id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms04906	true	4085813778491123319	51	114	266	596	1555	300	والارض فيها عبرة للمعتبر تخبر عن صنع مليك مقتدر تسقي بماء واحد اشجارها وبقعة واحدة قرارها والشمس والهواء ليس يختلف واكلها مختلف لا ياتلف لو ان ذا من عمل الطباءع او انه صنعة غير صانع لم يختلف وكان شيءا واحدا هل يشبه الاولاد الا الوالدا الشمس والهواء يا معاند والماء والتراب شء واحد فما الذي اوجب ذا التفاضلا الا حكيم لم يرده باطلا	4906	-578158170901559387	Shamela0001396-ara1.ms39	false	6544894358426285710	203	265	1048	1375	1560	300	والارض فيها-عبر- للمعتبر تخبر عن صنع مليك مقتدر تسقي بماء واحد اشجارها وبقعة واحد- قرارها والشمس والهواء ليس يختلف واكلها مختلف لا ياتلف لو ان ذا من عمل الطباءع او انه صنعة غير صانع لم يختلف وكان شيءا واحدا هل يشبه الاولاد الا الوالدا الشمس والهواء يا معاند والماء والتراب شء واحد فما الذي اوجب ذا التفاضلا الا حكيم لم يرده باطلا	39	3395762712083336502	327	639.0	265	330	99.09091186523438	61	JK000906-ara1	Shamela0001396-ara1
JK000906-ara1.ms06470	true	-8801632595236326053	34	93	172	483	1561	300	انشد-- الامام اللغوي رضي الدين ابو عبد الله محمد بن علي بن يوسف الانصاري الشاطي لا----------------بن اسحاق النصراني الرسغني عد-ي وتيم لا احاول ذكرهم بسوء ولكني محب لهاشم وما تعتريني في علي ورهطه اذا ذكروا في الله لومة لاءم يقولون ما-بال النصاري تحبهم واهل النهي من اعرب واعاجم فقلت لهم اني لاحسب حبهم سري في قلوب الخلق حتي البهاءم	6470	-578158170901559387	Shamela0001396-ara1.ms67	false	8099124734461187919	232	295	1176	1505	1527	300	انشدنا الامام اللغوي رضي الدين ابو عبد الله محمد بن علي بن يوسف الانصاري الشاطبي رحمه الله لزينبا بن اسح-ق النصراني الرسغ-ي عدفي وتيم لا احاول ذكرهم بسوء ولكني محب لهاشم وما يعتريني في علي ورهطه اذا ذكروا في الله لومة لاءم يقولون ما بال النصاري تحبهم واهل النهي من اعرب واعاجم فقلت لهم اني لاحسب حبهم سري في قلوب الخلق حتي البهاءم	67	3395762712083336502	304	566.5	246	331	91.84290313720703	51	JK000906-ara1	Shamela0001396-ara1
JK000906-ara1.ms06645	true	-1370159214710617856	137	258	719	1394	1631	300	والحسن والاعمش وطلحة وابن ابي ليلي وقعنب بضمها وقرا عمر رضي الله تعالي عنه بملكنا بفتح الميم واللام قال في البحر اي بسلطاننا واستظهر ان الملك بالضم والفتح والكسر بم--------------------------------------------------------------عني----- وفرق ابو علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال معني المضموم انه لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك بسلطانه وانما اخلفناه بنظر ادي اليه ما فعل السامري والكلام علي حد قوله تعا-------------------لي----- لا يسالون الناس الحافا وقول ذي الرمة لا نشتكي سقطة منها وقد رقصت بها المفارز حتي ظهرها حدب ومفتوح الميم مصدر ملك والمعني ما فعلنا ذلك بان ملكنا الصواب ووفقنا له بل غلبتنا انفسنا ومكسور الميم--------------------------------------------------------------- كثير استعماله تحوزه اليد ولكنه يستعمل في الامور التي يبرمها الانسان والمعني عل-يه كالمعني علي المفتوح الميموالم---------------صدر في هذين الوجهين مضاف الي الفاعل والمفعول مقدر اي يملكنا الصواب	6645	-578158170901559387	Shamela0001396-ara1.ms61	false	-4429425909422029857	137	263	701	1366	1556	300	والحسن والاعمش وطلحة وابن ابي ليلي وقعنب ------واما قراءة --------------------------------------------------------------------------------------------------الكسر فقرا بها ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ووجهها كلها انها لغات والمعني واحد وفرق ابو علي وغيره بين معانيها ففال اما الفتح فالمراد به المصدر من ملك والمعني ما فعلنا ذلك بانا ملكنا الصواب ولا وققنا له بل غلبتنا انفسنا واما الضم فقال معناه -------انه لم يكن لنا ملا فنخلف موعدك بسلطانه ا-نما اخلفناه بنظر ادي اليه ما فعل السامري وليس المعني ان لهم ملكا وانما هو من قبيل علي لاحب لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هتدي بمناره اي ليس له منار فيهتدي به واما الكسر فمعناه انه ياتي كثيرا فيما ي---حوزه اليد ولكنه يستعمل في الامور التي يبرمها الانسان و--معني الكسر ك--معني الفتح تتميم وحيث قلنا بان معناها المصدر فهو------------ مضاف الي الفاعل والمفعول مقدر اي بملكنا الصواب	61	3395762712083336502	294	311.0	236	982	29.938899993896484	41	JK000906-ara1	Shamela0001396-ara1
JK000906-ara1.ms09171	true	-4700284889644143266	194	281	985	1432	1521	300	وقر----ا ابي والحسن وابن ابي اسحاق وابو السمال وابن ابي عبلة ونصر بن عاصم صاد بكسر الدال والظاهر انه كسر لالتقاء الساكنين وهو حرف من حروف المعجم نحو ق و ن واخرج ابن جرير عن الحسن انه امر من صادي اي عارض ومنه الصدي وهو ما يعارض الصوت الاول ويقابله بمثله في الاماكن الخالية والاجسام الصلبة العالية والمعني عارض القران بعملك اي اعمل باوامره نواهيه وقال عبد الوهاب اي اعرضه عن عملك فانظر اين عملك من القران وقيل هو امر من صادي ---------اي حادث والمعني حا--------------دث القران	9171	-578158170901559387	Shamela0001396-ara1.ms26	false	5650120249182645673	239	278	1267	1467	1593	300	فقرا بها ابي والحسن وابن ابي اسحاق وابو السمال وابن ابي عبلة ونصر بن عاصم ووجهها ----------------انه كسر لالتقاء الساكنين فهو حرف من حروف المعجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هو امر من صادي يصادي بمعني عارض والمعني عارض يا محمد بعملك القران	26	3395762712083336502	157	253.5	124	474	33.12236404418945	28	JK000906-ara1	Shamela0001396-ara1
JK000906-ara1.ms09174	true	-69241175493765968	264	296	1281	1450	1470	300	ان يقدر هنا ما اثبت جوابا لل----------قسم بالقران في قوله تعالي يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين---------------------------------------------------- ويقوي هذا التقدير ذكر النذارة هنا في قوله تعالي وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وهناك	9174	-578158170901559387	Shamela0001396-ara1.ms27	false	683662040185117682	68	112	334	564	1552	300	ان يقدر هنا ما اثبت جوابا للقران حين اقسم به وذلك في قوله تعالي يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين فيكون التقدير والقران ذي الذكر انك لمن المرسلين قال ويقوي هذا التقدير ذكر النذارة هنا في قوله تعالي وعجبوا ان جاءهم منذر وقال -هناك	27	3395762712083336502	158	282.0	126	231	68.39826965332031	27	JK000906-ara1	Shamela0001396-ara1
JK000906-ara1.ms09177	true	3589328000443312435	97	156	475	740	1459	300	علي اضمار من كانه قيل لات من حين مناص ولات من اوان صلح كما جروا بها مضمرة في قولهم علي كم جذع بيتك اي من جذع في اصح القولين وقولهم الا رجل جزاه الله خيرا يريدون الا من رجل ويكون---------- موضع من حين مناص رفعا علي انه اسم لات بمعني ليس كما تقول ليس من رجل قاءما والخبر محذوف	9177	-578158170901559387	Shamela0001396-ara1.ms18	false	-6230220714636654995	173	219	867	1068	1488	300	علي اضمار من اي---------------------- ولات من حين مناص ونظيره--------------- قولهم علي كم جذع بيتك اي من جذع ونحوه ----------------الا رجل جزاه الله خيرا اي من --------رجل ويكون من حين في موضع رفع ع-------------لي انه اسم لات بمعني ليس كما تقول ليس من رجل قاءما والخبر محذوف	18	3395762712083336502	158	253.0	120	275	57.45454406738281	33	JK000906-ara1	Shamela0001396-ara1
JK000906-ara1.ms09293	true	1594924745327114050	45	127	233	668	1602	300	ورفع الثاني علي انه مبتدا والجملة بعده خبر- والرابط محذوف اي اقوله كقراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني وقول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع برفع كل ليتاتي السلب الكلي المقصود للشاعر وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحسن وعيسي وعبد الرحمن بن ابي حماد عن ابي بكر بجرهما وخرج علي ان الاول مجرور بواو القسم --محذوفة اي فو ا--لحق والثاني مجرور بالعطف عليه كما تقول والله والله لاقومن و اقول-------- اعتراض بين القسم وجوابه وجعله ا-----لزمخشري مفعولا مقدما لاقول	9293	-578158170901559387	Shamela0001396-ara1.ms49	false	-5554156543221473506	95	185	487	972	1551	300	واما الثاني فمب-------تدا و------ اقول خبره والعاءد محذوف اي اقوله كقراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني اي وعده وقيل خبرمبتدا محذوف اي قو---------------------------------------------------لي الحق فيكون اقول علي هذا مستانفا اي اقول لاملان ويمكن ان يكون والحق بالرفع مفعولا ب اقول ورفعه علي حكاية الحق الاول قاله الزمخشري وحسنه ودققه واما قراءة الجر فيهما فقرا بها الحسن وعيسي ووجهها-------------------------------------------- ان الاول مجرور بحرف القسم المحذوف تقديره فوالحق والثاني معطو-------ف عليه كما تقول والله والله لافعلن و اقول علي هذا اعتراض بين القسم وجوابه ويمكن ان يكون والحق مفعولا -----ب اقول	49	3395762712083336502	222	280.0	175	605	36.6942138671875	29	JK000906-ara1	Shamela0001396-ara1
JK000906-ara1.ms09763	true	-4584969674118487008	25	103	127	544	1641	300	الاعرج وابو قلابة ومجاهد والحسن وقتادة ومسلم بن جندب برفعه وهي قراءة شاذة وقرا الجمهور بنصبه واختلف في التخريج فقيل الجر علي عطفه علي لفظ الساعة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وعنده علم الساعة اي عنده علم قيله والنصب علي عطفه علي محلها لانها في محل- نصب بعلم المضاف اليها فانه كما قدمنا مصدر مضاف لمفعوله فكانه قيل يعلم الساعة ويعلم قيله والرفع علي عطفه علي علم الساعة علي حذف مضاف والاصل وعلم قيله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	9763	-578158170901559387	Shamela0001396-ara1.ms56	false	8215175962846360730	213	283	1115	1454	1542	300	الاعرج وابو قلابة ومجاهد والحسن وقتادة ومسلم بن جندب ----------------------------------------------------------------------------------------------ووجهها انه مبتدا وخبره يا رب الي لا يءمنون ومنهم من قال الخبر محذوف التقدير وقيله هذا القول اي يا رب الي لا يءمنون هو مسموع فيكون علي هذا قوله تعالي يا رب الي لا يءمنون---------------------------------------------- في موضع نصب ب قيله ومنهم من قال هو معطوف ع-----------------------------------------------------------------------لي علم الساعة علي حذف مضاف اي---- وعلم قيله -حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	56	3395762712083336502	153	132.5	119	555	27.567567825317383	25	JK000906-ara1	Shamela0001396-ara1
JK000906-ara1.ms09908	true	5141055095983241407	182	261	951	1374	1580	300	تلك الساعة بلاغهم كما قال تعالي متاع قليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو مجلز بلاغ مبتدا -خبره قوله تعالي لهم السابق فيو----------------------قف علي ولا تستعجل ويبتدا بقوله تعالي لهم وتكون الجملة التشبيهية معترضة بين المبتدا والخبر والمعني لهم انتهاء وبلوغ الي وقت فينزل بهم العذاب وهو ضعيف جدا لما فيه من الفصل ومخالفة الظاهر تعلق لهم بتستعجل وقرا ال-----------------------------حسن وزيد بن علي وعيسي بلاغا بالنصب بتقدير----------- بلغ بلاغا او بلغنا بلاغا او نحو ذلك وقرا ايضا بلاغ بالجر علي انه نعت ل-نهار	9908	-578158170901559387	Shamela0001396-ara1.ms44	false	-5768495925075163774	205	297	1088	1553	1563	300	تلك الساعة بلاغهم كما قال تعالي متاع قليل وهو راجع الي المدة التي لبثوا فيها ويحتمل ان يكون بلاع خبر مبتدا محذوف والمراد به القران والشرع اي هذا بلاغ اي تبليغ وانذار وقال ابو مجلز بلاع مبتدا وخبره----------- لهم المتقدم في ولا تستعجل لهم وكان يقف علي ولا تستعجل ويبتدء لهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من التكلف واخراج الكلام عن اسلوبه ما يغني عن رده واما قراءة النصب فقرا بها الحسن وزيد بن علي وعيسي ووجهها انه منصوب علي المصدر اي بلغ بلاغا واما قراءة الجر فقرا بها الحسن ايضا ووجهها --------انه نعت ل نهار	44	3395762712083336502	172	196.5	135	611	28.15057373046875	26	JK000906-ara1	Shamela0001396-ara1
JK000906-ara1.ms10198	true	-8843643747527214635	154	253	796	1302	1544	300	بكسر الحاء وضم الباء وذكرهما----------------- ابن عطية عن الحسن ايضا ثم قال هي قراءة شاذة غير متوجهة وكانه بعد ان كسر الحاء توهم قراءة الجمهور فضم التاء وهذا من تداخل اللغات وليس في كلام العرب هذا البناء اي لان فيه الانتقال من خفة الي ثقل عل عكس ضرب مبنيا للمفعول وقال صاحب اللوامح هو عديم النظي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في العربية في ابنيتها واوزانها ولا ادري ما وراءه انتهي وعلي التداخل تاول النحاة هذه القراءة وقال ابو حيان -الاحسن عندي ان يكون ذلك مما اتبع فيه حركة الحاء لحركة تاء ذات في الكسر ولم يعتد باللام الساكنة لان الساكن حاجز غير حصين	10198	-578158170901559387	Shamela0001396-ara1.ms10	false	7623586181987406367	75	163	381	826	1512	300	بكسر الفاء وضم العين ليس من ابنية الاسماء قال ابن عطية--------------------- هي قراءة شاذة غير متوجهة ثم وجهها هو وابن جني علي تداخل الل-----------------------------------غات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انه يقال الحبك بضم الحاء والباء والحبك بكسرهما فقالوا الحبك بكسر الحاء من لغة وضم الباء من لغة اخري والاشهر في تداخل اللغات ان تكون من كلمتين لا من كلمة واحدة كقنط يقنط بفتح النون فيهما قال الشيخ--------- ابو حيان والاحسن عندي ان تكون---- مما اتبع فيه حركة الحاء لحركة تاء ذات في الكسر ولم يعتد باللام الساكنة لان الساكن حاجز غير حصين	10	3395762712083336502	190	161.5	147	634	29.968454360961914	33	JK000906-ara1	Shamela0001396-ara1
JK000906-ara1.ms10421	true	885719717216738343	142	244	706	1270	1577	300	والحسن وعمرو بن عبيد وابو جعفر وشيبة والاعمش وطلحة والمفضل وابان وعصمة عن عاصم وحمزة والكساءي وحور عين بالجر وقرا النخعي كذلك الا انه قلب الواو ياءا والضمة قبلها كسرة في حور فقال وحير علي الاتباع لعين وخرج علي العطف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جنات النعيم وفيه مضاف محذوف كانه قيل هم في جنات وفاكهة ولحم ومصاحبة حور علي تشبيه مصاحبة الحور بالظرف علي نهج الاستعارة المكنية وقرينتها التخييلية اثبات معني الظرفية بكلمة في فهي باقية علي معناها الحقيقي ولا جمع بين الحقيقة والمجاز وذهب الي العطف المذكور الزمخشري وتعقبه ابو حيان فقال فيه بعد وتفكيك -كلام مرتبط بعضه ببعض وهو فهم اعجمي وليس كما	10421	-578158170901559387	Shamela0001396-ara1.ms35	false	1735409635843284636	9	85	51	442	1594	300	والحسن وعمرو بن عبيد وابو جعفر وشيبة والاعمش وطلحة والمفضل وابان------ عن عاصم ووجهه--------------------------------------------ا انه-----------------------------------------------------------------------------------ا معطوفة علي المجرور التي يطاف بها عليهم لفظا لا معني لان الحور لا يطاف بهن فيكون التقدير ينعمون بحور عين فهو من باب وعلفتها تبنا وماء باردا وقد تقدم نظيره وجعله الزمخشري عطفا علي جنات قال------------------- كانه قال هم في جنات و--كذا وكذا و-------حور عين قال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حيان وهذا فيه بعد وتفكيك لكلام مرتبط بعضه ببعض وهو فهم اعجمي واما ----	35	3395762712083336502	183	131.5	142	741	24.69635581970215	31	JK000906-ara1	Shamela0001396-ara1