id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms03989	false	-2132270314390804695	97	145	455	687	1482	300	وان كانت بدر اذكر-------------------- في الناس منها واشهر و----------------------------------------------------------------------كان من خبري حين تخلفت عن رسولا-لله صلي الله تعالي عليه وسلم في غزوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبوك اني-------------------------------- لم اكن قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عنه في تلك الغزاة والله ما جمعت قبلها راحلتين قط حتي جمعتهما في-تلك الغزاة وكان	3989	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0093	true	5786181320417964763	58	199	295	986	1500	300	وان كانت بدر اذكر بالنصب اي اشهر ذكرا في الناس منها بالفضيلة وقد قدموا في عد طباق الصحابة من شهد العقبة الثانية علي من شهد بدرا فكان من خبري حين تخلفت عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في غزوة باسكان الزاي ويقال غزاة بفتح المعجمة والزاي وابدال الواو الفا فهما مفردا غزوات وعن ثعلب الغزوة المرة والغزاة عمل سنة كاملة ذكره او المغازي من الفتح تبوك اني بفتح الهمزة هي ومدخولها اسم كان لم اكن قط اقوي ولا ايسر مني فيه تفضيل الشء علي نفسه باعتبار تعدد الزمان كما فضل الكحل حال كونه في عين زيد مثلا علي نفسه حال كونه في عين غيره باعتبار تعدد المكان في قولهم ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد حين اي زمن تخلفت عنه في تلك الغزوة وا--- ما جمعت قبلها راحلتين قط حتي جمعتهما في تلك الغزوة بيان	93	-1597181672839002111	207	334.5	161	700	29.571428298950195	39	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms03992	false	5573630099460772160	230	258	1119	1252	1454	300	عن كلامنا ثم صليت صلاة الفجر صباح------------------------------------------------ خمسين ليلة علي ظهر بيت من بيوتنا--------------------------------------------- فبينا انا جالس علي الحال التي ذكر الله تعالي عنا-------------------------- قد ضاقت علي نفسي	3992	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0110	true	4598181779034136323	134	185	678	930	1516	300	عن كلامنا ثم صليت صلاة الفجر صباح منصوب علي الظرفية اي في صباح تلك الليلة المكملة خمسين ليلة علي ظهر بيت من بيوتنا الظرف الاول حال من فاعل صلي والثاني وصف لبيت فبينا انا جالس علي الحال التي ذكر ها اعنا اي عنا ايها الثلاثة وبينها بقوله قد ضاقت علي نفسي	110	-1597181672839002111	124	198.0	97	252	49.20634841918945	26	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms03993	false	-3072985193063672451	66	118	364	620	1489	300	المسجد فاذا------- رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في المسجد حوله الناس---------------------------------- فقام الي طلحة بن عبيد الل-----------------------------ه يهرول حتي صافحني وهناني والله-------------------------------------------------------------------------------- ما قام الي رجل من المهاجرين غيره قال------------------------------------------------------- فكان كعب لا ينساها---------------------------------------------------------------- لطلحة قال --------------------------------------------------------------------------------كعب فلما سلمت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال----------------- وهو يبرق	3993	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0112	true	2438218358127329887	125	241	652	1267	1560	300	التوسع فاذا فجاءية رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس في المسجد حوله الناس الظرف لغو وحوله الناس خير بعد خبر فقام الي طلحة-بن عبيد ا احد العشرة المبشرة رضي الله عنه يهرول حتي صافحني وهناني فيه استحباب مصافحة القادم والقيام له اكراما والهرولة الي لقاءه بشاشة وفرحا قال كعب وا ما قام الي رجل من المهاجرين غيره بالرفع صفة رجل ويجوز نصبه علي الحال لتخصيصه بالوصوف بالظرف فكان كعب لا ينساها اي تلك الافعال الجميلة من القيام له والهرولة والمصافحة والتهنءة لطلحة قال القرطبي اي انها اكدت في قلبه محبته والزمته حرمته حتي عدها من الايدي الجسيمة قال كعب فلما سلمت علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال اي بعد رد السلام وهو يبرق	112	-1597181672839002111	237	366.5	187	622	38.1028938293457	45	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms11542	false	5746204378227427076	200	291	1027	1485	1528	300	احمد والترمذي والحاكم وصحح-ه عن ابي------ ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان الله تعالي امرني ان اقرا عليك القران فقرا عليه الصلاة والسلام لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب فق----------را فيها ولو ان ابن ادم سال واديا من مال فاعطيه يسال ثانيا ولو سال ثانيا فاعطيه يسال ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب وان---- الدين عند الله الحن-فية غير ال-شركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل ذلك- فلن ي------------------------------------------------كفره وفي بعض الا-ثار ان----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	11542	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0124	true	-317380316614159155	52	151	251	742	1543	300	احمد والترمذي والحاكم وصححاه عن ابيبن كعب ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال ان الله------ امرني ان اقرا عليك القران فقرا-------------------- لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب البينة فال فرا فيها ولو ان ابن ادم سال واديا من مال فاعطيه لسال ثانيا ولو سال ثانيا فاعطيه لسال ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب وان ذات الدين عند----- الحنيفية غير المشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل خيرا فلن يكفره اه 2412 وعن ابي هريرة رضي الله عنه تقدمت ترجمته -في باب الاخلاص ان رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم	124	-1597181672839002111	397	670.0	313	536	74.0671615600586	66	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms11307	false	-7552419084442541051	102	149	519	755	1525	300	فاخذ الغلام حجرا فقال اللهم ان كان ما يقول الراهب حقفا فاسالك ان ----------------------------------------------------اقتل هذه الدابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ما يقوله الكاهن حقا فاسالك ان لا اقتلها ثم رمي ف---------------------------قتل الدابة فقال الناس من قتلها فقالوا الغلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففزع الناس وقالوا قد علم هذا الغلام علما لم يعلمه احد	11307	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0144	true	6214086662842233340	20	125	103	663	1562	300	فاخذ الغلام حجرا فقال اللهم ان كان ----امر الراهب اي ما هو فيه من الشءون والامور احب اليك من امر اي حال وشان الساحر فاقتل هذه الدابة اي عقب وصول الحجر اليها ليكون ذلك اية علي احبية الراهب عندك وقوله حتي يمضي الناس يصح ان يكون غاية مترتبة علي السءال وان يكون علة له فرماها الغلام------------------------- فقتلها بتلك الرمية واسناد القتل اليه مجاز عقلي لكونه السبب الصوري في ذلك والفاعل حقيقة هو الله سبحانه وتعالي وفي الحديث اثبات كرامات الاولياء واهانة اعداء الله الاغبياء ومضي الناس اي انطلقت السنتهم بالثناء عليه بالعلم وعند الترمذي ففزع الناس وقالوا قد علم هذا الغلام علما لم يعلمه احد	144	-1597181672839002111	129	148.0	99	589	21.901527404785156	22	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms01275	false	-3652408320765915141	65	112	328	578	1650	300	وقد نظمهم ال-----جلال------ السيوطي-------- فقال تكلم في المهد النبي صلي الله عليه وسلم ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريح ثم شاهد يوسف وطفل لذي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم	1275	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0150	true	-2451004124547667522	240	287	1248	1501	1561	300	وقد نظ--م الحافظ جلال الدين السيوطي اسماءهم فقال تكلم في المهد النبي محمد-------------- ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريج ثم شاهد يوسف وطفل لدي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم	150	-1597181672839002111	228	411.5	184	269	84.75836181640625	40	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms04665	false	-1651655806879902480	140	180	707	918	1518	300	فقلت تكلم في المهد النبي محمد ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريج ثم شاهد يوسف وطفل لذي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم	4665	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0150	true	-2451004124547667522	247	287	1290	1501	1561	300	فقال تكلم في المهد النبي محمد ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريج ثم شاهد يوسف وطفل لدي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم	150	-1597181672839002111	208	413.0	168	211	98.57820129394531	38	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms06948	false	6957332048929089675	20	53	111	282	1543	300	--------ويراد به الفضلاء دون من يتناوله اسم الناس تجوزا وذلك اذا اعتبر معني الانسانية وهو وجود العقل والذكر وساءر القوي المختصة به فان كل شء عدم فعله المختص به لا يكاد يستحق اسمه	6948	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0166	true	-7444774441635177513	183	218	973	1152	1548	300	قد يذكر ويراد به الفضلاء دون من يتناوله اسم الناس تجوزا وذلك اذا اعتبر معني الانسانية وهو وجود العقل والذكر وساءر القوي المختصة به فان كل شء عدم وصفه المختص به لا يكاد يستحق اسمه	166	-1597181672839002111	168	324.5	135	179	93.85475158691406	32	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms04265	false	-9082354269015012839	109	152	567	784	1542	300	ابي علي الشتري قا-ل رايت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في المنام فقلت-يا رسول الله روي عنك انك قلت شيبتني هود -قال نعم فقلت--- ما الذي شيبك منها قصص الانبياء عليهم السلام وهلاك الامم قال لا ولكن قوله تعالي فاستقم كما امرت	4265	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0267	true	-5994256892302240665	75	112	370	549	1536	300	ابا علي الشنوي يقول رايت النبي------------------------- في المنام فقلت يا رسول الله روي عنك انك قلت شيبتني هود فقال نعم فقلت له ما الذي شيبك منها قصص الانبياء------------- وهلاك الامم قال لا ولكن قوله------ فاستقم كما امرت	267	-1597181672839002111	168	284.5	133	223	75.3363265991211	29	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms01699	false	-5758456726136628973	18	50	105	290	1618	300	لان مناط الاستدلال هو التغير وهذه الثلاثة متعرضة لجملة انواعه فانه انما-- يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او جزءه كتغير العناصر بتبدل صورها او الخارج عنه كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها	1699	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0272	true	1074191933048985361	23	55	134	313	1590	300	لان مناط الاستدلال هو التغير وهذه-------- متعرضة لجملة انواعه فانه اما ان يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او جزءه كتغير العناصر يتبدل صورها او الخارج عنه كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها	272	-1597181672839002111	173	329.5	142	187	92.51336669921875	28	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms02328	false	-6874527956483274994	145	181	740	906	1585	300	فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة---------------------- بطشتها يداه مع الماء او--- اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها--------------------------- رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي -خرج نقيا من الذنوب	2328	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0345	true	-8184457317780405844	160	207	800	1019	1532	300	فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كانت اسمها ضمير الشان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها اي مشت اليها او مشت المشية رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	345	-1597181672839002111	166	295.5	130	219	75.79908752441406	35	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms01138	false	1835358375626201935	144	230	757	1202	1560	300	عن ابي هريرة -------------قال لما نزلت ---------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ وان تبد-------وا ما في انفسكم ال-------------------------------------------------------------------اية----------------------------------------------------------- اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم------ جثوا علي الركب ----------------------------------فق--------------------------------------------الوا يارسول الله كلفنا م----------------ن الاعمال ما نطيق----------- الصلاة والصو-م والجهاد والصدقة-------------------------------------------------- وقد انزل الله تعالي عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين م-------------------ن قبلكم سمعنا--------------------------- وعصينا----- بل قولوا سمعنا----------------------- واطعنا---------- غفرانك	1138	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0408	true	8039702197600196550	26	244	132	1257	1541	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت بالبناء للفاعل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية ما في السموات وما في الارض خلقا وملكا وان تبدوا تظهروا ما في انفسكم من السوء والعزم عليه او تخفوه تسروه يحاسبكم يجزكم به ا يوم القيامة الاية اي الي قوله وا علي كل شء قدير البقرة ومنه محاسبتكم وجزاءكم اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله------------------- فاتوا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثم بركوا جثيا علي الركب بضم ففتح كما هي عادة الخاءف الوجل فقالوا اي بفتح الهمزة وسكون التحتية حرف لنداء القريب رسول الله كلفنا بالبناء للمفعول من الاعمال ما نطيق الاتيان به الصلاة والصيام والجهاد والصدقة بالنصب بدل مفصل من مجمل ويجوز فيه الرفع علي القطع وقد انزلت---------- عليك هذه الاية ولا نطيقها -قال المصنف قال المازري يحتمل ان يكون اشفاقهم وقولهم لا نطيقها لكونهم اعتقدوا انهم يءاخذون بما لا قدرة لهم علي دفعه من الخواطر التي لا تكتسب فلهذا راوه من قبيل ما لا يطاق وعندنا ان تكليف ما لا يطاق جاءز عقلا واختلف هل وقع التعبد به في الشريعة ام لا قال مخوفا لهم من قطيعة العصيان وقطيعة امتناع قبول الاوامر---------------------- اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من اليهود والنصاري من قبلكم في محل الحال او الصفة سمعنا قولك وعصينا امرك بل قولوا سمعنا ما امرتنا به سماع قبول واطعنا امرك اغفر غفرانك	408	-1597181672839002111	364	484.5	291	1183	30.769229888916016	60	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms09983	false	-5625643252568922615	101	157	593	905	1643	300	الراغب اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة ا---راب او التصحيف وهو المذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود من حيث البلاغة واليه اشار بقوله الشاعر عند اكثر الادباء منطق صاءب وتلحن احيانا وخير الحديث ما كان لحنا واياه قصد بقوله تعالي ولتعرف-هم في لحن القول	9983	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0516	true	4397758407860752299	5	49	20	270	1512	300	الراغب اللحن صرف الكلام عن سننه الجاري عليه اما بازالة الاعراب و--التصحيف وهو --مذموم وذلك اكثر استعمالا واما بازالته عن التصريح وصرفه بمعناه الي تعريض وفحوي وهو محمود واياه قصد---------------------- الشاعر بقوله---------------------------------- وخير الحديث ما كان لحنا ومنه ق------وله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول	516	-1597181672839002111	226	388.0	184	316	71.51898956298828	35	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms06086	false	-1612889759657302100	0	61	0	325	1608	300	قال جاءت المءلفة قلوبهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عيينة بن بدر والاقرع بن حابس------- فقالوا يا رسول الله---- لو جلست في صدر المجلس وتغيبت عن- هءلاء وارواح جبابهم يعنون سلمان وابا ذر وفقراء المسلمين وكانت عليهم جباب الصوف جالسناك او ح---------------------دثناك واخذنا عنك فانزل الله تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك الي قوله سبحانه اعتدنا للظالمين	6086	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0592	true	8337258850906800485	2	67	14	362	1621	300	قال جاءت المءلفة قلوبهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عيينة بن حصن والاقرع بن حابس وذووهم فقالوا يا رسول الله انك لو جلست في صدر المجلس ونحي-ت عنا هءلاء وارواح جبابهم يعنون سلمان وابا ذر وفقراء المسلمين وكانت عليهم جباب الصوف لم يكن عليهم غيرها جلسنا اليك وحادثناك واخذنا عنك فانزل الله تعالي واتل ما اوحي اليك الكهف ------الي قوله انا--- اعتدنا للظالمين	592	-1597181672839002111	289	520.5	233	358	80.72625732421875	50	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms01930	false	-5645267837899605480	125	220	686	1167	1595	300	والمس-كين من الاجانب والجار ذي القربي اي الذي قرب جواره والجار الجنب اي البعيد من الجنابة ضد القرابة وهي علي هذا مكانية ويحتمل ان يراد بالجار ذي القربي من له مع الجوار قرب واتصال بنسب او --------------------------------------دين وبالجار الجنب ال----------ذي لا قرابة له او مشركا اخرج ابو نعيم والبزار من حديث جابر بن عبدالله وفيه ضعف قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل----------م الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وح-ق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب	1930	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0650	true	-6355369372696138053	13	76	84	420	1621	300	والمساكين----------- والجار ذي القرب---ي الذي قرب جواره وقيل الذي----------------------------------------------------------------------------------------- له مع الجوار قرب واتصال بنسب او دين وقرء بالنصب علي الاختصاص تعظيما لحفظه و-الجار الجنب البعيد او الذي لا قرابة له وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام الجيران ثلاثة فجار له ثلاث- حقوق حق الجوار وحق القرابة وحتي الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار ل--------ه حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب	650	-1597181672839002111	256	424.0	203	541	47.31977844238281	42	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms05724	false	2727046850525687353	128	169	698	926	1596	300	تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك وقال------------------------ الام--ام المراد من قوله تعالي ولا تقل لهما ----اف المنع من اظهار الضجر القليل والكثير والمراد من قوله سبحانه ولا تنهرهما المنع من اظهار المخالفة في القول علي سبيل الرد عليهما والتكذيب لهما ولذا	5724	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0659	true	8180912352989003705	2	44	11	227	1548	300	تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك يقال نهره وانتهره بمعني ووجه الجمع بينه وبين ما قبله مع انه يدل علي هذا ان ذاك للمنع من اظهار الضجر القليل والك------------------------------ثير وهذا للمنع من اظهار المخالفة في القول علي سبيل الرد------- وقل----- لهما قولا	659	-1597181672839002111	146	208.5	116	258	56.58914566040039	18	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms01422	false	2675776089277881299	226	266	1167	1356	1518	300	اراك الله تعالي فقال رسول الله صلي الله تعالي-------- عليه وسلم بخ --بخ ذلك مال رابح------------------------------------------------------------ وقد سمعت ما قلت واني اري------------------------------------------------------- ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل------------------------- يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه	1422	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0670	true	-3853623133589991183	0	62	0	338	1573	300	اراك الله تعالي فقال رسول الله بخ لتفخيم فعله والثناء عليه ذلك مال رابح ذلك مال رابح بالموحدة وبالهمزة والتكرير للتاكيد لان المقام يقتضي الاطناب وقد سمعت ما قلت واني اري من الراي والاجتهاد ففيه دليل لجواز الاجتهاد منه ووقوعه ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل اي اصرفه لهم متبعا لرايك يا رسولا-لله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه	670	-1597181672839002111	166	241.5	130	339	48.967552185058594	32	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms10642	false	6132062024188685466	19	53	99	277	1608	300	عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيل----------------------ة بنتعب-د العزي-------------------------------------------------------------- علي ابنتهااس-ماء بنت ابي بكر----------------------------------------- بهدايا صناب واقط وسمن وهي مشركة فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها حتي ارسلت الي عاءشة رضي-------- الله	10642	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0676	true	2143968217121692154	209	268	1101	1400	1560	300	عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة بالقاف والمثناة مصغرة بنت عبد العزي بن سعد بن نضر بن مالك بن حسل بكسر الحاء وسكون السين المهملتين علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر في الهدنة وكان ابو بكر طلقها في الجاهلية بهدايا زبيب----- وسمن قرط------ فابت اسماء ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها واس---سلت الي عاءشة سلي لي رسول الله	676	-1597181672839002111	149	229.0	118	313	47.60383224487305	26	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms05729	false	2581076359059350552	178	216	869	1059	1438	300	بطريق مكة فسلم عليه ابن ع--------مر وحمله علي حمار كان يركبه--------------------------------------------------- واعطاه عمامة كانت علي ر----------------------اسه فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن دينار فقلت له اصلحك الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم الاعراب وهم يرضون باليسير فقال---------------- ان ابا هذا كان ودا لعمر بن الخطاب	5729	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0702	true	5607615524821106858	9	117	53	572	1440	300	بطريق مكة فسلم عليه عبد الله بن عمر وحمله علي حمار كان يركبه للتروح عليه اذا مل ركوب الراحلة كما في الزواءد بعد واعطاه عمامة كانت علي راسه اي حينءذ يشد بها راسه في السفر والظاهر انها غير ما يعتم به في الحضر كما ياذن به الرواية بعد وهي تبين ايضا ان ما وقع كان بعد تعرفه بالرجل الاعرابي قال ابن دينار فقلنا يحتمل ان يكون هو وباقي من مع ابن عمر وهو الظاهر من الضمير ويحتمل انه وحده وعبر بذلك اما لتاكيد الاضمار بصدور ذلك عنه او لامر اخر انهم الاعراب وهم ير-ون باليسير فقال عبد الله بن عمر ان ابا هذا كان ودا لعمر بن الخطاب	702	-1597181672839002111	165	262.0	131	520	31.730770111083984	28	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms08512	false	367479134888138111	235	270	1268	1445	1591	300	من اهل بيته نساءه صلي الله تعالي عليه وسلم فقال لا ايم الله ان المراة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الي ابيها وقومها اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده	8512	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0717	true	2813803915048623094	147	177	766	917	1548	300	من اهل بيته نساءه --------------------------قال لا ايم الله ان المراة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها وترجع الي ابيها وقومها اهل بيته اصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده	717	-1597181672839002111	150	287.0	120	177	84.74576568603516	28	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms06419	false	-2069113738695244805	123	174	642	901	1549	300	النزول علي مهل لانه مطاوع نزل يقال نزلته فتنزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل وعلي ذلك قوله فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب اذ لا اثر للتدرج في مقصود الشاعر والمعني ما--نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضية حكمته	6419	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0745	true	4765772587341858346	96	125	465	611	1525	300	التنزل علي مهل لانه مطاوع نز-----------------ل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل-------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني وما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله ع------لي ما تقتضيه حكمته	745	-1597181672839002111	137	240.5	109	261	52.490421295166016	23	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms02463	false	1404417916426002714	103	205	525	1032	1488	300	وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه ابو بكر رضي الله تعالي عنه خالد بن الوليد فانهزم بعد القتال الي الشام ف--اسلم وحسن اسلامه و---ارتدت سبع في عهد ابي بكر رضي الله تعالي عنه فزارة قوم عيينة بن حصين وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر الكاهنة تنبات وزوجت نفسها من مسيلمة في قصة شهيرة وصح انها اسلمت يعد وحسن اسلامها وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله تعالي امرهم علي يدي	2463	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0776	true	-6632016386862005805	226	300	1213	1572	1572	300	وبنو اسد قوم طليحة بن خا-لد تنبا فبعث اليه النبي خ---------------------الد بن الوليد ففر-------------- الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وقد ارتد----- في عهد الصديق سبع---------------- فزارة قوم عيينة بن حص-ن وغطفان قوم قرة بن سلمة و--------بنو سليم قوم الفجاجة بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاج بنت المنذر المتنبءة زوجة--------------- مسيلمة--------------------------------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل قو---------م الحطم------- وكفي الله------ امرهم علي يده-	776	-1597181672839002111	318	500.0	250	512	62.109375	53	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms02467	false	-2761362070753730237	141	192	722	1009	1587	300	اذلة علي المءمنين عاطفين عليهم متذللين لهم حمع ذليل لا-ذلول فان جمعه ذلل وكان الظاهر ان يقال اذلة للمءمنين كما يقال تذلل له ولايقال تذلل عليه للمنافاة بين التذلل والعلو لكنه عدي بعلي لتضمينه معني العطف والحنو المتعدي بها وقيل للتنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم	2467	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0777	true	8050743218483550147	78	111	396	577	1567	300	اذلة علي المءمنين عاطفين عليهم متذللين جمي---ع ذليل لا ذلول فان جمعه ذ-----------------------------------------------------------------------------------------لل واستعماله مع علي اما لتضمين- معني العطف والحنو او ا--------------لتنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين حافظون لهم	777	-1597181672839002111	155	260.5	127	288	53.81944274902344	23	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms03102	false	2442968855857145306	141	180	760	974	1597	300	بالحسن- فله ---------------عشر حسنات امثالها فضلا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------الله تعالي وقرا يعقوب عشر بالتنوين امثالها بالرفع علي الوصف------------------------------------------------------ وهذا ا---------قل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بالعشر- الكثرة لا الحصر في العدد	3102	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0824	true	-6194481888273606738	136	249	686	1251	1523	300	بالحسنة فله عشر امثالها اي عشر حسنات امثالها فضلا من ا اي جزاءها مكررا عشر لا انه يكرر نفس الحسنة كذلك وقد نبه الشيخ زكريا في سورة النساء من حاشيته علي البيضاوي علي ان هذا اقل مراتب المضاعفة ولذا قال او ازيد واو فيه يحتمل ان تكون بمعني بل اي بل ازيد من ذلك كما قال تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة وقال-- تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وقال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة قال البيضاوي وهذا اي العشر اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وسبعماءة وبغير حساب ولذا- قيل المراد بالعشرة الكثرة دون-------- العدد	824	-1597181672839002111	154	217.0	123	576	26.73611068725586	23	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms04089	false	2695735234477925603	25	74	127	366	1598	300	به في الاية ما يفهم من الكلام وهو زوال خضرة النبات فجاة وذهابه حطاما لم يبق له اثر بعد ما كان غضا طريا فقد التف بعضه ببعض وازينت الارض بالوانه حتي طمع الناس--- وظنوا انه قد سلم من الجواءح لا الماء وان دخلته كاف التشبيه فانه من التشبيه المركب	4089	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0889	true	1532605538861268839	132	169	732	918	1604	300	به مضمون الحكاية------------- وهو زوال خضرة النبات فجاة وذهابه حطاما-------------- بعد ما كان غضا و--------التف وزين------------ الارض-------- حتي طمع فيه اهله وظنوا انه قد سلم من الجواءح لا الماء وان وليه حر-ف التشبيه لانه من التشبيه المركب	889	-1597181672839002111	153	244.0	119	242	63.223140716552734	26	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms06125	false	-2769949433220167840	75	195	392	1022	1584	300	واضرب لهم مثل الحياة الدنيا اي اذكر ل--هم ما يشبهها----- في زهرتها ونضارتها وسرعة زوالها لءلا يغتروا بها ولا يضربوا عن الاخرة صفحا بالمرة او اذكر لهم صفتها العجيبة التي هي في الغرابة كالمثل وبينها لهم كماء استءناف لبيان المثل اي هي كماء انزلناه من السماء وجوزوا ان يكون مفعولا ثانيا لا ضرب علي انه بمعني صير وتعقب بان الكاف تنبو عنه الا ان تكون مقحمة ورد بانه مما لا وجه لان المعني صير المثل هذا اللفظ فالمثل بمعني الكلام الواقع فيه التمثيل وقال الحوفي الكاف متعلقة بمحذوف صفة لمصدر محذوف اي ضربا كماء وليس بشء فاختلط به نبات الارض اي فاشتبك-- وخالط بعضه بعضا ل--كثرته وتكاثفه بسبب كثرة سقي الماء اياه او المراد فدخل الماء في النبات حتي روي	6125	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0889	true	1532605538861268839	180	245	967	1306	1604	300	واضرب لهم مثل الحياة الدنيا اي اذكر لقومك ما تشبه الحياة في زهرت---------ها وسرعة زوالها او---------------------------------------------------------- صفتها------------------- الغريبة------- وقوله----- كماء ----------خبر محذوف او هو كماء ويجوز------------------- ان يكون مفعولا ثانيا لا ضرب علي انه بمعني صير وعليه اقتص------------------------------------------------------------------ر المحلي في تفسيره والمفعول الاول مثل انزلناه من السما-----------------------------------------------------------------------ء فاختلط به نبات الارض فالتف بسببه وخالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثف-------------------------ه او تجمع ف-------------ي النبات حتي روي	889	-1597181672839002111	240	288.0	184	641	37.441497802734375	35	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms10503	false	429139623252234793	7	185	46	1032	1619	300	لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد بعدما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين حال الفريقين في الاخرة شرح حال الحياة التي اطمان بها الفريق الثاني واشير الي انها من محقرات الامور التي لا يركن اليها العقلاء فضلا عن الاطمءنان بها بانها لعب لا ثمرة فيها سوي التعب ولهو تشغل الانسان --------------------------------------------عما يعنيه ويهمه وزينة لا يحصل منها شرف ذاتي كالملابس الحسنة والمراكب البهية والمنازل الرفيعة وتفاخر بالانساب والعظام البالية وتكاثر بالعدد والعدد وقرا السلمي وتفاخر بينكم بالاضافة ثم اشير الي انها مع ذلك سريعة الزوال وشيكة الاضمحلال----------------- بقوله سبحانه كمثل غيث مطر اعجب الكفار اي راقهم نباته اي ال-----------------------------------------------------------------------------نبات الحاصل به والمراد بالكفار اما الحراث علي ما روي عن ابن مسعود لانهم يكفرون اي يسترون البذور في الارض ووجه تخصيصهم بالذكر ظاهر واما الكافرون بالله سبحانه ووجه تخصيصهم انهم اشد اعجابا بزينة الدنيا فا-ن المءمن اذا راي معجبا انتقل فكره الي قدرة موجده عز وجل فاعجب بها ولذا قال ابو نواس في النرجس عيون من لجين شاخصات علي اطرافها ذهب سبيك علي قضب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك والكافر لا يتخطي فكره عما احس به فيستغرق---- اعجابا قم	10503	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0890	true	7731620805172410399	119	274	634	1492	1624	300	لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد قال بعضهم اللعب فعل يدعو اليه الجهل يروق اوله ولا ثبات له واللهو صرف الهم عن النفس بفعل ما لا يجوز اه وقال البيضاوي بين سبحانه وتعالي ان الدنيا ----------------------------------------------------------------------امور خيالية قليلة النفع سريعة الزوال لا-----------------نها لعب يتعب الناس فيه انفسهم جدا اتعاب الصبيان في الملاعب من غير فاءدة ولهو يلهون به انفسهم عما يهمهم منه-ا وزينة---------------------- كالملابس الحسنة والمراكب البهية والمنازل الرفيعة وتفاخر بالانساب وتك----------------اثر بالعدد والعدد وهذا كما قاله المحلي في الاشتغال بالدنيا اما الطاعات وما يعين عليها فليست منها ثم قرر حال الدنيا وشانها بقول-------ه كمثل غيث---- اعجب الكفار ---------نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وهو تمثيل للدنيا في سرعة نقصها وقلة جداوها بحال نبات انبته الغيث فاستوي واعجب منه- الحراث وال--------------------------------------------------------------------------------------------كافرون با لا----------------------نهم اشد اعجابا بزينة الدنيا ولان المءمن اذا راي معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعه------- فاعجب بها وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر لا يتخطي فكره عما احس به فيستغرق فيه اعجابا ثم	890	-1597181672839002111	373	489.0	301	1239	30.104923248291016	50	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms08190	false	3166831947792642071	156	277	820	1422	1553	300	الا لهو ولعب اي الا كما يلهو ويلعب به الصبيان -يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون عنه وهذا من التشبيه البليغ وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي لهي دار الحياة الحقيقية اذ لا يعرض--- الموت والفناء لمن فيها او ه--------ي ذاتها حياة للمبالغة و الحيوان مصدر حي سمي به ذو الحياة في غير هذا المحل واصله حييان فقلبت------ الثانية ولوا علي خلاف القياس فلامه ياء والي ذلك ذهب سيبويه وقيل ان لامه واو نظرا الي ظاهر الكلمة والي حياة علم رجل ولا حجة علي كونه ياء في حي لان الواو في مثله تبدل ياء لكسر ما قبلها نحو شقي من الشقوة وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب اللازم للحياة ولذلك اختير عليها في هذا ------	8190	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0893	true	-8464293508652480077	152	223	778	1163	1592	300	الا لهو ولعب اي---- كما يلهي ويلعب به الصبيان ويجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون متعبين-------------------- وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي لهي دار الحياة الحقيقية لامتناع طريان الموت عل-----------يها او جعلت هي في ذاتها حياة --مبالغة و-الحيوان مصدر حي سمي به ذو الحياة مبالغة---------- واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من----- الحركة والاضطراب اللازم للحياة ولذلك اختير عليهما هنا وفي فتح	893	-1597181672839002111	325	533.0	262	626	51.91693115234375	51	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms11578	false	-7861904653214581298	223	253	1164	1320	1561	300	فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق------------------------------------------------------------------------ وشربوا------------------ فلما--- شبعوا ورو----------------------------------------------------وا قال رسول الله تعالي--- عليه وسلم لابي بكر وعمرو ---------------الذي نفسي بيد-------------------ه لتسءل-----------------------------------------------------------------------------ن عن هذا النعيم يوم القيامة	11578	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0959	true	3064615150362694149	141	218	747	1162	1608	300	فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق اتي بمن التعيضية اشعارا بالاعراض عن الدنيا مع تمام الداعية ومزيد الحاجة وشربوا اي من الماء العذب فلما ان شبعوا ورووا بضم الواو التي هي عين الفعل والاصل رويوا بوزن علموا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده اي قبض روحي بقدرته لتسالن بضم اللام والفعل مبني للمجهول وناءب الفاعل واو الجماعة فحذف لالتقاء الساكنين عن هذا النعيم يوم القيامة	959	-1597181672839002111	148	212.0	119	415	35.66265106201172	25	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms11579	false	4408407689257363256	126	148	619	739	1498	300	اذا اصبتم مثل هذا فضربتم بايديكم فقولوا بسم الله ف-----------اذا شبعتم فقولوا الحمد لله الذي اشبعن--------ا وانعم علينا وافضل فان هذا كفاف	11579	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms0961	true	-1839131201957121199	187	210	1009	1144	1609	300	اذا اصبتم مثل هذا فضربتم بايديكم فقولوا بسم الله وببركةالله واذا شبعتم فقولوا الحمد---- الذي اشبعنا واروانا وانعم علينا وافضل فان هذا كفاف	961	-1597181672839002111	115	216.5	94	139	82.73381042480469	18	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms01475	false	8841191077276752008	31	71	164	360	1598	300	لن تنالوا البر ال-ذي هو ال-قرب من --ال----له حتي تنفقوا مما تحبون اي بعضه والاشارة به ا-------------------------------لي النفس فانها اذا انفقت في سبيل الله زال الحجاب الاعظم وهان انفاق كل بعدها------------------------------------------------ وما تنفقوا من شء فان الله به عليم فينبغي	1475	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms1090	true	-1556060361404401299	203	256	1036	1319	1533	300	لن تنالوا البر الجنة او التقوي او كمال الخير حتي تنفقوا مما تحبون اي بعضه والمراد منه اداء الزكاة او صدقة السنة ويدل علي الثاني ان كثيرا من الصحابة تصدقوا باراضيهم واعتقوا جواريهم حين انزلت والمعني لن تنالوا البر حتي تنفقوا وانتم اصحاء اشحاء وما تنفقوا من شء فان الله به عليم فيجازي	1090	-1597181672839002111	113	122.0	86	283	39.92932891845703	18	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms10714	false	264371632100162062	150	249	810	1317	1573	300	وانفقوا من ما رزقناكم اي بعض ما اعطيناكم وتفضلنا به عليكم من الاموال ادخارا للاخرة-------- من قبل ان ياتي احدكم الموت اي اماراته ومقدماته فالكلام علي تقدير مضاف ولذا فرع علي ذلك قوله تعالي فيقول رب لو لا اخرتني اي امهلتني----------------------- الي اجل قريب اي امد قصير فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق اي فاتصدق وبذلك قرا ابي وعبد الله وابن جبير ونصب الفعل في جواب التمني والجزم في قوله سبحانه واكن من الصالحين 10 بال-----------------------------------------------------------------------------------------عطف علي موضع فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن والي هذا -ذهب ابو علي الفارسي والزجاج وحكي سيبويه عن الخليل---------------- انه ع--------لي توهم الشرط الذي يدل عليه للمتني	10714	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms1095	true	-4960077270523106597	170	297	871	1527	1539	300	وانفقوا م--ما رزقناكم المراد كما قال جمهور المتاولين الزكاة وقيل هو عام في كل مفروض ومندوب من قبل ان ياتي احدكم الموت اي علا-مته واواءل امره------------------------------------------------ فيقول رب لو-لا اخرتني اي امهلتني وهو طلب الكرة والامهال الي اجل قريب اي زمن يسير اخر قال ابن عطية سماه قريبا لانه ات او لانه انما تمناه ليقضي فيه العمل الصالح فقط وليس يتسع الامل حينءذ لطلب العيش ونضرته فاصدق اي -اتصدق وهو منصوب----------------------------------- في جواب الطلب و-----------------------اكن من الصالحين بالتدارك وكل مفرط يندم عند الاحتضار ويسال الامهال للتدارك وقرا الجمهور اكن بالجزم قال الزمخشري عطف علي محل فا-صدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن----- هذا مذهب ابي علي الفارسي واما ما حكاه سيبويه عن الخليل فهو غير هذا وهو انه جزم اكن علي توهم الشرط الذي يدل علي- التمني	1095	-1597181672839002111	278	334.0	216	774	35.91731262207031	41	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms10714	false	264371632100162062	249	293	1317	1538	1573	300	لان- الشرط غير -ظاهر و--لا يقدر حتي يعتبر العطف علي الموضع كما في ---------قوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم فيمن قرا بالجزم وهو حسن بيد ان التعبير بالتوهم هنا ينشا منه توهم قبيح--------- والفرق بين العطف علي الموضع والعطف علي التوهم	10714	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms1096	true	-7708867544539834499	0	43	0	214	1572	300	لانه الشرط ليس بظاهر وانما ي----------------عطف علي الموضع حيث يظهر الشرط كقوله------ من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم فيمن -------جزم ويذر عطف علي موضع فلا هادي له لانه لو وقع هنالك فعل كان مجزوما والفرق بين العطف علي الموضع والعطف علي التوهم	1096	-1597181672839002111	135	165.0	106	243	55.55555725097656	19	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms08081	false	7191291185063466035	3	116	17	601	1535	300	بان اثقال المفات-ح العصبة ليس مقيدا بوقت قول قوم---ه وقال ابن عطية------ ببغي وضعف بنحو----------------------------------------- ذلك -----وقال ابو البقاء باتينا ويجوز ان يكون ظرفا لمحذوف دل عليه الكلام اي بغي ع----------ليهم اذ قال وفي كل منهما ما سبق وقال الحوفي منصوب باذكر محذوفا وكوز كونه متعلقا بما بعده من قوله تعالي قال انما اوتيته والجملة مقررة لبغيه ورجح تعلقه بمحذوف والتقدير -اظهر التفاخر والفرح بما اوتي اذ قال له قوم--------ه لا تفرح لا تبطر والف---------------------------------------------------رح بالدنيا لذاتها مذموم لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان---- ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح حتما كما قال ابو الطيب اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا وقال	8081	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms1156	true	-1769260250333939854	113	224	594	1159	1530	300	لان ايناء المفاتيح العصبة ليس مقيدا بوقت قول قومه له وقال ابن عطية متعلق ببغي قال ابو حيان وهذا ضعيف ايضا لان الايتاء لم يكن وقت ذلك القول قال ابن عطية ايض----ا ويجوز ان يكون ظرفا لمحذوف دل عليه الكلام اي بغي عليهم وقت قولهم له قال -في النهر ويظهر لي ان يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير واظهر التفاخر والفرح بما اوتي من الكنوز وقت قولهم له لا تفرح اي فرحا مطغيا وهو انهماك النفس والاشر والاعجاب ونهي عنه لان الفرح بالدني-------ا مذموم لانه ينتجه حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بمفارقة ما فيها من اللذات------ لا محالة يوجب النزع قال الشاعر------------ اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا وعلل	1156	-1597181672839002111	345	494.0	266	714	48.31932830810547	53	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms10180	false	-8204388824199026982	175	248	909	1284	1554	300	عن ابي هريرة--- قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة -ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقط-------هم فقال الله تعالي للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها فاما النار فلا تمتلء حتي يضع رجله------ فتقول قط قط فهنا-ك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض	10180	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms1163	true	-7898262362993013489	102	170	525	878	1508	300	عن ابي هريرة من طرق قال في اولها-------------------------- تحاجت النار والجنة فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين فقالت الجنة وما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وعجزهم فقال الله------ للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاي من عبادي وقال للنار انت النار----- اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملءها فاما النار فلا تمتلء ---فيضع قدمه عليها فتقول قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض	1163	-1597181672839002111	306	530.0	243	393	77.86259460449219	50	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms04927	false	2485668829782256915	221	300	1117	1525	1525	300	عز من قاءل------- ان الله لا-يغير ما-بقوم م---ن النعمة والعافي-ة حتي يغيروا ما بانفسهم ماتصف به ذواتهم من الاحوال الجميلة لا ما اضمروه ونووه فقط والمراد بتغيير ذلك تبديله بخلافه لامجرد تركه وجاء عن علي كرم الله تعالي وجهه مرفوعا يقول الله تعالي وعزتي وجلالي وارتفاعي فوق عرشي ما-من اهل قرية ولا اهل بيت ولا رجل ببادية كانوا علي ما-كرهت- من معصيتي ثم تحولوا عنها الي ما احببت---- من طاعتي الا تحولت لهم عما يكرهون من عذابي الي ما-	4927	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms1248	true	-980345331438315017	226	287	1160	1447	1513	300	-------الله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم اي من النعمة او النقمة حتي يغيروا ما بانفسهم م----------------ن الاحوال الجم-لة او القبيحة وقد ورد قال الرب----------------------------------------------------------------------------------------------- وعزت-------ي وارتفاعي فوق عرشي ما من اهل قرية ولا اهل بيت--------------- كانوا علي ما كرهته من معصيتي ثم تحولوا عنها الي ما احببت لهم من طاعتي الا -حولت بهم عما يكرهون من عذابي الي ما	1248	-1597181672839002111	233	346.5	183	429	54.312355041503906	41	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms03639	false	7025532644090574958	84	119	439	597	1518	300	يا عمرو قلت اردت ان اشترط قال تشترط -ماذا قلت اشترط --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغفر لي ق---------------------------------------------------------------------------ال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وا---------------------------------------------------------------------------------------ن الهجرة تهدم ما كان قبل-------------------------------ها وان الحج يهدم ما كان قبله	3639	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms1277	true	7629910909204996558	51	140	287	737	1552	300	يا عمرو قلت اردت ان اشترط قال تشترط بماذا قال المصنف هكذا ضبطناه باثبات الباء فيجوز ان تكون زاءدة للتاكيد ويجوز ان يكون ضمن معني يشترط معني يحتاط قلت ان يغفر لي بالبناء للمفعول وترك ذكر الفاعل لتعينه والعلم به وحذف المطلوب غفره للتعميم قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله من ساءر الذنوب التي اعظمها الكفر قال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان الهجرة تهدم ما كان قبلها اي مما يحدث بين الاسلام وبينها وان الحج يهدم ما كان قبله	1277	-1597181672839002111	148	227.0	114	450	32.88888931274414	29	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms10209	false	9074780916425154601	36	230	212	1248	1628	300	---------في الاصل مصدر بمعني الميل لذلك يطلق علي الواحد والمتعدد قيل كانوا اثني عشر ملكا وقيل ثلاثة جبراءيل وميكاءيل واسرافيل عليهم السلام وسموا ضيفا لانهم في صورة الضيف ولان ابراهيم عليه السلام حسبهم كذلك فالتسمية علي مقتضي الظاهر والحسبان وبدا بقصة ابراهيم وان كانت متاخرة عن قصة عاد لانها اقوي في غرض التسلية المكرمين 24 اي عند الله عز وجل كما قال الحسن فهو كقوله تعالي في الملاءكة عليهم السلام بل عباد مكرمون او عند ابراهيم عليه السلام اذ خدمهم بنفسه وزوجته وعجل لهم القري ورفع مجالسهم كما في بعض الاثار وقرا عكرمة المكرمين بالتشديد الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه ظرف للحديث لانه صفة في الاصل او للضيف او -لمكرمين ان اريد اكرام ابراهيم لان اكرام الله تعالي اياهم لا يتقيد او منصوب باضمار اذكر فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما واوجب في البحر حذف الفعل لان المصدر ساد مسده فهو من المصادر التي يجب حذف افعالها وقال ابن عطية يتجه في سلاما قالوا علي ان يجعل في معني قولا ويكون المعني حينءذ انهم قالوا تحية وقولا معناه سلام ونسب الي مجاهد وليس بذاك قال سلام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء لقصد الثبات حتي يكون تحيته احسن منت-حيتهم	10209	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms1389	true	4160243377323736975	215	283	1145	1513	1599	300	كما تقدم في الاصل مصدر ولذا ا------------طلق علي الواحد والمتعدد قيل كانوا اثني عشر ملكا وقيل ثلاثة جبر--يل وميكاءيل واسرافيل وسماهم------------ ضيفا لانهم في صو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الانسان المكرمين ---اي عند الله تعالي----------------------------------------------------------------------- او عند ابراهيم عليه السلام اذ خدمهم بنفسه وزوجت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذ دخلوا عليه ظرف للحديث او ال------------------ضيف او المكرمين------------------------------------------------------------------------------- فقالوا سل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سلام اي عليك-----م عدل به الي الرفع بالابتداء لقصد الثبات حتي تكون تحيته احسن من تحيتهم	1389	-1597181672839002111	327	524.0	264	1047	31.232091903686523	49	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms00762	false	-9217707765146130510	76	106	388	535	1664	300	تعالي في مصيبته واخلف له خيرا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قالت فلما توفي ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------------------------------------------ فاخلف الله تعالي لي خيرا------- من--------ه رسول الله	762	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms1451	true	1388170599660351271	56	127	266	603	1520	300	تعالي في مصيبته واخلف له خيرا منها وذلك لاستكانته تحت اقضية مولاه وصبره علي ما اتاه والله لا يضيع اجر من احسن عملا ومن جاء بالحسنة فله خير منها قالت فلما توفي ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله زاد في رواية عناه قالت اي المسلمين خير من ابي سلمة اول بيت هاجر الي رسول الله ثم اني قلتها فاخلف الله تعالي لي خيرا منه اي من ابي سلمة رسول الله	1451	-1597181672839002111	123	209.5	96	337	36.49851608276367	24	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms02328	false	-6874527956483274994	145	181	740	906	1585	300	فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة---- بطشتها يداه مع الماء او--- اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي -خرج نقي---------------ا من الذنوب	2328	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms1556	true	-6788306092862186625	184	225	922	1111	1509	300	فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيءة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا اي منقي ومطهرا من الذنوب	1556	-1597181672839002111	166	307.0	130	189	87.8306884765625	34	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms01446	false	7250872364694424592	119	204	651	1083	1557	300	من الشراءع القديمة بناءا علي ما روي ان ادم عليه الس--------لام حج اربعين سنة من الهند ماشيا وان جبريل قال له ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت سبعة الاف سنة وادعي ابن اسحاق انه لم يبعث الله تعالي نبيا بعد ابراهيم الا حج والذي صرح به غيره انه ما من نبي الا حج خلافا لمن استثني هودا وصالحا --------------------عليهما الصلاة والسلام وفي وجويه علي من قبلنا وجهان قيل الصحيح انه لم يجب الا علينا واستغرب وادعي جمع انه -افضل العبادات------------------------------------- لاشتماله علي المال والبدن	1446	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms1757	true	2369454751575238777	7	98	45	506	1550	300	من الشراءع القديمة------------- روي ان ادم عليه الصلاة والسلام حج اربعين سنة من الهند ماشيا وان جبريل قال له ان الملاءكة كانوا يطوفون قبلك بهذا البيت سبعة الاف سنة وقال- ابن اسحاق ----لم يبعث الله------ نبيا بعد ابراهيم الا حج والذي صرح به غيره ان- ما من نبي الا حج خلافا لمن استثني هودا وصالحا صلي الله علي نبينا وعليهم وسل-----------م وفي وجوبه علي من قبلنا خلاف- قيل الصحيح انه لم يجب الا علينا واستغرب والصحيح انه من افضل العبادات خلافا للقاضي حسين في قوله انه افضلها لاشتماله علي المال والبدن	1757	-1597181672839002111	371	648.5	296	498	74.49799346923828	66	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms01445	false	-6197666617994570926	244	281	1247	1449	1549	300	الخبر وابرازها في --صورة الجملة الاسمية الدالة علي الثبات والدوام علي وجه يفيد انه حق واجب لله تعالي في ذمم الناس وتعميم الحكم اولا وتخصيصه ثانيا------------------------------------------- وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذكر الاستغناء	1445	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms1758	true	-5782692908864883771	3	42	16	232	1568	300	الخبر وابرازه- في الصور-------ة الاسمية وايراده ------------------علي وجه يفيد انه حق واجب لله في رقاب----- الناس وتعميم الحكم اولا وتخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ابهام وتنبيه وتكرير للمراد وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذكر الاستغناء	1758	-1597181672839002111	156	264.5	126	247	63.157894134521484	26	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms02616	false	-2635984637091828766	193	279	1064	1500	1604	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله تعالي عليكم الحج فحجوا فقال رجل وهو كما قال ابن الهمام الاقرع بن حابس وصرح به احمد والدارقطني والحاكم في حديث صحيح رووه علي شرط الشيخين اكل عام يا رسول الله فسكت عليه الصلاة والسلام حتي قالها ثلاثا فقال---------- صلي الله عليه وسلم او قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال صلي الله عليه وسلم ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم	2616	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms1758	true	-5782692908864883771	206	265	1089	1380	1568	300	ابي هريرة رضي الله------ عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله------ عليكم الحج فحجوا فقال رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل عام يا رسول الله فسكت-------------------- حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال------------------- ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم	1758	-1597181672839002111	280	496.5	223	446	62.780269622802734	51	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms03962	false	1734121518074701552	250	294	1353	1581	1614	300	الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما-شءت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا او اشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري	3962	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms1769	true	-80541561541103336	179	222	1008	1230	1624	300	الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و--------لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل وقال تعالي لا يستوي	1769	-1597181672839002111	204	376.5	164	230	88.6956558227539	37	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms05194	false	-168824745542046154	1	44	6	222	1548	300	من اذا التي هي ظرف زمان ماض ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكنها حذفت------- تخفيفا وابدل منها التنوين----- كما في قولهم حينءذ وليست هذه الناصبة ل-----------------لمضارع لان تلك تختص به وهذه لا بل تدخل علي الماضي نحو اذا لامسكتم------------- وعلي الاسم نحو	5194	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms1815	true	6728280160831664432	257	298	1372	1597	1603	300	من اذ- الت---ي ظرف زمان ماض ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكن-- حذفت الجملة تخفيفا وابدل----- التنوين منها كما في قولهم حينءذ وليست هذه الناصبة لاختصاص الناصبة بالمضارع---------------- وهذه------ تدخل علي الماضي نحو اذا لامسكتم خشية الانفاق وعلي الاسم نحو	1815	-1597181672839002111	183	289.0	148	258	70.93022918701172	29	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms02017	false	794143887465533120	61	99	345	522	1598	300	قال-- يا-رسول الله من قتل في سبيل الله تعالي فقال صلي الله عليه وسلم ان شهداء امتي اذا لقلي------------------------------ل من قتل في سبيل الله تعالي فهو شهيد ومن مات ف------------------------------ي الطاعون فهو شهيد ومن مات ----مبطونا فهو شهيد	2017	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms1816	true	8380570773218590006	36	86	197	416	1459	300	قالوا يا رسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد قال----------------- ان شهداء امتي اذا لقليل قالوا فمن هم يا رسول الله قال من قتل في سبيل الله------ فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في الطاعون فهو شهيد ومن مات في البط--ن فهو شهيد	1816	-1597181672839002111	138	208.5	106	244	56.557376861572266	27	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms06685	false	9160286044793566369	58	111	299	568	1553	300	العلم حيث ا---------مر صلي الله عليه وسلم بطلب زيادته وذكر بعضهم انه ما امر عليه الصلاة والسلام بطلب الزيادة في شء الا العلم واخرج الترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما والحمد لله علي كل حال	6685	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms1829	true	-5213966191517104495	149	193	805	1018	1579	300	العلم وعظمه اذ لم يءمر صلي الله عليه وسلم ان يسال ربه----------------------------------------------- الزيادة------ الا منه ---اخرج ---------ابن ماجه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما والحمد لله علي كل حال	1829	-1597181672839002111	185	294.5	147	278	66.54676055908203	33	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms03234	false	-3887620839361078305	180	220	944	1151	1572	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله تعالي به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادت امسكت الماء فنفع الله تعالي بها	3234	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms1831	true	7238009153291444	1	38	4	195	1570	300	قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله------ به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله------ بها	1831	-1597181672839002111	185	344.0	148	207	89.37197875976562	33	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms00760	false	6838749699162724955	216	265	1220	1485	1671	300	ابي موسي وحسنه عن النبي------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم---- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم ثمرة قلب-ه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	760	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms1847	true	-4799727912458754787	88	139	490	760	1604	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله تعالي -لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قب-ضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول----------- ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	1847	-1597181672839002111	224	391.0	181	289	77.50865173339844	38	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms03990	false	3248048899450813753	54	102	259	477	1458	300	الله- صلي الله تعالي عليه وسلم حتي بلغ تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك -قال رجل من بني سلمة------------- حبسه يا رسول الله برداه والنظر في عطفيه فقال له معاذ بن جبل بءس--------------ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا	3990	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms1970	true	-8327736973326806683	12	59	56	266	1490	300	النبي صلي الله ع------ليه وسلم------------------ وهو جالس في القوم بتبوك ما فعل كعب بن مالك فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبس-------------ه برداه والنظر في عطفيه فقال له معاذ بن جبل رضي الله عنه بءس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا	1970	-1597181672839002111	175	294.5	135	247	70.85020446777344	35	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms02292	false	3021942458277883634	259	287	1336	1506	1571	300	العرافة فصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها ك-----------------------------------الزجر والطرق بالحصي--------------- وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة وقد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب-----هم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم	2292	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms2059	true	8567996324417752221	194	269	1043	1480	1633	300	العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب كلها تسمي كهانة اه واصحاب الرمل بفتح الراء وسكون الميم وهي من طرق استكشاف المغيبات وهو حرام كما في الروضة وغيرها والطرق بفتح الطاء المهملة وسكون الراء وبالقاف بالحصي بالمهملتين وفي نسخة والطوارق بالحصي وبالشعير ونحو ذلك قال عياض وقد كذبهم كلهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم	2059	-1597181672839002111	160	276.0	133	437	36.61327362060547	23	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms06298	false	-8435814844814304547	120	300	639	1581	1581	300	----------الله واصحابه-------------- الي الله تعالي فيرسل عليه-----------م النغف في رقابهم فيصبحون فرسي وفي رواية داود كالنغف في اعناقهم فيصبحون موتي كموت نفس واحدة لا يسمع لهم حس فيقول المسلمون الا رجل يشري لنا نفسه فينظر ما فعل هذا العدو فيتجرد رجل منهم محتسبا نفسه قد وطنها علي انه مقتول فينزل فيجدهم موتي بعضهم علي بعض فينادي يا معشر المسلمين الا ابشروا ان الله عز وجل قد كفاكم عدوكم فيخرجون من مداينهم وحصونهم فيسرحون مواشيهم فما يكون لها مرعي الا لحومهم فتشكر احسن ما شكرت عن شء ويهبط نبي الله عيسي--------- عليه السلام واصحابه الي ال--------------ارض فلا يجدون فيها---- موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيستغيثون بالله تعالي فيبعث الله سبحانه ريحا يمانية غبراء فتصير علي الناس غما ودخانا يقع عليهم الزكمة ويكشف ما بهم بعد ثلاثة ايام وقد قذفت الارض جيفهم في البحر وفي رواية فيرغب نبي الله عيسي--------- عليه السلام واصحابه الي الله عز وجل فيرسل------------------------ طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله تعالي وفي رواية فترميهم في البحر وفي اخري في النار ولا منافاة كما يظهر بادني تامل ثم يرسل الله عز وجل مطرا لا يكن منه-	6298	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms2137	true	1111409801270603140	141	223	772	1190	1618	300	الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم الي الله تعالي فيرسل الله تعالي عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرس----------------------------------------------ي كموت نفس واحدة ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهبط نبي الله عيسي صلي الله عليه -وسل-م واصحابه رضي الله عنهم الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرغب نبي الله عيسي صلي الله عليه -وسل-م واصحابه رضي الله عنهم الي الله تعالي فيرسل الله تعالي طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ----------------------------------------------------------------------------------ثم يرسل الله عز وجل مطرا لا يكن منه	2137	-1597181672839002111	298	444.5	238	1038	28.709054946899414	48	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms06299	false	1981245385203798602	0	35	0	192	1566	300	بيت مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلقة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس	6299	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms2137	true	1111409801270603140	223	258	1190	1382	1618	300	بيت مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلقة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس	2137	-1597181672839002111	192	384.0	157	192	100.0	35	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms06878	false	5674867627010841531	199	283	1041	1496	1576	300	عليه السلام واصحابه الي الله ع------ز وجل------- فيرسل----------- عليهم --نغفا في رقابهم فيصبحون موتي كموت نفس واحدة ف--يهبط--------- عيسي--------- عليه السلام واصحابه فيرسل عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله تعالي ويرسل الله عز وجل مطرا لا يكن منه نبت مدر ولا وبر اربعين يوما فيغسل الارض حتي يتركها ---زلفة و--يقال للارض انبتي ثمر-----------تك فيءخذ ي-اكل النفر م--ن الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس واللقحة من البقر -تكفي الفخذ والشاة م------------ن الغنم -تكفي	6878	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms2137	true	1111409801270603140	142	269	777	1445	1618	300	عليه -وسل-م واصحابه رضي الله عنهم الي الله تعالي فيرسل الله تعالي عليهم النغف- في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي صلي الله عليه -وسل-م واصحابه رضي الله عنهم الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم الي الله تعالي فيرسل الله تعالي طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ----ثم يرسل الله عز وجل مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر------------ فيغسل الارض حتي يتركها كالزلقة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي	2137	-1597181672839002111	383	595.0	307	689	55.587806701660156	59	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms03208	false	6560059936220572340	249	294	1263	1501	1528	300	يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وخلق فيها الدواب يوم الخميس وخلق ءاد------------------م بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	3208	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms2184	true	-5956292122105887958	113	161	601	850	1586	300	يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء و-بث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم صلي الله عليه وسلم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار------ فيما بين العصر الي الليل	2184	-1597181672839002111	220	410.5	176	256	85.9375	41	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms09535	false	8544620318605558233	149	193	781	1011	1580	300	يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق اد-------------------م بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار فيما بين العصر الي الليل	9535	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms2184	true	-5956292122105887958	113	161	601	850	1586	300	يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم صلي الله عليه وسلم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار فيما بين العصر الي الليل	2184	-1597181672839002111	230	451.0	186	249	92.36947631835938	43	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms05874	false	7790827551599974094	9	34	46	165	1576	300	فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب ومن	5874	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms2195	true	-7943026589689714402	1	26	3	121	1497	300	فيقال يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب ثم -	2195	-1597181672839002111	116	228.0	92	119	97.47898864746094	24	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms05130	false	-402715336767514626	13	77	72	393	1559	300	--------الي ارض مكة فوضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلا المسجد وليس بمكة يومءذ احد وليس بها ماء------------- ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفي-------- منطلقا فتبعته هاجر فق------الت يا-ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء -قالت له ذلك مرارا وجعل لا-يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم 1 قالت اذن لا-يضيعنا	5130	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms2196	true	3202347295452908520	58	129	319	676	1604	300	اسماعيل وهي ترضعه حتي وضعها عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلي المسجد وليس بمكة يومءذ احد وليس بها ماء فوضعهما هناك ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفي ابراهيم منطلقا فتبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت اليها -قالت له الله امرك بهذا قال نعم ق--الت اذا لا يضيعنا	2196	-1597181672839002111	294	523.0	234	360	81.66666412353516	55	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms05130	false	-402715336767514626	44	164	222	843	1559	300	فتبعته هاجر فق------الت يا-ابراهيم اين تذهب وتتركنا ب-------------------------------------------------------------------هذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء قالت------------------- له ذلك--------------------------- مرارا ------------------------------------------------وجعل لا-يلتفت اليها فقالت----------------- له الله------------------------- امرك بهذا قال نعم 1 قالت اذن لا----------------يضيعنا ---------------------------------------------------------------------------------------------ثم رجعت وا-----------------نطلق عليه السلام حتي اذا ع----ند الثنية حيث لا-يرونه استقبل بوجهه البيت وكان اذ ذاك مرتفعا من الارض كالرابية تاتيه السيول فتاخذ عن يمينه وشماله ثم دعا بهذه-- الدعوات ورفع يديه فقال رب اني اسكنت الي لعلهم----------------------- يشكرون ثم انها جلت------------- ترضع ابنها-- وتشرب م------------------------ما في السقاء حتي اذا نفد عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه------------- يتلبط فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل--------- يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر----- فهبطت حتي ---------اذا بلغت الوادي رفعت طرف	5130	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms2197	true	-926206048811199447	2	192	10	984	1574	300	فتبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم اي ت-ذهب وتتركنا بالنصب بان بعد الواو في جواب الاستفهام وبالرفع عطفا علي الفعل قبله بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء اي مما يءكل ويشرب فقالت له ذلك اي يا ابراهيم اين تذهب الخ مرارا اخرج عمرو بن شيبة من طريق انها نادته بذلك ثلاثا وجعل لا يلتفت اليها وانصرف الي طريقه فقالت له الله بمد الهمزة وهي للاستفهام امرك بهذا قال نعم ق--الت اذا حرف جواب وجزاء لا يضيعنا بالنصب ولا يضر الفصل بلا وبالرفع علي اهمالها فان اعمالها عند اجتماع شروطه جاءز span classmatnثم رجعت فانطلق ابراهيم صلي الله عليه وسل--م حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت------------------------------------------------------------------------ ثم دعا بهءلاء الدعوات فرفع يديه فقال رب اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع حتي بلغ يشكرون ابراهيم وجعلت ام اسماعيل ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتي اذا نفد ما في السقاء------------ عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلوي او قال يتلبط فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف	2197	-1597181672839002111	473	718.5	375	1063	44.496707916259766	83	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000906-ara1.ms04047	false	2397855256708357838	212	258	1119	1396	1606	300	دعواهم ان الحمد لله رب العالمين خفاء وقال القاضي بيض الله تعالي غرة احواله لعل المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله سبحانه وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال-ثم حياهم الملاءكة بالسلامة عن الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام وهو ---	4047	-578158170901559387	Shamela0000140-ara1.ms2238	true	-4630440735100398848	159	201	861	1104	1620	300	دعاءهم ان الحمد لله رب العالمين اي ان يقولوا ذلك و-------------------------لعل المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الل-------ه وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجمال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة عن الافات والفوز باصناف الكرامات او الله فمجد------وه واثنوا عليه بصفات الاكرام وان هي	2238	-1597181672839002111	213	376.0	176	281	75.80071258544922	31	JK000906-ara1	Shamela0000140-ara1