من غيره فاذا نظرت في------------------------------------------- منازل السالكين فهو اخر -----	6248	2518301951502212424	556	861.0	452	904	61.504425048828125	78	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10476	true	-5091861912514661858	13	172	71	858	1503	300	لان من علم انه لم يبق لمن قبله وانتقل اليه انه لا يدوم لغيره-- فيسهل اخراجه ويرغب في كسب الاجر بانفاقه ويكفيك قول الناس فيما ملكته لقد كان هذا مرة لفلان وفي الحديث يقول ابن ادم ما لي ما لي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت والمعني الاول هو المناسب لقوله تعالي له ملك السماوات والارض وعليه ما حكي انه قيل لاعرابي لمن هذه الابل فقال هي لله تعالي عندي ويميل اليه قول القاءل وما المال والاهلون الا وداءع ولا بد يوما ان ترد الوداءع والاية علي ما روي عن الضحاك نزلت في تبوك فلا تغفل فالذين امنوا منكم وانفقوا حسبما امروا به لهم بسبب ذلك اجر كبير 7 وعد فيه من المبالغات ما لا يخفي حيث جعل الجملة اسمية------------------------------------------- وكان الظاهر ان تكون فعلية في جواب الامر بان يقال مثلا امنوا بالله ورسوله وانفقوا تعطوا اجرا كبيرا واعيد----------------------------------------------------- ذكر الايمان والانفاق دون ان يقال فمن يفعل ذلك فله اجر كبير	10476	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6250	false	-2636683967200189070	86	163	455	843	1562	300	لان من علم انه لم يبق لمن قبله علم ا--------نه لا يدوم له ايضا فيسهل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي-------------------------------ه الاخراح------------------------------------------- وما المال والاهلون الا وداءع ولا بد يوما ان ترد الوداءع قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد فيه -----مبالغات بينها بقوله--- جعل الجملة اسمية لدلالتها علي الدوام والثبات الابلغ من غيره وكان الظاهر ان تكون فعلية في جواب الامر ---فيقال ي--------------------------------عطوا اجرا كبيرا مثلا والجعل مصدر مبدل من قوله مبالغات بدل اشتمال واعادة ما ذكر اذ الظاهر----------- ان يقال فمن -----ذلك فله اجر كبير	6250	2518301951502212424	250	334.0	193	885	28.248586654663086	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10479	true	1677333043795518624	60	139	303	717	1553	300	عقلي او نقلي فقد بان بان وظهر لكم علي يدي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ببعثته وانزال القران عليه وايا ما كان فلا تناقض بين هذا وقوله تعالي وما لكم------------- لا تءمنون وقال الطبري في ذلك المراد ان كنتم مءمنين في حال من الاحوال فامنوا الان------------------------------ وقيل المراد ان كنتم مءمنين بموسي وعيسي عليهما السلام فامنوا بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم فان شريعتهما تقتضي الايمان به عليه الصلاة والسلام او ان كنتم مءمنين بالميثاق الماخوذ عليكم في	10479	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6252	false	-139161581291094093	0	65	0	343	1499	300	عقلي او نقلي فقد ----بان وظهر لكم علي يدي محمد------------------------- ببعث-ه وانزال القران عليه فما قيل ان --------------------قوله فان الخ تعليل للحكم الشرطي لا تقدير للجواب فانه المتقدم عليه بعينه او ما يدل عليه فهذا لا يوافق مذهب البصريين ولا الكوفيين غفلة عن المراد وقيل المعني ان كنتم مءمنين بموسي وعيسي ----------------------------------------------------فان شريعتهما تقتضي الايمان بمحمد لمجر------------ او ان كنتم مءمنين بالميثاق الماخوذ عليكم في	6252	2518301951502212424	197	265.5	156	457	43.10721969604492	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10480	true	2937324808132466407	50	187	261	952	1516	300	ان مصدرية لا زاءدة كما قيل واقتضاه كلام الاخفش والكلام علي تقدير حرف الجر فالمصدر المء-ل في محل نصب او جر علي القولين وحذف مفعول الانفاق للعلم به مما تقدم----------------------------------------- وقوله تعالي في سبي---------------ل الله لتشديد التوبيخ والمراد به كل خير يقربهم اليه تعالي علي سبيل الاستعارة التصريحية اي اب شء لكم في ان لا تنفقوا فيما هو قربة الي الله تعالي ما هو له في الحقيقة وانما انتم خلفاءه سبحانه في صرفه الي ما عينه عز وجل من المصارف او ما انتقل اليكم من غيركم وسبنتقل منكم الي الغير ولله ميراث السماوات والارض اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرث كل شء فيهما ولا يبقي لاحد مال علي ان ميراثهما مجاز- او كناية عن ميراث ما فيهما لان اخذ الظرف يلزمه اخذ المظروف وجوز ان يراد يرثهما وما فيهما واختير الاول انه يكفي لت--وبيخهم اذ لا علاقة لاخذ السماوات والارض هنا	10480	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6252	false	-139161581291094093	131	264	679	1315	1499	300	ان مصدرية لا زاءدة كما ذهب اليه بعضهم وان ---------------------------------المصدر المءول في محل نصب او جر علي القولين لان قبله حرف جر مقذر وهو في وقد مر الكلام عليه في البقرة في وما لنا الا نقاتل وقوله فيما الخ يشير به الي ان سبيل الل--------------------------ه كل خير يقربهم اليه فهو -------------استعارة --تصريحية قوله ود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ميراث الخ هذا من ابلغ ما يكون في الحث علي الانفاق لانه قرنه بالايمان اولا لما امرهم به ثم وبخهم علي ترك الايمان مع سطوع براهينه وعلي ترك الانفاق في سبيل من اعطاه لهم مع انهم علي شرف الموت وعدم بقاءه لهم ان لم ينفقوه فوله يرث كل شء فيهما جعل م---------------------يراثهما مجازا او كناية عن ميراث ما فيهما لان اخذ الظرف يلزمه اخذ المظروف ولم يعممه لان هذا----------------------------- يكفي في توبيخهم اذ لا علامة لاخذ السم--اء والارض هنا	6252	2518301951502212424	271	349.0	209	947	28.616683959960938	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10482	true	1055119417291888622	169	257	889	1320	1571	300	حذف العاءد من خبر المبتدا و---------قالوا---- لا يجوز الا في الشعر بخلاف حذفه من جملة الصفة وهم محجوبون بهذه القراءة وقول بعضهم فيه--------ا ان كل -------خبر مبتدا تقديره واولءك كل وجملة وعد الله صفة كل تاويل ركيك وفيه زيادة حذف علي ان بعض النحاة منع وصف كل بالجملة لانه معرفة بتقدير وكلهم وقال الشهاب ------------------------------------------------------------------------الصحيح ما ذهب اليه ابن مالك من ان عدم جواز حذف العاءد من جملة الخبر في غي -كل وما ضاهاها في الافتقار والعموم فانه في ذلك مطرد لكن ادعي فيه --اجماع وهو محل نزاع	10482	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6253	false	7374106092135828581	206	282	1110	1492	1577	300	حذف العاءد من خبر المبتدا والبصريون قالوا انه لا يجوز الا في ال-عر و-------------------------------------هذه القراءة ظاهرة في الرد عليهم الا ان يدعوا انه خبر مبتدا مقدر اي اولءك كل وجملة وعد----- صفة------------------------------------------------------- كل------------------- بتقدير العاءد وحذفه من الصفة ليس ضرورة عندهم فلذا تكلفوا هذا التوجيه مع ركاكته وزيادة الحذف فيه والصحيح ما ذهب اليه ابن مالك من انه--------------------------------- في غير كل وما ضاهاها في الافتقار والعموم فانه فيها-- مطرد لكن ادعي فيه الاجماع وهو محل نزاع	6253	2518301951502212424	233	325.0	184	534	43.632957458496094	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10483	true	-6243841898844785470	77	214	374	1077	1539	300	الكشاف ان ا-----ولءك هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فيهم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي الحديث من رواية البخاري ومسلم وابي داود والترمذي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول ال--------له صلي الله تعالي عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدا انفق مثل احد ذهبا ما بلغ احدهم ولا نصيفه وتعقبه في الكشف بانه علي هذا لا يختص بالسابقين الاولين كما اشار في الكشاف اليه وهو مبني علي ان الخطاب في لا تسبوا ليس للحاضرين ولا للموجودين في عصره صلي الله تعالي عليه وسلم بل لكل من يصلح للخطاب كما في قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا الاية والا فقد قيل ان الخطاب يقتضي الحظور والوجود ولا بد من مغايرة المخاطبين بالنهي عن سبهم فهم السابقون الكاملون في الصحبة	10483	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6254	false	-7427398424936550911	157	257	735	1267	1471	300	الكشاف من ان المراد بهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله------ عليه وسل-----م لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وايد بانه المناسب لقوله تعالي اولءك اعظم لكن الصديق يدخل فيهم دخولا اوليا واما الاختصاص به فلا يوافقه والذي نقله الطيبي------------------------------------------------------------------------------ عن الصحيحين عنه صلي الله------ عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو اق احدا انفق مثل احد ذهبا الخ وفي -------------------------الكشف -انه علي هذا لا يختص بالسابقين الا------------------------ولين ورد --------بان --خطاب--- لا تسبوا واحدكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي الحضور والوجود ولا بد من مغايرة المخاطبين ل-لنهي عن سبهم فهم السابقون الكاملون في الصحبة	6254	2518301951502212424	371	557.0	297	830	44.698795318603516	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10485	true	-2121275838770030826	53	111	287	574	1556	300	له فان المسءول عنه بحسب اللفظ وان كان هو الفاعل لكنه في المعني----- هو الفعل اذ ليس المراد ان الفعل قد وقع السءال عن تعيين فاعله كقولك من جاءك اليوم اذا علمت انه جاءه جاء لم تعرفه بعينه وانما اورد علي هذا الاسلوب للمبالغة في الطلب حتي كان الفعل لكثرة دواعيه قد وقع وانما يسال عن فاعله ليجازي	10485	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6256	false	-9212740565941744147	104	163	522	814	1515	300	له فان المسءول عنه بحسب اللفظ وان كان هو الفاعل لكنه في المعني انما هو الفعل اذ ليس المراد ان الفعل قد وقع السءال عن تعيين فاعله كقولك من جاءك اليوم اذا علمت انه جاءه جاء لم تعرفه بعينه وانما اورد علي هذا الاسلوب للمبالغة في الطلب حتي كان الفعل لكثرة دواعيه قد وقع وانما يسال عن فاعله ليجازي	6256	2518301951502212424	287	567.0	229	292	98.28767395019531	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10489	true	-2410705290181054090	135	160	760	920	1667	300	انظرونا-------- بمعني المهلة وانظار الداءن المديون موضع اتءاد الرفيق و--مشيه الهوينا ليلحقه رفيقه علي سبيل الاستعارة بعد سبق تشبيه الح--------الة مبالغة في العجز واظهار الافتقار	10489	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6258	false	-7942187197917511090	17	45	108	281	1663	300	انظرونا الذي هو بمعني المهلة وانظار الداءن المديون موضع اتءاد الرفيق في مشيه وتوقفه- ليلحقه رفيقه علي سبيل الاستعارة بعد---- تشبيه الحالة بالحالة مبالغة في العجز واظهار الافتقار	6258	2518301951502212424	148	263.5	124	178	83.14606475830078	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10503	true	429139623252234793	147	192	845	1064	1619	300	موجده عز وجل فاعجب بها ولذا قال ابو نواس في النرجس عيون من لجين شاخصات علي اطرافها ذهب سبيك علي قضب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك والكافر لا يتخطي فكره عما احس به فيستغرق اعجابا قم يهيج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتحرك الي اقصي ما يتاتي له	10503	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6264	false	-1305480189253545435	42	112	232	592	1574	300	موجده----------------- ولذا قال ابو نواس في النرجس عيون من لجين-------------------------------------------- شاهدات بان الله ليس له شريك والفرق بين الوجهين ان في الاول اثبات ال--اعجاب للمءمن بخلاف الثاني وليس المراد بالمءمن الكامل حتي تختل المقابلة اذ المراد انه من شانه ذلك وان غفل بعضهم عنه احيانا فتامل والحطام ما يبس وتكسر وتفسير هاج بيب فيه تسمح وكذا قول الراغب انه بمعني اصفر فان حقيقته انه يتحرك الي اقصي ما يتاتي له	6264	2518301951502212424	114	157.5	89	423	26.950355529785156	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10505	true	8474200687098199704	5	107	32	591	1606	300	سعة الطول بالطريق الاولي فالاقتصار عليه ابلغ من ذكر الطول مع------ه وقيل المراد بالعرض البسطة------------------- ولذا وصف به الدعاء ونحوه مما ليس من ذوي الابعاد وتقدم قول اخر تفسير نظير الاية من سورة ال عمران وتقديم المغفرة علي الجنة لتقدم التخلية علي التحلية اعدت للذين امنوا بالله ورسله اي هيءت لهم واستدل بذلك علي ان الجنة---------- موجودة الان لقوله تعالي اعدت بصيغة الماضي والتاويل خلاف الظاهر- وقد صرح بخلافه في الاحاديث الصحيحة وتمام الكلام في علم الكلام وعلي ان الايمان وحده كاف في استحقاق الجنة لذكره وحده فيما في حيز ما يشعر بعلة الاعداد وادخال العمل في الايمان المعدي بالباء غير مسلم	10505	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6265	false	-2445608930041030346	0	82	0	456	1569	300	سعة الطول بالطريق الاولي فالاقتصار عليه ابلغ من ذكر الطول معه وقوله وقيل المراد به---- البسطة اي السعة والامتداد ولذا وصف به الدعاء ونحوه مما ليس من ذوي الابعاد واتا--------- تفسيره----------------------------------------------------------------------------------------------ا بالطول فغير صحيح هنا قوله فيه دليل علي ا-ن الجنة مخلوقة اي موجودة الان لقوله ا------عدت بصيغة الماضي والتاويل خلاف الظاهرة وقد صرح بخلافه في الاحاديث الصحيحة وقوله وا-------------------------ن الايمان الخ لجعلها معدة للمءمنين من غير ذكر عمل وهو رد علي المعتزلة والخوارج ثمادخال العمل في الايمان المعدي بالباء غير مسلم	6265	2518301951502212424	305	470.5	248	595	51.26050567626953	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10511	true	6281085998805830670	160	264	918	1480	1657	300	ومنهم ضال مع-- انه اظهر في المقابلة لان ما عليه النظم الكريم ابلغ في الذم لان الخروج عن الطريق المستقيم بعد الوصول------ بالتمكن منه- ومعرفته ا-بلغ من الضلال عنه- ولايذانه ب----------------غلبة اهل الضلال علي غيرهم الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي --------ارسلنا بعدهم رسولا بعد رسول واصل-------- التقفية جعل الشء-------- خلف القفا و---------ضمير اثارهم -------------------------------لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم من قومهما وقيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عاصرهما من ال--رسل عليهم السلام واعترض بانه لو عاصر رسول نوحا-فاما ان يرسل الي قومه كهارون مع موسي عليهما السلام او الي غيرهم كلوط مع ابراهيم عليهما السلام ولا مجال للاول لمخالفته للواقع ولا الي الثاني	10511	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6269	false	-3212374615298189098	159	286	827	1494	1562	300	ومن-م ضال فعدل عنه -----------------لان ما ذكر ا--------------بلغ في الذم لان الخروج عن الطريق المستقيم بعد الوصول اليها بالتمكن منها ومعرفتها ابلغ من الضلال عنها ولو قيل ومنهم الخ لم يفهم غلبة اهل الضلال علي غيرهم فليست المبالغة لجعلهم محكوما عليهم بالفسق كما قيل فتدبر قوله ارسلنا ------رسولا بعد رسول البعدية معني التقفية لان اصله ان يكون خلف --قفاه وقوله والضمير------- لنوح الخ فالمعني قفينا علي اثار نوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم من قومهما برسلنا ومن ارسلوا اليهم من اقوامهم فاكتفي بذكر الرسل عنهم كما اكتفي بذكر نوح وابراهيم عن ذكر من ارسلا اليه قوله او من عاصرهما--- الخ قيل علي--------------------ه لو عاصر رسول نوحا فاما ان يرسل الي قومه كهارون مع موسي-------------- او الي غيرهم كلوط مع ابراهي--------------م ولا مجال للاول لمخالفته للواقع وصرح به المصنف	6269	2518301951502212424	368	493.0	295	765	48.104576110839844	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10511	true	6281085998805830670	264	300	1480	1657	1657	300	اذ ليس علي الارض قوم غيره واجيب بان ذاك توجيه لجمع الضمير وكون لوط مع ابراهيم كاف فيه وقيل للذرية وفيه ا------------------ن الرسل المقفي بهم من الذرية فلو عاد الضمير عليهم لزم انهم غيرهم او اتحاد-	10511	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6270	false	7855904328010904104	0	39	0	195	1583	300	اذ ليس علي الارض غير قومه ولا يخفي انه- توجيه لجمع الضمير وكون لوط مع ابراهيم كاف فيه وان كان الكلام موهما لخلافه وقوله فان الرسل المقفي بهم من الذرية ولو عاد الضمير عليهم لزم انهم غيرهم او اتحاد	6270	2518301951502212424	141	246.5	111	196	71.93877410888672	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10512	true	3677097484098091285	0	115	0	647	1612	300	المقفي والمقفي به وتخصيص الذرية مر--جع ال---ضمير------- بالاواءل منهم خلاف الظاهر من غير قرينة تدل عليه وقفينا بعيسي ابن مريم جعلناه بعد وحاصل المعني ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الارسال الي عيسي عليه الصلاة والسلام واتيناه الانجيل بان اوحيناه اليه وليس هو الذي بين ايدي النصاري اليوم اعني المشتمل علي قصة ولادته وقصة صلبه المفتراة وقرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة قال ابو الفتح وهو مثال لا نظير له قال الزمخشري وامره اهون من امر البرطيل بفتح ال------------باء والكسر اشهر وهو حجر مستطيل واستعماله ف---ي الرشوة مولد ماخوذ منه بنوع تجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عجمي وهذا عربي وهم يتلاعبون بالعجمي ولا------------------------ يلتزمون فيه اوزانهم وزعم بعض ان لفظ الانجيل عربي--------------------------------------------------------------- من نجلت بمعني استخرجت لاستخراج الاحكام منه	10512	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6270	false	7855904328010904104	39	156	195	836	1583	300	المقفي والمقفي به وتخصيص الذرية الراجع اليه ضمير اثارهم بالاواءل منهم خلاف الظاهر من غير قرينة تدل عليه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامره اهون من امر البرطيل الخ البرطيل بكسر الباء وقد تفتح------- حجر مستطيل واستعماله بمعني الرشوة مولد ماخوذ منه بنوع تجوز فيه كما بينه اهل اللغة يعني ان البرطيل بكسر الباء عربي ففتح فاءه اذا سمع فيه غير هين لان فعليلا بالفتح ليس من ابنية العرب فالعدول فيه عن سنن الفاظهم غير سهل بخلاف انجيل فانه اعجمي علي الصحيح المشهور فالعدول فيه عن اوزانهم سهل لان------------------هم يتلاعبون به ولانه ليس من كلامهم في الاصل حتي يلتزم --فيه اوزانهم و---------------الانجيل كتاب عيسي عليه الصلاة والسلام ويكون بمعني مطلق الكتاب وقيل هو عربيء من نجلت بمعني استخرجت لاستخراج الاحكام منه	6270	2518301951502212424	266	382.5	218	987	26.950355529785156	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10514	true	239021160207904487	104	160	534	831	1601	300	مخالفة عليه بين ابتدعوها و ما كتبناها عليهم الخ حيث ان الاول يقتضي انهم لم يءمروا بها اصلا والثاني يقتضي انهم امروا بها لابتغاء رضوان الله تعالي لما اشرنا اليه من معني ما كتبناها عليهم الا ابتغاء الخ ودفع بعضهم المخالفة بان يقال الامر وقع بعد ابتداعها او يء-ل ابتدعوها بانهم اول من فعلها بعد الامر	10514	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6271	false	-5552145812175147420	132	158	705	841	1634	300	يخالف قول-----ه ابتدعوها فانه يقتضي ا-------------------------------نهم لم يءمروا بها اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------- الا --------------------------------ان يقال الامر وقع بعد ابتداعها او يءول ابتدعوها بانهم اول من فعلها بعد الامر	6271	2518301951502212424	120	190.5	96	298	40.268455505371094	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10522	true	-5829423945223414658	235	274	1191	1392	1533	300	وتشتكي الي الله ---------------------------------------------عطف علي تجادلك فلا محل للجملة من الاعراب وجوز كونها حالا----------- اي تجادلك شاكية حالها الي الله تعالي وفيه ----------------------------------بعد معني ومع هذا يقدر معها مبتدا اي وهي تشتكي لان المضارعية لا تقترن بالواو في الفصيح	10522	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6274	false	-7753170738478349362	36	88	170	450	1545	300	وتشتكي الي الله قال المعرب وتبعه المحشي يجوز في هذه الجملة العطف علي الصلة- فلا محل لها--- من الاعراب وان تكون-- حالا في محل نصب اي تجادلك شاكية حالها الي الله وكذا جملة والله يسمع تحاوركما والحالية فيها ابعد معني وعلي الحالية فال--مبتدا مقدر فيها--- لان المضارعية لا تقترن بالواو في الفصيح	6274	2518301951502212424	145	182.0	114	291	49.82817840576172	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10528	true	8208728573415066126	98	137	544	763	1651	300	وقوله تعالي فتحرير رقبة مبتدا اخر خبره مقدر اي فعليهم تحرير رقبة او فاعل فعل مقدر اي ف---يلزمهم تحرير---- او خبر مبتدا مقدر اي فالواجب عليهم تحرير----- وعلي التقادير الثلاثة الجملة خبر الموصول ودخلته الفاء لتضمن المبتدا معني الشرط	10528	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6275	false	4434049230940568758	49	89	254	476	1560	300	وقوله------ فتحرير رقبة مبتدا اخر خبره مقدر اي فعليهم تحرير الخ- او فاعل فعل مقدر تقديره يلزمهم تحرير الخ او خبر مبتدا مقدر اي -الواجب عليهم تحرير رقبة وعلي التقادير الثلاثة الجملة خبر المبتدا -دخلته الفاء لتضمن المبتدا معني الثرط	6275	2518301951502212424	198	342.0	161	231	85.71428680419922	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10529	true	9181017768951990370	249	300	1404	1678	1678	300	فلهذا- قال في المحيط---- سبب وجوبها العزم علي الوطء والظهار شرطه---- وهو بناء علي ان المراد منالعود في الاية العزم علي الوطء واعترض بان الحكم يتكرر بتكرر سببه لا شر------طه والكفارة متكررة بتكرر الظهار لا ال------عزم وكثير من مشايخنا علي انه العزم علي --اباحة الوطء بناءا علي ارادة المضاف في الاية-	10529	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6278	false	4166689269758431577	213	263	1084	1351	1533	300	الهمام نقل عن المبسوط ان سبب وجوبها العزم علي الوطء والظاهر شرطه هنا وهو بناء علي ان معني ----ا---------لعود العزم علي الوطء واعترض بان الحكم يتكرر بتكرر سببه لا بتكزر شرطه والكفارة تتكرر- بتكرر الظهار لا بتكرر العزم وكثير من مشايخنا علي انه العزم علي الاباحة بتقدير -----------------مضاف في الاية	6278	2518301951502212424	212	343.5	169	298	71.14093780517578	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10530	true	561271361205111737	0	36	0	171	1523	300	اي يعودون لضد ما قالوا او لتداركه----------- ويرد عليه ما يرد علي ما قبله ونص صاحب المبسوط علي ان بمجرد العزم لا تتقرر الكفارة----------------------------- حتي لو ابانها او ماتت من بعد العزم فلا كف--------ارة فهذا دليل	10530	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6278	false	4166689269758431577	263	300	1351	1533	1533	300	اي يعودون لضد ما قالوا او لتداركه بترك القول ويرد عليه ما مر وانه-------------------------------- بمجرد العزم لا تتقرر الكفارة عندنا كما نص عليه في المبسوط حتي لو ابانها او ماتت--- بعد العزم -لا تتقرر الكفارة فهذا دليل-	6278	2518301951502212424	126	183.5	100	219	57.53424835205078	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10530	true	561271361205111737	36	75	171	367	1523	300	علي انها غير واجبة لا بالظاهر ولا بالعود اذ لو وجبت لما سقطت بل موجب الظهار ثبوت التحريم فاذا اراد رفعه وجب عليه في رفعه الكفارة------ كما تقول لمن اراد الصلاة النافلة يجب عليك ان صليتها ان تقدم الوضوء	10530	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6279	false	5630474230229630619	0	36	0	184	1550	300	علي انها غير واجبة لا بالظهار ولا بالعود اذ لو وجبت لما سقطت بل موجب الظهار ثبوت التحريم فاذا اراد رفعه وجبت------------ الكفارة لرفعه كما تقول لمن اراد --صلاة --نافلة يجب عليك ان صليتها تقدي--م الوضوء	6279	2518301951502212424	171	305.0	136	202	84.6534652709961	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10532	true	210728605793076036	12	55	65	299	1658	300	ثم تدل علي التراخي الزماني والامساك المذكور معقب لا متراخ فلا يعطف بثم بل بالفاء ورد بان مدة الامساك ممتدة ومثله يجوز فيه العطف بثم والعطف بالفاء باعتبار ابتداءه وانتهاءه وعلي هذا -------لا حاجة الي القول بانها للدلالة علي ان العود اشد تبعة	10532	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6277	false	8485809446987717281	262	300	1357	1563	1563	300	ثم تدل علي التراخي الزماني والامساك المذكور معقب لا متراخ ل---------------------------ان مدة الامساك ممتدة ومثله يجوز فيه العطف بثم وال-------فاء باعتبار ابتداءه وانتهاءه كما مر غير مرة فلا حاجة الي القول بانها للدلالة علي ان العود اشد تبعة-	6277	2518301951502212424	189	338.5	156	241	78.42323303222656	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10534	true	2646035683378511879	4	52	21	278	1551	300	نقل عنهما ذلك اجتهادا فلا يلزمهما موافقة غيرهما ----وهو المصرح به في كتاب الاحكام وغيره وان لم ينقل عنهما غير تفسير العود في الاية بما اشير اليه فيجوز ان يشترطذا لوجوب الكفارة شيءا مما مر لكن لا يقولون انه المراد بالعود فيها---- وقال اه-----ل الظاهر المعني الذين يقولون	10534	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6279	false	5630474230229630619	199	247	1041	1293	1550	300	نقل عنهما ذلك اجتهادا فلا يلزمهما موافقة غيرهما فيه وهو المصرج به في كتاب الاحكام وغيره وان لم ينقل عنهما غير تفسير العود في الاية بما ذكر------ فيجوز ان يشترط-ا لوجوب الكفارة شيءا مما مز لكن لا يقولان انه المراد بالعود في الاية وقوله وهو قول الظاهر-----------ية يقولون	6279	2518301951502212424	227	402.5	183	270	84.0740737915039	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10534	true	2646035683378511879	192	289	991	1499	1551	300	وبعده عن الاول لانه الذي تحقق به الظهار وق----------------ول الزيلعي في الاعتراض------------------------- عليه ان اللفظ-------------------------------------------- لا يحتمله لانهلو اريد ذلك لقيل يعيدون القول الاول بضم الياء وكسر العين من الاعادة لا من العود جهل ناشء من قلة العود لكلام الفصحاء والرجوع الي محاوراتهم وقال ابو مسلم الاصفهاني معي ال-----------------------عود ان يحلف اولا علي ما قال منالظهار بان ------------------------------يقول والله انت علي كظهر امي وهو عود لما قال وتكرار له معني لان القسم لكونه-مءكدا للمقسم عليه يفيد ذلك فلا ت----------------------لزم الكفارة في الظهار من-غير قسم عنده وهذا القول----------------------------- الغاء للظهار معني لان الكفارة لحلفه علي امر كذب فيه	10534	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6280	false	752110572601852985	0	115	0	562	1501	300	وبعده عن الاول لانه الذي تحقق به الظهار وقد يرد بان قضية خولة ليس فيها لهكرار ولم يسال عنه النبي صلي الله عليه وسلم واما كون عدم النقل ليس نقلا للعدم فاحتمال بمجرد لا يف---------------------------------------------------------سر القران وانن كان لفظ العود والقول فيه علي حقيقته فتامل قوله او معني اي المراد بال-------------------------------------عود التكرر معني واما قوله بان يحلف -----علي ما قال -فالظاهر -ان المراد به ان يحلف علي الظهار فيقول والله انت علي كظهر امي فان------------------------------- القسم لكونه مءكدا للمقسم عليه عود وتكرار له معني لكنه علي هذا لا يلزم الكفارة في الظهار من غير قسم----- وهذا القول لا يعرف من قال به فان صح فهو الغاء للظهار معني لان الكفارة لحلفه علي امر كذب فيه	6280	2518301951502212424	249	319.0	196	699	35.622318267822266	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10535	true	723655443228191226	12	64	65	343	1587	300	معني بان يقول انت علي كظهر امي ان فعلت كذا ثم يفعله فانه يحنث وتلزمه الكفارة وتعد مباشرته ذلك------ تكريرا للظهار وليس بشء كما--------------------------------------- لا يخفي واما تعليق الظهار فقد ذكر------------------------ الشافعية انه يصح لانه لاقتضاء التحريم كالطلاق والكفارة كاليمين وكلاهما يصح تعليقه فاذا قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي	10535	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6280	false	752110572601852985	120	173	580	856	1501	300	معناه ان يقول -هي علي كظهر امي ان فعلت كذا ثم -فعله فانه يحنث وتلزمه للكفارة وبعد مباشرته ذلك الفعل تكريرا للظهار معني وهو مع مخالفته لكلام الامام ولظاهر كلام المصنف لا يساعده كلام الفقهاء وقد رايت هذه المسالة مسطورة في فقه الشافعية فيما ---------------------------------------------------------------------اذا قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي	6280	2518301951502212424	156	226.5	121	347	44.95677185058594	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10539	true	2929938411880933163	143	300	690	1485	1485	300	وجوب التحرير بتكرر الظهار ف----------------------------------------اذا كان له زوجتان مثلا فظاهر من كل منهما علي حدة لزمه كفارتان وفي التلويح لو ظاهر من امراته مرتين اوثلاثا في مجلس واح-----------------د او-------- مجالس متفرقة لزمه بكل ظهار كفارة وفي اطلاقه بحث فقد ذكر بعضهم انه لو قصد التاكيد في المجلس الواحد لم تتعدد وفي شرح الوجيز للغزالي ما محصله لو قال لاربع زوجات انتن علي كظهر امي فان كان دفعة واحدة ففيه قولان وان كان باربع كلمات فاربع كفارات ولو كررها والمراة واحدة فاما ان ياتي بها متوالية او-لا فعلي الاول ان قصد التاكيد فواحدة والا ففيه قولان القديم وبه قال احمد واحدة كمالو- كرر اليمين علي كل شء واحد والقول الجديد التعدد وبه قال ذابو حنيفة ومالك واذا لم تتوال او قصد بكل واحدة ظهارا او اطلق ولم ينو التاكيد فكل مرة ظهار براسه وفيه قول انه لا يكون الثاني ظهارا ان لم يكفر عن الاول وان قال اردت اعادة الاول ففيه اختلاف بناءا علي ان الغالب في الظهار-	10539	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6281	false	5968326400608724370	0	145	0	728	1559	300	وجوب التحرير بتكرر الظهار تكرر الظهار اما مع تكرر المظاهر منها كما اذا كان له زوجتان----- فظاهر كلا-- منهما علي حدة واما مع اتحادها كان يكرر ظهار زوجة واحدة في ص----------------جلس واحد ولم يقصد التوكيد او قصده في مجالس -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شرح الوجيز للغزالي ما محصله لو قال لاربع زوجات انتن---- كظهر امي فان كان دفعة واحدة ففيه قولان فان كان باربع كلمات فاربع كفارات ولو كررها والمراة واحدة فاما ان ياتي بها متوالية او لا فعلي الاول ان قصد التاكيد فواحدة والا ففيه قولان القديم وبه قال احمد واحدة كما لو كرر اليمين علي--- شء واحد والقول الجديد التعدد وبه قال -ابو حنيفة ومالك واذا لم تتوال و--قصد بكل واحدة ظهارا او اطلق ولم ينو التاكيد فكل مرة ظهار براسه وفيه قول انه لا يكون الثاني ظهارا از لم يكفر عن الاول وان قال اردت اعادة الاول ففيه اختلاف بناء ع-لي ان المغلب في الظهار	6281	2518301951502212424	608	1077.0	487	863	70.45191192626953	107	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10553	true	1182664731102956563	87	167	484	902	1549	300	ففيه وعيد عظيم للملوك وامراء السوء الذين وضعوا امورا خلاف ما حده الشرع وسموها اليسا والقانون والله تعالي المستعان علي ما يصفون اه وقال شهاب الدين الخفاجي بعد نقله وقد صنف العارف بالله------ الشيخ بهاء الدين قدس الله تعالي روحه رسالة في كفر من يقول يعمل بالقانون والشرع اذا قابل بينهما وقد قال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم -------------------وقد وصل الدين الي مرتبة من الكمال لا يقبل التكميل واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل ولكن اين من يعقل	10553	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6284	false	-7773886637595721174	8	78	46	410	1557	300	وفيه وعيد عظيم للملوك وامراء السوء الذين وضعوا امورا خلاف ما حذه الشرع وسموها --يسا و--قانونا ---------------------------------------------------------------------وقد صنف العارف بالله تعالي الشيخ بهاء الدين قدس الله------ روحه رسالة في كفر من يقول يعمل بالقانون والشرع اذا قابل بينهما وقد قال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم سورة الماءدة الاية وقد وصل الدين الي مرتبة من الكمال لا تقبل التكميل واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل ولكن اين من يعقل	6284	2518301951502212424	334	606.5	269	443	75.39503479003906	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10565	true	929079810058929191	202	300	1071	1570	1570	300	فجاء ناس من-اهل بدر منهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا ال المجالس فقاموا حيال رسول ال--له صلي الله عليه وسلم فقالوا السلامعليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ثم سلموا عل القوم فردوا عليهم فقامواعل ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لبعض من حوله قم يا فلان ويا فلان فاقام نفرا مقدار من قدم فشق ذلك عليهم وعرفت كراهيته--- في وجوههم وقال المنافقون ما عدل باقامة من اخذ مجلسه واحب قربه لمن تاخر--- الحضور فانزل الله تعالي هذه	10565	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6288	false	-1650638152487864234	22	93	106	452	1543	300	فجاء ناس من اهل بدر وكان يكرمهم------------- وقد سبقوا فق-----------اموا حيا-----ل النبيء صلي الله عليه وسلم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي---------ه صلي الله عليه وسلم فقال لبعض من حوله قم يا فلان ويا فلان فاقام نفرا مقدار من قدم فشق ذلك عليهم وعرف- كراهية ذلك في وجوههم وقال المنافقون ما عدل باقامة من اخذ مجلسه واحب قربه لمن تاخر عن الحضور فانزل الله هذه -----	6288	2518301951502212424	314	525.5	247	508	61.8110237121582	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10568	true	8461071838269337903	266	294	1468	1627	1658	300	الانتصاف في الجزاء يرفع الدرجات مناسبة للعمل المامور به وهو التفسح في المجالس وترك ما تنافسوا فيه من-الجلوس في ارفعها واقربها من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	10568	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6288	false	-1650638152487864234	100	128	490	644	1543	300	الانتصاف في الجزاء برفع الدرجات مناسبة للعمل المامور به وهو التفسح في المجالس وترك ما تنافسوا فيه من الجلوس في ارفعها واقربها من النبي صلي الله------ عليه وسلم	6288	2518301951502212424	152	290.5	125	160	95.0	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10569	true	2511328950724743449	53	80	281	427	1633	300	خص اهل العلم ليسهل عليهم ترك ما عرفوا بالحرص من------رفعة المجالس وحبهم للتصدير وهذا من-مغيبات القران لما ظهر من هءلاء في ساءر الاعصار من التنافس في ذلك	10569	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6288	false	-1650638152487864234	129	159	647	799	1543	300	خص اهل العلم ليسهل عليهم ترك ما عرفوا بالحرص عليه من رفعة المجالس وحبهم للتصدير وهذا من مغيبات القران لما ظهر من هءلاء في ساءر الاعصار من التناف- في ذلك	6288	2518301951502212424	143	268.0	116	153	93.46405029296875	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10573	true	-5391910974695789618	4	134	22	695	1598	300	بانه ان غلب فيه خطاب الرسول صلي الله عليه وسلم فظاهر انه لا التفات فيه و----ان لم يغلب فكذلك لا التفات فيه اذ ليس فيه مخالفة لمقتضي الظاهر لسبق خطابهم قبله وفي جعل---ه التفاتا ------------------علي راي السكاكي----- نظر ويحلفون علي الكذب عطف علي تولوا داخل في حيز التعجيب وجوز عطفه علي جملة ما هم منكم وصيغة المضارع للدلالة علي تكرر الحلف وقوله تعالي وهم يعلمون 14 حال من فاعل يحلفون مفيدة لكمالشناعة ما فعلوا فان الحلف علي ما يعلم انه كذب في غاية القبح واستدلبه علي ان الكذبيعم ما يعلم المخبر مطابقته للواقع وما لا يعلم مطابقته له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرد به علي مذهبي النظام والجاحظ-اذ علي-----هما لا حاجة اليه وبحث فيه -----انه يجوز ان يراد بالكذب ما خالف اعتقادهم------ وهم يعلمون بمعني------- خلافه فيكون جملة حالية مءكدة لا مقيدة نعم- التاسيس	10573	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6292	false	1717370588182589612	51	168	284	877	1532	300	فان كان غلب فيه خطاب ال----------------------------رسول فلا التفات فيه وكذا ان لم يغلب لانه------------------ ليس فيه مخالفة لمقتضي الظاهر لسبق خطابهم قبله فمن قال فيه التفات لم يصب وقد قيل انه علي راي السكاكي وفيه نظر وج-----------------------------------------------------------------ملة ما هم الخ استءناف لا----------------------------------------------------- حال من فاعل تولوا لعدم الواو 4 وكونه بمعني مذبذبين------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفيد كما مر في الاعراف ويحلفون الخ عطف علي هذه الجملة او علي تولوا والمضارع لتعدد الحلف فتامل قوله وفي هذا التقييد دليل الخ اي تقييده بقوله وهم يعلمون فيرد به---- مذهب- النظام والجاحظ اذ علي مذهبهما لا حاجة اليه و----فيه بحث لانه يجوز ان يراد بالكذب ما خالف اعتقادهم وقوله وهم يعلمون بمعني يعلمون خلافه فيكون جملة حالية مءكدة لا مقيدة وكون التاسيس	6292	2518301951502212424	318	432.5	252	863	36.84820556640625	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10575	true	4304295305657436939	246	284	1335	1541	1616	300	مما عل----ي الاصل في عدم اعلاله علي القياس اذ قياسه استحاذ بقلب الواو الفا كما سمع فيه قليلا وقرا به هنا ابو عمرو فجاء مخالفا للقياس كاستنوق واستصوب وان وافق الاستعمال المشهور فيه ولذا لم يحل استعماله بالفصاحة	10575	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6294	false	2928631462650258082	38	69	200	373	1523	300	مما جاء علي الاصل في عدم اعلاله علي القياس اذ قياسه استحاذ---------------- كما سمع فيه قليلا--------------------- فجاء مخالفا للقياس كاستنوق واخواته وان وافق الاستعمال المشهور فيه ولذا لم يخل استعماله بالفصاحة	6294	2518301951502212424	161	289.5	131	210	76.66666412353516	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10579	true	3220714980113708120	78	257	404	1374	1617	300	اثبته الله تعالي فيها ولما كان الشء يراد اولا ثم يقال ثم يكتب عبر عن المبدا بالمنتهي للتاكيد والمبالغة وفيه دليل علي خروج العمل من مفهوم الايمان فان جزء الثابت في القلب ثابت فيه قطعا ولا شء----------------- من اعمال الجوارح يثبت فيه وقرا ابو حيوة والمفضل عن عاصم كتب مبنيا للمفعول الايمان بالرفع علي النيابة عن الفاعل وايدهم اي قواهم بروح منه اي من عنده عز وجل علي ان من ابتداءية والمراد بالروح نور القلب وهو نور يقذفه الله تعالي في قلب من يشاء من عباده تحصل به الطمانينة والعروج علي معارج التحقيق وتسميته روحا مجاز مرسل لانه سبب للحياة الطيبة الابدية وجوز كونه استعارة وقول بعض الاجلة ان نور القلب ما سماه الاطباء روحا وهو الشعاع اللطيف المتكون في القلب وبه الادراك فالروح علي حقيقته ليس بشء كما لا يخفي او المراد به القران علي الاحتمالين السابقين واختيرت الاستع-------------------ارة او جبريل عليه السلام وذلك يوم بدر واطلاق الروح علي شاءع اقوال وقيل ضمير منه للايمان والمراد بالروح الايمان ايضا والكلام علي التجريد البديعي فمن بيانية او ابتداءية علي الخلاف فيها واطل----اق ال--روح علي الايمان علي ما ----مر وقوله	10579	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6295	false	2662628629238107674	20	131	127	720	1597	300	اثبته فيها الخ ا-------لما كان الشء يراد اولا ثم يقال ثم يكتب عبر عن المبدا بالمنتهي للتاكيد والمبالغة -فيه وقوله------------------------------- فان جزء الثابت في القلب الخ هو بديهي غير محتاج الي ترتيب قياس من الشكل الثاني كما قيل قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عند الله ف---------من ابتداءية داخلة علي الفاعل الموجد له اذا ابتد---------------------------اء منه ونور الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب ما سماه الاطباء روحا وهو الشعاع اللطيف المتكون في القلب وبه الادراك فالروح---- حقيقة علي هذا وان اري--------------د به القران وما بعد فهو استعارة تصريحية وقوله فانه سبب لحياة القلب اش----------------------------------ارة الي ان الروح علي هذا بمعني الاي---------------مان وانه عل-------------------------------ي التجريد البديعي فمن بيانية او ابتداءية علي الخلاف فيها وقوله بخير الدارين -من الاطلاق المفيد للعموم وقوله	6295	2518301951502212424	347	439.5	275	1016	34.153541564941406	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10584	true	4206920307572399239	137	187	754	1021	1630	300	لاول الحشر متعلق باخرج واللام لام التوقيت كالتي في قولهم كتبته لعشر خلون------ ومالها الي معني في الظرفية ولذا قالوا هنا ايفي اول الحشر لكنهم-لم يقولوا انها بمعني في اشارة الي انها لم تخرج عن اصل معناه------ا للاختصاص لان ما وقع في-وقت اختص به-دون غيره من الاوقات وقيل انها للتعليل	10584	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6296	false	-4949971353999914680	101	147	504	736	1552	300	لاول الحشر------------------- لام التوقيت كالتي في قولهم كتبته لعشر خلون ونحوه ومالها الي معني في الظرفية------------------------------ لكنهم لم يقولوا انها بمعني في اشارة الي انقا لم تخرح عن اصل معناها وانها للاختصاص لان ما وقع في وقت اختص به دون غيره من الاوقات و-يل انها للتعليل	6296	2518301951502212424	215	370.0	174	282	76.24113464355469	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10586	true	5636315764041008431	216	293	1192	1667	1711	300	----------القلب واصلالقذف الرمي بقوة او من بعيد والمراد به هنا للعرف اثبات ذلك وركوزه في قلوبهم يخربون بيوتهم بايديهم ليسدوا بما نقضوا منها من الخشب والحجارة افوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الازقة ولءلا تبقي صالحة لسكني المسلمين بعد جلاءهم ولينقلوا بعض الاتها المرغوب فيها مما يقبل النقل كالخشب والعمد والابواب وايدي المءمنين حيث كانوا يخربونها من خارج ليدخلو------------ها عليهم وليزيلوا تحصنهم بها وليتسع مجال القتال ولتزداد نكاي--------تهم ولما------------------------------كان تخريب ايدي المءمنين بسبب اولءك اليهود كان التخريب بايدي المءمنين كانه صادر عنهم	10586	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6298	false	-8873620824703669180	184	285	1009	1545	1621	300	الخوف اصل الق----------ذف الرمي بقوة او من بعيد واما اقتضاءه لثبوت ما رمي فكانه------------------------------------------------------------ من العرف كما في قوله لدي اسد شاكي السلاح مقذف اي رمي بحلم ثبت فيه فليس ذكر القذف مستغني عنه والرعب الخوف الشديد لانه يتصور فيه انه ملا القلب من قولهم رعبت الحوض اذا ملاته وقوله--------------------------------------------------------------- الاتها جمع الة وهي الخشب----------------- والعمد وكل منهما صحيح هنا واما الالة بالمعني المعروف فغير مراد هنا قوله وعطفها علي ايديهم الخ يعني ايدي المءمنين ليست الة لليهود في تخريبهم لبيوتهم وانما الالة ايديهم انفسهم لكن لما كان تخريب ايدي المءمنين بسبب امر-- اليهود كان التخريب بايدي المءمنين كانه صادر عنهم	6298	2518301951502212424	158	170.0	122	688	22.965116500854492	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10613	true	6616161398978956507	236	268	1287	1452	1622	300	الميعاد قيل من الاخبار بالغيب وهو من ادلة النبوة واحد وجوه الاعجاز----- وهذا مبني علي ان السورة نزلت قبل وقعة بني النضير وكلام اهل الحديث والسير علي ما قيل يدل علي خلافه	10613	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6308	false	8828879930913227407	115	146	602	761	1576	300	الخ لما فيه من الاخبار بالغيب وهو من ادلة النبوة واحد وجوه الاعجاز ايضا وهذا بناء علي ان السورة نزلت قبل وقعة بني النضير وكلام اهل الحديث والسير----------- يدل علي خلافه	6308	2518301951502212424	143	259.0	114	170	84.11764526367188	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10615	true	-1450453226907425043	220	258	1167	1356	1578	300	او كبني قينقاع كما قال ابن عباس------- وهم شعب من اليهود الذين كانوا حوالي المدينة غزاهم- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------- يوم السبت علي راس عشرين شهرا من الهجرة في شوال قبل غزوة بني النضير حيث كانت	10615	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6309	false	2590455458076578515	148	201	792	1066	1563	300	او -بني قينقاع بفتح القاف وتثليث النون وهم شعب من اليهود الذين كانوا حوالي المدينة وايقاع النبي صلي الله------ عليه وسلم بهم واجلاءهم لاذرعات مشهور في السير وقوله ان صح الخ قال ابن سيد الناس غزوة بني قينقاع كانت يوم السبت علي راس عشرين شهرا من الهجرة في شوال ---وغزوة بني النضير---- كانت	6309	2518301951502212424	156	244.5	124	288	54.16666793823242	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10618	true	8360202613965323838	15	239	67	1254	1578	300	لدنوه دنو الغد من امسه او لان الدنيا كيوم الاخرة غده ---------------------------------------------------------يكون فيها احوال غير الح-وال السابقة وتنكيره لتفخيمهوتهويلهكانه قيل لغد لا يعرف كنهه لغاية عظمه واما تنكير نفس ف------لاستقلال الانفس النواظر------------------------------ كانه قيل ولتنظر نفس واحدة في ذلك و------------------------------------------------------فيه حث عظيم علي النظر وتعيير بالترك وبان الغفلة قد عمت الكل فلا احد خلص منها ومنه ظهر كما في الكشف ان جعله من قبيل قوله تعالي علمت نفس ما احضرت غير مطابق للمقام اي فهو كما في الحديث الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة--- لان الامر بالنظر وان ع-م لكن المءتمر الناظر اقل من-القليل والمقصود بالتقليل هو هذا لان المامور ولا ينظر اليه ما لم ياتمر وجوز ابن عطية ان يراد بعد يوم الموت و---------------------------------------ليس بذاك وقرا ابو حيوة ويحيي بن الحرث ولتنظر بكسر اللام وروي ذلك عن حفص عن عاصم وقرا الحسن بكسرهاوفتح الراء لام كي وكان المعني ولكن تنظر نفس ماقدمتلغد امرنا بالتقوي واتقوا الله تكرير للتاكيد او الاول في اداء الواجبات كما يشعر به ما بعده من الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعمل وهذافي ترك المحارم كما يءذ----ن به-------------------- الوعيد بقوله سبحانه ان الله خبير بما تعملون 18 اي من المعاصي وهذا الوجه الثاني ارجح لفضل التاسيس علي التاكيد وفي ورود الامرين مطلقين من الفخامة ما لا يخفي وقيل ان التقوي------- شاملة لترك ما-يءثم ولاوجه وجيه--------- للتوزيع والمقام مقام الاهتمام بامرها فالتاكيد اولي واقوي وفيه منع ظاهر وكيف لا و---------المتبادر مما قدمت اعمال الخير	10618	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6311	false	7825795626748247743	2	253	8	1287	1566	300	لدنوه دنو الغد من امسه فهو استعارة مصرحة وكذا ما بعده لكن وجه الشبه فيه مختلف لانه علي التشبيه به لانه يعقبه ويكون فيه- احوال غير الاحوال السابقة كما في المثل ان مع اليوم غدا وقوله للتعظيم لما فيه من الشداءد والاهوال والمراد بالاستقلال عد قليلا فالتنوين للتقليل فيه كما ستراه قوله كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك فتنوينه للتقليل حتي كان الناظر نفس واحدة قال في الكشف وفيه حث عظيم علي النظر وتعيير بالترك وبان الغفلة قد عصت الكل فلا احد خلص منها ومته ظهر------------- ان جعله من قبيل----------- علمت نفس ما احضرت غير مطابق للمقام ---فهو كما في الحديث الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة 11 لان الامر بالنظر وان عءم لكن المءتمر الناظر اقل من القليل والمقصود بالتقليل هو هذا لان المامور -لا ينظر اليه ما لم ياتمر فما قيل الامر بالنظر يعتم الكل وهو مقصود في المقام فجعله من قبيله اوجه واصح ليس بصحيح فضلا عن كونه اصح وقوله فلت-----نظر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء مع ان ما في النظم بالواو قيل انه اشارة الي ترتبه علي ما قبله وانه ترك ما في النظم تعويلا علي فهم السامع واعتمادا علي اقوي الدليلين قوله لانه مقرون بالعمل الدال عليه ما قدمت بخلاف ما قرن به الثاني مما جري مجري الوعيد وهو قول----ه ان الله خبير الخ ولذا قال في الكشف ان ----هذا------------- ارجح لفضل التاسيس علي التاكيد وفي ورودهما----- مطلقين -----فخامة ظاهرة واما كو----ن التقوي كما مر شاملة لترك ما يءثم وفعل ما يلزم فلا وجه للتوزي-----------------------------ع والتاكيد اقوي وانسب بالمقام فغير مسلم خصوصا وما قدم المتبادر منه----- اعمال الخير	6311	2518301951502212424	600	640.0	470	1581	37.95066452026367	85	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10623	true	421085578591397821	254	299	1318	1533	1537	300	المبرد---- انه مصغر و---خطء في ذلك فانه لا يجوز تصغير اسماءه عز وجل العزيز الغالب وقيل الذي لا مثل له وقيل الذي يعذب من اراد وقيل الذي عليه ثواب العاملين وقيل الذي لا يحط عن منزلته وقيل غير ذلك الجبار ا----------------------------------------------------------لذي جبر خلقه علي ما	10623	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6313	false	986703116226296513	151	184	808	971	1553	300	المبرد علي انه مصغر وقد خطء فيه--- فانه لا يجوز تصغير اسماءه تعالي وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل غيره هو اسم من هيمن كبيطر وليس مصغرا وتعدي بعلي لتضمنه معني الاطلاع قوله الذي جبر خلقه علي ما	6313	2518301951502212424	78	100.5	60	280	27.85714340209961	13	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10629	true	3972639110777603298	156	186	818	983	1629	300	الموالاة عند عدم الالقاء فيحتاج الي القول بانه لا اعتبار للمفهوم--- للنهي عن الموالاة مطلقا في غير هذه الاية او يقال ان الحال والصفة لازمة ولذا كانت الجملة مفسرة وقوله	10629	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6316	false	6549453621545424900	0	27	0	143	1575	300	الموالاة عند عدم الالقاء فيحتاج الي القول بانه لا ---------مفهوم له للنهي عن الموالاة مطلقا في غير هذه الاية او-------- الحال والصفة لازمة ولذا كانت------- مفسرة -قوله	6316	2518301951502212424	140	246.0	114	168	83.33333587646484	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10630	true	3788320868194284476	55	243	311	1297	1600	300	الشرط محذوف دل عليه ما تقدم وجعله الزمخشري ح---الا من فاعل لا تتخذوا ولم يقدر له جوابا اي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء والحال انكم خرجت------------م لاجل الجهاد وطلب مرضاتي واعترض با------ن الشرط لا يقع حالا بدون جواب في غير ان الوصلية ول---ا بد فيها من الواو وان-ترد حيث يكون ضد المذكور اولي كا-----------حسن الي زيد وان اساء اليك وما هنا---- ليس كذلك واجيب بان ابن جني جوزه وارتضاه جار الله هنا لان البلاغة وسوق الكلام يقتضيانه فيقال لمنتحققت صداق----------------------------------------------ته من غير قصد للتعليق والشك لا تخذنني ان كنت صديقي تهييجا للحمية وفيه من الحسن ما فيه فلا يضر اذا خالف المشهور ونصب المصدرين علي ما اشرنا اليه علي التعليل وجوز كونهما حالين اي مجاهدين ومبتغين والمراد بالخروج اما الخروج للغزو واما الهجرة فالخطاب للمهاجرين خاصة لان القصة صدرت منهم كما سمعت في سبب النزول وقوله تعالي تسرون اليهم بالمودة استءناف بياني كانهملما استشعروا العتاب مما تقدم سالوا ما صدر عنا حتي عوتبنا فقيل تسرون الخ وجوز ان يكون بدلا من تلقون ----بدل كل من كل ان اريد بالالقاء-- الالقاء خفية او بدل بعض ان اريد الاع-م لان منه- السر والجهر وقال ابو حيان هو شبيه ببدل الاشتمال	10630	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6317	false	-4610291720440062217	51	186	284	963	1541	300	الشرط والزمخشري -------------جعله لا جواب له وحالا من فاعل--- تتخذو------------------ا اي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء والحال انكم خرجتم مرر اوطانكم لاجل الجهاد رضا لءه والمصنف لم يرتضه لان الشرط لا يقع حالا بدون جواب في غير ان الوصلية وهي لا بد ل-ها من الواو وان ترد حيث يكون ضد المذكور اولي بالوقوع نحو احسن الي زيد وان اساء اليك وما نحن فيه ليس كذلك الا ---ان ابن جني جوزه وارتضاه الزمخشري هنا لان البلاغة وسوق الكلام شاهدان له كقولك لا تخذلني ان ك ت عمديقي حيث يقوله المدلي بامره المتحقق صحبته من غير قصد للتعليق والشك وانما يبرز------------ تهييجا للحمية وهو احسن واملا بالفاءدة وان----- خالف المشهور قوله بدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تلقون الخ بدل كل من كل ان اريد ب--القاءها الالقاء خفية او بدل بعض ان اريد الاعثم لان منها السر والجهر وقيل ------------------بدل --اشتمال	6317	2518301951502212424	459	675.0	360	1080	42.5	74	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10635	true	2587414841213259092	0	47	0	214	1641	300	لان من كفر بما اتي به الشخص فقد كفر به ثم اكتفي بكفرنا بكم لتضمنه الكفر بجميع ما اتوا به وما تلبسوا به ولا سيما وقد تقدمه انا-براء فسر----- بانا لا نعتد الخ تنبيها علي انه تهكم بهم فان ذلك لا يسمي كفر لغة وعرفا وانما هو	10635	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6321	false	-6944366089513648426	210	257	1049	1261	1469	300	لان من كفر بما اتي به النبي فقد كفر به ثم اكتفي بكفرنا بكم لتضمنه الكفر بجميع ما اتوا به وما تلبسوا به -لا سيما وقد تقدمه انا برا الخ وفسره بانا لا نعتد الخ تنبيها علي انه تهكم به- فانه ليس كفرا------ لغة وعرفا وانما هو	6321	2518301951502212424	189	345.0	147	220	85.90908813476562	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10636	true	2710264988382266810	123	282	685	1493	1590	300	وزعم الامام علي ما نقل عنه دلالة الاية عل--------------------------------ي ذلك ولا يلزم ان يكون الاستغفار منه عليه الصلاة والسلام معصية لانه كثيرا من خواص الانبياء عليهم السل--------ام لا يجوز التاسي به لانه ابيح لهم خاصة وهو كما تري اذ هو ظاهر في ان ذلك الاستغفار الذي وقع منه عليه السلام لو فرض واقعا من غيره لكان معصية وليس كذلك بل هو مباح ممن وقع وعن------------------------ الطيبي ما حاصله ان ابراهيم عليه السلام لما اجاب-------- قول ابيه لارجمنك واهجرني مليا بقوله ساستغفر لك ربي رحمة ورافة به ولم يكن عارفا باصراره علي الكفر وفي بوعده وقال واغفر لابي فلما تبين اصراره ترك الدعاء وتبرا منه فظهر ان است-غفاره لم ---يكن منكرا وهو-في حياته بخلاف ما نحن فيه فانه فصل عداوتهم وحرصهم علي قطع ارحامهم بفوله تعالي لن تنفعكم الخ وسلاهم عن القطيعة بقصة ابراهيم عليه السلام ثم استثني منها ما ذكر كانه قيل لا تجاملوهم ولا تبدوا لهم الرافة كما فعل ابراهيم لانه لم يتبين له كما تبين لكم انتهي	10636	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6322	false	-7288193184470899886	22	178	115	895	1525	300	وقال الامام--------------------- الاية تدل علي انه لا يجوز لنا باالتاسي في ذلك ولا تدل علي ان ذلك كان معصية فان----------------------------- كثيرا من خواص الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يجوز التاسي به مما- ابيح لهم------------- وفي التقريب نفي اللازم ممنوع فان استثناء عما وجب فيه الاسوة انما يدل علي انه غير واجب لا علي انه غير جاءز ومنكر وقوله كان لكم لا يدل علي الوجوب وقال الطيبي ما حاصله----------------------- لما اجاب ابراهيم قول ابيه لارجمنك واهجرني مليا بقوله ساستغفر لك ربي رحمة ورافة به ولم يكن عارفا باصراره علي الكفر وفي بوعده وقال واغفر لابي فلما تبين اصراره ترك الدعاء وتبرا منه فظهر ان ا ستغفاره له لم يكن منكرا وهو في حياته بخلاف ما نحن فيه فانه فصل عداوتهم وحرصهم علي قطع ارحامهم بقوله لن ي------نفعكم الخ وسلاهم عن القطيعة بقصة ابراهي------------م ثم استثني منها ما ذكر كانه قال لا تجاملوهم ولا تبدوا لهم الرافة كما فعل ابراهيم لانه لم يتبين له كما تبين لكم انتهي	6322	2518301951502212424	549	932.0	434	885	62.033897399902344	92	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10639	true	-1978036797890751265	186	247	1000	1351	1648	300	معطوفا علي لا تتخذوا اي وقولوا ربنا-الخ وايا ما كان فتقديم الجار والمجرور في المواضع الثلاثة للقصر كانهقيل ربنا عليك توكلنا لا علي غيرك واليك انبنا لا الي غيرك واليك المصير لا الي غيرك الممتحنة 5 -------------------------------------------------ربنا لا تجعلنا ربنالا تجعلنا فتنة للذينكفروا ايلا تسلطهم علينا فيسبوننا ويعذبوننا قاله ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالفتنة مصدر بمعني المفتون اي المعذب من فتن الفضة اذا-اذابها	10639	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6323	false	-2649959979267847371	158	230	793	1172	1504	300	معطوف -علي لا تتخذوا اي وقولوا ربنا الخ وكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف لا يحتمله كما توهم لانه لو كان كذلك كان متصلا بما قبله علي الوجهين قوله ربنا لا ت--------------------------------------------------------------------------------------جعلنا الخ الظاهر انه دعاء متعدد لا ارتباط لكل بسابقه كالجمل المعدودة وليس ما بعده بدلا مما قبله كما قيل لعدم اتحاد المعنيين كلا وجزءا ولا ملابسة بينهما سوي الدعاء الخ قوله فيفتنونا الخ فالفتنة مصدر بمعني المفتون اي المعذب من فتن الفضة اذا اذابها	6323	2518301951502212424	120	57.0	98	586	20.477815628051758	16	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10644	true	-2762395542733641535	267	300	1457	1618	1618	300	من قريش بغير اذن وليه رده عليه- ومن-جاء قريشا -من م---حمد لم يردوه عليه وان بيننا عيبة مكفوفة وان- لا اسلال ولا اغلال وانه-من احب-ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل-فيه ومن احب-	10644	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6060	false	-4343016328598092098	0	38	0	171	1600	300	من قريش بغير اذن وليه رده عليهم ومن جاء قريشا ممن مع محمد لم يردوه عليه وان بيننا عيبة مكفوفة وانه لا اسلال ولا اغلال وانه من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه -من احب	6060	2518301951502212424	160	270.5	128	172	93.02325439453125	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10644	true	-2762395542733641535	218	300	1220	1618	1618	300	صلي الله تعالي عليه وسلم عام الحديبية امر عليا كرم الله تعالي وجهه ان يكتب بالصلح فكتب باسمك اللهم هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو اصطلحا علي وضع الحرب عن الناس عشر سنين تامن فيه- الناس-ويكف بعضهم عن بعض علي ان من اتي محمدا من قريش بغير اذن وليه رده عليه ومن-جاء قريشا -من م---حمد لم يردوه عليه وان بيننا عيبة مكفوفة وان- لا اسلال ولا اغلال وانه-من احب-ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل-فيه ومن احب-	10644	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6326	false	-2397768353682846881	57	141	306	690	1473	300	صلي الله عل------يه وسلم------------- امر عليا كرم الله------ وجهه ان يكتب بالصلح فكتب باسمك اللهم هذا ما صالح عليه محمد بن عبد القه سهيل بن عمرو اصطلحا علي وضع الحرب عن الناس عشر سنين تامن فيهن الناس ويكف بعضهم عن بعض علي ان من اتي محمدا من قريش بغير اذن وليه رده عليه ومن جاء قريشا ممن مع محمد لم يرذو- عليه وان بيننا عيبة مكفوفة وانه لا اسلال ولا اغلال وانه من احب ان يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه ومن احب	6326	2518301951502212424	368	657.5	291	410	89.75609588623047	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10647	true	1799018316035368942	265	299	1456	1639	1642	300	وهي -ما يعتصم به عقد وسبب والمراد نهيا--------------------------------لمءمنين عن ان يكون بينهم ا-----لزوجات المشركات الباقية في دار الحرب-علقة من علق الزوجية اصلا حتي لا يمنع احداهن نكاح خامسة او نكاح اختها في العدة بناءا	10647	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6328	false	-1831934369752696178	38	82	201	423	1546	300	اسم لما يعتصم به وان الكوافر جمع كافرة لاطراد جمع فاعلة عليه وهو نهي للمءمنين عن ان يكون بينهم وبين الزوجات المشركات الباقية في دار الحرب علقة من علق الزوجية اصلا حتي لا يمنع احداهن نكاج خامسة او نكاح اختها في العدة اذ لا	6328	2518301951502212424	154	268.5	122	222	69.36936950683594	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10649	true	2335376759313038952	92	177	508	959	1627	300	ابتداءية لا بيانية كما في الوجه الاول---------------------- فعاقبتم----- من العقبة لا من العقاب وهي في الاصل التوبة في ركوب احد الرفيقين علي دابة لهما والاخر بعده اي فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور اولءك نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري او شبه الحكم بالاداء المذكوربامر يتعقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وحاصل المعني ان لحق احد من ازواجكم بالكفار او فاتكم شء من مهورهن ولزمكم اداء المهر كما لزم الكفار	10649	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6328	false	-1831934369752696178	264	300	1354	1546	1546	300	ابتداءية لا بيانية كما في الوجه الاول قوله فجاءت عقبتكم الخ فعاقب مفاعلة من العقبة لا من العقاب وهي الن---------وبة في ركوب احد الرفيقين علي دابة لهما والاخر بعده والمراد لزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اداء المهر كما لزم الكفار-	6328	2518301951502212424	151	253.5	122	478	31.58995819091797	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10651	true	-3145070068842507596	32	141	162	768	1631	300	معناه لا ياتين ببهتام من-قبل انفسهن واليد والرجل كناية عن الذات لان معظم الافعال بهما ولذا قيل للمعاقب بجناية قولية هذا ما كسبت يداك او معناه لا ياتينببهتان ينشءنه في ضماءرهن وقلوبهن و-------القلب----- مقره بين الايدي والارجل والكلام علي الاول كناية عن القاء البهتان من تلقاء انفسهن وعلي الثانيكناية عن كون البهتان من دخيلة قلوبهن المبنية علي الخبث الباطني وقال-الخطابي معناه لا يبهتن- الناس كفاحا ومواجهة كماي-قال للامر بحضرتك انه بين يديك ورد بانهم وان كنوا عن الحاضر بما ذكر لكن ---لا يقال في------ه وهو بين رجليك وهو وارد لو ذكرت الارجل وحدها اما اذا ذكرت الايدي تبعا فلا والكلام قيل كناية----- عن خرق جلباب الحياء والمراد النهي عن	10651	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6329	false	5788143223307248473	192	300	1039	1614	1614	300	معناه لا تاتوا ببهتان من قبل انفسكم واليد والرجل كناية عن الذات لان معظم الافعال بهما ولذا قيل للمعاقب بجناية قولية هذا ما كسبت يداك او معناه لا تنشءه من------------- ضماءركم وقلوبكم لانه من القلب الذي مقره بين الايدي والارجل و-----------الاول كناية عن القاء البهتان من تلقاء انفسهم و----الثاني----- عن كونه------- من دخيله قلوبهم المبنية علي الخبث الباطني وقال الخطابي معناه لا تبهتوا الناس كفاحا ومواجهة كما يقال للامر بحضرتك انه بين يديك ورد بانهم وان كنوا عن الحاضر يكون بين يديه فلا يقال بين ارجله --------------وهو وارد لو ذكرت الارجل وحدها اما مع الا------يدي تبعا فلا فالمخطء مخطء وهو كناية عن خرق جلباب الحياء والمراد النهي عن-	6329	2518301951502212424	486	851.5	393	636	76.41509246826172	74	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10660	true	-1926545199766781556	79	131	423	666	1524	300	ولعله عليه السلام لم يقل يا قومي كما قال موسي عليه السلام بل قال يا بني اسراءيل لانه ليس له النسب --------المعتاد وهو ما كان من قبل الاب فيهم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي انه عامل بالتوراة وانه مثلهم في انه من قوم موسي عليه السلام هضما لنفسه بانه لا اتباع له ولا قوم	10660	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6333	false	-8723237567714517546	80	145	426	735	1553	300	ولعله لم ------------يقل يا قوم الخ المراد بكونه لا نسب له فيهم---------------------------- النسب المعروف المعتاد وهو ما كان من قبل الاب والا فامه مريم من اشرفهم نسبا وقيل انه للاستعطاف وفيه انه لو قال يا قومي كان الاستعطاف فيه اظهر وكانه انما لم يقل ذلك اشارة الي انه عامل بالتوراة وانه مثلهم في انه من قوم موسي------------ هضما لنفسه بانه لا اتباع له ولا قوم	6333	2518301951502212424	151	241.0	117	361	41.82825469970703	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10666	true	-6025495842615127646	172	300	931	1674	1674	300	ان كنتم من اهل العلم اذ الجهلة لا يعتد بافعالهم حتي توصف بالخبرية وقيل اي---------------------------------------------- ان كنتم تعلمون انه خير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذاعلمتم ذلك واعتقدتم احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون اموالكم وانفسكم فتخلصون وتفلحون الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر كما في قولهم اتقي------------- الله تعالي امرء وفعل خيرا يثب عليه او جوابلشرط او استفهامدل عليه الكلام والتقدير انتءمنوا وتجاهدوايغفر لكم او هل تقبلون ان ادلكم او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تتجرون بالايمان والجهاد يغفر لكم وقال الفراء جواب للاستفهام المذكور ايهل ادلكم وتعقب بانمجرد الدلالة لا يوجبالمغفرة واجيب بانه كقوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا-الصلاة وقد قالوا فيه ------ان القول لماكان للمءمن الراسخ--- الايمان كانم-----ظنة لحصول الامتثال فجعل كالمحقق وقوعه فيقال ههنا ما كانت الدلالة مظنة	10666	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6336	false	-2045831894218273182	13	158	70	832	1570	300	ان كنتم من اهل العلم اشارة الي تنزيل يعلمون هنا منزلة اللازم او لا حاجة الي تقدير مفعول له وهذا اخصر وابلغ مع ان تقديره ان كنتم تعلمون انه خير لكم لا وجه له اذ هو خير لهم علي كل حال علموا او لا ولذا تركه المصنف وقوله اذ الجاهل لا يعتد بفعله حتي يوصف يالخيرية لا لانه لا يثاب فانه باطل قوله ويبعد جعله جوابا لهل اذلكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قاله الفراء فان مجرد دلالة الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم علي ما ينفعهم لا يوجب المغفرة لهم انما الموجب لها الايمان والجهاد ولذا اوله الزمخشري وقال لما كان متعلق الدلالة التجارة المفسرة بالايمان والجهاد فكانه قيل هل تتجرون بالايمان والجهاد يغفر لكم وفي الانتصاف لا حاجة الي هذا التاويل ف----------------------------------------------------انه كقوله------ قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة سورة ابراهيم الاية لان الامر الموجه للمءمن الراسخ في الايمان لما كان مظنة لحصول الامتثال -جعل كالمحقق وقوعه والدلالة لما- كانت مظنة -------	6336	2518301951502212424	224	120.0	180	1146	19.546247482299805	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10669	true	9197764826561907780	125	176	669	918	1605	300	وقد جعلت الاية من الاحتباك والاصل كونوا انصار الله حين قال لكم النبي صلي الله عليه وسلم من انصاري الي الله كما كان الحواريون انصار الله حين قال لهم عيسي عليه السلام من انصاري-الي الله فحذف من كل منهما ما دل عليه المذكور في الاخر وهو لا يخلو عن حسن و -------------	10669	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6338	false	-8289410887838515452	5	51	29	255	1627	300	وقد جعلت الاية من الاحتباك والاصل كونوا انصار الله حين قال لكم ا-------------------لنبي من انصاري الي الله كما كان الحواريون انصار الله حين قال لهم عيسي------------ من انصاري الي الله فحذف من كل منهما ما دل عليه المذكور في الاخر وهو كلام------ حسن قوله من الحوار	6338	2518301951502212424	202	364.5	160	263	76.80608367919922	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10675	true	8027922136428298657	122	205	626	1051	1544	300	والتحميل في هذا شاءع يلحق بالحقيقة والمراد بهم اليهود ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بما في تضاعيفها التي من جملتها الايات الناطقة بنبوة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كمثل الحمار يحمل اسفارا اي كتبا كبارا علي ما يشعر بهالتنكير وايثار لفظ السفر وما فيه من معني الكشف من العلم يتعب بحملها ولا ينتفع بها و يحمل اما------------ حال من الحمار لكونه معرفة لفظا والعامل فيه معني المثل او صفة له لان تعريفه ذهني فهو معني نكرة فيوصف بما توصف به	10675	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6339	false	811031844473761701	179	222	928	1159	1577	300	والتحميل في هذا شاءع يلحق بالحقيقة وقوله ------------------------------لم يع-------------------------------لموا الخ لتحريفهم وتعطيلهم لكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من احكامها ومن ذلك ذكر خاتم الرسل ونعته والتبثير به وقوله حال لتعريفه وكون المضاف عاملا فيه وقوله-------------- او صفة لا---- تعريفه ذهني فهو معني نكرة فيوصف بما توصف به	6339	2518301951502212424	113	130.5	88	437	25.858123779296875	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10678	true	338057992570288080	137	167	725	903	1592	300	والفاء لتضمن الاسم معني الشرط باعتبار وصفه بالموصول فان الصفة والموصوف كالشء الواحد فلا يقال ان الفاء انما تدخل الخبر اذا تضمن المبتدا معني الشرط والمتضمن له الموصول وليس- بمبتدا	10678	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6340	false	4120624758673684094	27	56	145	295	1551	300	والفاء لتضمن الاسم معني الشرط اراد بالاسم اسم ان وهو رد علي من زعم-------------------------- ان الفاء انما تدخل الخبر اذا تضمن المبتدا معني الشرط والمتضمن له الذي--- وليست بمبتدا	6340	2518301951502212424	115	182.5	93	179	64.24581146240234	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10682	true	-3534649881658545258	22	91	117	455	1530	300	-----بين يدي المنبر ورد بان ال------------------------------------------------اول لم يكن علي عهد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------- كما سمعت- فكيف يقال المراد الاول في الاصح--------------- واما كون الثاني لا اعلام فيه فلا يضر وقته---- معلوم تخمينا ولو اريد ما ذكر- وجب بالاول السعي وحرم البيع وليس كذلك وفي كتاب الاحكام روي عن ابن عمر والحسن-------------- في قوله تعالي اذا نودي الخ قال اذا خرج الامام واذن المءذ--ن فقد نودي للصلاة	10682	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6340	false	4120624758673684094	209	299	1102	1549	1551	300	بعده بين يدي المنبر اذا جلس الخطيب وفي الكشاف ان الثاني هو المراد ويعينه ان الاول لم يكن علي عهد النبي صلي الله------ عليه وسلم وانما احدثه عثمان رضي الله عنه كما صرحوا فكيف يقال المراد الاول في الاصح لان الاعلام به واما كون الثاني لا اعلام فيه فلا يضر لان وقتة معلوم تخمينا ولو اربد ما ذكره وجب بالاول السعي وحرم البيع وليس كذلك وفي كتاب الاحكام روي عن ابن عمر والحسن رضي الله عنهم في قوله ------اذا نودي الخ قال اذا خرج الامام واذن المءذنون فقد نودي للصلاة	6340	2518301951502212424	311	528.5	244	459	67.75598907470703	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10682	true	-3534649881658545258	210	261	1079	1327	1530	300	انه اراد البيان المشهور ف---اورد عليه ان شرط من البيانية ان يصح --حمل ما بعدها علي المبين قبلها وهو منتف هنا لان الكل لا يحمل علي الجزء واليوم لا يصح ان يراد به هنا مطلق الوقت لانيو------------------------------------------------------------م الجمعة علم لليوم المعروف لا يطلق علي غيره في العرف ولا قرينة عليه هنا	10682	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6341	false	2930638624156131579	62	122	319	611	1513	300	انه اراد البيان المشهور لكن اورد عليه ان شرط من البيانية ان يصح الحمل في---------------------ها وهو منتف هنا لان الكل لا يحمل علي الجزء واليوم لا يصح ان يراد به هنا مطلق الوقت لا لان قوله تسميه العروبة يمنعه لانه يجوز فيه الاستخدام بل لان يوم الجمعة علم لليوم المعروف لا يطلق علي غيره في العرف ولا قرينة عليه هنا	6341	2518301951502212424	221	407.5	174	313	70.60702514648438	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10683	true	6170326265890654484	81	159	444	852	1601	300	صار يوم الجمعة علما علي اليوم المعروف من ايام الاسبوع وظاهر----------------------------------------------------------------- عبارة اكثر اللغويين------ ان الجمعة وحدها من غير يوم صارت علما له ولا مانع منه واضافة العام المطلق علي الخاص جاءزة مستحسنة فيما اذا خف-----ي الثاني كما هنا--------------------------------------------------------------------------------------------- لان التسمية حادثة كما ستعلمه ان شاء الله تعالي قليست قبيحة كالاضافة في انسان زيد---------------------------------------------------------------- وكانت العرب علي ما قال غير واحد تسمي يوم الجمعة عروبة قيل وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم جنس يستعمل بال وبدونها وقيل ال لازمة قال الخفاجي والاول ------	10683	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6341	false	2930638624156131579	106	243	533	1236	1513	300	لان يوم الجمعة علم ل-----ليوم المعروف لا يطلق علي غيره في العرف ولا قرينة عليه هنا قوله وانما سمي جمعة لاجتماع الناس فيه هذه عبارة -----اللغويين وظاهر ان الجمعة وحدها من غير يوم علم ---------ولا مانع منه واضافة العام المطلق الي الخاص جاءزة مستحسنة----- اذا خفي معني الثاني او كان مثتركا بينه وبين غيره كمدينة بغداد وشجر الاراك بخلاف انسان زيد فانه قبيح وما نحن فيه من الاول لان التسمية حادثة وان اختلف اهل اللغة فيها هل حدثت في الاسلام او قبله فلا حاجة الي تقدير المضاف هنا الا ان يقال العلم مجموعه وهو محتمل ايضا قوله وكانت العرب-------------------- تسمي---ه ال-----عروبة هذا بناء علي ان هذا الاسم حدث في الاسلام واول من استعمله الانصار وقيل انه جاهلي واول من سماه كعب بن لءي مصغرا تصغيرا لاي وعروبة علم جنس يستعمل بال وبدونها وقيل ال لازمة------------ والاصح الاول	6341	2518301951502212424	244	295.0	194	767	31.812255859375	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10703	true	4937005589596684287	126	243	696	1300	1603	300	هم كانهم الخ والك---لام مستانف ايضا وانت تعلم ان الكلام صالح للاستءناف من غير تقدير فلا حاجة اليه وقيل هو في حيز النصب علي ال--حال من الضمير المجرور في لقولهم اي تسمع لما يقولون مشبهين بخشب مسندة كما في قوله فقلت عسي ان تبصر-ني كانما بني حوالي الاسود الحوار وتعقب بان الحالية تفيد ان السماع لقولهم لانهم كالخشب المسندة وليس كذلك و خشب جمع خشبة كثمرة وثمر والمراد به ما هو المعروف شبهوا في جلوسهم مجالس رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مستندين فيها وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بخشب منصوبة مسندة الي الحاءط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كونهم اش---------------------------------------------------------------------باحا خالية عن الفاءدة لان الخشب تكون مسندة اذا لم تكن في بناء او دعامة بشء اخر	10703	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6347	false	-609362618469401818	14	125	64	625	1542	300	هم كانهم خثب او هو كلام مستانف لا محل له ولم يرد بالاستث-----------ناف ما هو جواب السءال ولم يحمله --------------------علي انه حال من الضمير كما قاله ابو البقاء وتبعه المصنف رحمه الله ------------كما في قوله فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الخوادر لا-----ن الحالية تفيد ان --سماع قو-لهم لانهم كالخشب المسندة وليس كذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاءل ان يقول لا وجه لحمله علي حذف المبتدا لانه مع حذفه ايضا مستانف وهو صالح لذلك من غير اعتبار المبتدا وتقديره فتدبر قوله في كونهم اشباحا الخ فيه تسمح لانه بيان لوجه الشبه المشترك بينهما فكان الظاهر ان يقول خالية عن الفاءدة لان الخشب تكون مسندة اذا لم تكن في بناء او دعامة لشء اخر	6347	2518301951502212424	256	232.5	199	801	31.960050582885742	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10704	true	5868115939276171420	222	279	1198	1493	1617	300	الظاهر عليه----------- هو او هي العدو لكنه اتي بضمير العقلاء المجموع لمراعاة معني الخبر اعني العدو-------------- بناءا علي انه----- يكون جمعا ومفردا وهو هنا جمع وفيه انه تخريج متكلف بعيد جدا لا حاجة اليه وان المعني عليه لا يخلو عن -------------بلاغة و--لطف ومع ذلك لا يساعد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتب فاحذرهم لان التحذير منهم يقتضي وصفهم بالعداوة لا بالجبن	10704	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6348	false	7926489671031401496	61	156	308	800	1563	300	الظاهر افراده بان يقال هو او هي------ لكنه اتي بضمير العقلاء المجموع لمراعاة معني الخبر وهو مما جوزه النحاة وهذا بناء- علي ان العدو يكون جمعا ومفردا وهو هنا جمع وهذا-------------------------------------- وان كان خلاف المشبادر لكن في معناه من البلاغة واللطف -----ما لا يخفي وهو كقول جرير مازلت تحسب كل شءبعدهم خيلاتكرعليهم ورجالا ومنه اخذ المتنبي قوله وضحاقت الارض حتي كان هاربهم اذا راي غير شء ظنه رجلا ولبعض المتاخرين في نديم له لكل شءراه ظنه قدحا وكل شخص راه ظنه الساقي قوله لكن ترتب قوله الخ لا التحذير منهم يقتضي وصفهم بالعداوة لا بالجبن	6348	2518301951502212424	183	225.0	144	542	33.76383590698242	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10705	true	-8977510756136316764	22	70	117	351	1525	300	وهو من اسلوب التجريد فلا يكون من اقامة الظاهر مقام الضمير لانه يفوت به نضارة الكلام او تعليم للمءمنين ان يدعو عليهم بذلك فهو علي معني قولوا قالهم اللهم وجوز ان لا يكونوا من الطلب في شء بان يكون------------ المراد ان وقوع اللعن بهم مقرر لا بد منه	10705	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6348	false	7926489671031401496	222	266	1149	1361	1563	300	وهو معدود من التجريد فلا يكون من اقامة الظاهر مقام الضمير لانه يفوت به نضارة الكلام كما لا يخفي وقوله ان يلعن----------------------------------هم الخ اشارة الي ان قاتل بمعني لعن وطرد وعلي هذا فلا طلب وانما المراد ان وقوع اللعن بهم مقرر لا بد منه	6348	2518301951502212424	133	191.0	103	246	54.065040588378906	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10711	true	5235130586875785255	154	196	837	1078	1571	300	الخبر وقيل ان الضعف---- معتبر قبل نسبة الاسناد فلا ينافي ذلك--------------------- ولا يضر- اعادة الجار لانها ليست لافادة الاستقلال في النسبة بل لافادة تفاوت ثبوت العزة فان ثبوتها لله تعالي ذاتي ول-لرسول صلي الله تعالي عليه وسلم بواسطة الرسالة وللمءمنين بواسطة الايمان	10711	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6350	false	-6746965552021921643	79	124	414	672	1630	300	الخ ---قيل ان العطف هنا معتبر قبل نسبة الاسناد فلا ينافي تقديم الخبر المفيد للحصو ولا يضره اعادة الجار لانها ليست لافادة الاستقلال في النسبة بل لافادة تفاوت ثبوت العزة فان ثبوتها -له تعالي ذاتي ولالرسول صلي الله------ عليه وسلم بواسطة الرسالة وللمءمنين بواسطة الايمان	6350	2518301951502212424	225	397.0	185	268	83.9552230834961	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10714	true	264371632100162062	20	102	115	560	1573	300	اليها للمبالغة -لانها لقوة تسببها ل-لهو وشدة مدخليتها فيه جعلت كانها لاهية وقد نهيت عن اللهو فالاصل لا تلهوا باموالكم الخ فالتجوز في الاسناد----------- وقيل انه تجوز بالسبب عن المسبب كقوله تعالي فلا يكن في صدرك حرج اي لا تكونوا بحيث تلهكم اموالكم الخ ومن يفعل ذلك اي اللهو بها وهو الشغل وهذا ابلغ مما لو قي---------------------------------ل ومن تلهه تلك فاولءك هم الخاسرون 9 حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وفي ---------------------------------------التعريف بالاشارة والحصر للخسران فيهم وفي تكرير الاسناد وتوسيط ضمير الفصل	10714	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6350	false	-6746965552021921643	187	273	1027	1497	1630	300	اليها للمبالغة الانها لقوة تسببها اللهو وشدة مدخليتها فيه جعلت كانها لاهية وقد نهيت عن اللهو فالاصل لا تلهوا باموالكم الخ فالتجوز في الاسناد وهو الظاهر وقيل انه تجوز بالسبب عن المسبب كقوله------ فلا يكن في صدرك حرج سورة الاعراف الاية والمجاز-------------------------------------------------- ابلغ من غيره قوله ولذا اي لكون المقصود نهيهم قال ومن يفعل فاوعد من يفعله من المءمنين ليدل علي ان النهي لهم او للمبالغة في النهي ذكر بعده ذلك لان فيه مبالغة من وجوه كالتعريف بالاشارة والحصر للخسار- فيهم و---تكرير الاسناد وتوسبط ضمير الفصل	6350	2518301951502212424	281	442.5	227	530	53.01886749267578	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10714	true	264371632100162062	221	300	1174	1573	1573	300	علي موضع---- فاصدق كانه قيل ----ان اخرتني اصدق واكن والي هذا ذهب ابو علي الفارسي والزجاج وحكي-- سيبويه عن الخليل انه ----علي توهم الشرط الذي يدل عليه للمتني لان الشرط غير ظاهر ولا يقدر حتي يعتبر العطف علي الموض-ع كما في قوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم فيمن قرا بالجزم وهو حسن بيد ان التعبير بالتوهم----------- هنا ينشا منه توهم قبيح والفرق بين العطف علي الموضع والعطف علي التوهم ان------------------ العامل في العطف علي الموض-ع موجود-	10714	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6351	false	-3054678179850992740	97	177	525	934	1592	300	علي محل قوله فاصدق لانه في معني ان اخرتني اصدق كما قاله ---------ابو علي الفارسي والذي ذهب اليه سيبويه و--الخليل انه عطف علي توهم الشرط الذي يدل عليه التمني لان الشرط غير ظاهر ولا مقدر حتي يعتبر العطف علي الموضحع كما في قوله------ من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم سورة الاعراف الاية لكن عبارة التوهم غير مناسبة لقيح لفظها هنا------------------- والفرق بين العطف علي الموضع والعطف علي التوهم كما قاله ابو حيان ان العامل في العطف علي الموضمع موجود	6351	2518301951502212424	289	456.0	230	445	64.94381713867188	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10715	true	5761947525541129455	3	102	20	557	1592	300	في العطف علي ------------------------------التوهم--- مفقود واثره موجود واستظهر ان الخلاف---- لفظي فمراد ابي علي والزجاج العطف علي الموضع المتوهم اي المقدر اذ لا موضع هنا في التحقيق لكنهما فرا من --قبح التعبير وقرا الحسن وابن جبير وابو رجاء وابن ابي اسحاق ومالك بن دينا----------------ر والاعمش وابن محيصن وعبد الله بن الحسن العنبري وابو عمرو واكون بالنصب وهو ظاهر وقرا عبيد بن عمير واكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي الاستءناف و--النحويون واهل المعاني قدروا المبتدا في امثال ذلك من --افعال المستانفة فيقال هنا اي وانا اكون ولا تراهم يهملون ذلك ووجه بان ذلك لان الفعل لا يصلح للاستءناف مع الواو الاستءنافية كما هنا	10715	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6351	false	-3054678179850992740	172	300	907	1592	1592	300	في العطف علي الموضمع موجود واثره مفقود وفي التوهم هو مفقود واثره موجود والظاهر ان الخلاف فيه لفظي فمراد ابي علي-------- العطف علي الموضع المتوهم او المقدر اذ لا موضع هنا في التحقيق لكنه-- فر- من ايهام العبارة واما التوفيق بان المصدر المسبوك من ان وصلتها في قوله فاصدق مبتدا محذوف الخبر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------جملة جواب شرط مقدر اي ان اخرتني فتصدقي ثابت فالفاء رابطة لا عاطفة للمصدر المءول علي المصدر المتوهم كما ذهب اليه الجمهور فمما لا مجال له لانه لو ظهر كان النظم هكذا لو اخرتني الي اجل ان اخرتني الي اجل ولا يخفي ركاكته وانه غير مناسب للبلاغة القرانية قوله وقرء بالرفع علي وانا كون الخ النحويون واهل المعاني قدروا المبتدا في امثا---له من الافعال المستانفة لا------------------------------------------------------ لان الفعل لا يصلح للاستءناف مع الواو الاستءنافية كما هنا-	6351	2518301951502212424	292	250.0	236	852	34.272300720214844	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10720	true	2371255696783682720	43	73	239	400	1699	300	معطوفة علي الصلة ولا يضره عدم العاءد لان المعطوف بالفاء يكفيه وجود العاءد في احدي الجملتين كما قرروه في نحو الذي يطير فيغضب زيد الذباب----------- او يقال فيها رابط -التاويل	10720	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6353	false	-2018062945345751821	141	171	733	895	1586	300	معطوف- علي الصلة ولا يضره عدم العاءد لان المعطوف بالفاء يكفيه وجود العاءد في احدي الجملتين كما قرروه في نحو الذي يطير---------- الذباب فيغضب عمرو او يقال فيها رابط بالتاويل	6353	2518301951502212424	150	271.0	122	173	86.7052001953125	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10732	true	-7024784187715112344	52	256	269	1337	1556	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ---------خص النداء به صلي الله تعالي عليه وسلم وعم الخطاب بالحكم لان النبي عليه الصلاة والسلام امام امته------------------------------------------------------------------- كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه وانه المتكلم عنهم والذي يصدرون عن رايه ولا بستبدون بامر دون فكان وحده في حكمهم كلهم وسادا مسد جنيعهم وفي ذلك من اظهار جلالة منصبه عليه الصلاة والسلام ما فيه ولذلك اختير لفظ النبي لما فيه من الدلالة علي علو مرتبته صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل الخطاب كالنداء له صلي الله تعالي عليه وسلم الا انه اختير ضمير الجمع للتعظيم نظير ما في ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله الا فارحموني يا اله محمد وق----------------------------------------------يل انه بعد ما خاطبه عليه الصلاة والسلام بالنداء صرف سبحانه الخطاب عنه لامته تكريما له صلي الله تعالي عليه وسلم لما في الطلاق من الكراهة فلم يخاطب به تعظيما وجعل بعضهم الكلام علي هذا بتقدير القول اي قل لامتك اذا طلقتم وقيل حذف نداء الامة والتقدير يا ايها النبي وامة النبي اذا طلقتم وايا ما كان فالمعني اذا اردتم تطليقهن علي تنزيل المشارف للفعل منزلة الشارع فيه واتفقوا علي انه لو لا هذا التجوز لم يستقم الكلام لما فيه من تحصيل الحاصل او -كون المعني اذا طلقتم فطلقوهن-------- مرة اخري وهو غير مراد وقال بعض	10732	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6358	false	566530180924946366	125	284	699	1530	1614	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن فخص النداء به مع -----------------------------------------------------------ان -الكلام معهم جميعا والحكم عام له صلي الله عليه وسلم ولهم لانه مقتداهم فنداءه كنداءهم كما يقال لكبير القو--------م يا فلان افعلوا كيت وكيت فتخصيصه صلي الله عليه وسلم لرفعة شان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولذا اخ-تير لفظ النبي لما فيه من الدلالة علي علو مرتبته وقوله بالحكم متعلق بالخطاب والمراد بالحكم الحكم الذي في------------------------------------ الجملة الشرطية او هو الحكم الشرعي وهو التطليق لعدتهن وقوله فنداءه كنداءهم لانه منزل منزلتهم فيما لا يكون من خصاءصه وقوله الحكم يعمهم ففيه تغليب للمخاطب علي الغاءب تقديره اذا طلقت انت وامتك وقد قيل انه بعد ما خاطبه---------------------------- صرف الخ-------طاب عنه لافته تلوينا له لما ف-------------------------ي الطلاق من الكراهة فلم يخاطب به تعظيما له وقيل تقديره يا ايها النبء------------- قل لامتك اذا طلقتم الخ وهو من المجاز قالوا والا فلا ----------------------------------------------معني له ان اتحد الشرط والجواب----------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من تحصيل الحاصل او يكون المعني اذا طلقتم النساء قط لقوهت مرة اخري وهو غير مراد وجعله ---	6358	2518301951502212424	361	446.5	280	1290	27.9844970703125	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10732	true	-7024784187715112344	229	298	1209	1546	1556	300	----علي انه لو لا هذا التجوز لم يستقم الكلام لما فيه من تحصيل الحاصل او كون المعني اذا طلقتم فطلقوهن مرة اخري وهو غير مراد وقال بعض المحققين لك ان تقول---- لا حاجة الي ذلك بل هو--- تعليق الخاص بالعام وهو ابلغ في الدلالة عل- اللزوم كما يقال ان ضربت زيدا فاضربه ضربا مبرحا لان المعني ان يصدر منك ضرب فليكن ضربا شديدا وهو احسن من تاويله بالارادة فتدبر	10732	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6359	false	6670484452325801434	48	98	264	510	1587	300	هنا علي انه لول-----ا التجوز لم يستقم الكلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------لك ان تقول انه لا حاجة اليه--- بل هو من تعليق الخاص بالعام وهو ابلغ في الدلالة علي اللزوم كما يقال ان ضربت زيدا فاضربه ضربا مبرحا لان المعني ان يصدر منك ضرب فليكن ضربا شديدا وهو احسن من تاويله بالارادة فتدبر	6359	2518301951502212424	231	413.5	184	349	66.1891098022461	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10737	true	-7061296391289017379	247	290	1280	1486	1529	300	يدل علي الفساد في العبادات وفي المعاملات اذا رجع الي نفس العقد او الي امر داخل فيه او لازم له فان رجع الي امر مقارن كالبيع وقت النداء فلا------ وما نحن فيه لامر مقارن وهو زمان الحيض فهو عنده لا يستلزم الفساد هنا	10737	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6360	false	-5520584746377908070	257	299	1297	1500	1508	300	يدل علي الفساد في العبادات وفي المعاملات اذا رجع الي نفس العقد او الي امر داخل فيه او لازم له فان رجع الي امر مقارن كالبيع وقت النداء فلا انتهي وما نحن فيه لامر مقارن وهو زمان الحيض ف--------لا يقت-ضي الفساد عند	6360	2518301951502212424	192	358.0	151	212	90.5660400390625	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10738	true	6555130878989452389	112	135	546	660	1485	300	وقال القرطبي نقلا عن علماء الحديث ان الاصح انها نزلت ابتداءا لبيان حكم شرعي وكل ما ذكر من اسباب النزول لها لم يصح	10738	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6361	false	4253734399181249960	82	105	400	513	1581	300	وقال القرطبي نقلا عن علماء الحديث ان الاصح انها نزلت ابتداء- لبيان حكم شرعي وكل ما ذكر من اسباب النزول لها لم يصح	6361	2518301951502212424	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10742	true	9032822990595019079	43	135	227	709	1602	300	لعل الله يحدث بعد ذلك امرا 1 فانه استءناف مسوق لتعليل مضمون الشرطية وقد قالوا ان الامر يحدثه الله تعالي ان يقلب قلبه عما فعله بالتعدي الي خلاف----------ه فلا بد ان يكون الظلم عن ضرر- دنيوي يلحقه بسبب تعديه ولا يمكنه تداركه او عن مطلق الضرر الشامل للدنيوي والاخروي وخص التعليل بالدنيوي لكون احتراز اكثر الناس منه اشد واهتمامهم بدفعه اقوي و---رد بان الضرر الدنيوي غير محقق فلا ينبغي تفسير الظلم ههنا به وان قوله تعالي لا تدري الخ ليس تعليلا لما ذكر بل هو ترغيب- للمحافظة علي الحدود بعد الترهيب وفيه	10742	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6362	false	1055706694764990247	66	137	358	720	1590	300	لعل الله ----------------الخ لانه مستانف------ لتعليل------ الشرطية وقد قيل ما --------يحدثه تقلي-------------ب قلبه----------------- الي خلاف ما هو عليه فلا بد من كو-ن الظلم--- ضررا دنيويا -----------------لا يمكن تلافي-ه او عاما دن------------------يوي والاخروي و---التعليل بالدنيوي لان الضرر ب--------------ه اشد عندهم وهم بدفعه اعني وقد رد بان الضرر الدنيوي غير محقق فلا ينبغي تفسير الظلم -هنا به و---قوله لعل الله ا-----لخ ليس تعليلا لما ذكر بل--- ترغيبا للمحافظة علي الحدود بعد الترهيب وفيه	6362	2518301951502212424	292	401.0	234	497	58.75251388549805	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10747	true	9102757177588093573	106	152	548	810	1548	300	قالوا انه مبتدا خبره جملة فعدتهن الخ وان ارتبتم شرط جوابه محذوف تقديره-فاعلموا انها ثلاثة اشهر والشرط وجوابه ج-------ملة معترضة و-جوز كون----- فعدتهن الخ جواب الشرط باعتبار الاعلام والاخبار--------- كما في قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله---------------- والجملة الشرطية خبر من غير حذف-وتقدير وقوله	10747	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6364	false	3271232917736412344	132	183	675	958	1555	300	قالوا انه مبتدا خبره جملة فعدتهن الخ وان ارتبتم جو----ابه محذوف تقديره فاعلموا انها ثلاثة اشهر والشرط وجوابه المقدر جملة معترضة ويجوز كون قوله فعدتهن الخ جواب الشرط باعتبار ---------الاخبار والاعلام كما في قوله------ وما بكم من نعمة فمن الله سورة الخل الاية والجملة الشرطية خبر من غير حذف وتقدير وقوله	6364	2518301951502212424	240	416.0	197	302	79.47019958496094	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10750	true	-8872384758168868012	121	206	611	1061	1571	300	الجار والمجرور عطف بيان للجار والمج-----------رور فقط حتي يقال ذلك مع انه ----------------------------------------------لا يبرد له بسلامة الامير وانه ------------------------------لا فرق بين عطف البيان والبدل الا في امر يسير ولا يخفي قوة كلام ابي حيان وقرا الحسن والاعرج وابن ابي عبلة وابو حيوة من وجدكم بفتح الواو وقرا الفياض بن غزوان وعمرو بن ميمون ويعقوب بكسرها وذكرها المهدوي عن الاعرج والمعني في الكل الوسع ولا تضاروهن ولا تستعملوا معهن الضرار في السكني لتضيقوا عليهن فتلجءوهن الي الخروج بشغل المكان او باسكان من لا يردن السكني معه	10750	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6366	false	7801303409434926209	239	299	1261	1555	1560	300	الجار والمجرور عطف بيان للجار والمجرور لا المجرور فقط حتي يقال ان اعادة الجار انما عهد في البدل لا في عطف البيان مع انه لا يبرد له بسلامة الامير حتي يقال الوجه ان يكون بدلا مع انه لا فرق بينهما--------------- الا في امر يسير كما ذكره النحاة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلجءه-ن الي الخروج لشغل المكان او باسكان من لا يردن السكني معه	6366	2518301951502212424	169	262.0	133	537	31.47113609313965	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10751	true	2480522047097559232	65	188	335	967	1583	300	عنده --------لكل مطلقة لم تكن ذات حمل--- ودليله ان عمر---------- رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول في المبتوتة لها النفقة والسكني مع ان ذلك جزاء الاحتباس وهو مشترك بين الحاءل والحامل ولو كان جزاءا للحمل لوجب في ماله اذا كان له مال ولم يقولوا به ويءيد ذلك قراءة ابن مسعود اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم ومن خص الانفاق بالمعتدات اولات الحمل استدل بهذه الاية لمكان الشرط فيها وهو لا يتم علي المنافقين لمفهوم المخالفة مع--------------------- ان فاءدة الشرط ههنا ان الحامل قد يتوهم انها لا نفقة لها لطول ال----حمل فاثبت لها النفقة ليعلم غيرها بالطيرق الاولي كما في الكشاف فهو من مفهوم الموافقة و-------------------------------------------------------حديث فاطمة بنت قيس -قد طعن فيه ---------عمر وعاءشة	10751	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6367	false	-8945069997615310503	9	126	47	651	1574	300	عند الحنفية فلكل مطلقة حق النفقة والسكني ودليله ان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه قال سمعت رسول الله صلي الله ------عليه وسلم يقول------------ لها النفقة والسكني وانه ج-----زاء الاحتباس وهو مشترك بينها وبين غيرها-- ولو كان جزاء- للحمل لوجب في ماله اذا كان له مال ولم يقولوا به و-غير ذلك من الادلة العقلية والنقلية والدليل المذكور مبني---------------------------------------------------------------------------------------------- علي -----------مفهوم الشرط ونحن لا نقول به مع انه ذكر ان فاءدة الشرط -هنا ان الحامل قد يتوهم انها لا نفقة لها لطول مدة الحمل فاثبت لها النفقة ليعلم غيرها بالطريق الاولي كما في الكشاف فهو من مفهوم الموافقة قوله والاحاديث تءيده قيل الجمع لتعدد طرقه اذ المروي فيه حديث فاطمة بنت قيس وقد طعن فيه الصحابة كعمر وعاءثة	6367	2518301951502212424	402	600.5	315	743	54.10498046875	67	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10763	true	3693898096741669972	221	298	1128	1519	1526	300	في شرح مسلم الصحيح ان الاية في قصة العسل لا في قصة مارية-------- في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية في طريق صحيح ثم قال الخفاجي نقلا عنه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصواب ان شرب العسل كان عند زينب رضي الله تعالي عنها وقال الطيبي فيما نقلناه عن الكشاف ما وجدته في الكتب المشهورة والله تعالي اعلم والمغ-------------افير بقتح الميم والغين المعجمة وبياء بعد الفاء علي ما صوبه----------------------------------------- القاضي عياض-------------------- جمع مغفور بضم الميم شء --------له راءحة كريهة ينضحه--------- العرفط	10763	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6371	false	-7920205386276479790	29	141	150	704	1509	300	في شرح مسلم الصحيح انها---- في قصة العسل لا في قصة مارية المروية في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية من طريق صحيح ومارية جاريته صلي الله عليه وسلم التي اهداها له المقوقس ملك مصر وهي ام ابراهيم وقوله عند حفصة وقيل عند زينب بنت جحش وقيل عند سودة وفي شرح مسلم للنووي الصواب ان شرب العسل كان عند زينب رضي الله------ عنها وقوله نشتم وفي نسخة نشم من باب -------------------------------------------علم ونصر قوله ريح المنافير بفتح الميم و--غين --معجمة وفاء وبعد الفاء ياء ثم راء مهملة وفي بعض نسخ مسلم مغافر بلا ياء وقال القاضي عيا ضالصواب اثباتها لانه جمع مغفور بضم الميم وهو صمغ حلوله راءحة كريهة يكون بشجر يسمي العرفط	6371	2518301951502212424	258	339.5	200	611	42.225860595703125	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10768	true	-8000022300771291062	36	131	174	663	1536	300	واحتج------ بما في هذه الاية من فرض تحليلها بالكفارة ان لم يستثن من راي التحريم مطلقا او تحريم-المراة يمينا لا---------------------------------------------------------نه لو لم يكن يمينا لم يوجب الله تعالي فيه كفارة اليمين هنا واجيب----------------------------بانه لا يلزم من وجوب الكفارة كونه------ لجواز اشتراك الامرين المتغايرين في حكم واحد فيجوز ان تثبت الكفارة فيه لمعني اخر ولو سلم ان هذه الكفارة لا تكون الا مع اليمين فيجوز ان يكون صلي الله تعالي عليه وسلم اقسم مع التحريم فقا----ل في---- مارية والله لا اطءها او في العسل والله لا اشربه وقد رواه بعضه--------------------م فالكفارة لذلك اليمين لا للتحريم وحده	10768	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6372	false	5918395064904402051	97	209	497	1060	1506	300	واحتج به اي بما في هذه الاية من فرض تحليلها بالكفارة ان لم يستءن وقوله--------- مطلقا اي تحريم المراة او غيرها مما يملكه وهو مذهب اءي حنيفة وخالفه فيه الشافعي ودليله انه لو لم يكن يمينا لم يوجب الله ------فيه كفارة اليمين هنا واجاب عنه المصنف رحمه الله تعالي بانه لا يلزم من وجوب الكفارة كونه يمينا لجواز اشتراك الامرين المتغايرين في حكم واحد فيجوز ان تثبت الكفارة فيه لمعني اخر ولو سلم اق هذه الكفارة لا تكون الا مع اليمين فيجوز ان يكون------------------------- اقسم مع التحريم كان يقول في قصة مارية والله لا اطءها------------ والله لا اشربه وقد رواه بعضهم عنه كما في شرح مسلم فالكفارة لذلك اليمين لا للتحريم وحده	6372	2518301951502212424	418	715.5	335	615	67.96747589111328	71	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10769	true	7865362171407152898	220	300	1111	1534	1534	300	بالتخفيف ل----انه علي هذه القراءة لا يحتمل معني العلم لان العلم تعلق به كله بدليل قوله تعالي اظهره الله عليه مع ان الاعراض عن الباقي يدل علي العلم فتعين ان يكون بمعني المجازاة قا---------------------------------------------------ل الازهري في التهذيب من قرا عرف بالتخفيف اراد معني غضب------- وجازي عليه كما تقول للرجل يسء اليك والله لاعرفن لك ذلك واستحسنه الف-------------------------------راء وقول القاموس هو بمعني الاقرار لا وجه له ههنا وجعل-------------------------------------------------- المشدد من باب اطلاق المسبب علي السبب والمخفف بالعكس ويجوز ان تكون العلاقة-	10769	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6373	false	-8822231357598190865	5	97	35	503	1580	300	بالتخفيف الخ فانه علي هذه القراءة لا يحتمل معني العلم لان العلم تعلق به كله بدليل قوله------ اظهره وقوله اعرض الخ--------------------------------- فتعين ان يكون بمعني المجازاة لا بمعني الاقرار كما في القاموس فانه لا وجه له هنا قال الازهري في التهذيب من قرا عرف بالتخفيف ي-----عني غضب من ذلك وجازي عليه كما تقول للرجل يسء اليك والله لاعرفن لك ذلك قال----- الفراء وهو حسن انتهي وقد وردت المعرفة و----العلم----- بمعني المجازاة كثيرا في القران لانها لازمة لها اذ ما لا يعرف لا يجازي عليه قوله لكن المشذد الخ----------------------------------------- ويجوز ان يكون العلاقة	6373	2518301951502212424	273	389.5	217	567	48.14814758300781	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10772	true	-6294091481105717646	77	106	406	565	1554	300	علي الالتفات من الغيبة الي الخطاب للمبالغة في المعاتبة فان المبالغ في العتاب يصير المعاتب اول--ا بعيدا عن ساحة الحضور ثم اذا اشتد غضبه توجه اليه وعاتبه بما يريد	10772	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6373	false	-8822231357598190865	110	137	592	741	1580	300	علي الالتفات من الغيبة الي الخطاب للمبالغ------------ة فان المبالغ في العتاب يصير المعاتب مطرودا بعيدا عن ساحة الحضور ثم اذا اشتد غضبه توجه اليه وعاتبه بما يريد	6373	2518301951502212424	144	276.5	117	161	89.44099426269531	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10773	true	-8973164107835129467	9	87	48	430	1583	300	فقد اديتما ما يجب عليكما او اتيتما بما يحق لكما وما----- ذكر دليل- علي ذلك قيل وانم---------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يفسروا فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغت قلوبكما بمالتال------ي الواجب او الحق او الخير حتا يصح جعله جوابا من غير احتياج الي نحو ما تقدملان صيغة--------------------------------------- الماضي وقد وقراءة ابن مسعود فقد زاغتت قلوبكما وتكثير المعني مع تقليل اللفظ تقتضي ما سلف وتعقب با----------------------------نه انما يتمشي علي ما ذهب اليه ابن مالك من ان الجواب يكون ماضيا وان لم يكن لفظ كان وفيه نظر	10773	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6374	false	8309066939321278214	4	151	20	731	1530	300	فقد اديتما ما يجب عليكما او اتيتما بما يحق لكما ويجعل ما ذكر دليلا علي الجواب المقدر حينءذ قلت هذا جواب اخر غير ما ذكره ابن الحاجب وهو نظير ما قاله النحاة في قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة فانه بتاويل تبين اني لم تلدني لثيمة والمعني هنا فقط ظهر ان ذلك حق لكم فليس ماله الي ما قاله ابن الحاجب لكنه اقرب الي التاويل مما ذكره كما قيل قوله وهو ميل قلوبكما الدال عليه صغت وقال عن الواجب دون الي الواجب و--الحق او الخير حتي يصح جعله جوابا من غير احتياج الي الاضماو فانه يقال صغا اليه اذا مال ورغب كما في الاساس لانه الماضي وقد -قراه ا-بن مسعو----د زاغت--------- وتكثير المعني مع تقليل اللفظ يقتضي ما اختاره المصنف رحمه الله تعالي كما قيل لكنه انما يتمشي علي ما ذهب اليه ابن مالك من ان الجواب يكون ماضيا وان لم يكن لفظ كان -فيه نظر	6374	2518301951502212424	292	433.5	226	729	40.05487060546875	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10777	true	2361007748918121259	186	230	955	1172	1524	300	التغليب في خطاب الكل مع ان المخاطب اولا اثنتا-----ن وفي لفظة ان الشرطية ايضا الدالة علي عدم وقوع الطلاق وقد روي انه صلي الله تعالي عليه وسلم طلق حفصة-------------------- فغلب ما لم يقع من الطلاق علي الواقع وعلي ال-تعميم لا تغليب في الخطاب ولا	10777	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6375	false	1312992014888951667	229	275	1215	1440	1585	300	التغليب في خطاب الكل مع ان المخاطب اولا اثنتان منهن وفي لفظة ان الشرطية ايضا الدالة علي عدم وقوع الطلاق وقد روي انه صلي الله------ عليه وسلم طلق حفصة رضي الله تعالي عنها فغلب ما لم يقع من الطلاق علي الواقع قوله او تعميم------------ الخطاب الخ	6375	2518301951502212424	193	338.0	153	243	79.42386627197266	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10786	true	3906777347842440510	101	204	540	1074	1589	300	وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعاصي واريد باعادة الفراءض ان يقضي منها ما وقع في زمان معصيته كشارب الخمر يعيد صلاته قبل التوبة لمخامرته للنجاسة غالبا وهذه توبة نحو الخواص فلا مستند في هذا الاثر لابن حزم واضرابه كما لا يخفي ثم انه تعالي بين فاءدة التوبة بقوله سبحانه عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار قبل المراد انه عز وجل يفعل ذلك لكن جء------------------------------------------------------ بصيغة الاطماع للجري --------------------------------------علي عادة الملوك---- فانهم اذا ارادوا فعلا قالوا عسي ان نفعل كذا	10786	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6378	false	7811971366909173218	85	151	447	802	1576	300	وال--عزم علي ان لا يعود والمذكور شروطها عند المعتزل--------------------------------------------ة كما في شرح المواقف و------------اعادة الفراءض ان يقضي منها ما وقع في زمان معصيته كشارب الخمر يعيد صلاته قبل التوبة لمخامرته للنجاسة غالبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تربية نفسه تدريجها في فعل الطاعة حتي يتم الفه لها قوله بصيغة الاطماع بكسر الهمزة وهي عسي ولعل ونحوهما وقوله جريا علي عادة الملوك الخ فانهم اذا ارادوا فعلا قالوا عسي ان نفعل كذا	6378	2518301951502212424	215	220.5	172	630	34.126983642578125	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10791	true	-2909425817348351428	107	209	526	1041	1526	300	امراة فرعون اذ- قالت رب ابن لي عندك قيل اي قريبا من رحمتك لتنزهه سبحان--------------------------ه عن المكان وجوزفي عندك كونه حالا-------------------------------------------- من ضمير المتكلم وكونه حالا من قوله تعالي بيتا لتقدمه عليه-وكان صفة لو تاخر وقوله تعالي في الجنة بدل او عطف بيان لقوله تعالي عندك او متعلق بقوله تعالي ابن وقدم عندك لنكتة وهي كما في الفصوص---------------- الاشارة الي قولهم الجار قبل الدار وجوز ان يكون المراد بعندك اعلي --درجات المقربين لان ما عند الله تعالي خير ولان المراد القرب من العرش و عندك بمعني عند عرشك ومقر عزك و--هو علي ما قيل الاحتمالات في اعرابه ولا يلزم كونه ظرفا للفعل	10791	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6379	false	3059007470564576532	127	229	675	1191	1570	300	امراة فرعون حين قالت هذا المقال قوله------ قريبا من رحمتك الخ هو تفسير لقوله عندك فانه تعالي منزه عن المكان والحلول ومجاورة غيره فحمل الجوار هنا علي القرب من رحمته فعندك حال من ضمير المتكلم او من------------------- بيتا لتقدمه عليه وكان صفة لو تاخر وف-----------ي الجنة بدل او عطف بيان لقوله عن------دك او متعلق بقوله ------ابن وقدم عندك هنا------ كما في الفصوص للشيخ لنكتة وهي الاشارة الي قولهم الجار قبل الدار او هو بمعني-------------- اعلي الدرجات--------- لان ما عند الله------ خير ولان المراد القرب من العرش وع-ندك بمعني عند عرشك ومقر عزك وعندك علي------- الاحتمالات في اعرابه ولا يلزم كونه ظرفا للفعل	6379	2518301951502212424	353	532.0	277	607	58.15486145019531	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10794	true	-996417520757025296	187	264	960	1345	1531	300	روي احمد في مسنده سيدة نساء اهل الجنة مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية ثم عاءشة وفي الصحيح كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا ا----------------------------------ربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم ابنه عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنتت محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وخص الثريد -----------------------------------------------------------------------------وهو خبز يجعل في مرق وعليه لحم كما قيل اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد	10794	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6380	false	-7685337840638688891	130	193	678	1007	1592	300	روي احمد في مسنده سيد- نساء اهل الجنة مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية ثم عاءثة دمانما وصفن بالكمال لانهن كن في زمان شرك وجاهلية ووصف عاءشة بالفضل لانها اعلمهن حتي قيل ربع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشريعة مروي عنها ولذا شبهها بالثريد لانه فيه نفع وقوة للبدن وهو انفع الاطعمة وهو خبز يجعل في مرق وعليه لحم كما-قيل اذا-ما الخبر-تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد	6380	2518301951502212424	163	146.5	129	496	32.8629035949707	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10799	true	1247171442913681095	185	269	973	1411	1579	300	امر عدمي -هو -عدم الحياة عما هي من شانه وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتبادر الاقرب واجيب عن--------------------------------------------------------------------------------- الاستدلال ب----الاية بان الخلق فيها بمعني التقدير وهو يتعلق بالعدمي كما يتعلق بالوجودي او ان الموت-------------------------------------------------------- عدما مطلقا صرفا بل هو عدم شء مخصوص ومثله يتعلق به الخلق والايجاد بناء علي انه اعطاء- الوجود ولو للغير دون اعطاء الوجود للشء---------------------------------------- في نفسه او ان الخلق بمعني الانشاء والاثبات دون الايجاد وهو بهذا المعني يجري في العدميات او ان الكلام علي تقدير مضاف اي خلق اسباب الموت او ان المراد بخلق	10799	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6383	false	7971890657842319154	159	288	767	1435	1513	300	امر عدمي وهو زوال الحياة عما هي من شانه او وجودي وهو كيفية تضاد الحياة كما ذهب اله كثير من اهل السنة حتي زعم بعضهم ان من عرفه بزوال الحياة عرفه بلازمه دون حقيقته اشار المصنف الي تفسيره علي القولين وقدم اعتبار العدم لانه المتبادر الاقرب فاذا كان عدميا لا يكون مخلوقا فيفسر الخلق هنا بالتقدير وهو يتعلق بالوجودي والعدمي فلا يتم الاستدلال بهذه الاية علي انه وجود---------------------------------ي كما وقع في كتب الكلام قوله او اوجد الحياة وارالها حسبما قدره قيل انه اراد ان الموت ليس عدما مطلقا صرفا بل هو عدم شء مخصوص ومثله يتعلق به الخلق والايجاد لا--------نه اعطاءه الوجود ولو -لغيره وكونه معني حقيقيا للخلق بعيد لان الظاهر ان المعتبر فيه وجوده في نفسه وقد قيل انه ---------------------------------------------------------------------------------علي تقدير مضاف اي خلق اسباب الموت -وقيل ال------خلق	6383	2518301951502212424	227	280.5	177	798	28.446115493774414	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10800	true	4582497143221399082	62	211	326	1111	1601	300	عدم الحياة عما هي من شانه ظاهر لسبقه علي الوجود وعلي تقدير كونه العدم اللاحق كما هو الانسب بالارادة هنا اعني عدم الحياة عما اتصف بها ف-------لان فيه مزيد عظة وتذكرة وزجر -عن ارتكاب المعاصي وحث ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي حسن العمل و----------------------------لذا ورد اكثروا من ذكر هاذم اللذات و---الحياة وان كانت داعية لذلك ضرورة ان من عرف انها نعمة عظيمة وكان ذا بصيرة -----------عمل شكرا لله تعالي عليها لكنها ليست بمثابة الموت في ذلك فمن زعم انها لا داعية فيها اصلا وانما ذكرت- باعتبار توقف العمل عليها لم يدقق النظر وال في الموضعين عوض عن المضاف اليه اي الذي خلق موتكم الطارء وحياتكم ايها المكلفون ليبلوكم اي ليعاملكم معاملة من يختبركم ايكم احسن عملا اي اصوبه واخلصه فيجازيكم علي مراتب متفاوتة حسب تفاوت مراتب اعمالكم واصل البلاء------ الاختبار ولانه يقتضي عدم العلم بما اختبره وهو غير صحيح في حقه عز وجل حمل الكلام علي ما ذكر ويرجع ذلك الي الاستعارة التمثيلية ---	10800	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6384	false	-2258009275077459534	121	256	617	1301	1557	300	عدم الحياة عما هي من شانه فان اريد ب--------------------------ه العدم ال---------------------------لاحق لانه عدم الحياة عمن اتصف بها فتقديمه لان فيه----- عظة وتذكرة وردعا عن ارتكاب المعاصي وهذا احسن من جعله مبنيا علي الاول وانه لما تعلق الخلق به خص بالعدم الطارء لانه تكلف ما لا حاجة اليه وكذا ارادة الثاني وانه يكفي لتقدمه تقدم نوع العدم اذ لا تمايز فيه قوله ادص الي حسن العمل الما بينا من انه عظة وتذكرة ولذا ورد اكثروا من ذكرها ذم اللذات وفي الحياة ايضا دا----عية له ل-------ان من عرف انها نعمة عظيمة وكان ذا بصيرة دعته الي العمل ايضا فلا يتوه---------------------------------------------م انها لا داعية فيه-----ا وانما ذكرها باعتبار توقف العمل عليها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليعاملكم معاملة المختبر الخ يعني ان------------------------------------------------------------------------------ البلاء بمعني الاختبار------ يقتضي عدم العلم بما اختبره فهو غير صحيح في حقه تعالي ولذا جعلو هنا -------------------------استعارة --تمثيلية او	6384	2518301951502212424	362	476.0	287	1016	35.629920959472656	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10802	true	4785402221667328381	78	151	413	797	1573	300	التعليق فيه بمعني تعليق فعل القلب علي ما فيه استفهام وهو بهذا المعني خاص بفعل القلب من غير تخصيص بالسبعة المتعدية الي مفعولين وفي--- الاستفهام خاصة دون ما فيه لام الابتداء ونحوها صرح به الشيخ ابن الحاجب نصا فلا ينافي ما ذكر في هذه السورة------ من انه ليس بتعليق-------------------- فانما نفي التعليق بالمعني المشهور واما الحمل عن- الاضمار في اية هود والتضمين في اية الملك-------------------------- للتفنن فلا وجه له بعد تصريحه-------- بانه استعارة	10802	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3299	false	2238815905148874772	139	218	715	1136	1567	300	التعليق هنا بمعني تعليق فعل القلب علي ما فيه استفهام وهو بهذا المعني خاص بفعل القلب من غير تخصيص بالسبعة المتعدية الي مفعولين وهو في الاستفهام خاصة دون ما فيه لام الابتداء ونحوها صرح به------ ابن الحاجب ----فلا ينافي ما في ----------سورة الملك من انه ليس بتعليق لان مفعوليه مذكوران فانما نفي التعليق بالمعني المشهور واما الحمل علي الاضمار هنا------- والتضمين ثمة للعلم وانه حمل في كل منهما علي وجه للتفنن فلا وجه له بعد تصريح الزمخشري بانه استعارة	3299	2518301951502212424	332	572.0	268	448	74.10713958740234	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10807	true	195783932297050879	92	123	497	668	1574	300	بها لانها انما تري عليها ولا تري جرم ما فوقها او رعاية ل------------------مقتضي افهام العامة لتعذر التمييز بين سماء وسماء عليهم فهم يرون الكواكب كجواهر متلالءة علي بساط الفلك الازرق الاقرب	10807	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6388	false	-6684271382037400278	164	195	854	1021	1571	300	بها لانها انما تري عليها ولا يري جرم ما فوقها فلا حاجة الي القول بانه علي مقتضي افهامهم لعدم------ التمايز بينهما فانها تري عليه---------------- كجواهر متلالءة علي بساط الفلك الازرق الاقرب	6388	2518301951502212424	115	182.0	93	189	60.846561431884766	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10808	true	4892257799544909586	114	189	595	1010	1580	300	بانقضاض الشهب المسببة عن الكواكب واليه ذهب غير واحد من المفسرين وهو مبني علي ما قرره الفلاسفة المتقدمون من ان الكواكب نفسها غير منقضة وانما المنقض شعل نارية تحدث من اجزاء متصاعدة لكرة النار لكنها بواسطة تسخين الكواكب للارض فالتجوز في اسناد الجعل اليها او في لفظها وهو مجاز بوسايط وقال الشهاب لا مانع من جعل المنقض نفسه من جنس الكواكب وان خالف اعتقاد الفلاسفة واهل الهيءة ولكن في النصوص الالهية ما فيه رجوم للشياطين	10808	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6389	false	8367142758602582855	0	66	0	359	1568	300	بانقضاض الشهب المسببة عنها الخ هذا بناء--------------------------------- علي ما قرره الحكماء -----------من ان الكواكب نفسها غير منقضة وانما المنقض شعل نارية تحدث من اجزاء متصاعدة لكرة النار لكنها بواسطة تسخين الكواكب للارض فالتجوز في اسناد الجعل اليها او في لفظها وهو مجاز بوسايط و-----------لا مانع من جعل المنقض نفسه من جنس الكواكب وان خالف اعتقاد الحكماء- واهل الهيءة ولكن في القصوص الالهية ما فيه رجوم الشياطين	6389	2518301951502212424	332	610.5	270	415	80.0	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10811	true	-1250712313975026885	215	283	1083	1475	1567	300	شبه اشتعال النار بهم في قوة تاثيرها فيهم وايصال الضرر اليهم باغتياظ المغتاظ علي غيره المبالغ في ايصال الضرر اليه علي سبيل الاستعارة التصريحية-------------------------------- ويجوز ان تكون-------- هنا تخييلية تابعة للمكنية بان تشبه جهنم في شدة غليانها وقوة تاثيرها في اهلها بانسان شديد الغيظ علي غيره مبالغ في ايصال الضرر اليه فتوهم لها صورة كصورة الحالة المحققة الوجدانية وهي الغضب الباعث علي ذلك واستعير لتلك الحالة المتوهمة للغيظ	10811	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6390	false	-9090373839222452210	131	204	684	1109	1601	300	شبه اشتغال النار بهم في قوة تاثيرها فيهم وايصال الضرر اليهم باغتيار المغتاظ علي غيره المبالغ في ايصال الضرر اليه فيكون -----استعارة --تصريحية والتمثيل بمعني التشبيه في كلامه ويجوز ان تكون المصرحة هنا تخييلية تابعة للمكنية بان تشبه جهنم في شدة غليانها وقوة تاثيرها في اهلها بانسان شديد الغيظ علي غيره مبالغ في ايصال الضرر اليه فتوهم لها صورة كصورة الحالة المحققة الوجدانية وهي الغضب الباعث علي ذلك واستعير لتلك الحالة المتوهمة الغيظ	6390	2518301951502212424	376	716.0	310	432	87.03704071044922	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10814	true	1194625397136093270	171	210	926	1151	1618	300	الخ وفيه اشارة الي ان السماع والعقل هنا بمعني القبول والتفك----------------------------------------------------------------------------ر واو للترديد لانه يكفي انتفاء كل منهما لخلاصهم من السعير او للتنويع فلا ينافي الجمع وقيل اشير فيه -الي قسمي الايمان التقليدي والتحقيقي او الي الاحكام التعبدية وغيرها	10814	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6392	false	376043463765614244	214	267	1097	1394	1565	300	الخ----- اشارة الي ان السماع والعقل هنا بمعني القبول والتفكر لقوله لو كنا اذ لو كان علي ظاهره كان واقعا فالفاء في كلامه للتفصيل والتفسير واو للترديد لانه يكفي انتفاء كل منهما لخلاصهم من السعير او للتنويع فلا تنافي الجمع وقيل انه اشارة الي قسمي الايمان التقليدي والتحقيقي او الي الاحكام التعبدية وغيرها	6392	2518301951502212424	211	397.5	175	302	69.86754608154297	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10820	true	-5065486009918436954	3	121	15	656	1577	300	فان قلت كيف تكون مكنية وقد ذكر طرفها الاخر في قوله تعالي ذلولا قلت هو بتقدير ارضا ذلولا فالمذكور جنس الارض المطلق والمشبه هو الفرد الخارجي وهو غير مذكور فيجوز كون ذلولا استعارة والمكنية حينءذ هي مدلول الضمير لا المصرح بها في النظم الكريم والمانع من الاستعارة ذكر المشبه بعينه لا بما يصدق عليه فتامل ولا تغفل وفي الكشاف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------مشي في مناكبها مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المن-كبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه لم يترك بقية من التذليل والمراد انه ليس هنا امر بالمشي حقيقة وانما القصد به الي جعله مثلا لفرط التذليل سواء كانت المناكب مفسرة ب-----------الجبال او غيرها وسواء كان ما قبل- استعارة او تشبيها	10820	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6398	false	-1592427917421844313	83	209	457	1114	1596	300	فان قلت كيف تكون مكنية وقد ذكر طرفها الاخر في قوله ذل------ولا قلت هو بتقدير ارضا ذلولا فالمذكور جنس الارض المطلق والمشبه هو الفرد الخارجي وهو غير مذكور فيجوز كون ذلولا استعارة والمكنية حينءذ هي مدلول الضمير لا المصرح بها في النظ-------م والمانع من الاستعارة ذكر المشبه بعينه لا بما يصدق عليه كما مر في سورة يوسف فتذكره وقد غفل عنه بعضهم هنا قوله وهو مثل الخ هكذا هو في الكشاف وقد بين هو مراده في شرح مقاماته فقال المشي في مناكبها مثل لفرط التذليل ورضح معني الذل بوطء المناكب-- والتقلب فيها كما ذكرناه في الكشاف اه فالمعني------------------------------------------------------------------- انه ليس هنا امر بالمشي حقيقة وانما القصد به الي جعله مثلا لفرط التذل-ل سواء كانت المناكب مفسرة بالجوانب او الجبال--------- وسواء كان ما قبله استعارة او تشبيها	6398	2518301951502212424	469	811.5	376	749	62.6168212890625	78	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10821	true	2848580684342490025	77	111	403	579	1574	300	علي تاويل من في السماء امره سبحانه وقضاءه يعني-------- انه من التجوز في الاسناد او--------------------- ان فيه مضافا مقدرا واصله من في السماء امر--ه فلما حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ارتفع واستتر وقيل	10821	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6399	false	3372376931275608768	107	146	574	774	1567	300	علي تاويل من في السماء امر-------ه وقضاءه يجوز ان يريد انه من التجوز في الاسناد ففيه مجاز عقلي وان يريد ان فيه مضافا مقدرا واصله من في السماء سلطانه فلما حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ارتفع واستتر فليس	6399	2518301951502212424	158	271.0	125	207	76.32849884033203	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10823	true	7948975345523749034	43	124	240	641	1576	300	الاولي واوا------------- لضم ما قبلها وهو راء النشور وعنه وعن ورش غير ذلك ايضا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان يخسف بكم الارض بدل اشتمال من من وجوز ان يكون علي حذف الجار اي من ان يخسف ومحله حينءذ النصب او الجر والباء للملابسة والارض مفعول به ليخسف والخسف قد يتعدي قال الراغب يقال خسفه الله تعالي وخسف هو قال تعالي فخسفنا به وبداره الارض اي اامنتم من ان يذهب الارض الي سفل ملتبسة بكم وزعم بعضهم -------------------------لزوم لزومه-------------- وان الارض نصب------ بنزع الخافض	10823	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6399	false	3372376931275608768	192	280	1014	1460	1567	300	الاولي واوا هنا في الوصل لضم ما قبلها وهو راء النشور فاذا ابتدا حققها واما الهمزة الثانية فمنهم من سهلها بين بين ومنهم من ابدلها الفاء وقد مر تحقيقه في البقرة في قوله اانذرتهم الا ان من ابدل وهو قنبل يسهل الهمزة وصلا قوله تعالي ان يخسف بكم الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الراغب يقال خسفه الله------ وخسف هو قال تعالي فخسفنا به وبداره الارض سورة القصص الاية اه ولذا قيل ان الباء هنا للملابسة والخسف قد يتعدي فمن خطاه وقال بلزوم لزومه في هدا المعني وان------ نصب الارض بنزع الخافض	6399	2518301951502212424	175	214.0	138	596	29.362415313720703	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10824	true	4358788494997773	15	46	73	255	1614	300	الي ياء الضمير والقراء مختلفون فيها فمنهم من حذفها وصلا واثبتها وقفا ومنهم من حذفها في الحالين اكتفاء بالكسرة والمعني ف-------------ستعلمون ما حال انذاري وقدرتي علي ايقاعه عند مشاهدتكم ل------------لمنذر به	10824	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6400	false	-4128763645419642188	48	85	244	449	1577	300	ال--ياء محذوفة والقراء مختلفون فيها فمنهم من حذفها وصلا واثبتها وقفا ومنهم من حذفها في الحالين اكتفاء بالكسرة وكذا الحال في نكير اي ستعلمون ما حال انذاري وقدرتي علي ايقاعه وعدمه ولا حاجة الي تعيين المنذر به	6400	2518301951502212424	153	259.5	126	207	73.91304016113281	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10829	true	-7062290753971030026	198	230	1026	1188	1553	300	ومن موصولة مبتدا ويمشي صلته ومكبا حال من الضمير المستتر فيه وعلي وجهه ظرف لغو متعلق بمكبا او مستقر حال والاول اولي واهدي----------- خبر من ومن الثانية عطف علي الاولي وهو من	10829	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6403	false	-5295289887569645251	43	73	220	371	1601	300	ومن موصولة مبتدا ويمشي صلته ومكبا حال من الضمير المستتر فيه وعلي وجهه ظرف لغو متعلق بمكبا او مستقر حال والاول اولي واهدي بمعني ارشد خبر من قوله---------------------- وهو من	6403	2518301951502212424	136	250.0	108	173	78.61271667480469	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10830	true	-993458801514066800	17	103	103	542	1565	300	فيه للصيرورة فمعني اكب صار ذا كب ودخل فيه كما في الام اذا صار لءيما وانفض اذا صار نافضا لما في مزودت-------ه وليست----------- للمطاوعة ومط-----اوع كب انما هو انكب وقد ذهب الي ذلك ابن سيده في المحكم تبعا ل----------------لجوهري وغيره وتبعه ابن الحاجب واكثر شراح المفصل الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كلام بعض الاجلة ظاهر في التسوية------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين المطاوعة والصيرورة وحكي ابن الاعرابي كبه الله تعالي واكبه بالتعدية وفي القاموس ما هو نص فيه وعليه لا مخالفة للقياس والمعني افمن يمشي وهو يعثر في كل ساعة ويخر علي وجهه	10830	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6403	false	-5295289887569645251	155	271	837	1455	1601	300	فيه للصيرورة ك-----------------------------------الام اذا صار لءيما وانفض اذا صار نافضا لما في مزودته لفناءه وليست الهمزة فيه للمطاوعة واك ث مطاوع كب كما------------- ذهب اليه ---ابن سيده في المحكم تبعا لبعض اهل اللغة كالجوهري------ وتبعه ابن الحاجب واكثر شراح المفصل الا ان بعض المدققين قال معني كون الفعل مطاوعا كونه دالا علي معني حصل عن تعلق فعل اخر متعد به كقولك باعدته فتباعد فالتباعد معني حصل من المباعدة كما يفهم من كلام شراح المفصل والشافية ومباينة المطاوعة للصيرورة غير مسلمة وفي شرح الكشاف للشريف الاءتمار معني صيرورته مامورا وهو مطاوع الامر فسوي بين المطاوعة والصيرورة مع انه ذكر------------------------------------------------- ما هنا بعينه في بحث القلب من شرح المفتاح فليحرر هذا قوله- يعثر--- كل ساعة ويخر علي وجهه	6403	2518301951502212424	239	313.0	190	728	32.82966995239258	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10830	true	-993458801514066800	108	188	565	987	1565	300	واختلاف اجزاءه بانخفاض بعض وارتفاع بعض اخر اهدي وارشد الي المقصد الذي يءمه ام من يمشي قاءما سالما من الخبط والعثار علي طريق-------------------- مستوي الاجزاء لا اعوجاج فيه ولا انحراف ولم يصرح بطريق الكافر بل اشير اليه بما دل علي توعره وعدم استقامته اعني مكبا للاشعار بان ما عليه لا يليق ان يسمي طريقا وفسر بعضهم السوي------------------- بمستوي الجهة قليل الانحراف علي ان المكب المتعسف الذي ينحرف هكذا وهكذا وهو غير مناسب هنا لان قوله تعالي علي صراط مستقيم يصير	10830	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6404	false	-8225861082074014735	25	98	129	522	1596	300	واختلاف اجزاءه بانخفاض بعض وارتفاع بعض اخر فليس تفسيرا لما قبله كما توهم قوله-------- قاءما سالما من -------العثار اختار هذا التفسير لانه بمعني مستو والمستوي هو المنتصب القامة فلذا فسره بقاءما واما سل--------------------------------------------امته من العثار فمن وقوعه حالا كما مر فانه اذا دام انتص به لزم انه سالم من العثار واما تفسيره بمستوي الجهة قليل الانحراف علي ان المكب المتعسف الذي ينحرف هكذا وهكذا ف---غير مناسب هنا لان قوله ------علي صراط مستقيم يصير	6404	2518301951502212424	208	256.5	163	461	45.11930465698242	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10831	true	5038845132303984593	66	100	357	539	1583	300	قليلا علي انه صفة مصدر مقدر اي شكرا قليلا وما مزيدة لتاكيد التقليل والجملة حال مقدرة والقلة علي ظاهرها او بمعني النفي ان كان الخطاب للكفرة وجوز في الجملة ان تكون مستانفة والاول اولي	10831	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6405	false	1881831406427913339	59	90	308	479	1521	300	قليلا-------- صفة مصدر مقدر اي شكرا قليلا وما مزيدة لتاكيد التقليل والجملة حال مقدرة والقلة علي ظاهرها او بمعني النفي--- كان الخطاب للكفرة وجوز في الجملة ان تكون مستانفة والاول اولي	6405	2518301951502212424	171	327.5	140	182	93.95604705810547	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10832	true	4680762405691702021	135	240	717	1275	1563	300	تطلبونه في الدنيا وتستعجلونه انكار واستهزاء علي انه تفتعلون من الدعاء وال---------------باء صلة الفعل وقيل هو من ----------------------------------الدعوي اي تدعون ان لا بعث ولا حشر فالباء سببية او للملابسة باعتبار الذكر وا--يد التفسير الاول بقراءة ابي رجاء والضحاك والحسن وقتادة وابن يسار وعبد الله بن مسلم وسلام ويعقوب تدعون بسكون الدال وهي قراءة ابن ابي عبلة وابي زيد وعصمة عن ابي بكر والاصمعي عن نافع وذكر الزمخشري في سورة المعارج ان يدعون مخففا من قولهم دعا بكذا اذا استدعاه وعن----------------------------------------------------------------------------------------- الفراء انه--------------------------------------------------- من دعوت ادعو والمعني هذا الذي كنتم به تستعجلون وتدعون الله تعالي بتعجيله يعني قولهم ان كان هذا هو الحق من عندك الخ	10832	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6406	false	-10454446638292807	42	140	239	760	1622	300	تطلبون----------- وتستعجلون الخ اراد ان طلبهم نفس الاستعجال لا انه ضمن معناه كما قيل فالباء صلة الفعل كما في قوله يدعون فيها بكل فاكهة فاذا جعل من الدعوي فال---------------------------باء سببية او للملابسة باعتبار --ذكره ويءيد-------- الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة تدعون بالتخفيف ولذا قدمه وسياتي انه يقال دعاه------------------------------------------------------------------------- اذا استدعاه وفي تهذيب الازهري مخففا ومشددا وفسره الحسن بتكذبون من قولك يدعي الباطل ويدعي ما لا يكون وقال الفراء يجوز ان يكون تدعون بمعني تدعون ومن قرا تدعون مخففا فهو من دعوت ادعو والمعني هذا الذي كنتم به تستعجلون وتدعون الله------ بتعجيله يعني قولهم ان كان هذا هو الحق من عندك الخ	6406	2518301951502212424	224	307.0	181	749	29.90654182434082	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10836	true	-8080757219206153238	222	286	1145	1496	1565	300	له اليهموت بفتح الياء المثناة التحتية وسكون الهاء ففي حديث رواه الضياء والحاكم وصححه وجمع عن ابن عباس-------------------------------------- خلق الله تعالي النون فبسطت الارض عليه فاضطرب النون فمادت الارض فاثبتت بالجبال ثم قرا ن والقلم الخ وروي ذلك عن مجاهد وروي عن ابن عباس ايضا والحسن وقتادة والضحاك انه اسم للدواة وانكر الزمخشري ورود النون بمعني الدواة في اللغة او في الاستعمال المعتد به	10836	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6407	false	839865937238952200	63	115	325	602	1572	300	و--اليهموت بفتح الياء المثناة التحتية وسكون الهاء وما اشتهر من انه بالباء الموحدة غلط علي ما ذكره الفاضل المحشي واذا اريد هذا فوجهه انه مما خلق اولا قبل الارض ثم وضعت------ عليه كما في المعالم قوله او الدواة-------------------------- الخ ------------------------------------------------------------------------------انكر الزمخشري ورود النون بمعني الدواة في اللغة او في الاستعمال المعتد به	6407	2518301951502212424	148	200.5	117	389	38.04627227783203	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10838	true	-5463319632514402752	109	261	552	1384	1584	300	عنه بضمير الجمع تعظيما له او له مرادا به-------- جنس ما به الخط فضمير الجمع لتعدده لكنه ليس بكاتب حقيقة بل هو الة للكاتب فالاسناد اليه اسناد الي الالة مجازا والتعبير عنه بضمير العقلاء لقيامه مقامهم------ وجعله فاعلا او ل-------------------------------------------------لكتبة او الحفظة المفهومين من القلم اولهم باعتبار انه اريد بالقلم اصحابه تجوزا او بتقدير مضاف معه ولا يخفي ما هو الاوجه من ذلك واما ----------------------------------------------كونه لما وهي بمعني من فتكلف بارد والظاهر فيها انها اما موصولة اي والذي يسطرونه او مصدرية اي وسطرهم القلم 2 ما انت بنعمة ما انت بنعمة ربك بمجنون جواب القسم والباء الثانية مزيدة لتاكيد النفي ومجنون خبر ما والباء الاولي للملابسة والجار والمجرور في موضع الحال من الضمير في الخبر والعامل فيها معني النفي والمعن--------------ي انتفي عنك الجنون في حال كونك ملتبسا بنعمة ربك منعما عليك بما انعم من حصافة الراي والنبوة والشهامة واختاره ناصر الدين وقريب منه جعل الباء للسببية والجار والمجرور متعلقا بالنفي كالظرف اللغو	10838	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6408	false	-5942565926041764196	136	246	681	1272	1569	300	عنه بضمير الجمع تعظيما له واما علي الثاني وارادة جنس ما به الخط فهو متعدد--------- لكنه ليس بكاتب حقيقة بل هو الة للكاتب فالاسناد اليه اسناد الي الالة مجازا والتعبير عنه بضمير العقلاء لقيامه مقام العقلاء وجعله فاعلا وقوله لاصحابه معطوف علي قوله للقلم فالضمير راجع الي الكتبة او الحفظة المفهومين من القلم لا ل----------انه اريد بالقلم اصحابه تجوزا او بتقدير مضاف معه واصحابه المءمنون واذا اريد الحفظة لا يتعين ان يراد بالقلم ما خط اللوح كما توهم وكونه لما وهي بمعني من -تكلف بارد قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ما انت الخ اي انتفي عنك ذلك--- في حال كون-----------------ك منعما عليك باعظم النعم------------------------------------------------ وقريب منه ج---------------عل الجار والمجرور متعلقا بالنفي كالظرف اللغو	6408	2518301951502212424	387	640.0	312	955	40.5235595703125	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10841	true	3011004482598783827	74	172	384	908	1635	300	والباء مزيدة ---في المبتدا وجوز ذلك سيبوي------ه او------ الفتنة فالمفتون مصدر كالمعقول والمجلود اي الجنون كما اخرجه عبد بن حميد عن الحسن وابي الجوزاء وهو بناء علي ان المصدر يكون علي وزن المفعول كما جوزه بعضهم والباء عليه للملابسة او باي الفريقين منكم الجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهو تعريض بابي جهل والوليد -----------------------------بن المغيرة واضرابهما والباء علي هذا--------- بمعني في وقدر باي الفريقين منكم دفعا لما قيل من ان الخطاب لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وجماعة قريش ولا يصح ان يقال لجماعة وواحد في ايكم زيد	10841	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6410	false	6920993730266255740	100	173	510	887	1572	300	والباء مزيدة اي في المبتدا كما جوزه سيبويه وقوله او بابكم الجنون فالباء للملابسة وهذا--------------------------------------------------------------------- بناء علي ان المصدر يكون علي وزن المفعول كما جوزه بعضهم وقوله اي ف-----------------------------------------------------------------------------ي ايهما الخ انما اوله بالفريقين علي ان خطابهءج ر خطاب لاضته ايضا دفعا لما يرد عليه قال ابن الحاجب في شرح المفصل يضعف جعلها غير زاءدة بمعني في والمفتون صاحب الفتنة و--------------------الخطاب له ولهم انه لا يستقيم---------------------------------- ان يقال لجماعة وواحد في ايكم زيد	6410	2518301951502212424	177	164.0	136	577	30.6759090423584	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10843	true	7471011754626989287	111	158	575	845	1581	300	للسببية------ داخلة علي جملة م-سببة ع---ما قبلها وقدر المبتدا لمكان رفع بالفعل------------------------------------------------------ والفرق بين ال--------------------وجهين ان------------ المعني علي انهم تمنوا لو تدهن فتترتب مداهنتهم علي مداهنتك ففيه ترتب احدي المداهنتين علي الاخري في الخارج--------------------------------- ولو فيه غير مصدرية وعلي الثاني هي مصدرية والترتب ذهني علي ودادتهم وتمنيهم	10843	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6411	false	4975621691891288531	67	138	350	745	1583	300	ليست عاطفة بل داخلة علي جملة متسببة علي ما قبلها وقدر المبتدا ليصح كونها عاطفة وتتضح السببية فيها اي انهم لتمنيهم ان يداهنهم يداهنوه والفرق بين التقديرين في كلامه من وجهين لانه علي الاول المعني ا----نهم تمنوا لو تدهن فتترتب مداهنتهم علي مداهنتك ففيه ترتب احدي المداهنتين علي الاخري في الخارج ولذا قال حينءذ اي حين اذ داهنتهم ولو فيه غير مصدرية وعلي الثاني لو مصدرية والترتب ذهني علي ودادتهم وتمنيهم	6411	2518301951502212424	241	407.0	197	399	60.4010009765625	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10856	true	-8108377822282018812	239	298	1255	1543	1554	300	ما لكم---------- اي شء حصل لكم من خلل- الفكر وفساد ال-------------------------------------------------------------------------------------راي القلم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب نازل من السماء فيه اي في الكتاب والجار متعلق بقوله تعالي تدرسون اي تقرءن فيه والجملة صفة كتاب وجوز ان يكون ----------------------------------------------------------------------------------------فيه متعلقا بمتعلق الخبر--------- او هو الصفة والضمي---------ر للحكم او الامر وتدرسون مستانف او حال من --ضمير الخطاب وقوله	10856	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6417	false	5842319369778503783	76	157	399	817	1543	300	ما لكم لان معناه اي شء حصل لكم من خللي الفكر وفساد الراي لا من المقام فقط كما قيل وقوله اختلال ذكر المراد به الفكر فهو بالضم وفي اعوجاج الراي استعارة ظاهرة ق-----------------------------------------------------------------وله تعالي ام لكم كتاب الخ هو مقابل لما قبله نظرا لحاصل المعني اذ محصله افسد عقلكم حتي حكمتم بهذا ام جاءكم كتاب فيه تخييركم وتفويض الامر اليكم فقوله فيه متعلق بتدرسون والضمير للكتاب او هو متعلق بما قبله والضمير للحكم وال--امر وتدرسون مستانف او حال من الضمير------- وقوله	6417	2518301951502212424	129	142.5	97	492	26.219512939453125	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10856	true	-8108377822282018812	71	132	357	683	1554	300	الاخرة فانها مختصة به عز وجل اذ لا يتصرف فيها غيره جل جلاله او في جوار--------------------- قدسه جنات النعيم جنات ليس فيها الا النعيم الخالص عن شاءبة ما ينغصه من الكدورات وخوف الزوال واخذ الحصر من------------- الاضافة الي النعيم لافادتها التمييز من جنات الدنيا والتعريض بان جنات الدنيا لغالب عليها النغص طبعت علي كدر وانت تريدها صفوا من الاقذار والاكدار وقوله	10856	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6417	false	5842319369778503783	9	57	41	301	1543	300	الاخرة لاختصاصها به تعالي--- اذ لا يتصرف فيها غير---------ه او المراد القرب من عرشه وملاءكة قدسه قوله ------------ليس فيها الا النعيم------------------------------------------------------ الحصر ماخوذ من اختصاص الاضافة والخاص توكيد للحصر اي ليس نعيمها كنعيم الدنيا مشوبا باكدار كما قيل خلق-------------------ت علي كدر وانت تريدها صفوا من الاقذار و--اكدار -قوله	6417	2518301951502212424	134	128.5	105	360	37.22222137451172	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10857	true	-7614185749484045887	29	161	140	805	1524	300	المدروس---------------- فهو واقع موقع المفرد واصله ان لكم فيه ما تخيرون بفتح همزة ان وترك اللام في خبرها-- فلما جء باللام كسرت الهمزة وعلق الفعل عن العمل ومن هنا قيل انه لا بد من تضمين تدرسون معني العلم ليجري فيه ال-----عمل في الجمل والتعليق وجوز------------ ان يكون هذا حكاية للمدروس كما هو عليه فيكون---- بعينه لفظ الكتاب من غير تحويل من الفتح للكسر و----------ضمير فيه علي---- الاول للكتاب واعيد للتاكيد وعلي هذا يعود لامرهم او للحكم فيكون محصل ما خط في الكتاب ان الحكم او الامر مفوض لهم فسقط قول صاحب التقريب ان لفظ فيه لا يساعده للاستغناء بفيه او لا من غير حاجة الي جعل------------------------------------------------------------------------- ضمير فيه ليوم القيامة بقرينة المقام او للمكان المدلول عليه بقوله تعالي عند ربهم وعلي ال---------------------استءناف هو للح------كم ايضا وج-وز الوقف علي تدرسون علي ان قوله	10857	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6417	false	5842319369778503783	158	298	822	1535	1543	300	المدروس يعني انه مفعوله فهو واقع موقع المفرد فلولا--------------------------------------- اللام لزم فتح ان فلما دخلت علقته---------------------- عن العمل وحينءذ--------- لا بد من تضمين تدرسون معني العلم ليجري فيه معني العمل في الجمل والتعليق فتدبر قوله ويجور ان يكون---- حكاية للمدووس --------الخ فيكون هذا بعينه لفظ الكتاب من غير تحويل من الفتح للكسر ولم يبين الضمير فيه وهو علي الاول للكتاب واعيد للتاكيد وعلي هذا يعود لامرهم او للحكم فيكون محصل ما خط فيه ا------ن الحكم و--الامر مفوض لهم فسقط ما قيل ان الفرق بين هذا وما قبله عسير وان فيه ما ينبو عنه ولا---- حاجة لما تكلف من انه كقول المءلف ترغيبا في كتابه ان في هذا الكتاب كذا وكذا وكذا ارجاع ضمير فيه ليوم القيامة بقرينة المقام او للمكان المدلول عليه بقوله------ عند ربهم فانه كله تعسف بارد واذا كان استءنافا فالضمير للحكم ايضا ويجوز الوقف علي تدرسون ------وقوله	6417	2518301951502212424	443	656.0	349	819	54.090354919433594	72	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10859	true	8574642037754099193	211	272	1075	1387	1534	300	--الانسان والمراد يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاءق الامور واصولها بحيث ت----------صير عيانا واليه يشير كلام الربيع بن انس فقد اخرج عبد بن حميد عنه انه قال في ذلك يوم يكشف الغطاء وكذا ما اخرجه البيهقي عن ابن عباس ايضا قال حين يكشف الامر وتبدوا الاعمال وفي الساق علي هذا المعني استع----------------------------------------------ارة تصريحية وفي الكشف تجوز اخر او هو ترشيح	10859	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6420	false	-3649524441686781162	62	99	310	509	1563	300	ولا تشمير قوله او يوم يكشف عن اصل الامر الخ فالكشف بمعني الاظهار واليه اشار بقوله يصير عيانا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الساق ---------بمعني الحقيقة واصل الامر استعارة من ساق الشجرة ففيه استعارة تصريحية وفي الكشف تجوز اخر او هو ترشيح	6420	2518301951502212424	93	130.0	73	370	25.135135650634766	15	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10861	true	-470436861668546291	48	164	258	872	1592	300	الساعة المعلومة من ذكر يوم القيامة او الحال المعلومة من دلالة الحال وبها والبنا----------------------------------------ء للمفعول---------------------------------------- وجعل الضمير للساعة او الحال ايضا وتعقب بانه يكون الاصل حينءذ يكش---------------------------------------------------------------------------------ف الله الساعة عن ساقها مثلا ولو قيل ذلك لم يستقم لاستدعاءه ابداء الساق واذهاب الساعة كما تقول كشفت عن وجهها القناع والساعة ليست سترا علي الساق حتي تكشف واجيب ا-نها جعلت سترا مبالغة لان المخدرة تبالغ في الستر جهدها فكانها نفس الستر فقيل تكشف الساعة وهذ----ا كما تقول كشف زيدا عن جهله اذا بالغت في اظهار جهله -لانه كان سترا علي جهله يستر معايبه فابنته واظهرته اظهارا لم يخف ع-لي احد------------------------------------ وقيل علي------ه ان الاذهاب حينءذ ادعاءي -ولا يخفي ما فيه من التكلف ولا عبرة بما ذكر من المثال	10861	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6420	false	-3649524441686781162	148	300	787	1563	1563	300	للساعة المعلومة من ذكر يوم القيامة --والحال يعلم---- من دلالة الحال وليس المراد حال النزع ثم انه قيل ان التاء علي البناء للمفعول لا تخلو عن حزازة اذ هو نظير تصرف عن هند وجعل الفعل- للساعة او الحال علي تقدير البناء للفاعل لا المفعول اذ ليس معناه تكشف الساعة عن ساق والكشف عن الساق عبارة عن الشدة اراد انك اذا قلت كشف الله الساعة عن ساقها -----------------لم يستقم لاستدعاءه ابداء الساق واذهاب الساعة كما تقول كشفت عن وجهها القناع فالساعة ليست سترا علي الساق--------- واجيب بانها جعلت سترا مبالغة لان المخدرة تبالغ في الستر جهدها فكانها نفس الستر فقيل يكشف الساعة عن ساقها كما تقول كشف زيد- عن جهله اذا بالغت في اظهار جهله فكانه ستر -----علي جهله بستر معايبه فاثبته واظهرته ---حتي لا يخفي علي احد وهذا وجه السءال والجواب لا ما توهمه وقيل عليه حاصله ان الاذهاب------ ادعاءيء ولا يخفي ما فيه من التكلف ولا عبرة بما ذكر من المثال-	6420	2518301951502212424	494	796.0	395	825	59.878787994384766	79	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10861	true	-470436861668546291	164	214	872	1136	1592	300	المصنوع واقل تكلفا منه جعل عن ساق بدل اشتمال من الضمير المستتر في الفعل بعد نزع الخافض منه والاصل يكشف عنها اي عن الساعة او الحال فنزع الخافض واستتر الضمير وتعقب بان ابدال الجار والمجرور من الضمير المرفوع لا يصح بحسب قواعد العربية فهو ضغث علي ابالة وتكلف علي تكلف	10861	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6421	false	-7490798778197243508	0	38	0	199	1599	300	المصنوع واقل تكلفا منه جعل عن ساق بد-------لامن الضمير المستتر في الفعل بعد فزع الخافض منه وليس هذا بشء ل----------------------------------------------------------ان ابدال الجار والمجرور من الضمير المرفوع لا يصح بحسب قواعد العربية فهو ضغث علي ابالة وتكلف علي تكلف	6421	2518301951502212424	184	341.0	149	264	69.69696807861328	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10865	true	-8329033568774919405	45	186	245	1021	1579	300	علي خلق الافعال -لانه جعله صالحا بجعل صلاحه وخلقه فيه وهو من جملة الافعال ولا قاءل بالفرق و----------المعتزلة يءولون ذلك تارة بالاخبار بصلاحه واخري باللطف به حتي صلح علي انه يحتمل ان يراد بالصالحين الانبياء كما قيل فلا تفيد ----------------------------------------------ا----------------------لاية اكثر من كون النبوة مجعولة وهو مما اتفق عليه الفريقان فتدبر القلم 51 وان يكاد الذين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم ان هي المخففة واللام دليلها -لانها لا تدخل بعد النافية ولذا تسمي الفارقة علي--- عرف عند النحاة والمعني انهم لشدة عداوتهم ينظرون اليك شزرا بحيث يكادون---------------------- يزلون قدمك فيرموك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني او يكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله وجعل مبالغة في عداوتهم حتي كانها سرت من القلب والجوارح الي النظر فعاد يعمل الجوارح وانشدوا قول الشاعر يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام او انهم يكادون يصيبونك---------- بالعين	10865	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6423	false	-965067643492056796	39	159	199	840	1534	300	علي خلق الافعال الان- جعله صالحا بجعل صلاحه وخلقه فيه وهو من جملة الافعال ولا قاءل بالفرق وهو رد علي المعتزلة وتاويل مثله مشهور لكنه بجعله تجوزا علي خلاف الظاهر والاصل غيره وقوله- ان يدعو علي ثقيف اي لما اذوه حين عرض نفسه علي القباءل بمكة وهو مشهور فان كانت في قصة احد فالاية مدنية كما مرت الاشارة اليه في اول السورة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام دليلها الانها لا تدخل بعد النافية ولذا تسمي الفارقة علي ما عرف عند النحاة والشزر بشين وزاي معجمتين ثم راء مهملة نظرا لغضبان بمءخر عينه وهو معروف وقوله يزلون قدمك اي يزيلون ثباتها ويرهقونها وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- من ابلغ المعاني والطفها كقوله----------------------------------- يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام قوله عيانون اي كثيرون في الاصابة بالعين	6423	2518301951502212424	295	327.5	232	891	33.10886764526367	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10868	true	8515812749482874950	246	276	1282	1444	1574	300	ويحتمل ان يراد ذو الحاقة من باب تسمية الشء باسم ما يلابسه وهذا ارجح لان الساعة وما فيها سواء في وجوب الثبوت فيضعف قرينة الاسناد المجازي والتجوز فيه تصوير ومبالغة	10868	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6425	false	-2563568632797886384	0	27	0	153	1569	300	ويحتمل ان يراد ذو الحاقة ب------تسمية الشء باسم م---لابسه وهذا ارجح لان الساعة وما فيها سواء في وجوب الثبوت فتضعف قرينة الاسناد المجازي والتجوز فيه تصوير ومبالغة	6425	2518301951502212424	151	286.5	124	162	93.20987701416016	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10871	true	8295901741895993317	148	217	731	1093	1571	300	ان يكون هناك تشبيه- بليغ -من العتو وهو الخروج عن الط------------------------------اعة وقوله تعا---------------------------------------------------------لي الحاقة 7 سخرها عليهم سبع سخرها عليهم الخ استءناف جء به بيانا لكيفية اهلاكهم بالريح وجوز ان يكون صفة اخري وانه جء به لنفي ما يتوهم من انها كانت من اقترانات بعض الكواكب ببعض ونزولها في بعض المنازل------------------------------------------------------------------------------ اذ لو وجدت الاقترانا--ت المقتضية لبعض الحوادث كان ذلك بتقديره تعالي وتسب-به عز وجل لا من ذاتها استقلالا	10871	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6426	false	225122606549457550	224	296	1229	1637	1658	300	ان يكون----- تشبيها بليغا من العتو وهو الخروج عن الطاعة وخزانها الملاءكة الموكلون بها وقوله يقدروا ضمن معني يطيقون فتعدي بنفسه دون علي وقوله جء به جار علي الوجهين وقوله من اتصالات------------ الخ المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتران-- بعض الكواكب ببعض ونزولها في بعض المنازل وهو نفي لكون ذلك بتاثير الكواكب استقلالا بمقتضي اتصالاتها كما اشار اليه بقوله اذ لو كانت اي الاتصالات المقتضية لبعض الحوادث كان ذلك بتقديره------ وتسبيبه تعالي- لا من ذاتها استقلالا	6426	2518301951502212424	190	260.0	152	532	35.71428680419922	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10874	true	7049349162488597981	5	131	24	716	1602	300	والمراد اهلها مجازا باطلاق المحل علي الحال او بتقدير مضاف ------وعلي الاسناد المجازي--------------------- والقرينة العطف -علي من يتصف بالمجء وقرا الحسن هنا والمءتفكة علي الافراد بالخاطءة اي بالخطا علي انه مصدر علي زنة فاعلة او بالفعلة او الافعال ذات الخطا العظيم علي -----ان الاسناد مجازي وهو حقيقة لاصحابها واعتبار العظم لانه لا يجعل الفعل خاطءا الا اذا كان صاحبه بليغ الخطا ويجوز ان تكون --الصيغة للنسبة الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها حين نهاها عما كانت تتعاطاه من القباءح فافراد الرسول علي ظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره وجوز ان يكون------- جمعا او مما يستوي فيه الواحد وغيره لانه مصدر في الاصل واريد منه التكثير لاقتضاء السياق له فهو من مقابلة الجمع المقتضي- لانقسام الاحاد او اطلق ال-فرد عليهم لاتحادهم معني فيما ارسلوا به	10874	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6428	false	3560348703356994921	57	184	303	1005	1598	300	والمراد اهلها مجازا باطلاق المحل علي الحال او بتقدير مضاف فيه او علي الاسناد المجازي وكلام المصنف يحتملها والقرينة --عطفه علي من يتصف بالمجء قوله --------------------------------------------بالخطا فهو م----صدر علي زنة فاعلة بمعني ضد الصواب وقوله ذات الخطا علي انه للنسبة لان الخاطء ------------------اصحابه--------------------------------------------------------------------ا ويجوز ان يكون مجازا في النسبة كعيشة راضية قوله--------------------------------- كل امة رسولها الظاهر انه ابقاء لافرا---------------------د الرسول علي ظاهره وتاويل عصوا بكل طاءفة علي عادته في الاكتفاء ببعض التاويلات في بعض المواضع ولذا قيل انه اختاره من بين الوجوه المذكورة في الشعراء لانه الظاهر من قوله فاخذهم ويجوز ان يكون الرسول جمعا او مما يستوي فيه الواحد وغيره لانه مصدر في الاصل واريد منه التكثير لاقتضاء السياق له فهو من مقابلة الجمع المقتضية لانقسام الاحاد او اطلق المفرد عليهم لاتحادهم معني فيما ارسلوا به	6428	2518301951502212424	410	634.0	332	892	45.96412658691406	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10883	true	-8324214084393674626	242	292	1248	1523	1573	300	والهاء في كتابيه وكذا في حسابيه وماليه وسلطانيه وكذا ما هيه في القارعة للسكت -لا ضمير غيبة فحقها ان تحذف وصلا وتثبت وقفا لتصان حركة الموقوف عليه فاذا وصل استغني عنها ومنهم من اثبتها في الوصل لاجراءه مجري الوقف او لانه وصل بنية الوقف والقراات مختلفة فقرا الجمهور ب----------------اثباتها وصلا	10883	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6432	false	971428353598487292	192	240	1002	1261	1583	300	والهاء فيه و----------في حسابيه وماليه وسلطانيه----------------------- للسكت الا ضمير غيبة فحقها ان تحذف وصلا وتثبت وقفا لتصان حركة الموقوف عليه فاذا وصل اسنغني عنها ومنهم من اثبتها في الوصل لاجراءه مجري الوقف او لانه وصل بنية الوقف والقراات مختلفة فيه علي ما فصل في كتب الاداء واثباتها وصلا	6432	2518301951502212424	226	410.0	186	292	77.39726257324219	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10884	true	5838021950506201468	107	158	540	809	1526	300	علمت ذلك كما قاله الاكثرون------------------- بناء علي ان الظاهر من حال المءمن------- تيقن امور الاخرة--------- كالحساب------ فالمنقول عن--------ه ينبغي ان يكون كذلك لكن الامور النظرية لكون تفاصيلها لا تخلو عن تردد ما في بعضها مما لا يفوت اليقين فيه كسهولة الحساب وشد--ته مثلا عبر عن العلم بالظن مجازا للاشعار بذلك وقيل	10884	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6433	false	6978062297575614039	2	63	10	323	1537	300	عليه وهو كما قال قوله ولعله عبر عنه بالظن الخ بناء علي ان الظاهر من حال المءمن الكامل تيقن امور الاخرة من الحشر والحساب ونحوه فالمنقول عنه في مدحه ينبغي ان يكون كذلك لكن الامور النظرية لكون تفاصيلها لا تخلو عن تردد ما في بعضها مما لا يفوت اليقين فيه كشد--ة الحساب وسهولته مثلا عبر عنه با-----لظن مجازا للاشعار بذلك وليس	6433	2518301951502212424	237	400.0	189	320	74.0625	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10885	true	1484883164956359111	1	161	4	810	1529	300	ظننت اني ملاق حسابي علي الشدة والمناقشة لما سلف مني من الهفوات والان ازال الله تعالي عني ذلك وفرج همي وقيل يطلق الظن عل------------ي العلم-------------------------------------------------------- حقيقة وهو ظاهر كلام الرضي في افعال القلوب وفيه نظر الحاقة 21 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية قال ابو عبيدة والفراء اي مرضية وقال غير واحد اي ذات رضي علي انه من باب النسبة بالص------------------------------------------يغة كلابن وتامر ومع---------------------------------------------------ني ذات رض---ي ملتبسة بالرضا فيكون بمعني مرضية ايضا و-------------اورد عليه ان ما اريد به النسبة لا يءنث كما صرح به الرضي وغيره وهو هنا مءنث فلا يصح هذا التاويل ال----------ا ان يقال التاء فيه للمبالغة وفيه بحث وقال-- بعض المحققين ------------------الحق ان مرادهم ان------------------------ ما قصد به النسبة لا يلزم تانيثه وان جاء فيه علي خلاف الاصل الغالب احيانا والمشهور حمل ما ذكر علي ا-----------------------------نه مجاز في الاسناد والاصل في عيشة راض صاحبها فاسند الرضا اليها لجعلها لخلوصها داءما عن الشواءب كانها نفسها راضية و-جوز ان يكون فيه استعارة مكنية وتخييلية كما فصل في --مطول	10885	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6433	false	6978062297575614039	112	292	574	1494	1537	300	ظننت اني ملاق حسابي -مع الثدة والمناقثة ونحو مما لا داعي له ثم هذا بناء علي ان--------------------------------- الظن لا يستعمل بمعني العلم الا مجازا وهو المصرح به في كتب اللغة وقيل انه يطلق عليه حقيقة وهو ظاهر كلام الرضي في افعال القلوب وفيه-------------------------------------------------------------------------------- نظر ---قوله ذات رضا علي----------- النسبة بالصينة الخ يعني ان النسبة علي قسمين نسبة بالصيغة كلابن وزراد وبالحرف كرومي وزنجي والمراد هنا النسبة بالصيغة فهي بمعني ذات رضا اي ملتبسة بالرضا فيكون بمعني مرضية وهو المراد الا انه اورد عليه ان ما اريد به النسبة لا يءنث كما صرح به الرضي وغيره فكيف------------ يصح هذا التاويل مع تانيثه الا ان يقال التاء فيه للمبالغة كعلامة كما ذكره بعض المتاخرين ولا يخفي ما فيه والحق كما يفهم من شراح الكتاب ان المراد ان ما قصد به النسبة لا يلزم تانيثه وان جاء فيه علي خلاف الاصل الغالب احيانا وليس هذا محل تفصيله قوله او جعل الفعل لها مجازا يعني انه مجاز في الاسناد واصله--------- راض صاحبها فاسند الرضا اليها لجعلها لخلوصها داءما عن الشواءب كانها نفسها راضية ويجوز ان يكون فيه استعارة مكنية وتخييلية كما فصل في المطول	6433	2518301951502212424	538	844.5	424	1069	50.32740783691406	86	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10887	true	-1140930675195826287	2	61	8	315	1506	300	وجدها امر من الموت فتمناه عندها وقد قيل اشد من الموت ما يتمني---- الموت عنده وقد جوز ان يكون-------------- للحياة الدنيا المفهومة من السياق ايضا والمراد بالقاضية الموتة فقد اشتهرت في ذلك اي يا ليت الحياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق حيا وبتفسير القاضية بما ذكر اندفع ما قيل انها---------------------------------------- تقتضي تجدد امر ولا تجدد في الاستمرار علي العدم	10887	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6434	false	-8555216989485526019	246	296	1216	1475	1489	300	وقوله امر من الموت الخ لانه كما ق----يل اشد من الموت ما يتمني فيه الموت قوله او يا ليت حياة الدنيا فالضمير للحياة------- المفهومة من السياق ايضا وقوله------------------------------------------------------------ كانت الموتة ---------------تفسير للقاضية ل--------------------انها اشتهرت في الموت فلا يرد عليه ان القاضية تقتضي تجدد امر ولا تجدد في الاستمرار علي العدم	6434	2518301951502212424	162	213.0	128	365	44.38356018066406	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10888	true	-4943555495095597262	77	278	395	1422	1538	300	هاء السكت لا تدغم لكون الوقف عليها محققا او مقدرا كما في شرح التوضيح وفيه------------------------------------------- رواية الادغام فيما ذكر عن ورش وعقب بان المروي عنه--- انما هو النقل في كتابيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني والله تعالي اعلم الحاقة 30 خذوه فغلوه خذوه بتقدير القول اي فيقول الله تعالي للزبانية خذوه فغلوه اي شدوه بالاغلال الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه اي لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظيمة الشديدة التاجج لعظم ما اوتي به من المعصية وهي الكفر بالله تعالي العظيم وقيل حيث كان يتعظم علي الناس وهو مبني ع-----------لي اختصاص ما قبل- بالسلاطين ب--قرينة تع-----ظيم امره وتنصيص الله تعالي علي تعذيبه واجيب عما يخدشه مما يفهم من كلام قتادة بانه لا ضير في كونه بيانا لحال بعض من اوتي كتابه بشماله ومثله ما ياتي ان شاء الله تعالي من قوله سبحانه ولا يحض ا-------------------لخ فكم --------------------------من اهل الشمال من لا يكون كذلك وايضا قد ذكروا ان الجحيم اسم لطبقة من النار فتامل الحاقة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرعها اي قياسها ومقدار طولها سبعون ذراعا يجوز ان يراد ظاهره من العدد المعروف والله تعالي اعلم بحكمه كونها علي هذا العدد ويجوز ان يراد به التكثير فقد كثر السبعة والسبعون في التكثير والمبالغة ورجح بانه-------------- ابلغ من ابقاءه علي ظاهره	10888	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6435	false	7228945973391110751	53	215	264	1083	1505	300	هاء السكت لا تدغم لا-ن الوقف عليها محقق- او مقدر وعن ورس ادغام ماليه هلك وهو ضعيف قياسا قلت هذا مروفي عن ابي عمرو في رواية شاذة و---------------------------المروي عن ورس انما هو النقل في كتابيه اني قوله والمنه س ل محذوف تقديره شيءا وما الموصولة فاعله وقوله او حجتي الخ فسره به اكثر السلف ورجح بان من اوتي كتابه بشماله لا يختص بالسلاطين لكن ما بعده اشد مناسبة للاول وقوله يقوله الله فهو---------------------- بتقدير القول وقول----------------------------------------------------------------------------ه ثم ---------------لا تصلوه الخ الحصر من تقديم المفعول وقوله لانه----------------------------------------------------------------------- كان يتعظم الخ فالمناسب تعظيم عذابه وهذا علي اختصاص ما قبله بالسلاطين والقرينة عليه تعظيم امره وتنصيص الله ------علي تعذيبه فلا وجه للتوقف فيه ف--------------------انه لا ضير في كونه بيانا لحال بعض من اوتي كتابه بشماله كقول-----------------------------------------ه ولا يحض سورة الماعون الاية الخ فكم فيهم من لم يحض علي الطعام من اهل الشمال وقد مر------------------------ ان الجحيم اسم -طبقة منها قوله طويلة لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبعين كثرت--- في ---------المبالغة والتكثير وحمله عليه هنا ابلغ من ابقاءه علي ظاهره	6435	2518301951502212424	372	418.5	289	1318	28.22458267211914	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10889	true	5280840444339480377	184	266	935	1367	1547	300	جزاءية كما في قوله تعالي وربك فكبر والتقدير مهما يكن من شء فاسلكوه في سلسلة الخ فقدم الظرف وما معه عوضا عن المحذوف ولتتوسط الفاء كما هو حقها وليدل علي التخصيص كانه قيل لا تسلكوه الا في هذه السلسلة كانها افظع من ساءر مواضع الارهاق من الجحيم ويجوز ان يكون التقدير هكذا ثم مهما يكن من شء ففي سلسلة ذرعها سبعون ذراعا اسلكوه ففيه تقديمان تقديم الظرف علي الفعل للدلالة علي التخصيص وتقديمه علي الفاء بعد حذف حرف الشرط للتعويض وتوسيط الفاء	10889	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6436	false	-1412205288291522949	92	161	484	855	1597	300	جزاءية ف---------------ي وربك فكبر فالتقدير --ما يكن من شء فاسلكوه في سلسلة الخ فقدم الظرف وما معه عوضا عن المحذوف ولتتوسط الفاء كما هو حقها وليدل علي التخصيص وعلي الاخير اقتصر المصنف لانه مقتضي المقا--------------------------------------م ويجوز ان يكون التقدير هكذا ثم --ما يكن من شء ففي سلسلة ذرعها سبعون ذراعا اسلكوه ففيه تقديمان تقديم الظرف علي الفعل للدلالة علي التخصيص وتقديمه علي الفاء بعد حذ----ف الشرط للتعويض وتوسيط الفاء	6436	2518301951502212424	333	599.5	267	432	77.08333587646484	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10890	true	4547702910173125283	190	227	972	1166	1559	300	علي بذل طعامه الذي يستحقه في مال الموسر ففيه مضاف مقدر لان الحث انما يكون علي الفعل والطعام ليس به ويجوز ان يكون الطعام بمعني الاطعام بوضع الاسم موضع المصدر كالعطاء بمعني الاعطاء ----اي ولا يحث علي	10890	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6436	false	-1412205288291522949	212	242	1141	1299	1597	300	علي بذل طعامه يريد -------------------------------------ان الحث انما يكون علي الفعل ففيه مضاف مقدر وهو بذل او--- الطعام بمعني الاطعام بوضع الاسم موضع المصدر كالعطاء بمعني الاعطاء وقوله فضلا الخ علي	6436	2518301951502212424	120	183.0	95	198	60.60606002807617	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10890	true	4547702910173125283	1	49	4	264	1559	300	ان ثم الثانية لعطف قول مضمر علي ما اضمر قبل خذوه اشعارا بتفاوت ما بين الامرين وفاء فاسلكوه لعطف المقول علي المقول لءلا يتوارد حرفا عطف علي معطوف واحد و--------------يلزمه ان يكون تقديم السلسلة علي الفاء بعد حذف القول لءلا يلزم التوارد المذكور ومبني هذا التكلف البادر الغفلة	10890	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6436	false	-1412205288291522949	38	89	198	472	1597	300	ان ثم الثانية لعطف قول مضمر علي ما اضمر قبل خذوه اشعارا بتفاوت ما بين الامرين وفاء فاسلكوه لعطف المقول علي المقول لءلا يتوارد حرفا عطف علي معطوف واحد واورد عليه انه يلزمه ان يكون تقديم السلسلة علي الفاء بعد حذف القول لءلا يلزم التوارد المذكور ومبني هذا التكلف البارد الغفلة	6436	2518301951502212424	258	502.5	210	274	94.16058349609375	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10897	true	4823345972889227705	74	164	402	895	1613	300	المتقولة اقاويل تصغيرا لها وت-----------------حقيرا كقولك الاعاجيب وا-------لا---------ضاحيك كانها جمع افعولة من القول وتعقبه ابن المنذر---------------------------------------------- بان افعولة من القول غريب عن القياس التصر-------------------------------------------يفي واجيب بانه غير وارد لان مراده انه جمع لمفرد غير مستعمل لانه لا وجه لاختصاصه بالافتراء غير ما ذكر والاحسن ان يقال ب-----منع اختصاصه وضعا وانه جمع ----------------------------------------علي ما سمعت والتحقير جاء من السياق والمراد لو ادعي علينا شيءا لم نقله الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اي لامسكناه وقوله تعالي باليمين اي-- بيان بيمينه بعد الابهام كما في قوله سبحانه الم نشرح لك صدرك	10897	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6438	false	1350939008834560719	97	239	520	1282	1623	300	المفتراة اقاويل الخ اما اطلاق الاقاويل عليها تحقيرا --فلا كلام فيه وانما الكلام في وجهه فقيل لانه- جمع اقوولة لان وزن افعولة مختص بالامور المستغربة كاضحوكة واعجوبة ورده صاحب الانتصاف بان افعولة من القول غريب عن القياس التصريفي ويحتمل ان يكون جمع الجمع كاناعيم جمع انعام و-------هو غير وارد لان مراده انه جمع لمفرد غير مستعمل لانه لا وجه لاختصاصه بالافتراء غير ما ذكر والاحسن في توجيهه ان يمنع اختصاصه وضعا وانه جمع قول علي غير القياس او جمع الجمع ودلالته علي ما ذكر بقرينة---------- السياق -----------------------------------------------------------------------لا تضر كما يقال في التحقير بعض الناس ولذا قال الشاعر واقول بعض الناس عنك كناية خوف الوشاة وانت كل الناس واما لزوم ان يعاقب بما دون ثلاثة اقوال فغير وارد لان الالف واللام ابطلت جمعيته كالعالمين فتدبر قوله لاخذنا منه اي لامسكناه وقوله------ باليمين بعده بيان------- بعد الابهام كما في قول-------ه الم نشرح لك صدرك	6438	2518301951502212424	301	284.0	237	873	34.47880935668945	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10900	true	7475336335108304594	134	247	645	1214	1473	300	وفي الكشاف هو من السءال وهو لغة قريش يقولون سلت تسال وهما يتسايلان واراد انه من الس------------ءال المهموز معني ل--اشتقاق----ا بدليل وهما يتسايلان وفيه دلالة علي انه اجوف ياتي وليس من تخفيف الهمزة في شء وقيل السءال بالواو الصريحة مع ضم السين وكسرها وقوله يتسايلان صوابه يتساولان فتكون -----------الفه منقلبة عن واو كما في قال وخاف وهو الذي ذهب اليه ابو علي في الحجة وذكر فيها ان ابا عثمان حكي عن ابي زيد انه سمع من العرب من يقول هما يتساولان ثم ان في دعوي كون سلت تسال لغة قريش ترددا والظاهر خلاف ذلك وانشدوا لورود سال قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسان يهجو--- هذيلا لما سالوا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان يبيح لهم الزنا	10900	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6440	false	-7905536326770331678	152	247	770	1263	1532	300	وفي الكشاف هو من السوال وهو لغة قريش يقولون سلت تسال وهما يتسايلان قال الجاربردي يعني هو من السءال المهموز يعني لا اشتقاقا فلا ينافي قوله يتسايلان والصواب من السو--------------------------------------------------ال با-----------------------------------------------لواو ويتساولان كما في الحجة اه فالفه منقلبة عن واو ك-----------خاف وحكي------------- ابو علي -----------------------------------------------انه سمع من العرب من يقول---- يتساولان وبه صرح ابن عادل واهل اللغة وام--------------------------------------------- قول بلال بن جرير اذاضفتهم اوسوايلتهم وجدت لهم علة حاضرة فهو جمع بين اللغتين ووزنه فعايلتهم قوله سالت الخ البيت من شعر لحسان يهجو به هذيلا لما سالوا النبي صلي الله------ عليه وسلم ان يبيح لهم الزنا	6440	2518301951502212424	265	351.0	210	716	37.011173248291016	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10906	true	195486166867868755	202	262	1042	1364	1569	300	ممكن ولا معني لوصف الممكن بالقرب من الامكان لدخوله في حيزه--------------------- والمراد وصفه بالامكان اي ونراه ممكنا وهذا علي التقدير الاول في يرونه بعيدا او نراه قريبا من الوقوع وهذا علي التقدير الثاني فيه وقد يقال كذلك علي الاول ايضا علي م------------------------------------عني انهم يرونه بعيدا من الامكان ونحن نراه قريبا من الوقوع فضلا عن الامكان ولعله اولي من تقدير الامكان	10906	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6443	false	-8463929026405401574	193	259	988	1339	1556	300	ممكن ولا معني لوصف الممكن بالقرب من الامكان لدخوله في حيزه الا ان يكون للمشاكلة والمراد وصفه بالامكان وهم يحيلونه لقولهم من يحي العظام وهي رميم قوله او من الوقوع قدره في-------------------------- الثاني دون الاول لانه لو تعلق به افاد امكانه عندهم وهم يحيلونه كما سمعت فيصير المعني انهم يرونه بعيدا من الامكان ونحن نراه قريبا من الوقوع فضلا عن الامكان وهو احسن-- من تقدير الامكان	6443	2518301951502212424	196	297.5	158	379	51.71503829956055	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10909	true	-3329870328728084443	1	131	8	697	1619	300	بان التقييد بالوصف في مقام الاطلاق والتعميم غير مناسب وليس فيها ذلك فلا تغفل وقرا قتادة يبصرونهم مخففا مع كسر الصاد اي يشاهدونهم يود المجرم اي يتمني الكافر وقيل كل مذنب وقوله تعالي لو يفتدي من عذاب يومءذ اي العذاب الذي ابتلي به يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه حكاية لودادتهم ولو في معني التمني وقيل هي بمنزلة ان الناصبة فلا يكون لها جواب وينسبك منها ومما بعدها مصدر يقع مفعولا ليود والتقدير يود افتداءه ببنيه الخ والجملة استءناف لبيان ان اشتغال كل مجرم بنفسه بلغ الي حيث يتمني ان يفتدي باقرب الناس اليه واعلقهم بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسال عنها وجوز ان تكون حالا----------------------------------------------- من ضمير الفاعل علي فرض ان يكون هو الساءل فان فرض ان الساءل المفعول فهي حال من ضميره و-------------------------------------------------------------------------------قيل الظاهر --جعلها من ضمير الفاعل لانه المتمني	10909	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6445	false	-7100214449766972464	27	107	129	550	1543	300	لان التقييد بالوصف في مقام الاطلاق والتعميم غير مناسب بخلاف الحالية كما ذكره فتدبر وق--------------------------------------------------------------------------------------وله تدل علي وجه الدلالة ظاهر وهو جار علي الوجهين وقوله ما يغني عنه معطوف عل---------------------------------ي الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاغل والضمير للسءال قوله حال من احد الضميرين اي من ضمير الفاعل علي فرض ان يكون هو الساءل فان فرض الس---اءل المفعول فهو حال من ضميره لان هذه الودادة انما تمنع عن كونه ساءلا لا مسءولا عنه والتقدير يوذ المجرم منهم وقيل الظاهر انه حال من ضمير الفاعل لانه المتمني	6445	2518301951502212424	189	123.5	147	817	23.13341522216797	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10910	true	-2542888123373406505	215	271	1125	1409	1561	300	لظي بمعني متلظية والحال من الضمير المستتر فيها لا منها بالمعني السابق لانها نكرة او خبر وفي مجء الحال من مثله ما فيه وقيل هو حال ---مءكدة كما في قوله انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار والعامل احقه ا------و الخبر لتاويله بمسمي او المبتدا لتضمنه معني التنبيه او معني الجملة	10910	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6446	false	-6819160926950731950	194	236	1016	1242	1570	300	لظي بمعني متلظية فالحال من الضمير المستتر فيها لا من لظي------------- لانها نكرة او خبر وفي مجء الحال من مثله ما فيه وليس المراد بالمءكدة مصطلح النحاة------------------------------------------------------ والعامل احقه مقدرا او الخبر لتاويله بمسمي او المبتدا لتضمته معني التنبيه او معني الجملة	6446	2518301951502212424	191	328.5	152	293	65.18771362304688	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10911	true	4069703713101791517	85	165	420	835	1538	300	خبر مبتدا مقدر او حال متداخلة او مترادفة او مفردة او خبر بعد خبر علي قراءة الرفع فلا تغفل والدعاء علي حقيقته وذلك كما روي عن ابن عباس وغيره يخلق الله تعالي فيها القدرة علي الكلام كما يخلقه في جلودهم وايديهم وارجلهم فتناديهم باسماءهم واسماء اباءهم وروي انها تقول لهم الي الي يا كافر يا منافق وجوز ان يراد به--------------------------------------- الجذب والاحضا----------------------------------------------------------------------------------------------ر كما في قول ذ-------------------------------------------ي الرمة ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------صف الثور الوحشي امسي بوهبين مجتازا لمرتعه من ذي الفوارس تدعو انفه الربب	10911	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6447	false	7113373135761606090	0	78	0	405	1559	300	خبر مبتدا مقدر او حال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لظي او نزاعة ايضا وفسره بقوله تجذب من الجذب وهو سحبه الي جانبه وتحضر مضارع احضره اذا اتي به اليه واستشهد لورود تدعو لهذا المعني بهذا البيت المذكور كما ستراه قوله تدعو انفه الريب الخ هو من قصيدة طويلة لذي الرمة مطلعها مابال عينك منها الماءينسكب كانه من كلامقريه ينسرب وهو من قصيدة ذكر فيها بقر الوحش وثورها فقال في وصف الثور------- امسي بوهبين مجتازا لمرتعه من ذي الفوارس تدعو انفه الربب	6447	2518301951502212424	110	1.5	87	695	15.827338218688965	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10913	true	-573275782221800148	9	43	51	235	1609	300	فانه في حال الخلق لم يكن كذلك وانما حصل له ذلك بعد تمام عقله ودخوله تحت التكليف ومحققه ان اريد اتصافه ب--------------------مبدا هذه الامور من الامور الج-لية والطباءع الكلية المندرجة فيها تلك الصفات بالقوة	10913	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6448	false	4796904217868461753	31	68	162	360	1565	300	لانه في حال الخلق لم يكن كذلك وانما حصل له ذلك بعد تمام عقله ودخوله تحت التكليف------- ان اريد اتصافه بذلك بالفعل فان اريد مبدا هذه الامور من الامور الجبلية والطباءع الكلية المندرجة فيها تلك الصفات بالقوة	6448	2518301951502212424	176	326.0	143	205	85.8536605834961	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10913	true	-573275782221800148	61	196	325	1078	1609	300	فقيل انها تزول بالمعالجة ولولاه لم يكن للمنع منها والنهي عنها فاءدة وهي-- ليست من لوازم الماهية فالله تعالي كما خلقها يزيلها وقيل انها لا تزول وانما تستر ويم-نع المرء عن اثارها الظاهرة كما قيل والطبع في الانسان لا يتغير وهذا الخلاف جار في جميع الامور الطبيعية وقال بعضهم الامور التابعة منها لاصل المزاج لا تتغير والتابعة لعرضه قد تتغير وذهب الزمخشري الي ان في الكلام------------------------------------------------------- استعارة فقال المعني ان الانسان لا يثاره الجزع والمنع وتمكنهما منه ورسوخهما فيه كانه مجبول عليهما مطبوع وكانه امر خلقي وضروري غير اختياري كقوله تعالي خلق الانسان من عجل لانه في البطن والمهد لم يكن به هلع ولانه ذم والله تعالي لا يذم فعله سبحانه والدليل عليه استثناء المءمنين الذين جاهدوا -انفسهم وحملوها علي المكاره وطلقوها من الشهوات حتي لم يكونوا جازعين ولا مانعين وتعقب بانه في المهد اهلع ---------	10913	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6448	false	4796904217868461753	177	282	920	1479	1565	300	فقيل انها تزول بالمعالجة ولولاه لم يكن للمنع منها والنهي عنها فاءدة فانها ليست من لوازم الماهية فالله ------كما خلقها يزيلها وقيل انها لا تزول وانما تستر ويمتنع المرء عن اثارها الظاهرة كما قيل والطبع في الانسان لا يتغير قوله احوال مقدرة او محققة الخ شروع في الرد لما ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الكشاف من الانتصار لمذهبه لما راي الاية مخالفة له حيث قال انه استعارة لشدة تمكن الهلع------------------------------------------ ورسوخه حتي-- كا-------------------------نه امر طبيعي وايده بانه ف-------------------------------------------ي البطن والمهد لم يكن به هلع و-انه ذم والله ------لا يذم فعل-------ه والدليل عليه استثناء المءمنين ال---مجاهدين لانفسهم بترك-------------------------- الشهوات حتي لم يكونو-----------ا مانعين ولا جازعين يعني انه ليس بخلق الله	6448	2518301951502212424	380	592.0	304	821	46.28501892089844	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10913	true	-573275782221800148	249	300	1340	1609	1609	300	لانه لما وصف سبحانه من ادبر وتولي معللا بهلعه وجزعه قال تعالي لكن المصلين في مقابلتهم اولءك في جنات---- ثم كر علي السابق وقال--- فمال الذين كفروا بالفاء------------ تخصيصا بعد تعميم ورجعا الي بدء لانهم من المستهزءين الذين افت-تح السورة بذكر سءالهم ا---و متصل عل-----ي انهم لم يستمر خلقهم علي الهلع-	10913	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6449	false	-5398182900894697454	222	272	1154	1420	1568	300	لانه لما وصف -------من ادبر وتولي معللا بهلعه وجزعه قال------ لكن المصلين في مقابلتهم اولءك في جنات الخ ثم كر علي السابقين بقوله فمال الذين كفروا سورة المعارج الاية تخصيصا بعد تعميم عودا علي-------------- المستهزءين الذين استفتح السورة ب----سءالهم او هو متصل علي معني انهم لم يستمر خلقهم علي -لهلع	6449	2518301951502212424	217	347.5	175	298	72.81879425048828	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10915	true	-4900435088251678802	123	212	639	1145	1607	300	لانها مقدرة معلومة وتعقب بان---------------------------------------- السورة مكية والزكاة انما فرضت وعين مقدارها في المدينة و-----قبل ذلك كانت مفروضة من غير تعيين المعارج 25 للساءل والمحروم للساءل الذي يسال والمحروم الذي لا يسال فيظن انه غني فيحرم واستعماله في ذلك علي سبيل الكناية ولا يصح ان تراد ب----ه--------------------------- من يحرمونه بانفسهم للزوم التناقض كما لا يخفي المعارج 26 والذين يصدقون بيوم والذين يصدقون بيوم الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد التصديق به بالاعمال حيث يتعبون انفسهم في الطاعات البدنية طمعا في المثوبة الاخروية لان التصديق القلبي عام لجميع المسلمين لا امتياز فيه لاحد منهم	10915	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6450	false	-5980204727919725172	163	269	921	1490	1633	300	لانها مقدرة معلومة واقتصر علي قوله موظفة ومعناه تعيين زمانها فقط لان السورة مكية والزكاة انما فرضت وعين مقدارها ب--المدينة وكانت قبل ذلك----- مفروضة من غير تعيين لكن في كون زمانها موظفا معلوما ايضا نظر فليحرر قوله والذي لا يسال فيحسب الخ يعني معني المحروم هنا بطريق------- الكناية المتعفف عن السءال لانه من شانه ان يحرم اذ لو اريد من يحرمو-ه بانفس-----------------------------------------------------------------------------------هم كان اول الكلام مناقضا لاخره قوله تصديقا باعمالهم هو مصدر لقوله يصدقون ولم يرد بذكره انه مقدر بل اراد تفسير التصديق وبيان ان المراد به اكمله وهو ما فاض من الباطن علي الظاهر لا-----------------------------------------ن التصديق القلبي عام لجميع المسلمين لا امتياز فيه لاحد منهم	6450	2518301951502212424	223	184.5	177	708	31.497175216674805	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10917	true	-4512457339380657814	136	227	734	1233	1612	300	شرفها وعلو قدرها لانها معراج المءمنين ومناجاة رب العالمين ولذا جعلت قرة عين سيد المرسلين صلي الله تعالي عليه وسلم وعلي اله وصحبه اجمعين وتكرير الموصولات لتنزيل اختلاف الصفات منزلة اختلاف الذوات ايذانا بان كل واحد من الاوصاف المذكورة نعت جليل علي حياله له شان خطير مستتبع لاحكام جمه حقيق يفرد له م--------------------------------------وصوف مستقل ولا يجعل شء منها تتمة للاخر المعارج 35 اولءك في جنات اولءك اشارة الي الموصوفين بما ذكر من الصفات وما فيه من معني البعد لبعد المشار اليهم اما في الفضل او في الذكر باعتبار مبدا الاوصاف المذكورة	10917	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6451	false	2446388770234729037	212	290	1189	1613	1673	300	شرفها وعلو قدرها لانها معراج المءمنين ومناجاة الرحمن ومبالغات هذه الصلاة قد مر في المءمنين بعضها وهي من جهة ما يفيده ال--------------------------موصول من ان صلته امر محقق معلوم وتقديم هم المقوي للحكم وتقديم علي صلاتهم الدا------------------ل علي ان محافظتهم لامور الاخرة لا يتجاوزها لامور الدنيا وصيغة المفاعلة مع ما يعرف من تعظيم الموصوف لمن له ذوق سليم قوله او------------------------لءك في جنات ا-لخ ايثاره علي هءلاء اما---------------------------------------- لبعد المشار اليهم ف----ي الفضل او في الذكر باعتبار مبدا الاوصاف المذكورة	6451	2518301951502212424	171	142.0	137	537	31.84357452392578	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10918	true	8498807659739405695	86	118	444	603	1579	300	حال من الذين كفروا او من الضمير في مهطعين علي التداخل وعن اليمين اما متعلق به--- لانه بمعني متفرقين او بمهطعين اي مسرعين عن الجهتين او هو حال اي كاءنين عن اليمين	10918	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6452	false	-7705794898067428135	2	34	10	172	1579	300	حال من الذين كفروا او من الضمير في مهطعين علي التداخل وعن اليمين اما متعلق بعزين لانه بمعني متفرقين او بمهطعين اي مسرعين عن ارجهتين او هو حال اي كاءنين عن اليمين	6452	2518301951502212424	157	306.0	125	162	96.91358184814453	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10926	true	2043907394616254753	69	235	349	1194	1549	300	المعني في نحو امرته بان قم امرته بالامر بالقيام واشار---- الزمخشري الي جواب ذلك هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا لم يسبق لفظ الامر او ما في معناه من نحو رسمت فلا بد من تق----دير القول لءلا يبطل الطلب فيقال هنا ارسلناه بان قلنا له انذر اي بالامر بالانذار واذا سبقه ذلك لا يحتاج الا تقديره لان مال العبارات اعني امرته بالقيام وامرته بانه قم وان --قم بدون الباء علي انها مفسرة الي واحد وفي الكشف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل ان التقدير-------------------------- وارسلناه بالامر بالانذار من دون اضمار القول لان الامرية ليست مدلول جوهر الكلمة بل من متعلق الاداة فيقدر بالمصدر تبعا وفي امر المخاطب اكتفي بالصيغة تحقيقا لكان حسنا وهذا كما ان التقدير في ان لا يزني خير له عدم الزنا فيقدر-------- النفي بالمصدر علي سبيل التبعية واما اذا صرح بالامر فلا يحتاج الي تقدير مصدر للطلب ايضا هذا ولو قدر امرته بالامر بالقيام اي بان يامر نفسه به مبالغة في الطلب لم يبعد عن الصواب ولما فهم منه ما فهم من الاول وابلغ استعمل استعماله من غير ملاحظة الاصل	10926	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms2194	false	6450533655577384155	52	249	282	1279	1541	300	--معني------- امرته بان قم------ بالامر بالقيام واجيب بان الزمخشرفي حققه في سورة نوج في قوله ان انذر قومك سورة نوح الاية ا اذ قال ان الناصبة للمضارع والمعني انا ارسلناه بان انذر اي بان قلنا له انذر اي بالامر بالانذار يعني انه اذا سبقه--- لفظ الامر و--ما في معناه ---نحو رسصت -لا يحتاج الي تقدير القول --------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مال العبارات اعني امرته بالقيام وامرته بان- قم او ان قم بدون الباء------------------- واحد وان لم يسبقه فلا بد من تقديره لءلا يبطل الطلب ففي ما نحن فيه يقدر وامر نافلا يحتاج الي اضمار القول ونيما تلاه يكون التقدير وانزلنا اليك قول احكم اي الامر بالحكم لان المنزل الامر بالحكم لا الحكم ولو قيل ان التقدير وانزلنا اليك الامر بالحكم وارسلناه بالامر بالانذار من دون اضمار القول وليس من--------- مدلول جوهر الكلمة بل من------ الاداة فيقدر -المصدر تبعا وفي امر المخاطب-------------- تحقيقا لكان حسنا وهذا كما قد-------ر في ان لا تزني خير--- عدم الزنا فيقدر مصدر من النفي------------------------- واما اذا صرج بالامر فلا يحتاج الي تقدير مصدر الطلب ايضا هذا ولو قدر امرته بالامر بالقيام اي بان يامر نفس---ه مبالغة في الطلب لم يبعد عن الصواب ولما فهم منه ما فهم من الاول وابلغ استعمل استعماله من غير ملاحظة الاصل	2194	2518301951502212424	573	915.5	455	1213	47.238250732421875	96	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10927	true	-6557593074673418150	1	42	8	228	1539	300	فيما ذكروه من الفوات فقال كيف يفوت معني الطلب------------------ وهو مذكور صريحا في انذر ونحوه وتاويله بالمصدر المسبوك تاويل لا ينافيه لانه مفهوم---- اخذوه من موارد استعماله- فكيف يبطل صريح منطوقه فما ذكروه مما لا وجه له وان اتفقوا عليه فاعرفه	10927	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6455	false	7561689934496553709	81	123	432	654	1562	300	فيما ذكروه من --فوا--------------ت معني الطلب فيه فانه كيف يفوت وهو مذكور صريحا في انذر ونحوه وتاويله بالمصدر المسبوك تاويل لا ينافيه لانه مفهوم منه اخذوه من موارد استعمالهم فكيف يبطل صريح منطوقه وهذا----- مما لا وجه له وان اتفقوا عليه فاعرفه	6455	2518301951502212424	195	344.5	158	243	80.24691009521484	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10930	true	3012213885701155134	80	151	387	767	1526	300	وقيل جء بمن في خطاب الكفرة دون المءمنين في جميع القران تف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة بين الخطابين ووجه بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة علي الايمان وحيث جاءت في خطاب المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج عن المظالم واعترض بان التفرقة المذكورة انما تتم لو لم يجء الخطاب للكفرة علي العموم وقد جاء كذلك كما-- في سورة الانفال قل للذين كفرواان ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف	10930	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms3693	false	-2181183529025210148	173	291	893	1517	1566	300	وقيل جء بمن في خطاب الكفرة دون المءمنين في جميع القران الخ هذا هو مختاره في الكشاف عكس ما قاله المصنف رحمه الله تعالي حيث قال ما علمته جاء هكذا الا في خطاب الكافرين دون المءمنين وذكر ايات استشهد بها عليه واحاله علي الاستقراء ثم قالط وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولءلا يسوي بين الفريقين في الميعاد واعترض عليه وعلي قول المصنف رحمه الله تعالي في جميع القران وقوله المعني فيه ان المغفرة--------- في خطاب الكفرة مرتبة علي الايمان و---------في خطاب المءمنين مشفوعة بالطاعة و--تجنب ---المعاصي ونحوه--- فيتناول الخروج عن المظالم بانه----------------------- انما يتم لو لم يجء الخطاب للكفرة علي العموم وقد جاء -ذلك كقوله في سورة الانفال قل للذين كفروا-- ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف	3693	2518301951502212424	310	494.0	249	676	45.85798645019531	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10931	true	-1800045705752183941	149	174	785	920	1553	300	بين صيغتي الماضي والمضارع للدلالة علي استمرار النفي المفهوم من لو وجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلم------------------------------------------------------------------------------------------- المنفي هو العلم النظري لا الضروري ولا ما يعمه فانه مما لا	10931	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6457	false	4129573306204162138	66	134	350	716	1541	300	بين صيغتي الماضي والمضارع للدلالة علي استمرار النفي المفهوم من لو ونفي العلم عنهم بجعلهم كالانعام وحذف جواب لو لاحتمال تعلقه باخر الكلام واوله اي لو كنتم تعلمون شيءا ان حذف مفعوله لقصد التعميم او ان كنتم من اهل العلم ان نزل الفعل منزلة اللازم كما اختاره المصنف لعدم احتياجه للتقدير وقوله والنظر اشارة الي ان المنفي هو العلم النظري لا الضروري ولا ما يعمه فانه مما لا	6457	2518301951502212424	133	234.0	108	366	36.33879852294922	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10932	true	3566020722588663648	0	266	0	1437	1621	300	مبالغات بليغة وكان الاصل فلم يجيبوني ونحوه فعبر عن ذلك بزيادة الفرار المسندة للدعاء واوقعت --------عليهم مع الاتيان بالنفي والاثبات نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم اي الي الايمان فمتعلق الفعل محذوف وجوز جعله منزلا منزلة اللازم والجملة عطف علي ما قبلها وليس ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- من عطف المفصل علي المجمل كما توهم حتي يقال ان الواو من الحكاية لا من المحكي لتغفر لهم اي بسبب الايمان جعلوا اصابعهم في اذانهم اي---------------------------------- سدوا مسامعهم عن استماع الدعوة فهو كناية عما ذكر ول-ا منع من الحمل علي الحقيقة وفي------------------------------------------------- نسبة الجعل الي الاصابع وهو منصوب الي بعضها وايثار الجعل علي الادخال ما لا يخفي واستغشوا ثيابهم اي بالغوا في التغطي بها كانهم طلبوا من ثيابهم ان تغشاهم لءلا يروه كراهة النظر اليه من فرط كرهه الدعوة ففي التعبير بصيغة الاستفعال ما لا يخفي من المبالغة وكذا في تعميم الة الابصار وغيرها من البدن بالستر مبالغة في اظهار الكراهة ففي الاية مبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة بحسب الكيف والكم وقيل بالغوا في ذلك لءلا ي---------------------------------------عرفهم عليه السلام فيدعوهم وفيه -ضعف --انه قيل عليه انه ياباه ترتبه علي قوله كلما دعوتهم اللهم الا ان يجعل مجازا عن ارادة الدعوة وهو تعكيس للامر وتخريب للنظم واصروا اي اكبوا علي الكفر والمعاصي و----انهمكوا وجدوا فيها------ مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا صر اذنيه اي رفعهما ونصبهما مستويين واقبل عليها يكدمها ويطردها وفي ذلك غاية الذم لهم وعن جار الله لو لم يكن في ارتكاب المعاصي الا التشبيه بالحمار لكفي به مزجرة كيف والتشبيه في اسوا احواله وهو حال الكدم والفساد وما ذكر من الاستعار قيل في اصل اللغة وقد صار الاصرار حقيقة عرفية في الملازمة والانهماك في الامر وقال- الراغب الاصرار التعقد ف----ي الذنب	10932	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6458	false	7410012968219335963	8	243	36	1331	1667	300	مبالغات بليغة وكان اصله- فلم يجيبوني ونحوه فعبر بالزيادة------------ المسندة للدعاء واوقعت الزيادة عليهم مع الاتيان بالنفي والاثبات -----------------------------------------------------------------------وفرارا تمييز وقيل انه مفعول ثان بناء------- علي تعدي الزيادة والنقص الي مفعولين وقد قيل انه لم يثبت وان ذكره بعضهم قوله تعالي واني كلما دعوتهم الخ اليس من عطف المفصل علي المجمل كما توهم حتي يقال--- الواو من الحكاية لا من المحكي ---وقوله الي----- الايمان اشارة الي حذف متعلقه ويصح جعله منزلا منزلة اللازم ايضا وقوله سدوا مسامعهم الخ------------- فهو كناية عما ذكر ولما فيه من ال-مبالغة البليغة اختاره وان امكن ابقاءه علي اصله وحقيقته كما يعرب عنه نسبة الجعل الي الاصابع وهو منسوب الي بعضها وايثار الجعل علي الادخال علي ما مر في سورة البقرة تفصيله قوله تغطوا الخ بيان للمعني المراد منه وقول-----------------ه كراهة النظر الخ ول--فرط كراهتهم عموا بالستر--------------------------------------------------------- الة الابصار وغيرها من البدن------- مبالغة في اظهار ذلك ولذا اتي بالاستفعال وسين الطلب فكانهم طلبوا الستر من ثيابهم للمبالغة فيه او لان من يطلب شيءا يبالغ فيه فاريد لازمه فالمبالغة بحسب الكيف و-لكم فلا يقال الكراهة انما تقتضي ستر عيونهم دون غيرها وقوله او لءلا اعرفهم فا------------دعوهم اخره لضعفه فانه قيل عليه انه ياباه ترتبه علي قوله كلما دعوتهم اللهم الا ان يجعل مجازا عن ارادة الدعوة وهو ءعكيس للامر وتخريب للنظم قوله و----اكبوا علي الكفر والمعاصي يعني انهمكوا وجدوا فيها وكونه مستعارا مما ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصل اللغة وقد ص--------ار حقيقة عرفية في الملازمة ل-لانهماك في الامر وقوله الحمار ا---راد الحمار الوحشي الذكر	6458	2518301951502212424	689	940.0	551	1776	38.7950439453125	99	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10933	true	8749588158234315602	5	138	28	744	1622	300	والاستكبار طلب الكبر من غير استحقاق له نوح 8 9 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم مرة بعد مرة وكرة غب------------------ كرة ع-------------------------------------------------------------------------لي وجوه متخالفة واساليب متفاوتة وهو تعميم لوجوه الدعوة بعد تعميم الاوقات وقوله ثم اني دعوتهم جهارا يشعر بمسبوقية الجهر بالسر وهو الاليق بمن همه الاجابة لانه اقرب اليها لما فيه من اللطف بالمدعو فثم لتفاوت الوجوه وان الجهار اشد من الاسرار والجمع بينهما اغلظ من الافراد وقال بعض الاجلة -------ليس في النظم الجليل ما يقتضي ان الدعوة الاولي كانت سرا فقط فكانه اخذ ذلك من المقابلة ومن تقديم قوله ليلا وذكرهم بعنوان قومه وقوله فرارا فان القرب ملاءم له وجوز كون ثم علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------معناها الحقيقي وهو التراخي الزماني لك-----------------------------------------نه باعتبار مبدا كل من الاسرار والجهار ومنتهاه------------------------------------------------------------------- وباعتبار منتهي الجمع بينهما	10933	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6459	false	-7062527677689520215	10	156	58	834	1607	300	والاستكبار طلب الكبر من غير استحقاق له وقوله ---------------------------------------------------------------------------------مرة بعد اخري يفهم من ذكره مكررا وقوله كرة بعد اولي اي رجوعا لكرة بعد البدء بمرة اولي قوله علي افي وجه امكنني اشارة الي وجه التكرير وانه لتعميم وجو----------------ه الدعوة بعد تعميم وجو--------------------------------------------------------------------------ه الاوقات كما اشار- اليه بفوله وثم الخ فان العطف للدلالة علي تفاوتها رتبة وقوله----------------------------- اغلظ من الاسرار يقتضي ان الاول سر فقط وليس في النظم------- ما يقتضيه----------------------------- فكانه اخذه من--- المقابلة ومن تقديم قوله ليلا وذكرهم بعنوان قومه وقوله فرارا فان القرب ملاءم له وقوله والجمع الخ فانه شان المجتهد في امر كما قالت الخنساء لها حنينان اعلان واسرار قوله او لتراخي بعضها عن بعض فهي بمعناها الحقيقي لتر-----اخي الزمان الا انه لءلا ينافي عموم الاوقات السابق قيل انه باعتبار مبدا كل من الاسرار والجهار ومنتهاه اذ لا ترجيح لا حد الطرفين علي الاخر فيهما فيدل علي امتداد كل منهما وباعتبار منتهي الجمع بينهما	6459	2518301951502212424	330	445.0	267	1021	32.32125473022461	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10933	true	8749588158234315602	145	225	788	1210	1622	300	ذلك وان اعتبر عمومها------ عرفيا كما في -----لا يضع العصا عن عاتقه وجهارا منصوب بدعوتهم علي المصدرية لانه احد نوعي الدعاء كما نصب القرفصاء في------------------------ قعدت القرفصاء عليها لانها احد انواع القعود او اريد بدعوتهم جاهرتهم او صفة لمصدر محذوف اي دعوتهم دعاء جهارا اي مجاهرا بفتح الهاء به او مصدر في موقع الحال اي مجاهرا ب---------------------------------زنة اسم الفاعل نوح 10 فقلت استغفروا ربكم فقلت استغفروا ربكم بالتوبة عن الكفر والمعاصي فانه سبحانه لا يغفر ان يشرك به وقال ربكم	10933	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6459	false	-7062527677689520215	241	300	1308	1607	1607	300	ولك -ان تقول- عموم الاوقات عرفي -كما في قوله لا يضع العصا عن عاتقه فتدبر قول----------------------------ه احد نوعي الدع-----------------اء فينتصب علي المصدرية انتصاب قعدت القرفصاء وقوله مجاهرا به--------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الهاء اسم مفعول صفة للدعاء لانه مجهور به واذا كان حالا فهو مءول بمجاهر علي زنة اسم الفاعل وقوله--------------------------------------- بالتوبة عن الكفر--------- ف-------انه لا يغفر ان يشرك به وقال ربكم-	6459	2518301951502212424	167	162.5	129	490	34.081634521484375	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10933	true	8749588158234315602	272	300	1466	1622	1622	300	وعدهم علي الاستغفار بامور هي احب اليهم واوقع في قلوبهم من الامور الاخروية اعني ما تضمنه يرسل السماء------------- الخ----------------------------------------------------------- واحبيتهم لذلك لما جبلوا عليه من محبة الامور الدنيوية-	10933	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6460	false	7844501693404872652	41	76	237	424	1653	300	وعدهم علي الاستغفار بامور هي احب اليهم وهو قول----------------------------------------ه يرسل السماء عليكم مدرارا الخ لانه جواب الامر فكانه قيل ان يستغفروه يعطكم ما ذكر فهو وعد واحبيتهم له-- لما جبلوا عليه من محبة الامور الدنيوية	6460	2518301951502212424	108	164.5	89	229	47.16157150268555	15	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10934	true	5911924457321104908	110	177	587	952	1590	300	صيغ المبالغة كلها كما صرح به سيبويه يشترك فيها الم------------------------------------------------ذكر والمءنث وفي البحر ان مفعالا لا تلحقه التا--------------------------------------------ء الا نادرا نوح 12 ويمددكم باموال --وبنين ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات اي بساتين ويجعل لكم فيها او مطلقا انهارا جارية------------------------------------------------------------------------------------ واعاد فعل الجعل دون ان يقول يجعل لكم جنات وانهارا لتغايرهما فان الاول مما لفعلهم مدخل فيه بخلاف الثاني ولذا قال يمددكم باموال وبنين ولم يعد العامل	10934	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6460	false	7844501693404872652	196	285	1079	1571	1653	300	صيغ المبالغة كلها كما صرح به سيبويه وما خالفه فهو علي خلاف القياس وهذا يقتضي ان السماء مءنثة وهي تذكر وت--ءنث واقتصر علي توجيهه اذا انث لانه المحتاج للتوجيه واخر البنون عن الاموال لان بقاء الا------------------------موال بالبنين كما ان بقاء الجنات بالماء المعين فلذا اخرت ال-------------------------انهار ايضا قوله والمراد بالجنات البسالين يشير الي ان المراد جنات الدنيا ليكون مما وعدوا به عاجلا واعاد فعل الجعل دون ان يقول يجعل لكم جنات وانهارا لتغايرهما فان الاول مما لفعلهم مدخل فيه بخلاف الثاني ولذا قال يمددكم باموال وبنين ولم يعد العامل	6460	2518301951502212424	221	342.5	181	543	40.6998176574707	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10935	true	7945116554856273728	211	250	1078	1284	1539	300	بمعني العظمة لانه علي ما نقل الخفاجي عن الانتصاف ورد في صفاته تعالي بهذا المعني ابتداء------------------------- او لانه بمعني التءدة لكنها غير مناسبة له سبحانه فاطلقت----- باعتبار غايتها وما يتسبب عن-ها من العظمة في نفس الامر او في نفوس	10935	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6462	false	6229548819167445497	76	115	419	624	1576	300	بمعني العظمة لانه------------------------------- ورد في صفاته تعالي بهذا المعني ابتداء كما ذهب اليه في الانتصاف او لانه بمعني التءدة لكنها غير مناسبة له تعالي- فاطلقت عليه باعتبار غايتها وما يتسبب عليها من العظمة في نفس الامر او في نفوس	6462	2518301951502212424	168	295.0	135	237	70.88607788085938	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10938	true	-4933664055395616331	165	232	836	1206	1570	300	الليل وجعله فيهن مع انه في احداهن وهي السماء الدنيا كما يقال زيد في بغداد وهو في بقعة منها والمرجح له الايجاز والملابسة بالكلية والجزءية وكونها طباقا شفافة وجعل الشمس سراج---------------------------------------------------------------ا يزيل ظلمة الليل ويبصر اهل الدنيا في ضوءها وجه الارض ويشاهدون الافاق كما يبصر اهل البيت في ضوا السراج ما يحتاجون الي ابصاره وتنويه للتعظيم وفي الكلام تشبيه بليغ ولكون السراج اعرف واقرب جعل مشبها به	10938	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6463	false	1532826199802153427	78	145	409	762	1613	300	للارض فجعل- فيهن وهو ---في احداهن ك------------------ما يقال زبد في --مصر وهو في بقعة منها والمرجح له الايجاز والملابسة بالكلية والجزءية وكونها طباقا قوله مثلها به اشارة الي انها تشبيه بليغ وقوله لانها الخ بيان لوجه الشبه فان كلا منهما يزيل ظلمة الليل وان كان احدهما بانارته والاخر بمحو ايته وقوله عما حوله اشارة الي انه ------------------------------------------------------في المشبه اقوي ولكن --لكون السراج اعرف واقرب جعل مشبها به	6463	2518301951502212424	182	242.5	143	433	42.03233337402344	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10940	true	-3399796572566649025	49	150	271	785	1552	300	والاعادة من الزمان المتراخي الواقع فيه التكليف الذي به استحقوا الجزاء بعد الاعادة وعطف يخرجكم بالواو دون ثم مع ان الاخراج كذلك لان احوال البرزخ والاخرة في حكم شء واحد فكانه قضية واحدة ولا يجوز ان يكون بعضها محقق -لوقوع دون بعض بل لا بد ان تقع الجملة لا محالة وان تاخرت عن الابداء نوح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا تتقلبون عليها ك----------------------البساط و--------------------------------ليس فيه دلالة علي ان الارض مبسوطة غير كروية كما في البحر وغيره لان الكرة العظيمة يري كل من عليها ما يليه مسطحا ثم ان اعتقاد الكرية او عدمها ليس بامر لازم في الشريعة	10940	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6464	false	5317864937779064703	0	100	0	521	1577	300	والاعادة من الزمان المتراخي الواقع فيه التكليف الذي به استحقوا الجزاء بعد الاعادة وعطف يخرجكم بالواو دون ثم مع انه------- كذلك لان احوال البرزخ والاخرة في حكم شء واحد فكانه قضية واحدة ولا يجوز ان يكون بعضها محقق الوقوع دون بعض بل لا بد ان تقع الجملة لا محالة وان تاخرت عن الابداء كما اشار اليه المصنف قوله--------------------- تتقلبون عليها اشارة الي وجه التشبيه بالبساط وهو الكون عليه والتقلب فوقه وانه ليس فيه دلالة علي ان الارض مبسوطة غير كر-ية كما قيل لا-----------ن الكرة العظيمة يري كل من عليها ما يليه مسطحا واثبات ------الكرية ونفي--ها ليس بامر لازم في الشريعة	6464	2518301951502212424	429	754.0	343	569	75.39543151855469	77	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10941	true	6523210966153369750	143	183	806	1023	1652	300	انسب لدلالته علي ان المتبوعين ضموا الي الضلال الاضلال وهو الاوفق بالسياق فان المتبادر ان ما بعده-------------- من صفة الرءساء ايضا و--اعتبار ذلك العطف علي ان المعني مكر بعضهم ببعض وقال بعضهم لبعض---- خلاف المتبادر مكرا--------- كبارا اي كبيرا في	10941	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6464	false	5317864937779064703	215	259	1106	1341	1577	300	انسب لدلالته علي ان المتبوعين ضموا الي الضلال الاضلال وهو الاوفق بالسياق فان المتبادر-ان ما بعده وهو قالوا الخ من صفة الرءساء ايضا واما عطفه علي عصوني علي ان المعني مكر بعضهم بعضا وقال بعضهم لبعض فهو خلاف المتبادر وقوله ابلغ فن كبار- اي ---------	6464	2518301951502212424	187	306.5	150	246	76.0162582397461	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10945	true	-2197508979239516445	127	197	668	1016	1546	300	من المحكي والتناسب حاصل وقال الخفاجي الظاهر ان الغرض من قوله رب انهم--------------------- الخ------------------------------------ الشكاية وابداء ال-عجز والياس- منهم فهو طلب للنصرة عليهم ك------قوله رب انصرني بما كذبون-------------------- ولو لم يقصد ذلك تكرر مع ما مر منه عليه السلام فحينءذ يكون كناية عن قوله اخذلهم او انصرني او اظهر دينك او نحوه فهو من عطف الانشاء علي الانشاء من غير تقدير--- ويشهد له ان الله تعالي سمي مثله دعاء حيث	10945	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6465	false	-3657462438465137018	224	300	1195	1574	1574	300	من المحكي فامر اخر و-----------------الظاه---------ر ان قوله رب انهم عصوني سورة نوح الاية الخ ليس المقصود به اخبار علام الغيوب بل الشكاية والاعلام بعجز و--ياسه منهم فهو طلب للنصرة عليهم كما في قوله رب انصرني بما كذبون سورة المءمنون الاية ولو لم يقصد هذا تكرر مع ما مز---------------- فحينءذ يكون كناية عن قوله اخذلهم --وانصرني و--اظهر دينك و--نحوه فهو من عطف الانشاء علي الانشاء وما مر كله تكلف ويشهد له ان الله------ سمي مثله دعاء حيث-	6465	2518301951502212424	258	368.5	203	436	59.174312591552734	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10945	true	-2197508979239516445	199	261	1027	1355	1546	300	فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فتدبر وهو حسن خال عن التكلف وارتكاب المختلف فيه الا ان في الشهادة دغدغة والمراد بالضلا---------------------------------ل المدعو بزيادت------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام--ا الضلال في ترويج مكرهم ومصالح---------------------------------------- دنياهم فيكون ذلك دعاء عليهم بعدم تيسير امورهم واما الض----------------لال بمعني الهلاك كما في قوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر وهو ماخوذ من الضلال في الطريق لان من ضل فيها هلك	10945	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6466	false	7595602648697687889	1	130	4	673	1525	300	فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فتدبر قوله ولع------------------------------------------------------------------------ل المطلوب الخ اوله بما ذكر لان طلب الضلال وزيادته ونحوه اما غير جاءز مطلقا او غير جاءز اذ ادعي به علي طريق الرضا والاستحسان وبدونه وان كان جاءزا كقول موسي عليه الصلاة والسلام واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا لكنه غير ممدوج ولا مرضي والقول بانه بعدما اوحي اليه انه لن يءمر من قومك الا من قد امن فلما تحقق موتهم علي الكفر دعا عليهم بزيادته لان ماله الدعاء بزيادة عذابهم دعوي بلا دليل لعدم القرينة عليه ومعني الضلال في ترويج مكرهم انهم لا يهتدون لطريقه ولا لطريق السداد في امور دنياهم فيكون---- دعاء عليهم بعدم تيسير امورهم وهو وجه وجيه فان كان الضلال بمعني الهلاك فالمعني اهلكهم وهو اظهر -------------------وهو ماخوذ من الضلال في الطريق لان من ضل فيها هلك	6466	2518301951502212424	180	271.5	143	764	23.560209274291992	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10952	true	-6828324339614600803	24	75	121	378	1594	300	انما يقع علي الثلاثة من الرجال الي العشرة وقد وهم في ذلك فقد-------------------- يطلق علي ما فوق العشرة في------- الفصيح وقد ذكره غير واحد ----------من اهل اللغة وفي كلام الشعبي حدثني بضعة عشر نفرا ولا يختص بالرجال بل ولا بالناس لاطلاقه علي الجن هنا وفي المجمل الرهط والنفر يستعمل الي الاربعين	10952	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6468	false	-7785247999983367682	12	63	66	341	1567	300	--ما بين---- الثلاثة ال----------ي العشرة هذا هو المشهور وهو باعتبار الاغلب فانه يطلق علي ما فوق العشرة في الكلام الفصيح و---ذكره صاحب القاموس وغيره من اهل اللغة وفي كلام الشعبي حدثني بضعة عشر نفرا ولا يختص بالرجال بل ولا بالناس لاطلاقه علي الجن هنا وفي المجمل الرهط والنفر يستعمل الي الاربعين	6468	2518301951502212424	209	352.0	166	294	71.08843231201172	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10953	true	538808287884161780	261	297	1429	1614	1629	300	علم استماعهم له بالوحي لا بالمشاهدة وقد وقع في الاحاديث انه عليه الصلاة والسلام راهم وجمع---- ذلك بتعدد القصة قال في اكام المرجان ما محصله في الصحيحين في حديث ابن عباس ما قرا رسول الله-- صلي	10953	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6468	false	-7785247999983367682	160	194	858	1029	1567	300	علم استماعهم له بالوحي لا بالمشاهدة وقد وقع في الاحاديث انه-------------------- راهم وجمع بين ذلك بتعدد القصة قال في اكام المرجان ما محصله في الصحيحين في حديث ابن عباس ما قرا رسول اللهشح علي	6468	2518301951502212424	164	303.0	131	191	85.86387634277344	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10954	true	3902409218499248288	1	116	5	597	1510	300	علي الجن ولا راهم وانما انطلق بطاءفة من الصحابة به لسوق عكاظ وقد حيل بين الجن والسماء بالشهب فقالوا ما ذاك الا لشء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فمر من ذهب لتهامة منهم به عليه الصلاة والسلام وهو يصلي الفجر باصحابه بنخلة فلما استمعوا له قالوا هذا الذي حال بيننا وبين السماء ورجعوا الي قومهم وقالوا يا قومنا الخ فانزل الله تعالي عليه قل اوحي الخ ثم قال ونفي ابن عباس انما هو في هذه القصة واستماعهم تلاوته صلي الله تعالي عليه وسلم في الفجر في هذه القصة لا مطلقا ويدل- عليه قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الخ------------------- فانها تدل علي انه عليه الصلاة والسلام كلمهم ودعاهم وجعلهم رسلا لمن عداهم كما	10954	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6468	false	-7785247999983367682	193	300	1025	1567	1567	300	علي الجن ولا راهم وانما انطلق بطاءفة من الصحابة--- لسوق عكاظ وقد حيل بين الجن والسماء بالشهب فقالوا ما ذاك الا لشء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فمر من ذهب لتهامة منهم به صلي- الله عليه وسلم وهو يصلي الفجر-------------- فلما استمعوا له قالوا هذا الذي حال بيننا وبين السماء ورجعوا الي قومهم وقالوا يا قومنا الخ فانزل الله عل------يه قل اوحي الخ ثم قال ونفي ابن عباس انما هو في هذه القصة واستماعهم تلاوته------------------------- في الفجر في هذه القصة لا مطلقا ويدلق عليه قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن سورة الاحقاف الاية الخ فانها تدل علي انه-------------------- كلمهم ودعاهم وجعلهم رسلا لمن عداهم كما-	6468	2518301951502212424	505	933.0	404	612	82.51634216308594	97	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10954	true	3902409218499248288	116	300	597	1510	1510	300	قاله البيهقي وروي ابو داود عن علقمة عن ابن مسعود عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال اتاني داعي الجن فذهبت معه وقرات عليهم القران قال وانطلق بنا وارانا اثارهم واثار نيرانهم الخ وقد دلت الاحاديث علي ان وفادة الجن كانت ست مرات وقال ابن تيمية ان ابن عباس علم ما دل عليه القران ولم يعلم ما علمه ابن مسعود وابو هريرة من اتيان الجن له صلي الله تعالي عليه وسلم ومكالمتهم اياه عليه الصلاة والسلام وقصة الجن كانت قبل الهجرة بثلاث سنين وقال الواقدي كانت سنة احدي عشرة من النبوة وابن عباس ناهز الحلم في حجة الوداع فقد علمت ان قصة الجن وقعت ست مرات وفي شرح البيهقي من طرق شتي عن ابن مسعود ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم صلي العشاء ثم انصرف فاخذ بيدي حتي اتينا مكان كذا فاجلسني وخط علي خطا ثم -قال لا تبرح--ن خطك فبينما انا جالس اذ اتاني رجال منهم كانهم الزط فذكر حديثا طويلا وانه صلي الله تعالي عليه وسلم ما جاءه الي السحر قال وجعلت اسمع الاصوات ثم جاء عليه الصلاة والسلام فقلت اين كنت يا رسول الله فقال ارسلت الي الجن فقلت-	10954	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6469	false	-7710221601324848055	0	171	0	831	1497	300	قاله البيهقي وروي ابو داود عن علقمة عن ابن مسعود عن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال اتاتي داعي الجن فذهبت معه وقرات عليها القران قال وانطلق بثا وارانا اثارهم واثار نيرانهم الخ وقد دلت الاحاديث علي ان وفادة الجن كانت ست مرات وقال ابن تيمية ان ابن عباس علم ما دل عليه القران ولم يعلم ما علمه ابن مسعود وابو هريرة من اتيان الجن له------------------------- ومكالمتهم له---------------------- وقصة الجن كانت قبل الهجرة بثلاث سنين وقال الواقدي كانت سنة احدي عشرة من النبوة وابن عباس ناهز الحلم في حجة الوداع فقد علمت ان قصة الجن وقعت ست مرات وفي شرح البيهقي من طرق شتي عن ابن مسعود ان النبء صلي الله------ عليه وسلم صلي العشاء ثم انصرف فاخذ بيدي حتي اتينا مكان كذا فاجلست- وخط علء خطا ثيم قال لا تبرح عن خطك فبينما انا جالس اذ اتاتي رجال منهم كانهم الزط فذكر حديثا طويلا وانه صلي الله------ عليه وسلم ما جاءه الي السحر قال وجعلت اسمع الاصوات ثم جاء ف--------------------قلت اين كنت يا رسول الله فقال ارسلت الي الجن فقلت	6469	2518301951502212424	815	1552.5	647	917	88.87677001953125	157	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10955	true	-741196880956565875	0	171	0	905	1550	300	ما هذه الاصوات التي سمعت قال هي اصواتهم حين ودعوني وسلموا علي وقد يجمع الاختلاف في ال------------------------قلة والكثرة بان ذلك لتعدد القصة ايضا والله تعالي اعلم واختلف فيما استمعوه فقال عكرمة اقرا باسم ربك وقيل سورة الرحمن فقالوا اي لقومهم عند رجوعهم اليهم انا سمعنا قرانا اي كتابا مقروءا علي ما فسره بعض الاجلة وفسر بذلك للاشارة الي--- ما ذكروه في وصفه مما ياتي له كله دون المقروء منه فقط والمراد انه من الكتب السماوية والتنوين للتفخيم اي قرانا جليل الشان عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن النظم ودقة المعني وهو مصدر وصف به للمبالغة الجن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد الي الحق والصواب وقيل الي التوحيد والايمان وقرا عيسي الرشد بضمتين وعنه ايضا فتحهما فامنا به اي بذلك القران من غير ريث------------------------------------------------ ولن نشرك بربنا احدا حسبما نطق به ما فيه من دلاءل التوحيد او حسبما نطق به الدلاءل العقلية علي التوحيد ولم تعطف هذه الجملة بالفاء قال الخفاجي لان نفيهم ----للاشراك اما لما قام عندهم من الدليل العقل-----------------------------------ي فحينءذ لا يترتب علي الايمان بالقران واما لما	10955	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6469	false	-7710221601324848055	171	274	831	1369	1497	300	ما هذه الاصوات التي سمعت قال هي اصواتهم حين ودعوني وسلموا علء و-----------------في الكشاف ان هءلاء الجن من قبيلة هي اكثرهم وتسمي الشيصبان قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب--------------ا فسره به ------------------للاشارة الي ان ما ذكروه وصف------------- له كله دون المقروء منه فقط والمراد انه من الكتب السماوية وقوله-------------------------------------------------------------------------------------- وهو مصدر يعني عجبا وقوله علي ما نطق به الدلاءل اراد المذكورة في هذا---------------------------------------------------------------------------------------------- القران او مطلق الادلة وقوله علي التوحيد متعلق بالدلاءل قوله تعالي ولن نشرك بربنا ---------------------------------------------------------------------------------احدا الم يعطف----------- بالفاء------------ لان نفيهم هنا للاشراك اما لما قام عندهم من الدليل العقلي كما هو ظاهر اطلاق المصنف لا السمعي فحينءذ لا يترتب علي الايمان بالقران فان قلنا	6469	2518301951502212424	319	418.5	250	1019	31.305200576782227	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10955	true	-741196880956565875	178	300	943	1550	1550	300	عليه عطف الاول بالفاء خصوصا والباء في----- به تحتمل السببية فيعم الايمان به الايمان بما فيه فانك اذا قلت ضربته فتادب وانقاد الي فهم ترتب الانقياد علي الضرب ولو قلت فانقاد لم يترتب علي الاول بل علي ما قبله ---وقيل عطفت------ بالواو ولتفويض الترتب الي ذهن السامع وقد يقال ان مجموع----- فامنا--- ولن نشرك مسبب عن مجموع----- انا سمعنا الخ فكونه قرانا معجزا يوجب الايمان به وكونه يهدي الي الرشد يوجب قلع الشرك من اصله و--------------------------------------الاول اولي وجوز ان يكون به لله عز وجل لان قوله سبحانه بربنا يفسره فلا تغفل الجن 3 وانه تعالي جد وانه تعالي جد ربنا------------------------------------------ اختلفوا قراءة في ان هذه وما بعدها الي----- وانا منا---------------------------------------------------------------------------- الهمزة فيهن ووافقهم ابو جعفر في ثلاثة ما هنا و----انه كان يقول-	10955	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6470	false	-6257822596682272574	0	150	0	765	1515	300	عليه عطف الاول بالفاء خصوصا والباء في قوله به تحتمل السببية فيعم الايمان به الايمان بما فيه فانك اذا قلت ضربتة فتادب وانقاد -لي فهم ترتب الانقياد علي الضرب ولو قلت فانقاد لم يترتب علي الاول بل علي ما قبله فما قيل من انه عطف بالواو -لتفويض الترتب الي ذهن السامع وقد يقال ان مجموع قوله فامنا به ولن نشرك مسبب عن مجموع قوله انا سمعنا الخ فكونه قرانا معجزا يوجب الايمان به وكونه يهدي الي الرشد يوجب قلع الشرك من اصله وفي تقرير المصنف ايماء اليه لا يخلو من الخلل فتدبر------------------------------ قوله قراه ابن كثير والبصريان بالكسر الخ قيل كلامه هنا في تفصيل القراات لا يخلو عن خبط وتحريره ما في النثر وهو انهم اختلفوا في وانه تعالي-- وما بعده- الي قوله وانا منا المسلمون وتلك اثنتا عشرة همزة فقراها ابن عامر وحمزة والكساءي وخلف وحفص بفتح الهمزة فيهن ووافقهم ابو جعفر في ثلاثة وانه تعالي وانه كان يقول	6470	2518301951502212424	477	788.0	380	800	59.625	78	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10956	true	8693547077247219721	0	51	0	253	1540	300	وانه---- رجال وقرا الباقون بكسرها في الجميع واتفقوا علي الفتح في انه استمع وان المساجد لان ذلك- لا يصح ان يكون من قول الجن بل هو مما اوحي بخلاف الباقي فانه يصح ان يكون من قولهم ومما اوحي واختلفوا في ا-نه لما قام فقرا نافع وابو بكر بكسر الهمزة والباقون بفتحها	10956	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6470	false	-6257822596682272574	150	200	765	1016	1515	300	وانه كان رجال وقرا الباقون بكسرها في الجميع واتفقوا علي --فتح ---انه استمع وان المساجد لله لانه لا يصح ان يكون من قولهم--- بل هو مما اوحي بخلاف الباقي فانه يصح ان يكون من قولهم ومما اوحي واختلفوا في وانه لما قام فقرا نافع وابو بكر بكسر الهمزة والباقون بفتحها	6470	2518301951502212424	237	435.0	188	259	91.50579071044922	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10956	true	8693547077247219721	129	251	666	1296	1540	300	العطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الجار الممنوع عند البصريين في شء وان قيل به هنا بناء علي مذهب الكوفيين المجوزين له ولو قيل انه بتقدير الجار لاطراد حذفه قبل ان وان لكان سديدا كما في الكشف وضعف مكي العطف علي ما في حيز امنا--------------------------------------------------- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيه بعد في المعني لانهم لم يخبروا انهم امنوا بانهم لما سمعوا الهدي امنوا به ول-------ا انهم امنوا بانه كان رجال انما حكي الله تعالي عنهم انهم قالوا ذلك مخبرين عن انفسهم لاصحابهم واجيب عن الذاهبين الي-------------------------------------------------------------------ه بان الايمان والتصديق يحسن في بعض تلك المعطوفات بلا شبهة فيمضي في البواقي ويحمل علي المعني علي حد قوله وزججن الحواجب والعيونا فيخرج علي ما خرج عليه امثاله فيءول صدقنا بما يشمل الجميع او يقدر مع كل ما يناسبه	10956	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6471	false	2522679697761348019	48	244	237	1216	1489	300	العطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الجار لانه لا يجوز في فصيح الكلام------------------------------------------------- ولو قيل انه بتقدير الجار لاطراد حذفه قبل ان وان لكان سديدا كما في الكشف قوله كانه قيل صدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا قد اختلف في توجيه الفتح علي القراءة به فقال ابو حاتم هو معطوف علي ناءب فاعل اوحي فهي كلها في محل رفع ورده المعربون بان اكثره لا بصح بحسب المعني عطفه علي ما ذكر كقوله انا لمسنا السماء وانا كنا وانا لا ندري واخوات له فانه لا يستقيم معناه فلذا ذهب اكثر الي انه معطوف علي محل به في امنا به كانه قيل صدقناه وصدقنا انه الخ الا ان مكيا ضعفه وقال فيه بعد في المعني لانهم لم يخبروا انهم امنوا بانهم لما سمعوا الهدي امنوا به ولم يخبروا انهم امنوا بانه كان رجال انما حكي الله------ عنهم انهم قالوا ذلك مخبرين عن انفسهم لاصحابهم فالكسر اولي بذلك ورد بانه سبق الزمخشري الي هذا الفراء والزجاج وقد راوا ما يرد عليه فدفعوه بان الايمان والتصديق يحسن في بعض ما قبح---------------- فيمضي في البواقي ويحمل علي المعني علي حد قوله وزججن الحواجب والعيونا فيخرج علي ما خرج عليه امثاله فيءول صدقنا بما يشمل الجميع او يقدر مع كل ما يناسبه	6471	2518301951502212424	477	838.5	380	1050	45.42856979370117	88	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10960	true	3519471235678356189	50	266	259	1375	1565	300	استءنافا من كلامه تعالي وكذا --ما قبلها علي ما قيل وفي الكشاف قيل الايتان يعني هذه----------- وقوله تعالي وانه كان رجال الخ من جملة المحي وتعقب ذلك في الكشف بان فيه ضعفا لان قوله سبحانه وانا لمسنا السماء الخ من كلام الجن او مما صدقوه علي القراءتين لا--ن الموحي اليه فتخلل ما تخلل------- وليس اعتراضا غير جاءز الا ان يءول بانه يجري مجراه لكونه يءكد ما حدث عنهم في تماديهم في الكفر اولا ولا يخفي ما فيه من التكلف انتهي وابو السعود اختار في جميع الجمل المصدرة بان العطف علي انه استمع علي نحو ما سمعت عن ابي حاتم وقد سمعت ما فيه انفا مخففة من الثقيلة اسمها ضم-ير الشان والجملة بعدها خبر وجملة ان لن يبعث الخ قيل سادة مسد مفعولي ظنوا وجوز ان تكون سادة مسد مفعولي ظننتم ويكون الساد مسد مفعولي الاول محذوفا------------- كما--- هو المختار في امثال ذلك ورجح الاول في الاية بان ظنوا هو المقصود فيها فجعل المعمول المذكور له احسن واما كما ظننتم فمذكور بالتبع-- ومن-----------ه يعلم ان------ كون المختار اعمال الثاني في باب التنازع ليس علي اطلاقه الجن 8 وانا لمسنا السماء وانا لمسنا السماء اي طلبنا بلوغها لاستماع كلام اهلها او طلبنا خبرها واللمس قيل مستعار من المس للطلب كالجس يقول لمسه والتمسه كطلبه واطلبه وتطلبه------------------------------ والظاهر ان الاستعارة هنا لغوية لانهم مجاز مرسل لاستعماله في لازم معناه	10960	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6473	false	-6150987232832154555	94	238	513	1278	1581	300	استءنافا فالخطاب للانس- وكذا فيما بعده والبعث في الاية بعث الرسل وهو الظاهر ويحتمل بعث الموتي وقوله جعلهما من الموحي به لم يرتضه في -------------------الكشف -------------لان قول-------ه وانا لمسنا السماء---- من كلام الجن او مما صدقوه علي القراءتين لا من الموحي اليه فتخلل ما تخلل بينهما وليس اعتراضا غير جاءز الا ان يءول بما- يجري مجرا- لكونه يءكد ما حدث عنهم من تماديهم في الكفر----- ولا يخفي ما فيه من التكلف قوله ساد مسد مفعولي ظنوا وان------------------------------------------------------------------------------------------ مخففة من الثقيلة ويجوز تقدير المفعول الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوفا واعمل الثاني دمان خالف المختار ل---------------------------------ان ظنوا هو المقصود هن-ا فجعل المعمول-------- له احسن واما كما ظننتم فمذكور بالتبعية ومن لم يتنبه له قال- انه علي خلاف المختار قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللمس---- مستعار من المس للطلب ظاهر كلامه ترادف اللمس المس وقد مر تفصيله في الانعام وللطلب متعلق بمستعار والظاهر ان الاستعارة هنا لغوية لانه- مجاز مرسل لاستعماله في لازم معناه	6473	2518301951502212424	490	623.5	388	1204	40.69767379760742	74	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10961	true	2012984547775526419	6	68	28	338	1532	300	حراسا اسم جمع كخدم كما ذهب اليه جمع لانه علي وزن يغلب في المفردات كبصر وقمر ولذا نسب اليه فقيل حرسي وذهب بعض------- الي انه جمع والصحيح الاول ولذا وصف- بالمفرد فقيل----- شديدا اي قويا ونحوه قوله بنيته بعصبة من ماليا اخشي رجيلا وركيبا عاديا ولو روعي معناه جمع بان يقال شدادا الا ان ي----نظر -لظاهر وزن فعيل فانه--- يستوي فيه الواحد	10961	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6473	false	-6150987232832154555	239	286	1283	1517	1581	300	حر-سا اسم جمع كرصد----------------- لانه علي وزن يغلب في المفردات كبصر وبطر ولذا نسب اليه فقيل حرسي وذهب بعض النحاة الي انه جمع والصحيح الاول ولذا وصفه بالمفرد فقيل حرسا شديد----------------------------------------------------------------ا ولو روعي معناه جمع--------------- الا ان يكون نظر الظاهر وزن فعيل فانه قد يستوي فيه الواحد	6473	2518301951502212424	208	343.5	165	331	62.83987808227539	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10961	true	2012984547775526419	208	300	1051	1532	1532	300	فمن يستمع الان قال في شرح التسهيل الان معناه هنا القرب مجازا فيصح مع الماض-ي والمستقبل وفي البحر انه ظرف زمان للحال ويستمع مستقبل فاستمع في الظرف واستعمل للاستقبال كما قال ساسعي الان اذ بلغت اناها فالمعني فمن يقع منه استماع في الزمان الاتي يجد له شهابا رصدا اي يجد شهابا راصد--------------------------------------------------ا ------له ولاجله يصده عن الاستماع بالرجم فرصد صفة شهابا فان كان مفردا فالامر------- ظاهر وان كان اسم جمع للراصد كحرس- فوصف المفرد ب----------------------------------------------ه لان الشهاب لشدة منعه واحراقه جعل كانه شهب ونظير ذلك------ وصف المعا وهو واحد الامهاء بجياع في-	10961	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6474	false	7386016184628828290	111	187	569	976	1555	300	فمن يستمع الان---- في شرح التسهيل الان معناه هنا القرب مجازا فيصح مع الماضمي والمستقبل وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له شها------------------با راصدا يعني انه علي الافراط صفة لشهابا ويجوز كونه مفعولا له وقوله ولاجله تفسير لقوله له او هو اشارة لذلك واذا ------كان مفردا صفة لشهاب فهو ظاهر واما اذا كان---------- كحرسا فوصف المفرد بالجمع مع اشتراط النحاة التطابق في الافراد وغيره لان الشهاب لشدة منعه واحراقه جعل كانه شهب فوصف بالجمع كما وصف المعي وهو واحد الامعاء بجياع في	6474	2518301951502212424	227	312.0	183	599	37.8964958190918	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10964	true	-5772550877146376240	67	297	351	1504	1517	300	منصوبا علي الظرفية بتقدير في اي كنا في طراءق وتعقب بان الطريق اسم خاص لموضع يستطرق فيه فلا يقال للبيت او المسجد طريق علي الاطلاق وانما يقال جعلت المسجد طريقا فلا ينتصب مثله علي الظرفية الا في الضرورة وقد نص سيبويه علي ان قوله كما عسل الطريق الثعلب شاذ فلا يخرج القران الكريم علي ذلك وقال بعض النحاة-- هو ظرف عام لان كل موضع يستطر قطري والقدد المتفرقة المختلفة قال الشاعر القابض الباسط الهادي بطاعته في فتنة الناس اذ اهواءهم قدد جمع قدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قد اذا قطع---- كان كل طريق لامتيازها مقطوعة من غيرها الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا اي علمنا----- ال------------ان ان لن نعجز الله اي ان الشان لن نعجز ا-----لله تعالي كاءبين في الارض اي------------------ اينما كنا من اقطارها ولن نعجزه هربا اي هاربين منها الي السماء فالارض محمولة علي الجملة ولما ولن الخ--------------- في مقابلة ما قبل لزم ان يكون الهرب الي السماء وفيه ترق ومبالغة كانه قيل لن نعجزه سبحانه في الارض ولا في السماء وجوز ان لا-------- ينظر ----الي عموم ولا خصوص كما في ارسلنا العراك ويجعل الفوت علي قسمين اخذا من لفظ الهرب والمعني لن نعجزه سبحانه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه عز وجل هربا بان طلبنا وحاصله ان طلبنا لم نفته وان هربنا لم نخلص منه سبحانه وفاءدة ذكر الارض -تصوير انها مع هذه البسطة والعراضة ليس فيها منجا منه تعالي ولا مهرب لشدة قدرته سبحانه وزيادة تمكنه	10964	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6475	false	344068268660431300	76	284	412	1463	1540	300	منصوبا علي الظرفية بتقدير في لانه---------------------------- اسم خاص لموضع يستطرق فيه فلا يقال للبيت --والمسجد طريق علي الاطلاق وانما يقال جعلت المسجد طريقا فلا ينتصب مثله علي الظرفية الا في الضرورة عند--- سيبويه هذا----------------------------------------------------------------- وقال بعض النحويين هو ظرف---- لان كل موضع يستطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ق طريق كما في شرح الكتاب قوله وهم المقتصدون الذي في النسخ هم بضمير الجمع وفي بعضها هو علي انه ضمير الموصوف ولا وجه له رواية ودراية وما قدره قبل طراءق ليصح الحمل لانه ليس محل المبالغة وقوله او كانت طراءقنا طراءق كونه من تلقي الركبان والتاويل قبل الحاجة اليه لا يلتفت لمثله حتي يعد اعتراضا او مانعا وقوله من قد اذا قطع حتي كان كل طريق لامتيازها مقطوعة من غيرها وقوله---------------------------- علمنا تقدم الكلام عليه قوله ان لن يعجز الله في الارض حمل المصنف رحمه الله تعال----------ي الارض هنا علي العموم لقوله اينما كنا----------------------------------------------------------------------------- ولما وقع قوله ولن نعجز هربا في مقابلته------ لزم ان يكون الهرب الي السماء ففيه ترق ومبالغة كانه قيل لا نعجز-------ه في الارض ولا في السماء واما في الثاني فلم ينظر فيه الي عموم ولا خصوص و----------------------جعل الفوت علي قسمين اخذا من لفظ الهرب كانه قيل-------------------------------------------------------------------------------- ان طلبنا لم نفتة وان هربنا لم نخلص منه و-------------ذكر الارض لتصوير انها مع سعتها --------------ليس فيها منجي منه ------ولا مهرب لشدة قدرت-------ه وزيادة تمكنه	6475	2518301951502212424	605	699.5	472	1529	39.56834411621094	103	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10965	true	-3598125988488188658	14	103	70	516	1479	300	فاءدة ذكر الارض تصوير تمكنهم عليها وغاية بعدها عن محل استواءه سبحانه وتعالي وليس بذاك وكون في الارض وهربا حالين كما اشرنا اليه هو الذي عليه الجمهور وجوز في هربا كونه----------------------------------- تمييزا محولا عن الفاعل اي لن يعجزه سبحانه هربنا الجن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا الهدي اي القران الذي هو الهدي بعينه امنا به من غير تلعثم وتردد فمن يءمن بربه وبما انزله عز وجل فلا يخاف------------------------------- جواب الشرط ومثله من المنفي بلا يصح فيه دخول الفاء وتركها كما صرح به في شرح التسهيل الا ان --	10965	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6476	false	6134173821942453355	2	73	7	376	1541	300	فاءدة ذكر الارض تصوير تمكنهم عليها وغاية بعدها عن محل استواءه --فانه غير مناسب للمقام-------------- وهربا ------كما اشار- ا-------------ليه المصنف رحمه الله تعالي حال معني هاربين وكذا قوله في الارض او تمييز وفسر الهدي ب-----------------------------------------------------------------------------القران لاقتضاء قوله سمعنا له ولانه المناسب لسبب النزول قوله فهو -----------------------لا يخاف قدر هو ليحسن دخول الفاء فيه لا جواب الشرط ---------المنفي بلا يصح فيه دخول الفاء وتركها كما صرح به في شرح التسهيل وفي كلام	6476	2518301951502212424	192	226.0	152	514	37.35408401489258	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10966	true	3440731260881975739	0	35	0	188	1570	300	نفسه مخوف فانه يصح ان يقال خفت الذنب وخفت جزاءه لان ما يتولد منه المحذور-------- محذور وفيه دلالة علي ان المءمن لاجتنابه البخس والرهق لا يخافهما فان عدم الخوف من المحذور انما يكون لانتفاء المحذور	10966	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6476	false	6134173821942453355	253	290	1299	1495	1541	300	نفسه مخوف فانه يصح ان يقال خفت الذنب وخفت جزاءه لان ما يتولد منه المحذور في نفسه محذور وفيه دلالة علي ان المءمن لاجتنابه البخس والرهق لا يخافهما فان عدم الخوف من المحذور انما يكون لانتفاء المحذور	6476	2518301951502212424	188	367.5	153	196	95.91836547851562	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10967	true	-4979037334404109967	17	56	84	277	1594	300	وفي الكشاف زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله تعالي اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وعدا ان قال سبحانه فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب------- والله عز وجل اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد	10967	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6477	false	4668313247288692676	41	77	199	379	1572	300	وفي الكشاف زعم من لا يري للجن ثوابا ان----ه تعالي اوعد قاسط-هم وما وعد مسلم-هم وكفي به وعدا ان قال------- فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله------- اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد	6477	2518301951502212424	173	305.5	138	200	86.5	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10975	true	8684827943665575515	180	237	933	1208	1528	300	ان لا ابلغ بلاغا وما قبله دليل الجواب فهو كقولك الا قياما فقعودا وظاهره ان المصدر سد مسد الشرط كمعمول كان ولهم في------- حذف جملة الشرط مع بقاء الاداة كل---------------------------------------------------------------------------------------ام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان اطراد حذفه مشروط ببقاء لا كما في قوله فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحام ما لم يسد مسده شء من معمول او مفسر	10975	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6481	false	4422812923254770123	120	236	623	1199	1513	300	ان لا ابلغ بلاغا -------------------------كقولك الا قياما فقعودا وظاهره ان المصدر سد مسد الشرط كمعمول كان والاكثر علي ان حذف جملة الشرط مع بقاء الاداة جاءز وذهب ابو حيان وغيره الي انه لا يحذف الا مع بقاء لا النافية كقوله والا يعل مفرقك الحسام وان اختار في شرح التسهيل الجواز مطلقا واعترض بانه كيف يقع الخلاف فيه واشتراط بقاء لا مع ورود مثل قوله وان احد من المشركين استجارك سورة التوبة الاية والناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخيرا لا ان يراد حيث يكون الشرط منفيا بها الا انه لا يحذف الا حيث ينفي بها مطلقا فيسهل الامر حينءذ وليس بشء فالظاهر ان اطراد حذفه مشروط ببقاء لا------------------------------------------------------ ما لم يسد مسد- شء من معمول او مفسر	6481	2518301951502212424	187	299.5	147	656	28.5060977935791	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10976	true	-8453574626758024644	56	95	303	500	1566	300	لا ينبغي تقدير المضاف فيه اعني بلاغ-------- فانه يكون العطف حينءذ من عطف الشء علي نفسه الا ان يوجه بان البلاغ من الله تعالي فيما اخذه عنه سبحانه بغير واسطة والبلاغ للرسالات فيما هو بها وهو بعيد غاية البعد	10976	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6481	false	4422812923254770123	260	295	1321	1487	1513	300	لا ينبغي تقدير المضاف فيه ا--ي بلاغ رسالاته فانه يكون------------ من عطف الشء علي نفسه الا ان يوجه بان البلاغ من الله ف------يما اجد- ع-------نه بغير واسطة والبلاغ -----------ما هو بها وهو بعيد غاية البعد	6481	2518301951502212424	155	258.5	121	205	75.60975646972656	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10978	true	-4503003537422491565	194	248	1008	1280	1531	300	بالامد الزمان البعيد بقرينة المقابلة بالقريب والا فهو وضعا شامل------ ولذا وصف ببعيدا في قوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا وقيل ان -------------------------معني القرب بنبء عن مشارقة النهاية فكانه قيل لا ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام هو مءجل ضرب له غاية والاول-------------------------------- اولي واقرب الجن 26 عالم الغيب	10978	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6482	false	9218119040392767831	182	235	924	1194	1545	300	بالامد------- البعيد بقرينة المقابلة وان كان الامد--- وضعا شاملا لهما ولذا وصف بق---------وله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا سورة ال عمران الاية وفي الكشاف المعني م---------------------------------------ا ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام--- مءجل---- له غاية مضروبة وما ذكره المصنف رحمه الله تعالي اولي واقرب قوله هو عالم الغيب	6482	2518301951502212424	177	252.5	136	335	52.835819244384766	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10989	true	-4074725708455408487	27	66	155	329	1535	300	هو زمل نفسه الكريمة من غير شبهة لكن اذا نظر الي ان كل افعاله من الله تعالي فقد زمله غيره ولا حاجة الي ان--------- يقال انه صلي الله تعالي عليه وسلم زمل نفسه اولا ثم نام فزمله غيره او	10989	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6485	false	5058211997736266272	235	268	1181	1322	1488	300	هو زمل نفسه-------- من غير شبهة فان---- نظر الي ان كل افعاله من الله فقدر----- زمله غيره فلا يرد هذا كما توهم حتي يقال انه زمل نف-------------------------سه اولا ثم نام فزمله غيره او	6485	2518301951502212424	109	174.5	80	183	59.562843322753906	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10989	true	-4074725708455408487	197	265	1009	1359	1535	300	تانيس له وملاطفة علي عادة العرب في اشتقاق اسم للمخاطب من صفته التي هو عليها كقوله صلي الله تعالي عليه وسلم لعلي كرم الله تعالي وجهه حين غاضب فاطمة رضي الله تعالي عنها فاتاه وهو ناءم وقد لصق بجنبه التراب قم ابا تراب قصدا لرفع الحجاب وطي بساط العتاب وتنشيطا له ليتلقي ما يرد عليه بلا كسل وكل ما يفعل المحبوب محبوب وزعم الزمخشري انه عليه الصلاة والسلام --	10989	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6486	false	-4700426837877515720	80	131	400	656	1497	300	تانيس له وملاطفة علي عادة العرب في اشتقاق اسم للمخاطب من صفته التي هو عليها كقوله فه---------------------- لعلي كرم الله------ وجهه قم يا-------------------------------------------------------------------- ابا تراب قصدا لرفع الحجاب وطي بساط العتاب وتنشيطا له ليتلقي ما يرد عليه بلا كسل وكل ما يفعل المحبوب محبوب قوله لما كان عليه متعلق بتهجينا والمراد	6486	2518301951502212424	213	376.0	168	352	60.5113639831543	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10990	true	-6826283468951590580	104	146	529	746	1537	300	له ان يخاطب حبيبه بما شاء لكنا نحن لا نجري علي ما عامله سبحانه به بل يلزمنا الادب والتعظيم لجنابه الكريم ولو خاطب بعض الرعايا الوزير بما خاطبه به السلطان طرده الحجاب وربما كان العقاب هو الجواب وقيل كان صلي-------------- الله تعالي	10990	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6486	false	-4700426837877515720	36	78	173	393	1497	300	له ان يخاطب حبيبه بما شاء و----نحن لا نجري علي ما عامله------- به بل يلزمنا الادب والتعظيم لجنابه الكريم ولو خاطب بعض الرعايا الوزير بما خاطبه به السلطان طرده الحجاب وربما كان العقاب هو الجواب والحق ما قاله السهيلي رحمه الله تعالي	6486	2518301951502212424	195	356.0	156	231	84.41558074951172	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10992	true	8615943766137698659	143	281	746	1453	1540	300	ضمير نصفه حينءذ اما ان ------------------------يعود علي المبدل منه او علي المستثني منه و-----هو الليل لا جاءز ان يعود علي المبدل منه لانه يكون استثناء مج---------هول اذ التقدير الا قليلا نصف القليل وهذا لا يصح له معني البتة ولا جاءز ان يعود علي المستثني منه لانه يلغو فيه الاستثناء اذ لو قيل قم الليل نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه-------- افاد معناه علي وجه اخضر واوضح------ وابعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الالباس وفيه انا نختار الثاني وما زعمه من اللغوية قد اشرنا الي دفعه واوضحه بعض الاجلة بقوله ان فيه تنبيها علي تخفيف القيام وتسهيله لام قلة احد النصفين تلازم قلة الاخر وتنبيها علي تفاوت ما ش--غل بالطاعة وما خلا منها الاشعار -بان البعض المشغول---------- بمنزلة الكل مع ما في ذلك من البيان بعد الابهام الداعي للتمكن في الذهن وزيادة التشويق وتعقب السمين الشق الاول -ايضا بان قوله استثناء	10992	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6488	false	7467342228887795261	29	200	164	1038	1549	300	ضمير نصفه فان ابا حيان اورد عليه انه لا يخلو من عود علي المبدل منه او علي المستثني منه ولا يجوز الاول لا-------------------------------نه يكون استثناء مجهول من مجهول اذ التقدير الا قليلا نصف القليل ولا الثاني لا-------------------------------------------------نه يلغو فيه الاستثناء اذ لو قيل قم الليل نصفه------------------ او زد عليه او انقص افاد معناه علي وجه ------اوضح واخصر وابعد من اللبس وقد رده المعرب بان قوله استثناء مجهول من مجهول غير صحيح لان الليل معلوم وكذا بعضه من النصف وما دونه وما فوقه مع انه لا ضير في استثناء المجهول من المعلوم نحو فشربوا منه الا قليلا فالصواب ابدال مجهول من مجهول مع انه لا محذور فيه كجاءني جماعة بعضهم مشاة فمن ظنه محذورا حتي عين الثاني لم يصب وع-----------------------لي الثاني ليس الاستثناء لغوا ل------------------------------------------ان فيه تنبيها علي تخفيف القيام وتسهيله لان قلة احد النصفين تلازم قلة الاخر وتنبيها علي تفاوت ما اشتغل بالطاعة وما خلا منها -لاشعاره بان البعض المشغول بذكر الله بمنزلة الكل مع------------- البيان بعد الابهام الداعي للتمكن في الذهن وزيادة التشويق و--------------قد استدل به من قال يجوز استثناء	6488	2518301951502212424	451	552.5	362	1071	42.11017608642578	71	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10993	true	5345681771441936171	51	136	261	683	1528	300	وضمير منه وعليه للاقل من النصف المفهوم من مجموع المست----------ثني منه فكانه قيل قم اقل من نصف الليل بان تقوم ثلث الليل او ا---------------------------------نقص من ذلك الاقل قليلا بان تقوم ربع الليل او زد علي ذلك الاقل بان تقوم النصف--------- فالتخيير علي هذ-----------------------------------------------------ا بين الاقل من النصف والاقل من الاقل والا-زيد منه وهو النصف بعينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله الي التخيير بين النصف والثلث والربع فالفرق بين -------هذا الوجه وما ذكر قيل مثل الصبح ظاهر وفي الكشاف ما يفهم منه علي ما قيل ان التخيير فيما وراء النصف	10993	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6489	false	-6920208660482772574	0	105	0	568	1570	300	وضمير منه وعليه للاقل من النصف المفهوم من مجموع المستثني والمستثني منه لان تقديره قم------ نصف الليل المخرح قليل منه وهو الاقل والاقل من النصف الثلث مثلا والنقص منه بقيام الربع والزيادة علي ال-----------------------اقل بقيا---م النصف وما فوقه فالتخيير علي هدا بين النصف وبين الاقل والاكثر من الاقل وهو النصف يعني بين الاقل من النصف والاقل من الاقل والا زيد منه وهو النصف بعينه والفرق بينه وبين الاول من وجهين اختلاف مرجع الضميرين وان الزاءد علي النصف في الوجه الاول داخل في التخيير وفي هذا خارج لان ماله الي التخيير بين النصف والثلث والربع وخالف الزمخشري في هذا الوجه حيث جعل التخ--------------------------------------------------------يير فيما وراء النصف	6489	2518301951502212424	249	374.5	201	656	37.95731735229492	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10994	true	-8563918909037310055	8	152	34	791	1528	300	وللاعتناء بشان الاقل لانه الاصل الواجب كرر -علي نحو اكرم اما ز----------يدا او عمرا وتعقب بان فيه تكلفا لان تقديم الاستثناء علي البدل ظاهر في ان البدل من الحاصل بعد الاستثناء لان في تقدير تاخير الاستثناء عدو لا عن الاصل من غير دليل ولان الظاهر علي هذا رجوع الضميرين-------- الي النصف بعد الاستثناء لانه السابق لا النصف المطلق------------------- وايضا الظاهر ان النقصان رخصة لا--ن الزيادة نقل والاعتناء بشان العزيمة اولي ثم فيه انه لا يجوز قيام النصف ويرده القراءة الثابتة في السبعة ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه بالجر فان استدل من جواز الاقل علي جوازه لمفهوم الموافقة لزم ان يلغوا التعرض للزيادة علي النصف لذلك ايضا ولا يخفي ان بعض هذا يرد علي الوجه المار انفا واعترض قوله الظاهر ان النقصان رخصة بانه محل نظر اذ الظاهر انه من قبيل---- اتممت عشرا فمن عندك فالتخيير ليس علي حقيقته	10994	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6489	false	-6920208660482772574	168	275	886	1444	1570	300	وللاعتناء بشان الاقل لانه الاصل الواجب كرره علي نحو اكرم اما زيدا واما زيدا او عمرا و---------فيه تكلف -لان تقديم الاستثناء علي البدل ظاهر في ان البدل من الحاصل بعد الاستثناء لان في تقدير تاخير الاستثناء عدو-لا عن الاصل من غير دليل ولان الظاهر علي هذا رجوع --ضمير منه وعليه الي النصف بعد الاستثناء لا لل------------نصف المطلق كما في الوجه الاخر وايضا الظاهر ان النقصان رخصة لا ان الزيادة نفل والاعتناء بشان العزيمة اولي انتهي وقد قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه ان ما ذكره ا---------------------------------------------------------ول----------------ا يرد علي الوجه الثاني و----------قوله الظاهر ان النقصان رخصة----- محل نظر اذ الظاهر انه من قبيل فان اتممت عشرا فمن عندك فالتخيير ليي علي حقيقته	6489	2518301951502212424	475	821.5	388	801	59.300872802734375	79	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10996	true	-4134423965455338234	131	280	704	1497	1587	300	له وقيل معني كونه ثقيلا انه رصين لاحكام مبانيه ومتانة معانيه والمراد انه--------- راجح علي ما عداه لفظا ومعني لكن تجوز بالثقيل علي الراجح لان الراجح من شانه ان يكون كذلك وفي معناه ما قيل المراد كلام له وزن ورجحان ليس بالسفساف وقيل معناه انه ثقيل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفيه للسر وتجريد للنظر فالثقيل مجاز----- عن الشاق وقيل ثقيل في------------------------------------------------------- الميزان والثقيل اما حقيقة او مجاز عن كثرة ثواب قارءه وقال ابو العلية والقرطبي ثقله عل---------ي الكفار والمنافقين باعجازه ووعيده وقيل ثقيل تلقيه----- يثقل عليه صلي الله تعالي عليه وسلم والوحي به بواسطة الملك فانه كان يوحي اليه عليه الصلاة والسلام علي انحاء منها ان لا يتمثل له الملك ويخاطبه بل يعرض له عليه الصلاة والسلام كالغشي لشدة انجذاب روحه الشريفة للملا الاعلي بحيث يسمع ما يوحي به اليه ويشاهده ويحسه هو عليه الصلاة والسلام دون من معه وفي هذه الحالة كان يحس في بدنه ثقلا	10996	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6491	false	-6604994113591651863	45	167	227	837	1545	300	له فم----عني كونه ثقيلا انه----- لاحكام لفظه وقو----ة معانيه اطلق عليه ثقيل بمعني راجح علي ما عداه لفظا ومعني---------------------------- لان الراجح من شانه ---------ذلك فتجوز به عنه وقوله او------------------------------------------------- ثقيل علي الم-امل الخ هو----------------------------------------------- مجاز ايضا عن المشقة كما في الوجه الاول وتصفية السر بمعني الاخلاص وتوجيه الذهن وقوله في الميزان عبارة-------------------- عن كثرة ثواب قارءه فهو تجوز ايضا باستعماله في لازمه وقوله علي الكفار اي صعب قوله او ثف----------------يل تلقيه يعني يثقل عليه نزوله------------------- والوحي به بواسطة الملك فانه كان يوحي اليه ع--------------------لي انحاء منها ان لا يتمثل له الملك ويخاطبه بل يعرض له حال---------------- كالغشي لشدة انجذاب روحه-------- للملا الاعلي بحيث يسمع ما يوحي به اليه ويشاهده ويحسه هو-------------------- دون من معه وفي هذه الحالة كان يحس في بدنه ثقلا	6491	2518301951502212424	412	606.5	320	876	47.03196334838867	72	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms10998	true	2209598957925911647	5	101	22	510	1557	300	ان قيام الليل علي ان الناشءة مصدر--- نشا بمعني قام كالعاقبة واسنادها الي الليل----------------------------- مجاز -كما يقال قام ليله وصام نهاره وخص هذا القيام بالقيام من النوم وكذا عاءشة ومنعت ان يراد مطلق القيام وكان ذلك بسبب ان الاضافة ال----ي الليل في قولهم قيام الليل تفهم القيام من النوم فيه او القيام وقت النوم لمن قال الليل كله او ان العبادة التي تنشا اي تحدث بالليل علي ان الاضافة اختصاصية او بمعني في او علي نحو مكر الليل وقال ابن جبير وابن زيد وجماعة ناشءة الليل ساعاته لانها تنشا اي ت---------حدث واحدة بعد واحدة اي متعاقبة	10998	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6492	false	2783072821409708730	149	224	814	1205	1596	300	او قيام الليل فهي----------- مصدر من نشا بمعني قام كالكاذبة وقوله علي ان الناشءة له اي لليل يعني مسندة اليه مجازا كما يقال قام ليله وصام نهاره و---ليس المراد انها موضوعة له كما توهم وقيل المراد-------------------------------- ان اضافته علي معني الل-------------------------------------------------------ام وقو----------------------له او--- العبادة التي تنشا-------- بالليل علي ان الاضافة اختصاصية او بمعني في او هو ك----مكر الليل علي التجوز في النسبة واذا كان بمعني ال----ساعات فالاضافة اختصاصية وقوله تحدث واحدة بعد اخري- اي متعاقبة	6492	2518301951502212424	219	244.5	171	534	41.011234283447266	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11000	true	-5062379893352653357	152	290	806	1499	1553	300	وقيل علي اضمار حرف القسم وجوابه لا اله الا هو وفيه حذف حرف القسم من غير ما يسد مسده وابقاء عمله وهو ضعيف جدا كما بين في العربية----------------------------------------------- وقد نقل هذا-------- عن ابن عباس وتعقبه------------- ابو حيان بقوله لعله لا يصح عنهاذ فيه اضمار الجار في القسم ولا يجوز عند البصريين الا في لفظة الجلالة الكريمة نحو الله لافعلن كذا ولا قياس عليه ولان ال-جملة المنفية في جواب القسم اذا كانت تنفي بما لا غير ولا تنفي بلا الا الجملة المصدرة بمضارع كثيرا وبما ضفي معناه قليلا انتهي وظاهر كلام ابن مالك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التسهيل ----------------اطلاق وقوع الجملة المنفية جوابا للقسم وقال في شرح الكافية ان الجملة الاسمية تقع جوابا للقسم مصدرة بلا النافية لكن يجب تكرارها اذا تقدم خبرها او كان المبتدا معرفة نحو والله لا في الدار رجل ولا امراة ووالله لا زيد في الدار ولا عمرو	11000	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6494	false	-2274704047986640376	46	189	240	946	1522	300	وقيل باض---مار حرف القسم وجه ضعفه ظاهر لان حذفه----------------- من غير ما يسد مسده وابقاء عمله---- ضعيف جدا كما بين في العربية مع انه خص بالجلالة الكريمة نحو الله لافعلن كذا وقد نقل هذا التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال ابو حيان انه لم------- يصح عنه لان اض--مار الجار لم يجزه-------------- البصريون الا مع----- الجلالة خاصة------------------------------------- ولان الاسمية المنفية في جواب القسم تن---------في بما لا غير وتن---في بلا الفعلية ورده العرب بان -----------------------------------------------ابن مالك اطلق في وقوع الجملة المنفية اسمية او فعلية جوابا للقسم سواء كانت منفية بما او لا او ان وهو غير صحيح لان كلامه في التسهيل وان كان ظاهره الاطلاق الا انه -------------------------قال في شرح الكافية ان الجمل--------ة تقع جوابا للقسم مصدرة بلا النافية لكن يجب تكرارها اذا تقدم خبرها او كان المبتدا معرفة نحو والله لا في الدار رجل ولا امراة ووالله لا-زيد في الدار ولا عمرو	6494	2518301951502212424	426	642.0	332	888	47.97297286987305	73	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11003	true	-947810707061145605	217	286	1207	1586	1657	300	تعالي المزمل 14 يوم ترجف الارض ترجف الارض والجبال قيل متعلق بذرني وقيل صفة عذابا وقيل متعلق باليما و-----اختار جمع انه متعلق-------------- بالاستقرار الذي تعلق به لدينا اي استقر ذلك العذاب لدينا وظهر يوم تضطرب الارض والجبال وتتزلزل وقرا زيد علي ترجف -----------------مبنيا للمفعول وكانت الجبال معصلابتها وارتفاعها كثيبا رملا مجتمعا من كتب الشء اذا جمعه فكانه في الاصل فعيل بمعني مفعو------------ل ثم غلب حتي صار له حكم الجوامد	11003	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6496	false	4748378903699272285	172	239	919	1267	1571	300	تعالي---------- يوم ترجف الخ فيه وجوه فقيل انه متع-------لق بذرني وقيل صفة عذابا وقيل متعلق باليما والذي اختاره المصنف رحمه الله انه منصوب بالاستقرار الذي تعلق به لدينا اي استقر ذلك العذاب لدينا وظهر يوم ترجف الخ وت-------------------------------رجف مبني للفاعل وقرء مبنيا للمجهول من ارجف في الشواذ قوله---------------- رملا مجتمعا فهو تشبيه بليغ وقوله--------------- فعيل بمعني مفعول اي في الاصل ثم غلب حتي صار له حكم الجوامد	6496	2518301951502212424	214	309.0	172	427	50.117095947265625	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11004	true	542261133200136948	14	70	76	381	1648	300	وكونه كثيبا باعتبار ما كان عليه قبل النثر فلا تنافي بين كونه مجتمعا ومنثورا وليس المراد انه ف-ي قوة ذلك وصدده ------------------------------------------------------كما قيل المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم خطاب للمكذبين اولي النعمة سواء جعلوا القاءلين او بعضهم ففيه التفات من الغيبة وهو التفات جليل الموقع اي اناارسلنا اليكم ايها------------------------ المكذبون من اهل مكة	11004	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6497	false	-1222043070180375873	21	89	105	448	1518	300	وكونه كثيبا باعتبار ما كان عليه قبل النثر فلا تنافي بين كونه مجتمعا ومنثورا وليس المراد انها في قوة ذلك وصدده كما توهم ولا فرق بيته وبين تفسيره بما يطرج تحت الارجل كما قيل قوله من هيل هيلا اذا نثر كلاهما فعل مجهول وقوله يا اهل مكة -----------------------------------------فيه التفات من الغيبة في قوله فاصبر علي ما يقولون والمكذبين ان كان الخطاب لهءلاء والمراد بهم المكذبون من اهل مكة	6497	2518301951502212424	166	249.0	134	384	43.22916793823242	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11007	true	-7484775129715236207	236	285	1306	1551	1628	300	والمعروف في مثله ان يقدر من-جنس------- اي فمن شاء اتخاذ سبيل الي ربه تعالي اتخذ الخ وبعض قدره الاتعاظ لمناسبة ما قبل اي فمن شاء الاتعاظ اتخذ الي ربه سبيلا وال------------------------------------مراد من نوي ان يحصل له الاتعاظ ت-------------------------------------------قرب اليه تعالي لكن --------------------ذكر السبب واريد مسببه فهو الجزاء في الحقيقة	11007	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6499	false	-4500508864017936347	22	71	120	383	1581	300	والمعروف في مثله ان يقدر من جنس الجواب اي فمن شاء اتخاذ سبيل لله فل--------------------------------------------------------------------------------------- والمراد انه يستقيم ويحكم عليه بانه اتعظ الا ان --يراد بمشيثته الاتعاظ الاستطاعة المقارنة للفعل وفيه نظر قوله اي يتقرب اليه يعني اتخاذ السبيل سبب للتقرب فذكر السبب واريد مسببه فهو الجزاء في الحقيقة	6499	2518301951502212424	129	164.5	101	352	36.647727966308594	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11008	true	-5971874642305293749	16	291	71	1524	1572	300	استعمل فيه الادني وهو------------------ اسم تفضيل من دنا اذا قرب لما ان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز فهو مجاز ---------------مرسل لان القرب يقتضي قلة الاحياز بين الشيءين فاستعمل في لازمه او في مطلق القلة وجوز اعتبار التشبيه بين القرب والقلة ليكون هناك استعارة والارسال اقرب وقرا الحسن وشيبة وابو حيوة وابن السمقيع وهشام وابن مجاهد عن قنبل فيما ذكر صاحب الكامل ثلثي باسكان اللام وجاء ذلك عن نافع وابن عامر فيما ذكر صاحب اللوامح ونصفه وثلثه بالنص-ب عطفا علي ادني كانه قيل يعلم انك تقوم من الليل اقل من ثلثيه وتقوم نصفه وتقوم ثلثه وقرا العربيان ونافع ونصفه وثلثه بالجر عطفا علي ثلثي الليل اي تقوم اقل من الثلثين واقل من النصف واقل من الثلث والاول مطابق لكون التخيير فيم-----------ا مر بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص- منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين و-------------------------الثاني---------------------- مطابق لكون التخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين وبين الثلث وهو ادني من النصف وبين الربع وهو ادني من الثلث كذا قال غير واحد فلا تغفل واستشكل الامر بان ---------------------------------------------------------التفاوت بين القراءتين ظاهر فكيف وجه صحة عل-م الله تعالي لمدلولها وهما لا يجتمعان واجيب بان ذلك بحسب الاوقات فوقع كل- في وقت---------------- فكانا معلومين له تعالي واستشكل ايضا هذا المقام علي تقدير كون الامر واردا بالاكثر بانه يلزم اما مخالفة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لما امر به او اجتهاده والخطا في موافقة الامر وكلاهما غير صحيح اما الاول فظاهر لا سيما علي كون الامر للوجوب واما الثاني فلان من جوز اجتهاده عليه الصلاة والسلام والخطا فيه يقول انه لا يقر عليه الصلاة والسلام علي الخطا واجيب بالتزام ان الامر ------وارد بالاقل لكنهم زادوزا حذرا من الوقوع في	11008	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6499	false	-4500508864017936347	94	300	494	1581	1581	300	استع----ار الادني الخ يعني انه في الاصل اسم تفضيل من دنا اذا قرب فاستعير للقلة بتشبيه احدهما بالاخر وظاهر كلام المصنف انه------ مجاز مرسل واستعارة لغوية لان القرب------ قلة الاحياز بين الشيءين فاستعمل في لازمه و--في مطلق القلة قوله----------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير الخ في الكشاف قرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصسب علي------------------------ ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك تقوم اقل من الثلثين وتق--وم النصف و-------الثلث و---هو مطابق ل--------------ما مر من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقصي منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين وقرء بالجر اي تقوم اقل من الثلثين ومن النصف والثلث وهو مطابق ل-----لتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين و----الثلث وهو ادني من النصف و----الربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير اه وفيه اشارة الي ان الاعتماد علي الوجه الثاني والاخير وما سواهما احتمالات كما قيل والتفاوت بين القراءتين -----------------معلوم --له تعالي وان لم---------- يجتمعا لان الاختلاف-- بحسب الاوقات فوقع هذا في وقت ووقع هذا في اخر فكانا معلومين له والامر ان كان ------------------------------------واردا كالاكثر ------لزم اما مخالفة النبي صلي الله عل------يه وسلم لما امر به او اجتهاده والخطا في موافقة الامر وكلاهما غير صحيح اما الاول فظاهر----------------------------- واما الثاني فلان من جوز اجتهاده وخطاه ---------------------فيه يقول انه لا يقر علي-------------------- الخطا كما ذكره البزدوي فالصواب انه وارد بالاقل لكنهم زادو-ا حذرا من الوقوع في-	6499	2518301951502212424	707	990.5	562	1627	43.45420837402344	112	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11019	true	-8854701866990820020	209	256	1100	1339	1581	300	ابو حيان علي هذا المعني من افعال الشروع كقولهم قام زيد يفعل كذا وقوله عاما قام يشتمني لءيم وقام بهذا المعني من اخوات كاد وتعقب بانه لا يخفي بعده هنا لانه استعمال غير مالوف وورود الامر منه غير معروف مع احتياجه الي تقدير الخبر فيه وكله تعسف -----	11019	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6504	false	-8754617027478278531	230	268	1242	1430	1597	300	ابو حيان انها هنا ------من افعال الشروع كقولهم قام زيد يفعل كذا وهي ----------------------------------------من اخوات كان و----------لا يخفي بعده هنا لانه استعمال غير مالوف وورود الامر منه غير معروف مع احتياجه الي تقدير الخبر فيه وكله تعسف قوله	6504	2518301951502212424	170	306.0	136	244	69.67213439941406	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11019	true	-8854701866990820020	143	194	756	1035	1581	300	المدثر----- بتخفيف الدال وتشديد الثاء المكسور------------ة علي زنة الفاعل وعنه ايضا المدثر بالتخفيف والتشديد علي زنة المفعول م----------------------------------------------------------ن دثره وقال دثرت هذا الامر وعصب بك اي شد والمعني انه المعول عليه فالعظاءم به------- منوطة وامور حلها وعقدها به------ مربوطة-- فكانه قيل يا من توقف امور الناس ع-ليه لانه وسيلتهم عند الله	11019	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6504	false	-8754617027478278531	50	109	270	591	1597	300	المدثر يعني بتخفيف الدال وتشديد الثاء المكسورة او المفتوحة علي زنة الفاعل او ----------------------------------------المفعول وهي قراءة شاذة تنسب لعكرمة وكلام المصنف ينزل عليهما سواء كان دثر معلوما او مجهولا وهو الظاهر------- والمعني انه --معول عليه فالعظاءم من الامور منوطة به ما جل منها والحل والعقد مربوط به فكانه قيل يا من توقف امور الدنيا عليه لانه وسيلتهم عند الله	6504	2518301951502212424	174	246.5	140	370	47.02702713012695	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11025	true	867202482664795581	166	232	837	1179	1506	300	وعن الحسن والربيع لا تمنن بحسناتك علي الله تعالي مستكثرا لها اي راءيا اياها كثيرة فتنقص عند الله عز وجل وعد من استكثار الحسنات بعض السادة رءية انها حسنات وعدم خشية الرد والغفلة عن كونها منه تعالي حقيقة وعن ابن زيد لا تمنن بما اعطاك الله تعالي من النبوة والقران مستكثرا به اي طالبا كثير الاجر من الناس وعن مجاهد لا تضعف عن عملك مستكثرا لطاعتك	11025	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6507	false	7226132947972508530	84	105	439	550	1543	300	وعن الحسن والربيع لا تمنن بحسناتك علي الله------ مستكثرا لها--------------------- فتنقص عند الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد لا تضعف عن عملك مستكثرا لطاعتك	6507	2518301951502212424	111	188.5	90	342	32.456138610839844	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11026	true	6995883147039173260	2	37	12	184	1546	300	بدل كل من كل علي د-عاء الاتحاد وفي الكشف الابدال من تمنن ع-------------------------------------------------لي ان المن هو ---الاعتداد بما اعطي لا الاعطاء نفسه في لطيفة لان الاستكثار مقدمة المن فكانه قيل لا تستكثر فضلا عن المن	11026	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6508	false	934923184575064086	129	174	684	905	1539	300	بدل كل من كل علي اذعاء الاتحاد فتكلف مستغني عنه قوله ع----لي انه من من بكذا الخ كان عليه ان يفسره والمراد انه من المن بمعني الاعتداد بما اعطي لا الاعطاء نفسه وفيه لطف لان الاستكثار مقدمة المن فكانه قيل لا تستكثر فضلا عن المن	6508	2518301951502212424	130	227.0	102	225	57.77777862548828	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11031	true	5175159228431293511	221	249	1167	1312	1579	300	كثير قيل التفا-ت الرتبي بل عد الشء بعيدا غير مناسب---- لما عطف عليه كما تقول تسء الي ثم ترجو احساني وكان ذلك لتنزيل البعد المعنوي منزلة البعد الزماني	11031	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6512	false	2758312585317233734	40	66	213	348	1589	300	-غير---- التفاوت الرتبي بل عد الشء بعيدا غير مناسب هنا لما عطف عليه كما تقول تسء الي ثم ترجو احساني فتنز----------ل البعد المعنوي منزلة البعد الزماني	6512	2518301951502212424	125	225.5	100	150	83.33333587646484	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11031	true	5175159228431293511	270	300	1419	1579	1579	300	جملة مستانفة استءنافا بيانيا لتعليل ما قبل------------------- كانه قيل لم زجر عن طلب المزيد وما وجه عدم لياقته فقيل انه كان معاند الايات المنعم وهي-------------------------- دلاءل توحيده او الايات القرانية-	11031	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6512	false	2758312585317233734	170	206	887	1086	1589	300	جملة مستانفة استءنافا بيانيا لتعليل ما قبله لا نحوبا كما توهم كانه قيل لم زجر عن طلب المزيد وما وجه عدم لياقته وقوله ب------معاندة ايا-ت المنعم متعلق بقوله تعليل والايات اما دلاءل توحيده او الايات القرانية	6512	2518301951502212424	140	234.0	115	206	67.96116638183594	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11036	true	517604897110260087	51	167	252	850	1510	300	للتعقيب من غير مهملة ولا مخالفة فيه لما مر من الرواية كما لا يخفي وقوله المدثر 25 ان هذا الا ان هذا الا قول البشر كالتاكد للجملة الاولي لان المقصود منهما نفي كونه قرانا ومن كلام الله تعالي وان اختلفا معني ولا اعتبار في المقصود لم يعطف عليها واطلق بعضهم عليه التاكيد من غير تشبيه والامر في وصف اشكاله التي تشكل بها حتي استنبط هذا القول السخيف استهزاء به واشارة الي انه عن الحق الابلج بمعزل ثم ان الذي يظهر من تتبع احوال الوليد انه انما ذلك عنادا وحمية جاهلية لا جهلا بحقيقة الحال وقوله تعالي المدثر 26 ساصليه سقر ساصليه سقر بدل من سارهقه الخ -----------------بدل اشتمال لاشتمال السقر علي الشداءد وعلي الجبل من النار	11036	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6515	false	6302071190586027020	145	200	703	993	1516	300	للتعقيب من غير مه-لة ولا مخالفة فيه لما مر من الرواية كما توهم حتي يحتاج الي توجيه قوله-------------------------- كالتثيد للجملة الاولي لان المقصود منهما نفي كونه قرانا ومن كلام الله------ وان اختلفا معني ولذا----------------- لم يجعلها -----------------------تاكيدا وقولة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من سارهقه الخ علي المعنيين وهو بدل اشتمال لاشتمال --سقر علي الشداءد وعلي الجبل من النار	6515	2518301951502212424	227	360.5	182	615	36.91056823730469	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11037	true	-9009622083723897796	134	213	653	1053	1498	300	الجملة فلواحة من لوحته الشمس اذا سودت ظاهره واطرافه قال تقول ما لا حك يا مسافر يا ابنة عمي لا حني الهواجر والبشر--------------------------- جمع بشرة وهي ظاهرة الجلد وفي بعض الاثار انها تلفح-------------------------------------- الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل واعتراض بانه---------------- لا يصح وصفها بتسويدها الظاهر الجلود مع قوله سبحانه لا تبقي ولا تذر الصريح في الاحراق-------------------- واجيب ا-نها في اول الملاقاة تسوده ثم تحرقه وتهلكه او الاول حالها مع من دخلها وهذا حالها مع من يقرب منها	11037	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6516	false	715478765678718767	18	143	88	730	1584	300	الجلد علي انه من لوحته الشمس اذا سودت ظاهره واطرافه قال----------------------- يا ابنة عمي لا-حني الهواجر والبشر اما اسم جنس بمعني الناس او جمع بشرة وهي ظاهر- الجلد و-------الي الثاني يشير تفسير المصنف رحمه الله تعالي له باعالي الجلد او من لاح بمعني ظهر والبشر بمعني الناس لا غير كما ذكره المصنف رحمه الله تعالي وعلي الاول يحتمل ايضا ان يكون البشر بمعني الناس ولو فسر به كلام المصنف رحمه الله تعالي علي انه بيان لحاصل المعني صح ايضا لكنه خلاف الظاهر قيل والصواب ان يفسر بالثاني لانه لا يصح وصفها بتسويدها -لظاهر البشرة مع قوله------- لا تبقي ولا تذر الصريح في الاحراق والافناء لما يلاقيه واجيب بانها في اول الملاقات تسوده ثم تحرقه وتهلكه او الاول حال----- من دخلها وهذا حال----- من يقرب منها	6516	2518301951502212424	289	430.0	230	692	41.763004302978516	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11042	true	-8533350716585880562	123	160	657	880	1629	300	اعيد اللام فيه للفرق بين العلتين اذ مرجح الاولي-- الهداية المقصودة بالذات ومرجح هذه الضلال المقصود بالعرض الناشء من سوء صنيع الضالين وتعليل افعاله------ بالحكم والمصالح جاءز عند المحققين وجوز--- في هذه اللام وكذا الاولي كونها للعاقبة	11042	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6519	false	-6923232458141423601	42	76	216	413	1584	300	اعاد اللام فيه للفرق بين العلتين ----فان الاول من الهداية المقصودة بالذات وهذه-------------------- بالعرض الناشء من سوء صنيع الضالين وتعليل افعاله تعالي بالحكم والمصالح جاءز عند المحققين وان قيل في هذه اللام ا-------------نها للعاقبة	6519	2518301951502212424	174	294.0	143	234	74.35897064208984	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11046	true	4339523681320587401	167	202	851	1023	1557	300	شانها ان تكون مذكرة لكل احد ومن لم يتذكر لغلبة الشقاء عليه لا يعد من البشر ولا يلتفت لعدم تذكره كما ان حلاوة العسل لا يضرها كونها مرة في فم منحرف المزاج المحتاج الي العلاج	11046	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6520	false	-2624920024183469494	245	280	1237	1409	1520	300	شانها ان تكون مذكرة لكل احد ومن لم يتذكر لغلبة الشقاء عليه لا يعد من البشر ولا يلتفت لعدم تذكره كما ان حلاوة العسل لا يضرها كونها مرة في فم منحرف المزاج المحتاج الي العلاج	6520	2518301951502212424	172	344.0	137	172	100.0	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11047	true	-6209020047020405529	207	289	1085	1533	1589	300	البلايا الكب---------يرة --كثيرة وسقر واحدة منها قيل فيكون في ذلك اشارة الي ان بلاءهم غير محصور فيها بل تحل بهم بلايا غير متناهية او ان البلايا الكبيرة كثيرة وسقر من بينهم واحدة في العظم لا نظير لها وهذا كما يقال احد الاحدين وهو واحد الفضلاء وهي احدي النساء وعلي هذا اقتصر الزمخشري ورجح الاول بانه انسب بالمقام ولعله لما تضمن من الاشارة وقيل المعني انها لاحدي دركات النار الكبر السبع لانها جهنم ولظي والحطمة وسقر والسعير والجحيم والهاوية ونقل عن ------------------------------صاحب التيسير	11047	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6521	false	1163012849212551715	16	67	91	385	1614	300	البلايا الكبر اي العظيمة الكثيرة وهذه واحدة منها يعني ما ل-------------------------هم غير محصور فيها بل تحل بهم بلايا غير متناهية او هذه اعظمه------------------------------------------------------------ا كما يقال احد الاحدين وهو واحد الفضلاء او- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدي دركات النار الكبر السبع لانها جهنم ولظي والحطمة وسقر والسعير والجحيم والهاوية واختار المصنف الاول والزمخشري الثاني وصاحب التيسير	6521	2518301951502212424	222	367.5	181	489	45.398773193359375	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11049	true	2537341715461784148	192	285	974	1477	1551	300	مصدر بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم لا صفة والا لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول لا يدخله التاء ويستوي فيه المذكر والمءنث ومنه قول عبد الرحمن بن زيد وقد قتل ابوه وعرض عليه سبع ديات فابي ان ياخذها ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل اذكر بالبقيا علي من اصابني وبقياي اني جاهد غير مءتل واختير علي رهين مع موازنته------ لليمين وعدم احتياجه--------- للتاويل لان المصدر هنا ابلغ فهو انسب بالمقام فلا يلتفت للمناسبة اللفظية فيه وقيل الهاء في رهينة للمبالغة واختار ابو حيان انها مما غلب عليه الاسمية كالنطيحة	11049	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6522	false	4084894199455249621	5	59	26	334	1619	300	مصدر بمعني المفعول في اكثر استعمالاته وقوله------ لقيل رهين لان فعيل- بمعني مفعول ----------------يستوي فيه المذكر والمءنث في الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واختير المصدر-- مع موازنة الرهين لليمين وكونه حقيقة غير محتاج للتاويل لان المصدر هنا ابلغ فهو انسب بالمقام فلا يلتفت للمناسبة اللفظية فيه وكون فعيل صفة علي خلاف القياس او----------------- مما غلب عليه الاسمية كالنطيحة	6522	2518301951502212424	218	311.5	176	518	42.08494186401367	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11050	true	-1578079549766810430	69	176	370	947	1582	300	الملاءكة فانهم غير مرهونين بديون التكاليف كالاطفال وتعقب بان اطلاق النفس علي الملك غير معروف وبانهم لا يوصفون بالكسب ايضا علي ان الظاهر سباقا وسياقا ان يراد طاءفة من البشر المكلفين والكثير علي تفسيرهم بما سمعت وقيل هم الذين سبقت لهم من الله الحسني وقيل الذين كانوا عن يمين ادم عليه السلام يوم الميثاق وقيل الذين يعطونكتبهم بايمانهم ولا تدافع بين هذه الاقوال كما لا يخفي والاستثناء علي ما تقدم وكذا هذه الاقوال متصل واما علي قول الامير كرم الله تعالي وجهه وما نقل عن ابن عمه فقال ابو حيان هو استثناء منقطع وقيل يجوز------------- الاتصال والانقطاع بناء علي ان الكسب مطلق العمل او ما هو تكليف	11050	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6522	false	4084894199455249621	85	137	465	767	1619	300	الملانكة فانهم غير مرهونين بديون التكاليف كالاطفال ومرضه لان اطلاق النفس علي الملك غير معروف ولانهم لا يوصفون بالكسب ايضا وقيل لانه يقتضي اختصاصهم باليم--------------------------ين والاول اولي وقوله فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الخ اشارة الي انه استثناء---------------------------------------------------- متصل و----علي---- الاخير--------------------------------------------------------------------------- يجوز في الاستثناء الاتصال والانفصال بناء علي ان الكسب مطلق العمل او ما هو تكليف	6522	2518301951502212424	219	298.5	175	590	37.11864471435547	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11052	true	172897738412512228	24	141	138	771	1606	300	علي ان الكفار مخاطبون بفروع العبادات لا--------نهم جعلوا عذابهم لترك الصلاة فلو لم يخاطبوا بها لم يءاخذ-- وتفصيل المسءلة في الاصول وتعقب هذا الاستدلال بانه لا خلاف في المءاخذة في الاخرة علي ترك الاعتقاد فيجوز ان يكون المعني من المعتقدين للصلاة ووجوبها فيكون العذاب علي ترك الاعتقاد وايضا المصلين يجوز ان يكون كناية عن المءمنين وايضا--- من كلام الكفرة فيجوز كذبهم او خطءهم فيه واجيب بان ذلك عدول عن الظاهر ياباه قوله تعالي ولم نك نطعم --------الخ والمقصود من حكاية السءال والجواب والتحذير ------فلو كان الجواب كذبا او خطا لم يكن في ذكره فاءدة المدثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض مع الخاءضين اي نشرع في الباطل مع الشارعين فيه و--------------------------------------------الخوض في الاصل ابتداء الدخول في الماء -	11052	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6523	false	1016985392266296849	111	226	636	1242	1623	300	الي انهم----- مخاطبون بها استدلوا بهذه الاية فانهم جعلوا عذابهم لترك الصلاة فلو لم يخاطبوا بها لم يءاخذوا وتفصيل المسالة في --اصول الفقه فان قلت -------انه لا خلاف في المءاخذة في الاخرة علي ترك الاعتقاد فيجوز ان يكون المعني من المعتقدين للصلاة ووجوبها فيكون العذاب علي ترك الاعتقاد وايضا المصلين يجوز ان يكون كناية عن المءمنين وايضا هو من كلام الكفرة فيجوز كذبهم او خطءهم فيه قلت ما ذكرت-- عدول عن الظاهر ياباه قوله------ ولم نك نطعم المسكين الخ والمقصود من الاية ------------------تحذير غيرهم فلو كان------- كذبا او خطا لم يكن في ذكره فاءدة قوله------------------------------------------- نشرع في الباطل الخ اما علي انه من استعمال المقيد في المطلق او الاستعارة لان الخوض--------- ابتداء الدخول في البحار	6523	2518301951502212424	472	772.0	378	705	66.95035552978516	76	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11060	true	-6763340588232905403	165	188	931	1048	1640	300	عدي بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول فيهما اللهم اكفني جاري السوء	11060	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6526	false	-5701675440192017860	71	92	369	473	1576	300	عدي بن ابي ربيعة ختن الاخن- بن شريق وهما اللذان كان------ صلي الله------ عليه وسلم يقول فيهما اللهم اكفني جاري السوء	6526	2518301951502212424	104	188.0	83	117	88.88888549804688	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11063	true	5445390039854354932	36	83	187	444	1598	300	الدوام في ليفج--ر لانه خبر عن حال الفاجر بانه يريد ليفجر في المستقبل علي انه حسبانه وارادت--------ه هما عين الفجور وقيل لان امامه ظرف مكان استعير هنا للزمان المستقبل فيفيد الاستمرار وفي اعادة المظهر ثانيا ما لا يخفي من التهديد والنعي علي قبيح ما ارتكبه وان الانسانية	11063	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6527	false	1707620905883735717	161	194	874	1053	1590	300	الدوام والاستمرار لانه خبر عن حال الفاجر بانه يريد ليفجر في المستقبل علي ان ---------ارادته وحسبانه هما عين الفجو-------------------------------------------------------------------ر وفي اعادة المظهر------ ما لا يخفي من التهديد ونع------ي قبيح ما ارتكبه وان الانسانية	6527	2518301951502212424	159	265.5	128	267	59.550559997558594	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11070	true	2152731840618041035	214	281	1112	1450	1541	300	بيان ما اشكل عليك من معانيه واحكامه علي ما قيل و----------استدل به------------------- القاضي ابو الطيب ومن تابعه علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب لمكان ثم وتعقب بانه يجوز ان يراد بالبيان الاظهار لا بيان المجمل وقد صح من رواية الشيخين وجماعة عن الخبر انه قال في ذلك ثم ان علينا اننبينه بلسانك في لفظ علينا ان تقراه ويءيد ذلك ان المراد بيان جميع القران والمجمل بعضه	11070	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6531	false	-3999614560266008516	72	120	374	621	1536	300	بيان ما اشكل عليك من معانيه الخ التاخير من لفظ ثم واول من استدل بهذه الاية علي ما ذكر القاضي ابو الطيب وهو انما يتم اذا فس----ر البيان بتبيين المعني وقد قال الامدفي---- يجوز ان يراد بالبيان الاظهار لا بيان المجمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده--- ان المراد----- جميع القران والمجمل بعضه	6531	2518301951502212424	160	215.5	125	367	43.59672927856445	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11081	true	2662424097364139284	218	300	1250	1690	1690	300	علي قوله سبحانه يسال ايان-يوم القيامة علي ما ذهب اليه الزمخشري فالمعني بناء علي ما علمت منان السء الاستهزاء-واستبعاد--------------- استبعد البعث وانكره فلم يات باصل الدين وه----و التصديق بما يجب تصديقه به ولا باهم-فروعه وهو الصلاة ثم اكد ذلك بذكر ما يضاده بقوله تعالي القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب وتولي نفي التوهم السكو- او الشك اي ومع ذلك اظهر-الجحود والتولي-عن الطاعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيامة 33 ثم ذهب الي ثم ذهب الي اهله يتمطي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبختر افتخارا بذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------من صدر عنه مثل ذلك ينبغي-	11081	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6535	false	-5806884764931676782	128	272	620	1365	1509	300	علي قول-------ه يسال ايان يوم القيامة وهو سءال -----------------------------------------------------استهزاء واستبعاد كما مر فالمعني استبعد البعث وانكره فلم يات باصل الدين الذي هو التصديق بالل------------ه ولا باهم فروعه وهو الصلاة ثم اكد ذلك بذكر ما يضاده --------------------------------بقوله ولكن كذب --الخ نفيا لتوهم السكوت او الشك اي ومع ذلك اظهر الجحود والتولي عن الطاعة فكونهما متوافقين غير مسلم ولا استدراك للاستدراك كما توهمه قوله والضمير فيهما للانسان الخ اشارة الي انه معطوف علي قوله يسال ايان يوم القيامة كما مر وبه صرح الامام فهو لا بعد فيه معني وان بعد لفظا فانكار ابي حيان له غير مسلم وقوله ايحسب الانسان بعده تكرير للانكار وقرينة مقربة له وفيه نظر فان انكار بعده مكابرة لا تخفي قوله فان المتبختر يمد خطاه بيان لوجه افادته لما ذكر قال الامام هذا ذكر لما يتعلق بدنياه بعد ذكر ما يتعلق بدينه قيل وثم للاستبعاد لان من صدر عنه مثل ذلك ينبغي	6535	2518301951502212424	267	295.0	219	851	31.374853134155273	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11085	true	5737412145177321964	191	298	1022	1554	1561	300	بسم الله الرحمن الرحيم هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا اصله علي ما قيل اهل علي ان الاستفهام للتقرير اي الحمل علي الاقرار بما دخلت عليه والمقرر به من ينكر------ وقد علم انهم يقولون نعم قد مضي ------علي الانسان حين لم يكن كذلك فيقال---- فالذي اوجده -بعد ان لم يكن--- كيف يمتنع عليه احياءه -بعد موته- وهل بمعني قد وهي للتقريب اي تقر-----------يب الماضي من الحال----------------------------- فلما سدت هل مسد الهمزة دلت علي معناها ومعني الهمزة معا ثم صارت حقيقة في ذلك فهي للتقرير والتقريب واستدل علي ذلك الاصل بقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زيد الخيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم	11085	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6537	false	2697227877277300994	56	218	296	1141	1569	300	بسم الله الرحمن الرحيم قوله استفهام تقرير وتقريب تقريب بالرفع عطف علي استفهام او بالجر عطف علي تقرير والتق---------رير--- الحمل علي الاقرار بما دخلت عليه والمقرر به من ينكر البعث وقد علم انهم يقولون نعم قد مضي دهر طويل لا انسان فيه------------ فيقال لهم فالذي اوجدهم بعد ان لم يكونوا كيف يمتنع عليه احياءهم بعد موتهم وهذا معني الهمزة المقدرة معها والتقريب تقريب الماضي من الحال وهو معني قد وهل المرادفة لها فلما سدت--- مسد الهمزة دلت علي معناها ومعني الهمزة معا ثم صارت حقيقة في ذلك فقوله ول------------------------ذلك اي لدلالتها علي ما ذكر كما عرفته وقوله فسر بقد كما فسرها به ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة من النحاة كالكساءي وسيبوبه والمبرد والفراء ورده ابن هشام في المغني وقوله واصله اهل علي ما قررناه قوله كقوله القاءل هو زيد الخيل قاله في غارة اغارها علي بني يربوع وهم قبيلة مغروفة اغار عليهم فاصاب منهم وقتل وسبي فقال في ذلك شعرا وهو ساءل فوارس يربوع بشذتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم	6537	2518301951502212424	358	547.5	282	896	39.95535659790039	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11086	true	-8826607077497220204	147	194	803	1049	1625	300	الزمان الممتد الغير المحدود و----------------------------يقع علي مدة العالم جميعها وعلي كل زمان طويل غير معين والزمان عام للكل والدهر وعاء الزمان كلام فلسفي ونوقف الامام ابو حنيفة في معني الدهر منكر ا---------------------ي في المراد به عرفا في الايمان حتي يقال بماذا يحنث اذا قال والله لا اكلمه	11086	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6538	false	-1036046692557481450	137	184	704	945	1570	300	الزمان الممتد الغير المحدود تفسير للذهر فانه عند الجمهور يقع علي مدة العالم جميعها وعلي كل زمان طويل غير معين والزمان عام للكل وت------------------------------وقف------- ابو حنيفة في معني الدهر كما ذكر في كتاب الايمان يعني في المراد به عرفا----------- حتي يقال بماذا يحنث اذا قال------ لا اكلمه	6538	2518301951502212424	184	302.0	147	295	62.37288284301758	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11087	true	-5934701922354348784	23	126	113	650	1528	300	غير مذكور بالانسانية اصلا اي غير معروف بها علي ان النفي راجع الي القيد----------------- والمراد انه معلوم لم يوجد بنفسه بل كان الموجود اصله مما لا يسمي انسانا ولا يعرف بعنوان الانسانية وهو مادته البعيدة اعني العناصر------------------------------------------------------------- او المتوسطة وهي الاغذية القريبة وهي النطفة المتولدة من الاغذية المخلوقة من العناصر وجملة لميكن الخ حال من الانسان ايغير مذكور وجوز ان تكون صفة لحين بحذف العاءد عليه اي لم يكن فيه شيءا مذكورا كما في قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا واطلاق الانسان علي مادته مجاز--------- بجعل ما هو بالقوة منزلا منزلة ما هو بالفعل او هو من مجاز الاول	11087	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6538	false	-1036046692557481450	186	259	956	1355	1570	300	غير مذكور بالانسانية اشارة ا----------------لي ان النفي راجع ل----لقيد اي غير معروف بها والمراد انه معدوم لم يوجد بنفسه اذ كان الموجود اصله مما لا يسمي انسانا ولا يعرف بعنوان الانسانية كالعن----------------------اصر الاربعة جملتها او بعضها المخلوق منها ادم عليه الصلاة والسلام او--------------------------------- النطفة المتولدة من الاغذية المخلوقة من العناصر وقوله---------- حال من الانسان فاطلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مادته الانسان مجازا بجعل ما هو بالقوة منزلا منزلة ما هو بالفعل او هو من مجاز الاول	6538	2518301951502212424	286	469.0	229	624	45.83333206176758	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11089	true	7173710266231292574	46	135	223	693	1565	300	اخلاط جمع خلط بمعني مختلط ممتزج يقال- مشجت الشء اذا خلطته ومزجته فهو -------------------مشيج وممشوج وهو صفة ------------------------------------------------------------------------------------لنطفة ووصف بالجمع وهي مفردة---------------------- لان -------بها مجموع ماء الرجل والمراة والجمع -قد يقال علي ما فوق الواحد او باعتبار الاجزاء المختلفة فيهما رقة وغلظا وصفرة وبياضا وطبيعة وقوة وضعفا حتي اختص بعضها ببعض الاعضاء علي ما اراده الله تعالي بحكمته فخلقه بقدرته وفي بعض الاثار انما كان من عصب وعظم وقوة فمن ماء الرجل وما كان من لحم ودم فمن ماء المراة والحاصل انه نزل الموصوف منزلة الجمع ووصف بصفة اجزاءه	11089	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6539	false	-7451597875912397304	144	238	756	1267	1603	300	اخلاط جمع خلط بمعني مختلط ممتزج وقوله مشج بفتحتين كسبب واسباب او بفتح فكسر ككتف واكتاف ومشيج فعيل فانه يجمع ايضا علي افعال كشهيد واشهاد ونصير وانصار وان قال في التسهيل انه غير مقيس وقوله وصف النطفة------------ وهي مفردة بها اي بامشاج وهو جمع لان المراد بها مجموع ماء الرجل والمراة والجمع ققد يقال علي ما فوق الواحد او باعتبار الاجزاء المختلفة فيهما رقة وغلظا وصفرة وبياضا وطبيعة وقوة وضعفا حتي اختص بعضها ببعض الاعضاء علي ما اراده الله------ بحكمته وعلمه بقدرته فهذا في المعني جوابان------------------------------------------------------------------- والحاصل انه نزل-------- منزلة الجمع ووصف بصفة اجزاءه	6539	2518301951502212424	315	500.0	254	604	52.15231704711914	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11090	true	-6687183317941485645	14	199	60	1116	1650	300	طور -----الي طور علي طريقة الاستعارة لان المنقول يظهر في كل طور ظهورا اخر كظهور نتيجة الابتلاء والامتحان بعده وروي نحوه عن ابن عباس وعلي الوجهين ينحل ما قيل ان الابتلاء بالتكليف وهو يكون بعد جعله سميعا لاقبل فكيف يترتب عليه قوله سبحانه فجعلناه سميعا بصيرا وقيل الكلام علي التقديم و-----------------------------------------------التاخير والجملة استءناف تعليلي اي فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه وحكي ذلك عن الفراء وعسف لان التقديم لا يقع في حاق موقعه لا لفظا لاجل الفاء ولا معني لانه لا يتجه السءال قبل الجعل والاوجه الاول وهذا ---الجعل كالمسبب عن الابتلاء لان المقصود من جعله كذلك ان ينظر الايات الافاقية والانفسية ويسمع الادلة السمعية فلذلك عطف علي الخلق المقيد به بالفاء ورتب عليه قوله تعال-------------ي الانسان 3 انا هديناه السبيل انا هديناه السبيل لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة مستانفة تعليلية في معني لانا هديناه اي دللناه علي ما يوصله من الدلاءل السمعية كالايات التنزيلية والعقلية كالايات الافاقية والانفسية وهو انما يكون بعد التكليف والابتلاء اما شاكرا واما كفورا حالان من مفعول هدينا وام-----------ا للتفصيل باعتبار تعدد الاحوال مع اتحاد الذات اي هديناه ودللناه علي ما يوصل الي البغية في حالتيه جميعا من الشكر والكفر او ل-----------------------------لتقسيم للمهدي باختلاف الذوات	11090	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6540	false	4474007090668416589	126	295	643	1571	1599	300	طور وحال الي طور وحال اخر لان----------- المنقول يظهر في كل طور ظهورا اخر كظهور نتيجة ----------الامتحان بعده و---------------------------------------------------------------ليس هذا-------------------------------------------------------------------------------------- علي تفسير الامشاج بالاطوار كما يتوهم واما كون نبتليه في نية التاخير----------------------- اي فجعلناه سميعا بصيرا -نبتليه فتعسف ولذا لم يعرج عليه المصنف قوله فهو كالمسبب الخ اي جعل الل----------------------------------------------------------ه الانسان ذا سمع وبصر كالمسبب عن الابتلاء لان المقصود من جعله كذلك ان ينظر الايات الافاقية والانفسية وشممع الادلة السمعية ولذا خص هاتين الصفتين وقال كالمسبب لان افعا------له تعالي لا تحتاج الي الاسباب والعلل او لانه مسبب عن ارادة الابتلاء لا عن الابتلاء نفسه وقوله ولذلك اي لاجل انه كالمسبب عطف بالفاء ورتب عليه ما بعده لانه مسبب وما بعده عفة له وقوله ورتب عليه الخ لانها جملة مستانفة تعليلية في معني لانا هديناه اي دللناه علي ما يوصله من الدلاءل --------------------------------------------------------------وهو انما يكون بعد التكليف والابتلاء به وقوله انزال الايات اشارة الي الدلاءل السمعية قوله وافا للتفصيل باعتبار تعدد الاحوال مع اتحاد الذات ففصلت حالاته الي------------------------------------------- الشكر والكفران كما اشار اليه بقوله في حاليه والتقسيم للناس- باختلاف الذوات	6540	2518301951502212424	461	630.5	371	1292	35.681114196777344	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11094	true	7185603985588625044	33	130	194	696	1603	300	بالنذر كناية عن اداء---- الواجبات كلها العلم ما عداه بالطريق الاولي واشارة---- النص--------------------ف ان------------ من اوفي بما اوجبه علي نفسه كان ايفاء ما اوجبه الله تعالي عليه اهم له واحري وجعل ذلك كناية هو الذي يقتضيه ما روي عن قتادة وعن عكرمة ومجاهد ابقاءه علي الظاهر فالا اي اذا نذروا طاعة فعلوها ويخافون يوما كان شره عذابه مستطيرا فاشيا -------------منتشرا في الاقطار غاية الانتشار من استطار الحريق و---------------------الفجر وهو-- ابلغ من طار لان زيادة المبني- تدل علي زيادة المعني وللطلب ايضا- دلالة علي ذلك لان ما يطلب من شانه ان يبالغ في------ه وفي وصفهم بذلك اشعار ---بحسن	11094	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6543	false	2417950315220469971	15	88	70	462	1539	300	بالنذر كناية عن ان يءدوا الواجبات كلها العلم ما عداه بالطريق الاولي واشارة الي النص كما ذكره قوله شداءده التعميم مستفاد من الاضافة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اليوم فانه يشمل كل ما فيه و---------------------------------------------فاشيا بمعني ظاهرا ومنتشرا اي عام اللحوق والاصابة و----استطار الحريق بمعني انتشر وظهر كنور الفجر وقوله ابلغ من طار لان زيادة ال-بنية تدل علي زيادة المعني وللطلب زيادة دلالة عليه ---لان ما يطلب من شانه ان يبالغ فيه وقوله وفيه---------- اشعار الخ حسن	6543	2518301951502212424	237	322.5	189	589	40.23768997192383	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11103	true	2943899458843741638	2	110	12	576	1599	300	الا قوارير من فض------------ة وقرا نافع والكساءي وابو بكر بتنوين قوارير في الموضعين وصلا وابداله الفا وقفا وابن كثير يمن الثاني ويصرف الاول لوقوعه ف-ي الفاصلة واخر ------------وقف عليه ب--الف مشاكلة لغيره من كلمات الفواصل والتنوين عند الزمخشري في الاول بدل من الف الاطلاق -------------------------------كما في قوله يا صاح ما هاج العيون الذرفن -------------------------------------------------------وفي الثاني للاتباع فتذكر والقراءة بمنع صرفهما لحفص وابن عامر وحمزة وابي عمرو وقرا الاعمش اي هي قوارير قدروها تقديرا اي قدروا تلك القوارير في انفسهم فجاء تحسب ما قدروا لا مزيد علي ذلك ولا يمكن ان يقع زيادة عليه وفي معناه ----------------------------------------------قول الطاءي ولو صورت نفسك لم تزدها علي ما فيك من كرم الطباع	11103	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6546	false	-5170607693232463370	12	108	69	591	1559	300	نون قوارير اي فيهما وهي قراءة وقرء----------------------- بتنوين قوارير الاولي دو--------------------------------------ن الثانية----------- لوقوعها في الفاصلة واخر الاية فنون ووقف عليه بالالف مشاكلة لغيره من كلمات الفواصل وهو مراد المصنف بقوله راس الاية اي نهايتها فاطلق الراس علي النهاية وان كانت اخرا كما في قولهم راس السنة لاخرها وقوله وقرء قوارير اي برفع قوارير الثانية علي انها خبر مبتدا مقدر وفي الوقف بالالف ودونها هنا روايات مفصلة في النشر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت مقاديرها الخ فعلي الاول------------------------------------ معناه انها كما تمني الشاربون واحبوا صورة وقدرا فهو كقول الطاءي ولو صورت نفسك لم تزدها علي ما فيك من كرم الطباع	6546	2518301951502212424	211	187.0	168	723	29.183956146240234	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11107	true	-450171585755405252	234	271	1194	1400	1542	300	يصير داخلا تحت الحسبان وكيف يكون ذلك وهم لابسون الثياب حقيقة بخلاف كونهم لءلءا فانه علي طريق التشبيه المقتضي لقرب شبههم باللءلء ان يحسبوا لءلءا واجيب ب-----------------------------ان الحسبان في حال من الاحوال لا يقتضي دخو------ل تحت الحسبان	11107	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6550	false	-7772849165615572225	188	232	1017	1258	1622	300	يصير داخلا تحت الحسبان وكيف يكون ذلك وهم لابسون السندس حقيقة بخلاف كونهم لءلءا فانه علي طريق التشبيه المقتضي لقرب شبههم باللءلء ان يحسبوا لءلءا ويمكن تصحيحه بتكلف اه وهو غير وارد لان الحسبان في حال من الاحوال لا يقتضي دخول الحال تحت الحسبان	6550	2518301951502212424	197	367.5	160	241	81.74273681640625	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11108	true	8214124825219795732	135	175	691	884	1564	300	هل هو معرب او عربي اختلفوا هل- هو نكرة او علم جنس مبني او معرب ------او ممنوع من الصرف-------------------- وهمزته همزة قطع او وصل والصحيح علي ما قال الخفاجي انه نكرة معرب مصروف مقطوع الهمزة كما يشهد به القراء--ة المتواترة	11108	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6549	false	2401831496651373238	214	255	1108	1308	1529	300	هل ه--------و عربي او معرب وهل هو نكرة او علم جنس مبني او معرب مصروف او ممنوع من الصرف كلها اقوال مصرح بها وهمزته همزة قطع او وصل والصحيح منها-------------- انه نكرة معرب مصروف مقطوع الهمزة لانه الثابت في السبعة المتواترة	6549	2518301951502212424	143	218.5	110	222	64.41441345214844	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11110	true	6379765965781735574	139	244	707	1290	1607	300	عطف علي -يطوف عليهم واختلافهما بالمضي ---والمضارع-ة لان الحالية مقدمة علي الطواف المتجدد ولا ينافي ما هنا قوله تعالي اساور من ذهب لا مكان الجمع بتعدد الاساور لكل والمعاقبة بلبس الذهب تاره والفضة تار-------ة اخري والتبعيض بان يكون اساور بعض ذهب او بعض فضة لاختلا الاعمال--------------------------------------------------------------------------- وقيل هو حال من ضمير عاليهم باضمار قد او بدونه فان كان الضمير للطاءفين علي ان يكون عاليهم حالا من حسبتهم جاز ان يقال الفضة للخدم والذهب للمخدومين وجوز ان يكون المراد بالاساور الانوار الفاءضة علي اهل الجنة المتفاوتة لتفاوت الاعمال تفاوت الذهب والفضة والتعبير عنها باساور الايدي لانه- جزاء ما عملته ايديهم ولا يخفي ان هذا مما لا	11110	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6550	false	-7772849165615572225	27	111	150	632	1622	300	عطف علي ويطوف الخ-- واختلافه-ا بالماضوية والمضارعية لان الح-لية مقدمة علي الطواف المتجدد وقوله لا------------------------------------مكان الجمع بتعدد الاساور لكل والمعاقبة بلبس الذهب------------ تارة والفضة اخري والتبعيض بان تكون اساور بعض ذهبا و-بعض فضة وقوله فان الخ تبعيض للتبعيض وقوله واسوارا جمع لسوارة وفي نسخة بدله انوارا علي انه استطراد وقيل انه لدفع ما يتوهم من ان تلك الحلي للنساء با------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بها----- الانوار الفاءضة عليهم --------المتفاوتة--------------- تفاوت الذهب والفضة والتعبير عنها باساور الايدي لانها جزاء ما عملته ايديهم ولا يخفي ما فيه فان ما	6550	2518301951502212424	312	459.5	256	671	46.497764587402344	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11114	true	3507888303596189522	41	143	193	723	1533	300	لاحد الامرين و---------------------------------استشكل بعضهم وقوعها في النهي كلاتطع منهم اثما او كفورا اذ لو انتهي عن احدهم الم يتمثل----------------------------------------- ومن ثم- حملها بعضهم يعني ابا عبيدة علي انها بمعني الواو والاولي ان تبقي علي بابها وانما جاء التعميم فيها من وراء ذلك وهو النهي الذي فيه معني النفي لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي-واحدا منهما فاذا جاءالنهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها فيما ذكر لانه لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر	11114	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms0837	false	-1585850689807624103	92	187	507	997	1564	300	لاحد الامرين كما في المفصل ولذا قال في الايضاح استشكل بعضهم او في هذه الاية بانه------------------------ لو انتهي عن احدهما لم يمتثل ولا يعد ممتثلا الا بالانتهاء عنهما جميعا ومن ثمة حملت علي معن----------------------------ي الواو والاولي ان تبقي علي بابها وانما جاء التعميم من ال------------------نهي الذي فيه معني النفي لان تقديره قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فورد ---النهي ع----لي ما كان ثابتا ف--المعني --------------لا تطع واحدا منهما ----والتعميم من الن----------هي وهي علي بابها--------- لانه لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر	837	2518301951502212424	363	571.5	290	606	59.9009895324707	58	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11116	true	-1239020370208015401	79	177	438	959	1626	300	امامهم يوما ثقيلا هو يوم القيامة وكونه امامهم ظاهر او يذرون وراء ظهورهم يوما ثقيلا لا يعبثون به فالظرف قيل عل-----------ي الاول حال من يوم او علي هذا--- ظرف يذر------ون ولو جعل علي وتيرة واحدة في التعلق صح ايضا و-وصف اليوم با------------------------------لثقيل لتشبيه شدته وهو---------------------------------------------------------------------- له بثقل شء قادح باهظ لحامله بطريق ال----------------------------------------استعارة والجملة-------------------------------------- كالتعليل لما امر به ونهي عنه ك----------------------انه قيل لا نطعمهم واشتغل بالاهم من العبادة لان هءلاء تركوا الاخرة للدنيا فاترك انت الدنيا واهلها للاخرة وقيل ان هذا يفيد ترهيب محب العاجل وترغيب محب الاجل والاول علة للنهي عن اطاعة الاثم والكفور والثاني علة للامر	11116	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6554	false	834922860456544532	159	292	862	1570	1617	300	امامهم لان ي----------وم القيامة كذلك وجعله خلف----------------- ظهورهم بمعني عدم الالتفات له والاستعداد ولذا قيل انه علي الاول حال من يوم-ا وعلي الثاني ظرف لقوله يذرون ولو جعل علي وتيرة واحدة في التعلق صح ايضا وقوله الباهظ بالموحدة والظاء المشالة تفسير للثقيل لكنه تفسير بما هو اخفي يقال بهظه الحمل اذا اثقله فعجز عنه او شق عليه حمله فكانه توصيف له بما يفيد ان في فعيل مبالغة في الثقل وفي نسخة من الثقل الباهظ وهي احسن والاستعارة تصريحية او مكنية وتخييلية والكل ظاهر قوله وهو كالتعليل لما امر الخ يعني في قوله ولا تطع الي هنا فكانه قيل لا تطع-هم واشتغل بالاهم من العبادة لان هءلاء تركوا الاخرة للدنيا فاترك انت الدنيا واهلها للاخرة و----ان هذا يفيد ترهيب مجء العاجل وترغيب مجء الاجل والاول علة للنهي عن -طاعة الاثم والكفور والثاني علة للامر	6554	2518301951502212424	352	511.0	283	742	47.439353942871094	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11117	true	3832609852950946017	13	103	69	552	1600	300	المشيءة-------- لابهام وقته ومثله شاءع كما يقول العظيم لمن يساله الانعام اذا شءت احسن اليك ويجوز ان يكون المعني واذا شءنا اهلكناهم وبدلنا غيرهم ممن يطيع فال----------------------------------تبديل في الذوات واذا الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقق قدرته تعالي عليه وتحقق ما يقتضيه من كفرهم-------- لاستءصالهم فجعل ذلك المقدور المهدد به كالمحقق وعبر عنه بما يعبر به عنه ولعله الذي اراده--------------------------------- الزمخشري بما نقل عنه من قوله انما جاز ذلك لانه وعيد جء به علي سبيل المبالغة ----كان له وقتا معينا ولا يعترض عليه بقوله تعالي-------------------------------------------------------- وان تتولوا يستبدل قوما غيركم لان النكات لا يلزم اطرادها	11117	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6555	false	-4203080528994667012	93	234	523	1245	1583	300	المشيءة علي هذا لابهام وقته ومثله شاءع كما يقول العظيم لمن يساله الانعام اذا شءت احسن اليك وقوله واذا التحقق القدرة وفي نسخة لتحقيق القدرة وهما بمعني يعني ان ابدال الناس بعد اعدام جنسهم وهو تبديل في الذوات لم يثاه الله ولم يقع فلو اريد هذا كان المناسب ان بدل اذا كما في قوله ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين سورة النساء الاية لكنه لتحقق قدرته ع------ليه وتحقق ما يقتضيه من كفرهم المقتضي لاستءصالهم -جعل ذلك المقدور المهذد به كالمحقق وعبر عنه بما يعبر به عن المحقق وهو اذا المناسبة للمقام وهذا معني ما نقل عن الزمخشري من ان-------------ه انما جاز ذلك لانه وعيد جء به علي سبيل المبالغة حتي كان له وقتا معينا فلا -------وجه لقوله في الكشف لا اخال نسبته اليه صحيحة وقد جاء في نظيره في التنزيل وان تتولوا يستبدل قوما غيركم لان النكات لا يلزم اطرادها	6555	2518301951502212424	359	541.0	287	749	47.930572509765625	55	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11119	true	3576879801796189173	218	256	1136	1334	1557	300	وقيل- عليما اي يعلم ما يتعلق به مشيءة العباد من الاعمال--------------- حكيما لا يشاء الا علي وفق حكمته وهو ان يشاء العبد فيشاء الرب سبحانه وتعالي لا العكس ليتاتي التكليف من غير انفراد لاحد- المشيءتين عن الاخري وفيه	11119	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6556	false	-672202484380897710	75	112	393	593	1586	300	وقوله عليما اي يعلم ما يتعلق به مشيءة العباد من الايمان والتقوي وخلافه حكيما لا يشاء الا-علي وفق حكمته وهو ان يشاء العبد فيشاء الرب-------------- لا العكس ليتاتي التكليف من غير انفراد لاحدي المشيءتين عن الاخري فخير	6556	2518301951502212424	177	311.0	142	215	82.3255844116211	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11124	true	9099048756531500498	35	86	188	473	1697	300	الناشرات بالواو دون الفاء وعطف الفراقات به -------------------------ان النشر عليه--- بمعني الاشاعة للشراءع وهو يكون بعد الوحي والدعوة والقبول ويقتضي زمانا فلذا جء بالواو ولم يقرن بالفاء التعقيبية واذا حصل النشر ترتب عليه الفرق من غير مهملة--------------- ولا يتوهم انه كان حق الناشرات حينءذ ثم لانه لا يتعلق القصد ههنا بالتراخي	11124	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6557	false	-8078335198331360853	217	271	1187	1478	1631	300	للناشرات----------------- وعطف بالواو لعدم ترتبه بسرعة علي ما قبله لان النشر علي هذا بمعني الاشاعة للشراءع وهو يكون بعد الوحي والدعوة والقبول ويقتضي زمانا فلذا -----------لم يقرن بالفاء التعقيبية واذا حصل النشر ترتب عليه الفرق من غير مهلة كما فصله الامام ولا يتوهم انه كان حقه ثم----- حينءذ--- لانه لا يتعلق القصد -هنا بالتراخي	6557	2518301951502212424	229	369.0	186	328	69.81707000732422	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11133	true	-5147398303250553374	249	299	1315	1589	1593	300	من تشبيه الجمع بالجمع من غير احتياج للتاويل بما مر الا ان التهويل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القول الاخير دونه علي غيره وقرا--------------------------------------------- ابن عباس ومجاهد وابن جبير والحسن وابن مقسم كالقصر بفتح القاف وهي اصول النخل وقيل اعناقها واحدها قصرة كشجرة وشجر--------------- وفي كتاب النبات الحبة لها قشرتان التحتية تسمي قشرة والفوقية	11133	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6565	false	-5980530194615038683	103	196	504	1001	1534	300	من تشبيه الجمع بالجمع من غير احتياج للتاويل بما مر وكذ ما بعده وقوله كالقصر بضمتين كرهن وادعاء انه مقصور من القصور مخالف للظاهر لان مثله ضرورة او شاذ نادر وقوله وكالقصر بكسر ثم فتح جمع قصرة بفتحتين وحوج بكسر الحا وفتح الواو مخالف للقياس ومقتضاه حيج كقيم فورد علي الاصل شاذا وقوله والها للشعب اي في قوله انها وقيل لجهنم لعلمه من السياق وقال ابن السيد في مثلثاته الق-----------------------صر بفتحتين------- اصول النخل وقيل اعناقها وبذلك فسرت قراءة من قرا بفتح الصاد اه وفي كتاب النبات الحبة لها قشرتان التحتية تسمي حشرة والفوقية	6565	2518301951502212424	164	229.0	130	527	31.119544982910156	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11138	true	-2841881459191040647	231	277	1239	1483	1618	300	بقوله تعالي للمكذبين كانه قيل ويل يومءذ للذين كذبوا والذين اذا قيل لهما ركعوا لا يركعون وجوز ان يكون ايضا بقوله سبحانه انكم مجرمون علي طريقة الالتفات كانه قيل هم احقاء بان يقال لهم كلوا وتمتعوا ثم علل ذلك بكونهم مجرمين وبكونهم اذا قيل لهم صلوا ---	11138	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6567	false	-1710266052544012209	147	186	759	962	1577	300	بقوله------ للمكذبين كانه قيل ويل يومءذ للذين كذبوا والذين اذا قيل لهم اركعوا الخ او--------------------- بقول-------ه انكم مجرمون علي------ الالتفات كانه قيل هم احقاء بان يقال لهم كلوا وتمتعوا ثم علله--- بكونهم مجرمين وكو-نهم اذا قيل لهم صلوا لا	6567	2518301951502212424	189	323.5	153	247	76.51821899414062	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11140	true	-2586787266847648121	97	130	538	707	1618	300	لاهل مكة---- وان لم يسبق ذكرهم للاستغناء عنه بحضورهم حسا---- مع ما في الترك علي ما قيل والاهانة -لاشعاره بان ذكرهم مما يصان عنه ساحة الذكر الحكيم ولا يتوهم العكس لمنع المقام عنه	11140	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6569	false	-2029421931006345221	137	170	715	887	1557	300	لاهل مكة الخ وان لم يسبق ذكرهم للاستغناء عنه بحضورهم حسا قيل مع ما في الترك من التحقير والاهانة للاشعار- بانه----- مما يصان عنه ساحة الذكر الحكيم ولا يتوهم العكس لمنع المقام عنه	6569	2518301951502212424	154	269.0	124	178	86.51685333251953	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11149	true	3608852611906073144	199	234	1039	1219	1592	300	يخفي حسن ذكر جعل الليل لباسا بعد جعل النوم سباتا وهو مشير الي حكمة جعل النوم ليلا ايضا لان الناءم معطل الحواس فكان محتاجا لساتر عما يضره فهو احوج ما يكون للدثار وضرب خيام الاستتار	11149	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6574	false	-1180476082299101752	2	31	11	162	1600	300	يظهر حسن ذكره------------------- بعد النوم مع الاشارة---- الي حكمة جعل النوم ليل-----ا لان الناءم معطل الحواس فكان محتاجا لساتر عما يضره فهو احوج ما يكون للدثار وضرب خيام الاس-تار	6574	2518301951502212424	135	227.5	107	180	75.0	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11156	true	1007533974135991461	156	203	821	1049	1547	300	حذف الزواءد وهو الذي-- يسمي-------ه النحاة في مثل ذلك ترخيما لان قياس جمع ملتفة ملتفات لا الفاف واعترضه في ال---كشف فقال فيه انه لا نظير له -----لان تصغير الترخيم ثابت اما جمعه فلا لكن-- قيل ان هذا------------------------------------------------ غير مسلم فانه وقع في كلامهم ولم يعت----------رضوا له لقتله	11156	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6577	false	4541325210131287450	237	294	1206	1495	1518	300	حذف الزواءد ترخيما كما يسمي حذف اخر المنا----------دي ترخيما وانما عرف في التصغير والمصادر ولذا قال المدقق في الكشف----- فيه انه لا نظير له ايضا لان تصغير الترخيم ثابت اما جمعه فلا انتهي قيل واللوامح والطواءح ليس منه كما مر في الحجر وما في الكشف غير مسلم فانه وقع في كلامهم لكنه لقلته لم يتعرضوا له -قوله	6577	2518301951502212424	143	173.0	109	305	46.88524627685547	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11158	true	-7027946699621625074	252	300	1420	1663	1663	300	قال ابن حجر---- حديث موضوع واثار الوضع لاءحة عليه وعليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل------- لا بد من --تغليب في قوله تعالي تاتون اذ لا يمكن الاتيان للمصلوب والمسحوب علي الوجه ولا لمن قطعت يداه ورجلاه وتعقب بانه ليس بشء فان امور الاخرة لا تقاس علي امور الدنيا والقادر علي البعث قادر-	11158	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6578	false	21206708512546707	210	287	1071	1469	1532	300	قال ابن حجر انه حديث موضوع واثار الوضع لاءحة عليه والقردة جمع قرد وقوله يسحبون الخ تفسير لقوله منكوسون وعمي جمع اعمي وقوله يتقدرهم اي يكرههم كما تكره الامور القدرة واهل الجمع هم اهل المحشر وقوله يلبسون مشدد ومخفف وما قيل من انه لا بد من التغليب في قوله ف-----تاتون اذ لا يمكن الاتيان للمصلوب والمسحوب علي الوجه ولا -من غير ايد وارجل-------------- ليس بشء فان امور الاخرة لا تقاس علي امور الدنيا والقادر علي البعث قادر	6578	2518301951502212424	208	343.0	166	418	49.760765075683594	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11164	true	-6942782951983256212	131	231	663	1189	1533	300	المراد بالطاغ-ين ما يقابل المتقين فيشمل العصاة والتناهي بالنظر الي المجموع وهو كما تري وقول مقاتل ان ذلك منسوخ بقوله تعالي فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا فاسد كما لا يخفي وجوز ان يكون احقابا جمع حقب كحذر من حقب الرجل اذا اخطاه الرزق وحقب العام اذا قل مطره وخيره والمراد محرومين من النعيم وهو---------------------------------------- كناية عن كونهم معاقبين فيكون حالا من ضمير لابثين وقوله تعالي لا يذوقون صفة كاشفة او جملة مفسرة لا محل لها من الاعراب وهو علي ما ذكر اولا جملة مبتداة خبر عنهم والمراد بال-برد ما يروحهم وينفس عنهم حر النار فلا ينافي انهم قد يعذبون بالزمهرير	11164	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6583	false	-2168052139933226999	29	88	151	471	1590	300	المراد باللابثين ما يقابل المتقين فيشمل العصاة والتناهي نظرا ل------لمجموع قوله وي---------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون------- جمع حقب كحذر بمعني------------------------------------------------------------ محروم م--ن النعيم وهو حال من الضمير المستتر في لابثين وحرمانه كناية عن انه-- معاقب ولذا فسره بما بعده علي انه----------------------- صفة كاشفة او جملة مفسرة لا محل لها من الاعراب وقوله والمراد----------------------------------- بالببرد الخ-------------------------- فلا ينافي انهم قد يعذبون بالزمهرير	6583	2518301951502212424	212	298.0	170	568	37.323944091796875	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11165	true	214317697858203802	124	270	626	1387	1558	300	جوزوا بذلك جزاء فجزاء--------------------- مفعول مطلق منصوب بفعل مقدر وجعله خبرا اخر لكانت ليس بشء وقوله تعالي وفاقا مصدر وافقه---- صفة له-- بتقدير مضاف اي ذا وفاق او بتاويله باسم الفاعل او لقصد المبالغة علي ما عرف في امثاله وايا ما كان فالمراد جزاء مواف----------------------------------------------------------قا لاعمالهم علي معني انه بقدرها في الشدة والضعف بحسب استحقاقهم كما يقتضيه عدله وحكمته تعالي والجملة من الفعل المقدر ومعموله جملة حالية حالية او مستانفة وجوز ان يكون وفاقا مصدرا منصوبا بفعل مقدر ايضا اي وافقها وفاقا وهذه الجملة في موضع الصفة لجزاء وقال الفراء هو جمع وفق ولا يخفي ما في جعله حينءذ صفة لجزاء من الخفاء وقرا ابو حيوة وابو بحرية وابن ابي عبلة وفاقا بكسر الواو وتشديد الفاء من و----------------------------------------------------------فقه يفقه---------------- كورثه يرثه--- وجده موافقا لحاله و-------------------------------------------------------------------------------------------في الكشف وفقه بمعني وافقه وليس وصف الجزاء به وصفا بحال صاحبه كما لا يخفي وحكي ابن القوطية وفق امره اي حسن	11165	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6583	false	-2168052139933226999	150	294	800	1562	1590	300	جوزوا بذلك وفي نسخة جزوا وهو اشارة الي انه مفعول مطلق منصوب بفعل مقدر ووفاقا م----------------------------------------صدر وافقه وهو صفة جزاء بتقدير مضاف----------- او بتاويله باسم الفاعل او لقصد المبالغة علي ما عرق في امثاله وقوله او وافقها وفاقا وجه اخر بجعله مصدر الفعل مقدر من لفظه كما في جزاء ومعني كونه موافقا لاعمالهم ---------انه بقدرها في الشدة والضعف بحسب استحقاقهم كما يقتضيه عدله وحكمته------ والجملة من الفعل المقدر ومعموله جملة حا------لية او مستانفة و-------------------------------------------------------------------الجملة التي بعدها---------------------------------------------------------- صفة -جزاء علي تقدير الفعل قوله وف----------------------------اقا بكسر الواو وتشد-د الفاء كما ضبطه السمين وهي قراءة شاذة لابن ابي عبلة وابي حيوة وقوله وفقه يفقه بالكسر والتخفيف كورثه يرثه اي وجد- موافقا لحاله وهو متعد لواحد علي اختلاف فيه وقيل انه لازم لان قول العرب وفق امره يفق روي امره بالرفع ووقع في الايضاح بالرفع والنصب علي انه كغبن رايه ورايه------------------------ وحكي ابن القوطية وفق امره اي حسن	6583	2518301951502212424	388	531.5	314	1014	38.26430130004883	56	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11166	true	-8913480465182437255	113	151	603	814	1610	300	انبتكم من الارض نباتا ف-----------------------------------فعله الثلاثي اما مقدر اي كذبوا باياتنا وكذبوا كذابا او هو مصدر للفعل المذكور باعتبار تضمنه معني كذب الثلاثي فان تكذيبهم الحق الصريح يستلزم انهم كاذبون -وايا ما كان ي-دل علي كذبهم في تكذيبهم	11166	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6584	false	-3822585025112954120	228	274	1205	1451	1587	300	انبتكم من الارض نباتا سورة نوج الاية 7 ا لانه من الايجاز وفعله الثلاثي اما مقدر اي كذبوا باتاتنا وكذبوا كذابا او هو مصدر للفعل المذكور باعتبار تضمنه معني كذب الثلاثي فان تكذيب-- الحق الصريح يستلزم انهم كاذبون فيفيد ما ذكر وبدل علي كذبهم في تكذيبهم	6584	2518301951502212424	200	363.5	162	248	80.6451644897461	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11168	true	8479620371942041147	15	124	90	655	1571	300	انه في غاية البعد----- مع ما فيه من كثرة الاعتراض-------------------------------------------------------------------- ومجيءه علي طريق- ال-لتفات للمبالغة لتقدير احضارهم وقت الامر ليخاطبوا بالتقريع والتوبيخ وهو اعظم في الاهانة والتحقير ولو قدر القول فيه لم يكن هناك التفات واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن الحسن قال سالت ابا برزة الاسلمي عن اشد اية في كتاب الله تعالي علي اهل النار فقال قول الله تعالي فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا ووجه الاشدية علي ما قيل انه تقريع في يوم الفصل وغضب من ارحم الراحمين وتاييس له-----------------م مع ما في لن اي علي القول بافادتها التاييد من ان ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة ---وقيل	11168	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6586	false	-5000496315704752781	177	267	965	1426	1593	300	الخ في غاية البعد لفظا مع ما فيه من كثرة الاعتراض وان تسبب الامر بالذوق علي ذوقهم لا تخفي ركاكته لمن له ذوق سليم قوله ومجيءه علي طريقة الالتفات الخ----- لتقدير احضارهم وقت الامر ليخاطبوا بالتقريع والتوبيخ وهو اعظم في الاهانة والتحقير ولو قدر القول فيه لم يكن----- التف-------------------------------------------اتا وقوله وفي الحديث الخ في ثبوته كلام لابن حجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الاشدية----------- انه تقريع في يوم الفصل وغضب من ارحم الراحمين وتاييس لهم بقوله فلن نزيدكم مع ما في لن ------------------------------من ان ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة كما قيل	6586	2518301951502212424	324	534.5	258	660	49.09090805053711	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11170	true	-3398847994106082623	57	227	279	1151	1522	300	جزاء من ربك مصدر مءكد منصوب بمعني ان للمتقين مفازا فانه في قوة ان يقال جاز-----------------------------ي المتقين بمفازا جزاء كاءنا من ربك والتعرض لعنوان الربوبية للاشارة الي ان---------------------------------------------------- ذلك حصل بترتيبه--------------------------------------------------------------- وارشاده تعالي واضافة الرب الي ضميره عليه الصلاة والسلام دونهم لتشريفه صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل لم يقل من ربهم لءلا يحمله المشركون علي اصنامهم وهو بعيد جدا ويعلم مما ذكرنا وجه ترك من ربك فيما تقدم من قوله تعالي جزاء وفاقا وعدم التعرض هناك لنسبة الجزاء اليه تعالي بعنوان اخر قيل من---------------- با-ب اللهم -------------------------------ان الخير بيديك والشر ليس اليك وقوله تعالي عطاء اي تفضلا واحسانا منه عز وجل اذ لا يجب عليه سبحانه شء بدل من جزاء فمعني كونه جزاء انه كذلك بمقتضي وعده وجوز ان يكون نصبا بجزاء نصب المفعول به وتعقب--- ابو حيان بان----- جزاء مصدر- مءكد- لمضمون الجملة--------------- والمصدر المءكد لا يعمل بلا خلاف لعلمه عند النحاة لانه لا ينحل لفعل وحرف مصدري ورد بان ذلك اذا كان الناصب للمفعول المطلق مذكورا اما اذا حذف مطلق-------------------ا ففيه خلاف هل هو العامل او الفعل	11170	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6587	false	7384794631618659939	154	299	812	1558	1561	300	جزاء------- مصدر مءكد منصوب بمعني ان للمتقين مفازا لانه في معني جازاهم بالفوز وقوله بمقتضي وعده للرد علي الم----------------------------------عتزلة في زعمهم وجوب اثابة المطيع وعقاب العاصي ونحن نقول لا يجب عليه شء لكن وعدنا بكرمه ذلك وهو لا يخلف الميعاد فكان كانه جزاء علي العمل حقيقة ولولاه لتنافي كونه جزاء وارشاده اضاف --------الرب الي النبي-------------------- دونهم -تشريفا له وق----------------------يل لم يقل من ربهم لءلا يحمل ع----------لي اصنامهم وهو بعيد جدا-------------------------------------------- قوله و--------------------------------------------------------------------قيل منتصب به الخ قاءله صاحب الكشاف ومرضه المصنف ولم يرتض به قيل لان النحاة قالوا انما يعمل المصدر اذا لم يكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعولا مطلقا وقال ابو حيان -انه جعل جزاء مصدرا مءكدا لمضمون --جملة ان للمتقين الخ والمصدر المءكد لا يعمل بلا خلاف للن----------حاة لانه لا ينحل لفعل وحرف مصدري ورد بان ذلك اذا كان الناصب للمفعول المطلق مذكورا اما اذا حذف لازما كان الحذف او جاءزا ففيه خلاف هل هو العامل او الفعل	6587	2518301951502212424	383	473.0	301	1108	34.56678771972656	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11170	true	-3398847994106082623	230	293	1168	1489	1522	300	ما قال- ابو حيان لان المذكور هنا هو المصدر المءكد لنفسه او لغيره والذي اختلف فيه النحاة هو المصدر------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتي بدلا من اللفظ بفعله ك-------------------------------------------------ندلا زريق المال ندل الثعالب وق--------وله يا قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها خاءف وجل -فليعرف--- وقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسابا صفة -عطاء بمعني ----------------------------------كافيا علي انه مصدر اقيم مقام الوصف او بولغ فيه او هو علي تقدير مضاف	11170	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6588	false	3095154035548139080	67	203	331	1044	1538	300	ما قاله ابو حيان لان المذكور هنا هو المصدر المءكد لنفسه او لغيره والذي اختلف فيه النحاة غيره قال ناظر الجيش نقلا عن ابن مالك المصدر علي ضربين ضرب يقدو بالفعل وحرف مصدري وضرب يقدر بالفعل وحده وهو الاتي بدلا من اللفظ بفعله واكثر وقوعه امرا ودعاء وبعد استفهام والامر كقوله فندلا زريق المال ندل الثعالب والدعاء كقوله يا قابل التوب غفرانا ماثم قد اسلفتها انا منها خاءف وجل والاستفهام كقوله اعلاقة ام الوليد بعد ما الخ اه وهذا هو المختلف فيه عند النحاة وما نحن فيه ليس من هذا القبيل فاعرفه قوله من احسبه الشء اذا كفاه اي ماخوذ من هذه المادة لا مشتق حتي يكون علي القول المرجوح في اشتقاق المصدر من الفعل ويكون الفعال بالفتح مصدر الافعال وحسابا صفة لعطاء وان كان مصدرا لتاويله بالمشتق ولذا فسر بكافيا----------------------------------------- او هو علي تقدير مضاف	6588	2518301951502212424	253	398.0	202	754	33.554378509521484	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11171	true	8529247493548232479	5	58	23	289	1526	300	علي حسب اعمالهم اي مقسطا ------------------------علي قدرها وروي ذلك عن مجاهد وكان المراد مقسطا بعد التضعيف علي ذلك فيندفع ما قيل انه غير مناسب لتضعيف----- الحسنات ولذا لم يقل وفاقا كما في السابق و-دفع------------------------------------------ ايضا بان هذا بيان لما هو الاصل لا للجزاء مطلقا وقيل المعني عطاه---------------- مفروغا عن حسابه لا كنعم الدنيا	11171	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6588	false	3095154035548139080	213	269	1090	1377	1538	300	علي حسب اعمالهم حسب بفتح السين او سكونها والمراد علي قدرها وقيل عليه------------------------------------------------------------ انه غير مناسب هنا لمضاعفة الحسنات ولذا لم يقل وفاقا كما في السابق ويدفع بانه بعد المضاعف جاء هو واضعافه علي حسبها ايضا او ما ذكر------- هو الاصل وما زاد تفضلا وتكرما بمقتضي وعده وقيل معناه عطاء مفروغا عن حسابه لا كنعم الدنيا	6588	2518301951502212424	142	193.0	108	354	40.11299514770508	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11173	true	-1920100624449246051	126	163	634	825	1515	300	الملاءكة وقيل------------------------- ملك موكل علي الارواح---- قال في الاحياء الملك الذي يقال له الروح هو الذي يولج الارواح في الاجسام فانه يتنفس فيكون في كل نفس من انفاسه روح في جسم وهو حق يشاهده ارباب القلوب ببصاءرهم	11173	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6591	false	4405284332222280802	72	115	385	605	1551	300	الملاءكة ولا يءذن لاحد فيه قوله والووح ملك موكل علي الارواح الخ قال في الاحياء الملك الذي يقال له الروح هو الذي يولج الارواح في الاجسام فانه يتنفس فيكون في كل نفس من انفاسه روح في جسم وهو حق يشاهده ارباب القلوب ببصاءرهم	6591	2518301951502212424	188	352.0	151	220	85.45454406738281	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11174	true	5093078880559531570	260	298	1368	1585	1593	300	الخلاف في افضليتهم بم-------عني كثرة الثواب وما يترتب عليها من كونهم اكرم علي الله تعالي واحبهم اليه سبحانه لا بمعني قرب المنزلة-------- ودخول حظاءر القدس ورفع ستارة الملكوت بالاطلاع علي ما غاب عنا والمنسبة في النزاهة وقلة الواساءط	11174	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6590	false	2877157465960570795	235	273	1149	1356	1505	300	الخلاف في افضلية الملاءكة بمعني كثرة الثواب وما يترتب عليها من كونهم اكرم علي الله------ واحب-- الي-------ه لا بمعني قرب المنزلة من الله ودخول حظاءر القدس ورفع ستارة الملكوت بالاطلاع علي ما غاب عنا مع--------- النزاهة وقلة الو-سايط	6590	2518301951502212424	183	314.5	149	232	78.87931060791016	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11176	true	-6653849049459013000	61	106	317	548	1512	300	وقيل لان رجوع كل احد الي ربه سبحانه ليس بمشيءته اذ لا بد منه شاء ام لا والمعلق بالمشيءة الرجوع الي ثوابه تعالي فان العبد مختار في الايمان والطاعة ولا ثواب بدونهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لتقدم-------------------- قوله تعالي للطاغين مابا فان لهم مرجعا لله تعالي ايضا لكن	11176	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6591	false	4405284332222280802	223	300	1177	1551	1551	300	وقيل لان رجوع كل احد الي رب-------ه ليس بمشيءته اذ لا بد منه شاء ام لا والمعلق بالمشيءة الرجوع الي ثوابه ------فان العبد مختار في الايمان والطاعة ولا ثواب بدونهما ولا يرد عليه ما قيل من انه مناف لمذهب الاشاعرة لان العبد له كسب في افعاله بمشيءة مقارنة لمشيءة الله لما اوجدها فيه ويكفي في مثله ذلك كما حقق في محله وقيل انما قدر الثواب لما مر من قوله------ للطاغين مابا فان لهم مرجعا لله------ ايضا لكن-	6591	2518301951502212424	200	337.5	160	400	50.0	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11176	true	-6653849049459013000	106	295	548	1486	1512	300	للعقاب لا للثواب ولكل وجهة النبا 40 انا انذرناكم عذابا انا انذرناكم اي بما ذكر في السورة من الايات الناطقة بالبعث بما فيه وما بعده من الدواهي او بها وبساءر القوارع الواردة في القران العظيم عذابا قريبا هو ع---------------------------------------------------------------ذاب الاخرة وقربه لتحقق اتيانه فقد ق---------------------------------------------------------------------------------------يل ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات او لانه قريب بالنسبة اليه عز وجل او يقال البرزخ داخل في الاخرة ومبدءه الموت وهو قريب حقيقة كما لا يخفي علي من عرف القرب والبعد وعن قتادة هو عقوبة الذنب لانه اقرب العذابين وعن مقاتل هو قتل قريش يوم بدر وتعقب بانه ياباه قوله تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت يداه فان الظاهر انه ظرف لمضمر هو صفة عذابا اي عذابا كاءنا يوم الخ وليس ذلك اليوم الا يوم القيامة وكذا علي ما قيل من انه بدل من عذابا او ظرف لقريبا وعلي هذا الاخير قيل لا حاجة الي توجيه القرب لان العذاب في ذلك اليوم قريب لا فاصل بينه وبين المرء ونظر فيه بان الظاهر جعل المنذر به قريبا في وقت الانذار لانه المناسب للتهديد والوعيد اذ لا فاءدة في ذكر قربه منهم يوم القيامة فاذا تعلق به فالمراد بيان قرب اليوم نفسه	11176	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6592	false	496827925470587179	0	132	0	659	1515	300	للعقاب لا للثواب ولكل وجهة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو موليها قوله وقريه لتحققه جواب عن سءال مقدر تقديره اذا فسر بعذاب الاخرة كيف يكون قريبا فاما ان يجعل لتحقق وقوعه قريبا لان ما تحقق في المستقبل يجعل قريبا بخلاف ما تحقق في الماضي ولذا قيل ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات--------------------------------- او يقال البرزخ داخل في الاخرة ومبدءه الموت وهو قريب حقيقة اذ ال--------------------قرب والبعد من الامور النسبية قيل وانما يحتاج الي التوجيه لو كان -------------------------------------------------يوم ينظر ظرفا مستقر---------------------------------------------ا اي قريبا كاءنا يوم الخ اما اذا كان لغوا للقرب فلا لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك اليوم قريب لا فاصل بينه وبين المرء وفيه نظر لان الظاهر جعل المنذر به قريبا في وقت الانذار لانه المناسب للتهديد والوعيد اذ لا فاءدة في ذكر قربه منهم يوم القيامة فاذا تعلق به فالمراد بيان قرب اليوم نفسه	6592	2518301951502212424	387	512.0	305	1088	35.569854736328125	71	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11178	true	-3165971440855139296	24	115	129	613	1589	300	وقيل الكافر في الاية ابليس عليه اللعنة لما شاهد ادم عليه الصلاة والسلام ونسله المءمنين وما لهم من الثواب تمني ان يكون ترابا لانه احتقره لما قال خلقتني من نار وخلقته من طين------------------- وهو بعيد ع----------------------ن السياق ----------------------------------------------------------------------------وان كان حسنا والتراب------------------------ علي جميع ما ذكر بمعناه المعروف والكلام علي--- ظاهره وحقيقته وجوز لا سيما علي الاخير ان يكون المراد بقول ليتني كنت في الدنيا متواضعا لطاعة الله تعالي لا جبارا ولا متكبرا والمعول عليه ما تقدم كما لا يخفي 79 سور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النازعات مقدمة وتسمي سورة الساهرة والطامة وهي مكية بالاتفاق وعدد	11178	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6593	false	-5740487844578903942	1	127	5	687	1634	300	وقيل الكافر--------- ابليس ------------لما شاهد ادم عليه الصلاة والسلام ونسله ---------وما لهم من الثواب تمني ان يكون ترابا لانه احنقره لما قال خلقتني من نار وخلقته من طين سورة الاعراف الاية وهو كلام حسن ووجه وجيه وان بعد من السياق قوله وما موصولة والعاءد مقدر اي ما قدمته وعلي الاستفهامية فالجملة معلق عنها لان النظر طريق للعلم كما بينه النحاة والمعني علي الثاني ينظر جواب ما قدمته يداه ومثله كثير ظاهر قوله وقيل يحشر ساءر الحيوانات الخ كما اشتهر ذلك وورد في الحديث عن ابي هريرة رضي------- الله -----------------------------------------------------------------عنه لتءذن الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجماء من الشاة القرناء تمت السورة والحمد لله وحده والصلاة والسلام علي اعظم مخلوقاته واله وصحبه وال بيته سورة النازعات------ وتسمي سورة الساهرة والطامة وهي مكية بالاتفاق وعدد	6593	2518301951502212424	249	239.5	196	790	31.51898765563965	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11180	true	-5134078468032906960	85	160	447	862	1628	300	به من الامور الدنيوية والاخروية فيدبرون امره------------------- من كيفيته وما لا بد منه فيه ويعم ذلك ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب والعطف عليه لتغاير الموصوفات وايا ما كان فجواب القسم محذوف يدل عليه ما بعد من احوال القيامة ويلوح اليه الاقسام المذكورة والتقدير والنازعات الخ لتبعثن واليه ذهب الفراء وجماعة وقيل اقسام ب---------------------------------النجوم السيارة التي---------------------------- تنزع اي تسير من نزع الفرس اذا جري من المشرق- الي المغرب-------------------------------------------------------------------------- غرقا في النزع وجدا ف---ي السير------------ بان تقطع الفلك	11180	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6594	false	6108995116309175343	225	300	1272	1640	1640	300	له من النعيم والعذاب----------- فيدبرون امره اي امر ما امروا به من كيفيته وما لا بد منه فلا وجه لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الاظهر ان يقال فتدبرونه قوله او صفات النجوم معطوف علي قوله صفات الملاثكة وقوله فانها تنزع اي تسير من نزع الفرس اذا جري وهذا اشارة الي ان المراد بها علي هذا السيارة دون الثوابت وهي شاملة للشمس والقمر لما سياتي وقوله غرقا في النزع اي مجدة في السير مسرعة وقوله بان تقطع الفلك-	6594	2518301951502212424	142	165.5	108	585	24.27350425720215	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11181	true	9146340223535302051	49	107	271	566	1674	300	الملكوت وتسبح به--------------- فتسبق به حظاءر القدس------------------------------------------------ فتصير لشرفها وقوتها من المدب--------------------------رات اي ملحقة ------------------------------------------------------------------------بالملاءكة او---------------------------------------------------------------------------------------- تصلح هي لان تكون مدبرة كما قال الامام انها بعد المفارقة قد تظهر لها اثار واحوال في هذا العالم فقد يري المرء شيخ--ه بعد موته فيرشده لما يهمه وقد نقل علي جالينوس انه مرض مرضا عجز عن علاجه الحكماء فوصف له في	11181	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6595	false	-6594451736576365551	204	300	1145	1687	1687	300	الملكوت من مرتبة الي اخري بسرعة فتسبق --لحظاءر القدس بالطهارة من النقاءص وهو مقام القرب من الرب قوله فتصير لشرفها وقوتها من المدبرات يحتمل ان المراد بالمدبرات الملاءكة وان النفوس بعد الاستكمال ومفارقة البدن ودخولها في الحظاءر المقدسة تلتحق بالملاءكة ولذا الفت المقام الاعلي وصلحت للخلود او هو صفة للنفوس المفارقة العالية فانها بقوتها وشرفها تصلح للوصف بانها مدبرة كما قال الامام انها بعد المفارقة قد يظهر لها اثار واحوال في هذا العالم فقد يري المرء استاذه بعد موته فيرشده لما يهمه وقد نقل عن- جالينوس انه مرض مرضا عجز عن علاجه الحكماء فوصف له في-	6595	2518301951502212424	259	400.0	207	546	47.43589782714844	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11188	true	5695446926349889581	217	281	1177	1523	1623	300	ما قطعوا بانتفاءه واستحالته في صورة ما يغلب علي الظن وقوعه لمزيد الاستهزاء وقال الحسن خاسرة كاذبة اي بكاءنة فكان المعني تلك اذا كنا عظاما نخرة كرة ليست بكاءنة وقوله تعالي النازعات 13 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة تعليل لمقدر يقتضيه انكارهم ذلك فانه لما كان مداره استصعابهم الكرة رد عليهم ذلك فقيل لا تحسبوا تلك الكرة صعبة فانما هي------------------ صيحة واحدة	11188	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6599	false	4922436364836691422	172	203	915	1084	1618	300	ما قطعوا بانتفاءه واستحالته في صورة المشكوك المحتمل للوقوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله متعلق بمحذوف اي فيه ---------------------------------------مقدر مرتبط به معني اي------------------------------------------------------- لا تحسبوا تلك الكرة صعبة فانها هينة علي قدرته فانها صيحة واحدة	6599	2518301951502212424	97	95.0	76	364	26.648351669311523	13	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11190	true	1944264322433744640	68	250	360	1271	1515	300	علي ارادة القول---------- والتقدير وقال له او قاءلا له اذهب الخ وقيل هو تفسير للنداء اي ناداه اذهب وقيل هو علي حذف ان المفسرة يدل عليه قراءة عبد الله ان اذهب لان في النداء---- معني القول و-----------------------------جوز ان يكون بتقدير المصدرية قبلها حرف جر انه طغي تعليل للامر او لوجوب الامتثال به النازعات 18 فقل هل لك فقل بعد ما اتيته هل لك الي ان تزكي اي هل لك ميل الي ان تتزكي فلك في موضع الخبر لمبتدا محذوف والي ان تزكي م--تعلق بذلك المبتدا المحذوف ونحوه قول الشاعر فهل لكم فيها الي فانني بصير بما اعيا النطاسي حذيما قد يقال هل لك في كذا فيءتي بقي و-----------------------يقدر المبتدا و-----------------------------------غبة ونحوه مما يتعدي بها ومنهم من قدره هنا رغبة لانها تعدي بها ايضا وقال ابو البقاء لما كان المعني اد--عوك ج-ء بالي ولعله جعل الظرف متعلقا بمعني الكلام او بمقدر يدل عليه وتزكي بحذف احدي التاءين اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتطهر من دنس الكفر والطغيان وقرا الحرميان وابو عمر بخلاف تزكي بتشد-----------------يد الزاي واصله كما اشرنا اليه تتزكي فادغمت التاء الثانية في الزاي النازعات 19 واهديك الي ربك واهديك الي ربك اي ارشدك الي معرفته	11190	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6600	false	1847540209051554295	86	258	448	1327	1559	300	علي ارادة القول اي تقديره والتقدير وقال له او قاءلا له وقوله لما في------------------------------------------------------------------------------------------------- النداء الخ يعني ان ان تفسيرية لوجود شرطها المشهور ويجوز ان تكون ---------مصدرية قبلها حرف جر مقدر اي بان ناداه الخ قول-----------------------------------------------------ه هل ---------------------لك ميل الي ان تتطهر الخ يعني لك خبر مب---تدا مقدر والجار والمجرور متعلق به وهو في الاستعمال ورد بفي والي ف---------------------------------------------------------------------------------------يقدر لكل ما يناسبه ولذا قدر المصنف ميل لانه يتعدي بالي والزمخشري قدر الرغبة وهي-- مما يتعدي بفي والي فاي الصلتين ذكر بعد هذا الظرف صح وق-----ال ابو البقاء لما كان المعني ادة كوك جاء بالي ف-----جعل الظرف متعلقا بمعني الكلام او بمقدر يدل عليه و--------------------من لم يتفطن لمراده قال انه لا يفيد شيءا في الاعراب الا انه مبني علي ان الجملة بتمامها تكون عاملا وفيه شء ومن دفع الاعتراض بان هل لك مجاز عن احدثك او ادعوك والصلة بعد قرينة زاد في الطنبور نغمة فتامل قوله تتطهر الخ تفسير لقوله----------------------------------- تزكي وقوله بالتشديد اي تشديد الزاي واصل---------------ه تتزكي فادغمت التاء الثانية في الزاي وتقديم التزكية علي الهداية لانها تخلية وقوله ارشدك الي معرفته	6600	2518301951502212424	344	408.5	265	1231	27.944761276245117	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11195	true	6202098805146990081	27	102	146	554	1609	300	ملساء ليس في سطحها انخفاض وارتفاع وقيل جعلها بسيطة متشابهة الاجزاء والشكل فليس بعضها سطحا بعضها زاوية وبعضها خطا وهو قول بكريتها الحقيقية واليه ذهب كثير وقالوا وحكاه الامام لما ثبت انها محدثة مفتقرة الي فاعل مختار فاي ضرر في الدين ينشا من كونها كرية وقيل تسويتها تتميمها بما به كما لها من الكواكب والمتممات والتداوير وغيرها مما بين في علم الهيءة من قولهم سوي امره اي اصلحه او من قولهم استوت الفاكهة اذا نضجت	11195	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6603	false	-8751309855309816925	250	271	1300	1408	1569	300	ملساء ليس في سطحها انخفاض وارتفاع وقوله فتمص امن قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم سوي امره اي اصلحه او من قولهم استوت الفاكهة اذا نضجت	6603	2518301951502212424	95	177.0	76	408	23.284313201904297	17	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11199	true	-1824749750062136670	61	93	341	491	1575	300	انه تم خلق الارض وما فيها في اربعة ايام ثم خلق السماء--------- في يومين الا ما نقل الواحدي في البسيط عن مقاتل ان خلق الس-----------------------------------------------ماء مقدم -علي ايجاد الارض فضلا عن دحوها	11199	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms1150	false	7268116870826139380	145	185	737	931	1488	300	انه خل---ق الارض وما فيها في اربعة ايام ثم خلق السماء وما فيها في يومين وكثر ذلك ----------في الروايات ولا يفيد حمل ثم علي تراخي الرتبة الا ان يعول علي رواية ايجاد السماء مقدما علي ايجاد الارض فضلا عن دحوها	1150	2518301951502212424	102	162.0	81	207	49.27536392211914	18	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11200	true	6643772587608896147	163	237	900	1310	1662	300	يقع علي الرعي--- بالكسر وهو الكلا والرعي بالفتح وهو المصدر وكذا عل---------------ي الموضع و-------الزمان وزعم بعضهم انه في------ الاصل للموضع ولعله اراد ا--------------نه اشهر معانيه والمناسب للمقام المعني الاول لكنه قيل انه خاص بما ياكله الحيوان غير الانسان وتجوز به عن------- مطلق الماكول للانسان وغيره فهو مجاز مرسل من قبيل المرسن وقال الطيبي يجوز ان يكون استعارة مصرحة لان الكلام مع منكري الحشر بشهادة----- اانتم اشد خلقا كانه قيل ايها المعاندون الملزوزون في قرن	11200	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6604	false	4221405809199212519	219	300	1128	1565	1565	300	-قال في الكشف هو بالكسر ا----لكلا و------بالفتح ----المصدر والمرعي يقع عليهما وعلي الموضع بل وعلي الزمان ايضا فقول المصنف وهو في الاصل -لموضمع الرعي محل نظر الا انه لكونه اشهر معانيه جعل كانه موضوع له كما قيل والمرعي -------------ما ياكله الحيوان غير الانسان فاريد به هنا مجازا مطلق الماكول للانسان وغيره فهو مجاز مرسل من قبيل المرسن وقال الطيبي يجوز ان يكون استعارة مصرحة لان الكلام مع منكري الحشر بشهادة قوله اانتم اشد خلقا كانه قيل ايها المعاندون الملزورون في قرن-	6604	2518301951502212424	303	466.5	245	467	64.8822250366211	43	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11201	true	5611908737860379688	65	234	344	1206	1562	300	مرجوح لان العطف علي فعلية----------------- واورد عليه ان قوله تعالي بناها بيان لكيفية خلق السماء وقوله سبحانه رفع سمكها بي----ان للبناء وليس لدحو الارض وما بعده دخل في شء من ذلك فكيف يعطف عليه ما هو معطوف علي المجموع عطف القصة علي القصة والمعتبر فيه تناسب القصتين وهو حاصل هنا فلا ضير في الاختلاف بل فيه نوع تنبيه علي ذلك وقيل ان جملة قوله تعالي والارض الخ علي القراءتين ليست معطوفة علي قوله سبحانه رفع سمكها لانها لا تصلح بيانا لبناء السماء فلا بد من تقدير معطوف عليه وحينءذ يقدر جملة فعلية علي قراءة الجمهور اي فعل ما فعل في السماء وجملة اسمية علي قراءة الاخرين اي السماء وما يتعلق بها مخلوق له تعالي وجوز عطف الارض بالرفع علي السماء من حيث المعني كانه قيل السماء اشد خلقا والارض بعد ذلك اي والارض بعد ما ذكر من السماء اشد خلقا فيكون وزان قوله تعالي د---------------حاها ----الخ وزان قوله تعالي بناها الخ وحي-------------نءذ فلا يكون----- بعد ذلك مشعرا بتاخر دحو الارض عن بناء السماء وقوله تعالي النازعات 33 متاعا لكم	11201	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6605	false	6306832462690992589	55	174	292	887	1579	300	مرجوح لان العطف علي فعلية سبقه اليه الزجاح واورد عليه ان قوله بن------اها بيان لكيفية خلق السماء وقول-------ه رفع سمكها الخ بيان للبناء وليس لدحو الارض وما بعده دخل في شء من ذلك فكيف يعطف عليه ما هو معطوف علي المجموع عطف القصة علي القصة والمعتبر فيه تناسب القصتين وهو حاصل هنا فلا ضير في الاختلاف بل فيه نوع تنبيه علي ذلك هذا مع انه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز عطف الارض------- علي السماء من حيث المعني كانه قيل السماء اشد خلقا والارض بعد ذلك اي والارض بعد ما ذكر من السماء اشد----- فيكون وزان قوله------ دحاها اخرج منها ماها ومرعاها وزان قوله------ بناها رفع سمكها فسواها وحينءذ فلا يكون قوله بعد ذلك مشعرا بتاخر دحو الارض عن بناء السماء -قوله تمتي-----------------عا لكم	6605	2518301951502212424	509	910.0	403	920	55.326087951660156	94	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11202	true	-851762247934435274	0	148	0	803	1588	300	والمقصود هو تمتيع المءمنين فلا يلاءم جعل تمتيع الاخرين كالغرض فالاولي ما بعده واجيب بان خطاب المشافهة وان كان خاصا بالحاضرين الا ان حكمه عام كما تقرر في الاصول فالمال الي تمتيع الجنس وايضا النصب علي المصدرية بفعله المقدر لا يدفع المحذور لكونه استءنافا لبيان المقصود ولا يخفي ان كون المقصود هو تمتيع المءمنين محل بحث وقوله سبحانه النازعات 34 فاذا جاءت الطامة فاذا جاءت الطامة الكبري الخ شروع في بيان معادهم اثر بيان احوال معاشهم بقوله عز وجل متاعا الخ والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي ما قبلها علي ما قيل كما ينبء عنه لفظ المتاع والطامة ا---------------------------------------عظم الدواهي لانه -من طم بمعني علا كما ورد في المثل جري الوادي فطم علي القري وجاء السيل فطم الركي وعلوها علي الدواهي غلبتها عليها فيرجع لما ذك-------------ر قيل فوصفها بالكبري للتاكيد ولو فسر كونها طامة بكونها غالبة للخلاءق لا يقدرون علي دفعها لكان الوصف-------- مخصصا و---قيل كونها طامة	11202	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6605	false	6306832462690992589	197	293	1012	1539	1579	300	والمقصود هو تمتيع المءمنين فلا يلاءم جعل تمتيع الاخرين كالعرض واورد عليه ------------ان خطاب المشافهة وان كان خاصا بالحاضرين الا ان حكمه عام كما تقرر في الاصول فالمال الي تمتيع الجنس وايضا النصب علي المصدرية بفعله المقدر لا يدفع المحذور لكونه استءنافا لبيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود قوله الداهية الخ اي هو بمعني اعظم الدواهي لانها من طم بمعني علا كما ورد في المثل جري الوادي فطم علي القر---------------------ي وعلوها علي الدواهي غلبتها عليها وماله الي كونها اعظم واكبر قيل فالوصف بالكبري مءك---د ولو فسر كونها طامة بكونها غالبة للخلاءق-------------------- لكان الوصف بالكبري مخصصا وقد قيل ما من طامة	6605	2518301951502212424	429	600.0	348	867	49.4809684753418	69	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11206	true	-6176665691155486156	20	155	115	828	1604	300	بمعني ثبت---------------- ومنه الجبال الرواسي وحاصل الجملة الاستفهامية السءال عن زمان ثبوتها ووجودها وجوز ان يكون المرسي بمعني المنتهي اي متي منتهاها ومستقر----------------ها كما ان مرسي السفينة حيث تنتهي اليه وتستقر فيه كذا قيل وتقدير الاستفهام بمتي يقتضي ان المرس-ي اسم زمان وقوله كما ان الخ ظاهر ف-----------------ي انه اسم مكان ولذا قيل الكلام علي الاستعارة-------- بجعل اليوم ال-متباعد فيه كشخص ساءر لا يدرك ويوصل اليه ما لم يستقر في مكان فجعل وقت ادراكه مستقرا له فتدبر وقوله تعالي النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها انكار ورد لسءال المشركين عنها اي في اي شء انت من ان تذكر------ لهم وقتها وتعلمهم به حتي يسالوك بيانها كقوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها فالاستفهام للانكار وفيم خبر مقدم وانت مبتدا مءخر ومن ذكراها علي تقدير مضاف اي ذكري وقتها متعلق بما تعلق به الخبر	11206	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6608	false	-1633606527909913857	118	221	611	1138	1541	300	بمعني ثبت كما قاله الراغب ومنه الجبال الرواسي فحاصله انه س----------------ءال عن زمان ثبوتها ووجودها علي هذا التفسير ومرسي مصدر فيه قوله او-- منتهاها ومستقرها تف سير لمنتهاها كما ان تستقر فيه تفسير لتنتهي اليه------------------- وتقدير الاستفهام بمتي يقتضي ان المنتهي اسم زمان------ كما قيل وتفسيره بمرسي السفينة يقتضي انه اسم مكان فلذا قيل انه ---------استعارة وت مثيل بجعل اليوم ال متباعد فيه كشخص ساءر لا يدرك ويوصل اليه ما لم يستقر في مكان فجعل وقت ادراكه مستقرا له فتامل -قوله --------------------------------------------------------------------------------في اي ضء انت من ان تذكر وقتها لهم -----------------------------------------------------------------------------------------فيم خبر مقدم وانت مبتدا مءخر ومن ذكرا-----------------------------ها متعلق بما تعلق به الخبر	6608	2518301951502212424	378	542.0	300	778	48.586116790771484	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11207	true	1559409732952204430	188	254	974	1270	1504	300	المعني انما انت منذر الخاشي دون من لا يخشي اي ما انت منذر الا من يخشي دون غيره مناسب للمقام علي انه قيل عليه ان من يخشي من صلة منذر -ليس من متعلق انما في شء ليجعل الجزء الاخير--- المقصور عليه الانذار وهذا ان صح استلزم عدم صحة ما قرر لكن في صحته مقال اذ يستلزم ايضا ان لا يصح ا--------نما هو غلام زيد--- لا عمرو	11207	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6610	false	-3671964616088683541	3	58	14	274	1522	300	المعني انما انت منذر الخاشي لا- من لا يخشي والاضافة لا تمنعه كما----------------------------------- قيل----- ان من يخشي--- صلة منذر وليس من متعلق انما في شء ليجعل الجزء الاخير هو المقصور عليه حتي يقال انه مبني علي قراءة التنوين واي فرق بين القراءتين وظاهره انه -------لا يصح ان يقال انما هو غلام زيد اي لا عمرو	6610	2518301951502212424	157	206.5	119	311	50.48231506347656	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11209	true	2911924457304991121	1	54	4	258	1533	300	الخ متصل بسءالهم علي انه-- بدل من جملة يسالونك الخ او هو بتقدير القول اي يسالونك عن زمان قيام الساعة ويقولون لك في اي مرتبة انت من ذكراها اي علمها اي ما مبلغ علمك فيها او يسالونك عن ذلك قاءلين لك في اي مرتبة انت الخ والجواب علي------ه قوله تعالي الي ربك منتهاها	11209	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6609	false	-8889700489407246986	155	198	824	1034	1549	300	انه متصل الخ فجملة فيم الخ بدل من جملة يسالونك الخ او هي بتقدير القول اي يسالونك عن زمان قيام الساعة ويقولون لك في اي مرتبة انت من---------- علمها اي ما مبلغ علمك فيها وقول المصنف------------------------------------ والجواب مبتدا خبره قوله------ الي ربك منتهاها	6609	2518301951502212424	173	283.0	135	262	66.03053283691406	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11210	true	-4095945994103992609	0	32	0	179	1530	300	يخشي و---لا ينافي انه صلي الله تعالي عليه وسلم منذر في الماضي والمستقبل حتي يقال المناسب لحال الرسالة الاستمرار ومثله يجوز فيه الاعمال وعدمه ثم المراد ب---------------------------------------------الحال حال الحكم لا حال التكلم	11210	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6610	false	-3671964616088683541	203	240	1024	1226	1522	300	يخشي وهو لا ينافي انه------------------------- منذر في الماضي والمستقبل حتي يقال المناسب لحال الرسالة الاستمرار ومثله يجوز فيه الاعمال وعدمه كما مر تحقيقه في قوله ملك يوم الدين سورة الفاتحة الاية والحال حال الحكم لا حال التكلم	6610	2518301951502212424	144	250.0	119	227	63.43612289428711	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11210	true	-4095945994103992609	106	225	556	1132	1530	300	بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي ان جاءه الاعمي الخ روي ان ابن ام مكتوم وهو ابن خال خديجة واسمه عمرو بن قيس بن زاءدة بن جندب بن هرم بن رواحة بن حجر بن معيص بن عامر بن لءي القرشي وقيل عبد الله بن ع--مرو وقيل عبد الله بن--------------- شريح بن مالك بن ابي ربيعة الفهري والاول اكثر واشهر كما في جامع الاصول وام مكتوم كنية امه و---------اسمها عاتكة بنت عبد الله المخزومية وغلط الزمخشري في جعلها في الكشاف جدته----------------------------------------------- وكان اعمي وعمي بعد نور وقيل ولد اعمي ولذا قيل لامه ام مكتوم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو جهل والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة	11210	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6611	false	-309142872340695612	75	209	390	1081	1535	300	بسم الله الرحمن الرحبم قوله------------------------ روي ان ابن ام مكتوم الخ قد اختلف في -------------------------------------------------------------------------------------اسمه فقيل عبد الله وقيل عمرو وكذلك في اسم ابيه فقيل قيس وقيل -----------------------------------------------------شريح واما --------ام مكتوم ----فامه بلا كلام واسمها عاتك-----------------------ة وغلط الزمخشري في جعلها في الكشاف جدته وهو قرشي من كبار الصحابة ومن المهاجرين الاولين وكان النبي--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يستخلفه علي المدينة في اكثر غزواته وموته بالقادسية شهيدا وقيل بل رجع منها الي المدينة فمات بها وهو الاعمي المذكور في هذه السورة بلا كلام وهو ابن خال خديجة ام المءمنين رضي الله عنها وقوله صناديد جمع صنديد وهو السيد الكبير وقوله يدعوهم الخ جملة مستانفة او حالية وقد سماهم غير المصنف الا انه لم يذكره الطبري وابن ابي حاتم فيما رواه ولذا تركه المصنف وهم ابو جهل و--عقبة بن ربيعة----- وامية بن خلف والوليد بن المغيرة	6611	2518301951502212424	225	253.0	172	958	23.48642921447754	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11218	true	-7789425756635825648	113	180	581	955	1600	300	البرار ابلغ من البررة اذ هو جمع بار والبررة جمع بر و-----بار ابلغ منه ل----زيادة بنيته ولما كانت------------------------------------ صفات الكمال في بني ادم تكون كاملة وناقصة -وصفوا بالابرار-------------------------------- اشارة الي مدحهم باكمل-الاوصاف واما الملاءكة فصفات الكمال فيهم لا تكون ناقصة فوصفوا بالبررة ل--------------------------------انه يدل علي اصل الوصف بقطع النظر عن المبالغة فيه لعدم احتياجهم لذلك واشارة لفضيلة البشر لما في كونهم ابرارا من المجاهدة وعصيان داعي الجبلة	11218	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6617	false	-5717707645128521397	121	209	643	1112	1567	300	الثاني ابلغ لانه ج-----------مع بار وهو ابلغ من بر فقوله بار ابلغ وهم وغره زيادة بنيته وهو مقيد باتحاد النوع فتدبر وقيل في توجيهه ان صفات الكمال في بني ادم تكون كاملة وناقصة فوصفوا بالابرار وهو جمع بر علي الاصح عند النحاة اشارة الي مدحهم باكمل الاوصاف واما الملاءكة فصفات الكمال فيهم لا تكون ناقصة فوصفوا بالبررة الذي هو جمع بر علي الاصح الافصح لانه يدل علي اصل الوصف بقطع النظر عن المبالغة فيه لعدم احتياجهم لذلك واشارة لفضيلة البشر لما في كونهم ابرارا من المجاهدة وعصيان----- الجبلة	6617	2518301951502212424	325	550.0	265	485	67.01030731201172	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11219	true	-4291979917033430737	104	174	504	875	1473	300	لا تري اسلوبا اغلظ منه و-------------لا ادل علي سخط ولا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للا-مة علي قصر متنه حيث اشتمل علي ما سمعت من الدعاء مرادا به اذ لا يتصور منه تعالي لازمه وعلي التعجب المراد به لاستحالته عليه سبحانه التعجيب لكل سامع وقال الامام ان الجملة الولي تدل علي استحقاقهم اعظم انواع العقاب عرفا والثانية----- تنبيه علي انهم اتصفوا باعظم انواع القباءح والمنكرات شرعا	11219	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6618	false	8472117951410611203	56	111	283	564	1541	300	لا يري اسلوبا اغلظ منه ولا اخثن مساو لا ادل علي سخط ولا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنبه منه ولم يبينوا وجهه الا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام قال قتل الانسان يدل علي استحقاق-- اعظم انواع العقاب عرفا وقوله ما اكفر تنبيه علي انهم اتصفوا باعظم انواع القباءح والمنكرات شرعا	6618	2518301951502212424	213	349.0	170	390	54.61538314819336	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11220	true	-3376212764115007568	92	261	469	1314	1503	300	بالفاء دون التسوية لان الخلق بمعني التقدير بهذا ال-------معني او يتضمنه فلا تصلح الفاء وجوز ان يكون هذا تفصيلا ----------لما اجمل اولا في قوله تعالي من اي شء خلقه اي--------------------------------------------------------- فقدره اطوار الي ان اتم خلقه عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره اي ثم سهل مخر------------------جه من البطن كما في رواية عن ابن عباس بان فتح فم الرحم ومدد الاعصاب في طريقه ونكس----------------------------------------------------------------- راسه لاسفل بعد ان كان في جهة العلو وعن ابن عباس ايضا وقتادة وابي صالح والسدي المراد بالسبيل سبيل النظر القويم المءدي الي الايمان وتيسيره له هو هبة العقل وتمكينه من النظر وقال مجاهد والحسن وعطاء وهو رواية عن الحبر ايضا هو سبيل الهدي والضلال---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سهل له الطريق الذي يريد سلوكه من طريق- الخير والهدي وطريق الشر والضلال بان اقدره عز وجل علي كل ومكنه منه والاق-دار علي المراد نعمة ظاهرة بقطع النظر عن خيريته وشريته فلا يرد عليه انه كيف يعد تسهيل طريق الشر والضلال من النعم وقيل انه عد منها---- لانه لو لم يكن مسهلا كسبيل الخير لم يستحق المدح و--الثواب	11220	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6619	false	2923057111713151281	3	149	15	760	1568	300	بالفاء غير ظاهر بان--------------- التقدير----- المذكور بمعني التسوية والمذكور هنا بمعني التهيءة لما يصلح له او هو تفصيل لما اجمل اولا في قوله--------- اي شء خلقه والفاء تفصيلية لان التفصيل يعقب الاجمال واليه اشار بقوله او فقدره الخ قول-----------------------------------ه------------------ ثم سهل مخرجه فالسبيل محل خروجه من البطن وقوله فوهة------------------------- الرحم بضم الفاء وفتح الواو المشددة او بسكونها مخففة بمعني فمه وقوله الهمه اي الهم الجنين حيث كانت راسه من----------------- جهة العلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا جاء وقت خروجه نكسها لاسفل ليسهل خروجه علي ما بينه اهل الخبرة بذلك قوله او ذلل له سبيل الخير الخ اي سهل له الطريق الذي يريد سلوكه من طريقي الخير والشر ب--------------------ان اقدره عليه--------- ومكنه منه والاقتدار علي المراد نعمة ظاهرة بقطع النظر عن خيريته وشريته فلا يرد عليه انه كيف يعد تسهيل طريق الشر-------- من الءعم وقيل انه عد من النعم لانه لو لم يكن مذللا كسبيل الخير لم يستحق المدح او الثواب	6619	2518301951502212424	366	378.5	286	1110	32.97297286987305	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11221	true	-1252928897846850017	201	236	1038	1220	1550	300	من النعم لانها وصلة في الجملة الي الحياة الابدية والنعيم المقيم وخ-----صت هذه النعم بالذكر لما فيها من ذكر احوال الانسان من ابتداءه الي انتهاءه وما تتضمن من النعم التي هي محض فضل من الله	11221	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6619	false	2923057111713151281	259	292	1364	1530	1568	300	من النعم ع---------------------لي الوجهين ايضا قوله وعد الاماتة الخ وخصصت هذه النعم بالذكر لما فيها من ذكر احوال الانسان من ابتداءه الي انتهاءه وما تتضمن من النعم التي هي محض فضل من الله	6619	2518301951502212424	133	227.0	105	187	71.12299346923828	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11222	true	3746648513123513095	45	129	215	661	1500	300	للانسان عما هو عليه من كفران النعم البالغ نهايت----------------ه وقوله سبحانه----------------- لما يقض ما امره بيان لسبب الردع ولما نافية جازمة و---نفيها غير منقطع وما موصولة وضمير امره اما للانسان كالمستتر في يقض والعاءد الي الموصول محذوف اي به او للموصول علي الحذف والايصال والعاءد الي الانسان محذوف اي اياه قيل والثاني احسن لان حذف المفعول اهون من حذف العاءد الي الموصول والمراد بما امره جميع ما امره والمعني علي ما قال غير واحد لم يقض من اول زمان تكليفه الي زمان امانته واقباره	11222	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6620	false	9183717546961830273	154	202	781	1031	1558	300	للانسان عما هو عليه من كفران النعم المتناهي وانكاره لخالقه لكفره وقوله لم يقض بعد اشارة الي ان ---------------------------------لما نافية جازمة وان نفيها غير منقطع والابتداء والانتهاء من نفي الماضي وعموم------------------------------------------------------------------------------------ الانسان وما---------- قيل من ان -------------------------------------------------------المرا--------------------------------------------------د لم يقض من اول زمان تكليفه الي زمان اماتته ما امره	6620	2518301951502212424	148	191.0	116	482	30.705394744873047	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11226	true	3087017634988639943	0	46	0	248	1489	300	الا يرد ان الغلظ في الاشجار اقوي لان الامر بالعكس نظرا الي الاندماج وتقوي البعض بالبعض حتي صارت شيءا واحدا وجوز ان يكون هناك----------------------------------------------------------------------------- مجاز مرسل كما في المرسن بان يراد بالاغلب الغليظ------ مطلقا و----تجور في الاسناد ايضا لان الحداءق نفسها ليست غليظة بل الغليظ اشجارها	11226	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6622	false	-4914114523661610556	140	199	765	1082	1633	300	فلا يردا-ن الغلظ في الاشجار اقوي لان الامر بالعكس نظرا الي الاندماج وتقوي البعض بالبعض حتي صارت شيءا واحدا كذا حققه في الكشف وهو الذي اراده المصنف بقوله وصف به الخ وقوله او لانها ذات اشجار غلاظ الخ فهو مجاز مرسل ك------المرسن بمعني----------- الغليظ الشفة مطلقا وفيه تجوز في الاسناد ايضا لان الحداءق نفسها ليست غليظة بل الغليظ اشجارها	6622	2518301951502212424	207	352.0	169	335	61.791046142578125	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11231	true	2716822823581591674	210	262	1090	1360	1568	300	اما علي ان الشمس مجاز عن الضوء فانه شاءع في العرف او علي تقدير المضاف او علي---------- التجوز في الاسناد ويراد من لفه ا-----------------------ذهابه مجازا بعلاقة اللزوم كما سمعت انفا او------ رفعه وستره ------استعارة كما قيل وقد اعتبر تشبيه الضوء بالجواهر والامور النفيسة التي اذا رفعت لفت في ثوب ثم تعتب-----------ر الاستعارة	11231	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6624	false	-5253854310904500624	69	129	331	638	1503	300	اما علي ان الشمس مجاز عن الضوء فانه شاءع في العرف او هو بتقدير --مضاف ويجوز ان يجعل من التجوز في الاسناد وقوله فذهب انبساطه فلف الضوء مجاز عن ذهابه كما مر اما ---للزومه له فان الثوب اذا اريد رفعه لف او علي الاستعارة التبعية ب---------تشبيهه----- بالجواهر والامور النفيسة التي اذا رفعت لفت في ثوب فلا وجه لادعاء تعذر الاستعارة	6624	2518301951502212424	186	248.0	147	326	57.055213928222656	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11234	true	-3279149035886030252	4	206	19	1098	1586	300	وتري الجبال تحس-ها جامدة وهي تمر مر السحاب وهذا انما يكون بعد النفخة الثانية التكوير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار جمع عشراء كنفاس جمع نفساء وهي الناقة التي اتي عليها من يوم ارسل فيها الفحل عشرة اشهر ثم لا يزال ذلك اسمها حتي تضع وقد يقال لها ذلك بعدما تضع ايضا وهي انفس ما يكون عند اهلها واعز شء عليهم عطلت تركت مهملة--- لا راعي لها ولا طالب وقيل عطلها اهلها عن الحلب والصر وقيل عن ان يرسل فيها الفحول وذلك اذا كان قبيل قيام القيامة لاشتغال اهلها بما عراهم مما يكون اذ ذاك وقيل ان هذا التعطيل يوم القيامة فقال القرطبي الكلام علي التمثيل اذ لا عشار حينءذ والمعني انه لو كانت عشار لعطلها اهلها واشتغلوا بانفسهم وقيل علي الحقيقة اي اذا قاموا من القبور وشاهدوا الوحوش والانعام والدواب محشورة واوا عشارهم التي كانت كراءم اموالهم فيها لم يعبءوا بها لشغلهم بانفسهم وهو كما تري وقيل المراد بالعشار السحاب علي تشبيه السحابة المتوقع مطرها بالناقة العشراء القريب وضع حملها وفيه استعارة لطيفة مع المناسبة التامة بينه وبين ما قبله فان السحب تنعقد علي رءوس الجبال وتري عندها والا ينافيه كونه مناسبا لما بعده علي الاول فانه معني حقيقي مرجع بنفسه وتعطيله--------ا مجاز عن-------- عدم ارتقاب مطرها لانهم في شغل عنه	11234	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6625	false	4556005557112315335	156	273	857	1472	1612	300	وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب سورة النمل الاية قوله النوق الخ اي قرب وضمع حملها وقوله ج-----------------مع عشراء ك---------نفساء يجمع علي نفاس ولا نظير لهما وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تركت مهملة اي لا راعي لها ولا طالب -------لها وهو اما بعد البعث او----------------------------------------- قبيل قيام الساعة حيث لا يلتفت احد الي ما كان عنده وخص الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------شار ل-انها انفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اموالهم وقوله او السحاءب فهو استعارة ب-----------------------------------------------تشبيه السحابة المتوقع مطرها بالناقة العشراء القريب وضع حملها وهي- استعارة لطيفة مع المناسبة التامة بينه وبين ما قبله فان السحب تنعقد علي رءوس الجبال وتري عندها و-لا ينافيه كونه مناسبا لما بعده علي الاول فانه معني حقيقي مرجح بنفسه وتعطيلها علي هذا مجاز ايضا بمعني عدم ارتقاب مطرها لانهم في شغل عنه	6625	2518301951502212424	415	619.5	334	1099	37.761600494384766	63	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11249	true	5495493758038766889	125	175	681	966	1619	300	انه اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا--- علي المجاز وقيل تنفس الصبح وعني------------------------ بالمجاز الاستعارة لانه---------------------------------------------------------------- لما كان النفس ريحا خاصا يفرج عن القلب انبساطا وانقباضا شبه ذلك-------------------------------------------------------------------------- النسيم بالنفس واطلق عليه الاسم استعارة وجعل الصبح متنفسا لمقارنته له ففي الكلام استعارة مصرحة وتجوز في الاسناد	11249	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6631	false	5654629606844626857	221	298	1198	1607	1614	300	انه اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له علي المجاز وقيل تنفس الصبح والثاني انه شبه الليل المظلم بالمكروب المحزون الذي جلس بحيث لا يتحرك واجتمع الحزن في قلبه فاذا تنفس وجد راحة فهاهنا لما طلع الصبح كانه تخلص من --------------------------------ذلك الحزن فعبر عنه بالتنفس اه فعلي الاول فيه استعارة مصرحة بجعل ما يهب معه من النسيم نفسا للطفه وللاستراحة به واسند الي ال--صبح مجاز-ا لمقارنته له ففي------ه استعارة مصرحة وتجوز في الاسناد	6631	2518301951502212424	167	223.0	132	450	37.11111068725586	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11250	true	-845104757166130426	227	260	1170	1343	1550	300	ليس معمولا لفعل القسم لفساد المعني اذ التقي----يد بالزمان غير مراد حالا كان او استقبالا وانما هو علي ما اختاره غير واحد معمول -مضاف مقدر من نحو العظمة لان الاقسام بالشء اعظام له	11250	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6707	false	-2338851471710322815	94	121	483	625	1625	300	ليس معمولا لفعل القسم لفساد المعني اذ هو غير مقيد بالزمان--------- حالا كان او مستقب-لا وانما هو م-----------------------عمول لمضاف مقدر وه---و العظمة لان الاقسام بالشء اعظام له	6707	2518301951502212424	129	209.5	104	178	72.47190856933594	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11252	true	-2069096526090224137	186	228	998	1212	1592	300	كما تبهته الكفرة قتلهم الله تعالي--------------------------------------------- وفي التعرض لعنوان الصحبة مضافة الي ضميرهم علي ما هو الحق تكذيب لهم بالطف وجه اذ هو ايمان الي انه عليه الصلاة والسلام نشا بين اظهركم من ابتداء امره الي الان فانتم اعرف به وبانه صلي	11252	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6632	false	-101445763156180382	259	299	1342	1540	1545	300	كما تبهته الكفرة من البهتان اي كما تقول الكفرة في حقه ذلك بطريق الكذب والبهتان وفي قوله صاحبكم----------------------------------------- تكذيب لهم بالطف وجه اذ هو ايماء الي انه-------------------- نشا بين اظهركم من ابتداء امره الي الان فانتم اعرف به وبانه اتم	6632	2518301951502212424	123	192.5	94	259	47.49034881591797	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11254	true	7352458542040394397	100	176	541	952	1626	300	انسب بالمقام لاتهام الكفرة له صلي الله تعالي عليه وسلم ونفي التهمة اولي من نفي البخل وبان الت-همة تتعدي بعلي دون البخل فانه لا يتعدي بها الا باعتبار تضمينه معني الحرص ونحوه لكن قال الطبري---------------------------------------------------------------- بالضاد خطوط----------------------------------------------- المصاحف كلها ولعلهاراد بالمصاحف المتداولة فانهم قالوا بالظاء خط مصحف ابن مسعود ثم ان هذا لا ينافي---- قول ابي عبيدة ان الظاء والضاد في الخط القديم لا يختلفان الا بزيادة راس احد-هما علي الاخري زيادة يسيرة قد تشتبه---- كما	11254	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6634	false	-6337047248006141931	42	128	211	645	1571	300	انسب بالمقام لاتهام الكفرة له بما مر------------------ ونفي التهمة اولي من نفي البخل وايضا التهمة تتعدي بعلي دون البخل فيما قيل لا لان نفي المحقق اولي من نفي المقدر كما قيل اذ لا وجه لتفضيل بعض القراات المتواترة علي بعض ولا طاءل في البحث عنه ايضا قوله بالضاد من الضن بالكسر والفتح قال في النثر وهو كذلك في جميع المصاحف و--------------------------------------------------------------------------------لا ينافي هذا قول ابي عبيدة ان الضاد والظاء في الخط القديم لا يختلفان الا بزيادة راس احداهما علي الاخري زيادة يسيرة قد تثتبه وهو كما	6634	2518301951502212424	229	334.0	181	532	43.04511260986328	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11254	true	7352458542040394397	193	300	1045	1626	1626	300	من يمين اللسان اويساره---- ومنهم من-يتمكن من اخراجها منهما والظاء مخرجها منطرف اللسان واصول الثنايا العليا واختلفوا في ابدال احدهما بالاخري- هل يمتنع وتفسد به الصلاة ام لا فقيل تفسد قياسا ونقله في المحيط البرهاني عن عامة المشايخ ونقله في الخلاصة عن ابي حنيفة ومحمد وقيل لا استحسانا ونقله فيها عن عامة المشايخ كابي مطيع البلخي ومحمد بن سلمة وقال جمع انه اذا امكن الفرق بينهما فتعمد ذلك وكان مما لم يقرا به كما هنا وغير المعني فسدت صلاته والا فلا لعسر التمييز بينهما خصوصا علي العجم وقد اسلم كثير منهم في الصدر الاول ولم ينقل حثهم علي الفرق وتعليمه من-الصحابة ولو كان لازما لفعلوه ونقل وهذا-	11254	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6634	false	-6337047248006141931	208	292	1095	1523	1571	300	من يمين الخ لان لها مخرجين ومنهم من يتمكن -----------منهما واعلم انهم --------------------------------------اختلفوا في ابدال الضاد ظاء وعكسه هل يمتنع وتفسد به الصلاة ام لا فقيل تفسد به-------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا تفسد واختار المتاخرون وبه افتي شيخنا المقدسي------------------------------- انه اذا امكن الفرق بينهما فتعمد ذلك وكان مما لم يقرا به كما هنا وغير المعني فسدت صلاته والا فلا لعسر التمييز بينهما خصوصا علي العجم وقد اسلم كثير منهم في الصدر الاول ولم ينقل حثهم علي الفرق وتعليمه من الصحابة ولو كان لازما -فعلوه ونقل وهذا	6634	2518301951502212424	343	551.5	275	589	58.23429489135742	60	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11256	true	7497285958219389062	33	84	171	429	1674	300	الا وقت ان يشاء الله تعالي شانه استقامتكم وهو مبني علي مانقل عن الكوفيين من جواز نيابة المصدر المءول من ان والفعل عن الظرف وف------------------------------------------------------ي الباب الثامن من المغني ان ان وصلتها لا يعطيان حكم المصدر في النيابة عن ظرف الزمان تقول جءتك صلاة العصر ولا يجوز جءتك ان تصلي العصر	11256	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6635	false	-684870266484494138	201	258	1058	1349	1573	300	الا وقت ان يشاء الله الخ تبع الزمخشري وابن جني وابا البقاء في-------------- جواز نيابة المصدر المءول من ان والفعل عن الظرف منعه بعض النحاة وجوازه منقول عن الكوفيين وقال ابن هشام في الباب الثامن من المغني ---ان وصلتها لا يعطيان حكم المصدر في النيابة عن ظرف الزمان تقول جءتك صلاة العصر---- يجوز جءتك ان تصلي العصر	6635	2518301951502212424	196	342.0	156	312	62.82051467895508	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11257	true	-7230519119594395176	232	300	1265	1607	1607	300	قلب ترابها الذي حت------------------------------ي علي موتاها وازيل وا-خرج من دفن فيها علي ما فسر به غير واحد واصل البعثرة علي ما قيل تبديد التراب و--نحوه وهو انما----- لاخراج شء تحته فقد يذكر ويراد معناه ولازمه معا وعليه ما سمعت-------------------------- وقد يتجوز به عن البعث والاخراج كما في----------- العاد-ات حيث------------------------------- اسند فيها لما في القبور دونها كما هنا وزعم بعض --------------------------------------------------------------------انه مشترك بين النبش والاخراج وذهب بعض الاءمة كالزمخشري-	11257	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6636	false	8383425420772784846	146	239	786	1276	1578	300	قلب ترابها يعني ازيل التراب التي ملءت به وكان حثي علي موتاها فانفتحت وخرج من دفن فيها وهذا معني ا------------------لبعثرة وحقيقتها-- تبديد التراب او نحوه وهو انما يكون لاخراج شء تحته فقد يذكر ويراد معناه ولازمه معا كما ذكره المصنف رحمه الله في هذه السورة وقد يتجوز به عن البعث والاخراج كما سياتي في سورة العاديات حيث فسره بالبعث والفارق بينهما انه اسند هنا ل--------لقبور فكان علي حقيقته وثمة لما فيها فكانت مجازا عما ذكر ومن لم يقف علي مراد المصنف رحمه الله زعم انه مشترك بين النبش والاخراج وذهب بعض الاءمة كالزمخشري	6636	2518301951502212424	241	341.0	193	518	46.52509689331055	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11258	true	5285669188563044923	0	67	0	342	1487	300	والسهيلي الي انه مركب من كلمتين اختصارا ويسمي ذلك-------------------- نحتا واصل- بعثر واثير ونظيره -----------------بسمل وحمدل وحوقل ودمعز اي قال بسم الله والحمد لله تعالي ولا حول ولا قوة الا بالله تعالي وادام لله تعالي عزه الي غير ذلك من النظاءر وهي كثيرة في لغة العرب وعليه يكون معناه النبش والاخراج معا واعترضه ابو حيان بان الراء ليست من احرف الزيادة وهو توهم منه------ فانه فرق بين	11258	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6636	false	8383425420772784846	239	300	1276	1578	1578	300	والسهيلي الي انه مركب من كلمتين اختصارا ومثله كثير في لغة العرب وشممي نحتا واصله بعث- واثير اي حرك واخرج وله نظاءر كبسم------ل وحوقل ودمعز اي قال بسم الله -----------------ولا حول ولا قوة الا بالله------ وادام الله----- عزه فعلي هذا------------------------------------------- يكون معناه النبش والاخراج معا ولا يرد عليه -----ان الراء ليست من احرف الزيادة كما توهمه ابو حيان فانه فرق بين-	6636	2518301951502212424	217	316.0	170	386	56.21761703491211	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11259	true	-4413157898071999453	9	109	42	555	1540	300	كقول بعض شياطين الانس تكثر ما استطعت من الخطايا ستلقي في غد ربا غفورا تعض ندامة كفيك مما تركت مخافة الذنب السرورا فانه قياس عقيم وتمنيه باطلة بل هو مما يوجب المبالغة في الاقبال علي الايمان والطاعة والاجتناب عن الكفر والعصيان دون العكس--------- ولذا قال بعض العارفين لو لم اخف الله تعالي لم اعصه فكانه قيل ما حملك علي عصيان ----------ربك الموصوف بما يزجر عنه وتدعو الي خلافه وقيل ان هذا تلقين للحجة وهو من الكرم ايضا فانه اذا قيل له ما غرك الخ يتفطن للجواب الذي لقنه ويقول كرمه كما قيل يعرف حسن الخلق والاحسان بقلة الاداب في الغلمان	11259	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6638	false	740067027285573806	143	233	760	1230	1592	300	كقول بعض شياطين الانس تكثر-ما استطعت من المعاصي ستلقي في غد-ربا غفورا تعض ندامة كفيك مما تركت مخافة الذنب السرورا قوله والدلالة معطوف علي------------------- المبالغة ايضا لان من يتفضل بالاحسان كيف يستحق --------------العصيان وترك الشكر للكفران ولذا قال بعض العارفين لو لم اخف الله ------لم اعصه وعقب هذا بقوله الذي الخ مع تقدم قوله بربك المنادي علي ذلك--------------------- وقيل ان هذا تلقين للحجة وهو من الكرم ايضا فانه اذا قيل له ما غرك الخ يتفطن للجواب الذي لقنه ويقول كرمه كما قيل يعرف حسن الخلق والاحسان بقلة الاداب في الغلمان	6638	2518301951502212424	347	560.0	275	532	65.2255630493164	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11261	true	-1201177473575921607	69	106	353	541	1573	300	ان شاء تركيبك في اي صورة غير هذه الصورة -----------ركبك --فيها والجملة الشرطية في موضع الصفة لصورة والعاءد محذوف ولم يجوزوا علي هذا الوجه تعلق ------------------------------------------------الظرف بركبك------------------ لان معمول ما في حيز الشرط لا يجوز تقديمه عليه	11261	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6639	false	-6261260171277380493	111	156	589	824	1562	300	ان شاء تركيبك في اي صورة غير هذه الصورة فعل وقوله وركبك جوابها وقيل جوابها-------------------------------- محذوف ولبعده جدا اخر ومرضه وجوز فيها كونها موصولة وموصوفة ومفعولا مطلقا لركبك قوله والظرف صلة عدلك اي علي الشرطية لان معمول ما في حيز الشرط لا يجوز تقديمه عليه	6639	2518301951502212424	116	145.5	89	267	43.44569396972656	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11261	true	-1201177473575921607	184	299	962	1571	1573	300	الراغب بل هنا لتصحيح الثاني وابطال الاول كانه قيل ليس هنا مقتض لغرورهم ولكن تكذيبهم حملهم علي ما ارتكبوه --وقيل تقدير الكلام انكم لا تستقيمون علي ما توجبه نعمي عليكم وارشادي لكم بل تكذبون الخ وقيل ان كلا ردع عما دل عليه هذه الجملة من نفيهم البعث وبل اضراب عن مقدر كانه قيل ليس الامر كما تزعمون مننفي البعث والنشور ثم قيل لا تتبينون بهذا البيان بل تكذبون الخ وادغم خارجة عن نافع ركبك كلا كابي عمرو في ادغامه الكبير وقرا الحسن وابو جعفر وشيبة وابو بشر يكذبون بياء الغيبة وقوله تعالي الانفطار 10 وان عليكم لحافظين وان عليكم لحافظين حال من فاعل تكذبون مفيدة لبطلان تكذيبهم و----------------------تحقيق -ما يكذبون به من الجزاء علي الوجهين	11261	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6640	false	-4009431410118459095	43	96	214	494	1578	300	الراغب بل هنا لتصحيح الثاني وابطال الاول كانه قيل ليس هنا مقتض لغرورهم ولكن تكذيبهم حملهم علي ما ارتكبوه فهو ترق من الطمع الفارغ ا-------------لي ما هو اغلظ منه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي------------ وان عليكم الخ جملة حالية مقررة للانكار ويجوز --------------------ان تكون مستانفة والاول اولي وقوله تحقيق لما يكذبون به من الجزاء علي الوجهين	6640	2518301951502212424	182	265.5	148	634	28.70662498474121	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11263	true	4070039281298502411	203	278	1089	1491	1601	300	الوجهين في موضع الحال لكنها علي الاول حال مقدرة وعلي الثاني من باب جاءكم حصرت صدورهم وقيل انها علي الاول حالية دون الثاني-------------- لانفصال ما بين صلي النار وعذاب القبر بالبعث وماف-ي موقف الحساب بل هي عليه معطوفة علي ما قبلها ويحتمل اسم الفاعل فيها------ اعني غاءبين علي الحال اي وما هم عنها بغاءبين الان لتغاير المعطوف عليه الذي اريد به الاستقبال و------------------------------------------------------------------------------------------الكلام علي ما عرف في اخباره تعالي من التعبير عن المستقبل بغيره------- لتحققه	11263	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6641	false	7856230339544767907	97	183	511	961	1581	300	الوجهين-------------- لكنها علي الاول حال مقدرة وعلي الثاني هي كقوله---- حصرت صدورهم وهو غير وارد لانه يعني ان الواو علي هذا ليست للحال لانفصال ما بين صلي النار وعذاب القبر بالبعث وما في موقف الحساب بل للعطف فيح-----------------------مل اسم الفاعل في المعطوف اعني غاءبين علي الحال لي----------------------------غاير المعطوف عليه الذي اريد به الاستقبال ولا ينافيه قوله قبل ذلك فانه بيان لحاصل المعني ولا ينافيه ما ذكره من ان بعض الفجار الخ لان الكلام علي ما عرف في اخباره تعالي من التعبير عما ي-ستقبل منها بالماضي لتحققه	6641	2518301951502212424	271	425.0	218	520	52.11538314819336	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11275	true	8378027913541207534	256	300	1338	1562	1562	300	وما يكذب به الا كل معتد الخ- يدل علي ان القصد الي المذمة اي ومايكذب بيوم الدين الا كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متجاوز حدود ال-----------------نظر------------------------------------------------------------ والاعتبار غال في ال---------------------------------تقليد------------------ حتي جعل قدرة الله تعالي قاصرة عن الاعادة وعلمه سبحانه قاصرا عن معرفة الاجزاء المتفرقة التي لا بد-	11275	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6646	false	-8651752973601240297	136	226	695	1211	1599	300	وما يكذب به الا كل معتد اثيم يدل علي ان القصد الي المذمة وقوله موضحة من التوضيح او الايضاح والمخصص بالمعني الذي ذكره المصنف وهو المقيد مخالف لاصطلاح النحاة في تخصيص التخصيص بالنكرات والتوضيح بالمعارف فالتوضيح ايضا خلاف المصطلح لوقوعه في مقابلة التخصيص المذكور قوله متجاوز عن النظر الخ اي تجاوز النظر والتفكر في عجاءب مصنوعاته تعالي الدالة علي كمال قدرته وعلمه والاستدلال به علي اقتداره تعالي علي الاعادة وغلا في تقليد اءمة الكفر والجهل حتي جعل قدرته ----------قاصرة عن الاعادة وعلمه -------قاصرا عن معرفة الاجزاء المتفرقة التي لا بد	6646	2518301951502212424	156	222.5	124	533	29.268293380737305	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11280	true	-1239010902544333080	37	65	200	341	1621	300	بما هو علي هيءة الطين ليكون علي النهج المالوف ويجوز ان يكون ذلك تمثيلا لكمال نفاسته والا ف-----------------------ليس ثمة غبار او ذباب او خيانة ليصان علي ذلك بالختم	11280	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6650	false	-6730323315775918058	47	80	231	391	1534	300	بما هو علي هيءة الطين ليكون علي الشكل المالوف ولانه يختم كل ما يكرم ويصان ولذا قال ولعله الخ فانه لا حاجة لختمه وليس ثمة غبار او ذباب او خيانة ليصان عنه---- بالختم	6650	2518301951502212424	94	142.0	72	164	57.317073822021484	16	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11283	true	1555466161753049951	16	99	84	519	1579	300	مختوم اوانيه واكوابه بالمسك مكان الطين---------------------- كما روي عن مجاهد وذكر ان --طين--------------------------------------------- الجنة------- مسك معجون والظاهر ان الختام ما يختم به وان الختم علي حقيقته وكذا اسناده وقولنا مختوم اوانيه الخ ليس لان الاسناد مجازي بل لان الختم علي الشء اعني الاشتيثاق منه بالختم طريقه ذلك وختم اعتناء به واظاهرا لكرامة شاربه وكان ذلك بما هو علي هيءة الطين ليكون علي النهج المالوف ويجوز ان يكون ذلك تمثيلا لكمال نفاسته والا ف-----------------------ليس ثمة غبار او ذباب او خيانة ليصان عن ذلك بالختم	11283	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6650	false	-6730323315775918058	14	80	68	391	1534	300	مختوم اوانيها------- بالمسك مكان الطين لان الختام ما يختم به كما في الصحاح وقوله مكان الطين اي في مكانه بان يجعل بدلا عنه لانه لا طين في الجنة وطينها مسك معج-----------------------------ون وانما ختم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما هو علي هيءة الطين ليكون علي الشكل المالوف ولانه يختم كل ما يكرم ويصان ولذا قال ولعله الخ فانه لا حاجة لختمه وليس ثمة غبار او ذباب او خيانة ليصان عن---ه بالختم	6650	2518301951502212424	159	190.0	125	534	29.775279998779297	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11293	true	283852443450193731	126	202	637	1037	1588	300	هذا ان كان في الكفرة وما قبله في المءمنين المتقين فلا تعرض هنا للعصاة كما استظهره في البحر وقيل----- لا بعد في ادخال العصاة في اهل اليمين اما لانهم يعطون كتبهم باليمين بعد الخروج من النار كما اختاره ابن عطية او لانهم يعطونها بها قبل لكن مع حساب فوق حساب المتقين ودون حساب الكافرين ويكون قوله تعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا من وصف الكل بوصف البعض وقيل انهم يعطونها بالشمال وتمييز الكفرة بكون الاعطاء من وراء	11293	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6654	false	7817808591027382668	98	153	499	778	1535	300	هذا ان كان في الكفرة وما قبله في المءمنين المتقين فلا تعرض هنا للعصاة كما ذصب اليه ابو حيان وقيل انه لا بعد في ادخالهم -----في اهل اليمين اما لانهم يعطون كتبهم باليمين بعد الخروج من النار او قبلها فرقا بينهم وبين الكفرة كما قيل فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم يعطونها بالشمال فتم-يز الكفرة بكونه -------من وراء	6654	2518301951502212424	202	342.5	162	405	49.87654495239258	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11297	true	4093711371494121477	43	78	226	411	1618	300	وعليه يراد لتركبن احوالا شريفة بعد اخري من مراتب القرب او مر---------------------------------------------اتب من الشدة في الدنيا باعتبار ما يقاسيه صلي الله تعالي عليه وسلم من الكفرة ويعانيه في تبليغ الرسالة او الكلام عدة بالنصر اي	11297	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6656	false	2023974628015526341	211	247	1121	1310	1585	300	وعليه يزاد عليه--------ا شريفة بعد اخري من مراتب القرب او هو تبشير بالمعراج فهو جمع طبقة ويجوز ان يراد مراتب من الشدة في الدنيا باعتبار ما يقاسيه م-------------------------ن الكفرة ويعانيه في تبليغ الرسالة قوله وبالكس--------ر اي	6656	2518301951502212424	127	217.0	101	230	55.21739196777344	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11301	true	4254712641161420442	136	185	755	1049	1663	300	البرج الامر الظاهر---------- ثم صار--------------- للقص-ر العالي- لانه- ظاهر- للناظر-- ويقال لما ارتفع من سور المدينة برج ايضا و----بروج والسماء بالمعني المعروف----- وان التحقت بالحقيقة ف------------------------------------ي الاصل استعارة فانها شبهت بالقصور لعلوها ولان النجوم نازلة فيها كسكانها----- استعارة مصرحة تتبعها مكنية وقيل شبهت السماء--------- بسور المدينة فاثبت لها البروج	11301	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6658	false	-1615933414944694637	135	200	730	1111	1639	300	البرج الامر الظاهر من التبرج ثم صار حقيقة في العرف للقصور العالية لانها ظاهرة للناظرين ويقال لما ارتفع من سور المدينة برج ايضا واما بروج -السماء بالمعني المعروف منها وان التحق- بالحقيقة والعرف العام ايضا وعند المنجمين فهو في الاصل استعارة فانها شبهت بالقصور لعلوها ولان النجوم نازلة فيها كسكانها ففيه استعارة مصرحة تتبعها مكنية وقول الطيبي انه شبه الفلك بسور المدينة فاثبت له- البروج	6658	2518301951502212424	278	445.5	230	384	72.39583587646484	32	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11310	true	-5676314112998161166	169	241	895	1253	1558	300	----وصف- لها بعناية العظمة وارتفاع اللهب وكثرة ما يوجبه ووجه افادته ذلك ا-----نه لم يقل بل موقدة جعلت---- ذات وقود اي مالكته ------وهو كناية عن زيادته زيادة مفرطة لكثرة ما يرتفع به لهبها وهو الحطب الموقد به لان تعريفه استغراقي وهي اذا ملكت كل موقود به عظم حريقها ولهبها وليسذلك لا----------------------------------------------------------نه لا يقال ذو كذا-- الا لمن كثر عنده كذا لانه غير مسلم وذ-----و النون وكذا- ذو العرش وقرا الحسن وابو رجاء	11310	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6661	false	2268457127165869985	65	149	332	752	1551	300	قوله صفة لها ب------العظمة اي بشدة احتراق من فيها------ ووجه افادته للمبالغة انه لم يقل--- موقدة بل جعلها ذات وقود اي مالكة الوقود وهو كناية عن زيادته زيادة مفرطة لكثرة ما يرتفع به لهبها وهو الحطب الموقد به لان تعريفه استغراقي وهي اذا ملكت كل موقود به عظم حريقها ولهبها وقوله للجنس لا ينافيه لان الجنس يجامع الاستغراق كما سبق وما قيل من انه لا يقال ذو المال الا لمن كثر مال---------ه غير مسلم وقوله ذو النون ياباه قوله علي حافة النار حافة بحاء	6661	2518301951502212424	267	397.5	206	444	60.135135650634766	45	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11317	true	1974290826334361604	21	77	128	412	1602	300	----من الجنود------ بدل كل من كل -------علي حذف مضاف اي جنود فرعون او علي ان يراد بفرعون هو وقومه واكتفي بذكره عنهم لانهم اتباعه وقيل البدل هو المجموع لا كل من المتعاطفين وهو خلاف الظاهر وقال السمين يجوز كونه--- منصوبا ب------اعني----- لما لم يطابق ما قبله وجب وتعقب ب----------------انه تفسير للجنود حينءذ فيعود الاشكال واجيب بان -------	11317	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6665	false	1692936485174312732	62	116	319	583	1523	300	منه في الجمعية لانه بدل كل من كل قيل هو علي حذف مضاف اي جنود فرعون وقيل الم---راد بفرعون هو وقومه واكتفي بذكره عنهم لانهم اتباعه -قيل و----------------------------------------------------------------يجوز ان يكون منصوبا باضمار اعني لانه لما لم يطابق ما قبله وجب قطعه ولا يرد عليه ايضا انه تفسير للجنود------ فيعود الاشكال لانه لو ابدل كان	6665	2518301951502212424	177	247.0	140	338	52.36686325073242	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11318	true	8984778674782454718	3	84	10	448	1558	300	تعويضا وتوبيخا للكفار بانهم نبذوا الله سبحانه وراء ظهورهم واقبلوا علي الهوي والشهوات بكليتهم ولعل ذلك من العدول عن بهم الي منوراءهم وقوله تعالي البروج 21 بل هو قران بل هو قران مجيد رد لكفرهم وابطال لتكذيبهم وتحقيق للحق اي بل هو كتاب شريف عالي الطبقة فيما بين الكتب الالهية في النظم والمعني لا يحق تكذيبه والكفر به وقيل---------------------------------------- اضراب وانتقال عن الاخبار بشدة تكذيبهم وعدم ارعواءهم عنه الي وصف القران-------- للاشارة الي انه لا ريب فيه ولا يضره تكذيب هءلاء	11318	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6666	false	5445575922246788673	42	93	211	483	1553	300	تعريض --توبيخي للكفار بانهم نبذوا الل-------ه وراء ظهورهم واقبلوا علي الهوي والشهوات بوجوه انهماك--------------------------------هم وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفوتونه الخ اشارة الي ان فيه استعارة تمثيلية وقوله بل هو قران الخ اضراب عن -----------------شدة تكذيبهم وعدم كف----هم عنه الي وصف القران بما ذكر للاشارة الي انه لا ريب فيه ولا يضره تكذيب هءلاء	6666	2518301951502212424	183	257.0	148	486	37.654319763183594	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11319	true	-5938455103167857647	235	278	1235	1465	1574	300	من الطرق بمعني----- الضرب بوقع اشدة يسمع لها صوت ومنه المطرقة والطريق لان السابلة تطرقها ثم صار في عرف اللغة اسما لسالك الطريق لتصور انه يطرقها بقدمه واشتهر فيه حتي صار حقيقة ثم اختص ب----------------------------------------------------------------------------------------الاتي ليل------ا لانه في الاكثر يجد ال-بواب مغلقة فيطرقها	11319	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6666	false	5445575922246788673	215	278	1107	1436	1553	300	من الطرق واصل معناه الضرب بوقع وشدة يسمع لها صوت ومته المطرقة والطريق لان السابلة تطرقها ثم صار في عرف اللغة اسما لسالك الطريق لتصور انه يطرقها -قدمه واشتهر فيه حتي صار حقيقة واصلا بالنسبة لما عداه فلا يرد علي قوله في الاصل الخ ان اصل معناه القرع والوقع دون ما ذكر وتسمية الاتي ليلا طارقا لانه في الاكثر يجد الابواب مغلقة فيطرقها	6666	2518301951502212424	213	381.0	172	330	64.54545593261719	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11322	true	7968957520652711763	123	187	610	916	1465	300	وقال الرضي لا تجء الا بعد نفي ظاهر او مقدر ولا تكون الا في المفرغ اي بخلاف الاوكل لتاكيد العموم لتحقيق اصله من وقوع النكرة في سياق النفي وهو مبتدا والخبر علي المشهور حافظ وعليها متعلق به وعلي ما سمعت عن الرضي محذوف اي------ ما كل نفس كاءنة في حال من الاحوال الا في حال ان يكون عليها حافظ اي مهيمن ورقيب وهو الله	11322	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6668	false	3275604100289624914	10	46	63	231	1521	300	وقال الرضي لا تجء الا بعد نفي ظاهر او مقدر ولا يكون الا في المفرغ ف---------------------------------------------------------------------------------الخبر هنا--------------------------------------------------- محذوف والتقدير ما كل نفس كاءنة في حال من الاحوال الا في حال ان يكون عليها حافظ--------- ورقيب وقوله ---	6668	2518301951502212424	151	251.0	116	312	48.39743423461914	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11324	true	5534898655610330793	174	225	899	1159	1534	300	النسب- كلا بن وتامر اي ذي دفق وهو صادق علي الفاعل والمفعول وقيل هو اسم فاعل واسناده----- الي الماء مجاز واسند اليه ما لصاحبه مبالغة او هو استعارة مكنية وتخييلية كما ذهب اليه السكاكي -و مصرحة بجعله دافقا لانه لتتابع قطراته كانه يدفق اي يدفع بعضه بعضا وقد فسر--------------- ابن عطية	11324	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6668	false	3275604100289624914	216	265	1099	1354	1521	300	النسبة كلا-بن وتامر اي ذي دفق وهو صادق علي الفاعل والمفعول --او هو مجاز في الاسناد فاسند الي الماء---------------- ما لصاحبه مبالغة او هو استعارة مكنية وتخييلية كما ذهب اليه السكاكي او مصرحة بجعله دافقا لانه لتتابع قطراته كانه يدفق-------- بعضه بعضا اي يدفعه كما اشار اليه ابن عطية	6668	2518301951502212424	213	354.5	171	282	75.53191375732422	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11326	true	2985827942093780277	189	287	998	1544	1619	300	ان النخاع والقوي الدماغية والقلبية والكبدية كلها تتعاون في ابراز ذلك الفضل علي ما هو عليه قابلا لان يصير مبداالشخص علي مابين في موضعه وقوله سبحانه من بين الصلب والتراءب عبارة مختصرة جامعة لتاثير الاعضاء الثلاثة فالتراءب يشمل القلب والكبد وشمولها للقلب اظهر والصلب النخاع وبتوسطه الدماغ ولعله لا يحتاج الي التنبيه علي مكان الكبد لظهوره ذلك لانه دم نضيج وانما احتيج الي ما خفي وهو امر الدماغ والقلب في تكون ذلك الماء فنبه علي مكانهما وقيل ابتداء الخروج منه كما ان انتهاءه بالاحليل انتهي وقيل لو جعل----- ما بين الصلب والتراءب كناية عن البدن كله لم يبعد	11326	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6670	false	-5946459201718614198	226	295	1191	1580	1605	300	ان النخاع والقوي الدماغية والقلب----------- كلها تتعاون في ابراز ذلك الفضل علي ما هو عليه قابلا للتوليد------------------------------ وقوله---------- بين الصلب والتراءب عبارة مختصرة جامعة لتاثير الاعضاء الثلاثة فالتراءب تشمل القلب والكبد وشمولها للقلب اظهر والصلب النخاع ويتوسطه الدماغ ولم يحتج ل----------لتنبيه علي مكان الكبد لظهوره---- لانه دم نض-ج وانما ينبه علي- ما خفي كالصلب والدماغ قلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------لو جعل قوله من بين الصلب والتراءب كناية عن البدن كله لم يبعد	6670	2518301951502212424	347	587.0	283	551	62.97640609741211	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11333	true	-4145792697107259898	37	165	201	836	1545	300	لذكر صلاة العيد وزكاة الف-طر فيها ورده الجلال السيوطي بما اخرج البخاري وابن سعد وابي ابي شيبة عن البراء ابن عازب قال اول من قدم علينا من ا-صحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مصعب بن عمير وابن---------------- مكتوم فجعلا يقرءا-نا القران ثم جاء عمار وبلال وسعد ثم جاء عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه في عشرين ثم جاء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فما رايت اهل المدينة فرحوا بشء فرحهم به عليه الصلاة والسلام حتي رايت الولاءد والصبيان يقولون هذا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قد جاء فما جاء عليه الصلاة والسلام حتي قرات سبح اسم ربك الاعلي في سور مثلها ثم ان ذكر صلاة العيد وزكاة الفطر فيها غير مسلم ولو سلم فلا دلالة فيه علي ذلك كما سياتي ----ان شاء الله	11333	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6673	false	6964654481347082507	82	150	444	777	1529	300	لذكر----- العيد و-----الف طر فيها ورد---------------- بما في-- البخاري----------------------- عن البراء ان---------- اول من قدم علينا من الصحابة------------------------------ مصعب بن عمير رضي الله عنه وابن ام مكتوم فجعلا يقرءاننا القران ثم ------------------------------------------------------------------------جاء النبيشي ر ---------------------فما رايت اهل المدينة فرحوا بشء فرحهم بهءلمجيييه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي قرات سبح اسم ربك------- في سور مثلها -----وذكر----- العيد و-----الفطر فيها غير مسلم ولو سلم فلا دلالة فيه علي ذلك كما سياتي تفصيله بسم الله	6673	2518301951502212424	283	386.5	222	658	43.009117126464844	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11340	true	-330735498560476790	207	262	1100	1403	1584	300	ان يرلااد- مجازا ترك اسبابه الاختيارية او ترك العمل بما تضمنه المقرا وفيه ارتكاب تكلف-- من غير داع وايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسمه بالياء يقتضي انها من البنية لا للاطلاق وكون رسم المصحف مخالفا ت-------كلف ايضا نعم قي--------------------------------------------------------------------------------ل رسمت الف الاطلاق ياء لموافقة غيرها من الفواصل وموافقة اصلها مع ان الامام المرزوقي صرح بانه عند الاطلاق ترد المحذوفة	11340	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6676	false	8096456351514749764	0	96	0	489	1542	300	ان يراد به مجازا ترك اسبابه الاختيارية او ترك العمل بما تضمنه وفي ذلك---- ارتكاب تكلفات من غير داع لها ضعفه واما كونه مخالفا لقوله لا تحرك به لسانك سورة القيامة الاية 6 ا الايات فليس بشء كما لا يخفي وقد اورد عليه ان رسمه بالياء يقتضي انها من البنية لا للاطلاق وكون رسم المصحف مخالفا للقياس تكلف اخر واما القول بان مراده بان الفه لم تحذف للجازم فتحميل الكلام ما لا يطيقه واحسن منه ان يقال رسمت الف الاطلاق ياء لمشاكلة غيرها من الفواصل وموافقة اصلها مع انه قيل ايضا -----------انه عند الاطلاق ترد المحذوفة	6676	2518301951502212424	248	414.5	199	504	49.20634841918945	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11348	true	-8142979865249708128	11	54	69	290	1608	300	مسلم عن ابي سعيد عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله تعالي اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن في الشفاعة فجء	11348	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6678	false	-7119300370760343683	260	300	1361	1566	1566	300	مسلم عن ابي سعيد عن النبي صلي الله------ عليه وسلم اما اهل النار الذي- هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فاماتهم الله------ اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن ب--الشفاعة فجء-	6678	2518301951502212424	204	376.5	165	221	92.30769348144531	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11350	true	-3215344450977100841	18	83	90	409	1526	300	الاحتياط في العبادات واجب فلا يضر الاحتمال وعلي ا--------------------------------ن الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل وهو ظاهر وعلي ان التكبيرة-------- شرط لا ركن للعطف بالفاء وعطف الكل علي الجزء كعطف العام علي الخاص وان جاز----- لا يكون بها--- مع انه لو سلم صحته بتكلف فلا بد له من نكتة ليدعي وقوعه في الكلام المعجز فحيث لم تظهر لم يصح ادعاءه وبناء الركنية عليه	11350	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6679	false	-5540579497923709111	194	263	1019	1353	1560	300	الاحتياط في العبادات واجب فلا يرد عليه انه كيف يكون حجة وهو محتمل لغير ذلك وعلي ان الافتتاح جاءز بكل--------------------- اسم الله وعلي ان --تكبيرة التحريم شرط لا ركن لان عط----------ف الكل علي الجزء كعطف العام علي الخاص وان جاز فانه لا يكون بالفاء مع انه لو سلم صحته بتكلف فلا بد له من نكتة لمدعي وقوعه في الكلام المعجز وحيث لم تظهر لم يصح ادعاءه وبناء الركنية عليه	6679	2518301951502212424	255	457.0	198	367	69.48229217529297	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11357	true	6508486898150233543	81	146	402	719	1525	300	ان الضريع مجازا او كناية اريد به طعام مكروه حتي للابل وغيرها من الحيوانات التي ------رعي الشوك فلا ينافي كونه زقوما او غسلينا وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اريد ان- لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الناس كما يقال ليس لفلان ظل الا الشمس اي لا ظل له----------------------------------------------------------------------------------------- وعليه يحمل قوله تعالي ولا طعام الا من غسلين وقوله تعالي ان شجرة الزقوم طعام	11357	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6682	false	1041376098919283041	178	300	932	1531	1531	300	ان الضريع مجاز- او كناية اريد به طعام مكروه حتي للابل وغيرها من الحيوانات التي تلتذ برعي الشوك فلا ينافي كونه زقوما او غسلينا وتتحاماه اي تجتنبه وتعافه بمعني تنفر منه وتكرهه وقوله كما قال الخ فان وصفه بما ذكر يدل علي انه لا فاءدة فيه لان نفع الماكول دفع الم الجوع وتسمين البدن فاذا خلا عن ذلك علم انه شء مكروه منفور عنه وفي الكشاف انه اريد انه لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الناس كما يقال ليس لفلان ظل الا الشمس اي لا ظل له فهو تعليق بالمحال اريد به النفي علي اكد وجه كقوله لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وعليه يحمل قوله------ ولا طعام الا من غسلين وقوله------ ان شجرة الزقوم طعام-	6682	2518301951502212424	299	541.5	238	613	48.77650833129883	57	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11360	true	1029118134096563374	97	255	512	1341	1588	300	لاغية اي لغوا فهي-------------------- مصدر ويجوز كونها ص------فة كلمة ------محذوفة علي انها للنسب اي كلمة-------------------------------- ذات لغو وجوز علي تقدير كونها صفة كون الاسناد مجازيا لان الكلمة ملغو بها لا لاغية ويجوز ان تكون صفة نفس محذوفة اي لا تسمع فيها نفسا لاغية وجعلها مسموعة لوصفها بما يسمع كما تقول سمعت زيدا يقول كذا وجوز ان يكون ذلك علي ا-لمجاز في الاسناد ايضا وقرا الاعرج واهل مكة والمدينة ونافع وابن كثير وابو عمرو بخلاف عنهم لا تسمع بتاء التانيث مبنيا للمفعول لاغية بالرفع وابن محيصن وعيسي وابن كثير وابو عمرو كذلك الا انهم قرءا بالياء التحتية لان التانيث مجازي مع وجود الفاصل والجحدري كذلك الا انه نصب لاغية علي معني لا يسمع فيها احد لاغية من قولك اسمعت زيدا الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية قيل----- يجري ماءها ولا ينقطع وعدم الانقطاع اما من وصف العين لانها الماء الجاري فوصفها بالجريان يدل علي المبالغة كما ف-----------ي نار حامية واما من--------- اسم الفاعل فانه للاستمرار بقرينة المقام	11360	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6683	false	-1617297233438532141	182	277	941	1437	1562	300	لاغية مرفوعة قوله لفوا علي ان اللاغية مصدر بمعني اللغو او هو صفة كلمة وجعلها لاغية علي ا-----لنسب واليه اشار المصنف رحمه الله تعالي بقوله ذات لغوا وهو علي التجوز في الطرف او التشبيه لا--------ن الكلمة ملغو بها لا لاغية او صفة ل----------نفس مقدرة وجع----------------------------لها مسموعة لوصفها بما تسمع كما تقول سمعت زيدا يقول--------------------- كذا او تجوز في النسبة- ايضا كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل قوله يجري ماءها -لا ينقطع -عدم الانقطاع---- من وصف العين لانها الماء الجاري فوصفها بالجريان يدل علي المبالغة كما في قوله تعالي نار حامية وهذا احسن من جعل اسم الفاعل----- للاستمرار بقرينة المقام	6683	2518301951502212424	308	439.0	241	919	33.51469039916992	46	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11363	true	-305419434990340193	64	144	327	758	1594	300	المتعاطفات علي-------- ما يقتضيه قانون البلاغة وهي حاصلة مع بقاء الابل في عطنها قال الامام------- التناسب فيها ان الكلام مع--- العرب رهم اهل اسفار علي الابل في البراري فربما انفردوا فيها والمنفرد يتفكر لعدم رفيق يحادثه وشاغل يشغله فيتفكر فيما يقع عليه طرفه فاذا نظر لما معه راي الابل واذا نظر---- فوقه راي السماء واذا نظر يمينا وشمالا راي الجبال واذا نظر لاسفل راي الارض فامر بالنظر في خلوته لما يتعلق به النظر من هذه الامور فبينها مناسبة بهذا الاعتبار	11363	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6685	false	-806977564954382201	21	102	121	558	1596	300	المتعاطفات متناسبة علي ما يقتضيه قانون البلاغة وقد قالوا علي ما فصله ---------------الامام ان وجه التناسب فيها ان المخاطبين هم العرب وهم اهل اسفار علي الابل في البراري فربما انفردوا فيها والمنفرد يتفكر لعدم رفيق يحادثه وشاغل يشغله في-فكر فيما يقع عليه طرفه فاذا نظر لما معه راي الابل واذا نظر لما فوقه راي السماء واذا نظر يمينا وشمالا راي الجبال واذا نظر لاسفل راي الارض فامر بالنظر في خلوته لما يتعلق به النظر من هذه الامور فبينها مناسبة بهذا الاعتباو	6685	2518301951502212424	388	719.5	315	453	85.65121459960938	64	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11364	true	-104675005465802621	187	300	1075	1685	1685	300	السين والصاد -بدل- منه ف-انه من السطر بمعني التسلط يقال سطر عليه اذا تسلط وقرا حمزة في رواية---------------- باشمام الصاد زيا وهارون بفتح الطاء وهي لغة تميم وسيطر متعد عندهم ويدل عليه قولهم تسيطر لمكان المطاوعة الغاشية 23 الا من تولي وقوله تعالي الا من تولي وكفر قيل ------استثناء منقطع والا فيه بمعني لكن ومن موصولة------- مبتدا وما بعدها صلة والعاءد الضمير المستتر فيه الغاشية 24 فيعذبه الله العذاب وقوله سبحانه فيعذبه الله العذاب الاكبر خبر المبتدا والفاء لتضمن المبتدا معن-------ي الشرط نحو الذي ياتيني فله درهم وجعل من شرطية يبعده وجود الفاء فيما يصلح لجوابيتها بدونها وتقدير فهو يعذبه تكلف مستغني عنه وايا ما كان فمن المنقطع ما يقع بعد الا فيه-	11364	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6686	false	9122799149173745078	103	168	506	839	1526	300	-فمان -الصاد مبدلة منها فانه من السطر بمعني التسلط يقال سطر عليه اذا تسلط وقوله بالاشمام اي اشمام الصاد زايا باشمام الصاد سينا كما توهم فانه لم يذكر في كتب الاداء وقد تقدم تفصيل-----ه--------------------------------------------------- قوله------ لكن من تولي وكفر يعني ان الاستثناء منقطع والا بم----عني لكن وبعده جملة فان من مب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدا متضمن لمعني الشرط وقوله فيعذبه الخ خبره ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنقطع ما يقع بعد الا فيه	6686	2518301951502212424	183	210.5	144	650	28.153846740722656	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11366	true	1557308248501342051	110	225	597	1234	1606	300	قال البطليموسي في كتاب المثلثات هذه القراءة تحتمل تاويلين احدهما ان يكون اياب بالتشديد فعالا من اوب علي زنة فعل ككذب كذابا واصله اواب فلم يعتد بالواو الاولي حاجزا لضعفها بالسكون فابدل من الواو الثانية ياء لانكسار الهمزة فصار في التقدير او يابا ثم قبلت الاولي ياء ايضا لاجتماع ياء وواو وسكون احد-هما ولان الواو الاولي اذا لم تمنع من انقلاب الثانية فهي اجدر بالانقلاب والثاني ان يكون فيعالا واصله ايوابا فاعل اعلال سيد وفعله علي---- ايب علي وزن فيعل كحوقل حيقالا من الاياب واصله ايوب فاعل كما ذكرنا والوجه الاول اقيس لانهم قالوا في مصدره التاوب- والتفعيل مصدر فعل لا فيعل ومع ذلك فقد قالوا هو سريع الاوبة والايبة فكانهم اثروا الياء لخفتها انتهي	11366	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6687	false	-5766103088802279992	77	176	411	968	1575	300	قال الطبلي-وسي في كتاب المثلثات هذه القراءة تحتمل تاويلين احدهما ان يكون-------------- فعالا واص------------------------------له اواب فلم يعتذ بالواو الاولي حاجزا لضعفها بالسكون فابدل من الواو الثانية ياء لانكسار الهمزة فصار في التقدير او يا باتم قلبت الاولي ياء ايضا لاجتماع ياء وواو وسكون احداهما ولان الواو الاولي اذا لم تمنع من انقلاب الثانية فهي اجدر بالانقلاب والثاني ان يكون فيعالا واصله ايوابا فاعل اعلال سيد وفعله علي هذا اي------------------------------------ب واصله ايوب----- كما ذكرنا والوجه الاول اقيس لانهم قالوا في مصدره التاويب والتفعيل مصدر فعل لا فيعل ومع ذلك فقد قالوا هو سريع الاوبة والايبة فكانهم اثروا الياء لخفتها انتهي	6687	2518301951502212424	538	1018.0	441	643	83.67029571533203	88	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11370	true	-8979362105095957044	161	260	863	1391	1603	300	للتيعيض لانها بعض ليالي السنة او الشهر والتفخيم اولي قيل ولو -------------لا قصد ما ذكر كان الظاهر تعريفها كاخواتها لانها ليال معهودة معينة وقدر بعضهم علي ارادة صلاة الفجر فيما مر مضافا هنا اي وعبادة ليال ويقال نحوه فيما بعد علي بعض الاقوال فيه وليس بلازم ولا اثر فيه وقرا------------------------------------------- ابن عباس بالاضافة فضبطه بعضهم ---وليال عشر بلام -------دون ياء وبعضهم وليالي عشر بالياء وهو القياس والمراد وليالي ايام عشر ف--------------------------------------------------------------------حذف الموصوف وهو المعدود وفي مثل ذلك يجوز التاء وتركها في العدد ومنه واتبعه بست من شوال وما حكاه------ الكساءي ضمنا من الشهر خمسا و------المرجح للترك ههنا وقوعه -----فاصلة	11370	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6688	false	-8897366827350371885	194	286	1029	1516	1577	300	للتبعيض لانها بعض ليالي السنة او الشهر تعظيمها لفضيلة وثواب ليس لغيرها ولولا قصد هذا--- كان الظاهر تعريفها كاخواتها لانها ليال معهودة معينة قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء وليال عشر بال افة في اعراب السمين هي قراءة ابن عباص --------------وبعضهم قال ليال في هذه القراءة بدون ياء وبعضهم قال انه--- بالياء وهو القياس والمراد -ليالي ايام عشر وكان من حقه علي هذا ان يقال عشرة لان المعدود مذكر ويجاب عنه بانه اذا حذ------------ف المعدود جاز الوجهان--------------------------- ومنه واتبعه بست من شوال في الحديث وسمع الكساءي ضمنا من الشهر خمسا انتهي والمرجح ل--------- وقوعه في الفاصلة	6688	2518301951502212424	266	362.0	212	679	39.17525863647461	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11372	true	-687808553130903958	85	294	460	1536	1569	300	-----في----ه ايضا اللغتين وقال يونس عن ابي عمرو بفتح الواو وكسر التاء وهو اما لغة او نقل حركة الواو في الوقف لما قبلها الفجر 4 والليل اذا يسر والليل اذا يسر اي---------------------------------------------- يمضي كقوله تعالي والليل اذا ادبر واليل اذا عسعس والظاهر انه مجاز مرسل او استعارة ووجه الشبه كالنهار واذا علي ما صرح به العلامة التفتزاني في التلويح بدل من الليل و--------------------------خروجها عن الظرفية مما لا باس به او ظرف متعلق بمضاف مقدر وهو العظمة علي ما اختاره بعضهم والاقسام بذلك الوقت او تقييد العظمة به لما فيه وضوح الدلالة علي كمال---------------------- القدر--------ة ووفور النعمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يسري فيه علي ما نقل ابو حيان عن الاخفش وابن قتيبة كقولهم صلي المقام اي صلي فيه علي انه تجوز في الاسناد باسناد ما للشء للزمان كما يسند للمكان وايا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان فالمراد بالليل---------------- جنسه وقال مجاهد وعكرمة والكلبي المراد به ليلة النحر وهي يسري الحاج فيها الي المزدلفة بعد الافاضة من عرفات وليس بذاك والاقسام والتقييد علي الوجه الاخير لما في السير في الليل من نعمة الحفظ من حر الشمس وشر قطاع الطريق غالبا----------------- وحذفت الياء عند الجمهور وصلا ووقفا من اخر يسر مع انها لام مضارع غير مجزوم اكتفاء عنها بالكسرة للتخفيف ولتتوافق رء-س الاي ولذا وسمت كذلك في المصاحف ولا ينبغي ان يقال انها حذفت لسقوطها في خطها------------ فانه	11372	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6690	false	-5943886020887103793	65	300	337	1535	1535	300	نقله في غيره ايضا وروي -------------عن ابي عمرو -فتح الواو وكسر التاء وهو اما لغة او نقل حركة الراء في الوفف لما قبلها وقوله كالحبر بكسر الحاء المهملة وفتحها وسكون الموحدة بمعني العالم واحد الاحبار قوله ذا يمضي الخ الظ----------------------------------------اهر انه مجاز مرسل او استعارة ووجه الشبه ظاهر وقوله لما في التعاقب بي---------------------------------ن الليل والنهار بمجء احدهما عقب الاخر ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في قوله خلفه فان ذهاب احدهما ومجء الاخر دال علي القدرة الالهية ووفور النعمة كثرتها لما في الليل من الراحة التي هي من اعظم النعم وما في النهار من المكاسب وغيرها ولو دام احدهما لم تتم النعمة وفي قوله قوة اشارة الي ان في التعاقب زيادة وقوة واصل النعم حاصل بدونه وكذا الدلالة علي القدرة قوله او يسري فيه علي ----------------------------------------------------------------------انه تجوز في الاسناد باسناد ما للشء للزمان كما يسند للمكان والمقام في المثال صالح لهما وفي تفسير البغوي سءل الاخفش عن علة سقوط ياءه فقال الليل لا يسري ولكن يسري فيه يعني انه لما عدل عن الظاهر في المعني وغير عما كان حقه معني غير لفظه لان الشء يجر جنسه ---------------------------لالفه به كما انه في قوله وما كانت امك بغيا سورة مريم الاية------------------------------------------------------------ لما عدل عن باغية اسقطت منه التاء ولم يقل بغية ومثله من بداءع اللغة العربية فافهمه قوله وحذف- الياء الخ وكان الاصل اثباتها لا-------------نها لام مضارع غير مجزوم لك------نها حذفت--- للتخفيف ولتتوافق رءوس الاي ولذا رسمت كذلك في المصاحف ولا ينبغي ان يقال انها حذفت لسقوطها في خط المصحف المجيد فانه-	6690	2518301951502212424	429	525.0	333	1589	26.998111724853516	66	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11373	true	-5422673271125968113	23	99	122	492	1563	300	وفي تفسير البغوي سءل الاخفش عن علة سقوط ياء يسر فقال الليل لا يسري ولكن يسري فيه وهو تعليل كثيرا ما يسءل عنه لخفاءه والجواب انه اراد انه لما عدل عن-الظاهر في المعني وغيرهما- كان حقه معني غير لفظه لان الشء يجر جنسه لالفه به ان الطيور علي امثالها تقع وهذا كما قيل في قوله تعالي ما كانت امك بغيا ------------انه لما عدل عن باغية اسقطت منه التاء ولم يقل بغية ومثله من بداءع اللغة العربية	11373	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6690	false	-5943886020887103793	201	264	1041	1339	1535	300	وفي تفسير البغوي سءل الاخفش عن علة سقوط ياءه--- فقال الليل لا يسري ولكن يسري----------------------------------------------- فيه يعني انه لما عدل عن الظاهر في المعني وغير عما كان حقه معني غير لفظه لان الشء يجر جنسه لالفه به------------------------------- كما انه في قوله وما----- كانت امك بغيا سورة مريم الاية لما عدل عن باغية اسقطت منه التاء ولم يقل بغية ومثله من بداءع اللغة العربية	6690	2518301951502212424	267	481.0	208	384	69.53125	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11380	true	3959608128365859423	131	176	725	963	1594	300	استعارة تمثيلية شبه كونه تعالي حافظا لاعمال العصاة علي ما روي عن الضحاك مترقبا لها ومجازيا علي نقيرها وقطميرها بحيث لا ينجو منه سبحانه احد منهم بحال من قعد علي الطريق مترصدا لمن يسلكها لياخذه فيوقع به ما يريد ثم اطلق لفظ احدهما علي الاخر	11380	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6693	false	-6909050883140594641	192	230	1044	1249	1617	300	استعارة تمثيلية شبه كونه تعالي حافظا لاعمال العباد--------------------- مترقبا لها ومجازيا علي نقيرها وقطميرها بحيث لا ينجو م-------نه احد----- بحال من قعد علي الطريق مترصدا لمن يسلكها لياخذه فيوقع به ما يريد ثم اطلق لفظ احدهما علي الاخر	6693	2518301951502212424	203	385.0	165	238	85.29412078857422	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11381	true	-454248096747871745	67	285	357	1504	1576	300	كان الاكرام والتنعيم---- في حكم شء واحد----- اقتصر علي قوله كرمن في قوله سبحانه فيقول ربي اكرمن- ولم يضم اليه ونعمتي وهذه الجملة خبر للمبتدا ال---ذي هو الانسان والفاء لما في اما من معني الشرط والظرف اعني اذا متعلق بيقول وهو علي نية التاخير ولا تمنع الفاء من ذلك كما صرح به الزمخشري وغيره من متقدمي النحاة وتبعهم من بعدهم------------ كابي حيان والسمين والسفاقسي مع جمع غفير من المفسرين وهو كما قال الشهاب الحق الذي لا محيد عنه و---خالفهم في ذلك الرضي ومن تبعه كالبدر الدماميني في شرح المغني فقالوا---- انما يجوز تقديم ما بعد الفاء عليها اذا كان المقدم هو الفاصل بين اما والفاء لما يتعلق بتقديمه من الاغراض فان كان ثمت فاصل اخر امتنعتق-ديم غيره فيمتنع اما زيد طعامك فاكل وان جاز اما طعامك فزيد اكل------------------------------------------------------------- وقالوا في ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لما التزموا حذف------ لزم دخول اداته علي فاء الجواب وهو مستكره فدعت الضرورة للفصل بينهما بشء مما بعد الفاء والفاصل الواحد ----فيه فيجب الاقتصار عليه وزعم الجلبي محشي المطول ان هذا متفق عليه فرد به علي المفسرين اعرابهم السابق انه خطا والصواب ان يجعل الظرف متعلقا بمقدر وهو المبتدا في الحقيقة والتقدير فاماشان الانسان اذا الخ فالظرف من تتمة الجزء المفصول وبه ليس فاصلا ثانيا كقولك اما احسان زيد الي الفقير فحسن ويرد علي تقديره انه لا يصح وقوع جملة يقول خبرا عن الشان الا بتعسف	11381	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6694	false	-1576378233585930240	76	299	410	1559	1566	300	وان احتمله الكلام لانهما في حكم شء واحد ولذا اقتصر علي قوله------------------------------- كرمني ولم يقل----- ونعمني قوله وهو--- خبر المبتدا الخ هذا هو احد الوجهين فيه وهو الصحيح------------- والظرف منصوب بالخبر ف-------------ي نية التاخير ولا تمنع الفاء من ذلك كما صرح به الزمخشري وغيره من متقدمي النحاة وتبعهم من بعدهم من غير نكير كابي حيان والسمين والسفاقسي مع جم- غفير من المفسرين وهو ---------------الحق الذي لا محيد عنه وقد خالفهم في ذلك الرضي ومن تبعه ك------الدماميني في شرح المغني فقالوا انه انما يجوز تقديم ما بعد الفاء عليها اذا كان المقدم هو الفاصل بين اما والفاء لما يتعلق بتقديمه من الاغراض فان كان ثمة فاصل اخر امتنع تقديم غيره فيمتنع اما زيد طعامك فاكل وان جار اما طعامك فزيد اكل ولما ظنه محشي الطول متفقا عليه اورده علي ما ذكر المفسرون هنا وقال انه خطا والصواب ان يجعل الظرف متعلقا بمقدر والتقدير فاما شان الانسان الخ فالظرف من تتمة الخبر المفصول به وليس فاصلا ثانيا كقولك اما احسان زيد الي الفقمير فحسن لانهم لما التزموا حذف الشرط لزم دخول اداته علي فاء الجواب وهو مستكره فدعت الضرورة للفصل بينهما بشء مما بعد الفاء والفاصل الواحد كاف فيه فيجب الاقتصار عليه ولم يشعر هءلاء بان ما ذكر غير -متفق عليه نعم هو كما قيل مخصوص بالظرف لتوسعهم فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما التوجيه الذي توهمه فهو --------علي تقدير----ه لا يصح وقوع جملة يقول خبرا عنه----- الا بتعسف	6694	2518301951502212424	728	1181.0	581	1402	51.925819396972656	120	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11382	true	-6204863875383890871	1	36	3	189	1552	300	تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وهو فرار من السحاب الي الميزاب وذهب ابو البقاء الي ان اذا شرطية وقوله تعالي فيقول جوابها والجملة الشرطية خبر الانسان- ويلزمه حذف------ بدون القول وقد قيل انه ضرورة	11382	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6695	false	5593059911441421290	6	37	32	202	1547	300	تسمع بالمعيدي فقد فر -----------------من السحاب الي الميزاب وذهب ابو البقاء الي ان اذا شرطية وقوله------ فيقول جوابها والجملة الشرطية خبر الانمعاق ويلزمه حذف اففاء بدون القول وقد قيل انه ضرورة	6695	2518301951502212424	155	275.0	125	193	80.31088256835938	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11387	true	3774470069211533107	95	286	474	1440	1515	300	حكاية لما ع----ليه في الدنيا من عدم الاعتبار والاتعاظ فليس بشء---------------------------------------------- واستدل بالاية علي------------------------ ان التوبة من حيث هي توبة غير واجبة القبول عقلا كما زعم المعتزلة بناء علي وجوب الاصلح عندهم وقيل في توجيهه انه لو وجب قبولها لوجب قبول هذا التذكر فانه توبة اذ هي ----كما بين محله ف-----ي الندم علي المعصية من حيث هي معصية والعزم علي ان لا يعود لها اذا قدر عليها ولم يعتبر احد في تعريفها كونها في الدنيا وان كانت النافعة منها لا تكون الا فيه-----ا وهذا التذك-ر هو ال----ندم المذكور وقد صرح الضحاك كما اخرجه عنه ابن ابي حاتم بانه توبة ولم تقبل لعدم ترتب المنفعة عليه التي هي من لوازم القبول واعترض بان المعتزلة انما يقولون بوجوب قبولها بشرط عدم رفع التكاليف وقيل ان تذكره ليس من التوبة في شء فانه عالم بانها انما تكون في الدنيا كما يعرب عنه تعالي الفجر 24 يقول يا ليتني يقول يا ليتني قدمت لحياتي ويعلم ما فيه مما تقدم من توجيه الاستدلال فلا تغفل وهذه الجملة بدل اشتمال من يتذكر او استءناف وقع جوابا عن سءال نشا منه كانه قيل ماذا يقول عند تذكرهفقيل يقول يا ليتني الخ واللام للتعليل----------------------------------------------------------------------- والمراد بحياته حياته في الاخرة	11387	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6697	false	-4997534469913819618	136	282	717	1460	1548	300	حكاية -ما كان عليه في الدنيا من عدم الاعتبار والاتعاظ والتناقض اذا كانا بمعني واحد وهو الظاهر من السياق قوله واستدل ب----ه علي عدم الخ اي استدل به علي ان التوبة من حيث هي توبة غير واجبة القبول عقلا كما زعم المعتزلة بناء علي وجوب الاصلح عندهم اذ---------------- لو وجب قبولها لوجب قبول هذا التذكر فانه توبة اذ التوبة كما بين في الكلام هي الندم علي المعصية من حيث هي معصية والعزم علي ان لا يعود لها اذا قدر عليها ولم يعتبر احد في تعريفها كونها في الدنيا وان كانت النافعة منها لا تكون الا في الدنيا وهذا التذكير هو عين الندم المذكور ولم ي----------------------------------------------------قبل لعدم ترتب المنفعة عليه التي هي من لوازم القبول و----------------------------------------------------------------------------------------------فيه بحث ظاهر وعليه منع ظاهر الورود فتدبر قوله اي------------------------------------------------------ لحياتي هذه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام للتعليل ومفعول قدمت محذوف وهو الاعمال الصالحة فتمني ان يكون عمل ما ينفعه اليوم والمراد بحياته حياته في الاخرة	6697	2518301951502212424	504	867.0	400	1130	44.601768493652344	87	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11399	true	7812728231208027312	142	217	748	1146	1558	300	ما علي من بناء علي ان المراد بما ولد العاقل لارادة الوصف فتفيد التعظيم في مقام المدح-وانه مما لا يكتنه كنهه لشدة ابهامها ولذا افادت التعجب او التعجيب وان لم تكن استفهامية ------------------------------------كما في قوله تعالي والله اعلم بما وضعت اي اي مولود عظيم الشان وضعته والتعظ-------------------يم والتعجيب علي تقدير ان يراد بما ولد ذرية ادم عليه ----------السلام مثلا قيل باعتبار التغليب وقيل باعتبار الكثرة و-------------ما خص به الانسان من خواص البشر ك-------العقل وحسن الصورة	11399	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6702	false	7567846131548635836	18	99	88	505	1573	300	ما علي من الخ يعني انه اوثر ما------------- لارادة الوصف فيفيد التعظيم في مقام المدح وانه مما لا يكتنه كنهه لثذة ابهامها ولذا افادت التعجب او التعجيب وان لم يكن استفهاما كما ذكره الزمخشري في مواضع من الكشاف كما في قوله ب-----------------ما وضعت اي اي مولود عظيم الشان وضعته وهذا علي كون المراد ابراهيم والنبي------------------------------------- عليهما الصلاة والسلام ظاهر اما علي ان المراد به ادم وذريته فالتعجب من كثرتهم او مما خص به الانسان من خواص البشر كالنطق والعقل وحسن الصورة	6702	2518301951502212424	260	380.5	206	484	53.71900939941406	39	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11402	true	-3724555095761502988	162	226	841	1177	1571	300	المحدث عن-ه بان هداه سبحانه وبين له تعالي شانه ما ان سلكه نجا وما ان سلكه هلك ولا يتوقف الامتنان علي سلوك طريق الخير وقد جعل الامام هذه الاية كقوله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا------------------- ووصف سبيل الخير بالرفعة والنجد-ة ظاهر بخلاف سبيل الشر-فان فيه هبوطا من ذروة الفطرة الي حضيض الشقاوة فهو علي التغليب او علي توهم المتخيلة له صعودا	11402	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6703	false	230078062359605068	77	133	398	704	1608	300	-------عليه بان هدا-------ه وبين له الطريق فسلكها تارة وعدل عنها اخري فلا ----------------امتنان عليه بالشر ولذا جعله -------الامام بمعني -----قوله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا سورة الانسان الاية ووصف مكان الخير بالرفعة والنجدية ظاهر بخلاف----- الشر فان---ه هبوط- من ذروة الفطرة الي حضيض الشق-وة فهو علي التغليب او علي توهم المتخيلة له صعودا	6703	2518301951502212424	222	327.5	180	358	62.011173248291016	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11408	true	7384043345477864895	0	30	0	145	1575	300	للنجاة وشكرا ب-دون الاعمال كما فيمن امن بشرطه و-------------مات في يومه قبل ان يجب عليه شء من الاعمال فان ذلك ينفعه ويخلصه بخلاف ما عداه فانه لا يعتد به بدونه	11408	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6704	false	1142087911800173138	153	185	746	900	1515	300	للتجاة وشكرا جمدون الاعمال ك-----من امن وصدق تصديقا تاما ثم مات في يومه قبل ان يجب عليه شء من الاعمال فان ذلك ينفعه ويخلصه بخلاف ما عداه فانه لا يعتد به بدونه	6704	2518301951502212424	131	232.5	103	159	82.38993835449219	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11409	true	-4265491207821943113	65	143	388	817	1654	300	التي في شان المءمنين ونقل عن الشمني انه قال الحكمة في ترك ضمير الفصل في الاولين والاتيان بدله باسم الاشارة----------------------- ان اسم الاشارة يءتي به لتمييز ما اريد به اكمل تمييز كقوله هذا ابو الصقر فردا في محاسنه من نسل شيبان بين الضال والمسلم ولا كذلك الضمير فان اسم الاشارة البعيد يفيد التعظيم لتنزيل رفعة محل المشار به اليه منزلة بدع درجت-------------------------------ه فاسم الاشارة للتعظيم والاشارة الي تمييزهم واستحقاقهم كمال الشهرة بخلاف اصحاب المشامة والضمير لا يفيد ذلك	11409	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6705	false	-4157594673340506347	11	82	55	461	1614	300	التفرقة بين المءمنين والكافرين حيث------------------- ترك ضمير الفصل في الاولين واتي---- بدله باسم الاشارة وقال السمين الحكمة فيه ان اسم الاشارة يءتي به لتمييز ما اريد به اكمل تمييز كقوله هذا ابو الصقر البيت---------------------------------------- ولا كذلك الضمير فان اسم الاشارة البعيد يفيد التعظيم لتنزيل رفعة محل--------------ه منزلة بعد درجته كما اشار اليه المصنف رحمه الله فاسم الاشارة للتعظيم والاشارة الي تمييزهم واستحقاقهم كمال الشهرة بخلاف اصحاب المشامة والضمير لا يفيد ذلك	6705	2518301951502212424	325	566.0	265	483	67.28778839111328	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11410	true	-253493992112151721	133	239	695	1253	1583	300	باعتبار طلوعه وطلوعها اي اذا تلا طلوعه طلوعها بان طلع من الافق -ال-شرقي بعد طلوعها --وذلك اول- الشهر فان الشمس اذا طلعت من الافق الشرقي اول النهار يطلع بعدها القمر لكن لا سلطان له فيري بعد غروبها هلالا ومناسبة ذلك للقسم به لانه وصف له بابتداء امره فكما ان الضحي كشباب النهار فكذا غرة الشهر كولادته وقيل باعتبار طلوعه وغروبها اي اذا تلا طلوعه غروبها وذلك في ليلة البدر رابع عشر الشهر فانه حينءذ في مقابلة الشمس والبعد بينهما نصف دور الفلك فاذا كانت ف------ي النصف الفوقاني منه اعني ما يلي رءسنا كان القمر في-التحتاني منه اعني ما يلي اقدامنا فاذا غربت طلع------ من الافق الشرقي	11410	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6705	false	-4157594673340506347	227	295	1218	1582	1614	300	باعتبار طلوعه وخروجه--------------------------------- من الافق والمتبوع اما طلوعها فهو في اولط الشهر فان الشمس اذا طلعت من الافق الشرقي اول النهار يطلع بعدها القمر تحت الشعاع----- فيري بعد غروبها هلالا او غرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وذلك في ليلة البدر رابع عشر الشهر فانه حينءذ في مقابلة الشمس والبعد بينهما نصف دور الفلك فاذا كانت الشمس في النصف الفوقاني من الفلك------------- كان القمر في التحتاني ف------------------------اذا غربت طلع القمر من الافق الشرقي	6705	2518301951502212424	310	504.5	248	576	53.81944274902344	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11410	true	-253493992112151721	6	45	38	241	1583	300	تباعد الشمس عن الافق الشرقي المرءي وبروزها للناظرين ثم صار- حقيقة--- وقته ثم انه قيل لاول الوقت ض-حوة ولما يليه ضحي ولما بعده الي قريب الزوال ضحاء بالفتح والمد فاذا اضيف الي الشمس فهو مجاز عن اشراقها كما هنا	11410	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6705	false	-4157594673340506347	172	211	937	1138	1614	300	تباعد الشمس عن الافق------- المرءي وبروزها للناظرين ثم صارت حقيقة في وقته ثم انه قيل لاول الوقت ضمحوة ولما يليه ضحي ولما بعده الي قريب الزوال ضحاء بالفتح والمد فاذا اضيف الي الشمس فهو مجاز عن اشراقها كما هنا	6705	2518301951502212424	196	370.0	158	208	94.23076629638672	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11410	true	-253493992112151721	175	260	913	1368	1583	300	لانه وصف له بابتداء امره فكما ان الضحي كشباب النهار فكذا غرة الشهر كولادته وقيل باعتبار طلوعه وغروبها اي اذا تلا طلوعه غروبها وذلك في ليلة البدر رابع عشر الشهر فانه حينءذ في مقابلة الشمس والبعد بينهما نصف دور الفلك فاذا كانت في النصف الفوقاني منه اعني ما يلي رءسنا كان القمر فيالتحتاني منه اعني ما يلي اقدامنا فاذا غربت طلع من الافق الشرقي وهو المروي عن قتادة وقولهم-------------------------------- سمي بدرا لانه يسبق طلوعه غروب الشمس فكانه -بدرها بالطلوع -لا ينافيه لانه مبني علي التقريب	11410	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6706	false	1553799209951302962	80	119	406	621	1597	300	لانه وصف له بابتداء امره فكما ان الضحي -شباب النهار فكذا غرة الشهر كولادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمر والنكات لا تتزاحم------------------------------------------------------------------- وقوله او غروبها ليس بمناف لقول الجوهري سمي بدرا لانه يسبق طلوعه غروب الشمس فكانه يبدرها بالطلوع كما ---قيل لانه ب--------التقريب	6706	2518301951502212424	160	235.5	128	489	32.7198371887207	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11412	true	-5267063838596870610	11	112	59	642	1615	300	علي استواء الازمنة عنده تعالي شانه وقال الخفاجي الاولي ان يقال الم---راد بالليل الظلمة الحادثة بعدمالضوء لا العدم الاصلي و---الظلمة الاصلية فان هذه اظهر في الدلالة علي القدرة وهي مستقبلة بالنسبة لما قبلها فلا بد من تغيير التعبير ليدلعل-ي المراد و-----------------------------------استصعب- الزمخشري الامر في نصب لااذا بان ما سوي الواو الاولي ان كانت عاطفة لزم العطف علي معمولي عاملين مختلفين كعطف النهار مثلا علي الشمس المعمول لحرف القسم وعطف الظرف اعني اذا في اذا جلاها علي نظيرتها في اذا اتلاها المعمولة لفعل القسم وان كانت قسمية لزم اجتماع المقسمات المتعددة علي جواب واحد وقد استكرهه الخليل وسيبويه واجاب باختي------------------------------------ار الشق الاول	11412	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6706	false	1553799209951302962	216	298	1141	1585	1597	300	علي استواء الازمنة عنده تعالي والاولي----------------- ان يقال ان المراد ب----ه الظلمة الحادثة بعد الضوء لا العدم الاصلي ولا الظلمة الاصلية فان هذه اظهر في الدلالة علي القدرة وهي مستقبلة بالنسبة لما قبلها فلا بد من تغيير التعبير ليدل علي المراد قوله ولما كانت واوات العطف جواب عما استصعبه الزمخشري من ان------------------------ الواوات----- ان كانت عاطفة لزم --عطف---- معمولي عاملين علي مثلهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت قسمية لزم ما---------------------------------------- استكرهه الخليل وسيبويه من تعدد القسم علي مقسم واحد وحاصل الدفع انه اختار الشق الاول	6706	2518301951502212424	322	507.0	262	662	48.64048385620117	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11413	true	222744320743649939	87	204	425	1057	1559	300	قوله تعالي والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس لان الواو هنالك عاطفة وقد-- تقدم صريح فعل القسم كما ذكره الشيخ ابن الحاجب علي ان التحقيق كما قال بعض المحققين ان الظرف ليس معمولا لفعل القسم لفساد المعني اذا التقي---يد بالزمان غير مراد حالا كان او استقبالا وانما هو معمول -مضاف مقدر من نحو العظمة لان الاقسام بالشء اعظام له فكانه اقسم بعظمة زمان كذا وما قيل عليه من ان اقسامه تعالي بشء مستعار لاظهار عظمته وابانة شرفه فيجوز تقييده باعتبار جزء المعني المراد يعني الاظهار وايضا اذا كان الاقسام اعظاما لغا تقديره ف------------------------------------------------------------------لو سلم-------- فالاستعارة اما تبعية او تمثيلية وعلي كل حال فليس ثمت ما يكون متعلقا--- بحسب الصناعة والتقدير ليتعلق به------- ما اريد منه مءكدا-فلا لغوية	11413	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6707	false	-2338851471710322815	74	190	379	1000	1625	300	قوله------ والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس سورة التكوير الاية للعطف مع تقدم صريح---- القسم مع ا---------------------------ن الت---------------------حقيق ان الظرف ليس معمولا لفعل القسم لفساد المعني اذ هو غير مقيد بالزمان--------- حالا كان او مستقب-لا وانما هو معمول لمضاف مقدر وه---و العظمة لان الاقسام بالشء اعظام له واورد---------------------------- عليه ---ان اقسامه تعالي بشء مستعار لاظهار عظمتة وابانة شرفه فيجوز تقييده باعتبار جزء المعني المراد يعني الاظهار وايضا اذا كان الاقسام اعظاما لغا تقديره وقد جوز تجريد اذا عن الظرفية وابدالها من مدخول الواو ولا يخفي انه ولو سلم ما ذكره فالاستعارة اما تبعية او تمثيلية وعلي كل حال فليس ثمة ما يكون متعلقا به بحسب الصناعة والتقدير ليتعلق به وليظهر ما اريد منه مءكدا فلا لغوية	6707	2518301951502212424	481	811.5	391	723	66.52835083007812	75	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11414	true	2821336070120943240	77	180	453	994	1656	300	بالوجه لقوله تعالي الشمس 8 فالهمها فجورها وتقواها فالهمها فجورها وتقواها وما يءدي اليه من فساد النظم وذلك علي ما في------------------------------------- الحواشي لما يلزم من عطف الفعل علي الاسم و-------انه لا يكون له فاعل لا ظاهر وهو ظاهر ولا مضمر لعدم مرجعه واعترض بان الاخير منتقض بالافعال السابقة اعني بناها طحاها سواها علي ان-------------------------------------------------------------------- دلالة السياق في صحة الاضمار واما الاول ففيه ان عطف الفعل علي الاسم ليس بفاسد وان كان خلاف الظاهر علي انه عطف علي ما بعد ما كانه قيل ونفس وتسويتها فالهامها فجورها وتقواها واعترض هذا بان الفاء يدل علي الترتيب من غير مهملة والتي---وية قبل نفخ الروح والالهام بعد --	11414	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6708	false	-5933755467795714848	196	298	1034	1549	1559	300	بالوجه ل------------------------------------قوله- فالهم---------------ها وما يءدي اليه من فساد النظم الا انه خفي علي شراحه وجه الفساد كما تردد فيه اصحاب الحواشي هنا والظاهر ان المراد بتجريده من الفاعل انه لا يكون له فاعل ظا---هر وهو ظاهر ولا مضمر لعدم مرجعه وهذا في -----------------الافعال كلها هنا لا في الهم وحده كما قيل وخلل النظم لما فيه من عطف الفعل علي الاسم ولا يخفي انه يكفي لصحة الاضمار دلالة السياق هي موجودة هنا-------------------------------------------------- وان العطف حينءذ علي صلة ما لا عليها مع صلتها فكانه قيل ونفس وتسويتها فالهامها الخ ولا يرد عليه اختلال-------------------- الترتيب من غير مه-لة لان التسوية قبل نفخ الروج والالهام بعدها	6708	2518301951502212424	241	277.0	187	658	36.62614059448242	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11416	true	-960273606416734823	168	243	922	1342	1647	300	حذف اللام و-انه لا يليق بالنظم المعجز ان يجعل---------------- ادني الكمالين اعني التزكية لاختصاصها بالقوة العملية المقصود- بالاقسام ويعرض عن اعلاهما اعني التحلية بالصقاءد اليقينية التي هي لب الالباب وزبدة ما مخضته الاحقاب ولو سلم عدم الاختصاص فهي مقدمة التحلية في البابين واما حذف المقسم عليه فكثير شاءع لا سيما في الكتاب العزيز وتعقب ب-------------------ان حذف اللام كثير لا-سيما مع-------------- الطول وهو اسهل من حذف الجملة بتمامها وقد ذكره--- في----- قد افلح المءمنون فما حدا	11416	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6710	false	-6512985912559958500	226	300	1187	1576	1576	300	حذف اللام وبانه لا يليق-------------- ان يجعلي التزكية وهي من ادني الكمال--------------- لاختصاصها ب------العمليات -مقصودة بالاقسام ويعرض عن التح-------------لية بالعقاءد--------- التي هي لب الالباب وزبدة ما مخضته الاحقاب ولو سلم عدم الاختصاص فهي مقدمة التحلية في البابين واما حذف جواب القسم- فكثير فصيح لا سيما في الكتاب العزيز والمصنف لم يلتفت لشء منه لان حذف اللام كثير لا سيما وهنا ما يرجحه من الطول------------------------------- وقد ذكره هو في قوله قد افلح المءمنون فما عدا-	6710	2518301951502212424	299	454.5	242	480	62.29166793823242	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11416	true	-960273606416734823	227	270	1265	1493	1647	300	مع الطول وهو اسهل من حذف الجملة بتمامها وقد ذكره في قد افلح المءمنون فما حدا مما بدا وان التزكية مرادا بها الانماء لا اختصاص ل-------------------------ها وليست مقدمة بل مقصودة بالذات-------------------------------- ولو سلم فلا مانع من الاعتناء ببعض المقدمات احيانا لتوقف المقاصد عليها	11416	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6711	false	8456786048697313823	2	44	8	240	1614	300	مع انه------ اسهل من حذف الجملة بتمامها الذي اختاره هو ول-----------------------------ان التزكية------------------ لا اختصاص لها كما اشار اليه في تفسيرها وليست مقدمة بل مقصودة بالذات ولذا فسرها بالانماء دون التطهير ولو سلم فلا مانع من الاعتناء ببعض المقدمات احيانا لتوقف المقاصد عليها	6711	2518301951502212424	158	258.5	127	285	55.438594818115234	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11419	true	6812445673888468206	136	167	706	857	1551	300	نصب- علي التحذير وشرطه ليس------------------- المحذر منه او كونه محذرا بما يعده فقط ليقال هو منصوب بتقدي--------------ر ذروا او--- احذرو-------------------------------ا لا علي التحذير بلي شرطه ذاك ---------او العطف عليه كما هنا	11419	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6712	false	3185809190323932882	93	139	492	720	1566	300	نصبه علي التحذير كما في الكشاف لان شرطه تكرير المحذر منه او كونه محذرا مما بعده ولك ان تقدر عظموا ناقة الله وقيل المقدر ذروا وقوله احذروا بيان للمعني المراد وكلاهما مما لا وجه له اما الاول فلان شرطه ما ذكر او العطف عليه كما هنا	6712	2518301951502212424	91	111.5	68	228	39.91228103637695	13	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11422	true	-557172605297913798	2	97	9	493	1523	300	مدنية وقيل بعضها مكي وبعضها مدني وكذا اختلف في سبب نزولها فالجمهور علي انها نزلت في شان ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وروي ذلك باسانيد صحيحة عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهما وقال السدي انها نزلت -في ابي الدحداح الانصاري وذلك انه كان في دار منافق نخلة يقع منها في دار يتامي في جواره بعض بلح فياخذه منهم فقال له صلي الله تعالي عليه وسلم دعها لهم ولك بدلها محل في الجنة فابي فاشتراها ابو الدحداح بحاءطها فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اهبها لهم بالنخلة التي في الجنة فقال---- صلي الله	11422	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6713	false	5061293536301502610	97	151	498	780	1518	300	مدنية وقيل بعضها مكي وبعضها م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دني وقيل نزلت نجي ا-- الدحداح الانصاري و--------كان في دار منافق ذخلة يقع منها في دار يتامي في جواره بعض بلح فياخذ- منهم فقال لهءجمنن دعفا --------------------لهم ولك بدلها نخل في الجنة فابي فاشتراها ابو الدحداح بحاءطها وقال للنبي جممر-------------------- اهبها لهم بالنخلة التي في الجنة --الحديث بسم الله	6713	2518301951502212424	247	419.0	195	489	50.51124572753906	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11424	true	-1792153417483970633	4	57	21	294	1606	300	المصدر المضاف يفيد العموم فيكون جمعا معني ولذا اخبر عنه بجمع اعني قوله تعالي لشتي فانه جمع شتي------ت بمعني متفرق ويجوز ان لا يعتبر سعيكم في معني الجمع ويكون شتي مصدرا مءنثا كذكري وبشري خبرا له بتقدير مضاف اي ذو شتي او بتاويله بالوصف اي شتيت او بجعله عين الافتراق مبالغة وايا ما	11424	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6714	false	-923339975420889457	171	211	884	1085	1557	300	المصدر المضاف يفيد العموم فيكون جمعا معني ولذا اخبر عنه بشتي وهو---------------------- جمع شتيت او شت بمعني متفرق وفيه وجه اخر وهو انه مفرد---------------------- مصدر- مءنث- كذكري وبشري فهو---- بتقدير مضاف او مءول ----------------------------او بجعله عين الافتراق مبالغة قوله من	6714	2518301951502212424	152	222.0	119	279	54.48028564453125	22	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11438	true	-987080781788204721	268	300	1389	1556	1556	300	ما قطعك قطع المودع عل-ي ان التوديع مس-------تعارة تبعية للترك---- وفيه من اللطف والتعظيم ما لا يخفي فان الوداع انما يكون بين الاحباب ومن تعز مفارقته كما قال المتنبي حشاشة نفس ودعت-	11438	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6720	false	2510312249265081797	56	90	305	485	1572	300	ما قطعك قطع المودع يعني ان التوديع مستعار استعارة تبعية للترك هنا وفيه من اللطف والتعظيم ما لا يخفي فان الوداع انما يكون بين الاحباب ومن تعز مفارقته كما قال المتنبي حشاشة نفس ودعت	6720	2518301951502212424	165	311.5	134	180	91.66666412353516	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11439	true	4952987955570346160	252	300	1257	1519	1519	300	قول النحاة اماتت العرب ما ضي يدع ويذر ومصدرهما واسم فاعلهما واسم مفعولهما واستغنوا بما ليترك من ذلك وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغرب ان النحاة زعموا ان العرب اماتت ذلك والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم افصحهم وقد قال عليه الصلاة والسلام لينتهين اقوام عن ودعهم الجماعات وقرا ما ودعك وقال----------	11439	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6720	false	2510312249265081797	114	175	616	930	1572	300	قول النحاة انهم اماتوا ماضي يا-ع ويذر ومصدرهما ولذا قال في المست------------------------------------وفي انه كله ورد في كلام العرب ولا عبرة بكلام النحاة فيه واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل وان كان نادرا وقال في المغرب ان النحاة زعموا ان العرب اماتت ذلك والنبي صلي الله ع------ليه وسلم افصحهم وقد قال-------------------- لينتهين اقوام عن ودعهم الجماعات وقرء ما ودعك بالتخفيف وقال	6720	2518301951502212424	165	269.5	133	377	43.766578674316406	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11440	true	7533166046530316720	0	128	0	664	1556	300	ابو الاسود ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه ومثله قول اخر وثم ودعنا ال عمرو وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر وهو دليل ايضا علي استعمال ودع وهو بمعني ترك المتعلق بمفعولين فلا تغفل وفي الحديث اتركوا الترك ما تركوكم ودعوا الحبشة ما ودعوكم وفي المستوفي ان كل ذلك قد ورد في كلام العرب ولا عبرة بكلام النحاة واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل نعم وروده نادر وقال الطيبي- بعد ان ذكر وروده نظما ونثرا انما حسن هذه القراءة الموافقة بين الكلمتين يعني هذه وما بعدها كما في حديث الترك والحبشة لان رد العجز علي الصدر وصنعة الترصيع قد جبرا منه و------------------------------------------------------------قيل ان القاءلين انما قالوا و------------------------دعه ربه بالتخفيف فنزلت فيكون المحسن له قصد المشاكلة لما قالوه وهم تكلموا بغير المعروف طيرة منهم	11440	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6720	false	2510312249265081797	175	269	930	1410	1572	300	ابو الاسود ليت شعري عن خليلي ما الذي عاله في الحب حتي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعه وفي الحديث اتركوا الترك ما تركوكم ودعوا الحبشة ما ودعوكم قال ابن جني ان هذه القراءة قراءة النبيلمجز--------------------------------------------------------------------- وقال الطيبيء بعد--- ذكر وروده نظما ونثرا ان-ه حسنه في الحديث -------------------------------------------ما في-ه من الترصيع و---------رد العجز علي الصدر واما هذه القراءة قان كان مخفف وح فلا غبار عليه وهو الظاهر والممات علي زعمهم شء اخر وقد قيل ان قريشا --------قالوا لما تخلف الوحي ان محمدا ودعه ربه بالتخفيف فنزلت فيكون المحسن له قصد المشاكلة لما قالو- وهم تكلموا بغير المعروف طنزا منهم	6720	2518301951502212424	302	438.5	239	749	40.32042694091797	49	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11446	true	7735898766359176875	0	164	0	876	1613	300	والحذف ينافيه ولذا قال ابن الحاجب ان المبتدا المءكد باللام لا يحذف وان اللام مع المبتدا كقد مع الفعل وان مع الاسم فكما لا يحذف الفعل والاسم ويبقيان بعد حذفهما كذلك لا يحذف المبتدا وتبقي ---------------------------------------------------------------------------------اللام وانه يلزم ال----------------تقدير والاصل عدمه وان اللام لتخلص المضارع الذي في حيزها للحال كتاكيد مضمون الجملة وهو هنا مقرون بحرف التنفيس والتاخير فيلزم التنافي ورد---- المءكد- الجملة لا المبتدا وحده حتي ينافي تاكيده حذفه وكلام ابن الحاجب ليس حجة علي الفارسي وامثاله وان يحذف معها الاسم كثيرا كما ذكره النحاة وكذا قد يحذف بعدها الفعل كقوله ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد م--------ع انه لو سلم فقد يفرق كما قال الطيبي بين ان وقد وهذه اللام بانهما يءثران في المدخول----- عليه مع التاكيد بخلاف هذه اللام فان مقتضاها ان تءكد مضمون الجملة لا غير وهو باق وان حذف المبتدا فالقياس قياس مع الفارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنحويون يقدرون كثيرا في الكلام---- قدروا المبتدا في نحو قمت واصك عين--------ه وهو لاجل الصناعة دون المعني كما فيما نحن فيه	11446	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6722	false	499540775374095157	50	204	256	1007	1510	300	والحذف ينافيه ولذا قال ابن الحاجب ات المبتدا المءكد باللام لا يحذف لو انه معها ك----------------------ان مع ال--------------------------اسم و--------قد مع الفعل في عدم جواز الحذف مع ان هذا مناقض لما قدمه في سورة طه في قوله ان هذان لساحران سورة طه الاية من ان المءكد باللام لا-- يليق به الحذف وايضا هو تقدير والاصل عدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورد بان المءكدة الجملة لا المبتدا وحده حتي ينافي تاكيده حذفه ---------------------------------------------وان يحذف معها الاسم كثيرا كما ذكره النحاة وكذا قد يحذف بعدها الفعل كقوله----------------------------------------- وكان قد وامثاله مع انه لو سلم فقد يفرق--------------- بين ان وقد وهذه اللام فانهما يءثران في معني ما دخلا عليه----------- بخلاف---- اللام فهو-------------------------------------------------------------------- قياس مع الفارق وما ذكره في سورة طه من مغ حذف المبتدا بعد ان لا يقتضي منعه في كل محل وهو علي غير مذهب الفارسي الذي اتبعه هنا والنحويون يقدرون كثيرا في الكلام كما قدروا المبتدا في نحو قمت واصك قفاه واضرابه وهو لاجل الصناعة دون المعني ك-----ما نحن فيه	6722	2518301951502212424	448	686.0	357	1112	40.28776931762695	72	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11446	true	7735898766359176875	164	202	876	1091	1613	300	واللام المءكدة لا نسلم انها لتخليص المضارع -للحال ايضا--------- بل هي لمطلق التاكيد فقط ويفهم معها الحال بالقرينة لانه انسب بالتاكيد وعلي تسليم انها لتخليصه للحال ايضا يجوز ان يقال انها تجردت للتاكيد هنا بقرينة ذكر سوف بعدها	11446	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6723	false	4644824129119800286	73	107	386	577	1536	300	واللام المءكدة لا تخص------------ص المضارع بالحال حتي تنافي سوف بل هي لمطلق التاكيد---- ويفهم معها الحال بالقرينة لانه انسب بالتاكيد ومن قال بانها تخل----صه للحال يقو-------------ل انها -جردت للتاكيد هنا بقرينة ذكر سوف بعدها	6723	2518301951502212424	155	251.5	126	225	68.88888549804688	23	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11447	true	494997561421643616	21	67	110	344	1544	300	لا تدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة فلو كانت للقسم لقيل لسوف يعطيك ربك ولا يخفي ان هذا احد مذهبين للنحاة والاخر انه يستثني ما ق--رن بحرف تنفيس كما هنا ففي ---------------------------------------------------------------------------------------المغني انه تجب-------------------- اللام وتمتنع النون فيه كقوله فوربي لسوف يجزي الذي اسلف-- المرء	11447	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6722	false	499540775374095157	247	300	1239	1510	1510	300	لا تدخل مع- المضارع الا مع النو-------------------------------------------------------ن هذا احد مذهبين للنحاة والاخر انه يستثني ما اقترن بحرف تنفيس كما هنا او قدم معموله عليه نحو لالي الله تحشرون فانه يجوز فيه ترك التاكيد كما فصل في شروح التسهيل والمغني فاذا فصل امتنعت النون وثبتت اللام----------------- كقوله فوربي لسوف يجزي الذي اس طفه المرء-	6722	2518301951502212424	144	191.5	115	345	41.739131927490234	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11447	true	494997561421643616	114	143	583	731	1544	300	مع ان الممنوع بدون النون في جواب القسم لا في المعطوف عليه كما هنا فانه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع وانما ذكرت اللام تاكيدا للقسم وتذكيرا	11447	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6723	false	4644824129119800286	11	38	59	193	1536	300	مع ان الممنوع----------- في جواب القسم لا في المعطوف عليه كما هنا فانه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع وانما ذكرت اللام تاكيدا له--- وتذكيرا	6723	2518301951502212424	133	253.0	106	148	89.8648681640625	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11452	true	6281104369689600666	79	168	403	830	1516	300	سعيد بن المسيب انه صلي الله تعالي عليه وسلم---- سافر مع عمه ابي طالب الي الشام فبينما هو راكب ناقة ذات ليلة ظلماء وهو ناءم جاءه ابليس-------- فاخذ بزمام الناقة ف-عدل به عن الطريق فجاءه جبريل عليه الصلاة والسلام فنفخ ابليس نفخة وقع منها بالحبشة ورده الي القافلة فما في الاية اشارة الي ذلك علي ما قيل وقيل اشارة الي ما روي عن ابن عباس ---------------من انه صلي الله تعالي عليه وسلم ضل وهو صغير عن جده في شعاب مكة فراه ابو جهل منصرفا من اغنامه فرده لجده وهو	11452	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6724	false	-2543979847753428428	22	89	106	427	1509	300	سعيد بن المسيب انه صلي الله------ عليه وسلم لما سافر مع عمه ابي طالب اتا------------------------------------------------------ه ابليس واتباعه فاخذ -زمام --ناقته وعدل به عن الطريق فجاءه جبريل عليه الصلاة والسلام ونفخ ابليس نفخة وقع منها بالحبشة ورده الي القافلة وكذا------------------------------------------------ ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من انه صلي الله------ عليه وسلم ضل وهو صغير عن جده في شعاب مكة فراه ابو جهل----------------- فرده لجده وهو	6724	2518301951502212424	283	468.5	222	455	62.19780349731445	53	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11453	true	-2693912371923397876	15	55	75	262	1508	300	من ضل في طريقه اذا سلك طريقا غير موصلة لمقصده وضعف حمل الاية علي ذلك ب------------------------------------------------------------------------------------ان مثله بالنسبة الي ما تقدم لا يعد من نعم الله تعالي علي مثل نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم التي يمتن سبحانه بها عليه	11453	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6723	false	4644824129119800286	230	283	1199	1454	1536	300	من ضل في طريقه اذا سلك طريقا غير موصلة لمقصده لعدم ما يوصله للعلوم النافعة وهو ما ذكر من الوحي وما بعده قوله وقبل وجدك ضالا الخ فهو بمعناه الحقيقي ومرضه لان مثله بالنسبة لما قدمه--- لا يعد من نعم الله تعالي علي مثل نبيه صلي الله ع------ليه وسلم التي يمتن------- بها عليه	6723	2518301951502212424	140	236.5	107	271	51.66051483154297	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11457	true	2850143710425357732	149	226	769	1190	1587	300	مرتبة علي ما قبل------------------------ها علي اللف والنشر المشوش وحاصل المعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك وهداك وا-ناك فمهما يكن من شء فلا تنس نعمة الله تعالي عليك في هذه الثلاث واقتد بالله تعالي فتعطف علي اليتيم وترحم علي الساءل فقد ذقت اليتم والفقر وقوله تعالي واما بنعمة---- الخ في مقابلة قوله سبحانه وجدك ضالا فهدي لعمومه وشموله لهدايته عليه الصلاة والسلام من الضلال بتعليم الشراءع وغير ذلك من النعم ولم يراع الترتيب لتقديم حقوق العباد علي	11457	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6724	false	-2543979847753428428	231	300	1145	1509	1509	300	مرتب -علي ما قبله من النعم وقع في مقابلتها علي اللف والنشر المشوش و-----المعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك وهداك واغناك فمهما يكن من شء فلا تني نعمة الله------ عليك في هذه الثلاث واقتد بالله------ فتعطف علي اليتيم وترحم علي الساءل فقد ذقت اليتم والفقر وقوله----------- بنعمة ربك الخ في مقابلة قوله و------وجدك ضالا فهدي لعمومه وشموله كذا في الكشاف وشروحه-------------------------------------------------- ولم يراع الترتيب لتقديم حقوق العباد علي-	6724	2518301951502212424	312	531.5	254	450	69.33333587646484	54	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11465	true	2267443404349134378	122	265	665	1396	1595	300	بالحمل المنقض هنا ما صدر منه صلي الله تعالي عليه وسلم قبل البعثة مما يشق عليه صلي الله تعالي عليه وسلم تذكره لكونه في نظره العالي دون ما هو عليه عليه الصلاة والسلام بعد او غفلته عن الشراءع ونحوها مما لا يدرك الا بالوحي مع تطلبه صلي الله تعالي عليه وسلم لاه او حيرته عليه الصلاة والسلام في بعض الامور كاداء حق الرسالة او الوحي وتلقيه فقد كان يثقل عليه صلي الله تعالي عليه وسلم في ابتداء امره جدا او ما كان يري صلي الله تعالي عليه وسلم من ضلال قومه مع العجز عن ارشادهم لعدم طاعتهم له واذعانهم للحق او ما كان يري من تعديهم في ايذاءه عليه الصلاة والسلام او همه عليه الصلاة والسلام من وفاة ابي طالب وخديجة بناء علي نزول السورة بعد وفاتهما ويراد بوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه علي الاول مغفرته وعلي الثاني ازالة غفلته عليه الصلاة والسلام عنه بتعليمه اياه بالوحي	11465	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6728	false	6111091188497905643	102	175	571	947	1609	300	بالحمل المنقض هنا ما صدر منه------------------------- قبل البعثة مما يشق عليه------------------------- تذكره او المراد عدم علمه ب----------------------------------------------------الشراءع ونحوها مما لا يدرك الا بالوحي مع تطلبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المصنف جهله عبارة قبيحة لجراءته علي التصريح بما لم يصرح به الله فهو ترك ادب فكان عليه ان يتادب باداب الله فيه فالحمل مستعار للفرطات بواسطة ان كلا منهما مما يشق ويصعب وكذا عدم الوقوف علي ما مر فوضحعه علي الاول مغفرته وعلي الثاني -------------------------------------تع-----ليمه بالوحي	6728	2518301951502212424	163	221.0	130	899	18.131256103515625	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11477	true	2719884176658688757	148	229	833	1243	1634	300	وقوله تعالي في احسن تقويم في موضع الحال من الانسان اي كاءنا في تقويم احسن تقويم والتقويم التثقيف والتعديل وهو فعل الله عز وجل فمعني كون الانسان كاءنا في ذلك علي ما قيل انه ملتبس به نظير قولك فلان في رضا زيد بمعني انه مرضي عنه وقال الخفاجي هو مءول بمعني القوام او المقوم و--فيه مضاف مقدر اي قوام احسن تقويم او في زاءدة وما بعدها في موضع المفعول المطلق وقد ناب فيه عن المصدر صفته والتقدير قومناه تقويما احسن تقويم	11477	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6733	false	-1351891262658774851	209	241	1130	1295	1617	300	وقوله------ في احسن تقويم في موضع الحال من الانسان و-----------------------------التقويم--------------------- فعل الله فهو بمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني القوام او المقوم او فيه مضاف مقدر اي قوام احسن تقويم او في زاءدة و------------------------------------------------------------التقدير قومناه------- احسن تقويم	6733	2518301951502212424	154	236.5	124	412	37.378639221191406	26	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11478	true	8249333494326735966	0	59	0	299	1567	300	لعلي كرم الله تعالي وجهه---------------------------------- دواءك فيك ولا تشعر وداءك منك وما تصبر وتزعم انك جرم صغير وفيك انطوي العالم الاكبر ومما يدل علي احسنية تقويمه ان الله تعالي رسم فيه من الصفات ما تذكره صفاته عز وجل وتدله عليها فجعله عالما مريدا قادرا الي غير ذلك وقال تعالي تخلقوا باخلاق----- لءلا يتوهم ان ما للسيد علي العبد حرام	11478	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6733	false	-1351891262658774851	127	182	710	982	1617	300	لعلي كرم الله------ وجهه وكانه نظم فيه معني ما نقل عنه وهو دواءك فيك ولا تشعر وداءك فيك وما تبصر وتزعم انك جرم صغير وفيك انطوي العالم الاكبر حتي شرفه الله بان----------------------- رسم فيه بعض ما يماثل------ صفاته ككون-------------------ه عالما مريدا قادرا مدبرا------ وقال------ تخلقوا باخلاق الله لءلا يتوهم ان ما للسيد علي العبد حرام	6733	2518301951502212424	194	295.5	152	338	57.39645004272461	33	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11485	true	1697565339397403726	172	202	871	1012	1513	300	ايهام كون اسمه تعالي الة لغيره وقد تقدم ما يتعلق بذلك اول الكتاب ثم------------------------------------------------------ انه ليس في الامر المذكور تكليف بما لا يطاق------------------------------------------------ سواء دل الامر علي الفور ام لا	11485	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6736	false	-8412926993407377115	148	195	738	978	1520	300	ايهام كون اسمه تعالي الة لغيره وهو محتمل لان يكون اشارة الي ان الجار والمجرور هنا ظرف مستقر في موضعنصب علي الحالية ويحتمل انه بيان لمال--- المعني فالظرف لغو والقران يطلق علي الكل وعلي ما يشمله وابعاضه وعلي كل حال سواء دل الامر علي الفور ام لا	6736	2518301951502212424	82	78.5	62	243	33.74485778808594	14	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11491	true	-5673199003335010964	0	190	0	988	1579	300	تلك النعم الحلاءل بالكفران -الطغيان وكذلك التعليل بقوله تعالي لان الانسان ليطغي اي ليتجاوز والحد في المعصية واتباع هوي النفس ويستكبر علي ربه عز وجل وقال الكلبي اي ليرتفع عن منزلة الي منزله في اللباس والطعام وغيرهما وليس بذاك وقدر بعضهم بعد قوله تعالي ما لم يعلم ليشكر تلك النعم الجليلة فطغي وكفر كلا---- وقيل كلا بمعني حقا لعدم ما يتوجه اليه الردع والزجر ظاهرا فقوله سبحانه ان الانسان الخ بيان لما اريد احقاقه وهذا الي اخر السورة قيل نزل في ابي جهل بعد زمان من نزول الايات السابقة وهو الظاهر ومع نزوله في ذلك اللعين المراد بالانسان الجنس العلق 7 ان راه استغني وقوله سبحانه ان راه استغني مفعول من اجله اي يطغي لان راي نفسه مستغنيا علي ان جملة استغني مفعول ثان لراي لانه بمعني علم ولذلك ساغ ك----ون فاعله ومفعوله ضميري-- واحد نحو علمتني فقد قالوا ان ذلك لا يكون---- في غير افعال القلوب وفقد وعدم و-------------------------------------------------ذهب جماعة الي ان راي البصرية قد تعطي حكم القلبية في ذلك وجعلوا منه قول عاءشة لقد ر--------------ايتنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وما لنا طعام الا الاسودان وانشدوا ولقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي	11491	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6739	false	-865607621882138699	137	239	736	1263	1591	300	تلك النعم-------- بالكفران والطغيان وكذلك التعليل بقوله -------ان الانسان فقيل انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ------بعد قوله------ ما لم يعلم ليشكر تلك النعم الجليلة فطغي وكفر كلا الخ وقيل كلا بمعني حقا لعدم ما يتوجه اليه الرح قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك جاز ان يكون فاعله ومفعوله ضميرين لواحدا لانه---------------------- لا يكون ذلك في غير افعال القلوب وفقد وعدم ولو كانت بصرية امتنع ذلك فيها والمسالة فيها خلاف فذهب جماعة الي ان راي البصرية--- تعطي حكم العلمية------- وجعل-- منه قول عاءشة رضي الله عنها لقدر ايتنا مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وما لنا طعام الا الاسودان وانشد-- ولقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي	6739	2518301951502212424	420	652.0	337	1066	39.39962387084961	68	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11497	true	-242398206278939423	207	268	1075	1408	1584	300	الشرطية في موضع المفعول والجملة الاستفهامية في موقع جواب الشرط اما علي ظاهره او علي انهما لدلالتهما علي ذلك جعلا كانهما كذلك لسدهما مسد المفعول والجواب وبما ذكر صرح الرضي والدماميني في شرح التسهيل في باب اسم الاشارة فما قيل من ان المفعول الثاني لا رايت لا يكون الا جملة استفهامية مخالف لما صرحوا بانه مختار سيبويه فلا يلتفت اليه ولم -	11497	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6741	false	2878064074692925748	73	134	384	718	1608	300	الشرطية في موقع المفعول والجملة الاستفهامية في موقع جواب الشرط اما علي ظاهره او علي انهما لدلالتهما علي ذلك جعلا كانهما كذلك لسدهما مسد المفعول والجواب وبما ذكر صرح الرضي والدماميني في شرح التسهيل في باب اسم الاشارة فما قيل من ان المفعول الثاني لا رايت لا يكون الا جملة استفهامية مخالف لما صرحوا بانه مختار سيبويه فلا يلتفت اليه قوله	6741	2518301951502212424	328	655.0	268	334	98.2035903930664	59	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11498	true	-8385833594189332780	235	300	1252	1598	1598	300	الثانية واقتص-ر علي ذكر الصلاة ولم يعكس لان الامر بالتقوي دعوة قولية والصلاة دعوة فعلية والفعل اقوي من القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما كانت دعوة وامرا لان المقتدي به اذا فعل فعلا كان في قوة قوله افعلوا هذا وقي-------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------- المذكور اولا ليس النهي عن الصلاة بل النهي حين الصلاة وهو محتمل ان يكون لها او لغيرها وعامة احوال الصلاة-------- لما انحصرت في تكميل انفس المصلي بالعبادة وتكميل غيره-	11498	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6743	false	-2322668039082479197	133	258	673	1333	1547	300	المرجح للاقتصار علي---- الصلاة با---------ن الامر بالتقو د-عوة قولية والصلاة دعوة فعلية والفعل اقوي من القول فاقتصر علي الاقوي وكان الظاهر لانها لكن ذكر بتاويل الدعاء او باعتبار كونها فعلا او لانه مصدر وما قيل في بيانه فخص الصلاة بالذكر لاشتماله علي احد قسمي الدعوة بخلاف الامر بالتقوي الظاهر انه خطا وانما جعلت دعوة وامرا لان المقتدي به اذا فعل فعلا---- في قوة قوله افعلوا هذا فهي امر كما جعلها الله نهيا في اية اخري فمن قال المتحقق فيها الصلاة لا الدعوة لم يفهم المراد قوله او لان نهي العبد الخ وجه اخر للدفع اي المذكور اولا ليس النهي عن الصلاة بل النهي حين الصلاة وهو محتمل ان يكون لها او لغيرها وعامة احوال الصلاة وجميعها لما انحصرت في تكميل -نفس المصلي بالعبادة وتكميل غيره	6743	2518301951502212424	311	536.5	253	679	45.802650451660156	50	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11503	true	2346906818676986667	31	113	165	577	1554	300	في المصاحف بدون واو لاتباع الرسم للفظ فانها محذوفة فيه عن الوصل لالتقاء الساكنين او لمشاكلة----- فليدع وقيل انه مجزوم في جواب الامر وفيه نظر وقرا ابن ابي عبلة سيدعي الزبانية بالبناء للمفعول ورفع الزبانية العلق 19 كلا لا تطعه كلا ردع لذلك اللعين بعد ردع وزجر له اثر زجر لا تطعه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم علي ما انت عليه من معاصاته واسجد وواظب غير مكترث به علي سجودك وهو علي ظاهره او مجاز عن الصلاة واقترب وتقرب بذلك الي ربك وفي صحيح--- مسلم	11503	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6745	false	8741319320649365285	58	129	317	693	1576	300	في المصاحف ب---------اتباع الرسم للفظ------------------------------------------- او لمشاكلة قوله فليدع وقيل انه مجزوم في جواب الامر وفيه نظر وقرء است------------دعي الزبانية بالبناء للمفعول ورفع الز---------------------------------------------------------------------------------بانية وقوله وهو اي الزبانية وقوله كعفرية بكسر فسكون رلش علي قفا الديك ويقال لها عفارية وقوله علي النسب يعني وكسر علي تغييرات النسب كما قيل امسي بكسر الهمزة وقوله دم ----------------------------------------------------علي سجودك -هو علي ظاهره او مجاز عن الصلاة وقوله اقرب الخ هو حديث------- صحيح في مسلم	6745	2518301951502212424	185	176.5	148	581	31.841651916503906	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11506	true	7299346811292902561	238	289	1215	1487	1536	300	السيد عيسي الصفوي بانه--- محذور في ذلك بناء علي جواز مثل- اتكلم مخبرا به عن التكلم بقولك اتكلم وفي ذلك اختلاف بين-- الدواني وغيره ذكره في رسالته التي الفها في الجواب عن مسءلة الحذر الاصم او يقال يرجع الضمير للقران باعتبار -جملته وقطع النظر عن اجزاءه فيخبر عن الجملة بانا انزلناه	11506	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6745	false	8741319320649365285	262	300	1367	1576	1576	300	السيد عيسي قدس سره انه لا محذور فيه ل-----------جواز قولك اتكلم مخبرا به عن التكلم بقولك اتكلم وفيه--- اختلاف افرده الدواني بالتاليف------------------------------------------------------ او يقال يرجع الضمير للقران باعتبار وجملته وقطع النظر عن اجزاءه فيخبر عن الجملة -انا انزلناه-	6745	2518301951502212424	178	272.5	145	279	63.79928207397461	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11507	true	5297966849035610108	105	201	504	978	1477	300	وقيل المعني انا انزلناه في--------------------------- فضل ليلة القدر او في ش-انها و--حقها فالكلام علي تقدير مضاف او الظرفية مجازية كما في قول عمر رضي الله تعالي عنه خشيت ان ينزل في قران وقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لا انا احقر في نفسي من ان ينزل في قران وجعل بعضهم في ذلك للسببية والضمير قيل للقران بالمعني الداءر بين الكل والجزء وقيل بمعني السورة ولا ياباه كون----- انا انزلناه فيها-------------- لما مر انفا فلا حاجة الي ان يقال المراد بها ما عدا انا انزلناه في ليلة القدر وقيل يجوز ان يراد به المجموع لاشتماله علي ذلك	11507	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6747	false	3814618496054491573	183	255	890	1260	1483	300	وقيل المع----ني انزلناه في فضلها ففيه مضاف مقدر اي في فضل ليلة القدر او في بيانها او حقها----------------------- او الظرفية مجازية كما في قول عمر رضي الله------ عنه خثيت ان ينزل في قران ومثله كثير ففيه استعارة تبعية وقيل في فيه مستعارة-------------------------------------- للسببية والضمير---- للقران بالمعني الداءر بين الكل والجزء و----بمعني السورة ولا ياباه كون قوله انا انزلناه من السورة كما توهم لما مر وب--------------------------------------------------------------------------جوز ان يراد به المجموع لاشتماله علي ذلك	6747	2518301951502212424	269	399.5	214	523	51.43403625488281	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11530	true	7993718671992754253	12	88	58	441	1652	300	عليه قيل بدل اشتمال او بدل كل من كل ايضا بتقدير مضاف اي بينة----- او وحي -----او معجز----- او كتاب رسول او هو خبر مبتدا مقدر اي هي رسول ويقدر معه مضاف كما سمعت وجوز ان يكون رسول مبتدا لوصفه وخبره جملة يتلو الخ وجملة المبتدا وخبره------------------------------- مفسرة للبينة و-----------------------قيل اعتراض لمدحها وقيل صفة لها مرادا بها القران ويراد بالصحف المطهرة البينة وقد وضعت موضع ضميرها فكانت الرابط وقرا ابي وعبد الله رسولا بالنصب علي الحالية	11530	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6752	false	1753668745990363560	197	255	1048	1320	1545	300	علي انه -بدل اشتمال او بدل كل من كل----- بتقدير مضاف اي بينة رسول او وحي رسول او معجز رسول او كتاب رسول او هو خبر مبتدا مقدر اي هي رسول او مب---------------------------------------تدا لوصفه خ-----------------------------------بره ما بعده كما ذكر المصنف والجملة مفسرة للبينة فليست باجنبية كما توهم وقيل انها-------------- صفة ولا وجه له وقرء --------------------------------------------------------------------------------------رسولا بالنصب علي الحالية	6752	2518301951502212424	174	240.0	135	452	38.495574951171875	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11536	true	-8537513200712510896	1	30	6	163	1661	300	الماتريدي هذه الاية علم منها معني قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون-------------------- اي الا لامرهم بالعبادة فيعلم المطيع من العاصي وهو كما قال الشهاب كلام حسن دقيق	11536	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6754	false	-8094934704674522112	70	98	349	505	1588	300	الماتريدي هذه الاية علم منها معني قوله------ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون سورة الذاريات الاية اي الا لامرهم بالعبادة فيعلم المطيع من العاصي وهو--------------- كلام حسن دقيق	6754	2518301951502212424	136	243.5	111	177	76.8361587524414	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11540	true	289898971038172640	36	218	185	1124	1581	300	ويجوز ان يكون بيانيا جوابا لمن يقول الهم فوق ذلك امر-------------------------------------------------------------------------------- اخر و-جوز ان يكون خبرا بعد خبر او حالا بتقدير قد او بدونه وجوز ان يكون دعاء لهم من ربهم وهو مجاز عن الايجاد مع زيادة التكريم وهو خلاف الظاهر ويبعده عطف قوله تعالي ورضوا عنه عليه وعلل رضاهم بانهم بلغوا من المطالب قاصيتها ومن المارب ناصيتها واتيح لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ذلك اي ما ذكره من الجزاء والرضوان لمن خشي ربه فان الخشية ملاك السعادة الحقيقية والفوز بالمراتب العلية اذ لو لاها لم تترك المناهي والمعاصي ولا استعد ليوم يءخذ فيه بالاقدام والنواصي وفيه اشارة الي ان مجرد الايمان والعمل الصالح ليس موصلا الي اقصي المراتب ورضوان من الله اكبر بل الموصل له خشية الله تعالي وانما يخشي الله من عباده العلماء---------------- ولذا قال الجنيد قدس سره-------- الرضا علي قدر قوة العلم والرسوخ في المعرفة ---وقال عصام الدين الاظهر -ان ذلك اشارة الي ما يترتب عليه الجزاء والرضوان من الايمان والعمل الصالح وتعقب بان فيه غفلة عما ذكر وعن انه لا يكون حينءذ لقوله تعالي ذلك الخ كبير فاءدة والتعرض لعنوان	11540	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6756	false	-7259819908969736254	40	162	215	832	1597	300	ويجوز ان يكون بيانيا كانه قنل -------لهم فوق ذلك امر اخر فاجيب بان لهم ما تقربه عيونهم ولا يلزم كونه للتعليل حتي يقال ياباه قوله ذلك الخ ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر او حالا بتقدير قد قوله ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي المذكور الخ توجيه لافراد اسم الاشارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اشارة الي ان مجرد الايمان والعمل الصالح ليس موصلا الي اقصي المراتب ورضوان من الله اكبر بل الموصل له خشية الله -------انما يخشي الله من عباده العلماء سورة فاطر الاية ولذا قال الجنيد رحمه الله تعالي الرضا علي قدر قوة العلم والرسوخ في المعرفة فمن قال ان-------- الاظهر كون ال--اشارة ل---ما يترتب عليه الجزاء--------- من الايمان والعمل الصالح فقد غفل----------- عما ذكر وعن انه لا يكون حينءذ لقوله------ ذلك الخ كبير فاءدة فتدبر قوله فان	6756	2518301951502212424	432	705.0	341	1048	41.22137451171875	75	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11544	true	-3828203397622074910	112	236	616	1283	1630	300	ان يراد ا---لاستغراق لان زلزالا مصدر مضاف فيعم اي زلزالها كله وهو----------- استغراق عرفي قصد به المبالغة وهو مراد من قال اي زلزالها الداخل في حيز الامكان او عني بذلك العهد ايضا وقرا الجحدري وعيسي زلزالها بفتح الزاي وهو عند ابن عطية------- مصدر كالزلزال بالكسر وقال الزمخشري المكسور مصدر والمفتوح اسم---------------------------------------------------------------------- للحركة المعروفة وانتصب ههنا علي المصدر-- تجوزا لسده مسد المصدر وقال ايضا ليس في الابنية----------------------------------------- فعلان بالفتح الا في المضاعف وذكروا انه يجوز في ذلك الفتح والكسر الا ان الاغلب فيه اذا فتح ان يكون بمعني اسم الفاعل كصلصال بمعني مصلصل وقضقاض بمعني مقضقض ووسواس بمعني -------موسوس وليس مصدرا عند ابن مالك واما في غير المضاعف فلم يسمع الا نادرا سواء كان صفة او اسما جامدا و----بهرام وبسطام -معربان ان قيل بصحة الفتح	11544	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6757	false	7692405459052273246	27	144	122	763	1580	300	ان الاضافة للاستغراق لان ---الاصل في اضافة المصادر العموم وفيه اشارة الي انه استغراق عرفي قصد به المبالغة -------------------------------------------------------------------قوله وقرء بال--------------------فتح الخ اختلف النحاة فيه فقيل هما مصدران وقيل----------------------- المكسور مصدر والمفتوج اسم وهو الذي ارتضاه المصنف رحمه الله تعالي فلذا جعله علي هذه القراءة اسما للحركة فيكون انتصابه -------علي المصدرية تجوزا لسده مسد المصدر قوله و----ليس في الابنية اي ابنية الاسماء والمصادر لا ينقاس عليها فعلال بالفتح الا في المضاعف ف------انه يجوز فيه ال---فتح والكسر و------الاغلب فيه اذا فتح ان يكون بمعني اسم الفاعل كصلصال------------------------------- ووسواس بمعني مصلصل وموسوس وليس مصدرا عند ابن مالك واما في غير المضاعف فلم يسمع الا نادرا سواء كان صفة او اسما جامدا واما بهرام وبسطام فمعزب-- ان فيل بصحة الفتح	6757	2518301951502212424	402	585.5	322	813	49.446495056152344	61	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11545	true	-9056993158601355616	209	261	1124	1395	1610	300	جمع ثقل بالتحريك وهو علي ما في القاموس متا------------ع المسافر وكل نفيس مصون وتجوز به ههنا علي سبيل الاستعارة عن----- الثاني---------------------------------------------- ويجوز ان يكون جمع ثقل بكسر فسكون بمعني حمل البطن علي التشبيه والاستعارة ايضا كما قال---------------------------------------------------------------- الشريف المرتضي في الدرر واشار الي انه لا يطلق علي ما ذكر الا بطريق الاستعارة	11545	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6757	false	7692405459052273246	157	228	825	1200	1580	300	جمع ثقل يعني بفتحتين قال ف---ي القاموس الثقل محركة متاع المسافر وكل نفيس مصون وما ذكره المصنف رحمه الله تعالي هو المفي الثاني لان متاع البيت من شانه ذلك وهذا علي الاستعارة ويجوز ان يكون ي--------كسر فسكون بمعني حمل البطن علي التشبيه----------- ايضا لان الحمل يسمي ثقلاكما في قوله تعالي فلما اثقلت سورة الاعراف الاية قاله الشريف المرتض ف-ي الدرر واشار الي انه لا يطلق علي ما ذكر الا بطريق الاستعارة	6757	2518301951502212424	188	292.5	147	398	47.23617935180664	30	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11547	true	-2519942617054922138	221	250	1186	1334	1605	300	يجوز ان يكون المعني------ تحدث بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بان نصحتني في الدين	11547	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6759	false	-6412358684439774020	192	222	1021	1175	1594	300	يجوز ان يكون المعني يومثذ تحدث بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بان نصحتني في الدين	6759	2518301951502212424	148	288.5	119	154	96.10389709472656	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11553	true	5058088630664269918	249	300	1339	1621	1621	300	وما في التبصرة وشرح المشارق وتفسير الثعلبي من ان اعمال الكفرة الحسنة التي لا يشترط فيها الايمان كانجاء الغريق واطفاء الحريق واطعام ابن-- السبيل يجزون عليها في الدنيا ولا تدخر لهم في الاخرة كالمءمنين بالاجماع للتصريح به في الاحاديث فان عمل احدهم في كفره حسنات ثم اسلم اختلف فيه هل يثاب-	11553	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6761	false	2402118005443452527	235	285	1261	1539	1623	300	وما في التبصرة وشرح المشارق وتفسير الثعلبي من ان اعمال الكفرة الحسنة التي لا يشترط فيها الايمان كانجاء الغريق واطفاء الحريق واطعام ابناء السبيل يجزي- عليها في الدنيا ولا تدخر لهم في الاخرة كالمءمنين بالاجماع للتصريح به في الاحاديث فان عمل------ في كفره حسنات ثم اسلم اختلف فيه هل يثاب	6761	2518301951502212424	274	524.0	225	285	96.14035034179688	47	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11554	true	-7948781155432481435	16	96	86	499	1536	300	هو بمعني وجود الايمان عند العمل او وجوده ولو بعد لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث اسلمت علي ما سلف لك من خير غير مسلم ودعوي الاجماع فيه غير صحيحة لان كون وقوع جزاءهم في الدنيا دون الاخرة كالمءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب لبعضهم وذهب اخرون الي الجزاء بالتخفيف وقال الكرماني ان التخفيف واقع لكنه ليس بسبب عملهم بل لامر اخر كشفاعة النبي صلي الله عليه وسلم ورجاءه ومنه ما يكون لابي لهب كما قال الزركشي انتهي ولقاءل ان يقول ان الشفاعة	11554	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6762	false	-7023090825114758069	0	88	0	470	1615	300	هو بمعني وجود الايمان عند العمل او وجوده ولو بعد لقوله ف-------------------ي الحديث اسلمت علي ما سلف لك من خير غير مسلم ودعوي الاجماع فيه غير صحيحة لان كون وقوع جزاءهم في الدنيا دون الاخرة كالمءمنين لان ما في الدنيا كمءنة السيد لعبده المطيع له وتعهده بلوازمه بخلاف عبده العاصي له فلا يلزمهم ذلك بمقتضي الفضل والكرم مذهب لبعضهم وذهب اخرون الي الجزاء بالتخفيف وقال الكرماني ان التخفيف واقع لكنه ليس بسبب عملهم بل لامر اخر كشفاعة النبي صلي الله عليه وسلم ورجاءه وقا-------------------------ل الزركشي من انواع--------------- الشفاعة	6762	2518301951502212424	344	646.5	278	529	65.02835845947266	62	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11558	true	-1308507941716336910	5	117	35	619	1547	300	-عط-ف علي الاسم قبله وهو العاديات او ما بعده لانه اسم --فاعل وهو في معني الفعل خصوصا اذا وقع صلة فكانه قيل فاللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن ولا شذوذ في مثله لان الفعل تابع فلا يلزم دخول ال عليه ولا حاجة الي ان يقال هو معطوف علي الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه والحكمة في مجء هذا فعلا بعد اسم فاعل علي ما قال ابن المنير تصوير هذه الافعال في النفس فان التصوير يحصل بايراد الفعل بعد الاسم لما بينهما من التخالف وهو ابلغ من التصوير بالاسماء المتناسقة وكذلك التصوير بالمضارع وبعد المضارع كقول ابن معد يكرب باني قد لقيت الغول يهوي بشهب كالصحيفة صحصحان فاخذه فاضربه فخرت صريعا لليدين وللجران وخص	11558	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6764	false	-1591619269809036024	226	277	1220	1510	1626	300	معطوف علي --اسم و-----هو العاديات او ما بعده لان- اسم الفاعل ----في معني الفعل خصوصا اذا وقع صلة وتخالفهما للتصوير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النفس وفي الانتصا-------------------------------------------------ف وهو ابلغ من التصوير بالاسماء المتناسبة و-------------بالمضارع بع-د الماضي- كقول ابن معد يكرب فاني قد-لقيت الغول يهوي بشهب كالصحيفة صحصحان فاخذه فاضربه فخرت صريعا لليدين وللجران ولا	6764	2518301951502212424	252	402.5	201	588	42.85714340209961	38	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11569	true	-6529945991988054848	129	300	756	1635	1635	300	جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله تعالي وان معني ثقلها رجحانها وروي هذا عن الفراء اي فمن ترجحت مقادير حسناته وزنها القارعة 7 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية المشهور جعل ذلك من -باب النسب اي---------------------------------------------------------- ذات رضا وجوز ان تكون راضية بمعني المفعول----------- اي مرضية علي التجوز في الكلمة نفسها وان يكون ال------------------اسناد مجازيا وهو حقيقة الي صاحب العيشة وجوز ان يكون في الكلام استعارة مكنية وتخييلية علي ماقرر في كتب الم------------عاني لكن ذكر بعض الاجلة ههنا كلاما نفسيا وهو ان ماكان للنسب يءول بذي كذا فلا يءنث لانه لم يجر علي موصوف فالحق بالجوامد ونقل عن السيرافي انه قال يقدح فيما عللوا به---- سقوط الهاء في عيشة راضية وفيه وجهان احدهما ان تكون بمعني انها راضية اهلها فهي ملازمة لهم راضية بهم والاخر ان تكون الهاء للمبالغة كعلامة ورواية ووجه بان الهاء لزمت لءلا تسقط الياء فيخل بالبنية كناقة مشلية وكلبة مجرية وهم يقولون ظبية مطفل ومشدان وباب مفعل ومفعال لا يءنث وقد ادخلوا الهاء في بعضه كمصكة انتهي ثم قال ان هذا حقيق-	11569	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6768	false	3465176643103754314	5	173	24	882	1512	300	جمع موزون وهو العمل الذي له خطر ووزن عند الله او جمع ميزان و-ثقلها رجحانها كما مر في الاعراف فلا يرد عليه ا----------------نها ا------------------------------------------عراض وما ذكر من صفات الاجرام وقد قيل انها تجسم بصور مناسبة لها ثم توزن فتذكر وتدبر قوله ذات رضا علي انها للنسب كلابن وتامر فلذا فسرها بقوله اي مرضية لان المرضية ذات رضا وفي نسخة او مرضية فهو اشارة الي انه اسناد مجازي او----------------------------------------------- استعارة مكنية وتخييلية كما --قرر في كتب المعاني او هي بمعني المفعول علي التجوز في الكل-مة نفسها تنبيه ما كان للنسب يءول بذي كذا فلا يءنث لانه لم يجر علي موصوف فالحق بالجوامد وقال--- السيرافي انه---- يقدح فيما عللوا به عدم سقوط الهاء في عيشة راضية وفيه وجهان احدهما ان يكون بمعني انها رضيت- اهلها فهي ملازمة لهم راضية بهم والاخر ان تكون الهاء للمبالغة كعلامة وراوية ووجه بان الهاء لزمت لءلا تسقط الياء فتخل بالبنية كناقة مسلية وكلبة مجرية وهم يقولون ظبية مطفل ومشد-ن وباب مفعل ومفعال لا يءنث وقد ادخلوا الهاء في بعضه كمصكة اه اقول هد--------ا حقيق	6768	2518301951502212424	567	878.0	448	984	57.621952056884766	87	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11570	true	2442837446710488724	0	70	0	361	1526	300	بالقبول ومحصله الجواب بوجوه احدهما ان راضية هنا فيه ليس من باب النسب بل هو اسم فاعل----- اريد به لازم معناه لان من شاء شيءا ورضي به لا-------------------------------------زمه فهو مجاز مرسل او استعارة ويجوز ان يراد انه مجاز في الاسناد وما ذكر بيان لمعناه الثاني ان الهاء للمبالغة ولا تختص بفعال ولذا مثل برواية ايضا والثلث انه يجوز الحاق الهاء في المعتل لحفظ البنية ومصكة اما شاذ-ا ولتشب-ه المضاعف بالمعتل	11570	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6768	false	3465176643103754314	173	246	882	1247	1512	300	بالقبول -محصله الجواب بوجوه احده-ا ان-------------ه ليس من باب النسب بل هو اسم فاعل مجاز اريد به لازم معناه لان من شاء شيءا --------لازمه كما في حديث من بورك له في شء فليلزمه فهو مجاز مرسل او استعارة ويجوز ان يراد انه مجاز في الاسناد وما ذكر بيان لمعناه الثاني ان الهاء للمبالغة ولا تختص بفعال ولذا مثل براوية الثا-----لث انه تجوز ف------------ي المعتل لحفظ البنية ومثله اما شاذ او لتشبيه المضاعف بالمعتل	6768	2518301951502212424	310	545.0	249	405	76.543212890625	51	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11572	true	5792167817219585122	209	271	1107	1441	1606	300	بسم الله الرحمن الرحيم -الهيكم اي شغلكم -------واصل اللهو الغ----------------فلة ثم شاع في كل شاغل وخصه -----------العرف بالش-----اغل الذي يسر المرء وهو قريب من اللعب ولذا ورد بمعناه كثيرا وقال الراغب اللهو ما-يشغلك عما يعني ويهم وقيل وليس بذاك المراد به هنا الغفلة والمعني جعلكم لاهين غافلين التكاثر اي التباري في الكثرة والتباهي----------- بها بان يقول هءلاء نحن اكثر وهءلاء نحن اكثر	11572	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6769	false	-8379155877935125154	234	292	1176	1469	1507	300	بسم الله الرحمن الرحيم قوله------ شنلكم الخ يعني ان اللهو في اصل وضعه وضع للذفلة ثم شاع في كل شاغل وهو المراد هنا والعرف خصه بالتشاغل الذي يسر المرء وهو قريب من اللعب ولذا ورد بمعناه كثيرا وقال الراغب اللهو ما يشغلك عما يعني ويهم وقوله-------------------------------------------------------------------- ا-------------------لتباهي اي التفاخر بها بان يقول هءلاء نحن اكثر وهءلاء نحن اكثر	6769	2518301951502212424	222	350.5	177	386	57.51295471191406	36	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11573	true	-8484685422434027659	53	96	281	503	1553	300	كناية او مجازا واستحسن جعله تمثيلا وفي الكشاف عبر ذلك عما ذكر تهكما بهم------------------------------------ ووجهه بعض بانه كانه قيل انتم في فعلكم هذا كمن يزور القبور من غير غرض صحيح وبعض اخر بان زيارة القبور للاتعاظ وتذكر الموت وهم عكسوا فجعلوها سببا للغفلة	11573	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6770	false	-5582162209553199900	27	71	131	371	1526	300	كناية او مجاز- والاحسن جعله تمثيلا وجعله الزمخشري------------ تهكما ولخفاء التهكم فيه تركه المصنف رحمه الله ووجهه -----انه كانه قيل انتم في فعلكم هذا كمن يزور القبور من غير غرض صحيح وقيل وجهه ان زيارة القبور للاتعاظ وتذكر الموت وهم عكسوا فجعلوها سببا للغفلة	6770	2518301951502212424	178	299.0	142	258	68.99224853515625	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11574	true	2512174090905035401	195	300	1098	1674	1674	300	كما يقول العظيم لعبده اقول لك ثم اقول لك لا-تفعل قيل ولكونه ابلغ نزل منزلة المغايرة فعطف والا فالمءكد لايعطف علي المءكد لما بينهما من شدة الاتصال وانت تعلم ان المنع هو راي اللغويين وقد صرح المفسرون والنحاة بخلافه 0 وقال علي ابن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه الاول في القبور والثاني في النشور فلا تكرير------------------------------------------------ والتراخي علي ظاهره ولا كلام في العطف وقال الضحاك الزجر الاول ووعيده للكافرين وما بعد للمءمنين وهو خلاف الظاهر التكاثر 5 كلا لو تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون مابين ايديكم عل-------------------م الامر المتيقن اي كعلمكم ماتستيقنونه من الامور فالعلم----- مضاف للمفعول واليقين بمعني المتيقن-	11574	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6771	false	6725042999585386499	201	248	1006	1253	1532	300	كما يقول العظيم لعبده اقول لك ثم اقول لك لا تفعل قوله او الاول الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكرير في الانذار والردع لتعلقه بما بعده كما مر والعطف والتراخي علي ظاهره وقوله ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ايديكم الخ مر بيانه وقوله علم الامر اليقين--------------------------------- فالعلم مصدر مضاف للمفعول واليقين بمعني المتيقن	6771	2518301951502212424	147	205.0	120	650	22.615385055541992	19	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11580	true	1132638874704849835	128	248	658	1301	1552	300	روي عن الشافعي عليه الرحمة ----انه قال لو لم ينزل غير هذه السورة لكفت الناس لانها شملت جميع علوم القران واخرج الطبراني في الاوسط والبهيقي في الشعب عن ابي حذيفة وكانت له صحبة قال كان الرجلان من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا التقيا لم يفترقا حتي يقرا احدهما علي الاخر سورة والعصر ثم يسلم احدهما علي الاخر وفيها اشارة----------------------------------------------------------------- الي حال من لم يلهه التكاثر ولذا وضعت بعد سورته العصر 1 والعصر بسم الله الرحمن الرحيم والعصر قال مقاتل اقسم سبحانه بصلاة العصر لفضل---------------------------ها لانها الصلاة الوسطي عند الجمهور لقوله عليه الصلاة والسلام شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ولما في مصحف حفصة والصلاة الوسطي صلاة العصر وف--------------------------------------------------------------------ي الحديث--- من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله	11580	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6773	false	4316600931664445540	115	205	584	1040	1507	300	روي عن الشافعي رحمه الله تعالي انه قال لو لم ينزل غير هذه السورة لكفت الناس لانها شملت جميع علوم القران و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف في عدد اياتها وانما الخلاف في كونها مكية او مدنية فقد ذهب الي -كل منهما بعض السلف-------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم قوله اقسم------------------- بصلاة العصر لفضلها وفي نسخة لفضيلتها وفضيلتها لانها الصلاة الوسطي عند الجمهو-------------------------------------------------------------ر ولم يذكر انه اقسم بوقت العصر نفسه لانه لا وجه لتخصيصه وقيل انه خص لفضيلة صلاته او لخلق ادم ابي البشر فيه وقد ورد في الحديث ان من فاتته----------- فكانما وتر اهله	6773	2518301951502212424	223	176.0	177	810	27.530864715576172	34	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11581	true	523433129527280127	154	272	815	1415	1569	300	كانه اشرف الاعصار لتشريف النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل هو زمان حياته صلي الله تعالي عليه وسلم وما بعده الي يوم القيامة ومقدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما مضي من الزمان مقدار وقت العصر من النهار و---يءذن بذلك ما رواه البخاري عن سالم ابن عبد الله عن ابيه انه سمع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول انما بقااكم فيمن سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس وشرفه لكونه زمان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وامته التي هي خير امة اخرجت للناس ولا يضره تاخيره كما لايضر السنان تاخره عن اطراف مرانه والنور تاخره عن اطراف اغصانه وقال ابن عباس هو الدهر اقسم عز وجل ب-----------------------------ه لاشتم------------اله علي اصناف العجاءب-- ولذا قيل له ابو العجب	11581	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6773	false	4316600931664445540	209	291	1060	1464	1507	300	فانه اشرف الاعصار لتشريف الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------بي ز له ولم يبينه لظهوره بخلاف فضل صلاة العصر علي غيرها من الصلوات فانه انما يعرف من جهة السمع فلا وجه لما قيل في توجيهه من انه فيما مضي من الزمان مقدار وقت العصر من النهار وهو يقتضي------------------------------------------------- انه غير خاص بوقت حياته ز فيعمه وما بعده----------------------------------------------------------- الي -يوم القيامة وهو محتمل ايضا قوله او ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدهر اخر لان استعماله بهذا المعني غير ظاهر وقوله لاشتماله الخ اشتماله علي ذلك لا كلام فيه ولذا قيل له ابو العجب	6773	2518301951502212424	142	52.0	107	772	18.393781661987305	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11582	true	-6799264734570270515	14	91	68	489	1652	300	للانسان اشعار بانه صفة له لا للزمان كما قيل يعيبون الزمان وليس فيه معايب غير اهل للزمان وتعقب بان استعمال العصر بذلك المعني غير ظاهر العصر 2 ان الانسان لفي ان الانسان لفي خسر اي خسران في متاجرهم ومساعيهم وصرف اعمارهم في مباغيهم التي لاينتفعون بها في الاخرة بل ربما تضر بهم اذا حلوا الساهره -------------------------------والتعريف---------------------------- للاستغراق---- بقرينة الاستثناء ------والتنكير قيل للتعظيم اي في --------------خسر عظيمم ويجوز ان يكون للتنويع اي نوع من الخسر --غير ما-يعرفه الانسان	11582	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6774	false	-5305986983451099049	48	124	231	626	1578	300	للانسان تشع-ر بانه صفة له لا للزمان كما قيل يعيبون الزمان وليس فيه مغايب غير اهل للزمان قوله في ----------------------------------------------------------------------------------------------------مساعيهم وصرف اعمارهم اشارة الي انه لا يخلو منه انسان ولو لم يكن له غير صرف عمر كفاه كما قيل زيادة المرء في دنياه نقصان وقوله والتعريف يعني في الانسان والجنس شامل للاستغراق هنا بقرينة الاستثناء وقوله والتنكير يعني---------- في خسر اذ المراد خسر عظي-م ويجوز ان يكون للتنويع اي نوع من الخسران غير ما يعرفه الانسان	6774	2518301951502212424	224	309.5	183	507	44.181461334228516	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11596	true	4260571148412217203	123	300	647	1567	1567	300	الم تر بسكون الراء جدا في اظهار اثر الجازم -لان جزمه بحذف اخره فاسكان ما-قبل اللاخر للاجتهاد في اظهار اثر الجازم ----------------------------------------------------قيل والسر فيه هنا الاسراع الي ذكر ما-يهم من الدلالة علي امر الالوهية والنبوة او الاشارة الي الحث في الاسراع بالرءية ايماء الي ان امرهم علي كثرتهم كان كلمح البصر من لم يسارع الي رءيته لم يدركه حق ادراكه وتعقب هذا ب----ان تقليل البنية يدل علي قلة المعني وهو الرءية لا علي قلة زمانه وقيل لعل السر فيه الرمز من ------------------------------------------------------------اول الامر الي كثرة الحذف في اولءك القوم فتدبر وقوله تعالي الفيل 2 الم يجعل كيدهم الم يجعل كيدهم في تضليل الخ بيان اجمالي الي مافعل الله تع-------------------------------------------الي بهم والهمزة للتقرير كما سبق ولذلك عطف علي الجملة الاستفهامية مابعدها كانه قبل قد جعل كيدهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في تعطيل الكعبة وتخريبها------------------------------------------ وصرف شرف اهلها لهم في---------------------- تضييع وابطال بان دمرهم اشنع تدمير واصل التضليل من ضل عنه اذا ضاع فاستعير هنا للابطال ومنه قيل لامرء القيس الضليل لانه ضلل ملك ابيه وضيعه الفيل 3 وارسل عليهم طيرا وارسل عليهم طيرا ابابيل اي جماعات اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع ابالة بكسر الهمزة وتشديد-	11596	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6780	false	985993947343199863	57	268	306	1400	1579	300	الم تر------------ جدا في اظهار اثر الجازم الان جزمه بحذف اخره فاسكان ما قبل ا-لاخر للاجتهاد في اظهار اثر الجازم ونظيره قوله الم ابل كما واذا السعادة لاحظتك فلا تبل قيل والسر فيه---- الاسراع الي ذكر ما يهم من الدلالة علي امر الالوهية والنبوة او الاشارة الي الحث علي تفجيل الرءية وان------------------------------------------- من لم يس-رع لها ------لم يدركه حق ادراكه ولا يخفي بعده فان تقليل البنية يدل علي قلة المعني وهو الرءية لا علي قلة زمانه وهذا كما مر في صفد واصفد قوله وكيف نصب بفعل الخ ونصبه علي المصدرية او الحالية واختار الاول ا--------------------------------------بن هشا---------------------------------------------م في المغني والمعني اقي فعل -----فعل الخ واما الحالية من الفاعل فممتنعة لان فيه وصفه تعالي بالكيفية وهو غير جاءز واما نصبه بتر لانسلاخ معني الاستفهام عنه كما في شرح المفتاح الشريفي فقد صرح ابو حيان بامتناعه لانه يراعي صدارته ابقاء لحكم اصله وهو الظاهر كما اشار اليه المصنف رحمه الله قوله في تعطيل الكعبة لان مقصودهم من بناء الكنيسة تعطيل الكعبة من الزوار وصرفهم للكنيسة وقوله وابطال عطف تفسير لقوله تضييع لانه------------------------------------ من ضل عنه اذا ضاع -استعير هنا للابطال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمرهم اهلكهم وانما سماه كيدا وهو قصد المضرة خفية وهو مظهر لقصد تخريبه لان سببه حسد سكان الحرم وقصد صرف شرفهم له وهو خفي فسمي كيدا لذلك فتدبر قوله جمع ابالة بكسر الهمزة وتشديد	6780	2518301951502212424	425	425.5	335	1398	30.400571823120117	65	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11597	true	8508940626192380392	213	276	1163	1494	1629	300	معرب سنك كل وقيل هو عربي من ال-------------------سجل بالكسر وه--------------------و الدلو الكبير----------------------------------------------------------------------------------------------ة ومعني كون الحجارة من الدلو انها متتابعة كثيرة كالماء الذي يصب من الدلو ففيه استعارة مكنية وتخييلية وقيل م---------------------------------------------------ن الاسجال بمعني الارسال----- والمعني من مثل شء مرسل ومن في جميع ذلك ابتداءية وقيل من الس----------------------جل وهو الكتاب اخذ من السجين وجعل علما للديوان 3 الذي كتب فيه عذاب الكفار والمعني من	11597	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6781	false	-4519275931254125188	78	175	405	911	1597	300	معرب سنك كل و----هو تركيب معناه متحجر وقوله من السجل بالكسر اي السجيل ماخوذ منه وهو الدلو العظيمة اذا كانت مملوءة بالماء او قريبة من الملء والسجل والسجيل مذكر بمعني الدلو المذكور فمن ابتداءية ومعني كون الحجارة من الدلو انها متتابعة كثيرة كالماء الذي يصب من الدلو ففيه استعارة مكنية وتخييلية كقوله فصب عليهم ربك سوط عذاب سورة الفجر الاية وكذا كونه من الاسجال بمعني الارسال ايضا والمعني من مثل شء مرسل كما مر في سورة هود وعلي هذا هو عربي لا معرب قوله او من السجل وهو علم--------------------------- للديوان ا--لذي كتب فيه عذاب الكفار فذل---ك من	6781	2518301951502212424	240	372.5	192	542	44.28044128417969	37	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11598	true	-7992824525638797140	158	208	796	1084	1583	300	مقمه او علي الاسناد المجازي والتشبيه بذلك لذهاب ارواحهم وبقاء اجسادهم او لان الحجر بحرارته يحرق اجوافهم وذهب غير واحد الي ان المعني كتبن اكلته الدواب----------------- وراثته والمراد كروث الا انه ------------لم يذكر بهذا اللفظ لهجنته فجاء علي الاداب القرانية فشبه تقطع اوصالهم بتفرق اجزاء الروث ففيه اظهار تشويه حالهم	11598	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6781	false	-4519275931254125188	198	248	1038	1325	1597	300	مضاف او ب---الاسناد المجازي فالتشبيه به-- لذهاب ارواحهم وبقاء اجسادهم او لان الحجر بحرارته يحرق اجوافهم قوله او-------------------- كتبن الخ معطوف علي قوله كورق وقوله وراثته جعل الروث ماكولا باعتبار ما كان ولم يذكر الروث----- لهجنته فجاء علي الاداب القرانية فشبه تقطع اوصالهم بتفرق اجزاء الروث ففيه اظهار تشويه حالهم	6781	2518301951502212424	213	345.5	173	317	67.19242858886719	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11600	true	3340281525269666100	6	60	33	327	1562	300	الهرو-ي في الغريبين الايلاف عهود بينهم وب-ن الملوك فكان هاشم يء-لف ----ملك الشام وا-مطلب---- كسري وعبد شمس ونوفل يءالفان ملك مصر والحبشة قال ومعني يءالف يعاهد ويصا-ح وفعله الف علي وزن فاعل ومصدره الاف بغير ياء بزنة قبال اوال-ف الثلاثي ككتب كتابا ويكون الفعل منه ايضا علي ----وزن افعل مثل امن ومصدره ايلاف كايمان	11600	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6782	false	7436296690703576886	36	94	196	508	1599	300	الهروفي في الغريبين الايلاف عهود بينهم وبين الملوك فكان هاشم يءالف الي ملك الشام والمطلب الي كسري وعبد شمس ونوفل يءالفان ملك مصر والحبشة قال ومعني يءالف يعاهد ويصالح وفعله الف علي وزن فاعل ومصدره الاف بغير ياء بزنة قتال او الف الثلاثي ككتب كتابا ويكون الفعل منه ايضا الف علي وزن افعل مثل امن ومصدره ايلاف كايمان	6782	2518301951502212424	289	537.0	235	312	92.62820434570312	44	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11601	true	3058689722129140745	234	298	1262	1609	1619	300	فليعبدوا لهذه النعمة الجليلة ولما لم تكن------ في جواب شرط محقق كانت في الحقيقة زاءدة فلا يمتنع تقديم معمول ما-بعدها عليها وقو-------------------له تعالي قريش 2 ايلافهم رحلة الش-----------------------------تاء ايلافهم رحلة الشتاء والصيف بدل من ايلاف قريش ورحلة مفعول به لايلافهم علي تقدير ان يكون من الالفة اما اذا كانت من المءالفة بمعني المعاهدة فهو منصوب علي نزع الحافظض اي معاهدتهم علي او لاجل ---------رحلة	11601	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6782	false	7436296690703576886	103	164	561	873	1599	300	فليعبدوا الخ---------------- ولما لم تكن الفاء في جواب شرط محقق كانت في الحقيقة زاءدة فلا يمتنع تقديم معمول ما بعدها كما اشار اليه المصنف رحمه الله تعالي وقوله لاجل اشارة الي ان اللام تعليلية وقوله رحلة الشتاء الخ ان كان الالاف من الالفة فهو------------------- مفعول به وان كان------------------------------------------------------ بمعني المعاهدة فهو منصوب علي نزع الخاف-ض اي ---------علي او لاجل وافراد الرحلة	6782	2518301951502212424	184	248.0	147	411	44.768856048583984	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11604	true	2600186075138268327	202	289	1033	1514	1567	300	تعليلية اي انعم عليهم واطعمهم لازالة الجوع عنهم ويقدر المضاف لتظهر صحة التعليل او يقال الجوع------ علة باعثة ولاتقدير------------------------------------------- وقيل--- بدلية مثلها في قوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة وحكي الكرماني في غراءب التفسير انه قيل في قوله تعالي وامنهم من خوف ان الخلافة لاتكون الا فيهم وهذا من البطلان بمكان كما لايخفي وقراالمسيب----------------------------------------------------------------ي عن نافع من خوف باخفاء النون في الخاء وحكي ذلك عن سيبويه وكذا اخفاءها مع العين نحو من علي مثلا والله تعالي اعلم 107 سو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الماعون مقدمة وتسمي سورة ارايت والدين والتكذيب	11604	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6784	false	-7548866617744845559	5	97	21	511	1622	300	تعليلية اي انعم عليهم واطعمهم لازالة الجوع عنهم فعلي------------------ التعليل يقدر فيه مضاف او هو علة باعثة عليه فلا يرد عليه ان الاطعام لا يجامع الجوع كما تيل وقيل هي بدلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ببركة دعوة الخليل عليه الصلاة والسلام كما مر وقوله بالرحلتين متعلق بقوله اطعمهم وقوله او الجذام هو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهم-------------------------------------------------------------------ا والضحاك وهو فضل منه كما حماه عن الطاعون وقوله عن النبي صلي الله عليه وسلم هو حديث موضوع تمت السورة بحمد الله والصلاة والسلام علي سيدنا محمد واله وصحبه سورة الماعون------ وتسمي سورة ارايت والدين والتكذيب	6784	2518301951502212424	145	146.5	116	727	19.944978713989258	20	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11606	true	2979144622684365373	175	221	907	1160	1583	300	اي بذل طعام المسكين وهو ما يتناول من الغذاء واتعبير بالطعام دون الاطعام مع احتياجه لتقدير المضاف كما اشرنا اليه للاشعار بان مسكين كانه مالك لما يعطي له كما في قوله تعالي في اموالهم حق للساءل والمحروم-------------------- فهو بيان لشدة الاستحقاق وفيه اشارة للنهي عن الامتنان	11606	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6785	false	-7282728831003619693	249	283	1248	1440	1526	300	اي بذل طعام المسكين واختياره علي------------------------------- الاطعام---------------------------------------- للاشعار بانه----- كانه مالك لما يعطي له كما في قوله و-----في اموالهم حق للساءل والمحروم سورة الذاريات الاية فهو بيان لثذة الاستحقاق وفيه اشارة للنهي عن الامتنان	6785	2518301951502212424	158	254.0	128	273	57.875457763671875	27	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11611	true	-8724088158707844078	3	45	16	225	1564	300	هل تدرون ما الكوثر قالوا الله تعالي ورسوله اعلم قال هو نهر اعطانيه ربي------- في الجنة عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد الكواكب يختلج العبد منهم فاقول يا-رب انه من امتي فيقال انك لا تدري ما احدث-- بعدك	11611	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6788	false	-6290070483748171052	172	215	863	1072	1493	300	هل تدرون ما الكوثر قالوا اله------- ورسوله اعلم قال--- نهر اعطانيه ربي عز وجل في الجنة عليه خير كثير ترد عليه امني يوم القيامة انيته عدد الكواكب يختلج العبد منهم فاقول يا رب انه من امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك	6788	2518301951502212424	197	359.5	157	219	89.95433807373047	35	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11617	true	-1111311007007526968	27	160	143	844	1530	300	الفاعل اعني شانء ههنا قيل بمعني الماضي ليكون----- معرفة بالاضافة فيكون الابتر خبره ولايشكل ذلك بمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يبغضه عليه الصلاة والسلام قبل الايمان من لاكابر الصحابة رضي الله تعالي عنهم ثم هداه الله تعالي للايمان وذاق حلاوته فكان صلي الله تعالي عليه وسلم احب اليه من نفسه واعز عليه من روحه ولم يكن ابتر لما ان الحكم علي------------------------ المشتق يفيد علية ماخذه فيفيد الكلام ان الابترية ---معللة بالبغض فتدور مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد زال في اولءك الاكابر رضي الله تعالي عنهم واختار بعضهم في دفع ذلك حمل اسم الفاعل علي الاستمرار فهم لم يستمروا علي البغض والظاهر انه انقطع نسل كل من كان مبغضا عليه الصلاة والسلام حقيقة وقيل انقطع حقيقة او حكما لان من اسلم من نسل المبغضين انقطع انتفاع اب-ه منه بالدعاء ونحوه لانه لا-عصمة بين مسلم وكافر 0 وما اشرنا اليه من -----	11617	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6791	false	4993173040171086554	38	194	192	994	1506	300	الفاع-------------------ل بمعني الم-ضي ليظهر كونه معر---------فة فيكون الابتر خبره واذا كان المضي وغيره بالنسبة لزمان الحكم علي الاصح لا لزمان التكلم وغيره وبغضه سبب لكونه ابتر متقدم عليه ولو بالذات لم يحتج الي ان يقول ان الاولي ان يجعل للاستمرار فان من اكابر الصحابة من كان يبغضه فلما-------------------------------------------------------------------- هداه الله------ للايمان وذاق حلاوته -كان------------------------- احب اليه من نفسه واعز عليه من روحه كما شوهد ذلك وعرف وقوله لبغضه اشارة الي ان النسبة الي المشتق تفيد عليه ماخذه فتكون ------------ابتريته المعللة بالبغض زاءلة بزواله فلا يرد ان من الصحابة من ابغضه في الماضي قبل اسلامه ولم يكن ابتر فلا حاجة الي التصدي لدفعه قوله الذي لا عقب له الخ فهو استعارة شبه الولد والاثر الباقي بالذنب لكونه خلفه فكانه بعده او عدمه بعدمه وقد ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع نسل كل من عاداه صلي الله عليه وسل-----م حق-----------------يقة او حكما لان من اسلم منهم ان-----------قطع انتفاع ابيه منه بالدعاء ونحوه لانه لا عصمة بين مسلم وكافر-- وما في بعض التفاسير من	6791	2518301951502212424	295	384.0	232	1109	26.600540161132812	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11632	true	-1946643845566861273	104	137	557	721	1638	300	بد من ان يجعل شء من ذلك------- مستقبلا مترقيا باعتبار ان فتح مكة كان ام الفتوح والدستور لما يكون من بعده فهو مرتقب باعتبار ما-يدل عليه وان كان متحققا باعتباره في نفسه وجوز	11632	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6798	false	5233282386184518077	237	272	1232	1404	1541	300	بد من ان يجعل علي هذا شيءا منه مستقبلا مترقبا باعتبار ان فتح مكة كان ام الفتوج والدستور لما يكون من بعده فهو مترقب باعتبار ما يدل عليه وان كان متحققا باعتباره في نفسه وهذا	6798	2518301951502212424	148	271.5	117	172	86.0465087890625	25	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11641	true	2149741034536755786	81	153	434	818	1569	300	اما كناية عن الذات والنفس لما بينهما من اللزوم في الجملة او-مجاز من---- اطلاق الجزء علي الكل كما قال- مح-ي السنة والقول في رده انه يشترط---- ان يكون الكل يعدم بعدمه كالراس والرقبة واليد ليست كذلك غير مسلم------------------ لتصريح فحول------- بخلافه هنا وفي قوله تعالي ولاتلقوا بايديكم الي التهلكة او---------------------------------------- المراد علي ماقيل بذلك الشرط ي----عدم حقيقة او حكما كما في اطلاق العين علي الربيءة واليد علي المعطي او المتعاطي لبعض الافعال	11641	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6799	false	4873590300166547808	215	300	1109	1541	1541	300	اما كناية عن الذات والنفس لما بينهما من اللزوم في الجملة او مجاز من باب اطلاق الجزء علي الكل كما قاله محيي السنة ووده با--------نه يشترط فيه ان يكون الكل يعدم بعدمه كالراس وا--------ليد ليست كذلك غير مسلم وان ذكر في الاصول لتصريح من يقتدي به بخلافه هنا وفي قوله ولا -----تلقوا بايديكم الي التهلكة سورة البقرة الاية كما مر في سورة البقرة او المراد---------- بذلك الشرط انه يعدم حقيقة او حكما كما في اطلاق العين علي الربيثة واليد علي المعطي او المتعاطي لبعض الافعال-	6799	2518301951502212424	336	574.5	272	464	72.4137954711914	52	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11643	true	6944940954423291602	59	85	325	462	1523	300	اشتهر بهذا الاسم وبكونه جهنميا فدل اسمه علي كونه جهنميا دلالة حاتم علي انه جواد فاذا اطلق وقصد به الانتقال الي هذا المعني يكون كناية عنه	11643	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6800	false	6378065443448542110	248	273	1292	1425	1569	300	اشتهر بهذا الاسم وبكونه جهنميا -دل اسمه علي كونه جهنميا دلالة حاتم علي انه جواد فاذا اطلق وقصد--- الانتقال الي هذا المعني يكون كناية عنه	6800	2518301951502212424	133	255.0	108	137	97.08029174804688	24	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11644	true	-1660871790733453403	167	298	838	1513	1520	300	صلي الله تعالي عليه وسلم فطلقاهما الا ان عتيبة المصغر كان قد اراد الخروج الي الشام مع ابيه فقال لاتين محمدا عليه الصلاة والسلام واوذينه فاتاه فقال يام----حمد اني كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل تجاه رسول الله صلي تعالي عليه وسلم ولم يصبه عليه الصلاة والسلام شء وطلق ابنته ام كلثوم فاغضبه عليه الصلاة والسلام بما قال وفعل فقال صلي تعالي عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فكره ذلك وقال ما------- اغناك با-ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع الي ابيه ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من دير وقال لهم ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب اغيثوني يا-معشر قريش في هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد صلي اله تعالي عليه وسلم فجمعوا جمالهم واناخوهم حولهم	11644	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6802	false	-9031336835730722813	42	147	220	733	1507	300	صلي الله------ عليه وسلم فلما------------------------------- اراد الخروج الي الشام ق---------ال لاتين محمدا-------------------- واوذينه فاتا- وقال له يا محمد اني كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دني فتدتي ثم تفل في وجه-------ه صلي -الله عليه وسلم ورد--------------------------------- ابنته وطلقها ف------------------------------------------قال صلي -الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فكره ذلك وقال له ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع الي ابيه ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من دير وقال لهم ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب اغيثوني يا معشر قريش في هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد------------------------ فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم	6802	2518301951502212424	464	774.0	367	688	67.44186401367188	81	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11644	true	-1660871790733453403	111	134	563	675	1520	300	وفي ذلك يقول صاحب كتاب الباء----------------------------------- كرهت عتيبة اذ اجرما واحببت عتبة اذ اسلما كذا معتب مسلم فاحترز وخف ان تسب فتي مسلما	11644	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6803	false	-5768051296537334626	18	49	97	243	1505	300	وفي ذلك يقول صاحب كتاب الالباب رحمه الله سور 3 تبت الايان 3 و 4 كرهت صتيبة اذ اجرما واحببت عتبة اذ اسلما كذا-معتب مسلم فاحترز وخف ان تسب فتي مسلما	6803	2518301951502212424	107	196.0	85	147	72.78911590576172	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11648	true	5861432964697955062	169	213	873	1092	1534	300	لم يقل سبحانه في عنقها والمعروف ان يذكر العنق مع -------الغل ونحوه مما فيه امتهان كما قال تعالي في اعناقهم اغلالا-------------- والجيد مع الحلي كقوله او احسن من جيد المليحة حليها ولو قال عنقها كان غثا من الكلام قال في الروض الانف لانه تهكم	11648	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6804	false	746544803475460171	263	300	1388	1574	1574	300	لم يقل------- في عنقها والمعروف ان يذكر العنق مع الصفع والغل -------------------------قال تعالي في اعناقهم اغلالا سورة يي الاية والجيد مع الحلي كقوله و--احسن من عقد المليحة جيدها ولو قال عنقها كان غثا من الكلام------------------- لانه تهكم-	6804	2518301951502212424	159	256.5	127	240	66.25	29	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11653	true	-668495032558332457	106	164	524	798	1448	300	ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله لا-اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد سال الله باسمه- الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي	11653	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6813	false	5162799519222478077	233	279	1225	1443	1559	300	ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسالك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت-الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يول--------------------د فقال------------------------------- والذي نفسي بيده لقد سال الله بالاسم الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به امطي	6813	2518301951502212424	212	378.0	167	276	76.81159210205078	42	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11655	true	1507425072609770463	62	150	313	784	1561	300	القران فله بكل حرف عشر حسنات فيكون ثواب قراءة القران بتمامه اضعافا مضاعفة بالنسبة لثواب قراءة هذه السورة والدواني اورد هذا اشكالا علي هذا القول ثم اجاب-------- بان للقارء ثوابين تفصيليا بحسب قلراءة الحروف واج-----------ماليا بس-ب ختمه القران- فثواب قل هو الله احد يعدل ثلث ثواب الختم الاجمالي لا-غيره ونظيره اذا عين احد لمن يبني له دارا في كل يوم دنانير- وعين له اذا اتمه جاءزة اخري غير اجرته اليومية---------------- وفي شرح البخاري للكرماني فان قلت المشقة في قراءة الثلث اكثر منها في قراءتها 0 فكيف يكون حكمه	11655	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6812	false	-681883771668618785	214	300	1108	1568	1568	300	القران---- بكل حرف عشر حسنات فيكون ثواب قراءة القران بتمامه اضعافا مضاعفة بالنسبة لثواب قراءة هذه السورة و-----------------------------------------اجاب قدس سره بان للقارء ثوابين تفصيليا بحسب ق-راءة الحروف والعمل واخر اجماليا بسبب ختمه القراءة فثواب قل هو الله احد يعدل ثلث ثواب الختم الاجمالي لا غيره ونظيره اذا عين احد لمن -بني له دارا في كل يوم دينارين وعين له اذا اتمه جاءزة اخري غير اجرته اليومية وعلي هذا القياس وفي شرح البخاري للكرماني فان قلت المشقة في قراءة الثلث اكثر منها في قراءتها-- فكيف يكون حكمه-	6812	2518301951502212424	414	746.5	337	510	81.17646789550781	69	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11655	true	1507425072609770463	150	276	784	1444	1561	300	حكمها قلت يكون ثواب قراءة الثلث بعشر وثواب قراءتها بقدر ثواب ملرة منها لان التشبيه في الاصل دون الز-اءد وتسع منها في مقابلة زيادة المشقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخفاجي بعد ان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في--ما ذكر مايثلج الصدر ويطمءن له البال والذي عندي في ذلك ان للن-ظر في معني كلام الله تعالي المتدبر لاياته ثوابا وللتالي له وان لم يفهمه ثواب اخر فالمراد ان من تلاها مراعيا حقوق اداء-ها فاهما دقيق معانيها كانت تلاوته لها مع تاملها وتدبرها تعدل ثواب تلاوة ثلث القران من غير نظر في معانيه او ثلث- لي-س فيه ما يتعلق بمعرفة الله تعالي وتوحيده ولا-بدع في اشرف المع-ني اذا ضم لبعض من اشرف الالفاظ ان يعدل من جنس تلك الالفاظ مقدارا كثيرا كلوح ذهب زنته عشرة مثاقيل مرصع بانفس الجواهر يساوي الف مثقال ذهبا فصاعدا	11655	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6813	false	5162799519222478077	0	176	0	919	1559	300	حكمها قلت يكون ثواب قراءة الثلث بعشر وثواب قراءتها بقدر ثواب م-رة منها لان التشبيه في الاصل دون الزواءد وت-ع منها في مقابلة زيادة المشقة وفي الفقه الاكبر وشروحه ان ايات القران كلها مستوية في الفضل الا ان لبعضها فضيلة الذكر والمذكور كاية الكرسي ولبعضها فضيلة الذكر فقط كقصص الكفار وما ورد من فضاءلها راجع الي الدلالة ولذا لم يكن تعارض بين كونها ربعا ونصفا وغيره وقيل انه من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله هذا محصل ما تيل في دفع السءال وليس فيه ما ------يثلج الصدر ويطمءن له البال والذي عندي فيه ---ان للناظر في معني كلام الله ------المتدبر لاياته ثوابا وللتالي له وان لم يفهمه ثواب اخر فالمراد ان من تلاها مراعيا حقوق ادا بها فاهما دقيق معانيها كانت تلاوته لها مع تاملها وتدبرها تعدل ثواب تلاوة ثلث القران من غير نظر في معانيه او ثلثا ليبس فيه ما يتعلق بمعرفة الله------ وتوحيده-ولا بدع في اشرف المعاني اذا ضم لبعض من اشرف الالفاظ ان يعدل من جنس تلك الالفاظ مقدارا كثيرا كلوح ذهب زنته عشرة مثاقيل مرصع بانفس الجواهر يساوي الف مثقال ذهب- فصاعدا	6813	2518301951502212424	616	1127.5	499	944	65.25423431396484	104	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11667	true	7142092498411891977	47	300	264	1651	1651	300	وتعريفه دون احد قيل لعلمهم بصمديته تعالي دون احديته وتعقب بانه لا-------------يخلو عن كدر لان علم المخاطب بمضمون الخبر لايق-تضي تعريفه بل انما يقتضي ان لا-يلقي اليه الا-بعد تنزيله منزلة الجاهل لان افادة لازم فاءدة الخبر بمعزل عن هذا المقام فالاولي ان يقال ان التعريف لافادة الحصر كقولك زيد الرجل ولاجاجة اليه في الجملة السابقة بناء علي ان مفهوم احد المنزه عن انحاء التركيب والتعدد مطلقا الي اخر ماتقدم مع انهم لايعرفون احديته تعالي ولايعترفون بها واعترض با----نه يقتضي ان الخبر اذا كان معلوما للمخاطب لا-يخبر به الا بتنزيله منزلة الجاهل او-افادنه لازم الخ------بر او اذا قصد الحصر وهو ينافي ما-تقرر في المع-ني من ان كون المبتدا والخبر معلومين لاين-افي كون الكلام مفيدا للسامع فاءدة مجهولة لان ما-يستفيده السامع من الكلام هو انتساب احدهما للاخر وكونه هو هو فيجوز ان يقال هنا انهم يعرفونه تعالي بوجه ما ويعرفون معني المقصود سواء كان هو الله سبحانه او غيره عندهم ولكن لا-يعرفون انه هو سواء كان بمعني الفرد الكامل او -------------لجنس فعينه الله تعالي لهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان احد في غير النفي والعدد لا-يطلق علي -يره تعالي فلم يحتج الي تعريفه بخلاف الصمد فانه جاء في كلامهم اطلاقه علي غيره عز وجل اي كما في البيتين السابقين فلذا عرف وتكرار الاسم الجليل دون الاتيان بالضمير قيل للاشعار بان من لم يتصف بالصمدية لم يستحق الالوهية وذلك علي ما----صرح به الدواني ماخوذ من افادة تعريف الجزاين الحصر فاذا قلت السلطان العادل اشعر با---ن لم يتصف بال--عدل لم يستحق السلطنة وقيل ذلك تعليق الصمد بالله يشعر بعلية الالوهية للصمدية بناء علي انه في الاصل صفة واذا كانت الصمدية-	11667	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6809	false	-9000781191371754822	24	285	108	1463	1543	300	وتعريفه------------ لعلمهم بصمديته ----بخلاف احديته قال المحقق الدواتي هذا لا يخلو عن كدر لان علم المخاطب بمضمون الخبر لا يقتضي تعريفه بل انما يقتضي ان لا يلقي اليه الا بعد تنزيله منزلة الجاهل لان افادة لازم فاءدة الخبر بمعزل عن هذا المقام فالاولي ان يقال--- التعريف لافادة الحصر كقولك زيد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل اكل وهو يقتضي ان الخبر اذا كان معلوما للمخاطب لا يخبر به الا بتنزيله منزلة الجاهل او افاد-ة لازم فاءدة الخبر او اذا قصد الحصر وهو ينافي ما تقرر في المعاني من ان كون المبتدا والخبر معلومين لا ينافي كون الكلام مفيدا للسامع فاءدة مجهولة لان ما يستفيده السامع من الكلام هو انتساب احدهما للاخر وكونه هو هو لا-----------------نهم يعرفون الله-- بوجه ما ويعرفون معني المصمود سواء كان هو الله------- او غيره عندهم ولكن لا يعرفون انه هو سواء كان بمعني الفرد الكامل المعهود منه او الجنس فعينه الله تعالي لهم علي انه اذا قصد الحصر فقد افاد فاءدة الخبر والا لاختل كلام اهل المعاني فيه ومن لم يتنبه لهذا قال انه يلزم المصنف رحمه الله خلو الخبر عن الفاءدة الا ان يقال التعريف لافادة القصر ولا حاجة اليه في الجملة السابقة فان مفهوم احد علي تفسير المصنف رحمه الله مغن عنه مع انهم لا يعرفون احديته ولا يعترفون بها وقيل ---احد في غير النفي والعدد لا يطلق علي غيره تعالي بخل--------------------اف الصمد--------------------------------------------------------------------- فلذا عرف فتدبر قوله--------------------------------- للاشعار بان من لم يتصف الخ اخذه من افادة تعريف الطرفين للحصر كما صرح به الدواني فيش----------------------------------------------------------عر بان من لم يتصف بالصمدية لا يستحق الالوهية لا لان- تعليق الصمد بالله يشعر بعلية الالوهية للصمدية بناء علي انه في الاصل صفة واذا كانت الصمدية	6809	2518301951502212424	892	1497.5	720	1744	51.14678955078125	138	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11668	true	1854788005713385599	16	86	88	482	1642	300	لانه انما يعبد لكونه محتاجا اليه دون العكس الا ان يقال المراد بالالوهية مبداها وماترتب عليه لاكونه معبودا بالفعل وانما لم يكتف بمسند اليه واحد لاحد والصمد هو الاسم الجليل بان يقال الله الاحد الصمد للتنب-ه علي ان كلا من الوصفين مستقل في تعيين الذات وترك العطف في الجملة المذكورة لنها ك---------------------------------------------------------------------------------------الدليل عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان من كان غنيا لذاته محتاجا اليه جميع ما-سواه لا-يكون الا-واحد او ماسواه لا-يكون الا-ممكنا محتاجا اليه	11668	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6810	false	-8369499878283514201	0	90	0	470	1538	300	لانه انما يعبد لكونه محتاجا اليه دون العكس الا ان يقال المراد بالالوهية مبدءها لا لكو-----------نه معبودا بالفعل و-----لم يق------------------------------------------------------ل الله ا--حد الصمد للتنبيه علي ان كلا من الوصفين مستقل قوله لا---------------------------------------نها كالنتيجة للاولي الخ فهي جملة مستانفة او مءكدة وان كانت من وجه تشبه النتيجة ومن وجه تشبه الدليل اما الاول فلان الالهية والاحدية توجب احتياح جميع ما سواه له فاشبه النتيجة في اللزوم لما قبله واما الثاني فلان من كان غنيا لذاته محتاجا -------له ما سواه لا يكون الا واحدا وما سواه لا يكون الا ممكنا محتاجا اليه	6810	2518301951502212424	248	377.0	203	588	42.17687225341797	31	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11672	true	2803080421301606874	82	223	413	1098	1532	300	قيل ان الظرف هنا وان لم يكن خيرا مبطلا سقوطه م-----عني الكلام لانك لو قلت لم يكن كفوا احد لم يكن له معني فلما احتيج اليه صار بمنزلة الخبر فحسن---- ذلك وقال ابو حيان كلام سيبويه في الظرف اذي يصلح ان يكون خبرا وهو الظرف التام وما هنا ليس كذلك وقال ابن الحاجب قدم الظرف للفواصل ورعايتها ولم يقدم علي احد---- لءلا يفصل بين المبتدا وخبره وفيه نظر ظاهر و------------------------------------------------------جوز ان يكون الظرف حالا من احد قدم عليه رعاية للفاصلة ولءلا ي------------------------لتبس بالصفة او الصلة وان يكون خبرا ليكن-------------- ويكون كفوا حالا ------------------------------------------------------------من الضمير في الظرف الو-قع خبرا وهذا الوجه نقله ابو علي في الحجة عن بعض النحاة ورد بانه كما سمعت انفا عن ابي حيان ظرف ناقص لا-يصح ان يكون خبرا فان قدر له متعلق خاص وهو مماثل ونحوه مما -تم به الفاءدة يكون ك-----فوا زاءدا----------- ولعل----------------- وقوع الجمل الثلاث	11672	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6811	false	-7548330409995577634	132	299	668	1467	1470	300	قيل له قوله له --وان لم يكن خبرا فان-- سقوطه مبطل معني الكلام لانك لو قلت لم يكن كفءا احد لم يكن له معني فلما احتيج اليه صار بمنزلة الخبر فحسن فيه ذلك انتهي وهذا معني قول المصنف وكان اصله الخ وفا-------------------------------------------------ل ابن الحاجب انه قدم-- للفواصل ورعايتها ولم يقدم علي احد فقط لءلا يفصل بين المبتدا وخبره وفيه نظر وقوله صلة اي لغو متعلق بمذكور وهو كفءا لا بيكن نتدبر قوله ويجوز ان يكون------ حالا الخ فعلي هذا هو مستقر وتقديمه جار علي القاعدة مع انه لو اخر التبس بالصفة او الصفة فحسن تقديمه من وجوه قوله او خبرا ويكون كفءا حالا من احد وجوز تقديمه عليه ولو تاخر كان صفة له ويجوز كونه حالا من الضمير في الظرف الواقع خبرا وهذا الوجه نقله ابو علي في الحجة عن بعض النحاة ورد بانه-------------------------- ظرف ناقص لا يصح ان يكون خبرا فان قدو له متعلق خاص وهو مماثل ونحوه مما تتم به الفاءدة يكون فوله كفوا زاءدا فتامل قوله ولعل ربط الجمل الخ اي وقوع الجمل الثلاث	6811	2518301951502212424	474	747.5	369	886	53.498870849609375	79	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11672	true	2803080421301606874	223	269	1098	1357	1532	300	متعاطفة دون ما-عداها من هذه السورة لانها سيقت لمعني وغرض واحد وهو نفي المماثلة والمناسبة عنه تعالي بوجه من الوجوه وما تضمنته اقسامها لان المماثل اما ولد او والد او نظير غيرهما فلتغاير الاقسام واجتماعها في المقسم لزم العطف فيها بالواو كما هو مقتض-ي قواعد المع-ني	11672	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6812	false	-681883771668618785	8	53	32	281	1568	300	متعاطفة دون ما عداها من هذه السورة لانها سيقت لمعني وغرض واحد وهو نفي المماثلة والمناسبة عنه تعالي بوجه من الوجوه وهذ------ه اقسامها لان المماثل اما ولد او والد او نظير------- فلتغاير الاقسام واجتماعها في المقسم لزم العطف فيها بالواو كما هو مقتضحي قواعد المعاني	6812	2518301951502212424	244	455.5	200	262	93.12976837158203	40	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11679	true	-903493416798827592	70	136	403	734	1596	300	الامر الذي---------- اوجد بمجرد امركن من غير مادة فهو خير محض منزه شواءب الشر بالمرة والظاهر انه اعني بعالم الامر عالم المجردات وهم الملاءكة عليهم السلام واورد عليه بعذ غض الطرف عن عدم ورود ذلك في عالم الشرع ان منهم من يصدر م---------------------------------نه شر كخسف البلاد وتعذيب العباد واجيب بان ذلك بامره تعالي فا-----------------------لم يصدر الا -لامتثال الامر لا لقصد الشر من حيث هو شر فلا	11679	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6815	false	-7790816710654554880	141	186	784	1016	1581	300	الامر ما يقابله لانه اوجد بمجرد امركن من غير مادة ونحوها ويقال عال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشهادة وعالم الغيب والمراد بكونه خيرا كله انه لا يصدر عنه شرفان مصدر-------------------------------- بامره تعالي كما يفعله ملاءكة العذاب فلم يصدر الا الامتثال الامر لا لقصد الشر من حيث هو شر فلا	6815	2518301951502212424	119	169.0	92	398	29.899497985839844	21	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11681	true	-5001245419195581927	245	300	1304	1581	1581	300	وقيل اعانه بعض النساء ولكون مثل ذلك-------------- من عمل النساء وكيدهن----- غلب المءنث علي المذكر هنا وهو جاءز علي مافصله الخفجي في شرح --درة الغواصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفث النفخ مع ريق كما قال الزمخشري وقال صاحب اللومح هو شبه النفخ يكون في الرقية ولا-ريق معه فان كان ي---ريق فهو --تفل -------------والاول هو الاصح لما نقله ابن القيم-	11681	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6817	false	-8513949829994778861	67	184	370	955	1551	300	-----اعانته علي---------------- ذلك والاخذة غالبا من عحل النساء وكيدهن ولذا غلب المءنث علي المذكر هنا وهو جاءز كما فصلناه------- في شرح الدرة فلا يرد عليه ان سبب النزول لا بد من دخ وله في النظم وقال ابو عبيدة انه قال النفاثات والسحر قد يكون من الذكور لان جواري لبيد سحرته صلي الله عليه وسلم ورد بان الصحيح رواية غيره فالحق انه انث لانه صفة للانفس لان تاثير السحر انما هو من جهة الانفس الخبيثة والارواح الشريرة وسلطانه منها وينفثن مضم الفاء وكسرها قوله والنفث النفخ مع ويق كذا في الكشاف وفي النشر النفث------- شبه النفخ يكون في الرقية ولا ريق معه فان كان معه ريق فهو التفل وهو مخالف له والاول هو الاصح لما نقله ابن القيم	6817	2518301951502212424	194	256.5	151	620	31.29032325744629	28	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11683	true	9025795878883545532	182	236	973	1256	1587	300	بان الحديث صحيح وهو غير مراغم للنص ولايلزم عليه حط منصب النبوة والتشكيك فيها لان الكفار ارادوا بقولهم مسحور انه مجنون وحاشاه ولو سلم ارادة ظاهره فهو كان قبل هذه القصة او مرادهم ان السحر اثر فيه وان ما-ياتيه من الوحي من تخيلات السحر وهو كذب ايضا لان الله عصمه فيما يتعلق بالرسالة وا-ما	11683	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6818	false	6054942154804980031	3	51	17	255	1536	300	بان الحديث صحيح وهو غير مراغم للنص لا------------------------------------------ن الكفار ارادوا بقوله- مسحور---- مجنون كما مر ولو سلم ارادة ظاهره فهو كان قبل هذه القصة او مرادهم ان السحر اثر فيه وان ما ياتيه من الوحي من تخيلات السحر وهو كذب ايضا لان الله عصمه فيما يتعلق بالرسالة وانما	6818	2518301951502212424	229	423.5	183	285	80.35087585449219	41	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11689	true	-7793991112303636699	10	128	69	769	1624	300	وقيل لا-تكرار---- فانه يجوز ان يراد بالعام بعض افراده فالناس الاول بمعني الاجنة والاطفال المحتاجين للتربية والثاني الكهول والشبان لانهم المحتاجون لمن يسوسهم والثالث والشيوخ ------المتعبدون المتوجهون لله تعالي وهو علي مافيه يبعده حديث اعادة الشء معرفة وان كان اغلبيا والوسواس عند الزمخشري اسم مصدر بمعني الوسوسة والمصدر بالكسر وهو صوت الحلي والهمس الخفي ثم استعمل في الخطرة الردية واريد ههنا الشيطان سمي بفعله مبالغة كانه نفس الوسوسة او الكلام علي حذف مضاف اي ذي الوسواس وقال بعض اءمة العربية ان ------------------------------------فعلل ضربان صحيح كدحرج وثناءي مكرر ك---------صلصل ولهما مصدران مطردان فعللة وفعلال بالكسر -------وهو اقيس و-------الفتح -------------شاذ لكنه كثر في المكرر كتمتام وفافاة ويكون للمبالغة كفعال في الثلاثي كما قالوا وطواط للضعيف وثرثار للمكثر-------------- والحق انه صفة	11689	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6821	false	4856117338616633058	128	211	690	1178	1646	300	وقيل لا تكرار هنا فانه يجوز ان يراد بالعام بعض افراده فالناس الاول بمعني الاجنة والاطفال المحتاجين للتربية والثاني الكهول والشبان لانهم المحتاجون لمن يسوسفم والثالث -الشيوخ لانهم المتعبدون المتوجهون لله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه تامل قوله الوسوسة قال ابن مالك فعلل ضربان صحيح كدحرج وثناءي مكرر نحو كبكب وصلصل ولهما مصدران مطردان فعللة وفعلال بالكسر كزلزال وهو اقي فيه واما الفتح فان ورد فيه فشاذ لكنه كثر في المكرر كتمتام وفافاء وهو-- للمبالغة كفعال في الثلاءي كما قالوا --------------ثرثار للمكثر ووطواط للضعيف والحق انه صفة	6821	2518301951502212424	382	501.5	320	797	47.92973709106445	48	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000906-ara1.ms11691	true	-5223492796462600443	32	295	155	1495	1516	300	وجوز فيه الحالية من ضمير يوسوس والبدلية من قوله تعالي من شر باعادة الجار وتقدير المضاف والبدلية من الوسواس علي ان من تبضيعية وقال الفراء وجماعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------انه بيان للناس بناء علي ايه يطلق علي الجن ايضا فيقال كما نقل عن الكلبي----------- ناس من الجن كما يقال نفر ورجال منهم وفيه ان المعروف عند الناس خلافه مع في ذلك من شبه جعل قسم الشء قسيما له ومثله لا-يناسب بلاغة القران وان سلم صحته وتعقب ايضا بانه يلزم عليه القول بان الشيطان يوسوس في صدور الانس ولم يقم دليل عليه ولايجوز جعل الاية دليلا لما يخفي واقرب منه علي ماقيل ان يراد بالناس الناسي بالياء مثله في قراءة بعضهم------------------------------------- من حيث افاض الناس بالكسر ويجعل سقوط الياء كسقوطها في قوله تعالي يوم يدع الداع ثم يبين بالجنة والناس فان كل فرد من افراد الفريقين مبتلي بنسيان حق الله تعالي الا من تداركه شوافع عصمته وتناوله واسع رحمته جعلنا الله ممن نال عصمته احظ والاوفي وكال له مولاه من رحمته فاوفي ثم انه قيل ان حروف هذه السورة غير المكرر اثنان وعشرون حرفا وكذا حروف الفاتحة وذالك بعدد السنين التي انزل فيها القران فليراجع وبعد ان يوجد الامر كما ذكر لايخفي كون سني النزول اثنتي وعشرين سنة قول لبعضهم والمشهور انها ثلاث وعشرون اه ومثل هذا الرمز ماقيل ان اول حروفه الباء واخرها السين فكانه قيل بس اي حسب ففيه اشارة الي انه كاف ع-----ما سواه ورمز--الي قوله تعالي مافرطنا في الكتاب من شء وقد نظم ذلك بعض الفرس فقال اول واخر قران زجه با امد وسين يعني اندرد وجهان رهبر ما قران بس ومثله من الرموز كثير لكن قيل لاينبغي ان يقال ان- مراد الله	11691	-578158170901559387	Shamela0001535-ara1.ms6822	false	3557764437248471904	84	261	427	1303	1508	300	وجوز فيه الحالية من ضمير يوسوس والبدلية من قوله ------من شر باعادة الجار وتقدير المضاف والبدلية من الوسواس علي ان من تبعيضية والوسوسة من جهة الجنة بان يلقي في قلبه علمهم بالغيب ونفعهم وضرهم ومن جهة الناس كذلك بالكهانة والتنجيم قوله وفيه تعسف لانه----------- بناء علي ------------------------------ما نقل عن الكلي من انه يقال ناس من الجن و-------------------------------المعروف---------- خلافه مع ما فيه من ----جعل قسم الشء قسيما له ومثله لا يناسب بلاغة القران وان سلم صحته والتعسف سلوك غير الجادة والمراد به التكلف بلا طاءل قوله الا ---------------------------------------------------------------------------ان يراد الخ فيكتف---ي بالكسرة عن الياء وهذا مع تكلفه اقرب مما قبله وقد قري قوله تعالي من حيث افاض الناس ب--كسر الناس شذوذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه قيل ان حروف هذه السورة غير المكرر اثنان وعشرون حرفا وكذا حروف الفاتحة------ بعدد السنين التي -نزل فيها القران وهو سر بديع كما قيل ان الحروف فيه او لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء واخرها --سين فكانه قيل بس ل---------------------انه كاف عن كا ما سواه اشارة الي قوله ما -----فرطنا في الكتاب من شء سورة الانعام الاية وم-----------------------------------------------------------------------ثله من الرموز كثير لكن لا ---ينبغي ان يقال انه مراد الله	6822	2518301951502212424	527	717.5	414	1496	35.227272033691406	89	JK000906-ara1	Shamela0001535-ara1