id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms06568	false	-8290612664262939101	165	210	844	1063	1506	300	يا موسي اجعل بيننا وبينك اجلا ننظر فيه قال موسي لم اومر بذلك انما امرت بمناجزتك وان انت لم تخرج الي دخلت عليك فاوحي الله تعالي اليه ان اجعل بينك وبينه اجلا وقل له انت اجعل ذلك فقال فرعون اجعله الي اربعين يوما ففعل وكان	6568	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms005	true	6685742049880268422	240	284	1291	1500	1582	300	يا موسي اجعل بيننا وبينك اجلا ننظر فيه قال موسي لم اءمر بهذا انما امرت بمناجزتك -ان انت لم تخرج---- دخلت اليك فاوحي الله --الي موسي ان اجعل بينك وبينه اجلا وقل له ا-و يجعل هو --قال فرعون اجعله الي اربعين يوما ففعل وقال	5	-4655485395740475623	193	342.5	150	219	88.12785339355469	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK000906-ara1.ms05894	false	6195856050042257412	8	49	49	248	1539	300	سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح ----------فان اجاب------------------ عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فجاءا وسالوه فتبين لهم صلي الله عليه وسلم القضيتين وابهم امر الروح وهو- مبهم في التوراة	5894	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms066	true	4178916035628961411	7	45	42	224	1542	300	-----عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح وقالوا لهم ان اجاب عليها كلها او وقف عنها------- فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فاجاب عن الاول----------------------------------ين وابهم امر الروح لانه مبهم في التوراة	66	-4655485395740475623	137	204.0	106	228	60.08771896362305	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK000906-ara1.ms08964	false	1865571384660474248	221	300	1120	1515	1515	300	عن انس في قوله تعالي اليوم نختم علي افواههم قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه قال---------------------- اتدرون مم ضحكت- قلنا لا يا رسول- الله قال------------------- من مخاطبة العبد ربه------------ يقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي فيقول اني لا اجيز علي الا شاهدا من----ي فيقول كفي بنفسك------ عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت-	8964	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms084	true	3799721291659316282	15	101	76	506	1483	300	عن انس بن مالك --رضي الله عنه --------------قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه ثم قال صلي الله عليه وسلم اتدرون مما اضحك قلنا الله ورسوله اعلم قال صلي الله عليه وسلم من مجادلة العبد ربه يوم القيامة يقول--- رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي فيقول---- لا اجيز علي الا شاهدا من نفسي فيقول كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام الكاتبين شهودا فيختم علي فيه ويقول لاركانه انطقي بعم--------له ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت	84	-4655485395740475623	325	521.0	257	461	70.49891662597656	55	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK000906-ara1.ms01910	false	-9159825810710717983	187	237	1039	1299	1637	300	انه-ا ما لحق صاحبها عليها بخصوصها وعيد شديد بنص كتاب او سنة واليه ذهب بعض الشافعية والثاني انها -----------------------------------------كل معصية اوجبت الحد وبه ق-------------------------------------------------ال البغوي--------------------------------------------------------------------------- وغيره والثالث-- انها -ل ما نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد والرابع انها------------------------------------------------------------------------------------------------- كل جريرة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	1910	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms200	true	16699988644724701	10	103	54	572	1603	300	انهما ما لحق صاحبها عليها بخصوصها وع-----يد بنص كتاب او سنة فخرج بالخصوص ما اندرج تحت عموم فلا يكفي ذلك في كونه كبيرة بخصوصه ثانيها انها كل معصية اوجبت الحدود بانهم نصوا علي كباءر كثيرة ولا حد فيها كاكل الربا ومال اليتيم والعقوق وقطع الرحم والسحر والنميمة وشهادة الزور والسعاية والقيادة والرياسة وغيره--ا ثالثها انها كل ما نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حدا وترك فريضة تجب فورا والكذب في الشهادة والرواية واليمين وزاد الهروي2 وشريح3 وكل قول خالف الاجماع العام رابعها كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين -رقة الديانة	200	-4655485395740475623	194	294.5	155	526	36.88212966918945	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK000906-ara1.ms01910	false	-9159825810710717983	241	282	1322	1532	1637	300	-ا------نها ما اوجب الحد او توجه اليه الوعيد وبه-------- قال الماوردي في فتاويه والسادس انها كل محرم لعينه منهي عنه لمعني في نفسه وحكي ذلك بتفصيل مذكور في محل------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحليمي و------السابع-- انها كل فعل نص الكتاب علي تحريمه--- بلفظ التحريم	1910	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms200	true	16699988644724701	196	290	1053	1546	1603	300	خامسها انها ما اوجب الحد او توجه اليه الوعيد والصغيرة ما قال فيه الاثم سادسها انها---------- كل محرم لعينه منهي عنه لمعني في نفسه فان فعله علي وجه يجمع وجهين او وجوها من التحريم كان فاحشة فالزنا كبيرة وبحليلة الجار فاحشة والصغيرة تعاطي ما تنقص رتبته عن رتبة المنصوص عليه او تعاطيه علي وجه دون المنصوص عليه فان تعاطاه علي وجه يجمع وجهين او وجوها من التحريم كان كبيرة فالقبلة واللمس والمفاخذة صغيرة ومع حليلة الجار كبيرة كذا نقل عن الحليمي وفيه نظر سابعها انها كل فعل نص الكتاب علي تحريمه اي بلفظ التحريم	200	-4655485395740475623	151	228.5	117	503	30.019880294799805	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK000906-ara1.ms10295	false	3434122864865805309	185	291	1006	1569	1613	300	ما لحق صاحبها عليها بخصوصها وعيد شديد بنص كتاب او سنة وهي عبارة كثير من الفقهاء وقيل ----------------------------------------------كل معصية اوجبت الحد وبه قال البغوي وغيره والاول اوفق لما ذكروه في تفصيل الكباءر اذ عدوا الغيبة--------------- والنميمة و------العقوق-------------------------- وغير ذلك منها ولا حد فيه فهو اصح من الثاني وان قال الرافعي انهم الي ترجيحه اميل وقيل يقال يرد علي الاولايضاانهم عدوا من الكباءر ما لم يرد فيه بخصوصه وعيد شديد وقيل هي كل ما نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد--وترك فريضة تجب فورا والكذب في الشهادة والرواية واليمين -زاد الهروي- وشريح- وكل قول خالف -لاجماع العام وقيل-- كل جريمة تءذن-بقلة اكتراث مرتكبها بالدينورقة الديانة	10295	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms200	true	16699988644724701	11	103	60	572	1603	300	ما لحق صاحبها عليها بخصوصها وع-----يد بنص كتاب او سنة فخرج بالخصوص ما اندرج تحت عموم فلا يكفي ذلك في كونه كبيرة بخصوصه ثانيها انها كل معصية اوجبت الحدود بانهم نصوا علي كباءر كثيرة ولا حد فيها كاكل الربا ومال اليتيم والعقوق وقطع الرحم والسحر والنميمة وشهادة الزور والسعاية والقيادة والرياسة وغيرها ثالثها انها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حدا وترك فريضة تجب فورا والكذب في الشهادة والرواية واليمين وزاد الهروي2 وشريح3 وكل قول خالف الاجماع العام رابعها كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين رقة الديانة	200	-4655485395740475623	292	435.0	234	665	43.90977478027344	44	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK000906-ara1.ms10296	false	-4022631400134203086	7	131	39	716	1593	300	صغيرة الخسة والامام كما قال الاذرعي انما ضبط به ما يبطل العدالة من المعاصي الشاملة لذلك لا الكبيرة فقط نعم هو------ اشمل من التعريفين الاولين وقيل هي-------------------------------------------------------------------------------------- ما اوجب الحد او توجه اليه الوعيد ذكره الماوردي في فتاويه وقيل--------- كل محرم لعينه منهي عنه لمعني في نفسه فان فعله علي وجه يجمع وجهين او وجوها من التحريم كانفا-حشة فالزنا كبيرة وبحليلة الجارفا-حشة والصغيرة------ ما تنقص رتبته عن رتبته المنصوص عليه او تعاطيه علي وجه دون المنصوص عليه فان تعاطاه علي وجه يجمع وجهين او -اكثر من التحريم كان كبيرة فالقبلة واللمس والمفاخذة صغيرة ومع حليلة الجار كبيرة كذا نقله ابن الرفعووغيره عن القاضي حسين عن الحليمي وقيل هي------------- كل فعل نص-الكتاب علي تحريمه اي بلفظ-التحريم وهو اربعة اشياء اكل---- الميتة ولحم الخنزير ومال اليتيم	10296	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms200	true	16699988644724701	159	299	847	1598	1603	300	صغاءر الخسة وليست بكباءر و----------انما ضبط به ما يبطل العدالة من المعاصي الشامل لصغاءر الخسة-------- نعم هذا الحد اشمل من التعريفين الاولين لصدقه علي ساءر مفردات الكباءر ولكنه غير مانع لما علمت انه يشمل صغاءر الخسة ونحوها خامسها انها ما اوجب الحد او توجه اليه الوعيد والصغيرة ما قال فيه الاثم سادسها انها كل محرم لعينه منهي عنه لمعني في نفسه فان فعله علي وجه يجمع وجهين او وجوها من التحريم كان فاحشة فالزنا كبيرة وبحليلة الجار فاحشة والصغيرة تعاطي ما تنقص رتبته عن رتب-ة المنصوص عليه او تعاطيه علي وجه دون المنصوص عليه فان تعاطاه علي وجه يجمع وجهين او وجوها من التحريم كان كبيرة فالقبلة واللمس والمفاخذة صغيرة ومع حليلة الجار كبيرة كذا نقل ع--------------------------------ن الحليمي وفيه نظر سابعها انها كل فعل نص الكتاب علي تحريمه اي بلفظ التحريم وهو اربعة اشياء اكل لحم الميتة و----الخنزير ومال اليتيم	200	-4655485395740475623	543	932.0	439	806	67.3697280883789	96	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK000906-ara1.ms01911	false	3938589271327759551	1	25	6	144	1559	300	اخفي ذلك عن العباد ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر ونظير ذلك اخفاء الصلاة الوسطي وليلة القدر وساعة الاجابة انتهي------- وقال	1911	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms201	true	-6920128542926554901	37	63	215	358	1557	300	اخفي ذلك عن العباد ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر ونظاءره-- اخفاء الصلاة الوسطي وليلة القدر وساعة الاجابة ونحو ذلك ا ه وقال	201	-4655485395740475623	128	234.5	105	145	88.27586364746094	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK000906-ara1.ms10296	false	-4022631400134203086	131	250	716	1348	1593	300	والفرار من الزحف ورد بمنع الحصر وقيل انها كل ذنب قرن به حد او وعيد او لعن بنص كتاب او سنة او علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به ذلك او اكثر او اشعر بتهاون مرتكبه في دينه اشعارا صغر الكباءر المنصوص عليها بذلك كما لو قتل من يعتقده معصومافظهر انه مستحقي لدمه او طء امراة ظاناانه زان بها فاذا هي زوجته او امته واليه ذهب شيخ الاسلام البارزي وقال هو التحقيق وقيل غير ذلك واعتمد- الواحدي انها لا حدلها يحصرها فقل الصحيح انا----لكبيرة ---ليس لها حديعرفها العباد به والالاقتحم الناس الصغاءر واستباحوه- ولكن الله تعالي- اخفي ذلك عنهم----- ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر ونظير ذلك اخفاء الاسم الاعظم والصلاة الوسطي وليلة القدر وساعة الاجابة	10296	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms201	true	-6920128542926554901	0	58	0	340	1557	300	والفرار من الزحف ورد بمنع الحصر في الاربعة ثامنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا حد يحصرها يعرفه العباد----------------------------------------------------------------------------------------------- واعتمده الواحدي5 من الشافعية وبعض اصحابنا قالوا لو ان للكبيرة حدا يحصرها --يعرفه- العباد -------لاقتحم الناس الصغاءر واستباحوها ولكن الله عز وجل اخفي ذلك عن العباد ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء ان تجتنب الكباءر ونظاءره-- اخفاء --------------الصلاة الوسطي وليلة القدر وساعة الاجابة	201	-4655485395740475623	238	326.5	196	647	36.78516387939453	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK000906-ara1.ms04234	false	-4649390940660633248	139	272	751	1462	1586	300	الغرق بينه----- وبين اطماعه لجا ----------------الي ماكان مستترا في باطن-------------ه من الذلة والافتقار ليتحقق عندالمءمنين وقوع الرجاء الالهي فقال امنت انه لا-اله الا الذي امنت به-بنو اسراءيل وانا من المسلمين فرفع الاشكال من الاشكال كما قالت السحرة لما امنت امنا برب العالمين رب موسي وه-رون اي الذي يدعوان اليه فجاءت بذلك لدفع الارتياب و--رفع الاشكال --وقوله وانا من المسلمين خطاب منه للحق تعالي لعلمه انه سبحانه يسمعه ويراه فخاطبه الحق بلسان الغيب وسمعه الان اظهرت ما قد كنت تعلم----ه وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين ل--اتباعك وما قال له وانت من المفسدين فهي كلمة بشري له عرفنا بها لنرجو رحمته مع اسرافنا واجرامنا ثم قال سبحانه فاليوم ننجيك ببدنك لتك-------------ون لمن خلفك اية يعني لتكون النجاة لمن ياتي بعدك اية اي علامة--- اذا قال ما قلته تكون له النجاة مثل ما كانت لك	4234	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms276	true	-8046193842980516490	3	98	14	498	1524	300	الغرق بين فرعون وبين اطماعه لجا الي الله تعالي والي ما اعطاه------- باطنه مما كان عليه من الذلة والافتقار-------------------------------------- فقال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل---------------11 لرفع الاش-----------كال كما قالت السحرة لما امنت امنا برب العالمين رب موسي وهارون لرفع------------------------------- الارتياب وازاحة الاشكال ثم قال- وانا من المسلمين------------------------------------------------- فخاطبه----- بلسان العتب------ الان اظهرت ما--- كنت قبل علمته وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين في اتباعك----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم ننجيك فبشره قبل قبض روحه لتكون لمن خلفك اية ا--ي لتكون النجاة--------------------- علامة له اذا قال ما قلته كانت له النجاة مثل ما كانت لك	276	-4655485395740475623	385	536.5	307	774	49.74160385131836	59	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK000906-ara1.ms04235	false	7458357041998809855	184	300	972	1553	1553	300	قبض و------لم يءخر---------------------- لءلا يرجع الي ما كان عليه من الدعوي ولو قبض ركاب البحر الذين قال سبحانه فيهم ضل من تدعون الا اياه عند نجاتهم لماتوا موحدين وقد حصلت لهم النجاة ثم قوله تعالي في تتميم قصته هذه وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون علي معني قد ظهرت نجاتك اية اي علامة علي حصول النجاة فغفل اكثر الناس عن هذه الاية فقضوا علي المءمن بالشقاء واما قوله تعالي فاوردهم النار فليس- فيه--- انه يدخلها معهم بل-قال جل-- وع-لا ادخلوا ال فرعون اشد العداب ولم يقل ادخلوا فرعون واله ورحمة الله تعالي اوسع من---- ان لا يقبل ايمان المضطر واي اضطرار اعظم من اضطرار فرعون في حال الغرق والله تبارك وتعالي يقول ام من يجيب-	4235	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms276	true	-8046193842980516490	156	219	796	1107	1524	300	قبض فرعون ولم يءخر في اجله في حال ايمانه لءلا يرجع الي ما كان عليه من الدعوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قوله تعالي فاوردهم النار13 فما فيه نص انه يدخلها معهم بل قال الله تعالي ادخلوا ال فرعون14 و---------لم يقل ادخلوا فرعون----- ورحمة الله------ اوسع من حيث ان لا يقبل ايمان المضطر واي اضطرار اعظم من اضطرار فرعون في حال الغرق والله تع-------الي يقول ا--من يجيب	276	-4655485395740475623	256	408.0	205	622	41.157554626464844	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK000906-ara1.ms04235	false	7458357041998809855	10	51	59	268	1553	300	ان العذاب لا يتعلق الا بظاهرك وقد اريت الخلق نجاته من العذاب فكان ابتداء الغرق عذابا فصار الموت فيه شهادة خالصة بريءة لم يتخللها معصية فقبض علي افضل عمل وهو التلفظ بالايمان كل ذلك حتي لا يقنط احد من رحمة الله	4235	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms276	true	-8046193842980516490	98	128	498	646	1524	300	اذ العذاب ما يتعلق الا بظاهرك وقد اريت الخلق نجاته من العذاب فكان ابتداء الغرق عذابا وصار الموت فيه شهادة خالصة------------------------------------------------------------- كل ذلك حتي لا يياس احد من رحمة الله	276	-4655485395740475623	142	266.0	112	209	67.94258117675781	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
JK000906-ara1.ms05586	false	2952839117488698031	28	83	130	393	1535	300	مسيلمة------- اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله -قال فما تقول في فقال انت ايضا فخلا- وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في فقال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد ذلك في جوابه فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خبرهما فقال اما	5586	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms300	true	2098205740956256220	247	300	1291	1543	1543	300	مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله فقال -ما تقول في قا-ل انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال -ما تقول في قا-ل انا اصم فاعاد عليه ثلاثة فاعاد------- جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فق-------ال اما-	300	-4655485395740475623	230	395.0	180	277	83.0324935913086	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1