id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00338	true	-4140588557904997913	192	290	1054	1575	1641	300	طلب التقوي منهم بعد اجتماع اسبابه- ودواعيه- بالترجي في ان متعلق كل واحد منهما مخير بين ان يفعل وان لا يفعل مع رجحان ما بجانب الفعل فيست-------عمل كلمة لعل الموضوع له فيه فيكون استعارة تبعية او تشبه صورة منتزعة من حال خالقهم بالقياس اليهم بعد ان مكنهم علي التقوي وتركها مع رجحانها منهم بحال المرتجي بالقياس الي المرتجي منه القادر علي المرتجي وتركه مع رجحان وجوده فيكون استعارة تمثيلية الا انه ذكر من المشبه به ما هو العمدة فيه اعني كلمة لعل او تشبه ذواتهم بمن يرجي منه التقوي فيثبت له بعض لوازمه اعني الرجاء فيكون --استعارة بالكناية	338	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0020	false	6502281375747068041	176	225	932	1193	1565	300	طلب التقوي منهم بعد اجتماع اسبابها ودواعيها بالترجي في ان متعلق كل -----منهما مخير بين ان يفعل وان لا يفعل مع رجحان ما بجانب الفعل فينتقل ذلك الي كلمة لعل--------------- فتكون استعارة تبعية او ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه ذواتهم بمن يرجي منه التقوي فيثبت له بعض لوازمه وهو- الرجاء فتكون الاستعارة بالكناية	20	1384447702736085650	241	422.5	194	532	45.300750732421875	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00347	true	7498975960744935133	209	269	1150	1475	1668	300	مثل الشء الذي يضاده ويخالفه في اموره وينافره ويتباعد عنه وليس من الاضداد علي الاصح واصله من ند ندودا- اذا نفر وقيل الند المشارك في الجوهرية فقط والشكل المشارك في القدر والمساحة والشبه المشارك في الكيفية فقط والمساوي في الكمية فقط والمثل عام في جميع ذلك وفي تسمية ما يعبده المشركون من دون الله اندادا والحال ---------انهم ما زعموا انها	347	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0021	false	-830244230751143544	180	221	900	1142	1520	300	مثل الشء الذي يضاده ويخالفه في اموره وينافر--------------------------------------------ه من ند البعير اذا نقر وقيل الند المشارك في الجوهرية ----والشكل المشارك في القدر والمساحة والشبه المشارك في الكيفية وا----لمساوي في الكمية ----والمثل عام------------ وفي تسمية الاصنام---------------------- اندادا استعارة تهكمية لانهم عل---موا انها	21	1384447702736085650	209	337.5	170	335	62.3880615234375	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00371	true	543654151459622879	0	75	0	384	1588	300	كذلك او في الجنة -والتشابه في الصورة اما مع الاختلاف في الطعم كما روي عن----- الحسن ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك في------------------قول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او مع التشابه في الطعم ايضا كما يشير اليه قوله صلي الله تعالي عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها	371	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0025	false	6723345110983526067	226	288	1179	1502	1559	300	وذلك --مدح للجنة او متشابه----ا لونا -وطعما الا----- ان الطعم متفاوت فضلا قال الحسن ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول هذا الذي رزقنا من قبل فتقول الملاءكة -اللون واحد والطعم مختلف وعنه A----------------------------------------------------------------- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمر- لياكلها فما هي واصلة الي فيه حتي يبدل الله------ مكانها مثلها	25	1384447702736085650	258	406.5	205	408	63.235294342041016	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00393	true	-8907315591002469949	234	277	1244	1510	1637	300	خلق الله تعالي الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة فقال تعالي اءنكم لتكفرون الي سواء للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم------- والشمس والقمر والملاءكة	393	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1205	false	7477385738883465525	184	218	946	1152	1572	300	خلق الله D ----الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الصحر والماء والطين-- والعمران وال------------------------------------------------------خراب وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والقمر والشمس -------والملاءكة	1205	1384447702736085650	188	353.0	156	273	68.86447143554688	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00393	true	-8907315591002469949	234	277	1244	1510	1637	300	--خلق الله تعالي الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء -------والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة----- فقال تعالي اءنكم لتكفرون----------- الي------------------------- سواء للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة	393	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3630	false	-6512323629620217172	5	56	30	333	1652	300	A خلق الله ------الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء -------الماء والشجر والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة ايام فقال تعالي اءنكم لتكفرون وقرا الاية الي قوله تعالي في اربعة ايام سواء للساءلين وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة	3630	1384447702736085650	253	459.5	212	316	80.06329345703125	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00463	true	2314028604911975282	203	260	1109	1404	1615	300	سلوكهم بالالة في كونه واسطة في حصول الفرق من الله تعالي ويستعمل الباء وقول الامام الرازي قدس سره انهم كانوا يسلكون ويتفرق الماء عند سلوكهم فكانه فرق بهم يرد عليه ان تفرق الماء كان سابقا علي سلوكهم علي ما تدل عليه القصة وقوله تعالي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وما قيل ان	463	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0053	false	6480560280344080011	175	205	935	1094	1589	300	سلوكهن بالالة في كونه واسطة في حصول الفرق فكانت---------------- الباء نفي ذلك استعارة تبعية والفرق مقد---------------------------------------------------------------------------------------------م علي السلوك فيه ل-------قوله تعالي-------------------- فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وما قيل من	53	1384447702736085650	110	145.5	86	295	37.28813552856445	18	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00509	true	-7522522529493719335	135	166	703	857	1615	300	الاية دليلا لمن ادعي ان الاستطاعة قبل الفعل اذ لا يقال خذ هذا بقوة الا والقوة حاصلة فيه لان القوة بهذا المعني لا تنكر صحة تقدمها علي الفعل واذكروا ما فيه	509	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0071	false	4383000472657305080	5	31	24	155	1541	300	الاية------ لمن قال---- الاستطاعة قبل الفعل اذ لا يقال خذ هذا بقوة الا والقو------ة فيه لان------ بهذا المعني لان-نكر صحة تقدمها علي الفعل واذكروا ما فيه	71	1384447702736085650	127	219.0	101	154	82.467529296875	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00551	true	5447993729240763726	215	257	1145	1373	1608	300	بمعني اي هذين واقع اتخاذكم العهد ام قولكم علي الله ما لا تعلمون وخرج ذلك مخرج المتردد في تعيينه علي سبيل التقرير لاولءك المخاطبين لعلم المستفهم وهو النبي صلي الله تعالي عليه وسلمب وقوع احدهما وهو قولهم بما لا يعلمون علي التعيين	551	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0085	false	-6102584723803751528	224	258	1214	1388	1615	300	بمعني اي هذين واقع اتخاذكم العهد ام قولكم علي الله ما لا تعلمون -خرج ذلك مخرج لل-تردد في تعيينه علي سبيل التقرير و----------------------------------النبي A عالم ب------------------وقوع احدهما وهو قولهم بما لا يعلمون علي التعيين	85	1384447702736085650	164	288.5	132	228	71.92982482910156	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00628	true	657526711071720288	260	299	1501	1699	1704	300	ان سعد -بن عبادة رضي الله تعالي عنه سمعها منهم----- فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لاضربن عنقه قالوا او لستم تقولونها	628	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0112	false	-6220119852358523221	265	300	1386	1566	1566	300	او سعد ابن عبادة يعرف لغتهم فسمعهم يقولونها للنبي A فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله A----------------------- لاضربن عنقه قالوا او لستم تقولونها-	112	1384447702736085650	144	238.5	115	204	70.5882339477539	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00641	true	-2871474629834317473	173	208	913	1082	1579	300	قال قوم- موسي----- اجعل لنا الها كما لهم الهة والذي نفسي بيده لتركبن سنن من قبلكم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة ان كان فيهم من اتي امه يكون فيكم -فلا ادري اتعبدون العجل ام لا	641	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0118	false	-946602008019920646	0	36	0	175	1553	300	قال لاخي موسي قومه اجعل لنا الها كما لهم الهة والذي نفسي بيده لتركبن سنن من قبلكم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة ان كان فيهم من اتي امه يك-ن فيكم افلا ادري اتعبدون العجل ام لا	118	1384447702736085650	165	305.0	130	176	93.75	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00651	true	-1948841752559886463	175	299	877	1537	1545	300	التوراة والانجيل و-------------------------------------قيل المراد به التوراة -------------لان النصاري تمتثلها ايضا كذلك قال الذين لا يعلمون وهم مشركو العرب في قول الجمهوروقيل مشركو قريش وقيل هم امم كانوا قبل اليهود والنصاري واما القول بانهم اليهود واعيد قولهم مثل قول النصاري ونفي عنهم العلم حيث لم ينتفعوا به فالظاهر انه قول الذين لا يعلمون والكاف من كذلك في موضع نصب علي انه عت لمصدر محذوف منصوب ب قال مقدم عليه اي قولا مثل قول اليهود والنصاري قال الذين لا يعلمون ويكون مثل قولهم علي هذا منصوبا ب يعلمون والقول بمعني الاعتقاد او يقال علي انه مفعول به او بدل من محل الكاف وقيل كذلك مفعول---------------------------------------------------------- به و مثل مفعول مطلق والمقصود تشبيه المقول بالمقول في المءدي والمحصول وتشبيه القول بالقول في الصدور عن مجرد التشهي والهوي	651	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0122	false	-4836083525428944780	72	128	386	708	1609	300	التوراة والانجيل ويجدون فيهما تصديق الكل وكذا النصاري وقيل المراد--- التوراة كذلك كقول اليهود للنصاري --والنصاري لليهود قال الذين لا يعلمون وهم مشركو العرب وغيرهم كامم------------------------------------ قبل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهود والنصاري مثل قولهم قالوا لكل ذي دين ليسوا علي شء يعتد به وفي ذلك تشبيهان تشبي----------ه المقول بالمقول في المءدي--------- وتشبيه القول بالقول في الصدور عن مجرد --------الهوي	122	1384447702736085650	169	17.5	136	768	22.00520896911621	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00720	true	-1225305540557639801	144	188	789	996	1628	300	قال سالت جبريل عن الاخلاص ما هو فقال سالت رب العزة عنه فقال سر من اسراري استودعته قلب من احببته من عبادي وقال سعيد بن جبير الاخلاص ان لا تشرك في دينه ولا تراء- احدا في عمله وقال الفضيل ترك العمل من اجل الناس	720	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0147	false	-7977391750756666546	262	300	1381	1557	1557	300	قال سالت جبريل عنه قال س--------------الت ربي -----عنه فقال سر من اسراري ا--ودعته قلب من احببته من عبادي وقال سعيد بن جبير ا----------لا تشرك في دنيه ولا تراءي احدا في عمله وقال الفضيل ترك العمل من اجل الناس-	147	1384447702736085650	165	292.5	131	208	79.32691955566406	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00723	true	-4786834362279939734	152	242	804	1299	1638	300	في التحذير عما استحكم في الطباع من الافتخار بالاباء--------- والاتكال عليهم كما يقال اتق الله اتق الله او تاكيد وتقرير للوعيد يعني ان الله تعالي يجازيكم علي اعمالكم ولا تنفعكم اباءكم ولا تسالون يوم القيامة عن اعمالهم بل عن اعمال انفسكم وقيل الخطاب فيما سبق لاه-------------------------------------------------------ل الكتاب وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول- الانبياء وفي الثاني- اسلاف الي-----------------------------هود لا--------------------------------------------ن القوم لما قالوا في ابراهيم وبنيه انهم كانوا م-------ا كانوا فكانهم قالوا انهم ------علي مثل طريقة اسلافنا-------- فصار سلفهم في حكم المذكورين فجاز ان	723	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0149	false	5647798578015513152	0	81	0	438	1654	300	في الزج--ر عما رسخ ف---ي الطباع من الافتخار بالاباء والقرابة والاتكال -----------------------------------------------------------------------------------علي ا----------------------------------------------------عم-------------------الهم وقيل الاولي لليهود والثانية لنا لءلا نقتدي بهم في الاتكال الا ان الكلام سوق لاصل الكتاب او ---------------------------------------------------الامة في الاولي الانبياء وفي الثانية اسلاف اليهود والنصاري الا ان اسلاف اليهود لم يجر لهم ذكر وما سبق ذكر الانبياء وقد ياقل ان القوم لما قالوا في ابراهيم وبنيه انهم كانوا هودا صارا -------كانهم قالوا انهم كانوا علي مثل طريقة سلفنا من اليهود فصار سلفهم في حكم المذكورين فجاز ان	149	1384447702736085650	242	366.0	195	655	36.946563720703125	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00725	true	-894973818904005	138	198	769	1087	1614	300	كانوا يقولون انه-- رغب عن قبلة اباءه ثم رجع اليها وليرجعن الي دينهم ايضا وبالنسبة --------------------------------------------------------------------------------------------الي المنافقين مختلف باختلاف اصولهم فان فيهم اليهود وغيرهم واختلف الناس في مدة بقاءه صلي الله عليه وسلم مستقبلا بيت المقدس ففي رواية البخاري ما علمت وفي رواية مالك بن ان-------س تسعة اشهر او عشرة اشهر وعن معاذ ثلاثة عشر شهرا وعن الصادق سبعة اشهر	725	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0150	false	-3303346837841445808	117	186	598	929	1551	300	كان اليق به وقالوا رغب عن قبلة اباءه ثم رجع اليها وسيرجع -الي دينهم قال البراء لما قدم رسول الله A المدينة صلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يحب ان يتوجه الي الكعبة فانزل الله تعالي قد نري تقلب وجهك الاية فكان يصلي اليها--------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية صلي الي بيت المقدس تسعة اشهر او عشرة اشهر وعن معاذ ثلاثة عشر شهرا وقيل س------بعة اشهر	150	1384447702736085650	136	176.5	105	419	32.45823287963867	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00727	true	-8199172486966039547	64	95	327	529	1655	300	في الاصل اسم لما يستوي نسبة الجوانب اليه كالمركز-ثم استعير للخصال المحمودة البشرية لكونها اوساطا للخصال الذمي-مة المكتنفة بها من طرفي الافراط والتفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين الجبن والتهور	727	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0151	false	2572397127932013314	210	241	1129	1325	1649	300	في الاصل اسم لما يستوي نسبة الجوانب اليه كالمركز ثم استعير للخصال المحمود--------ة لكونها اوساطا للخصال المذمومة المكتنفة بها من طرفي الافراط والتفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين الجبن والتهور	151	1384447702736085650	191	366.5	161	204	93.62744903564453	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00729	true	-1040675058254791846	22	114	113	597	1624	300	يجء النبي-- يوم القيامة وم-ه الرجل وال--نبي ومعه الرجلان واكثر من ذلك فيدعي قومه فيقال لهم هل بلغكم هذا فيقولون لا فيقال له هل بلغت قومك فيقول نعم فيقال له من يشهد لك فيقول محمد وامته فيدعي----- وامته فيقال لهم هل بلغ هذا قومه فيقولون نعم فيقال وما -علمكم فيقولون جاءنا نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبرنا ان الرسل قد بلغوا فذلك قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا------ وفي رواية فيءتي بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله عزوجل ويكون الرسول عليكم شهيدا	729	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0152	false	8286070350531840730	129	215	689	1137	1576	300	يجء النبي A يوم القيامة ومعه الرجل او النبي ومعه الرجلان واكثر في-------دعي قومه فيقال لهم هل بلغكم هذا فيقولون لا فيقال له هل بلغت قومك فيقول نعم فيقال له من يشهد لك فيقول محمد وامته فيدعي محمد وامته فيقال لهم هل بلغ هذا قومه فيقولون نعم فيقال وما اعلمكم فيقولون جاءنا نبينا A----------------------- فاخبرنا ان الرسل قد بلغوا فذلك قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا الاية وفي رواية فيءتي بمحمد A----------------------- فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا	152	1384447702736085650	419	763.5	337	501	83.63273620605469	72	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00737	true	2005814068750967373	273	299	1449	1590	1596	300	في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة----------------------------------------------------------------- ركعتين من الظهر-------------------------------- فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء	737	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0155	false	-626889953301327704	233	276	1217	1440	1579	300	في رجب بعد الزوال قب-----ل بدر بشهرين وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة بكسر اللام في زيارة ام بشر بن البراء بن معرور وقد صنعت لهم طعاما ركعتين من الظهر وقيل كان في ركوع الركعة الثانية فتحول---------- واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء	155	1384447702736085650	126	214.5	103	238	52.94117736816406	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00738	true	7110565531526147626	7	98	45	501	1551	300	السيوطيتحريف للحديث فان قصة بني سلمة -------------لم يكن فيها النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اماما-------------- ولا هو الذي تحول في الصلاة فقد اخرج النساءي عن ابي سعيد بن المعلي قال كنا نغدو الي المسجد فمررنا يوما ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قاعد علي المنبر فقلت حدث امر فجلست فقرا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قد نري تقلب وجهك في السماء الاية فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت لصاحبي تعال نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنكون اول من صلي ------فصليناهما ثم نزل رسول الله صلي	738	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0156	false	285234535964251879	92	176	454	850	1508	300	السيوطي -------حديث-------- بني سلمة تحريف فانه A لم يكن------------------------------------ اماما في تلك الصلاة ولا هو الذي تحول في الصلاة فان ابا س----------------عيد بن المعلي روي انه A قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد نري تقلب وجهك في السماء الاية فنزل فصلي الظهر اربعا قلت لعله نزل في صلاة الفجر وتحول واعاد قراءتها عند الظهر فان ابا سعيد لم يقل نزلت في الظهر بل قال قرات علي المنبر قال فقلت لصاحبي تعال نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله A----------------------- فنكون او- من صلي اليها فصليناهما --فنزل A فصلي -------	156	1384447702736085650	196	265.5	153	629	31.160572052001953	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00748	true	-4065090493195603313	135	245	737	1303	1627	300	حث علي الاستباق بالترغيب والترهيب وهي علي حد قوله تعالي يا-بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السموات او في الارض يات بها الله او في اي موضع تكونوا من اعماق الارض وقلل الجبال يقبض الله تعالي ارواحكم اليه فهي علي حد قوله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنت-------------------------------م في بروج مشيدة ففيها حث علي الاستباق باغتنام الفرصة فان الموت لا يختص بمكان دون مكان او اينما تكونوا من الجهات المتقابلات يمنة ويسرة وشرقا وغربا يجعل الله تعالي صلاتكم مع اختلاف جهاتها في حكم صلاة متحدة ال--جهة---------- كانها الي عين الكعبة او في المسجد الحرام فيات بكم مجاز عن جعل الصلاة متحدة الجهة	748	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0161	false	-3937502009698505744	78	147	386	724	1501	300	حث علي الاستباق كقوله تع----------------------------الي يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتك- في صخرة او في السموات او في الارض يات بها الله او يمتكم كقوله تعا------------------------------------------------------------------------------لي اينما تكونوا يدرككم الموت او ياتي بكم اماتة وحشرا او يجمع صلواتكم في الافاق من --------------------------------------------------------------------------------------------جه------------------------------------------------------------------------ات ا-لكعبة كصلاة واحدة الي جهة في القبول كانها الي عين القبلة او في المسجد الحرام فيات بكم مجاز عن جعل الصلاة متحدة الجهة	161	1384447702736085650	242	396.5	190	610	39.6721305847168	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00752	true	-3081507039124641510	27	70	149	373	1652	300	الاستثناء منقطع وهو--------------- من تاكيد الشء بضده واثباته بنفيه والمعني ان يكن له-م حجة--- فهي الظلم والظلم لا يمكن ان يكون حجة فحجتهم غير ممكنة اصلا فهو اثبات بطريق البرهان علي حد----------------------------------- قوله ولا عيب فيهم غير ان نزيلهم يلام بنسيان الاحبة والوطن	752	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0163	false	-4488674725363222324	77	128	396	647	1594	300	الاستثناء منقطع اي لكن الذين ظلموا من تاكيد الشء بضده ا-------------------ي ان كانت لكم حجة هي فهي الظلم والظلم لا-------- يكون حجة فحجتهم غير ممكنة كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب فاخذ منه بعض قوله ولا عيب فيهم غير ان نزيلهم يلام بنسيان الاحبة والوطن	163	1384447702736085650	154	227.5	121	278	55.39568328857422	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00754	true	2089931555798969824	27	86	150	506	1720	300	وقيل التزكية عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهذيبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب علي التلاوة الا انها وسطت بين التلاوة والتعليم المترتب عليها للايذان- بان كلا من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر ولو روعي ترتيب الوجود كما في دعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام لتبادر الي الفهم كون الكل نعمة واحدة	754	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0164	false	-6194668635281757759	228	275	1259	1538	1691	300	وقيل التزكية عبارة عن تكميل النفس ب----القوة العملية وتهذيبها المتفرع عن ت-كميلها ب----القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب علي التلاوة و--------وسطت بين التلاوة والتعليم ----------------ايذانا بان كلا من الامور المترتبة نعم------ة علي حدة توجب ا------لشكر ولو روعي ترتيب الوجود كما في دعوة ابراهيم لتوهم ان كلا ن---------------------------------عمة واحدة	164	1384447702736085650	252	436.5	211	357	70.5882339477539	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00760	true	6838749699162724955	160	248	909	1391	1671	300	مع انها من الاموال لانها قد لا تكون مملوكة وقا------------------------ل الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه الخوف خوف الله تعالي والجوع صوم رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات --موت الاولاد واطلاق الثمرة علي الولد مجاز مشهور لان الثمرة كل ما يستفاد ويحصل كما يقال ثمرة العلم العمل واخرج الترمذي من حديث ابي موسي وحسنه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعم- فيقول اقبضتم ثمرة قلب-ه فيقولون نعم فيقول الله تعالي	760	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0167	false	-7106779940026644083	248	300	1272	1561	1561	300	مع انها من الاموال لانها قد لا تملك كثمار الارض التي لا يملكها احد وقيل الاولاد لانهم ثمرة اباءهم وامهاتهم بان يموتوا او يصابوا في ابدانهم ومن ا-----------------------------------------------------------لثمرات بمعني الاولاد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث------------------------------------------------- اذا مات ولد العبد قال الله------ للملاءكة اقبضتم ولد عبدي فيقولون نعمن فيقول اقبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول الله تعالي-	167	1384447702736085650	179	245.0	144	510	35.09803771972656	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00766	true	4569837452711573582	100	211	520	1059	1497	300	عاءشة انها قالت---- لعمري ما اتم الله تعالي حج- من لم يسع بين الصفا والمروة ولا عمرته ليس فيه دليل علي الفرضية ايضا سلمنا لكنه مذهب لها والمسالة اجتهادية فلا تلزم به علي انه معارض بما اخرجه الشعبي ع-----------------------------------------------------------------------------ن عروة بن مضرس الطاءي انه قال اتيت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بالمزدلفة فقلت يا-رسول الله جءت من جبل طي ما تركت جبلا الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال من صلي معنا هذه الصلاة ووقف معنا هذا الموقف وقد ادرك عرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد -تم حجه وقضي تفثه فاخبر صلي الله تعالي عليه وسلم بتمام حجه وليس فيه ا-لسعي بينهما ولو كان من فروض-------------ه لبينه لل------ساءل	766	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0170	false	-5212701209184081265	94	193	530	991	1562	300	عاءشة رضي الله عنها لعمري ما اتم الله تعالي حجد من لم يسع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمعناه حج ناقص لا باطل فالطواف بهما واجب لا يبطل الحج والعمرة بتركه كما روي ان عروة بن مضرس اتي رسول الله A----------------------------------- بالمزدلفة فقال يا رسول الله جءت من جبل طء ما تركت جبلا الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال من صلي معنا هذه الصلاة ووقف معنا هذا الموقف وقد ادرك عرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد اتم حجة وقضي تفثه فاخبره صل الله------ عليه وسلم بادراك الحج بلا ذكر للسعي بيه-ما ولو كان واجبا يبطل الحج بتركه لبينه له لانه ساءل	170	1384447702736085650	298	386.5	230	643	46.34525680541992	55	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00767	true	-7517614866394321250	199	276	1058	1433	1549	300	سال معاذ بن جبل وسعد بن معاذ وخارجة بن زيد نفرا من احبار ي--هود عن بعض ما في التوراة فكتموهم اياه وابوا ان يخبروهم فانزل الله تعالي فيهم هذه الاية وعن قتادة انها نزلت في الكاتمين من اليهود والنصاري وقيل نزلت في كل من كتم شيءا من احكام الدين لعموم الحكم للكل فقد روي البخاري وابن ماجه وغيرهما عن ابي--------------------------- هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال لولا اية في كتاب الله تعالي ما حدثت احدا بشء	767	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0172	false	-4323021251393506273	4	65	22	309	1611	300	سال معاذ بن جبل وسعد بن معاذ وخارجة بن زيد نفرا من احبار اليهود عن بعض ما في التوراة فكتموا فنزلت وقيل نزلت ف-----------------------------------------------------------ي الكاتمين من اليهود والنصاري الا ان خصوص السبب لا يدفع ------------------عموم الحكم فالاية تعم من كتم من اهل التوحيد ما لا يجوز له كتمة من امر الدين قال ابو هريرة--------------------------- لولا هذه الاية------------- ما حدثت احدا بشء	172	1384447702736085650	165	238.5	127	404	40.841583251953125	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00790	true	-4758353798911517039	224	250	1169	1294	1581	300	السوء ما لا حد فيه و الفحشاء ما فيه --حد وقيل هما بمعني----- وهو ما انكره العقل وحكم بانه ليس فيه مصلحة وعاقبة حميدة واستقبحه الشرع	790	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0182	false	-348747817184073674	129	155	709	840	1574	300	السوء ما لا حد فيه و-الفحشاء ما فيه الحد وقيل هما بمعني واحد وهو ما انكره العقل وحكم بانه ليس فيه مصلحة وعاقبة حميدة واستقبحه الشرع	182	1384447702736085650	124	230.5	99	132	93.93939208984375	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00801	true	-3509711202026979847	264	289	1496	1621	1679	300	افضل الصدقة ان -تصدق وانت صحيح تامل البقاء وتخشي الفقر وة- تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا -لفلان كذا الا وقد كان لفلان	801	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0190	false	4916426322175623414	259	284	1341	1468	1552	300	افض- الصدقة ان تتصدق وانت صحيح تامل البقاء وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا الا وقد كان لفلان	190	1384447702736085650	123	225.0	98	128	96.09375	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00801	true	-3509711202026979847	97	135	561	783	1679	300	ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله او القران لان---------------------------ه المقصود بالدعوة والكا--مل الذي يستاهل ان يسمي كتابا والايمان به------- الايمان بجميع الكتب لكونه مصدقا لما بين يديه وقيل التوراة ويبعده عدم ظهور القرينة المخصصة لها و-------ان الايمان بها	801	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0190	false	4916426322175623414	102	142	506	727	1552	300	ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله او القران لانه الذي انكره اهل الكتاب وانه المقصود بالدعوة وانه اكمل الكتب-------------------- والايمان به يستلزم الايمان بجميع الكتب لا-نه مصدق- لما بين يديه وقيل التوراة ولا --------------قرينة له وهي لا توجب الايمان الا --------	190	1384447702736085650	154	233.5	127	265	58.11320877075195	19	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00833	true	4625071765640490992	103	150	552	777	1619	300	تتخلف الاجابة مطلقا وقد تتخلف الي بدل ففي الصحيح عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله تبارك وتعالي احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر	833	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0208	false	2567831174112689741	267	300	1405	1558	1558	300	تتخلف-------- مطلقا وقد تتخلف الي بد---------------------------ل قال A--------------------------------- ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله تبارك وتعالي احدي ثلاث اما ان يعجل--- دعوته واما ان يدخر-	208	1384447702736085650	152	261.5	120	225	67.55555725097656	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00835	true	-3188145600897339274	160	228	829	1212	1631	300	من تزوج فقد احرز ثلثي دينه والجملتان مستانفتان استءنافا نحويا والبياني ياباه الذوق ومضمونهما بيان لسبب الحكم السابق وهو قلة الصبر عنهن كما يستفاد من الاولي وصعوبة اجتنابهن كما تفيده الثانية ولظهور احتياج الرجل اليهن وقلة صبره قدم الاولي وفي الخبر----------------------------------------------------- لا خير في النساء ولا صبر عنهن يغلبن كريما ويغلبهن لءيم واحب ان اكون كريما مغلوبا ولا احب ان اكون لءيما غالبا علم الله انكم كنتم تختانون	835	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0209	false	7603785582757077148	217	275	1131	1419	1567	300	من تزوج فقد احرز ثلثي دينه وقدم كونهن لباسا لانهم اشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتياجا----- اليهن لانهم اقل صبرا عن الجماع منهن وهن اشد حبا للجماع الا انهن اكثر صبرا واشد حياء قال A لا خير في النساء ولا صبر عنهن يغلبن كريما ويغلبهن لءيم واحب ان اكون كريما مغلوبا ولا احب ان اكون لءيما غالبا علم الله انكم كنتم تختانون	209	1384447702736085650	182	311.0	143	436	41.74311828613281	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00835	true	-3188145600897339274	201	224	1076	1189	1631	300	لا خير في النساء ولا صبر عنهن يغلبن كريما ويغلبهن لءيم واحب ان اكون كريما مغلوبا ولا احب ان اكون لءيما غالبا علم	835	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0614	false	4363718306004015229	217	240	1177	1290	1601	300	لا خير في النساء ولا صبر عنهن يغلبن كريما ويغلبهن لءيم فاحب ان اكون كريما مغلوبا ولا احب ان اكون لءيما غالبا وعن	614	1384447702736085650	109	214.0	86	113	96.46017456054688	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00857	true	-3511499362418260845	244	268	1435	1563	1761	300	واستدل بالاية علي تحريم الاقدام علي ما يخاف منه تلف النفس وجواز الصلح مع الكفار والبغاة اذا خاف الامام علي نفسه او علي المسلمين	857	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0223	false	-5893161260472040511	13	35	60	182	1572	300	واستدل بالاية علي تحريم الاقدام الي ما فيه الهلاك وعلي ----جواز مصالحة-- الكفار والبغاة اذا خاف الامام علي نفسه او علي المسلمين	223	1384447702736085650	101	178.0	82	128	78.90625	16	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00866	true	-6770076723711203547	9	89	44	449	1599	300	عبدالله بن حذافة فنادي في ايام التشريق فقال ان هذه ايام اكل وشرب وذكر الله تعالي الا من كان عليه صوم من هدي واخرج الدارقطني مثله من طريق سعيد بن المسيب واخرج البخاري وجماعة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت لم يرخص صلي الله تعالي عليه وسلم في ايام التشريق ان يضمن الا لمتمتع لم يجد هديا وبذلك اخذ الامام مالك ولعل ساداتنا الحنفية عولوا علي احاديث النهي وقالوا اذا فاته الصوم حتي اتي يوم النحر لم يجزه الا	866	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0228	false	2691113872158534895	253	300	1276	1487	1487	300	عبدالله بن حذافة فنادي في ايام التشريق----- ان هذه ايام اكل وشرب وذكر الله D ----الا من كان عليه صوم من هدي و----------------------------------------------------------------عن عاءشة انه ---------------------لم -----------------------يرخص A في ايام التشريق ان يضمن الا لمتمتع لم يجد هديا وقال------------------------------ الحنفية------------------------------ اذا جاء--------------- يوم النحر لم يجز- الا-	228	1384447702736085650	196	292.0	152	405	48.39506149291992	40	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00867	true	-5319101527073142119	164	220	890	1191	1610	300	فانها عدد كمل فيه خواص الاعداد فان الواحد مبتدا العدد ----------------------------والاثنين اول العدد ---------------والثلاثة اول عدد فرد والاربعة اول عدد مجذور والخمسة اول عدد داءر ---------------------------والستة اول عدد تام --------------------والسبعة عدد اول -----------------------------------------------والثمانية اول عدد زوج الزوج والتسعة اول عدد مثلث--------------- والعشرة نفسها ينتهي اليها العدد فان كل عدد بعدها مركب منها ومما قبلها --قاله بعض	867	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0231	false	2076703920889958835	52	135	287	723	1527	300	------عدد كمل فيه خواص الاعداد فان الواحد مب-دا العدد ولا عدد فيه اذ لا تكرير فيه والاثنان اول العدد فانه اول تكرير والثلاثة اول عدد فرد والاربعة اول---- مجذور والخمسة اول عدد داءر فلا يمكن تدوير المجلس قبله والستة اول عدد تام اي تستفر عنه اجزاءه والسبعة عدد اول تام فيه انواع العدد كما ياتي ان شاء الله تعالي والثمانية اول عدد زوج الزوج والتسعة اول عدد لثلاثة ثلاث يستفرغه والعشرة------ ينتهي اليها العدد ول--كل عدد بعدها مركب منها ومما قبلها ويقال ايضا	231	1384447702736085650	272	423.0	221	455	59.78022003173828	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00888	true	907587139001441305	71	126	411	675	1538	300	وفي الاية ذم لمن يغضب اذا قيل له اتق الله ولهذا قال العلماء اذا قال الخصم للقاضي------------------ اعدل ونحوه له ان يعزره واذا قال له اتق الله لا يعزره واخرج ابن المنذر عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه اتن من اكبر الذنب ان يقول الرجل ل-----اخيه اتق الله تعالي فيقول عليك بنفسك عليك بنفسك	888	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0244	false	9190857124999654279	212	254	1108	1296	1542	300	وفي الاية ذم لمن يغضب اذا قيل له اتق الله------ قال بعضه ولا يعزر الفاضي من قال له ويعزر من قال له اعدل و----------------------------------------------------------------عن ابن مسعود----------------------- من اكبر الذنب ان يقول الرجل لمن قال له اتق الله تعالي------ عليك بنفسك عليك بنفسك	244	1384447702736085650	136	194.0	106	287	47.38676071166992	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00888	true	907587139001441305	253	297	1321	1523	1538	300	من المشركين فنزل عن راحلته ونثر ما في كنانته واخذ قوسه ثم قال يا-معشر قريش لقد علمتم اني من ارماكم رجلا وايم الله لا تصلون الي حتي ارمي بما في كنانتي ثم اضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شء ثم افعلوا ما شءتم	888	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0245	false	-3618182634843443815	166	205	876	1059	1565	300	من المشركين فنزل عن راحلته فنثر ما في كنانته واخذ قوسه ف--قال يا معشر قريش لقد علمتم اني من ارماكم و---------الله لا تصلون الي حتي ارمي بما في كنانتي و--اضرب بسيفي ما بق-------ي منه شء ثم افعلوا ما شءتم	245	1384447702736085650	178	321.0	140	203	87.68473052978516	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00902	true	1360166840798646506	181	210	960	1111	1602	300	وهو اعلم به كما يجرب احدكم ذهبه بالنار فمنهم من يخرج كالذهب الابريز فذلك الذي نجاه الله تعالي من السي-ات ومنهم من يخرج كالذهب الاسود فذلك الذي قد افتتن	902	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0254	false	1602289312349116087	0	27	0	141	1539	300	وهو اعلم به كما يجرب احدكم ذهبه بالنار فمنهم من يخرج كالذه بالابريز فذلك ت-----جاه الله------ من السيءات ومنهم من يخرج كالذهب الاسود فذلك الذي قد افتتن	254	1384447702736085650	137	251.5	111	152	90.13157653808594	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00915	true	-5182528177409437694	123	154	632	772	1578	300	وعن علي كرم الله تعالي وجهه لو وقعت قطرة منها --في بءر فبنيت في مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف فنبت فيه الكلا لم ارعه دابتي	915	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0259	false	-5946651742244380546	7	36	39	161	1521	300	وعن علي-------------------- لو وقعت قطرة من خمر في بءر فبنيت في مكانها منا ة لم اءذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف فنيت فيه الكلا لم ارعه دابتي	259	1384447702736085650	115	210.5	89	142	80.98591613769531	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00918	true	6845695877840550241	123	237	702	1340	1700	300	الواحد--ي من -يسر-- الشء اذا------------------------ وجب والياسر الواجب بسبب القدح وصفته انه كانت لهم عشرة اقداح هي الاز---------لام الفذ والتوام والرقيب والح-لس والنافس والمسبل والمعلي والمنيح والسفيح والوغد لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزءنها ثمانية وعشرين الا الثلاثة وهو المنيح والسفيح والوغد للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها و--يدخل يده فيخرج ب--------اسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله مع حرمانه وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء	918	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0259	false	-5946651742244380546	90	164	428	813	1521	300	الزاءد او من ايسروا الشء اذا اقتسموه او من يسر بمعني و---------------جب بسبب القد تجعل----------------------------- الازلام والاقلام الفذ والترام والرقيب والحالس والنافس والمسبل والمعلي والمنيح والسفيح والوغد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خريطة تكون بيد-------- عدل--- يجلجلها ثم يدخل يده فيخرج قدحا فيه اسم رجل وكل -----------من خرج اسمه فله نصيب من جزور مقسومة علي ثمانية وعشرين--------- ومن خرج له قدح لا ت----صيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور ولا ياكل من انصباءهم بل كل الجزور ل-----------لفقراء	259	1384447702736085650	236	248.5	188	687	34.352256774902344	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00918	true	6845695877840550241	139	250	786	1411	1700	300	هي الازلام الفذ والتوام والرقيب والحلس والنافس والمسبل والمعلي والمنيح والسفيح والوغد لكل واحد منها نصيب معلوم م----------------------------------------------------------------------------------ن جزور ينحرونها ويجزءن-----ها ثمانية وعشرين الا الثلاثة وهو المنيح والسفيح والوغد للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة -يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله مع حرمانه وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم ونقل ----------	918	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0762	false	-9143298880424516997	216	292	1081	1524	1557	300	---العشرة- الفذ والتوءم والرقيب والحلس والناقص والمسبل والمعلي ولهن اقسا-------------------------------------م من الجزور علي ما اعتادوه والسفيح والمنبح والوغد ولا نصيب لهن يجمع ثلاثة رجال ويشترون جزور--------ا ويجعلون لحمها ثمانية وعشرين-------------------------------------- للفذ سهم وللتوءم سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللناقص خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة ويجعلون الازلام ف------ي خريطة يحركها الرجل----------------------------- فيخرج باسم ك-ل رجل قدحا--------------------------------------------------------------------- ومن خرج له قدح جعله ل------------------------------------------------------------------------------------لفقراء ولا ياكل-- منه --يفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم اي اللءيم وحمل	762	1384447702736085650	292	406.5	240	723	40.38727569580078	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00921	true	-2207182481450182678	153	184	783	937	1517	300	خير الصدقة ما ابقت غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة انفق علي او طلقني ويقول مملوكك انفق علي او بعني ويقول ولدك الي من تكلني	921	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0260	false	6364492376553152605	90	120	412	560	1507	300	خير الصدقة ما ابقت غني واليد العليا خير من----- السف-ي وابدا بمن تعول تقول المراة انفق علي او طلقني ويقول مملوكك انفق علي او بعني ويقول ولدك الي من تكلني	260	1384447702736085650	148	285.0	118	154	96.10389709472656	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00928	true	404482902858406199	195	250	1025	1332	1621	300	قال-- لا تنكحوا النساء لحسنهن فعسي حسنهن ان يرديهن ولا تنكحوهن علي اموالهن فعسي اموالهن ان تطغيهن وانكحوهن علي الدين فلامة سوداء خرماء ذات دين افضل واخرج الشيخان عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك	928	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0263	false	-998845883469085192	218	261	1125	1367	1577	300	قال A لا تنكحوا النساء لحسنهن فعسي حسنهن ان يرديهن ولا تنكحوهن علي اموالهن فعسي اموالهن ان تطفيهن وانكحوهن علي الدين فلامة سوداء خرماء ذات دين افضل وقال رسول الله A -------------------------------------------------------------------تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك	263	1384447702736085650	224	425.0	185	309	72.49191284179688	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00939	true	1432574951934397538	126	191	624	941	1579	300	قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا وصح عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له	939	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0268	false	817248741243303500	211	256	1083	1302	1554	300	قال رسول الله A----------------------- لو ان احدكم اذا اتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره الشيطان وعنه A ----------------------------------------------------------------------------اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له	268	1384447702736085650	211	371.5	167	318	66.35220336914062	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00955	true	-8342937859618220326	100	205	530	1076	1565	300	مثل الذي-------------- عليهن بالمعروف فيه صنعة الاحتباك ولا يخفي لطفه فيما بين الزوج والزوجة حيث حذف في الاول بقرينة الثاني وف------------ي الثاني بقرينة ال----------------------------------اول كانه قيل ولهن عليهم مثل الذي لهم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهن والمراد بالمماثلة المماث في الوجوب لا في جنس الفعلفلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل لها مثل ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال اخرج الترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه عن عمرو بن الاحوص ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------------------------------------- قال --الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فاما حقكم علي نساءكم فلا يوطءن فر-شكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم -من تكرهون الا وحقهن عليكم	955	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0274	false	4879703679866611796	186	300	970	1575	1575	300	مثل الذي لهم من الحقوق عليهن بالمعروف وفي ذلك ---احتباك اذ-------------------------------------- حذف من الاول لفظ عليهم لدلالة لفظ عليهن في الثاني وحذف من الثاني لفظ لهم لدلالة لفظ لهن في الاول كانه قيل ولهن عليهم مثل الذي لهم عليهن بالمعروف شرعا يعاشروهن ويعاشرنهم بحسن العشرة وترك الضرار ويعطونهن حقوقهن من النفقة والكسوة والسكني والجماع وغير ذلك ويعطينهم المطاوعة في الفراش وعدم الخروج الا باذن ونحو ذلك والاية عامة لمن اتفق فيهم وفيهن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اختلف كما رايت كانه قيل لهن حقوق عليكم كما لكن حقوق عليهن قال A الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فاما حقكم علي نساءكم فلا يوطءن فراشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم-	274	1384447702736085650	238	222.5	189	877	27.137969970703125	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00955	true	-8342937859618220326	160	276	846	1434	1565	300	الترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه عن عمرو بن الاحوص ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فاما حقكم علي نساءكم فلا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم من تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتنه وطعامهن واخرج وكيع وجماعة عن انس عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين المراة لي لان الله تعالي يقول ولهن الاية وجعلوا مما يجب لهن عدم العجلة---------- اذا جامع-- حتي تقضي حاجتها والمجرور الاخير متعلق بما تعلق به الخبر وقيل صفة ل مثل وهي لا تتعرف بالاضافة وللرجال --------------------------------------------------------------------------------------------عليهن درجة زيادة في الحق ---------------لان حقوقهم في	955	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0275	false	-8958041682927584752	7	79	39	403	1541	300	الترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه عن عمرو بن الاحوص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله------ عنهما---- اني لاحب ان اتزين للمراة كما احب ان تتزين------- لي لان الله تعالي يقول ولهن الخ ومما------------ لهن الا تعجل القيام عنها اذا جامعها حتي تقضي حاجتها----------------------------------------------------------------------------- وللرجال الازواج ولفظ الرجال اشارة الي ان للرجل فضلا علي المراة ولو لم يكن زوجا لها ولذلك لم يقل لهم عليهن درجة مرتبة رفيعة فوق مرتبتهن وشرف لان حقوقهم في	275	1384447702736085650	217	328.5	171	707	30.693069458007812	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00968	true	6556256826713364683	111	248	569	1248	1514	300	الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا-رسول الله قال هو المح----------------لل والمحلل له واخرج عبدالرزاق ------------------------------------------------------------عن عمر رضي الله تعالي عنه قال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما والبيهقي عن سليمان بن يسار ان-------------------------------------------------- عثمان رضي الله تعالي عنه رفع اليه رجل تزوج امراة ليحللها لزوجها ففرق بينهما وقال لا ترجع اليه الا بنكاح رغبة غير دلسة وعندنا هو مكروه والحديث لا يدل--------- علي عدم صحة النكاح لم------------------------ا ان المنع عن العقد لا يدل علي فساده وفي تسمية ذلك محللا ما يقتضي الصحة لانه سبب الحل وحمل بعضهم الحديث علي من اتخذه تكسيا او علي ما اذا شرط التحليل في صلب العقد لا---------------------------------------------------------------------------------------------- علي من اضمر ذلك في نفسه فانه ليس بتلك المرتبة بل قيل ان فاعل ذلك ماجور فان طلقه----ا الزوج الثاني فلا جناح عليهما اي علي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا ان يرجع	968	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0279	false	4954064652567164496	98	213	518	1094	1547	300	الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له يعني بالمحلل له الزوج الاول والمراة وان لم تعلم بقصد التحليل فلا اثم عليها وعن عمر----------------------- لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمته-ا وذلك بالدخول فلو اقرت بانها علمت او شهد لها بذلك لرجمها بل دخلت في محلل له وفرق عثمان--------------------------------------------------------------- بينهما -------------------------------------------------------------وبين من يحللها وحرمت علي المحلل ولا تحل للاول ابدا لان ذلك منها زنا ان علمت بقصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التحليل ولو تزوجت بعد ذلك بلا قصد تحليل وقد يجوز له ان تزوجت بعد لان ذلك شبهة او صحت توبتها وتزوجت ولم يحرمها الحنفية علي المحلل------------------------------------------------------------ فان طلقها هذا الزوج الثاني فلا جناح عليهما في ------------------------ان يتراجعا--- ترجع	279	1384447702736085650	228	240.5	177	937	24.332977294921875	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00972	true	-1656538774271898519	237	300	1275	1596	1596	300	البخاري والترمذي- والنساءي-------- وابن ماجه وابو داءد وخلق كثير من طرق شتي عن معقل بن يسار قال كانت لي اخت فاتاني ابن عم لي فانكحتها اياه فكانت عنده ما كانت ثم طلقها تطليقة ولم يراجعها حتي انقضت العدة فهويها وهو-ته ثم خطبها مع الخطاب فقلت له يالكع اكرمتك بها وزوجتكها فطلقتها ثم جءت تخطبها والله لا ترجع اليك ابدا وكان رجلا لا باس-	972	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0282	false	492915376560944003	114	172	603	907	1590	300	البخاري وابو داود والنساءي والحاكم وابن ماجه والترمذ----------------------ي عن معقل بن يسار ك----انت لي اخت فاتاني ابن عم لي فانكحتها اياه فكانت عنده ما كانت ثم طلقها تطليقة ولم يراجعها حتي انقضت العدة فهوتها وهويته ثم خطبها مع الخطاب فقلت له يالكع اكرمتك بها وزوجتكها وطلقت-- ثم جءت تخطبها والله لا ترجع اليك ابدا وكان رجلا لا باس	282	1384447702736085650	279	500.0	224	332	84.03614807128906	48	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00973	true	-951945821808063564	0	41	0	212	1684	300	به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فعلم الله تعالي حاجته اليها وحاجتها الي بعلها فانزل الله تعالي هذه الاية قال ففي نزلت فكفرت عن يميني وانكحتها اياه وفي لفظ فلما سمعها معقل قال سمعا لربي وطاعة ثم دعاه فقال ازوجك -	973	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0282	false	492915376560944003	172	209	907	1098	1590	300	به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه وعلم الله------ حاجته اليها وحاجتها اليه----- فانزل----------- هذه الاية قال ففي نزلت فكفرت عن يميني وانكحتها اياه وفي لفظ فلما سمعها معقل قال سمعا لربي وطاعة ثم دعاه فقال ازوجها	282	1384447702736085650	186	341.5	150	213	87.32394409179688	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00984	true	-8957613590002169835	223	268	1170	1404	1575	300	الا ان تقولوا قولا معروفا وهو-------- التعريض--------------------------------------------------------------------- الذي عرف تجويزه والمستثني منه ما يدل عليه النهي اي لا تواعدوهن نكاحا مواعدة ما الا مواعدة معروفة او الا مواعدة بقول معروف او لا تقولوا في وعد الجماع او طلب الامتناع عن الغير الا قولكم قولا معروفا	984	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0292	false	-2044912311216932489	117	172	622	906	1566	300	الا ان تقولوا قولا معروفا في الشرع من التعريض لا فحش فيه اي لا تواعدوهن بالقول المستهجن لكن واعدوهن بالقول المعروف الذي لا يستحيا----------- منه او ----------متصل اي لا تواعدوهن------ مواعدة ما الا مواعدة معروفة او الا مواعدة بقول معروف او لا تقولوا في وعد الجماع او طلب الامتناع عن الغير الا قولكم قولا معروفا	292	1384447702736085650	190	327.5	150	311	61.09324645996094	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms00990	true	-4044885520406449895	71	158	359	811	1544	300	اعم الاحوال اي--------- فلهن نصف المفروض معينا في كل حال الا ح---ال عفوهن اي المطلقات المذكورات فانه يسقط ذلك حينءذ بعد وجوبه والصيغة في حد ذاتها تحتمل التذكير والتانيث والفرق بالاعتبار فان الواو في الاولي ضمير والنون علامة الرفع وفي الثانية لام الفعل والنون ضمير والفعل مبني ولذلك لم تءثر فيه ان هنا مع انها ناصبة لا مخففة بدليل عطف المنصوب عليه من قوله تعالي او يعفوا وقرا الحسن بسكون الواو فهو علي حد ابي الله ان اسمو بام ولا اب الذي بيده عقدة النكاح وهو الزوج	990	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0296	false	49334450738265648	0	31	0	155	1515	300	اعم الاحوال وان التقدير فلهن نصف المفروض معينا في كل حال من الاحوال عفوهن ف----------------------انه يسقط فانه لا يصح صناعة ولو صح معن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او يعفوا-------------------------------------------------------------- الذي بيده عقدة النكاح وهو الزوج	296	1384447702736085650	108	153.5	85	464	23.275861740112305	19	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01008	true	1595248824968238793	82	179	456	982	1634	300	انه لما مات موسي خلفه يوشع ليقيم فيهم امر الله تعالي ويحكم بالتوراة ثم خلفه كالب كذلك ثم حزقيل كذلك ثم الياس كذلك ثم اليسع كذلك----------- ثم ظهر لهم عدو وه---م العمالقة قوم جالوتوكانوا سكان بحر الرومبين مصر وفلسطين وظهروا عليهم وغلبوا علي كثير من بلادهم واسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين وضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم ولم يكن لهم نبي اذ ذاك يدبر امرهم وكان سبط النبوة قد هلكوا الا امراة حبلي فولدت غلاما فسمته اشمويل ومعناه اسماعيل وقيل شمعون فلما كبر سلمته التوراة وتعلمها في بيت المقدس وكفله شيخ من علماءهم فلما كبر نباه الله	1008	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0308	false	6327688444993020078	230	288	1165	1466	1528	300	انه لما مات موسي خلفه يوشع ثم خ-----------------------------------------لفه كالب ثم خلفه حزقيل ثم----- الياس ثم----- اليسع يحكمون بالتوراة ثم ظهرت عليهم اعداءهم العمالقة----------------------------------------------------------- وغلبوا علي كثير وسبوا------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن لهم نبي------- يدبر امرهم وكان سبط النبوة قد هلكوا الا امراة حبلي فولدت غلاما فسمته اشمويل----------------------------------- سلمته للتوراة-------- في بيت المقدس وكفله شيخ من علماءهم ولما كبر نباه الله	308	1384447702736085650	250	403.0	197	540	46.296295166015625	45	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01064	true	-2740034322203371503	98	164	510	856	1554	300	ملك عظيم من ملوك فارس يقال له كوسك فقال-------------------------------- ان الله تعالي يامرك ان تنفر بقومك فتعمر بيت المقدس- وايليا وارضها حتي تعود احسن مما كانت فانتدب الملك في ثلاثة الاف قهرمان مع كل قهرمان الف عامل وجعلوا يعمرونها واهلك الله تعالي بختنصر ببعوضة دخلت دماغه ونجي الله تعالي من بقي من بني اسراءيل وردهم الي بيت المقدس فعمروها ثلاثين سنة وكثروا حتي كانوا كاحسن ما	1064	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0330	false	-8310489069273787369	244	298	1213	1491	1501	300	ملك عظيم من ملوك فارس اسم---ه كوسك بارسال الله ملكا من الملاءكة يقول له ان الله تعالي يامرك ان تنفر بقومك فتعمر بيت المقدسر وايليا وارضها حتي تعود احسن مما كانت فانتدب ب--------ثلاثة الاف قهرمان مع كل قهرمان---- عامل فعمر بيت المقدس احسن ما كان ورد الله----------------------------------------------- بني اسراءيل و---------------------عمروه -ثلاثين سنة----------------- كاحسن ما	330	1384447702736085650	202	301.5	161	379	53.298152923583984	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01083	true	2679765340300829099	167	205	872	1053	1518	300	قال-- من ارسل بنفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبعماءة درهم ومن غزا بنفسه في سبيل الله تعالي وانفق في وجهه ذلك فله بكل درهم يوم القيامة سبعماءة الف درهم ثم تلا هذه الاية	1083	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0336	false	-5355549775777026279	147	174	719	844	1523	300	قال A من ارسل بنفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبعماءة درهم ومن غزا------------------------- وانفق فله سبعم---------------------------------اءة الف درهم ثم تلا هذه الاية	336	1384447702736085650	116	211.0	91	183	63.387977600097656	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01088	true	1783384941605931267	65	104	332	544	1562	300	المنافق كالحجر في عدم الانتفاع ونفقته- كالتراب لرجاء النفع منهما -----بالاجر و-----------الانبات ورياءه------- كالوابل المذهب له سريعا الضار من حيث يظن النفع ولو جعل مركبا لصح وقيل انه هو الوجه والاول ليس بشء-------------- لا يقدرون علي شء---------- مما كسبوا	1088	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0338	false	8884164340998802895	235	276	1212	1439	1567	300	المنافق كالحجر في عدم الانتفاع وانفاقه كالتراب لرجاء النفع في الانفاق بالاجر وفي التراب بالانبات وغير ذلك ورده كالوابل المذهب له سريعا الضار من حيث يظن النفع ويجوز ان يراد--------------------------------- بشء نفس الثواب اي لا يقدرون علي ثواب يحصلونه مما كسبوا	338	1384447702736085650	150	229.5	121	260	57.69230651855469	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01095	true	-8367705915939918835	0	53	0	279	1581	300	في ضمن القسمين او لما اخرجنا وتخصيصه بذلك-- لان الرداءة فيه اكثر وكذا الحرمة لتفاوت اصنافه ومجالبه و تنفقون حال من الفاعل المذكور اي ولا تقصدوا الخبيث كاءنا من المال او مما اخرجنا لكم منفقين اياه وقوله تعالي ولستم ب-اخذيه حال علي كل حال من ضمير تنفقون اي والحال انكم لستم باخذيه في	1095	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0342	false	-5490594361398991566	173	199	937	1085	1613	300	في ضمن القسمين او لما اخرجنا و---خصه بالذكر لان الرداءة فيه اكثر وكذا الحرمة لتفاوت اصنافه ومجالبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولستم بءاخذيه تنفقون منه---------------------- والحال انكم لستم باخذيه في	342	1384447702736085650	132	226.5	107	282	46.808509826660156	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01097	true	3912133219206820864	95	212	529	1187	1608	300	ما من يوم يصبح فيه العباد الا -ملكان ينزلان يقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا وقدم منافع الاخرة لانها اهم عند المصدق بها وقيل المغفرة والفضل كلاهما في الاخرة وتقديم الاول حينءذ لتقدم التخلية علي التحلية ولكون رفع المفاسد اولي من جلب المصالح وفي الاية فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وحذف صفة الثاني لدلالة المذكور عليها والله وسع بالرحمة والفضل عليم 268 بما تنفقون فيجازيكم عليه والجملة تذليل مقرر لمضمون ما قبله ومثلها في قوله تعالي البقرة 269 يءتي الحكمة من يءتي الحكمة اخرج ابن جرير وغيره --------عن ابن عباس انها المعرفة بالقران ناسخه ومنسوخه ومتشابهه ومحكمه ومقدمه ومءخره وحلاله وحرامه وامثاله وفي رواية عنه الفقه في القران	1097	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0344	false	-5810932162915691460	38	87	206	493	1650	300	ما من يوم يصبح فيه العباد الا وملكان ينزلان يقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا CHECK--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 269 يءتي الحكمة من يشاء الحكمة العلم المحقق والعمل المتقن وعن ابن عباس----- المعرفة بالقران ناسخه ومنسوخه ومتشابهه ومحكمه ومقدمه ومءخره وحلاله وحرامه وامثاله وقيل قراءة------------ القران	344	1384447702736085650	244	419.5	199	667	36.58171081542969	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01109	true	-6556072894459204480	76	185	386	947	1625	300	القيد لازما للمقيد او كاللازم حتي يلزم من نفيه نفيه بطريق برهاني وما هنا ليس كذلك اذا لالحاف ليس لازما للسءال ولا كلازمه واجيب بان هذا مسلم ان لم يكن في الكلام ما يقتضيه وهو كذلك هنا لا-------ن التعفف حتي يظنوا اغنياء يقتضي عدم السءال راسا وايضا تعرفهم بسيماهم مءيد لذلك اذ لو سالوا لعرفوا بالسءال واستغني عن العرفان بالسيما وقيل------------------------ المراد انهم لا يسالون وان سالوا عن ضرورة لم يلحوا ومن الناس من جعل المنصوب مفعولا مطلقا للنفي اي يتركون الس-----------------------------------------------ءال الحاحا اي ملحين في الترك وهو كما تري -------------------------------------------وما تنفقوا من خير فان الله به عليم 273 فيجازيكم به وهو ترغيب في الانفاق لا سيما علي هءلاء	1109	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0350	false	964466397213148993	205	296	1096	1568	1590	300	القيد لازما للمقيد او كاللازم---------------------------------------------------- اذا كان ف------------------------------------------------------------ي الكلام ما يقتضيه وفي الاية ما يقتضيه فان التعفف حتي يظنوا اغنياء يقتضي عدم السءال----- وايضا---------------------------- لو سالوا لعرفوا بالسءال واستغني ب--العرفان بالسيماء واقول الباب لا شرط سوي ظهور المراد------------------------------------------- ومن ذلك قوله بغير عمد ترونها فانه لا عمد ولا رءية لها والحافا معمول ليسال لتضمنه في الاية يلحف او يقدر سءال الحاف بتقدير مضاف او حال اي ذوي الحاف او مفعول مطلق لحال محذوف او ملحفين الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم-------------------- ترغيب في الصدقة ولا سيما علي هءلاء	350	1384447702736085650	247	325.5	199	682	36.217010498046875	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01113	true	-4121904874221410053	23	70	121	375	1606	300	ما من مولود يولد الا يمسه الشيطان فيستهل صارخا----------------------------------------- وفي بعض الطرق الا طعن الشيطان في خاصرته ومن ذلك يستهل صارخا الا مريم وابنها لقول امها واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وقوله صلي الله تعالي عليه وسلم كفوا صبيانكم اول العشاء فانه وقت انتشار الشياطين	1113	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0352	false	5643984186145647793	103	152	504	765	1563	300	ما من مولو-----د الا يمسه الشيطان فيصرخ الا ابن مريم عليه السلام فطعن الشيطان في الحجاب وفي رواية ----الا طعن الشيطان في خاصرته ومن ذلك يستهل صارخا الا مريم وابنها لقول امها -اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وقال A------------------------ كفوا صبيانكم اول العشاء فانه وقت انتشار الشياطين	352	1384447702736085650	202	350.5	164	295	68.47457885742188	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01137	true	8608842353672295973	0	99	0	519	1539	300	هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولان الاثم وان كان منسوبا الي جملة الشخص لكنه اعتبر الاسناد الي هذا الجزء المخصوص متجوزا به عن الكل لانه اشرف الاجزاء ورءيسها وفعله اعظم من افعال ساءر الجوارح فيكون في الكلام تنبيه علي ان الكتمان من اعظم الذنوب وقيل اسند الاثم الي القلب لءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه وقيل للاشارة الي ان اثر الكتمان يظهر في قلبه كما جاء في الخبر اذا اذنب---------------------------------------------------------- العبد يحدث في قلبه نكتة سوداء وكلما اذنب زاد ذلك-------- حتي يسود ذلك	1137	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0369	false	6488561212719696959	123	170	625	850	1537	300	هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني و----عرفه قلبي ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القلب اذا اثم تبعه غير----------------------------------------------------ه كما---- في الحديث انه اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله وجاء انه اذا اثم العبد -حدث في قلبه نكتة سوداء وكلما اذنب حدثت نكتة سوداء حتي يسود كله	369	1384447702736085650	125	182.0	97	585	21.367521286010742	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01158	true	8311511511773675890	66	222	328	1070	1496	300	الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا وهو يشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي------------ ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال-- الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء يكلءه ويحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي من ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال ف--هل يعلم عيسي من ذلك شيءا الا ما علم قالوا -لا قال------------ الستم تعلمون ان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث قالوا بلي قال-- الستم تعلمون ان عيسي------------ حملته امه كما تحمل المراة ثم وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان ياكل الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي قال-- فكيف يكون هذا كما زعمتم فعرفوا ثم ابو الا جحودا فانزل الم الله لا اله الا هو الحي القيوم ال عمران	1158	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0381	false	6282181810793113583	125	254	667	1274	1515	300	التي يتع--ين ان---- يكونوا عليها قال رسول الله A لو-فد نجران الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي عليه السلام ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال E الستم تعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله ------لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال A فهل يعلم عيسي من ذلك -----الا ما علم قالوا نعم قال رسول الله A الستم تعلمون ان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وان ربنا لا ياكل و-------لا يشر-------ب ولا------ يحدث قالوا بلي قال A الستم تعلمون ان عيسي عليه السلام حملته امه كما تحمل المراة و--وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي قال E فكيف يكرن هذا كما زعمتم فسكنو-----------------ا فانزل الله D فيهم من سورة--------------- ال عمران	381	1384447702736085650	502	806.0	392	787	63.786529541015625	89	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01185	true	33271620018902956	18	113	94	579	1522	300	لقيني قال اجلس يا عويمر فلنءم-ن ساعة فنجلس فنذكر الله تعالي علي ما يشاء ثم قال يا عويمر هذه مجالس الايمان ان مثل الايمان ومثلك كمثل قميصك بين-ا انت قد نزعته اذ لبسته وبينا انت قد لبسته اذ نزعته يا عويمر للقلب اسرع تقلبا من القدر اذا استجمعت غليانا وعن ابي--------------------- ايوب الانصاري لياتين علي الرجل احايين وما في جلده موضع ابرة من النفاق ولياتين عليه احايين وما في جلده موضع ابرة من ايمان وادعي بعضهم ان هذا بالنسبة الي الايمان الغير الكامل وما رجع من رجع الا من الطريق واما بعي حصول الايمان الكامل	1185	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0383	false	-6426416986992328207	0	78	0	405	1458	300	لقيني قال اجلس يا عويمر فلنءمنن ساعة فنجلس فيذكر الله تعالي علي ما يشاء ثم قال يا عويمر هذا مج-لس الايمان ان مثل الايمان ومثلك كمثل قميصك بينما انت قد نزعته اذ لبسته وبينا انت قد لبسته اذ نزعته يا عويمر للقلب اسرع تقلبا من القدر ان- استجمعت غليانا رواه الحكيم الترمذي وقال ابو ايوب الانصاري لياتين علي الرجل احايين وما في جلده موضع ابرة ----------------------------------------------------من ايمان قلت هذا يتصور لد-------------ي الايمان الك------ا-----------------------------مل و-من دونه وذو الايمان الكامل	383	1384447702736085650	344	615.0	274	508	67.71653747558594	59	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01193	true	6849753652878316302	77	200	399	1029	1585	300	لما اصاب من بدر ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق نبي قينقاع وقال يا معشر يهود اسلموا قبل ان يصيبكم الله تعالي بما اصاب قريشا ف--------------------قالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك ان قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال انك والله لو قاتلتنا لعرفت ان-ا نحن الناس وانك لم تكن مثلن فانزل الله تعالي قل للذين كفروا الي قوله سبحانه لاولي الابصار فالمراد من الموصول اليهود والسين لقرب الوقوع اي تغلبون عن قريب واريد منه في الدنيا وقد صدق الله تعالي وعده رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم فقتل كما قيل من بني قريظة في يوم واحد ستماءة جمعهم في سوق بني قيننقاع وامر السياق بضرب اعناقهم وامر بحفر حفيرة ورميهم فيها واجلي بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية	1193	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0386	false	-8146433636704525895	24	87	122	443	1569	300	لما رجع -من بدر----------------- جمع اليهود في سوق بني قينقاع فحذرهم---------------------- ان ينزل بهم ما نزل بقريش من القتل وامرهم بالاسلام وابوا وقالوا --------لا يغرن--------ك ان قتلت نفرا من قريش------ اغمارا لا يعرفون القتل لءن---------- قاتلتنا لتلمن انما نحن الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قت------------------------------------------------------------ل من بني قريظة في يوم واحد ستماءة جمعهم في سوق بني قينق-اع وامر السياف بضر- اعناقهم ورماهم ب--حفيرة ودفنهم-------------------------------- وضرب الجزية	386	1384447702736085650	237	308.0	185	651	36.4055290222168	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01209	true	4096497322641664124	196	286	1052	1504	1569	300	ما اشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الذي يخرج في اخر الزمان ف--لما دخلا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عرفاه بالصفة والنعت فقالا له انت محمي -قال نعم قالا انت احمد قال نعم قالا انا نسالك عن شهادة فان انت اخبرتنا بها امنا بك وصدقناك فقال لهما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سلاني فقالا له اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله تعالي فانزل الله تعالي الاية واسلما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت في نصاري نجران لما حاجوا في امر عيسي عليه السلام	1209	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0393	false	-7406010359402832960	159	231	865	1216	1614	300	ما اشبه هذه المدينة بمد----ينة --------------------------------------------اخر الانبياء ولما دخل-----------------------------ا عليه A--- عرفاه-------------- فقالا ---انت محمد فقال نعم قالا انت احمد قال نعم قالا ان ------------------------اخبرت---------------------------------------------------------------------------------------نا عن اعظم شهادة في كتاب الله امنا بك فنزلت--------- الاية فاسلما وعنه A من قراها عند نومه فقال اشهد بما شهد الله واستودع الله هذه الشهادة يقول الله يوم القيامة ان لعبدي الي اخر ما مر وقيل نزلت في نصاري نجران اذ- حاجوا في---- عيسي عليه السلام	393	1384447702736085650	202	301.5	159	573	35.253055572509766	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01230	true	-663489819467490477	23	93	140	495	1634	300	عبارة عن دورة واحدة من دورات فلك الكواكب وهو من النطح الي النطح ومن الشر-طين الي الشرط-ين ومن البط-----------ين وهكذا الي اخر المنازل ومن درجة المنزلة ودقيقتها الي درجة المنزلة ودقيقتها واخفي من ذلك الي اقصي ما يمكن الوقوف عنده وما من يوم من الايام المعروفة عند العامة وهي من طلوع الشمس -----الي طلوع الشمس او من غروبها او من استواءها الي استواءها او ما بين ذلك الي ما بين	1230	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2091	false	7997531451502813595	245	300	1322	1594	1594	300	عبارة عن دورة--------------- فلك الكواكب م----ن النطح الي النطح ومن الشريطين الي الشريطين ومن البطين الي البطين وهكذا الي اخر المنازل ومن درجة المنزلة ودقيق--------------------------تها واخفي من ذلك الي اقصي ما يمكن الوقوف عليه وما من يوم---------------------------------- من طلوع الشمس اخفي الي طلوعها او---- من غروبها الي غروبها -----------------او ما بين ذلك الي ما بين-	2091	1384447702736085650	236	417.5	188	373	63.27077865600586	42	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01234	true	7627841331208712689	64	98	345	549	1488	300	المجاز قالوا المراد تخرج الحيوانات من النطف والنطف من الحيوانات والنخلة من النواة والنواة من النخلة والطيب من الخبيث والخبيث من الطيب والعالم من الجاهل والجاهل من العالم والذكي من البليد والبليد من الذكي	1234	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0403	false	7159271035319118831	200	229	1092	1263	1641	300	المجاز ف------------تخرج------------- النطفة م------ن الحيوان --والنخلة من النواة والنواة من النخلة والطيب من الخبيث والخبيث من الطيب والعالم من الجاهل والجاهل من العالم والذكي من البليد والبليد من الذكي	403	1384447702736085650	166	307.5	139	204	81.37255096435547	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01237	true	2201030716600733586	85	122	419	617	1591	300	المءمن-------ون الكفرين اولياء قال ابن عباس كان الحجاج بن عمرو وكهمس بن ابي الحقيق وقيس بن زيد و-الكل من اليهود يباطنون نفرا من الانصار--- ليفت-نوهم عن دينهم فقال رفاعة بن المنذر وعبدالله بن جبير وسع-د بن خيثمة	1237	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0406	false	7264878791344420085	16	49	78	264	1553	300	المءمنين يوادون اليهود باطنا ك------------------الحجاج بن عمرو وكهمس بن ابي الحقيق وقيس بن زيد وغيرهم من اليهود لعنهم الله اظهروا الحب لهم ليفتمنوهم فنهاهم------- رفاعة بن المنذر وعبدالله بن جبير وسعيد بن خيثمة	406	1384447702736085650	133	182.5	107	211	63.03317642211914	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01275	true	-3652408320765915141	70	112	358	578	1650	300	تكلم في المهد النبي صلي الله عليه وسلم ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريح ثم شاهد يوسف وطفل لذي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم	1275	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1866	false	3757024606303582933	198	237	971	1176	1481	300	تكلم في المهد النبي محمد-------------- ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريج ثم شاهد يوسف وطفل لدي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها زنت- ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم	1866	1384447702736085650	196	372.5	157	220	89.09091186523438	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01284	true	6478654007899340386	121	226	619	1164	1567	300	المحا--------------ريب المشهورة الموجودة الان في مساجد المسلمين قد كرهها جماعة من الاءمة والي ذلك ذهب علي كرم الله وجهه وابراهيم رحمه الله فيما اخرجه عنهما ابن ابي شيبة وهي من البدع التي لم تكن في العصر الاول فعن ابي موسي الجهني قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا يزال امتي بخير ما-لم يتخذوا في مساجدهم مذاب-ح كمذاب-ح النصاري وعن---- عبدالله بن ابي الجعد قال كان اصحاب محمد صلي الله تعالي عليه وسلم يقولون ان من اشراط الساعة ان تتخذ المذابح في المساجد وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال اتقوا هذه المذابح يعني المحاريب	1284	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0415	false	-7376663632778470463	219	294	1124	1511	1542	300	المحاريب وهذه المحاريب--------- الموجودة----- في مساجد المسلمين قد كرهها جماعة من الاءمة منهم-------- علي والنخغي ك--------------------------ما اخرجه ------ابن ابي شيبة وهي بدعة--------- لم تكن في العصر الاول قال ابو موسي الجهني عنه A لا ت-------------------------------------زال امتي بخير ما لم يتخذوا في مساجدهم مذابيح كمذابيح النصاري وعن ابي عبدالله بن---- الجعد---- كان اصحاب ----رسول الله A-------------- يقولون غن من اشراط الساعة ان تتخذ المذابح في المساجد وعن ابن عمر عنه A----------------------------------------------------- اتقوا هذا المذابح اعني المحاريب	415	1384447702736085650	325	499.0	257	566	57.420494079589844	49	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01288	true	-5546591450038856476	203	262	1030	1353	1550	300	ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اربعة لعنوا في الدنيا والاخرة وامنت الملاءكة رجل جعله الله تعالي ذكرا فانث نفسه وتشبه بالنساء وامراة جعلها الله تعالي انثي فتذكرت وتشبهت بالرجال والذي يضل الاعمي ورجل حصور ولم يجعل الله تعالي حصورا الا يحيي بن زكريا وفي رواية لعن الله تعالي والملاءكة رجلا تحصر بعد يحيي	1288	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0419	false	2076855314359509472	185	226	952	1177	1538	300	ابو امامة ----قال رسول الله A----------------------- اربعة لعنوا في الدنيا والاخرة وامنت الملاءكة رجل جعله الله------ ذكرا فانث نفسه وتشبه بالنساء وامراة جعلها الله------ انثي فتذكرت وتشبهت بالرجال والذي يضل الاعمي ورجل حصور ولم يجعل الله ------حصورا----------------------------------------------------- رجلا تحصر بعد يحيي	419	1384447702736085650	223	390.5	182	323	69.04024505615234	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01301	true	4484652621383828772	52	225	266	1124	1512	300	سيدة نساء اهل الجنة مريم بنت عمران ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية امراة فرعون وبما اخرجه ابن ابي شيبة عن مكحول وقريب منه ما اخرجه الشيخان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير نساء ركبن الابل نساء قريش احناه علي ولد في صغره وارعاه علي بعل في ذات يده ولو علمت ان مريم ابنة عمران ركبت بعيرا ما فضلت عليها احدا وبما اخرجه ابن جرير عن فاطمة صلي الله تعالي علي ابيها وعليها وسلم انها قالت ------قال لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انت سيدة نساء اهل الجنة الا مريم البتول وقيل المراد نساء عالمها فلا يلزم منه افضليتها علي فاطمة رضي الله تعالي عنها ويءيده ما اخرجه ابن عساكر من طريق مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال اربع- نسوة سادات ع-----المهن ومريم بنت عمران واسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم وافضلهن عالما فاطمة وما رواه الحرث بن اسامة في مسنده بسند صحيح لكنه مرسل مريم خير نساء عالمها	1301	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0423	false	-3128504474201446022	177	237	925	1223	1533	300	سيدة نساء اهل الجنة مريم---------------------------- ثم اسية رواه ابن عساكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت فاطمة قال لي رسول الله A----------------------- انت سيدة نساء اهل الجنة الا مريم البتول رواه ابن جرير قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قال A------------------------------------ اربعة نسوة سادات نساء عالمهن -مريم---------- واسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد A----------------- وافضلهن علاما فاطمة---- رواه ابنعساكر وقال A م----------------------------ريم خير نساء علامها	423	1384447702736085650	230	287.0	180	870	26.43678092956543	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01326	true	-3345372207404819866	152	261	798	1350	1549	300	ومن لم يطق ذلك منهم اتاه عيسي عليه السلام فمشي اليه وكان سداويهم بالدعاء الي الله تعالي بشرط الايمان وكان دعاءه الذي يدعو به للمرضي والزمني والعميان والمجانين وغيرهم اللهم انت اله من في السماء واله من في الارض لا اله فيهما غيرك وانت جبار من في السماء وجبار من في الارض لا جبار فيهما غيرك وانت ملك من في السماء وملك من في الارض لا ملك فيهما غيرك قدرتك في الارض كقدرتك في السماء وسلطانك في الارض كسلطانك في السماء اسالك باسمك الكريم ووجهك المنير وملكك القديم انك علي كل شء قدير ومن خواص هذا الدعاء كما قال وهب انه اذا قرء ----علي الفزع والمجنون وكتب له وسقي	1326	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0431	false	-5155380124068116575	168	237	866	1206	1533	300	ومن لم يقدر ان ياتي اتاه عيسي عليه السلام و---------------------------------------------------------------دعاءه في ذلك -----------------------------------------------اللهم انت اله من في السماء واله من في الارض لا غله فيهما غيرك و----جبار من في السماء وجبار من في الارض لا جبار فيهما غ---------------------------------------------------------يرك قدرتك في الارض كقدرتك في السماء وسلطانك في الارض كسلطانك في السماء اسالك باسمك الكريم ووجهك المنير وملكك القديم غنك علي كل شء قدير و-----------------------------------اذا قرء هذا علي -------المجنون وكتب--- وسقي	431	1384447702736085650	316	545.5	251	556	56.83453369140625	58	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01342	true	8776775427848016195	168	240	906	1303	1624	300	اجتمع الحواريون في غرفة----------------------------------------------- فدخل عليهم المسيح من مشكاة الغرفة فاخبر بهم ابليس جم-ع اليهود فركب منهم اربعة الاف رجل فاهخذوا باب الغرفة فقال المسيح للحواريين ايكم يخرج ويقتل ويكون معي في الجنة فقال واحد منهم انا يا-نبي الله فالقي عليه مدرع-ه من صوف وعمام-ة من صوف وناوله عكازه والقي ع-----ليه شبه عيسي عليه السلام فخرج علي اليهود فقتلوه وصلبوه واما عيسي عليه السلام فكساه الله الن------------ور وقطع عنه شهوة المطعم والمشرب	1342	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0732	false	-889525500390297065	123	202	641	1066	1593	300	اجتمع الحواريون في غرفة وهم اثنا عشر رجلا وقال وهب بن منبه سبعة وعشرون فدخل عليهم المسيح من مشكاة الغرفة فاخبر---- ابليس جميع اليهود فركب----- اربعة الاف رجل فا-خذوا باب الغرف ف-قال المسيح للحواريين ايكم يخرج ويقتل ويكون معي في الجنة فقال رجل------ انا يا نبي الله فالقي اليه مدرعته من صوف وعمامته من صوف وناوله عكازه والقي الله عليه شبه عيسي------------ فخرج علي اليهود فقتلوه وصلبوه واما المسيح---------- فكساه الله الريش والبسه الور وقطع عنه لذ-ة المطعم والمشرب	732	1384447702736085650	340	576.0	276	465	73.11827850341797	51	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01381	true	-8715164884786416150	109	174	564	905	1546	300	الحسن والسدي م تواطا اثنا عشر رجلا من احبار يهود خبير وقرء عرينة وقال بعضهم---------------------------- لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان- دون الاعتقاد م واكف--------------------------------------------------------------------------------------روا--------- اخر النهار م وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمد-ا ليس بذلك وظهر لنا كذبة وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم فقالوا انهم اهل الكتاب وهم اعلم به فيرجعون عن دينهم الي دينكم	1381	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0449	false	-13447420539557608	70	143	374	779	1579	300	الكتاب التوراة تواطا اثنا عشر رجلا من خيبر او منها ومن غيرها ف----قال بعض ككعب بن الاشرف ومالك بن الصيف لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار بالسنتكم دون قلوبكم صلوا معه الفجر والظهر والعصر واستقبلوا الكعبة وقد شق علي اليهود نسخ بيت المقدس الي الكعبة واظهروا الكفر به اخر النهار-- وقولو----ا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدناه كاذبا ليس الموصوف في------------------------------------شك اصحابه ويقولون اليهود------ اهل ك--تاب وهم اعلم--- فيرجعون معنا غ----لي ديننا	449	1384447702736085650	191	244.0	153	466	40.987125396728516	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01388	true	-7200773865215128992	245	300	1230	1505	1505	300	امرء القيس----------------------- ورجل من حضرموت خصومه فارتفعا الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال للحضرمي بينتك والا فيمينه -قال يا-رسول الله ان حلف ذهب بارضي فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من حلف علي يمين كاذبة ليقتطع بها حق اخيه لقي الله تعالي وهو عليه غضبان فقال امرء القيس ك يا رسول-	1388	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0454	false	-8647920955041175408	51	96	258	482	1532	300	امرء القيس المسلم المعاصر للنبي A ورجل من حضرموت تخاصما ف------------------------------------------قال للخضرمة بنيتك والا فيمينه فقال يا رسول الله ان حلف ذهب بارضي فقال A ---------------------------------من حلف علي يمين كاذبة لييقطع بحق حق اخيه لقي الله تعالي وهو عليه غضبان فقال امرء القيس-- يا رسول	454	1384447702736085650	180	284.5	143	301	59.800662994384766	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01400	true	7895666200552518271	38	85	198	416	1546	300	اخرجه ابو يعلي عن جابر قال ---------قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ة تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا فاما ان تصدقوا بباطل واما ان تكذبوا بحق وانه والله لو كان موسي حيا بين اظهركم ما حل له الا ان يتبعني	1400	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0458	false	-2387427166577551408	158	203	870	1074	1548	300	وخرج- ابو يعلي عن جابر بن عبيد الله قال رسول الله A لا---------------------- تسالوا اهل الكتاب عن شء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا فاما ان تصدقوا بباطل واما ان تكذبوا بحق وانه والله لو كان موسي حيا بين اظهرهم ما حل له الا ان يتبعني	458	1384447702736085650	185	339.0	144	227	81.49779510498047	37	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01410	true	-1258264558908376523	185	233	955	1203	1559	300	بالاية علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل واللازم باطل بالضرورة فالملزوم ميله واجيب بان ف----لن يقبل منه ينفي قبول كل دين يباين دين الاسلام والايمان وان كان غير الاسلام لكنه---- لا يغاير دين الاسلام بل هو بحسب الذات وان كان غيره بحسب المفهوم	1410	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0462	false	-4352703268079081643	196	240	1065	1281	1595	300	بالاية علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل------------------------------------ واجيب بان قوله لن يقبل منه ينفي قبول كل دين يباين دين الاسلام والايمان وان كان غير الاسلام لكنه دين لا يبا----ين الاسلام بل هو بحسب الذات وان كان غيره بحسب المفهوم	462	1384447702736085650	206	384.5	164	256	80.46875	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01418	true	5485637148786173641	109	144	543	712	1532	300	بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال لقد سءلت ما هو ايسر من ذلك فلم تفعل فذلك قوله تعالي ان الذين كفروا وما---توا وهم	1418	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0466	false	7292897367077252038	196	232	936	1108	1474	300	بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال لقد سءلت ما هو ايسر من ذلك فلم تفعل فذلك قوله تعالي ان الذين كفروا الاية وما لهم	466	1384447702736085650	164	317.0	129	172	95.34883880615234	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01430	true	-8338386426315616407	88	171	457	874	1598	300	بالفي عام وعن مجاهد وقتادة والسدي ما يويد ذلك وحكي ان بناء الملاءكة له كان من ياقوتة حمراء ثم بناه ادم ثم شيت ثم ابراهيم ثم العمالقة ثم جرهم ثم قصي ثم قريش ثم عبد-الله بن الزبير ثم الحجاج واستمر بناء الحجاج الي- الان الا في الميزاب والباب والعتبة ووقع الترميم ف--------ي الجدار والسقف غير مرة وجدد فيه الرخام وقيل انه نزل مع ادم من الجنة ثم رفع بعد موته الي السماء وقيل بني قبله و---------------رفع في الطوفان الي السماء السابعة وقيل الرابعة	1430	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0472	false	-3333692818996380181	0	67	0	342	1536	300	بالفي عام ويقال بنته-------------------------------------- الملاءكة------- من ياقوتة حمراء ثم -----ادم ثم شيث ثم ابراهيم ثم العمالقة ثم جرهم ثم قصي ثم قريش ثم عبد الله بن الزبير ثم الحجاج و------بناءه هو الموجود الان الا في الميزاب والباب و--------------ترميمات حادثة في الجدار والسقف وقيل---------------------------- نزل مع ادم من الجنة و--رفع بعد موته الي السماء وقيل بني قبل ادم عليه السلام ورفع في الطوفان الي السماء السابعة وقيل الرابعة	472	1384447702736085650	287	481.5	230	442	64.93212890625	51	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01453	true	-2536341733047617949	10	34	43	173	1515	300	حق تقاته ان يجاهدوا في الله حق جهاده ولا تاخذهم في الله تعالي لومة لاءم ويقوموا -لله سبحانه بالقسط ولو علي انفسهم واباءهم وامهاتهم	1453	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0478	false	3357666455194246256	153	176	747	872	1510	300	حق تقاته ان يجاهدوا في الله حق جهاده ولا تاخذهم في الله------ لومة لاءم ويقوموا الله سبحانه بالقسط ولو علي انفسهم واباءهم وامهاتهم	478	1384447702736085650	124	235.5	101	131	94.65648651123047	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01462	true	1779666186063182032	9	43	42	235	1580	300	خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله تعالي واوصلهم للرحم--------------------------------------- وروي الحسن من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله تعالي وخليفة رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم وخليفة كتابه	1462	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0481	false	-3207696791434973305	190	229	954	1163	1562	300	خير الناس---- امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله تعالي واوصلهم للرحم رواه احمد وابو يعلي عن درة بنت ابي لهب وروي الحسن من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله تعالي وخليفة رسول----- الله A وخل--------------يفة كتابه	481	1384447702736085650	165	300.0	136	232	71.12068939208984	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01502	true	8013829997320234211	195	226	1025	1181	1572	300	سيماء الملاءكة يوم بدر عماءم بيض قد ارسلوها ف--------ي ظهورهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم حنين -عماءم حمر وفي رواية اخري عنه لكن بسند ضعيف انها كانت يوم بدر بعماءم سود ويوم احد بعماءم حمر	1502	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0500	false	-2278802178805759338	20	81	111	458	1578	300	سيماء الملاءكة يوم بدر عماءم بيض--- ارسلوا اطرافها علي ظهورهم من بين اكتافهم والصوف في نواصي الخيل وادنابها الا جبريل فعمامته صفراء كعمامة الزبير وعن عباد بن عبد الله بن الزبير كانت علي الزبير عمامة صفراء فكانت عماءم الملاءكة صفراء خيلهم بلقاء كفرس المقداد وذلك اكرام للزبير والمقداد ويوم حنين بعماءم حمر ويروي يوم -------------------------------------بدر بعماءم سود ويوم احد بعماءم حمر	500	1384447702736085650	103	166.0	83	387	26.614986419677734	16	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01507	true	-1233531185639158978	149	294	774	1563	1598	300	من عند الله علي تقدير كونه عبارة عن النصر المعهود والمعلل بالبشارة والاطمءنان انما هو الامداد الصوري ---------------------لا ما في ضمنه من النصر المعنوي الذي هو ملاك الامر وعموده وقيل هو متعلق بنفس الصبر واعترض عليه بانه مع ما فيه من الفصل بين المصدر ومعموله باجنبي ه-و الخبر مخل بسداد المعني كيف لا ومعناه قصر النصر المخصوص المعلل بعلة معينة علي الحصول من جهته تعالي وليس ا-لمراد- الا --قصر حقيقة النصر كما في الاول او النصر المعهود كما في الثاني علي ذلك والقول بانه متعلق بمحذوف والتقدير فعل ذلك التدبير او امدكم بالملاءكة ليقطع منقطع عن القبول والقطع الاهلاك والمراد منالطرف طاءفة منهم قيل ولم يعبر عن تلك الطاءفة ب------------------------------------------------------------------الوسط بل بالطرف لان اطراف الشء يتوصل بها الي توهينه وازالته وقيل لان الطرف اقرب الي المءمنين فهو كقوله تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وقيل للاشارة الي انهم كانوا اشرافا ففي الاساس هو من اطراف	1507	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0501	false	5260575966247616140	44	138	221	710	1547	300	من عند الله علي -------انه--------- النصر المعهود والمعلل بالبشارة -------------------الامداد الصوري قيل ويجوز تعليقه بالنصر من قوله وما-- النصر ولو جعلنا اذ تقول بدلا من اذ غدوت لكن فيه----------------------------------------------- الفصل بين المصدر ومعموله باجنبي وهو الخبر واعترض ايضا بان في-----------ه قصر النصر المخصوص المعلل بعلة معينة علي الحصول من جهته تعالي --مع ان مراده الاية قصر حقيقة الن----------------------صر المعهود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرفا من الذين كفروا جماعة فقط لا الكل سماهم طرفا لانه لا رسول الي الوسط الا بعد اخذ--------------------------------------------------- الطرف---------------------- كقوله تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وقوله او لم يروا انا ناتي الارض تتقصها من ----------------	501	1384447702736085650	286	241.0	231	881	32.463111877441406	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01513	true	3983639917860940136	17	49	79	239	1551	300	الاية يغفر لمن يشاء بالتوبة ولا يشاء ان يغفر الا للتاءبين ويعذب من يشاء ولا يشاء ان يعذب الا للمستوجبين وبما روي عن----- عطاء يغفر لمن يتوب عليه ويعذب من لقيه ظالما	1513	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0503	false	3321275673754345298	37	69	192	357	1537	300	الحسن يغفر لمن يشاء بالتوبة ولا يشاء ان يغفر الا للتاءبين ويعذب من يشاء ولا يشاء ان يعذب الا المستوجبين للعذاب ومثله قول عطاء يغفر لمن يتوب عليه ويعذب من لفيه ظالما	503	1384447702736085650	144	266.5	114	165	87.2727279663086	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01524	true	-3444218226037954498	248	300	1292	1540	1540	300	-------وابن جرير عن ابي هريرة مرفوعا من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله تعالي قلبه امنا وايمانا واخرج احمد عن انس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من كظم غيظا وهو قادر علي ان ينفذه دعاه الله تعالي علي رء-س الخلاءق حتي يخيره الله تعالي من اي-	1524	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0505	false	2363567238163330883	187	229	985	1183	1545	300	الرزاق وا---------لطبري وغيرهم عنه A من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله------ قلبه امنا وايمانا وروي- احمد عن--------------------------------- انس ع-نه ---A من كظم غيظا وهو قادر علي ان ينفذه دعاه الله ------علي رءوس الخلاءق حتي يخيره الله تعالي من اي	505	1384447702736085650	167	262.0	130	257	64.98054504394531	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01608	true	-8618731888010475266	261	300	1387	1581	1581	300	قال-- لابي بكر وعمر لو اجتمعتما في مشورة -ما خالفتكما او التطييب لانفسهم واليه ذهب------------------- قتادة فقد اخرج ابن جرير عنه انه قال امر الله تعالي---- نبيه صلي الله عليه وسلم ان يشاور اصحابه في الامور وهو ياتيه --وحي-	1608	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0531	false	7769491410055090422	147	183	803	978	1563	300	قال A لابي بكر وعمر لو اجتمعتما في مشورة لم اخالفكمما رواه احمد عن عبد الرحمن بن غنيم واخرج الطبري عن قتادة ان ا-------------------------------لله تعالي امر نبيه A----------------- ان يشاور اصحابه في الامور وهو ياتيه الوحي	531	1384447702736085650	110	142.5	88	223	49.327354431152344	16	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01649	true	-725875149947807444	20	128	96	640	1546	300	ابراهيم عليه السلام حين القي في النار كما اخرجه البخاري في الاسماء والصفات عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعبدالرزاق وغيره عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما واخرج ابن مردويه عن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعتم في الامر------- فقولوا حسبنا الله ونعم الوكيل واخرج ابن ابي الدنيا عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اشتد غمه مسح بيده علي راسه ولحيته ثم تنفس الصعداء وقال حسبي الله ونعم الوكيل واخرج ابو نعيم عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حسبي الله ونعم الوكيل امان كل خاءف	1649	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0545	false	4065845140313469897	240	298	1223	1498	1507	300	ابراهيم لجبريل----- حين القي في النار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسبي علم الله بحالي وقد قال الك الي حاجة ونعم الوكيل هو ومن يوكل الله له الامر اي يترك قال ابو هرير----ة قال رسول الله A -----------------اذا وقعتم في الامر العظيم فقولوا حسبنا الله ونعم الوكيل قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم عن شداد بن--------------------------------- اوس ع-نه ---A حسبي الله ونعم الوكيل امان كل خاءف	545	1384447702736085650	157	134.0	123	645	24.34108543395996	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01665	true	7485799757501740693	127	200	655	1017	1531	300	ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنزلت ونقل الواحدي عن السدي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال عرضت علي امتي في صورها كما عرضت علي ادم واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فبلغ ذلك------------------- المنافقين فاستهزءا وقالوا يزعم محمد انه -يعلم من يءمن به ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا فانزل-------- الله تعال--ي هذه الاية وقال الكلبي------------------------- قالت قريش تزعم يامحمد ان------ من	1665	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0549	false	-8165255360119853714	163	228	882	1193	1561	300	ان الكفار قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر وقال A عرضت ع---------------------------------------------------------------لي امتي-------------------------- واعلمت من يءمن بي ومن يكفر كما عرضت علي ادم ذريته فقال المنافقون ------------انه يزعم----- انه ييعرف من يءمن--- ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا ف-نزل وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء وقيل قالت قريش يزعم --محمد انه يعلم من	549	1384447702736085650	206	260.5	158	423	48.699764251708984	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01668	true	7697636264650037379	218	270	1095	1342	1495	300	ما من ذي رحم ياتي ذا- رحمه فيساله من فضل ما اعطاه الله تعالي اياه فيبخل عليه الا خرج له يوم القيامة من جهنم شجاع يتلمظ حتي يطوقه ثم قرا الاية واخرج عبد-الرزاق وغيره عن ابراهيم النخعي انه قال يجعل ما بخلوا به طوقا من --نار في اعناقهم وذهب بعضهم الي ان	1668	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0551	false	1353301222314261541	0	47	0	221	1519	300	ما من ذي رحم ياتيه ذو رحمه فيساله من فضل ما اعطاه الله------ اياه فيبخل عليه الا خرج له يوم القيامة من جهنم شجاع يتلمظ حتي يطوقه ثم قرا الاية واخرج عبد الرزاق------ عن-------- النخعي انه---- يجعل ما بخلوا بخ طوقا من النار في اعناقهم والمشهور ان ------	551	1384447702736085650	202	357.0	159	251	80.47808837890625	40	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01687	true	-6408405581970124632	10	70	46	341	1511	300	ما اخذ الله تعالي علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا قال فحدثني اربعين حديثا واخرج عبد بن حميد عن ابي هريرة لولا ما اخذ الله تعالي علي اهل الكتاب ما حدثتكم وتلا هذه الاية واخرج ابن سعد عن الحسن لولا الميثاق الذي اخذه الله تعالي علي اهل العلم ما حدثتكم بكثير مما تسالون عنه	1687	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0559	false	2222603778377095026	89	133	454	668	1530	300	ما اخذ الله------ علي الجا---هل ان يتعلم-- حتي اخذ علي العا---لم ان يعلم-- قال ابو----------------------------------------- هريرة لولا ما اخذ الله------ علي اهل ا-كتاب ما حدثتكم وقرا---- ابوية وقال------------ الحسن لولا الميثاق الذي اخذ- الله تعالي علي اهل العلم ما حدثتكم بكثير مما تسالون عنه	559	1384447702736085650	198	312.0	154	295	67.11864471435547	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01700	true	-6259707291990277572	17	124	75	597	1513	300	افعل وقد انزل الله تعالي علي في هذه الليلة ان في خلق السموات والارض الي قوله سبحانه فقنا عذاب النار ثم قال----------------------------------------- ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وكان صلي الله تعالي عليه وسلم علي ما روي عن علي كرم الله تعالي وجهه اذا قام من الليل تسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السموات الاية واخرج الشيخان وابو داءد والنساءي وغيرهم عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فنام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فجعل يمسح النوم عن وجهه بيديه ثم قرا العشر الايات الاواخر من سورة ال عمران	1700	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0560	false	-2650866715379751703	205	261	1089	1351	1578	300	فدعا ربه فنزل---------------------------------------------------------- قوله تعالي ان في خلق السماوات وما فيها من النيرات السبعة قال A في الاية هذه ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وراه A--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس اذ بات عند خالته مسمونة قام في ن---------------------------------------صف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ف---------------مسح النوم عن وجهه بيديه ثم قرا العشر------- الاواخر من----- ال عمران	560	1384447702736085650	169	215.5	129	563	30.01776123046875	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01731	true	3719370989355684414	146	254	816	1331	1574	300	عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها واخرج ابن ماجه بسند صحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات مرابطا في سبيل الله تعالي اجري عليه اجر عمله الصالح الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن من الفتان وبعثه الله تعالي امنا من الفزع واخرج الطبراني بسند لا باس به عن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من رابط يوما في سبيل الله تعالي جعل الله تعالي بينه وبين النار سبع- خنادق كل خندق كسبع سموات وسبع ارضين	1731	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0571	false	4548620451782464679	215	297	1126	1511	1522	300	عن سهل بن سعد عنه A------------------------------------ رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما ف-يها وروي- ابن ماجه---------- عن ابي هريرة------------------- عن رسول الله A--------------------- من مات مرابطا في سبيل الله تعالي اجري عليه اجر علمه الصالح الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن من الفتان وبعثه الله------ امنا من الفزع وروي- الطبراني--------------- عن جابر---- سمعت رسول الله A----------------- يقول من رابط يوما في سبيل الله تعالي جعل الله تعالي بينه وبين النار سبعة خنادق كل خندق كسبع سموات وسبع ارضين	571	1384447702736085650	369	612.0	288	516	71.51162719726562	73	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01731	true	3719370989355684414	260	287	1361	1506	1574	300	الصلاة بارض الرباط بالف الفي صلاة وروي ------------------------------------عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان الرباط افضل من الجهاد لانه حقن دماء المسلمين والجهاد سفك دماء المشركين	1731	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0572	false	-8196420951554541399	2	30	6	163	1565	300	الصلاة بارض الرباط بالف الفي صلاة وذلك اطراف ممالك الاسلام التي يخاف فيها وعن ابن عمر الر------------------------باط افضل من الجهاد لانه حقن دماء المسلمين والجهاد سفك دماء المشركين	572	1384447702736085650	115	208.0	93	181	63.535911560058594	19	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01825	true	-9176561895037867870	98	123	573	696	1620	300	اذا دخل الرجل الجنة سال عن ابويه وزوجته وولده فيقال-- انهم لم يبلغوا بعد درجت-----ك فيقول يا رب قد عملت لي ولهم فيءمر بالحاقهم به	1825	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4039	false	6601472803360161121	226	251	1194	1320	1554	300	اذا دخل الرجل الجنة سال عن ابويه وزوجته وولده فيقالله انهم لم يبلغوا---- درجتك عملك فيقول يا رب قد عملت لي ولهم فيءمر بالحاقهم به	4039	1384447702736085650	119	219.0	95	130	91.53845977783203	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01831	true	-3915862598500155651	143	213	753	1108	1566	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الاضرار بالوصية من الكباءر واخرج احمد وابو داءد والترمذي عن اب يهريرة رضي الله تعال----------ي عنه مرفوعا ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة وصية م-----------------ن الله مصدر مءكد اي يوصيكم ا-------------------------لله بذلك	1831	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0592	false	5909586593818663578	212	273	1084	1390	1529	300	وعن ابن عباس------------------------ الاضرار با------------------------------------------------------------------------لوصية كبيرة وعنه -----A ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حلف فة وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة رواه ابو هريرة وعنه A ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم زيادة في حياتكم اوصي الله بذلك	592	1384447702736085650	226	388.0	178	407	55.528255462646484	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01843	true	-3584670149317204379	212	249	1035	1207	1479	300	ابو قلابة قال ان الله تعالي لما لعن ابليس ساله النظرة فانظره الي يوم الدي--ن فقال وعزتك لا اخرج من قلب ابن ادم ما دام فيه الروح -قال -------وعزتي لا احجب عنه التوبة ما دام فيه الروح	1843	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0597	false	-432412588520982138	54	88	258	415	1492	300	ابو قلاية انه سال------------------ ابليس----- النظرة فانظره الي يوم القيامة فقال وعزتك لا اخرج من قلب ابن ادم ما دام فيه --روح فقال الله D وعزتي لا احجب عند التوبة ما دام فيه الروح	597	1384447702736085650	137	221.0	105	182	75.27472686767578	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01846	true	8628980732420267932	26	91	145	485	1589	300	وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما لو غرغر المشرك بالاسلام لرجوت له خيرا كثيرا وايد بعضهم القول بقبول توبة الكافر عند المعاينة بما اخرجه احمد والبخاري في التاريخ والحاكم وابن مردويه عن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يقبل توبة عبدهاو يغفر----- لعبدهما--لم يقع الحجاب قيل وما وقوع الحجاب قال تخرج النفس- وهي مشركة ولا يخفي ان-------- الاية	1846	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0597	false	-432412588520982138	108	142	519	686	1492	300	وعن ابن عباس-------------------- لو غرغر المشرك بالاسلام لرجوت له حيرا كثيرا وعنه A----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغفر الله لعبده ما لم يقع الحجاب قيل وما وقوع الحجاب قال تخرج --نفسه وهي مشركة ويجاب ايضا بان معني الاية	597	1384447702736085650	133	195.0	105	356	37.35955047607422	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01856	true	2331229505581635489	75	155	380	788	1565	300	النكاح لغة فقيل هو مشترك لفظي بين الوطء والعقد وهو ظاهر كلام كثير من اللغويين وقيل حقيقة في العقد مجاز في الوطء وعليه الشافعية وقيل--------- بالعكس وعليه اصحابنا ولا ينافيه تصريحهم بانه حقيقة في الضم لان الوطء من افراده والموضوع للاعم حقيقة في كل من افراده علي مااطلقه الاقدمون وقد تحقق استعمال النكاح في كل من هذه المعاني ففي الوطء قوله صلي الله تعالي عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح اي من وطء حلال لا من وطء حرام	1856	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0601	false	5627103578444618726	258	294	1282	1456	1480	300	النكاح------------ مشترك----- بين ال-------عقد والوطء و------------------------قيل حقيقة في العقد مجاز في الوطء وعليه الشافعية وقالت الحنفية بالعكس قيل من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء قوله A----------------------- ولدت من نكاح لا من سفاح اي من وطء حلال لا من وطء حرام	601	1384447702736085650	148	215.0	116	417	35.491607666015625	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01906	true	1713707989236993033	97	119	510	619	1581	300	لا خير في النساء ولا صبر عنهن يغلبن كريما ويغلبهن لءيم فاحب ان اكون كريما مغلوبا ولا احب ان اكون لءيما غالبا	1906	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0209	false	7603785582757077148	248	270	1283	1392	1567	300	لا خير في النساء ولا صبر عنهن يغلبن كريما ويغلبهن لءيم واحب ان اكون كريما مغلوبا ولا احب ان اكون لءيما غالبا	209	1384447702736085650	108	215.0	86	109	99.08256530761719	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01906	true	1713707989236993033	31	119	173	619	1581	300	يريد الله ان يخف-ف عنكم اي في التكليف في امر النساء والنكاح باباحة---------------- نكاح الاماء قاله طاوس ومجاهد وقيل يخفف في التكليف علي العموم فانه تعالي خفف عن هذه الامة ما لم يخفف عن غيرها من الامم الماضية وقيل يخفف بقبول التوبة------------------ والتوفيق لها والجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب-------------- وخلق الانس-ن ضعيفا 28 اي في امر النساء لا يصبر عنهن قاله طاوس وفي الخبر------------------------------------------- لا خير في النساء ولا صبر عنهن يغلبن كريما ويغلبهن لءيم فاحب ان اكون كريما مغلوبا ولا احب ان اكون لءيما غالبا	1906	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0614	false	4363718306004015229	157	239	865	1286	1601	300	يريد الله ان يخففف عنكم في -----تكليفكم الحنيفة السمحة للسهلة ومن ذلك انه اباح لكم نكاح الاماء ووضع عنكم الاصر والاغلال وتسهيل ---------------------------------------------------------------------------------------------قبول التوبة ما لم يسهل لغيرهم والتخفيف من قبيل قولك ادر جيب القميص اذ لم يتقدم النقل بل لغيرهم وخلق الانسان ضعيفا-------------------- لا يصبر عن الشهوات ولا يغلب هواه ولا يتحمل مشاق الطاعات ولا عن النساء قال A لا خير في النساء ولا صبر عنهن يغلبن كريما ويغلبهن لءيم فاحب ان اكون كريما مغلوبا ولا احب ان اكون لءيما غالبا	614	1384447702736085650	208	268.0	162	539	38.58998107910156	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01908	true	6782635811910890635	22	57	115	297	1596	300	اطيب الكسب كسب التجار الذين اذا حدثوا لم يكذبوا واذا وعدوا لم يخلفوا واذا اءتمنوا لم يخونوا واذا اشتروا لم يذموا واذا باعوا لم يمدحوا واذا كان عليهم لم يم-طلوا واذا كان لهم لم يعسروا	1908	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0615	false	5535477076534890226	134	157	736	854	1599	300	اطيب الكسب كسب التجار الذين اذا حدثوا لم يكذبوا واذا وعدوا لم يخلفوا واذا -----------------------------------------------------------------كان عليهم لم يماطلوا واذا كان لهم لم يعسروا	615	1384447702736085650	117	226.0	94	183	63.934425354003906	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01916	true	-762086964067385680	44	75	241	401	1565	300	عباس رضي الله تعالي عنهم ان لكل فريق من الرجال والنساء نصيبا مقدرا في ازل الازال من نعيم الدنيا بالتجارات والزراعات وغير ذلك من المكاسب فلا يتمن خلاف ما قسم له	1916	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0617	false	-8691538217201344841	236	264	1238	1383	1573	300	عباس المعني ما---------- ان لكل فريق من الرجال والنساء نصيبا مقدرا في---- الاز-ل من نعيم الدنيا بالتجارات والزراعات وغير ذلك من المكاسب فلا يتمن خلاف ما قسم له	617	1384447702736085650	136	246.5	109	160	85.0	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01922	true	-3023804039957966713	6	78	31	400	1591	300	لتقتص من زوجها فانصرفت مع ابيها لتقتص منه----- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجعوا -هذا جبراءيل عليه السلام اتاني وانز--------------------------------------------------------------------------------------------ل الله هذه الاية فتلاها صلي الله عليه وسلم ثم قال------------------------ اردنا امرا واراد الله تعالي امرا والذي اراده الله تعالي خير وقال الكلبي نزلت- في سعد بن الربيع وامراته خولة بنت محمد بن سلمة وذكر القصة وقال بعضهم نزلت في جميلة بنت عبد-الله -بن ابي وزوجها ثابت بن قيس بن شماس	1922	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0620	false	6701092994227962796	114	196	616	1037	1648	300	لتقتص من زوجها فانصرفت مع ابيها لتقتص من زوجها فقال A----------------------- ارجعوا فهذا جبريل-------------- اتاني ونزل علي بقوله تعالي الرجال قوامون علي النساء وفي الاثر قصاص بين الزوجين فيما دون الموضحة بما قضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا كمءونة وصداق من اموالهم الي خبيرا وقال A اردنا امرا واراد الله امر------ا والذي اراد- الله------ خير وقيل الاية والقصة في سعد بن-الربيع وامراته خولة بنت محمد بن سلمة وقيل---------------------- في جميلة بنت عبد الله ابن ابي وزوجها ثابت بن قيس بن شماس	620	1384447702736085650	234	318.0	181	494	47.3684196472168	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01930	true	-5645267837899605480	182	220	975	1167	1595	300	قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار ل-----------------------------ه حقا--ن حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب	1930	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0624	false	-3548709784545720601	191	231	1027	1226	1552	300	قال رسول الله A----------------------- الجيران ثلاثة -جار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام اي التوحيد ولا تشترط الولاية وجار له حقان ن حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب	624	1384447702736085650	161	289.0	128	223	72.19731140136719	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01978	true	-8416085337682340997	9	88	43	458	1612	300	تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق نحن او محمد -قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم اللبن ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد صلي الله عليه وسلم فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي في ذلك	1978	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0639	false	-8528978893308561843	0	63	0	342	1541	300	تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا --------------انحن ان محمد فقال كعب اعرضوا علي دينكم فقالوا --------نحن نذبح للحجيج الكوماء ونسبتهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني وفصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد------------------- فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا فاقول نزلت الاية--------------------------------- في ذلك	639	1384447702736085650	312	572.0	252	416	75.0	54	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01994	true	3747465154927797224	16	114	76	597	1542	300	فقال---- يا بني انظر كيف تحكم فان هذا حكم والله تعالي ساءلك------------ يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------- ان الله نعما يعظكم به جملة مستانفة مقررة لمضمون ما قبلها متضمنة لمزيد اللطف بالمخاطبين وحسن استدعاءهم الي الامتثال واظهار الاسم الاعظم لتربية المهابة وهو اسم ان وجملة نعما يعظكم خبرها و ما اما بمعني الشء معرفة تامة و يعظكم صفة موصوف محذوف وهو المخصوص بالمدح اي نعم الشء شء يعظكم به ويجوز نعم هو اي الشء شيءا يعظكم به والمخصوص بالمدح محذوف واما بمعني الذي وما بعدها صلتها وهو فاعل نعم والمخصوص محذوف ايضا اي نعم الذي يعظكم به تادية الامانة والحكم بالعدل	1994	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0643	false	4271836218858056193	78	136	391	687	1531	300	فقال علي يا بني انظر كيف تحكم فان ا---------لله تعالي ساءلك عما تحكم به يوم القيامة وقال A يا علي سو بين الخصمين في لفظك ولحظك من اداء الامانات والحكم بالعدل ان الله كان سميعا بصيرا بكم وباحوالكم ومنها حالكم ف-----------------------------------------------------ي الامانات والحم ما واقعة علي ا-----------------------------------------------------------------لشء----------------------- موصولة اي نع------------------------م الشء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يعظكم به تادية الامانة والحكم بالعدل	643	1384447702736085650	135	142.5	109	611	22.094926834106445	17	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms01999	true	-716390274616160882	118	235	612	1206	1556	300	الله تعالي عنهما ان رجلا من المنافقين يقال له بشر خاصم- يهوديا فدعاه اليهود- الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر رضي الله تعالي عنه قضي لنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال للمنافق اكذلك -قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فنزلت وفي بعض الروايات وقال جبريل عليه السلام----- ان عمر فرق بين الحق	1999	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2828	false	-5302552077042769809	225	300	1188	1543	1543	300	الله A كما --روي ان بشرا--- المنافق-------------- خاصمه--------------- يهودي الي -----رسول الله A وخاصمه بشر -----------الي كعب بن الاشرف ثم وافقه الي رسول الله A فحكم-------------------- لليهودي فحاكمه بشر ا----------------------لي عمر فق----------ال اليهودي قد حكم لي النبي A ولم يرض فقال لبشر----------------------------------------------------------- اكذلك فقال نعم فقال---- مكان----------------كما فدخل بيته فخرج ب----سيفه فقتل به بشرا و---------------------قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله A ونز----------------------------------------ل جبريل عليه السلام فقال ان عمر فرق بين الحق-	2828	1384447702736085650	217	239.0	169	602	36.046512603759766	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02077	true	-2467121334563453020	202	268	1032	1360	1536	300	الاية رد علي من زعم جواز عت----------ق كتابي صغير او مجوسي كبير او صغير واستدل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي------- عدم اجزاء نصف رقبة -------ونصف اخري ودية مسلمة الي اهله اي مءداة الي ورثة -------------القتيل يقتسمونها بينهم علي حسب ال----------ميراث فقد اخرج اصحاب السنن الاربعة عن------------ الضحاك بن سفيان الكلابي قال كتب الي رسول الله صلي الله عليه و سلم يامرتي ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها	2077	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0670	false	8359230094010647818	62	204	311	1043	1524	300	الاية كما------ زعم بعض انه يجزي اعتاق كتابي صغير او مجوسي كبير وتسمية الانسان رقبة تسمية بالجزء وقد صار ذلك حقيقة عرفية كما يعبر عنه بالوجه وكما يعبر عن المركوب بالراس والظهر ودية مسلمة الي اهله ورثته والدية مصدر ودي كوعد عدة ثم اطلق علي المال الماخوذ في القتل وما دونه من الجباية في البدن وانما كان المعني ان عليه الدية مع انها علي عاقلته لانه يجمعها منها ولكن لا يعطي معهم علي ما في الفروع وفي قول يعطي منابه ولا يجمعها ولانه السبب وان شءت فلا تقدر لفظ عليه بل قل بالواجب تحرير رقبة مءمنة اي في ماله ودية مسلمة الي اهله اي علي العاقلة وتخلص منها ديون القتيل ووصيته او ترد للثلث والباقي للورثة كميراثهم حتي الازواج والكلاليون وكذلك في العمد قال الضحاك بن سفيان الكلابي---- كتب الي رسول الله A------------------ يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها	670	1384447702736085650	188	201.0	145	760	24.736841201782227	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02097	true	6821232585355858709	199	233	1126	1302	1667	300	لما رجع من غزوة تبوك فدنا من المدينة قال ان في المدينة لاقواما ما-سرتم من -سير ولا-قطعتم من واد الا كانوا معكم فيه قالوا يا-رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم----- العذر	2097	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0675	false	-9138754537414754034	239	276	1219	1402	1517	300	لما رجع من غزوة تبوك ودنا من المدينة قال ان --بالمدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم حابس العذر	675	1384447702736085650	172	309.5	139	185	92.97297668457031	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02101	true	4177779886473055372	174	253	957	1368	1642	300	بالاية -----علي وجوب الهجرة من موضع لايتمكن فيه من ---------اقامة دي--------------------------------نه وهو مذهب الامام مالك ونقل ابن العربي وجوب الهجرة من البلاد------------- الوبيءة ايضا وفي كتاب الناسخ والمنسوخ انها كانت فرضا في صدر الاسلام فنسخت وبقي ندبها واخرج الثعلبي من حديث الحسن مرسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه و سلم وقد قدمنا لك ماينفعك هنا فتذكر النساء 98 الا المستضعفين	2101	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0679	false	-8866802962292777482	41	145	228	753	1598	300	والاية دليل علي وجوب الهجرة من موضع لا يصل- فيه الانسان الي اقامة دينه وهذا مما لا ينسخ ويندب ان يهاجر ولو -------اقام دينه --------بعد نسخ وجوب الهجرة وتجب الهجرة قيل من ارض الوباء وساءت جهنم مصير-----------------------------ا في --------------------------------------------------------------الاية جمع بين التمييز وفاعل مستتر عاءد الي غير التمييز ولا حاجة الي جعل فاعل ساءت ضميرا عاءدا الي منهم مفسر بالتمييز وانث مع تذكير التمييز لوقوع التمييز علي مءنث وتقدير المخصوص هكذا وساءت مصيرا جهنم اي هو جهنم وعنه A من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب---- الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد A CHECK-------------------------------------------------- 98 الا المستضعفين	679	1384447702736085650	196	127.5	151	686	28.571428298950195	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02105	true	8790502914854108382	151	215	767	1078	1523	300	يعلي والبيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم من خرج حاجا فمات كتب له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله تعالي فمات كتب له اجر الغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زي اذا مات في الطريق وجب سهمه في الغنيمة------------------- والصحيح ثبوت الاجر الاخروي فقط وكان الله غفورا	2105	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0681	false	-5293039299473913559	51	133	244	641	1491	300	يعل---------ي عن ابي هريرة عنه A-------------------------------- من خرج حاجا فمات كتب له اجر الحاج الي يوم القيامة ومن خرج مع-مرا فمات كتب له اجر المعتمر الي يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله------ فمات كتب له اجر الغازي الي يوم القيامة والمراد التمثيل فيعم غير ذلك والمراد ايضا ثبوت ذلك له في كل سنة واستدل اهل المدينة بالاية علي ان للغازي اذا مات في الطريق---- سهمه في الغنيمة التي مات في غزوتها والصحيح ان له ثواب الاخرة- فقط وكان الله غفورا	681	1384447702736085650	243	411.0	190	450	54.0	45	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02122	true	5034195030884871516	81	128	461	713	1601	300	والاية قيل ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت في الذهاب الي بدر الضغري لموعد ابي سفيان يوم احد وقيل نزلت يوم احد في الذهاب خلف ابي سفيان وعسكره الي حمراء الاسد وروي ذلك عن عكرمة وكان الله عليما مبالغا في العلم فيعلم مصالحكم واعمالكم ماتظهرون منها وماتسرون حكيما 104 فيما يامر و------ينهي	2122	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0688	false	8957232877484340350	97	203	473	1014	1512	300	والاية في الذهاب الي بدر الصغري لموعد ابي سفيان يوم احد للقتال الا تري قوله في ابتغاء القوم اذ ثمل عليهم القتال ثانيا اويوم احد في الذهاب خلف ابي سفيان وعسكره ليقاتلوه في حمراء الاسد فانهم يالمون كما تالمون فلا يحسن لكم ان يرد التالم عنه وهم لا يردهم وترجون من الله ما لا يرجون من الجنة والنصر علي القتال فيجب ان تكونوا اصبر منهم عليه وارغب فيه وعبارة بعض انها نزلت في الذهاب الي بدر الصغري لموعد ابي سف-ان------------------ يوم احد في الذهاب خلف ابي سفيان وعسكره الي حمراء الاسد وهو مروي عن عكرمة وكان الله عليما باحو------------------------------الكم وضماءركم-------------- حكيما---- فيما يامر به وما ينهي	688	1384447702736085650	162	244.0	129	608	26.644737243652344	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02128	true	2513885759683712166	76	206	395	1084	1565	300	الشرك والظلم الشرك وقيل------------ السوء الصغيرة والظلم الكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة الصادقة ولو قبل الموت بيسير يجد الله غفورا لما استغفره كاءنا من كان رحيما 110 متفضلا عليه وفيه حث لمن فيهم نزلت الاية من المذنبين عل--ي التوبة والاستغفار قبل وتخويف لمن لم يستغفر ولم يتب بحسب المفهوم فانه يفيد ان من لم يستغفرحرم من رحمته تعالي وابتلي بغضبه النساء 111 ومن يكسب اثما ومن يكسب اي يفعل اثما ذنبا من الذنوب فانما يكسبه علي نفسه بحيث لايتعدي ضرره الي غيرها فليحترز عن تعريضها للعقاب الوبال---------- وكان الله عليما بكل شء ومنه الكسب خكيما 111 في كل ماقدر وقضي ومن ذلك لاتحمل وازرة وزر اخري وقيل عليما بالسارق حكيما في ايجاب القطع عليه والاول اولي النساء-------------- 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة اي صغيرة او ما-----------------------لا عمد فيه	2128	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0692	false	3039569823257823552	20	105	93	520	1479	300	الشرك --لظلم عظيم والسوء ما دونه او السوء الصغيرة والظلم الكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة---------------------------- يجد الله غفورا لذنوبه------------------ رحيما---- متفضلا وفي----------------------- الاية حث طعمه وقومه علي التوبة------------------------------------ ولم يتب طعمة ومات مشركا CHECK -------------------------------------------------------111 ومن يكسب اثما------------------------------------- فانما يكسبه ضر---------------------------- غيره به ام لم يضره لان عقابه عليه وان اساتم فلها وكان الله عليما بكل شء --------------------------------------ومن ذلك اثمه------------------------------------ حكيما في قوله وفعله ومنه عقابه علي الاثم وقطع السارق CHECK 112 ومن يكسب خطيءة------------------ صغيرة او اثما كبيرة او الخطيءة ما لا عمد فيه	692	1384447702736085650	243	242.0	189	750	32.400001525878906	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02145	true	5054932017065613917	248	274	1362	1509	1650	300	في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا ولا-حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله تعالي وكذبوا لو احسنوا الظن لاحسنوا العمل	2145	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0702	false	6649853653666005878	164	191	870	1017	1531	300	في القلب وصدقه العمل ان قوما الهت-م اماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله تعالي وكذبوا لو احسنوا الظن لاحسنوا العمل	702	1384447702736085650	146	282.0	120	148	98.64865112304688	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02146	true	-4253532269903428887	148	278	742	1433	1547	300	رسول الله صلي الله عليه و سلم-------------- اما انت واصحابك ياابكر المءمنون فتجزون بذلك في الدنيا حتي تلقوا الله تعالي ليس عليكم ذنوب واما الاخرون فيج-مع لهم ذلك حتي يجزون--- يوم القيامة واخرج مسلم وغيره عن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المسلمين وبلغت منهم ماشاء الله تعالي فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال سددوا وقاربوا فان كل ما-اصاب المسلم كفارة حتي الشوكة يشاكها والنكبة ينكبها والاحاديث بهذا المعني اكثر من ان تحصي ولهذا اجمع عامة العلماء علي ان الامراض والاسقام ومصاءب الدنيا وهمومها وان قلت مشقتها يكفر الله تعالي بها الخطيءات والاكثرون علي انها ايضا يرفع بها الدرجات--------- وتكتب---- الحسنات و----هو الصحيح المعول عليه فقد صح في غير ما طريق مامن مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها	2146	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0703	false	-8544557705944533264	2	93	7	488	1585	300	رسول الله قال هو ذاك وروي الترمذي انه اجابه اما انت واصحابك------- المءمنون فتجزون بذلك في الدنيا ---فتلقون الله ولا ذنب-- عليكم----- واما الاخرون فيجتمع لهم ذلك حتي يجزوا به يوم القيامة وعنه A وانه قال حين------------------ نزلت و----------------------------------------------------------شكوا اليه-------------------------------------- سددوا وقاربوا فان كل ما اصاب المسلم كفارة حتي الشوكة يشاكها والنكبة ينكبها و-------------------------------------------اجمع----- العلماء---- ان المصاءب تكفر بها الخطايا ولو-------------- قلت مشقتها -----------------------------والاكثرون علي رفع--------------- الدرجات بها ايضا وتكتب بها الحسنات وهذا هو الصحيح ومن المصاءب الهم ففي الحديث ما -----من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها	703	1384447702736085650	343	474.5	274	727	47.18019104003906	49	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02164	true	8845511888770614694	189	258	996	1333	1560	300	صلي الله عليه و سلم من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه--------------------------------------------------- ساقط واخرج غير واحد عن جابر بن زيد انه قال كانت لي امراتان فلقد كنت اعدل بينهما حتي اعد القبل وعن مجاهد قال- كانوا يستحبون ان يسووا بين الضراءر حتي في الطيب يتطيب لهذه كما يتطيب لهذه وعن- ابن سيرين في الذي له امراتان يكره ان يتوضا في بيت احداهما دون الاخري	2164	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0710	false	9218257545492663738	211	265	1056	1329	1503	300	صلي الله عليه------ من كانت له امراتان يمهل -مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءلء ولفظ ابي داود والترمذي والنساءي عن ابي هريرة ساقط بدل ماءل قال----- جابر---------------------------------------------------------------------- مجاهد انهم كانوا يستحبون ان يسووا بين الضراءر حتي -----انه يتطيب لهذه كما يتطيب لهذه وكره ابن سيرين ------------------------ان يتوضا في بيت هذه---- دون --اخري	710	1384447702736085650	193	285.0	150	390	49.487178802490234	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02170	true	3532514940037450675	44	132	252	680	1494	300	يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة او يطلب الاشرف وهو ثواب الا--------خرة فان من مجاهد مثلا خالصا لوجه الله تعالي لم تخطه المنافع الدنيوية وله في---------------------- الاخرة ماهي في جنبه كلا شء وفي مسند احمد عن زيد بن ثابت سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم يقول من -----------------------------------------------------------------كان همه الاخرة جمع الله تعالي شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت نيته الدنيا فرق الله تعالي عليه ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما-كتب له وجوز	2170	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0713	false	8304871091271276027	43	135	230	676	1502	300	يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة او فعند الله------ ثواب الدنيا والاخرة فيعطي كثر مااراد من كان يريد حرث الاخرة نزل ----------------------له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وكان الله سميعا بكل قول بصيرا--------------------------------- عليه بكل فعل وغيره فيجازي علي ذلك فهويعلم من قصد بهجرته او جهاده غير الله وعنه A من كان همه الاخرة جمع الله------ شمله وجعل عناه في قلبه واتته الدنيا رعم ومن------ كانت همته الدنيا فرق الله تعالي----- ضيعته وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من الدنيا الا ما كتب له وعنه	713	1384447702736085650	241	349.0	182	524	45.992366790771484	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02172	true	8447321001521168363	38	169	232	908	1596	300	المجاز ليشمل الاقرار حيث ان شهادة المرء علي نفسه لم تعهد والجار علي مااشير اليه ظرف مستقر وقع خبرا لكان المحذوفة وان كان في الاصل صلة لان متعلق المصدر قد يجعل خبرا عنه ة فيصير مثل الحمد لله ولايجوز لك في اسم الفاعل ونحوه ويجوز ان يكون ظرفا لغوا متعلقا بخير محذوف اي-------- ولو كانت الشهادة وبالا علي انفسكم وعلقه ابو البقاء بفعل دل عليه شهداء اي لو شهدتم علي انفسكم وجوز تعلقه بقوامين وفيه بعد ولو اما علي اصلها او بمعني ان---- وهي وصلية وقيل جوابها مقدر اي لوجب ان تشهدوا عليها او الوالدين والاقربين اي ولو كانت علي والديكم واقرب الناس اليكم او ذوي قرابتكم وعطف الاول باو لانه مقابل للانفس وعطف الثاني عليه بالواو لعدم المقابلة ان يكن اي المشهود عليه غنيا يرجي في العادة ويخشي او فقيرا	2172	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0714	false	583359568461456005	6	70	33	359	1539	300	المجاز وذلك------------- ان شهادة المرء علي نفسه غير معهودة الا انه----------------------------------------------------------------------------------- قد ي---------------------قال الاقرار------------- في اصل اللغة شهادة وقد جاء تشهد عليهم السنتهم او لو شهدتم علي انفسكم واو ولو كانت الشهادة وبالا علي انفسكم ولا يعلق------------------------------------------------------------- بقوامين لان لو قاطعه عن ذلك لانها تطلب فعلا ولا بد وهي وصلية----------------------------------------- او الوالدين والاقربين كالابن والاخ والعم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكن اي المشهود عليه غنيا--------------------- او فقيرا	714	1384447702736085650	175	164.0	134	688	25.436046600341797	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02175	true	-6101258222115599069	209	243	1170	1343	1651	300	سلام و--------اسد واسيد ابني كعب وثعلبة بن قيس وابن اخت عبد الله بن السلام ويامين بن يامين اتوا رسول الله صلي الله عليه و سلم وقالوا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما	2175	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0715	false	-6363149599410992755	237	263	1282	1418	1604	300	سلام واصحابه كاسد واسيد -بني كعب وثعلبة بن قيس وابن اخت عبد الله بن سل--ام ويامين بن يامين------------------------------------------ نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما	715	1384447702736085650	127	222.0	102	181	70.1657485961914	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02208	true	-8646715282700205204	40	186	213	985	1616	300	بل لان الله تعالي ختم عليها بسبب كفركم الكسبي وهذا الطبع بمعني الخذلان والمنع من التوفيق للتدبر في الايات والتذكر بالمواعظ عند الكثير و------------------------------------------طبع حقيقي عند البعض وايد بما اخرجه البزاز ---------عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه و سلم قال الطابع معلق بقاءمة العرش فاذا انتهكت الحرمة وعمل بالمعاصي واجترء علي الله تعالي بعث الله تعالي الطابع فطبع علي قلبه ف------لا يعقل بعد ذلك شيءا واخرجه البهقي ايضا في الشعب الا انه ضعفه فلايءمنون الا-قليلا نصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي الا ايمانا قليلا فهو كالتصديق----------------- بنبوة موسي عليه السلام وهو غير مفيد لان الكفر بالبعض كفر بالكل كما مر او صفة لزمان محذوف اي زمانا قليلا او نصب علي------------ الاستثناء من ضمير لايءمنون اي الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه ورده السمين بان الضمير عاءد علي المطبوع علي قلوبهم ومن طبع علي قلبه بالكفر لايقع منه ------	2208	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0730	false	-123473778644847541	60	176	299	887	1543	300	بل طبع الله ----------عليها ب----كفرهم حجبها عن العلم -----------خذلانا عن ان يوفقها -----لتدبر في الايات لا احبارا والا لم يذمهم وهي كالبيت المقفل والباء سببية او للالة وقيل الطبع حقيق كما روي------------------ البزار والبيهقي عن ابن عمر عنه A الط------------------------------------------------ابع معلق بقاءمة العرش فاذا انتهكت الحرمة وعمل بالمعاصي واجترء علي الله------ بعث الله الط------ابع فطبع علي قلب العاصي فلا يعقل بعد ذلك شيءا فلا يءمن----------------------------------------ون الا قليلا اي ال----------------------------ا ايمانا قليلا لانهم لم يءمنوا بكل ما يجب بل بنبوة موسي ولم يعملوا بها او--------------------------------------------------------------- زمانا قليلا ثم يرتدون لا منصوب علي الاستثناء من الواو لانه يترجح الابدال لتقدم النفي وقيل لان الواو لمن طبع عل--------------------------------------ي قلوبهم ومن طبع علي قلبه لا يءمن قلت لا مانع من	730	1384447702736085650	294	359.0	231	865	33.98843765258789	40	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02211	true	-7871098560095172172	0	144	0	800	1608	300	كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان صاحبنا فاين عيسي وقال بعضهم الوجه وج--------------------------------------------------------------ه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه ان الله تعالي يرفعني الي الس-------------------ماء وقالت------------ النصاري الذين يدعون ربويته عليه السلام صلب الناسوت وصعد اللاهوت ولهذا لا----------يعدون القتل نقيصة حيث لم يضيفوه----------------------------------------------------------- الي اللاهوت ويرد هءلاء ان ذلك عند------------- اليعقوبية--------------------------------------------------------- القاءلين ان المسيح قد صار بالاتحاد طبيعة واحدة اذ----- الطبيعة الواحدة لم يبق فيها ناسوت متميز عن لاهوت والشء الواحد لا-يقال---- مات ولم يمت واهين ولم يهن واما- الروم القاءلون بان المسيح بعد الاتحاد باق علي طبيعتين فيقال لهم فهل فار-----ق اللاهوت ناس-وته عند القتل فان قالوا فارقه فقد ابطلوا دينهم ف---لم يستحق المسيح الربوبية عندهم الا بالاتحاد وان قالوا لم يفارقه- فقد التزموا ماورد علي اليعقوبية وهو قتل اللا---------هوت مع الناسوت وان -فسروا -الاتحاد بالتدرع وهو ان الاله جعله مسكنا وبيتا ثم فارقه عند ورود ماورد علي الناس--وت ابطلوا	2211	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0733	false	-5929832386632553156	3	163	12	896	1606	300	كان هذا عيسي فاين صاحبنا ويقال ان اليهود حبسوا عيسي مع عشرة من الحواريين في بيت فدخل رجل من اليهود ليخرجه فيقتله فالقي الله عليه شبه عيسي فقتلوه وق-----------ال من سمع منه ان الله------ يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقيل ان المختلفين النصاري فقال قو----------------------م صلب الناسوت وصعد اللاهوت وهم النسطورية ولا يعدون القتل نقيصة ----لانه وقع علي الناسوت لا علي اللاهوت وقال الملكانية القتل والصلب وصلا الي اللاهوت بالاحساس والشعور لا بالمباشرة وقال اليعقوبية القتل والصلب وقعا بالمسيح الذي هو جوهر متولد من جوهر وهم القاءلو---ن المسيح--- صار بالاتحاد طبيعة واحدة وليس في الطبيعة الواحدة ناموس------------ متميز عن لاهوت والشء الواحد لا يقال فيه مات ولم يمت واهين ولم يهن وقالت الروم هي ---------------------------------علي طبيعتين مع الاتحاد قلنا ان فارق اللاهوت ناستوته عند ال----------------قتل فقد ابطلوا دينهم اذا لم يستحق------- الربوبية------ الا بالاتحاد وان------ لم تفارقها فقد-------------------------------- قتل الناسوت واللاهوت مع-------ا وان ارادوا بالاتحاد ا------------ن الاله جعله مسكنا وفارق المسكن --عند ورود القتل علي الناس فقد ابطلوا	733	1384447702736085650	469	593.0	376	1066	43.996246337890625	65	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02236	true	5459066343284976807	0	57	0	280	1556	300	السلام اختر سبعين من قومك حتي افيض عليهم من الروح التي عليك فيحملوا عنك ثقل هذا النعت ففعل فافاض عليهم من روحه فتبنوا لساعتهم وفيها في حق يوسف عليه السلام يقول الملك هل رايتم مثل هذا الفتي الذي روح الله تعالي عز وجل حال فيه وفيها ايضا ان روح الله تعالي حلت علي دانيال الي غير ذلك	2236	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0746	false	6992007761404723517	43	83	215	403	1521	300	السلام اختر سبعين من قومك حتي افيض عليهم من الروح التي عليك وف------------------------------------------------------------------يها في حق يوسف عليه السلام يقول الملك هل رايت- مثل هذا الفتي الذي روح الله D----------- حال فيه وفيه-----ا ان روح الله------ حلت علي دانيال و---غير ذلك	746	1384447702736085650	184	329.5	144	280	65.71428680419922	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02255	true	4928503448487301017	0	25	0	124	1597	300	ابن مريم احل له الحرام لا المسيح ابن الله المحرر لا-مرحم للءام ابناء السحرة رحم حر مسلم اناب الي الله لله نبي مسلم حرم الراح	2255	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0747	false	-2271779607324757152	129	156	712	836	1539	300	ابن مريم احل له الحرام لا -لمسيح ابن الله المحرر لا مرحم لك ام ابناء السحرة رحم حر مسلم اناب الي الله لله نبي مسلم حرم الراح	747	1384447702736085650	121	230.0	96	125	96.80000305175781	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02257	true	4821227325037955105	11	82	63	407	1577	300	النصاري ان قولس قال في رسالته الثانية انظروا الي هذا الرسول رءيس احبارنا يسوع المءتمن من عند خلقه مثل موسي عليه السلام في جميع احواله غير انه افضل من موسي عليه السلام وقال مرقس في انجيله قال يسوع ان- نفسي حزينة حتي الموت ثم خر علي وجهه يصلي -لله تعالي وقال ايها الاب كل شء بقدرتك احر عني هذا الكاس لكن كما تريد لا-كما اريد ثم خر علي وجهه يصلي لله	2257	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0748	false	8144755157187819804	123	167	648	851	1613	300	النصاري------------ في رسالته ان يسوع ------------------------------------------مءتمن من عند خلقه مثل موسي و------------------------------انه افضل من موسي و------------قال مرقص -----------ان يسوع قال نفسي حزينة حتي الموت ثم خر علي وجهه يصلي الله تعالي وقال لله- الامر ----------------------------------كما تريد لا كما اريد --وخر علي وجهه يصلي ولا	748	1384447702736085650	180	247.5	139	347	51.873199462890625	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02267	true	4777428083125699143	223	299	1177	1594	1597	300	من الولد علي مااختاره البعض الذكر لانه المتبادر-------------------------------------------------- ولان الاخت وان ورثت مع البنت عند غير ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والامامية لكنها لاترث النصف بطريق الفرضية وتعقبه بعض المحققين مختارا العموم بانه تخصيص من غير مختص والتعليل بان الابن يسقط الاخت دون البنت ليس بسديد لان الحكم تعيين النصف وهذا ثابت عند عدم الابن والبنت غير ثابت عند وجود احدهما اما الابن فلانه يسقط الاخت واما البنت فلانها تصيرها عصبة فلا يتعين لها فرض	2267	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0751	false	861333438159091283	143	208	697	1048	1467	300	ب--الولد -------------------الذكر لانه المتبادر اذ هو احب اليهم وليتوافق الاسم والمسمي في الذكورة ولان الاخت وان ورثت مع البنت النصف لكن لا ب----------------------------------------------------------الفرضية بل بالعصبة واعتراض--------------- بانه تخصيص بلا مخص---ص والتعليل بان الابن يسقط الاخت دون البنت ليس بسديد لان الحكم تعيين النصف وهذا ثابت عند عدم الابن والبنت غير ثابت عند وجود احدهما فان الابن------ يسقط الاخت و----البنت------- تصير-- عصبة فلم يتعين لها فرض	751	1384447702736085650	259	419.5	208	467	55.460384368896484	44	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02267	true	4777428083125699143	25	66	139	336	1597	300	وتسمي اية الصيف اخرج مالك ومسلم عن عمر رضي الله تعالي عنه قال ما سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن شء اكثر مما-سالته عن الكلالة حتي طعن باصبعه في صدري وقال يكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء ان	2267	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0752	false	1100020440806829308	117	152	572	736	1508	300	وتسمي اية الصيف روي- مالك ومسلم عن عمر رضي الله------ عنه---- ما سالت النبي A----------------------- اكثر مما سالته عن الكلالة حتي طعن باصبعه في صدري وقال يكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء عن	752	1384447702736085650	158	272.0	124	198	79.79798126220703	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02268	true	-952091216188090745	172	214	894	1099	1585	300	الاخوة بغير الولد لم تدل علي عدم سقوطهم به وقد دلت السنة علي انهم لا-يرثون مع الاب اذ صح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي عصبة ----------------------------------ذكر ولاريب في ان الاب اولي من الاخ وليس ماذكر	2268	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0752	false	1100020440806829308	0	41	0	192	1508	300	الاخوة بغير الولد لم تدل علي عدم سقوطهم به و---دلت السنة علي انهم لا يرثون مع الاب قال A----------------------------- الحقوا الفراءض------- فما بقي فلاولي عصبة ذكر بفتح همزة اولي ولامه اي لاقرب ذكر ولا شك--- ان الاب اقرب من الاخ و------ذكر	752	1384447702736085650	146	235.5	115	240	60.83333206176758	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02278	true	-8553457109550511508	226	285	1207	1528	1614	300	اريد ببهيمة الانعام الصيود المشبهة بها كالظباء وبقر الوحش وحمره ودفع بانه مع عدم اطراد اعتبار المفهوم يعلم منه غيره بالطريق الاولي لانها -----------------------------------------------------------اذا احلت في عدم الاحلال لغيرها وهم محرمون لدفع الحرج عنهم فكيف في غير هذه الحال فيكون بيانا لانعام الله تعالي عليهم بما رخص لهم من ذلك وبيانا لانهم في غنية عن الصيد وانتهاك حرمة الحرم	2278	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0755	false	1907616078008743909	13	74	64	384	1615	300	اريد ببهيمة الانعام الصيود الشبيهة بها ----------------------------------------------------------وهو ضعيف او المعني احللنا لكم بعض الانعام في حالة امتناعكم عن الصيد وانتم حرم لءلا يكون عليكم حرج واذا احلت في عدم الاحلال لغيرها وهم محرمون لدفع الحرج عنهم فكيف في غير هذه الحال فيكون بيانا لانعام الله تعالي عليهم بما رخص لهم من ذلك وبيانا لانهم في غني- عن الصيد وانتهاك حرم -الحرم	755	1384447702736085650	222	388.5	179	380	58.421051025390625	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02284	true	-8185264346865758063	59	137	280	670	1558	300	خيله خارج المدينة ف----------------------------قال الي مه تدعو الناس فقال صلي الله تعالي عليه وسلم الي شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فقال حسن الا ان لي امرا- لا-اقطع امرا دونهم ولعلي اسلم واتي بهم وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يدخل عليكم رجل يتكلم بلسان شيطان ثم خرج من عنده فلما خرج قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقبي غادر وماالرجل بمسلم فمر ب-----سرح المدينة	2284	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0757	false	-2146519795386207254	5	62	24	298	1537	300	خيله خارج المدينة فقال لرسول الله A الام تدعو فقال ------------------------------------------------الي شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة فقال حسن الا ان لي امراء لا اقطع امرا دون--------------------هم وقد قال A----------------------------------- يدخل عليكم رجل يتكلم بلسان شيطان و---------------لما خرج قال A------------------------------- دخل بوجه كافر وخرج بعقبي غادر وما هو-- بمسلم فاغار علي سرح المدينة	757	1384447702736085650	227	369.5	180	425	53.411766052246094	37	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02288	true	790959203005029237	109	197	633	1149	1739	300	في البر والتقوي جميع مناسك الحج فقد قال تعالي- فانها من تقوي القلوب ويدخل العفو والاغضاء ايضا دخولا اوليا وعلي العموم ايضا حمل قوله تعالي ولاتعاونوا علي الاثم------------------------ والعدوان فيعم النهي كل ماهو من مقولة الظلم والمعاصي ويندرج فيه ال-------------نهي عن التعاون علي الاعتداء والانتقام وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وابي العالية انهما فسرا الاثم بترك ما-امرهم به وارتكاب مانهاهم عنه والعدوان بمجاوزة ما-حده سبحانه---- لعباده في دينهم وفرضه عليهم في انفسهم وقدمت التحلي-------------ة عل-----------------ي التخلية------------------- مسارعة الي ايجاب ماهو المقصود بالذات وقوله تعالي واتقوا الله	2288	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0759	false	-3370883920051316091	79	167	415	902	1594	300	فيها---------------- مناسك الحج كما قال الله D فانها من تقوي القلوب ولا تعاونوا لا تتعاو---------------------------------------------------------نوا علي الاثم المعاصي بينكم وبين الله والعدوان المعاصي بينكم وبين الخلق ابتداء او انتقاما حيث لا يجوز ودخل في ذلك النهي عن التعاون علي الاعتداء والانتقام وعن ابن عباس--------------------- وابي العا-----------لية الاثم -ترك ما امرهم به وارتكابما نهاهم عنه والعدوان -مجاوزة ما حده الله تعالي لعباده في دينهم وفرضه عليهم في انفسهم -قدم- التحلية وهي المعاونة علي البر والتقوي علي التخلية وهي الاثم والعدوان مسارعة الي ذكر ما -هو المقصود بالذات------------ واتقوا الله	759	1384447702736085650	305	420.0	247	609	50.08209991455078	37	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02296	true	-4757460206243333601	251	300	1315	1559	1559	300	ابي رافع قال جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذن عليه فاذن له فابطا فاخذ رداءه فخرج اليه وهو قاءم بالباب فقال عليه الصلاة والسلام قد اذنا لك قال اجل واكنا لا-ندخل بيتا فيه-------- صورة ولا كلب فنظروا فاذا في بعض بيوتهم جرو قال ابو-	2296	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0766	false	-8889155141684096780	192	234	965	1157	1499	300	ابو رافع---- جاء جبريل------------ الي النبي A----------------- فاستاذن عليه فاذن له فابطا فاخذ رداءه فخرج اليه وهو قاءم بالباب فقال A------------------ قد اذنا لك قال اجل ل-كنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة-------- فنظر-- فاذا في بعض بيوتهم جرو قال ابو	766	1384447702736085650	178	272.5	140	254	70.07874298095703	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02297	true	2677716306625100637	0	36	0	189	1591	300	رافع فامرني صلي الله عليه وسلم ان اقتل كل كلب بالمدينة ففعلت وجاء الناس فقالوا يا-رسول الله ماذا يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي يسالونك	2297	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0766	false	-8889155141684096780	234	264	1157	1306	1499	300	رافع فامرني A----------------- ان اقتل كل كلب بالمدينة ففعلت وجاء الناس فقالوا يا رسول الله ماذا يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها فسكت A فنزل قو------------------------له تعالي يسالونك	766	1384447702736085650	138	247.0	111	190	72.63157653808594	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02301	true	4003425818271792026	0	46	0	235	1605	300	نعم العمل والله تعالي اولي بالعذر قدر--- كانت قبلي رسل كلهم يصطاد او يطلب الصيد ويكفيك من الصلاة في جماعة اذا غبت عنها في طلب الرزق حبك الجماعة واهلها وحبك ذكر الله تعالي واهله وابتغ علي نفسك وعيالك حلالها فان ذلك جهاد--- في سبيل الله تعالي	2301	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0770	false	-8031111656774668116	245	287	1174	1388	1455	300	نعم العمل والله تعالي اولي بان يعذرك وقد كانت قبلي رسل كلهم يصطاد او يطلب الصيد ويكفيك عن --صلاة الجم-اعة اذا غبت------------------ حبك الجماعة واهلها وحبك ذكر الله و------اهله وابتغ علي نفسك وعيالك حلالها فان ذلك جهاد في في سبيل الله تعالي	770	1384447702736085650	194	351.5	155	241	80.4979248046875	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02309	true	-7656030000062424395	2	73	10	365	1570	300	داود وابن جبير وابن خزيمة وابن حيان والحاكم والبيهقي والحاكم عن عبد الله بن حنظلة الغسيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان ام غير طاهرا فلما شق ذلك عليه صلي الله عليه وسلم امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من--------------------------- حدث ولايعارض ذلك خبر ان الماءدة اخر القران نزولا الخ لانه ليس في القوة مثله حتي قال العراقي------------------------ لم اجده مرفوعا	2309	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0775	false	371025644670985736	196	256	952	1238	1458	300	داود و---------------------ابن حبان والطبري وغيره----------م عن عبدا-لله بن حنظلة الغسيل ان رسول الله A امر----------------- بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر و-لما شق ذلك عليه A امر----------------- بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث نعم الحديث هذا اقوي من حد-------------------يث الماءدة اخر ما نزل بل---------------------------------- قال العراقي حديث الماءدة اخر ما نزل لم اجده مرفوعا	775	1384447702736085650	202	313.5	157	406	49.75369644165039	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02330	true	7673854251474750602	17	179	96	973	1682	300	وميثاقه الذي واثقكم به اي عهده الذي اخذه عليكم وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قلتم سم-----------------------عنا واطعنا ظرف لواثقكم به او لمحذوف وقع حالا من الضمير المجرور في به او من ميثاقه اي كاءنا وقت قولكم سمعنا واطعنا وفاءدة التقييد به تاكيد وجوب مراعاته بتذكير قولهم والتزامهم بالمحافظة عليه والمراد به الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم النبي صلي الله عليه وسلم في العقب--------------------------------------ة الثاني---------------------------ة سنة ثلاث عشرة من النبوة علي السمع والطاعة في حال ال---يسر والعسر والمنشط والمكره كمااخرجه البخاري ومسلم --------------------------------------------------------------------------------من حديث عبادة بن الصامت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو---- الميثاق الواقع في العقبة الاولي سنة احدي عشرة او بيعة الرضوان بالحديبية فاضافة الميثاق اليه تعالي مع صدوره عنه صلي الله عليه وسلم لكون المرجع اليه سبحانه كما نطق به قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله واخرج ابن جرير وابن حميد -------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد قال هو الميثاق الذي واثق به بني ادم حين اخرجهم من صلب ابيهم عليه السلام وفيه بعد واتقوا الله في نسيان نعمته ونقض مياثقه او في كل ما-تاتون و---تذرون	2330	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0780	false	3746116785434093771	63	289	369	1553	1609	300	وميثاقه الذي واثقكم به اي عاقدكم عليه معاقدة شديدة كما تدل له المفاعلة وفي الاية من واثق الرسول فقد واثق الله لانه الامر بذلك ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله اذ قلتم سمعنا ما تقول باذاننا وحفظنا واطعنا اذعنا لقولك في امرك ونهيك حال العسر واليس---------ر في المكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمنشط ----------------------------------حين بايعه-------------------------م في المدينة ان الذين يبايعونك الاية وليلة العقبة الثانية اذ بايع الانصار قبل الهجرة سنة ثلاث عشرة من النبوة علي السمع والطاعة في العسر واليسر والم-------نشط والمكره كما في-- البخاري ومسلم وفي الحديبية وفيها بيعة الرضوان وشهر انه نزل فيها لقد رضي الله عن المءمنين واول من بايعه في العقبة البراء بن معرور رضي الله عنه وهم سبعون وبايعه اقل من ذلك في موسم قبل ذلك وفي الموسم قبله وقالوا نمنعك مما نمنع به نفوسنا واولادنا ونساءنا ومات البراء هذا قبل هجرته A وقيل المراد الميثاق الواقع في العقبة الاولي سنة احدي عشرة من النبوة ولما اراد الخروج لبدر خاف ان يكونوا لا يرون الخروج ا----لي الحرب بل يمنعونه من المضار في المدينة فقط فعرض لهم بالخروج ولم يصرح ففطنوا فقالوا ----------------اخرج حيث شءت فانا معكرمقاتلون وقيل قال له البراء هذا في البيعة فلعله A خاف ان ينسوا قول البراء او لم يرضوا به او بدا لهم فعرض وعن مجاهد المراد الميثاق الذي واثق به بني ادم حين اخرجهم من صلبه كالذر وهو بعي-----------د واتقوا الله ان تنسوا نعم-ه و--------------في كل ما تاتون وما تذرون	780	1384447702736085650	357	375.5	277	1423	25.08784294128418	47	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02335	true	-3276391540837772012	182	233	1019	1297	1636	300	واختار منهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتج-سون الاخبار ونهاهم ان ي-حدثوا قومهم--- فراوا اجزاما عظاما وباسا شديدا فهابوا ف------------------------------------------رجع------وا وحدثوا قومه-----------م الا كالب بن يوقنا من سبط يهوذا ويوشع ابن نون من سبط افراءيم بن يوسف عليه السلام وعند ذلك بنو اسراءيل لموسي عليه السلام	2335	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0784	false	8184867942157516344	15	73	78	380	1541	300	واختار موسي من كل سبط نقيبا و-لما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون الاخبار ونهاهم ان يتحدثوا بما راوا فراوا اجس------اما وباسا شديدا وتواثقوا ان لا يخبروا الا موسي ليستعد فنقضوا ولما رجعوا نقضوا وحدثوا قومهم ففسل القوم الا كالب بن يوقنا من سبط يهوذا ويوشع -بن نون من سبط----------- يوسف فلم يخبرا الا م--------------------وسي ع-يه السلام	784	1384447702736085650	191	267.5	153	342	55.84795379638672	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02336	true	4735223701728994879	1	121	6	641	1581	300	وثلث--- ذراعا وكان يحتجز بالسحاب ويشرب منه ويتناول الحوت من قرار البحر فيشويه ب---عين الشمس يرفعه اليها ثم ياكله ويروي ان الماء طبق ما علي الارض من جبل وماجاوز ركبتي عوج و------------عاش ثلاثة الاف سنة حتي اهلكه الله تعالي علي يد موسي عليه السلام وذلك انه جاء وقور صخرة من الجبل علي قدر عسكر موسي عليه السلام وكان فرسخا في فرسخ وحمل--------ها عليهم فبعث الله تعالي الهدهد فقور الصخرة-------- بمنقاره فوقعت في عنقه فصرعه فاقبل موس عليه السلام وهو مصروع فقتله وكانت امه عنق احدي------- بنات ادم عليه السلام وك---------------ان مجلسها جريبا من الارض فلما لقوا عوجا-- وعلي راسه حزمة حطب اخذهم جميعا وجعلهم في حزمته وانطلق بهم الي امراته وقال انظري الي هءلاء الذين يزعمون انهم يريدون قتالنا وطرحهم ----	2336	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0784	false	8184867942157516344	101	199	524	1045	1541	300	وثلاثون ذراعا وانه يحتجز بالسحاب ويشرب منه ويتناول الحوت من قع-ر البحر فيرفعه الي عين الشمس فيشويه ف-------ياكله و-----ان --ماء الطوفان ما ----------------جاوز ركبتيه وقيل كعبيه وانه عاش ثلاثة الاف سنة وانه ------------------------------------------------------قور صخرة من الجبل علي قدر عسكر موسي عليه السلام -----فرسخا في فرسخ فحملها ليطبقها عليهم فامر الله------ الهدهد فقور الصخرة في عنقه بمنقار--------------ه فصرعته------------------------------- فقتله موسي مصروعا وان ام عتق من بنات ادم عليه السلام وقيل انه من عاد وان مجلسها جريب م-ن الارض وانه لقي النقباء وعلي راسه حزمة حطب ف------------جعلهم فيها فنثرهم عند زوجه ف----------قال انظري الي هءلاء الذين------------ يريدون قتالنا الا اطحنهم	784	1384447702736085650	358	493.0	287	697	51.36298370361328	50	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02361	true	7864622007108533127	22	160	120	889	1652	300	انت ابني وحبيبي وقال شعيا في نبوته عن الله تعالي تواصوا بي في ابناءي وبناتي يريد ذكور عباد الله تعالي الصالحين واناثهم وقال يوحنا الانجيلي في الفصل الثاني من الرسالة الاولي انظروا الي محبة الاب لنا ان اعطانا ان ندعي ابناء وفي الفصل الثالث ايها الاحباء الان صرنا ابناء الله تعالي فينبغي لنا ان ننزله في الاجلال علي ما-هو عليه فمن صح له هذا الرجاء فليزك نفسه بترك الخطيءة والاثم واعلموا ان من لابس الخطيءة فانه لم يعرفه وقال متي قال المسيح احبوا اعداءكم وباركوا علي لاعنيكم واحسنوا الي من يبغضكم وصلوا علي من طردكم كيما تكونوا بني ابيكم المشرق شمسه علي الاخيار والاشرار والممطر علي الصديقين والظالمين وقال يوحنا التلميذ في قصص الحواريين يااحباءي انا ابناء الله تعالي سمانا بذلك وقال بولس الرسول في رسالته الي ملك الروم ان الروح تشهد لارواحنا اننا ابناء الله تعالي واحباءه	2361	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0794	false	7925309730659633536	116	198	614	1057	1604	300	الي اب-ي وابيكم وقال---------------------------- تواصوا ---في ابناءي وبناتي يريد----- عباد الله------ الصالحين-------- وقال يوحنا الانجي----------------------------------لي انظروا الي محبة الاب لنا ان اعطانا ان ندعي ابناء وقال------------ ايها الاحباء الان صرنا ابناء الله------ فينبغي ----ان ننزله في الاجلال علي ما هو عليه فمن صح له هذا الرجاء فليزك نفسه بترك الخطيءة والاثم و----------من لابس الخطيءة فانه لم يعرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال يوحنا التلميذ يا ا----------------حباءي انا ابناء الله تعالي سمانا بذلك وقال بولس الرسول ل-------------ملك الروم ان الروح تشهد لارواحنا اننا ابناء الله تعالي واحباءه	794	1384447702736085650	429	731.0	348	770	55.71428680419922	72	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02368	true	7685425890877252706	130	209	673	1058	1565	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت بنو اسراءيل اذا كان لاحدهم خادم------- ودابة وامراة كتب م-لكا واخرج ابن جرير عن الحسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------هل الملك الا مركب وخادم ودار واخرج البخاري عن عبد الله بن عمرو انه ساله رجل فقال السنا من فقراء المهاجرين فقال عبد الله الك زوجة تاوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء قال فان لي خادما قال فانت من الملوك وقيل الملك من له	2368	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0797	false	-1564324309858783700	28	112	156	578	1517	300	ابو سعيد الخدري ----قال رسول الله A كان------------------ بنو اسراءيل اذا كان لاحدهم خادم وامراة ودابة ي------كتب مالكا وقال الضحاك كانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية ومن كان هكذا فهو ملك وقال السدي ملوكا احرارا بعد ان استعبدهم فرعون او جعلهم كاهل الجزية فينا وروي ان رجلا قال لعبد ا-------------لله بن عمرو------------------ السنا من فقراء المهاجرين فقال الك امرا--------ة تاوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه قال نعم قال فانت من الاغنياء قال فان لي خادما قال فانت من الملوك ويقال----- من لا	797	1384447702736085650	241	376.5	189	494	48.785423278808594	42	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02406	true	-1905324649955709111	125	186	645	964	1586	300	ابن ماجه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الخارج الي الصلاة اللهم اني اسالك عليك وبحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا-بطرا ولا-رياء ولا-سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك ان تنقذني من النار وان يدخلني الجنة ففي سنده العوفي وفيه ضعيف وعلي تقدير ان -يكون من كلام النبي صلي الله	2406	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0818	false	1198872660189208915	191	246	949	1221	1490	300	ابن ماجه عن ابي سعيد مرفوعا انه يقول--------------------------- الخارج الي الصلاة اللهم اني اسالك ------بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ولكن خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة وفي سنده رجل-------- ضعيف مع-------- ان فيه عليك ولا وا--جب علي الله	818	1384447702736085650	237	382.5	188	323	73.3746109008789	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02419	true	-4358475101098809799	21	54	113	290	1592	300	يد بخمس مءين عسجد وديت ما-بالها قطعت في ربع دينار تحكم مالنا الا السكوت له وان نعوذ بمولانا من النار فاجابه ولله دره علم الدين السخاوي بقوله------------------------------------------------------------------ عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة	2419	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0821	false	-150577438382237612	75	123	383	627	1473	300	يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار تحكم مالنا الا السكوت له وان نعوذ بمولانا من النار قلت ياليت كلب المعرة الذي نبحا بذا الكلام وابدي مضمر العار عن نطقه ساكت فان حكمته سبحانه وتعالي عز من جار عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة	821	1384447702736085650	139	243.0	111	244	56.96721267700195	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02419	true	-4358475101098809799	148	230	773	1188	1592	300	استقام --علي التوبة كما هو المطلوب منه فان الله يتوب عليه يقبل توبته فلا يعذبه ف----------------------------------------------------------------ي الاخرة واما القطع فلا يسقطه التوبة------------------------------------------ عندنا لان فيه حق المسروق منه ويسقطه عند الشافعي رضي الله تعالي عنه في احد قوليه ولايخفي مافي هذه الجملة من ترغيب العاصي بالتوبة واكد ذلك بقوله سبحانه--------------------------- ان الله غفور رحيم 39 وهو في موضع التعليل لما قبله وفيه اشارة الي ان قبول التوبة تفضل منه تعالي الماءدة 40 الم تعلم ان الم تعلم ان الله له ملك السموات	2419	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0821	false	-150577438382237612	222	300	1106	1473	1473	300	استقامته علي الهدي بعد---------------- فان الله يتوب عليه يقبل توبته اذ ندم وعزم علي ترك العود ورد المال الا ان تركه له صاحبه وكذا ان لم يرفع الي الامام -سقط القطع وان ترك صاحب المال للسارق ما سرق ثم رفع السارق للامام قطعه عندنا خلافا ل----------------------------لشافعي ------------------------------------------في قول ----له ان توبته تسقط القطع ولو وقعت بعد الرفع ولو بلا عفو من صاحب المال عن ماله ان الله غفور رحيم CHECK------------------------------------------------------------------------------- 40 الم تعلم ان ا------------لله له ملك السموات-	821	1384447702736085650	141	107.0	103	550	25.636363983154297	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02423	true	-5291644070748925951	97	130	527	697	1645	300	لفظ بعد للتنبيه علي تنزيل الكلم منزلة هي ادني مما وضعت فيه لانه ابطال النافع بالضار لا بالنافع او الانفع فكان----- المحرف واقف في موضع هو ادني من موضع الكلمة يحرفها الي موضعه	2423	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0824	false	3022215681236692303	124	157	634	804	1553	300	لفظ بعد للتنبيه علي تنزيل الكلم منزلة هي ادني مما وضعت فيه لانه ابطال النافع بالضار لا بالنافع او الانفع فكانه وقف المحر-----ف في موضع هو ادني من موضع الكلمة يحرفها الي موضعه	824	1384447702736085650	165	316.0	133	175	94.28571319580078	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02460	true	-1781188779332864809	187	298	1002	1694	1703	300	والمعني ويقول الذين امنوا مخاطبين لليهود مشيرين الي المنافقين الذين كانوا يوالونهم ويرجون دولتهم ويظهرون لهم غاية المحبة وعدم المفارقة عنهم في السراء والضراء عند مشاهد-----تهم تخيبة رجاءهم وانعكاس تقديرهم لوقوع ضد ماكانوا يترقبونه ويتعالون به تعجيبا للمخاطبين من حالهم وتعريضا بهم اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم اي بالنصرة والمعونة كما قالوه فيما حكي عنهم وان قوتلتم لننصركم فاسم الاشارة مبتدا ومابعده خبره والمعني انكار مافعلوه واستعباده وتخطءتهم في ذلك قاله شيخ الاسلام وغيره واختار غير واحد ان المعني يقول المءمنون الصادقون بعضهم لبعض اهولاء الذين اقسموا بالله تعالي لليهود انهم لمعكم والخطاب علي التقديرين لليهود الا انه علي الاول من جهة المءمنين وعلي الثاني من جهة المقسمين	2460	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0843	false	814201062915951	65	127	332	710	1574	300	والمعني -يقول الذين امنوا مخاطبين اليهود مشيرين الي المنافقين الذين كانوا يوالونهم ويرجون دولتهم ويظهرون لهم غاية المحبة وعدم المفارقة----- في السراء والضراء عند مشاهدة خيبتهم ومضادة ما املوا----------------------------------------------------------------------------------------- اهءلاء الذين الخ او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني يقول المءمن---------ون بعضهم لبعض اهءلاء الذين اقسموا بالله تعالي لليهود انهم لمعكم والخطاب علي المعني-ين لليهود الا انه علي الاول من جهة المءمنين وعلي الثاني من جهة المقسمين	843	1384447702736085650	352	640.0	294	697	50.50215148925781	50	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02463	true	1404417916426002714	19	226	99	1128	1488	300	الله الي مسيلمة الكذاب السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين وكان ذلك في سنة عشر فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة رضي الله تعالي عنهما وكان يقول قتلت -----------------في جاهليتي خير الناس و-----في اسلامي شر الناس------------ وقيل اشترك في قتله هو وعبد الله بن زيد الانصاري طعنه وحشي وضربه عبد الله بسسيفه وهو القاءل-- يساءلني الناس عن قتله فقلت ضربت وهذا طعن في ابيات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو اسد ----قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه ابو بكر رضي الله تعالي عنه خالد بن الوليد------- فانهزم بعد القتال الي الشام ف--اسلم وحسن اسلامه وارتدت سبع في عهد ابي بكر رضي الله تعالي عنه فزارة قوم عيينة بن حصين------- وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يال-------------------------يل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة--------- وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر الكاهنة تنبات وزوجت نفسها من مسيلمة في قصة شهيرة وصح انها اسلمت يعد----- وحسن اسلامها وكندة قوم الاشعث بن قيس و-------بنو بكر -بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن -زيد وكفي الله تعالي امرهم علي يدي ابي بكر رضي اله تعالي عنه و------فرقة واحدة في عهد-- عمر رضي الله تعالي عنه وهم غسان قوم جبلة بن الايهم	2463	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0844	false	-6473656614246986760	0	221	0	1123	1509	300	الله الي مسيلمة الكذاب السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين و----ذلك--- سنة عشر قتله وحشي غلام مطعم ابن عدي ف----------------------------------------------------------------------كان يقول قتلت خير الناس اي حمزةفي جاهليتي وشرهم اي مسيلمة في اسلامي وذلك في خلافة الصديق وقيل شاركة في قتله ----عبد الله بن زيد الانصاري طعنه وحشي وضربه عبد الله ب-سيفه قال عبد الله يساءلني الناس عن قتله فقلت ضربت وهذا طعن وروي انه ارسل مسيلمة اليه A رسولين بكتاب فلما قراه قال لهما فما تقولان فقالا نقول بما قال فقال A لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتكما فكتب اليه مامر وذلك سنة عشر وارتد بنو اسد وهم قوم طل-حة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسو-------ل الله A-------- خالد بن الوليد فقاتله فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وارتد----- في زمان الصديق رضي الله ------عنه فزاره قوم عيينة بن حصن الفزاري وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم -----------عبد ياليل بكسر اللام الاولي كهابيل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة اليربوعي وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي -زوجت نفسها من مسيلمة الكذاب و--------------اسلمت بعد قتله وحسن اسلامها وكندة قوم الاشعث بن قيس الكندي وبنو بكر ابن واءل بالبحرين قوم الخطي بن يزيد فكفي الله------ امرهم علي يد- ا-لصديق رضي ال-----له عنه وارتدت فرقة واحدة في خلافة عمر بن الخطاب وه------------------م جبلة بن الايهم	844	1384447702736085650	729	1093.0	570	1293	56.38051223754883	119	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02490	true	3570278087751513014	143	179	777	960	1634	300	اثر في مكانهم او عظم حتي صار مجسما وجوز ان يكون الاسناد مجازيا كجري ال-هر وقيل يجوز ان يكون المكان بمعني محل السكون والقرار الذي يكون---- امرهم الي التمكن فيه اي شر منصرفا والمراد به جهنم	2490	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0852	false	1781098635399891364	156	189	835	993	1559	300	اثر في مكانه- او عظم حتي صار مجسما او---------- الاسناد مجازي- كجري النهر او يراعي في------ المكان اصله وهو موضع الكون----- الذي يكون فيه امرهم الي التمكن فيه اي شر منصرفا وهو------- جهنم	852	1384447702736085650	120	167.0	93	188	63.82978820800781	19	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02495	true	-3766589747074790224	137	194	707	1011	1554	300	ان يقصد--وا اليد الجارحة فانهم مجسمة وقد حكي عنهم انهم زعموا ان ربهم ابيض الراس واللحية قاعد علي كرسي وانه فرغ من خلق السم-وات والارض يوم الجمعة واستلقي علي ظهره واضعا احدي رجليه علي الاخري واحدي يديه علي صدره للاستراحة مما عراه من النصب في خلق ذلك تعالي الله سبحانه عما يقولون علوا كبيرا والاقوال ك---لها كما	2495	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0855	false	-2754940817454795674	4	54	25	287	1564	300	انهم اثبتوا اليد لله D ومن التجسيم قول---------هم----------- ان ربهم ابيض الراس واللحية قاعد علي كرسي----- فرغ من خلق السماوات والارض يوم الجمعة واستلقي علي ظهره واضعا احدي رجليه علي الارض- واحدي يديه علي صدره -ليستريح---------- من التعب----------- تعالي الله عن ذلك وقالوا لموسي عليه السلام اجعل لنا الها كما	855	1384447702736085650	190	280.5	152	310	61.290321350097656	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02500	true	-2578963916189068117	110	165	611	908	1660	300	ثم افسدوا فسلط سبحانه عليهم ف----------------------------طرس الرومي ثم افسدوا فسلط جل شانه عليه------م المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم عز وجل رسوله عليه الصلاة والسلام فاباد خضراءهم واستاصل شافتهم وفرق جمعهم واذلهم فاجلي بني-- النضير وبني قينقاع وقتل بني قريظة واسر اهل خيبر وغلب علي فدك ودان له اهل وادي القري وضرب علي اهل الذمة الجزية	2500	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0857	false	-4954516400921239077	54	113	302	608	1615	300	ثم افسدوا بقتل يحيي او اشعياء علي ما مر فسلط الله عليهم قطرس الرومي ثم افسدوا بقصد قتل عيسي فسلط عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم الروم اذ ردت لهم الغلبة علي المجوس ثم سلط الله المسلمين عيهم وعلي الروم فقتلوا قريظة واجلوا النضير وبني قينقاع--------------- واسر اهل خيبر وزاد لهم ------------اهل وادي القري وضرب علي اهل الذمة الجزية	857	1384447702736085650	146	224.0	113	333	43.84384536743164	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02502	true	14642474371889617	49	75	267	408	1658	300	النعيم بين جنات الفردوس وجنات عدن وفيها جوار خلقن من ورد الجنة قيل فمن يسكنها قال الذين هموا بالمعاصي فلما ذكروا عظمة الله تعالي شانه راقبوه	2502	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3138	false	5054772288237279180	113	137	606	735	1530	300	النعيم بين جنات الفردوس وجنات عدن -فيها جوار خلقن من ورد الجنة قيل ومن يسكنها قال الذين هموا بالمعاصي فلما ذكروا عظمة الل-----------ه راقبوه	3138	1384447702736085650	128	241.0	104	141	90.78014373779297	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02527	true	8207293868993702678	11	155	59	803	1522	300	عن ابن عباس قال سءل رسول الله صلي الله عليه و سلم اي اية انزلت من السماء اشد عليك فقال كنت بمني ايام موسم واجتمع مشركو العرب وافناء الناس في الموسم فانزل علي جبريل عليه السلام فقال ياايها الرسول بلغ ماا-نزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رساته الاية قال فقمت عند العقبة فناديت ياايها الناس من ينصرني علي ان ابلغ رسالات ربي ولكم الجنة ايها الناس قولوا لا-اله الا الله وانا رسول الله اليكم تفحلوا وتنجحوا ولكم الجنة قال عليه الصلاة والسلام فما بقي رجل ولا-امراة ولا-امة ولا-صبي الا يرمون علي بالتراب والحجارة ويقولون كذاب صابء فعرض علي عارض فقال يا محمد ان كنت رسول الله فقد ان لك ان تدعوا عليهم كما دعا نوح علي قومه بالهلاك فقال النبي صلي الله عليه و سلم اللهم اهد قومي فانهم لا-يعلمون وانصرني عليهم ان يجيبوني الي طاعتك فجاء العباس عمه فانقذه---- منهم	2527	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0860	false	-5452570141163796199	158	265	741	1271	1439	300	عن ابن عباس---- سءل رسول الله A------------------ اي اية انزلت من السماء اشد عليك فقال كنت بمني ايام م------------------------------------------وسم ف-نزل علي يا ايه----------------------ا الرسول بلغ ما انزل--------------------------------------- الاية فنادي--ت عند العقبة ---------ايها الناس من ينصرني علي ان ابلغ رسالات ربي ولكم الجنة ايها الناس قولوا لا اله الا الله وانا رسول الله اليكم تفل--------حوا ولكم الجنة ف------------------------ما بقي رجل ولا امراة ولا امة ولا صبي الا -رمون---ي بالتراب والحجارة ويقولون كذاب صابء فعرض علي عارض فقال يا محمد ان كنت رسول الله فقد ان لك ان تدعو- عليهم كنوح فقلت --------------------------------------------------اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون وانصرني عليهم ان يجيبوني الي طاعتك فجاء العباس فطردهم وانقذني منهم	860	1384447702736085650	486	820.5	389	754	64.45623016357422	80	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02539	true	4821375073711021835	47	131	253	707	1629	300	ملكا عظميا من ملوك فارس الي- بيت المقدس فعمره----- ورد من بقي بني اسراءيل في اسر بختنصر الي وطنهم وتراجع من تفرق منهم في الاكناف فاستقروا وكثروا وكانوا كاحسن ماكانواعليه وقيل لما ورث بهم-ن ابن اس-فنديار الملك من جده كاسف القي الله تعالي في قلبه شفقة عليهم-------- فردهم الي الشام وملك عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت-نصر فقامت فيه-- الانبياء عليهم الصلاة والسلام فرجعوا الي احسن ماكا-نوا عليه من الحال وذلك قوله تعالي ثم رددنا لكم الكرة عليهم	2539	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0865	false	7868383746749122491	46	115	243	607	1562	300	ملكا عظيما من----- فارس وعمر بيت المقدس ثلاثين سنة ورد------- بني اسراءيل------------------------ وتراجعوا كاحسن ما كانو----------------ا وكثروا كذلك-------------------- وقيل لما ورث بهمان ابن اسنفنديار الملك من جده كاسف القي الله تعالي-------- شفقة عليهم في قلبه فردهم الي الشام وملك عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر فقامت عليهم الانبياء--------------------- فرجعوا الي احسن ما كانوا عليه--------- وذلك قوله تعالي ثم رددنا لكم الكرة عليهم	865	1384447702736085650	311	477.5	249	474	65.61181640625	51	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02551	true	5809429712660223534	0	102	0	516	1578	300	او ليوشكن الله تعالي ان يبعث عليكم عقابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستج-ب لكم واخرج احمد عدي بن عميرة قال سمعت رسول اله صلي الله عليه و سلم يقول ان الله الله تعالي لايعذب العامة بعمل الخاصة حتي يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون علي ان ينكروه فلاي-نكرونه فاذا فعلوا ذلك عذب الله تعالي الخاصة والعامة واخرج الخطيب من طريق ابي سلمة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال والذي نفس محمد صلي الله عليه و سلم بيده ليخرجن من امتي اناس من قبورهم في صورة القردة والخنازير بما داهنوا اهل المعاصي وكف-وا عن نهيهم وهم يستطيعون	2551	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0871	false	-8443986403369445248	174	241	907	1258	1564	300	او ليوشكن -لله ------ان يبعث عليكم عقابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم وقال A------------------------------------------------------------ ان الله لا ----------يعذب العامة بذنب الخاصة حتي يروا المنكر--ين ظهرانيهم وهم قادرون علي ان ينكروا فلا ينكرونه فاذا فعلوا ذلك عذب الله تعالي الخاصة والعامة وقال A-------------------------------------------------------------------- والذي نفس محمد-------------------- بيده ليخرجن من امتي اناس من قبورهم في صور- القردة والخنازير بما داهنوا اهل المعاصي وكفروا عن نهيهم وهم يستطيعون	871	1384447702736085650	330	573.0	267	519	63.58381652832031	53	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02563	true	4573423262127804820	116	293	657	1593	1624	300	الناس----- ووصف القيامة فرق الناس وبكوا واجتمع عشرة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وهم علي كرم الله وجهه وابو بكر رضي الله تعالي عنه وعبد الله -بن مسعود و-----------------ابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة وعبد الله بن عمر والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن وصاحب البيت واتفقوا علي ان ------------------------------------يصوموا النهار---- ويقوموا الليل ولا-يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا-يقربوا النساء و---الطيب ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الارض وهم بعضهم ان يجب مذاكيره فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي دار عثما---------ن فلم يصادفه فقال لامراته ام حكيم احق ما-بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تنكر اذ سالها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكرهت ان تبدي علي زوجها فقالت يارسول الله ان كان ---اخبرك عثمان فقد صدقك وانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما دخل عثمان فاخبرته اتي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هو واصحابه------- فقال عليه الصلاة والسلام لهم انبءت انكم اتفقتم علي كذا وكذا قال-- نعم يا رسول الله وما اردنا الا الخير ف--------------------------------قال رسول الله	2563	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0877	false	7608974271773405916	67	209	410	1138	1668	300	الناس يوما ووصف القيامة فرقوا---- وبكوا فاجتمعوا---------------------------------- في بيت عثمان بن مظعون هو و--------------------------ابو بكر --------------وعلي وعبد الله ابن مسعود وعبد الله بن عمر وابو ذر-------- وسالم مولي ابي حذيفة----------------- والمقدا----------د وسلمان-------- ومعقل بن مقرن------------ واتفقوا ان يترهبوا ويلبسوا المسوح ويجيبوا مذاكرهم ويصوموا ولا يفطروا ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم و---الودك ولا يقربوا النساء ولا الطيب وان ---------------------------يسيحوا في الارض------------------------- فبلغ ذلك النبي A ف---------------------اتي دار عثمان بن مظعون فلم يصادقه فقال لامراته-------- احق ما بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تكذب-------------------------------------- وكرهت ان تفشي سر- زوجها فقال يا رسول الله ان كان قد اخبرك عثمان فقد صدق ف-انصرف رسول الله A----------------- فلما جاء عثمان -اخبره بذلك فاتي ه------------------------------و واصحابه اليه A فقال الم اخبر--------------------- انكم اتفقتم علي كذا ----فقالوا بلي يا رسول الله وما اردنا الا الخير اي ولم نرد الردة الي اهل الكتاب فقال رسول الله	877	1384447702736085650	530	696.0	425	1058	50.09451675415039	72	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02564	true	-3879229226003827237	8	85	40	499	1632	300	لانفسكم عليكم --------------حقا فصوموا وافطروا وقوموا ونام-----------------------------------وا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم و-اتي النساء-------------------- فمن رغب عن سنتي فليس مني ثم جمع الناس وخطبهم فقالما--بال اقوام حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا اما اني لست امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه ليس في ديني ترك اللحم والنساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد اعبدوا الله تعالي ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقم	2564	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0877	false	7608974271773405916	215	300	1160	1668	1668	300	لانفسكم عليكم حقا ولازواجكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا واتوا النساء ولكوا الطيبات وتطيبوا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم ولاتي النساء واكل الطيبات واتطيب فمن رغب عن سنتي فليس مني ثم جمع الناس وخطبهم وقال ما بال اقوام حرموا النساء والطعام والطيب------- وشهوات الدنيا و---اني لست امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه ليس في ديني ترك اللحم والنساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي ور------هبانيتهم الجهاد اعبدوا الله ------ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقم-	877	1384447702736085650	430	793.5	358	531	80.97928619384766	67	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02568	true	7349250581750268516	210	270	1142	1464	1623	300	من اوسط ما-تطعمون اهليكم اي من اقصده في النوع او المقدار وهو عند الشافعية مد لكل مسكين وعندنا نصف صاع من بر او صاع من شعير واخرج ابن حميد وغيره عن ابن عمر ان الاوسط الخبز والتمر والخبز والزيت والخبز والسمن والافضل نحو الخبز واللحم وعن ابن سيرين قال كانوا يقولون الافضل الخبز واللحم والاوسط الخبز والسمن والاخس الخبز والتمر	2568	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0880	false	-5521532435879831126	183	232	939	1212	1544	300	من اوسط ما تطعمون اهليكم لا يجزء الدون ولا يلزم الاعلي وظاهر الاية عموم الطعام والحنفية------ نصف صاع من بر او صاع من شعير وعن --------------------ابن عمر--- الاوسط الخبز والتمر والخبز والزيت والخبز والسمن والافضل---- الخبز واللحم وعن ابن سيرين----------------- الافضل الخبز واللحم والاوسط الخبز والسمن والاخس الخبز والتمر	880	1384447702736085650	210	357.0	171	323	65.0154800415039	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02585	true	-6075003335023110679	6	84	35	448	1581	300	تناله الايدي والرماح صيد الحرم مطلقا لانه كيفما كان يانس بالناس ولا ينفر منهم كما ينفر في الحل وقيل ما تناله الايدي ما يتاتي ذبحه وما تناله الرماح ما لا يتاتي ذبحه وقيل المراد بذلك ما قرب وما بعد وذكر ابن عطية ان الظاهر انه سبحانه وتعالي خص الايدي بالذكر لانها اعظم تصرفا في الاصطياد وفيها يدخل الجوارح والحبالات وما عمل بالايدي من فخاخ واشباك وخص الرماح بالذكر لانها اعظم ما يجرح به الصيد ويدخل فيها السهم ونحوه	2585	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0887	false	6253783241734841188	171	223	945	1223	1660	300	تناله الاديي والرماح صيد الحرم ------لانه---------- يانس بالناس ولا ينفر----- كما ينفر با---حل وقيل--------------------------------------------------------------------------------- ما قرب وما بعد وذكر بعض--------------- انه-------------- خص الايدي بالذكر لانها اعظم تصرفا في الاصطياد وفيها تدخل الجوارح والحبالات وما عمل بالايدي من فخاخ و-شباك وخص الرماح بالذكر لانها اعظم ما يجرح به الصيد ويدخل فيها السهم ونحوه	887	1384447702736085650	270	473.0	218	413	65.37530517578125	47	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02587	true	4941181226069702012	29	70	164	391	1573	300	بعد ذلك الاعلام وبيان ان ما وقع---------------------- ابتلاء من جهته سبحانه لما ذكر من الحكمة وقيل بعد التحريم والنهي ورد بان النهي والتحريم ليس-------- امرا حادثا ترتب عليه الشرطية بالفاء وقيل بعد الابتلاء ورد بان الابتلاء نفسه لا-يصلح مدار التشديد والعذاب	2587	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0888	false	5763822443032438926	75	114	385	592	1596	300	بعد ذلك اي بعد --بيان ان ما وقع من كثرة الوحش بحضرتهم ابتلاء وقيل بع---------------------------------د التحريم والنهي ورد بان -------التحريم وانلهي ليسا امرا حادثا ترتب عليه الشرطية بالفاء وقيل بعد الابتلاء ورد بان الابتلاء نفسه لا يصلح مدار ---------العذاب	888	1384447702736085650	160	266.5	130	258	62.0155029296875	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02622	true	4170624314745840726	184	276	901	1373	1493	300	ليحج عليه- وقيل هي العبد يعتق علي ان لا يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث ولا وصيلة هي فعيلة بمعني فاعلة وقيل مفعولة والاول اظهر كما ينبء عن ذلك بيان المراد بها واختلف فيه فقال الفراء هي الشاة تنتج سبعة ابطن عناقين عناقين واذا ولدت في اخرها عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فلا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة وقال الزجاج هي الشاة اذا ولدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت------ انثي كانت لهم وان ولدت ذكرا وانثي------------------ قالوا وصلت------- اخاها فلم يذبحو--ا الذكر لالهتهم وقيل هي الشاة	2622	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0902	false	7556454824334131569	80	137	420	715	1562	300	ليحج عليها وقيل--- العبد يعتق علي ان لا يكون عليه ولاء ولا عقل ولا ميراث وال-وصيلة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة تلد- سبعة ابطن عنا-------قين واذا ولدن في اخرها عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فجرت----------------------------------------- مجري الساءبة وقيل---------------- اذا و---------------------------لدت الشاة انثي فهي- لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدتهما قالوا وصلت الانثي اخاها فلا يذبح لها الذكر-------- وقيل--- الشاة	902	1384447702736085650	240	348.0	189	506	47.43083190917969	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02623	true	-1342246812068843243	2	223	9	1139	1525	300	الشاة تنتج سبعة ابطن فان كان السابع انثي لم ينتفع النساء منها بشء الا ان تموت فتاكلها الرجال والنساء و--------كذا --------------------ان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فتترك معه ولا ينتفع بها الا الرجال دون النساء فان ماتت اشتركوا فيها وقال ابن قتيبة ان كان السابع ذكرا ذبح واكلوا منه دون النساء وقالوا خالصة لذكورنا -محرمة علي ازواجنا وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي فكقول ابن عباس رضي الله تعالي عنه وقال محمد بن اسحاق وهي- الشاة تنتج عشرة اناث متواليات في خمسة ابطن فما ولدت بعده ----للذكور دون الاناث فاذا ولدت ذكرا وانثي معا قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوه لمكانها وقيل هي الشاة تنتج خمسة ابطن او ثلاثة فان كان جديا ذبح-وه وان كان انثي ابقوها وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها وقال بعضهم الوصيلة من الابل وهي الناقة تبكر فتلد انثي ثم تيني بولادة انثي اخري -ليس بينهما ذكر فيتركونها لالهتهم ويقولون قد وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر وقيل هي الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن لا ذكر بينهما ولا حام هو الفاعل من الحمي بمعني المنع واختلف فيه ايضا فقال الفراء هو الفحل اذ لقح ولد ولده فيقولون قد حمي ظهره فيه-------مل ولا يطرد عن--------- ماء ولا مرعي وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنه وابن مسعود وهو قول ابي عبيدة و-الزجاج انه الفحل يولد من ظهر------------------------------------------------------ه عشرة ابطن فيقولون--- حمي ظهره	2623	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0902	false	7556454824334131569	136	288	709	1500	1562	300	الشاة تنتج سبعة ابطن فان كان السابع انثي لم تنتفع النساء منها بشء الا ان تموت فياكلها الرجال والنساء وان كان ذكرا ذبحوه واكلوه جميعا وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلا يذبح و-لا ينتفع به ا-لا الرجال ---------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا خالصة لذكورنا ومحرم- علي ازوا----------------------------------------------------------------------------------------------------جنا وقيل الشاة تنتج عشر ا-ناث متواليات في خمسة ابطن وما ولدت بعد ذلك فللذكور وقيل الشا ت----------------------------------------------------------------------------نتج خمسة ابطن او ثلاثة فان كان جديا ذبحموه وان كان انثي ابقوه- وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها وقيل------ الوصيلة الن-------------اقة تبكر فتلد انثي ثم تثني بولادة انثي اخري وليس بينهما ذكر فيتركونها لالهتهم ويقولون قد وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر والحامي كالقاضي وحام اي منهع ظهره وهو العجل يولد ل--------------------------------------------------------------------------------------ولد ولده لا يركب ولا يحمل عليه ولا يستعمل ولا يطرد عن مرعي ولا ما----------------------------------------------------------------------ء ولا شجر وقيل العجل يولد من بين اولاده ذكورها واناثها عشر اناث وقيل العجل يولد من صلبه عشرة ابطن فيقولون قد حمي ظهره	902	1384447702736085650	564	913.5	451	1240	45.48387145996094	83	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02624	true	-452788365605201887	71	251	368	1239	1523	300	ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاكثم ب-ن الجون يا اكثم عرضت علي النار فرايت فيها عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار فما رايت رجلا اشبه برجل منك به ولا به منك فقال اكثم اخشي ان يضرني شبهه يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا انك مءمن وهو- كافر انه اول من غير دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام وبحر البحيرة وسيب الساءبة وحمي الحامي وجاء في خبر ءاخر عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه ووصل الوصيلة واخرج عبد الرزاق وغيره عن زيد بن اسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعرف اول من سبب السواءب ونصب النصب واول من غير دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام قالوا من هو يا رسول الله اقل عليه الصلاة والسلام عمرو بن لحي اخو بني كعب لقد رايته يجر قصبه في النار يءذي اهل النار ريح قصبه واني لاعرف اول من بحر البحاءر قال-- من هو يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام رجل من بني مدلج كانت له ن-قتان فجدع اذانهما وحرم البانهما وظهورهما وقال هاتان	2624	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0903	false	-3390216237568771795	156	300	860	1533	1533	300	ابو هريرة---- سمعت رسول الله A----------------- يقول لاكثم بين الجوت يا اكثم عرضت علي النار فرايت فيها عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار فما رايت رجلا اشبه برجل منك به ولا به منك فقال اكثم اخشي ان يغرني شبهه يا رسول الله فقال رسول الله A----------------- لا انك مءمن وانه كافر انه اول من غير دين ابراهيم عليه الس--------لام وبحر البحيرة وسيب الساءبة وحمي الحامي و----------------عن ابن عباس------------------- ووصل الوصيلة وقال A-------------------------------------------------------------------- اني لاعرف اول من سيب السواءب ونصب النصب واول من غير دين ابراهيم ------------------E قالوا من هو يا رسول الله قال A عمرو ابن -----------------لحي اخو بني كعب لقد رايته يجر قصبه في النار يءذي اهل النار ريح قصبه واني لاعرف اول من بحر البحاءر قالوا من هو يا رسول الله قال A------------------ رجل من بني مدلج كانت له ناقتان فجدع اذانهما وحرم البانهما وظهورهما وقال هاتان-	903	1384447702736085650	639	1131.5	500	876	72.94520568847656	125	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02637	true	5839592517856779335	176	207	903	1062	1553	300	شهادة الذمي عل---ي المسلم في هذه الصورة وروي --------------------------------------------ن ابي موسي الاشعري انه حكم لما كان واليا علي الكوفة بمحضر من الصحابة بشهادة ذميين بعد تحليفهما في وصية مسلم في السفر	2637	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0907	false	-166840506899407233	115	156	599	805	1590	300	شهادة المشركين علي المسلم او له قط فضلا عن ان تنسخ وقيل جاءز عند السفر للضرورة بلا نسخ وعن ابي موسي الاشعري انه حكم حين كان واليا علي الكوفة بمحضر من الصحابة بشهادة ذميين بعد تحليفهما في وصية مسلم في السفر	907	1384447702736085650	133	229.0	105	206	64.5631103515625	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02653	true	-7089667597275808436	236	280	1246	1465	1571	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة من كفر من اصحاب الماءدة والمنافقون وال فرعون ويدل هذا علي ان الماءدة نزلت وكفر البعض بعد واخرج ابن جرير وغيره عن الحسن ومجاهد ان القوم-- لما قيل لهم فمن يكفر الخ قالوا لا حاجة لنا بها فلم تنزل	2653	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0922	false	8588663047686922408	0	36	0	179	1577	300	اشد الناس عذابا يوم القيامة من كفر من اصحاب الماءدة والمنافقون وال فرعون والمشهور ما ذكر من انها نزلت وقيل عن --------------------------------------مجاهد والحسن انه لما قال---- فمن يكفر الخ قالوا لا حاجة لنا بها فلم تنزل	922	1384447702736085650	144	240.5	112	221	65.15837097167969	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02661	true	8673551612955600056	135	198	698	1008	1518	300	كتب ربكم علي نفسه الرحمة واصطنعتك لنفسي ويحذركم الله نفسه وقوله صلي الله عليه وسلم اقسم ربي علي نفسه ان لا يشرب عبد خمرا ولم يتب الي الله تعالي منه الا سقاه من شينة الخبال وقوله عليه الصلاة والسلام ليس احد احب اليه المدح من الله عز وجل ولاجل ذلك مدح نفسه وقوله صلي الله عليه وسلم سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه	2661	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0926	false	-3937467448647166886	7	60	33	282	1484	300	كتب ربكم علي نفسه الرحمة واصطنعتك لنفسي ويحذركم الله نفسه وقوله A----------------- اقسم ربي علي نفسه ان لا يشرب عبد خمرا ولم يتب الي الله تعالي منه الا سقاه من طينة الخبال وقوله A------------------ ليس احد احب اليه المدح من الله D ول---------ذلك مدح نفسه وقوله A----------------- سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه	926	1384447702736085650	241	430.0	189	310	77.74193572998047	48	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02726	true	-6046224011488484581	196	250	1049	1317	1605	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لما قضي الله تعالي الخلق كتب كتابا فوضعه عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبي وفي رواية ابن مردويه-------------------- ان الله تعالي كتب كتابا بيده لنفسه قبل ان يخلق السموات والارض فوضعه تحت عرشه فيه رحمتي سبقت غضبي	2726	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0943	false	-3778026774225880600	145	220	743	1101	1513	300	عن ابي هريرة--------------- عن--------- رسول الله A -----------------------لما قضي الله------ الخلق كتب كتابا فهو ع--نده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي ثم رايته للبخاري ايضا وروي الترمذي عن ابي هريرة عن رسول الله A لما خلق الله تعالي الخلق كتب كتابا عنده بيده علي نفسه ان رحمتي تغلب غضبي وفي------ ابن مردويه روي ابو هريرة عنه A ان الله تعالي كتب كتابا----- لنفسه قبل ان يخلق السموات والارض فوضعه تحت عرشه فيه رحمتي سبقت غضبي	943	1384447702736085650	196	303.5	156	424	46.22641372680664	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02727	true	-7166051677704062603	99	163	540	861	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي خلق يوم خلق السموات والارض ماءة رحمة كل رحمة طباق ما بين السموات والارض فجعل منها----- في الارض رحمة بها تعطف الوالدة علي ولدها والوحش والطير------- بعضها علي بعض فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة واخرج عبد بن حميد وغيره عن عبد الله بن عمرو -----قال ان الله تعالي ماءة رحمة اهبط منها رحمة	2727	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0943	false	-3778026774225880600	241	300	1217	1513	1513	300	رسو---------ل الله --------A ان الله تعالي خلق يوم خلق السموات والارض ماءة رحمة كل رحمة طباق ما بين السموات والارض فجعل منها رحمة في الارض في----ها تعطف الوالدة علي ولدها------- والطير والوحش بعضها علي بعض فاذا كان يوم القيامة اكملها لهذه الرحمة رواه مسلم قال -------------عبد الله بن عمرو بن العاص ان الله تعالي ماءة رحمة اهبط منها رحمة-	943	1384447702736085650	259	446.5	206	338	76.6272201538086	46	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02727	true	-7166051677704062603	163	211	861	1122	1572	300	واحدة الي اهل الدنيا يتراحم بها الجن والانس وطاءر السماء وحيتان الماء ودواب الارض وهوامها وما بين الهواء واختزن عنده تسعا وتسعين رحمة حتي اذا كان يوم القيامة اختلج الرحمة التي كان اهبطها الي اهل الدنيا فحواها الي ما عنده فجعلها في قلوب اهل الجنة وعلي اهل الجنة	2727	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0944	false	-8675972669343657505	0	40	0	215	1572	300	واحدة الي اهل الدنيا يتراحم بها الجن والانس وطي-ر السماء وحيتان الماء ودواب الارض وهوامها وما بين الهواء واختزن عنده تسعا وتسعين رحمة حتي اذا كان يوم القيامة حولها ---------------------------------------------الي ما عنده فجعلها في قلوب اهل الجنة وعلي اهل الجنة	944	1384447702736085650	209	406.0	169	261	80.07662963867188	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02735	true	3992484394698223517	3	142	11	725	1531	300	قالوا له عليه الصلاة والسلام يا محمد تركت ملة قومك وقد علمنا انه لا يحملك علي ذلك الا الفقر فارجع فانا- نجمع لك من اموالنا حتي تكون من اغنانا فنزلت واعترض ب----------------------------------ان المشرك لم يخص عبادته بغير الله تعالي فالرد عليه انما يكون لو قيل ااتخذ غير الله وليا واجيب بان من اشرك بالله تعالي غيره لم يتخذ الله تعالي معبودا لانه لا يجتمع عبادته سبحانه مع عبادة غيره كما قيل اذا ص----------------------------------------افي صديقك من تعادي فقد عاداك وانقطع الكلام وقيل الولي بمعني الناصر كما هو احد معانيه المشهورة ويعلم ------------------------------------من انكار اتخاذ غير الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناصرا انه لا يتخذه معبودا من باب الاولي ويحتمل الكلام علي ما قيل ----ان يكون -------من الاخراج علي خلاف مقتضي الظاهر قصدا الي امحاض النصح ليكون اعون علي القبول كما في قوله تعالي ومالي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون فاطر السموات والارض	2735	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0946	false	-5782904299664970244	135	278	693	1427	1551	300	قالوا له انما----------------------- تركت دين قومك لفقرك----------------------------------- فارجع اليهم نجمع لك ما------------ تكون به اغنانا لا يقال الرد عليهم بان يقال اتخذ غير الله وليا لان المشرك لم يخص عبادته بغير الله تعالي لانا نقول ------------------------------------------------من اشرك بالله تعالي غيره لم يتخذ الله معب------ودا لانه لا تجتمع عبادته سبحانه مع عبادة غيره قلت لمن صافي عدوك او يعادي صديقك في معاداة عريق ومن صافي صديقك او يعادي -----عدوك او عدوه صديق ولام لمن للابتداء وهاء عدوه للصديق ولو ادخل الانكار علي اتخذ وقال ااتخذ غير وليا لحصل المقصود من انكار اتخاذ غير الله وليا لكن لما كان متعلق الانكار غير الله كان تقديم غير الله اهم وقيل وليا بمعني نصير فاذا انتفي اتخاذ غير الله ناصرا ف----------------------------اولي ان ينتفي اتخاذه معبودا ويجوز ان يكون الكلام من الاخراج علي خلاف مقتضي الظاهر ل--------امحاض النصح ك----------------------------قوله تعالي ومالي لا اعبد الذي فطرني------------- فاطر السموات والارض	946	1384447702736085650	349	459.0	271	940	37.12765884399414	55	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02741	true	-8035116916788782685	148	169	740	843	1503	300	كاني لم اركب جوادا للذة ولام اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسال الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	2741	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2603	false	-1397041006350679929	241	262	1227	1329	1529	300	كاني لم اركب جوادا للذة ول-م اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	2603	1384447702736085650	100	193.0	79	103	97.0873794555664	19	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02742	true	-2634811147818353476	153	243	816	1267	1563	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال بينما انا رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قال ياغلام احفظ الله تعالي يحفظك احفظ الله تتعالي تجده امامك واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله جف القلم بما هو كاءن ولو جهد العباد ان ينفعوك بشء لم يقضه الله سبحانه وتعالي لك لم يقدروا عليه ولو جهدوا ان يضروك بشء لم يقضه الله تعالي عليك لم يقدروا عليه فان استطعت ان تعمل لله تعالي بالصدق في اليقين فاعمل فان لم تستطع فان في الصبر علي ما-تكره خيرا كثيرا --واعلم	2742	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0950	false	-4955513353808926742	16	94	95	471	1532	300	ابن عباس قال لي A و---------------------انا رديفة يا ----------------------------------غلام احفظ الله تع-----------------------الي تجده امامك واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله جف القلم بما هو كاءن ولو جهد العباد ان ينفعوك بشء لم يقضه الله سبحانه وتعالي لك لم يقدروا عليه ولو جهدوا ان يضروك بشء لم يقضه الله تعالي عليك لم يقدروا عليه فان استطعت ان تعمل لله تعالي بالصدق في اليقين فاعمل فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا فهو علي	950	1384447702736085650	358	669.5	285	454	78.85462188720703	68	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02742	true	-2634811147818353476	108	148	565	789	1563	300	ووعده حال وقوله فعل وكل افعاله حسنة وحكمة ومصلحة غير انه عز وجل طوي علم المصالح عن عباده وتفرد به فليس--- الا الاشتغال- بالعبودية من اداء الاوامر واجتناب النواهي والتسليم في القدر وترك الاشتغال بالربوبية والسكون عن لم وكيف ومتي	2742	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0951	false	6379874524016261683	0	40	0	223	1497	300	ووعده حال وقوله فعل وكل افعاله حسنة وحكمة ومصلحة غير انه D----- طوي علم المصالح عن عباده وتفرد به فليس لك الا الاستقلال بالعبودية من اداء الاوامر واجتناب النواهي والتسليم في القدر وترك الاشتغال بالربوبية والسكوت عن لم وكيف ومتي	951	1384447702736085650	213	408.0	174	228	93.42105102539062	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02751	true	-5972735446248780852	217	288	1114	1476	1547	300	قال ابن جرير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم واخرج ابو نعيم وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه -وسلم من بلغه القران فكانما شافهته واستدل ب------------------------------------------------------------------الاية -----علي ان احكام القران تعم الموجودين يوم نزوله ومن سيوجد بعد الي ان يرث ال---له تعالي الارض ومن عليها واختلف في ذلك هو بطريق العبارة في الكل او -----------بالاجماع في غير الموجودين	2751	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0953	false	-3783861361869791123	5	69	23	340	1467	300	قال ابن جرير من بلغه القران فكانما راي محمدا A----------------- واخرج ابو نعيم------ عن ابن -----------------------------------------------------عباس عنه A من بلغه القران فكانما شافهته واحكام القران تعم كل من بلغه ولا يءخذ بها من لم تبلغه ان كان علي دين نبي والاية دليل علي ان احكام------ه تعم من ياتي-------------------------- الي--- يوم القيامة فقالت الحنابلة----------------- ذلك--- بطريق العبارة في الكل وقالت الحنفية بالاجماع في غير الموجودين	953	1384447702736085650	194	249.5	151	448	43.30356979370117	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02753	true	1659415285211287222	26	163	145	882	1613	300	التوراة والانجيل وايرادهم بعنوان ايتاء الكتاب للايذان بمدار ما اسند اليهم بقوله تعالي يعرف---------------------ونه اي يعرفون رسول الله -صلي الله عليه وسلم بحليته ونعوته المذكورة فيهما وفيه التفات وقيل الضمير للكتاب واختاره ابو البقاء والاول هو الذي تءيده الاخبار كما ستعرفه كما يعرفون ابنا-------------ءهم بحلاهم لايشكون في ذلك اصلا روي ابو حمزة وغيره انه لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة قال عمر رضي الله تعالي عنه لعبد الله بن سلام -ان الله تعالي انزل علي بيه عليه الصلاة والسلام ان اهل الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فكيف هذه المعرفة فقال ابن سلام نعرف نبي الله صلي الله عليه وسلم بالنعت الذي نعته الله تعالي به اذا رايناه فيكم ---عرفناه كما يعرف احدنا ابنه اذا راه بين الغلمان وايم الله الذي يحلف به ابن سلام لانا بمحمد اشد معرفة------------------------ مني بابني لاني لا ادري ما احثت	2753	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0954	false	5467122473145681682	9	95	35	493	1583	300	التوراة والانجيل ولا غيرهما بالنبوءة وانكروه نزل --------------------------قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه اي يعرفون رسول الله A في التوراة-------------------------------------------------------------------------------------- والانجيل باسماءه وصفات----------------ه كما يعرفون ابناءهم انهم ابناءهم بمعاينة الولادة او المعاشرة او الشبه بهم و--------لما قدم -----رسول الله A-------- المدينة قال عمر رضي الله ------عنه لعبد الله بن سلام رضي الله عنه-- انزل الله هذه الاية فما هذه -------------------------------------------------------المعرفة فقال يا عمر لقد عرفت-------------------------------------------------------------------ه فيكم حيث رايته كما اعرف ابني و---------------------------------------------------------لانا------ اشد معرفة بمحمد صلي الله عليه ولم مني بابني لاني لا ادري ما صنعت	954	1384447702736085650	242	227.5	190	800	30.25	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02754	true	442264472964528858	37	78	221	426	1588	300	ان يكون احد اطلم ممن فعل ذلك او مساويا له والتركيب وان لم يدل علي انكار المساواة وضعا كما قال العلامة الثاني في شرح المقاصد وحواشي الكشاف يدل عليه استعمالا------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------اذا قلت لا افضل في البلد من زيد فمعناه انه افضل	2754	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0955	false	2703001832550804410	154	206	830	1103	1582	300	ان يكون احد اظلم ممن فعل ذلك او مساويا له وذلك في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------استعمال واما بالوضع فلا يدل علي نفي المساواة وذلك ان النسبة بين الشيءين تتصور غالبا بالزيادة والنقص فاذا لم يكن احدهما ازيد تحقق النقص وقيل دلالة التركيب علينفي المساواة وضيعة واذا قلت لا افضل في البلد من زيد فغير الافضل ----	955	1384447702736085650	87	130.0	68	372	23.387096405029297	16	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02765	true	8045688060924674163	243	274	1273	1434	1568	300	والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منك---- عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا	2765	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0960	false	-1321324712348034614	269	300	1361	1521	1521	300	والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابش----ر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انط ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا-	960	1384447702736085650	152	288.0	123	165	92.1212158203125	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02775	true	-2852295733034151909	214	300	1091	1521	1521	300	ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله عمله في احسن شء صورة واطيبه ريحا فيقول له هل تعرفني فيقول لا الا ان الله تعالي قد طيب ريحك وحسن صورتك فيقول كذلك كنت في الدنيا انا عملك الصالح طالما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم وتلا---------------------------- يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا وان كان--------- الكافر يستقبله اقبح شء صورة وانتنه ريحا فيقول هل تعرفني فيقول لا الا ان الله تعالي قد قبح صورتك ونتن ريحك فيقول كذلك كنت في الدنيا انا عملك ال--سء طال-ما ركبتني في الدنيا-	2775	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0966	false	253326532297859942	60	121	316	635	1531	300	ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله-------- احسن شء صورة واطيبه ريحا فيقو--لك هل تعرفني فيقول لا فيقول انا عمل------------------------------------------------------------ك الصالح---------------------- فاركبني فقد طال ما ركبتك في الدنيا فذلك قوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا يعني ركبانا واما الكافر فستقبله اقبح شء صورة وانتنه ريحا فيقول هل تعرفني فيقول لا----------------------------------------- فيقول------------------- انا عملك الخبيث طال ما ركبتيي في الدنيا	966	1384447702736085650	242	353.0	194	471	51.380043029785156	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02776	true	8280634972115029238	201	266	1059	1392	1556	300	المعاش والكلام من التشبيه البليغ ولو لم يقدر --مضاف---------- وجعلت الدنيا نفسها لعبا ولهوا مبالغة كما في قوله وانما هي اقبال وادبار صح واللهو واللعب علي ما في درة التنزيل م يشتركان في انهما الاشتغال بما لا يعني العاقل ويهمه من هوي وطرب سواء كان حراما اولا وفرق بينهما بان اللعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قصد به تعجيل المسرة والاسترواح به واللهو كل ما شغل من هوي وطرب	2776	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0967	false	-727588233808105846	56	120	282	591	1530	300	المطية والكلام من التشبيه البليغ ولو لم يقدر المضاف وهو اعمال وجعلت الدنيا نفسها لعبا ولهوا مبالغة لصح وقيل ال-----------------------------لهو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اعمال الهم بما لا يصح ان يصرف به واللعب طلب المسرة بما لا يحسن ان تطلب به وقيل اللعب ما به واللعب طلب المسرة بما لا يحسن ان تطلب به وقيل اللعب ما قصد به تعجيل المسرة واللهو----------------- ما شغل من هو- وطرب	967	1384447702736085650	136	92.5	107	490	27.755102157592773	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02781	true	-4372436176392250029	48	183	239	922	1516	300	لا يكذبونك بقلوبهم ول-كنهم يجحدون بالسنتهم وروي ذلك عن قتادة وغيره ويءيده ما رواه السدي انه التقي الاخنس ابن شريق وابو جهل فقال الاخنس لابي جهل يا ابا الحكم --------------------------اخبرني عن محمد صلي الله عليه وسلم اصادق هو ام كاذب فانه ليس ههنا احد يسمع كلامك غيري فقال ابو جهل والله ان محمدا صلي الله عليه وسلم لصادق وما -كذب محمد عليه الصلاة والسلام قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فانزل الله تعالي هذه الاية وكذا ما اخرجه الواحدي عند مقاتل قال كان الحارث بن عامر -بن نوفل بن عبد مناف ابن قصي بن كلاب يكذب النبي صلي الله عليه وسلم في العلانية فاذا خلا مع اهل بيته قال ما محمد صلي الله عليه وسلم من اهل الكذب ولا احسبه الا صادقا -فانزل الله -----تعالي الاية	2781	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0969	false	3750526067716795708	138	220	652	1054	1455	300	لا يكذبونك ---كلهم بل منهم من يصدقك فنزلت الاية ك-------------------------ما رو-------ي ان------- الاخنس قال-------------------------- لابي جهل لعنهما الله تعالي ليس معنا ها هنا احد فاخبرني عن محمد A فقا----------------------------------------------------------------------------ل والله انه------------------------ لصادق وما يكذبك ----------------------------لكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فما------- لساءر قريش و--------------------------------------------------------------كان الحارث بن عامر ابن نوفل بن عبد مناف -بن قصي بن كلاب يكذب النبي A ----------------------علانية ويقول ل-----اهل بيته---- ما محمد------------------- من اهل الكذب ولا احسبه الا صادقا ففي ذلك كله ونحوه نزلت الاية	969	1384447702736085650	304	358.5	240	718	42.3398323059082	48	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02804	true	8756725705807668777	69	147	360	788	1593	300	-------علي-----ه قوله تعالي اغير الله تدعون اي فادعوه علي ان الضمير لغير ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله واعترض------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه يخل بجزالة النظم الكريم كيف لا والمطلوب منهم انما هو الاخبار بدعاءهم غيره جل شانه عند اتيان ما ياتي لانفس دعاءهم اياه وجوز اخرون كون متعلق الاستخبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوفا تقدير---------------------ه اخبروني ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون وجعلوا قوله سبحانه اغير الله الخ استءنافا للتبكيت علي معني اتخصون الهتكم بالدعوة كما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله تعالي دونها	2804	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0979	false	3366234671996345809	19	147	105	762	1544	300	عليها وعلي الهول قوله تعالي اغير الله تدعون او هذا سد مسدها وعلق بالاستفهام الداخل علي غير ونافع يسهل همزة ارايت بعد الراء اذا دخلت عليه الهمزة كما هنا ويبدلها الفا محضة اذا لم تدخل الهمزة كقوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس كما قيل عن نافع بخلاف ما في الايدي من نسخ المغاربة واستفهام تبكيت والجاء الي الاقرار با--------------------------------------------نهم انما --------------------------------------------------------------------------------------------------يرجعون في دفع العذاب والهول الي الله لا الي الهتهم ولذلك قال اولا ان كنتم صادقين في انها تدفع السوء او في انها الهة وجواب ان محذوف اي فادعوه اي فادعوا غير الله اخبروني ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون --عل---------ي ان- اغير الله الخ استءناف- للتبكيت ا------ي اتخصون الهتكم بالدعوة كما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله D---- دونها	979	1384447702736085650	223	200.0	178	822	27.12895393371582	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02820	true	1023888836721899284	83	200	443	1031	1524	300	-----نحب ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا العرب له فضلنا فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان ترانا قعودا مع هءلاء الاعبد فاذا نحن جءناك فاقمهم عنا فاذا نحن فرغنا فاقعد معهم ان شءت قال نعم قالوا فاكتب لنا عليك بذلك كتابا فدعا بالصحيفة ودعا عليا كرم الله تعالي وجهه ليكتب ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبريل بهذه الاية ولا تطرد الذين الخ---------------------------------------------- ثم دعانا فاتيناه وهو يقول سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة فكنا نقعد معه فاذا اراد ان ي-قوم قام وتركنا فانزل الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الخ فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقعد معنا بعد فاذا بلغ الساعة التي يقوم فيها يقوم فيها قمنا وتركناه حتي يقوم	2820	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0989	false	-1787273154395676348	133	231	699	1195	1541	300	فانا نحب ان تجعل لنا---- مجلسا تعرف -به العرب--- فضلنا فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان تران------ا مع هءلاء الاعبد فاذا نحن جءناك فاقمهم عنا واذا---- فرغنا فاقعد معهم ان شءت قال نعم قالوا فاكتب لنا عليك بذلك كتابا فاتي بالحصيفة ودعا عليا-------------------- ليكتب ف---------------------نزل جبريل بقوله----- ولا تطرد الذين يدعون ربهم الخ فالقي رسول الله A الصحيفة قال عمار ثم دعانا-------- وهو يقول سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة فكنا نقعد معه فاذا اراد انم يقوم قام وتركنا فانزل الله D---- واصبر نفسك الاية ف------------------------------------------------------------------اذا بلغ الساعة التي يريد --ان يقوم فيها قمنا وتركناه حتي يقوم	989	1384447702736085650	413	679.5	327	640	64.53125	74	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02820	true	1023888836721899284	208	295	1071	1497	1524	300	عتبة وشيبة ابنا ربيعة وقرظة بن عبد عمرو بن نوفل والحرث بن عامر بن نوفل ومطعم بن عدي في اشراف الكفار من ----عبد مناف ا-لي ابي طالب فقالوا لو ان -ابن اخيك طرد عنا هءلاء الاعبد والحلفاء كان اعظم له في صدورنا واطوع له عندنا وادني لاتباعنا اياه وتصديقه فذكر ذلك ابو طالب للنبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لو فعلت يا رسول الله حتي ننظر ما يريدون بقولهم وما يصيرون اليه من امرهم فانزل الله سبحانه وانذر به الي	2820	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0990	false	-657040031278973830	6	75	28	362	1521	300	عتبة وشيبة ابني ربيعة وقرظة بن---- عمرو بن نو-----------------------فل ومطعم بن عدي في اشراف الكفار من ابن عبد مناف اتوا ابا طالب وقالوا لو طرد ابن اخيك-------- هءلاء الاعبد والحلفاء كان اعظم له في صدرونا واطوع له عندنا وادني لاتباعنا اياه وتصديقه فذكر ذلك ابو طالب للنبي A -----------------فقال عمر---------- رضي الله------ عنه لو فعلت يا رسول الله حتي تنظر ما يكون من-----------------------------هم فانزل الله تعالي- وانذر به الي	990	1384447702736085650	304	518.0	239	432	70.37036895751953	54	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02826	true	1158093697980715258	23	69	113	385	1664	300	من تشبيه الشء بنفسه وتكلف لوجه التشبيه والمغايرة بجعل المشبه به الامر المقرر في العقول والمشبه ما دل عليه الكلام من الامر الخارجي وقيل المراد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ما فتنا الكفار بحسب غناهم وفقر المءمنين حتي اهانوهم لاخلافهم في الاسباب الدنيوية فتناهم بحسب سبق المءمنين الي الايمان وتخلفهم	2826	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0991	false	460570069486215574	238	300	1218	1543	1543	300	من تشبيه الشء بنفسه ان ي--------------------------جعل المشبه به الامر المقرر في العقول والشمبه ما دل عليه الكلام من الامر الخارجي او ان يقال مثل ذلك الفتن العظيم فتنا بعض الناس ببعض غير من ذكر في القصة من المءمنين والكافرين وذلك في امر الدين وان يقال مثل ما فتنا الكفار بحسب غناهم وفقر المءمنين حتي اهانوهم -----------------------------فتناهم بحسب سبق المءمنين الي الايمان وتخلفهم-	991	1384447702736085650	198	349.0	163	381	51.968502044677734	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02847	true	-1745418621097711210	253	282	1330	1484	1592	300	المذكورون في قوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين او المعقبات المذ ورة في قوله سبحانه له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله وقيل المراد	2847	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1003	false	-26567721342277234	72	100	401	550	1641	300	المذكورون في قوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين او المعقبات كما قال الله تعالي----- له معقبان من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله وقيل المراد	1003	1384447702736085650	130	246.0	105	154	84.41558074951172	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02892	true	-2149623804260326225	17	76	90	393	1649	300	ماءة وستة وستون مثلا وربع وثمن مثل الارض وستة الاف وستماءة وارب--ة واربعون مثلا وثلثا مثل للقمر وذكروا ان الارض تسعة وثلاثون مثلا وخمس وعشر مثل للقمر وتحقيق ذلك في شرح مختصر الهيءة للبرجدي فلما افلت كما افل ما قبلها قال لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه صادحا بالحق بين ظهرانيهم يا --قوم اني برء مما تشركون 87 اي من اشراككم او من الذي --------	2892	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1027	false	7856155040710975305	1	79	6	412	1648	300	ماءة وستة وستون مثلا وربع وثمن مثل الارض وستة الاف وستماءة واربعون واربعون مثلا وثلثا مثل للقمر و------ان الارض تسعة وثلاثون مثلا وخمس وعشر مثل للقمر--------------------------------------- فلما افلت----------------- قال لنفسه كانه يخاطب قومه بحضرتهم وهم غاءبون وهذا علي طريق الاستدلال او خاطبهم تحقيقا وهو المتبادر من قوله يا قوم وعلي كل حال لما قويت الحجة في الاستدلال او في خطابه قومه ص--رح بالبراءة من دين قومه يا قوم اني برء مما تشركون ------من اشراككم او من الاشياء التي	1027	1384447702736085650	208	331.5	168	476	43.697479248046875	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02907	true	8896777710049439193	23	67	121	358	1638	300	ووهبنا له اي لابراهيم عليه السلام اسحق وهو ولده من سارة عاش ماءة وثمانين سنة وفي نديم الفريد---------- ان معني اسحق بالعربية الضحاك ويعقوب وهو ابن اسحاق عاش ماءة وسبعا واربعين سنة والجملة -----------------------------------------------------عطف علي قوله تعالي وتلك حجتنا الخ وعطف ال---------------فعلية علي الاسمية	2907	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1034	false	-6397640447024982543	45	97	216	481	1547	300	ووهبنا له--- لابراهي------------م اسحاق-------- من سارة عاش ماءة وثمانين سنة ولفظ اسحاق اعجمي وذكر بعض ان معناه---- بالعربية الضحاك ويعقوب---- ابن اسحاق عاش ماءة وسبعا واربعين سنة وفي هذا دليل ان ولد ولدك ولدك لانه جعله في الهبة مع الولد والعطف علي ------------تلك حجتنا -----عطف قصة علي اخري عطف فعلية علي --اسمية	1034	1384447702736085650	161	207.0	129	315	51.11111068725586	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02909	true	1589287888977622522	174	298	909	1537	1552	300	سلمون -بن يخيثون بن عمي بن يارب بتحتية واخره باء موحدة ابن رام بن حضر موت بمهملة تم معجمة بن فارص بفاء واخره مهملة بن يهوذا بن يعقوب قال كعب ك-----ان احمر الوجه سبط الراس ابيض الجسم طويل اللحية فيها جعودة حسن الصوت والخلق وجمع له بين النبوة والملك ونقل النووي عن المءرخين انه عاش ماءة سنة ومدة ملكه منها اربعون -----وله اثنا عشر ابنا وسلي-----مان ولده قال كعب كا-----------------------------------ن ابيض جسيما وسيما وضيءا جميلا خاشعا متواضعا وكان ابوه يشاوره في كثير من اموره في صغر سنه لوفور عقله وعلمه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه ملك الارض وعن المءرخين انه ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدا بناء بيت المقدس بعد ملكه باربع سنين وتوفي وله ثلاث وخمسون سنة وتقديم المفعول	2909	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2667	false	7979486682578136707	124	200	638	1034	1607	300	سلمون ابن بخيتون -------بن يارب------------------------------- بن حرون------------------- بن فارض ا----------------بن يهوذا بن يعقوب عليه السلام وكان احمر الوجه بسط الراس ابيض الجسم طويل اللحية فيها جعودة حسن الصوت --------جمع له بين البنوة والملك كابنه سليمان عشا--------------- ماءة وملكه------------- اربعون عاما وله اثنا عشر ابنا احدهم سليمان وكان يشاوره مع صغر سنه لوفور عقله وعلمه وكان سليمان ابيض جسيما وسيما وضيء------ا خاشعا متواضعا وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وهو ابن ثلاث عشرة سنة ومات وهو ابن ث----------------------------------------لاث وخمسين سنة والاسم ممنوع --	2667	1384447702736085650	266	352.5	208	679	39.17525863647461	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02910	true	-6710860168747359185	200	278	976	1398	1525	300	لامه وقيل لابيه فقط حكاهما الكرماني في عجاءبه مات قبل موسي عليهما السلام وكان ولد قبله بسنة وفي بعض احاديث الاسراء صعدت الي السماء الخامسة فاذا انا بهرون ونصف لحيته ابيض ونصفها اسود تكاد تضرب سرته من طولها فقلت يا جبريل من هذا قال المحبب ف-ي قومه هر-ون بن عمران وذ ربعضهم ان معني هرون بالعبرانية المحبب وكذلك نجزي المحسنين 48 قيل اي نجزيهم مثل ما جز------------------------------------------------------------------------------ينا ابراهيم عليه السلام برفع درجاته وكثرة اولاده والنبوة فيهم والمراد مطلق	2910	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1036	false	-60297826570894447	233	300	1186	1565	1565	300	وامه وقيل لابيه وقيل لامه و-------------------مات قبل موسي راه A ليلة------------------------------------- الاسراء ف------ي السماء الخامسة ---------------ونصف لحيته ابيض------------ تكاد تضرب سرته فقال--------- يا جبريل من هذا قال المحبب الي قومه هارون بن عرمان وكذا قيل ان هار-----ون بالعبر--ية المحبب وكذلك نجزي المحسنين نجزي المحسنين بالتشريف والتفضيل بانواع الكرامات كما جزينا بذلك موسي وهارون وداود وسليمان ويوسف او كما جزينا ابراهي------------م برفع درجاته وكثرة اولاده والنبوة فيهم والمطلق------	1036	1384447702736085650	229	301.5	186	502	45.617530822753906	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02921	true	7421270550262264983	57	104	303	550	1582	300	الشكل الثالث وهي ان موسي بشر وموسي انزل عليه كتاب ينتج ان بعض البشر انزل عليه كتاب وتءخذ الصغري من قوة الاية والكبري- من صريحها و-------------------------------------النتيجة موجبة جزءية تكذيب السالبة الكلية التي ادعتها اليهود --وهي لا شء من البشر انزل عليه كت------اب الماخوذ من قولهم ما انزل	2921	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1044	false	6113881334925474278	203	251	1017	1279	1530	300	الشكل الثالث م-------وسي بشر م-وسي انزل عليه كتاب وهاتان قضيتان شخصيتان في حكم الكليتين والاولي من قوة الاية والثانية من صريحها ينتج ان بعض البشر انزل عليه كتاب وهذه النتيجة موجبة جزءية تكذ-ب السالبة الكلية------------ اليهودية وهي لا شء من البشر انزل عليه كتاب واجاب الله بان انزال ----------	1044	1384447702736085650	156	226.0	127	293	53.2423210144043	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms02930	true	-7815838947237200252	193	229	1023	1208	1562	300	ان النساء والرجال سيحشرون جميعا ينظر بعضهم الي سواة بعض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه لا ينظر الرجال الي النساء ولا النساء الي الرجال شغل بعضهم عن بعض	2930	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1052	false	2708947225915478915	0	33	0	168	1582	300	ان الرجال والنساء سيحشرون جميعا ينظر بعضهم الي سواة بعض فقال رسول الله A----------------- لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه لا ينظر الرجال الي النساء ولا النساء الي الرجال شغل بعضهم عن بعض	1052	1384447702736085650	161	303.5	128	185	87.02702331542969	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03009	true	9076306710369169032	53	109	284	581	1544	300	اخبرنا عن الشاة اذا ماتت من قت---------------لها فقال عليه الصلاة والسلام الله تعالي قتلها قالوا فتزعم ان ما قتلت انت واصحابك حلال وما قتل الصقر والكلب -------حلال وما قتله الله تعالي حرام فان-------زل الله تعالي هذه الاية وقال عكرمة------------------------------------------------------------ ان المجوس من اهل فارس لما انزل الله تعالي تحريم الميتة كتبوا الي مشركي قريش وكانوا اولياءهم	3009	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1085	false	-6385129306691000143	163	219	886	1177	1550	300	اخبرنا عن لاشاة اذا ماتت من قتلها قال الله قتلها فقالوا انت --------------------------------------تزعم ان ما قتلت انت واصحابك حلال وما قتله ------الكلب والصقر حلال وما قتله الله------ حلام وانكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوه مما قتلتم وروي ان جهلاء اليهود او متجاهليهم قالوا ذلك وروي ان المجوس--------------------------------------------- كتبوا الي مشركي قريش وكانوا اولياءهم	1085	1384447702736085650	165	226.5	132	386	42.74611282348633	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03019	true	3011706336317229578	98	132	499	670	1564	300	123 وكذلك جعلنا في وكذلك قيل اي كما جعلنا في مكة اكابر مجرميها ليمكروا فيها جعلنا في كل قرية من ساءر القري اكابر مجرميها ليمكروا فيها او كما جع----------------------------------لنا اعمال اهل مكة مزينة لهم	3019	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1092	false	3771803839134256179	125	150	642	767	1573	300	12---------------3 وكذلك------- كما جعلنا في مكة اكابر مجرميها ليمكروا ف----------------------------------------------------------يها او كما جعلنا فساق اهل مكة اكابرها او كما جعلنا اعمال اهل مكة مزينة لهم	1092	1384447702736085650	90	153.5	72	205	43.90243911743164	15	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03025	true	2901353897242656908	183	234	933	1183	1517	300	فقال عمر ابغوني رجلا من كنانة واجعلوه راعيا وليكن مدلجيا فاتوه به فقال له عمر يا فتي ما الحرجة فيكم قال الحرجة فينا الشجرة تكون بين الاشجار التي لا تصل اليها راعية ولا وحشية ولا شء فقال عمر رضي الله تعالي عنه كذلك قلب المنافق لا يصل اليه شء من الخير	3025	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1096	false	172373449753700123	76	125	385	625	1548	300	فقال عمر ابغوني رجلا من كنانة واجعلوه راعيا وليكن مدلجيا فاتوه به فقال ---عمر يا فتي ما الحرجة فيكم قال الحرجة فينا الشجرة تكون م-ن الاشجار التي لا تصل اليها راعية ولا وحشية ولا شء فقال عمر رضي الله------ عنه كذلك قلب المنافق لا يصل اليه شء من الخير	1096	1384447702736085650	239	458.5	190	250	95.5999984741211	48	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03042	true	2524634135291501362	73	120	413	643	1588	300	وقيل السبب في قتل البنات ان النعمان بن المنذر اغار علي قوم فسبي نساءهم وكانت فيهن بنت قيس بن عاصم ثم اصطلحوا فارادت كل امراة منهن عشيرتها غير ابنة قيس فانها ارادت من سباها فحلف قيس لا تولد له بنت الا وادها فصار ذلك -سنة فيما بينهم	3042	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1109	false	-5493302994491597422	126	169	666	876	1624	300	وقيل السبب في قتل البنات ان النعمان بن المنذر اغار علي قوم فسبي نساءهم و-----فيهن بنت قيس بن عاصم ثم اصطلحوا فر-ادت كل واحدة اهلها الا بنت ابن عاصم اختارت سابيهان--------- فحلف قيس لا تولد له بنت الا وادها فصار ذلك عادة فيهم ------	1109	1384447702736085650	163	287.0	126	231	70.5627670288086	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03047	true	3341906970213335335	99	139	498	722	1548	300	معنوي ولفظي اما الاول فموافقة القول للفعل--- حيث ان المعهود من ذوي المروءة جبر قلوب الاناث لضعفهن ولذا يندب للرجل اذا اعطي شيءا لولده ان يبدا باناثهم واما الثاني فمراعاة ما ي-شبه الطباق بوجه بين خالصة وذكورنا وبين محرم وازواجنا	3047	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1112	false	-5070644033489654155	27	63	148	347	1623	300	معنوي وهو -------------موافقة القول للفعل من حيث ان المعهود من ذوي المروءة جبر قلوب الاناث لضعفهن كما جاء الحديث في الاطروفة--------- ان يبدا بالانثي --من الاولاد وللطف لفظي وشبه الطباق----- بين خالصة وذكورنا وبين محرم وازواجنا	1112	1384447702736085650	146	211.5	119	228	64.03508758544922	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03080	true	-2445230373555990117	24	103	123	534	1568	300	مضاف محذوف اي مكيل الكيل وموزون الميزان بالقسط اي بالعدل وهو في موضع الحال من ضمير اوفوا اي مقسطين وقال ابو البقاء يجوز ان يكون حال---------------------------------------------------------------------------------ا من المفعول-- اي تاما ولعل الاتيان بهذه الحال للتاكيد وفي التفسير الكبير فان قيل ايفاء الكيل والميزان هو عين القسط فما الفاءدة من التكرير قلنا امر الله تعالي المعطي بايفاء ذي الحق حقه من غير نقصان وامر صاحب الحق باخذ حقه من غير طلب الزيادة فتدبر لانكلف نفسا الا وس-------------عها -الا ما يسعها	3080	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1135	false	4574400715140476557	199	281	1042	1435	1526	300	مضا------ف اي مكيل الكيل وموزون الميزان بالقسط--- بالعدل --------------حال من و----اوفوا ولا يتكرر مع الا-----بقاء لان الايفاء ترك النقص في حق من عليه الحق والقسط ترك الزيادة في حق من له الحق الا انه خوطب بهما معا من عليه الحق اي عليكم ان لا تنقصوا ولكم ان لا تزيدوا وعبارة بعض------------------------------------------------------------------------------ امر الله تعالي المعطي بايفاء ذي الحق حقه من غير نقصان وامر صاحب الحق باخذ حقه من غير طلب الزيادة لا -----نكلف نفسا الا وسعها اي لا نكلفها باقل من وسعها	1135	1384447702736085650	209	270.0	163	508	41.14173126220703	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03083	true	9169706348976938111	0	158	0	777	1505	300	ينظر الي وصية محمد عليه الصلاة والسلام بخاتمه فليقرا هءلاء الايات قل تعالوا الي تتقون واخرج ابن حميد وابو الشيخ والحاكم وصححه عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم يبايعني علي هءلاء الايات الثلاث ثم تلاهن الي اخرهن ثم قال فمن وفي بهن فاجره علي الله تعالي ومن انتقص منهن شيءا فادركه الله تعالي في الدنيا كانت عقوبته ومن اخره الي الاخرة كان امره الي الله تعالي ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه و--------اخرج ابو الشيخ عن عبيد الله بن عبد الله بن عدي قال سمع كعب رجلا يقرا قل تعالوا اتل الخ فقال والذي نفس كعب بيده انها لاول اية في التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الي اخر الايات وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هذه ايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وهن محرمات علي بني ادم كلهم وهن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار	3083	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1139	false	7217418673382467026	68	176	335	863	1495	300	ينظر الي وصية محمد A------------------ بخاتمه فليقرا هءلاء الايات قل تعالوا الي تتقون وقال-------------------------------------- عبادة بن الصامت عنه A------------------------------- ايكم يبايعني علي هءلاء الايات الثلاث و--تلاهن -------------قال فمن وفي بهن فاجره علي الله و------من انتقص منهن شيءا فادركه الله تعالي في الدنيا كانت عقوبته ومن اخره الي الاخرة كان امره الي الله تعالي ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه ومعني من اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الاخرة لم يعاقبه في الدنيا فان شاء اخذه بان لا يوفقه للتوبة وان شاء عفا عنه بان يوفقه لها او اخذه عاقبه في القبر والمحشر وقد تاب والعفو عدم عقابه وقد تاب قال ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار	1139	1384447702736085650	352	596.0	279	928	37.931034088134766	66	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03091	true	-3705435543393648877	187	298	1023	1608	1615	300	والمراد بالا----------يات عند بعض اشرا-----ط الساعة وهي علي ما يستفاد من الاخبار كثيرة وصح من طرق حذيفة بن اسيد قال---------------------------------------- اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم من علية ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ءايات الدخان والدجال وعيسي بن مريم وياجوج وماجوج والدابة وطلوع الشمس من مغربها وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف -بالمغرب وخسف- بجزيرة العرب وءاخر ذلك ----------------------------------------------نار تخرج من قعر عدن او اليمن تطرد الناس الي المحشر تنزل معهم اذا نزلوا وتقيل معهم اذا قالوا وببعضها علي ما قيل------------- الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها وهو المراد بالبعض ايضا في قوله سبحانه------------------ يوم تاتي بعض ءايات ربك	3091	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1144	false	7241079842513353912	2	102	14	565	1554	300	والمراد باتيان بعض الايات علاماته الدالة علي الساعة قال------------------------------------------ حذيفة والبراء بن عازب رضي الله عنهما كنا نتذاكر الساعة اذ اشرف علينا رسول الله A------------------------------------- فقال ما تذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ا-يات الدخان ودابة الارض وخسفا ----------------------------------------------------------------بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونار تخرج من---- عدن وجزيرة العرب ما احاط به بحر فارس وبحر السودان ونهر دجلة ونهر الفرات------------------- قيل بعض ايات ربك الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها واتيان الامر والايات مجاز استعاري لانه حقيقة في الاجسام يوم ياتي بعض -ايات ربك	1144	1384447702736085650	267	301.5	211	719	37.134910583496094	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03118	true	3336146155621927290	198	285	1098	1578	1657	300	التنجيزي---------------- فمجء الباس مقارن لها لا متعقب لها و---بعدها وان لم يرد ذلك فهي قديمة فان كان الباس يعقبها لزم قدم العالم -----------------------------وان تاخر عنها لزم العطف بثم واجيب بان المراد التعلق----- التنجيزي قبل الوقوع اي قصدنا اهلاكها فتدبر وقيل ان المراد بالاهلاك الخذلان وعدم التوفيق فهو استعارة او من اطلاق المسبب ع-------------------------------------لي السبب والي هذا يشير كلام ابن عطية وتعقب بانه اعتزالي وان الصواب ان يقال معناه خلقنا في اهلها الفسق والمخالفة فجاءها باسنا وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد حكمنا-- باهلاكها فجاءها وقيل---------------------------------- الفاء تفسيرية نحو توضا فغسل وجهه	3118	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1158	false	7208366043649812267	162	260	862	1390	1626	300	التنجيزية هنا القصد والا فمجء الباس مقارن لها لا متعقب لها ولا بعدها وليس المراد الارادة الازلية والا -------------لزم قدم شء غيره تعالي وهو الباس المتعقب لها وان تاخر كان----- العطف بثم لا بالفاء والمجء بعد الارادة التنجيزية وبعد---------------------------------------------------- الخذلان والعطف في قوله وكم الخ عطف اسمية علي فعلية ان جعلنا اهلكنا خبرا لكم وان نصبنا كم علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتغال علي ان ضمير النصب عاءد الي كم لانها بمعني القري ففعلية علي فعلية والفاء لترتيب الذكر او بمعني الواو او لتفصيل المجمل او اريد باهلاك القرية اخرابها فلا حذف والباس العذاب وعبارة بعض الفاء تفسيرية نحو توضا فغسل وجهه	1158	1384447702736085650	160	15.5	126	721	22.1914005279541	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03125	true	4814891622089793754	222	257	1162	1335	1562	300	فيقول يا رب ما هذ- البطاقة مع هذ- السجلات فيقال انك لا تظل------م فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل مع اسم الله تعالي شء وهذه------------ الشهادة علي ما	3125	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2652	false	-7912378586773044070	7	45	35	225	1562	300	فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم اليوم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل مع اسم الله شء قلت هذا مشرك ختم بكلمة الشهادة وما ---	2652	1384447702736085650	154	270.0	122	193	79.7927474975586	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03134	true	432768585915313874	260	285	1342	1472	1549	300	منبهة علي ان الموبخ عليه ترك الس---------------------------------جود وقيل انها غير زاءدة بان يكون المنع مجازا عن الالجاء والاضطرار فالمعني-------------------- ما اضطرك الي ان لا تسجد	3134	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1166	false	-640998387084343743	168	199	825	983	1460	300	دلالة علي ان الموبخ عليه ترك السجود لايراد السجود في صورة ترك السجود ويجوز ابقاءها علي ظاهرها علي تضمين منعك -------------------------معني اضطرك وتقدير الي او ما اضطرك الي ان لا تسجد	1166	1384447702736085650	67	73.5	50	183	36.612022399902344	11	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03158	true	9150104372176317364	247	300	1242	1510	1510	300	ناداه ربخ يا ادم لما اكلت منها وقد نهيتك قال اطعمتني حواء فقال سبحانه يا خواء لم اطعمتيه قالت امرتني الحية فقال للحية لم امرتها قالت امرني ابليس فقال الله تعالي اما انت يا حواء فلادمينك كل شهر كما ادميت الشجرة واما انت يا حية فاقطع -رجليك فتمشين علي وجهك وسيشدخ- وجهك كل-	3158	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1176	false	8317761640859405558	162	211	834	1082	1534	300	ناداه ربه يا ادم لم- اكلت منها وقد نهيتك قال اطعمتني حواء وقال لح---------واء لم اطعمت-ه قالت امرتني الحية وقال للحية لم امرتها قالت امرني ابليس فقال----------- اما انت يا حواء فلادمينك كل شهر كما ادميت الشجرة واما انت يا حية فاقطع ارجل-ك فتمشين علي وجهك وليشدخن راسك كل	1176	1384447702736085650	236	414.0	188	271	87.08486938476562	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03165	true	-424982982752268181	204	290	1134	1587	1642	300	ان الله الخ مت-----------ضمن للرد لانه سبحانه اذا امر بمحاسن الاعمال -كيف يترك امره ل----مجرد اتباع اة باء فيما هو قبيح عقلا والمراد بالقبح العقلي هنا نفرة الطبع السليم واستنقاص العقل المستقيم لا كون الشء متعلق الذم قبل ورود النهي عنه---------- وهو المتنازع فيه بيننا وبين--------------------- المعتزلة دون الاول كما حقق في الاصول فلا دلا--------لة في اة ية علي ما زعموه وقيل ان المذكور جوابا لسءالين مترتبين كانه قيل لهم لما فعلوها لم فعلتم قا-لوا وجدنا اباءنا فقيل ومن اين اخذا اباءكم فقالوا الله امرنا بها	3165	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1181	false	-1953562523993448774	109	192	594	1058	1632	300	ان الله لا يامر بالفحشاء ضمن----- لانه سبحانه اذا امر بمحاسن الاعمال فكيف يترك امره هذا بمجرد اتباع الاباء فيما هو قبيح عقلا والمراد بالقبح العقلي هنا نفرة الطبع السليم واستنقاص الفعل المستقيم لا-كون الشء متعلق الذم قبل ورود النهي عنه وبلا ورود وهو المتنازع فيه عندنا معشر الاباضية وقومنا وعند المعتزلة دون الا------------------ول فلا دليل للمعتزلة في الاية علي ما زعموا من التقبيح والتحسين العقليين ويجوز ان يراد------------------- لم فعلتم فقالوا وجدنا اباءنا فقيل -من اين اخذ -اباءكم فقالوا الله امرنا بها	1181	1384447702736085650	344	556.5	277	509	67.58349609375	54	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03168	true	-725123372364091191	44	194	228	956	1489	300	عن عمرو بن العاص قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله فقال للذي في ي-ه اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل عل-ءاخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه فقال عليه الصلاة والسلام سددوا او قاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب اهل النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال اي اشار ورسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	3168	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1183	false	1515300556408858232	130	263	707	1347	1530	300	عن عمر ابن العاص---- خرج علينا رسول الله A----------------- وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه فقال A------------------ سددوا و--قاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب ال----نار يختم له بعمل اهل النار وان -------عمل ثم قال-------------------------------------- بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	1183	1384447702736085650	631	1174.0	500	730	86.4383544921875	126	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03168	true	-725123372364091191	44	157	228	784	1489	300	عن عمرو بن العاص ----قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يد--ه كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله فقال للذي في ي-ه اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزا----------------------------------------------د فيهم ولا ينقص منهم ابدا------------------------- ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علءاخرهم فلا يزا-------------------------------------------------------------------------------د فيهم ولا ينقص منهم ابدا------------------------------------- فقال اصحابه ف---------فيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه فقال عليه الصلاة والسلام سددوا او قاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل	3168	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3666	false	5469122372800633761	161	300	818	1522	1522	300	بن عمرو بن العاص انه قال خرج علينا رسول الله A ذان يوم قابضا علي كفه ومعه كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله -قال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين ---باسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وعشاءرهم وعدتهم قبل ان يستقروا نطفا في الارحام اذ هم في الطينة منجدلون فليس بزاءد فيهم ولا ناقص منهم اجمالا عليهم الي يوم القيمامة ثم قال للذي في يساره هذا كتاب من رب العالمين ---باسماء اهل النار -اسماء اباءهم وعشاءرهم وعددهم قبل ان يستقروا نطفا في الاصلاب وقبل ان يستقروا نطفا في الارحام اذ هم في الطينة منجدلون فليس بزاءد فيهم ولا ناقص منهم اجمال من الله تعالي عليهم الي يوم القيامة فقال عبد الله بن عمرو فيم العمل اذن قال اعملوا و--------------------------------------------سددوا و--قاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل-	3666	1384447702736085650	393	564.5	310	759	51.778656005859375	66	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03171	true	5087770659518850244	10	61	56	298	1511	300	وروي عن الحسن رضي الله تعالي عنه------------ انه كان اذا قام الي الصلاة لبس اجود ثيابه فقيل له يا ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تلبس اجود ثيابك فقال ان الله تعالي جميل يحب الجمال فاتجمل لربي وهو يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد فاحب ان البس اجمل ثيابي	3171	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1184	false	-2957694361644610150	248	295	1316	1529	1551	300	وجاء عن الحسن بن علي بن ابي طالب سبط النبي A انه---- اذا قام الي الصلاة لبس اجود ثيابه فقيل له يا ابن رسول الله لم ذل-------------------------------ك فقال ان الله------ جميل يحب الجمال فاتجمل لربي وهو يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد فاحب ان البس اجمل ثيابي	1184	1384447702736085650	175	303.0	136	254	68.89763641357422	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03173	true	-5253226613687587575	0	59	0	292	1601	300	بيت ال--داء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا انتهي وما نسبه الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو من كلام الح-رث -بن كلدة طبيب العرب ولا يصح رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وفي الاحياء------------------------ مرفوعا البطنة اصل الداء والحمية اصل الدواء وعود واكل جس- ما	3173	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1185	false	-8634897204957166612	183	269	963	1399	1551	300	بيت الادواء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا وعنه A المعدة حوض البدن والعروق واردة اليها فاذا صحت المعدة صدرت العروق بالصحة واذا فسدت المعدة صدرت العروق بالسقم ولم يصح ان قوله المعدة بيت الخ من كلام النبي A بل هو من كلام الحارث ابن كلدة طبيب العرب ولا قوله المعدة حوض الخ وانما هو كلام عبد المالك بن سعيد بن ابحر وذكر الغزالي مرفوعا البطنة اصل الداء والحمية اصل الدواء وعودوا كل جسد ما	1185	1384447702736085650	194	302.0	153	436	44.49541473388672	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03175	true	7306338715775622674	157	242	816	1266	1573	300	الرجال بالنساء والثاني طواف النساء بالليل عاريات -----والاثم اي ما يوجب الاثم واصله الذم فاطلق علي ما يوجبه من مطلق الذنب وذكر لل--------تعميم بعد التخصيص بناء علي ما تقدم من معني الفواحش وقيل ان الاثم هو الخمر كما نقل عن ابن عباس والحسن البصري وذكره اهل اللغة كالاصمعي وغيره وانشدوا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول الشاعر نهانا رسول الله ان نقر-ب الزنا و--ان نشرب الاثم الذي يوجب الوزرا وقول الاخر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول وزعم ابن الانباري ان العرب لا تسم الخمر اثما	3175	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1187	false	-8876975771710871094	0	102	0	550	1574	300	الرجال بالنساء والثاني طواف النساء------- عاريات ليلا والاثم------------------------------------------------------- الذنب الصغير والكبير تعميم بعد --تخصيص وفسره -------------------------------------------------------------ابن عباس والحسن البصري -----------------------------------------بالخمر لكونها سببا للاثم الكبير في قوله تعالي قل فيهما اثم كبير واعترض بان السورة مكية وتحريم الخمر بعد احد وقد قتل فيه شهداء وهي في بطونهم وقد قيل هذا اخبار عما سيكون من تحريمها وهو خلاف الظاهر ولي الاثم من اسماء الخمر بالوضع العربي بل بالعموم ولا اظن قول الشاعر نهانا رسول الله ان نقترب الزني او ان نشرب الاثم الذي يوجب الوزرا وقول الاخر شربت الخمر حتي ضل عقلي كذلك الاثم يذهب بالعقول الا مصنوعين ايهاما انه من اسماء الخمر والا --	1187	1384447702736085650	219	202.5	178	718	30.501392364501953	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03177	true	-4643684409692930139	21	112	97	609	1601	300	لا-يستاخرون عنه ساعة قطعة من الزمان في غاية القلة وليس المراد بها الساعة في مصطلح المنجمين المنقسمة الي ساعة مستوية وتسمي فلكية هي زمان مقدار خمس عشرة درجة ابدا ومعوجة وتسمي زمانية هي زمان مقدار نصف سدس--- النهار او الليل ابدا ويستعمل الاولي اهل الحساب غالبا والثانية الفقهاء واهل الطلاسم ونحوهم وجملة الليل والنهار عندهم اربع وعشرون ساعة ابدا سواء كانت الساعة مستوية او معوجة الا ان كلا من الليل والنهار لا يزيد عي اثنت---------ي عشرة ساعة معوجة ابدا ولهذا تطول وتقصر وقد تساوي الساعة المستوية وذلك عند استواء الليل والنهار	3177	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1188	false	-3573588726384837775	110	181	556	953	1568	300	لا يستاخرون عنه ساعة لحظة او اقل والس--------------------------------اعة في فن ---المنجمين اما مستو--------------ية وتسمي فلكية-------------- خمس عشرة درجة----- ومعوجة وتسمي زمانية وهي---------- نصف سدس من النهار او الليل----- ويستعمل الاول- اهل الحساب غالبا والثانية الفقهاء واهل الطلاسم ونحوهم وجملة الليل والنهار------ اربع وعشرون ساعة معوجة----------------------- او مستوية وكل م------ن الليل والنهار لا يزيد ولا ينقص عن انثني عشر- ساعة معوجة ابدا ولهذا تطول وتقصر و---تساوي الساعة المستوية----- عند استواء الليل والنهار	1188	1384447702736085650	338	546.0	277	525	64.38095092773438	49	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03186	true	514093595749956843	151	215	791	1113	1597	300	تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل والمراد ان النار محيطة بهم من جميع الجوانب واخرج ابن مردويه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا------------ هذه الاية ثم قال هي طبقات من فوقه وطبقات من تحته لا-يدري ما فوقه اكثر او ت---حته غير انه ترفعه الطبقات السفلي وتضعه الطبقات العليا ويضيق فيما بينهما حتي يكون بمنزلة الزج في القدح	3186	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1194	false	292345561520173488	185	237	975	1225	1576	300	تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل قالت---------------------------------------------------------- عاءشة رض---------ي الله عنها----- تلا رسول الله A هذه الاية ف--قال هي طبقات من فوقه وطبقات من تحته لا يدري ما فوقه اكثر او ما تحته غير انه ترفعه الطبقات السفلي وتضعه-------- العليا ويضيق فيما بينهما حتي يكون ك------الزج في القدح	1194	1384447702736085650	224	355.0	177	338	66.27218627929688	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03208	true	6560059936220572340	233	286	1184	1460	1528	300	ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله تعالي التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وخلق فيها الدواب يوم الخميس وخلق ءادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة	3208	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3630	false	-6512323629620217172	89	135	507	746	1652	300	ابي هريرة عن----- رسول الله A--------------------------- خلق الله تعالي التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فهي-ا الدواب يوم الخميس وخلق -ادم بعد العصر من يوم الجمعة ---اخر الخلق في اخر ساعة	3630	1384447702736085650	231	417.5	186	276	83.6956558227539	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03214	true	-8991393346839298286	144	200	754	1052	1584	300	في الاسناد باسناد ما-لمكان الشء اليه---- ومكانه هو الجو-- علي معني انه مكا------ن للضوء الذي هو لازمه لا انه مكان لنفس النهار لان الزمان لا مكان له وجوز ان يكون هناك استعارة بان يجعل غشيان مكان النهار واظلامه بمنزلة غشيانه ل-----لنهار نفسه فكانه لف عليه لف الغشاء او يشبه تغييبه له بطريانه عليه بستر اللباس للملابسة	3214	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1206	false	3645563968373146839	208	256	1113	1373	1609	300	في الاسناد باسناد ما لمكان الشء الي الشء ومكانه هو الهواء علي معني ان الهواء مكان للضوء لا مكان للن-----------------------هار لان الزمان لا مكان له او--------------- استعارة بان يجعل غشيان مكان النهار واظلامه بمنزلة غشيانه لنفس النهار----- فكانه لف عليه لف الغشاء و--يشبه تغيب----ه بطريانه عليه بستر------- للملابسة	1206	1384447702736085650	222	373.0	180	316	70.25316619873047	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03220	true	-2732207570338450947	54	99	269	502	1537	300	قال------ بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا وجاء من حديث اب موسي الاشعري انه صلي الله--------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لقوم يجهرون ايها الناس اربعوا علي انفسكم انكم لاتد-عون اضم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا بصيرا وهو معكم وهو اقرب الي احدكم من عنق راحلته	3220	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1208	false	1715370696261138501	192	280	1021	1494	1599	300	قال الحسن بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا وكان المسلمون يجتهدون في الدعاء ولا يسمع لهم صوت فما كان الا همسا بينهم وبين ربهم والاخفاء انسب بالاخلاص ودليل عليه وقد- قال الله D اذ نادي ربه نداء خفيا ويجوز الجهر ليتعلم جاهل وللتامين وازالة وحشة او نوم وادخال سرور وقهر مبتدع ولترغيب السامع ولكل عارض من الخير ويجتنب الرءاء والسمعة وقال لقوم يجهرون ايها الناس اربعوا علي انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا بصيرا وهو معكم وهو اقرب الي احدكم من عنق راحلته	1208	1384447702736085650	190	330.0	152	474	40.084388732910156	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03232	true	161853919082063032	7	42	40	249	1608	300	الموتي اشارة الي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما نحييه باحداث القوي النامية فيه وتطريتها بانواع النبات والثمرات نخرج الموتي من الارض- ونحييها برد النفوس -الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي	3232	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1213	false	-6158804134983026778	39	130	201	725	1611	300	الخ والاشارة الي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما تخرج الثمرات بانزال المطر بجري العادة نخرج الموتي من قبورهم بماء مطلق كالمني كذا قيل والاولي التشبيه في مجرد الاخراج لان الاحياء والاخراج بلا انزال ماء علي الموتي دل علي قدرة كاملة وهذا علي اعادة اعيان الاجساد بعد جمعها واما علي القول باعادة المعدوم فلا يتصور فيه الاخراج بالماء او الاشارة الي احياء البلد اي كما نحييه باحداث القوة النامية فيه وتطرءتها بانواع النبات والثمرات نخرج الموتي من القبور ونحييها برد الارواح الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطرءتها بالقوة	1213	1384447702736085650	193	360.0	160	524	36.832061767578125	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03234	true	-3887620839361078305	188	267	981	1374	1572	300	مثل ما بعثني الله تعالي به من الهدي والعلم------- كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادت امسكت الماء فنفع الله تعالي بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب منها اخري انما هي قيعان لا تمسك --ماء ولا تنبت --كلا فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي ونفعه ما بعثني الله تعالي به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله تعالي الذي ارسلت به	3234	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1214	false	8428256528517315464	157	233	836	1216	1566	300	مثل ما بعثني الله تعالي به من -------العلم والهدي كمثل عيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله------ بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب منها اخري----- هي قيعان لا تمسك الماء ولا تنبت الكلا فذلك مثل من فقه في دين الله------ ونفعه ما بعثني الله تعالي به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله تعالي الذي ارسلت به	1214	1384447702736085650	367	683.0	292	404	90.84158325195312	70	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03236	true	2431724974467487664	41	141	212	697	1536	300	في الالف الثاني وان ادم عليه السلام لم يمت حتي ولد له نوح في اخر الالف الاول واخرجا عن مقاتل وجويبر ان ادم عليه السلام حين كبر---- ودق عظمه -قال يا-رب الي متي اكد واسعي قال يا ادم حتي يولد لك ولد--------- مختون فولد له نوح بعد عشرة ابطن وهو يومءذ ابن الف سنة الا ستين عاما وبعث -------------------علي ماروي---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس علي راس اربعماءة سنة وقال مقاتل وهو ابن ماءة سنة وقيل وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين فكان عم-------------------------------ره الفا واربعماءة وخمسين	3236	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1215	false	7444638835106997833	134	245	678	1201	1475	300	في الالف الثاني وادم حي فيما قيل وولد له -------------نوح في اخر الالف الاول---------------------------------------------- كبر ادم ودق عظمه فقال يا رب الي متي اكل فقال تعالي ------حتي يولد لك ولد اسمه نوح مختون فولد له نوح بعد عشرة ابطن وهو يومءذ ابن الف سنة الا ستين عاما ونوح عجمي اسم له من اول علي ما صحح لا لقب ولا يتم عندي حياة اجم الي زمان نوح عليهما السلام ابن متوشلح بن ادريس بعث ابن اربعين سنة كما عن ابن عباس رضي الله عنهما او-----------------------------------------ابن خمسين ----------او ابن ماءتين وخمسين او ابن ماءة او ابن اربعماء----------ة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين سنة فعمره ال وماءتان واربعون في قول وقيل الف- واربعماءة وخمسون	1215	1384447702736085650	274	390.0	213	650	42.153846740722656	44	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03255	true	7714329497244242456	0	40	0	193	1551	300	يظنوا ب-ه ثقل----- مقامهم عنده فشكا ذلك لقينتيه فقالتا قل شعرا نغنيهم به ولا يدرون -من قاله لعل ذلك يحركهم فقال الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فتسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون	3255	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1224	false	-3863875450529704567	266	300	1441	1600	1600	300	يظنوا انه ثقل عليه مقامهم ----------------------فقالتا قل شعرا نغنيهم به ولا يدرون لمن هو -----------------فقال الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبيون--	1224	1384447702736085650	145	243.0	114	200	72.5	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03255	true	7714329497244242456	40	161	193	858	1551	300	الكلاما من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهم بخير فقد امست نساءهم عياما وان الوحش تاتيهم جهارا ولا تخشي لعادي سهاما وانتم ه-هنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما غنتا بذلك قال بعضهم لبعض ياقوم انما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم واستسقوا لقومكم فقال---------------------- مرثد بن سعد----------------- والله لا-تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم الي ربكم سقيتم فاظهر اسلامه عند ذلك وقال عصت عاد رسولهم فامسوا عطاشا ما ثبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله طا-ء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وخلا العماء وان اله هود هو اله--ي علي الله التوكل والرجاء	3255	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1225	false	-8342125040148089597	0	105	0	580	1618	300	الكلاما من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهم بخير فقد امست نساءهم عياما وان الوحش تاتيهم جهارا ولا تخشي لعادي سهاما وانتم هاهنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما ف----غنتاهم فانتبهوا ودخلو------------------------------------------------------------------------------------------ الحرم وطلبوا بكرا واباه وكان شيخا كبيرا ان يمسكا مرثدا لانه امن بهود وقال لهم والله لا تسقون الا--------- ان امنتم بهود وحينءذ -----------------اظهر اسلامه ف--------قال عصت عاد رسولهم فامست- عطاشا ما تبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله صداء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وجلا العماء وان الله ليس سواه ربي علي الهل التوكل والرجاء	1225	1384447702736085650	458	770.5	373	709	64.5980224609375	72	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03302	true	8676899710255408767	140	232	796	1310	1673	300	الاخ-------ذ والمتقدم في قوله سبحانه فاخذناهم----- وهم لا-يشعرون واحد وليس عبارة عن الجدب و-القحط كما قيل لانهما قد زالا بتبديل الحسنة مكان السيءة وحمل احد الاخذين علي الاخذ الاخروي وال-اخر علي الدنيوي---------- بعيد ومن ذهب الي حمل ال علي الجنس علي الوجه الاخير فيه يلزمه ان يحمل كذبوا فاخذناهم علي وقوع التكذيب والاخذ فيما بينهم ولا يخفي بعده الاعراف------------------------------------------------------------------------------- 97 افامن اهل القري ا-فامن اهل القري الهمزة لانكار الواقع واستقباحه-------------------------------------------------- وقيل لانكار الوقوع ونفيه وتعقب بان------------------------------------------- فلا يامن مكر الله الخ ياباه والفاء للتعقيب مع السبب والمراد باهل القري قيل اهل القري	3302	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1247	false	-4456343957147874687	93	193	513	1044	1605	300	الاخذ والاخذ -المذكور فو قوبه -تعالي فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون واحد لا -------------جدب ولا قحط --------لانهما قد زالا بتبديل الحسنة مكان السيءة وحمل الاول علي--------------لاخروي والثاني علي الدنيوي او بالعكس بعيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا يكسبون بكونهم يكسبون الشرك والمعاصي او بما كانوا يكسبونه من ذلك CHECK 97 افامن اهل القري اي احب اهل القري اعمالهم السيءة منجية لهم من العذاب او مباحة فامنوا والاستفهام انكار للياقة امنهم وقيل لنفي وقوع امنهم مكر الله ولا يخفي ضعفه لانه لا يخفي امنهم وقد قال الله D فلا يامن مكر الله الخ ان ياتيهم باسنا اي عقابنا ولما لم يتقدم ذكر اهل القري ---------	1247	1384447702736085650	200	137.5	158	712	28.089887619018555	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03304	true	7768581492864658543	225	290	1258	1608	1666	300	فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون 99 اي الذين خسروا انفسهم فاضاعوا فطرة الله التي فطر الناس عليها والاستعداد القريب المستفاد من النظ--------------------------ر في الايات والفاء هنا متعلق كما قال القطب الرازي وغيره بمقدر كانه قيل-------------------------------- فلما امنوا خسروا فلا يامن الخ وقال ابو البقاء ان-------------------ها للتنبيه علي تعقيب العذاب امن مكر الله تعالي وقد يقال انها لتعليل ما يفهمه الكلام من ذم الامن	3304	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1248	false	-9104759865639445187	215	287	1208	1565	1652	300	فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون---------------------------------------------------------------- والاولي ان الفاء في جواب اذا اي اذا تبين ذلك او اذا كان الامر في غاية القبح فلا يامن وقرن بالفاء ولو صلح شرطا لحذف اداة الشرط فهي تدل عليه وقيل تفريع علي محذوف اي فلما امنوا خسروا فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون وعبارة بعض انها للتنبيه علي تعقيب العذاب امن مكر الله تعالي و---يقال هي ---تعليل ما يفهمه الكلام من ذم الامن	1248	1384447702736085650	177	209.5	139	427	41.45199203491211	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03304	true	7768581492864658543	9	38	45	264	1666	300	النهار عندهم وهي الذرور والبزوغ والضحي والغزالة والهاجرة والزوال والدلوك والعصر والاصيل والصنوت والحدور والغروب وبعضهم يسميها البكور والشروق والاشراق والراد والضحي------- والمنوع والهاجرة والاصيل والعصر والطفل والحدور والغروب	3304	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1248	false	-9104759865639445187	23	50	121	329	1652	300	النهار---------- الذرور والبزوغ والضحي والغزالة والهاجرة والنوال والدلوك والعصر والاصيل والصنوت والحدور والغروب ويقال-------- البكور والشروق والاشراق والراد والضحي الاكبر والمنوع والهاجرة والاصيل والعصر والطفل والحدور والغروب	1248	1384447702736085650	196	362.5	170	226	86.72566223144531	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03318	true	5694331616935888348	200	291	1049	1540	1587	300	في القدرة من توجه الامر التكويني الي ماذكر وتخصيص الارادة له والقول ب------ان قلب الحقاءق محال والقدرة لا تتعلق به فلا يكون النحاس ذهبا رصاص مموه والحق جواز الانقلاب اما بمعني انه تعالي يخلق بدل النحاس----- ذهبا علي ما-هو راي المحققين او بان يسلب عن اجزاء النحاس الوصف الذي صار به نحاسا ويخلق فيه الوصف الذي يصير به ذهبا علي ما-هو راي بعض المتكلمين من تجانس الجواهر واستواءها في قبول الصفات والمحال انما هو انقلابه ذهبا مع كونه نحاسا لامتناع كون الشء في الزم-ن الواحد نحاسا وذهبا وعلي احد هذين--------- الاعتبارين	3318	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2538	false	-965574346911881671	11	100	56	525	1503	300	في العقدة من توجه الامر التكويني الي ذلك-- وتخصيص الارادة له وقيل لا يجوز لان قلب الحقاءق محال والقدرة لا تتعلق به------------------------------- والحق الاول------------ بمعني انه تعالي يخلق بدل النحاس مثلا ذهبا علي ما هو راي المحققين او بان يسلب عن اجزاء النحاس الوصف الذي صار به نحاسا ويغلق فيه الوصف الذي يصير به ذهبا علي ما هو راي بعض المتكلمين من تجانس الجواهر واستواءها في قبول الصفات والمحال انما هو انقلابه ذهبا مع كونه نحاسا لامتناع كون الشء في الزمان الواحد نحاسا وذهبا وانقلاب العصا كان باحد الاعتبارين	2538	1384447702736085650	418	758.0	338	514	81.32295989990234	70	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03324	true	-3381101367027135000	57	150	315	790	1631	300	نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين 411 عطف علي مقدر هو عين الكلام السابق الدال عليه حرف الايجاب ويسمي مثل هذا عطف التلقين ومن قال انه معطوف علي السابق اراد ماذكرنا والمعني ان لكم لاجرا وانكم مع ذلك لمن المقربين اي اني لا اقتصر لكم علي العطاء وحده وان لكم معه ماهو اعظم منه---------- وهو التقريب والتعظيم لان من اعطي شيءا انما يتهنا ب----------ه ويغتبط--- اذا نال معه الكرامة والرفعة وفي ذلك من المبالغة في الترغيب والتحريض مالايخفي وروي عن الكلبي انه قال لهم تكونون اول من يدخل--- مجلسي واخر من يخرج	3324	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1256	false	7356382878283543093	126	179	664	926	1544	300	نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد---------------------------------------------------------- اني لا اقتصر بكم علي الثواب وحده وان لكم مع الثواب ما يقل معه الثواب وهو التقريب والتعظيم لان المثاب------ انما يتهنا بما يصل اليه ويغتبط به اذا نال معه الكرامة والرفقة------------------------------------------------- ورو----------ي انه قال لهم تكونون اول من يدخل في مجلسي واخر من يخرج	1256	1384447702736085650	210	297.0	166	501	41.916168212890625	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03376	true	-901177884442610904	194	291	1003	1518	1564	300	ابن عباس عن النبي----- صلي الله تعالي وسلم قال ان الله تعالي شانه ناجي موسي عليه السلام بماءة الف واربعين الف كلمة في ثلاثة ايام فلما سمع كلام الادميين مقتهم لما وقع في مسامعه من كلام الرب عزوجل فكان فيما ناجاه ان قال ياموسي انه لم يتصنع المتصنعون بمثل الزهد في الدنيا ولم يتقرب الي المتقربون بمثل الورع عما حرمت عليهم ولم يتعبد المتعبدون بمثل البكاء من خشيتي فقال موسي يارب واله البرية كلها ويا مالك يوم الدين وياذا الجلال والاكرام ماذا اعددت لهم وما جزيتهم قال اما الزاهدون في الدنيا فاني ابيحهم جنتي حتي يتبواوا فيها	3376	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1280	false	4390526407198140533	240	298	1265	1575	1583	300	ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه- وسلم----------------------- ناجي موسي ربه-------- بماءة الف واربعين الف كلمة في ثلاثة ايام كلها وصايا------------------------------------------------------- فكان فيما ناجاه يا ------موسي---- لم يتصف -المتص-فون بمثل الزهد في الدنيا ولم يتقرب ----المتقربون بمثل الورع عما حرمت عليهم ولم يتعبد المتعبدون بمثل البكاء من خيفتي------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الزاهدون في الدنيا ف----ابيحهم جنتي حتي يتبواوا فيها	1280	1384447702736085650	276	436.5	221	520	53.07692337036133	46	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03377	true	663677890845709431	41	81	218	429	1408	300	ابن مسعود قال لما قرب الله تعالي موسي نجيا--------- ابصر في ظل العرش رجلا فغبطه بمكانه فساله عنه فلم يخبره باسمه واخبره بعلمه فقال له هذا رجل كان لا-يحسد الناس علي ما-اتاهم الله تعالي من فضله برا بالوالدين لا-يمشي بالنميمة	3377	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1132	false	-7765333066165802387	0	39	0	196	1589	300	ابن مسعود---- لما قرب الله------ موسي نجيا يوم كلمه ابصر في ظل العرش رجلا فغبطه بمكانه فساله عنه فلم يخبره باسمه واخبره بانه----------------- كان لا يحسد الناس علي ما اتاهم الله تعالي من فضله برا بالوالدين لا يمشي بالنميمة	1132	1384447702736085650	181	308.0	147	223	81.1659164428711	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03377	true	663677890845709431	137	252	663	1173	1408	300	اليك ان اعمله قال اذكرني يا موسي قال رب اي عبادك اتقي قال الذي يذكرني ولا ينساني قال رب اي عبادك اغني قال الذي يقنع بما يءتي قال رب اي عبادك افضل قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال رب اي عبادك اعلم قال الذي يطلب علم الناس الي علمه لعله يسمع كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي قال رب اي عبادك احب اليك عملا قال الذي لايكذب لسانه ولا يزني فرجه ولا يفجر قلبه قال رب ثم اي علي اثر هذا قال قلب مءمن في خلق حسن قال رب اي عبادك ابغض اليك قال قلب كافر في خلق سء قال رب ثم اي علي اثر هذا قال جيفة بالليل بطال بالنهار	3377	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1281	false	-7945418929367082414	38	104	211	549	1475	300	------الاعمال -الي ذكري وال----------------------اتقي ال----ذي يذكرني ولا ينساني وال-------------اغني الذ----ي يقنع بما يءتي وال-------------افض----ل الذي يحكم بالحق ولا يتبع الهوي وال-------------اعلم ال----ذي يطلب علم الناس الي علمه لعله يسمع كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي وال-------------احب الي- عملا---- الذي --يكذب لسانه ولا يزني فرجه ولا يفجر قلبه ويليه -----------------------قلب مءمن في خلق حسن وال-------------ابغض ---------قلب كافر في خلق سء ويليه----------------------- جيفة بالليل بطال بالنهار	1281	1384447702736085650	303	444.5	240	510	59.411766052246094	54	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03377	true	663677890845709431	0	31	0	175	1408	300	يوم القيامة لم يبق عبد الا ناقشته الحساب وفتشت عما في يديه الا الورعون فاني اجلهم واكرمهم وادخلهم الجنة بغير حساب واما الباكون من خشيتي فاولءك لهم الرفيق الاعلي لا-يشاركهم فيه	3377	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1281	false	-7945418929367082414	9	37	48	206	1475	300	يوم القيامة لم يبق عبد الا ناقشته الحساب ------------------الا الورعين فاني اجلهم واكرمهم وادخلهم الجنة بغير حساب واما الباكون من خشيتي فاولءك لهم الرفيق الاعلي لا يشاركون فيه	1281	1384447702736085650	154	286.5	127	176	87.5	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03377	true	663677890845709431	144	206	696	975	1408	300	قال رب- اي عبادك---- اتقي قال الذي يذكرني ولا ينساني قال رب اي عبادك اغني قال الذي يقنع بما يءتي قال رب اي عبادك افضل قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال رب اي عبادك اعلم قال الذي يطلب- علم الناس الي علمه لعله يسمع-- كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي قال ----رب اي عبادك احب اليك عملا قال -------	3377	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2390	false	6768278709283502071	135	189	639	889	1457	300	سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال --فاي عبا--------------------------------------------دك افضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال --فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله الي هدي او ترده عن ردي قال ان كان في عبادك اعلم مني فادلني عليه قال	2390	1384447702736085650	192	318.5	146	298	64.42952728271484	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03379	true	-2411202267309904725	197	238	1016	1241	1559	300	مما يجب ان يرجع اليه في كل امر يذكر به الا يري الي ان اكثر الفواصل التنزيلية والردود علي هذا النمط نحو افلا تتقونافلا تتذكر-----------ون والي- سورة الرحمن كيف اعيد فيها مااعيد وذلك ليستانف السامع به ادكارا واتعاظا ويجدد تنبيها واستيقاظا	3379	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1284	false	8618833417156149219	113	147	625	808	1628	300	مما يجب ان يرجع اليه في كل امر يذكر به كما كثء في---- اكثر الفواصل-------------------------------- نحو افل----------ا تتذكرون افلا تتقون وانظر سورة الرحمن كيف وقع- فيها التكرير---- ليستانف السامع--- ادكارا واتعاظا ويجدد تنبيها واستيقاظا	1284	1384447702736085650	152	235.0	120	237	64.13501739501953	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03389	true	9119539923516788190	264	300	1378	1581	1581	300	ولولد الاسد شبل ولولد الفيل دغفل ولولد الكلب جرو ولولد الظبي خشف ولولد الاروية غفر ولولد الضبع فرعل ولولد الدب ديسم ولولد الخنزير خنوص ولولد الحية حربش ولولد النعام رال ولولد الدجاجة فروج ولولد الفار درص-	3389	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1120	false	-4884370196712361866	0	36	0	204	1700	300	ولولد الاسد شبل ولولد الفيل دغفل ولولد الكلب جرو ولولد الظبي خشف ولولد الاروية غفر ولولد الضبع فرعل ولولد الدب ديسم ولولد الخنزير خنوص ولولد الحية حربش ولولد النعام رال ولولد الدجاجة فروج ولولد الفار درص	1120	1384447702736085650	203	401.0	168	204	99.50980377197266	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03390	true	-4054764764913441565	90	161	434	948	1665	300	هو صوت البقر خاصة كالثغاء ل-----لغنم واليعار ل-----لمعز و--------------------النبيب ل-----لتيس والنباح ل-----لكلب والزءير ل-----لاسد والعواء والوعوعة ل-----لذءب والضباح ل-----لثعلب والقماع ل-----لخنزير والمءاة ل----لهرة والنهيق والسحيل ل-----لحمار والصهيل والضبح والقنع والحمحمة ل-----لفرس والرغاء للناقة والصني ل-----لفيل والبتغم للظبي والضعيب للارنب والعرار للظليم والصرصرة للبازي والعقعقة للصقر والصفير للنسر والهدير للحمام والسجع للقمري والسقسقة للعصفور والنعيق والنعيب للغراب -الصقاء والزقاء للديك والقوقاء والنقيقة للدجاجة والفحيح للحية والنقيق للضفدع والص-ء للعقرب والفارة والصرير للجراد	3390	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1120	false	-4884370196712361866	46	128	267	839	1700	300	--لصوت البقرة و----الثغاء لصوت الغنم واليعار لصوت المعز والرغاء لصوت البعير والنبيب لصوت التيس والنباح لصوت الكلب والزءير لصوت الاسد والعواء والوعوعة لصوت الذءب والضباح لصوت الثعلب والقباع لصوت الخنزير والواء لصوت الهرة والنهيق والسحيل لصوت الحمار والصهيل والضبح والقنع والحمحمة لصوت الفرس ---------------والصني لصوت الفيل والبتغم للظبي والضي-ب للارنب والعرار للظليم والصرصر- للبازي والعقعقة للصقر والصفير للنسر والهديل للحمام والسجع للقمري والسقسقة للعصفور والنعيق والنعيب للغراب والصغاء والزفاء للديك والقوقاء والنقيقة للدجاجة والفحيح للحية والنقيق للضفدع والضبء للعقرب والعارة والصرير للجراد	1120	1384447702736085650	474	825.5	409	595	79.66386413574219	44	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03393	true	6329697441559291159	21	184	117	990	1575	300	في ا-يديهم وراوا انهم قد ضلوا اي تبينوا ضلالهم-- باتخاذ العجل وعبادته تبينا كانهم قد ابصروه بعيونهم قيل وتقديم ذكر ندمهم علي هذه الرءية مع كونه متاخرا عنها للمسارعة الي بيانه وا-----لاشعار بغاية سرعته كانه سابق علي الرءية وقال القطب في بيان تاخر تبين الضلال عن الندم مع كونه سابقا عليه ان الانتقال من الجزم بالشء الي تب-ين الجزم بالنقيض لا يكون دفعيا في الاغلب بل الي الشك ثم الظن بالنقيض ثم الجزم به ثم تبينه والقوم كانوا جازمين بان ما هم عليه صواب والندم عليه ربما وقع لهم في حال الشك فيه فقد تاخر تبين الضلال عنه انتهي فافهم ولا تغفل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا --------------لءن لم يرحمنا ربنا بانزال التوبة المكفرة--------------------------- ويغفر لنا بالتجاوز عن خطيءتنا وتقديم الرحمة علي المغفرة مع ان التخلية حقها ان تقدم علي ا--------------------------------------------------------------------------------------لتحلية قيل اما للمسارعة الي---- ما-هو المقصود ال-----------------------------اصلي واما لان المراد بالرحمة مطلق ارادة الخير بهم وهو مبدا لانزال التوبة المكفرة لذنوبهم واللام في لءن موطءة للقسم اي والله لءن الخ وفي قوله سبحانه لنكونن من الخاسرين	3393	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1287	false	-2666198854869580873	0	185	0	976	1589	300	في اليد--- وراوا -نهم قد ضلوا علموا انهم قد ضلوا باتخاذ العجل او عبر عن العلم برءية العين مبالغة في ظهور ضلالهم المعقول حتي كانه محسوس للمسارعة ---------------------الي بيان حصوله وللاشعار ب-----سرعته كانه سابق علي الرءية ولا--------------------------------------------------------------ن الانتقال من الجزم بالشء الي تبيين الجزم بالنقيض--- يكون------ في الغالب ---الي الشك ثم الظن بالنقيض ثم الجزم به ثم تبينه والقوم------ جازمو----ن بانهم علي- صواب وكان ندمهم المعبر-------------------------------------------- عنه بقوله D سقط بعد رجوع موسي وقدمه علي ذكر رجوعه ليتصل ما قالوا بما فعلوا واخر قوله D وراوا انهم قد ضلوا عن الندم مع انه مقدم اذ هو سبب للندم لانه علة في قوله سقط في ايديهم والمقصود هو المعلول فقدم المقصود ولان الندم هو السبب لطلب المغفرة فيقدم وهي في قوله D قالوا لله وبعض لبعض لءن لم يرحمنا ربنا بانزال التوبة علينا وهو توفيقه لنا اليها وقبولها ويغفر لنا بعدم العقاب وقدم التوبة لا------------------------ن التخلية قبل------------- التحلية وقبولها مقدم علي المغفرة وسبب لها وقدم الرحمة مع انها تحلية علي المغفرة مع انها تخلية ----------مسارعة الي ذكر ما هو المقصود الاصلي بالذات وانها سبقت غضبه تعالي و----لان الرحمة--------------------------------- مبدا لانزال التوبة المكفرة لذنوبهم----------------------------------------------------------- لنكونن من الخاسرين	1287	1384447702736085650	394	502.0	312	1278	30.82942008972168	53	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03535	true	8518788020977392819	173	231	896	1187	1552	300	قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملاءكة قالوا واياك يا رسول الله قال واياي الا ان الله تعالي اعانني عليه فا-------------سلم فلا يامرني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بخير وقال اخرون ان نزغ الشيطان بالنسبة اليه صلي الله تعالي عليه وسلم مجاز عن اعتراء الغضب المقلق للنفس	3535	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1340	false	2168251494689117252	16	110	80	558	1588	300	قال رسول الله A----------------------- ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملاءكة قالوا واياك يا رسول الله قال واياي الا ان الله تعالي غلب-ني علي قريني من الجن فاسلم فلا يامرني الا بالخير وقوله فاسلم بصيغة الماضي والضمير للقرين اي صار مءمنا لا يامرني الا بالخير قال القاضي عياض وغيره ذلك هو المختار ويروي بصيغة مضارع المتكلم من السلامة اي اسلم انا من شره واختاره الخطابي ويدل لقول عياض قوله A فلا يامرني الا بخير وقيل------ ان نزغ الشيطان بالنسبة اليه A----------------------- مجاز عن اعتداء الغضب المقلق للنفس	1340	1384447702736085650	227	400.5	179	531	42.74953079223633	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03540	true	-2105112907173495343	142	222	746	1132	1541	300	فلما انصرف قال اما ان لكم ان تفهموا اما ان لكم ان تعقلوا واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا كما امركم الله تعالي واخرج ابن ابي شيبة عن زيد بن ثابت قال لا قراءة خلف الامام واخرج ايضا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا واخرج ايضا عن جابر ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال من كان له امام فقراءته له قراءة	3540	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1342	false	-1585281813739273497	224	255	1207	1351	1578	300	ولما سلم --قال اما ان لكم ---------------------ان تفقهوا واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا كما امركم الله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر ------بن عبد الله عنه A-------------- من كان له امام فقراءته له قراءة	1342	1384447702736085650	125	195.0	96	386	32.383419036865234	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03542	true	7421070223155549410	236	284	1191	1435	1516	300	ابو داود والترمذي عن عبادة -بن الصامت قال كنا خلف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه	3542	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1342	false	-1585281813739273497	262	300	1388	1578	1578	300	ابو داود والترمذي عن عبادة ابن الصامت---- كنا خلف رسول الله A----------------------- في صلاة الفجر وقرا رسول الله A----------------------- فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم ق----ال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه-	1342	1384447702736085650	185	314.0	148	245	75.51020050048828	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03549	true	-942784981199160385	0	43	0	218	1604	300	القران بالليل مرارا سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين وجاء-------------- عنها ايض--ا ما من مسلم -سجد لله تعالي سجدة الا رفعه الله تعالي بها درجة او حط عنه بها خطيءة او جمعهما له كلتيهما واخرج مسلم	3549	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1344	false	-8325111494689241152	218	264	1190	1422	1604	300	القران بالليل مرارا سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين وعن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا ما من مسلم يسجد لله تعالي سجدة الا رفعه الله تعالي بها درجة او حط عنه بها خطيءة او جمع--- له كلتيهما والله اعلم	1344	1384447702736085650	204	370.5	161	235	86.80850982666016	37	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03569	true	-88939884262342234	1	24	5	132	1537	300	عزفت نفسي عن الدنيا فاسهرت ليلي واظمات نهاري وكاني انظر الي اهل الجنة يتزوارون فيها وكاني انظر الي اهل النار يتصارخون فيها قال ---	3569	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1369	false	-6036830152845526356	38	61	176	306	1514	300	عزفت نفسي عن الدنيا فاسهرت ليلي واظمات نهاري وكاني انظر الي اهل الجنة يتزاورون فيها وكاني انظر الي اهل النار يتصارخون فيها والعطف	1369	1384447702736085650	123	239.0	101	130	94.61538696289062	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03570	true	-639469044489525146	213	240	1082	1219	1544	300	قال --في الجنة ماءة درجة لو ان العالمين اجتمعوا في احداهن لوسعتهم--------------- وعن الربيع بن انس سبعون درجة ما بين كل درجتين حضر الفرس المضمر سبعين سنة	3570	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1348	false	2041144559248338755	82	111	458	602	1590	300	قال A في الجنة ماءة درجة لو ان العالمين اجتمعوا في احداهن لوسعتهم رواه ابو هريرة وع----------ن انس سبعون درجة ما بين كل درجتين حضر الفرس المضمر سبعين سنة	1348	1384447702736085650	127	230.5	102	154	82.467529296875	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03574	true	-3810622122275715888	163	291	823	1473	1517	300	ان العير مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب عليه الصلاة والسلام فقام ابوبكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فاحسن--------------ا الكلام في اتباع امر رسول الله صلي الله تع-----------------------------------------------------الي عليه وسلم ثم قام--------------------- المقداد بن عمرو فقال يا رسول الله---- امض لما امرك الله تعالي فنحن معك حيث-- احببت لا- نقول ---كما قال- بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فتبسم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عدوهم وقد شرطوا حين بايعوه بالعقبة انهم بر-اء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم فتخوف ان لا يروا نصرته الا علي عدوهم------- بالمدينة فقام سعد بن معاذ	3574	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1350	false	-2890719668433373729	181	300	915	1499	1499	300	ان العير مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحسن ابو بكر ثم عمر القول بالاجابة ا---------------لي القتال ثم قال سعد بن عبادة انظر امرك فامض فيه فوالله لو سرت الي عدن ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو وهو المقداد بن الاسود امض كما امرك الله فانا------ معك حيثما احببت لاي نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فتبسم رسول الله A ثم ق-----------------------ال اشيروا علي ايها الناس---- يريد الانصار------------------ وقد شرطوا حين بايعوه بالعقبة انهم برءاء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم فتخوف ا--لا يروا نصرته الا علي عدو هجم عليه بالمدينة فقام سعد بن معاذ-	1350	1384447702736085650	412	681.5	329	758	54.35356140136719	69	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03574	true	-3810622122275715888	0	60	0	295	1517	300	علي بعير له حتي وقف بالابطح ثم صرخ باعلي صوته الا انفروا يا ال غدر لمصارعكم في ثلاث فاري الناس قد اجتمعوا اليه ثم دخل المسجد و------الناس يتبعونه فبينما هم حوله مثل به بعيره علي ظهر الكعبة فصرخ مثلها ثم مثل به بعيره علي راس ابي قبيس فصرخ مثلها ثم اخذ صخرة فارسلها فاقبلت تهوي حتي اذا كانت باسفا الجبل	3574	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1351	false	3139346567133217320	249	296	1231	1461	1479	300	علي بعير له حتي وقف بالابطح و--صرخ باعلي صوته الا انفروا يا ال غدر لمصارعكم في ثلاث بعد ثلاثة ايام و--------------دخل المسجد واتبعه الناس --------------------ثم مثل به بعيره علي ظهر الكعبة فصرخ كذل-ك ثم علي----------------- ابي قبيس كذلك------ ثم اخذ صخرة فارسلها------- تهوي حتي---- كانت باسفل الجبل	1351	1384447702736085650	194	292.5	151	301	64.45182800292969	37	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03575	true	8330205635911812593	1	99	5	493	1555	300	قال اجل قال---- قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما -تخلف منا رجل واحد ولا نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما يقر به عينيك فسر بنا علي بركات الله تعالي فنشطه قوله ثم قال عليه الصلاة والسلام سيروا علي بركة الله تعالي-- فان الله تعالي قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم	3575	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1351	false	3139346567133217320	6	96	30	473	1479	300	قال اجل قال انا قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو-الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما يتخلف منا -----احد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عن--------------د اللقاء ولعل الله------ يريك منا ما تقر به عين-ك فسر بنا علي برك-ة الله تعالي فنشطه قوله ثم قال A------------------ سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله------ قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم	1351	1384447702736085650	427	774.5	338	495	86.26262664794922	80	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03577	true	2422832826378793990	220	264	1149	1384	1577	300	----كما في قوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم وقد يجعل من التعبير عن المستقبل بالماضي لتحققه وقال بعض المحققين في الجواب ان كون الاحقاق مستقبلا----------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو بالنسبة الي زمان ما هو غاية له من الفعل المقدر لا بالنسبة الي زمان الاستغاثة	3577	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1353	false	-2428713601978096938	128	172	689	923	1555	300	واذ كاذ في قوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال او --------------------------------------------------------------------------------------------احقاق الحق والاستغاثة به في وقت واحد وانما عبر عن زمان الاستغاثة باذ نظرا الي زمان النزول واستقبال الاستحقاق انما هو باعتبار ز----مان ما هو غاية له من الفعل المقدر لا با----عتبار زمان الاستغاثة	1353	1384447702736085650	115	174.0	89	334	34.43113708496094	19	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03578	true	-6293168447612940313	103	224	553	1160	1573	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لما كان يوم بدر نظر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الي اصحابه وهم ثلثماءة وبضعة عشر رجلا ونظر الي المشركين فاذا بهم الف وزيادة فاستقبل -نبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم القبلة ثم مد يده و-جعل يهتف بربه----- اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه فاتاه ابوبكر رضي الله تعالي عنه فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه------------- ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فنزلت الاية في ذلك وعليه فالجمع للتعظيم فاستجاب لكم	3578	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1353	false	-2428713601978096938	203	292	1080	1509	1555	300	عن ابن عباس------------------------- حدثني عمر بن الخطاب -------------------قال لما كان يوم بدر نظر ----A الي المشركين وهم الف و-------اصحابه---- ثلثماءة وبضعة عشر رجلا --------------------------------------فاستقبل رسول الله A الق-----------------------بلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه يقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه-------------- حتي سقط رداءه من--------------------------------------------------- منكبيه فرده ابو بكر ثم التزمه من وراءه فقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك----- سينجز--ك ما وعدك ربك فانزل الله D اذ تستغيثون ربك------م فاستجاب لكم	1353	1384447702736085650	346	533.5	271	627	55.183414459228516	64	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03604	true	-2936300473901788297	47	87	265	496	1647	300	ارادوا------------ الخروج-------- تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وفي رواية ان ابا جهل قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين التقي الجمعان ال------------لهم ربنا ديننا القديم ودين محمد الحديث فاي الدينين كان احب اليك وارضي عندك فانصر اهله اليوم	3604	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1366	false	2723404029008577672	166	241	908	1317	1587	300	اراد ابو جهل وغيره الخروج الي بدر تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين عندك اللهم اينا كان اقطع للرحم واتانا بما لا نعرف فاحنه الغداة بفتح الهمزة وكسر الحاء واسكان النون اي اهلكه من احانه اهلكه يريدون ان رسول الله A اخطا وقطع رحمه عكس الواقع وحين التقي الجمعان قال ابو جهل اللهم ربنا ديننا القديم ودين محمد الحديث فاي الدينين كان احب اليك وارضي عن-ك فانصر اهله اليوم	1366	1384447702736085650	204	346.0	169	410	49.75609588623047	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03610	true	-7831223948582572398	51	108	255	534	1537	300	يصلي فدعاه فعجل- في صلاته ثم جاء فقال ما منعك من اجابتي -قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوح----ي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم قال بلي ولا اعود ان شاء الله تعالي ثم انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال له لاعلمنك سورة اعظم سورة في القران الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني	3610	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1372	false	-3177811371825039981	3	49	16	242	1539	300	يصلي فدعاه فاوجز في صلاته ثم جاء فقال ما منعك من اجابتي فقال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول ---------------------قال بلي ولا اعود ان شاء الله فقال A-------------------------------------- لاعلمنك سورة اعظم سورة في القران الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني	1372	1384447702736085650	213	380.0	169	285	74.7368392944336	40	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03611	true	2186726028667204927	115	153	618	799	1569	300	الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن اكثاره الدعاء بيا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك فقال لها يا ام سلمة انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله تع--الي فمن شاء اقام ومن شاء ازاغ	3611	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1372	false	-3177811371825039981	201	237	1033	1204	1539	300	سلمة رضي الله عنها اذ سالته-- عن اكثار- الدعاء بيا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك--------- يا ام سلمة انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الرحمن تعالي فمن شاء اقام ومن شاء ازاغ	1372	1384447702736085650	146	257.5	113	183	79.78141784667969	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03616	true	4385291607867841365	0	95	0	498	1551	300	الله تعالي بعذاب يصيب الظالم وغير الظالم واخرج الترمذي وابو داود عن قيس بن حازم عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا الظالم ولم ياخذوا علي يده اوشك ان يعمهم الله تعالي بعقاب وروي الترمذي ايضا عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي نهاهم علماءهم فلم ينتهوا فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله تعالي قلوب بعضهم ببعض ولعنهم علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	3616	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1374	false	9188114004563288822	71	133	357	677	1514	300	الله تعالي بعذاب يصيب الظالم وغيره قال ابو-------------------------------------------- بكر رضي الله------ عنه---- سمعت رسول الله A----------------------- يقول ان الناس اذا راوا الظالم ولم ياخذوا علي يده اوشك ان يعمهم الله------ بعقاب رواه الترمذي وابو داود و--------------------------------------------------لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي وجالس بعض بعضا------------------------------ وواكلوهم وشاربوهم -ضرب----------- قلوب بعض-- ببعض ولعنهم علي لسان داود وعيسي -بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	1374	1384447702736085650	285	437.5	227	498	57.22891616821289	50	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03667	true	-8573982856018859823	32	98	161	495	1527	300	فلما راي الملاءكة تنزل من السماء نكص وكانت-------- يده في يد الحرث بن هشام فقال له الي اين اتخذلنا في هذه الحالة فقال له ----------اني اري ما لا ترون فقال والله ما نري الا جعاسيس يثرب فدفع في صدر الح-رث وانطلق و----انهزم الناس فلما قدموا مكة قالوا هزم الناس سر---------------اقة فبلغه الخبر فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علم-------وا انه الشيطان وروي	3667	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1399	false	4270305658679036012	217	280	1111	1443	1545	300	ولما راي الملاءكة تنزل علي صورة امداد المءمنين نزع يده ونكص فقال ---------------له الي اين اتخذلنا في هذه الحالة فقال اني برء منكم اني اري ما-لا ترون من نزول الملاءكة لقتالكم و---------دفع في صدر الحارث وانطلق ولما انهزموا ودخل--------وا مكة قالوا هزم الناس سراقة وبلغ ذلك سر------------اقة فقال والله ما علمت بمسيركم حتي سمعت ب-هزيمتكم ولما اسلم من اسلم ايقنوا ان- الشيطان تصور	1399	1384447702736085650	204	280.5	163	379	53.82585906982422	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03667	true	-8573982856018859823	136	178	683	885	1527	300	الموطا ما ------رءي الشيطان يوما هو اصغر فيه ولا ادحر ولا احقر و---------لا اغيظ منه في يوم عرفة لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله تعالي عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر فانه قد راي جبريل عليه السلام يزع الملاءكة	3667	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1400	false	3950615602759510888	36	77	177	378	1533	300	الموطا بسنده ما رءي الشيطان يوما--- اصغر و-------------لا احقر ولا ادحر ولا اغيظ منه في يوم عرفة لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله تعالي عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر فانه قد راي جبريل عليه السلام يزع الملاءكة	1400	1384447702736085650	182	349.5	145	217	83.87096405029297	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03671	true	1053390211396174759	119	197	596	1006	1515	300	هذا يخالف ما في ال عمران من ان سببيته للعذاب من حيث ان نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي اثابة المحسن ومعاقبة المسء مدفوع بان لنفي الظلم معنيين احدهما ما ذكر من اثابة المحسن الخ والاخر عدم التعذيب بلا ذنب وكل منهما يءول الي معني العدل فلا تدافع بين كلاميه واما جعله هناك سببا وهنا قيدا للسبب فلا يوجب التدافع ايضا فان المراد كما ذكرنا فيما قبل بالسبب الوسيلة المحضة وهو وسيلة سواء اعتبر س-ببا مستقلا او قيدا للسبب	3671	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1402	false	1339916932913053768	184	224	980	1190	1558	300	هنا يخالف ما في ال عمران من ان سببية- للعذاب من حيث ان نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي اثابة المحسن وعقاب-- المسء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما جعله هناك سببا وهنا قيدا للسبب فوجهه -----------------ان الت--------------------------سبب الوسيلة المحضة--------------- اعتبرت سببا مستقلا او فيدل للسبب	1402	1384447702736085650	194	319.5	156	411	47.20194625854492	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03685	true	2184029086492645381	23	145	112	762	1560	300	التمسوا الحواءج علي الفرس الكميت الارثم المحجل الثلاث المطلق اليد اليمني واخرج ابو داود والترمذي وحسنه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يمن الخيل في شقرها واخرج مسلم وغيره عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يكره الشكال من الخيل واختلف في تفسيره ففي النهاية الشكال في الخيل -ان تكون ثلاث قواءم- محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون ال---واحد-ة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه-------- من خلاف محجلتين وانما كرهه عليه الصلاة والسلام تفاءلا لانه كالمشكول صورة ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن- فيه نجابة	3685	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1409	false	1838322838799442426	54	115	300	636	1642	300	التمسوا الحواءج علي الفرس الكميت الارثم المحجل الثلاث المطلق اليد اليمني وكان A--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره الشكال من ال---------------------------------------------خيل وهو الذي ثلاث قواءمه محجلة وواحدة مطلقة -شبيه- بالشكال الذي يشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل----------- الذي واحدته محجلة وث--لاث مطلقة وقيل الذي------ احدي يديه واحدي رجليه محجلتان من خلاف و-------------كرهه ل---------------------------انه كلامشكول او---------------- جرب ذلك------ فلم توجد فيه نجابة	1409	1384447702736085650	296	450.5	238	665	44.51128005981445	44	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03699	true	-868243889675913457	41	144	219	726	1486	300	عليهم نارا فق------------------ال العباس وهو يسمع ما يقول قطعت رحمك------------ فدخل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يرد عليهم شيءا فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر وقال اناس ياخذ بقول عمر وقال اناس ياخذ بقول عبدالله ابن رواحة فخرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ان الله تعالي ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله سبحانه ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال -من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك	3699	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1417	false	5092765148184079886	230	300	1126	1464	1464	300	عليهم نارا في واد كثير الحطب فقال العباس----------------- قطعت رحمك وكره A قوله -------------------------------------------------------فدخل فقيل ياخذ بقول ا-لصديق وقيل----- ياخذ بقول عمر وقيل بقول------------------ ابن رواحة فخرج A فقال--------------------------------- ان الله------ ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين ويش-----------------د قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهي------------م قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم و----------------مثل عيسي ان ن-------------------عذبهم فانهم عبادك-	1417	1384447702736085650	272	406.5	213	542	50.18450164794922	45	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03699	true	-868243889675913457	144	250	726	1243	1486	300	وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر كمثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم ومثلك يا عمر مثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انتم عالة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفلتن احد --الا بفداء او ضرب عنق فقال عبدالله رضي الله تعالي عنه يا رسول الله الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فما رايتني في يوم اخوف من ان تقع علي الحجارة من السماء مني في ذلك اليوم حتي قال رسول الله عليه الصلاة والسلام الا سهيل بن بيضاء	3699	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1418	false	-4912072332107384520	0	102	0	486	1450	300	وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر مثل نوح قا---ل رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا او مثل موسي قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم الاية ولم يمثل لابن رواحة ولا يليق به مثال عمر لان قتلهم بالنار غير جاءز البتة وبعيد عن امر الشرع رضي الله عن ابن رواحة وقال A لا يفلتن احدكم الا بفداء او قتل -----قال ابن مسعود للاسهل ابن بيضاء------------------------------------ سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله A قال ابن مسعود--------- فما رايتني في يوم اخوف--- ان تقع علي الحجارة من السماء من---- ذلك اليوم ح--------------------------تي قا--ل A للا-سهل ابن بيضاء	1418	1384447702736085650	251	398.5	196	690	36.37681198120117	45	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03717	true	3930661407901078692	130	214	666	1096	1531	300	مددا فيهم رسول الله قد تجردا ان سيم خسفا وجهه تربدا في فيلق كالبحر يجري مزبدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا وجعلوا الي من كداء رصدا وزعموا ان لست ادعو احدا وهم اذل واقل عددا هم بيتونا بالحطيم جهدا وقتلونا ركعا وسجدا فقال عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نصرت ان لم انصرك ثم تجهز الي مكة ففتحها سنة---------- ثمان من الهجرة فلما كانت سنة------------------ تسع اراد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يحج فقال انه يحضر المشركون فيطوفون عراة فبعث عليه	3717	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1428	false	-139373730477163484	0	91	0	452	1454	300	مددا فيهم رسول الله قد تجردا ان سيم خسفا وجهه تر--------------------------بدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا وجعلوا الي--- كداء رصدا وزعموا ان لست ادعو احدا وهم اذل واقل عددا هم بيتونا بالوتير هجدا وقتلونا ركعا وسجدا فقال رسول الله A نصرت يا عمرو بن سالم وعرضت له سحابة وقال ان هذه السحابة لتستهل بنصر بني كعب وامر ان يتجهزوا لفتح مكة وقال لا نصرت ان لم انصرك---------------- ففتح مكة في عامه عام ثمانية وحج في العاشر حجة الوداع لما قيل له عام تسع ان---------------------------------------------------------- المشركين -يطوفون عراة فترك الحج	1428	1384447702736085650	269	424.0	212	556	48.38129425048828	44	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03718	true	5651713841275394105	1	48	5	235	1429	300	ايها الناس اني رسول رسول الله تعالي اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربع----------ين اية من---- السورة ثم قال امرت باربع الا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	3718	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1427	false	8041534456764334890	92	138	456	678	1497	300	ايها الناس اني رسول رسول الله------ اليكم فقالوا بماذا فقرا---------------- اربعين او ثلاثين اية من اول السورة ثم قال امرت باربع الا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	1427	1384447702736085650	208	387.0	165	244	85.24590301513672	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03726	true	-7052085498596524562	138	235	751	1247	1595	300	ولم يظاهروا اي لم يعاونوا عليكم احدامن اعداءكم كما عدت بنو بكر علي خزاعة فظاهرتهم قريش بالسلاح كما تقدم فاتموا اليهم عهدهم اي ادوه اليهم كملا الي مدتهم اي الي انقضاءها ولا تجروهم مجري الناكثين قيل بقي لبني ضم--------------------------------------------------------------------------------------------رة وبني مدلج حيي------------------ن من كنانة من عهدهم تسعة اشهر فاتم اليهم عهدهم واخرج ابن ابي حاتم انه قال هءلاء قريش عاهدوا نبي الله صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية وكان بقي م----ن مدتهم اربعة اشهر بعد يوم النحر فامر الله تعالي شانه نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم ان يوفي لهم بعهدهم ذلك الي مدتهم وهو خلاف ما	3726	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1432	false	8572744434956988774	10	93	47	460	1521	300	ولم يظاهروا يعي-------نوا عليكم او علي من في عهدكم ك---------------خزاعة احدا --------------------------فاتموا اليهم عه-------------------دهم الي مدتهم ---الي انقضاء مدتهم بقي من مدة -------------------بني ضمرة وكنانة تسعة اشهر وهم باقون علي العهد فامر بالوفاء لهم ولا يجعل الوافي كالغادر وقيل بنو ضمرة وبنو مدلج هما المراد وانهما حيان من كنانة------------------------------------ واخرج ابن ابي حاتم انه قال هءلاء قريش عاهدوا نبي الله A زما----------------ن الحديبية و----بقي لهم من مدتهم اربعة اشهر بعد يوم النحر فامر النبي A-------------------------------------- ان يوفي لهم ما بقي-------------- وهو خلاف ما	1432	1384447702736085650	236	315.5	184	610	38.68852615356445	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03758	true	-8913064105707687788	168	191	873	981	1558	300	قال له يا عم لو هاجرت الي المدينة فقال له اولست في افضل من الهجرة وا-لست اسقي الحاج واعمر البيت وهذا ظاهر في	3758	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1451	false	8459176052279401827	10	34	51	158	1632	300	قال له يا عم لو هاجرت الي المدينة فقال او --لست في افضل من الهجرة او لست اسقي الحاج واعمر البيت وهذا ظاهر في	1451	1384447702736085650	102	192.5	79	109	93.5779800415039	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03765	true	-5465071673166859919	250	276	1273	1399	1535	300	احدكم طعم الايمان حتي يحب في الله تعالي ويبغض في الله تعالي حتي يحب في الله سبحانه ابعد الناس ويبغض في الله عز وجل اقرب الناس	3765	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1455	false	5007219804879941078	0	25	0	121	1507	300	احدكم طعم الايمان حتي يحب في الله تعالي ويبغض في الله تعالي حتي يحب في الله سبحانه ابعد الناس ويبغض في الله D----- اقرب الناس	1455	1384447702736085650	120	232.0	95	126	95.23809814453125	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03770	true	-3151123941850210826	2	152	11	784	1543	300	وجهه وربيعة بن الح-رث والفضل ابن العباس واسامة بن زيد وايمن بن عبيد وق-تل رضي الله تعالي عنه بين يديه عليه الصلاة والسلام وهءلاء -----من اهل بيته------------------------------------------------------------------------ وثبت معه ابو-بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فكانوا عشرة رجال ولذا قال العباس رضي الله تعالي عنه نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر منهم واقشعوا وعاشرنا لاقي الحمام بنفسه بما مسه في الله لا يتوجع وقد ظهر منه صلي الله تعالي عليه وسلم من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشجاعة في تلك الوقعة ما ابهر العق-------------------------------------------ول وقطع لاجله اصحابه رضي الله تعالي عنهم بانه عليه الصلاة والسلام اشجع الناس وكان يقول اذ ذاك غير مكترث باعداء الله تعالي انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب واختار ركوب البغلة اظهارا لثباته الذي لا ينكره الا الحمار وانه عليه الصلاة والسلام لم يخطر بباله مفارقة القتال فقال للعباس وكان صيتا صح بالناس-------------------------- فناد- يا عباد الله يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة	3770	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1458	false	2945978946551426468	113	256	548	1284	1546	300	طالب وربيعة بن الحارث والفضل -بن العباس واسامة بن زيد وايمن به عبيد وقاتل رضي الله ------عنه بين يديه A------------------ وهءلاء كلهم من اهل بيته وهذه مكرمة عظيمة تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فصارا بعد ابوالا وثبت معه ابو بكر وعمر رضي الله ------عنهما فهم--- عشرة---------- قال العباس------------------- نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر منهم واقشعوا وعاشرنا لاقي الحمام بنفسه بما مسه في الله لا يتوجع وقيل ماءة وثلاثون من المهاجرين وسبعة وستون من الانصار ويجمع بان العباس وابا سفيان وعليا ثبتوا معه والباقين بعدوا عنه قليلا ولم يفروا وانما اسلم ابو سفيان وخلص اسلام العباس يوم الفتح وحضر A الحرب ببغلته لشجاعته اذ لا تصلح للكر والفر وكان يواجهها الي جهة العدو وتزول الجبال ولا يزول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للعباس---------- صح بالناس وكان يسمع من ثمانية اميال فنادي يا عباد الله يا اصحاب الشجرة--------- سورة البقرة	1458	1384447702736085650	355	502.0	279	1084	32.74907684326172	58	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03773	true	6421543058180852107	151	229	804	1187	1559	300	قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من صافح مشركا فليتوضا او ليغسل كفيه واخرج ابن مردويه عن هشام بن عروة عن ابيه عن جده قا-----------ل استقبل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم جبريل عليه السلام فناوله يده فابي ان يتناولها فقال يا جبر--يل ما منعك ان تاخذ بيدي فقال انك اخذت بيد يهودي فكرهت ان تمس يدي يدا قد مستها يد كافر فدعا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بماء فتوضا فناوله يده فتناولها	3773	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1462	false	-3288094781968439038	234	295	1246	1538	1563	300	قال رسول الله A----------------------- من صافح مشركا فليتوضا او ليغسل كف-ه واو منه A للتخيير واختار التوضا وهو بعد غسل الكف وروي ان جبريل استقبل رسول الله A فناوله يده فلم يقب-----------------------------------------------لها فقال يا جبراءيل ما منعك ان تاخذ بيدي فقال انك اخذت بيد يهودي فكرهت ان تمس يدي يدا قد مستها يد كافر فدعا A--------------------------------- بماء فتوضا فناوله يده فتناولها	1462	1384447702736085650	220	336.5	170	396	55.55555725097656	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03782	true	-2787598106773364332	166	216	837	1079	1507	300	سلام- بن مشكم ونعمان بن ابي اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف اخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم اتوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا وانت لا تزعم ان عزيرا ابن الله	3782	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1468	false	-6774221560071766807	272	299	1353	1479	1484	300	سلامة بن نشكم ونعمان بن ابن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف ل-----------------------------------------------------------------------------------رسول الله A------------------------------ كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا و----لا تزعم ان عزيرا ابن الله	1468	1384447702736085650	121	194.5	94	243	49.79423904418945	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03797	true	-3328499484967070291	118	280	583	1415	1509	300	المحرم واخرها ذو الحجة فه-ي من شهور عام وظاهر ما اخرجه سعيد بن منصور وابن مردويه عن ابن عباس يقتضيه وقيل اولها رجب فهي من عامين واستدل له بما اخرجه ابن جرير وغيره عن ابن عمر قال خطبنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في حجة الوداع بمني في اوسط ايام التشريق فقال يا ايها الناس ان الزمان قد استدار فهو اليوم كهيءته يوم خلق الله السموات والارض وان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم اولهن رجب مضر بين جمادي وشعبان وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل اولها ذو القعدة وصححه النووي لتواليها واخرج الشيخان الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاثة متواليات ورجب مضر الحديث واضيف رجب اليهم لان ربيعة كانوا يحرمون رمضان ويسمونه رجب ولهذا بين الحديث بما بين وقيل ان ما ذكر من انها علي الترتيب الاول من شهور عام وعلي الثاني من شهور عامين مما يتمشي علي ان اول السنة المحرم	3797	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1481	false	6450256964006185328	28	141	127	706	1626	300	المحرم واخرها ذو الحجة وهما من----- عام واحد وقيل او-------------------------------------------------------لها رجب فهي من عامين قال ا----------------------------------بن عمر---- خطبنا رسول الله A----------------------- في حجة الوداع بمني في -وسط ايام التشريق فقال يا ايها الناس ان الزمان قد استدار فهو اليوم كهيء-ة يوم خلق الله السموات والارض وان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم اولهن رجب مضر بين جمادي وشعبان وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل اولها ذو القعدة روي البخاري ومسلم------------------ الا ان الزمان قد استدار كهيء-ة يوم خلق الله السموات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاثة متواليات ورجب مضر------- واضيف رجب لضر-- لان ربيعة كانوا يحرمون رمضان ويسمونه رجبا وذلك مبني ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان اول السنة المحرم	1481	1384447702736085650	527	909.0	421	833	63.26530456542969	96	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03799	true	-5724411023397112431	7	172	45	964	1640	300	الفقه وكان اول هلال المحرم في التاريخ الهجري ليلة الخميس كما اعتمده يونس الحاكمي المصري وذكر ان ذلك بالنظر الي الحساب واما باعتبار الرءية فقد حرر ابن الشاطر ان هلاله رءي بمكة ليلة الجمعة------------------------------------------------------- والحقيقي معتبر من اجتماع القمر مع الشمس في نقطة وعوده بعد المفارقة الي غير ذلك ولا -دخل للخروج من تحت الشعاع الا في امكان الرءية بحسب العادة الشاءعة قيل------------- ومدة -ما ذكر تسعة وعشرون يوما وماءة واحد وتسعون جزءا من ثل-ثماءة وستين جزءا لليوم بليلته وتكون السنة القمرية ثل-ثماءة واربعة وخمسين يوما وخمس يوم وسدسه وثانية وذلك احد عشر جزءا من ثلاثين جزءا من اليوم بليلته واذا اجتمع من هذه الاجزاء اكثر من نصف---- عدوه يوما كاملا وزادوه في الايام وتكون تلك السنة حينءذ كبيسة وتكون ايامها ثل-ثماءة وخمسة وخمسين يوما ولما كانت الاجزاء السابقة اكثر من نصف جبروها بيوم كامل واصطلحوا علي جعل الاشهر شهرا كاملا وشهرا ناقصا فهذا هو الشهر الاصطلاحي فالمحرم في اصطلاحهم ثلاثون يوما وصفر تسعة وعشرون وهكذا الي اخر السنة القمرية الافراد منها ثلاثون واولها المحرم	3799	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1481	false	6450256964006185328	169	300	865	1626	1626	300	الاول و----اول هلال المحرم في التاريخ الهجري ليلة الخميس ب-----------------------------------------------------الحساب وبالرءي------------------------------------------------ة ليلة الجمعة والشهر الحقيقي معتبر برءية الهلال او اكمال ثلاثين يوما والحقيقي معتبر من اجتماع القمر مع الشمس في نقطة وعوده بعد المقارنة الي ----ذلك ولا مدخل للخروج من تحت --شعاع الا في امكان الرءية بحسب العادة الشاءعة التي عليها الشرع ومدة الحقيقي تسعة وعشرون يوما -ماءة واحد وتسعون جزءا من ثلاثماءة وستين جزءا لليوم وليلته -----فالسنة القمرية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه وثانية وذلك احد عشر جزءا من ثلاثين جزءا--- لليوم وليلته واذا اجتمع من هذه الاجزاء اكثر من نصف يوم عدوه يوما كاملا وزادوا في الايام وتكون---- السنة------ كبيسة و-----ايامها ثلاثماءة وخمسة وخمسون يوما------------------------------------------------------- واصطلحوا علي جعل الاسم- شهرا كاملا وشهرا ناقصا وهذا هو الشهر الاصطلاحي فالمحر------------م ثلاثون----- وصفر تسعة وعشرون وهكذا ف---------------------الافراد----- ثلاثون واولها المحرم-	1481	1384447702736085650	652	1068.5	534	996	65.46184539794922	97	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03803	true	-728025889388648025	163	269	877	1449	1605	300	احلوه وحرموا مكانه شهرا اخر فيستحلو------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرم ويحرمون---------------- صفرا فان احتاجوا ايضا احلوه وحرموا ربيعا الاول وهكذا كانوا يفعلون حتي استدا-------ر التحريم علي شهور السنة كلها وكانوا يعتبرون في التحريم مجرد العدد لا خصوصية الاشهر المعلومة وربما زادوا في عدد الشهور بان يجعلوها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع لهم الوقت ويجعلوا اربعة اشهر من السنة حراما ايضا ولذلك نص علي العدد المعين في الكتاب والسنة وكان يختلف وقت حجهم لذلك وكان في السنة التاسعة من الهجرة التي حج بها ابو بكر رضي---------------------------------------------------------------------- الله تعالي عنه بالناس في ذي القعدة وفي حجة الوداع في ذي الحجة وهو الذي كان علي عهد ابراهيم عليه السلام ومن قبله	3803	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1484	false	2267481181693287264	96	233	519	1217	1594	300	احلوه وحرموا مكانه شهرا اخر ------واول من فعل ذلك نعيم بن ثعلبة من كنانة اذا هم الناس بالصدور من الموسم خطب وقال لا مرد لما قضيت انا الذي لا اعاب ولا اخاب فيقولون لبيك فيسالونه تحريم القتال في عامهم او تحليله وقيل اول من فعل ذلك جنادة بن عوف الكناني بضم الجيم وكان مطاعا في الجاهلية ينادي علي جمل في الموسم ان الهتكم قد احلت لكم المرحم فاحلوه ومن قابل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم -فحرموه وتارة اذا حرموا صفرا بدلا من المحرم-- احلوه وحرموا ربيعا الاول وهكذا------------- حتي يصلوا المحرم بالتحريم ويحج----------------------------ون في كل شهر عامين وحج الصديق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنة التاسعة في ذي الفعدة وحج A من قابل وقد وصلوا المحرم بالتحريم فنادي في مني الا ان الزمان قد استدار كهيءة يوم خلق الله السموات والارض ووافق ما ----------------------------------------------علي عهد ابراهيم عليه السلام ومن قبله	1484	1384447702736085650	163	161.5	129	1004	16.23505973815918	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03807	true	-3445982631023418589	76	156	416	820	1609	300	المسور قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والله ما الدنيا في الاخرة الا كما -جعل احدكم اصبعه في اليم ثم يرفعها فلينظر بم يرجع واخرج الحاكم وصححه عن سهل قال ---مر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بذي الحليفة فراي شاة شاءلة برجلها فقال اترون هذه الشاة هينة علي صاحبها قالوا نعم قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده للدنيا اهون علي الله تعالي من هذه علي صاحبها ولو كانت تعدل عند الله جناح بعوضة ما	3807	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1485	false	297164500336072014	233	300	1281	1612	1612	300	المسور -----عن رسول الله A----------------------------- ما الدنيا في الاخرة الا كما يجعل احدكم اصبعه في اليم ثم يرفعها فلينظر بم يرجع كما رواه مسلم والترمذي والنساءي ومر رسول الله A----------------------- بذي الحليفة فراي شاة شاءلة برجلها فقال اترون هذه الشاة هينة علي اهل-ها قالوا نعم قال A------------------ والذي نفسي بيده للدنيا اهون علي الله تعالي من هذه علي صاحبها ولو كانت تعدل عند الله جناح بعوضة ما-	1485	1384447702736085650	290	486.0	229	408	71.07843017578125	55	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03810	true	5781975082004533710	10	88	48	405	1466	300	الزهري عن انس -ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لحسان هل قلت في ابي بكر رضي الله تعالي عنه شيءا قال نعم قال قل وانا اسمع فقال حسان رضي الله تعالي عنه وثاني اثنين في الغار المنيف وقد طاف العدو به اذ صاعد الجبلا وكان حب رسول الله قد علموا من البرية لم يعدل به رجلا فضحك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حتي بدت نواجذه ثم قال صدقت يا حسان هو كما قلت	3810	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1490	false	6293655249093649801	70	128	363	618	1473	300	الحوض وعن انس قال رسول الله A--------------------------- لحسان هل قلت في ابي بكر------------------- شيءا قال نعم قال قل وانا اسمع فقال------------------------ وثاني اثنين في الغار------- وقد طاف العدو به اذ صاعد الجبلا وكان حب رسول الله قد علموا من البرية لم تعدل به رجلا فضحك رسول الله A----------------------- حتي بدت نواجذه ---قال صدقت يا حسان هو كما قلت	1490	1384447702736085650	245	407.0	188	358	68.43575286865234	53	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03843	true	-4266697471846965942	130	173	688	891	1555	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال------------ تكفل الله تعالي لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر وغنيمة	3843	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1504	false	8293449327150502507	59	98	314	495	1517	300	ابو هريرة---------------------------------- قال رسول الله A تكفل الله تعالي لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر وغنيمة	1504	1384447702736085650	168	312.5	132	215	78.13953399658203	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03851	true	-5873215210451511387	78	158	364	751	1492	300	ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سالنا وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب والي هذا ذهب الثوري وابن المبارك واحمد واسحق وقيل من ملك اربعين درهما حرم عليه السءال لما اخرج ابو داءد عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سال وله قيمة اوقية فقد الحف	3851	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1513	false	7179339540976677547	28	79	138	372	1565	300	ابن مسعو----د قال رسول الله A من سال الناس -------------------وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدر----ي قال رسول الله A من -----------------------سال وله قيمة اوقية فقد الحف	1513	1384447702736085650	214	391.5	167	387	55.297157287597656	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03870	true	-3853227217512294088	0	53	0	276	1635	300	اجبن عند اللقاء فقال رجل- كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ونزل القران------------------------------------------------- قال عبدالله فانا رايت الرجل متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والحجارة تنكيه وهو يقول يا رسول الله انا كنا نخوض ونلعب	3870	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1523	false	-6535568002772448828	85	136	430	678	1542	300	اجبن عند اللقاء فقال رجلك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله A----------------------- فبلغ ذلك رسول الله A----------------------- ونزل القران وروي ان القران نزل في ذلك قبل بلوغ المخبر اليه A قال-------- فانا رايت الرجل يتعلق- بحقب ناقة رسول الله A----------------------- والحجارة تنكبه وهو يقول يا رسول الله انا كنا نخوض ونلعب	1523	1384447702736085650	193	299.5	153	326	59.20245361328125	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03878	true	5349656196013703854	135	230	764	1207	1573	300	عمران -بن حصين وابا هريرة عن تفسير-------------------- ومساكن طيبة فقالا علي الخبير سقطت سالنا عنها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فر-شا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور ا----------لعين في كل بيت سبعون ماءدة في كل ماءدة سبعون لونا من كل طعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي المءمن من القوة في كل غداة ما ياتي علي ذلك كله	3878	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1531	false	-3044657349068753391	29	100	161	486	1543	300	عمران ابن حصين وابي هريرة سءل رسول الله A عن هذه الاية ومساكن طيبة في جنات عدن ---------------------------------------------------------قال قصر من لءلءه فيه سب------------------عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوج-ة من الحور العين وفي رواية في كل بيت سب--------------------------------------------------------عون -------وصيفة ويعطي المءمن من القو-----------ة ما ياتي علي ذلك كله	1531	1384447702736085650	262	435.0	203	475	55.157894134521484	47	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03880	true	-3262410625913104177	177	200	877	983	1541	300	تالله لو كانت الدنيا باجمعها تبقي علينا وما من رزقها رغدا ما كان من--- حر ان يذل بها فكيف وهي متاع يضمحل غدا	3880	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1660	false	-8501833718964125595	27	51	152	261	1521	300	تالله لو كانت الدنيا باجمعها تبقي علينا وما من رزقها رغدا ما كان من حق حر ان يذل بها فكيف وهي متاع يضمحل غدا	1660	1384447702736085650	106	206.0	83	109	97.2477035522461	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03881	true	-3619787405952088176	230	300	1206	1582	1582	300	اقتتلا احدهما من جهينة والاخر من غفار وكانت جهينة--- حلفاء الانصار فظهر الغفاري علي الجهيني فقال عبدالله بن ابي للاوس انصروا اخاكم والله ما مثلنا ومثل محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وحاشاه مما يقول هذا المنافق الا كما قال القاءل سمن كلبك ياكلك والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فسعي بها رجل من المسلمين الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فارسل الي------ه فجعل يحلف-	3881	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1534	false	-1174875269383652711	239	297	1186	1489	1501	300	اقتتل رجل---- من جهينة و--اخر من غفار وكانت جهينة من حلفاء الانصار فظهر الغفاري علي الجهيني فقال عبدالله بن ابي للاوس انصروا اخاكم والله ما مثلنا ومثل محمد A----------------------- وحاشاه عما يقول هذا المنافق الا ك-ا قال القاءل سمن كلبك ياكلك والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاية فاخبر رجل------------------------------ رسول الله A----------------------- فارسل اليه فجاءه فجعل يحلف	1534	1384447702736085650	275	468.0	222	386	71.24352264404297	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03882	true	-3467081769884165994	18	114	82	567	1556	300	القران فيه ذكر المنافقين --------------------قال الجلاس 1 بن سويد والله لء----ن كان هذا الرجل صادقا ل------------------------------------------------------------------------------------نحن شر من الحمير فسمعهما ع------مير بن سعد فقال والله يا جلاس انك لاحب الناس الي واحسنهم عندي اثرا ولقد قلت مقالة لءن ذكرتها لتفضحنك ولءن سكت عنها لتهلك-ني ولاحداهما اشد علي من الاخري فمشي الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فذكر له ما قال الجلاس فحلف بالله تعالي ما قال ولقد كذب علي عمير فنزلت واخرج عبدالرزاق ابن سيرين انها لما نزلت اخذ النبي صلي الله تعالي عليه وسلم باذن عمير فقال وف-----ت اذنك يا غلام وصدقك ربك	3882	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1533	false	-304181379930315378	203	298	1003	1494	1503	300	القران ف---ذكر المنافقين وسماهم رجسا وعابهم فقال الجلاس بضم الجيم وفتح اللام ان كان ما يقول محمد في اخوانا الذين خلفناهم بالمدينة حقا يعني ساداتهم الباقين بالمدينة مثل عبدالله ابن ا ي فنحن شر من الحمير وروي انه سمعه عمير بن سعد فقال والله يا جلاس انك لاحب الناس الي واحسنهم عندي اثرا ولقد قلت مقالة لءن ذكرتها لتفضحنك ولءن سكت عنها لتهلكنني ولاحداهما اشد علي--- الاخري فمشي الي رسول الله A ف-----------------------ذكر له ذلك---------- فحلف الجل-----اس ما قال------------------ فن----------------------------------------زلت الاية فاخذ رسول الله A------------ باذن عمير فقال لقد وفيت اذنك يا غلام وصدقك ربك	1533	1384447702736085650	298	453.0	235	605	49.25619888305664	50	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03916	true	-2803259722875006962	190	284	1056	1536	1630	300	والدارقطني في الافراد عن--- زيد بن ثابت قال كنت اكتب لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت براءة فاني لواضع القلم علي اذني اذ امرنا بالقتال فجعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ينظر ما ينزل عليه اذ جاءه اعمي فقال كيف بي يا رسول الله وانا اعمي فنزلت ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون اي الفقراء العاجزين عن اهبة السفر والجهاد قيل هم مزينة و--------------------------------------------------جهينة وبنو ---عذرة---------------------------- حرج اي ذنب ف-----------ي التخلف واصله الضيق وقد تقدم الكلام فيه اذا نصحوا لله ورسوله بالايمان والطاعة	3916	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1552	false	-1753609127384535101	161	251	877	1326	1603	300	---والقعود في المرض كما قال زيد بن ثابت---- كنت اكتب لرسول الله A فن-----------------------زلت براءة فاني لواضع القلم علي اذني اذ امرنا بالقتال فجعل رسول الله A----------------------- ينظر ما ينزل عليه اذ جاءه اعمي فقال كيف بي يا رسول الله وانا اعمي فنزلت ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون في --------------------------------الجهاد من طعام وما يحتاج اليه من دابة ونفقتها والة القتال ونحو ذلك وهم جهينة ومزينة وعذرة ونحوهم بضم الميم وفتح الزاي حرج ضيق بالنسبة للاثم في التخلف-------------------------------- اذا نصحوا لله ورسوله ب---------الطاعة	1552	1384447702736085650	310	479.0	245	575	53.91304397583008	55	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03918	true	-8208558362808942554	0	94	0	477	1567	300	بن النجار وعمرو بن الحمام بن الجموح اخو بني سلمة وعبدالله بن معقل المزني وهرمي -بن عبدالله اخو بني واقف وعرباض بن سارية الفزاري اتوا رسو--------------------------------------------------------ل الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاستحملوه وكانوا اهل حاجة فقال لهم عليه الصلاة والسلام ما قصه الله تعالي بقوله سبحانه قلت لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون------------------------------------------------ كما اخبر سبحانه والظاهر انه لم يخرج م-------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم احد للغزو مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لكن قال ابن اسحق بلغني ان ابن يامين -بن عمير بن كعب النضري لقي ابا ليلي وابن معقل وهم يبكيان	3918	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1554	false	-5721371568961175956	22	131	97	672	1524	300	بن النجار وعمرو ب----------ن الجموح اخو بني سلمة وعبدالله بن مغفل المزني وجرمي ابن عبدالله اخو بني واقف وعرباض بن سارية الفزاري --وذكر بعض عبدالرحمن بن زيد من بني حارثة وهو الذي تصدق بعرضه فقب---------ل الله تعالي منه وينسب هذا التصدق لابي ضمضم وقيل ابو موسي واصحابه وهو قول الحسن----------------------------- قلت لا اجد ما احملكم عليه من الدواب ومطلوبهم الدواب ذوات الحافر او الابل وقيل سالوه النعال كما قالوا لمن ادركهم وسالهم من جهينة عما طلبوا فقالوا ما سالنا الا الحمل علي النعال المخصوفة والخفاف المرفوعة ولم يجد فلم يغزوا معه وقيل اعانهم المسلمون فخرجوا وقيل-------------------------------------------------- ان ابن يامين ابن عمير بن كعب------- لقي ابا ليلي وابن معقل---- يبكيان	1554	1384447702736085650	236	295.5	180	686	34.4023323059082	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03932	true	9119200113780996156	46	184	238	1010	1602	300	في اهل مكة من قريش وغيرهم فغضب الانصار فاتاهم فقال يا معشر الانصار قد بلغني من حديثكم في هذه المغانم التي اثرت بها اناسا اتالفهم علي الاسلام لعلهم ان يشهدوا بعد اليوم وقد ادخل الله تعالي قلوبهم الاسلام ثم قال يا معشر الاسلام الم يمن الله تعالي عليكم بالايمان وخصكم بالكرامة وسماكم باحسن الاسماءانصار الله تعالي وانصار رسوله عليه الصلاة والسلام ولولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار ولو سلك الناس واديا وسلكتم واديا- لسلكت واديكم افلا ترضون ان يذهب الناس بهذه الغناءم البعير والشاء وتذهبون برسول الله فقالوا رضينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجيبوني فيما قلت -قالوا يارسول الله وجدتنا في ظلمة فاخرجنا الله بك---------- الي النور و--جدتنا علي شفا حفرة من النار فانقذنا الله بك وجدتنا ضلالا فهدانا الله تعالي بك فرضينا بالله تعالي ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا فقال	3932	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1563	false	-438363168798422062	44	128	226	686	1564	300	في اهل مكة من قريش وغيرهم فغضب الانصار فقال لهم كما مر انما اعطيتهم لاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفهم يا معشر الانصار الم يمن الله------ عليكم بالاسلام--------------- وسماكم انصا-------------ر الله------ وانصار رسوله-------------------- ولولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار ولو سلك الناس واديا ---غير واديكم لسلكت واديكم-------------- يذهب الناس بالشاة و-----البعير------- وتذهبون برسول الله فقالوا رضينا --يا رسول الله قال--------------- اجيبوا كلامي هذا فقالوا ----------------------------اخرجنا الله بك من الظلمة الي النور وانقذتنا من- شفا حفرة من النار وهديتنا من------------ ضلال رض-----------------------ينا بالله------ ربا وبالاسلام دينا وبمحمد A----------------- نبيا فقال	1563	1384447702736085650	361	484.5	288	786	45.92875289916992	54	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03933	true	-7249799115441102480	134	195	712	1031	1579	300	ابي هريرة -عنه عليه الصلاة والسلام انه قال قريش والانصار وجهينة ومزينة واشجع واسلم وغفار موالي الله تعالي ورسوله لا موالي لهم غيره وجاء عنه ايضا انه صلي الله عليه وسلم قال اسلم سالمها الله تعالي وغفار غفر الله لها اما اني لم اقلها لكن قالها الله تعالي واجيب بان ذلك باعتبار الاغلب منهم ومن اهل المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة عطف علي ممن حولكم	3933	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1564	false	6476624733882856623	41	120	202	619	1560	300	ابو هريرة وعنه مرفوعا كما مر-------------- قريش والانصار وجهينة ومزينة واشجع واسلم وغفار موالي الله تعالي ورسوله لا موالي لهم غيره والمراد الغالب فلا ينافي ما ورد من السوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اهل المدينة خبر مقدم ومبتدا محذوف تقديره قوم مردوا نعت لقوم او يقدر منافقون اي منافقون اخرون مردوا علي النفاق كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا فريق ظعن ومنا فريق اقام وهو مقيس يحذف المبتدا ويبقي نعته الجملي كالنعت لمفرد او من اهل المدينة عطف علي ممن حولكم	1564	1384447702736085650	141	229.0	113	545	25.871559143066406	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03939	true	-3876362816916121197	270	300	1425	1592	1592	300	بهذا الحمل مااخرجه ابو الشيخ والبيهقي عن------- مطرف قال اني لاستلقي من الليل علي فراشي واتدبر القران فاعرض اعمالي علي اعمال اهل الجنة فاذا اعمالهم شديدة كانوا قليلا من الليل-	3939	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1568	false	2914117830091130132	211	242	1142	1313	1615	300	لهذه الامة من قوله تعالي واخرون اعترفوا الخ قال مطرف---- اني لاستلقي من الليل علي فراشي واتدبر القران فاعرض اعمالي علي اعمال اهل الجنة فاجد اعمالهم شديدة كانوا قليلا من الليل	1568	1384447702736085650	133	227.0	108	175	76.0	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03940	true	-4103986320586590585	0	54	0	290	1603	300	ما-يهجعون يبيتون لربهم سجدا وقياما امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما فلا اراني منهم فاعرض نفسي علي هذه الاية ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الي قوله سبحانه نكذب بيوم الدين فاري القوم مكذبين فلا اراني فيهم فامر بهذه الاية واخرون اعترفوا بذنوبهم الخ وارجو ان اكون انا- وانتم يا-اخوتاه	3940	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1568	false	2914117830091130132	242	285	1313	1539	1615	300	ما يهجعون يبيتون لربهم سجدا وقياما امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما فلا اراني منهم فاعرض نفسي علي هذه الاية ما سلككم في سقر------------------------------------------------------- فاري القوم مكذبين فلا اراني منهم فامر بهذه الاية واخرون اعترفوا ف------------ارجو ان اكون منهم وانتم يا اخوتاه	1568	1384447702736085650	218	393.5	177	293	74.4027328491211	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03948	true	-7161104741463402449	53	123	271	599	1540	300	اثني عشر رجلا خذام ا---------بن خالد من بني عبيد بن زيد احد بني عمر- بن عوف ومن داره اخرج المسجد------- وعباد بن حنيف من بني عمرو بن عوف ايضا وثعلبة بن حاطب ووديعة بن ثابت وهما من بني امية -بن زيد رهط ابي لبابة بن عبد-المنذر ومعتب بن قشير وابو حبيبة ب-ن الازعر وحارثة بن عامر وابناه مجمع وزيد ونبيل بن الح-رث ونجاد ابن عثمان وبجدح من بني ضبيعة وذكر	3948	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1572	false	5550690230681008312	13	87	63	408	1499	300	اثنا عشر وهم لعنهم الله خدام بن خالد من بني عبيد بن زيد -من بني عمرو بن عوف ومن داره اخرج --مسجد الضرار وعباد بن حنيف من بني عمرو بن عوف ايضا وثعلبة بن حاطب ووديعة بن ثابت وهما من بني امية ابن زيد رهط ابي لبابة بن عبد المنذر ومعتب بن قشير وابو حبيبة ابن الازعر وحارثة بن عامر وابناه مجمع وزيد ونبيل بن الحارث ونجاد -بن عثمان وبجحد من بني ضبيعة بامر	1572	1384447702736085650	307	547.0	238	349	87.96561431884766	56	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03953	true	-379148147573633324	259	283	1320	1449	1545	300	عطاء لما فتح الله الامصار علي عمر-رضي الله تعالي عنه امر المسلمين ان يبنوا المس-جد وان لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار احدهما صاحبه	3953	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1571	false	-2121157505060315842	225	250	1140	1271	1520	300	عطاء لما فتح الله الامصار علي عمر رضي الله تعالي عنه امر المسلمين ان يبنوا المساجد وان لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار احدهما صاحبه	1571	1384447702736085650	129	248.0	105	131	98.47328186035156	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03965	true	5941964520900422679	3	80	14	424	1484	300	قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مامن غازية تغزو في-سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم وفي رواية اخري مامنغازية او سرية تغزو وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم ومامن غازية او سرية تحنق وتصاب الا اتم اجورهم وزعم بعضهم انهم في الاجر سواء ولا ينقص اجرهم بالغن-----------------------------------------يمة واستدلوا عليه بما في الصحيحينمن---------------------------------------------------------- ان المجاهد يرجع بما نال من اجر وغنيمة	3965	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1579	false	7542148794409000936	211	294	1091	1487	1522	300	قال رسول الله A ما من غا----------------------زية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم وفي رواية ان مات في الغزو --------------------------------------------------------------------------------------تم اجره اي ولو غنم او مات بلا قتل قلت انم-ا ينقص ثلثا الاجر ان نوي الجهاد للتقرب الي الله تعالي وللغنيمة وان لم ينو الغنيمة تم له الاجر وان نواها وحدها فلا شء له في الاخرة وفي صحيح البخاري ومسلم ان المجاهد يرجع بما نال من -----غنيمة	1579	1384447702736085650	200	303.0	159	510	39.2156867980957	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03969	true	-7408951795685900793	203	253	1085	1347	1582	300	اول من يدعي الي الجنة الحمادون ---الذين يحمدون عل---------------ي السراء والضراء وجاء --------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه الامر يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر يكرهه قال الحمد لله علي كل حال الساءحون اي الصاءمون فقد	3969	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1581	false	5967657676052485858	196	254	1066	1371	1601	300	اول من يدعي الي الجنة يوم القيامة الذين يحمدون الله علي كل حال في السراء والضراء والحمد الوصف بالجميل وقيل المراد هنا الشكر في مقابلة النعمة وعن عاءشة رضي الله------ عنها----- كان النبي A----------------- اذا اتاه الامر يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر يكرهه قال الحمد لله علي كل حال الساءحون ---الصاءمون قال	1581	1384447702736085650	214	349.5	172	336	63.69047546386719	37	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03970	true	-4023000346681557213	221	300	1186	1631	1631	300	الامر بالمعروف ناه عن المنكر وهو ترك المعروف والناهي عن المنكر------------------------ امر بالمعروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشير الي الاعتداد بكل من الوصفين وانه لا-يكفي فيه مايحصل في ضمن الاخر وحاصله علي ماقيل ان العطف لما بينهما من التقابل او لدفع الايهام ووجه بعض المحققين ذلك بان بينهما تلازما في الذهن والخارج لان الاوامر تتضمن النواهي ومنافاة-------- بحسب الظاهر لان احداهما طلب فعل والاخر طلب ترك فكانا بين كمال الاتصال والانقطاع المقتضي للعطف بخلاف ما قبلهما وقيل ان العطف------ للدلالة علي انهما في-	3970	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1583	false	726587864082885527	38	171	213	936	1592	300	الامر بالمعروف ناه عن المنكر وهو ترك المعروف والناهي عن المنكر ناه ايضا عن ترك المعروف امر بالمعروف والا فواو الثمانية و كقوله والناهون ولم يرض اكثر النحويين بواو الثمانية والحق عندي جواز واو الثمانية مع انها للعطف او غيره من معاني الواو لا علي ان معناها الثمانية ولعل من قال بها اراد ما ذكرت وقيل العطف في الناهون الخ لما بين الامر والنهي من التقابل فان الامر والنهي من حيث هما امر ونهي متقابلان بخلاف الصفات الباقية فان الامر ناه والناهي امر فاشير الي الاعتداد بكل من الوصفين وانه لا يكفي عن واحد ما في ضمن الاخر ول-------------------------------------------------------------------------------------ان بينهما تلازما في الذهن والخارج لان الاوامر تتضمن النواهي وبالعكس وتنافرا بحسب الظاهر لان الامر --طلب فعل والنهي طلب ترك فكانا بين كمال الاتصال والانقطاع المقتضي للعطف---------------- وقيل--- العطف فيهما للدلالة علي انهما في	1583	1384447702736085650	314	496.5	258	829	37.87696075439453	48	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03990	true	3248048899450813753	69	105	331	492	1458	300	----ما فعل كعب بن مالك ---------------قال رجل من بني سلمة------------- حبسه يا رسول الله برداه والنظر- في عطفيه فقال له معاذ بن جبل بءس-ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا فسكت رسول	3990	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1592	false	-7852170411810348533	191	231	969	1142	1498	300	قال ما فعل كعب بن مالك وما ذكرني قبل فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبس-------------ه برداه و--نظره في عطف-ه فقال--- معاذ بن جبل بءس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا فسكت A ---	1592	1384447702736085650	137	206.0	106	195	70.25640869140625	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03991	true	3887188762544043949	180	289	887	1441	1504	300	فكنت اشد- القوم واجلدهم فكنت اشهد الصلاة مع المسلمين--- واطوف ب--الاسواق فلا يكلمني احد وات-----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو فيمجلسه بعد الصلاة فاسلم واقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام ام لا ثم اصلي قريبا منه واسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي اقبل الي فا--------------ذا التفت نحوه اعرض حتي اذا طال علي ذلك من هجر المسلمين مشيت حتي تسورت حاءط ابي قتادة -----------وهو ابن عمي واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله ما رد السلام علي فقلت له ابا قتادة انشدك الله تعالي هل تعلم اني احب الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم------- قال فسكت فعدت فنشدته فسكت فعدت فنشدته فقال الله تعالي ورسوله اعلم	3991	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1591	false	3179381542221931947	92	175	440	856	1464	300	وكنت اشبه القوم واجلدهم----- اشهد الصلاة مع رسول الله A واطوف في الاسواق ولا يكلمني احد واسلم علي رسول الله A في --------------------مجلسه بعد الصلاة------ واقول في نفسي هل حرك شفتيه بالرد----------------------------- واسارق- النظر واذا اقبلت علي صلاتي اقبل الي وانا قريب منه واذا التفت نحوه اعرض عني و----------------------------------------تسورت علي- ابي قتادة جدار حاءطه وهو ابن عمي واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله ما رد -------علي فقلت------------- انشدك الله------ هل تعلمن--ي احب الله------ ورسوله وسكت واعدت له وفي الثالثة ---------------------------------------قال الله ورس------وله اعلم	1591	1384447702736085650	324	448.5	255	597	54.271358489990234	51	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03995	true	-5425590876888355963	197	267	1048	1367	1527	300	ابن مسعود انه قال لا يصلح الكذب في جد ولا هزل ولا ان يعد احدكم صبيته شيءا ثم لا ينجزه وتلا الاية والاحاديث في ذمه اكثر من ان تحصي والحق اباحته في مواضع فقد اخرج ابن ابي شيبه واحمد عن اسماء بنت يزيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل الكذب يكتب علي ابن ادم الا رجل- كذب في خديعة حرب او اصلاح بين اثنين او رجل يحدث امراته	3995	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1593	false	3188009013101452519	219	259	1133	1312	1518	300	ابن مسعود --------لا يصلح الكذب في جد ولا هزل ولا--- يعد احدكم صبيته شيءا ثم لا ينجزه وتلا الاية وعنه A------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل الكذب يكتب علي ابن ادم الا رجلا كذب خدعة في- حرب او اصلاح بين اثنين او ليرضي--- امراته	1593	1384447702736085650	162	272.0	124	320	50.625	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms03997	true	-2632933970069201758	23	140	116	702	1539	300	بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له--- الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع- وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله -صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما------------هذا بخير مقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال عليه الصلاة والسلام كن --------ابا خيثمة فكانه ففرح به رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واستغفر له------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام من وجوب المشايعة بانهم اي بسبب انهم لا يصيبهم ظما اي شء من العطش وقرء بالمد والقصر ولا نصب ولا تعب ما و-------لا مخمصة ولا مجاعة ما-------- في سبيل الله	3997	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1594	false	487834083725614493	166	283	830	1408	1494	300	الي بستانه ورشت -له امراته الارض بالماء في الظل وفرشت عليها الحص-ر وقربت اليه الرطب والماء البارد ف-----قال ظل ظليل ورطب يانعة وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله A في الري-----------------ح والضح اي حر الشمس ما هذا بخير----- فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح ومد A عين---------------------------ه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب اي كانه يرفعه السراب لسرعته فقال كن ابا خيثمة------ ففرح-------------------------------------- واستغفر له وابطا ابو ذر في الطريق لبعيره فاخذ متاعه وحمله وترك البعير فراي رسول الله A شخصا فقال كن ابا ذر ذلك المذكور من النهي عن التخلف والرغب----------ة بانهم لانه-------م لا يصيبهم ظما عطش ما ولو قل -------------------ولا نصب---- تعب ما ولو قل ولا مخمصة---- مجاعة ما ولو قلت في سبيل الله	1594	1384447702736085650	329	452.0	261	722	45.567867279052734	49	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04000	true	-1312076054200057971	192	233	998	1238	1628	300	نفر من كل فرقة طاءفة واقام طاءفة ليتفقهوا الخ وكان الظاهر ان يقال ليعلموا بدل لينذروا و---------------يفقهون بدل يحذرون لكنه اختير مافي النظم الجليل للاشارة الي انه ينبغي ان يكون غرض المعلم الارشاد والانذار وغرض المتعلم اكتساب الخشية لا التبس-ط والاستكبار	4000	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1597	false	1566093991384574394	165	199	892	1091	1651	300	نفر من كل فرقة طاءفة واقام طاءفة ليتفقهوا ولم يقل و---------------ليعلموا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يفقهون كما هو مناسب لما قبله ل-----------------------------انه يلزم------------- المعلم الارشاد والانذار وغرض المتعلم اكتساب الخشية لا التبسيط والاستكبار	1597	1384447702736085650	140	198.0	115	256	54.6875	19	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04006	true	-1325160200058094909	189	277	996	1446	1560	300	في خيرهم قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيركم بيتا وخيركم نفسا واخرج البخاري والبيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بعثت من خير قرون بني ادم قرنا فقرنا حتي كنت من القرن الذي كنت فيه واخرج مسلم وغيره عن واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان اللهتعالي اصطفي من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفي من ولد اسماعيل بني كنانة واصطفي من بني كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم	4006	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1602	false	-5218774349532831390	0	46	0	241	1601	300	في خيرهم قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فانا خيركم بيتا وخيركم نفسا رواه المطلب بن ربيعة وقال A-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله----- اصطفي من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفي من ولد اسماعيل كن----انة واصطفي من ولد كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم	1602	1384447702736085650	211	381.0	169	450	46.88888931274414	37	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04007	true	6501339775160560830	5	61	23	300	1565	300	يصيبني شء من عهر-الجاهلية--- وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم حتي انتهيت الي ابي وامي فانا خيركم نفسا وخيركم ابا عزيز عليه اي شديد شاق من عز عليه بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صعب وشق---------------- ما عنتم اي عنتكم وهوبالتحريك ما يكره اي شديد عليه ما يلحقكم من المكروه كسوء العاقبة والوقوع في العذاب ورفع عزيز	4007	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1602	false	-5218774349532831390	71	147	360	756	1601	300	يص-بني ---من عهر الجاهلية شء وخرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح من لدن ادم حتي انتهيت الي ابي وامي فانا خيركم نفسا وخيركم ابا والمراد بانفسهم الجنس والامثال وهو مجاز مرسل واستعارة لانهم كنفس واحدة قال الله D لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم والمراد مءمنو العرب عزير شديد صعب نعت لرسول سببي عليه ما عنتم ما مصدرية والمصدر فاعل عزيز والعنت المشقة--------------------- كسوء العاقبة والوقوع في العذاب --او عزيز	1602	1384447702736085650	170	242.5	132	423	40.189125061035156	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04024	true	-3344990691835535710	56	120	289	659	1576	300	العضو المخصوص واطلقت علي السبق مجازا مرسلا-------- لكونها سببه والته واريد من السبق الفضل والشرف والتقدم المعنوي الي المنازل الرفيعة---- مجازا ايضا فالمجاز هنا بمرتبتين وقي---------------------------------------------------ل المراد تقدمهم علي غيرهم في دخول الجنة لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم نحن الاخرون السابق--------ون يوم القيامة وقوله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي ادخلها انا وعلي الامم حتي تدخلها امتي وقيل ------	4024	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1606	false	-8627259648238112888	94	153	505	844	1603	300	الامر الصادق ويقال القدم مجاز------- مرسل عن السبق لكونه- سببا والة والسبق مجاز عن- الفضل -------والتقدم المعنوي الي المنازل الرفيعة فهو مجاز ب------------------مرتبتين وان جعلنا السبق عاما للمعنوي والحسي فالمجاز بمرتبة وقيل المراد تقدم----------هم في دخول الجنة قال A------------------------- نحن-------- السابقون الاخرون يوم القيامة وقال A ال---------------------------جنة محرمة علي الانبياء حتي ادخله----ا وعلي الامم حتي تدخلها امتي وقيل القدم	1606	1384447702736085650	209	294.5	171	447	46.75615310668945	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04035	true	5100731898833898393	182	300	961	1700	1700	300	والمنازل ثمانية وعشرون وهي الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف- والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك الاعزل والغفرة والزباني والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وفرغ الدلو المقدم والفرغ المءخر وبطن الحوت وهي مقسمة علي البروج الاثني عشر المشهورة فيكون لكل برج منزلان وثلث والبرج عندهم ثلاثون درجة حاصلة من قسمة ثل-ثماءة وستين اجزاء داءرة البروج علي اثني عشر والدرجة عندهم منقسمة بستين دقيقة و-----هي منقسمة بستين ثانية وهي من قسمة بستين ثالثة وهكذا الي الروابع والخوامس والسوادس وغيرها ويقطع القمر بحركته الخاصة في كل يوم بليلته ثلاث عشرة درجة وثلاث دقاءق وثلاثا وخمسين ثانية وستا وخمسين ثالثة وتسمية ما ذكرنا منازل مجاز-لانه- عبارة عن كواكب مخصوصة من الثوابت-	4035	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1610	false	5606230670112395265	181	280	921	1548	1665	300	والمنازل ثمانية وعشرون---- الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والمنعة والذراع والنثرة -الطرفة والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك الاعزل والغفر و-الزباني والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وفرغ الدلو المقدم والفرغ المءخر وبطن الحوت مقسو---مة علي البروج الاثني عشر--------------- لكل برج منزلان وثلث والبرج ------ثلاثون درج------ة من قسمة ثلاثماءة وستين اجزاء داءرة البروج علي اثني عشر والدرجة ستو--------------ن دقيقة والدقيقة منقسمة بستين ثانية والثان---ية بستين ثالثة وهكذ-------------------------------------ا ويقطع القمر----------------- كل يوم وليلة ث-لاث عشرة درجة وثلاث دقاءق وثلاثا وخمسين ثانية وستا وخمسين ثالثة وتسمية ما ذكر-- منازل مجاز لانها عبارة عن كواكب ------------ثوابت	1610	1384447702736085650	596	1052.5	501	749	79.57276153564453	82	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04039	true	7283765989256646533	51	108	263	592	1669	300	الليل والنهار عنده اصلا وقد يراد اختلافهما بحسب الامنكة اما في -----------الطول والقصر فان البلا----------د القريبة من القطب الشمالي ايامها الصيفية اطول ولياليها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسهما فان كرية الارض علي ما قالوا تقتضي ان تكون بعض الاوقات في-بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهار---------------ا وما-خلق الله في السموات والارض من	4039	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1611	false	7355308986394146567	251	298	1500	1780	1794	300	الليل والنهار تخال--------------------فهما كاجتوروا بمعني تجاوروا بالقصر والطول والذهاب والمجء وايام البلاد القريبة من القطب الشمالي في---- الصيف------- ولياليها-------- اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها ومقتضي------------- كرية الارض ان ي-------------------كون بعض الاوقات في بعض الاماكن---------------- نهارا وفي بعضها ليلا وما خلق الله في السموات والارض من	1611	1384447702736085650	196	280.5	162	367	53.4059944152832	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04053	true	-300335197363012770	184	259	956	1351	1560	300	ابي الدرداء قال ادع الله تعالي يوم سراءك يستج-ب لك يوم ضراءك وفي حديث للترمذي عن ابي هريرة ورواه الحاكم عن سلمان وقال صحيح الاسناد من سره ان يستجيب الله تعالي له عند الشداءد والكروب فليكثر الدعاء في الرخاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثار في ذلك كثيرة يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 13 ولقد اهلكنا القرون ولقد اهلكنا القرون مثل ------قوم نوح وعاد وثمود وهو جمع قرن بفتح القاف اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران كان اهل ذلك الزمان اقترنوا في اعمالهم واحوالهم	4053	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1617	false	1811507886208478198	67	202	320	1029	1558	300	ابو الدرداء---- ادع الله ------يوم سراءك يستجيب لك يوم ضراءك و----------------عن ابي هريرة و---------------سلمان------------------ من سره ان يستجيب الله تعالي له عند الشداءد والكروب فليكثر الدعاء في الرخاء كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون من الاستغراق في الشهوات وفي ترك العبادة واستعمال الجوارح في المعاصي وقد خلقت للطاعة اسراف كاستعمال المال فيما يضيع او يضر اي مثل ذلك المرور علي حاله من الدعاء عند الضر والاعراض عند الرخاء قبل الابتلاء ولم اقل مثل ذلك التزيين لانه لم يتقدم لفظ زين ولو كان في ضمن ما ذكر ويجوز ان يكون الكلام كناية كقولك مثلك لا يبخل الي جعل الكاف زاءدة علي معني انه زين للمسرفين ما كانوا يعملون ذلك التزيين CHECK 13 ولقد اهلكنا الق-------------------رون من قبلكم كقوم نوح وعاد وثمود والقرن هنا ------------اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكل اهل ------زمان مقترنون في اعمالهم واحوالهم	1617	1384447702736085650	259	389.0	209	805	32.173912048339844	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04082	true	4185569019631351792	171	211	884	1075	1540	300	تغني عنكم شيءا------------------------------------ فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص ما ينجني في البر غيره اللهم ان لك عهدا--- ان انت عافيتني مما انا فيهان اتي محمدا-- حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما قال فجاء فاسلم	4082	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3164	false	-1671198311345940662	0	42	0	196	1523	300	تغني عنكم شيءا هنا توهموا انها قد تغة في غير البحر فقال------ لءن لم ينجن- في البحر الا الاخلاص ما ينج-ي في البر غيره اللهم--- لك علي عهد ان انج----يتني لاتين------------ محمدا A حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما--------- فاسلم	3164	1384447702736085650	146	216.5	114	232	62.931034088134766	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04086	true	3382111373832445755	171	192	845	951	1537	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله	4086	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1628	false	6058502717904634892	272	293	1419	1525	1563	300	يا صاحب البغي ان البغي مصرعه فارجع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله	1628	1384447702736085650	104	206.0	83	106	98.11320495605469	19	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04229	true	-2794067586905956859	0	57	0	285	1579	300	قال لي جبريل عليه السلام ما ابغضت شيءا من خلق الله تعالي ما ابغضت ابليس يوم امر بالسجود فابي ان يسجد وما-ابغضت شيءا اشد بغضا من فرعون فلما كان يوم الغرق خفت ان يعتصم بكلمة الاخلاص فينجو فاخذت قبضة من حماة فضربت بها في فيه فوجدت الله تعالي عليه اشد غضبا----- مني فامر -ميكاءيل فاتاه فقال الان	4229	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1686	false	4822518414177446742	123	180	580	862	1457	300	قال لي جبريل عليه السلام ما ابغضت شيءا من خلق الله -----كما ابغضت ابليس يوم امر بالسجود فابي ان يسجد وما ابغضت شيءا اشد بغضا من فرعون فلما كان يوم الغرق خفت ان يعتصم بكلمة الاخلاص فينجو فاخذت قبضة من حماة فضربت بها في فيه فوجدت الله تعالي -----اشد غضبا عليه مني فامر بميكاءيل فاتاه فقال الان	1686	1384447702736085650	274	516.0	219	292	93.83561706542969	52	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04257	true	-5110889968839649688	128	221	656	1164	1554	300	للدين كناية -عن توجيه النفس بالكلية الي عبادته تعالي والاعراض عمن سواه ----------------------------فان من اراد ان ينظر الي شء نظر استقصاء------------ يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يلتفت يمينا ولا شم---------------------الا اذ لو التفت بطلت المقابل--------------------------------------ة والظاهر ان الوجه علي هذا علي ظاهره ويجوز ان يراد به الذات والمراد اصرف ذاتك وكليتك للدين واجتهد باداء الفراءض والانتهاء عن القباءح قاللام صلة اقم وقيل الوجه علي ظاهره واقامته توجيهه للقبلة اي استقبل القبلة ولا تلتفت الي اليمين اوالشمال فاللام للتعليل وليس بذاك ومثله القول بان ذلك كناية عن صرف العقل بالكلية الي طلب الدين	4257	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1700	false	-6265354226349127331	77	137	392	708	1560	300	للدين حنيفا فان المعني اعرض بالكلية عما-------------------------- سواه فانه هو المراد باقامة الوجه فان من اراد ان ينظر الي شء نظر استقامة او باستقبال يقيم وجهه الي سمت-------- لا يميل- يمينا ولا شمالا ولا فوق ولا تحت والا اخت-----------لت المقابلة المرادة وذلك استعارة تمثيلية او كناي----------ة والوجه-------- علي ظاهره او بمعني-------- الذات---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صرف العقل بالكلية الي طلب الدين	1700	1384447702736085650	167	197.0	129	608	27.467105865478516	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04282	true	-3041988306738110488	222	273	1170	1451	1582	300	ان موسي عليه السلام عند نزول---- الوحي تعلق قلبه باحوال اهله فامره الله تعالي بان يضرب----- بعصاه صخرة فضرب-- فانشقت الصخرة وخرجت صخرة ثانية فضربها ف-خرجت --ثالثة فضربها فانشقت عن دودة كالذرة وفي فمها شء يجري مجري الغذاء لها وسمعها تقول سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني ولا ينساني	4282	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1710	false	6986383816668960597	85	135	411	671	1551	300	ان موسي عليه السلام لما نزل عليه الوحي تعلق قلبه باحوال اهله فامره الله D -----ان يضرب صخرة بعصاه----- فضربها فانشقت ----------عن صخر------ة فضربها فانشقت عن صخرة فضربها فانشقت عن دودة --------في فيها ورقة وهي في اسفل البحر ف-سمعها تقول سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني ولا ينساني	1710	1384447702736085650	206	311.5	165	295	69.83050537109375	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04312	true	5898613180018722696	211	294	1158	1592	1622	300	انهم يتوقعون منك ترك التبليغ -لبعضه وقيل ان لعل هنا ليست للترجي بل هي للتبعيد وقد تستعمل لذلك كما تقول العرب لعلك تفعل كذا لمن لا يقدر عليه فالمعن-----------ي لا تترك وقيل ل--------لاستفهام الانكاري كما---- في الحديث لعلنا اعجلناك واخت-----------------------------------------------------------ار السمين وغيره كونها للترجي بالنسبة الي المخاط-------------------ب علي ما علمت انفا ولا يجوز ان يكون المعني كاني بك ستترك بعض ما اوحي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك مما -شق عليك باذني ووحي مني وهو ان يرخص لك فيه كامر الواحد بمقاومة عشرة اذ امروا بمقاومة الواحد لاثنين	4312	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1718	false	-7756001643130974704	9	133	51	669	1495	300	انهم يتوقعون منك ترك --تبليغ البعض ويجوز ان تكون للاستبعاد التضمن المنهي ---------------------كما تقول-------------------- لمن حرص جدا لعلك تطير الي السماء اي لا تحرص ذلك الحرص او للاستفهام الانكاري كما قيل في قوله A لعلك- اعجلناك استبعد ذلك او انكر العصمة وذلك البعض هو ما اشتد المشركون في انكار الهتهم وذلك لمخافة ردهم عليه واستهزاءهم يصع-ب عليه ان يردوا كلام الله او يستهزءوا به ويجوز ان يكون المعني كاني بك ستترك بعض ما يوحي اليك علي معني ان حالك تشبه حال من يقال له ذلك ولا ينافيه قوله ان يقولوا لولا الخ لان قوله هذا علة لقوله ذلك ويجوز ان يكون المعني ستترك بعض ما يوحي اليك مما يشق عليك باد---------ني وهو ان يرخص لك فيه كامر الواحد لل------عشرة اذ ردوا الاي واحد ب------اثنين	1718	1384447702736085650	225	253.5	173	684	32.894737243652344	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04334	true	-3222781975446822641	26	144	138	758	1598	300	ان الله تعالي يدني المءمن حتي يضع كنفه عليه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول --له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول رب اعرف حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال فاني---- قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكفار والمنافقون فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين وجوز علي الاحتمال الاول ان يكون من كلام الله تعالي وحينءذ بجوز ان يراد بالظالمين ما يعم الظالمين بالافتراء والظالمين بغير ذلك ويدخل فيه الاولون دخولا اوليا ويءيده ما اخرجه ابن ابي حاتم عن ميمون بن مهران قال ان الرجل ليصلي ويلعن نفسه في قراءته فيقول الا لعنة الله علي الظالمين وهو ظالم	4334	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1729	false	-6597755946744294447	115	175	617	931	1628	300	ان الله تعالي يدني المءمن يوم القيامة ف------يستره من الناس-------------- فيقول عبدي اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول ----------نعم فيقرره بذنوبه ويري في نفسه انه--- هلك فيقول الله D قد سترتها عليك في الدنيا وقد غفرت-ها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكافر والمنافق-- فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهو ظالم	1729	1384447702736085650	268	448.0	213	626	42.811500549316406	45	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04366	true	3671584737141290690	96	119	512	623	1610	300	الشء اخر مثله في صفته مبالغة ب--كمالها كما انشد ابو-------------------------------------------------------- علي-------------------------------------------------------------------------------------------- افات بنو مروان ظلما دماءنا وفي الله ان لم يعدلوا حكم عدل	4366	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1745	false	-1620962573539053407	182	235	952	1213	1536	300	الشء اخر مثله في صفته مبالغة في كمالها والصواب منع ذلك في حق الله سبحانه لخروجه عن الادب في حقه وانما يقتصر علي ما ورد مما يجوز ظاهره كعين الله ودمه وليس هذا الوارد تجريدا واما التجريد في حقه تعالي بقوله افات بنو مروان ظلما دماءنا وفي الله ان لم يعدلوا حكم عدل	1745	1384447702736085650	98	161.5	77	261	37.54789352416992	18	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04402	true	-185327623218188827	278	299	1322	1426	1428	300	استفسارا عن سبب عدم انجاءه مع تحقق سبب الانجاء فيما عنده كما جوزه القاض---ي بناءا علي انه كان بعد الغرق بل	4402	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1760	false	3346201513886710725	197	219	908	1010	1416	300	استفسارا عن سبب عدم انجاءه مع تحقق سبب الانجاء فيما عنده كما قال به بعض علي بناء----- انه كان بعد الغرق بل	1760	1384447702736085650	90	158.0	71	107	84.11215209960938	17	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04451	true	2585144743317668134	223	245	1179	1291	1549	300	وعهدي بسلمي ضاحكا في لبابة ولم يعد حقا ثديها ان تحلما و-------------------------------------------------------------------------------قوله -اني لاتي العرس عند طهورها واهجرها يوما اذا تك ضاحكا	4451	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1782	false	2089917339799832260	92	130	469	661	1565	300	وعهدي بسلمي ضاحكا في لبابة ولم يعد حقا ثديها ان تحلما وفيه انه لا يعرف قاءل هذا البيت ويقال ضحكت السمرة اي سال علكها ولعله مصنوع وكذا قوله واني لاتي العرس عند ظهورها واهجرها يوما اذا تك ضاحكا	1782	1384447702736085650	111	203.0	89	192	57.8125	19	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04456	true	56110079653850004	190	226	1030	1247	1636	300	الاولاد و-قيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء عليهم السلام منهم وكل----هم من ولد ابراهيم عليه السلام وقيل رحمته تحيته وبركاته فواضل خيره بالخلة والامامة عليكم اهل البيت نصب علي المدح او الاختصاص	4456	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1784	false	-1657322169688418678	226	253	1207	1374	1596	300	ال-ولادة وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل و---الانبياء------------- منهم غالبا وهم من ولد ابراهيم عليه السلام وقيل رحمته تحيته وبركاته فواضل خبره وال-----------------------------نصب علي--------- الاختصاص	1784	1384447702736085650	155	252.5	130	222	69.81981658935547	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04460	true	2783982603587891666	39	119	197	607	1548	300	ارايتم ان كان فيها خمسون من المسلمين اتهلكونها قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا قال فعشرون قالوا لا قال فان كان فيهم عشرة او -----خمسة شك الراوي قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد من المسلمين اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا فاجابوه بما اجابوه وروي نحو ذلك عدة روايات الله تعالي اعلم بصحتها وفسر بعضهم المجادلة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب الشفاعة وقيل هي سءاله عن العذاب هل هو واقع بهم لا محالة ام علي سبيل الاخافة ليرجعوا	4460	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1786	false	8638422384785107416	153	232	776	1177	1553	300	ارايتم ان كان فيها خمسون من المسلمين اتهلكونها قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا قال فعشرون قالوا لا قال ف------------عشرة او قال فخمسة شك الراوي قالوا لا قال ف--------------------------------------------واحد قالوا لا ق---------ال ان فيها لوطا قالوا نحن ا--------------------------------------------علم بمن فيها وذلك جدال بنفي العذاب وهم قالوا نحن اعلم منك بمن لا يستحق العذاب وهم لوط واهله الا امراته كما في اية اخري وبمن يستحقه وقيل الجدال طلب الشفاعة وقيل--- سءاله--- العذاب------ واقع---- لا محالة ام علي سبيل التخويف ليرجعوا	1786	1384447702736085650	240	364.0	192	526	45.627376556396484	42	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04465	true	-2735950202982068735	178	256	975	1362	1586	300	الا ان عتبة ل-م يدخل بها وفارقها بطلب ابي---ه حين نزلت تبت يدا ابي لهب ف-------تزوجها------- عثمان رضي الله تعالي عنه وابا العاص كان قد دخل بها لكن لما اسر يوم بدر وفادي نفسه -اخذ النبي صلي الله تعالي عليه وسلم العهد عليه ان يردها------------- اذا عاد فارسل عليه الصلاة والسلام زيد بن حارثة ورجلا من الانصار في طل--بها فجاءا بها ثم انه اسلم واتي المدينة فردها عليه الصلاة والسلام اليه بنكاح جديد او بدونه علي الخلاف و-قال	4465	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1789	false	-495289737864022692	84	150	411	734	1509	300	الا ان عتبة لهم يدخل برقية لنهي------ ابيه له حين نزل- تبت يدا ابي لهب فارقها وتزوجها الامام عثمان بن عفان ودخل ابو------- العاص بزينب و----------------اسر يوم بدر وفادي نفسه واخذ النبي A----------------------- العهد----- ان يرسلها الي المدينة اذا عاد وارسل A------------------ زيد بن حارثة ورجلا من الانصار لياتيا بها فجاءا بها ثم انه اسلم واتي المدينة فردها A----------------------- بنكاح جديد او بدونه علي الخلاف ويقال	1789	1384447702736085650	245	342.5	190	422	58.0568733215332	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04484	true	-9036140066286870151	99	170	504	872	1583	300	المعاصي وما انا عليكم بحفيظ 86 احفظكم من القباءح او ا-----------------------------------------حفظ عليكم اعمالكم واجازيكم بها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت اذ انذرت ولم ال جهدا او ما انا بحافظ عليكم نعم الله تعالي لو لم تتركوا سوء صنيعكم هود 87 قالوا يا شعيب قالوا يا ش---------------------------------------عيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا من الاصنام اجابوا بذلك امره عليه السلام اياهم بعبادة الله تعالي وحده المتضمن لنهيهم عن عبادة الاصنام	4484	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1799	false	-8227479689635506737	135	202	708	1066	1597	300	المعاصي وما انا عليكم بحفيظ ---احفظكم من القباءح وهذا انسب بما سبق من زجرهم عن المعاصي او ما احفظ عليكم اعمالكم لاجازيكم بها علي الا البلا-----غ وقد بلغت او لا احفظ ل-----------------------------كم نعم الله لانها تزول بالكفر CHECK---------- 87 قالوا اتهزاء به وبصلاته حين دعاهم للتوحيد وكان كثير الصلاة يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا من الاصنام والاستفهام انكار للياقة النهي------------------------------------------- عن عبادة الاصنام	1799	1384447702736085650	185	252.0	148	448	41.29464340209961	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04494	true	-3044066176339877887	107	263	564	1379	1589	300	واستغفروا ربكم-------------------------------------------- ثم توبوا اليه مر تفسير مثله----------- ان ربي رحيم عظيم الرحمة فيرحم من يطلب منه المغفرة ودود 90 اي كثير ---------------------------------------------الود والمحبة فيحب من يتوب ويرجع ا-----------------------------------------------------------------------ليه والمشهور جعل الودود مجازا باعتبار الغاية اي مبالغ في فعل ما يفعل البليغ المودة بمن يوده من اللطف والاحسان وجوز ان يكون كناية عند من لم يشترط امكان المعني الاصلي والداعي لارتكاب المجاز او الكناية علي ما قيل ان المودة بمعني الميل القلبي وهو مما لا يصح وصفه تعالي به والسلفي يقول المودة فينا الميل المذكور وفيه سبحانه وراء ذلك مما يليق بجلال ذاته جل جلاله وقيل معني -ودود متحبب---------------------------------------------- الي عباده بالاحسان اليهم وقيل محبوب المءمنين وتفسيره هنا بما تقدم اولي والجملة في موضع التعليل للامر السابق ولم يعتبر الاكثر ما اشرنا اليه من نحو التوزيع فقال عظيم الرحمة للتاءبين مبالغ في اللطف والاحسان بهم وهو مما لا باس به هود 91 قالوا يا شعيب قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول --------اي ما نفهم	4494	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1803	false	1934038144090353961	104	213	525	1093	1516	300	واستغفروا ربكم اسالوه غفران ذنوبكم من الشرك والتطفيف وغيره ثم توبوا اليه بالاقلاع عن ذلك وبالطاعة ان ربي رحيم عظيم الرحمة وكثرها لمن تاب ودود فاعل بالتاءبين من الاحسان لا يماثله احسان وانما فسرت ودود بذلك لان الود كيفية نفسانية انفعالية والله لا يتصف بذلك فيحمل اللفظ علي غاية معناه فان غاية حبك للانسان ان تحسن اليه وان شءت فقل علي لازم معناه او مسببه ويجوز ان يك---------------------------------------------------------------------ون كناية عند من لم يشترط امكان المعني الاصلي ويجوز ان يكون ودود------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعني مودود فيكون كالبرهان للاحسان اي يوده كل من علم به لاحسانه الي كل احد CHECK--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 91 قالوا يا ش--------------عيب ما نفقه كثيرا مما تقول لانه هذيان لا يفهم	1803	1384447702736085650	180	165.0	139	1041	17.291067123413086	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04496	true	5054789175822709443	18	99	85	496	1595	300	من حيب الله تعالي حتي عمي فرد الله تعالي عليه بصره واوحي اليه يا شعيب ما هذا البكاء اشوقا الي الجنة ام خوفا من النار فقال لا ولكن اعتقدت حبك بقلبي فاذا نظرت اليك فلا ابالي ما الذي تصنع بي فاوحي الله تعالي اليه يا شعيب ان يكن ذلك حقا فهنيءا لك لقاءي ياشعيب لذلك اخدمتك موسي بن عمران كليمي وذهب--------------------------------------------------------------- بعض المعتزلة الي انه لا يجوز استنباء الاعمي لكونه صفة منفردة لعدم الاحتراز معه عن النجاسات ولانه يخل بالقضاء والشهادة	4496	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1804	false	2547675699139380874	171	235	841	1161	1491	300	من ح-ب الله تعالي حتي عمي فرد الله------ عليه بصره واوحي اليه يا شعيب ما هذا البكاء اشوقا الي الجنة او خوفا من النار فقال لا -لكن لحبك ورضيت بكل ما-------------------------------- تصنع بي ف-قال الله تعالي -----------------------------هنيءا لك يا ش-----عيب لذلك اخدمتك موسي بن عمران كليمي وكذا قال جمهور قومنا لا يكون الاعمي نبيا واجازه بعضهم كالقاضي ومنعه بعض المعتزلة قياسا علي -------------------------------------------------------------------------------القضاء والشهادة	1804	1384447702736085650	223	333.0	175	474	47.04641342163086	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04536	true	362267048768243925	50	194	249	954	1459	300	عمر رضي الله تعالي عنهما قال خرج علينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله اما تخبرنا فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة و------اباءهم وقباءلهم ثم اجملهم علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار و------اباءهم وقباءلهم ثم اجملهم علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه فقال-- سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال صلي الله تعالي عليه وسلم بيده فنبذهما و--قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	4536	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1183	false	1515300556408858232	131	263	710	1347	1530	300	عمر ابن العاص--------------- خرج علينا رسول الله A----------------------- وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله----------- فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل-- علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل-- علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه فقال A سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان -------عمل ثم قال بيدي------------------------ه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	1183	1384447702736085650	609	1114.0	481	721	84.46601867675781	118	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04536	true	362267048768243925	50	162	249	802	1459	300	عمر رضي الله تعالي عنهما قال خرج علينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله اما تخبرنا فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة و------اباءهم وقباءلهم ثم اجملهم علي اخرهم فلا يزا--------------------------------------------د فيهم ولا ينقص منهم ابدا------------------------- ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار و-----اباءهم وقباءلهم ثم اجملهم علي اخرهم فلا يزا----------------------------------------------------------------------------د فيهم ولا ينقص منهم ابدا------------------------------------- فقال اصحابه ف---------فيم العمل يا رسول الله ان كان امر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل	4536	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3666	false	5469122372800633761	162	300	821	1522	1522	300	عمرو بن العاص انه -------قال خرج علينا رسول الله A ذان يوم قابضا علي كفه ومع----ه كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا لا يا رسول الله ------------قال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين باسم---اء اهل الجنة واسماء اباءهم وعشاءرهم وعدتهم قبل ان يستقروا نطفا في الارحام اذ هم في الطينة منجدلون فليس بزاءد فيهم ولا ناقص منهم اجمالا عليهم الي يوم القيمامة ثم قال للذي في يساره هذا كتاب من رب العالمين ---باسماء اهل النار اسماء اباءهم وعشاءرهم وعددهم قبل ان يستقروا نطفا في الاصلاب وقبل ان يستقروا نطفا في الارحام اذ هم في الطينة منجدلون فليس بزاءد فيهم ولا ناقص منهم اجمال من الله تعالي عليهم الي يوم القيامة فقال عبد الله بن عمرو فيم العمل اذن قال اعملوا و------------------------سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل-	3666	1384447702736085650	369	524.0	289	755	48.87417221069336	62	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04550	true	3685272742566500247	74	170	381	884	1510	300	خالط------- السلاطين وهو----------------- عافانا الله تعالي واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال ينبغي لمن -عرفك ان يدعو--ك الله تعالي ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلت-ك نعم الله تعالي بما فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيك صلي الله تعالي عليه وسلم وليس كذلك اخذ الله تعالي الميثاق علي العلماء قال----- سبحانه لتبيننه للناس ولا تكتمونه واعلم ان ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي- بدونك م---من لم يءد حقا ولم يترك باطلا حين ادناك -اتخذوك قطبا تدور عليك رحي باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك	4550	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1826	false	-2331676275443926300	209	300	1116	1588	1588	300	خالط الزهري السلاطين كتب اليه اخ في الدين عافانا الله------ واياك ابا بكر من الفتن فقد اصبحت بحال------ لمن يعرفك ان يدعو لك الله------ ويرحمك اصبحت شيخا كبيرا وقد اثقلتكك نعم الله ل------ما فهمك من كتابه وعلمك--- سنة نبيه------------------------- وليس كذلك اخذ الله------ الميثاق علي العلماء قال الله سبحانه لتبيننه للناس ولا تكتمونه و--------ايسر ما ارتكبت واخف ما احتملت انك انست وحشة الظالم وسهلت سب-ل الغير بدونك الي من لم يود حقا ولم يترك باطلا حين ادناك واتخذ-ك قطبا يدور عليك رحا باطلهم وجسرا يعبرون عليك الي بلاءهم وسلما يصعدون فيك-	1826	1384447702736085650	425	706.0	343	541	78.5582275390625	68	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04550	true	3685272742566500247	170	278	884	1407	1510	300	الي ضلالهم -يدخلون الشك بك علي العلماء ويقتادون بك---- قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر--------- منك فيما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله تعالي فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل فدا ودينك فقد دخله سقم وه-ء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء والسلام وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله تعالي من عالم يزور عاملا وعن محمد بن سلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء	4550	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1827	false	-7475337268461639555	0	103	0	499	1495	300	الي ضلالهم ويدخلون الش---ك علي العلماء ويعتادون بك الي قلوب الجهلاء فما ايسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك وما اكثر ما اخذوا منك فيما افسدوا عليك من دينك فما يءمنك ان تكون ممن قال الله------ فيهم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فانك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يقفل فداو دينك فقد دخله سقم وهيء زادك فقد حضر السفر البعيد وما يخفي علي الله--- شء في الارض ولا في السماء وفي الاثر----------- ما من شء ابغض الي الله تعالي من عالم يزور عاملا و----------------الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء	1827	1384447702736085650	472	875.0	374	538	87.73234558105469	90	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04554	true	474905942245560981	142	195	738	974	1501	300	من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه ومن لبس ثوبا وقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر -الي غير ذلك من الاخبار	4554	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1829	false	-4724901600538254959	237	286	1203	1430	1509	300	من اكل طعاما --وقال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم-------- ومن لبس ثوبا وقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر والجمهور علي ان السيءات	1829	1384447702736085650	214	397.0	165	237	90.29535675048828	45	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04623	true	4949004292171548597	253	300	1259	1506	1506	300	القي فيها عذب ماءها وكان يغنيه عن الطعام والشراب ونزل ع--------------------------------------------------------------------------ليه جبريل عليه السلام يءنسه فلما امسي نهض ليذهب فقال له ا--------------ني استوحش اذا ذهبت فقال--- اذا رم--ت شيءا فقال يا صريخ المستصرخين ويا غوث المستغيثين ويا مفرج كرب المكروبين قد تري مكاني وتعلم حالي ولا يخفي-	4623	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1851	false	6056919895839976020	139	199	730	1047	1543	300	القي فيها عذب ماءها فكان يغينه عن الطعام والشراب ويقال مكث في الجب ثلاثة ايام وكان اخوته يرعون حوله وياتيه يهوذا بالطعام ن ودخل عليه جبريل------------ يءنسه فلما امسي نهض ليذهب فقال له يوسف اذا خرجت عني استوحش--------ت فقال له اذا ارهبت شيءا فق-ل يا صريخ المستصرخين يا--غوث المستغيثين -يا مفرج كرب المكروبين قد تري مكاني وتعلم حالي ولا يخفي	1851	1384447702736085650	210	346.0	170	341	61.58357620239258	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04624	true	-7655338209542572889	80	163	394	802	1542	300	اتاه جبريل عليه السلام فقال يا غلام من القاك في هذا الجب قال اخوتي قال ولم قال لمودة ابي اياي حسدوني قال -تريد الخروج من ههنا قال ذا-ك الي اله يعقوب قال قل اللهم اني اسالك باسمك المكنون المخز--------ون يا بديع السموات والارض ياذا- الجلال والاكرام ان تغفر لي وترحمني وان تجعل من امري فرجا ومخرجا وان ترزقني من حيث احتسب ومن حيث لا احتسب فقالها فجعل الله تعالي له من امره فرجا ومخرجا ورزقه ملك مصر من حيث لا يتحسب ثم قال	4624	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1851	false	6056919895839976020	212	293	1112	1511	1543	300	اليه جبريل عليه السلام فقال --------من القاك في هذا الجب قال اخوتي قال ولم قال لمودة ابي ل--ي حسدوني قال اتريد الخروج من -هنا قال ذالك الي اله يعقوب قال قل اللهم اني اسالك باسمك-------- المخزون المكنون يا بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام ان تغفر لي وترحمني وان تجعل من امري فرجا ومخرجا وان ترزقني من حيث احتسب ومن حيث لا احتسب فقالها فجعل الله تعالي له نم امره فرجا ومخرجا ورزقه ملك مصر من حيث لا يحتسب -ويقال	1851	1384447702736085650	377	701.0	298	419	89.97613525390625	70	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04634	true	5208663540620951805	213	262	1116	1377	1563	300	ذهب يوسف وامه بثلثي الحسن وحكي الثعلبي عن كعب الاحبار انه قال كان يوسف------------------------------------------- حسن الوجه جعد الشعر ضخم العينين مستوي الخلق ابيض اللون غليظ الساعدين--------- والساقين خميص البطن -صغير السرة وكان اذا تبسم رايت النور في ضواحكه وان- تكلم رايت شعاع النور من ثناياه ولا يستطيع احد وصفه	4634	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1856	false	4564147848661853181	0	47	0	256	1584	300	ذهب يوسف وامه بثلثي الحسن و-----------------------------------كان يشبه ادم عليه السلام قبل ان ياكل من الشجرة فكان حسن الوجه و---الشعر ضخم العينين مستوي الخلق ابيض اللون غليظ الساعدين والعضدين والساقين خميص البطن وصغير السرة وا----ذا تبسم -ظهر النور من ضواحكه واذا تكلم ظهر------------ من ثناياه ولا يستطاع---- وصله	1856	1384447702736085650	186	291.5	149	315	59.0476188659668	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04665	true	-1651655806879902480	19	180	91	918	1518	300	الا ثلاثة عيسي ابن مريم وصاحب جريج وصبي كان يرضع من امه فمر راكب حسن الهيءة فقالت امه اللهم اجعل ابني مثل هذا فترك الصبي الثدي وقال اللهم لا تجعلني مثله اه ورده الجلال السيوطي فقال هذا منه علي جاري عادته من عدم الاطلاع علي طرق الاحاديث والحديث المتقدم صحيح اخرجه احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وصححه من حديث ابن عباس ورواه الحاكم ايضا من حديث ابي هريرة وقال صحيح علي شرط الشيخين وفي حديث الصحيحين المشار اليه انفا زيادة علي الاربعة الصبي الذي كان يرضع من امه فمر راكب الخ فصاروا خمسة وهم اكثر من ذلك ففي صحيح مسلك تكلم الطفل في قصة اصحاب الاخدود وقد جمعت من تكلم في المهد فبلغوا احد عشر ونظمتها فقلت تكلم في ال------------------------------------مهد النبي محمد ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريج ثم شاهد يوسف وطفل لذي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم	4665	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1866	false	3757024606303582933	169	237	826	1176	1481	300	اخر ثلاثة عيسي--------- وصاحب جريج وصبي كان يرضع------- فمر راكب -----------فقالت امه اللهم اجعله---- مثل هذا فترك------ الثدي وقال اللهم لا تجعلني مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد لا يفيد الحصر قال بعض تكلم في المهد النبي محمد ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريج ثم شاهد يوسف وطفل لدي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها زنت- ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم	1866	1384447702736085650	307	370.5	247	863	35.57358169555664	55	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04672	true	4353312281931625575	91	116	465	594	1510	300	ولعظم كيد النساء اتخذهن ابليس عليه اللعنة---- وساءل لاغواء من صعب عليه اغواءه ففي الخبر ما ايس الشيطان من احد الا اتاه من جهة النساء	4672	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1868	false	-6257614923026092739	17	42	98	223	1514	300	ولعظم كيد النساء اتخذهن ابليس اعاذنا الله منه وساءل لاغواء من صعب عليه و-------في الخبر ما ايس الشيطان من احد الا ا-اه من جهة النساء	1868	1384447702736085650	110	197.0	87	133	82.7067642211914	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04712	true	-556649661793559029	0	47	0	210	1521	300	انت يا-رب قال فمن استنقذك من الجب اذ القوك فيه قال انت يا رب قال فمن استنقذك من المراة اذ همت بك ة قال انت يا رب قال فما بالك نسيتني وذكرت ادميا قال يا رب كلمة تكلم بها لساني قال-- وعزتي لادخلنك في السجن بضع سنين	4712	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1884	false	-1240341993136774147	253	298	1271	1469	1477	300	انت يا رب قال فمن استنقذك من الجب------------- قال انت يا رب قال فمن استنقذك من المراة اذ همت بك-- قال انت يا رب قال فما بالك نسيتني وذكرت ادميا قال يا رب كلمة تكلم بها لساني قال D وعزتي لادخلنك في السجن بضع سنين	1884	1384447702736085650	195	363.0	152	213	91.5492935180664	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04728	true	3301413085140920760	266	300	1393	1571	1571	300	ولو كنت مكانه ما اجب-تهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر-	4728	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1894	false	5471088299417282840	0	32	0	169	1504	300	ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي---------- يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال راجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث- لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر	1894	1384447702736085650	164	300.5	133	180	91.11111450195312	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04739	true	1365591958560112975	155	186	830	970	1541	300	قال حسبي ربي-- من دنياي وحسبي ربي من خلقه عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بك---------- من شره	4739	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1898	false	3843112024563804301	73	104	400	545	1562	300	قال حسبي اخرتي من دنياي وحسبي ربي من خلقه عز جارك وجل ثناءك -لا اله غيرك ولما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك ------من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره	1898	1384447702736085650	128	232.5	98	152	84.21052551269531	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04742	true	-7786892731313988605	1	72	3	408	1570	300	وفي الثانية بالحلي والجواهر وفي الثالثة بالدواب والمواشي وفي الرابعة بالعبيد والجواري وفي الخامسة بالضياع والعقار وفي السادسة بالاولاد-- وفي السابعة بالرقاب حتي استرقهم جميعا وكان ذلك مما يصح في شرعهم فقالوا ما راينا كاليوم ملكا اجل واعظم منه فقال للملك كيف رايت صنع الله تعالي فيما -خولني فما تري في هءلاء فقال الملك الراي رايك ونحن لك تبع--- فقال اني اشهد الله تعالي واشهدك اني قد اعتقتهم ورددت اليهم املاكهم	4742	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1902	false	-6454338108094938663	197	241	992	1257	1573	300	وفي الثانية بالحلي والجواهر وفي الثالثة بالدواب وف---------ي الرابعة بالعبيد والجواري وفي الخامسة بالضياع وفي --------السادسة ب--اولادهم وفي السابعة ب--رقاب------------------------------------------ه------------------------------------------م فقال للملك كيف رايت صنع الله ربنا- فيما اعطاني فقال لل-----------------ملك الراي----- ونحن--- تبع لك فقال---- اشهد الله------ واشهدك اني--- اعتقتهم ورددت --له ماموالهم	1902	1384447702736085650	237	353.5	197	411	57.66423416137695	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04764	true	-6158909505665197990	170	205	866	1055	1518	300	ان نبيا استكثر قومه فمات منهم في ليلة ماءة الف فشكا ذلك الي الله -تعالي فقال --له سبحانه وتعالي انك استكثرتهم فعن-تهم هلا حصنتهم اذا استكثرتهم فقال يا-رب كيف احصنهم قال تقول حصنتكم بالحي القيوم	4764	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1910	false	-3801606667274499264	114	147	589	765	1529	300	ان نبيا استكثر قومه فمات----- في ليلة ماءة الف فشكا---- الي الله سبحانه فقال الله سبحانه------- انك استكثرتهم فعينتهم هلا حصنتهم اذ- استكثرتهم -قال يا رب كيف احصنهم قال تقول حصنتكم بالحي القيوم	1910	1384447702736085650	166	278.0	134	194	85.56700897216797	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04771	true	3441249961361850734	187	291	949	1494	1540	300	ولما دخلوا علي يوسف ءاوي ا---------ي ضم اليه اخاه بنيامين قال المفسرون انهم لما دخلوا عليه السلام قالوا ايها الملك- هذا اخونا الذي امرتنا ان ناتيك به قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي وبلغوه رسالة ابيهم فانه عليه السلام لما ودعوه قال لهم بلغوا ملك مصر سلامي وقولوا له ان ابانا يصلي عليك ويدعو لك ويشكر صنيعك معنا وقال ابو منصور المهراني انه عليه السلام خاطبه بذلك في كتاب فلما قراه يوسف عليه السلام بكي ثم انهاكرمهم وانزلهم واحسن نزلهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي------ بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني----- معه	4771	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1912	false	-2360960828400699821	239	283	1181	1407	1489	300	ولما دخلوا علي يوسف في مجلس حكمه اوي ضم اليه اخاه بعد ا-ن---------------------------------------- قالوا له في مجلسه هذا اخونا الذي امرتنا ان ناتيك------------ به فقال---- احسن-------تم وساجازيك--------------------------م فانزلهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكرمه------------------------------م واجلس------------هم علي مواءد مثني وافرد بنيامين------ فبكي وقال لو كان اخي يوسف -----اجلسه لجلست معه	1912	1384447702736085650	166	200.0	131	566	29.328622817993164	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04807	true	-9037325900558504567	54	114	263	553	1524	300	ابي حاتم عن النضر انه قال بلغني ان يعقوب عليه السلام مكث اربعة وعشرين عاما لا-يدري -يوسف عليه السلام حي ام ميت حتي تمثل له ملك الموت عليه السلام فقال له من انت قال انا ملك الموت فقال انشدك باله يعقوب------------ هل قبضت روح يوسف قال لا فعند ذلك قال عليه السلام يوسف 87 يا بني اذهبوا يابني اذهبوا فتحسسوا	4807	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1928	false	-8759197562624298606	238	295	1140	1404	1428	300	ابي حاتم عن النضر انه قال بلغني ان يعقوب عليه السلام مكث اربعة وعشرين عاما لا يدري ايوسف------------ حي ام ميت حتي تمثل له ملك الموت فق------------ال له من انت قال انا ملك الموت فقال انشدك باله يعقوب عليه السلام هل قبضت روح يوسف قال لا فعند ذلك قال ما في قوله تعالي--- يا بني اذه-------------بوا فتحسسوا	1928	1384447702736085650	233	406.0	182	304	76.64473724365234	45	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04822	true	-5569890611082721934	211	287	1088	1486	1553	300	اثنان وسبعون من ولده وولد ولده وقيل ثمانون وقيل تسعون واخرج ابن المنذر وغيره عن ابن مسعود انهم ثلاثة وتسعون وقيل ست- وتسعون وقد نموا في مصر ف---خرجوا منها مع موسي عليه السلام وهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف علي ما قيل يوسف- 94 ولما فصلت العير ولما فصلت العير خرجت من عريش مصر قاصدة مكان يعقوب عليه السلام وكان----------- قريبا من بيت المقدس والقول بانه	4822	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1935	false	-8653807702702984649	66	130	366	692	1525	300	اثنان وسبعون او سبعون او----------- ثمانون او-- تسعون او-------------------------------------- ثلاثة وتسعون --او ستة وتسعون و---نموا في مصر حتي خرجوا منها مع موسي------------ وهم ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعون رجلا سوي الذرية والهرمي والذ-----رية الف الف وماءتا الف في--ما قيل CHECK 94 ولما فصلت ---------انفصلت العير خرجت من عريش مصر مع القميص وعريش مصر اخر بلادها مما يلي الشام قريبا من---- الشام كذا قيل كانه	1935	1384447702736085650	243	347.0	191	414	58.69565200805664	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04825	true	6614731694818370488	219	300	1083	1463	1463	300	البشير كيف يوسف قال ملك مصر فقال -ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي---- الاسلام قال الان تمت النعمة واخرج ابو الشيخ عن الحسن قال لما جاء البشير اليه عليه السلام قال ما وجدت عندنا شيءا-- وما اختبزنا منذ سبعة ايام ولكن هون الله تعالي عليك سكرات الموت وجاء في رواية انه قال له ماادري ما اثيبك اليوم ثم دعا له بذلك قال الم اقل لكم يحتمل ان يكون خطابا لمن كان عنده م---ن قبل اي الم اقل لكم----------------------------------------	4825	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1937	false	-2380043851250395824	43	101	207	484	1499	300	البشير كيف يوسف قال ملك مصر فقالك ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة وما-----------------------------------------------------------------وجدت ما اكافءك به وما اختبزنا---- سبعة ايام ولكن هون الله------ عليك سكرات الموت قا--------------------------------------------------------------ل الم اقل لكم ----------------اني اعلم من الله ما لا تعلمون الم اقل مقول لكم اذهبوا فتحسسوا الخ او الم اقل لكم	1937	1384447702736085650	192	282.5	149	430	44.651161193847656	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04866	true	-4476011947938602283	247	269	1269	1375	1527	300	سقي الله اياما لنا ولياليا مضت فجرت من ذكرهن دموع فياهل لها يوما من الدهر اوبة وهل لي الي ارض الحبيب رجوع	4866	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2562	false	8975559442711982035	102	124	524	630	1548	300	سقي الله اياما لنا ولياليا مضت فجرت من ذكرهن دموع فياهل لها يوما من الدهر اوبة وله لي الي ارض الحبيب رجوع	2562	1384447702736085650	104	206.0	82	106	98.11320495605469	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04906	true	4085813778491123319	78	114	412	596	1555	300	من عمل الطباءع او انه صنعة غير --صانع لم يختلف وكان شيءا واحدا هل يشبه الاولاد الا الوالدا الشمس والهواء يا معاند والماء والتراب شء واحد فما الذي اوجب ذا التفاضلا الا حكيم لم يرده باطلا	4906	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1955	false	4555313648220512791	0	35	0	185	1491	300	من عمل الطباءع او انه صنعة غير الصانع لم يختلف وكان شيءا واحدا هل يشبه الاولاد الا الوالدا الشمس والهواء يا معاند والماء والتراب-شء واحد فما الذي اوجب ذا التفاضلا الا حكيم لم يرده باطلا	1955	1384447702736085650	183	355.5	148	186	98.38710021972656	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04954	true	9040681664405938134	161	240	919	1319	1646	300	مثل ما-بعثني الله تعالي به من الهدي والعلم مثل غ--------يث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب اكتسبت الماء -نفع الله تعالي بها الناس فشربوا منها وسقوا و-رعوا واصاب طاءفة منها اخري انما هي قيعان لا-تمسك --ماء ولا تنبت --كلا فذلك مثل من فقه في دين الله تعالي ونفعه ما بعثني الله تعالي به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله تعالي الذي ارسلت به وقال	4954	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1214	false	8428256528517315464	157	234	836	1220	1566	300	مثل ما بعثني الله تعالي به من -------العلم والهدي كمثل عيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكان منها اجادب ا-مسكت الماء فنفع الله------ بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب من------ها اخري----- هي قيعان لا تمسك الماء ولا تنبت الكلا فذلك مثل من فقه في دين الله------ ونفعه ما بعثني الله تعالي به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله تعالي الذي ارسلت به -قال	1214	1384447702736085650	360	640.0	287	416	86.53845977783203	62	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04970	true	-2310761333141087335	180	248	1001	1383	1672	300	يتبعون السيءة بالحسنة فتمحوها وفي الحديث ان معاذا قال اوصني يارسول الله قال اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها السر بالسر والعلانية بالعلانية وعن ابن كيسان يدفعون-------- بالتوبة معرة الذنب وقيل بلا اله الا الله شركهم وقيل بالصدقة العذاب وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره وقيل وقيل ويفهم صنيع بعض المحققين اختيار الاول فهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قيل يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا	4970	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1974	false	-7097899826773578291	70	153	383	828	1613	300	يتبع-- السيءة بالحسنة قال A ------------------------------------------------اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها او------------------------------------------ يدفعون المعصية بالتوبة دخل شفيق البلخي علي عبد الله ابن المبارك او بالعكس وهو المشهور مت---------نكرا ----------------------------------------------------------------فقال اذا منعوا صبروا واذا اعطوا شكروا فقال شقيق هذه صفة كلابنا ببلخ او قال عبد الله هذه صفة كلابنا فقال احدهما للاخر فكيف الامر فقال اذا منعوا شكروا وان اعطوا اثروا ويزاد علي ذلك اهم يجزون الظالم بالمغفرة والسمء بالاحسان كما قيل يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا	1974	1384447702736085650	156	79.0	123	610	25.57377052307129	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms04995	true	3650442138370090661	13	45	61	219	1551	300	قول سحيم بن وثيل الرباحي اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وقول رباح بن عدي الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	4995	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1981	false	2371925370674213161	229	258	1197	1339	1555	300	قال سحيم---------------- اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وقال رباح بن عدي الم يياس الاقوال اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	1981	1384447702736085650	139	265.0	110	158	87.97468566894531	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05009	true	5209332746019652626	93	189	569	1102	1701	300	يفرحون بما انزل اليك اذ هو الكتاب الموعود فيما ا---وتوه ومن الاحزاب اي من احزابهم-------------- وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالعداوة ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما واصله جمع حزب بكسر وسكون الطاءفة المتحزبة اي المجتمعة لامر ما كعداوة وحرب وغير ذلك وارادة جماعة مخصوصة منه بواسطة العهد من ينكر بعضه وهو مالا يوافق كتبهم من الشراءع الحادثة انشاء او نسخا واما ما يوافق كتبهم فلم ينكروه وا--------------ن لم يفرحوا به وعن ابن عباس وابن زيد انها نزلت في مءمني اليهود خاصة فالمراد بالكتاب التوراة و---بالاحزاب	5009	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1986	false	5632980307175533087	168	212	913	1157	1587	300	يفرحون بما ان-------------------------------زل الخ وقيل -من الاحزاب ---من احزاب اليهود والنصاري وهم كفرتهم------------------------------------------------------------- ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ينكر بعضه---- مالا يوافق كتبهم و-----------------------------------------------------لم ينكروا ما وافق كتبهم لكن لم يفرحوا به وعن ابن عباس الاحزاب كفرة اليهود والكتا----------------------------ب التوراة وقيل الاحزاب	1986	1384447702736085650	173	250.5	139	567	30.511463165283203	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05093	true	-582468963449637114	63	103	333	527	1586	300	قال الشاعر فهو الكشوث فلا اصل ولا ورق ولا نسيم ولا ظل ولا ثمر وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج وفرقة شجر-----ة الثوم وقيل شجرة الشوك وقيل الطحلب وقيل الكماة و---------------------------------------قيل كل شجر لا-يطيب له ثمر وفي رواية عن ابن عباس رضي------------- الله تعالي	5093	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2017	false	2572593452643748106	45	139	221	695	1577	300	قال الشاعر -هو الكثوث فلا اصل ولا ورق ولا نسيم ولا ظل ولا ثمر وقد شاهدته ولعل المراد بالشجرة مطلق ما خبث منها وهو بمثلثين وقيل الاولي شين وهو بفتح الكاف وضمها واطلاق الشجر علي الحنظل مجاز لانه لا ساق له فهو نجم لا شجر فالاولي تفسيرها بالدفل لكن روي تفسيرها بالحنظل مرفوعا وعن الضحاك انها الكثوث وعن الزجاج وغيره انها شجرة الثوم وقيل شجرة الشوك وقيل الطحلب وقيل الكماة ويرده انه لا خبث في الكماة وكذا الطحلب وقيل كل شجر لا يطيب له ثمر و---------عن ابن عباس شجرة لم توجد مثل الله تعالي	2017	1384447702736085650	171	274.5	133	484	35.3305778503418	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05109	true	8953848742480766993	248	299	1346	1650	1656	300	والفلاسفة يثبتون لهما حركتين يسمون احداهما الحركة الاولي وهي الحركة اليومية من المشرق الي المغرب الحاصلة لهما بقسر المحدد لفلكيهما والاخري الحركة الثانية وهي الحركة علي توالي البروج من المغرب الي المشرق الحاصلة لهما بحركة فلكيهما حركة ذاتية ولا يثبتون لهما حركة في ثخن الفلك علي نحو حركة السمكة في الماء	5109	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2022	false	-4499570221855782692	41	84	235	496	1671	300	والفلاسفة يثبتون لهما حركتين الحرك--------------ة الاولي----------- اليومية من المشرق الي المغرب الحاصلة لهما يفسر المحدد لفلكيهما والاخري الحركة الثانية وهي الحركة من- توالي البروج من المغرب الي المشرق الحاصلة----- بحركة فلكيهما حركة ذاتية ولا يثبتون لهما حركة في---- الفلك -------كحركة الحوت في- الماء	2022	1384447702736085650	245	445.0	203	304	80.59210205078125	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05184	true	4111282414495241882	0	136	0	693	1490	300	صلاح اول هذه الامة بالزهد واليقين ويهلك اخرها بالبخل والامل وفي بعض الاثار عن علي كرم الله تعالي وجهه انما اخشي عليكم اثنين طول الامل واتباع الهوي فان طول الامل ينسي الاخرة واتباع الهوي يصد عن الحق الحجر 4 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية اي قرية من القري بالخسف بها وباهلها الكافرين كما فعل ببعضها او باخلاءها عن اهلها بعد اهلاكهم كما فعل باخرين الا ولها في ذلك الشان كتاب اجل مقدر مكتوب في اللوح معلوم 4 لا ينسي ولا يغفل عنه حتي يتصور التخلف عنه بالتقدم والتاخر وهذا شرع في بيان سر تاخير عذابهم و كتاب مبتدا خبره الظرف والجملة حال من قرية ولا يلزم تقدمها لكون صاحبها نكرة لانها واقعة بعد النفي وهو مسوغ لمجء الحال لانه في معني الوصف لا سيما وقد تاكد بكلمة من والمعني ما اهلكنا قرية من القري	5184	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2041	false	6997416151539245337	239	279	1292	1503	1612	300	صلاح---- هذه الامة بالزهد واليقين ويهلك اخرها بالبخل والامل و--------------عن علي-------------------- انما اخشي عليكم اثنين طول الامل وابتاع الهوي فان طول الامل ينسي الاخرة واتباع الهوي يصد عن الحق CHECK --------------4 وما اهلكنا من قرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اهلكنا قرية من القري	2041	1384447702736085650	203	320.5	163	693	29.29292869567871	37	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05206	true	-7018581652713058263	77	129	394	662	1557	300	الله تعالي قسم------- الفلك الاطلس اثني عشر قسما -سماها بروجا واسكن كل برج منها ملكا وهءلاء الملاءكة اءمة العالم وجعل لكل منهم ثلاثين خزانة تحتوي كل منها علي علوم شتي يهبون منها للنازل بهم قدر ما تعطيه رتبته وهي الخزاءن التي قال الله تعالي فيها وان من شء الا عندنا خزاءنه وما	5206	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2046	false	-8997682406361479570	26	76	146	402	1581	300	العرب----ي قسم الله D الفلك الاطلس اثني عشر قسما اسماها بروجا واسكن كل برج منها ملكا وهءلاء الملاءكة اءمة العالم وجعل لكل منهم ثلاثين خزانة تحتوي كل منها علي علوم شتي يهبون----- للنازل بهم قدر ما تعطيه رتبته وهي الخزاءن --في ق----وله تعالي----- وان من شء الا عندنا خزاءنه ولا	2046	1384447702736085650	242	438.0	194	276	87.68115997314453	42	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05272	true	-2750488059981341204	113	170	551	829	1494	300	ابي هريرة ان-- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان الله سبحانه خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعة وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعل---------------------------------------------------------م الكافر -كل الذي عند----ه من ر--حمة لم يياس من الرحمة ولم يعلم المءمن بكل الذي عند الله تعالي من العذاب لم يامن من النار	5272	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2062	false	789692339794469413	167	228	895	1190	1548	300	ابو هريرة سمعت رسول الله A يقو----------------------ل ان الل-------ه خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعا وتسعين----- وارسل في خلقه رحم-----ة واحدة حتي انه لترفع الدابة بها رجلها عن ولدها وبها يتراحم الناس ولو علم الكافر بكل --ما عند الله من الرحمة لم يياس من ال-جنة ولو عل-م المءمن بكل الذي عند الله م------ن العذاب لم يامن من النار	2062	1384447702736085650	203	317.0	155	344	59.011627197265625	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05347	true	-4658211063669960996	112	269	596	1371	1531	300	ابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان مما خلق الله تعالي لارضا لءلءة بيضاء مسيرة الف عام عليها جبل من ياقوتة حمراء محدق بها -في تلك الارض ملك قد ملا شرقها وغربها له ستماءة راس في كل راس- ستماءة وجه في- كل وجه ستماءة ----------الف فم في كل فك ستماءة الف لسان يثن----ي الله تعالي ويقدسه ويهلله ويكبره بكل لسان ستماءة الف وستين الف مرة فاذا كان يوم القيامة نظر الي عظمة الله تعالي فيقول وعزتك ما عبدتك حق عبادتك فلذلك قوله تعالي ويخلق ما لا تعلمون وفي رواية اخري عنه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يمين العرش نهرا من نور مثل السماوات السبع والارضين السبع والبحار السبع يدخل فيه جبريل عليه السلام كل سحر فيغتسل فيزداد جمالا الي جماله وعظما الي عظمه ثم ينتفض فيخلق الله تعالي من كل قطرة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك فيدخل منهم كل يوم سبعون الف ملك البيت المعمور وسبعون الف ملك الكعبة لا يعودون	5347	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2088	false	8916529839220593247	36	209	183	1035	1510	300	ابن مردوية عن ابن عباس عنه A------------------------------------- ان مما خلق الله تعالي لارضا لءلءة بيضاء مسيرة الف عام عليها جبل من ياقوتة حمراء محدق بها وفي تلك الارض ملك--- ملا شرقها وغربها له ستماءة راس في كل راسل ستماءة وجه وفي كل وجه ستماءا الف وستون الف فم في كل فم ستون --الف لسان يثني علي الله تعالي ويقدسه ويهلله ويكبره و----------------------------------اذا كان يوم القيامة نظر---- عظمة الله تعالي فيقول وعزتك ما عبدتك حق عبادتك ف-ذلك قوله تعالي ويخلق ما لا تعلمون ويجوز------------- ان يكون المراد ما لا تعلمون ما يحتاج اليه كذلك وان يكون المراد ما في الجنة والنار بما لا يخطر لهم ببال كما قال A عن الله سبحانه وتعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وروي ابن عباس والضحاك ومقاتل وعطاء وان عن يمين العرش نهرا من نور مثل السم-وات السبع والارضين السبع والبحار البيع يدخل فيه جبريل------------ كل سحر فيغتسل ويزداد جمالا---------- وعظما--------- ثم ينتقض فيخلق--------------------------------------------------------- منهم كل يوم سبعون الف ملك البيت المعمور وسبعون الف ملك الكعبة لا يعودون	2088	1384447702736085650	571	999.5	453	1035	55.16908264160156	100	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05357	true	7477357324412782730	68	98	366	509	1621	300	تامل في رياض الورد وانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات علي اهدابها ذهب سبيك علي قضب الزبر جد شاهدات بان الله ليس له شريك وحيث كان	5357	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2892	false	-4289905065147637356	248	277	1223	1363	1475	300	تامل في رياض الورد وانظر الي اثال ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات علي اهدابها ذهب سبيك علي قضب الزبر-جد شاهد-ت بان الله ليس له شريك وما- كان	2892	1384447702736085650	137	256.0	108	143	95.80419921875	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05367	true	6433301738914618691	200	280	998	1408	1510	300	واخرج البزاز عن ابي هريرة قال--- كلم الله تعالي البحر الغربي وكلم البحر الشرقي فقال للبحر الغربي اني حامل فيك عبادا من عبادي فما انت صانع بهم قال اغرقهم قال باسك في نواحيك وحرمه الحلية والصيد وكلم هذا البحر الشرقي فقال اني حامل فيك عبادا من عبادي فما انت صانع بهم قال احملهم علي يدي واكون لهم كالوالدة لولدها فاثابه سبحانه الحلية والصيد واخرج نحو ذلك -ابن ابي حاتم من طريق عبد الله بن عمرو بن العاص عن كعب الاحبار	5367	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2095	false	2239929480766546291	1	69	7	352	1593	300	واخرج البزار عن ابي هريرة موقوفا كلم الله------ البحر الغ------------------------------------ربي اني حامل فيك عبادا من عبادي فما انت صانع بهم قال اغرقهم قال باسد في نواحيك وحرمة الحلية والصيد وكلم---- البحر الشرقي----- اني حامل فيك عبادا من عبادي فما انت صانع بهم قال احملهم علي يدي واكون لهم كالوالدة لولدها فا-------ثابه الحلي- والصيد ومثل----- ذلك لابن ابي حاتم عن----- عبد الله بن عمرو بن العاص عن كعب الاحبار	2095	1384447702736085650	329	584.5	261	414	79.46859741210938	58	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05371	true	6856847704171533523	174	210	885	1082	1523	300	ان في الاقليم الاول عشرين----- وفي الثاني سبعة وعشرين وفي الثالث ثلاثة وثلاثين وفي الرابع خمسة وخمسين وفي الخامس ثلاثين وفي كل من السادس والسابع احد عشر والمجموع ماءة وسبعة وثمانون جبلا علي ان كلامه لا	5371	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2095	false	2239929480766546291	202	238	1062	1258	1593	300	ان في الاقليم الاول عشرين جبلا وفي الثاني سبعة وعشرين وفي الثالث ثلاثة وثلاثين وفي الرابع خمسة وخمسين وفي الخامس ثلاثين وفي كل من السادس والسابع احد عشر وذلك---- ماءة وسبع- وثمانون والله اعلم ولعل-ه لا	2095	1384447702736085650	175	321.0	142	202	86.6336669921875	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05435	true	1673038290862172103	134	206	717	1093	1615	300	عمر رضي الله تعالي عنه قال علي المنبر ما تقولون فيها اي ال-اية والتخوف منها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فق---------ال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها فقال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله تعالي عنه عليكم بديوانكم لا تضلوا------------------- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم -----	5435	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2120	false	-5218587219687245873	230	291	1135	1457	1505	300	عمر رضي الله عنه---------- علي المنب---------------ر ما المراد بالتخوف فقال------------ شيخ من هذيل--------------- التخوف التنقص في لغتنا فقال هل تعرفه للشعراء -------------قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرجل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال----------------------- عليكم بديوانكم لا تضلوا اي في تفسير القران قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم وخهص	2120	1384447702736085650	263	430.0	211	410	64.1463394165039	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05456	true	3365402141898682185	253	292	1330	1553	1600	300	تقوي غير الله تعالي لا مطلق التقوي ولذا قدم الغير واولي الهمزة -----لا للاختصاص حتي يرد ان----- انكار تخصيص التقوي بغيره سبحانه لا ينافي جوازها وقيل يصح ان يعتبر الاختصاص بالانكار فيكون التقديم لاختصاص الانكار لا لانكار الاختصاص وفي ----	5456	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2126	false	2652819951077213634	37	72	174	363	1525	300	تقوي غير الله تعالي لا مطلق التقوي ف---------------اولي الهمزة لذلك لا للاختصاص فصلا عن ان يقال انكار تخصيص التقوي بغيره سبحانه لا ينافي جوازها بل يجوز ا-------------------------------ن التقديم لاختصاص الانكار لا لانكار اخت--صاص ودخل في	2126	1384447702736085650	153	251.0	125	237	64.55696105957031	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05457	true	-7374278359406872692	214	245	1066	1226	1518	300	بان الاية جء بها لاخبار قوم استقرت بهم نعم جهلوا معطيها او شكوا فيه او فهلوا ما يءدي الي ان يكونوا شاكين---------------- فاستقرارها مجهولة او مشكوكة سبب للاخبار بكونها من الله	5457	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2126	false	2652819951077213634	233	266	1182	1351	1525	300	بان الاية جء بها لاخبار قوم ل-------هم نعم جهلوا معظمها او شكوا فيه او ذهلوا عن ان لها معطيا او علموه ولم يعملوا بمقتضاه فاستقرارها مجهولة او مشكوكة سبب للاخبار بكونها من الله	2126	1384447702736085650	125	210.5	99	176	71.0227279663086	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05512	true	-6915801521708888730	61	97	271	463	1477	300	مالك و---ظاهر الاية تشهد له لانه اثبت له العجز بقوله تعالي مملوكا ثم نفي القدرة العارضة بتمليك السيد بقوله سبحانه لا يقدر علي شء وليس المعني القدرة علي التصرف لان مقابله ومن رزقناه منا رزقا حسنا	5512	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2149	false	6687371652687445638	261	293	1357	1529	1567	300	مالك وهو ظاهر الاية-------- لانه اثبت له العجز بقوله------ مملوكا و--نفي القدرة العارضة بتمليك السيد بقول-------ه لا يقدر علي شء وليس المعني القدرة علي التصرف لان مقابله ومن رزقناه منا رزقا حسنا	2149	1384447702736085650	168	299.5	137	195	86.15384674072266	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05540	true	6544639824778945492	96	141	505	753	1573	300	استغاثوا بضحضاح في النار فاذا اتوه -----تلقاهم عقارب---- كانهن البغال الدهم وافاعي كانهم البخاتي فتضربهم فذلك الزيادة وعن ابن عباس انها انهار من صفر مذاب يسيل من تحت العرش يعذبون بها وعن الزجاج يخرجون من حر النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار	5540	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2161	false	8078563342905146809	237	280	1196	1432	1517	300	يستغيثون بضحضاح من --نار فيساقون اليه فتتلقاهم عقارب دهم كانها البغال الدهم وافاع- كانها البخاتي-------- فذلك الزيادة وعن ابن عباس هي --انهار من صفر مذاب يسيل من تحت العرش عليهم و-----عن الزجاج يخرجون من ال---نار الي الزمهرير فيبادرون من شدة برده الي النار	2161	1384447702736085650	200	350.5	162	257	77.82101440429688	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05542	true	-3069661010437352016	9	153	41	778	1529	300	حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ومماتي خير لكم تعرضون علي اعمالكم فما رايت من خير حمدت الله تعالي عليه وما رايت من شر استغفرت الله تعالي لكم بل جاء ان اعمال العبد تعرض علي اقاربه من الموتي فقد اخرج ابن ابي الدنيا عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تفضحوا امواتكم بسيءات اعمالكم فانها تعرض علي اولياءكم من اهل القبور -واخرج ا----------حمد عن انس مر---فوعا--- ان اعمالكم تعرض علي اقاربكم وعشاءركم من الاموات فان كان خيرا استبشروا وان كان غير ذلك قالوا اللهم لا تمتهم حتي تهديهم كما هديتنا واخرجه ابو----------- داود من حديث جابر بزيادة والهمهم ان يعملوا بطاعتك واخرج ابن ابي الدنيا عن ابي الدرداء انه قال ان اعمالكم تعرض علي موتاكم فيسرون ويس-------------------------------------اءن فكان ابو الدرداء يقول عند ذلك اللهم اني اعوذ بك ان يمقتني خالي عبد الله بن رواحة اذا لقيته يقول ذلك في سجوده	5542	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2162	false	8468011020932994722	96	224	454	1106	1498	300	حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ومماتي خير لكم تعرض ع--لي اعمالكم فما رايت من خير حمدت الله تعالي عليه -ما رايت من شر استغفرت الله تعالي لكم وتعرض ع----------------------------------------------------------------------------------------لي القرابة قال A -----لا تفضحوا موتا-كم بسيءات اعمالكم فانها تعرض علي اولياءكم من اهل القبور روا--ه ابن ابي الدنيا عن ابي هريرة وقال A ان اعمالكم تعرض علي اقاربكم وعشاءركم من الاموات فان كان خيرا استبشروا وان كان غير ذلك قالوا اللهم لا تمتهم حتي تهديهم كما هديتنا رواه احمد عن انس وروي داود مثله عن جابر وزاد-- والهمهم ان يعملوا بطا---------------------------------------عتك وقال -A اعمالكم تعرض علي موتاكم فيسرون ويساءون رواه ابن ابي الدنيا عن ابي الدرداءن فكان ابو الدرداء يقول ال--------لهم اني اعوذ بك ان يم-تني خالي عبد الله بن رواحة اذا رايته بقول ذلك في سجوده	2162	1384447702736085650	524	909.0	418	802	65.33665466308594	89	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05550	true	3761034131971280456	14	103	69	545	1591	300	الانصاف والاحسان التفضل فما بقي بعد هذا واعلي مراتب الاحسان علي هذا الاحسان الي المسء وقد امر به نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم واخرج ابن ابي حاتم عن الشعبي قال ------------------------------------قال عيسي ابن مريم عليه الصلاة والسلام انما الاحسان ان تحسن الي من اساء اليك ليس الاحسان ان تحسن الي من احسن اليك وابن عباس رضي الله تعالي عنهما بعدما فسر العدل بالتوحيد فسر الاحسان -----------باداء ال--فراءض وفيه اعتبار الاحسان متعديا بنفسه----------- وقيل العدل ان ينصف-------------- وينتصف-------------- والاحسان ان ينصف ولا ينتصف وقيل العدل في الافعال والاحسان في	5550	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2165	false	9092469867576609509	55	127	316	690	1578	300	الانصاف والاحسان اداء للفراءض وذلك احسان الانسا---------------------------ن-------------------------------------- الي نفسه والي غيره من الخلق ويجوز ان يكون الاحسان الاتيان بالاعمال حسنة صحية مجودة قال عيسي -بن -------------------------مريم الاحسان ان تحسن الي من اساء ا-------------------------------------ليك و------------------------------------------------------------ليس ان تحسن الي من احسن اليك كانه يشير الي ان الاحساس الي من احسن اليك كالفرض وقيل العدل ان ينصف من نفسه لغيره وينتصف لنفسه من غيره والاحسان ان يتصف ولا ينتصف وقيل العدل في الفع--ل والاحسان في	2165	1384447702736085650	188	231.5	147	564	33.33333206176758	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05557	true	-3815059092888882155	60	191	320	1006	1584	300	امراة------ من قريش اسمها ربطة بنت سعد التيمي- اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل --اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجوار-ها من الغداة الي الظهر ثم تامره-ن فين-ضن ما غزلن--------------------------------------------------------------------------- واخرج ابن ابي حاتم عن ابي بكر بن حفص قال كانت سعيدة الاسيدة مجنونة تجمع الشعر والليف فنزلت هذه الاية ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها وروي ابن مردوية ع----ن عطاء انها شكت جنونها الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وطلبت ان يدعو لها بالمعافاة فقال لها عليه الصلاة والسلام ان شءت دعوت فعافاك الله تعالي وان شءت -صبرت واحتسبت ولك الجنة فاختارت الصبر والجنة وذكر عطاء ابن ابي عباس اراه اياها وعن مجاهد هذا فعل------------------------------------------ نساء نجد تنقض احداهن غزلها ثم تنفشه فتغزله بالصوف والي عدم التعيين ذهب قتادة عليه الرحمة تتخذون ايمانكم دخلا بينكم----------------- حال من	5557	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2168	false	4474259521216772856	120	252	662	1334	1603	300	امراة حمقاء من قريش اسمها ريطة بنت سعد بن تميم اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل الاصبع وفلكة عظيمة علي قدر ذلك---- تغزل هي وجواريها من الغداة الي الطهي ثم تامر عن فينقضن ما غزلن وقيل امراة اسمها ريطة بنت عمرو المرية تلقب الحفراء وكلتاهما تسمي خرقاء مكة واخرج ابن---- حاتم عن ابي بكر بن حفص ان------ سعيدة الاسدية مجنونة تجمع الشعر والليف فنزلت ال----اية وذكر ----------------------------ابن مردويه عن ابن عطاء انها شكت جنونها الي رسول الله A--------------------------------------------------- فقال------------------------ ان شءت دعوت------- الله يعافك وان شءت اصبري تدخلي------ الجنة فاختارت الصبر والجنة وذكر عطاء ا-ن ابن عباس اراه اياها وقيل ليست الاية في امراة مخصوصة بل مطلق من تفعل ذلك ومن ذلك نساء نجد تنقض احداهن غزلها وتنق--شه فتغزله بالصوف وجملة قوله---------------------------- تتخذون ايمانكم دخلا بينكم خبر ثان لتكون او حال من	2168	1384447702736085650	460	705.5	363	837	54.95818328857422	71	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05611	true	-7639501439465966475	110	147	617	819	1638	300	نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم يعني الجمعة فاختلفوا فيه فهدانا الله تعالي له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد	5611	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2197	false	-6763301895895077444	154	190	802	1000	1583	300	نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بعد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم يعني الجمعة فاختلفوا فيه وهدانا الله --الي--ه فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد	2197	1384447702736085650	196	379.0	160	202	97.02970123291016	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05642	true	-3356990802225755500	185	257	951	1337	1567	300	الي المسجد الاقصي وهو بيت المقدس ووصفه بالاقصي اي الابعد بالنسبة الي من بالحجاز وقال غير واحد انه سمي به لانه ابعد المساجد التي تزار من المسجد الحرام وبينهما نحو من اربعين ليلة وقيل لانه ليس وراءه موضع عبادة فهو ابعد مواضعها وقال ابن عطية يحتمل ان يراد بالاقصي البعيد دون مفاضلة بينه وبين ما سواه وهو بعيد في نفسه للزاءرين وقيل المراد بعده عن الاقذار والخباءث واختلف في ركوب جبريل عليه	5642	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2203	false	8654845796697820539	58	97	297	506	1582	300	الي المسجد الاق-----------------------------صي اي البعيد عن مكة قيل ل-------------------------------------انه ابعد المساجد التي تزار من المسجد الحرام وقيل ل---------------------------انه ليس بعد-ه موضع عبادة فهو ابعد مواضعها وقيل----------------------------------------------------------------------- بعيد-------- للزاءرين وقيل المراد بعده عن الاقذار والخباءث وهو ضعيف لا دل----يل عليه	2203	1384447702736085650	175	273.0	143	386	45.336788177490234	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05656	true	8142875640917955867	35	141	183	710	1559	300	التوراة وال-اخري قتل زكريا ويحيي عليهما السلام ومن قال ان زكريا مات في فراشه اقتصر علي يحيي عليه السلام واختلف في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب قتله فعن ابن عباس وغيره ان سبب ذلك ان ملكا اراد ان يتزوج من لا يجوز له تزوجها فنهاه يحيي عليه السلام وكان الملك قد عود تلك المراة ان يقضي لها- كل عيد -ما تريد منه فعلمتها امها ان تساله دم يحيي عليه السلام فسالته فابي فالحت عليه فدعا بطست فذبحه فيه فبدر---ت قطرة علي الارض فلم تزل تغلي حتي قتل عليها سبعون الفا وقال الربيع بن انس ان يحيي عليه السلام كان حسنا جميلا جدا فراودته امراة الملك عن نفسه فا---بي فقالت لابنتها -	5656	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2207	false	-2691708180880415572	73	157	405	822	1530	300	التوراة والثانية قتل زكريا ويحيي---------------------------------------------------------------------------------- وقصد قتل عيسي وقيل اولاهما قتل زكريا وحبس ابرياء والاخرة قتل يحيي وقصد قتل علسي وقيل موت زكريا بعد قتل يحيي وقيل بالعكس وسبب قتل يحيي-------------------------- ان ملكا اراد ان يتزوج من لا تجوز له ن-------نهاه وقد وع---------------------------د تلك المراة قضاء حاجة في كل عهد فقالت----------- لها امها سلبه ا---دم يحي------------------------ي فالحت عليه حتي -------ذبحه في طست فوقعت قطرة ف-ي الارض فلم تزل تغلي حتي قتل عليها سبعون الفا وقيل ------------------------------------------------------راودته امراة الملك وكان جميلا فابي فقالت لها امها	2207	1384447702736085650	222	191.5	175	659	33.68740463256836	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05663	true	-4294369616361971283	121	224	660	1234	1617	300	عسي ربكم ان يرحمكم بعد البعث الثاني ان تبتم وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم------------- للافساد بعد الذي تقدم منكم عدنا للعقوبة فعاقبناكم في الدنيا بمثل ما عاقبناكم به في المرتين الاوليين وهذا من المقتضي لهم في الكتاب ايضا وكذا الجملة الاتية وقد عادوا------------ بتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم--- وقصدهم -------------------------------------------------------------------------قتله فعاد الله تعالي-- بتسليطه عليه الصلاة والسلام عليهم فقتل قريظة واجلي بني النضير وضرب الجزية علي الباقين وقيل عادوا فعاد الله تعالي بان سلط عليهم الاكاسرة ففعلوا بهم ما فعلوا من ضرب الاتاوة ونحو ذل------------------ك والاول مروي عن الحسن وقتادة والتعبير بان للاشارة الي انه لا ينبغي ان يعودوا--------------------- وجعلنا جهنم للكافرين	5663	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2213	false	-1402600188709442885	46	135	219	714	1570	300	عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الاول----------------------------ي وان عدتم اي رجعتم الي الافساد مرة ثالثة--------- عدنا الي العقاب لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عادوا الي الافساد بتكذيب -----رسول الله سيدنا محمد A وقصد-- قتله مرارا كالقاء الصخرة عليه في اعمال المدينة وفي الشام واطعام السم وغير ذلك فعاد الله D عليهم بتسليطه عل--------------------يهم فقتل قريظة واجلي بني النضير وضرب الجزية علي الباقين وتسليط---------------------------------- الاكاسرة عليهم وضربهم عليهم---------------- ونحو ذلك والعقاب ثلاث مرات والعود مرتان لان الاولي ليست عودا وتلك العقوبات الثلاث في الدنيا واما عذاب الاخرة ففي قوله تعالي وجعلنا جهنم للكافرين	2213	1384447702736085650	222	229.5	176	716	31.005586624145508	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05698	true	-1120351021805166734	164	290	831	1490	1550	300	احمد و-----ابن راهويه وابن مردويه والبيهقي عن ابي هريرة ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اربعة يحتجون يوم القيامة رجل اصم لا يسمع شيءا ورجل احمق ورجل هرم ورجل مات في فترة فاما- الاصم فيقول رب لقد جاء الاسلام وما اسمع شيءا واما الاحمق فيقول رب جاء الاسلام والصبيان يحذفونني بالبعر واما الهرم فيقول رب لقد جاء الاسلام وما اعقل شيءا واما الذي مات في الفترة فيقول رب ما اتاني لك رسول فياخذ سبحانه مواتيقهم ليطيعنه فيرسل اليهم رسولا ان ادخلوا النار----------------- فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن لم يدخلها سحب اليها واخرج قاسم بن اصبغ و----------------------------------------------------------------البزار وابو يعلي وابن عبد البر في التمهيد عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي يوم القيامة باربعة بالمولود والمعتوه و--------------من مات في الفترة	5698	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1818	false	-998690811795544401	65	185	334	963	1547	300	احمد واسحق ابن را------------هويه والبيهقي عن الاسود بن سريع عن النبي A--------------------- اربعة يحتجون يوم القيامة رجل اصم لا يسمع ور-----جل احمق ورجل هرم ورجل مات في فترة فيقول الاصم------ رب---- جاء الاسلام وما اسمع شيءا و----الاحمق -يقول رب جاء الاسلام والصبيان يحذفونني بالبعر و----الهرم -يقول رب---- جاء الاسلام وما اعقل شيءا و----الذي مات في الفترة -يقول رب ما اتاني لك رسول فياخذ مواث-------يقهم ليطيعنه فيرسل اليهم ------ان ادخلوا النار اي نارا ترفع لهم فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن لم يدخل-- سحب اليها اي ودخل النار وكذا روي احمد واسحاق وابن مردويه في تفسيره والبيهقي عن ابي هريرة وروي البزار عن ابي سعيد الخدري ---------------------------قال رسول الله A----------------- يءتي بالهالك في الفترة ----------والمعتوه والمولود فيقول الهالك في الفترة	1818	1384447702736085650	445	677.5	354	765	58.1699333190918	72	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05698	true	-1120351021805166734	3	108	23	545	1550	300	وابو نعيم عن معاذ بن جبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يءتي يوم القيامة بالممسوخ عقلا وبالهالك في الفترة وبالهالك صغيرا فيقول الممسوخ عقلا يا رب لو اتيتني عقلا ما كان من اتيته عقلا باسعد بعقله مني ويقول الهالك في---- الفترة يا رب لو اتاني منك عهد ما كان من اتاه منك عهد باسعد بعهدك مني ويقول الهالك صغيرا يا رب لو اتيتني عمرا ما كان من اتيته عمرا باسعد بعمره مني فيقول لهم الرب تبارك وتعالي ف------------------------------اذهبوا فادخلوا جهنم و-لو دخلوها ما ضرتهم شيءا فتخرج عليهم قوابص من نار يظنون انها قد اهلكت ما خلق الله تعالي من شء فيرجعون سراعا	5698	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1819	false	4132432772576948701	207	276	1114	1485	1618	300	وابو نعيم عن معاذ بن جبل عن النبي A------------------------- يءتي يوم القيامة بالممسوخ عقلا وبالهالك في الفترة وبالهالك صغيرا فيقول الممسوخ عقلا يا رب لو اتيتني عقلا ما كان من اتيته عقلا باسعد بعقله مني و--------ذكر في ميت الفترة والصغير نحو ذلك فيقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرب اني امركم بامر افتطيعونني فيقولون نعم فيقول اذهبوا فادخلوا النار فلو دخلوها ما ضرتهم----- فيخرج اليهم فراءض ف------يظنون انها--- اهلكت ما خلق الله------------ فيرجعون سراعا	1819	1384447702736085650	280	429.0	224	557	50.2692985534668	47	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05699	true	-8456577102993960797	7	56	33	302	1549	300	كنت ابعث---- عبادي رسلا من انفسهم واني رسول نفسي اليكم فيقول لهم ادخلوا هذه في------قول من كتب عليه الشقاء يا رب اتدخلناها ومنها كنا نفر- و----اما من كتب- له السعادة فيمضي فيقتحم فيها فيقول الرب تعالي قد عاينتموني فعصيتموني فانتم---- لرسلي اشد تكذيبا ومعصية فيدخل هءلاء الجنة وهءلاء النار	5699	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1819	false	4132432772576948701	0	44	0	239	1618	300	كنت ابعث الي عبادي رسلا من انفسهم واني رسول نفسي اليك----------م ادخلوا هذه النار فيقول من كتب عليه الشقاء يا رب اتده-ناها ومنها كنا نفرق ويقتحمها من كتبت له السعادة في------------------قول الله------ قد -----------عصيتموني فانتم اشد لرسلي---- تكذيبا ومعصية فيدخل هءلاء الجنة وهءلاء النار	1819	1384447702736085650	212	345.0	171	289	73.35639953613281	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05724	true	2727046850525687353	156	187	853	1023	1596	300	المنع من اظهار المخالفة في القول علي سبيل الرد عليهما والتكذيب لهما ولذا روعي هذا الترتيب والا فالمنع من التافيف يدل علي المنع من ال-نهر بطريق الاولي فيكون ذكره بعده عبثا	5724	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2232	false	1522441146952966472	44	74	217	381	1566	300	المنع من اظهار المخالفة في القول علي سبيل الرد------- والتكذيب لهما ولذا روعي هذا الترتيب والا فالمنع من التافيف يدل علي المنع من السنهر بطريق الاولي فيكون ذكره بعده عبثا	2232	1384447702736085650	163	313.0	133	171	95.32164001464844	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05726	true	3849365750966241985	49	97	250	493	1605	300	لافتقارهما الي من -----كان افقر الخلق -اليهما واحتياج المرء الي من كان محتاجا اليه غاية الضراعة والمسكنة فيحتاج الي اشد رحمة ولله تعالي در الخفاجي حيث يقول يا من اتي يسال عن فاقتي ما حال من يسال من ساءله ما ذلة السلطان الا اذا اصبح محتاجا الي عامله	5726	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2233	false	8238241968625222556	50	86	262	446	1523	300	لافتقارهما اليه بعد ان كان اشد افتقارا اليهما واحتياج المرء الي من كان محتاجا اليه غابة الذل فلا بد من مقابلة ب-----اشد رحمة جزاء له قال الشاعر------------------------------------------------------------ ما ذلة السلطان الا اذا اصبح محتاجا الي عامله	2233	1384447702736085650	125	195.5	101	249	50.200801849365234	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05729	true	2581076359059350552	11	281	53	1358	1438	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وايفاء عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما ورواه ابن حبان في صحيحه بزيادة قال الرجل ما اكثر هذا يا رسول الله واطيبه قال فاعمل به واخرج البيهقي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد ليموت والداه او احدهما وانه لهما لعاق فلا يزال------ يدعو له--------------ما ويستغفر لهما حتي يكتبه الله تعالي بارا واخرج عن الاوزاعي قال بلغني ان من عق والديه في حياتهما ثم قضي دينا ان كان عليهما واستغفر لهما ولم يستسب لهما كتب بارا ومن بر والديه في حياتهما ثم لم يقض دينا ان كان عليهما ولم يستغفر لهما واستسب لهما كتب عاقا واخرج هو ايضا وابن ابي الدنيا عن محمد بن النعمان يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال من زار قبر ابويه او احدهما في كل جمعة غفر له وكتب ب-را وروي مسلم ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما لقيه رجل بطريق مكة فسلم عليه ابن عمر وحمله علي حمار كان يركبه واعطاه عمامة كانت علي راسه فقال ابن دينار فقلت له اصلحك الله تعالي انهم الاعراب وهم يرضون باليسير فقال ان ابا هذا كان ودا لعمر بن الخطاب واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان ابر البر صلة الولد اهل ود ابيه واخرج ابن حبان في صحيحه عن ابي بردة رضي الله تعالي عنه قال قدمت المدينة فاتاني عبد الله بن عمر فقال اتدري لم اتيتك قال قلت لا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب ان يصل اباه في قبره فليصل اخوان ابيه من بعده	5729	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2234	false	-1895223210564300306	63	180	350	905	1523	300	يا رسول الله هل بقي من بر ابوي شء ابرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وايفاء عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما وروي البخار---------------------------------------------------------------------------------------ي عن انس عنه A -------------------------------------------------------------------------------لا يزال العاق يدعو لوالديه بعد موتهما ويستغفر لهما حتي يكتبه الله------ بارا وروي---- الاوزاعي من------------------------------------- قضي دينهما ------------واستغفر لهما كتب با---------------را ومن برهما ول-----------------م يقض دينهما فهو عاق وروي هو----------------------------------------------- وابن ابي الدنيا عن محمد بن النعمان عنه A--------------------------------- من زار قبر ابويه او احدهما في كل جمعة غفر له وكتب بارا وعنه A ان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابر البر صلة الولد اهل ود ابيه وعنه A ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احب ان يصل اباه في قبره فليصل اخوان ابيه من بعده	2234	1384447702736085650	465	758.0	363	1326	35.067874908447266	86	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05741	true	8988753117238037082	10	87	61	464	1540	300	وذلك هو الجود الممدوح ف-خير الامور اوساطها واخرج-------------------------------- احمد وغيره عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عال من اقتصد واخرج البيهقي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة وفي رواية ----عن انس مرفوعا التدبير نصف المعيشة والتودد نصف العقل والهم نصف الهرم وقلة العيال احد اليسارين وكان يقال حسن التدبير مع العفاف خير من الغني مع الاسراف فتقعد ملوما اي فتصير ملوما	5741	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2238	false	6874853955718985787	2	65	10	338	1495	300	وذلك بين الشح والتبذير وخير الامور اوساطها قال A ماعال من اقتصد اي ما افتقر رواه احمد------ عن ابن عباس قال ا------------------------------------------------------------------بن عم----ر قال رسول A---------------------- الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة رواه البيهقي وعن انس عنه A التد-بير نصف المعيشة والتودد نصف العقل والهم نصف الهرم وقلة العيال احد اليسارين و----يقال حسن التدبير مع العفاف خير من الغني مع الاسراف فتقعد--------- فتصير ملوما	2238	1384447702736085650	247	405.5	198	440	56.1363639831543	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05771	true	-2259523950512635677	46	153	252	830	1602	300	كما اطردت العادة بين الملوك وهي اشارة الي----- برهان التمانع كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وذلك بتصوير قي--------------اس استثناءي استثني فيه نقيض التالي لينتج نقيض المقدم المطلوب -وسياتي------ ان شاء الله تعالي تقريره في محله والي هذا ذهب سعيد ابن جبير كما اخرجه عنه ابن ابي حاتم وعن مجاهد وقتادة ان المعني اذا لطلبوا الزلفي اليه تعالي والتقريب بالطاعة لعلمهم بعلوه سبحانه عليهم وعظمته وهذا كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة وهو اشارة الي قي----------------------------------------------------------------اس اقتراني----------------------------------- هكذا لو كان كما زعمتم الهة لتقربوا اليه تعالي وكل من كان كذلك------ ليس الها فهم ليسوا بالهة قيل و لو -علي الاول امتناعية	5771	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2249	false	2833378117883390907	27	116	153	659	1683	300	كما فعل------------- الملوك بعض مع بعض وذلك من برهان التمانع كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الخ والملازمة قطعية عادية ولو امتناعية والقياس استثناءي استثني فيه نقيض التالي لينتج نقيض المقدم المطلوب او بطريق الاذعان الي الله وعجزهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة كعيسي وعزير والملاءكة وهذا مناقض للالوهية لان المستكمل محتاج فلا يكون الها والقياس اقترابي مركب من مقدمة شرطية اتفاقية وحملية هكذا لو كان معه ا------لهة لتقربوا اليه تعالي وكل من يتقرب الي غيره ليس الها ف---ليسوا بالهة -----فلو شرطية لا-- امتناعية	2249	1384447702736085650	282	381.5	225	710	39.71831130981445	44	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05776	true	-9002615363558779632	49	89	239	479	1531	300	سبحان ربي الاعلي والثانية سبحانه وتعالي والثالثة سبحانه و-حمده والرابعة سبحانه ولا حول ولا قوة الا به والخامسة سبحان محيي الموتي وهو علي كل شء قدير والسادسة سبحان الملك القدوس والسابعة سبحان الذي ملا السماوات السبع والارضين السبع عزة ووقارا	5776	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2249	false	2833378117883390907	193	232	1080	1312	1683	300	سبحان ربي الاعلي والثانية سبحانه وتعالي والثالثة سبحانه وبحمده والرابعة --------لا حول ولا قوة الا به والخامسة سبحان محيي الموتي وهو علي كل شء قدير والسادسة سبحان الملك القدوس والسابعة سبحان الذي ملا السم-وات السبع والارضين السبع عزة ووقارا	2249	1384447702736085650	231	443.5	192	241	95.85062408447266	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05836	true	-3794136390489620132	42	108	212	561	1505	300	الرسل من البشر افضل مطلقا ثم الرسل من الملاءكة علي من سواهم من البشر والملاءكة ثم عموم الملاءكة علي عموم البشر وهذا ما عليه اصحاب الامام ابي حنيفة عليه الرحمة وكثير من الشافعية والاشعرية ومنهم من عمم تفضيل الكمل من نوع الانسان نبيا كان او وليا ومنهم من فضل الكروبيين من الملاءكة مطلقا ثم الرسل من البشر ثم الكمل منهم ثم عموم الملاءكة علي عموم البشر	5836	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2277	false	-4176903176191303533	139	193	731	1023	1570	300	الرسل من البشر افضل مطلقا ثم الرسل من الملاءكة --افضل مطلقا من البشر والملاءكة ثم عموم الملاءكة -ثم عموم البشر ونسب ل--------------------ابي حنيف------------ة وكثير من الشافعية وقيل بتعمي-----------م تفضيل الكمل من البشر------ نبيا---- او وليا وقيل بتفضيل- الكروبيين من الملاءكة مطلقا ثم الرسل من البشر ثم الكمل منهم ثم عموم الملاءكة علي عموم البشر	2277	1384447702736085650	253	418.0	201	349	72.49283599853516	44	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05890	true	-1359738456337321884	173	200	958	1118	1702	300	وفي الحديث القدسي اني خلقت عبادي كلهم حنفاء وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وفي الاثر كل مولود يولد علي فطرة الاسلام ثم ابواه يهودانه وين--صرانه ويم-جسانه	5890	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2293	false	-5189146964794943791	239	267	1362	1517	1685	300	وفي الحديث القدسي اني خلقت عبادي كلهم حنفاء و-----اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وعنه A--- كل مولود يولد علي فطرة الاسلام ثم ابواه يهودانه او يمصرانه او يجسانه	2293	1384447702736085650	141	253.5	116	163	86.50306701660156	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05895	true	1968122729478950832	161	199	828	1011	1554	300	لما قال ذلك قال اليهود -----------نحن مختصون بهذا الخطاب فقال بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وساعة تقول هذا فنزل ولو ان ما--- الارض من شجرة اقلام الخ	5895	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2297	false	8267670853677330937	150	191	805	1002	1559	300	لما قال لهم وما اوتيتم الخ قالوا انحن مختصون بهذا الخطاب فقال بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وساعة تقول هذا فنزل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام الخ	2297	1384447702736085650	172	318.5	134	197	87.30964660644531	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05935	true	-6189855875182067094	177	222	928	1187	1598	300	ان الناس يحشرون يوم القيامة علي ثلاثة افواج فوج طاعمين كاسين راكبين وفوج يمشون ويسعون وفوج تسحبهم الملاءكة علي وجوهه---------------------------م واخرج احمد والنساءي والترمذي وحسنه عن معاوية بن حيدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم تحشرون رجالا وركبانا وتجرون علي وجوهكم و-ليطلب	5935	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2306	false	-2361841508591624750	20	62	91	342	1608	300	ان الناس يحشرون يوم القيامة علي ثلاثة افواج فوج طاعمين كاسين راكبين وفوج يمشون ويسعون وفوج تسحبهم الملاءكة علي وجوههم رواه احمد والنساءي والحاكم واخرج احمد والنساءي والترمذي------ عن معاوية بن حيدرة عنه A------------------------------ انكم تحشرون رجالا وركبانا وتجرون علي وجوهكم والخطاب	2306	1384447702736085650	213	382.5	177	287	74.21602630615234	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05935	true	-6189855875182067094	81	132	423	683	1598	300	هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف المشاة اي علي العادة وصنف ركبان وصنف علي وجوههم قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي اوجههم---- انهم يتقون بوجوههم كل حدب	5935	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2513	false	-8528783160378901921	0	41	0	209	1560	300	هريرة -----عن رسول الله A---------------------- الناس يوم القيامة---- ثلاثة اصناف صنف --مشا--------------ة وصنف ركبان وصنف علي وجوههم قيل يا رسول الله -كيف يمشون علي وجوههم قال--- الذي امشاهم علي اقدامهم قادر---- ان يمشيهم علي وجوههم اما انهم يتقون بوجوههم كل حدب	2513	1384447702736085650	199	324.5	159	264	75.3787841796875	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05947	true	7335542555450696998	91	136	492	756	1578	300	والبحر والطوفان والجراد والقمل-------- والضفادع والدم وفي الكشاف عنه رضي الله تعالي عنه انها----------------- العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم و----------------الحجر و-------البحر والطور الذي نتقه الله تعالي علي بني اسر--------------------------------------------------------------------------------------اءيل وتعقبه في- الكشف بقوله فيه ان الحجر والطور ليسا من الايات المذهوب بها الي فرعون	5947	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2310	false	7633890109335238991	70	132	349	719	1558	300	والعصا والطوفان والجراد والقمل وهو سوس والضفادع والدم والطمس علي اموالهم بمسخها حجارة والسنين ونقص الثمرات او العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وانفجار الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق الجبل -----------------علي بني اسراءيل او الطوفان والسنين ونقص الثمرات مكان الثلاثة الاخيرة او يجمع الكل لان ذكر العدد لا ي---------فيد الحصر ويبحث ---بان الحجر والطور ليسا من الايات المذهوب بها الي فرعون	2310	1384447702736085650	177	246.5	145	399	44.36090087890625	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05961	true	-5216305318687851128	71	244	356	1201	1472	300	من عمل الا له وزن وثواب الا الدمعة فانها تطفء بحورا من النار وما اغرورقت عين بماءها من خشية الله تعالي الا حرم الله تعالي جسدها علي النار فان فاضت علي خده- لم يرهق وجهه قتر ولا ذلة واخرج ايضا عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله تعالي وعين باتت تحرس في سبيل الله تعالي واخرج هو والنساءي ومسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلج النار رجل بكي من خشية الله تعالي حتي يعود اللبن في الضرع ولا اجتمع علي عبد غبار في سبيل الله تعالي ودخان جهنم زاد النساءي في منخريه ومسلم ابدا وينبغي ان يكون ذلك حال العلماء فقد اخرج ابن جرير وابن المنذر وغيرهما عن عبد الاعلي التيمي انه قال ان من اوتي من العلم ما لا يبكيه لخليق ان قد اوتي من العلم ما لا ينفعه لان الله تعالي نعت اهل العلم فقال ويخرون للاذقان يبكون ويزي-------دهم اي القران بسماعهم--------- خشوعا 901 لما يزيدهم علما ويقينا بامر الله	5961	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2316	false	2113601116595442586	193	290	1005	1478	1530	300	من عمل الا له وزن ------الا الدمعة ف-----تطفء بح-را من --نار وتحرم------------------------------------------------------- جسدها علي النار وان فرقت علي الخد لم يرهق وجهه قتر ولا ذلة وانه------------------------------------------------------------- عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله تعالي وعين باتت تحرس في سبيل الله تعالي وانه ---------------------------------------------------------------------لا يلج النار رجل بكي--- خشية الله تعالي حتي يعود اللبن في الضرع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الاعلي التيمي -----------من اوتي من العلم ما لا يبكيه ف--------قد اوتي من العلم ما لا ينفعه لان الله تعالي وصف اهل العلم فقال ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم يزيدهم--- القران من الاسناد للسبب خشوعا لزيادة علم به------ ويقين- ب----الله	2316	1384447702736085650	419	671.5	328	862	48.607887268066406	79	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms05990	true	-1362144769158356308	142	199	765	1069	1649	300	احسنكم عقلا واورع عن محارم الله تعالي واسرعكم في طاعته سبحانه واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن انه قال احسنهم عملا اشدهم للدنيا تركا واخرج نحوه عن سفيان الثوري وذكر بعضهم ان الاحسن من زهد وقنع من الدنيا بزاد المسافر ووراءه و---هو من استكثر من حلالها وصرفه في وجوهه و-----------قبيح من احتطب حلالها وحرامها وانفقه في شهواته	5990	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2324	false	-6132786686898034903	189	238	1023	1283	1604	300	احسنكم عقلا واورع عن محارم الله تعالي واسرعكم في طاعته سبحانه و------------------عن الحسن احس--------نهم عملا اشدهم للدنيا تركا وقال غيره احسنهم------------------------------- من زهد وقنع من الدنيا بزاد المسافر ودونه حسنا هو من استكثر من حلالها وصرفه في وج-هه ومن دون ذلك قبيح من احتطب حلالها وحرامها وانفعه في شهواته	2324	1384447702736085650	221	380.0	179	318	69.49685668945312	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06017	true	-5882666481167055241	84	116	421	610	1549	300	في مقابلة بنات نعش------- واقرب المشارق والمغارب الي محاذاته مشرق راس السرطان ومغربه والشمس اذا كان مدارها مداره تطلع ماءلة عند مقابلة لجانبه الايمن وهو الذي يلي المغرب وتغرب محاذية لجانبه الايسر	6017	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2334	false	8616140618697520444	226	259	1150	1346	1563	300	في مقابلة بنات نعش الصغري واقرب المشارق والمغارب الي محاذاته مشرق راس السرطان ومغربه والشمس اذا كان مدارها مداره تطلع ماثلة عنه مقابلة لجانبه الايمن وهو الذي يلي المغرب وتغرب محاذية لجانبه الايسر	2334	1384447702736085650	187	364.0	155	196	95.40816497802734	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06025	true	-8274951984203522764	115	177	550	854	1484	300	ابي حاتم عن ابن عباس قال----------- غزونا مع معاوية غزوة المضيق نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف الذين ذكر الله تعالي في القران فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس ليس ذلك لك قد منع الله تعالي ذلك من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال معاوية	6025	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2338	false	2361065612716698241	253	300	1323	1549	1549	300	جبير---- عن ابن عباس رضي الله عنهما غزونا مع معاوية------------ نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب------------------------------ ال-كهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء -نظرنا اليهم فقال--- ابن عباس----------- قد منع من --------ذلك من هو خير منك----- لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ال-------------خ فقال معاوية-	2338	1384447702736085650	202	311.5	159	315	64.12698364257812	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06047	true	1431661183368233955	3	179	16	944	1582	300	البحر ان في الشام كهفا فيه موتي ويزعم مجاوروه انهم اصحاب الكهف وعليهم مسجد وبناء يسمي الرقيم ومعهم كلب رمة وبالاندلس----------- في جهة غرناطة بقرب قرية تسمي لوشة كهف فيه موتي ومعهم كلب رمة واكثرهم قد انجرد لحمه وبعضهم متماسك و-----قد مضت القرون السالفة ولم نجد من علم شانهم ويزعم ن--اس انهم اصحاب الكهف وقا------------ل ابن عطية دخلت عليهم فرايتهم سنة اربع وخمسماءة وهم بهذه الحالة وعليهم مسجد وقريب منهم بناء رومي يسمي الرقيم كانه قصر مخلق قد بق-ي بعض جدرانه وهو في فلاة من الارض خربة وباعلا حصن غرناطة مما يلي القب-ة اثار مدينة قديمة يقال لها مدينة دقيوس وجدنا في اثارها غراءب انتهي-------- وحين كنا بالاندلس كان الناس يزورون هذا الكهف ويذكرون انهم يغلطون في عدتهم اذا عدوهم وان معهم كلبا ويرحل الناس الي لوشة لزيارتهم واما ما ذكره من------------- المدينة القديمة فقد مررت عليها مرارا لا تحصي وشاهدت فيها -حجارة كبارا---- ويترجح كون ذلك بالاندلس لكثرة دين النصاري بها حتي لانها هي بلاد مملكتهم العظمي ولان الاخبار بما هو في اقصي مكان من ارض الحجاز اغرب وابعد ان يعرف الا بوحي من الله	6047	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2327	false	-8604274844979897018	55	222	276	1151	1532	300	المغرب ف-في الشام كهف- فيه موتي ي-زعم مجاوروه انهم اصحاب الكهف وعليهم مسجد وبناء يسمي الرقيم ومعهم رمة كلب وقال الامام ابو حيان في جهة غرناطة -قرب ل----------وشة كهف فيه موتي ومعهم كلب رمة----------- انجرد لحمه و-------تماسك بعضه وقد مضت القرون-------- ولم نجد من علم شانهم ويزعم الناس انهم اصحاب الكهف قال ابو حيان قال ابن عطية دخلت عليهم فرايتهم سنة اربع وخمسماءة وهم بهذه الحالة وعليهم مسجد وقريب منهم بناء رومي يسمي الرقيم كانه قصر مخلق قد يفني بعض------ه وهو في فلاة من الارض خربة وباعلي قصر غرناطة مما يلي القبلة اثار مدينة قديمة يقال لها------ دقيوس وجدنا في اثارها غراءب وقال ابو حيان وحين كنا بان--دلس كان الناس يزورون هذا الكهف ويذكرون انهم يغلطون في عدتهم اذا عدوهم وان معهم كلبا -يرحل الناس الي لوشة لزيارتهم قال وقد مررت مرارا كثيرة علي المدينة القديمة العظمي المذكورة------------- وشاهدت فيها احجارا عظيمة قال ويترجح كون ذلك بان--دلس لكثرة دين النصاري بها--------------------------------- ولان الاخبار بما هو--- اقصي -----من ارض الحجاز اغرب وابعد ان يعرف الا بوحي من الله	2327	1384447702736085650	751	1270.5	599	986	76.16632843017578	127	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06100	true	-8632172060897967629	26	99	125	470	1459	300	اسورة-- من ذهب----- ولءلء وفضة هي اخف عليهم من كل شء انما هي نور واخرج الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قالتبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ ال-ضوء واخرج ابو الشيخ وغيره عن كعب الاحبار قال ان لله تعالي ملكا وفي رواية في الجنة ملك لو شءت ان اسميه اسميته يصوغ حلي اهل الجنة من يوم خلق الي ان تقو-م الساعة ولو ان حليا منها اخرج لرد اشعاع الشمس	6100	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2360	false	3711368033615396692	71	117	396	609	1577	300	اسورتهم من ذهب وفضة ولءلء-------- اخف عليهم من كل شء انما هي نور و-------------عن ابي هريرة عنه A -------------------------تبلغ الحلية---------- حيث يبلغ الوضوء و---------------------عن كعب الاحبار------- لله تعالي------------------------ ملك----------------------- يصوغ حلي اهل الجنة من يوم خلق الي يوم قيام الساعة -لو بدا واحد لازال ضوء--------- الشمس	2360	1384447702736085650	175	214.0	136	354	49.435028076171875	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06115	true	7870739332211260837	106	225	526	1058	1399	300	ابي هريرة قال قال لي -نبي الله صلي الله عليه وسلم الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة تحت العرش قلت نعم قال ان تقول لا قوة الا بالله قال عمرو بن ميمون قلت لابي هريرة لا حول ولا قوة الا بالله فقال لا انها في سورة الكهف ولولا اذ دخلت الاية واخرج ابن ابي حاتم عن عمرو بن مرة قال ان من افضل الدعاء قول الرجل ما شاء الله واخرج ابو يعلي وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انعم الله علي عبد نعمة في اهل او مال او ولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله الا دفع الله تعالي عنه كل افة حتي تاتيه منيته وقرا	6115	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2368	false	4132177131298754174	221	292	1046	1343	1372	300	ابو هريرة ق----ال لي رسول الله A -----------------الا ادلك علي كنز من كنوز الجنة تحت العرش قلت نعم قال ان تقرا لا قوة الا بالله قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر- بن قرة -------من افضل الدعاء قول-----ك ما شاء الله و--------------------------------------------عن انس -----عن رسول الله A----------------- ما انعم الله علي عبد نعمة من اهل او مال او ولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله الا دفع الله------ عنه كل افة حتي يموت------- وقرا	2368	1384447702736085650	276	443.0	206	533	51.78236389160156	59	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06127	true	-7087659514153054531	156	299	845	1572	1579	300	ولا حول ولا قوة الا بالله واخرج الطبراني وابن شاهين في الترغيب وابن مردويه عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر --ولا حول ولا قوة الا بالله هن الباقيات الصالحات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وهن يحططن الخطايا كما تحط الشجرة ورقها وهن من كنوز الجنة وجاء تفسيرها بما ذكر في غير ذلك من الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج ابن المنذر وابن ابي شيبة عن ابن عباس تفسيرها بما ذكر ايضا لكن بدون الذكر الاخير واخرج ابن ابي حاتم وابن المنذر في رواية اخري عنه تفسيرها بالصلوات الخمس واخرج ابن مردويه وابن المنذر وابن ابي حاتم في رواية اخري عنه ايضا تفسيرها بجميع --اعم---ال الحسنات وفي معناه ما اخرجه ابن ابي حاتم وابن مردويه عن قتادة انها كل ما اريد به وجه الله تعالي وعن الحسن وابن عطاء انها النيات	6127	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2374	false	7173582073467458385	186	291	1013	1570	1620	300	ولا حول ولا قوة الا بالله الع--------------------------------------------------------------------------------لي العظيم فانهن المقدمات وهن المعقبات وهن الباقيات الصالحات رواه انس قال A ان عجزتم عن الليل ان تكابدوه وعن العدو ان تجاهدوه فلا تعجزوا عن قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فقول------وها -----------فانها الباقيات الصالحات وكذلك ابو سعيد الخدري وابو الدرداء عنه A ان الباقيات الصالحات سبحان الله الخ زاد ابو الدرداء مرفوعا قوله وهن يحططن الخطايا كما تحط الشجرة ورقها وهن من كنوز الجنة وكذا روي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس------------------------- بدون ولا حول ولا قوة وعنه --------------------------------------------------الصلوات الخمس وعنه ----------------------------------------------------------------------جميع الاعمال الصالح--ات و-------------------------------------------عن قتادة----- كل ما اريد به وجه الله تعالي وعن الحسن--------------- النيات	2374	1384447702736085650	268	325.0	215	964	27.80082893371582	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06131	true	5533630783061487313	120	168	618	883	1583	300	عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي ينادي يوم القيامة يا عبادي انا الله لا اله الا انا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين واسرع الحاسبين احضروا حجتكم ويسروا جوابا فانكم مسءولون محاسبون يا ملاءكتي اقيموا عبادي صفوفا علي اطراف انامل اقدامهم للحساب	6131	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2376	false	2632054585370049444	77	121	386	633	1534	300	عن معاذ بن جبل ان النبي A----------------- قال ان الله تعالي ينادي يوم القيامة يا عباديا-نا الله لا اله الا انا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين واسرع الحاسبين احضروا حجتكم ويسروا جوابا فانكم مسءولون محاسبون يا ملاءكتي اقيموا عبادي صفوفا علي اطراف انامل اقدامهم للحساب	2376	1384447702736085650	245	473.0	201	265	92.45282745361328	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06168	true	4748277818328183075	143	239	736	1231	1536	300	والمراد قل قال موسي لفتاه--- يوشع -بن نون بن افراثيم بن يوسف عليه السلام فانه كان يخدمه ويتعلم منه ولذا اضيف اليه-------- والعرب تسمي الخادم فتي لان الخدم اكثر ما يكونون في سن الفتوة وكان فيما يقال ابن اخت موسي عليه السلام وقيل هو اخو يوشع عليه السلام وانكر اليهود ان يكون له اخ وقيل ----لعبده فالاضافة للملك واطلق علي العبد فتي لما في الحديث الصحيح ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي وهو من اداب الشريعة وليس اطلاق ذلك بمكروه خلافا لبعض بل خلاف الاولي وهذا------------------ القول مخالف للمشهور وحكم النووي بان-----ه قول باطل	6168	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2388	false	-537990012915563674	112	187	534	894	1462	300	واذكر اذ --قال موسي لفتاه هو يوشع ابن نون بن افراثيم بن يوسف------------ فانه كان يخدمه ويتبعه فسماه فتاه وهذا هو المشهور والعرب تسمي الخادم فتي لان الخدم اكثر ما تك--ون في سن الفتوة وقيل هو -------ابن اخت موسي وقيل ------------هو اخو يوشع------------ وانكر اليهود ان يكون له اخ وقيل فتاه عبده قال A-------------------------------------------------- ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي وهذا ---------------------------------------------------خلاف الاولي لا محرم ولا مكروه وقيل القول-------------------------- بانه عبده قول باطل	2388	1384447702736085650	274	391.0	215	534	51.31085968017578	48	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06171	true	-1742918992212551703	136	219	631	1003	1392	300	فقال -اي رب- اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تهديه الي هدي او ترده عن ردي قال --وكان حدث موسي نفسه انه ليس احد اعلم منه فلما ان قيل له الذي يبتغي علم الناس الي علمه قال يا رب فهل في الارض احد اعلم مني قال ن----عم قال فاين هو قيل له----------------------------- عند الصخرة	6171	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2390	false	6768278709283502071	134	200	634	944	1457	300	وقيل سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك افضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدل-ه الي هدي او ترده عن ردي قال ان كان في عبادك اعل--------------------------------------------------------------------------------------------------م مني فادلني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة	2390	1384447702736085650	238	412.0	182	409	58.19070816040039	45	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06174	true	2014004979533415604	228	300	1101	1468	1468	300	وابن ابي حاتم من طريق العوفي عن الحبر------------------ جعل الحوت لا يمس شيءا من البحر الا يبس حتي يكون صخرة وهذا وكذا ما سبق من الامور الخارقة للعادة التي يظهرها سبحانه علي من شاء من انبياءه واولياءه ونقل الدميري بقاء اثر الخارق الاول قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حامد الاندلسي رايت سمكة بقرب مدينة سبتة من نسل الحوت الذي تزوده موسي وفتاه عليهما السلام واكلا منه وهي سمكة طولها اكثر من ذراع وعرضها شبر-	6174	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2392	false	8460339897363071469	137	210	650	1015	1451	300	وابن ابي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما جعل الحوت لا يمس شيءا من البحر الا يبس حتي كا-ن صخرة----- وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البخاري ومسلم والترمذي والنساءي ان الله جل وعلا امسك جرية الماء عن الحوت فصار عليه مثل الطلق اي القوس قال ابو حامد الاندلسي رايت سمكة بقرب مدينة سبقة من نسل الحوت الذي تزوده موسي وفتاه عليهما السلام واكلا منه وهي سمكة طولها اكثر من ذراع وعرضها شبر	2392	1384447702736085650	233	314.5	185	492	47.357723236083984	44	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06175	true	-1079490414670788285	1	73	5	378	1554	300	جنبيها شوك وعظام وجلد رقيق علي احشاءها ولها عين واحدة وراسها نصف راس من راها من هذا الجانب استقذرها وحسب انها ماكولة ميتة ونصفها الاخر صحيح والناس يتبركون بها ويهدونها الي الاماكن البعيدة انتهي وقال ابو شجاع في كتاب الطبري اتيت به----- فرايته فاذا هو شق حوت وليس له الا عين واحدة وقال ابن عطية وانا رايته ايضا وعلي شقه قشرة رقيقة ليس تحتها شوكة وفيه مخالفة لما في كلام ابي حامد	6175	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2392	false	8460339897363071469	211	277	1019	1344	1451	300	جنبيها شوك وعظ-م وجلد رقيق علي احشاءها ولها عين واحدة و------نصف راس من راها من جا------نب استقذرها وحسب---ها ماكولة ومن جانب -----اخر صحيحة------ يتبرك-- بها ويهدي--- الي المراضع وقال --------------ابو شجاع في كتاب الطبري اتاني به رجل فرايته فاذا هو شق حوت وليس له الا عين واحدة قا-ل ابن عطية وانا رايته----- وعلي شقه قشرة رقيقة ليس تحتها شوكة فنقول لعل بعضا كما قال ابو- حامد	2392	1384447702736085650	268	447.5	211	378	70.89946746826172	47	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06182	true	33791364175849222	5	52	25	247	1477	300	مجاهد -انه لقب بذلك لانه اذا صلي اخضر ما حوله واخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة ان ذلك لانه كان اذا جلس في مكان اخضر ما حوله و-----كانت ثيابه خضرا واخرج عن السدي -انه اذا قام بمكان نبت العشب تحت رجليه حتي يغطي قدميه وقيل لاشرافه وحسنه	6182	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2395	false	6466081951959383339	58	95	267	448	1500	300	مجاهد لانه --------------اذا صلي اخضر ما حوله و------------------عن عكرمة------- لانه ----اذا جلس في مكان اخضر ما حوله ولانه كانت ثيابه خضرا و-----عن السدي لانه اذا قام بمكان نبت العشب تحت رجليه حتي يغطي قدميه وقيل لاشراقه وحسنه	2395	1384447702736085650	173	289.0	137	229	75.54585266113281	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06183	true	-4050076465215116389	121	274	583	1354	1504	300	وصح من حديث البخاري وغيره انهما رجعا الي الصخرة واذا رجل مسجي بثوب قد----- جعل طرفه تحت رجليه وطرفه الاخر تحت راس----------------ه وفي صحيح مسلم فاتيا جزيرة فوجدا الخضر قاءما يصلي علي طنفسة خضراء علي كبد البحر وقال-------------- الثع-ل------بي انتهيا اليه وهو ناءم---- طنفسة خضراء علي وجه الماء وهو مسجي بثوب اخضر وقيل ان سبيل الحوت عاد حجرا فلما جاء- اليه مشيا عليه حتي وصلا جزي----رة فيها الخضر وصح انهما لما انتهيا اليه سلم----- موسي فقا----------------ل الخضر واني بارضك السلام فقال انا موسي فقال موسي بن- اسراءيل قال نعم وروي انه لما سلم عليه وهو مسجي عرفه انه موسي فرفع راسه فاستوي جالسا وقال وعليك السلام يا نبي بني اسراءيل فقال موسي وما ادراك بي ومن اخبرك اني نبي بني اسراءيل فقال الذي ادراك بي ودلك علي ثم قال يا موسي اما يكفيك ان التوراة بيدك وان الوحي ياتيك -قال موسي ان ربي ارسلني اليك لاتبعك واتعلم من علمك والتنوين في عبد------------ا للتفخيم	6183	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2395	false	6466081951959383339	98	243	469	1200	1500	300	وصح من حديث البخاري وغيره انهما رجعا الي الصخرة واذا رجل مسجي بثوب اي مغطي جعل طرفه ت----------------------حت راسه وطرفه تحت قدميه وفي----- مسلم -اتيا جزيرة فوجد- الخضر قاءما يصلي علي طنفسة خضراء علي كبد البحر اي خالص الماء وذكر الثعالبي انهما انتهيا اليه وهو قاءم علي طنفسة خضراء علي وجه الماء---- مسجي بثوب اخضر وقيل ان سبيل الحوت عاد حجرا فلما جاءا اليه مشيا عليه حتي وصلا الي جزيرة فيها الخضر وصح ان------------------ه سلم عليه موسي حين انتهيا اليه فقال الخضر واني بارضك السلام فقال انا موسي فقال موسي بني اسراءيل قال نعم وروي انه لما سلم عليه وهو مسجي عرف -انه موسي فجلس و------------------قال وعليك السلام يا نبي بني اسراءيل فقال موسي وما ادراك بي ومن اخبرك فقا--------------------ل الذي اعلمك ب------------------------ي اما يكفيك ان التوراة بيدك وان الوحي ياتيك فقال----- ان ربي ارسلني اليك لاتبعك واتعلم من عندك ونكر------- عبدا ورحمة وعلما للتعظيم	2395	1384447702736085650	613	1041.0	485	857	71.5285873413086	104	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06213	true	-1113398552013499296	35	107	177	532	1521	300	الي ايلة وصح انهما حين ركبا جاء عصفور حتي وقع علي حرف السفينة ثم نقر في البحر فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله تعالي الا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر وهو جار مجري التمثيل واستعمال-------------------------------------------------------------------------- الركوب في امثال هذه المواقع في مع تجريده عنها في مثل قوله تعالي لتركبوها وزينة علي ما يقتضيه تعديته بنفسه قد مرت الاشارة الي وجهه في قوله تعالي و--قال اركبوا فيها	6213	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2399	false	-4601232906820316259	216	284	1083	1406	1488	300	الي ايلة ولما طلعا فيه----ا جاء عصفور حتي وقع علي حرف السفينة و--نقر في البحر وقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله تعالي الا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر وهذا ----------تمثيل اذ لا ينقص من علم الله تعالي شء والبحور تنفذ وعلم الله لا ينفذ وعدي ركبا بقي لتضمن الركوب معني الدخول وانظر هل ذكرت شيء--------ا------------------------------------------------------------------------------------ في قوله تعالي D وقال اركبوا فيها	2399	1384447702736085650	197	312.5	153	431	45.70765686035156	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06217	true	-9176910970454593035	149	194	780	1007	1517	300	او بشء نسيته وهو الوصية لكن يحتاج هذا ظاهر الي تقدير مضاف اي بترك ما نسيته لان المواخذة بترك الوصية اي ترك العمل بها لا بنفس الوصية وقيل قد يحتاج الي تقدير المضاف فان الوصية سبب للمءاخذة اذ لولاها لم يكن ترك العمل ولا المءاخذة	6217	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2401	false	-7629607153669768138	172	201	880	1026	1535	300	اي بشء نيسته وهو الوصية فيقد-----------------------ر مضاف اي بترك ما نسيته لان المءاخذة بترك الوصية----------------- لا بها وقد لا يقدر لا---------------------------ن الوصية سبب للمءاخذة اذ لولاها لم تكن-------------- المءاخذة	2401	1384447702736085650	120	176.5	95	227	52.86343765258789	19	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06225	true	-3885362504403470	225	293	1105	1456	1493	300	الجمهور علي انها انطاكية وحكاه الثعلبي عن ابن عباس --------------واخرج ابن ابي حاتم من طريق قتادة عنه انها برقة وهي كما-------- في القاموس اسم لمواضع وفي المواهب انها قرية بارض الروم والله تعالي اعلم واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن السدي انها باجروان وهي ايضا اسم لمتعدد الا انه ذكر بعضهم ان المراد بها قرية بنواحي ارمينية واخرج ابن ابي حاتم عن محمد بن سيرين انها الابلة	6225	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2404	false	5198470093600482483	41	96	221	508	1558	300	الجمهور القرية-- انطاكية وهو مرو-----ي عن ابن عباس رضي الله عنهما وروي ابن ابي حاتم من طريق قتادة ان----ها برقة وهي علي المشهور في المغرب الادني الي المشرق وقيل قر------ية بارض الرو-----------------م واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه ان---------ها باجروان فاختا-------------------------ر بعض-- انها-------------- بنواحي ارمينية واخرج ابن ابي حاتم عن محمد بن سيرين انها --ابلة	2404	1384447702736085650	209	300.5	164	373	56.03217315673828	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06226	true	-6446420388900216127	124	205	648	1074	1559	300	اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيي له القمران ومن كفه يوم الندي ويراعه علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اعظم معجز لاف-ضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معاني ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد نري استطعماهم مثله ببيان فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر مكان ضمير ان ذاك لشان- فارشد	6226	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2404	false	5198470093600482483	218	300	1133	1558	1558	300	اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استح-ي له القمران ومن كفه يوم الندي ويراعه علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله افضل معجز لا فضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معان- ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر في طول الزمان عناني وما هي الا استعمعا اهلها فقد تري استطعماهم مثله ببيان فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر مكان ضمير ان ذاك لشاني فارشد-	2404	1384447702736085650	415	800.0	335	428	96.96261596679688	74	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06241	true	-7557830037865977952	0	102	0	532	1559	300	المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس انهما ابدلا جارية ولدت نبيا وقال الثعلبي انها ادركت يونس بن متي فتزوجها نبي من الانبياء فولدت نبيا هدي الله علي يده امة من الامم وفي رواية ابن المنذر عن يوسف بن عمر انها ولدت نبيين وفي رواية اخري عن ابن عباس وجعفر الصادق رضي الله تعالي عنهما انها ولدت سبعين نبيا واستبعد هذا ابن عطية وقال لا يعرف كثرة الانبياء عليهم السلام الا في بني اسراءيل ولم تكن هذه المراة منهم وفيه نظر ظاهر ووجه التاييد--------------------------------------------- ان الجارية بحسب العادة تحب ابويها وترحمهما وتعطف عليهما وتبر بهما اكثر من الغلام -قيل ابدلهما غلاما مءمنا	6241	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2412	false	-8193965695255085176	146	230	730	1169	1539	300	المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس انهما ابدلا جارية ولدت نبيا وقال الثعلبي----- ادركت يونس بن متي فتزوجها نبي------------ فولدت نبيا هدي الله ب-----ه--------- امة وفي رواية ابن المنذر عن يوسف بن عمر انها ولدت نبيين و--------------عن ابن عباس وجعفر الصادق و--------------------------لدت سبعين نبيا واستبعده ا---بن عطية بان--------- كثرة الانبياء لا تعرف----- الا في بني اسراءيل وهذه ليست من---------هم وفيه انها لعلها منهم وانه اذا صحت الرواية لم يعتبر الاستبعاد وفي العادة ان الجارية ابر وارحم ب-----ابويها م-------------------------------------ن الغلام وقيل ابدلهما غلاما مءمنا	2412	1384447702736085650	334	543.0	268	578	57.785465240478516	58	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06242	true	-5288145246147932552	81	267	424	1372	1559	300	لا يتم بعد بلوغ وقال ابن عطية يحتمل انهما كانا بالغين والتعبير عنهما بما ذكر ------------------باعتبار ما كان علي معني الشفقة عليهما ولا يخفي انه بعيد جدا في المدينة هي القرية المذكورة فيما سبق ولعل التعبير عنها بالمدينة هنا ل------------اظهار نوع اعتداد بها باعتداد ما فيها من اليتيمين وما هو من اهلها وهو ابوهما الصالح ولما كان سوق الكلام السابق علي غير هذا المساق عبر بالقرية فيه وكان تحته كنز لهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------مال مدفون من ذهب وفضة كما اخرجه البخاري في --تاريخه والترمذي والحاكمن وصححه من حديث ابي الدرداء وبدلك قال عكرمة وقتادة وهو في الاصل مصدر ثم اريد به اسم المفعول قال الراغب الكنز جعل المال بعضه علي بعض وحفظه واصله من كنزت التمر في الوعاء واستشكل تفسير الكنز بما ذكر بان الظاهر ان الكانز له ابوهما لاقتضاء لهما له اذا لا يكون لهما الا اذا كان ارثا او كانا قد استخرجاه والثاني منتف فتعين الاول وقد وصف بالصلاح ويعارض ذلك ما جاء في ذ------------------------------------------م الكانز واجيب بان ------------------------------------------------المذموم---------- ما لم تءد منه الحقوق بل ---------لا يقال لما اديت منه كنز شرعا كما يدل عليه عند القاءلين بالمفهوم حديث كل مال لا تءدي زكاته فهو كنز	6242	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2413	false	4023228916672323211	0	129	0	647	1498	300	لا يتم بعد بلوغ ولا دليل علي------- ان---------------------------هما بالغان وانهما سميا يتيمين باعتبار ما مضي ف---------------------------------------------ي المدينة هي القرية المذكورة فيما مر ذكرت----------------------- هنا بلفظ المدينة اظهارا للاعت-داد------------------------------------------ بها لصلاح ابوهما وليتمهما------------------------------------------------------------ وكان تحته كنز لهما تحت اساسه الذي بني عليه وذلك احفظ له وحقيقة للتحقية واما جانبه مما يليه فدون ذلك في الحفظ ومجاز وهو مال مدفون من ذهب وفضة كما في--- البخاري في التاريخ -والترمذي والحاكم- وصححه من حديث ابي الدرداء وبه --قال عكرمة وقتادة واصل كنز---- مصدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعمل بمعني مكنوز ولا يخفي انه حل لمن تقدم الك-نز وانه حرم علينا وهو من حلال لان اباهما كما وصفه الله صالح والمذموم من الكنوز ما لم تءد منه الحقوق وقد قيل انه لا يقال لما اديت منه كنز شرعا قال A---------------------------------- كل مال لا تءدي زكاته فهو كنز	2413	1384447702736085650	331	284.0	260	1189	27.838520050048828	51	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06243	true	-8316565974353971039	3	172	13	859	1492	300	--المذموم ومن قال ان الكنز حرام مطلقا ادعي انه لم يكن كذلك في شرع من قبلنا واحتج عليه بما اخرجه- الطبراني عن ابي الدرداء في هذه الاية قال احلت لهم الكنوز وحرمت عليهم الغناءم واحلت لنا الغناءم وحرمت علينا الكنوز مواخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة نحو ذلك وفيه فلا يعجبن الرجل فيقول ما شان الكنز حل لمن قبلنا وحرم علينا فان الله تعالي يحل من امره ما يشاء ويحرم ما يشاء وهي السنن والفراءض تحل لامة وتحرم علي اخري واخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس انه قال ما كان ذهبا-- ولا فضة ولكن -كان صحف علم وروي ذلك ايضا عن ابن جبير واخرج ابن مردويه من حديث علي ----كرم الله تعالي وجهه مرفوعا والبزار عن -ابي ذر كذلك والخراءطي عن ابن عباس موقوفا انه كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا	6243	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2413	false	4023228916672323211	144	300	723	1498	1498	300	حلال----- ومن قال الك---نز حرام مطلقا -قال انه حلال-------------- من قبلنا ان كنا نءدي حقوقه روي الطبراني عن ابي الدرداء----------------- احلت لهم الكنوز وحرمت عليهم الغناءم واحلت لنا الغناءم وحرمت علينا الكنوز ومثله لعبد الرزاق وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة قد-------------- يعجبن الرجل فيقول ما شان الكنز حل لمن قبلنا وحرم علينا فان الله تعالي يحل من امره ما يشاء ويحرم ما يشاء وهي السنن والفراءض تحل لامة وتحرم علي اخري واخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس انه---- ما كان من ذهب ولا فضة ولكنه كان صحف علم وروي هذا ايضا عن ابن جبير واخرج ابن مردويه من حديث علي عن رسول الله A---------------- والبزار علي ابي ذر كذلك والخراءطي عن ابن عباس موقوفا انه كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلب-------ها كيف يطمءن اليها لا-	2413	1384447702736085650	712	1290.5	566	857	83.08051300048828	135	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06243	true	-8316565974353971039	172	300	859	1492	1492	300	اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية عطاء عن ابن عباس انه مكتوب في احد شقي-ه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت الخ -في الشق الاخر انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه والويل لمن خلقته للشر واجريته علي يديه و----جمع بعضهم بان المراد بالكنز ما يشمل جميع ذلك بناء علي انه المال المدفون مطلقا وكل من المذكورات مال كان مدفونا الا انه اقتصر في كل الروايات علي واحد منها وفيه انه علي بعده ياباه ظاهر قول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما كا----------------------------------------------------ن ذهبا ولا فضة وكان ابوهما صالحا الظاهر انه الاب الاقرب الذي ولدهما وذكر ان اسمه كاشح وان اسم امهما دهنا وقيل كان -الاب---------- العاشر وعن جعفر-	6243	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2414	false	4343888976448432667	0	87	0	415	1494	300	اله الا الله محمد رسول الله A وعن----------------------- عطاء عن ابن عباس انه مكتوب في الوجه منه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت الخ وفي وجه -------انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلفته للخير واجريته علي يديه و--ويل لمن خلفته للشر واجريته علي يديه ولا يجمع------ بان --------الكنز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك كله لانه خلاف الظاهر ولان ابن عباس قال ما هو من ذهب -ولا فضة وكان ابوهما صالحا------------------------------------------- اسمه كاشح و-------امهما دهنا وقيل ليس بالاب الادني بل العاشر وعن جعفر	2414	1384447702736085650	324	514.5	257	703	46.088191986083984	56	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06244	true	9145540333260088679	8	71	39	358	1526	300	السابع وايا ما كان ففي الاية دلالة علي-------- ان صلاح الاباء يفيد العناية بالابناء واخرج ابن ابي شيبة واحمد في الزهد وابن ابي حاتم عن خيثمة قال قال عيسي عليه السلام طوبي لذرية المءمن ثم طوبي لهم كيف يحفظون من بعده وتلا خيثمة هذه الاية واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن وهب قال ان الله تعالي ليحفظ بالعبد الصالح القبيل من الناس	6244	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2414	false	4343888976448432667	89	142	428	707	1494	300	السابع وافادت الاي---------------ة علي الاقوال ان صلاح الاباء يفيد العناية بالابناء واخرج ابن ابي شيبة واحمد في الزهد وابن ابي حاتم عن خيثمة انه قال عيسي عليه السلام طوبي لذرية المءمن ثم طوبي لهم كيف يحفظون من بعده وتلا خيثمة هذه الاية و-----------------------------عن وهب---- ان الله تعالي ليحفظ بالعبد الصالح القبيل من الناس	2414	1384447702736085650	261	477.5	210	327	79.81651306152344	48	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06263	true	170733940772069452	7	190	39	995	1522	300	واليه المرجع والماب الكهف---- 83 ويسالونك عن ذي ويسالونك عن----- ذي القرنين كان السءال علي وجه الامتحان و---------الساءلون في المشهور قريش بتلقين اليهود وقيل اليهود انفسهم وروي ذلك عن السدي واكثر الاثار تدل علي ان الاية نزلت بعد سءالهم فالتعبير بصيغة الاستقبال لاستحضار الصورة الماضية لما ---------ان في سءالهم علي ذلك الوجه مع مشاهدتهم من امره صلي الله عليه وسلم ما شاهدوا---------- نوع غرابة وقيل للدلالة علي استمرارهم علي السءال الي وردود الجواب وبعض الاثار يدل علي ان الاية نزلت قبل فعن عقبة بن عامر قال ان نفرا من اهل الكتاب جاءا بالصحف او الكتب فقالو لي استاذن لنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لندخل عليه فانصرفت اليه عليه الصلاة والسلام فاخبرته بمكانهم فقال صلي الله عليه وسلم ما لي ولهم يسالونني عما لا اعلم انما انا عبد لا علم لي----- الا ما علمني ربي ثم قال اءتني بوضوء اتوضا به فاتيته فتوضا ثم قام الي مسجد في بيته فركع----------------- ركعتين فانصرف حتي بدا السرور في وجهه ثم قال اذهب فادخلهم ومن وجدت بالباب من اصحابي فادخل-هم فلما راهم النبي صلي الله عليه وسلم قال ان شءتم اخبرتكم بما سالتموني--- عنه	6263	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2416	false	4919980286448816329	114	244	590	1238	1492	300	والله اعلم وهذا المختار CHECK 83 ويسالونك يا محمد سءال امتحان عن ذي القرنين اي عن شانه كما يدل له الجواب في الاية الساءلون----------- قريش يتلقين اليهود وقيل اليهود كما روي-------- عن السدي واكثر الاثار -دل علي ان الاية نزلت بعد سءالهم فالمضارع لتنزيل------------------------- الماضي منزلة الحاضر لان في سءالهم ايا---------ه مع------------------------------------ ما شاهد وامن امره A نوع غرابة او لل------------استمرار-- علي السء---------------------------------ال الي ان اجابهم و--------عن عقبة بن عامر جاء نفر ----من اهل الكتاب----- بالص-ف او الكتب فقالوا-- استاذن لنا علي رسول الله A----------------- لندخل ففعلت فقال A----------------------------------------------------------------- ما ----لهم يسالو-ني عما لا ا--------------------علم لا اعلم الا ما علمني ربي ثم قال اءتني بوضوء---------------- فتوضا------------------------ فركع في مصلاه من بيته ركعتين فسر--------------------- وجهه --وقال ------ادخلهم من------ بالباب من اصحابي فادخلتهم فقال A-------------------------------- ان شءتم اخبرتكم بما جءتم للسءال عنه	2416	1384447702736085650	446	524.5	346	1019	43.768402099609375	65	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06265	true	-2368100243749944419	121	238	621	1209	1545	300	ولا يبالي بعدم ذكر المءرخين لذلك وهو كما تري وقيل هو اسكندر اليوناني ابن فليقوس وقيل قلفيص وقيل قليص وقال ابن كثير هو ابن فيليس بن مصريم بن هرمس -بن ميطون -بن رومي بن ليطي بن يونان بن يافث بن نونه بن شرخون بن تونط بن يوفيل بن رومي بن الاصغر بن العزير ---------بن اسحاق بن ابراهيم الخليل عليه السلام وكان سرير ملكه مقدونيا وهي بلدة من بلاد الروم غربي دار السلطنة السنية قسطنطينية المحمية بينهما من المسافة قدر خمسة عشر يوما او نحو ذك عند مدينة شيروز وقوا ابن زيدون انها مصروهم وهو الذي غلب دارا الاصغر واستولي علي ملك الفرس وكان مولده في السنة الثالثة عشر- من ملك دارا الاكبر وزعم بعضهم انه ابوه وذلك	6265	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2417	false	-559864488332481508	188	275	983	1425	1563	300	ولا يبالي بعدم ذكر المءرخين وقيل-------------------- اسكندر اليوناني---- فيلسوف وقيل قلفيص وقيل قليص وقال ابن كثير هو ابن فيلبس بن مص-يم بن هرمسا بن ميطون ابن رومي بن ليطي بن يونان بن يافث بن نونة بن شرخون بن نونط بن نوف-ل بن رومي بن الاصغر بن العزيز بن العيص بن اسحاق بن ابراهيم الخليل و----------------سرير ملكه مقدونيا غرب ال-----------------------------------------قسطنطينية المحمية بينهما--------------- خمسة عشر يوما -----------------------------------------------------وهو الذي غلب دارا الاصغر واستولي علي---- الفرس -كان مولده في السنة الثالثة عشرة من ملك دارا الاكبر وزعم بعض-- انه ابوه وروي	2417	1384447702736085650	408	689.0	324	600	68.0	69	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06266	true	-4146433235086853447	92	156	462	816	1575	300	لما مات ابوه------- جم------------------------------------ع ملوك الروم والمغرب وقهرهم و---------انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر وبني الاسكندرية------------------------------------------------------------------------- ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذ-بحه ثم انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودانت له---- العراقيون والقبط والبربر و-------------------------------------------------------------استولي--------- علي دارا و-------قصد -----------الهند والصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الشهيرة ورجع الي العراق ومرض ب--شهر زور ومات بها -	6266	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2391	false	6722432059286740121	79	181	425	971	1560	300	لما مات ابوه فيلبوس جمع ملك الروم بعد ان كانوا طغاة ثم جميع ملوك ال--------غرب وقهرهم وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر وبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه وهو اسكندر كان الناس ينسبونها اليه وتركوا كونه اسما لها ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذابحهم و-انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودان- له اهل العراق---------- والبربر والقبط وتوجه الي دار ابن داري وهزمه مرارا حتي قتله صاحب حرسه فاستولي الاسكندر علي ممالك الفرس وقصد الي اليمن والهند------- وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني مداءن كث--يرة ورجع الي العراق ومرض في شهر زور ومات فيها	2391	1384447702736085650	305	481.0	248	575	53.043479919433594	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06267	true	-512873962114749213	220	266	1146	1374	1531	300	وقيل هو الاسكندر الرومي وهو متقدم علي اليوناني بكثير ويقال له ذو القرنين الاكبر واسمه قيل مرزبان بن مردبة من ولد يافث بن نوح عليه السلام وكان اسود وقيل اسمه عبد الله بن الضحاك وقيل مصعب بن عبد الله بن قينان -بن منصور بن عبد الله	6267	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2418	false	5989861416086792519	127	170	685	898	1580	300	وقيل هو الاسكندر الرومي وهو متقدم علي اليوناني بكثير ويقال له ذو القرنين الاكبر واسمه---- مرزبان بن مردية من ولد يافث بن نوح------------ وكان اسود وقيل اسمه عبد الله بن الضحاك وقيل مصعب بن عبد الله بن قينان ابن منصور بن عبد الله	2418	1384447702736085650	211	399.0	168	229	92.13973999023438	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06268	true	6399160159593793298	139	294	755	1555	1590	300	والذي عليه الكثير ان المسمي بالاسكندر بين الملوك السالفة اثنان بينهما نحو الفي سنة وان اولهما هو المراد بذي القرنين ويسميه بعضهم الرومي وبعضهم اليوناني وهو الذي عمر دهرا طويلا فقيل عمر الفا وستماءة سنة وقيل الفي سنة وقيل ثلاثة الاف سنة ولا يصح في ذلك شء وذكر ابو الريحان البيروني المنجم في كتابه المسني بالاثار الباقية عن القرون الخالية ان ذا القرنين هو ابو كرب سمي بن عمير بن افريقيس الحميري وهو الذي افتخر به تبع اليماني حيث قال قد كان ذو القرنين جدي مسلما ملكا علا في الارض غير مفند بلغ المغارب والمشارق يبتغي اسباب ملك من حكيم مرشد فراي مغيب الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاط حرمد ثم قال ويشبه ان يكون هذا القول اقرب لان الادواء كانوا من اليمن كذي المنار وذي نواس وذي رعين وذي يزن وذي جدن واختار هذا القول كاتب جلبي وذكر انه كان في عصر ابراهيم عليه السلام وانه اجتمع مع-----------------ه في مكة المكرمة وتعانقا	6268	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2418	false	5989861416086792519	183	299	982	1576	1580	300	والذي عليه الكثير ان المسمي بالاسكندر عند الملوك-------- اثنان بينهما نحو الفي سنة وان اولهما هو المراد بذي القرنين ويسميه بعضهم الرومي وبعضهم اليونان---------ي عمره الف سنة---------------- وستماءة و----قيل الفا سنة وقيل ثلاثة الاف---- ولا يصح من ذلك شء وقيل -ذو القر--------------------------------------------------------------------------------نين هو ابو كرب---- بن عمير بن افريق-س الحميري وهو الذي افتخر به تبع اليم-ني اذ -قال قد كان ذو القرنين جدي مسلما ملكا علا في الارض غير مفند بلغ المغارب والمشارق يبتغي اسباب ملك من حكيم مرشد فراي مغيب الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وتاط حرمد واختاره بعض------------------------ لان الاذواء كانوا من اليمن كذي المنار وذي نواس وذي رعين وذي يزن---- جدن ويقال------------------------------------------------------------------ اجتمع مع ابراهيم خليل الله في مكة المشرفة وتعانقا	2418	1384447702736085650	535	930.0	425	817	65.48347473144531	93	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06269	true	3771688643899841657	89	159	457	832	1532	300	انه اسلم علي يده عليه السلام وطاف معه بالكعبة وكان ثالثهما اسماعيل عليه السلام وروي انه حج ماشيا فلما سمع ابراهيم عليه السلام بقدومه تلقاه ودعا له واوصاه بوصايا وقيل---- اتي بفرس ليركب فقال لا اركب في بلد فيه الخليل فعند ذلك سخر-- له السحاب ومد له في الاسب--------اب وبشره ابراهيم عليه السلام بذلك فكانت السحابة تحمله وعساكره وجميع التهم اذا ارادوا غزو قوم وهءلاء لم يصرحوا بان ذا القرنين	6269	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2419	false	6204827074769112052	0	55	0	299	1596	300	انه اسلم علي يده------------ وطاف معه بالكعبة و----ثالثهما اسماعيل عليه السلام وروي انه حج ماشيا فلما سمع ابراهيم عليه السلام------- تلقا--------ه واوصاه بوصايا وروي انه اتي بفرس------ فقال لا اركب في بلد فيه --خليل الله فسخر الله له----------------- الاسباب والسحاب وبشره ابراهيم----------------- فكانت السحابة تحمله وعساكره والا----تهم اذا اراد الغزو وذكر بعض -------------ان ذا القرنين	2419	1384447702736085650	257	399.5	208	389	66.06684112548828	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06272	true	4448568021664412037	93	138	482	707	1544	300	ابن ابي حاتم عن السدي ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد انك انما تذكر ابراهيم وموسي--- وعيسي والنبيين لانك سمعت ذكرهم منا فاخبرنا عن نبي لم يذكره الله تعالي في التوراة الا في مكان واحد قال ومن هو قالوا ذو القرنين	6272	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2419	false	6204827074769112052	194	231	1035	1224	1596	300	ابن ابي حاتم عن السدي ان اليهود قالوا للنبي A----------------------------- انما تذكر ابراهيم واسماعيل وعيسي والنبيين لانك سمعت----هم منا فاخبرنا عن نبي لم يذكره الله------ في التوراة الا في مكان واحد قال ومن هو قالوا ذو القرنين	2419	1384447702736085650	181	323.5	144	228	79.3859634399414	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06275	true	-1288978048527232167	129	178	641	885	1454	300	الجمهور وتوقف بعضهم لما اخرجه عبد الرزاق وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والحاكم وصححه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ادري اتبع كان لعينا ام لا وما ادري اذو القرنين كان نبيا ام لا وما ادري الحدود كفارات لاهلها ام لا	6275	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2420	false	8056574822809427238	68	111	348	559	1546	300	الجمهور وتوقف بعضهم روي------ عبد الرازق وابن المنذر وابن---- حاتم وابن مردويه والحاكم وصححه عن ابي هريرة عن----- رسول الله A----------------- ما ادري اتبع كان لعينا ام لا وما ادري اذو القرنين كان نبيا ام لا وما ادري الحدود كفارة- لاهلها ام لا	2420	1384447702736085650	202	360.5	159	244	82.7868881225586	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06276	true	4789045692421923740	49	96	255	515	1597	300	فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا 58 يوصله اليه ولعل قصد بلوغ المغرب ابتداء لانه اقرب اليه وقيل لمراعاة الحركة الشمسية وليس ذلك لكون جهة المغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب افضل من جهة المشرق كما زعمه بعض -------------------------------------------------المغاربة فانه كما----------------- قال الجلال السيوطي لا قطع بتفضيل احدي الجهتين علي الاخري لتعارض الادلة	6276	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2420	false	8056574822809427238	175	243	859	1249	1546	300	فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا ----يصله به CHECK 86 حتي اذا بلغ مغ---------------------------------------رب الشمس منتهي- الارض من جهة المغرب ساحل البحر المحيط الغربي وفيه الجزاءر الخالدات ينبت فيها الزعفران وغيره بلا حرث ومنها يءخذ الاطوال والاغراض وهل المغرب افضل من---- المشرق ولذلك ابتدا به ذو القرنين ولقربه منه ولحركته الشمسية وذلك قول المغاربة وقال المشارقة المشرق افضل قا-------ل السيوطي لا قطع بتفضيل احدي الجهتين علي الاخري لتعارض الادلة	2420	1384447702736085650	146	152.5	118	445	32.808990478515625	19	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06277	true	1514111692357528826	31	62	147	294	1494	300	كعب فقال له اين تجد الشمس تغرب في التوراة فقال كعب سل اهل العزيمة فانهم اعلم بها واما انا فاني لم اجد الشمس تغرب في التوراة في ماء وطين واشار بيده	6277	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2420	false	8056574822809427238	272	299	1407	1543	1546	300	كعب الاحبار اين تجد الشمس تغرب في التوراة فقال---- سل اهل العزيمة فانهم اعلم بها واما انا فاني--- اجدها---- تغرب في التوراة في ماء وطين واشار بيده	2420	1384447702736085650	129	232.0	102	147	87.7551040649414	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06284	true	8168940803438325759	177	300	910	1494	1494	300	من كل شء سببا ---------انه بلغ مطلع الشمس في مدة قليلة وقيل بلغه في اثنتي عشرة سنة وهو خلاف الظاهر الا ان يكون اقام في اثناء سيره فان طول المعمورة يقطعه باقل من هذه المدة بكثير الساءر علي الاستقامة كما لا يخفي علي العارف بالمساحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا 09 اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة عن ابن جريج قال حدثت عن الحسن عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاية لم نجعل لهم من دونها سترا بناء لم يبن فيها بناء قط كانوا اذا طلعت الشمس دخلوا اسرابا لهم حتي تزول الشمس -واخرج جماعة عن الحسن وذكر انه حديث س----------مرة ------------------------ان ارضهم لا تحمل البناء فاذا-	6284	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2423	false	-3969826240855716630	172	273	858	1321	1459	300	من كل شء سببا وزعم بعض انه--------------------------------- بلغه في اثنتي عشرة سنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الان بدا لي ان اقول معميا وعلم الغيب الغيب لله لويل مصاب عن ثمان واربع سوي فرحة من مءمن وجحود كذا لاح لي والله بالغيب اعلم فذا ساحل لمءمن وكنود ومضي من ذلك مقدار وبقي نحو عشرين وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله A س-----------------------------------------------ترا بناء لم يبن فيها بناء قط كانوا اذا طلعت الشمس دخلوا سر--با لهم حتي تزول الشمس روا-----------ه الحسن عن سمرة بن جندب وعنه عن سمرة ابن جندب عن رسول الله A ان ارضهم لا تحمل البناء فاذا	2423	1384447702736085650	221	133.0	172	805	27.45341682434082	42	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06286	true	3103205048513084256	0	78	0	393	1531	300	وجدانا كوجدانها ت----------------------------غرب في عين حمءة او صفة مصدر محذوف لنجعل اي لم نجعل لهم سترا جعلا كاءنا كالجعل الذي لكم فيما تفضلنا به عليكم من الالبسة الفاخرة والابنية العالية فيه انه لا يتبادر الي الفهم او صفة سترا والمعني عليه كسابقه وفيه ما فيه او صفة قوم اي علي قوم----- مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليه الشمس في الكفر والحكم او معمول بلغ اي بلغ مغربها كما بلغ مطلع-------------------------------ها وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات و--اسباب	6286	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2424	false	-2642457614376013216	106	162	543	829	1534	300	وجدانا ثابتا كذلك الوجدان الذي وجدها به حين تغرب في عين حمء------------------------ة او لم تجعل س----ترا جعلا ثابتا كستركم وكلاهما------------------------------------------------------------------ لا يتبادر او وجدها تطلع------------------------------------------------------ علي قوم ثابت مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم----- في الكفر والحكم او حتي اذ--------------------ا بلغ مطلعها مثل ذلك البلوغ الذي بلغ مغربها وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات والاسباب	2424	1384447702736085650	173	233.0	134	459	37.69063186645508	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06286	true	3103205048513084256	223	265	1126	1337	1531	300	ثم اتبع سببا 29 طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب اخذا--- من مطلع الشمس الي الشمال الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين اي الجبلين قال في القاموس السد الجبل والحاجز واطلاق السد عليه لانه سد فجا من الارض	6286	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2424	false	-2642457614376013216	204	233	1040	1188	1534	300	ثم اتبع سبب---------------ا معترضا بين --------المغرب والمشرق من مطلع الشمس الي الشمال CHECK 93 حتي اذا ------------بلغ بين السدين ا---لجبلين يسمي ا---------------لجبل والحاجز سدا------------- لانه سد فجا من الارض	2424	1384447702736085650	127	190.5	99	214	59.345794677734375	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06289	true	1654340131099417066	220	297	1157	1567	1583	300	فجاء ذو القرنين فبني السد فبقوا خارجين عنه وفي رواية عبد الرزاق عن قتادة ان ياجوج وماجوج -ثنتان وعشرون قبيلة بني ذو القرنين السد علي احدي وعشرين وكانت واحدة واحدة منهم خارجة للغزو فبقيت خارجة---- وسميت الترك لذلك وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الديلم وقيل من الجيل وعن كعب الاحبار ان ياجوج وماجوج من ولد ادم عليه السلام من غير حواء وذلك انه عليه السلام نام فاحتلم فامتزج----ت نطفته في التراب فخلق منها ياجوج وماجوج ونقل	6289	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2426	false	-5886309141375239463	73	130	369	684	1611	300	فجاء ذو القرنين فبني السد وبقوا خارجين وروي--------- عبد الرزاق عن قتادة ان ياجوج وماجوج اثنتان وعشرون قبيلة بني ذو القرنين السد علي احدي وعشرين وكانت واحدة خا-----------رجة للغزو فبقيت خارج السد وسميت التر-----ك وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الديلم وقيل من الجيل وعن كعب الاحبار -----------------------------------------------------------------------------احتلم ادم فاختلطت نطفته بالارض فتولد-- منها ياجوج وماجوج ونسب	2426	1384447702736085650	281	497.5	227	419	67.06443786621094	44	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06290	true	4927869637903040196	49	203	273	1083	1586	300	من غير ان يري نفسه انه يجامع كما يقع كثيرا لابناءه واعترض ايضا بانه يلزم علي هذا انهم كانوا قبل الطوفان ولم يهلكوا به------ واجيب بان عموم الطوفان غير مجمع عليه فلعل القاءل بذلك ممن لا يقول بعمومه وانا اري هذا القول حديث خرافة وقال الحافظ ابن حجر لم يرد ذلك علي احد من السلف الا عن كعب الاحبار ويرده الحديث المرفوع انهم من ذرية نوح عليه السلام ونوح من ذرية حواء قطعا وكانه عني بالحديث غير ما روي عن ابي هريرة مرفوعا و--------لد لنوح------ سام وحام ويافث فولد لسام العرب وفارس والروم وولد لحام القبط والبربر والسودان وولد ليافث ياجوج وماجوج والترك والصقالية فانه صرح بانه ضعيف وفي التوراة في السفر الاول في الفصل العاشر التصريح ب-----------------ان ياجوج من ابناء يافث وزعم بعض اليهود ان ماجوج اسم للارض التي كان يسكنها ياجوج وليس اسما لقبيلة وهو باطل بالنص والظاهر انهما اسمان اعجميان فمنع صرفهما للعلمية والعجمة وقيل عربيان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اج الظليم اذا اسرع	6290	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2426	false	-5886309141375239463	150	272	792	1453	1611	300	من غير ا- يري----- انه يجامع كما يقع لذريته وي-------عترض ايضا بانه يلزم ان يكو---------نوا قبل الطوفان ولم يهلكوا بالطوفان واجيب بان عموم الطوفان غير متفق عليه وجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ا--------نهم من ولد- نوح عليه السلام و---------------------------------------------------عن ابي هريرة عن رسول الله A ولد لنوح ثلاثة سام وحام ويافث و-لد لسام العرب وفارس والروم وولد لحام القبط والبربر والسودان وولد ليافث ياجوج وماجوج والترك والصقالبة------------------- وف-----------ي السفر--------------- العاشر من السفر الاول من التوراة ان ياجوج من ولد-- يافث والبطنان -----------------------------------------------------------------------------------------------------عجميان -منعا الصرف للعلمية والعجمة وقيل عربيان فمنعهما للعلمية للعلمية وتانيث القبيلة وياجوج يفعول وماجوج مفعول والفهما عن همز كما همزهما عاصم والاعمش ويعقوب وهو لغة اسد من احيج النار او من الاجة وهو الاختلاف او شدة الملوحة او من اج الظليم اذا اسرع	2426	1384447702736085650	382	549.0	305	1027	37.195716857910156	58	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06295	true	1421074620819571791	78	111	415	580	1530	300	ابن جرير وابن مردويه عن ابي بكرة الشف-ي ان رجلا قال يا رسول الله قد رايت سد ياجوج وماجوج قال انعته لي قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمر-------------اء قال -قد رايته والظاهر	6295	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2425	false	-1974552262266268276	114	147	588	755	1521	300	ابن جرير وابن مردويه عن ابي بكرة الشعبي ان رجلا قال يا رسول الله قد رايت سد ياجوج وماجوج قال انعته لي قال كالبرد المحبر طر-------------يقة حمراء وطريقة سوداء قال لقد رايته والظاهر	2425	1384447702736085650	151	282.0	120	180	83.88888549804688	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06296	true	-218522847201428158	19	67	99	337	1548	300	فاذا جاء وعد ربي اي وقت وعده تعالي فالكلام علي حذف مضاف والاسناد ------الي الوعد مجاز وهو لو---------قته حقيقة ويجوز ان يكون الوعد بمعني الموعود وهو وقته او وقوعه فلا حذ-----ف ولا مجاز في الاسناد بل هناك مجاز في الطرف والمراد من وقت ذلك يوم القيامة وقيل وقت	6296	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2429	false	5329488550207997483	261	300	1364	1557	1557	300	فاذا جاء وعد ربي اي وقت وعده واس-----------------------------ناد المجء الي الوعد مجاز من اسناده الي وقته حقيقة او ال-----------وعد بمعني الموعود وهو وقته او وقوعه فلا حذف مضاف ولا مجاز في الاسناد---------------------- والمراد ب--وقت ذلك يوم القيامة وقيل وقت-	2429	1384447702736085650	158	248.0	126	258	61.24031066894531	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06297	true	-4519203541250503443	40	177	199	902	1534	300	الكلام حذفا اي وهو يستمر الي اخر الزمان فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا ---------------اي وعده سبحانه المعهود او كل ما وعد عز وجل به فيدخل فيه ذلك دخولا اوليا حقا ثابتا لا محالة واقعا البتة وهذه الجملة تذييل من ذي القرنين لما ذكره من الجملة الشرطية وتاكيد لمضمونها وهو اخر ما حكي من قصته وقوله عز وجل الكهف------------------ 99 وتركنا بعضهم يومءذ وتركنا بعضهم كلام مسوق من جنابه سبحانه وتعالي وضمير الجمع المجرور عند بعض المحققين للخلاءق--------------------------------------------------------------------------------------------------- والترك بمعني الجعل وهو من الاضداد والعطف علي قوله تعالي جعله دكا وفيه تحقيق لمضمونه ولايضر في ذلك كونه محكيا عن ذي القرنين اي جعلنا بعض الخلاءق يومءذ اي يوم اذ جاء الوعد بمجء بعض مباديه يموج في بعض اخر منهم والموج مجاز عن الاضطراب اي يضطربون اضطراب البحر-------- يختلط انسهم وجنهم------- من شدة الهول	6297	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2430	false	4284120238086598815	79	186	405	936	1486	300	الكلام حذف- اي---- يستمر الي اخر الزمان فاذا جاء وعد ربي جعله دكا- وكان وعد ربي حقا ثابتا لا محالة اي وعد-------ه المعهود او كل ما وعد---------- فيدخل ----ذلك المعهود اولا وهذا اخر كلام------------------------------------- ذي القرنين قيل به ------------------------------------------------------------قوله فاذا جاء وعد ربي مءكد له CHECK 99 وتركنا بعضهم يومءذ يموج في-------------------------------------------------------------- بعض الخ من كلام الله صدق به كلام ذي القرنين كما اذا امر سلطان رجلا بذكر شء للناس فذكره وصدقه السلطان بكلام يعقبه ويءكده والترك بمعني الجعل والهاء للخلق-- والعطف ع-----------لي جعله دكا ويومءذ--------------------------------------------------------------------------------- يوم اذ جاء الوعد بمجء بعض مبادءه ----------------------الموج --------الاضطراب شبه يموج--------- البحر حتي انه يختلط الجن والانس والوحش من شدة الهول	2430	1384447702736085650	288	323.0	222	850	33.882354736328125	46	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06300	true	-1740059986015439290	190	233	992	1239	1581	300	101 الذين كانت اعينهم الذين كانت اعينهم وهم في الدنيا في غطاء كثيف وغشاوة غليظة محاطة بذلك من جميع الجوانب عن ذكري عن الايات- المءدية لاولي الابصار المتدبرين فيها الي ذكري بالتوحيد والتمجيد فالذكر مجاز عن الايات المذكورة من باب اطلاق المسبب وارادة	6300	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2431	false	1799463130017770785	261	300	1446	1667	1667	300	101 الذين كانت اعينهم بصاءر قلوب-----هم وهم في الدنيا في غطاء في خذلان او هو شبيه بالجسم الغليظ الذي يغطي- عن ذكري -----اياتي المءدية لاولي الابصار المتدبرين فيها الي ذكري بالتوحيد والطاعة والنفور عن المعصية وذلك--------------- اطلاق للمسبب وارادة-	2431	1384447702736085650	142	199.5	114	248	57.25806427001953	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06309	true	-430142716487911966	259	300	1326	1554	1554	300	الله تعالي فاسالوه الفردوس فانه وسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنها تفجر انهار الجنة و--------------------------------عن ابي عبيدة بن الجراح مرفوعا الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين ما بين السماء والارض والفردو-س اعلي الجنة فاذا سالتم الله تعالي فاسالوه-	6309	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2436	false	-5735756070082576189	0	44	0	242	1554	300	الله تعالي فاسالوه الفردوس فانه وسط الجنة واعلاها---- وفوقه عرش الرحمن ومنها تفجر انهار الجنة رواه البخاري ومسلم وابن ابي حاتم عن ابي هريرة وقال A ال----------جنة ماءة درجة ما بين كل درجتين ما بين السماء والارض والفردونس اعلي الجنة فاذا سالتم الله------ فاسالوه	2436	1384447702736085650	194	327.5	159	262	74.0457992553711	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06314	true	-2440993549146649610	93	183	463	943	1590	300	انما انا بشر مثلكم لا ادعي الاحاطة بكلماته جل وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يوحي الي من تلك الكلمات ان----------------ما الهكم اله واحد وانما تميزت عنكم بذلك وان المفتوحة وان كفت بما في تاويل المصدر القاءم مقام فاعل يوحي والاقتصار علي ما ذكر لانه ملاك الامر والقصر في الموضعين بناء علي القول بافادة انما بالكسر وانما بالفتح الحصر من قصر ال--------موصوف علي الصفة -------------------------------------قصر قلب والمقصور عليه في الاول انا والمقصور البشرية مثل المخاطبين وهو علي ما قيل مبني علي تنزيلهم لاقتراحهم عليه عليه الصلاة والسلام ما لا يكون من بشر مثلهم منزلة من	6314	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2437	false	224334506698152588	201	272	1006	1359	1487	300	انما انا بشر مثلكم لا ادري الا ما علمني ربي ويكون الشء الكثير قليلا بالنسبة الي غيره كما ان القليل كثير بالنسبة الي ما دونه فلا تناقض بين الايتين اللتين ذكرتهما يوحي الي من تلك الكلمات اللاتي لا تنتهي انما الهكم اله واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح-------صر الاول حصر موصوف هو رسول الله A علي صفة هي كونه بشرا مماثلا لهم قصر قلب---------------------------------------------------------------------------------- تنزيلا- لاقتراحهم منه--------------------- ما لا يكون من بشر مثلهم منزلة من	2437	1384447702736085650	147	184.0	116	651	22.580644607543945	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06315	true	-1465552877135314120	146	174	760	905	1537	300	فمن كان يرجوا لقاء ربه الرجاء طمع حصول ما فيه مسرة في المستقبل ويستعمل بمعني-------------------------------------------------------------------- الخوف وانشدوا---------------------------- اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عوامل	6315	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2438	false	-2863192215066300089	46	97	236	464	1508	300	فمن كان يرجو يطمع في------------- حصول ما فيه مسرة في المستقبل لقاء ربه لقاء ثواب ربه او حسن لقاءه اي حسن البعث او لقاء ربه بخير منه D او الرجاء الخوف اي فمن خاف لقاء ربه بشر منه D كقوله اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عوامل	2438	1384447702736085650	104	154.5	81	241	43.153526306152344	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06316	true	-1198873153786453015	179	271	944	1378	1518	300	جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعمل العمل لله تعالي فاذا اطلع ع-ليه سرني فقال لي ان الله تعالي لا يقبل ما شورك فيه فنزلت الاية تصديقا له صلي الله عليه وسلم نعم لا يابي ذلك ارادة ----------------------------------------------------------------------العموم كما لا يخفي وقد تظافرت الاخبار ان كل عمل عمل لغرض دنيوي لا يقبل فقد اخرج احمد ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يرويه عن ربه تعالي انه قال انا خير الشركاء فمن عمل ع-ملا اشرك فيه غيري فانا برء منه وهو للذي اشرك	6316	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2439	false	-2540286756371670453	53	121	278	612	1500	300	جندب بن زهير---- لرسول الله A----------------- اني اعمل العمل لله تعالي فاذا اطلعت عليه سرني فقال--- ان الله تعالي لا يقبل ما شورك فيه فنزلت الاية تصديقا له A فنقول نزلت جوابا له وزجرا للمشركين وانما اجابه بذلك لعلمه ان جنديا راءي فجعل نعله اشراكا وصدقته الاية وزادت بالعموم قال A------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ربه-------------- انا خير الشركاء -من عملا عملا اشرك فيه غيري فانا برء منه وهو الذي اشرك	2439	1384447702736085650	216	336.5	169	506	42.687747955322266	40	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06328	true	1244931309147249000	24	169	126	854	1518	300	لوصف الربوبية المنبءة عن اضاف--------------ة ما فيه صلاح المربوب مع الاضافة الي ضميره عليه السلام لا سيما توسيطه بين كان وخبرها لتحريك سلسلة الاجابة بالمبالغة في التضرع وقد جاء في بعض الاثار ان العبد اذا قال في دعاءه يا رب قال الله تعالي له لبيك عبدي وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موسي عليه السلام قال يوما في دعاءه يا رب فقال الله سبحانه وتعالي له لبيك يا موسي فقال موسي اهذا -لي خاصة فقال الله تبارك وتعالي لا ولكن لكل من يدعوني بالربوبية وقيل اذا اراد العبد ان يستجاب له دعاءه فليدع الله تعالي بما يناسبه من اسماءه وصفاته عز وجل مريم 5 واني خفت الموالي واني خفت الموالي هم عصبة الرجل علي ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومجاهد وعن الاصم انهم بنو العم وهم الذين يلونه في النسب وقيل من يلي امره من ذوي قرابته مطلقا-------- وكانوا علي ساءر الاقوال شرار بني اسراءيل	6328	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2441	false	-8399584574658756224	170	293	872	1498	1531	300	لفظي الربوبية المشعر بتقدم انعام سابق وافاضة ما فيه صلاح المربوب مع الافاضة الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المربوب وذلك اولي من ان يكون المعني لم اكن بدعاءك اياي الي الطاعة شقيا بتركها او مفسدا لها بالرياء بل عبدتك مخلصا اذ ليس فيه تصريح بالرغبة ولو تضمنها بذكر موجب القرب وهو الدعاء الي الطاعة وذكر الربوبية روي ان موسي عليه السلام قال يا-------------- رب فقال الله جل جلاله لبيك-------- يا موسي فقال موسي اهذا الي خاصة فقال الله تبارك وتعالي لا ولكن لكل من يدعوني بالربوبية وروي ------ان العبد اذا قال يا رب قال الله لبيك يا عبدي CHECK---------------------------------- 5 واني خفت الموالي عصبتي ك----------------------------ما روي عن ابن عباس--------------------- ومجاهد او بني عمي التالين لي ف------------------ي النسب او--------------------- قرابتي التالين لامري وكان هءلاء الموالي----- شرار بني اسراءيل	2441	1384447702736085650	279	184.0	216	957	29.15360450744629	46	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06347	true	1703038239127071396	205	267	1069	1375	1532	300	غريب حكمة يقول سبحان الله تعالي سبحان الخالق جل جلاله فلما راي حصول الولد من شيخ عاقر عجب من ذلك فسبح وامر بالتسبيح ا ه فامرهم بالتسبيح اشارة الي حصول امر عجيب وقيل انه عليه السلام كان قد اخبر قومه بما بشر به قبل جعل العلامة ف-----------لما تعذر عليه الكلام اشار اليهم بحصول ما بشر به من الامر العجيب فسروا بذلك وقرا	6347	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2447	false	-2296426475815489384	246	279	1239	1402	1503	300	غريبا يق-----ل سبحان الله تعالي سبحان الخالق جل جلاله ومثل هذا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر قوم-----------ه قبل طلب العلامة بما بشر به ولما تعذر عليه الكلام اشار اليهم بحصول ما بشر به---------------- فسروا لذلك ولما	2447	1384447702736085650	132	200.5	103	317	41.640377044677734	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06348	true	-3771752756691847890	118	213	600	1106	1559	300	ابو نعيم وابن مردويه والديلمي -----------------------------------------------------------------عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في ذلك اعطي الفهم والعبادة وهو ابن سبع سنين وجاء في رواية اخري عنه مرفوعا ايضا قال الغلمان ليحيي بن زكريا عليهما السلام اذهب بنا نلعب فقال اللعب خلقنا اذهبوا نصلي فهو قوله تعالي وءاتيناه الحكم صبيا والظاهر ان الحكم علي هذا بمعني الحكمة وقيل هي بمعني العقل وقيل معرفة ءاداب الخدمة وقيل الفراسة الصادقة وقيل ----------النبوة وعليه كثير قالوا اوتيها وهو ابن سبع سنين او ابن ثلاث او ابن سنتين ولم ينبا اكثر الانبياء عليهم السلام قبل الاربعين	6348	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2448	false	5721908017305963548	171	246	869	1259	1530	300	ابو نعيم وابن مردويه والديلمي وعن بعض السلف من قرا القران قبل ان يبلغ فهو ممن اوتي الحكم صبيا وعن ابن عباس قال A قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغلمان ليحيي -----------------------اذهب بنا نلعب فقال اللعب خلقنا اذهبوا نصل -فهو قوله و-------اتيناه الحكم صبيا وال----------حكم علي هذا ا------لحكمة وقيل ه------ي العقل وقيل معرفة -اداب الخدمة وقيل الفراسة الصادقة وقال كثير انها النبوة -----------------اوتيها وهو ابن سبع سنين او بان ثلاث او ابن سنتين و--------اكثر الانبياء لم ينباوا ق---بل الاربعين	2448	1384447702736085650	291	471.0	237	581	50.0860595703125	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06353	true	-4389783139723910046	249	298	1300	1549	1555	300	حسان نعوت الادمية شيءا وقيل تمثل في صورة قريب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس وذلك لتستانس بكلامه وتتلقي منه ما يلقي اليها من كلماته اذ لو بدا لها علي الصورة الملكية لنفرت منه ولم تستطع مفاوضته وما قيل من ان ذلك لتهيج شهوتها فتنحدر نطفت------------ها الي رحمها	6353	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2452	false	-7344208957100362996	0	42	0	207	1442	300	حسان نعوت الادمية شيءا وقيل تمثل في صورة قريب لها----- يوسف من خدم بيت المقدس ل-------تانس بكلامه وتتلقي منه ما يلقي اليها من كلماته و--لو بدا لها علي --صورة --ملك-- لنذرت فنقول لم يجء اليها ل----------------------------------تنحدر نطفة منها من صدرها الي رحمها	2452	1384447702736085650	172	274.5	137	261	65.90038299560547	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06360	true	-7397741850447481604	155	299	756	1479	1482	300	لنجعله علي قراءة ليهب عطف عليه -----------------------علي طريقة الالتفات من الغيبة الي التكلم وجوز ايضا العطف علي لاهب علي قراءة اكثر السبعة ولا يخفي بعد هذا العطف علي القراءتين وكان ذلك امرا مقضيا 12 محكما قد تعلق قضاءنا الازلي او قدر وسطر ف------ي اللوح لابد لك منه او كان امرا حقيقا بمقتضي الحكم----------------ة والتفضل ان يفعل لتضمنه حكما بالغة وهذه الجملة تذييل اما لمجموع الكلام او للاخير مريم 22 فحملته فانتبذت به فحملته الفاء فصيحة اي فاطمانت الي قوله----------- فدنا منها فنفخ في جيبها فدخلت النفخة في جوفها فحم---------------------------لته وروي هذا عن ابن عباس وقيل لم يدن عليه السلام بل نفخ عن بع-د فوصل الريح اليها فحملت وقيل ان النفخة كانت-------- في كمها وروي ذلك عن ابن جريح وقيل كانت في ذيلها وقيل كانت في فمها واختلفوا في سنها اذ ذاك فقيل ثلاث عشرة سنة-- وعن وهب ومجاهد خمس عشرة سنة وق---------يل اربع عشرة	6360	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2455	false	-1418379390261185037	10	126	50	643	1513	300	لنجعله علي لاهب بالهمزة بلا التفات او علي لاهب بالياء علي طريق- الالتفات من الغيبة الي التكلم الوجهين بعد تبين المتعاطفين ورحمة عظيمة منا يهتدون بهداه--------------------------- وكان ذلك امرا مقضيا--- محكما قضي به في----- الازل- او المعني انه كتب في اللوح او اقتضته--------------------------- الحكمة ورحمتنا الواسعة و--------------------------------------الجملة تذييل لهبة الواد وما يتعلق بها ولجعله اية ورحمة---------------------------------- فاطمانت الي قول البشر السوي فدنا منها فنفخ في جيبها فدخلت النفخة في جوفها فكان ما ذكر الله D في قوله فحملته وقي-------------------------------------------ل نفخ من بعيد فوصل النفخ جوفها كما روي عن ابن عباس وقال ابن جريج في كمها وقيل-------------------------- في ذيلها وقيل----- في فيها و-----------سنها------------ ثلاث عشرة حينءذ وعن وهب ومجاهد خمس عشرة وقيل ست عشرة وقيل اربع عشرة	2455	1384447702736085650	307	331.5	235	826	37.16706848144531	45	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06365	true	6670557428495370190	5	130	23	637	1498	300	جبريل عليه السلام من الوعد الكريم استحياء من الناس وخوفا من لاءمتهم او حذ--------------------------------------------------------------------------------را م---ن وقوع الناس في المعصية بما يتكلمون فيها وروي انها سمعت نداء- اخرج---------- يا من يعبد من دون الله تعالي فحزنت لذلك وتمنت الموت وتمني الموت لنحو ذلك مما لا كراهة فيه نعم يكره تمنيه لضرر نزل به من مرض او فاقة او محنة من عدو او نحو ذلك من مشاق الدنيا ففي صحيح مسلم وغيره قال صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضرر نزل-------------- فان كان -لابد متمنيا فليقل اللهم احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي ومن ظن- ان -تمنيها عليها السلام ذلك كان لشدة الوجع فقد اساء الظن والعياذ بالله تعالي وكنت نمسيا منسيا اي شيءا تافها--------------------- شانه ان ينسي ولا	6365	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2457	false	5643450596228834967	113	232	547	1100	1464	300	جبريل لنسيانها بالهول او--------- استحياء من الناس وخوفا من لومهم ولو تذكرت قول جبريل تمنت بالطبع ما لم تقضه الله D مع جزمها بانه لا يكون ما لم يقض او جهرا من ان يعصي للناس بنسبتها الي الزني لو لما ----روي انها سمعت قاءلا اخرج من باطنها يا من يعبد من دون الله ولا------------------------------------------------------------------- يكره لها هذا لانه خوف معصية وذلك تمن معد وقوع الضرر فلا يدخل في قوله A ---------------------------------------------------لا يتمنين احدكم الموت لض-ر نزل به اي ينزل به فان كان ولابد متمنيا فليقل اللهم احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي ولا يصح ان تتمني المءت----------------- لشدة الوجع---------------------------------- وكنت -------نسيا--- شيءا حقيرا لا يعتد به حتي ان من شانه ان ينسي ولو	2457	1384447702736085650	283	337.5	216	746	37.9356575012207	44	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06371	true	-5101872997373000012	0	92	0	441	1567	300	ولا للمريض خير من العسل وقيل المراة --اذا عسر ولادها لم يكن لها خير من الرطب وذكر ا--ن التمر للنفساء عادة من ذلك الوقت وكذا التحنيك----------------- وفي امرها بالهز اشارة الي ان السعي في تحصيل الرزق في الجملة مطلوب وهو لا ينافي التوكل وما احسن ما قيل الم تر ان الله اوحي لمريم وهزي اليك الجذع يساقط الرطب ولو شاء احني الجذع من غير هزه اليها ولكن كل شء له سبب مريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 26 فكلي واشربي وقري فكلي من ذلك الرطب واشربي من ذلك السري وقيل--------------------- من عصير الرطب وكان في غاية الطراوة	6371	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2460	false	-4887550695499361027	29	168	151	847	1558	300	ولا للمريض خير من العسل -قيل ولا سيما اذا عسر نفاسها------------------------ وذكروا ان التمر للنفساء----- من ذلك الوقت وكذا --تحنيك الصبي به اذا ولد وفي امرها بالهز اشارة الي الامر بالكسب وانه --------------------------لا ينافي التوكل قيل------------ الم تر ان الله اوحي لمريم وهزي اليك الجذع يساقط الرطب ولو شاء احني الجذع من غير هزه اليها ولكن كل شء له سبب والله تعالي وD اجري الامور علي الاسباب ليكون للخلق فيها مدخل بالمسبب ورجاء وطمع وهروب عن المكروه وذلك اجراء فيما يكون وما لا يكون كما في الامتداد بالملاءكة بشرط ان يكون كذا وقد علم الله انه لا يكون كذا فلا امداد وكما في قوله تعالي ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد وقد علم الله تعالي لا تواعد بينهم ولا تخالف CHECK 26 ف-----------------كلي من الر----طب واشربي من---- السري وهذا هو الظاهر وقيل اشربي من عصير الرطب وكان في غاية الطراوة	2460	1384447702736085650	308	498.0	241	791	38.938053131103516	57	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06373	true	1298981625300483017	4	164	16	784	1482	300	رضي الله تعالي عنه انه دخل علي امراة قد نذرت ان لا تتكلم فقال ان الاسلام هدم هذا فتكلمي وفي شرح البخاري لابن حجر عن ابن قدامة انه ليس من شريعة الاسلام وظاهر الاخبار تحريمه فان نذره لا يلزمه الوفاء به ولا خلاف فيه بين الشافعية والحنفية لما فيه من التضييق وليس في شرعنا وان كان قربة في شرع من قبلنا فتردد القفال في الجواز وعدمه ناشء من قلة الاطلاع وفي بعض الاثار ما يدل ظاهره علي ان نذر الصمت كان من مريم عليها السلام خاصة فقد اخرج ابن ابي حاتم عن حارثة بن مضرب قال كنت عند ابن مسعود فجاء رجلان فسلم احدهما ولم يسلم الاخر ثم جلسا فقال القوم ما لصاحبك لم يسلم -قال انه نذر صوما لا يكلم اليوم انسيا فقال له ابن مسعود بءس ما قلت انما كانت تلك المراة---------- قالت ذلك ليكون عذرا لها اذا سءلت وكانوا ينكرون ان يكون ولد من غير زوج الا زنا فكلم وامر بالمعروف وانه عن المنكر فانه خير لك	6373	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2461	false	-1432548242028514591	151	230	745	1125	1478	300	رضي الله------ عنه ع--------لي امراة--- نذرت ان لا تتكلم فقال ان الاسلام هدم هذا فتكلمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا دليل علي اختصاص مريم به في رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حارثة بن مضرب---- كنت عند ابن مسعود فجاء رجلان فسلم احدهما ولم يسلم الاخر ثم جلسا فقالوا---- ما لصاحبك لم يسلم فقال ----نذر صوما لا يكلم اليوم انسيا فقال له اين مسعود بءس ما قلت انما كانت تلك المراة يعني مريم قالت ذلك ليكون عذرا لها اذا سءلت فت--------------------------------------------كلم وامر بالمعروف وانه عن المنكر----- خير لك	2461	1384447702736085650	336	551.5	263	779	43.13222122192383	65	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06379	true	-1639117370330185641	70	177	368	914	1549	300	جبارا شقيا 23 اي لم يقض علي سبحانه بذلك في علمه الازلي وقد كان عليه السلام---- في غاية التواضع ياكل الشجر ويلبس الشعر ويجلس علي التراب ولم يتخذ مسكنا وكان عليه السلام ---------------------------------------------------يقول سلوني فاني لين القلب صغير في نفسي مريم 33 والسلام علي يوم والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا 33 تقدم الكلام في وجه تخصيص هذه المواطن بالذكر فتذكر فما في العهد من قدم والاظهر بل الصحيح ان التغريب للجنس جء ب--------ه تعريضا باللعنة ع-----لي متهمي مريم واعداءها عليها السلام من اليهود فانه اذا----------- قال جنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظيره -قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي	6379	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2465	false	-586531647089005928	158	239	798	1212	1518	300	جبارا شقيا--- اي لم يقض علي في----------------- الازل واللوح المحفوظ بذلك وكان في غاية التواضع ياكل الشجر ويلبس الشعر ويجلس علي التراب ولم يتخذ مسكنا بالتملك ولا بالكراء ولا بالعارية ولا بوجه ما ولم يضع طوبة علي طوبة ويقول سلوني فاني---------- صغير في نفسي لين القلب CHECK 33 مرمثله وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجنس وسلم علي نفسه تعريضا بانه لا سلام علي متهمي امه -----------------------من اليهود بعد ما بين لهم كانه قال---- السلام علي دونكم و--------------عليكم اللعنة كقوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي	2465	1384447702736085650	235	286.0	185	626	37.53993606567383	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06382	true	477073708951482265	26	193	136	976	1567	300	اي ولانه تعالي ربي وربكم فاعبدوه وهو-------------- كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وهو--------------------------------------------------- قول الخليل وسيبويه واجاز الفراء ان يكون ان وما بعدها في تاويل مصدر --عطفا علي الزكاة اي واوصاني بالصلاة والزكاة وبان الله ربي وربكم الخ واجاز الكساءي ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي والامر ان الله ربي وربكم وحكي ابو عبيدة عن ابي عمرو بن العلاء انه عطف علي امرا من قوله تعال---ي اذا قضي امرا اي اذ قضي امرا وقضي ان الله ربي وربكم وهو تخبيط في الاعراب فلعله لا يصح عن ابي عمرو فانه من الجلالة في علم النحو بمكان وقيل انه عطف علي الكتاب واكثر الاقوال كما تري وفي حرف ابي رضي الله تعالي عنه ايضا وبان بالواو وباء الجر وخرجه بعضهم بالعطف علي الصلاة او الزكاة وبعضهم بانه متعلق باعبدوه اي بسبب ذلك فاعبدوه والخطاب اما لمعاصري عيسي عليه السلام واما لمعاصري نبينا صلي الله عليه وسلم هذا اي ما ذكر من التوحيد صراط مستقيم 63 لا يضل سالكه مريم------------- 37 فاختلف الاحزاب من	6382	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2467	false	3293882468662890150	146	261	705	1272	1456	300	----لانه------ ربي وربكم ولما قدم اظهر لفظ الجلالة كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا اذا قلنا المعني لا تدعوا مع اللهن لان المساجد لله وذلك قول الخليل وسي--------------------------------------بويه او-- يقدر العطف- علي الصلاة اي واوصاني بالصلاة والزكاة وبان الله ربي وربكم او--------------------------- خبر ل-----محذوف اي والامر ان الله ربي وربكم ولا يصح العطف ع-------------------------------لي امرا لانه يكون المعني اذا قضي ا---------------مرا و----ان الله ربي وربكم فانما يقول له كن فيكون لان كون الله ربا غير حادث ولا محدث بكن بل قديم ويضعف عطفه عل-------------ي الكتاب علي معني اتاني الله انه ربي وربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هذا اي ما ذكر من التوحيد صراط مستقيم ---لا يضل صاحبه ولا شدة فيه CHECK 37 فاختلف الاحزاب من	2467	1384447702736085650	319	429.5	247	923	34.561214447021484	53	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06383	true	8231778993983238719	147	216	802	1180	1625	300	قوله تعالي فويل للذين كفروا فالمراد بهم الاحز-----------------------------------------اب المختلفون وعبر عنهم بذلك ايذانا بكفرهم جميعا واشعارا بعلة الحكم واذا قيل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول المسلمين او الملكانية وقيل انهم قالوا بانه عليه السلام عبد الله ونبيه في الاحزاب فالمراد من الذين كفروا بعض الاحزاب اي فويل للذين كفروا منهم من مشهد يوم عظيم 37 ا-----------ي من مشهود يوم عظيم الهول والحساب والجزاء------------------------- وهو يوم القيامة او من وقت شهوده ------------------او مكان الشهود	6383	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2468	false	-2792330582204664246	217	299	1184	1621	1623	300	قوله تعالي فويل للذين كفروا تحزرا عن المسلمين ومن قال مثلهم لا ويل لهم فلو اريد بالاحزاب الم-----------------------------------------------------------------------شركون اليهود وغيرهم لقال فويل لهم الا ان يقال ذكرهم باسم الكفر نقيما وتصريحا بسبب الويل ومن قال بقول المسلمين وكفر بامر اخر فويله ليس من جانب عيسي ويجوز دخول المسلمين ومثلهم فيقدر فويل للذين كف-------------------------------------------------------------------------------------------------روا منهم-------------------- اي من الاحزاب من مشه-د يوم عظيم من بمعني في والاضافة للبيان وشمهد زمان الشهادة وهو يوم القيامة او من للتعليل او مشهد نفس الشهادة او مكان الشهود	2468	1384447702736085650	122	40.5	96	626	19.48881721496582	17	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06383	true	8231778993983238719	4	70	21	372	1625	300	نسطور --------------------هو ابن الله تعالي عن ذلك اظهره ثم رفعه وقال يعقوب هو الله تعالي هبط ثم صعد وقال-ملكا- هو عبد الله تعالي ونبيه وفي الملل والنحل ان الملكانية قالوا ان الكلمة يعني اقنوم العلم اتحدت بالمسيح عليه السلام وتدرعت بناسوته وقال ايضا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسيح عليه السلام ناسوت كلي لا جزيء وهو ق-ديم وقد ولدت مريم الها قديما ازليا و---القتل والصلب وقع- علي الناسوت واللاهوت معا	6383	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2468	false	-2792330582204664246	16	89	99	468	1623	300	نسطور من النصاري بعد رفعه هو ابن الله------------- اظهره ثم رفعه وقال يعقوب هو الله------ هبط ثم صعد وقال ملكان هو عبد الله------ ونبيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اتباعه بعده عيسي ناسوت قديم ازلي ولدته مريم والصلب والقتل وقع علي الناسوت ومن قال هو اله قال وقع القتل والصلب علي الناسوت ويحكي عن اتباع ملكان ان المسيح نا------------سوت كلي لا جزءي وانه قديم وقد ولدت مريم اله------ا ازليا وان القتل والصلب وقعا علي الناسوت واللاهوت معا	2468	1384447702736085650	191	288.0	152	516	37.0155029296875	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06389	true	473362406457156422	176	239	925	1228	1530	300	ابو نعيم والدليمي عن انس مرفوعا-------- حق الوالد علي ولده ان لا يسميه الا بما -سمي--- ابراهيم به اباه يا ابت ولا يسميه باسمه وهذا ظاهر في انه كان اباه حقيقة وصحح جمعه انه كان عمه واطلاق الاب عليه مجاز لم تعبد مالا يسمع ثناءك عليه عند عبادتك له وجءارك اليه ولا ي-----------------------بصر خضوعك وخشوعك بين يديه اولا يسمع ولا يبصر شيءا من ---	6389	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2471	false	3866381887165927960	198	250	966	1209	1456	300	ابو نعيم والديلمي عن انس عن رسول الله A حق الوالد علي ولده ان لا يسميه الا بما يسمي به ابراهيم ا---باه يا ابت ولا يسميه باسمه---------------------------------------------------------------------------- لم تعبد مالا يسمع ثناءك عليه ولا صوتك بالخضوع---- اليه ولا صوتا ما من الاصوات ولا يبصر خضوعك وخشوعك بين يديه -ولا-------------- شيءا ما من	2471	1384447702736085650	181	270.5	140	341	53.07917785644531	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06403	true	6111852747672681169	22	158	108	812	1534	300	واذكر في الكتاب اسماعيل الظاهر انه ابن ابراهيم عليهما السلام كما -------ذهب اليه الجمهور وهو الحق وفصل ذكره عن ذكر ابيه واخيه عليهم السلام لابراز كمال الاعتناء بامره بايراده مستقلا وقيل ا-------نه اسماعيل بن حزقيل بعثه الله تعالي الي قومه فسلخوا جلدة راسه فخيره الله تعالي فيما يشاء من عذابهم فاستعفاه ورضي بثوابه سبحانه وفوض امرهم اليه عز وجل في الع---فو والعقوبة وروي ذلك الامامية عن ابي عبد الله رضي الله تعالي عنه وغالب الظن انه لا يصح عنه انه كان صادق الوعد تعليل لموجب الامر وايراده ------------------------------------------عليه السلام بهذا الوصف لكمال شهرته بذلك وقد جاء في بعض الاخبار انه وعد رجلا ان يقيم له بمكان-- فغاب عنه حولا فلما جاءه قال له مابرحت من مكانك فقال لا- والله ما كنت لاخلف موعدي وعيل غاب عنه اثني عشر يوما وعن مقاتل ثلاثة ايام وعن سهل بن	6403	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2478	false	7872675132241370957	191	300	1013	1558	1558	300	واذكر في الكتاب اسماعيل هو-------- ابن ابراهيم علي الصحيح وهو الحق وهو مذهب----- الجمهور و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد هنا اسماعيل بن حزقيل بعثه الله ------الي قومه فسلخوا جلدة راسه فخيره الله------ فيما -شاء من عذابهم فاستعفي- ورضي بثواب-------ه وفوض امرهم الي الله تعالي في الصفو والعقوبة رواه ----الامامية ولعل--------------------------------------------ه لا يصح ----انه كان صادق الوعد تعليل جملي وكذا نظاءره مما مر او ياتي وصفه الله بصدق الوعد لمبالغته عليه السلام في صدقه كما روي ا-----------------------------------نه وعد رجلا ان يقيم له في موضع فغاب عنه حولا ولما جاء- قال ما --برحت--- مكانك -قال نعم والله ما كنت لاخلف موعدي وقيل غاب عنه اثني عشر يوما وعن مقاتل ثلاثة ايام وعن سهل بن-	2478	1384447702736085650	397	590.5	315	766	51.827674865722656	62	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06404	true	-2828158955219211853	155	199	867	1072	1590	300	واذكر في الكتاب ادريس هو نبي قبل نوح وبينهما علي ما في المستدرك عن ابن عباس الف سنة وهو اخنوخ بن يرد---------------------- مهلاييل -بن انوش بن قينان بن شيت ابن ادم عليه السلام وعن وهب بن منبه انه جد نوح عليه السلام والمشهور انه	6404	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2479	false	4230716314209655422	259	300	1359	1547	1547	300	واذكر في الكتاب ادريس هو نبي قبل نوح بالف سنة كما روي---------- عن ابن عباس-------- وهو اخنوخ بضم الهمزة وفتحها ابن برد بن مهلاييل ابن انوش بن فيتان بن شيث -بن ادم عليه السلام وعن وهب --------انه جد نوح------------ والمشهور انه-	2479	1384447702736085650	141	207.5	109	228	61.842105865478516	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06404	true	-2828158955219211853	199	298	1072	1577	1590	300	جد ابيه فا---نه ابن لمك م-ن متوشلخ بن اخنوخ وهو اول من نظر في النجوم والحساب وجعل الله تعالي ذلك من معجزاته علي ما في البحر واول من خط بالقلم وخاط الثياب ولبس المخمط وكان خياطا وكانوا--- قبل يلبسون الجلود واول مرسل بعد ادم وقد انزل الله تعالي عليه ثلاثين صحيفه واول من اتخذ الموازين والمكاييل---------- والاسلحة ف-----قاتل بني قابيل وعن ابن مسعود انه الياس بعث الي قومه ان يقولوا لا اله الا الله ويعملوا ما شاءا----------------------------- فابوا و--اهلكوا والمعول عليه الاول وان روي القول بانه الياس ابن ابي حاتم بسند حسن عن ابن مسعود وهذا اللفظ سرياني عند	6404	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2480	false	4065331686921625069	0	99	0	497	1478	300	جد ابيه علي انه ابن لملك بن متوشلخ بن اخنوخ وهو اول من نظر في النجوم والحساب -جعل الله------ ذلك من معجزاته واول---------------- من خط بالقلم وخلط الثياب ولبس المخيط -----------وكانوا من قبل يلبسون الجلود واول مرسل بعد ادم و---انزل الله ع------ليه ثلاثين صحيفة واول من اتخذ ----------المكاييل والموازين والاسلحة وكان يقاتل بني قابيل وعن ابن مسعود انه الياس بعث الي قومه ان يقولوا لا اله الا الله ويعملوا ما شاءوا اي مما ليس من مساوء الاخلاق فابوا او اهلكوا والصحيح----- الاول ولو روي القول بانه الياس ابن ابي حاتم بسند حسن عن ابن مسعود وهو ---لفظ سرياني عند	2480	1384447702736085650	420	737.5	334	558	75.26881408691406	70	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06405	true	570525234801807467	0	179	0	900	1486	300	مشتقا من الدرس لان الاشتقاق من غير العربي مما لم يق-ل به احد وكونه-- عربيا مشتقا من ذلك يرده منع صرفه نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ------ذلك فلقب به لكثرة دراسته انه كان صديقا نبيا 56 هو كما تقدم مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعناه مكانا عليا 57 هو شرف النبوة والزلفي عند الله تعالي كما روي عن الحسن واليه ذهب الجباءي وابو مسلم وعن انس وابي سعيد الخدري وكعب ومجاهد السماء الرابعه وعن ابن عباس والضحاك السماء السادسة وفي روايه اخر عن الحسن الجنه لا شء اعلا من الجنه وعن----------- النابغه الجعدي انه لما انشد رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعب الذي اخره بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجوا فوق ذلك مظهرا قال عليه الصلاة والسلام له الي اين المظهر يا ابا---- ليلي قال الي الجنة يا رسول الله قال اجل ان شاء الله تعالي وعن--------------------------------------------------------- قتادة انه عليه السلام يعبد الله تعالي مع الملاءكة عليهم السلام في السماء السابعة ويرتع تاره في الجنة حيث شاء واكثر القاءلين برفعة حسا قاءلون بانه حي حيث رفع وعن مقاتل انه ميت في السماء	6405	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2480	false	4065331686921625069	101	235	507	1169	1478	300	مشتق م-ن الدرس لان الاشتقاق من غير العربي---- لا يقول به احد ولو كان عربيا لصرف الا------------------------------ ان يكون------ في تلك اللغة قريب المعني من ذلك فلقب به لكثرة درس--ه انه كان صديقا نب------------------------------------------يا ورفعناه مكانا عليا في السماء الرابعة عند------------------------------------------------------------------- انس وابي سعيد------- وكعب ومجاهد وفي السادسة عند ---ابن عباس والضحاك وفي الجنة عند الحسن لا-------------------نه لا--- اعلي منها الا العرش لما انشد النابغة الجعدي للنبي A قصيدته المختومة بقول----------------------------ه بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو- فوق ذلك مظهرا قال A ا---------------------لي اين------- يا ابن ابي ليلي قال الي الجنة يا رسول الله قال اجل ان شاء الله وعن الحسن والجياني وابي مسلم الرفعة رفعة شان ونبوة وفي السابعة عند قتادة---------------- يعبد الله------ مع الملاءكة ورفع عنه الاكل وقيل اذا شاء اكل من الجنة وشذ ما روي --------------------------------------------------------عن مقاتل انه مات في السماء	2480	1384447702736085650	414	527.5	324	981	42.20183563232422	66	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06407	true	-4633819964215527930	27	196	130	950	1472	300	فقبض روحه ثم ردها الله تعالي --ال---------يه فقال له ملك الموت يا نبي الله كيف وجدت الموت -قال اعظم مما كنت احدث واسمع ثم ساله رءية النار فانطلق الي احد ابواب جهنم فنادي بعض خزنتها فلما علموا------- انه ملك الموت ارتعدت فراءصهم وقالوا امرت فينا بامر فقال لو امرت فيكم بامر ما ناظرتكم ولكن نبي الله تعالي ادريس سالني ان تروه لمحه من النار ففتحوا له قدر ثقب المخيط فاصابه ما صعق منه فقال ملك الموت اغلقوا فغلقوا وجعل يمسح وجهه ادريس ويقول يا نبي الله تعالي ما كنت احب ان يكون هذا حظك من صحبتي فلما افاق ساله كيف رايت قال اعظم مما كنت احدث اواسمع ثم ساله ان يريه لمحه من الجنة ففعل نظير ما فعله قبل فلما فتحوا له اصابه من بردها وطيبها وريهانها ما اخذ بقلبه فقال يا ملك الموت اني احب ان ادخل الجنة فاكل اكلة من ثمارها واشرب شربة من ماءها فلعل ذلك ان يكون اشد لطلبتي ورغبتي فدخل واكل وشرب فقال له ملك الموت اخرج يا نبي الله تعالي قد اصبت حاجتك	6407	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2482	false	-416069494509615571	80	188	389	914	1463	300	نقبض روحي وير-دها الله --الي فقال استاذن ربي فاذن له ففعل فقال يا نبي الله كيف وجدت الموت فقال اعظم مما حدثت وس------------اله رءية النار-------------------------- فنادي بعض خزنتها فجاء يرتعد اذ علم انه ملك الموت فقال امر-----------------ت فينا فق-----ال لو امرت لم انتظر -------------لكن نبي الله اد------ريس سال-- ان تروه لمحة من النار ففتح----- قدر ثقب المخيطي فصعق فقال---------------------- اغل-------قوا وجعل يمسح وج-ه ادريس ويقول ما احب ان ي----------------------كون هذا حظك من صحبتي وقال ----------كيف رايت قال اعظم مما -----حدثت و--------سال--------ه لمحة من الجنة فكانء مثل ما مر واصابه---------------------- بردها وطيبها فطلب الدخول والاكل والشرب لتشتد ---------------------------------------------------------------------------------------------------رغبتي فدخل ففعل----- فقال له---------- اخرج يا نبي الله------ قد اصبت حاجتك	2482	1384447702736085650	376	498.0	287	839	44.81525802612305	58	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06407	true	-4633819964215527930	181	293	880	1436	1472	300	فدخل واكل وشرب فقال له ملك الموت اخرج يا نبي الله تعالي قد اصبت حاجتك حتي يردك الله عز وجل مع الانبياء عليهم السلام يوم القيامة فاحتضن بساق شجرة من اشجارها وقال ما انا بخارج وان شءت ان اخاصمك خاصمتك فاوحي الله تعالي الي ملك الموت قاضه الخصومة فقال له ماالذي تخاصمني به يا نبي الله تعالي فقال ادريس قال الله تعالي كل نفس ذاءقة الموت وقد ذقته وقال سبحانه وان منكم الا واردها وقد وردتها وقال جل وعلا لاهل الجنة وما هم منها بمخرجين افاخرج من شء ساقه الله عز وجل الي فاوحي الله تعالي الي ملك الموت خصمك عبدي ادريس وعزتي وجلالي ان في سابق علمي ان يكون كذلك فدعه	6407	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2482	false	-416069494509615571	177	254	865	1239	1463	300	فدخل ففعل----- فقال له---------- اخرج يا نبي الله------ قد اصبت حاجتك حتي تدخلها---------- مع الانبياء عليهم السلام فتمسك ب-----------------شجرة فقال لا ---------------------وان شءت--- اخاصم-------ك فاوحي الله تعالي الي--------------ه --خاصمه فقال ما تقول------------- يا نبي الله------ فقال قد--- قال الله D---- كل نفس ذاءقة الموت وقد ذقته وقال سبحانه وان منكم الا واردها وقد وردتها وقال جل وعلا----------- وما هم منها بمخ----------------------------------رجين فاوحي الله --اليه------------- خصمك عبدي ادريس وعزتي وجلالي ان في سابق علمي ان يكون -ذلك فدعه	2482	1384447702736085650	338	501.5	264	556	60.79136657714844	63	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06409	true	-5762358119260575534	44	163	217	876	1590	300	عليهما السلام ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون---- واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل اي يعقوب عليه السلام وكان منهم موسي وه-رون وزكريا- ويحيي وعيسي عليهم السلام وفي الاية دليل علي ان اولاد البنات من الذرية لدخول عيسي عليه السلام ولا اب له وجعل اطلاق الذرية عليه------ بطريق التغليب خلاف الظاهر وممن هدينا واجتبينا عطف علي قوله تعالي من ذرية ادم ومن للتبعيض اي ومن جملة من هديناهم الي الحق واخترناهم للنبوه والكرامة و---جوز ان يكون عطفا علي قوله سبحانه من النبيين ومن للبيان واورد عليه ان ظاهر العطف المغايرة فيحتاج الي ان يقال المراد ممن جمعنا له بين النبوة والهداية-------- والاجتباء للكرامة وهو خلاف الظاهر وقوله تعالي اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا 58 استءناف	6409	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2484	false	7090061239851094309	0	91	0	512	1651	300	عليهما السلام -----قبل ابراهيم فهم من ذرية نوح واسراءيل--------------------------------------- يعقوب اي ومن ذرية اسراءيل ك-موسي وهارون وزكرياء ويحيي وعيسي ف----------------------------------اولاد البنات من الذرية لدخول عيسي------------ ولا اب له وجعل اطلاقها----- عليه مجازا بطريق التغليب خلاف الظاهر وممن هدينا واجتبينا عطف علي من ذر-----------ية ادم ومن للتبعيض اي ومن جملة من هديناهم الي الحق واخترناهم ل--------لكرامة والبنوة ا-----و عطف- علي من الذ--------------ين ومن للبيان وف------يه ان ظاهر العطف المغايرة فيحتاج الي-ان يقال المراد م-ن جمعنا له ------------الهداية والنبوة والاجتباء للكرامة وهو خلاف الظاهر------------ اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا--- استءناف	2484	1384447702736085650	441	695.5	359	682	64.66275787353516	67	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06410	true	7741692650068515700	194	300	1024	1621	1621	300	اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وقيل المراد من السجود سجود التلاوة حسب ما تعبدنا به عند سماع بعض الايات القرانية فالمراد بايات الرحمن ايات مخصومه متضمنه لذكر السجود وقيل المراد منه الصلاة وهو قول ساقط جدا وقيل المراد منه الخشوع والخضوع والمراد من الايات ما تضمن العذاب المنزل بالكفار وهذا قريب من سابقه ونقل الجلال السيوطي عن الرازي انه استدل بالاية علي وجوب سجود التلاوة وهو كما--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكيا بعيد وذكروا انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يدعو الساجد في سجدته بما يليق بايتها فههنا -----------يقول---- اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين الساجدين لك الباكين عند تلاوة اياتك وفي ايات الاسراء اللهم اجعلني من الباكين اليك-	6410	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2484	false	7090061239851094309	187	281	1048	1540	1651	300	اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابن ماجه واسحاق بن رواهويه والبزار عن سعد ابن ابي وقاص وقرا عمر رضي الله عنه سورة مريم فسجد ثم قال هذا السجود فاين البكي اي اين الذين يبكون كما في الاية رواه الطبري وابن ابي حاتم والبيهقي بياء مشددة مصدر في كلام عمر ولا يتعين به ولا يقرب ان يكون في الاية مصدرا وينبغي ان يدعو الساجد--------- بما يناسب اية السجود التي تلاها فيقول هنا اللهم اجعلنا من عبادي المنعم عليهم المهتدين الساجدين لك الباكين عند تلاوة اياتك وفي----- الاسراء اللهم اجعلنا من الباكين اليك	2484	1384447702736085650	202	95.5	166	853	23.68112564086914	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06411	true	-4770043220009098714	134	281	712	1505	1603	300	استعمال المفتوح في الذم جاء قول لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضاعوا الصلاة وقرا عبد الله والحسن وابو رزين العقيلي والضحاك وابن مقسم الصلوات بالجمع وهو ظاهر ولعل الافراد للاتفاق في النوع واضاعتها علي ما روي عن ابن مسعود والنخعي والقاسم ابن مخيمرة ومجاهد وابراهيم وعمر بن عبد العزيز تاخيرها عن وقتها وروي ذلك الامامية عن ابي عبد الله رضي الله تعالي عنه واختار الزجاج ان اضاعتها الاختلال بشروطها من ---------الوقت وغيره وق-------------------------يل اقامتها في غير جما----------------------------------------------------------عة----------------------------------------- واخر-ج ابن ابي حاتم عن محمد بن كعب القر-ضي ان اضاعتها تركها ----------------------------------------------------------------وقيل عدم اعتقاد وجوبها وعلي هذا الاية في الكفار وعلي ما قبله لاقطعواستظر انها عليه في قوم مسلمين بناء علي ان الكفار غير مكلفين بالفروع الا ان يقال المراد ان من شانهم ذلك فتدبر وعلي ماقبلهما في ي قوم مسلمين قولا واحدا والمشهور عن ابن عباس ومقاتل انها في اليهود-وعن السدي انها	6411	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2485	false	3797156452593662500	66	221	311	1153	1581	300	استعمال المفتوح في السو---ء قول لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب بفتح اللام ولا يتعين الا ان كان رواية صحيحة والا فالاسكان يقبله الوزن غايته اسكان ثاني السبب الثقيل وقيل الاسكان في الاولاد والفتح فيهم وفي غيرهم وسواء فيهما السوء والصلاح ونسب لابن ابي حاتم وعليه فيتبين السوء بقوله تعالي اضاعوا الصلاة جنس الصلاة اخروها عز وقتها كما قيل عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود والنخعي------------------- ومجاهد وابراهيم وعمر بن عبد العزيز او الاضاعة------------------------------------------------------------------------------------ الاخ-لال بشروطها من الطهارة والوقت وقد قيل تاخيرها حتي يخرج وقتها وقيل اقامتها في غير جماعة وهو تشديد الا ان يكون حيث يخاف خراب المسجد او ضعف الجماعة والاية في تلك الاقوال واردة علي الموحدين واخراج ابن ابي حاتم عن محمد بن كعب القرطبي ان اضاعتها تركها فشمل اهل التوحيد والشرك ففي اهل الشرك خطاب لهم بفروع الشريعة كما قيل-------------------------------------------------------------------- انها فيمن لم يعتقد وجربها فانه مشرك خطوب------------- بالفروع---------------------------------------------------------------------------------- والمشهور عن ابن عباس------- انها في اليهود وعن السدي انها	2485	1384447702736085650	333	470.0	266	1215	27.407407760620117	49	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06412	true	-7457147031241305174	121	283	651	1464	1558	300	ابي امامة مرفوعا انه --------نهر في اسفل جهنم يسيل فيه صديد اهل النار وفيه لو ان------- صخرة زنة عشر عشر اوات قذف بها من شفير جهنم مابلغت قعرها سبعين خريفا ثم تنتهي الي غي واثام ويعلم منه سر التعبير بسوف يلقون واخرج جماعة من طرق عن ابن مسعود انه قال الغي نهر او واد في جهنم من قيح بعيد القعر خبيث الطعم يقذف فيه الذين يتبعون الشهوات وحكي الكرماني انه ابار في جهنم يسيل اليها الصديد وال--------قيح واخرج ابن ابي حاتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قتادة ان الغي السوء ومن ذلك قول مرقش الاصغر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا-يعدم علي الغي لاءما وعن ابن زيد انه- الضلال وهو المعني المشهور وعليه قيل المراد جزاء غي وروي ذلك عن الضحاك واخياره الزجاج---------------------------------------وقيل المراد غيا عن طريق الجنة وقري فيما حكي الاخفش يلقون بضم الء وفتح اللام وشد القاف مريم 60 الا من تاب الامن تاب وامن وعمل صالحا --استثناء منقطع عند الزجاج وقال في البحر ظاهره الاتصالوايد بذكر الايمان كون الاية في	6412	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2486	false	-8957049391422977691	2	157	8	775	1558	300	ابو امامة قال رسول الله A هو نهر في اسفل جهنم يسيل فيه صديد اهل النار----- لو القيت فيه صخرة ما -------------------------------------بلغت قعره- سبعين خريفا ----رواه الطبري والطبراني وغيرهما وا--------------------خرج جماعة عن -------ابن مسعود ان ا-----لغي نهر او واد في جهنم من قيح بعيد القعر خبيث------ يقذف فيه الذين يتبعون الشهوات وعبارة بعض انه اث---ار في جهنم -سيل -فيها --صديد اهل النار وقيحهم وعن ابن عباس واد في جهنم تستعيذ من حره اعد للزاني المصر وشارب الخمر المدمن واكل الربا لاذي لا ينزع اي لا يكف والعاق وشاهد الزور وعن قتادة الغ---ي السوء قال ال------مرقش الاصغر فمن يلق خيرا يحمد الناس اجره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وعن ابن زيد الغي الضلال وهو------- المشهور وعليه------------------------------- الضحاك و-------الزجاج وعلي ذلك فالمراد جزاء الغي وهو ما ذكر وقيل ظلال-----ا عن طريق الجنة CHECK------------------------------------------------------- 60 الا من ----------تاب وامن وعمل صالحا الاستثناء متصل فان المعني الا من تاب من الاشراك وامن الخ فان ---الايمان ظاهر في -----	2486	1384447702736085650	444	564.0	351	991	44.80323028564453	67	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06415	true	-3385928359190657236	251	298	1281	1514	1527	300	مفعول بمعني---- فاعل اي انيا وقيل هو مفعول من----- اتي اليه احسانا اي فعل به ما يعد احسانا وجميلا والوعد علي ظاهره وم---------------عني كونه مفعولا كونه منجزا لان فعل الوعد بعد-- صدوره وايجاده انما هو تنجيزه اي انه كان وعده عباده منجزا مريم- 62 لا يسمعون فيها	6415	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2488	false	-9135950307530346544	112	163	571	821	1494	300	مفعول بمعني اسم فاعل ولا الي دعوي انه من قولهم انه اتي اليه احسانا اي فعل--- ما يعد احسانا وان الو----عد علي ظاهره من المصدرية وان معني كونه مفعولا -انه منجز- لان فعل الوعد بمعني صدوره وايجاده انما هو تنجيزه اي انه كان وعد- عباده منجزا CHECK 62 لا يسمعون فيها	2488	1384447702736085650	186	298.5	144	260	71.53845977783203	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06423	true	-4068837532296559809	132	268	711	1376	1535	300	الانسان اذا ما مات لسوف اخرج حيا 66 اخرج ابن المنذر عن ابن جريج انها نزلت في العاصي بن واءل وعن عطاء عن ابن عباس انها نزلت في---- الوليد بن المغيرة وقيل في ابي---------------------- جهل وعن -الكلبي انها في ابي ا---بن خلف اخذ عظما باليا فجعل يفته بيده ويذريه في الريح ويقول زعم فلان انا نبعث بعد ان نموت ونكون مثل هذا ان هذا شء لايك-ون ابدا فال في الانسان علي ما قيل للعهد والمراد به احد هءلاء الاشخاص وقيل المراد بالانسان جماعه معينون وهم الكفره المنكرون للبعث وقال غير واحد يجوز ان تكون ال---- للجلس ويكون هناك مجاز في الطرف بان يطلق جنس الانسان ويراد بعض افراده كما يطلق الكل علي بعض اجزاءه او يكون هن-الك مجاز في الاسناد بان يسند--------- الي الكل ما صدر عن البعض كما يقال بنو فلان قتلوا قتيلا والقاتل واحد	6423	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2494	false	6496801397741873612	151	253	718	1220	1452	300	الانسان--------------------------------------------------------------------- العاصي بن واءل كما --اخرجه ابن المنذر عن ابن جرير او الوليد بن المغيرة كما روي عطاء عن ابن عباس وقيل ابو جهل وقال الكل------------بي ابي بن خلف اخذ عظما باليا----- يفته بيده ويذريه في الريح ويقول زعم محمد انا نبعث بعد ان ------نكون هكذا ------هذا شء لا يكون ابدا وال في ذلك كله----------- للعهد وكذا اذا ق---------------------يل المراد--------- جماعة معينون مثل هءلاء ---منكرون للبعث و-------------يجوز ان يكون المراد الجنس باطلاق اسم الجنس وارادة البعض ك---------------------------------ما يطلق الكل علي بعض اجزاءه او يكون من ال--مجاز في الاسناد بان اسند ما للبعض الي الكل ك----------------ما يقال بنو فلان قتلوا فلانا والقاتل واحد	2494	1384447702736085650	347	485.0	269	710	48.87323760986328	53	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06427	true	1974623613202421493	32	64	159	312	1585	300	الله تعالي عنه مرفوعا ما منكم من احد الا وكل به قرينه من الجن قالوا واياك-- يا رسول الله قال واياي --الا ان الله تعالي اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا ب--خير	6427	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3989	false	-5819886816583724127	158	191	846	995	1538	300	الله تعالي قال A----- ما -----من احد الا وكل به قرينه من الجن قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان الله تعالي اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بالخير	3989	1384447702736085650	130	223.5	100	159	81.7610092163086	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06433	true	3500943277153263823	160	263	804	1309	1500	300	وعن مجاهد ان ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم الحمي من فيح جهنم ولا يخفي خفاء الاستدلال به علي المطلوب واستدل بعضهم علي ذلك بما اخرجه------------------- ابن جرير عن ابي هريرة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يعود رجلا من اصحابه وعكا وانا معه-- فقال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يقول هي ناري اسلطها علي عبدي المءمن لتكون حظه من النار في الاخرة وفيه خفاء ايضا والحق انه لا دلالة فيه علي عدم ورود المءمن المحموم في الدنيا النار فيي الاخرة وقصاري ما يدل عليه انه يحفظ من الم	6433	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2499	false	3802203817550600421	49	137	252	665	1489	300	وعن مجاهد ان ورود المءمن النار--- مس الحمي جسده في الدنيا ل---------قوله A ال-----------------حمي من قيح جهنم ولا دليل في الحديث هذا ----علي ان مس الحمي هو المراد في قوله D وان منكم الا واردها واخرج ابن جرير عن ابي هريرة ان----- رسول الله A دخل علي رجل موعوك------------------------ وانا معه A فقال ا--------------------ن الله تعالي يقول هي ناري اسلطها علي عبدي المءمن لتكون حظه من النار في الاخرة ول------------------------ا دلالة فيه علي عدم ورود المءمن المحموم في الدنيا النار ف-ي الاخرة وغايته ان المءمن------ يحفظ من نار	2499	1384447702736085650	299	452.5	229	526	56.8441047668457	53	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06435	true	-2188294074814341640	129	156	659	796	1565	300	من حرس من وراء المسلمين في سبيل الله تعالي متطوعا لا-ياخذه سلطان لم ير النار بعينه الا تحلة القسم فان الله تعالي يقول وان منكم الا واردها	6435	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2500	false	6938801931550397895	10	37	47	179	1524	300	من حرس من وراء المسلمين في سبيل الله------ متطوعا لا ياخذه سلطان ثم ير النار بعينه الا تحلة القسم فان الله تعالي يقول وان منكم الا واردها	2500	1384447702736085650	130	246.5	104	138	94.20289611816406	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06441	true	4971531104757577491	3	193	16	1041	1613	300	فليمدد له الرحمن مدا اي يمد سبحانه له ويمهاه بطول العمر واعطاء المال والتمكن من التصرفات في الطلب في معني الخبر واختير للايذان بان ذلك مما ينبغي ان يفعل بموجب الحك--------------------مة لقطع المعاذير كما ينبء عنه قوله تعالي او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فيكون حاصل المعني من كان في الضلالة فلا عذر له فقد امعلع الرحمن ومد له مدا وجوز ان يكون ذلك للاستدراج كما ينطق به قوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما وحاصل المعني من كان في الضلالة فعادة الله تعالي ان يمدله ويستدرجه ليزداد اثما وقيل المراد الدعاء بالمد اظهارا لعدم بقاء عذر بعد هذا البيان الواضح فهو علي اسلوب ربنا ليضلوا عن سبيلك ان- حمل علي الدعاء قال في الكشف الوجه الاول اوفق بهذا المقام والتعرض لعنوان الرحمانية لما ان المدمن احكامها حتي اذا راوا ما يو-------------------------عدون الي اخره غاية للمد وجمع الضمير في الفعلين باعتبار معني من كما ان الافراد في الضميرين الاولين باعتبار لفظها وما اسم موصول والجملة بعده صلة والعاءد محذوف اي الذي يو---عدونه واعتبار-------------------------- ما مصدرية خلاف الظاهر وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- اما العذاب واما الساعة بدل من ما وتفصيل للموعود علي طريق ------------------------------------------منع الخلو والمراد بالعذاب العذاب الدنيوي بغلبة-- المءمنين	6441	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2502	false	-4089811300658467259	64	221	322	1114	1527	300	فليمدد له الرحمن مدا----------------------------------------------------------------------------- في ماله وعمره مع تمكنه في الضلال او لتمكنه فيه اخبار بصورة الامر اشارة الي ان المد حكمة لقطع ال---عذر ك------------قوله تعالي او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فيكون ابعد في العذر كما انه اطال له المدة او حكمة------------------------------------------ للاستدراج ك-----------قوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ----------اي من عادته --------------------------ان يمد له استدراجا او ذلك علي طريق الدعاء-------------------- لعدم بقاء عذر لهم مع- البيان الكا----مل علي طريقة----- ليضلوا عن سبيلك اذا حمل علي الدعاء----------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا راوا ما يوعدون من اوعد بالهمزة المتعدية الي مفعول اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محذوف رابط اي ما يوعدونه والواو اول ناب عن الفاعل ولا تجعل ما مصدرية لان هذا المصدر يحتاج الي عني ما الاسمية فيحمل الكلام عليه من اول والواو لمعني من كما ان ضمير كان والهاء للفظها اما العذاب واما الساعة بدل من ما او من الرابط او من المقدر بواسطة العاطف في الثاني وهو الواو وذلك لمنع الخلو لا-----ن العذاب --عذاب الدنيا باستيلاء المءمنين	2502	1384447702736085650	377	383.0	292	1231	30.625507354736328	55	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06443	true	5503715785302536099	94	240	493	1232	1571	300	من كان في الضلالة يزيد الله الذين اهتدوا هدي واجيب عن هذا بان المعني----- من كان في الضلالة زيد في ضلالته وزيد في هداية اعداءه لانه مما يغيضه وعما سبق بان من شرطية لا موصولة واشتراط ضمير---------------------- يعود م-------ن الجزاء علي اسم الشرط غير الظرف ممنوع وهو غير متفق عليه عند النحاة كما في الدر المصون مع انه مقدر كما سمعت ولا يخفي ان هذا العطف لا يخلو عن تكلف واختار البيضاوي انه -------------------------عطف علي مجموع قوله تعالي من كان في الضلالة فليمدد الخ ليتم التقابل فانه صلي الله تعالي عليه وسلم امر -------------------ان يج-بهم عن قولهم للمءمنين اي الفريقين الخ فاليات بذكر القسمين اصالة قال الطيبي فكانه قيل قل من كان في الضلالة من الفريقين فليمهل--ه الله تعالي وينفس في مدة حياته ليزيد في الغي ويجمع الله تعالي له عذاب الدارين ومن كان في الهدايا منهما يزيد الله تعالي هدايته ويجمع سبحانه له خير الدارين	6443	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2504	false	4664834277765491094	0	136	0	658	1468	300	من كا- في الضلالة يزيد الله الذين اهتدوا هدي اللهم الا ان اعتبر معني قولك من كان في الضلالة زيد في ضلالة- وزيد في هداية اعداءه لانه مما يغيظه ولا يخفي بعد ذلك وعدم تبادره والا ان يعتبر الوجه المرجوح وهو ان لا يعود الضمير من الجواب الي اسم الشرط بان الراجح عوده فقولك من قام فاني مكرم له اولي من قولك من قام فزيد قاءم وكلاهم جاءز- ولا ضعف في قولنا----------------------------------------- عطف قصة علي اخري مثل ان تعطف علي مجموع----------- من كان في الضلالة الخ ف-------يتم التقابل لانه------------------------- امر الله تعالي رسوله A ان يجيبهم عن قولهم--------- اي الفريقين ------------------------------------------كانه قيل قل من كان في الضلالة من الفريقين فليمدد له الله تعالي وينفس في---- حياته ليزيد في الغي ويجمع----------- له عذاب الدارين ومن كان في الهداية منهما يز-د الله تعالي هدا-ته ويجمع------- له خير الدارين	2504	1384447702736085650	424	571.5	328	820	51.70731735229492	66	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06445	true	168966793724950604	94	300	532	1571	1571	300	تعالي حتي اذ----------------ا راوا الي----- جندا تتميم لوعيدهم وكلاهما من تتمه الامر بالجواب عن قولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا وجعل التعبير بخير واردا علي طريق المشاكلة وما ذكره من كون ذلك من تتمة الجواب هو المنساق الي الذهن-- الا ان ظاهر الخطاب ياباه وقد يتكلف له ولعل قد اسلفنا في هذه السورة ما ينفعك في امره فتذكر مريم 77 افرايت الذي كفر افرايت الذي كفر باياتنا اي باياتنا التي من جملتها ايات البعث اخرج البخاري ومسلم والترمذي والطبراني وابن حيان وغيرهم عن -----------------------------------------------خباب بن الارت قال كنت رجلا قين---------ا وكان ل----ي العاصي بن واءل دين فاتيته اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فقلت لا والله لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم حتي تموت ثم تبعث قال فاني اذا مت ثم بعثت جءتني ولي ثم مال وولد فاعطيك فانزل الله تعالي----- افرايت----- الخ وفي رواية ان خبابا قال له لا والله لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم حيا ولا ميتا ولا اذا بعثت فقال الع---اصي فاذا بعثت جءتني الخ وفي رواية ان رج-لا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اتوه يتقاضون- دينا لهم عليه فقال الستم تزعمون ان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا ومن كل الثمرات قالوا بلي قال موعدكم الاخرة والله لاوتين مالا وولدا-	6445	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2505	false	-6140486737194285220	36	202	197	1024	1559	300	تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا راوا الي قوله جندا تتميم لوعيدهم وكلاهما تتميم ل--لامر بالجواب عن قولهم اي الفريقين وقيل الجملة من مقول القول وعند ربك خطاب منه صلي الله وسلم لبعض الكفار وكلهم--- ذلك البعض علي سبيل البدلية CHECK 77 كثيرا الا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولد يطلق علي ما فوق الواحد كما يطلق عليه قال خباب بن الارت---- كنت----- قينا اي حدادا وكان لي علي العاصي بن واءل دين فاتيته اتقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد------------------- فقلت لا والله لا اكفر بمحمد A ح-----------------تي تموت ثم تبعت قال فاني اذا مت ثم بعثت جءتني ولي ثم مال وولد فاعطيك فانزل الله تعالي قوله افرايت الذي الخ وفي رواية---------------- لا والله لا اكفر بمحمد A----------------- حيا ولا ميتا ولا اذا بعثت فقال له العاصي فاذا بعثت جءتني الخ وفي رواية ان رجالا من اصحاب النبي A اتوا العاصي بن واءل-- يتقاضونه دينا لهم عليه فقال الستم تزعمون ان في الجنة ذهبا وفضة وحريرا ومن كل الثمرات قالوا بلي قال موعدكم الاخرة والله لاوتين مالا وولدا	2505	1384447702736085650	586	798.0	463	1138	51.49385070800781	102	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06446	true	9133037358862683314	0	121	0	641	1599	300	ولاوتين مثل كتابكم الذي جءتم به فنزلت وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وقد كانت له اقوال تشبه ذلك وقال ابو مسلم هي عامة في كل من له هذه الصفة والاول هو الثابت في كتب الصحيح والهمزة للتعجيب من حال ذلك الكافر والايذان بانها من الغرابة والشناعة بحيث يجب ان تري ويقضي منها العجب والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انظرت فرايت الذي كفر بايتنا الباهر---------------ة التي--- حقها ان يءمن بها كل من وقف عليها وقال مستهزا بها مصدرا كلامه باليمين الفاجر والله لاوتين في الاخرة واردة ف------------------------------------------------------------------------ي الدنيا كما حكاه الطبرسي عن بعضعم تاباه الاخبار الصحيحة الا ان يحمل الايتاء علي ماقيل علي الايتاء المستمر الي الاخرة اي لاوتين ايتاء مستمرا مالا وولدا 77 والمراد انظر اليه ف-------تعجب من	6446	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2505	false	-6140486737194285220	202	300	1024	1559	1559	300	ولاوتين مثل كتابكم الذي جءتم به فنزلت وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وقد كانت له اقوال تشبه ذلك قلت نزلت فيهم وفي امثالهم الا ان ------------الاول اولي لوروده في البخاري ومسلم والترمذي والطبراني وابن حبان وا--------------------------------------------------------------------------لعطف علي محذوف------------- اي انظرت فرايت والهمزة تعجيب من كفرهم بالايات الواضحة التي من حقها ان يءمن بها كل من بلغته ومن جملتها البعث والمراد لاو----------------------------تين في الاخرة كما صرحت به الاحاديث المذكورة الا الحديث المذكور الذي فيه ولاوتين مثل كتابكم ففي الدنيا ففسر به بعضهم الاية وقد يجمع بان المراد لاو------------------------------------------------------------------------تين ايتاء مستمرا -الي --الاخرة والمعني انظر اليه بعينيك وتعجب من-	2505	1384447702736085650	245	278.5	191	738	33.19783020019531	37	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06448	true	6806734513901632239	184	281	944	1406	1505	300	بلغت التراقي-- كلا لا وزر كلا بل تحبون العاجلة كلا سيعلمون ك--لا لما يقض ما امره كلا بل ران علي قلوبهم كلا بل لا تكرمون اليتيم كلا ان كتاب الفجار كلا ان كتاب الابرار كلا انهمعن ربهم كلا اذا دكت الارض كلا ان الانسان ليطغي كلا لءن لم ينته كلا لا تطعه-- كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون لانه ليس للرد في ذلك واماالقسم الرابع ف----------في موضعين ثم كلا سوف تعلمون-- ثم كلا سيعلمون فانه لا يحسن الوقف علي ثم لانه حرف عطف ولا علي كلا لان الفاءدة فيما بعد وقال --بعضهم انه يحسن الوقف علي كلا	6448	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2507	false	2871697989891449827	52	142	255	629	1487	300	بلغت التراقي و كلا----------- بل تحبون ------و كلا سيعلمون و كلا لما يقضي و كلا----- بل ران و كلا--------- بل لا تكرمون -----و كلا ان كتاب و كل-------------------------ا انهم و ك-----لا اذا دكت ----و كلا ان الانسان و ك----لا لءن ------و كلا لا تطعه و كلا سوف و ك-----لا لو اذا ليست------- للرد في ذلك ولا يحسن الوقف ولا الابتداء في موضعين ثم كلا سوف تعلمون و ثم كلا سيعلمون----- لا ي------وقف علي ثم لانه حرف عطف ولا علي كلا لان الفاءدة----- بعد وذلك خطا والصواب جواز الوقف علي كلا	2507	1384447702736085650	284	420.0	211	482	58.92116165161133	52	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06450	true	952925470607147463	192	300	954	1491	1491	300	قلت يا رسول الله اولنا فيها ازواج او منهن مصلحات قال صلي الله عليه وسلم المصلحات للمصلحين تلذذونهن ويلذذنكم مثل لذلتكم في الدنيا غير ان لا تتوالد وبما روي عن ابي ذر العقيلي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة لا يكون لهم ولد وقالت فرقة بالتوالد احتجاجا بما اخرجه الترمذي في جامعه عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعه واحدة كما يشتهي وقال حسن غريب وبما اخرجه ابو نعيم عن ابي سعيد ايضا----------------- قيل يا رسول الله ايولد لاهل الجنة فان الولد من-	6450	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2508	false	6332586911197648680	180	264	937	1352	1532	300	قلت يا رسول الله اولنا فيها ازواج او منهن مصلحات قال A----------------- المصلحات للمصلحين تلذذونهن ويلذذنكم مثل لذاتكم في الدنيا غير ان لا تو-الد وعن --------ابي ذر العقيلي عن النبي A--------------------- ان اهل الجنة لا يكون لهم ولد وقيل تكون الولادة في الجنة لحديث----- الترمذي وقال حسن غريب---------------------------------------------------------------------- المءمن اذا اشتهي الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعة واحدة كما يشتهي ولحديث ابي------------------ نعيم عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله A قيل يا رسول الله ايولد لاهل الجنة فان الولد من	2508	1384447702736085650	338	560.0	267	555	60.900901794433594	61	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06456	true	1146385256298855286	3	75	14	368	1541	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان اذا قرا هذه الاية بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن--- ابن السماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اس-ع ما تنفد ولله تعالي در من قال ان الحبيب من الاحباب مختلس لا يمنع الموت بواب ولا حرس وكيف يفرح بالدنيا ولذتها فتي يعد عليه اللفظ والنفس	6456	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2511	false	-7609472312893280833	100	160	517	818	1556	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما-------------------------- بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وقراها ابن السماك ل------------لمامون------- فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تبعد ولله------ در من قال ان الحبيب من الاحباب مختلس لا يمنع الموت بواب ولا حرس وكيف يفرح بالدنيا ولذتها فتي يعد عليه اللفظ والنفس	2511	1384447702736085650	292	524.5	232	358	81.56424713134766	56	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06456	true	1146385256298855286	127	230	630	1141	1541	300	سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقلت يا رسول الله هل الوفد الا ال-ركب فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده انهم-اذا خرجوا من قبورهم استقبلوا بنوق بيض لها اجنحة وعليها رحال الذهب شر-ك نعالهم نور يتلالا كل خطوة منها مثل مد البصر وينتهون الي باب الجنة الحديث وهذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوق من الجنة كما صرح به في حديث اخرجه عبد الله بن الامام احمد وغير------------------------ه موقوفا علي علي كرم الله تعالي وجهه وروي --------عن عمرو بن قيس انهميركبون علي تماثيل -----من اعمالهم الصالحة هي في غاية الحسن ويروي انه يركب كل منهم ما احب --من ابل او خيل او سفن	6456	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2512	false	1073120062511256639	28	156	133	759	1539	300	سالت رسول الله A عن--------------------- الاية فقلت------------- هل الوفد الا المركب فقال A------------------ والذي نفسي بيده انهم اذا خرجوا من قبورهم استقبلوا بنوق بيض لها اجنحة وعليها -حال الذهب شراك نعالهم نور يتلالا كل خطوة منها---- مد البصر ين--هون الي باب الجنة رواه ابن ابي حاتم وابن دويه وابن ابي الدنيا وعن علي علي نوق رحالها من الذهب ونجاءب سروحها يواقيت ان هموا بها سارت وان هموا بها طارت اي ان هموا بسيرها سارت من هموا بطيرانها طارت وكذلك فسر ابن عباس الوفد بالركبان والنوق من الجنة كما روا----------------ه عبد الله بن------- احمد بن حنبل في ذلك الحدث لكن رواه موقوفا--------------------------------- عن علي وعن عمرو بن قيس ----يركبون علي تماثيل تصور من اعمالهم الصالحات-- في غاية الحسن ويرو----ن يركبون علي-- ما احبوا من ابل او خيل او سفن	2512	1384447702736085650	348	508.5	275	753	46.21514129638672	58	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06460	true	-104025016854616322	41	151	231	784	1546	300	ان يشفعوا لغيرهم الا من اتصف منهم بما يستاهل معه ان يشفع وهو المراد بالعهد وفسره ابن عباس بشهادة ان لا اله الا الله والتبري من الحول والقوة عدم رجاء احد الا الله تعالي واخرج ابن ابي شيبة وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردوية والحاكم وصححه عن ابن مسعود انه قرا الاية وقال ان الله تعالي يقول ------------------يوم القيامة من كان له عندي عهد فليقم فلا يقوم الا من قال هذا في الدنيا اللهم فاطر- السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا انك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي عهدا عندك----- تءديه الي يوم	6460	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2513	false	-8528783160378901921	214	300	1127	1560	1560	300	ان يشفعوا لغيرهم ويقال عهد الامير الي فلان بكذا اذا امر له به وعن ---------------ابن عباس العهد ل----ا اله الا الله متبعا بالاعمال الصالحات وروي قرا ا-------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود-------- الاية وقال-------------- يقول الله تبارك وتعالي يوم القيامة من كان له عندي عهد فليقم ولا يقوم الا من قال---- في الدنيا اللهم فادلو السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا انك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتبعديني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل- لي----- عندك عهدا تءديه الي يوم-	2513	1384447702736085650	322	488.5	253	577	55.80589294433594	56	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06460	true	-104025016854616322	76	300	405	1546	1546	300	ابن ابي شيبة وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردوية والحاكم وصححه ع--------ن ابن مسعود انه قرا الاية وقال --ان الله تعالي----------------------------------------------------------------------------- يقول يوم القيامة من كان له عندي عهد فليقم فلا يقوم الا من قال هذا في الدنيا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا ----------------------------------------------انك ان تكلني الي نفسي تقربني م---ن الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي عهدا عندك تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابن ابي شيبة----------------- عن مقاتل انه قال العهد الصلاح وروي نحوه عن السدي وابن جريج وقال الليث هو حفظ كتاب الله تعالي وتسميت ما ذكر عهد علي سبيل التشبيه وقيل المراد بالعهد الامر والاذن من قولهم عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي لا يملك العباد ان يشفعوا الا من اذن الله عز وجل له بالشفاعه وامره بها فانه يملك ذلك ولا يابي عند الاتخاذ اصلا فانه كما يقال اخذت الاذن في كذا يقال اتخذته نعم في قوله تعالي عند الرحمن نوع اباء عنه مع ان الجمهور علي الاول والمراد بالشفاعه علي القولين ما يعم الشفاعه في دخول الجنة والشفاعه في غيره ونازع في ذلك المعتزله فلم يجوزوا الشفاعه في دخول الجنة والاخبار تكذبهم فعن ابي سعيد ال-----خدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرجل من امتي ليشفع ل---لفءام من ال-ناس- فيدخلون الجنة بشفعاتهم وان الرجل ليشفع للرجل-	6460	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2514	false	-6751943327464420584	6	179	33	904	1549	300	ابن ابي شيبة وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه والحاكم وصححه موقوفا وعن ابن مسعود انه -----------قال رسول الله لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صابح ومساء عهدا عند الله قالوا فكيف ذلك قال يقول كل صباح وكل مساء ------------------------------------------------------اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل- لي عهدا----- توفي---نه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كل يوم القيامة نادي مناد اين الذين كان لهم عهد عند الله فيدخلوا الجنة واخرج ابن ابي شيبة والسدي وابن جريح عن مقاتل ان----- العهد الصلاح وقال----------------------------- الليث--- حفظ كتاب الله او العهد ---------------------------------------------------الامر والاذن --يقال-- عهد الامير الي فلان بكذا وهذا نفس العهد وما قبله من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوجه تشبيه به قال رسول الله A ان ال-----------------رجل من امتي ليشفع في الفءام من المناسب فيدخلون الجنة بشفاعته -وان الرجل ليشفع للرجل	2514	1384447702736085650	486	710.0	388	1423	34.1531982421875	75	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06461	true	-6881434620790350446	0	93	0	514	1636	300	واهل بيته فيدخلون الجنة بشفاعته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ابن عطيه ان ي--راد بالشفاعه الشفاعه العامه في فصل القضاء وبمن اتخذ------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وبالعهد الوعد بذلك في قوله سبحانه وتعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهو خلاف الظاهر جدا------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الوجه الثاني في ضمير الجمع الاستثناء من الشفاعه بتقدير مضاف وهو متصل ايضا وفي المستثني الوجهان------------------------------------------------------------------ السابقان ا----------ي لا يملك المتقون الشفاعه الا شفاعة من اتخذ عند الرحمن عهدا والمراد به---- الايمان واضافة المصدر الي المفعول وقيل المستثني من محذوف علي هذا الوجه اي لا يملك المتقون الشفاعة لاحد الا من اتخذ	6461	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2514	false	-6751943327464420584	179	293	904	1514	1549	300	واهل بيته فيدخلون الجنة بشفاعته والفءام الجماعة اي يدخلون علي يده وهم من اهل الصلاح استحقوا التاخير لامر ما فيعجل لهم علي يده او يزاد لهم علي يده درجات او تفخيم او المراد بي--------------------------------------من اتخذ عند الرحمن عهدا هو النبي A والعهد-------------------------------- قوله --------تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا والشفاعة هي العامة بان ياذن لهم باذن الله في الشروع في الحساب او ان ياذن لهم في دخول الجنة بعد الفراغ منه وهذا بعيد وعليه ف-------------------------الاستثناء--------------------------- متصل اذا ك------------------ان الواو للعباد او للمتقين منقطع اذا كانت للمجرمين والمشركين والاوجه السابق-ة اولي والمعني لا يملكون --------------الا شفاعة من اتخذ ----------------والمراد بالعهد الايمان واضافة المصدر الي الم-------------------------------------فعول او لا يملك المتقون الشفاعة لاحد الا من اتخذ	2514	1384447702736085650	246	310.0	197	826	29.782081604003906	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06471	true	-8635856969544145250	78	290	415	1549	1616	300	يسرناه بلسانك العربي المبين لتبشر به المتقين ------------------المتصفين بالتقوي لامتثال ما فيه من الامر والنهي او الصاغرين اليها علي انه من مجاز الاو-----------------------------ل وتنذر به قوما لدا 97 لايء----------------------------منون به لجاجا وعنادا واللد جمع الالد وهو كما قال الراغب الخصم الشديد التابي واصله الشديد اللديد اي صفحت العنق وذلك اذ لم يمكن صرفه عما يريده وعن قتادة اللد ذوو الجدل بالباطل الاخذون في كل لديد اي جانب -المراء وعن ---ابن عباس تفسير اللد بالظلمة وعن مجاهد تفسيره بالفجار وعن الحسن تفسيره بالصم وعن ابي صالح تفسيره بالعوج وكل ذلك تفسير ب--------اللازم والمراد بهم اهل مكة كما روي عن قتادة مريم 98 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في ضمن وعيد هءلاء القوم بالاهلاك وحث له عليه الصلاة والسلام علي الانذار اي قرنا كثيرا اهلكنا قبل هءلاء المعاندين هل تحس منهم من احد استءناف مقرر لمضمون ماقبله والاستفهام في معني النفي اي ما تشعر باحد منهم وقرا ابن حيوة وابو بحرية وابن اني عبلة وابو جعفر المدني تحس بفتح التاء وضم الحاء--------------------------------------------- او تسمع لهم--------------------------------------------------------------- ركزا 98 اي صوتا خفيا واصل التركيب هو الخفاء ومنه ركز------------------ الرمح اذا غيب- طرفه في الارض والركاز للمال المدفون-وخص بعضهم الركز بالصوت الخفي دون نطق بحروف ولا--فم والاكثرون علي الاول---وخص الصوت الخفي لانه الاصل الاكثر ولان------------ الاثر الخفي	6471	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2519	false	3823636114922078934	91	270	516	1472	1614	300	يسرناه بلسانك-------------- لتبشر به المتقين السابق لهم التقوي المتصفين بها فهو حقيقة او الذين يءول امرهم----------------- اليها فهو---- من مجاز الاول واستعمل اسم الفاعل للاستقبال وتنذر به قوما لدا معاندين شديدي الخصام بالباطلن لا يومنون به وهم اهل مكة والمفرد -----الد والاصل شديد صفحة-------------------------------------------------- العنق يبعد----------- صرفه عما اراد او------------------------------- الاخذ-- في كل لديد اي جانب بالخصام وتفسير ابن عباس----------- بالظلمة و---مجاهد------- بالفجار و---الحسن -------بالصم و---ابي صالح------- بالعوج تف--------سير بالمعني واللازم لا بالمعني اللغوي CHECK------------------ 98 وكم اهلكنا قبلهم -----------------من قرن وعد لرسول الله A و-----------------------وعيد لكفار مكة----------- وحث علي----------------------- الانذار والتخويف بالقرون المهلكين الكثيرين قبلهم لكفهرم هل -------------------------------------الاستفهام ل--------لنفي اي ما -----------------------------------------------------------------------تحس ببصرك او يدك منهم حال من قوله احد في قوله من احد مفعول به ومن صلة او تسمع لهم متعلق بتسمع واللام بمعني من او علي ظاهرها متعلق بمحذوف من قوله ركزا------ صوتا خفيا واصل الركز -----الخفاء بصوت او غيره كما يقال ركزت الرمح اي اخفيت طرفه وكما ان --الركاز المال المدفون وخص بعضهم الركز بالصوت الخفي بلا -----لسان ولا فهم وال-جمهور علي الاطلاق وخص الصوت الخفي لانه الاصل الاكثر ولانه اذا لم يبق الاثر الخفي	2519	1384447702736085650	502	542.5	397	1366	36.7496337890625	66	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06477	true	1772948306142256560	16	45	79	230	1527	300	قرا طه و يس- قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام فلما سمعت الملاءكة القران قالت طوبي لامة ينزل عليها هذا وطوبي لاجواف تحمل هذا وطوبي لالسنة تتكلم بهذا	6477	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2520	false	-8609119522110488532	55	80	278	414	1551	300	قرا ابدل خلق قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام وقال----ت الملاءكة------------ طوبي لامة ينزل عليها هذا وطوبي لاجواف تحمل هذا وطوبي لالسنة تتكلم بهذا	2520	1384447702736085650	125	218.0	100	152	82.2368392944336	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06487	true	-4146294699010724762	19	89	85	447	1462	300	النبي عليه الصلاة والسلام ادعوه فقال لم لطمت وجهه فقال يا رسول الله اني مررت بالسوق وهو يقول والذي اصطفي موسي علي البشر ف------قلت يا خبيث و------علي محمد صلي الله عليه وسلم فاخذتني غضبة فلطمته----- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون واكون اول من يفيق فاذا انا بموسي عليه السلام اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور	6487	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2523	false	-7070228606443173468	167	224	792	1076	1468	300	النبي A يشكو صحابيا لطم وجهه فقال A- لم لطمت وجهه فقال سمعته--------------------------- يقول والذي اصطفي موسي علي البشر فغضبت وقلت يا خبيث اصطفاه علي محمد-------------------------------- فلطمته غيرة فقال A----------------------- لا تخيروا بين الانبياء فان النسا يصعقون واكون اول من يفيق فاذا انا بموسي------------ اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور	2523	1384447702736085650	233	363.5	185	379	61.47757339477539	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06501	true	-2045499611562687464	195	248	989	1246	1520	300	تحت الارض السابعه وهي صخرة خضراء واخرج ابو يعلي عن------------------ جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل------------ ما تحت الارض قا-ل الماء -قيل فما تحت الماء قال ظلمة قيل فما تحت الظلمة قال الهواء قي-------------------ل الثري قيل فما تحت الثري قال انقطع علم المخلوقين عند علم الخالق واخرج ابن	6501	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2525	false	9030707176346685540	152	209	765	1042	1492	300	تحت الارض السابعة وهو صخرة خضراء كما رواه ابن عباس ومحمد بن كعب وقال جابر بن عبد-الله---------------------------- سءل رسول الله A ما تحت الثري فقال الماء فقيل وما تحت الماء قال ظلمة قيل فما تحت الظلمة قال الهواء قيل فما تحت الهواء قال الثري قيل فما تحت الثري قال انقطع علم المخلوقين عند علم الخالق و--عن ابن	2525	1384447702736085650	201	323.0	158	308	65.2597427368164	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06502	true	5383703895454750489	116	210	595	1045	1531	300	فانه يعلم السر اي ما اسررته الي غيرك ولم ترفع--- صوتك به واخفي 7----------------------------------------- اي وشيءا اخفي منه ---وهو ما اخطرته ببالك من غير ان تتفوه به اصلا وروي ذلك عن الحسن وعكرمه او ما ايررته في نفسك وما ستسره فيها وروي ذلك عن سعيد بن جبير وروي عن السيدين الباقر والصادق السر ما -----------اخفيته في نفسك والاخفي ما -خطر ببالك ثم انس-----------------------------------------------------------------------------------------------يته وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفي فعل ماض عط--ف علي يعلم ي-عني انه تعالي يعلم اسرار العباد واخفي ما يعلمه سبحانه عنهم وهو كقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما	6502	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2526	false	1223211129086396879	43	189	227	920	1490	300	فانه يعلم السر ما---------------------لم ترفع به صوتك او ما تكلمت به بتحريك لسانك دون ان تسمع منكر تعظيما اي وشيءا اخفي من ذلك وهو ما في قلبك دون تحريك لسانك وزاد--------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير علي ذلك ما سيكون في قلبك ولا تنطق به وقيل السر ما اخفيته في نفسك والاخفي ما يحدث ببالك و---نسيته وعن ابن عباس السر ما تسر في نفسك واخفي ما يحدث بعد فيها وعنه السر ما في نفسك والاخفي ما ستفعله وقيل السر ما اسره الي غيره واخفي ما في نفسه وقيل السر ما يفعل في خفاء عن الناس والاخفي الوسوسة وذلك كله في الطاعة والمعصية والمباح وقيل ذلك ترغيب في الطاعة وزجر عن المعصية ظاهرة او باطنة وعن زيد بن اسلم اخفي فعل ماض معطوف علي يعلم بمعني انه------ يعلم الخلق وما عند الخلق واخفي عن الخلق ما عنده- كقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما	2526	1384447702736085650	218	278.0	167	805	27.080745697021484	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06504	true	8300835015442210839	141	198	733	1001	1538	300	اذا سلم من صلاته يقول بصوته الاعلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله ولا نعبد الا اياه له النعمه وله الفضل وله الفناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وهو محمول علي اقتضاء حاجة التعليم	6504	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2527	false	-4443005459652613020	26	80	158	409	1496	300	اذا سلم من صلاته يقول بصوته الاعلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وحم-----ل علي------------ التعليم	2527	1384447702736085650	247	475.5	193	268	92.16417694091797	51	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06508	true	-4415113859384542981	20	222	109	1144	1546	300	اي حين راي نارا---- كان كيت وكيت وان يكون--------------------------- مفعولا لممضمر متقدم اي فاذكر وقت رءيته نارا روي ان موسي عليه السلام استاذن----- شعيبا عليه-- السلام في الخروج من مدين الي مصر لزيارة امه واخيه وقد طالت --مدة جنايته----------- بمصر ورجا خفاء امره فاذن له وكان عليه السلام رجلا غيورا فخرج باهله ولم يصحب رفقة لءلا تري امراته وك------------------------------------انت علي اتان وعلي ظهرها جوالق فيها اثاث البيت ومعه غنم له واخذ عليه السلام علي غير الطريق مخافة --------من ملوك الشام فلما وافي وادي طوي وهو بالجانب الغربي من الطور ولد له ابن في ليلة مظلمة شاتية مثلجة وكانت ليلة الجمعه وقد ضل الط---ريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده------------- فبينما هو كذلك اذ راي نارا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يسار الطريق من جانب الطور فقال لاهله امكثوا اي اقيموا مكانكم امرهم عليه السلام بذلك لءلا يتبعوه فيما عزم عليه من الذهاب الي النار كما هو المعتاد لا لءلا ينتقلوا الي موضع اخر فانه مما لا يخطر بالبال والخطاب قيل للمراة والولد والخادم وقيل للمراة وحدها وا--------------------------لجمع اما لظاهر لف--------ظ الاهل او للتفخيم كما في قول من قال وان شءت حرمت النساء سواكم وقرا الاعمش وطلحة وحمزة ونافع في رواية لاهله امكثوا بضم الهاء اني انست نارا اي ابصرتها ابصارا بينا لا شبهة فيه	6508	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2528	false	6381456547128368093	34	249	158	1216	1467	300	اي -اذ راي نارا الخ كان كيت وكيت او كان كيت وكيت اذ راي نارا او يجعل مفعولا لمحذوف اي -------اذكر -اذ راي-- نارا------------------------ استاذن موسي شعيبا عليهما السلام ان يخر--ج من مدين الي مصر لزيارة امه واخيه وقد طالت المدة من حين قتل القبطي بمصر ورجا خفاء امره فاذن له وكان----------------- غيورا فخرج بلا----------- رفقة لءلا تري زوجه وقيل برفقة يصحبهم ليلا ويفارقهم نهارا وكانت علي اتان -علي ظهرها جوالق فيها اثاث البيت ومعه غنمه-- واخذ ------------علي غير --طريق فيما قيل خرفا من ملوك مصر و--لما واف-----ي طوي---- بالجانب الغربي من الطور ولد له ابن في ليلة مظلمة شاتية مثلجة ل------يلة الجمعة وقد ضل عن الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدم----- زنده ولم يور نارا فبينما هو كذلك اذ راي نارا بيضاء علي شجرة خضراء تتقد من اسفلها الي اعلاها كلما قرب منها بعدت وكلما ذهب عنها قربت وهي نور علي صورة النار وقيل نار لا تحرق يدنو منها ليقبس في حطب بيده فتبعد ويذهب فتقرب وهي علي يسار الطريق من جانب الطور فقال لاهله امكثوا هنا لا تتبعوني في مسيري الي هذه النار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب لزوجه وخادمه وما ولد له ولو كان لا يعقل لانه توسط او خاطبهما دونه بلفظ الجمع او لزوجه للتعبير بلفظ الاهل او لتعظيمها كقول الشاعر -----وان شءت حرمت النساء سواكم-------------------------------------------------------------- اني انست نارا--- ابصرتها ابصارا----- لا شبهة فيه	2528	1384447702736085650	571	762.0	449	1356	42.10914611816406	92	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06511	true	-3484878877143307139	211	234	1049	1154	1473	300	له نور واحراق وهي نار الدنيا ونوع لا نور له ولا احراق وهي نار الاشجار ون-----------وع له احراق بلا نور وهي نار جهنم	6511	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2530	false	-420607610833370322	21	47	105	221	1475	300	له نور واحراق وهي نار الدنيا ونوع لا نور له ولا احراق وهي نار الاشجار ما لم تخرج ونوع له احراق بلا نور وهي نار جهنم	2530	1384447702736085650	103	200.0	80	116	88.79310607910156	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06517	true	-1395767943541379924	199	237	999	1206	1535	300	لما قيل لموسي عليه السلام استمع لما يوحي وقف علي حجر واستند الي حجر ووضع يمينه علي شماله والقي ذقنه علي صدره واصغر بشرا--شره وقال وهب ادب الاستماع سكون الجوارح وغض البصر والاصغاء بالسمع وحضور العقل والعزم علي	6517	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2532	false	-4772198521986903056	10	45	59	244	1589	300	لما قيل له--------------- استمع لما يوحي وقف علي حجر واستند الي اخر ووضع يمينه علي شماله والقي ذقنه علي صدره واصغي بشرار شره و--------ادب الاستماع سكون الجوارح وغض البصر والاصغاء ل-لسمع وحضور العقل والعزم علي	2532	1384447702736085650	178	320.0	144	209	85.16746520996094	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06532	true	-2232976741657821742	30	161	154	834	1561	300	الشء عن حقيقته كانقلاب النحاس الي الذهب وبه قال جمع ولا مانع في القدرة من توجه الامر التكويني الي ذلك وتخصيص الارادة له وقيل لا يجوز لان قلب الحقاءق محال والقدرة لا تتعلق به والحق الاول بمعني انه تعالي يخلق بدل النحاس مثلا ذهبا علي ما-هو راي بعض المحققين او بان يسلب عن اجزاء النحاس الوصف الذي صار به نحاسا ويخلق فيه الوصف الذي بصير به ذهبا علي ما هو راي بعض المتكلمين من تجانس الجواهر واستواءها في قبول الصفات والمحال انما هو انقلابه ذهبا مع كونه نحاسا لامتناع كون الشء في الزم-ن الواحد نحاسا وذهبا وانقلاب العصا حية كان باحد هذين الاعتبار-----ين والله تعالي اعلم بايهما كان والذي اميل اليه--------------------------------------------- الثاني فان في كون خلق البدل انقلابا خفاء كما لا يخفي طه------------------ 22 واضمم يدك الي وقوله تعالي واضمم يدك	6532	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2538	false	-965574346911881671	0	138	0	715	1503	300	الشء عن حقيقته كانقلاب النحاس ذهبا----- وبه قال جمع ولا مانع في العقدة من توجه الامر التكويني الي ذلك وتخصيص الارادة له وقيل لا يجوز لان قلب الحقاءق محال والقدرة لا تتعلق به والحق الاول بمعني انه تعالي يخلق بدل النحاس مثلا ذهبا علي ما هو راي---- المحققين او بان يسلب عن اجزاء النحاس الوصف الذي صار به نحاسا ويغلق فيه الوصف الذي يصير به ذهبا علي ما هو راي بعض المتكلمين من تجانس الجواهر واستواءها في قبول الصفات والمحال انما هو انقلابه ذهبا مع كونه نحاسا لامتناع كون الشء في الزمان الواحد نحاسا وذهبا وانقلاب العصا ----كان باحد----- الاعتبارين هذين والله تعالي اعلم بايهما كان انتهي كلام البعض ولا خفي ان انقلاب العصا حية انما هو بالمعني الثاني لان في كون خلق البدل انقلابا خفاء ثم رايت ذلك البعض صرح بهذا CHECK 22 واضمم يدك الصق يدك -----------------	2538	1384447702736085650	606	1103.0	486	750	80.80000305175781	107	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06533	true	-4983804289193439456	135	234	671	1171	1514	300	-خرجت بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر وكان- عليه السلام --ادم اللون اية اخري 22 اي معجزة اخري------------------------------------ غير العصا وانتصابها علي الحالية من ضمير تخرج والصحيح جواز تعدد الحال لذي ----------------------------------------------------حال واحدا ومن ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير بيضاء او من الضمير في الجار والمجرور علي ما قيل او علي البدلية من بيضاء ويرجع الي الحالية من ضمير تخرج ويجوز ان تكون منصوبة بفعل مضمر اي خذ اية وحذف لدلال الكلام وظاهر كلام الزمخشري جواز تقدير دونك عاملا وهو مبني علي ما هو ظاهر كلام سيبويه من جواز عمل اسم الفعل محذوفا ومنعه ابو حيان لانه ناءب عن الفعل ولا ي------حذف	6533	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2538	false	-965574346911881671	184	299	940	1500	1503	300	تخرج- بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر ولونه عليه السلام الادمة قال ابن عباس ليده نور ساطع يضء بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر من غير سوء متعلق بيضاء اي ابيضت بلا سوء او متعلق بمحذوف تقديره ابيضت او حال من المستتر فيه ويضعفه انه نعت لبيضاء لان بيضاء وصف وحال وانه متعلق بتخرج لانه لا يتوهم السامع انها تخرج بسوء حتي يراها بيضاء فيتوهم ان بياضها سوء اي عيب وهو برص فقال الله جل وعلا من غير سوء اية حال من ضمير تخرج او ضمير بيضاء او بدل-------------------------------------------------- من بيضاء او قدر---------------------------------------------------------- خذ اية او---------------------------------------------- دونك اية كما اجاز---------------------- سيبويه-------- عمل اسم الفعل محذوفا ومنعه ابو حيان لانه ناءب عن غيره- ولا يعارض بحذف	2538	1384447702736085650	181	148.0	136	746	24.26273536682129	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06544	true	3330089109833736809	188	237	980	1208	1515	300	اشرق ثبير اشرق ثبير اللهم اني اسالك مما اسالك اخي موسي ان تشرح لي صدري وان تيسر لي امري وان تحل عقدة من لساني يفقه قولي واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اخي اشدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا او نذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا	6544	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2543	false	3636101574195999434	68	115	392	614	1507	300	اشرق ثبير اشرق ثبير اللهم اني اسالك مما س-الك اخي موسي ان تشرح لي صدري وان تيسر لي امري و---تحل عقدة من لساني يفقه قولي واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اخي اشدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا و--نذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا	2543	1384447702736085650	220	424.5	173	228	96.49122619628906	46	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06556	true	165706358788592496	72	221	355	1156	1602	300	ثم جءت اي الي المكان الذي ناديتك فيه وفي كلمة التراخي ايذان بان مجيءه عليه السلام كان بعد اللتيا والتي من ضلال الطريق وتفرق الغنم في الليلة المظلمة الشاتية وغير ذلك ------------علي قدر اي تقدير والمراد به المقدر اي جءت علي وفق الوقت الذي قدرته وعينته لتكليمك واستنباءك بلا تقدم ولا تاخر عنه وقيل هو بمعني المقدر اي جءت ع---------لي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء عليهم السلام وهو راس اربعين سنة وضعف بان المعروف في هذا المعني القدر بالسكون لا التحريك وقيل المراد علي موعد وعدناكه وروي ذلك عن مجاهد وهو يقتصي تقدم الوعد ---------------------------------------------علي لسان بعض الانبياء عليهم السلام وهو كما تري وقوله تعالي يا موسي 40 تشريف له عليه السلام وتنبيه علي انتهاء الحكاية التي هي تفصيل المرة الاخري التي وقعت قبل المرة المحكية اولا طه 41 واصطنعتك لنفسي وقوله سبحانه واصطنعتك لنفسي 41 تذكير لقوله تعالي وانا اخترتك وتمهيد لارساله عليه السلام الي فرعون	6556	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2549	false	-2745565177255937560	9	113	46	577	1549	300	ثم جءت الي--- المكان الذي ناديتك فيه ولا دلالة لثم علي مشتاق الطريق----------------------------------- من ضلال الطريق وتفرق الغنم-------------------------- وغير ذلك كما زعم بعض علي قدر--- تقدير من الله وقضاءه او علي----------- الو------------------------------------------------------------------------قت المقدر لاستناءك قيل او علي مقدار من الزمان يكون فيه الاستنباء غالبا ----------وهو راس اربعين وفيه ان---------------- هذا يقال فيه قدر با-سكان الدال او ع--------------لي موعد وعدتك وعليه-------- مجاهد فان اراد انه وعد بلا اخبار فلا اشكال وقد مر معناه وان اراد باخبار علي لسان نبي فغير متباذر---------------------------------- يا موسي--- تشريف له بنداء------ وتنبيه علي انتهاء الحكاية التي هي تفصيل المرة الاخري CHECK---------------------------------------------------------------------------- 41 تذكير لقوله------ وانا اخترتك وتمهيد لارساله ------------الي فرعون	2549	1384447702736085650	317	394.5	246	867	36.56285858154297	49	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06568	true	-8290612664262939101	44	82	236	422	1506	300	الباب فقرعه بعصاه وعليه جبة صوف وسراويل فلما راه البواب عجب من جراته فتركه ولم ياذن له فقال هل تدري باب من انت تضرب انما انت تضرب باب سيدك قال انت وانا وفرعون عبيد لربي فانا ناصره فاخبر	6568	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2555	false	8816951558671792157	133	159	651	779	1482	300	الباب------ بعصاه وعليه جبة صوف وسراويل فقال ل-ه البواب------------------------------------ هل تعرف باب من تقرع هو ---------------باب سيدك قال انت وانا وفرعون عبيد لربي فانا ناصره فاخبر	2555	1384447702736085650	114	188.0	90	186	61.290321350097656	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06583	true	1891021543142626379	99	121	521	627	1585	300	سقي الله اياما لنا ولياليا مضت فجرت من ذكرهن كموع فياهل لها يوما من الدهر اوبة وهل لي الي ارض الحبيب رجوع	6583	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2562	false	8975559442711982035	102	124	524	630	1548	300	سقي الله اياما لنا ولياليا مضت فجرت من ذكرهن دموع فياهل لها يوما من الدهر اوبة وله لي الي ارض الحبيب رجوع	2562	1384447702736085650	103	203.0	81	106	97.16981506347656	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06595	true	4088285099194288585	94	134	486	686	1578	300	في قوله تعالي اذهب انت واخوك باياتي وقيل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بها ايات موسي عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسع كما روي عن ابن عباس فيما تقدم والاضافة للعهد ايضا وفيه ان اكثرها انما ظهر علي يده عليه السلام بعد ما غلب السحرة علي مهل	6595	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4610	false	-4694088802353630395	233	300	1186	1551	1551	300	في قوله تعالي اذهب انت واخوك باياتي وقيل يجوز ان يراد بالاية الكبري الجنس فتشمل اياته كلها اعني التي قبل انفلاق البحر المغرق لتعقيب اولها او مجموعها باعتبار اولها والتفضيل باعتبار ايات الرسل قبله او الكبري خارج عن التفضيل اي فاراه الاية الكبيرة ويرده قوله تعالي فحشر فان حشره السحرة انما كان بعد العصا واليد واما باقي الايات التسع فانما هي -------------------------------------------------------------------------------------بعد ما غلب السحرة علي طول-	4610	1384447702736085650	80	103.0	63	451	17.738359451293945	15	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06599	true	2231676379760638951	72	214	360	1052	1497	300	وابعد من قال ان القاءل فرعون ولعمري لنه لا ينبغي ان يلتف----------------ت اليه و---كان الذي اضطر قاءله الخبر السابق عن وهب بن منبه فليتذكر موعدكم يوم الزينة هو يوم عيد كان لهم في كل عام يتزينون فيه ويزينون اسواقهم كما روي عن مجاهد وقتادة وقيل يوم النيروز وكان راس سنتهم واخرج سعيد ابن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه يوم عاشوراء وبذلك فسر في قوله صلي الله عليه وسلم من صام يوم الزينة ادرك ما فاته من صيام تلك السنة ومن تصدق يومءذ بصدقة ادرك ما فاته من صدقة تلك السنة وقيل يوم كسر الخليج وفي البحر انه باق الي اليوم وقيل يوم سوق لهم وقيل يوم السبت وكان يوم راحة ودعة فيما بينهم كما هو اليوم كذلك بين اليهود وظاهر صنيع ابي حيان اخنيار انه يوم عيد صادف يوم عاشوراء وكان يوم سبت	6599	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2564	false	3278962320035540638	110	188	539	913	1496	300	وابعد من قال الضمير ل--فرعون واغرب وهو خلاف الظاهر ولا دليل له ولا التفات اليه ولو كان له لقال فتولي فجمع كيده---------------------------- موعدكم يوم الزينة--- يوم عيد ----لهم في كل عام يتزينون فيه ويزينون اسواقهم وقيل اول ست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم وقيل يوم عاشوراء كما قيل عنه A -----------------------من صام يوم الزينة ادرك ما فاته من صيام تلك السنة ومن تصدق فيه-- بصدقة ادرك ما فاته من صدقة تلك السنة ويوجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بانه يوم -------------------------------------عيد صادف يوم عاشورا- وكان يوم سبت	2564	1384447702736085650	256	346.5	202	711	36.0056266784668	48	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06603	true	5251622338643179652	81	203	395	1037	1584	300	قيل فماذا صنع موسي عليه السلام عند اتيان فرعون بمن جمعه من السحرة فقيل قال لهم--------------- بطريقة النصيحة ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا بان تدعوا------------------------------- اياته التي ستظهر علي يدي سحرا------------ كما فعل فرعون فيسحتكم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستاصلكم بسبب ذلك بعذاب هاءل لا يقادر قدره وقرا جماعة من السبعة وابن عباس فيسحتكم بفتح الياء والحلق من الثلاثي علي لغة اهل الحجاز والاسحات لغة نجد وتميم واصل ذلك اتقصاء الحلق للشعر ثم استعمل في الاهلاك والاستءصال مطلقا وقد خاب من افتري 61 اة علي الله تعالي كاءنا من كان باي وجه كان فيدخل فيه الافتراء المنهي عنه دخولا اوليا او قد خاب فرعون المفتري فلا تكونوا مثله في الخيبة وعدم نجح الطلبة والجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قبلها طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم	6603	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2565	false	-2004148526351828729	67	171	312	819	1457	300	قيل فم--ا شان موسي في ذلك فقا----------------------------------------ل قال لهم موسي بعد مجيءه بطريق- النصح-- ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا بان تدعوا ان ما تاتون به من السحر حق وان اياتي التي مضت والتي اني الان بصدد ما كذب كما زعم ولا يتم لعاقل ينظر بعقله ان يطلب هذا الاجتماع بعد ما راوا من شان العصا لكن الرغبة في الرفعة والدفع عن النفس يري الحق باطلا وينسي النظر في العواقب فيسحتكم يستاصلكم--------- بعذاب عظيم لا يعلم- قدره الا الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خاب من افتري------ علي الله------ كاءنا من ------------كان فيدخل فرعون ا-------------------ول------ا او قد خاب فرعون المفتري فلا تكونوا مثله CHECK----------------------------------------------------------- 62 فتنازعوا امرهم بينهم	2565	1384447702736085650	242	292.0	185	837	28.912784576416016	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06607	true	470565915318305958	201	243	1026	1252	1546	300	المثني بالالف داءما قال شاعرهم واها لريا ثم واها واها يا ليت عيناها لنا وفاها وموضع الخلخال من رجلاها بثمن نرضي به اباها وقال الاخر واطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لنا باه الشجاع لصمما وقالوا ضربته بين اذناه ومن يشتري الخفان	6607	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2566	false	6020796241449394889	87	125	454	662	1579	300	المثني -الالف كقوله وام-----------ا لريا ثم واها واها يا ليت عيناها لنا وفاها وموضع الخلخان من رجالها بثمن ترضي به اباها وقوله----- واطرق اطراق الشجاع ولو راي مساغا لتا-باه الشجاع لصمما وقالوا ضربته بين اذناه ومن يشتري الخفان	2566	1384447702736085650	192	345.5	154	226	84.95574951171875	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06611	true	-1025122045885345642	164	233	864	1236	1584	300	ساحرا اثنان من القبط والباقي- من بني اسراءيل وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسعماءة ثلاثماءة من الفرس وثلاثماءة من الروم وثلاثماءة من الاسكندرية و------------------------قيل خمسة عشر الفا وقيل -بضعه وثلاثين الفا ولا يخفي حال الاخبار في ذلك والقلب لا يميل الي المبالغة والله تعالي اعلم ولعل الموعد كان مكان متسعا----------------------------------------------------------------------------------------------------- خاطبهم موسي عليه السلام بما ذكر في قطر من اقطاره وتنازعوا امرهم في قطر اخر منه ثم امروا ان ياتوا وسطه علي الحال --	6611	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2567	false	5923350864862323519	148	249	797	1330	1590	300	ساحرا اثنان من القبط والباقون من بني اسراءيل وقيل اثنان وسبعون مع كل واحد حبل وعصا قيل قهر بني اسراءيل علي تعلم السحر او اريد كلهم فهم صفوف فيكون المعني مصطفين وقيل السحرة تسعماءة ثلاثماءة من الفرس وثلاثماءة من القبط وثلاثماءة من الاسكندرية وقيل اثني عشر الفا وقيل وقيل خمسة عشر الفا وقيل ثلاثة وثلاثون الفا واذا جعلنا الاتيان علي ظاهره-------------------------------------------------------- كان صفا حالا مقدرة ويجوز ان يكون صفا اسم موضع من ذلك المكان السوي او هو ذلك المكان كله فيكون مفعولا به والمكان واسع خاطبهم موسي في موضع من-------------------------ه وتنازعوا في موضع ---------منه ثم امروا ان ياتوا وسطه ويجوز ابقاء	2567	1384447702736085650	210	307.0	170	623	33.70786666870117	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06614	true	1664293807310125573	112	212	618	1144	1628	300	من باب السيمياء وهي علم يقتدر به علي اراء- الصورة الذهنية لكن يشترط غالبا ان يكون لها مادة في الخارج في الجملة ويكون ذلك علي ما ذكره الشيخ محمد عمر البغدادي في حاشيته علي رسالة الشيخ عبد الغني النابلسي في وحدة الوجود بواسطة اسماء وغيرها وذكر العلامة البيضاوي في بعض رساءله ان علم السيمياء حاصله احداث مثالات خيالية لا وجود لها في الحس ويطلق علي ايجاد تلك المثالات بصورها في الحس وتكون صورا في جوهر الهواء وهي سريعة الزوال بسبب سرعة تغير جوهره ولفظ سيمياء معرب شيم يه ومعناه اسم الله تعالي انتهي وما ذكره من سرعة الزوال لا يسلم	6614	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2571	false	-3073904782409604107	65	134	344	699	1571	300	من باب السيم-اء وهي علم يقتدر به علي ارادة الصور- الذهنية لكن يشترط------ ان يكون لها مادة في الخارج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواسطة اسماء وغيرها وحاصل ---------------------------------علم السيماء------- احداث مثالات خيالية لا وجود لها في الحس ويطلق علي ايجاد تلك المثالات يصورها في الحس وتكون صورا في جوهر الهواء وهي سريعة الزوال بسبب سرعة تغير جوهره ولفظ سيم-اء معرب شيم به ومعناه اسم الله تعال------ي وما ذكر- من سرعة الزوال غالب لا	2571	1384447702736085650	339	598.5	272	527	64.32637786865234	57	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06621	true	-4746311857113235171	34	99	182	500	1545	300	قبل ان اذن لكم اي من غير ا------------------------------------------------------------------------------ذني لكم في الايمان كما في -----------قوله تعالي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي لا ان اذنه لهم في ذلك واقع بعد او متوقع وفرق الطبرسي بين الاذن والامر ب----------------------------------------------------ان الامر يدل علي ارادة الامر الفعل المامور به وليس في الاذن ذلك انه يعني موسي عليه السلام لكبيركم لعظيمكم في فنكم واعلمكم به واستاذكم الذي علمكم السحر	6621	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2572	false	1510955994534385693	112	197	567	965	1494	300	قبل ان اذن لكم اي من غير اذني لانه لم يقال لهم من قبل لا تءمنوا حتي اذن لكم ولا عرفوا ولا اعتقدوا انه ياذن- لهم في الايمان كاءنا ما كان ذلك كقوله تعالي قبل----------- ان تنفد كلمات ربي مع انه لا نفاد لها البتة ولا مانع ان يكون لما راي معجزة موسي الغالبة لسحرهم فقال لا تعلنوا الايمان حتي اذن لكم فيه ذكر بعض ان الامر يدل علي ارادة الامر الفعل المامور به وليس في الاذن ذلك انه---------------------- لكب--------يركم في السحر------------------- الذي علمكم السحر	2572	1384447702736085650	177	258.0	136	459	38.56209182739258	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06625	true	-5792956936505168116	7	120	37	619	1533	300	تعلم السحر-------------- واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال----- اخذ فرعون اربعين غلاما من بني اسراءيل ف-------------امر ان يتعلموا السحر وقال علموهم تعليما لا يغلبهم---- احد من اهل الارض وهم من الذين امنوا بموسي عليهم السلام وهم الذين قالوا انا امنا بربنا ليغغر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر وقال الحسن كان ياخذ ولدان الناس ويجبرهم علي تعلم------------- السحر وقيل انه اكرههم علي المعارضة حيث روي انهم قالوا لن-ا ارنا موسي ناءما ففعل فوج-دوه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه ولا ينافي قولهم--- بعزة فرعون انا لنحن الغالبون لاحتمال ان يكون قبل ذلك او------------------ تجلدا كما ان قولهم ا-ن لنا لاجرا	6625	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2575	false	8922569632129881030	0	95	0	499	1541	300	تعلم السحر وعلي استعماله واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس ان فرعون اخذ------------------- من بني اسراءيل اربعين غلاما وامر ان يتعلموا السحر وقال علموهم تعليما لا يغلبهم معه احد من الناس ------------------------------------------وهم القاءلون ---انا امنا الخ وروي انه------------------------------------------------ كان يجبر اولاد الناس --------علي تعلمه مطلقا واكره السحرة علي م-----------------عارضة موسي عليه السلام فقالوا ارنا موسي ناءما ففعل فوجودوه تحرسه عصاه فقالوا ليس ساحرا ان--- الساحر اذا نام بطل سحره فاكرههم علي معارضته وانما قالوا مع ذلك بعزة فرعون انا لنحن الغالب----------------ون قبل ذلك او قالوه لغلبة قالوه تجلدا كما ان قولهم اءن لنا لاجرا	2575	1384447702736085650	330	469.5	260	655	50.38167953491211	52	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06643	true	7158397172820571639	19	219	91	1132	1538	300	عباد البقر وقع في مصر فدخل في بني اسراءيل بظاهره وفي قلبه عبادة البقر واسمه قيل م--------وسي بن ظفر وقيل منجا والاول اشهر واخرج ابن جرير عن ابن عباس ان امه حين خافت ان يذبح خلفته في غار------------ واطبقت عليه فكان جبريل عليه السلام ياتيه فيغذوه باصابعه في واحدة لبنا وفي الاخري عسلا وفي الاخري سمنا ولم يزل يغذوه حتي نشا وعلي ذلك قول من-------------- قال ----اذا المرء لم يخلق سعيدا تحيرت عقول مربيه وخاب المءمل فموسي الذي رباه جبريل كافر وموسي الذي رباه فرعون مرسل وبالجملة كان عند الجمهور منافقا يظهر الايمان ويبطن الكفر وقرا معاذ اضلهم علي انه افعل تفضيل اي اشدهم ضلالا لانه ضال ومضل طه 86 فرجع موسي الي فرجع موسي الي قومه عند رجوعه المعهود اي بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذ---ي الحجة واخذ التوراة لا عقيب الاخبار المذكور فسببية ما قبل الفاء لما بعدها انما هي باعتبار قيد الرجوع المستفاد من قوله تعالي غضبان اسفا لا باعتبار نفسه وان كانت داخلة عليه حقيقة فان كون الرجوع بعد تمام الاربعين امر مقرر مشهور لا يذهب الوهم الي كونه عند الاخبار المذكور كما اذا قلت شايعت الحجاج ودعوت لهم بالسلامة فرجعوا سالمين فاناحد لا يرتاب في ان المراد رجوعهم المعتاد لا رجوعهم اثر الدعاء	6643	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2582	false	-6868828505074946537	174	279	890	1453	1558	300	عباد البقر اظهر الايمان ل-----بني اسراءيل---------------------------- واسمه علي المشهور موسي بن ظفر وقيل منجي ادخلته----------------------------------- امه----------------------- في غار مخافة الذبح واطبقت عليه فكان جبري---------------------------------------------------------------------------------------ل يغذوه بابن في اصبح وعسل في اخري وسم في اخري قال بعض اذا المرء لم يخلق سعيدا تحيرت قلوب مربيه وخاب المءمل فموسي الذي رباه جبريل كافر وموسي الذي رباه فرعون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرسل فرجع موسي --------------الي قومه وصلهم وقابلهم بعد تمام الارب------------عين ذي القعدة وعشر من ذي الحجة واخذ التوراة لا عق-ب الاخبار بانا قد فتنا قومك---- الفاء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسببية او للترتيب الذكري او العرفي وهو انه ----------------------------------------الحجاج ودعوت لهم بالسلامة فرجعوا سالمين ولا يتوهم لمن الولادة متصلة بالتزوج ولا الرجوع متصل ب-----الدعاء	2582	1384447702736085650	345	471.0	268	1082	31.88539695739746	51	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06644	true	7248926522868133371	4	262	19	1367	1580	300	يا قوم الم يعدكم ربكم الهمزة لانكار عدم الوعد ونفيه وتقرير وجوده علي ابلغ وجه واكده اي وعدكم وعدا حسنا----------------------- لا سبيل لكم الي انكاره والمراد بذلك اعطاء التوراة التي فيها هدي ونور وقيل هو ما وعدهم سبحانه من الوصول الي جانب الطور الايمن وما بعد ذلك من الفتوح في الارض والمغفرة لمن تاب وامن وغير ذلك مما وعد الله تعالي اهل طاعته وعن الحسن ان الوعد الحسن الجنة التي وعدها من تمسك بدينه وقيل هو ان يسمعهم جل وعلا كلامه عز وشانه ولعل الاول اولي ونصب وعدا يحتمل علي ان يكون علي انه مفعول ثان وهو بمعني الموعود ويحتمل ان يكون علي المصدرية و----------------المفعول الثاني محذوف والفاء في قوله تعالي افطال عليك---------------م العهد للعطف علي مقدر والهمزة لانكار المعطوف ونفيه فقط وجوز ان تكون الهمزة مقدمة من تاخير لصدارتها والعطف علي لم يعدكم لانه بمعني قد وعدكم واختار جمع الاول وال في العهد له والمراد زمان الانجاز وقيل زمان المفارقة اي----- اوعدكم سبحانه ذلك------------ فطال------ زمان الانجاز او زمان المفارقة للاتيان به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام اردتم ان يحل اي يجب عليكم غضب شديد لا يقادر قدره كاءن من ربكم اي من مالك امركم علي الاطلاق والمراد من -------------------------------------------------------------------ارادة ذلك فعل ما يكون مقت-------------ضيا له والفاء في قوله تعالي فاخلفتم موعدي 86 لترتيب ما بعدها علي كل من الشقين والموعد مصدر مضاف الي مفعوله للقصد الي زيادة تقبيح حالهم فان اخلافهم للوعد الجاري فيما بينهم وبينه عليه السلام من حيث اضافته اليه عليه السلام اشنع منه من حيث اضافته اليهم والمعني افطال عليكم الزمان فنسيتم بسبب ذلك فاخلفتم وعدكم اياي بالثبات علي ديني الي ---ان ارجع من الميقات نسيانا او	6644	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2583	false	5632828855696096817	63	259	317	1338	1559	300	يا قوم الم يعدك-----------------------------------------------------------------------م ربكم وعدا حسنا انكر انتفاء الوعد بحيث لا سبيل لهم الي --نفيه و-------عدهم انزال التوراة---------- هدي ونورا او----------------------- الوصول الي جانب الطور الايمن والفت---------------ح في الارض والمغفرة ل------لتاءب ونحو ذلك او--------------------------------------------------- الجنة كما قال الحسن ا----------------و ان يسمعو--------ا كلام الله او كل ذلك والانسب المتبادر الاول ووعدا بمعني موعود مفعول به او باق معني-------------------------------- المصدرية مفعول مطلق ويقدر المفعول علي هذا اي وعدكم وعدا حسنا ان ينزل عليكم التوراة افطال عليكم العهد الفاء عاطفة علي الم يع--------------------------------------------------------------------------------------دكم لانه بمعني قد وعدكم والهمزة مما بعد الفاء لتمام صدارتها والاولي دخولها علي محذوف عطف عليه بالفاء مثل اوعدكم بفتح الواو او اعهد لكم فطال عليكم زمان الانجاز او زمان المفارقة للاتيان بالموعود واطلق العهد علي الزمان او يقدر مضاف اي زمن المعهود اي زمان ما عهد لكم ويقدر بعد لفظ فنسيتم او يقدر فظننتم بطلان العهد وال للعهد في اذهانهم ام اردتم ان يحل عل-------يكم غضب------------------------ من ربكم نعت لغضب او متعلق بيحل ويجوز ان تكون ام بمعني بل وتنكير غضب للتعظيم لا يشك شاك انهم لا يحبون الغضب فمعني الارادة---- فعل ما يكون مقتضيا للغضب ومسببا له وملزوما له فاخل----------فتم موعدي وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم اياي بالثبات علي الاسلام الي ان ارجع من الميقات وقي--ل او	2583	1384447702736085650	394	413.5	305	1653	23.835451126098633	53	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06645	true	-1370159214710617856	137	287	719	1567	1631	300	والحسن والاعمش وطلحة وابن ابي ليلي وقعنب بضمها وقرا عمر رضي الله تعالي عنه بملكنا بفتح الميم واللام قال في البحر اي بسلطاننا واستظهر ان الملك بالضم والفتح والكسر بمعني وفرق ابو علي فقال معني المضموم انه لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك بسلطانه وانما اخلفناه بنظر ادي اليه ما فعل السامري والكلام علي حد قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا وقول ذي الرمة لا نشتكي سقطة منها وقد رقصت بها المفارز حتي ظهرها حدب ومفتوح الميم مصدر ملك والمعني ما فعلنا ذلك بان ملكنا الصواب ووفقنا له بل غلبتنا انفسنا ومكسور الميم كثير استعماله تحوزه------------ اليد ولكنه----- يستعمل في الامور التي يبرمها الانسان والمعني عليه كالمعني علي المفتوح الميموالمصدر في هذين الوجهين مضاف الي الفاعل و-----المفعول مقدر اي يملكنا الصواب ------------------------ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم استدراك عما سبق واعتءار عما فعلوا ببيان منشا الخطا والمراد بالقوم القبط والاوزار الاحمال وتسمي بها الاثام وعنوا بذلك مااستعاروه من القبط من --------	6645	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2584	false	-2069622253263777924	68	135	362	753	1591	300	والحسن والاعمش وطلحة وابن ابي ليلي وقعنب المفتوح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر ملك والمعني ما فعلنا ذلك بان ملكنا للصواب ووفقنا له وكث------------------------------ر استعمال المكسورة فيما تملك اليد وتحوزه لكن يستعمل في الامور التي يبرمها الانسان والمعني عليه----------- كالمفتوح -----والمصدر في هذ--------ين مضاف الي الفاعل ويقدر المفعول----- اي بملكنا الصواب وبينوا منشا خطءهم بقوله ولكنا حملنا اوز-را من زينة الق------------------------------------------------------------------وم القبط والاوزار الاحمال وهي ما -----------------------استعاروه منهم لزينة العيد او	2584	1384447702736085650	297	471.0	246	902	32.92683029174805	40	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06657	true	7965111704817794912	211	279	1082	1436	1541	300	بصرت بما لم يبصروا به بضم الصاد فيهما اي علمت ما لم يعلمه القوم وفطنت لما لم يفطنوا له -قال الزجاج يقال بصر بالشء اذا علمه و--------ابصر اذا نظر------ وقيل بصره وابصره --بمعني واحد و-قال الراغب البصر يقال للجارحة الناظرة وللقوة التي فيها ويقال لقوة ال--------قلب المدركة بصيرة وبصر ويقال من الاول ابصرت ومن الثاني ابصرته وبصرت به وقلما يقال بصرت في الحاسة -----اذا لم يضامه---- رءية القلب	6657	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2589	false	6041501995717575995	162	223	825	1141	1504	300	بصرت بما لم يبصروا به------------------- علمت ما لم------------------------- يعلموا به يقال------------ بصر بالشء اذا علمه وقطن له وابصر اذا نظر بعينه وقيل بصره وابصره بهبمعني واحد ويقال------- البصر----- للجارحة الناظرة وللقوة التي فيها ويقال لقوة التي في القلب المدركه بصيرة وبصر ويقال من الاول ابصرت ومن الثاني ابصرته وبصرت به وقلما يقال ف-----ي الحاسة بصرت اذا لم تجمع معها رءية القلب	2589	1384447702736085650	270	444.0	216	389	69.40873718261719	42	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06671	true	7181505329066456820	116	271	631	1448	1615	300	ولاتزر-ق الابدان الا من مكابدة الشداءد وجفوف رطوبتها وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما زرق العيون فهو وصف للشء بصفة جزءه -----------------------كما يقال غلام -اكحل واحول والكحل والحول من صفات العين ولعله مجاز مشهور وجوز ان يكون حقيقة كرجل اعمي وانما جعلوا كذلك لان- الزرقة اسوا الوان العين وابغضها الي العرب فان الروم الذين كانوا اشد اعداءهم عداوة زرق-------- ولذلك قالوا----- في وصف العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين وقال الشاعر وما كنت اخشي ان تكون وفاته بكفي سبنتي ازرق العين مطرق وكانوا يهجون بالزرقة كما في قوله لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر الا-كل ضبي من اللءم ازرق وسءل ابن عباس عن الجمع بين زرقا علي ما روي عنه وعميا في اية اخري فقال ليوم القيامة حالات فحال---------------------------------ة يكونون فيها عميا وحاله يكونون فيها ز-------------------رقا وعن الفراء المراد من زرقا عميا لان العين اذا ذهب نورها ازرق ناظرها ووجه الجمع عليه ظاهر وعن الازهري المراد عطاشا لان العطش الشديد يغير سواد العين	6671	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2594	false	7489604921079269970	135	262	693	1347	1544	300	ولا يزرق الا للشدة وزوال الرطوبة و--------------------عن ابن عباس زرق ---------------------العيون والزرقة تطلق علي الانسان ولو كانت في عينه فقط كما يقال اعمي واكحل واحول ولو كان ذلك في العين فقط وذلك---- مجاز مشهور او---------- حقيقة عرفية و---------جعلوا زرقا لقبح الزرقة والعرب ت-----------بغضها واشد--------------------------------------- عداوة للعرب الروم ولذلك قالت العرب في وصف العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين -قال --شاعر وما كنت اخشي ان تكون وفاته بكفي سبنتي ازرق العين مطرق وقال---------------------------- لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر الا كل ضبي من اللوم ازرق و----------------------------------------------------------------------يوم القيامة حالات وفيه انواع ففيه قوم عمي وقوم زرق وتارة يكون الواحد ازرق وتارة اعمي وبذلك يجمع بين قوله تعالي زرقا وقوله عميا او يفسر زرقا بع-ميا لان العين اذا ذهب نورها -زرق ناظرها او يحشرون------------------------------ عطاشا و---العطش الشديد يغير----- العين	2594	1384447702736085650	385	484.0	300	909	42.3542366027832	54	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06685	true	9160286044793566369	96	130	489	664	1553	300	يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما والحمد -لله علي كل حال واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن ابن مسعود انه كان يدعو اللهم زدني ايمانا وفقها ويقينا وعلما	6685	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2601	false	-6427005376564522988	88	111	407	534	1483	300	يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما والحمد الله علي كل حال و-------------------------------------------------كان يقول اللهم زدني ايمانا وفقها ويقينا وعلما	2601	1384447702736085650	123	226.0	100	176	69.88636016845703	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06691	true	-8610338222525997185	96	117	523	625	1532	300	كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	6691	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2603	false	-1397041006350679929	241	262	1227	1329	1529	300	كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال	2603	1384447702736085650	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06699	true	-6425957138555304553	223	289	1146	1482	1540	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن في قبره--- روضة خضراء ويرحب له قبره سبعين ذراعا ويضء حتي يكون كالقمر ليلة البدر هل تدرون فيم انزلت فان له معيشة ضنكا قالوا الله ورسوله اعلم قال عذاب الكافر في قبره يسلط عليه تسعة وتسعون تنينا هل تدرون ما التنين تسعة وتسعون حية لكل حي--ة سبعة رء-س يخدشونه ويلسعونه وينفخون في جسمه الي يوم	6699	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2608	false	-2520282667317140844	162	211	833	1070	1551	300	ابي هريرة عنه A------------------------------- المءمن في قبره في روضة خضراء -يرحب ل-----ه سبعين ذراعا في ضوء --------القمر ليلة البدر هل تدرون فيم -نزلت فان له معيشة ضنكا قالوا الله ورسوله اعلم قال عذاب الكافر في قبره يسلط عليه تسع- وتس-------------------------------------عون حية لكل واحدة سبعة رءوس ---------تلسع--ه وتنفخ---------- الي يوم	2608	1384447702736085650	217	333.5	171	342	63.45029067993164	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06712	true	6490003875463622876	154	238	806	1282	1613	300	والسلام يجء الي باب علي كرم الله تعالي وجهه صلاة الغداة ثمانية اشهر -يقول الصلاة رحمكم الله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وروي نحو ذلك الامامية بطرق كثيرة والظاهر ان المراد بالصلاة الصلوات المفروضة ويءمر باداءها الصبي وان لم تجب عليه ليعتاد ذلك فقد روي ابو داود باسناد حسن مرفوع- مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع واصطبر-عليها اي وداوم عليها ف-----------------------------الصبر مجاز مرسل عن المداومة لانها ----لازم	6712	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2614	false	1717128813843169552	217	282	1106	1470	1561	300	-الفجر -----الي بيت علي وزوجه فاطمة الي---------------- ثمانية اشهر ويقول الصلاة رحمكم الله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو داود باسناد حسن مرفوعا مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع واصطبر عليها مع اهلك كما دل عليه المقام والاصطبار علاج في الصبر شديد والمراد المداومة عبر عنها بلازم	2614	1384447702736085650	276	478.5	224	512	53.90625	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06713	true	8234592085085094247	203	298	1074	1555	1565	300	عبد الله بن سلام قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزلت باهله شدة او ضيق امرهم بالصلاة وتلا وامر اهلك بالصلاة و--------------اخرج احمد في ال-زهد وغيره عن ثابت قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اصابت اهله خصاصة نادي اهله بالصلاة صلوا صلوا قال ثابت وكانت الانبياء عليهم السلام اذا نزل بهم امر فزعوا الي الصلاة واخرج مالك والبيهقي عن اسلم قال كان عمر بن الخطاب يصلي من الليل ما-شاء الله تعالي ان يصلي حتي اذا كان اخر الليل ايقظ اهله للصلاة ويقول لهم الصلاة الصلاة ويتلو هذه الاية وامر اهلك الخ	6713	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2615	false	-1562687529894169357	69	154	385	802	1555	300	عبد الله بن سلام---- كان النبي -----------------A اذا نزلت باهله شدة او ضيق امرهم بالصلاة وتلا وامر اهلك بالصلاة وروي انه A اذا حزبه امر الي الصلاة و----قال ثابت---- كان النبيي A اذا نزلت باله----------------ه خصاصة نادي اهله ص--------لوا صلوا قال ثابت -كانت الانبياء عليهم السلام اذا نزل بهم امر فزعوا الي الصلاة وقال------------------ اسلم ----كان عمر بن الخطاب يصلي من الليل ما شاء الله تعالي ان يصلي حتي اذا كان اخر الليل ايقظ اهله للصلاة ويقول لهم الصلاة الصلاة ويتلو---- الاية وامر اهلك الخ	2615	1384447702736085650	364	608.5	289	497	73.23943328857422	66	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06720	true	-5616740496287401197	63	111	336	587	1570	300	التحفظ من الوقوع في العصيان ولله تعالي در من قال---- يا ناظرا يرنو بعيني راقد ومشاهدا للامر غير مشاهد منيت نفسك ضلة وابحتها طرق الرجاء وهن غير قواصد تصل الذنوب الي الذنوب وترتجي درج الجنان بها وفوز العابد ونسيت ان الله اخرج ادما منها الي الدنيا بذنب واحد	6720	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0045	false	3306475201385070761	47	90	244	469	1605	300	التحفظ عن المعاصي--------------------------- قال بعض يا ناظرا يرنو بعيني راقد ومشهد ---لامر غير مناهد منيت نفسك ضلة وابحتها طرف الرجاء وهن غير قواصد تصل الذنوب الي الذنوب وترتجي درج الجنان بها وفوز العابد ونسيت ان الله اخرج ادما منها الي الدنيا بذنب واحد	45	1384447702736085650	210	384.5	169	255	82.35294342041016	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06779	true	7245187130444930826	74	132	419	699	1635	300	----------متميز في نفس الامر لانه متصور ولا يمكن تصور الشء الا بتم-يزه عن غيره والا لم يكن بكونه متصورا اولي من غيره ولان بعض المعدومات قد يكون مرادا دون بعض ولو لا التم-يز بينه-ا لما عقل ذلك اذ القصد الي ايجاد غير المتعين ممتنع لان ما ليس بمتعين في نفسه لم يتميز القصد اليه عن القصد الي غيره	6779	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2638	false	-1645348649576583502	134	188	736	1008	1578	300	قبل وجوده متميز في نفس الامر لانه متصور ولا يمكن تصور الشء الا بتمييزه غن غيره والا لم يكن ب------تصوره اولي من غيره ولان بعض المعدومات قد يكون مرادا دون بعض ولو-لا التمييز بينهما لما عقل ---لان القصد ل---ايجاد غير المتعين ممتنع لان ما ليس -متعينا لا------- يتميز القصد اليه عن القصد الي غيره	2638	1384447702736085650	250	435.0	199	293	85.32423400878906	44	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06786	true	-1084111614696573945	133	208	681	1082	1572	300	لعلهم يهتدون 31 الي الاستدلال علي التوحيد وكمال القدرة والحكمة وقيل الي مصالحهم ومهماتهم ورد ما تقدم بانه يغني عن ذلك قوله تعالي فيما بعد وهم عن اياتها معرضون وبان خلق السبل لا تظهر دلالته علي ما ذكر انتهي وفيه ما فيه وجوز ان يكون المراد ما هو اعم من الاهتداء الي الاستدلال والاهتداء الي المصالح الانبياء 32 وجعلنا السماء سقفا وجعلنا السماء سقفا محفوظا من البلي والتغير علي طول الدهر-------------------------- كما روي عن قتادة	6786	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2640	false	2453317368638918126	46	89	243	496	1645	300	لعلهم يهتدون--- الي--لاستدلال علي التوحيد وكمال القدرة والحكمة وقيل الي مصالحهم ومهماتهم ويرده انه--------------------------------------------------------------------------- لا ترجية في----------------------------------------------------------------- الاهتداء الي-هما لانهم قد اهتدوا اليها CHECK--------- 32 وجعلنا السماء س-------------------قفا محفوظا من البلي والتغير فالوانها الان الوانها من حيث خلقها الله كما روي عن قتادة	2640	1384447702736085650	179	260.0	147	427	41.92037582397461	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06787	true	971769578552317061	162	240	834	1261	1554	300	وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر اللذين هما ايتاهما ولذا لم يعد الفعل-- بيانا لبعض تلك الايات التي هم---- عنها معرضون بطريق الالتفات الموجب-------------- لتاكيد الاعتناء ب--فحوي الكلام ولما كان ايجاد الليل والنهار ليس علي نمط ايجاد الحيوانات وايجاد الرواسي لم يتحد اللفظ الدال علي ذلك بل جء بالجعل هناك وب-----الخلق----------------------------- هنا كذا قيل وهو كما تري وقوله تعالي كل مبتدا وتنوينه عوض عن المضاف اليه واعتبره صاحب الكشاف مفردا نكرة اي كل واحد من الشمس والقمر	6787	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2640	false	2453317368638918126	219	285	1201	1570	1645	300	وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر اللذين هما ايتا الليل والنهار والاربعة بيان- لبعض تلك الايات التي اعرضوا عنها علي ----طريق الالتفات من التكلم الي الغيبة لتاكيد الاعتناء بالفجوي وذكر ايجا-------------------------------------------د الحيوانات------- الرواسي والسماء والطرق------------------- بالجعل وهذا الاربع الخلق لان ذلك ليس علي نمط واحد فما هنا محض خلق وما هنالك جعل في الارض وجعل م-----------------ن الماء والتكوين سقفا كل----------------------- كل واحد من الشمس والقمر	2640	1384447702736085650	209	230.5	166	483	43.27122116088867	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06798	true	-7329043283818126197	27	214	159	1134	1642	300	وبانه جاءز والجاءز لا بدل له من فاعل والعدم لا يفعل واجيب -عن الاول بانه يجوز ان يكون بمعني التقدير وهو اعم من الايجاد ولو سلم كونه بمعني الايجاد فيجوز ان يراد بخلق الموت ايجاد اسبابه او يقدر المضاف وهو غير عزيز في الكلام وعن الاستاذ ان المراد بالموت الاخرة والحياة الدنيا لما روي عن ابن عباس تفسيرهما بذلك وعن الثاني بان الفاعل قد يريد العدم كما يريد الحياة فالفاعل يعدم الحياة كما يعدم البصر مثلا وقال اللقاني الظاهر قاض بما عليه الاشعري والعدول عن الظاهر من غير داع غير مرضي العدول وكلامه صريح في انه عرض وتوقف بعض العلماء القاءلين بانه وجودي في انه جوهرا او عرض ------------لما -ان في بعض الاحاديث انه معني خلقه الله تعالي في كف ملك الموت وفي---------------- بعضها ان------ الله تعالي خلقه علي صورة كبش -----لا يمر بشء يجد ريحه الا مات وجل عبارات انه ------------عرض يعقب الحياة او--------------------------------------------------------------------------------------- فساد بنية الحيوان والاول غير مانع والثاني رسم بالثمرة وقريب منه ما قاله بعض الافاضل انه تعطل القوي لانطفاء الحرارة الغريزية التي هي التها فان كان ذلك لانطفاء الرطوبة الغريزية فهو الموت الطبيعي والا فهو الغير الطبيعي و---الن---اس -----لا يعرفون من الموت	6798	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2643	false	-945775842955997797	2	148	15	765	1613	300	ولانه جاءز والجاءز لا بد- له من فاع---------------ل واجيب بان الخلق بمعني------------------ التقدير او بان خلق الموت خلق-------------------------------------------------------- اسبابه علي تقدير مضاف وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاعل يري---د العدم كما يريد الحياة فالفاعل يعدم الحياة كما يعدم البصر مثلا واذا كان امرا عدميا فهو ع---------------------------------------------------------------------------------رض وتوقف بعض-------- القاءلين بانه وجودي ------اجوهر- او-عرض ويدل لعرضيته ما روي في بعض الاحاديث انه -امر خلقه الله------ في كف ملك الموت وعلي انه جوهر ما في بعضها انه خلقه الله -----------علي صورة كبش املح لا يمر بشء يجد ريحه الا مات وجل عبارات العلماء اما انه عرض يعقب الحياة واعترض بانه غير مانع لشموله العمي بعد البصر ونحو ذلك واجيب ببقاء حياة العين مثلا واما انه فساد بنية الحيي وهو تعريف بالعارض ومثله قول بعض ------------------------------------انه تعطل القوي لانطفاء الحرارة الغريز-ة التي هي التها فان كان ذلك لا-طفاء الرطوبة الغريز-- ف---الموت الطبيعي والا فق-----ير الطب-عي وعن ابن عباس في قوله تعالي خلق الموت	2643	1384447702736085650	485	669.5	383	1126	43.07282257080078	70	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06799	true	4625225191736280537	210	251	1099	1294	1529	300	لا تموت سواء فسر بما ذكر ام لا وقد اشار احمد بن الحسين الكندي الي هذا الاختلاف بقوله تنازع الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلف في شجب فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب	6799	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2643	false	-945775842955997797	199	233	1075	1234	1613	300	لا تموت علي زعم ان لها ارواحا قال------ احمد بن الحسين------------------------------ تنازع الناس حتي لا اتفاق لهم الا علي شجب والخلق في شجب فقيل تخلص نفس المرء سالمة وقيل تشرك جسم المرء في العطب	2643	1384447702736085650	133	240.0	104	195	68.20513153076172	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06801	true	1550471446654159054	95	143	577	829	1655	300	للشكر والقيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق الشكر فالمحنة اعظم البلاءين وبهذا النظر قال عمر رضي الله تعالي عنه بلينا بالضراء فصبرنا وبلينا بالسراء فلم نصبر ولهذا قال علي كرم الله تعالي وجهه من وسع عليه دنياه فلم يعلم انه قد-- مكر به فهو مخدوع عن عقله	6801	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2644	false	-3531979115269538805	72	105	400	569	1523	300	البطر فالقيام بحقوق الصبر ايسر من القيام بحقوق الشكر ق----------------------------------ال عمر------------------- بلينا بالضراء فصبرنا و------بالسراء فلم نصبر ق------ال علي-------------------- من وسع عليه دنياه ولم يعلم انه لعله مكر به فهو مخدوع عن عقله	2644	1384447702736085650	158	269.0	125	254	62.2047233581543	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06803	true	399356681704884160	46	159	227	777	1494	300	الله عليه وسلم مر علي ابي سفيان وابي جهل وهما يتحدثان فلما راه ابو جهل ضحك وقال لابي سفيان هذا نبي بني عبد مناف فغضب ابو سفيان فقال ما تنكر-- ان يكون لبني عبد مناف نبي فسمعها النبي صلي الله عليه وسلم فرجع الي ابي جهل فوقع ب----------------ه وخوفه وقال ما اراك منتهيا حتي يصيبك ما اصابك عمك الوليد بن المغيرة وقال لابي سفيان اما انك لم تقل ما قلت---- الا حمية وانا اري ان القلب لا يتلج لكون هذا سببا للنزول والله تعالي اعلم الانبياء 37 خلق الانسان من خلق الانسان-- من عجل هو طلب الشء وتحريه قبل اوانه والمراد بالانسان جنسه جعل لفرط استعجاله وقلة --صبره--- كانه مخلوق من نفس العجل	6803	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2645	false	3726878812328012620	151	235	794	1183	1491	300	الله -----------A علي ابي سفيان وابي جهل ب-----تحدثان وضحك ----ابو جهل---- وقال -----------هذا نبي بني عبد مناف فغضب ابو سفيان فقال ما انكارك ان يكون لبني عبد مناف نبي------------------------------------------------- فوقع A في ابي جهل وشتمه وخوفه وقال ما اراك منتهيا حتي يصيبك ما اصاب- عمك الوليد بن المغيرة وقال لابي سفيان ---------------ما قلت ذلك الا حمية نزلت الاية في ذلك علي ما قيل CHECK-------------------------------------- 37 خلق الانسان الجنس علي الصحيح من عجل--- طلب الشء------- قبل ا----------------------------------------وانه لقلة الصبر حتي كانه خل--ق من نفس العجل	2645	1384447702736085650	301	425.5	230	579	51.986183166503906	56	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06818	true	4792411057955554380	83	286	464	1577	1669	300	المتقين بالذكر لانهم ال-نتفعون به- او ذ--كر ما يحتاجون --به من الشراءع والاحكام او شرف لهم وقيل الفرقان النصر كما في قوله تعالي يوم الفرقان واطلق عليه لفرقه بين الولي والعدو وجاء ذلك في رواية عن ابن عباس والضياء حينءذ اما التوراة او الشريعة او اليد البيضاء والذكر باحد المعاني المذكورة وعن الضحاك ان الفرقان فلق البحر والفرق والفلق اخوان والي الاول ذهب مجاهد وقتادة وهو اللاءق بمساق النظم الكريم فانه لتحقيق امر القران المشارك لساءر الكتب الالهية لا سيما التوراة فيما ذكر من الصفات ولان فلق البحر هو الذي اقترحه الكفرة مثله بقولهم فلياتنا باية كما ارسل الاولون وقرا ابن عباس وعكرمة والضحاك ضياء بغير واو علي انه حال من الفرقان وهذه القراءة تءيد ايضا التفسير الاول الانبياء -------------------------------------------49 الذين يخشون ربهم وقوله تعالي الذين يخشون ربهم مجرور المحل علي انه صفة مادحة للمتقين ---------او بدل -او بيان او----------- منصوب او مرفوع علي المدح والمراد علي تقدير يخشون عذاب ربهم وقوله سبحانه بالغيب حال من المفعول اي يخشون ذلك وهو غاءب عنهم غير م-رءي لهم ففيه تعريض بالكفرة حيث ---------------------------------لا يتاثرون بالانذار مالم يشاهدوا ما انذروه وقال الزجاج حال من الفاعل اي يخشونه غاءبين عن اعين الناس ورجحه ابن عطية و-----قيل يخشونه ب--قلوبهم وهم من الساعة مشفقون 49 اي خاءفون بطريق ال----اعتناء	6818	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2652	false	-7912378586773044070	122	284	624	1473	1562	300	المتقين بالذكر لانهم المنتفعون بها او الذكر ما يحتاجون اليه في الشريعة او ال-------شرف لهم-ا او الفرقان النصر ك------قوله تعالي يوم الفرقان للفرق ب--------ه بين -------العدو والمولي ----------------------والضياء حينءذ التو----راة او الشريعة او اليد البيضاء والذكر -احد المعاني المذكورة----------- او الفرقان فرق البحر والاولي ما تقدم اولا وهو المناسب-------------------------------------------------- لتحقيق الق----ران المشارك لساءر --كتب الله D ولا سيما التوراة فيما ذكر من الصفات ولان في -----------------------------------قولهم ف-ياتنا باية تلويحا بفرق البح------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا تري كيف عقب ذلك بقوله وهذا ذكر مبارك وهو القران CHECK 49 الذين يخشون ربهم اي عذاب ربهم نعت------------------------------------------ للمتقين وهو اولي او بدله او بيان واما دعوي انه منصوب او مرفوع علي المدح فلا دليل علي---------------------------------ه بالغيب حال من -----رب اي يخشونه----------------- غير محسوس لهم وذلك مدح لهم اذ امنوا للدلاءل بما لم يروا وذم للكفرة اذ لا يتاثرون بالانذار مالم يشاهدوا ما انذروا ------به او حال من الوا-و اي لا يدري-------------- الناس بخشيتهم ويقرب منه ما قيل يخشونه في قلوبهم وهم من الساعة مشفقون------ خاءفون مع استعداد واعتناء	2652	1384447702736085650	542	686.0	434	1228	44.13680648803711	72	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06819	true	3951656252376992775	171	243	949	1338	1631	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده اي الرشد اللاءق به وبامثاله من الرسل الكبار وهو الرشد الكامل اعني الاهتداء- الي وجوه الصلاح في الدين والدنيا والارشاد بالنواميس الالهية وقيل الصحف وقيل الحكمة --------التوف-ق للخير صغيرا واختار بعضهم التعميم وقرا عيسي الثقفي رشده بفتح الراء والشين وهما لغة كالحزن وال--------حزن من قبل اي من قبل موسي وهار----------------------------------------------ون وقيل من قبل البلوغ حين خرج من السرب وقيل من قبل ان يولد حين كان في صلب ادم	6819	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2653	false	7258829806337158229	126	176	678	933	1567	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده ي-------------------------------------------------------------عني --اهتداءه الي وجوه الصلاح في الدين والدنيا و-------------------------------الصحف و----الحكمة والوحي والتوفيق ل------------------------------------------------------------------------------------------لخير من صغره من قبل--- من قبل موسي وهارون ومحمد A وعن ابن عباس وابن عمر قبل موسي وهارون وقيل قب---ل البلوغ حين خرج من السرب وقيل--- قبل الولادة اذ- كان في صلب ادم	2653	1384447702736085650	177	239.0	140	453	39.07284927368164	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06824	true	5099733315672824883	123	254	671	1363	1590	300	وتالله لاكيدن----------------- اصنامكم اي لاجتهدن في كسرها و-----------اصل الكيد الاحتيال في ايجاد ما يضر مع اظه-ر خلافه وهو يستلزم الاجتهاد فتجوز عنه وفيه ايذان بصعوبة الانتهاز وتوقفه علي استعمال الجيل ليحتاطوا في الحفظ فيكون الظفر بالمطلوب اتم في التبكيت وكان هذا منه عليه السلام عزما علي الارشاد الي ضلالهم بنوع اخر ولا ياباه ما روي عن قتادة انه قال نري انه عليه السلام قال ذلك من-------- حيث لا يسمعون وقيل سمعه رجل واحد منهم وقيل قوم من ضعفتهم ممن كان يسير في اخر الناس يوم خرجوا الي----- العيد وكانت الاصنام سبعين و-------قيل اثنين وسبعين وقرا معاذ بن جبل واحمد بن حنبل بالله بالباء ثانية الحروف وهي ----------------------------------------------اصل حروف القسم اذ تدخل علي--------------------------- الظاهر والمضمر ويصرح بفعل القسم معها ويحذف والتاء بدل من الواو كما في تجاه والواو قاءمة مقام الباء للمناسبة	6824	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2655	false	1392310485166977487	184	300	996	1587	1587	300	وتالله لاكيدن في يوم عيدكم هذا اصنامكم ----اجتهد- في كسرها باحتيال فان اصل الكيد الاحتيال في ايجاد ما يضر مع اظهار خلافه -هو يستلزم الاجتهاد ولكن اخبرهم ليجمعوا امره-------------------------------------------------------------------------------م في حفظها فاذا كسرها مع ذلك كان اشد غلبة او ------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك في قلبه او حيث لا يسمعون وقيل سمعه رجل واحد منهم وقيل سمعه ضعفاء ----------------في اخر الناس في مشيهم اليها يوم العيد وكانت-------- سبعين تمثالا وقيل اثنين وسبعين والمشهور ان مفيد التعجب من حروف القسم هو اللام ويجوز في التاء ان تكون تعجب وان لا تكون وقيل لا تكون الاله واصل حروف القسم الباء اذ يجوز ذكر فعل القسم معهما وتجر الظاهر والمضمر---------------------------- والتاء بدل من الواو كما في تجاه والواو قاءمة مقام الباء -لمناسبة-	2655	1384447702736085650	315	403.5	253	814	38.69778823852539	49	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06836	true	356202918738505195	15	114	72	557	1544	300	فخلوا بيني وبينه فانه خليلي ليس لي خليل غيره وانا الهه ليس له اله غيري فاتاه خاز------------ن الرياح وخازن المياه يستاذنانه في اعدام النار فقال عليه السلام لا حاجة لي اليكم حسبي الله ونعم الوكيل وروي عن ابي بن كعب قال ---------------------------------------------------------------------حين اوثقوه ليلقوه في النار قال عليه السلام لا ال-ه الا انت سبحانك لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم رموا به فاتاه جبريل عليه السلام فقال ي--------------------ا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا قال جبريل عليه السلام فاسال ربك فقال حسبي من سءالي علمه بحالي ويروي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوزغ كان ينفخ في النار وقد جاء ذلك	6836	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2662	false	7829859548314958423	0	111	0	549	1501	300	فخلوا بيني وبينه فانه خليلي ليس لي خليل غيره ول---------يس له اله غيري فاتاه خازن الماء وخازن الرياح فا------------س----------------تاذناه فقال------------ لا حاجة لي اليكم حسبي الله -نعم الوكيل واتاه جبريل وهو في الهواء فقال هل لك حاجة فقال اما اليك فلا فقال سل ربك فقال هو عالم بحالي وحين اوثقوه قال---------------------------- لا اليه الا انت سبحانك لك الحمد ولك الملك لا شريك لك وفي البخاري عند قوله تعالي وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم -----------------------------------------------------------------------------------------------حخين القي في النار ومحمد حين قيل ان الناس قد جمعوا لكم وانت خبير بما هنا من روايات ان الضفادع تسعي في اطفاء النار بالماء فذهب ثلثاها وان الوزغ كان ينفخ في النار الي غير ذلك	2662	1384447702736085650	241	229.5	186	722	33.37950134277344	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06836	true	356202918738505195	234	300	1205	1544	1544	300	ان الملاءكة عليهم السلام اخذوا بضبعي ابراهيم عليه السلام فاقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق النار الا اوثاقه كما روي عن كعب وروي انه عليه السلام مكث فيها اربعين يوما او خمسين يوما وقال عليه السلام ما كنت اطيب عيشا مني اذ كنت فيها قال ابن اسحاق وبعث الله تعالي ملك الظل في صورة ابراهيم عليهم السلام يءنسه --قالوا- وبعث-	6836	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2662	false	7829859548314958423	239	283	1196	1421	1501	300	ان الملاءكة------------- اخذوا بضبعي ابراهي------------م فاقعدوه ف-ي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر وكل حطب اثمر ثماره و------------------------------------------------مكث فيها اربعين يوما او خمسين يوما وقال اعظم ايامي طيبا ايام ---------------كنت في النار و----------بعث الله------ ملك الظل في صورة ابراهي-------------م يءنسه في النار وبعث	2662	1384447702736085650	176	238.0	142	343	51.311954498291016	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06841	true	-2082755343017822417	2	139	12	710	1595	300	وشرط ابوها ان لا يغيرها عن دينها والصحيح الاول ثم قدم ---------------مصر ثم خرج منها الي الشام فنزل السبع من ارض فلسطين ونزل لوط بالمءتفكة علي مسيرة يوم وليلة من السبع او اقرب وفي الاية من مدح الشام ما فيها وفي الحديث ستكون هجرة بعد هجرة فخيار الر-----ض الزمهم -مهاجر ابراهيم اخرجه ابو داود وعن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم طوبي لاهل الشام فقلت و-----------ما ذاك يا رسول الله قال لان الملاءكة عليهم السلام باسطة اجنحتها عليها اخرجه الترمذي عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده واما العراق فقد ذكر الغزالي عليه الرحمة في باب المحنة من الاحياء اتفاق جماعة من العلماء علي ذمه وكراهة سكناه واستحباب الفرار منه ولعل وجه ذلك غني عن البيان فلا ننقب فيه البنان الانبياء------------------------ 72 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة	6841	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2664	false	8064877877376208145	31	132	152	675	1599	300	وشرط عليه- ان لا يغيرها عن دينها ولما مكث ما شاء الله ارتحل منها الي مصر ثم من مصر --الي الشام ونزل السبع من---- فلسطين ونزل لوط بالمءتفكة علي مسير- يوم وليلة منها---- او اقرب وفي الاية--- مدح الشام وف--------ي الحديث ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم لمهاجر ابراهيم وعنه A------------------------------------------------------------------- طوبي لاهل الشام فقال زيد بن ثابت ما ذاك يا رسول الله قال ا-ن الملاءكة عليهم السلام باسطة اجنحتها عليها و-----------------------------------------------------------ذكر الغزالي وغيره دم العراق----------------------------------------------------------------- واستحباب الخروج منه بل القرار وقيل الارض التي باركنا فيها للعالمين مكة وقيل مصر والصحيح الاول CHECK 72 ووهبنا له اسح----------------اق ويعقوب نافلة	2664	1384447702736085650	353	523.5	280	754	46.81697463989258	56	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06845	true	-8568271058629857381	195	298	1011	1532	1539	300	التاكيد به كذلك قليل-------------------- والكثير استعماله تابعا لكل انتهي الانبياء----------------------------------- 78 وداود وسليمان اذ وداود وسليمان اما عطف علي نوحا معمول لعامله اعني اذكر عليه علي ما زعم ابن عطية واما مفعول لمضمر معطوف علي ذلك العامل بتقدير المضاف اي نبا داود وسليمان وداود بن ايشا بن عوبر بن باعر بن سلمون ابن يخشون بن عمي بن يارب بن حضرون بن فارض -بن يهوذا بن يعقوب عليه السلام -كان كما روي عن كعب احمر الوجه سبط الراس ابيض الجسم طويل اللحية فيها جعودة حسن الصوت وجمع له بين النبوة والملك ونقل النووي عن اهل التاريخ انه عاش ماءة سنة ومدة ملكه منها اربعون	6845	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2667	false	7979486682578136707	78	163	420	840	1607	300	التاكيد به دون تقدم كل جعله حلا من الهاء والكثير استعماله تاكيدا بعد كل والاولي جواز التاكيد به ولو لم يتقدم كل CHECK 78 وداود وسليمان--------------------- عطف علي نوحا بحسب ما تقدم فيه او علي لوطا كذلك وهو--------------------------------------------------------------------- د--------------اود بن ايشا بن عوبر بن باعر بن سلمون ابن بخيتون ------بن يارب بن ح-رون بن فارض ابن يهوذا بن يعقوب عليه السلام وكان--------------- احمر الوجه بسط الراس ابيض الجسم طويل اللحية فيها جعودة حسن الصوت -جمع له بين البنوة والملك كابنه سليمان عشا------------------ ماءة و--------ملكه----- اربعون	2667	1384447702736085650	272	376.0	214	578	47.05882263183594	46	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06846	true	-489817792076973036	0	159	0	838	1597	300	اثنا عشر ابنا -----وسليمان عليه السلام احد ابناءه وكان عليه السلام يشاور في كثير من اموره مع صغر سنه لوفور عقله وعلمه وذكر كعب انه كان ابيض جسيما وسيما وضيءا خاشعا متواضعا وملك كما قال المءرخون وهو ابن ثلاث عشرة سنة ومات وله ث----لاث وخمسون سنة وقوله تعالي اذ يحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ظرف لذلك المقدر وجوزت البدلية علي طرز ما مر والمراد اذ حكما في الحرث الا انه جء بصيغة ------------المضارع حكاية للحال الماضية لاستحضار ----------------------صورتها والم---------راد بالحرث هنا الزرع واخرج جماعة عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه الكرم وقيل انه يقال فيهما الا انه في الزرع اكثر وقال الخفاجي لعله بمعني الكرم مجاز علي التشبيه بالزرع والمعني اذ يحكمان في حق الحرث اذ نفشت ظرف للحكم و-----------النفش رعي الماشية في الليل بغير راع كما ان الهمل رعيها في النهار كذلك وكان اصله الانتشار والتفرق اي اذ-- تفرقت وانتشرت فيه غنم القوم ليلا بلا راع فرعته وافسدته وكنا لحكمهم شاهدين 78 اي حاضرين -علما وضمير الجمع قيل لدواود وسليمان	6846	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2667	false	7979486682578136707	165	274	849	1454	1607	300	اثنا عشر ابنا احدهم سليمان وكان----------------------------------- يشا----------------وره مع صغر سنه لوفور عقله وعلمه وكان سليم-----ان ابيض جسيما وسيما وضيءا خاشعا متواضعا -----------------وملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة ومات وهو ابن ثلاث وخمسين سنة والاسم ممنوع الصرف للعلمية وزيادة الالف والنون ان كان قد سماه للسلامة او سماه والده مثلا لذلك والا فالعلمية والعجمة اذ يحكمان ظرف لذلك المقدر او بدل المراد------------------------- حكما-------------------- بصيغة الماضي وجء بالمضارع ---------------------استحضارا الماضية كانها تشاهد بصورتها في الحرث والمراد بالحرث هنا الزرع و-----------عن ابن مسعود العنب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تشبيها له بما يح------------------------رث اذ نفشت رعت ليلا بلا راع واصل النفش ------------------------------------------------------------------------------------التفرق فالمراد تفرقت وانتشرت فيه غنم القوم--------------------------- وكنا لحكمهم شاهدين------ حاضرين بعلمنا فلا يختل والهاء بسليمان ------	2667	1384447702736085650	322	415.0	259	1008	31.94444465637207	44	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06851	true	432184835771880776	226	281	1192	1473	1595	300	به عليه السلام فقال احدهما للاخر نعم الرجل داود الا انه ياكل من بيت المال فسال الله تعالي ان يرزقه من كسبه فالان له الحديد فصنع منه الدرع وقرء لبوس بضم اللام ---------------------------لكم متعلق بمحذوف وقع صفة للبوس وجوز ابو البقاء تعلقه بعلمنا او بصنعة وقوله تعالي لت-------------------------------------------------------------------------------حصنكم متعلق بعلمنا -------------------------------------------------------------------------او بدل اشتمال من لكم	6851	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2670	false	-4358860912460825762	190	267	993	1388	1555	300	به ملكان------ فقال احدهما للاخر نعم العبد داود الا انه ياكل من بيت المال فسال الله مكسبا----------------- فالان له الحديد يصنع منه الدرع ويبيعها يسيله الله له من الجبل ويعمل منه وقوله لكم متعلق بعلمناه ------------------------------------------او بصنعة او او نعت لبوس واصله كل ما يلبس كقوله علي المجاز البس لكل حال لبوسها اما نعيمها واما بءسها ليحصنكم متعلق بعلمناه ولو علقنا به ايضا لكم لاختلاف معني اللامين لان هذه للتعليل بخلاف الاولي او بدل اشتمال من لكم	2670	1384447702736085650	168	213.0	132	460	36.5217399597168	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06852	true	-3443156468277808580	80	224	434	1221	1630	300	من الة باسكم كالسيف فهل انتم شاكرون 80 امر وارد صورة الاستفهام لما فيه من التقريع بالايماء الي التقصير في الشكر والمبالغة بدلالته علي ان الشكر-- مستحق الوقوع بدون امر فسال عنه هل وقع ذلك الامر اللازم الوقوع ام لا الانبياء 81 ولسليمان الريح عاصفة ولسل------يمان الريح اي وسخرنا له الريح وجء باللام هنا دون الاول للدلالة علي ما بين---------------------- التسخيرين من التفاوت فان تسخير ما سخر له عليه السلام كان بطريق الانقياد الكلي له والامتثال بامره ونهيه بخلاف تسخير الجبال والطير لدواود عليه السلام فانه كان بطريق التبعية والاقتداء به عليه السلام في عبادة الله عز وجل عاصفة حال من الريح والعامل --------------------------------------------------------------فيها الفعل المقدر اي وسخرنا ل-----ه الريح حال كونها شديد--ة الهبوب ولا ينافي وصفها بذلك هنا وصفها في موضع اخر بانها رخاء بمعني طيبة لينة لان الرخاء وصف لها باعتبار--------- نفسها ----والعصف وصف لها باعتبار قطعها المسافة البعيدة في زمان يسير	6852	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2671	false	5550131134696432989	24	127	104	668	1518	300	من الة باسكم كالسيف فهل انتم شاكرون توبيخ عل-------------------------------------------------ي التقصير في الشكر وامر به علي وجه بليغ كانه قيل هو مستحق الوقوع ولا بد ف----------هل وقع CHECK--------------------------------- 81 ولسليمان الريح مطلقا وقيل الصبا عطف الريح علي الجبال ولسليمان --------------------------------علي مع ولم يقل ومع سليمان لتفاوت التسخيرين----------- فان ماله ب--------------------------------الانقياد ل-------------------امره ونهيه وما لداود بطري--------------------------------------------ق التبعية له وهو دون ما لسليمان عا------------------------صفة حال من الريح والعامل فيها حصتها في سخرنا المذكور وكذا العامل في لسليمان والريح وبعض ي------------قدر--- وسخرنا لسليمان الريح عاصفة والعصوف شدة الهبوب ولا ينافي وصفها ب---------------------------------------------------------الرخاء في الاية الاخري لانها في نفسها لينة العصوف لشدتها لقطع--------- المسافة البعيدة في زمان قريب	2671	1384447702736085650	285	296.5	228	899	31.70189094543457	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06854	true	-6014328539987590481	1	85	6	425	1536	300	الانبياء عليهم السلام وكراسي من فضة يقعد عليها العلماء ----------------وحولهم ساءر الناس وحول الناس الجن والشياطين والطير تظله من الشمس وترتع ريح الصبا البساط-------------------------------------------------- مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن- الرواح الي الصباح وما ذكر من انه يحمل علي البساط هو المشهور ولعل ذلك في بعض الاوقات والا فقد اخرج ابن ابي حاتم عن ابن زيد انه قال كان لسليمان عليه السلام مركب- من خشب وكان فيه الف ركن في كل ركن الف بيت يركب معه فيه- الجن والانس تحت كل ركن الف	6854	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2671	false	5550131134696432989	222	278	1139	1403	1518	300	الانبياء علي ----------كراسي من ذهب و----------العلماء علي كرسي من فضة وحولهم ساءر الناس وحول الناس الجن في ب----------------------------------------------ساط من ذهب وحرير فرسخ في فرسخ من عمل الجن تحمله الصبا مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومنه ال-------ي الصباح او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مركبا من خشب في-----ه الف ركن في كل ----الف--------- بيت فيها الجن والانس تحت كل ركن ذلك	2671	1384447702736085650	177	243.0	138	488	36.27049255371094	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06865	true	-8445578749788869938	67	148	343	771	1538	300	فنادي الفاء فصيحة اي فكان م-ا كان من المساهمة-------------- والتقام الحوت فنادي في الظلمات اي في الظلمة ال----شديدة المتكاثفة في بطن الحوت جعلت الظلمة لشدتها كانها ظلمات وانشد السيرافي------------------------- وليل تقول الناس في ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها او------- الجمع علي ظاهره والمراد ظلمة بطن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------حوت وظلمة البحر وظلمة الليل وقيل ابتلع حوته---------------------- حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلمتي البحر والليل ان لا اله الا انت اي بانه لا اله الا انت علي ان ان مخففة من الثقيلة	6865	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2680	false	-2905821320726177739	34	125	170	634	1474	300	فنادي ----------------كان منا كان من ركوب السفينة والمقارعة والتقام الحوت فنادي في الظلمات --------ظلمة واحدة شديدة------------------------------------------ كانها ظلمات او تركبت من اجزاء كل جزء ظلمة واما قوله وليل يقول الناس في ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها فيحتمل ان الجمع لتعدد الناس ومع ذلك لا بد من التفاقهم في شدة الظلمات وكذل كالظلمة في الحوت كظلمة العين العوراء التي لم يبق فيها ابصار ما او ظلمة الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل اذا جاء الليل او هءلاء الثلاث مع ظلمة حوت اخري بلغ هذه------------------------------------------- ان لا اله الا انت------------------------------ ان مخففة من الثقيلة	2680	1384447702736085650	213	286.5	166	603	35.32338333129883	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06869	true	636195283130777861	155	297	786	1509	1521	300	ليعزم مسالت--------------------------ه فان الله تعالي يفعل ما يشاء -لا مكره له وفي رواية في صحيح مسلم ولكن ليعزم المسالة وليعزم الرغبة فان الله تعالي لا يتعاظمه شء اعطاه ويمكن ان يقال ليس هذا من قبيل ارزقني ان شءت اذ ليس المقصود منه الا---- اظهار ا-لرضا والاعتماد علي الله عز وجل لو لم يجب دعاءه وليس المقصود من ارزقني ان شءت ذلك فتامل الانبياء 90 فاستجبنا له ووهبنا فاستجبنا له دعاءه ووهبنا له يحيي وقد مر بيان كيفية ذلك واصلحنا له زوجه اي اصلحناها للمعاشرة بتحسين خلقها وكانت سيءة الخلق طويلة اللسان كما روي عن ابن عباس وعطاء بن ابي رباح ومحمد ابن كعب القرظي وعون بن عبد الله او اصلحناها له عليه السلام برد شبابها اليها وجعلها ولودا وكانت لا تلد كما روي عن ابن جبير وقتادة------------ وعلي الاول تكون هذه الجملة عطفا علي جملة استجبنا لانه عليه السلام لم يدع بتحسين	6869	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2682	false	-8639091940396841418	0	95	0	488	1611	300	ليعزم مسالته فان الله لا مكره له ويروي فان الله تعالي يفعل ما يشاء ولا مكره له وروي------------------ ولكن ليعزم المسالة وايعزم الرغبة فان الله تعالي لا يتعاظمه شء اعطاه لكن يحتمل ان النهي في الحديث لمن يقول ذلك مهملا علي ظاهره لا لمن يقوله اظهارا للرضا بكل-- ما- قضي الله ولو خلاف مطلوبه CHECK-------------------------------------------------- 90 فاستجبنا------------------- له دعاءه ووهبنا له يحيي---------------------- واصلحنا له زوجه------------ للمعاشر- بتحس-ن خلقها وكانت سيءة الخلق طويلة اللسان رضي الله عنها او-------------------------------------------------------------------------------------- برد شبابها بعد ان كبرت او بالول-----------------------------------ادة وكانت عاقرا وعلي الاول العطف علي-------------------- استجبنا لانه ------------لم يدع بتحسين	2682	1384447702736085650	306	405.5	244	767	39.89569854736328	47	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06896	true	2179462730443573098	73	154	387	788	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي عجوز من بني عامر فقال من هذه العجوز يا عاءشة فق-لت احدي خالاتي فقالت ادع الله تعالي ان يدخلني الجنة فقال عليه الصلاة والسلام ان الجنة لا يدخلها العجز فاخذ العجوز ما اخذها فقال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي ينشءهن خلقا غير خلقهن ثم قال تحشرون حفاة عراة غلفا فقالت حاش- لله تعالي من ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي ان الله تعالي قال كما بدانا اول خلق نعيده	6896	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2691	false	-5692406346916661188	0	70	0	333	1566	300	رسول الله صلي----- عليه وسلم وعندي عجوز من بني عامر فقال من هذه العجوز يا عاءشة فقالت احدي خالاتي فقالت ادع الله------ ان يدخلني الجنة يا رسول الله فقال A ا-----ن الجنة لا يدخلها عجو-ز فاخذها----- ما اخذها فقال A------------------------------- ينشءهن خلقا غير خلقهن ثم قال تحشرون حفاة عراة غلفا فقالت حاشي لله تعالي من ذلك فقال رسول الله A----------------- بلي ان الله تعالي قال كما بدانا اول خلق نعيده	2691	1384447702736085650	305	526.5	240	403	75.68238067626953	59	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06910	true	4539245053332792772	24	104	112	521	1516	300	فقال-- اتدري- اي يوم ذلك قالوا الله تعالي ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقوم الله تعالي لادم عليه السلا---م ابعث بعث النار قال يا رب وما بعث النار قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين الي النار وواحدا الي الجنة فانشا المسلمون يبكون فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قاربوا وسددوا وابشروا فانها لم تكن نبوة قط الا كان بين يديها جاهلية فتءخذ العدة من الجاهلية فان تمت والا كملت من المنافقين وما مثلكم في الامم الا كمثل	6910	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2696	false	-6975797543197577338	236	300	1268	1580	1580	300	فقال A اتدرون اي يوم ذلك قالوا الله------ ورسوله اعلم قال ذلك يوم يقول الله------ لادم عليه السلام قم ابعث بعث النار قال يا رب وما بعث النار قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون الي النار وواحد- الي الجنة فانشا المسلمون يبكون فقال A--------------------------------- قاربوا وسددوا وابشروا فانه- لم تكن نبوة قط الا كان بين يديها جاهل-------------------------------------------------------ين وما مثلكم في الامم الا كمثل-	2696	1384447702736085650	302	523.5	241	415	72.77108764648438	53	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06910	true	4539245053332792772	44	135	213	671	1516	300	بعث النار قال يا رب وما بعث النار قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين الي- النار وواحدا الي الجنة فانشا المسلمون يبكون فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قاربوا وسددوا وابشروا فانها لم تكن نبوة قط الا كان بين يديها جاهلية فتءخذ العدة من الجاهلية فان تمت والا كملت من المنافقين وما مثلكم في الامم الا كمثل الرقمة في ذراع الدابة او كالشامة في جنب البعير ثم قال اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا ثم قال	6910	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4512	false	5957294819741672606	122	166	628	843	1498	300	بعث النار قال يا رب وما بعث النار قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون وفيه اينا ذلك الرجل----------------------------- فقال A ------------------------------------------------ابشروا ----------------------------------------------------الرجل منكم والباقون من ياجوج وماجوج وفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------ارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبروا ثم قال-------------------- ثلث اهل الجنة فكبروا ثم قال	4512	1384447702736085650	162	231.0	126	459	35.29411697387695	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06918	true	-5122826684895282912	183	234	966	1220	1572	300	متعلقة بمحذوف وقع صفة للريب واستظهر ان المراد في ريب من امكان البعث لانه الذي يقتضيه ما بعد وجو-----------------------------------ز ان يكون المراد في------- وقوع البعث واعترض بان الدليل المشار اليه فيما بعد انما يدل علي الامكان مع ما يلزم من التكرار مع قوله تعالي الاتي ان الله يبعث من في القبور	6918	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2699	false	7422871420011488304	36	86	188	436	1519	300	تتعلق- بمحذوف نعت -----لريب واستظهر ان المراد في ريب من امكان البعث كما يدل له اثبات الامكان في قوله فانا خلقناكم من تراب الخ واجيز ان يكون المراد في ريب من وقوع البعث واعترض بمخالفته لما اتصل به من اثبات الامكان وتكرره------------------------------ مع قوله ا------------ن الله يبعث من في القبور	2699	1384447702736085650	138	188.5	107	296	46.621620178222656	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06920	true	5914935860500105133	44	131	238	671	1524	300	وغير المخلقة التي لم يتم لها ذلك و----------سقطت واستدل له بما اخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول وابن جرير وابن ابي حاتم عن مسعود قال النطفة اذا استقرت------- في الرح--م اخذها ملك الارحام بكفه فقال يا رب -مخلقة ام غير مخلقة فان -قيل غير مخلقة لم تكن نسمة وقذفها الرحم دما وان قيل مخ-لقة قال يا رب ذكر ام انثي شقي ام سعيد ما الاجل وما الاثر وما الرزق وباي ارض تموت الخبر وهو في حكم المرفوع وال------------------------------------مراد انهم خلقوا------------------------- من جنس هذه النطفة الموصوفة بالتامة والساقطة	6920	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2700	false	4022513687469104920	27	129	138	639	1535	300	وقيل المخلقة التي تمت مدتها فولدت وغيرها ما سقطت وليس في الاية شرط الحياة فهو مخلوق الصورة نفخ فيه الروح او لم ينفخ قال اب---ن مسعود----------- اذا استقرت النطفة في الارحام اخذها ملك الارحام بكفه فقال يا رب امخلقة ام غير مخلقة فان كانت غير مخلقة لم تكن نسمة وقذفها الرحم دما وان كانت مخلقة قال يا رب ذكر ام انثي شقي ام سعيد ما الاجل ما- الاثر وما الرزق وباي ارض تموت ولا دليل في هذا القول الاخير لان ما يقذفه الرحم دما لا يقال انه مراد بالخلق في قوله انا خلقناكم نعم يقال من جنس هذه النطفة الموصوفة بالتامة والناقصة	2700	1384447702736085650	282	425.5	219	516	54.651161193847656	48	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06926	true	-2973412772356173561	127	173	678	896	1548	300	وان الله يبعث من في القبور 8 لكن لا من حيث ان اتيان الساعة وبعث من في القبور مءثر ان فيما ذكر من افاعيله تعالي---- تاثير القدرة فيه-ا بل من حيث ان كلا منهما بسبب------- داع له عز وجل بموجب رافته بالعبادة المبنية------------------------- علي الحكم-- البالغة	6926	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2702	false	-4757974291166687745	188	234	960	1196	1524	300	وان الله يبعث من في القبور لا بمعني------- ان اتيان الساعة وبعث من في القبور مءثر ان في خلقه الانسان وانباته الارض تاثير القدرة فيهما بل من حيث ان كلا من اتيانها والبعث داع---------- بموجب رحمته ل-لعباد- الي خلفهم واثبات الارض وذلك بناء علي --حكمته البالغة	2702	1384447702736085650	150	211.5	116	257	58.36575698852539	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06951	true	-3417090070474542651	24	245	124	1269	1552	300	جبير بالنحاس المذاب والمشهور التفسير السابق ولعله انما جء بمن بشدة الوقوع والج---------------------------ملة مستانفة--------------------------------------------------------------- او خبر ثان للموصول او في موضع الحال المقدرة من ضمير لهم الحج 20 يصهر به ما يصهر به اي يذاب ما في بطونهم من ال-----امعاء والاحشاء واخرج عبد بن حميد والترمذي وصححه وعبد الله بن احمد في زواءد الزهد وجماعة عن ابن ابي هريرة انه تلا هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الحميم ليصب علي رء-سهم فينفذ الجمجمة ح------------------تي يخلص الي جوفه فيسل-----ت ما في جوفه حتي يمرق الي قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان وقرا الحسن وفرقة يصهر بفتح الصاد وتشديد الهاء والظاهر ان----------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والجلود 20 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي ما وتاخيره عنه قيل اما لمراعاة الفواصل او للاشعار بغايه شدة الحرارة بايهام ان تاثيرها في الباطن اقدم من تاثيرها في الظاهر مع ملابستها علي العكس وقيل ان التاثير في الظاهر غني عن البيان وانما ذكر للاشارة الي تساويهما ولذا قدم الباطن لانه المقصود الاهم وقيل التقدير ويحرق الجلود لان الجلود لا تذاب وانما تجتمع علي النار وتنكمش وفي البحر ان هذا من باب علفتها تبنا وماء باردا وقال بعضهم---------------------- لا حاجة الي التزام ذلك فان احوال------------------------- تلك النشاة امر اخر وقيل يصهر بمعني يتضج وانشد---- تصهره الشمس ولا ينصهر وحينءذ لا كلام في نسبته الي الجلود والجملة حال من الحميم او مستانفة الحج------------------------- 21 ولهم مقامع من	6951	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2711	false	5657929129581942113	13	237	69	1216	1537	300	جبير -النحاس المذاب وذكر من بيانا لشديد الصب بانه يعم الفوق كله وتلويحا الي انه ينتهي اثره الي اسفله والجملة مستانفة او حال مقدرة من هاء لهم لان الصلب لم يوجد الان ولو وجد التقطيع او خبر ثان للذين CHECK-------------------------------------- 20 يصهر به ما------------------- في بطونهم يذاب وسال امعاءهم واحشاءهم او اريد بالبطون الباطن فشمل الحلق والحلقوم تلا ابوه------------------------------ هريرة-------- هذه الاية فقال سمعت رسول الله A----------------- يقول ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الجمجمة اي الراس وما تحته حتي يخلص الي جوف احدهم فيلست ما في جوفه حتي يمرق من- قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان ويستثني القلب لانه لا موت في النار ولا في الجنة وليس المراد انه يسلت الجوف ويبقي الجسد بل يسلت الجوف في ساءر البدن فيبقي العظم والقلب الا تري الي قوله ------والجلود فكما يصهر الجلد يصهر اللحم تحته واخر الجلد للفاصلة وصرح بعض بان الاية علي ظاهرها وهو صهر الجلد دون اللحم تحتها والعطف علي ما وقدر بعضهم وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرق الجلود لان الجلود لا تذاب بل--- تجتمع -في النار فذلك كقوله-------------------- علفتها تبنا وماء باردا والماء لا يعلف فيقدر وسقيتها قلت لا حاجة الي ذلك بل خلق الله ذلك الحميم يصهر الجلود واحكام تلك الدار ليست كهذه وفسر بعضهم الصهر بالنفخ كقوله تصهره الشمس ولا ينصهر فناسب الجلد بلا تاويل لكن يحتاج الي ذكر الاسالة كما ذكر في الحديث فالصهر بمعني الاسالة اولي CHECK 21 ولهم مقامع من	2711	1384447702736085650	414	449.0	321	1540	26.88311767578125	66	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06955	true	-4723689056841492324	1	95	5	475	1536	300	حيان وغيرهما عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة البسه اهل الجنة ولم يلبسه وحديث عدم لبس ذلك له في الاخرة مذكور في الصحيحين عن ---------------------------ابن عمر ----رضي الله تعالي عنهما مرفوعا والظاهر ان حرمة استعمال الحرير للرجال في غير ما استثني مجمع عليها وانه يكفر من استحل ذلك غير متاول ولعل خبر البيهقي في سننه وغيره عن ابن الزبير رضي الله تعالي عنهما مرفوعا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة ولم يدخل الجنة	6955	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2713	false	3863801182143517565	17	102	82	480	1514	300	حيان والنساءي عن اي --------------------------------------سعيد عنه A من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة ل-بسه اهل الجنة ولم يلبسه ولعل قوله وان دخل الجنة الخ زيادة من راو باطلة ويدل هذا رواية البخاري ومسلم عن ابن عمر عن رسول الله A من لبس الحرير في الدنيا لم تلبسه في الاخرة بمعني انه ليس------------------------------------ من اهل الجنة هكذا كنت اقول حتي رايت البهيقي قال عن ------ابن ال---------------زبير عنه------- A من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة ولم يدخل الجنة	2713	1384447702736085650	195	255.5	144	501	38.922157287597656	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms06983	true	5476087684372978021	0	93	0	500	1582	300	للتراخي الزماني او الرتبي اي لكم فيها منافع دنيوية الي اجل مسمي وبعده لكم منفعة دينية مقتضية للثواب الاخروي وهو وجوب نحرها او وقت نحرها وفي ذلك مبالغة في كون نفس النحر منفعة والتراخي الرتبي ظاهر واما التراخي الزماني فهو باعتبار اول زمان الثبوت فلا تغفل والمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القول بان المراد من الشعاءر مواضع الحج لك------------م في تلك المواضع منافع بالاج-ر والثواب الحاصل باداء ما يلزم اداءه فيها الي اجل مسمي وهو انقضاء ايام الحج ثم محلها اي محل الناس من احرامهم الي البيت العتيق اي منته اليه بان يطوفوا به طواف الزيارة	6983	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2721	false	2622809294489838008	103	181	533	941	1587	300	للتراخي الر-----------تبي اي لكم فيها منافع دنيوية الي اجل مسمي وبعده منافع---- دينية مقتضية للثواب الاخروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي البيت العتيق متعلق بحال محذوف اي منتهية الي البيت العتيق اي الي مقارب الكعبة وهو فجاج مني وفجاج مكة كما قال A كل فجاج مكة منحر وعلي ا-----------------ن الشعاءر مواضع الحج يكون المعني لكم في تلك المواضع منافع -الاجور والثواب------- باداء ما وجب ف-------يها الي اجل مسمي -هو انقضاء ايام الحج ثم--------- محل الناس من احرامهم --------------------منته الي الكعبة ل-------طواف الزيارة	2721	1384447702736085650	242	242.0	196	645	37.519378662109375	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07008	true	-5514107735889982804	202	225	975	1094	1472	300	تعال-----ي الي موسي عليه السلام ان اتخذ نعلين من حديد وعصا ثم سح في الارض فاطلب الاثار والعبر حتي تحفي النعلان وتنكسر العصا	7008	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2729	false	-7798765123653840246	100	124	493	617	1487	300	تعالي اوحي الي موسي عليه السلام ان اتخذ نعلين من حديد وعصا ثم سح في الارض فاطلب الاثار والعبر حتي تحفي النعلان وتنكسر العصا	2729	1384447702736085650	119	232.0	96	124	95.96774291992188	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07044	true	-8299527404193996641	0	125	0	641	1554	300	في سبيل الله تعالي في الرتبة وبه اخذ بعضهم وذكر انه-- لما مات عثمان بن مظعون وابو سلمة بن عبد الاسد قال بعض الناس من قتل من المهاجرين افضل ممن مات حتف انفه- فنزلت الاية مسوية بينهم واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن فضالة بن عبيد الانصاري الصحابي انه كان بموضع فمروا بجنازت-------------ين احداهما قتيل والاخري منوفي فمال الناس علي القتيل ف------ي سبيل -الله تعالي فقال والله ما ابالي من اي حفرتيهما بعثت اسمعوا كتاب الله تعالي فقال والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا الاية ويءيد ذلك بما روي عن انس قال قال صلي الله تعالي عليه وسلم المقتول في سبيل الله تعالي والمتوفي في سبيل الله تعالي بغير قتل هما في الاجر شريكان فان ظاهر الشركة يشعر بالتسوية	7044	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2735	false	-8410438116741141939	155	233	817	1220	1573	300	في سبيل الله --الي حليم فالهجرة تساوي القتل في الجهاد لما مات عثمان بن مظعون وابو سلمة بن عبد الاسد قيل---------- من قتل من المهاجرين افضل ممن هاجر ولم يقتل فنزلت الاية تسوية بينهم وروي انه مر علي---------------------------- فضالة بن عبيد------------------------------------- بجنازتين من المهاجرين احداهما قتيل-------------- فمال الناس علي القتيل فقال هما سواء لقوله تعالي-------------------------------------------------------------------- والذين هاجر-------------------------------وا الاية و-----------------عن انس عنه A--------------------------- المقتول في سبيل الله------ والمتوفي في سبيل الله------ بغير قتل هما في الاجر شريكان ---وظاهره ------------التسوية	2735	1384447702736085650	309	411.0	245	664	46.5361442565918	51	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07054	true	3267014212656890350	205	300	1078	1560	1560	300	المور والانشقاق والطي والتبدل وكل ذلك لا يدل علي الوقوع علي الارض فضلا عن ان يكون صريحا فيه والظاهر ان المراد بالسماء --جنسها الشامل للسماوات السبع ويءيده ما اخرجه الطبراني عن ابن عباس قال اذا اتيت سلطانا مهيبا تخاف ان يسطو بك فقل الله اكبر الله اكبر من خل------------------------قه جميعا الله اكبر مما اخاف واحذر اعوذ بالله ا-----لذي لا اله الا هو الممسك السماوات السبع ان يقمن علي الارض الا باذنه من شر عب-دك فلان وجنوده واتباعه واشياعه من الجن والانس الهي كن لي جارا من شرهم جل ثناءك وعز جارك وتبارك اسمك لا اله-	7054	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2739	false	6926770240475099008	156	234	753	1145	1471	300	المور والاشف-اق والطي والتبدل وصح التفريغ لان في الامساك معني النفي كابي وا-------------------------------------لسماء الجنس لقول----------------------------------------------- ابن عباس ان خف------ت سلطانا---------------------- فقل الله اكبر الله اكبر من خلقه جيمعا الله اكبر من خلقه جميعا الله اكبر مما اخاف واحذر اعوذ بالله الذي الذي لا اله الا هو الممسك السم-وات السبع ان يقعن علي الارض الا باذنه من شر عبادك فلان وجن-ده واتب--------اعه من الجن والانس الهي كن لي جارا من شرهم جل ثناءك وعز جارك وتبارك اسمك لا اله	2739	1384447702736085650	312	497.0	249	515	60.582523345947266	50	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07068	true	7326321681422104532	153	179	838	968	1640	300	الصديق الاكبر رضي الله تعالي عنه العجز عن درك الادراك ادراك وقول-------------------------------------------- علي كرم الله تعالي وجهه متما له بيتا والبحث عن سر ذات الله اشراك	7068	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2743	false	6783068520309283303	271	300	1428	1567	1567	300	الصديق------- رضي الله------ عنه العجز عن درك الادراك ادراك هو نثر بوزن سطر بيت من البسيط ولم يقصده فتقطن له علي قاءمة بقوله--------------------- والبحث عن سر ذات الله اشراك-	2743	1384447702736085650	80	97.0	63	174	45.977012634277344	16	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07080	true	4178612655441725119	78	154	395	773	1524	300	ومن قال كمجاهد والكلبي انها منسوخة---- بقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم فقد اراد بها ان يطاع سبحانه--------- فلا يعصي اصلا وفيه بحث لا يخفي واخرج ابن مردوية عن -----عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه قال قال لي عمر رضي الله تعالي عنه السنا كنا نقرا وجاهدوا في الله حق جهاده في اخر الزمان كما جاهدتم في اوله قلت- بلي ف---متي هذا يا امير المءمنين قال اذا كانت بنو- امية الامراء وبنو المغيرة الوزراء	7080	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2746	false	6744303811796098190	33	102	165	517	1530	300	ومن قال المراد اطيعوا الله جدا قال نسخ بقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وام--------ا ان تفسر بلا تعصوا البتة فلا يقبل النسخ لانه يفضي الي اباحة بعض المعصية قال عمر لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما-------------------------------------- السنا كنا نقرا وجاهدوا في--لله حق جهاده في اخر الزمان كما جاهدتم في اوله فقال بلي قال متي هذا يا امير المءمنين قال اذا كان- بنوا امية الامراء وبنو المغيرة الوزراء	2746	1384447702736085650	242	367.5	188	401	60.34912872314453	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07133	true	2065426317411976618	5	75	27	398	1557	300	ان --النافية وليست ان نافية واللام بمعني الا والجملة حالية اي وان الشان كنا مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويتذكر والمراد معاملين معاملة المختبر وهذا كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل مدكر المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم اي من بعد اهلاك قوم نوح عليه السلام قرنا اخرين 31 هم عاد او ثمود المءمنون 32 فارسلنا فيهم	7133	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2759	false	-6509095754794950914	245	296	1308	1578	1595	300	ان غير نافية وقيل- ان نافية واللام بمعني الا اي ما--------------------- كنا الا مبتلين وهو مردود والمعني معاملين----------------------- عبادنا بالايات ل-------يتذكروا م--------------عاملة المختبر او مصيبين قوم نوح بعذاب شديد CHECK----------------- 31 ثم انشانا من------------- بعدهم------ بعد اهلاك قوم نوح عليه السلام قرنا اخرين قوم هود عليه السلام CHECK- 32 فارسلنا فيهم	2759	1384447702736085650	157	173.0	121	373	42.09115219116211	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07142	true	-2522429846530734821	157	209	813	1070	1586	300	44 ثم ارسلنا رسلنا ثم ارسلنا رسلنا عطف علي انشانا لكن لا علي معني ارسالهم متراخ عن انشاء القرون المذكورة جميعا بل علي معني ان ارسال كل رسول متاخر-- عن ارسال قرن مخصوص بذلك الرسول كانه قيل ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين قد ارسلنا الي كل قرن منهم رسولا خاصا به	7142	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2762	false	8314054104628835996	153	187	788	964	1535	300	44 ثم ارسلنا رسلنا ثم للترتيب الذكري بلا ----------------------------------تراخ لا لترتيب الحكم والا فليس الرس----------------------------ل متاخرين عن الامم كلها والحاصل انش---------------------انا من بعدهم قرونا اخرين قد ارسلنا الي كل قرن منهم رسولا خاصا به	2762	1384447702736085650	108	140.0	82	259	41.6988410949707	19	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07152	true	311657366362847262	13	103	68	496	1528	300	ام عبد الله اخت شداد بن اوس رضي الله تعالي عنها انها بعثت الي النبي صلي الله عليه وسلم بقدح لبن عند فطره وهو صاءم فرد اليها رسولها اني لك هذا اللبن قالت من شارة لي فرد اليها رسولها اني لك الشاة فقالت اشتريتها من مالي فشرب منه عليه الصلاة والسلام فلما كان من الغد اتته ام عبد الله فقالت يا رسول الله بعثت اليك بلبن فرددت الي الرسول فيه فقال صلي الله عليه وسلم لها بذلك امرت الرسل قبلي ان لا تاكل الا طيبا ولا تعمل الا صالحا وكذا	7152	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2766	false	3680968837902746731	17	68	71	298	1557	300	ام عبد الله اخت شداد بن اوس بعثت لبنا اليه A--------------------------------------------------- عند افطاره فقال من اين فقالت له------------------------- من شاتي فقال اني--------------- لك الشاة ق-الت اشتريتها من مالي مشرب منه فقالت له --------------------من الغد لم قلت ذلك فقال----------------------------------------------------------------------------------------- امرت الرسل قبلي ان لا تاكل الا طيبا ولا تعمل الا صالحا وهذا	2766	1384447702736085650	152	224.5	114	428	35.51401901245117	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07170	true	2504850010794864148	209	296	1124	1540	1557	300	رءساء مضر وقريش ف--قال اح--مد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وضءضء معد وعنصر مضر وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوبا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله لا يوزن برجل الا رجح به فان كان في المال قل فان المال ظل زاءل وامر حاءل ومحمد من قد عرفت-م قرابته وقد خطب خديجة بنت خويلد وبذل لها من الصداق ما اجله وعاجله من مالي كذا و--هو والله بعد هذا له نبا عظيم وخطر جليل	7170	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2772	false	5228441786272123385	44	120	221	576	1470	300	رءساء -----قريش اذ قال الحدمد لله الذي جع--------------------------------------------------------لنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوبا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله--- يوزن برجل الا رجح به فغن كان في المال قل فان المال ظل زاءل وامر حاءل ومحمد من قد عرفتهم قرابته وقد خطب خديجة بنت خويلد وبدل لها من الصداق ما اجله وعاجله من مالي كذا او هو والله ----هذا له نبا عظيم وخطر جليل	2772	1384447702736085650	343	637.0	269	423	81.08747100830078	66	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07177	true	-8086203413114099553	83	276	419	1402	1525	300	يصلي عند البيت سلي------------ جزور فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها عليهم----------- سنين كسني يوسف ودعا بذلك ايضا بالمدينة فقد روي انه عليه الصلاة والسلام ------------------------------------مكث شهرا اذا---------------- رفع راسه من الركعة الثانية من صلاة الفجر بعد قوله سمع الله لمن حمده يقول اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة -بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين من المءمنين بمكة اللهم اشدد وطاتك الخ وربما فعل ذلك بعد --رفعه من----- الركعة الاخيرة من صلاة العشاء وكلتا الروايتين ذكرهما برهان الدين الحلبي في سيرته والكثير علي انه الجوع الذي اصابهم من منع ثمامة الميرة عنهم وذلك ان ثمامة بن اثان الحنفي جاءت به الي المدينة سرية محمد بن مسلمة حين بعثها صلي الله عليه وسلم الي بني بكر ابن كلاب فاسلم بعد ان امتنع من الاسلام ثلاثة ايام ثم خرج معتمرا فلما قدم بطن مكة لبي وهو اول من دخلها ملبيا ومن هنا قال الحنفي---------------- ومنا الذي لبي بمكة معلنا برغم ابي سفيان في الاشهر الحرم فاحذته قريش فقالوا لقد اجترات علينا وقد صبوت يا ثمامة قال اسلمت واتبعت خير دين دين محمد صلي الله عليه وسلم والله لا يصل اليكم حبة من اليمامة وكانت ريفا لاهل مكة حتي ياذن فيها رسول الله	7177	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2774	false	6579656860686867412	22	165	113	825	1524	300	يصلي عند البيت فالقي عليه سلاء جزور حال سجوده فدع----------------------------ا عليهم بالقحط سبع سنين كسني يوسف و--في ذلك قيل بعد بدر سلوا عنهم يوم -------------السلا اذ تضاحكموا فصار بكاء عاجلا لا يءجل ومكث شهرا بعد الهجرة يدعو بعد رفع راسه من الركعة الثانية من----- الفجر بعد----- سمع الله لمن حمده الل-----هم انج الوليد بن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعف------------ين بمكة اللهم اشدد وطاتك الخ وقد ي-فعل ذلك بعد الرفع- من ركوع الركعة الاخيرة من----- العشاء واسرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرية مجمد بن مسلمة ثمامة بن اثال و------------------------------------اسلم بعد-------------------- ثلاثة ايام و--خرج معتمرا ولي في-- بطن مكة---- وهو اول من دخلها ملبيا ولذ---ا قال بعض قومه وهم بنو حنيفة ومنا الذي لبي بمكة معلنا برغم ابي سفيان في الاشهر الحرم فزجرته قريش علي اسلامه فاجابهم با--------------------------------------------ن دين محمد خير دين A وقال---- والله لا تصل اليكم حبة من اليمام--------------------ة حتي ياذن----- رسول الله	2774	1384447702736085650	491	660.5	383	1082	45.378929138183594	81	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07190	true	8464261579092157503	168	300	882	1574	1574	300	الا فا-حموني يا اله محمد فان لم اكن اهلا فانت له اهل وقول الاخر وان شءت حرمت النساء سواكم ولان ----شءت لم اطعم خاولا بردا والحق ان التعظيم يكون في ضمير المتكلم والمخاطب بل والغاءب والاسم الظاهر وانكار ذلك غير رضي والايهام الذي يدعيه ابن مالك هنا لا يلتفت اليه وقيل -------------------------------------الواو لكون الخطاب للملاءكة عليهم السلام والكلام علي تقدير مضاف اي يا ملاءكة ربي ارجعوني وجوز ان يكون رب استغاثة به تعالي و ارجعوني خطاب للملاءكة عليهم السلام وربما يستانس لذلك بما اخرجه ابن جرير وابن المنذر عن ابن جرير قال زعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة -رضي الله تعالي عنها ان-------------------- المءمن اذا عاين الملاءكة قالوا نر----جعك الي دار الدنيا قال الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله تعالي واما الكافر فيقولون له نر-جعك فيقول رب-	7190	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2779	false	-8630693051501679772	203	274	1066	1431	1568	300	الا فارحمون- يا اله محمد---------------------------- وقوله----- وان شءت حرمت النساء سواكم بكسر تاء شءت لانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواحدة عظمها حتي كانها جماعة ذكورا وال------------واو للملاءكة كقوله D يوسف اعرض عن هذا او------------------------------------------------- استغفري لذنبك ويدل له ما روته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءشةي رضي الله------ عنها انه اقل رسول الله A ان المءمن اذا عاين الملاءكة قالوا له انرجعك الي---- الدنيا قال الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي رب-------ي واما الكافر فيقولون له انرجعك فيقول رب	2779	1384447702736085650	232	295.5	182	761	30.486202239990234	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07234	true	-3648925620173631341	137	189	692	944	1503	300	لا ينكح الزاني المجلود الا مثله واخرج سعيد بن منصور وابن المنذر ان رجلا تزوج امراة ثم انه زني فاقيم عليه الحد فجاءا به الي علي كرم الله تعالي وجهه ف---------------------فرق بينه وبين امراته وقال له لا تتزوج الا مجلودة مثلك-------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود والبراء بن عازب ان- من زني بامراة لا	7234	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2788	false	478176208163457958	64	114	328	580	1492	300	لا ينكح الزاني المجلود الا مثله وفسر------------------------------------------------------------------------------- به الحسن الاية مقيدا لها بالمجلودية واتي بزان مجلده وفرق بينه وبين زوج--ه وقال--- لا تتزوج الا مجلودة مثلك وانظر لم لم يرجمه فلعله عبد او شبهة فعافاه عن الرجم الي الجلد وعن ابن مسعود والبراء بن عازب انه من زني بامراة لا	2788	1384447702736085650	137	207.5	107	336	40.77381134033203	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07282	true	8026412418560916716	37	180	191	881	1457	300	عبد الله ابن ابي سلول--- وحمنة بنت جحش اخت ام المءمنين زينب رضي الله تعالي عنها وزوجة طلحة بن عبيد الله ومسطح ابن اثاثة وحسان بن ثابت ومن الناس من برا حسان وهو خلاف ما في صحيح البخاري وغيره نعم الظاهر انه رضي الله تعالي عنه لم يتكلم به عن صميم قلب وانما نقله عن ابن ابي لعنه الله تعالي وقد جاء انه رضي الله تعالي عنه اعتذر عما نسب الي-----------------------------------------------------------------------ه في شان------- عاءشة رضي الله تعالي عنها فقال------------------- حصان رزان ما-تزن بريبة وتصبح غرءي من لحوم الغوافل حليلة خير الناس دينا ومنصبا نبي الهدي ذي المكرمات الفواضل عقيلة حي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدهم غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل سوء وباطل فان كنت قد قلت الذي قد زعمتمو فلا رفعت سوطي الي اناملي زكيف وودي ما حييت ونصرتي لال رسول الله زين المحافل له رتب	7282	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2792	false	-1861221371080578746	181	300	938	1510	1510	300	عبد الله -بن ابي المذكور وحمنة بنت جحش اخت ام المءمنين زينب رضي الله ع------نها وزوج- طلحة بن عبيد الله ومسطح -بن اثاثة وح------------------------------سان---------------------------- وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يعده بعض قيل وزيد بن رفاعة ولم يصح فيه نقل وقيل خطا وكذب حسان من عده في هءلاء وبرا عاءشة رضي الله ع------نها في ابيات توجد في ديوانه حصان رزان ما تزن تريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل حليلة خير الناس دينا ومنصبا نبي الهدي ذي المكرمات الفواضل عقلية حي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدهم غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل سوء وباطل فغن كنت قد قلت الذي قد زعمتم- فلا رفعت سوطي الي اناملي فكيف وودي ما حييت ونصرتي لال رسول الله زين المحافل له رتب-	2792	1384447702736085650	454	706.0	358	791	57.39570236206055	80	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07301	true	573220211501640536	85	170	453	846	1503	300	بلي والله يا ربنا انا لنحب ان تغفر لنا------------------------------------- واعاد له نفقته وفي رواية انه صار يعطيه ضعفي ما كان يعطيه اولا ونزلت هذه الاية علي ما اخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل بعد ان اقبل مسطح الي ابي بكر معتذرا فقال جعلني الله تعالي فداك والله الذي انزل علي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ما قذفتها وما تكلمت بشء مما قيل لها اي خال فقال ابو بكر ولكن قد ضحكت واعجبك الذي قيل فيها فقال مسطح لعله يكون قد كان بعض ذلك وفي	7301	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2800	false	-6050154555427707867	174	223	913	1151	1547	300	بلي والله يا ربنا انا لنحب ان تغفر لنا فاعاد الانفاق علي من قطع عنه الانفاق واعاد المءمنون النفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي من قطعوه عنه ويروي انه قال يا خالي وا-------لله الذي انزل علي محمد براءتها ----------------------------ما تكلمت بشء ف-------------------قال الصديق لكن----- ضحكت واعجبك ما --قيل----- فقال لعل------------------ بعض ذلك كان	2800	1384447702736085650	125	137.5	94	430	29.069766998291016	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07306	true	5601737133454514205	101	171	526	873	1513	300	اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء فبات غضبان لعنتها الملاءكة حتي تصبح وهو ظاهر فيما يدعيه وقول ولده الجلال البلقيني في بحثه معه يحتمل ان يكون لعن الملاءكة لها ليس بالخصوص بل بان يقولوا لعن الله من دعاها زوجها الي فراشه فبات غضبان بعيد جدا ووما يءيد قول السراج خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بحمار وسم في وجهه فقال لعن الله من فعل هذا	7306	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3872	false	-8786456768286214450	188	224	943	1120	1536	300	اذ- دعا الرجل امراته الي فراشه فابت------- وبات غضبان لعنتها الملاءكة حتي تصبح و-------------------------------------------------------------ايضا معني لعن الشخص الدعاء عليه لا الاخبار وروي------------------------------------------------------------------------------------ مسلم انه A----------------- مر بحمار وسم في وجهه فقال لعن الله من فعل هذا	3872	1384447702736085650	139	210.5	107	347	40.05763626098633	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07314	true	-1600678929790439315	0	45	0	207	1584	300	حكم يا حسب من ظلم يا ولي من ظلم يا اول بلا بداية ويا اخر بلا نهاية يا من له اسم بلا كنية اللهم اجعل لي من امري فرجا ومخرجا قالت فانتبهت وانا ريانة شبعانة وقد انزل الله تعالي فرجي ويسمي هذا الدعاء دعاء الفرج	7314	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2803	false	1708076256792667911	149	190	758	943	1515	300	حكم يا حسب من ظلم يا ولي من ظلم يا اول بلا بداية ويا اخر بلا نهاية يا من له اسم بلا كنية اللهم اجعل لي من امري فرجا ومخرجا----- فانتبهت----- ريانة شبعانة -قد انزل الله تعالي براءتي وهو----------- دعاء الفرج	2803	1384447702736085650	176	318.5	136	207	85.02415466308594	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07321	true	5356379365170393635	149	203	818	1099	1588	300	انه لما نزل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا الخ قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه---- يا رسول الله فكيف بتجار قريش الذين يختلفون من مكة والمدينة والشام وبيت المقدس ولهم بيوت معلومة- علي الطريق فكيف يستاذنون ويسلمون وليس فيها سكان فرخص سبحانه في ذلك فانزل قوله تعالي ليس عليكم الخ	7321	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2806	false	-1792218736875336241	152	196	782	1009	1569	300	انه لما نزل----------- يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا الخ قال الصديق- رضي الله------ عنه كيف يا رسول الله----- بتجار قريش ال----مختلفين من مكة والمدينة والشام وبيت المقدس ولهم بيوت معلومات علي الطريق فكيف يستاذ--ن ويسلم------- فيها ولا احد فيها فنزل----------------------- ليس عليكم الخ	2806	1384447702736085650	199	308.5	159	286	69.5804214477539	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07322	true	-6660867731261554591	225	299	1208	1588	1594	300	عليه وسلم---- في طريق من طرقات المدينة فنظر الي امراة ونظرت اليه فوسوس لهما الشيطان انه لم ينظر احدهما علي الاخر الا اعجابا به فبينما الرجل يمشي الي جنب حاءط وهو ------ينظر اليها اذ استقبله الحاءط فشق انفه فقال والله لا اغسل الدم حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره -امري فاتاه فقص عليه قصته فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا عقوبة ذنبك وانزل الله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم	7322	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2807	false	2378263606529017191	32	79	169	406	1558	300	علي قول مر جل في طريق من طرق-- المدينة فنظر الي امراة ونظرت اليه واستقبله------------------------------------------------------------------------------- حاءط وهو يمشي وينظر اليها فصادم----- الحاءط وشق انفه فقال والله لا اغسل الدم حتي اتي رسول الله A----------------- فاخبره بامري فات--------------اه فقال له---------------------- هذا عقوبة ذنبك فنز---------------ل للمءمنين يغضوا من ابصارهم	2807	1384447702736085650	204	302.0	161	391	52.173912048339844	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07337	true	8704385111209210762	212	260	1096	1338	1544	300	سيما في الكف عن الشهوات وقد اخرج احمد والبخاري في الادب المفرد ومسلم وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن الاغر رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول-- يا ايها الناس توبوا الي الله فاني اتوب اليه كل يوم ماءة مرة	7337	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2812	false	-7726713945240392593	253	283	1251	1385	1466	300	سيما في الكف عن الشهوات فقد تظلم غيرك من جهة ويظلمك من اخري وكان A-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول Y يا ايها الناس توبوا الي الله فاني اتوب اليه كل يوم ماءة مرة	2812	1384447702736085650	95	141.0	72	244	38.934425354003906	18	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07376	true	6883388768889709956	199	263	1038	1377	1580	300	ترتب الجزاء علي المعطوف عليه اغني عن ذكره حتي كان ذكره ---تكرارا وبالجملة الذي عطف عليه الاكثرون وارتضوه كونها عاطفة وبجعل مجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجملتين في موضع الحال علي ما سمعت يندفع ما يتوهم من ان كاد تنافي اعتبار العطف هنا فتامل وقرا ابن عباس والحسن يمسسه بالياء التحتية وحسنه الفصل وكون الفاعل غير حقيقي التانيث نور علي نور اي هو نور عظيم كاءن علي نور	7376	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2818	false	7594869046333632231	59	128	271	627	1536	300	ترتب الجزاء علي المعطوف عليه يغني عن ذكره حتي -ان ذكره كالتكرار----------------------------------------------------------------- ولا وجه لجعلها مالية لانه لا خارج للشرط يقيد به فضلا عن ان تكون حالية وليست حالية مءكدة لصاحبها او عاملها وقولهم واو الاستءناف وواو الاعتراض لان الاعتراض ليس من معاني الحروف ولا الاستءناف كما زعموا ولا يصح جعل الجملتين حالا كما قيل لان الشرطية تعطل ذلك ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور علي نور اي هو نور عظيم ثابت علي نور	2818	1384447702736085650	104	30.0	81	552	18.840579986572266	18	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07386	true	5998451474954582046	171	300	961	1612	1612	300	من رايتموه ينشد شعرا في المسجد فقولوا--- فض الله تعالي فاك ثلاث مرات ومن رايتموه ينشد ضالة في المسجد فقولوا لا وجدتها ثلاث مرات الحديث وينبغي ان يقيد المنع من انشاد الشعر بما اذا كان فيه شء مذموم كهجو المسلم وصفة الخمر وذكر النساء والمردان وغير ذلك مما هو مذموم شرعا واما اذا كان مشتملا علي مدح النبوة والاسلام او كان مشتملا علي حكمة او باعثا علي مكارم الاخلاق والزهد ونحو ذلك من انواع الخير فلا باس بانشاده فيها ومنع القاء القملة فيه بعد قتلها وهو مكروه تنزيها علي ما صرح به بعض المتاخرين ويندب ان لا تلقي حية في المسجد فقد اخرج ابن ابي شيبة واحمد عن رجل من الانصار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد احدكم القملة في المسجد فليصرها في ثوبه حتي-	7386	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2820	false	6584321281240915079	110	154	556	788	1545	300	من رايتموه ينشد شعرا في المسجد فقولوا له فض الله تعالي فاك ثلاث مرات ومن رايتموه ينشد ضالة في المسجد فقولوا لا وجدتها ثلاث مرات ويستثني شعر العلم والحكمة والوعظ---------------------------------------------------------------------- وال---------------------------------------------------------مدح النبوي قال A --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجد احدكم القملة في المسجد فليصرها في ثوبه حتي	2820	1384447702736085650	191	294.5	155	655	29.16030502319336	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07397	true	-6089321909271324076	84	106	455	588	1571	300	ان الكفار يبعثون يوم القيامة وردا عطاشا فيقولون اين الماء فيمثل لهم السراب----------- فيحسبونه ماء فينطلقون اليه فيجدون الله تعالي عنده فيوفيهم	7397	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2823	false	-540153649705221608	65	89	318	462	1574	300	ان الكفار يبعثون يوم القيامة وردا عطاشا فيقولون اين الماء فيمثل لهم السراب في الساهرة فيحسبونه ماء فينطلقون اليه فيجدون الله تعالي عنده فيوفيهم	2823	1384447702736085650	133	260.0	111	144	92.36111450195312	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07419	true	-6264544385926721188	200	300	1069	1584	1584	300	بشر- المنافق دعا-ه يهودي في خصومة بينهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا هو اليهودي ---------------------------الي كعب بن الاشرف ثم تحاكما الي رسول الله عليه الصلاة والسلام فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه عليه الصلاة والسلام وقال نتحاكم الي عمر رضي الله تعالي عنه فلما ذهبا اليه قال له اليهودي قضي--- لي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل رضي الله تعالي عنه بيته وخرج بسيفه فضرب عنق ذلك المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله صلي الله عليه-----	7419	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2828	false	-5302552077042769809	230	293	1206	1512	1543	300	بشرا المنافق خاصمه يه-----------------------------------------------------------------ودي الي رسول الله A وخاصمه بشر الي كعب بن الاشرف ثم -وافقه الي رسول الله A------------------ فحكم لليهودي فحاكمه بشر ا--------------------------------------------لي عمر فقال اليه------------------------------------ودي قد حكم لي النبي -----------------A ولم يرض------- فقال لبشر------- اكذلك فقال نعم فقال مكان----------------كما فدخل------------------- بيته فخرج بسيفه فقتل به بشرا و----------------قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله A ونزل جبريل عليه	2828	1384447702736085650	210	267.0	162	552	38.043479919433594	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07420	true	9004782289359458272	24	131	122	674	1601	300	وقال الضحاك----------- نزلت في المغيرة -بن واءل كان بينه وبين علي كرم الله تعالي وجهه خصومة في ارض فتقاسما فوقع لعلي ما لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة يعني ارضك فباعها اياه وتقابضا فقيل للمغيرة اخذت سبخة لا ينالها الماء فقال لعلي كرم الله تعالي وجهه اقبض ار---------------------------------------------ضك فانما اشتريتها ان رضيتها ولم ارضها فان الماء لا ينالها فقال ---علي قد اشتريتها ورضيتها وقبضتها وانت تعرف حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما محمد فلست اتيه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي فنزلت وعلي هذا وما قبله جمع الضمير ----------------------------------------------------------------------لعموم الحكم------------- او لان مع القاءل	7420	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2829	false	4378606167284661610	24	115	133	590	1631	300	يقال الي الفاءزون وقيل نزلت في المغيرة ابن واءل اقسم ارضا هو وعلي فكان ل-----------------------------------------علي ما لا يصيبه الماء الا بمشقة فق----------------------------------------------------------------------------------ال لعلي بع لي سهمك فاشتراه فندم لقلة ما يناله من الماء ولانها سبخة وقال له خذ ارضك----------------------------------- فان الماء لا ينالها فقال له علي قد علمت------------------------------ حالها واشتريتها ف-----------------خاصمه علي الي النبي A فقال لا ان--------------- محمدا-------------- يبغضني ف----اخاف ان يحيف علي فنزلت الاية في ذلك فتقول وقعت القصتان جميعا فنزلت بعدهما واذا اتحد الفاعل فتزل القران بالجمع كهذه الاية فلعموم الحكم ولو خص السبب او لان مع الفاعل	2829	1384447702736085650	205	221.0	158	695	29.496402740478516	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07429	true	-8209850795135760684	79	121	416	614	1636	300	عن جندب ما اسر عبد سريرة الا البسه الله تعالي رداءها وروي الحاكم وقال صحيح الاسناد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لو ان احدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لخرج----- لانسان كاءنا من كان	7429	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2831	false	-64906303700040268	198	232	1071	1222	1603	300	عن جندب ما اسر عبد سريرة الا البسه الله------ رداءها وكما روي--------------------- عن رسول الله A------------------------- لو ان احدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لخرج عمله لانسان كاءنا من كان	2831	1384447702736085650	139	227.5	106	203	68.47290802001953	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07437	true	2969520506124899084	109	152	572	787	1548	300	مع حذيفة وابن مسعود رضي الله تعالي عنهما فقال حذيفة ذهب النفاق-------------------- انما كان النفاق علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وانما هو--- الكفر بعد الايمان فضحك ابن مسعود----------------- ثم قال بم --تقول- قال بهذه الاية------- وعد----- الذين امنوا منكم	7437	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2834	false	5735274422685622867	180	228	938	1179	1530	300	مع حذيفة وابن مسعود رضي الله------ عنهما فقال حذيفة ذهب النفاق اي نفاق اضمار الشرك انما كان النفاق علي عهد رسول الله A----------------------- وانما الفسق الكفر بعد الايمان فضحك ابن مسعود اي استغرابا لذلك ثم قال بم قلت ذلك قال حذيفة بقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم	2834	1384447702736085650	171	255.0	134	270	63.33333206176758	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07463	true	5753123793430640383	81	186	416	944	1523	300	عليكم وعلي من في مثل حالكم من المءمنين وفيه كما في الكشف-------------------------------------------------------- اشارة الي فاءدة اقحام النفس وان الحاصل ليس علي الضعفاء المطعمين ولا علي الذاهبين الي بيوت القرابات ومن في مثل حالهم وهم الاصدقاء حرج وقيل ان فاءدة اقحامها الاشارة الي ان الاكل المذكور مع انه لا حرج فيه لا يخل بقدر من له شان وهو وجه حسن دقيق لا يلزمه استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه ظاهرا وكان منشاه كثرة اقحام النفس في ذوي الشان ومن ذلك قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة ولم يقل سبحانه كتب ربكم عليه الرحمة وقوله عز وجل في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي	7463	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2840	false	-6082214920154462993	217	272	1065	1324	1465	300	عليكم وعلي من في مثل مالكم------------ وفيه استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه فاولي منه لسلامته من ذلك ان يكون ذكره اشارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان الاكل المذكور مع انه لا حرج فيه لا يخل بقدر من له شان كما كثر ذكر ال-------------------------------------------------------------------------نفس في ذ-ي ا---------------لشان مثل كتب ربكم علي نفسه الرح------------------------------------مة وقوله تعال-------------------------------ي حرمت الظلم علي نفسي	2840	1384447702736085650	169	251.0	127	584	28.938356399536133	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07464	true	-5208619453419878987	29	71	160	387	1545	300	ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه وقال بعضهم المراد ببيوت المخاطبين بيوت اولادهم واضافها اليهم لمزيد اختصاصها بهم كما يشهد به الشرع والعرف وقيل المعني ان تاكلوا من بيوتكم من مال اولادكم وازواجكم الذين هم في بيوتكم	7464	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2841	false	-6796481091066661956	47	72	229	351	1523	300	ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه وقال انت ومالك لابيك------------------------------------------------------------------------------------ وقيل----------------- من بيو-كم من مال اولادكم وازواجكم الذين--- في بيوتكم	2841	1384447702736085650	109	169.0	86	227	48.01762008666992	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07467	true	-7090734788703284836	127	225	615	1101	1483	300	بني ليث بن عمرو بن كنانة تحرجوا ان ياكلوا طعامهم منفردين وكان الرجل منهم لا ياكل ويمكث يومه حتي ----------------------يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل منهم والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احدا اكل قيل وهذا التحرج سنة موروثة من الخليل عليه الصلاة والسلام وقد قال حاتم اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي وفي الحديث------------------------- شر الناس من اكل وحده وضرب عبده ومنع رفده	7467	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2842	false	-907646504173212592	59	131	295	626	1496	300	بنو ليث بن عمرو بن كنانة ---------------------------------------------------------يمكث احدهم يوما او اكثر لا ياكل حتي يجد ضيفا ياكل معه وقد وجد ------------------------------------------------الطعام بين يدي-----------ه من الغد و-الي الرواح واكثر ابله جعل باللبن----- فلا يشرب حتي ي------------------------------مسي ولم يجد من يشرب معه فيشرب وكا----------------ن الخليل عليه --------السلام لا ياكل حتي يمشي م--------------------------يلا في طلب من ياكل معه اتخذه خليلا لذلك في قول واما قوله A شر الناس من اكل وحده وضرب عبده ومنع رفده	2842	1384447702736085650	184	175.5	138	533	34.521575927734375	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07495	true	5354104308141338661	11	45	60	237	1601	300	بعثني اليكم رسولا------ وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله	7495	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2300	false	8824728944120032568	269	300	1369	1534	1534	300	بعثني الله- رسولا اليكم وانزل علي كتابا وامرني ان اكون---- بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني------------ فهو حظكم من الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله-	2300	1384447702736085650	155	271.5	126	183	84.69945526123047	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07495	true	5354104308141338661	8	93	44	469	1601	300	ولكن الله تعالي بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فان تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا------ والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله تعالي حتي يحكم الله عز وجل بيني وبينكم قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيءا مما عرضنا عليك فما لنفسك سل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك وسله ان يجعل لك جنانا وقصورا من ذهب وفضة تغنيك عما تبتغي فانك تقوم بالاسواق	7495	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2852	false	3524328085881168397	37	92	175	455	1509	300	ولكن الله------ بعثني اليكم رسولا وانزل علي كتابا وامرني ان اكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغت-- رسالة ربي ونصحت لكم فان -قبلتم---------------- فهو حظكم -----دنيا واخري والا----------------- اصبر لامر الله------ حتي يحكم الله D----- بيني وبينكم قالوا ف----------------------------------------------------------سل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك و--------------------------ان يجعل لك جنانا وقصورا من ذهب وفضة فلا تلتمس المعاش--------- بالاسواق	2852	1384447702736085650	255	389.0	202	431	59.16473388671875	46	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07507	true	-2620718633470727868	78	230	425	1205	1556	300	هنالك اي في ذلك المكان الهاءل ثبورا 13 اي هلاكا كما قال الضحاك وقتادة وهو مفعول دعوا اي نادوا ذلك فقالوا يا ثبوراه علي معني احضر فهذا -وقتك وجعل غير واحد النداء بمعني التمني فيتمنون الهلاك ليسلموا مما هو اشد منه كما قيل اشد من الموت ما يتمني معه الموت وجوز ابو البقاء نصب ثبورا علي المصدرية لدعوا علي معني دعوا دعاء وقيل علي المصدرية لفعل محذوف ومفعول دعوا مقدر اي دعوا من لا يجيبهم قاءلين ثبرنا ثبورا وكلا القولين كما تري ولا اختصاص لدعاء الثبور بكفرة الانس فانه يكون للشيطان ايضا اخرج احمد وابن ابي شيبة وعبد بن حميد والزاز وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث بسند صحيح عن انس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان اول من يكسي حلة من النار ابليس فيضعها علي حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته من بعده وهو بنادي يا ثبوراه ويقولون يا ثبورهم حتي يقف علي النار	7507	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2855	false	-6106688461126967960	101	176	561	935	1580	300	هنالك في------- المكان ال-ضيق ثبورا------ ه--------------------------------------------------لاكا يقولون يا ثبوراه--------- احضر فهذا اوانك وقد حضر ولكن يقولون ذلك ندما وجزعا وقيل دعوا طلبوا ثبورا موتا ليستريحوا واش-------د من الموت ما يتمني معه هو علي كل حال مفعول به او مفعول مطلق اي د--------------------عوا دعاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبور قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس ----قال رسول الله A-------------------------- اول من يكسي حلة من النار ابليس فيضعها علي حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته من بعده يقو-----ل يا ثبوراه ويقول-ن يا ثبورهم حتي ي-دخلوا النار	2855	1384447702736085650	243	297.5	187	781	31.113956451416016	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07545	true	9200611365580169958	180	258	954	1340	1557	300	لم اتخذ فلانا خليلا 82 اراد بفلان الشيطان او من اضله في الدنيا---------- كاءنا من كان او ابيا ان كان الظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم عقبة او عقبة ان كان الظالم ابيا وهو كناية عن علم مذكر---- وفلانة عن علم مءنث واشترط ابن الحاجب في فلان ان يكون محكيا بالقول كما هنا ورده في شرح التسهيل بانه سمع خلافه كثيرا كقوله واذا فلان مات عن اكرومة دفعوا معاوز فقره --بفلان و-------تقدير القول فيه غير ظاهر والفلا-----------------------------ن والفلانة كناية عن غير العاقل من ------	7545	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2864	false	-3346517277507834747	168	254	818	1251	1496	300	لم اتخذ فلانا------------------------------- من اضله في الدنيا واياه عني كاءنا من كان علي عموم الظالم حتي قيل اراد الشيطان مطلقا او قرينه وفيه ان فلانا كناية عن العلم ولا يعرف اسم الشيطان الذي هو علم لذلك الشيطان وان كان الظال--------م عقبة -ففلان ابي او ابيا ففلان عقبة ويجوز ذكر فلان وفلانة ولو لم يتقدم ------------------------------------------قول------------------------------------------------- كقوله واذا فلان مات عن اكرومة دفعوا معاوز فقره عن فلان ولا يصح تقدير القول اول البيت وبهما اخرا فلو امكن فخلاف الاصل والفلان والفلانة كناية عن غير العاقل خليلا من	2864	1384447702736085650	178	230.0	139	564	31.560283660888672	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07547	true	-5861544895075625467	166	257	884	1360	1601	300	في ذلك خبر----------ا وهو من تعلم القران وعلق مصحفه لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه------------------ وقد تعقب هذا الخبر العراقي بانه روي عن ابي هدبة وهو كذاب والحق انه متي كان ذلك مخلا باحترام القرءان والاعتناء به كره بل حرم والا فلا وقيل مهجورا من الهجر بالضم علي المشهور اي الهذيان وفحش القول والكلام علي------- الحذف والايصال اي جعلوه مهجورا فيه اما علي زعمهم الباطل نحو ماقالوا انه اساطير الاولين اكتتبها واما بان هجروا فيه ورفعوا اصواتهم	7547	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2865	false	-4085770427754938112	213	271	1057	1343	1491	300	في ذلك خبر رواه قومنا وهو من تعلم القران وعلق مصحفه لا يتعاهده ولا ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه وفي سنده ابو هدية وقد جرب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول اي مهجورا فيه فكان الحذف والايصال اي ذكر فيه ما لا يصح كما ----------------------قالوا---- اساطير الاولين او ي------------------------رفعوا اصواتهم	2865	1384447702736085650	206	318.5	165	511	40.3131103515625	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07553	true	3519695651249999843	46	98	238	505	1584	300	هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف صنفا مشاة وصنفا ركبانا وصنفا علي وجوههم قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم اما انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك وهذا يحتمل ان	7553	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2513	false	-8528783160378901921	0	44	0	224	1560	300	هريرة -----عن رسول الله A---------------------- الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف صنف- مشاة وصنف- ركبان- وصنف- علي وجوههم قيل يا رسول الله -كيف يمشون علي وجوههم قال--- الذي امشاهم علي اقدامهم قادر---- ان يمشيهم علي وجوههم اما انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك و----يحتمل ان	2513	1384447702736085650	221	372.5	177	267	82.77153778076172	37	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07565	true	4975791462574925953	49	234	255	1158	1494	300	كلما هوي حجرا عبده واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس انه قال كان الرجل يعبد الحجر الا-بيض رمانا من الدهر في الجاهلية فاذا وجد احسن منه رمي به وعبد الاخر فانزل الله تعالي ارايت-------- الخ و-------------------------------------------زعم بعضهم لهذا ونحوه ان هواه بمعني مهويه وليس بلازم كما لايخفي واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال في الاية كلما هوي شيءا ركبه وكلما اشتهي شيءا اتاه لا-يحجزه عن ذلك ورع ولا تقوي فالاية شاملة لمن عبد غير الله تعالي حسب هواه ولمن اطاع الهوي في ساءر المعاصي وهو الذي يقتضيه كلام الحسن فقد ا------------------------------------------خرج عنه عبد بن حميد انه قيل له---------- افي اهل القبلة شرك فقال نعم المنافق م-----------------------شرك يسجد للشمس والقمر من دون الله تعالي وان المنافق ----------------عبد هواه ثم تلا------ هذ- الاية والمنافق عند الحسن مرتكب المعاصي كما ذ-----------------------------------------------------------------------------كره غير واحد من الاجلة وقد اخرج الطبراني وابو نعيم في الحلية عن ابي امامة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تحت ظل السماء من اله يعبد من دون الله تعالي اعظم من- الله عز وجل من هوي يتبع	7565	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2871	false	-2886325420998345603	74	234	373	1133	1471	300	كلما هوي حجرا عبده قا--ل ابن عباس------------------------------------ كان الرجل يعبد الحجر الاربيض زمانا واذا راي--------------------- احسن منه --عبده وترك الاول ف-نزل----------- ارايت من اتخذ الخ واقول لا يترك عموم اللفظ لخصوص السبب فالاية اعم من ذلك----------------------------------------- كما قال -------------------------------------ابن عباس ف-----------------------------ي الاية كلما ه----------------------وي شيءا فعله لا يحجزه------- ورع ولا تقوي فمن فعل كبيرة من اهل التوحيد--------------------------------------------------------------------------- فقد جعل الهه هواه اذ تبع ما هواه وخالف الله D اخرج ----عبد بن حميد انه قيل للحسن البصري افي اهل القبلة شرك فقال نعم المنافق مشرك اي في المعني ان المشرك يسجد للشمس والقمر اي ----------مثلا و---المنافق اي فاعل الكبيرة عبد هواه ثم تلا الحسن هذه الاية فتري فاعل الكبيرة منافقا مع انه لم يضمر الشرك كما يسمي مضمره منافقا قال بعض المحققين من قومنا ما ذكره الحسن هو ما ذكره غير واحد من الاجلة واخ---رج الطبري ---ابو نعيم عن ----------ابي امامة عنه A-------------------------------------------------- ما تحت ظل السماء من اله يعبد من دون الله تعالي اعظم عند الله D----- من هوي يتبع	2871	1384447702736085650	416	508.5	316	1132	36.749114990234375	64	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07588	true	3532133521018033764	91	182	452	926	1539	300	التوراة لا-توكل علي ابن ادم فان ابن ادم ليس له قوام ولكن توكل علي الحي الذي لا-يموت وقرا بعض السلف هذ الاية فقال لايصح لذي عقل ان يثق بعدها-------- بمخلوق وسبح بحمده اي ونزهه سبحانه ملتبسا بالثناء عليه تعالي ب---------صفات الكمال طالبا لمزيد الانعام ب----------الشكر علي سوابقه عز وجل فالباء للملابسة والجار والمجرور في موضع الحال وقدم التنزيه لانه تخلية وهي اهم من التحلية وفي الحديث--------------- من قال سبحان الله وبحمده غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وكفي ب--------------------------------------------ه بذنوب عباده ما ظظهر منها وما بطن------------ كما يءذن به ا--------------لجمع	7588	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2878	false	-1088594097247781732	151	246	778	1255	1545	300	التوراة لا توكل علي ابن ادم فان ابن ادم ليس له قو-م ولكن توكل علي الحي الذي لا يموت قال- بعض السلف لا -------------يصح لذي عقل ان يثق بعد هذه الاية بمخلوق وسبح نزه الله D------------------------------------- بصفاته عن صفات الخلق والنقص لجلاله وليزيدك النعم علي الشكر بحمده ثابتا مع حمده والتسبيح----------------------------------------------------- تخلية والحمد ------تحلية وثواب التسبيح كثيرة ومنها من قال سبحان الله وبحمده غفرت ذنوبه ولو كانت مثل ربد البحر وكفي به الهاء فاعل كفي والباء صلي اي كفي هو اي الله بذنوب عباده متعلق بقوله خبيرا ظاهرها وباطنها كما دلت عليه اضافة الذنوب للجمع	2878	1384447702736085650	252	343.0	195	588	42.85714340209961	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07599	true	69888984478436027	209	258	1131	1362	1582	300	ان ابراهيم بن المهدي كان منحرفا عن علي كرم الله تعالي وجهه فراه في النوم قد تقدم الي عبور قنطرة فقال له انما تدعي هذا الامر بامراة ونحن احق به منك فحكي ذلك علي المامون ثم قال ما رايت له بلاغة في الجواب كما يذكر عنه فقال له المامون	7599	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2881	false	2364230805307802622	263	299	1358	1531	1533	300	ان ابراهيم بن المهدي راي عليا في نومه يريد ان يعب---------------------------------------ر قنطرة فقال له انما تدعي هذا الامر بامراة ونحن احق به منك وذكر---- ذلك للمامون و--قال ما رايت له بلاغة في الجواب فقال -------------له المامون	2881	1384447702736085650	139	236.5	108	231	60.173160552978516	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07600	true	-7251369489239939400	49	214	276	1127	1573	300	وكان الحسن اذا قرا ما تقدم يقول هذا وصف نهارهم واذا قرا هذه قال هذا -------------------------وصف ليلهم والبيتوتة ان يدركك الليل نمت او لم تنم ولربهم متعلق بما بعده و------قدم------------ للفاصلة والتخصيص والقيام جمع قاءم او مصدر اجري مجراه اي يبيتون ساجدين وقاءمين لربهم سبحانه اي يحيون الليل كلا او بعضا بالصلاة وقيل من قرا شيءا من القرءان بالليل في صلاة ---------فقد بات ساجدا وقاءما وقيل ا--ريد بذلك فعل الركعتين بعد المغرب والركعتين بعد العشاء وقيل من شفع واوتر بعد ان صلي العشاء فقد دخل في عموم الاية وبالجملة في الاية حض علي قيام الليل في الصلاة وقدم السجود علي القيام ولم يعكس وان كان متاخرا في الفعل لاجل الفواصل ولانه اقرب ما يكون العبد فيه من ربه سبحانه واباء المستكبرين عنه في قوله تعالي واذا قيل الاية وقرا ابو البرهسم 0 سجودا علي وزن قعودا وهو اوفق بقياما الفرقان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون في اعقاب صلواتهم او في-------- عامة اوقاتهم ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما 56 اي لازما	7600	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2882	false	6917526777336682189	29	141	146	715	1522	300	وكان الحسن اذا قرا ما ---مر قال هذا وصف نهارهم واذا قرا قوله تعالي والذين يبيتون الخ قال هذا وصف ليلهم والبيتوتة ان يدركك الليل ن-ت او لم تنم -لربهم سجدا وقياما جمع قاءم وقدم لربهم وسجدا للفاصلة والسجود لانه اقرب ما يكون العبد من ربه ولكن المتكبرين ابوا منه مدحهم الله بقيام ال------------ليل كله او نصفه او دونه وقيل من قرا شيءا من القر-ان في الص-----لاة في الليل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل المراد -----------ركعتان بعد المغرب و--ركعتان بعد العشاء وقيل من شفع واوتر بعد الع-------شاء فقد دخل ف-----------------------ي الاية CHECK------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 65 والذين يقو-------------------لون في------ صلواتهم او اعقابها او عامة اوقاتهم ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما------ لازما	2882	1384447702736085650	376	560.0	295	913	41.18291473388672	58	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07610	true	-6129153344345749138	208	287	1069	1465	1537	300	واذا مروا عل------ي طريق ال--------------اتفاق باللغو بما ين--بغي ان يلغي ويطرح مما لا خير فيه مروا كراما 27 اي مكرمين انفسهم عن الوقوف عليه والخوض فيه معرضين عنه وفسر الحسن اللغو كما اخرج عنه ابن ابي حاتم بالمعاصي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرج هو وابن عساكر----------------------------------- عن ابراهيم بن ميسرة قال بلغني ان------------- ابن مسعود رضي الله تعالي عنه مر بلهو معرضا ولم يقف فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لقد اصبح ابن مسعود وامسي كريما ثم تلا ابراهيم واذا مروا باللغو	7610	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2887	false	4251079169100030039	115	239	620	1236	1552	300	واذا مروا باللغو في طريقهم بلا قصد له بل اتفاق--ا وهو -ما من شانه ان يلغي ويطرح مما لا خير فيه من الكلام وقيل الكلام المءذي او الفعل المءذي كما قال-------------------- الحسن ---------------------------------المعاصي قولا او فعلا وكما يمر بالذات يمر بالعرض فلا يلزم تقدير اذا مروا بمحل اللغو او باهل اللغو وقيل اللغو ما يستقبح التصريح والمرور به ان يصلوا اليه في كلامهم لكن لا يذكرونه بل يكنون عنه كالوطء واسماء الفرج والعذرة المستقبحات واجيز ان يكون اللغو الزور ذكر باسم اخر ظاهر ايذانا بانه يستحق ان يلغي كما انه زور اي ميل عن الحق مروا كراما طيبين لامسين بالتلطخ به هو ابن مسعود رضي الله------ عنه بلغ---و معرضا عنه---- فقال -----رسول الله A-------------- لقد اصبح ابن مسعود وامسي ك----------------ريما ومن مر عن اللغو	2887	1384447702736085650	173	151.0	135	720	24.02777862548828	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07622	true	-8825494490261118731	215	297	1092	1580	1601	300	المبين --------------------من ابان المتعدي ومفعوله محذوف اي الاحكام الشرعية او الحق -والاول انسب بالمقام والمعني هذه الايات مخصوصة من القران مترجمة باسم مستقل والمراد ببيان كونها بعضا منه وصفها بما اشتهر به الكل من النعوت الجليلة وقيل الاشارة الي القران والتانيث لرعاية الخبر والمراد بالكتاب السورة والمعنءايت هذا القرءان المءلف من الحروف المبسوطة كايات هذه السورة المتحدي بها فانتم عجزتم عن الاتيان بمثل هذه السورة فحكم تلك الايات كذلك وهو كما تري ومن الناس من فسر--------------- الكتاب المبين باللوح المحفوظ ووصفه بالمبين	7622	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2890	false	5345946794746024435	95	167	495	910	1587	300	المبين الظاهر بلاغة واعازا من ابان اللازم او المظهر-------- الاحكام الشرعية او الحق ابان المتعدي والمراد ان ايات هذه السورة بعض م---ن القران مترجمة بهذه السورة او------------------------------------------------------------------------ الاشارة الي القران والتانيث لتانيث الخبر والكتا--------ب السورة بمعني ايات هذا القران- المءلف من الحروف المبسوطة كايات هذه السورة المتحدي بها وقد-- عجزتم عن الاتيان بمثل هذه السورة فحكم تلك الايات كذلك وهو قول متكلف بعيد خارج عن اصل التفسير وقيل الكتاب و-------اللوح المحفوظ و--------مبين	2890	1384447702736085650	284	416.0	228	524	54.1984748840332	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07629	true	6769978289281684948	18	121	86	570	1566	300	والله انبتكم من الارض نباتا وعن ----الشعبي التصريح بدخول الانسان فيه فقد روي عنه انه قال الناس من نبات الارض فمن صار الي الجنة فهو كريم ومن صار الي النار فبضد ذلك الشعراء---------------------- 8 ان في ذلك ان في ذلك اي الانبات او المنبت---------- لاية عظيمة دالة علي ما يجب عليهم بالايمان به من شءونه عز وجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الظف ما قيل في صف النرجس تامل في رياض الورد وانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات علي اهدابها ذهب سبيك علي قضب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك وما كان اكثرهم مءمنين 8 قيل اي وما كان-- في علم الله	7629	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2892	false	-4289905065147637356	148	284	729	1398	1475	300	والله انبتكم من الارض نباتا حتي قال الشعبي --------------الانسان------------------------------ من نبات الارض فمن صار الي الجنة فهو كريم وليس هذا معتبرا في الاية لان المشرك لا يءمن بالجنة CHECK 8 ان في ذلك -------------الانبات او المنبت او كليهما لاية عظيمة تكفي في الدعاء الي ----الايمان وفي الدلالة علي انه تعالي واحد وكامل القدرة قال قاءل وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد وابلغ من هذا البيت قول الاندلسي وفي كل معبود سواك دلاءل من الصنع تنبي انه لك عابد اذ جعل المعبودات نفسها مقرات به تعالي وعابدات له فكيف غيرها والكل سواء وما احسن قول بعض في-- النرجس تامل في رياض الورد وانظر الي اثال ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات علي اهدابها ذهب سبيك علي قضب الزبرجد شاهد-ت بان الله ليس له شريك وما كان اكثرهم مءمنين ----------ما كانوا في علم الله	2892	1384447702736085650	325	510.0	255	743	43.7415885925293	56	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07638	true	4652386395301555151	187	298	990	1547	1559	300	لموسي عليه السلام بعد ما اتياه وقالا له ما امرا به ويروي انهما انطلقا ا----------لي باب فرعون ف-----------------لم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا---- انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذن له فدخلا فاديا اليه الرسالة فعرف موسي عليه السلام فقال له عند ذلك الم نربك فينا وليدا وفي خبر اخر انهما اتيا ليلا------------- فقرع الب-----اب ففزع فرعون وقال من هذا الذي يضرب بابي هذ---- الساعة فاشرف عليهما البواب فكلمهما فقا له موسي انا رسول رب العالمين فاتي فرعون وقال ان ههنا انسانا مجنونا يزعم انه رسول رب العالمين فقال ادخله فدخل فقال ما قص الله تعالي واراد اللعين من قول---------ه الم نربك	7638	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2896	false	8262281761276471286	0	97	0	484	1536	300	لموسي عليه السلام بعد -------------اداء ما ارسل به من توحيد الله D وقد قيل قعدا علي بابه مرارا كثيرة عاما تاما ولم يءذن لهما---- حتي قال البواب ان في الباب انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له------ نضحك منه --------فدخلا فاد-----يا الرسالة فعرف موسي فقال الم ن-----------------------ربك فينا وليدا وقيل اتياه------------ ليلا حين وصل موصي فقرع عليه الباب ففرغ وق------ال من--------- يضرب بابي في هذه الساعة فاشرف الب-------واب فقال له------------ انا رسول رب العالمين فقال فرعون بالباب------------- مجنون ويزعم انه رسول رب العالمين فقال ادخله فدخل ف------بلغ ال---رسالة و--------علي كل قول عرفه فقال الم نربك	2896	1384447702736085650	332	460.5	259	619	53.63489532470703	51	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07669	true	3431190088325085250	51	92	247	436	1507	300	محمد ابن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام ان موسي عليه السلام-------- قال يا-من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء اجعل لنا مخرجا فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر وروي انه عليه	7669	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2907	false	4237157724239729127	227	270	1199	1389	1542	300	محمد -بن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام ان موسي لما انتهي الي البحر قال يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء اجعل لنا مخرجا فاوحي الله------ اليه ان اضرب بعصاك البحر وروي ان- الله	2907	1384447702736085650	168	299.5	129	198	84.8484878540039	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07687	true	-6139795254013845056	42	133	225	679	1521	300	الا تري ان اهل النار وهم في النار لم يشغلهم ماهم فيه من العذاب عن طلبهما فقالوا---- افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله الشعراء 80 واذا مرضت فهو واذا مرضت فهو يشفين 8 عطف علي يطعمني ويسقين نظم معهما في سلك الصلة لموصول واحد لما ان الصحة والمرض من متفرعات------------ الاكل والشرب غالبا فان الداء اكثر ما تراه يكون من الطعام او الشراب وقال الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم ونسبة المرض الذي هو نقمة ---------------الي نفسه ----------والشفاء الذي هو نعمة الي الله جل شانه	7687	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2912	false	5446269732759094555	3	79	16	406	1508	300	الا تري ان اهل ال-------------نار لم يشغلهم------------ العذاب عن----هما فهم يقولون افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله CHECK 80 جمع هذه الجملة بال--------------------عطف علي يطع--------------------مني ولم يفصله يموصل هكذا والذي اذا مرضت فهو يشفين لان من اسباب المرض الاكل والشراب----- فان الداء اكثر ما تراه يكون من الطعام او الشراب و------------لو قيل لاكثر الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم و-ليس المرض --مطلقا نقمة حتي يقال اسنده الي نفسه لانه نقمة والشفاء -------------الي الله--- لانه	2912	1384447702736085650	261	369.5	206	495	52.727272033691406	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07693	true	6723013483489256071	1	104	7	529	1540	300	احياه الله تعالي حياة السعداء واماته مي-تة الشهداء والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين غفر الله تعالي له خطاياه كلها ولو كانت مثل زبد البحر رب هب لي حكما والحقني بالصالحين وهب الله تعالي له حكما والحقه بصالح- من مضي وصالح- من بقي واجعل لي لسان صدق في الاخرين كتب في ورقة بيضاء ان فلان بن فلان من الصادقين ثم يوفقه الله تعالي بعد ذلك للصدق واجعلني من ورثة جنة النعيم جعل الله تعالي له القصور والمنازل في الجنة وكان- الحسن رضي الله تعالي عنه يزيد فيه واغفر لوالدي كما ربياني صغيرا وكانه اخذ من قوله الشعراء 86 واغفر لابي انه --	7693	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2914	false	-5043286141130870803	16	102	88	538	1519	300	احياه الله تعالي حياة السعداء واماته اماتة الشهداء والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين غفرت------------- خطاياه----- ولو كانت ك---زبد البحر رب هب لي حكما والحقني بالصالحين وهب الله تعالي له حكما والحقه بصالحي من مضي وصالحي من بقي واجعل لي لسان صدق في الاخرين كتب في ورقة بيضاء ان فلان بن فلان من الصادقين و--يوفقه الله------ بعد ذلك للصدق واجعلني من ورثة جنة النعيم جعل الله تعالي له القصور والمنازل في الجنة وازاد الحسن واغ----------------------------فر لوالدي كما ربياني صغيرا كما قال واغ---------------------فر لابي ذنوبه	2914	1384447702736085650	420	764.0	337	528	79.54545593261719	77	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07718	true	-4301960610897542694	43	171	204	860	1529	300	فجرها الله عز وجل لصالح عليه السلام ولكم شرب يوم معلوم 551 فاقتنعوا بشربكم ولاتزاحموها علي شربها وقرا ابن ابي عبلة شرب بضم الشين فيهما واست الشعراء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين دل بالاية -----علي جواز قسمة ماء نحو الابا--ر علي هذا الوجه الشعراء------------------------ 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر فياخذكم عذاب يوم عظيم 651 وصف اليوم بالعظم لعظم ما يحل فيه و---------هو ابلغ من عظم العذاب وهذا من المجاز في النسبة وجعل عظيم صفة عذاب وال--------جر للمجاورة نحو هذا جحر ضب خرب ليس بشء الشعرا------ء 157 فعقروها فاصبحوا نادمين فعقروها نسب العقر اليهم كلهم مع ان عاقرها واحد منهم وهو قدار بن سالف وكان نساجا علي ما ذ ره غير واحد وجاء في رواية ان مسطعا الجاها -----الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها	7718	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2924	false	6846209797533953070	210	300	1090	1538	1538	300	فجرها الله تعالي في الارض---------- ولكم شرب يوم معلوم اكتفوا به ولا ---------تزاحموها ف-ي شربها و---------------------------------------------------------------------------------الاية دليل علي جواز قسمة ماء العين والبءر علي ذلك اذ لم يرد في هذه الامة ما يمنعه CHECK 156 ولا تمسوها ب----------------سوء كضرب وقتل فياخذكم عذاب يوم عظيم وص----ف اليوم بالعظم لعظم ما---- فيه من العذاب هو ابلغ من وصف العذاب به وذلك تجو--ز في الاسناد فلا حاجة الي انه وصف للعذاب و-------------------------------------جر للجوار CHECK 157 فعقروها قتلوها قتلها---------------------------------------------------------- قدار بن سالف وكان نساج--------------------------------------------ا الجاها مسطح الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها-	2924	1384447702736085650	281	354.5	217	715	39.30070114135742	42	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07745	true	3154584806205382108	0	93	0	529	1628	300	تارة بعد- تقدم اماراته وظهور مقدماته ومشاهدة علاماته واخري بغتة لايتقدمها شء من ذلك فكانت رءيتهم العذاب محتاجة الي التفسير فعطف عليها بالفاء التفسيرية قوله تعالي ياتيتهم بغتة وصح بينهما معني التعقيب لان مرتبة المفسر في الذكر ان يقع بعد المفسر كما فعل في التفصيل بالقياس الي الاجمال كما يستفاد من تحقيقات الشريف في شرح المفتاح ويمكن ان تكون الاية من باب القلب كما هو احد الوجوه في قوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا للمبالغة في مفاجاة رءيتهم العذاب حتي كانهم راوه قبل المفاجاة والمعني حتي ياتيهم العذاب الاليم بغتة فيروه	7745	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2932	false	7193947119740690747	250	297	1338	1616	1635	300	تكون بعدم تقدم امار-------------------------------ته واخري ب----لا تقدم ا------مارة ف-----رءيتهم العذاب محتاجة الي التفسير فعطف عليه- بالفاء التفسيرية ياتي------------هم بغتة والتفسير بع------------------------------------------------د المفسر ك----------التفصيل بعد-------- الاجمال او------------------------------------------------------- الاية م- باب القلب------------------------------------------------------------------ للمبالغة في مفاجاة رءيتهم العذاب حتي كانهم راوه قبل المفاجاة ا-----ي حتي ياتيهم العذاب الاليم بغتة فيروه	2932	1384447702736085650	249	358.0	205	530	46.98113250732422	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07748	true	3521280127846395730	55	81	293	421	1532	300	عن ميمون بن مهران انه لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزده علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت فابلغت	7748	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2933	false	740359585752517310	106	131	583	706	1550	300	ان ميمون بن مهران---- لقي الحسن في الطواف وكان يتمني لقاءه فقال له عظني فلم يزد- علي تلاوة هذه الاية فقال ميمون لقد وعظت فابلغت	2933	1384447702736085650	122	231.5	97	128	95.3125	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07753	true	-6388868367313430581	8	96	45	532	1649	300	النسب الابعد كعدنان الثانية القبيلة وهي ما انقسم فيه الشعب كربيعة ومضر والثالثة العمارة بكسر العين وهي ما انقسم فيه انساب القبيلة كقريش وكنانة الرابعة البطن وهو ما انقسم فيه انساب العمارة كبني عبد مناف وبني مخزوم والخامسة الفخذ وهو ما انقسم فيه انساب البطن كبني هاشم وبني امية السادسة الفصيلة وهي ما انقسم فيه انساب الفخذ كبني العباس وبني عبد المطلب وليس دون الفصيلة الا الرجل وولده وحكي ابو عبيد عن ابن الكلبي عن ابيه تقديم الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم الفخذ فاقام الفصيلة	7753	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2934	false	-7000340904784774299	121	190	656	1052	1657	300	النسب الابعد كعدنان -------فالقبيلة وهي ما انقسم فيه الشعب كربيعة ومضر --------فالعمارة----------- وهي ما انقسم فيه انساب القبيلة كقريش وكنانة فال-------بطن وهو ما انقسم فيه انساب العمارة كبني---- مناف وبني مخزوم --------فالفخد وهو ما انقسم فيه انساب البطن كبني هاشم وبني امية -------فالفصيلة وهي ما انقسم فيه انساب الفخد كبني العباس وبني عبد المطلب وليس دون الفصيلة الا الرجل وولده وقال---------------- الكلبي-------------- الشعب --فالقبيلة --فالفصيلة --فالعمارة --فالفخد واما- العشيرة	2934	1384447702736085650	374	623.5	305	487	76.79671478271484	62	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07754	true	8837030910408959007	76	166	399	842	1505	300	فقال ارايتكم لو- اخبرتكم ان خيلا بالواودي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني---- نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا-لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب ومنها ما اخرجه احمد وجماعة عن ابي هريرة قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا وعم وخص فقال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يامعشر --------بني كعب	7754	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2936	false	-3014205839653911634	3	66	15	313	1514	300	فقال اتصدقوني ان اخبرتكم ان خيل العدو في الوادي او وراء الجبل----------- قالوا نعم ما جربنا عليك كذب----ا قال -اني لكم نذير---- بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب الخ وروي انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا وقال هذا ايضا لبني كعب	2936	1384447702736085650	225	345.0	176	457	49.234134674072266	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07757	true	-5769301366693570034	37	136	206	724	1584	300	وصف العزة قيل لانه اوفق بمقام التسلي عن المشاق ال---لاحقة من القوم اليه صلي الله عليه وسلم وجوز ان يكون ذلك لان العزة كالعلة المصححة للتوكل والرحمة كالعلة الداعية اليه وفسره غير واحد بتفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي ان ينفعه ويضره وقالوا المتوكل من ان دهمه امر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو ---معصية لله تعالي وذكر بعضهم ان هذا من احط مراتب ال-توكل وادناه ونقل عن بعض العارفين انه فيما بين الناس علي ثلاث درجات الاولي التوكل مع الطلب ومعاطاة السبب علي نية شغل النفس ونفع الخلق وترك الدعوي والثانية التوكل مع اسقاط	7757	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2937	false	-1823047364003978811	204	263	1103	1427	1618	300	وصف العزة--------- اوفق ب-----التسلي عن المشاق التي لحقته من --قومه A و-------------------------------------لان العزة كالعلة المصححة للتوكل والرحمة كالعلة الداعية اليه والتوكل --------تفويض الامر -----الي من يملك----ه ويقدر علي ا--لنفع- والضر و------المتوكل من------------ لم يحاول دفع ما اصابه من السوء بمعصية وهو ادني-------------------------- مراتب المتوكلين وينبغي ان يضم الي ذلك فيه------------------------------------------------------------------------------- شغل النفس ونفع الخلق وترك الدعوي -الثاني تارك الاسباب ----	2937	1384447702736085650	234	273.0	191	525	44.57143020629883	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07774	true	-2850627570991661953	217	256	1210	1431	1654	300	شعراء المشركين عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن---- وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف وابو عزة الجمحي وامية بن ابي الصلت قالوا نحن نقول مثل قول محمد وكانوا يهجونه ويج------------مع اليهم الاعراب من قومهم يستمعون اشعارهم واهاجيهم وهم والغاوون	7774	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2941	false	-6181051746241251821	0	40	0	217	1527	300	شعراء المشركين عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف وابو عزة الجحمي وامية بن ابي الصلت يقولو---ن نقول ما يقول محمد------- يهجون رسول الله A ويجتمع اليهم الاعراب من قومهم يستمعون اشعار---------هم وهم -الغاوون	2941	1384447702736085650	186	330.0	152	237	78.48101043701172	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07776	true	4772814980340918623	227	294	1174	1495	1519	300	ان المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكان ما ترمونهم به نضح النبل واخرج ابن سعد عن محمد بن سيرين قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليلة وهم في سفر اين حسان بن ثابت فقال لبيك يا رسول الله وسعديك قال خذ فجعل ينشده ويصغي اليه حتي فرغ من نشيده فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لهذا اشد عليهم من وقع النبل	7776	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2941	false	-6181051746241251821	181	204	956	1079	1527	300	ان المءمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكان-ما ترمونهم به نضح النبل واستمع لشعر------------------------------------------------------------------------------ حسان ف--------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهذا اشد عليهم من وقع النبل	2941	1384447702736085650	113	184.5	91	321	35.202491760253906	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07778	true	-8433326249973143114	94	151	468	772	1523	300	ولما رايت الخيل تزحم بالقنا نواصي-ها حمر النحور دوامي واعرض نقع في السماء كانه عجاجة دجن ملبس بقتام ونادي ابن هند في الكلاع وحمير وكندة في لخم وحي جذام تيممت همدان الذين هم هم اذا ناب دهر جنتي وسهامي فجاوبني من خيل همدان عصبة فوارس من همدان غير لءام فخاضوا لظاها واستطاروا شرارها------------------------------------------------------ لقلت لهمدان ادخلوا بسلام	7778	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2942	false	-1178635167580438902	190	259	915	1274	1475	300	ولما رايت الخيل تزحم بالفنا نواص لها حمر النحور دوامي واعرض نفع في السماء كانه عجاجة دجن ملبس بقتام ونادي ابن هند في الكلاع وحمير وكندة في لخم وحي جذام تيممت همدان الذين هم هم اذا ناب دهر جنتي وسهامي فجاوبني من خيل همدان عصبة فوارس من همدان غير لءام فخاضوا لظاها واستطاروا شرارها وكانوا لدي الهيجا كشرب مدام فول كنت بوابا علي باب جنة لقلت لهمدان ادخلوا بسلام	2942	1384447702736085650	301	582.0	244	359	83.84400939941406	53	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07779	true	7106517961219511160	118	161	584	782	1484	300	ومن ذلك قول الشافعي رضي الله تعالي عنه ومتعب العيس مرتاح الي بلد والموت يطلبه في ذلك البلد وضاحك والمنايا فوق هامته لو كان يعلم غيبا مات من كمد من كان لم يءت علما من بقاء غد فما يفكر في رزق لبعد غد	7779	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2942	false	-1178635167580438902	150	188	731	906	1475	300	ومن شعر---- الشافعي------------------- ومتعب النفس مرتاح الي بلد والموت يطلبه في ذلك البلد وضاحك والمنايا فوق هامته لو كان يعلم غيبا مات من كمد من كان لم يءت علما في بقاء غد فلا يفكر لما يجء بعد غد	2942	1384447702736085650	159	283.5	123	198	80.30303192138672	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07783	true	3196901397077170526	112	187	581	957	1559	300	رضي الله تعالي عنه ان يكتب في مرض موته حينءذ------ بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد به ابو بكر بن ابي قحافة عند اخر عهده بالدنيا واول عهده بالاخرة في الحال التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر ويصدق فيها الكاذب اني قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فان يعدل فذاك ظني به ورجاءي فيه وان يجر ويبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسبت وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	7783	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2943	false	-4122601526604407693	59	132	345	712	1613	300	رضي الله------ عنه-------- في مرض موته لعثمان اكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد به ابو بكر بن ابي قحافة عند اخر عهده بالدنيا واول عهده بالاخرة في الحال التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر ويصدق فيها الكاذب اني قد استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فان يعدل فذلك ظني به ورجاءي فيه وان يجر ويبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب- وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	2943	1384447702736085650	355	675.5	283	382	92.93193817138672	69	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07796	true	6363719706962018351	176	273	894	1424	1579	300	في النار ومن حولها ذهب جماعة الي ان في الكلام مضافا مقدرا في موضعين اي من في مكان النار ومن حول مكانها قالوا---------------------------------------------------- ومكانها-------- البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي-------------------------- نودي من شاطء الوادي الايمن في ال-قعة المباركة وتدل علي ذلك قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها واستظهر عموم من لكل من في ذلك الوادي وحواليه من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء عليهم السلام وكفاتهم احياء او امواتا ولاسيما تلك البقعة التي كلم الله تعالي موسي عليه السلام فيها وقيل من في النار موسي عليه السلام ومن حولها الملاءكة الحاضرون	7796	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2947	false	8430507286188125804	218	287	1077	1452	1521	300	في النار ومن حولها------------------------------------------------- اي من في مكان النار ومن حول مكانها وهم الانبياء الموتي المقبورون والمراد ارض الشام وهي محلهم ومكان النار نفس الموضع الذي فيه فحذف المضافان ويدل لما ذكر قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها وقد قال الله D نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المبار-----------------------------------------------------------------------كة وتلك ال----------------ارض الشام كلها وهي---------------- مبعث الانبياء وقبورهم وتكليم موسي------------------------------------------------------------------------------ وقيل من في النار موسي------------ ومن حولها الملاءكة الحاضرون	2947	1384447702736085650	197	223.5	157	617	31.928688049316406	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07808	true	1853744014388305174	220	280	1118	1434	1520	300	في تسع ءايات اي اية------ معدودة من جملة --تسع ءايات او معجزة لك معها علي ان التسع هي ال--------فلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة وهي جعل اسبابهم حجارة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الجدب والنقصان في المزارع واحدا ولا يعد الفلق منها لانه عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------لم يبعث به الي فرعون	7808	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2951	false	5461667073378249984	14	90	66	455	1564	300	في تسع -ايات حال كون اليد معدودة مع جملة التسع او اذهب في تسع ايات ويدل له ولما جاءتهم اياتنا الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة وهي جعل نقود-هم حجارة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم و-من عد العصا واليد من التسع ع----د الجذب والنقصان----------- واحدة ووجه عد الفلق ان فرعون وقومه شاهدوه وهو ايضا اية لمن امن من قومه ولمن تخلف منهم ولم يءمن ومن لم يعده اعتبر انه لم يبعث به الي فرعون	2951	1384447702736085650	224	344.5	179	407	55.0368537902832	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07816	true	7360280314420240316	0	80	0	410	1564	300	فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله تعالي------------------------------------------------------ يا مذنبون -وصاح -طيطوي فقال يقول كل حي مي-ت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تج----------------------------------------------دوه وصاحت -رخمة فقال يقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح ------------قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي------------------------------------------ وقا-----ل الحداة يقول كل شء هالك الا الله تعالي والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء يقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله تعالي يا غافلون والنسر يقول يا ابن	7816	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2954	false	3402753721042428274	200	300	1033	1561	1561	300	فقال يقول كما تدين تدان و----هدهد فقال يقول استغفروا الله مذنبين وروي انه يقول من لا يرحم لا يرحم وقاءل استغفروا الله يا مذنبين الصرد وطيطون فقال يقول كل حي يموت وكل جديد بال وخ----طاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وقيل يقول الخطاف الحمد لله رب العالمين ويمد كالقارء ورخمه فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وروي هذا لحمامة وقمري ف-----قال يقول سبحان ربي الاعلي وقيل سبحان ربي الداءم والغراب يدعو العشار وقال تقول الحداة----- كل شء هالك الا الله تعالي والقطاة----- من سكت سلم والببغاء----- ويل لمن الدنيا همه والديك----- اذكروا الله------ يا غافلين والنسر----- يا ابن-	2954	1384447702736085650	337	531.5	268	573	58.813262939453125	55	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07821	true	-3944637269852182672	8	120	40	643	1580	300	معسكره ماءة ف-------------رسخ خمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون--- للوحش وخمسة وعشرون للطير وكان له الف بيت من قوارير-- الخشب فيها------- ثلاثماءة منكوحة و-----سبعماءة سرية فيامر الريح العاصف فترفعه ثم يامر الرخاء فتسير به واوحي الله عر وجل اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدتك في ملكك انه لايتكلم احد من الخلاءق بشء الا جاءت به الريح اليك والقته في سمعك ويوري ان الجن نسجت له عليه السلام بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ----------- ومنبره في وسطه من ذهب فيصعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الانبياء عليهم السلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير	7821	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2956	false	-8770393319837199425	241	300	1238	1556	1556	300	معسكره ماءة فرسخ في ماءة فرسخ خمسة وعشرون للانس كذا--------- للجن وكذا ببطير وكذا للوحش ول-----------------------ه الف بيت من زجاج علي الخشب لازواجه وهن ثلاثماءة ولسرارية وهن سبعماءة وبساط من ذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وابريسم فرسخ- في فرسخ نسجته الجن ومنبره في وسطه من ذ----------------------------------------هب وفضة وحوله الانب-------------ياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن -----------تظله الطير-	2956	1384447702736085650	228	341.5	183	644	35.40372848510742	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07858	true	714305431727301106	274	299	1468	1602	1604	300	قالوا نحن اولوا قوة في الاجساد والعدد واولوا باس شديد اي نجدة وشجاعة مفرطة وبلاء في الحرب--------------- قيل كان اهل مشورتها ثلاثماءة واثني عشر رجلا	7858	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2967	false	-4520377472015577559	39	69	197	346	1530	300	قالوا نحن اولوا قوة في الاجساد كما هو ظاهر وفي الاعداد لجواز ان يقال عدد قوي بمعني انه كثير لم يضعف لقلة قيل كان اهل مشورتها ثلاثماءة واثني عشر رجلا	2967	1384447702736085650	79	118.0	62	149	53.02013397216797	14	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07880	true	5253662991699834724	51	118	260	623	1522	300	البيهقي في الزهد عن الاوزاعي قال--------- كسر برج من ابراج تدمر فاصابوا فيه امراة حسناء دعجاء مدمجة كان اعطافها طي الطوامير عليها عمامة طولها ثمانون ذراعا مكتوب علي طرف العمامة بالذهب بسم الله الرحمن الرحيم انا بلقيس ملكة سبا زوجة سليمان بن داود عليهما السلام ملكت من الدنيا كافرة ومءمنة ما لم يملكه احد قبلي ولا يملكه احد بعدي صار مصيري الي الموت فاقصروا يا طالبي الدنيا	7880	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2975	false	6783513805796287375	198	263	1013	1363	1551	300	البيهقي--------- عن الاوزاعي في الزهد انه كسر برج من ابراج تدمر فاصابوا فيه امراة حسناء دعجاء مدمجة كان اعطافها طي الطوامير عليها عمامة------ ثمانون ذراعا مكتوب علي طرفها------ بالذهب بسم الله الرحمن الرحيم انا بلقيس ملكة سبا زوج- سليمان بن داود عليهما السلام ملكت من الدنيا كافرة ومءمنة ما لم يملكه احد قلبي ولا يملكه احد بعدي صار مصيري الي الموت فاقصروا يا طالبي الدنيا	2975	1384447702736085650	335	627.5	272	372	90.05376434326172	60	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07882	true	424931358244527606	200	278	1129	1527	1648	300	والتطير التشاءم عبر عنه بذلك لما انهم------- كانوا اذا خرجوا مسافرين فيمرون بط------اءر يزجر---ونه فان مر سانحا بان مر من ميامن الشخص الي مياسره تيمنوا------------------------------------ وان مر بارحا بان مر من المياسرة الي الميامن تشاءموا لانه لايمكن للمار به كذلك ان يرميه------------------------- حتي ينحرف فلما -------------------------نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببا لهما من قدر الله تعالي وقسمته عز وجل او من عمل العبد الذي هو سبب الرحمة والنعمة اي تشاءمنا بك وبمن معك في دينك	7882	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2977	false	-5328483987204636588	12	99	63	493	1509	300	والتطير نسبة الشءم وهو الشر الي شء بانه سببه كانوا اذا خرجوا مسافرين اعتبروا طيران طاءر يطير عليهم فان مر بهم يمينا رجعو------------------------------ا وان لم يطر عليهم اطاروا طاءرا ماكثا فان مر يمينا رجعوا واما اذا مر يسارا فانهم يمضون علي سفرهم و--------------ذلك انه اذا مر يمينا لم يمكن لهم رمية حتي يتحرفوا له وقيل يمضون ان طار يمينا فنسبوا الخير والشر الي الطاءر اذا اعتقدوه--- سببا لهما من قدر الله D------------------ او من عمل العبد الذي هو سبب ومعني اطيرنا ت-----شاءمنا بك وبمن معك في دينك	2977	1384447702736085650	188	214.0	144	500	37.599998474121094	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07884	true	-1179448471235229847	107	171	551	867	1551	300	قيل تسعة رهط واسماءهم عن وهب الهذيل بن عبد رب وغنم بن غن-م ودباب بن مهرج وعمير بن كردية وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن صفي وقدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح ومن ابناء اشرافهم واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس ان اسماءهم دعمي ودعيم وهرمي وهريم ودواب وصواب ودياب ومسطح وقدار وهو الذي	7884	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2977	false	-5328483987204636588	236	290	1196	1465	1509	300	قيل تسعة اشخاص وهم---------- الهذيل بن عبد رب وغنم بن غنيم ودباب بن مهرج وعمير بن كردية وعاصم بن مخزمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن صفي وقدار بن سالف وهم الساعون--- في عقر الناقة وهم ------------------من ابناء اشرافهم واعني قومهم و------عن ابن عباس----------- دعمي ودعيم وهرمي وهريم ودواب وصواب ودباب ومسطح وقدار وهو الذي	2977	1384447702736085650	239	420.0	188	317	75.39432525634766	44	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07905	true	-7849469668117515639	208	289	1150	1532	1582	300	اخرج مسلم وابو داود والنساءي عن عدي بن حاتم ان رجلا خطب عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس خطيب القوم انت قل ومن يعص الله ورسوله واجيب بان- ذلك مما يذم ادا صدر من البشر اما ادا صدر منه تعالي فلا يذم علي ان كونه مما يذم اذا صدر من البشر مطلقا ممنوع فقد روي-- البخاري ومسلم والترمذي والنساءي عن انس	7905	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0801	false	-5630168085161594279	161	219	844	1120	1506	300	اخرج مسلم وابو داود والنساءي عن عدي بن حاتم ان رجلا خطب عند رسول الله A ف-----------------قال ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله A----------------- بءس خطيب القوم انت قل ومن يعص الله ورسوله ولعله يجوز ذلك--------------------------------------------------------------------------- اذا كان ما لله او لرسوله لا ستقل كحديث البخاري ومسلم والترمذي والنساءي عن انس	801	1384447702736085650	236	395.5	183	385	61.298702239990234	45	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07924	true	-7534051326691956657	120	177	683	970	1639	300	يقال ان تهدي الا من يءمن الخ لما -----------------------------------------ان طريق الهداية هو اسماع الايات التنزيلية فافهم وقوله تعالي فهم مسلمون 18 قيل تعل--------------------------------------------------------------------------------------------------يل لايمانهم بها كانه قيل فانهم منقادون للحق في كل وقت وقيل مخلصون لله تعالي من قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله وقيل هو تعليل لما يدل عليه الكلام من انهم يسمعون اسماعا نافعا	7924	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2992	false	-5335456586413149907	91	155	461	774	1537	300	يق-ل ان تهدي الا من يءمن بدل من تسمع الا من يءمن مع ان الهداية اقرب ذكرا لان طريق الهداية ا---سماع الايات القرانية وقيل انك لا تسمع الموتي جواب لقول القاءل ما لهم لا يءمنون بمن هو علي الحق قلت قليل الفاءدة واما ان يخالفه ما قبله او بعده فلا فعلية لا تعليل لايمانهم ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما يدل عليه الكلام من انهم يسمعون اسماعا نافعا	2992	1384447702736085650	119	164.0	95	426	27.93427276611328	18	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07946	true	-8069707153040898618	264	300	1347	1537	1537	300	وعليه قول النابغة الجعدي-في وصف جيش بارع-ن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج--------------------------------- وقيل شبه--------- مرها بمر السحاب في كونها تسير سيرا وسطا كما قال الاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مر السحاءب لا-ريث-	7946	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2998	false	-1618809096604306206	89	129	457	670	1532	300	وذلك كقول --نابغة الجعدي في وصف جيش باركين مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج والحاج بتخفيف الجيم اسم جمع حاجة وقيل شبهت بالسحاب لكون سير السحاب مت-----------------وسطا كقو---ل الاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مر السحا-ب لا ريث	2998	1384447702736085650	152	227.5	123	236	64.40677642822266	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms07975	true	4334517871771365581	0	101	0	496	1481	300	فرعون بان تاتي بمن يكفله فاتت بامه وموسي عليه السلام علي يد فرعون يبكي وهو--------------------- يعلله فدفعه اليها فلما وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فقرره في يدها فرجعت به الي بيتها من يومها وامر ان يجري عليها النفقة وليس اخذها ذلك من اخذ الاجرة علي ارضاعها اياه ولو سلم فلا نسلم انه كان حراما فيما تدين وكانت النفقة علي ما في البحر دينارا في كل يوم------------------- كي تقر عينها بوصول ولدها اليها ------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحزن-------- لفراقه ولتعلم ان وعد الله	7975	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3011	false	1753838476761822352	195	295	982	1453	1474	300	فرعون -ان تاتي بمن يكلفه فاتت بامه وهو--------------------------- يبكي ولا يقبل عن امراة وفرعون يعلله------------ فلما جاءته قبل-------------- ثديها فقال من ------------انت ما قبل الا تديك -قالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبل عني------------ فرجعت به الي بيتها من يومها من حين القته الي ان رجعت به يوم واحد وقيل ثمانية ايام واجري لها------------------------------------------------------------------------------ دينارا في كل يوم نفقة وحل لها اخذها كي تقر-عينها برجو-----عه اليها في امن من فرعون بلا خوف ولا حذر منه اذ كان الرجوع بامره لعنه الله باذن الله D للمقدر لذلك ولا تحزن بعد ذلك لفراقه ولتعلم ان وعد الله	3011	1384447702736085650	248	289.5	191	634	39.11671829223633	40	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08010	true	-3372814091190094601	179	295	926	1498	1522	300	فاوحي الله تعالي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مستقي الغنم ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع او درعاء فوفي له شعيب بما قال وحكي يحيي بن سلام انه جعل له له كل سخلة تولد علي خلاف شية امها فاوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام في المنام ان الق عصاك في الماء الذي تسقي منه الغنم ففعل فولدت كلها علي خلاف شيتها واخر ابن ماجة والبزار وابن المنذر والطبراني وغيرهم من حديث عتبة السلمي مرفوعا انه عليه السلام لما اراد----- فراق شعيب امر امراته ان تسال اباها ان يعطيها من غنمه ما يعيشون به فاعطاها---- ما ولدت غنمه من قالب لون من ذلك العام وكانت غنمه سوداء حسناء فانطلق موسي الي عصاه	8010	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3025	false	-3743740915732494862	165	222	829	1094	1496	300	فاوحي الله------ اليه في النوم -ان اضرب بعصاك مستقي الغنم او القها فيه فكل -----واحدة---- وضعت ادرع او درعاء وقيل كل ما خال-----------------------------------------------------------ف شية امه وعنه A انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما اراد موسي فراق شعيب امر امراته ان تسال ابا----------ها من غنمه ما يعيشون به فوهب لها كل ما ولدت علي---- قالب واحد------------ وكانت غنمه سوداء حسناء فوضع----------- عصاه	3025	1384447702736085650	199	269.0	153	581	34.25128936767578	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08050	true	-8791350678943546507	126	213	679	1146	1603	300	وقيل اربعون من اهل الانجيل كانوا مءمنين بالرسول صلي الله تعالي عليه وسلم قبل مبعثه اثنان وثلاثون من الحبشة اقبلو----ا مع جعفر بن ابي طالب وثمانية قدموا من الشام بحيرا و-ابرهة واشرف وعامر وايمن وادريس ونافع وتميم وقيل ا-------بن سلام وتميم الداري والجارود العبدي وسلمان الفارسي ونسب الي قتادة واستظهر ابو حيان الاطلاق وان ماذكر من باب التمثيل لمن امن من اهل الكتاب القصص 53 واذا يتلي عليهم واذا يتلي اي- القران عليهم قالوا ءامنا به اي بانه كلام الله تعالي ---انه الحق من ربنا ا------------------ي الحق	8050	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3039	false	-6986652309426117323	78	142	398	737	1523	300	وقيل اربعون من اهل الانجيل-------------------------------------------------------- اثنان وثلاثون من الحبشة قدموا منها مع جعفر بن ابي طالب وثمانية م------ن الشام بحير او ابرهة واشرف وعامر وايمن وادريس ونافع وتميم وقيل عبدالله بن سلام وتميم الداري والجارود العبدي وسلمان الفارسي CHECK--------------------------------------------------------------------------------------- 53 واذا يتلي عليهم ذلك القول وهو القران------ قالوا -امنا به ----انه --من الله جل جلاله انه الحق من ربنا مستانف تعليل حملي اي الحق	3039	1384447702736085650	271	430.5	217	501	54.09181594848633	42	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08083	true	-3005489298727578642	145	229	721	1182	1539	300	قيل علم التوراة فانه كان اعلم بني اسراءيل بها وقال ابو سليمان الداراني علم------------------------------ التجارة ووجوه المكاسب وقال ابن المسيب علم الكيمياء و----------------كان موسي عليه السلام يعلم ذلك فافاد يوشع بن نون ثلثه وكالب بن يو-فا ثلثه وقارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا وقيل علم الله تعالي موسي عليه السلام علم الكيمياء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون وروي عن ابن عباس تخصيصه بعلم صنعة الذهب وقيل علم استخراج الكنوز والدفاءن وعن ابي زيد ان -	8083	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3054	false	5298383693026142993	52	121	242	616	1455	300	وهو علم التوراة وهو----- اعلم بني اسراءيل بها وقال ابو سليمان الداراني المنسوب الي داران موضع باندلس علم التجارة والك-------سب وقال ابن المسيب علم الكيمياء وهو المتبادر قيل كان موسي عليه السلام يعلمه فعلم---- يوشع بن نون ثلثه وكالب بن يوقنا ثلثه وقارون ثلثه فتعلم منهما ثلثيهما ففاق فيه وقيل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لمه موسي اخته فعلم-----ته قارون او علم من التواريخ او القصاص وقيل ع-----------لم استخراج --------الدفاءن وقيل علي علم من	3054	1384447702736085650	233	349.0	187	509	45.776031494140625	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08101	true	2702848794579633684	75	140	361	671	1510	300	فما كان له من فءة اي جماعة معينة مشتقة ---------------------من فاوت قلبه اذا ميلته وسميت الجماعة بذلك لميل بعضهم الي بعض وهو محذوف اللام ووزنه فعة وقال الراغب انه محذوف العين فوزنه فلة وانه من الفء وهو الرجوع لان بعض الجماعة يرجع الي بعض و من صلة اي فما كان له فءة ينصرونه----------------------- من دون الله بدفع العذاب عنه وما كان اي بنفسه من المنتصرين	8101	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3057	false	-5716283167518051270	128	178	631	872	1468	300	فما كان له من فءة--- جماعة ترد عنه وهو محذوف اللام بوزن فعة من فاوت قلبه اذا ميلته و-----الجماعة ي-----ميل بعضه----ا بعضا او محذو--------------------------------------ف العين بوزن- فلة م-----ن الفء وهو الرجوع لان بعض الجماعة يرجع الي بعض--------------------------- ينصرونه بدفع الخسف عنه نعت فءة من دون الل----------------ه وما كان م---------ن المنتصرين	3057	1384447702736085650	178	227.0	140	354	50.28248596191406	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08104	true	438905365897584081	157	220	854	1177	1551	300	تلك الدار الاخرة الي اخرها ويقول نزلت هذه الاية تلك الدار الاخرة الخ في--------------------------------------- اهل العدل والتواضع من الولاة واهل القدرة من ساءر الناس و---------------------------------------------------------------اخرجواخرج ابن مردويه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدي بن حاتم انه لما دخل علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم القي اليه وسادة فجلس علي الارض-------------- فقال عليه الصلاة والسلام اشهد انك لا تبغي علوا في الارض ولا فسادا فاسلم رضي الله	8104	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3058	false	-2316613098942062337	177	300	859	1514	1514	300	تلك الدار الاخرة الجنة التي عرفت شانها واشارة البعد للتعظيم نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا وهم اهل العدل والتواضع من الولاة واهل القدرة من ساءر الناس وذكرهم بترك ارادة العلو والفساد لا بترك العلو والفساد لمزيد التحذير وارادة الشء سبب لفعله ولعله يفضي اليه ولا تضره او تنفعه حتي يعزم عليه عزم ولم يفعل كان دون من فعل والعلو التكبر وطلب الشرف بالسلطنة او طلبهما وشمل الاستكبار عن الايمان والفساد المعصية وظلم الناس في اموالهم او ابدانهم او اعراضهم وشمل الدعاء الي غير الله بالاشراك والاية علي العموم لا في التحرز عن فرعون وقارون دخل عدي بن حاتم علي رسول الله A----------------------------------------------- فجلس علي الارض وطرح له وسادة فقال-------------------- اشهد انك لا تبغي علوا--------- ولا فسادا فاسلم رضي الله-	3058	1384447702736085650	167	221.5	132	732	22.814207077026367	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08120	true	-6983847916472921305	153	211	794	1070	1552	300	حديد في اليوم الصاءف وطعن في فرج امه برمح ففي ذلك نزلت احسب الناس الخ وقيل نزلت في مهجع مولي ---------عمر بن الخطاب قتل ببدر ف--جزع عليه ابواه وامراته وقال فيه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة وقيل نزلت ---------------------------------------في عياش اخي ابي جهل غدر وعذب ليرتد	8120	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3063	false	-8243420023801125023	0	52	0	246	1546	300	حديد في اليوم الصاءف وطعن في فرج امه وفي شان م--------------------------------------هجع مولي عمر قتله عمر بن الحضرمي بسهم ببدر مجزع عليه ابواه وامراته -------------------------------------وقال A سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة وانه سيد الشهداء وهو اول قتيل ببدر وفي عياش اخي ابي جهل -----عذب ليرتد	3063	1384447702736085650	156	268.5	122	326	47.852760314941406	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08121	true	6077139002538085029	31	177	161	949	1627	300	وما استكانوا الايات و------روي البخاري وابو داود والنساءي عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم ولقد لقينا من المشركين شدة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال -قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظه --ما يصده---- عن دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليعلمن الله الذين صدقوا اي في قولهم امنا--------------------------------- وليعلمن الكاذبين في ذلك والتفاء لترتيب ما بعدها علي ما يفصح عنه ما قبلها من وقوع الامتحان واللام واقعة في جواب القسم والالتفات الي الاسم الجليل لادخال الروعة وتربية المهابة وتكرير الجواب لزيادة التاكيد- والتقرير ويتوهم -----------------------------------من الاية حدوث علمه تعالي بالحوادث وهو باطل واجيب بان الحادث تعلق علمه بالمعدوم بعد حدوثه وقال ابن المنير الحق ان علم الله تعالي واحد يتعلق بالموجود زمان وجوده وقبله وبعده علي ما هو عليه	8121	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3062	false	747301885908984273	126	268	677	1409	1576	300	---------علي الامور الشداد روي البخاري وابو داود والنساءي عن خباب بن الارت---- شكونا الي رسول الله A---------------------------- ولقد لقينا من المشركين شدة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال لقد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض----------- ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه وما يصده ذلك عن دينه وهذا كما قال الله تعالي وكاين من نبي قاتل الخ واللام القسم وجملة القسم لا تكون حالا اذ هي انشاء واذا اجزنا دخول لام الابتداء علي قد ولا قسم هنا فالجملة حال فليعلمن الله الذين صدقوا--- في قولهم امنا با يءدوا الفراءض ويصبروا للشداءد وليعلمن الكاذبين في ذلك واعاد ليعلمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكيدا وان جعلنا لقد فتنا غير قسم فقد عطف الانشاء وهو ليعلمن الاول وهو قسم علي الاخبار ومذهبنا------------------------------------------------------------------------- ان علم الله------ واحد يتعلق بالموجود زمان وجوده -قبله وبعده علي ما هو عليه	3062	1384447702736085650	436	695.0	350	1026	42.49512481689453	72	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08133	true	-8856970260407760211	0	110	0	598	1609	300	عبد بن حميد وابن المنذر عن الحسن ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال ايما داع دعا الي هدي فاتبع عليه وعمل به فله مثل اجور الذين اتبعوه ولا ينقص ذلك من اجورهم شيءا وايما داع دعا الي ضلالة فاتبع عليها وعمل بها فعليه مثل اوزار الذين اتبعوه ولا ينقص ذلك من اوزارهم شيءا قال عون وكان الحسن يقرا عليها وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وللاشارة الي استقلال اثقال انفسهم وانها نهضتهم واستفرغت جهدهم وان الاثقال الاخر ---كالعلاوة عليها اختير ما في النظم الجليل علي ان يقال وليحملن اثقالا مع اثقالهم وليسءلن يوم القيامة سءال تقريع وتبكيت عما كانوا يفترون 31 اي يختلقونه في الدنيا من الاكاذيب والاباطيل التي	8133	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3068	false	614523107475573898	83	152	464	826	1608	300	عبد بن حميد بسنده------ عن الحسن ان النبي A ق-----------------------ال ايما داع دعا الي هدي فاتبع عليه وعمل به فله مثل اجور الذين اتبعوه ولا ينقص ذلك من اجورهم شيءا وايما داع دعا الي ضلالة فاتبع عليها وعمل بها فعليه مثل اوزار الذين اتبعوه ولا ينقص ذلك من اوزارهم شيءا وحاصل ذلك ان الاعمال كالعدلين واعم------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المتبعين كالعلاوة عليهما-------------------------------------------------------------- وليسالن يوم القيامة توبيخا----------- عما كانوا يفترون -------------------------من ----------الاباطيل التي	3068	1384447702736085650	313	496.0	249	601	52.07986831665039	54	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08169	true	-2616473814035419991	151	258	762	1294	1506	300	كما يلف الثوب الخلق ويرمي بها وجه صاحبها فتقول له ضيعك الله تعالي كما ضيعتني وكان مراد القاءل ان المراد بالصلاة التي تنهي عما ذكر هي الصلاة المقبولة هو هذا وقد يجعل الانتهاء------------------- علامة القبول روي بعض الامامية عن ابي عبد الله رضي الله تعالي عنه انه قال من احب ان يعلم--- قبلت صلاته ام لم تقبل فلينظر --منعته---- الفحشاء والمنكر فبقدر ما منعته قبلت منه واخرج عبد بن حميد وابن جرير والبيهقي في شعب الايمان عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له وفي لفظ لم يز-----------------------------------------------------------------دد بها من الله تعالي الا بعدا	8169	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3084	false	2944368773047232714	96	162	484	834	1522	300	كما يلف الثوب الخلق ويرمي بها وجهه و------تقول--- ضيعك الله------ كما ضيعتني ف---------------------------------------------------------------------------------------الانتهاء عن الفحشاء والمنكر علامة صحة الصلاة وقبولها ف-----------------------------------------------من احب ان يعلم هل قبلت----------------- فلينظر هل انتهي عن الفحشاء والمنكر فالقبول علي قدر ذلك قال A------------------------------------------------------------------------------------------------------ من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له رواه الطبري والبهيقي ولفظ الطبراني عن ابن عباس وابن مسعود موقوفا ومرفوعا لم تردد بها عن الله الا-------بعدا	3084	1384447702736085650	196	210.0	155	625	31.360000610351562	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08170	true	3131025553706150608	204	282	1003	1394	1484	300	انس انه كان يقرا ان الصلاة تامر بالمعروف وتنهي عن الفحشاء والمنك-----------------ر ولذكر الله اكبر قال ابن عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وابن مسعود وابن عمر وابو قرة ومجاهد وعطية المعني لذكر الله تعالي اياكم اكبر من ذكركم اياه سبحانه وفي لفظ لذكر الله تعالي العبد اكبر من ذكر العبد لله تعالي وعن ابن عباس انه قال ذلك ثم قرا اذكروني اذكركم واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن ابي مالك انه قال ذكر الله تعالي ال---------------------------------------------عبد في الصلاة اكبر من الصلاة	8170	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3084	false	2944368773047232714	230	290	1170	1481	1522	300	انس انه كان يقرا ان الصلاة تامر بالمعروف وتنهي عن الفحشاء والمنكر وذلك قراءة تفسير ولذك- الله اياكم برحمته ومنها التوفيق للصلاة اكبر من ذكر الله بطاعته كذا عنه صلي الله عليه عن طريق ابن عباس ومنها الصلاة عند ابن عباس واين مسعود وابن عمر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو رواية عن سلمان وابي الدرداء او ذكر الله العبد في الصلاة اكبر من الصلاة	3084	1384447702736085650	130	85.5	104	558	23.2974910736084	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08173	true	576103772478200899	240	299	1247	1587	1591	300	نوع من المجادلة بالتي هي احسن وعن سفيان بن حسين انه قال هذه مجادلتهم بالتي هي احسن واخرج البخاري والنساءي وغيرهما عن ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرء-ن الكتاب بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم الاية --------------------------------------------والتصديق والتكذيب	8173	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3086	false	7785419551148347102	95	142	492	767	1576	300	نوع من المجادلة بالتي هي احسن قال ابو----------------------------------------------------------------------------------- هريرة---- كان اهل الكتاب يقرءون الكتاب بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله A----------------------- لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم الاية وذلك فيما لم يتبين كذبه وابقوه علي الاحتمال والتصديق والتكذيب	3086	1384447702736085650	223	390.5	184	385	57.92207717895508	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08180	true	-5216540227467318341	52	111	288	565	1537	300	داءد في مراسيله وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن يحيي بن جعدة قال جاء ناس من المسلمين بكتف قد كتبوا فيها بعض ما سمعوه من اليهود فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كفي بقوم حمقا او ضلالة ان يرغبوا عما جاء به نبيهم اليهم الي ما جاء به غيره الي غيرهم فنزلت------ او لم يكفهم	8180	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3089	false	-687717745823214974	76	124	397	613	1528	300	داود ------------ابن جرير وا------------بن ابي حاتم عن يحيي بن جعدة انه جاء ناس من المسلمين بكتاب-- كتبوا فيه- بعض ما سمعوا من اليهود فقال A--------------------------------- كفي بقوم عمي- او ضلالة ان يرغبوا عما جاء به نبيهم ------الي ما جاء به غيره الي غيرهم فنزلت الاية او لم يكفهم	3089	1384447702736085650	200	335.5	153	283	70.67137908935547	37	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08201	true	-1148046618833839212	82	139	438	761	1606	300	الروم-يون بملكهم وقتلوه مع ابنه بناطوس وهرب ابنه الاخر الي خسرو فجهز------------------------------------- معه ثلاثة رءساء اولي قدر رفيع مع عسكر عظيم فدخلوا بلاد الشام و---------فلسطين وبيت المقدس واسروا من فيها من الاساقفة وغيرهم وارسلوا الي خسروا الصليب الذي كان مدفونا عندهم في تابوت من ذهب وكذلك استولوا علي الاسكندرية وبلاد النوبة الي ان وصلوا الي نواحي القسطنطينية	8201	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3097	false	8418031060160070211	124	177	647	945	1558	300	الروم يون سخهم ا------------بنه بناطوس وهرب ابنه الاخر الي خسرو وقد مضي من سلطنة خسرو واربع عشرة سنة فبعث معه ثلاثة امراء-------------- مع عسكر عظيم فدخلوا----- الشام فاسروا من فلسطين وبيت المقدس--------------- من الاساقفة وغيرهم وارسلوا الي خسروا الصليب ال-------مدفون------- في تابوت من ذهب و-----استولوا علي الاسكندرية -بلاد النوبة و------وصلوا الي نواحي القسطنطينية	3097	1384447702736085650	236	354.0	195	370	63.783782958984375	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08207	true	3737077240204766507	85	127	447	670	1660	300	عزوجل ما خلق الله السموات والارض وما بينهما الا بالحق متعلق اما بالعلم الذي يءدي اليه التفكر ويدل عليه او بالقول الذي يترتب عليه كما في قوله تعالي ويتفكرون في خلق السموات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا اي اعلموا ظاهر الحياة	8207	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3100	false	-6502211950485670130	32	74	157	374	1628	300	------ما خلق الله السموات والارض وما بينهما الا بالحق من ان يعبد فيهن ويثبت المطيع ويعاقب المسء ومن الاستدلال بها علي وحدانيته وقدرته D قال الله D ويتفكرون في خلق السموات والارض ربنا ما خلقت هذا باطل والتفكر لا يكون الا في	3100	1384447702736085650	119	160.5	93	223	53.36322784423828	18	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08218	true	9006173687786453477	222	295	1169	1611	1637	300	ان يكون معطوفا علي مقدر-------------------- اي وله الحمد في السموات والارض داءما وعشيا علي انه تخصيص بعد تعميم والجملة اعتراضية او حالية وهو كما تري وتخصي-ص الاوقات المذكورة بالذكر لظهور اثار القدرة والعظمة والرحمة فيها وقدم الامساء علي الاصباح لتقدم الليل والظلمة وقدم العشي علي الاظهار لانه بالنسبة الي الاظهار كالامساء بالنسبة الي الاصباح وفي البحر قوبل بالعشي الامساء وبالاظهار الاصباح لان كلا منهما يعقب بما قابله فالعشي يعقبه الامساء والاصباح يعقبه الاظهار	8218	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3104	false	5029138979790945368	171	236	934	1308	1650	300	ان عشيا معطوف -علي محذوف متعلق بله او الحمد اي وله الحمد كل وقت----------------- وعشيا الخ عطف خاص علي عام------------------------------ وهو خلاف الظاهر وخص الاوقات المذكورة بالذكر لظهور اث-ر القدرة-------- والرحمة فيهن وقدم ال-مساء لسبق------------- الليل والظلمة وال----عشي علي الاظهار لانه بالنسبة الي الاظهار كالامساء بالنسبة الي الاصباح او------- قوبل بالعشي الامساء وبالاظهار الاصباح لان كل------ا يعقب بما ق-بله فالعشي يعقبه الامساء والاصباح يعقبه الاظهار	3104	1384447702736085650	304	469.0	248	463	65.65874481201172	40	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08219	true	-6212714416745668412	169	247	922	1320	1608	300	الا اخبركم لم سمي الله تعالي ابراهيم خليله الذي وفي لانه يقول كلما اصبح وامسي سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون واخرج ابو داءد والطبراني وابن السني وابن مردويه عن ابن عباس--------------- عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال من قال حين يصبح سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله تعالي وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته من ليلته	8219	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3105	false	-2701076823200718615	7	72	33	349	1514	300	الا اخبركم لم سمي الله------ ابراهيم خليله الذي وفي -انه يقول كلما اصبح وامسي سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون ومن طريق--------------------------------------ه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله A--------------------------- من قال حين يصبح سبحان الله حين تمس------------ون الي قوله------------ تخرجون ادرك ما فاته من يومه ومن قاله ح-ين يمسي ادرك ما فاته من ليلته	3105	1384447702736085650	289	499.5	229	413	69.97578430175781	53	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08242	true	-8650948922591023770	5	219	29	1139	1555	300	الي ان الاول تفضل والثاني----------- عدل والتعبير ب---------------------------المضارع في اذا هم يقنطون لرعاية الفاصلة والدلالة علي الاستمرار في- القنوط والمراد بالناس اما فريق اخر غير الاول علي ان التعريف للعهد او للجنس واما الفريق الاول لكن ال----حكم الاول ثابت لهم في حال تدهشهم كمشاهدة العرق وهذا الحكم في حال اخر لهم فلا مخالفة بين قوله تعالي واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه وقوله سبحانه وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون فلا يحتاج الي تكلف التوفيق------------ بان الدعاء اللساني جار علي العادة فلا ينافي القنوط القلبي ولذا سمع بعض الخاءضين في دم عثمان رضي الله تعالي عنه يدعو في طوافه ويقول اللهم اغفر لي ولا اظنك تفعل او المراد------------- يفعلون فعل القانطين كالاهتمام بجمع الذخاءر ايام الغلاء ولا يخفي ان في ا--------لمفاجاة نبوة ما عن هذا فتامل وقرء يقنطون بكسر النون الروم------- 37 او لم يروا او --لم يروا اي--- الم ينظروا ولم يشاهدوا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه تعالي له ويقدر اي ويضيقه علي من يشاء ان يضيقه عليه وهذا اما باعتبار شخصين او باعتبار شخص واحد في زمانين والمراد انكار فرحهم وقنوطهم في حالتي الرخاء والشدة اي او لم يروا ذلك فما لهم لم يشكروا ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمءمني---------------------------------------ن ان----------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك المذكور اي البسط وضده او جميع ما ذكر لايات لقوم يءمنون	8242	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3117	false	-6730568791927357121	94	286	487	1490	1556	300	الي ان الرحمة فضل والعذاب علي السيءة عدل والمتبادر ان القنوط بمرة وذكر بعض ان المضارع ل---------------------------------------------لاستمرار فيه الناس-------------------- فريق اخر غير الاول وان----------- للعهد او الجنس او-- الفريق الاول لكن ثبت الحكم الاول----- لهم في حال تدهش-م كمشاهدة الغرق وهذا الحكم في حال اخر لهم فلا مخالفة بين قوله تعالي واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه وقوله سبحانه وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون وهذا اولي من- تكلف التوفيق بين الايتين بان الدعاء اللساني جار علي العادة فلا ينافي القنوط القلبي فافهم روح معاني القران او------------------------------------------------------------------------------ المراد بيقنطون انهم يفعلون فعل القانط-- كالاهتمام بالادخار حال----- الغلاء لكن هذا فيه بعض منافرة للمفاجاة وفيه ان الاصل في الشء ابقاءه لا تاويله بالشبه مثلا CHECK 37 او لم يروا ان الله يبسط الرزق الم ينظروا ولم يشاهدوا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء البسط--------- له ويقدر ----يضيق -علي من يشاء ا-لتضييق عليه ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لم يشركاو و---يحتسبوا في السراء والضراء كالمءمنين وهذا هو المتبادر في القران وهو اولي من ان فسر بانه يضيق علي الانسان تارة ويبسط له اخرة او يبسط له رزقا من نوع ويضيق عليه من اخر ان في ذلك المذكور من البسط والتضييق----------- لايات لقوم يءمنون	3117	1384447702736085650	623	903.5	492	1326	46.9834098815918	95	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08242	true	-8650948922591023770	230	300	1196	1555	1555	300	قال نك-د الاريب وطيب عيش الجاهل قد ارشد-ك الي حكيم كامل قال الطيبي كانت الفاصلة قوله تعالي لقوم يءمنون ايذانا بانه تعالي يفعل ذلك بمحض مشيءته سبحانه وليس الغني بفعل العبد وجهده ولا العدم بعجزه وتقاعده ولا يعرف ذلك الا من امن بان ذلك تقدير العزيز العليم كما قال كم من اريب فهم قلبه مستكمل العقل مقل عديم ومن جهول مكثر ماله ذلك تقدير العزيز العليم الروم 38 فات ذا-	8242	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3118	false	2846478016364733856	2	33	9	162	1507	300	قيل نكيد الاريب وطيب عيش الجاهل قد ارشداك الي حكيم كامل وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كم من اريب فهم قلبه مستكمل العقل مقل عديم ومن جهول مكثر ماله ذلك تقدير العزيز العليم--------- فات يا	3118	1384447702736085650	145	251.0	115	362	40.05524826049805	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08246	true	5159239537458454626	1	55	6	283	1599	300	---------من ان الاية نزلت في ربا ثقيف -كانوا يربون وكذا كانت قريش وعن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والضحاك ومحمد بن كعب القرظي وطاوس وغيرهم انه اريد به العطية التي يتوقع بها مزيد --مكافاة وعليه فتسميتها ربا------------------ مجاز لا----------نها سبب للزيادة وقيل لانها فضل لا يجب علي المعطي وعن النخعي ان الاية نزلت	8246	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3119	false	2941927623490903783	253	300	1348	1582	1582	300	كما روي عنه انها ن----زلت في---- ثقيف وكانوا يربون وكذا كانت قريش وعن ابن عباس ان المراد---------------------------------------------------------------- العطية التي يراد- بها مزيد المكافاة وهو ربا لغوي وهو الزيادة حقيقة لغوية مجاز شرعي سميت لانها سبب للزيادة او لا--نها فضل لا يجب علي المعطي وعن ابن عباس نزلت--------	3119	1384447702736085650	147	182.5	116	317	46.37223815917969	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08259	true	-2189452914548161872	263	297	1371	1579	1589	300	للاستبشار----------------------- علي ان من متعلقة بينزل و من الاولي متعلقة ب------ملبسين لانه -----يفيد سرعة تقلب قلوبهم من الياس الي الاستبشار بالا----------------------------------------------------------------------شارة الي غاية تقارب زمانيهما ببيان اتصال الياس بالتنزيل المتصل بالاستبشار بشهادة اذا الفجاءية	8259	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3127	false	6665806545613431264	43	89	219	525	1645	300	للاستبشار المدلول عليه بيستبشرون علي ان من متعلقة بينزل وم-ن الاولي متعلقة بقوله لمبلسين اي انسين فيفيد سرعة تقلب قلبوهم من الياس الي الاستبشار بالاشارةالي تقارب زمانيها بيان اتصال الياس بالتنزيل المتصل بالاستبشار بالاشارة الي----- تقارب زمانيهما ببيان اتصال الياس بالتنزيل المتصل بالاستبشار بشهادة اذا الفجاءية	3127	1384447702736085650	192	334.5	161	312	61.53845977783203	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08263	true	5391936034708133320	178	294	876	1468	1499	300	قالوا نعم فصف الناس فصلي عليها------ فقال صلي الله عليه وسلم اي العم--ل وجدت افضل قالوا يا رسول الله----------------------------------------------------------------- اتسمع -قال-- ما انتم باسمع منها فذكر عليه الصلاة والسلام انها اجابته قم المسجد وبما رواه البيهقي والحاكم وصححه وغيرهما عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف------------ علي مصعب -بن عمير وعلي اصحابه حين رجع من احد فقال اشهد-- انكم احياء عند الله تعالي فزوروهم وسلموا عليهم فوالذي نفسي بيده لا يسلم عليهم احد الا ردوا عليه الي يوم القيامة وبما اخرج ابن عبدالبر وقال عبدالحق الاشبيلي اسناده صحيح عن ابن عباس مرفوعا--------- ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن كان يعرفه في الدنيا يسلم عليه الا عرفه ورد عليه وبما اخرج ابن ابي	8263	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3129	false	7731053050794795647	177	283	826	1343	1426	300	قالوا لام محجن----- فصلي عليها جماعة فقال لها ---------------اي الاعمال وجدت افضل فاجابته قم المسجد اي ازالة قمامته وهو ما لا يليق به من نحو وسخ واعواد وليقات فقالوا اتسمع فقال A ما انتم باسمع منها قال ابو-------------------------------------------------------------------------------------- هريرة---------------------------- وقف رسول الله A علي مصعب ابن عمير وعلي اصحابه اذ- رجع من احد فقال اشهدكم انهم احياء عند الله تعالي فزوروهم وسلموا عليهم فوالذي نفسي بيده لا يسلم عليهم -حد الا ردوا عليه الي يوم القيامة رواه البيهقي والحاكم وع----------------------------------ن ابن عباس وعن رسول الله A ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن كان يعرفه في الدنيا يسلم عليه الا عرفه ورد عليه----- رواه ابن عبد	3129	1384447702736085650	348	515.0	269	692	50.28901672363281	60	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08263	true	5391936034708133320	21	135	112	656	1499	300	الصحيحين عن انس عن ابي طلحة ----رضي الله تعالي عنهما قال لما كان يوم بدر وظهر عليهميعني مشركي قريشرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ببضعة وعشرين رجلا وفي رواية اربع وعشرين رجلا من صناديد قريش فالقوا في طوي اي بءر من اطواء بدر وان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناداهم ياابا جهل بن هشام يا-امية بن خلف ياعتبة- بن ربيعة اليس قد وجدتم ما وعد-- ربكم حقا فاني قد وجدت ما وعد ربي حقا فقال عمر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها فقال-- والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم زاد في رواية لمسلم عن ---------انس ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا	8263	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3129	false	7731053050794795647	2	86	8	379	1426	300	الصحيحين عن انس عن ابي طلحة ان رسول الله A نادي في اربعة وعشري-ن يوم بدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طوي احدة --من اطواء بدر يا ---------------------------------------ابا جهل بن هشام يا امية بن خلق يا عبتة بن ربيعة اليس ---وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فاني قد وجدت ما وعد ربي حقا فقال عمر رضي الله------ عنه يا رسول الله--- تكلم--- اجسادا بلا روح لها فقال A والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم زاد ----------مسلم في رواية عن انس ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا	3129	1384447702736085650	311	480.0	240	563	55.23978805541992	59	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08270	true	4896619629956424639	37	193	219	1046	1583	300	يخلق ما يشاء خلقه من الاشياء التي من جملتها ما ذكر من الضعف والقوة والشيبة وخلقها اما بمعني ----------خلق اسبابها او محالها واما ايجادها انفسها وهو الظاهر ولا داعي للتاويل فانها ليست بعدم صرف وهو العليم القدير 45 المبالغ في العلم والقدرة فان الترديد فيما ذكر من الاحوال المختلفة مع امكان غيره من اوضح دلاءل العلم والقدرة الروم 55 ويوم تقوم الساعة يوم تقوم --الساعة اي القيامة----------------------------------------- سميت -بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا----------------------------------------------------- او لانها تقع بغتة وصارت علما لها بالغلبة كالنجم للثريا والكواكب للزهرة والمراد بقيامها وجودها او قيام الخلاءق فيها يقسم المجرمون ما لبثوا اي ما اقاموا في القبور كما روي عن الكلبي ومقاتل والمراد به ما اقاموا بعد الموت غير ساعة اي قطعة من الزمان قليلة وروي غير واحد---------------------- عن قتادة انهم يعنون ما لبثوا في الدنيا غير ساعة ورجح الاول بانه الاظهر لان لبثهم مغيا بيوم البعث كما سياتي ان شاء الله تعالي وليس لبثهم في الدنيا---- كذلك	8270	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3131	false	-6022068123212013139	35	145	184	736	1582	300	يخلق ما يشاء خلقه من ------------------------------------------قوة وضعف وغيرهما وهذا اولي من ان يفسر بخلق اسبابها او محال--------------------ها وه------------------------------------------------و العليم القدير لا يعجزه شء شاءه CHECK---------------------------------------------------------------------------------------------- 55 ويوم تقوم الساعة -اي تحضر وهي ساعة--- القيام من القبور او القيام في المحشر للحساب وقيل سميت ساعة لانها تقوم--- اخر ساعة من ساعات الدنيا علي ان البرزخ من الدنيا وهو ما بين موت الانسان ويعثه او لانها تقع بغتة فاللفظ علم---- بالغلبة-------------------------------------------------------------------------- يقسم المجرمون ما لبث---------------------------------------------------------------------وا بعد الموت غير ساعة--- قطعة من الزمان قليلة وه-ي غير الساعة الاولي وهذا مما قيل عن قتادة انهم يعنون ما لبثوا في الدنيا غير ساعة----------------------- لان لبثهم مغبا بيوم البعث كما -ياتي ولب----------------------ثهم في الدنيا ليس كذلك	3131	1384447702736085650	344	437.5	270	960	35.83333206176758	54	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08272	true	729335658675246531	215	297	1179	1607	1622	300	في الدنيا من --------------الملاءك-----ة او الانس او منهما جميعا لقد لبثتم في كتاب الله----------- اي في علمه و--قضاءه او ما كتبه وعينه سبحانه ا-------و اللوح المحفوظ او القران وهو قوله تعالي ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون واياما كان فالجار والمجرور متعلق بما عنده واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتموفيه من البعد ما فيه ان الكلام علي التقديم والتاخير والاصل وقال الذين اوتوا العلم والايمان في كتاب الله لقد لبثتم الي يوم البعث والكلام رد لما قالوه	8272	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3132	false	1722063747841974353	65	124	366	672	1587	300	في الدنيا ويحتمل المءمنين والملاءكة بمرة او انفرد لقد لب---------------ثتم في كتاب الله متعلق تلبث اي في علمه او قضاءه او ما كتبه وعينه سبحانه وتعالي او اللوح المحفوظ او القران والمعني ان لبثكم ذلك مقرر فيما ذكر وبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد ما قيل --------------------------------الاصل وقال الذين اوتوا العلم والايمان في كتاب الله لقد لبثتم الي يوم البعث والكلام رد لما قالوه	3132	1384447702736085650	216	335.0	169	467	46.25267791748047	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08274	true	1212498052857359842	196	249	1075	1355	1601	300	قولهم ان انتم فلءلا يبقي بزعمهم له عليه الصلاة والسلام شاهد من------------------------------------ المءمنين حيث جعلوا الكل مدعين وقال الامام في توحي---------------د الخطاب في جءتهم وجمعه في انتم لطيفة وهي ان الله تعالي قال ا--------------------------------------------------ن جءتهم بكل اية جاءت بها الرسل عليهم السلام ويمكن ان يجاء-- بها يقولوا انتم كلكم ايها المدعون للرسالة مبطلون	8274	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3133	false	-6485831400083283829	184	250	975	1314	1553	300	قولهم ان انتم الا مبطلون علي ا-------------------------------ن المراد قومه A اما ان اريد به العموم المءمنون والكفرة فليس الذين كفروا من وضع الظاهر موضع المضمر وافرد الخطاب في جءتهم وجمعه في انتم ليدخل المءمنون كلهم في خطابهم له فلا يبقي له مءمن يشهد بصدقة وقيل لان المراد لءن جءت-م بكل اية جاءت بها الرسل او -----------يمكن ان يجيءوا بها قال-وا انتم كلكم ايها المدعون للرسالة مبطلون	3133	1384447702736085650	150	205.0	118	383	39.16448974609375	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08284	true	7832702847919406077	88	283	483	1443	1536	300	في شعبه عن ابن مسعود قال اذا ركب الرجل الدابة ولم يسم ردفه شيطان فقال تغنه فان كان لا يحسن قال تمنه واخرجا ايضا عن الشعبي قال عن القاسم بن محمد انه سءل عن الغناء فقال للساءل انهاك عنه واكرهه لك فقال الساءل احراء هو قال انظر ياابن اخي اذا ميز الله تعالي الحق من الباطل في ايهما يجعل سبحانه الغناء واخرجا عنه ايضا انه قال لعن الله تعالي المغني والمغني له وفي السن---------ن عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل واخرج عنه نحوه ابن ابي الدنيا ورواه عن ابي هريرة والديلمي عنه وعن انس وضعفه ابن القطان وقال النووي لا يصح وقال العراقي رفعه غير صحيح لان في اسناده من لم يسم وفيه اشارة الي ان وقفه علي ابن مسعود صحيح وهو في حكم المرفوع اذ مثله لا يقال من قبل الزاي واخرج ابن ابي الدنيا وابن مردويه عن ابي امامة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ما رفع احد صوته بغناء الا بعث الله تعالي اليه شيطانين يجلسان علي منكبيه يضربان باعقابهما علي صدره حتي يمسك واخرج ابن ابي الدنيا والبيهق------------ي عن ابي	8284	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3136	false	-7511334490825940059	140	246	721	1245	1518	300	--------عن ابن مسعود ----اذا ركب الرجل --دابة ولم يسم ردفه شيطان فقال تغنه وان لم---- يحسن قال تمنه وسال رجل-------------------- القاسم بن محمد ع--------ن الغناء اهو حرام فق-------------------------------------------ال انظر يا--- اخي اذا ميز الله تعالي الحق و--الباطل في ايهما يكون وعنه--------------------------------- لعن الله------ المغني والمغني له وفي -مسند ابي داود عن ابن مسعود -----عن رسول الله A الغ-----------------ناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل و----------روي ابن ابي الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وابن مردويه عن ابي ا-------------------مامة عن رسول الله A--------------------------- ما رفع احد صوته بغناء الا بعث الله------ اليه شيطانين يجلسان علي منكبيه يضربان باعقابهما علي صدره حتي يمسك و-روي ابن ماجه والترمذي والطبري والطبراني عن ابي	3136	1384447702736085650	435	672.0	338	981	44.342506408691406	78	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08308	true	8057351276886755413	12	87	55	454	1548	300	ملكا لهم فقد يتنعم بالشء غير مالكه وقيل في وجه الابلغية انه ل-----------جعل النعيم فيه اصلا ميزت به الجنات فيفيد كثرة النعيم وشهرته واياما كان فجنات النعيم هي الجنات المعروفة واخرج ابن ابي حاتم عن مالك بن دينار قال جنات النعيم بين جنات الفردوس وبين جنات عدن وفيها جوار خلقن من ورد الجنة قيل ومن يسكنها قال الذين هموا بالمعاصي فلما ذكروا عظمتي---- راقبوني والذين انثنت اصلا بهم في خشيتي-------------------------- والله تعالي اعلم بصحة الخبر	8308	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3138	false	5054772288237279180	95	151	525	813	1530	300	ملكا له ولا يصح ما قيل--------------------------------- انه ابلغ من حيث جعل النعيم ا----صلا ميزت به الجنات فيفيد كثرة الن------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم بين جنات الفردوس وج----نات عدن -فيها جوار خلقن من ورد الجنة قيل ومن يسكنها قال الذين هموا بالمعاصي فلما ذكروا عظمة الله راقبوه- والذين انثنت اصلا-بهم في خشية اي انعطفت قال بعض المحققين والله------ اعلم بصحة الخبر	3138	1384447702736085650	226	360.5	182	440	51.3636360168457	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08312	true	-9057190662511972168	12	270	58	1426	1581	300	ابن عباس وابن المسيب ومجاهد واخرج ابن ابي حاتم عن عبدالله بن الزبير قال قلت ل-------------جابر بن عبدالله ما انتهي اليكم من شان لقمان قال كان قصيرا افطس من النوبة واخرج هو وابن جرير وابن المنذر عن ----ابن المسبب انه قال ان لقمان كان اسود من سودان مصر ذا مشافر اعطاه الله تعالي الحكمة ومنعه النبوة واختلف فيما كان يعانيه من الاشغال فقال خالد بن الربيع كان نجارا بالراء وفي معاني-- الزجاج كان نجادا بالدال وهو علي وزن كتان من يعالج الفرش والوساءد ويخيطهما واخرج ابن ابي شيبة واحمد في الزهد وابن المنذر عن ابن المسيب انه كان خياطا وهو---------------------------------------------- اعم من النجاد وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان راعيا وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة --ولا وثوق لي بشء من هذه الاخبار وانما نقلتها تاسيا بمن نقلها من المفسرين الاخبار غير اني اختار انه كان رجلا صالحا حكيما ولم يكن نبيا و الحكمة علي ما اخرج ابن مردويه عن ابن عباس العقل والفهم والفطنة واخرج الفريابي واحمد في الزهد وابن جرير وابن ابي حاتم عن مجاهد انها العقل والفقه--------------------- والاصابة في القول وقال الراغب هي مع------------------------رفة الموجودات وفعل الخيرات وقال الامام هي عبارة عن توفيق العمل بالعلم ثم قال وان اردنا تحديدا بما يدخل فيه حكمة الله تعالي فنقول حصول العمل علي وفق المع-----------------------------------لوم وقال ابو حيان هي المنطق الذي يتعظ به ويتنبه ويتناقله الناس لذلك وقيل اتقان الشء علما وعملا وقيل كمال حاصل باستكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها وفسرها كثير من الحكماء بمع--------------------------------------رفة حقاءق الاشياء علي ما هي عليه بقدر الطاقة البشرية	8312	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3141	false	-679657612510580995	68	231	365	1250	1587	300	ابن عباس -عبد ---------حبشي واخرج ابن مردويه عن ابي هريرة عن رسول الله A انه عبد حبشي وعن جابر بن عبدالله انه من------------------------------------------- الن------------------------------وبة وعن سعيد بن المسيب انه---------------------- من سودان مصر ---------------------------------------------------------------------------------قال خالد بن الربيع كان نجارا بالراء المهلة وقال الزجاج كان نجادا بالدال المهلة وهو------ من يعالج الفرش والوساءد ويخيطهما وقيل--------------------------------------------------------------- خياط -وهو اعم وبه قال ابن المسيب وقيل عبد لبلخشخاش يرعي الغنم-------- وعن ابن عباس ك-------------------------ان راعيا وقيل حطابا يتحطب----- كل يوم حزمة لمولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحكمة العقل والفهم والاصابة في القول وعن ابن عباس العقل والفهم والفطنة وقيل معرفة الموجودات وفعل الخيرات وقيل------------------- توفيق العمل بالعلم وقي------------------------------------------------------ل حصول العمل علي وفق المعلوم وهذا شامل لحكمة الله وحكمة المخلوق وقيل الكلام------------ الذي يتعظ به وينقل---------------- لذلك وقيل اتقان الشء علما وعملا وقيل كمال حاصل ياستكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها وقيل شء ينور الله D به القلب كما ينور البصر فيدرك المبصر وقيل معرفة حقاءق الاشياء علي ما هي عليه بقدر الطاقة البشرية	3141	1384447702736085650	552	797.5	443	1553	35.54410934448242	82	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08313	true	2901563362188039776	0	192	0	972	1490	300	تقوي الله تعالي وحشوها الايمان وشراعها التوكل علي الله تعالي لعلك ان تنجو ولا اراك ناجيا وقوله من كان له من نفسه واعظ كان له من الله عزوجل حافظ ومن انصف الناس من نفسه زاده الله تعالي بذلك عزا والذل في طاعة الله تعالي اقرب من التعزز بالمعصية وقوله ضرب الوالد لولده كالسماد للزرع وقوله ي-ابني اياك والدين فانه ذل النهار -هم الليل وقوله ياب-ني ارج الله عزوجل رجاء لا يجريك علي معصيته تعالي وخف الله سبحانه خوفا لا يءيسك من رحمته تعالي شانه وقوله من كذب ذهب ماء وجهه ومن ساء خلقه كثر غمه ونقل الصخور من مواضعها ايسر من افهام من لا يفهم وقوله يا-بني حملت الجندل والحديد وكل شء ثقيل فلم احمل شيءا هو اثقل من جار السوء وذقت المرار فلم اذق شيءا و--امر من الفقر يابني -------لا ترسل رسولك جاهلا فان لم تجد حكيما فكن رسول نفسك يا-بني اياك والكذب فانه شهي كلحم العصفور عما قليل يغلي صاحبه ياب-ني احضر الجناءز ولا تحضر العرس فان الجناءز تذكرك الاخرة والعرس يشهيك الدنيا يا-بني لا تاكل شبعا علي شبع فان القاءك اياه للكلب خير م---ن ان تاكله يا-بني لا تكن حلوا فتبلع ولا مرا فتلفظ وقوله لابنه لا ياكل طعامك	8313	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3143	false	4424300944689260164	158	300	750	1444	1444	300	تقوي الله تعالي وحشوها الايمان وشراعها التوكل علي الله تعالي لعلك--- تنجو ولا اراك ناجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله يل بني اياك والدين فانه ذل النهار وهم الليل وقوله يا بني ارج الله------ رجاء لا يجرك ا-لي معصيته تعالي وخف الله تعالي- خوفا لا يء-سك من رحمتة تعالي شان-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله يا بني حملت الجندل والحديد وكل شء ثقيل فلم احمل شيءا هو اثقل من جار السوء وذقت المرار فلم اذق شيءا هو امر من الفقر وقوله يا بني لا ترسل رسولك جاهلا فان لم تجد حكيما فكن رسول نفسك يا بني اياك والكذب فانه شهي كلحم العصفور عما ق-يل بقلي صاحبه يا بني احضر الجنازة ولا تحضر العرس فان الجناءز تذكرك الاخرة والعرس يشهيك الدنيا يا بني لا تاكل شبعا علي شبع فان القاءك اياه للكلب خير لك من ان تاكله يا بني لا تكن حلوا فتبلع ولا مرا فتلفظ وقوله لابنه لا ياكل طعامك-	3143	1384447702736085650	649	1203.5	520	992	65.42338562011719	109	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08313	true	2901563362188039776	192	300	972	1490	1490	300	الا الاتقياء وشاور في ام-رك العلماء وقوله لا خير لك في ان تتعلم ما لم تعلم ولما تعمل بما قد علمت فان --------مثل رجل احتطب حطبا فحمل حزمة وذهب ي--حملها فعجز عنها فضم اليها اخري وقوله ياب-ني اذا اردت ان تواخي رجلا فاغضبه قبل ذلك فان انصفك عند غضبه والا فاحذره وقوله لتكن كلمتك طيبة وليكن وجهك بسطا-تكن احب الي الناس ممن يعطيهم العطاء وقوله ياب-ني انزل نفسك من صاحبك منزلة من لا حاجة له بك ولا بد لك منه يا-------بني كن كمن لا يبتغي محمدة الناس ولا يكسب ذمهم فنفسه منه في عناء والناس منه في راحة وقوله ياب-ني امتنع بما يخرج من فيك فانك ما سكت-	8313	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3144	false	2346178371043578461	0	112	0	519	1462	300	الا الاشقياء وشاور في امورك العلماء وقوله لا خير لك في ان تتعام ما لم تعلم ولما تعمل بما قد علمت فان مثل ذلك مثل رجل احتطب خطبا فحمل حزمة وعجز عن حمل----------ها فضم اليها اخري وقول- يا بني اذا اردت ان تءاخي رجلا فاغضبه --------فان انصفك في- غضبه ول-ا فاحذره وقوله لتكن كلمتك طيبة وليكن وجهك بسطا تكن احب الي الناس ممن يعطيهم العطاء وقوله يا بني انزل نفسك من صاحبك منزلة من لا حاجة له بك ولا بذ-لك منه وقوله يا بني كن ممن لا ييتغي محمدة الناس ولا يكسب ذمهم فنفسه منه في عناء والناس منه في راحة وقوله يا بني امتنع مما يخرج من فيك فانك ما سكت	3144	1384447702736085650	476	867.5	374	541	87.98521423339844	83	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08314	true	2366668481533006457	99	229	506	1167	1559	300	ومن يشكر له -تعالي فانما يشكر لنفسه لان نفعه من ارتباط القيد واستجلا---------------------ب المزي-د والفوز ب--جنة الخلود مقصورة عليها ومن كفر----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله غني عن كل شء فلا يحتاج الي الشكر ليتضرر بكفر من كفر------ حميد 21 حقيق با--لحمد------ وان لم يحمده احد او محمود بالفعل ينطق بحمده تعالي جميع المخلوقات بلسان الحال فحميد فعيل بمعني محمود علي الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وعدم التعرض لكونه سبحانه وتعالي مشكور---ا لما ان الحمد متضمن- للشكر بل هو راسه كما قال صلي الله تعالي عليه وسلم الحمد راس الشكر لم يشكر الله تعالي عبد لم يحمد فاثباته له تعالي اثبات للشكر له قطعا وفي اختيار صيغة الم-ضي في هذا الشق قيل اشارة -الي قبح الكفران وانه---------- لا ي--نبغي الا ان يعد في خبر كان--------------------- وقيل اشارة الي انه كثير متحقق بخلاف الشكر وقليل من عبادي الشكور	8314	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3142	false	-6508919946709242365	51	208	257	1034	1488	300	ومن يشكر له سبحانه فانما يشكر لنفسه لان شكره يثبت له الموجود وينفي عنه عقاب عدم شكره ويجلب المفقود والفوز بالجنة ومن --------------------كفر فما ضر الا نفسه او فما منع النفع الا عن نفسه او فانما يكفر عن نفسه واغني عن هذا الجواب تعليله لقلوله فان الله غني عن ازالة الضر او جلب النفع لانه خالق للاضرار والمنافع حميد اي حقيق بان يحمده خلقه ولو لم يحمده احد او مح--------------------------------------------------------------------------مود عند الملاءكة والمءمنين من الثقلين وعند الاجسام كلها ولو لم تحمده قلوب الكفار واستعملوا اجسادهم الحامدة في الكفر ولم يذكر الشكر------- مع انه------- مذكور قيل بل ذكر الحمد لتضمنه الشكر و--هو راسه---- قال A ال-----------------------حمد راس الشكر لم يشكر الله تعالي عبد لم يحمده وانما قال ومن كفر ب----------------------------صيغة الماضي ولم يقل ومن يكفر اشارة الي قبح الكفر-- وان من شانه ان لا يقع منه الا ما مضي منه من ابليس او قابيل او نحوهما وقيل اشارة الي انه كثير متحقق بخلاف الشكر وقليل من عبادي الشكور	3142	1384447702736085650	325	358.5	245	944	34.4279670715332	47	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08318	true	7908947792906772312	114	193	574	973	1534	300	قال---- لامك حق لو علمت كبير كثيرك يا-هذا لديه يسير فكم ليلة باتت بثقلك تشتكي لها من جراها انة وزفير وفي الوضع لو تدري عليها مشقة فمن غصص لها الفءاد يطير وكم غسلت عنك الاذي بيمينها وما حجرها الا لديك سرير وتفديك مما تشتكيه بنفسها ومن ثديها شرب لديك نمير وكم مرة جاعت واعطتك قوتها حنوا واشفاقا وانت صغير فاها لذي عقل ويتبع الهوي واها لاعمي القلب وهو بصير فدونك فارغب في عميم دعاءها فانت لما تدعو به لفقير	8318	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3147	false	-5308584654461553164	44	125	246	650	1525	300	قول بعض لامك حق لو علمت كبير كثيرك يا هذا لديه يسير فكم ليلة باتت بثقلك تشتكي لها من جواها انة وزفير وفي الوضع لو تدري عليها مشقة فمن غصص لها الفءاد يطير وكم غسلت منك الاذي بيمينها وما حجرها الا لديك سرير وتفديك عما تشتكيه بنفسها ومن ثديها شرب لديك نمير وكم مرة جاءت واعطتك قوتها حنوا واشفاقا وانت صغير واها لذي عقل ويتبع الهوي واها لاعمي القلب وهو بصير فدونك فارغب في عميم دعاءها فانت لما تدعو به لفقير	3147	1384447702736085650	393	769.0	314	404	97.27722930908203	72	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08323	true	-3584852351481687778	96	203	475	1039	1534	300	وانه------ عن المنكر تكميلا لغيرك والظاهر انه ليس المراد معروفا ونكرا معينين واخرج ابن ابي حاتم عن ابن جبير انه قال وامر بالمعروف يعني التوحيد وانه عن المنكر يعني ال-----------------------------------------شرك واصبر علي ما اصابك من الشداءد والمحن لا سيما فيما امرت به من اقامة الصلاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واحتياج الاخيرين للصبر علي ما ذكر ظاهر والاول لان اتمام الصلاة والمحافظة عليها قد يشق ولذا قال تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال ابن جبير واصبر علي ما اصابك في امر------------------------------- الامر بالمعروف والنهي -عن المنكر يقول اذا امرت بمعروف او نهيت عن منكر واصابك في ذلك اذي وشدة فاصبر عليه ان ذلك اي الصبر علي	8323	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3149	false	876755212166094477	185	258	951	1334	1540	300	وانه الناس عن المنكر تكميلا لغيرك وهما علي العموم اولي من قول ابن جبير المعروف-------------------------------------------------------- التوحيد-------- المنكر----- الشرك ولعله اعتبر ان الاصل ذلك او اراد التمثيل واصبر علي ما اصابك من الشداءد والمحن من شدة -----------------اقامة الصلاة فان اقامتها شديد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانها لكبيرة الا علي الخاشعين ومن مضار الناس عليك لامرك ونهيك وعداوتهم لك عل ذلك وشهر ان الاصابة علي الامر--------- والنهي وهو المتبادر وهو قول سعيد بن جبير------------------------------------------------ ان ذلك اي الصبر علي	3149	1384447702736085650	176	197.5	139	643	27.371694564819336	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08325	true	7374470211405448186	168	252	884	1311	1547	300	سرعة المشي تذهب بهاء المءمن اي هيبته وجماله اي تورثه حقارة في اعين الناس وكان ذلك لانها تدل علي الخفة وهذا اقرب من قول المناوي لانها تتعب فتغير البدن والهيءة وق-----------ال ابن مسعود كانوا ينهون عن خب-ب اليهود ودبيب النصاري ولكن مشيا بين ذلك وما في النهاية من ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة نظرت الي رجل------ كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا فقيل انه من القراء فقالت كان عمر رضي الله تعالي عنه سيد القراء وكان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع فالمراد ب----الاسراع	8325	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3151	false	-6965438273019176140	152	252	782	1283	1540	300	سرعة المشي تذهب بهاء المءمن اي هيبته وجماله وذلك انه يعد ذلك منه ---------------------------------خفة ولو لم تكن فيه فيحتقر وقد ي----------تغير البدل بالسرعة فيزول بهاءه قال ابن مسعود كانوا ينهون عن خبيب اليهود ودبيب النصاري وراي عمر رضي الله عنه رجلا متماوتا فقال لا تمت علينا ديننا اماتك الله تعالي وراي رجلا متطاطء راسه فقال ارفع راسك فان الاسلام ليس بمريض ورات عاءشة رضي الله عنها رجلا كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا فقيل انه من القراء فقالت كان عمر رضي الله ------عنه سيد القراء وكان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع وقد نهي A عن الاسراع	3151	1384447702736085650	278	420.5	218	550	50.54545593261719	45	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08329	true	-2630903643060474237	127	206	676	1116	1664	300	النعمة عبارة عن المنفعة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير ومنهم من يقول---- المنفعة الحسنة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير قالوا وانما زدنا قيد الح-------------سنة لان النعمة يستحق بها الشكر واذا كانت قبيحة لا يستحق بها الشكر والحق ان هذا القيد غير معتبر لانه يجوز ان يستحق الشكر بالاحسان وان كان فعله محظورا لان جهة الشكر كونه احسانا وجهة استحقاق الذم والعقاب الحظر فاي امتناع في اجتماعهما الا تري ان الفاسق يستحق الشكر لانعامه والذم لمعصية الله تعالي	8329	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3153	false	-6484681419844874748	225	276	1161	1463	1617	300	النعمة--------- المنفعة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير و---------قال بعض المنفعة الحسنة المفعولة علي جهة الاحسان الي الغير قال بعض المحققين الاولي اسقاط لفظ الحسنة لجوا-----------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يستحق الشكر بالاحسان -ان كان فعله محظورا لان جهة الشكر كونه احسانا وجهله------- الذم والعقاب الحظر ف----------------------------------الفاسق يستحق الشكر لاحسانه والذم لمعصية الله تعالي	3153	1384447702736085650	256	433.0	211	457	56.01750564575195	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08334	true	2085265356211810834	85	127	461	684	1632	300	23 ومن كفر فلا ومن كفر فلا يحزنك كفره -اي فلا يهمنك ذلك ال------------------------------------------------ينا لا الي غيرنا مرجعهم رجوعهم بالبعث يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فننبءهم بما عملو------------------------------------ا اي بعملهم او با------لذي عملوه في الدنيا من الكفر والمعاصي بالعذاب والعقاب وقيل الينا مرجعهم في الدارين	8334	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3156	false	2008482250312316172	36	131	204	689	1582	300	23 ومن كفر ف------------لا يحزنك كفره لانه لا يضرك كفره في الدنيا ولا في الاخرة لانك لم تقصر في التبليغ الينا لا الي غيرنا مرجعهم رجوعهم بالبعث والجملة تعليل ان لم نقدر التعليل المذكور وان قدرناه فهذا مستانف ويجوز انه تعليل اخر لجواز تعدده اذا كان بالجملة ولو بلا تبعية نحو اكرم زيدا لانه بر انه متق الله او اكرمه هو ابني هو متق لله تعالي هو مستعد للبعث فننبءهم بما عملوا بما عملوه او بعلمهم وقد ينكر تهويلا---------- اي باشياء عظام عملوها وتنبءتهم بما عملوا كناية عن عقابهم به----- وقيل الينا مرجعهم في الدارين	3156	1384447702736085650	132	153.5	103	512	25.78125	19	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08344	true	-8831343083859202543	173	296	922	1529	1553	300	قريش--- قالوا ان الله تعالي خلقنا اطوارا نطفة -علقة -مضغة لحما فكيف يبعثنا خلقا جديدا في ساعة واحدة فنزلت وذكر النقاش انها نزلت في ابي بن خلف وابي الاسود ونبيه ومنبه ابني الحجاج وذكر في سبب نزولها فيهم نحو ما ذكر وعلي كون سبب النزول ذلك قيل المعني انه تعالي سميع بقولهم ذلك بصير بما يضمرونه وهو كما تري لقمان 29 الم تر ان الم تر قيل خطاب لسيد المخاطبين صلي الله عليه وسلم وقيل عام لكل من يصلح للخطاب وهو الاوفق لما سبق وما لحق اي الم تعلم ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل كل واحد منها في الاخر ويضيفه سبحانه اليه فيتفاوت بذلك حاله زيادة ونقصانا وعدل عن يو------------لج احد الملوين في الاخر مع انه	8344	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3160	false	-1234842168072306852	170	231	821	1110	1466	300	قريش اذ قالوا ان الله------ خلقن-------ا نطفا وعلقا ومضغ-----ا فكيف يبعثنا خلقا جديدا في ساعة واحدة CHECK----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 29 الم تر يا محمد او يا---------------------------------------------------- من يصلح للرءية مطلقا هو اولي ان ا-------------------------لله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل--- يدخل كل---------ا في الاخر بالنقص منه و-------------------------زيادة ما نقص منه في الاخر ولم يقل يولج احد الملوين في الاخر مع انه	3160	1384447702736085650	207	260.0	161	624	33.17307662963867	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08345	true	1784444979143069794	0	66	0	339	1583	300	كل منهما في الدلالة علي كمال القدرة وقدم الليل علي النهار لمناسبته لعالم الامكان المظلم من حيث امكانه الذاتي وفي بعض الاثار كان العالم في ظلمة فرش--- الله تعالي عليهم من نوره وهذا الايلاج انما هو في هذا العالم ليس عند ربك صباح ولا مساء وقدم الشمس عل ي القمر في قوله تعالي وسخر الشمس والقمر مع تقديم الليل الذي----- فيه سلطان القمر علي النهار الذي	8345	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3160	false	-1234842168072306852	260	300	1259	1466	1466	300	كل منهما في الدلالة علي كمال القدرة وقدم الليل لتقدم الظلمة اذ------------------------------------------------------------- كان العالم --مظلما ثم خلق الله نور محمد A مضيءا وخلق الشمس والقمر والنجوم-------------------------------------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر مع تقديم الليل الذي يكون فيه ضوء ال--قمر علي النهار الذي-	3160	1384447702736085650	132	185.5	105	347	38.04034423828125	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08345	true	1784444979143069794	66	283	339	1494	1583	300	فيه سلطان الشمس لانها كالمبدا للقمر ولان تس--------خيرها لغاية عظمها اعظم من تسخير القمر وايضا -اثار ذلك التسخير----------------------------- اعظم من -اثار تسخيره وقال الامام في تعليل تقديم كل علي ما قدم عليه لان الانفس تطلب سبب المقدم اكثر مما تطلب سبب المءخر وبين ذلك بما بين ولعل ما ذكرناه اولي لا سيما اذا صح ان نور القمر مستفاد من ضياء الشمس وعطف قوله سبحانه سخر علي قوله تعالي يولج والاختلاف بينهما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر متجدد في كل حين واما التسخير ف------------امر لا تعدد فيه ولا تجدد وانما التعدد والتجدد في اثاره كم-ا يشير- الي --------ذلك قوله تعالي كل اي كل واحد من الشمس والقمر يجري يسير سيرا سريعا مستمرا- الي اجل اي منتهي للجري مسمي سماه الله تعالي وقدره لذلك وهو كما قال الحسن يوم القيامة -------------فانه لا ينقطع جري النيرين وتبطل -----------------حركتهما الا في ذلك اليوم والظاهر ان هذا الجري هو هذه الحركة التي يشاهدها كل ذي بصر من اهل المعمورة وهي عند الفلاسفة بواسط-----ة الفلك الاعظم فان حركته كذلك وبها حركة ساءر الافلاك وما فيها من الكواكب وي--سمي حركة الكل والحركة اليومية والحركة السريعة والحركة الاولي والحركة علي خلاف التوالي والحركة الشرقية وبعضهم يسميها الحركة الغربية وقيل ما يعم هذه الحرك-ة وحركتهما الخاصة بهما وهي حركتهما بواسطة فلكيهما علي التوالي من المغرب الي المشرق وهي للقمر اسرع منها للشمس وليس	8345	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3161	false	3988489968245978957	1	145	5	819	1710	300	فيه نور ال--شمس لانها كالمبدا للقمر ولانها اعظم وتسخيرها مع--- عظمها اعظم من تسخير القمر وايضا تاثير الشمس في العالم من الشجر والنبات وغيرهما اعظم من تاثير القمر فيه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نور القمر بها فانه اطلس وما قبلها منه استضاء وذكر ال-------------------------------------------------ايلاج ---بالم---------ضارع لتجدد---------ه و----التسخير بالماضي لانه امر لا تعدد فيه--------- وانما التعدد --------في اث-ره ومنه الجري الي اجل مسمي في قوله تعالي كل--- كل واحد من الشمس والقمر يجري علي ا------------ستمرار الي اجل م---------------سمي سماه الله وعينه----------- وهو-------------- يوم القيامة يكفها الله سبحانه عن الجري ويزيل نورهما فتقوم الساعة عقب ذلك وحركتهما هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواسطة حركة الفلك الاعظم--------------- وبها حركة ساءر الافلاك و-------------كواكبها وتسمي حركة الكل -الحركة اليومية والحركة السريعة والحركة الاولي والحركة علي خلاف التوالي والحركة الشرقية وبعض-- يسميها الحركة الغربية وقيل ما يعم ------حركته وحركته-ا الخاصة بهما وهي حركتهما بواسطة فلكيهما علي التوالي من المغرب الي المشرق ه-ي للقمر اسرع منها للشمس وقيل	3161	1384447702736085650	581	798.5	471	1255	46.29481887817383	82	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08346	true	-3506255360589666725	53	269	302	1572	1742	300	وقيل جريهما عبارة عن حركتهما الخاصة بهما والاجل المسمي لجري الشمس اخر السنة المسماة بالسنة الشمسية الحقيقية وهي زمان مفارقة الشمس اية نقطة تفرض من فلك البروج الي عودها اليها بحركتها الخاصة و----جعلوا ابتداءها من حين حلول الشمس راس الحمل ومدتها عند بعض ثل-ثماءة وخمسة وستون يوما بليلته وربع يوم كذلك وعند بطليموس ثل-ثماءة وخمسة وستون يوما بليلته وخمس ساعات وخمسة -----وخمسون دقيقة واثنتا عشرة ثانية وعند بعض المتاخرين ثل-ثماءة وخمسة وستون يوما وخمس ساعات وست واربعون دقيقة واربع وعشرون ثانية وعند الحكيم محيي الدين الكسر الزاءد خمس ساعات ودقيقة وبالرصد الجديد الذي تولاه الطوسي بمراغة خمس ساعات وتسع واربعون دقيقة ووجد برصد سمرقند ازيد من هذا بربع دقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------ الاصطلاحية فاعتبرها بعض كالروم والاقدمين من الفرس ثل-ثماءة وخمسة وستون يوما بليلته وربع يوم كذلك واخذ الكسر ربعا تاما الا ان الروم يجعلون ثلاث سنين ثل-ثماءة وخمسة وستين ويكبسون في الرابعة بيوم والفرس كانوا يكبسون في ماءة وعشرين سنة بشهر واعتبرها بعض اخر كالقبط والمستعملين لتريخ الفرس من المحدثين ثلثماءة وستين يوما بليلته واسقط الكسر راسا ولجري القمر اخر الشهر القمري الحقيقي وهو زمان مفارقة القمر اي وضع يعرض له من الشمس الي عوده اليه وجعلوا ابتداءه من اجتماع الشمس والقمر وزمان ما بين الاجتماعين المتتاليين كط لا ن من الايام ودقاءقها وثوانيها تقريبا واما الشهر الغير الحقيقي فالمعتبر فيه الهلال ويختلف زمان ما بي-----ن الهلالين	8346	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3161	false	3988489968245978957	144	299	814	1707	1710	300	وقيل جريهما عبارة عن حركتهما الخاصة بهما والاجل المسمي لجري الشمس اخر السنة المسماة بالسنة الشمس---------ية وهي زمان مفارقة الشمس موضعا ما----- من فلك البروج الي عودها اليه- بحركتها الخاصة ولكن جعلوا ابتداءها من حين حلول الشمس راس الحمل و----------ذلك ثلاثماءة وخمسة وستون يوما بليلته وربع يوم كذلك وقال بطليموس ثلاثماءة وخمسة وستون يوما------- وخمس ساعات وست او خمس وخمسون دقيقة واثنتا عشرة ثانية وعند بعض المتاخرين ثلاثماءة وخمس- وستون يوما وخمس ساعات وست واربعون دقيقة واربع وعشرون ثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولجري القمر اخر الشهر القمري وهو زمان مفارقة القمر اي وضع يعرض له من الشمس الي عودة وذلك في السنة الحقيقية والشهر الحقيقي واما السنة الاصطلاحية فاعتبرها بعض كالروم والاقدمين من الفرس ثلاثماءة وخمسة وستين يوما بليلته وربع يوم كذلك واخذ الكسر ربعا تاما الا ان الروم يجعلون ثلاث سنين ثلاثماءة وخمسة وستين ويكسبون في الرابعة بيوم والفرس يكسبون------ في ماءة وعشرين سنة بشهر وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشهر --غير الحقيقي فالمعتبر فيه الهلال ويختلف----- ما بين زمان الهلالين	3161	1384447702736085650	715	1155.0	590	1419	50.387596130371094	104	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08352	true	-441494963757373446	97	125	491	637	1508	300	عكرمة بن ابي جهل وعبدالله بن خطل وقيس بن ضبابة وعبدالله -بن ابي سرح فاما عكرمة فركب البحر فاصابتهم ريح عاصفة فقال اهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا	8352	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3163	false	-3788380694513542510	272	300	1398	1543	1543	300	عكرمة بن ابي جهل وعبدالله بن خطل وقيس بن ضبابة وعبدالله ابن ابي رسح هرب- عكرمة وركب البحر فاصابتهم ريح عاصفة فقال اهل السفينة اخلصوا فان الهتكم لا-	3163	1384447702736085650	138	255.0	111	147	93.87754821777344	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08352	true	-441494963757373446	125	270	637	1357	1508	300	تغني عنكم شيءا ههنا------------------------------- فقال عكرمة لءن لم ينجني في البحر الا الاخلاص ما ينجني في البر غيره اللهم ان لك علي عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما فجاء واسلم وقيل متوسط ف--------ي الكفر لانزجا------ره بما شاهد بعض الانزجار وقيل متوسط في الاخلاص الذي كان عليه في البحر فان الاخلاص الحادث عند الخوف قلما يبقي لاحد عند زوال الخوف واياما كان فالظاهر ان المقابل لقسم المقتصد محذوف دل عليه قوله تعالي وما يجحد باياتنا الا كل ختار والاية دليل ابن مالك ومن وافقه علي جواز دخول الفاء في جواب لما ومن لم يجوز قال الجواب محذوف اي فلما نجاهم الي البر انقسموا قسمين فمنهم مقتصد ومنهم جاحد والختار---------------- من الختر وهو اشد الغدر ومنه قولهم انك لا تمد لنا شبرا من غدر الا مددنا لك باعا من غدر	8352	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3164	false	-1671198311345940662	0	85	0	409	1523	300	تغني عنكم شيءا هنا توهموا انها قد تغة في غير البحر فقال------ لءن لم ينجن- في البحر الا الاخلاص ما ينج-ي في البر غيره اللهم--- لك علي عهد -ان انج----يتني لاتين------------- محمدا A----------------------- حتي اضع يدي في يده فلاجدنه عفوا كريما ف-----اسلم او الاقتصاد للتوسط في الكفر لزوال بعض كفره بما شاهد او التوسط ف--------------ي الاخلاص----- لان --ما في الخوف يكون عظيما واذا زا---------------------------------ل الخوف نقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخنار الغدار وقيل اشد من الغدار المطلق ك----------قولهم---- لا تمد لنا شبرا من غدر الا مددنا--ك باعا من ختر	3164	1384447702736085650	269	336.0	206	781	34.44301986694336	45	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08356	true	390853618365800556	217	265	1098	1332	1514	300	عكرمة ان رجلا يقال له الوارث بن عمرو جاء الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يامحمد متي قيام الساعة وقد اجدبت بلادنا فمتي تخصب وقد تركت امراتي حبلي فما تلد وقد علمت ما كسبت اليوم فماذا اكسب غدا وقد علمت باي ارض ولدت فباي ارض اموت	8356	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3166	false	-684961552970175562	87	122	447	617	1537	300	عكرمة قال------------ الوارث بن عمرو يا -------------------------------------------محمد متي قيام الساعة وقد اجدبت بلادنا فمتي تخصب و---تركت امراتي حبلي فما تلد وقد علمت ما كسبت------ فماذا اكسب غدا وقد علمت لان ارض ولدت فباي ارض اموت	3166	1384447702736085650	163	286.5	129	234	69.65811920166016	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08361	true	4184376549003736480	43	90	216	437	1471	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مفتاحوفي رواية مفاتحالغيب خمس لا يعلمها الا الله تعالي لا يعلم احد ما يكون في غد ---------------ولا يعلم احد ما يكون في الارحام و---------------لا تعلم نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت وما	8361	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms0998	false	-5278311749687838646	61	106	316	513	1598	300	ابن عمر عن----- رسول الله A------------------------------------------------- خمس لا يعلمها الا الله تعالي لا يعلم احد ما يكون في غد الا الله تعالي ولا يعلم احد ما يكون في الارحام الا الله تعالي ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا ولا تدري نفس باي ارض تموت الا	998	1384447702736085650	160	267.0	121	251	63.74502182006836	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08374	true	-4733281558535717602	238	293	1184	1449	1482	300	اسماء بنت ابي بكر قالت لقد رايت زيد بن عمرو بن نفيل مسندا ظهره الي الكعبة يقول يا-معشر قريش والذي نفسي بيده ما اصبح احد منكم ----علي دين ابراهيم غيري وفي بعض طرق الخبر عنه ايضا بزيادة وكان يقول اللهم اني لو اعلم احب الوجوه اليك عبدتك به ولكني لا اعلم ثم يسجد علي راحلته	8374	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3169	false	-2404359553698602199	16	63	83	306	1498	300	اسماء بنت ابي بكر----- لقد رايت زيد بن عمرو بن نفيل مسندا ظهره الي الكعبة يقول يا معشر قريش والذي نفسي بيده ما اصبح---- منكم احد علي دين ابراهيم غيري---------------------------------- وكان يقول اللهم اني لو اعلم احب الوجوه اليك عبدتك--- ولكني لا اعلم ثم -سجد علي راحلته	3169	1384447702736085650	218	391.0	173	270	80.74073791503906	42	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08375	true	3070449016935114271	8	59	32	280	1501	300	يعيب علي قريش ذبحهم لغير الله تعالي وصح انه لم ياكل من ذباءح المشركين التي اهل بها لغير الله واخرج الطيالسي في مسنده عن ابنه سعيد انه قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابي كان كما رايت وكما بلغك افاستغفر له قال نعم فانه يبعث يوم القيامة امة وحده	8375	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3169	false	-2404359553698602199	64	99	311	476	1498	300	يعيب علي قريش ذبحهم لغير الله تعالي و-------لم ياكل مما ذبحو---------------------ا لغير الله قال----------------------- ابنه سعيد-------- قلت ل----رسول الله A-------- ان ابي كان كما رايت وكما بلغت افاستغفر له قال نعم فانه يبعث امه------------ وحده	3169	1384447702736085650	147	218.0	113	248	59.274192810058594	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08379	true	-8455172940708593173	77	199	416	1037	1534	300	فزمان التدبير والعروج يسير وقيل المعني يدبر امر الدنيا باظهاره في اللوح المحفوظ فينزل الملك الموكل به من السماء الي الارض ثم يرجع الملك او الامر مع الملك اليه تعالي في زمان هو نظرا- للنزول والعروج كالف سنة مما تعدون واريد به مقدار ما بين الارض ومقعر سماء الدنيا ذهبا وايابا والظاهر ان يدبر عليه مضمن معني الانزال والجاران متعلقان به لا بفعل محذوف اي فينزل به الملك من السماء الي الارض كما قيل وزعم بعضهم ان ضمير اليه للسماء و--هي قد تذكر كما في قوله تعالي السماء منفطر به وقيل المعني يدبر سبحانه امر الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل يوم من ايام الرب جل شانه وهو الف سنة كما قال سبحانه وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون	8379	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3171	false	3465033640427421973	184	266	897	1333	1504	300	فزمان التدبير والعروج يسير وقيل المعني يدبر امر الدنيا باظهاره ف- اللوح المحفوظ فينزل الملك الموكل به من السماء الي الارض ثم يرجع الملك او الامر مع الملك اليه تعالي في زمان كالف سنة للنزول والعروج------------------- واريد به مقدار ما بين الارض ومحدودب السماء ذه---------ابا ورجوعا فقيل من والي---------------------------- متعلقان بينز-----ل محذوفا وقيل هاء ا-------------------------------------------------------ليه للسماء ولانه قد يذكر ك------قوله تعالي السماء منفطر به وقيل المعني يدبر للملاءكة امر--------------------------------------------------------------- الف سنة وهي يوم واحد-- وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون	3171	1384447702736085650	357	550.0	285	624	57.21154022216797	61	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08380	true	1706962056540607557	164	235	842	1204	1558	300	وقيل المعني ينزل الوحي مع جبريل عليه السلام من السماء الي الارض ثم يرجع اليه تعالي ما كان من قبوله او رده مع جبريل عليه السلام في يوم---- مقدار مسافة السير فيه الف سنة وهو ما بين السماء والارض هبوطا وصعودا فالامر عليه مراد به الوحي كما في قوله تعالي يلقي الروح من امره والعروج اليه تعالي عبارة عن خبر القبول والرد مع عروج جبريل عليه السلام والتدبير والعروج في اليوم	8380	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3172	false	-4666132585174863068	155	193	773	980	1561	300	وقيل المعني ينزل الوحي مع جبريل عليه الس-----------------------------------------------------------------------------------لام في يوم كان مقدار---------------ه الف سنة------------------------- هبوطا وصعودا فالامر بمعني ال-------وحي ك------قوله تعالي يلقي الروح من امره والعروج----------- عبارة عن خبر القبول والرد مع عروج جبريل والعروج---- والتدبير-------- في اليوم	3172	1384447702736085650	188	303.5	152	366	51.366119384765625	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08387	true	-449369645149741425	238	300	1278	1587	1587	300	دخل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي رجل من الانصار يعوده فاذا ملك الموت عليه السلام عند راسه فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ياملك الموت ارفق بصاحبي فانه مءمن فقال ابشر يام-حمد فاني بكل مءمن رفيق واعلم يام-حمد اني لاقبض روح ابن ادم فيصرخ اهله فاقوم في جانب من الدار فاقول والله مال-ي من ذنب وان لي-	8387	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3175	false	-7491247459627168256	210	266	1151	1406	1558	300	دخل رسول الله A----------------------- علي رجل من الانصار يعوده فاذا ملك الموت------------ عند راسه فقال رسول الله A يا ملك ال----------------------موت ارفق بصاحبي فانه مءمن فقال ابشر يا محمد فاني بكل مءمن رفيق و-علم يا محمد اني لاقبض روح ابن ادم فيصرخ اهله فاقوم في جانب من الدار فاقول والله ما بي من ذنب وان لي	3175	1384447702736085650	239	420.0	189	313	76.35782623291016	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08388	true	-2536357282192043001	0	34	0	157	1565	300	لعودة وعودة الحذر الحذر وما خلق الله تعالي من اهل بيت ولا مدر ولا شعر ولا وبر في بر ولا--- بحر الا وانا اتصفحهم فيه كل يوم وليلة خمس مرات حتي اني لاعرف بصغيرهم	8388	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3175	false	-7491247459627168256	266	300	1406	1558	1558	300	لعودة وعدوة الحذر الحذر وما خلق الله تعالي من اهل بيت---- مدر ولا شعر ولا -بر في بر ولا في بحر الا وانا اتصف-هم فيه كل يوم وليلة خمس مرات حتي اني لاعرف -صغيرهم-	3175	1384447702736085650	147	259.5	115	160	91.875	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08397	true	-4062643502312076971	147	227	839	1256	1636	300	كنت مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في سفر فاصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت يا-نبي الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه -يسير علي من يسره الله تعالي عليه تعبدا-لله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة وصلاة الرجل في جوف الليل ثم قرا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون-------- الحديث وقال	8397	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3179	false	8919981043492386799	182	259	950	1336	1582	300	كنت مع النبي A----------------------- في سفر فاصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت يا نبي الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله ل--------ه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة وصلاة الرجل في جوف الليل ثم قرا تتجافي جنوبهم----------- حتي بلغ يعملون الي اخر الحديث رواه	3179	1384447702736085650	369	681.0	296	428	86.21495056152344	66	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08399	true	-942712831738173435	82	190	409	930	1492	300	لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتكم عليه اقرء-ا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واخرج الفريابي وابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال انه لمكتوب في التوراة لقد اعد الله تعالي للذين تتجافي جنوبهم عن المضاجع ما لم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر علي قلب بشر ولا يعلم ملك مقرب ولا نبي مرسل وانه لفي القران----- فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جز---------------------------------------------------------------------------اء بما كانوا يعملون 71 اي جوزوا جزاء بسبب ما كانوا يعملونه من الاعمال الصالحة فجزاء مفعول مطلق	8399	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3181	false	-7191386062672980675	0	100	0	473	1516	300	لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتكم عليه اقرءوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين رواه مسل-------------------------------------------------------م وال-بخاري وغيرهما و-----عن ابن مسعود ا----نه لمكتوب في التوراة لقد اعد الله تعالي للذين تتجافي جنوبهم عن المضاجع ما لم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر علي قلب بشر ولا يعلم ملك مقرب ولا نبي مرسل وانه لفي القران يخطر فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين ومعني بله ما اطلعتكم عليه اتركوا توهم انه هو الذي اطلعتم عليه فانه فوق ذلك جزاء بما كانوا يعملون---------------------------------------------------------------- مفعول مطلق	3181	1384447702736085650	374	624.0	291	602	62.12624740600586	76	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08404	true	-2203089672982615094	14	176	66	922	1607	300	دون العذاب الاكبر هو عذاب يوم القيامة كما روي عن ابن مسعود وغيره وقال ابن عطية لا خلاف في انه ذلك وفي التحرير ان اكثرهم علي ان------------------------------------------------- العذاب الاكبر عذاب يوم القيامة في النار وقيل هو القتل والسبي والاسر وعن جعفر بن محمد رضي الله تعالي عنهما انه------- خروج المهدي بالسيف انتهي وعليهما يفسر العذاب الادني بالسنين او الاسقام او نحو ذلك مما يكون ادني مما ذكر وعن بعض اهل البيت تفسيره بالدابة والدجال والمعول عليه ما علي---ه الاكثر وانما ----لم يقل الا--------------------------------صغر في مقابلة الاكبر او الابعد في مقابلة الادني لان المقصود هو التخويف والتهديد وذلك انما يحصل بالقرب لا بالصغر وبالكبر لا بالبعد قاله النيسابوري ملخصا له من كلام الامام وكذا ابو حيان الا انه قال ان الادني يتضمن الاصغر لانه منقض- بموت المعذب والاكبر يتضمن الابعد لانه واقع في الاخرة فحصلت المقابلة من حيث التضمن وصرح بما هو اكد في التخويف لعلهم يرجعون 12 اي لعل من بقي منهم يتوب قاله ابن مسعود وقال الزمخشري او لعلهم يريدون الرجوع	8404	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3183	false	2089199647243678153	107	204	568	1122	1659	300	دون العذاب الاكبر هو عذا----ب الاخرة مبدءه عذاب القبر بل عذاب الموت ل-------------------------------------------------------ان الموت للكافر قبض وعذاب وللمءمن قبض يتالم به وقيل العذاب الاكبر عذاب يوم القيامة وقيل------------ القتل والسبي والاسر والادني ما دونهن وقيل الاكبر الدابة والدجال وقيل خروج المهدي بالسيف فكلا العذابين في الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي هذه الاقوال الثلاثة ولم يقل الابعد في مقابلة الادني ولا قال الاصغر في مقابلة الاكبر ل---------------------------------------------------لتهديد فانه----- يحصل بالقرب لا بالصغر وبالكبر لا بالبعد والا--------------------------------------------------------------------دني يتضمن الاصغر لانه ينقضي بموت المعذب والاكبر يتضمن الابعد لانه ف-----ي الاخرة ينقطع لعله--------------------------------------------------م يرجعون ان لم يموتوا ويرجع من حي------------------------------ي او لعلهم يريدون الرجوع	3183	1384447702736085650	314	402.0	251	952	32.983192443847656	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08418	true	-2716053411292039965	28	141	136	744	1609	300	شطر اموالهم--------------------- وخوفه المنافقون واليهود بالمد-------------ينة---- ان لم يرجع قتلوه فنزلت وذكر الثعلبي والواحدي بغير اسناد ان ابا سفيان ابن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور------------------------ السلمي قدموا عليه عليه الصلاة والسلام في زمان الموادعة التي كانت بينه صلي الله تعالي عليه وسلم وبينهم وقام معهم--------------- عبدالله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا----- وقل انها تشفع وتنفع------ وندعك وربك فشق ذلك علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين و---هموا بقتلهم فنزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت في ناس من ثقيف قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلبوا منه عليه الصلاة والسلام ان يمتعهم باللات والعزي سنة قالوا لتعلم قريش	8418	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3188	false	7622409778983125985	130	255	676	1314	1554	300	شطر اموالنا قال شيبة وازوجك بنتي وخوفه -----------اليهود والمنافقين في المدينة انه ان لم يرجع قتلوه فنزلت الاية وروي---------------------- ان ابا سفيان-------- وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور واسمه عمرو بن ابي سفيان السلمي قدموا اليه-------------------- في زمان المعاهدة----------------------------------------------- وقام معهم من اهل المدينة عبدالله بن ابي ومتعب بن قشير والجد بن قيس فقالوا لا تذك-------------------------------------ر الهتنا بسوء وقل انها تشفع وتنفع وتشفي وندعك وربك وشق ذلك علي النبي A -----------------------والمءمنين حتي هموا بقتلهم فنزلت الاية نهيا لهم عن قتلهم وقال عم دعني يا رسول الله اقتلهم فقال A وعلي اله قد اعطيتهم الامان وقال عمر اخرجوا في لعنة الله وغضبه وامره ان يحرجهم من المدينة وقيل نزلت في وفد--- ثقيف اذ -------------------------------------طلبوا منه ان يسلموا علي ------ان يمتعهم باللات والعزي سنة قالوا لتعلم قريش	3188	1384447702736085650	345	444.0	276	852	40.492958068847656	52	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08420	true	1504452844731900254	161	269	810	1340	1504	300	حبيب بن وهب بن حذافة ابن جمح الجمحي وهو المعني بقوله وكيف ثواءي البيت وقد تقدم في تفسيره سورة لقمان والمعول علي ما في الاصابة وحكي انه كان يقول ان لي قلبين افهم باحدهما اكثر مما يفهم محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فروي انه انهزم يوم بدر فمر بابي سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله فقال له ابو سفيان ما فعل الناس فقال هم ما بين مقتول وهارب فقال له ما بال احدي نعليك في رجلاك والاخري في يدك فقال ما ظننت- الا انهما في رجلي فاكذب الله تعالي قوله وقولهم وعن الحسن انه كان------- جماعة يقول الواحد منهم نفس تامرني ونفس تنهاني --فنزلت	8420	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3190	false	-5599226506856331093	0	75	0	358	1550	300	حبيب بن وهب بن حذافة -بن جمح الجمحي وقيل حارثة ابن حذافة وكان ابو معمر يق--------------------------------------------------------------------ول ان لي قلبين افهم باحدهما اكثر مما يفهم محمد A ومر منهزما--------------------------- يوم بد----ر بابي سفيان فسا-----------------------------------له فقال ان----------------- الناس --------ما بين مقتول ومنهزم وقال --ما بال احدي نعليك في رجل-ك والاخري في يدك فقال ما ظنتها الا في------ رجلي فاكذب الله------ قوله وقولهم فيه واسلم بعد او نزلت في جماعة يقولون لي------- نفس تامرني ونفس تنهاني او نزلت	3190	1384447702736085650	262	371.0	201	540	48.51852035522461	46	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08422	true	1477744659810835288	165	230	857	1195	1548	300	الظهر لانه محل الركوب والمراة تركب اذا غشيت فهو كناية تلويحية انتقل من الظهر الي المركوب ومنه الي المغشي والمعني انت محرمة علي لا تركبين كما لا يركب ظهر الام وقيل خص الظهر لان اتيان المراة من ظهرها في قبلها كان----- حراما عندهم فاتيان امه من ظهرها احرم فكثر التغليظ وقيل كنوا بالظهر عن البطن لانهم يستقبحون ذكر الفرج وما يقرب منه---- سيما في الام	8422	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3190	false	-5599226506856331093	180	228	894	1134	1550	300	الظهر لانه محل الركوب والمراة تركب عند الجماع من جهة البطن ----------------------------------------------والمعني انت محرمة علي لا اركبك- كما لا اركب ظهر الام او----------- لان -جماع المراة--------- في قلبها من ظهرها حرام- عندهم و--------------------------------------قيل كنوا بالظهر عن البطن لانهم يستقبحون ذكر الفرج وما يقرب منه ولا سيما في الام	3190	1384447702736085650	194	298.0	152	347	55.907779693603516	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08424	true	-4531075315620751142	90	138	468	708	1497	300	والترمذي والنساءي وغيرهم عن ---------ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد -بن محمد-- حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم الخ فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انت زيد ابن حارثة بن شراحيل	8424	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3191	false	-1370900882018839188	64	102	333	517	1531	300	والترمذي والنساءي باسنادهم متصلا الي ابن عمر--------------------- ان زيد بن حارثة مولي رسول الله A----------------------- ما كنا ندعوه الا زيد ابن محمد A حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم الخ فقال النبي A----------------------- انت زيد -بن حارثة بن شراحيل	3191	1384447702736085650	160	253.5	126	252	63.492061614990234	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08439	true	518015090580771066	0	144	0	774	1590	300	الصادق صادق وتصديق------ه صدق وقيل------------------------------------------------------------- المعني ليسال المءمنين الذين صدقوا عهدهم حين اشهدهم علي انفسهم عن صدقهم عهدهم وتعقب بانه ياباه مقام --------تذكير ميثاق النبيين واعد للكافرين عذابا اليما 8 قيل عطف علي فعل مضمر متعلقا فيما قبل وقيل عل ي مقدر دل عليه ليسال كانه قيل ف------------------------------اثاب المءمنين واعد للكافرين الخ وقيل ع-------------------لي اخذنا وهو --عطف معنوي كانه قيل اكد الله تعالي علي النبيين الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد للكافرين الخ وقيل علي يسال بتاويله بالمضارع ولا بد من ملاحظة مناسبة ليحسن العطف وقيل علي مقدر وفي الكلام الا----------------------------------------حتباك والتقدير ليسال الصادقين عن صدقهم واعد لهم ثوابا عظيما ويسال الكاذبين عن كذبهم واعد لهم عذابا اليما فحذف من كل منهما ما ثبت في الاخر وقيل ان الجملة حال من ضمير يسال بتقدير قد او بدونه ولا يخفي اقلها تكلفا الاحزاب 9 يا ايها الذين ياايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم	8439	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3198	false	6726920274253162450	2	130	14	702	1550	300	الصادق صادق وتصديق الصادق صدق فيجوز ابقاء صدق علي ظاهره وقيل يقال هل تصديقكم لوجه الله ويضعف ان المعني -يسال الصادقون ---------في عهدهم الاول الواقع اذ خرجوا كالذر لان ال--------------------مقام كما مر لتذكير ميثاق النبيين واعد للكافرين عذابا اليما ------عطف علي المحذوف الذي تعلق ---------------------------يه ليسال اي فعل ذلك ليسال واعد وعلي محذوف تقديره اثاب المءمنين واعد الكافرين دل عليه قوله تعالي ليسال او علي اخذنا لان حاصله اكدنا كانه قيل اكد عل-----------ي النبيين ل--------------------اثابة المءمنين واعد للكافرين او ------علي يسال والمراد ويعد لكن المضي للتحقق او حذف في كل ما ثبت في الاخر ---------------------احتباكا والصادقين اعم من الانبياء او هم المراد ------اي ليسال الصادقين عن صدقهم واعد لهم ثوابا عظيما و-----الكاذبين عن كذبهم واعد لهم عذابا اليما CHECK----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 9 يا ايها ال-------------ذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم	3198	1384447702736085650	360	424.0	287	940	38.29787063598633	51	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08439	true	518015090580771066	170	300	898	1590	1590	300	بمعني الانعام فالجار متعلق بها وسلا فهو متعلق بمحذوف وقع حالا منها اي كاءنة عليكم وقوله تعالي اذ جاءتكم جنود ظرف لنفس النعمة او لثبوتها لهم وقيل منصوب باذكر------------------------------------------------- علي انه ---------------------------بدل اشتمال من نعمة والمراد بالجنود---- الاحزاب وهم قريش يقودهم ابو سفيان وبنو اسد يقودهم طليحة وغطفان يقودهم عيينة وبنو عامر يقودهم عامر بن الطفيل وبنو سليم يقودهم ابو الاعور السلمي وبنو النضير رءساءهم حيي بن اخطب وابناء ابي الحقيق وبنو قريظة سيدهم كعب بن اسد وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فنبذه ب---سعي حيي وكان مجموعهم عشرة الاف في قول وخمس-------ة عشر الفا في اخر وقيل زهاء اثني عشر الفا فلما سمع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم باقبالهم حفر خندقا قريبا من المدينة محيطا بها باشارة سلمان الفارسي اعطي كل -----------اربعين ذراعا-	8439	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3198	false	6726920274253162450	144	256	770	1336	1550	300	---اي الانعام عليكم كذا -----------------------------------------------------------قوله------ اذ جاءتكم جنود او متعلق بمحذوف حال من المستتر في عليكم اذا جعلنا عليكم حالا او خارج عن الظرفية الي معني المفعول علي انه بدل من المفعول به وهو نعمة بدل اشتمال ووقت مجء --------الجنود وقت الاحزاب وهم قريش يقودهم ابو سفيان وبنو اسد ب------طليحة وغطفان ب------عيينة وبنو عامر بعا------مر بن الطفيل وينو سليم بابي------ الاعور السلمي وبنو النضير ب-------حيي بن اخطب وابناء ابي الحقيق وبنو قريظة بكعب ا----بن اسد -كان بينهم وبينه A-------------------------- عهد فنبذه بما فعل حيي من السعي وهم عشرة الاف او اثنا عشر او تسعة عشر اقوال----------------------------------- سمع A بهم فاحاط--------------------------------------------------- المدينة بخندق---- باشارة سلمان الي ما يفعلون بفارس امر A باربعين ذراعا	3198	1384447702736085650	327	417.0	258	794	41.18387985229492	49	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08441	true	-5777688793319895553	201	258	1047	1335	1544	300	بدل كل من كل وقيل هو متعلق بتعملون او ببصيرا من------------------ فوقكم من اعلي الوادي من جهة المشرق والاضافة اليهم لادني ملابسة والجاءي من ذلك بنو------------------------------------------------------ غطفان ومن تابعهم من اهل نجد وبنو قريظة وبنو النضير ومن اسفل منكم من اسفل الوادي-------- من قبل المغرب والجاءي من لك--- قريش ومن شايعهم من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة	8441	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3199	false	98338427175263703	235	300	1268	1605	1605	300	بدل كل من اذ ا-----و متعلق----------- ببصيرا او بتعلمون جاءوكم من فوقكم من اعلي الوادي ون-سبة الفوتي--------ة اليهم لل----ملابسة وانما الفوتية لبعض الوادي علي بعض او يقدر من فوق واديكم والذين جاءوا منه غطفان ومن تابعهم من اهل نجد وبنو قريظة وبنو النضير ومن اسفل منكم م----ثل الذي قبله وذلك من قبل المغرب والذين جاءوا منه قريش ومن تابعهم من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة-	3199	1384447702736085650	210	318.0	166	371	56.60377502441406	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08441	true	-5777688793319895553	0	150	0	782	1544	300	طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد صلي الله عليه وسلم فقد بداكم------- بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا وقال حذيفة رضي الله عنه وقد ذهب لياتي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بخبر القوم خرجت حتي اذا دنوت من عسكر القوم نظرت في ضوء نار لهم توقد واذا رجل ادهم ضخم- يقول بيده علي النار ويمسح خاصرته ويقول الرحيل الرحيل لا مقام لكم واذا الرجل في عسكرهم ما يجاوز عسكرهم شبرا فوالله اني لاسمع صوت الحجارة في رحالهم وفرشهم والريح تضربهم ثم خرجت نحو النبي عليه الصلاة والسلام فلما صرت في نصف الطريق او نحو ذلك اذا انا بنحو عشرين فارسا متعممين فقالوا اخبر صاحبك ان الله تعالي كفاه القوم وقرا الحسن وجنودا بفتح الجيم وقرا ابو عمرو في رواية وابو بكر في رواية ايضا لم يروها بياء الغيبة وكان الله بما تعمل-ون من حفر الخندق وترتيب مبادي الحرب اعلاء لكلمة الله تعالي وقيل من التجاءك----م اليه تعالي ورجاءكم من فضله	8441	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3199	false	98338427175263703	124	208	662	1116	1605	300	طل-حة بن خويل---------------------------------------د بداكم محمد A بالسحر -النجاء النجاء ودنا--------- حذيفة منهم---------------- لياتي----------------------------------- بخبرهم فما وجد الريح جازوتهم شبرا وراي رجلا--------------------------------- ادهم ضخما يقول ليده علي النار ويمسح خاصرته ويقول الر-------حيل لا مقام لكم قال الله و---------------------------------------اني لاسمع ضرب الحجارة في رحالهم وضر---ب الريح لهم فرجعت الي----- النبي A ولما بلغت-------------------- نصف الطريق اذا باربع------------------ين فارسا متعممين فقالوا اخبر صاحبك ان الله تعالي كفاه القوم وهم ملاءك-------------------------------------------------------------------------------------ة وكان الله بما تعملمون من حفر الخندق وترتيب مبادء الحرب و------------------------------التجاءكم الي الله تعالي ورجاءكم من فضله	3199	1384447702736085650	344	478.0	276	795	43.27043914794922	46	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08442	true	-176832754706441215	81	226	409	1190	1581	300	وقيل القلب عند الغضب يندفع---------- وعند الخوف يجتمع فيتقلص فيلتصق بالحنجرة وقد يفضي الي ان يسد مخرج النفس فلا يقدر المرء ان يتنفس ويموت خوفا وقيل ان--- الرءة تنتفخ من شدة الفزع والغضب والغم الشديد واذا انتفخت ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثم قيل للجبان انتفخ سحره والي حمل الكلام علي الحقيقة ذهب قتادة اخرج عنه عبدالرزاق وابن المنذر وابن ابي حاتم انه قال في الاية اي شخصت عن مكانها فلولا انه ضاق الحلقوم عنها ان تخرج لخرجت وفي مسند الامام احمد عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يارسول الله هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر قال نعم اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال فضرب الله تعالي وجوه اعداءه بالريح فهزمهم الله تعالي بالريح والخطاب في قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا 01 ل-----من يظهر الايمان علي الاطلاق والظنون جمع الظن وهو مصدر شامل للقليل والكثير وانما جمع لل----------دلالة--- علي تعدد	8442	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3200	false	-5766575410087078017	61	148	317	793	1638	300	وقيل القل----------ب يندفع عند الغضب وعند الخوف يجتمع ويلتح-------ق بالحنجرة فان سدها مات صاحبه اذ ----------لا يقدر علي ال----تنفس----------- وقيل تنتفخ الرءة ------من شدة الفزع والغضب والغم في-----------------------رتفع القلب بارتفاعها ال-------------------------------------------------------------ي الحنجرة قال قتادة تحرك----------------------------------------------------------------ت عن مكانها ولولا ضي----ق الحنجرة لدخلتها روي----------------------- احمد ---ابي سعيد الخدري--------------------- هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر قال نعم اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا--------------------------------------- فهزموا بال-----------ريح والجنود كما في الاية- وتظنون بالله الظنونا خطاب لكل من يظهر الايمان ------------------------الظن يصلح--------- للقليل والكثير لانه مصدر الا انه جمع دلالة به علي -----	3200	1384447702736085650	352	433.0	279	812	43.349754333496094	46	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08446	true	-4031195054721799897	251	286	1288	1509	1586	300	يثرب اسم رجل من العمالقة وبه سميت--- المدينة وكان ---------------------------------------------------يقال لها اثرب ايضا ونقل الطبرسي عن الشريف المرتضي ان للمدينة اسماء منها يثرب وطيبة وطابة------ والدار والسكينة وجاءزة والمحبورة والمحبة والمحبوبة والعذراء والمرحومة والقاصمة ويندد	8446	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3202	false	-67650830680985244	99	133	507	715	1550	300	يثرب اسم رجل من العمالقة---- سميت به المدينة المنورة او سميت به ارضها او سميت به بقعة بجانبها اقوال ويقال لها ا---------------------------------------------------------------ثرب------ وطابة وطيبة والدار والسكينة وجاءزة والمحبورة والمحبة والمحبوبة والعذراء والمرحومة والقاصمة ويندد	3202	1384447702736085650	144	240.0	123	281	51.24555206298828	17	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08452	true	8993000797897943502	80	291	403	1446	1491	300	يعصمكم من الل----------ه ان اراد بكم سوءا ----او اراد بكم رحمة استفهام في معني النفي اي لا احد يمنعكم من الله عزوجل وقدره جل جلاله ان خيرا وان شرا فجعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة مع انه لا عصمة الا من السوء لما في العصمة من- م----------------عني المنع وجوز ان يكون في------------------------ الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدير والاصل قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر نظير قوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا فانه اراد وحاملا او ومعتقلا رمحا ويجري نحو التوجيه السابق في الاية وجوز الطيبي ان يكون المعني من الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا-------------------------------- او من ال---ذي يمنع رحمة الله منكم ان اراد بكم رحمة وقرينة التقدير ما في يعصمكم من معني المنع واختير الاول لسلامته عن حذف جملة بلا ضرورة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا 71 يدفع الضرر عنهم والمراد الاولي فيجدوه الخ فهو كقوله ولا تري الضب بها ينجحر وهو معطوف علي ما قبله بحسب المعني فكانه قيل لا عاصم لهم ولا ولي ولا نصير او الجملة حالية الاحزاب 18 قد يعلم الله قد يعلم الله المعوقين منكم اي المثبطين عن------------ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---------------- والقاءلين لاخوانهم------------------------ هلم الينا ا-----ي اقبلوا الينا او قربوا انفسكم------------ الينا	8452	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3205	false	-4929036134200184029	26	164	129	849	1556	300	يعصمكم من الله من ارادته ان اراد بكم سوءا شرا او اراد بكم رحمة خيرا ويعصمكم -------------------يمنعكم مجاز مرسل لعلاقة الاطلاق والتقييد فان العص-----------------------------------------------------------------------------مة منع مما يكره فاستعملت في المنع مطلقا بدليل ذكر الرحمة ومن اجاز استعمال الكلمة في حقيقتها ومجازها وفي معنيين اجاز ان العصمة علي ظاهرها باعبتار السوء وبالمنع هكذا باعتبار الرحمة وذلك لعدم الحذف اولي من تقدير----------------------------------------------------- او يصيبكم بسوء ان اراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم سوءا او بعدم الرحمة ان اراد بكم رحمة او من ذا الذي يمنع رحمة الله منكم ان اراد بكم رحم-------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا--- يدفع------ عنهم الضر CHECK------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 18 قد يعلم الل-------------ه المعوقين-------- المعطلين للناس عن اتباع رسول الله A منكم حال من ال او من المستتر في معوقين والقاءلين لاخوانهم في الكفر فالفريقان كفار هلم اسم فعل بمعني اقبلوا------ او قربوا انفسكم فحذف مفعوله الينا	3205	1384447702736085650	325	356.0	255	1324	24.54682731628418	51	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08453	true	-988974445711307233	102	141	542	746	1648	300	بين الرماح والسيوف فقال هلم الي فقد احيط بك وبصاحبك والذي يحلف به لا يستقبلها محمد ابدا ف-----------------------قال كذبت والذي يحلف به لاخبرنه بامرك فذهب ليخبره صلي الله تعالي عليه وسلم فوجد جبريل عليه السلام قد نزل بهذه الاية	8453	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3206	false	-6763446039703872936	2	38	7	189	1595	300	بين الرماح والسيوف فقال هلم الي فقد احيط بك وبصاحبك والذي يحلف به لا يستقبلها محمد ابدا اي لا يرجع الي المدينة فقال كذبت والذي يحلف به لاخبرنه بامرك فرجع-------------------------------- فوجد جبريل------------ قد نزل -هذه الاية	3206	1384447702736085650	155	269.5	124	227	68.28193664550781	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08463	true	6311115360254152303	76	168	399	859	1546	300	البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء كما اخرج ذلك ابن جرير وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واخرجه جماعة عن قتادة ايضا ونزلت اية البقرة قبل الواقعة بحول علي ما اخرجه جويبر عن الضحاك عن الحبر رضي الله تعالي عنه وفي البحر عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لاصحابه----- ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي في اخر تسع ليال او عشر اي من وقت الاخبار او من غرة الشهر	8463	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3211	false	-8515522557269101586	0	40	0	197	1461	300	البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة الي--------------------------------------------- والضراء وهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت----------- قبل نزول الاحزاب ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي المدينة بعام وايضا الموعود قوله A ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا ا---ي اخر تسع او----- عشر اي من وقت الاخبار او من غرة الشهر	3211	1384447702736085650	148	207.5	114	465	31.827957153320312	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08464	true	8799492545709310784	140	272	741	1409	1552	300	المءمنين بالاخلاص مطلقا لا الذين حكيت---- محاسنهم خاصة رجال اي ر------------------------------------------------------جال صدقوا ما عاهدوا الله عليه من الثبات مع الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم والمقاتلة للاعداء وقيل من الطاعات مطلقا ويدخل في ذلك ما ذكر دخولا اوليا وسبب النزول ظاهر في الاول اخرج الامام احمد ومسلم والترمذي والنساءي وجماعة عن انس قال غاب عمي انس بن النضر عن بدر فشق---- عليه وقال اول مشهد شهده رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم غبت عنه لءن اراني الله تعالي مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بعد ليرين الله تعالي ما اصنع فشهد يوم احد فاستقبله سعد بن م--------عاذ رضي الله تعالي عنه فقال يا ابا عمرو واين قال واها لريح الجنة اجدها دون احد فقاتل حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمانون من ضربة وطعنة ورمية و---------------نزلت هذه الاية	8464	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3211	false	-8515522557269101586	170	290	832	1414	1461	300	المءمنين مط---------لقا لا الذين ذكر الله محاسنهم خاصة ونص بعض اصحابنا علي انه لا يقال حكي الله من غيره بل ذكره الله رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه من الثبات مع --رسول---- الله A-------------- والمقاتلة للاعداء وقيل من الطاعات مطلقا فيدخل الثبات المذكور ب------------------------------الاولي قال انس-------------------------------------------------- غاب عمي انس بن النضر عن بدر فشق ذلك عليه فقال اول مشهد شهده رسول الله A----------------------- غبت عنه لءن اراني الله ------مشهدا مع رسول الله A---------------------- بعد ليرين الله تعالي ما اصنع فشهد يوم احد فاستقبله سعد بن معاذ بن معاذ رضي الله ------عنه فقال يا ابا عمرو -اين قال واها لريح الجنة اجدها دون احد فقاتل حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمانون من ضربة وطنعة ورمية وفيه وفي اصحابه نزلت---- الاية	3211	1384447702736085650	457	728.5	359	753	60.69057083129883	81	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08474	true	3265108488041939939	22	57	113	275	1583	300	وانس بن اويس بن عتيك وعبدالله بن سهل وهم من بني عبد الاشهل والطفيل بن النعمان وثعلبة بن عثمة وهما من بني جشم بن الخزرج من بني سلمة وكعب ابن زيد وهو من بني النجار	8474	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3213	false	-4471274580990728361	246	279	1287	1443	1548	300	وانس بن اويس بن عتيك وعبدالله بن سهل وهم من بني عبد-الاسهل والطفيل بن النعمان وثعلبة بن عثمة وهما من بني جشم بن الخرزج من بني سلمة وكعب -بن زيد من ----بني النجار	3213	1384447702736085650	150	286.5	118	162	92.59259033203125	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08475	true	9202473778416900088	133	228	699	1191	1546	300	فقال اوقد وضعت السلاح يا رسول الله قال نعم فقال عفا الله تعالي عنك ما وصعت الملاءكة عليهم السلام السلاح بعد وما رجعت الا الان من طلب القوم وان الله تعالي يامرك بالمسير الي بني قريظة واني عامد اليهم فمزلزل بهم حصونهم فامر عليه الصلاة والسلام مءذنا فاذن في الناس من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر الا ببني قريظة واستعمل علي المدينة ابن ام مكتوم وقدم علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه برايته اليهم وابتدرها الناس فسار كرم الله تعالي وجهه حتي اذا دنا من الحصون----------------- سمع منها مقالة قبيحة لرسول الله	8475	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3215	false	7563740810826661279	2	67	12	333	1523	300	وقال --هل وضعت السلاح يا رسول الله قال نعم فقال عفا الله------ عنك ما وضعت الملاءكة------------------------ وما رجعت الي الان من طلب القوم وان الله------ يامرك بالمسير ال----ي قريظة واني ا------------زلزل---- حصونهم------------------------------- فاذن لا تصلوا----------------------------- العصر الا --في قريظة واستخلف------------ ابن ام مكتو-----ب علي المدينة واعطي عليا الراية واسرع الناس اليه ولم---------------------------------------------ا دنا من الحص-ن سمع فحشا عليه A فرجع اليه فقال----- يا رسول الله	3215	1384447702736085650	229	297.0	177	509	44.990177154541016	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08476	true	-2113975222135376110	67	247	341	1261	1550	300	يقال لها بءر انا وتلاحق الناس فاتي--- رجال من بعد العشاء الاخرة ولم يصلوا العصر لقول- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا يصلين احد العصر الا ببني قريظة وقد شغلهم ما لم يكن لهم منه بد في حربهم فلما اتوا صلوها بعد العشاء فما عابهم الله تعالي بذلك في كتابه ولا عنفهم رسوله عليه الصلاة والسلام وحاصرهم صلي الله تعالي عليه وسلم خمسة وعشرين ليلة وقيل احدي وعشرين وقيل خمس- عشرة وجهدهم الحصار وخافوا اشد الخوف وقد كان حيي بن اخطب دخل معهم في حصنهم حين رجعت عنهم قريش وغطفان وفاء------ لكعب بن اسد بما عاهده عليه فلما ايقنوا بان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم غير منصرف عنهم حتي يناجزهم قال لهم كعب يامعشر يهود قد نزل بكم من الامر ما ترون واني عارض عليكم خلالا ثلاثا فخذوا ايها شءتم قالوا وما هي قال نتابع هذا الرجل ونصدقه فوالله لقد تبين لكم انه نبي مرسل وانه الذي تجدونه في كتابكم فتامنون علي ماءكم واموالكم وابناءكم ونساءكم قالوا لا نفارق حكم التوراة ابدا ولا نستبدل به غيره قال فاذا ابيتم علي هذه فانقتل ابناءنا ونساءنا ثم نخرج	8476	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3215	false	7563740810826661279	140	217	689	1106	1523	300	يقال لها---- انا بناحية اموالهم ولحقه رجال--- بعد العشاء و-------لم يصلوا العصر لقوله صلوا العصر ف-------------------------------------------------ي قريظة وقد اشتغلوا جهدهم بامر السير للحرب ف--------------صلوها ولم يعاتبه----------------------------------------------------------------------م وحاصره-------------------------م خمسا وعشرين ليلة وقيل احدي وعشرين وقيل خمسة عشر واشتد خوفهم وفيهم ح-----------------------ي بن اخطب-------------------------------------------- وفاء لعهده لكعب بن اسد و-------------------ايقنوا -ان لا ي------------------------------------نصرف رسول الله A فقال-------- كعب تابعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرجل------- فوالله لقد تبين لكم انه نبي مرسل في -----------------كتابكم لتامنوا فقا-----------------------------------لوا لا نفارق---- التوراة فقال اقتلوا------------------------------------------ ابناءكم ونساءكم ف--نخرج	3215	1384447702736085650	276	254.0	215	931	29.64554214477539	37	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08477	true	-2663941289957783686	62	120	293	596	1512	300	عليه وسلم ان ابعث الينا ابا لبابة -----------بن عبد-المنذر اخا بني عمرو ابن عوف وكانوا حلفاء الاوس نستشيره في امرنا------------------------------- فارسله عليه الصلاة والسلام الي--------------------------------------------هم فلما راوه قام اليه الرجال وجهش اليه النساء والصبيان يبكون في وجهه فرق لهم وقالوا له ياابا لبابة اتري ان ننزل علي حكم محمد صلي الله تعالي عليه وسلم قال نعم--------------------- واشار بيده	8477	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms1375	false	-5284751897557887917	241	300	1252	1556	1556	300	اليه A--- ان ابعث الينا ابا لبابة وهو رفاعة ابن عبد المنذر---------------------------------------- نستشيره في امرنا وكان يناصحهم وفيهم عياله وماله فارسله --------------------اليهم وقد ابوا النزول علي حكم سعد لانه لا يناصحهم فلما راوه قام اليه الرجال و---------النساء والصبيان يبكون في وجهه فرق لهم وقالوا يا --ابا لبابة ا-------ننزل علي حكم محمد------------------------- قال نعم لان فيهم عياله وماله واشار بيده-	1375	1384447702736085650	192	269.5	155	411	46.715328216552734	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08480	true	9030398881015338986	0	93	0	463	1537	300	فعل الذي كان وجهه مراة صينية يتمرا فيها عذاري الحي كعب بن اس--------د قال فما فعل مقدمتها اذا شددنا وحاميتنا اذا فررنا عزال بن شموال قال قتل قال فما فعل المجلسان يعني بني كعب بن قريظة وبني عمرو بن قريظة قال قتلوا قال فاني اسالك يا-ثابت بيد--------ي عندك الا الحقني بالقوم فوالله ما في العيش بعد هءلاء من خير فما انا بصابر لله تعالي قتلة ذكر ناصح حتي القي الاحبة فقدمه ثابت فضرب عنقه فلما بلغ ابا بكر رضي الله تعالي عنه قوله القي الاحبة قال يلقاهم والله في جهنم خالدين فيها مخلدين	8480	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3217	false	3236435382757682253	131	217	646	1072	1450	300	فعل الذي---- وجهه مراة صينية يتمرا فيها عذاري الحي كعب بن اسد قال قتل قال فما فعل مقدمتنا اذا شددنا وحاميتنا اذا قررنا عزال بن شموال قال قتل قال فما فعل المجلسان يعني بني كعب بن قريظة وبني عمرو بن قريظة قال قتلوا قال فاني اسالك يا ثابت يبدي اي منتي عندك الا احلقني بالقوم فوالله ما ب--العيش بعد هءلاء من خير فما انا بصابر------------------------ حتي القي الاحبة فقدمه ثابت فضرب عنقه ولما بلغ ابا بكر------------------- قوله القي الاحبة قال يلقاهم والله في جهنم خالدين----- مخلدين	3217	1384447702736085650	400	740.5	319	480	83.33333587646484	74	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08480	true	9030398881015338986	135	300	679	1537	1537	300	انه---- سيصل- وياكل لحم الجمل فوهبه عليه الصلاة والسلام لها فاستحيته وفعل منه ك-----------------------ل من انبت من الذكور واما النساء فلم يقتل منهم الا امراة يقال لها لبابة زوجة الحكم القرظي وكانت قد طرحت-------------- الرحي علي خلاد بن سويد فقتلته اخرج ابن اسحاق عن------------------------------------ عروة بن الزبير عن عاءشة قالت والله ان هذه الامراة لعندي تحدث معي وتضحك ظهرا وبطنا ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقتل رجالها بالسيوف اذ هتف هاتف باسمها اين فلانة قالت انا والله قلت لها ويلك مالك قالت اقتل قلت ولم قالت لحدث احدثته فانطلق بها فضربت عنقها فكانت عاءشة رضي الله تعالي عنها تقول فوالله ما انسي عجبا م-نها طيب نفسها وكثرة ضحكها وقد عرفت انها تقتل ثم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قسم اموالهم ونساءهم وابناءهم علي المسلمين واعلم في ذلك اليوم سهمان الخيل وسهمان الرجال واخرج منها الخمس وكان للفرس سهمان وللفارس سهم------------- وللراجل الذي ليس له فرس سهم وكانت الخيل في تلك الغزوة ستة وثلاثين فرسا وهو اول فء وقعت فيه السهمان واخرج-	8480	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3218	false	-8159492392599254391	0	168	0	841	1500	300	انه قال سيصلي وياكل لحم العجل فوهبه لها قيل ازرع جميلا ولو في غير موضعه ما خاب قطر جميل اينما زرعا وقتل من انبت من الذكور و------------لم يقتل--------- امراة ال-----ا لبانة زوج- الحكم القرظي اذ------ طرحت في هذه الغزوة الرحا علي خلاد بن سويد فقتلته واقفا تحت حاءط من حيطان قريظة قال A له اجر شهيدين قال عروة بن الزبير عن عاءشة وا-----لله ان هذه الامراة لعندي تحدث معي وتضحك ظهرا وبطنا ورسول الله A ي-----------------قتل رجالها بالسيوف اذ ه-----تف باسمها اين فلانة قالت انا والله قلت لها ويلك مالك قالت اقتل قلت ولم قالت لحدث احدثته فانطلق بها فضرب- عنقها ك-انت عاءشة رضي الله------ عنها تقول وا-لله ما انسي عجبا يمنها طيب نفسها وكثرة ضحكها وقد عرفت انها تقتل زين لها الشيطان مدخلا سهلا متعسر المخرج قيل واحزم الناس من لو مات من عطش لا يقرب الورد حتي يعرف الصدرا وقسم رسول الله A--------------------------- اموالهم ونساءهم واولادهم ---------------------------------------------------------------------------------------------للفارس سهم ولفرسه سهمان وللراجل سهم وال---------------------خيل في هذه الغزوة ست- وثلاثون فرسا وهو اول فء وقع- فيه السهمان واخرج	3218	1384447702736085650	557	848.5	443	1053	52.896484375	84	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08481	true	-1901714313157914860	0	216	0	1095	1512	300	منه الخمس علي ما ذكر ابن اسحاق ثم بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سعد بن زيد الانصاري اخا بني عبد-الاشهل بسب---------ايا القوم وكانت السبايا كلها علي ما قيل سبعماءة وخمسين الي نجد فابتاع بها لهم---- خيلا وسلاحا وكان عليه الصلاة والسلام قد اصطفي لنفسه الكريمة من نساءهم ريحانة بنت عمرو وكانت في ملكه صلي الله عليه وسلم حتي توفي وقد كان عليه الصلاة والسلام عرض عليها ان يتزوجها ويضرب عليها الحجاب فقالت يا-رسول الله بل تتركني في مل-ك فهو اخف علي وعليك فتركها صلي الله عليه وسلم وكانت حين سباها قد ابت الا اليهودية فعزلها عليه الصلاة والسلام ووجد في نفسه لذلك فبينما هو صلي الله تعالي عليه وسلم مع اصحابه اذ سمع وقع نعلين خلفه فقال ان هذا لنعلا ابن شعبة جاء يبشرني باسلام ريحانة فجاءه فقال يا-رسول الله قد اسلمت ريحانة فسره ذلك من امرها وكان الفتح علي ما في البحر في اخر ذي القعدة وهذه الغزوة وغزوة الخندق كانتا في سنة واحدة كما يدل عليه ما ذكرناه اول القصة وهو الصحيح خلافا لمن قال ان كلا منهما في سنة ولما انقضي شان بني قريظة انفجر لسعد رضي الله تعالي عنه جرحه فمات شهيدا وقد استبشرت الملاءكة عليهم السلام بروحه واهتز له العرش وفي ذلك يقول رجل من الانصار وما اهتز عرش الله من موت هالك سمعنا به الا لسعد--- ابي عمرو	8481	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3218	false	-8159492392599254391	168	298	841	1487	1500	300	منه الخمس و-----------------------بعث رسول الله A سعد----------------- بن زيد الانصاري اخا بني عبد الاشهل بسبايا من سبايا القوم و-----السبايا كلها----------- سبعماءة وخمسون الي نجد فابتاع---- لهم بها خيلا وسلاحا واختار A ريح-------------------------------------------------انة بنت عمرو فكانت في ملكه------------------- حتي مات و----------------------------عرض عليها ان يتزوجها ويضرب عليها الحجاب فقالت يا رسول الله بل تتركني في ملكك فهو اخف --------------------------عليك وعلي و-----حين سباها--- ابت الا اليهودية فعزلها-------------------- ووجد في نفسه لذلك فبينما هو------------------------- مع اصحابه اذ سمع وقع نعلين خلفه فقال ان هذا لنعلا ابن شعبة جاء يبشرني باسلام ريحانة فجاءه فقال يا رسول الله قد اسلمت ريحانة فسره اسلامها والغزوتان------------------------- اخر ذي القعدة لا----------------------------------------- كما قيل كل في س------------------------------------------------------------نة ولما انقضي شان---- قريظة انفجر جرح سعد--------------------- فمات شهيدا----------------------------------------------------------------------------------- وما اهتز عرض الله من اجل هالك سمعنا به الا لسعد بن ابي عمرو	3218	1384447702736085650	565	887.5	450	1115	50.672645568847656	95	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08485	true	-7097368401483621859	258	297	1326	1527	1546	300	تسع نسوة خمس من قريش عاءشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وكان تحته----- صفية بنمت حيي الخيبرية وميمونة بنت الح-رث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الح-رث من بني	8485	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3221	false	-6368487381172495787	89	125	447	639	1576	300	تسع خمسة---- من قريش عاءشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت---- امية واربع من غيرهن صفية بن-ت حيي الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث -------	3221	1384447702736085650	174	300.0	140	208	83.65384674072266	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08499	true	4268362896650776383	0	84	0	424	1584	300	ابن مسعود عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال ان المراة عورة فاذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان واقرب ما تكون من رحمة ربها وهي في قعر بيتها واخرج البزار -عن انس قال جءن النساء الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقلن يا رسول الله ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله تعالي فهل لنا عمل ندرك به فضل المجاهدين في سبيل الله تعالي فقال عليه الصلاة والسلام من قعدت منكن في بيتها فانها تدرك عمل المجاهدين في سبيل الله تعالي	8499	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3225	false	-2452402208972068518	162	234	805	1160	1488	300	ابن مسعود قال رسول الله A---------------------- ان المراة عورة فاذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان واقرب ما تكون من رحمة ربها وهي في قعر بيتها رواه الترمذي وعن انس جاءت--- النساء الي رسول الله A----------------------- فقلن يا رسول الله ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله تعالي فهل لنا عمل ندرك به فضل المجاهدين في سبيل الله تعالي فقال E------------------ من قعدت منكن في بيتها فانها تدرك---- المجاهدين في سبيل الله تعالي	3225	1384447702736085650	324	572.0	255	425	76.23529052734375	62	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08511	true	-2222794042608758563	0	120	0	590	1564	300	ابي حاتم وابن عساكر من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت انما يريد الله ا----لخ في نساء النبي صلي الله عليه وسلم خاصة واخرج ابن مردويه من طريق ابن جبير عنه ذلك بدون لفظ خاصة وقال عكرمة من شاء باهلته انها نزلت في ازواج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واخرج ابن جرير وابن مردويه عن عكرمة انه قال في الاية ليس بالذي-------------------------- تذهبون اليه انما هو نساء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وروي ابن جرير ايضا ان عكرمة كان ينادي في السوق ان قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت----- نزل في -نساء النبي عليه الصلاة والسلام واخرج ابن سعد عن عروة ليذهب عنكم الرجس اهل--- البيت قال يعني ازواج النبي	8511	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3227	false	4486847325879215043	91	167	483	846	1512	300	ابي حاتم ا-بن عساكر عن عك-----رمة عن ابن --------------------------------------------عباس نزلت في نساء النبي A خاصة --------------------------------------------------------------------------قال عكرمة من شاء باهلته انها----- في ازواج النبي -----------------------A واخراج الطبري- وابن مرد-يه عن عكرمة ان-------- الاية في ازواج النبي A لا في قرابته الذين تذهبون اليهم وك------------------------------------------------------------ان عكرمة---- ينادي في السوق ان قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت انما نزل في ازواج النبي A وكذا اخرج------------------ سعد عن -----------------عروة وال في البيت---- لجنس بيو-ت النبي	3227	1384447702736085650	266	336.5	206	629	42.28934860229492	44	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08526	true	3043739242274342336	151	294	822	1566	1600	300	مالنا لا نذكر في القران كما يذكر الرجال فلم ير عني منه صلي الله عليه وسلم ذات يوم الا نداءه علي المنبر وهو يقول ان المسلمين والمسلمات الي اخر الاية وضمير مالنا للنساء ---------علي العموم ففي رواية اخري رواها النساءي وجماعة عنها ايضا انها قالت قلت للنبي عليه الصلاة والسلام مالي اسمع الرجال يذكرون في القرام والنساء لا يذكرون فانزل الله تعالي ان المسلمين والمسلمات الاية وفي بعض الاثار ما يدل علي ان القاءل غيرها اخرج الترمذي وحسنه والطبراني وعبد بن حميد واخرون عن ام عمارة الانصارية انها اتت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ما اري كل شء الا للرجال وما اري النساء يذكرن بشء فنزلت هذه الاية ان المسلمين الخ واخرج ابن جرير عن قتادة قال دخل نساء علي نساء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم-------------- فقلن قد ذكركن الله تعالي في القران وما يذكرنا بشء اما فينا ما يذكر	8526	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3228	false	8008637893453762211	215	290	1134	1503	1549	300	مالنا لا نذكر في القران كما تذكر الرجال ولغير احمد قالت ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء النبي A وعلي اله ولغيره------------------------------------- ايض-----ا قال-----------------------------------------------------------------------------------------------ت ذلك ام سلم----ة وانيس---------ة بنت كعب الانصارية وقالت---------------------------------------------------------------------- ام عمارة الانصارية كما لابن جرير والترمذي يا رسول الله ما ---------اري كل شء الا للرجال -ما اري النساء يذكرن بشء ودخلت نساء ----------------------------------------------------------علي نساء النبي صل- الله------ عليه وسلم كما لابن جرير فقلن قد ذكر-ن الله تعالي في القران وما يذكرنا بشء اما فينا ما يذكر	3228	1384447702736085650	252	331.5	195	767	32.855281829833984	37	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08526	true	3043739242274342336	23	105	133	567	1600	300	مجاهد قال لا يكتب الرجل من الذاكرين الله كثيرا حتي يذكر الله تعالي قاءما وقاعدا ومضطجعا واخرج ابو داءد والنساءي وابن ماجه وغيرهم -------------------------------عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا ايقظ الرجل امراته من الليل فصليا ركعتين كانا تل---ك الليلة من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وقيل المراد بذكر الله تعالي ذكر الاءه سبحانه ونعمه وروي ذلك عن عكرمة ومال هذا الي الشكر----- وهو خلاف الظاهر اعد الله لهم بسبب كسبهم ما ذكر من الصفات مغفرة	8526	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3230	false	-35491123201514022	50	116	271	618	1517	300	مجاهد---- لا يكتب الرجل من الذاكرين الله كثيرا حتي يذكر الله------ قاءما وقاعدا ومضطجعا موراده الاكثار وليس في قوة البشر اتصال ذلك ويقال مدار الكثرة علي العرف وعن ابي سعيد الخدري عن رسول الله A من---------------------------- ايقظ اهله و-----------------صليا ركعتين كتبا في تلك الليلة من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات و-----------------------------------------------------------عن عكرمة وغيره ذكر الله شكر نعمه وهو خلاف الظاهر اعد الله لهم لاجل تلك------------ الصفات مغفرة	3230	1384447702736085650	236	329.5	189	473	49.894290924072266	37	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08564	true	6144371978367238331	116	277	599	1405	1551	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر علي كل حال وعن العترة الطاهرة رضي الله تعالي عنهم من قال ذلك ثلاثين مرة فقد ذكر الله تعالي ذكرا كثيرا وفي مجمع البيان عن الواحدي بسنده الي الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس قال جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يامحمد ق----ل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم عدد ما علم وزنة ما علم وملء ما علم فانه من قالها كتب له بها ست خصال كتب من الذاكرين الله تعالي كثيرا وكان افضل من ذكره بالليل والنهار وك-ن له غرسا في الجنة وتحاتت عنه خطاياه كما تحات ورق الشجرة اليابسة وينظر الله تعالي اليه ومن نظر الله تعالي اليه لم يعذبه كذا رايته في مدونه فلا تغفل وقال بعضهم مرجع الكثرة العرف الاحزاب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه ونزهوه سبحانه عما لا يلي-------------------ق به بكرة واصيلا 24 اي اول النهار واخره وتخصيصهما	8564	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3238	false	758433601523313553	155	257	799	1301	1528	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر------------------------------------------------------------- ثلاثين مرة فقد ذكر الله------ ذكرا كثيرا و----------------------------------------------------عن ابن عباس قال---- جبريل يا ---------------------------------------------------محمد من قال سبحان----- والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم عدد ما علم وزنة ما علم وملء ما علم ---------------------------------كتب من الذاكرين الله كثي------را وكان افضل ما ذكره بالليل والنهار وكان له غرسا في الجنة وسقط-ت عنه خطاياه كما يسقط ورق الشجرة اليابسة وينظر الله ال------يه ومن نظر اليه سعد والله الموفق CHECK-------------------------------------------------------------- 42 وسبحوه --------------------نزهو-------ه عم---ا يليق به مطلقا لا خصوص صلاة بكرة واصيلا او------- النهار واخره خ----صهما	3238	1384447702736085650	435	647.0	343	830	52.409637451171875	78	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08587	true	476887813678719950	28	83	167	488	1601	300	والمراد ببنات عمه وبنات عماته بنات القرش-يين وبنات القرشيات فانه يقال للقر-شيين قربوا او بعدوا اعمامه صلي الله عليه وسلم وللقرشيات قربن او بعدن عماته عليه الصلاة والسلام والمراد ببنات خاله وبنات خالاته بنات بني زهرة ذكورهم واناثهم والي هذا ذهب الطبرسي في مجمع البيان ولم يذكر غيره واطلاق الاعمام والعمات علي اقارب الشخص من	8587	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3246	false	-7189053050290397037	258	300	1332	1582	1582	300	والمراد ببنات عمه وبنات عماته بنات القريشيين وبنات القريشات فانه يقال للقريشيين--------------- اعمامه ولو بعدوا للقريشات عماته ولو-------- بعدن-------------------------- والمراد ببني- خاله وبنات خالاته بنات بني زهرة ذكورهم -اناثهم وشاع في العرف كثر في الاستعمال --------------------اطلاق الاعمام و-لعمات علي اقارب الشخص من-	3246	1384447702736085650	193	282.5	158	323	59.752323150634766	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08591	true	2177622106062914078	29	172	135	837	1463	300	بين العم والعمات والخال والخالات نوعا من الجناس ولان ا-عمامه عليه الصلاة والسلام كانوا علي ماذكره صاحب ذخاءر العقبي اثني عشر عما وعماته كن ستا فلو قيل اعمامك لتوهم انهم اقل من اثني عشر لانه جمع قلة وغاية ما يصدق هو عليه تسعة او عشرة علي قول ولو قيل عمتك لم تتحقق الاشارة الي قلتهن فلذا افرد العم وجمعت العمة وقيل خالك وخالاتك ليوافق ما قبل وانا اقول الذي يغلب علي ظني في ذلك ما حكاه ابو حيان عن القاضي ابي بكر بن العربي من ان ما ذكر عرف لغوي علي معني انه جري عرف اللغويين في مثل ذلك علي افراد العم والخال وجمع العمة والخالة ونحن قد تتبعنا كثيرا من اشعار العرب فلم نر العم مضافا اليه ابن او بنت- بالافراد او --------------الجمع الا مفردا نحو قوله جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح وقوله فتي ليس لابن العم كالذءب	8591	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3247	false	-2552231345460344921	217	300	1141	1557	1557	300	بين العم والعمات والخال واخ-الات نوع -من الجناس وايضا اع-------------------------------------------------------مامه اثنا عشر---- وعماته ست ولو ----قيل اعمامك لتوهم انهم اقل من اثني عشر لانه جمع قلة وجمع القلة------------------- عشرة او تسعة ولو قيل عمتك لم تتحقق الاشارة الي قلتهن--------------------------- وقيل خالك خ-الاتك ليوافق ما قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جري عرف اللغة --------------علي افراد العم والخال وجمع العمة والخالة ولم تر ا------------------------------------لعم مضافا اليه ابن او ابنة بالافراد او بنون او بنات بالجمع الا مفرد كقول------------------------ه ان بني عمك فيهم رماح وقوله فتي ليس لابن العم كالذءب-	3247	1384447702736085650	349	584.0	278	718	48.607242584228516	60	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08592	true	-6756581115018257219	0	76	0	418	1572	300	العم والخال الرجوع الي اصل واحد مع ما بين الذكور من جهة العمومة والخء-لة في حق الشخص المدلي بهما من التناصر والتساعد فلذلك تري الشخص يهرع لدفع بليته الي ذكور عمومته وخءلته وذلك التعاضد يجعل المتعدد في حكم الواحد ويقوي هذا الاعتبار هنالك اضافة الفرع كالبنين والبنات الي ذلك ولعل في الافراد مع جمع المضاف المذكور اشارة الي ان البنين والبنات وان كانوا بنين وبنات لمتعددين في نفس الامر الا انهم في حكم البنين والبنات لواحد	8592	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3248	false	432827691443006410	37	72	190	399	1514	300	العم والخال الرجوع الي اصل واحد مع ما بين الذكور من---- العمومة والخءولة م------------------------ن التناصر و--------------------------------------------------------------------التعاضد بجعل المتعدد ك------الواحد ويقوي ذ---------------لك اضافة الفرع كالبنين والبنات الي ------------------------------------------------ذلك --والبنون والبن---------------------ات لمتعددي----------------------ن في حكم البنين والبنات لواحد	3248	1384447702736085650	199	324.0	164	419	47.49403381347656	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08595	true	-564842856137085604	181	289	982	1542	1598	300	وهي علي بعيرها فقالت البعير وما عليه لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم وكان ذلك سنة سبع بعد غزوة خيبر وبني عليها عليه الصلاة والسلام بسرف علي عشرة اميال من مكة وعليه تكون ارادة النكاح سابقة علي الهبة فيضعف به قول السمين وعن علي بن الحسين رضي الله تعالي عنهما والضحاك ومقاتل هي ام شريك غزية بنت جابر بن حكيم الدوسية قال في الصفوة والاكثرون علي انها هي التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يقبلها فلم تتزوج حتي ماتت وفي الدر المنثور عن منير بن عبدا-لله الدوسي انه عليه الصلاة والسلام قبلها وعن عروة والشعبي هي زينب بنت خزيمة من الانصار-------------- كانت تدعي ف--ي الجاهلية	8595	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3249	false	-6181986131760188780	179	232	935	1209	1546	300	وهي فوق بعير-- فقالت البعير وما عليه لله ولرسوله فبني ب----------------------------------------------------ها -------------------------علي عشرة اميال من مكة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام شريك -----بنت جابر بن حكيم الدوسية عليه الجمهور و----------------------------------------------------------------لم يقبلها فلم تتزوج حتي ماتت رضي الله عنها وقال- منير بن عبد الله الدوسي------------------------ قبلها وقيل--------------- زينب بنت خزيمة--- الانصارية ام المساكين كانت تطعمهم في الجاهلية	3249	1384447702736085650	211	298.0	166	577	36.568458557128906	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08622	true	3118738227273786250	40	287	192	1460	1535	300	ما بال محمد صلي الله تعالي عليه وسلم يتزوج نساءنا والله لو قد مات لاجلنا السهام علي نساءه فنزلت ولعمري ان ذلك غير بعيد عن المنافقين وهو ابعد من العيوق عن المءمنين المخلصين لا سيما من كان من المبشرين رضي الله تعالي عنهم اجمعين ورايت لبعض الاجلة ان طلحة الذي قال ما قال ليس هو طلحة احد ال-----------------عشرة وانما هو طلحة اخر لا يبعد منه القول المحكي وهذا من باب اشتباه الاسم فلا اشكال الاحزاب 55 لا جناح عليهن لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استءناف لبيان من لا يجب عليهن الاحتجاب عنه روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب او نحن يارسول الله نكلمهن ايضا من وراء حجاب فنزلت والظاهر ان المعني لا اثم عليهن في ترك الحجاب من اباءهن الخ وروي ذلك عن قتادة وعن مجاهد ان المراد لا جناح عليهن في وضع الجلباب وابداء الزينة للمذكورين----------------------------------------------------------------------------------------- وفي حكمهم كل ذي رحم محرم من نسب او رضاع علي ما روي ابن سعد عن الزهري واخرج ابن ابي شيبة وابو داءد في ناسخه عن عكرمة قال بلغ ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان عاءشة رضي الله تعالي عنها احتجبت من الحسن رضي الله تعالي عنه فقال ان رءيته لها لحل ولم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين او لانه اكتفي عن ذكرهما بذكر ابناء الاخوة وابناء الاخوات فان مناط عدم لزوم الحجاب بينهن وبين الفريقين عين ما بينهن وبين العم والخال من العمومة والخء-لة لما انهن عمات لابناء الاخوة وخالات لابناء الاخوات وقال -	8622	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3260	false	-1501969188821739310	2	126	9	665	1564	300	ما بال محمد------------------------- يتزوج نساءنا لءن-------- مات لاجلنا السهام علي نساءه فنزل لقول هءلاء كلهم وما-------------------------------------------------------------------- كان لكم ان تءذوا الاية فاعتق---------------------------------------- الذي قال عنفني علي كلام ابنة عمي الخ رقبة وحمل علي عشرة ابعرة في سبيل الله وحج ماشيا لذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت قال----------- الاباء والابناء ونحوهم ما نفعل يا رسول الله فنزل قوله تعال---------------------------------ي لا -------------------------------------------------------------------------------جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن في ان يكلموهن بلا حجاب وقال الزهري في ان يبدين زينتهن لهم وفي حكمهم كل ذي رحم محرم من نسب او رحم والاخوال والاعمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكرهما الله D --لانهم ك-------الوالدين ولذ-----------------------كر ابناء الاخوة وابناء الاخوات لان علتهم علي----------------------------------- ما بينهن وبين العم والخال من العمومة والخءولة فا---نهن عمات لابناء الاخوة وخالات لابناء الاخوات ونقول	3260	1384447702736085650	338	318.0	269	1376	24.563953399658203	51	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08628	true	-5884868069206773719	205	300	1086	1566	1566	300	علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي--- ابراهيم واخرج النساءي وغيره عن ابي هريرة انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت وباركت علي ابراهيم وال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم واخرج الامام احمد وعبد بن حميد وابن مردويه عن ابن بريدة رضي الله تعالي عنه قال قلنا يارسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي محمد وعلي ال-	8628	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3262	false	-6899366962940524824	0	57	0	285	1516	300	علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم رواه ابو سعيد الخدري او ال-------------------------------------------------------------------------لهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت وباركت علي ابراهيم وال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم رواه ابو هريرة او ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي محمد وعلي ال	3262	1384447702736085650	238	405.5	190	484	49.173553466796875	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08647	true	-538845803620448964	17	272	74	1429	1572	300	عمر رضي الله تعالي عنه قال يوما لابي يا--------ابا المنذر------------------------------------- قرات البارحة اية من كتاب الله تعالي فوقعت مني كل موقع والذين يءذون المءمنين والمءمنات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اني لاعاقبهم واضربهم فقال انك لست منهم انما انت معلم ومقوم وقوله تعالي الذين مبتدا وقوله سبحانه فقد احتملوا بهتانا اي فعلا شنيعا وقيل ما هو كالبهتان اي الكذب الذي يبهت الشخص لفظاعته في الاثم وقيل احتمل بهتانا اي كذبا فظيعا اذا كان الايذاء بالقول واثما مبينا 85 اي ظاهرا بينا خبره ودخلت -----الفاء لتضمن الموصول معني الشرط والاية قيل نزلت في منافقين كانوا يءذون عليا كر-------------م الله تعالي وجهه ويسمعونه مالا خير فيه واخرج ابن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال انزلت في عبدالله بن ابي وناس معه قذفوا عاءشة رضي الله تعالي عنها فخطب النبي صلي الله عليه وسلم وقال من يعذرني من رجل يءذيني ويجمع في بيته من يءذيني فنزلت واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عنه رضي الله تعالي عنها انها نزلت في الذين طعنوا علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في اخذ-------- صفية بنت حيي رضي الله تعالي عنها وعن الضحاك والسدي والكلبي انها نزلت في زناة كانوا يتبعون النساء اذا برزن بالليل لقضاء حواءجهن وكانوا لا يتعرضون الا للاماء ولكن -----------------------------ربما يقع منهم التعرض للحراءر جهلا او تجاهلا لاتحاد الكل في الزي واللباس والظاهر عموم الاية لكل ما ذكر ولكل ما سياتي من اراجيف المرجفين وفيها من الدلالة علي حرمة المءمنين والمءمنات ما فيها واخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد في هذه الاية قال يلقي الجرب علي اهل النار فيحكون حتي تبدو العظا--م فيقولون--- ربنا بماذا اصابنا هذا فيقال باذا--كم المسلمين	8647	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3269	false	-8931096865474513174	20	187	113	962	1558	300	عمر رضي الله عنه--------------- لابي بن كعب يا ابا المنذر في شان قوله تعالي والذين يءذون الاية قرات البارحة اية من كتاب الله تعالي فوقعت ف-ي كل موقع يعني لعله ضرب او حد او كلم بسوء من لا يتاهل لذلك عند الله بتقصير منه فقال لست من اهلها وانما انت معلم ومقوم بحسب ما ظهر لك ولا يكلفك الله الغيب ويروي انه قال والله اني لاعاقبهم واضربهم فقال لس----ت منهم--------------------------------------------------------- فقد احتملوا بهتانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثما مب-----------------ينا خبر الذين وقرن بالفاء تشبيها له باسم---- الشرط في العموم المراد ولو كان سبب النزول مخصوصين فيدخلون اولا وهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------له بن ابي وناس معه قذفوا عاءشة رضي الله ع------نها فخطب -----رسول الله A-------- وقال من يعذرني من رجل يءذيني ويجمع في بيته من يءذيني وقوم------------------------------------------------------------------------- طعنوا -----------------------------------في اخذ النبي A صفية بنت حيي رضي الله ع------نها و--------------------------------------زناة------------------------------------------------------------ يتعرضون---- للاماء اذا خرجن ليلا لقضاء حاجة الانسان وربما تعرضوا--------- للحراءر جهلا او تجاهلا و---------------------------------------------------------------------------------المرجفون و-----------------------------------------------------------------------عن مجاهد و----------------يلقي الجرب علي اهل النار فيحكون حتي تبدو --عظامهم فيقولون يا ربنا بم--- اصابنا هذا ف-قول بايذاءكم المسلمين	3269	1384447702736085650	487	600.5	387	1588	30.66750717163086	73	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08648	true	-5238065692602626371	0	34	0	171	1594	300	الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لاصحابه اي الربا اربي عند الله قالوا الله ورسوله اعلم قال اربي الربا عند الله استحلال عرض امرء مسلم ثم قرا صلي ------	8648	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3269	false	-8931096865474513174	190	219	977	1120	1558	300	الله------ عنها -----قال رسول الله A----------------------- لاصحابه اي الربا اربي عند الله قالوا الله ورسوله اعلم قال اربي الربا عند الله استحلال عرض امرء مسلم ثم قرا الاية وفي	3269	1384447702736085650	133	235.5	106	177	75.14124298095703	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08658	true	6008788067881371832	257	297	1318	1510	1523	300	فات--- جبل كذا فانطلقا نحو الجبل فاذاهم-- بشجرة وبيت فيه سرير عليه فرش وريح طيبة فلما نظر هارون الي ذلك الجبل والبيت وما فيه اعجبه فقال يا-موسي اني احب ان انام علي هذا السرير قال نم عليه قال نم معي	8658	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3277	false	-307006520863847321	0	32	0	142	1518	300	فات به جبل كذا فانطلقا نحو الجبل فاذا هما بشجرة وبيت فيه سرير عليه فرش وريح طيب--------------------------------------------------- فقال يا موسي اني احب ان انام علي هذا السرير قال نم قال----- نم معي	3277	1384447702736085650	131	229.0	102	198	66.16161346435547	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08663	true	388525469002445050	162	259	848	1361	1579	300	عن زيد بن اسلم قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الامانة ثلاث الصلاة والصيام والغسل من الجنابة وفي رواية عن السدي والضحاك انها امانات الناس المعروفة والوفاء بالعهود وقيل هي ان لا تغش مءمنا ولا معاهدا في شء قليل ولا كثير وقيل هي كلمة------------------------------------------------------------------------------- التوحيد لانها المدار الاعظم للتكليفات الشرعية وقيل هي الاعضاء والقوي فقد اخرج ابن ابي الدنيا في الورع والحكيم الترمذي عن عبدالله بن------------------------------ عمرو رضي الله تعالي عنهما قال اول ما خلق الله تعالي من الانسان --فرجه ثم قال هذه امانتي عندك فلا تضعها الا في حقها فالفرج امانة والسمع----- امانة ------------	8663	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3278	false	-3827795445100537897	26	97	126	488	1545	300	عن زيد بن اسلم عن--------------ه صلي لله------- عليه وسلم الامانة ثلاث الصلاة والصيام والغسل من الجنابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا هذا تمثيل لا حصر وهذا هو الصحيح وقيل لا اله الا الله لان الاعمال تتوقف علي التوحيد ويضعف تفسيرها ب-------------------------------الاعضاء ومثل لها------- ا--------------------------------------------------بن عمر موقوفا بالفرج وشهر هذا عن عمرو بن العاص و-----------قال اول ما خلق الله من------ الانسان الفرج و---قال هذه امانتي عندك فلا تضعها الا في حقها------------- والسمع ايضا امانة وقيل امانات	3278	1384447702736085650	196	153.5	154	641	30.57722282409668	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08683	true	915599539081906520	146	230	755	1203	1563	300	تعالي صافات ويقبض اي قابضات وبعكسه قوله والفيته يوما يبير عدوه وبحر عطاء يستحق المعابرا سبا 7 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا هم كفار قريش قالوا مخاطبا بعضهم لبعض علي جهة التعجب والاستهزاء----- هل ندلكم علي رجل يعنون به النبي صلي الله عليه وسلم والتعبير عنه عليه الصلاة والسلام بذلك من باب التجاهل كانهم لم يعرفوا منه صلي الله عليه وسلم الا انه رجل وهو عليه الصلاة والسلام عندهم اظهر من الشمس----------------------------------------- وليس قولك من هذا بضاءره العرب تعرف من انكرت والعج--------------م ينبءكم	8683	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3285	false	2302321237466317266	59	124	311	643	1538	300	تعالي صافات ويقبضن كانه قيل هو يحق ويهدي CHECK--------------------------------------------- 7 وقال الذين كفروا------------------------- قريش يخاطب------- بعضها -بعضا -----------------استهزاء به A هل ندلكم علي رجل يعنون رسول الله A ونكروه للتحقير ------------------------------------------------------كانهم لم يعرفوا منه------------------- الا انه رجل منتصف بقول كذا مع انه-------- اظهر من الشمس وفي قلوبهم وصفه بالكمال ولقد احسن القاءل وليس قولك من هذا بضاءره العرب تعرف من انكرت والعجم ونعتوه بقولهم ينبءكم	3285	1384447702736085650	191	236.0	151	508	37.598426818847656	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08688	true	-5165981314157461929	40	94	206	460	1521	300	افلا يرون الي ما يحيط بهم من سماء وارض مقهورا تحت قدرتنا نتصرف فيه كما نريد ان نشا نخسف بهم الارض الخ او فلم ينظروا الي------------------- ما بين ايديهم وما خلفهم محيطا بهم وهو مقهورون فيما بينه-- ان نشا الخ ولا يخلو عن شء وقال العلامة ابو السعود ان قوله تعالي افلم يروا الخ	8688	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3287	false	-7239513567362131914	154	202	777	1004	1498	300	افلا يرون الي ما يحيط بهم من سماء وارض مقهورا تحت قدرتنا نتصرف فيه ان ---------نشا نخسف الخ ومن ان يقال علي وجه التحذير كذلك افلا يرون الي ما بين ايديهم وما خلفهم محيطا بهم وهم مقه-رون----- بينهما ان نشا ومن ان يقال تحذيرا ايضا--------------------------------- افلم يروا الي	3287	1384447702736085650	151	240.5	115	275	54.90909194946289	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08695	true	-4694641965355211106	38	210	175	1037	1505	300	وقيل معني قدر في السرد لا تصرف جميع اوقاتك فيه---------- بل مقدار ما يحصل به القوت واما الباقي فاصرفه الي -----العبادة قيل وهو الانسب بالامر الاتي وحكي انه عليه السلام اول من صنع الدرع حلقا وكانت قبل صفاءح وروي ذلك عن قتادة وعن مقاتل انه عليه السلام حين ملك علي بني اسراءيل يخرج متنكرا ف------يسال الناس-------- عن حاله فعرض ل---------------------------------------ه ملك في صورة انسان فساله فقال نعم العبد لولا خلة فيه فقال وما هي قال يرزق من بيت المال ولو اكل من عمل يده تمت فضاءله فدعا الله تعالي ان يعلمه صنعة ويسهلها عليه صنعة الدروع والان له الحديد فاثري وكان ينفق ثلث المال في مصالح المسلمين وكان يفرغ من الدرع في بعض يوم او في بعض ليل وثمنها الف درهم و---------------اخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول وابن ابي حاتم عن ابن شوذب قال كان داءد عليه السلام يرفع في كل يوم درعا فيبيعها-------- بستة الاف درهم الفان له ولاهله واربعة الاف يطعم بها بني اسراءيل الخبز الحواري وقيل كان يبيع الدرع باربعة الاف فينفق منها علي نفسه وعياله ويتصدق علي الفقراء	8695	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3290	false	12776932617677146	183	296	936	1522	1546	300	وقيل معني تقدير- السرد عدم صرف----- اوقاته في عمل الدروع بل مقدار ال-----------قوت و-ما فضل عن القوت فاعمل فيه العب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وقيل لا تجعل مسامير حلق الدرع رقاقا فتفلت ولا غلاظا فتكسر الحلق وكان يسال الناسر متنكرا عن حال داود ليجتنب ما يعاب فيثنون خيرا فارسل الله اليه ملكا -------------فساله فقال نعم العبد لولا انه ياكل-------------------- من بيت المال لا من كسبه فسال الله مكسبا فالان ا--لله تعالي--------------------------------------------- له الحديد يعمل ال----------------------------------------------------درع في بعض يوم او ---بعض ليل وثمنها الف درهم وقيل اربعة الاف يصرف ثلث ثم-----نها في مصالح الا--------------------------------------------------سلام ويطعم المساكين ويروي انه يبيع الدرع بستة الاف درهم الفان له ولاهله واربعة الاف يطعم بها بني اسراءيل الخبز الحواري ويروي ------------------------------------------------------يتصدق علي الفقراء	3290	1384447702736085650	308	347.0	240	953	32.318992614746094	44	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08699	true	7290260167347122537	161	300	771	1480	1480	300	مع انه مخلوق من النار غير منكر فانه عندنا ليس نارا محضة وانما النار اغلب العناصر فيه سبا----------------------------- 13 يعملون له ما يعملون له ما يشاء-------------------- من محاريب جمع محراب وهو كما قال عطية القصر و-------------------------------سمي باسم-- صاحبه لانه يحارب غيره في حمايته فان المحراب في الاصل من صيغ المبالغة اسم لمن يكثر الحرب وليس منقولا من اسم الالة وان جوزه بعضهم ولابن حيوس جمع الشجاعة والخشوع لربه ما احسن المحراب في محرابه ويطلق علي المكان المعروف الذي يقف بحذاءه الامام وهو مما احدث في المساجد ولم يكن في الصدر الاول كما قال السيوطي والف في ذلك رسالة ولذا كره الفقهاء الوقوف في داخله وقال ابن زيد المحاريب المساكن وقيل ما يصعد اليه بالدرج كالغرف وقال مجاهد هي المس-------------اجد سميت باسم بعضها تجوزا علي ما قيل وهو مبني علي ان المحراب اسم ل-----حجرة في المسجد يعبد الله تعالي فيها-	8699	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3293	false	-8823418559791001327	44	146	218	749	1593	300	مع انه لشدة هذه النار علي ناره ولانه----- ليس نارا محضة بل هي------ اغلب --عناصره وقال الاكثر المراد نار الاخرة CHECK 13 يعملون له -------------ما يشاء الخ تفصيل بعد اجمال من محاريب جمع محراب والمحراب صفة مبالغة من الحرب بمعني كثير الحرب او عظيمه سمي به لان صاحبه ص-----------يره في حمايته كقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الشجاعة والخشوع لربه ما احسن المحراب في محرابه ويطلق علي ما يبني في قبلة المسجد يقف فيه الامام واستحسن ان يقف خارجه وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------المحار-ب المساكن وقيل ما يصعد اليه بالدرج كالغرف وقال مجاهد--- المساكن وقيل المساجد سميت باسم بعضها وهو مح-------------------------------راب الصلاة او حجرة فيها----- يعبد الله تعالي فيها	3293	1384447702736085650	308	395.0	245	810	38.02469253540039	46	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08701	true	378321731747044900	250	298	1352	1602	1612	300	وقدور جمع قدر وهو ما يطبخ فيه---------------- من فخار او غيره وهو ---علي شكل مخصوص راسيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها قاله قتادة وقيل كانت عظيمة كالجبال وقدمت المحاريب علي التماثيل لان الصور توضع في المحاريب او تنقش علي جدرانها وقدمت الجفان علي القدور مع ان	8701	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3294	false	8653503252068990573	216	256	1182	1387	1611	300	وقدور جمع قدر وهو ما يطبخ فيه لحم او طعام اخر من فخار او حديد او صفر علي شكل مخصوص راسيات ثابتات علي--لاثافي لا تنزل----- لعظمها وقدم-----------------------------------ت المحاريب علي التماثيل لان التماثيل تصور -----------------علي جدرايها و-----الجفان علي القدور مع ان	3294	1384447702736085650	162	269.5	129	269	60.22304916381836	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08703	true	-101398847835857999	1	97	5	505	1552	300	عليه السلام اعلموا ال داءد شكرا فقال داءد عليه السلام كيف اطيق شكرك وانت الذي تنعم علي ثم ترزقني علي النعمة الشكر ف----النعمة -منك والشكر منك فكيف اطيق شكرك فقال جل وعلا ياداءد الان عرفتني حق معرفتي وجاء في رواية ابن ابي حاتم عن الفضيل انه عليه السلام قال يارب كيف اشكرك والشكر نعمة منك قال سبحانه الان شكرتني حين علمت النعم مني وكذا ما اخرجه الفريابي وابن ابي حاتم عن مجاهد قال قال داءد لسليمان عليهما السلام قد ذكر الله تعالي الشكر فاكفني قيام الن-ار اكفك قيام الليل قال لا استطيع قال فاكفني صلاة النهار	8703	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3295	false	-7289768057827576187	118	161	593	821	1490	300	عليه اعمل-------وا ال داود شكرا -قال -------يا رب كيف كيف اطيق شكرك وانت الذي تنعم علي و--ترزقني----------- الشكر فمنك النعمة ومنك -الشكر---- فقال الان شكرتني و----------------------عرفتني حق معرفتي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسليمان اك---------------------------------------فني قيام النهار اكفك قيام الليل قال لا استطيع قال فاكفني صلاة النهار	3295	1384447702736085650	196	266.5	156	506	38.73517608642578	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08707	true	3535864032661248545	202	299	1055	1535	1539	300	الطوال فلما دنا اجله لم---- يصبح الا راي----------- في محرابه شجرة نابتة قد انطقها الله تعالي فيسالها لاي شء انت فتقول لكذا حتي اصبح ذات يوم فراي الخرنوبة فسالها فقالت نبت لخراب هذا المسجد فقال ما كان الله تعالي ليخرجه وانا حي انت التي علي وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس---------------------------- فنزعها وغرسها في حاءط له واتخذ منها عصا وقال اللهم -عم علي الجن موتي حتي يعلم انهم لا يعلمون الغيب كما يموهمون وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال امرت بك وقد بقي من عمرك ساعة فدعا الجن فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب	8707	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3297	false	1403568171695622157	108	180	515	875	1451	300	المريض ولما دنا موته كان لا يصبح الا راي شجرة نابته في محرابه-------------------------------- فيسالها لماذا -انت فتخبره فنبتت فيه ------------------خرنوبة وسالها فقال----ت لخ-------------------------------------------------------------------------------راب بيت المقدس فقالك لا يخرجه الله وانا حي فنزعها وغرسها في جنة- له واتخذ منها عصا وقال اللهم اعم الجن ع-ن موتي حتي يعلم انهم لا يعملون الغيب كما يموه-ون وقال لملك الموت اذا امرت بي فاعلمني فقال بقيت------------------- ساعة فدعا الجن فبنوا ل--ه صرحا من زجاج لا------ باب	3297	1384447702736085650	265	390.5	208	524	50.57251739501953	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08714	true	-1515114515216002721	59	124	318	657	1555	300	بين الجبلين بمسناة بالصخر------ والقار وحبست الماء من وراء السد وجعلت له ابواب------ا بعضها فوق بعض وبنت م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دونه بركة منها اثنا عشر مخرجا علي عدة انها-رهم وكان الماء يخرج لهم ب---السوية الي ان كان من شانها مع سليمان عليه السلام ما كان وقيل الذي بني لهم السد هو حمير ابو القباءل اليمنية وقيل بناه لقمان الاكبر -بن عاد ورصف احجاره بالرصاص والحديد وكان فرسخا	8714	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3299	false	-1965510061205237792	228	300	1190	1569	1569	300	بين الجبلين------- بالصخر والجص والقطران----------------------- وجعلت له ابوابا ثلاثا بعضها فوق بعض يستقون علي الاعلي ثم من الثاني ثم من الاول فلا ينفد الماء الي السنة المقبلة وماء الثلاثة ينصب في بركة واحدا بعد واحد اذ بنت بن دونه بركة منها اثنا عشر مخرجا علي عدة انها رهم وكان الماء يخرج لهم علي السوية وقيل بناه----------------------------------------------------------------- حمير ابو القباءل اليمنية وقيل بناه لقمان الاكبر ابن عاد ورصف احجارة بالرصاص والحديد وكان فرسخا-	3299	1384447702736085650	224	370.0	183	475	47.157894134521484	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08716	true	-7922904694501128388	123	218	626	1085	1493	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار وبما اخرجه البيهقي عن ابي جعفر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي كرم الله تعالي وجهه في مرض موته اخرج يا-علي فقل عن الله لا عن رسول الله-- لعن الله من يقطع السدر وفي معناهما عدة اخبار لها عدة طرق والكل فيما اري محمول علي ما اذا كان القطع عبثا ولو كان السدر في ملكه وقيل في- ذلك مخصوص بسدر المدينة وانما نهي عن قطعه ليكون انسا وظلا لمن يهاجر اليها وقيل بسدر الفلاة ليستظل به ابناء السبيل والحيوان وقيل بسدر مكة لانها حرم	8716	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3300	false	2990765734880771381	194	257	962	1248	1467	300	من قطع سدرة صوب الله راسه في النار و----------البيهقي انه A قال ----------------------------------------------------------------في مرض موته اخرج يا علي فقل عن الله لا عن رسول الله A لعن الله من يقطع السدر وذلك في قطع العبث--------------------------------------------------------------- ولو كان ------في ملك القاطع او ذلك في سد----ر المدينة------------------ ليكون انسا للم-------هاجر وفيه ضعف او سدر الفلاة ليستظل به ابن-- السبيل والحيوان او ---سدر مكة لانها حرم	3300	1384447702736085650	229	335.0	180	463	49.460044860839844	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08734	true	-3199031819491449704	38	113	203	606	1590	300	اذا قضي الله تعالي الامر في السماء ضربت الملاءكة اجنحتها خضعانا لقوله تعالي كانه سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الذي قال الحق وهو العلي الكبير وعن ابي داءد عن ابن مسعود قال اذا تكلم الله تعالي بالوحي سمع اهل السماء صلصلة ك-جر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا اتاهم جبريل عليه السلام فزع عن قلوبهم فيقولون ياجب-ريل ماذا قال ربكم فيقول الحق-------- الحق	8734	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3307	false	-2926146382543190271	74	138	370	712	1570	300	اذا قضي الله------ الامر في السماء ضربت الملاءكة اجنحتها خضوع-ا لقوله تعالي كانه صلصلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم وذلك صوت يخلقه الله وعنه A---------------------------------------- اذا تكلم الله------ بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كحجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا اتاه------------------م فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم فيقول الحق فيقولون الحق	3307	1384447702736085650	307	524.5	248	413	74.33413696289062	50	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08755	true	-5160646929645370807	127	300	616	1499	1499	300	يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان---- فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا واخرج البيهقي في شعب الايمان عن جابر بن عبدال-له عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال كل ما انفق العبد نفقة فعلي الله تعالي خلفها ضامنا الا نفقة في بنيان-------------- او معصية واخرج البخاري وابن مردويه عن ابي هريرة ان-- رسول الله عليه الصلاة والسلام قال قال الله عزوجل انفق يا-ابن ادم انفق عليك واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عنه قالقال عليه الصلاة والسلام ان المعونة تنزل من السماء علي قدر المءونة وفي حديث طويل عن الزبير------- قال الله تبارك وتعالي انفق انفق عليك واوسع اوسع عليك ولا تضيق اضيق عليك ولا تصر فاصر عليك ولا تخزن فاخزن عليك ان باب الرزق مفتوح من فوق سبع سموات متواصل الي العرش لا يغلق ليلا ولا نهارا ينزل الله تعالي منه الرزق علي كل امرء بقدر نيته وعطيته وصدقته ونفقته فمن اكثر اكثر له ومن اقل اقل له ومن امسك امسك عليه ياز-بير فكل واطعم ولا توكي فيوكي عليك ولا تحصي فيحصي عليك ولا-	8755	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3319	false	3495854101129596167	0	149	0	726	1488	300	يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان فيه فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر الله ا-عط ممسكا تلفا وروي- البيهقي--------------- عن جابر بن عبد الله عن النبي A--------------------------- كل ما انفق العب- نفقة فعلي الله------ خلفها ضامنا الا نفقة في بنيان لا يحتاج اليه او معصية وروي- البخاري ------------عن ابي هريرة عنه A قال الله D ا-------------------------------------نفق يا ابن ادم انفق عليك وروي-------- الترمذي عنه مرفوعا------------------------------------ ان المعونة تنزل من السماء علي قدر المءونة وروي------------ الزبير مرفوعا قال الله تعا-------لي انفق انفق عليك و-وسع اوسع ع-يك ولا تضيق اضيق عليك ولا تصر فاصر عليك ولا تخزن فاخزن عليك ان باب الرزق مفتوح من فوق سبح سموات متواصل الي العرش لا يغلق ليلا ولا نهارا ينزل الله تعالي منه الرزق علي كل امرء بقدر نيته وعطيته وصدقته ونفقته فمن اكثر اكثر له و---------------من امسك امسك عليه يا زبير فكل واطعم ولا ت------وكء عليك ولا تحص- فيحصي عليك ولا	3319	1384447702736085650	657	1114.0	522	914	71.8818359375	112	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08759	true	3994816602761799071	232	272	1221	1431	1577	300	44 وما اتيناهم من وما اتيناهم اي اهل مكة من كتب يدرسونها تقتضي ص-------حة الاشراك ليعذروا فيه فهو--------- كقوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون وقوله سبحانه ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون	8759	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3322	false	3625593254282458324	214	254	1110	1322	1561	300	44 وما اتيناهم هءلاء الكفار او-- اهل مكة من كتب يدرسونها مشتملة علي اباحة الشرك وبطلان ما جءت به يحتجون به كقوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون وقوله تعالي اتين----اهم كتابا-------- فهم به مستمسكون	3322	1384447702736085650	148	237.5	117	226	65.48672485351562	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08766	true	4111396259529725554	21	115	110	602	1555	300	وان اهتديت الي الحق فبما يوحي الي ربي فان الاهتداء بهدايته تعالي وتوفيقه عزوجل وما موصولة او مصدرية وكان الظاهر وان اهتديت-------------------------------------------------------------------------------- فلها--------- كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليه----------------------ا ا--------و ان ضللت فانما اضل بنفسي ليظهر التقابل لكنه عدل عن---------- ذلك اكتفاء بالتقابل بحسب المعني لان الكلام عليه اجمع فان كل ضرر فهو من النفس وبسببها وعليها وباله وقد دل لفظ علي في القرينة الاولي علي معني اللام في الثانية والباء في الثانية علي معني السببية في الاولي فكانه قيل قل ان -------ضللت فانما اضل بسبب نفسي------------------------------- علي نفسي-------- وان اهتديت	8766	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3326	false	4809575787496674405	161	273	799	1341	1486	300	وان اهتديت الي الحق فبما يوحي الي ربي خبر لمحذوف------------------------------ وما---------- مصدرية اي فاهتداءي بايحاء الي ربي او اسم اي فاهتداءي بما يوحيه الي ربي ومناسب قوله فانما اضل علي نفسي ان يقال فلها اي لنفسي كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها لكن بتقديم ما اخر هنا او ان يقال ان ضللت فانما اضل بنفسي بالباء كما قال فبما يوحي لكن لم يقل ذلك لحصول التق--ابل ب----المعني اذ---------------------- كل ضرر---- من النفس-------- وعليها وباله وقد دلت ع---------------------لي علي معني اللام في الباء-- والباء----------- علي معني السببية في علي وي----------جوز ان يكون المراد فانما اضل -علي نفسي لا علي غيري يكون لم يءت بمقابل علي نفسي في قوله وان اهتديت	3326	1384447702736085650	283	315.0	219	667	42.42878723144531	48	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08767	true	5360753187296411218	71	270	341	1348	1499	300	مجاهد يوم القيامة والظاهر عليه انه فزع البعث وهو مروي عن الحسن واخرج ابن المنذر وغيره عن قتادة انه في الدنيا عند الموت حين عاينوا الملاءكة عليهم السلام واخرج عبد بن حميد عن الضحاك انه يوم بدر فقيل هو فزع الحرب وعن السدي وابن زيد فزع ضرب اعناقهم ومعاينة العذاب وقيل في اخر الزمان حين يظهر------------------------------------- المهدي ويبعث الي السفياني جندا فيهزمهم ثم يسير السفياني اليه حتي اذا كان ببيداء من الارض خسف به وبمن معه فلا ينجو منهم الا المخبر عنهم فالفزع فزع ما يصيبهم يومءذ فلا فوت ف-----------------------------------------------------------------لا يفوتون----- الله عزوجل بهرب------- او نحوه عما يريد سبحانه بهم واخذوا --------------------------------------من مكان قريب 15 من الموقف الي النار او من ظهر الارض الي بطنها او من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم والمراد بذكر قر---ب المكان سرعة نزول العذاب بهم والاستهانة بهم وبهلاكهم والا ف----------------------لا قرب ولا بعد بالنسبة الي الله عزوجل والجملة عطف ع------------لي فزعوا علي ما ذهب اليه جماعة قال في الكشف وكان فاءدة التاخير ان----- يقدر فلا فوت ثانيا اما تاكيدا واما ان احدهما غير الاخر تنبيها علي ان عدم الفوت سبب للاخذ وان الاخذ س--------------------------بب لتحققه--------- وجودا وفيه مبالغة حسنة وقيل علي لا فوت علي -معني فلم يفوتوا واخذوا	8767	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3327	false	4042674209689328341	110	299	530	1483	1489	300	مجاهد والمراد كما قال بعض المحققين فزع البعث كما قال---- الحسن و----------------------عن قتادة فزع--- الدنيا عند-الموت اذا عيانوا --ملاءكة الموت وع------------------------ن الضحاك---- يوم بدر فالمراد فزع الحرب وعن السدي وابن زيد فزع ضرب اعناقهم يوم بدر و-------قيل فزع جنود السفياني مع السفياني اذ تخسف بهم البيداء اذ يهزمهم المهدي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينجو منهم الا المخبر عنهم وجواب لو محذوف مقدر بعد قول عز وعلا وقالوا امنا به علي انه عطف علي اخذوا اي لرايت امرا مهولا فلا فوت لا يفوتون عذاب الله------ بهرب او موت او نصر ناصر شفاعة شافع والخبر محذوف اي لا فوت لهم واخذوا اخذتهم الملاءكة من مكان قريب من ---الموقف الي النار واخذهم الله او الارض----------------------------------- من تحت اقدامهم من البيداء او من بدر لان القليب المطروح فيه قتلي بدر في بدر او اخذهم المسلمون من مواضع قتلهم في بدر الي القليب ولا قرب ولا بعد بالنسبة الي الله ----D وال-----عطف في الموضعين علي فزعوا الا ان الاول عطف اسمية علي فعلية وقدمت علي الفعلية للفاصلة او يقدر مثلها بعد قريب--- تاكيدا او لان --------------------------------------------------------الاخذ غير عدم الفوت بل مسبب له وسبب لتحقق عدم الفوت وجودا او تعطف الفعلية ------علي لا-فوت لهم بمعني فلم يفوتوا واخذوا	3327	1384447702736085650	395	361.5	300	1237	31.93209457397461	55	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08771	true	9057240829299663483	130	230	680	1160	1534	300	فعل باشيا----عهم من قبل اي باشباههم من كفرة الامم الدارجة و من قبل-- متعلق باشياعهم عل------------------------------------------ي ان المراد من اتصف بصفتهم من قبل اي في الزمان الاول ويرجحه ان ما يفعل بجميعهم في الاخرة انما هو في وقت واحد او متعلق بفعل اذا كانت الحيلولة في الدنيا وعن الضحاك ان المراد باشياعهم اصحاب الفيل والظاهر انه جعل الاية في السفياني ومن معه ا----------------------------نهم كانوا في شك مريب 45 اي موقع------------- في ريبة علي انه من ارابه اوقعه في ريبة وتهمة او ذي ريبة من اراب الرجل صار ذا ريبة فاما ان يكون قد شبه الشك بانسان يصح ان يكون مريبا	8771	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3329	false	-8779894507879013869	181	252	955	1302	1568	300	فعل باصحاب الفيل من قبل في----------------- الزم------------ان قبلهم متعلق بفعل والحيلولة في الدنيا وعلقه بعض المحققين باشياع علي ان المراد من اتصف بصفتهم--- قبل ورجح ب--------------------ان ما يفعل بجميعهم في الاخرة انما هو في وقت واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم اي الاشياع وقيل المحدث عنهم كانوا في شك مريب------ موقع غيره ن الناس في ريبة فهو متعد لمحذوف او هو للنسب فهو لازم اي---------------------- صار ذا ربية---------------- شبه الشك بانسان يصح ان يكون مريبا	3329	1384447702736085650	197	247.0	150	569	34.62214279174805	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08778	true	-2427229527599964025	0	77	0	390	1618	300	ايات ربه الكبري ----راي جبريل له ستماءة جناح والترمذي عن مسروق عن عاءشة ان---------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لم ير جبريل في صورته الا مرتين---------------------------- مرة عند سدرة المنتهي ومرة في -جياد له ستماءة جناح قد سد الافق وقال الزمخشري مر بي في بعض الكتب ان صنفا من الملاءكة عليهم السلام لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون بهما اجسادهم وجناحان يطيرون بهما في امر من امور الله تعالي وجناحان مرخيان علي وجوههم حياء من الله	8778	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3331	false	-3622033854090049318	90	149	496	804	1543	300	ايات ربه الكبري انه راي جبريل له ستماءة جناح و-----------------عن عاءشة رضي الله عنهما راي رسول الله A جبريل عل----------------------------ي صورته---- مرتينن له ستماءة جناح سعتها الافق مرة عند سدرة المنتهي ومرة في اجياد وم-------------------------------------------------------------------ن الملاءكة طاءفة------- لهم ستة اجنحة -جناحان يلفون بهما اجسادهم وجناحان يطيرون بهما--- الي حيث شاء الله ----D وجناحان مرخيان علي وجوههم حياء من الله	3331	1384447702736085650	231	340.0	184	439	52.619590759277344	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08804	true	7289508925030844789	96	241	532	1258	1567	300	وقيل الضمير للمنقوص من عمره وهو وان لم يصرح به في حكم المذكور كما قيل وبضدها تتبين الاشياء فيكون عاءدا علي ما علم من ------السياق اي ولا ينقص من عمر المنقوص من عمره بجعله ناقصا وقرا الحسن وابن سيرين وعيسي ولا ينقص بالبناء للفاعل وفاعله ضمير المعمر او عمره و من زاءدة في الفاعل وان كان متعديا جاز كونه ضمير الله تعالي وقرا الاعرج من عمره بسكون الميم الا في كتاب عن ابن عباس -------هو اللوح المحفوظ وجوز ان يراد به صحيفة الانسان فقد اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم بارب---عين او بخمس-- واربعين ليلة فيقول يا-رب اشقي ام سعيد اذكر ام انثي فيقول الله تعالي ويكتب ثم يكتب عمله ورزقه واجله واثره ومصيبته ثم تطوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص منها	8804	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3341	false	6720636099947403036	30	119	151	592	1570	300	وقيل الهاء- للمنقوص من عمره ولو--------------------------------------------------------------------------- لم يجر له ذكر للعلم به اي -لا ينقص من عمر المنقوص من عمره بجعله ناقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------الا في كتاب عظيم القدر بالضبط وهو اللوح المحفوظ او------------- صحيفة الا------------------------------------------------------------------------نسان ا--و علم الله الرحمن الرحيم ونياسب ذلك كله الا انه بالثاني انسب قوله A يدخل الملك علي النطفة ف-------------ي الرحم بعد اربعين او -خمسين واربعين ليلة فيقول يا رب اشقي ام سعيد اذكر ام انثي فيقول الله تعالي و-كتب ثم يكتب عمله ورزقه واجله واثره ومصيبته ثم تطوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص منها	3341	1384447702736085650	328	510.5	256	792	41.41414260864258	53	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08813	true	-6130173799136447842	152	233	780	1188	1522	300	ان يشا-------- يذهبكم ايها المشركون او العرب ويات بخلق جديد ليسوا علي صفتكم بل مستمرون علي طاعته وتوحيده وهذا اذا كان الخطاب خاصا وتفسير الجديد بما سمعت مروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واياما كان فالجملة تقرير لاستغناءه عزوجل فاطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 17 وما ذلك علي وما ذلك اي ما ذكر من --اذهابهم والاتيان بخلق جديد علي الله بعزيز 71 اي بصعب فان امره تعالي اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وان كان في الناس تغليب الحاضر علي الغاءب	8813	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3346	false	-5752139977167698766	88	146	460	767	1549	300	ان يشا اذهابكم يذهبكم ايها المشركون او العرب ويات بخلق جديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعبدونه علي استمرار او يذهبكم ايها الناس مطلقا او الخلق تغليبا لاولي العقل ويات بعالم اخر يعبدونه اذ هو مستغن قادر CHECK 17 وما ------------ذلك المذكو--ر من الاذهاب-- والاتيان بخلق جديد علي الله بعزيز صعب ولا غاءب عن الله واذا قيل-------------------------------------- في الاية تغليب الحاضر عن- الغاءب	3346	1384447702736085650	140	58.5	110	539	25.97402572631836	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08826	true	-4434999181426321583	116	153	599	775	1572	300	موسي عليه السلام يا-رب اي عبادك احكم قال الذي يحكم للناس كما يحكم لنفسه قال يا-رب اي عبادك اغني قال ارضاهم بما قسمت له قال يا-رب اي عبادك اخشي قال اعلمهم بي وصح عنه صلي الله عليه	8826	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3352	false	8832773893795645745	102	140	570	739	1615	300	موسي عليه السلام يا رب اي عبادك احكم قال الذي يحكم للناس كما يحكم لنفسه قال يا رب اي عبادك اغني قال ارضاهم بما قسمت له قال يا رب اي عباد- اخشي قال اعلمهم بي ان--------- الله عزيز	3352	1384447702736085650	162	291.0	127	179	90.50279235839844	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08838	true	-8984870113691969431	101	216	538	1129	1578	300	و---البيهقي في البعث عن البراء بن عازب انه قال بعد ان قرا الاية----- اشهد علي الله تعالي انه يدخلهم الجنة جميعا واخرج غير واحد عن كعب-------- انه قرا الاية الي لغوب فقال دخلوها----- ورب الكعبة وفي لفظ كلهم في الجنة الا تر---------------ي علي اثره والذين كفروا لهم نار جهنم نع------م ان اريد بالظالم لنفسه الكافر يتعذر رجوع المضير الي ما ذكر ويتعين رجوعه الي السابق واليه والي المقتصد لان المراد بهما-- الجنس لكن لا ينبغي ان يراد بعد هاتيك الاخبار وقرا زر بن حبيش والزهري جنة عدن بالافراد والرفع وقرا ابو عمرو يدخلونها بالبناء للمفعول ورويت عن ابن كثير وقوله تعالي يحلون فيه-----------------------ا خبر ثان لجنات او حال---------------- مقدرة وقيل انها لقرب الوقوع بعد الدخول	8838	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3357	false	-2932139944198624972	149	221	786	1140	1540	300	وفي البيهقي ---------عن البراء-------- انه----------- قرا الاية فقال اشهد علي الله تعالي انه يدخلهم الجنة جميعا و--------------عن كعب الاحبار انه قرا ------الي لغوب فقال دخلوها كلهم ورب الكعب----------------------ة الا تري الي قوله تعالي علي اثره والذين كفروا لهم نار جهنم ولا تتوهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموحد من اهل الجنة ولو اصر بل ان تاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا خبر ثان لجنات او حال من واو يدخلونها مقدرة لان التحلية ب----------عد الدخول	3357	1384447702736085650	234	294.0	184	674	34.718101501464844	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08845	true	-6275613366799033849	115	147	604	771	1593	300	علي ذل--ك فعليه كفره اي وبال كفره وجزاء---ه لا علي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا -----------مقتا اشد الاحتقار وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغض والغضب ءلا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 93 في الاخرة	8845	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3361	false	-1800527767263631396	197	253	1044	1349	1605	300	علي الشرك فعليه ك-------------فره وبال كفره لا علي غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم متعلق بيزيد الامقتا اشد ال----------بغض وبغضه تعالي عقابه وهو منزه عن حقيقة البغض لانه تالم في القلب وضيقه بشء فعبر بالملزوم والسبب عن اللازم والمسبب فالجملة بيان لوبال كفره المذكور وكرر في قول--ه ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا ف---ي الاخرة	3361	1384447702736085650	122	189.5	96	333	36.636634826660156	18	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08852	true	5885506714847719297	22	72	99	352	1606	300	انا وجدت ذلك في كتاب الله تعالي فقرا الاية-------------------- وفي الخبر لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالي يقول ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا فان الله سبحانه يقول انما بغيكم علي انفسكم وقد حاق مكر هءلاء بهم يوم بدر والاية عامة علي الصحيح	8852	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3365	false	2071800133162474611	0	47	0	244	1528	300	انا وجدت ذلك من كتاب الله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله وفي الخبر لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فان الله تعالي يقول ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا فان الله سبحانه يقول انما بغيكم علي انفسكم------------------------------ والاية عامة علي الصحيح	3365	1384447702736085650	211	390.5	169	274	77.0073013305664	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08852	true	5885506714847719297	179	298	931	1598	1606	300	تجد لسنة الله تبديلا بان يضع سبحانه موضع العذاب ولن تجد لسنت الله تحويلا 34 بان ينقل عذابه من المكذبين الي غيرهم والفاء لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب من مجيءه ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد انتفاءهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب عام او خاص به عليه الصلاة والسلام فاطر---- 44 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم استشهاد علي ما قبله- من جريان سنة الله تعالي علي --تعذيب المكذبين بما يشاهدونه في مسايرهم ومتاجرهم في رحلتهم الي الشام-------- واليمن والعراق من اثار الامم الماضية وعلامات هلاكهم والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر يليق بالمقام علي راي اي اقعدوا ولم يسيروا وقوله تعالي وكانوا	8852	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3365	false	2071800133162474611	135	244	705	1243	1528	300	تجد لسنة الله تبديلا بان لا يعذب المكذبين------ ولن تجد لسنة الله تحويلا ---بان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذب غير المكذبين بدل المكذبين ولا يختص قولك لن تجد كذا بانه قد حصل ولكنك لا تجده فهو حقيقة في انك لا تجده مع حصوله خارجا وفي انه لم يحصل فضلا عن ان تجده كما لا يري زيد في السوق اي لا يوجد فيها فلا تهم والخطاب للعموم البدلي او له A فيلتحق به غيره CHECK 44 او لم يسي-------------روا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من ق---------------------بلهم من المكذبين عاقبهم الله علي التكذيب يرون بقية منازلهم خالية في سفره-------------------م الي الشام والعراق واليمن--------------------------------------------- والهمزة مما بعد -الواو والا قدرنا---------------------------- اقعدوا ولم يسيروا------------ وكانوا	3365	1384447702736085650	210	70.5	164	882	23.809524536132812	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08891	true	5983502401430300702	146	224	758	1145	1543	300	وفي الحديث نصح قومه حيا وميتا وقيل يجوز--- ان يكون تمنيه ذلك ليعلموا ---------------------------------انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي صواب ونصيحة وشفقة وان عداوتهم لم ----تكسبه الا فوزا ولم تعقبه الا سعادة لان في ذلك زيادة غبطة له وتضاعف لذة وسرور والوجه الاول اولي والظاهر ان ما مصدرية ويجوز ان تكون موصولة والعاءد -------------------------------------------مقدر اي ياليت قومي يعلمون بالذي----------- غفر لي به اي بسببه ربي او بالذي غفره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بالغفران الذي غفره لي ربي	8891	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3383	false	-888724646309173469	198	288	1011	1481	1541	300	وفي الحديث نصح قومه حيا وميتا وهذا اولي من ان يقال تمني----- ليعلموا باهتداءه وضلالهم وفوزه ويغتاظوا بان----------------------------------------------------------------------هم لم يصنعوا به الا ما فاز به والقول ان كان يوم القيامة فالمضي للتحقق و---------------------------------------------ما مصدرية لا اسم لعدم الرابط ولا يقدر بلفظ به لان متعلق الجار المذكور غير متعلق المقدر وقيل يجوز لظهور المراد بلا شرط اي بما غفر لي به ذنوبي وهو الايمان وجعلني به من المكرمين والمصدرية اولي اي يعلمون بغفران ربي لي وجعله اياي من المكرمين ويجوز وقوع ما الاسمية علي الغفران اي بالغفران الذي غفره لي ربي	3383	1384447702736085650	128	88.5	97	590	21.694915771484375	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08901	true	4115354326420945207	129	211	685	1122	1619	300	يدلان علي اختلاف ما تحتهما وتعدد انواعه الا اذا عبر عنهما بلفظ الجمع بخلاف الحب فانه اسم جنس وهو يشعر باختلاف ما تحته لانه المقو--------------ل علي كثرة مختلفة الحقاءق قولا ذاتيا فلا يحتاج في الدلالة علي الاختلاف الي الجمعية وقولهم جمع العالم في قوله تعالي الحمد لله رب العالمين وهو اسم جنس ليشمل ما تحته من الاجناس لا ينافي ذلك قيل لان المراد ليشمل شمولا ظاهرا متعينا وان حصل الاشعار بدونه-------- وقيل جمعا للدلالة علي مزيد النعمة واما الحب ففيه قوام البدن	8901	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3386	false	5849084002087119829	241	288	1268	1525	1593	300	يدلان عليل-----------------------انواع بالافراد وكل واحد اسم لنو---ع بخلاف الحب فانه اسم جنس م----شعر باختلاف ماحوله كبر وشعير والجنة مفردة تدل عل---------------------------------------------------------------------ي الجنس ايضا وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد انه لم يقل حبوب بصيغة الجمع الذي ليس لمجرد اسقاط التاء وقيل جمعا للدلالة علي مزيد النعمة واما الحب ففيه قوام البدن	3386	1384447702736085650	141	161.0	113	459	30.71895408630371	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08906	true	4456886909260435070	234	269	1233	1401	1553	300	بمن معك من المسلمين اليها ا----ي الارض يعني اخرج الي ظاهرها وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها كان -صلي الله عليه وسلم يصلي العصر ولم يظهر الفء بعد من الحجرة اي لم يخرج الي	8906	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3389	false	-8963796494678929823	0	33	0	153	1611	300	بمن معك من المسلمين اليها اي الي الارض ا--ي اخرج الي ظاهرها وقول---- عاءشة رضي الله------ عنها كان رسول الله A-------- يصلي العصر ولم يظهر الفء بعد من الحجرة اي لم يخرج الي	3389	1384447702736085650	140	236.0	108	173	80.92485809326172	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08909	true	8732995598763623890	178	267	972	1432	1604	300	لحد لها من مسيرها كل يوم في راي عيوننا- وهو المغرب والمستقر عليه اسم مكان ايضا واللام كما سمعت او لكبد السماء وداءرة نصف النهار فالمستقر واللام علي نظير ما تقدم وكون ذلك محل قرارها اما مجاز عن الحركة البطيءة او هو باعتبار ما يتراءي قال ذو الرمة يصف فرسه وجريه في الظهيرة وشدة الحر معروريا رمض الرضراض تركضه والشمس حيري لها بالجو تدويم او لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------استقرار لها ومكث في كل برج من البروج الاثني عشر علي نهج مخصوص فالمستقر مصدر ميمي واللام داخلة علي الغاية او الحامل وقيل	8909	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3390	false	2803402029139645415	4	59	20	321	1533	300	احد لها من مسيرها كل يوم في راي اعيننان وهو المغرب او تجري--------------------------------------- لكبد السماء وداءرة نصف النهار و-------------------------------------ذلك--------------- مجاز عن الحركة البطيءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يكون مستقرها غاية ارتفاعها صيفا وغاية هبوطها شتاء ويجوز ان يكون المستقر مصدرا ميميا بمعني الاستقرار وال--مكث في كل برج من البروج الاثني عشر فال---------------------------------لام داخلة علي الغاية --والحاصل وقال	3390	1384447702736085650	178	159.5	141	562	31.672597885131836	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08917	true	6128065268086687554	93	218	510	1200	1643	300	فقسموا دور الفلك عليه فكان كل قسم ا-ثنتي عشرة درجة واحدي وخمسين دقيقة تقريبا وهو اسباع درجة فنصيب كل برج منه منزل-ان وثلث ثم انضبط الدور بهذه القسمة احتالوا في ضبط سنة الشمس بكيفية قطعها لهذه المنازل فوجدوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستر داءما ثلاثة منازل ما هي فيه بشعاعها وما قبلها بضياء الفجر وما بعدها بضياء الشمس ورصدوا ظهور المستتر بضياء الفجر ثم بشعاعها ثم بضياء الشفق فوجدوا الزمان بين كل ظهوري منزلتين ثلاثة عشر يوما تقريبا فايام --جميع المنازل تكون ثل-ثماءة واربعة وستين لكن الشمس تقطع جميعها في ثل-ثماءة وخمس- وستين فزادوا يوما----- في ايام منزل غفر وزادوه ههنا اصطلاحا منهم او لشرفه علي ما تسمعه ان شاء الله تعالي وقد يحتاج الي زيادة يومين ليكون انقضاء الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة ويرجع الامر الي النجم الاول	8917	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3392	false	-5991835879981199118	123	244	654	1330	1616	300	وقسموا دور الفلك عليه فكان كل قسم انثنتي عشرة درجة واحدي وخمسين دقيقة تقريبا وهو اسباع درجة ونصيب كل برج منه منزلتان وثلث و---------------------------------------------------------------------المنازل عند اهل هند سبعة وعشرون لان القهر يقعطع فلك البروج في سبعة وعشرين يوما وثلث يوما فحذفوا الثلث لانه اقل من النصف والشمس تستر داءما ثلاث- منازل ما هي فيه بشعاعها وما قبلها بضياء الفجر وما بعدها بضياء الشمس ورصدوا----- المستتر بضياء الفجر ثم -شعاعها ثم بضياء الشفق فوجدوا الزمان بين كل ظهوري منزلتين ثلاثة عشر يوما تقريبا فايام الجميع المنازل تكون ثلاثماءة واربعة وستين لكن الشمس تقط-----عها في ثلاثماءة وخمسة وستين وزادوا ذلك اليوم في القفر-------------------- اصطلاحا----- او لشرفه------------------------------- وقد يحتاج الي زيادة يومين ليكون انقضاء الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة ويرجع الامر الي النجم الاول	3392	1384447702736085650	535	944.5	437	813	65.80565643310547	83	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08923	true	2219541489325287829	207	241	1050	1232	1531	300	في العرف العام هو الكوكب المعروف في جميع ليالي الشهر والمشهور عند اللغويين انه بعد الاجتماع مع الشمس ومفارقته اياها لا يسمي قمرا الا من ثلاث----- وست وعشرين ليلة وفيما عدا ذلك يسمي هلالا	8923	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3394	false	-2842450026085497519	52	85	259	429	1516	300	هو العرف العام ولا سيما اذا ذكر مع الشمس------------ والمشهور عند اللغويين انه بعد الاجتماع مع الشمس ومفارقته اياها لا يسمي قمرا الا من ثلاث ليال وست وعشرين----- وفيما عدا ذلك يسمي هلالا	3394	1384447702736085650	138	247.0	111	187	73.79679107666016	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08935	true	-6042840852288515290	123	174	655	918	1608	300	-المراد به النساء فانه يطلق عليهن وف-----ي الحديث انه عليه الصلاة والسلام نهي عن قتل الذراري وفسر بالن--------------------------------------------ساء وفي الفاءق قال----------------- حنظلة الكاتب كنا في غزاة عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فراي امراة مقتولة فقال هاه ما كانت هذه تقاتل الحق خالدا وقل لا تقتلن ذرية ولا عسيفا	8935	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3396	false	4794572934185906386	194	250	1024	1303	1577	300	والمراد هنا الصغار وفسر بالنساء كما ورد في الحديث عن--------------------- نهي قت---ل الذراري وفسر بالنساء والصواب انه الصغار واما النهي عن قتل النساء ففي حديث اخر نعم في حديث اخر عن حنظلة الكاتب كنا في غزاة---- رسول الله A----------------------- فراي امراة مقتولة فقال هاه ما كانت هذه تقاتل الحق خالجا وقل لا تقتلن ذرية ولا عسيفا	3396	1384447702736085650	168	253.5	132	330	50.90909194946289	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08952	true	-5694851205371594244	74	107	339	502	1494	300	ابن عباس انه قال الظل الممدود شجرة في الجنة علي ساق----- قدر ما يسير الراكب المجد في ظلها ماءة عام في كل نواحيها--------- يخرج اليها اهل الجنة اهل الغرف وغيرهم فيتحدثون في ظلها	8952	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4155	false	-4989337784425381794	23	54	120	272	1576	300	ابن عباس عنه A-- الظل الممدود شجرة في الجنة علي ساق ظلها قدر ما يسير الراكب----------------------- في كل نواحيها ماءة عام يخرج اليها اهل الجنة اهل الغرف وغيرهم فيتحدثون في ظلها	4155	1384447702736085650	136	236.5	108	177	76.8361587524414	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms08976	true	5962855871104325664	182	298	1003	1634	1645	300	71 او لم يروا ا-و لم يروا الهمزة للانكار والتعجيب والواو للعطف علي جملة منفية مقدرة مستتبعة للمعطوف اي الم يتفكروا او الم يلاحظوا او الم يعلموا علما يقينيا مشابها للمعاينة زعم بعضهم ان هذا عطف علي قوله تعالي الم يرو كم اهلكنا الخ والاول للحث علي التوحيد بالتحذير من النقم وهذا بالتذكير بالنعم المشار اليها بقوله تعالي انا خلقنا--هم اي لاجلهم وانتفاعهم ------------------------مما عملت ايدينا اي مما تولينا احداثه بالذات من غير مدخل لغيرنا فيه لا خلقا ولا كسبا--------------------------------- والكلام استع--------------------------------------------------------------ارة تمثيلية فيما ذكر وجوز ان يكون قد كني عن الايجاد بعمل الايدي فيمن له ذلك ثم بعد الشيوع اريد به ما اريد مجازا متفرعا علي الكناية وقال بعضهم المراد بالعمل الاحداث وبالايد---------ي القدرة مجازا	8976	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3411	false	-137233955550346659	139	225	760	1251	1670	300	71 او لم يروا اذا لم نجعل المهزة مما بعد العاطف قدرنا ا-------------------------------------------------لم يتفكروا او الم يلاحظوا او الم يعلمو-----ا يقينا ولم يروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا خلقنا لهم اللام للنفع والتمليك او للتعليل والاول اولي مما عملت ايدي--------------نا احدثناه بلا توسط مخلوق---------- فيه وهو غير قليل كخلق الارضين والعرش والكرسي والسموات والملاءكة شبه الاحداث وكونه بالقدرة بصنع الصانع وكونه صنعه باليد ففيه استعارة تمثيلية او---------------------- كني عن الايجاد بعمل الايدي في شان المخلوق كالانسان ثم استعير عمل الايدي الاستعارة التمثيل--ية وقل ---------------العمل الاحداث وهو حقيقة والايدي القدرة مجازا	3411	1384447702736085650	204	190.5	159	762	26.77165412902832	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09024	true	-6822459061172592547	107	201	517	992	1545	300	في جبل خال يرعي غنما وكان من اقوي الناس فقال له يا ركانة ان صرعتك اتءمن بي قال نعم فصرعه ثلاثا ثم عرض له بعض الايات دعا--------------- عليه الصلاة والسلام شجرة فاقبلت فلم يءمن وجاء الي مكة فقال يا بني هاشم ساحروا بصاحبكم اهل الارض فنزلت فيه وفي اضرابه وقرء يستيحرون بالحاء المهملة اي يعدونها سحرا الصافات 15 وقالوا ان هذا وقالوا ان هذا ما يرونه من الايات الباهرة الا سحر مبين 15 ظاهر سحريته في نفسه الصافات------------------------------- 16 اءذا متنا وكنا اذا متنا وكنا ترابا وعظاما اي كان بعض اجزاءنا ترابا وبعضها عظاما	9024	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3424	false	3802564595001268626	76	152	386	763	1564	300	في جب----ل يرعي غنما وهو -من اقوي الناس فقال له ارايت--- ان صرعتك اتءمن بي قال نعم فصرعه ثلاثا وهو يتعجب كيف صرعني ودعا شجرة فاتت وعرض عليه الا-------سلام--------------------- وجاء الي مكة وقال يا بني هاشم ساحروا بصاحبكم اهل الارض فنزلت CHECK-------------------------------------------------------------- 15 وقالوا ان --------------هذا ما رايتم من الايات-------- الا سحر مبين--- ظاهر تصرف الناس به عما حققوه وقووا ان ذلك سحر بقولهم CHECK 16 ا--------------اذا مننا وكنا ترابا وعظاما------- بعض اعضاءنا ترابا وبعضها عظاما	3424	1384447702736085650	268	377.5	208	521	51.43954086303711	48	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09058	true	7141054104569838383	192	264	1067	1430	1606	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي في بيتي فمر بهذه الاية ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون قال صدقت ربنا انت اقرب من دعي واقرب من بغ-ي فنعم المدعو ونعم المعطي ونعم المسء-ل ونعم المولي انت ربنا ونعم النصير الصافات-------------- 76 ونجيناه واهله من ونجيناه واهله من الكرب----- العظيم 76 من الغرق علي ما روي عن السدي وقيل اذي قومه ولا مانع من الجمع والكرب	9058	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3439	false	-1483991843543634928	13	77	75	398	1520	300	عاءشة رضي الله------ عنها----- كان -----رسول الله A-------- اذا صلي في بيتي فمر بهذه الاية ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون قال صدقت ربنا انت اقرب من دعي واقرب من نوجي فنعم المدعو ونعم المعطي ونعم المسءول ونعم المولي انت ربنا ونعم النصير رواه ابن مردويه CHECK 76 ونجيناه واهله اي من امن به م----ن الكرب الغم العظيم هو--- الغرق و------------------------اذي قومه -له با-----لالسنة والضرب	3439	1384447702736085650	267	413.5	210	384	69.53125	45	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09059	true	8207169332206985947	83	159	436	832	1559	300	سمرة ان النبي صل----ي الله تعالي عليه وسلم قال سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الروم واخرج ابن مردويه عن ------------------------------------------ابي هريرة مرفوعا نحوه نعم اخرج البزاز وابن ابي حاتم والخطيب في تالي التلخيص عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولد -نوح ثلاثة سام وحام ويافث فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم وولد يافث ياجوج وماجوج والترك والصقالية ولا خير فيهم وولد حام القبط والسودان ولا اعرف----- حال الخبر	9059	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3439	false	-1483991843543634928	236	300	1189	1520	1520	300	سمرة بن جندب قال رسول الله A سام اب------------------و العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الروم رواه الترمذي وقال حسن والحاكم وقال صحيح وروي البزار بسنده الي ابي ه---------------------------------------------------------------------------ريرة عن رسول الله A----------------------- ولد لنوح ثلاثة سام وحام ويافث فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم وولد يافث ياجوج وماجوج والترك والصقالبة ولا خير فيهم وولد حام القبط والسودان ولا اعرف فيهم حال الخير-	3439	1384447702736085650	235	385.5	188	448	52.45535659790039	37	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09062	true	-4702797323898505705	11	157	50	804	1582	300	ان ساما كان نبيا وكان بينهما علي ما في جامع الاصول الف سنة وماءة واثنتان واربعون سنة وقيل الفان وستماءة واربعون سنة وذهب الفراء الي ان ضمير شيعته لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم والظاهر ما اشرنا اليه وهو المروي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وقلما يقال للمتقدم هو شيعة للمتاخر ومنه قول الكميت الاصغر بن زيد وما لي الا ال احمد شيعة ومالي الا مشعب الحق مشعب وذكر قصة ابراهيم عليه السلام بعد قصة نوح ل-------------------------------------------------------------------انه كادم الثالث بالنسبة الي الانبياء والمرسلين بعده لانهم من ذريته الا- لوط------ا وهو بمنزلة ولده عليهما السلام ويزيد حسن الارداف ان نوحا نجاه الله تعالي من الغرق و----ابراهيم نجاه الله تعالي من الحق الصافات----------------------- 84 اذ جاء ربه اذ جاء ربه منصوب باذكر كما هو المعهود في نظاءره وجوز تعلقه بفعل مقدر يدل عليه قوله تعالي وان من شيعته كانه قيل متي شايعه فقيل شايعه اذ جاء ربه	9062	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3441	false	-2708060400541452835	3	120	17	613	1504	300	ان ساما نبي ايضا وبين نوح وابراهيم---------------- الف---- وماءة واثنتان واربعون سنة او-- الفان وستماءة واربعون ويضعف ما قيل ان الهاء لسيد------------نا محمد A لان الكلام قبل علي نوح ولقلة كون ا-------------------------------------------------------------لمتقدمش----يعة للم-اخر ك----قول الكميت الاصغر ومالي --------الا ال احمد شيعة ومالي الا مشعب الحق مشعب وذكر ----------------------------قصة نوح وهو بعد ادم لانه ادم الاصغر والناس كلهم بعده منه وذكر ابراهيم بعده لانه كادم الثالث بالنسبة الي الانبياء وال-رسل-- بعده لانهم من ذريته وكان لوط كوالده وهو ابن اخته وبين نوح وابراهيم مناسبة في التنجية اذ نجاه الله م----------ن الغرق ونجي ابراهيم م----------------ن الحرق فذكر بعده لذلك مع ما مر CHECK 84 اذ جاء -----------ربه متعلق بمحذوف ----------------------------------------------دل عليه ---------------من شيعته اي من شا------------------يعه اذ جاء ربه	3441	1384447702736085650	324	387.0	256	855	37.894737243652344	47	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09063	true	4722549473596388280	96	300	511	1585	1585	300	الكلام عليه------------- استعارة تمثيلية بان تشبه الهيءة المنتزعة من اخلاص ابراهيم عليه السلام قلبه ---------لربه تعالي وعلمه سبحانه ذلك الاخلاص منه موجودا بالهيءة المنتزعة من المجء بالغاءب بمحضر شخص ومعرفته اياه وعلمه باحواله ثم يستعار ما يستعار ولتادية هذا المعني عدل عن جاء ربه سليم القلب الي ما في النظم الجليل وقيل الباء للملابسة ولعله المتبادر والمراد بمجيءه رب--------------------------------------------------------------------------------------------ه حلوله في مقام الامتثال ونحوه وذكر ان نكتة العدول عما سمعت الي ما في النظم سلامته من توهم ان الحال منتقلة لما ان الانتقال اغلب حاليها مع انه اظهر في ان سلامة القلب كانت له عليه السلام قبل المجء ايضا فليتدبر الصافات 8-----------------------------------------------5 اذ قال لابيه اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون 85 بدل من اذ الاولي او ظرف لجاء او لسليم اي اي شء تعبدون الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا الهة دون الله تريدون 86 اي اتريدون الهة من دون الله تعالي افكا اي للافك فقدم المفعول به علي الفعل للعناية لان انكاره او التقرير به هو المقصود وفيه رعاية ا-------------------------لفاصلة ايضا ثم المفعول لاجله لان الاهم مكافحتهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به بمعني اتريدون افكا وتكون الهة بدلا منه بدل من كل وجعلها عين الافك علي المبالغة او الكلام علي تقدي--------------ر مضاف اي عبادة الهة-	9063	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3442	false	-2838416361650514754	41	162	219	876	1611	300	الكلام علي ذلك او الكلام استعارة تمثيلية بان -شبه الهيءة المنتزعة من اخلاص قل--------------------به لربه ومن علمه تعالي باخلاصه---------------------------- بالهيءة المن-زعة من المجء بالغاءب بمحضر شخص ومعرفته اياه وعلمه باحواله فمعني مج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءه ربه بقلبه انه اخلص قلبه لله D وعلم الله ذلك منه كما يعلم الغاءب واحواله بحضوره وحاصل معني مجيءه حلوله في مقام الامتثال CHECK----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 85 اذ بدل من الاولي في اوجهها او متعلق بسليم او بجاء قال لا-------------بيه وقومه ماذا تعبدون-------------------------------------------- اي شء تعبدون CHECK 86 الاستفهام لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار ا-و التقرير وافكا مفعول من اجله لتريد والهة مفعول لتريد وقدما للفاصلة ولانهما الغرض------------ الا---------هم بالابطال ودون نعت الالهة---- ويجوز ان يكون افكا مفعولا به لتريد وا------------------لهة بدل كل -----------------------------------مبالغة كانها نفس الكذب وهو الافك او يقدر مضاف اي عبادة الهة	3442	1384447702736085650	324	370.5	260	1275	25.41176414489746	40	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09143	true	-3633735654618265385	0	76	0	370	1484	300	الارض فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاقبلت الدعوة نحو العرش فقالت الملاءكة يا ربنا انا نسمع صوتا ضعيفا من بلاد غربة قال سبحانه------- وما تدرون ما ذاكم قالوا لا يا ربنا --------------------------قال ذاك عبدي يونس قالوا الذي كنا لا نزال نرفع له عملا متقبلا ودعوة مجابة قال نعم قالوا يا ربنا الا ترحم ما كان يصنع في الرخاء وتنجيه عند البلاء قال بلي فامر عز وجل الحوت فلفظه	9143	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3461	false	769108352386981657	155	221	770	1092	1485	300	الارض فنادي----------- ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانتهي صوته الي-- العرش فقالت الملاءكة يا ربنا انا نسمع صوتا ضعيفا من بلاد غربة قال سبحانه وتعالي وما تدرون ما-ذاكم قالوا لا يا ربنا والله عالم با هم لا يدرون قال ذلك عبدي يونس قالوا الذي كنا لا نزال نرفع له عملا مقبولا ودعوي من------------------------------------------------------------------- البلاء قال بلي فامر الله D الحوت فلفظه	3461	1384447702736085650	265	449.0	208	403	65.75682067871094	49	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09158	true	-6012595750141446018	142	288	748	1465	1533	300	الا له مقام معلوم في------------------------ العبادة والانتهاء الي امر الله تعالي في تدبير العالم مقصور عليه لا يتجاوزه ولا يستطيع ان يزل عنه خضوعا لعظم----ته تعالي وخشوعا لهيبته سبحانه وتواضعا لجلاله جل شانه كما روي فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع راسه وقد اخرج الترمذي وحسنه وابن ماجه وابن مردويه عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون ان السماء اطت------- وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وفيه ملك واضعا جبهته ساجدا ل----------------------------له واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ ومحمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما في السماء موضع قدم الا ع-ليه ملك ساجد او قاءم وذلك قول الملاءكة وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الص---------------------------------------افون وعن السدي الا له مقام معلوم	9158	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3466	false	-3522457606517988812	79	200	396	985	1501	300	الا له مقام معلوم في الرتبة عند الله وفي نور العبادة والمسارعة الي امر الله تعالي والخشوع---------------------------------------------------------- لعظمة الله تعالي والخوف والرجاء والمحبة والرضا---------------------- فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع راسه جاء ذلك في الحديث وقال ابو------------------------- ذر قال A------------------------------- اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون---------- اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وفيه ملك واضع- جبهته ساجد- لله رواه ابن ماجة والترمذي قبله والاطيط صوت القتب او حنين الابل و-------------------------------------------عن عاءشة عنه A م--------------------------------------ا في السماء موضع قدم الا وعليه ملك ساجد او قاءم وذلك قول الملاءكة وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون رواه ابن جرير او قال الرسول ما من المسلمين ا--حد الا له مقام معلوم	3466	1384447702736085650	377	538.0	290	820	45.975608825683594	69	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09168	true	-3858940152700678532	30	85	154	432	1628	300	ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين ثلاث مرات فقد اكتال بالمكيال الاوفي من الاجر واخرج--- ابن ابي حاتم عن الشعبي قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سره ان ---------يكتال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليقل اخر مجلسه حين يريد ان يقوم سبحان ربك رب العزة	9168	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3471	false	-7561875545474657697	0	47	0	242	1442	300	ربك رب العزة عما س-فون وسل-م علي المرسلين والحمد لله--- العالمين ثلاث مرات فقد اكتال بالمكيال الاوفي من الاجر رواه زيد ابن ارقم و-----------------قال رسول الله A----------------------- من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليقل اخر مجلسه حين يريد ان يقول سبحان ربك--- العزة	3471	1384447702736085650	215	364.5	171	290	74.13793182373047	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09189	true	5817896020731148116	10	160	61	878	1589	300	الامر وقال -ابن مسعود وابن عباس في رواية عطية الاوتاد الجنود يقوون ملكه كما يقوي الوتد الشء اي وفرعون ذو الجنود فالاستعارة عليه تصريحية في الاوتاد وقيل مجاز مرسل الاو------تاد للجند وقيل المباني العظيمة الثابتة وفيه مجاز ايضا وقال ابن عباس في رواية اخري وقتادة وعطاء كانت له عليه اللعنة اوتاد وخشب يلعب له بها وعليا وقيل كان يشبح المعذب- بين اربع سوار كل طرف من اطرافه الي سارية ويضرب في كل وتدا من حديد ويتركه حتي يموت وروي معناه عن الحسن ومجاهد وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقارب والحيات وقيل يشده باربعة اوتاد ثم يرفع صخرة فتلقي عليه فتخدشه وعلي هذه الاقوال الاربعة فالاوتاد ثابتة علي حقيقتها ص 13 وثمود وقوم لوط وثمود وقوم لوط واصحاب الءيكة اصحاب الغيضة وهم الذين ارسل اليهم شعيب عليه السلام نسبوا الي غيضة كانوا يسكنونها وقيل الايكة بلد لهم------------- اولءك المكذبون الاحزاب 13 اي الكفار------ المتحزبون علي الرسل	9189	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3477	false	-2577684144083568115	146	232	735	1219	1534	300	الاملاك وعن ابن مسعومد الاو-----------------------تاد الجنود يقوون ملكه وذلك علي الاستعارة ال-----------------------------------تصريحية او المجاز ال---------مرسل للزوم الاوتاد للجند وقيل المباني العظيمة علي الاستعارة او الارسال ويقال ك---------------------------------------------------------------------------------------ان يشد من يعذبه ب---اربعة اوتاد علي---- اطرافه الاربعة في اربع سوار--------------------- حتي يموت ويقال------------------------------ يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقارب والحيات وقيل له حبال واوتاد يلعب بها بين يديه CHECK---------------------------------------------------------------- 13 وثمود وقوم ل---------------وط واصحاب الايكة------ الغيطة التي------------------------------------------------------ يسكنونها او البلد الذي سكنوه وهم قوم شعيب اولءك--------- الاحزاب مبتدا او خبر اي هم المتحزبون علي الرسل	3477	1384447702736085650	279	345.0	227	844	33.0568733215332	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09250	true	-6651459507260603371	7	50	31	231	1509	300	ايوب ابن اموص-------- بن روم بن عيص بن اسحاق عليه السلام وحكي ابن عساكر ان امه بنت لوط وان اباه ممن امن بابراهيم فعلي هذا كان عليه السلام قبل موسي وقال ابن جرير كان بعد شعيب وقال ابن ابي خيثمة كان بعد سليمان	9250	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2673	false	-4112853059084300296	190	219	1015	1153	1533	300	ايوب -بن اموص بن تارخ بن روم بن عيص بن اسحاق بن ابراهيم ويقال ك-------------------------ان ابوه مءمنا-- بابراهيم وقال ----------------------------------ابن جرير كان بعد شعيب وقال ابن---- خيثمة ----بعد سليمان	2673	1384447702736085650	105	145.5	80	208	50.480770111083984	18	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09261	true	-2798248223245880011	0	120	0	583	1476	300	اللام- وذا الكفل قيل هو ابن ايوب وعن وهب ان الله تعالي بعث بعد ايوب شرف بن اي-------------------------وب نبيا وسماه ذا الكفل وامره------- بالدعاء الي --توحيده وكان مقيما ب-------------الشام عمره حتي مات وعمره خمس وسبعون سنة وفي العجاءب للكرماني قيل هو الياس وقيل هو يوشع بن نون وقيل هو نبي اسمه ذو الكفل وقيل كان رجلا صالحا تكفل بامور فوفي بها وقيل هو زكريا من قوله تعالي وكفلها زكريا اه وقال ابن عساكر هو نبي تكفل الله تعالي له في عمله بضعف عمل غيره من الانبياء وقيل لم يكن نبيا وان اليسع---------------------------------------------------------------------------- استخلفه------ فتكفل له ان يصوم النهار ويقوم الليل وقيل ان يصلي كل يوم ماءة ركعة وقيل كان رجلا من الصالحين كان في زمانه------------------------------------------------ اربعماءة نبي من بني اسراءيل	9261	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3498	false	-7354225001310572802	151	254	772	1293	1556	300	العجمة وذا الكفل هو------------------------------------------------ شرف بن ايوب نباه الله تعالي بعد ايوب ----------وذو الكفل لقبه اذ تكفل بالدعاء الي التوحيد والقيام---- بالشرع وهو في الشام----- حتي مات وعمره خمس وسبعون سنة وعبارة بعض انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي تكفل الله------ له في عمله بضعف عمل غيره من الانبياء وقيل هو زكريا لقوله وكفلها زكريا وقيل اليابس وقيل يوشع وقيل رجل صالح تكفل بامور فقام بها وقيل رجل صالح استخلفه اليسع فتكفل له ان يصوم النهار ويقوم الليل وقيل ان يصلي كل يوم ماءة ركعة وقيل رجل صالح تكفل بماءة نبي ومءنتهم واخفاهم هربوا من قتل جبار قد قتل ثلثماءة نبي وذلك اربعماءة نبي من بني اسراءيل	3498	1384447702736085650	262	339.5	204	761	34.428382873535156	45	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09272	true	9207769075256723753	45	93	233	506	1622	300	لا نري--------- رجالا كنا في الدنيا نعدهم من الاشرار 62 اي الاراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوي يعنون بذلك فقراء المءمنين وكانوا يسترذلونهم ويسخرون منهم لفقرهم ومخالفتهم ايا--------------------------------------------------------------------هم في الدين و------------------------------------------------قيل الضمير لصناديد قريش كابي جهل وامية بن خلف واصحاب القليب والرجال ---------------------------عمار وصهيب وسلمان وخباب وبلال	9272	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3504	false	-4781985147780782288	3	74	16	376	1531	300	لا نري حال من ن رجالا كنا في الدنيا نعدهم من الاشرار-------------- الذين لا خير فيهم لايمانهم او له و--------------------------------------------------لفقرهم ووجه قولهم ذلك مع ما شهدوه من فوز المءمنين في المحشر انهم نسوا ذلك الفوز لشدة ما هم فيه من العذاب وسبب النزول لا يدفع عموم اللفظ اذ سبب الاية قيل استهزاء رءساء- قريش كابي جهل وامية بن خلف واصحاب القليب لعنهم الله والهاء لفقراء المءمنين كعمار وصهيب وسلمان وخباب وبلال	3504	1384447702736085650	154	201.0	122	425	36.235294342041016	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09278	true	-906588021822800667	92	263	497	1355	1550	300	من الخطاب في انتم عنه معرضون الي الغيبة وا-لاختصا--م في شان رسالته صلي الله عليه وسلم او في شان القران ----------------------او شان المعاد وفيه عدول عن الماثور وارتكاب لما لا يكاد يفهم من الاية من غير داع الي ذلك ومع هذا -------------------------لا يقبله الذوق السليم وق-------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------70 ان يوحي الي ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين 70 اعتراض وسط------------------------------------------------------ بين اجمال اختصاصهم-------- وتفصيله تقريرا لثبوت علمه عليه الصلاة والسلام وتعيينا لسببه الا ان بيان انتفاءه فيما سبق لما كان منبءا عن ثبوته الان ومن البين عدم ملابسته صلي الله عليه وسلم بشء من مباديه المعهودة تعيين انه ليس الا بطريق الوحي حتما فجعل ذلك امرا مسلم الثبوت غنيا عن الاخبار به قصدا وجعل مصب الفاءدة اخباره بما هو داع الي الوحي ومصحح له فالقاءم مقام الفاعل ليوحي اما ضمير عاءد الي المقدر كما اشير-------------------------------------------------------------- -----------------------------------------اليه ---سابقا او ما يعمه وغيره فالمعني ما يوحي الي حال الملا الاعلي او ما يوحي الي الذي يوحي من الامور الغيبية التي من جملتها حالهم لامر من الامور الا ل-----اني نذير مبين	9278	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3506	false	-3745433498985826000	91	280	476	1460	1558	300	من الخطاب في انتم عنه معرضون الي الغيبة وان اختصاصهم في---- رسالته و----------------------------القران والبعث وذلك بعيد والصواب انه للملا الاعلي وهم الملاءكة فيكو------------------------ن الاخبار باختصام الملاءكة وفيما يختصمون فيه معجزة عظيمة اذ لا يقر مكتوبا ولا يكتب ولا ينظر في الكتب ولا يستمع من اهل الكتاب وقيل الاختصام يوم القيامة وعليه ابن عباس والحسن كقوله تعالي عم يتساءلون عن النبا العظيم وقيل المراد اخبار الانبياء وقيل المراد تخاصم اهل النار والملا الاعلي الاشراف يملءون العيون عظماءهم الملاءكة وادم ومن قال هما وابليس فالعلو حسي اذا اختصموا في السماء CHECK 70 ان يوحي الي ال------------ا انما انا نذير مبين اي الا انت نذير مبين اي ظاهر او مظهر لما خفي من الحي والجملة معترضة بين اجمال اختصاصهم المذكور وتفصيله في قوله اذ قال ربك للملاءكة الخ شامل لاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس اذ نشا فيهم كواحد منهم او هو من ملاءكة يسمون جنا وناءب -------------------------------------------------------------------------------------فاعل بوح-------------------ي المصدر من قوله انا نذير مبين وان جعلناه ضمير حال الملا الاعلي او ضمير ما يوحي اليه علي العموم او جعلناه الي قدر حرف التعليل قبل انما اي ما يوحي ----------------------الي حال الملا------- او ما يوحي الي --ما يوحي او ما يوحي الا ---------------------------------------الا لانما انا نذير مبين	3506	1384447702736085650	255	170.0	194	1369	18.62673568725586	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09279	true	3502217111720160912	207	265	1013	1333	1533	300	الاختصام الي الملاءكة---- مع ان التقاول كان بينهم وبين الله تعالي كما يدل عليه اذ قال ربك الخ لان تكليمه تعالي اياهم كان بواسطة الملك فمعني المقاولة بين الملا الاعلي مقاولة ملك----------------------------------------------------------------------- من الملاءكة مع ساءر الملاءكة عليهم السلام في شان الاستخلاف ومع ابليس في شان السجود ومع ادم في قوله انبءهم باسماءهم و--معني كون الم----قاولة ---بين الملاءكة	9279	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3507	false	-8342905710704138708	19	77	86	393	1572	300	الاختصام الي الملا الاعلي مع ان التقاول كان بينهم وبين الله تعالي كما قال و----اذ قال ربك---- لان القاءل-------------------------------------------------------------------- ملك عن الله يختصم مع ساءر الملا واسناد القول الي الله مجاز واعتقاد ان الله من الملا الاعلي حرام فالملك قاول عن الله تعالي مع ساءر--------------------- السجود ومع ادم في قوله انبءهم باسماءهم وقيل اختصام الملا الاعلي اختصام الملاءكة	3507	1384447702736085650	155	205.0	123	404	38.366336822509766	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09283	true	-4384558876752872939	3	107	18	573	1567	300	وافشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام قال صدقت فما الكفارات قلت اسباغ الوضوء ف-ي المكاره وانتظار الصلاة بعد الصلاة ونقل الاقدام الي الجماعات قال صدقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سل يا محمد فقلت اللهم اني اسالك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون اللهم اني اسالك حبك وحب من احبك وحب عمل يقربني الي حبك قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم تعلموهن وادرسوهن فانهن حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني اختصامهم في ذلك علي ما في البحر اختلافهم في قدر ثوابه ولا يخفي ان حمل--- الاختصام في الاية علي ما ذكر بمراحل عن السياق فانه مما لم يعرفه اهل الكتاب	9283	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3507	false	-8342905710704138708	91	239	470	1257	1572	300	وافشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام وان--------- الكفارا----ت اسباغ الوضوء علي المكاره وانتظ-ر الصلاة بعد الصلاة ونقل الاقدام الي الجماعات ومن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وخرج من خطاياه كيوم ولدته امه وفي رواية قلت لبيك وسعديك فعلمت ما بين المشرق والمغرب ويروي فاوحي الله تعالي اليه سل يا محمد فقال اللهم اني اسالك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المس-كين وان تغفر لي وترحمني واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون اللهم اني اسالك حبك وحب من احبك وحب عمل يقربني الي---ك قال A----------------------------- تعلموهن وادرسوهن فانهن حق ومن الفتنة دعوي ان لله انامل وانهن باردة وانه وضعهن بين كتفيه A انه وجد بردها بين ثدييه وانه تعالي جاءه في صورة حسنة ومن احبه الله ورد مثل هذه البدع فلا باس وله ثواب عظيم ومعني اختصاصهم في الدرجات والكفارات-- اختلافهم في قدر ثوابهن لكن لا يظهر تفسير الاخ-صام في الاية بذلك لانه لا--------------------------- يعرفه اهل الكتاب	3507	1384447702736085650	423	716.0	343	864	48.95833206176758	65	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09295	true	-6711167555283313461	15	148	75	730	1506	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باهل الجنة قلنا -بلي يا رسول الله قال هم الرحماء بينهم قال الا انبءكم باهل النار قلنا -بلي قال هم الايسون القانطون الكذابون المتكلفون وعلامة المتكلف كما اخرجه------ البيهقي في شعب الايمان عن ابن المنذر ثلاث------------ ان ينازل من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم وفي الصحيحين ان -----ابن مسعود قال ايها الناس من علم منكم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله تعالي اعلم قال الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص---- 87 ان هو الا ان هو اي ما هو اي القراهن -----------------------------------------------------------------الا ذكر جليل الشان من الله تعالي للعالمين 87 للثقلين كافة ص 88 ولتعلمن نباه بعد ولتعلمن نباه اي ما انباه من الوعد والوعيد وغيرهما	9295	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3513	false	8992732463558720887	4	130	19	652	1510	300	قال رسول الله -----------------A الا انبءكم باهل الجنة قالوا بلي يا رسول الله قال هم الرحماء بينهم قال الا انبءكم باهل النار قالوا بلي قال هم الايسون القانطون الكذابون المتكلفون رواه ابن عدي عن ابي بزرة واخرج البيهقي عن ---------------ابن المنذر ان علامة المتكلف ان ينازل من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويق ل ما لا يعلم وفي البخاري ومسلم عن ابن مسعود---- ايها الناس من علم منكم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله تعالي اعلم قال الله تعالي لرسوله A----------------- قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين CHECK 87 ان هو------------------- اي القران او البليغ او الدعاء الي الله والاول الصحيح لانه انسب لظاهر الكلام الا ذكر عظيم-------------------- للعالمين الجن والانس CHECK 88 ولتعلمن نباه خبره م------------------------ن الوعد والوعيد وغيرهما	3513	1384447702736085650	461	778.0	365	749	61.54873275756836	82	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09302	true	6241618209659084610	167	259	856	1293	1523	300	يزيد الرقاشي -ان رجلا قال يا رسول الله انا نعطي اموالنا التماس الذكر فهل لنا من اجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قال يا رسول الله انا نعطي التماس ا-لاجر والذكر فهل لنا اجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لا يقبل الا من اخلص له ثم تلا رسول الله عليه الصلاة والسلام هذه الاية الا لله الدين الخالص ويءيد هذا ان المراد بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين في الاية الطاعة لا كما روي عن----------------------------------- قتادة من انه------- شهادة ان لا اله الا الله وعن- الحسن من انه الاسلام	9302	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3514	false	2058768888182392330	152	245	788	1253	1563	300	يزيد الرقاشي قال رج-----ل يا رسول الله انا نعطي اموالنا التماس الذكر فهل لنا من اجز فقال رسول الله A----------------- لا ق ل يا رسول الله انا نعطي التماسا للاجر والذكر فهل لنا اجر فقال A ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لله الدين الخالص وفي ذلك رد علي من قال يقبل منه جانب التقرب الي الله تعالي وكذا الاحاديث القدسية انا اغني الشركاء عن الشركة وانا قد رددته كله والحديث يدل علي ان الدين في الموضعين العبادة اذ سءل عن العبادة بالمال فاجاب بالعبادة وقال قتادة العبادة فيهما شهادة ان لا اله الا الله وقال الحسن------- الاسلام	3514	1384447702736085650	241	352.5	188	605	39.83470916748047	42	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09319	true	-5881318090264194997	201	275	1003	1378	1509	300	ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاه نعمة عظيمة من جنابه------------------------------------------------ من الخول بفتحتين وهو تعهد الشء اي الرجوع اليه مرة بعد اخري واطلق علي العطاء لما -----------------ان المعطي الكريم يتعهد من هو ربيب احسانه ونشو امتنانه بتكرير العطاء عليه مرة بعد اخري وقال بعضهم معني خوله في الاصل اعطاه خولا لا بفتحتين---------- اي عبيدا و--خدما او اعطاه ما يحتاج الي تعهده والقيام عليه ثم عمم لمطلق العطاء و-جوز الزمخشري كونه من خال يخول	9319	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3521	false	8397613497041165821	24	99	110	473	1481	300	ثم اذا خوله اع------------طاه نعمة عظيمة منه وهي مطلق نعمة او نعمة تضاد الضر كازالته واصل التخويل من الخول بفتحتين وهو تعهد الشء --بال------خير مرة بعد اخري واطلق علي العطاء مرة بعد اخري كما هو شان الله تعالي مع خلقه وقد يطلق علي العطاء ولو بلا تكرار وقيل اصل خوله خة-------------------------------------------------------لا بفتح الحاء والواو اي عبيدا او خدما او------ ما يحتاج الي اعهد و---قيام عليه ثم عمم لمطلق العطاء ويجوز ان يكون------ من خال يخول	3521	1384447702736085650	202	253.5	156	453	44.591609954833984	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09324	true	-4291119020935473738	180	271	896	1346	1493	300	عن انس قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل وهو في الموت فقال كيف تجدك قال ارجو واخاف فقال عليه الصلاة والسلام لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الذي يرجو وامنه الذي يخاف وفيها رد علي من ذم العبادة خوفا من النار ورجاء الجنة وهو الامام الرازي كما قال الجلال السيوطي نعم العبادة لذلك ليس الا مذمومة بل قال بعضهم بكفر من قال لو لا الجنة والنار ما عبدت الله تعالي علي معني نفي الاستحقاق الذاتي وفيها دلالة ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فضل صلاة الليل	9324	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3522	false	2933175912237457985	120	200	615	997	1535	300	عن انس---- دخل رسول الله A علي مختصر ف----------------------------قال كيف تجدك قال ارجو واخاف فقال A ------------------لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الذي يرجو وامنه الذي يخاف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية تدل علي وجوب الكون بين الخوف والرجاء فما جاوز حد الخوف كان امنا وقد قال الله تعالي لا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون وما جاوز حد الرجاء كان اياسا وقد قال الله تعالي لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وتدل علي فضل صلاة الليل	3522	1384447702736085650	150	36.5	118	667	22.48875617980957	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09329	true	-8695721681514589372	155	191	791	963	1541	300	اول من اسلم في زماني ومن قومي اي اسلاما علي وفق الامر وان اكون اول الذي----------------------------------------------------------------------------------ن دعوتهم الي الاسلام اسلاما وان اكون اول من دعا نفسه الي ما دعا اليهخ غيره لاكون مقتدي بي قولي وفعلي	9329	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3525	false	-5582062324673754320	193	245	960	1198	1478	300	اول من اسلم في زماني ومن قوم----------- علي وفق الامر الموحي المذكور وكل نبي اول من يءمن من امته بما يوحي لانه يوحي اليه فيءمن بما اوحي ثم يبلغه او اول من دعوتهم الي الاسلام ورجحه بعض او اول م---ن دعا نفسه الي ما دعا اليه- غيره فاكون قدوة ف-ي قولي وفعلي	3525	1384447702736085650	114	190.5	88	254	44.88188934326172	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09342	true	325914295251555853	31	85	174	448	1599	300	مردويه عن ابن مسعود انه قال----- تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية افمن شرح الله صدره الخ فقلنا يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا فما علامة ذلك يا رسول الله فقال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله	9342	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3531	false	-6305706582621643474	208	251	1084	1305	1545	300	مردوية عن ابن مسعود رضي الله عنه تلا رسول الله A--------------------- الاية----------------------- فقلنا------------- كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا وما علامة ذلك يا رسول الله ق-ال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله	3531	1384447702736085650	207	361.0	165	279	74.19355010986328	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09343	true	8218749301024536648	114	191	598	1024	1589	300	الله نزل احسن الحديث هو القران الكريم وكونه حديثا بمعني كونه كلاما محدثا به لا بمعني كونه مقابلا للقديم ومن قال بالتلازم من الاشاعرة القاءلين بحدوث الكلام اللفظي جعل الاوصاف الدالة علي الحدوث لذلك الكلام وجوز ان يكون اطلاق الحديث هنا علي القران من باب المشاكلة عن ابن عباس ان قوما من الصحابة قالوا يا رسول الله حدثنا باحاديث حسان وباخبار الدهر فنزلت-------- وعن ابن مسعود ا---------ن الصحابة ملوا ملة فقالوا له عليه الصلاة والسلام حدثنا فنزلت	9343	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3533	false	1300419748102554339	103	152	518	763	1563	300	الله نزل احسن الحديث هو القران سماه الله الفاظا يتحدث بها وهو مخلوق ولا يشك في ذلك عاقل ولا في انه غير الله قال قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الصحابة------ يا رسول الله حدثنا باحاديث حسان وباخبار الدهر رواه ابن عباس وعن ابن مسعود اصابة الملل الصحاب---------ة فقالوا له A حد------------------ثنا فنزلت	3533	1384447702736085650	143	178.0	112	443	32.279911041259766	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09362	true	5262248568206040159	101	157	559	858	1672	300	تعالي ويخوفونك بالذين من دونه اي الاوثان- التي -------اتخذوها الهة فان الخطاب سواء كانت الجملة استءنافا او حالا له صلي الله------ عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد --------------------روي ان قريشا قالت له عليه الصلاة والسلام انا نخاف ان تخبلك الهتنا وتصيبك معرتها لعيبك اياها فنزلت وفي رواية قالوا لتكفن عن شتم الهتنا او ليصيبنك منها خبل فنزلت او--------- الجنس	9362	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3542	false	-8894006031942724382	197	269	1049	1395	1574	300	تعالي ويخوفونك بالذين من دونه وهي اصنامهم التي يعبدونها ل-----------ان الله تعالي لم يخلق فيها قدرة علي شء ولا بني شيءا من المضار عليها فضلا عن ان يقول تعالي يكفيك ضرها لكن لما ذكروا انها تضره ذكر الله D انه لا يصيبه ضرها مطلقا هكذا كان لها ضر او لم يكن وقد علمت انه لا ضر لها وروي انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لتكفن عن شتم الهتنا او ليصيبنك منها خبل وقيل المراد بعبده الجنس	3542	1384447702736085650	117	125.5	89	456	25.657894134521484	19	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09367	true	6096745103812389540	90	125	519	719	1630	300	ان القلب الصنوبري فيه بخار لطيف هو عرش للروح الحيوانية وحافظ لها والة يتوقف عليها -اثارها والروح الحيوانية -عرش ومراة للروح الالهية التي هي النفس الناطقة وواسطة بينها وبين البدن بها يصل حكم تدبير النفس	9367	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3546	false	137124477678463395	78	113	427	612	1557	300	ان القلب--------- فيه بخار لطيف هو عرش -لروح الحيا---ة وحافظ لها الي- يتوقف عليها واثارها و--روح الحياة هذه عرش ومراه لرو-ح الالهية التي هي النفس الناطقة وواسطة بينها وبين البدن بها يصل حكم تدبير النفس	3546	1384447702736085650	170	296.5	137	202	84.15841674804688	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09368	true	1532967741419582805	49	103	255	529	1574	300	بن مالك قال---- كنت مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في سفر فقال من يكلءنا الليلة فقلت انا فنا-م ونام الناس ونمت فلم تنستيقظ الا بحر الشمس فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام ايها الناس ان هذه الارواح عارية في اجساد العباد فيقبضها الله اذا شاء ويرسلها اذا شاء واخرج ابن ابي حاتم ----	9368	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3545	false	-1347647397725580363	209	259	1108	1348	1548	300	من لحظة قال انس كنت مع النبي A----------------------- في سفر فقال من يكلءنا الليلة فقلت انا فنا م ونام الناس ونمت فلم -نستيقظ الا بحر الشمس فقال رسول الله A------------------ ايها الناس ان هذه الارواح عارية في اجساد العباد فيقبضها الله اذا شاء -يرسلها اذا شاء ولفظ البخاري وابي داود	3545	1384447702736085650	207	352.0	163	283	73.1448745727539	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09391	true	-2863242827734930383	183	248	955	1277	1550	300	المنذر و--ابن ابي حاتم وابن مردويه عن عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله تعالي له مقاليد السماوات والارض فقال لا اله الا الله والله اكبر -سبحانه الله والحمد لله استغفر الله الذي لا اله الا هو الاول والاخر والظاهر والباطن يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير	9391	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3556	false	6130230588844661820	209	264	1092	1365	1553	300	--مردوية وابن ابي حاتم وغيرهما---- عن عثمان بن عفان----------------------- سالت رسول الله A----------------- عن قو----له تعالي له مقاليد السم-وات والارض فقال لا اله الا الله والله اكبر وسبحان- الله والحمد لله استغفر الله الذي لا اله الا هو الاول والاخر والظاهر والباطن يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير	3556	1384447702736085650	259	458.5	205	325	79.69230651855469	48	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09393	true	7557738003339500854	19	138	100	765	1644	300	علي قوله تعالي الله خالق كل شء الخ اي انه عز شانه متصف بهذه الصفات الجليلة الشان والذين كفروا وجحدوا ذلك اولءك هم الكاملون في الخسران و------قيل علي قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض ولا يظهر ذلك علي بعض الاوجه السابقة فيه وقيل علي مقدر تقديره فالذين اتقوا او فالذين امنوا بايات الله هم الفاءزون والذين كفروا الخ وفيه تكلف وجوز ان يكون معطوفا علي قوله تعالي وينجي الله الخ فيكون التقدير وينجي الله المتقين والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون وما بينهما اعتراض للدلالة علي انه تعالي مهيمن علي العباد مطلع علي افعالهم مجاز عليها وفيه تاكيد لثواب المءمنين وفلاحهم وعقاب الكفرة وخسرانهم ولم يقل وبهلك الذين كفروا بخسرانهم كما قال سبحانه وينجي الخ للاشعار بان العمدة	9393	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3557	false	-3800091362192546140	103	151	544	797	1595	300	علي قوله تعالي الله خالق كل شء---- اي الله تعالي -متصف بصفا------ت الجلال وهءلاء متصفون بصفات-------------------------------- الخسران والضلال او علي قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وينجي الله الخ اي----------- وينجي الله المتقين والذين كذبوا ه-----------------م الخاسرون لا نجاة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وعليه ف----------------لم يقل ويهلك الذين كفروا--------- كما قال------- وينجي الله ل-------ان العمدة	3557	1384447702736085650	193	242.0	152	671	28.76304054260254	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09399	true	7270941927737325328	216	299	1143	1598	1601	300	يحمل السماوات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرا رسول الله عليه الصلاة والسلام وما قدروا الله حق قدره الاية والمتاولون يتاولون الاصابع علي الاقتدار وعدم الكلفة كما في قول القاءل اقتل زيدا باصبعي ويبعد ذلك ظاهر ما اخرجه الامام احمد والترمذي وصححه والبيهقي وغيرهم عن ابن عباس قال مر يهودي علي رسول الله	9399	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3560	false	2410286758771997969	178	204	937	1081	1576	300	يحمل------------- السموات علي اصبع والارضين علي اصبع والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي------ والبيهقي----------------------- مر يهودي علي رسول الله	3560	1384447702736085650	135	217.5	110	455	29.670330047607422	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09400	true	1037707676363589228	6	41	28	205	1581	300	كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السماوات علي ذه واشار بالسبابة والارضين علي ذه والجبال علي ذه وساءر الخلق علي ذه كل ذلك يشير باصابعه--------------------------- فانزل الله تعالي وما قدروا الله حق قدره	9400	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3560	false	2410286758771997969	206	244	1088	1282	1576	300	كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السم-وات علي ذه واشار بالسبابة وال-رضين علي ذه والجبال علي ذه وس-ءر الخلق علي ذه------- يشير باصابعه يعني عن الترتيب من السباتة فانزل الله تعالي وما قدروا الله حق قدره	3560	1384447702736085650	167	299.0	134	204	81.86274719238281	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09401	true	3051558438608848247	1	29	5	166	1613	300	يطوي الله تعالي السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول اين الجبارون اي- المتكبرون	9401	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3560	false	2410286758771997969	83	111	440	601	1576	300	يطوي الله تعالي السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول اين الجبارون اين المتكبرون	3560	1384447702736085650	160	310.0	132	162	98.76543426513672	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09402	true	5123441461001213391	9	87	45	445	1517	300	احمد والحاكم عن ابن عمر ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال النافخان في السماء الثانية راس احدهما بالمشرق ورجلاه بالمغرب ينتظران متي يءمران ان ينفخا في الصور فينفخا وفي--------------------------------------------------------- بعض الاثار ما يدل علي انه واحد وانه شاخص ببصره اي اسرافيل عليه السلام ما طرف منذ خلقه الله تعالي ينت----------------------------------------ظر متي يشير---- اليه فينفخ في الصور----------- والصور قرن عظيم--------------------- فيه تقب------ بعدد كل روح مخلوقة ونفس منفوسة واخرج ابو الشيخ عن وهب انه من لءلءة بيضاء	9402	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3561	false	3799807854387535661	15	101	88	536	1556	300	احمد والحاكم عن ابن عمر عن -----رسول الله A ال------------------نافخان في لاسماء الدنيا- راس احدهما بالمشرق ورجلاه بالمغرب ينتظران متي يءمران ين---فخا في الصور فينفخا وفي ابن ماجه عن ابي سعيد عن رسول الله A ان النافخ اثنان وزعم بعض ان النافخ غير اسرافيل ينظر ال---------------ي اسرافيل------------------- منذ خلقه الله ثم يامره بالنفخ قلت ليس كذلك بل المراد ان ملكا ينظر متي يامره اسرافيل فينفخ بعد ان ينفخ اسرافيل والصور قرن عظيم كدورة السمواة والارض فيه ثقب دقيقة بعدد الاواح في صفاء الزجادة------------------------------ من لءلءة بيضاء	3561	1384447702736085650	229	271.5	178	539	42.486083984375	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09403	true	5197787479369329092	224	299	1137	1533	1537	300	يفعل بهم وقيل يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب عظيم وتعقب بان قولهم-- عند قيامهم من بعثنا من مرقدنا ياباه ظاهرا نوع اباء وجوز ان يكون ق-يام من--------------------------- القيام مقابل الحركة اي فاذا هم متوقفون جامدون في امكنتهم لتحيرهم واعترض بان قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون ظاهر في خلافه لان النسل الاسراع في المشي وكذا قوله تعالي يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون	9403	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3562	false	6959959863645274586	1	63	3	334	1553	300	يفعل بهم وقيل يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت ا-لمفاجا بامر عظيم ويرده انهم يقولون عند -بعثهم من بعثنا من مرقدنا الا---------------------- ان يقال قولهم من بعثنا بعد بهتهم وفسر بعضهم القيام بالوقوف عن المشي ويعرض بقوله تع---------------------------------------------الي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون اي يسرعون ف----------------------ي المشي و----قوله تعالي يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون	3562	1384447702736085650	228	356.0	180	426	53.52112579345703	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09408	true	4134754527204990209	6	132	32	703	1587	300	هل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت جبراءيل فيقول نعم يا رب فيءتي بجبراءيل وهو يرتعد فيقال له هل بلغك اسرافيل فيقول نعم يا رب فعند ذلك يسكن روح اسرافيل ثم يقال لجبراءيل فانت هل بلغت فيقول نعم يا رب فيءتي بالمسلمين وهم يرتعدون فيقال لهم هل بلغكم جبراءيل فيقولون نعم فيسكن عند ذلك روع جبراءيل ثم يقال لهم فانتم هل -------بلغتم فيقولون نعم فيقال للامم هل بلغكم الرسل فيقول كفرتهم ما جاءنا من بش-ر ولا نذير فيعظم علي الرسل الحال ويشتد البلبال فيقال لهم من يشهد لكم فيقولون النبي الامي وامته فيءتي بالامة المحمدية فيشهدون لهم انهم بلغوا فيقال لهم من اين علمتم ذلك فيقول------------ون من كتاب انزله الله تعالي علينا ذكر سبحانه فيه ان الرسل بلغوا اممهم ويزكيهم النبي عليه الصلاة والسلام وذلك قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا	9408	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3563	false	1535070131604450516	173	283	932	1521	1616	300	هل بلغت اسرافيك فيقول نعم يا رب بلغت ويقال لاسرافيل مرتعدا هل بلغك اللوح فيقول نعم يا رب فيسكن اللوح ويقال لاسرافيل هل بلغت جبر--يل فيقول نعم فيق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال لجبريل مرتعدا هل بلغت فيقول نعم يا رب فيقال للمرسلين هل بل-----------------------غكم جبر--يل فيقولون نعم فيسكن------------ جبر--يل --ويقال للمرسلين مرتعدين هل بلغتم فيقولون نعم ويقال للامم هل بلغكم الرسل فتقول كفرتهم ما جاءنا من بشير ولا نذير ف----------------------يشتد ا--لامر فيقال لهم من يشهد لكم فيقولون محمدا A---- وامته---------------------- فيشهدون لهم فيسكنون وتقول الامم- من اين علمتم وانتم اخر الامم فيقولون من كتاب انزله الله------ علينا ذكر سبحانه فيه ان الرسل بلغوا اممهم ويزكيهم النبي A------------------ وذلك قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا	3563	1384447702736085650	377	587.0	300	807	46.71623229980469	58	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09410	true	1555587531751102468	225	279	1258	1522	1654	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا جماعات مرتبة حسب ترتب طبقاتهم في الفضل وفي صحيح مسلم وغيره عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول زمرة تدخل الجنة من امتي -----------علي صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم علي اشد نجم في السماء اضاءة ثم هم بعد ذلك منازل	9410	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3566	false	-4880967801896951029	56	95	314	504	1550	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا جماعات علي مراتبهم ---------------------------------------------------------قال رسول الله A----------------- اول زمر-----------ة من امتي تدخل الجنة علي صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم علي اشد نجم في السماء اضاءة ثم هم بعد ذلك منازل	3566	1384447702736085650	167	283.0	132	275	60.727272033691406	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09417	true	3170875092101709255	98	214	541	1156	1627	300	سبحان ذي العزة والجبروت وسبحان ذي الملك والملكوت سبحان الحي الذي لا يموت سبحان الذي يميت الخلاءق ولا يموت سبوح قدوس رب الملاءكة والروح سبحان ربنا----- الاعلي الذي يميت الخلاءق ولا يموت فيضع عرشه حيث يشاء من الارض ثم يهتف سبحانه بصوته فيقول عز وجل يا معشر الجن والانس اني قد انصت ل--كم منذ يوم خلقتكم الي يومكم هذا اسمع قولكم وابصر اعمالكم فانصتوا الي فانما هي اعمالكم وصحفكم تقرا عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله تعالي ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه الحديث وقضي بينهم بالحق اي بين العباد كلهم بادخال بعضهم ال------جنة و----بعضهم النار فان القضاء المعروف يكون بينهم ولوضوح ذلك لا يضر كون الضمير لغير الملاءكة مع ان ضمير يسبحون لهم	9417	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3569	false	-3352937406718458177	78	153	466	861	1683	300	سبحان ذي العز- والج-------------------------------------------------بروت سبحان---------- الخلاءق ولا يموت سبوح قدوس رب الملاءكة والروح سبحان الذي يميت الاعلي الذي يميت الخلاءق ولا يموت---------------------------- ثم يوحي الله جل جلاله------------------------------------ قد انصت اليكم منذ---- خلقتكم الي يومكم هذا------------------------- فانصتوا الي فانما هي اعمالكم وصحفكم تقرا ع-يكم فمن وجد خيرا فليحمد الله تعالي ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه------- وقضي بينهم بالحق--- بين العباد----- بادخال --اهل الجنة الجنة وادخال اهل النار النار كما------------------------------------------------------------------ ان ضمير يسبحون لهم	3569	1384447702736085650	342	518.5	273	632	54.11392593383789	58	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09427	true	6270083605551951534	262	298	1368	1535	1545	300	فقيل له تتابع في الشراب فدعا عمر--------- كاتبه فقال له اكتب من عمر بن الخطاب الي فلان بن فلان سلام عليكم------- فاني احمد اليكم الله الذي- لا اله الا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم الي	9427	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3571	false	7927721621835793797	196	233	1044	1215	1565	300	فقيل له تتابع في الشراب فامر ان يكتب اليه كاتبه------------- من عمر بن الخطاب الي فلان بن فلان سلام عليك اما بعد فاني احمد اليكم الله الذلا لا اله الا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم الي	3571	1384447702736085650	146	253.0	113	184	79.34782409667969	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09431	true	7700864521333173073	214	288	1139	1514	1568	300	ابو داود وجماعة بسند صحيح عن جابر بلفظ---------------------- اذن لي ان احدث عن ملك من ملاءكة الله تعالي من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام وهم علي ما في بعض الاثار ثمانية اخرج ابن المنذر وابو الشيخ والبيهقي في شعب الايمان عن هارون بن رباب قال حملة العرش ثمانية يتجاوبون بصوت رخيم يقول اربعة منهم سبحانك وبحمدك علي حلمك بعد عفوك واربعة منهم سبحانك وبحمدك علي عفوك بعد قردتك	9431	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3574	false	1825338567726500760	24	80	130	404	1620	300	ابو داود----------------- عن جابر بن عبد الله عن رسول الله A اذن--- ان اخبر عن ملك من ملاءكة الله تعالي من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام وهم ثما---------------------نية املاك او صفوف---------------------------------------------------------------------------- يتجاوبون بصوت رخيم يقول اربعة----- سبحانك وبحمدك علي حلمك بعد عفوك واربعة منهم سبحانك وبحمدك علي عفوك بعد قر-تك	3574	1384447702736085650	232	390.0	183	397	58.43828582763672	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09433	true	-2297951426468619543	0	37	0	236	1676	300	البحر والمجموع عشر مخلوقات الجو والمجموع عشر ملاءكة السماء الدنيا والمجموع عشر ملاءكة السماء الثانية وهكذا الي السماء السابعة والمجموع عشر ملاءكة الكرسي والمجموع عشر ملاءكة الحافين بالعرش ولا نسبة بين مجموع المذكور وم-------------------------------------ا يعلمه---- الله تعالي	9433	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4535	false	-2871589789852640505	48	86	232	480	1604	300	البحر والمجموع عشر مخلوقات الجو والمجموع عشر ملاءكة السماء الاولي والمجموع عشر ملاءكة السماء الثانية و-------------------هكذا والمجموع عشر ملاءكة الكرسي والمجموع عشر ملاءكة الحافين بالعرش والمج----------موع اقل قليلا بالنسبة الي الملاءكة الهاءمين الذين لا يعلمون ان الله تعالي	4535	1384447702736085650	185	332.0	155	277	66.78700256347656	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09450	true	-7701945845109425424	121	157	627	801	1536	300	روي ابو داود عن ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله تعالي يبعث لهذه الامة علي راس كل ماءة سنة من يجدد لها دينها اي باحياء ما اندرس من -------العمل بالكتاب والسنة	9450	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3582	false	-1342535754002260709	165	199	860	1019	1569	300	روي ابو داود عن ابي هريرة عن رسول الله A---------------------- ان الله تعالي يبعث لهذه الامة علي راس كل ماءة سنة من يجدد لها دينها اي باحياء ما اندرس من العلم والعمل بالكتاب والسنة	3582	1384447702736085650	142	258.5	111	181	78.45304107666016	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09452	true	1867023825870838974	102	146	576	788	1549	300	كانه قيل فما يكون حينءذ فقيل يقال لمن الملك الخ وقو-----------------------------------------------------------------له تعالي غافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 17 اليوم تجزي كل اليوم تجزي كل نفس اي من النفوس البرة والفاجرة بما كسبت اي من خير او شر لا ظلم اليوم--- بنقص الثواب وزيادة العقاب------------------------------- ان الله سريع الحساب	9452	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3583	false	-2283814619155126881	130	229	715	1187	1559	300	كانه قيل فما يكون حينءذ فقيل يقال لمن الملك اليوم او فيقال لمن الملك اليوم يخلق الله قول ذلك وحيث شاء او يقوله عن الله تعالي ملك وكانه قيل فيم اجيب فقال ما ذكر الله D من قوله لله الواحد القهار اي هو لله الواد القهار والقاءل لله الواحد القهار ملك او صوت يخلقه الله D او اهل المحشر وتمام هذا الجواب المقول قوله الحساب CHECK 17 اليوم تجزي-------------- كل نفس بارة او --------------فاجرة بما كسبت--- من خير او شر لا ظلم اليوم لا ينقص من عمل ولا يزاد عليه بخلاف الدنيا ففيها ظالم ومظلوم ان الله سريع الحساب	3583	1384447702736085650	146	189.0	112	503	29.02584457397461	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09452	true	1867023825870838974	208	265	1084	1368	1549	300	ابن مسعود قال--------- يجمع الله تعالي الخلق يوم القيامة بصعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فض-ة لم يعص الله تعالي فيها قط ولم يخطا فيها فاول ما يتكلم ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب فاول ما يبدء-ن به من الخصومات الدماء	9452	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3584	false	6739998235335703737	5	63	28	317	1555	300	ابن مسعود رضي الله عنه يجمع الله------ الخلق يوم القيامة بصعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضلة لم يعض الله تعالي فيها قط ولم يخطء فيها فاول ما يتكلم ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب فاول ما يبدءون به من الخصومات الدماء	3584	1384447702736085650	273	516.0	217	295	92.54237365722656	51	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09459	true	-8500440441462808392	178	289	973	1592	1647	300	--------------حجج التوحيد وبالسلطان المعجزات الدالة علي نبوته عليه السلام وقيل الايات المعجزات والسلطان ما اوتيه عليه السلام من القوة القدسية وظهورها باعتبار ظهور اثارها من الاقدام علي الدعوة من غير اكتراث وقرا عيسي سلطان بضم اللام غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وزير فرعون وزعم اليهود انه لم يكن لفرعون وزير يدعي هامان وانما هامان ظالم جاء بعد فرعون بزمان مديد ودهر داهر نفي جاءهم من اختلال امر كتبه-م وتواريخ فرعون لطول العهد وكثرة المحن التي ابتلوا بها فاضمحلت منها انفسهم وكتبهم--------------------------------------------------------------------------------- وقارون قيل هو الذي كان من قوم موس-----ي عليه السلام وقيل هو غيره وكان مقدم جنود فرعون وذكرهما من بين اتباع فرعون لمكانتهما في الكفر وكونهما اشهر	9459	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3587	false	375107553758524509	152	244	797	1313	1613	300	التوراة وساءر حجج التوحيد و-الس-طان المعجزات الدالة علي رسالته و-----------قيل الايات المعجزات والسلطان قوة قلبه علي-------------------------------------------------------- الاقدام علي الجبابرة بدون اكتراث بهم في التبليغ CHECK---------- 24 الي فرعون وهام-----------------ان وزير فرعون و----اليهود لجهلهم وتحريفهم و----------------------------------------------------------------------------------اختلال امر كلمتهم وتواريخ فرعون لطول العهد وكثرة --محنهم ردوا ما انزل الله تعالي في القران من ان هامان في عهد موسي وفرعون وزعموا لعنهم الله ان هامان ظالم جاء بعد فرعون بزمان طويل وقارون---- هو الذي كان من قوم موسي فبغي عليه------م وقيل--- غيره وكان مقدم جنود فرعون وذكر الرجلين م-----ع فرعون لرسوخ-هما في الكفر وكونهما اشر -	3587	1384447702736085650	300	365.5	244	720	41.66666793823242	40	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09461	true	-177024179515031591	81	180	394	894	1546	300	اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير حالكم الذي انتم عليه من عبادتي وعبادة الاصنام وكان عليه اللعنة قد امرهم بنحتها وان تجعل شفعاء لهم عنده كما كان كفار مكة يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله ولهذا المعني اضافوا الالهة اليه في قولهم ويذرك والهتك فهي اضافة تشريف واختصاص وهذا ما ذهب اليه بعض المفسرين وقال ابن عطية الدين سلطان ومنه قول------ زهير لءن حللت بحي من بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك اي اني اخاف ان يغير سلطانكم ويستذلكم او ان يظهر ان لم يقدر علي تغيير دينكم بالكلية في الارض الفساد 26 وذلك	9461	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3588	false	3009095959705625508	217	256	1115	1306	1552	300	اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم-------------------------------- --------عبادة --اصنام-------------------- امرهم بنحتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتقربون بها اليه وقيل---------------------------- سلطانكم وعزتكم كقوله زهير لءن حللت بحي من بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك------------------------------------- او ان يظهر----------------------------------- في الارض الفساد ----ذلك	3588	1384447702736085650	163	223.5	126	506	32.21343994140625	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09465	true	-906461541727521279	113	256	550	1293	1519	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب 28 احتجاج اخر ذو وجهين احدهما انه لو ك--------------------------------------------------------------------------ان مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي البينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ان كان كذلك خذله الله تعالي واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد الاول---- واوهمهم انه اراد الثاني لتلين شكيمتهم وعرض ل---------------فرعون بانه مسرف اي في القتل والفساد كذاب في ادعاء الربوبية ل----ا يهدي--ه الله --------تعالي سبيل الصواب ومنهاج النجاة فالجملة مستانفة متعلقة بالشرطية الاولي او بالثانية او بهما غافر 29 يا قوم لك----------------م يا قوم لك------------------------------------------------------------------------------------------م الملك اليوم ظاهرين غالبين عالين علي بني اسراءيل في الارض اي في ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن ينصرنا من باس الله من اخذه وعذابه سبحانه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله تعالي بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد فالفاء في فمن الخ فصيحة والاستفهام انكاري	9465	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3591	false	5857445271837614559	28	162	144	818	1529	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب فان كان موسي كاذبا فقد اسرفت في شانه وكذبه كثيرا او عظيم فهو كذاب فان الله يكفيكم مءنته فهو يتولي اهلاكه او ان كان مسرفا كذابا لم يقوه با---------------لبينات ولما قواه بها وجب ان تتفكروا وتدركوا الحق------------------------------------------------ ولعله اراد هذا الوجه واوهمهم انه اراد الاول تليينا لشد-تهم ولوح بذكر ذلك الي ان فرعون----- مسرف ف---ي القتل والفساد كذاب في ادعاء الالوهية ليس علي هدي من الله سبحانه وتعالي CHECK------------------------------------------------------------------------------------ 29 يا قو----م يا هءلاء وسماهم بالقوم لانه فيهم ومنهم في الدين بحسب ظاهره ولم يكونوا قومه ف النسب ولا سيما ان كان منهم في النسب لكم الملك اليوم ظاهر-------ين عالين علي بني اسراءيل في الارض------ ارض مصر ----------------------------فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا -------------------------------------------لا تتعرضوا لق----------------تله فتهلكوا ويزول ملككم بباس من الله D--------------------- والاستفهام انكار -	3591	1384447702736085650	316	321.5	247	956	33.05439376831055	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09468	true	1636027287644133123	9	185	45	927	1517	300	31 مثل -----داب قو------م مثل داب قوم نوح وعاد وثمود اي مثل جزاء دابهم اي عادتهم الداءمة من الكفر --------وايذاء الرسل وقدر المضاف لان المخوف في الحقيقة جزاء العمل لا هو وجاء هذا من نصب مثل الثاني علي انه عطف بيان لمثل الاول لان اخرها ما تناولته الاضافة قوم نوح ولو قلت اهلك الله الاحزاب قوم نوح---------- وعا-------------د وثمود لم يكن الا عطف بيان لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي اول ما تناولته الاضافة وقال ابن عطية هو بدل من مثل الاول والاحتياج الي تقدير المضاف علي حاله والذين من بعدهم كقوم------------------------------------------------------------------- ل-وط وما الله يريد ظلما للعباد 31 اي فما فعل سبحانه بهءلاء الاحزاب لم يكن ظلما بل كان عدلا وقسطا لانه عز وجل ارسل اليهم رسلهم بالبينات فكذبوهم وتحزبوا عليهم فاقتضي ذلك اهلاكهم وهذا ابل-------------غ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد من حيث جعل المنفي فيه ارادة الظلم لان من كان عن ارادة الظلم بعيدا كان عن الظلم نفسه-------- ابعد وحيث نكر الظلم كانه نفي ان يريد ظلما لعباده وجوز الزمخشري ---------------------ان يكون معناه ك----------------------------------------معني -قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر	9468	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3592	false	6279927302010473228	84	202	452	1031	1554	300	31 مثل عطف بيان او بدل من مثل داب قوم نوح----------- اي مثل جزاء دابهم اي عادتهم الداءمة في الكفر بنوح وفي ايذاءه او الداب سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله -----في قوم نوح وهي عذابه وعاد في ايذاء هود وثمود في ايذاء صالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين من بعدهم كقوم لوط عادة هءلاء كلهم الكفر وايذاء الرسل واتباعهم الي ان اهلكهم الله لذلك وما الله يريد ظلما للعباد نفي ارادة الظلم هن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابلغ من نفي الظلم في قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد و-------------------------------------من كان ---------------بعيدا---- عن ارادة فعل الشء كان ابعد من فعله فهو سبحانه وتعالي بعيد عن ارادته ظلم ما فاهلاكه هءلاء عدل لكفرهم ويبعد ان يكون -------معني الاية وما الله يريد للعباد ظلم بعض بعضا كقوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر	3592	1384447702736085650	260	273.5	198	1075	24.186046600341797	42	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09470	true	-2167015563956096364	0	38	0	183	1549	300	في شك مما جاءكم به من الدين------------------ حتي اذا هلك بالموت قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا غاية لقوله فما زلتم و----------------------------------------------------------------------------------ارادوا بقولهم لن يبعث الله من بعده رسولا---------------------------------------------------------------------------------- تكذيب رسالته ورسالة غيره اي لا رسول فيبعث	9470	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3594	false	-3631384823382053593	60	134	318	675	1466	300	في شك مما جاءكم به من --دين الله تبارك وتعالي حتي اذا هلك ما---ت قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا هذا اقرار بثبوت الرسالة في الجملة وبصحة رسالة يوسف مع انه قد مر انهم شكوا فيها وذلك متناقض الجواب انهم ارادوا ---انه لن يبعث الله من بعده رسولا مشكوكا فيه كما شككنا فيه اي في يوسف ولا رسول مقطوعا برسالته وليس ما قيل ان المعني تكذيب رسالته ورسالة غيره اي لا رسول فيبعث	3594	1384447702736085650	150	169.5	116	365	41.095890045166016	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09476	true	-8580670328671835554	72	148	377	770	1572	300	تدعونني لاكفر بالله بدل من تدعونني الي النار او عطف بيان له بناء علي انه يجري في الجمل كالمفردات او جملة مستانفة مفسرة لذلك والدعاء كالهداية في التعدية بالي واللام واشرك به ما ليس لي به اي بكونه شريكا له تعالي في العبودية او بربوبيته والوهيته علم ونفي----- العلم هنا كناية عن نفي المعلوم وفي انكاره للدعوة الي ما لا يعلمه اشعار بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الالوهية لا بد لها من برهان موجب للعلم بها-- وانا ادعوكم الي العزيز	9476	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3597	false	1057577122710487458	187	253	1000	1314	1541	300	تدعونني لاكفر بالله بدل من تدعونني الي النار واش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك به ما ليس لي به بشرك--------------------------------------------------ته علم اراد بنفي العلم----------------- المعلوم اي لا شركة له فضلا عن ان اعلم انها موجودة كقوله ولا تري الضب بها ينجحر اي لا ضب فيها فضلا عن ان يكون له فيها جحر وانتفاء الشء سبب لءلا يكون معلوما وملزوما له الالوهية لا بد لها من -------------علم بدليل وانا ادعوكم الي العزيز	3597	1384447702736085650	143	196.5	109	514	27.821012496948242	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09477	true	-4629455311181098603	5	173	25	835	1464	300	وما تدعون-- اليه و-------------------------------------الي عبادته من الاص-------------------نام لا يدعو هو الي ذلك ولا يدعي الربوبية اصلا لا في الدنيا لانه جماد فيها لا يستطيع شيءا من دعاء وغيره ولا في الاخرة لانه اذا انشاه الله تعالي فيها حيوانا تبرا من الدعاة اليه ومن عبدته وحاصله حق ان ليس لالهتكم دعوة اصلا فليست بالهة حقة او بمعني كسب وفاعله ضمير الدعاء السابق الذي دعاه قومه وان مع ما في حيزها مفعوله------------- اي كسب دعاءكم اياي الي الهتكم ان لا- دعوة لها اي ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوتها وذهابها ضياعا----------- وقيل ------------جرم اسم وهو مصدر مبني علي الفتح بمعني--------- القطع والخبر ان---- مع ما في حيزها علي معني لا قطع لبطلان دعوة-------------------------- الوهية الاصنام اي لا ينقطع ذلك البطلان في وقت من الاوقات فينقلب حقا وهذا البطلان هو معني النفي الذي يفهم من قوله تعالي ليس له دعوة الخ و لا جرم علي هذا مثل لا بد فانه من التبديد وهو التفريق وانقطاع بعض الشء من بعض ومن ثم قيل المعني لا بد من بطلان دعوة الاصنام	9477	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3598	false	7236336184600425723	13	131	65	651	1547	300	لما تدعونني اليه ومن حق المعبود بالحق ان يدعو الانبياء الي عبادته وان يامروا غيرهم بها والاصنام لا تدع---و الي ذلك لانها جماد وذلك ف----------ي الدنيا واما ف-------------------------------------------ي الاخرة فتحضر الاصنام ولا ترضي بذلك وت--------تبرا منه او جرم بم--------------------------------------------------------------------عني كسب وفاعله ضمير الدعاء ----------------------وان ما تدعونني الخ مفعول به في التاويل اي كسب دعاءكم اياي الي الهتكم انتفاء دعوة لها اي ما حصل------- الا ظهور عدم-- دعوتها ولا عاءدة لما قبل كما مر وقيل لا لما بعد وجرم اسم لا فعل وهو اسم للا عاملة عمل ان ومعناه القطع والخبر ان وما بعدها في التاويل اي---- لا قطع لانتفاء ثبوت دعوة لما تدعونني اليه من الوهية الاصنام اي لا ينقطع ------بطلانه فمعناه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بد من بطلان دعوة الاصنام	3598	1384447702736085650	292	318.5	226	944	30.93220329284668	46	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09477	true	-4629455311181098603	260	300	1247	1464	1464	300	لنسبة الدعوة ف------------------ي الفاعل علي ما سمعت من المعني وجوز ان يكون لنسبتها الي المفعول فان الكفار كانوا يدعون الهتهم فنفي في الاية دعاءهم اياها علي معني الاستجابة منها لدعاءهم اياها فالمعني ان ما تدعونني اليه من الاصنام ليس له-	9477	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3598	false	7236336184600425723	131	167	651	841	1547	300	ونسبة الدعوة باللام من له ذلك الي الفاعل وي---------------------جوز ان تكون ال--------ي المفعول لان الكفار------ يدعون الهتهم فنفي في الاية دعاءهم اياها علي معني نفي اجابت---ها لدعاءهم اياها اي-------- ما تدعونني اليه من الاصنام ليس له	3598	1384447702736085650	155	242.0	125	236	65.67796325683594	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09478	true	2639421579171061053	87	236	456	1259	1576	300	للدماء بغير حلها فيكون المءمن قد ختم تعريضا بما افتتح به تصريحا في قوله اتقتلون رجلا وعن قتادة انهم المشركون فان الاشراك اسراف في الضلالة وعن عكرمة انهم الجبارون المتكبرون وقيل كل من غلب شره خيره فهو مسرف والمراد باصحاب النار ملازموها فان اريد بالمسرفين ما يدخل فيه المءمن العاصي اريد بالملازمة العرفية الشاملة للمكث الطويل وان اريد بهم ما يخص الكفرة فهي بمعني الخلود غافر 44 فستذكرون ما ا------------------------------------------------------------------------------------------قول فستذكرون وقرء فستذكرون بالتشديد اي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النصاءح----------- وافوض امري الي الله ليعصمن--------------------------ي من كل سوء ان الله بصير بالعباد 44 فيحرس من يلوذ به --------------------سبحانه منهم من المكاره وهذا يحتمل ان يكون جواب توعدهم المفهوم من قوله تعالي وما كيد فرعون الا في تباب او من قوله سبحانه --غافر -----45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما م----------------------------------كروا ويحتمل ان يكون متاركة والتفريع في فستذكرون علي قوله الاخير يا قوم	9478	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3599	false	-7760313475588529288	14	138	65	704	1568	300	للدماء هم اصحاب النار والبدء---------------------------- تصريح ----------------------وعن قتادة هم-- المشركون لان الاشراك اسراف في لاضلال وقال عكرمة----- الجبارون المتكبرون وقيل كل من غلب شره خيره فهو مسرف مشرك او موحد وهو اولي CHECK --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------44 فستذكرون يحضر ذكره في قلوبكم يوم القيامة نادمين ان لم تتوبوا وهذا تفريع علي قوله تعالي مالي ادعوكم ما اقول في هذا الحا------------------------------------------------------------------ل لكم من توحيد الله وعبادته وافوض امري الي الله ليعصمني من شركم وشر كل شء وقد توعدوه بالقتل ان الله بصير بالعباد--- فيحرس من يلوذ به ويعتصم مما يكره ويعاقب الظالم------------- وهذا اخر كلا-----------------م المءمن ويل ان الله بصير بالعباد من كلام ال--------------له سبحانه وتعالي بقوله D فوقاه الله سي-----------------ءات ما مكروا تفريع عليه وعلي انه من كلام الرجل المءم---ن يكون ----------تفريع-----------ا علي قوله تعالي- يا قوم	3599	1384447702736085650	299	323.5	233	991	30.17154312133789	44	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09479	true	-7665446601940646100	0	75	0	385	1589	300	قوله تعالي اعلموا ال داود شكرا انه شامل لداود عليه السلام وكانوا علي ما حكي الاوزاعي ولا اعتقد صحته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفي الف وستماءة الف وعن ابن عباس ان هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن لما اظهر ايمانه قصد فرعون قتله فهرب الي --جبل فبعث في طلبه الف رجل فمنهم من ادركه---- يصلي والسباع حوله فلما هموا لياخذوه ذبت عنه فاكلتهم ومنهم من مات في الجبل عطشا ومنهم من رجع الي فرعون خاءبا فاتهمه وقتله وصلبه فالمراد-------- بال فرعون هءلاء الالف	9479	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3599	false	-7760313475588529288	167	290	865	1512	1568	300	قوله تعالي اعملوا ال داود شكرا انه شامل لداود------------------------------------------------------ وقومه او المراد ظاهره فيدخل فرعون بالاولي لانه المضل لهم سوء العذاب الاضافة بمعني اللام اي السوء الذي هو العذاب لان السوء يكون عذابا وغير عذاب او بيانية اي سوء هو العذاب او اضافة صفة لموصوف اي العذاب السوء قيل ال فرعون الفي الف وستماءة الف غير الاطفال والنساء والضعفاء بمرة او كبرا وعلة والله اعلم بصحة ذلك اصابهم الغرق وهو سوء العذاب او سوء العذاب نار فتعم النساء والضعفاء ايضا وروي ان فرعون توعد بقتل الرجل المءمن------------------------------- فهرب الي الجبل فبعث في طلبه الف رجل فمنهم من ادركه وهو يصلي والسباع تحرس-------------------------ه فاكلتهم ومنهم من مات في الجبل عطشا ومنهم من رجع---------- خاءبا فاتهمه وقتله وصلبه فالمراد علي هذا بال فرعون هءلاء الالف	3599	1384447702736085650	243	255.0	194	767	31.68187713623047	42	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09484	true	-7380648951778303098	19	225	98	1178	1565	300	محل لاشد العذاب الشامل لل-نار وغيرها وجوز ان يكون ذلك لبيان محل الكفرة في النار بان تكون جهنم ابعد درك-------------------اتها من قولهم بءر جهنام ------بعيدة القعر وفيها اعني الكفرة واطغاهم فلعل ال----------------------------------------------ملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اجوب دعوة لزيادة قربهم من الله عز وجل فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم وقالوا لهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما اي مقدار يوم من ايام الدنيا من العذاب 49---------------------------------------------- اي شيء------ا من العذاب فمفعول يخفف محذوف و من تمل البيان والتبعيض ويجوز ان يكون المفعول يوما بحذف المضاف نحو الم يوم و من العذاب بيانه والمراد يدفع عنا يوما من ايام العذاب غافر----------------------------- 50 قالوا اولم تك قالوا او-لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات اي لم تنبهوا علي ه-----------------------------------ذا ولم تك تاتيكم رسلكم في الدنيا علي الاستمرار بالحجج الواضحة الدالة علي سوء مغبة ما كنتم عليه من الكفر والمعاصي كما في قوله تعالي الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ---------ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا وارادوا بذلك الزامهم وتوبيخهم علي اضافة اوقات الدعاء وتعطيل اسباب الاجابة قالوا بلي اي اتونا بها فكذبناهم كما نطق به قوله تع----------------------------------------------الي بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير والفاء في قوله تعالي قالوا------- فادعوا فصيحة اي غذا كان الامر كذلك فادعوا ا-----نتم فان------------- الدعاء	9484	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3602	false	-7684238990730369124	44	203	250	1081	1582	300	محل لاشد العذاب الذي هو النار وغيرها و---------------------------------------------------جهنم في القران تطلق علي جميع طبقاتها وكلها صالح لمعني البءر البعيدة القعر لا يثبت انها الطبقة السفلي فيقال ذكرت لبيان انهم في السفلي لانهم اشد ضلالا وان ملاءكتها اقرب الي الله من ساءر الخزنة------------------------------------------------------------------------------- ادعوا ربكم يخفف عنا يوما في مقدار يوم من ايام الدنيا من العذاب متعلق بيخفف لتضمن معني يسقط او بمحذوف نعت لمحذوف اي شيءا ثابتا من العذاب او ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما مفعول به علي حذف مضاف اي عذاب يوم اي يسقطه CHECK 5--------------0 قالوا او لم تك تاتيكم رسلكم مثل قوله تعالي كانت تاتيهم رسلهم وعلي الحذف يقدر الم تخبروا بهذا ولم تك تاتيكم رسلكم كقوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم ياتكم رسل منكم يتلون الخ بالبينات الايات المتلوة والمعجزا----------------------------------------------------------ت الدالة علي انه ان لم تءمنو-------------------ا بها تعاقبوا بهذا العذاب قالوا اصحاب النار بلي ليست لم تاتنا بل اتتنا كقوله تعالي بلي قد جاءنا نذير فك------------------------------------------------------------------ذبنا الخ قالوا الخزنة فادعوا ا---------ذا كان الامر كذلك فادعوا الله انتم فانه لا يجوز لنا الدعاء	3602	1384447702736085650	338	315.0	266	1349	25.05559730529785	45	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09491	true	-6660698073663934872	0	170	0	905	1610	300	الاول ويءخر ما يقابل الاخر كقوله تعالي غافر 58 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وان يءخر المتقابلان كالاعمي والاصم-------- والسميع والبصير وكل ذلك من باب التفنن في البلاغة واساليب الكلام والمقصود من نفي استواء من ذكر بيان ان هذا التفاوت مما يرشد الي البعث كانه قيل ما يستوي الغافل والمستبصر والمحسن والمسء فلا بد ان يكون لهم حال اخري يظهر فيها ما بين الفريقين من التفاوت وهي فيما بعد البعث واعيدت لا في المسء تذكيرا للنفي السابق لما بينهما من الفصل بطول الصلة------------------------------------------------- ولان المقصود بالنفي ان الكافر المسء لا يساوي المءمن المحسن وذكر عدم مساواة الاعمي للبصير توطءة له ولو لم يعد النفي فيه فربما ذهل عنه وظن انه ابتداء كلام ولو قيل ولا الذين امنوا والمسء لم يكن نصا فيه ايضا لاحتمال انه مبتدا و قليلا ما تتذكرون خبره وجمع علي المعني قاله الخفاجي وهو ان تم فعلي القراءة بياء الغيبة وقيل لم يقل ولا الذين امنوا والمس----------------ء لان المقصود نفي مساواة المسء للمحسن---------------- لا نفي مساواة المحسن	9491	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3607	false	-4753248881286674848	102	171	561	957	1614	300	الاول ي-ءخر ما يقابل الاخر كقوله ت--------------------------عالي ما يستوي الاعمي والبصير الخ-------------------------------------- وان يءخر المتقابلان كالاعمي والاصم والبصير والسميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعيدت لا لطول-------------------------------------- الفصل وارشاد الي اعتبارها في الذين امنوا كانه قيل ولا الذين امنوا ولان المقصد----------- الكافر المسء لا يساوي المءمن كما وطا له بعدم مساواة الاعمي للبصير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل ولا الذين امنوا وعملوا الصالحات والمسء لان المقصود نفي مساواة المسء للمحسن بحصول الثواب له لا نفي مساواة المحسن	3607	1384447702736085650	269	397.5	220	994	27.062374114990234	40	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09497	true	2319927920185938823	222	299	1236	1609	1611	300	من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين وذلك قوله تعالي فادعوه مخلصين الخ واخرج عبد ابن حميد عن سعيد بن جبير نحو ذلك وعلي هذا فالحمد لله الخ من كلام المامورين بالعبادة قبله وجوز كونه من كلام الله تعالي علي انه انشاء حمد ذاته سبحانه بذاته جل شانه غافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 66 قل اني نهيت قل اني -نهيت ان اع-----------بد الذين تدع-------ون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج والايات	9497	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3612	false	715989599401460986	0	79	0	386	1522	300	من قال لا اله الا الله فليقل علي اثره- الحمد لله رب العالمين وقرا الاية والذي تبادر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه تعالي حمد نفسه وهو من كلامه تعالي لا مقول لهم كقوله تعالي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم و الحمد لله الذي خلق السموات والارض و الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب وغير ذلك CHECK 66 قل اني نهيت -نهاني اللهه ان اعبد عن ان اعبد الذين تدعون تعبدون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من -------الايات	3612	1384447702736085650	171	235.5	128	534	32.0224723815918	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09502	true	7196580012673571448	2	252	10	1357	1623	300	الكافرين حتي انهم يدعون فيها ما يتبين لهم انه ليس بشء او مثل ضلال الهتهم عنهم في الاخرة نضلهم ع----------ن الهتهم فيها حتي لو طلبوا الالهة وطلبتهم لم يلق بعضهم بعضا او مثل ذلك الضلال وعدم النفع يضل الله تعالي الكافرين حتي لا يهتدوا في الدنيا الي ما ينفعهم في الاخرة وفي المجمع كما اضل الله تعالي اعمال هءلاء وابطل ما كانوا يءملونه كذلك يفعل باعمال جميع من يتدين بالكفر فلا ينتفعون بشء منها فاضلال الكافرين علي معني اضلال اعمالهم اي ابطالها ونقل ذلك عن الحسن وقيل في معناه غير ذلك وقوله تعالي غافر 75 ذلكم بما كنتم ذلكم اشارة الي المذكور من سحبهم في السلاسل والاغلال وتسجيرهم في النار وتوبيخهم بالسءال وجوز علي بعض الاوجه ان يكون اشارة الي اضلال الله تعالي الكافرين والي الاول ذهب ابن عطية اي ذلكم العذاب الذي انتم فيه بما كنتم تفرحون في الارض تبطرون وتاشرون كما قال مجاهد بغير الحق وهو الشرك والمعاصي او بغير استحقاق لذلك وفي ذكر الارض زيادة تفظيع ل-------------------------------------------------------لبطر وبما كنتم تمرحون 75 تتوسعون في الفرح وقيل المعني بما كنتم تفرحون بما يصيب --انبياء الله تعالي واولياء----ه من المكا---ره وبما تتوسعون في الفرح بما اوتيتم حتي نسيتم لذلك الاخرة واشتغلتم بالنعمة علي المنعم -----وفي الحديث الله تعالي يبغض البذخين الفرحين ويحب كل قلب حزين وبين الفرح والمرح تجنيس حسن والعدول الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ لان ذم المرء في وجهه تشهير له ولذا قيل النصح بين الملا تقريع غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب----- جهنم اي الابواب المقسومة لكم خالدين فيها مقدرين الخلود فبءس مثوي----- المتكبرين 76 عن	9502	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3615	false	-8414115111763588789	106	260	558	1380	1613	300	الكافرين في الدنيا فيعبدون ما يبرءون منه يوم نبعثهم او --مثل ضلال الهتهم عنهم في الارخة تضلهم في الدنيا عن الهدي بسوء اختيارهم او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اضل اع-----------مال هءلاء وابطل ما كانوا ياملونه----- يفعل باعمال جميع من دا--ن بالكفر CHECK-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 75 ذلكم اي ما ذك----------------------ر من الاغلال والسلاسل والسحب والسجر والتوبيخ وحاصل ذلك هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب الذي هم-- فيه بما كنتم تفرحون في الارض -بطرا بغ-----------------------ير الحق ب---الشرك والمعاصي او بغير استحقاق و--------ذكر الارض لتوسعهم في ا-لبطر او ذما لهم بان الارض لم تخلق لذلك بل لعبادة الله تعالي وبما كنتم تمرحون ----توسعون في الفرح وقيل تفر----------------حون بما يصيب الان-------------------بياء والمءمنين مما يكره و----تتوسعون في الفرح بما اوتيتم من النعم------------- واشتغلتم به عن طاعة- المنعم D وعنه A ا----ن الله تعالي يبغض البذخين الفرحين ويحب كل قلب حزين اي حزين لذنوبه وتقصير في حق الله تعالي ولجهله بالخاتمة CHECK------------------------------------------------------------------------ 76 ادخلوا ابواب جهنم------- ابواب دخول جهنم او طبقاتها------------- خالدين----- مقدرين الخلود فبءس مثوي مقام المتكبرين عن ---	3615	1384447702736085650	490	629.0	393	1436	34.122562408447266	72	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09509	true	7970701571125864174	167	285	871	1511	1582	300	فاي ------لل--استفهام التوبيخي وهي منصوبة بتنكرون واضافة الايات الي الاسم الجليل لتربية المهابة و--تهويل ان----------------------------------------------كارها وتنكير اي في مثل ما ذكر هو الشاءع المستفيض ---والتانيث قليل ومنه قوله------------------------------------------------------------------- باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب قال الزمخشري لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه لانه اسم استفهام عما هو مبهم مجهول عند الساءل والتفرقة مخالفة لما ذكر لانها تقتضي التمييز بين ما هو مءنث ومذكر فيكون معلوما له غافر 82 افلم يسيروا في افلم يسيروا اي اقعدوا فلم يسيروا علي احد الرايين في الارض-------- فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المهلكة وقوله تعالي كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض	9509	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3619	false	-1408365545091690867	63	154	336	815	1603	300	فاي ايات الله استفهام --توبيخ-------------------- واضافة الايات الي الله-------- لتربية المهابة في تهويل انكاره تنكرون لا اية منها يجترء من له عقل علي انكارها ولفظ اي صالح للمذكور والمءنث لانه اسم غير صفة والتانيث في ذلك خلاف الاصل لا يقاس عليها كرجله وحمارة وانسانة قال الشاعر انسانة فتانة وقال باي كتاب او باية سنة تري حبهم عارا علي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحسب افلم يسيروا في الارض--------- اقعدوا فلم يسيروا او الهمز مما بعد الفاء فلا تقدير فينظروا كيف كان عاقبة الذ-ن من قبلهم من ------المهلكين لكفرهم---- كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض	3619	1384447702736085650	250	345.0	200	774	32.299739837646484	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09519	true	2453203424355427590	170	300	896	1573	1573	300	عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال في الاية اقبلت قريش الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال لهم ما يمكنكم من الاسلام فتسودوا العرب فقالوا يا محمد ما نفقه ما تقول ولا نسمعه وان علي قلوبنا لغلفا واخذ ابو جهل---------- ثوبا فمده فيما بينه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب وفيه فلما كان من الغد اقبل منهم سبعون رجلا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد اعرض علينا الاسلام فلما عرض عليهم الاسلام اسلموا عن اخرهم فتبسم النبي عليه الصلاة والسلام وقال الحمد لله بالامس تزعمون ان علي قلوبهم غلفا وقلوبكم في اكنة مما ادعوكم اليه وفي اذانكم وقرا وقرا واصبحت------م مسلمين فقالوا يا رسول الله كذبنا والله بالامس-	9519	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3623	false	7595846328121428516	90	203	463	1035	1523	300	عمر رضي الله عنه -------------------------اقبلت قريش الي رسول الله A فقال--------------------------- ما يمنعكم من الاسلام فتسودوا العرب فقالوا يا محمد ما نفقه ما تقول ولا نسمعه وان علي قلوبنا لغلفا فاخذ ابو جهل لعنه الله ثوبا فمده----- بينه وبين رسول الله A اي كالستر ف--------قال يا محمد قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب و-----لما كان من الغد اقبل منهم سبعون رجلا الي النبي -----------------A فقالوا يا محمد اعرض علينا الاسلام فلما عرض عليهم الاسلام اسلموا عن اخرهم فتبسم النبي A------------------ وقال الحمد لله بالامس تزعمون ان علي قلوبكم غلفا وقلوبكم في اكنة مما ادعوكم اليه وفي اذانكم وق-----را واصبحتم اليوم مسلمين فقالوا يا رسول ------------الله بالامس	3623	1384447702736085650	530	938.0	424	694	76.3688735961914	92	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09532	true	4298452253124766899	81	143	412	746	1543	300	في الاية الكريمة علي الترتيب بين ايجاد الارض وايجاد السماء وانما الترتيب بين التقد-ير اي تقدي---------------------------------------------ر ايجاد الارض وما فيها وايجاد السماء واما علي تقدير كون الخلق وما عطف عليه من الافعال الثلاثة علي معانيها الظاهرة فهي تدل علي تقدم خلق الارض وما فيها وعليه اطباق اكثر اهل التفسير ولا يخفي عليك ان حمل تلك الافعال علي ما حملها عليه--------- خلاف الظاهر	9532	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3629	false	-2293751647541757359	132	185	671	976	1545	300	في الاية --------------ترتيب بين ايجاد الارض وايجاد السماء وانما الترتيب بين التقدرين ايجاد الارض وقدير ايجاد السماء واكثر المفسدين علي قدم ايجاد الارض علي ------ايجاد السماء حملا ل--------------لخلق وام عطف عليه من الافعال الثلاثة علي معانيها الظاهرة -----لا علي معني الحكم والتقدير والقضاء الازلي وما يلزم علي--------------------------------------------- حملها علي ظاهرها من خلاف الظاهر	3629	1384447702736085650	187	277.5	150	389	48.07197952270508	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09534	true	7403695737828743263	262	291	1337	1515	1561	300	خلق الله تعالي الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء -------والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة----- فقال تعالي اءنكم لتكفرون	9534	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3630	false	-6512323629620217172	6	35	32	209	1652	300	خلق الله ------الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء -------الماء والشجر والمداءن والعمران والخراب فهذه اربعة ايام فقال تعالي اءنكم لتكفرون	3630	1384447702736085650	165	304.5	138	190	86.84210205078125	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09535	true	8544620318605558233	132	186	696	976	1580	300	ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بيدي فقال خلق الله تعالي التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة	9535	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3630	false	-6512323629620217172	89	135	507	746	1652	300	ابي هريرة عن----- رسول الله A--------------------------------- خلق الله تعالي التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فهيا الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة ---اخر الخلق في اخر ساعة	3630	1384447702736085650	234	432.5	188	280	83.57142639160156	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09536	true	-5928195702328334772	133	213	659	1111	1537	300	خلق الله تعالي الارض يوم الاحد والاصنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء وخلق المداءن والاقوات والانهار و--عمرانها وخرابها يوم الاربعاء وخلق السماوات والملاءكة يوم الخميس الي ثلاث ساعات يعني من يوم الجمعة وخلق في اول ساعة الاجال وفي الثانية الافة وفي الثالثة ادم قالوا صدقت ان مت فعرف النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ما يريدون فغضب فانزل الله تعالي وما مسنا من لغوب فاصبر علي ما يقولون واليهود قاطبة -----علي ان اول الاسبوع يوم الاحد احتجاجا بما يسمونه------ التوراة و-ظاهره	9536	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3630	false	-6512323629620217172	165	221	893	1220	1652	300	خلق الله ------الارض يوم الا-د والاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء وخلق المداءن والاقوات والانهار والعمران والخراب-- يوم الاربعاء وخلق السم-وات والملاءكة يوم الخميس الي ثلاث ساعات ا--ي من يوم الجمعة وخلق في اول ساعة الاجال وفي الثانية الافة وفي الثالثة ادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليهود لعنهم الله علي ان اول الاسبوع ال----احد احتجاجا بما يدعون انه في التوراة وبظاهر -	3630	1384447702736085650	296	510.0	245	466	63.51931381225586	42	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09539	true	3920343144625744556	0	134	0	736	1597	300	كهيءة الف-ر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض و---ذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما الاية وجعله بعضهم دليلا علي تاخر دحو الارض عن خلق السماء وفي الارشاد انه ليس في ذلك فان بسط الارض معطوف علي اصعاد الدخان وخلق السماء بالواو فلا دلالة في ذلك علي الترتيب قطعا وفي الكشف انه يدل علي ان كون السماء دخانا سابق علي دحو الارض وتسويتها بل- ظاهر قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان يدل علي ذلك وايجاد--------------- الجوهرة النووية والنظر اليها بعين الجلال المبطن بالرحمة والجمال وذويها وامتياز لطيفها عن كثيفها وصعود المادة الدخانية اللطيفة وبقاء الكثيف هذا كله سابق علي الايام الستة وثبت في الخبر الصحيح ولا ينافي الايات واختا-----ر بعضهم ان خلق المادة البعيدة للسماء والارض كان في زمان واحد وهي الجوهرة	9539	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3631	false	-5813282096574378188	30	93	165	499	1657	300	كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السم-وات---------------------- وبسط الفهر ارضا وان ذلك قوله تعالي----------- ففتقناهما وذكر بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كون السماء دخانا سابق علي خلق الارض ودحو--ها وهو ظاهر قوله ------ثم استوي الي السماء وهي دخا----ن علي ان ثم للترتيب الذكري وخلق الجوهرة ودوبها قبل السمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات والارض وذكر بعض-- ان خلق المواد-------- للسماء والارض---- في زمان واحد وهي الجوهرة	3631	1384447702736085650	251	332.5	198	761	32.98291778564453	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09547	true	4445255375596021375	269	299	1439	1597	1601	300	وا-نشد الاصمعي في النحس بمعني البرد------------------ كان سلافه مزجت بنحس وقيل نحسات ذوات غبار واليه ذهب الجباءي ومنه قو---------ل الراجز قد اغتدي قبل طلوع الشمس للصيد في يوم قليل النحس	9547	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3635	false	3634975064389191775	217	250	1195	1369	1638	300	والنحس الشءم وقيل النحس------ البرد والصرصر الصوت قال كان سلافه مزجت بنحس وقيل------ ذوات غبار وتراب لا يكان الانسان يبصر فيها قال الراجز قد اغتدي قبل طلوع الشمس للصيد في يوم قليل النحس	3635	1384447702736085650	116	168.5	92	186	62.36559295654297	19	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09547	true	4445255375596021375	75	112	402	604	1601	300	الصيحة ومنه------ فاقبلت امراته في صرة وفي الحديث ان----ه تعالي امر خزنة الريح ففتحوا عليهم قدر حلقة الخاتم ولو فتحوا قدر منخر الثور لهلكت الدنيا وروي انها كانت تحمل العير باوقارها فترميهم في البحر في ايام نحسات	9547	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3635	false	3634975064389191775	142	180	814	1012	1638	300	الصيحة قال الله D فاقبلت امرا-ه في صرة وفي الحديث ان الله تعالي امر خزنة الريح ففتحوا ------قدر حلقة الخاتم ولو فتح --قدر منخر الثور لهلكت الدنيا قيل و-----كانت تحمل العير باوقارها فتلقيها في البحر في ايام نحسات	3635	1384447702736085650	175	301.0	142	212	82.54717254638672	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09548	true	-2181452546753146304	20	72	104	372	1628	300	شوال من الاربعاء الي الاربعاء وروي ما عذب قوم الا في يوم الاربعاء وقال السدي اولها غداة يوم الاحد وقال الربيع بن انس يو------م الجمعة لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اضيف العذاب الي الخزي وهو الذل علي قصد وصفه به ل-------------------------------------------------------------------قوله ي تعالي ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الاصل صفة المعذب	9548	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3636	false	1261115322312218299	29	84	169	468	1687	300	شوال من شهور القمر----------- وروي ما عذب قوم الا في يوم الاربعاء وقال السدي اولها غداة يوم الاحد وقال الربيع بن انس اولها يوم الجمعة لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اي----------------------- الذل وكانه قيل العذاب الخازي بالتعريف لعذاب ونعته بالخازي بلا تفضيل بدليل اسم التفضيل في قوله-------- ولعذاب الاخرة اخري واسناد الخزي الي العذاب	3636	1384447702736085650	183	289.0	144	341	53.665687561035156	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09555	true	6342013145442577490	111	188	588	993	1545	300	ابن مسعود قال كنت مستترا باستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر قرشي وثقفيان او ----------------ثقفي وقرشيا-----ن كثير لحم بطونهم قليل عفة قلوبهم فتكلموا بكلام لم اسمعه فقال احدهم اترو---ن الله يسمع كلامنا هذا فقال الاخر انا اذا رفعنا اصواتنا يسمعه واذا لم نرفع لم يسمع فقال الاخر ان سمع منه شيءا سمعه كله قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم الي قوله سبحانه من الخاسرين	9555	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3639	false	-179650778235331381	230	289	1177	1492	1552	300	ابن مسعود---- كنت مستندا ل-------لكعبة فجاء رجلان ----------ثقفيان وقريشي او قريشيان وثقفي وفي الصحيحين كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فتكلموا بكلام لم اسمعه فقال احدهم اترون ان الله يسمع كلامن----ا فقال واحد نعم ان-- رفعنا اصواتنا وقال اخ-----------------------------ر ان سمع بعضه سمع----- كله---- فذكرت ذلك للنبي A----------------- فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون-------------------------------- الي قوله سبحانه من الخاسرين	3639	1384447702736085650	244	362.5	194	429	56.87645721435547	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09557	true	6914406724139078185	0	156	0	816	1581	300	يصبروا---------------- كقوله تعالي اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم وقيل المراد فان يصبروا علي ترك دينك واتباع هواهم فالنار مثوي لهم وليس بذاك والالتفات للايذان باقتضاء حالهم ان يعرض عنهم ويحكي سوء حالهم للغير او للاشعار بابعادهم عن حيز الخطاب والقاءهم في غيابة دركات النار وان يستعت-------بوا اي يسالوا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبونه جزعا مما هم فيه فما هم من المعتبين 24 اي المجابين اليها وقال الضحاك المراد ان يعتذروا فما هم من المعذورين وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وموسي الاسواري وان يستعتبوا مبنيا للمفعول فما هم من المعتبين اسم فاعل اي ان طلب منهم ان يرضوا ربهم ف------------------------ما هم فاعلون ولا يكون ذلك لانهم قد فارقوا الدنيا دار الاعمال كما قال صلي الله تعالي عليه وسلم ليس بعد الموت مستعتب ويحتمل ان تكون هذه القراءة بمعني قوله عز وجل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء وقيضنا لهم اي قدرنا وفي البحر اي سسنا ---لهم من حيث لم يحتسبوا	9557	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3640	false	-8822938850830574014	183	262	949	1349	1543	300	يصبروا فالنار مثوي لهم كقوله تعالي اصبروا او لا تصبروا سواء عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم وان يستعتبوا يطلبو----------ا العتبي ا-ي الرجوع الي ما يحبونه جزعا مما هم فيه فما هم من المعتبين------ المجابين اليها او ا----------------ن يعتذروا لم يقبل عذرهم او----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طلب------------وا زوال العتاب لم يجابوا وذلك ان ما هم فيه من لوازم ما يوجب العتاب والحاص--------------------------------------------------------------------------------ل ان الاستفعال هنا للطلب او للسلب CHECK---------------------------------- 25 وقيضنا لهم وكلنا عليهم وسلطنا وهذا اولي من ان يفسر بسببنا لهم من حيث لم يحتسبوا	3640	1384447702736085650	223	276.5	173	866	25.750577926635742	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09558	true	-478668492019932353	115	167	584	886	1603	300	يرفع صوته----------- فكان المشركون يطردون الناس عنه ويقولون لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه واتوا باللغو عند قرا---ءته ليتشوش-- علي القارء والمراد باللغوا ما لا اصل له وما لا معني له وكان المشركون عند قراءته عليه الصلاة والسلام ياتون بالمكاء والصفير والصياح وانشاد الشعر والاراجيز وقال ابو العالية اي قعوا فيه--- وعيبوه	9558	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3642	false	-8968414228524840544	0	48	0	279	1639	300	يرفع صوته اي للتبليغ فكان المشركون يطردون الناس عنه ويقولون لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه ايتوا باللغو في حال قراءته ل-تشوشوا علي القارء وسواء في ذلك نبينا A والصحابة-------------- وكانوا-------- في قراءته A------------------ ياتون بالمكاء والصفير والصياح وانشاد الشعر والاراجيز وقال ابو العالية اي اقدحوا بذمة وعيبه -	3642	1384447702736085650	212	329.0	175	321	66.04361724853516	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09569	true	711849851430766884	119	255	644	1362	1591	300	وقيل الضمير للايات المتقدم ذكرهما في قوله تعالي ومن اياته --------------------------------------------------------------------------------------ان كنتم -------------------------------------------اياه تعبدون 37 فان السجود اقصي مراتب العبادة فلا بد من تخصيصه به عز وجل وكان علي كرم الله تعالي وجهه و------------ابن مسعود يسجدان عند تعبدون ونسب القول بانه موضع السجدة للشافعي وسجد عند لا يسامون اب-----ن عباس وابن عمر وابو واءل وبكر بن عبد الله وكذلك روي عن ابن وهب ومسروق والسلمي والنخعي وابي صالح وابن وثاب والحسن وابن سيرين وابي حنيفة رضي الله تعالي عنهم ونقله في التحرير عن الشافعي رضي الله تعالي عنه وفي الكشف اصح الوجحهين ----عند اصحابنا يعني الشافعية ان موضع السجدة لا يسامون كما هو مذهب الامام ابي حنيفة ووجهه انها تمام المعني علي اسلوب اسجد فا--ن الاستكبار عنه------ مذموم وعلله بعضهم بالاحتياط لانها ان كانت عند تعبدون جاز التاخير لقصر الفص-------ل وان كانت عند يسامون لم يجز	9569	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3650	false	-950121160452070125	71	188	401	1018	1599	300	وقيل الضمير للايات من--------------- قوله------ ومن اياته ووجهه ان الشمس والقمر غير جمع فالاصل ان لا يرد اليهما ضمير الجمع ولا سيما ضمير الكثرة ان كنتم اياه وحده لا غيره ولامع غيره قدم للحصر والفاصلة تعبدون--- لان السجود اقصي مراتب العب---------------------------------ادة في--خص الله تعالي به وهنا يسجد علي وابن مسعود والشا---------------------------------------------فعي و----عند--- يسامون يسجد ابن عباس وابن عمر وابو واءل وبكر بن عبد الله وا------------بن وهب ومسروق والسلمي والنخعي وابن صالح وابن وثاب والحسن وابن سيرين وابو حنيفة والشافعي في رواية ---------------------------------------------عنه وهو------ اصح الوج-هين عنه -------------عند الشافعي لانه------------------------------------------------------------- تمام المعني علي اسلوب السجود لان الاستكبار عن السجود مذموم ولا يخفي انه احو----ط لانه- ان كان محله تعبدون لم يحض---------ر الفصل القليل وان كانوا يسا---مون لم يحز	3650	1384447702736085650	364	497.5	291	883	41.22310256958008	49	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09601	true	-2782528041412168613	151	198	783	1039	1579	300	ام اتخذوا من دونه اولياء جملة مستانفة مقررة لما قبلها من انتفاء ان يكون للظالمين ولي او نصير وكلام الكشاف يومي الي انه----------------------------- متصل- بقوله تعالي والذين اتخذوا الخ علي معن---------------ي دع الاهتمام بشانهم واقطع الطمع في ايمانهم وكيت وكيت اليسوا الذين اتخذوا من دونه تعالي اولياء	9601	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3667	false	-8449756254421844707	194	236	989	1222	1567	300	ام اتخذوا من دونه اولياء تقرير لنفي---------------------------- ان يكون للظالمين ولي او نصير و--ام منقطعة بمعني بل التي للاضراب الانتقالي او الجملة متصلة بقوله تعالي والذين اتخذوا الخ وام للاضراب الابطالي اي د----------------------ع الطمع في ايمانهم---------- اليسوا الذين اتخذوا من دونه------ اولياء	3667	1384447702736085650	156	219.0	122	301	51.82724380493164	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09614	true	-8107322697178407718	94	186	542	1017	1611	300	---في عدم التفرق في الدين فناسب الجمع والانتهاء اليه وقي---------------------ل ما تدعوهم اليه عل--ي معني ما تدعوهم الي الايمان به والمراد به الرسالة اي ثقلت عليهم رسالتك وعظم لديهم تخصيصنا اياك بالرسالة والوحي دونهم وقوله تعالي الله يجتبي اليه من يشاء---------------------------- رد عليهم علي نحو الله اعلم حيث يجعل رسالته وما قدمنا اظهر الشوري 14 وما تفرقوا الا وما تفرقوا اي امم الانبياء بعد وفاة انبياءهم كما في الكشف منذ بعث نوح عليه السلا-م في الدين الذي دعوا اليه واختلفوا فبه في وقت من الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات الا من بعد ما جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم العلم من	9614	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3672	false	-3700911793124692029	62	194	346	1013	1553	300	هو في عدم التفرق في الدين فناسب الجمع والانتهاء اليه وقيل ما وهاء اليه في قوله ما تدعوهم اليه الرسالة اي ما-تدعوهم الي الايمان به وهو الرس-------------------------------------------------------------الة وهو خلاف الظاهر بلا دليل ولو صح في المعني وهاء اليه في الموضعين الاخيرين لله رد عليهم CHECK-------------------------------------------------- 14 وما تفرق---------------وا اي امم الانبياء بعدهم------------------------- منذ بعث نوح في امر دينهم------------------------------------- في وقت من الاوقات او حال من الاحوال ولا يصح ما قيل ان الواو الاعقاب من سفينة نوح وقيل لاهل الكتاب تفرقوا حسدا له A كقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة و الذين اورثوا الكتاب من بعدهم مشركو مكة والكتاب القران وقبل الواو ولقريش وهم المشركون الذين كبر عليه مما يدعوهم اليه كانوا يتمنون نبيا منهم فلما جاءهم كفروا به الا من بعد ما جاءهم العلم من	3672	1384447702736085650	208	296.0	162	856	24.29906463623047	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09618	true	1559690254870908069	150	296	818	1578	1599	300	الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير 15 ف----------------------يفصل سبحانه بيننا وبينكم وليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية السيف وادعي ابو حيان ان ما يظهر منها الموادعة المنسوخة بتلك الاية الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله اي يخاصمون في دينه قال ابن عباس ومجاهد نزلت في-------- طاءفة من بني اسراءيل همت برد ال-ناس عن الاسلام واضلالهم----------------------------------------------------------------- فقالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فديننا افضل من دينكم وفي رواية بدل فديننا الخ فنحن اولي بالله تعالي منكم واخرج ابن المنذر --------------------------------------------------------------------------عن عكرمة قال لما نزلت غذا جاء نصر الله والفتح قال المشركون بمكة لم نبين اظهرهم من المءمنين قد دخل في دين الله افواجا فاخرجوا من بين اظهرنا او اتركوا الاسلام و----المحاجة فيه غير ظاهرة ولعلهم مع هذا يذكرون ما فيه ذلك من بعد ما------------------------------------استجيب له---------- اي-من بعد ما استجاب- الناس------ لله عز وجل او لدينه	9618	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3675	false	2940988754791801529	86	223	453	1155	1538	300	الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير مصدر ميمي بمعني الصيرورة ليفصل بي-------ننا وبينكم روي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما انه همت طاءفة من بني اسراءيل ان يردوا الناس عن الاسلام كما قال الله D ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا لاية فقالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فديننا افضل من دينكم------------------------- فنحن اولي بالله تعالي منكم فنزل قوله تعالي والذين يحاجون في الله اي يخاصمون في دين الله الي قوله شديد او الي الميزان وعن عكرمة انه لما نزل ا-ذا جاء نصر الله والفتح قال المشركو--------------------------------ن قد اسلم افو-----------اجا فاخرجوا ع----------نا او اتركوا الاسلام ووجه المحاجة انهم تهكموا بقولهم قد اسلم الناس افواجا وان دعواهم تتضمن ان الاسلام مما يصح تركه من بعد ما استجيب له ما مصدرية اي من بعد ---استجابة الناس له اي لله تعالي- او لدينه	3675	1384447702736085650	345	481.0	278	988	34.919029235839844	48	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09630	true	2993217725040614831	49	203	256	1039	1564	300	والنساءي عن زيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذكركم الله تعالي في اهل بيتي واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وحسنه والطبر--ي والحاكم والبيهقي في الشعب عن ابن عباس قال قال عليه الصلاة والسلام احبوا الله تعالي لما يغذوكم به من --نعمة واحبوني لحب الله تعالي واحبوا اهل بيتي لحبي واخرج ابن حبان والحاكم عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يبغضنا اهل البيت ----الا ادخله الله تعالي النار----------- الي غير ذلك مما لا يحصي كثرة من الاخبار وفي بعضها ما يدل علي عموم القربي وشمولها لبني عبد المطلب اخرج---------------------------------------------------- احمد والترمذي وصححه والنساءي عن عبد المطلب بن ربيعة قال دخل العباس علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال انا لنخرج فنري قريشا تحدث فاذا راونا سكتوا فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم ودر عرق بين عينيه ثم قال والله لا يدخ لقلب امرء مسلم ايمان حتي يحبكم لله تعالي	9630	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3682	false	-5785154873289770360	159	300	832	1532	1532	300	والنساءي عن زيد بن ارقم ان رسول الله A ق-----------------------ال اذكركم الله تعالي في اهل بيتي والناس مكلفون بمودة اهل البيت الا من بان شره فان الناس في دين الله سواء وحق الله اعظم وقد قال لهم لا ياتني الناس باعمالهم وتاتوني بنسبكم وفي الترمذي------ والطبراني والحاكم والبيهقي عن ----------بن عباس عن رسول الله A------------- احبوا لله------- لما يغدوكم به من النعم و-احبوني لحب الله------ واحبوا اهل بيتي لحبي وروي -ابن حبان والحاكم عن ابي سعيد -----عن رسول الله A----------------------- والذي نفسي بيده لا يبغضنا اهل البيت رجل الا ادخله الله تعالي النار وفيه اشارة الي الجو------------------رة من بني امية لان لهم طعنا شديدا في بني هاشم وظلموهم حتي انتقم الله منهم فتفرقوا وكان لهم الملك في اندليس بعد ذلك الف شهر وروي احمد والترمذي------ والنساءي عن رسول الله A------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يدخل قلب امرء مسلم ايمان حتي يحبكم لله تعالي-	3682	1384447702736085650	384	492.5	304	989	38.82709884643555	62	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09637	true	-8573628312579248914	224	300	1145	1565	1565	300	اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي كرم الله تعالي وجهه ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين ما التوبة -قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضيع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية-	9637	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3685	false	-5098609939575547522	122	178	583	905	1514	300	اعرابي----- مسجد رسول الله A----------------------- وقال اللهم---- استغفرك واتوب اليك وكبر ولما فرغ من صلاته قال له علي----------------------- سرعة اللسان بالاستغفار توبة للكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين ما التوبة فقال الندم ---------------علي---------- الذنب وقضاء---------- الفراءض-------- ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها --بالمعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية	3685	1384447702736085650	304	503.5	251	422	72.03791809082031	47	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09639	true	1984806870410917247	188	283	1010	1502	1584	300	علي طاعت-هم فان الطاعة لكو-----------نها طلب -ما يترتب عليها من الثواب شابهت الدعاء وشابهت الاثابة عليها ---الاجابة ومن هذ---ا يسمي الثناء دعاء لانه يترتب عليه ما يترتب عليه وسءل سفيان عن قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث------------------- اكثر دعاءي ودعاء الانبياء قبلي لا اله الا الله وحده-لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هذا كقوله تعالي في الحديث القدسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من شغله ذكري عن مسءلتي اعطيته افضل -ما اعطي الساءلين الا تري قول امية بن الصلت لابن جدعان حين اتاه يبغي ناءله ااذكر حاجتي ام قد كفاني ثناءك ان شيمتك الحياء	9639	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3686	false	1799570203113118829	156	264	841	1408	1612	300	علي اعمالهم فان الطاعة تشبه الدعاء لانها طلب لما يترتب عليها و-----------------------------الاثابة عليها تشبه اجابة الدعاء كما يسمي الثناء دعاء لانه تترتب ع--------------------------------------ليه المكافاة كما تترتب الاجابة علي الدعاء قال A اكثر دعاءي ودعاء الانبياء قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اما ان يريد بالدعاء العبادة او ظاهره سماها دعاء لترتب الثواب كترتب الاجابة علي الدعاء او لان المشتغل بالعبادة يعطي افضل مما يعطي الداعي قال الله D من شغله ذكري عن مسالتي اعطتيه افضل مما اعطي الساءلين قا--------ل امية بن الصلت لابن جدعان حين اراد معروفة---- ااذكر حاجتي ام قد كفاني يناءك ان شيمتك الوفاء	3686	1384447702736085650	329	494.0	258	646	50.92879104614258	52	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09645	true	4468069605632219493	189	282	1023	1492	1570	300	ويعفو عن كثير 30 ايمن الذنوب فلا يعاق--------------ب عليها بمصيبة عاجلا قيل واجلا وجوز كون المراد بالكثير من الناس والظاهر---الاول و الذي تشهد له الاخبار روي الترمذي عن ابي موسي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا يصيب عبدا نكبة فما فوقها او دونها الا بذنب وما يعفوا الله تعالي عنه اكثر وقرا وما اصابكممن مصيبة واخرج ابن المنذر وجماعة عن الحسن قال لما نزلت هذه الاية وما اصابكم الخ قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده ما من خدش عود ولا اختلاف عرق ولا نكبة حجر ولا عثرة قدم	9645	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3690	false	-6782548358737031574	230	300	1204	1532	1532	300	ويعفو عن كثير -----من --ذنوبكم وسوء تدبيركم لا يترتب عليه سوءا او عن كثير-------------------------------- من الناس والمتبادر الاول ويدل له رواية------------------------ ابي موسي عن رسول الله A ---------------------------لا يصيب عبدا نكبة فما فوقها او دونها الا بذنب وما يعفو- الله------ عنه اكثر وقرا -ما اصابكم الاية رواه الترمذي و-------------------------لما -------------------------نزلت قال رسول الله A-------- والذي نفسي بيده ما من خدش عود او- اختلاج عرق ولا نكبة حجر ولا عثرة قدم-	3690	1384447702736085650	235	317.0	182	486	48.35390853881836	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09646	true	-6100679345938489289	149	218	784	1122	1519	300	قال---- الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها--- يا علي -ما اصابك من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله تعالي اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا الله تعالي عن- في الدنيا فالله سبحانه اكرم من ان يعود بعد عفوه	9646	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3691	false	-3303629336537735868	122	188	567	885	1443	300	قال علي الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله A وما ا-----------------------صابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي وما اصابك من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله تعالي اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا الله------ عنه في الدنيا فالله سبحانه اكرم من ان يعود بعد عفوه	3691	1384447702736085650	303	570.5	241	347	87.31988525390625	57	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09648	true	-3726917817597977087	174	251	922	1330	1595	300	ان يشا يسكن الريح التي تجري بها ويعدم سبب تمو-----جها وهو--------- تكاثف الهواء الذي كان في المحل الذي جرت اليه وتراكم بعضه علي بعض وسبب ذلك---------- التكاثف اما انخفاض درجة حرارة الهواء فيقل تمد--ده ويتكلف ويتكاثف ويترك اكثر المحل الذي كان مشغولا به خ-ليا واما --تجمع -فجاءي يحصل في الابخرة المنتشرة في الهواء فيخلو محلها وهذا علي ما قيل اقوي الاسباب فاذا وجد الهواء امامه فراغا بسبب ذلك جري بقوة ليشغله فتحدث الر-- وتستمر حتي تملا المحل	9648	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3692	false	-6946725891777039635	82	150	432	801	1589	300	ان يشا يسكن الريح التي تجري بها وذلك الاسكان بتمويجها وسبب التمويج تكاثف الجو-- الذي قدام السفن---------------- وتراكم بعضه علي بعض لانه جسم لطيف وسبب التكاثف اما انخفاض درجة حرارة الجو-- فقيل امتداده -------ويتكاثف ويترك اكثر المحل الذي هو- مشغول- به حاليا واما اجتماع بفجاءة يحصل في الابخرة المنتشرة في الجو-- فيخلو محلها----------------------------- فاذا وجد الجو-- اما من قريب--------- جري بقوة ليشغله فتحدث الريح وتستمر حتي تملا المحل	3692	1384447702736085650	284	413.0	224	440	64.54545593261719	42	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09655	true	1961211672395154268	271	300	1448	1617	1617	300	اذا كان امراءكم خياركم واغنياءكم اسخياءكم وامركم شوري بينكم فظهر الارض خير لكم من بطنها واذا كان امراءكم -شراركم واغنياءكم بخلاءكم وامركم الي نساءكم فبطن الارض خير لكم من-	9655	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3695	false	5157181525472181637	20	49	92	262	1606	300	اذا كان امراءكم خياركم واغنياءكم اسخياءكم وامركم شوري بينكم فظهر الارض خير لكم من بطنها واذا كان امراءكم اشراركم واغنياءكم بخلاءكم وامركم الي نساءكم فبطن الارض خير ل-م من	3695	1384447702736085650	168	321.0	140	171	98.24561309814453	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09660	true	5852689817004487404	17	196	85	951	1438	300	اذا -وقف----- العباد للحساب نادي مناد ليقم من اجره علي الله تعالي فليدخل الجنة ثم نادي الثانية ليقم من اجره علي الله تعالي قالوا ومن ذا الذي اجره علي الله تعالي قال العافون عن الناس فقام كذا وكذا الفا فدخلوا الجنة بغير حساب واخرج احمد وابو داود عن ابي هريرة ان رجلا شتم ابا بكر رضي الله تعالي عنه والنبي صلي الله عليه وسلم جالس فجعل عليه الصلاة والسلام يعجب ويتبسم فلما اكثر رد عليه بعض قوله فغضب النبي صلي الله عليه وسلم وقام فلحقه ابو بكر رضي الله تعالي عنه فقال يا رسول الله كان يشتمني وانت جالس فلما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت قال انه كان معك ملك يرد عنك فلما رددت عليه بعض قوله وقع الشيطان فلم اكن لاقعد مع الشيطان ثم قال عليه الصلاة والسلام ثلاث من الحق ما من عبد ظلم بمظلمة فيغضي عنها -لله تعالي الا اعز- الله عز وجل بها نصره وما فتح رجل باب عطية يريد بها صلة الا زاده الله تعالي بها كثرة وما فتح رجل باب مسالة يريد بها كثرة الا زاده الله تعالي بها قلة واستشكل هذا	9660	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3698	false	-839968667862964854	93	251	447	1194	1431	300	اذا اوقف الله العباد الحساب نادي مناد ليقم من اجره علي الله تعالي فليدخل الجنة ثم نادي الثانية ليقم من اجره علي الله تعالي قالوا من---- الذي اجره علي الله تعالي قال العافون عن الناس فقام كذا وكذا الفا فدخلوا الجنة بغير حساب كذا رواه البيهقي و---عن ابي هريرة-------- شتم ابا بكر رجل---------------------------------------------- فجعل رسول الله A-------- يعجب ويبتسم فلما اكثر رد عليه بعض قوله فغضب النبي A----------------- وقام ولحقه ابو بكر رضي الله تعالي عنه فقال يا رسول الله كان يشتمني وانت جالس ف-ما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت قال انه كان معك ملك يرد عنك فلما رددت عليه بعض قوله وقع الشيطان فلم اكن لاقعد مع الشيطان ثم قال رسول الله A-------- ثلاث من الحق ما من عبد ظلم بمظلمة فيغضي عنها الله تعالي الا اعزه الله D بنث--------ره وما فتح رجل باب عطية يريد بها صلة الا زاده الله تعالي بها كثرة وما فتح رجل باب م--------------سالة الا زاده الله ------بها قلة وفي هذه ----	3698	1384447702736085650	683	1209.0	533	874	78.14645385742188	133	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09663	true	5903019270929693902	1	121	7	660	1639	300	45 وتراهم------ يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها اي علي النار المدلول عليها ب----العذاب والجملة كالسابقة خاشعين متضاءلين متقاصرين----------- من الذل اي بسبب الذل لعظم ما لحقهم فمن سببية متعلقة بخاشعين وهو وكذا ما بعده حال وجوز ان يعلق الجار بقوله تعالي ينظرون ويوقف علي خاشعين من طرف خفي والاول اظهر والطرف مصدر طرف اذا حرك عينه ومنه طرفة العين والمراد بالخفي الضعيف----------------- ومن --ابتداءية اي يبتدء نظرهم من تحريك لاجفانهم ضعيف بمسارقة كما تري المصبور --------------------------------------ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره لا يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينيه منها كما يف--عل في نظره الي المحارب ويجوز ان تكون----- من بمعني الباء وعن ابن عباس خفي ذليل فالطرف عليه جفن العين-------- وقيل يحشرون عميا فلا ينظرون الا بقلوبهم	9663	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3699	false	2497971580921420390	138	237	713	1235	1565	300	45 وتراهم بعينك يعرضون عليها علي -----------------------النار المدلول عليها بذكر ال---------------عذاب-- خاشعين متغيري الابدان باللون والرقة من ا-------------لذل لعظم ما لحقهم---------- متعلق- بخاشعين او------------------------------------- بقوله ينظ------رون---------------------------- والاول اوضح وهو علي الاصل لا داعي الي غيره من طرف ------------------خفي الطرف تحريك اجفان العين ومن للابتداء-- اي يبتدء نظرهم من تحريك--------- ضعيف خفي كالخاءف يسارق النظر كما يفعل المحاط به ليقتل او يضرب وكما ينظ--------------------ر الناظر الي المكروه لا يفتح------------------------------------ها كما يفتحها في ساءر احواله وفي النظر الي ما يجب او من بمعني الباء وعن ابن عباس خفي دليل فالطرف عليه---- العين لا مصدر وقيل يحشرون عميا فالنظر الخفي من قلوبهم	3699	1384447702736085650	294	333.0	232	746	39.410186767578125	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09664	true	-1738593933278180619	211	299	1125	1561	1563	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم 45 اما من تمام كلام المءمنين ويجري فيه ما سمعت من الاصل ونكتة العدول او استءناف اخبارمنه تصديقا لذلك الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما يزعمون---------------------- ومن يضلل الله فما لهمن سبيل 46 الي الهدي او---- النجاة وقيل المراد ماله من حجة الشوري---------- 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اذا دعاكم لما به النجاة علي لسان رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له	9664	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3700	false	8364009144498218132	62	137	385	736	1501	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم داءم الجملة مستانفة او هي قول الذين امنوا CHECK------------------------------------------------------------ 46 وما كان ------------لهم من اولياء ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله --كما -زعموا من ان الهتهم تشفع لهم ومن يضلل الله فما له-- سبيل ال---ي الهدي او الي النجاة او الي الاحتجاج علي صواب ما هو فيه CHECK 47 استجيبوا لر------------------بكم اذا دعاكم لما به النجاة علي لسان رسوله A----------------------- من قبل ان ياتي يوم لا مرد له	3700	1384447702736085650	242	347.5	186	472	51.27118682861328	44	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09668	true	-4183358874371312280	87	209	439	1093	1549	300	تعد الاناث بلاء واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم ولو قدم المءخر لاختل النظم وليس التقديم لمجرد رعاية مناسبة القرب من البلاء ليعارض ب----------------------------------------------------------------------------------------------ان الاية السابقة ذكرت الرحمة فيها مقدمة عليه فناسب ذلك تقديم الذكور علي الاناث وفي تعريف الذكور مافيه من الاستدراك لقضية التاخير التنبيه علي انه المعروف الحا-------ضر في قلوبهم اول ك-----------------------------ل خاطر وان-------------------------ه الذي عقدوا عليه مناهم ولما قضي الوطر من هذا الاسلوب قيل-------------------------------- او يزوجهم اي الاولاد ذكرانا واناثا اي يخلق ما يهبهم زوجا لان -------------التزويج جعل الشء زوجا------------------------------------ فذكر انا واناثا من الضمير---------------------------------------------------------------- والواو قيل للمعية لان حق--------ه التاخير عن القسمين سياقا ووجودا فلا تتاتي المقارنة الا بذلك وقيل ذلك لان المراد يهب لمن يشاء ما لا يهواه ويهب لمن يشاء ما يهواه او	9668	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3702	false	4462083810312560116	163	300	893	1599	1599	300	تعد الاناث بلاء واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهم كظيم ----------------------------------------------------------قال- A من ابتلي بشء من هذه البنات فاحسن اليهن كن له سترا من النار ويهب لمن يشاء الذكور كابراهيم عرف اسمهم ونكر الاناث لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اناث ابعد خطورا في قلوبهم والذكور حاضرة في قلوبهم ومناهم واول خاطر في شان الولادة وكلما ذكر الله الذكر والانثي لا يذكر الخنثي المشكل لعله لانه عند الله تعالي ذكر وانثي لا ثالث CHECK 50 او يز-----------وجهم ذكرانا واناثا كرسول الله A له اربعة بنين واربع بنات والتزويج جعل الشء زوجا فذكرانا حال من الهاء اي يزوج الاولاد ذكر-انا واناثا اي يخلق ما يهب لهم زوجا زوجا وعطف باو لانه قسم الانفراد المشتركين الاولين والواو---- للمعية لان حق ما بعدها التاخير عن القسمين سياقا ووجودا او لا----------------------------------ن المراد يهب لمن يشاء ما لا يهواه ويهب لمن يشاء ما يهواه او-	3702	1384447702736085650	279	293.5	221	962	29.002079010009766	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09669	true	4715054139104337514	95	160	514	869	1583	300	مجاهد في او يزوجهم التزويج ان تلد المراة غلاما ثم تلد جارية وقال محمد بن الحنفية رضي الله عنهما هو ان تلد تواما غلاما وجارية وزعم بعضهم ان--- الاية نزلت في الانبياء عليهم الصلاة والسلام حيث وهب سبحانه لشعيب ولوط عليهم السلام اناثا ولابراهيم عليه السلام ذكورا ولرسوله محمد صلي الله عليه وسلم ذكورا واناثا وجعل عيسي ويحيي عليهما السلام عقيمين اه انه عليم قدير	9669	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3703	false	6945332095196586207	22	63	114	334	1518	300	مجاهد------------- التزويج ان تلد المراة غلاما ثم---- جارية وقال محمد بن الح------------------نفية ان تلد غل------اما وجارية من بطن واحد وقيل الاية -----في الانبياء------------------------- وهب------- لشعيب ولوط------------- اناثا ولابراهيم ذكو------------را ولرسول---------- الله A ذكو--------را واناثا وجعل عيسي ويحيي-------------- عقيمين--- انه عليم قدير	3703	1384447702736085650	190	274.5	153	358	53.07262420654297	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09694	true	-8644663878595981982	34	142	165	709	1486	300	سبحان الذي سخر لنا هذا فقال او بذلك امرت فقال فكيف اقول قال الحمد -لله الذي هدانا للاسلام الحمد لله الذي من علينا بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم----- الحمد لله الذي جعلني في خير امة اخرجت للناس ثم تقول سبحان الذي سخر لنا هذا الي------- مقرنين وهذا يومي الي ان ليس المراد من النعمة نعمة التسخير واخرج ابن المنذر عن شهر بن حوشب انه فسرها بنعمة الاسلام واخرج احمد وابو داود والترمذي وصححه والنساءي وجماعة عن علي كرم الله تعالي وجهه انه اتي بدابة فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوي علي ظهره-----------------------------------------ا قال الحمد ---------------------لله ثلاثا والله اكبر ثلاثا سبحان الذي -سخر لنا	9694	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3711	false	2660852813328366708	227	300	1180	1546	1546	300	سبحان الذي سخر لنا هذا انما-------- امرت------م ان تقول--وا الحمد الله الذي هدانا للاسلام الحمد لله الذي من علينا ب----------------------------محمد A الحمد لله الذي جعلني في خير امة اخرجت للناس-------- سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ان صح عنه ذلك فليس تفسيرا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الاشارة بل زيادة منه والاشارة انما هي للمركوب كما زاد ابوه علي اذا قال حال الركوب والستواءة الحمد لله ثلاثا والله اكبر ثلاثا سبحان الذي يسخر لنا-	3711	1384447702736085650	223	327.5	175	620	35.967742919921875	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09694	true	-8644663878595981982	142	247	709	1214	1486	300	هذا-الي لمنقلبون سبحانك لا اله الا انت-قد ظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقيل له مم ضحكت-يا امير المءمنين قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت ثم ضحك فقلت يا رسول الله مم ضحكت فقال يتعجب الرب من عبده اذا قال رب اغفر لي ويقول علم عبدي انه لا يغفر الذنوب غيري وفي حديث اخرجه---------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم---------- والترمذي وابو داود والدارمي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان اذا استوي علي بعيره خارجا الي سفر حمد الله تعالي وسبح وكبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا الي منقلبون	9694	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3712	false	560099397421656964	0	110	0	525	1520	300	هذا الي -منقلبون سبحانك لا اله الا انت قد ظلمت نفسي فاغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقيل--- مم ضحكت يا امير المءمنين قال رايت رسول الله A----------------- فعل كما فعلت ثم ضحك فقلت يا رسلو الله مم ضحكت فق-ل يتعجب الرب من عبده اذا قال رب اغفر لي ويقول علم عبدي انه لا يغفر الذنوب غيري رواه الترمذي وابو داود والنساءي وتعجبه تعالي استعظامه لشء ويروي انه تعالي يقول علم ان له ربا يغفر الذنب وروي مسلم وابو داود والترمذ-------------------ي عن ابن عمر انه A ------------------------------------اذا استوي علي بعيره خارجا الي سفر حمد الله تعالي وسمي وكبر ثلاثا و--قال سبحان الذي سخر-------- الي منقلبون	3712	1384447702736085650	394	677.0	310	612	64.37908172607422	74	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09730	true	1528855868403161204	208	267	1097	1384	1536	300	الرشيد انه لما قال هذه الاية قال -لاولينها يعني مصر اخس عبيدي فولاها الخصيب وكان علي وضوءه وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله ابن طاهر انه وليها فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال هي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي اقل عندي ----من ان ادخلها فثني عنانه الزخرف 52 ام انا خير ام	9730	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3732	false	5479698780611552939	172	260	872	1302	1503	300	الرشيد------------ هذه الاية قال الاولين -------مصر اخس عبيدي فولاها الخصيب وكان علي وضوءه روي ذلك ومعني علي وضوءه انه لم ينتقض بالكذب اذ لم يكذب في ان اخصيب اخس عبيده او كان الخصيب عبدا له ما يلي من امر الملك هارون الا استعداد الماء للتوضء والقيام بشان الوضوء ووليها عبد الله -بن طاهر---------- فخرج اليها فلما شارفها ووقع عليها بصره قال هي القرية التي افتخر بها فرعون حتي قال اليس لي ملك مصر والله لهي---- عندي اقل من ان ادخلها فثني عنانه CHECK- 52 ام انا خير اي	3732	1384447702736085650	242	400.5	191	465	52.04301071166992	46	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09734	true	4682664525438288354	167	248	885	1328	1606	300	اسف منقول بالهمزة من اسف انتقمنا منهم فاغرقن--------------------اهم اجمعين 55 في الميم الزخرف-------------------------------------- 56 فجعلناهم سلفا ومثلا فجعلناهم سلفا قال---- ابن عباس وزيد بن اسلم وقتادة اي متقدمين الي النار وقال غير واحد قدوة للكفار الذين بعدهم يعتقدون بهم في استيجاب مثل عقابهم ونزوله بهم والكلام علي الاستعارة لان الخلف يقتدي بالسلف فلما اقتدوا بهم في الكفر جعلوا كانهم اقتدوا بهم في معلول الغضب وهو--------------------------- مصدر نعت به ولذا يصح اطلاقه علي القليل والكثير وقيل--- جمع سالف كحارس وحرس وخادم وخدم	9734	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3734	false	-2454643768593759217	174	254	948	1394	1643	300	اسف------ بالهمزة------- انتقمنا منهم وفسر الانتقام بقوله فاغرقناهم اجمعين--- في البحر ويجوز ان يريد اردنا الانتقام فاغرقناهم CHECK 56 فجعلناهم سلفا متقدمين الي النار كماروي عن ابن عباس وزيدنبن اسلم وهو انسب بما قبله من الاغراق وقلت جماعة-- قدوة لمن يتبعهم --بعده-----------------------------------------------------م علي الكفر الذي يستوجبون به الانتقام --لما اقتدوا بهم في الكفر جعلوا كانهم اقتدوا بهم في الانتقام منهم والسلف ما تقدم عمن بعده اصله مصدر فكان يطلق علي الواحد فصاعدا-------------- وقيل هو جمع سالف كحارس وحرس وخادم وخدم	3734	1384447702736085650	205	212.0	162	535	38.31775665283203	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09741	true	-1283563486864675314	32	284	162	1540	1615	300	وقرا ابن عباس وابو هريرة وابو مالك الغفاري وزيد بن علي وقتادة ومجاهد والضحاك ومالك بن دينار والاعمش والكلبي قال ابن عطية وابو نصرة لعلم بفتح العين واللاماي لعلامة وقرا عكرمة قال ابن خالويه وابو نصرة لا لعلم معرفا بفتحتين والحصر اضافي وقيل باعتبار انه اعظم العلامات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد نطقت الاخبار بنزوله عليه السلام فقد اخرج البخاري ومسلم والترمذي وابو داود وابن ماجه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ينزلن ابن مريم حكما عدلا فل يكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية وليتركن القلاص فلا يسقي عليها------------ وليذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد وفي رواية وانه نازل----- فاذا رايتموه فاعرفوه فانه رجل مربوع الي الحمرة والبياض ينزل بين -مصرتين كان راسه يقطر وان لم يصبه بلل فليقاتل- الناس علي الاسلام وفيه ويهلك -------المسيح الدجال وفي اخري قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم وفي رواية فامكم منكم قال ابن ذءب تدري ما امكم منكم قال تخبرني قال فامكم بكتاب ربكم عز وجل وسنة نبيكم صلي الله تعالي عليه وسلم والمشهور نزوله عليه السلام بدمشق والناس في صلاة الصبح فيتاخر الامام وهو المهدي فيقدمه عيسي عليه السلام ويصلي خلفه ويقول انما اقيمت لك وقيل بل يتقدم هو ويءم ال--ناس والاكثرون علي اقتداءه بالمهدي في تلك الصلاة دفعا لتوهم نزوله ناسخا واما في غيرها فيءم هو ال---------ناس لانه الافضل والشيعة تابي ذلك وفيبعض الروايات انه عليه السلام ينزل علي ثنية يقال لها افيق وقاف بوزن امير وهي هنا مكان بالقدس الشريف نفسه ويمكث في الارض	9741	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3737	false	-6992624908661271668	24	196	117	1072	1594	300	-قرا ابن عباس وابو هريرة وابو مالك الغفاري ---------------------------------------------------------------------------------------------بفتح العين واللام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدها اي علامة فان حاله علامة علي قدرة الله علي احياء الموتي وكذلك نزوله من السماء اخر الزمان علامة علي قرب قيام الساعة وقد فسر بعضهم الاية بهذا قال ابو هر--------------------------------------------------------------ي----رة قال رسول الله A ل----------------------ينزلن ابن مريم حكما عدلا فل-يكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية وليكثرن القلاص فلا يسقي عليها ويفيض المال وليذهبن الشحناء والتباغض -التحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد ويروي فا----نه نازل فيكم فاذا رايتموه فاعرفوه فانه رجل مربوع الي الحمرة والبياض ينزل بين ممصرتين كان راسه يقطر وان لم يصبه بلل فليقاتلن الناس علي الاسلام----- ويهلك الملل والمسيح الدجال ويخرب البيع والكناءس ويروي ينزل فيك----------------------------------------------م وامامكم منكم ويروي يء------------------------------------------------------------مكم بكتاب ربكم------- وسنة نبيكم -------------------------والمشهور انه ينزل--------- بدمشق والناس في صلاة الصبح فيتاخر الامام وهو المهدي فيقدمه عيسي وي------------صلي خلفه ويقول انما اقيمت لك وقي---ل يتقدم هو ويصلي بالناس والصحيح الاول وفي ساءر الاوقات بعد--------------------------------------------------- هو الذي يءم الناس لانه --افضل تويروي انه ---------------------------------------نزل علي ثنية يقال لها اقيق----- بوزن امير وهو مك-----ن بالقدس------------ ويمكث في الارض	3737	1384447702736085650	658	903.0	535	1535	42.866451263427734	97	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09746	true	-3080327332384526251	23	255	125	1260	1513	300	--------انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اسفل اهل الجنة اجمعين درجة لمن يقوم علي راسه عشرة الاف خادم بيد كل واحد صفحتان واحدة من ذهب والاخري من فضة في كل واحدة لون ليس في الاخري مثله ياكل من اخرها مثل ما ياكل من اولها يحد لاخرها من الطيب واللذة مثل الذي يجد لاولها ثم يكون ذلك كرشح المسك الاذفر لا يبولون ولا-يتغوطون ولا يمتخطون اخوانا علي سرر متقابلين وفي حديث رواه-------------------------- عكرمة ان ادني اهل الجنة----------------- منزلة واسفلهم درجة لرجل لا يدخل بعده احد يفسح له في بصره مسيرة عام في قصور من ذهبو خيام من لءلء ليس فيها موضع شبر الا معمور يغدي عليه كل يوم ويراح بسبعين الف صفحة في كل صفحة لون ليس في الاخري مثله شهوته في اخر-ها كشهوته في اولها لو نزل عليه جميع اهل الارض لو سمع عليهم مما اعطي لا ينقص ذلك مما اوتي شيءا وروي ابن ابي شيبة هذا العدد عن كعب ايضا واذا كان ذلك للادني فما ظنك بالاعلي رزقنا الله تعالي ما يليق بجوده وكرمه واما ابو الحرث عن الكساءي كما ذكر ابن خالويه بصحاف وفيها اي في الجنة ما تشتهيه الانفس من فنون الملاذ وتلذ الاعين اي تستلذ وتقر بمشاهدته وذكر ذلك الشامل لكل لذة ونعيم بعد ذكر الطواف عليهم باواني الذهب الذي هو بعض من التنعم والترفه تعميم بعد تخصيص كما ان ذكر لذة العين التي هي جاسوس النفس بعد اشتهاء النفس تخصيص بعد تعميم	9746	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3742	false	7784104947175448655	67	231	337	1133	1475	300	انس بن مالك قال قال- رسول الله A ----------------------ان اسفل اهل الجنة اجمعين درجة لمن يقوم علي راسه عشرة الاف خادم بيد كل واحد صحفتان واحدة من ذهب والاخري من فضة في كل واحدة لون ليس في الاخري مثله ياكل م- اخرها مثل ما ياكل من اولها يجد لاخرها من الطيب ما يج-------------د لاولها ثم يكون ذلك كرشح المسك الاذفر لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون اخوانا علي سرر متقابلين--------- رواه ابن المبارك والطبراني وعن عكرمة ان ا-خر اهل الجنة دخولا وهو ادناهم منزلة----------------------------------- يفسح له في بصره مسيرة عام في قصور من ذهب وخيام من لءلء ليس فيها موضع شبر غير معمور يغدي عليه------- ويراح بسبعين الف صحفة في كل صحفة لون ليس في الاخري----- شهوته في اخراها كشهوته في اولها لو نزل عليه----- اهل الدنيا لوسعهم ولم------------- ينقص ذلك اسالك اللهم ---------------------------------------------------ذلك لنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها ف---ي الجنة ما تشتهيه الانفس من فنون الملاذ زايدة علي ذلك الذي يط--------------------------------------------------------اف عليهم به وهذا تع-----------------------------------ميم بعد تخصيص كما ان قوله تعالي وتلذ الاعين تخ----------------------------صيص بعد تعميم	3742	1384447702736085650	635	1035.5	498	1188	53.45117950439453	116	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09749	true	8595782655598469195	18	86	92	454	1537	300	قلت يا رسول الله او لنا فيها يعني الجنة ازواج او منهن مصلحات قال-- المصلحات للمصلحين تلذذونهن ويلذذنكم مثل لذاتكم في الدنيا غير ان-لا توالد وقال مجاهد وعطاء قوله تعالي ولهم فيها ازواج مطهرة اي مطهرة من الولد والحيض والغءط والبول ونحوها وقال اسحاق بن ابراهيم في حديث ابي سعيد السابق انه علي معني اذا اشتهي المءمن الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساع------ة كما يشتهي	9749	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2508	false	6332586911197648680	180	243	937	1255	1532	300	قلت يا رسول الله او-لنا فيها از-----------واج او منهن مصلحات قال A المصلحات للمصلحين تلذذونهن ويلذذنكم مثل لذاتكم في الدنيا غير ان لا توالد وعن ابي ذر العقيلي عن النبي A ان اهل الجنة لا يكون لهم ---------ولد وقيل تكون الولادة في الجنة ل-------------------------حديث الترمذي وقال حسن غريب المءمن اذا اشتهي ال-------ولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعة واحدة كما يشتهي	2508	1384447702736085650	209	304.5	166	371	56.334232330322266	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09750	true	-2786345129245099605	171	236	884	1234	1578	300	وانتم فيها اي في الجنة وقيل في الملاذ المفهومة مما تقدموه و كما تري خالدين 71 داءمون ابد الابدين--------------------------------------- والجملة داخلة في حيز النداء وهي كال---------------------------------تاكيد---------- لقوله تعالي لا خوف عليكم ونودوا بذلك اتماما للنعمة واكمالا للسرور فان كل نعيم زاءل موجب لكلفة ال-حفظ وخوف الزوال ومستعقب للتحسر في ثاني الاحوال ولله تعالي رد القاءل واذا نظرت فان بءسا زاءلا للمرء خير من نعيم زاءل	9750	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3744	false	-4648187807986668752	32	89	166	475	1641	300	وانتم فيها ف---ي الجنة وقيل في الملاذ المذكورة--------------------- خالدون--- داءمون عطف علي فيها ما تشتهيه الانفس وفيه رجوع الي الخطاب والجمل بينهما معترضة وقيل هذا الخطاب التفاوت للتشريف وفي ذكر الخلود تاكيد في المعني لقوله------ لا خوف عليكم لان زاوال ا---------لنعمة ضرر مخوف و----------------------موجب لكلفة التحفظ قا------------------------------------------------------------ل واذا نظرت فان بءسا زاءلا للمرء خير من نعيم زاءل	3744	1384447702736085650	164	187.5	130	433	37.87528991699219	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09768	true	2293447782972528245	48	171	233	868	1513	300	الايمان عن علي كرم الله وجهه قال---- قال------------------ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله تعالي ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا مستغفر فاعفر له الا-مسترزق فارزقه الا مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر وما اخرجه الترمذي وابن ابي شيبة والبيهقي و-------------------------------ابن ماجه وعن عاءشة قالت فقدمت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذات ليلة فخرجت اطلبه فاذا هو بالبقيع رافعاراسه الي السماء فقال يا عاءشة اكنت تخافين ان يحيف الله تعالي عليك ورسوله قلت ما بي من ذلك ولكني ظننت انك اتيت بعض انساءك فقال ان الله عز وجل ي------------------------نزل ليلة النصف من شعبان الي السماء الدنيا فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم	9768	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3752	false	5242953284592722730	53	148	298	774	1564	300	الا من شرد علي---- الله شراد -البعير قالعلي بن ابي طالب عن رسول الله A----------------------- اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقومو-----ها وصوموا نهارها فان الله تعالي ينزل فيه- لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا مستغفر فاغفر له الا مسترزق فارزقه الا مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع الفجر ومعني نزول الله سبحانه وتعالي نزول ملك يقول عن الله تعالي روي ذلك الحديث ابن ماجه والبيهقي- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--ت عاءشة رضي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله عنها قال رسول الله A ان الله D ينزل ليلة النصف من شعبان الي السماء الدنيا فيغفر لاكثر من عند شعر غنم	3752	1384447702736085650	331	503.5	265	713	46.423561096191406	50	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09770	true	433178142653637304	56	89	329	494	1607	300	سال-- ليلة الثالث عشر من شعبان في------- امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد علي الله تعالي شراد البعير	9770	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3752	false	5242953284592722730	33	60	192	330	1564	300	سال A ليلة الثالث عشر من شعبان فاعطي ثلث امته وليل-----------------------ة الرابع عشر فاعطي ثلثيها وليل-------ة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد علي الله------ شراد البعير	3752	1384447702736085650	115	194.5	91	174	66.09195709228516	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09804	true	-3064955208208678283	109	195	536	968	1492	300	ولا دليل علي ذلك بما اخرجه سعيد بن منصور عن ابي مالك من ان ابا جهل كان ياتي بالتمر والزبد فيقول ترقموا فهذا الزقوم الذي يعدكم به محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت ان شجرة الزقوم طعام لما لا يخفي ومثله ما قيل انه الوليد واخرج ابو عبيد في فضاءله وابن الانباري وابن المنذر عن عوف بن عبد الله ا--------------ن ابن مسعود اقرا رجلا ان شجرة الزقوم طعام الاثيم فقال الرجل- طعام اليثيم فرددهاعليه فلم يستقم بها لسانه فقال------------------------------------------ اتستطيع ان تقول طعام الفاجر قال	9804	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3770	false	-8149892392221243154	232	300	1184	1523	1523	300	ولا يقدح في العموم ما قال- سعيد بن منصور عن ابي مالك ا---ن ابا جهل كان ياتي بالتمر والزبد فيقول تزقموا فهذا الزقوم الذي يعدكم به محمد A----------------------- فنزلت ان شجرة الزقوم طعام الاثيم لا---------------------------------------------------------------------ن المعتبر عموم اللفظ لا خصوص سبب النزول وكان ابن مسعود يقرء ---------------------------------------رجلا طعام الاثيم ولم يطاوعه-------------- لسانه الا ان يقول اليتيم بدل الاثيم فقل له ابن مسعود اتستطيع ان تقول طعام الفاجر قال-	3770	1384447702736085650	213	291.5	166	489	43.55828094482422	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09819	true	7352013167748536585	5	136	29	728	1605	300	مرتبة خاصة في الايمان ثم العقل لما كان مدارهما اي الايمان و الايقان ونعني به العقل المءيد بنور البصيرة جعله---------------------- لخلوص الايقان من اعتراء الشكوك من كل وجه ففي استحكامه كل خير وروعي في ترتيب الايات ما روعي في ترتيب المراتب الثلاث من تقديم ما هو اقدم وجودا ولا يلزم ان تكون الاية الثانية اعظم من الاولي ولا الثالثة من الثانية لما ذكره من ان الجامع بين النظرين موقن وبين الثلاثة عاقل علي انها كذلك فيتحصيل هذا الغرض فان كانت اعظم منوجه اخر فلا باس فان النظر الي حال نفسه وما هومننوعه ثم جنسه منساءر الاناسي والحيوان للقرب والتكر-ر وكثرة العدد ادخل في انتفاء الشك وحصول اليقين وانكان النظر في-------------------------- السماء-------- اتم دلالة علي كمال القدرة والعلم فذلك لا يضر ولا هوالمطلوب ههنا ثم النظر الي الاختلاف المذكور ا-------------دل علي استحكام	9819	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3778	false	-5357372975023509306	89	177	508	1000	1671	300	مرتبة خاصة في الايمان وال------------------------------------------------------عقل المءيد بنور البص-رة مدار للايمان والايقان فجعل لخلوص الايقان من اعتراء الشكوك من كل وجه وفي استحكامه كل خير --------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم ان تكون الاية الثانية اعظم من الاولي ولا الثالثة من الثانية لا-----------ن الجامع بين النظرين موقن وبين الثلاثة عاقل ونظر الانسان في------------------------------------------------------------------ نفسه والدواب ادخل في نفي الشك-------------------- للقرب والتكرار وكثرة العدد والتوافق في الجنس الا ان المءانسة والالفة قد تعطلان تجدد النظر وعلي كل حال السموات والارض اتم دلالة علي----- القدرة والنظر ----------------------------------------الي الاختلاف المذكور في الاية بعدا دل علي استحكام	3778	1384447702736085650	326	502.5	262	769	42.39271926879883	50	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09824	true	8597552016596604771	67	179	346	921	1554	300	مع ان عدم اغنار الاصنام اظهر واجلي من عدم -اغناء----------الاموال و------------الاولاد قطعا مبني علي زعمهم الفاسد حيث كانوا يطمعون في شفاعتهم وفيه تهكم ولهم فيما وراءه ممن جهنم ع------------ذاب عظيم 10 لا يقادر قدره الجاثية------- 11 هذا هدي والذين هذا اي القران كما يدل عليه ما بعد وكذا ما قبل كيسمع ايات الله واذا علم من اياتنا وتلك ايات الله نتلوها هدي في غاية الكمال من----------------------------------------------------- الهداية ----------------------------------------------كانه نفسها----- وال---------ذين كفروا بايات ربهم يعني القران ايضا علي ان الاضافة للعهد وكان الظاهر الاضمار لكن عدل عنه الي ما في النظم الجليل لزيادة تشنيع كفرهم به وتفظشع حالهم وجوز ان يراد بالايات ما يشمله وغيره و--------------------------------لهم عذاب من رجز من اشد العذاب اليم	9824	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3782	false	515133545586028447	67	186	365	989	1572	300	مع ان عدم اغناءها------ اظهر------ من عدم واغناء الاولاد والاموال وفي جمعها مع الاولاد والاموال ونفي اغناءها كانها شء يمكن منه النفع-------------- تهكم ولهم في------------ جهنم التي وراءهم عذاب عظيم--- لا يعلم- قدره الا الله CHECK 11 ---------------هذا اي القران المدلول عليه بقوله --------------يسمع ايات الله واذا علم من اياتنا وتلك ايات الله وبايات ربهم هدي دلالة عظيمة والفاظ القران دالة والتلفظ بها دلالة السامع وان فسرنا الهدي بهدي العصمة كان المعني ان القران في كما الدلالة كانه نفس العصمة والتوفيق والذين كفروا بايات ربهم --اي القران وعبر بهذا بدل كفروا به اي بذلك الذي هو هدي-------------------------------------- لزيادة تقبيح كفرهم او ---------------------------الايات القران وساءر المعجزات او ذلك كله وساءر كتب الله لهم عذاب من رجز من اشد العذاب اليم	3782	1384447702736085650	286	281.5	220	762	37.53281021118164	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09829	true	-4186092661812808143	145	280	735	1394	1513	300	ان النبي ص-----------واصحابه نزلوا في غزوة بني المصطلق علي بءر يقال له- المريسيع فارسل ابن ابي غلامه ليستقي فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حسبك قال غلام---- قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي مل اقرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر رضع-------نه فقال ابن-ابي ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكل- فبلغ ذلك عمر رضي الله تعالي عنه فاشتمل س----يفه يريد التوجه اليه فانزل الله تعالي الاية وحكاه الامام عن ابن عباس وهو يدل علي انها مدنية وكذا ما روي عن ميمون بن مهران قال ان فنحاصا اليهودي قال لما انزل الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا------------------ احتاج رب محمد فسمع---- بذلك عمر رضي الله عنه فاشتمل سيفه وخرج فبعث النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في طلبه حتي رده ونزلت الا----------ية ليجزي	9829	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3785	false	-1362308221624084356	4	118	16	565	1589	300	ان الاية مدنية انه A واصحابه نزل-- في غزوة---- المصطلق علي بءر يقال لها المريسيع فارسل ابن ابي غلامه ليستقي فابطا فقال----------------- ما حبسك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبيي A---------------- وقرب ابي بكر رضي الله عنه فقال ابن ابي ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ ذلك عمر رضي الله------ عنه فاشتمل علي سيفه يريد التوجه اليه فانز- الله تعالي الاية و-----------------------------------------------------------عن ميمون بن مهران-------------------------- لما انزل الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال فنحاص اليهودي احتاج رب محمد فسمع عمر -----------------بذلك فاشتمل سيفه وخرج فبعث النبي A----------------------- في طلبه حتي رده ونزلت الاية فهي مدنية ليجزي	3785	1384447702736085650	466	760.0	368	720	64.72222137451172	81	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09836	true	1020587143799453110	131	170	679	867	1611	300	ابن ابي شيبة عن بشير مولي الربيع بن خثيم ان الربيع كان يصلي فمر بهذه الاية ام حسب الذين الخ فلم يزل يرددها حتي اصبح وكان الفضيل بن عيا يقو----------ل لنفسه اذاقراها ليت شعري من اي الفريقين انت وقال	9836	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3790	false	2877671126024247620	28	65	131	306	1560	300	ابن ايي شيبة عن بشير مولي الربيع بن خيثم ان الربيع كان يصلي فمر بهذه الاية ام حسب------ الخ فكرر--------ها حتي اصبح وكان الفضيل بن عياض اذا قراها قال لنفسه--------- ليت شعري من اي الفريقين انت وكان	3790	1384447702736085650	153	264.0	119	198	77.2727279663086	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09839	true	-6101714343048115612	88	202	473	1080	1633	300	وما بعدها و-------نحيا بعد ذلك------- وقيل ارادوا بالحياة بقاء النسل والذرية مجازا كانهم قالوا نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا وذرارينا وقيل ارادوا يموت ب---عضنا ويحيا بعض علي التجوز في الاسناد وجوز ان يريدوا بالحياة علي سبيل المجاز اعادة الروح لبدن اخر بطريق التناسخ وهو اعتقاد كثير من عبدة الاصنام ولا يخفي بعد ذلك وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما ونحيا بضم النون-------------------------------------------------------------- وما يهلكنا الا الدهر اي طول الزمان فالدهر اخص من الزمان وهو الذي ارتضاه السعد ولهم في ذلك كلام طويل وقال الراغب الدهر في الاصل اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه ثم يعبر به عن كل مدة كثيرة وهو خلاف الزمان فانه يقع علي المدة القليلة والكثيرة ودهر	9839	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3793	false	5597727111972367559	149	248	772	1264	1549	300	وما بعدها وينفخ فينا الروح ونكون اياء وقيل ارادوا بالحياة بقاء الفسل اي نمو-----------------------ت بانفسنا ونحيا بحياة اولاد---------نا وقيل------- نموت بالاجساد ونحيا بالارواح وهو قول -----------------------------------------------------------------------------تناسخ الارواح يخرج روح انسان ويدخل في جسد انسان اخر في البطن او في بغل او حمار وغير-----هما ويخرج من حمار ويدخل في حمار اخر او بغل او في انسان وفي جميع ذلك يقولون لا بعث وما يهلكنا الا الدهر اي طول الزمان وهو--- اخص من الزما وقيل ال----------------------------------------------------دهر في الاصل اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه ثم يعبر به عن كل مدة كثيرة و--------الزمان----- يقع علي اقل قليل وام فوقه----- ودهر	3793	1384447702736085650	267	314.0	205	686	38.92128372192383	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09840	true	5078375238557672811	14	110	68	564	1500	300	لا يسب احدكم الدهر فان اللهه-و الدهر و-----------------------------------------------------------------------------ابو داود والحاكم وقالا صحيح علي شرط مسلم قالالله عز وجل يءذيني ابن ادم يقول يا خيبة ادلهر فلا يقل احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره والحاك وقال صحيح علي شرط مسلم ايضا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الله عز وجل استقرضت عبدي فلم يقرضني وشتمني عبدي وهو لا يدري يقول وادهراه وانا الدهر و-----------------------------------------البيهقي لا تسبوا الدهر قال الله عز وجل انا الايام والليالي-------- اجددها وابليها واتي بملوك بعد ملوك ومعني ذلك ان الله تعالي هو الاتي بالحوادث-------- فاذا سببتم الدهر علي انه فاعل وقع السب علي الله	9840	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3794	false	126607434154392516	0	137	0	690	1457	300	لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر يعني ان ما تنسبونه الي الدهر من الحوادث وتسبونه لاجلها ليس فعلا له بل لي وروي ابو داود والحاكم عنه A عن الله D يءذ-----------------------يني ابن ادم يقول يا خي----------------------------بة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره اي ان الفاعل لا ما تنسبون فعله الي الدهر ومعن يءذيني يفعل ما نهيته عنه وذلك ان مخالفة الناهي في الجملة تضر الناهي بالغيظ والحزن وتغيير القلب تعالي الله عن ذلك وروي الحاكم يقول الله D----- استقرضت عبدي فلم يقرضني وشتمني عبدي وهو لا يدري يقول وادهراه وانا الدهر اي انا الخالق لما تشكون منه لا الدهر وروي البيهقي لا تسبوا الدهر قال الله عز وجل انا --------الليالي والايام اجددها وابليها واتي بملوك بعد ملوك وعبارة بعض ان------------- الاتي بالحوادث هو الله فاذا سببتم الدهر علي انه فاعل وقع السب علي الله	3794	1384447702736085650	351	582.0	281	767	45.76271057128906	58	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09850	true	-1734369862765967996	55	248	302	1298	1620	300	به وانما لم------------------ يجعل من اضافة المصدر الي المفعول به حقيقة لان التوبيخ ليس علي نسيان لقاء اليوم نفسه بل نسيان ما فيه من الجزاء وقال بعض الاجلة لا يخفي ان لقاء اليوم يجوز ان يكون كناية عن لقاء جميع ما فيه وهو انسب بالمقام لان السياق لانكار البعث--------------------------------------------------------------------- وماواكم النار وما لكم من ناصرين 34 ما لاحد منكم ناصر واحد يخلصكم منها الجاثية--------- 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم--- العذاب بانكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله هزوا اي مهزوءا بها ولم ترفعوا لها راسا-- وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها---------------------------------------------------------------------- فاليوم لا يخرجون منها ---اي النار وقرا الحسن وابن وثاب وحمزة والكساءي لا يخرجون مبنيا للفاعل والالتفات الي الغيبة للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهم او بنقلهم م-----------ن مقام الخطابة الي غيابة النار وجوز ان يكون هذا ابتداء كلام فلا التفات------------------------------------------ ولا هم يستعتبون 35 اي يطلب منهم ان يعتبوا ربهم سبحانه اي يزيلوا عتبه جل وعلا وهو كناية عن ارضاءه تعالي اي لا يطلب منهم ارضاءه عز وجل لفوات اوانه وقد تقدم في الروم والسجدة اوجه اخر في ذلك فتذكر الجاثية-- 36 فلله الحمد رب فلله رب السماوات ورب الارض رب العالمين 36 تفريع علي ما احتوت عليه السورة	9850	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3800	false	3867674821312382389	132	281	706	1485	1580	300	------مفعول وعلي هذا الاعتبار يجعل من اضافة المصدر الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظرفه والاصل كما نسيتم لقاءكم العقاب في يومكم او لقاءكم الله في يومكم وماواكم النار وما لكم من ناصرين يمنونكم من دخولها او يخرجونك---م منها بعد الدخول CHECK 35 ذ------------------لكم اي العذاب بانكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله هزوا شيءا يهزا به او نفس الهزء وكلام فيه وغرتكم الحياة الدنيا متاعها من الاموال والصحة والاولاد والجاه وزادكم ذلك قسوة واعراضا عن التفكر في البعث لعله صحيح فاليوم لا يخرجون منها مقتضي الظاهر الخطاب لكن اعرض عنهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------هانة لهم عن الخطاب او لذهابهم عن مقام الخطاب- الي------ النار وذلك ان الملك يقول عن الله في موضع خطابهم او يخلق الله لهم خطابا في الجو وحيث شاء ولا هم يستعتبون--- لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم -------اي يزيلوا عتبه اي غضبه كما طبلوا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في الدنيا CHECK 36 فلله الحمد ر--------ب السم-وات ورب الارض رب العالمين--- تفريع علي ما احتوت عليه السورة	3800	1384447702736085650	371	310.0	285	1225	30.285715103149414	57	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09855	true	-4294722312893199395	179	257	956	1374	1588	300	اءتوني بكتاب الهي كاءن ---------------------من قبل --------هذا الكتاب اي القران الناطق بالتوحيد وابطال الشرك دال علي صحة دينكم او اثارة من علم اي بقية من علم بقيت عليك-----------------------------------------------------------م من علوم الاولين شاهدة باستحقاقهم العبادة فالاثارة مصدر كالضلالة بمعني البقية من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من لحم اي بقية--- منه وقال القرطبي هي بمعني الاسناد والرواية ومنه قو---------------------ل الاعشي ان----------- الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر وقال ابو سلمة بن عبد الرحمن وقتادة المعني او خاصة من علم	9855	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3803	false	1406279994837367691	112	199	576	1012	1489	300	اءتوني بكتاب من الله يبيح عبادة غيري الله D من قبل هذا قبل هذا ----------القران النازل بالتوحيد -------------------------------او اثارة من ---------------علم بقية من علم مصدر كالضلالة ومن للبيان وتنكير علم للتبعيض اي باق هو علم من علوم الاولين صحيحة في اباحة عبادة غير الله D تقول العرب--------------------------- سمنت الناقة علي اثارة من لحم اي علي باق منه --او الاثارة ------------------الرواية كما تقول جاء في الاثر كذا قال الاعشي من السريع انا الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر اي للسامع ومتتبع الاثر بعينيه او الاثارة ال--خاصة من علم	3803	1384447702736085650	208	219.5	163	541	38.44731903076172	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09868	true	-8669444952660998151	0	137	0	714	1515	300	ممن هو في شقاق بعيد وقوله سبحانه ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقيل التقدير فمن المحق منا ومنكم ومن المبطل وقيل---- تهلكون وقيل هو فامن واستكبرتم اي فقد امن محمد صلي الله تعالي عليه وسلم به او-------- الشاهد واستكبرتم انتم عن الايمان واكثرها كما تري--------------------------------------------------------------------------- والشاهد عبد الله بن سلام رضي الله تعالي عنه عند الجمهور وا-----بن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وابن سيرين والضحاك وعكرمة في رواية ابن سعد وابن عساكر عنه وفي الكشف في جعله شاهدا والسورة مكية بحث ولهذا استثنيت هذه الاية وتحقيقه انه نزل سيكون منزلة الواقع ولهذا عطف شهد--- وما بعده علي قوله تعالي كان من عند الله وكفرتم ليعلم انه مثله في التحقيق فيكون علي اسلوب قوله سبحانه كما انزلنا علي المقتسمين اي انذر قريشا مثل ما انزلناه علي يهود بني قريظة وقد انزل عليهم بعد --------------------سبع ----------------سنين من نزول الاية	9868	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3812	false	-2418247436928122504	117	226	626	1164	1531	300	ممن هو في شقاق بعيد وقدر بعض------------------------------------------------ فمن المحق منا ومنكم ومن المبطل وقدر بعض تهلكوا وبعض جعله امن--------- اي فقد امن محمد------------------------- به او فقد امن الشاهد وقدر بعض افتءمنون لدلالة فامن واجاز بعض ان يكون قوله ان كان الخ سادا مسد مفعولي رايتم ويرده انه لا يجوز ذلك بلا معلق والشاهد عبد الله بن سلام عن-------------------د الجمهور وعليه ابن عباس فتكون الاية مدنية ويجوز ان تكون------------------------------------------------------------------------------- مكية نزلت لما----------------------------------- سيكون كما ان القران كله خلق قبل ادم وما نزل ق-----وله تع-----------------------------------------------------------------------------الي كما انزلنا علي المقتسمين اي انذر قريشا مثل ما انزلنا- عل---------ي قريظه والانزال علي المقتسمين بعد نزول الاية بسبع سنين فان كان ايمانه بعد نزول الاية	3812	1384447702736085650	259	299.0	200	845	30.650888442993164	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09875	true	2031098011271549826	55	182	271	983	1635	300	هو بشري وقيل منصوب بفعل محذوف معطوف علي ينذر اي ويبشر بشري و---------قيل منصوب ب---نزع الخافض اي ولبشري والظاهر ان المحسنين في مقابلة الذين ظلموا والمراد بالاول الكفرة وبالثاني المءمنون وفي شرح الطيبي انما عدل عن العادلين الي المحسنين لي-----كون ذريعة الي البشارة بنفي الخوف والحزن لمن قالوا ربنا الله ثم استقاموا وقيل المحسنين دون الذين احسنوا بعد قوله تعالي الذين ظلموا لي---------كون المعني لينذر الذين وجد منهم الظلم ويبشر الذين ثبتوا واستقاموا علي الصراط السوي--------- فيناسب تعليل البشارة بقوله تعالي الاحقاف 13 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الي اخره اي ان الذين -جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم---------- والاستقامة في الدين التي هي منتهي العمل و ثم --------------------------------------------------------------------------للتراخي الرتبي فالعم---ل متراخي الرتبة عن التوحيد وقد نصوا علي انه لا يعتد	9875	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3816	false	4895829204303897503	38	165	217	923	1658	300	هو بشري ومنه عطفه علي مصدق ومنه تقدير وي----------بشر بشري ومنه دعوي انه منصوب علي نزع اللام ولو امكن ذلك كله للمحسنين-------- مقابل- للذين ظلموا ولم يقل ل-----------------------------------------------------------لعادلين مع انه اشد مبالغة ليكون ذريعة الي البشارة بنفي الخوف والحزن -ان قالوا ربنا الله ثم استقاموا ولم يقال لل---------ذين احسنوا مع انه انسب بظل--------موا للفاصلة وليكون المعني لينذر الذين وجد منهم الظلم ويبشر الذين ثبتوا واستقاموا والوصف للثبات بخلاف الفعل فيناسب تعليل البشارة بقوله تعالي-------------------------- ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الخ----- اي ان الذين نجمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم بكتب الله والاستقامة في الدين التي هي من-هي العمل و-ثم للترتيب الزماني لان وقت الاستقامة بالعمل متاخر عن وقت الاقرار بالتوحيد او للتراخي الرتبي فان العمل متراخي الرتبة عن التوحيد فان التوحيد افض ولا يعتد	3816	1384447702736085650	439	669.5	355	835	52.574851989746094	62	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09877	true	188764383070209640	46	238	244	1254	1562	300	حملته امه كرها ووضعته كرها اي ذات كره او حملا ذا كره وهو المشقة كما قال مجاهد والحسن وقتادة وليس الكره في اول علوقها بل بعد ذلك حين تجد له ثقلا وقرا شيبة وابو جعفر والحرميان كرها بفتح------------------------------------------------------------------------------ الكاف وهما لغتان بمعني--------- واحد كالفقر والفقر والضعف والضعف وقيل المضموم اسم والمفتوح مصدر وقال الراغب قيل الكره اي بالفتح المشقة التي تنال الانسان من خارج مما يحمل عليه باكراه----------------------------------------------------- والكره ما يناله من ذاته وهو ما يعافه من حيث الطبع او من حيث العقل او الشرع وطعن ابو حاتم في هذه القراءة فقال لا تحسنهذه القراءة لان الكره بالفتح الغضب والغلبة وانت تعلم انها في السبعة المتواترة فلا معني للطعن فيها وقد كان هذا الرجل يطعن في بعض القراات بما لا علم له به جسارة منه عفا الله تعالي عنه وحمله وفص----------------اله اي مدة حمله وفصاله وبتقدير هذا المضاف يصح حمل قوله تعالي ثلاثون شهرا علي المبتدا من غير كره والفصال الفطام وهو مصدر فاصل فكان الولد فاصل امه و------امه فاصلته و------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو رجاء والحسن وقتادة ويعقوب والجحدري وفصله اي -فطمه فالفصل والفصال كالفطم- والفطام بناء ومعني وقيل الفصال بمعني----------------------------- وقت الفصل اي الفطم فهو معطوف علي مدة الحمل والمراد بالفصال------------- الرضاع التام	9877	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3818	false	-597336421942619698	33	193	151	1028	1537	300	حملته امه كرها--------------- ذات كره او حملا ذا كره او مكروها لا بالذات بل من حيث المشقة فانها في المشقة من------------------- حين ينتن في البطن وصار علقة الي ان يولد وذلك مشقة النتن ومشقة كراهة بعض الاطعمة وثقله وتحركه ووضعته كرها لمشقة الولادة ويقال ايضا بضم الكاف كما هو قراءة بعض ومعناهما واحد وقيل المفتوح مصدر بمعني الحدث و--المضموم اسم للحاصل من المعني المصدري وقيلك المفتو-------ح المشقة التي تنال الانسان من غير--------------ه باكراه والله سبحانه وتعالي قهرها علي الحمل والولادة الشاقين والكره ما يناله من ذاته وهو ما يعافه ب------الطبع و---------العقل او الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمله العلوق وما بعده وفصاله اي مدة حمله وفصاله وهو الف-----------------------------------------------------------------------------طام والمفاعلة علي بابها وهو انفصال بينه وبين امه فص-لته وفصلها وكل منهما فاصل الاخر والاضافة للفاعل وقيل خارجة عن بابها بمعني فصلته عنها كما قرا ابو رجاء والحسن وغيرهما و---------------فصله اي و-----------------------فطمه والاضا---فة للفاعل وقيل الفصال في الاصل المصدر والمراد الزمان وهو وق---------ت الفطم وهو معطوف علي مدة المحذوفة لكن ناب عنها حمله والفصال الرضاع التام	3818	1384447702736085650	313	323.0	245	1300	24.076923370361328	49	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09880	true	-5870377161226918794	172	263	868	1322	1522	300	واصلح ل---ي ذريتي وقيل -----------------------------------------عدي بفي لتضمنه معني اللطف اي--------------------- الطف بي في ذريتي والاول احسن قال ابن عباس اجاب الله تعالي دعاء ابي بكر------------- فاعتق تسعة من المءمنين--------------------- منهم بلال وعامر بن فهيرة ولم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله تعالي عليه ودعا ايضا فقال اصلح لي ذر---يتي فاجابه الله تعالي فلم يكن له ولد الا امنوا جميعا فاجتمع له اسلام ابويه------------------------------------------------------ واولاده جميعا وقد ادرك ابوه وولده عبد الرحمن وولد----------------------------ه ابو عتيق النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وامنوا به ولم يكن ذلك لاحد من الصحابة رضي الله	9880	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3820	false	5004687196390453199	106	217	542	1089	1469	300	واصلح لي في ذريتي اجعل الصلاح راسخا فيهم نزل اصلح منزلة اللازم فعدي بفي للدلالة علي الرسوخ فيه وزعم بعض ان المراد الطف بي في ذريتي------------------------- اجاب الله------ دعاء ابي بكر رضي الله عنه فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله تعالي منهم بلال وعامر بن فهيرة ولم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله تعالي عليه ودعا ايضا فقال اصلح لي في ذريت------------------ي فلم يكن له ولد الا امن-------- فاجتمع له اسلام ابيه ابي قحافة وعثمان بن عمرو وامه ام الخير بنت صخر بن عمرو واولاده---------- ادرك ابوه وولده عبد الرحمن وولد عبد الرحمن واسمه محمد وكنيته ابو عتيق النبي A----------------------- وامنوا به ولم يجتمع لغيره م-ن الصحابة ذلك اسلم	3820	1384447702736085650	323	452.0	253	638	50.62696075439453	55	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09886	true	135937775711877449	176	300	947	1591	1591	300	فاليوم تجزون--------------------------------------- عذاب الهون اي --الهوان وكذلك قرء----- بما كنت-------م في الدنيا تستكبرون في الارض بغ-------------------------ير الحق بغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير استحقاق لذلك وقد مر بيان سر في الارض------------------------------- وبما كنتم تفسقون 20 اي تخرجون من --طاعة الله عز وجل اي بسبب استكباركم وفسقكم المستمرين وفي البحر اريد بالاستكبار الترفع عن الايمان وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفسق معاصي الجوارح وقدم ذنب القلب علي ذنب الجوارح اذ اعمال الجوارح ناشءة عن مراد القلب وقرء تفسقون بكسر السين وهذه الاية محرضة علي التقلل من الدنيا وترك التنعم فيها والاخذ بالتقشف اخرج سعيد بن منصور ز وعبد بن حميد وابن المنذر والحاكم والبيهقي في شعب الايمان عن ا-بن -------عمر رضي الله تعالي عنه راي في يد جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنه درهما فقال ما هذا الدرهم -قال اريد ان اشتري به-	9886	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3826	false	-7147909939477825733	48	179	252	959	1612	300	فاليوم تجزون علي اعمالكم واقوالكم واعتقادكم السيءات عذاب الهون عذا بالهوان كما قرا به بعض بما كنتم بكونكم في الدنيا تستكبرون في الارض الخلوقة للعبادة والتواضع بغير الحق من الله تعالي بمعني ان الحق في دين الله ان لا تستكبروا عن الخلق بالترفع عنهم وان لا تستكبروا عن الدين بانكاره وبغير استحقاق فقد يكون باستحقاق كالترفع عن الكافر لكفره والترفع عن الظالم وبما كنتم تفسقون------ تخرجون عن الطاعة ---------------------------------------------------------------------------------------------بالزني واكل اموال الناس وظلمهم وغير ذلك من الذنوب وهذا وامثاله دليل علي خطاب المشركين بالفروع كالاصول وقدم التكبر لانه من فعل القلب والفسق من افعا---------------------------------------------ل الجوارح وهي تابعة للقلب روي-------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن منصو---------------------------ر-------- والبيهقي وغيرهما عن عبد الله بن عمر ان عمر رضي الله ------عنه راي في يد جابر بن عبد الل-------------------ه درهما فقال ما هذا الدرهم فقال اريد ان اشتري به	3826	1384447702736085650	256	185.5	201	1009	25.371654510498047	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09887	true	1702598374873785000	0	89	0	480	1608	300	لاهلي لحما قرموا اليه فقال اكلما اشتهيتم شيءا اشتريتموه اين تذهب عنكم هذه الاية اذهبتم طيباتكم--- حياتكم الدنيا واستمعتم بها واخرج ابن المبارك وابن سعد واحمد في الزهد وعبد بن حم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وابو نعيم في الحلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الحسن قال قدم وفد اهل البصرة علي عمر رضي الله تعالي عنه مع ابي موسي الاشعري فكان في كل يوم خبز يلت فربما وافقناه مادوما بزيت وربما وافقناه مادوما بسمن وربما وافقناه مادوما بلبن وربما وافقنا القداءد اليابسة قد دقت ثم اغلي عليها وربما وافقنا اللحم الغريض اي الطري وهو قليل قال وقال	9887	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3826	false	-7147909939477825733	179	300	959	1612	1612	300	لاهلي لحما قرموا اليه فقال اكلما اشتهيتم شيءا اشتريتموه اين تذهب عنكم هذه الاية اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعم بها و---------------------------------------------------في رواية راي في يده لحما قال ما هذا فقال لحم اشتريته لاهلي قرموا الي اللحم فقال اكلما الخ ويروي اشتهيت لحما فاشتريته فقال عمر افكلما اشتهيت اجابر اشتريت اما تخاف هذه الاية اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا ومراده التزهيد والتحذير من اكثار اللذات كما هو شان المشركين وعن قسوة القلب لا التحريم والاية انما هي في المشركين اذا اقبلوا علي اللذات واعرضوا عن الاخرة و--قدم وقد اهل البصرة علي عمر رضي الله------ عنه مع ابي موسي الاشعري فكان له كل يوم خبز مادوم------------------- بزيت وتارة--------------- بسمن وتارة--------------- بلبن وتارة ب--------قداء-----------د دقت و--اغلي عليها وتارة بلحم --------------------طري وهو قلي----ل وقال-	3826	1384447702736085650	270	257.0	214	807	33.45724868774414	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09893	true	-2180556701954136161	211	260	1127	1360	1567	300	وروي ان- اول من ابصر العذاب----- امراة منهم رات ريحا فيها كشهب النار وروي ان هودا عليه السلام لما احس---- بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس انه عليه السلام اعتزل ومن معه حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما يلين به	9893	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3832	false	3667920686322953549	58	98	323	518	1544	300	وروي انه اول من ابصر العذاب منهم امراة----- رات ريحا فيها كشهب النار ولم------------------------- احس هود بالريح خط علي نفسه و----المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس رضي الله عنهما- اعتزلوا في--- حظيرة--- يصيبهم من الريح ----ما يلين ---	3832	1384447702736085650	169	251.5	132	243	69.54732513427734	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09899	true	8754954033139120508	181	217	914	1089	1536	300	من جن نصيبين وهي من ديار بكر قريبة من الشام وقيل من نينوي وهي ايضا من ديار بكر لكنها قريبة من الموصل وذكر- انهم كانوا من الشيصبان وهم اكثر الجن عددا وعامة جنود ابليس منهم وكان ---	9899	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3837	false	5719051642548320395	124	157	646	807	1532	300	من جن نصيبين---- من ديار بكر قريبة من الشام وقيل من نينوي وهي----- من ديار بكر لكن-- قريبة من الموصل ويقال انهم من------ الشيط-ان وهم اكثر الجن عددا وعامة جنود ابليس منهم والقران	3837	1384447702736085650	147	258.0	115	179	82.1229019165039	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09899	true	8754954033139120508	216	294	1084	1510	1536	300	وكان الحضور بوادي نخلة علي نحو ليلة من مكة المكرمة فقد اخرج احمد وعبد بن حميد والشيخان والترمذي والنساءي وجماعة عن ابن عباس قال انطلق النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في طاءفة من اصحابه الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا مالكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر الس-ماء الا -شء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا	9899	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3838	false	6336044508269000682	14	73	66	388	1530	300	وكان الحضور بوادي نخلة علي نحو ليلة من مكة المكرمة----------------------------------------------------------------------------- انطلق النبي A----------------------- في طاءفة من اصحابه الي سوق عطاظ وقد حيل بين الشياطين و----خبر السماء وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا مالكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا ا-شهب قالوا ما حيل بينكم وبين خبر الساماء الا لشء حدث فاضربوا مشارق الارض -مغاربها فانظروا	3838	1384447702736085650	317	578.0	258	428	74.06542205810547	52	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09900	true	2123288993088875692	237	291	1210	1500	1543	300	ما صحبه----------- منا احد ولكنا---- كنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا اذا هو جاء من قبل حراء فاخبرناه فقال اتاني داعي الجن فاتيتهم فقرات عليهم القران فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم	9900	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3839	false	7463301445897117421	140	192	698	971	1495	300	ما صحب رسول الله A منا احد ليلة الجن كنا مع رسول الله A----------------------- ذات ليلة ففقدناه فا-تمسناه في الاودية والشعاب فقلنا استطير او اغتيل فبتنا بشر ليلة باب بها قوم فلما اصبحنا------- جاء من جهة حراء فاخبرناه فقال اتاني داعي الجن فاتيتهم فقرات عليهم القران فانطلق بن- فارانا اثارهم واثار نيرانهم	3839	1384447702736085650	247	434.0	199	305	80.98360443115234	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09901	true	3356014932378744763	10	144	45	687	1496	300	احمد عن ابن مسعود انه قال قمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن واخذت اداوة ولا احسبها الا ماء حتي اذا كنا باعلي مكة رايت اسودة مجتمعة قال فخط لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قال قم ههنا حتي اتيك ومضي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اليهم فرايتهم يتثورون اليه فسمر معهم ليلا طويلا حتي جاءني مع الفجر فقال لي هل معك من وضوء قلت نعم ففتحت الاداوة فاذا هو نبيذ فقلت ما ك-نت احسبها الا ماء فاذا هو نبيذ فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثمرة طيبة وماء طهور فتوضا منها ثم قام يصلي فادركه شخصان منهم فصفهما خلفه ثم صلي بنا فقلت من هءلاء يا رسول الله -قال جن نصيبين فهذا يدل علي خلاف ما تقدم والجمع بتع-------------دد واقعة الجن وقد اخرج	9901	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3839	false	7463301445897117421	199	299	1011	1489	1495	300	احمد عن بان مسعود-------- قمت مع النبي A--------------------- ليلة الجن واخذت اداوة ح-------------------تي اذا كنا باعلي مكة رايت اسودة مجتمعة---- فخط لي رسول الله A فقال اقم -------------------------هنا حتي اتيك ومضي رسول الله A -----------------------اليهم فرايتهم يتثورون اليه فسمر معهم ليلا طويلا حتي جاءني مع الفجر فقال لي هل ل-ك من وضوء قلت نعم ففتحت الاداوة فاذا هو نبيذ فقلت ما كننت احسبها الا ماء فقال A---------------------------------------------- ثمرة طيبة وما- طهور فتوضا منها ثم قام يصلي فادركه شخصان منهم بصفهما خلفه ثم صلي بنا فقلت من هءلاء يا رسول الله فقال جن نصيبين وي---------------------------جمع بين الاحاديث بعتدد واقعة الجن وذكر ----	3839	1384447702736085650	428	697.5	336	657	65.14459991455078	79	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09902	true	1895394709667397476	109	269	539	1345	1519	300	قالوا اي عند رجوعهم الي قومهم يا قومنا انا سمعنا كتابا جليل الشان انزل من بعد موسي ذكروه دون عيسي عليهما السلام لانه متفق ------عليه عند اهل الكتابين------------------------------- ولان الكتاب المنزل عليه اجل الكتب قبل القران وكان عيسي عليه السلام مامور بالعمل بمعظم ما فيه او--- بكله وقال----------------------------- عطاء لانهم كانوا علي اليهودية----------- ويحتاج الي نقل --صحيح وعن ابن عباس ان الجن لم تكن سمعت ---بامر عيسي عليه السلام فلذا قالوا ذلك وفيه بعد فان اشتهار امر عيسي عليه السلام وانتشار امر دينه اظهر من ان يخفي -لا سيما علي الجن ومن هنا قال ابو حيان ان هذا لا يصح عن ابن عباس مصدقا لما بين يديه من التوراة او جمع ال------------كتب الالهية السابقة-------------------- يهدي الي الحق من العقاءد الصحيح------------ة والي طريق مستقيم 30 من الاحكام الفرعية او ما يعمها وغيرها من العقاءد علي انه من ذكر العام بعد الخاص الاحقاف 31 يا قومنا اجيبوا يا قومنا اجي-----بوا داعي الله ارادوا به--- ما سمعوه من الكتاب ووصفوه بالدعوة -----الي الله	9902	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3840	false	-8356673237270842929	81	211	407	1060	1525	300	قالوا ---عند رجوعهم الي قومهم يا قومنا انا سمعنا كتابا----------------------- ---------------------------------------موسي بالذكر لا تفاق اهل الكتاب عليه وعلي التوراة ولكثرة احكامها ول---------------------------------------------ان عيسي يجري-------------------- بمعظم ما فيها وقيل بكلها ويرده وليحكم اهل الانجيل الخ وعن عطاء -انهم يهود لم يذكروا عيسي لكفرهم به ويحتاج الي نقل ولا يصح عن ابن عباس انهم لم يعرفوا عيسي لان امر عيسي اش-------------------------------------------------------------------------------------هر من ان يخفي ولا سيما ع-ن الجن----------------------------------------------- مصدقا لما بين يديه من التوراة او منها ومن غيرها من كتب الله D علي انهم قد عرفوا غيرها ايضا يهدي الي الحق من العقاءد الصحيحة وهي الاصلية والي طريق مستقيم ------الاحكام الفرعية او الاصول والفروع فيكون عطف عام علي خاص CHECK----------------------- 31 يا قومنا اعادوا النداء تاكيدا اجيبوا داعي الله هو القران او ما سمعوه من---ه او الرسول A سمعوا ذلك داعي الله	3840	1384447702736085650	350	389.5	270	949	36.88092803955078	56	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09905	true	2759400917488202934	136	203	702	1028	1539	300	الزجاج-------------------- ما ظننت ان احدا بقاءم قياسا علي هذا قال ابو حيان والصحيح قصر ذلك علي السماع فكانه قيل هنا او ليس الله بقادر علي ان يحيي الموتي ولذلك اجيب عنه بقوله تعالي بلي انه علي كل شء قدير 33 تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود ولذا قيل ان هذا مشير الي كبري لصغري سهلة الحصول فكانه قيل احياء الموتي شء وكل شء مقدور	9905	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3842	false	-5728533298151669815	192	241	947	1180	1486	300	الزجاج قياسا في باب ظن محو ما ظننت--- احدا بقاءم اي قاءما كانه قيل ا----------------------------------------------------ليس الله بقادر علي كل شء قدير---- ولذلك اجيب عنه بقوله تعالي بلي انه علي كل شء قدير--- تقريرا للقدرة علي وجه عام----- كالبرهان كانه قيل من الشكل الاو----------------------------------------------ل احياء الموتي شء وكل شء مقدور	3842	1384447702736085650	173	259.0	135	346	50.0	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09907	true	-6933847877239465728	5	152	30	835	1626	300	الحسن بن الفضل ثمانية عشر وهم المذكورون في سورة الانعام لانه سبحانه قال بعدذكرهم---------------- فبهداهم اقتده وقيل تسعة نوح عليه السلام صبر علي اذي قومه ------طويلا------ وابراهيم عليه السلام صبر علي الالقاء في النار والذبيح عليه السلا--م صبر علي ما اريد به من الذبح ويعقوب عليه السلام صبر علي فقد ولده وي-----وسف عليه السلام صبر علي البءر والسجن وايوب عليه السلام صبر علي البلاء- وموسي عليه السلام قال له قومه انا لمدركون فقال ان معني ربي سيهدين وداود عليه السلام بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي عليه السلام لم يصنع لبنة وقال انها يعني الدني------------------ا معبرة فاعبروها ولا تعمروها وقيل سبعة ادم ونوح وابراهيم وموسي وداود وسليمان وعيسي عليهم السلام وقيل ستة وهم الذين امرو بالقتال وهم نوح وهود وصالح وموسي وداود وسليمان واخرجه ابن مردويه عن ابن عباس وعن مقاتل انهم ستة ولم يذكر حديث الامر بالقتال وقال هم نوح وابراهيم واسحاق ويعقوب ويعقوب ويوسف وايوب	9907	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3843	false	5023572281048943590	149	247	769	1305	1603	300	الحسن بن الفضل ثمانية عشر ذكروا-------- في سورة الانعام -------------------ذكرهم الله تعالي وقال فبهداهم اقتده وقيل----- نوح صبر ع------------لي اذي قومه الف سنة الا خمسين وابراهيم القي----------------------- في النار وا-------------سماعيل صبر علي-------------- الذبح ويعقوب عل----------------ي فقد ولده يوصف ويوسف علي---------------- البءر والسجن وا----------------يوب علي --بلاءه وموسي اذ قال----------------- انا لمدركو------------------------ن وداود------------ بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي علي فقره واعراضه عن-------------------- الدنيا بالكلية وقال انها معبر- فاعبروها ولا تعمروها وقيل سبعة ادم ونوح وابراهيم وموسي وداود وسليمان وعيسي وق-------------يل ستة ن---------------------------وح وهود وصالح وداود وموسي وسليمان وهو رواية --------عن ابن ع-----------------------------------------------باس وقيل--- نوح وابراهيم واسحاق ويعقو-------ب ويوسف وايوب	3843	1384447702736085650	415	593.0	334	859	48.311988830566406	58	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09909	true	9053690611656075498	58	176	292	883	1498	300	اذا طلبت حاجة واحببت ان تنجح فقل----- لا اله الا الله وحده لا شريك له العلي العظيم لا اليه الا الله وحده لا شريك له الحليم الكريم ب-سم الله الذي لا اله الا هو الحي الحليم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون اللهم اني اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والسلامة من كل اثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار اللهم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا دينا الا قضيته ولا حاجة من حواءج الدنيا والاخرة الا قضيتها برحمتك يا ارحم الراحمين	9909	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3845	false	1474653986632666096	100	217	494	1077	1497	300	اذا طلبت حاجة واج-بت ان تنجح فقل الله لا اله الا الله وحده لا شريك له العلي العظيم لا ال-ه الا الله وحده لا شريك له الحليم الكريم باسم الله الذي لا اله الا هو الحي الحليم سبحان رب----- العرش العظيم الحمد لله رب العالمين كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساجة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون اللهم اني اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والسلامة من كل اثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار اللهم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا دينا الا قضيته ولا حاجة من حواءج الدنيا والاخرة الا قضيتها------- يا ارحم الراحمين	3845	1384447702736085650	573	1111.0	457	597	95.97989654541016	110	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09909	true	9053690611656075498	215	248	1086	1240	1498	300	لما خرج من مكة الي الغار التفت اليه و---قال انت احب بلاد الله تعالي الي----- وانت احب بلاد الله تعالي الي ولو لا ان اهلك اخرجوني منك لم اخرج م------------------نك فانزل- الله تعالي	9909	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3858	false	-935850959792260394	156	194	826	1006	1582	300	لما خرج من مكة الي الغار التفت الي مكة فقال انت احب بلاد الله تعالي الي الله وانت احب بلاد الله تعالي الي ولو-لا ان اهلك اخرجوني منك لم اخرج منك فاعدي الاعداء من عدا علي الله تعالي	3858	1384447702736085650	145	262.0	115	181	80.1104965209961	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09911	true	-8219044506369533733	40	109	189	542	1531	300	والح-رث بن عامر نحر تسعا وابو البختري علي ماء بدر نحر عشرا ومقيس ت-سعا ثم شغلتهم الحرب فاكلوا من ازوادهم وقيل كانوا ---ستة نفر نبيه ومنبه ابنا الحجاج وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل والح-رث ابنا هشام وضم- مقاتل اليهم ستة اخري وهم عامر بن نوفل وحكيم بن حزام وزمعة بن الاسود والعباس بن عبد المطلب وصفوان بن امية وابو سفيان بن حرب اطعم كل واحد منهم يوما الاحابيش	9911	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3847	false	-5071830654931669599	35	92	160	461	1520	300	والحارث بن ع-مر---و تسعا -ابو البحتري علي ماء بد----ر عشرا ومقيس تعسعا ثم شغلتهم الحرب فاكلوا من ازوادهم وقيل المطعمون ستة---- نبيه ومنبه ابنا الحجاج وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل والحارث ابنا هشام وزاد مقاتل------ ستة ع---------امر بن نوفل وحكيم بن حزام وزمعة بن الاسود والعباس-------------- وصفوان بن امية وابو سفيان كل يطع-----------------م يوما اضل ابطل	3847	1384447702736085650	273	440.0	218	360	75.83333587646484	42	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09920	true	-5336289191386781584	59	156	297	789	1527	300	جاء رجل فقال يا رسول الله ان الخيل قد سيبت ووضع السلاح وزعم اقوام ان لا قتال وان قد وضعت الحرب اوزارها فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كذبوا فالان جاء القتال ولا تزال طاءفة من امتي يقاتلون في سبيل الله لا يضرهم من خالفهم يزيغ الله تعالي قلوب قوم ليرزقهم منهم وتقاتلون حتي تقوم الساعة ولا تزال الخيل معقودا-في نواصيها الخير حتي تقوم الساعة ولا تضع الحرب اوزارها حتي يخرج ياجوج وماجوج وهي عند من يقول لا من ولا فداء اليوم غاية للمن والفداء ان حمل علي الحرب علي حرب بدر يجعل تعريفه للعهد	9920	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3852	false	-8331873760630039773	138	191	697	968	1581	300	قال رج-----ل يا رسول الله ان الخيل--- سيبت ووضع السلاح وزعموا ----------------ان قد وضعت الحرب اوزارها فقال A--------------------------------- كذبوا فالان جاء القتال ولا تزال طاءفة من امتي يقاتلون في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- معقودا في نواصيها الخير حتي تقوم الساعة ولا تضع الحرب اوزارها حتي يخرج ياجوج وماجوج وال للجنس وان جعلنا الحرب-------------------------------------------------- حرب بدر فال-------- للعهد	3852	1384447702736085650	240	379.0	192	493	48.681541442871094	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09922	true	-1686137085616383742	5	158	24	781	1546	300	كانهم ساكنوها منذ خلقوا لا يستدلون عليها احدا وفي الحديث لاحدكم بمنزله في الجنة-------------------- اعرف منه بمنزله في الدنيا وذلك بالهام منه عز وجل واخرج ابن ابي حاتم عن------------ مقاتل انه قال بلغنا ان الملك الذي كان بحفظ عمل الشخص في الدنيا يمشي بين يديه في الجنة ويتبعه الشخص حتي ياتي اقصي منزل هو له فيعرفه كل شء اعطاه الله تعالي في الجنة فاذا انتهي الي اقصي منزله في الجنة دخل الي منزله وازواجه وانصرف الملك عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد في بعض الاثار ان حسناته تكون دليلا له الي منزله فيها وقيل انه تع----------------------الي رسم علي كل منزل --اسم صاحبه وهو نوع من التعريف و------قيل تعريف------ها تحديدها يقال عرف الدار وارفها اي حددها اي حددها لهم بحيث يكون لكل جنة مفرزة وقيل اي شرفها لهم و--------رفعها وعلاها علي ان عرفها من الاعراف التي هي الجبال وما اشبهها------ وعن ابن عباس في رواية عطاء وروي عن مءرج اي طيبها لهم علي انه من العرف وهو الريح	9922	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3854	false	-3636184378671964759	15	172	80	894	1541	300	كانهم س-كنوها منذ خلقوا كما روي الطبري عن مجاهد وعنه A-- لاحدكم بمنزله في الجنة واهله وازواجه وخدمه اعرف---- بمنزله في الدنيا----- بالهام منه D او بارتباط حساناته به كالدليل واما قول مقات--------ل بلغنا ان الملك الموكل ب------عمل الشخص في الدنيا يمشي بين يديه في الجنة ويتبعه الشخص حتي ياتي اقصي منزل--- له فيعرفه كل شء اعطاه الله تعالي في الجنة فاذا انتهي الي اقصي منزلة في الجنة دخل الي منزله وازواجه وانصرف الملك فالمراد به والله اعلم صورة التعريف لا حقيقته فقد عرف ذلك بلا تعريف ملك وانما ذلك تشييع من الملك وتكريم له وقد دلته عليه حسناته كما ورد في---- الاثر وذلك داخل في الحديث السابق وكذا نقول التكريم والتحقيق فيما روي ان الله تعالي رسم علي كل منزل لراسم صاحبه اي وعلي كل ملك من املاكه وقيل تعريف منازلها تحديد---------------------------------------------- بحيث لا تهمل ولا تختلط بغيرها ولا تلتبس وقيل عرفها رفعها كما يقال ل------------------------------لجبال اعراف ولكل مرتفع وعن ابن عباس عرفها------------------------ طيبها و--------------العرف---- الريح	3854	1384447702736085650	412	539.0	327	965	42.69430160522461	64	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09928	true	-2527508113970849626	14	104	67	496	1516	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج من مكة الي الغار التفت الي مكة وقال انت احب بلاد الله تعالي الي الله وانت احب بلاد الله تعالي الي ولو لا ان اهلك اخرجوني منك لم اخرج منك فاعدي الاعداء من عدا علي الله تعالي في حرمه او قتل غير قاتله او قتل بدخول اهل الجاهلية فانزل الله سبحانه وكاين من قرية الخ وقد تقدم ما يتعلق بذلك اول السورة فتذكر محمد 14 افمن كان علي افمن كان -----------------------------------------علي بينة من ربه تقرير لتباين حال الفريقين المءمنين	9928	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3858	false	-935850959792260394	150	235	803	1210	1582	300	عن ابن عباس ان النبي A----------------- لما خرج من مكة الي الغار التفت الي مكة فقال انت احب بلاد الله تعالي الي الله وانت احب بلاد الله تعالي الي ولو-لا ان اهلك اخرجوني منك لم اخرج منك فاعدي الاعداء من عدا علي الله تعالي في حرمه او قتل غير قاتل--------------------------- فانزل الله تعالي- وكاين من قرية الخ فالاية تسلية لرس--------ول الله A CHECK----- 14 افمن كان ايستوي الخير والشر او ايستوي الاحسان والاساءة فمن كان علي بينة من ربه من واقعة علي النبي A و----المءمنين	3858	1384447702736085650	301	499.0	231	470	64.04255676269531	61	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09939	true	550388292336692503	56	114	296	632	1543	300	وكنزول عيسي عليه السلام وخروج الدجال وطلوع الشمس -من مغربها وخروج الدابة غير ذلك وغير مضيقة وهي اكثر الاشراط ككون الحفاة الرعاة رءس الناس وتطاولهم في البنيان وفشو- الغيبة واكل الربا وشرب الخمر وتعظيم رب المال وقلة الكرام وكثرة اللءام و--تباهي الناس في المساجد واتخاذها طرقا وسوء الجوار وقطيعة الارحام وقلة العلم وان يوسد الامر الي غير اهله	9939	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3864	false	-6542230325859807600	241	289	1312	1600	1650	300	وكنزول عيسي عليه السلام وخروج الدجال وطلوع الشمس ومن مغربها وخروج الدابة وكترءس---------------------------------- الحفاة الرعاة وال--------تطاول ف--ي البنيان وكثرة الغيبة واكل الربا وشرب الخمر وتعظيم رب المال وقلة الكرام وكثرة اللءام والتباهي ف------ي المساجد واتخاذها طرقا وسوء الجوار وقطع-- الارحام وقلة العلم وان يوسد الامر الي غير اهله	3864	1384447702736085650	268	476.0	221	340	78.82353210449219	40	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09939	true	550388292336692503	185	219	994	1141	1543	300	حين كادت الشمس تغرب ولم يبق منها الا اسف اي شء--------------------- فقال والذي نفس محمد بيده ما مثل ما مضي من الدنيا فيما بقي منها الا---- ما مضي من يومكم هذا فيما بقي منه	9939	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3865	false	-6787902459378931856	35	74	200	372	1541	300	حين كادت الشمس تغرب ولم يبق منها الا شف بكسر الشين وشد الفاء اي قيل فقال والذي نفس محمد بيده ما مثل ما مضي من الدنيا فيها بقي منها الا مثل ما مضي من يومكم هذا فيما تقي منه	3865	1384447702736085650	136	248.5	104	172	79.06977081298828	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09940	true	-5478041894688129134	0	28	0	145	1559	300	وان الدجال يخرج علي راس ماءة وينزل عيسي عليه السلام فيقتله ثم يمكث في الارض اربعين سنة وان الناس يمكثون بعد طلوع الشمس من مغربها ماءة وعشرين سنة	9940	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3865	false	-6787902459378931856	207	231	1056	1183	1541	300	وان الدجال يخرج علي راس ماءة وينزل عيسي------------ فيقتله و--يمكث بعده---- اربعين سنة وان الناس يمكثون بعد طلوع الشمس من مغربها ماءة وعشرين سنة	3865	1384447702736085650	122	216.5	98	145	84.13793182373047	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09943	true	-5511269315476719084	175	230	936	1205	1595	300	الصلاة والسلام ترك------------------------------- ما هو الاولي بمنصبه الجليل ورب شء حسنة من شخص سيءة من اخر كما قيل------------------------ حسنات الابرار سيءات المقربين وقد ذكروا ان لنبينا صلي الله عليه وسلم في كل لحظة عروجا الي مقام اعلي مما كان فيه فيكون ما --عرج منه في نظره الشريف ذنبا بالنسبة الي ما عرج اليه فيستغفر منه	9943	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3866	false	-4904533316632508541	156	216	789	1065	1482	300	الا ان -الاولي تركه او ما الاولي لانه قال عنه الي ما هو اعلي منه------------ ورب شء حسنة من شخص سيءة من اخر او مباح لشخص مكروه لاخر وجاء ان حسنات الابرار سيءات المقربين ويذكر---- ان لنبينا A----------------- في كل لحظة عروجا الي مقام اعلي مما قام فيه فقد يعد ما عرج منه--------------- ذنبا بالنسبة الي ما-عرج اليه فيستغفر منه	3866	1384447702736085650	183	282.0	141	326	56.13496780395508	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09970	true	1402936544368651899	224	298	1165	1540	1549	300	للقرابة لكونهم خارجين من رحم واحدة ويقال للاقارب -----ذوو رحم كما يقال لهم ارحام وقد صرح ابن الاير بان ذا الرحم يقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء والمذكور في كتبها تفسيره بكل قريب ليس بذي سهم ولا عص-بة وعدوا من ذلك اولاد الاخوات لابوين او لاب وعمات الاباء وظاهر كلام الاءمة في قوله عليه الصلاة والسلام من ملك ذا رحم محرم ---فهو دخول الابوين	9970	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3871	false	1474419361363743389	98	163	516	831	1625	300	القرابة لكونهم خارجين من رحم واحد- ويقال ايضا ذو رحم وذوو رحم ---ويقال ار----حام وذوو ارحام ذكر بعض ان--- الرحم-------- كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء ويطلق ايضا علي -----------كل قريب ليس بذي سهم ولا عصوبة وعدوا من ذلك اولاد الاخوات لابوين او لاب وعمات -لاباء و--------------------قوله A------------------ من ملك ذا رحم محرم عتق به شامل للابوين	3871	1384447702736085650	256	388.5	201	384	66.66666412353516	42	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09971	true	2400373206261684204	15	148	76	792	1563	300	في عتق غيرهم وصرح-------------- ابن حجر الهيثمي في الزواجر بان الاولاد في الارحام وظاهر عطف الاقربين علي الوالدين في الاية يقتضي عدم دخولهما في الاقارب فلا يدخلون في الارحام لانهم كما قالوا الاقارب وكلام فقهاءنا نص في عدم دخول الوالدين والولد في ذلك حيث قالوا اذا--------------- اوصي لاقاربه او لذوي قرابته او لارحامه فهي للا-----------------------------------------قرب فالاقرب من كل ذي رحم ولا يدخل الوالدان والولد واما الجد وولد الولد فنقل ابو السعود عن العلامة قاسم عن البداءع ان الصحيح عدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دخولهما واختاره في الاختيار وعلله با----------ن القريب من يتقرب الي غيره بواسطة غيره وتكون الجزءية------- منعدمة وفي شرح الحموي ان دخولهما هو الاصح وفي متن المواهب وادخل اي محمد الجد والحفدة----------------- وهو الظاهر عنهما وذ------------------------كر ان مثل الجد-- الجدة وقد يقال ان عدم-دخول الوالدين والولد في ذلك وكذا الجد والحفدة عند من يقول بعدم	9971	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3871	false	1474419361363743389	171	290	896	1568	1625	300	في غي----رهم والمذهب العتق وذكر ابن حجر ان-------------------- الاولاد من الارحام و-----عطف الاقربين علي الوالدين--------- يقتضي عدم دخولهما في الاقارب فلا يدخلون في الارحام وحقهما واجب اجماعا ومذهب الحنفية ان----------------- الوالدين والاولاد لا يدخلون في القرابة والارحام فلو اوص--------------------------------------ي للاقارب او اللارحام لم يدخلوا ودخل غيرهم الاقرب فالاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ولكل مقام استعمال فمن عبارة المذهب قول اصحابنا في حقوق القرابة الارحام او القرابة الي اربعة اباء وقيل وقيل وصحح بعض الحنفية دخولهم--------------------- وعلل عدم الدخول بان القريب من يتقرب الي غيره بواسطة غيره وتكون الجزءية بينهما منعدمة--------------------------------------------------- وادخل--- محمد صاحب ابي حنيفة الجد ولد الولد وهو --ظاهر قول ابي حنيفة وابي يوسف صاحبه وذكر ان---- الجدة كالجد- وقد يقال--- عدم دخول الوالدين والولد للعرف- وكذا الجد وال-جدة علي ال--قول بعم -	3871	1384447702736085650	320	292.0	260	973	32.88797378540039	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09971	true	2400373206261684204	180	270	955	1413	1563	300	الناس ينصرف الي المتعارف وما ذكره في المعراج من خبر من سمي والده قريبا عقه لا يدل علي انه ليس قريبا لغة بل هو بيان حكم شرعي مبناه ان ذلك ايذاء للوالد وحطا من قدره عرفا وهذا كما لو -ناداه باسمه وكان يكره ذلك وامر العطف في الاية الكريمة سهل لجواز عطف ال---عام علي الخاص كعطف الخاص علي العام فالذي يترجح عندي---------------- ان الارحام كما صرحوا به الاقارب بالقرابة الغير السببية والمراد بهم ما يقابل الاجانب ويدخل فيهم الاصول والفروع-------- والحواشي من قبل الاب او من قبل الام وحرمة قطع	9971	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3872	false	-8786456768286214450	1	52	3	275	1536	300	الوصية تجري علي ال---عرف و--------في ال---------خبر من سمي والده قريبا عقه فنقول ذلك لشعوره بالحط لا للغة -------------------------------------------------------------------كما لا ينادي- باسمه واما----------------------------------------------- عطف الاقربين علي الواليدن فتعميم بعد تخصيص في قول الدخول واختار بعض المحققين ان ------------------------------القرابة --غير----------------------------- الاجانب فيدخل -------------الفروع والاصول والحواشي من قبل الاب او من قبل الام و-----قطع	3872	1384447702736085650	157	145.5	122	486	32.304527282714844	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09974	true	8629297380223606959	222	300	1096	1504	1504	300	اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء فبات غضبان لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي رواية اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح واحتمال ان يكون لعن ال----ملاءكة عليهم السلام اياها ليس بالخصوص بل بالعموم بان يقولوا لعن الله من باتت مهاجرة فراش زوجها بعيد وان بحث به معه ولده الجلال البلقيني وفي الزواجر لو استدل لذلك يخبر مسلم انه صلي الله تعالي عليه وسلم مر بحمار وسم في وجهه فقال لعن الله من-	9974	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3872	false	-8786456768286214450	188	222	943	1112	1536	300	اذ- دعا الرجل امراته الي فراشه فابت و-------بات غضبان لعنتها الملاءكة حتي تص---------------------------------------------------------------------بح وا-----يضا معني لعن الشخص الدعاء عليه لا الاخبار وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم انه A----------------------- مر بحمار وسم في وجهه فقال لعن الله من	3872	1384447702736085650	138	172.5	109	413	33.41404342651367	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09974	true	8629297380223606959	4	77	20	370	1504	300	ال-دار والحجر-----ة فحمد الله تعالي واثني عليه ثم قال اما بعد فهل تعلمونه كان مما جاء به محمد صلي الله تعالي عليه وسلم القطيعة قا-لوا لا قال فانها قد اصبحت فيكم فاشية ثم قرا فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم ثم قال واي قطيعة اقطع من ان اتباع ام امرء فيكم قالوا فاصنع ما بدا لك فكتب في الافاق ان لاتباع ام حر فانها قطيعة رحم وانه لا يحل	9974	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3872	false	-8786456768286214450	93	153	499	778	1536	300	ان دار والحجرة بغتة فحمد الله تعالي واثني عليه و--قال اما بعد فهل تعلمو-----ن مما جاء به محمد صلي الله عل------يه وسم قطع الرحم قالوا لا قال قد فش--------ت فيكم و--------قرا فهل عسيتم الاية---------------------------------------------- واي قطيعة اقطع من ان -تباع ام امرء فيكم قالوا فاصنع ما بدا-لك فكتب في الافاق ان لاتباع ام حر فانه- قطيعة رحم وانه لا يحل	3872	1384447702736085650	245	406.0	191	357	68.62744903564453	46	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09975	true	3079859449645532069	100	133	540	721	1608	300	لعنهم الله وكل نبي مجاب الدعوة المحرف لكتاب الله وفي رواية الزاءد في كتاب الله والمكذب بقدر الله والمتسلط بالجبروت ليعز من اذل الله ويذل من اعز الله والمستحل من عترتي والتارك لسنتي	9975	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3872	false	-8786456768286214450	237	264	1184	1335	1536	300	لعنهم الله وكل نبي مجاب الدعوة المحرف لكتاب الله ------------------------------والمكذب بقدر الله والمتسلط بالجبروت ليعز من اذل الله ويذل من اعز الله والمستحل من عترتي والتارك لسنتي	3872	1384447702736085650	151	299.0	124	181	83.4254150390625	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09981	true	984701171683029203	201	294	1100	1611	1639	300	وقيل وقت التوفي وقت سوقهم في القيامة الي النار ------------------------والملاءكة ملاءكة العذاب يومءذ وقيل هو وقت القتال الملاءكة ملاءكة النصر تضرب وجوههم ان ثبتوا وادبارهم ان هربوا نصرة لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وكلا القولين كما تري محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 28 ذلك بانهم اتبعوا ذلك التوفي الهاءل بانهم اي---- بسبب انهم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر والمعاصي--------------------------- وكرهوا رضوانه نا يرضاه عز وجل من الايمان والطاعات حيث كفروا بعد الايمان وخرجوا عن الطاعة بما صنعوا من المعاملة مع اخوانهم-------------------------------------------------------- اليهود -ما اسخط الله كتمان نعت الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم------ ورضوانه	9981	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3876	false	8923049675314438651	76	209	399	1124	1605	300	وقيل ------توفيهم-- سوقهم----------- الي النار يوم القيامة كاملا عددهم والملاءكة ملاءكة العذاب------ وقيل قتلهم بحساب ما يقتل يوم بدر و-------تضرب وجوههم ان ثبتوا وادبارهم ان هربوا نصرة المءمنين و-------------------------------القولان ضعيفان يضربون وجوههم قدامهم وادبارهم خلفهم او ادبارهم استاههم ووجوههم الوجه في الراس اوقعهم الله D علي حال يخافون القتال بها وهو ضرب قدامهم وخلفهم فيه وهذا الضرب يوم القيامة وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يموت احد علي معصية الا ضرب الملاءكة وجهه ودبره CHECK 28 -----------------ذلك التوفي البعيد في شان بانهم بسبب انهم اتبعوا ما اسخط الله من الشرك وما دونه وترك الجهاد مع رسول الله A وكرهوا رضوانه ما يرضاه م-------ن الايمان وا----------------------------------------لطاعة حتي ارتدوا وعاقدوا-------------- اليهود او المشركين او كليهما علي مضرتك وان فسرنا ما مر باليهود فما اسخط الله كتم-- نعت --رسول---- الله A بالرسالة في التوراة ورضوانه	3876	1384447702736085650	254	283.0	202	874	29.061784744262695	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09986	true	-1754770715475618088	168	273	874	1452	1582	300	يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسول ولا تبطلوا اعمالكم 33 قيل ان----------------------------------------------------------------------------------- بني اسد اسلموا وقالوا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قد اثرناك وجءناك بنفوسنا واهلنا كانهم منوا بذلك فنزلت فيهم هذه و-------------------------------------------قوله تعالي يمنون عليم ان اسلموا ومن هنا قيل المعني لا تبطلوا اعمالكم بالمن وبالاسلام وعن ابن عباس بالرياء والسمعة وعنه ايضا بالشك والنفاق وقيل بالعجب فانه------------------------------------- ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب وقيل المراد بالاعمال الصدقات اي تبطلوها بالمن والاذي وقي---ل لا تبطلوا طاعاتكم بمعاصيكم اخرج عبد بن حميد وابن جرير عن---------- قتادة انه ف-ي الاية من استطاع منكم ان لا يبطل عملا صالحا بعمل سوء فليفعل ولا	9986	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3879	false	8058113507607983717	154	295	768	1534	1562	300	يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول اي دوموا علي الطاعة او زيدوا فيها او لا تكتفوا بكلمة الشهادة او اجمعوا الطاعة مع ترك ما يحبطهما كما قيل ولا تبطلوا اعمالكم كالصدقات بالكباءر ومنها الاصرار علي المعاصي كما قال الحسن ولا بالمن بالاسلام كما قيل نزلت في بني اسد اسلموا وقالوا لرسول الله A منا عليه-------------- قد اثرناك وجءناك بنفوسنا واهلنا والمعتبر عموم اللفظ وان تاب المذنب رجع اليه عمله الحسن واثيب عليه ومثل ذلك قوله تعالي يمنون عليك ان اسلموا ---فالاعمال الحسن---ة تبطل--------------------------------------- بالرياء والسمعة و----------الشك و-------------العجب اذا عمل به مثل ان يتكبر او يامن المكر وهو ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب -قال الله D لا- تبطلوا صدقاتكم بال---------من والاذي والحاصل لا تبطلوا طاعاتكم بمعاصيكم فتعاقبون بها ولا تثابون علي طاعاتكم قال قتادة في معني الاية من استطاع منكم ان لا يبطل عملا صالحا بعمل سوء فليفعل ولا	3879	1384447702736085650	366	502.0	295	859	42.60768508911133	52	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09987	true	7199537792729365541	4	43	21	216	1512	300	يرون انه لا يضر---- مع لا اله الا الله ذنب كما لا ينفع---- مع الشرك عمل حتي نزلت اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم فخافوا ان يبطل الذنب العمل------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ عبد ابن حميد فخافوا الكباءر ان تحبط اعمالهم	9987	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3880	false	1793212895030271768	129	185	629	908	1510	300	يرون انه لا يضر ذنب مع لا اله الا الله---- كما لا ينفع عمل مع الشرك---- حتي نزلت اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم فخافوا ان يبطل الذنب العمل وشددوا وخافوا ان لا يغفر ذنب بعد التوبة فنزل قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا الخ ولفظ عبد -بن حميد فخافوا الكباءر ان تحبط اعمالهم	3880	1384447702736085650	186	332.0	149	288	64.58333587646484	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09992	true	5179841882388022448	90	209	465	1086	1589	300	ثم لا يكونوا ا---------------------------مثالكم 38 في التولي عن الاي------------------------مان والتقوي بل يكونون راغبين فيهما وثم للتراخي حقيقة او لبعد المرتبة عما قبل والمراد بهءلاء القوم اهل فارس فقد اخرج-------------------- عبد الرزاق وعبد ابن حميد وابن ابي حاتم والطبراني في الاوسط والبيهقي في الدلاءل والترمذي وهو حديث صحيح علي شرط مسلم عن ابي هريرة قال----------- تلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هذه الاية وان تتولوا الخ فقالوا يا رسول الله من هءلاء الذين ان تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونون امثالنا فضرب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي منكب سلمان ثم قال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس وجاء في رواية ---------------------------ابن مردويه عن جابر------- الدين بدل------- الايمان	9992	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3884	false	-2291061042112363783	170	281	913	1492	1589	300	ثم لا يكونوا اي هذا القوم المستبدل منكم امثالكم ف---ي التولي عن الامتثال بل يرغبون فيه بالايمان والتقوي----------------------- وثم للتراخي في الزمان او ال--رتبة او فيهما علي جواز استعمال اللفظ في معنيين ووجه تراخي الزما انه روي عبد الرزاق والطبري وا--------------------لطبراني---------- والبيهقي -----------والترمذي ---------------------------عن ابي هريرة ان رسول الله A تلا--------------------------------------------- وان تتولوا الخ فقالوا يا رسول الله من هءلاء الذين ان تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا امثالنا فضرب رسول الله A -----------------------علي منكب سلمان ثم قال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا ل-ناوله رجال من فارس ويروي من ابناء فارس ويروي هذا وذووه وروي ابن مردويه عن جابر لو كان الدين بدل لو كان الايمان	3884	1384447702736085650	369	529.0	298	744	49.59677505493164	58	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09996	true	-4358955832372722980	0	62	0	333	1553	300	الظهور والغلبة علي المشركين فانهم كما قا---------------------ل الكلبي ما سالوا الصلح الا بعد ان ظهر المسلمون عليهم وعن ابن عباس ---ان المسلمين رموهم اي بسهام وحجارة كما قيل حتي ادخلوهم ديارهم او لان ذلك الصلح صار سببا لفتح مكة قال الزهري لم يكن---- اعظم من صلح الحديبية اختلط المشركون بالمسلمين وسمعوا كلامهم------- وتمكن الاسلام من قلوبهم واسلم في ثلاث سنين--------- خلق كثير	9996	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3886	false	-1854757812188739347	42	103	227	554	1547	300	الظهور لان ال--------مشركين ابتدءوا به وسالوه وذلك ذل منهم قال الكلبي ما سالوا الصلح الا بعد ان ظهر المسلمون عليهم وعن ابن عباس رماهم المسلمون بالنبل وال------حجارة-------- حتي ادخلوهم ديارهم وايضا سمي فتحا لانه سبب-- لفتح مكة قال الزهري لم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية --------------------------سمعوا كلام المسلمين وتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين من يومها خلق كثير	3886	1384447702736085650	228	353.5	183	377	60.477455139160156	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09997	true	-4894197923809194242	98	215	503	1139	1580	300	عن البيت وصد هدينا وعكف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالحديبية ورد-------------------- رجلين من المسلمين خرجا فبلغ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك فقال بءس الكلام هذا بل هو اعظم الفتح لقد رضي المشركون ان يدفعوكم بالراح عن بلادهم ويسالونكم القضية ويرغبون اليكم الامان وقد كرهوا منكم ما كرهوا وقد اظفركم الله عليهم وردكم سالمين غانمين ماجورين فهذا اعظم الفتح انسيتم يوم احد اذ تصعدون ولا تلون علي احد وانا ادعوكم في اخراجكم انسيتم يوم الاحزاب اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذا زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون قال المسلمون صدق الله ورسوله هو اعظم الفتوح والله يا نبي ا-لله ما فكرنا فيما ذكرت ولانت اعلم بالله -بالامور منا	9997	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3885	false	-4050477971047400063	186	256	985	1353	1580	300	عن البيت------------------------------------------------------------ ورد رسول الله A الي مكة رجلين -----مسلمين هجرا منها حين اقام بالحديبية كارها فقال A بل اعظم AUTO الفتح را-----------------------------ي المشركون منه----------------------------------------------------------------------------م ما كرهوا واذعنوا للصلح ورغبوا في الامان اليكم انسيتم ي-----------------------------وم احد اذ تصعدون ولا تلوون الاية انسيتم ي------------------------وم الاحزاب اذ جاءوكم من فوقكم الاية ف------------------------------------------------------------------قال المسلمون صدق الله ورسوله هو اعظم الفتوح والله يا رسول الله ما فكرنا فيما قل-ت ولانت اعلم بالله وبالامور منا	3885	1384447702736085650	217	342.5	170	658	32.978721618652344	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms09998	true	-2405058797007830590	165	233	880	1205	1539	300	وقال مجاهد المراد بالفتح فتح خيبر وهي مدنية كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام وكان خروج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كما قال ابن اسحاق ورجحه الحافظ ابن حجر في بقية المحرم سنة سبع واقام بحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها ونقل عن مالك وجزم به ابن حزم انه كان في اخر سنة ست-------------- وجم---------------------------ع بان من اطلق سنة ست	9998	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3886	false	-1854757812188739347	243	299	1277	1542	1547	300	وقال مجاهد انه---------- فتح خيبر وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام وفتحها علي ايدي من حضر الحديبية وحدهم بعد حصرها بضع عشرة ليلة------------------ في بقية المحرم سنة سبع وقال-------------------------------------------- مالك--------------------------- اخر سنة ست وعليه ابن حزم وجمع بانه في اخرها واول سنة سبع -او من قال- سنة ست	3886	1384447702736085650	158	216.5	121	366	43.16939926147461	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10010	true	-5288146653886453912	88	212	479	1133	1588	300	وفي التعبير عن ذلك بالانزال ايماء الي علو شانها وقال الراغب انزال الله تعالي نعمته علي عبد اعطاءه تعالي اياها وذلك اما بانزال الشء نفسه كانزال القران او بانزال اسبابه و-----الهداية اليه كانزال الحديد ونحوه وقي-----ل انزل من نزل في مكان كذا حط رحله فيه وانزله غيره فالمعني حط السكينة في قلوبهم فكان منزلا لها وماوي وقيل السكينة ملك يسكن قلب المءمن ويءمنه كما رو----ي ان عليا رضي الله تعالي عنه وكرم وجهه قال ان السكينة لتنطق علي لسان عمر وامر الانزال عليه ظاهر جدا واخرج ابن جرير والبيهقي في الدلاءل وغيرها عن ابن عباس انه قال السكينة هي الرحمة وقيل هي----- العقل ويقال له سكينة اذا سكن عن الميل الي الشهوات وعن الرعب وقيل هي الوقار والعظمة لله تعالي ولرسوله صلي- الله تعالي	10010	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3891	false	-4233394595113626488	85	150	415	769	1552	300	وفي التعبير------- بالانزال ايماء الي علو شان الطمانية------------------------------------------------------- وذلك -----انزال من علو للشء اول-------------------اسبابه ويجوز ان يكون ال----انزال بمعني الاسكان كما تقول انزلت الضيف في دار------------------------------------------------------------------------------ي وقيل السكينة ملك يسكن قلب المءمن ويءمنه -ما قال علي----------------------------------------- ان السكينة لتنطق علي لسان عمر و--------------------------------------------------------------------عن ابن ع--------باس السكينة--- الرحمة وقيل السكينة العقل لانه ي-------------سكن عن الميل الي الشهوات وعن الرعب وقيل -----------العظمه لله و-------رسوله وقيل السكون الي	3891	1384447702736085650	260	316.0	208	674	38.57566833496094	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10011	true	-356915164091251029	148	200	815	1074	1619	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قلنا يا رسول الله ان االايمان يزيد وينقص -قال-- نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار ومنها ما روي عن عمر وجابر رضي الله تعالي عنهما مرفوعا لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به واعترض بان عدم قبول الايمان	10011	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3891	false	-4233394595113626488	204	244	1063	1258	1552	300	ابن عمر فقال--------------------- يا رسول الله الاي----مان يزيد وينقص فقال A نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار و------------عن عمر وجابر عنه A---------------------- لو وزن ايمان ابي بكر بايمان هذه الامة لرجح به وا-----ما اع---تبار الايمان	3891	1384447702736085650	175	277.0	137	262	66.79389190673828	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10014	true	-7487367926809423608	250	297	1368	1609	1626	300	فقال لقد انزلت علي اية هي احب الي مما علي الارض ثم قراها عليهم فقالوا هنيءا مريءا يا رسول الله قد بين الله عالي لك ماذا يفعل بك فماذا يفعل بنا فنزلت ليدخل المءمنين والمءمنات حتي بلغ فوزا عظيما------------------------------------- ويكفر عنهم سيءاتهم اي يغطيها و----لا يظهرها والمراد	10014	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3893	false	3763148481925670299	83	130	438	668	1544	300	فقال لقد ن-زلت علي اية هي احب الي مما علي الارض ف--قراها------ فقالوا هن-ءا مريءا------------- قد بين الله----- لك ماذا يفعل بك فماذا يفعل بنا فنزل- ليدخل الي----------------------- فوزا عظيما لكن لا مانع من تعليقها بما مر باوجهه ويكفر عنهم سيءاتهم لا يءاخذهم بها لا يظهرها بالعقاب	3893	1384447702736085650	173	264.0	136	282	61.34751892089844	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10019	true	8921140411972912345	220	300	1171	1554	1554	300	فمن نكث نقض- العهد فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه وروي الزمخشري عن جابر بن عبد الله انه ما نكث احد البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا والذي نقله الطيبي عن مسلم يدل علي ان الرجل لم يبايع لا انه بايع ونكث قال------- سءل جابر كم كانوا يوم الحديبية قال كنا اربع عشر- ماءة فبايعناه وعمر رضي الله تعالي عنه اخذه بيده صلوات الله تعالي وسلامه عليه تحت الشجرة وهي سمرة فبايعناه غير جد بن-	10019	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3897	false	-6519581356078821172	60	127	297	620	1540	300	فمن نكث نقضا العهد فانما ينكث علي نفسه يجني علي نفسه بالنكث وضرره عليه قال ج--------ابر بن عبد الل----ه ما نكث---- البيعة الا جد بن قيس وكان منافقا وقي--------------------------------------ل لم يبايع اختبا تحت بطن بعير ففي مسلم سءل جابر كم كانوا يوم الحديبية قال كنا اربع عشرة ماءة--------- وعمر رضي الله------ عنه اخذ- بيده صلوات الله تعالي وسلامه عليه تحت الشجرة وهي سمرة فبايعناه غير جد بن	3897	1384447702736085650	259	419.0	202	393	65.90330505371094	47	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10026	true	3211212874492970356	179	294	987	1620	1647	300	سيقول المخلفون المذكورون من الاعراب فاللام للعهد وقوله تعالي اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ظرف لما قبله لا شرط لما بعده والمراد بالمغانم مغانم خيبر كما عليه عامة المفسرين ولم نقف علي خلاف في في ذلك وايد بان السين تدل علي القرب وخيبر اقرب المغانم التي انطلقوا ال-يها من الحديبية كما علمت فارادتها كالمتعينة وقد جاء في الاخبار الصحيحة ان الله تعالي وعد اهل الحديبية ان يعوضهم من مغانم مكة خيبر --------اذا قفلوا------------ موادعين لا يصيبون شيءا وخص سبحانه ذلك بهم اي سيقولون عند اطلاقهم الي مغانم خيبر لتاخذوها حسبما وعدكم الله تعالي اياها وخصكم بها طمعا في عرض الدنيا لما انهم يرون ضعف العدو ويتحققون النصرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذرونا نتبعكم الي خيبر ونشهد معكم قتال اهلها	10026	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3903	false	980793488199874647	19	104	100	565	1560	300	سيقول ال-خلفون المذكورون ------------------------------------اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها مغانم خيبر عند الجمهور لانها اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المغانم ---------بعد الرجوع من الحديبية و-------------------------------جاء في--لاخبار الصحيحة ان الله تعالي وعد اهل الحديبية ان يعوضهم من مغانم مكة خيبر ومغنمها اذا قفلوا من الحديبية موادعين لا يصيبون شيءا و------اما السين فلا تدل علي ان المراد -------مغانم خيبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قيل انها للقرب فدلت علي مغانهما للقرب ولا نسلم ان السين تدل علي القرب واذا متعلق يقول خارج عن الشرط ومفعول يقول هو قوله ذرونا نتبعكم الي خيبر ونشهد معكم قتال اهلها	3903	1384447702736085650	257	249.5	209	777	33.075931549072266	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10027	true	-3020698888066611854	111	233	617	1258	1600	300	من الخمس الذي هو حقه عليه الصلاة والسلام وميل البخاري الي الثاني وحمل الله تعالي علي وعده بتلك الغناءم لهم خاصة هو الذي عليه مجاهد وقتادة وعامة المفسرين وقال ابن زيد كلام الله قوله سبحانه وتعالي قل لن تخرجوا معي ابدا ووافقه الجباءي علي ذلك وشنع عليهما غير واحد بان ذلك نازل في المخلفين في غزوة تبوك من المنافقين وكانت الغزوة يوم الخميس في رجب سنة تسع بلا خلاف كما قال القسطلاني والحديبية في سنة ست كما قاله ابن الجوزي وغيره وهذه انما نزلت بعيد الانصراف من الحديبية كما علمت وايضا قال في البحر قد غزت مزينة وجهينة من هءلاء المخلفين بعد هذه المدة معه عليه الصلاة والسلام وفضلهم صلي الله تعالي عليه وسلم بعد ذلك علي تميم وغطفان وغيرهم من العرب	10027	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3903	false	980793488199874647	237	263	1263	1386	1560	300	من الخمس الذي هو حقه A و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد غزت مزيية وجهينة من هءلاء المخلفين بعد هذه المدة معه A------------------ وفضلهم A -------------------------------علي تميم وغطفان وغيرهم من العرب	3903	1384447702736085650	116	186.5	92	641	18.096723556518555	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10034	true	4656772064796222329	58	91	302	477	1540	300	فان تطيعوا الديلمي فيما دعاكم اليه---------- يءتكم الله اجرا حسنا هو علي ما قيل الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخري---------------------------------------------------- وان تتولوا عن الدعوة---- كما توليتم من قبل في الحديبية يعذبكم عذابا اليما	10034	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3905	false	7858994206355159552	251	289	1324	1523	1575	300	فان تطيعوا داعيك------------م الي قتال القوم يءتكم الله اجرا حسنا هو ال------------------------------جنة في الاخرة ولا غنيمة لكم وقيل الجنة والغنيمة وهو اولي فيما قيل وان تتولوا عن قتال القوم كما توليتم من قبل في الحديبية يعذبكم عذابا اليما	3905	1384447702736085650	120	185.0	95	241	49.79253005981445	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10036	true	7825616754894356750	203	300	1023	1500	1500	300	وهو وهب بن محصن اخو عكاشة بن محصن وقيل سنان بن ابي سنان وروي الاول البيهقي في الدلاءل عن الشعبي وانه قال للنبي عليه الصلاة والسلام ابسط يدك ابايعك فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علام تبايعني قال علي ما في نفسك وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------- جابر الذي اخرجه مسلم انه قال بايعناه عليه الصلاة والسلام وعمر رضي الله تعالي عنه اخذ بيده ولعل ذلك ليس في مبدا البيعة والا ففي صحيح البخاري عن نافع ان عمر رضي الله تعالي عنه يوم الحديبية ارسل ابنه عبد الله------------- الي فرس له عند رجل من الانصار ان ياتي به ليقاتل-	10036	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3907	false	9068077432522344395	210	282	1036	1374	1459	300	وهو وهب بن محصن اخو عكاشة-------- وقيل سنان بن ابي سنان قال----------------------------------------------------------------------- ابسط يدك ابايعك -قال A ع-----------------------------لام تبايعني قال علي ما في نفسك قالوا علام نبايعك يا رسول الله فقال بكير بن الاشج بايعوه علي الموت فقال A بل علي ما استطعتم قال جابر ب------------------------ايعناه-------------------- وعمر------------------- اخذ بيده كما--------- في مسلم وقال---------------- البخاري عن نافع ان عمر-------------------------------- ارسل ابنه عبد الله يوم الحديبية الي فرس له عند رجل من الانصار----------- ليقاتل	3907	1384447702736085650	212	259.5	163	578	36.678199768066406	40	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10036	true	7825616754894356750	14	96	67	483	1500	300	ابان بن سعيد بن العاص فنزل عن دابته وحمله عليها واجاره فاتي-- قريشا فاخبرهم فقالوا له ان شءت فطف بالبيت واما -----دخولكم علينا فلا سبيل اليه فقال رضي الله تعالي عنه ما كنت لاطوف به حتي يطوف به رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاحتسبوه فبلغ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمسلمين ان عثمان قد قتل فقال عليه الصلاة والسلام لا نبرح حتي نناجز القوم ونادي مناديه عليه الصلاة والسلام الا ان روح القدس قد نزل علي رسول الله	10036	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3907	false	9068077432522344395	116	165	591	829	1459	300	ابان بن سعيد--------- فنزل عن دابته وحمله عليها واجاره واخبره قريشا و--------قالوا له ان شءت فطف بالبيت ولا سبيل لدخولكم علينا فقال لا --------------------------------------اطوف ---حتي يطوف--- رسول الله A وحبسوه وشاع انه------------------------------------------------------------------------------ قتل وقال A------------------ لا نبرح حتي نناجز القوم ونادي مناديه-------------------- الا ان لله اوحي ا--------لي رسول الله	3907	1384447702736085650	193	244.0	151	423	45.6264762878418	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10040	true	-6005991427644473024	76	243	408	1272	1585	300	واثابهم فتحا قريبا 18 قال--------------------------------- ابن عباس وعكرمة وقتادة وابن ابي ليلي وغيرهم هو فتح خيبر وكان غب انصرافهم من الحديبية وقال الحسن فتح هجر والمراد هجر البحرين وكان فتح في زمانه صلي الله عليه وسلم بدليل كتابه الي عمرو بن حزم في ---الصدقات والديات وفي صحيح البخاري انه صلي الله تعالي عليه وسلم صالح اهل البحرين واخذ الجزية من مجوس هجر والفتح لا يستدعي سابقة الغزو كما علمت مما سبق في تفسيره فسقط قول الطيبي معترضا علي الحسن انه لم يذكر احد من الاءمة انه صلي الله تعالي عليه وسلم غزا هجرا نعم اطلاق الفتح علي مثل ذلك قليل غير شاءع بل قيل هو معني مجاز----ي له----------------------------------------------- وقيل هو---- فتح مكة والقرب امر نسي وقرا الحسن ونوح القاري واتاهم اي اعطاهم الفتح 19 ومغانم كثيرة ياخذونها ومغانم كثيرة ياخذونها هي مغانم خيبر كما قال غير واحد وقسمها عليه الصلاة والسلام كما في حديث-------------------------------------------------- احمد وابي داود والحاكم وصححه عن مجمع بن جارية الانصاري فاعطي للفارس سهمين وكان منهم ثلثماءة فارس وللراجل سهما وقيل مغانم هجر وقرا	10040	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3909	false	-2640583336364993199	155	259	810	1383	1617	300	واثابهم فتحا ومغانم كثيرة ياخذونها اما الفتح ففتح خيبر عند ابن عباس وعكرمة وقتادة لانها عق-------------------------------ب انصرافهم عن الحديبية وقال ا-حسن فتح هجر -------يعني البحرين وقد كتب----------------------------------------- الي عمرو بن حزم فيها بالصدقات والديات وفي----- البخاري انه------------------------- صالح اهل البحرين واخذ الجزية من مجوس هجر ولم يغزهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق الفتح علي الصلح غير مشهور وهو----------------- مجاز عرفي خاص وحقيقة لغوية لانها كانت ممتنعة فانفتحت بالصلح وقيل المراد فتح مكة واما المغانم فمغ-------------------------------------------------------------------------------------------------انم خيبر قبل فتح مكة والاولي ان الفتح فتح خيبر والمغانم منها ايضا وفيهم ثلاثماءة فارس للفرس سهمان وللراجل سهم رواه احمد وابو داود والحاكم------ عن مجمع بن جارية الانصاري و-------------------------------------------------------قيل مغانم هجر وكان	3909	1384447702736085650	304	362.0	238	1005	30.248756408691406	45	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10047	true	-854831350127473155	55	117	285	614	1558	300	الاية وكان الله بما تعملون بعملكم او بجميع ما تعملونه ومنه العفو بعد الظفر بصيرا 24 فيجازيكم عليه وقرا ابو عمر و يعملون بياء الغيبة فالكلام عليه تهديد للكفار الفتح 25 هم الذين كفروا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام ان تصلوا اليه وتطوفوا به والهدي بالنصب عطف علي الضمير المنصوب في صدوكم اي وصدوا الهدي وهو ما يهدي الي البيت	10047	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3914	false	-6461993532830848730	226	266	1159	1369	1539	300	الاول وكان الله بما تعملون كل-----------------------ه ومنه العفو بعد الظفر بصيرا ف----جازيكم CHECK----------------------------------------------------------------- 25 هم الذين كفروا مستانف للذم وصدور--كم عن المسجد الحرام ان تصلوا اليه وتطوفوا به والهدي------- عطف علي الكاف------------------ اي وصدوا الهدي وهو ما يهدي الي البيت	3914	1384447702736085650	183	293.5	145	329	55.62310028076172	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10055	true	-3499113437569899312	225	300	1140	1515	1515	300	فقال اك-------تب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل لا اعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم فكتبها ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو فقال سهيل لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب اسمك واسم ابيك فقال عليه الصلاة والسلام والله اني لرسول الله وان-كذبتموني اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد-	10055	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3918	false	7784594867843560661	207	272	1023	1337	1461	300	فقال A لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سه-ل لا اعرف هذا----- اكتب باسمك اللهم فقال ---------------------------A اكتب باسمك اللهم فكتبه--- فقال اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو فقا-----ل لو علمنا------ك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ا-----كتب اسمك واسم ابيك فقال A------------------ والله اني لرسول الله وان كذبتموني اكتب هذا ما صلاح عليه محمد بن عبد	3918	1384447702736085650	291	495.5	231	384	75.78125	51	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10055	true	-3499113437569899312	34	197	186	990	1515	300	فقال له نحو ما قال لبديل وجري من الكلام ما جري و-----------راي من احترام الصحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيمهم اياه ما راي فرجع الي اصحابه فاخبرهمبذلك وقال لهم انه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اته فلما اشرف علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قال عليه الصلاة والسلام هذافلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها ل--ه فبعث واستقبله القوم يلبون فلما راي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي ل-هءلاء ان يصدوا عن البيت فرجع واخبر اصحابه فقال رجل يقال له مكرز بن حفص دعوني اته فلما اشرف قال عليه الصلاة والسلام هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه اذ جاء سهيل بن عمرو واخو بني عامر بن لءي فقال صلي الله عليه وسلم قد سهل لكم من امركموكان قد بعثه قريش وقالوا له اءت محمدا فصالحه ولا يكن في صلحه الا ان يرجع عنا عام-ه هذا فو الله لا تتحدث العرب انه دخلها علينا عنوة	10055	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3918	false	7784594867843560661	104	204	537	1006	1461	300	فقال له---- ما قال لبديل فرجع اليهم فاخبرهم بما قال او بما راي من تعظي-م الصحابة له A -------------------------------------------------------------------------وقال----------- عرض عليكم صوابا-- فاقبلوه فجاءه رجل من---- ك----------نانة فلما اشرف قال A هذا--------------------------------------------------------------- من قوم يعظمون البدن فابعثوها اليه فبعثوها ملبين ف------------------------قال سبحان الله ما يصد مثل هءلاء--------- عن البيت فرجع واخبرهم واتا----------------ه مكرز بن---------- حفص ولما اشرف قال A ه------------------ذا مكرز ----رجل فاجر----------------------------------- فبينما هو يكلمه اذ جاء سهيل بن عمرو من --بني عامر بن لءي فقال A----------------- قد سهل لكم --------وكان قد بعثه قريش ان يصالح----- محمدا------- ولا يدخل علي-----------------نا عامنا هذا لا ي--------تحدث الناس انه دخل-- علينا عنوة	3918	1384447702736085650	351	413.0	268	819	42.85714340209961	60	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10057	true	71828605269567673	223	300	1255	1635	1635	300	لا اله الا الله كما اخرج ذلك الترمذ-----------ي وعبد الله بن احمد والدارقطني وغيرهم عن ابيبن كعب مرفوعا وكما اخرج ابن مردويه عن ابي هريرة وسلمة بن الاكوع كذلك واخرج احمد وابن حبان وال--------------------------------------------------------------------------------------حاكم عن حمران ان--------------------------------------------------- عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول اني لاعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلبه الا حرم علي النار فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انااحدثكم ما-	10057	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3920	false	-8307018560927396556	45	134	244	661	1491	300	لا اله الا الله رواه-------- الترمذي والدارقطني وعبد الله بن احمد عن ابي -----------------بن كعب عن رسول الله A و-ابن مردويه عن ابي هريرة وسلمة بن الاكوع عنه A وعب الرزاق--------- والحاكم والبيهقي عن علي موقوفا مع زيادة الله اكبر وعن ابن عمر مثله وروي الداقطني وبن ابي حاتم عن المعمور بن مخرمة موقوفا لا اله الا الله وحده لا شريك له قال عثمان بن -----------------------عفان سمع- رسول الله A -----------------------يقول اني لاعلم كلمة لا يقولها عبد حقا من قلب -الا حرم علي النار ق-ال عمر انا ----------------------------احدثكم ما	3920	1384447702736085650	207	295.0	161	529	39.130435943603516	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10058	true	5039371299490690776	158	241	812	1235	1529	300	-----------------------------------------هي لا اله الا الله وحده لا شريك له وعن عطاء ابن ابي رباح ومجاهد ايضا انها لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير واخرج عبد بن حميد وابن جرير وغيرهما عن الزهري قال هي بسم الله الرحمن الرحيم وضم بعض--------------هم الي هذامحمد رسول الله والمراد بالزامهماياها--- اختيارها لهم دونمن عدل عنها باسمك اللهم ومحمد بن عبد الله وقيل هي الثبات والوفاء بالعهد ونسبه الخفاجي --الي الحسن والزامهم اياه امرهم به واطلاق الكلمة	10058	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3920	false	-8307018560927396556	160	226	790	1126	1491	300	ان لا اله الا الله وذكر الطبري عن عطاء انها لا اله الا الله محمد رسول الل-ه وعن عطاء -بن ابي رباح ومجاهد----------------------------------------------------------------- علي كل شء قدير و-----------------------------------عن الزهر-------ي بسم الله الرحمن الرحيم وعن بعض بسم الله الرحمن الرحيم محمد رسول الله وعلي القولين يكون الزمهم اختيارها لهم بدل----------- باسمك اللهم ومحمد بن عبد الله وقيل--- الثبات والوفاء بالعهد لانه يتوصل بهما الي الغرض اطلقت------------------------ الكلمة	3920	1384447702736085650	214	296.5	168	483	44.306419372558594	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10062	true	-3240232031771254445	253	288	1329	1518	1577	300	لا تقصر ف-------علم ما لم تعلموا الظاهر عطفه علي لقد صدق------------------------- فالتر--------------------------------------------تيب باعتبار التعلق الفعلي بالمعلوم اي فعلم عقيب ما اراه الرءيا الصادقة ما لم تعلموا من الحكمة الداعية لتقديم ما يشهد للصدق علما فعليا	10062	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3925	false	2442027092192289393	26	76	131	395	1537	300	لا تخافون قبله فعلم ما لم تعلموا الفاء للترتيب الذكري وان اولنا علم بمعي ظهر علمه فالترتيب علي اصله زماني ولا يصح ما قيل من ان الترتيب باعتبار التعلق الفعلي بالمعلوم اي فعلم عق-ب ما اراه الرءيا الصادقة ما لم تعلموا من الحكمة الداعية لتقديم ما يشهد للصدق علما فعليا	3925	1384447702736085650	163	291.0	133	265	61.50943374633789	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10075	true	8046481729825122713	18	149	106	801	1606	300	--الالقاب عن ابن عباس محمد رسول الله والذين معه ابو بكر اشداء علي الكفار عمر رحماء بينهم عثمان تراهم ركعا سجدا علي كرم الله تعالي وجهه يبتغون فضلا من الله ورضوانا طلحة والزبير سيماهم في وجوههم من اثر السجود عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وابو عبيدة بن الجراح ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره بابي-بكر فاستغلظ بعمر فاستوي علي سوقه بعثمان يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار بعلي كرم الله تعالي وجهه وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات جميع ا-صحاب محمد صلي الله عليه وسلم واخرج ابن مردويه والخطيب وابن عساكر عنه رضي الله تعالي عنه ايضا في قوله تعالي كزرع قال اصل الزرع عبد المطلب اخرج شطاه محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فازره بابي بكر فاستغلظ بعمر فاستوي علي سوقه بعثمان ليغيظ بهم الكفار بعلي رضي -	10075	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3932	false	-7355724619047399181	72	171	388	904	1533	300	وما قيل-- عن ابن عباس ولا يصح عن--------------ه ابو بكر اشداء علي الكفار عمر رحماء بينهم عثمان تراهم ركعا سجدا علي-------------------- يبتغون فضلا من الله ورضوانا طلحة والزبير سيماهم في وجوههم من اثر السجود عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وابو عبيدة بن الجراح ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره بابي بكر فاستغلظ بعمر فاستوي علي سوقه بعثمان يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار بعلي-------------------- وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات جميع الصحابة وما قيل من ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------الزرع عبد المطلب ش-----طاه محمد -----------------------A فازره بابي بكر فاستغلظ بعمر فاستوي علي سوقه بعثمان ليغيظ بهم الكفار بعلي وفضل	3932	1384447702736085650	478	846.0	387	700	68.28571319580078	84	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10082	true	-5255757542704986757	40	172	195	849	1520	300	في قطع الحكم في امر من امور الدين بقدوم المسافر من سفره ايذانا بشدة رغبتهم فيه نحو وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا واختلف في سبب النزول فا---خرج البخاري وابن المنذر وابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه امر القعقاع بن معبد--------- وقال عمر رضي الله تعالي عنه بل امر الاقرع ابن حابس فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه ما اردت الا خلافي فقال عمر رضي الله تعالي عنه ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله حتي انقضت الاية واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن الحسن ان اناسا ذبحو--------ا قبل رسول الله	10082	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3934	false	6450368632212617501	170	277	875	1389	1494	300	----في الحكم او التلفظ بعجلة----------- المسافر من سفره بجامع الرغبة وقدر رغبوا في الحكم او القول والاية علي عموم لفظها ولو خص سب------------بب النزول كما اخرج البخاري عن بعد ا------------------------لله بن الزبير---- قدم وقد من---- تميم علي -----رسول الله --------------A فقال ابو بكر رضي الله ------عنه امر القعقاع بن معبد بن زرارة وقال عمر رضي الله ------عنه بل امر الاقرع -بن حابس فقال ابو بكر رضي الله------ عنه ما اردت الا خلافي فقال عمر رضي الله------ عنه ما اردت خلافك فتماريا حتي عل---ت اصواتهما فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا ال------------------------------اية وعن ج-ابر بن عبد الله الاية في قوم----------------------- ذبحوا الضحايا قبل رسول الله	3934	1384447702736085650	363	523.5	279	674	53.857566833496094	65	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10082	true	-5255757542704986757	256	296	1300	1503	1520	300	والترمذي وابو داود والنساءي عن البراء قال ذبح بردة ابن ني-ار قبل الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابدلها فقال يا رسول الله ليس عندي الا جذعة فقال صلي الله عليه وسلم اجعلها مكانها ولن تجزي عن احد بعدك	10082	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3935	false	-6615273519178639354	195	228	965	1129	1484	300	والترمذي وابو داود والنساءي عن البراء---- ذبح بردة -بن دينار قبل الصلاة فقال النبي A----------------- ابدلها -قال يا رسول الله ليس عندي الا جذعة فقال A----------------- اجعلها مكانها ولن تجزي عن احد بعدك	3935	1384447702736085650	160	269.5	127	204	78.4313735961914	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10083	true	-3048448662728570689	111	185	551	937	1521	300	بعث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الي تهامة سرية سبعة وعشرين رجلا عل---------------يهم المنذر بن عمرو الساعدي فقتلهم بنو عامر وعليهم عامر بن الطفيل الا ثلاثة نفر نجوا فلقوا رجلين من بني سليم قرب المدينة فاعتزيا لهم الي بني عامر لانهم اعن من سليم فقتلوهما وسلبوهما ثم اتوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال------------ بءسما صنعتم ----كانا من سليم اي كانا من اهل العهد لانهم كانوا معاهدين والسلب ما كسوتهما	10083	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3936	false	4839605450504160837	0	64	0	325	1509	300	بعث رسول الله A--------------------------------- سرية سبع------ين رجلا الي تهامة وامر عليهم المنذر بن عمرو الساعدي فقتلهم بنو عامر وعليهم عامر بن الطفيل الا ثلاثة---- نجوا فلقوا رجلين من بني سليم قرب المدنية فانتسبا لهم الي بني عامر لانهم اعز من سليم فقتولهم ف-سلبوهما------------------------------------------- فقال رسول الله A بءسما صنعتم الرجلان- من سليم--- كانا من اهل العهد وما سلبتم عنهم من ثياب هو- ما كسوتهما	3936	1384447702736085650	256	395.0	204	417	61.39088821411133	42	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10086	true	2963609374100010956	39	145	205	756	1595	300	ابي هريرة----------------------- والذي انزل عليك الكتاب يا رسول الله ل--اكلمك الا كاخي السرار حتي القي الله تعالي وفي رواية انه قال يا رسول الله والله لااكلمك الا السرار او اخا السرار حتي القي الله تعالي وكان اذا وكان ----اذا قدم علي رسول الله عليه الصلاة والسلام الوفود ارسل اليهم من يعلمهم ك---------------يف يسلمون ويامرهم بالسكينة والوقار عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وكان عمر رضي الله تعالي عنه كما في صحيح البخاري وغيره عن ابن الزبي--------ر اذا تكلم عند النبي صلي الله عليه وسلم لم يسمع كلامه حتي يستفهمه---------------------- وقيل --معني ولا تجهروا له بالقول الخ ولا تخاطبوه باسمه وكنيته كما يخاطب بعضكم بعضا	10086	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3937	false	-5604326919489885238	129	223	658	1121	1490	300	ابو هريرة عن الصديق بعد نزول ذلك والذي انزل عليك الكتاب يا رسول الله لا اكلمك الا كاخي السرار حتي القي الله تعالي وفي رواية-------- يا رسول الله لا----- اكلمك الا السرار او اخا السرار حتي القي الله تعالي وكان رضي الله عنه اذا قدم علي رسول الله A------------------ الوفود ارسل اليهم من يعلمهم كيف يكلمونه A وكيف يسملون ويامرهم بالسكينة والوقار وعن -عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------بن الزبير كان عمر اذا تكلم عند النبي A----------------- لم يسمع كلامه حتي يستفهمه وذلك كله حذر من الاية وقيل المعني -لا تقولوا يا محمد -------------------------------كما ينادي بعضكم بعضا	3937	1384447702736085650	354	539.5	279	627	56.45933151245117	54	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10089	true	-2906715715775184589	125	249	620	1209	1462	300	سعد -------فقال انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني ارفعكم صوتا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانا من اهل النار فذكر ذلك سعد للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة------------------- وفي رواية انه لما نزلت دخل بيته واغلق عليه بابه وطفق يبكي فافتقده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما شان ثابت قالوا يا رسول الله ما ندري ما شانه غير انه اغلق باب بيته فهو يبكي فيه فارسل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ---------ال-يه فساله ما شانك -قال يا رسول الله انزل الله عليك هذه الاية وانا شديد الصوت فاخاف ان اكون قد حبط عملي فقال صلي الله عليه وسلم لست منهم بل تعيش بخير وتموت بخير	10089	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3939	false	4971367527666860266	4	83	17	387	1397	300	سعد ما شانك قال -نزلت---- الاية و-قد علمتم اني ارفعكم صوتا علي رسول الله عليه وس---------------لم فانا من اهل النار فاخبره A سعد بما قال ثابت فقال A--------------------------------------------- بل هو من اهل الجنة رواه البخاري ومسلم وفي رواية فكنا نراه رجلا من اهل الجنة يمشي بين اظهرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل----------------------------------- اليه هذه الاية فقال- ما شانك فقال يا رسول الله انزل الله عليك هذه الاية وانا شديد الصوت فاخاف ان يكون قد حبط عملي فقال A-------------------------- بل تعيش بخير وتموت بخير	3939	1384447702736085650	258	361.5	197	626	41.21405792236328	45	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10093	true	7181123558815478643	81	187	431	975	1579	300	من جر-د النخل علي ابوابها المس-وح من شعر اسود واخرج البخاري في الادب وابن ابي الدنيا والبيهقي عن داود بن قيس قال رايت الحجرات من جريد النخل مغشي من خارج بمسوح الشعر واظن عرض البيت من باب الحجرة الي باب البيت ست----- او سبع اذرع واحرز الببت الداخل عشرة اذرع واظن السمك بين الثمان -والسبع واخرجوا -------------------------------عن الحسن انه قال كنت ادخل بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في خلافة عثمان بن عفان فاتناول سقفها- بيدي وقد ادخلت في عهد الوليد بن عبد الملك بامره في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام وبكي الناس لذلك وقال سعيد بن المسيب ومءذ والله لوددت انهم تركوها علي حالها	10093	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3944	false	8630800953828338153	34	101	177	526	1522	300	من جريد النخل علي ابوابها المسموح من شعر اسود قال----------------------------------------------- داود بن قيس---- رايتهن و---------------------------------------------اظن عرض البيت من باب الحجرة الي باب البيت ست اذرع او سب-----ع واحزر البيت الداخل عشر- اذرع واظن السمك بين الثماني والسبع رواه البخاري وابن ابي الدنيا والبيهقي وعن الحسن-------- كنت ادخل بيوت ازواج النبي A----------------- في خلافة عثم--------ان فاتناول سقوفهن بيدي -----------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب----- والله لوددت انهم تركوهن علي حالهن	3944	1384447702736085650	285	424.5	227	584	48.801368713378906	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10096	true	8420872476612352246	158	272	798	1367	1516	300	تميم وهم سبعون رجلا او ثمانون رجلا منهم الزبرقان بن بدر وعطارد بن حاجب بن زرارة وقيس بن عاصم وقيس بنت الح-رث وعمرو بن الاهتم المدينة علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانطلق معهم عيينة ابن حصن بن بدر الفزاري وكان يكون-------- في كل سواة حتي اتوا منزل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنادوه من وراء الحجرات بصوت----- جاف يا محمد اخرج الينا ثلاثا فخرج-------------------------- اليهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا يا محمد ان مدحنا زين وان شتمنا شين نحن اكرم العرب فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كذبتم بل مدح الله تعالي الزين وشتمه الشين واكرم منكم يوسف -بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم	10096	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3941	false	-4540652020884714822	128	216	718	1141	1562	300	تمي----م سبعون رجلا او ثمانون----- منهم الزبرقان بن بدر وعطارد بن حاجب بن زرارة وقيس بن عاصم وقيس بن- الحارث وعمرو بن الاهتم و-----------------------------------------------------معهم عيينة -بن حصن بن بدر الفزاري وكان رجل سوء يحضر في كل سوء نادوا------------------------------------------------------------------- بصوت جهير جاف يا محمد اخرج الينا ثلاثا ولم يقولوا يا رسول الله ثم خرج اليهم رسول الله A -----------------------فقالوا يا محمد ان مدحنا زين وذ----منا شين نحن اكرم العرب فقال رسول الله A----------------------- كذبتم بل مدح الله------ الزين وشتمه الشين واكرم منكم يوسف ابن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم	3941	1384447702736085650	362	587.5	285	610	59.344261169433594	66	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10097	true	2319094210861513410	28	121	142	630	1531	300	ابن اسحاق الخبر بطوله وعد منهم الاقرع ب-ن حابس وذكر انه وعيينة شهدا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فتح مكة وحنينا والطاءف وان عمرو بن الاهتم خلفه القوم في ظهورهم وان خطيبهم-عطارد بن حاجب وخطيبه صلي الله تعالي عليه وسلم ثابت بن قيس بن شماس وشاعرهم الزبرقان بن بدر وشاعره عليه الصلاة والسلام حسان بن ثابت وذكر الخطبتين وما قيل من الشعر وانه لما فرغ حسان قال الاقرع وابي ان هذا الرجل -لمءتي له لخطيبه اخطب من خطيبنا ولشاعره اشعر من شاعرنا ولاصواتهم اعلي من اصواتنا وانه لما فرغوا اسلموا	10097	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3941	false	-4540652020884714822	217	292	1146	1523	1562	300	ابن اسحاق---------------- منهم الاقرع ابن حابس وذكر انه -عيينة شهدا مع رسول الله A----------------------- فتح مكة وحنينا والطاءف وان عمرو بن الاهتم خلفه القوم في ظه-رهم وان خطيبهم عطارد بن حاجب وخطيبه A ث-----------------------ابت بن قيس بن شماس وشاعرهم الزبرقان بن بدر وشاعره A ح------------------سان بن ثابت ولما فرغ حسان --------من الشعر------------------ قال الاقرع----- ان هذا الرجل المءتي له لخطيبه اخطب من خطيبنا ولشاعره اشعر من شاعرنا ولاصواتهم اعلي من اصواتنا وانه لما فرغوا -سلموا	3941	1384447702736085650	356	595.5	285	491	72.50508880615234	60	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10097	true	2319094210861513410	178	297	926	1517	1531	300	اتيناك كيما يعرف الناس فضلنا اذا خالفونا-عند ذكر المكارم وانا رء-س الناس من كل معشر وان ليس في ارض الحجاز كدارم وان لنا المرباع في كل غارة تكون بنجد او بارض التهاءم فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم---------------- لحسان قم فاجبه فقال بني دارم ل-ا تفخروا ان فخركم يصير وبالا عند ذ-كر المكارم هلبتم علينا تفخرون وانتم لنا خول من بين ظءر وخادم فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لقد كنت يا اخا دارم غنيا ان يذكر منك ما ظننت ان الناس قد نسوه فكان قوله عليه الصلاة والسلام اشد عليهم من جميع ما قال حسان ثم رجع حسان الي شعره فقال فان كنتم جءتم لحقن دماءكم واموالكم ان يقسموا في المقاسم فلا تجعلوا لله ندا واسلموا	10097	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3942	false	-4303635457081792670	184	292	956	1469	1512	300	اتيناك كيما يعرف الناس فضلنا اذا خالفونا عند ذكر المكارم وانا رءوس الناس من كل معشر وان ليس في ارض الحجاز كدارم وان لنا المرباع في كل غارة تكون بنجد او بارض التهاءم فقال A لثابت بن قيس بن شماس اجبهم فاجاب ثم قال ايضا لحسان ----اجبه فقال بنو دارم لما تفخروا ان فخركم يصير وبالا عند ذركر المكارم هبلتم علينا تفخرون وانتم لنا خول من بين ظءر وخادم فقال A----------------------------- لقد كنت يا اخا دارم غنيا ان يذكر منك ما ظننت ان الناس قد نسوه فكان قوله A هذا-------------- اشد عليهم م-------ما قال حسان لانه مصدق مثبت لما قال حسان فقال حسان-------------------------------------------- فلا تجعلوا لله ندا واسلموا	3942	1384447702736085650	418	702.5	328	611	68.41243743896484	78	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10098	true	-6747080254032393148	207	292	1041	1467	1507	300	ابن مردويه من طريق يعلي بن الاشدق عن سعد بن عبد الله ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم سءل عن قوله تعالي انالذين ينادونك الخ فقال هم الجفاة من بني تميم لو لا انهم من اشد الناس قتالا للاعور الدجال لدعوت الله --------تعالي عليهم ان يهلكهم وفي الصحيحين ما يشهد بانهم من اشد الامة علي الدجال وجعله--- ابو هريرة احد اسباب حبهم وظاهر كثير من الاخبار ان سبب وفودهم المفاخرة وقال الواقدي وهو حاطب ليل ان سببه هو انهم جهروا السلاح علي خزاعة فبعث	10098	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3942	false	-4303635457081792670	61	115	307	588	1512	300	ابن مردويه----------------------- عن سعد بن عبد الله ان النبي A----------------------- سءل عن هءلاء الم-----------نادون----- فقال هم الجفاة من بني تميم لو-لا انهم من اشد الناس قتالا للاعور الدجال لدعوت الله سبحانه وتعالي عليهم ل--يهلكهم--------------------------------------------------- وجعل ذلك ابو هريرة احد اسباب حبهم والمشهو-------------ر ان سبب وفودهم المفاخرة وقيل------------------------ سببه ا---نهم جهروا السلاح علي خزاعة فبعث	3942	1384447702736085650	251	382.5	200	437	57.43707275390625	45	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10098	true	-6747080254032393148	0	82	0	419	1507	300	النبي بدارم والا ورب البيت قد مالت القنا علي هامكم بالمرهفات الصوارم فقال الاقرع بن حابس والله ما ادري ما هذا الامر تكلم ------------خطيبنا فكان خطيبهم احسن قولا وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم اشعر واحسن قولا ثم دنا -من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال اشهد ان لا ا-له الا الله وانك رسول الله فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما يضرك------- قبل هذا انتهي و وهذا ظاهر في ان اسلام الاقرع يومءذ------------ ومعلوم ان سنة الوفود سنة تسع والطاءف وحنين كانتا	10098	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3943	false	-608974799977175161	5	65	27	330	1498	300	النبي بدارم والا ورب -لبيت قد مالت القنا علي هامكم بالمرهفات الصوارم فقال الافزع-------- والله ما ادري ما هذا خطيبكم وشاعركم احسن من خطيبنا و---------------------------شا----------------------------عرنا --ودنا الي رسول الله A فق-----------------------ال اشهد ان لا الله الا الله وانك رسول الله فقال A------------------------ ما يضرك ما كان قبل هذا ف------------------------------------يومءذ اسلم الاقرع ومعلوم ان سنة الوفود سنة تسع والطاءف وحنين قبلها	3943	1384447702736085650	240	341.0	189	452	53.09734344482422	40	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10099	true	-4427838983980758364	93	163	482	827	1549	300	اوقية وكساء ولعمرو بن الاهتم خمس اواق لحداثة سنه انتهي ولعل زيادة جاءزته لما نيل منه ايضا فقد ذكر ابن اسحاق ان عاصم بن قيس كان يبغض عمرا فقال يا رسول الله انه قد كان رجل- منا في رحالنا وهو غلام حدث وازري به فقال لما ------------------------------------بلغه ذلك يخاطب قيسا ظللت مفترش الهلباء تشتمني عند الرسول فلم تصدق ولم تصب سدناكم سءددا رهوا وسءددكم باد نواجذه مقع علي الذنب وروي	10099	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3942	false	-4303635457081792670	0	61	0	307	1512	300	اوقية وكساء ولعمرو بن الاهتم خمس اواق لحداثة سنر وك---------------------------------------------------------ان عاصم بن قيس---- يبغض عمرا فقال يا رسول الله انه ---كان رجلا منا في رحالنا وهو غلام حدث وقصه رسول الله A بعد ان اعطاه مثلهم اثنتي عشرة اوقية فبلغه فقال---------- ظللت مفترش الهلباء تشتمني عند الرسول فلم تصدق ولم تصب سدناكم سءددا رهوا وسء-دكم باد نواجذه مقع علي الذنب وروي	3942	1384447702736085650	247	418.0	197	382	64.65968322753906	45	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10102	true	7390555429266513765	4	111	17	537	1486	300	ما دققت بابا علي عالم حتي يخرج في وقت خروجه ونقله بعضهم عن القاسم ابن سلام الكوفي ورايت في بعض الكتب ان الحبر ابن عباس كان يذهب الي ابي في بيته لاخذ القة ن -العظيم عنه فيقف عند الباب ولا يدق الباب عليه حتي يخرج فاستعظم ذلك ابي منه فقال له يوما هلا دققت الباب يا ابن عباس فقال العالم في قومه كالنبي في امته وقد قال الله تعالي في حق نبيه عليه الصلاة والسلام ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم وقد رايت هذه القصة صغيرا فعملت بموجبها مع مشايخي والحمد لله تعالي علي ذلك يا ايها الذين امنوا--------------------------------------------------- ان جاءكم فاسق بنبا----- فتبينوا	10102	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3946	false	-7162240122932591641	9	88	43	432	1513	300	ما دققت بابا علي عالم يخ----رج في وقت خروجه وكذا قال --------قاسم -بن سلام الكوفي وكا-----------------------ن ابن عباس---- يذهب الي ابي-------- لاخذ القران والعلم فيمكث---- عند --باب------------------ه حتي يخرج و--------------------قال له يوما هلا دققت الباب فقا------------ل العالم في قومه كالنبي في امته وقد قال الله تعالي في حق نبيه E------------------ ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم CHECK 6 ------------------------------------------------------------------يا ايها الذين امنوا شامل للنبي A وكاملي الايمان والنداء لتاكيد التبيين ان جاءكم فاسق بنبا بخبر فتبينوا	3946	1384447702736085650	297	434.5	232	577	51.47313690185547	54	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10104	true	5802567574171333393	12	87	59	449	1575	300	الفجر قد اذن واقام فقاموا وصلوا فلما انصرفوا واضاء لهم النهار اذا هم بنواصي الخيل في ديارهم فقالوا ما هذا قالوا خالد بن الوليد قالوا يا خالد ما شانك قال انتم والله شاني اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له انكم تركتم الصلاة وكفرتم بالله تعالي فجثوا يبكون -فقالوا نعوذ بالله تعالي ان نكفر ابدا فصرف الخيل وردها عنهم حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم وانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا الاية	10104	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3947	false	-9826142071383428	89	133	457	678	1556	300	الفجر فاذن-------------وا وصلوا فاذا بطوالع ال--------------------------------خيل فقيل--------------- هذا خالد في خيله قا--------لوا يا خالد ما شانك قال انتم------ شاني بلغ رسول الله A--------------------- انكم ارتددتم------------------------ فجثوا يبكون ويقولو--ن لا والله فرد الخيل------------------------------- حتي اتي اليه A------------------ وانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا الاية	3947	1384447702736085650	153	183.0	117	391	39.130435943603516	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10114	true	-2195139100989724643	43	75	229	384	1541	300	اليه قال اليك عني فو الله لقد اذاني ريح حمارك فقال--- رجل من الانصار وال--------------------------------له لحمار رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجال من قومه	10114	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3953	false	2193796222873970292	150	185	731	892	1484	300	الله---- اليك عني وال--له لقد اذاني ريح حمارك فقال له رجل من الخزرج ممن جاء معه هو عبد الله بن رواحة والله لحمار رسول الله A----------------------- اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجال من قومه	3953	1384447702736085650	112	186.0	87	190	58.94736862182617	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10117	true	-3634133703374023599	169	298	885	1519	1527	300	عكرمة بن ابي جهل ------كان يمشي ب--المدينة فقال له قوم هذا ابن فرعون هذه الامة فعز ذلك عليه وشكاهم الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت وقيل غير ذلك وقوله عز وجل عسي ان يكونوا خيرا منهم تعليل للنهي او لموجبه اي عسي ان يكون المسخور منهم خيرا عند الله تعالي من ال-----------ساخرين ف------------------------------------------رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله تعالي لابره --وجوز ان يكون المعني لا يحتقر بعض بعضا عسي ان يصير المحتقر اسم مفعول عزيزا ويصير المحتقر ذليلا فينتقم-- منه فهو نظير قوله---- لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه والقوم جماعة الرجال ولذلك قال سبحانه ------------------------ولا نساء اي ولا يسخر نساء من المءمنات من نساء---- منهن عسي ان يكن اي------- المسخور---ات خيرا منهن اي من ال-------ساخرات	10117	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3955	false	-5084905943474399521	164	282	818	1394	1474	300	عكرمة بن ابي جهل اسلم وكان يمشي في المدينة فقال له قوم هذا ابن فرعون هذه الامة وشكت-------- وشكا-- الي رسول الله A----------------------- ف--------------------------نزلت عسي ان يك--------------------------------ونوا اي ------القوم المسخور منهم خيرا عند الله عز جل منهم من القوم الساخرين روي احمد ومسلم عن ابي هريرة عن رسول الله A رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه به لو اقسم علي الله------ لابره او عسي ان يكون المسخور منهم اعزاء بعد والساخرون اذلاء------------------------------------------ فينتقمون منهم اولا ينتقمون قال لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه والاول اولي لتبادره من ان احكام القران مبينة علي مثال الاخرة ول-----------------ا نساء منكم------- من نساء اخر منكم عسي ان يكن اي النساء المسخور منهن خيرا منهن--- من النساء الساخرات	3955	1384447702736085650	349	462.5	268	748	46.657752990722656	58	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10118	true	-6453956224287250056	126	184	666	968	1537	300	دون المفرد كان يقال لا يسخر رجل من رجل ولا امراة من امراة مع انه الاصل الاشمل الاعم قيل جريا علي الاغلب من وقوع السخرية في مجامع الناس فكم من متلذذ بها وكم من متالم منها فجعل ذلك بمنزلة تعدد الساخر والمسخور منه وقيل لانالنهي ورد علي الحالة الواقعة بين الجم--------------------اعة كقوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة	10118	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3956	false	-4688923258715218627	151	195	716	938	1469	300	دون --------ان يقول --------رجل من رجل ولا امراة من امراة او يقول احد من احد لان الغالب------------------- وقوع السخر-- في الجماعة يتفكهون به وي----------------تالم به -------------------------------المسخور منه --او لان الجماعة --------------واقعة حال فنزلت الاية علي حكم الجماعة كقوله تعالي لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة	3956	1384447702736085650	136	163.5	105	322	42.23602294921875	18	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10123	true	-8909266998396651160	250	276	1315	1441	1581	300	دمه وعرضه وان يظن به ظن السوء وعن- عاءشة مرفوعا ----------------------من اساء باخيه الظن فقد اساء بربه الظن ان الله تعالي يقول اجتنبوا كثيرا من الظن	10123	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3959	false	612000043113268779	0	32	0	149	1449	300	دمه وعرضه وان يظن به ظن السوء قالت عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله A من اساء باخيه الظن فقد اساء بربه الظن ان الله تعالي يقول اجتنبوا كثيرا من الظن	3959	1384447702736085650	116	209.0	91	149	77.85234832763672	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10124	true	-7517552497823939591	51	154	256	770	1506	300	امر اخيك علي احسنه ما لم ياتك ما يغلبك ولا تظن بكلمة -خرجت من امرء مسلم شرا وانت تجد لها في الخير محملا ومن-عرض نفسه للتهم فلا يلومن الا نفسه ومن كتم سره كانت الخيرة في يده وما كافيت من-عصي الله تعالي فيك بمثل ان تطيع الله تعالي فيه وعليك باخوان الصدق فكن في اكتسابهم فانهم زينة في الرخاء وعدة عند عظيم البلاء ولا -تهاون بالخلف فيهينك الله تعالي ولا تسالن عما لم-------- يكون ولا تضع حديثك الا عند من تشتهيه وعليك بالصدق وان قتلك واعتزل عدوك واحذر صديقفك الا الا---------مين الا من خشي الله تعالي وشاور في امرك الذين يخشون ربهم بالغيب	10124	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3959	false	612000043113268779	92	193	440	931	1449	300	امر اخيك علي احسنه ما لم ياتك ما يغلبك ولا تظن بكلمة اخرجت منه سوءا ما وجدت--------- لها--------- محملا ومن عرض نفسه للتهم فلا يلومن الا نفسه ومن كتم سره كانت الخيرة في يده وما كافيت من عصي الله تعالي فيك بمثل ان تطيع الله تعالي فيه واكتسب اخوان الصدق---------------- فانهم زينة في الرخاء -عدة في------ البلاء ولا تتهاون بالحلف فيهينك الله تعالي ولا تسال- عما لم يكن حتي يكون ولا تضع حديثك الا عند من تشتهيه وعليك بالصدق وان قتلك واعتزل عدوك واحذر صديقك -الا الامين ولا امين الا من خشي الله تعالي وشاور في امرك الذين يخشون ربهم -الغيب	3959	1384447702736085650	446	799.5	356	535	83.36448669433594	78	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10125	true	1989613031922436454	229	300	1281	1632	1632	300	قال خطبنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين فضحه الله تعالي في قعر بيته وفي رواية-------------------------------- البيهقي عن البراء بن عازب انه صلي الله تعالي عليه وسلم نادي بذلك حتي اسمع العواتق في الخدر واخرج ابو داود وجمكاعة عن زيد بن وهب قلنا لابن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة-	10125	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3960	false	5567627870750251351	211	270	1059	1339	1468	300	قال------ رسول الله A في خطبة-------------------- يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عوراتهم------- فضحه الله تعالي في قعر بيته ورفع صوته حتي اسمع العواتق في الخدور رواه البيهقي عن البراء بن عازب ومثله عن ابن عمر قال---------------------------------------------------------------------- زيد بن وهب قلت- لابن مسعود هل لك في الوليد بن عقبة	3960	1384447702736085650	208	334.5	162	384	54.16666793823242	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10134	true	-8166994218685513361	117	165	597	886	1593	300	وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعوب جمع شعب بفتح الشين وسكون العين وهم الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو يجمع القب--------------------------------------------------------------------------------------------اءل و---------------------------------------القبيلة تجمع العماءر والعمارة بفتح العين وقد تكسر تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	10134	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3965	false	1593831637016942148	19	77	102	461	1757	300	وجعلناكم شعوبا ال-----------------عب بفتح فاسكان--------------- الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد---- جامع للقباءل سميت كان القباءل تشعبت منها فهم رءوس القباءل كربيعة ومضر والاوس والخزرج اسماء لاباء القباءل وقيل سموا لتجمعهم وهو من الاضداد وقباءل القبيلة تجمع العماءر والعمارة بفتح وكسر--------------- البطون والبطن----- الافخاذ والفخذ----- الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة	3965	1384447702736085650	213	345.0	177	420	50.71428680419922	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10135	true	-25685241740331542	71	210	365	1177	1683	300	وقيل الشعوب عرب اليمن من قحطان والقباءل ربيعة ومضر وساءر عدنان وقال قتادة ومجاهد والضحاك الشعب النسب الا بعد والقبيلة الاقرب وقيل الشعوب الموالي والقباءل العرب وقال ابو روق الشعوب الذين ينتسبون الي المداءن والقري والقباءل العرب الذين ينتسبون الي اباءهم لتعارفوا علة للجعل اي جعلناكم كذلك ليعرف بعضكم بعضا فتصلوا الارحام وتبينوا الانساب والتوارث-------- لا ل-تفاخروا بالاباء والقباءل والحصر ماخوذ منالتخصيص بالذكر والسكوت في معرض البيان وقرا الاعمش لتتعارفوا بتاءين علي الاصل ومجاهد وابن كثير في رواية وابن محيصن بادغام التا--ء في التاء وابن عباس وابان عن عاصم لتعرفوا بكسر الراء مضارع عرف قال ابن جني والمفعول محذوف اي لتعرفوا ما انتم محتاجون اليه كقوله وما علم الانسان الا ليعلما اي لعلم ما علمه وما اعذب هذا الحذف وما اغربه لمن يعرف مذهبه واختير في المفعول المقدر قرابة بعضكم من بعض وقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم	10135	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3965	false	1593831637016942148	161	234	926	1391	1757	300	وقيل الشعوب عرب اليمن من قحطان والقباءل ربيعة ومضر وساءر عدنان وقال قتادة ومجاهد والضحاك الشعب النسب الا-بعد والقبيلة الاقرب وقيل الشعوب الموالي والقباءل العرب وقيل-------- الشعوب ال----منتسبون الي المداءن والقري والقباءل العرب الذي- ينتسبون الي اباءهم لتعارفوا-------------------------- ليعرف بعضكم بعضا فتصلوا الارحام---------------- والتوارث والنفقة لا لتتفاخروا بالاباء والقباءل والاصل لتتعارفوا فحذفت احدي التاءين كما ق--------------را الاعمش --------بالتاءين وكما قرا ---------ابن كثر بشد التاء ل-----------ادغام احداهما في الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان اكرمكم عند الله اتقاكم	3965	1384447702736085650	390	602.0	325	823	47.38760757446289	51	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10136	true	5448556415528058573	219	258	1102	1301	1508	300	وعن يزيد بن شجرة مر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط--- لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله عليه الصلاة والسلام فاشتراه رجل ف------كان رسول الله	10136	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3966	false	6861352843103022624	236	271	1212	1379	1510	300	وعن يزيد بن شجرة مر رسول الله A----------------------- في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط ان لا يمنعني من الصلوات الخمس خلف رسول الله A------------------ فاشتراه بعض فمرض فعاده رسول الله	3966	1384447702736085650	149	246.0	116	208	71.63461303710938	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10136	true	5448556415528058573	54	165	271	831	1508	300	ان الله عليم بكم وباعمالكم خبير 13 بباطن احوالكم وروي انه لما كان يوم فتح مكة اذن بلال---- علي الكعبة ف-غضب الح-رث -بن هشام وعتاب بن اسيد وقالا اهذا العبد الاسود يءذن علي ظهر الكعبة فنزلت وعن ابن عباس سبب نزولها قول ثابت بن قيس لرجل لم يفسح له عند النبي صلي الله تعالي عليه وسلم---------------------------------- يا ابن فلانة فوبخه النبي عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------------م وقال انك لا تفضل احدا الا في الدين والتقوي ونزلت واخرج-------------------------------------------------- ابو داود في مراسيله وابن مردويه والبيهقي في سننه عن الزهري قال------------------------------------------------------------ امر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بني بياضة ان يزوجوا ابا هند امراة منهم---------------------- فقالوا يا رسول الله انزوج بناتنا موالينا فانزل -	10136	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3967	false	-277719776244598802	0	124	0	620	1540	300	ان الله عليم بكم وباعمالكم خبير تبو--اطن احوا------------------لكم وباعتقادكم اذن بلال C D علي الكعبة فاغضب الحارث ابن هشام وعتاب بن اسيد وقالا اهذا العب-------د يءذن علي---- الكعبة فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس انا خلقناكم الاية ولما اذن بلا-------------ل علي- الكعبة قال عتاب بن اسيد بن العيص الحمد لله الذي قبض ابي ولم ير هذا اليوم وقال الحارث بن هشام اما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مءذنا وقال سهل بن عمرو ان كره الله نبيا يغيره قال ابو سفيان اني لا اقول شيءا اخاف ان يخبره رب السماء فنزل جبريل فاخبره رسول A بما قالوا فسالهم فاقروا نزلت الاية ويروي انه A امر----------------------------------- بني بياضة ان يزوجوا ابا هند وكان مولي حجاما وكن يحجم النبي A فقالوا يا رسول الله اتزوج بناتنا موالينا ف-نزلت	3967	1384447702736085650	253	269.5	199	792	31.94444465637207	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10137	true	-6424678138858438322	27	113	150	581	1538	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف------------ يوم الفتح علي راحلته يستلم الاركان بم-------------------حجنه فلما خرج لمك يجد مناخا فنزل علي ايدي--------------- فخطبهم فحمد الله تعالي واثني عليه وقال الحمد لله الذي اذهب عنكم عيبة الجاهلية و---------------تكبرها يا ايها الناس ال---ناس رجلان بر-تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله الناس كلهم بنو ادم وخلق الله ادم من تراب قال الله ---تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي الي قوله تعالي خبير ثم قال اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم	10137	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3966	false	6861352843103022624	157	236	819	1212	1510	300	ابن ع-----------------------------م طاف رسول الله A يوم الفتح علي راحلته يستلم الاركان بمحجنه اي بعص معوجة الراس ولما فرغ لما يجد مناخا فنزل علي ايدي الرجال ثم قالم فخطبهم فحمد الله------ واثني عليه وق-ل الحمد لله الذي اذهب عنكم عيبة الجاهليةيعني فنحرهاواذهب تكبرها يا ايها الناس ان الناس رجلان بر تقي كريم علي الله وفاجر شقي هي--------------------------------------------------ن علي الله D ثم تلا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي ثم ق--------------------ال اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم	3966	1384447702736085650	302	508.0	240	499	60.52104187011719	48	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10137	true	-6424678138858438322	168	300	851	1538	1538	300	الا هل بلغت قالوا بلي يا رسول الله قال فليبلغ الشاهد الغاءب واخرج البيهقي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذهب نخوة الجاهلية وتكبرها باباءها كلكم لادم وحواء كطف الصاع بالصاع وان اكرمكم عند الله اتقاكم فمن اتاكم ترضون دينه وامانته فزوجوه واخرج احمد وجماعة نحوه لكن ليس فيه فمن اتاكم الخ واخرج البزاز عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم بنو ادم وادم خلق من تراب ولينتهين قوم يفتخرون باباءهم او ليكون اهون علي الله من الجعلان واخرج اتلطبراني وابن مردويه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله وم --------القيامة--- ايها الناس اني جعلت نسبا وجعلتم نسبا فجعلت اكرمكم عند الله اتقاكم فابيتم الا ان تقولوا فلان -بن فلان وفلان اكرم من فلان واني اليوم-	10137	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3967	false	-277719776244598802	195	240	1002	1230	1540	300	الا هل بلغت قالوا نعم يا رسول الله قال فليبلغ الشاهد الغاءب وقال A-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الله تعالي يوم والقيامة يا ايها الناس اني جعلت نسبا وجعلتم نسبا فجعلت اكرمكم عند الله اتقاكم فابيتم الا ان تقول-ا فلان ابن فلان وفلان اك-م من فلان واني اليوم	3967	1384447702736085650	204	357.5	164	700	29.14285659790039	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10144	true	-1657496270951064320	158	289	831	1515	1568	300	لم تءمنوا لمعني كذبتم اظهر من افادة------------- لا تقولوا امنا كما لا يخفي ثم قوبل ب------قوله سبحانه ولكن قولوا اسلمنا------- كانه قيل قل لم تءمنوا فلا تكذبوا ولكن قولوا اسلمنا لتفوزوا ب-الصدق ان- فاتكم الايمان والتصديق ولو قيل ولكن اسلمتم لم يءد هذا المعني وفيه تلويح بان اسلامهم هو خلو عن التصديق غير معتد به ولو قيل اسلمتم لكان ذلك موهما ان --ذلك معتد به والمطلوب كماله بالايمان ولا يحتاج هذا الي ان يقال القول في المنزل مستعمل في معني الزعم وقيل الاية احتباك والاصل لم تءمنوا فلا تقولوا امنا ولكن اسلمتم فقولوا اسلمنا فحذف من كل من الجملتين ما اثبت في الاخري والاول ابلغ والطف ولما يدخل الايمان في قلوبكم حال من ضمير قولوا كانه قيل قولوا اسلمنا مادمتم علي هذه الصفة وفيه اشارة ال---- ت-----وقع دخول الايمان في قلوبهم	10144	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3969	false	-1388315409596529168	114	197	639	1058	1576	300	لم تءمنوا------------ اظهر في التكذيب من ان يقال لا تقولوا امنا ولو قيل ولكن اسلمتم لم يفد قوله------------ قولوا اسلمنا من انه كانه قيل قل لم تءمنوا فلا تكذبوا ولكن قولوا اسلمنا ليحصل لكم الصدق ولو فاتكم التص---------ديق ولو قيل ول--------------------------------------------------------------------------------------كن اسلمتم ل--------اوهم- ان قولهم معتد به وهذا--------------------------------------------------- في البلاغر ادخل من دعوي ال----------------احتباك هكذا-- لم تءمنوا فلا تقولوا امنا ولكن اسلمتم فقولوا اسلمنا----------------------------------------------------------- ولما يدخل الايمان في قلوبكم حال من -واو قولوا او عطف----------------------------------------------- علي لم تءمنوا لم يدخل الايمان في قلوبكم	3969	1384447702736085650	293	338.5	228	723	40.52558898925781	45	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10145	true	-505021818585041703	45	161	238	850	1545	300	وان تطيعوا الله ورسوله بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم لا ينقص-----------كم شيءا من اجورها او شيءا من النقص يقال لاته يليته ليتا اذا نقصه ومنه ما حكي الاصمعي عن--- ام هشام السلولية الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تصمه الاصوات وقرا الحسن والاعرج وابو عمرو لا يالتكم من الت يالت بضم اللام وكسرها التا وهي لغة اسد وغطفان قال الحطيءة ابلغ سراة بني سعد مغلغلة جهد الرسالة لا التا ولا كذبا والاولي لغة الحجاز والفعل عليها اجوف وعلي الثانية مهموز الفاء وحكي ابو عبيدة الات يليت ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم 14 بالتفضل عليهم الحجرات 15 انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم	10145	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3969	false	-1388315409596529168	203	263	1086	1386	1576	300	وان تطيعوا الله ورسوله بالاخلاص ل------------ا يلت-----------كم لا ينقصكم من اعمالكم شيءا مفعول مطلق اي----------------------------- ليتا او مفعول به اي اجرا من اجوركم قالت ام هشام السلولية الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تصمه الاصوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ان الله غفور لمن تاب بما صدر منه رحيم له بالجنة CHECK--------- 15 انما المءمنون الذ--------------------ين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم	3969	1384447702736085650	220	325.0	173	626	35.143768310546875	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10150	true	-2824487644026620101	237	287	1183	1421	1484	300	من وراء ذلك الجبل ارضا مثل تلك الارض سبع مرات ثم خلق من وراء ذلك بحرا محيطا بها ثم خلق وراء ذلك جبلا يقال له قاف السماء الثانية مترفرفة عليه حتي عد سبع ارضين وسبعة ابحر وسبعة اجبل ثم قال وذلك قوله -عالي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر واخرج	10150	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3159	false	3288438043478483189	1	46	5	222	1490	300	من وراء ذلك الجبل ارضا مثل تلك الارض سبع مرات ---خلق من وراء---- بحرا محيطا بها ثم خلق وراء ذلك جبلا يقال له قاف السماء-------- مترفرفة عليه حتي عد سبع ارضين وسبعة ابحر وسبعة اجب-------ل وذلك قوله تعالي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر والله	3159	1384447702736085650	213	389.0	168	239	89.121337890625	42	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10166	true	-5471316292901795037	203	290	998	1444	1493	300	الاوزاعي عن حسان بن عطية ان رجلا كان علي حمار فعثر ب------ه فقال تعست فقال صاحب اليمين ما هي بحسنة فاكتبها وقال صاحب الشمال ما هي بسيءة فاكتبها فنودي صاحب الشمال ان ما تركه صاحب اليمين فاكتبه وجاء في بعض الاخبار ان صاحب اليمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امين علي صاحب الشمال وقد اخرج ذلك الطبراني وابن مردويه والبيهقي في الشعب من حديث ابي امامة مرفوعا وفيه فاذا عمل العبد حسنة كتبت له------- بعشر امثالها واذا عمل سيءة واراد صاحب الشمال ان يكتبها قال صاحب اليمين امسك فيمسك ست ساعات او	10166	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3985	false	28000663842882689	165	258	809	1262	1475	300	الاوزاعي عن حسان بن عطية ان رجلا --------------عثر به حماره فقال تعست فقال صاحب اليمين ما هي ح-سنة فاكتبها وقال صاحب الشمال ما هي س-يءة فاكتبها فنوجي صاحب الشمال--- ما ترك- صاحب اليمين فاكتبه وعلي هذا انه لم يرد بتعست الجزع من قضاء الله D او ظلم الحمار السوء فقد يظهر الله فيه ظلمة المعصية وقد لا يظهره وكذا ما احتمل الطاعة فقد يظهر الله فيه النور اذا اريدت به وملك اليمين امين علي صاحب الشمال اذا عمل ح-----------------------------------------------------------------------------------------سنة كتبها في الحين بعشر وان ---------عمل سيءة---------------------------- قال لملك الشمال اخره------ ست ساعات او	3985	1384447702736085650	236	331.0	183	605	39.008262634277344	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10170	true	3425514080252972082	139	277	713	1449	1590	300	ذلك اي الحق------ ما كنت منه تحيد ----19 اي تميل وتعدل فالاشارة الي الحق والخطاب للفاجر -لا -------للانسان مطلقا ----------والاشارة الي الموت لان الكلام في الكفرة وانما جء بقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان -لاث-بات العلم بجزءيات احواله------- وتضمين شبه --وعيد لهءلاء ادماجا والتخلص منه ----الي بيان احواله في الاخرة ولا قوله سبحانه وتعالي لقد كنت في غفلة الخ يناسب خطاب هءلاء وكذلك ما يعقبه علي ما لا يخفي واما حديث مقابلتهم فقد اخذ فيه حيث قال عز وجل وازلفت الجنة الايات وقال -----------------------بعض ال------اجلة الاشارة الي الموت والخطاب للانسان الشامل للبر والفاجر----------------------- والنفرة عن الموت شاملة لكل من افراده طبعا وقال الطيبي ان كان قوله تعالي وجاءت سكرة الموت متصلا بقوله سبحان------------------------------ه بل هم في لبس من خلق جديد وقوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فالمناسب ان يكون المشار اليه الحق والخطاب للفاجر وان كان متصلا بقوله تعالي	10170	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3986	false	-5349552427879947274	124	255	651	1353	1571	300	ذلك الحق او الموت ما كنت منه تحيد الخطاب في ------------المواضع الثلا---------ثة للفاجر ولا يصح انه لانسان فاجرا او برا وان الاشارة لل----موت لان الكلام في الكفار وا-ما ----قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان فلاثنبات العلم بجزءيات احوال الانسان وتضم-ن شبه الوعيد-------------- والتخلص والخروج الي بيان احواله في الاخرة وكذا ناسب -------------لقد كنت في غفلة---- يناسب خطاب الكفرة في تلك المواضع الثلاثة وبه------------------------------------- قال -------------صالح بن كيسان وقال الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس الاشارة---- للموت والخطاب للانسان برا او فاجرا ومعي تحيد تميل وتنفر عن الموت والنفرة عن الموت تعم--------- افراد الانسان قيل والظاهر --ان قوله------ وجاءت سكرة الموت متعلق بقوله تعالي لقد خلقنا الانسان الخ لا بقوله بل هم في لبس من خلق جديد وقوله------ كذبت قبلهم-------- فالمناسب ان----- المشار اليه الحق والخطاب للفاجر وا-------لبار لقوله تعالي	3986	1384447702736085650	436	502.0	347	861	50.6387939453125	58	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10174	true	8467745821012072007	221	299	1095	1479	1483	300	ما من احد الا وقد وكل قر---ينه من الجن قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان الله تعالي اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا ب--خير هذا-------------- ما لدي عتيد 23 اشارة الي الشخص الكافر نفسه اي هذا ما عندي وفي ملكتي عتيد لجهنم قد هياته لها باغواءي واضلالي ولا ي----------------------------------------------------------------------------نافي هذا ما حكاه سبحانه عن القرين في قوله تعالي الاتي قال قرينه ربنا ما اطغيته لان هذا نظير قول الشيطان ولاضلنهم وقوله ووعدتكم فاخلفتكم	10174	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3989	false	-5819886816583724127	162	240	863	1234	1538	300	ما من احد الا---- وكل به قرينه من الجن قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان الله تعالي اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بالخير هذا اي هذا الكافر ما لدي عتيد ما هو عتيد اي مهيا للنار في قبضتي---------------------------------------------- باغواءي وهذا يعين ان الخطاب للكافر في المواضع لكن لا مانع يكون له هنا وفيما هناك له وللمءمن ولا تنافي الاية ق--------------------------وله تعالي---------------- ربنا ما اطغيته لان هذا نظير قوله عز جل---------------- ووعدتكم فاخلفتكم	3989	1384447702736085650	222	346.5	174	479	46.346553802490234	40	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10175	true	-5204971680321304982	0	48	0	235	1527	300	نظير قوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم وقال قتادة وابن زيد قرينه الملك الموكل بسوقه يقول مشيرا اليه هذا ما لدي حاضر وقال الحسن هو كاتب سيءاته يقول مشيرا الي ما في صحيفته اي هذا مكتوب عندي عتيد مهيا للعرض وقيل قرينه هنا عمله	10175	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3989	false	-5819886816583724127	244	281	1255	1442	1538	300	نظير----- وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم وقال قتادة قر---------ينه الملك الموكل بسوقه يقول مشيرا اليه هذا ما لدي حاضر وقال الحسن--- كاتب سيءاته----- مشيرا الي ما في صحيفته هياته---------------------- للعرض وقيل قرينه---- عمله	3989	1384447702736085650	181	314.0	144	235	77.02127838134766	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10175	true	-5204971680321304982	156	278	780	1413	1527	300	القينا في جهنم كل كفار خطاب من الله تعالي للساءق والشهيد بناء علي انهما اثنان لا واحد جامع للوصفين او للملكين من خزنة النار او لو----احد علي ان الالف ----------------بدل من نون التوكيد علي اجراء------- الوصل--------- مجري------------------------------- الوقف وايد ب-------------قراءة الحسن القين بنون التوكيد الخفيفية وقيل ان العرب كثيرا ما يرافق الرجل منهم اثنين فكثر علي السنتهم ان يقولوا خليلي وصاحبي وفقا واسعدا حتي خاطبوا الواحد خ----------طاب الاثنين وما في الاية محمول علي ذلك كما حكي عن الفراء او علي تنزيل تثنية الفاعل منزلة تثنية الفعل بان يكون اصله الق الق ثم حذف الفعل الثاني وابقي ضميره مع الفعل الاول فثني الضمير للدلالة علي ما ذكر كما في قوله فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وحكي ذلك	10175	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3990	false	5897762410093638742	30	108	141	545	1589	300	القيا- في جهنم كل كفار خطاب-------------- للساءق والشاهد ------------------------------------------او للملكين من خزنة النار او لملك واحد علي ان الالف ليست للتثنية بل بدل من نون التوكيد الخفيفة ابدلت في الوصل اجراء له مجري الوفق فان ابدالهما الفا من شان الوقف ويدل علي هذا الوجه قراءة الحسن القين بنون التوكيد الخفيف------ة او الالف ضمير------------------------------------------------------------------------------------------ الواحد خطابا له بخطاب الاثنين بدل خطابه بتكرير الفعل اي -----------------------------------------------------------------------------الق الق ك------------------------------------------------------------------------------------قوله فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعان- احم عرضا ممنعا و----ذلك	3990	1384447702736085650	266	321.5	210	723	36.7911491394043	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10185	true	509280826330883172	105	162	519	806	1535	300	وقيل المزيد ازواج من الحور العين عليهن تيجان ادني لءلءة منها تضء ما بين المشرق والمغرب وعلي كل------ سبعون---- حلة وان الناظر لينفذ بصره حتي يري مخ ساقها من وراء ذلك وقيل هو مضاعفة الحسنة بعشر امثالها ق-------------------------------------------------------------------------------------------- 36 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم اي كثيرا اهلكنا قبل قومك-------- من قرن قوما مقترنين في زم-ن واحد	10185	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3996	false	8679730756087888608	215	289	1116	1465	1521	300	وقيل المراد ازواج من الحور العين عليهن تيجان ادني لءلءة منها تضء ما بين المشرق والمغرب -علي كل واحدة سبعون الف حلة-------------------------- يري مخ ساقها من وراء ذلك ومن ذلك ان يبيح لهم الله ما يحبون من فضل الجنة ومع ذلك لا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله خلقا يعمرونه علي ما جاء في الاثر CHECK 36 وكم مفعول لقوله----- اهلكنا قبلهم---------------- قبل قومك يا محمد من قرن قوم- مقترنين في زمان واحد	3996	1384447702736085650	195	286.5	153	398	48.99497604370117	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10187	true	-3347870644648734818	181	225	886	1121	1540	300	لمنع الخلو من حيث انه يجوز ان يكون الشخص --فقيها ومستع-دا للقبول من الفقيه وذكر بعضهم انها لتقسيم المتذكر الي تال وسامع او الي فقيه مت-علم او الي عالم كامل الاستعداد لا يحتاج لغير التامل فيما عنده وقاصر محتاج للتعلم فيتذكر اذا اقبل بكلتيه	10187	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3997	false	1529369586320401891	178	217	886	1102	1530	300	لمنع الخلو لجوا----------ز ان يكون الانسان فقيها ومستفيدا للقبول من الفقيه او------------- لتقسيم المتذكر الي تال وسامع او الي فقيه وستعلم او الي عالم كامل الاستعداد لا يحتاج لغير التامل فيما عنده وقاصر محتاج للتعلم ليتذكر اذا اقبل بكليته	3997	1384447702736085650	196	347.5	158	239	82.00836944580078	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10189	true	5646717029112071588	132	259	743	1454	1684	300	فالصلاة -قبل الطلوع------ الصبح وقبل الغروب العصر قاله قتادة وابن زيد والجمهور واخرجه الطبراني في الاوسط وابن عساكر عن جرير بن عبد الله مرفوعا ومن الليل صلاة العتمة وادبار السجود----- النوافل بعد المكتوبات اخرجه ابن جرير عن ابن زيد وقال ابن عباس الصلاة قبل الطلوع------ الفجر وقبل الغروب الظهر والعصر ومن الل-ل --------العشاءان وادبار السجود النوافل بعد الفراءض وف رواية اخري عنهالوتر بعد العشاء وفي اخري عنه ايضا وعن عمر وعلي وابنه الحسن وابي هريرة رضي الله تعالي عنهم والشعبي وابراهيم ومجاهد والاوزاعي ركعتان بعد المغرب واخرجه مسدد في مسنده وابن المنذر وابن مردويه عن علي كرم الله تعالي وجهه مرفوعا وقال مقاتل ركعتان بعد العشاء يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد وقيل من الليل صل---اة العشاءين والتهجد وعن مجاهد	10189	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3999	false	-5998081634547463740	129	215	679	1152	1584	300	والعشاء وقبل --طلوع الشمس الفجر وقبل الغروب الظهر والعصر و----------------------------------------------------------عن جرير بن عبد الله -عنه A ومن الليل صلاة العتمة وادبار السجود صلاة النوافل بعد المكتوبة و---------------عن اب-------------ن عباس------- قبل --طلوع الشمس الفجر وقبل الغروب الظهر -العصر ومن الليل المغرب والعشاء-- وادبار السجود النوافل بعد الفراءض ليلا ونهارا وعنه الوتر وعنه ------------------------وعن عمر وعلي وابنه الحسن وابي هريرة ر------------------------------------------------------كعتان بعد الم-------------------------------------------------------------------------------غرب و-عن مجاهد ركعتان بعد العشاء في -----الاول- قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد وقيل من الليل المغرب والعشاء-- وال-نفل وعن مجاهد	3999	1384447702736085650	381	551.0	308	741	51.4170036315918	53	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10190	true	3394667967558108108	20	125	106	679	1569	300	دل عليه ذلك يوم الخروج اي يومينادي المنادي يخرجون من القبور وقيل المفعول محذوف تقديره نداء المنادي وقيل تقديره نداء الكافرين بالويل والثبور و يوم ظرف لذلك المحذوف وقيل لا يحتاج ذلك الي مفعول والمعني كن مستمعا ولا تكن غافلا وقيل معني استمع انتظر والخطاب لكل سامع وقيل للرسول عليه الصلاة والسلام و يوم منتصب علي انه مفعول به لاستمع اي انتظر يوم ينادي المنادي فان فيه تبين صحة ما قلته كما تقول لمن تعده بورود فتح استمع كذا وكذا والمنادي علي ما في بعض الاثار جبريل عليه السلام ينفخ اسرافيل--------------- في الصور وينادي جبريل يا ايتها العظام النخرة والجلود المتمزقة والشعور المتقطعة ان الله	10190	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4000	false	-450929917015067265	268	299	1353	1521	1527	300	دل عليه ذلك يوم الخروج او لا معمول له ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كن مستمعا لا----- غافلا المناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرافيل علي الاصح ينفخ في الصور وينادي--------- ايتها العظام النخرة والجلود المتمزقة والشعور المتقطعة ان الله	4000	1384447702736085650	132	204.5	106	588	22.4489803314209	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10190	true	3394667967558108108	168	275	916	1433	1569	300	من مكان قريب 41 هو صخرة بيت المقدس علي ما روي عن يزيد بن جابر وكعب وابن عباس وبريدة وقتادة وهي علي ما روي عن كعب اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وفي الكشاف انها اقرب اليها باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وانت تعلم ان مثل هذا لا يقبل الا بوحي ثم ان كونها وسط الارض مما ----------------تاباه القواعد في معرفة العروض والاطوار ومن هنا قيل الم-----راد قريب ممن يناديهم ف---قيل ينادي-- من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم فيسمع من كل شعرة يا------------------ ايتها العظام النخرة الخ ومن---------------------- الناس من قال المراد بقربه كون النداء منه لا يخفي علي احد بل يستوي في سماعه	10190	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4001	false	866689524981952938	14	88	84	462	1553	300	من مكان قريب------ صخرة بيت المقدس وهي اقر--------------------------------------------------------------------------ب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلاد علي ما حكي عن كعب او----- باثني عشر ميلا والله ا-------------علم اصح ذلك وقالوا ا--------------------نها وسط الارض ولا اعلم هل هذا صح وتاباه----------- معرفة --------الاطوال والاعراض فقيل بل المراد قريب ممن يناديهم حتي قيل يناديهم من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم -يسمع من تحت الارجل او من منابت الشعر ايتها العظام------- الخ وقيل المراد بالقرب استواء الناس------------------------------------------------------------ في سماعه	4001	1384447702736085650	237	310.0	189	583	40.65180206298828	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10192	true	6033743520933035521	72	215	370	1077	1506	300	المقدر --عاملا في يوم تشقق اخرج ابن المنذر عن مجاهد انه قال في الاية تمطر السماء عليهم----------- حتي تنشق الارضعنهم وجاء ان اول من تنشق عنه الارض رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج الترمذي وحسنه والطبراني والحاكم واللفظ له عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اول من تنشق عنه الارض ثم ابو بكر و--عمر ثم اهل البقيع فيحشرون معي ثم انتظر اهل مكة وتلا ابن عمر يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشر بعث و---------جمع علينا------------------------- يسير 44 اي هين وتقديم الجار والمجرور لتخصيصه اليسر به عز وجل فانه سبحانهالعالم القادر لذاته الذي لا يشغله شان عن شان ق 45 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون من نفي البعث وتكذيب الايات الناطقة وغير ذلك مما لا خير فيه وهذا تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم وما انت عليهم------ بجبار ا---------------------------ي ما انت--مسلط- عليهم	10192	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4002	false	8246061513459694484	69	206	359	1029	1521	300	المقدر العامل- في سراعا قال------------------ مجاهد----------------- تمطر السماء عليهم ماء كالمني حتي تتشق الارض---- وجاء ان اول من ت-شق عنه الارض رسول الله صلي الله ع-يه وسلم اذ يقول--------------------------------------------------------------------------------------- انا اول من ت-شق عنه الارض ثم ابو بكر ثم عمر ثم اهل البقيع فيحشرون معي ثم انتظر اهل مكة وتلا ابن عمر يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك الاخراج المعلوم من الخروج ومن تشقق او ذلك التصيير الينا المعلوم من قوله الينا المصير وهو اولي الان الخراج والتشقق ليسا نفس الحشر بل باب له حشر جمع علينا لا علي غيرنا متعلق بقوله يسير------ هين ولا يتصور من غيرنا CHECK------------------------------------------------------------------------------- 45 نحن اعلم منك يا محمد -بما يقولون من تكذيبك--- وتكذيب ما جءت به وساءر ضلالهم فنعاقبهم------- وهذا تسلية له A--------------------- وتهديد لهم وما انت عليهم متعلق بجبار من قوله بجبار وعدي بعلي بمعني ما انت متسلطا عليهم	4002	1384447702736085650	370	474.5	286	917	40.34896469116211	61	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10195	true	856370224631549003	1	197	5	1081	1596	300	الاولاد كانه شبه تتابع الاولاد بما يتطاير من الرياح وباقي المتعاطفات علي ما سمعت اولا وقيل الذاريات هي الاسباب التي تذري الخلاءق علي تشبيه الاسباب المعدة للبروز من العدم بالرياح المفرقة للحبوب ونحوها وقيل- الحاملات الرياح الحاملة للسحاب وقيل هي الاسباب الحاملة لمسبباتها مجازا وقيل الجاريات الرياح تجري في مهابها وقيل المقسمات السحب يقسم الله تعالي بها ارزاق العباد وقيل هي ------------------------------------------------------------------الكواكب السبعة السيارة 2 وهو قول باطل لا يقول به الا من زعم انها مدبرة لعالم ال-كون والفساد وفي صحيح البخاري عن قتادة خلق الله تعالي هذه النجوم لثلاث جعل-----------ها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي به فمن تاول فيها بغير ذلك فقد اخطا واضاع نصيبه وتكلف ما لا يعلم وزاد رزين وما لا يعلم له به وما عجز عن علمه الانبياء والملاءكة وعن الربيع مثله وزاد والله ما جعل الله تعالي في نجم حياة احد ولا رزقه ولا موته وانما يفترون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الله تعالي الكذب ويتعللون بالنجوم ذكره صاحب جامع الاصول وقد مر الكلام في ابطال ما قاله المنجمون مفصلا فتذكر ولعله سياتي ان شاء الله تعالي شء من ذلك وجوز ان يراد بالجميع الرياح---------------------------------------- فانها كما تذر وما نتذروه تثير السحاب وتحمله وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب في الاقطار	10195	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4004	false	8941792530811321760	45	198	276	1157	1721	300	الاولاد----- شبه تتابع الاولاد بما يتطاير من الري-ح وقي----------------------------------ل الذاريات--- الاسباب التي تذرو الخلاءق---- تشبيها------------------------------ بالرياح المفرقة للحبوب ونحوها وقيلك الحاملات الرياح الحاملة للسح-ب وقيل--- الاسباب الحاملة لمسبباتها وقي------ل الجاريات الرياح تجري في مهابها وقيل المقسمات السحب يقسم الله ------بها ارزاق العباد سبحانه وتعالي وفي الاسناد مجاز لان القاسم هو الله D ومن قال المقسمات امرا الكواكب السبع تدبر امر -------------------------------------------------عالم الوجود والفناء اشركوا ثبت ما نفته الملاءكة والانبياء وانما هي لما ذكر الله سبحانه من انها زينة------- ورجوع- للشياطين وعلامات يهتدي بها قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربيع بن انس--- والله ما جعل الله------ في نجم حياة احد ---------ولا موته والحق ما فسر به النبي A وقد تبعه عمر وعلي والفاء للترتيب الذكري والرتبي لتفاوت المراتب في الدلالة علي كمال قدرة الله D علي الترقي والتدلي او-------- بالن------------------------------ظر الي الاقرب فالاقرب الينا وقيل كلهن----------------------------------------------------------------------- الرياح تنزيلا لتغاير الصفات منزلة تغاير الذوات فانه----ا تذرو السح---------------اب وتحمله وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصر-ف السحاب في الاقطار	4004	1384447702736085650	498	687.0	410	1301	38.27824783325195	64	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10205	true	-8689685970714856193	166	266	915	1445	1610	300	للساءل الطالب منهم والمحروم 19 وهو المتعفف الذي--- يحسبه الجاهل------ غنيا فيحرم الصدقة من اكثر الناس اخرج ابن جرير وابن حبان وابن مردويه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان والاكلة والاكلتان قيل فمن المسكين قال الذي ليس له ما يغنيه ولا يعلم مكانه فيتصدق عليه فذلك المحروم وفسره ابن عباس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحارف الذي يطلب الدنيا وتدبر عنه ولا يسال الناس وقيل هو ال------------------------------ذي يبعد منه ممكنات الرزق بعد قربها منه فيناله الحرمان وقال--------------------------------------------- زيد بن اسلم --هو الذي اجتيحت ثمرته وقيل من ماتت ماشيته وقيل -----------من ليس له سهم	10205	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4011	false	-5582964302817752097	128	257	658	1321	1542	300	للساءل الطالب -----والمحروم اي الذي لا يعطي لتعففه يحسبه الجاهل لحاله غنيا كما يدل له قرنه بالساءل وكانه قيل والذي لا يس--------------------------------ال قال رسول الله A -----------------------ليس المسكين الذي ترده التمرة وال-مرتان والاكلة والاكلتان قيل فمن المسكين قال الذي ليس له ما يغنيه ولا يعلم مكانه فيتصدق عليه فذلك المحروم المراد بمكانه في الحديث شانه ومرتبته من الاحتياج ولا يبعد ان يريد A التمثيل بذلكن وان المراد من لا مال له لحرمان اصابه فشمل المحارف الذي يطلب الدنيا وتدبر عنه ولا يسال الناس كما فسر به ابن عباس في رواية عنه وشمل الذي يبعد عنه ممكنات الرزق بعد قربها منه فيناله الحرمان وشمل الذي حرمه الله من ثمرته باجتياحها كما فسر به زيد بن اسلم وشمل الذي حرمه الله بمو-----------ت ماشيته وكما هو قول شمل من ليس له سهم	4011	1384447702736085650	354	511.5	284	735	48.163265228271484	55	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10207	true	6291339524101822029	3	165	14	794	1467	300	توعدون 22 عطف علي رزقكم اي الذي توعدونه من----------- خير وشر كما روي عن مجاهد وفي رواية اخري عنه وعن الضحاك --ما توعدون الجنة والنار وهو ظاهر في ان النار في السماء وفيه خلاف وقال بعضهم هو الجنة وهي علي ظهر السماء-------- تحت العرش وقيل امر الساعة وقيل الثواب والعقاب فانهما مقدران معينان فيها وقيل انه مستانف----- خبره الذاريات 23 فورب السماء والارض فورب السماء والارض انه لحق علي ان ضمير انه------------------------------------------------ لما وعلي ما تقدم فاما له او للرزق او لله تعالي او للنبي صلي الله عليه وسلم او لل--------------قران او للذين في ان الدين لواقع او لليوم المذكور في ايان يوم الدين او لجميع المذكور اماما اقوال واستظهر ابو حيان الاخير منها وهو مروي عن ابن جريج اي ان جميع ما ذكرناه من اول السورة الي هنا لحق مثل ما انكم تنطقون اي -------------------------------------------------مثل نطقكم كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا شكوا في حقية ذلك وهذا كقول الناس ان هذا لحق كما انك تري وتسمع	10207	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4013	false	-9135584749023275554	96	241	572	1277	1552	300	توعدون--- عام علي خاص فانه كل ما قضي الله تعالي من كل خير وشر والثواب والعقاب وقيل السماء السحاب والرزق المطر وما توعدون الجنة والنار زعم بعكن ا---ن النار في السماء وقيل ال------------مراد الجنة-------- فوق السماء السابعة تحت العرش وقيل امر الساعة وقيل الثواب والعقاب لانهما------- معينان فيها وقيل ما مبتدا موصولة خبره---ا هو قوله فورب السماء وال-------------------ارض انه لحق وهاء انه عاءد اليها والصحيح ما مر من عطف العام علي الخاص والهاء لما ا---------------------و للرزق او لله تعالي او ل----رسول الله A ا--------و للقران لدلالة المقام او للدين في ان الدين لواقع او لليوم --------في ايان يوم الدين او--------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر--- من اول السورة م------------ثل ما انكم تنطقون ما صلة كما قال الخليل ومثل مفعول مطلق اي حق ذلك حقا مثل نطقكم كما---- لا شك في نطقكم الواقع او في قدرتكم علي النطق لا شك في ذلكن نقول--------- هذا -حق كما انك تري وتسمع	4013	1384447702736085650	384	471.5	290	917	41.87568283081055	62	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10208	true	7075391840644622895	45	143	241	741	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله قوما-اقسم لهم ربهم ثم لم يصدقوا -وعن الاصمعي اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي- علي قعود فقال ممن الرجل قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن قال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها وعمد الي سيفه وقوسه فكسرها وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اكوف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق فالتفت فاذاالاعرابي قد نحل واصفر- فسلم علي واستقرا- السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا	10208	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4014	false	240727048437535083	8	84	39	421	1579	300	رسول الله A--------------------- قاتل الله قوما اقسم لهم ربهم ثم لم يصدقوه اقبل الاصمعي------ من جامع البصرة فلقي اعرابيا علي ناقة فقال ممن فقال----- من بني اصمع قال من اين قال-- من موضع يتلي فيه كلام الله --قال اتل علي فتلا- والذاريات الي----------------- رزقكم------------------------ فنحرها وقسمها وكسر---- سيفه وقوسه وحج الاصمعي---------- مع الرشيد وسمع في طوافه----------------- بصوت رق-ق فاذا ------الاعرابي --ناحلا مصفرا وسلم---- واستقراه السورة فلما قرا- الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا	4014	1384447702736085650	312	423.0	242	505	61.78217697143555	48	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10211	true	6774659850737760931	74	222	375	1119	1532	300	27 فقربه اليهم قال فقر اليهم با وضعه لديهم وفيه دليل علي ان من اكرام الضيف ان يقدم له اكثر مما ياكل وان لا يوضع------------------------------- الطعام بموضع ويدعي الضيف اليه قال الا تاكلون 27 قيل عرض لل---اكل فان في ----------------------------------------------------------------ذلك------------ تانيسا للضيف وقيل انكار لعدم تعرضهم للاكل وفي بعض الاثار انهم قالوا انه-----ا لا ناكل الا ما ادينا ثمنه فقال عليه السلام اني لا ابيحه لكم الا بثمن قالوا وما هو قال ان تسموا الله تعالي عند الابتداء وتحمدوه عز وجل عند الفراغ فقال بعضهم لبعض بحق ا-تخذه الله تعالي خليلا الذاريات 28 فاوجس منهم خيفة فاوجس منهم خيفة فاضمر في نفسه منهم خوفا لما راي عليه الصلاة والسلام اعراضهم-------- عن طعامه وظن ان ذلك لشرير يدونه فان اكل الض-----------------يف امنة ودليل علي ان بساط نفسه وللطعام حرمة وذمام والامتناع منه وحشة موجبة لظن الشر---- وعن ابن عباس انه عليه السلام وقع في نفسه ا------------نهم ملاءكة ارسلوا للعذاب	10211	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4016	false	-3699488164342824627	98	254	498	1273	1497	300	27 فقربه اليهم لياكلوا منه فمن ادب المض---------------------------------يف ان يحضر--- اكثر مما ياكل الضيف ويجاء اليه بالطعام لا ان يجاء به الي الطعام --وذلك بحسب ال---امكان قال الا تاكلون اي فاعرضوا عن الاكل فقال الا تاكلون والاستفهام تقرير او توبيخ او انكار للياقة عدم الاكل او ذلك تعريض للاكل تانيسا لهم او تخضيض قيل قالوا علي سبيل التعريض بالامر بذكر الله عند الاكل انا لا ناكل الا ما ادينا ثمنه فقال ----------------لا ابيحه لكم الا بثمن قالوا وما هو قال ان تسموا الله عند------ الابتداء وتحمدوه D عن-----د الفراغ فقال بعضهم لبعض بحق التخذه الله D---- خليلا CHECK--- 28 فاوجس ---------------------------اضمر في قلبه منهم بهم او هي للابتداء خيفة نوعا من الخوف حين اعرضوا عن طعام- لان الاتي لسوء لا ياكل طعام من اتي هو اليه واكل الضيف امنه من فعل الشر----------- وللطعام حرمة ان يخدع عنده خاف ان يكونوا قوما ارادوا قتله وعن ابن عباس انه------------ وقع في نفسه عليه السلام انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب	4016	1384447702736085650	363	414.5	275	901	40.28856658935547	57	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10213	true	2772451666975585172	159	284	800	1454	1532	300	قال اي ابراهيم---- عليه السلام لما علم انهم ملاءكة ارسلوا لامر فما خطبكم اي شانكم الخطير الذي لاجله ارسلتم سوي البشارة ايها المرسلون 31 الذاريات 32 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين 32 يعنون قوم لوط عليه السلام الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم اي بعد قلب قراهم عاليها سافلها حسبما فصل في ساءر السور الكريمة حج---------------------------ارة من طين 33 اي طين متحجر وهو السجيل وفي تقييد كونها من طين رفع توهم كونها بردافان بعض الناس يسمي البرد حجارة الذاريات 34 مسومة عند ربك مسومة معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحدة منها اسم من يهلك بها وقيل ا-------------------علمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا وقيل مسومة مرسلة من اسمت الابل--------- في المرعي	10213	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4018	false	-3516630956144582013	83	167	390	832	1541	300	قال--- ابراهيم بعد علمه ب--------------انهم ملاءكة------------ فما خطبكم--- شانكم الخطير الذي جءتم فيه---------------- ايها المر--------------------------------سلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمي---------ن قوم لوط CHECK--------------- 33 لنرسل عليهم ---------------------بعد قلب قراهم عاليها سافلها فتصلهم الحجارة بعد ان كانوا تحت الارض وقيل رجموا قبل القلب حجارة من طين الطين ال--متحجر المسمي سجيلا CHECK-------------------------------------------------------------------------- 34 مسو--------------مة معلمة كتب ------------------علي كل واحد------ اسم صاحبه الذي يرمي به السومة العلامة او علمت -انها من حجارة العذاب او ا-----------------نها ليست من حجارة الدنيا او --------------من اسمت الدابة ارسلتها في المرعي	4018	1384447702736085650	279	331.0	220	713	39.130435943603516	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10215	true	-7077467934718564308	10	175	46	906	1548	300	يقال ما وجدت كذا الا بعد الفحص والتفتيش وجعل عليه معني الاية فاخرج ملاءكتنا من كان فيها من المءمنين فما وجد ملاءكتنا فيها غير بيت من المسلمين او في الكلام ضرب اخر من المجاز فلا تغفل الذاريات 37 وتركنا فيها اية وتركنا فيها اي في---- القري -----------------------------------------------------------------------------------------------اية علامة دالة علي ما اصابهم من العذاب ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جريج هي احجار كثيرة منضودة وقيل تلك الاحجار التي اهلكوا بها وقيل ماء منتن قال الشهاب كانه بحيرة طبرية وجوز ابو حيان كون ضمير فيها عاءدا علي الاهلاكة التي اهلكوها فانها من اعاجيب الاهلاك بجعل اعالي القرية اسافل وامطار الحجارة والظاهر هو الاول للذين يخافون العذاب الاليم 37 اي من شانهم ان يخافوه لسلامة فطرتهم ورقة قلوبهم دون من عداهم من ذوي القلوب القاسية -------فانهم لا يعتدون بها ولا يعدونها اية الذاريات 38 وفي موسي اذ وفي موسي عطف علي وتركنا فيها بتقدير عامل له اي وجعلنا في موسي والج----ملة معطوفة علي الجملة او ه----------و عطف علي فيها بتغليب معني -عامل الاية او سلوك طريق-------------------------------- المشاكلة في----- عطفه علي	10215	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4019	false	7043876882843311158	26	164	152	842	1536	300	يقال ما وجدت كذا الا بعد كذا فيما فيه تفحص شديد CHECK----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 37 وتركنا فيه----------------ا اي في تلك القري وقيل يجوز عود الضمير الي الاهلاكه فانها اهلاكة عجيبة اذ كانت جعل عاليها سافلها والضرب بالحجارة اية علامة -----علي ما اصابهم من العذاب قيل هي حجارة سود رموا بها وهذا علي انه قلبت قراهم دون تلك الحجارة بعد ان رموا بها او رموا بها في الباطن بعد القلب واخرجت لتدل وقال ابن جريج هي احجار كثيرة منضودة و---------------------------------قيل ماء منتن قيل------- كانه بحيرة طبرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين يخافون العذاب الاليم------ من شانهم الخوف بخلاف--------------------------------------------------- القاسية قلوبهم فانهم لا يعتدون بها علامة CHECK------------- 38 وفي موسي----------------------------------------------- اي وجعلنا في موسي وهذه الجملة معطوفة علي قوله تركنا فيها اية او عطف علي فيها بتغليب معني ابقاء الاية في تلك القري علي جعل اية في موسي او علي سبيل المشاكلة ولا يصح عطفه علي	4019	1384447702736085650	328	426.0	257	1145	28.64628791809082	55	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10220	true	3094934302731506845	94	280	504	1555	1650	300	الحيوان خلقنا زوجين نوعين ذكرا وانثي قاله ابن زيد وغيره وقال مجاهد هذا اشارة الي المتضادان المتقابلان كالليل والنهار والشقوة ------------------------والسعادة--------- والهدي والضلال والسماء والارض والسواد والبياض والصحة والمرض الي غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجحه الطبري بانه ادل علي القدرة وقيل اريد ب-الجنس المنطقي واقل ما يكون تحته نوعان فخلق سبحانه من الجوهر مثلا-المادي ---------------------والمجرد ومن الم------------------ادي النامي والجامد ومن النامي المدرك و------------------------النبات ومن المدرك الصامت والناطق وهوكما تري لعلكم تذكرون 49-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فعلنا ذلك كله كي تتذكروا فتهرفوا انه عز وجل الرب--- القادر الذي لا يعجزه شء فتعلموا بمقتضاه ولا تعبدوا ما سواه وقيل خلقنا ذلك كي تتذكروا ان التعدد--- خواص الممكنات وان الواجب بالذات سبحانه لا يقبل التعدد والانقسام وقيل المراد التذكر بجميع ما ذكر لامر الحشر والنشر لان من قدر علي ايجاد ذلك فهو---- قادر علي --اعادة الاموات يوم القيامة وله وجه وقراابي تتذكرون بتاءين وتخفيف الذال الذاريات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله تفريع علي قوله سبحانه لعلكم تذكرون وهو تمثيل للاعتصام ب---ه سبحانه وتعالي وبتوحيده عز وجل والمعني قل يا محمد ففروا الي الله لمكان اني لكم منه --اي من عقاب---------------------ه تعالي المعد لمن لم يفر اليه سبحانه ولم يوحده نذير مبين --------------------------------------------------------	10220	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4024	false	6960211661858871436	37	238	185	1314	1625	300	الاشجار خلقنا زوج------ين ذكرا وانثي------------------- وقال مجاهد --------------------------متقابلين فيعم الحيوان وغيره النامي وغيره كالذكر والانثي والسعادة والشقاوة والهدي والضلال والسماء والارض والسواد والبياض والصحة والمرض والليل والنهار والبر والبحر والسهل والجبل والصيف والشتاء والجن والانس والنور والظلمة والايمان والكفر والحق والباطل والحلو والحامض ورجحه الطبري بانه ادل علي القدرة وقيل المراد الجنس المنطقي واقل ما يكون تحته نوعان -خلق الله D من الجوهر مثلا المادي وهو الجسم اذ له مادة والمجرد -عن المادة كالعقل ومن المادي النامي والجامد ومن النامي المدرك وهو الحيوان وغير المدرك كالنبات ومن المدرك --------الناطق و-الصامت-- لعلكم تذكرون كي تذكروا وهو تعليل متعلق بخلقنا ويقدر مثله لفرشنا ولبنينا فذلك بسط بلا طول ولك تقدير ما يعم ذلك كله اي فعلنا ذلك -لعلكم -تذكرون والمراد تذكر ان الله تعالي القادر الذي لا يعجز لا عبادة ل------------------------سواه او تذكر ا------------------ن التعدد من خواص الممكنات دون الواجب بالذات او تذكر صحة البعث بما ذكر من-------------------------------------------------------------------- ايجاد ما ذكر فانه قادر علي الاعادة او تذكر ذلك كله CHECK--------------------------------------------------- 50 ففروا الي ال---------------له تفريع علي قوله -----D لعلكم تذكرون و---تمثيل للاعتصام بالله سبحانه وتعالي وبتوحيده -----------------------------------------------------D وهو خطاب من الله D للمشركين بدليل قوله ت---------------------عالي---- اني لكم --منه نذير مبين وقوله ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين	4024	1384447702736085650	551	708.0	444	1459	37.765594482421875	67	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10224	true	8419440202358335912	97	194	526	1014	1574	300	المنذر عن ابن عباس في قوله تعالي فتول عنهم الخ قالا امره الله تعالي ان يتولي عنهم ليعذبهم وعذر محمدا صلي الله عليه وسلم قال سبحانه و--ذكر الخ -----------------------------------فنسختها واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي في الشعب والضياء في المختارة وجماعة من طريق مجاهد عن علي كرم الله تعالي وجهه قال لما نزلت فتول عنهم فما انت بملوم لم يبق منا احد الا ايقن بالهلكة اذ امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتولي عنا فنزلت وذكر فان الذكري تنفع المءمنين فطابت انفسنا ---------------------------وعن قتادة انهم ظنوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد حضر فانزل	10224	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4028	false	-3101244569899540193	9	78	43	376	1521	300	النسخ وعن ابن ع--------------باس فتول عنهم امر بالتول----------------------ي عنهم ليعذبهم و-------------------------------------نسخه بذكر الخ ولا يصح هذا عنه لان قصد التعذيب لا ينسخ--- وانما النسخ في الاحكام وان صح فمراده اظهار خلاف ما فهموا و------------------------------عن علي------------------------ لما نزل- فتول الخ--------------- لم يبق منا احد الا ايقن بالعذاب فنزل وذكر الخ------------------------------------------------------------------- فطابت انفسنا وظننا ان من الكفار من يءمن وعن قتادة----- ظنوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد حضر ف-نزل	4028	1384447702736085650	180	217.5	138	552	32.60869598388672	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10245	true	-3850464844759563722	5	30	25	152	1668	300	اذا دخل الرجل الجنة سال عن ابويه وزوجته وولده فيقال له انهم-لم يبلغوا درجتك وعملك فيقول يا رب قد عملت لي واهم فيءمر بالحاقهم به	10245	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4039	false	6601472803360161121	226	251	1194	1320	1554	300	اذا دخل الرجل الجنة سال عن ابويه وزوجته وولده فيقال-له انهم لم يبلغوا درجتك -عملك فيقول يا رب قد عملت لي ولهم فيءمر بالحاقهم به	4039	1384447702736085650	124	232.0	100	128	96.875	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10258	true	5396442363385921097	171	271	929	1425	1575	300	سعيد بن المسيب قال حق علي كل مسلم حين يقوم الي الصلاة ان يقول سبحان الله وبحمده لان الله تعالي يقول لنبيه صلي الله تعالي عليه وسلم وسبح بحمد ربك حين تقوم واخرج سعيد بن منصور وغيره عن الضحاك انه قال في الاية حين تقوم الي صلاة تقول هءلاء الكلمات سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وحكاه في البحر عن ابن عباس واخرج عنه ابنمردويه انه قالا سبح بحمد ربك حين تقوم من فراشك الي ان تدخل في الصلاة وروي نحوه عن ابن الساءب وقال زيد اسلم حين تقوممن الفاءلة والتسبيح اذ ذاك هو صلاة الظهر	10258	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4050	false	-2806944417902659039	235	288	1216	1473	1523	300	سعيد بن المسيب---- حق علي كل مسلم حين يقوم الي الصلاة ان يقول سبحان الله وبحمده لهذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية المنزلة علي رسول الله A وذلك زيادة علي ما قبله او المراد ذلك وعن ----------------------------------------------ابن عباس----------------------------- سبح بحمد ربك حين تقوم من فراشك الي ان تدخل في الصلاة وقيل القيام في الق----------------------------------اءلة والتسبيح صل----------اة الظهر	4050	1384447702736085650	175	270.0	135	496	35.282257080078125	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10270	true	4607940934569345881	40	196	209	1026	1566	300	علي علمه---- بطريق التفسير فانه الي قوله تعالي ما اوحي بيان لكيفية التعليم وتعقب بان الكيفية --------غير منحصرة فيما ذكر ومن هنا قيل ا-------ن الفاء للسببية فان تشكله عليه السلام بشكله يتسبب عن قوته وقدرته علي الخوارق او عاطفة علي علمه علي معني علمه علي غير صورته الاصلية ثم استوي علي صورته الاصلية وتعقب بانه لا يتم به التءام الكلام ويحسن به النظام وقيل استوي------------------------- بمعني ارتفع والعطف علي علم والمعني ارتفع الي السماء بعد ان علمه واكثر الاثار تقتضي ما تقدم النجم 7 وهو بالافق الاعلي وهو بالافق الاعلي 7 اي الجهة العليا من السماء المقابلة للناظر واصله الناحية وما ذكره اهل الهيءة معني اصطلاحي وينقسم عندهم الي حقيقي وغيره كما فصل في محله واخرج ابن المنذر عن ابن عباس ان المراد به هنا مطلع الشمس وفي معناه قول الحسن هو افق المشرق والجملة في موضع الحال من فاعل استوي وقال الفراء والطبري ان هو عطف علي الضمير المستتر في استوي وهو----------------------------- عاءد الي النبي	10270	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4054	false	6865047928124291353	196	291	971	1478	1519	300	علي علمه الخ بطريق التفسير فانه الي قوله------ ما اوحي بيان لكيفية التعليم و--فيه ان --كيفية التعليم غير منحصرة في قوله فاستوي الخ وذكر بعض ان الفاء --سببية لان تشكله------------ بشكله يتسبب عن قوته وقدرته علي الخوارة والظاهر انه قادر عليها ولو كان --------------------------------علي صورة البشر او اقل وقيل ضمير استوي للنبي A CHECK 7 الضمير لجبريل المعبر عنه بقوله تعالي ذو مرة والباء بمعني ---في والافق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهة العليا من السماء المقابلة -لناظر واصله الناحية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد------- مطلع الشمس من------------------------ المشرق والجملة ----------حال من---------------------------------------------------- المستتر في استوي العاءد الي جبريل وقيل ضمير استوي عاءد الي النبي	4054	1384447702736085650	302	350.5	242	890	33.93258285522461	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10272	true	2016744617350119017	29	144	144	727	1492	300	سبحانه انا انزلناه في ليلة ا----------------------------------------------لقدر ما اوحي 10 اي الذي اوحاه والضمير المستتر لجبريل عليه السلام ايضا وابهام الموحي به للتفخيم فهذا نظير قوله تعالي-------------- فغشيهم من اليم ما غشيهم وقالابو---------------------------------------- زيد الضمير المستتر لله عز وجل--- اي اوحي جبريل الي عبد الله ما اوحاه الله الي جبريل والاول مروي عن الحسن وهو الاحسن وقيل ضم---------------------------------------------ير اوحي الاول والثانيلله تعالي والمراد بالعبد جبريل عليه السلام وهو كما تري النجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد اي فءاد------ محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ما راي 11 ما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قال فءاده صلي الله تعالي عليه وسلم لما راه ببصره لم اعرفك-------------------- ولو قال ذلك لكان كاذبا	10272	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4056	false	6668471783843608920	133	285	682	1400	1464	300	-تعالي انا انزلناه في ليلة القدر والي الارض مع بعد ذكرها في قوله D كل من عليها ما اوحي كالصلوات الخمس بعد ان كن بالوحي خمسين اي ما اوحاه جبريل- وابهام الموحي -----تفخيم كق---------وله تعالي فغشاها ما غشي فغشيهم من اليم ما غشيهم او اوحي جبريل الي عبد الله ما اوحي كما تقول فعل------------------- زيد ما فعل او او اوحي جبريل الي عبد الله ما اوحاه الله الي جبريل اي لم يغيره او اوحي الله الي عبده ما اوحاه الله وهذا ابهام تفخيم ايضا وعن سعيد بن جبير اوحي ال--------------------------------------------يه الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي الي قوله في السورة بعد ورفعنا لك ذكرك وقيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك CHECK 11 ما كذب------------------------ فءاد عبدنا محمد A م-----------------------ا---------- راي ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي لم يقل فءاد---------------------------------------ه لم اعرفه مع انه قد راه ببصره ولو قال ذلك لكان كاذبا	4056	1384447702736085650	274	304.0	206	893	30.683090209960938	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10303	true	4407198590791234012	58	150	312	789	1584	300	عبد الله بن طاهر الحسب---------------ن بن الفضل عن هذه الاية مع قو-ه تعالي والله يضاعف لمن-يشاء فقال ليس له------بالعدل الا ما سعي وله بالفضل ----------ما شاء الله تعالي فقبل عبد الله راس الحسين وقالا عكرمة كان هذاالحكمفي قول ابراهيم وموسي عليهما السلام واما هذه الامة فللانسان منها سعي غيره يدل عليه حديث سعد بن عبادة هل لامي اذا تطوعت عنها قال صلي الله عليه وسلم نعم وقال الربيع الانسان هنا----- الكافر واما المءمن فله ما سعي وما سعي له غيره وعن ابن عباس ان الاية منسوخة بقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذرياتهم	10303	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4078	false	8638316441982160501	91	149	462	761	1484	300	عبد الله بن طاهر وهو والي خراسان الحسن بن الفضل عن هذه الاية مع قوله تعالي والله يضاعف لمن يشاء فقال ليس للانسان بالعدل الا ما سعي وله بالفضل المضاعفة بما شاء الله تعالي فقبل راسه وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان في الاية الكافر واما المءمن فله ما --------سعي ل-----ه وعن ابن ع---باس الاية نسخت-- بقوله تعالي والذين -منوا واتبعتهم ذري-تهم	4078	1384447702736085650	237	382.0	187	515	46.01941680908203	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10308	true	7619074089537020343	98	245	588	1373	1673	300	الاخري علي اثرها حتي غمصت ويقال لها ---الغموص ايضا وقيل زعموا ان سهيلا و الشعري كانا زوجين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانحدر سهيل وصار يمانيا فاتبعه الشعري فعبرت المجرة فسميتالعبور واقامت الغميصاء وسميت بذلك لانها دون الاولي ضياءا وكل ذلك من تخيلاتهم الكاذبة التي لا حقيقة لها والمتبادر عند الاطلاق وعدم الوصف العبور لانها اكبر جرماواكثر ضياءاوهي التي عبدت من دون الله سبحانه في الجاهلية قال السدي عبدتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمير وخزاعة وقال غيره-------------------------------------- اول من عبدها ابو كبشة رجل من خزاعة او هو سيدهم واسمه وخز بن غالب وكان المشركون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشه شبهو---ه لمخالفته قومه في عبادة الاصنام وذكر بعضهم انه احداجداده عليه الصلاة والسلام من قبل امه وانهم --------كانوا يزعمون ان كل صفة في المرء-- تسري اليه من احد اثوله فيقولون نزع اليه عرق كذا وعرق الخال نزاع وقيل هو------ كنية وهب بن عبد مناف جده صلي الله تعالي عليه وسلم من قبل امه	10308	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4082	false	1012344733382331707	128	299	695	1602	1606	300	الاخري علي اثرها حتي غمصت فسميت الشعري الغموض الغميصا بصيغة التصغير وبالمد لانها بكت حتي اجتمع في موق عينها وسخ من دموع ويقال بكت من فراق سهيل ويقال انها اختا سهيل هذه لفراقه وقيل كانت الشعري العبور زوجا لسهيل فانحدر سهيل وصار يمانيا فاتبعته و--------------------------------قامت ا-غميصا- وسميت لا-----نها دون الاولي و---------ذلك من تخيلات-- العرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلية وهي كوكب يشء خلف الجوزاء ويسمي كلب الجبار ويقال دما اثنتان يمانية وشامية ويقال لاحداهما العبور والاخري الغميصاء والمراد في الاية الشعري العبور لضوءها وشهرتها ولانها التي عبدت العبر من حمير وخزاعة فرد الله تعالي عليهم بانهم مربوبة لله D رب وقيل اول من عبدها ابو كبشة رجل من خزاعة ا---و سيد خزاعة ختر-- بن غالب و----المشركون يقولون للنبي A----------------- ابن ابي كبشة شبهوه به لمخالفة- قومه في عبادة الاصنام الي عبادة الشعري كما خالفهم رسول الله A الي عبادة الله سبحانه وتعالي وكانوا يزعمون ان كل صفة في الانسان تسري اليه من احد اصوله فيقال-- نزع اليه عرق كذا وعرق الخال نزاع وقيل ابو كبشة كنية وهب بن عبد مناف----------------------- جده A من قبل امه	4082	1384447702736085650	392	545.0	307	1131	34.65959167480469	61	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10313	true	-5313451755121484435	68	151	373	807	1594	300	ابي هريرة قال لما نزلت افمن هذا الحديث الاية بكي اصحاب الصفة حتي جرت دموعهم علي خدودهم فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينهم بكي معهم ف------------بكينا ببكاءه فقال عليه الصلاة والسلام لا يلج النار من بكي من خشية الله تعالي ولا يدخل-الجنة م---صر علي معصيته ولو لم تذنبوا لجاء الله تعالي بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم واخرج احمد في الزهد وابن ابي شيبة وهناد وغيرهم عن صالح ابي الخليل-------- قال لما نزلت هذه الاية افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا	10313	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4086	false	-9036927705596205397	21	80	110	394	1514	300	ابو هريرة---- لما نزلت ال----------------اية بكت اهل-- الصفة حتي جرت دموعهم علي خدود------------------------------------------------------هم فبكي A معهم وبكينا ببكاءه فقال A------------------ لا يلج النار من بكي من خشية الله تعالي ولا يدخل الجنة من اصر علي معصيته ولو لم تذنبوا لجاء الله تعالي بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر --------------------------------------------------------------------لهم ويروي انه لما نزل----------- افمن هذا الحديث الخ لم -يضحك A الا	4086	1384447702736085650	241	392.5	190	458	52.620086669921875	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10316	true	6147669883089702615	49	108	266	567	1560	300	الوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام والعاص --بن واءل والعاص- بن هشام والاسود بن عبد يغوث والاسود بن عبد المطلب وربيعة بن الاسود والنضر بن الحرث فقالوا للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان كنت صادقا فشق لنا- القمر فرقتين نصفا ---------------علي ابي قبيس ونصفا علي قينقاع لهم النبي صلي الله عليه وسلم-- ان فعلت تءمنوا قالوا نعم	10316	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4087	false	7901540323680723398	123	176	627	901	1538	300	الوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام والعاصي ابن واءل والعاصي بن هشام والاسود بن عبد يغوث والاسود ابن--- المطلب وربيعة بن الاسود والنضر بن الحارث------------------------------------- ان كنت صادقا فشق AUTO القمر نصف-ين نصف علي قينقاع ونصف علي ابي قبيس ووعده الله تعالي ان يعطيه ما سالوا فقال اتءمنون ان فعلت------- قالوا نعم	4087	1384447702736085650	197	296.0	155	322	61.18012237548828	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10348	true	5573522000012620857	138	248	739	1321	1590	300	المرجءة والقدرية انزلت فيهم اية في كتاب الله ان المجرمين في ضلالوسعر الي اخر الايات-------- وكان-ابن عباس يكره القدرية جدا واخرج عبد بن حميد عن ابي يحيي الاعرج قال سمعتابن عباس وقد ذكر القدرية يقول لو ادركت بعضهم لفعلت به كذا وكذا ثم قال الزنابقد-ر والسرقة بقدر وشرب-الخمر بقدر واخرج عن مجاهد انه قال قلتلابن عباس ما تقول فيمن يكذب بالقدر قال اجمع بيني وبينه قلت ما تصنع-به قال اخنقه حتي اقتله وقد جاء ذمهم في احاديثكثيرة منها ما اخرجه احمد وابو داود والطبراني عن ابن عمران ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لكل امة مجوس ومجوس- امتي الذين يقولون-لا قدر ا- مرضوا فلا تعودوهم وان ماتواف-لا تشهدوهم	10348	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4108	false	822610849432572432	0	75	0	377	1529	300	المرجءة والقدرية -نزل- فيهما---------------- ان المجرمين------------ الي بقدر رواه ابن عباس وكان ابن عباس يبغض القدرية جدا و---------------------------------------------------------------------يقول لو ادركت بعضهم لفعلت به كذا وكذا ثم قال الزني بقدر والسرقة بقدر وشرب الخمر بقدر قال----- مجاهد قلت -------لابن عباس ما تقول فيمن يكذب بالقدر قال اجمع بيني وبينه قلت ما تصنع به قال اخنقه حتي يموت وعنه A-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل امة مجوس ومجوسا امتي الذين يقولون لا قدر ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم	4108	1384447702736085650	327	521.5	262	598	54.682273864746094	49	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10351	true	6952334878352685576	112	230	628	1248	1625	300	محمد بن كعب قال ونهر اي في نور و--ضياء وهو علي الاستعارة بتشبيه الضياء المنتشر بالماء المتدفق من منبعه وجوز ان يكون بمعني النهار علي ال----------------------------------------------------------------حقيقة والمراد انهم لا ظلمة ولا----------------------- ليل عندهم في الجنات وقراالاعرج ومجاهد وحميد وابو السمال والفياض بن غزوان ونهر بسكو-ن الهاء وهو بمعني نهر مفتوحها وقرا الاعمش وابو نهيك وابو مجلز واليماني ونهر بضم النون والهاء وهو جمع نهر المفتوح او الساكن كاسد واسد ورهن ورهن وقيل جمع نهار والمراد انهم لا ظلمة ولا ليل عندهم كماحكي فيما مر وقيل قرء بضم النون وسكون الهاء القمر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق ف--------------ي مكان مرضي علي ان الصدق مجاز مرسل في -------------------------------------------------------لازمهاو------ استعارة وقيل--------------- المراد صدق المبشر به وهو الله تعالي ورسوله	10351	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4109	false	6688361147970210839	208	295	1102	1556	1576	300	محمد بن كعب -ال--نهر ال----نور والضياء شب---------------------ه الضياء المنتشر بالماء المتدفق من م--------------------------نبعه علي الاستعارة او النهر النهار فان الجنة داءما كضوء الضحي بلا شمس وليس حقيقة ------------بلا مجاز لان النهار ما كان بشمس بعد ليل ويدل للاول قراءة -----------------------------------------------------نهر باسكان الهاء ون---------------------------------------------------------------هر بضمتين CHECK----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 55 في مقعد صدق خبر ثان وهو اسم مكان والمعني مكان مرضي استعمل الصديق--------- في لازمه وهو الرضا لان الصدق محبوب مرضي كانه قيل في مقعد الرضا او الصدق استعارة للرضا بجامع الحب او المراد صدق المبشر به وهو الله تعالي ورسوله	4109	1384447702736085650	205	208.5	158	800	25.625	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10352	true	-1139383052545652604	177	239	952	1257	1580	300	سعيد بن المسيب قال دخلت المسجد وانا اري اني اصبحت فاذا علي ليل طويل وليس فيه احد-غيري فنمت فسمعت حركة خلفي ففزعت فقال ايها الممتليءفرق الا تفرق ولا تفزع وقل اللهم-انك مليك مقتدر ما تشاء من امر يكون ثم سل ما بدا لكقال فما سالت الله تعالي شيءا ال-ا استجاب لي وانا اقول اللهم انك مليك مقتدر ما تشاء من امر يكون	10352	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4110	false	-4211604116820589426	60	115	332	591	1597	300	سعيد بن المسيب---- دخلت المسجد واني اري اني اصبحت فاذا علي ليل طويل وليس فيه احد غيري فنمت فسمعت حركة خلفي ففزعت ف---------------------------------------قال اللهم انك مليك مقتدر ما تشاء من امر يكون ثم سل ما بدالك قال فما سالت الله------ شيءا الاا استجاب لي وانا اقول اللهم انك مليك مقتدر ما تشاء من امر يكون	4110	1384447702736085650	250	465.0	198	308	81.16883087158203	47	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10354	true	-3143645934942488927	129	187	689	955	1506	300	اذا رجف العضاه من الدبور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خرجت مخباة من الخدور علي ان ليس-عدلا من كليب اذا ما اعلنت نجوي الامور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خيف المخوف من الثغور علي ان ليس عدلا من كليب غداة تاثل الامر الكبير علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما خار جاش المستجير	10354	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2986	false	6809840910278476621	0	58	0	264	1517	300	اذا رجف العضاة من الدبور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خرجت مخباة--- الخدور علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما اعلنت نجوي الامور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خيف المخوف من الثغور علي ان ليس عدلا من كليب عداة تاثل الامر الكبير علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما حار جاش المستجير	2986	1384447702736085650	260	506.0	203	267	97.37828063964844	53	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10354	true	-3143645934942488927	114	194	619	988	1506	300	علي ان ليس عدلا من كليب اذا-ما ضيم جيران المجير علي ان ليس عدلا-من كليب اذا رجف العضاه من الدبور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خرجت مخباة من الخدور علي ان ليس-عدلا من كليب اذا ما اعلنت نجوي الامور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خيف المخوف من الثغور علي ان ليس عدلا من كليب غداة تاثل الامر الكبير علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما خار جاش المستجير ثم انشد قصاءد اخري علي هذا النمط	10354	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4116	false	3422760524235863443	48	128	233	596	1461	300	علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما ضيم جيران المجير علي ان ليس عدلا من كليب اذا رجف العضاة من الدبور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خرجت مخباة--- الخدور علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما اعلنت نجوي الامور علي ان ليس عدلا من كليب اذا خيف المخوف من الثغور علي ان ليس عدلا من كليب غداة تاثل الامر الكبير علي ان ليس عدلا من كليب اذا ما جار جاش المستجير وللعرب- قصاءد -----علي هذا النمط	4116	1384447702736085650	352	663.0	275	372	94.6236572265625	71	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10371	true	8361513958512726191	159	243	868	1377	1676	300	اللءلء والمرجان بمراتبجاوزت حد الحسبان الرحمن 23 فباي الاء ربك------------ما فباي الاء ربكما تكذبان 23 مما في ذلك من الزينة والمنافع الجليلة فقد ذكر الطباء ان اللءلء يمنع الخفقان والبحر-------------- وضعف الكبد والكلي والحصي وحرقة البول والسدد واليرقان وامراض القلب والسموم والوسواس والجنون والتوحش والربوشربا والجذام وال-رص والبهق والاثار--------- مطلقا بالطلي الي غير ذلك وان المرجان اعني البسذ--- يفرح ويزيل فساد الشهوة ولو تعليقا ونفث-الدم والطحال شربا والدمعة والبياض والسلاق والجرب كحلا الي غير ذلك مما هو مذكور ذفي كتبهم الرحمن 24 وله الجوار	10371	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4120	false	6194878202456870892	130	201	706	1149	1673	300	اللءلء والمرجان بم----------اء النسيان تلقفه الحوت فيكون الحوت صدفا يتضمنهما فباي الاء ربكما من التحر بهما والتزين بهما وازالة-------------------------------------------- الخفقان ونتن ريح الانف والفم وضعف الكبد والكلي والحصي وحرقة البول والسدد واليرقان وامراض القلب والسموم والوسواس والجنون والتوحش -----------والجذام والبرص والبهق والاثار في البدن مطلقا بالطلي ---وغير ذلك م-ن المنافع والخرز الاحمر يفرح ويزيل فساد الشهوة ولو تعليقا ونفت الدم والطحال شربا والدمعة والبياض --------والجرب كحلا ---وغير ذلك تكذبان-------------------------- وله الجوار	4120	1384447702736085650	320	459.0	265	549	58.28779602050781	42	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10375	true	-8802989370076325534	241	300	1289	1587	1587	300	انه كان مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ورجل يصلي ثم دعا فقال اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال صلي الله تعالي عليه وسلم لاصحابه اتدرون بما دعا قالوا الله ورسوله اعلم قال والذي نفسي بيده لقد دعا الله باسمه الاعظم-الذي-	10375	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4122	false	6916854472838503753	66	117	351	597	1585	300	انس كنت مع رسول الله A----------------------- ورجل يصلي ثم دعا فقال اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال A------------------------------- اتدرون بما دعا قالوا الله ورسوله اعلم قال والذي نفسي بيده لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي	4122	1384447702736085650	239	427.0	190	300	79.66666412353516	45	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10387	true	-599361618680021164	145	282	778	1517	1613	300	فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 49 فيهماعينان تجريان 50 صفة اخري--------------------------------------------------- لجنتان او خبر ثان للمبتدا المقدراي في كل------ منهما تجري بالما---ء الزلال تسمي احدي العينين بالتسنيم والاخري بالسلسبيل وروي هذا عن الحسن وقال عطية العوفي عينان احداهما-من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين وقيل عينان من الماء تجريان حيث شاصاحبهمامن الاعالي والاسافل من جبل مسك وعن ابن عباس عينان مثل الدنيا اضعافا-مضاعفة تجر---------------------------------------------------------------------------------يان بالزيادة والكرامة علي اهل الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ال--رحمن 51 52 فباي الاء ربكما فباي الاء ربك-----ما تكذبان 51 فيهما من كل فاكهة----------------------------------- زوجان 52 ص----------------------------نفان معروف---------- وغريب لم يعرفوهفي الدنيا او رطب ويابس ولا يقصر يابس-ه عن رطبه في الفضل والطيب واخرجعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن عكرمة قال قال ابن عباس في هذه الاية ما في الدنيا ثمرة حلوة ولا-------- مرة الا وهي في الجنة حتي الحنظل	10387	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4132	false	3994882730293972612	108	266	563	1401	1586	300	فباي الاء ربكما نعم الافنان وما يكون في الاخرة متحقق منزل منزلة الحاضر ولا يعتبر انكار منكره تكذبان فيهما عينان الجملة نعت لجنتان -------------------------اي في كل واحدة منهما عينان من الماء الزلال----- احد------اهما التسنيم والاخري -السلسبيل عند-------- الحسن --------------------او احداهما من ماء غير اسن و--اخري من خمر لذة للشار-----------------------------------------------------------------------بين وعن ابن عباس عينان مثل الدنيا اضعافا مضاعفة تجريان علي استمرار من جبل مسك الي اسفل والي اعلي بحسب ارادة السعداء وعن ابن عباس تجريان بالزيادة والكرامة علي اهل الجنة قاله ابن عباس او احداهما تجري بماء التسنيم والاخري بالسلسبيل او احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين------ فباي الاء ربكما نعم العينين وجيانهما تكذبان--- فيهما من كل فاكهة يتعلق بمحذوف حال من ضمير الاستقرار زوجان--- صنفان ابيض واحمر او اخضر واصفر او معروف في الدنيا وغريب غير معروف فيه----ا او رطب ويابس -لا ينقص حلاوت-------------------------------------------------------------------ه عن الر----طب وعن ابن عباس------------- ما في الدنيا تمرة حلوة او حامضة او مرة الا وهي في الجنة حتي الحنظل	4132	1384447702736085650	380	499.5	300	1077	35.28319549560547	51	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10395	true	-7215932466530094227	55	102	294	564	1697	300	ابن عباس--------------- نخل الجنة جذوعها زمرد اخضر وكرانيفها ذهب احمر وسعفها-كسوة اهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم وثمرهاامث الاالقل ال اشد بياضام-ن اللبن واحلي من العسل والين من الزبد وليس له-- عجم وحكمه حكم المرفوع وفي --------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي----- سعيد الخدري------------------------------------------------------------------------------------- مرفوعا-اصوله فضة وجذوعه فضة وسعفه حلل وحمله الرطب	10395	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4138	false	5014797602289853738	15	102	80	539	1545	300	ابن عباس رضي الله عنهما نخل الجنة جذوعها زمرد اخضر وكرانيفها ذهب احمر وسعفها كسوة اهل الجنة و----مقطعاتهم وحللهم وثمرها امثال القل-ال اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل والين من البزد وليس فيها عجم ويروي كلما نزعت ثمرة اعقبتها اخري والعنقود اثنا عشر ذراعا ومثل هذا لا يقال من الراي فما هو في نفس الامر الا حديث وروي ابو سعيد الخدري عنه A نظرت الي الجنة اي ليلة الاسراء فاذا الرمانة من رمانها كالبعير المقتب وفي حديثه مرفوعا اصوله فضة وجذوعه فضة وسعفه حلل وحمله --رطب	4138	1384447702736085650	230	365.5	189	466	49.356224060058594	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10401	true	5070984079370713405	110	267	579	1442	1625	300	ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه وغيرهم انه قال ا-----ن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال جنان الفردوس اربع جنتان من ذهب حليتهما وانيتهما وما فيهما-وجنتان من فضة حليتهما-وانيتهما-وما فيهما وماب-ين القوم ان----- ينظروا الي ربهم الا رداء الكبرياء علي وجهه في جنة- عدن وال----------------------------------------------------ظاهر علي هذا انه يشترك الالوف في الجنة الواحدة من هذه الجنان ومعني قوله تعالي ولمن خاف الخ عليه مما لا يخفي ثم ان قاصرات الطرف ان كن من الانس فهن اجل قدراواحسنمنظرا من الحور المقصورات في الخيام بناءا علي انهن النساء الم------------------------------------------------------------------------------خلوقات في الجنة فقد جاء من حديث---------------------- ام سلمة قلت يا رسول الله انساء الدنيا افضل ام الحور العين قال---------------------------------------------------------------------------- نساء الدنيا افضل من الحور العين كفضل الظهارة علي البطانة ق-لت يا روبم ذاك قال بصلاتهن وصيامهن وعبادتهن البس الله وجوههن النور واجسادهن الحرير بيض الوجوه خضر الثياب صفر الحلي مجامرهن الدر وامشاطهن الذهب يقلن الا نحن الخالدات فلا نموت ابدا-الا-ونحن الناعمات فر- نباس ابدا-طوبي لمن كنا له وكان لنا	10401	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4141	false	3489694558219526436	97	269	488	1431	1618	300	ومسلم---------------------------- وغيرهما عن ابي موسي عن رسول الله A--------------------------- جنان الفردوس اربع جنتان من ذهب حليتهما وانيتهما وما فيهما وجنتان من فضة حليتهما وانيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين او ينظروا الي ربهم الا رداء الكبرياء---- وجهه في جنات عدن والحديث نص في منع رءية البارء D بالذات فرءيته مستحيلة وظاهر الحديث اشترا----ك الالوف في------ الواحدة من هذه الجنان ونقول النساء في هءلاء الايات كلها م----------------ن قاصرات الطرف الي هنا الادميات والجنيات والحو--------------ر------------------------------------------ المخلوقة في الجنة فالادميات ايضا حور عين موصوفات بتلك الصفات وان فسرت الايات بالمخلوقات فيها فالاحاديث تلحق بهن غيرهن وتزيد عليهن قالت ام سلمة ----يا رسول الله انساء الدنيا افضل ام الحور العين فهذا يدل علي ان المراد بالحور من خلقن في الجنة فاجابها A مقرا لها علي ذلك بقوله نساء الدنيا افضل--------------- كفضل الظهارة علي البطانة قالت ----وبم ----قال بصلاتهن وصيامهن وعبادتهن البس الله وجوههن النور واجسادهن الحرير بيض الوجوه خضر الثياب صفر الحلي مجامرهن الدر وامشاطهن الذهب يقلن الا نحن الخالدات فلا نموت ابدا الا ونحن الناعمات فلا نباس ابدا طوبي لمن كنا له وكان لنا	4141	1384447702736085650	590	896.5	482	1111	53.10531234741211	86	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10411	true	4504721464598875448	0	140	0	713	1616	300	عن ابن عباس مرفوعا-------- اول من يهجر الي المسجد واخر من يخرج منه واخرج عبد بن جميد وابن المنذر عن عبادة بن ابي سودة مولي عبادة بن الصامت قال بلغنا انهم السابقون الي المساجد و----الخروج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله عز وجل وع------------------------------------------------------------------ن الضحاك هم السابقون الي الجهاد وعن ا----بن جبير هم السابقون الي التوبة واعمال البر وقال كعب هم اهل القران وفي البحر في الحديث سءل عن السابقين فقال هم الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوا بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لانفسهم وقيل الناس ثلاثة فرجل ابتكر الخير في حداثة سنه ثم دام عليه حتي خرج من الدنيا فهذا هو السابق ورجل ابتكر عمره بالذنب وطول الغفلة ثم تراجع بتوبته فهذا صاحب اليمين ورجل ابتكر الشرفي حداثة سنه ثم لم يزل عليه حتي خرج من الدنيا فهذا صاحب الشمال وعن ابن كسيان انهم المسارعون الي كل ما دعا الله تعالي اليه	10411	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4146	false	7509038565746859808	166	269	925	1438	1599	300	عن ابن عباس عن رسول الله A اول من يهجر الي المسجد واخر من يخرج منه وروي------------------------- عن عبادة بن ابي سودة مولي عبادة بن الصامت---------- انهم السابقون الي المساجد والي الخروج في لجهاد وقيل السابقون الي الجهاد وروي ابن مردويه من قومنا عن ابن عباس هم حزقيل مءمن ال فرعون وحبيب النجار المذكور في سورة يس وعلي بن ابي طالب وانت خبير ان الامام عليا فسره بغير نفسه وبغير حزقيل وحبيب وعن الضحاك--- السابقون الي الجهاد وعن سعيد بن جبير--- السابقون الي التوبة واعمال البر وه------------------------------------------------------------------------ذا اعم ومثله ما روي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كيسان انهم المسارعون الي كل ما دعا الله تعالي اليه	4146	1384447702736085650	272	426.0	215	910	29.89011001586914	47	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10414	true	5971116608052044367	155	208	847	1131	1613	300	من لدن ادم الي نبينا عليهما الصلاة والسلام وعلي من بينهما من الانبياء العظام الواقعة 14 وقليل من الاخرين وقليل من الاخرين 14 وهم الناس من لدن نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم الي قيام الساعة ولا يخالفه------------------------------------------------------------------------------------ قوله عليه الصلاة والسلام ان امتي يكثرون ساءر الامم اي يغلبونهم في الكثرة لان اكثرية	10414	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4147	false	8795310094678677893	230	262	1228	1397	1610	300	من لدن ادم الي نبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا A والقليل من الاخرين مءمنو هذه الامة السابقون والكلام في السابقين فلا تنافي الاية قوله A------------------ ان امتي يكثرون ساءر الامم اي يغلبونهم في الكثرة لان المراد	4147	1384447702736085650	80	4.0	62	368	21.7391300201416	15	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10424	true	-4597617882772758799	42	157	223	853	1555	300	اي واصحاب اليمين المقول فيهم ما اصحاب اليمين كاءنون في سدر الخ والظاهر ان -----------------------------------التعبير بالميمنة فيما مر وباليمين هنا للتفنن وكذا يقال في المشامة والشمال فيما بعد------------------- وقال الامام الحكمة في ذلك ان في الميمنة وكذا المشامة دلالة علي الموضع والمكان والازواج الثلاثة في اول الامر يتميز بعضهم عن بعض ويتفرقون بالمكان فلذا جء اولا بلفظ يدل علي المكان وفيما بعد يكون التميز والتفرق بامر فيهم فلذا يءت بذلك اللفظ ثانيا------------ والسدر شجر النبق والمخضود الذي خضد اي قطع شوكه اخرج الحاكم وصححه والبيهقي عن ابي امامة قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ان الله تعالي ينفعنا بالاعراب ومساءل-------------هم اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله تعالي	10424	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4153	false	8289242724991322040	216	300	1106	1595	1595	300	اي واصحاب اليمين المقول فيهم ما اصحاب اليمين------- في سدر والجملة معطوفة علي اولءك المقربون في جنات النعيم والتعبير بالميمنة هنالك-- وباليمين هنا---------------------------- والشمال هنالك والمشامة بعد ذلك تفنن وقال الفخر في------------------ الميمنة و----المشامة دلالة علي الموضع-------- والازواج الثلاثة------------- يتميز--------------------ون بالموضع ف----جء اولا بما- يدل علي الموضع و-----------------------------------------------------------ثانيا بامر يميزهم والسدر شجر النبق والمخضود المقطوع الشوك قال ابو--------------------------------- امامة---- كان اصحاب رسول الله A----------------- يقولون ان الله تعالي ينفعنا بالاعراب ومساءلهم اي وسءالاتهم اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله -قد ذكر الله تعالي-	4153	1384447702736085650	349	498.0	285	709	49.22425842285156	52	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10424	true	-4597617882772758799	157	263	853	1374	1555	300	في القران شجرة مءذية وما كنت اري--- في الجنة شجرة تءذي صاحبها قال وما هي قال السدر فان له- شوكا فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اليس الله يقول في سدر مخضود خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة وان الثمرة من ثمره ت-فتق عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيها لون يشبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر واخرج عبد بن حميد عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وقتادة وعكرمة والضحاك انه الموقر حملا علي انه من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب فمخضود مثني الاغصان كني به عن كثير الحمل وقد اخرج ابن المنذر عن يزيد الرقاشي ان اعظم من القلال و-----------------------------------------------------------الظرفية مجازية للمبالغة في تمكنهم من التنعم	10424	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4154	false	-3937340401619055374	0	158	0	756	1421	300	في القران شجرة مءذية وما كنت اري ان في الجنة شجرة تءذي صاحبها قال وما هي قال السدر فان لها شوكا فقال رسول الله A----------------------- اليس الله يقول في سدر مخضود خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة وان الثمرة من ثمره تنفتق عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيها لون يشبه لونا ونقول للساءل اجر السامعين بلا نقص عنهم اذا كان في سءاله مخلصا فقيل مطلقا وقيل ان قصد نفعهم وكذا غير السءال مثل ان ينسخ كتابا ينتفع به ولم ينو ان ينتفع به غيره بل اهمل ولعل الاعرابي لم يسمع لفظ مخضود او لم يعرف معناه او احتمل عنده معني اخر مع الاول او لم يعرف الا معني اخر كما قيل مخضود مثني الاغصان لثقل الحمل كما روي ابن عباس ----------------------انه الموقر حملا-------- من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب والنبتة------------------------------------------------------------------------ اعظم من القلة ولا نوي في ثمار الجنة ولا يخفي ان السدر ليس ظرفا لاهل الجنة فالظرفية مجازية للمبالغة في تمكنهم من التنعم	4154	1384447702736085650	363	626.0	286	881	41.20317840576172	68	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10425	true	-394480504867014583	165	222	826	1116	1521	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال الظل الممدود شجرة في الجنة علي ساق ظلها---- ما يسير الراكب في كل نواحيها ماءة عام يخرج اليها اهل الجنة اهل الغرف وغيرهم فيتحدثون في ظلها فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا فيرسل الله تعالي ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو في الدنيا وعن مجاهد انه قال هذا الظل	10425	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4155	false	-4989337784425381794	23	77	120	390	1576	300	ابن عباس عنه A ا-------------------لظل الممدود شجرة في الجنة علي ساق ظلها قدر ما يسير الراكب في كل نواحيها ماءة عام يخرج اليها اهل الجنة اهل الغرف وغيرهم فيتحدثون في ظلها فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا فيرسل الله تعالي ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة لكل لهو في الدنيا وفي كلامه حذف -----اي الظل	4155	1384447702736085650	248	461.0	196	294	84.35374450683594	44	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10428	true	-9011452923088013201	126	171	700	926	1622	300	--في الشماءل وابن المنذر وغيرهما عن الحسن قال اتت عجوز فقالت----- يا رسول الله ادع ال---له ان يدخلني الجنة فقال يا ام فلان ان ال-جنة لا تدخلها عجوز فولت تبكي ق-ال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله تعالي يقول انا انشاناهن انشاءا-------- الخ	10428	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4156	false	-1971712829557713008	240	282	1216	1435	1537	300	وقيل المراد ثياب- الدنيا وابكارها ----------------------قالت عجوز يا رسول الله ادع لي الله ان يدخلني الجنة فقال يا ام ف---لان العجوز لا تدخل الجنة- فولت تبكي فقال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله تعالي يقول انا انشاناهن انشاء فجعلناهن الخ	4156	1384447702736085650	168	263.0	132	246	68.29268646240234	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10429	true	-1109205749172894122	166	212	861	1127	1571	300	اي الارض وهن بنات ثلاث وثلاثين سنة وكذا ازواجهن واخرج الترمذي عن معاذ مرفوعا-------- يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين ابناء ثلاثين او ثلاث وثلاثين والمراد بذلك كمال الشباب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي الواقعة 38 لاصحاب اليمين لاصحاب اليمين 38 متعلق بانشانا او بجعلنا --------------وقيل متعلق- باترابا	10429	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4157	false	-2518789810657910775	159	231	811	1199	1554	300	------------------ثلا------ثين سنة او ثلاث وثلاثين كما روي------ معاذ عن رسول الله A يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين ابناء ثلاثين او ثلاث وثلاثين وذلك وقت قوة----- الشباب الكاملة والتراءب ماخوذ من التراءب وهي ضلوع الصدر كانهن استوين معهم كضلوع الصدر كذا قيل وفيه ان عظام الصدر غير مستوية او ماخوذ من التراب كانهن وقعن في التراب معهم في وق----------ت وا----حد لاصحاب اليمين----------------- متعلق بانشانا او بجعلنا وقيل اللام للتقوية متعلقة باترابا	4157	1384447702736085650	155	225.0	126	454	34.140968322753906	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10438	true	6097017353855366658	2	150	15	764	1554	300	في البعث علي غير صوركم في الدنيا وقيل المعني وما يسبقنا احد فيهرب من الموت او يغير وقته الذي وقتناه علي ان المراد تمثيل حال من سلم من الموت او تاخر اجله عن الوثت المعين له بحال من طلبه طالب فلم يلحقه وسبقه وقوله تعالي علي ان نبدل الخ في موضع الحال من الضمير المستتر في مسبوقين اي حال كوننا قادرين او عازمين علي تبديل امثالكم والجملة السابقة علي حالها وقال الطبري علي ان نبدل متعلق بقدرنا وعلة له وجملة وما نحن بمسبوقين اعتراض والمعني نحن قدرنا بينكم الموت لان نبدل امثالكم اي نميت طاءفة ونبدلها بطاءفة هكذا قرنا بعد قرن الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي من خلقكم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة---- وقال قتادة هي------------------- فطرة ادم عليه السلام من التراب ولا ينكرها احد من ولده فلو لا تذكرون 62 فهلا تتذكرون ان من قدر علي---ها فهو علي النشاة الاخري	10438	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4164	false	7656032160840771123	154	251	828	1298	1549	300	في البعث علي غير صوركم في الدنيا وقيل ل--------ا يسبقنا احد فيهرب من الموت او يبدل وقته و------------------المراد تمثيل حال من سلم من الموت او تبدل وقت موته مثال--------------- من طلبه طالب ولم يدرك------ه وقوله------ علي ان نبدل --------------حال من------- المستتر في مسبوقين اي ----------قادرين او عازمين علي تبديل امثالكم وقي---------------------------------------------ل متعلق بقدرنا وعلة له CHECK------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 62 ولقد علمتم النشاة------------------ الاولي--------- من نطفة ثم--- علقة ثم--- مضغة الخ وقيل نميت طاءفة ونخلق اخري و قيل فطرة ادم عليه السلام من التراب ولا ينكرها احد فيما قيل فلولا تذك----------------رون ان من قدر علي ذلك قادر علي ا-حياء الموتي	4164	1384447702736085650	379	563.0	294	775	48.90322494506836	69	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10439	true	-5394318211997216611	0	71	0	399	1622	300	الله تعالي يقول افرايتم ما تحدثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون يشير رضي الله تعالي عنه الي انه عليه الصلاة والسلام اخذ النهي من هذه الاية فانه اسند الحرث الي المخاطبين دون الزرع وقال القرطبي انه --يستحب للزراع ان ي-------قول بعد الاستعارة وتلاوة هذه الاية------ الله تعالي الزراع والمنبت والمبلغ اللهم صل علي------ محمد وارزقنا ثمره وجنبنا ضرره واجعلنا لانعمك من الشاكرين قيل وقد جرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الدعاء لدفع افات الزرع----- وانتاجه	10439	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4165	false	6332014502986610777	49	127	252	689	1584	300	الله تعالي يقول افرايتم ما تحرث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الاية رواه الطبري وغيره ويستحب للزارع ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويقرا الاية ويقول الله تعالي الزارع والمنبت والمبلغ اللهم صل علي سيدنا محمد وارزقنا ثمره وجنبنا ضرره واجعلنا لانعمك من الشاكرين قاله الطبري بلفظه وقد ظفرت بنسخة من تفسيره بخط اليد المشرقي وفيه دليل علي ان النهي في الحديث عن ان يسمي غير الله زارعا ليس تحريما لمن عرف المراد الشرعي وقد استعمل هذا الدعاء لدفع افات الزرع كلها وانتاجه	4165	1384447702736085650	207	316.0	169	576	35.9375	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10472	true	4850714748135111966	185	263	954	1358	1553	300	رضي الله تعالي عنها الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تساله خادما فقال لها قولي اللهم رب السماوات السبع ورب العرش الكريم العظيم ربنا ورب كل شء منزل التوراة والانجيل والفرقان فالق الحب والنوي اعوذ بك من شر كل شء انت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عنا الدين واغننا من الفقر وقال الطيبي المعني بالظا--هر في التفسير النبوي	10472	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4174	false	4987330074298260741	13	84	70	423	1532	300	رضي الله------ عنها لما سالت-----------------------------------ه خادم---------ا قولي اللهم رب السم-وات السبع ورب العرش الكريم العظيم ربنا ورب كل شء منزل التوراة والانجيل والفرقان فالق الحب والنوي اعوذ بك من شر كل شء انت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء اقض عنا الدين واغننا من الفقر الا انه لا مانع من ان الظاهر في الحديث بمعني --	4174	1384447702736085650	313	570.0	249	406	77.09359741210938	58	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10473	true	-4582784684764353740	133	276	619	1316	1447	300	-عن مقاتل قال بلغنا في قوله تعالي هو الاول الخ هو الاول قبل كل شء والاخر بعد كل شء والظاهر فوق كل شء والباطن اقرب من كل شء وانما يعني القرب بعلمه وقدرته وهو فوق عره والذي يترجح عندي ما ذكر اولا وعن بعض المتصوفة اهل وحدة الوجود ان المراد بقوله سبحانه هو الاول الخ لا موجود غيره تعالي اذ كل ما يتصور موجودا فهو اما اول او اخر او ظاهر او باطن فاذا كان الله تعالي هو الاول والاخر والظاهر والباطن لا غيره كان كل ما يتصور موجودا هو سبحانه لا غيره وايدوه بما في حديث مرفوع اخرجه الامام احمد وعبد بن حميد والترمذي وابن المنذر وجماعة عن ابي هريرة والذي نفسي بيده لو انكم دليتم بحبل الي الارض السفلي لهبط-- علي الله قال ابو هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قرا النبي صلي الله عليه وسلم هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم	10473	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4174	false	4987330074298260741	130	233	678	1186	1532	300	وعن مقات----ل بلغنا ان المعني ال--------------------اول قبل كل شء والاخر بعد كل شء والظاهر فوق كل شء والباطن اقرب من كل شء------ يعني القرب بعلمه وقدرته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة والذي نفسي بيده لو انكم دليتم بحبل الي الارض السفلي لهبطتم علي الله اي لهبطتم علي ما هو معلوم لله وهو متصرف فيه وعالم به غير مهمل له وقرا الاية وفي الترمذي عن ابي هريرة عن رسول الله A بين كل سماء وسماء خمسماءة عام وبين السماء والارض خمسماءة عام والذي نفسي بيده لو تدليتم بحبل الي الارض السابعة لهبطتم علي الله تعالي ثم------------------------- قرا هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم	4174	1384447702736085650	244	415.0	193	934	26.124197006225586	46	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10478	true	-4181541922914866403	50	184	255	931	1541	300	اي الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم وهو الوجه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخطاب مع الصحابة رضي الله تعالي عنهم كما يدل عليه ما بعد ولعل الميثاق ما روينا عن الامام احمد عن عبادة بن الصامت با يعنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلي النفقة في العسر واليسر وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلي ان نقول في الله تعالي ولا نخاف لومة لاءم انتهي ويضعف الاول بنحو ما ضعف به الامام حمل العهد علي ما كان يوم الذر وضعف الثاني اظهر من ان ينبه عليه والخطاب قال صاحب الكشف عام يوبخ من لم يءمن منهم بعدم الايمان ثم من امن بعد الانفاق في سبيله وكلام ابي حيان ظاهر في انه للمءمنين وجعل------- امنوا امرا بالثب-ات علي الايمان ودوامه وما لكم لا تءمنون الخ علي معني كيف لا تثبتون	10478	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4178	false	2863555728604484327	133	254	667	1274	1502	300	اي الميثاق الذي اخذه الانبياء علي اممهم الا المشركين لا يقرون باما ياتينكم مني هدي الخ ولا ينزل ع لي عبده الخ ولا باخذ الله ميثاق النبيين الخ فكيف يحتج عليهم به ففي ذلك ما مر من ميثاق يوم الست بربكم وابعد من ذلك في الاحتجاج علي المشركين ما قيل ---------------------------------------------------------------ان الميثاق هو ما في حديث------------- عبادة بن الصامت با-يعنا رسول الله A عل-----------------------ي السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلي النفقة في العسر واليسر وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلي ان نقول في الله تعالي ولا نخاف لومة لاءم والواضح ما مر اولا------------------------------------------------------------------------------------ والخطاب للكفار وقيل ل-----------من لم يءم------------------ن ثم--- امن ولم ينفق وقيل---------------------------------- للمءمنين علي ان معني امنوا ا-------ثبتوا علي الايمان ومعني --ما لكم لا تءمنون مالكم -----------لا تثبتون	4178	1384447702736085650	323	448.0	256	877	36.830101013183594	54	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10481	true	-3833183714315621398	140	281	709	1433	1520	300	قال رسول الله عليه الصلاة والسلام يوشك ان ياتي يوم يحتقرون اعمالكم مع اعمالهم قلنا من هم يا رسول الله اقريش قال لا ولكن هم اهل اليمن هم ارق افءدة والين قلوبا فقلنا اهم خير منا يا رسول الله قال لو كان لاحدهم جبل من ذهب فانفقه ما ادرك مد احدكم ولا نصيفه الا ان---- فصل ما بيننا وبين الناس لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح الاية وقرا زيد--------------------------------------------------------------------------------------------- بن علي رضي الله تعالي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما قبل بغير من اولءك------------------------ اشارة لي من انفق والجمع بالنظر الي معني من كما ان افراد الضميرين السابقين بالنظر الي لفظها ووضع اسم الاشارة البعيد------ موضع الضمي-ر للتعظيم-------------------- والاشعار بان مدار الحكم هو انفاقهم قبل الفتح وقتالهم ومحله الرفع علي الابتداء والخبر قوله تعالي اعظم درجة اي اولءك المنعوتون بذينك النعتين الجليلين ارفع منزلة واجل قدرا من الذين انفقوا من بعد بعد الفتح وقاتلوا	10481	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4180	false	5522876799611316587	93	247	469	1239	1544	300	قال رسول الله A------------------ يوشك ان ياتي قوم تحتقرون اعمالكم مع اعمالهم قلنا من هم يا رسول الله اقريش قال لا -لكن-هم اهل اليمن هم ارق افءدة والين قلوبا فقلنا اهم خير منا يا رسول الله قال لو كان لاحدهم جبل من ذهب فانفقه ما ادرك مد احدكم ولا نصيفه الا ان هذا فصل ما بيننا وبين الناس لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح الاية وذلك خطاب للصحابة وتفضيل لبعض علي بعض وزجر للمتاخر عنهم ان يحقر المتقدم جري كلام بين خالد وعبد الرحمن بن عوف رضي الله ------عنهما فقال خالد تستطيلون علينا بايام سبقتمونا بها فقال A دعوا لي اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفقتم مثل احد او مثل الجبال ذهبا ما بلغتم اعمالهم اولءك المنفقون من قبل الفتح المقاتلون في سبيل الله D وكل من اش------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة البعد ووضعها موضع الاضمار للتعظيم والجمع نظر لمعني من والافراد قبل نظر للفظها------------------------------------------------------------------------ اعظم درجة----------------------------------------------- منزلة ----------من الذين انفقوا من بعد بعد الفتح وقاتلوا	4180	1384447702736085650	420	703.0	326	1027	40.89581298828125	78	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10486	true	1797424816180713660	69	300	377	1569	1569	300	الجهات وقال الجمهور ان النور اصله بايمانهم والذي بين ايديهم هو الضوء المنبسط من ذلك وقيل الباء بمعني عن اي وعن ايمانهم والمعني في جميع جهاتهم وذكر الايمان لشرفها انتهي ويشهد لهذا المعني ما اخرج ابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن عبد الرحمن بن جبير بن نضير انه سمع ابا ذر وابا الدرداء قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اول من يءذن له في السجود يوم القيامة واول من يءذن له فيرفع راسه فارفع راسي فانظر بين يدي م-ن خلفي وعن---------- شمالي فاعرف امتي بين الامم فقيل يا رسول الله وكيف تعرفهم من بين الامم ما بين نوح عليه السلام الي امتك قال غر محجلون من اثر الوضوء ولا يكون لاحد غيرهم واعرفهم انهم يءتون كتبهم بايمانهم واعرفهم بسيماهم في وجوههم من اثر السجود واعرفهم بنورهم الذي يسعي بين ايديهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم وظاهر هذا الخبر اختصاص النور بمءمني هذه الامة وكذا ايت---اء الكتب بالايمان وبعض------------ الاخبار يقتضي كونه لكل مءمن اخرج ابن ابي حاتم عن ا---------بي امامة قال تبعث ظلمة يوم القيامة فما من مءمن ولا كافر يري كفه حتي يبعث الله تعالي بالنور للمءمنين بقدر اعمالهم الخبر واخرج عنه الحاكم وصححه وابن ابي حاتم من وجه اخر وابن المبارك والبيهقي في الاسماء والصفات خبرا طويلا فيه ايضا ما هو في العموم وكذا ما اخرج ابن جرير والبيهقي في البعث عن ابن عباس قال----------- بينما الناس في ظلمة اذ بعث الله تعالي نورا فلما-	10486	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4183	false	-5887420579097545639	85	253	440	1315	1566	300	الجهات وقال الجمهور -----نور الاما------------------------م هو من نور اليمين------- وقيل الباء بمعني عن--------------- والمعني في----- جهاتهم و-خص ال-يمين بالذكر تشريفا روي عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------- ذر وابي الدرداء ------عن رسول الله A----------------- انا اول من يءذن له في السجود يوم القيامة واول من يءذن له فيرفع راسه فارفع راسي فانظر بين يدي وعن خلفي وعن يميني وعن شمالي فاعرف امتي بين الامم فقيل يا رسول الله وكيف تعرفهم من بين الامم ما بين نوح عليه السلام الي امتك قال غر محجلون من اثر الوضوء ولا يكون لاحد غيرهم واعرفهم انهم يءتون كتبهم بايمانهم واعرفهم بسيماهم في وجوههم من اثر السجود واعرفهم بنورهم الذي يسعي بين ايديهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم وظاهر الحديث تخصيص -----------------هذه الامة بالنور واعطاء الكتب بالايمان والاية هذه كساءر الاخبار تفيد عموم مءمني الامم السابقة بالنور ويدل له حديث ابي امامة---- تبعث ظلمة يوم القيامة فما من مءمن ولا كافر يري كفه حتي يبعث الله تعالي بالنور للمءمنين بقدر اعمالهم و حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما بينما الناس في ظلمة اذ بعث الله تعالي نورا فاذا	4183	1384447702736085650	706	1176.0	564	1239	56.98143768310547	126	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10489	true	-2410705290181054090	212	291	1214	1619	1667	300	قال ابن عباس اي من حيث جءتم من الظلمة او الي المكان الذي قسم فيه النور علي ما صح عن ابي امامة فالتمسوا نورا هناك قال مقاتل هذا من الاستهزاء بهم كما استهزءوا بالمءمنين في الدنيا حين قالوا امنا وليسوا بمءمنين وذلك قوله تعالي الله يستهزء بهم اي حين يقال لهم ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا وقال ابو امامة يرجعون حين يقال لهم ------------------ذلك الي المكان الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيءا فينصرفون اليهم------- وقد ضرب بينهم وهي------ خدعة	10489	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4185	false	-3394837914179551402	201	267	1102	1462	1641	300	قال ابو --امامة من التابعين ارجعوا------ الي المكان الذي قسم فيه النور----------------------- فالتمسوا نورا اطلبوا نورا وهذا ا-------ستهزاء بهم كما استهزءوا بالمءمنين في الدنيا اذ- قالوا امنا ولم يءمنوا قال ال-----له تعالي----- يستهزء بهم اي حين يقال لهم ارجعوا وراءكم وعن ابي ام--------------------------امة يقال لهم ارجعوا وراءكم فيرجعون الي المكان الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيءا في-رجعون الي المءمنين وقد ضرب بينهم بسور وذلك خدعة	4185	1384447702736085650	253	378.5	198	436	58.027523040771484	42	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10491	true	-8505290933111331122	60	145	329	849	1670	300	قيل فماذا يفعلون بعد ضرب السور ومشاهدة العذاب فقيل ينادي المنافقون والمنافقات المءمنين والمءمنات الم نكن ف-----ي الدنيا معكم يريدون به موافقتهم لهم في الظاهر قالوا------------ بلي كنتم---------- معنا كما تقولون ولكنكم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق و--------------اهلكتموها وتربصتم---------------------- بالمءمنين الدوا------------------------------------------ءر وابصرتم وشككتم في امور الدين وغرتكم الاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الفارغة التي من جملتها الطمع في -------------------------------------انتكاس الاسلام وقال----------------------------- ابن عباس فتنتم انفسكم بالشهوات واللذات وتربصتم بالتوبة وارتبتم قال محبوب الليءي شككتم في الله وغرتكم الاماني -طول الامال وقال ابو سنان قلتم سيغفر لنا حتي جا----ء امر الله	10491	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4186	false	-2084812624666180847	106	244	564	1354	1629	300	قيل فماذا قالوا- بعد ضرب السور فاجاب بقوله D ينادونهم اي ينادون المسلمين------------------------ الم نكن معكم في الدنيا نقول لا اله الا الله محمد رسول الله A قالوا اي المسلمون بلي لستم لم تكونوا معنا بل كنتم--- ولكنكم فتنتم انفسكم صرفتموها عما تقولون بالسنتكم او اهلكتموها بمخالفة ما في السنتكم وتربصتم بالمءمنين الدواءر واخرتم الصدق والعمل بما تقولون لعدم صدقكم وارتبتم -شككتم في امور الدين وغرتكم الاماني جمع امنية واصل هذا المفرد امنوية بضم الهمزة والنون واسكان الميم والواو قلبت الواو ياء وادغمت في الياء والضمة كسرة بوزن افعولة وهو المني العظيم كاعجوبة واضحوكة واحدوثة وانكوحة وذلك انهم يتمنون اشياء باطلة كانتكاس الاسلام وموت النبي A ورجوع العز اليهم وعن ابن عباس فتنتم انفسكم بالشهوات واللذات وتربصتم بالتوبة وارتبتم قيل------------- شككتم في الله وغرتكم الاماني وطول الامال وقال ابو سنان قلتم سيغفر لنا قال جابر بن عبد الله	4186	1384447702736085650	333	429.5	266	832	40.02404022216797	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10492	true	-3403210014724957620	0	42	0	195	1538	300	يقول للكافر------------ ارايتك لو كان لك اضعاف الدنيا اكنت تفتدي بجميع ذلك من عذاب النار فيقول نعم يا رب فيقول الله تبارك وتعالي قد سالتك ما هو ايسر من ذلك وانت في ظهر ابيك ادم ان لا تشرك بي فابيت الا الشرك	10492	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4187	false	-4167745582921840183	236	277	1188	1387	1518	300	يقول للكافر يوم القيامة ارايتك لو كان لك اضعاف الدنيا اكنت تفتدي بجميع ذلك من عذاب النار فيقول نعم يا رب فيقول الله تبارك وتعالي قد سالتك------ ايسر من ذلك وانت في ظهر ابيك ادم ا--لا تشرك بي فابيت الا الشرك	4187	1384447702736085650	187	352.0	148	207	90.33816528320312	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10495	true	118321759131927444	202	297	1037	1517	1529	300	الفسق و-روي السلمي عن احمد بن ابي الحواري قال بينا انا في بعض طرقات البصرة اذ سمعت صعقة فاقبلت نحوها فرايت رجلا قد خر مغشيا عليه فقلت ما هذا فقالوا كان رجلا حاضر القلب فسمع اية من كتاب الله فخر مغشيا عليه فقلت ما هي فقيل قوله تعالي الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله فافاق الرجل عند سماع --كلامنا فانشا يقول اما ان للهجران ان يتصرما وللغصن غصن البان ان يتبسما وللعاشق الصب الذي ذاب وانحني الم يان ان يبكي عليه ويرحما كتبت بماء الشوق بين جوانحي كتابا حكي نقش الوشي المنمنما	10495	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4190	false	3110884731763078305	0	66	0	334	1613	300	الفسق ويروي ا-------ن احمد بن ابي الحواري كان في طريق من طرق------- البصرة فسمع--- صع-------------قة ف-اذا رجل------- مغشي- عليه فقيل--- هذا رجل------------ حاضر القلب -سمع الم -----------------------------------------------------------يان للذين امنوا الخ و---------------------افاق------ عند سماع الكلام فقا--------ل اما ان للهجران ان يتصرما وللغصن غصن البان ان يتبسما والعاشق الصب الذي ذاب وانحني واما ان ان يبكي عليه ويرحما كتبت بماء الشوق بين جوانحي كتابا حكي نقش الوشي المنمنما	4190	1384447702736085650	288	460.5	228	483	59.6273307800293	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10497	true	-6857370087070603068	131	238	750	1341	1701	300	عيسي عليه السلام لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله تعالي فتقسوا قلوبكم فان القلب القاسي بعيد من الله عز وجل ولا تنظروا الي ذنوب العباد كانكم ارباب وانظروا في ذنوبكم كانكم عباد والناس رجلان مبتلي ومعافي فارحموا اهل البلاء واحمدوا علي العافية ومن احس بقسوة في قلبه فليهرع الي ذكر الله تعالي وتلاوة كتابه يرجع اليه حاله كما اشار اليه قوله عز وجل اعلموا ان الله يحيي ال--------------ارض بعد موتها فهو----------------------------- تمثيل ذكر استطرادا لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة باحياء الارض الميتة بالغيث للترغيب في الخشوع والتحذير عن القساوة الحديد 17 اعلموا ان الله قد بينا لكم الايات التي من جملتها هذه الايات لعلكم تعقلون 17 كي	10497	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4190	false	3110884731763078305	185	273	954	1448	1613	300	عيسي عليه السلام لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله------ فتقسو- قلوبكم فان القلب القاسي بعيد عن الله D----- ولا تنظروا الي ذنوب العباد كانكم ارباب وانظروا في ذنوبكم فانكم عبيد والناس رجلان مبتلي ومعافي فارحموا اهل البلاء واحمدوا علي العافية وقيل المعني كافرون بعيسي ومحمد صلي الله عليهما وسلم اعلموا ان ا--------------------------------------------------لله يحي بالماء والنبات الارض بعد موتها بالقحط وزوال النبات وذلك استعارة تمثيلية للرجوع عن القس--------------------------------وة بالتوبة و-----------------------------الخشوع وال--ذكر ----وقراءة القران او كناية عن ذلك-- قد بينا لكم الايات----- من جملتها ما ذكر---- لعلكم تعقلون ما في	4190	1384447702736085650	329	505.5	266	634	51.89274597167969	47	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10501	true	3217179942225179344	144	245	716	1226	1523	300	يا رسول الله ارايت ان شهدت ان لا اله الا الله وانك رسول الله وصليت الصلوات الخمس واديت الزكاة وصمت رمضان وقمته فممن انا قال من الصديقين والشهداء وينبغي ان يحمل الذين امنوا علي من لهم كمال في ذلك يعتد به ولا يتحقق الا بفعل طاعات يعتد بها والا فيبعد ان يكون المءمن المنهمك في الشهوات الغافل عن الطاعات صديقا شهيدا ويستانس لذلك بما جاء من حديث عمر رضي الله تعالي عنه ما-لكم اذا رايتم الله تعالي عنه مالكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعيبوا عليه قالوا نخاف لسانه قال ذلك احري ان لا تكونوا شهداء---------- وقال ابن	10501	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4192	false	8986538244492551416	93	145	485	729	1566	300	يا رسول الله------ ان شهدت ان لا اله الا الله وانك رسول الله وصلي--------ت الخمس واديت الزكاة وصمت رمضان وقمته ف-من انا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صديق وشهيد قال-------------------------- عمر رضي الله------ عنه ما لكم لا تردون علي من يغتاب الناس------------------------------------------------------ قالوا نخاف لسانه قال ذلك احري ان لا تكونوا شهداء علي الناس وقال ابو	4192	1384447702736085650	200	306.5	158	521	38.38771438598633	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10507	true	8082486466710483438	26	217	125	1072	1495	300	هشام بن الحكم الزاعم--------------- انه سبحانه لا يعلم الحوادث قبل وقوعها وفي الاكليل ان فيها ردا علي القدرية وجاء ذلك في خبر مرفوع اخرج الديلمي عن سليم بن جابر الجهيمي قال --قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سيفتح علي امتي باب من القدر في اخر الزمان لا يسده شء يكفيكم منه ان تلقوه بهذه الاية -ما اصاب--- مصيبة الاية واخرج الامام احمد والحاكم وصححه عن ابي حسان ان رجلين دخلا علي عاءشة رضي الله تعالي عنها فقالا ان ابا هريرة يحدث ان نبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقول انما الطيرة في المراة والدابة ال-دار فقالت والذي انزل القران علي ابي القاسم صلي الله تعالي عليه وسلم ما هكذا كان يقول ولكن كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كان اهل الجاهلية يقولون انما الطيرة في المراة والدابة والدار ثم قرات ما اصاب من مصيبة الاية الحديد 23 لكي لا تاسوا لكيلا تاسوا --------------اي اخبرناكم بذلك ل-ءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نع-م الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم اي اعطاكموه الله تعالي منها فان من علم ان كل مقدر يفوت ما قدر فواته وياتي ما قدر اتيانه لا محالة لا يع-م جزعه علي ما فات ولا	10507	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4197	false	8249436256152437710	153	300	813	1543	1543	300	هشام بن الحكم لعنه الله ولعن اتباعه انه تعالي ل-ا يعلم الشء حتي يخلقه و--------------------------------------------ذلك في المعني شرك لانه وصف الله بالجهل تعالي عنه علوا كبيرا قال رسول الله A----------------------- سيفتح علي امتي باب من القدر--- اخر الزمان لا يسده شء يكفيكم منه ان تلقوه بهذه الاية وما اصاب من مصيبة الاية وروي--------------------------------------- ان رجلين دخلا علي عاءشة رضي الله------ عنها فقالا ان ابا هريرة يحدث ان نبي الله A كان ي-----------------------قول انما الطيرة في المراة والدابة والدار فقالت والذي انزل القران علي ابي القاسم A----------------------- ما هكذا كان يقول ولكن كان رسول الله ي-------------------قول كان اهل الجاهلية يقولون انما الطيرة في المراة والدابة والدار و-------------------قرات الاية---------- لكي-لا تاسوا لكيلا تحزنوا متعلق بمحذوف اي اخبرناكم بذلك لكيلا تاس-وا علي ما فاتكم من نعيم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم----------------------- منها لان من علم ان ال-----موجود من خير او شر بقضاء --وقدر------- لا يتخلف لا يعظم جزعه بفو------ت ولا-	4197	1384447702736085650	561	833.5	438	986	56.89655303955078	99	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10511	true	6281085998805830670	121	254	700	1420	1657	300	ابن عباس الكتاب الخط بالقلم وفي مصحف عبد الله والنبية مكتوبة بالياء عوض الواو فمنهم اي من الذرية وقيل اي من المرسل اليهم المدلول عليهم بذكر -------الارسال والمرسلين مهتد------------- وكثير منهم فاسقون 26 خارجون عن الطريق المستقيم ولم يقل ومنهم ضال مع انه اظهر في المقابلة لان ما عليه النظم الكريم ابلغ في الذم لان------------------------------ الخروج عن الطريق المستقيم ----------بعد الوصول بالتمكن منه ومعرفته ابلغ من الضل-ال عنه ولايذانه------ بغلبة اهل الضلال علي غيرهم الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اثارهم برسلنا اي ارسلنا بعدهم رسولا بعد رسول واصل التقفية جعل الشء خلف القفا وضمير اثارهم لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم من قومهما وقيل لمن عاصرهما من الرسل عليهم الس------------------------------------لام واعترض بانه لو عاصر رسول نوحافاما ان يرسل الي قومه--- كهارون مع موسي عليهما السلام او الي غيرهم كلوط مع ابراهيم	10511	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4201	false	-5565935884290339273	114	247	630	1333	1583	300	ابن عباس الكتاب الخط بالقلم-------------------------------------------------- فمنهم م---ن الذرية وقيل--- من الام-------م المدلول عليها بذكر الرسل والارسال مهتد الي التوحيد وحكم الشرع وكثير منهم فاسقون ------------------------------لم يقل ضالون كما هو المطابق لمهتد ---------------------------------------------لان المقام لذمهم وذمهم بالفسق وهو الخروج عن الدين بالاشراك او الكباءر بعد --------التمكن منه اعظم من ذمهم علي الضلال عن الطريق وللاشعار بغلبة اهل الضلال علي غيرهم فهم اكثر من الفاسقين بالمعني الذي هو اقبح من الضلال وفي قوله منهم مهتد دلالة علي قلة فهءلاء ثلاثة مهتد ومبالغ في الكفر وكافر ثم قفينا علي اثارهم ----------ارسلنا بعدهم ك---------------------------جعل الشء خلف --قفا غيره والهاء- لنوح وابراهيم و------------------قومهما وقيل لمن عاصرهما من الرسل ويبحث بانا لا نعرف رسولا علي عهد نوح عليه السلام و---لو كان علي عهده رسول ----فاما ان يرسل الي قوم نوح كهارون مع موسي ا--------------و الي غيرهم كلوط مع ابراهيم	4201	1384447702736085650	357	441.5	281	928	38.469825744628906	49	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10514	true	239021160207904487	62	212	301	1107	1601	300	اي ما قضيناها عليهم بان جعلناهم يبتدعون-------ها لشء من--- الاشياء الا ليبتغوا بها رضوان الله تعالي ويستحقوا بها الثواب ومن ضرورة ذلك ان يحافظوا عليها ويراعوها حق رعايتها فما رعوها كذلك والوجه الاول مروي عن قتادة وجماعة وهذا مروي عن مجاهد ولا مخالفة عليه بين ابتدعوها و ما كتبناها عليهم الخ حيث ان الاول يقتضي ان---هم لم يءمروا بها اصلا والثاني يقتضي انهم امروا بها لابتغاء رضوان الله تعالي لما اشرنا اليه من معني ما كتبناها عليهم الا ابتغاء الخ ودفع بعضهم المخالفة بان يقال الامر وقع بعد ابتداعها او يءل ابتدعوها بانهم اول من فعلها بعد الامر ويءيد ما ذكره في الدفع اولا ما اخرجه ابو داود وابو يعلي والضياء عن انس ان---------------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا تشددوا علي انفسكم فيشدد عليكم فان قوما شددوا علي انفسهم فشدد عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والداريات رهبانية ما ابتدعوها ما كتبناها عليهم يعني ال-اية والظاهر ان	10514	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4203	false	970554453140667566	146	250	772	1314	1601	300	اي ما وفق------------------ناهم اليها وقضينا بها لشء ما من الاشياء الا ليبتغوا بها رضوان الله -----------------------------------------------------------------------------فمعني نفي الكتابة نفي تيسيرها لهم بعد ما طلبوها فلا منافاة------------------------- بين ابتداعهم ونفي الكتابة وان قلنا امرهم الله بها بعد ابتداعهم لم تحصل منافاة ايضا وكذا ان قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني-- ابتدعوها ان-هم اول من فعلها بعد الامر بها فما رعوها حق رعايتها ما اعطوها ما تستحق من المحافظة كمن نذر امرا عظيما ولم يف به الله D قال رسول الله A--------------------------- لا تشددوا علي انفسكم فيشدد عليكم فان قوما شددوا علي انفسهم فشدد عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات رهبانية--- ابتدعوها ما كتبناها عليهم وهذا الحديث يدل علي ان	4203	1384447702736085650	287	359.0	221	842	34.08551025390625	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10517	true	-4391714955138752539	5	117	34	621	1602	300	الله تعالي فيهم الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون الي قوله سبحانه اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا فجعل لهم اجرين فلما نزلت هذه الاية قالوا يا معشر المسلمين اما من امن منا بكتابكم فله اجران ومن لم -ءمن بكتابكم فله كاجوركم فانزل ال-----------له تعالي يا ايها الذين امن------وا الاية اي اي رادا عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم قولهم ومن لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجوركم وفي الكشاف ان قاءل ذلك من لم يكن امن من اهل الكتاب قالوه حين سمعوا تلك الاية يفخرون به علي ال--مسلمين والمعني يا ايها الذين اتصفوا بالايمان اتقوا الله اثبتوا علي تقواه عز وجل فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله واثبتوا علي الايمان برسوله الذي ارسله اليكم وهو محمد	10517	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4206	false	-6461392730008696414	0	113	0	581	1553	300	الله تعالي----- الذين اتيناهم الكتاب--------------------- الي قوله تعالي- اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ف----------------------------------قالوا يا معشر المءمنين---- من امن منا بكتابكم فله اجران ومن لم يءمن بكتابكم فله اجر واحد كاجر احدكم فنزل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله الخ ردا عليهم وجعل للمءمنين اجرين وزاد لهم النور كما ان لمن امن به A من اهل الكتاب اجرين وقوله من لم يءمن بكتابكم فله اجر باطل وقيل لما نزلت الاولي افتخر بها من لم يءمن من اهل الكتاب فنزل خطابا لهم ردا عليهم قول-------------------------ه تعالي يا ايها الذي-----------------------------------------------------ن امنوا اتقوا------------------ الله وامنوا الخ اي يا ايها الذين اتصفوا بالايمان اتقوا الله وامنوا برسول------------------------------------------------------------------ه الذي كفرتم به--- وهو محمد	4206	1384447702736085650	270	376.0	213	811	33.292232513427734	40	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10518	true	-3188940019229952322	57	164	290	851	1547	300	القاءلون من امن بكتابكم منا-------- فله اجران ومن لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجوركم انهم لا يظلون شيءا من فضل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من الاجرين وغيرهما ولا يتمكنون من نيله ما لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وحاصله الاعلام بان ايمانهم بنبيهم لا ينفعهم شيءا ما لم يءمنوا بالنبي عليه الصلاة والسلام فقولهم من لم يءمن بكتابكم فله اجر باطل واخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل بن حيان قال لما نزلت ا--ولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا فخر مءمنوا اهل الكتاب علي اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوال لنا اجران ولكم اجر فاشتد ذلك علي اصحابه عليه الصلاة والسلام فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا	10518	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4206	false	-6461392730008696414	17	94	96	478	1553	300	المءمنين من امن-------- منا بكتابكم فله اجران ومن لم يءمن بكتابكم فله اجر واحد كاجر احدكم فنزل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله الخ ردا عليهم وجعل للمءمنين اجرين وزاد لهم النور كما ان لمن امن به A من اهل الكتاب اجرين وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من لم يءمن بكتابكم فله اجر باطل وقي-----------------------------------ل لما نزلت الاولي افتخر بها من لم يءمن من---------------- اهل الكتاب فنزل خطابا لهم ردا عليهم قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------الي يا ايها الذين امنوا	4206	1384447702736085650	148	200.5	114	704	21.022727966308594	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10518	true	-3188940019229952322	11	89	59	453	1547	300	لا مزيدة مثلها في قوله تعالي ما منعك ان لا تسجد ويجوز زيادتها مع القرينة كثيرا و ------------------------------------------------------------------------------------ان مخففة من الثقيلة واسمها المحذوف ضمير اهل الكتاب اي انهم وقيل ضم--------ير الشان وما بعد خبرها والجملة في حيز النصب علي انها مفعول يعلم اي ليعلم اهل الكتاب القاءلون من امن بكتابكم منا فله اجران ومن لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجوركم انهم لا يظلون شيءا من فضل الله من الاجرين وغيرهما ولا يتمكنون من نيله ما لم يءمنوا بمحمد	10518	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4207	false	8207118869848402592	61	128	311	639	1552	300	لا زاءدة كم--ا في قوله تعالي ما منعك ا--لا تسجد ومر كلام فيه وذلك لظهور المراد ويدل للزيادة ايضا قراءة ابن عباس رضي الله عنهما كي يعلم وقراءة سعيد بن جبير لكي يعلم وان مخفف-----------ة واسم ان ضم-------ير اهل الكتاب اي انهم لا يقدرون او ضمير الشان اي انه والمعني-------------------- علي الزيادة----------- ليعلم اهل الكتاب بانهم لا ينا------------------------------------------------------------------------لون شيءا من فضل الله تعالي--------------------------------- ما لم يءمنوا بمحمد	4207	1384447702736085650	157	167.5	120	486	32.304527282714844	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10519	true	2151695305286807019	66	108	347	569	1566	300	من كانت له امة علمها فاحسن تعليمها وادبها فاحسن تاديبها واعتقها وتزوجها فله اجران وايما رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بي فله اجران وايما مملوك ادي حق الله تعالي وحق مواليه فله اجران ولا اشكال في ذلك بالنسبة الي النصاري	10519	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4206	false	-6461392730008696414	131	172	668	886	1553	300	من كانت له امة علمها فاحسن تعليمها وادبها فاحسن تاديبها واعتقها وتزوجها فله اجران وايما رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بي فله اجران وايما مملوك ادي حق الله تعالي وحق مواليه فله اجران واثابة من امن من اليهود و----النصاري	4206	1384447702736085650	196	375.5	158	222	88.28829193115234	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10522	true	-5829423945223414658	68	98	348	499	1533	300	الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم تكلمه وانا في ناحية البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله تعالي قد سمع	10522	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4210	false	6764526594442509220	81	106	399	521	1511	300	الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة الي النبي A----------------------- تكلمه وانا في ناحية البيت ما اسمع ما تقول فانزل الله------ قد سمع	4210	1384447702736085650	121	219.0	96	151	80.13245391845703	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10523	true	6521327320146087761	166	300	830	1487	1487	300	فقالت يا رسول الله ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب- في فلما خلا سني ونثرت بطني اي كثر و----------------------------------------------------------------------------------------------------لدي جعلني عليه كامه وتركني الي غير احد فان كنت تجد لي رخصة يا رسول الله تنعشني بها واياه فحدثني بها فقال عليه الصلاة والسلام والله ما امرت في شانك بشء حتي ا-----------------------------------------لان و--في رواية ما اراك الا قد حرمت عليه ق-الت ما ذكر طلاقا وجادلت رسول الله عليه الصلاة والسلام مرارا ثم قالت اللهم اني اشكو اليك شدة وحدتي وما يشق علي من فراقه وفي رواية قالت اشكو الي الله تعالي فاقتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك اللهم فانزل علي لسان ن-------------------------------بيك وما برحت حتي-- نزل- القران في----ها فقال صلي الله تعالي عليه وسلم يا خولة-	10523	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4209	false	7666284156874463856	2	124	7	607	1506	300	فقالت يا رسول الله ان اوسا تزوجني----- شابة مرغوبا في ولما كبرت و----------------كثر ولدي وفرغ ما في بطني واكل مالي وافني شبابي وكبر سني وتفرق اهل وطالت صحبتي له وهو احب الناس الي وابو ولدي جعلني----- كامه فهل----------------------- تجد لنا مخرجا فقال والله -----------------------------------------------------------ما امرت في شانك بشء الي الان وهذا ظاهر في انه A علم بظهاره قبل مجيءها ويروي والله ما اراك الا--- حرمت عليه وقالت ما ذكر طلاقا وراجعت كلاما------------------------ مرارا وقال--ت اللهم---- اشكو اليك---- وحدتي و--------------فراقه و----------------------------------فاقتي ان ضممت اليه---- صبية صغارا--------------- ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك اللهم -انزل علي----- نبيك وكلما قالت ذلك قال لها ما اراك الا حرمت عليه فنزلت الايات في حينها فقال A----------------------- يا خولة	4209	1384447702736085650	342	449.0	266	841	40.66587448120117	55	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10524	true	-4748559724985496860	47	106	247	537	1561	300	فوقف لها------- ودنا منها واصغي اليها ووضع يده علي منكبي---------ها حتي قضت حاجتها وانصرفت فقال له رجل يا امير المءمنين حبست رجال قريش علي هذه العجوز ------------------------قال ويحك اتدري من هذه قال لا قال هذه امراة سمع الله تعالي شكواها من فوق سبع سماوات هذه خولة بنت ثعلبة والله لو لم تنصرف ح----تي الليل ما انصرفت حتي تقضي حاجتها	10524	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4209	false	7666284156874463856	146	200	718	979	1506	300	فوقف وغلظت عليه ودنا من------------ها ووضع يده علي كتفها واستمع لها حتي قضت حاجتها فقي--------ل له وقفت ----------------------------------------لعجوز عن قريش وقد اغلظت عليك فقال ويحك اتعرف من هذه -------قال هذه امراة سمع الله------ شكواها من فوق سبع سماوات هذه خولة بنت ثعلبة والله لو لم تنصرف حتي اتي الليل ما انصرفت حتي تقضي حاجتها	4209	1384447702736085650	199	324.0	155	334	59.58083724975586	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10526	true	-9065471809438072365	16	65	91	346	1596	300	وكان الظهار بالمعني السابق طلاقا في الجاهلية قيل و---اول الاسلام وحكي بعضهم انه---------------------------------------------------------- كان طلاقا يوجب حرمة مءبدة لا رجعة فيه وقيل لم يكن طلاقا من كل وجه بل لتبقي معلقة لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره وذكر بعض الاجلة انهم كانوا يعدونه طلاقا مءكدا باليمين علي الاجتناب	10526	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4212	false	5472854841558438265	53	109	287	566	1517	300	وكان الظهار طل---------------اقا في الجاهلية قيل وفي اول الاسلام ويناسبه قول رسول الله A لخولة قبل نزول الاية ما اراك الا محرمة عليه وقيل كان طلاقا يوجب حرمة مءبدة لا رجعة فيه وقيل لم يكن طلاقا من كل وجه بل لتبقي معلقة لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره وقيل---------------------- يعدونه طلاقا مءكدا باليمين علي الاجتناب	4212	1384447702736085650	201	352.0	160	316	63.60759353637695	37	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10544	true	-3354020716659253658	92	153	491	810	1593	300	وان جامع التي ظاهر منها منخلال الشهرين ليلا عامدا او نهارا ناسيا استانف الصوم عند ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة ومحمد وقال ---------------------ابو يوسف لا يستانف لانه لا يمنع التتابع اذ لا يفسد به الصوم وهو الشرط ولهما--- ان المامور به--------- صيام شهرين متتابعين لا مسيس فيهما فاذا جامعها في خلالها لم يات بالمامور به وانجامع زوجة اخري غير ال--مظاهر منها---- ناسيا --------------لا يستانف	10544	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4217	false	4244715720738102705	8	86	38	441	1504	300	وان جامع التي ظاهر منها ولو ليل-----------------ا او------ ناسيا حرمت عليه لانه جامعها قبل تمام التكفير وقال الشافعية لا تحرم ولو عمدا وعصي ولم يفسدوه صومه ان جامع ليلا وقيل لا تحرم للنسيان وقال ابو حنيفة ومحمد يستانف الصوم للنسيان وقال ابو يوسف لا يستانف لانه -------------------لا يفسد به الصوم عنده للنسيان ويرده ان المامور به في الاية صيام شهرين متتابعين لا مسيس فيهما وان ج----------------------------------------امع زوجا اخري غير التي ظاهر منها ولو ناسيا نهارا استانف ولا يستانف	4217	1384447702736085650	185	265.0	146	485	38.14432907104492	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10545	true	-6221263659836990945	156	293	805	1504	1535	300	يعتبر دوامه----- في ظنه مدة شهرين بالعادة الغالبة في مثله او بقول الاطباء قال ابن حجر ويظهر الاكتفاء بقول عدل منهم وصرح الشافعية بان من تلحقه بالصيام او تتابعه مشقة شديدة لا تحتمل عادة وانلم تبح التيمم فيمايظهر غير مستطيع وكذا من خاف زيادة مرض وفي حديث اوس علي ما ذكر ابو حيان ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين فقال والله يا رسول الله اني اذا لم اكل في اليوم والليلة ثلاث مرات كل بصري وخشيت ان تعشو عيني الخبر وعدوا من اسباب عدم الاستطاعة الشبق وهو شدة الغلمة واستدل بما اخرج الامام احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وغيرهم عن سلمة بن صخر قال كنت رجلا قد اوتيت منجماع النساء ما لم يءت غيري فلما دخل رمضان -ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ رمضان فرقا	10545	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4218	false	1407537723770407875	26	104	114	497	1452	300	يعتبر دوام المرض في ظنه شه----رين بالعادة الغالبة في مثله او بطبيب--------------------------------------- عدل ولما امر رسول الله A اوسا اذ ظاهر----------------------------------------------------------------------------------- من خولة بالاعتاق ولم يقدر قال ص------------------------------------------------------------------------------م شهرين متتابعين فقال والله يا رسول الله ان----- لم اكل في اليوم والليلة ثلاث مرات كل بصري وخشيت ان تعشو-عيني وعد قومنا --من اسباب عدم الاستطاعة---------- شدة الرغبة في الجماع ورووا في ذلك ا-------------------------------------------------------------ن سلمة بن صخر وصف نفسه بذلك وانه------------------------------------- دخل رمضان فظاهر -من امراته حتي ي-خرج رمضان لءلا	4218	1384447702736085650	261	319.0	197	705	37.021278381347656	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10562	true	-3271941851704328525	189	259	1091	1486	1698	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن عاءشة ان ا-------------ناسا من اليهود دخلوا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا السلام ---------عليك يا ابا القاسم فقال عليه الصلاة والسلام وعليكم قا----------------لت عاءشة وقلت عليكمالس----------ام ولعنكم الله وغضب عليكم و-في ----رواية عليكم-السام والذام واللعنة فقالعليه الصلاة والسلام------------ يا عاءشة ان الله لا يحب الفاحش ولا المتفحش فق-لت الا تسمعهم يقولون السام فقال صلي الله تعالي عليه وسلم او ما سمعت اقول وعليكم	10562	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4225	false	7647846419397991146	19	97	107	493	1535	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن عاءشة رضي الله عنها ان ناسا من اليهود دخلوا علي رسول الله A -----------------------فقالوا الس-ام اي الموت عليك يا ابا القاسم فقال ------------------A وعليكم يعني كلنا يموت وقالت عاءشة رضي الله عنها عليكم السام ولعنكم الله وغضب عليكم وروي انها قالت عليكم السام والذام واللعنة ----علي- كل حال قال لها رسول الله A يا عاءشة ان الله لا يحب الفاحش ولا المتفحش فقالت الم تسمع ما قالو------ا فقال A----------------------- او ما سمعت اقول وعليكم	4225	1384447702736085650	278	404.5	223	462	60.173160552978516	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10567	true	5867387072969062930	146	211	769	1119	1605	300	فضل العالم الع----ابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب واخرج الدارمي عن عمر بن كثير عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الاسلام فبينه وبين النبيين درجة وعنه -صلي الله تعالي عليه وسلم بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه عليه الصلاة والسلام يشفع يومالقيامة	10567	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4230	false	-4155629050962454208	0	50	0	262	1487	300	فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي----- الكواكب وجاء عنه A---------------------------------------------------------------------- من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الاسلام فبينه وبين النبيين درجة وقال رسول الله A بي--------------ن العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وقال A يجمع الله العلماء يوم ----القيامة	4230	1384447702736085650	215	359.5	172	355	60.56338119506836	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10568	true	8461071838269337903	12	39	56	188	1658	300	يجمع الله تعالي-- يوم القيامة فيقول اني لم اجعل حكمتي في قلوبكم الا وانا اريد بكم الخير اذهبوا الي الجنة فقد غفرت لكم علي ما كان منكم	10568	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4230	false	-4155629050962454208	45	72	232	366	1487	300	يجمع الله العلماء يوم القيامة فيقول اني لم اجعل حكمتي في قلوبكم الا وانا اريد لكم الخير اذهبوا الي الجنة فقد غفرت لكم علي ما كان منكم	4230	1384447702736085650	127	243.5	100	134	94.776123046875	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10572	true	-8339764096676980850	114	250	659	1410	1686	300	والله خبير بما تعملون 13 ظاهرا وباطنا وعن ابي عمرو يعملون بالتحتية المجادلة 14 الم تر الي الم تر--------------------------------- تعجيب من حال المنافقين الذين كانوا يتخذون اليهود اولياء ويناصحونهم وينقلون اليهم اسرار المءمنين وفيه علي ما قال الخفاجي تلوين بصرفه عن المءمنين الي اتلرسول صلي الله تعالي عليه وسلم اي المتنظر الي الذين تولوا اي والوا قوما غضب الله عليهم وهم اليهود -------------------------------------------م------ا هم اي الذين تولوا------ منكم---------------- معشر المءمنين ول-------------------------ا منهم اي من اولءك القوم المغضوب عليهماعني اليهود لانه----------------------م منافقون مذبذبون بين ذلك وفي ال--------حديث مثل المنافق مثل الشاة العاءرة بين غنمين اي المترددة بين قطيعين لا تدري ايهما تتبع وجوز ابن عطية ان يكون هم للقوم وضمير منهم للذين تولوا ثم قال فيكون فعل المنافقين علي هذا اخس لانهم تولو-----ا مغضوبا عليهم ليسوا من انفسهم فيلزمهم ذمامهم ولا من القوم المحقين فتكون الموالاة صوابا -----	10572	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4233	false	-7652987006357923528	139	263	733	1414	1589	300	والله خبير بما تعملون--- ظاهرا وباطنا يجازيكم الم--------------------------------- تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم استفهام تعجيب من حال المنافقين الذين------ يتخذون اليهود اولياء----------- وينقلون اليهم اسرار المءمنين ويناصحونهم والقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليهود وغضب الخ نعت قوما وعدي تر بالي لمعني تنتظر ما هم ما هءلاء الذين تولوا القوم منكم في نفس الامر يا معشر المءمنين ولو اظهروا لكم انهم منكم ولا منهم--- من------ القوم المغضوب عليهم وهم اليهود اذ ليسوا علي دينهم ايضا فهم منافق--------ون بين اليهود والمءمنين قال A مثل المنافق مثل الشاة العاءرة بين غنمين اي المترددة----------- لا تدري بم تلحق--- وجوز ابن عطية ان يكون هم للقوم وهاء م-نهم للذين------------- فيكون فعل المنافقين-------- اخس لانهم تولوا قوما مغضوبا عليهم ليسوا من انفسهم فيلزمهم ذمامهم ولا من------ المحقين فتكون الموالاة صوابا وهذا	4233	1384447702736085650	451	670.0	368	920	49.0217399597168	67	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10573	true	-5391910974695789618	173	298	904	1590	1598	300	في ظل حجرة من حجره وعنده نفر من المسلمين فقال انكم سياتيكم-انساتن ينظر اليكم بعيني شيطان فاذا جاءكم فلا تكلموه فلم يلبثوا ان طلع عليهم رجل ازرق فقال عليه الصلاة والسلام حين راه علام تشتمني انت واصحابك فقال ذرني اتك بهم فانطلق فدعاهم فحلفوا فنزلت وهذا الحديث اخرجه الامام احمد والبزاز وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في الدلاءل وابن مردويه والحاكم وصححه عن ابن عباس الا ان اخره فانزل الله يوم يبعثهم----- جميعا فيحلفون لهكما يحلفون لكم الاية والتي بعدها ولعله يريد ايضا اعتبار كون الكذب دعواهم انهمما شتموا وفي البحر رواية ذلك عن السدي ومقاتل وهو انه عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه يدخل عليكم رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن نبتل وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال	10573	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4234	false	60394250054968287	88	151	435	756	1541	300	في ظل حجرة من حجره قال -----------------------------ياتيكم انسا-ن ينظر اليكم بعيني شيطان----------- فلا تكلموه فجاء -------------------رجل ازرق فقال A-------------------------- علام تشتمني انت واصحابك فقال ذرني اتك بهم فاتي ب-----هم فحلفوا فنزلت الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس فنزل------------------ يوم يبعثهم الله جميعا الايتين---------------------------------------------------------------------------------------- وفي------ رواية------------------------------------------------------------ يدخل عليكم رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن نبتل ا-----زرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال	4234	1384447702736085650	284	409.0	227	692	41.040462493896484	50	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10578	true	5327061822521441577	205	297	1099	1630	1648	300	ولو كانوا اي من حاذ الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام والجمع باعتبار معني منكما ان الافراد فيما قبل باعتبار لفظها اباءهم اي-------- الموادين او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم فان قضية الايمان بالله تعالي واليوم الاخر الذي يحشر المرء فيه مع من احب ان يهجروا الجميع بالمرة وليس المراد بمنذكر خصوصهم وانما المراد الاقارب مطلقا---------------------- وقدم الاباء لانه يجب علي ابناءهم طاعتهم ومصاحبتهم -في الدنيا بالمعروف وثني بالابناءلانهم اعلق بهم لكونهم اكبادهم وثلث بالاخوان لانهم الناصرون لهم اخ---------اك اخاك ان من لا اخا له كساع الي الهيجاء بغير سلاح----------------------------------------- وختم بالعشيرة	10578	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4238	false	-5482354482628576512	151	218	809	1171	1619	300	ولو كانوا اي من حاد وضمير الجماعة لل-------------------------------------معني و--------الافراد في حاد للفظ -----------اباءهم اباء القوم الموادين او ابناءهم او اخوانهم او عشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------رتهم المراد مطلق---------------------- الاقارب بل الام والجد وما ذكر تمثيل وقدم الاباء لوجوب--------------- طاعتهم و----برهم علي الابناء-------- وثني ب-------------------------------------------الاخوان اعضاد والمراد بالاخ في قوله اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع الي الهيجا- بغير سلاح ما يشمل الاخ بالنسب او الرضاع او التناصر وختم بالعشيرة	4238	1384447702736085650	211	263.0	167	612	34.47712326049805	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10578	true	5327061822521441577	15	109	72	568	1648	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اللهمل-ا تجعل لفاجر في رواية ولا لفاسق علي يدا ولا نعمة فيوده قلبي فاني وجدت فيما-اوحيت الي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله وحكي الكواشي عن سهل انه---------------------------------------------------------- قال-------- من صحح ايمانه واخلص توحيده فانه لا يانس الي مبتدع ولا يجالسه الي مبتدع ولا يجالسه ولا يءاكلهولا يصاحبه ويظهر له من نفسه العداوة والبغضاء ومن داهن مبتدعا سلبه الله تعالي حلاوة السنن ومنتجبب ا-لي مبتدع ي-طلب عز الدنيا او عرضا منها اذله الله تعالي بذلك العز وافقره بذلك الغني ومن ضحك -	10578	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4238	false	-5482354482628576512	48	137	287	739	1619	300	رسول الله A -----------------------اللهم لا تجعل لفاجر ولا ----------فاسق علي يدا ولا نعمة فيوده قلبي فاني وجدت فيما اوحي -الي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون الاية ولا يتحبب الي مبتدع ولا يونس ولا يءاكل ولا يشارب ولا يصاحب ولا يضاحك فذلك سبب لنزع نور الايمان قال التستري من صحح------- واخلص توحيده فانه لا يانس ---بمبتدع ولا يجا---------------------لس---------------------ه ويظهر له من نفسه العداوة ---------ومن داهن مبتدعا سلبه الله------ حلاوة السنن ومن---- اجاب مبتدعا لطلب عز الدنيا او غنا----ها اذله الله بذل------ك العز وافقره بذلك الغني وكان بعض	4238	1384447702736085650	317	480.0	254	567	55.90829086303711	52	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10579	true	3220714980113708120	86	180	445	939	1617	300	اولا ثم يقال ثم يكتب عبر عن المبدا بالمنتهي للتاكيد والمبالغة وفيه دليل علي خروج العمل من مفهوم الايمان فان جز-----ء الثابت في القلب ثابت فيه قطعا ولا شء من اعمال الجوارح يثبت فيه وقرا ابو حيوة والمفضل عن عاصم كتب مبنيا للمفعول الايمان بالرفع علي النيابة عن الفاعل وايدهم اي قواهم بروح منه اي من عنده عز وجل علي ان من ابتداءية والمراد بالروح نور القلب وهو نور يقذفه الله تعالي في قلب من يشاء من عباده تحصل به الطمانينة والعروج علي معارج التحقيق وتسميته روحا مجاز مرسل لانه سبب للحياة الطيبة الابدية	10579	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4239	false	7416418095295598908	5	72	26	379	1462	300	الشء ثم يقال ثم يكتب قيل دلت الاية -------------------------------------علي خروج العمل عن------ الايمان لان جزء الشء الثابت في القلب ثابت فيه قطعا ولا شء من اعمال الجوارح ثابت فيه لكنه شرط للايمان الا تري الي قوله تعالي امنوا وعملوا الصالحات----------------------- وايدهم--- قواهم بروح منه ---من عنده و----------------------------------الروح --------------نور يقذفه الله تعالي في قلب من يشاء--------- تحصل به الطمانينة و-----------------التحقيق وتسميته روحا مجاز لعلاقة التسبب للحياة الطيبة الابدية	4239	1384447702736085650	264	394.5	205	499	52.90581130981445	45	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10580	true	-5489848375142214847	88	124	454	622	1459	300	فقال افعلت يا ابا بكر -قال نعم -قال لا تعد -قال والله لو كان السيف قريبا مني لضربته وفي رواية لقتلته فنزلت لا تجد قوما الايات وقيل في ابي عبيدة بن عبد الله بن الجراح اخرج	10580	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4239	false	7416418095295598908	156	186	800	940	1462	300	فقال افعلت يا ابا بكر فقال نعم فقال لا تعد فقال والله لو كان السيف قريبا مني لضربته ويروي---- لقتلته او--------------------------- في ابي عبيدة بن عبد الله بن الجراح اكثر	4239	1384447702736085650	128	213.0	98	171	74.85379791259766	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10593	true	7868729674174492529	0	40	0	209	1553	300	السلاح والكراع- عدة في سبيل الله تعالي وقال الضحاك كانت له صلي الله عليه وسلم خاصة فاثر بها المه-جرين وقسمها عليهم------------------------------------------ ولم يعط--- الانصار منها شيءا الا ابا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والح-رث بن الصمة اعطاهم لفقرهم	10593	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4248	false	-206549836071910864	247	287	1218	1429	1490	300	السلاح والكراءم عدة في سبيل الله تعالي وعن- الضحاك انه قسم--------ه علي-------------------- المهاجرين ويجمع بان هذا فيما بقي بعد نفقة السنة والكراءم والسلاح ولم يعط من الانصار---------- الا ابا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة------- لفقرهم	4248	1384447702736085650	144	195.5	115	257	56.0311279296875	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10599	true	-2714710353033500218	229	300	1257	1620	1620	300	الا لمن شهد الحديبية ولم ياذن صلي الله تعالي عليه وسلم لاحد تخلف عنه مخرجه الي الحديبية ان يشهد معه---- خيبر الا جابر بن عبد الله ابن عمرو الانصاري روي هذا عن ابن عباس وخص بعضهم ما افاء الله تعالي بالجزية والخراج وعن الزهري انه قال بلغني انه ذلك وانت قد سمعت انعمر رضي الله تعالي عنه انما احتج بهذه الاية علي ابقاء-سواد العراق بايادي اهله وضرب الخراج والجزية عليهم ردا-	10599	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4250	false	-4997474100512729953	0	47	0	244	1526	300	الا لمن شهد الحديبية ولم ياذن لمن يشهد الحدي----------------------------------------بية ان يخرج معه الي خيبر الا جابر بن عبد الله -بن عمرو الانصاري وفسر------------------- بعضهم ما افاء الله------ بالجزية والخراج واحتج ------------------------------------------عمر رضي الله عنه---------------- بهذه الاية علي ابقاء سواد العراق باي-دي اهله وضرب الخراج والجزية عليهم ردا	4250	1384447702736085650	212	322.0	169	369	57.45257568359375	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10606	true	4224514731751687254	149	261	839	1424	1623	300	ابي-هريرة قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اصابني الجهد فارسل الي نساءه فلم يجد عندهن شيءا فقالعليه الصلاة والسلام الارجل يضيف هذا الرجل الليلة رحمه الله فقام رجل من الانصار وفي رواية فقال ابو طلحة انا يا رسول الله فذهب به الي اهله فقال لامراته اكرمي ضيف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قالت والله ما عندي الا قوت الصبية -قال اذا اراد الصبية العشاء فنوميهم وتعالي فاطفءي السراج-------------------- ونطوي الليلة-------- لضيف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ففعلت ثم غدا الضيف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لقد عجب الله الليلة من فلان وفلانة وانزل الله تعالي--- فيهما ويءثرون الخ	10606	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4258	false	-2070304466265695567	70	145	352	711	1485	300	ابي هريرة قال رج--------------------------------------ل يا رسول الله اصابني الجهد---------------- فلم يجد A---- شيءا عند نساءه فقال الا ر--------جل يضيف---------ه الليلة فق----------------------------------------ال ابو طلحة انا يا رسول الله فمضي به ف------------------------------------------------------------------قالت زوج-ه ما عندي الا قوت الصبية فقال ------------------------نوميهم و-------اطفءي السراج ليظن الضيف انا ناكل ونطوي الليلة اي نجوع لضيف رسول الله A ولما اصبح الرجل ذهب ا----------------------لي رسول الله A فق-----------------ال لقد عجب الله------- من فعل ابي طلحة وزوجه اي غظمة ونزل فيهما ويءثرون الخ	4258	1384447702736085650	241	249.5	189	618	38.99676513671875	37	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10607	true	-4118377033343640010	65	193	347	986	1529	300	الي ا-لنفس لانه غزيرة فيها-------------------- واما البخل فهو المنع-نفسه وقال الراغب ا----------لشح بخل مع حرص وذلك فيما كان عادة واخرج ابن المنذر عن الحسن انه قال البخل انيبخل الانسان بما في يده والشح ان يشح علي ما في يدي الناس واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابيشيبة وابنابي حاتم والبيهقي في الشعب والحاكموصححه وجماعة عن ---------ابن مسعود انرجلا قال له اني اخاف ان اكون قد هلكت قال وما ذاك قال اني سمعت الله تعالي يقول ومن يوق شح نفسه الاية وانارجل شحيح لا يكاد يخرج مني شء فقال له ابن مسعود ليس ذاك بالشح ولكنه البخل ولا خير في البخل وان-- الشح الذي ذكره الله تعالي ان تاكل-مال اخيك ظلما واخرجابن المنذر وابن مردويه عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما---- انه قال ليسالشح ان يمنع الرجل	10607	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4259	false	7361802982446446899	66	146	385	767	1475	300	الشح للنفس لانه غريزة فيها وهو حرصها علي المنع واما البخل فهو المنع نفسه فالبخل ثمرة الشح وقيل الشح بخل مع حرص وذلك فيما كان عادة و----------------عن الحسن الب--------خل ان يمنع ما ف--------ي يده والشح ان يكره اعطاء------- الناس ---------------------------------------------------------------------------------------ما بايديهم وقيل لابن مسعود خفت الهلاك لقو----------------------------------------------------له تعالي----- ومن يوق-------- الاية------------- لا يكاد يخرج مني شء فقال ذلك ب-------------------------------خل ولا ضير في-----ه وانما الشح ---------------------ان تاكل مال اخيك ظلما ومثل----------------------ه عن ابن------------------- عمر البخل منع مال-ك والشح ان تطمح الي --	4259	1384447702736085650	257	283.5	199	687	37.40902328491211	37	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10608	true	-4014084103546318505	73	276	413	1482	1593	300	ما محق الاسلام محق الشح--- قط واخرج ابن ابي شيبة والنساءي والبيهقي في الشعب والحاكم وصححه عن ابيهريرة مرفوعا لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان نار جهنم-في جوف عبد ابدا ولا يجتمع الايمان والشح في قلب عبد ابدا واخرج ابو داود والترمذي وقالغريب والبخاري في الادب وغيرهم عن ابيسعيد الخدري مرفوعا خصلتان-لا يجتمعان في جوف مسلم-البخل وسوء الخلق واخرجابن ابي الدنيا وابن عدي والحاكم والخطيب عن انس قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خلق الله تعالي جنة عدن وغرس اشجارها بيده---------------------- ثم قال لها انطقي فقال -قد افلح المءمنون فقال الله عز وجل وعزتي وجلالي ل---ا يجاورني فيك بخيل ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون واخرج احمد والبخاري في الادب ومسلم والبيهقي عن جابر بن عبد الله ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قال اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فانال-شح قد اهلك من كان قبلكم-حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم الي غير ذلك من الاخبار لكن ينبغي انيعلم ان تقوي الشح لا تتوقف علي ان يكون الرجل جوادا بكل شء فقد اخرج عبد بن حميد وابو يعلي والطبراني والضياء عن مجمع بن يحيي مرف-----------------------وعا برء من الشح من ادي الزكاة وقري الضيف وادي في الناءبة	10608	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4260	false	-399516529904758229	53	191	270	922	1497	300	ما محق الاسلام محق الشح شء قط وحديثه عنه A لا يج------------------------------------------------------------------تمع غبار في سبيل الله ودخان---- جهنم في جوف عبد ابدا ولا يجتمع الايمان والشح في قلب عبد ابدا وفي حديث ابي ---------------------------------------------------سعيد عنه A-------- خصلتان لا تجتمعان في جوف مسلم البخل وسوء الخلق وفي حديث--------------------------------------- انس عنه A------------------------------------- خلق الله------ جنة عدن وغرس اشجارها بيده اي خلقها بلا واسطة شء ثم قال لها انطقي فقالت قد افلح المءمنون فقال الله D----- وعزتي وجلالي لا لا يجاورني فيك بخيل ثم تلا A--------------------------- ومن يوق الاية وفي حديث----------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله عنه A------------------------------- اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فان الشح قد اهلك من كان قبلكم حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجمع بن يحيي وجابر بن عبد الله وانس مرفوعا برء من الشح من ادي الزكاة وقري الضيف وادي في الناءبة	4260	1384447702736085650	523	808.0	415	1126	46.447601318359375	88	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10609	true	-4799598836006269980	202	298	1111	1598	1604	300	فقراع-ليه للفقراء المهاجرين الاية ثم قال هءلاء المهاجرون ا------------فمنهم انت قال لا ثم قرا-عليه والذين تبوءوا الدار والايمان الاية ثم قال هءلاء الانصار ا---فمنهم انت قال لا ثم قرا عليه والذين جاءوا من بعدهم الاية ثم قال افمن هءلاء انت قال ارجو قال -------------لا والله ليس من هءلاء من-سب هءلاء وفي رواية انابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله تعالي عنه بلغه ان رجلا نالمن عثمان رضي الله تعالي عنه فدعاه فقرا عليه الايات وقال له ما قال وقالالامام------------------------------------------------ مالك من كان له في احد من الصحابة رضي الله تعالي عنهم-قول سء او بغض فلا-حظ له في الفء اخذا	10609	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4262	false	-2261475670815151241	3	99	22	518	1513	300	فقرا عليه للفقراء المهاج-----------------------------رين الخ وقال اانت منهم---- قال لا --فقرا عليه والذين تبوءوا الخ وقال هم---------------------- الانصار اانت منهم---- قال لا --وقرا عليه والذين جاءوا الخ وقال اانت منهم ق------------------ال ارجو ان اكون منهم قال لا والله ليس من هءلاء من سب هءلاء وذلك كالصفرية والنجدية والازارقة القاءلين بتشريك علي وكل من فعل كبيرة وبحل دم الفاعل لها وماله وكالشيعة المخطءين للصديق عمر و-------------------------------------عثمان المصوبين لل----------------------------------------------------امام علي وحده وكالامويين المنافسين له في الامامة وعن مالك من كان له في احد من الصحابة رضي الله------ عنهم قول سء او بغض فلا حظ له في الفء لهذه	4262	1384447702736085650	247	321.5	195	672	36.755950927734375	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10610	true	2600553835592061903	32	138	159	659	1622	300	يطلع عليكم-الان-رجل من اهل الجنة فطلع فيها رجل م----------ن الانصار فبات معه عبد الله بن عمرو بن العاص ثلاث- ليال مستكشفا حاله فلم ير له كثير عمل فاخبره الخبر فقال له ما هو الا ما رايت غير اني لا اجد في نفسي غلا لاحد من المسلمين ولا احسده علي خير اعطاه الله تعالي اياه فقال له عبد الله هذه التي بلغت بك وهي التيلا نطيق وفي رواية انه قال لو كانت الدنيا لي فاخذت مني لم احزن عليها ولو اعطيتها لم افرح بها وابيت وليس في قلبي غل علي احد فقال عبد الله لك-----------------------------------ني اقوم الليل واصوم النهار ولو وهبت لي---- لفرحت بها ولو ذهبت لحزنت ----	10610	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4258	false	-2070304466265695567	151	229	732	1093	1485	300	يطلع عليكم الان رجل من اهل الجنة حتي تمت ثلاثة ايام لرجل من الانصار فبات معه عبد الله بن عمرو بن العاص ثلاثا ليري عمله فقال---------------------------------------- له ما هو الا ما رايت الا اني لا اغل عليمسلم--------------------- ولا احسده-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت الدنيا لي فاخذت مني لم احزن عليها ولو اعطيتها لم افرح بها ف------------------------------قال عبد الله بن عمرو هذه التي لا نطيق وبها فضلت واني اقوم الليل واصوم النهار -لو وهبت لي شاة لفرحت ا-----و ذهبت لحزنت وفي	4258	1384447702736085650	265	405.0	204	556	47.661869049072266	47	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10613	true	6616161398978956507	12	118	68	640	1622	300	لءن اخرجتم من دياركم قسرا------- لنخرجن من ديارنا معكم البتة ونذهبن في صحبتكم اينما------------------------- ذهبتم ولا نطيع فيكم في شانكم احدا يمنعنا من الخروج معكم وهو لدفع ان يكونوا وعدوهم الخروج بشرط ان يمنعوا منه ابدا وان طال الزمان وقيل لا نطيع فيقتالكم او خذلانكم قال في الارشاد وليس بذاك لان تقدير القتال-مترقب بعد ولان وعدهم لهم علي ذلك التقدير ليس-مجرد طاعتهم لمن-يدعوهم الي قتالهم بل نصرتهم عليه كما ينطق به قوله تعالي -------------------------------------------------ان قوتلتم لننصرنكم اي لنعاوننكم علي عدوكم علي ان دعوتهم --------------الي خذلان اليهود مما لا يمكن صدوره عنر صلي الله عليه وسلم والمءمنين حتي يدعوا عدم طاعتهم فيها ضرورة انها لو كانت لكانت-عند	10613	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4263	false	-5497744240652627687	204	300	1129	1627	1627	300	لءن اخرجتم من بلادكم اخرجكم محمد لنخ----------رجن معكم من بلادنا نصرة لكم وتقليلا لاصحاب محمد متبعين لكم حيث ذهبتم ولا نطيع فيكم في شانكم مما يسوءكم---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل من قتال--------- او خذلان وما دون ذلك وفيه -----------ان تقدير القتال مترقب بعد ولان وعدهم لهم علي ذلك التقدير ليس مجرد طاعتهم لمن يدعوهم الي قتالهم بل نصر-هم عليه كما قال ولءن قوتلتم لننصرنكم احدا يعطلنا عن الخروج ابدا ولو طال الزمان وان قوتلتم لننصر-------------نكم علي عدوكم ودعوة رسول الله A للمنافقين الي خذلان اليهود لا تتصور فضلا عن ان -----------------------------------يدعوا عدم طاعتهم فيها ل-----انها لو كانت لكانت عند-	4263	1384447702736085650	279	357.5	225	671	41.57973098754883	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10615	true	-1450453226907425043	157	283	819	1490	1578	300	بسبب انهم قوم لا يعقلون 14 شيءا حتي يعلموا طرق الالفة واسباب الاتفاق وقي---------ل لا يعقلون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم المركوزة فيهمبحسب الخلقة ويعين علي تدميرهم واضمحلالهم وليس بذاك وقوله تعالي الحشر 15 كمثل الذين من كمثل الذين من قبلهم خبر مبتدا محذوف تقديره مثلهم اي مثل المذكورين من اليهود--- بني النضير او منهم ومن المنافقين كمثل اهل بدر كما قالمجاهد------- او ك----بني قينقاع كما قال ابن عباس وهم شعب من اليهود الذين كانوا حوالي المدينة غزاهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يوم السبت علي راس عشرين شهرا من الهجرة في شوال قبل غزوة بني النضير حيث كانت في ربيع سنة اربع واجلاهم عليه الصلاة والسلام الي اذرعات علي ما فصل في كتب السير وقيل اي --------------مثل هءلاء المنافقين كمثل منافقي الامم الماضية	10615	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4266	false	1308509442779320761	39	130	225	712	1595	300	بسبب انهم قوم لا يعقلون طريق نفع انفسهم وهي--- الالفة و------الاتفاق ويضعف ان يقال لا يعقلون ان تشتت القلوب---- يوهن ق-------------------------------------------------------------------------------------واهم كمثل الذين-------------- من قبلهم خبر ل-----محذوف------------- اي مثل------------- اليهود من بني النضير او -اليهود والمنافقين كمثل الكفار المقتولين ببدر قبلهم او كمثل بني قينقاع من الي-------------------------هود الذين حول-------- المدينة غزاهم النبي A----------------------- يوم السبت علي راس عشرين شهرا من الهجرة في شوال قبل غزوة بني النضير الواقعة- في ربيع سنة اربع واجلاه--------------------م الي اذرعات او مثل قريظة كمثل بني النضير وبينهما سنتان او مثل هءلاء المنافقين كمثل منافقي الامم الماضية	4266	1384447702736085650	356	531.5	283	708	50.28248596191406	58	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10625	true	5304301568977288710	215	294	1146	1520	1549	300	محمد بن الحنفية ان- البراء بن عازب قال لعليابن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه اسالك بالله الا ما خصصتني بافضل ما خصك به رسول الله عليه الصلاة والسلاممما خصه به جبريل مما بعث به الارحمن عز وجل قال يا براء اذا اردت ان تدعو الله باسمه الاعظم فاقرا من اول------الحديد عشر ايات واخر الحشر ثم قل يا من-هو هكذا و--ليس شء هكذا غيره اسالك ان تفعل لي كذا وكذا فو الله يا براء لو دعوت علي لخسف بي	10625	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4171	false	-7322418525112561654	112	188	561	897	1498	300	محمد بن الحنفية قال البراء بن عازب---- لعلي بن ابي طالب اس--------------------الك بالله الا ما خصصتني بافضل ما خصك به رسول الله A -----------------مما خصه به جبريل مما بعث به ال-رحمن D -----قال يا براء اذا اردت ان تدعو الله باسمه الاعظم فاقرا من اول AUTO الحديد عشر ايات واخر الحشر ثم قل يا من هو هكذا او ليس شء هكذا غيره اسالك ان تفعل لي كذا وكذا فوا-لله يا براء لو دعوت علي لخسف بي	4171	1384447702736085650	315	562.5	246	384	82.03125	61	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10625	true	5304301568977288710	134	186	746	998	1549	300	عن معقل بن يسار عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرا الثلاث --ايات من اخر سورة الحشر------------------- وكل الله-به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات--- ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي	10625	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4272	false	-517683814668900267	0	53	0	250	1453	300	عن معقل بن يسار عن -----رسول الله A------------------ من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم --وقرا ث--لاث الايات من اخر سورة الحشر يعني لو انزلنا الخ وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي	4272	1384447702736085650	217	369.0	170	277	78.33934783935547	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10627	true	401498225471798669	61	272	339	1401	1547	300	نزلت في حاطب بن عمرو ابي بلعتة وهو مولي عبد الله بن حميد بن زهير -بن اسد بن عبد العزي اخرج الامام احمد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن حبان وجماعة عن علي كرم الله تعالي وجهه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظغينة معها كتاب فخذوه منها فاوتي به فخرجنا حتي اتبنا الروضة فاذا نحن بالظغينة فقلنا اخرجي الكتاب -قالت ما معي من كتاب ق-لنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاذا فيه من حاطب ابن ابي بلعتة الي اناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي ------صلي الله تعالي عليه وسلم فق--------------------------------------------------------------------------------ال النبي عليه الصلاة والسلام ما هذا يا حاطب قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرءا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهلهم واموالهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اصنع اليهم يدا يحمون بها قرابتي ----------------------وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال عمر رضي الله تعالي عنه دعني يا رسول الله اضرب عنقه فقال عليه الصلاة والسلام--------------------------- انه شهد -----وما يدر-ك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فنزلت	10627	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4276	false	2084734552266727028	53	246	292	1225	1501	300	نزلت في حاطب بن عمرو ابي بلتعة---- مولي عبد الله بن حميد بن زهير ابن اسد بن عبد العزي وفي --------------البخاري ومسلم وغيرهما------------------------------------- عن علي------------------------ بعثني رسول الله A----------------- انا-------- والمقداد فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة اتي-----------------------------------------------------------نا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي A ف-----------------------اذا فيه من حاطب -بن بلتع----ة الي اناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي A ان رسول الله A توجه اليكم بجيش كالليل يسير كالسيل والله لو سار اليكم وحده لنصره الله عليكم فانه منجز له وعده فقال النبي A------------------ ما هذا يا حاطب قال لا تعجل علي يا رسول الله---- كنت امرءا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكل- من معك من المهاجرين------------------------------------------------ اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اصنع اليهم يدا يحمون بها قرابتي يعني بنيه واخوته وامه وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال عمر رضي الله------ عنه دعني يا رسول الله اضرب عنقه ويروي دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال A انه شهد بدرا وما يدريك لعل----- اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت	4276	1384447702736085650	716	1195.5	561	1206	59.369815826416016	134	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10638	true	-1035187765392005812	125	171	683	961	1630	300	لكم الاقتداء بابراهيم عليه السلام والذين معه في البراءة من-الكفرة لكن استغفاره للكافر ليس لكم الاقتداء به فيه وماله يجب عليكم البراءة------------ ويحرم عليكم الاستغفار وابدال-الرافة فليس لكم الذي اعتبرناه في الاستثناء من باب قوله تعالي وما كان للنبي والذين امنوا معه ان يستغفروا للمشركين الخ	10638	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4283	false	-2897942674214923951	96	138	513	760	1605	300	لكم الاقتداء بابراهيم عليه السلام والذين معه في البراءة من الكفرة لكن استغفاره للكافر ليس لكم الاقتداء به فيه فت-----جب عليكم البراءة من الكافرين ويحرم عليكم الاستغفار وابداء الرافة قال ال---------------------------------------له تعالي -ما كان للنبي والذين امنوا معه ان يستغفروا للمشركين ولو	4283	1384447702736085650	223	394.5	186	292	76.36986541748047	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10642	true	6132062024188685466	41	191	217	1019	1608	300	ان تقبل هديتها او تدخلها بيتها حتي ارسلت الي عاءشة رضي الله تعالي عنها ان تسالار صلي الله تعالي عليه وسلم عن هذا فسالته فانزل الله تعالي لا ينهاكمال-له الاية فامرها ان تقبل هديتها وتدخلها بيتها وقتيلة هذه علي ما في التحرير كانت امراة ابي بكر رضي الله تعالي عنه فطلقها في الجاهلية وهي ام اسماء حقيقة وعن ابن عطية انها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالتها وسمتها اما مجازا والاول هو المعول عليه وقال الحسن وابو صالح نزلت الاية في خزاعة وبني الح-----رث بن كعب وكنانة ومزبنة وقباءل من العرب كانواصالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه وقالقرة الهدماني وعط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية العوف--------------ي نزل- في قوم من بني هاشم منهم العباس وعن عب--------------د الله بن الزبير انها نزلت في النساء والصبيان من الكفرة و---------------قال مجاهد في قوم بمكة امنوا ولم يهاجروافكان-- المهاجرون والانصار يتحرجون من برهم لتركهم فرض اله-------------------------------------------------------------جرة وقيل في مءمنين من اهل مكة وغيرها اقاموا بين الكفرة	10642	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4287	false	-6264554316919822247	0	197	0	1023	1560	300	ان تقبل هديتها --وتدخلها بيتها حتي ارسلت الي عاءشة رضي الله------ عنها ان تسال رسول- الله A-------------- عن هذا فسالته فانزل الله تعالي لا ينهاكم الله الخ-- فامرها ان تقبل هديتها وتدخلها بيتها ولفظ البخاري ومسلم ظاهر في------------------------------------------------------------------------------------------- انها سالت بنفسها لا بواسطة عاءشة ولفظهما قالت قدمت علي امي وهي مشركة في عهد قريش اذ عاهدوا رسول الله A ومدتهم فاستفتيت رسول الله A فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة افاصلها قال نعم صليها ونزلت الاية و---------------------------قال الحسن وابو صالح نزلت الاية في خزاعة وبني عبد الحارث بن كعب وكنانة ومزينة وقباءل من العرب -----صالحوا رسول الله A--------------------- ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه احدا وهو ظاهر حسن الا ان الاولي ان يحمل النزول عليه وعلي قصة اسماء ووجه حسنه ان هءلاء هم الذين يمكن ان يقاتلوا المءمنين وتركوا وقال عطية العوفي وقرة الهمذاني نزلت في قوم من بني هاشم منهم العباس رضي الله عنه وقال عبد الله بن الزبير----- نزلت في --------الصبيان والنساء والضعفاء والمرضي وقال مجاهد في قوم بمكة امنوا ولم يهاجروا فتحرج المهاجرون والانصار في-------- برهم لتركهم الهجرة الواجبة وفيه ان هءلاء لا يءمر بالاحسان اليهم ان قدروا علي الهجرة وقيل في مءمنين من اهل مكة وغيرها -قدروا علي الهجرة	4287	1384447702736085650	502	774.5	399	1214	41.35090637207031	79	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10643	true	-2053564370980325572	178	300	1019	1678	1678	300	اذا جاءكم المءمنات اي بحسب الظاهر مهاجرات منبين الكفار وقرء مهاجرات بالرفع علي البدل من المءمنات فكانه قيل اذا جاءكم مهاجرات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامتحنوهن فاختبروهن بما-يغلب ---علي ظنكم موافقة قلوبهن لالسنتهن في الايمان اخرج ابن المنذر والطبراني في الكبير وابن مردويه بسند حسن وجماعة عن ابن عباس انه قال في كيفية امتحانهن كانت المراة اذا جاءت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حلفها عمر ر---------------------------ضي الله تعالي عنه بالله ما خرجت رغبة بارض عن ارض- وبالله ما خرجت-من بغض زوج وبالله ما خرجت التماس دنيا و------ما خرجت الا حبا لله-ورسوله وفي رواية عنه------------------ ايضا كانتمحنة النساء ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم امر عمر ابن الخطاب فقال قل لهن ان رسول الله عليه الصلاة والسلام بايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا-	10643	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4288	false	4161263711160553663	63	176	320	899	1531	300	اذا جاءكم المءمنات--- بحسب الظاهر لكم وبدعواهن والمراد--------------------------------- المءمنات ذوات الازواج بدليل قوله تعالي واتوهم ما انفقوا ويحتمل الاطلاق مهاجرات لبلدهن كراهة للكفر بحسب الظاهر لكم وبدعواهن ويدل علي ذلك ذكر الاختبار بقوله فامتحن----------وهن بما يغلب به علي ظنكم صدقهن قال -----------------------------------------الطب--------------------------------راني وغيره عن ابن عباس انه كان ----------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه يحلف من جاءت رسول الله A للايمان بالله ما خرجت رغبة بارض عن ارضه وبالله ما خرجت من بغض زوج وبالله ما خرجت التماس دنيا وبالله ما خرجت الا حبا لله ورسوله A وذلك لضعف قلوبهن وعن ابن عباس ايضا -ان مح-----نتهن ان رسول الله A----------------------- امر عمر ان يقو-----------ل لهن ان رسول الله A------------------ بايعكن---- ان لا تشركن بالله شيءا	4288	1384447702736085650	306	349.5	242	836	36.60287094116211	46	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10649	true	2335376759313038952	159	300	867	1627	1627	300	المعن--ي ان لحق احد من ازواجكم بالك---فار او فاتكم شء من مهورهن ولزمكم اداء المهر كما لزم الكفار فاتوا الذين ذهبت ازواجهم------- مثل ما انفقوا من مهر المهاجر- التي تزوجتموها ولا تءتوه زوجها الكافر ليكون-قصاصا ويعلم مما ذكرنا ان عاقب لا يقتضي المشاركة وهذا كما تقول ابل معاقبة ترعي الحمض تارة وغيرهاخري ولا تريد انهاتعاقب غيرها من الابل في ذلك وحمل الاية علي هذا المعني يوافق ما روي عنالزهري انه قال يعطيمنلحقت زوجته بالكفار من- صداق من لحق بالمسلمين من زوجاتهم وعن الزجاج ان معني فعاقبتم فغنمتم---- وحقيقته فاصبتم في القتال بعقوبة حتي غنمتم فكانه قيل وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار ولم يءدوا اليكم مهورهن فغنمتم منهم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من الغنيمة و----هذا هو الوجه دون ما سبق وقد كان صلي الله تعالي عليه وسلم كما روي عن ابن عباس ي----------------عطي الذيذ-هبت زوجته من الغنيمة-	10649	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4294	false	-5420554730415991136	24	134	122	702	1588	300	الرعي اي ان لحق احد--- ازواجكم الي الكفار او فاتكم --بعض مهوركم ولزمكم اداء المهر كما لزم الكفار فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مرتدات مثل ما انفقوا هو مهر المهاجرة التي تزوجتموها ولا تءتوه زوجها الكافر ليكون قصاصا كذا قيل وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزهري يعطي من ------لحقت زوج-ه بالكفار مثل صداق من لحق بالمسلمين من زوجاتهم وعن الزجاج--- معني -عاقبتم -غنمتم قيل وحقيقته فاصبتم في القتال بعقوبة حتي غنمتم فكانه قيل وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار ولم يردوا اليكم مهورهن فغنمتم منهم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من الغنيمة قيل وهذا هو الوجه دون ما سبق ف----------------------------------------عن ابن عباس كان رسول الله A يعطي الذي ذهبت زوج-ه من الغنيمة	4294	1384447702736085650	501	854.5	407	801	62.546817779541016	74	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10651	true	-3145070068842507596	111	269	620	1467	1631	300	ذكر لكن لا----- يقال فيه وهو بين رجليك وهو وارد لو ذكرت الارجل وحدها اما اذا ذكرت----------- الايدي تبعا فلا والكلام قيل كناية عن خرق --جلباب--- الحياء والمراد النهي عن القذف ويدخل فيه الكذب والغيبة وروي عن الضحاك حملذلك علي القذف وقيل بين ايديهنقبلة او جمة وارجلهن الجماع وقيل بين ايديهن السنتهن بالتميمة وارجلهن فروجهن بالجماع وهو وكذا ماقبله كما تري وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البهتان السحر وللنساء ميل اليه جدا فنهين ع---------------------------------------------------------------------------------------نه وليسبشء ولا يعصينك في معروف ايفيما تامرهن به من معروف وتنهاهن عنه م-ن منكر والتقييد بالمعروف مع ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يامر الا به للتنبيه علي انه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق ويرد به علي زعم منالجهلة ان طاعة اولي الامر -لازمة مطلقا وخص بعضهم هذا المعروف بترك النياحة لما اخرج الامام احمد والترمذيوحسنه وابن ماجه وغيرهم عن ام سلمة الانصارية قالت امراة من هذه النسو-----------------------ة ما هذا المعروف الذي لا ينبغي ان-نعصيك فيه فقال صلي الله تعالي عليه وسلم لا تنحن الحديث	10651	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4296	false	-3334958133172437190	73	194	386	1028	1597	300	ذكر الارجل لانه يقال فعل كذا بين يدي اي بحضرتي بل--------------------------ا ذكر الارجل وقيل الاية---------------------- كناية عن خرق الجلباب عن الحياء مطلقا كالبهتان------------------------ والغيبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكذب وذكر ما لا يحسن وقيل بين ايديهن ان يقبلهن او يقبلن غير من يحل تقبيله وارجلهن الجماع وقيل بين ايديهن اللسان وارجلهن الجماع وقيل البهتان السحر وللنساء ميل اليه وجملة يفترينه نعت لبهتان سواء كان بالمعني المصدري او بمعني المبهوت به وبين ايديهن حال من هاء يفترينه-------- ولا يعصينك في معروف --في ا-----------مر معروف شرعا وهو نهي عن منكر وامر بما هو واجب او مستحب فان ذلك النهي وذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر كلاهما معروف و--------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة الانصارية قالت امراة من هءلاء المهاجرات المريدات للمبايعة ما هذا المعروف الذي امرنا ان لا نعصيك فيه -قال------------------------- لا تنحن الحديث	4296	1384447702736085650	248	76.5	192	1112	22.30215835571289	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10653	true	-4837102522078460839	139	246	681	1246	1510	300	الزنا في الاماء بناءا علي ما كان في الجاهلية من ان الحرة لا تزني غالبا وانما يزني في الغالب الاماء وانماقيد بالغالب لما قيل ان ذوات------------- الرايات كن حراءر فقال ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا--------------- تعني ما كان من امر ابنها حنظلة -بن ابي سفيان فانه قتل يوم بدر ف------------------ضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي رواية انها قالت قتلت الاباء وتوصينا بالاولاد فضحك-- فقال ولا ياتين ببهتان فقالت والله ان البهتانلامر قبيح ول--ا يامر الله تعالي الا بالرشد ومكارم الاخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	10653	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4298	false	5845568211078907504	205	291	995	1467	1518	300	الزنا في الحراءر قليل عند---------- الجاهلية وانم---------ا تزني الا---------------------------ماء ونساء مخصوصات حراءر يجعلن لانفسهن علامات تسمي الرايات ولما قال و-----لا يقتلن ق---------الت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فانتم وهم اعلم تعني-------------- ابنها حنظلة ابن ابي سفيان----- قتل يوم بدر فتبسم رسول الله A وضحك عمر حتي استلقي وروي---------------------------------------------- انها قالت قتلت الاباء وتوصينا بالاولاد فضحك A وقال ولا ياتين ببهتان فقالت--------- البهتان امر قبيح وانما يامر الله---------- بالرشد ومكارم الاخلاق وقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	4298	1384447702736085650	357	543.0	288	616	57.95454406738281	52	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10653	true	-4837102522078460839	28	122	144	605	1510	300	اسماء بنت يزيد بن السكن كنت في النسوة المبايعات ----وكانت هند بنت عتبة في النساء فقرا صلي الله تعالي عليه وسلم عليهن الاية فلما قال علي ان لا يشركن بالله شيءا قالت هند وكيف نطمع ان يقبلمنا ما-لم يقبله من الرجال يعني ان هذا بين لزومه فلما قال ولا يسرقن قالت والله اني لاصيب الهنة من مال ابي سفيان لا يدري ايحل لي ذلك فقال ابو سفيان ما اصبت منشء فيما مضي وفيماغبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وعرفها فقاللها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم ف---------------اعف عما	10653	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4298	false	5845568211078907504	108	179	562	877	1518	300	اسماء بنت يزيد بن السكن كنت في------- المبايعات في مكة مع هند بنت عتبة زوج ابي سفيان ولما --------------------------------------قال علي ان لا يشركن قالت كيف يقبل -----------------------منا ما لم يقبل- من الرجال تعني ان هذا ظاهر ولما -----قال ولا يسرقن قالت اصبت الشء الهين------ من مال ابي سفيان قا---------------------ل ابو سفيان حل لك ---------ما مضي وما ياتي------------ فضحك A وقال --------------------------------------------انك لهند بنت عتبة وقد اساءت اليه قبل فقالت اعف عما	4298	1384447702736085650	209	273.5	158	481	43.45114517211914	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10655	true	-1195632631751254156	253	300	1443	1691	1691	300	عبد الله-بن سلام قال قعدنا نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم-- اي الاعمال احب-الي الله تعالي لعملناه فانزل الله سبحانه سبح لله-ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون-	10655	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4299	false	-7807153870092831248	192	236	1043	1263	1598	300	عبد الله بن سلام---- قعدنا نفرا من اصحاب رسول الله A----------------------- فتذاكر------نا لو -علمنا اي الاعمال احب الي الله تعالي لعملناه فانزل الله سبحانه سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون	4299	1384447702736085650	213	366.5	173	254	83.85826873779297	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10656	true	3870251498479440810	254	289	1414	1621	1668	300	ان مدار التوبيخ في الحقيقة عدم-فعلهم وانما وجه الي قولهم تنبيها علي تضاعف معصيتهم ببيان ان المنكر ليس ترك الخير الموعود فقط-بل الوعد ايضا وقد كانوا-يحسبونه معروفا ولو -----------------------قيل لم لا تفعلون-ما تقولون-لفهم منهان المنكر	10656	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4300	false	1249593516155054438	110	154	599	831	1595	300	ان مدار التوبيخ في الحقيقة عدم فعلهم وانما وجه علي قولهم تنبيها علي تضاعف معصيتهم ببيان ان المنكر ليس ترك الخير الموعود فقط بل الوعد ايضا وقد كانوا يحسبونه معروفا ولو سلط التوبيخ علي الفعل فقيل لم لا تفعلون ما تقولون لفهم ---ان المنكر	4300	1384447702736085650	203	362.0	168	235	86.38298034667969	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10658	true	-2159268840275440618	223	272	1284	1544	1702	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني كلام مستانف مقرر لما قبله من شناعة ترك القتال واذا منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به سيد المخاطبين صلي الله عليه وسلم بطريق التلوين اي اذكر لهءلاء المعر-------ضين عن القتال--------------------------------------------------------------------- وقت قول موسي عليه السلام لبني اسراءيل حين ندبهم الي قتال	10658	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4301	false	-5301477164744550411	196	237	1006	1233	1577	300	واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول----------------------------------------------------------------------------------- الله اليكم--------------------- اذكر يا محمد لقومك المعرضين عن القتال ليتركوا الاعراض عنه وللمقاتلين غير المعرضين ليدوموا علي ذلك ويزدادوا وقت قول موسي عليه السلام لقومه لم تضرونني بترك----- قتال	4301	1384447702736085650	101	106.0	78	336	30.059524536132812	17	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10660	true	-1926545199766781556	76	163	408	835	1524	300	يا بني اسراءيل ولعله عليه السلام لم يقل يا قومي كما قال موسي عليه-- السلام --بل قال يا بني اسراءيل --لانه ليس له -------------------------------------النسب المعتاد وهو ما كان من قبل الاب فيهم او -----------------اشارة الي انه عامل بالتوراة وانه مثلهم في انه من قوم موسي عليه السلا----م هضما لنفسه بانه لا اتباع له ولا قوم وفيه من الاستعطاف ما فيه وقيل ان الاستعطاف بما ذكر لما فيه من التعظيم وقد ------------------------------------كانوا ي-فتخرون ب--نسبتهم الي اسراءيل عليه السلام اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة	10660	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4302	false	7425797569198609482	211	298	1114	1556	1570	300	يا بني اسراءيل------------------ لم يقل يا قومي ك-------موسي عليهما السلام لان نسبه في بني اسراءيل من امه فقط لا من اب ولا اب له بل هو خلق من الله D والنسب يعتبر ب-------------------الاب في العادة وفي الاصالة وللاشارة الي انه عامل بالتوراة وانه مثلهم في انه من بني اسراءيل لان امه منهم هضما لنفسه بانه لا اتباع له ولا قوم وفي ذلك --استع-------------------------طاف بالخضوع واستعطاف اليهم بانه مثلهم في العظمة بانه من اولاد اسراءيل وكانوا يتعاظمون بكونهم من بني اسراءيل------------ اني رسول الله اليكم بالانجيل واتباع----- التوراة	4302	1384447702736085650	236	265.5	183	530	44.52830123901367	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10660	true	-1926545199766781556	239	299	1220	1521	1524	300	في الفصل العشرين من السفر الخامس منها اقبل الله من سينا- وتجلي من ساعير-------------------------------------------------------------- وظهر من جبال فاران------------------------------------- معه الربوات الاطهار عن يمينه وقوله سبحانه -في الفصل الحادي عشر من هذا السفر يا موسي اني ساقيم لبني اسراءيل نبيا من اخوتهم مثلك اجعل كلامي في فيه ويقول لهم ما امره فيه والذي لا يقبل قول ذلك النبي الذي يتكلم باسمي	10660	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4303	false	232704985722317297	84	162	458	843	1544	300	في الفصل العشرين من السفر الخامس منها اقبل الله من سيناء وتجلي من ساعير بالراء او النون روايتان واقبال الله اقبال وحيه ومن هو علي يده وظهر من جبال فاران اي مكة ومعه الاف من الصالحين وفي لفظ معه ال-بوات الاطهار عن يم-------------ينه وفي الفصل الحادي عشر من هذا السفر يا موسي اني ساقيم لبني اسراءيل نبيا من اخوتهم مثلك اجعل كلامي في فمه ويقول لهم ما امره به ومن--- لا يقبل قول ذلك النبي الذي يتكلم باسمي	4303	1384447702736085650	276	503.5	219	402	68.6567153930664	49	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10669	true	9197764826561907780	44	167	239	880	1605	300	كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله وخلاصته علي ما قيل ان---------------------------------- ما مصدرية وهي مع صلتها--------------------- ظرف --اي كونوا انصار الله وقت قولي لكم ككون الحو-ريين انصاره وقت قول عيسي -ثم ----------------قيل- كونوا انصاره كوقت قول عيسي هذه المقالة وجء بحديث سءاله عن الناصر وجوابهم فهو نظير كاليوم في قولهم كاليوم رجل اي كرجل رايته اليوم فحذف الموصوف مع صفته واكتفي بالظرف عنهما لدلالته علي الفعل الدالعلي موصوفه وهذامن توسعاتهم في الظروف وقد جعلت الاية من الاح--------------------------تباك والا---صل كونوا انصار الله حين قال لكم النبي صلي الله عليه وسلم من انصاري الي الله كما كان الحواريون انصار الله حين قال لهم عيسي عليه السلام من انصاري-الي الله فحذف من كل منهما ما د---ل عليه	10669	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4310	false	6338949319760663120	51	148	248	731	1504	300	كونوا انصار الله كونا ثابتا كمضمون قول عيسي-------------- من انصاري وعلي تقديره قل يا محمد او قلنا قولا ثابتا كقول عيسي وتكلف من جعل ما مصدرية والمصدر----- ظرف وجعل الاية علي الحذف هكذا كونوا انصار الله وقت قولي لكم ككون الحواريين انصارا وقت قول عيسي لهم واختصره الله D بقولك كونوا انصاره كوقت قول عيسي والاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتباك بحذف من كل كلام ما ثبت في -الاخر اي كونوا انصار الله حين قال لكم ا-------------------لنبي من انصاري الي الله كما كان الحواريون انصار الله حين قال لهم عيسي------------ من انصاري الي الله وهذا ولو كان حسنا لا دليل عليه	4310	1384447702736085650	274	376.5	215	750	36.53333282470703	44	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10670	true	-717433592184515053	11	86	58	467	1641	300	نفوس الناس من الحيرة ويقودونهم الي ال-حق وقيل الحواريون المجاهدون وفي- الحديث-------------------------------------------- لكل نبي حواري وحواريي الزبير وفسر بالخاصة منالاصحاب والناصر وقال الازهري الذي اخلص ونقي من كل عيب وعن قتادة اطلاق الحواري علي غيره رضي الله تعالي عنه ايضا فقد قال ان الحواريين كلهم من قريش ابو بكر وعمر وعلي وحمزة وجعفر وابو عبيدة بن الجراح وعثمان بن مظعون وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي-وقاص وعثمان بن عفان وطلحة -بن عبيد الله والزبير	10670	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4309	false	4059933273909481445	157	225	808	1169	1539	300	نفوس ا-----------------------لناس بالعلم وقيل الحواريون المجاهدون وقيل الحواري الخاصة الناصر من الاصحاب كما قيل في قوله A لكل نبي حواري وحواريي الز-------------------------------بير وقيل الحواري الذي اخلص ونقي من كل عيب وفي بعض الاخبار لقومنا------------------------------------------ ان الحواريين كلهم من قريش ابو بكر وعمر وعلي وحمزة وجعفر وابو عبيدة بن الجراح وعثمان بن مظعون وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن عفان وطلحة ابن عبيد الله والزبير	4309	1384447702736085650	279	474.0	223	457	61.05032730102539	45	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10674	true	-631583836296997377	0	27	0	139	1555	300	من هءلاء الذين لم يلحقوا بنا فوضع يده علي سلمان الفارسي رضي الله تعالي عنه وقال والذي نفسي بيده لو كان الايمان بالثريا لناله رجال من هءلاء	10674	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4313	false	-5922627875175781076	264	287	1410	1527	1584	300	من هءلاء الذين لم يلحقوا بنا فوضع يده علي سلمان الفارسي رضي الله------ عنه وقال---------------- لو كان الايمان بالثريا لناله رجال من هءلاء	4313	1384447702736085650	117	214.5	94	139	84.17266082763672	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10677	true	-244301949758339800	53	284	274	1484	1569	300	كتبت يهود المدينة لي---هود خيبر ان اتبعتم محمدا اطعناه وان خالفتموه خالفناه فقالوا نحن ابناء خليل الرحمن ومنا عزير ابن الله والانبياء ومتي ك-------انت النبوة في العرب نحن احق بها---- من محمد ولا سبيل الي اتباعه فنزلت---------- قل يا ابها الذين هادوا الاية واستعمال --------------------------------ان التي للشكل مع الزعم وهو محقق للاشارة الي انه لا ينبغي ان يجزم به لوجود ما يكذبه وقرا ابن يعمر وابن ابي اسحاق وابن السمقيع فتمنوا الموت بكسر الواو تشبيها بلو استطعنا وعن ابن السمقيع ايضا فتحها وحكي الكساءي عن بعض الاعراب انه قرا بالهمزة مضمومة بدل الواو الجمعة----------------------------------------------------------------------- 7 ولا يتمنونه ابدا ولا يتمنونه ابد-----------------------------------------ا اخبار بحالهم المستقبلة وهو عدم تمنيهم الموت وذلك خاص علي ما صرح به جمع باولءك المخاطبين وروي ان------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لهم والذي نفسي بيده لا يقولها احد منكم الا غص بريقه فلم يتمنه احد منهم وما ذلك الا لانهم كانوا موقنين بصدقه عليه الصلاة والسلام فعلموا انهم لو تمنوا لما تمنوا ساعتهم ولحقهم الوعيد وهذه احدي المعجزات وجاء نفي التمني ف------------------------ي اية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري بلن وهو من باب التفنن -علي القول المشهور في ان كلا من لا و لن لنفي المستقبل من غير تاكيد ومن قال بافادة لن التاكيد فوجه اختصاص التوكيد عنده بذلك الموضع انهم ادعوا الاختصاص--- دون الناس في الموضعين وزادوا هنالك انه امر مكشوف----------- لا شبهة فيه محققة عند الله فناسب ان يءكد ما ينفيه والباء في قوله سبحانه بما قدمت ايديهم	10677	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4316	false	-1619699343283224215	40	266	209	1355	1532	300	كتب ي-هود المدينة الي يهود خيبر ان اتبعتم محمدا اطعناه وان خالفتموه خالفناه فقالوا نحن ابناء خليل الرحمن ومنا عزير ابن الله والانبياء وفي اي زمان كانت النبوة في العرب نحن احق بالنبوة من محمد ولا سبيل الي اتباعه فنزل قوله تعالي قل يا ايها الذين هادوا الاية وان قلت تحقق عند الله انهم زعموا فما وجه ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكية قلت وجهها ان زعمهم امر باطل بعيد حتي كانه مما يشك فيه هل وقع CHECK 7 ولا يتمنونه ا-----------------بدا اي ما داموا احياء وهذا معني الابدية وهذا اخبار من الله D بان هءلاء ا----------------------------------------------------لمخاطبين خصوصا لا يتمنونه قال رسول الله A------------------------------- والذي نفسي بيده لا يقولها احد -----الا غص بريقه فلم يتمنه احد ------------------منهم لانهم ايقنوا بصدقه A و-----------------------------لو تمنوه ولو بالسنتهم فقط لماتوا في حينهم وذلك معجزة له A ولولا ذلك لقالوا ليظهروا انه كاذب حاشاه وفي اية اخري لن يتمنوه ولما تعاقبت لن ولا علي معني واحد علمنا ان لن لا تفيد التاييد كما لا تفيده لا والتابيد حيث اثبتناه مستفاد من خارج كاستحالة رءية المخالف للحوادث سبحانه ان تراه الحوادث والتابيد منسوب للن علي خلاف الاصل لا للا فلا نرد لا الي لن في التاييد فالنفي تارة بلا واخري بلن -------------تفنن وعلي تسليم ان لن للتابيد فانما كانت هنالك لان---------------------------------------------------------------------------------------هم ادعوا الاختصاص من دون الناس في الموضعين وزادوا هنالك انه امر مكشوف عند الله D لا شبهة في---------------ه فناسب التاكيد بلن--------------------------- بما قدمت ايديهم	4316	1384447702736085650	493	534.0	387	1698	29.03415870666504	72	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10680	true	-1888306802113556423	11	87	51	410	1467	300	لا باس بالخروج مع اعتقاد ان كلمقدر كاءن وكاني بك تختار ذلك لكن في فتاوي العلامة ابن حجر ان محل النزاع فيما اذا خرج فارا منه مع اعتقاد انه لو قدر عليه لاصابه وان فراره لا ينجيه لكن يخرج مءملا ان ينجو اما الخروج من محله بقصد ان له قدرة علي التخلص من قضاء الله تعالي وان فعله هو المنجي له فواضح انه حرام بل كفر اتفاقا واما الخروج لعارض شغل او للتداوي من علة طعن	10680	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4317	false	-2579076024843314917	218	246	1165	1300	1575	300	لا باس بالخروج مع اعتقاد ان كل شء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء وقدر ومن اعتقد ان الفرار منج والقعود مهلك هكذا---- كفر وجاز الخ-------روج لعارض شغل او للتداوي من علة طعن	4317	1384447702736085650	84	113.0	65	359	23.39832878112793	15	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10686	true	-323458760720027809	158	195	841	1032	1544	300	نزل قبا علي بني عمرو بن عوف و---------------------------------------------------------اقام --بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يو-----م الجمعة الي المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي----- الجمعة	10686	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4319	false	3285080306663340132	21	66	116	357	1506	300	نزل---- علي بني عمرو بن عوف يوم الاثنين لاثنتي عشرة مضت من ربيع الاول حين امتد الضحي فاقام بقباء يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم --وخرج منهم يوم الجمع------------ة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واديهم و-خطب وصلي صلاة الجمعة	4319	1384447702736085650	161	255.0	130	260	61.92307662963867	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10686	true	-323458760720027809	159	199	845	1051	1544	300	قبا- علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة الي المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة وهو اول جمعة صلاها	10686	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4321	false	-3637846876411779028	261	298	1372	1569	1580	300	قباء علي بني عمرو بن عوف واقا--------م الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم و--خرج يوم الجمعة الي المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة وهي اول جمعة صلاها	4321	1384447702736085650	194	367.0	157	207	93.71981048583984	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10690	true	-6536673495629847809	114	252	617	1347	1596	300	عبد الرحمن بن الق---------------اسم دخل علي اهله يوم الجمعة وعندهم عطار يبايعونه فاشتروا منه وخرج القاسم الي الجمعة فوجد الامام قد خرج فلما ------رجع امرهم ان يناقضوه البيع وظاهره حرمة البيع اذا نودي للصلاة علي غير من تجب عليه ايضا والظاهر حرمة البيع والشراء حالة السعي وصرح في السراج الوهاج بعدمها اذا لم يشغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ذلك- ذلكم اي المذكور من السعي الي ذكر الله تعالي وترك البيع خير لكم انفع------------- من مباشرة البيع فان نفع الاخرة اجل---------------------- وابقي وقيل انفع من ذلك ومنترك السعي وثبوت اصل النفع للمفضل عليه باعتبار انه نفع -------دنيوي لا يدل علي كون الامر للندب والاستحباب دون الختم والايجاب كما لا يخفي ان كنتم تعلمون------------- الخير والشر الحقيقيين او ان كنتم من اهل العلم علي تنزيل الفعل-- منزلة اللازم الجمعة 10 فاذا قضيت الصلاة فاذا قضيت الصلاة اي ادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وفرغ منها فانتشروا في الارض لاقامة	10690	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4323	false	974816897197243993	55	244	267	1265	1553	300	عبد الرحمن بن القاسم ان اباه القاسم دخل علي اهله----------- وعندهم عطاء يبايعونه وذهب و------------------------------وجد الامام قد فرغ من الصلاة فرجع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم فقال لهم البيع منتقض قلت لعله انتقض لان الباءع قد لزمته الجمعة ولو لم تلزم النساء والخدم والاطفال من اهله ذلكم ذلكم--- المذكور من السعي الي ذكر الله------ وترك البيع خير لكم في دنياكم واخراكم من مصالح الدنيا فان خير الاخرة اعظم في نفسه واكثر افرادا وابقي وكثيرا ما يفضل الفرض علي المباح وعلي المحرم فلا يقال لما علم التفضيل علي الامر الدنيوي علمنا ا------ن الامر للندب ان ك------------------------------------------نتم تعلمون تعرفون حقيقة الخير والشر---------- او ان كنتم من اهل العلم علي تنزيل المتعدي منزلة اللازم --------------------------------------------------علمتم خيرية السعي وترك البيع ومن خيريتهما عن ابي بردة ان وقت الاجابة وقت قيام الامام في الصلاة حتي يسلم وقال الحسن وقت الاجابة وقت زوال الشمس وقال الشعبي وقت تكبير الامام تكبير الاحرام الي ان يسلم وعن عاءشة وقت الاذان وعن كثير بن عبد الله المزيني وقت اقامة الصلاة الي التسليم وعن ابي امامة اذا اذن المءذن او جلس الامام علي المنبر او عند الاقامة وعن مجاهد بعد العصر وشهر اخفاءها فاذا قضيت الصلاة اتمت وفرغ منها فانتشروا في الارض -اباحة	4323	1384447702736085650	299	39.0	235	1315	22.737642288208008	44	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10691	true	450267194399209727	54	145	298	754	1563	300	عبد الله بن بسر المازني صاحب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذا صلي الجمعة خرج فدار في السوق ساعة ثم رجع الي المسجد فصلي ما شاء الله تعالي ان يصلي فقيل له لاي شء هذا قال ------اني رايت -سيد المرسلين صلي الله تعالي عليه وسلم هكذا يصنع وتلا هذه الاية فاذا قضيت الصلاة الخ واخرج ابن المنذر عن سعيد بن جبير قال اذا انصرفت يوم الجمعة فاخرج الي باب المسجد فساوم بالشء وان لم---- تشتر-ه ونقل عنه القول بالندبية وهو الاقرب---------------------------------------------------------- والاوفق-------- بقوله تعالي واذكروا الله كثيرا اي ذكرا كثيرا	10691	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4324	false	5434029396176510674	0	93	0	454	1538	300	عبد الله بن بسر -لمازني صاحب النبي A -----------------------اذا صلي الجمعة خرج فدار في السوق ساعة ثم رجع الي المسجد فصلي ما شاء الله تعالي ان يصلي فقيل له لماذا تفعل ذلك فقال لاني رايت رسول الله A يفعل ذلك---------------------------- وتلا---- الاية قال سعيد بن جبير ل---------ابن المنذر اذا فرغت من صلاة-------------- يوم الجمعة فاخرج الي باب المسجد فساوم -الشء وان كنت لا تشتريه وارجع الي المسجد فالخروج مندوب اليه كما روي ايضا عن سعيد بن جبير وهو ظاهر الاية وموافق للسنة والاثر وهو انسب بقوله تعالي واذكروا الله كثيرا اي ذكرا كثيرا	4324	1384447702736085650	278	407.5	217	534	52.0599250793457	48	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10692	true	7815336487184016724	186	241	945	1227	1512	300	ومسلم وال-رمذي وجماعة عن جابر بن عبد الله قال بينما النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قاءما-اذ قدمت عير المدينة فابتدرها اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حتي لم يبق منهم الا اثنا عشر رجلا انا فيهم وابو بكر وعمر فانزل الله تعالي واذا راوا تجارة--------------------- الي اخر السورة وفي	10692	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4324	false	5434029396176510674	242	292	1251	1499	1538	300	ومسلم والترمذي------- عن جابر بن عبد الله---- بينما النبي A----------------------- يخطب يوم الجمعة قاءما اذ قدمت عير المدينة فابتدرها اصحاب رسول الله A----------------------- حتي لم يبق منهم الا اثنا عشر رجلا انا فيهم وابو بكر وعمر فانزل الله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الي اخر السورة وفي	4324	1384447702736085650	223	380.0	178	305	73.11475372314453	40	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10692	true	7815336487184016724	240	294	1223	1490	1512	300	وفي رواية ابن مردويه عن ابن عباس انه بقي في المسجد اثنا عشر رجلا وسبع نسوة------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لو خرجوا كلهم لاضطرم المسجد عليهم نارا وفي رواية عن قتادة والذي نفس محمد بيده لو اتبع اخركم اولكم لالتهب الوادي عليكم نارا وقيل لم يبق الا احد عشر رجلا	10692	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4325	false	-2293534575793867302	17	67	72	318	1573	300	وفي رواية --------------ابن عباس---- بقي في المسجد اثنا عشر رجلا وسبع نسوة وقيل الا اثنا عشر رجلا وامراة وفيهم عمر وابو بكر فقال رسول الله A----------------------- لو خرجوا كلهم لاضطرم المسجد عليهم نارا و---------عن قتادة-------------------- لو اتبع اخركم اولكم لالتهب الوادي عليكم نارا وقيل لم يبق الا احد عشر رجلا	4325	1384447702736085650	196	337.0	156	316	62.02531814575195	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10693	true	3411415055989267085	0	66	0	354	1589	300	غالب بن-عطي-----------------------------------------------------------ة العشرة المبشرة وعمار في رواية وابن مسعود -في اخري وعلي الرواية السابقة عدوا العشرة ايضا منهم وعدوا بلالا وجابرا لكلامه السابق ومنهم من لم يذكر جابرا و--------------------------ذكر بلالا وابن مسعود ومنهممن ذكر عمارا بدل ابن مسعود وقيل لم يبق الا ثمانية وقيل بقي اربعون وكانت العير لعبد الرحمن ابن عوف رضي الله تعالي عنه تحمل طعاما وكان قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصاب اهل المدينة جوع وغلاء سعر	10693	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4325	false	-2293534575793867302	68	164	322	839	1573	300	غالب بن عطية فيما رواه قومنا هم العشرة بالمبشرون بالجنة وعمار وفي رواية العشرة المبشر---------------ة وابن مسعود وفي ------------رواية ----------------------------------------------------------------------------ذكر جابر بن عبد الله وبلال وفي رواية ذكر بلال- وابن مسعود دون جابر و-----------------------قيل لم يبق الا ثمانية وقيل بقي اربعون و--------------------------------------------------------------------معني اضطرام المسجد عليهم نارا اضطرامه لاجلهم نارا وكذا اضطرام الوادي فعلي للتعليل وذلك دليل سوء اذ هدم المسجد لاجلهم نارا ولم يقبل بناءه عنهم واذ اضطرم بطن واديهم نارا انتقاما او يحرقهم الله في الوادي او يردهم الله D الي المسجد فيحرقه عليهم عقابا فتكون علي للاستعلاء وذلك انه اصاب اهل المدينة جوع وغلاء ----	4325	1384447702736085650	143	-12.0	116	716	19.97206687927246	18	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10700	true	-9156309314368777500	89	238	483	1217	1566	300	يقولوا لا تنفقوا علي من عند رسول----- حتي ينفضوا من حوله ولءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل لما ذكر في صحيح البخري عن زيد بن ارقم انه قال----------------------------------------------------- كنت في غزاة مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فسمعت عبد الله ابن ابي بن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولو رجعنا من عنده ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره ل-نبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم فدعاني فحدثته فارسل رسول الله عليه الصلاة والسلامالي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا انهم ما قالوا فكذبني رسول الله صلي الله عليه وسلم وصدقه فاصابني هم لم يصبني--- مثله قط فجلست في البيت فقال لي عمي ما اردت الي ان ك--------------------ذبك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ومقتك فانزل الله------ اذا جاء- المنافقون فبعث الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقرا فقال ان الله صدقك يا زيد	10700	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4329	false	-8251419212378181907	40	150	188	728	1429	300	يقول-- لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذن فقلت انت والله الاذل المبغض ورسول الله الكثير الاعز عند الله تعالي والمءمنين فقال له عبد الله اسكت كنت العب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذكرت ذلك لعمي وذكره لرسول الله A -----------------------فدعاني فحدثته ف-دعا رسول الله A عبد ا---------------------لله بن ابي واصحابه فحلفوا انهم ما قالوا فكذبني رسول الله A----------------- وصدقه فاصابني هم لم يصبني قط مثله--- فجلست في البيت فقال لي عمي ما اردت الي ان كذبك وفي لفظ الا ان كذبك رسول الله A----------------------- ومقتك فانزل الله تعالي اذا جاءك المنافقون فبعث الي -----رسول الله A ف-------------------قال ان الله صدقك يا زيد	4329	1384447702736085650	375	565.0	295	823	45.565006256103516	64	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10709	true	-5812387762413149681	0	111	0	585	1514	300	عن زيد بن ارقم قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان معنا---- من الاعراب فكنا نبتدر الماء وكان الاعراب يسبقو-نا اليه فيسبق الاعرابي اصحابه فيملا الحوض ويجعل حوضه حجارة ويجعل النطع عليه حتي يجء اصحابه فاتي رجل من الانصار اعرابيا فارخي ذمام ناقته لتشرب فابي ان يدعه فانتزع حجرا ففاض فرفع الاعرابي خشبة فضرب راس الانصاري فشجه فات----------ي عبد الله بن ابي راس المنافقين فاخبره وكان من اصحابه فغضب وقا---------------ل لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله يعني الاعراب ثم قال لاصحابه اذا رجعتم الي المدينة فليخرج الاعز منها الاذل قال زيد وانا ردف عمي فسمعت------- عبد الله فاخبرت عمي فاخبر رسول الله صلي --	10709	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4335	false	-735993515062554473	133	239	636	1193	1502	300	عن زيد بن ارقم---- غزونا مع رسول الله A وك-----------------ان معنا ناس من الاعراب وكنا نبتدر الماء وكان الاعراب يسبقوننا اليه فيسبق الاعرابي اصحابه فيملا الحوض ويجعل حوضه حجارة ويجعل النطع عليه حتي يجء اصحابه فاتي رجل من الانصار-------- فارخي زمام ناقته لتشرب فابي ان يدعه فانتزع حجرا ففاض فرفع الاعرابي خشبة فضرب راس الانصاري فشجه فاخبر الانصاري عبد الله بن ابي راس المنافقين---------------------- فغضب وكان من انصاره فقال لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا-------- يعني الاعراب ثم قال لاصحابه اذا رجعتم الي المدينة فليخرج الاعز منها الاذل-------- وانا ردف عمي وسمعت ما قال عبد الله فاخبرت عمي فاخبر رسول الله A الي	4335	1384447702736085650	505	917.5	409	624	80.92948913574219	88	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10711	true	5235130586875785255	187	299	1017	1568	1571	300	الله تعالي -عليه وسلم بواسطة الرسالة ول----لمءمنين بواسطة الايمان وجاء من عدة طرق ان عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان------------------- مخلصا سل سيفه علي ابيه عند--ما اشرفوا علي الم-----------------دينة فقال والله علي ان لا اغمده حتي تقول محمد الاعز وانا الاذل فلم يبرح حتي قال ذلك وفي رواية انه رضي الله تعالي عنه وقف والناس يدخلون حتي جاء ابوه فق-----ال وراءك -قال ما-لك ويلك -قال والله لا تدخلها ابدا الا ان ياذن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولتعلمن اليوم الاعز من الاذل فرجع حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكا اليه ما صنع ابنه فارسل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان خل عنه يدخل ففعل	10711	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4336	false	-2809084626944323891	195	288	1121	1579	1635	300	الله D وهي ذاتية وعزة رسوله بالرسالة وعزة المءمنين باتباع الرسالة وكان -------------لعبد الله------------ بن ابي ولد سماه عبد الله صحابي مخلص--------- رضي الله عنه لما اشرفوا علي المدينة سل سيفه علي ابيه فقال والله------- لا اغمده حتي تقول محمد الاعز وانا الاذل فلم يبرح حتي قال ذلك وروي----- انه كان --------------------الناس يدخلون ف---جاء ابوه يدخل فقال وراءك فقال ما لك ويلك فقال والله لا تدخلها ابدا حتي--- ياذن رسول الله A----------------------- ولتعلمن اليوم الاعز من الاذل فرجع حتي لقي رسول الله A----------------- فشكا اليه ما صنع ابنه فارسل اليه خله يد--------------------------------خل ففعل	4336	1384447702736085650	341	490.0	264	602	56.6445198059082	53	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10718	true	-4010362113094975121	12	120	64	584	1587	300	ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثلذلك ثم يبعث الله --اليه ملكا باربع كلمات يكتب رزقه واجله وعمله وشقي--- او سعيد --ثم ينفخ فيه الروح الحديث واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم وابنمردويه عن ابن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مكث ال-ني في الرحم اربعين ليلة اتاه ملك النفوس فعرج به الي الرب في--------------قول يا-رب اذكر ام انثي فيقضي الله ما هو قاض فيقول اشقي ام سعيد فيكتب ما هو لاق وقرا ابو ذر من فاتحة التغابن خمس ايات الي قوله تعالي وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير	10718	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4341	false	-730140664231098182	56	135	281	672	1498	300	ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة واربعين علقة واربعي--------ن مضغة -------ثم يبعث الله تعالي- ملكا------------ يكتب رزقه واجله وعمله وشقاوته او سعادته ثم ينفخ فيه الروح و-حديث --------------------------------------------------------------ابي ذر المرفوع----------------------------- اذا مكث المني في الرحم اربعين ليلة اتاه ملك النفوس فعرج به الي الرب سبحانه وتعالي فيقول يا رب اذكر ام انثي فيقضي الله ما هو قاض فيقول اشقي ام سعيد فيكتب ما هو لاق وقرا من اول السورة -------------------الي قوله------------- فاحسن صوركم واليه المصير	4341	1384447702736085650	330	518.0	257	543	60.77347946166992	62	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10725	true	1666938298773156786	88	178	490	995	1628	300	عنه سيءاته في ذلك اليوم----------- ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا اي مقدرين الخلود فيها والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد باعت---------------------بار لفظه وقرا الاعرج وشيبة وابو جعفر وطلحة ونافع وابن عامر والمفضل عن عاصم وزيد بن علي والحسن بخلاف عنه نكفر وندخله بنون العظمة فيهما ذلك اي ما ذكر-من تكفير السيا-ت وادخال الجنات----------- الفوز العظيم 9 الذي لا فوز وراءه لانطواءه علي النجاة من اعظم الهلكات والظفر باجل الطلبات التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا الذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	10725	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4346	false	-7518641874732568165	94	159	436	796	1510	300	عنه سيءاته الصغاءر والكباءر لتوبته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها حال---- مقدرة------------- والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في يءمن ويعمل والهاء باعتبار لفظها ابدا لا تفني ولا يخرجون منه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك--- ما ذكر من تكفير السيءات وادخال الجنات اي نيل ذلك الفوز العظيم او نفس ذلك هو المفوز به العظيم-------------------------------------------------------- والذين كفروا وكذ-------------------بوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	4346	1384447702736085650	240	345.0	194	550	43.6363639831543	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10727	true	1725719316934331638	269	298	1460	1610	1616	300	المءمني-ن بالامر بالتوكل لان الايمان بان الكل منه تعالي يقتضي التوكل و----من هنا قيل --------------------ليس في الايات لمن تامل في الحث علي التوكل اعظم من هذه الاية لا يماءها	10727	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4347	false	-1257056235441518911	238	268	1231	1378	1540	300	المءتمرون بالامر و-------لان الايمان بان الكل منه تعالي يقتضي التوكل وفي ضمن هذا ان من لم يتوكل لم يءمن فليس ف-------------------ي الحث علي التوكل اعظم من هذه الاية يا --ايها	4347	1384447702736085650	111	174.5	88	175	63.42856979370117	16	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10729	true	3723923033336765914	5	166	27	856	1591	300	ابن عباس قال نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم الخ في قوم من اهل مكة اسلموا وارادوا ان ياتوا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فابي ازواجهم واولادهم ان يدعوهم فلما اتوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فراوا الناس قد فقهوا في الدين -هموا ان يعاقبوهم فانزل الله تعالي الاية وفي رواية اخرة عنه انه قال كان ال-------------رجل يريد الهجرة فيحبسه امراته وولده فيقول اما والله لءن جمع-- اللهبيني وبينكم في دار الهجرة لافعلن ولافعلن فجمع الله عز وجل بينهم في دار الهجرة فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم الاية وقيل انهم قالوا لهم لءن جمعنا الله تعالي في دار الهجرة لم نصبكم فلما هاجروا ----------منعوهم الخير فنزلت وعن عطاء بن ابي رباح------ ان عوف -بن مالك الاشجعي اراد الغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم--- فاجتمع اهله واولاده فثبطوه وشكوا فراق--ه فرق---- ولم يغز ثم انه ند---م فهم بمعاقبتهم واستدلبها علي انه لا ينبغي للرجل ان يحقد ------علي زوجته وولده	10729	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4348	false	4848469805068168993	177	300	886	1548	1548	300	ابن عباس رضي الله عنهما نزل يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم الخ في قوم من اهل مكة اسلموا وارادوا الهجرة فمنعهم ا-------------------------------زواجهم واولاد----------هم فلما هاجروا وجدوا--------------------------------- الناس قد فقهوا في الدين فهموا ان يعاقبوهم علي المنع وتفويت الفقه رواه الترمذي والحاكم والطبراني وعنه نزلت في الرجل يريد الهجرة فتحبسه زوجه وو--لده فيقول اما والله لءن جمعني الله وايا----كم في المدين---ة لافعلن ولافعلن وفي رواية لءن --------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعنا الله تعالي في المدين---ة لم نصبكم بخير فجمع الله بينهم ومنعوهم الخير فرجعوا الخير لهم للاية وفي رواية ان عوف ابن مالك الاشجعي اراد الغزو مع -----رسول الله A بعد الهجرة فاجتمع عليه او-لاده وزوجه يبكون ويمنعونه فرق لهم ولم يخرج للغزو ثم نذم فهم بمعاقبتهم ففي الاية ان----- لا--------------- يحقد الرجل علي زوج-ه وولده-	4348	1384447702736085650	397	510.5	308	880	45.1136360168457	56	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10729	true	3723923033336765914	224	295	1190	1567	1591	300	بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فاقبل الحسن والحسين عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله عليه الصلاة والسلام من المنبر فحملهما واحدا من ذا الشق وواحدا من ذا الشق ثم صعد المنبر فقال صدق الله------ انما اموالكم واولادكم فتنة اني لما نظرت الي هذين الغلامين يمشيان ويعثران لم اصبر ان قطعت كلامي ونزلت اليهما وفي رواية ابن مردويه ------------عن عبد الله بن عمر ان رسول الله	10729	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4349	false	-9181583702679668068	102	165	530	867	1569	300	بريدة انه كان -----رسول الله A-------- يخطب فاقبل الحسن والحسين عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل A---------------------------- من المنبر فحمل--- واحدا من جانب واخر من جانب و----------صعد المنبر فقال صدق الله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة---- لما نظرت الي هذين الغلامين يمشيان ويعثران لم اصبر ان قطعت كلامي ونزلت اليهما رواه الترمذي والنساءي وابو داود وعن عبد الله بن عمر ان رسول الله	4349	1384447702736085650	272	453.5	218	395	68.86075592041016	46	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10730	true	1939096948868654923	7	69	34	342	1583	300	بن علي علي رسول الله وعليهم الصلاة والسلام فوطء-- في ثوب كاب عليه فسقط فبكي فنزل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن المنبر فلما راه الناس سعوا الي حسين يتعاطونه يعطيه بعضهم بعضا حتي وقع في يد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال قاتل الله الشيطان ان الولد لفتنة والذي نفسي بيده ما دريت اني نزلت عن منبري	10730	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4349	false	-9181583702679668068	160	208	847	1069	1569	300	بن عمر -ان رسول الله A يخطب فخرج الحسين اليه فعثر في ثوب--------ه فسقط فبكي فنزل رسول الله --A اليه فتناول---------------------------ه الناس واحد عن واحد--------------------------- حتي وقع في يد رسول الله A----------------------- فقال قاتل الله الشيطان ان الولد لفتنة والذي نفسي بيده ما دريت اني نزلت عن منبري	4349	1384447702736085650	172	237.0	129	310	55.48387145996094	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10744	true	-8557501606251231543	72	177	380	879	1474	300	ابي ذر قال جعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يتلو هذه الاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فجعل يرددها حتي نعست ثم قال يا ابا ذر لو ان الناس كلهم اخذوا بها------- لكفتهم واخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال جاء عوف بن مالك الاشجعي فقال يا رسول الله ان ابني----- اسره العدو وجزعت امه----------- فما تامرني قال ----------------------------مرك واياها ان تستكثروا من قول لا حول ولا قوة الا بالله فقالت المراة نعم ما امرك فجعلا يكثران منها فتغفل العدو فاستاق غنمهم---------------------------- فجاء بها الي ابيه-------------------------------------------- فنزلت ومن يتق الله الاية	10744	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4358	false	-5709544402899700064	113	231	536	1091	1443	300	ابو ذر---- جعل رسول الله A----------------------- يتلو هذه الاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فجعل يرددها حتي نعست ثم قال يا ابا ذر لو ان الناس كلهم عملوا بهذه الاية لكفتهم رواه احمد والبيهقي وع------------ن ابي صالح عن ابن عباس قال---- عوف بن مالك------------- يا رسول الله--- ابني سالم اسره العدو وجزعت امه واني محتاج فما تامرني قال ما امسي عند ال محمد الا مد امرك واياها ان تستكثر-ا من قول لا حول ولا قوة الا بالله فقالت------- نعم ما امرك فجعلا يكثران منها فتغفل العدو فاستاق غنمهم وعن ابن عباس اربعة الاف شاة فجاء بها الي ابيه وقيل ابلا وقيل ماءة من الابل غفل العدو عنها فنزلت ومن يتق الله الاية	4358	1384447702736085650	408	667.0	318	622	65.59485626220703	78	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10745	true	1752735947498308733	28	70	143	353	1501	300	من يتق الحرام يجعل له مخرجا الي الحلال وقيل مخرجا من الشدة الي الرخاء وقيل من الن-ار الي الجنة وقيل مخرجا من العقوبة ويرزقه من حيث لا يحتسب من الثواب وقال الكلبي ومن يتق الله عند المصيبة يجعل له مخرجا الي الجنة	10745	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4357	false	-8521921717900535295	222	256	1181	1353	1554	300	من يتق الحرام يجعل له مخرجا الي الحلال وقيل م------ن الشدة الي الرخاء وقيل من النهار الي الجنة وقيل م------ن العقوبة ويرزقه------------------- الثواب وقيل --------من يتق الله عند المصيبة يجعل له مخرجا الي الجنة	4357	1384447702736085650	170	298.5	136	211	80.56871795654297	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10747	true	9102757177588093573	35	75	183	390	1548	300	وقيل------- ان ارتبتم في دم البالغات-مبلغ الياس اهو دم حيض او استحاضة فعدتهن الخ واذا كانت هذه عدة المرتاب بها فغير المرتاب بها اولي بذلك------ وقال الزجاج المعني ان ارتبتم في حيضهن وقد انقطع عنهن الدم وكن ممن يحيض مثلهن	10747	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4360	false	205677464572700048	41	79	208	404	1524	300	وقيل المعني ان ارتبتم في دم البالغات مبلغ الياس ا---دم حيض او استحاضة ف-----------اذا كانت هذه---- المرتاب بها فغير المرتاب بها اولي بهذه العدة وقال الزجاج------- ان ارتبتم في حيضهن وقد انقطع عنهن الدم وكن ممن يحيض مثلهن	4360	1384447702736085650	179	305.0	144	221	80.99547576904297	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10747	true	9102757177588093573	200	233	1068	1217	1548	300	من لم يحضن لصغر ومن لا يكون لهن --حيض البتة كبعض النساء يعشن الي ان-يمتن ولا يحضن ومن اتي عليها زمان الحيض وما بلغت به ولم تحض ثم قال وقيل هذه تعتد سنة	10747	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4361	false	8831024868053834412	20	53	107	255	1551	300	من لم يحض- لصغر ومن لا يكون لهن الحيض البتة كبعض النساء يعشن الي ان يمتن ولا يحضن ومن اتي عليها زمان الحيض وما بلغت به ولم تحض--- قال وقيل هذه تعتد سنة	4361	1384447702736085650	145	268.5	113	152	95.39473724365234	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10748	true	-8658711272877544527	0	125	0	650	1560	300	ولدت وزوجها علي سريره لم يدفن لحلت وعن ا-------------------------------------------------------بن مسعود فقد اخرج عنه ابو داود والنساءي وابن ماجه انه قال من شاء لاعنته ان الاية التي----- في سورة النساء القصري واولات الاحمال الخ نزلت بعد سورة البقرة بكذا وكذا شهرا وكل مطلقة او متوفي زوجها فاجلها ان تضع ح---------------------------------ملها وفي رواية ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري بسبع سنين---- ولعله لا يصح وعن ابي------ هريرة وابي مسعود البد--ري وعاءشة واليه ذهب فقهاء الامصار وروي ذلك عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اخرج عبد بن حميد في زواءد المسند وابو يعلي والضياءفي المختارة وابن مردويه عن ابي بن كعب قال قلت للنبي صلي الله تعالي عليه وسل----م واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن اهي المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها قال هي المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها	10748	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4361	false	8831024868053834412	169	278	838	1423	1551	300	ولدت وزوجها علي سريره لم يدفن لحلت ويدخل عليها في غر فرجها رواه مالك والشافعي وعبد الرزاق قال ابن مسعود------------------------------------------------- من شاء لاعنته ان الاية التي نزلت في سورة النساء القصري واولات الاحمال ن----زلت بعد سورة البقرة بكذا وكذا شهرا وكل مطلقة --ومتوفي عنها --اجلها ان تضع حملها رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه و---رو--ي ابن مردويه------------------- بسبع سنين قيل ولعله لا يصح وكذلك قال ابو هريرة وابو مسعود الانصاري وعاءشة و---------فقهاء الامصار ان عدة الحامل المطلقة والمتوفي عنها وضع الحمل وقيل اربعة اشهر وعشر قال -----------------------------------------------------ابي بن كعب---- قلت ل---------------------------لنبي A واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن اهي المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها قال هي المطلقة ثلاثا والمتوفي عنها	4361	1384447702736085650	387	595.0	311	759	50.98814392089844	62	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10750	true	-8872384758168868012	208	253	1069	1310	1571	300	وان كان اي المطلقات اول-ت حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فيخرجن عن العدة وام----------------------------------------------------------------------------ا المتوفي عنهن ازواجهن فلا نفقة لهن عند اكثر العلماء----- وعن علي كرم الله تعالي وجهه وابن مسعود تجب نفقتهن--------------- في التركة ولا خلاف في وجوب سكني المطلقات اولات الح--مل ونفقتهن	10750	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4363	false	-3498963754727331471	207	259	1072	1372	1582	300	وان ك-ن اي المطلقات اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فيخرجن سواء الطلاق الرجعي والباءن والثلاث والفداء كالطلاق وكذا ساءر الفرقة للحامل ولو ملاعنة الا المتوفي عنها-------- فلا نفقة لها عند الجمهور ولو حاملا وعن علي-------------------- وابن مسعود نفقة المتوفي عنهن الحوامل في التركة ولا خلاف في----- سكني المطلق------ات الحوامل ونفقتهن	4363	1384447702736085650	166	235.0	132	340	48.82352828979492	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10762	true	8628807679298435547	163	260	860	1335	1539	300	التحريم 1 يا ايها النبي بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لم تحرم---------------------------------------------------------------------------------------- ما احل الله لك روي البخاري وابن سعد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان يمكث-عند----- زينب بنت جحش ويشرب- عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ان ايتن---ا دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت له -فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود وفي رواية وقد حلفت فلا تخبرني بذلك احدا فنزلت يا ايها النبي لم تحرم	10762	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4369	false	-6975725978373873687	146	239	743	1193	1509	300	التحريم CHECK 1-------- بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي لم تحرم المراد منع النفس عما حل مع اعتقاد انه حلال والا فتحليل الحرام وتحريم الحلال كفر حاشاه A ما احل الله لك هو- العسل حرم شربه-------------------------------------------------------------------------------------- كان يمكث عند زوجه زينب بنت جحش ويشربه عندها فاتفقت عاءشة---- وحفصة علي انه اذا دخل علي احداهما ان تقول له-------------- اني اجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل علي احداهما فقالت ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود---------- وقد حلفت ولا تخبر-ي بذلك احدا فنزلت يا ايها النبي لم تحرم	4369	1384447702736085650	293	407.5	229	574	51.04529571533203	51	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10762	true	8628807679298435547	263	288	1349	1474	1539	300	قالت سودة اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل فقالت حرست نحلة العرفط فحرم العسل فنزلت	10762	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4370	false	-5401856120606127307	24	48	109	229	1435	300	قالت----- اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل فقالت جرست نحلة العرفط فحرم العسل فنزلت	4370	1384447702736085650	119	230.0	95	125	95.19999694824219	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10763	true	3693898096741669972	32	186	169	938	1526	300	شرب من شراب عند سودة من العسل فدخل علي عاءشة فقالت اني اجد منك ريحا فدخل علي حفصة فقالت اني اجد منك ريحا فقال اراه من شراب-شربته عند سودة والله لا اشربه فنزلت واخرج النساءي والحاكم وصححه وابن مردوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------عن انس ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كانت له-- امة يطءها----------- فلم تزل به عاءشة وحفصة حتي جعلها علي نفسه حراما فانزل الله تعالي هذه الاية يا ايها النبي لم تحرم الخ ويوافقه ما اخرجه البزاز والطبراني بسند حسن صحيح عن ابن عباس قال----- نزلت يا ايها النبي لم تحرم الاية في سريته والمش-------------هور انها مارية وانه عليه الصلاة والسلام وطءها في بيت حفصة في يومها فوجدت و--------------------عاتبته فقال صلي الله تعالي عليه وسلم--------------------------------------------------------- الا ترضين ان احرمها فلا اقربها قالت بلي فحرمها و-----------------------------في رواية ان----------------------- ذلك كان------------------------------------------------في بيت حفصة في يوم عاءشة وفي الكشاف روي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة	10763	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4370	false	-5401856120606127307	86	294	419	1411	1435	300	شرب من شراب عند سودة من العسل فدخل علي عاءشة فقالت اني اجد منك ريحا فدخل علي حفصة فقالت اني اجد منك ريحا فقال اراه من شراب شربته عند سودة والله لا اشربه فنزلت ومعني اراه بفتح الهمزة وضمها بمعني اظنه وظاهر هذه الرواية انه شراب ركب من عسل لا عسل وحده وظاهر ما مر انه عسل وحده وتحتمله هذه علي ان من للبيان والصحيح ان الشرب عند زينب وهو المشهور وهو رواية للبخاري وفي الاخري له عن عاءشة ان الشرب للعسل في بيت حفصة والقابلة سودة وصفية وروي عن انس انه---------------------------------- كانت له A امة يطاها يعني مارية فلم تزل به عاءشة وحفصة حتي حرمها علي نفسه فنزلت كما روي ---------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ان الاية نزلت---------------------------- في سريته وعبارة بعض ان المشهور انها مارية وانه A------------------ وطءها في بيت حفصة في يومها اذ خرجت الي ابيها باذنه A فعاتبته وبكت وقالت فعلت ذلك في بيتي ويومي وفراشي وما رايت لي حقا وما تفعل ذلك باحدي نساءك فقال الا ترضين ان احرمها فلا اقربها قالت بلي فحرمها وضربت الحاءط بينها وبين عاءشة فبشرتها وقالت اراحنا الله منها ومع ذلك لم تزل عاءشة به A حتي حلف ان لا يقربها وروي ان هذا في بيت حفصة في يوم عاءشة و----------روي انه---------------------------------- خلا بها--- في يوم عاءشة وعلمت -ذلك حفصة	4370	1384447702736085650	442	637.5	341	1213	36.43858337402344	82	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10770	true	-3893645580338724594	79	240	403	1189	1476	300	اسر الي حفصة تحريم مارية وانابا بكر وعمر يليان الناس بعده فاسرت ذلك الي عاءشة فعرف بعضه وهو امر مارية واعرض عن بعض وهو ان ابا بكر وعمر يليان بعده مخافة ان يفشو وقيل بالعكس وقد جاء اسرار امر الخلافة في عدة اخبار فقد اخرج ابن عديوابو نعيم في فضاءل الصديق وابن مردويه من طرق عن علي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس قالا ان امارة ابي بكر وعمر لفي كتاب الله واذا اس-----ر النبي الي بعض ازواجه حديثا قال لحفصة ابوك وابو عاءشة واليا الناس بعدي فاياك ان تخبري احدا واخرج ابو نعيم في فضاءل الصحابة عن الضحاك انه قال في الاية اسر صلي الله تعالي عليه وسلم الي حفصة ان الخليفة من بعده ابو بكر ومن بعد ابي بكر عمر واخرج ابن ابي حاتم عن ميمون بن مهران نحوه وفي مجمع البيان للطبرسي من اجل الشيعة عن الزجاج قال لما حرم عليه الصلاة والسلام مارية القبطية اخبر انه يملك من بعده ابو بكر وعمر فعرفها بعض ما افشت من --	10770	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4373	false	8107007271776792978	230	298	1127	1440	1450	300	اسر الي حفصة تحريم مارية و---------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر وعمر يليان الناس بعدي وروي ابو نعيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي وا--------------------بن عباس ان خلاف-----ة ابي بكر وعمر لفي كتاب الله تعالي واذ اسر النبي الخ ق-----------------ال لحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة ان الخليفة من بعدي ابو بكر ومن بعد ابي بكر عمر وروي بعض---------------------------------------------------------------- الشيعة عن الزجاج---- لما حرم النبي A ما------------ر--------ية اخبر انه يملك من بعده -بو بكر وعمر وذلك البعض هو الطبري من	4373	1384447702736085650	236	329.5	180	793	29.76040267944336	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10771	true	3212158379159697898	201	300	1004	1499	1499	300	الله بن رواحة وكان من النقباء كانت له جارية ف---------اتهمته زوجت---ه ليلة فقال قولا بالتعريض فق--الت ان كنت لم تقر بها فاقرا القران فانشد شهدت فلم اكذب بان محمدا رسول الذي فوق السماوات من عل وان ابا يحيي ويحيي كلاهما له عمل في دينه متقبل وان التي بالجزع من بطن نخلة ومن دانها كل عن الخير معزل فقالت زدني فانشد وفينا رسول الله يتلو كتابه كما لاح معروف من الصبح ساطع اتي بالهدي بعد العمي فنفوسنا به موقنات ان ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا رقدت بالكافرين المضاجع ف-قالت زدني فانشد شهدت بان وعد الله حق-	10771	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4353	false	-6485552857704504179	131	230	658	1152	1529	300	الله بن رواحة احد---- النقباء فرحا بفعله اذ لاين زوجه اتهمته بسرية له ليلة فانكر بمعرضة لا بكذب فقالت ان صدقت---------- فاقرا القران فقال ش-هدت فلم اكذب بان محمدا رسول الذي فوق السماوات من عل وان ابا يحيي ويحيي كلاهما له عمل في دينه متقبل وان التي بالجزع من بطن نخلة ومن ذاتها كل عن الخير معزل فقالت زدني فقال- وفينا رسول الله يتلو كتابه كما لاح معروف من الفجر ساطع اتي بالهدي بعد الع-ي فقلوبنا به موقنات او ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا رقدت بالكافرين المضاجع فثقالت زدني فانشد شهدت بان وعد الله حق	4353	1384447702736085650	417	737.0	328	511	81.60469818115234	74	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10772	true	-6294091481105717646	0	58	0	307	1554	300	وان النار مثوي الكافرينا وان محمدا يدعو بحق وان الله مولي المءمني-ا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا ويحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا فقالت اما اذ- قرات القران فقد صدقتك وفي رواية انها قالت وقد كانت راته علي ما تكره اذن صدق الله وكذب بصري فاخبر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فتبسم وقال	10772	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4353	false	-6485552857704504179	230	274	1152	1391	1529	300	وان النار مثوي الكافرينا وان محمدا يدعو بحق وان الله مولي المءمنينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا ويحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا فقالت اما اذا قرات القران فقد صدقتك اذ----------------------------------------------- صدق الله وكذب بصري فاخبر النبي A----------------------- فتبسم فقال	4353	1384447702736085650	233	427.0	189	309	75.40453338623047	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10781	true	7899446876436425519	175	215	920	1111	1550	300	قال معاذ -بن جبل يا رسول الله ما التوبة النصوح قال ان يندم العبد عل- الذنب الذي اصاب فيعتذر ال- الله تعالي ثم لا يعود اليه كما لا يعود اللبن الي الضرع وروي تفسيرهابما ذكر عن عمر وابن مسعود وابي	10781	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4383	false	8510996861272404760	7	44	42	216	1558	300	قال معاذ ابن جبل يا رسول الله ما التوبة النصوح قال ان يندم العبد علي الذنب و----------يعتذر الي الله------ D ولا يعود اليه كما لا يعود اللبن الي الضرع وروي هذا موقوفا---- عن عمر وابن مسعود وابي	4383	1384447702736085650	158	268.0	123	194	81.44329833984375	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10794	true	-996417520757025296	136	226	692	1151	1531	300	من القانتات او----- قانتة---------------------------------------------------------- وقيل من لابتداء الغاية والمراد كانت من نسل القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي عليهما السلام ومدحها بذلك لما ان الغالب ان الفرع تابع -لاصله--------------------------------------------------------------------------------- والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا وهي علي ما في الاخبار سيدة النساء ومن اكملهن روي احمد في مسنده سيدة نساء اهل الجنة مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية ثم عاءشة وفي الصحيح--- كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم ابنه عمران وخديجة بنت	10794	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4389	false	-5867530727268427330	194	300	1066	1613	1613	300	من القانتات او كانت قانتة تعظيما لعبادتها كانها من الرجال المبالغين بها ومن للتبعيض وقيل المعني انها صدر--------------ت من نسل القانتين لانها من ذرية- هارون اخي موسي عليهما السلام والاصل ا-------------------ن الفرع يتبع الاصل وقد قيل ان الغالب ذلك ومن علي ذلك للابتداء وكونها من نسلهم مدح لها كما قال الله D والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا وذكرت في وفاء الضمانة وغيره حديث---------------- احمد س---------يدة نساء اهل الجنة مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية ثم عاءشة وحديث البخاري كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم ابنة عمران وخديجة بنت-	4389	1384447702736085650	333	532.0	262	607	54.85996627807617	58	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10799	true	1247171442913681095	189	271	989	1425	1579	300	الحياة عما هي من شانه وهو المتبادر الاقرب واجيب----- عن الاستدلال بالاية بان الخلق فيها بمعني التقدير وهو يتعلق بال------عدمي كما يتعلق بالوجودي او ان الموت ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دما مطلقا صرفا بل هو عدم شء مخصوص ومثله يتعلق به الخلق والايجاد بناء علي انه اعطاء الوجود ولو للغير دون اعطاء ال-وجود --للشء ف-----------ي نفسه ---------او ا--ن الخلق بمعني الانشاء -----------------------------والاثبات دو---ن الايجاد وهو بهذا المعني يجري في العدميات او ان-------------------------------------------- الكلام علي تقدير مضاف اي خلق اسباب الموت او ان------------------------------- المراد بخلق الم-----وت والحياة	10799	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4391	false	-5065894903452963458	165	296	847	1521	1541	300	الحياة عما------ شانه الحياة واختاره بعض واجاب قاءله عن ا----يقاع -الخلق بان الخلق----- بمعني التقدير وهو يتعلق بالامر العدمي كما يتعلق بالوجودي ويبحث بان في ايقاع الخلق علي العدم نفي الازل فيقال لم يزل الله يخلق عدما فلا اول لخلقه فلا ازل وذلك لا يجوز كما لا يجوز ان يقال لم يزل الله يخلق الاشياء بلا اول لخلقه وان قال الموت ليس عدما مطلقا صرفا بل--- عدم شء مخصوص ومثله يتعلق -------------------------------------------------------------به الايجاد والخلق فذلك رجوع الي مونه وجوديا وقال ايضا الخلق بمعني الانشاء والاثبات ويبحث بان الانشاء او الاثبات هو نفس الايجاد فان الانشاء او الاثبات لا يتصور الا بحصول شء انشء او اثبت وذلك ايجاد وقال ايضا لعل الكلام علي حذف-- مضاف اي خلق اسباب الموت ويرده ان لا دليل علي الحذفز قيل ولعل المراد -خلق زمان الموت والحياة	4391	1384447702736085650	251	297.0	195	757	33.15719985961914	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10805	true	-8060144847404248776	172	225	853	1145	1533	300	لوعد قبر وقبر كان اكرمهم بيتا وابعدهم عن منزل الذام فانه يريد لو عدت قبور كثيرة---- وقيل هو--------------- علي ظاهره وامر برجع البصر الي السماء مرتين اذ يمكن غلط في الاولي فيستدرك بالثانية او الا-------------------------------ولي ليري حسنها واستواءها والثانية ليبصر كواكبها في سيرها وانتهاءها وليس بشء ويءيد الاول قوله تعالي ينقلب اليك البصر	10805	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4395	false	-61056349016487552	32	87	169	477	1580	300	لوعد قبر وقبر كان اكرمهم بيتا وابعدهم عن منزل الدام والمراد--------- قبور كثيرة جدا وقيل لا مانع من ابقاءه علي ظاهره من ال----------------------مرتين اذ يمكن الغلط بالاولي فيستدرك بالثانية فتتم ثلاث وفيها كفاية وزعم بعض ان الاولي ليري حسنها واستواءها والثانية ليبصر كواكبها في سيرها وانتهاءها وقيل ما في الاية الا مرتان الاولي فارجع البصر ---	4395	1384447702736085650	192	308.5	157	342	56.140350341796875	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10814	true	1194625397136093270	52	80	274	418	1618	300	لو كنا نسمع كلاما او نعقل شيءا ما كنا في اصحاب السعير اي في عدادهم ومن جملتهم والمراد بهم قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشياطين ل---------------قوله تعالي واعتدنا لهم عذاب السعير وقيل	10814	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4399	false	2241084920654726707	224	290	1060	1408	1458	300	لو كنا نسمع كلاما او نعقل شيءا ما كنا في اصحاب السعير اعترفوا بذلك للخزنة لان في ضمن خطاب الخزنة لهم الم تسمعوا ايات ربكم الم تعقلوا معانيها لان الخزنة يعرفون ان الله لا يكلف الا من يسمع ويعقل ويعرفون ان النذر جاءوهم بما يدركون معناه اذا سمعوه واصحاب السعير جملة اهل النار وقيل خصوص الشياطين لانهم المراد في قوله تعالي واعتدنا لهم عذاب السعير وليس	4399	1384447702736085650	107	171.0	83	348	30.74712562561035	18	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10844	true	1948811671379801521	41	70	215	348	1561	300	يدل علي عدم استشعار عظمة الله عز وجل-------------------- وهو ام- كل شر عقدا وعملا وذكر بعضهم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثرة الحلف مذمومة ولو في الحق لما فيها من الجراة علي اسمه	10844	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4417	false	-4991499181040813985	0	55	0	254	1563	300	تدل علي عدم استشعار عظمة الله D ولذلك بدا به هذه المناهي وهو اصل كل شر وذلك لانه لا يخلو عن حنث فذلك تهاون به تعالي والمتهلون به ويقتحم كل سوء ولا يبالي بسوء ظاهر ولا باطن في قلب ولا جارحةن فتحصل من ذلك كثرة الحلف------- ولو في الحق لما فيها من الجراة علي اسمه	4417	1384447702736085650	96	133.0	72	261	36.78160858154297	19	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10846	true	461167762242094606	144	195	718	965	1497	300	الروايات من انه--- الوليد بن المغيرة المخزومي وكان دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه ابوه--- بعد ثماني عشرة من مولده او-- الحكم طريد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم او الاخنس بن شريق وكان اصله من ثقيف وعداده في زهرة او-- الاسود ابن عبد يغوث او-- ابو جهل علي	10846	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4419	false	955513596625755795	31	74	154	371	1482	300	--رواي-ة ان المراد الوليد بن المغيرة المخزومي وكان دعيا في قريش------------- ادعاه المغيرة بعد ثماني عشرة من مولده وقيل الحكم طريد رسول الله A وقيل--------------------- الاخنس بن شريق و----اصله من ثقيف وعداده في زهرة وقيل الاسود -بن عبد يغوث وقيل ابو جهل ولا	4419	1384447702736085650	185	280.5	143	259	71.42857360839844	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10849	true	-3654963592139289213	147	297	772	1550	1564	300	صنعاء----- ستة اميال واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس هم ناس من الحبشة كانت لابيهم جنة وكان يطعم منها المساكين فمات فقال بنوه ان كان ابو-----نا لاحمق حين يطعم المساكين فاقسموا علي ان لا يطعموا منها مسكينا واخرج عبد بن حميد عن قتادة انه قال كا--------------نت لشيخ من بني اسراءيل وكان يمسك قوت سنته ويتصدق بالفضل وكان بنوه ينهونه عن الصدقة فلما مات اقسموا علي منع المساكين وفي رواية انها كانت لرجل صالح علي فرسخين من صنعاء وكا----ن يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط تحت النخلة اذا صرمت-------------------- فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات --------------------------------------------------------------قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اول---------و عيال فحلفوا ليصرمنها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال عز وجل اذ اقسموا معمول لبلونا ليصرمنها ليقطعن من ثمارها بعد استواءها مصبحين داخلين ف----ي الصباح وهذا حك----اية لقسمهم	10849	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4421	false	8596978530930812446	51	199	272	1064	1565	300	صنعاء بنحو ستة اميال تسمي تلك الارض صوران وكانت لرجل مءمن م-ن الحبشة يخرج منها حق الله D ويطعم منها المساكين ومات فقال بنوه ان ما يفعله ابونا لاحمق ي----طعم المساكين واقسموا------- لا ي-عطون منها-مسكينا وب---------------------------ه قال ابن عباس وقيل كانت لشيخ من بني اسراءيل----- يمسك قوت سنة- ويتصدق بالباقي ويقول بنوه لا تصدق ولما -------مات اقسموا لا يعطون منهامسكينا وقيل كانت ل-------رجل صالح علي فرسخين من صنعاء في اليمن يترك للمساكين ما اخطاه ال-نجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط تحت النخلة اذا صرمت وما ينتثر اذا داسوا فكان يجتمع لهم ---كثير --من ذلك فالحديقة كبيرة جدا تثمر كثيرا او المساكين الطالبون لذلك قليل وقال بنوه بعده تصيبنا من المال قليل والله ما نعطي مسكينا نحن كثيرون ذوو عيال فبكروا الي الحديقة-------- خفية اذ متعلق ببلي الثاني اقسموا ليصرمثنها ----------------------يقطع---ن ثمار-------------ها مصبحين وقت الدخول في الصباح وهذا ذكر لحاصل كلامهم	4421	1384447702736085650	422	587.0	334	905	46.62983322143555	59	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10860	true	-700038331483328467	40	63	220	335	1547	300	يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مءمن ومءمنة ويبقي من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا	10860	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4430	false	8858701017367018125	5	28	18	133	1587	300	يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مءمن ومءمنة ويبقي من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا	4430	1384447702736085650	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10865	true	-8329033568774919405	138	292	759	1539	1579	300	نظر الي نظرا يكاد يصرعني او يكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله وجعل مبالغة في عداوتهم حتي كانها سرت من القلب والجوارح الي النظر فعاد يعمل الجوارح وانشدوا قول الشاعر يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام او انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ روي ----------انه كان في بني اسد عيانون فاراد بعض---هم ان يعين رسول الله ----صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت وقال الكلبي كان رجل من العرب يمكث يومين او ثلاثة لا ياكل ثم يرفع جانب خباءه- فيقول لم ار كاليوم ابلا ولا غنما احسن من هذه فتسقط طاءفة منها وتهلك فاقترح الكفار منه ان يصيب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاجابهم وانشد-------------- قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون فعصم الله تعالي نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم وانزل عليه -----------------------------------------------------------------------------هذه الاية وقد قيل ان قراءتها تدفع ضرر العين وروي ذلك عن الحسن وفي كتاب الاحكام انها اصل في ان العين حق	10865	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4434	false	8438198568735944435	130	265	707	1370	1549	300	نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويك--اد ياكلني وذكر ذلك بلا لفظ القرب من قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام وقيل يكاد علي حقيقته والازلاق مجاز عن الاهلاك وانه كان في بني اسد عيانون فاراد بعض منهم ان يعين رسول الله A ونجاه الله D-------------- فنزلت الاية و-----كان رجل من العرب يمكث يومين او ثلاثة ف----------يرفع جانب الخمار فيقول لم ار كاليوم ابلا ولا غنما احسن من هذه فتسقط طاءفة منها وتموت طلبه-- الكف----را ان يعين رسول الله صلي الله A-------------- فاجابهم وشرع في ذلك بان قال قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون لم يءثر فيه شء ف-------------------------------انزل الله تعالي الاية وقالت قيش ليعينوه ما راينا مثله ولا مثل حججه ولم يءثر فيه وقراءة هذه الاية------------------- تدفع ضرر العين باذن الله تعال------ي ----والعين حق كما قال ----A العين حق	4434	1384447702736085650	416	569.0	323	889	46.794151306152344	71	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10871	true	8295901741895993317	25	198	135	984	1571	300	علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه انه قال لم تنزل قطرة الا بمكيال علي يدي ملك الا يوم نوح فانه ا------ذن للماء دون الخزان فطغي الماء علي الخزان فخرج فذلك قوله تعالي انا لما طغي الماء ولم ينزل شء من الريح الا بمكيال علي يدي ملك الا يوم عاد فانه اذن لها دون الخزان فخرجت فذلك قوله تعالي بريح صرصر عاتية ع-تت علي الخزان وفي صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما ما يوافقه فهو تفسير ماثور وقد حكي ذلك في الكشاف ثم قال ولعلها عبارة عن الشدة والافراط فيها وخرج ذلك في الكشف علي الاستعارة التمثيلية ثم قال ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المثل اذا صار بحيث يفهم منه---- المقصود من دون نظر الي اصل القصة جاز ان يقال انه- كناية عنه كما فيما نحن فيه وجوز ان يكون هناك تشبيه بليغ من العتو وهو الخروج عن الطاعة وقوله تعالي الحاقة 7 سخرها عليهم سبع سخرها عليهم الخ استءناف جء به بيانا لكيفية اهلاكهم بالريح وجوز ان يكون صفة اخري وانه جء به لنفي ما يتوهم من انها كانت من--------------------------------------------------------------------------------------- اقترانات بعض الكواكب------ ببعض ونزولها في بعض	10871	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4438	false	-708948596532568725	46	188	250	978	1600	300	علي بن ابي طالب---------------------------- لم تنزل قطرة الا بمكيال علي يدي ملك الا يوم نوح فانه تعالي اذن للماء دون الخزان فطغي------ علي الخزان فخرج فذلك قوله تعالي انا لما طغي الماء ولم ينزل شء من الريح الا بمكيال علي يدي ملك الا يوم عاد فانه ادن لها دون الخزان فخرجت فذلك قوله تعالي بريح صرصر عاتية عتتت علي الخز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اي فالخزان يعالجون رد ذلك الي مقدار دون ذلك علي ما اعتادوا ولا يعلمون انها مامورة علي تلك الكيفية وهي عاقلة وكذا الماء او علموا ولم يعالجوا ولكن سمي شدتها عتوا عليهم والمثل في اعل----------م منه اصل المقصود بلا--- نظر الي اصل القصة جاز ان يقال انها كناية عن المقصود بلا تتاول للتجوز الاستعاري والارسالي CHECK--------------------------------------------- 7 سخرها عليهم سبع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليال وثمانية ايام الجملة نعت ثان اومستانفة وفاءدة ذكر التسخير نفي ان تكون بالطبع وبمجرد اقتران------ الكواكب بعضها ببعض ونزولها في بعض	4438	1384447702736085650	393	395.5	308	1124	34.964412689208984	72	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10872	true	-8771803716669040964	0	39	0	197	1599	300	والقوية نحو ثمانية فراسخ وما هي ا------------------------------قوي منها نحو ستة عشر فرسخا وما هي اقوي ويسمي العاصف نحو سبعة عشر فرسخا وما هي اقوي وتسمي المءتفكة نحو تسعة وعشرين فرسخا وقد تقطع في ساعة نحو ستة وثلاثين فرسخا وهذا	10872	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3831	false	-5080439025034655771	143	179	658	845	1482	300	والقوية نحو ثمانية فراسخ وما هي اقوي نحو ستة عشر فرسخا وما هو اقوي منها وتسم------------------------------ي العاصف نحو سبعة عشر فرسخا وما --فوقها وتسمي المءتفكة نحو تسعة وعشرين فرسخا واكثر ما قيل --------ستة وثلاثين فرسخا ونعت	3831	1384447702736085650	136	231.0	109	227	59.911895751953125	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10873	true	-7906948941038611414	29	110	150	585	1579	300	ايام العجوز لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن واهلكتها او لانها عجز الشتاء فالعجوز بم-------عني العجز------------------ واسماءها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر والمعلل ومطفء الجمر ومطفء الظعن ولم يذكر هذا الثامن من قال انها سبعة لا ثمانية كما هو المختار فتري----------------------------------------------- القوم اي ان كنت حاضرا حينءذ فالخطاب فيه فرضي فيها اي في الايام والليالي وقيل في مهاب الريح وقيل في ديارهم ----------------------------------------والاول اظهر---------------------------- صرعي اي هلكي جمع صريع------------- كانهم اعجاز نخل اي اصول نخل	10873	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4439	false	2819422906720148949	51	140	251	734	1565	300	ايام العجوز لان عجوزا------------- في سرب فنزعه---ا الريح في اليوم الثامن فاهلكتها او لانها عجز الشتاء فالعجوز بالواو بمعني العجز بضم الجيم بلا واو واسماءها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر والمعلن ومطفء الجمر ومكفء الظعن و------------الثامن------------------------------- هو الاول-- فتري يا محمد او يا من يصلح للرءية لو حضرتها او تعلم القوم عادا---------------------------------- فيها اي في الايام والليالي وقيل في مهاب الريح وقيل في ديارهم لدلالة الكلام علي ذلك ولو لم يجر له ذكر والاول اولي لجريان ذكر اللياليي والايام صرع--------ي جمع صريع بمعني مصروعز كانهم اعجاز نخل اساف--ل نخل	4439	1384447702736085650	310	469.5	252	588	52.72108840942383	44	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10875	true	3969630421730789965	62	136	338	695	1522	300	اذن واعية اي من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكره واشاعته والتفكر فيه ولا تضيعه بترك العمل به وعن---- قتادة الواعية هي التي عقلت عن الله تعالي وانتفعت بما سمعت من كتاب الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخبر ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال لعلي كرم الله تعالي وجهه اني دعوت الله تعالي ان يجعلها اذنك يا علي قال علي كرم الله تعالي وجهه فما سمعت شيءا فنسيته وما كان لي ان انسي	10875	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4441	false	8566629019169474199	114	186	651	1020	1634	300	اذن واعية--- من شانها ان تحفظ ماسمعت وتنشره وت----------------------------------------عمل به كما قال قتادة الواعية هي التي عقلت عن الله تعالي وانتفعت بما سمعت عن----- الله تعالي ولذلك نكرها تنكيرا مفيدا للقلة واسناد الوعي الي الاذن مجاز لعلاقة التسبب واللزوم والواعي حقيقة صاحب الاذن بقلبه وفي الحديث مرفوعا انه قال رسول الله A---------- لعلي-------------------- اني دعوت الله------ ان يجعلها اذنك يا علي قال علي-------------------- فما سمعت شيءا فنسيته وما كان لي ان انسي	4441	1384447702736085650	207	270.0	161	473	43.763214111328125	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10878	true	-4337184810695179222	259	292	1421	1599	1645	300	قولهم وهي السقاء اذا انخرق ومن امثالهم قول الراجز خل سبيل من وهي سقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه الحاقة----------------------------------------------------------- 17 والملك علي ارجاءها والملك اي الجنس المتعارف بالملك وهو اعم من الملاءكة عند	10878	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4443	false	-1992611177864096560	98	135	526	713	1550	300	قيل --وهي السقاء اذا انخرق كقوله----------------- خل سبيل من وهي سقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه ولا نسلم خصوص هذه الشهرة بل شهر استعمال وهي بمعني ضعف مطلقا CHECK 17 والملك ------------------------جنس الملاءكة------- وهو اعم من الملاءكة عند	4443	1384447702736085650	111	163.0	87	237	46.83544158935547	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10886	true	-3432450105939557523	108	245	574	1312	1591	300	بما اسلفتم بمقابلة ما قدمتم من الاعمال الص---------------------------------------------------------------------------------الحة في الايام الخالية اي الماضية وهي ايام الدنيا وقيل اي الخا------------------لية من اللذاءذ اي الحقيقية وهي ايام الدنيا ايضا وقيل اي التي اخليتموها من الشهوات النفسانية وحمل عليه ما روي عن مجاهد وابن جبير ووكيع من تفسير هذه الايام بايام الصيام واخرج ابن المنذر عن يعقوب الحنفي قال بلغني انه اذا كان يوم القيامة يقول الله تعالي يا اولياءي طال-ما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية والظاهر ان ما علي تفسير الايام الخالية بايام الصيام غير محمولة علي العموم والعموم في الاية هو الظاهر الحاقة 25 26 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه لما يري من قبح العمل	10886	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4448	false	1750984560805434911	140	232	747	1251	1599	300	بما اسلفتم امضي----------تم من الاعمال الصالحة مطلقا لا خصوص الصوم علي الصحيح معلق بهنيءا او يتنازع فيه الثلاثة كل واشرب وهنيءا في الايام الخالية--- الماضية ------في الدنيا وقيل اريد ايام الصوم وقيل الخالية م-------------------------------------------------------------------ن الشهوات النفس--ية من اللذات والمعاصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الله تعالي يا اولياءي طال ما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم من الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكل-وا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية CHECK 25 واما من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه لما يري من السوء ----	4448	1384447702736085650	350	582.0	283	838	41.766109466552734	55	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10889	true	5280840444339480377	30	159	162	806	1547	300	الذراع سبعون باعا والباع ما بينك وبين --مكة ويحتاج الي نقل صحيح وقال الحسن الله تعالي اعلم باي ذراع هي والسلسلة حلق تدخل في حلق علي سبيل الطول كانها من تسلسل الشء اضطرب وتنوينها للتفخيم وروي -------عن ابن عباس انه قال لو وضع منها حلق--------ة علي جبل لذاب كالرصاص فاسلكوه اي فادخلوه كما في قوله تعالي فسلكه ينابيع في الارض وادخاله فيها بان تلف--- علي جسده وتلو--------------ي عليه من جميع جهاته فيبقي مرهقا فيما بينها لا يستطيع حراكا ما وعن ابن عباس ان اهل النار يكونون فيها كالثعلب في الجبة والثعلب طرف خشبة الرمح والجبة--------------------- الزج واخرج ابن--- المنذر وا---بن ابي حاتم عن- ابن جريج قا-----ل قال ابن عباس ا----ن السلسلة تدخل في استه ثم تخرج من فيه ثم ---------------------------ينظمون فيها كما ينظم الجراد في العود ثم يشوي وفي	10889	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4450	false	-7314465716424396065	195	297	1023	1570	1583	300	الذراع سبعون باعا والباع ما بين الكوفة ومكة-------------------- وقال سفيان الثوري كل ذراع سبعون ذراع---------------------------------------------------------------------------------ا من ذراع الناس وعن ابن عباس-------- لو وضعت---- حلقة السلسلة علي جبل لذاب كالرصاص فاسلكوه ----ادخلوه ب-----------------------------------------------------ان تلفوها عليه سمي جعله في وسطها باللي عليه ادخالا علي طريق الاستعارة لجامع التوسط وعن ابن عباس -----------------ان اهل النار يكونون فيها كالثعلب في الجبة والثعلب طرف خشبة الرمح والجبة الزبح وهو مركزه ونسب الزج----اج النحوي المفسر كاللبان والثمار لانه كان يبيعه او يضعه وعن ابن عباس اسلكوه فيه بان تدخل في دبره و--تخرج من فمه ويروي بالعكس ويروي من منخريه وينظمون فيها كما ينظم الجراد في العود و--يشوي ففي	4450	1384447702736085650	308	371.5	239	742	41.50943374633789	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10891	true	-8574030012390744914	20	173	114	883	1491	300	ان اقبح العقاءد ----الكفر واشنع الرذاءل الب----خل وقسوة القلب ------------------وفي الاية دلالة علي ان الكفار مخاطبون بالفروع كالاصول والا لم يعاقبوا علي ترك الحض علي طعام المسكين الحاقة----------- 35 فليس له--------- اليوم فليس له اليوم ها هنا--------------- حميم قريب مشف---ق يحميه ويدفع عنه لان اولياءه يتحامونه ويفرون منه الحاقة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين قال اللغويون هو--- ما يجري من الجراح اذا غسلت فعلين من الغسل وقال ابن عباس في رواية ابن ابي حاتم وابن المنذر من طريق عكرمة عنه انه الدم والماء الذي يسيل من لحوم اهل النار وفي معناه قوله في روايتهما من طريق علي بن ابي طلحة عنه هو صديد اهل النار واخرج ابن ابي حاتم من طريق مجاهد عنه انه قال ما ادري ما الغسلين ولكني اظنه الزقوم والاكثرون علي الاول واخرج الحاكم وصححه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم----------------- لو ان دلوا من غسلين يهراق في الدنيا لانتن باهل	10891	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4451	false	-7177532385698822841	139	243	714	1212	1516	300	عن اقبح العقاءد وهو الكفر واشنع الرذاءل وهو البخل وقسوة القلب التي في ضمن البخل وفي العقاب -----------------------------------------------------------علي ترك الحض خطاب الكافر علي الفرع كالاصل CHECK 35 فليس له بسبب ذلك اليوم يوم القيامة-- ها هنا في مقام الحساب حميم قريب او صديق يحمه عن العذاب اي يمنعه CHECK------------------------- 3-------------6 ولا طعام الا من غسلين ماءع في النار يشبه ما يجري من الجراح اذا غسلت فهو دم وماء------------------------------------------------------------------------------------------ يسيل من لحوم اهل النار وذلك هو ال------------------------------------------------صديد وذلك اولي من تفسيره ب----------------------------------------------------------------الزقوم وفسره بعض بالضريع قال------------------------------------------------- الله D ليس لهم طعام الا من ضريع قال A لو ان دلوا من غسلين يهراق في الدنيا لانتن -----	4451	1384447702736085650	262	263.0	200	853	30.71512222290039	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10893	true	8218210402832756954	197	227	1048	1198	1574	300	تعرف امتك من بين الامم فيما بين نوح عليه السلام الي امتك يا رسول الله هم غر محجلون من اثر الوضوء ليس احد كذلك- غيرهم واعرفهم انهم يءتون كتبهم بايمانهم	10893	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4183	false	-5887420579097545639	150	176	759	893	1566	300	تعرفهم--- من بين الامم --ما بين نوح عليه السلام الي امتك قال------------ غر محجلون من اثر الوضوء ولا يكون لاحد غيرهم واعرفهم انهم يءتون كتبهم بايمانهم	4183	1384447702736085650	118	198.5	93	151	78.14569854736328	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10899	true	-162542883503121514	8	160	44	855	1556	300	اعلي مراتب العلم حق اليقين ودونه عين اليقين ودونه علم اليقين فالاول كعلم العاقل بالموت اذا ذاقه و---------الثاني كعلمه به عند معاينة ملاءكته عليهم السلام والثالث كعلمه به في ساءر اوقاته وتمام الكلام في ذلك يطلب من كتبهم الحاقة 52 فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم اي فسبح الله تعالي----------- بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي اليك من هذا القران----- الجليل الشان وقد مر نحو هذا في الواقعة ايضا فارجع اليه ان اردت والله تعالي الموفق 70 سورة المعارج مقدمة وتسمي سورة الموافق وسورة سال وهي مكية بالاتفاق علي ما قال القرطبي وفي مجمع البيان عند الحسن الا قوله تعالي والذين في اموالهم حق معلوم وايها ثلاث واربعون في الشامي واثنتان واربعون في غيره وهي كالتتمة لسورة الحاقة في بقية وصف القيامة والنار وقد قال ابن عباس انها نزلت عقيب سورة الحاقة المعارج 1 سال ساءل بعذاب---------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحي-------------م سال ساءل بعذاب	10899	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4456	false	4128256583827249338	54	135	290	710	1551	300	اعلي مراتب العلم حق اليقين -----------------------------------------كعلم العاقل بالموت اذا ذاقه ودونه عين اليقين كعلمه به عند معاينة ملاءكته ودونه عل---م -اليقين كعلمه به في ساءر اوقاته CHECK----------------------------------- 52 فسبح باسم --------------ربك العظيم ----نزه الله D عما لا يليق به بذكر اسمه العظيم ---------------------------------شكرا علي ما اوحي اليك من هذا القران ونفي التقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاع----------------------------------لي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وفقنا واعنا وصل علينبيك محمد واله وصحبه وسلم CHECK المعارج CHECK 1 بسم الله الرحمن الرحيم سال جري ساءل واد ساءل بعذاب	4456	1384447702736085650	254	143.0	197	919	27.63873863220215	40	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10904	true	6231870444302295181	143	211	728	1083	1519	300	من وجه الارض الي منتهي العرش وقيل من قعر الارض السابعة السفلي الي العرش وفصل بان ثخن كل ارض خمسماءة عام وبين كل ارضين خمسماءة عام وبي----ن الارض العليا والسماء الدنيا خمسماءة عام وثخن كل سماء كذلك وما بين كل سماءين كذلك وما بين السماء العليا ومقعر الكرسي كذلك ومجموع -ذلك اربعة عشر الف عام ومن مقعر الكرسي الي العرش مسيرة ست وثلاثين الف عام فالمجموع خمسون الف	10904	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4459	false	-5885944208664494372	56	103	268	510	1462	300	من وجه الارض الي منتهي العرش وقيل من قعر الارض السابعة غل--------------------------ظ كل ارض------------ وبين كل ارض واخري وسماء واخري وبين الارض------- والسماء وبي---------------------------------------------------------------ن السماء السابعة وقعر الكرسي خمسماءة عام وذلك اربعة عشر الف عام ومن -قعر الكرسي الي العرش ستة----- وثلاثون الف عام وذلك---- خمسون الف	4459	1384447702736085650	191	275.5	150	360	53.05555725097656	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10906	true	195486166867868755	17	59	81	291	1569	300	يرونه ا--ي العذاب الواقع او اليوم المذكور في قوله تعالي في يوم كان مقداره الخ بناء علي ان المراد به يوم الحساب متعلقا-------- بتعرج علي ما سمعت اولا او بدافع او بواقع او بسال من السيلان او يو----------م القيامة المدلول عليه بواقع	10906	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4459	false	-5885944208664494372	221	259	1051	1245	1462	300	يرونه يروي العذاب الواقع او اليوم المذكور في قوله تعالي في يوم كان مقداره علي ان------------------ه يوم الحساب وعلي انه يتعلق بتعرج -----------------او بدافع او -واقع او بسال من السيلان او انهم يرون يوم القيامة المدلول عليه بواقع	4459	1384447702736085650	163	276.0	129	230	70.86956787109375	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10911	true	4069703713101791517	229	290	1168	1484	1538	300	قوله دعاك الله من رجل بافعي اذا ناما العيون سرت عليكا واستظهر انه معني حقيقي للدعاء لكنه غير مشهور وفيه تردد وجوز ان يكون------ الدعاء لزبانيتها واسند اليها مجازا او الكلام علي تقدي--------------------ر مضاف اي تدعو زبانيتها من ادبر في الدنيا عن الحق-------------- وتولي اعرض عن الطاعة المعارج 18 وجمع فاوعي وجمع فاوعي اي جمع المال ف--------------جعله في وعاء وكنزه ولم	10911	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4464	false	7872311586744150199	176	235	875	1177	1513	300	قوله دعاك الله من رجل بافعي اذا نامت العيون سرت عليكا مصنوعا اي اهلكك الله من رجل وي--------------------------جوز ان يكون اسناد الدعاء---------------- اليها مجازا عقليا والاسناد الحقيقي للزبانية او يقدر مضاف اي تدعو زبانيتها من ادبر في الدنيا عن الحق او عن التوحيد وتولي اعرض عن الطاعة CHECK-- 18 و------------------------جمع المال فاوعي اوعاه اي جعله في وعاء وخزنه بلا	4464	1384447702736085650	190	267.0	149	370	51.35135269165039	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10927	true	-6557593074673418150	208	281	1074	1443	1539	300	قي-----ل فما فعل -عليه الصلاة وال------سلام بعد هذا الارسال فقيل ---------------قال لهم يا قوم اني لكم نذير مبين منذر موضح لحقيقة الامر----------------------------------------------------------------------------- واللام في لكم للتقوية-------------------------- او للتعليل اي------- لاجل نفعكم من غير ان اسالكم اجرا وقوله تعالي نوح 3 ان اعبدوا الله -ان اعبدوا الل---------------ه واتقوه------------------------------ واطيعون متعلق بنذير علي مصدرية ان وتفسيريتها ومر نظيره في الشعراء وقوله سبحانه نوح-------------- 4 يغفر لكم من يغفر لكم من ذنوبكم مجزوم في جواب الامر	10927	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4471	false	-1569636046440988779	185	283	931	1431	1516	300	قال قاءل فما فعل بعد هذا الا-رسال او ما قال بعد هذا الارسال فاجابه الله D بقوله قال لهم يا قوم اني لكم نذير مبين منذر ظاهر الانذار متبين الانذار من ابان اللازم او مظهر لكم ما خفي عنكم وهو ار الدين من ابان المتعدي واللا-------م للتقوية لان المعني اني اياكم منذر او للتعليل اي انذركم لاجل نفعكم لا لاجر تعطونيه CHECK---------------- 3 ان اعبدوا الله بانواع العبادة او المعني وحدوه واتقوه احذروا عقابه او عظموه بقلوبكم واطيعون فيما انهاكم عنه من عبادة غير ال------------------------------له سبحانه وان تفسيرية CHECK 4 يغفر لكم------------ من ذنوبكم مجزوم في جواب الامر	4471	1384447702736085650	214	223.0	166	566	37.80918884277344	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10933	true	8749588158234315602	18	142	89	768	1622	300	ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم مرة بعد مرة وكرة غب كرة علي وجوه متخالفة واساليب متفاوتة وهو تعميم لوجوه الدعوة --------------بعد تعميم الاوقات وقوله ثم اني دعوتهم جهارا يشعر بمسبوقية الجهر بالسر وهو الاليق بمن همه الاجابة لانه اقرب اليها لما فيه من اللطف بالمدعو فثم لتفاوت الوجوه وان الجهار اشد من الاسرار ------والجمع بينهما اغلظ من الافراد وقال بعض الاجلة ليس في النظم الجليل ما يقتضي ان الدعوة الاولي كانت سرا فقط فكانه اخذ ذلك من المقابلة ومن تقديم قوله ليلا وذكرهم بعنوان قومه وقوله فرارا فان القرب ملاءم له وجوز كون ثم علي معناها الحقيقي وهو التراخي الزماني لكنه----- باعتبار مبدا كل من الاسرار والجهار ومنتهاه وباعتبار منتهي الجمع بينهما لءلا ينافي عموم الاوقات	10933	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4474	false	6502728397437568857	10	66	49	376	1673	300	ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا هذا تعم-------------------------------------------------------------------يم لوجوه الدعوة وقوله ليلا ونهارا تعميم للاوقات وثم للتراخي الرتبي في الموضعين فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهار اشد من الاسرار واغلظ والجمع بينهما اغلظ من الافراد او للتراخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزماني علي الاصل باعتبار مبدا كل من الاسرار والجهار ومنتهاه وباعتبار منتهي الجمع بينهما لءلا ينافي عموم الاوقات	4474	1384447702736085650	249	434.5	203	704	35.369319915771484	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10941	true	6523210966153369750	142	236	799	1308	1652	300	والاول انسب لدلالته علي ان المتبوعين ضموا الي الضلال الاضلال وهو الاوفق بالسياق فان المتبادر ان ما بعده من صف-----------ة الرءساء ايضا واعتبار ذلك العطف علي ان المعني مكر بعضهم ببعض وقال بعضهم لبعض خلاف المتبادر مكرا كبارا اي كبيرا في الغاية فهو من صيغ ال------------------------------------------مبالغة قال عيسي بن عمر وهي لغة يمانية وعليها قول الشاعر---- بيضاء تصطاد القلوب وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء وق-------------------------------------وله والمرء يلحقه بفتيان الندي خلق الكريم وليس بالوضاء وقد سمع بعض الاعراب الجفاة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقرا هذه الاية-------- فقال ما افصح ربك يا محمد	10941	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4479	false	1043692771512670271	18	98	86	526	1593	300	والاول انسب لدلالته علي ان المتبوعين ضموا الي الضلال الاضلال ول------------------------------ان ما بعده من صفات المتبوعين الراساءن واذا قلت-------------------------------------------------------------------------------------------- في الضمير انه جمع فالمراد انه ضمير الجماعة وفعال بالضم والشد صفة مبالغة---------------- وهي لغة اليمن ككبار هن وقراء في قوله بيضاء تصطاد القلوب وتستبي بلاحسن قلب المسلم القراء روي بضم القاف وكالوضاء بالضم والشد في قوله والمرء يلحقه بفتيان الندي خلق الكريم وليس بالوضاء و---سمع ------اعرابي جاهل- رسول الله A----------------------- يقرا ومكروا مكرا كبارا فقال ما افصح ربك يا محمد	4479	1384447702736085650	269	365.0	216	611	44.026187896728516	42	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10944	true	-1929722520018161743	172	241	927	1320	1626	300	وقد اضلوا اي الرءساء كثيرا خلقا كثيرا اي قبل هءلاء الموصين بان يتمسكوا بعبادة الاصنام فهم ليسوا باول من اضلوهم ويشعر بذلك المضي والاقتران بقد حيث اشعر بان الاضلال استمر منهم الي زمن -الاخبار باضلال الطاءفة الاخيرة وجوز ان يراد بالكثير هءلاء الموصين وكان الظاهر وقد اضل الرءساء اياهم اي الموصين المخاطبين بقوله لا تذر-ن الهتكم فوضع كثيرا موضع ذلك علي سبيل التجريد وقال الحسن وقد اضلوا اي الاصنام	10944	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4480	false	3246637757336482639	241	291	1242	1541	1596	300	وقد اضلوا اي الرءساء كثيرا من الناس----- قبل هءلاء الموصين بان يتمسكوا بعبادة الاصنام و---ليسوا باول من اضلوا بدليل------ المضي وقد ف----------------------الاضلال استمر----- الي زمان الاخبار باضلال الطاءفة الاخيرة او -----------الكثير هءلاء الموصون فالاصل وقد----- اضل الرءساء المو---------صين المخاطبين بقوله لا تذرون الهتكم فوضع كثيرا موضع----------------- ذلك وقيل ال-------------واو للاصنام	4480	1384447702736085650	251	414.0	208	395	63.54430389404297	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10953	true	538808287884161780	203	255	1132	1400	1629	300	ثلاثة من اهل حران واربعة من اهل نصيين قرية باليمن غير القرية التي بالعراق وعن عكرمة انهم كانوا اثني عشر الفا من جزيرة الموصل واين سبعة او تسعة من اثنتي عشر الفا ولعل النفر عليه القوم وفي الكشاف كانوا من الشيصبان وهم اكثر الجن عددا وعامة جنود ابليس منهم- والاية ظاهر في	10953	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4486	false	-4922880832671058604	209	239	1056	1213	1523	300	ثلاثة من اهل حران واربعة من اهل نصيبين---------------------- التي ياليمن- وعن عك-----------رمة اثنا عشر ا----------------------------------------------------لفا والاول اظهر وهم -----------------------من الشيصبان وهم اكثر الجن عددا وعامة جنود ابليس منهمن والمشهو---ر في	4486	1384447702736085650	127	194.0	99	269	47.21189498901367	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10954	true	3902409218499248288	1	150	5	776	1510	300	علي ال-----جن ولا راهم وانما انطلق بطاءفة من الصحابة به لسوق عكاظ وقد حيل بين ال-----جن والسماء بالشهب فقالوا ما ذاك الا لشء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فمر من ذهب لتها---مة منهم به عليه الصلاة والسلام وهو يصلي الفجر باصحابه بنخلة فلما استمعوا له قا-لوا هذا الذي حال بيننا وبين السماء ورجعوا الي قومهم وقالوا يا قومنا الخ فانزل الله تعالي عليه قل اوح----ي الخ ثم قال ونفي ابن عباس انما هو في هذه القصة واستماعهم تلاوته صلي الله تعالي عليه وسلم في الفجر في هذه القصة لا مطلقا ويدل عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الخ فانها تدل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه عليه الصلاة والسلام كلمهم ودعاهم وجعلهم رسلا لمن عداهم كما قاله البيهقي وروي ابو داود عن علقمة عن ابن مسعود ---------------------عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال اتاني داعي ا-----لجن فذهبت معه وقرات عليهم القران قال وانطلق بنا وارانا اثارهم واثار نيرانهم الخ	10954	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4485	false	-8050418558390327633	112	299	558	1500	1505	300	علي AUTO الجن ولا راهم وانما انطلق بطاءفة من ا-صحا---به لسوق عكاظ وقد حيل بين AUTO الجن والسماء بالشهب فقالوا ما ذلك الا لشء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فمر من ذهب الي تهامة منهم بالنبي A-------------- وهو يصلي الفجر باصحابه بنخلة ف----استمعوا له فقالوا هذا الذي حال بيننا وبين السماء ورجعوا الي قومهم وقالوا يا قومنا الخ فانزل الله تعالي----- قل اوحي الي الخ وعكاظ سوق صغيرة ومعرفة بقرب مكة تقصدها العرب--------------------------------------- في الجاهلية في كل سنة مرة وفي اول الاسلام وتهامة ما نزل علي نجد من بلاد الحجاز سميت تهامة لتغير هواءها ومكة من تهامة ونخلة من اودية مكة قريب منها وليس في قوله تعالي واذ صرفنا -------------اليك الخ ما يصرح بانه A علي عهد بهم وعلي قصد القراءة عليهم اذ يصح انه صرفهم اليه بلا علم منه بحضورهم اذا حضروا وانه لم يعلم بصرفهم اليه الا بعد اخبار الله تعالي بالصرف ولا دليل فيه علي انه ارسلهم الي قومهم نذرا بل سمعوا فانذروا قومهم واما ما روي --------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال عن النبي A--------------------------- اتاني داعي AUTO الجن فذهبت معه وقرات عليهم القران---- وانطلق بنا وارانا اثارهم واثار نيرانهم فهي	4485	1384447702736085650	465	696.5	368	1090	42.66054916381836	77	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10954	true	3902409218499248288	156	300	806	1510	1510	300	-----الجن كانت ست مرات وقال ابن تيمية ان ابن عباس علم ما دل عليه القران ولم يعلم ما علمه ابن مسعود وابو هريرة من اتيان الجن له صلي الله تعالي عليه وسلم ومكالمتهم اياه عليه الصلاة والسلام وقصة----- الجن كانت--------- قبل الهجرة بثلاث سنين وقال الواقدي كانت سنة احدي عشرة من النبو-ة وابن عباس--------- ناهز الحلم---- في حجة الوداع فقد علمت ان قصة الجن وقعت ست مرات وفي شرح البيهقي من طرق شتي عن ابن مسعود ان --------------النبي صلي الله تعالي عليه وسلم صلي العشاء ثم انصرف فاخذ بيدي حتي اتينا مكان كذا فاجلسني وخط علي خطا ثم قال لا تبرحن خطك فبينما انا جالس اذ اتاني رجال منهم كانهم الزط فذكر حديثا طويلا وانه صلي الله تعالي عليه وسلم ما جاءه ال-ي السحر قال وجعلت اسمع الاصوات ثم جاء عليه الصلاة والسلام فقلت اين كنت يا رسول الله فقال ارسلت الي ا-----لجن فقلت-	10954	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4486	false	-4922880832671058604	2	109	12	534	1523	300	AUTO الجن----- ست مرات والحافظ حجة والمثبت مقدم علي النافي كابن مس-----------------------------عود وابي هريرة اذ حكيا هذه ولم يعلم ابن عباس بها فنفاها او نفاها عن ان تفسر بها الاية هذه-- وقصة AUTO الجن ولاكمهم معه A قبل الهجرة بثلاث سنين وقيل كا--------نت سنة احدي عشرة من النبوءة وابن عباس صغير وما ناهز الحلم الا في حجة الوداع و------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه صلي النبي A--------------------------- العشاء ثم انصرف فاخذ بيدي حتي اتينا مكان كذا فاجلسني وخط علي خط و---قال لا تبرح و-----------------------اتاني رجال منهم ك-----الزط وقال------------------------------------------ ما جاءني الي السحر---- وجعلت اسمع الاصوات و---------------------------قلت اين كنت يا رسول الله ق-ال ارسلت الي AUTO الجن فقلت	4486	1384447702736085650	332	443.5	262	758	43.79947280883789	50	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10959	true	5573712204416874729	228	274	1170	1390	1508	300	اذا اصاب احدا منكم وحشة او نزل بارض مجنة فليقل اعوذ بكلمات الله التامات ال--تي لا يجاوزها بر ولا فاجر من شر ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج ف-يها ومن فتن النهار ومن طوارق الليل الا طارقا يطرق بخير	10959	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4489	false	-2198663434789955337	85	131	440	663	1517	300	اذا اصاب احدا منكم وحشة او نزل بارض مجنة فليقل اعوذ بكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من المساء وما يعرج اليها ومن فتن النهار ومن طوارق الليل الا طارقا يطرق بخير	4489	1384447702736085650	216	417.5	170	223	96.8609848022461	42	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10968	true	2501333413119775781	2	73	10	391	1536	300	لو كفر من اسلم من الناس لاسقيناهم الخ وهو مخالف للظاهر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعمال الاستقامة علي الطريقة في الاستقامة علي الكفر وكون النعمة المذكورة استدراجا من غير قرينة عليه مع ان قوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا الخ يءيد الاول وزعم الطيبي ان التذييل بقوله عز وجل ومن يعرض عن ذكر ربه الخ ينصر ما قيل قال لانه توكيد لمضمون السابق من الوعيد اي لنستدرجهم فيبتغوا الشهوات التي هي موجبة للبطر و--------الاعراض	10968	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4496	false	2339158575284189901	167	254	912	1373	1621	300	لو كفر من اسلم من الناس وكلا القولين خروج عن ا---لظاهر فانه لا دليل علي الاستدراج فان اللفظ يعم الاستدراج وغيره فان الاختيار اعم من الاستدراج وكان قاءله راعي ان لفظ الفتنة اظهر في الاستدراج ثم انه لا يخفي بعد استعمال الاستقامة علي الطريقة--- الاستقامة علي--لكفر وايضا يعارضهما قوله تعا---------------------------------------لي ولو ان اهل القري الخ ولا دليل لهما في قوله تعالي------------------------- ومن يعرض عن ذكر ربه كما زعم بعض ا ---------ه توكيد لمضمون السابق من الوعيد اي لنستدرجهم فيتبعوا الشهوات التي هي موجبة للبطر الذي منه الاعراض	4496	1384447702736085650	214	328.0	170	542	39.483394622802734	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10968	true	2501333413119775781	153	238	808	1221	1536	300	يقال فلان في صعد من امره اي في مشقة ومنه قول------------------------------------- عمر رضي الله عنه ما تصعدني شء كما تصعدني خطبة النكاح اي-ما شق علي وكانه انما قال ذلك لانه كان في عادتهم ان يذكروا جميع ما كان في الخاطب من الاوصاف الموروثة والمكتسبة فكان يشق عليه ارتجالا او كان يشق ان يقول الصدق في وجه الخاطب وعشيرته وقيل انما شق من الوجوه ونظر بعضهم الي بعض وقال ابو----------------------------------- سعيد الخدري وابن عباس صعد جبل في النار قال الخدري --------------------كلما وضعوا ايدي--------هم عليه ذابت وقال	10968	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4497	false	-1136114087239282276	65	143	329	741	1560	300	يقال فلان في صعد من امره اي في مشقة وفي الحديث الامر بذكر خصال الخاطب للنكاح فكان عمر يقول-------- ما تصعدني شء كما تصعدني خطبة النكاح اي ما غلبن-ي وكانوا---------------------------------- يذكرون خصال يباء المتزوج وخصاله التي اكتسبها فشق عليه معرفته بها ومدح المتزوج بها------------------------ في وجهه------ وعشيرته ولحضور الناس---------- ونظر---------- بعض لبعض حسدا او استهزاء وتعجبا من ذكره وعن ابي سعيد الخدري صعدا--------- جبل في النار يعالجون صعوده لينجوا من النار فكلما وضعوا ايديهم وارجلهم عليه ذابت وقيل	4497	1384447702736085650	191	212.5	144	514	37.1595344543457	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10992	true	8615943766137698659	58	99	293	504	1540	300	ان يقوم نصف الليل او اقل من النصف او اكثر بيد انه رجح الاول-------- بان فيه جعل معيار النقص والزيادة النصف المقارن للقيام وهو اولي من جعله للنصف العاري منه بالكلية وان تساويا كمية وجعل بعضهم الابدال---- من ال------------ليل- الباقي بعد	10992	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4504	false	-331365507022282055	251	296	1226	1454	1474	300	ان يقوم نصف الليل او اقل من النصف او اكثر من النصف وقد يتقوي الثاني بان فيه جعل معيار النقص والزي--د النصف المقارن للقيام وهو اولي من جعله النصف العاري منه بالكلية وان تساويا كمية واثجيز ------ابدال نصف من قليلا مع جعل قليلا الثاني نصف	4504	1384447702736085650	173	281.5	137	236	73.30508422851562	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10994	true	-8563918909037310055	174	232	902	1180	1528	300	عليه لهذا القليل وجعل المزيد علي هذا القليل اعني ال---ربع نصف الربع كانه قيل قم نصف الليل او انقص من النصف قليلا نصفه او زد علي هذا القليل قليلا نصفه وماله---- قم نصف الليل او نصف نصفه او زد علي نصف النصف نصف نصف النصف فيكون التخيير فيما اذا كان ست عشرة ساعة مثلا بين قيام ثماني ساعات ---	10994	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4505	false	-3575686814876264360	0	54	0	253	1493	300	عليه لهذا القليل و----المزيد علي هذا القليل الذي هو الربع نصف الربع ------اي قم نصف الليل او انقص من النصف قليلا نصفه او زد علي هذا القليل قليلا نصفه -كانه قيل قم نصف الليل او نصف نصفه او زد علي نصف النصف نصف نصف النصف فالليل علي ستة عشر قسما فيقو------------------------م ثماني ساعات او	4505	1384447702736085650	209	359.0	162	288	72.56944274902344	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms10996	true	-4134423965455338234	3	64	15	327	1587	300	وجهه ان----- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال بينه تبيينا ولا تنثره نثر الدقل ولا تهذه هذا الشعر قفوا---- عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السورة المزمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 5 انا سنلقي عليك انا سنلقي عليك اي--- سنوحي اليك وايثار الالقاء عليه لقوله تعالي----------------------- قولا ثقيلا وهو القران العظيم------------ فانه---- لما فيه من التكاليف	10996	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4505	false	-3575686814876264360	190	278	939	1380	1493	300	-----انه سال رسول الله A عن ترتيل القران------------------------ فقال بينه تبيينا ولا تنثره نثر الدفل ولا تهده هد- الشعر قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السورة وكان A يمد ويقرا حرفا ويقف علي راس كل اية والقران اما بمعني القراءة لكتاب الله تعالي واما بمعني كتاب الله سبحانه CHECK 5 انا سنلقي عليك اختار هذا عن ان يقول سنوحي اليك لان--- الالقاء عليه مشعر بالثقل والقران ثقيل كما قال D قولا ثقيلا -هو القران المتلو وثقله معنوي فانه شاق لما فيه من التكاليف	4505	1384447702736085650	224	314.5	175	475	47.157894134521484	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11001	true	1848573389336734241	75	107	411	561	1612	300	تعطف ام جفا ومنه له عذب تكدر ام صفا وكلت الي المعشوق امري كله فان شاء احياني وان شاء اتلفا ومن كلام بعض السادة من رضي بالله تعالي وكيلا وجد الي كل-خير	11001	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4359	false	3902602570081044241	0	30	0	139	1510	300	تعطف او جفا ومنه-له عذب تكدر ام صفا وكلت الي المعشوق امري كله فان شاء احياني وان شاء اتلفا وقول---- بعض------- من رضي بالله تعالي وكيلا وجد الي كل خير	4359	1384447702736085650	134	239.5	105	151	88.7417221069336	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11002	true	-1818014161750239594	75	215	395	1120	1547	300	لا يخرج ولا ينزل--------- وعذابا اليما يوم ونوعا------- اخر من العذاب مءلما لا يقادر قدره ولا يعرف كانه الا الله عز وجلكما يشعربذلك المقاب والتنكير وما اعظم هذه الاية فقد اخرج الامام احمد في الزهد وابن ابي داود في الشريعة وابن عدي في الكامل والبيهقي في الشعب من طريق حمران بن اعين عن ابيحرب بن الاسود ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم سمع رجلا يقرا ان لدينا انكالا الخ فصعقو في رواية انه عليه الصلاة والسلام نفسه قرا ان لدينا انكالا فلما بلغ اليما صعقو قال---------- خالد بن حسان امسي عندنا الحسن وهو صاءم- فاتيته بطعام فعرضت له هذه الاية ان لدينا الخ فقال ارفعه فلما كانت الليلة الثانية اتيته بطعام فعرضت له ا-يضا فقال ارفعه وكذ----------لك الليلة ---------الثالثة فانطلق ابنه الي ------ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيي البكاء فحدثهم فجاءا معه فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق	11002	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4510	false	4394299573764314320	87	168	445	850	1558	300	---------لا ينزل ولا يخرج وعذابا اليما هو عذاب عظيم نوع اخر من العذاب------ ---------------لا يعرف قدره الا الله تعالي الرحمن الرحيم وعن----------------------------------------------------------------- ابي دا------------------------------------------------------------------------------------------ود ان النبي A----------------------- سمع رجلا يقرا ان لدينا انطالا---- فصعق وروي----- انه A قراها و-------------------------------------لما بلغ اليما صعق امسي الحسن عند خالد بن حسان--------------------- صاءما فات-اه بطعام فعرضت-------------------------------------------------------------------------------- له الاية فقال ارفعه وكذا عرضت له في الليلة الثانية والثالثة وقال ارفعه فجاء ابنة بثابت البناني ويزيد الضبي ويحيي البكاء----------------- فلم يزالوا به حتي شرب شربة من سويق	4510	1384447702736085650	276	344.5	216	778	35.47557830810547	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11010	true	-5789513574678751133	73	207	370	1030	1522	300	سعد بن هشام قال قلت لعاءشة يا ام المءمنين انبءيني عن خلق رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قالت الست تقرا القران قلب بلي قالت فان خلق نبي الله تعالي القران فهممت ان اقوم ولا اسال احدا عن شء حتي اموت ثم بدا لي فقلت انبءيني عن قيام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت الست تقرا يا ايها المزمل قلت بلي قالت فان الله تعالي افترض قيام الليل في اول------- هذه السورة فقام نبي الله واصحابه حولا وامسك الله تعالي خاتمتها اثنتي عشر شهرا في السماء ح---------------------تي انزل الله تعالي في اخر السورة التخفيف وصار قيام الليل تطوعا وفي رواية عنها انه دام ذلك ثمانية اشهر وعن قتادة دام عاما او عامين وعن بعضهم انه كان واجبا وانما وقع التخيير في المقدار ثم نسخ بعد عشر سنين وكان الرجل-------------- كما قال	11010	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4515	false	4537305115957973400	107	199	562	1020	1524	300	سعد بن هشام-------- لعاءشة يا ام المءمنين انبءيني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قيام رسول الله A----------------------- فقالت الست تقرا يا ايها المزمل قال بلي قالت فان الله تعالي افترض قيام الليل في اول السورة هذه------- فقام نبي الله واصحابه حولا وامسك الله تعالي خاتمتها اثنا -عشر شهرا في السماء يعني لم تنزل الخاتمة حتي انزل الله تعالي في اخر السورة التخفيف وصار قيام الليل تطوعا وفي رواية عنها دام-------- ثمانية اشهر وعن قتادة---- عاما او عامين وقيل وجب ----------------انما ----التخيير في المقدار ثم نسخ بعد عشر سنين وقيل وجب عليه A دون غيره كما قال	4515	1384447702736085650	391	667.5	311	702	55.69800567626953	72	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11015	true	2659221490385401838	36	144	205	754	1629	300	واخرون يقاتل-ون في سبيل الله يعني المجاهدون وفي قرن -----المسافرين ل------ابتغا---ء ف----ضل الله تعالي بهم اشارة الي انهم نحوهم في الاجر اخرج سعيد بن منصور والبيهقي في شعب الايمان وغيرهما عن عمر رض ا-لله عنه قال ما من حال ياتيني عليه الموت بعد الجهاد في سبيل الله احب الي من ان ياتيني وانا بين شعبتي جبل التمس من فضل الله تعالي وتلا هذه الاية واخرون يضربون الخ واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما من جالب يجلب طعاما الي بلدان ------المسلمين فيبيعه لسعر يومه الا -كانت منزلته عند الله--------------- ثم قرا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واخرون يضربون	11015	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4517	false	7677614072097176798	223	300	1164	1551	1551	300	واخرون يقاتلثون في سبيل الله------------------- قرن الله المسافرين للتجر بالمجاهدين في سبيل الله تعالي لفضلهم قال----------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه ما---- من حال ياتيني عليه الموت بعد الجهاد في سبيل الله احب الي من ان ياتيني----- بين شعبتي جبل التمس من فضل الله تعالي وتلا ----الاية و----------------------------------عن ابن مسعود -عن رسول الله A ما----------------------- من جالب -جلب طعاما الي بلد من بلاد المسلمين فيبيعه لسعر يومه الا فكانت منزلته عند الله بمنزلة الشهداء ثم----------------------------------- قرا واخرون يضربون-	4517	1384447702736085650	314	462.5	250	591	53.130287170410156	53	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11029	true	6963872887006729220	89	213	468	1106	1559	300	كانه قيل---- عسير علي الكافرين غير يسير عليهم كما هو يسير علي اضدادهم المءمنين ففيه جمع بين وعيد الكافرين وزياد غيظهم وبشارة المءمنين وتسليتهم ولا يتوقف هذا علي تعلق علي الكافرين بيسير نعم الامر عليه اظهركما لا يخفي ثم مع هذا لا يخلو قلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنمن الخوف اخرج ابن سعيد والحاكم -------عن بهز -بن حكيم قال امنا زرارة بن اوفي فقر--------ا المدثر فلما بلغ فاذا نقر في الناقور خر ميتا فكنت فيمن حمله واخرج ابن ابي شيبة والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال لما نزلت فاذا نقر في الناقور قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كيف انعم وصاحب الصور قد التقم القرن وحني جبهته يستمع متي يءمر قالوا كيف نقول يا رسول الله --------قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل وعلي الله توكلنا	11029	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4525	false	-5509897256863397779	0	136	0	659	1478	300	كانه قيل يوم عسير علي الكافرين غير يسير عليهم يعطون كتبهم في شماءلهم وتسود وجوههم ويعذبون ولا حاجة ا----------------------------------------------------------لي تعليقه----------- بيسير----------------------------------------------------- مع ما فيه من تقديم معمول المضاف اليه علي المضاف ولو اجازه بعض في غير تنزيلا لها منزلة لا النافية حيث قيل لا صدر لها اذ لم تعمل عمل ليس ولا عمل ان وعلي كل حال اشارت الاية الي انه لا عسر يومءذ علي المءمنين ولو كانت تصيبهم شدة هي دون العسرة وعن بهز ابن حكيم صلي ب-نا زرارة بن اوفي فقرا يا ايها المدثر ولما بلغ فاذا نقر في الناقور خر ميتا فكنت فيمن حمله و----------------------------------------عن ابن عباس---- لما نزلت فاذا نقر في الناقور قال رسول الله A -----------------------كيف انعم وصاحب الصور--- التقم الصور وحتي جبهته يستمع متي يءمر قالوا--------- يا رسول الله ما تقول قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل وعلي الله توكلنا	4525	1384447702736085650	343	392.0	271	861	39.837398529052734	57	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11030	true	3104741575490066475	132	233	635	1158	1528	300	وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدودا بالنساء منمد النهر ومده نهر اخر وقيل كان ل--------------------------------------------ه الضرع والزرع والتجارة وعن ابن عباس وهو ما كان له بين مكة والطاءف من الابل والنعل والجنان والعبيد وقيل --------------------------------------له بستان بالط--اءف لا تنقطع ثماره -صيفا و---شتاء وقال النعمان بن بشير المال الممدود هو الارض لانها مدت وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه------ المستغل الذي يجبي شهرا بعد شهر فهو ممدود لا ينقط----ع وعن ابن عباس ومجاهد وابن جبير كان له الف دينار وعن قتادة ستة الاف دينار وقيل تسعة الاف دينار ----وعن سفيان الثوري روايتان اربعة الاف دينار و----الف والف	11030	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4526	false	1239278360247033967	84	172	430	895	1545	300	وجعلت له مالا ممدودا مبسوط------ا او مزيدا نستمر زيادته وعن النعمان بن بشير المال الممدود الارض لانها مدت والصحيح العموم وقد قيل له الضرع والزرع والتجارة و---------------------------------------------الابل والبقر والجنان والعبيد والجواري والخيل في مكة والطاءف وما بينهما وله بستان في الطاءف لا تنقطع ثماره وصيفا ولا شتاء ------------------------------------------------------وعن عمر---------- رضي الله------ عنه انه المال المستغل---------- شهرا بعد شهر وذلك م--د لا انقطاع له وعن ابن عباس له ---------------------الف دينار وعن قتادة ستة الاف دينار وقيل تسعة الاف مثقال فضة وعن سفيان الثوري-------- اربعة الاف د-رهم وعنه الف -الف	4526	1384447702736085650	288	390.0	229	629	45.786964416503906	42	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11032	true	6968306923165606965	14	212	74	1084	1508	300	زال الوليد بعد نزول هذه الاية --------------في نقص من ماله وولده حتي-------------------------------------------- هلك المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعب الذي------------------------------- لا يطاق به ما يسوقه الله تعالي له من المصاءب وانواع المشاق بتكليف الصعود في الجبال الوعرة الشاقة واطلق لفظه عليه علي سبيل الاستعارة التمثيلية وروي احمد والترمذي والحاكم وصححه وجماعة عن ابي--------------------------------------------------------- سعيد الخدري مرفوعا الص---------عود جبل من نار يصعد فيه خر-------فا ثم يهوي فيه كذلك ابدا وعنه صلي الله تعالي عليه وسلم عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده ذات ذابت واذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر تعليل ل----------لوعيد واستحقاقه له او----------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان لعناده لاياته عز وجل فيكون جملة مفسرة لذلك لا محل لها من الاعراب وما بينهما اعتراض وقيل الجملة عليه بدل من قوله تعالي انه لايا عنيدا اي انه فكر ماذا يق----ول في شان القران وق------در في نفسه ما يقول المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره واصابته في المخزورميه الغرض الذي كان ينتجيه قريش فهو نظير ق--------------اتلهم الله اني يءفكون او ثناء عليه------------------------------------------------------------------ تهكما علي نحو قاتله الله ما اشجعه	11032	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4527	false	-6458156673312557445	84	281	428	1413	1514	300	زال -------بعد نزول---- الاية كما قال مجاهد في نقص من ماله وولده حتي هلك فذلك جزاءه في الدنيا واما الاخرة ففي قوله تعال------ي سارهقه صعودا ساجعله غاشيا ع-------قبة شاقة المصعد كثيرة الارتفاع واكلفه صعودها فعن الكلبي الصعود صخرة يصعدها في اربعين خريفا لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس له يجيد من قدامه بسلاسل ويضرب من خلفه يمقامع وقال ابو سعيد الخدري قال رسول الله A الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا وعنه A--------------------------------- يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع------ يده ذ---------------------------------------ابت فاذا رفعها عادت واذا وضع قدمه ذابت واذا رفعها عادت وكانه قيل لم هذا الوعيد فاجاب بقوله تعالي انه فكر وقدر وفيه انه لا عاقل يقول لهم هذا العذاب بعد ان سمع انه كان لاياتنا عنيدا فالتحقيق ان هذا بيان لعناده وقيل بدل من--------------------------------------------------------------------- الجملة قبله بدل بعض لان هذه بعض من العناد والمراد فكر في نفسه ما يقول في---- القران ومحمد وقدر في نفسه ما يقول---------- فقتل بسبب التفكر وال---------------تقدير المذكورين وذلك ذم علي ظاهره اي لعن كقوله تعالي قتل اصحاب الاخدود وقوله D قاتلهم الله اني يءفكون وقيل عذب كيف قدر استفهام تعجيب من موافقته ما تقصد قريش او ظاهره ذم والمراد مدح تهكما---- نحو قاتله الله ما اشجعه	4527	1384447702736085650	362	291.0	282	1373	26.365623474121094	58	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11033	true	-4107347049244350518	14	246	63	1241	1512	300	كاره له -قال وماذا اقول فو الله ما فيكم رجل اعلم بالشعر--------------------- مني لا برجزه ولا بقصيدة ولا باشعار الجن والله ما يشبه الذي يقول شيءا من هذا وولله ان لقوله الذي يقوله حلاوة وان عليه لطلاوة وانه لم-ثمر اعلا--ه مغدق --اسفله وانه ليعلو ولا يعلي وانه ليحطم ما تحته ق------------------------ال لا يرضي- عنك قومك حتي تقول فيه -قال دعني حتي افكر فلما فكر -قال ما هو الا سحر يءثر فعجبوا بذلك وقال محيي السنة لما نزل علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم الي قوله تعالي المصير ق--ام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في المسجد والوليد قريب منه-------- يسمع قراءته فلما فطن النبي عليه الصلاة والسلام لاستماعه اعاد القراءة فانطلق الوليد الي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن -ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي فقال قريش صبا والله الوليد------ لتصب ان قريش كلهم فقال ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتاهم ف-------قال تزعمون ان محدما مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك -------اللهم لاثم------------------------------------ قالوا فما هو ففكر ماهو ا------لا ساحر------------------------------- اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه	11033	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4528	false	4565189802022502955	60	287	280	1419	1489	300	كاره له فقال والله------------- ما فيكم---- اعلم ب--شعر الانس والجن او الرجز مني وما يقوله محمد ل---------------------------ا ------------------------------------------------يشبه ذل--ك وان --له لحلاوة وطلاوة مثمر ا-لاعلي معدق الاسفل---------------- يعلو سواه ويحطمه وذهب الي منزله ولم يرجع اليهم فقال لا يرضون عن-----ك حتي تقول فيه فقال دعني حتي افكر ف----فكر فقال ما هو الا سحر يءثر فعجبوا ويروي انه----------- لما نزل ح----------------------------------------------------------------------م الي----------- المصير قراها النبي A -----------------------في المسجد مصليا ولما علم ان الوليد يسمع--------------------------------------------------- اعادها فذهب ا---------------لي مجلس قومه بني مخزوم فقال---------- سمعت من محمد -----كلاما --ليس من كلام الانس ---------او الجن وان له لحلاوة الي اخر ما مر فق------------------------------------------------------ال قريش صبا------ الوليد والله لتصب-ان قريش كلها فقال ابو-جهل---- اكفيكموه فجلس اليه حزينا فحرك منه ما سكن بان قعد متحزنا فقال له الوليد مالك يا ابن اخي حزينا فقال مالي لا حزن وقد صبات الي محمد وابنابي قحافة في اخر عمرك لتصيب من فضله طعامهما وهكذا عند قريش فقال قد علموا اني اكثرهم مالا وهل يشبع محمد وابن ابي قحافة حتي تبقي لهما فضلة فاتاهم الوليد فقال تقولون محمد---- مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون---- كاهن فهل رايتموه--- يتكهن وتقولون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا وتزعمون انه كاذب فهل جربتم عليه كذبا قط و------------في كل ذلك يقولون اللهم لا وكانوا يسمونه قبل النبوة الامين لصدقه قالوا فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر ياثر السحر من مسيلمة واهل بابل اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه	4528	1384447702736085650	604	743.0	469	1559	38.74278259277344	92	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11038	true	4932115492167844888	40	179	208	891	1530	300	الجحيم لمن يري وقد جاء انها تظهر لهم من مسيرة خمسماءة عام -----------------------------------------------------------------------------------ورفع لواحة علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي لواحة وقرا عطية العوفي وزيد بن علي والحسن وابن ابي عبلة لواحة بالنصب علي الاختصاص للتهويل اي اخص او اعني وجوز ان يكون حالا مءكدة من ضمير تبقي او تذر بناء علي زعم الاستلزام وان يكون حالا من سقر والعامل ما مر المدثر --------30 عليها تسعة عشر عليها تسعة عشر الظاهر ملكا الا تري العرب-------------------------------------------------------- وهم الفصحاء كيف فهموا منه ذلك فقد روي عن ابن عباس انها لما نزلت عليها تسعة عشر----- قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ان ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل- منهم فقال له ابو الارشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر----------------------------- فاكفوني انتم اثنين	11038	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4531	false	-5307157585393111630	0	115	0	582	1655	300	الجحيم لمن يري و---جاء انها تظهر لهم من مسيرة خمسماءة عام تجر بسبعين الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك CHECK 30 الاصل في العدد عند الاطلاق الصرف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الافراد لا الي المءات------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الالاف الا بدليل فعليها تسعة عش----------------------ر ملكا خازنا وقاءما عليها واما المعذبون لاهلها فلا يحصي عددهم الا الله تعالي وهم اقوياء يسوق احدهم امة من الناس وعلي رقبته جبل يرميهم في النار ويلقي عليهم الجبل قال ابو جهل سمعت ان محمدا يقول------------------------------ ان خزنة النار تسعة عشر رجلا------- ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم فقال له ابو الا-شد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديدا----- انا اكفيكم سبعة عشر عشرة علي ظهري وسبعة علي بطني فاكفوني انتم اثنين	4531	1384447702736085650	267	318.5	205	865	30.86705207824707	46	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11042	true	-8533350716585880562	36	200	187	1089	1629	300	بالاشارة التحقير وغرضهم نفي ان يكون ذلك من عند الله عز وجل علي ابلغ وجه لا الاستفهام حقيقة عن الحكمة ولا القدح في اشتماله عليها مع اعترافهم بصدور الاخبار بذلك عنه تعالي وجوز ان يكون اراد الله تعالي من الحكاية وهم قالوا ماذا اريد ونحوه وقيل يجوز ان يكون المثل بمعناه الاخر وهو ما شبه مضربه بان يكونوا قد عدوه لاستغرابه مثلا مضروبا ونسبوه اليه عز وجل استهزاء وتهكما وافراد -----------قوله بهذا التعليل مع كونه من باب فتنتهم قيل للاشعار باستقلاله في الشناعة وفي الحواشي الشهابية انما ---------------------------------------------------------------------------------------------اعيد اللام فيه للفرق بين العلتين -اذ مرجح الاولي -الهداية الم--قصودة بالذات ومرجح هذه الضلال المقصود بالعرض الناشء من سوء صنيع-- الضالين وتعليل افعاله بالحكم والمصالح جاءز عند المحققين وجوز في هذه اللام وكذا الاولي كونها للعاقبة كذلك يضل الله من يشاء ذلك اشارة الي ما قبله من معني الاضلال والهداية ومحل الكاف في الاصل علي انها صفة لمصدر محذوف واصل التقدير يضل الله من يشاء ويهدي من ي-----------------شاء ا-------------------------------------------------------------ضلالا وهداية كاءنين ---مثل ما ذكرمن الاضلال والهداية	11042	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4534	false	-6570462042489714740	80	186	388	952	1511	300	والاشارة للتحقير وغرضهم نفي ان يكون ذلك من---- الله تعالي ع-لي ابلغ وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافر-د قولهم هذا بقوله وليقو------ل مع ا-نه من---- فتنتهم---- للاشعار باستقلاله في الشناعة وروي ان ابا جهل قال اما لرب محمد اعوان الا تسعة عشر فقال الله D مع هءلاء التسعة عشر جنود للتعذيب لا يعلمها الا الله D واعيد اللام---- للفرق بين العلتين لان مرجع الاولي بالهداية وهي مقصودة بالذات ومرجع هذه الضلال المقصود بالعرض الناشء من سوء اختيار الضالين-------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك قيل قدم للحص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء يضل الله من يشاء اضلاله ويهدي من يشاء هدايته عند مشاهدة الايات بحسب اختيارهما اضلالا وهداية ثابتين كاضلال من ذكر---------- و--هداية	4534	1384447702736085650	309	420.5	247	1093	28.270814895629883	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11043	true	3536217384903903069	125	204	638	1100	1576	300	وفيه ملك قاءم او راكع او ساجد وفي بعض الاخبار ان مخلوقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البر عشر مخلوقات البحر والمجموع عشر مخلوقات الجو والمجموع عشر مخلوقات ملاءكة السماء الدنيا والمجموع عشر ملاءكة السماء الثانية وهكذا الي السماء السابعة والمجموع عشر ملاءكة الكرسي والمجموع عشر الملاءكة الحافين بالعرش والمجموع اقل قليل- بالنسبة الي ما لا يعلمه الا الله وقيل المجموع اقل قليل بالنسبة الي الملاءكة المهيمين الذين لا يعلم احدهم ان الله تعالي خلق احدا سوا-ء والمجموع اقل قليل- بالنسبة الي م--ا يعلمه	11043	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4535	false	-2871589789852640505	0	95	0	532	1604	300	وفيه ملك قاءم او راكع او ساجد اي صاتت بثقل الحمل وذلك كناية والمراد انه لم يفرغ منها قدر قدم ففي موضع قدم كل ملك عدد اقدام مثلا يصدق عليها ان فيها ملكا ويحتمل انها تنطوي حتي يكون في مقدار قدم واحد ملك ويقال مخلوقات البر عشر مخلوقات البحر والمجموع عشر مخلوقات الجو والمجموع عشر-------- ملاءكة السماء الاولي والمجموع عشر ملاءكة السماء الثانية و-------------------هكذا والمجموع عشر ملاءكة الكرسي والمجموع عشر --ملاءكة الحافين بالعرش والمجموع اقل قليلا بالنسبة ال-------------------------------------------------------ي الملاءكة الهاءمين الذين لا يعلمون---- ان الله تعالي خلق----- سواهم والمجموع اقل قليلا بالنسبة الي مالا يعلمه	4535	1384447702736085650	333	585.0	273	625	53.279998779296875	48	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11044	true	-9004875970919420473	204	250	1169	1425	1677	300	ان الساعات اربع وعشرون خمسة منها مصروفة للصلاة فلم يخلق في مقابلتها زبانية لبركة الصلاة الشاملة لمن لم يصل فيبقي تسعة عشر وقيل ان لجهنم سبع دركات ست منها لاصناف الكفار وللاعتناء بامر عذابهم واستمراره ناسب ان يقوم عليه ثلاثة واحد في الوسط واثنان في الطرفين	11044	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4531	false	-5307157585393111630	265	299	1463	1651	1655	300	ان الساعات اربع وعشرون خمس------------- للصلاة -لم يخلق في مقابلتها زبانية لبركة الصلاة الشاملة لمن لم يصل فتبقي تسعة عشر او----------------------------- لاصناف المشركين ست دركات و--------------------ناسب انصنفا من الملاءكة ف-----ي الوسط واثنان في الطرفين	4531	1384447702736085650	152	229.0	123	256	59.375	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11055	true	1774697143791449188	50	165	253	848	1558	300	قالوا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان سرك ان نتابعك فا-ت كل واحد منا بكت-ب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر فيها باتباعك فنزلت ونحوه قوله تعالي لن نءمن لك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الاية واخرج ابن جرير وابن المنذر عن السدي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي صالح قال قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح تحت راسكل رجل من-----ا صحيفة فيها براءة وامنة من النار وقبل------------------------------------------------------ كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنبه وكفارته فا-تنا بمثل ذلك وهذا من الصحف المنشرة بمعزل الا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة ونحوه ----ما روي عن	11055	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4540	false	7392945705868990958	138	283	710	1446	1541	300	قالوا لرسول الله A----------------------- ان سرك ان نت-بعك فاءت كل واحد منا بكتاب من السماء-------- من رب العالمين الي فلان بن فلان فيه الامر باتباعك فنزلت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وا------------------------------------لحديث صريح في انهم طلبوا لكل انسان صحيفة واحدة ولفظ الاية ان يءتي كل فرد صحف متعددة وذلك مبالغة في الامتناع وقد تحمل الاية علي ما في الحديث ان يراد بكل امرء منهم مجموعهم يحصل لكل فرد منهم صحيفة واحدة فتلك صحف متعددة من قمسة الجمع علي الجمع كقولك لبس القوم ثيابهم ومثل ذلك الحديث حديث ابي صالح---- قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح تحت راس ك---ل منا فيها صحيفة فيها براءة وانه م-ن النار فجعلوا لكل واحد صحيفة واحدة وليس من معني الاية ما قيل انهم كانوا يقولون بلغنا ان الرجل من بني اسراءيل كان يصبح مكتوبا علي راسه ذنيه وكفارته فاءتنا بمثل ذلك---------------------------- الا ان يراد بالصحف المنشرة الكتابات الظاهرة المكشوفة CHECK 53 كلا ردع عن	4540	1384447702736085650	357	418.5	283	944	37.81779479980469	58	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11056	true	3243428003247951454	225	300	1182	1537	1537	300	هو اهل التقوي واهل المغفرة فقال قد قال ربكم انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله فمن اتقاني فلم يجعل معي الها اخر فانا اهل ان اغفر له واخرج ابن مردويه عن عبد الله بن دينار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ---------ابي هريرة وابن عمر وابن عباس مرفوعا ما يقرب من ذلك وفي حديث اخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول الله تعالي اني لاجدني استح-ي من-	11056	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4541	false	3002597726999339031	100	192	519	993	1517	300	هو اهل التقوي واهل المغفرة فقال قد قال ربكم انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله فمن اتقاني ولم يجعل معي الها اخر فانا اهل ان اغفر له ------------رواه انس ويتمسك بذلك من يقول الموحد لا يدخل النار ولو اصر علي الفسق والاشعرية القاءلون بجواز دخول الموحد الفاسق الجنة مغ اصراره والاشعرية الاخرون القاءلون بوقوع ذلك لبعض الامة وليس كذلك فان المراد بالتقوي التوحيد والعمل مع ترك الاصرار وعن ابن عمر وابي هريرة وا---------بن عباس مثل ذلك ال----------------حديث وروي ان---------------------------------------------- رسول الله -A قال------------------ يقول الله تعالي اني لاجدني استحيي من	4541	1384447702736085650	213	328.5	167	576	36.97916793823242	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11060	true	-6763340588232905403	165	262	931	1422	1640	300	عدي بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول فيهما ------------اللهم اكفني جاري السوء فقد روي انه جاء اليه عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف يكون امره فاخبره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم-------- لم اصدقك يا محمد ولم اءمن به او يجمع الله تعالي هذه العظام فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل-------- ابو جهل فقد روي انه كان يقول ايزعم محمد ان يجمع الله تعالي هذه العظام بعد بلاءها وتفرقها فيعيدها خلقا جديدا فنزلت كارادة الجنس و--------------سبب النزول	11060	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4543	false	-3446076328673357061	178	285	991	1533	1622	300	عدي بن---- ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان ي-----------------------------------قول فيهما رسول الله A اللهم اكفني جاري السوء ------------------------------------------قال يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف يكون امره فاخبره رسول الله A ف-----------------------قال لو عاينت ذلك اليوم يا محمد لم اصدقك-------- ولم اثمن به او يجمع الله تعالي هذه العظام فنزلت ومعني او يجمع الله باسكان الواو حتي يجمع الله او الا ان يجمعها الله الان قبل يوم القيامة او ذلك بفتح الواو علي ان الهمزة قبلها لاستفهام الانكاري وقيل الانسان ابو جهل يقوم---------------- ايزعم محمد ان----- الله -يجمع هذه العظام بعد بلا-ها وتفرقها ويعيدها خلقا جديدا فنزلت -الاية والعموم اولي ولو كان سبب النزول	4543	1384447702736085650	333	529.5	265	678	49.11504364013672	54	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11084	true	-6279745905550128296	5	110	36	606	1592	300	بعد قوله تعالي ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه لتكري----------------ر انكار الحشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل مع تضمن الكلام الدلالة علي وقوعه حيث ان الحكمة تقتضي الامر بالمحاسن والنهي عن القباءح والرذاءل وال--تكليف ----لا يتحقق الا ب--مجازاة وهي قد لا تكون في الدنيا فتكون في الاخرة وجعل بعضهم هذا استدلالا عقليا------------------------ علي وقوع الحشر وفيه بحث لا يخفي وقوله تعالي القيامة 37 الم يك نطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الم يك ن--------طفة من مني يمني الخ استءناف وارد لابطال المذكور فان مداره لما كان استبعادهم للاعادة دفع ذلك ببدء الخلق وقرا الحسن الم تك بباء الخطاب علي سبيل الالتفات وقرا الاكثر تمني بالتاء الفوقية فالضمير للنطفة اي يمنيها الرجل ويصبها في الرحم	11084	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4557	false	971416547398714127	156	294	721	1421	1448	300	بعد قوله------ ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه للتاكيد وزاده حسنا ذكر انكار الحشر قبلة تكريرا لانكاره قبل اي انه اي الانسان او الشان وسدي مفعول ثان ليترك اي مهملا او حال ومعني اهماله ان لا يكلف ولا يجازي او يترك في قبره بلا بعث والاستفهام انكارا قيل الاية دليل عقلي علي البعث من---- حيث ان الحكمة تقتضي الامر بالمحاسن والنهي عن القب---------اءح وذلك تكليف وهو لا يتحقق الا بالمجازاة و---قد لا تكون في الدنيا فتكون في الاخرة فلا بد من البعث لتكون الاخرة ويرده انه لا يلزم الجزاء ع----------------------------------------لي التكليف عقلا ولا يلزم السيد اجرة لعبده عقلا لانه ملك له ولا سيما المالك الخالق D وانه لا يلزم عقلا ان يكون الجزاء جزاء الاخرة وانه يجوز عقلا ان يكون لبعض في الدنيا ولبعض في الاخرة الم يك الانسان نطفة من مني يمني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنيها الرجل ويصبها في الرحم	4557	1384447702736085650	246	345.5	196	947	25.976768493652344	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11085	true	5737412145177321964	73	109	396	587	1561	300	الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلكم من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله	11085	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2493	false	-7438444840581058783	0	36	0	190	1472	300	الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلك- من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله	2493	1384447702736085650	190	375.0	154	191	99.4764404296875	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11085	true	5737412145177321964	50	109	279	587	1561	300	عن ابي هريرة ----قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلكم من الشاهدين ومن قرا -لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات----- فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله	11085	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4558	false	-809049980959804248	71	128	360	655	1513	300	عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله A----------------------- من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلكم من الشاهدين ومن قرا الا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات عرفا فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله	4558	1384447702736085650	284	534.0	229	318	89.30817413330078	51	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11087	true	-5934701922354348784	9	112	40	587	1528	300	طاءفة محدودة مقدرة كاءنة من الزمان الم----------------------متد لم يكن شيءا مذكورا بل كان شيءا غير مذكور ب------الانسانية اصلا اي غير معروف بها علي ان النفي راجع الي القيد والمراد انه معلوم لم يوجد بنفسه بل كان الموجود اصله مما لا يسمي انسانا ولا يعرف بعنوان الانسانية وهو مادته البعيدة اعن------------ي العناصر او المتوسط---------ة وهي الاغذية القريبة وهي النطفة المتولدة من الاغذية المخلوقة من العناصر و--جملة لميكن الخ حال من----- الانسان ايغير مذكور وجوز ان تكون صفة لحين ب---حذف------- العاءد عليه -------اي لم يكن فيه شيءا مذكورا كما في ---------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا------- واطلاق الانسان علي مادته مجاز	11087	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4560	false	-8100630518901725419	1	111	5	567	1550	300	طاءفة محدودة مقدرة كاءنة من الزمان الممتد لا ذكر كما قال الله D لم يكن شيءا مذكورا بل كان شيءا -لا يذك-ر ب AUTO الانسان ية---- اي غير معروف بها وهو التراب وما يتولد منه والتراب هو العنصر-------------------------------------------------------------------------------------------- البعيد او هو الاغذية وهي العن-صر ا---لمتوسط او انلطفة وهو العنصر- القريب ا------------لمتولد- من الاغذية المخلوقة من العناصر والجملة---------- حال من AUTO الانسان او نعت---------------------- لحين علي حذف الرابط العاءد الي المنعوت اي لم يكن---- شيءا مذكورا فيه وعليه فاضمر ضمير AUTO الانسان مع جريان النعت علي غير ما هو لظهور المعني والصحيح جواز ذلك كقوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس الخ اي لا تجزي فيه واطلاق الانسان علي مادته مجاز	4560	1384447702736085650	311	369.5	248	714	43.55742263793945	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11093	true	-5743546575125665101	191	286	973	1481	1560	300	قراءة ابن ابي عبلة يشربها وقيل ضمير ب------------------------------------------------------ها للكاس والمعني يشربون العين بتلك الكاس وعليه يجوز ان يكون عينا مفعولا ليشرب مهديا عليه و---------------------------------------------------------------------------عباد الله المءمنون اهلا لجن----------------------------------------------------ة يفجرونها تفجيرا صفة اخري لعينا اي يجرونها------------------------------------------ حيث شاء-ا من منازلهم اجراء سهلا لا يمتنع عليهم علي ان التنكير للتنويع اخرج عبد الله بن احمد في زواءد الزهد عن ابن شوزب انه قال معهم قضبا----ن ذهب يفجرون بها فيتبع الماء قضبانهم--------------------------------------- وفي بعض الاثار ان هذه العين في دار رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تفجر الي دو-ر الانبياء عليهم السلام والمءمنين الانسان 7 يوفون بالنذر	11093	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4563	false	-6007311425319973799	180	297	897	1517	1531	300	قراءة ابن ابي عبلة يشربها وقيل الباء للالصاق وقدر بعض يشرب الخمر ممزوجة بها او بالعين وقيل ها للكاس والباء للتعدية وع-----------------------------------ينا مفعول-- يشرب اي يشرب عينا بالكاس اي يشرب ماء عين بالكا وقيل ضمن يشرب معني يروي اي يروي بها والمراد بعباد الله المءمنون مدحهم باسم العبودية اذ عرفوا حق الله واطاعوه واذعنوا بالعبادة يفجرونها تفجيرا -----------ينبع------ونها انباعا عظيما او نوع انباع بان ترتفع اليهم حيث كانوا من المواضع العالية بلا اخدود وانما هي كالطاءر وزعم بعض ان بايدي--------------------------------------------------------هم قضبانا من ذهب يخط-ون بها وتجري حيث خطوا وفيه ان هذا عمل وعلاج ولا يكون في الجنة ذلك وفي اث-------ر ان هذه العين في دار رسول الله A----------------------- تفجر الي ديار الانبياء -------------والمءمنين CHECK-- 7 يوفون بالنذر	4563	1384447702736085650	224	216.5	176	776	28.86598014831543	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11095	true	-1069706518726563923	15	112	85	613	1599	300	المنافع مسكينا ويتيما واسيرا قيل اي اسير كان فعن الحسن انه كان يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول--- احسن اليه فيكون عنده ال------يومين والثلاثة فيءثره علي نفسه و------------------------------------------------قال قتادة كان اسيرهم يومءذ المشرك واخوك المسلم احق ان تطعمه واخرج ابن عساكر عن مجاهد انه قال لما صدر النبي صلي الله عليه وسلم بالاساري من بدر- انفق سبعة من المهاجرين ابو بكر وعمر وعلي والزبير وعبد الرحمن وسعد وابو عبيدة بن الجراح علي اساري مشركي بدر فقالت الانصار قتلناهم في الله وفي رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم وتعينونهم بالنفقة فانزل الله تعالي فيهم------------------ تسع عشرة اية	11095	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4565	false	-4588316056061168195	183	282	959	1475	1563	300	المال-- مسكينا ويتيما واسيرا من المشركين كان A يدفع -----------------الاسير------- الي ------مسلم و--يقول له احسن اليه فيكون عنده يوما او يومين او ثلاثة ويءثره علي-نفسه لكن قال ابن حجر لم يذكر هذا الحديث من يعتمد عليه قال قتادة لان اسيرهم يومءذ المشرك واخوك المسلم احق ان تطعمه فان قبض علي موحد في قتال اهل الفتنة وحبس عن القتال فلم يطلق لذلك دخل في معني الاية انفق------------------ ابو بكر وعمر وعلي والزبير وعبد الرحمن وسعد وابو عبيدة بن الجراح علي اسار------ي بدر فقالت الانصار قتلناهم في الله و---رسوله------------------------- وتعينو-هم بالنفقة فانزل الله تعالي ان الابرار الي سلسبيلا تسع عشرة اية	4565	1384447702736085650	334	472.5	270	604	55.298011779785156	48	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11096	true	6323431467390468973	16	137	81	707	1525	300	غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك وهو علي التشبيه البليغ الا انه قيل في هذا الخبر ما قيل في الخبر الاول وقال ابو حمزة اليماني هي الزوجة وضعه ههنا ظاهر الانسان 9 انما نطعمكم لوجه انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة قول هو في موضع الحال من فاعل يطعمون اي قاءلين ذلك بلسان الحال ل-----------------------------------------ما يظهر عليهم من امارات الاخلاص وعن مجاهد اما انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله تعالي منهم فاءني سبحانه به عليهم ليرغب فيه راغب او بلسان المقال ازاحة لتو-------------------------هم الم-----ن المبطل للصدقة وتوقع---------- المكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة المنقصة للاجر وعن الصديق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي لها ثواب الصدقة خالصا عند الله	11096	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4566	false	-2767317857297269675	118	258	607	1344	1547	300	غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك ولا يخفي حسن ذلك كله CHECK-------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------9 انما نطعمكم لوجه الله مفعول ل--------------------حال من واو- يطعمون اي قاءلين---- بلسان الحال او المقال انما نطعمكم الخ اما لسان الحال فما يظهر عليهم من امارات الاخلاص فمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الله تعالي بما في قلوبهم واما لسان المقال فلازالة توهم هءلاء قصد المكافاة والمن قيل ولتعليم المسكين واليتيم والاسير امر الدين من وجوب الغخلاص في الاطعام لله تعالي ونفي الرياء وحب المدح وليقتدي به غيره في عمل الحير واخلاصه ومن الاستعداد ليوم القيامة لا نريد منكم جزاء مكافاة بمال او غيرهز ولا شكورا مدحا وهذا تاكيد لما قبله ومن تصدق بشء لوجه الله تعالي فلا ينبغي ان يقصد دعاء من المتصدق عليه وكانت عاءشة رضي الله------ عنها---------- تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي لها ثواب الصدقة خالصا عند الله	4566	1384447702736085650	286	408.5	226	1010	28.316831588745117	46	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11096	true	6323431467390468973	184	275	942	1394	1525	300	من ربنا-- يوما اي عذاب يوم فهو علي تقدير مضاف او ان خوفه كناية عن خوف ما فيه عبوسا --تعبس الوجوه -علي ----انه من الاسناد المجازي كما في نهاره صاءم فقد روي عن ابن ع------------------------باس ان الكافر يعبس----- يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران او يشبه الاسد العبوس علي انه من الاستعارة المكنية التخييلية لكن لا يخفي ان العبوس ليس من لوازم الاسد وانما اشتهر وصفه به ففي التخييلية ما قيل انه من التشبيه البليغ------------------------------------------------------------------------ قمطريرا شديد العبوس وي-------------------------------------------------قال شديدا صعبا----- التف شره بعضه ببعض و-قيل طويلا وهو	11096	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4567	false	-188354321053078610	92	178	445	876	1542	300	عن ابطاله يوما اي عذاب يوم او---------------------- خوفه كناية عن خوف ما فيه عبوسا التعبس -لوجوه اهله فاسناده اليه اسناد ما للحال للمحل مجاز عقلي او يقدر مضاف اي عبوسا وجوه اهله وعن ابن عباس ان الكافر يعبس وجهه يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يراد بالتعبس الكناية عن مطلق الشدة حتي يشمل ما يصيب المءمن منها قمطريرا شديد العبوس باسناد ما للحال للمحل وعن ابن عباس طويلا في الشر ويقال شديدا صعبا كانه التف شره بعضه ببعض ويقال اقمطر فهو	4567	1384447702736085650	206	180.0	158	617	33.387359619140625	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11102	true	7075175155324961824	244	300	1280	1565	1565	300	الزجاجة وشفيفها ول---ين الفضة وبياضها واخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور والبيهقي عن ابن عباس قال لو اخذت فضة من فضة الدنيا فضربتها حتي جعلتها مثل جناح البعوض لم ير الماء من وراءها ولكن قوارير الجنة ببياض الفضة مع صفاء القوارير واخرج ابن ابي حاتم عنه انه قال ليس في الجنة شء الا قد اعطيتم في-	11102	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4570	false	1661684687618115052	24	68	135	356	1632	300	الزجاجة وشفيفها خلقة من الله تعالي لا حقيقة فضة ولا حقيقة زجاج قال ---------------ابن عباس لو رقق----ت -------فضة الدني--------ا حتي تصير ك-----جناح الذباب لم ير الماء من وراءها -لكن قوارير الجنة ببياض الفضة و--صفاء القوارير وعنه-------------------------- ليس في الجنة شء الا قد اعطيتم في	4570	1384447702736085650	160	208.0	126	289	55.36332321166992	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11106	true	-3034594705207399400	54	239	290	1258	1553	300	اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا لحسنهم وصفاء الوانهم واشراق وجوه-- وانبثاثهم في مجالسهم ومنازلهم وانعكاس اشعة بعضهم الي بعض وقيل شبهوا باللءلء الرطب اذا نثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء وعليه من تشبيه المفرد لان الانبثات غير ملحوظ والخطاب في رايتهم للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم او لكل واقف عليه وكذا في قوله تعالي الانسان 20 واذا رايت ثم واذا رايت ثم اي هناك يعني في الجنة وهو في موضع النصب علي الظرف ورايت منزل منزلة اللازم فيفيد العموم في المقام الخطابي فالمعني ان بصرك اينما وقع في الجنة رايت نعيما وملكا كبيرا عظيم القدر لا تحيط به --عبارة وهو يشمل المحسوس والمعقول وقال عبد الله بن عمرو الكلبي عريضا واسعا يبصر ادناهم منزلة في الجنة في ملك مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه وذلك لما يعطي من حدة النظر او هو من خصاءص الجنة وقال------ مجاهد هو---------- استءذان الملاءكة عليهم السلام فلا يدخلو---------------------------------------------------------ن عليهم الا باذن وق-------ال الترمذي واظنه كما ظن ابو حيان الحكيم لا ابا عيسي المحدث صاحب الجامع هو ملك التكوين والمشيءة اذا ارادوا شيءا كان وقيل هو النظر الي الله عز وجل وقيل غير ذلك وقيل الملك	11106	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4571	false	8598730709315130571	134	266	712	1409	1583	300	اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا لحسنهم وصفاء الوانهم واشراق وجوههم وانبتاتهم في مجالسهم ومنازلهم وانعكاس شعاع بعض --الي بعض او-- شبهوا باللءلء الرطب اذا نثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء ---------------------------------------------والخطاب---------- للنبي A----------------------- او لكل من يصلح-- وكذا في ------------------------------قوله واذا رايت اي اطلقت نظرك فلا مفعول له ثم في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة رايت نعيما وملكا كبيرا----------- لا تقوم به العبارة وكان ---------------معقولا ومحسوسا قال ابن عمر-------- عريضا واسعا يبصر ادناهم منزلة في الجنة ---ملك مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه يمد الله تعالي في بصره او خلق الله ما في الجنة علي ذلك وعن مجاهد الملك الكبير استءذان الملاءكة عليهم فان مجء ملاءكة الرحمة ام رعظيم ولا سيما بالخير والخدمة ولا سيما بالاستءذان علي صورة العبد لمالكه وقال الترمذي ------------------------------------------------------------هو ملك التكوين ---------اذا ارادوا شيءا كونه الله تعالي و-------------------------------قيل الملك	4571	1384447702736085650	448	625.5	358	1052	42.58555221557617	69	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11108	true	8214124825219795732	0	110	0	558	1564	300	ان الديباج ضرب من الحرير المنسوج يتلون الوانا وقال الليث هو ضرب من البزيون يتخذ من الم-عز وهو معرب بلا خلاف بين اهل اللغة علي ما في القاموس وغيره وزعم بعض انه مع كونه معربا اصله سندي بياء النسبة لانه يجلب من السند فابدلت الياء سينا كما -قال في سادي سادس وهو كما تري------- والاستبرق قيل ما غلظ من ثياب الحرير وقال ابو اسحاق الديباج الصفيق الغليظ الحسن وقال ابن دريد ثياب حرير نحو الديباج وعن ابن عبادة هو بردة حمراء --هو المنسوج من الذهب وهو اسم اعجمي معرب عند جمع اصله بالفارسية اسن-----بره وفي القاموس معرب استروه وحكي ذلك عن ابن دريد و---انه قال انه سرياني وقيل معرب استفزه	11108	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4572	false	8193933930172991473	66	146	329	751	1543	300	ان الديباج ضرب من الحرير المنسوخ يتلون الوانا وقيل ال--سندس ضرب من البزيون يح-ذ من المرعز وهو معرب وقيل ا---------------------------------------------------------------------صله سندي------------ لانه يجلب من السند -ابدلت الياء سينا كما يقال في----- سادس سادي ولا دليل عليه والاستبرق---- ما غلظ من ثياب الحرير وقيل الدي----------باج------- الغليظ الحسن وقال ابند-ريد ثياب حرير نحو الديباج وعن ابن عبادة--- بردة حمراء وقيل المنسوخ من الذهب وهو---------- معرب من -----------الفارسية اصله استبره وقي-------ل معرب استروه وهو قول--- لابن دريد الا انه قال---- سرياني وقيل----- استفره	4572	1384447702736085650	356	530.5	285	577	61.69844055175781	53	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11111	true	-1826933019355075589	72	160	377	827	1529	300	الظاهر كما لا يخفي وسقاهم ربهم شرابا طهورا هو نوع اخر يفوق النوع-ين السابقين وهما ما مزج بالكافور وما مزج- بالزنجبيل كما يرش--د اليه اسناد سقيه الي رب العالمين ووصفه بالطهورقال ابو قلابة يءتون بالطعام والشراب فاذا كان اخر ذلك اتوا بالشراب الطهور فيطهر بذلك قلوبهم وبطون--------هم ويفيض عرقا من جلودهم مثل ريح المسك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مقاتل هو ماء عين علي باب الجنة من ساق شجرة منشر--ب منه نزع الله تعالي ما كان في قلبه من غش وغل- وحسد-وما كان في جوفه من قذر واذي اي ان كان فالطهور	11111	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4573	false	-6515218405117188848	44	140	265	768	1598	300	الظاهر وسقض-----------اهم ربهم شرابا طهورا--- نوع اخر يفوق الشاربين الممزوج------------- بالكافور والممزوج بالزنجبيل ولذلك اسند---------------- الي ربهم وزيد ---وصفه بالطهور وهو شارب بعد ط---------عام و--شراب --------------------------------------يطهر بطو-------------نهم وقلوبهم ويفيض عرقا ك-----------------المسك كذا قيل عن ابي قلابة من التابعين ومعني تطهير قلوبهم وبطونهم يدل ان الطعام الاول والشراب الاول يعقبه هذا الشراب الطهور ولذلك قال سقاهم لا يسقيهم بضيغة التجدد ويناسب هذا ما روي عن مقاتل هو ماء عين علي باب الجنة من ساق شجرة من شراب منه نزع الله عنه-- ما كان في قلبه من غش واذي وحسد وما كان في جوفه من -----اذي فيكون -----الطهور	4573	1384447702736085650	254	323.0	199	640	39.6875	37	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11120	true	1038838357576972213	149	203	780	1052	1578	300	هل اتي علي الانسان---- ختمها ثم قال اني -اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله تعالي والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء علي الفرش ولخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله	11120	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4576	false	4825002765427011789	229	282	1223	1498	1586	300	هل اتي علي الانسان حتي ختمها ثم قال اني لاري ما-لا ترون واسمع ما-لا تسمعون اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله تعالي والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء علي الفرش ولخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله	4576	1384447702736085650	270	518.5	218	277	97.4729232788086	52	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11121	true	7528162861529973101	147	257	771	1407	1667	300	والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا قيل اقسم سبحانه بمن اختاره من الملاءكة عليهم السلام علي ما اخرجه عبد بن حميد عن مجاهد فقيل المرسلات والعاصفات طواءف والناشرات والملقيات طواءف اخري فالاولي طواءف ارسلن بامره تعالي امرن بانفاذه فعصفن في المضي واسرعن كما تعصف الريح تخففا في امتثال الامر وايقاع العذاب بالكفرة انقاذا للانبياء عليهم السلام ونصرة لهم والثانية طواءف نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطه-----------------------------ن بالوحي--------------------------------------- ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عليهم السلام ولعل من يلقي الذكر لهم--------------------- غير مختص بجبريل عليه السلام ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو --رءيسهم ويرشد الي هذا حديث الرصد وفي الاثار-------------------- نزل---- ملك بالوكة من ربي---------- فوضع رجلا في السماء وثني الاخري بين يدي	11121	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4577	false	571175623104559748	113	240	617	1305	1615	300	والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لانبياء ذكرا تذكيرا او وحيا وهن ثلاث طو---اءف نشرن اجنحتهن في المجء بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او احيين بالوحي نفوسا موتي بالكفر والنشر بمعني الاحياء ففرقن بين الحق والباطل فالقين----- الي الانبياء ذكرا وقيل---------------- الذكر القران وقد علمت ان الوحي غير مختص بجبريل وانما هو الغالب ولا كتاب من الله الا علي يده ولكن قد يجء الملاءكة باية وقد تشايعه كما جاء الانعام مع سبعين الفا من الملاءكة وامامهم جبريل وكما تشايع جبريل وكما قرن اسرافيل برسول الله A يلقنه الكلمة والكلمتين في ثلاث السنين الاولي من النبوة وجبريل هو الرءيس في الوحي وايضا تتبعه ملاءكة رصدة له اذا جاء بالوحي وعنه A نزل الي ملك بالوكة من ربي اي براسلة فوضع رجلا في السماء وثني الاخري بين يدي	4577	1384447702736085650	230	277.5	187	993	23.162134170532227	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11132	true	121743467817982376	231	292	1263	1614	1659	300	والمءمنون في ظل العرش وخصوصية الثلاث قيل اما لان حجاب النفسعن انوار القدس الحسو الخيال لان المءدي الي هذاالعذاب هو القوة الوهمية الشيطانية الحالة في الدماغ والقوة الغضبية السبعية التي عنيمين القلب والقوة الشهوية البه-يم عن يسار هو لذلك قيل تقف شعبة فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يسار هو قيل لان تكذيبهم بالعذاب يتضمن تكذيب الله تعالي وتكذيب رسوله	11132	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4583	false	4807962115230929183	0	49	0	279	1513	300	والمءمنون في ظل العرش وعدد--- الثلاث لان المانع عن الحق ثلاث------------------- الخيال والوهم والحس ا------------و القوة الوهمية الشيطاني-------ة في الدماغ والقوة الغضبية السبعية عن ----يمين القلب والقوة الشهوية البهمية عن يساره كما قيل------- شعبة فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يسار-------ه او تكذيب--- العذاب وتكذي-----ب الله وتك------ذيب رسوله	4583	1384447702736085650	218	336.0	179	352	61.931819915771484	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11161	true	-3986686022194092888	0	122	0	685	1623	300	الارض يومءذ كما نطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار فان اتباع الداعي الذي هو اسرافيل عليه السلام وبروز الخلق لله تعالي لا يكون ا----لا بعد النفخة الثانية واما--- اندكاك الجبال وانصداعها فعند النفخة الاولي وقيل ان-- تسييرها وصيرورتها سرابا عند النفخة الاولي ايضا وياباه ظاهر الاية نعم لو جعلت الجملة حالية------------------------------------------------------------- اي فتاتون افواجا وقد سيرت الجبال فكان-----------ت سرابا لكان ذلك محتملا والظاهر انها تصير سرابا لتسوية الارض ولا يبعد ان يكون فيه حكم اخري وقول بعضهم انها تجري جريان الماء وتسيل سيلانه كالسراب فيزيد ذلك في اضطراب متعطشي المحشر وغلبة شوقهم الي	11161	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4594	false	6663478808953847912	197	299	1091	1662	1666	300	الارض------ كما قال سبحانه------- ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداع------------ي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد ال------------------------------------------------------------------------------قهار وذلك بعد النفخة الثانية وقد قيل اندكاك الجبال وانصداعها بع-د النفخة الاولي وقيل ايضا تسييرها وصيرورتها سحابا بعد------- الاولي وهو خلاف--- ظاهر الاية اذا ج---علت الواو للعطف كما هو المتبادر والاصل فيها ولو جعلت للحال كان ذلك بعد الاولي اي فتاتون افواجا وقد سيرت الجبال قبل مجيءهم فصار----------------------------------------ت سرابا وتسوي- الارض بدونها وقيل تنزل وتسوي الارض بها وقيل-------- تجري ك-----الماء وتنزل نزوله في منظر اهل النار فيزداد------------------------ شوقهم الي	4594	1384447702736085650	376	574.5	301	766	49.08616256713867	55	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11163	true	-2535630071785355519	54	101	262	508	1575	300	الف سنة من سني الدنيا واخرج البزار وابن مردويه والديلمي عن ابن عمر مرفوعا انه بضع وثمانون سنة كل سنة ثلثماءة وستون يوما واليوم الف سنة مما تعدون وقيل اربعون سنة واخرج ابن مردويه عن عبادة بن الصامت فيه حديثا مرفوعا----------- وقال بعض اللغويين سبعون الف سنة	11163	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4595	false	-6199466310571458241	263	298	1346	1524	1534	300	الف سنة من سني الدنيا و---------------------------------عن ابن عمر مرفوعا---- بضع وثمانون سنة كل سنة ثلثماءة وستون يوما واليوم الف سنة مما تعدون و--------------------------------عن عبادة بن الصامت---------- مرفوعا اربعون سنة وقال بعض اللغويين سبعون الف سنة	4595	1384447702736085650	167	284.5	134	257	64.98054504394531	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11176	true	-6653849049459013000	141	212	737	1081	1512	300	عذابا قريبا ------------------------------هو عذاب الاخرة وقربه لتحقق اتيانه فقد قيل ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات او لانه قريب بالنسبة اليه عز وجل او يقال---------- البرزخ داخل في الاخرة ومبدءه------------------------------- الموت وهو قريب حقيقة كما لا يخفي علي من عرف القرب والبعد وعن قتادة هو عقوبة الذنب لانه اقرب العذابين وعن مقاتل هو- قتل قريش يوم بدر وتعقب ب------انه ياباه--- قوله تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت يداه	11176	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4603	false	4647344272827427980	5	73	24	357	1523	300	عذابا قريبا لتحققه كانه وقع لو كان بعيدا وهو عذاب النار---------------------------- ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات او------قريبا عند ربك وان يوما عند ربك كالف سنة او البرزخ من يوم القيامة وهو مبداه وفيه نوع قرب فالعقلاء يعدون الموت---- قريبا -----------------------------------------وعن قتادة--- عقوبة الذنب وهو ا-قرب العذابين وليس كذلك ولا قتل--------- بدر كما زعم بعض لانه ينافيهما قوله تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت يداه	4603	1384447702736085650	177	182.5	137	425	41.64706039428711	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11179	true	-2959165618019656645	23	110	132	596	1672	300	اي اغراقا في النزع من اقاصي الاجساد وقيل هو نوع والنزع جنس اي في هذا المحل وذلك انسب --------------بالكفار وقال ----ابن مسعود تنزع الملاءكة روح الكافر من جسده من تحت--- شعرة ومن تحت الاظافر واصول القدمين ثم تغرقها في جسده ثم تنزعها حتي اذا كادت تخرج -يردها في جسده مرارا فهذا عملها في الكفار وال----------------------------------نشط ال----------------اخراج برفق وسهولة وه-و انسب ب----المءمنين وكذا السبح ظاهر في التحرك برفق ولطافة قال بعض السلف ان الملاءكة يسلون ارواح المءمنين سلا رقيقا ثم يتركونها حتي تستريح رويدا ثم يستخرجونها برفق ولطف	11179	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4604	false	808231991330442357	171	262	886	1365	1573	300	اي اغراقا في النزع من اقاصي الجسد كنزع السفود من الصوف المبتل مع كثرة شعب السفود فهو نزع شديد اليق بالكفرة وعن علي وابن مسعود تنزع رو---------ح الكافر-------- من تحت كل شعرة ومن تحت الاظافر واصول القدمين ثم تغرقها في جسده و--تنزعها حتي ---تكاد- تخرج ويردها في جسده مرارا حتي تخرج من افواههم بالكرب CHECK 2 تخرج الروح من الاجساد كنشط الدلو من البءر اي اخراجها ب---سهولة وهذا انسب بروح المءمن والنشط حل العقدة برفق مثل عقدة التك---ة قال بعض السلف------------ يسلون -رو-ح المءم--ن سلا رفيقا و--يتركونها---- تستريح ------ثم يستخرجونها ب-----لطف	4604	1384447702736085650	278	341.0	223	541	51.386322021484375	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11180	true	-5134078468032906960	133	223	725	1190	1628	300	وجماعة وقيل اقسام ب----------------النجوم السيارة التي تنزع اي تسير من نزع الفرس اذا جري من المشرق الي المغرب غرقا في النزع و--جدا في السير بان تقطع الفلك علي ما يبدو للناس حتي تنحط في اقصي الغرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من مكان الي مكان اخر ومنه قول هميان بن قحافة اري همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا وتسبح في الفلك فيسبق بعضها في السير لكونه اسرع حركة فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير الازمنة وظهور مواقيت العبادات والمعاملات المءجلة	11180	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4606	false	2453090240353465965	29	89	144	454	1704	300	والصفة وقيل هءلاء الايات في الشمس والنجوم السيارة التي تنزع اي تسير--------------------- من المشرق الي المغرب غرقا في السير اي جدا فيه كما يقال نزع الفرس اي جري و------------------------------------نشط من برج الي برج كما يقال-- نشط الثور---- خرج من مكان الي مكان------------------------------------------------------------------------------ وتسبح في الفلك ف-سبق بعض بعضا------ لكونه اسرع----- فتدبر امرا علق بها ك-------الفصول و------الازمنة و-----مواقيت العبادة- والمعاملة- المءجلة	4606	1384447702736085650	234	312.0	186	483	48.44720458984375	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11189	true	5841824907116114838	71	243	386	1284	1565	300	المستوية سميت بذلك -لان السراب------------- يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها ملتثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلكة وفي الاول مجاز علي المجاز وعلي الثاني السهر علي حقيقته والتجوز في الاسناد وحكي الراغب فيها قولين الاول انها وجه الارض والثاني انها ارض القيامة ثم قال وحقيقتها التي يكثر الوطء بها فكانها سهرت من ذلك اشارة الي نحو ما قال الشاعر تحرك يقظان التراب وناءمه وروي الضحاك عن ابن عباس ان الساهرة ا------------------------------------------------------------------------------------------------رض من فضة لم يعص الله تعالي عليها قط يخلقها عز وجل حينءذ وعنه ايضا انها ارض مكة وقيل هي الارض السابعة ياتي الله تعالي بها فيحاسب الخلاءق عليها وذلك حين تبدل الارض غير الارض وقال وهب بن منبه جبل بالشام يمده الله تعالي يوم القيامة لحشر الناس وقال ابو العالية وسفيان ارض قريبة من بيت المقدس وقيل الساهرة بمعني الصحراء علي شفير جهنم وقال قتادة هي جهنم لانه لا نوم لمن فيها و-------------------------------------------------------------------------قوله تعالي النازعات 15 هل اتاك حديث هل اتيك حديث موسي	11189	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4609	false	6557760545629536097	8	130	44	657	1520	300	المستوية لا نبت بها لان السراب يسهر فيها اي يجري و-------------عين ساهرة جارية الماء والجريان للس------------------------------------راب مجاز واسند لمحله تجوزا اخر---- او لان سالكها لا ينام خوف الهلكة علي ----------------------------------------------------التجوز في الاسناد وقيل اصل الساهرة الارض------------------------------------------------------------------- يكثر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي فيها حتي كانت كحيوان منع من النوم للعمل عليه لا ينام وهو لا يعمل عليه وقيل ارض القيامة وهي ارض من فضة لم يعص الله تعالي -فيها وقيل ا---------------------------------رض مكة وق----ل الارض السابعة تبدل بها هذه الارض- فيحاسب------ون عليها وعن------------------------------- وهب بن منبه جبل بالشام بمده الله تعالي وقيل ------------------------------------------ارض قرب----- بيت المقدس وقيل ----------------صحراء علي شفير جهنم وعن- قتادة--- جهنم اذ --لا نوم---- فيها وسلي الله تعالي رسوله A وهدد قومه بتكذيب موسي عليه السلام واهلاك فرعون في قوله ه------------------ل اتاك ح-------------ديث موسي	4609	1384447702736085650	324	249.5	252	1081	29.972248077392578	48	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11191	true	-2916198636284026639	160	270	881	1481	1638	300	----لها وعلي ما روي عن مجاهد وذلك وا--------------ليد البيضاء فانهما باعتبار الدلالة كالاية الواحدة وقد عبر عنهما بصيغة الجمع في قوله تعالي اذهب انت واخوك باياتي باعتبار ما في تضاعيفهما منبداءع الامور التي كل منها اية بينة لقوم يعقلون وجوز ان يراد بها مجموع معجزاته عليه السلام والوحدة باعتبار ما ذكر والفاء----------- لتعقيب اولها او مجموعها باعتبار اولها وكونها كبري- باعتبار معجزات من قبله من الرسل عليهم السلام او هو للزيادة المطلقة ولا يخفي بعده ويزيده بعدا ترتيب حشر السحرة بعد فانه لم يكن الا علي اراءة تينك الايتين وادباره عن العمل بمقتضاهما------------------------------------------------------------------------------ واما ما عداهما من التسع فانما ظهر علي يده عليه السلام بعد ما غلب السحرة علي مهل	11191	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4610	false	-4694088802353630395	217	300	1094	1551	1551	300	تبع له و------------عن مجاهد الاية الكبري العصا واليد البيضاء هما------------------- كالاية الواحدة و---عبر عنهما بصيغة الجمع في قوله تعالي اذهب انت واخوك باياتي وقيل ي--------------------------------------------------------------------جوز ان يراد بالاية الكبري الجنس فتشمل اياته كلها اعني التي قبل انفلاق البحر المغرق لتعقيب اولها او مجموعها باعتبار اولها و----التفضيل باعتبار ايات------------- الرسل قبله او الكبري خارج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن التفضيل اي فاراه الاية الكبيرة ويرده قوله تعالي فحشر فان حشره السحرة انما كان بعد العصا واليد واما باقي الايات- التسع فانما هي ---------------------بعد ما غلب السحرة علي طول-	4610	1384447702736085650	225	266.0	181	708	31.779661178588867	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11192	true	-4464946272708966723	141	195	739	1024	1583	300	اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون زراعا فوضع لحيه الاسفل عل----------------------------------------ي الارض والاعلي علي --سور القصر---------- فهرب فرعون واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه وفي بعض الاثار--------------------- انها انقلبت حية وارتفعت في----- السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت --يقول فرعون	11192	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms2562	false	8975559442711982035	150	213	774	1109	1548	300	اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا -وضع بمكه الاسفل علي موز القصر والاخر في الهواء او الاسفل في الارض والا-خر علي السور فتوجه نحو فرعون فهرب------------ وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة -عشر-- الفا فانشده فرعون بالذي ارسلك ان تاخذ فاخذه وروي انها انقلبت حية وارتفعت الي جهة السماء نحو ميل ف--انحطت------ نحو فرعون قاءلة----- يا موسي مرني بما شءت وانشده فرعون	2562	1384447702736085650	208	279.0	163	365	56.98630142211914	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11192	true	-4464946272708966723	174	300	919	1583	1583	300	انقلبت حية وارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرن--------ي بما شءت------- يقول فرعون انشدك ب-------الذي ارسلك الا اخذته- فاخذه فعاد عصي وانت تعلم ------------------------ان هذا ان كان بعد حشر السحرة للمعارضة كما هو المشهور فلا تظهر صحة ارادته ههنا اذا اريد بالحشر بعد حشرهم-------------------- وان كان بعد التكذيب والعصيان وقبل الحشر فلا يظهر تراخيه عن الاولين نعم--- قيل ان ثم عليه للدلالة علي استبعاد ادباره مرعوبا مسرعا مع زعمه الال-هية وقيل اريد بقوله سبحانه ثم ادبر ثم اقبل من قولهم اقبل يفعل اي انشا----- لكن جعل الادبار--- موضع الاقبال تمليحا وتنبيها علي انه كان عليه دمارا وادبارا النازعات 23 فحشر فنادي فحشر اي ف------------------------------جمع السحرة لقوله تعالي فارسل فرعون في المداءن حاشرين وقوله سبحانه فتولي فرعون فجمع كيده-	11192	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4611	false	9007041135240254692	130	258	650	1296	1501	300	انقلبت حية وارتفعت في الهواء قدر ميل و--انحطت------ نحو فرعون------ تقول-------- مرني يا موسي بما شءت وفرعون يقول------ انشدك يا موسي الذي ارسلك الا اخذتها فاخذ الثعبان او الحية فصار عصا وبحث بعض بانه ان كان هذا------- بعد حشر السحرة للمعارضة ---------------فلا تصح----- ارادته -هنا ان ار-يد بالحشر في قوله تعالي فحشر حشر السحرة وان كان بعد التكذيب وقيل حشرهم ---------فلا يظهر تراخيه عن الاولين الا ان قيل ثم ل-------------------استبعاد ادباره مرعوب------ا مع دعوي الالوهية وقيل--------------------- ادبر ا---قبل من قولهم اقبل يفعل اي انشا يفعل لكن جعل الادبار في موضع الاقبال لان اقباله في ذلك ادبار له وتدمير كما تقول شرع فلان يخزي نفسه اذا شرع في فعل يديعه خيرا له وهو هلاك له فحشر جمع السحرة كقوله تعالي فارسل فرعون في المداءن حاشرين وقوله تعالي ف-------------جمع كيده	4611	1384447702736085650	397	525.0	318	774	51.291988372802734	55	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11196	true	6997634934403308409	1	84	7	459	1615	300	الليل والضحي الي السماء لانهما يحدثان بسبب غروب الشمس وطلوعها وهي سماوية او وهما ان-ما يحصلان بسبب حركتها علي القول بحركتها لاتحادها مع الفلك او هما ان-ما يحصلان بسبب حركة الشمس في فلكها فيها علي القول بان السماء والفلك متغايران و---------------المتحرك انما هو الكوكب في الفلك كما يقتضيه ظاهر قوله تعالي -كل في فلك يسبحون وان الفلك ليس الا مجري الكوكب في السماء وقيل اضيفا اليها لانهما اول ما يظهران منها -اذ اول الليل باقبال الظلام من جهة المشرق واول النهار بطلوع الفجر	11196	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4613	false	76030676690366188	108	170	581	927	1578	300	الليل والضحي الي السماء لانهما يحدثان بطلوع ال----شمس وغروبها وهي سماوية او ----لانهما يحصلان بسبب حركتها علي القول ب--------اتحادها مع الفلك او ---لانهما يحصلان ب----حركة الشمس في فلكها فيها علي -------------------------تغاير الفلك والسماء وان المتحرك انما هو الكواكب-------- كما في--------- قوله تعالي وكل في فلك يسبحون ولانه--------------------------------------------------------ما اول ما يظهران منها فان اول الليل باقبال الظلام من---- المشرق واول النهار بطلوع الفجر	4613	1384447702736085650	301	484.0	244	471	63.90658187866211	46	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11199	true	-1824749750062136670	209	283	1076	1463	1575	300	لتراخي الرتبة وقد تستعمل ثم بهذا المعني وكذا الفاء وهذا لا ينافي قول-- الحسن انه تع-----------الي خلق الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض و---ذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما الاية فانه يدل علي ان كون السماء دخانا سابق علي دحو الارض وتسويتها وهو كذلك بل ظاهر قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان يدل علي	11199	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3631	false	-5813282096574378188	7	71	38	377	1657	300	لتراخي الرتبة والايجاد والتقدير والظاهر ان ما هنا احتجاج لا امتنان وعن الحسن ان الله تبارك وتعالي خلق الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السم-وات---------------------- وبسط الفهر ارضا وان ذلك قوله تعالي----------- ففتقناهما وذكر بعض---------- ان كون السماء دخانا سابق علي خلق الارض ودحو--ها وهو-------- ظاهر قوله ------ثم استوي الي السماء وهي دخان---- علي	3631	1384447702736085650	248	363.0	198	403	61.53845977783203	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11200	true	6643772587608896147	37	80	208	434	1662	300	الرتبة وهو اوفق لمشهور قواعد الحكماء لكن لا يوافق ما روي ان----ه تعالي خلق جرم الارض يوم الاحد ويوم الاثنين ودحاها وخلق ما فيها يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء وخلق السماوات وما فيها في يوم الخميس والجمعة وفي اخر يوم الجمعة ثم خ-لق ادم	11200	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4614	false	863392533884876079	66	107	329	545	1601	300	الرتبي وخلق السماء اعجب من خلق الارض وي--------------روي ان الله تعالي خلق جرم الارض يوم الاحد ويوم الاثنين ودحاها وخلق ما فيها يوم الثلاثاء ويم -الاربعاء وخلق السماوات وما فيها في يوم الخميس والجمعة وفي اخر يوم الجمعة كمل خلق ادم	4614	1384447702736085650	175	316.0	142	231	75.75757598876953	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11205	true	-8635793503237709872	159	266	833	1362	1541	300	ابي عزيز بن عمير واخيه مصعب بن عمير رضي الله تعالي عنه كان الاول طاغيا مءثر الحياة الدنيا وكان مصعب خاءفا مقام ربه ناهيا النفس عن الهوي وقد وقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بنفسه يوم احد حين تفرق الناس عنه حتي نفذت المشاقص اي السهام في جوفه فلما راه عليه الصلاة والسلام متشحطا في دمه قال عند الله تعالي احتسبك--------------- وقال لاصحابه لقد رايته وعليه بردان ما تعرف قيمتهما وان شراك نعل-ه من ذهب ولما اسر اخوه ابو عزيز ولم يشد وثاقه اكراما له واخبر بذلك قال ما هو لي باخ شدوا اسيركم فان امه اكثر اهل البطحاء حليا ومالا وفي الكشاف انه قتل اخاه	11205	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4617	false	-5814405367382166040	7	86	30	400	1511	300	ابي عزيز بن عمير وفي م--صعب بن عمير رضي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عنه رسول الله A يوم احد يوم تفرق الناس عنه حتي نفذت----------- السهام في بطنه فلما راه رسول الله A-------- متشحطا في دمه قال--------------- احتسبك عند الله تعالي وقال-------- لقد رايته وعليه بردان ما تعرف قيمته-ا وان شراك نعليه من ذهب و----اسر اخوه ابو عزيز ولم يشد وثاقه اكراما لمصعب ف-------قال ما هو لي باخ شدوا اسيركم فان امه اكثر اهل البطحاء حليا ومالا وروي ان مصعبا- قتل اخاه	4617	1384447702736085650	305	489.5	237	545	55.96330261230469	57	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11210	true	-4095945994103992609	104	298	546	1522	1530	300	عبس وتولي بسم ال---------------له الرحمن الرحيم عبس وتولي -ان جاءه الاعمي الخ روي ان ابن ام مكتوم-------------------------- وهو -------------ابن خال خديجة واس--------------مه عمرو بن قيس بن زاءدة -بن جندب بن هرم بن رواحة بن حجر بن معيص بن عامر بن لءي القر-شي وقيل عبد الله بن عمرو وقيل عبد الله بن شريح بن مالك بن ابي ربيعة الفهري والاول اكثر واشهر كما في جامع الاصول------------------------------------------------- وام مكتوم كنية امه واسمها عاتكة بنت عبد الله المخزومية وغلط الزمخشري في جعلها في الكشاف جدته وكان اعمي وعمي بعد نور وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ولد اعمي ولذا قيل لامه ام مكتوم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صناديد------- قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يناجيهم ويدعوهم الي الاسلام --رجاء ان يسلم باس------لامهم غيرهم ف-----------قال يا رسول الله اقرءن-ي وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك ولم يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قطعه لكلامه ع----------بس واعترض عنه فنزلت فكان رسول الله عليه الصلاة والسلام يكرمه ويقول اذا راه----------- مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول هل لك من حاجة------------ واستخلفه صلي الله تعالي عليه وسلم علي المدينة فكان يصلي بالناس ثلاث عشرة مرة	11210	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4619	false	-2237917994215727097	67	285	362	1433	1516	300	عبس وتولي لان المراد عبس لان جاءه ال-----------اعمي وتولي لان جاءه الاعمي واعمل الثاني واضمر للاول اي عبس له اي لمجء الاعمي وهو ابن ام مكتوم ابن خال خديجة رضي الله عنها واسمه عمرو بن قيس بن زاءدة ابن جندب بن هرم بن رواحة بن حجر بن معيص بن عامر بن لءي القريشي وقيل عمرو بن قيس بن زاءدة بن------------------------------------------------------------------------- الاصم بن زهرة بن راحة القريشي الفهري من بني عامر بن لءي وام مكتوم كنية امه واسمها عاتكة بنت عبد الله المخزومية وليست--------------------------- جدته كما قيل وقيل ابن ام مكتوم اسمه عبد الله بن عمرو وقيل عبد الله بن شريح ابن مالك بن ابي ربيعة الفهري والاول هوالصحيح وعليه الجمهور وكان يبصر ثم عمي وقيل ولد اعمي اسلم قديما بمكة وكان من المهاجرين الاولين روي انه كان عند رسول الله A اكابر قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة ---------يدعوهم الي الاسلام ويرج-و ان تسلم العامة بالامهم فجاء ابنام مكتوم وقال يا رسول الله اقرا لي وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك ولم يعلم تشاغل بهءلاء- فكره رسول الله A----------------------- قطعه لكلامه مع هءلاء وعبس واعرض----- فنزل عبس وتولي الخ فكان----------------------------- اذا راه اكرمه وقال مرحبا بمن عاتبني فيه ربي------ هل لك من حاجة وذلك في مكة واستخلفه النبي A بعد الهجرة و-----------------------صلي بالناس ثلاث عشرة مرة	4619	1384447702736085650	562	782.0	440	1279	43.94057846069336	91	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11214	true	8331196876765151097	45	102	215	506	1564	300	عليك الا يزكي وليس ع-----ليك باس في ان لا يزكي بالاسلام حتي يبعثك الحرص علي اسلامه الي الاعراض عمن اسلم ف---------------------------------------------------------------------ما نافية والجملة حال من ضمير تصدي والممنوع عنه في الحقيقة الاعراض عمن اسلم لا الاقبال علي غيره والاهتمام بامره حرصا علي اسلامه ويجوز ان تكون ما استفهامية للانكار-------------- اي اي شء عليك في ان لا يتزكي	11214	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4621	false	5646907575357839814	29	84	139	395	1458	300	عليك انتفاء تزكية او ما عليك باس في ان لا يزكي بل انتفاء تزكيه عليه يعاقب به هو لا انت والعقاب به عليه لا عليك ان عليك الا ابلاغ فالا يزكي في التاويل مبتدا لعليك او فاعل له وما نافية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون--- استفهامية --انكارية وعليك خبرها اي اي شء عليك في ان لا يتزكي	4621	1384447702736085650	106	130.0	81	379	27.968338012695312	19	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11219	true	-4291979917033430737	1	33	5	163	1473	300	وجهزه الي الشام فبعث الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انه كافر برب النجم اذا هوي فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اللهم ابعث عليه كلبك حتي يفترسه فلما كان	11219	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4624	false	-5844175705123785874	275	298	1380	1487	1497	300	وجهزه الي الشام فبعث الي رسول الله A----------------------- انه كافر برب النجم اذا هو- فقال A -----------------------اللهم ابعث عليه كلبك حتي يفترسه ف----كان	4624	1384447702736085650	104	167.0	82	158	65.82278442382812	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11224	true	6350613046365950902	164	263	882	1382	1574	300	ثم شققنا الارض اي بالنبات كما قال ابن عباس شقا بديعا لاءقا بما يشقها من النبات--- صغر-ا وكبرا وشكلا وهيءة وقيل شق---ها بالكراب واسناده الي ضميره تعالي مجاز من باب الاسناد الي السبب وان كان الله تعالي عز وجل هو الموجد حقيقة فقد تبين في موضعه ان اسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الفعل حقيقة لمن قام به لا -من صدر عنه ايجادا ولهذا يشتق اسم الفاعل له وتعقب بانه----------------- ياباه كلمة ثم عبس 27 فانبتنا فيها حبا والفاء في قوله تعالي فانبتنا فيها حبا فان الشق بالمعني المذكور لا ترت-ب بينه وبين الامطار اصلا ولا بينه وبين انبات الحب بلا مهلة فان المراد	11224	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4627	false	-7059836380125457146	146	237	747	1222	1566	300	ثم شققنا الارض--- بالنبات----------------- شقا بديعا لاءقا بما يشقها من النبات في صغر او كبر او -----هيءة وقيل شققناها بالة الحرث وبالحفر لنحو النخلة والشجر وفي-------------------------------------------------------------------------------ه ان اسناد الشق بهذا المعني الي الله D مجاز لعلاقة السببية التي هي الاقدار بخلاف شقها بالنبات فانه حقيقة لله تعالي واسناد الفعل حقيقة لمن قام به لا لمن اوجده كشق الارض بالسكة فقد قام بالشق بالانبات وايضا الشق بنحو السكة ياباه -لفظ ثم ولفظ --------------------الفاء في قوله------ فانبتنا اذ------------------------------- لا ترتيب بينه وبين الامطار اصلا ولا بينه وبين انبات الحب بلا مهلة وايضا مساق	4627	1384447702736085650	235	264.5	186	637	36.89167785644531	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11226	true	3087017634988639943	144	225	744	1145	1489	300	الاب وعليه قوله---------- بعض الصحابة ي--مدح النبي صلي الله تعالي عليه وسلم له دعوة ميمونة ريحها الصبا بها ينبت الله الحصيدة والابا واخرج عبد بن حميد عن الضحاك انه التبن خاصة وقيل هو يابس الفاكهة ------------------لانها تءب وتهيا للشتاء للتفكه بها واخرج ابو عبيد في فضاءله وعبد بن حميد عن ابراهيم التيمي قال---------------------------------------------------------------------------------------- سءل ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه عن الاب ما هو فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله تعالي ما لا اعلم	11226	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4628	false	-1593568054088898043	178	257	941	1339	1544	300	الاب واليقطين مجتمعا وقال بعض الصحابة في مدح النبي A----------------------- له دعوة ميمونة ريحها الصبا بها ينبت الله الحصيدة والابا ما ياكله الادمي الحصيدة-------------------------------- الفاكهة وما ياكله الدواب الاب وقرا عمر الاية علي المنبر وساله ابنه------------------------------- عن الاب فقال يا ابن عمر ما عليك ان لا تدري ما الاب اعملوا بما علمتم واتركوا ما لم يتعلموا الي الله تعالي وكذا سءل-------- ال-------------------صديق عن الاب ف------قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان- قلت في كتاب الله تعالي ما-لا اعلم	4628	1384447702736085650	192	237.5	149	519	36.99422073364258	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11229	true	8686198057933906326	3	39	16	197	1517	300	يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا قد -لجمهم العرق وبلغ شحوم الاذان قلت يا رسول الله واسواتاه ينظر بعضهم الي بعض قال شغل الناس عن ذلك وتلا يوم يفر الاية وجاء--------- في رواية الطبراني عن	11229	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4629	false	-2121613662614768145	223	262	1153	1343	1510	300	يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا قد الجمهم العرق وبلغ شحوم الاذان قلت يا رسول الله واسوءتاه ينظر بعضهم الي بعض قال شغل الناس عن ذلك وتلا يوم يفر الخ وفي هذا ما ابهم في رواية الترمذ-ي عن	4629	1384447702736085650	167	308.0	132	191	87.43455505371094	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11229	true	8686198057933906326	56	139	278	714	1517	300	نشر الصحاءف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل وقيل يفر منهم لعلمه انهم لا يغنون عنه شيءا وكلام الكشاف يشعر بذلك وياباه ما سمعت وكذا ما قيل يفر منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت-------------- والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا ويشعر بذلك ما اخرج ابو عبيد وابن المنذر عن قتادة قال ليس شء اشد علي الانسان يوم القيامة من ان يري من يعرفه مخافة ان يكون يطلبه بمظلمة ثم قرا ----يفر------ الاية	11229	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4630	false	-7547400865218849899	1	62	6	343	1614	300	نشر الصحاءف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل والمراد بالمرء ما يشمل المراة والفرار لخوف الطلب بتباعة------------------------------------------------------------------------ يقول الاخ لم تواسني بم-لك والابوان قصرت في حقنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وفعلت ولم توفني حقي والبنون لم تعلمنا ولو ترشدنا و---------------------------------------عن قتادة---- ليس شء اشد علي الانسان يوم القيامة من ان يري من يعرفه مخافة ا-----ن يطلبه بمظلمة و--قرا يوم يفر المرء الاية	4630	1384447702736085650	255	411.0	204	460	55.434783935546875	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11250	true	-845104757166130426	10	56	54	284	1550	300	ثم يعدم وتعقبه ظلمة او--- يتناقص حتي ينغمر في الثاني علي زعم بعض اهل الهيءة او يختلف حاله في ذلك تارة وتارة بحسب الازمنة والعروض علي ما قيل وسمي هذا الكاذب-------------------------------------- عارضا ففي خبر مسلم------------------------------------------------------------------------------- لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا العارض لعمود الصبح حتي يستطير	11250	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4640	false	-2759070461494626838	1	59	6	328	1565	300	ثم يعدم وت-قبه ظلمة ويقال يتناقص حتي ينغمس في الثاني ويقال-------------------- يختلف حاله------- تارة وتارة بحسب الازمنة والعروض ويقال ان ذلك الضوء لضعفه يبطل بالاقوي وهو الفجر المستطير كما سمي عارضا لانه يعرض للمستطيل واطلق بعضهم العارض علي المستطيل وقال انه يعرض للصادق وهو الموجود في حديث لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا العارض لعمود الصبح حتي يستطير	4640	1384447702736085650	157	236.0	125	350	44.85714340209961	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11273	true	4446481485614027459	39	145	204	752	1556	300	وما حكموا بغير ما انزل الله تعالي الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس----- عنهم القطر وعن- ابن عمر انه كان يمر بالباءع فيقول اتق الله تعالي واوف الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي ان العرق ليلجمهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عكرمة اشهد ان كل كيال --ووزان في النار فقيل له ان ابنك كيال------ فقال اشهد انه في النار وكانه ا---------------------------------------------------------------راد المبالغة لما علم ان الغالب فيهم التطفيف ومنهذا القبيل ما روي ع----------ن ابي رضي الله تعالي عنه لا تلتمس الحواءج ممن رزقه في رءس- المكاييل والسن الموازين	11273	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4653	false	-8562980220667988244	0	186	0	935	1499	300	وما حكموا بغير ما انزل الله تعالي الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت وما طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس الله عنهم القطر وكان ابن عمر-------- يمر بالباءع فيقول اتق الله تعالي واوف الكيل فان المطففين يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتي--- العرق ي-لجمهم الي انصاف اذانهم وفي مسلم عن المقداد سمعت رسول الله A يقول تدنو الشمس يوم القيامة من رءوس الخلاءق حتي تكون كمقدار ميل وكذا في الترمذي الا انه زاد لانه زاد او ميلين قال سالم بن عامر من رواة الحديث لا ادري ميل الارض او ميل الاكتحال فيكون الناس علي قدر اعمالهم فمنهم من عرقه الي كعبة ومنهم من عرقه الي ركبته ومن عرقه الي حقوه ومن عرقه الي فيه يلجمه وعن عكرمة اشهد ان كل كيال او وزان في النار فقيل ان--- ابنك كيال ووازن فقال اشهد انه في النار يعني ان كل كيال ووزان في عمل يكون سببا للنار الا ان عصمه الله وليس المراد ال-بالغة وا-------ن الغالب فيهم التطفيف كما قيل لانه قد عين ابنه منهم وعن ابي------------------- لا تلتمس الحواءج ممن رزقه في رءوس المكاييل و-----الموازين	4653	1384447702736085650	464	794.5	374	982	47.25050735473633	77	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11274	true	-168847993162474125	7	79	32	383	1500	300	وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم فانالظاهر انكتاب بدل من سجين او خبر مبتدا محذوف وهو ضمير راجع اليه اي هو كتاب واصله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف من السجن بفتح السين---------------- لقب به الكتاب لانه سبب الحبس فهو في الاصل فعيل بمعني فاعل او لانه ملقي كما قيل- تحت الارضين في مكان وحش كانه مسجون فهو بمعني مفعول ولا يلزم علي جعله علما لما ذكر كون الكتاب ظرفا للكتاب لما سمعت من تفسير كتاب الفجار	11274	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4654	false	7991335967204690627	159	246	803	1219	1480	300	وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم------------------------------------------------------------------- اي هو كتاب موقوم فكتاب مرقوم خبر لمحذوف وليس بدلا من سجين اذ لا يقال ما ادراك ما كتاب مرقوم مع ا ه لم يتقدم كتاب مرقوم وعادة القران ان يذكر شيءا ثم يقال ما الشء مثل الحاقة ما الحاقة وهو كما مر وصف من السجن بفتح السين بالمعني المصدري لقب به الكتاب لانه سبب السجن ومعناه----------------- فاعل اي ساجن او مفعول القي تحت الارض كال----------------مسجون---------------- ولا يلزم من- جعله علما لما ذكر كون الكتاب ظرفا للكتاب علي ان ك-----------تاب الفجار	4654	1384447702736085650	181	225.0	138	544	33.27206039428711	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11274	true	-168847993162474125	156	236	793	1194	1500	300	ابي هريرة مرفوعا ان----------الفلق جب في جهنم مغطي وسجين جب فيها مفتوح وعليه يكون سجين لشر موضع في جهنم وجاء في عدة اثار انه موضع تحت الارض السابعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا منافاة بين ذلك وبين الخبر المذكور بناء علي القول بان جهنم تحت الارض وفي الكشف لا يبعد ان يكون سجين علم الك-تاب وعلم الم-وضع ايضا----- جمعا بين ظاهر الاية وظواهر الاخبارلا وبعض منذهب الي انه في الاية----------- علم- الموضع قالوما ادرك سجين علي حذف مضاف اي وما ادراك ما كتاب سجين	11274	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4655	false	9016867684232949392	95	204	476	1009	1482	300	ابو هريرة قال رسول الله A ان الفلق جب في جهنم مغطي وسجين جب فيها مفتوح فهو -------------شر موضع في جهنم-------------------------- تحت الارض السابعة وجهنم تحت الارض السابعة في قول قال كعب الاحبار رضي الله عنه اذا قبضت روح الكافر رفعت الي السماء فلا تفتح لها فدفعت الي ملاءكة العذاب اروه ما شاء الله ان يروه من الشر ثم يهبطون به الي الارض السفلي وهي اخر سلطان ابليس فاتبتوا كتابه فيها وهو صريح في ان الارض السابعة هي سجين وان الكتاب يوضع فيها و---------------------------------------------------------------------------------لا يبعد ان يكون سجين علما للكتاب وعلما للموضع ايضا وفيه جمع- بين ال--------------------------------------------------اية والحديث او علما للموضع ويقدر------------------- مضاف اي وما ادراك ما كتاب سجين	4655	1384447702736085650	183	252.5	144	723	25.311203002929688	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11277	true	2503686224395239158	0	49	0	243	1539	300	قلبه نكتة سوداء فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان عاد زادت حتي تعلو قلبه فلذلك الران الذي ذكر- الله تعالي في القران كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون واخرج ابن المنذر وغيره عن--------------- مجاهد انه قال كانوا يرون ان الرين هو--- الطبع وذكروا له اسبابا وفي	11277	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4656	false	-6984327342412833937	251	297	1297	1529	1540	300	قلبه نكتة سوداء فان تاب وتزع واستغفر صقل قلبه وان عاد زادت حتي تغلق قلبه ف-ذلك الران الذي ذكره الله تعالي في القران كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون رواه الترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة وذكر مجاهد------------------- ان الرين عندهم الطبع و---------اسبابه -في	4656	1384447702736085650	186	306.0	146	262	70.99236297607422	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11277	true	2503686224395239158	68	117	335	595	1539	300	خصال مفسدة للقلوب مجاراة الاحمق فان جاريته كنت مثله وان سكت عنه سلمت منه وكثرة الذنوب مفسدة للقلوب وقد قال الله تعالي---- بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون والخلوة بالنساء والاستمتاع بهن والعمل برايهن ومجالسة الموتي قيل يا رسول الله من هم قال كل غني قد ابطره غناه	11277	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4657	false	-5706593053368064633	0	49	0	256	1570	300	خصال مفسدة للقلوب مجاراة الاحمق فان جاريته كنت مثله وان سكت عنه سلمت منه وكثرة الذنوب مفسدة للقلوب وقد قال الله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون والخلو- بالنساء وال--تمت-ع بهن والعمل برايهن ومجالسة الموتي قيل يا رسول الله من هم قال كل---- قد ابطره عتاه	4657	1384447702736085650	250	469.5	202	264	94.69696807861328	44	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11281	true	5984099170238717571	44	118	213	606	1526	300	الي ملاءكة الرحمة فاروه ما شاء الله تعالي ان يروه من الخير ثم عرجوا بروحه الي السماء فيشيعه من-كل سماء مقربوها حتي ينتهوا به الي السماء السابعة فيضعونه بين ايديهم ولا ينتظرون به صلاتكم عليه فيقولون اللهم هذا عبدك فلان قبضنا نفسه ويدعون له بما شاء الله تعالي ان يدعوا له فنحن نحب ان تشهدنا اليوم كتابه فينشر كتابه من تحت العرش فيثبتون اسمه فيه وهم شهود-------- فذلك قوله تعالي كتاب مرقوم يشهده المقربون	11281	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4658	false	7348681772150203029	160	233	864	1249	1577	300	ال--ملاءكة الرحمة فاوره ما شاء الله تعالي ان يروه من الخير ثم عرجوا بروحه الي السماء فيشيعه من كل سماء مقربوها حتي ينتهوا--- الي السماء السابعة فيضعونه بين ايديهم ولا ينتظرون به صلاتكم عليه فيقولون اللهم هذا عبدك فلان قبضنا نفسه ويدعون له بما شاء الله تعالي ان يدعو- له فنحن نحب ان تشهدنا اليوم كتابه فينشر كتابه من تحت العرش فيثبتون اسمه فيه وهم شهود علي ذلك فذلك قوله تعالي----------- يشهده المقربون	4658	1384447702736085650	374	706.0	304	402	93.03482818603516	66	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11284	true	5862113066932217211	226	300	1246	1614	1614	300	وقوله تعالي المطففين---------------------- 27 ومزاجه من تسنيم ومزاجه من تسنيم عطف علي ختامه مسك صفة اخري لرحيق مثله وما بينهما اعتراض مقرر لنفاسته وتسنيم علم لعين بعينها في الجنة كما روي عن ابن مسعود وعن- حذيفة اليمان انه قالعين منعدن سميت بالتسليم الذي هو مصدر سنمه اذا---------- رفعه اما ----------------لان شرابها ارفع شراب في الجنة -علي ما روي عن ابن عباس او لانها تاتيهم من فوق علي ما روي عن الكلبي وروي انها تجري-	11284	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4660	false	-2154227663123859012	139	201	744	1054	1539	300	كقوله تعالي لمثل هذا فليعمل العاملون CHECK 27 ومزاجه من تسنيم نعت اخر----------------------------------- لرحيق بواسطة عطف------------------------- وتسنيم -----عين------- في الجنة كما روي عن ابن مسعود وزاد حذيفة انها من عدن و-----------سميت لان ماءها لا يزال يموج الي فوق وسنم الشء رفعه ومنه سنام البعير او لان شرابها ارفع شراب في لاجنة وعليه فالرفعة عقلية او لان----ها تاتيهم من فوق او لان----------------------ها تجري	4660	1384447702736085650	160	172.0	124	419	38.1861572265625	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11285	true	5617899566663994116	105	299	527	1572	1575	300	علي تضمي------ن يشرب معني يروي اي يشرب------------------------------------ راوين بها او --يروي بها شاربين المقر--------------------------------------بون او صلة الالتذاذ اي يشرب ملتذا بها او الامتزاج اي يشرب الرحيق ممتزجا بها او الاكتفاء اي يشرب مكتفين بها -----------------اوجه ذكروها وفي كونها صلة الامتزاج مقال فقد قال ---------------------------------------------------------------ابن مسعود وابن عباس والحسن وابو صالح يشرب بها المقربون صرفا وتمزج للابرار ومذهب -----------------------------------------------الجمهور---- ان الابرار هم اصحاب اليم-----------------ين وان المقربين هم السابقون كانهم انما كان شرابهم صرف التسليم لاشتغالهم عن الرحيق المختوم بمحبة الحي القيوم فهي الرحيق التي لا يقاس بها رحيق والمدامة التي تواصي علي شربها ذووا الاذواق والتحقيق علي نفسه فلبيك من ضاع عمره وليس له منها نصيب ولا سهم وقال قوم الابرار والمقربون في هذه السورة بمعني واحد يشتمل كل من نعم في الجنة وقوله تعالي المطففين 29 ان الذين اجرموا ان الذين اجرموا الخ حكاية لبعض قباءح مشركي قريش ابي جهل والوليد بن المغيرة والعاص ابن واءل واشياعهم جء بها تمهيدا لذكر بعض احوال الابرار في الجنة كانوا اي في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا كما قال قتادة من الذين امنوا يضحكون كانوا يستهزءن بفقراء-----------هم كعمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من الفقراء وفي البحر روي ان عليا كرم الله تعالي وجهه وجمعا من المءمنين معه مروا بجم--ع من --كفار	11285	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4661	false	-723837470816264506	48	209	245	1121	1594	300	علي اصلها لتضمن يشرب معني يروي او يلتذ او يقدر هذا المضمن اي يشرب المقربون راوين بها او ملتذين بها او تعلق بحال محذوف اي يشرب الرحيق ممتزجا باه المقربو----------------------------------------------ن او يشرب المقربون----------------------------- مكتفين بها لكن في بعض هذه الاوجه بقاء يشرب بلا مفعول به المقربون قيل الابرار والمقربون في هذه اسورة بمعني واحد وهم كل من في الجنة والا فعن ابن مسعود وابن عباس يش-----------------رب بها المقربون صرفا وتمزج للابرار وهذا لا يناسب تقدير يشرب الرحيق ممتزجا بها المقربون والجمهور علي ان الابرار--- اصحاب اليمين وهم دون المقربين و---المقربين هم السابقون----------- كان شرابهم نفس التسنيم لا ما يمزج بالتسنيم CHECK---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 29 ان الذين اجرموا ك-----------------------------------------------ابي جهل والوليد بن المغيرة والعاص ابن واءل كانوا ف----------------------------------------------------------ي الدنيا اي يقال يوم القيامة بمسمع الكفار المذكورين ان الذين اجرموا كانوا الي قوله يفعلون ويدل لذلك قوله فاليوم الذين امنوا---------- من الذين امنوا يضحكون------ استهزاء بهم لايمانهم وفقرهم كعمار وصهي------ب وبلال وذكر او بحيان ان الامام----------- عليا مر هو وجماعة من------------- المء---------منين بجماعة من الكفار	4661	1384447702736085650	359	404.0	286	1401	25.624553680419922	47	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11286	true	-5955841569996792490	129	168	731	959	1711	300	واذا انقلبوا اي المجرمون ورجعوا من-مجالسهم ا-------------------------------لي اهلهم انقلبوا------------فكهين ملت-ذين باستخفافهم بالمءمنين وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد بذلك الاشارة الي انهم يعدون صنيعهم ذلك من احسن ما اكتسبوه في غيبتهم عن اهلهم او الي ان له وقعا في قلوبهم ولم يفعلوه مراعاة	11286	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4662	false	-773839351316556715	63	137	360	763	1618	300	واذا انقلبوا اي الذين اجم----وا من مجالسهم اي التبسوا بالانقلاب في الطريق الي اهلهم انقلبوا قبل الوصول فكهين متلذذين ب-------ذكر المءمنين مستهزءين بهم بعد تفكههم ايضا قبل لانقلاب في مجالسهم وذلك صراح في الانقلاب وبالتغامز في حضرة المءمنين او مروروهم او مرور المجرمين ولا يظهر ما قيل من ان المراد----- الاشارة الي انهم يعدون صنيعهم ذلك من احسن ما اكتسبوا في غيبتهم عن اهلهم او الي ان له وقعا في قلوبهم ولم يفعلوه مراعاة	4662	1384447702736085650	196	309.5	160	419	46.77804183959961	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11290	true	-4674855924082551687	238	296	1213	1472	1494	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال انا اول من تنشق عنه الارض فاجلس جالسا في قبري وان الارض تحرك بي فقلت لها ما لك فقالت ان ربي امرني ان القي ما في جوفي وان اتخلي فاكون كما كنت اذ لا شء في ذلك قوله تعالي والقت ما فيها وتخلت	11290	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4665	false	944068314094439734	37	82	194	391	1508	300	ابن عمر--------------------- عن النبي A------------------------------- انا اول من تنشق عنه الارض فاجلس------ في قبري وان الارض تجري بي فقلت لها ما-لك فقالت ان ربي امرني ان القي ما في جوفي ف---اتخلي فاكون كما كنت اذ لا شء في ذلك قوله تعالي والقت ما فيها وتخلت	4665	1384447702736085650	193	341.0	148	259	74.51737213134766	44	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11292	true	-2553632498247160781	185	300	939	1544	1544	300	الاولان والحساب اليسير السهل الذي لا مناقشة فيه كما قيل وفسره عليه الصلاة والسلام بالعرض وبالنظر في الكتاب مع التجاوز فقد اخرج الشيخان والترمذي وابو داود عن عاءشة ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال ليس احد يحاسب الا هلك --قلت-------------------- يا رسول الله جعلني الله تعالي فداك اليس الله تعالي يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك العرض يعرضون ومن نوقش الحساب هلك واخرج احمد وعبد بن حميد وابن مردويه والحاكم وصححه عن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول في بعض صل-----------------------اته اللهم حاسبني حسابا يسيرا فلما انصرف عليه الصلاة والسلام ق-لت يا رسول الله ما الحساب اليسير قال ان ينظر في كتابه-	11292	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4666	false	-3156349155462442025	61	145	315	736	1549	300	الزيادة والحساب اليسير ما-------- لا مناقشة فيه-------- وفسره رسول الله A-------- بالعرض قال رسول الله A------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس احد يحاسب الا هلك فقالت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله جعلني الله فداء-----ك اليس الله تعالي يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك العرض يعرضون ومن نوقش الحساب هلك وروي انها------------------------------------------------------ سمعته A يق--------------------------------ول في بعض صلاته تعني في صلاة من صلواته اللهم حاسبني حسابا يسيرا ولما ا--------------------نصرف قالت يا رسول الله ما الحساب اليسير قال ان ينظر في كتابه	4666	1384447702736085650	321	503.5	254	652	49.23312759399414	55	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11296	true	2572842802808556775	87	212	464	1090	1549	300	في----- فلا اقسم علي قوله تعالي بلي ان ربه كان به بصيرا وفسر بعضهم الاحوال بما يكون في الدنيا من كونهم نطفة الي الموت وما يكون في الاخرة من البعث الي حين المستقر في احدي الدارين وقيل يمكن ان يراد بطبقا عن طبق الموت المطابق للعدم------- والاحياء---------- المطابق للاحياء السابق فيكون الكلام قسما ------علي البعث بعد الموت ويجري فيه ما ذكره الطيبي واخرج نعيم بن حماد وابو نعيم عن مكحول انه قال في الاية تكونون في كل عشرين سنة علي حال لم تكونوا علي مثلها وفي رواية ابن المنذر وابن ابي حاتم عنه في كل عشرين عاما تحدثون----------------- امرا لم تكونوا عليه فالطبق بمعني عشرين ع-------------------------اما وقد عد ذلك في القاموس من جملة معانيه وما ذكر بيان للمعني المراد و---------------------قيل الطبق هنا القرن من الناس	11296	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4668	false	5281877115151494861	212	292	1160	1564	1604	300	في قوله فلا اقسم علي قوله------ بلي ان ربه كان به بصيرا وقيل معني الطب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الموت المطابق للعدم السابق والاحياء بعد الموت المطابق للاحياء السابق ---من النطفة فذلك اقسام علي البعث و---------------------------------------------------------------عن مكحول ت-----------------كونون في كل عشرين سنة علي حال لم تكونوا عليها قبل وعنه--------------------------------------------------- تحدثون في كل عشرين عاما امرا لم تكونوا عليه قبل فاما ان يكون الطبق في اللغة اسما لعشرين عاما واما ان يكون-------------------------------- بيانا لحدوث الامر انه يكون في تلك المدة وقيل الطبق---- القرن من الناس	4668	1384447702736085650	242	299.5	191	717	33.75174331665039	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11298	true	6481973876651351664	207	263	1061	1351	1526	300	وسلم انه --سجد عند قراءة هذه الاية اخرج-------------------------------------------------------------------------------------- مسلم وابو داود والترمذي والنساءي---------- وابن ماجه وغيرهم عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرا باسم ربك واخرج الشيخان وابو داود والنساءي عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فقلت	11298	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4669	false	2364737763887971319	237	300	1256	1570	1570	300	وروي انه A سجد عند قراءة هذه الاية واقول لعله سجد نصرة للقران ومضاده للكفرة الذين لا يسجدون لا لكونها من ايات السجود ورايت في مسلم---------- والترمذ---------ي وابي داود وابن ماجه والنساءي والبيهقي ان------------ رسول الله A سجد في هذه الاية وفي -----------------------اقرا باسم ربك الا ان في البخار---------------ي عن ابي رافع---- صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد وقلت-	4669	1384447702736085650	154	193.0	121	388	39.69072341918945	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11309	true	9117744916476807800	94	130	451	643	1501	300	رجل ممن كان علي دين عيسي عليه السلام------ فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم------- اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود	11309	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4676	false	2934349489144940136	92	124	458	634	1531	300	رجل ممن كان علي دين عيسي عليه السلام نجران فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية------ فاحرق في الاخاديد اثني عشر الفا------------ وقيل سبعين الفا ف-----------الاخدود	4676	1384447702736085650	158	269.0	128	205	77.07317352294922	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11315	true	-816640009307784022	115	223	627	1176	1575	300	الودود هو الذي لا ولد له وانشد قوله واركب في الروع عريانة ذلول الجماح لقاحا ودودا --------اي لا ولد لها تحن اليه وحمله مع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفور علي هذا المعني------------------------------------------------- غير مناسب كما لا يخفي البروج 15 ذو العرش المجيد ذو العرش ايصاحبه والمراد مالكه او خالق-------ه وهو اعظم المخلوقات و-------------------------------------------------------------------------عن علي كرم الله تعالي وجهه لو جمعت مياه الدنيا ومسح بها سطح العرش الذي يلينا لما استوعب -منه الا قليل وجاء في الاخبار من عظمه ما يبهر العقول وقال القفال ذو العرش ذو الملك والسلطان كانه جعل العرش بمعني الملك بطريق الكناية والتجوز وجوز ان يبقي العرش علي حقيقته ويراد بذي العرش الملك لان ذا ال--------عرش لا يكون الا	11315	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4681	false	8040352053372523364	20	178	88	862	1517	300	الودود --بمعني لا ولد له قاءل------ واركب في الروع عريانة دلول الجماع لقاحا ودودا وفسره بانه لا ولد لها تحن اليه و-فيه ان الشطر الثاني لا يعرف وعلي صحته لعل المراد ان لها حنة الي الولد اذا راته والصواب ما مر وكون ودود صفة مبالغة اولي من كونه بمعني مودود لان اسم الفاعل اصل لاسم مفعول وصفة المبالغة من باب اسم الفاعل ولانه يناسب غفور وما قبل وما بعد في انه من الله تعالي خلاف مودود فان الحب فيه من غير الله تعالي له CHECK----- 15 ذو العرش----------------------------------------- خالقه ومالكه وهو اعظم المخلوقات اوسع من الجنة وقد مر لك انه لو مسحت الجنة بماء البحور كلها لم يعمها ويروي عن علي بن ابي طالب-------- لو جمعت مياه الدنيا ومسح بها سطح العرش الذي يلينا -ما استوعبت منه الا قليلا وهو احسن ما خلق صفة وتركيبا فلم يخلق جسما ابهر منه واجمل ويليه الكرسي او العرش الم-------------------لك بطريق الك------------------------------------------ناية اولا والعرش الملك بكسر اللام لان العرش لا يكون الا	4681	1384447702736085650	266	337.0	206	899	29.58843231201172	42	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11318	true	8984778674782454718	224	297	1169	1545	1558	300	بيضاء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب وحافتاه الدر والياقوت ودفتاه ياقوتة حمراء و-----قلمه نور وهو معقود بالعرش واصله في حجر مالك يقال له ساطريون------ لله عز وجل فيه في كل يوم ثلثماءة وستون لحظة يحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء وانه كتب في صدره لا اله الا الله وحده لا شريك له-دينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله فمن امن بالله عز وجل وصدق بوعده واتبع رسله ادخل-----ه الجنة	11318	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4683	false	2692978718422616114	86	153	445	780	1544	300	ويقال طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب ويقال -----------------دفتاه ياقوته حمراء ويقال قلمه نور ويقال اصلفه من----------- حجر م-لك يقال له ساطريون ويقال لله D------------ كل يوم ثلثماءة وستون لحظة يحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء و----كتب في اوله لا اله الا الله وحده لا شريك له دينه الاسلام ومحمد عبده --------من امن بالله D----- وصدق بوعده واتبع رسله ادخله الله الجنة	4683	1384447702736085650	291	486.0	231	393	74.0457992553711	47	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11325	true	2105211309525906573	162	270	837	1397	1549	300	للبينية -----الصلب والاخر التراءب وهو غي---ر ما قلناه وعليه قيل هو كقولك يخرج من بين زيد وعمرو خير كثير علي معني انهما سببان فيه وقيل ان -ذلك باعتبار ان---الرجل والم-اة يصيران كالشء الواحد فكان الصلب والتراءب لشخص واحد فلا تغفل ثم ان ما تقدم مبني اما علي انالتراءب مخصوصة بالمراة كما هو ظاهر كلام غير واحد واما علي حمل تعريفها ع-----------------لي العهد وقال------------------------------------- الحسن وروي عن قتادة ايضا ان المعني يخرج من بين صلب كل واحد من الرجل والمراة وتراءب كل منهما و--لم يفسر التراءب فقيل عظام الصدر وقيل ما بين الثديين وقيل ما بين المنكبين والصدر وقيل التراقي وقيل اربع- اضلاع من يمنة الصدر واربع من يسرته	11325	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4687	false	8100940416401688656	3	89	14	459	1574	300	البينية تمت بالصلب و------التراءب معا اي حصل من الصلب والتراءب كما تقول- يخرج من بين زيد وعمرو----------------------------------- خير اي يحصل بهما او ينزل الرجل والمراة منزلة -----------------------------------شخص واحد له صلب وتراءب ولا يختص التراءب---------------------- بالمراة بل عظام صدر الرجل ايضا تراءب الا ان ماء المراة من صدرها فهي احن علي الولد وماء الرجل من ظهره فهو دونها في الجنة وعن الحسن و-------قتادة ا-----------نه يخرج م----ن صلب----------- الرجل والمراة وتراءب------هما وعبارة بعض التراءب ما بي---------------------ن الثديين وقيل ما بين المنكبين وق--------------------يل اربعة اضل----ع يمين الصدر واربع--ة يساره	4687	1384447702736085650	241	210.0	187	630	38.25396728515625	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11329	true	-4822487293721076582	259	299	1320	1537	1541	300	ابن عباس ومجاهد تفسير بالسحاب والرجع بالمطر وقال ابن زيد السماء هي المعروفة والرجع رجحوع الشمس والقمر والكواكب من حال الي حال ومن منزلة الي منزلة فيها وقيل رجوعها نفسها فانها ترجع في كل دورة الي الموضع الذي تتحرك منه	11329	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4689	false	-5140041103059829152	45	79	225	409	1620	300	ابن عباس السماء -------السحاب والرجع -المطر وق--------يل السماء سماء الدنيا والرجع رج-وع الشمس والقمر والكواكب من حال الي حال ومن منزلة الي منزلة و-----قيل رجوعها نفسها----------- في كل دورة الي الموضع الذي تتحرك منه	4689	1384447702736085650	165	271.5	132	217	76.036865234375	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11330	true	-391918210654836088	1	205	5	1086	1560	300	علي ان السماء والفلك واحد --فهي تتحرك ويصير اوجها حضيضا وحضيضها اوجا وقد سمعت فيما تقدم ان ظاهر كلام السلف--------------------------------- ان السماء غير الفلك وانها لا تدور ولا تتحرك والذي ذكر راي الفلاسفة ومن تابعهم وقيل الرجع الملاءكة عليهم السلام سموا بذلك لرجوعهم باعمال-- العباد الطارق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه الارض من النبات واصله الشق سمي به النبات مجازا او ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مصدر من المبني للمفعول فالمرا------د تشققها بالنبات وروي ذلك عن عطية وابن زيد وقيل تشققها بالعيون وتعقب- بان وصف السماء والارض عند الاقسام بهما علي حقيقة القران --الناطق- بالبعث بما ذكر من الوصفين--- للايماء الي انهما في في انفسهما من شواهده وهو السر في التعبير عن المطر بالرجع وذلك في تشقق الارض بالنبات المحاكي للنشور حسبما ذكر في مواضع من التنزيل لا في تشققها بالعيون ويعلم منه ما في تفسير الرجع بغير المطر وكذا ما في قول مجاهد الصدع ما في الارض من شقاق واودية وخنادق وتشقق بحرت وغيره وما روي عنه ايضا الصدع الطرق تصدعها المشاة وقيل ذات الاموات لانصداعها عنهم للنشور الطارق 13 انه لقول فصل انه اي القران الذي من جملته هذه الايات الناطقة بمبدا حال الانسان ومعاده وهو اولي من جعل الضمير راجعا لما تقدم اي ما اخبرتكم به من قدرتي علي ----	11330	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4689	false	-5140041103059829152	79	260	409	1401	1620	300	علي ان السماء والفلك واحد وانها تتحرك فيكون مرتفها منخفضا ومنخفضها مرتفعا وعلي القولين الرجع من رجع اللازم او يراد ذات رجع الله تعالي والحق ان السماء---------------- ---------لا تتحرك وانها غير---- الفلك وقي--------------ل الرجع الملاءكة لانهم يرجعون------------------ باعمالهم العباد الي السماء ترجعهم السماء مج----------------------------------------------------------------------------ازا او يرجعهم الله او يرجعون انفسهم او ذات رجوعهم CHECK 12 اي ذات انشقاقها بالنبات من الصدع اللازم او ذات شق الله اياها بالنبات من الصدع المتعدي او الصدع بمعني النبات مجازا تسمية بالمصدر او مصدر بمعني ------مفعول -اي ذات مصدوع به وهو -النبات و---------------------------في تشققها بالعيون واعترض بان وصف السماء والارض عند الاقسام بهما علي --كون القران حقا ناطقا بالبعث بالرجع والصدع انما هو للايماء الي انهما ---في انفسهما من شواهده وهو حكمة--- التعبير عن المطر بالرجع وذلك في تشقق الارض بالنبات المشابه للبعث------------------------------- لا في تشققها بالعيون ويبحث بهذا------------------------------------ في قول مجاهد الصدع ما في الارض من شقاق واودية وخنادق وتشقق بحرث وبالمشي عليها ويبحث بذلك في القول قبل هذا وقيل الصدع الموتي تنشق----------- عنهم الارض CHECK-- 13 -------------انه اي القران الشامل ل--------------------------مبدا---- الانسان ومعاده وقيل الهاء عاءدة ال--------------------ي ما تقدم من الاخبار بالقدرة علي	4689	1384447702736085650	475	565.0	372	1315	36.121673583984375	67	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11331	true	1438352294061859086	3	242	15	1212	1536	300	فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل -ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو السراط المستقيم -هو الذي لا تزيغ فيه الاهواء ولا تشبع منه العلماء ولا تلتبس به- الالسن ولا يخلق عن ا------لرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تلته الجن لما سمعته عن ان قالوا---- سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن عمل به اجر ومن هدي به هدي الي صراط مستقيم وفي هذا من الرد علي الذين نبذوه وراء ظهورهم ما فيه الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم اي كفار مكة يكيدون يعلمون المكايد في ابطال امره واطفاء نوره او في ابطال امر الله تعالي واطفاء نور الحق والاول اتم انتظاما وهذا قيل املا فاءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كيدا اي عظيما حسبما تفي قدرتهم والجملة تحتمل ان تكون استءنافا بيانيا كانه قيل غذا كان حال القران ما ذكر فما حال هءلاء الذين يقولون فيه ما يقولون فقيل انهم يكيدون كيدا الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي اقابلهم بكيد متين لا يمكن رده حيث استدرجهم من حيث لا يعلمون او اقابلهم بكيدي في اعلاء امره واكثار نوره من حيث لا يحتسبون والفصل لهذا وقيل لءلا يتوهم عطفها علي جواب القسم مع انها غير مقسم عليها الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين فاتشتغل بالانتقام منهم ولا تدع عليهم بالهلاك	11331	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4690	false	-8590917627800733197	28	244	131	1214	1513	300	فتنة قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل وليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ فيه الاهواء ولا تشبع منه العلماء ولا تلتبس فيه الالسن ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تنته الجن لما سمعته عن ان قالوا انا سمعنا قرانا عجيا يهدي الي الرشد من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن عمل به اجر ومن هدي به هدي الي صراط مستقيم CHECK---------------------------------------------------- 15---------------------- اي كفار مكة يكيدون ----كيدا عظيما اي يحتالون في -اطفاء نو-----------------ر الله تعالي و----------------------------------------------------هو القران وشريعته ورد الناس عن الايمان وايذاءهم عليه CHECK 16 اجازيهم علي كيدهم وذكر الجزاء بهذا اللفظ للمشاكلة وفيه ايضا استعارة تمثيلية وذلك كقوله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون لا يعلمون او المراد قتلهم يوم بدر وعليكل حال كيد الله لا يطاق ولم يعطف انهم يكيدون لانه مستانف في مقابلة كيدهم وقد قيل انه في جواب قول القاءل ا-----------------------------------------ذا كان حال القران ما ذكر فما حال هءلاء الذين يقولون فيه ما يقولون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءلا يتوهم عطفها علي جواب القسم مع انها غير مقسم عليها CHECK- 17 فمهل الكافرين لا تستعجل عليهم------------- بالانتقام او الدعاء ---------بالهلاك	4690	1384447702736085650	694	1036.0	544	1489	46.608463287353516	130	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11334	true	-2763099609357792680	3	120	16	631	1467	300	يقرا في الوتر في الركعة الاولي سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين وفي حديث اخرجه المذكورون وغيرهم الا الترمذي عن ابي بن كعب نحو ذلك بيد انه ليس فيه المعوذتان واخرج ابن ابي شيبة والامام احمد ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه عن النعمان بن بشير -ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقرا في العيدين ويوم الجمعة سبح اسم ربك----- الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية وان وافق يوم الجمعة قراهما جميعا واخرج الطبراني عن عبد الله بن الحرث قال اخر صلاة صلاها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم المغرب فقرا في الركعة الاولي بسبح اسم ربك----- الاعلي وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون------- الاعلي	11334	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4692	false	-5258020634495968934	31	109	158	554	1486	300	يقرا في الوتر في الركعة الاولي سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النعمان بن بشير كان رسول الله A--------------------------- يقرا في العيدين ويوم الجمعة سبح اسم ربك AUTO الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية وان وافق يوم الجمعة قراهما جميعا و--------------عن عبد الله بن الحارث--- اخر صي-ة صلاها رسول الله A----------------------- المغرب فقرا في الركعة الاولي -سبح اسم ربك AUTO الاعلي وفي الثانية -قل يا ايها الكافرون و AUTO الاعلي	4692	1384447702736085650	372	631.0	298	633	58.76777267456055	64	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11338	true	-2476300102752239998	75	146	397	783	1657	300	وعن الكلبي خلق كل ذي روح فسوي بين يديه وعين-------يه ورجليه------ وعن الزجاج خلق الانسان فعدل قامته ولم يجعله منكوسا كالبهاءم وفي كل تخصيص لا يقتضيه ظاهر الحذف الاعلي-------------------------- 3 والذي قدر فهدي والذي قدر اي جعل الاشياء علي مقادير مخصوصة في اجناسها---------------------------------------- وانواعها وافرادها وصفاتها وافعالها واجالها فهدي فوجه كل واحد منها الي ما يصدر عنه وينبغي له طبعا او اختيارا------------- ويسره لما خلق له بخلق الميول والالهامات ونصب--- الدلاءل	11338	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4693	false	-387083027599904378	83	157	421	802	1540	300	وعن الكلبي خلق كل ذي روح فسوي بين يديه وعينيه واذنيه ورجليه وهكذا وعن الزجاج خلق الانسان فعدل قامته ولم يجعله منكوسا كالبهاءم ولعلهما ارادا التمثيل فانه خلق كل شء وسواه والفعل مسوي كغيره CHECK 3 والذي قدر------------------ جعل لكل شء قدرا في ذاته وصفته وفعله واجله وكل ماله وجعل رزقا لمن ياكل وجعل ذكوره وانوثة فهدي----------------------------------------- كل واحد----- الي ما يصلح----------- له طبعا و--اختيارا وطلب الارزاق ويسره لما خلق له----------------------- ونصب له الدلاءل	4693	1384447702736085650	207	264.5	162	481	43.035343170166016	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11350	true	-3215344450977100841	102	215	507	1074	1526	300	وعن علي كرم الله تعالي وجهه تزكي اي تصدق صدقة الفطر وذكر اسم ربه كبر يوم العيد فصلي صلاة العيد وعن----- جماعة من السلف ما يقتضي ظاهره ذلك وتعقب بان الصلاة مقدمة علي الزكا---------------------ة في القران---------- وان السورة مكية ولم يكن حينءذ عيد ولا فطر و---------------رد بان ----ذلك اذا ذكرت باسمها اما اذا ذكرت ب--فعل فتقديمها غير مطرد ومنه فلا صدق ولا صلي علي انه يجوز ان تكون مخالفة العادة ههنا للارشاد الي ان هذه الزكاة المقدمة قولا ينبغي تقديمها فعلا علي الصلاة ولهذا كانوا يخرجو------------------------------------------------نها قبل ان يصلوا العيد كما جاء في الاثار وكون السورة مكية غير مجمع عليه------------------------------------------- وعلي القول بمكيتها الذي هو الاصح يكون ذلك----- مما تاخر حكمه عن نزوله	11350	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4699	false	4852049466886655491	99	232	492	1151	1491	300	وعن علي وابي سعيد الخدري ت---زكي اعطي زكاة الف---طر وذكر اسم ربه كبر يوم العيد وصلي صلاة العيد وبخ قالت جماعة وهو مشهور في المذهب وفيه البحث السابق انفا في تفسير تزكي وفيه ايضا ان الزكاة مءخرة في القران عن الصلاة وان السورة مكية ولا زكاة------------- فطر ولا عيد فهيا ويجاب بان تاخيرها اذا ذكرت باسمها اما اذا ذكرت بالفعل فقد قدمت في قول------ه فلا صدص ولا صلي ويبحث بان الكلام في لفظ الزكاة لا فيما يشمل لفظ الصدقة وبان صدق ليس في معن--------------------------ي الصدقة بل في معني التصديق ضد التكذيب وقد يقال علي ان المراد زكاة الفطر انها قدمت هنا---------- كما تقدم علي صلاة العيد فعلا واداء وقد قيل ان السورة مدنية فلا تنافي زكاة الفطر وزكاة العيد وعلي انها مكية يحتمل ان صجقة الفطر وصلاة العيد مما تاخر حكمه عن نزوله	4699	1384447702736085650	230	217.0	169	720	31.94444465637207	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11353	true	3216913831363557933	178	214	934	1102	1554	300	قلت يا رسول الله هل انزل عليك شء مما كان في صحف ابراهيم وموسي قال يا ابا ذر نعم قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي وال------------------------------له تعالي	11353	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4700	false	2354766788382274872	241	274	1290	1443	1573	300	قلت يا رسول الله هل انزل عليك شء مما كان في صحف ابراهيم وموسي قال يا ابا ذر نعم قد افلح من تزكي وقرا الي--------------------------------------------- وابقي وعن الضحاك الاشارة الي القران كقوله تعالي	4700	1384447702736085650	116	198.0	88	198	58.58585739135742	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11353	true	3216913831363557933	38	178	223	934	1554	300	لم ابعثك لتجمع---- الدنيا بعضها الي بعض ولكن بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت من-كافر وعلي العاقل ما لم يكن مغلوبا علي عقله ان يكون له ثلاث ساعات ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها نفسه ويتذكر فيها صنع وساعة يخلو فيها لحاجته من الحلال فان في هذه الساعة عونا لتلك الساعات واجتماعا للقلوب وتفريغا لها وعلي العاقل ان يكون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه فان من حسب كلامه من عمله اقل الكلام الا فيما يعنيه وعلي العاقل ان يكون طالبا لثلاث مرمة لمعاش او تزود لمعاد او تلذذ في غير محرم قلت يا رسول الله فما كانت صحف موسي قال ك-----------------------------انت عبرا كلها عجبت لمن ايقن بالموت ثم يفرح ولمن ايقن بالنار ثم يضحك ولمن يري الدنيا وتقلبها باهلها ثم يطمءن اليها ولمن ابقي بالقدر ثم ي----------------------------غضب ولمن ايقن بالحساب ثم لا يعمل	11353	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4701	false	2059089992934292797	1	103	7	523	1524	300	لم ابعثك لتجمع بعض الدني------ا الي بعض بل-------- لترد---- دعوة المظلوم فاني لا اردها ولو كانت من كافر وعلي الانسان ما دام عاقلا---------------------------------- ساعة يناجي فيها ربه وساعة يحاسب فيها ن----------------فسه وساعة لمباحة يستعين به علي الطاعة وان ي--------------------------------------------------------------------------كون بصيرا بزمانه مقبلا علي شانه حافظا للسانه و---من حسب كلامه من عمله اقله------ الا فيما يعنيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------موسي له من الصحف عشر نزلت قبل التوراة كانت عبرا كلها عجبا لمن ايقن بالموت ثم يفرح ولمن ايقن بالنار ثم يضحك ولمن يري الدنيا وتقلبها باهلها ثم يطمءن اليها ولمن ايقن بالقدر ثم يغضب ويروي ثم ينصب ويروي ثم يحزن ولمن ايقن بالحسان ثم لا يعمل	4701	1384447702736085650	389	655.0	310	773	50.32341384887695	66	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11356	true	-2726654559949556408	136	284	681	1429	1515	300	شوك لاطءة بالارض وقال غير واحد وهو جنس من الشوك ترعاه الابل رطبا فاذا يبس تحامته وهو سم قاتل قال ابو ذءيب رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وصار ضريعا بان عنه النحاءص وقال ابن غرارة الهذلي يذكر ابلا وسوء مرعي وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين حرود وقال بعض اللغويين الضريع يبيس العرفج اذا انحطم وقال الزجاج نبت كالعوسج وقال الخليل نبت اخضر منتن الريح يرمي به البحر والظاهر ان المراد ما هو ضريع حقيقة وقيل هو شجرة نارية تشبه الضريع وانت تعلم انه لا يعجز الله تعالي الذي اخرج من----------------- الشجر الاخضر نارا------- ان ينبت في النار شجر الضريع نعم يءيد ما قيل ما حكاه في البحور الزاخرة عن البغوي عن ابن عباس يرفعه الض------------------------ريع شء في النار شب-ه الشوك امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار فان صح فذاك وقال ابن كسيان هو طعام يضرعون عنده ويذلون ويتضرعون الي الله	11356	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4703	false	-4738957318581473063	179	269	924	1363	1490	300	شوك لاطءه بالارض او نوع من ال---------------شوك ترعاه الابل رطبا واذا يبس صار سما------ قاتلا تجتنبه او ييب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س العرفج اذا انحطم او ---------نبت كالعوسج او ن---------بت اخضر منتن الريح يرمي به الريح ينبت ا-----------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ذلك في النار كما جعل النار في الشجر الاخضر لكمال قدرته او ينبت --الله D شجرة نارية علي صورة ذلك ومضرته ف-------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله A الضريع شء في النار شيبه الشوك امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار ا---------------------------و طعام يضرعون عنده ويذلون ويتضرعون الي الله	4703	1384447702736085650	286	404.5	223	797	35.88456726074219	46	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11356	true	-2726654559949556408	155	186	774	936	1515	300	قال ابو ذءيب رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وصار ضريعا بان عنه النحاءص وقال ابن غرارة الهذلي يذكر ابلا وسوء --مرعي وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين حرود	11356	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4704	false	4042740464160882348	242	272	1185	1338	1484	300	قال ابو ذءيب رعي الشبرق الريان حتي اذا دوي وصار ضريعا بان عنه النماءص وقال رجل من هذيل----- يذكر ------سوء المرعي وحبسن في هزم الضريع فكلها جدباء دامية اليدين حرود	4704	1384447702736085650	138	249.0	109	164	84.1463394165039	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11357	true	6508486898150233543	15	198	63	1025	1525	300	طعام الا من ذلك الموضع ولعله هو الموضع الذي يسيل اليه صديد اهل النار وهو الغسلين وعليه يكون التوفيق بين هذا الحصر والحصر في قوله تعالي ولا طعام الا من غسلين ظاهرا بان يكون طعامهم من ذلك الوادي هو الغسلين الذي يسيل اليه وكذا اذا اريد به ما قاله ابن كسيان واتحد بهما عليه ايضا الزقوم واتحاده بالضريع علي القول بانه شجرة قريب وقيل في التوفيق ان الض--------ريع مجازا او كناية اريد به طعام مكروه حتي ل-----لابل وغيرها من الحيوانات التي رعي الشوك فلا ينافي كونه زقوما او غسلينا وقيل انه اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الناس كما يقال ليس لفلان ظل الا الشمس اي لا ظل له وعليه يحمل قوله تعالي ولا طعام الا من غسلين--------------- وقوله تعالي ان شجرة الزقوم طعام الاثيم -----------------------------------فلا مخالفة اصلا وقيل ان الغسلين وهو الصديد في القدرة الالهية ان تجعله علي هيءة الضريع والزقوم فطعامهم الغسلين واللذان هما الضريع ولا يخفي تعسفه علي الرضيع وقد يقال في التوفيق علي القول بان الثلاثة متغايرة بالذات ------ان العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم---- ومنهم اكلة الغسلين---- ومنهم اكلة الضريع	11357	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4704	false	4042740464160882348	6	105	22	507	1484	300	طعام الا من غسلين يسيل ا--------------------------ليه صديد اهل النار يرسل الجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عليهم حتي يعدل ما هم فيه من العذاب ثم يطمعون ذلك او الضريع مجاز- او كناية عن ط-----عام مكروه حتي لنحو الابل الراعية ل---------------------لشوك او المراد لاطعام البتة------------------------------------------ لان الضريع غير -طعام كقولك -------------------------ليس لفلان ظل الا الشمس اي لا ظل له وكذا في--- قوله ----D ولا طعام الا من غسلين اي لا طعام لهم وقوله تعالي ان شجرة الزقوم طعام الاثيم اي لا طعام لهم فيجمع بهذا بين الاي فلا مخالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالحصر وعلي فرض التخا-----لف فالم--------راد -منهم اكلة الزقوم فقط ومنهم اكلة الغسلين فقط ومنهم اكلة الضريع	4704	1384447702736085650	289	348.0	223	1039	27.81520652770996	40	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11370	true	-8979362105095957044	57	160	302	858	1603	300	ارسل غداة عاشوراء الي قري الانصار التي حول المدينة من كان اصبح صاءما فليتم يومه ومن كان اصبح مفطرا فليصم بقية يومه فكان الصحابة بعد ذلك يصومونه ويصومونه صبيانهم الصغار ويذهبون بهم الي المسجد ويجعلون لهم اللعبة من العهن فاذا بكي احدهم علي الطعام اعطوه اياها حتي يكون الافطار واخرج احمد وغيره عن الحبر قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود وصوموا قبله يوما وبعده يوما وجاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الامر بالتوسعة فيه علي العيال عدة----------------------------------------------------- احاديث ضعيفة لكن قال البيهقي هي وان كانت ضعيفة اذا ضم بعضها الي بعض احدث قوة وايا ما كان فتنكيرها للتفخيم	11370	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4711	false	8980791728536774861	68	155	343	780	1562	300	ارسل غداة عاشوراء الي قري----------------- المدينة من ا----صبح صاءما فليتم صومه ومن ا----صبح مفطرا فليصم بقية يومه فكان الصحابة-------- يصومونه ويحملون- صبيانهم علي صومه و-------------------------------------------------اذا بكي احدهم الهوه بشء من لعب------ حتي يحل- الافطار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اليوم مخصوص بانه يصح صومه بلا تبيت نية من الليل بلا قضاء وشاركه انشاء الصوم في رمضان لمن صح له خبر الهلال في النهار ومن طهرت من حيض او نفاس نهارا ومن اسلم او بلغ نهارا ونحو ذلك لكن بقضاء وفي فضله احاديث ضع----------------------------------يفة اذا ضم بعضها الي بعض تقوت ونكر-------------------- للتفخيم	4711	1384447702736085650	207	158.5	163	718	28.8300838470459	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11376	true	3214322508409941310	247	300	1283	1580	1580	300	لعان ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم-------------------- في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصوتها م-------ن الذهب والفضة واساطلينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما-	11376	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4714	false	5494722200808452336	187	231	962	1216	1581	300	لعاد ابنان شداد وشديد -ملكا الدنيا و-مات شديد وخلص الامر لشداد و----------------------------سمع بذكر الجنة---------------- فبني مدينة في زعمه مثل الجنة في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة و----عمره تسعماء--------------------ة قصورها وغرفها من الذهب والفضة واساط-ينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما	4714	1384447702736085650	211	329.0	174	325	64.92308044433594	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11377	true	-1461402288154592265	45	84	219	406	1497	300	فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقا- هذا والله ذلك الرجل	11377	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4715	false	2799663504641272240	0	38	0	182	1535	300	فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك----- اشقر قصير علي حاجبه خال وع-ي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل	4715	1384447702736085650	181	345.0	143	188	96.27659606933594	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11378	true	6158861901251899082	37	159	190	853	1609	300	قبيلة مشهورة سميت باسم جدهم ثمود اخي جديس وهم----------------ا عابر بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام كانوا عربا من العاربة يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك وكانوا يعبدون الاصنام ومنع الصرف للعلمية والتانيث وقرا ابن وثاب بالتنوين صرفه باعتبار الحي كذا قالوا وظاهره انه عربي وقد صرح بذلك فقيل هو فعول من الثمد وهو الماء القليل الذي لا مادة له ومنه قيل فلان مثمود ثمدته النساء اي قطعن مادة ماءه لكثرة غشيانه لهن ومثمود اذا كثر عليه السءال حتي نفدت مادة ماله وحكي الراغب انه عجمي فمنع الصرف للعلمية والعجمة الذين جابوا الصخر اي---- قطعوا --صخر الجبال واتخذ-----وا فيها بيوتا نحتوها من الصخر كقوله تعالي---------------------------- وتنحتون من الجبال بيوتا قيل اول من نحت الحجارة والصخور والرخام ثمود وبنوا--------- الفا وسبعماءة مدينة	11378	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4715	false	2799663504641272240	43	141	206	731	1535	300	قبيل-------ة سميت باسم جدهم ثمود اخي جديس وثمود وجديس هما ابنا عابر بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام وهم عرب --------عاربة يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك------- يعبدون الاصنام ومنع الصرف للعلمية و--تانيث القبيلة م-------------------------------------------------------------------------------------ن الثمد وهو الماء القليل الذي لا مادة له و-------------------ثمدته النساء--- قطعن----- ماءه لكثرة وطءه وثمد الساءلون ما له وليس لفظا اعجميا كما قيل -------------------------------------------------------الذين جابوا الصخر بالواد قطعوا الصخر في وادي القري وبنوا فيه- بيوتا او يقطعون الصخر ويجعلون محلها في الجبل بيوتا قال الله D وتنحتون من الجبال بيوتا وهم اول من نحت الحج----------ر والرخام ويقال بنوا بالحجارة الفا وسبعماءة مدينة	4715	1384447702736085650	357	518.0	286	727	49.10591506958008	55	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11386	true	-5723088003263327953	16	157	85	798	1542	300	ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يءتي بجهنم يومءذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها وفي رواية بزيادة حتي تنصب عن يسار العرش لها تغيظ وزفير وجاء في بعض الاثار ان جبريل عليه السلام جاء الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فناجاه ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام منكسر الطرف فساله علي كرم الله وجهه تعالي فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اتاني جبريل عليه السلام بهذه الاية كلا اذا دكت الارض الاية فقال له علي كرم الله تعالي وجهه كيف يجاء---- فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تقاد بسبعين الف زمام---- كل زمام يقوده سبعون الف ملك فبينما هم كذلك غذ شردت عليهم شردة انفلتت من ايديهم فلو لا انهم ادركوا فاخذوها لاحرقت من في الجمع وفي رواية لو لا ان الله تعالي حبسها لاحرقت السماوات والارض	11386	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4721	false	-7408160612577619047	115	200	571	998	1522	300	ابن مسعو----د قال رسول الله A يجاء----------------------- بجهنم يومءذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعنن الف ملك يجرونها ويروي----------- حتي تنصب عن يسار العرش لها تغيظ وزفير وروي-------------- ان جبريل عليه السلام ناج---ي النبي A فق----------------------------------------------------------ام منكسر الطرف فساله ع--------------------لي فقال------------------------- اتاني جبريل------------ بهذه الاية كلا اذا دكت ال------اية فقال--------------------------- كيف يجاء بها فقال A--------------------------------- تقاد بسبعين الف زمام علي كل زمام------ سبعون الف ملك فتنفلت---------------------------------- من ايديهم فلول-ا انهم يدركونها اح-------رقت من في الجمع ويروي لول-----ا ان الله ي-----حبسها لاحرقت السماوات والارض	4721	1384447702736085650	377	546.0	298	721	52.28848648071289	64	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11397	true	-3833657758175322353	73	134	368	678	1519	300	ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لا تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلالها ولا ينفر صيدها-ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس يا رسول الله الا الا ذخر فانه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال عليه الصلاة والسلام الا الاذخر	11397	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4726	false	4257319380163460523	140	198	669	952	1489	300	ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلا-ها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس يا رسول الله الا الاد-خر فانه لقيوننا وسقوف--------نا فقال ------------------A الا الادخر	4726	1384447702736085650	275	511.5	218	311	88.4244384765625	51	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11401	true	8543608178933539934	194	256	1025	1320	1541	300	احد اي حين كان ينفق ما ينفق رءاه الناس او حرصا علي معاداته صلي الله تعالي عليه وسلم يعني ان الله تعالي كان يراه وكان سبحانه عليه رقيبا فهو عز وجل يساله عنه ويجازيه عليه وفي الحديث لا تزول قدما العبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن عمره فيم افناه وعن ماله مم جمعه وفيم انفقه --------------------وعن علمه ماذا عمل به	11401	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4728	false	3743415569476211191	80	131	393	634	1470	300	احد--- حي----ن ينفق ما ينفق رياء الناس او حرصا علي معاداة رسول الله A بل---------------ي ان الله تعالي---- يراه ويعلم ضمير--------------------------------ه ويجازيه---------------- لا تزول قدما العبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن عمره فيم افناه وعن ماله مم جمعه وفيم اتفقه وعن شبابه فيم ابلاه وعن علمه ماذا عمل به	4728	1384447702736085650	200	327.0	156	315	63.492061614990234	37	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11404	true	-3990218824039067171	206	300	1065	1539	1539	300	البراء رضي الله تعالي عنه ان اعرابيا قال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة قال اعتق النسمة وفك الرقبة قال او ليسا بواحد قال لا ان عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في عتقها الحديث وعليه يكون نفي العتق ----------------------------------------------------------------عن المحدث عنه متحقق------------------ا من باب اولي ومن الفك بهذا المعني اعطاء المكاتب ما يصرفه في جهة فكاك نفسه وجاء في فضل الاعتاق اخبار كثيرة منها ما اخرجه احمد والشيخان والترمذي وغيرهم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل-	11404	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4730	false	2390291116820381012	161	245	850	1257	1543	300	البراء بن عازب قال---------- اعرابي----- يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة قال اعتق النسمة وفك الرقبة قال او ليسا بواحد قال لا ان عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في عتقها والمنحة الفء علي ذي الرحم الظالم فان لم تطق ذلك فاطعم الجاءع واسق الظمان وامر بالمعروف وانه عن المنكر وان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير و-------------------------------المكاتب حر من حينه عندنا وما كوتب به دين عليه ---------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله A----------------------- من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل	4730	1384447702736085650	238	323.0	183	557	42.728904724121094	42	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11406	true	5403033355294137549	87	152	410	714	1455	300	في البحر للتنويع وقد استشكل عدم تكرار لا هنا مع انها دخلت علي الماضي وهم قالوا يلزم تكرارها حينءذ كما في قوله تنعالي------------------- فلا ----صدق ولا صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الحطيءة وان كانت النعماء فيهم جزوا بها وان انعموا لا كدروها ولا كدوا وشذ قوله لا هم ان الحرث بن جبله جني علي ابيه ثم قتله وكان في جاراته لا عهد له فاي امر سء لا فعله	11406	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4729	false	-8075665316928448273	218	296	1200	1581	1596	300	في الامر لا مجاز ولم تكرر ل----------------ا مع انها دخلت علي الماضي غير الدعاء لان العقبة فك الرقبة والاطعام فكانه قيل وهديناه النجدين فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا وهذا تكرير او لان اقتحم للاستقبال عبر الماضة لتحقق الوقوع وقد يقال تكريرها غالب لا لازم لكن لا يتم هذا بمجرد وجود عدم التكرير في الشعر كقوله ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكان في جاراته لا عهد له فاي امر سء لا فعله	4729	1384447702736085650	104	113.5	74	518	20.077220916748047	19	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11408	true	7384043345477864895	62	231	324	1241	1575	300	وتواصوا بالمرحمة اي بالرحمة علي عباده عز وجل ومن ذلك------------------------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او تواصو------------------------ا باسباب رحمة الله تعالي وما يءدي اليها من الخيرات علي ان المرحمة مجاز عن سببها او الكلام علي تقدير مضاف وذكر ان تواصوا بالصبر اشارة الي---------------------------------- تعظيم امر الله تعالي -وتواصوا بالمرحمة اشارة الي الشفقة علي خلق الله تعالي وهما اصلان عليهما مدار الطاعة وهو الذي قاله بعض المحققين الاصل في التصوف امر ان اصدق مع الحق وخلق مع الخلق البلد----------------------------------------------------------------------------- 18 اولءك اصحاب الميمنة اولءك اشارة الي ان الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز صلته وما فيه من معني البعد معقرب المشار اليه لما مر غير مرة اي اولءك الموصوفون بالنعوت الجليلة المذكو----رة اصحاب الميمنة اي جهة اليمين التي فيها السعداء او اليمن لكونهم ميامين علي انفسهم وعلي غيرهم البلد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا بما نصبناه دليلا علي الحق من كتاب وحجة او ب--------------------------------------------------------------------------القران هم اصحاب المشءمة اي جهة الشمال التي فيها الاشقياء او الشءم علي انفسهم وعلي غيرهم البلد-------------------------------- 20 عليهم نار مءصدة عليهم نار عظيمة مءصدة	11408	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4732	false	-445636508456982581	4	173	32	982	1646	300	وتواصوا بالمرحمة اي بالرحمة فهو مصدر ميمي اي اوصي بعض بعضا برحمة العباد ومنها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالرحمة فعل العباد كالصبر وتواصوا باسباب رحمة الله لعباده وهي الطاعة وترك المعاصي فحذف ال-------------------------------------------مضاف اوالرحمة الطاعة وترك المعصية عبر عنهما مسببهما وفي التواصة بالصبر تعظيم -----لله D وفي التواص-ي بالرح-مة اشارة الي الشفقة علي خلق الله تعالي و--------------------------------------------------------الاصل في التصوف امر-ان -صدق مع الحق وخلق مع الخلق ولتمايز الوصفين وكمال كل واحد في شانه اعاد تواصوا ولم يكتف بالاول والله اعلم CHECK 18 اولءك المقتحمون للعقبة المءمنون المتواصون بالصبر والرحمة واشارة------------------------------ ا----------------------------------------------------------------------لبعد لعلو شانهم اصحاب الميمنة -------اليمين التي فياه السعداء او اصحاب البركة لان بركتهم اصابت غيرهم CHECK------ 19 والذين كفروا باياتنا لم يءمن لها من حيث انها دليل عل---------ي الحق من كت-ب وحجة كمن امن بالسماوات والارض انها خلق لله تعالي ولم يجعل دليلا علي صدقه A او اراد القران هم اصحاب المشام-------ة الشمال التي فيها الاشقياء او الشءم علي انفسهم وعلي غيرهم اذ هم ضالون مضلون وضالون ظالمون CHECK 20 عليهم فوقهم كما تحتهم نار عظيمة مءصدة	4732	1384447702736085650	423	526.0	333	1188	35.60606002807617	63	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11410	true	-253493992112151721	8	101	50	533	1583	300	عن الافق الشرقي المرءي--- وبروزها للناظرين ثم صار حقيقة--- وقته ثم انه قيل لاول الوقت ضحوة ولما يليه ضحي ولما بعده الي قريب الزوال ضحاء بالفتح والمد فاذا اضيف الي ال-----شمس فهو مجاز عن اشراقها كما هنا ونقل عن المبرد ان الضحي مشتق من الضح وهو نور ال-----شمس والالف مقلوبة من الحاء الثانية وكذلك الواو من ضحوة مقلوبة منها وتعقبه---- ابو حيان بقوله لعله مختلق عليه لان المبرد اجل من ان يذهب الي هذا وهذان مادتان مختلفتان لا تشتق احدهما من الاخري---------------------------------------------------- واجيب بانه لم ير----د الاشتقا-------------------ق الصغير ولا يخفي حاله علي الصغير	11410	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4733	false	6344199117925117284	0	86	0	447	1552	300	عن الافق الشرقي افق البلد وبروزها للناظرين ثم صار حقيقة في وقته ثم---- قيل لاول الوقت ضحوة ولما يليه ضحي ولما يليه الي قر-ب الزوال ضحاء بالفتح والمد واذا اضيف الي AUTO الشمس فهو مجاز عن اشراقها وقا-----------ل المبرد الضحة--- مشتق من الضح وهو نور AUTO الشمس والالف مقلوبة عن الحاء الثانية وكذا- الواو مقلوب--------ة منها قال الامام ابو حي------------------------------------------------------------------------------ان لا يصح ذلك عن المبرد بل كل من الضحي او الضحوة غير الضح فانه مادة مخالفة لهما واجيب بان مراد المبرد الاشتقاق الكبير لا الاشتقاق الصغير -------------------------	4733	1384447702736085650	292	472.0	231	578	50.5190315246582	44	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11413	true	222744320743649939	3	79	14	384	1559	300	عن الظرفية وحينءذ تكون بدلا مما بعد الواو كما قيل في قوله وبعد------------------------------------------------- غد يا لهف نفسي من غد اذا راح اصحابي ولست براءح ان ا--ذا بدل- من غد وعلي تسليم انها ظرفية يجوز ان يقدر مع كل-------- مضاف------------- تتعلق به كان يقدر وتلو القمر اذا تلاها وتجلية النهار اذا جلاها وغشيان الليل اذا يغشاها او تجعل متعلقة ب-------محذوف وقع حالا مقدرة مما تليه اي اقسم بالقم-------ر كاءنا اذا تلاها وبالليل كاءنا اذا جل------------------اها كما زعمه	11413	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4735	false	-3733699312695818830	0	81	0	413	1546	300	عن الظرفية ايضا وجعلت بد-لا مما قبلها ----كما قيل الا عللاني قبل نوح النواءح وقيل ارتقاء النفس فوق الجواءح وقبل غد يا لهف نفسي من غد اذا راح اصحابي ولست براءح بجعل اذا بدلا من غد ولكن البدل اشتمالي في الاية ويزول الاشكال بتقدير مضاف قبل ما يليها تتعلق به اي------ وتلو القمر اذا تلاها وتجلية ال-هار اذا جلاها وغشيان الليل اذا يغشاها ولا نعرف تعلق اذا بحال ------------------------------------------محذوفة اي كاءنا اذا تلاها و-------كاءنا اذا جلاها وكاءنا اذا يغشاها كما زعم -	4735	1384447702736085650	226	305.0	176	475	47.578948974609375	37	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11417	true	-6285327176795560357	211	279	1103	1428	1532	300	ابن عباس انه قال في ذلك يقول الله تع-------الي قد افلح من زكي الله تعالي نفسه فهداه وقد خاب من دسي الله تعالي نفسه فاضله بل اخرج عنه ابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه والديلمي انه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول في قوله تعالي قد افلح من زكاها الاية افلحت نفس زكاها الله تعالي وخابت نفس خيبها الله تعالي من كل خير	11417	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4737	false	8744283764267082051	247	291	1359	1566	1602	300	ابن -------------------------------عباس موقوفا قد افلح من زكي الله نف------سه فهداه وقد خاب من دسي الله نف------سه فاضله وقوله----------------------------------------------------------- سمعت رسول الله A ي-----------------------قول في قوله تعالي قد افلح من زكاها الاية افلحت نفس زكاها الله تعالي وخابت نفس خيبها الله تعالي من كل خير	4737	1384447702736085650	186	323.0	144	332	56.02409744262695	37	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11422	true	-557172605297913798	39	109	201	560	1523	300	نزلت في ابي الدحداح الانصاري وذلك انه كان في دار منافق نخلة يقع منها في دار يتامي----------------------------------------------- في جواره بعض بلح فياخذه منهم ف--------------------------قال له صلي الله تعالي عليه وسلم دعها لهم ولك----- بدلها محل في الجنة فاب-----------------------ي فاشتراها ابو الدحداح -------------------------------------بحاءطها-- فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اهبها لهم بالنخلة التي في الجنة فقال صلي الله تعالي عليه وسلم افعل فوهبها فنزلت نحوه مطولا مبهما فيه ------ابو الدحداح	11422	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4743	false	2902895499739134559	15	104	73	502	1497	300	نزل -في ابي الدحداح الان---------صاري كان في دار منافق نخلة يقع منها في دار يتامي فقراء وقيل في دار رجل فقير له صبيان وهو الصحيح في جواره بعض بلح فياخذه منهم وينزعه ولو كان في افواههم يقال له A دع النخلة ------------------لهم ولك نخلة بدلها---- في الجنة فابي وقال انها افضل من نخلي فاشتراها ابو الدحداح بحاءط له حين بلغه قول رسول الله A لذلك المنافق فقال النبي A----------------------- اهبها لهم بالنخلة التي في الجنة فقال النبي A----------------- افعل فوهبها فنزلت وقال ----A كم من نخل رداح لابي الدحداح	4743	1384447702736085650	242	354.5	190	505	47.92079162597656	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11425	true	5319013083887970120	12	56	53	262	1530	300	ابو قحافة ل---------ابي بكر رضي الله تعالي عنه اراك تعتق رقابا ضعافا فلو انك اذ فعلت ما فعلت اعتقت رجالا جلدا يمنعونك ويقيمون دونك فقال يا ابه انما اريد ما اريد فنزلت فاما من اعطي واتقي الي وما لا حد عنده من نعمة تجزي	11425	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4743	false	2902895499739134559	129	169	625	814	1497	300	ابا قحافة قال لابنه ابي بكر رضي الله------ عنه اراك تعتق رقابا ضعافا فلو انك اذ فعلت ما فعلت اعتقت رجالا جلدا يمنعونك ويقيمون دونك -قال يا ابه انما اريد ما اريد فنزل- فاما من اعط------ي الي--------------- من نعمة تجزي	4743	1384447702736085650	178	309.5	140	218	81.65137481689453	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11434	true	154537019618618686	240	298	1219	1529	1542	300	وقت ارتفاع الشمس الذي يلي وقت بروزها للناظرين دون ضوءها وارتفاعها لانه انسب بما بعد وتخصيصه بالاقسام به لانه شباب النهار وقوله فيه قوة غير قريبة من ضدها ولذا عد شرفا يوميا للشمس وسعدا ولانه علي ما قالوا الساعة التي كلم الله تعالي فيها موسي عليه السلام والقي فيه السحرة سجدا لقوله تعالي وان يحشر الناس ضحي ففيه	11434	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4747	false	-6415262831723944229	124	161	595	780	1512	300	وقت ارتفاع الشمس الذي يلي وقت بروزها عن افق البلد اقس----------------------------------------------م به لانه شباب الزمان--------------------------------------------------------------- ولانه الوقت الذ--------------ي كلم الله تعالي فيه- موسي عليه السلام والقي فيه السحرة سجدا قال الله D- وان يحشر الناس ضحي وقيل	4747	1384447702736085650	147	226.5	115	310	47.41935348510742	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11435	true	-8545686361849573337	120	174	614	889	1523	300	سك-ن الناس والاصوات فيه وهذا يكون في الغالب----------- فيما بين طرفيه او بعد مضي برهة من اوله او-- ركد ظلامه منسجا-- البحر سكنت امواجه قال الاعشي وما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعامصا فالسجو قيل علي هذا في الاصل سكون الامواج ثم عم والمراد بسكون ظلامه عدم تغيره بالاشتداد	11435	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4748	false	-3339155824683514781	10	43	55	230	1564	300	سكون الناس والاصواب وقدر بعضهم المضاف اي سجي اهله وذلك فيما بين طرفيه او بعد مضي برهة منه وقيل سجي ركد ظلامه مثل سجي البحر سكنت امواجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بسكون ظلامه عدم تغيره بالاشتداد	4748	1384447702736085650	124	199.5	100	291	42.6116828918457	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11441	true	-4318590328658561834	124	244	661	1239	1531	300	لما نزلت تبت يدا ابي لهب الخ قيل لامراة ابي لهب ام جميل --ان محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم قد هجاك فاتته عليه الصلاة والسلام وهو صلي الله تعالي عليه وسلم جالس -في الملا فقالت يا محمد علام تهجوني قال--------------- اني والله ما هجوتك -------ما هجاك الا الله تعالي فقالت هل رايتني احمل حطبا او في جيدي حبلا من مسد ثم انطلقت فمكث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا ينزل عليه فاتنة فقالت ما اري صاحبك الا قد ودعك وقلاك فانزل الله تعالي ذلك واخرج الترمذي وصححه وابن ابي حاتم واللفظ له عن جندب البجلي قال رمي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بحجر في اصبعهف-قال ما انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت	11441	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4749	false	-7648954561407918798	217	291	1135	1481	1526	300	لما نزل- تبت يدا ابي لهب الخ قيل لامراة ابي لهب ام جميل هجال محمد فاتته----------------------------------------------------------------------------------- جالسا في الم-ا وقالت-------- علام تهجوني يا محمد فقال والله اني م------ا هجوتك ولكن الله هجاك فق---------------الت هل رايتني احمل حطبا او في جيدي حبل- من مسد وفتر الوحي فاتته فقالت والله ----------------------------------------------ما اري صاحبك الا--- ودعك وقلاك ف-نزل والضحا الخ وروي انه---------------------------------------------------------- رمي----------------------------------- بحجر في اصبعه فقال ما انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت	4749	1384447702736085650	263	361.5	202	604	43.54304504394531	46	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11445	true	-200594700004664970	99	194	521	974	1519	300	عرض علي ما هو مفتوح لامتي بعدي فسرني فانزل الله تعالي وللاخرة خير لك من الاولي ثم ربط الاية بما قبلها علي الوجه الذي سمعت هو ما اختاره غير واحد من الاجلة وجوز ان يقال فيه انه لما نزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ودعك ربك وما قلي حصل له عليه الصلاة والسلام به تشريف عظيم فكانه صل------------ي الله تعالي عليه وسلم استعظم ذلك فقيل له وللاخرة خير لك من الاولي علي معني ان هذا التشريف وان كان عظيما الا ان مالك عند الله تعالي في الاخرة خير و----------------------------------------------اعظم و-جوز ايضا ان يكون المعني ان انقطاع الوحي--- لا يجوز	11445	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4751	false	7446673929410088794	94	236	501	1249	1574	300	عرض علي ما يفت----ح لامتي بعدي فسرني فانزل الله تعالي وللاخرة خير لك من الاولي و----------------------------------------------------------------------------------يقا----------------ل ما له في الاخرة افضل من جميع ما لغيره من جميع اهل الجنة وان شءت فالتقابل بين النعم الدينية كنعمة النبوة والرسالة والشرف علي الانبياء وانفاذ امء الدين وذلك مكدر بهموم الدنيا واحزانها وتعطيل المعطلين ولا بد ان ظهور شرفه في الاخرة بالرسالة والرياسة علي اهل المحشر من الانبياء وغيرهم والوسيلة وشرف امته علي الامم وشهادتهم عليها ورفع درجتهم اشرف من الشرف الديني المذكور الذي في الدنيا ويجوز ان يكون المراد بداه امره الدينيي في الدنيا واخره فيها فانه ما زال يزداد قوة في الدين وانفاذا له ولما قال الله اعالي ما ودعك ربك وما قلي ح----------------------------------------------صل له سرور فقال الله تعالي له------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------مالك في الاخرة -----اعظم من ذلك لان فيها انفاذ ثمرة عدم التوديع والقلي ويجوز----- ان يكون المعني ان العزل عن النبوة لا يكون	4751	1384447702736085650	158	170.5	121	1017	15.535889625549316	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11449	true	-2259105783903010748	207	259	1023	1289	1491	300	قول الله تعالي في ابراهيم عليه السلام فمن تبعني فانه مني وقوله تعالي في عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك الاية فرفع عليه الصلاة والسلام يديه وقال اللهم ا-----متي وبكي فقال الله تعالي يا جبريل اذهب الي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فقال له--------- انا سنرضيك في امتك يخفي ولا نسوءك وفي	11449	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4752	false	-8766987655517396239	218	261	1060	1266	1462	300	قول الله تعالي في ابراهي------------م فمن تبعني فا ه مني وقوله------ في عيسي ان تعذبهم فانهم عبادك------ فرفع-------------------- يديه وقال اللهم امتي امتي وبكي فقال الله تعالي ل--جبريل اذهب الي محمد A ف-----------------------قال له ما يبكيك انا سنرضيك في امتك----- ولا نسوءك وفي	4752	1384447702736085650	187	300.5	149	280	66.78571319580078	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11449	true	-2259105783903010748	14	101	63	509	1491	300	علي فاطمة وهي---------- تطحن بالرحا وعليها كساء من جلد الابل فلما نظر اليها ------------قال يا فاطمة تعجلي مرارة الدنيا بنعيم الاخرة غد--------ا فانزل الله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي وقال ابو حيان الولي العموم لما في الدنيا والاخرة علي اختلاف انواعه والخبر المذكور لو سلم صحته لا يابي ذلك نعم عطايا الاخرة اعظم من عطايا الدنيا بكثير فقد روي الحاكم وصححه وجماعة عن ابن عباس انه قال----- اعطاه الله تعالي في الجنة الف قصر من لءلء ترابه المسك في كل قصر ما ينبغي له من الازواج والخدم	11449	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4752	false	-8766987655517396239	148	203	740	998	1462	300	علي فاطمة رضي الله عنها تطحن------- وعليها ثوب- من جلد بعير اي من وبره او من نفس الجلد فقال يا فاطمة تعجلي مرارة الدنيا لنعيم الاخرة غدا ورق لها فانزل الله D---- ولسوف يعطيك ربك فترضي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس في هذه الاية اعطاه الله--------------- الف قصر من لءلء ترابه المسك في كل قصر -----------------ازواج و--خدم	4752	1384447702736085650	191	264.0	149	481	39.70893859863281	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11452	true	6281104369689600666	149	296	745	1493	1516	300	عليه وسلم ضل وهو صغير عن جده في شعاب مكة فراه ابو جهل منصرفا ---------------من اغنامه----------------------------------------------------- فرده ل---جده وهو--------------------- متعلق باستار الكعبة يتضرع الي الله تعالي في ان يرد- اليه محمدا وذكر له انه لما راه اناخ الناقة واركبه من خلفه فابت ان تقوم فاركبه امامه فقامت فكانت الناقة تقول يا احمق هو الامام فكيف يقوم خلف المقتدي وفي ارجاعه عليه الصلاة والسلام الي اهله علي يد ابي جهل وقد علم سبحانه منه انه فرعونه يشبه ارجاع موسي عليه السلام الي امه علي يد فرعون وقيل ضل عليه الصلاة والسلام مرة اخري وطلبوه فلم يجدوه فطاف عبد المطلب بالكعبة سبعا وتضرع---------- الي الله تعالي---------- فسمعوا مناديا ينادي من السماء يا معشر الناس لا تضجوا فان لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه وان محمدا بوادي تهامة عند شجرة السمر فسار عبد المطلب وورقة بن نوفل فاذا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قاءم تحت شج--رة يلعب بالاغصان والاوراق	11452	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4754	false	-6160829903822756806	154	249	755	1230	1475	300	اليه وقيل ضل في الارض------- في شعاب مكة فراه ابو جهل لعنه الله D وقد انصرف من اغنامه فاركبه خلفه علي ناقته فابت ان تقوم فحوله امامه فقامت فرده الي جده وهو متضرع الي الله تعالي متعلق باستار الكعبة------------------------ ان يرده اليه وهذا علي يد فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------ الامة شبه رد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي عليه السلام الي امه علي يد فرعون وضل ايض--------------------------------------------------------------------------ا وتضرع عبدالمطلب الي الله تعالي وطاف سبعا فسمعوا نداء --------من السماء يا معشر الناس ----------ان لمحمد ربا لا يخذله هو----------------- بوادي تهامة عند سمرة------ فركب عبد المطلب وورقة بن نوفل فوجداه---------------------------------- تحت السمرة يلعب بالاغصان والاوراق	4754	1384447702736085650	292	369.0	228	863	33.83545684814453	45	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11455	true	-2167860079640122422	125	211	669	1108	1558	300	الاعتناء بشان اليتيم وعن ابن مسعود مرفوعا من مسح علي راس يتيم كان له بكل شعرة تمر عليها يده نور يوم القيامة وعن عمر رضي الله تعالي عنه مرفوعا ايضا ان اليتيم اذا بكي------- اهتز لبكاءه عرش الرحمن فيقول الله تع-------الي لملاءكته يا ملاءكتي من ابكي هذا اليتيم الذي غيب ابوه في التراب------- فيقول الملاءكة انت اعلم فيقول الله تعالي يا ملاءكتي اني اشهدكم ان علي لمن اسكنه وارضاه ان ارضيه يوم القيامة فكان عمر رضي الله تعالي عنه اذا راي يتيما مسح راسه واعطاه شيءا	11455	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4756	false	2187430559772971065	182	261	880	1275	1474	300	الاعتناء ب----اليتيم قال A--------------- من مسح علي راس يتيم كان له بكل شعرة تمر عليها يده نور يوم القيامة قال ---رسول الله A ------------------------------اذا بكي اليتيم اهتز لبكاءه عرش الرحمن فيقول الله تبارك وتعالي لملاءكته يا ملاءكتي من ابكي هذا اليتيم الذي غيب ابوه في التراب اي دفن فيقولون------- انت اعلم فيقول الله تعالي يا ملاءكتي اني اشهدكم ان علي لمن اسكته وارضاه ان ارضيه يوم القيامة فكان عمر رضي الله ------عنه اذا راي يتيما مسح راسه واعطاه شيءا	4756	1384447702736085650	357	619.5	283	460	77.60869598388672	66	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11458	true	-3314433956671771021	109	182	587	945	1537	300	البزي المقري قال- سمعت عكرمة بن سليمان يقول قرات علي اسماعيل بن قسطنطين فلما بلغت والضحي قال كبر عند خاتمة كل سورة حتي تختم فاني قرات علي عبد الله بن كثير------------ فلما بلغت والضحي قال كبر حتي تختم واخبره عبد الله ابن كثير انه قرا علي مجاهد فامر-ه بذلك واخبره ان ابن عباس --رضي الله تعالي عن--هما امر-ه بذلك واخبره ان ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه امره بذلك واخبره ان النبي	11458	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4758	false	5219716971667567205	152	216	743	1062	1478	300	البزي يعني القارء سمعت عكرمة بن سليمان يقول قرات علي اسماعيل بن قسطنطين فلما بلغت والضحي قال كبر علي خاتمة كل سورة حتي تختم فاني قرات علي عبد الله بن كثير يعني القارء فلما بلغت والضحي قال كبر حتي تختم فاني قرات -----------------------علي مجاهد فامرني بذلك وقال ا--ن ابن عباس امرني بذلك وقال ابن عباس امرني بذلك---------- ابي بن كعب وقال امرني بذلك----------------------- النبي	4758	1384447702736085650	247	396.5	193	377	65.51724243164062	44	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11465	true	2267443404349134378	122	252	665	1315	1595	300	بالحمل ال---منقض هنا- ما صدر منه صلي الله تعالي عليه وسلم قبل البعثة مما يشق عليه صلي الله تعالي عليه وسلم تذكره لكونه في نظره العالي دون ما هو عليه عليه الصلاة والسلام بعد او غفلته عن الشراءع ونحوها مما لا يدرك الا بالوحي مع تطلبه صلي الله تعالي عليه وسلم لاه او------------- حيرته عليه الصلاة والسلام في بعض الامور كاداء حق الرسال--------------------------------ة او الوحي وتلقيه فقد كان يثقل عليه صلي الله تعالي عليه وسلم في ابتداء امره جدا او------ ما كان يري صلي الله تعالي عليه وسلم من ضلال قومه مع العجز عن ارشادهم لعدم طاعتهم له واذعانهم للح---------------------ق او ---ما كان يري من تعديهم في ايذاءه- عل--يه الصلاة والسلام او---------------------- همه عليه الصلاة والسلام من وفاة ابي طالب وخديجة بناء علي نزول السورة بعد وفاتهما ويراد بوضعه علي -----------	11465	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4760	false	-5739882025769174737	154	261	779	1329	1523	300	بالحمل الذي انقض ظهره ما صدر منه A----------------------- قبل البعثة مما يستحيي منه اذا------------------- تذكره مما الاولي تركه والوضع مغفرته او الحمل الغفلة -----------------------عن الشراءع ونحوها مما لا يدرك الا بالوحي مع تطلبه له والوضع ازالة غفلته بتعليمه الوحي او الحمل حيرته A------------------ في بعض الامور كاداء حق الرسالة والوضع ازالة ما يءدي الي الحير------------------------------------------------------------------------------ة او الحمل ما كان يري من قومه----------------- من ضلال----- مع العجز عن ارشادهم لصدهم والوضع توفيق بعض للاسلام كحمزة وعمر والصديق او الحمل ما- يري من---------- ايذاءهم الشديد الكثير والوضع تقويته علي تحمله او الحمل همه-------------------- من وفاة ابي طالب وخديجة بناء علي نزول السورة بعد مو-تهما والوضع ازالة ذلك برفعه الي	4760	1384447702736085650	284	305.0	220	765	37.124183654785156	47	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11467	true	-6954519564037513626	30	164	143	824	1531	300	وضم الاله اسم النب----ي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد ولا يخفي لطف ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفع بعد الوضع والكلام في العطف وزيادة لك كالذي سلف الشرح 5 فان مع العسر والفاء في قوله عز وجل فان مع العسر يسرا علي ما في الكشاف فصيحة والكلام وعد له صلي الله تعالي عليه وسلم مسوق للتسلية والتنفيس قال كان المشركون يعيرون رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين بالفقر والضيقة حتي سبق الي ذهنه الشريف عليه الصلاة والسلام انهم رغبوا عن الاسلام لافتقار اهله واحتقارهم فذكره سبحانه ما انعم به عليه من جلاءل النعم ثم قال تعالي شانه ان مع العسر يسرا كانه قال سبحانه خولناك ما خولناك فلا تياس من فضل الله تعالي فان مع العسر الذي انتم فيه يسرا وهو ظاهر ف--------------------------------------ي ان ال في العسر للعهد وا------ما التنوين في يسرا فللتفخيم	11467	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4761	false	-3605048115836264471	142	238	747	1207	1526	300	وضم الاله اسم النبي صلي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد ويقال ظن A انهم كفروا به لفقرة فكره الفقر لذلك فانزل الله تعالي قوله فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا تعليل لقوله ورفعنا الخ اي لا نبقيك علي عدم ا--------------------------------------------------------لرفع ان مع العسر قيل او عيروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمءمنين بالفقر وظن ان عدم الايمان لذلك الفقر فقال الله جل جلال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خولناك ما خولناك فلا تياس من--------- رحمته فان مع العسر وليس بشء---------- وهو تفسير بامر ليس في الاية ولا سيما انه بناء علي ان ال--------- للعهد والحق ا ها للجنس ونكر يسرا -للتعظيم	4761	1384447702736085650	188	189.0	145	859	21.885913848876953	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11475	true	1537991918891843416	245	290	1311	1560	1604	300	التين فاكهة طيبة لا فضل لها وغذاء----------------------------------------------------------------------------------- سريع الانهضام بل قيل انه اصح الفواكه غذاء اذا اكل علي الخلاء---- ولم يتبع بشء وهو دواء كثير النفع يفتح السد-د ويقوي الكبد ويذهب---- الطحال وعس------ر البول وهزال الكلي والخفقان والربو وعسر النفس والسعال واوجاع الصدر وخشونة القصبة	11475	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4763	false	4163092470118173934	221	283	1134	1474	1557	300	التين فاكهة طيبة لا فضل لها فيما قيل والمعهود ان لها فضلة كساءر طعام الدنيا فالمراد لا فضلة كثيرة معها وهو غداء لطيف سريع الانهضام ويقال هو-- اصح الفواكه غذاء اذا اكل علي فراغ البطن ولم يتبع بشء وهو -----كثير النفع يفتح السدود ويقوي الكبد ويذهب داء الطحال وغلظة وعسر البول وهزال الكلي والخفقان والربو وعسر النفس والسعال واوجاع الصدر وخشونة القصبة	4763	1384447702736085650	222	385.0	180	347	63.97694396972656	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11475	true	1537991918891843416	32	169	159	872	1604	300	التين مسجد دمشق والزيتون بيت المقدس ولعل اطلاقهما عليهما لان فيهما شجرا من --جنسهما وعن كعب الاحبار----- انهما دمشق وايلياء -------بلد بيت المقدس وكان تسميتها بذلك من تسمية المحل باسم الحال فيه واخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن محمد -ن كعب انهما مسجد اصحاب الكهف ومس------------------------------جد ايلياء واخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس انهما م-----سجد نوح عليه السلام الذي بني علي الجودي و--------بيت المقدس وعن شهر بن حوشب----- انهما الكوفة وال--------شام وتعقب بان الكوفة بلدة اسلامية مصرها سعد بن ابي وقاص في ايام امير المءمنين عمر رضي الله تعالي عنه ولعله اراد الارض التي تسمي اليوم بالكوفة فقد كانت كما في القاموس وغيره منزل نوح عليه السلام وقال بعضهم ان الكوفة بلد كانت قبل لكنها-------------------------------------------------------- خربت فج---------ددت في ايام عمر رضي الله تعالي عنه وقيل هما جبال ما بين حلوان وهمذان وج--------بال الشام	11475	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4764	false	1208392585097111696	184	297	1039	1640	1657	300	التين مسجد دمشق والزيتون بيت المقدس--------------------- لان فيهما شجرا من الجنسين -وعن كعب الاحبار AUTO التين دمشق والزيتون ايليا بلد بيت المقدس ---------------------تسمية للمحل باسم الحال و-----------------------------------عن محمد بن كعب التن مس-جد اصحاب الكهف والزيتون بيت المقدس وعبارة بعض مسجد ايليا و---------------------------عن ابن عباس AUTO التين مسجد نوح عليه السلام الذي بني علي الجودي والزيتون بيت المقدس وعن شهر بن حوشب AUTO التين الكوفة والزيتون الشام ولعل الم------------------------------------------------------------------------------------------------راد الارض التي تسمي اليوم -الكوفة وقد كانت--------------------- منزل نوح ----وال----------------ا فالكوفة بلدة حادثة مصرها سعد بن ابي وقاص في ايام عمر رضي الله عنه وقيل الكوفة بلدة خربت وهي قديمة حددت في ايام عمر وقيل AUTO التين ج------------بال ما بين حلوان وهمدان والزيتون جبال الشام	4764	1384447702736085650	378	517.0	304	857	44.10734939575195	55	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11476	true	792984179906107637	43	247	209	1314	1603	300	فاكهة الجنة بلا عجم---- فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس ولم اقف للمحدثين علي شء في هذا الحديث لكن قال داود الطبيب بعد سرد نبذة من خواص التين وفي نفعه من البواسير حديث حسن وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نفعه من النقرس اذا دق د---قيق الشعير او القمح او الحلبة وذكر انه حينءذ من----- الاورام الغليظة واوجاع المفاصل وله مفردا ومركبا خواص اخري كثيرة وكذا لشجرته كما لا يخفي علي من راجع كتب الطب وما اشبه شجرته بمءثر علي نفسه وبكريم يفعل ولا يقول واما الزيتون فهو دام ودواء وفاكهة فيما قيل وقالوا ان المكلس منه لا شء مثله في الهضم والتسمين وتقوية الاعضاء ويكفيه فضلا دهنه الذي عم الاصطباح به في المساجد ونحوها مع ما فيه من المنافع كتحسين الالوان وتصفية الاخلاط وشد الاعصاب وكفتح الس-----------دد واخراج الدود والادرار وتفتيت الحصي واصلاح الكلي شربا بالماء وك-----قلع البياض وتقوية البصر اكتحالا الي غير ذلك وشجرته من الشجرة المباركة المشهود لها في التنزيل واذا تتبعت خواص اجزاءها ظهر لك انها اجدي من تفاريق العصا وعن معاذ بن جبل انه مر بشجرة --زيتون فاخذ منها سواكا فاستاك به وقال سمعت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته عليه الصلاة والسلام يقول هو سواكي وسواك الانبياء عليهم السلام	11476	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4764	false	1208392585097111696	0	150	0	842	1657	300	فاكهة الجنة -لا عجم لها فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع الن---قرس و-----------------------------------------قال نعم السواك الزيتون----------------------------- من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وقال هي سواكي وسواك الانبياء قبلي ومعني انه لا عجم لها يطرح ولا يءكل علي عجمها دقيق ماكول مغذ ويقال ان نفعه من النقرس اذا دق مع دقيق الشعير او القمح او الحلبة و--------حينءذ ينفع من الاورام الغليظة واوجاع المف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل و----الزيتون ا---دام ودواء وفاكهة و------------------المكلس منه لا شء منه ف-ي الهضم والتسمين وتقوية الاعضاء ويكفيه فضلا دهنه الذي عم الاصطباح به في المساجد ونحوها مع ما فيه من المنافع فتحس-ن اللو--ن وتصفية الاخلاط وشد الاعصاب و-فتح السدد وفتح السدد واخراج الدود والادرار وتفتيت الحص- واصلاح الكلي شراب -الماء الحار وقلع البياض وتقوية البصر اكتحالا ومر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ بن جبل------- بشجرة الزيتون فاخذ منها سواكا فاستاك به وقال سمعت النبي A ي-----------------------قول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته A ي------------------قول هو-سواكي وسواك الانبياء عليهم السلام	4764	1384447702736085650	630	1063.5	516	1252	50.319488525390625	94	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11480	true	5469448687794153428	110	225	593	1137	1506	300	اذا مرض العبد او سافر كتب ال---له تعالي له من الاجر مثل ما كان يعمل صحيحا مقيماوفي رواية عنه ثم قرا صلي الله تعالي عليه وسلم فلهم اجر غير ممنون اخرج-------------- الطبراني عن شداد بن اوس قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ان الله تبارك وتعالي يقول اذا ابتليت عبدا من عبادي مءمنا فحمدني علي ما ابتلي----ه فانه يقوم من مضجعه كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب عز وجل اني انا قيدت عبدي هذا وابتليته فاجروا له ما كنتم تجرون له قبل ذلك وهو صحيح واخرج ابن ابي حاتم --------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انه قال في الاية اذا كبر العبد وضعف عن العمل كتب له اجر ما كان يعمل في شبيبته	11480	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4767	false	7388986301259114947	96	209	496	1028	1511	300	اذا مرض العبد او سافر كتب الله له تعالي م---ن الاجر مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما------------- ثم قرا------------------------- فلهم اجر غير ممنون رواه ابو موسي وذكر الطبراني عن شداد بن اوس عن------ رسول الله A---------------------------- ان الله تبارك وتعالي يقول اذا ابتليت عبدي المءمن-------- فحمدني علي ما ابتليته به فانه يقوم من مضجعه كيوم ولدته امه من الخطايا ويقول الرب D--------- انا قيدت عبد- هذا وابتليته فاجروا له ما كنتم تجرون--- قبل ذلك وكذا ساءر الموانع نسيان وقهر قاهر وجنون وقد نوي ان يعمل الا تري كيف ذكر السفر في الحديث الاول وكذا فيما روي عن ابن عباس موقوفا ف-ي الاية اذا -----------ضعف عن العمل كتب له---- ما كان يعمل في شبابه -	4767	1384447702736085650	379	601.0	295	645	58.75968933105469	70	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11482	true	5439306618941992770	24	122	135	644	1533	300	احكم الحاكمين تعين الاعادة -------والجزاء والجملة تق-----رير لما قبلها وقيل الحكم بمعني القضاء فهي وعيد للكفار وانه عز وجل يحكم عليهم بما هم اهله من العذاب وايا ما كان فالاستفهام علي ما قيل تقرير بما بعد النفي ويدل علي ذلك ما اخرجه الترمذي وابو داود وابن مردويه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي قوله تع--------الي اليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين وجاء في بعض الروايات------- انه صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقول اذا اتي علي هذه الاية سبحانك فبلي	11482	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4768	false	-7975366350509011739	113	173	586	912	1522	300	احكم الحاكمين صنعا وتدبيرا فالبعث والجزاء متعينان وذلك تقرير لما قبل او---- الحكم بمعني القضاء فهو وعيد للكفار ب-------------------------------------العذاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله A----------------------- من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي قوله سبحانه وتعالي اليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين رواه ابو داود والترمذي وروي انه كان A----------------------- يقول اذا اتي علي هذه الاية سبحانك وبلي	4768	1384447702736085650	249	386.0	196	536	46.455223083496094	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11483	true	7514698137754475154	208	234	981	1121	1468	300	فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقلت زملوني فانزل الله تعالي يا ايها المدثر قم فانذر	11483	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4769	false	-4532474071797414456	248	272	1198	1328	1472	300	فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فرعب----------ت فقلت زملوني فانزل الله تعالي يا ايها المدثر قم فانذر	4769	1384447702736085650	130	254.0	106	140	92.85713958740234	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11490	true	5402104083341273642	77	182	396	979	1598	300	نقلت اليهم من اهل الحيرة وانهم اخذوا من اهل الانبار وذكر الكلبي والهيثم بن عدي ان الناقل للخط العربي من العراق الي الحجاز حرب ابن امية وكان قد قدم الحيرة فعاد الي مكة به وانه قيل لابنه ابي سفيان ممن اخذ ابوك هذا الخط فقال من اسلم بن اسدرة وقال سالت اسلم ممن اخذت هذا الخط فقال من واضعه مرامر بن مرة ك-ان لحمير كتابة يسمونها المسند منفصلة غير متصلة وكان لها شان عندهم فلا يتعاطاها الا من اذن له--- تعلمها واصناف الكتابة كثيرة وزعم بعضهم ان جل كتابات الامم اثنا عشر صنفا العربية والحميرية والفارسية والعبرانية واليونانية والرومية والقبطية والبربرية والاندلسية والهندية والصينية والسريانية	11490	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms3804	false	-6910377446418721212	2	92	12	519	1549	300	نقلت اليهم من اهل الحيرة واهل الحيرة من اهل الانبار وقال الكلبي------------------ الناقل للخط العربي من العراق الي الحجاز حرب -بن امية-------- قدم الحيرة فعاد الي مكة ب-----ه قيل لابنة ابي سفيان ممن اخذ ابوك هذا الخط -قال من اسلم بن اسدرة و----سالت اسلم ممن اخذته قال--------- من واضعه مرامر بن مرة وكان لحمير كتابة يسمونها المسند منفصلة غير متصلة وكان لها شان عندهم فلا يتعاطاها الا من اذن له في تعلمها ويقال كاتب---------------------------------- الامم اثنا عشر صنفا العربية والحميرية والفارسية والعبرانية واليونانية والرومية والقبطية والبربرية والاندليسة والهندية والصينية والسريانية	3804	1384447702736085650	475	861.5	389	587	80.91992950439453	76	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11491	true	-5673199003335010964	199	300	1034	1579	1579	300	وتعليل --طغيانه برءيته لا بنفس الاستغناء كما ينبء عنه قوله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض للاذان ب------------------ان مدار طغيانه زعم---ه الفاسد علي الاول---------- ومجرد رءيته ظاهر الحال- من غير رءية وتامل في حقيقته علي الثاني وعلي الوجهين المراد بالاستغناء الغني بالمال اعني مقابل الفقر المعروف وقيل المراد ان راي نفسه مستغنيا عن ربه سبحانه بعشيرته واموال------ه وقوته وهو خلاف الظاهر ويبعده ظاهر-- ما روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة ذهبا وفضة لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل عليه-	11491	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4773	false	8722638458625721540	207	292	1042	1506	1540	300	بتعليق الطغيان بالاستغ---------------ناء ك------------قوله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض لكن علقه برءية الاستغناء لان مدار طغيانه اعتقاده الفاسد علي ان الرءية علمية ومجرد رءيته ظاره --حاله من غير ------تامل---------- علي انها علمية والم--------راد بالاستغناء------ بالمال كالاية المذكورة--------- وقيل استغناءه عن الله بم----------------------------------اله وجاهه وقومه وليس كذلك ولا سيما انه ينافيه ما روي ان ابا جهل قال لرسول الله A ا----------------------اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة ذهبا وفضة لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل عليه	4773	1384447702736085650	328	474.0	263	588	55.78231430053711	51	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11493	true	8034198472541192948	120	252	587	1250	1496	300	صلاة الظهر وحكي ايضا انها كانت تصلي جماعة وهي اول جماعة اقيمت في الاسلام وانه كان معه عليه الصلاة والسلام ابو بكر وعلي رضي الله تعالي عنهما فمر ابو طالب ومعه ابنه جعفر فقال له يا بني صل جناح ابن عمك وانصرف مسرورا وانشا يقول ان عليا وجعفرا ثقتي عند ملم الزمال والكرب والله لا اخذل النبي ولا يخذله من يكون من حسبي لا تخذلا وانصرا ابن عمكما اخي لامي من بينهم وابي وفي- هذا نظر لان الصلاة فرضت ليلة ----------------------------------------------------------------------------------------------الاسراء بلا خلاف وادعي ابن حزم الاجماع علي انه كان قبل الهجرة بسنة وجزم ابن فارس بانه كان قبلها بسنة وثلاثة اشهر وقال السدي بسنة وخمسة اشهر وموت ابي طالب كان قبل الهجرة بنحو ثلاث سنين لانه كان قبل وفاة خديجة بثلاثة وقيل بخمسة ايام وكانت وفاتها بعد البعثة بعشر سنين علي -----------------------------------------------------	11493	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4775	false	8719504375453397120	75	185	386	942	1520	300	صلاة الظهر--------------- كانت بجم----اعة وهي اول جماعة اقيمت في الاسلام ومعه ----------------------------ابو بكر وعلي و---------------------مر ابو طالب و----ابنه جعفر فقال لجعفر---- صل جناح ابن عمك وانصرف مسرورا قاءلا----- ان عليا وجعفرا ثقتي عند ملم الزمان والكرب والله لا اخذل النبي ولا يخذله من كان في- حسبي لا-تخذلا وانصرا ابن عمكما اخي لامي من بينهم وابي ولعل هذا موضوع كيف يقول ابو طالب ان محمدا نبي الا انه يمكن ان ينطق بذلك ولا يعتمده ويفعل بامر الشرك وايضا فرصت الصلوات الخمس في الا---------------------------------------سراء وهو قبل الهجرة بسنة او بس--------------------------نة وثلاثة اشهر---------------- وخمس--------------------------------------------------------------------------------ة وقيل بخمسة ومو-----------تها بعد البعثة بعشر سنين الا انه روي عن الزهري ان الهجرة بعد البعثة بعشر سنين الا	4775	1384447702736085650	345	529.0	271	811	42.54007339477539	60	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11495	true	-5183466016376895591	221	254	1100	1269	1511	300	ان كان علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله تعالي او كان امرا-- بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يزعم وا--كان مكذبا للحق ومتوليا عن الصواب كما نقول	11495	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4777	false	-7266543865691845026	48	83	232	403	1461	300	ان كان -لي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله تعالي او كان قد امر بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يزعم وان كان مكذبا للحق -متوليا عن الصواب كما نقول	4777	1384447702736085650	164	305.5	131	173	94.79769134521484	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11501	true	6225047888058335814	0	163	0	831	1615	300	يقرءها علي رءساء قريش فقام ابن مسعود وقال انا يا رسول الله فلم ياذن له عليه الصلاة والسلام لضعفه وصغر وصغر جثته حتي قالها ثلاثا وفي كل مرة كان ابن مسعود يقو---------ل انا يا رسول الله فاذن له صلي الله تعالي عليه وسلم فاتاهم وهم مجتمعون حول الكعبة فشرع في القراءة فقام ابو جهل فلطمه وشق اذنه واما-----------------ه فرجع وعيناه تدمعان فنزل جبريل عليه السلام ضاحكا فقال له صلي الله تعالي عليه وسلم في ذلك فقال عليه السلام ستعلم فلما كان يوم بدر قال عليه الصلاة والسلام التمسوا ابا جهل في القتلي فراه ابن مسعود مصروعا يخور فارتقي علي صدره ففتح عين-ه فعرفه فقال لقد ارتقيت مرتقي صعبا يا رويعي الغنم فقال ابن مسعود الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فعالج قطع راسه فقال اللعين دونك فاقطعه بسيفي فقطعه ولم يقدر علي حمله فشق- اذنه وجعل فيها خيطا وجعل يجره حتي جاء به الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فجاء جبريل عليه السلام يضحك ويقول يا رسول الله اذن باذن والراس زيادة	11501	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4777	false	-7266543865691845026	161	276	771	1352	1461	300	يقراها علي رءساء قريش فقال ابن مسعود رضي الله عنه انا----- فلم ياذن له وقال ايضا فقال--------------------------------------------------------- ابن مسعود انا وقال فقال انا فقراها عليهم حوا---------------------------------------------------ل الكعبة فلطمه--------------- ابو جهل------ وشق اذنه وادماه لضعفه وصغر جثته فرجع وعيناه تدمعان فنزل جبريل عليه السلام ضاحكا فقال A لم الضح------------------------ك فقال------------ ستعلم فلما كان---- بدر قال A------------------ التمسوا ابا جهل فوجد---------ه ابن مسعود------- يخور فارتقي علي صدره ففتح عينيه فعرفه فقال لقد ارتقيت مرتقي صعبا يا رويعي الغنم فقال ابن مسعود الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فعالج قطع راسه فقال -------------اقطعه بسيفي وقطعه ولم يقدر علي حمله فثقب اذنه وجره بخيط في----------------------ه الي رسول الله A----------------------- فجاء جبريل------------ يضحك ويقول يا رسول الله اذن باذن والراس زيادة	4777	1384447702736085650	477	721.5	373	859	55.529685974121094	82	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11507	true	5297966849035610108	0	201	0	978	1477	300	انزلناه المندرج في جملته من غير نظير له بخصوصه وقد ذكروا ان------ الجزء من حيث من هو مستقل مغاير له من حيث هو في ضمن الكل وفي الاتقان عن ابي شامة فان قلت انا انزلناه ان لم يكن من جملة القران الذي نزل جملة فما نزل جملة وان كان من الجملة فما وجه هذه العبارة قلت لها وجهان احدهما ان يكون المعني انا حكمنا بانزاله في ليلة القدر وقضينا به وقدرناه في الازل والثاني ان لفظ انزلناه ماض ومعناه علي الاستقبال اي تنزله جملة في ليلة القدر انتهي ولم يظهر لي في كلا وجهيه رحمه الله تعالي شامة حسن فاجل في ذلك نظرا فلعلك تري وقيل المعني انا انزلناه في فضل ليلة الق-----در او في شانها وحقها فالكلام علي تقدير مضاف او الظرفية مجازية كما في قول عمر رضي الله تعالي عنه خشيت ان ينزل في قران وقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لا انا احقر في نفسي من ان ينزل في قران وجعل بعضهم في ذلك للسببية والضمير قيل للقران بالمعني الداءر بين الكل والجزء وقيل بمعني السورة ولا ياباه كون انا انزلناه فيها لما مر انفا------- فلا حاجة الي ا-ن يقال المراد بها---- ما عدا----- انا انزلناه في ليلة----- القدر وقيل يجوز ان يراد به المجموع لاشتماله علي ذلك	11507	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4780	false	7292416380373796307	162	254	826	1291	1526	300	انزلناه وان كان من ج----------------------------ملته انا انزلناه والجزء من حيث--- هو مستقل مغاير له من حيث هو في ضمن الكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد انا انزلناه في فضل ليلة AUTO القدر او في شانها----------------------------- او الظرفية مجازيه كق-------------------------------------------------------ول عاءشة رضي الله------ عنها اني لاحف--ر في نفسي--- ان ينزل في قران وقيل في---------- للسببية والضمير---- للقران-------- الداءر بين الكل والجزء وقيل بمعني السورة ولا ياباه كون انا انزلناه في ا-لسورة لان الجزء من حيث هو مستقل الخ وقيل المراد بالسورة ما عدا قوله انا انزلناه في ليلة AUTO القدر وقيل المراد--------- المجموع لاشتماله علي ذلك	4780	1384447702736085650	366	541.0	286	1011	36.2017822265625	61	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11520	true	-6632862009771443435	134	207	703	1069	1553	300	الامور حتي يكون--------------------------------------------- في الكلام تقسيم العلل علي المعلولات انتهي واقول يمكن ان يكون تنزلهم لاعداد القوابل لقبول ما امروا به واشار بما ذكره من التقسيم الي انه يجوز ان يكون نزول الواحد منهم لعدة امور وقولهم من اجل كل امر تعلق الخ قد تقدم ما فيه من البحث فتذكر وقال ابو حاتم من بمعني الباء اي تنزل بكل امر فقيل اي من الخير والبركة وقيل من الخير والشر وجعلت الباء عليه للسببية	11520	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4785	false	7356170971977447139	99	142	524	746	1541	300	الامر الذي يكون في تلك السنة ينزلون لتعيين انفاذ الامور التي في السنة او-------------------------------------------------------- لاعداد القوابل لقبول ما امروا به وقد ينز-------------------------------------------ل الواحد لا---------مور وقيل--------------------------------------------------------------------- من بمعني الباء اي انزل بكل امر-------- من الخير والبركة وقيل من الخير والشر او بمعني باء ا----لسببية	4785	1384447702736085650	142	203.5	113	411	34.54987716674805	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11523	true	4370524290815985644	225	278	1179	1439	1560	300	انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من صلي المغرب والعشاء في جماعة حتي ينقضي شهر رمضان فقد اصاب--- ليلة القدر بحظ وافر واخرج مالك وابن شيبة وابن زنجوية والبيهقي عن سعيد بن المسيب قال من شهد العشاء ليلة القدر في جماعة فقد اخذ بحظه منها--------- وفي تحفة	11523	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4786	false	7126523343666105302	174	216	873	1069	1542	300	انس بن مالك ----قال رسول الله A----------------------- من صلي المغرب والعشاء في جماعة حتي ينقضي شهر رمضان فقد اصاب من ليلة القدر بحظ وافر وقال---------------------------------------- سعيد بن المسيب---- من شهد العشاء ليلة القدر في جماعة فقد اخذ----- منها بحظ وافر وفي ليلة	4786	1384447702736085650	177	278.0	138	272	65.07353210449219	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11525	true	1035106221620621911	135	164	708	852	1571	300	زمان الليل عند قوم بعضه ليلا وبعضه نهارا عند اخرين كاهل بعض العروض البعيدة عن خط الاستواء بل قد تنقضي اشهر بليل ونهار علي قوم ولم ينقص يوم واحد	11525	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4782	false	-2422670045687175647	27	52	140	266	1518	300	زمان الليل عند قوم بعضه ليل- وبعضه نهار----------- كاهل---- العروض البعيدة عن خط الاستواء و--قد تنقضي اشهر بليل ونهار علي قوم ولم ينقض يوم واحد	4782	1384447702736085650	124	219.0	99	144	86.11111450195312	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11527	true	-8370186137156261711	155	216	805	1098	1515	300	ابي خيثمة البدري قال لما نزلت لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب الي اخرها قال جبريل عليه السلام يا رسول الله ان ربك يامرك ان تقرءها ابيها فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لابي رضي الله تعالي عنه ان جبريل عليه السلام امرني ان اقرءك هذه السورة فقال ابي او قد ذكرت ثم يا رسول الله قال نعم فبكي	11527	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4794	false	701784223654396684	154	191	765	936	1467	300	ابو خيثمة البدري---- لما نزلت لم يكن الذين كفروا الخ --------------------قال جبريل------------ يا رسول الله ان ربك يامرك ان تقراها ابي-ا فاخبره A تعا-----------لي عليه وسلم فق-----------------------------------------------------------------------ال ابي او--- ذكرت ثم يا رسول الله قال نعم فبكي	4794	1384447702736085650	152	246.0	118	293	51.877132415771484	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11542	true	5746204378227427076	211	281	1084	1436	1528	300	تعالي عليه وسلم -قال ان الله تعالي امرني ان اقرا عليك القران فقرا عليه الصلاة والسلام لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب فقرا فيها ولو ان ابن ادم سال واديا من مال فاعطيه يسال ثانيا ولو سال ثانيا فاعطيه يسال ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب وان الدين عند الله الحن-فية غير الشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل ذلك فلن يكفره	11542	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4794	false	701784223654396684	177	240	874	1176	1467	300	تعالي عليه وسلم فقال ابي او ذكرت ثم يا رسول الله قال نعم فبكي فقراها A و------------------------------------------------قرا فيها -لو ان ابن ادم سال واديا من مال فاعطيه لسال ثانيا ولو سال ثانيا فاعطيه سا-ل ثالثا -لا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب وان الدين عند الله الحنيفية غير الشرك- ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل ذلك فلن يكفره	4794	1384447702736085650	251	440.5	197	354	70.9039535522461	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11543	true	7537940318887956429	169	219	872	1112	1562	300	نزلت فمن يعمل مثقال ذرة الخ قلت يا رسول الله اني لراء عملي قال-- نعم قلت تلك الكبار الكبار -قال نعم -قلت الصغار الصغار قال نعم قلت واتكل امي قال ابشر يا ابا سعيد فان الحسنة بعشر امثالها الحديث----------------------------------------- وابو سعيد لم يكن الا بالمدنية ولم يبلغ ا------لا بعد احد	11543	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4800	false	3821277536142970218	92	146	481	737	1554	300	نزلت الايتان قال ابو سعيد------ يا رسول الله اني لراء عملي قال A نعم قال الك----بار الكبار فقال نعم وقال الصغار الصغار قال نعم قال واثكل امي قال ابشر يا ابا سعيد---- الحسنة بعشر وهذا علي ان السورة مدنية الا ان يقال جعلنا في سورة مكية وابو سعيد ---------------------لم يبلغ الحلم الا بعد احد	4800	1384447702736085650	165	251.0	127	291	56.70103073120117	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11545	true	-9056993158601355616	169	290	918	1560	1610	300	فيجء القاتل فيقول من هذا قتلت ويجء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ث------------------------------م يدعونه فلا ياخذون منه شيءا وقيل ان ذلك لتتكون---------------- بها جباه الذين كنزوا وجنوبهم وظهورهم وايا ما كان فالاثقال جمع ثقل بالتحريك وهو علي ما في القاموس متاع المسافر وكل نفيس مصون وتجوز به ههنا علي سبيل الاستعارة عن الثاني ويجوز ان يكون جمع ثقل بكسر ف------سكون بمعني حمل---------- البط----------------------------------------------ن علي التشبيه والاستعارة ايضا كما قال الشريف المرتضي في الدرر واشار الي انه لا يطلق علي ما ذكر الا بطريق الاستعارة ومنهم من فسر الاثقال ههنا بالاسرار وهو مع مخالفته للماثور بعيد واظهار الارض في موقع الاضمار----------------- لزيادة التقرير وقيل لل---------------------------------------------------------------------------------------------ايماء الي تبديل الارض غير الارض او لان اخراج الارض	11545	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4796	false	-7943373091639443287	25	133	128	727	1628	300	فيجء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمة ويجء السارق فيقول في هذا قطعت يدي الخ بذكر المجء كما في مسلم كانهم يدعون اليها فيجيءون اليها ويقولو-ن ذلك وقيل المعني تخرج لتكوي بها ------------------جنوبهم وظهورهم قلنا لذلك كله والمفرد يقل بفتح الثاء والقاف وهو --------------------------كل نفيس مصون او ث----------------------------------------------------------قل بكسر الثاء وسكون القاف وهو الجنين في البطن شبهت الارض بالحبلي وما فيها من الكنوز بالجنين علي الاستع---------ارة التصريحية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهرت الارض ولم يضمر لها هكذا واخرجت اثقالها لزيادة --تقرير الحكم عليها بالاخراج قيل او لانها ارض اخري وفيه ان المزلزلة والمخرجة لاثقالها واحدة وليس في الاظهار ايماء الي تبديل الارض غير الارض -وال---اظهرت الارض	4796	1384447702736085650	249	293.5	196	860	28.953489303588867	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11546	true	7693353548338093924	239	280	1284	1486	1581	300	هريرة قال قرا -صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها ثم قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم كذا كذا فهذه اخبارها	11546	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4797	false	-5494048087804623983	0	36	0	176	1584	300	هريرة---- قرا رسول الله A------------------ يومءذ تحدث اخبارها ثم قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله الم----- فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم كذا كذا فهذه اخبارها	4797	1384447702736085650	169	301.5	133	203	83.25122833251953	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11547	true	-2519942617054922138	167	271	917	1443	1605	300	يحيي -بن سلام تحدث بما اخرجت من اثقالها ويشهد له ما في حديث ابن ماجه في سننه تقول الارض يوم القيامة يا رب هذا ما استودعتني------------------ وعن ابن مسعود تحدث بقيام الساعة اذا قال الانسان مالها فتخبر ان امر الدنيا قد انقضي وامر الاخرة قد اتي فيكون ذلك جوابا لهم عند سءالهم وقال الزمخشري يجوز ان يكون ال----------------------------------------------معني تحدث بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها--------------------------------------------------- علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل --نصيحة بان نصحتني في الدين فاخبارها عليه هو ان ربك اوحي لها والباء ------تجريدية مثلها في قولك لءن لقيت فلانا لتلقين-- به رجلا متناهيا في الخبر	11547	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4797	false	-5494048087804623983	37	155	180	778	1584	300	يحيي ابن سلام تحدث بما اخرجت من اثقالها ت-------------------------------------قول الارض يوم القيامة يا رب هذا ما استودعتني كما رواه ابن ماجه وعن ابن مسعود تحدث بقيام الساعة اذا قال الانسان مالها تحدث- ان امر الدنيا قد انقضي وامر الاخرة قد اتي فيكون ذلك جوابا لهم عند -قولهم ما لها والاولي ان تقول تجمع ذلك كله بالتحديث او التحديث حالي لا قالي مجاز بمعني تدل ومن نظر الي حالها علم لم زلزلت ولم اخرجت وان هذا ما قالت الانبياء والتحديث استعارة علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل النصيحة بان نصحتني في الدين فاخبارها----- هو ان ربك اوحي لها فالباء بعد للتجريد ك----------قولك تلقي بزبد البحر او تلقي به رجلا متناهيا في الخير	4797	1384447702736085650	381	625.5	303	652	58.43558120727539	66	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11551	true	8732328872572102031	209	300	1063	1502	1502	300	في الدنيا في نفسه واهله وماله --------------------حتي يبلغ الا--------خرة وليس عليه فيها شر واخرج الطبراني في الاوسط البيهقي في الشعب وابن ابي حاتم وجماعة عن انس قال بينما ابو بكر الصديق رض------ عنه ياكل مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ نزلت عليه فمن يعمل مثقال ذرة الاية فرفع ابو بكر يده وقال يا رسول الله اني لراء ما عملت من مثقال ذرة من شر فقال عليه الصلاة والسلام يا ابا بكر ارايت ما تري في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذر الشر ويدخر لك مثاقيل ذر الخير حتي توفاه يوم القيامة-	11551	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4799	false	-8072804559238667096	76	155	407	779	1523	300	في الدنيا في نفسه واهله وماله وجزاء شره في الاخرة حتي يوافي المءمن الاخرة وليس له ف--يها شر والكافر ليس له فيها خير وكذلك قال محمد بن كعب القرظي لما نزلت الاية وكان--------------- الصديق رضي الله عنه ياكل مع النبي A وامسك عن الاكل ف---------------------------------------------------------قال يا رسول الله اني لراء ما عملت من مثقال ذرة من شر -قال نعم--------------------------- ارايت ما تري في الدنيا مما تكره فبما قيل ذر الشر ويدخر لك مثاقيل ذر الخير حتي توفاه يوم القيامة	4799	1384447702736085650	241	356.5	188	474	50.8438835144043	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11552	true	-3749313927722935019	17	45	74	206	1597	300	من عمل منكم خيرا فجزاءه في الاخرة ومن عمل منكم شرا يره في الدنيا مصيبات وامراضا ومن يكن فيه مثقال ذرة من خير------------- دخل الجنة ومنهم من قال	11552	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4799	false	-8072804559238667096	155	186	779	924	1523	300	من عمل منكم خيرا فجزاءه في الاخرة ومن عمل منكم شرا يره في الدنيا مصيبات وامراضا ومن يكن فيه مثقال ذرة من خير اي لم يحبطها دخل الجنة وعن ابن عباس	4799	1384447702736085650	123	226.0	97	145	84.82758331298828	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11556	true	-854911732860935223	191	296	1000	1531	1549	300	صوت انفاسها ----عند عدوها و---اخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس الخيل اذا عدت قالت اح اح فذلك ضبحها واخرج ابن جرير عن علي كرم الله تعالي وجهه ال--ضبح من الخيل الحمحمة ومن ال-ابل التنفس وفي البحر تصويت جهير عند العدو الشديد ليس بصهيل ولا رغاء ولا نباح بل هو غير الصوت المعتاد من صوت الحيوان الذي ينسب هو اليه وعن ابن عباس ليس يضبح من الحيوان غير الخيل والكلاب ولا يصح--------------- عنه فا--------ن العرب استعملت الضبح في الابل -------والاسود من الحيات والبوم والارنب والثعلب وربما تسنده ال-------------------------------------------ي القوس انشد ابو حنيفة في صفتها حنانة من نشم او تالب تضبح في الكف ضباح الثعلب	11556	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4800	false	3821277536142970218	190	279	980	1440	1554	300	صوت انفاس الفرس عند عدوها وقد فسره ابن عباس بقره ا ح ح حكاية له او يقدر ذات ضبح او يءول بضابحات و----------------------عن------------------------ علي ضبح--- الخيل حمحمتها وضبح الابل التنفس والضبح مختص بالخيل واستعماله في غيرها مجاز --------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس ليس يضبح من الحيوان غير الخيل والكلاب واعترض بان هذه الرواية عنه لا تصح وبان العرب استعملته ف-----ي الابل والخيل والاسود من الحيات والبوم والارنب والثعلب وبجاب بان استعمالها في غير الخيل مجاز وتوسع حتي استعملت في القوس قال-------------------- حنانة من نشم او تالب تصبح في الكف ضباح الثعلب	4800	1384447702736085650	243	315.5	193	614	39.57654571533203	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11571	true	-2063666746464812835	205	241	1088	1253	1565	300	ابي ابن كعب قال كنا نري هذا من القران لو ان لابن ادم واديين من مال لتمني واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ثم يتوب الله علي من تاب حتي نزلت الهاكم التكاثر	11571	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4794	false	701784223654396684	241	276	1180	1340	1467	300	ابن -بن كعب---- كنا نري هذا من القران لو ان لابن ادم واديين من مال لتمني واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ثم يتوب الله علي من تاب حتي نزلت الهاكم التكاثر	4794	1384447702736085650	159	305.5	124	165	96.36363983154297	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11573	true	-8484685422434027659	238	267	1249	1389	1553	300	اعرابيا سمع ذلك فقال بعث القوم للقيامة ورب الكعبة فان الزاءر منصرف لامقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر بن عبد العزيز انه قال لابد لمن زار ان يرجع الي جنة او نار	11573	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4810	false	6165923261248018844	41	102	205	488	1578	300	اعرابي الاية--- فقال بعث القوم للقيامة ورب الكعبة فان الزاءر منصرف اي لانه لو كان الموت علي اللبث الداءم لم يقل زرتم ولما قاله علم انه لا بد من الانتقال ولا سبيل الي الانتقال الي الدنيا فهو لا بد الا اما الي الجنة او الي النار وعن عمر بن عبد العزيز لا -------بد لمن زار ان يرجع الي جنة او نار	4810	1384447702736085650	115	194.5	90	293	39.2491455078125	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11575	true	-3448230243154484911	233	300	1278	1641	1641	300	العلم الذي لاشك فيه وف------------------ي الاصطلاح -اعتقاد الشء انه كذا مع اعتقاد انه لا-يمكن الا كذا اعتقادا مطابقا للواقع غير --ممكن الزوال وقال الراغب اليقين من صفة العلم فوق المعرفة والدراية واخوتهما يقال علم يقين ولايقال معرفة يقين وهو سكون النفس مع ثبات الفهم وفسر السيد اليقين بما سمعت ونقل عن اهل الحقيقة عدة تفسيرات فيه وعلم اليقين ------بما اعطاه الدليل من ادراك الشء علي ما-هو عليه-	11575	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4812	false	806641833515408324	11	57	68	299	1563	300	العلم لا ----شك فيه وهذا في اللغة واما في الاصطلاح فاعتقاد الشء انه كذا مع اعتق-د انه لا يمكن الا كذا اعتقادا مطابقا للواقع غير الممكن الزوال وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------- سكون النفس مع ثبات الفهم--------------------------------------------------------------- وعلم اليقين العلم بما اعطاه الدليل من ادراك الشء علي ما هو عليه	4812	1384447702736085650	196	312.0	159	393	49.872772216796875	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11579	true	4408407689257363256	266	293	1339	1467	1498	300	لا-تزول قدما العبد------------ حتي يسءل عن اربع عن عمره فيم افناه ----------------------------وعن شبابه فيم ابلاه وعن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه وعن علمه ماذا عمل به	11579	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4728	false	3743415569476211191	102	131	499	634	1470	300	لا تزول قدما العبد يوم القيامة حتي يسال عن اربع عن عمره فيم افناه وعن ماله مم جمعه وفيم اتفقه وعن شبابه فيم ابلاه ----------------------------------وعن علمه ماذا عمل به	4728	1384447702736085650	93	157.5	73	169	55.02958679199219	16	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11580	true	1132638874704849835	155	189	801	972	1552	300	عن ابي حذيفة وكانت له صحبة قال كان الرجلان من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اذا التقيا لم يفترقا حتي يقرا احدهما علي الاخر سورة والعصر ثم يسلم احدهما علي الاخر ----	11580	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4816	false	5151262194447126739	70	100	383	531	1553	300	عن ابي حذيفة وكانت له صحبة---- كان الرجلان من اصحاب رسول الله A----------------------- اذا التقيا لم يفترقا حتي يقرا احدهما علي الاخر سورة والعصر ثم يسلم احدهما علي الاخر وفي	4816	1384447702736085650	143	257.5	114	175	81.71428680419922	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11597	true	8508940626192380392	191	261	1052	1417	1629	300	النشر انه رضي الله تعالي عنه لاقراءة له وان القراات المنسوبة له موضوعة من سجيل صفة حجارة اي كاءنة من طين متحجر---- معرب سنك كل------------ وقيل هو عربي من السجل بالكسر وهو الدلو الكبيرة ومعني كون الحجارة من الدلو انها--------- متتابعة كثيرة كالماء الذي يصب من الدلو ففيه-------- استعارة مكنية وتخييلية وقيل من الاسجال بمعني الارسال والمعني من مثل شء مرسل ومن في جميع ذلك ------ابتداءية وقيل------- من السجل وهو ------------------	11597	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4824	false	759771076947471599	107	169	540	873	1582	300	الاخر وان---- الله تعالي بعث ريحا فزادتها شدة------------------------- من سجيل نعت حجارة والسجيل الطين المتحجر وهو معرب سنك-كل بذلك المعني وقيل-------- من السجل بالكسر وهو الدلو الكبيرة اي ك-----------------------انها ماء مصوب متتابع من ال-----------------------دلو ففيه علي هذا استعارة مكنية وتخييلية وقيل من الاسجال بمعني الارسال اي----- من مثل شء مرسل وهو في----- ذلك كله للابتداء-- وقيل المعني من العذاب المكتوب والسجل بمعني	4824	1384447702736085650	204	247.5	162	429	47.55244827270508	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11599	true	-571030312550925609	165	233	872	1222	1570	300	ام هانء بنت ابي طالب ان رسول اله صلي الله تعالي عليه وسلم قال فضل الله تعالي قريشا بسبع خصال لم يعطها احد قبلهم ولايعطاها احد بعدهم اني فيهم وفي لفظ النبوة فيهم والخلافة فيهم والحجابة فيهم والسقاية فيهم ونصروا علي الفيل وعبدوا الله تعالي سبع سنين وفي لفظ عشر سنين لم يعبده سبحانه احد غيرهم ونزلت فيهم سورة من القران لم يذكر في-ا احد غيرهم لايلاف قريش	11599	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4826	false	-1970818368882140407	94	149	465	742	1516	300	ام هانء بنت ابي طالب ان رسول الله A---------------------- قال فضل الله ------قريشا بسبع خصال لم يعطها احد قبلهم ولا ------احد بعدهم اني فيهم-------------------- والخلافة فيهم والحجابة فيهم والسقاية فيهم ونصروا علي الفيل وعبدوا الله تعالي سبع س-----------------نين لم يعبده فيها-- احد سواهم ونزلت فيهم سورة من القران لم يذكر فيها احد غيرهم لايلاف قرش -	4826	1384447702736085650	263	477.0	211	351	74.92877197265625	47	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11611	true	-8724088158707844078	3	199	16	1038	1564	300	هل تدرون ما----- الكوثر قالوا الله تعالي ورسوله اعلم قال هو نهر اعطانيه ربي في الجنة عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد الكواكب يختلج العبد منهم فاقول يا-رب انه من امتي فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك وقوله عليه الصلاة والسلام علي مااخرجه الامام احمد والشيخان والترمذي والنساءي وابن ماجه واخرون عن انس عنه صلي الله تعالي عليه وسلم دخلت الجنة فاذا بانا بنهر حافتاه خيام الءلء فضربت بيدي الي مايجري فيه الماء فاذا مسك اذفر قلت ماهذا ياجبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاكه الله تعالي وجاء في حديث عن انس ايضا قال دخلت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- فقال قد اعطيت----- الكوثر قلت يا-رسول الله وماالكوثر قال نهر في الجنة عرضه وطوله مابي-ن المشرق والمغرب لا-يشرب منه احد فيظما ولا-يتوضا منه احد فيشعف ابدا لا-يشرب منه من اخفر ذمتي ولا-من قتل اهل بيتي وروي عن عاءشة انها قالت هو نهر في الجنة عمقه سبعو-ن الف فرسخ ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل شاطءاه الدر والياقوت والزبرجد خص الله تعالي به نبيه محمد صلي الله تعالي عليه وسلم من بين الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقالت ليس احد يدخل اصبعيه في اذنيه الا سمع خرير ذلك النهر	11611	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4831	false	8689759068957340104	128	262	689	1343	1518	300	هل تدرون ما AUTO الكوثر قالوا الله------ ورسوله اعل----------------------------------------------------------------م القيامة انيته عدد الكواكب يختلج العبد منهم فاقول يا رب انه من امتي فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك ويروي يذاد------------------------------------------------------------------------------------------ عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجال من اصحابي فاقول يا رب اصحابي فيقال ما تدري ما احدثوا بعدك فاقول فقال قد اعطيت AUTO الكوثر قلت يا رسول ما AUTO الكوثر قال نهر في الجنة عرضه وطوله ما بين المشرق والمغرب لا يشرب منه احد فيظما ولا يتوضا منه احد فيشعت ابدا لا يشرب منه من اخفر ذمتي ولا من قتل اهل بيتي و----عن عاءشة---------- هو نهر في الجنة عمقه سبعونن الف فرسخ ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل شاطءاه الدر والياقوت والزبرجد خص الله------ به نبيه محمدا A---------------------- من بين الانبياء عليهم الس--------لام وقالت ليس احد يدخل اصبع-ه في اذنيه الا سمع خرير ذلك النهر	4831	1384447702736085650	545	781.0	436	1108	49.18772506713867	91	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11612	true	-9129702887749667829	151	276	810	1488	1611	300	وثاب اصحابه واشياءه صلي الله تعالي عليه وسلم الي يوم القيامة وقيل علماء امته صلي اله تعالي عليه وسلم وهم ايضا كثيرون وفي كل قطر وان كانوا لداليوم في بعض الاقطار والامر لله تعالي اقل قليل وعن الحسن انه القران وفضاءله لا-تحصي وقال الحسين بن الفضل هو تيسير القران وتخفيف الشراءع وقيل هو الاسلام وقال هلال هو التوحيد وقال عكرمة هو النبوة وقال جعفر الصادق رضي الله تعالي عنه هو نور قلبه صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل هو العلم والحكمة وقال ابن كيسان هو الايثار وقيل هو الفضاءل الكثيرة المتصف بها عليه الصلاة والسلام وقيل المقام المحمود وقيل غير ذلك وقد ذكر في التحرير ستة وعشرين قولا فيه وصحح في البحر قول النهر وجماعة هو انه الخير الكثير والنعم الدنيوية والاخروية من الفضاءل والفواضل	11612	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4832	false	-7276473426602829969	152	207	784	1112	1601	300	وقيل اصحابه واشياعه------------------------- الي يوم القيامة وقيل علماء امته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن انه القران وفضاءله لا تحصي وقيل------------------- تيسير القران وتخفيف الشراءع وقيل--- الاسلام وقيل-------- التوحيد وقيل--------- النبوة وقيل---------------------------------- نور قلبه A وقيل-------------------------- العلم والحكمة وقيل ---------------ايثاره غيره علي نفسه في المنافع وقيل فضاءله وقي-----------------ل المقام المحمود وقيل الخب-------------------------------------------------------------------------------------ر الكثير والنعم الدنيوية والاخروية من الفضاءل والفواصل	4832	1384447702736085650	269	378.5	223	679	39.61708450317383	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11617	true	-1111311007007526968	224	265	1164	1365	1530	300	القاسم ثم زينب ثم عبد الله ثم ام كلثوم ثم فاطمة ثم -رقية ف-------------مات القاسم عليه السلام وهواول ميت من ولده عليه الصلاة والسلام بمكة ثم مات عبد الله عليه السلام فقال العاص بن واءل السهمي قد انقطع نسله فهو ابتر	11617	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4834	false	7840728681964012688	173	202	882	1017	1516	300	القاسم ثم زينب ثم عبد الله ثم ام كلثوم ثم فاطمة ثم ورقية رضي الله عنهم مات القاس---------------------------------------------------م بمكة ثم مات عبد الله------------ فقال العاصي----------------- انقطع نسله فهو ابتر	4834	1384447702736085650	119	185.5	93	215	55.348838806152344	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11635	true	-5851961070800728488	57	174	286	868	1502	300	يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ال------لهم اغفر لي يتاول القران تعني هذا مع قوله تعالي-------------- واستغفره اي اطلب منه----------- ان يستغفر لك وكذا ك---------------------------------------------ما في مسند الامام احمد وصحيح ومسلم عن عاءشة ايضا قالت كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يكثر في اخر امره من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه وقال -ان ربي كان اخبرني ان ساري علامة في امتي وامرني اذا رايتها ان اسبح بحمده واستغفره الخ وروي ابن جرير من طريق حفص ابن عاصم عن الشعبي -----------------------------------------------------عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في اخر امره لايقوم ولا-يقعد ولايذهب ولا يجء--------- الا قال سبحان الله وبحمده------- قال اتي امرت بها وقرا السورة	11635	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4841	false	-3330167577603513793	184	298	917	1489	1496	300	يكثر في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا و---لك الحمد اللهم اغفر لي يتاول------------------- قوله تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره اي يعمل بمعناه لا يوجب ان يكون تفسيرا لها ولا مرجحا لتفسيره بذلك بل هو بعض عمومها وكذا ما في البخاري عنها انه كان------------------------------------------------------------------ يكثر في اخر امره------- سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه وقال كان ربي---- اخبرني ان ساري علامة في امتي وامرني اذا رايتها ان -سبح بحمده واستغفهر فان التسبيح المامور به غير مختص بالعجز المنفي المذكور بل عن كل نقص والتسبيح في الحديث علي العموم وكذا عن ام سلمة كان A لا -------------------------------------------------يقوم ولا يقعد و--------لا يجء ولا يذهب الا قال سبحان الله وبحمده استغفر قال اني امرت بها وقرا السورة	4841	1384447702736085650	323	458.5	252	729	44.30727005004883	49	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11638	true	-8153544665700037862	96	167	539	919	1622	300	الاصرار كما جاء ما-----------------اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة ولاصغيرة مع الاصرار ولاكبيرة مع الاستغفار والمقرون بالتوبة مختص بالنوع الاول فان لم يصحبه الندم علي الذنب الماضي فهو دعاء محض وان صحبه ندم فهو توبة انتهي والظاهر ان ذلك الدعاء المحض غير م---------قبول وفيه سوء من الادب مع الله تعالي مافيه وقال بعض الافاض--------------------------------------------------------------------------------يل ان في الاية احتباكا والاصل واستغفره انه كان غفارا وتب اليه انه كان توابا	11638	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4843	false	-5906518988971802901	226	286	1222	1529	1603	300	الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار وما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة ويناسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك رج--اء المستغفر وطعمه في القبول وكانه قيل لانه كان توابا ولم يقل انه كان غفارا مع انه قال واستغفره لان الاستغفار انما ينفع مع التوبة ولا ينفع الاستغفار بلا ندم وقد قيل ان ------------------الاصل -استغفره انه كان غفارا وتب اليه انه كان توابا	4843	1384447702736085650	129	152.5	101	486	26.543209075927734	19	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11640	true	-7536455942611284849	79	163	397	822	1517	300	عبد العزي عبد المطلب عم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وكان شديد المعاداة والمناصبة له عليه الصلاة والسلام ومن ذلك مافي المجمع عن طارق المحاربي قال بين-ا انا ب--سوق ذي المجاز اذا انا برجل حديث السن يقول--- ايها الناس قولوا لا-اله الا الله تفلحوا واذا رجل خلفه يرميه قد قد ادمي ساقيه وعر قوبيه وبقول يا-ايها الناس انه كذاب فلا تصدقوه فقلت من هذا فقالوا هو محمد صلي الله تعالي عليه وسلم يزعم انه نبي وهذا عمه ابو لهب يزعم انه كذاب	11640	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4844	false	4187106769479846879	134	206	665	1003	1474	300	عبد العزي وهو------- عم رسول الله A وهو من اشد الاعداء علي رسول الله A مثل ابي جهل قال----------------------------------------------- طارق الصحار-----ي بينما انا في سوق ذي المجاز اذا انا برجل حديث السن يقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفحلوا -اذا رجل خلفه يرميه و-----ادمي ساقيه وعر-قوبية ويقول يا ايها الناس انه كذاب فلا تصدقوه فقلت من هذا فقالوا--- محمد يزعم -------------------------انه نبي وهذا عمه ا-و لهب يزعم انه كذاب	4844	1384447702736085650	269	406.5	210	433	62.12471008300781	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11644	true	-1660871790733453403	134	289	675	1460	1520	300	وكانت ام كلثوم بنت رسول اله صلي الله تعالي عليه وسلم عند عتيبة--------- واختها -----عند اخيه عتبة ف------------------------------لما نزلت هذه السورة --قال ابو لهب لهما راسي وراسكما حرام ان لم تطلقا ابنتي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فطلقاهما --الا --ان عتيبة -المصغر كان قد اراد الخروج الي الشام مع ابيه فقال لاتين محمدا عليه الصلاة والسلام واوذينه فاتاه فقال يامحمد اني كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل تجاه رسول الله صلي تعالي عليه وسلم ولم يصبه عليه الصلاة والسلام شء وطلق ابنته ام كلثوم فاغضبه عليه الصلاة والسلام بما قال وفعل فقال صلي تعالي عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكا----ن ابو طالب حاضرا فكره ذلك وقال ما اغناك باابن اخي عن هذه الدعوة فرجع الي ابيه ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من دير وقال لهم ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب اغيثوني يامعشر قريش في هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد	11644	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4846	false	7503361750147646977	55	145	301	753	1589	300	وكانت ام كلثوم بنت رسول الله A ----------------------عند عتيبة بالتضغير واختها رقية عند اخيه عتبة قبل تحريم نكاح المسلمة للمشرك ولما نزلت---- السورة في ذم ابي لهب وولده عتيبة علي انه المراد بما كسب عزم عليهما ان ي----------------------طلقاهما ففعلا وقال عتيبة بالتصغير يا م-------------------------------------------------------------------------------------------حمد اني كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي وثقل اليه A------------------------------ ولم تصبه فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وسافر مع ابيه الي ال--------------------------------------------------------------------------------شام فنزلوا منزلا وقال ل---هم راهب هناك ه--------------ذه ارض مسبعة فقال ابو لهب يا -------معشر قريش -----------اغيثوني -خفت علي ولدي دعاء محمد	4846	1384447702736085650	284	322.5	220	840	33.80952453613281	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11645	true	-5258320851368893176	231	288	1253	1524	1583	300	وهي ام جميل بنت حرب--------- اخت ابي سفيان اخرج ابن عساكر عن--------- جعفر الصادق عن ابيه محمد الباقر رضي الله تعالي عنهما ان عقيل بن ابي طالب----------------------------------- دخل علي معاوية فقال له معاوية له اين تري عمك ابا لهب من النار فقال له عقيل اذا دخلتها فهو علي يسارك مفترش عمتك حمالة الحطب والراكب خير من المركوب	11645	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4847	false	8485862584995915063	21	84	109	415	1497	300	وهي ام جميل بنت حرب ابن امية اخت ابي سفيان عمة معاوية وكانت عوراء روي جعفر الصادق عن ابيه محمد الباقر وهما من اهل البيت--- ان عقيل بن ابي طالب وهو من اجداد ابن عقيل شارح الالفية دخل علي معاوية فقال--- معاوية--- اين تري عمك ابا لهب من النار فقا--------ل اذا دخلتها فهو عن- يسارك مفترش عمتك حمالة الحطب والراكب خير من المركوب	4847	1384447702736085650	219	356.5	172	324	67.59259033203125	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11660	true	7860485180660504936	16	127	94	646	1561	300	عن ابي--- كعب ان المشركين قالوا للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم يامحمد انسب لنا ربك فانزل الله تعالي قل هو الله احد السورة واخرج ابن جرير وابن المنذر والطبراني في الاوسط والبيهقي بسند حسن واخرون عن جابر قال جاء اعرابي الي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال انسب لنا ربك فانزل الله تعالي قل هو الله احد الخ وفي المعالم عن ابن عباس ان عامر بن الطفيل واريد ابن ربيعة اتيا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال عامر الام تدعونا يام-حمد قال الي الله قالا صفه لنا امن ذهب هو ام من فضة او من حديد او من خشب فنزلت هذه السورة فاهلك الله تعالي اربد بالصاعقة وعامرا بالطاعون	11660	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4848	false	-3045483450195222124	229	299	1183	1525	1528	300	عن ابي بن كعب ان المشركين قالوا ------------------------------للنبي A انسب لنا ربك فانزل الله تعالي قل هو الله احد الخ وفي الطبري------------------- والطبراني قال له-------------------------------------------- اعر----------------------------------ابي انسب لنا ربك فنزلت السورة ويروي----------------------------------------- ان عامر بن الطفيل واربد -بن ربيعة ----قالا لرسول الله A------------------------ الام تدعونا يا محمد قال الي الله قال- صفة لنا امن ذهب او------ فضة او--- حديد او--- خشب فنزلت الس----ورة فاهلك الله تعالي اربد بالصاعقة وعامرا بالطاعون	4848	1384447702736085650	282	416.5	220	556	50.719425201416016	46	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11662	true	-8624309108841593443	241	300	1284	1601	1601	300	وقال مكي اصل احد--------- واحد فابدلوا -------------الواو همزة فاجتمع الفان لان الهمزة تشبه الالف فحذفت احداهما تخفيفا و----------فرق ثعلب بين احد وواحد بان احدا لا-يبني عليه العدد ابتداء فلاي-قال احد واثنان------- كما يقال واحد واثنان و-لا-------يقال رجل احد كما يقال رجل واحد ولذلك اختص به سبحانه و-------فرق بعضهم بينهما ايضا بان الاحد في النفي نص في العموم بخلاف الواحد-	11662	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4849	false	8064698164104864914	71	131	381	688	1540	300	وقيل---- اصل احد في الاية واحد بالف وكسر الحاء قلبت الواو------------ الفا----------------------- فحذفت احدي الالفين وفتحت الحاء وفرق ثعلب ب--------------ان احدا لا يبني عليه العدد ابتداء فلا يقال احد واثنان وثلاثة كما يقال واحد واثنان وثلاثة ولا يقال رجل احد كما يقال رجل واحد ولذلك اختص به سبحانه وتعالي وفرق بعض با--------------ن الاحد في النفي نص في العموم بخلاف الواحد	4849	1384447702736085650	226	336.5	184	374	60.42780685424805	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11672	true	2803080421301606874	229	264	1132	1331	1532	300	لانها سيقت لمعني وغرض واحد وهو نفي المماثلة والمناسبة عن----ه تعالي بوجه من الوجوه وما تضمنته اقسامها لان المماثل اما ولد او والد او نظير غيرهما فلتغاير الاقسام واجتماعها في المقسم --لزم العطف فيها بالواو	11672	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4851	false	7812577344108953300	258	292	1352	1542	1585	300	لان الثلاث لمعني----- واحد وهو نفي المماثلة والمناسبة عن الله تعالي بوجه ما نفي ----ما تضمنته اقسامها ا-ن المماثل اما ولد او والد او نظير غيرهما فلتغاير الاقسام واجتماعها في المقسوم ولزم العطف----- بالواو	4851	1384447702736085650	170	293.0	140	205	82.92682647705078	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11678	true	5051956874413551967	0	125	0	600	1509	300	عن ابن عباس ايضا وجماعة من الصحابة والتابعين ان الفلق جب في جنهم واخرج ابن مردويه والديلمي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سالت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن قول الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق قال هو سجن في جهنم يحبس فيه الجبارون والمتكبرو----------ن وان جهنم لتعوذ---- بالله تعالي منه واخرج بن مردويه عن عمر بن عنبسة قال صلي الله تعالي عليه وسلم فقرا قل اعوذ برب الفلق فقال ياابن عنبسة اتدري ما الفلق قلت الله ورسوله اعلم قال بءر في جهنم فاذا سعرت البءر فمنها تسعر جهنم ل--------تتاذي منه كما يتاذي ابن ادم من جهنم واخرج جرير وابن ابي حاتم عن كعب قال الفلق بيت في جهنم اذا فتح صاح اهل النار من شدة حره وعن الكلبي	11678	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4852	false	-1833820307537957213	229	300	1174	1513	1513	300	عن ابن عباس AUTO ال-------------------------------فلق جب في جهنم و-------------------------عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------- سجن في جهنم يحبس فيه ----------المتكبرون والجبارون وان جهنم لتعوذ منه بالله تعالي و-------------------عن عمر بن عنبسة مرفوعا ايضا AUTO الفلق-------------------------------------------------------------------------------------- بءر في جهنم فاذا سعرت البءر -منها سعرت جهنم وان جهنم تتاذي منه كما يتاذي منه ادم --بجهنم و------------------------عن كعب موقوفا--- بيت في جهنم اذا فتح صاح اهل النار من شدة حره وعن الكلبي-	4852	1384447702736085650	267	362.5	204	622	42.92604446411133	52	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1
JK000906-ara1.ms11690	true	1936441930624340132	16	115	83	590	1614	300	قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ان للوسواس خطما كخطم الطاءر ف------------------------------------------------------------------------------------اذا غفل ابن ادم وضع ذلك المنقار في اذن القلب يوسوس فان ذكر الله تعال- نكص وخنس فلذلك سمي الوسواس الخناس الناس 5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس قيل اريد-------------- قلوبهم مجازا وقال بعضهم ان الشيط---------------------------------------------------------------ان يدخل--- الصدر الذي هو بمنزلة الدهليز فليقي مايريد القاءه الي القلب ويوصله اليه ولامانع عقلا من دخوله في جوف الانسان وقد ورد السمع كما سمعت فوجب قبوله والايمان به ومن --ذلك ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم ومن الناس من حمله عل-----------------------ي التمثيل	11690	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000193-ara1.ms4859	false	-506917849114555819	121	233	605	1172	1512	300	قال----- رسول الله A---------------------------- ان للوسواس خطما كخطم الطاءر ويروي خرطوما كخرطوم الكلب ويروي كخرطوم الخنزير ويقال راسه كراس الحية يضعه علي القلب فاذا غفل ابن ادم وضع ذلك المنقار في اذن القلب يوسوس فان ذكر الله تعالي نكص وخنس فلذلك سمي الوسواس الخناس ويروي انه يضع خرطومه علي القلب فاذا ذكر الله تعالي تاخر CHECK 5 اي في قلوبهم سمي الحال باسم المحل فان القلب في الجانب الايسر من الصدر ويجوز ان يراد ظاهر معني الصدر بان يدخل في الصدر ويوسوس منه الي القلب فقد فعل الوسوسة فيه الي ال--قلب----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال A ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم وذلك كما لا يردهم حاءط وحمل بعضهم الحديث علي التمثيل	4859	1384447702736085650	236	310.5	182	697	33.859397888183594	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000193-ara1