id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00006	true	4857705131072134034	209	286	1142	1539	1624	300	ابن ابي حاتم وغيره من طريق ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالي يءتي الحكمة قا--------ل المعرفة بالقران ناسخه ومنسوخة ومحكمة ومتشابهة ومقدمة ومءخره وحلاله وحرامه وامثاله واخرج ابو عبيدة ---------------عن الحس---------------------------------------------------ن قال ما انزل الله اية الا وهو يحب ان تعلم فيما انزلت وما اراد بها واخرج ابن ابي حاتم عن عمرو بن مرة قال ما مررت باية لا اعرفها الا احزنتني لاني سمعت الله يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون	6	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0079	false	1071427366941919971	119	205	630	1081	1528	300	ابن ابي حاتم وغيره من طريق ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله------ يءتي الحكمة من يشاء قال المعرفة بالقران ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومءخره وحلاله وحرامه وامثاله واخرج ابن مردويه من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا يءتي الحكمة من يشاء قال القران قال ابن عباس يعني تفسيره فانه قد قراه البر والفاجر واخرج ابن ابي ح--------------اتم عن عمرو بن مرة قال ما مررت باية لا اعرفها الا احزنتني لاني سمعت الله يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون	79	1155130032378502943	305	557.5	243	471	64.7558364868164	49	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms00012	true	-8557514326287491067	83	256	456	1355	1572	300	القران فالمروي عن الشافعي وبه قال جماعة انه اسم علم غير مشتق خاص بهذا الكلام المنزل علي النبي المرسل صلي الله عليه وسلم وهو معرفا غير مهموز عنده كما حكاه عنه ---------------------------------البيهقي والخطيب وغيرهما والمنقول عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشعري واقوام انه مشتق من قرنت ا------لشء اذا ضممت------ه الي-----ه وسمي به عندهم لقران السور والايات والحروف فيه بعضها ببعض وقال الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات فيه يصدق بعضها بعضا ويشبه بعضها بعضا وهو علي هذين ا--لقولين--- بلا همز ايضا ونونه اصلية وقال الزجاج هذا القول غلط والصواب ان ترك الهمزة فيه من باب التخفيف ونقل حركتها---- الي ما---- قبلها فهو عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف مهموز علي فعلان---- مشتق من القرء بمعني الجمع ومنه قرات الماء في الحوض اذا جمعته وسمي به لانه جمع السور كما قال ابو عبيدة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمرات الكتب السالفة كما قال الراغب او لان الق---------------------------------------------------ارء يظهره من -------فيه اخذا من قولهم ----ما قرات الناقة سلي قط كما حكي عن قطرب وعند اللحياني وجماعة هو مصدر كالغفران سمي به المقروء تسمية المفعول بالمصدر قال السيوطي قلت و-------------------------------------------------المختار عندي في هذه المسالة ما نص عليه	12	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0524	false	2152765521719995978	59	300	331	1574	1574	300	القران فاختلف فيه ف-----------قال جماعة هو -اسم علم غير مشتق خاص بك------لام الله فهو غ--------------------------------------------ير مهموز وبه قرا ابن كثير وهو مروي عن الشافعي واخرج الخطيب والبيهقي-------- وغيرهما عنه انه كان يهمز قرات ولا يهمز القران ويقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والانجيل وقال قوم منهم الاشعري --------هو مشتق من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر وسمي به------ لقران السور والايات والحروف فيه وقا-----------ل الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها بع-----------------ضا وهي قراءن وعلي القولين هو بلا همز----- ونونه اصلية وقال الزجاج هذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمز -فيه من باب التخفيف ونقل حركة الهمز الي الساكن قبلها واختلف القاءلون بانه مهموز فقال قوم منهم الجياني هو مصدر لقرات كالرجحان والغفران سمي به الكتاب المقروء من باب تسمية المفعول بالمصدر وقال اخرون منهم الزجاج هو وصف ------علي فعلان وهو مشتق من القرء بمعني الجمع ومنه قرات الماء في الحوض اي- جمعته ق---------------------------ال ابو عبيدة وسمي بذلك لانه جمع السور بعضها الي بعض وقال الراغب لا يقال لكل جمع قران ولا لجمع كل كلام قران قال وانما سمي قرانا لكونه جمع ثمرات الكتب السالفة المنزلة وقيل لانه جمع انواع العلوم كلها وحكي قطرب قولا انه سمي قرانا لان القارء يظهره ويبينه من فيه اخذا من قول العرب ما قرات الناقة سلي قط اي ما اسقطت ولدا اي ما حم-------------------------------------------------------------------------------لت والقران يلفظه القارء من فيه ويلقيه فسمي قرانا قلت المختار عندي في هذه المسالة ما نص عليه-	524	1155130032378502943	524	751.5	414	1475	35.52542495727539	80	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms00043	true	7678006085258499127	178	205	937	1053	1515	300	عن ابن عمر قال لا يقولن احدكم قد اخذت القران كله وما يدريه ما كله قد ذهب منه قران كثير ولكن ليقل قد اخذت منه ما ظهر	43	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0074	false	-5420177763950660744	93	120	494	610	1468	300	عن ابن عمر قال لا يقولن احدكم قد اخذت القران كله وما يدريه ما كله قد ذهب منه قران كثير ولكن ليقل قد اخذت منه ما ظهر	74	1155130032378502943	116	232.0	89	116	100.0	27	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms00052	true	-4119351724646562875	109	193	622	1068	1632	300	فمعني الاولي منهما وما منع الناس ان يءمنوا الا ارادة الله ان تاتيهم سنة الاولين من نحو الخسف-------- او ياتيهم العذاب قبلا في الاخرة------------------------------------- ولا شك ان ارادة الله تعالي مانعة من وقوع ما ينافي المراد فهذا حصر في السبب الحقيقي------------------------------ ومعني------ الثانية وما منع الناس ان يءمنوا الا استغراب بعثة البشر- ر-------------------------------------------------سولا وهو مدلول القول -------التزاما والدال لا يناسب المانعية وا--لمدلول ليس مانعا حقيقيا بل عادي- لجواز وجود الايمان---------------- معه فه-و حصر في المانع العاد-----------------------------ي فلا تناقض وسياتي لهذا ان شاء الله تعالي	52	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0063	false	-6346776220801858477	182	295	958	1560	1582	300	-معني الا-------ية وما منع الناس ان يءمنوا الا ارادة----- ان تاتيهم سنة الاولين من---- الخسف او غيره او ياتيهم العذاب قبلا في الاخرة فاخبر انه اراد ان يصيبهم احد الامرين ولا شك ان ارادة الله ------مانعة من وقوع ما ينافي المراد فهذا حصر في السبب الحقيقي لان الله هو المانع في الحقيقة ومعني الاية الثانية وما منع الناس ان يءمنوا الا استغراب بعثه --بشرا رسولا لان قولهم ليس مانعا من الايمان لانه لا يصلح لذلك وهو يدل علي الاستغراب بالتزام وهو الم-----ناسب للمانعية واستغرابهم ليس مانعا حقيقيا بل عاديا لجواز وجود الايمان معه بخلاف عادة الله فهذا حصر في المانع العادي والاول حصر في المانع الحقيقي فلا تنافي -انتهي ومما استشكل قوله تعالي	63	1155130032378502943	365	577.5	292	633	57.66192626953125	52	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms00054	true	-827297075418483260	244	300	1247	1562	1562	300	اما بيان كون النظم معجزا فلان مراتب تاليف الكلام علي ما قيل خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض فتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض فتحصل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور و----------الثالثة ضم---- ذلك الي بعض ضما له-	54	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0003	false	-1336237074288221438	171	226	979	1290	1665	300	لما عداه م-ن النظم فنقول----- مراتب تاليف الكلام----------- خمس الاول- ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض فتحصل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس ج-يعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له	3	1155130032378502943	284	506.0	233	330	86.06060791015625	42	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms00055	true	3550281584802456274	0	103	0	522	1562	300	مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يحصل له مع ذلك وزن ويقال له ان قصد الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع بنظم مكتس ابهي حلل ومتعر عن كل خلل ومشتمل علي خواص ما شامها سواه ومزايا ما سامها عند اهل النقد نظم الا اياه من كل لفظ تكاد الاذن تجعله ربا ويعبده القرطاس والقلم ويءيد ذلك انه لا يصح ان يقال له رسالة او خطابة او	55	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0003	false	-1336237074288221438	226	300	1290	1665	1665	300	مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له ال-سجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له------- الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع علي غير نظم لشء منها يد-----------------ل علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انه لا يصح ان يقال له رسالة او خطابة او-	3	1155130032378502943	350	641.0	282	522	67.0498046875	66	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms00055	true	3550281584802456274	248	295	1300	1539	1562	300	اخبار --------القرون الماضية والامم البادية والشراءع الداءرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من احبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك وتتبعه فيورده القران ------------------علي وجهه وياتي به علي نصه ومن المعلوم ان من اتي به--------------------------------------------------------------- امي لا يقرا ولا يكتب صلي	55	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0141	false	2665675722155275918	110	172	615	936	1619	300	اخباره باحوال القرون السالفة والامم الباءدة والشراءع الداثرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من احبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك------- فيورده النبي صلي الله عليه وسلم علي وجهه وياتي به علي نصه فيعترف العالم بذلك بصحته وصدقه وان مثله لم ينله بتعليم وقد علموا انه صلي الله عليه وسلم امي لا يقرا ولا يكتب ولا	141	1155130032378502943	196	336.5	157	328	59.75609588623047	33	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms00057	true	3200182937815092899	111	245	593	1350	1615	300	الاعجاز المتعلق بالفصاح-ة والبلاغة --لا يتعلق بعنصره الذي هو اللفظ والمعني فان الالفاظ- الفاظهم كما قال تعالي قرانا عربيا بلسان عربي ولا بمعانيه فان كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة كما قال تعالي وانه لفي زبر الاولين وما فيه من--------- المعارف الالهية وبيان المبدا والمعاد والاخبار بالغيب فاعجازه ليس براجع الي القران من حيث هو قران بل لكونه- حاصلا من غير سبق تعليم وتعلم ولكون الاخبار بالغيب اخبارا بما لا يعتاد سواء كان بهذا النظم او بغيره موردا بالعربية او بلغة اخري بعبارة او اشارة فاذا هو متعلق بالنظم المخصوص الذي هو صورة القران--------------------- وباختلاف الصور يختلف حكم الشء واسمه لا بعنصره كالخاتم والقرط-------- والسوار اذا كان الكل من ذهب مثلا فان الاسم مختلف والعنصر واحد وكالخ----------------------اتم المتخذ من --ذهب و-----فضة وح-----ديد يسمي خاتما والع------نصر مختلف--------------------------------------------------------------------------------------- فظهر------- ان الاعجاز المختص بالقران متعلق ب--نظمه المخصوص	57	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0003	false	-1336237074288221438	3	156	14	904	1665	300	الاعجاز المتعلق ب--فصاحته و--بلاغته فلا يتعلق بعنصره الذي هو اللفظ والمعني فان --الفاظه الفاظهم---- قال تعالي قرانا عربيا بلسان عربي ولا بمعانيه فان كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة---- قال تعالي وانه لفي زبر الاولين وما هو في القران من المعارف الالهية وبيان المبدا والمعاد-والاخبار بالغيب فاعجازه ليس براجع الي القران من حيث هو قران بل لكونها حاصلة من غير سبق تعليم وتعلم ولكون الاخبار بالغيب اخبارا بالمغيب----- سواء كان بهذا النظم او بغيره موردا بالعربية او بلغة اخري بعبارة او اشارة فاذا--------- فالنظم المخصوص-------- صورة القران واللفظ والمعني عنصره وباختلاف الصور يختلف حكم الشء واسمه لا بعنصره ك--------القرط والخاتم والسوار فانه باختلاف صورها اختلفت اسماءها لا بعنصرها الذي هو الذهب والفضة والحديد فان الخاتم المتخذ من الذهب ومن الفضة ومن الحديد يسمي خاتماوان كان العنصر مختلفا وان اتخذ خاتم وقرط وسوار من ذهب اختلفت اسماءها باختلاف صورها وان كان العنصر واحدا قال فظهر من هذا ان الاعجاز المختص بالقران يتعلق بالنظم- المحصوص	3	1155130032378502943	632	1060.5	521	936	67.52136993408203	92	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms00066	true	-6966361461464458523	232	262	1324	1476	1663	300	لانها تثني---------------------------- بسورة اخري او لانها نزلت مرتين او لانها علي قسمين دعاء وثن------اء او لانها كلما قرا العبد منها اية ثناه الله تعالي بالاخبار عن فعله كما في الحديث	66	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0918	false	775309214408875223	58	95	319	492	1588	300	لانها تثني في كل ركعة او في كل صلاة او بسورة اخري او لانها نزلت مرتين او لانها علي قسمين ------ثناء ودعاء او لانها اد-ا قرا العبد منها اية ثناه الله------ بالاخبار عن فعله كما في الحديث	918	1155130032378502943	137	234.0	109	186	73.65591430664062	25	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms01093	true	4820942004845949041	166	221	809	1073	1478	300	قالوا الله تعالي- اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين فقال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ضربت ل------------------------------------------رجل غني ع-مل بطاعة الله تعالي ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله	1093	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0267	false	-3763593664168586914	0	56	0	257	1418	300	قالوا الله ورسوله اعلم فغضب عمر فقال قولوا نع-م او لا نع-م فقال ابن عباس في نفسي منها شء فقال يا ----------------------بن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس--------------------- ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل رجل غني يعمل بطاعة الله------ ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله	267	1155130032378502943	200	330.0	155	308	64.93506622314453	38	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms01174	true	-3773243536890193485	147	295	773	1552	1577	300	الاكثرين من ا-صحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والتابعين واتباع----------هم خصوصا اهل السنة------------------ وهو اصح الروايات عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه ولم يذهب الي القول الاول الا شرذمة قليلة ----------------------------------------------------------------بالنسبة الي الاكثرين كما نص عليه ابن السمعاني وغيره ويد الله تعالي مع الجماعة ويدل علي صحة مذهبهم اخبار كثيرة الاول ما اخرجه عبد-الرزاق في تفسيره والحاكم في مستدركه عن ابن عباس انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم كلامه ع-------لي من دونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الفراء ان في قراءة ابي بن كعب ايضا ويقول الراسخون في العلم واخرج ابن ابي داود في المصاحف من طريق الاعمش قال في قراءة ابن مسعود وان تاويله الا عندال-له والراسخون في العلم يقولون امنا به الثاني ما اخرج	1174	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0083	false	4643348323323303130	44	224	222	1165	1555	300	الاكثرون من الصحابة---------------------------------- والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم خصوصا اهل السنة فذهبوا الي الثاني وهو اصح الروايات عن ابن عباس قال ابن السمعاني ---لم يذهب الي القول الاول الا شرذمة قليلة واختاره الغنيمي قال وقد كان يعتقد مذهب اهل السنة لكنه سقط في هذه المسالة قال ولا غرو فان لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة قلت-------------------- ويدل ل---صحة مذهب الاكثرين ما -----------اخرجه عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في مستدركه عن ابن عباس انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم كلامه في ذلك علي من دونه ويءيد ذلك ان الاية دلت علي ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة وعلي مدح الذين فوضوا العلم الي الله وسلموا اليه كما مدح الله المءمنين بالغيب وحكي الفراء ان في قراءة ابي بن كعب ايضا ويقول الراسخون وا---------خرج ابن ابي داود في المصاحف من طريق الاعمش قال في قراءة ابن مسعود وان تاويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به واخرج ---------	83	1155130032378502943	593	1045.0	477	1032	57.461238861083984	102	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms01175	true	2781967085788004227	0	28	0	142	1570	300	مالك الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول لا اخاف علي امتي الا ثلاث خلال ان يكثر لهم المال فيتحاسدوا فيقتتلوا وان يفتح لهم	1175	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0083	false	4643348323323303130	273	300	1420	1555	1555	300	مالك الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول لا اخاف علي امتي الا ثلاث خلال ان يكثر لهم المال فيتحاسدوا فيقتتلوا وان يفتح لهم-	83	1155130032378502943	135	257.5	109	142	95.07041931152344	27	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms01175	true	2781967085788004227	28	159	142	820	1570	300	الكتاب فياخذه المءمن يبتغي تاويله وما ينبغي تاويله الا الله تعالي الحديث الثالث ما اخرج ابن مردويه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ان القران لم ينزل ليكذب بعضه بعضا فما عرفتم منه فاعلموا به وما تشاب----ه فامنوا به الرابع ما اخرج الحاكم عن ابن مسعود عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال---- الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة----- زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمة وامنوا بمتشابهه وقالوا امنا به كل من عند ربنا واخرج البيهقي في الشعب نحوه عن ابي هريرة الخامس ما اخرجه ابن جرير عن ابن عباس	1175	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0084	false	420700898149441617	0	120	0	618	1540	300	الكتاب فياخذه المءمن يبتغي تاويله وما يعلم تاو-يله الا الله------ الحديث ---------واخرج ابن مردويه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ق----ال ان القران لم ينزل ليكذب بعضه بعضا فما عرفتم منه فاعملوا به وما تشابه منه فامنوا به واخر---------ج الحاكم عن ابن مسعود عن النبي صلي الله------ عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا واخرج ابن--------------------- ابي حاتم من طريق العوفي عن -----------ابن عباس	84	1155130032378502943	564	1040.5	452	691	81.62084197998047	101	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms01175	true	2781967085788004227	220	300	1135	1570	1570	300	الراغب بان------ القران------- عند اعتبار بعضه- ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه -متشابه من وجه فالمتشابه في الجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومن جهة المعني وم----ن جهتها معا فالاول ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة اما من جهة الغرابة نحو ال--اب وي-زفون او الاشتراك كاليد والعين وثانيهما يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب صرب لاختصار الكلام نحو وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامد فانكحوا ما طاب لكم---------- وضرب-	1175	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0086	false	4849822090930497314	202	284	1092	1553	1625	300	الراغب في مفردات القران الايات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه ومتشابه من وجه فالمتشابه ب--الجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومن جهة المعني فقط ومن جهتهم---ا فالاول ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة اما من جهة الغرابة نحو اللازب وينزفون او الاشتراك كاليد والعين وثانيهما يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب ضرب لاختصار الكلام نحو وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وضرب	86	1155130032378502943	418	761.0	342	468	89.31623840332031	65	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms01176	true	-469858728222403804	16	245	73	1289	1565	300	الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما اذ تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله تعالي واوصاف يوم القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ ----لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او ليس من جنسه والمتشابه من جهتهما خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو -اقتلوا المشركين و-------------الثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب في نحو فانكحوا ما طاب لكم من النساء والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها الاية نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وانما النسء زيادة في الكفر فان من لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه تفسير هذه ------والخامس من جهة الشروط التي يصبح بها الفعل ويفسد كشر-ط الصلاة والنكاح ثم قال وهذه الجملة اذا تصورت علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم ثم جميع المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل---- للوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة وغير ذلك وقسم للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلفة وضرب متردد بين الامرين يختص بمعرفته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله تعالي عنه اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل واذا عرفت هذا ظهر لك جواز الامرين الوق-ف علي--------------------- الا ال------------له والوقف علي الراسخون	1176	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0087	false	4833359405961137731	0	228	0	1222	1616	300	الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما--- تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله تعالي واوصاف---- القيامة فان تلك الصفات لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او ليس من جنسه والمتشابه من جهته-ا خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نح---و فانكحوا ما طاب لكم من النساء والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها ------نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها -انما النسء زيادة في الكفر فان من لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه تفسير هذه الاية والخامس من جهة الشروط التي يص-ح بها الفعل ويفسد كشروط الصلاة والنكاح--- قال وهذه الجملة اذا تصورت علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم ثم جميع المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلقة وضرب متردد بين الامرين يختص بصر-فته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسلم لابن عباس -------------------اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل واذا عرفت هذه الجملة عرفت ا-----ن الوقوف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله وال----------راسخون	87	1155130032378502943	1136	2116.0	919	1279	88.81938934326172	194	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms01181	true	8249805659664693930	37	128	210	655	1560	300	عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له ضبيع قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمرو بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وقد اعد-له عراجين النخل فقال من انت فقال انا عبد-الله ضبيع فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه حتي ادمي راسه وفي رواية فض-----ربه بالجريد حتي ترك ظهره دبرة ثم تركه حتي برء ثم عاد اليه ثم تركه حتي برء فدعا به ليعود فقال ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا فاذن له الي ارضه وكتب الي ابي موسي الاشعري ان لا يجالسه احد من المسلمين	1181	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0084	false	420700898149441617	153	233	790	1181	1540	300	عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر------------------------------ وقد اعد له عراجين النخل فقال من انت قا-ل انا عبد الله صبيغ فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه حتي ادمي راسه وفي رواية عنده فضربه بالجريد حتي ترك ظهره دبرا ثم تركه حتي برا---------------------------- فدعا به ليعود فقال ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا فاذن له الي ارضه وكتب الي ابي موسي الاشعري ا--لا يجالسه احد من المسلمين	84	1155130032378502943	374	701.5	297	452	82.74336242675781	68	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms01182	true	85686045519087057	63	99	322	503	1579	300	اخرجه ابو القاسم---------- من طريق قرة بن خالد عن الحسن عن امه عن ام سلمة في قوله تعالي الرحمن---- العرش استوي انها قالت الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والاقرار به من الايمان والجحود به كفر	1182	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0088	false	-1651946510389504545	122	157	669	848	1623	300	اخرج- ابو القاسم اللالكاءي من طريق في السنة ---عن الحسن عن امه عن ام سلمة في قوله------ الرحمن علي العرش استوي قال------ الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والاقرار به من الايمان والجحود به كفر	88	1155130032378502943	153	261.5	122	195	78.46154022216797	27	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms01183	true	-958309298855851662	269	300	1389	1546	1546	300	فقال اذا كان التاويل قريبا من لسان العرب لم ينكر او بعيدا توقفنا عنه وامنا بمعناه علي الوجه الذي اريد به مع التنزيه---- وما كان معناه من هذه الالفاظ ظاهرا معهودا-	1183	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0089	false	2383326894568903101	21	52	101	260	1555	300	فقال اذا كان التاويل قريبا من لسان العرب لم ينكر او بعيدا توقفنا عنه وامنا بمعناه علي الوجه الذي اريد به--- التنزيه قال وما كان معناه من هذه الالفاظ ظاهرا مفهوما	89	1155130032378502943	152	284.5	123	162	93.82716369628906	28	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms01184	true	6653308150514817312	0	28	0	122	1476	300	من تخاطب العرب قلنا به من غير توقف ك-ما في قوله تعالي يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله فنحمله علي حق الله تعالي وما يجب له	1184	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0089	false	2383326894568903101	52	78	260	371	1555	300	من تخاطب العرب قلنا به من غير توقيف مما في قوله------ يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله فنحمله علي حق الله------ وما يجب له	89	1155130032378502943	107	197.0	82	123	86.99186706542969	24	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms01906	true	1713707989236993033	237	300	1241	1581	1581	300	قال ثماني ايات نزلت في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت الاول-ي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والثانية والله يريد ان يتوب عليكم الي اخرها و--------------------------------------الثالثة يريد الله ان يخفف عنكم الي اخرها--------- والرابعة ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما والخامسة ان الله-	1906	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0272	false	-5467672745307181544	196	262	1030	1396	1584	300	قال ثماني ايا-----ت في سورة النساء هن خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت --اولهن يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم و----------------الثانية والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما والثالثة يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا والرابعة ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما والخامسة ان الله	272	1155130032378502943	295	532.5	240	389	75.8354721069336	49	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms01907	true	7929996752618245199	0	42	0	211	1569	300	لا يظلم مثقال ذرة والسادسة ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما والسابعة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك الي اخرها والثامنة والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم	1907	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0272	false	-5467672745307181544	262	300	1396	1584	1584	300	لا يظلم مثقال ذرة والسادسة ومن يعمل سوءا اء يظلم نفسه ثم يستغفر الله و---------------------السابعة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء- والثامنة والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم-	272	1155130032378502943	179	328.5	142	211	84.83412170410156	34	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms02160	true	-8036463305182469083	101	124	533	676	1591	300	والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء وكانوا لايورثونهم كما لايورثون كما لايورثون النساء كما تقدم انفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تقوموا لليتامي بالقسط عطف علي	2160	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0972	false	5477961675540312076	82	124	419	653	1599	300	والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي الن--------------------------------------------------------------------ساء اي والذي يتلي في المستضعفين من الولدان وهو قوله يوصيكم الله في اولادكم لان العرب كانت لا تورث البنات ولا الابن الصغير فامر الله ان ياخذوا نصيبهم من الميراث وان تقوموا لليتامي بالقسط عطف علي	972	1155130032378502943	75	31.5	62	302	24.834436416625977	12	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms02513	true	-2981294911654366559	62	155	298	793	1527	300	المرسي جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط به- علما حقيقة الا --------المتكلم به- ثم رسول الله صلي الله عليه و سلم--- خلا ما-استاثر به سبحانه ثم ورث عنه معظم ذلك سادات الصحابة رضي الله تعالي عنهم واعلامهم مثل الخلافاء الاربعة ومثل ابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالي عنهما حتي قال لو-ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله تعالي ثم ورث عنه- التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما-حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه	2513	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0011	false	7081886855061022852	80	167	386	845	1626	300	المرسي جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا واهبها والمتكلم بها ثم رسول الله صلي الله عليه و-سلم ما خلا ما استاثر به سبحانه ثم ورث عنه معظم ذلك سادات الصحابة-------------------- واعلامهم مثل الخل-فاء الاربعة و----ابن مسعود وابن عباس--------------------- حتي قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله------ ثم ورث عنهم التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه	11	1155130032378502943	442	789.0	360	512	86.328125	74	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms02795	true	9095782104213298303	134	217	692	1120	1521	300	البخاري عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال لعن الله تعالي الواشمات والم-توشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالي فقالت له امراة في ذلك -------------------------------------فقال -مالي لا العن من لعن- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالي فقالت له قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول قال لءن كنت قراتيه لقد وجذتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه عليه الصلاة والسلام قد نهي عنه وقال	2795	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0010	false	-1947910608131231423	158	238	792	1194	1474	300	البخاري عن ابن مسعود------------------- انه قال لعن الله------ الواشم-ة والمستوشمة و-المتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فبلغ ذلك------ امراة من بني اسد فقالت له بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال ومالي لا العن من لعنه رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وهو في كتاب الله------ فقالت قد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول قال ا-ن كنت قراتيه فقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه-------------------- قد نهي عنه وحكي	10	1155130032378502943	336	565.5	266	468	71.79486846923828	56	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms02909	true	1589287888977622522	152	206	777	1058	1552	300	ابن ايشا بكسر الهمزة وسكون الياء المثناة التحتية وبالشين المعجمة ابن عوبر بمهملة وموحدة بوزن جعفر ابن عاب--------------ر بموحدة ومهملة مفتوحة ابن سلمون بن يخيثون بن عمي بن يارب بتحتية واخره باء موحدة ابن رام بن حضر موت بمهملة تم معجمة -بن فارص بفاء واخره مهملة -بن يهوذا بن يعقوب قال كعب-------- كان احمر	2909	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0408	false	-8484632964301864800	241	292	1301	1571	1606	300	ابن ايشا بكسر الهمزة وسكون-------------- التحتية وبالشين المعجمة ابن عربد-------------- بوزن جعفر بمهملة وموحدة ابن باعر بموحدة ومهملة مفتوحة ابن سلمون بن نحشون- بن عمي بن يارب بتحتية واخره---- موحدة ابن رام بن حضر--ون بمهملة ثم معجمة ابن فارص بفاء واخره مهملة ابن يهوذا بن يعقوب وفي الترمذي انه كان اعبد	408	1155130032378502943	221	375.0	174	305	72.45901489257812	38	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms02909	true	1589287888977622522	240	296	1240	1522	1552	300	-----ولده قال كعب كان ابيض جسيما وسيما وضيءا جميلا خاشعا متواضعا وكان ابوه يشاوره في كثير من اموره في صغر سنه لوفور عقله وعلمه و--------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه ملك الارض وعن المءرخين انه --------------------------------------------------ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدا بناء بيت المقدس بعد ملكه باربع سنين وتوفي وله ثلاث وخمسون سنة	2909	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0908	false	-4800853051445821792	40	104	222	550	1671	300	بن داوود -قال كعب كان ابيض جسيما وسيما وضيءا جميلا خاشعا متواضعا وكان ابوه يشاوره في كثير من اموره مع صغر سنه لوفور عقله وعلمه واخرج ابن جرير عن ابن عباس قال ---------------------ملك الارض مءمنان سليمان وذو القرنين وكافران النمرود وبخت نصر قال اهل التاريخ ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدا بناء بيت المقدس بعد ملكه باربع سنين ومات- وله ثلاث وخمسون سنة	908	1155130032378502943	233	407.5	185	351	66.38176727294922	43	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms02910	true	-6710860168747359185	16	87	81	414	1525	300	ابن جرير هو ا----بن مو-ص بن روم بن عيص ابن اسحاق وقيل ابن موص بن تارخ بن روم الخ وحكي ابن عساكر ان امه بنت لوط عليه السلام وان اباه ممن ا-ن بابراهيم فهو---------- قبل موسي عليه السلام وقال ابن جرير انه كان بعد شعيب وقال ابن ابي خيثمة كان بعد سليمان ورو---------------------------------------------------------------------------ي الطبراني ان مدة عمره كانت ثلاثا وتسعين سنة ويوسف وهو علي الصحيح المشهور -----ابن يعقوب ابن اسحاق بن	2910	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0293	false	8401865930135355763	67	145	350	717	1479	300	ابن جرير هو ايوب بن موسي بن روح بن عيص -بن اسحاق وح--------------------------------كي ابن عساكر ان امه بنت لوط------------ وان اباه ممن امن بابراهيم وعلي هذا فكان قبل موسي------------ وقال ابن جرير---- كان بعد شعيب وقال ابن ابي خيثمة كان بعد سليمان ابتلي وهو ابن سبعين وكانت مدة بلاءه سبع سنين وقيل ثلاث عشرة وقيل ثلاث سنين وحكي الطبراني ان مدة عمره كانت ثلاثا وتسعين سنة الياس قال ابن اسحاق في المبتدا هو ابن ياسين -بن فنحاص بن	293	1155130032378502943	230	350.0	174	429	53.61305236816406	41	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms02910	true	-6710860168747359185	134	196	652	952	1525	300	ابن عمران ابن يصهر بن ماهيث بن لاوي بن يعقوب و-----------لا خلاف في نسبه وهو اسم سرياني واخرج ابو الشيخ من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال انما سمي موسي لانه القي بين شجر وماء فالماء بالقبطية مو والشجر شا وفي الصحيح وصفه--- بانه ادم طوال جعد كانه من رجال شنوءة وعاش كما قال الثعلبي---- ماءة وعشرين سنة	2910	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0504	false	1256994502867806756	228	287	1219	1501	1573	300	ابن عمران -بن يصهر بن فاه-ث بن لاوي بن يعقوب عليه السلام لا خلاف في نسبه وهو اسم سرياني واخرج ابو الشيخ من طريق عكرمة عن ابن عباس ق---------------------ال انما سمي موسي لانه القي بين شجر وماء فالماء بالقبطية مو والشجر سا وفي الصحيح انه وصف بانه ادم طوال---- كانه من رجال شنوءة ق---------ال الثعلبي عاش ماءة وعشرين سنة	504	1155130032378502943	255	451.5	200	318	80.18868255615234	47	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms02910	true	-6710860168747359185	197	256	959	1270	1525	300	اخوه وشقيقه وقي------------------ل لامه وقيل لابيه فقط حكاهما الكرماني في عجاءبه----------------------- مات قبل موسي عليهما السلام وكان ولد قبله بسنة وفي بعض احاديث الاسراء صعدت---- الي السماء الخامسة فاذا انا به-رون ونصف لحيته ابيض --ونصفها اسود تكاد------ تضرب سرته من طولها فقلت يا جبريل من هذا قال المحبب في قومه هر-ون بن عمران وذ ربعضهم------ ان معني هر-ون بالعبرانية	2910	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0954	false	-4404777736096764803	93	158	500	840	1557	300	------شقيق موسي عليهما السلام وقيل لام-----------ه فقط حكاهما الكرماني في عجاءبه كان اطول منه فصيحا جدا مات قبل موسي-------------- وكان ولد قبله بسنة وفي بعض احاديث الاسراء صعدت فيه الي السماء الخامسة فاذا انا بهارون ونصف لحيته -بيضاء ونصفها اسود تكاد لحيته تضرب سرته من طولها فقلت يا جبريل من هذا قال المح-ب في قومه هارون بن عمران وذكر ابن مسكويه ان معني هارون بالعبرانية	954	1155130032378502943	266	438.0	215	373	71.31367492675781	41	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms02912	true	1072913774956770941	14	55	81	278	1551	300	قال ابن اسحاق في المبتدا هو ابن يس--- بن فنحاص بن العيزار -بن ه-رون اخي موسي بن عمران عليهم السلام وحكي القتبي انه من سبط يوشع وقيل من ولد اسماعيل عليه السلام--------------------------- وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه ادريس	2912	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0293	false	8401865930135355763	134	181	667	885	1479	300	قال ابن اسحاق في المبتدا هو ابن ياسين بن فنحاص بن العيزار ابن هارون اخي موسي بن عمران وقال ابن عسكر حكي القتبي انه من سبط يوشع قال ابن وهب انه عمر كما عمر الخضر وانه يبقي الي اخر الدنيا وعن ابن مسعود ان الياس هو----------- ادريس	293	1155130032378502943	137	196.0	103	229	59.8253288269043	24	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms03125	true	4814891622089793754	151	215	815	1126	1562	300	يصاح برجل من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر ل--ه تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر --فيقول سبحانه اتنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يا-رب فيقول سبحانه افلك عذرا او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا يا رب فيقول جل شانه بلي ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فتخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله	3125	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0636	false	4672289939483168593	244	300	1223	1481	1481	300	يصاح برجل من امتي علي رءوس الخلاءق و------------ينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مثل- مد البصر ثم يقول------- اتنكر من هذا شيءا اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول ا--------ل-------------------ك عذر-- فيقول لا يا رب فيقول-------- بلي ان لك عندنا حسنة وانك لا ظلم عليك اليوم فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله-	636	1155130032378502943	242	407.5	189	316	76.582275390625	45	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms03125	true	4814891622089793754	215	251	1126	1306	1562	300	الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله في----------------قول يا رب ما هذ- البطاقة مع هذ- السجلات فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل مع اسم الله	3125	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0637	false	-109964122978808997	0	39	0	198	1512	300	الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول احضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل مع اسم الله	637	1155130032378502943	180	347.0	144	198	90.90908813476562	33	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms03161	true	-6007694910813898333	4	39	22	217	1555	300	هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدء السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري- وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	3161	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0036	false	-1297159443840427106	170	205	920	1113	1621	300	هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العراء وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان ال-ستر باب عظيم من ابواب التقي -	36	1155130032378502943	188	358.0	154	196	95.91836547851562	30	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms03258	true	198472538053656765	109	150	537	725	1512	300	وهب هو ابن عبيد بن جابر بن ثمود بن جابر بن سام بن نوح بعث الي قومه حين راهق الحلم وكان رجلا احمر الي البياض سبط الشعر فلبث فيهم اربعين عاما وقال الشامي انه بعث--------------------------------------------------------------------- شابا فدعا قوم------ه حتي شمط وكبر	3258	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0706	false	-5193560999632590523	228	283	1203	1465	1551	300	وهب هو ابن عبيد بن هاير بن ثمود بن حاير بن سام بن نوح بعث الي قومه حين راهق الحلم وكان رجلا احمر الي البياض سبط الشعر فلبث فيهم اربعين سنة- وقال نوف البكالي صالح من العرب لما اهلك الله عادا عمرت ثمودا بعدها فبعث الله صالحا غلاما شابا فدعاهم الي الله حتي شمط وكبر	706	1155130032378502943	162	284.0	124	263	61.59695816040039	34	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms03281	true	-1987459437396184331	36	139	187	728	1574	300	الي امتين مدين واصحاب الايكة قال----- السدي وعكرمة رضي الله تعالي عنهما ما بعث الله تعالي نبيا مرتين الا شعيبا مرة الي مدين فاخذهم الله تعالي بالصيحة ومرة الي اصحاب الايكة فاخذهم الله تعالي بعذاب يوم الظلة واخرج ابن عساكر في تاريخه من حديث عبد الله بن عمر- مرفوعا ان قوم مدين واصحاب الايكة امتان بعث الله تعالي اليهما شعيبا وهو كما قال ابن كثير---- غريب وفي--- رفعه نظر واختار انهما امة واحدة واحتجواحتج له بن كلا منهما وعظ بوفاء المبزان والمكيال وهو يدل علي انهما واحدة وفيه الايخفي ومن الناس من زعم انه عليه السلام بعث الي ثلاث امم والثالثة اصحاب الرس	3281	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0943	false	-1166706637013630613	23	97	115	486	1534	300	علي انهما واحد وا-حتج الاول بما اخرجه السدي وعكرمة ----------قالا -----لم يبعث الله------ نبيا مرتين الا شعيبا مرة الي مدين فاخذهم الله------ بالصيحة ومرة الي اصحاب ل--يكة فاخذهم الله------ بعذاب يوم الظلة واخرج ابن عساكر في تاريخه عن----- عبد الله بن عمرو مرفوعا ان قوم مدين واصحاب ل--يكة امتان بعث الله------ اليهما شعيب--------ا قال ابن كثير وهو غريب وفي سر رفعه نظر قال ومنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من زعم انه بع------------ث الي ثلاث امم والثالثة اصحاب الرس	943	1155130032378502943	323	495.0	255	554	58.30324935913086	53	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms03312	true	-9102584308706450244	209	269	1125	1487	1649	300	الطرد والعكس -----------وهو ان يءتي بكلامين يقرر الاول بمنطوقه مفهوم الثاني وبالعكس وهو كقوله تعالي ليستاذنك- الذين ملكت ايمانكم-------------------------------------- الي قوله سبحانه ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن------------- فمنطوق الامر بالاستءذان في ----الاوقات الثلاثة خاصة مقرر لمفهوم رفع الجناح فيما عداها وبالعكس وكذا قوله تعالي لايعصون الله ما-امرهم ويفعلون ما يءمرون---- وهذا النوع من الاطناب يقابله في الايجاز نوع الاحتباك	3312	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0212	false	-6892809324833479418	145	214	767	1166	1628	300	الطرد والعكس قال الطيبي وهو ان ياتي بكلامين يقرر الاول بمنطوقه مفهوم الثاني وبالعكس---- كقوله تعالي ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات الي قول-------ه ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم فمنطوق الامر بالاستءذان في تلك الاوقات-------- خاصة مقرر لمفهوم رفع الجناح فيما عداها وبالعكس وكذا قوله لا -----يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون قلت وهذا النوع----------- يقابله في الايجاز نوع الاحتباك	212	1155130032378502943	323	548.5	269	434	74.42396545410156	44	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms03454	true	-3865927632670680477	88	215	456	1107	1542	300	فتفيد ابطاله سواء كان مجردا او مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تقريريا وقد اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ببلي كما في هذه الاية ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم لكفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب ولذلك قال جماعة من الفقهاء لو ق-----------ال اليس لي عليك الف فقال بلي لزمته ونعم لا وقال اخرون تلزمه فيهما وجروا فيه علي مقتضي العرف لا اللغة ونازع------- السهيلي وجماعة في المحكي عن الحبر وغيره متمسكين بان الاستفهام التقريري---- موجب ولذلك امتنع سيبويه من جعل ام متصلة علي ما قيل في قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير من فانها لا-تقع بعد الايجاب واذا ثبت انه ايجاب فنعم بعد الايجاب تصديق له قال ابن هشام ويشكل عليهم ان بلي لا يجاب بها--- الايجاب	3454	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0356	false	-1809277471080326734	98	212	477	1059	1537	300	فتفيد ابطاله سواء كان الاستف-----------------هام حقيقة نحو اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي او تقريريا نحو الست بربكم قالوا بلي قال -------------------------------------------------------ابن عباس وغيره لو قالوا نعم -كفروا ووجهه ان نعم تصديق لل-خبر بنفي او ايجاب فكانهم قالوا لست ربنا بخلاف بلي فانها لابطال النفي فالتقدير انت ربنا-------------------------------------------------------------------------- ونازع في ذلك السهيلي وغيره---------------------------------- بان الاستفهام التقريري خبر موجب ولذلك م--نع سيبويه من جعل ام متصلة----------- في قوله------ افلا تبصرون ام انا خير--- لانها لا تقع بعد الايجاب واذا ثبت انه ايجاب فنعم بعد الايجاب تصديق له قال ابن هشام ويشكل عليه- ان بلي لا يجاب بها عن الايجاب	356	1155130032378502943	349	544.0	279	787	44.34561538696289	55	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms03526	true	-97973461099193699	177	203	953	1081	1584	300	لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال لها سميه عبد-الح-رث فانه يعيش فسمته بذلك------ فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره	3526	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms1158	false	-2687314903689923450	198	226	990	1126	1501	300	لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال لها سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره	1158	1155130032378502943	124	226.5	98	136	91.17646789550781	24	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms03710	true	8343027869749640225	114	272	559	1356	1500	300	تعالي عنهما سورة التوبة قال التوبة بل هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم -------------حتي ظننا انه لا يبقي احد منا ----الا ذكر فيها وسورة العذاب اخرج الحاكم في مستدركه عن حذيفة قال التي يسمو---ن سورة التوبة -هي سورة العذاب واخرج ابو الشيخ عن ابن جبير قال كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه اذا ذكر له سورة براءة وقيل سورة التوبة قال هي الي العذاب اقرب ما اقلعت عن---- الناس حتي ما كادت تدع- منهم احدا والمقشقشة اخرج ابن مردويه وغيره عن زيد بن اسلم ان رجلا قال لعبد الله سورة التوبة فقال ابن عمر وايتهن سورة التوبة فقال براءة فقال رضي الله تعالي عنه وهل فعل بالناس الافاعيل الا هي ما كنا ندعوها الا المقشقشة اي المبرءة ولعله اراد عن النفاق والمنقرة اخرج ابو الشيخ عن عبيد بن عمير قال كانت براءة تسمي المنقرة نقرت عما في قلوب المشركين------------- والبحوث بفتح الباء صيغة مبالغة من البحث بمعني اسم الفاعل كما روي ذلك الحاكم عن المقداد	3710	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0920	false	1845776076717831227	58	141	340	760	1655	300	تعالي لقد تاب الله علي النبي و-----------الفاضحة لان فيها وم----نهم ومنهم قال ابن عباس حتي ظننا انه لم يبق----- منا احد الا ذكر فيها وسورة العذاب قال---------------------- حذيفة--------- تسمو بها سورة التوبة وهي سورة العذاب وقال عمر ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي العذاب اقرب ما كادت تقلع عن الناس حتي ما كادت تبقي منهم احدا والمقشقشة لقول ابن عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كنا ندعوها الا المقشقشة اي البراءة من----------- النفاق وال-نقرة لانها----------------------------------------------------- نقرت عما في قلوب المشركين قاله ابن عمر والبحوث بفتح الباء لما اخرج الح-----------------------------------------اكم عن المقداد	920	1155130032378502943	292	392.0	231	836	34.92823028564453	43	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms03878	true	5349656196013703854	158	230	883	1207	1573	300	قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فر-شا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة في- كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي المءمن من القوة في كل غدا---------ة ما ياتي علي ذلك كله	3878	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms1159	false	-8201610191887891931	10	78	55	362	1530	300	قصر من لءلء---------- في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت------ سرير- علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوجة م-ن الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من ال-طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة ويعطي المءمن في--------- كل غداة من القوة ما ياتي علي ذلك كله	1159	1155130032378502943	284	517.0	219	335	84.776123046875	57	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms04259	true	-3428910791728815533	59	108	290	540	1505	300	سمعت شيخنا عليه الرحمة----- يقول في قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ليست اذن هذه الكلمة المعهودة وانما هي اذا الشرطية حذفت جملتها التي يض-اف اليها وعوض عنها التنوين كما في يومءذ وكنت استحسن هذا جدا واظن ان الشيخ لا سلف له في ذلك حتي رايت	4259	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0328	false	6992700911508400462	139	189	740	995	1568	300	سمعت شيخنا العلامة الكافيجي يقول في قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ليست اذا هذه الكلمة المعهودة وانما هي اذا الشرطية حذفت جملتها التي تض اف اليها وعوض عنها التنوين كما في يومءذ وكنت استحسن هذا جدا واظن ان الشيخ لا سلف له في ذلك ثم- رايت	328	1155130032378502943	235	443.5	187	256	91.796875	44	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms04385	true	1263213829365387834	50	131	268	679	1547	300	-----ان عاصما صيغة نسبة والمراد بالموصول المرحوم اي لا ذا عصمة اي مع------------------------------------------------------صوم الا من رحمه الله تعالي وايد ذلك بانه قرء الا من رحم بالبناء للمفعول واعترضه في الكشف بان فاعلا بمعني النسبة قليل واجيب بانه اراد قلته في نفسه فممنوع وان بالنسبة الي الوصف فلا يضر والثالث ان عاصما علي ظاهره و من رحم بمعني المرحوم والاستثناء منقطع لا متصل كما في الوجهين الاولين اي--------------------------------------------------- لا عاصم من امر الله لكن من رحمه الله تعالي فهو --معصوم واورد عليه --	4385	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0732	false	7294115778871040975	99	151	473	731	1533	300	ان يكون عاصم بمعني ال-------------------------------------عصمة اي معصوم و من رحم بمعني مفعول اي من رحمه الله فالمعني لا معصوم الا من رحمه الله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء علي هذين------------ الوجهين متصل والثالث ان يكون عاصم فاعل و من رحم بمعني المفعول والمعني لا عاصم من امر الله لكن من رحمه الله------ فهو المعصوم والراجي عكسه	732	1155130032378502943	108	107.0	84	525	20.571428298950195	17	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms04398	true	4873407953397074958	156	250	837	1340	1610	300	فيها عشرين ضربا من البديع مع انها سبع عشرة لفظة وذلك المناسبة التامة في ابلعي و اقلعي والاستعارة فيهما والطباق بين الارض والسماء والمجاز في----- يا سماء فان الحقيقة يا مطر السماء والاشارة في وغيض الماء فانه عبر به عن معان كثيرة لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها-------------- فينقص ما ----علي وجه الارض ---------والارداف في واستوت والتمثيل في وقضي الامر والتعليل فان غيض الماء علة للاستواء وصحة التقسيم فانه استوعب---- اقسام الماء حال- نقصه ------------------------------------------------------------------------------والاحتراس في الدعاء لءلا يتوهم ان الغرق لعمومه شمل من لا يستحق الهلاك	4398	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0240	false	5339336118786887085	187	300	999	1602	1602	300	فيها عشرين ضربا وهي-------------- سبع عشرة لفظة وذلك للمناسبة التامة في ابلعي و اقلعي والاستعارة فيهما والطباق بين الارض والسماء والمجاز في قوله يا سماء فان الحقيقة يا مطر السماء والاشارة في وغيض الماء فانه عبر به عن معان كثيرة لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها من عيون الماء فينقص الحاصل علي وجه الارض من الماء والارداف في واستوت والتمثيل في وقضي الامر والتعليل فان غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم فانه استوعب فيه اقسام الماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء والماء النابع من الارض وغيض الماء الذي علي ظهرها والاحتراس في الدعاء لءلا يتوهم ان الغرق لعمومه شمل من لا يستحق الهلاك-	240	1155130032378502943	480	884.0	391	618	77.66990661621094	80	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms04398	true	4873407953397074958	250	300	1340	1610	1610	300	فان عدله تعالي يمنع ان يدعو علي غير مستحق وحسن النسق واءتلاف اللفظ مع المعني والايجاز فانه سبحانه قص القصة مستوعبة باخصر عبارة والتسهيم لان اول الاية يدل علي اخرها والتهذيب لان مفرداتها موصوفة بصفات الحسن وحسن-------------------------------------------------------------------------------- البيان من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم معني الكلام ولا يشكل-	4398	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0241	false	3082236933851859499	0	64	0	350	1631	300	فان عدله تعالي يمنع ان يدعو علي غير مستحق وحسن النسق واءتلاف اللفظ مع المعني والايجاز فانه تعالي- قص القصة مستوعبة باخصر عبارة والتسهيم لان اول الاية يدل علي اخرها والتهذيب لان مفرداتها موصوفة بصفات الحسن كل لفظة سهلة مخارج الحروف عليها رونق الفصاحة مع الخلو من البشاعة وعقادة التركيب وحسن البيان من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم معني الكلام ولا يشكل	241	1155130032378502943	260	504.0	211	351	74.0740737915039	47	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms04542	true	-3314974663385114898	112	147	581	751	1507	300	وما اعرف وجها--------- اشبه من هذا وان كانت النفوس تستعبده من جهة ان مثله لم يقع في القران انتهي ولا يخفي عليك ا--ن الاولي ان يقدر لما يوفوا اعمالهم اي----- الي الان لم يوفوها وسيوفونها	4542	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0498	false	8273132146732271696	28	64	140	319	1543	300	ولا اعرف وجها في الاية اشبه من هذا وان كانت النفوس تستبعده ل------ان مثله لم يقع في التنزيل قال والحق لا يستبعد لكن الاولي ان يقدر لما يوفوا اعمالهم اي انهم الي الان لم يوفوها وسيوفو-ها	498	1155130032378502943	134	217.0	106	186	72.04301452636719	22	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms04584	true	23892722543160053	3	74	13	383	1543	300	وكذا ابو عبيدة فانه قال من زعم------------------------- ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ووجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره في تفسير الفاظ منه------ انها بالفارسية او الحبشية او النبطية كذا بان ذلك م-ما اتفق فيه- توارث اللغات و------------------------------------------قال غيره بل كان للعرب-------- التي نزل القران بلغتهم بعض مخالطة لاهل ساءر الالسنة في اسفارهم فعلقت م------ن لغاتهم الفاظ- غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في اشعارها ومحاور-تها حتي	4584	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0116	false	-2001664009468933800	183	300	980	1594	1594	300	وقال ابو عبيدة انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذا بالنبطية فقد اكبر القول وقال ابن فارس لو كان فيه من لغة غير العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها وقال ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير الفاظ من القران انها بالفارسية او الحبشية او النبطية او نحو- ذلك انما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد وقال غيره بل كان للعرب العاربة التي نزل القران بلغتهم بعض مخالطة ل----ساءر الالسنة في اسفارهم فعلقت العرب من لغاتهم الفاظا غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي-	116	1155130032378502943	330	553.5	265	620	53.225807189941406	51	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms04584	true	23892722543160053	74	295	383	1517	1543	300	جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران وقال اخرون كل تلك الالفاظ عربية صرفة ولكن لغة العرب متسعة جدا ولا يبعد ان تخفي علي الاكابر الاجلة وقد خفي علي ابن عباس معني فاطر وفاتح ومن هنا قال الشافعي في الرسالة لا يحيط باللغة الا نبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب --جمع الي وقوع غير العربي فيه واجابوا عن الاية با-----------ن الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن العربية--- فالقصيدة الفارسية لا تخرج عن كونها فارسية بلفظة عر-----بية وقال غير واحد المراد انه عربي الاسلوب وا-----------------------------ستدلوا باتفاق النحاة علي ان منع صرف نحو ابراهيم للعلمية والعجمة ورد بان الاع--------------لام ليست محل خلاف وانما الخلاف-------- في غيرها واجيب بانه اذا اتفق علي وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع الاجناس ونظر فيه واختر الجلال السيوطي القول بالوقوع واستدل عليه بما ص---------------------ح عن ابي ميسرة التابعي الجليل انه قال في القران من كل لسان وروي مثله عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه وذكر---------- ان حكمة وقوع تلك الالفاظ فيه ------انه حوي علوم الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا بد ان تقع فيه الاشارة الي انواع اللغات-------- لتتم احاطته بكل شء فاختير له من كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا للعرب وايضا لما كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مرسلا الي كل امة ناسب ان -------------------------------------------------يكون في --كتابه المبعوث به من لسان ك----------------------ل قوم- شء وقد اشار الي الوجه الاول ابن النقيب	4584	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0117	false	9203092209852973338	0	266	0	1370	1556	300	جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران وقال اخرون كل هذه الالفاظ عربية صرف- ولكن لغة العرب متسعة جدا ولا يبعد ان تخفي علي --اكابر ال-جلة وقد خفي علي ابن عباس معني فاطر وفاتح قا--------ل الشافعي في الرسالة لا يحيط باللغة الا نبي وقال ابو المعالي عزيري بن عبد الملك انما وجدت هذه الالفاظ في لغة العرب لانها اوسع اللغات واكثرها الفاظا ويجوز ان يكونوا سبقوا الي هذه الالفاظ وذهب اخرون الي وقوعه في----------ه واجابوا عن قوله قرانا عربيا بان الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا فالقصيدة الفارسية لا تخرج عنها----------- بلفظة فيها عربية وعن قوله ااعجمي وعربي بان المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي واستدلوا باتفاق النحاة علي ان منع صرف نحو ابراهيم للعلمية والعجمة ورد هذا الاستدلال بان الاعلام ليست محل خ-------------لاف فالكلام في غيرها فوجه- بانه اذا اتفق علي وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع الاجناس واقوي ما رايته ل----------------------لوقوع وهو اختياري ما اخرجه ابن جرير بسند صحيح عن ابي ميسرة التابعي الجليل ----قال في القران من كل لسان وروي مثله عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه فهذه اشارة الي ان حكمة وقوع هذه الالفاظ في القران انه حوي عل-م الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا بد ان تقع فيه الاشارة الي انواع اللغات والالسن لتتم احاطته بكل شء فاختير من ---كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا للعرب وايضا فان---- النبي صلي الله ع------ليه وسلم ارسل -الي كل امة وقد قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قوم فلا بد ان يكون في الكتاب- المبعوث به من لسان كل قوم وان كان اصله بلغة قومه هو وقد رايت الحوفي و--------ابن النقيب	117	1155130032378502943	901	1547.5	712	1467	61.4178581237793	153	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms04585	true	8708070734397943148	0	67	0	371	1602	300	سلام بعد ان حكي القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن اهل العربية -الصواب-------------- تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها عج-مية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الاحرف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال انها عجمية فهو صادق ومال الي هذا القول الجواليقي وابن الجزري واخرون	4585	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0119	false	-569659767545325211	25	93	115	494	1522	300	سلام بعد ان حكي القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن اهل العربية والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عج-----مية فصاد---ق ومال الي هذا القول الجواليقي وابن الجوزي واخرون	119	1155130032378502943	351	676.5	286	387	90.69767761230469	59	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms04587	true	-7952405167204467592	195	298	1024	1544	1552	300	الاستاذ ابو اسحاق----------- انما كرر الله تعالي قصص الانبياء وساق هذه القصة----- مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال لهم ان كان من تلقاء نفسي فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت -في ساءر القصص وهو وجه حسن الا انه يبقي علي ان تخصيص سورة يوسف لذلك يحتاج الي بيان فان سوق قصة ادم عليه السلام مثلا مساقا واحدا يتضمن الاشارة الي ذلك ايضا بعين ما ذكر وقال الجلال السيوطي ظهر لي وجه في سوقها كذلك وهو انها-------- نزلت بسبب طلب الصحابة ان يقص عليهم--------------------------- فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم مقصود القصص من الاستيعاب------ وترويح النفس ب----الاحاطة	4587	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0202	false	-2773104538043911793	22	97	121	508	1603	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني انما كرر الله------ قصص الانبياء وساق ------قصة يوسف مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي صلي الله ع------ليه وسلم قال لهم ان كان من تلقاء نفسي فافعلوا في قصة يوسف ما فعلته في ساءر القصص قلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لي جواب رابع --------وهو ان سورة يوسف نزلت بسبب طلب الصحابة ان يقص عليهم كما رواه الحاكم في مستدركه فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم مقصود القصص من --استيعاب القصة وترويح النفس بها والاحاطة	202	1155130032378502943	308	496.5	247	582	52.920963287353516	53	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms04588	true	-8345518537984449113	6	136	28	707	1507	300	ما يجاب به ان قصص الانبياء انما كررت لان المقصود بها افادة اهلاك من كذبوا رسلهم -الحاجة داعية الي ذلك كتكرير تكذيب الكفار للرسول صلي الله تعالي عليه وسلم فكلما كذبوا انزلت قصة منذرة بحلول العذاب كما حل ب---المكذبين ولهذا قال سبحانه في ايات فقد مضت سنة الاولين او لم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن وقصة يوسف لم يقصد منها ذلك وبهذا ايضا يحصل الجواب عن--------- تكرير قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين وقصة موسي مع الخضر وقصة الذبيح ثم قال فان قلت قد تكررت قصة ولادة يحيي وولادة عيسي عليهما السلام مرتين وليستم-ن قبيل ما ذكرت قلت الاولي في سورة كهيعص وهي مكية انزلت خطابا لاهل مكة والثانية في سورة ال عمران وهي مدنية انزلت خطابا لليهود ولنصاري نجران حين قدموا ولهذا اتصل بهذا ذكر المحاجة والمباهلة	4588	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0202	false	-2773104538043911793	102	229	536	1190	1603	300	ما يجاب به ان قصص الانبياء انما كررت لان المقصود بها افادة اهلاك من كذبوا رسلهم والحاجة داعية الي ذلك لتكرير تكذيب الكفار للرسول صلي الله ------عليه وسلم ف-لما كذبوا انزلت قصة منذرة بحلول العذاب كما حل علي المكذبين ولهذا قال تعالي- في ايات فقد مضت سنة الاولين ا--لم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن وقصة يوسف لم ءقصد منها ذلك وبهذا ايضا يحصل الجواب عن حكمة عدم تكرير قصة اهل-- الكهف وقصة ذي القرنين وقصة موسي مع الخضر وقصة الذبيح------- فان قلت قد تكررت قصة ولادة يحيي وولادة عيسي-------------- مرتين وليست من قبيل ذلك ----قلت الاولي في سورة كهيعص وهي مكية انزلت خطابا لاهل مكة والثانية في سورة ال عمران وهي مدنية انزلت خطابا لليهود ولنصاري نجران حين قدموا ولهذا اتصل بها- ذكر الح-اجة والمباهلة	202	1155130032378502943	623	1154.5	501	693	89.89898681640625	111	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms04968	true	-5552540320848121356	179	229	954	1209	1603	300	الخشية------------- اشد الخوف لانها ماخوذة من قولهم شجرة خشية اي يابسة ولذا خص-----------------------------------------------------------------------------------ت بالرب في هذه الاية------------------------- وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المخشي وان كان الخاشي قويا والخوف----- من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يس-را -يدل علي ذلك ان تقليب الخاء والشين والياء------------ تدل علي الغفلة	4968	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms1144	false	-1468530204475433971	34	108	176	562	1570	300	الخشية اعلي منه وهي اشد الخوف فانها ماخوذة من قولهم شجرة خشية اي يابسة وهو فوات بالكلية والخوف من قولهم ناقة خوفاء اي بها داء وهو نقص وليست بفوات ولذلك خصت الخشية بالله في قوله يخشون ربهم ويخافون سوء الحساب وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المخشي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا ويدل ل---ذلك ان ا------لخاء والشين والياء في تقاليبها تدل علي العظمة	1144	1155130032378502943	222	358.5	176	395	56.20252990722656	35	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms05020	true	882537648862363173	121	163	616	853	1553	300	انه سال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن قوله تعالي يمحو الله مايشاء الاية فقال له عليه الصلاة والسلام لاقرن عينك بتفسيرها ولاقرن عين امتي--- بعدي بتفسيرها الصدقة علي وجهها وبر الوالدين واصطناع المعروف يحول الشقاء سعادة ويزيد في العمر	5020	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms1160	false	4198111459167097344	96	129	489	672	1555	300	انه سال النبي---- صلي الله ع------ليه وسلم عن هذه------------------------ الاية فقال----------------------- لاقرن عينك بتفسيرها ولاقرن عين امتي من بعدي بتفسيرها الصدقة علي وجهها وبر الوالدين واصطناع المعروف يحول الشقاء سعادة ويزيد في العمر	1160	1155130032378502943	171	300.5	139	240	71.25	28	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms05072	true	5147232045755213399	68	104	361	557	1530	300	يقرب- الي----ه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال سبحانه وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه	5072	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms1160	false	4198111459167097344	143	178	746	933	1555	300	يقربه الله منه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقع- فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله------ وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال------- وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه	1160	1155130032378502943	181	329.0	147	201	90.04975128173828	31	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms05080	true	-853058020866090103	207	238	1108	1287	1630	300	---------يظن انه قال يقول اهل النار هلموا فلتصبروا فيصبرون خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا-ينفعهم قالوا هلموا فلنجزع فيبكون خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا-ينفعهم قالوا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا	5080	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms1160	false	4198111459167097344	184	217	963	1142	1555	300	لنا من محيص--------- يقول اهل النار هلموا فلنصبر-- فيصبرون خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا ينفعهم قالوا هلموا فلنجزع فيبكون خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا ينفعهم قالوا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا	1160	1155130032378502943	166	308.5	137	190	87.36842346191406	25	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms05193	true	7410782391010330190	235	300	1264	1587	1587	300	ذلك قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا الخ ونقل عن------------------------------------------------------ الكافيجي انه قال في مثل ذلك------------------------------------------ ليست اذا هذه الكلمة المعهودة وانما هي اذا الشرطية حذفت جملتها التي تض-اف اليها وعوض عنها التنوين كما في يومءذ وله--------------------------------- سلف--- في ذلك فقد قال الزركشي---- في البرهان بعد ذكره لاذا --معني---------ين وذكر لها بعض المتاخرين معني ثالثا وهو ان تكون-	5193	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0328	false	6992700911508400462	117	207	627	1096	1568	300	هذا قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا فهي مءكدة للجواب مرتبطة بما تقدم تنبيهان الاول سمعت شيخنا العلامة الكافيجي ---يقول في قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ليست اذا هذه الكلمة المعهودة وانما هي اذا الشرطية حذفت جملتها التي تض اف اليها وعوض عنها التنوين كما في يومءذ وكنت استحسن هذا جدا واظن ان الشيخ لا سلف له في ذلك ثم رايت الزركشي قال في البرهان بعد ذكره لاذن المعنيين السابقين وذكر لها بعض المتاخرين معني ثالثا وهو ان تكون	328	1155130032378502943	289	465.0	229	472	61.22881317138672	48	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms05194	true	-168824745542046154	0	76	0	378	1548	300	مركبة من اذا التي هي ظرف زمان ماض ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكنها حذفت------- تخفيفا وابدل منها التنوين كما في قولهم حينءذ وليست هذه الناصبة للمضارع لان تلك تختص به------------------------------------- وهذه لا-------- بل تدخل علي الماضي نحو اذ----------------ا لامسكتم------------------------- وعلي الاسم نحو وانكم اذا لمن المقربين ثم قال وهذا المعني لم يذكره النحويون لكنه قياس ما قالوه في اذ وفي التذكرة لابي حيان ذكر لي علم الدين-------- ان القاضي تقي الدين بن رزين كان	5194	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0328	false	6992700911508400462	207	300	1096	1568	1568	300	مركبة من اذا التي هي ظرف زمان ماض ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكن-- حذفت الجملة تخفيفا وابدل منها التنوين كما في قولهم حينءذ وليست هذه الناصبة للمضارع لان تلك تختص به ولذا عملت فيه ولا يعمل الا فيما يختص وهذه لا تختص به بل تدخل علي الماضي كقوله واذا لاتيناهم اذا لامسكتم خشية الانفاق اذا لاذقناك وعلي الاسم نحو وانكم اذا لمن المقربين--- قال وهذا المعني لم يذكره النحاة و-لكنه قياس ما قالوه في اذ وفي التذكرة لابي حيان ذكر لي علم الدين القعنبي ان القاضي تقي الدين بن رزين كان-	328	1155130032378502943	362	644.5	290	479	75.57411193847656	66	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms05194	true	-168824745542046154	77	133	382	677	1548	300	الي ان تنوين اذا عوض من الجملة المحذوفة وليس---- قول نحوي وقال الجوني وانا اظن انه يجوز ان تقول لمن قال انا اتيتك اذا اكرمك بالرفع علي معني اذا اتيتني اكرمك فحذفت اتيتني وعوضت التنوين---------- فسقطت الالف لالتقاء الساكنين والنصب الذي اتفق عليه---- النحاة لحملها علي غير -----هذا المعني وهو ----------------------------------------------------لا ينفي ال--رفع ا------------ذا اريد بها	5194	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0329	false	-1323871622124748316	1	76	5	382	1529	300	الي ان اذن------ عوض من الجملة المحذوفة وليس هذا قول نحوي وقال الحوفي وانا اظن انه يجوز ان تقول لمن قال انا اتي-ك اذا اكرمك بالرفع علي معني اذا اتيتني اكرمك فحذفت اتيتني وعوضت التنوين عن الجملة فسقطت الالف لالتقاء الساكنين قال ولا يقدح في ذلك اتفاق النحاة علي ان الفعل في مثل هذا المثال منصوب باذن لانهم يريدون بذلك ما اذا كانت حرفا ناصبا له ولا ينفي ذلك رفع الفعل بعدها اذا اريد بها	329	1155130032378502943	243	398.5	194	384	63.28125	37	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms05194	true	-168824745542046154	139	176	708	902	1548	300	الاجماع في القران علي --------------كتابتها بالالف والوقف عليه دليل علي انها اسم منون لا حرف اخره نون خصوصا اذ-ا لم تقع---- ناصبة للمضارع فالصواب اثبات هذا المعني لها كما جنح اليه --شيخنا الكافيجي ومن سبق النقل عنه	5194	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0329	false	-1323871622124748316	205	242	1055	1247	1529	300	الاجماع في القران علي الوقوف عليها وكتابتها بالالف------------ دليل علي انها اسم منون لا حرف اخره نون خصوصا انها لم تقع فيه ناصبة للمضارع فالصواب اثبات هذا المعني لها كما جنح اليه الشيخ----------- ومن سبق النقل عنه	329	1155130032378502943	170	290.0	136	215	79.06977081298828	30	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms05545	true	7652649617802568670	263	300	1405	1598	1598	300	مرة بمكة سلوني عما شءتم اخبركم عنه من كتاب الله تعالي فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وحدثنا سفيان-	5545	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0010	false	-1947910608131231423	71	104	372	545	1474	300	مرة بمكة سلوني عما شءتم اخبركم عنه من كتاب الله------ فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم ---------------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وحدثنا سفيان	10	1155130032378502943	172	319.5	140	194	88.6597900390625	32	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms05546	true	3824812313609313886	0	142	0	696	1488	300	بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وحدثنا سفيان عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق ابن شهاب عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه امر بقتل المحرم الزنبور وروي- البخاري عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال لعن الله تعالي الواشمات والمنوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالي فقالت له امراة ----في ذلك فقال ما ---------------------------------لي لا العن من لعن- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالي فقالت له لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول فقال لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه عليه الصلاة والسلام قد نهي عنه	5546	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0010	false	-1947910608131231423	104	237	545	1189	1474	300	بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وحدثنا سفيان عن مسر- بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق -بن شهاب عن عمر بن الخطاب -------------------انه امر بقتل المحرم الزنبور واخرج البخاري عن ابن م-------------------سعود انه قال لعن الله------ الواشم-ة والمستوشمة والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فبلغ ذلك------ امراة من بني اسد فقالت له بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال ومالي لا العن من لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله------ فقالت ----قد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول -قال ا-ن كنت قراتيه فقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه-------------------- قد نهي عنه	10	1155130032378502943	573	1013.0	450	735	77.95918273925781	109	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms05547	true	8963337798601992883	78	169	407	888	1579	300	المرسي انه قال جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا --------المتكلم به ص-م رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خلا----ما استاثر به سبحانه ثم وردت عنه معظم ذلك سادات الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة ومثل ابن عباس وابن مسعود---------- حتي قال الاول لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله تعالي ثم ورث عنهم التابعون لهم باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه	5547	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0011	false	7081886855061022852	80	167	386	845	1626	300	المرسي-------- جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا واهبها والمتكلم بها ثم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما خلا ما استاثر به سبحانه ثم ورث- عنه معظم ذلك سادات الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة و--------------ابن مسعود وابن عباس حتي قا------ل لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله------ ثم ورث عنهم التابعون---- باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه	11	1155130032378502943	430	783.5	349	504	85.31745910644531	75	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms06226	true	-6446420388900216127	115	215	595	1122	1559	300	الصلاح الصفدي ورفعه الي الامام تقي الدين السبكي فقال------- اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيي له القمران ومن كفه يوم الندي ويراعه علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اعظم معجز لافضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معاني ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد نري استطعماهم مثله ببيان فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر مكان ضمير ان ذاك لشان فارشد علي عادات فضلك حيرتي فما لي الي هذا الكلام بدان	6226	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0211	false	-6569871425736310751	32	117	165	617	1582	300	الصلاح الصفدي في ذلك ----------------------------قال الصفدي اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيا له القمران ومن كفه يوم الندي ومداده علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معان- ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الكفر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد يري استطعماهم مثله ببي----------------------------------------------------ان فارشد علي عادات فضلك حيرتي فما-لي بها عند البيان يدان	211	1155130032378502943	418	777.5	336	534	78.27715301513672	71	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms06368	true	-7426984191028818007	33	68	163	335	1492	300	حكي ابن عصفور في شرح ابيات الايضاح عن ابن الانباري ان الي تستعمل اسما فيقال انصرفت من اليك كما يقال غدوت من عليه وخرج عليه من القران----------- وهزي اليك وبه يندفع اشكال ابي حيان فيه	6368	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0334	false	-5997648283191749826	36	73	181	364	1588	300	حكي ابن عصفور في شرح ابيات الايضاح عن ابن الانباري ان الي تستعمل اسما فيقال انصرفت من اليك كما يقال غدوت من عليه وخرج عليه من القران قوله تعالي وهزي اليك وبه يندفع اشكال ابي حيان فيه	334	1155130032378502943	172	334.0	137	183	93.98907470703125	34	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms06432	true	7742337094463330799	255	285	1304	1454	1533	300	لا يبق- بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمن بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم عليه السلام حتي ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله نعالي الذين اتقوا	6432	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms1162	false	-6807322779214582951	117	144	608	741	1608	300	لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمن بردا وسلاما كما كانت علي ابراهي------------م حتي ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله------ الذين اتقوا	1162	1155130032378502943	132	242.5	105	151	87.41722106933594	25	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms06475	true	-1504587189070827959	253	300	1328	1566	1566	300	البزار وابو يعلي عن ابي رافع قال اضاف النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ضيفا فارسلني الي رجل من اليهود ان اسلفني دقيقا الي هلال رجب فقال لا الا برهن فاتيت النبي عليه الصلاة والسلام فاخبرته فقال اما والله اني لامين ف---ي السماء امين ف---ي الارض فلم-	6475	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0308	false	-2382857599594967637	135	183	717	951	1555	300	البزار وابو يعلي عن ابي رافع قال اضاف النبي صلي الله------ عليه وسلم ضيفا فارسلني الي رجل من اليهود ان اسلفني دقيقا الي هلال رجب فقال لا الا برهن فاتيت النبي صلي- الله عليه وسلم فاخبرته فقال---- والله اني لامين من في السماء امين من في الارض فلم	308	1155130032378502943	213	385.0	170	245	86.93877410888672	39	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms06560	true	6161453697065833786	250	300	1282	1535	1535	300	البغوي عن الواقدي ان جميع ما في القران من لعل فانها للتعليل الا قوله تعالي لعلكم تخلدون فا-------ن للتشبيه كما---------------------- في صحيح البخاري وا-------------------------------------------------------------------------------------خرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك قال لعل-- في القران بمعني كي غير اية في الشعراء لعلكم تخلدون فان المعني كانكم تخلدون واخرج-	6560	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0497	false	-5111944830341383432	89	159	467	832	1517	300	البغوي عن الواقدي ان جميع ما في القران من لعل فانها للتعليل الا قوله تعالي لعلكم تخلدون قال وكونها للتشبيه غريب لم يذكره النحاة ووقع في صحيح البخاري في قوله لعلكم تخلدون ان لعل للتشبيه وذكر غيره انها للرجاء المحض وهو بالنسبة اليهم قلت اخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك قال لعلكم في القران بمعني كي غير اية في الشعراء لعلكم تخلدون بمع-----ني كانكم تخلدون واخرج	497	1155130032378502943	238	419.0	190	370	64.32432556152344	43	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms06846	true	-489817792076973036	8	46	45	236	1597	300	وكان عليه السلام يشاور- في كثير من اموره مع صغر سنه لوفور عقله وعلمه وذكر كعب انه كان ابيض جسيما وسيما وضيءا خاشعا متواضعا وملك كما -----------------------------قال المءرخون------- وهو ابن ثلاث عشرة سنة------------------------------------------- ومات وله ثلاث وخمسون سنة	6846	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0908	false	-4800853051445821792	52	104	286	550	1671	300	وكان ابوه------- يشاوره في كثير من اموره مع صغر سنه لوفور عقله وعلمه واخرج ابن جرير عن ابن عباس قال ملك الارض مءمنان سليمان وذو القرنين وكافران النمرود وبخت نصر قال اهل التاريخ ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدا بناء بيت المقدس بعد ملكه باربع سنين ومات وله ثلاث وخمسون سنة	908	1155130032378502943	118	155.5	91	271	43.54243469238281	20	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms07112	true	7325333436462939200	32	93	180	468	1507	300	عن زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه قال املي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الي قوله تعالي خلقا اخر فقال معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه فتبارك الله احسن الخالقين فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له معاذ مم ضحكت يا رسول الله قال بها ختمت	7112	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0025	false	-5507985400043159211	2	54	12	255	1589	300	عن زيد بن ثابت -------------------قال املي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الي قوله------ خلقا اخر -قال معاذ بن جبل------------------- فتبارك الله احسن الخالقين فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له معاذ مم ضحكت يا رسول الله قال بها ختمت	25	1155130032378502943	243	452.5	191	288	84.375	51	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms07192	true	4883337878211287876	24	55	108	267	1538	300	البرهان -حكي البغوي عن الواقدي ان جميع ما في القران من لعل فانها للتعليل الا قوله تعالي لعلكم تخلدون فا-----نها للتش------------------------------------------------------------------------------بيه و-------------------------------------------------اخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك	7192	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0497	false	-5111944830341383432	87	143	454	746	1517	300	البرهان وحكي البغوي عن الواقدي ان جميع ما في القران من لعل فانها للتعليل الا قوله تعالي لعلكم تخلدون قال وكونها للتشبيه غريب لم يذكره النحاة ووقع في صحيح البخاري في قوله لعلكم تخلدون ان لعل للتشبيه وذكر غيره انها للرجاء المحض وهو بالنسبة اليهم قلت اخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك	497	1155130032378502943	158	276.5	127	292	54.109588623046875	27	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms07702	true	8670342063577786815	166	207	879	1083	1581	300	الشفعاء---------- ووحد الصديق لقلته------- الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من اهل بلده رج--------مة له وحسبه ان لم تسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق الصادق في ودادك الذي يهمه ما يهمك فهو اعز من بيض الانوق	7702	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms1141	false	3372014574477963246	200	236	1113	1300	1659	300	الشفعاء في العادة وقلة الصديق قال الزمخشري الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة له و-----ان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق ف-------------------------------------اعز من بيض الانوق	1141	1155130032378502943	151	238.0	119	229	65.9388656616211	27	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms07731	true	2763287636479949299	0	80	0	401	1652	300	مبتسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله فقال انزل علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ولا يحتاج من قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشبه-------- ان القران كله نزل في اليقظة الي تاويل هذا الخبر بانه عليه الصلاة والسلام خطر له في تلك الاغفاءة سورة الموثر التي نزلت قبلها في اليقظة او عرض عليه الكوثر الذء انزلت فيه السورة فقراها عليهم ثم انه علي ما قيل من ان بعض ال--قران نزل عليه عليه	7731	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0478	false	-4906826637724744838	193	275	930	1349	1477	300	متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله فقال انزل علي انفا سورة الكوثر الخ وق----------------------------------------------------------------------------------ال الامام الرافعي في اماليه ففهموا من الحديث انها نزلت في تلك الاغفاءة وقالوا من الوحي ما كان ياتيه في النوم لان رويا الانبياء وحي قال وهذا صحيح لكن الاشبه ان يقال ان القران كله نزل في اليقظة وكانه--------------------------------------- خطر له في ال-------نوم سورة الكوثر ال--منزل------ة في اليقظة او عرض عليه الكوثر الذي ورد-ت فيه السورة فقراها عليهم وفسرها لهم قال وورد في- بعض الروايات انه اغمي عليه	478	1155130032378502943	203	285.5	155	557	36.44524383544922	33	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms07734	true	-8799172647545514983	73	295	401	1650	1677	300	اتفق اهل السنة والجماعة علي ان كلام الله تعالي منزل واختلفوا في معني الانزال فمنهم من قال اظهار القر-ءة ومنهم من قال ان الله تعالي الهم كلامه جبريل عليه السلام وهو في السماء------------------ وعلمه قراءته ثم جب---ريل اداه في الارض وهو يهبط في المكان وفي ذلك---- طريقتان احداهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انخلع من صورة البشرية الي صورة الملكية واخذه من جبريل عليه السلام وثانيتها ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم منه والاولي اصعب الحالين انتهي وقال الطيبي لعل نزول القران علي الرسول عليه ال---صلاة والسلام ان يتلقفه الملك-------- تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينرل به الي الرسول------------------- ويلقيه عليه وقالوقال القطب------- في حواشي الكشاف الانزال في اللغة- الايواء وبمعني تحريك الشء من علو الي سفل وكلاهما لا-يتحققان في الكلام فهو مستعمل بمع------ني مجازي فمن قال القران معني قاءم بذات الله تعالي فانزاله ان توجد الكلمات والحروف الدالة علي ذلك المعني ويثبتها في اللوح المحفوظ ومن قال القران هو الالفاظ الدالة علي المعني القاءم بذاته تعالي فانزاله مجرد اثباته في اللوح المحفوظ وهذا المعني مناسب لكونه مجاز-ا عن اول المعنيين اللغويين ويمكن ان يكون المراد بانزاله اثباته في السماء الدنيا بعد الاثبات في اللوح المحفوظ وهذا مناسب للمعني الثاني والمراد بانزال الكتب علي الرسل ان يتلقفها الملك من الله تعالي تلقفا روحانيا او يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقي-ا عليهم	7734	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0475	false	-2140892945861155173	36	256	181	1386	1603	300	اتفق اهل السنة والجماعة علي ان كلام الله تعالي منزل واختلفوا في معني الانزال فمنهم من قال اظهار القراءة ومنهم من قال ان الله تعالي الهم كلامه جبريل ------------وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم ان جبريل اداه في الارض وهو يهبط في المكان وفي التنزيل طريق-ان احد-هما ان النبي صلي الله عليه وسلم انتقل من صورة البشرية الي صورة الملكية واخذه من جبريل ----وال------ثاني--- ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذ- الرسول------------------------ منه والاول- اصعب الحالين وقا------ل الطيبي لعل نزول القران علي الرسول صلي- الله عليه وسل---م ان يتلقفه الملك من الله تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به الي الرسول صلي الله عليه وسلم ويلقيه عليه وقال---- القطب الرازي في حواشي الكشاف التنزيل لغة بمعني الايواء وبمعني تحريك الشء من علو الي سفل وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو مستعمل فيه في معني مجازي فمن قال القران معني قاءم بذات الله تعالي فانزاله ان يوجد الكلمات والحروف الدالة علي ذلك المعني ويثبتها في اللوح المحفوظ ومن قال القران هو الالفاظ فانز-------------------------------------اله مجرد اثباته في اللوح المحفوظ وهذا المعني مناسب لكونه منقولا عن اول المعنيين اللغويين ويمكن ان ي-------راد بانزاله اثباته في السماء الدنيا بعد الاثبات في اللوح المحفوظ وهذا يناسب المعني الثاني والمراد بانزال الكتب علي الرسل ان يتلقفها الملك من الله------ تلقفا روحانيا او يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم	475	1155130032378502943	1088	1966.5	885	1322	82.29954528808594	172	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms07735	true	-4988070871925804344	164	248	830	1262	1538	300	اخرج الامام احمد في تاريخه من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي قال انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم النبو-ة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبو-ته اسرافيل عليه السلام ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القرءان علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبو-ته جبريل عليه السلام فنزل عليه القرءان علي لسانه عشر سنين انتهي وهو صريح في خلاف ذلك وان كان فيه ما يخالف الصحيح المشهور من ان جبريل عليه السلام هو الذي نزل عليه علي---------------------------ه الصلاة والسلام	7735	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0479	false	-7793949826986473491	155	232	764	1176	1544	300	اخرج الامام احمد في تاريخه من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي قال انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم النبوءة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوءته اسرافيل------------ ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القر-ان علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوءته جبريل------------ فنزل عليه القر-ان علي لسانه عشر---ين سنة قال ابن عسكر والحكمة في توكيل اسرافيل به انه الملك الموكل بالصور--------------------- الذي فيه هلاك الخلق وقيام الساعة ونبوءته عليه الصلاة والسلام	479	1155130032378502943	313	514.0	250	462	67.74891662597656	52	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms07821	true	-3944637269852182672	9	223	47	1171	1580	300	ماءة فرسخ-------- خمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرو-------------------ن للوحش وخمسة وعشرون للطير وكان له الف بيت من قوارير---- الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية فيامر الريح العاصف فترفعه ثم يامر الرخاء فتسير به واوحي الله عر وجل اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدتك في ملكك انه لايتكلم احد من الخلاءق بشء الا جاءت به الريح اليك والقته في سمعك ويوري ان الجن نسجت له عليه السلام بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ و---------منبره في وسطه من ----ذهب فيصعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الانبياء عليهم السلام علي كراسي الذهب والعلماء علي --كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله- الطير باجنحتها وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر و--------------اخرج عبد--------------------------------------- الله بن احمد في زواءد الزهد وابن المنذر عن وهب بن منبه قال مر سليمان عليه السلام وهو---------------------------------- في ملكه وقد حمل-----------------ته الريح فوضعتها---------------------------------------------------------------- في اذنه فقال اءتوني بالرجل قال ماذا قلت فاخبره فقال سليمان اني خشيت عليك الفتنة لثواب سبحان الله عند الله يوم القيامة اعظم مما رايت ءال داود اوتوا فقال الحراث اذهب الله تعالي همك كما اذهبت همي وفي بعض الروايات انه عليه السلام نزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لء-لا تتمني م---ا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود	7821	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms1027	false	-2329396498888841741	40	186	213	967	1544	300	ماءة فرسخ في ماءة خمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش و-------------------كان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسجت له الجن فسط------اطا من ذهب وابريسم فرسخ- في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد-------------------------------- الانس وال---جن علي الكراسي و------حولهم الناس-------------------------- وتظلهم الطير باجنحتها وترفع ريح الصبا البساط فتسير--- مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله اليه----------------------------------------------------------------------- وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقي الريح في اذنه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لكيلا تتمني ما لا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله------ خير مما اوتي ال داود	1027	1155130032378502943	491	762.0	392	1343	36.559940338134766	74	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms07839	true	7125593630840021593	148	290	749	1456	1507	300	سليمان عليه السلام حلق الهدهد فراي هدهدا واسمه فيما قيل عفير واقعا فانحط اليه فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شء وذكر له صاحبه ملك بلقيس وذهب مع------------------------------------------------------ه لينظر فما رجع الا بعد العصر وفي بعض الاثار انه عليه السلام لما لم يره دعا عريف الطير وهو النسر فساله فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله تعالي وقال بحق الله الذي قواك---- واقدرك علي الا رحمتني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله تعالي قد حلف ليعذبنك او ليذبحنك قال وما استثني قالت بلي قال او لياتينني بسلطان مبين فقال نجوت اذا فلما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجره-ا علي الارض تواضعا ف---لما دنا منه اخذ براسه فمده اليه فقال يا نبي الله تعالي اذكر وقوفك بين يدي الله عز وجل -----فارتعد سليمان وعفا عنه	7839	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms1032	false	-1397986772398062476	0	125	0	618	1513	300	سليمان عليه السلام حلق الهدهد فراي هدهدا-------------------- واقعا----------- فوصف له ملك سليمان وما سخر له--------- وذكر له ------ملك بلقيس وان تحت يدها اثني عشر الف قاءد تحت يد كل قاءد ماءة الف فذهب له لينظر فما رجع الا بعد العصر فدعا سليمان---------------------------------- عريف الطير وهو النسر------ فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفع- ونظر- فاذا هو مقبل فقصد-ه فناشده------------ وقال له ب-----الذي قواك علي واقدرك ----الا رحمتني فترك-ه وقال- ثكلتك امك ان نبي الله--------- حلف ليعذب-----------نك قال وما استثني قال- بلي قال او-لياتي-ني بسلطان مبين ف--------------لما قرب من سليمان ارخي ذنبه وجناحيه يجرهما علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ -راسه فمده اليه فقال يا نبي الله------ اذكر وقوفك بين يدي الله خاضعا ذليلا فارتعد سليمان وعفا عنه	1032	1155130032378502943	521	853.0	416	774	67.31266021728516	89	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms08271	true	2947788991755098561	202	245	1051	1279	1546	300	يقع---- في القران الكريم هذا النوع من الجناس الا في هذا الموضع واستنبط شيخ الاسلام ابن حجر عليه الرحمة موضعا اخر وهو قوله تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار لا------------ن الابصار الاول جمع	8271	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0229	false	-7109326127547273070	228	262	1229	1408	1628	300	يقع منه في القران سواه---------------------------------------- واستنبط شيخ الاسلام ابن حجر------------ موضعا اخر وهو----------- يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وانكر بعضهم كون الاية-- الاولي من	229	1155130032378502943	153	242.5	123	244	62.704917907714844	26	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms08416	true	6212001635016749942	209	243	1135	1302	1594	300	----مردويه عن عاءشة قالت كانت سورة الاحزاب تقرا في زمان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ماءتي اية فلما كتب عثمان رضي الله تعالي عنه المصاحف لم يقدر منها الا علي ما هو الان	8416	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0074	false	-5420177763950660744	134	162	671	808	1468	300	الزبير---- عن عاءشة قالت كانت سورة الاحزاب تقرا في زمان النبي صلي الله------ عليه وسلم ماءتي اية فلما كتب عثمان------------------- المصاحف لم يقدر----- الا علي ما هو الان	74	1155130032378502943	132	232.5	104	171	77.19298553466797	27	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms08495	true	-5514052990026760005	198	297	1003	1543	1559	300	يستعمل علي ضربين ف-------ي النفي----------------------------- لاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير علي الاجتماع والانفراد نحو ما في الدار احد اي لا واحد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين وهذا المعني لا يمكن في الاثبات لان نفي المتضادين يصح ولا يصح اثباتهما فلو قيل في الدار احد لكان اثبات احد منفرد مع اثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومتفرقين وهو بين الاحالة ولتناوله ما فوق الواحد صح نحو--------------------------------------- فما منكم من احد عنه حاجزين وفي الاثبات علي ثلاثة اوجه استعماله في الواحد المضموم الي--------- العشرات كاحد عشر واحد وعشرين وا---------ستعماله مضافا او مضافا اليه بمعني الاول نحو اما احدكما فيسقي	8495	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0322	false	-4063732712902659376	0	58	0	323	1560	300	تستعمل علي ضربين احدهما في النفي فقط والاخر في الاثبات فالاول لاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولذلك صح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله فما منكم من احد عنه حاجزين والثاني ----علي ثلاثة اوجه الاول المستعمل ف-------------ي العدد مع العشرات كاحد عشر واحد وعشرين والثاني المستعم--ل مضافا او مضافا اليه بمعني الاول نحو اما احدكما فيسقي	322	1155130032378502943	207	191.5	169	633	32.70142364501953	32	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms08696	true	-4175128306311346164	252	300	1344	1602	1602	300	الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار الا تري انك تقول زنة هذا مثقال وزنة هذا مثقال فلا يحسن الاضمار كما لا يحسن في التمييز وايضا فانه لو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار-	8696	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms1138	false	8120217132644230710	7	35	36	199	1641	300	الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار و------------------------------------------------------------------------------------------------لو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار	1138	1155130032378502943	161	292.5	134	259	62.16216278076172	27	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms08836	true	3138567256221860846	94	152	493	829	1648	300	ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فاما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك الذين يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك يحسب------ون في طول المحشر ثم هم الذين يتلقاهم الله تعالي برحمته فهم الذين يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	8836	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms1163	false	-7071148254982646491	103	151	525	801	1573	300	ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا اما ال------------------------------------------------------------ذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك الذين يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك الذين يحبسون في طول المحشر ثم هم الذين تلافاهم الله------ برحمته وهم الذين يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	1163	1155130032378502943	256	490.0	210	342	74.85379791259766	42	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms08857	true	6161754773892782562	45	86	237	463	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------- سورة يس تدعي في التوراة المعمة تعم صاحبها بخير الدنيا والاخرة وتكابد عنه بلوي الدنيا والاخرة وتدفع عنه اهاويل الدنيا والاخرة وتدعي المدافعة -القاضية تدفع عن صاحبها كل سوء وتقضي له كل حاجة الخبر	8857	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0921	false	-4047384859125817645	10	47	58	252	1645	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قلب القران وفي حديث ابي بكر مرفوعا سورة يس تدعي في التوراة المعمة تعم صاحبها بخير الدنيا والاخرة--------------------------------------------------------------- وتدعي ال-دافعة والقاضية تدفع عن صاحبها كل سوء وتقضي له كل حاجة الزمر	921	1155130032378502943	158	284.0	127	258	61.24031066894531	27	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms08906	true	4456886909260435070	63	104	321	534	1553	300	السلخ-------- كشط الجلد علي نحو الشاة فاستعير لكشف الضوء عن مكان الليل وملقي ظلمته وظله استعارة تبعية مصرحة------------------------------------------------ والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر فانه يت------------رتب ظهور اللحم علي --كشط الجلد وظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل	8906	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0162	false	5523160061398292627	118	158	671	873	1695	300	السلخ الذي هو كشط الجلد عن----- الشا----------------------------------------------------------------------ة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر وحصوله عقب حصوله كترتب ظهور اللحم علي الكشط------ وظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل	162	1155130032378502943	124	199.5	98	283	43.816253662109375	21	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms09135	true	-90563092134694892	32	62	175	344	1637	300	تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة وقال سبحانه------------------------------------------------------------- يكاد---- برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وفيهما------------------------- الجناس التام حال	9135	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0229	false	-7109326127547273070	216	264	1166	1420	1628	300	تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة قيل ولم يقع منه في القران سواه واستنبط شيخ الاسلام ابن حجر موضعا اخر وهو يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وانكر بعضهم كون الاية الاولي من الجناس وقال -----	229	1155130032378502943	143	248.0	116	259	55.21235656738281	24	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms09135	true	-90563092134694892	249	300	1364	1637	1637	300	يدع اخص من يذر لانه بمعني ترك الشء مع اعتناء به بشهادة الاشتقاق نحو الايداع فانه تر---------ك الوديعة مع الاعتناء بحالها ولهذا يختار لها من هو مءتمن عل-ها ونحوه موادعة الاحباب------ واما يذر فمعناه الترك مطلقا او مع ----الاعراض والرفض الكلي قال الراغب يقال فلان يذر الشء اي يقذفه لقلة الاعتداد-	9135	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0231	false	-8768491091569240014	152	206	818	1110	1609	300	يدع اخص من يذر لانه بمعني ترك الشء مع اعتناء--ه بشهادة الاشتقاق نحو الايداع فانه عبارة عن ترك الوديعة مع الاعتناء بحالها ولهذا يختار لها من هو مءتمن عليها ومن ذلك الدعة بمعني الراحة واما تذر فمعناه الترك مطلقا والترك مع الاعراض والرفض الكلي قال الراغب يقال فلان يذر الشء اي يقذفه لقلة الاعتداد	231	1155130032378502943	244	451.0	199	294	82.99319458007812	40	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms09250	true	-6651459507260603371	0	50	0	231	1509	300	اسم ابيه اموص وقال ابن جرير هو ايوب ابن اموص بن روم بن عيص بن اسحاق عليه السلام وحكي ابن عساكر ان امه بنت لوط وان اباه ممن امن بابراهيم فعلي هذا -كان عليه السلام قبل موسي وقال ابن جرير كان بعد شعيب وقال ابن ابي خيثمة كان بعد سليمان	9250	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0293	false	8401865930135355763	63	109	331	538	1479	300	اسم ابيه ابيض وقال ابن جرير هو ايوب -بن موسي بن روح بن عيص بن اسحاق------------ وحكي ابن عساكر ان امه بنت لوط وان اباه ممن امن بابراهيم وعلي هذا فكان------------ قبل موسي وقال ابن جرير كان بعد شعيب وقال ابن ابي خيثمة كان بعد سليمان	293	1155130032378502943	197	358.5	151	232	84.9137954711914	40	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms09261	true	-2798248223245880011	2	144	10	708	1476	300	الكفل قيل هو ابن ايوب و------------عن وهب ان الله تعالي بعث بعد ايوب شرف----------- بن ايوب نبي-ا وسماه ذا الكفل وامره بالدعاء الي توحيده وكان مقيما بالشام عمره حتي مات وعمره خمس وسبعون سنة وفي العجاءب للكرماني قيل هو الياس وقيل هو يوشع بن نون وقيل هو نبي اسمه ذو الكفل وقيل كان رجلا صالحا تكفل بامور فوفي بها وقيل هو زكريا من- قوله تعالي وكفلها زكريا اه وقال ابن عساكر هو نبي تكفل الله تعالي له في عمله بضعف عمل غيره من الانبياء وقيل لم يكن نبيا وان اليسع استخلفه فتكفل له ان يصوم النهار ويقوم الليل وقيل ان يصلي كل يوم ماءة ركعة وقيل كان رجلا من الصالحين كان في زمانه اربعماءة نبي من بني اسراءيل فقتلهم ملك جبار الا ماءة منهم فروا من القتل فاواهم واخفاهم وقام بمءنتهم فسماه الله تعالي ذا الكفل وقيل هو اليسع وان له اسمين	9261	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0414	false	-2848397940677890357	44	154	231	763	1510	300	الكفل قيل هو ابن ايوب وفي المستدرك عن وهب ان الله------ بعث بعد ايوب ابنه واسمه بشر بن ايوب نبيءا وسماه ذا الكفل وامره بالدعاء الي توحيده وكان مق-ما بالشام عمره حتي مات وعمزه خمس وسبعون سنة وفي العجاءب للكرماني قيل هو الياس وقيل--- يوشع بن نون وقيل هو نبي الله ذو الكفل وقيل كان رجلا صالحا تكفل بامور فوفي بها وقيل هو زكرياء في قوله------ وكفلها زكريا--- وقال ابن عس-كر هو نبء تكفل الله------ له في عمله بضعف عمل غيره من الانبياء وقيل لم يكن نبيا وان اليسع استخلفه فتكفل له ان يصوم النهار ويقوم الليل وقيل ان يصلي كل يوم ماءة ركع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل هو اليسع وان له اسمين	414	1155130032378502943	496	910.5	391	723	68.60304260253906	96	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms09391	true	-2863242827734930383	262	300	1344	1550	1550	300	الله تعالي عليه وسلم فقال له اخبرني عن مقاليد السماوات والارض فقال -------------------------------سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت-	9391	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0601	false	4121916284272528403	0	34	0	179	1636	300	الله------ عليه وسلم--------------- عن مقاليد السماوات والارض فقال هي لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله والحمد لله ----------------------------ولا حول ولا قوة الا بالله هو---------- الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت	601	1155130032378502943	145	231.0	119	238	60.92436981201172	24	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms09392	true	7088368774568522502	128	167	662	878	1553	300	له مقاليد السماوات والارض فقال عليه الصلاة والسلام ما سالني عنها احد تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت	9392	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms1164	false	-6680471260038052045	9	40	39	211	1505	300	له مقاليد السماوات والارض------------------------------------------- تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده -استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت	1164	1155130032378502943	172	330.0	141	216	79.62963104248047	30	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms09428	true	938593650130439411	17	69	88	357	1527	300	له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني ربي ----------ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها علي نفسه حتي بكي ثم نزع فاحسن النزوع ف------------لما بلغ عمر توبته قال هكذا فافعلوا اذا رايتم اخاكم قد زل زلة فسددوه ووقفوه وادعوا الله ---ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطين عليه	9428	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0272	false	-5467672745307181544	0	55	0	284	1584	300	له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرءها ويقول قد وعدني قد وعدني الله ان يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها--------- حتي بكي ثم نزع فاحسن النزوع وحسنت توبته فلما بلغ عمر امر-ه قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم قد زل زلة فسددوه ووقفوه وادعوا الله له ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطين عليه	272	1155130032378502943	248	452.5	199	294	84.35374450683594	44	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms09510	true	-7888336050404255594	127	176	698	957	1620	300	علم الفلاسفة والدهريين من بني يونان علي اختلاف انواعه فكانوا اذا سمعوا بوحي الله تعالي دفعوه وصغروا علم الانبياء عليهم السلام الي ما عندهم من ذلك وعن سقراط انه سمع بموسي عليه الصلاة والسلام وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة لنا الي من يهذبنا	9510	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0840	false	-8544853777354165389	89	128	479	683	1587	300	علم الفلاسفة والدهريين من بني يونان و------------------كانوا اذا سمعوا بوحي الله------ دفعوه وصغروا علم الانبياء الي علمهم----------------------- وعن سقراط انه سمع بموسي عليه السلام ف--------قيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهذبنا	840	1155130032378502943	192	345.0	154	259	74.13127136230469	33	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms09534	true	7403695737828743263	29	107	160	538	1561	300	عن سعيد بن جبير قال جاء رجل الي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فقال رايت اشياء تختلف علي في القران -------------------------------------------------قال هات ما اختلف عليك من ذلك فقال اسمع الله تعالي يقول ات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم لتكفرون بالذي خلق الارض--------- حتي بلغ طاءعين فبدا بخلق الارض في هذه الاية قبل خلق السماء ثم قال سبحانه في الاية الاخري ام السماء بناها ثم قال والارض بعد ذلك دحاها فبدا جل---------------- شانه بخلق السماء قبل خلق الارض فقال ابن عباس رضي الله	9534	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0058	false	-4532219053279251536	72	188	371	945	1520	300	عن سعيد بن خبير قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ا--------------------رايت اشياء تختلف علي من القران فقال ابن عباس ما هو اشك قال ليس بشك ولكنه اختلاف قال هات ما اختلف عليك من ذلك ق-ال اسمع الله------ يقول ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وقال ولا يكتمون الله حديثا النساء فقد كتموا واسمعه يقول فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون ثم قال واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات والطور وقال اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين حتي بلغ طا--------------------------------------------ءعين ثم قال ف-------ي الاية الاخري ام السماء بناها ثم قال والارض بعد ذلك دحاها واسمعه يقول كان الله ما شانه -----------يقول وكان الله فقال ابن عباس اما قوله	58	1155130032378502943	249	387.0	191	663	37.55656051635742	45	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms09534	true	7403695737828743263	116	150	583	761	1561	300	خلقت قبل السماء وكانت السماء دخانا فسواهن سبع سماوات في يومين بعد خلق الارض واما قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها يقول جعل فيها جب-لا وجعل فيها -نه-را وجعل فيها -شج-را وجعل فيها بحورا	9534	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0059	false	-4445474892546003702	0	33	0	175	1543	300	خلقت قبل السماء وكانت السماء دخانا فسواهن سغ سم--وات في يومين بعد خلق الارض واما قوله------ والارض بعد ذلك دحاها يقول جعل فيها جبالا وجعل فيها انهارا وجعل فيها اشجارا وجعل فيها بحارا	59	1155130032378502943	165	291.5	133	183	90.16393280029297	27	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms09646	true	-6100679345938489289	146	218	768	1122	1519	300	الله تعالي وجهه قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها--- يا علي ما اصابك -من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله تعالي اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا الله تعالي عن- في الدنيا فالله سبحانه اكرم من ان يعود بعد عفوه	9646	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0271	false	1780501373665374437	6	72	29	345	1493	300	الله عليه وسلم- قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة ف-ما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله------ اكرم من ان يثني------ العقوب----------ة وما عفا الله------ عنه في الدنيا فالل-------ه احلم من ان يعود بعد عفوه	271	1155130032378502943	299	524.5	236	359	83.28691101074219	56	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms09646	true	-6100679345938489289	179	218	936	1122	1519	300	علي-- ما اصابك -------------من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله تعالي اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا الله تعالي عن- في الدنيا فالله سبحانه اكرم من ان يعود بعد عفوه	9646	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms1164	false	-6680471260038052045	87	126	443	625	1505	300	عليها ما اصابكم من مصيبة اي من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله------ احلم من ان يثني عليه- العقوبة في الاخرة وما عفا الله------ عنه في الدنيا فالل-------ه اكرم من ان يعود بعد عفوه	1164	1155130032378502943	162	273.5	127	202	80.1980209350586	30	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms09720	true	-4110619144987838818	12	38	56	190	1582	300	وقال ابن جني راجعت ابا علي في هذه المسءلة يعني ال-----------------------ابدال المذكور مرار اواخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان و--هما سواء في حكم الله	9720	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0323	false	-1622275402671253006	207	237	1059	1211	1545	300	وقال ابن جني راجعت ابا علي مرارا في قوله ولن ينفعكم اليوم الاية مستشكلا ابدال اذ من اليوم ف--اخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما----- في حكم الله	323	1155130032378502943	94	143.5	75	159	59.1194953918457	16	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms09791	true	7950432804517937693	242	300	1306	1600	1600	300	ما من عبد الا وله في السماء باب ان باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فالمءمن -------------------اذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الاية فما بكت عليهم السماء والارض وذكر انهم لم يكونوا يعملون علي وجه الارض عملا صالحا فتفقدهم فتبكي عليهم ولمي-صعد لهم الي السماء من كلامهم ولا-من عملهم كلام طيب ولا عمل صالح فتفقدهم-	9791	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms1164	false	-6680471260038052045	237	287	1199	1443	1505	300	ما من عبد الا وله في السماء باب-ان باب يخرج -------------------منه رزقه وباب يدخل فيه عمله وكلامه فاذا مات فقداه وبكيا عليه------------------------------------------- وذكر انهم لم يكونوا يعملون علي وجه الارض عملا صالحا ---------تبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام طيب ولا عمل صالح فتفقدهم	1164	1155130032378502943	210	361.0	168	316	66.45569610595703	38	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms10337	true	-5201857013896255245	2	42	17	245	1646	300	ومن يرد الحجامة فالثلاثا ففي ساعاته هرق الدماء وان شرب امرء يوما-دواءا فنعم اليوم يوم الاربعاء وفي يوم الخميس قضاءحاج فان--- الله ياذن بالقضاء وفي- الجمعات -تزويجوعرس ولذات الرجال مع النساء وهذا العلم لا يدريه الا نبي او صبي الانبياء	10337	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0839	false	-8595345267237260249	135	178	741	974	1597	300	وان ترد الحجامة فالثلاثا ففي ساعتها هرق الدماء وان شرب امرء يوما دواء- فنعم اليوم يوم الاربعاء وفي يوم الخميس قضا حواءج وفيه الله ياذن بالقضاء ويوم الجمعة التزويج فيه ولذات الرجال مع النساء وهذا العلم لا يحويه الا نبي او وصي الانبياء	839	1155130032378502943	202	357.5	164	234	86.32478332519531	29	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms10354	true	-3143645934942488927	248	295	1248	1486	1506	300	وجعل منه قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبا---------------ن فانهما وان تكررت احدي وثلاثين مرة فكل واحدة تتعلق بما قبلها ولذلك زادت علي ثلاثة ولو كان الجميع عاءدا علي شء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يزيد عليها كما قال- ابن عبد السلام وغيره وهو حسن	10354	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0198	false	4707478238636235501	68	115	386	623	1567	300	وجعل منه قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان في سورة الرحمن فانها----- تكررت نيفا وثلاثين مرة -كل واحدة تتعلق بما قبلها ولذلك زادت علي ثلاثة ولو كان------- عاءدا علي شء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يزيد عليه----ا قاله ابن عبد السلام وغيره وان كان	198	1155130032378502943	212	377.5	168	254	83.46456909179688	36	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms10356	true	-1786607340821292890	124	184	633	972	1611	300	المرسي جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا --------المتكلم به- ثمر--------- صلي الله تعالي عليه وسلم--- خلا ما استاثر به سبحانه ثم ورث عنه معظم ذلك سادات الصحابة واعلامهم ك---الخلفاء الاربعة ثم ورث--------------------------------------------------------------------- عنهم التابعونلهم باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل الصحابة ما حمل- الصحابة والتابعو--من علومه وساءر فنونه	10356	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0011	false	7081886855061022852	80	159	386	804	1626	300	المرسي جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا واهبها والمتكلم بها ثم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ما خلا ما استاثر به سبحانه ثم ورث عنه معظم ذلك سادات الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس حتي قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله ثم ورث عنهم التابعون--- باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل-------- ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه	11	1155130032378502943	314	559.0	257	435	72.18390655517578	48	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms10602	true	9150102220164301574	76	185	410	933	1534	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قد نهي عنه وعن------------- الشافعي انه قال- سلوني عما شءتم اخبركم ب-ه من كتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم فقال عبد الله بن محمد بن هرون ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال قال الله تعالي --------وما اتاكم-الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن خراش عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم-------- اقتدوا باللذين من بعدي ا-ي بكر وعمر وحدثنا سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب انه امر بقتل------- الزنبور	10602	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0010	false	-1947910608131231423	61	157	317	786	1474	300	صلي الله------ عليه وسلم وفرض علينا الاخذ بقوله وقال الشافعي مرة بمكة سلوني عما شءتم اخبركم عنه من كتاب الله فقيل له--------------------------------------------------------------- ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان ----------عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وحدثنا سفيان--------- عن مسر- بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب انه امر بقتل المحرم الزنبور	10	1155130032378502943	388	631.0	302	564	68.79432678222656	70	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms10626	true	8406217682062120574	199	237	983	1195	1526	300	الممتحنة مقدمة قال ابن حجر المشهور في هذه التسمية انها بفتح الحاء وقد تكسر فعلي الاول- هي صفة المراة التي انزلت------- بسببها وعلي الثاني صف---ة السورة كما قيل لبراءة الفاضحة وفي جمال القراء تسمي ايضا----- الامتحان وسورة المودة	10626	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0921	false	-4047384859125817645	147	187	803	1024	1645	300	الممتحن------ة قال ابن حجر المشهور في هذه التسمية انها بفتح الحاء وقد تكسر فعلي الاولي هي صفة المراة التي -نزلت السورة بسببها وعلي الثاني هي صفة السورة كما قيل لبراءة الفاضحة وفي جمال القراء تسمي ايضا سورة الامتحان وسورة المودة	921	1155130032378502943	203	371.5	166	228	89.03508758544922	32	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms10705	true	-8977510756136316764	219	265	1109	1357	1525	300	ابي ولامه المءمنونمن قومه وقال بعضهم له امض الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واعترف بذنبك يستغفر لك----------------- فلوي راسه ا--نكارالهذا الراي وقال لهم لقد اشرتم علي بالايمان فامنت واشرتم علي بان اعطي زكاة مالي ففعلت ولم يبق لكم الا ان تامروني بالسجود لمحمد	10705	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms1105	false	4573006729354063925	258	294	1318	1516	1545	300	ابي ومقته الناس فقيل---------------- له امض الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------------- يستغفر لك فانه رحيم بالامة فلوي راسه استكبارا---------- وقال-------- امرتم-وني بالاسلام فاسلمت وباداء ال----------زكاة----- ففعلت ولم يبق لكم الا ان تامروني بالسجود لمحمد	1105	1155130032378502943	146	189.0	116	267	54.68164825439453	24	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms10717	true	-2934124775141241500	30	64	162	341	1589	300	بعضهم عمر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين---- من قوله تعالي في تلك السورة ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة و-عقبها سبحانه بالتغابن ليظهر التغابن في فقده	10717	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0011	false	7081886855061022852	46	76	212	367	1626	300	------عمر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة من قوله في سورة المنافقين-- ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة واعقبها------- بالتغ--------------ابن في فقده	11	1155130032378502943	133	225.5	106	184	72.28260803222656	23	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms10859	true	8574642037754099193	148	192	765	975	1534	300	في الاسماء والصفات من طريق عكرمة عنه --------انه سءل عن ذلك ف----------------قال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر -صبرا عناق انه شر باق قد سن لي قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق	10859	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0091	false	-384040836668070633	44	93	222	449	1504	300	في المستدرك------- من طريق عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن قوله يوم يكشف عن ساق قال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر اصبر- عناق انه شر باق قد سن لي قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق	91	1155130032378502943	190	340.5	149	235	80.85106658935547	37	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms10942	true	-3687322862362655161	168	199	872	1043	1564	300	رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي----هم ان انصبوا في مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فعلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ودرس- العلم عبدت	10942	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0350	false	-5923387870201661865	0	31	0	170	1585	300	رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا في مجالسهم التي كانوا يجلسون----- انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ف-لم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتفسخ العلم عبدت	350	1155130032378502943	163	300.5	133	176	92.61363983154297	27	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms11114	true	3507888303596189522	42	124	198	622	1533	300	الامرين واستشكل بعضهم وقوعها في النهي كلاتطع منهم اثما او كفورا اذ لو انت-----------------------------------------------------------------------------هي- عن---- احدهم الم يتمثل ومن ثم حملها بعضهم يعني ابا عبيدة علي انها بمعني الواو و----------------------الاولي ان تبقي علي بابها وانما جاء التعميم فيها من وراء ذلك وهو النهي الذي فيه معني النفي --------------------------لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي-واحدا منهما فاذا جاء-النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها	11114	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0343	false	6095991251235273958	80	171	426	885	1516	300	الامرين كقوله ولا -----------------------تطع منهم اثما او كفورا فلا يجوز فعل احدهما فلو جمع بينهما كان فاعلا للمنهي عنه مرتين لان كل واحد منهما كان منهيا عنه لا احدهما وقال غيره او في هذ--------------------------------ا بمعني الواو تفيد الجمع وقال الخطيب الاولي ان---ها علي بابها وانما جاء التعميم فيها من ال-------------نهي الذي فيه معني النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعني قبل ال-----نهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا ف--المعني لا --------------تطع واحدا منهما ف----التعميم فيها- من جهة النفي وهي علي بابها	343	1155130032378502943	278	389.0	222	556	50.0	43	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms11412	true	-5267063838596870610	106	184	602	1025	1615	300	الخليل وسيبويه واجاب باختيار الشق الاول ونفي ما لزمه فقال ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل تارة واضمر اخري فكانت الواو قاءمة مقام --فعل القسم وباءه سادة مسدهما------ والواوات والعواطف نواءب عن هذه الواو فهي عاملة الجر وعاملة النصب فالعطف من قبيل العطف علي معمولي عامل واحد وهذا كما تقول ضرب زيدا عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملها انتهي -	11412	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms1048	false	-3688955834289180533	1	64	5	357	1627	300	الخليل وسيبويه علي استكراهه والجواب فيه------------------ ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان--------------- حيث ابرز معها الفعل----- واضمر -----فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء----- سادة مسدهما جميعا والواوات -العواطف نواءب عن هذه الواو فحقيقته ان تكون عوامل علي الفعل والجار جميع------------------------------ا كما تقول ضرب زيد- عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملها والتين	1048	1155130032378502943	273	427.0	221	432	63.19444274902344	44	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms11505	true	-6257670273511616654	181	278	897	1384	1492	300	عن ابن عباس انه قال انزل القران في ليلة القدر جملة واحدة-- الي السماء الدنيا وكان بمواقع النجوم وكان الله تعالي ينزله علي رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم بعضه في اثر بعض وفي رواية بدل وكان بمواقع الخ ثم نزل بعد ذلك في عشرين سنة وفي رواية اخري عنه ايضا انزل القران جملة واحدة حتي وضع في بيت العزة ------------------------------------في الس-ماء ونزل به جبريل عليه السلام علي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم بجواب كلام العباد واعمالهم وفي اخري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انزل في رمضان--- ليلة القدر جملة واحدة ثم انزل علي مواقع النجوم رسلا في الشهور والايام	11505	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0470	false	5920778591308654905	79	183	396	913	1540	300	عن ابن عباس---- قال انزل القران في ليلة القدر في شهر رمضان الي السماء الدنيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة واحدة ثم انزل نجوما اسناده لا باس به واخرج ابن مردويه والبيهقي في الاسماء والصفات من طريق السدي عن----- محمد -------------------------------------------------------------ابن ابي المجالد عن مقسم عن ابن عباس انه ساله ابن عطية الاسود فقال وقع في قلبي الشك قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران وقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر وهذا نزل في شوال وفي ذي القعدة وفي ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع فقال ابن عباس انه انزل في رمضان في ليلة القدر جملة واحدة ثم انزل علي مواقع النجوم رسلا في الشهور والايام	470	1155130032378502943	179	36.5	140	773	23.156532287597656	30	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms11507	true	5297966849035610108	29	87	131	421	1477	300	ابي شامة فان قلت ------------انا انزلناه ان لم يكن---- من جملة القران الذي -نزل جملة ---------------------فما نزل جملة وان كان من الجملة فما وجه---- هذه العبارة قلت لها وجهان احدهما ان يكون المعني -------انا حكمنا بانزاله في ليلة القدر وقضينا به وقدرناه في الازل والثاني ان----- لفظ انزلناه ماض ومعناه علي الاستقبال اي تنزله جملة في ليلة القدر	11507	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0471	false	4632081624954351058	162	228	868	1192	1559	300	ابو شامة فان قلت فقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر من جملة القران الذي انزل جملة ام لا فان لم يكن منه فما نزل جملة وان كان منه ------فما وجه صحة هذه العبارة قلت له- وجهان احدهما ان يكون --معني الكلام انا حكمنا لانزاله في ليلة القدر وقضينا به وقدرناه في الازل والثاني ان لفظه لفظ الماضي----- ومعناه---- الاستقبال اي -نزل- جملة في ليلة القدر	471	1155130032378502943	254	403.5	201	344	73.83721160888672	40	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms11542	true	5746204378227427076	203	281	1049	1436	1528	300	وصححه------ عن ابي ان--------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان الله تعالي امرني ان اقرا عليك القران فقرا عليه الصلاة والسلام لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب فقرا فيها و----------لو ان ابن ادم سال واديا من مال فاعطيه يسال ثانيا ولو سال ثانيا فاعطيه يسال ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب وان---- الدين عند الله الحنفي--------ة غير الشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل ذلك- فلن يكفره	11542	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0075	false	1637883771844670691	112	189	550	925	1456	300	في المستدرك عن ابي بن كعب قال قال لي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ا----ن الله------ امرني ان اقرا عليك القران فقرا-------------------- لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ومن بقيتها لو ان ابن ادم سال واديا من مال فاعطيه -سال ثانيا وان سال ثانيا سا--------ل ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب وان ذات الدين عند الله الحنيفية السمحة غير----------- اليهودية ولا النصرانية ومن يعمل خيرا فلن يكفره	75	1155130032378502943	304	494.5	236	431	70.53364562988281	55	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000906-ara1.ms11610	true	-6843435317162665433	136	199	710	1054	1613	300	كالمقابلة للتي قبلها لان السابقة وصف الله تعالي فيها المنافق----- باربعة امور البخل وترك الصلاة والرياء----- ومنع الزكاة فذكر عز وجل في هذه السورة في مقاب-ة البخل انا اعطيناك الكوثر اي الخير الكثير وفي مقابلة ترك الصلاة فصل اي -دم علي الصلاة وفي مقابلة الرياء لربك اي لرضاه لا للناس وفي مقابلة منع الماعون وانحر واراد به سبحانه التصدق بلحوم الاضاحي ثم قال	11610	-578158170901559387	Shamela0001417-ara1.ms0041	false	-6001618585808431369	156	212	866	1180	1693	300	كالمقابلة التي قبلها لان السابقة وصف الله----------- المنافق فيها باربعة امور البخل وترك الصلاة والرياء فيها ومنع الزكاة فذكر فيها---------------- في مقابلة البخل انا اعطيناك الكوثر اي الخير الكثير وفي مقابلة ترك الصلاة فصل اي فدم عليها----- وفي مقابلة الرياء لربك اي لرضاه لا للناس وفي مقابلة منع الماعون وانحر واراد ب-------ه التصدق بلح-م الاضاحي --وقال	41	1155130032378502943	295	512.5	241	356	82.86516571044922	46	JK000906-ara1	Shamela0001417-ara1