id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms02419	false	-4358475101098809799	12	57	63	308	1592	300	الملحد المعري علي وجوب قطع اليد بسرقة القليل فقا--ل يد بخمس مءين عسجد وديت ما-بالها قطعت في ربع دينار تحكم مالنا الا السكوت له وان نعوذ بمولانا من النار فاجابه ولله دره علم الدين السخاوي بقوله عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	2419	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms150	true	-546481880414809996	10	42	58	236	1572	300	العلاء المعري ونسبوا اليه الالحاد والكفر وهو القاءل يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار واجابه بعض------------------------------- من البسيط--------------------------------------- عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	150	-4297134861056063993	126	189.0	100	248	50.80644989013672	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
JK000906-ara1.ms08887	false	8778935446446639434	160	226	847	1203	1579	300	التعريض اما مجاز او كناية وهو ههنا مجاز لامتناع ارادة الموضوع له فيكون اللفظ مستعملا في غير ما وضع له فيتحد المعبر عنه وحقق------------------------------ السيد السند ان المعني التعريضي من مستتبعات الترتيب واللفظ ليس بمستعمل فيه بل هو بالنسبة الي------- المستعمل فيه اما حقيقة او مجاز- او كناية وعليه فضمير المتكلم في مالي الخ ليس مستعملا في المخاطبين فلا يكون المعبر عنه في الاسلوبين واحدا فلا	8887	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms180	true	212083045612870824	58	125	299	660	1620	300	التعريض اما مجاز او كناية و----هنا مجاز لامتناع ارادة الموضوع له فيكون اللفظ مستعملا في-غير ما وضع له فيكون المعبر عنه في الاسلوبين واحدا نعم علي ما حققه ال------سيد ان --معني التعريض- من مستتبعات التركيب واللفظ ليس بمستعمل فيه بل هو بالنسبة الي المعني المستعمل فيه اما حقيقة او مجازا او كناية يرد ان اللفظ -------------------ليس مستعملا في المخاطبين فلا يكون المعبر عنه في الاسلوبين واحدا ولو	180	-4297134861056063993	299	522.5	242	394	75.8883285522461	46	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
JK000906-ara1.ms09885	false	9028754683094078969	106	245	542	1281	1566	300	قوله تعالي ويوم يعرض الذين كفروا علي النار كذلك لان الملجء ثم اعتقاد القلب ان الحوض جماد لا ادراك له والناقة هي المدركة فهي التي يعرض عليها الحوض حقيقة واما النار فقد وردت النصوص بانها حينءذ مدركة ادراك الحيوانات بل ادراك اولي العلم فالامر في الاية علي ظاهره كقولك عرضت الاسري علي الامير وربما يقال لا مانع من تنزيلها منزلة المدرك ان لم تكن حينءذ مدركة وكذا تنزيل الحوض منزلته كانه يستعرض الناقة كما قال ابو العلاء المعري اذا اشتاقت الخيل المناهل اعرض عن الماء فاشتاقت اليها المناهل وبعد ذلك قد لا يحتاج الي اعتبار القلب وقال ابو حيان لا ينبغي حمل القران علي القلب ان الصحيح فيه انه مما يضطر اليه في الشعر واذا كان المعني صحيحا واضحا بدونه فاي ضرورة تدعو اليه والمثال المذكور لا قلب فيه ايضا ف---------------------ان عرض الناقة علي الحوض وعرض الحوض علي الناقة	9885	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms194	true	-6357634758749844760	163	214	856	1115	1580	300	قوله تعالي ويوم يعرض الذين كفروا علي النار من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب وقال ابو حيان لا ينبغي حمل القران علي القلب اذ الصحيح---- انه ضرورة----------------- واذا كان المعني صحيحا -------دونه فما الحامل ع----ليه وليس في قولهم عرضت الناقة علي الحوض ما يدل علي القلب لان عرض الناقة علي الحوض وعرض الحوض علي الناقة	194	-4297134861056063993	190	289.0	150	760	25.0	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
JK000906-ara1.ms07712	false	-6558134889303282075	215	256	1186	1419	1649	300	---------التنبيه علي نعم الله تعالي والمقام بمقتضي اعتناء بشانه لكونه مطلوبا في نفسه او-------------------------- ذريعة الي غيره من الشكر بالتقوي ------وقوله سبحانه امدكم بانعام الخ او في بتادية ذلك المراد لدلالته علي النعم بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين	7712	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms339	true	-5572429362027447285	23	64	111	358	1639	300	في الاية التنبيه علي نعم الله------ والمقام ي-قتضي اعتناء بشانه لكونه مطلوبا في نفسه لانه تذكير للنعم لتشكر وكونه ذريعة الي غيره كالايمان والعمل بالطاعةوقول-------ه امدكم بانعام الخ او-في بتادية التنبيه لانه يدل ------------بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين	339	-4297134861056063993	175	270.5	144	274	63.868614196777344	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1