id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms02795	false	9095782104213298303	133	217	687	1120	1521	300	وروي البخاري عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال لعن الله تعالي الواشمات والم-توشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات -خلق الله تعالي فقالت له امراة في ذلك فقال ما--لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالي فقالت له ق-رات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول قال لءن كنت قراتيه لقد وجذتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه عليه الصلاة والسلام قد نهي عنه وقال	2795	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms002	true	-4391261396930619756	180	252	878	1245	1445	300	وروي البخاري عن ابن مسعود ق-----------------------ال لعن الله------ الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله------ فقالت له امراة في ذلك فقال وما لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وهو في كتاب الله------ فقالت لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول قال لءن ----قراتيه لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه-------------------- قد نهي عنه وقال	2	-2785018430717903872	354	632.5	284	438	80.82191467285156	59	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms05545	false	7652649617802568670	263	300	1405	1598	1598	300	مرة بمكة سلوني عما شءتم اخبركم عنه من كتاب الله تعالي فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وحدثنا سفيان-	5545	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms002	true	-4391261396930619756	91	127	449	637	1445	300	مرة بمكة سلوني عما شءتم اخبركم عنه من كتاب الله------ فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وحدثنا سفيان	2	-2785018430717903872	187	361.5	152	194	96.39175415039062	35	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms05546	false	3824812313609313886	0	169	0	832	1488	300	بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وحدثنا سفيان عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق ابن شهاب عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه امر بقتل المحرم الزنبور وروي البخاري عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال لعن الله تعالي الواشمات والمن-وشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات -خلق الله تعالي فقالت له امراة في ذلك فقال -ما لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالي فقالت له لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول فقال لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه عليه الصلاة والسلام قد نهي عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب بعضهم الي ما يقتضيه ظاهر الاية غير قاءل بالتخصيص ولا بان كل للتكثير فقال ما من شء من امر الدين والدنيا الا يمكن استخراجه من القران	5546	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms002	true	-4391261396930619756	127	297	637	1432	1445	300	بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وحدثنا سفيان عن م-عر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق -بن شهاب عن عمر بن الخطاب -------------------انه امر بقتل المحرم الزنبور وروي البخاري عن ابن مسعود ق-----------------------ال لعن الله------ الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله------ فقالت له امراة في ذلك فقال وما لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله------ فقالت ---لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول ق-ال لءن ----قراتيه لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه-------------------- قد نهي عنه وقال ابن برجان ما قال النبي صلي الله عليه وسلم من شء فهو في القران او فيه اصله قرب او بعد فهمه من فهم او عمه عنه من عمه وكذا كل ما حكم او قضي به وقال غيره---------------------------------------------------------------------------- ما من شء--------------------- الا يمكن استخراجه من القران	2	-2785018430717903872	636	1032.0	503	988	64.37246704101562	116	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms10602	false	9150102220164301574	76	196	410	990	1534	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قد نهي عنه وعن------------- الشافعي انه قال- سلوني عما شءتم اخبركم ب-ه من كتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم فقال عبد الله بن محمد بن هرون ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال قال الله تعا-----------------------لي وما اتاكم-الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن خراش عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم-------- اقتدوا باللذين من بعدي ا-ي بكر وعمر وحدثنا سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب انه امر بقتل------- الزنبور هذا من غريب الاستدلال وفيه علي علاته ككلام ابن مسعود حمل	10602	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms002	true	-4391261396930619756	81	186	394	908	1445	300	صلي الله------ عليه وسلم وفرض علينا الاخذ بقوله وقال الشافعي مرة بمكة سلوني عما شءتم اخبركم عنه من كتاب الله فقيل له--------------------------------------------------------------- ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان ----------عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وحدثنا سفيان--------- عن م-عر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب انه امر بقتل المحرم الزنبور وروي البخاري عن--------------------------- ابن مسعود قال	2	-2785018430717903872	405	649.0	314	636	63.67924499511719	74	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms02513	false	-2981294911654366559	59	155	284	793	1527	300	في كتابه وقال المرسي جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط به- علما حقيقة الا المتكلم به ثم رسول الله صلي الله عليه و سلم خلا ما-استاثر به سبحانه ثم ورث عنه معظم ذلك سادات الصحابة رضي الله تعالي عنهم واعلامهم مثل الخلافاء الاربعة ومثل ابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالي عنهما حتي قال لو-ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله تعالي ثم ورث عنه- التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما-حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه	2513	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms003	true	5897395660143372827	34	123	182	646	1670	300	في فقده- وقال المرسي جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به ثم رسول الله صلي الله عليه و-سلم خلا ما استاثر به سبحانه ثم ورث عنه معظم ذلك سادات الصحابة-------------------- واعلامهم مثل الخل-فاء الاربعة ومثل ابن مسعود وابن عباس--------------------- حتي قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله------ ثم ورث عنهم التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه	3	-2785018430717903872	455	835.0	369	514	88.52140045166016	81	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms02796	false	4696256462530981385	30	56	156	289	1505	300	وقال المرسي جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا ما استاثر	2796	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms003	true	5897395660143372827	36	62	190	323	1670	300	وقال المرسي جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا ما استاثر	3	-2785018430717903872	133	266.0	107	133	100.0	26	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms05547	false	8963337798601992883	78	169	407	888	1579	300	المرسي انه قال جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به صم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خلا-ما استاثر به سبحانه ثم وردت عنه معظم ذلك سادات الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة ومثل ابن عباس وابن مسعود---------- حتي قال الاول لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله تعالي ثم ورث عنهم التابعون لهم باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه	5547	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms003	true	5897395660143372827	37	123	195	646	1670	300	المرسي-------- جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به ثم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خلا ما استاثر به سبحانه ثم ورث- عنه معظم ذلك سادات الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة ومثل ----------ابن مسعود وابن عباس حتي قا------ل لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله------ ثم ورث عنهم التابعون---- باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه	3	-2785018430717903872	438	814.0	355	492	89.0243911743164	76	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms10356	false	-1786607340821292890	123	184	628	972	1611	300	وقال المرسي جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به ثمر--------- صلي الله تعالي عليه وسلم خلا ما استاثر به سبحانه ثم ورث عنه معظم ذلك سادات الصحابة واعلامهم ك---الخلفاء الاربعة ثم ورث------------------------------------------------------------------------- عنهم التابعونلهم باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل الصحابة ما حمل- الصحابة والتابعو--من علومه وساءر فنونه	10356	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms003	true	5897395660143372827	36	115	190	605	1670	300	وقال المرسي جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به ثم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خلا ما استاثر به سبحانه ثم ورث عنه معظم ذلك سادات الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة ومثل ابن مسعود وابن عباس حتي قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله ثم ورث عنهم التابعون--- باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل-------- ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه	3	-2785018430717903872	320	588.5	262	432	74.0740737915039	53	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms10717	false	-2934124775141241500	30	65	162	346	1589	300	بعضهم عمر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين من قوله تعالي في تلك السورة ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها سبحانه بالتغابن ليظهر التغابن في فقده عليه	10717	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms003	true	5897395660143372827	5	37	26	195	1670	300	------عمر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين من قوله في سورة المنافقين-- ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها------- بالتغابن ليظهر التغابن في فقده وقال	3	-2785018430717903872	148	266.0	118	184	80.43478393554688	26	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms00795	false	-2280147388045195049	28	82	158	452	1570	300	ميتة السمك الطافي وما مات من الجراد بغير سبب وعليه اكثر المالكية واستدل بعموم الاية علي تحريم الاجنة وتحريم ما لانفس له ساءلة خلافا لمن اباحه من المالكية وقرا ابو جعفر الميتة مشددة والدم قيد- في سورة الانعام بالمسفوح وسياتي واستدل بعمومه علي تحريم --نجاسة دم الحوت وما لا نفس له تسيل------ ولحم الخنزير	795	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms020	true	7492785940731712877	253	293	1257	1479	1515	300	ميتة السمك الطافي وما مات من الجراد بغير سبب وعليه اكثر المالكية و----------------------------الاجنة وعليه---------------------------------------------------- ابو حنيفة قوله تعالي- والدم قيده في سورة الانعام بالمسفوح وسياتي واستدل بعمومه علي تحريمه ونجاسة دم الحوت وما لا نفس له ساءلة قوله ولحم الخنزير	20	-2785018430717903872	189	315.5	153	303	62.37623596191406	30	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms00818	false	-1529306310917162031	41	88	248	472	1523	300	علي ان الفرض يسقط عن الموصي بنفس الوصية و---------------لا يلحقه ضرر ان لم يعمل بها وعلي ان من كان عليه دين فاوصي بقضاءه يسلم من تبعته في الاخرة وان ترك الوصي والوارث قضاء هو الي ذلك ذهب الكيا والذي يميل القلب-- اليه ان المديون لا تبعة عليه	818	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms022	true	9066585047011028458	122	162	628	826	1515	300	علي ان الفرض يسقط عن الموصي بنفس الوصية فان اثم التبديل لا يلحقه------------------- وعلي ان من كان عليه دين فاوصي بقضاءه يسلم من تبعته في الاخرة وان ترك الوصي والوارث قضاءه قال ابن الفرس ومن احكام الاية ان الوصي اليه ------------------------	22	-2785018430717903872	146	245.0	116	241	60.58091354370117	27	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms00819	false	-5554428686087771058	123	158	672	845	1592	300	علي-- انه اذا اوصي باكثر من الثلث لا تبطل الوصية كلها خلافا لزاعمه وانما يبطل منها ما زاد عليه لان الله تعالي لم يبطل الوصية جملة بالجور فيها بل جعل فيها الوجه الاصلح ان الله	819	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms022	true	9066585047011028458	259	291	1310	1468	1515	300	-ايضا انه---- اوصي با ثر من الثلث لا تبطل الوصية كلها خلافا لزاعمه وانما يبطل منها ما زاد عليه لانه---------- لم يبطل الوصية جملة بالجور فيها بل جعل فيها الوجه الاصل--اح قوله	22	-2785018430717903872	150	269.0	119	175	85.71428680419922	27	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms00823	false	-103576259063473405	226	300	1217	1586	1586	300	واستدل بالاية ----------------علي جواز القضاء متتابعا ومتفرقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس علي الفور خلافا لداءد وعلي ان من افطر رمضان كله قضيا ياما معدودة فلو كان تاما لم يجزه شهر ناقص او ناقص- لم يلزمه شهر كامل خلافا لمن خالف في الصورتين وا---------------حتج بها ايضا من قال لا فدية مع القضاء وكذا من قال ان المسافر اذا اقام و------المريض اذا شفي اثناء النهار لم يلزمهما الامساك بقيته لان الله تعالي انما اوجب عدة من ايام اخر-	823	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms023	true	-2166363969017682831	73	172	357	838	1496	300	واستدل بقوله فعدة من ايام اخر علي جواز القضاء متتابعا ومتفرقا وروي ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال ان شاء تارع وان شاء فرق لان الله تعالي يقول فعدة من ايام اخر واستدل به علي انه ليس علي الفور خلافا لدواد -علي ان من افطر رمضان كله قضي اياما بعدده- فلو كان تاما لم يجزه شهر ناقص او ناقصا لم يلزمه شهر كامل خلافا لمن خالف في الصورتين قال ابن القصار ويحتج به لمذهب مالك والشافعي في-------------------- ان المسافر اذا اقام او شفي المريض-------- اثناء النهار لا يلزمهم- الامساك بقيته لان----ه تعالي انما اوجب عدة من ايام اخر	23	-2785018430717903872	300	473.5	241	516	58.13953399658203	50	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms00832	false	-4089812965526858711	93	129	483	676	1565	300	تعالي عنهما ان----------------ه التكبير -عند الاهلال و------------------------------------------اخرج ابن جرير عنه انه---- قال حق علي المسلمين اذا نظروا الي هلال شوال ان يكبروا الله تعالي حتي يفرعوا من عيدهم لان الله تعالي يقول ولتكملوا العدة ولتكبروا الله	832	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms026	true	-4010921735671927472	90	137	481	728	1592	300	تعالي ولتكبروا الله فيه مشروعيه التكبير لعيد الفطر وان وقته من اكمال العدة وهو غروب شمس اخر يوم اخرج ابن جرير عن ابن عباس قال حقا--- المسلمين اذا نظروا الي هلال شوال ان يكبروا الله------ حتي يفزعوا من عيدهم لان الله تعالي يقول ولتكملوا العدة ولتكبروا الله	26	-2785018430717903872	162	253.0	131	256	63.28125	26	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms00839	false	413759997908880282	46	146	227	760	1565	300	واستدل بالاية علي صحة صوم الجنب لانه يلزم من اباحة المباشرة الي تبين الفجر اباحتها في اخر جزء من اجزاء الليل متصل بالصبح فاذا وقعت كذلك اصبح الشخص جنبا فان لم يصح صومه لما جازت المباشرة لان الجنابة لازمة لها ومنافي اللازم مناف للملزوم ولا يرد خروج المني بعد الصبح بالجماع الحاصل قبله لانه انما يفسد الصوم لكونه مكمل الجماع فهو جماع واقع في الصبح وليس بلازم للجماع كالجنابة وخالف في ذلك بعضهم ومنع الصحة زاعما----------------------- ان الغاية متعلقة بما عن-----------------------------------------------------------------------------------------------دها واحتج باثار صح لدي المحدثين خلافها واستذل بها ايضا علي جواز الاكل مثلا لمن شك في طلوع الفجر لانه	839	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms026	true	-4010921735671927472	234	300	1265	1592	1592	300	واستدل به ----علي صحة صوم الجنب لانه يلزم من اباحة الجماع-- الي تبين الفجر اباحته -في اخر جزء من اجزاء الليل ويلزم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك بطريق الاشارة طلوع الفجر وهو جنب ومن منعه قال ان الغاية متعلقة بكلوا واشربوا دون باشروهن وقد يستدل به بالطريق المذكورة علي انه لا يجب تجديد النية اذا جامع او امل بعده-----------------------------------ا واستدل به ------علي جواز----------- لمن شك في طلوع الفجر لانه-	26	-2785018430717903872	168	244.0	133	651	25.80645179748535	27	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms00840	false	-4953753101970541240	114	164	594	853	1598	300	الوصال كما قيل فقد روي احمد من-طريق ليلي امراة بشير بن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يومين مواصلة فمنعني بشير وقال ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم نهي عنه وقال يفعل ذلك النصاري ولكن صوموا كما امركم الله تعالي و اتموا الصيام الي الليل فاذا كان الليل فافطروا	840	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms027	true	6816494203625007214	252	298	1282	1517	1530	300	الوصال------------ روي احمد من طريق ليلي امراة بشير بن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يومين مواصلة فمنعني بشير وقال ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم نهي عنه وقال يفعل ذلك النصاري ولكن صوموا كما امر-- الله ثم----- اتموا الصيام الي الليل فاذا كان الليل فافطروا	27	-2785018430717903872	232	426.5	187	260	89.23076629638672	42	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms00842	false	-2212742285315095824	30	95	156	484	1596	300	واستدل بالاي------ة علي صحة اعتكاف المراة في غير المسجد---------- بناءا علي انها لا تدخل في خطاب الرجال وعلي اشتراط الصوم في الاعتكاف لانه قصر الخطاب علي الصاءمين فلو لم يكن الصوم من شرطه لم --------يكن لذلك معني وهو المروي عن نافع مولي ابن عمر وعاءشة رضي الله تعالي عنهم وعلي انه لا يكفي فيه اقل من يوم-كما ان الصوم لا يكون كذلكوالشافعي رضي الله تعالي	842	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms028	true	264825689628625897	137	197	732	1019	1534	300	واستدل به ابو حنيفة علي صحة اعتكاف المراة في غير المسجد دون الرجل بناء- علي انها لا تدخل في خطاب الرجال وعلي اشتراط الصوم في الاعتكاف لانع قصر الخطاب علي الصاءمين فلو لم يكن الصوم من شرط الاعتكاف لم يكن لذلك معني وعلي----------------------------------------------------------- انه لا يكفي فيه اقل من يوم كما ان الصوم لا يكون اقل------ من يوم قوله تعالي	28	-2785018430717903872	241	428.5	190	353	68.27195739746094	46	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms00855	false	-3072575179011720146	247	278	1424	1555	1652	300	---الشافعي بالاية علي ان القاتل يقتل بمثل ما قتل به من محدد او خنق او حرق او تجويع او تغريق حتي لو القاه في ماء عذب لم يلق في ماء ملح	855	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms029	true	8914241443092844100	160	191	826	953	1514	300	به الشافعي------- علي ان القاتل يقتل بمثل ما قتل به من محدد او خنق او حرق او تجويع او تغريق حتي لو القاه في ماء عذب لم يلق في ماء ملح	29	-2785018430717903872	124	234.0	94	134	92.53731536865234	29	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms00888	false	907587139001441305	93	194	515	1012	1538	300	واذا قال له اتق الله لا يعزره واخرج ابن المنذر عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه اتن من اكبر الذنب ان يقول الرجل لاخيه اتق الله تعالي فيقول عليك بنفسك عليك بنفسك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبقرة 207 ومن الناس من ومن الناس من يشري نفسه اي يبيعها ببذلها ف-----------------------ي الجهاد --------------------------------------------------------------------------------------------علي ما روي عن ابن عباس والضحاك رضي الله تعالي عنهما ان الاية نزلت في سرية الرجيع او في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي ما اخرج ----------------ابن جريج عن ابي الخليل قال سمع عمر رضي الله تعالي عنه انسانا يقرا هذه الاية فاسترجع وقال قام رجل يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فقتل	888	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms035	true	-4730344747828271504	46	178	255	913	1535	300	واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم قال ------ابن مسعود ا--------------------ن من اكبر الذنب ان يقول الرجل لاخيه اتق الله------ فيقول عليك بن-----------فسك اخرجه ابن المنذر قال العلماء اذا قال الخصم للقاضي اعدل او نحوه عزره الا ان يقول له اتق الله فلا يعزره لهذه الاية قوله تعال-------ي ومن الناس------------- من يشري نفسه الاية استدل بها علي جواز التغرير بالنفس في الجهاد اخرج الفريابي وغيره من المغيرة قال كنا في غزاة فتقدم رجل فقاتل حتي قتل فقالوا القي هذا بيده الي التهلكة فكتب فيه ---------------------الي عمر فكتب عمر ليس كما قالوا وهو من الذين قال الله فيهم ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله واخرج ابن جرير عن ابي الخليل قال سمع عمر رضي الله ع------نه انسانا يقرا هذه الاية فاسترجع وقال قام رجل يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فقتل	35	-2785018430717903872	268	399.5	210	748	35.82887649536133	43	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms00925	false	2830380283005647993	2	33	13	187	1546	300	اذا وافق الاص---------------------------لاح وفيها دلالة علي جواز الاجتهاد في احكام الحوادث لان الاصلاح الذي تضمنته الاية انما يعلم من----- الاجتهاد وغلبة الظن وفيها دلالة علي انه لا باس بتاديب اليتيم وضربه	925	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms036	true	-1423470877749781069	263	300	1366	1569	1569	300	اذا وافق الاصلاح وجواز دفعه مضاربة الي غيره وفيه- دلالة علي جواز الاجتهاد في احكام الحوادث لان الاصلاح الذي تضمنته الاية انما يعلم من طريق الاجتهاد وغالب الظن وفي-ج دلالة علي انه لا باس بتاديب اليتيم وضربه-	36	-2785018430717903872	164	299.0	134	206	79.61164855957031	26	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms00929	false	-5828482814403305039	11	114	67	635	1677	300	علي جواز نكاح الامة المءمنة مع وجود طول الحرة واعتراضه الكيا بانه ليس في الاية نكاح الاماء وانما ذلك للتنفير عن نكاح الحرة المشركة لان العرب كانوا بطباعهم نافرين عن نكاح الامة فقيل لهم ---------اذا نفرتم عن الامة فالمشركة اولي وفيه تاملوفي البحر ان مفهوم الصفة يقتضي ان لا يجوز --------------------------نكاح الامة الكافرة كتابية او غيرها واما وطءها بملك اليم------------------------------------------------------------------------------------------------ين فيجوز مطلقا -------------------------------------------ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا اي لا تزوجوا الكفار من المءمنات سواء كان الكافر كتابيا او غيره وسواء كانتالمءمنة امة او حرة ف تنكحوا بضم التاء لا غير ولا يمكن الفتحوالا لوجبولا ينكحن المشركين واستدل بها علي اعتبار الولي في النكاح	929	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms037	true	-8328620066638950133	73	181	402	975	1600	300	علي جواز نكاح الامة مع و--------جود طول الحرة وهو غلط ل-------انه ليس في الاية نكاح الاماء وانما ذلك للتنفير عن نكاح الحرة المشركة لان العرب كانوا بطباعهم نافرين عن نكاح الامة فقال تعالي ذلك اي اذا نفرتم عن الامة فالمشركة اولي ---------------------------------------قلت لا غلط في ذلك فالاية تدل علي جواز نكاح الامة مع وجود الحرة المشركة اذا لم يجد سواها لان وجود الحرة المشركة كالعدم لعدم وجود حواز نكاحها مطلقا قوله تعالي ولو اعجبتكم فيه تقدير اعتبار الدين في النكاح علي الشرف والجمال والمال ونحو ذلك قوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا فيه تحريم نكاح ال--------------------------كافر للمسلمة مطلقا وهو اجماع---------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به ع-لي اعتبار الولي في النكاح	37	-2785018430717903872	284	432.5	229	742	38.274932861328125	47	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms00938	false	3744148621325165685	149	195	777	988	1528	300	من حيث جاء الدم من ثم امرت ان تاتي فقال كيف بالاية نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم فقال ويحك وفي الدبر من حرث لو كان ما تقول حقا لكان المحيض منسوخا اذا شغل من ههنا جءت من ههنا ولكن اني شءتم من الليل والنهار	938	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms038	true	991145902522348357	190	231	1015	1196	1531	300	من حيث جاء الدم من ثم امرت ا- تاتي فقيل كيف------- نساءكم حرث لكم ----------------------قال ويحك وفي الدبر من حرث لو كان ما تقول حقا لكان المحيض منسوخا اذا شغل من ههنا جءت من ههنا ولكن اني شءتم من الليل والنهار	38	-2785018430717903872	180	332.0	139	211	85.30805969238281	37	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms00947	false	-2182077518481590407	264	300	1334	1526	1526	300	واستدل بعموم الاية علي صحة الايلاء من الكافر وباي يمين كان ومن غير ال-دخول بها والصغيرة والخصي وان العبد تضرب له الاربعة اشهر كالحر واست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل بتخصيص هذا الحكم بالمولي علي ان من ترك الوطء ضرارا بلا-	947	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms041	true	-253153283469724617	65	152	337	808	1558	300	واستدل بعموم الاية علي صحة الايلاء من الكافر وباي يمين كان ومن غير المدخول بها والصغيرة والخصي وان العبد يضرب له الاربعة اشهر كالحر واستدل بها محمد بن الحسن علي امتناع تقديم الكفارة علي الحكم لانه حكم للمولي باحد الحكمين الفء او الطلاق فلو جاز تقديم الكفارة لبطل الايلاء بدونها ففيه اسقاط حكم الايلاء بغير ما ذكر الله واستدل الحسن وبعض اصحابنا بقوله فان فاءوا فان الله غفور رحيم علي انه لا يلزمه كفارة اليمين واستدل بتخصيص هذا الحكم بالمولي علي ان من ترك الوطء ضرارا بلا	41	-2785018430717903872	191	368.0	156	471	40.55201721191406	33	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms00953	false	-5238639180769298252	138	170	784	927	1608	300	ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قال ابن عمر الحمل والحيض اي لا يحل لها ان كانت حاملا ان تكتم حملها-------- ولا ان كانت حاءضا ان تكتم حيضها	953	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms041	true	-253153283469724617	220	251	1185	1320	1558	300	ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قال ابن عمر---------------- لا يحل لها ان كانت حاملا ان تكتم حملها ولا يحل لها ان كانت حاءضا ان تكتم حيضها	41	-2785018430717903872	125	236.0	96	151	82.78145599365234	27	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms00995	false	-836125057330265151	185	285	961	1452	1529	300	عن زيد بن ارقم قال كنا نتكلم علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في الصلاة يكلم الرجل منا- صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ولا يخفي انه ليس بنص في المقصود ولعل الاوضح منه ما اخرجه ابن جرير عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنهما قال اتيت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي فلما قضي الصلاة قال انه لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا انا امرنا ان نقوم قانتين لا نتكلم في الصلاة وقال ابن المسيب المراد به القنوت	995	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms047	true	-9038712809507023863	92	163	492	845	1553	300	عن زيد بن ارقم قال كان---------------------------------------------------------------- الرجل يكلم صاح-------------به في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ولاوي الطبراني عن ابن عباس نحوه واخرج -------------------ابن جرير عن ابن مسعود ق---------------------ال اتيت النبي صلي الله------ عليه وسلم--------- فسلمت عليه فلم يرد علي فلما قضي الصلاة قال انه--- يمنعني ان ارد عليك السلام الا انا امرنا ان نقوم قانتين لا نتكلم في الصلاة واخرج عن مجاهد قال من---- القنوت	47	-2785018430717903872	300	493.5	238	492	60.975608825683594	51	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms01096	false	-7391225859584382781	26	77	134	385	1615	300	والاثابة عليه واحتج بالاية -------علي وجوب زكاة قليل ما تخرجه الارض وكث-----------------------------------------------------يره حتي البقل واستدل بها علي-------------------------------------------------------------- ان من زرع في ارض اكتراها فالزكاة عليه لا علي رب الارض لان----- اخرجنا لكم يقتضي كونه علي الزارع وعلي----------------------------------------- ان صاحب الحق لا يجير علي اخذ المعيب بل له الرد واخذ سليم بدله	1096	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms050	true	-4663747391178618142	186	267	1023	1431	1603	300	قال الكيا---- واحتج بها ابو حنيفة علي وجوب زكاة قليل ما تخرجه الارض وكثيرة واخرون علي كل ما تخرجه الارض من الحبوب والثمار وغيره حتي البقل وقال ابن الفرس قوله اخرجنا لكم من الارض يعم النبات والمعدن والركاز وقال وفيه ان من زرع في ارض اكتراها فالزكاة عليه لا علي رب الارض لان قوله اخرجنا لكم يقتضي كونه علي الزارع قوله تعالي ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه فيه ان صاحب الحق لا يجبر علي اخذ المعيب و--له الرد----- سليم بدله	50	-2785018430717903872	210	335.5	165	419	50.11933135986328	38	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms01755	false	-5424034061543423486	239	292	1255	1527	1576	300	عن هذه الاية فقالت ياابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها يشركها في مالها ويعجبه مالها وجمالها فيريد ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ي--نكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء	1755	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms063	true	6340113721041951502	255	300	1320	1548	1548	300	عن هذه الاية فقالت هذ-----------ه اليتيمة تكون في حجر وليها يشركها في ما---------------------لها فيريد ان يتزوجها ب--غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان يستنكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن -علي سنتهن---------- وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء-	63	-2785018430717903872	223	402.5	179	274	81.3868637084961	38	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms01820	false	-987970781315273500	102	143	530	727	1557	300	في سننه عن ابن عباس انه دخل علي عثمان فقال ان الاخوين لا يردان الام عن الثلث وتلا الاية ثم قال وا---------------------لاخوان ليسا بلسان قومك اخوة فقال عثمان لا استطيع ان ارد- ما كان قبلي ومضي في الامصار وتوارث به الناس	1820	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms069	true	8401406604068480082	137	178	665	861	1456	300	--------عن غبن عباس انه دخل علي عثمان فقال ان الاخوين لا يردان الام عن الثلث-------------- قال الله فان كان له اخوة فالاخوان ليس- بلسان قومك اخوة فقال عثمان لا استطيع ان اغير ما كان قبلي ومضي في الامصار وتوارث به الناس	69	-2785018430717903872	169	302.5	133	219	77.16895294189453	30	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms01831	false	-3915862598500155651	174	203	916	1059	1566	300	سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل	1831	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms071	true	-4374513204226577649	0	29	0	142	1584	300	سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته ف-ختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل	71	-2785018430717903872	142	279.0	113	143	99.30069732666016	28	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms01853	false	3064756510999931979	133	201	683	1031	1528	300	المغالاة في المهور و------------------------------اخرج ابو يعلي عن مسروق ان عمر بن الخطاب ر-ضي الله تعالي عنه نهي ان يزاد في الصداق علي اربعماءة درهم فاعترضته امراة من قريش فقالت اما سمعت ما-انزل الله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فقال اللهم غفرا كل الناس افقه من عمر ثم رجع فركب المنبر فقال اني كنت نهيتكم ان--- تزيدوا النساء في صدقاتهن علي اربعماءة درهم فمن شاء ان يعطي من ماله ما-احب	1853	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms073	true	-5034914958944940562	215	289	1138	1503	1556	300	المغالاة في المهور وهوقوم نقله عنهم ابن الفرس وقد اخرج ابو يعلي عن مسروق ان عمر بن الخطاب رحمه الل----------ه نهي ان يزاد في الصداق علي اربعماءة درهم فاعترضته امراة من يس --فقالت اما سمعت ما انزل الله------ واتيتم احداهن قنطار- فقال اللهم غفرا كل الناس افقه من عمر ثم رجع فركب المنبر فقال اني كنت نهيتكم ان لا تزيدزا النساء في صدقاتهن علي اربعماءة درهم فمن شاء ان يعطي من ماله ما احب	73	-2785018430717903872	323	585.5	259	384	84.11458587646484	60	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms01852	false	8916408022070902970	245	279	1330	1518	1623	300	الاول --بان الكلام كناية بلا شبهة والعرب انما تستعملها فيما يستحي من ذكره كالجماع والخلوة لا يستحي من ذكرها فلا تحتاج الي الكناية وايضا في تعدية الافضاء بالي ما يدل علي معني الوصول والاتصال	1852	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms074	true	-1584138664721121106	149	181	724	895	1522	300	الاول فاجاد وقال الكناية عن -------العرب انما تستعمل-- فيما يستحي من ذكره كالجماع والخلوة لا يستحي من ذكرها فلا تحتاج الي --كناية قلت و-في تعديته------- بالي ما يدل علي معني الوصول والاتصال	74	-2785018430717903872	151	246.5	122	190	79.47368621826172	22	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms01877	false	-4754197160361348419	185	262	1004	1376	1579	300	الربيبة اذا لم تكن في الحجر فقد اخرج عبدالرزاق وابن ابي حاتم بسند صحيح عن مالك ين اوس قال كانت عندي------- امراة فتوفيت وقد ولدت لي فوجدت عليها فلقيني علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه فقال مالك فقلت توفيت المراة فقال لها بنت -قلت نعم وهي بالطاءف قال كانت في حجرك قلت لا قال ام-كحها قلت فاين قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم قال انها لم تكن في حجرك انما ذلك اذا كانت في حجرك	1877	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms075	true	-7226127366519716793	234	291	1231	1505	1557	300	الربيبة الكبيرة---------------- اخرج -----------ابن ابي حاتم بسند صحيح عن مالك بن اوس بن الحدثان قال توفيت امراتي فاخبر-----------------ت------------- علي بن ابي طالب ف------------------------------------------------قال لها ابنة قلت نعم وهي بالطاءف قال كانت في حجرك قلت لا قال فانكحها قلت فاين قول الله-- ورباءبكم اللاتي في حجوركم قال انها لم تكن في حجرك انما ذاك اذا كانت في حجرك	75	-2785018430717903872	224	365.5	173	381	58.79265213012695	43	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms01922	false	-3023804039957966713	84	183	433	945	1591	300	ان للزوج -------------------تاديب زوجته ومنعها من الخروج وان عليها طاعته الا في معصية الله تعالي وفي الخبر لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لبعلها واستدل بها ايضا من اجاز فسخ النكاح عند الاعسار عن النفقة والكسوة وهو مذهب مالك والشافعي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا خرج عن كونه قواما عليها فقد خرج عن الغرض المقصود بالنكاح وعندنا لا فسخ لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة واستدل بها ايضا من جعل للزوج الحجر علي زوجته في نفسها ومالها فلا تتصرف فيه الا باذنه لانه سبحانه جعل الرجل قواما بصيغة المبالغة وهو الناظر علي الشء الحافظ له	1922	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms080	true	-7821013573816715859	30	119	161	613	1562	300	ان الزوج يقوم بتدبير زوجته وتاديبها---- ومنعها من الخروج وان عليها طاعته الا في معصية وان ذلك لاجل ما يجب لها عليه م---------------------------------------------------------------------------------------------ن النفقة ففهم العلماء من هذا انه متي عجز عن نفقتها لم يكن قواما عليها وسقط ماله من منعها من الخروج واستدل بذلك من اجاز لها الفسخ حينءذ لانه اذا خرج عن كونه قواما عليها---- خرج عن الغرض المقصود بالن----------------------------------------------------------كاح واستدل بالاية-- من جعل للزوج الحجر علي زوجته في نفسها ومالها فلا تتصرف فيه الا باذنه ل-------انه جعله قو-----اما بصيغة المبالغة وهو الناظر ف-ي الشء الحافظ له	80	-2785018430717903872	266	415.0	212	626	42.49201202392578	42	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms01927	false	7697407628441182518	186	272	943	1382	1519	300	ابن جرير---------------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال في هذه الاية وان خفتم الخ هذا في الرجل والمراة اذا تفاسد الذي بينهما امر الله تعالي ان يبعثوا رج-لا صالحا من اهل الرجل ورجلا مثله من اهل المراة فينظران ايهما المسء فان كان الرجل هو المسء حجبوا عنه امراته وقسروه علي النفقة وان كانت المراة هي المسيءة قسروها علي زوجها ومنعوها النفقة فان اجتمع امرهما علي ان يفرقا او يجمعا فامرهما جاءز فان رايا ان يجمعا فرضي احد الزوجين وكره ذلك الاخر ثم مات	1927	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms080	true	-7821013573816715859	222	300	1165	1562	1562	300	ابن ابي حاتم من طريق علي عن ابن عباس------------------------- قال-------------------------- هذا في الرجل والمراة اذا تفاسد الذي بينهما امر الله ------ان يبعثوا رسولا صالحا من اهل الرجل ورجلا مثله من اهل المراة فينظران ايهما المسء فان كان الرجل هو المسء حجبوا عنه امراته وقصروه علي النفقة وان كانت المراة هي المسيءة قصروها عن- زوجها ومنعوها النفقة فان اجتمع رايهما علي ان يفرقا او يجمعا فامرهما جاءز فان رايا ان يجمعا فرضي احد الزوجين وكره ذلك الاخر ثم مات-	80	-2785018430717903872	370	677.0	297	456	81.14035034179688	64	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms01929	false	-1962851587321710400	0	70	0	360	1558	300	بهذه الاية علي الخوارج في انكارهم التحكيم في قصة علي كرم الله تعالي وجهه وهو احد امور ثلاثة علقت في اذهانهم فابطلها كلها رضي الله تعالي عنه فرجه الي مولاة الامير كرم الله تعالي وجهه منهم عشرون الفا وفيها كما قال ابن الفرس رد علي من انكر من المالكية بعث الحكمين في الزوجين وقال تخرج المراة الي دار امين او يسك-----ن معها امين النساء 36 واعبدوا الله --ولا واعبدوا الله	1929	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms081	true	8037848982647083295	84	121	449	643	1595	300	بهذه الاية علي الخوارج في انكارهم التحكيم في قصة علي قال غبنالفرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيها------------------ رد علي من انكر من المالكية بعث الحكمين في الزوجين وقال تخرج المراة الي دار امين او يسكن امين -----------------------معها قوله تعالي واعبدوا الله	81	-2785018430717903872	169	280.5	133	367	46.04904556274414	29	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms02080	false	-7828314143577713305	15	133	68	666	1511	300	واخرج عنه ايضا انه قال فمن لم يجد دية او عتاقة فعليه الصوم وبه اخذ من قال ان الصوم ل---فاقد الدية والرقبة يجزيه عنهما والاقتصار علي تقدير الرقبة مفعولا هو المروي عن الجمهور واخرج ابن جرير عن الضحاك انه قال الصيام لمن لم يجد رقبة واما الدية فواجبة لايبطلها شء ثم قال وهو الصواب------ لان الدية في الخطا علي العاقلة والكفارة علي القاتل فلا يجزء صوم صاءم عما لزم غيره في ماله واستدل ب----------------------لاية من قال انه لا-اطعام في هذه الكفارة ومن قال ينتقل اليه عند العجز عن الصوم قاسه علي الظهار وهو احد قولين للشافعي رحمه الله تعالي وبذكر الكفارة في الخطا دون العمد من قال ان- لا-كفارة في العمد والشافعي يقول هو اولي بها من الخطا	2080	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms088	true	1552769633797368258	194	286	968	1424	1502	300	واخرج عن مجاهد ----قال فمن لم يجد دية او عتاقة فصيام فاستبدل ب هذا من قال ان الصوم علي فاقد الدية والرقبة يجزيه عنهما قال--------------------------------------------------------- ابن جرير ----------------------------------------------------------------------------------الصواب الاول لان الدية في الخطا علي العاقلة والكفارة علي القاتل فلا يقضي صوم صاءم عما لزم غيره في ماله واستدل بالاقتصار علي الرقبة والصوم من قال انه لا اطعام في هذه الكفارة ومن قال ينتقل اليه عند العجز عن الصوم قاسه علي الظهار واستدل --------------------------------بذكر الكفارة في الخطا دون العمد من قال انه لا كفارة في العمد والشافعي قا-ل هو اولي بها من الخطا	88	-2785018430717903872	384	640.5	302	632	60.75949478149414	73	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms02098	false	-3454934349039865964	115	176	604	951	1641	300	-في سبيل الله باموالهم وانفسهم المجاهدين فيه باموالهم والمجاهدين فيه بانفسهم وبالقاعدين ايضا قسمي القاعد ويكون المراد نفي المساواة بين كل قسم من القاعد ومقابله بعيد جدا واحتج بها كما----------------------------------------------قال ابن الغرس----------------- من فضل الغني علي الفقر بناءا علي انه سبحانه فضل المجاهد بماله علي المجاهد بغير ماله ولاشك ان الدرجة الزاءدة من الفضل للمجاهد بم--اله انما هي من جهة المال	2098	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms089	true	6301705891337031250	103	156	552	844	1548	300	علي غيره-------------م وا------------------------------------------------------------------------------------ن المعذورين في درجة المجاهدين واستدل بقوله باموالهم علي تفضيل المجاهد بمال نفسه علي المجاهد بما يعطاه من الديوان ونحوه قال ابن الفرس واحتج بهذه الاية من فضل الغني علي الفقر ل----------------انه فضل المجاهد بماله علي المجاهد بغير ماله ف--------الدرجة الزاءدة من الفضل للمجاهد من ماله انما هي من جهة المال	89	-2785018430717903872	158	217.0	125	413	38.25666046142578	23	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms02186	false	3306696725846489527	237	269	1252	1418	1568	300	بالاية علي استحباب دخول الصلاة بنشاط وعلي كراهة قو----ل الانسان كسلت اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه---- يكره ان يقول الرجل اني كسلان ويتاول هذه الاية	2186	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms093	true	8481147598615057347	96	126	506	655	1500	300	به---- علي استحباب دخول الصلاة بنشاط وعلي كراهة ان يقول الانسان كسلت اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس--------------------- انه كان يكره ان يقول الرجل اني كسلان ويتاول هذه الاية	93	-2785018430717903872	138	251.0	110	174	79.31034851074219	25	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms02301	false	4003425818271792026	57	122	292	633	1605	300	جواز تعليم الحيوان وضربه للمصلحة لان التعليم قد يحتاج ل---ذلك و-------------علي اباحة اتخاذ الكلب للصيد وقي-س به الحراسة وعي انه لايحل------------------ صيد الكلب المجوس والي هذا ذهب ------------------------ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فقد روي-------------------------- عنه في المسلم ياخذ كلب المجوسي او بازه او صقره او عقابه فيرسله --انه قال لا-تاكله وان سميت لانه من تعليم المجوسي وانما قال الله تعالي تعلمونهن مما علمكم الله	2301	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms097	true	-2334068193757608638	176	254	927	1347	1577	300	جواز تعليم الحيوان وضربه للمصلحة لان التعليم--- يحتاج الي ذلك واستدل بالاية علي اباحة اتخاذ الكلب للصيد ويقاس به للحراسة وبقوله مكلبين من قال لا يحل الا صيد الكلب خاصة ورد بعموم الجوارح اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال الجوار الكلاب والبازي والفهد والصقر واشباهها واخرج عنه في المسلم ياخذ كلب المجوسي او بازه او صقره او عقابه فيرسله فياخذ قال لا تاكله وان سميت لانه من تعليم المجوسي وانما قال الله------ تعلمونهن مما علمكم الله	97	-2785018430717903872	273	428.0	220	429	63.6363639831543	46	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms02442	false	7978358187082442145	64	204	337	1122	1635	300	واستدل بعموم ان النفس بالنفس من قال يقتل المسلم بالكافر والحر بالعبد والرجل بالمراة ومن خالف استدل بقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي وبقوله صلي الله عليه وسلم لايقتل مءمن بكافر واجاب بعض اصحابنا بان النص تخصيص بالذكر فلا يدل علي نفي ماعداه والمراد بماروي الحربي لسياقه ولاذو عهد في عهده والعطف يقتضي المغايرة وقد روي انه عليه الصلاة والسلام قتل مسلما بذمي وذكر ابن الفرس ان- الاية في------ الاحرار المسلمين لان اليهود المكتوب ----عليهم ذلك في التوراة كانوا ملة واحدة ليسوا منقسمين الي مسلم وكافر وكانوا كلهم احرار- لا-عبيد فيهم لان عقد الذمة والاستعباد انما ابيح للنبي صلي الله عليه وسلم من بين ساءر الانبياء لان الاستعباد من الغناءم ولم تحل لغيره عليه الصلاة والسلام وعقد الذمة لبقاء الكفار ولم يقع ذلك في عهد نبي بل كان المكذبون يهلكون جميعا بالعذاب واخر ذلك في هذه الامة رحمة	2442	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms102	true	-2624943850143515775	163	251	873	1360	1608	300	واستدل بعموم--- النفس بالنفس من قال بقتل المسلم بالكافر والحر بالعبد والرجل بالمراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الفرس بان الاية ارسد بها الاحرار المسلمون لان اليهود المكتوب ذلك عليهم ف----ي التوارة كانوا ملة واحدة ليسوا منقسمين الي مسلم وكافر وكانوا----- احرارا لا عبيد فيهم لان عقد الذمة والاستعباد انما ابيح للنبي صلي الله عليه وسلم من بين ساءر الانبياء لان الاستعباد من الغناءم ولم تحل لغيره وعقد ال---------ذمة وعقد الذمة لبقاء الكفار ولم يقع ذلك في عهد نبي بل كان المكذبون يهلكون جميعا بالعذاب واخر ذلك في هذه الامة رحمة	102	-2785018430717903872	458	830.5	373	798	57.39348220825195	73	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms02858	false	-6802435860555976893	193	226	995	1151	1532	300	اخرجه احمد والترمذي من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في هذه الاية اما انها كاءنة ولم يات تاويلها بعد وكذا ما اخرج	2858	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms108	true	-2714526232462684204	37	64	192	321	1507	300	اخرج- احمد والترمذي من حديث سعد بن ابي وقاص------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في هذه الاية اما انها كاءنة ولم يات تاويلها بعد و-------اخرج	108	-2785018430717903872	129	233.0	102	156	82.69230651855469	24	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms03048	false	-7780052970483365517	269	300	1383	1535	1535	300	علي انه لا يجوز الوقف علي اولاده الذكور دون الاناث وان ذلك الوقف يفسخ ولو بعد موت الواقف لان ذلك من فعل الجاهلية واستدل بذلك بعض المالكية علي مثل ذلك في-	3048	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms111	true	4691499439870682262	153	183	779	921	1495	300	علي انه لا يجوز الوقف علي اولاد- الذكور دون البنات وان ذلك الوقف يفسخ ولو بعد موت------- لان ذلك من فعل الجاهلية -استدل به-- بعض المالكية علي مثل ذلك في	111	-2785018430717903872	138	244.5	109	153	90.19607543945312	25	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms03064	false	6716505058553314180	38	180	202	864	1493	300	احتج بظاهر الاية كثير من السلف ف--اباحوا ما عدا المذكور فيها فمن ذلك الحمر الاهلية اخرج البخاري عن عمرو -بن دينار قلت لجابر بن عبد الله انهم يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر فقال -قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ابي ذلك البحر يعني ابن عباس وقرا قل لا اجد في-ما اوحي الي------ الاية واخرج ابو داود عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه سءل عن اكل القنفذ فقرا الاية واخرج ابن ابي حاتم وغيره بسند صحيح عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت اذا سءلت عن -كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير قال قل لا اجد الخ وا-----------------------خرج عن ابن عباس قال ليس من الدواب شء حرام الا ما حرم الله تعالي في كتابه قل لا اجد الاية وقوي	3064	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms112	true	-6818372610136160387	137	264	697	1274	1454	300	احتج بها-------- كثير من السلف في اباحة- ما عدا المذكور فيها فمن ذلك الخمر الاهلية اخرج البخاري عن عمرو ابن دينار قلت لجابر بن عبد الله انهم يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر فقال فقد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ابي ذلك البحر -عني ابن عباس وقرا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية واخر--------------------------------------------------------------------------------ج ابن ابي حاتم وغيره بسند صحيح عن عاءشة-------------------- انها كانت اذا سءلت عن اكل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير قال قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية واخرج عن ابن عباس---- ليس من الدواب شء حرام الا ما حرم الله------ في كتابه قل لا اجد في ما اوحي	112	-2785018430717903872	525	917.5	408	697	75.32281494140625	104	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms03065	false	-3378720682750866337	8	42	38	209	1575	300	واستدل النبي صلي الله عليه وسلم بقوله سبحانه علي طاعم يطعمه علي انه انما حرم من الميتة اكلها وان جلدها يطهر بالدب-غ اخرج احمد وغيره عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة	3065	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms112	true	-6818372610136160387	267	300	1290	1454	1454	300	واستدل النبي صلي الله عليه وسلم بقوله -------علي طاعم يطعمه علي انه انما حرم من الميتة اكلها وان جلدها يطهر بالدباغ اخرج احمد وغيره عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة-	112	-2785018430717903872	163	308.0	131	172	94.76744079589844	30	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms03065	false	-3378720682750866337	42	105	209	536	1575	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اخذتم مسكها ---------فقالت ناخذ مسك شاة قد ماتت فقال عليه الصلاة والسلام انما قال الله تعالي قل لا اجد فيمافيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة وانكم لا تطعمونه ان تدبغوه تنتفعوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل الشافعية بقوله سبحانه فانه رجس علي نجاسة الخنزير بناء علي عود الضمير علي خنزير ل-----------انه اقرب مذكور	3065	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms113	true	6057357437170365883	0	117	0	587	1558	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اخذتم مسكها فدبغتموه فقالت ناخذ مسك شاة قد ماتت فقالا---------------------نما قال الله------ قل لا اجد في ---ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة وانكم لا تطعمونه ان تدبغوه تنتفعوا بهواستدل بقوله مسفوحا علي اباحة الدم الباقي في العرق وعلي اباحة الكبد والطحال اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس انه سءل عن اكل الطحال فقال نعم قيل ان عامتها دم قال انما حرم الله الدم المسفوح واخرج عن عكرمة انه قال لولا هذه الايه او دما مسفوحا لا تبع المسلمون من العروق ما اتبع اليهود واستدل الشافعية بقول-------ه فانه رجس علي نجاسة الخنزير بناء علي عود الضمير علي خنزير لا علي لحم فانه اقرب مذكور	113	-2785018430717903872	288	508.0	231	624	46.153846740722656	52	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms03174	false	-5176085415136461344	93	116	475	595	1552	300	عن طاوس انه قرا هذه الاية وقال لم يامركم سبحانه بالحرير ولا الديباج ولكنه كان اذا طاف احدهم وعليه ثيابه ضرب وانتزعت منه	3174	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms117	true	-2327973284148940396	166	188	857	970	1543	300	عن طاوس انه قرا هذه الاية وقال لم يامرهم------- بالحرير ولا الديباج ولكنه كان اذا طاف احدهم وعليه ثيابه ضرب وانتزعت منه	117	-2785018430717903872	112	215.0	90	120	93.33333587646484	21	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms03540	false	-2105112907173495343	128	193	674	990	1541	300	واخرج ابن جرير وغيره عن ابن مسعود انه صلي باصحابه فسمع اناسا يقرءن خلفه------ فلما انصرف قال اما ان لكم ان تفهموا اما ان لكم ان تعقلوا واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا كما امركم الله تعالي واخرج ابن ابي شيبة عن زيد بن ثابت قال لا قراءة خلف الامام واخرج ايضا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انما	3540	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms122	true	8068565653898285852	4	58	20	282	1527	300	واخرج ابن جرير ع------ن ابن مسعود انه صلي-------- فسمع -ناسا يقرءون مع الامام فلما انصرف قال اما ان لكم ان تفهموا اما ان لكم ان تعقلوا واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا كما امركم الله------ واخرج عن الزهري قال نزلت هذه الاية في فتي من الانصار كان--------------------------------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كلما	122	-2785018430717903872	200	322.5	156	322	62.11180114746094	34	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms03637	false	3171805353580364741	113	188	623	973	1523	300	ان الاسلام يجب ما قبله وان الكافر اذا اسلم لا يخاطب بقضاء ما فاته من صلاة او زكاة او صوم او اتلاف مال او نفس واجري المالكية ذلك كله في المرتد اذا تاب لعموم الاية واستدلوا بها علي اسقاط ما علي الذمي من جزية وجبت عليه قبل اسلامه واخرج ابن ابي حاتم من طريق ابن وهب عن مالك قال لا يءاخذ الكافر بشء صنعه في كفره اذا اسلم وذلك--------------- لان الله تعالي قال ان ينتهوا	3637	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms124	true	3751690013741612619	116	193	606	967	1547	300	ان الاسلام يجب ما قبله وان الكافر اذا اسلم لا يخاطب بقضاء ما فاته من صلاة او زكاة او صوم او اتلاف مال او نفس واجري المالكية ذلك---- في المرتد اذا تاب لعموم الاية واستدلوا بها علي اسقاط ما علي الذمي من جزية وجبت عليه قبل اسلامه واخرج ابن ابي حاتم من طريق ابن وهب عن مالك قال لا يءاخذ الكافر بشء صنعه في كفره اذا اسلم ولا يعد طلاقهم شيءا لان الله تعالي قال ان ينتهوا	124	-2785018430717903872	343	668.0	269	365	93.97260284423828	72	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms05512	false	-6915801521708888730	237	271	1179	1340	1477	300	--بالاية ايضا علي ان العبد لا يملك الطلاق ايضا وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فقد اخرج ابن ابي حاتم عنه انه قال ليس للعبد طلاق الا باذن سيده وقرا---- الاية	5512	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms147	true	148125253949659605	260	289	1358	1496	1556	300	به الشافعي--- علي ان العبد لا يملك الطلاق ايضا وان طلاقه بيد سيده و--------------------------اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس ليس للعبد طلاق الا باذن سيده وقرا هذه الاية	147	-2785018430717903872	100	157.0	79	167	59.88024139404297	19	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms02512	false	8574555743378232494	272	300	1476	1597	1597	300	واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن مسعود قال-------- انزل في هذا القران كل علم وبين لنا فيه كل شء ولكن علمنا يقصر عما بين لنا في-	2512	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms148	true	7919592928897168547	83	107	444	552	1614	300	واخرج ----------ابن ابي حاتم عن ابن مسعود قال ان الله انزل في هذا الكتاب تبيانا ل------------كل شء ولكن علمنا يقصر عما بين لنا في	148	-2785018430717903872	89	144.0	68	130	68.46154022216797	18	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms05603	false	8932559960559945389	188	232	969	1193	1538	300	ازل اخاف الفتيا منذ سمعت اية النحل الي يومي هذا وقال ابن العربي كره مالك وقوم ان يقول المفتي هذا حلال وهذا حرام في المساءل الاجتهادية وانما يقال ذلك فيما نص الله تعالي عليه ويقال في مساءل الاجتهاد اني اكره كذا وكذا ونحو ذلك	5603	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms149	true	-4199926767505319776	48	86	234	427	1509	300	ازل اخاف الفتيا------------------- الي يومي هذا -قال ابن العربي كره مالك وقوم ان يقول المفتي هذ- حلال وهذا حرام في المساءل الاجتهادية وانما يقال---- فيما نص الله------ عليه ويقال في مساءل الاجتهاد اني اكره كذا وكذا ونحو ذلك	149	-2785018430717903872	193	350.0	155	224	86.16071319580078	33	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms06115	false	7870739332211260837	246	293	1151	1366	1399	300	ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يصب ذلك المال ءافة ابدا وقرا الاية واخرجه البيهقي في الشعب عن انس مرفوعا و-------------------------اخرج ابن ابي حاتم عن مطرف قال كان مالك اذا دخل بيته يقول ما شاء ا-----------------لله قلت لمالك لم تقول هذا قال الا تسمع الله	6115	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms154	true	-2397148681502939184	55	112	279	532	1564	300	ما شاء الله لا قوة الا بالله فيه استحباب هذ الذكر عند رءية ما يعجب قال ابن العربي واستدل به مالك علي استحبابه لكل من دخل منزله قلت اخرج ابن ابي حاتم عن مطرف قال كان مالك اذا دخل بيته قا-ل ما شاء الله لا قوة الا بالله قلت له--- لم تقول هذا قال الا تسمع الله	154	-2785018430717903872	136	193.5	102	257	52.91828918457031	29	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms06259	false	-4121908499187922200	146	247	793	1344	1621	300	الخادم في السفر وحمل-- الزاد --فيه وانه لا ينافي التوكل ونسبة النسيان ونحوه من الامور المكروهة الي الشيطان مجازا وتادبا عن نسبتها الي الله تعالي----------------------------------------------------- واعتذار العالم الي من يريد الاخذ عنه في عدم تعليمه مما لا يحتمله طبعه وتقديم المشيءة في الامر واشتراط المتبوع علي التابع وعلي ا--------------------ن النسيان غير مءاخذ به وان للثلاث اعتبارا في التكرار ونحوه وعلي جواز ركوب السفينة وفيه الحكم بالظاهر حتي يتبين خلافه لانكار موسي عليه السلام وعلي جواز ان يطلب الانسان الطعام عند احتياجه اليه وعلي ان صنع الجميل لا يترك ولو مع اللءام وجواز اخذ الاجر علي الاعمال وان المسكين لا يخرج عن	6259	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms154	true	-2397148681502939184	203	300	1034	1564	1564	300	العالم من العلم واتخاذ الزاد للسفر وانه لا ينافي التوكل ونسبة النسيان ونحوه من الامور المكروهة الي الشيطان مجازا وتادبا عن نسبتها الي الله تعالي وتواضع المتعلم لمن يتعلم منه ولو كان دونه في المرتبة واعتذار العالم الي من يريد الاخذ عنه في عدم تعليمه -ما لا يحتمله طبعه وتقديم المشيءة في الامر واشتراط المتبوع علي التابع وانه يلزم الوفاء بالشرط وان النسيات غير ماخوذ به وان الثلاث اعتبارا في التكرار ونحوه وانه لا باس ب-----------------------------------------------------------------------------------طلب الغريب- الطعام والضيافة و------------ان صنع الجميل لا يترك ولو مع اللءام وجواز اخذ الاجر علي الاعمال وان المسكين لا يخرج عن-	154	-2785018430717903872	406	710.5	326	628	64.6496810913086	65	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms06432	false	7742337094463330799	205	260	1055	1323	1533	300	عن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال اخر --يدخلونها جميعا ثم ينجي الله تعالي الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنه فذكرت له فقال واهوي باصبعيه الي اذنيه صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يبق- بر ولا فاجر	6432	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms156	true	5642690416256207159	254	300	1303	1528	1528	300	عن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال بعضهم يدخلونها جميعا ثم ينجي الله------ الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبد الل-------------------ه فذكرت له ذلك فقاغل------------------- صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا-يبقي بر ولا فاجر-	156	-2785018430717903872	210	364.5	167	271	77.49077606201172	39	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms07043	false	-726802888438316460	82	130	432	674	1549	300	ويءيده ما اخرجه ابن ابي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم وابن مردوية ------------------------------------------------------عن سلمان الفارسي رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مات مرابطا ا------------------------------جري عليه الرزق وامن من الفتانين واقرء-ا ان شءتم والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا الة قوله تعالي	7043	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms164	true	3148779410515573538	107	231	567	1188	1562	300	ويءيده ما اخرجه ابن ابي حاتم عن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال ان فيما انزل الله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث فنسء من محدث والمحدثون صاحب يس ولقمان ومءمن وال فرعون وصاحب موسي قوله تعالي والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا استدل به فضالة بن عبيد الانصاري الصحابي علي ان المقتول والميت في سبيل الله سواء في الفضل اخرجه ابن ابي حاتم وهو راي قاله جماعة وخالفه اخرون ففضلوا المقتول واخرج ابن ابي حاتم عن سلمان ---------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مات مرابطا اجري الله عليه مثل ذلك الاجر واجري عليه الرزق وامن من الفتانين واقرءوا ان شءتم والذين هاجروا في سبيل الله -------------الي حليم قوله تعالي	164	-2785018430717903872	184	314.5	147	661	27.836610794067383	32	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms07331	false	338746886311141190	248	300	1284	1541	1541	300	واخرج سعيد بن منصور وابن المنذر والبيهقي في سننه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه كتب الي ابي عبيدة رضي الله تعالي عنه اما بعد فانه بلغني ان نس--------اء المسلمين يدخلن الحمامات مع نساء اهل الشرك فانه من قبلك عن ذلك فانه لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر-	7331	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms171	true	-3866741681438848342	111	150	594	786	1544	300	واخرج سعيد بن منصور----------------------------- عن عمر بن الخطاب------------------- انه كتب الي اين عبيدة------------------- اما بعد فانه بلغني ان نساء من نساء المسلمين يدخلن الحمامات مع نساء اهل الشرك فانه من قب-------لك فانه لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر	171	-2785018430717903872	181	310.0	145	266	68.04511260986328	31	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms07473	false	6653641938757312457	23	106	130	547	1597	300	في كل امر يجتمعون عليه قال الحسن وغير الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم من الاءمة مثله في ذلك لما فيه من ادب الدين وادب النفس وقال ابن الفرس -لا خلاف في الغزو انه يستاذن امامه اذا كان له عذر يدعوه الي الانصراف واختلف في صلاة الجمعة اذا كان له عذر كالرعاف وغيره فقيل يلزمه الاستءذان سواء كان امامه الامير ام غيره اخذ- من الاية وروي ذلك عن مكحول والزهري النور 63 لا تجعلوا دعا-ء لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا	7473	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms176	true	-5599309931981437787	1	75	4	377	1539	300	في كل امر يجتمعون عليه قال الحسن وغير الرسول صلي الله ع------ليه وسلم من الاءمة مثله في ذلك لما فيه من ادب الدين وادب النفس ق-ال ابن الفرس ولا خلاف في الغزو انه يستاذن امامه اذا كان له عذر يدعوه الي الانصراف واختلف في صلاة الجمعة اذا كان له عذر كالرعاف وغيره فقيل يلزمه الاستءذان سواء كان امامه الامير ام غيره اخذا من ا----------------------------------------لاية قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا	176	-2785018430717903872	359	685.5	286	420	85.47618865966797	67	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms07835	false	654447665684321871	204	234	1086	1255	1567	300	بالاية علي جواز تاديب الحيوانات والبهاءم بالضرب عند تقصيرها في المشي او اسراعها او نحو ذلك وعلي جواز نتف ريش الحيوان لمصلحة بناء علي ان المراد بالتعذيب المذكور نتف ريشه	7835	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms179	true	4507434075853786541	110	136	578	731	1606	300	----به علي جواز تاديب الحيوانات والبهاءم بالضرب عند تقصيرها في المشي و--اسراعها و--نحو ذلك وعلي جواز نتف ريش الحيوان لمصلحة ل--------ان المراد بالتعذيب المذكور نتف ريشه	179	-2785018430717903872	148	271.5	122	169	87.57396697998047	22	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms07925	false	-9008422742227974910	45	98	244	517	1613	300	ابن ابي حاتم عن ابن مسعود قال اكثروا الطواف بالبيت من قبل ان يرفع وينسي الناسمكانه واكثروا تلاوة القران من قبل ان يرفع قيل وكيف يرفع ما في صدور الرجال قال يسري عليهم ليلا فيصبجون منه فقراء وينسون قول لا اله الا الله ويقعون في قول الجاهلية واشعارهم فذلك حين يقع القول عليهم	7925	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms180	true	8347481784710362109	13	49	72	254	1563	300	ابن ابي حاتم عن ابن مسعود قال اكث------------------------------------------------------روا تلاوة القران من قبل ان يرفع------------------------------------ يسري عليه- ليلا فيصبحوا منه فقراء وينسون قول لا اله الا الله ويقعون في قول الجاهلية واشعارهم فذلك حين يقع القول عليهم	180	-2785018430717903872	180	327.5	144	273	65.93406677246094	32	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms08008	false	7329140188451688383	244	300	1266	1570	1570	300	واعتبار الولي في النكاح وان العمي لا يقدح في الولاية فانه عليه السلام كان اعمي واعتبار الايجاب والقبول في---- النكاح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الغرس استدلال مالك بهذه الاية علي انكاح الاب البكر البالغة بغير استثمار لانه لم يذكر فيها استثمار- قال ك واحتج---- بعضهم علي جواز ان يكتب في الصداق انكح-ه اياها خلافا لمن اختار انكح-ها اياه-	8008	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms181	true	-2838249964355170892	2	66	14	354	1579	300	واعتبا-------------------------------------------------------------------------------ر الايجاب والقبول في عقد النكاح وقال مكي فيها خصاءص في النكاح منها انه لم يعين الزوجة ولا حد اول المدة وجعل المهر اجابة ودخل ولم ينفذ شيءا وقال ابن الفرس استد--ل مالك بهذه الاية علي انكاح الاب البكر البالغة بغير استثمار لانه لم يذكر فيها استثمارا قال-- واحتج بها بعضهم علي جواز ان يكتب في الصداق انكحته اياها خلافا لمن اختار انكحتها اياه	181	-2785018430717903872	220	392.0	181	423	52.009456634521484	32	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms08009	false	7073220509786662112	0	105	0	537	1484	300	قاءلا لانه انما يملك النكاح عليها لا عليه وقال ابن العربي استدل بها---- اصحاب الشافعي علي ان النكاح موقوف علي لفظ الانكاح والتزويج قال واستدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها قوم علي جواز الجمع بين نكاح واجارة في صفقة واحدة فعدوه الي كل صفقة تجمع عقدين وقالوا بصحتها قال واستدل بها علماونا علي ان اليسار لا يعتبر في الكفاءة فان موسي عليه السلام لم يكن حينءذ موسرا ق----------------------------------------------------------------------ال وفي قوله والله علي ما نقول وكيل اكتفاي بشهادة الله عز وجل اذ لم يشهد احدا من الخلق فيدل علي عدم اشتراط الاشهاد في النكاح اه واستدل ب---------------------------------------------------------------------------------------------ها الاوزاعية علي صحة البيع فيما اذا قال بعتك بالف نقدا او الفين نسيءة	8009	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms181	true	-2838249964355170892	66	227	354	1202	1579	300	قاءلا لانه انما يملك النكاح عليها لا عليه وقال ابن العربي استدل بها بعض اصحاب الشافعي-علي ان النكاح موقوف علي لفظ ال-نكاح والتزويج قال واستدل بها بعضهم علي صحة نكاح التفويض لانه جعل الاجازة عاءدة الي نفسه وليس للزوجة منها شء وذلك لا يجوز فوجب ان يحمل علي التفوبض وترك المهر وان قضية الاجازة كانت بالتراضي لا قهرا قال واستدل بها قوم علي جواز الجمع بين نكاح واجازة في صفقة واحدة فعدوه الي كل صفقة تجمع عقدين وقالوا بصحتها---- واستدل بها علماءنا علي ان اليسار لا يعتبر في الكفاءة فان موسي كا---------------ن حينءذ فقيرا قال رد علي من منع الاجازة المتعلقة بالحيوان عشر سنين لانه يتغير غالبا قال وفي قوله والله علي ما نقول وكيل اكتفاء بشهادة الله و---------لم يشهد احدا من الخلق فيدل علي عد- اشتراط الاشهاد في النكاح انتهي وقال غيره استدل الحنفية بهذه الاية علي صحة البيع فيما اذا قال بعتك احد هذين العبدين بماءة واستدل بها الاوزاعية علي صح-----ته فيما اذا قال بعتك بالف نقدا و--الفين نسيءة	181	-2785018430717903872	477	858.0	384	886	53.83747100830078	79	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms08217	false	-6611250877979541017	8	52	49	275	1659	300	وصحهه عن ابي رزين قال جاء نافع -بن الازرق الي ابن عباس فقال هل تجد الصلوات الخمس في القران فقال نعم فقرا فسبحان الله حين تمسون صلا----------------ة المغرب وحين تصبحون صلاة الصبح وعشيا صلاة العصر وحين تظهرون صلاة الظهر وقرا ومن بعد صلاة العشاء	8217	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms182	true	4581118884689217531	225	265	1173	1384	1568	300	وغيره عن ابن عباس ان----- نافع ابن الازرق ساله فقال--------------- الصلوات الخمس في القران -قال نعم فقرا فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون قال صلاة المغرب وصلا-----------ة الصبح وعشيا صلاة العصر وحين تظهرون صلاة الظهر وقرا ومن بعد صلاة العشاء	182	-2785018430717903872	169	295.0	133	243	69.54732513427734	27	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms08397	false	-4062643502312076971	200	282	1112	1542	1636	300	قال الا ادلك علي --ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة وصلاة الرجل في جوف اللي-----------------------------ل ثم قرا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون الحديث وقال ابو الدرداء وقتادة والضحاك هو ان يصلي الرجل العشاء والصبح في جماعة وعن الحسن وعطاء هو ان لا ينام الرجل حتي يصلي العشاء اخر-------------------------------------------------------------ج الترمذي وصححه وابن جرير وغيرهما عن انس قال ان هذه الاية تتجافي جنوبهم عن المضاجع نزلت في انتظار الصلاة التي تدعي العتمة وفي رواية اخري عنه انه قال فيها نزلت فينا	8397	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms184	true	2703216507776205930	82	159	397	797	1504	300	قال ان شءت انباتك بابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة وقيام الرجل في جوف الليل ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم تتجافي جنوبهم عن المضاجع واخرج عن----------------------------------------------------------------------------------------- الحسن انه فسرها بقيام الليل وعن الاوزاعي قال كنا نسمع انه القيام من الليل وعن مالك قال صلاة الليل بعد النوم واخرج الترمذي ------------------------عن انس---- ان هذه الاية تتجافي جنوبهم عن المضاجع نزلت في انتظار الصلاة التي تدعي العتمة واخرج البزا--ر عن بلال قال -كنا نجلس في --	184	-2785018430717903872	218	301.0	174	522	41.762451171875	33	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms08431	false	-2863957918982710934	203	268	1088	1408	1577	300	اولي بهم من كل من الناس وقد اخرج البخاري وغيره عن ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرء-ا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه ولا يلزم عليه كون الانفس هنا مثلها في قوله تعالي	8431	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms185	true	-7450388637095191548	22	69	124	373	1565	300	اولي بالمءمنين من انفسهم--- اخرج البخلري------ عن ابي هريرة مرفوعا------------------------ ما من مءمن الا -انا اولي الناس به في الدنيا والاخره اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه-------------------------------------- قوله تعالي	185	-2785018430717903872	227	385.0	180	321	70.71651458740234	39	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms08654	false	5133182651515963201	4	44	23	232	1606	300	العمل مكابرة النساء اخذوا وقتلوا تقتيلا ثم قال السدي هذا حكم في القران ليس يعمل به لو ان رجلا وما فوقه------ اقتصوا اثر امراة فغلبوها علي نفسها ففجروا بها كان الحكم فيها عبر الجلد والرجم وهو ان يءخذوا فتضرب اعناقهم	8654	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms188	true	3543297845154962703	240	280	1240	1442	1542	300	الناس مكابدة الي قوله اينما ثقفوا الاية--- قال------ هذا حكم في القران ليس يعمل به لو ان رجلا او اكثر من ذلك اقتصوا اثر امراة فغلبوها علي نفسها ففجروا بها كان الحكم فيهم غير الجلد والرجم---- ان ياخذوا فتضرب اعناقهم	188	-2785018430717903872	156	264.0	123	215	72.55813598632812	24	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms09257	false	-1993563685622151750	28	136	151	692	1527	300	مجاهد قال كانت هذه لايوب خاصة وقال الكيا ذهب الشافعي وابو حنيفة وزفر الي ان من فعل ذلك فقد بر في يمينه وخالف مالك وراه خاصا بايوب عليه السلام وقال بعضهم ان الحكم كان عاما ثم نسخ والصحيح بقاء الحكم واستدل بالاية علي ان للزوج ضرب زوجته وان يحلف ولا يستثني وعلي ا-----------------------ن الاستثناء -شرطه الاتصال اذ لو لم يشترط لامره سبحانه وتعالي بالاستثناء ولم يحتج الي الضرب بالضغث واستدل عطاء بها ---علي مسءلة اخري فاخرج سعيد بن منصور بسند صحيح عنه ان رجلا قال له اني حلفت ان لا اكسو امراتي درعا حتي تقف بعرفة فقال احملها علي حمار ثم اذهب فقف بها بعرفة فقال انما عنيت	9257	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms194	true	6690235202817907293	203	300	1040	1524	1524	300	مجاهد قال كانت---- لايوب خاصة ق-ال الكيا ذهب الشافعي وابو حنيفة وزفر الي ان من فعل ذلك---- بر في يمينه وخالف مال- وراه خاصا بايوب قال وفي الاية دليل علي --------------------------------------------------------------ان للزوج ضرب زوجته وان يحلف ولا يستثني انتهي واستدل بهذه الاية علي ان الاستثناء رشرطه الاتصال اذ لو لم يشترط لامره --------تعالي بالاستثناء ولم يحتج الي الضرب بالضغت واستدل عطاء بالاية علي مسالة اخري فاخرج سعيد بن منصور بسند صحيح عنه ان رجلا قال--- اني حلفت ان لا اكسو امراتي درعا حتي تقف بعرفة فقال احملها علي حمار ثم اذهب فقف بها بعرفة فقال انما نويت-	194	-2785018430717903872	422	774.5	336	568	74.2957763671875	74	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms09488	false	-8074952972910511459	217	257	1124	1326	1552	300	ابي حاتم بسند صحيح عنه- قال ان اليهود اتوا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا ان الدجال يكون منا في اخر الزمان ويكون من امره ما يكون فعظموا امره وقالوا يصنع كذا وكذا فانزل الله تعالي ان الذين يجادلون	9488	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms197	true	4728519520131409314	172	205	882	1051	1565	300	ابي حاتم عن ابي العالية قال ان اليهود اتوا النبي صلي الله------ عليه وسلم فقالوا ان الدجال يكون منا-------------- ويكون من امره و--------عظموا امره وقالوا يصنع كذا وكذا فانزل الله ا------ن الذين يجادلون	197	-2785018430717903872	153	258.0	122	203	75.36946105957031	26	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms09568	false	-3005307830825197041	67	142	327	733	1592	300	تعالي السميع العليم من كل شيطان وفسر---- عبد الرحمن بن زيد النزغ بالغضب واستدل ب------------الاية علي استحباب الاستعاذة عنده-- وقد روي الحاكم عن سليمان بن صرد قال استب رجلا- عند النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاشتد غضب احدهما فقال النبي عليه الصلاة والسلام اني لاعلم----- لو قالها لذهب عنه الغضب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال الرجل امجنونا تراني فتلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله	9568	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms198	true	-2390064366685971572	58	133	284	688	1550	300	تعالي --واما ينزغنك من ال-شيطان نزغ فسره عبد الرحمن بن زيد------ بالغضب والسدي بالوسوسة ففي الاية---- استحباب الاستعاذة عندهما وقد روي الحاكم عن سليمان بن صرد قال استب رجلان عند النبي صلي الله------ عليه وسلم فاشتد غضب احدهما فقال النبي صلي- الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الغضب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال الرجا امجنونا تراني فتلا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله	198	-2785018430717903872	349	595.5	280	430	81.16278839111328	55	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms09974	false	8629297380223606959	6	77	34	370	1504	300	فحمد الله تعالي واثني عليه ثم قال اما بعد فهل تعلمونه كان مما جاء به محمد صلي الله تعالي عليه وسلم القطيعة قالوا لا قال فانها قد اصبحت فيكم فاشية ثم قرا فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم ثم قال واي قطيعة اقطع من ان اتباع ام امرء فيكم قالوا فاصنع ما بدا لك فكتب في الافاق ان لا-تباع ام حر فانها قطيعة رحم وانه لا يحل	9974	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms203	true	-6804044664082772022	197	264	1026	1338	1525	300	فحمد الله------ واثني عليه ثم قال اما بعد فهل تعلمون- كان مما جاء به محمد صلي الله ع------ليه وسلم القطيعة قالوا فان-------ها قد اصبحت فيكم فاشية ثم قرا فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم ثم قال واي قطيعة اقطع من ان -تباع ام امرء فيكم قالوا فاصنع ما بدا لك فكتب في الافاق ان لا تباع ام حر فانها قطيعة---- وانه لا يحل	203	-2785018430717903872	308	577.5	242	337	91.39466094970703	61	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms10076	false	-1116617976069821232	134	181	742	1015	1690	300	هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ------------------------------فسروها بشء يجمع نورا وقوة وروحا بحيث يسكن اليه ويتسلي به الحزين والضجر ويحدث عنده- القيام بالخدمة ومحاسبة النفس وملاطفة الخلق ومراقبة الحق والرضا بالقسم والمنع من الشطح الفاحش وقالوا -لا تنزل-السكينة الا في قلب نبي او و-----------لي ليزدادوا ايمانا	10076	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms204	true	5197925486229526656	49	104	256	572	1574	300	هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين اورده الصوفية في باب السكينة وفسروها بشء يجمع نورا وقوة وروحا بحيث يسكن اليه ويتسلي به الحزين والضجر فيحدث عندها القيام بالخدمة ومحاسبة النفس وملاطفة الخلق ومراقبة الحق والرضا بالقسم والمنع من السخط الفاحش -قالوا ولا تنزل السكينة الا في قلب نبي او ولي قوله تعالي ليزدادوا ايمانا	204	-2785018430717903872	268	494.0	221	317	84.54258728027344	41	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms10126	false	7569550125521074775	154	218	765	1085	1483	300	سعيد بن منصور عن الحسن انه قال رجل لعمر رضي الله تعالي عنه ان فلانا لا يصحو ف-قال انظر الي الساعة التي يضع فيها شرابه فا-تني فاتاه فقال قد وضع شرابه فانطلقا حتي استاذنا عليه فعزل شرابه ثم دخلا فقال عمر والله اني لاجد ريح شراب يا فلان انتب-هذا فقال يا ابن الخطاب وانتب-هذا الم ينهك الله عالي ان تتجسس فعرفها عمر فانطلق وتركه	10126	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms206	true	-1789724775597430188	44	106	226	531	1561	300	سعيد بن منصور عن الحسن---- قال قيل لعمر بن الخطاب--------- ان فلانا لا يصحوا فقال انظر الي الساعة التي يضع فيها شرابه فاءتني فاتاه فقال قد وضع شرابه فانطلقا حتي استاذنا عليه فعزل شرابه ثم دخلا فقال عمر والله اني لاجد ريح شراب يا فلان انت بهذا فقال يا ابن الخطاب وانت بهذا الم ينهك الله----- ان -تجسس فعرفها عمر فانطلق وتركه	206	-2785018430717903872	286	526.0	228	324	88.2716064453125	51	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms10291	false	3875586323920107954	31	139	168	712	1582	300	بان ال--------له هو الحق ----واستدلبالاية من لم يعتبر التقليد في الاعتقاديات وفيه بحث والظاهرية علي ابطاله مطلقا-وابط الالقياس ورده علي اتم وجه في الاصول وما اخرج ابن ابي حاتم عن ايوب قال قال عمر بن الخطاب احذروا هذا الراي علي الدين فانما كان الراي من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مصيبا لان الله تعالي كان يريه وانما هو من تكلف وظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا هو احدادلتهم علي ابطال القياس ايضا وقد حكي الادمي فيالاحكام نحوه عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما فقال قال ابن عمر اتهموا الراي عن الدين فان الراي منا تكلف وظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا	10291	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms211	true	5080556153019917200	4	69	19	337	1527	300	وان الظن لا يغني من الحق شيءا استدل به علي ابطال----- التقليد في العقاءد واستدل به ----الظاهرية علي ابطاله مطلقا وابطال القياس و------------------------------اخرج ابن ابي حاتم عن ايوب قال قال عمر بن الخطاب احذروا هذا الراي علي الدين فانما كان الراي من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم مصيبا لان الله ------كان يريد وانما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منا تكلف وظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا	211	-2785018430717903872	267	438.5	213	557	47.935367584228516	46	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms02795	false	9095782104213298303	134	221	692	1144	1521	300	البخاري------ عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال لعن الله تعالي الواشمات والم-توشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالي فقالت له امراة في ذلك ف-------------------------------------------قال مالي لا العن من لعن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالي فقالت له قرات-- ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول قال لءن كنت قراتيه لقد وجذتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فان--------------ه عليه الصلاة والسلام قد نهي عنه وقال الشافعي رحمه الله تعالي	2795	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms216	true	5205855061418414144	43	127	221	649	1543	300	البخاري ومسلم عن ابن مسعود------------------- انه قال لعن الله------ الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فبلغ---------- امراة من بني اسد فجاءت اليه فقالت بلغني انك قلت كيت وكيت قال مالي لا العن من لعن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهو في كتاب الله -------قالت اني لاقرا ما بين --لوحيه فما وجدته قال ا------------ن كنت قراتيه فقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فان النبي صلي الله عليه وسل----------م قد نهي عن------------------ه قوله تعالي	216	-2785018430717903872	332	520.5	264	518	64.09266662597656	52	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms10602	false	9150102220164301574	0	84	0	446	1534	300	الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله تعالي فبلغ ذلك امراة من-بني اسد يقال لها ام يعقوب وكانتتقرا القران فاتته فقالت بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال ما لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو في كتاب اللهعز وجل فقالت لقد قرات- ما بين لوحي المصحف فما وجدته قال ان كنت قراتيه فقد وجدتيه اما قرات قوله تعالي ومااتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلاي قال فان-----ه صلي الله تعالي عليه وسلم قد نهي عنه	10602	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms216	true	5205855061418414144	52	125	265	638	1543	300	الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات -خلق الله------ فبلغ---- امراة من بني اسد فجاءت الي------------------------------ه فقالت بلغني انك قل-ت كيت وكيت -قال ما-لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهو في كتاب الله------- قالت اني لاقرا ما بين لوحيه------ فما وجدته قال ان كنت قراتيه فقد وجدتيه اما قرات وما ----------اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بل-ي قال فان النبي صلي الله------ عليه وسلم قد نهي عنه	216	-2785018430717903872	342	564.0	274	453	75.49668884277344	55	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms10609	false	-4799598836006269980	145	181	801	1002	1604	300	الاية ------حث علي الدعاء للصح-----------ابة وتصفية القلوب من بغض احد منهم واخرج عبد بن حميد وابنالمنذر وجماعة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت امرواان--يستغفروا لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فسبوهم ثم قرات هذه الاية	10609	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms216	true	5205855061418414144	143	173	738	895	1543	300	الاية فيه الحث علي الدعاء والترضي عن الصحابة وتصفية القلوب من بغض احد منهم -اخرج ابن ابي حاتم----------------- عن عاءشة قال--------------------- امروا ان يستغفروا للصحابة------------------------ فسبوهم ثم قرات هذه الاية	216	-2785018430717903872	117	165.5	93	220	53.181819915771484	18	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms10658	false	-2159268840275440618	125	172	719	992	1702	300	القرانفيه استحباب قيام المجاهدين و--القتال-صفوفا كصفوف الصلاة وانه يستحب سد الفرج والخلل في الصفوف واتمام الصف الاول فالاول وتسوية الصفوف عدم-تقدم بعض علي بعض فيها وقال ابن الفرس -استدل به- بعضهم-علي ان قتال الرجالة افضل من قتال الفرسان لان التراص انما يمكن منهم ثم قال وهو ممنوع	10658	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms218	true	2808279987196788018	126	177	650	926	1593	300	الاية فيه استحباب قيام المجاهدين في القتال صفوفا كصفوف الصلاة وانه يستحب سد الفرج والخلل في الصفوف واتمام الصف الاول فالاول وتسوية الصفوف عدم تقدم بعض علي بعض فيها -قال ابن الفرس واستدل بها بعضهم علي ان قتال الرجالة افضل من قتال الفرسان لان التراص انما يمكن منه---م قال وهو ممنوع	218	-2785018430717903872	264	481.5	218	280	94.28571319580078	45	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms10715	false	5761947525541129455	157	232	854	1247	1592	300	قوله تعالي وانفقوا م--ما رزقناكم يعني الزكاة والنفقة في الحج وعليه قول ابن عباس فيما اخرج عنه ابن المنذر فاصدق ازكي واكن من -الصالحين احج------------------------------------------------------- واخرج الترمذي --وابن جرير والطبراني وغيرهمعنه ايضا انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان --له ماليبلغه حج بيت ربه او تجب عليه فيه الزكاة فلم يفعل--سال الرجعة عند الموت فقال له رجل يا ابن عباس اتق الله فانما يسال الرجعة الكفار فقال ساتلو عليكم بذلك قرانا	10715	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms219	true	-8637441021876499231	73	126	405	673	1546	300	قوله تعالي وانفقوا من ما رزق----------------------------------------------------------------------------------------ناكم من قبل الاية قال الكيا يدل علي وجوب اخراج الزكاة علي الفور ومنع تاخيرها واخرج الترمذي عن ابن عباس قال-------------------------------------------------------------- من كان ماله ---يبلغه حج بيت ربه او تجب----- فيه ز--كاة فلم يفعل فسال الرجعة عند الموت فقيل -----------------------------انما يسال الرجعة الكفار فقال ساتلو عليكم بذلك قرانا	219	-2785018430717903872	187	245.0	148	457	40.919036865234375	28	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms10771	false	3212158379159697898	156	197	781	989	1499	300	تعالي اعلم واستدل ب-الاية علي انه لا باس باسرار بعض الحديث الي من يركن اليه من زوجة او صديق وانه يلزمه كتمه وفيها علي ما قيل دلالة علي انه يحسن حسن العشرة مع الزوجات والتلطف في العتب والاعراض عن استقصاء الذنب	10771	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms222	true	-4566073448463760027	52	86	259	434	1511	300	تعالي واذ اسر النبي الاية فيه انه لا باس باسرار---- الحديث الي من يركن اليه من زوجة او صديق وانه يلزمه كتمه وفيها------------------------------ حسن العشرة مع الزوجات والتلطف في العتب والاعراض عن استقصاء الذنب	222	-2785018430717903872	158	281.0	127	209	75.59808349609375	28	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1
JK000906-ara1.ms11540	false	289898971038172640	249	297	1308	1565	1581	300	البشر وفي الاثار ما يدل علي ذلك ------اخرج ابن ابي حاتم عن ابي هريرة مرفوعا اتعجبون --لمنزلة الملاءكة من الله تعالي والذي نفسي بيده لمنزلة العبد المءمن عند الله تعالي يوم القيامة اعظم من منزلة الملك واقرء-ا ان شءتم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية	11540	-578158170901559387	Shamela0001385-ara1.ms233	true	5722555477014885834	53	96	279	510	1564	300	البشر------------------ علي الملاءكة فاخرج ابن ابي حاتم عن ابي هريرة قال--- اتعجبون من منزلة الملاءكة من الله------ والذي نفسي بيده لمنزلة العبد المءمن عند الله------ يوم القيامة اعظم من منزلة --ملك واقرءوا ان شءتم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية	233	-2785018430717903872	215	366.5	174	266	80.82706451416016	34	JK000906-ara1	Shamela0001385-ara1