id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00306	true	6404313705717385191	97	134	530	749	1695	300	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل لتشبيه هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع الله تعالي بها علي قلوبهم بذهاب الله تعالي بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	306	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0016	false	8007415542442012127	133	163	743	924	1591	299	انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل- هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها------------------------------- بذهاب الله------ بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	16	7538902397013296242	177	328.5	147	219	80.82191467285156	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms01090	true	-3812946948750851004	62	103	371	587	1619	300	اولءك عند الله تعالي بالجنة علي الربوة ونفقتهم ---------القليلة والكثيرة بالوابل والطل فكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل تلك الجنة فكذلك نفقتهم جل-------ت او قلت-- بعد ان يطلب بها وجه الله تعالي زاكية--------- زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عند	1090	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0091	false	-8222960600674426546	147	188	784	1002	1625	299	حالهم عند الله------ بالجنة علي الربوة ونفقتهم الكبيرة والقليل---------ة بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل---- الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة بعد ان يطلب بها رضي الله------ زاكية عند الله زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عند	91	7538902397013296242	180	287.0	143	243	74.0740737915039	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms01318	true	3483513816068332097	177	212	979	1164	1611	300	يقول له كن فيكون 74 اي فهو يكون اي يحدث وهذا عند الاكثرين تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة فالممثل ---	1318	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0761	false	7054697398295698242	219	248	1166	1324	1564	299	يقول له كن فيكون82---------------- يحدث وهو-------------- تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة قطعا لمادة	761	7538902397013296242	144	260.5	117	188	76.59574127197266	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms01940	true	1097710318296254292	69	120	405	645	1650	300	مسعود قال قال لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اقرا علي قلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري فقرات سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد الخ ف--------------------قال حسبك الان------------ فاذا عيناه تذرفان	1940	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0153	false	3642064664581505192	93	142	492	729	1554	299	مسعود قال قال لي النبي---- صلي الله------ عليه وسلم اقرا علي قلت يا رسول الله اقرا عليك وعليك انزل قال نعم------------------------- فقرات سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا قال حسبك الان فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان	153	7538902397013296242	195	344.0	153	272	71.69117736816406	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms02042	true	1274212219124280074	214	268	1137	1433	1592	300	نظمه -----وبلاغته فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته و--------------------بعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملتءم فلما تجاوب كله بلاغة معجزة فاءقة لقوي البلغاء وتناصر صحة معان وصدق اخبار علم انه	2042	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0163	false	8488378315273109721	144	201	781	1085	1611	299	--من حيث البلاغ-ة فكان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته ومن حيث المعاني فكان بعضه اخبارا لغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملاءم فلما تناسب كله فصاحة فاتت --------قوي الفصحاء و------صحة معان وصدق اخبار علم انه	163	7538902397013296242	261	463.0	210	321	81.30841064453125	42	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms02042	true	1274212219124280074	11	121	62	641	1592	300	افلا يتدبرون واصل ----------------------------------التدبر التامل -------في ادبار الامور وعواقبها--------------- ثم استعمل في كل تامل سواء كان نظرا في حقيقة الشء واجزاءه او سوابقه واسبابه او لواحقه و اعقابه والفاء للعطف علي مقدو اي ايشكون في ان ماذكر شهادة الله تعالي فلا يتدبرون القران الذي جاء به هذا النبي صلي الله عليه و سلم المشهود له ليعلموا كونه من عند الله فيكون حجة واي حجة علي المقصود وقيل المعني ايعرضون عن القران فلا يتاملون فيه ليعلموا كونه من عند الله تعالي بمشاهدة مافيه------------- من الشواهد التي من جملتها هذا الوحي الصادق والنص الناطق بنفاقهم المحكي علي ماهو عليه ولو كان اي القران من عند غير الله كما يزعمون----- لوجدوا فيه اختلافا	2042	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0163	false	8488378315273109721	73	135	392	723	1611	299	افلا يتدبرون القران افلا يتاملون في معانيه ومبانيه والتدبر التامل والنظر في ادبار الام-ر وما يءول اليه في عاقبته ثم استعمل في كل تامل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني تدبر------ القران -----تامل معانيه والتفكر بصرف القلب بالنظر في الدلاءل وهذا يرد قول من زعم من الروافض ان القران لا يفهم معناه الا بتفسير الرسول-------------------------------- ولو ك----------ان من عند غير الله كما -زعم الكفار لوجدوا فيه اختلافا	163	7538902397013296242	151	111.0	119	653	23.124042510986328	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms02282	true	7029204062986810608	6	65	31	357	1621	300	يا-ايها الذين امنوا لا-تحلوا شعاءر الله لما بين سبحانه حرمة احلال الحرم الذي هو من شعاءر الحج عقب جل شانه ببيان احلال ساءر الشعاءر وهو جمع شع-رة وهي اسم لما اشعر اي جعل شعارا وعلامة للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والطواف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر واضافتها الي الله	2282	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0189	false	2839640052549079751	159	208	836	1095	1555	300	يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله لعله بالقول او العمل او النية----------------------------------------------------------------- جمع شعيرة وهو اسم -ما اشعر اي جعل شعارا و علما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر و----قيل دين الله	189	7538902397013296242	216	368.0	174	329	65.65349578857422	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms02296	true	-4757460206243333601	76	148	406	786	1559	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما وهو سبع جمل علي ماقال الطيبي اعتراض بما يوجب التجنب عنها وهو ان تناولها فسق عظيم وحرمتها-- من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والاضطرار الوقوع في الضرورة اي فمن وقع في ضرورة تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة ا-------ي مجاعة ---تخمص- لها البطون اي تضمر يخاف معها الموت او مباديه غ---------------ير متجانف لاثم اي غير ماءل--- ومنحرف اليه ومختار له بان ياكل	2296	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0191	false	-8119571706592523289	234	297	1265	1593	1606	299	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وقوله ذلكم فسق------------------------- اعتراض اكد به معني التحريم وكذا ما بعده لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي دون غيره من الملل -------------------------------------------------------في مخمصة اي جهد في مجاعة والمخمصة خلو البطن من الغذاء نقول رجل خميص البطن اذا كان طاويا خاويا غير متجانف لاثم غ---ير ماءل له ومنحرف الي اثم وعلامته ان ياكل	191	7538902397013296242	168	189.0	133	411	40.875911712646484	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms02368	true	7685425890877252706	205	265	1041	1360	1565	300	وقيل الملك من ---له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له مال لايحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق واليه ابو الجباءي وانت تعلم ان الظاهر هنا القول بالمجاز وماذكر في معرض الاستدلال محتمل له ايضا وات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ما-لم يءت----- من العالمين 20 من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانفجار الحجر وانزال المن والسلوي وغير ذلك مما اتا-------هم الله	2368	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0198	false	-6914755448684182591	76	153	394	787	1571	299	وقيل الملك هو من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بيت وخدم او لانهم كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذكم الله فسمي انقاذهم ملكا وقيل عن ابن عباس انه قال اصحاب خدم وحشم وعندي ان ذلك يعم من كان مخلي بينه وبين اشغاله الدينية والدنيوية وهو اسم يستغرق اسم الحرية عن استخدام العبودية واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين-20 من فلق البحر واغراق العدو---------------------------- وانزال المن والسلوي وتظليل الغمام او بما خصهم الله	198	7538902397013296242	128	17.5	102	569	22.49560546875	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms02509	true	-3611706178832603855	136	214	761	1135	1590	300	غير مراقب في ذلك--- احدا ولا-خاءف ان ينالك مكروه ابدا وان لم تفعل اي ماامرت به من تبليغ الجميع فما بلغت رسالته اي فما اديت--------------------------------------- شيءا من رسالته لما-- ان بعضها ليس -اولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك- اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن بع-ضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكونها لذلك في حكم شء و----------------------احد والشء الواحد لا-يكون مبلغا غير مبلغ ----مءمنا به غير مءمن به	2509	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0210	false	-3403306284940062998	110	195	572	979	1519	299	غير مراقب في تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه----- وان لم تفعل وان لم تبلغ جميعه كما امرتك -فما بلغت رسالته فلم تبلغ اذا ما كلفتك من اداء الرسالة ولم تءد منها شيءا في الحقيقة وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانما اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لا يءمن بكلها ل-------------------------------كونها----- في حكم شء واحد لدخولها تحت خطاب واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ ولا مءمنا به غير مءمن به	210	7538902397013296242	278	440.0	216	449	61.915367126464844	48	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms02547	true	-445748715370961290	0	35	0	198	1593	300	يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد---- معانيه ويجتهد في تحصيل حججه كما يفعلون المتكلمون من اهل العدل والتوحيد وغلو باطل وهو ان ي-جاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبه- كما يفعله اهل الاهواء والبدع	2547	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0212	false	5520369938169112970	232	268	1171	1372	1521	298	يفحص عن حقاءقه وينقش عن اباحر كذا معانيه ويجتهد في تحصيل حججه كما يفعل-- المتكلمون من اهل العدل والتوحيد وغلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبهة كما يفعل- اهل الاهواء والبدع	212	7538902397013296242	191	351.0	156	204	93.62744903564453	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms02729	true	-5185981600662266116	243	278	1250	1449	1565	300	فهم لا يءمنون 21 والفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم واصرارهم علي الكفر مسبب عن خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد------------- ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع عن الايمان وفي --------------	2729	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0225	false	6575127429414531362	36	69	212	414	1646	298	فهم لا يءمنون12 --الفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم سبب ل----------------------خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع عن الايمان __________ كذا في	225	7538902397013296242	164	290.0	137	226	72.56636810302734	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms02751	true	-5972735446248780852	190	253	974	1291	1547	300	لانذركم به سا اهل مكة وساءر من بلغه القران ووصل اليه من الاسود والاحمر او من الثقلين او لانذركم به ايها الموجودون ومن سيوجد الي يوم القيامة قال ابن جرير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم واخرج ابو نعيم وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله ---------------------عليه وسلم من بلغه القران فكانما	2751	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0226	false	-5197008748476941740	83	132	427	684	1552	299	لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغ-----------------ه من الاسود والاحمر او من الثقلين او لانذركم--- ايها الموجودون ومن بلغه- الي يوم القيامة -في ا--لحديث من بلغه القران فكانما راي محمد- صلي الله عليه وس------------------------------------------------------لم وا--قام عليه الحجة به لانه معجز مخالف لكلام الادميين وقيل من بلغه القران فكانما	226	7538902397013296242	202	310.0	157	338	59.76331329345703	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms02946	true	-897302621814130588	149	216	770	1099	1497	300	قال صلي بنا- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---------------- صلاة الصبح---------- في اثر -ماء اي مطر كان من الليل فلما انصرف--------- اقبل علينا---- فقال ا--تدرون ما قال ربكم قالوا الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم اعلم ق----ال اصبح من عبادي مءمن وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله تعالي ف--ذلك مءمن بي كا-فر بالكواكب و----من قال مطرنا بنوء -----كذا فذاك كافر بي مء-من بالكواكب	2946	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0644	false	-8995025086117413833	201	270	1114	1459	1611	299	قال بلغني عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم انه صلي باصحابه صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء------- كان من الليل فلما انصرف من صلاته اقبل علي الناس فقال هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله------ ورسوله------------------------- اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله وبرحمته فذلك مءمن بي وكافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومءمن بالكواكب	644	7538902397013296242	265	416.5	209	389	68.1233901977539	42	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms03161	true	-6007694910813898333	5	39	26	217	1555	300	الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدء السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	3161	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0268	false	-4974934919297447462	26	54	144	297	1612	299	الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السو-ات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري من ---------------------الفضيحة واشعارا بان التستر من--------------- التقوي	268	7538902397013296242	147	259.5	120	191	76.96334838867188	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms03172	true	2967922960994788397	154	290	752	1433	1479	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة ورواه البخاري عنه تعليقا وهو لا ينافي ما ذكره الثعالبي وغيره من الادباء انه ينبغي للانسان ان ياكل ما يشتهي ويلبس ما يشتهيه الناس كما قيل نصحته نصيحة قالت بها الاكياس كل ما اشتهيت والبسن ما تشهتهيه الناس فانه لترك مالم يعتد بين الناس وهذا لاباحة كل ما اعتادوه وفي العجاءب للكرماني قال طبيب نصراني--- لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد ----جمع الله تعالي الطب كله في نصف ءاية من كتابه قال وما هي قال كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله تعالي عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة	3172	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0269	false	7858417912225619563	188	255	1044	1368	1585	299	عن ابن عباس كل و------------------------------------البس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وكان للرشيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طبيب حاذق فقال لعلي------------------ ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله ا------لطب كله في نصف -اية من كتابه وهو قوله و-----كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ولم يرد- من رسولكم شء من الطب فقال قد جمع رسولنا ال-------------------------طب في الفاظ يسيرة	269	7538902397013296242	278	464.0	217	688	40.406978607177734	50	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms03248	true	8282495230369937809	51	112	277	633	1620	300	وفي اجابة الانبياء عليهم السلام من يشافههم--------------------------------- من الكفرة بالكلمات الحمقاء بما حكي عنهم والاعراض عن ----مقابلتهم بمثل كلامهم كما-------------------ل النصح والشفقة وهضم النفس وحسن المجادلة وفي حكاية- ذلك تعليم للعباد- كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم وفي الاية دلالة علي جواز مدح الانسان للحاجة اليه الاعراف 69------------------------------------------------------------- اوعجبتم ان جاء---------------------------------كم واذكروا اذ جعلكم خلفاء	3248	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0277	false	-8693998801495891232	71	160	373	861	1601	299	ففي اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحل--------------م والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم واخبار الله تعالي ذلك تعليم -لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون----- ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم فيه هضم النفس وحسن المجادلة بالتي هي احسن وهكذا ينبغي لكل ناصح وفي قوله وانا لكم ناصح امين تنبيه علي انهم عرفوا بالامرين اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء	277	7538902397013296242	194	242.0	153	508	38.1889762878418	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms03286	true	-5866514679069104794	155	228	817	1216	1593	300	وان كان طاءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به من الشراءع والاحكام وطاءفة لم يءمنوا به او لم يفعلوا الايمان فاصبروا حتي يحكم الله بيننا خطاب للكفار ووعيد لهم اي تربصوا لترواحكم الله تعالي بيننا وبينكم فانه سبحانه سينصر المحق-- علي المبطل-- ويظهره--------------------------------------------- عليه او هو خطاب للمءمنين وموعظة لهم وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله تعالي بينهم وينتقم لهم منهم ويجوز ان يكون خطابا للفريقين	3286	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0280	false	-1382555535673459930	161	214	868	1156	1609	299	وان كان طاءفة منكم -امنوا بالذي ارسلت به-------------------- وطاءفة لم يءمنوا------------------------ فاصبروا حتي يحكم الله بيننا بان --------------------------------------------------------------------------ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله تعالي منهم او هو حث-- للمءمنين عل---------------ي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من---- المشركين الي ان يحكم الله------ بينهم وينتقم لهم او هو خطاب-------------- للفريقين	280	7538902397013296242	217	311.5	174	448	48.4375	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms03503	true	-7970487882404380865	267	293	1478	1615	1647	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون---- الايمان بالقران قبل الموت وماذا ين-ظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	3503	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0302	false	-2105215321804211465	26	53	133	273	1564	298	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما --لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	302	7538902397013296242	134	250.5	108	142	94.36619567871094	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms03591	true	8384767581457445611	83	122	451	656	1585	300	اذا لقيتم الذين كفروا زحفا الزحف كما قال الراغب انبعاث مع جر الرجل كانبعاث الصبي قبل ان يمشي والبعير المعيي والعسكر اذا كثر فتعثر انبعاثه وقال غير واحد هو الدبيب يقال زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا	3591	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0310	false	-939019494797891478	228	253	1241	1366	1607	299	اذا لقيتم الذين كفروا زحفا الزحف الجيش الدهم الذي يري لكثرته كانه يزحف اي يدب دبيبا من-------------------------------------------------------------------------------- زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا	310	7538902397013296242	73	112.0	57	205	35.60975646972656	14	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms03652	true	1730650478583901502	19	52	94	266	1613	300	وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الارجل وكانت---------------------- العير وراء ظه-ر العدو مع كثرة عددهم	3652	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0317	false	6156509485511950348	206	244	1069	1264	1545	298	وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا ناس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار تسوخ فيها الارجل ولا تمشي فيها الا بتعب وكان العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم	317	7538902397013296242	169	320.0	136	195	86.66666412353516	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms03666	true	8638048408792620736	138	184	731	962	1550	300	بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجيرهم -سبب هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله--- تبرا منهم اما بتركهم او بترك الوسوسة لهم التي كان يفعلها اولا وخاف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد الله تعالي المسلمين بالملاءكة	3666	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0319	false	1128885741485379123	198	234	1057	1232	1603	300	بطل كيده وعاد ما خيل ل--هم انه مجيرهم بسبب هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله اي تبرا منهم وح----------------------------------------------------اف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد الله------ المسلمين بالملاءكة	319	7538902397013296242	168	300.0	133	235	71.48936462402344	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms03724	true	-1261778786140196547	101	259	596	1426	1647	300	وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي ع---------ن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقيه سبحانه ولا فاءتيه---- وبشر الذين كفروا بعذاب اليم 3 اي في الاخرة علي ما هو الظاهر ومن هنا قيد بعضهم غير معجزي الله بقوله في الدنيا والتعبير بالبشارة للتهكم مصرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قيل لان البشارة انما تليق بمن يقف علي الاسرار الالهية وقد يقال لا يبعد كون الخطاب لكل من له حظ فيه وفيه من المبالغة ما لا يخفي التوبة 4 الا الذين عاهدتم الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء علي ما في الكشاف من المقدر في قوله فسيحوا في الارض الخ لان الكلام خطاب مع المسلمين علي ان المعني براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينق-------------------------------------------------------------------------------------------صوكم فاتموا اليهم عهدهم وهو---------------------------------------- بمعني الاستدراك كانه قيل فلا تمهلوا----- الناكثين غير اربعة اشهر ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم	3724	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0327	false	3089301737648209639	172	288	937	1592	1651	299	وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام-------- فاعلموا انكم غير معجزي الله لا تفوتونه طلبا ولا تعجزونه هربا وبشر الذين كفروا بعذاب اليم3 مكان بش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة المءمنين بنعيم مقيم __________ كذا في الاصل ولعل الصواب عشية او يو---------------------------------------------------------------------م الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من--------------------------- قوله فسيحوا في الارض و--------------------------------------المعني براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد اي وفوا بالعهد ولم ينقضوه ولم يظاهروا عليكم احدا ولم يعاونوا عليكم عدوا فاتموا اليهم عهدهم فادوا اليهم تماما كملا الي مدتهم والاستثناء بمعني الاستدراك كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ----------------لكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم	327	7538902397013296242	391	607.0	316	979	39.93871307373047	64	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms03752	true	2751333411525790314	0	110	0	570	1550	300	انتم عليه حتي يتبين الخلص منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله تعالي لوجهه جل شانه حاصل المعني وذلك لانه خطاب للمءمنين الهابا لهم وحثا علي ما حضهم عليه بقوله سبحانه قاتلوهم يعذبهم الله فاذا وبخوا علي حسبان ان يتركوا ولم يوجد فيما بينهم مجاهد مخلص دل علي انهم ان لم يقاتلوا لو يكونوا مخلصين وان الاخلاص اذا لم يظهر اثره بالجهاد في سبيل الله تعالي ومضادة----------------------------------- الكفار كلا اخلاص ولو فسر العلم بالتبين لم يفد هذه المبالغة فتدبر وقوله تعالي ولم يتخذوا عطف علي جاهدوا وداخل في حيز الصلة او حال من فاعله اي جاهدوا حال كونهم غير متخذين من دون الله ------------------------ولا رسوله ولا المءمنين وليجة اي ------بطانة	3752	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0330	false	7458607203184082919	201	237	1093	1283	1628	299	انتم عليه حتي يتبين الخلص منكم وهم الذين جاهدوا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيل الله لاعزاز الحق واهله وانمحاق الكفر واهله و-----------------------------------------------------------------لم يت---------------------------------------------------------------------------------خذوا من دون الله من دون القيام بامر دينه ولا رسوله ولا المءمنين وليجة اي مخبا وبطانة	330	7538902397013296242	114	27.0	91	635	17.952754974365234	18	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms03810	true	5781975082004533710	126	171	600	821	1466	300	عن انس قال حدثني ابو بكر -------------قال كنت مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في الغار فرايت اثار المشركين فقلت يا رسول الله لو ان احدهم رفع قدمه لابصرنا تحت قدمه فقال عليه الصلاة والسلام يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله تعالي ثالثهما	3810	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0338	false	-2757371813663402669	190	228	967	1144	1529	298	عن انس قال حدثني ابو بكر رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله ع------ليه وسلم في الغار فرايت اثار المشركين -قلت يا رسول الله لو ان احدهم رفع قدمه رانا قال-------------------------------------------- ما ظنك باثنين الله------ ثالثهما	338	7538902397013296242	157	262.5	123	234	67.0940170288086	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms03837	true	7115318251652307988	152	195	885	1121	1691	300	كانت الفتحة----- تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع--- فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ومثل ذلك او ل-اذبحنه يبغونكم الفتنة اي يطلبون ان يفتنوكم بايقاع الخلاف فيما بينكم	3837	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0340	false	1974183112299937272	251	293	1447	1679	1709	298	لان -الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد نفي من تلك الالف اثر في الطباعكذا فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتح-ها الفا اخري ونحوه--- او لااذبحنه يبغونكم الفتنة اي يطلبون ان يفتنوكم بان يوقعو--------ا بينكم	340	7538902397013296242	207	360.0	168	245	84.48979949951172	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms03862	true	-8541942368085192710	56	202	289	1030	1556	300	قل اذن خير لكم من قبيل رجل صدق فهو من اضافة الموصوف الي الصفة للمبالغة في الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان تكون الاضافة علي معني في ا-----ي هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ويدل عليه قراءة حمزة ورحمة فيما ياتي بالجر عطفا علي خير فانه لا يحسن وصف الاذن بالرحمة ويحسن ان يقال اذن في الخير والرحمة وهذا كما قال ابن المنير ابلغ اسلوب في الرد عليهم لان فيه اطماعا لهم بالوافقة علي مدعاهم ثم كر عليهم بحسم طمعهم وبت امنيتهم وهو كالقول الموجب وقرا نافع اذن بالتخفيف في الموضعين وقرا اذن بالتنوين فخير صفة له بمعني خير المشدد او افعل تفضيل او مصدر وصف به للمبالغة او بالتاويل المشهور وقوله سبحانه يءمن بالله تفسير لكونه عليه الصلاة والسلام اذن خير لهم اي يصدق بالله تعالي لما قام عنده من الادلة	3862	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0344	false	-3670807247701996452	59	110	307	544	1546	299	قل اذن خير لكم كقوله-- رجل صدق يريد-------------------------------------- الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجو----------------------------ز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك -------------------------------------------------ثم فسر كونه اذن خير ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يءمن بالله-------------------------------------------- اي يصدق بالله------ لما قام عنده من الادلة	344	7538902397013296242	207	328.5	158	746	27.747989654541016	40	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms03875	true	2396567437260079150	9	66	51	405	1683	300	فاستمتعوا بخلاقهم اي تمتعوا بنصيبهم من ملاذ الدنيا وفي صيغة الاستفعال ما ليس في التفعل من الاستفادة والاستدامة في التمتع واشتقاق الخلاق من الخلق بمعني التقدير وهو اصل معناه لغة فاستمتعتم بخلاقكم--------------- كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم الخسيسة من الشهوات الفانية والتهاءهم فيها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية	3875	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0346	false	-7655955094573550603	228	263	1309	1532	1743	298	فاستمتعوا بخلاقهم -----------نصيبهم من ملاذ الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستمتعتم بخلاقكم بما خولتم اياه كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم م--------ن الشهوات الفانية واشتغالهم ب-ها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية	346	7538902397013296242	203	359.5	171	369	55.0135498046875	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms04237	true	-430553313588249995	151	207	801	1121	1598	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم--------------------------------------------------------------------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم------------------ فصدهم عن السبيل------------------------ وكانوا مستبصرين------------------------------------------------------------------------------------- وقارون وفرعون وهامان--------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين-------------------------------------------------- فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا--------- ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما---------------------- كان الله ليظلمه-----------------------------------------م ولكن كانوا انفسهم	4237	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0695	false	8601753196763281682	147	265	822	1493	1671	298	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم اي تبين لكم بعض مساكنهم او اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وزين لهم الشيطان اعمالهم فزين قبحها بالحسن فصدهم عن السبيل السبيل الموصل الي الجنة وكانوا مستبصرين38 اي ممكنين من الاستبصار والبصيرة وكشف القناع ولكنهم غطت بصاءرهم اهويتهم التي عبدوها وقارون وفرعون وهامان لعله اي اهلكنا هءلاء ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين39 فاءتين بل ادركهم امر الله من سبق طالبه اذا فاته فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا كقوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا كقوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم ليعاملهم معاملة الظالم فيعاقبهم بغير جرم ولكن كانوا انفسهم	695	7538902397013296242	317	526.0	261	671	47.242919921875	47	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms04526	true	-5088203521155447309	97	226	509	1205	1598	300	ما دامت السماوات والارض اي مدة دوامها وهذا عبارة عن التاييد ونفي الانقطاع علي منهاج قول العرب لا افعل كذا ما لاح كوكب وما اضاء الفجر وما اختلف الليل والنهار وما بل بحر صوفة وما تغنت حمامة الي غير ذلك من كلمات التاييد عندهم لا تعليق قرارهم فيها بدوام هذه السماوات والارض فان النصوص القاطعة دالة علي تاييد قرارهم فيها وانقطاع دوامهما وروي هذا عن ابن جرير وجوز ان يحمل ذلك علي التعليق والمراد بالسماوات والارض سماوات الاخرة وارضها وهي داءم-------ة للابد قال الزمخشري والدليل علي ان لها سماوات وارضا قوله سبحانه يوم تبدل الارض غير الارض والسمو-ات وقوله سبحانه واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء ولانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء يخلقها الله تعالي او يظلهم العرش وكل ما اظلك فهو سماء انتهي	4526	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0409	false	-2757391762050294760	85	139	473	753	1573	299	ما دامت السماوات والارض اي مدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوام---- السماوات والارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد سما-----------------وات الاخرة وارضها وهي داءمة مخلوقة للابد------------- والدليل علي ان لها سماوات وارضا قول-------ه يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وقيل ما دام فوق وتحت------------------------------ ولانه لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم ويظلهم اما سماء او عرش ---------------------------كل ما اظلك فهو سماء او هو	409	7538902397013296242	244	352.5	197	704	34.65909194946289	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms04595	true	-7334546197314264576	172	227	847	1133	1500	300	قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا اي فيحتالوا لاهلاكك حيلة عظيمة لا تقدر علي التفصي عنها او خيفة لا تتصدي لمدافعتها وانما قال له ذلك لما انه عليه السلام عرف من رءياه ان سيبلغه الله تعالي مبلغا جليلا من الحكمة ويصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين فخاف عليه حسد الاخوة	4595	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0413	false	-6578294431123304888	268	293	1443	1569	1599	299	قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرف يعقوب ان---------- الله -----------------------------يصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين فخاف عليه حسد --اخوة	413	7538902397013296242	119	190.5	95	286	41.60839080810547	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms04708	true	-84255587420208279	193	219	1021	1151	1562	300	عنه قال ما راي صاحبا يوسف شيءا انما تحالما ليجربا علمه فلما اول رءياهما قالا انما كنا نلعب ولم نر شيءا فقال عليه السلام قضي الامر	4708	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0422	false	-6808242936262848149	0	26	0	130	1554	299	عنه قال ما راي صاحبا يوسف شيءا انما تحالما ليجربا علمه فلما اول رءياهما قالا انما كنا نلعب ولم نر شيءا فقال عليه السلام قضي الامر	422	7538902397013296242	130	260.0	104	130	100.0	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms04728	true	3301413085140920760	250	300	1310	1571	1571	300	لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله تعالي يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجبتهم حتي اشترطت ان------------- يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر-	4728	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0424	false	4466706595348970272	41	89	212	460	1533	299	لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله------ يغفر له---- سءل عن الب---------------قرات ولو كنت مكانه ما اخبرته حتي اشترط- ان يخبروني لعله يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول -قال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت القدر	424	7538902397013296242	225	406.0	180	275	81.81818389892578	40	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms04987	true	-1934534098254422040	257	285	1292	1426	1501	300	يعني ارسلنا- ارسالا له شان وفضل علي----- الارسالات ثم فسر كيف ارسله بقوله الي امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمها امم كثيرة	4987	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0442	false	-2257375802585147072	146	175	806	944	1605	298	يعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل علي ساءر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال-- في امة قد خلت من قبلها امم اي ارسلناك في امة قد تقدمها امم كثيرة	442	7538902397013296242	128	234.5	101	140	91.42857360839844	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms05288	true	-1882899264475202258	189	255	1011	1357	1597	300	لءلا يروا ما ينزل بقومهم فيرقوا لهم وليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة ويطيبوها عن مساكنهم ويمضوا قدما غير ملتفتين الي ما وراءهم كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه فلا يزال يلوي له اخادعه كما قال تلفت نحو الحي حتي وجدتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان- من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة	5288	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0463	false	-3890976513366207786	84	114	468	614	1663	299	لءلا يروا ما ينزل بقومهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العذاب------------- او جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لانه من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة	463	7538902397013296242	141	253.0	111	347	40.63400650024414	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms05307	true	-1471195894036104391	196	284	1008	1448	1526	300	قد اوتيت النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي بالنسبة اليها حقيرة------------------ فعليك ان تستغني بذلك ولا ترغب ف------ي متاع الدنيا وجعل من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يتغن بالقران بناء علي ان يتغن من الغني المقصور كيستغني وليس مقصورا علي الممدود ويشهد لذلك ما في الحديث الصحيح في الخيل واما التي هي له ستر فرجل ربطها تغنيا وتعففا وعن ابي بكر رضي الله تعالي عنه من اوتي القران فراي ان احد ا-وتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	5307	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0465	false	2549009331949615530	93	146	497	760	1614	298	قد اوتيت النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي-------- اليها حقيرة وهي القران العظيم فعليك ان تستغني به-- ولا تمد عينيك الي متاع الدنيا ومنه الحديث------------------------- ليس منا من لم يتغن بالقران وح------------------------------------------------------------------------------------ديث---------------------------------------------------------------- ابي بكر -------------------من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	465	7538902397013296242	219	341.0	172	465	47.09677505493164	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms05411	true	7977130379750393701	220	250	1146	1314	1606	300	ان البعثة امر جرت به السنة الالهية في الامم كلها سببا لهدي من اراد سبحانه اهتداءه وزيادة لضلال من ا-اد ضلاله كالغذاء الصالح----- ينفع المزاج السوي ويقويه ويضر المنحرف ويفنيه	5411	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0473	false	8994706327235522582	102	132	530	697	1559	298	ان البعثة امر جرت به السنة الالهية في الامم كلها سببا لهدي من اراد------- اهتداءه وزيادة لضلال من اراد ضلاله كالغذاء الصالح فانه ينفع المزاج السوي ويقويه ويضر المنحرف ويفنيه	473	7538902397013296242	161	302.0	132	174	92.52873229980469	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms05500	true	3430105224330225650	210	236	1154	1300	1626	300	جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانك------------------------------------------------------------------م وكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي -تساووا في الملبس والمطعم	5500	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0479	false	3492467269169529318	84	123	413	626	1590	300	جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم فما الذين فضلوا في الرزق يعني الملاك برادي بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم وكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم	479	7538902397013296242	140	265.0	114	213	65.72769927978516	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms06124	true	3496232696280216013	41	127	234	676	1611	300	ان قوله يا ليتني لم اشرك الخ كان عن اضطرار وجزع عمادها ولم يكن عن ندم وتوبة وحكي عن ابي عمرو والاصمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهما قالا ان كسر الواو لحن هنا لان فعالة انما تجء فيما كان صنعة ومعني متقلدا كالكتابة والامارة والخلافة وليس هنا تولي امر انما هي الولاية بالفتح بمعني الدين بالكسر ولا يعو----------------------------------------------------ل علي ذلك واستظهر ابو حيان كون هنا----------------------------------------------لك اشارة الي الدار الاخرة اي في تلك الدار الولاية لله الحق ويناسب قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا ويكون كقوله تعالي لمن الملك اليوم	6124	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0521	false	-4365854879974173898	31	111	151	562	1580	299	ان قوله يا ليتني لم اشرك ---------------------------------------------------------------------------بربي احدا كلمة الجء اليها فقالها جزعا مما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها او هنالك الولاية لله ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم يعني انه نصر------------------------------------------- فيما فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله فعسي ربي ان يءتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء ويءيده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا44 اي لاولياءه او هنالك اشارة الي------ الاخرة اي في تلك الدار الولاية لله---------------------------------------------------- كقوله------ لمن الملك اليوم	521	7538902397013296242	119	13.0	93	691	17.221418380737305	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms06275	true	-1288978048527232167	262	289	1279	1406	1454	300	من كل شء اراده من مهمات ملكه ومقاصد--------------------------------ه المعلقة بسلطانه سببا 48 اي----------------- طريقا يوصله اليه وهو كل -------------ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة	6275	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0528	false	3919092012720818382	60	97	343	528	1575	298	من كل شء اراده من اغراض----ه ومقاصده في ملكه اراد من كل ما يستعين به الملوك علي فتح المدن ومحاربة الاعداء سببا84 طريقا موصلا اليه فاتبع سببا85 والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة	528	7538902397013296242	89	129.5	68	189	47.08994674682617	15	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms06384	true	7987965750535843598	0	120	0	643	1573	300	يوم ياتوننا للحساب والجزاء اي يوم القيامة جدير بان يتعجب منهما بعد ان كانوا في الدنيا صما وعميا وروي ذلك عن الحسن وقتاده وقال علي بن عيسي هو وعيد وتهديد اي سوف يسمعون ما يخلع قلوبهم ويبصرون ما يسود وجوههم وعن ابي العالية انه امر حقيقة للرسول صلي الله عليه وسلم بان يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاولين في موضع الرفع علي القول المشهور وعلي الاخير في محل نصب لان اسمع امر حقيقي وفاعله مستتر وجوبا وقيل في التعجب ايضا انه كذلك والفاعل ضمير المصدر------------------------------- لكن الظالمون اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين 38 لا يدرك غايته حيث اغفلوا الاستماع والنظر بالكلية ووضع الظالمين موضع الضمير للايذان بانهم في ذلك ظالمون لانفسهم	6384	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0537	false	-203881234030255271	228	298	1198	1592	1595	299	يوم ياتوننا--------------- اي يوم القيامة جدير بان يتعجب منهما بعدما- كانو----------ا صما وعميا في الدنيا او --------------------------------------تهديد ------سيسمعون--------------- ويبصرون يومءذ وقيل امر ب--------------------------------------------------------ان يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه وقيل ما------------------------------------------------------------------------------- اسمعهم وابصرهم يوم القيامة حين لا ينفعهم السمع والبصر اخبر انهم يسمعون ويبصرون مالم يسمعوا ومالم يبصروا في الدنيا لكن الظالمون اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين-38 اوق-------------------------------------------------ع الظالمين موقع الضمير اشعارا- بانهم ظلموا ---------انفسهم	537	7538902397013296242	241	278.5	192	674	35.756675720214844	37	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms06384	true	7987965750535843598	210	295	1123	1547	1573	300	عن ابي سعيد --------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالموت كهيءة كبش املح فينادي مناد يا اهل الجنة فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راوه ثم ينادي مناد يا اهل النار فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راوه فيذبح بين الجنة والنار ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا وانذرهم الاية وفي روايه عن ابن مسعود ان يوم الحسرة حين يري	6384	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0538	false	6980083735850289109	79	157	430	817	1592	298	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالموت كهيءة كبش املح فينادي مناد يا اهل الجنة فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد را-ه ثم ينادي----- يا اهل النار فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد را-ه فيذبح -----------------ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا وانذرهم-------------------------------- يوم الحسرة اذ قضي -	538	7538902397013296242	360	667.0	288	444	81.0810775756836	69	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms06390	true	3359150968486841914	12	136	65	709	1537	300	علة عبادته لما يستخف به --عقل كل عاقل من عالم وجاعل ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي الغاية القاصية من التعظيم مع انها لا تحق الا لمن له الاستغناء التام والافعام العام---- الخالق الرازق المحيي المميت المثيب المعاق-------ب ونبه علي ان العاقل يجب --ان يفعل كل ما يفعل لداعية صحيحة وغرض صحيح والشيء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا قادرا علي النفع والضر لكن كان ممكنا لاستنكف ذو العقل السليم عن عبادته وان كان اشرف -الخلاءق ل----------ما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدرة القاهرة الواجبية فما ظنك بجماد مصنوع ليس له من اوصاف الاحياء عين ولا اثر مريم 43 يا ابت اني ثم دعاه الي ان يتبعه ليهديه الي الحق المبين لما انه------------- لم يكن محظوظا من العلم الال-هي مستقلا بالنظر السوي	6390	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0539	false	7581156922388519143	93	188	462	991	1604	299	الي عبادة --ما يستخف به العقل الصحيح--------------- ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي --غاية----------- التعظيم ولا يح-------ق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام وهو الخالق الرازق المحيي المميت------- المعاقب المثيب ونبه علي ان العاقل ينبغي ان يفع---ل ما يفعل ل-------------غرض صحيح والشء ولو-كان حيا مميزا سميعا بصير------------------------------------ا لاستنكف--- العقل القويم عن عبادته وان كان اشرف كالملاءكة والنبيين لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدر--------ة الواجب-ة فكيف اذا كان جمادا لا يسمع ولا يبصر--------------------------------------- ثم دعاه الي ان يتبعه ليهديه---- الحق القويم والصراط المستقيم لما لم يكن محضوضا ل---لعلم الالاهي مستقلا بالنظر السوي	539	7538902397013296242	417	640.0	338	684	60.96491241455078	56	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms06390	true	3359150968486841914	247	272	1274	1407	1537	300	ثم ثبطه عما هو- عليه بتصويره بصورة يستنكرها كل عاقل ببيان انه مع عراءه عن النفع بالمرة مستجلب لضرر عظيم فانه في الحقيقة عبادة الشيطان	6390	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0540	false	-6381978770651662617	100	125	531	665	1595	299	ثم ثبطه عما كان عليه بتصويره بصورة يستنكرها كل عاقل ببيان انه مع عراءه عن النفع بالمرة مستجلب لضرر عظيم فانه في الحقيقة عبادة الشيطان	540	7538902397013296242	131	255.0	106	134	97.76119232177734	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms06405	true	570525234801807467	21	60	99	286	1486	300	نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة دراسته ------------------------------------------------------------------------------------------انه كان صديقا نبيا 56 هو كما تقدم مريم 57 ورفعناه مكانا عليا-- ورفعناه مكانا عليا 57 هو-- شرف النبوة والزلفي عند الله -----------	6405	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0542	false	-9064958597523651255	90	138	501	750	1611	299	نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة درسه اذ روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وقيل هو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب انه كان صديقا------------------------------------------ نبيا56 ورفعناه مكانا عليا-57 يعني شرف النبوة والزلفي عند الله __________	542	7538902397013296242	135	226.0	107	292	46.23287582397461	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms06420	true	4066952997229016333	96	184	493	921	1521	300	ننتقل من مكان اللا مكان ولا ننزل في زمان دون زمان الا باذنه عز وجل وقال البغوي المراد له علم ما بين ايدينا الخ اي فلا نقدم علي مالم يكن موافق حكمته سبحانه وتعالي واختار بعضهم التعميم اي له سبحانه ذلك ملكا وعلما وما كان ربك نسيا 64 اي تارك انبياءه عليهم السلام ويدخل صلي الله عليه وسلم في ذلك دخولا اوليا اي ما كان عدم النزول الا لعدم الامر به ولم يكن---- عن ترك الله تعالي لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة بالغة وقيل	6420	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0543	false	4208866322650744117	222	266	1156	1363	1560	298	ننتقل من مكان الي م-كان ولا ننزل في ز---------مان الا بامره ومشيءته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان ربك نسيا64---- تاركا لك------------------------------------------------------------- اي ما كان عدم النزول الا لعدم الامر به ولم يكن ذلك عن ترك لله------- لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة اخرها وقيل	543	7538902397013296242	178	283.5	137	432	41.203704833984375	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms06464	true	5262596897419280677	124	232	628	1202	1548	300	فيه والمعني ان هول تلك الكلمة الشنعاء وعظمها بحيث لو -تصور بصورة محسوسة لم تتحملها هذه الاجرام العظام وتفرقت اجزاءها من شدتها او ان حق تلك الكلمة لو فهمتها تلك الجمادات العظام ان تنفطر وتنشق وتخر من فظاعتها وقيل المعني كادت القيامة ان تقوم فان هذه الاشياء تكون حقيقة يوم القيامة وقيل الكلام كناين عن غضب الله تعالي علي قاءل تلك الكلمة وانه لولا حلمه سبحانه وتعالي لوقع ذلك وهلك القاءل وغيره اي كدت افعل ذلك غضبا لولا حلمي واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال ان الشرك فزعت منه السم-وات والارض والجبال وجميع الخلاءق الا الثقلين وك-دن ان	6464	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0547	false	-7405662622389196550	173	228	967	1265	1618	299	ادا والمعني ان هول هذه الكلمة-------- وعظمها بحيث لو يتصور بصورة محسوسة لم تتحملها هذه الاجرام العظام وتفتتت-------- من شدتها او ان فض-------------------------------------------------------------------اعتها محلة ل---------------------------------------------------------------------------------------غضب الله بحيث لولا-------------------------- حلمه لخرب العالم وبدد قواءمه--------------------------------- غضبا علي من تفوه بها ان دعوا للرحمن ولدا91 قال ------------ابن عباس---------------------------------- فزعت---- السماوات والارض والجبال وجميع الخلاءق الا الثقلين فكادت ان	547	7538902397013296242	208	263.0	164	577	36.048526763916016	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms06575	true	-2378504795642555903	118	158	604	823	1556	300	احاطة قدرته جل وعلا بالاشياء كلها كانه قيل اذا كان علم الله تعالي كما اشرت فما تقول في -----------------------------------القرون الخالية مع كثرتهم وتمادي مدتهم وتباعد اطرافهم كيف احاطة علمه تعالي بهم وباجزاءهم واحوالهم ف------------اجاب بان علمه تعالي محيط بذلك كله	6575	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0557	false	-3799769248302462531	20	59	104	353	1709	298	احاطة قدرة الله---- بالاشياء كلها وتخصيصه ابعاضها بالصورة والخواص المختلفة لان ذلك يستدعي علمه بتفاصيل الاشياء وجزءياتها والقرون الخالية مع كثرتهم وتمادي مدتهم وتباعد اطرافهم كيف------ علمه------ بهم وباجزاءهم واحوالهم فيكون معني الجواب -ان علمه تعالي محيط بذلك كله	557	7538902397013296242	148	211.0	121	266	55.63909912109375	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms06672	true	-4163111756884911990	143	254	750	1341	1597	300	في الدنيا وقالوا ذلك استقصارا لمدة لبثهم فيها لزوالها ولاستطالتهم مدة الاخرة او لتاسفهم عليها لما عاينوا الشداءد وايقنوا انهم استحقوها علي اضاعة الايام في قضاء الاوطار واتباع الشهوات وتعقب بانهم في شغل شاغل عن تذكر ذلك فالاوفق بحالهم ما تقدم وبان قوله تعالي لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث صريح في انه اللبث في القبور وفيه بحث وفي مجمع البيان عن ابن عباس وقتادة انهم عنوا لبثهم بين النفختين يلبثون اربعين سنة مرفوعا عنهم العذاب طه 104 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون اي بالذي يقولونه وهو مدة لبثهم اذ يقول امثلهم طريقة اي اعدلهم رايا وارجحهم عقلا و اذ ظرف يقولون ان لبثتم الا يوما 104	6672	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0564	false	8546367251309235672	137	191	765	1075	1700	298	في الدنيا----------- يستقص-رون مدة لبثهم فيها لزوالها ولاستطالتهم مدة الاخرة او لتاسفهم عليها لما عاينوا الشداءد وعلم-وا انهم استحقوها علي اضاعتهما---- في قضاء الاوطار واتباع الشهوات او ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القبر لقوله ويوم تقوم الساعة الي اخر الايات نحن اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------بما يقولون----------------- وهو مدة لبثهم اذ يقول امثلهم طريقة--- اعدلهم رايا وعملا----------------------- ان لبثتم الا يوما-104	564	7538902397013296242	249	393.0	205	591	42.131980895996094	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms06753	true	-8580024001548297421	20	54	100	269	1567	300	بل نقذف بالحق علي الباطل اضراب علي اتخاذ اللهو و---------------اللعب بل عن ارادة الاتخاذ كانه قيل لكن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا نريده بل شاننا -----------------------------------------------------------------------------ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من جملته اللهو	6753	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0573	false	-2322062348137101786	149	262	860	1453	1656	298	بل نقذف بالحق علي الباطل اضراب من- اتخاذ اللهو وتنزيه لذاته من اللعب --------------------------------اي بل من شاننا ان نقلب الحق الذي من جملته الحد علي الباطل الذي من عداده فيدمغه فيمحقه وانما استعار لذلك القذف وهو الرمي المستلزم لصلابة الرمي والدمغ الذي هو كسر الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويرا لابطاله به ومبالغة فاذا هو زاهق هالك والزهوق ذهاب الروح والمعني ان يبطل كذبهم لما تبين من الحق حتي يضمحل الباطل فلا يبقي له اثر ولكم الويل مما تصفون18 مما لا يجوز عليه __________ في الاصل وتزينها كذا في الاصل وفي العبارة خلط كبير وصوابها بل من شاننا ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من قبيله اللهو	573	7538902397013296242	115	3.5	90	626	18.370607376098633	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms06775	true	7686868410099760145	193	276	1065	1509	1646	300	قالوا كانه قيل ليست الملاءكة كما قالوا------------------------------- بل هم عباد من حيث انهم مخلوقون له تعالي فهم ملكه سبحانه والولد لا يصح تملكه وفي قوله تعالي مكرمون 26 اي مقربون عنده تعالي تنبيه علي منشا غلطهم وقرا عكرمة مكرمون------------------------------------------------------------- بالتشديد الانبياء 27 لا يسبقونه بالقول لا يسبقونه بالقول اي لا يقولون شيءا حتي ----------يقوله تعالي او يامرهم به كما هو ديدن العبيد المءدبين ففيه تنبيه علي كمال طاعتهم وانقيادهم لامره عز وجل وتادبهم معه تعالي والاصل لا يسبق قولهم قوله تعالي فاسند السبق	6775	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0575	false	-6435852619043485395	42	100	232	557	1672	298	قالوا-------------- الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه له عن ذلك بل عباد بل هم عباد من حيث انهم مخلوقون وليسوا باولاد مكرمون26-------------------------------------------------- مقربون شهد لنفسه---------------------------------------- بالتنزيه عن قولهم وفعلهم بالباطل __________ كذا في الاصل ولعل الصواب واضا-------ف لا يسبقونه بالقول ---------------------لا يقولون شيءا خلاف قوله حيث يقول-------------------ه كما هو ديدن العبيد المءدبين واصله لا ---------------------------------------------------------------------يسبق قولهم قوله فنسب الفعل- السبق	575	7538902397013296242	156	179.5	126	546	28.571428298950195	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms06841	true	-2082755343017822417	239	300	1246	1595	1595	300	حتي صاروا مكملين واوحينا اليهم فعل الخيرات ليتم الكمال------------- بانضمام العمل الي العلم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله علي ما ذهب اليه الزمخشري ومن تابعه ان يفعل الخيرات ببناء الفعل لما لم يسم فاعله ورفع الخيرات علي النيابة عن الفاعل ثم فعلا الخيرات بتنوين المصدر ورفع الخيرات ايضا علي انه ناءب الفاعل لمصدر المجهول ثم فعل الخيرات بحذف التنوين واضافة المصدر لمعموله القاءم مقام فاعله-	6841	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0583	false	-2612154920028282257	0	142	0	834	1692	299	حتي صاروا مكملين واوحينا اليهم فعل الخيرات ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات عليها وكذلك قوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين73 موحدين مخلصين في العبادة ولوطا اتيناه حكما حكمة او نبوة او فصلا بين الخصوم وعلما بما ينبغي علمه للانبياء ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث ياتون الذكران في ادبارهم واشياء اخر من المنكرات انهم كانوا قوم سوء فاسقين74 وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين75 __________ نقل المصنف هذه العبارة الغامضة من الزمخشري ومن تابعه من المفسرين ونجد توضيحها عند الالوسي حيث يقول واصله علي ما ذهب اليه الزمخشري ومن تابعه ان يفعل الخيرات ببناء الفعل لما لم يسم فاعله ورفع الخيرات علي النيابة عن الفاعل ثم فعلا الخيرات بتنوين المصدر ورفع الخيرات ايضا علي انه ناءب الفاعل لمصدر المجهول ثم فعل الخيرات بحذف التنوين واضافة المصدر لمعموله القاءم مقام فاعله	583	7538902397013296242	340	666.0	281	834	40.76738739013672	57	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms06904	true	7022212771609767658	80	300	411	1563	1563	300	انا وانتم ف---------------------------ي المعاداة او في العلم بما اعلمتكم به من وحدانية الله تعالي لقيام الادلة عليه وقيل ما اعلمهم صلي الله عليه وسلم به يجوز ان يكون ذلك وان يكون وقوع الحرب في البين واستواءهم في العلم بذلك جاء من اعلامهم به وهم يعلمون انه عليه الصلاة والسلام الصادق الامين وان كانوا يجحدون بعض ما يخبره عنادا فتدبر وجوز ان يكون الجار والمجرور في موضع الصفة لمصدر مقدم اي ايذانا علي سواء وان يكون في موضع الخبر لان مقدرة اي اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وهذا خلاف المتبادر جدا وفي الكشاف ان قوله تعالي اذنتكم الخ استعارة تمثيلية شبه بمن بينه وبين اعداءه هدنة فاحسن بغدرهم فنبذ اليهم العهد وشهر النبذ واشاعه واذنهم جميعا بذلك وهو من الحسن بمكان وان ادري اي ما اردي اقريب ام بعيد ما توعدون 109 من غلبة المسلمين عليكم وظهور الدين او الحشسر مع كونه اتيا لا محالة والجملة في موضع نصب بادري ولم يجء التركيب اقريب ما توعدون ام بعيد لرعاية الفواصل الانبياء 110 انه يعلم الجهر انه يعلم الجهر من القول اي ما تج-هرون به من الطعن في الاسلام وتكذيب الايات التي من جملتها ما نطق بمجء الموعود ويعلم ما تكتمون 110 من الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه نقيرا وقمطيرا الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم اي ما ادري لعل تاخير جزاءكم استدراج-	6904	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0588	false	7545892658845430912	64	140	353	749	1645	299	انا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعاداة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايذانا علي سواء وقيل اعلمت-------------------------------كم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير المبين وان ادري وما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در-----------ي اقريب ام بعيد ما توعدون-109 به في الدنيا ----------------------او الاخرة فانه كاءن--- لا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حال--ة انه يعلم الجهر من القول--- ما يجاهرون به من الطعن في الاسلام------------------------------------------------- ويعلم ما تكتمون-110 من الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم علي-----------------------------------------ه وان ادري لعله فتنة لكم --وما ادري لعل --خير جزاءكم استدراج	588	7538902397013296242	308	493.0	247	1181	26.079593658447266	53	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms06960	true	-3342461279377472176	209	281	1107	1492	1596	300	ومن يرد فيه مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول اي ومن يرد فيه شيءا ما او مرادا ما وقدر ابن عطية المفعول الناس اي ومن يرد فيه الناس وقوله تعالي بالحاد اي عدول عن القصد اي الاستقامة المعنوية واصله الحاد الحافر بظلم بغير حق حالان مترادفان او الثاني بدل من الاول باعادة الجار والباء فيهما للملابسة او الاول حال والثاني متعلق به والباء فيه للسببية اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام	6960	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0594	false	5620271980670900350	123	150	661	806	1592	299	ومن يرد فيه مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول وقرء بالفتح من الورود-------------------------------------------------------------------------- بالحاد--- عدول عن القصد----------------------------------------- بظلم بغير حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام	594	7538902397013296242	125	189.0	100	385	32.467533111572266	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms06976	true	3859882534664532472	144	190	770	1026	1636	300	من اوج الايمان الي حضيض الكفر وهذا السقوط ان كا في حق المرتد فظاهر وهو في حق غيره باعتبار الفطرة وجعل التمكن والقوة بمنزلة الفعل كما قيل في قوله تعالي والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات---------------------------------------------------------------------- فتخطفه الطير فان الاهواء المردية توزع افكاره	6976	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0596	false	4091761801623604132	10	61	49	305	1640	298	من اوج الايمان الي حضيض الكفر وخرج من جملته التي دان بها لخالقه الي حضرة شياطين الج------------------------ن والانس يوحي بعض----------------------------------------------هم الي بعض زخرف القول غرورا ومعناه ان بعد من اشرك من الحق كبعد من سقط من السماء فذهبت به الطير او هوت به الريح فتخطفه الطير فان الاهواء المردية توزع افكاره	596	7538902397013296242	92	102.5	73	326	28.22085952758789	13	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms06991	true	-3720373959064343813	78	200	403	1054	1608	300	سخرناها لكم مع كمال عظمها ونهاية قوتها فلا تستعصي عليكم حتي انكم تاخذونها منقادة فتعقلونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها ولو لا تسخير الله تعالي لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي ما يتابد من الابد شاهدا وعبرة وقال ابن عطية كما امرناكم فيها بهذا كله سخرناها لكم ولا يخفي بعده لعلكم تشكرون 36 اي لتشكروا انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص الحج 3------------------------------------------------------------------------------------7 لن ينال الله لن ينال الله ------------------------لحومها ولا دماءها اي لن يصيب وضا الله تعالي اللحوم المتصدق بها ولا الدماء-- المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن ين-------------------------------------------------------اله التقوي منكم ولكن يصيبه ما يصحب ذلك من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي تعظيمه تعالي-- والتقرب له سبحانه والاخلاص له	6991	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0597	false	-1644541409122426171	88	181	464	986	1649	299	سخرناها لكم مع----- عظمها و------قوتها----------------- حتي----- تاخذو-ها منقادة فتعقلو-ها وتحبسو-ها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم تشكرون36------------ انعامنا عليكم بال-قرب والاخلاص ومن لم يشكر فقد كفر __________ في الاصل فتعلقوها وهو خطا وانظر ابو السعود تفسير مج3 ج6 ص107 لن ينال الله لن يصيب رضاه ولم يقع منه موقع القبول لحومها-------------------------------------------- المتصدق بها ولا --دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم -دماء لعله وكذلك غني عن بقية الاغراض والاعمال لانه غني بذاته ولكن يناله التقوي منكم ولكن يناله ما يصحبه--- من تقوي قلوبكم الذي يدعوكم الي تعظيم امر الله والتقرب -----اليه والاخلاص له	597	7538902397013296242	319	439.5	259	818	38.997554779052734	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms07005	true	2486469182284391203	16	206	89	1068	1551	300	ساقطة حيطانها علي سقوفها بان تعطل بنيانها فخر-ت سقوفها ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف واسناد السقوط علي العروش اليها لتنزيل الحيطان منزلة كل البنيان لكونها عمدة فيه واما بمعني الخلو من خوت الدار تخوي خواء اذا خلت من اهلها ويقال خوي البطن يخوي خوي اذا خلا من الطعام وجعل الراغب اصل معني الخواء هذا وجعل خوي النجم من ذلك فقال يقال خوي النجم واخوي اذا لم يكن منه عند سقوطه مطر تشبيها بذلك فقوله تعالي علي عروشها اما متعلق به او متعلق بمحذوف وقع حالا و علي بمعني مع اي فهي خالية مع بقاء عروشها وسلامتها ويجوز علي تفسير الخواء بالخلو ان يكون علي عروشها خبرا بعد خبر اي فهي خالية وهي علي عروشها اي قاءمة مشرفة علي عروشها علي ان السقوف سقطت علي الارض وبقيت الحيطان قاءمة وهي مشرفة علي السقوف الساقطة واسناد الاشراف الي الكل مع كونه حال الحيطان لما مر انفا وبءر معطلة عطف علي قرية والبءر من بارت اي حفرت وهي مءنثة علي وزن فعل بمعني مفعول وقد تذكر علي معني القليب وتجمع علي ابار وابار وابءر واابر وبيار وتعطيل الشء ابطال منافعه اي وكم بءر عامرة في البوادي تركت لا يس-قي منها لهلاك اهلها	7005	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0599	false	-820214698929957634	157	192	844	1036	1624	299	ساقطة حيطانها علي سقوفها بان تعطل بنيانها فخربت سقوفها ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او خا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية مع بقاء عروشها وسلامته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبءر معطلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وكم بءر عامرة في البوادي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها	599	7538902397013296242	186	322.0	152	981	18.96024513244629	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms07013	true	4884503545167363021	100	185	532	987	1593	300	قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين 49 ظاهر السياق يقتضي ان المراد بالناس المشركون فان الحديث مسوق لهم فكانه قيل قل يا ايها المشركون المستعجلون بالعذاب انما انا منذر لكم انذارا بينا بما اوحي الي من انباء الامم المهلكة من غير ان يكون لي دخل في اتيان ما تستعجلون من العذاب الموعود حتي تستعجلوني به فوجه الاقتصار علي الانذار ظاهر واما وجه---------------------------------------------------- ذكر المءمنين وثوابهم------ في قوله تعالي الحج 50 فالذين امنوا وعملوا فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم 50	7013	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0600	false	-2044263660845621191	96	138	542	781	1663	299	قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين-49 اوضح لكم ما انذركم به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقتصار علي الانذار مع عموم الخطاب وذكر الفريقين لان مصدر الكلام مساقه للمشركين وانما ذكر المءمنين وثوابهم زيادة في غيظه-------------م فالذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم-50	600	7538902397013296242	145	199.0	117	513	28.265108108520508	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms07049	true	-7022909122554151824	19	142	102	719	1517	300	يولج الليل في النهار الخ وكمال العلم الدال علي----ه سميع------------------------------------- بصير بسبب ان الله تعالي----------------- الواجب لذاته الثابت في نفسه وحده فان وجوب وجوده ووحدته يستلزمان ان يكون سبحانه هو الموجد لساءر المصنوعات ولا بد في ايجاده لذلك حيث كان علي ابدع وجه واحكمه من كمال العلم علي ما بين في موضعه وقيل ان وجوب الوجود وحده متكفل بكل كمال حتي الوحدة او المعني ذلك الاتصاف بسبب ان الله تعالي الث--------------------------------------------------ابت الالهية وحده ولا يصلح لها الا من كان كامل القدرة كامل العلم وان ما يدعون من دونه الها هو الباطل اي المعدوم في حد ذاته ------------------------------------------------او الب---------------------------------------------اطل الالهية والحصر يحتمل ان يكون غير مراد وانما جء به للمشاكلة ويحتمل ان يكون مرادا علي معني ان جميع ما يدعون من دونه هو الباطل	7049	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0602	false	-8309020761106922885	27	120	132	599	1532	299	يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير61 ذلك الوصف بكمال القدرة والعلم ب---------ان الله هو الحق الثابت في نفسه الواجب لذات---------------ه وحده فان وجوب وجوده ووحدته يقتضي-ان ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مبتدا لكل ما يوجد سواه عالم بذاته ولما عداه والثابت الالهية -----ولا يصلح لها الا من كان قادرا عالما ب---------------------------------------------------------------ذاته وقد يجوز ان يعني بقوله بان الله هو الحق ان الله هو الباقي المحيي المميت وان ما يدعون من دونه هو الباطل ا---------------------------------راد به يبطل ويذهب وانه لا يملك لاحد ثوابا ولا عقابا وان------- ما يدعون من دونه هو الباطل	602	7538902397013296242	182	99.0	142	818	22.2493896484375	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms07081	true	8965424756905764022	223	249	1147	1279	1529	300	اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او	7081	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0605	false	3262881481077727070	84	110	453	585	1600	299	اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة هو	605	7538902397013296242	131	261.0	105	132	99.24242401123047	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms07084	true	1364481049014222555	74	139	414	764	1632	300	فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي فترقبوا اليه تعالي لما خصكم بهذا الفضل والشرف بانواع الطاعات وتخصيص هذين الامرين بالذكر لانافتهما وفضلهما واعتصموا بالله اي ثقوا به تعالي في جميع اموركم هو مولاكم ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير 78 هو اذ لا مثل له تعالي في الولاية والنصرة فان من تولاه لم يضع ومن نصره لم يخذل بل لا و-لي ولا ناصر ف-----ي الحقيقة -----------	7084	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0605	false	3262881481077727070	149	194	796	1052	1600	299	فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة علي الوجه المامور به- لما خصكم بهذا الفضل والشرف------------------------------------------------------------ واعتصموا بالله وات-قوا به في مجام-----ع اموركم هو مولاكم ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير-78 هو اذ لا مثل له في------ الولاية والنصرة------------------------------------- بل لا مولي ولا نصير سواه في الحقيقة __________	605	7538902397013296242	203	328.0	163	367	55.313350677490234	34	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms07091	true	-8411754735019446604	201	250	1023	1303	1563	300	ابلغ من ان يقال لا يلهون من وجوه وجعل الجملة اسمية دالة علي الثبات والدوام وتقديم الضمير المفيد لتقوي الحكم بتكريره والتعبير في المسند بالاسم الدال كما شاع علي الثبات وتقديم الظرف علي المفيد للحصر واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي تباعدهم عنه راسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا فان	7091	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0606	false	906562782003023850	106	141	571	765	1654	299	ابلغ من ان يقال لا يلهون من وجوه -جعل الجملة اسمية وبناء الحكم علي--------------- الضمير--------------------------- والتعبير عنه------ با-------------------------لاسم وتقديم الصلة عليه------------ واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي تباعدهم عنه راسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا ابو	606	7538902397013296242	165	267.0	132	280	58.92856979370117	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms07104	true	2185675870420227181	157	187	855	1011	1648	300	وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به اولا م-ن الخشوع في جنس الصلاة---- للمغايرة التامة بين ما هنا وما هناك كما لا يخفي وفي تصدير الاوصاف وختمها بامر الصلاة تعظيم لشانها	7104	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0606	false	906562782003023850	173	195	957	1081	1654	299	وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به اولا فان الخشوع في---- الصلاة غير المحافظة عليها--------------------------------- وفي تصدير الاوصاف وختمها بامر الصلاة تعظيم لشانها	606	7538902397013296242	110	172.0	89	161	68.32298278808594	17	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms07140	true	341432057771268253	122	198	638	1009	1508	300	ان هو الا------ ان هو اي ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ا-رساله تعالي اياه وفيما يعدنا من ان الله تعالي يبعثنا وما نحن--- بمءمنين 38 بمصدقين فيما يقوله والمراد ايضا استمرار النفي وتاكيده المءمنون 39 قال رب انصرني قال اي رسولهم عند ياسه من ايمانهم بعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا الي الله عز وجل رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون 39 اي بسبب تكذيبهم اياي	7140	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0609	false	8337492391535941110	45	78	240	406	1634	300	------التزود له ان هو--- ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من الرسالة----------------------------------------------- وما نحن له بمءمنين-38 بمصدقين ----------------------------------------------------------قال رب انص------------------------------------------------------------------------------------------------رني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون39---- بسبب تكذيبهم اياي	609	7538902397013296242	152	233.0	121	381	39.89501190185547	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms07292	true	-164457885357729814	22	48	108	235	1524	300	واصله ان يذكر عند معاينة العجيب من صناءعه تعالي شانه تنزيها له سبحانه من ان يصعب عليه امثاله ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه	7292	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0621	false	1358213098867233506	96	120	510	625	1606	299	واصله ان يذكر عند معاينة العجيب من صناءعه تعالي----- تنزيها له ع-------ن ان يصعب عليه امثاله ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه	621	7538902397013296242	114	212.0	90	127	89.76377868652344	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms07380	true	8547570339005828441	117	282	634	1618	1711	300	منح الله تعالي عباده من القوي الخمس الدراكة------ المترتبة التي ني-ط بها المعاش وهو القوة الحساسة اعني الحس المشترك الذي يدرك المحسوسات بجواسيس الحواس الخمس الظاهرة والقوة الخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاء- والقوة العقلية المدركة للحقاءق الكلية والقوة الفكر---ية التي تاخذ المعارف العقلية فتءلفها علي وجه يحصل به العلم بالمجهولات والقوة القدسية التي يختص بها الانبياء والاولياء وتنجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت -----------------------------------------------------وجعل ما في حيز الكلف عبارة عن امور شبه بكل منها واحد من هذه الخمس فقال شبهت القوة---------------------------------------------------- الحساسة بالمشكاة من حيث ان محلها تجويف في مقدم الدماغ كالكومة تضع فيه الحواس الظاه-------رة ما تحس به و--------بذلك يضء وشبهت القوة -الخيالية بالزجاجة من حيث انها تقبل الصور المدرك-ة من الجوانب كما تقبل الزجاجة الانوار الحسية من الجوانب ومن حيث انها تضبط-- الانوار العقلية وتحفظها كما تحفظ الزجاجة الانوار الحسية ومن حيث انها تستنير بما يشتمل عليها من المعقولات وشبهت القوة العقلية بالمصباح لاضاءتها بالادراكات------- والمعارف وشبهت القوة -الفكرية بالشجرة المباركة من حيث انها تءدي-- الي	7380	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0626	false	-1462780582435311761	132	261	725	1556	1780	298	منح الله به ---عباده من القوي------ الدراكة الخمس المترتبة التي ينوط بها المعاش والمعاد وه-----------ي الحس-----اسة التي تدرك المحسوسات ب-------الحواس الخمس --------------والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعلمية تدرك ا---------لحقاءق الكلية و------الفكرة وهي التي تءلف المعقولات لتستنتج منها علم ما لم يعلم والقو-------------------ة القدسية التي تت-----------------------------جلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء والمعنية بقوله تعالي ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا بالاشياء------------ الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الحساسة كالمشكاة ل------ان محلها--------------------- كالكو--ي ووجهها ال---ي الظاهر لا يدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول -----------صور المدركات من الجو-------------------------------------------------------ان-ب وضبطها للانوار العقلية وانارتها--------------------------------------------------- بما يشتمل عليها من المعقولات و-----------العاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف ----الالهية والفكر-ة كالشجرة المباركة -----------لتءديها الي	626	7538902397013296242	492	578.5	405	1129	43.57838821411133	49	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms07464	true	-5208619453419878987	59	129	324	688	1545	300	ان تاكلوا من بيوتكم من مال اولادكم و----ازواجكم الذين هم في بيوتكم ومن جملة عيالكم وهو كما تري او بي---------------------------------------------------------------------وت اباءكم او بيوت امهاتكم وقرا حمزة بكسر الهمزة والميم والكساءي وطلحة بكسر الهمزة وفتح الميم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه اي او مما-- تحت ايديكم وتصرفكم من بستان او ماشية وكالة او حفظا	7464	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0633	false	7686049132257848181	61	127	313	657	1576	298	ان تاكلوا من بيوتكم من البيوت التي فيها ازواجكم و---------------------------عيالكم ويدخل فيها بيوت الاولاد لان بيت الولد كبيته علي قوله عليه السلام انت ومالك لابيك او بيوت اباءكم او بيوت ام-------------------------------------------------------------------هاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه وهو ما يكون تحت ايديكم وتصرفكم من صنعة او غيرها- وكالة او حفظا	633	7538902397013296242	216	378.5	172	439	49.20273208618164	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms07487	true	-2999463434427169027	200	265	1063	1445	1628	300	وخلق كل شء اي احدثه احداثا جاريا علي سنن التقدير والتسوية حسبما اقتضته ارادته المبنية علي الحكم البالغة كخلقة الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقدره اي ------------هياه لما اراد ب-ه من الخصاءص والافعال اللاءقة به تقديرا 2 بعيدا لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه كتهيءة الانسان للفهم والادراك-------------- والنظر والتدبر في امور المعاش والمعاش واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك	7487	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0635	false	-6050509079990430183	34	78	178	452	1654	299	وخلق كل شء--- احدثه احداثا مراعا فيه---- التقدير حسب ------------------ارادته-------------------------- كخلقه الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقدره تقديرا2 فقدره وهياه لما اراد منه من الخصاءص والافعال ك-------------------------------------------------------هيءة الانسان ل-------لادراك والفهم والحفظ والنظر والتدبير---------------------- واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك	635	7538902397013296242	228	360.0	189	409	55.74571990966797	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms07567	true	1732482156578985881	0	144	0	829	1660	300	سبيلا 44 لما ا-------نها تنقاد لصاحبها الذي يتعهدها وتعرف من يحسن اليها ومن يسء اليها و-تطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها ومرابضها وهءلاء لا-ينقادون لربهم سبحانه وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانه تعالي اليهم من اساءة الشيطان المزين لهم اتباع الشهوات الذي هو عدو مبين ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والمورد العذب الروي ولانها ان لم تعتقد حقا مستتبعا لاكتساب الخير لم تعتقد باطلا مستوجبا لاقتراف الشر بخلاف هءلاء حيث مهدوا قواعد الباطل وفرعوا عليها احكام الشرور ولان احكام جهالتها وضلالتها مقصورة علي انفسها لاتتعدي الي احد وجهالة هءلاء مءدية الي ثوران الفتنة والفساد وصد الناس عن سنن السداد وهيجان الهرج والمرج فيما بين العباد ولانها غير معطلة لقوة من القوي المودعة فيها بل صارفة لها الي ما خلقت له فلا تقصير	7567	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0641	false	-2262996173688227167	159	243	841	1283	1576	299	سبيلا44 من الانعام لانها تنقاد لمن--------- يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها و تطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضر----------------------------------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لرب-----------------------هم ولا يعرفون احسانه ------------من اساءة الشيطا------------------------------------------ن ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار ولا------------------------------------------------------------------نها ان لم تعتقد حقا ولم تلتبس خيرا لم تنع-------قد باطلا ولم تكتسب شرا------- بخلاف هءلاء -------------------------------------------------ولان------ جهالت---------------------------ها لا تضر ب----احد وجهالة هءلاء تءدي- الي تهييج الفتن--------- وصد الناس عن الحق ولا------------------------------------------نها غير ممكن-----ة من طل--ب المنافع--------------------------------- فلا تقصير	641	7538902397013296242	358	513.0	288	838	42.72076416015625	51	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms07611	true	-8802719552950151788	140	282	752	1546	1641	300	والذين اذا ذكروا بايات ربهم القرانية المنطوية علي المواعظ والاحكام --------------------------لم يخروا عليها صما وع-----------------------------------------------------------------------ميانا 37 اي اكبوا عليها سامعين باذان واعية مبصرين بعيون----- راعية فالنفي متوجه------------------- الي القيد علي ما هو الاكثر في لسان العرب وفي التعبير بما ذكر دون اكبوا عليها سامعين مبصرين ونحو تعريض لما عليه الكفرة والنافقون اذا ذكروا بايات ربهم والخرور السقوط علي غير نظام وترتيب وفي التعبير به مبالغة في تاثير التذكير بهم وقيل ضمير عليها للمعاصي المدلول عليها باللغو والمعني اذا ذكروا بايات ربهم المتضمنة للنهي عن المعاصي والتخويف لمرتكبها لم يفعلوها ولم يكونوا كمن لايسمع ولا يبصر وهو كما تري الفرقان 74 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين بتوفيقهم للطاعة كما روي عن ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد فان المءمن الصادق ادا راي اهله قد شاركوه في الطاعة ------------------قرت به- عينه وسر قلبه وتوقع نفعهم له في	7611	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0649	false	-8377394303093672612	124	214	687	1177	1647	299	والذين اذا ذكروا بايات ربهم بالو-----------------------عظ والقراءة وقيام الحجة من حيثما كانت لم يخروا عليها صما وعميانا73 لم يقيموا عليها غير واعين لها ولا متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر بل اكبوا عليها سامعين باذان واعية مبصرين بعيون لعله راعية __________ هنا وضع الناسخ احالة الي الحاشية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكتب فيها شيءا ولعل في العبارة نقص---------------------------------ا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضاءل-------------------------- فان المءمن اذا شاركه----- ----------اهله في --طاعة الله سر بهم قلبه وقرت بهم عينه لما يري من مساعدت-هم له في	649	7538902397013296242	245	291.5	192	934	26.231264114379883	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms07662	true	1934223552527828345	266	300	1374	1549	1549	300	وانا لجميع حاذرون 65 اي انا لجم-ع من عاداتنا الحذر والاحتراز واستعمال الجزم في الامور اشار اولا الي عدم ما يمنع اتباعهم من شوكتهم ثم الي تحقق ما يدعوا اليه من فرط عداوتهم ووجوب-	7662	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0654	false	-2741779184057060655	157	188	841	1003	1602	298	وانا لجميع حاذرون56--- وانا لجميع من عاد-تنا الحذر---------- واستعمال الحزم في الامور اشار اولا الي عدم ما يمنع اتباعهم من شوكتهم ثم الي تحقق ما يدعو- اليه من فرط عداوتهم ووجوب	654	7538902397013296242	156	276.0	127	177	88.13558959960938	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms07686	true	-2284236482889331889	8	57	36	320	1601	300	من امور المعاش وال-----------------------معاد هداية متصلة بحين الخلق له هداية متدرجة من مبتدا ايجاده الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب --منافعه ودفع --مضاره اما طبعا واما اختيارا مبدءها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين ل---امتصاص دم الطمث في المشهور ومنهاها الهداية الي طريق الجنة والتنعم بنعيمها المقيم وجوز الحوفي ---------------	7686	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0655	false	1226636851840329777	241	289	1292	1574	1624	298	من امور المعاش والمعاد كما قال والذي قدر فهدي هداية مقدرة م---------------------درجة من مب-دا ايجاده الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب المنافع- ودفع المضار----------------------- مبدءها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين الي امتصاص دم الطمث من الرحم ومنت-هاها الهداية الي طريق الجنة والتنعم بلذاءذها __________ سورة مريم سورة الاعلي	655	7538902397013296242	193	307.5	156	329	58.66261291503906	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms07710	true	-8752078712281098711	94	177	464	931	1570	300	قال لهم اخوهم هود الا تتقون 421 اني لكم رسول امين 521 فاتقوا الله واطيعون 621 وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين 721 وحكاية الامر بالتقوي والاطاعة ونفي سءال الاجر في القصص الخمس وتصديرها بذلك للتنبيه علي ان مبني البعثة هو-------- الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي الثواب- ويبعده من العقاب وا--ن الانبياء عليهم السلام مجتمعون علي ذلك وان اختلفوا في بعض فروع الشراءع المختلفة باختلاف الازمنة والاعصار وانهم عليهم السلام منرهون عن المطامع الدنيوية	7710	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0658	false	7040463295511408495	34	94	194	525	1666	299	قال لهم اخوهم هود الا تتقون124- اني لكم رسول امين125- فاتقوا الله واطيعون126- وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين127 تصدير-------------------------------------------- القصص بها دلالة ع------------------لي ان----- البعثة مقصورة علي الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي --ثوابه ويبعده عن --عقابه وكان الانبياء متفقي--------------ن علي ذلك وان اختلفوا في بعض التفاريع مبرء---------------------------------------------------------ون عن المطامع الدنية --	658	7538902397013296242	264	416.5	211	478	55.230125427246094	45	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms07868	true	2521197810230660180	99	161	491	807	1517	300	ويكون التعبير عنه بما في النظم الكريم للدلالة علي شرف العلم وان هذه الكرامة كانت بسببه ويكون الخطاب في قوله انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك للعفريت وانما لم يات به----------------- اولا بل استفهم القوم بقوله ايكم ياتيني بعرشها ثم قال ما قال واتي به قصدا الان يريهم انه يتاتي له ما-لا يتهيا لعفاريت الجن فضلا عن غيرهم وتخصيص الخطاب	7868	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0670	false	-3908224124207207573	45	89	226	454	1526	298	فيكون التعبير عنه بذلك--------------- للدلالة علي شرف العلم وان هذه الكرامة كانت نسبية و-----الخطاب-------- انا -اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك للعفريت اراد اظهار معجزة في نقله فتحداهم اول-----------------------------------------ا ثم ارا-----------------------------هم انه يتاتي له ما لا يتهيا لعفاريت الجن فضلا عن غيره والمراد -------	670	7538902397013296242	177	267.5	140	334	52.99401092529297	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms07965	true	-70522068435095877	185	281	954	1429	1538	300	ان ارضعيه ما امكنك اخفاءه وقرا عمر بن عبد الواحد وعمر بن عبد العزيز ان ارضعيه بكسر النون بعد حذف الهمزة علي غير قياس لان القياس فيه نقل حركتها وهي الفتحة الي النون كما في قراءة ورش فادا خفت عليه من جواسيس فرعون ونقباءه الذين يقتلون الابناء او من الجيران ونحوهم ان ينموا عليك------------ فالقيه في اليم اي في البحر والمراد به النيل ويسمي مثله بحرا وان غلب في غير العذب ولا تخافي عليه ضيعة او-- شدة من عدم رضاعه في سن الرضاع ولا تحزني من مفارقتك اياه انا رادوه اليك عن قريب بحيث تامنين عليه	7965	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0678	false	-8111404918860305456	4	36	20	183	1497	298	ان ارضعيه ما امكنك اخفاءه فاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خفت عليه قامت---------------------------------------------------------------------- عليك دلاءل الخوف فالقيه في اليم و------------------------------------------------------------------لا تخافي عليه ضياعا ولا شدة و--------------------------لا تحزني لفراق---------ه انا رادوه اليك عن قريب بحيث تامنين عليه	678	7538902397013296242	131	176.0	102	489	26.789365768432617	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms07986	true	-1194636686654149994	165	264	883	1371	1559	300	انك لغوي ضال مبين 81 بين الغواية لانك تسببت لقتل رجل وتقاتل اخر او لان عادتك الجدال واختار هذا بعض الاجلة وقال ان الاول لا يناسب قوله تعالي فلما ان اراد الخ لان تذكر تسببه لما ذكر باعث الاحجام لا الاقدام ورد بان التذكر امر محقق لقوله تعالي خاءفا يترقب والباعث له علي ما ذكر شفقته علي من ظلم من قومه وغيرته لنصرة الحق وقيل ان الضمير في له والخطاب في انك للقبطي ودل عليه قوله يستصرخه وهو خلاف الظاهر ويبعده الاظهار في قوله تعالي القصص 19 فلما ان ارا----د فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما	7986	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0680	false	5866195356858224221	90	118	463	614	1553	298	انك لغوي---- مبين18- بين الغواية لانك تسببت لقتل رجل وتقاتل اخر __________ سو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الحجر---------------------------- في الاصل للمءمنين------------------ ----------------------------------------------------------وهو خطا فاحش فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما	680	7538902397013296242	113	138.5	87	492	22.967479705810547	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08056	true	-84679974785871235	119	165	601	824	1536	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون 75 جهلة لا يتفطنون ولا يتفكرون ليعلموا ذلك فهو متعلق بقوله تعالي او لم نمكن الخ وقيل هو متعلق بقوله سبحان------------ه من لدنا اي قليل منهم -يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله عز وجل اذ لو علموا لما خافوا غيره	8056	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0685	false	-450100230114492604	81	113	415	580	1575	299	ولكن اكثرهم لا يعلمون57- جهلة لا يتفطنون ولا يتفكرون ليعلموا----------------------------------------- وقيل ------------------انه متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم ليتدبروا فيعلمون ان ذلك رزق من---- الله------- اذ لو علموا لما خافوا غيره	685	7538902397013296242	150	234.0	120	236	63.559322357177734	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08081	true	7191291185063466035	69	137	366	703	1535	300	اذ قال له قومه لا تفرح لا تبطر والفرح بالدنيا لذاتها مذموم------ لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح حتما كما قال ابو الطيب اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا وقال ابن شمس الخلافة واذا نظرت فان بءسا زاءلا للمرء خير من نعيم زاءل ولذلك قال عز وجل ولا تفرحوا بما اتاكم	8081	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0688	false	4764251000302542422	7	57	44	295	1565	299	اذ قال له قومه لا تفرح لا تبطر والفرح بالدني-------ا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان للعلم بان ما فيها من اللذة مفارقه لا محالة توجب الترح----- كما قال---------- اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا--------------------------------------------------------------------- ولذلك قال تعالي- ولا تفرحوا بما اتاكم	688	7538902397013296242	237	423.0	188	343	69.09620666503906	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08155	true	4406166521140447249	21	59	106	297	1534	300	وضاق بهم ذرعا اي وضاق بشانهم وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته كقولهم ضاقت يده ويقابله رجب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا له قادرا عليه وذلك -ان طويل الذراع ينال م---ا يناله قصير الذراع وقالوا لا تخف ولا تحزن	8155	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0695	false	8601753196763281682	10	46	49	229	1671	298	وضاق بهم ذرعا--- وضاق بشانهم وتدمير امرهم ذرعه اي طاقته كقولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا ل-----------ه وذلك لان طويل الذراع ينال ما لا ينال- قصير الذراع وقالوا لا تخف ولا تحزن	695	7538902397013296242	169	300.5	134	195	86.66666412353516	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08167	true	-8595265478871802046	70	207	389	1127	1612	300	وهو العزيز الحكيم 24 في موضع الحال ويفهم منه التعليل علي المعنيين فان من فرط الغباوة اشراك ما لا يعد شيءا بمن هذا شانه وان الجماد بالاضافة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغاية القاصية كالمعدوم البحت وان من هذا صف-----------------------------------------------------------------ته قادر علي مجازاتهم----------- العنكبوت------------ 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال اي هذا المثل و--نظاءره من الامثال المذ ورة في الكتاب العزيز نضربها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها علي ما هي عليه من الحسن واستتباع الفواءد الا العالمون 34 الراسخون في العلم المتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي وروي محيي السنة بسنده عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم------ تلا هذه الاية وتلك الامثال الاية فقال العالم من عقل عن الله تعالي فعمل بطاعته واجتنب سخطه العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السموات والارض بالحق اي محقا	8167	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0696	false	-2211438080517431340	123	234	615	1218	1557	298	وهو العزيز الحكيم42 ---------------------------تعليل علي المعنيين فان من فرط الغباوة اشراك ما لا يعد شيءا بمن هذا شانه وان الجماد بالاضافة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغا--------ية كالمعدوم------ وان من هذا صفته قدر علي مجازاتهم __________ سورة يونس لعل الصواب وان من هذه صفته قادر علي مجازاتهم كما في ابو السعود تفسير مج4 ج7 ص41 وتلك الامثال يعن------------------ي هذا المثل او نظاءره نضر-------------------------------------بها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها ولا يعقل حسنها وفاءدتها----------------- الا العالمون43- الذين ي--------------تدبرون--- الاشياء علي ما ينبغي وعن-------------------------------------------ه عليه السلام انه تلا هذه ال-------------------اية فقال العالم من عقل عن الله------ فعمل بطاعته واجتنب سخطه------------ خلق الله السما-----------------وات والارض بالحق--- محقا	696	7538902397013296242	459	732.5	371	834	55.035972595214844	73	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08179	true	-3812797204458210135	215	275	1125	1436	1550	300	يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات انا انزلنا عليك الكتاب الناطق بالحق المصدق لما بين يديه من الكتب السماوية وانت بمعزل من مدارستها وممارستها يتلي عليهم تدوم تلاوته عليهم متحدين به فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها وقيل يتلي عليهم اي اهل الكتاب بتحق-ق ما في ايديهم من نعتك و-عت دينك	8179	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0699	false	5821377428011328936	7	46	40	245	1621	299	يكفهم اية معينة عما اقترحوه--- انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عل------------------------------------------------------------------------------------يهم تدوم تلاوته عليهم متحدين به فلا تزال معهم اية ثابتة ---------لا تضمحل بخلاف ساءر الايات او تتلي عليهم يعني اليهود------------ بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك	699	7538902397013296242	142	235.5	111	313	45.36741256713867	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08188	true	-6975474033937481935	30	185	155	979	1592	300	وكم --من دابة لا تطيق حمل رزقها لضع----------فها او لا تدخره وانما تصبح --------------------ولا معيشة عندها عن ابن عيينة ليس شء يخبا الا الانسان والنملة والفارة وعن ابن عباس لا يدخر الا الادمي والنمل والفارة والعقعق ويقال للعقعق مخابي الا انه ينساها وعن بعضهم رايت البلبل يحتكر في حضنيه والظاهر عدم صحته وذكر لي بعضهم ان اغلب الكوامن من الطير يدخر والله تعالي اعلم بصحته ا------------لله يرزقها واياكم ثم انها مع ضعفها وتوكلها واياكم مع قوتكم واجتهادكم-------------------------------- سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله تعالي لان رزق الكل باسباب هو عزوجل المسبب لها وحده فلا تخافوا علي معاشكم بالمهاجرة ولما كان المراد ازالة ما في اوهامهم من الهجرة علي ابلغ وجه قيل يرزقها واياكم دون يرزقكم واياها وهو السميع البالغ في السمع فيسمع قولكم هذا العليم 06 البالغ في العلم فيعلم ما انطوت عليه ضماءركم العنكبوت 61 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي اهل مكة من خلق السم-وات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله	8188	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0700	false	2037833610922463875	56	153	311	830	1575	299	وكاين من دابة لا ت----حمل رزقها لا تطيق من ضعفها او لا تدخره وانما تصبح ولا غذاء معها وتمسي ولا معيشة معها وذلك من دلاءل وحدانيته وتكفله بارزاق خلقه وان--------------------------------- الاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خار لا يزيد شيءا------------ من الرزق ولا ينقصه لانها تغدوا خماصا وتروح بطانا الله يرزقها واياكم ثم انها مع ضع--------فها واياكم مع قوتكم واجتهادكم وادخاركم وتهافتكم علي جمع المال سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله------ لان رزق الكل باسباب هو------ المسبب لها وحده فلا تخافوا علي معاشكم اذا انقطعتم في الطاعة----------------------------------------------------------------------------------- وهو السميع --------------------------------ا---------------------------------------------------------لعليم60 ولءن سالتهم-------------------------- من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله	700	7538902397013296242	324	468.5	253	901	35.960044860839844	51	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08190	true	3166831947792642071	85	173	465	907	1553	300	وما هذه الحياة الدنيا اشارة تحقير وكيف لا والدنيا لا تزن عند الله تعالي جناح بعوضة فقد اخرج الترمذي عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله تعالي جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء وقال بعض العارفين الدنيا احقر من ذراع خنزير ميت بال عليها كلب بيد مجذوم ويعلم مما ذكر حقارة ما فيها من الحياة بالطريق الاولي الا لهو ولعب اي الا كما يلهو ويلعب به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون	8190	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0700	false	2037833610922463875	262	293	1388	1545	1575	299	وما هذه الحياة الدنيا اشارة تحقير وكيف لا وهي---- لا تزن عند الله------ جناح بعوضة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لهو ولعب ---الا كما يلهي ويلعب به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون	700	7538902397013296242	154	241.5	123	442	34.84162902832031	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08191	true	7106674666575162854	2	134	9	722	1643	300	عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة ثم ما يحدث فيها من الحياة فيها عارضة سريعة الزوال وشيكة الاضمحلال وكون لو للتمني بعيد العنكبوت 65 فاذا ركبوا في فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه شرح حالهم والركوب الاستعلاء علي الشء المتحرك وهو متعد بنفسه كما في لتركبوها واستعماله ههنا وفي امثاله نفي للايذان بان المركوب في نفسه من قبيل الامكنة وحركته قسرية غير ارادية والفاء للتعقيب وفي الكلام معني الغاية فكانه قيل هم مصروفون عن توحيد الله تعالي مع اقرارهم بما يقتضيه لاهون بما هو سريع الزوال ذاهلون عن الحياة الابدية حتي اذا ركبوا في الفلك و-لقوا الشداءد دعوا الله مخلصين له الدين اي كاءنين في صورة من اخلص دينه وملته او طاعته من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله تعالي ولا يدعون سواه سبحانه لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد الا	8191	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0701	false	6408975569762504282	31	74	185	413	1632	299	عليها الدنيا التي اصلها عدم الح--------------------------ياة فيها عارضة سريعة الز------------------------------------------------------------وا--ل فاذا ركبوا في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلك وخافوا الغرق-- دعوا الله مخلصين له الدين--- كاءنين في صورة من اخلص دينه من--------------- المءمنين حيث لا يذكرون الا الله------ ولا يدعون سوا-------ه لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد الا	701	7538902397013296242	219	380.0	176	714	30.672269821166992	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08193	true	8727625841358094336	189	239	1057	1345	1708	300	المجاهدة لتعم مجاهدة الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعهما لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي جنابنا والمراد نزيدنهم هداية الي سب-ل الخير وتوفيقا لسلوكها فان الجهاد هداية او مرتب عليها وقد قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله تعالي علم ما لم يعلم ومن ----	8193	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0701	false	6408975569762504282	207	246	1133	1354	1632	299	المجاهدة ليعم جهاد-- الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعه-- لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا او ل-----------------------نزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا لسلوكها كقوله--------------------------------------- والذين اهتدوا زادهم هدي وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله ------علم ما لم يعلم وقيل ان	701	7538902397013296242	200	340.5	164	293	68.25938415527344	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08239	true	1788830471885619957	206	291	1079	1566	1611	300	باقيموا الصلاة والمعني ولا تكونوا من المشركين بتركها واليه ذهب محمد بن اسلم الطوسي وهو كما تري وقوله تعالي الروم 32 من الذين فرقوا من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين باعادة الجار وتفريقهم لدينهم اختلافهم فيما يعبدونه علي اختلاف اهواءهم وقيل اختلافهم في اعتقاداتهم مع اتحاد معبودهم وفاءدة الابدال التحذير عن الانتماء الي حزب من احزاب المشركين ببيان ان الكل علي الضلال المبين وقرا حمزة والكساءي فارقوا ا---ي تركوا دينهم الذي امروا به او الذي اقتضته فطرتهم وكانوا شيعا اي فرقا تشايع كل فرقة	8239	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0705	false	-4442888169724610997	206	239	1125	1322	1660	298	واقيموا الصلاة-------- ولا تكونوا من المشركين31 من الذين فر-----------------------------------------------------------------------------------قوا دينهم بدل من المشركين------------- وتفريق-------هم اختلافهم فيما يعبدونه علي اختلاف اهواءهم وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارقوا بمعني تركوا دينهم الذي امروا به---------------------- وكانوا شيعا--- فرقا يشايع كل -----	705	7538902397013296242	176	268.5	146	490	35.918365478515625	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08239	true	1788830471885619957	13	121	76	638	1611	300	الدين القيم المستوي الذي لا عوج فيه ولا انحراف عن الحق بوجه من الوجوه كما ينبء عنه صيغة المبالغة واصله قيوم علي وزن فيعل اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء فيها ولكن اكثر الناس لا يعلمون 03 ذلك فيصدون عنه صدودا وقيل اي لا علم لهم اصلا ولو علموا لعلموا ذلك علي ان الفعل منزل منزلة اللازم الروم ----31 منيبين اليه واتقوه منيبين اليه اي راجعين اليه تعالي بالتوبة واخلاص العمل من ناب نوبة ونوبا اذا رجع مرة بعد اخري ومنه النوب اي النحل سميت بذلك لرجوعها الي مقرها وقيل اي منقطعين اليه تعالي من الناب السن خلف الرباعية لما يكون به--ا من	8239	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0705	false	-4442888169724610997	174	211	953	1154	1660	298	الدين القيم المستوي الذي لا عوج فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا ي------------------------------------------------------------------------------------------علمون30 استقامته لعدم تدبرهم منيبين اليه---------------------- راجعين اليه من اناب------------------------------------- اذا رجع مرة بعد اخري وقيل--------------------------------------------------- منقطعين اليه م------ن النار واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من	705	7538902397013296242	140	185.5	109	568	24.64788818359375	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08242	true	-8650948922591023770	195	226	1016	1179	1555	300	فما لهم لم يشكروا ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمءمنين ان في ذلك المذكور اي البسط وضده او جميع ما ذكر لايات لقوم يءمنون 73 فيستدلون بها علي كمال القدرة والحكمة	8242	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0706	false	4939859484081569901	58	80	305	429	1623	299	فما لهم لم يشكروا ولم يحسن-وا في السراء والضراء كالمءمنين ان في ذلك------------------------------------- لايات لقوم يءمنون37- فيستدلون بها علي كمال القدرة والحكمة	706	7538902397013296242	121	226.0	99	163	74.2331314086914	21	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08258	true	7899054819789718177	23	49	121	236	1519	300	صلي الله عليه وسلم يقول ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله تعالي ان يرد عنه نار ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم يوم القيامة	8258	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0707	false	-3702291361501635196	157	244	901	1309	1592	298	صلي الله عليه وسلم----- ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان------------------------------------ حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم __________ رواه الترمذي في كتاب البر والصلة عن ابي الدرداء بلفظ 1854 من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة قال وفي الباب عن اسماء بنت يزيد قال ابو عيسي هذا حديث حسن ورواه الامام احمد في مسند القباءل رقم 26260 و26264 بلفظ من رد عن عرض اخيه المسلم كان حقا علي الله عز وجل ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة	707	7538902397013296242	74	-49.0	58	449	16.481069564819336	16	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08270	true	4896619629956424639	72	142	405	792	1583	300	العليم القدير 45 المبالغ في العلم والقدرة فان الترديد فيما ذكر من الاحوال المختلفة مع امكان غيره من اوضح دلاءل العلم والقدرة الروم 55 ويوم تقوم الساعة يوم تقوم الساعة اي القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصارت علما لها بالغلبة كالنجم للثريا والكواكب للزهرة والمراد بقيامها وجودها او قيام الخلاءق فيها يقسم المجرمون ما لبثوا اي ما اقاموا في------------- القبور	8270	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0709	false	3657990426957213278	0	44	0	246	1637	298	العليم القدير54-------------------------- فان الترديد في--------- الاحوال المختلفة مع امكان غيره دلي---------ل العلم----------------- ويوم تقوم الس----------------اعة--- القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا --ولانها تقع بغتة وصارت علما لها بالغلبة كالكو---------------كب للزهرة-------------------------------------------- يقسم المجرمون ما لبث-------------وا في الدنيا او في القبور	709	7538902397013296242	226	362.5	185	400	56.5	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08343	true	-936315582596142688	157	291	781	1459	1506	300	القلة-------- بان ذلك لا يفي بالقليل فكيف بالكثير وقرا الحسن ما نفد بغير تاء كلام الله بدل كلمات الله ان الله عزيز لا يعجزه جل شانه شء حكيم 72 لا يخرج عن علمه تعالي وحكمته سبحانه شء والجملة تعليل لعدم نفاد كلماته تبارك وتعالي لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي الا كخلقها وبعثها في سهولة التاتي بالنسبة اليه عزوجل اذ لا يشغله تعالي شان عن شان لان مناط --وجود الكل تعلق ارادته تعالي الواجبة او قوله جل وعلا كن مع قدرته سبحانه الذاتية وامكان المتعلق ولا توقف لذلك علي الة ومباشرة تقتضي التعاقب ليختلف عنده تعالي الواحد والكثير كما يختلف ذلك عند العباد ان ا-----------------------------لله سميع يسمع كل مسموع بصير 82 يبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن ادراك بعض فكذا- الخلق والبعث	8343	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0714	false	6017588258650321459	180	281	989	1489	1578	299	القلة للاشعار بان ذلك لا يفي بالقليل فكيف بالكثير ان ال----------------------------------------------------له عزيز لا يعجزه-------- شء حكيم27 -لا يخرج عن علمه------ وحكم----------------------------------------------------------------------------------------ه امر والاية قيل جواب لليهود سالوا رسول الله عن قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا ولقد انزل التوراة وفيها علم كل شء ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ا---لا كخلقها وبعثها----------------------------------- اذ لا يشغله ------شان عن شان لانه يكفي لوجود الكل تعلق ارادته ------الواجبة------------------- مع قدرت-------ه الذاتية-------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير28- يبصر كل مبصر لا يش--------------غله ادراك بعضها عن------ بعض فكذلك الخلق والبعث	714	7538902397013296242	293	326.5	235	844	34.715641021728516	50	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08365	true	-1351000352406566736	4	68	24	337	1564	300	وما تدري نفس باي ارض تموت واخرج ابن ابي شيبة في المصنف عن خيثمة ان ملك الموت مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النطر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل فقال الملك كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك	8365	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0716	false	4299391511447870437	74	132	398	672	1506	299	وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري------- في اي ارض تموت روي ان ملك الموت مر علي سليمان------------ فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل فقال الملك كان دوام نظري اليه تعجبا---- اذ امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك	716	7538902397013296242	250	446.5	196	313	79.87220764160156	50	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08525	true	2423083745841042400	160	258	882	1491	1711	300	ان المسلمين والمسلمات اي الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله تعالي او المفوضين امرهم لله عزوجل من الذكور والاناث والمءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق به من الفريقين والقانتين والقانتات المداومين علي الطاعات القاءمين بها والصادقين والصادقات في اقوالهم التي يجب الصدق فيها وقيل في القول والعمل واخرج ابن ابي حاتم عن ابن جبير انه قال اي في ايمانهم والصابرين والصابرات علي المكاره وعلي العبادات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات المتواضعين لله تعالي بقلوبهم وجوارحهم وقيل الذين لا يعرفون من عن ايمانهم وشماءلهم اذا كانوا في الصلاة والمتصدقين والمتصدقات بما يحسن التصدق به من فرض وغيره وال-----------صاءمين والصاءمات	8525	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0727	false	670131067863212776	240	286	1319	1661	1759	299	ان المسلمين والمسلمات--- الداخلين في السلم---------- لحكم الله وال----------------------------------------------------مءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق وال---------------قانتين والقانتات المداومين علي الطاعة وال--------------صادقين والصادقات ف------------------------------------ي القول والعمل والنية وال----------------------------------------------صابرين والصابرات علي الطاع--------------ات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات المتواضعين لله------ بقلوبهم وجوارحهم والم----------------------------------------------------------------تصدقين والمتصدقات بالواجب------------------ وغيره من اموالهم والصاءمين والصاءمات	727	7538902397013296242	299	514.0	257	620	48.225807189941406	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08601	true	5031462709349699923	122	169	633	871	1559	300	ذلك ادني----- ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن اي ---تفويض الامر الي مشيءتك اقرب الي قرة عيونهن وسرور---هن ورضا-هن جميعا لانه حكم ك----لهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن انه بحكم الله تعالي فتطمءن به نفوسهن	8601	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0730	false	-8439033245289509423	220	267	1198	1437	1580	298	ذلك ادني اقرب ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن ذلك التفويض ------الي مشيءتك اقرب الي قرة اعينهن وقلة حزنهن ورضاءهن جميعا لانه حكم لهن كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن انه بحكم الله------ فتطمءن--- نفوسهن	730	7538902397013296242	212	366.0	169	254	83.46456909179688	37	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08617	true	2934961337606804130	230	282	1206	1477	1567	300	واذا طلبتم منهن متاعا اي شيءا يتمتع به من الماعون وغيره فاسالوهن فاطلبوا منهن ذلك من وراء حجاب اي ستر اخرج البخاري وابن جرير وابن مردويه عن انس رضي الله تعالي عنه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يارسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب	8617	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0731	false	2690268292046567108	208	236	1111	1255	1573	299	واذا سالتمو--هن متاعا ما ينتف-----ع ب-----------------ه فاسالوهن----------------- من وراء حجاب اي ستر روي ان-------------------------------------------------------------- عمر قال يا ------------------------رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب	731	7538902397013296242	121	178.5	96	271	44.64944839477539	19	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08655	true	8973307677602745132	230	279	1214	1469	1566	300	خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ومتوليا لامرهم يحفظهم ولا نصيرا 56 ناصرا يخلصهم منها الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم يوم تقلب وجوههم في النار ظرف لعدم الوجدان وقيل لخالدين وقيل لنصير وقيل مفعول لا ذكر اي يوم تصرف وجوههم فيها من جهة الي جهة كاللحم يشوي في النار	8655	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0733	false	861246514271641658	87	109	458	567	1639	299	خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا---------------------- ولا ------------------------------نصيرا65 يوم تقلب وجوهه----------------م في النار------------------------------------------------------------------ تصرف------------ من جهة الي جهة كاللحم يشوي في النار	733	7538902397013296242	103	153.0	81	255	40.39215850830078	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08687	true	-5734151477463550110	196	300	1030	1572	1572	300	افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء قيل هو استءناف مسوق لتذكيرهم بما يعاينون مما يدل علي كمال قدرته عزوجل وتنبيههم علي ما يحتمل ان يقع من الامور الهاءلة في ذلك ازاحة لاستحالتهم الاحياء حتي قالوا ما قالوا فيمن اخبرهم به وتهديدا علي ما اجترءا عليه والمعني اعموا فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء والارض ولم يتفكروا انهم اشد خلقا ام هي وانا ان نشا نخسف بهم الارض كما خسفناها بقارون او نسقط عليهم كسفا اي قطعا من السماء كما اسقطنا علي اصحاب الايكة لتكذيبهم بالايات بعد-	8687	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0735	false	-5851699230201301865	190	243	978	1244	1522	299	افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني اعموا فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء والارض ولم يتفكروا ا-هم اشد خلقا ام هي وانا ان نشا نخسف بهم الارض------------------- او نسقط عليهم كسفا---------------------------------------------- لتكذيبهم بالايات بعد	735	7538902397013296242	265	447.0	213	543	48.802947998046875	50	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08739	true	-1562837036045490921	103	226	513	1167	1598	300	قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بيننا بالحق يقضي سبحانه بيننا ويفصل بعد ظهور رحال كل منا ومنكم بالعدل بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح القاضي ف------ي القضايا المنغلقة فكيف بالواضحة كابطال الشرك واحقاق التوحيد او القاضي في كل قضية خفية كانت او واضحة والمبالغة علي الاول في الكيف وعلي الثاني في الكم ولعل الوجه الاول اولي وفيه اشارة الي وجه تسمية فصل الخصومات فتحا وانه في الاصل لتشبيه ما حكم فيه بامر منغلق كما يشبه بامر منعقد في قولهم حلال المشكلات وقرا عيسي الفاتح العليم 62 بما ينبغي ان يقض--------------------------------------------------------ي به او بكل شء سبا --27 قل اروني الذين قل اروني الذين الحقتم به----------------------------------- شركاء استفس--------------------------------------------------------------------------------------------------ار عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم----- زيادة في تبكيتهم	8739	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0739	false	2220486294075981108	147	230	777	1240	1624	299	قل يجمع بيننا ربنا------------------------------ ثم يفتح بيننا بالحق يحكم------------- ويفص----------------------------------ل بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم للفصل في القضايا المنغلقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العليم26- بما ينبغي ان يقضي به __________ كذا في الاصل وفي تفسير ابي السعود الفيصل ابو السعود -تفسير ص133 قل اروني ال---------------ذين الحقتم به لعله بالله في العبادة يعني الاصنام شركاء هل خلقوا من الارض شيءا ام لهم شرك في السماوات لاري باي صفة الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة وهو استسفار عن شبهتهم فعد الزام الحجة عليهم لعله زيادة في تبكيتهم	739	7538902397013296242	233	350.5	187	856	27.21962547302246	33	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08768	true	-7634268594345015881	234	300	1178	1505	1505	300	اين لهم ان يتناولوا الايما---------------------------------------------ن--------------------------------------- من مكان بيعد 25 فانه في حيز التكليف وهم منه بمعزل بعيد ونقل في البحر عن ابن عباس تفسير التناوش بالرجوع اي من اين لهم الرجوع الي الدنيا وانشد ابن الانباري تمني ان تءوب الي مي وليس الي تناوشها سبيل ولا يخفي انه ليس بنص في ذلك والمراد--------------- تمثيل حالهم في الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم وبعد----- بحال من يريد-	8768	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0743	false	-903480223137103907	153	203	788	1046	1548	298	اين لهم ان يتناولوا الايمان وقد ارتفع عنهم حين عاينوا الحقاءق عين اليقين من حيث انهم نبذوا علم اليقين حين اتاهم من مكان------------------------------------------ بعيد52 لعله فانهم لا يطيقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تناوله--------------------------- في ذلك الحين وقد بعد عنهم وهو تمثيل حالهم في الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم وبعد عنهم بحال من يريد	743	7538902397013296242	123	150.5	99	432	28.47222137451172	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08786	true	8173958616677129882	12	180	70	979	1578	300	------اي لا يغرنكم كل من شانه المبالغة في الغرور--------- بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية قاءلا ان الله يغفر الذنوب جميعا فان ذلك وان امكن لكن تعاطي الذنوب بهذا التوقع من قبيل تناول السم تعويلا علي دفع الطبيعة وتكرير فعل النهي للمبالغة فيه ولاختلاف الغرورين في الكيفية وقرا ابو حيوه وابو السمال الغرور بالضم علي انه مصدر غره يغره وان قل في المتعدي او جمع غار كقعود وسجود مصدرين وجمعين وعلي المصدرية الاسناد مجازي فاطر 6 ان الشيطان لكم ان الشيطان لكم عدو عداوة عامة قديمة لا تكاد تزول ويشعر بذلك الجملة الاسمية و لكم وتقديمه للاهتمام فاتخذ-ه عدوا بمخالفتكم اياه في عقاءدكم وافعال---------كم وكونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير 6 تقرير لعداوته وتحذير من طاعته بالتنبيه علي ان غرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي والركون الي ملاذ الدنيا ليس الا توريطهم والقاءهم في العذاب المخلد من حيث لا يشعرون فاللام ليست للعاقبة وزعم ابن عطية انها ل-------------------ها فاطر 7 الذين كفروا لهم الذين كفروا لهم عذاب شديد	8786	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0745	false	-8770907161736997154	232	296	1208	1576	1599	300	تعمروها ولا يغرنكم --------------بال---له الغرور5 الشيطان بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصية ان الشيطان ---------------لكم عدو عداوة عامة قديمة-------------------------------------------------------------- فاتخذوه عدوا--------------- في عقاءدكم واعمالكم واقوالكم وكونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعو- حزبه ليكونوا من اصحاب السعير-6 تقرير لعداوته وبيان ل-------------------------غرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي والركون الي----- الد--------------------------------------------------------------------------------------------------نيا لعله فيكبهم معه في نار السعير الذين كفروا ----------------لهم عذاب شديد	745	7538902397013296242	299	477.0	243	953	31.37460708618164	48	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08830	true	3671705943596389254	41	200	218	1073	1602	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب وهو القران و من للتبيين اذ القران اخص من الذي اوحينا مفهوما وان اتحدا ذاتا او جنس الكتاب ومن للتبعيض اذ المراد من الذي اوحينا هو القران وهو بعض جنس الكتاب وقيل هو اللوح ومن للابتداء هو الحق اذا كان المراد الحصر فهو من قصر المسند اليه علي المسند لا العكس لعدم استقامة المعني الا ان يقصد المبالغة قاله الخفاجي والمتبادر الشاءع في امثاله قصر المسند علي المسند اليه وهو ههنا ان لم تقصد المبالغة قصر اضافي بالنسبة الي ما يفتريه اهل الكتاب وينسبونه الي الله تعالي مصدقا لما بين يديه اي --------لما تقدمه من الكتب السماوية ونصب مصدقا علي الحالية والعامل فيه مقدر يفهم من مضمون الجملة قبله اي احققه مصدقا وهو حال مءكدة لان حقي-ته تستلزم موافقته الكتب الالهية المتقدمة عليه بالزمان في العقاءد واصول الاحكام واللام للتقوية ان الله بعباده لخبير بصير 13 محيط ب-بواطن امورهم وظواهرها فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الحق --المعجز	8830	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0749	false	4796919043464686902	246	299	1359	1650	1650	299	والذي اوحينا اليك من الكتاب ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني القران هو الحق مصدقا لما بين يديه احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية------------------------------------------------------------------------------------- حال مءكدة لان حقيقته تستلزم موافقته اياها ف------------------------------ي العقاءد واصول الاحكام--------------- ان الله بعباده لخبير بصير31 عالم بالبواطن وال-----ظواهر-- فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز-	749	7538902397013296242	245	368.0	200	867	28.25836181640625	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08842	true	8075125797183302729	11	104	58	586	1612	300	وهم يصطرخون فيها افتعال---------- من الصراخ وهو شدة الصياح والاصل يصترخون فابدلت التاء طاء ويستعمل كثيرا في الاستغاثة لان- المستغيث يصيح غالبا وبه فسره هنا قتادة فقال يستغيثون فيها واستغاثتهم بالله عزوجل بدليل ما بعده وقيل ببعضهم لحيرتهم وليس بذاك ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل باضمار القول اي ويقولون بالعطف او يقولون بدونه علي انه تفسير لما قبله او قاءلين علي انه حال من ضميرهم وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه فهو وصف مءكد ولانهم كانوا يحسبون	8842	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0751	false	-2507330330050110680	28	74	145	426	1577	299	وهم يصطرخون فيها يستغيثون يفتعلون من الصراخ وهو---- الصياح ا---------------------------------ستعمل------ في الاستغاثة لجهد المستغيث صوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل باضمار القول----------------------------------------------------------------------------------------- وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح و--الاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه ولعل-------------هم كانوا يحسبون	751	7538902397013296242	253	416.5	208	539	46.93877410888672	40	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08845	true	-6275613366799033849	167	241	881	1284	1593	300	والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد واحد من الامرين الامرين المقت والخسارة مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه ------------------------------------بمعني انه لو لم يكن الكفر مستوجبا لشء سوي مقت الله تعالي لكفي ذلك في قبحه--------------- وكذا لو لم يستوجب شيءا سوي الخسار لكفي فاطر 40------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل ارايتم شركاءكم قل تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله ا--ي الهتكم والاضافة اليهم لادني ملابسة حيث انهم هم الذين جعلوهم شركاء الله	8845	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0752	false	6074200725742905478	4	90	20	520	1616	298	والتكرير للدلالة---------------- علي ان اقتضاء الكفر لكل و-----احد من الامرين----------------------- مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه __________ في الاصل خلاءف وهو سهو البخاري في كتاب الجمعة رقم كتاب الاستقراض واداء الديون رقم كتاب العتق رقم كتاب الوصايا رقم وكذا في كتاب النكاح والاحكام ورواه مسلم في كتاب الامارة والترمذي في كتاب الجهاد وابو داود في كتاب الخراج والامارة واحمد في مسند المكثرين من الصحابة العالمية موسوعة الحديث مادة البحث كلكم راع قل ارايتم شركا-----------------------------ءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم----------------- انهم--------- جعلوهم شركاء -لله	752	7538902397013296242	194	232.0	154	600	32.33333206176758	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08887	true	8778935446446639434	64	97	321	500	1579	300	وما-لي لا اعبد الذي فطرني--------------- تلطف في --ارشاد قومه بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراهم انه اختار لهم ما يختار لنفسه والمراد تقريعهم علي ترك عبادة خالقهم الي عبادة غيره	8887	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0754	false	-4303302119567595650	253	286	1411	1589	1649	299	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون22 تلطف في الارشاد----- بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراد----------- لهم ما اراد لها--- والمراد تقريعهم علي ترك عبادة خالقهم الي عبادة غيره	754	7538902397013296242	151	253.5	122	197	76.64974975585938	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08891	true	5983502401430300702	85	169	438	869	1543	300	قال يا-ليت قومي يعلمون 62 ----------------------------------------بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين 72 استءناف بياني ايضا كانه قيل بعد ان اخبر عنه بما اخبر فماذا قال عند نيله تلك الكرامة السنية فقيل قال الخ وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم ذلك علي اكتساب مثله- بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة جريا علي سنن- الاولياء في كظنم الغيظ والترحم علي الاعداء وفي الحديث نصح قومه حيا وميتا وقيل يجوز ان يكون تمنيه ذلك ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي	8891	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0755	false	6437187037779918484	53	107	285	569	1624	298	قال يا ليت قومي يعلمون26 وقت التعبد فان العلم بعد ارتفاعه لا ينفع بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين27--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم ع----لي اكتساب مثلها بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة----- علي اداب الاولياء في كظ-م الغيظ او--------------------------------------------------------------------------- ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي	755	7538902397013296242	231	377.5	187	474	48.73417663574219	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08923	true	2219541489325287829	123	179	644	914	1531	300	عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------ اثر سماء----------------------------------------------------- هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله تعالي ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله تعالي ورحمته فذلك مءمن بي كا-فر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء -----كذا فهو كا-فر بي مء-من بالكواكب	8923	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0644	false	-8995025086117413833	199	270	1107	1459	1611	299	بن زيد قال بلغني عن رسول الله -صلي الله عليه وسلم انه صلي باصحابه صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كان من الليل فلما انصرف من صلاته اقبل علي الناس فقال هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله------ ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن وك---افر فاما من قال مطرنا بفضل الله وب-----رحمته فذلك مءمن بي وكافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومءمن بالكواكب	644	7538902397013296242	219	367.5	171	367	59.67302322387695	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08959	true	1328615715699994408	41	104	219	583	1568	300	ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادة الله تعالي الزاجرة عن عبادة غيره عز وجل فكانه استعارة لاقامة البراهين والمواد بعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم عبر عنها بالعبادة لزيادة التحذير والتنفير عنها ولوقوعها في مقابلة عبادته عز وجل وجوز ان يراد بها عبادة غير الله تعالي من الالهة الباطل واضافتها الي الشيطان لانه الامر بها والمزين لها	8959	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0759	false	7754382389936566610	5	26	33	155	1699	298	ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادته---------- الزاجرة عن عبادة غيره وجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عبادة للشي---------------------------------------------طان لانه الامر بها والمزين لها	759	7538902397013296242	112	185.5	91	364	30.769229888916016	18	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms08970	true	-6211788948949561646	121	214	631	1123	1587	300	ننكسه في الخلق نقلبه فيه فلا يزال يتزايد ضعفه وانتقاص بنيته وقواه عكس ما كان عليه بدء امره وفيه تشبيه التنكيس المعنوي بالتنكيس الحسي واستعارة الحسي له وعن سفيان ان التنكيس في سن ثمانين سنة والحق ان زمان ابتداء الضعف وانتقاص البنية مختلف لاختلاف الامزجة والعوارض كما لا يخفي والكلام عطف علي قوله تعالي ولو نشاء لطمسنا الخ عطف العلة علي المعلول لانه كالشاهد لذلك وقرا جمع من السبعة ننكسه مخففا من الانكاس افلا يعقلون 68 اي ايرون ذلك فلا يعقلون ان من قدر علي ذلك يقدر علي ما ذكر من الطمس والمسخ	8970	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0760	false	4669085351894166205	0	39	0	191	1616	299	ننكسه في الخلق نعليه فيه فلا يزال يتزايد ضعفه وانتقاص بنيته وقواه عكس ما كان عليه بدء امره لعله فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تنقص منه ضرس فذلك انتكاس في خلقه----------------------------------------------------------------- افلا يعقلون68------------------------- ان من قدر علي ذلك -قدر علي---------- الطمس والمسخ	760	7538902397013296242	149	228.0	115	492	30.28455352783203	28	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms09024	true	-6822459061172592547	2	81	9	397	1545	300	وعظوا بشء لا يتعظون به او انهم اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرهم واستفادة الاستمرار من مقام الذم ولعل في اذا والعطف علي الماضي ما يءيده وقرا ابن حبيش ذكروا بتخفيف الكاف الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية اي معجزة تدل علي صدق من يعظهم ويدعوهم الي ترك ما هم فيه الي ما هو خير او معجزة تدل علي صدق القاءل بالحشر يستسخرون 14 اي يبالغون في السخرية ويقولون	9024	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0763	false	2652289334207889454	178	211	970	1140	1634	298	وعظوا بشء لا يتعظون به و-------اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واذا راوا اية--- معجزة تدل علي ----------------------------------------------------------------------صدق القاءل به---- يستسخرون14---- يبالغون في السخرية و-قالوا	763	7538902397013296242	162	257.5	129	388	41.75257873535156	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms09114	true	4541635458735552237	83	125	451	660	1541	300	فانظر ماذا تري من الراي وانما شاوره في ذلك وهو حتم ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله عز وجل فيثبت قدمه------- ان جزع ويامن عليه ان سلم وليوطن نفسه عليه فيهون عليه ويكتسب المثوبة بالانقياد لامر الله تعالي قبل نزوله -----------	9114	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0768	false	6256936408158010036	257	295	1431	1628	1642	298	فانظر ماذا تري من الراي -انما شاوره فيه--- وهو حتم ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله فت-------ثبت قدمه او تزل ان جزع ويامن عليه ان سلم -ليوطن نفسه عليه فيهون----- ويكتسب المثوبة بالانقياد له------------- قبل نزوله __________	768	7538902397013296242	175	289.0	139	227	77.09251403808594	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms09118	true	7775834483129533721	156	199	771	993	1534	300	صدقت الرءيا اي ك------------------------------ان ما كان مما تنط-ق به الحال ولا يحيط به المقال من استبشارهما وشكرهما الله تعالي علي ما انعم عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما مع احراز------------------------ الثواب العظيم الي غير ذلك	9118	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0769	false	6957213873091421960	67	118	358	628	1712	300	صدقت الرءيا بالعزم والاتيان بالمقدمات تقديره كان ما كان مما ينطبق به الحال ولا يحيط به المقال من استبشارهما وشكرهما -لله ------علي ما انعم عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به علي العالمين مع ما نالا به من الثواب العظيم الي غير ذلك	769	7538902397013296242	203	358.5	162	277	73.28520202636719	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms09122	true	-5990289599671459527	91	161	493	879	1622	300	وباركنا عليه اي علي ابراهيم عليه السلام وعلي اسحاق اي افضنا عليهما بركات الدين والدنيا بان كثرنا نسلهما وجعلنا منهم انبياء ورسلا وقرء بركنا بالتشديد للمبالغة ومن ذريتهما محسن في عمله او علي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي ويدخل فيها ظلم الغير مبين 113 ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال وان الظلم في الاعقاب لا يعود علي الاصول- بنقيصة و---عيب	9122	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0769	false	6957213873091421960	203	251	1123	1378	1712	300	وباركنا عليه اي علي ابراهيم في اولاده-- وعلي اسحاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذريتهما محسن في عمله او علي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي--------------------- مبين-113 ظاهر ظلمه وفيه--- تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال وان الظلم من الذرية- لا يعود علي الابوين بنقيصة ولا عيب	769	7538902397013296242	233	397.5	187	390	59.74359130859375	42	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms09184	true	-2077565278219928916	125	294	643	1518	1554	300	ءا-نزل عليه الذكر اي القران من ب---------------------------------------------يننا ونحن رءساء الناس واشرافهم كقولهم لو لا نزل الق----ران علي رجل من القريتين عظيم ومرادهم انكار كونه ذكرا منزلا من عند الله تعالي كقولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه وامثال هذه المقالات الباطلة دليل علي ان مناط تكذيبهم ليس الا الحسد وقص-ر النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكري من القران الذي انزلته علي رسولي المشحون بالتوحيد لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الادلة المءدية الي العلم بحقيته وليس في عقيدتهم ما يقطعون به فلذا تراهم ينسبونه الي السحر تارة والي الاختلاق اخري فبل للاضراب عن جميع ما قبله وبل في قوله تعالي بل لما يذوقوا عذاب 8 اضراب عن مجموع الكلامين السابقين حديث الحسد في قوله تعالي اانزل الخ وحديث الشك في قوله تعالي بل هم في شك اي لم يذوقوا عذابي بعد فاذا ذاقوه زال عنهم ما بهم من الحسد والشك حينءذ يعني انهم لا يصدقون الا ان يمسهم العذاب فيضطروا الي التصديق او اضراب عن الاضراب قبله اي لم يذوقوا عذابي بعد فاذا ذاقوه --------------------------------------------زال شكهم	9184	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0773	false	-7613832746209872163	211	293	1131	1554	1587	299	-اانزل عليه الذكر---------- من بيننا انكارا لاختصاصه بالوحي وجعلوه كانه مثلهم او دون منهم في الشرف والرءاسة كقولهم لو-لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم---------------------------------------------------------------------------------- وامثال ذلك----------------- دليل علي ان مبدا تكذيبهم ليس الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكري من القران--------------------------------------- لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل------------------------- وليس في عقيدتهم ما ينبءون من قولهم هذا ساحر ان هذا الا ---------------اختلاق ب---------------------------------------------------ل لما يذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا عذاب8 بل لم يذوقوا عذابي بعد فاذا ذاقوه زال شكهم	773	7538902397013296242	263	204.0	207	970	27.113401412963867	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms09310	true	1719152737481536651	36	143	203	791	1666	300	الا هو العزيز القادر علي عقاب المصرين الغفار 5 لذنوب التاءبين او الغالب الذي يقدر ان يعالجهم بالعقوبة وهو سبحانه يحلم عليهم ويءخرهم الي اجل مسمي فيكون قد سمي الحلم عنهم وقد ترك تعجيل العقوبة بالمغفرة التي هي ترك العقاب علي طريق الاستعارة للمناسبة بينهما في الترك وجوز كون ذلك من باب المجاز المرسل والاول ابلغ واحسن وهذان الوجهان في العزيز الغفار قد ذكرهما الزمخشري وظن بعضهم ان الداعي للاول رعاية مذهب الاعتزال حيث خص فيه المغفرة بذنوب التاءبين فتركه وقال العزيز القادر علي كل ممكن الغالب علي كل شء الغفار -حيث لم يعالج بالعقوبة وسلب ما في هذه الصناءع من الرحمة وعموم المنفعة وما علينا ان	9310	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0782	false	8103753898185918087	141	168	765	901	1609	299	الا هو العزيز القادر علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ممكن الغالب علي كل شء الغفار5 حيث لم يعاجل بالعقوبة وسلب ما في هذه الصناءع من الرحمة وعموم المنفعة خلقكم من ----	782	7538902397013296242	124	234.5	100	589	21.052631378173828	23	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms09342	true	325914295251555853	59	85	308	448	1599	300	اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا فما علامة ذلك يا رسول الله فقال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله	9342	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0785	false	722842341031422520	216	239	1097	1223	1533	300	اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل وما علامة ذلك --------------قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله	785	7538902397013296242	121	225.5	98	140	86.42857360839844	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms09342	true	325914295251555853	160	230	870	1230	1599	300	فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي من اجل ذكره سبحانه الذي حقه ان تلين منه القلوب اي اذا ذكر الله تعالي عندهم او اياته عز وجل اشمازوا من ذلك وزادت قلوبهم قساوة وقرء عن ذكر الله والمتواترة ابلغ ----------------------لان القاسي- من اجل الشء اشد تابيا من قبوله من القاسي عنه ب-سبب اخر وللمبالغة في وصف اولءك بالقبول وهءلاء بالامتناع ذكر شرح الصدر لان توسعته وجعله محلا للاسلام دون القلب	9342	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0785	false	722842341031422520	239	286	1223	1463	1533	300	فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله من ---اجل ذكرهم وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ من ان تكون عن مكان من لان القاسية من اجل الشء اشد تابيا من قبوله من القاسي عليه لسبب اخر -للمبالغة في وصف اولءك بالقبول وهءلاء بالامتناع ذكر شرح الصدر واسنده الي الله وقابله بقساوة ----القلب	785	7538902397013296242	179	299.0	143	384	46.61458206176758	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms09349	true	-8222655590724763509	30	84	177	458	1565	300	ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته وسرمديته لو كانوا يعلمون 26 اي لو كانوا من شانهم ان يعلموا شيءا لعلموا ذلك واعتبروا به الزمر 27 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران العظيم الشان من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امور دين-------ه لعلهم يتذكرون 27 اي كي يتذكروا ويتعظوا او مرجوا	9349	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0786	false	7554958590690668519	249	289	1346	1567	1605	298	ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته ودوام--ه لو كانوا يعلمون-26 لوكا----نوا من اهل العلم والنظر---- لعلموا ذلك واعتبرو---------ا به ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القر-------------ان من كل مثل يحتاج اليه الناظر في ام-ر دينه ودنياه لعلهم يتذكرون-27 ---------------يتعظون به قرانا	786	7538902397013296242	181	290.5	144	288	62.84722137451172	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms09365	true	736820619514257937	135	222	704	1153	1560	300	انا انزلنا عليك الكتاب للناس لاجلهم فان مناط- مصالحهم في المعاش والمعاد-- بالحق حال من مفعول انزلنا او من فاعله اي انزلنا الكتاب ملتبسا او ملتبسين بالحق فمن اهتدي بان عمل بما فيه فلنفسه اذ نفع به نفسه ومن ضل بان لم يعمل بموجبه فانما يضل عليها لما ان وبال ضلاله مقصور عليها وما انت عليهم بوكيل 41 لتجبرهم علي الهدي و--ما وظيفتك الا البلاغ وقد بلغت اي بلاغ الزمر 42 الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس--------------- اي يقبضها عن الابدان بان يقطع تعلقها تعلق التصرف- فيها	9365	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0788	false	-8584150033501638599	202	261	1066	1385	1587	299	انا انزلنا عليك الكتاب للناس لاجلهم فانه عماد مصالحهم في --معاشهم ومعادهم با-------------------------------------------------------------------------لحق فمن اهتدي---------------- فلنفسه اي نفع به نفسه ومن ضل------------------- فانما يضل عليها ف---ان وباله لا يتخطا------ها وما انت عليهم بوكيل-41 لتجبرهم علي الهدي وانما امرت ب-----الب-----------------ل---------اغ الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي يقبضها عن الابدان بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها	788	7538902397013296242	247	355.0	199	470	52.553192138671875	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms09367	true	6096745103812389540	24	57	128	302	1630	300	عن ابن عباس ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتمييز والروح هي التي بها النفس والتحرك فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم	9367	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0789	false	-4688348676570747437	45	76	226	394	1646	300	عن ابن عباس ان في بني ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس--- التي بها العقل والتمييز والروح--- التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم	789	7538902397013296242	161	303.0	130	174	92.52873229980469	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms09369	true	-3289147374808139271	121	195	672	1083	1607	300	علي كمال قدرته تعالي وحكمته وشمول رحمته سبحانه لقوم يتفكرون-- في كيفية تعلق الانفس بالابدان وتوفيها عنها تارة بالكلية عند الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها الي ان يعيد الله تعالي الخلق وما يعتريها من السعادة والشقاوة واخري----------------- عن ظواهرها فقط كما عند النوم وارسالها حينا بعد حين الي انقضاء اجالها الزمر 43 ام اتخذوا من ام اتخذوا اي بل اتخذ قريش فام منقطعه الاستفهام المقدر لانكار اتخاذهم من دون الله شفعاء تشفع لهم	9369	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0789	false	-4688348676570747437	84	133	438	718	1646	300	علي كمال قدرته------ وحكمته وشمول رحمت-------ه لقوم يتفكرون42 في------ تعلقها----- بالابدان وتوفيها عنها----- بالكلية عند الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها----------------------------- وما يعتريها من السعادة والشقاوة لعله والحكمة في توفيها عن ظواهرها------------------ وارسالها حينا بعد حين اي توفي--- اجا---------لها ام اتخذوا---------------- بل اتخذوا---------------------------------------------- من دون الله شفعاء تشفع لهم	789	7538902397013296242	244	378.0	199	430	56.74418640136719	40	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms09475	true	3065501957366274578	38	130	185	640	1576	300	يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع اي تمتع او متمتع به يسير لسرعة زواله-------------------------------------------------- وان الاخرة هي دار القرار 39 لخلودها ودوام ما فيها غافر 40 من عمل سيءة من عمل سيءة في الدنيا فلا يجزي في الاخرة الا مثلها عدلا من الله عز وجل واستدل به علي ان الجنايات تغرم بمثلها اي بوزانها من غير مضاعفة ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك الذين عملوا ذلك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب 40 ب----غير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا منه تعالي ورحمة وقسم العمال الي -----------------	9475	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0798	false	-6385286616160398900	146	215	749	1112	1558	298	يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع--- تمتع------------ يسير لسرعة زواله معناه لن تصل الي سبيل الرشاد وفي قلبك محبة الدنيا وان الاخرة هي دار القرار-39 ل--------دوام------ها-------- من عمل س------------يءة---------- فلا يجز---ي------- الا مثلها عدلا من الله---------------------------------------------------------------------- ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولء----------------ك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب-40 قيل بغير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا منه------ ورحمة __________ لعل الصواب عن بدل الي	798	7538902397013296242	276	431.0	223	526	52.47148132324219	49	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms09497	true	2319927920185938823	129	174	722	961	1611	300	هو الحي المنفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا موجود---------- يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله عز وجل فادعوه فاعبدوه خاصة لا اختصاص ما يوجب ذلك به تعالي وتفسير الدعاء بالعبادة هو الذي يقتضيه قوله تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك	9497	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0801	false	-7685327262216842667	5	32	31	171	1562	299	هو الحي المتفرد بالحياة الذات---------ية لا اله الا هو اذ لا موجود يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته--------------- فادعوه فاعبدوه------------------------------------------------------------------------------------- مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك	801	7538902397013296242	129	218.0	104	249	51.807228088378906	22	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms09506	true	-7804282985944536791	57	117	263	613	1560	300	وما استقام لرسول من اولءك الرسل ان ياتي باية بمعجزة الا باذن الله ف---المعجزات علي تشعب فنونها عطايا من الله تعالي قسمها بينهم حسب-ما اقتضته مشيءته المبنية علي الحكم البالغة كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح ب-ها فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا والاخرة قضي بالحق بانجاء المحق واثابته واهلاك المبطل وتعذيبه وخسر هنالك	9506	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0802	false	-4331695781194294243	83	129	472	729	1712	298	وما كان--- لرسو---------------ل ان ياتي باي-------ة الا باذن الله فان المعجزات---------------- عطايا-------------- قسمها بينهم علي ما اقتضته حكمته--------------------------- كساءر القسم ليس لهم اختيار في اتيان بعضها والاستبداد باتيان المقترح منها فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا والاخرة قضي بالحق بانجاء المحق وتعذيب --------المبطل-------- وخسر هنالك	802	7538902397013296242	231	361.5	188	355	65.07041931152344	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms09557	true	6914406724139078185	45	103	256	555	1581	300	وان يستعتبوا اي يسالوا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبونه جزعا مما هم فيه فما هم من المعتبين 24 اي المجابين اليها وقال الضحاك المراد ان يعتذروا فما هم من المعذورين وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وموسي الاسواري وان يستعتبوا مبنيا للمفعول فما هم من المعتبين اسم فاعل اي ان طلب منهم ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون	9557	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0807	false	3487887733509641827	46	77	252	416	1666	298	وان يستعتبوا--- يسالوا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبون----------------- فما هم من المعتبين24---- المجابين اليها وقرء وان يستعتب------------و---------------------------------------------------------------------------------------ا فما هم من المعتبين ---------اي ان سءلوا ---ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون	807	7538902397013296242	143	229.0	114	299	47.826087951660156	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms09583	true	9191211041698791757	96	269	494	1423	1589	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضر ا-مسته اي لءن فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق او غير ذلك ليقولن هذا لي ايحقي استحقه لما لي من الفضل والعمل لاتفضل من الله عز وجل فاللام للاستحقاق او هو لي داءما لا يزول فاللام للملك وهو يشعر بالدوام ولعل الاول اقرب وما اظن الساعة قاءمة اي تقوم فيما سياتي ولءن رجعت الي ربي علي تقدير قيامها ان-لي عنده للح------------------------------------------------------------------------------------------------------سني اي ل------------------------------------------------------------------------------------لحالة الحسني من الكرامة والتاكيد بالقسم هنا ليس لقيام الساعة بل لكونه مجزيا بالحسني لجزمه باستحقاقه للكرامة لاعتقاده ---ما اصابه من نعم الدنيا -لاستحقاقه له وان نعم الاخرة كذلك فلا تنافي بين ان التي الاصل فيها ان تستعمل لغير المتيقن وبين التاكيد بالقسم وان اللام وتقديم الظرفين وصيغة التفضيل فلننبءن الذين كفروا---------- بما عملوا لنعلمنهم بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم بعكس ما اعتقدوا فيها فيظهر لهم انهم مستحقون للاهانة لا الكرامة كما توهموا ولنذيقنهم من عذاب غليظ 50 لا يمكنهم التفصي عنه لشدته فهو كوثاق غليظ لا يمكن قطعه فصلت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان اعرض عن الشكر وناتي بجانبه	9583	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0812	false	2354851961596150438	113	231	590	1203	1546	298	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجه----ا عنه--------------------------------------- ليقولن هذا لي حت--ي استحقه لما لي من الفضل والعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما اظن الساعة قاءمة و-------------------لءن رجعت الي ربي----------------- ان لي عنده للحسني تفسير اخر بقول هذا الكافر لست علي يقين من البعث فان كان الامر علي ذلك ورددت الي ربي ان لي عنده للحسني اي الجنة كما اعطاني في الدنيا يعطيني في الاخرة اي ولءن قامت علي التوهم كان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة وذلك------------------------------------------------------------------------------- لاعتقاده ان ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلننبءن الذين كفروا فلنخبرنهم بما عملوا--------- بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم -عكس ما اعتقدوا فيه-----------------------------------------------------ا ولنذيقنهم من عذاب غليظ-50 لا يمكن----------------------------------------------------------هم الفرار منه واذا انعمنا علي الانسان اعرض عن الشكر ونا-ي بجانبه	812	7538902397013296242	375	537.0	302	1131	33.156497955322266	57	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms09604	true	2777852917499822442	142	201	717	1036	1570	300	ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام من جنسها ازواجا كما خلق لكم من انفسكم ازواجا ففيه جملة مقدرة لدل الة القرينة او وخلق لكم من الانعام اصناما اصنافا او ذكورا واناثا يذروكم يكثركم يقال ذرا الله تعالي الخلق بثهم وكثرهم والذرء الذر اخوان فيه اي فيما ذكر من التدبير وهو ان جعل سبحانه للناس والانعام ازواجا يكون بينهم توالد	9604	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0814	false	-4177159512154018954	153	193	782	997	1567	299	ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام من جنسها ازواجا او-------------------------------------------------------------- خلق لكم من الانعام -------اصنافا او ذكورا واناثا يذرءكم يكثركم من الذر وهو البث وفي معناه الذر------ والذرء----------- فيه في هذا-------- التدبير وهو--- جعل ا-------لناس والانعام ازواجا يكون بينهم توالد	814	7538902397013296242	177	283.0	144	319	55.48589324951172	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms09690	true	2758424006023012755	25	66	127	335	1544	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين 6 وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن 7 تقرير لما قبله ببيان ان اسراف الامم السالفة لم يمنعه تعالي من ارسال الانبياء اليهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه	9690	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0821	false	-3815169683491769591	250	274	1337	1460	1591	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين-6 وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون7 ------------------------------------------------------------------------------------تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه	821	7538902397013296242	121	217.0	97	208	58.17307662963867	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms09695	true	-8222060120842305034	35	67	195	360	1559	300	وهو--- من اقرن الشء اذا اطاقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن هرمة -واقرنت ما حملتني ولقلما يطلق -احتمال الصدياد عد والهجر وحقيقة اقرنه وجده قرينته وما يقرن به لان الصعب لا يكون قرينة للضع-ف الا	9695	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0822	false	3231935913567791446	140	235	780	1294	1634	298	مطيقين من اقرن الشء اذا اطاقه وحقيقة اقرنه وجده قرينه وما يقرن به لان القوي لا يقرن بالضعيف وانا الي ربنا لمنقلبون14 اي راجعون واتصاله بذلك لان الركوب للنقل والنقلة العظمي هو الانقلاب الي الله تعالي او لانه مخطر فينبغي للراكب ان لا يغفل عنه ويستعد للقاء الله __________ في اللسان واقرن له وعليه اطاق وقوي عليه واعتلي قال واشتقاقه من قولك انا لفلان مقرن اي مطيق واقرنت فلانا اي صرت له قرنا قال ابن هانء المقرن---------------- المطيق والمقرن الضعيف وفي الكشاف وحقيقة اقرنه وجده قرينته وما يقرن به لان الصعب لا يكون قرينة للضعيف ولم	822	7538902397013296242	117	162.5	90	530	22.075471878051758	18	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms09721	true	-5859159641994199535	119	267	673	1466	1648	300	افانت تتسمع الصم او تهدي العمي انكار تعجيب من ان يكون صلي الله تعالي عليه وسلم هو الذي يقدر علي هدايتهم وهم قد تمرنوا في الكفر واعتادوه واستغر-قوا في الضلال بحيث صار ما بهم من العشي عمي -مقرونا بالصمم ومن كان في ضلال مبين 40 عطف علي العمي باعتبار تغايرالوصفين اعني العمي والضلال بحسب المفهوم وان اتحدا مالا ومدارالانكار هو التمكن والاستقرار في الضلال المفرط الذي لا يخفي لا توهم القصور منه عليه الصلاة والسلام ففيه رمز الي انه لا يقدرعلي ذلك الا الله تعالي وحدهب القسر والالجاء وقد كان صلي الله تعالي عليه وسلم يبالغ في المجاهدة في دعاء قومه وهم لا يزي-دون الا غيا وتعاميا عما يشاهدونه من شواهد النبوة وتصاما عما يسمعونه من بينات القران فنزلت افانت الخ ------------------الزخرف 41 فاما نذهبن بك فاما نذهبن بك فان قبضناك قبل ان نبصرك عذابهم ونشفي صدرك وصدور المءمنين فانا منهم منتقمون 41 لا محالة في الدنيا والاخرة	9721	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0826	false	6828699283530105213	54	122	289	636	1608	299	افانت -تسمع الصم او تهدي العمي انكار تعج-ب من ان يكون ه-------------------------و الذي يقدر علي هدايتهم بعد انهماكهم ف-ي الكفر--------- واستغراقهم في الضلال----- صار عشاهم---------- عمي ومقرونا بالصمم كان رسول الله صلي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يتعب نفسه-------- في دعاء قومه وهم لا يزدادو--------------------------------------------------------------------------------------------ن الا بعدا ومن كان في ضلال مبين40 فاما نذهبن بك اي----------- فان قبضناك قبل ان نبصرك عذابهم-------------------------- فانا منهم منتقمون-41 لهم عذاب في الدنيا والاخرة	826	7538902397013296242	260	345.5	203	814	31.94103240966797	41	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms09787	true	158572463426496331	2	109	9	529	1529	300	واني عذت بربي وربكم اي التجات اليه تعالي وتوكلت عليه جل شانه ان ترجمون 20 من ان ترجموني ان تءذوني ضربا او شتما او ان تقتلوني وروي هذا عن قتادة وجماعة قيل لما قال ان لا تعلوا علي الله توعدوه بالقتل فقال ذلك وفي البحر ان هذا كان قبل ان يخبره عز وجل بعجزهم عن رجمه بقوله سبحانه فلا يصلون اليكما والجملة عطف علي الجملة المستانفة وقرا ابو عمرو والاخوان عت بادغام الذال في التاء الدخان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون 21 فكونوا بمعزل مني لا علي ولا لي ولا تتعرضون -لي بسوء فليس ذلك جزاء من يدعوكم الي ما فيه فلا حكم	9787	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0832	false	-1372493323085160657	16	58	92	302	1663	298	واني عذت بربي وربكم--- التجات اليه------ وتوكلت علي--------ه ان ترجمون-20 --------------ان تءذوني ضربا او شتما او ان تقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني وان لم تءم--------------نوا لي فاعتزلون-21 فكونوا بمعزل مني لا علي ولا لي ولا تتعرضوا علي بشر فانه ليس- جزاء من -دعاكم ل---ما فيه فلا-حكم	832	7538902397013296242	192	310.5	152	521	36.85220718383789	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms09794	true	3608114679238112022	39	90	194	474	1535	300	ان هءلاء كفار قريش----------------------- لان الكلام فيهم وذكر قصة فرعون وقومه استطرادي للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار علي مثل ما حلبهم وفي اسم الاشارة تحقير لهم ليقولون 34 ان هي الا موتتنا الاولي اي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتتة الاولي المزيلة للحياة ال------ وما-نحن بمنشرين 35	9794	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0833	false	299540615655969563	23	72	138	409	1633	298	ان هءلاء كفار قوم محمد صلي الله عليه وسلم لان الكلام فيهم و----قصة فرعون وقومه مسوقة--- للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن- مثل ما حل ب-------------------------هم ليقولون-34 ان هي الا موتتنا الاول---ي ما العاقبة ونهاية الامر الا المو-تة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية وما نحن بمنشرين-35	833	7538902397013296242	231	377.0	189	310	74.51612854003906	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms09871	true	-1867169918915314085	126	202	686	1111	1609	300	اي قالوا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقنا اليه اولءك الذين بلغنا ايمانهم وتعقب بان هذا ليس من مواطن الالتفات وكونهم قصدوا تحقير المءمنين بالغيبة لا وجه له وكون المشافهين طاءغة من المءمنين والمخبر عنهم طاءفة اخري خلاف الظاهر فالاولي كونها للتعليل وقالوا ذلك لما راوا ان اكثر المءمنين كانوا فقراء ضعفاء كعمار وصهيب وبلال وكانوا يزعمون ان الخير الديني يتبع الخير الدنيوي وانه لا يتاهل للاول الا من كان له القدح المعلي من الثاني	9871	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0841	false	792338432129121056	95	142	495	747	1612	299	اي قالوا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقنا اليه اولءك الذين بلغنا ايمانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ذلك لما راوا ان اكثر المءمنين كانوا فقراء ضعفاء كعمار وصهيب وبلال وكانوا يزعمون ان الخير الديني يتبع الخير الدنيوي وانه لا يتاهل للاول الا من كان له القدح المعلي من الثاني	841	7538902397013296242	252	495.0	205	425	59.29411697387695	47	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms10123	true	-8909266998396651160	123	249	644	1308	1581	300	ومن لم يتب عما نهي عنه من التنابز او من الامور الثلاثة السابقة او مطلقا ويدخل ما ذكر فاولءك هم الظالمون 11 بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب والافراد اولا والجمع ثانيا مراعاة للفظ ومراعاة للمعني الحجرات 12 يا ايها الذين يايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي تباعدوا منه واصل اجتنبه كان علي جانب منه ثم شاع في التباعد اللازم له وتنكير كثيرا ليحتاط في كل ظن ويتامل حت- يعلم انه من اي-القبيل فان من الظن ما يباح اتباعه كالظن في الامور المعاشية ومنه ما يجب كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات كالواجبات الثابتة بغير دليل قطعي وحسن الظن بالله عز وجل ومنه ما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين ففي ال-حديث ان الله عال حرم من -----	10123	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0857	false	3100511635731854683	38	119	210	630	1610	298	ومن لم يتب عما نهي عنه-------------------------------------------------------------- فاولءك هم الظالمون-11 بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب وتنقيلها من الرحمة اليه----------------------------------------- يا ايها ال------------ذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن كون-----وا منه---------------- علي جانب وابهام الكثير------------------------------- ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن ما يجب- اتباعه كا-------------------------------------لظن حيث لا قاطع فيه من العيان----------------------------------- وحسن الظن بالله و-----------ما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين وفي ذلك قيل عن النبء عليه السلام ان	857	7538902397013296242	353	565.0	280	672	52.529762268066406	60	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms10134	true	-8166994218685513361	117	168	597	910	1593	300	وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعوب جمع شعب بفتح الشين وسكون العين وهم الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة بفتح العين وقد تكسر تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب ---------لانالقباءل	10134	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0859	false	2755185137898045648	146	188	767	1030	1640	298	وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعب------------------------------------ الجمع العظيم المنسوبون الي اصل واحد وهو يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجم--------------------ع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و--عباس فصيلة و-قيل الشعوب بطون العجم والقباءل	859	7538902397013296242	241	425.5	201	322	74.84471893310547	32	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms10174	true	8467745821012072007	51	96	270	500	1483	300	الخطاب للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم والمعني كنت في غفلة من هذا الذي ذكرناه من امر النفخ والبعث ومجء كل نفس معها ساءق وشهيد وغير ذلك فكشفنا عنك غطاءك الغفلة بالوحي وتعليم القران فبصرك اليوم حديد تري ما لا يرون وتعلم ما لا يعلمون	10174	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0865	false	-9001491569542305333	0	26	0	142	1540	298	الخطاب للنبي------------------------- والمعني كنت في غفلة------------------- من امر الديانة------------------------------------------ فكشفنا عنك غطاء- الغفلة بالوحي وتعليم القران فبصرك اليوم حديد تري ما لا يرون وتعلم ما-لا يعلمون	865	7538902397013296242	137	235.5	111	230	59.565216064453125	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms10205	true	-8689685970714856193	1	28	3	163	1610	300	مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم يداومون علي --------الاستغفار في الاسحار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم ولم يتفرغوا فيه للعبادة وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم الاحقاء	10205	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0868	false	2525586394661838491	269	292	1459	1590	1632	299	مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم اذا اسحروا اخذوا في الاستغف-----------ار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم------------------------ وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم --احقاء	868	7538902397013296242	112	194.5	93	168	66.66666412353516	17	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms10277	true	-554631328755423831	6	76	27	382	1568	300	ما زاغ البصر اي ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما راه وما طغي --وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحامستيقنا وهذا تحقيق للامر ونفي للريب عنه او ما عدل عن رءية العجاءب-التي امر برءيتها وما جاوزها الي ما لم يءمر برءيته النجم 18 لقد راي ---من لقد راي من ايات ربه الكبري 18 اي والله لقد راي الايات الكبري من اياته تعالي وعجاءبه الملكية والملكوتية ليلة المعراج -----------	10277	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0879	false	3098501145870587564	122	177	676	968	1661	299	ما زاغ البصر--- ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما راه وما طغي17 وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحا متيقنا-------------------------------- او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها وما جا-------------------------------وزها لقد راي والله لقد راي من ايات ربه الكبري-18 اي والله لقد راي الك-------بري من اياته------ وعجاءبه الملكية والملكوتية ليلة المعراج __________	879	7538902397013296242	265	469.0	213	372	71.23655700683594	48	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms10368	true	2650756617678726325	137	192	728	1030	1608	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان-- مما في ذلك من --فواءد----- لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته الرحمن 19 مرج البحرين يلتقي---------------------------------------------------------ان مرج البحرين اي ارسلهما واجراهما من مرجت الدابة في المرعي ارسلتها فيه والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان 19 اي يتجاور ان وتتماس سطوحهما لا فصل بينهما	10368	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0889	false	-8330131334443738077	105	162	558	886	1678	299	فباي -الاء ربكما تكذبان18 مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهوي- واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في----ه الي غير ذلك __________ سورة ال عمران صواب العبارة فيما يبدو من لهب النار صاف من الدخان مرج البحرين ---ارسل---------هما من مرجت الدابة اذا ------ارسلتها---- والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان19---- يتجاور-ان وتتماس سطوحهما------- بينهما	889	7538902397013296242	230	357.0	190	368	62.5	35	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms10372	true	9148898503153980300	96	168	554	945	1648	300	في البحر كالاعلام 24 كالجبال الشاهقة جمع علم وهو الجبل الطويل الرحمن 25 فباي الاء ربكما فباي ءالاء ربكما تكذبان 25 من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها-وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه وتعالي الرحمن 26 كل من عليها كل من عليها اي علي الارض التي وضعت للانام من الحيوانات والمركبات و من للتغليب او للثقلين فان 26 هالك الرحمن 27 ويبقي وجه ربك	10372	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0889	false	-8330131334443738077	209	255	1170	1423	1678	299	في البحر كالاعلام-24 كالجبال-------- جمع علم وهو الجبل الطويل ف----------باي الاء رب-----------------كما تكذبان-25 من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمع---------ها ------------------------------------غيره كل من عليها من علي الارض----------------- من الحيوان او المركبات فان26---------------------------------------- ويبقي وجه ربك	889	7538902397013296242	237	401.0	194	392	60.45918273925781	37	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms10379	true	4982668397519299671	55	291	309	1647	1694	300	يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان قدرتم واصل الستطاعة طلب طواعية الفعل وتاتيه ان تنفذوا من اقطار السكاوات والارض ---------ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هاربين -من الله تعالي فارين-من قضاءه سبحانه فانف-------------------------------------------ذوا فاخرجوا منها وخلصوا انفسكم من عقابهعز وجل والامر للتعجيز لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان 33 اي- بقوة وقهر وانتم عن ذلك بمعزل والف الف منزل روي ان الملاءكة عليهم السلام ينزلون يوم القيامة فيحيطون بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به وقيل هذا امر يكون في الدنيا قالا الضحاك بينما الناس في اسواقهم انفتحت السماء ونزلت الملاءكة فتهرب بالجن والانس فتحدق بهم الملاءكة وذلك قبيل قيام الساعة وقيل المراد ان استطعتم الفرار من الموت ففروا وقيل المعني ان قدرتم ان تنفذوا لتعلموا بما في السماوات وال------ارض فانفذوا لتعلموا لكن لا تنفذون ولا تعلمون الا ببينة وحجة نصبها الله تعالي فتعرجون عليها بافكاركم وروي ما يقاربه عن ابن عباس والانسب بالمقام لا يخفي وقرازيد بن علي ان استطعتما رعاية للنوعين وان كان تحت كل افراد كثيرة والجمع لرعاية تلك الكثرة وقد جاء كل في الفصيح نحو قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الرحمن 34 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 34 اي من التنبيه والتحذير والمساهلة والعفو مع كمال القدرة علي العقوبة وقيل علي الوجه الاخير فيما تقدم ايمما نصب سبحانه من المصاعد العقلية والمعارج النقلية فتنفذون بها الي ما -فوق السماوات العلا الرحمن 35 يرسل عليكما شواظ	10379	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0890	false	7368752580862159467	166	265	912	1460	1657	298	يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنف-----------------------------------------------ذوا من اقطار السماوات والارض ان قدرتم ان تخرجوا من------ السماوات والارض هاربين الي الله------ فارين من قضاءه لعله والاية خاصة للعصاة منهما وقيل هذا في القيامة فانفذوا فاخرجوا لا تنف-------------------------------------------------ذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان-33 الا بقوة وقهر واني لكم ذلك -------او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قدرتم ان تنفذوا لتعلموا -ما في السم-وات وما في الارض فانفذوا لتعلموا لكن لا تنفذون ولا تعلمون الا ببينة يضعه-----ا الله تعالي فتعرجون عليها بافك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركم- فباي الاء ربكما تكذبان-34 اي --------------------------------------------------------------------------------------------------مما نصب من------- المصاعد العقلية والمعارج النقلية فتنفذون بها الي ما وفوق السماوات العلي---------- يرسل عليكما شواظ	890	7538902397013296242	446	746.0	363	1400	31.85714340209961	66	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms10503	true	429139623252234793	55	185	310	1032	1619	300	عما يعنيه ويهمه وزينة لا يحصل منها شرف ذاتي كالملابس الحسنة والمراكب البهية والمنازل الرفيعة وتفاخر بالانساب والعظام البالية وتكاثر بالعدد والعدد وقرا السلمي وتفاخر بينكم بالاضافة ثم اشير الي انها مع ذلك سريعة الزوال وشيكة الاضمحلال بقوله سبحانه كمثل غيث مطر اعجب الكفار اي راقهم نباته اي ال---------------------------------------------------------------------------نبات الحاصل به والمراد بالكفار اما الحراث علي ما روي عن ابن مسعود لانهم يكفرون اي يسترون البذور في الارض ووجه تخصيصهم بالذكر ظاهر واما الكافرون بالله سبحانه ووجه تخصيصهم انهم اشد اعجابا بزينة الدنيا فا-ن المءمن اذا راي معجبا انتقل فكره الي قدرة موجده عز وجل فاعجب بها ولذا قال ابو نواس في النرجس عيون من لجين شاخصات علي اطرافها ذهب سبيك علي قضب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك والكافر لا يتخطي فكره عما احس به فيستغرق---- اعجابا قم	10503	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0903	false	-7067764819828059472	21	98	112	542	1620	299	عما يهمهم------ وزينة---------------------- كالملابس الحسنة والمراكب البهية والمنازل الرفيعة وتفاخر بالانساب---------------- وتكاثر بالعدد والعدد ثم قرر----------------------------------------------- ذلك----------------------------- بقول-------ه كمثل غيث ا----عجب الكفار ---------نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وهو تمثيل لها في سرعة تقضيها وقلة جدواها بحال نبات انبته الغيث فاستوي اعجب به--- الحراث او------------------------------------------------------------------------------------------ الكافرون بالله لا-------------------نهم اشد اعجابا بزينة الدنيا ولان المءمن اذا راي معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعه------- فاعجب بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكافر لا يتخطي فكره عما احس به فيستغرق فيه اعجابا ثم	903	7538902397013296242	300	414.0	244	802	37.4064826965332	43	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms10509	true	-866844956776054223	1	35	6	172	1577	300	ومن يتولي فان الله هو الغني الحميد 24 فان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله سبحانه غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره بالتقرب اليه بشء من نعمه	10509	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0904	false	-4502106520494754698	251	283	1287	1444	1544	298	ومن يتول- فان الله هو الغني الحميد-24 لان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الل-------ه غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره بالتقرب اليه بشء من نعمه	904	7538902397013296242	156	293.0	124	166	93.97590637207031	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms10511	true	6281085998805830670	104	211	592	1187	1657	300	اي وبالله لقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكت-ب وقال ابن عباس الكتاب الخط بالقلم وفي مصحف عبد الله والنبية مكتوبة بالياء عوض الواو فمنهم اي من الذرية وقيل اي من المرسل اليهم المدلول عليهم بذكر الارسال والمرسلين مهتد وكثير منهم فاسقون 26 خارجون عن الطريق المستقيم ولم يقل ومنهم ضال مع انه اظهر في المقابلة لان ما عليه النظم الكريم ابلغ في الذم ل------------ان الخروج عن الطريق المستقيم بعد الوصول بالتمكن منه ومعرفته ابلغ من الضلال عنه ولايذانه بغلبة اهل الضلال علي غيرهم الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا---------------------- اي ارسلنا بعدهم رسولا بعد رسول	10511	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0905	false	6339724014410273737	91	150	530	879	1747	299	---و------لقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتاب وقيل المراد بالك-تاب الخط--------------------------------------------------------- فمنهم فم--ن الذرية او م-----ن المرسل اليهم------------------------------------- مهتد وكثير منهم فاسقون-26 خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن الاسلام مبالغة ف------------------------------------------ي الذم والدلالة علي ان ال------------------------------------------------------------------------------------غلبة---- للضلال-------------------- ثم قفينا ع-------------لي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا ------رسولا بعد رسول	905	7538902397013296242	272	385.5	224	630	43.17460250854492	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms10559	true	1678099617152356410	2	30	10	154	1591	300	الا هو معهم يعلم ما يجري بي--------------نهم اين ما كانوا من الاماكن ولو كانوا في بطن الارض فان علمه تعالي بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة	10559	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0907	false	7297101527235795110	237	260	1247	1365	1566	299	الا هو معهم يعلم ما يجري بينهم وما يجري منهم اين ما كا---------------------نوا------------- فان علمه------ بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة	907	7538902397013296242	104	185.5	84	158	65.82278442382812	18	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms10624	true	-2479164263897619507	93	185	476	955	1600	300	الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا سبحان الله عما يشركون 23 تنزيه لله تعالي عما يشركون به سبحانه او عن اشراكهم به عز وجل اثر تعداد صفاته تعالي التي لا يمكن ان يشارك سبحانه في شء منها اصلا الحشر 24 هو الله الخالق هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي الحكمة او مبدع الاشياع من غير اصل ولا احتذاء ويفسر الخلق بايجاد الشء من الشء البارء الموجد لها بريءة من --تفاوت ما تقتضيه بحسب الحكمة والجبلة وقيل المميز بعضها عن بعض بالاشكال المختلفة المصور الموجد لصورها وكيفياتها كما اراد	10624	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0915	false	6384463689774622412	166	208	914	1136	1674	299	الذي يكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا سبحان الله عما يشركون-23 اذ------------------------------------------------------------------------------------- لا-------- يشارك---ه شء في ذلك ولا يضره ---شركهم هو الله الخ---------------الق المقدر للاشياء علي مقتضي --حكمته--------------------------------------------------------------------- البارء الموجد لها بريءا من التفاوت------------------------------------------------------------------------- المصور الموحد لصورها وكيفياتها كما اراد	915	7538902397013296242	196	263.0	156	481	40.74843978881836	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms10644	true	-2762395542733641535	1	50	4	259	1618	300	الله اعلم منكل احد او منكم بايمانهن فانه سبحانه هو المطلع علي ما في قلوبهن والجملة اعتراض------ فان علمتموهن اي ظننتموهن ظنا قويا يشبه العلم بعد الامتحان مءمنات في نفس الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	10644	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0917	false	6487078830147524277	108	161	616	898	1652	300	الله اعل-----------------م بايمانهن فانه---------- المطلع علي ما في قلوبهن لستم انتم مخاطبين به فان علمتموه---------------------------------------------ن مءمنات العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو امارات الايمان مع ارتفاع التهمة وانما سماه علما ايذانا انه كالعلم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله------ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	917	7538902397013296242	152	232.5	121	360	42.22222137451172	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms10665	true	-8542390535399556134	65	240	378	1294	1651	300	لهم الصف 9 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي بالقران او بالمعجزة بجعل ذلك نفس الهد مبالغة ودين الحق والملة الحنيفية ليظهره عل- الدين كله ليعليه علي جميع الاديان المخالفة له ولقد انجز الله عز وجل وعده حيث جعله بحيث لم يبق دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجاهد اذانزل عيسي عليه السلام لم يكن في الارض الا دين الاسلام ولا يضر في ذلك ما ورد من انه ياتي علي الناس زمان لا يبقي فيه من الاسلام الا اسمه اذ لا دلالة في الاية علي الاستمرار وقيل المراد بالاظهار الاعلاء من حيث وضوح الادلة وسطوع البراهين وذلكامر مستمر ابدا ولو كره المشركون 9 ذلك لما فيه من محض التوحيد وابطال الشرك الشرك وقرء هو الذي ارسل نبيه الصف 10 يا ايها الذين يا ايها ال--------ذين امنوا هل ادلكم علي تجارة جليلة الشان تنجيكم من عذاب اليم 10 يوم القيامة وقرا الحسن وابن ابي اسحاق والاعرج وابن عامر تنجيكم بالتشديد وقوله تعالي الصف 11 تءمنون بالله ورسوله تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون-في سبيل الله باموالكم وانفسكم	10665	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0919	false	1719496622658876159	48	108	261	603	1628	299	لهم------- هو الذي ا-------------رسل رسوله------------------------- بالهدي بالقران------------------------------------- ودين الحق والملة الحنيفية ليظهره علي الدين كله ليعليه علي جميع الاديان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كره المشركون9 ب-----ما فيه من محض التوحيد وابطال الشرك __________ في الاصل ياتي وهو سهو في الاصل والتسمية وهو خطا يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنج------------يكم من عذاب-------------------------------------------------------------------------------------------- ال-يم10 تءمنون بالله ورس--------------------وله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم	919	7538902397013296242	273	423.0	222	926	29.48164176940918	39	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms10673	true	6375613816593325652	35	131	186	676	1551	300	وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين 2 من الشرك وخبث الجاهلية وهو بيان لشدة افتقارهم الي من- يرشدهم وان كان نسبة الضلال اليهم باعتبار الاكثر اذ منهم مهند كورقة واضرابه وفي الكلام ازاحة لما عسي ان يتوهم من تعلمه عليه الصلاة والسلام من الغير وان هي المخففة واللام هي الفارقة الجمعة 3 واخرين منهم لما واخرين جمع اخر بمعني الغير وهو عطف علي الاميين اي وفي اخرين منهم اي من الاميين و من للتبيين لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم 3 اي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين	10673	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0920	false	-7141370066575695747	33	68	185	369	1572	299	وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين-2 من الشرك وخبث الجاهلية وهو بيان لشدة احتياجهم الي نبي يرشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واخرين منهم----------------------------------- عطف علي الاميين او المنصوب في يعلم---------------------------------------هم-------------------------------------------------- وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين	920	7538902397013296242	160	257.5	127	491	32.5865592956543	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms10721	true	2748328023956336560	137	251	749	1352	1603	300	وتقديم تقرير القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته تعالي بالذات وعلي علمه سبحانه لما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء وقرا عبيد بن ابي عمرو وابان عن عاصم ما يسرون وما يعلنون بياء الغيبة التغابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم اي ايها الكفرة لدلالة ما بعد علي تخصيص الخطاب بهم وظاهر كلام بعض الاجلة ان المراد بهم اهل مكة فكانه قيل الم ياتكم يا اهل مكة نبء الذين كفروا من قبل كقوم نوح وهود وصالح وغيرهم من الامم المصرة علي الكفر فذاقوا وبال امرهم اي ضرر كفرهم في الدنيا من غير مهلة واصل الوبال الثقل والشدة المترتبة علي امر من الامور ومنه الوبيل لطعام يثقل علي المعدة والوابل للمطر الثقيل القطار	10721	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0924	false	6973748501214021809	30	75	154	411	1735	298	وتقديم تقدير القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته اولا- بالذات وعلي علمه ب-------ما فيها من الاتقان والاختصاص الم يا-------------------------------------------------------------------------------------------تكم نبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كفروا من قبل----------------------------------------------------- فذاقوا وبال امرهم--- ضرر كفرهم في الدنيا------------ واصله ------الثقل---------------------------------- ومنه الوبيل لطعام يثقل علي المعدة والوابل للمطر الثقيل القطار	924	7538902397013296242	244	423.0	201	603	40.4643440246582	40	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms10824	true	4358788494997773	60	158	336	857	1614	300	الذين ولقد كذب الذين من قبلهم اي من قبل كفار مكة من كفار الامم السالفة قوم نوح وعاد واضرابهم والالتفات الي الغيبة لابراز الاعراض عنهم فكيف كان نكير اي انكاري عليهم بانزال العذاب اي كان علي غاية الهول والفظاعة وهذا هو مورد التاكيد القسمي لا تكذيبهم فقط الكلام في نكير كالكلام في نذير وفي الكلام من المبالغة في تسلية --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وتشديد التهديد لقومه ما لا يخفي الملك 19 اولم يروا الي او لم يروا اغفلوا ولم ينظروا الي الطير فوقهم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها	10824	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0933	false	-7020219456602272136	108	147	565	796	1573	299	العلم ولقد كذب الذين من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فكيف كان نكير18- انكاري عليهم بانزال العذاب وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسلية للرسول __________ اضافة من المصدر نفسه ليتم المعني--------------------------- اولم يروا ال---------------------------------ي الطير فوقهم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قواءمها	933	7538902397013296242	183	273.5	147	523	34.990440368652344	27	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms10827	true	-7884746390577688188	59	132	301	677	1568	300	هذا الذين هو الخ------------------------- عديلا لقوله تعالي اولم يروا علي معني ا-لم ينظروا في امثال هذه الصناءع من القبض والبسط والامساك وما شاكل ذلك مما يدل علي كمال القدرة فلم يعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال صاحب ام لكم جند ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه وقال انه كقوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الا انه اخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم اشعارا بانهم اعتقدوا هذا القسم	10827	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0933	false	-7020219456602272136	215	279	1148	1469	1573	299	هذا الذي- هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن عديل-- قوله او -----لم يروا علي معني اولم تنظروا في امثال هذه الصناءع-------------------------------------------------------------- فلم تعلموا قدرتنا علي تعذيبكم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم جند ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه فهو----- كقوله ------ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الا انه اخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم اشعارا بانهم اعتقدوا هذا القسم	933	7538902397013296242	280	482.0	223	402	69.65174102783203	47	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms10849	true	-3654963592139289213	250	294	1299	1532	1564	300	لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا---- ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال عز وجل اذ اقسموا معمول لبلونا ليصرمنها ليقطعن من ثمارها بعد استواءها مصبحين----------- داخلين في الصباح	10849	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0936	false	-5914482127493685437	181	213	956	1130	1595	299	لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ذلك ما كان يفعل ابونا ضاق علينا--------------------- فحلفوا ليصرمنها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قا-------ل اذ اق-------------سموا ليصرمن------------------------------ها مصبحين17 ليقطعنها داخلين--- الصباح	936	7538902397013296242	156	253.0	126	248	62.90322494506836	25	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms10868	true	8515812749482874950	159	192	819	996	1574	300	الحاقة بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة------------ اي الساعة او الحالة التي يحق ويجب وقوعها او التي تحقق وتثبت فيها الامور الحقة من الحساب والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي	10868	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0939	false	180020191834192478	190	212	1050	1167	1652	298	الحاقة بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة1 ما الحاقة2 اي الساعة او الحالة التي يحق----- وقوعها او التي--------------------------------------------------------------- تحق فيها الامور اي تعرف ----	939	7538902397013296242	105	186.5	85	189	55.55555725097656	19	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms10874	true	7049349162488597981	76	183	421	964	1602	300	فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها حين نهاها عما كانت تتعاطاه من القباءح فافراد الرسول علي ظاهره وجوز ان يكون جمعا او مما يستوي فيه الواحد وغيره لانه مصدر في الاصل واريد منه التكثير لاقتضاء السياق له فهو من مقابلة الجمع المقتضي لانقسام الاحاد او اطلق الفرد عليهم لاتحادهم معني فيما ارسلوا به والظاهر ان هذا بيان لمجيءهم بالخاطءة فاخذهم اي الله عز وجل اخذة رابية اي زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح من ربا الشء اذا زاد الحاقة 11 انا لما طغي انا لما ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي الماء جاوز حده المعتاد حتي انه علا علي اعلي جبل خمس عشرة ذراعا او طغي علي خزانه	10874	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0940	false	8293173343933047147	79	160	418	867	1651	299	فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذهم--------------- اخذة رابية10- زاءدة في الشدة بزيادة اعمال--هم في القبح ---------------------------------------------------__________ قال الالوسي وقرا ابو رجاء وطلحة والجحدري والحسن بخلاف عنه وعاصم في رواية ابان والنحويان وابان ومن قبله بكسر القاف وفتح الباء وهي القراءة التي اعتمدها المصنف هنا لتفسير الاية انظر الالوسي روح المعاني ج29 ص42 وفي ضبطنا اعتمدنا قراءة حفص عن عاصم الاصوب فعصت كما هو عند البيضاوي تفسير ج4 ص217 انا لما طغي الماء جاوز حده المعتاد---------------------------------------- او طغي علي خزانه	940	7538902397013296242	126	18.5	100	852	14.788732528686523	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms10875	true	3969630421730789965	18	80	100	428	1522	300	لنجعلها لكم تذكرة لنجعلها اي الفعلة التي هي عبارة عن انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة ودلالة علي كمال قدرة الصانع وحكمته وقوة- قهره وسعة رحمته وتعيها اي تحفظها و----الوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غير نفسك من وعاء اذن واعية اي من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكره واشاعته والتفكر فيه ولا تضيعه بترك العمل	10875	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0940	false	8293173343933047147	174	221	944	1211	1651	299	لنجعلها لكم------ لنجعل----- الفعلة وهي------------- انجاء المءمنين واغراق الكافرين تذ----كرة عبرة ودلالة علي----- قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره و----رحمته وتعيها وت--حفظها وقيل الوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غيرك------------ اذن واعية12- من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكره واشاعته والتفكر فيه و--------------العمل	940	7538902397013296242	249	406.0	203	333	74.77477264404297	40	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms11009	true	-7824444612343586186	22	204	116	1072	1558	300	وثلثه باسكان اللام وطاءفة من الذين معك عطف علي الضمير المستتر في تقوم وحسنه الفصل بينهما اي وتقوم معك طاءفة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي الا الله تعالي فان تقديم اسمه تعالي مبتدا مبينا عليه يقدر دال علي الاختصاص علي ما ذهب اليه جار الله ويءيده قوله تعالي علم-------------- ان لن تحصو فان الضمير لمصدر يقدر لا للقيام المفهوم من الكلام والمعني علم ان الشان لن تقدروا الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات ولا يتاتي لكم حسابها بالتعديل والتسوية الا ان تاخذوا بالاوسع للاحتياط وذلك شاق عليكم بالغ منكم فتاب عليكم اي بالترخيص في ترك القيام المقدر ورفع التبعة عنكم في تركه فالكلام علي الاستعارة حيث شبه الترخيص بقبول التوبة في رفع التبعة واستعمل اللفظ الشاءع في المشبه به في المشبه كما في قوله تعالي فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وزعم بعضهم انه علي ما يتبادر منه فقال فيه دليل علي انه كان فيهم من ترك بعض ما امر به وليس بشء فاقر-وا ما تيسر من القران اي- فصلوا ما تيسر ل--كم من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقراءة كما عبر عنها بساءر اركانها وقيل	11009	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0953	false	-3268245142372734466	174	245	983	1356	1639	299	وثلثه------------- وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك جماعة -----------------------------------------------------من اصحابك والله يقدر الليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي الا ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله ومعناه --لا يفوته علم ما تفعلون علم ان لن تحصوه اي لن تحصوا تقدير-------------------------------------------------------------- الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات فتاب عل--------------------------------------------------------------------------يكم ------------------------بالترخيص في ترك القيام المقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقرءوا ما تيسر من القران قيل فصلوا ما تيسر عليكم من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقراءة كما عبر عنها بساءر اركانها -قيل	953	7538902397013296242	305	494.0	244	974	31.31416893005371	50	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms11032	true	6968306923165606965	31	188	156	956	1508	300	سارهقه صعودا-- ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي م--------------------------------ن العذاب الشاق الصعب الذي لا يطاق به ما يسوقه الله تعالي له من المصاءب وانواع المشاق بتكليف الصعود في الجبال الوعرة الشاقة واطلق لفظه عليه علي سبيل الاستعارة التمثيلية وروي احمد والترمذي والحاكم وصححه وجماعة عن ابي سعيد الخدري مرفوعا الصعود جبل من نار ي-صعد فيه خرفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا وعنه صلي الله تعالي عليه وسلم عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده ذات ذابت واذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر-- تعليل للوعيد واستحقاقه له او بيان -لعناده لاياته عز وجل فيكون جملة مفسرة لذلك لا محل لها من الاعراب وما بينهما اعتراض وقيل الجملة عليه بدل من قوله تعالي انه لايا عنيدا اي انه فكر ماذا يقول في شان- القران وقدر في نفسه ما يقول المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره	11032	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0955	false	-7944178102967407640	209	280	1142	1497	1593	300	سارهقه صعودا17 ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد وفي موضع ساكلفه مشقة من العذاب لا راحة له فيها وقيل الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود جبل من نار يتصعده حريق--ا ثم يهوي فيه كذلك ابدا---------------------------------------- يكلف ان يصعده فاذا وضع------------------- يده ذ----ابت واذا رفعها ع----------------------------------------------------------ادت انه فكر وقدر18 تعليل للوعيد------------- او بيان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعناد والمعني فكر فيما يخيل طعنا في القران وقدر في نفسه ما يقول ------فيه فقتل كيف قدر19 تعج------------ب من تقديره	955	7538902397013296242	247	359.0	193	839	29.439809799194336	42	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms11057	true	7741013870234011731	182	217	950	1137	1550	300	القيامة 1 لا اقسم بيوم بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة- ادخال لا النافية صورة علي فعل القسم مستفيض------ في كلامهم واشعارهم قال امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لا-يدعي القوم اني افر -----------	11057	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0958	false	5613559050935610190	27	58	141	318	1631	297	القيامة--------------- بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بيوم القيامة1 ادخال لا النافي-----ة علي فعل القسم للتاكيد شاءع في كلام---------هم قال امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر __________	958	7538902397013296242	153	251.5	124	206	74.27184295654297	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms11084	true	-6279745905550128296	8	48	51	271	1592	300	ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه ل--------------------تكرير انكار ا-لحشر قيل مع تضمن الكلام الدلالة علي وقوعه حيث ان الحكمة تقتضي الامر بالمحاسن والنهي عن القباءح والرذاءل والتكليف لا يتحقق الا بمجازاة وهي قد لا تكون في الدنيا فتكون في الاخرة	11084	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0961	false	887340820115117702	43	82	203	415	1568	300	ايحسب الانسان ان يترك سدي36 مهملا لا يكلف ولا يجازي تكرير انكاره للحشر و------------------الدلالة عليه من-- حيث ان الحكمة تقتضي الامر بالمحاسن والنهي عن القباءح--------- والتكليف لا يتحقق الا بمجازاة وهي قد لا تكون في الدنيا فتكون في الاخرة	961	7538902397013296242	172	288.0	142	241	71.36929321289062	29	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms11123	true	5627141319454653891	260	296	1433	1642	1664	300	اقسم سبحانه بطواءف من الملاءكة ارسلهن عز وجل باوامره متتابعة فعصفن عصف الرياح في الامتثال----- ونشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالجهل بما اوحين من العلم ففرقن بين الحق والباطل فالقين الي الانبياء ذكرا	11123	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0966	false	-427652025202424795	113	148	643	846	1692	299	اقسم------- بطواءف من الملاءكة ارسلهن الله-- باوامره متتابعة فعصفن عصف الرياح في --امتثال امره ونشرت الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالجهل بما اوحين من العلم ففرقن بين الحق والباطل فالقين الي الانبياء ذكرا	966	7538902397013296242	193	355.0	159	214	90.1869125366211	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms11168	true	8479620371942041147	50	89	286	484	1571	300	واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن الحسن قال سالت ابا برزة الاسلمي عن اشد اية في كتاب الله تعالي علي اهل النار فقال قول الله تعالي فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا ووجه --	11168	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0971	false	3580323853485136186	39	78	209	409	1593	299	واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن الحسن قال سالت ابا برزة الاسلمي عن اشد اية في كتاب الله تعالي علي اهل النار فقال قول الله تعالي فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا واورده	971	7538902397013296242	194	384.5	156	200	97.0	38	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms11178	true	-3165971440855139296	253	298	1322	1579	1589	300	وينشطونها اي يخرجونها من الاجساد------- من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها ويسبحون في اخراجها سبح------- الذي يخرج من----------- البحر ما يخرج فيسبقون ويسرعون بارواح الكفرة الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فيدبرون امر عقابها وثوابها بان يهيءها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات	11178	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0972	false	3588717451760016256	99	144	548	804	1678	298	وينشطون-- اي يخرجون ارواح المءمنين برفق من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها ويسبحون في اخراجها سبح الغواص الذي يخرج الشء من اعماق البحر-------- فيسبق--------ون بارواح الكفار الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فيدبرون امر عقا--------بها بان تهيءها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات	972	7538902397013296242	214	370.0	175	282	75.88652801513672	31	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms11181	true	9146340223535302051	6	62	38	344	1674	300	الفاضلة حالة المفارقة لا بد انها بالموت فانها تنزع عن الابدان غرقا اي نزعا شديدا من اغر-ق النازع في النفوس اذا بلغ غاية المد ينتهي الي النصل لعسر مفارقتها اياها حيث الفنه وكان مطية لها لاكتساب الخير ومظنة لازدياده فتنشط شوقا الي عالم الملكوت وتسبح ب-ه فتسبق به حظ-اءر القدس فتصير لشرفها وقوتها من المدبرات اي	11181	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0972	false	3588717451760016256	170	202	944	1121	1678	298	الفاضلة حال- المفارقة------------------ فانها تنزع من الابدان غرقا اي نزعا شديدا من اغراق النازع في القوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتنشط -----الي عالم الملكوت وتسبح فيه فتسبق الي حضاءر القدس فتصير لشرفها وقوتها من المدبرات او	972	7538902397013296242	163	267.0	132	309	52.75080871582031	24	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms11189	true	5841824907116114838	9	108	53	583	1565	300	فاذا هم بالساهرة حينءذ بيان لترتب الكرة علي الزجرة مفاجاة اي فاذا هم احياء علي وجه الارض بعدما كانوا امواتا في بطنها وعلي الاول بيان لحضورهم الموقف عقيب الكرة التي عبر عنها بالزجرة والساهرة قيل وجه الارض والفلاة وانشد واقول امية ابن ابي الصلت وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به ابدا مقيم وفي الكشاف الارض البيضاء اي التي لا نبات فيها المستوية -سميت بذلك -لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة----- قال الاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها ملتثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلكة وفي الاول ------------------------	11189	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0973	false	8221230570003405288	72	125	386	690	1592	299	فاذا هم بالساهرة14------------------------------------------ فاذا هم احياء علي وجه الارض بعدما كانوا امواتا في بطنها---------------------------------------------------------------- والساهرة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض البيضاء--------------------- المستوية وسميت ساهرة لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء و--------ناءمة ضدها قال-------------- وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلاك وقيل اسم جهنم __________ في الاصل	973	7538902397013296242	252	405.0	206	561	44.91978454589844	40	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms11210	true	-4095945994103992609	104	279	546	1425	1530	300	عبس وتولي بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جاءه الاعمي الخ روي ان ابن ام مكتوم وهو ابن خال خديجة واسمه عمرو بن قيس بن زاءدة بن جندب بن هرم بن رواحة بن حجر بن معيص بن عامر بن لءي القرشي وقيل عبد الله بن عمرو وقيل عبد الله بن شريح بن مالك بن ابي ربيعة الفهري والاول اكثر واشهر كما في جامع الاصول وام مكتوم كنية امه واسمها عاتكة بنت عبد الله المخزومية وغلط الزمخشري في جعلها في الكشاف جدته وكان اعمي وعمي بعد نور وقيل ولد اعمي ولذا قيل لامه ام مكتوم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يناجيهم ويدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك ولم يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قطعه لكلامه عبس واعترض عنه فنزلت فكان-- رسول الله عليه الصلاة والسلام- يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي	11210	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0975	false	9083017849183897653	12	75	57	389	1560	298	عبس------ بسم الله الرحمن الرحيم __________ كذا في تفسير البيضاوي ايضا ولعل الصواب استاثر انظر ج4 ص243 الاحقاف عبس بوجهه وتولي1 اعرض بحاله او بشخصه ان جاءه الاعمي2--- روي ان ابن ام مك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده ----------------------------------------------------------------------------------احد من الاغنياء يتصدي له ليعلمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه عاتبه الله علي ذلك وكان بعد ذلك يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي	975	7538902397013296242	170	250.5	133	987	17.22391128540039	30	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms11273	true	4446481485614027459	209	300	1087	1556	1556	300	كلا ردع عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب ان كتاب الفجار لفي سجين الخ تعليل للردع او وجوب الارتداع بطريق التحقيق وكتاب قيل بمعني مكتوب اي ما يكتب من اعمال الفجار لفي الخ وقيل مصدر بمعني الكتابة وفي الكلام مضاف مقدر اي كتابة عمل الفجار لفي الخ والمراد بالفجار هنا علي ما قال ابو حيان الكفار وعلي ما قال غير واحد ما يعمهم الفسقة فيدخل فيهم المطففون وسجين قيل كسكير واختار غير واحد انه علم لكتاب جامع وهو ديوان الشر دون فيه اعمال الفجرة من الثقلين كما قال-	11273	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0980	false	4412968920418562081	128	156	712	860	1609	299	كلا ردع ع---------------ن التطفيف والغفلة عن البعث والحساب ان كتاب الفجار ---------------------------------------------------------------------------------ما يكتب من اعمالهم او كتابة اعمالهم لفي سجين7 ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب جامع لاعمال ----------------------الفجرة من الثقلين كما قال	980	7538902397013296242	111	154.0	90	470	23.617021560668945	19	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms11496	true	-5485279521454910351	250	299	1386	1630	1633	300	ينهي بعض عباد الله تعالي فضلا عن النبي المجتبي عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي هدي فيما ينهي عنه من عبادة الله تعالي او كان امرا بالتقوي فيما يامر به--- عبادة الاصنام كما يزعم وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما تقول الم يعلم	11496	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0998	false	-1353706903213185927	49	88	249	434	1580	299	ينهي بعض عباد الله---------------------------- عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي هدي فبما ينهي عنه او امر ب---------------------------تقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده او ان -كان علي التكذيب للحق والتولي ع------ن الصواب كما يقول الم يعلم	998	7538902397013296242	155	260.0	121	247	62.75303649902344	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms11498	true	-8385833594189332780	32	135	169	733	1598	300	الفراء ارايت الذي ينهي عبدا يصلي والمنهي علي الهدي وامر بالتقوي والناهي مكذب متول فما اعجب من ذا والظاهر ان جواب الشرط عليه محذوف وهو فما اعجب من ذا بقرينة ارايت فانه يفيد التعجب والرءية فيه قيل علمية والمفعول الثاني محذوف نحو هذا الجواب وقيل بصرية والم يعلم الخ جملة مستانفة لتقرير ما قبلها وتاكيده واو تقسيمية بمعني الواو وقيل الخطاب في ارايت الثانية للكافر وفي الثانية للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم فهو عز وجل كالحاكم الذي حضر- الخصمان يخاطب هذا مرة والاخر اخري وكانه سبحانه قال يا كافر اخبرني ان كانت صلاته هدي ودعاءه الي الله تعالي امر- بالتقوي واخبرني اتنهاه	11498	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0998	false	-1353706903213185927	98	148	484	753	1580	299	المعني ارايت الذي ينهي عبدا يصلي والمنهي عن- الهدي -امر بالتقوي والناهي مكذب متول فما اعجب من ذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الخطاب -------------------------في الثانية مع الكافر فانه تعالي--------------------- كالحاكم الذي حضره الخصمان فخاطب هذا مرة والاخر اخري وك-------انه قال يا كافر اخبرني ان كان- صلاته هدي ودعاءه الي الله------ امرا بالتقو--------ي اتنهاه	998	7538902397013296242	249	409.0	200	566	43.9929313659668	36	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms11502	true	-4399347027477834413	69	210	363	1106	1574	300	ناصية كاذبة خاطءة ينصب الثلاثة علي الشتم والكساءي في رواية برفعها اي هي ناصية الخ العلق 17 فليدع ناديه فليدع ناديه النادي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------جلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون للحديث ويجمع علي اندية والكلام علي تقدير المضاف اي فليدع اهل ناديه او الاسناد فيه مجازي او اطلق اسم المحل علي من حل فيه ومثله في هذا المجلس ونحوه كما قال جرير او ذو الرمة لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها وقال زهير وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل وهذا اشارة الي ما صح من ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ عليه الصلاة والسلام له فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا والامر علي ما في البحر للتعجيز والاشارة الي انه لا يقدر علي شء العلق 18 سندع الزباني------ة سندع الزبانية اي ملاءكة العذاب- ليجروه الي النار	11502	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms0998	false	-1353706903213185927	216	266	1124	1408	1580	299	ناصية كاذبة خاطءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------16 __________ الصواب دعوي كما في البيضاوي تفسير ج4 ص261 فليدع ناديه17 اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم يروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فق----------------------------------------------------ال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ن--------------------------------------------------------------------------------------اديا فنزلت سندع الزبانية18 زبانية نار جهنم ليجروه الي النار	998	7538902397013296242	155	145.0	125	848	18.278301239013672	26	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms11606	true	2979144622684365373	88	113	450	577	1583	300	هل عرفت الذي يكذب بالجزاء او بالاسلام-------------- ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بذلك هو الذي يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا ويزجره زجر----------ا قبيحا	11606	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1005	false	-5222497824734266264	177	206	1001	1151	1636	299	هل عرفت الذي يكذب بالجزاء والحساب وينكر البعث من هو ان لم تعرفه فذلك الذي يكذب بالجزاء وهو- يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا بجفوة وغلظة ويرده ردا قبيحا	1005	7538902397013296242	97	149.5	75	151	64.23841094970703	18	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms11663	true	2801946817886184192	177	202	955	1135	1699	300	ما-يكون منزه الذات عن انحاء التركيب والتعدد خارجا وذهنا ومايستلزم احدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة المقتضية للالوهية	11663	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1010	false	-2357942005920264988	229	253	1209	1371	1614	299	ما يكون منزه الذات عن انحاء التركيب والتعدد وما -----------يستلزم احدهما كالجسمية-------- والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة المقتضية للالوهية	1010	7538902397013296242	157	293.5	135	181	86.7403335571289	20	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1
JK000906-ara1.ms11688	true	-7714296868198915096	177	243	867	1228	1515	300	بالاعاذة وذكر القاضي ان في النظم الجليل اشعارا ب--مراتب الناظر المتوجه لمعرفة خالقه فانه يعلم اولا بما يري عليه من النعم الظاهرة والباطنة ان له ربا ثم يتغلغل في النظر حتي يتحقق انه سبحانه غني عن الكل وذات كل شء له ومصارف امره منه فهو الملك الحق ثم يستدل به علي انه المستعذ للعبادة لا-غير ويندرج في وجوه الاستعاذت----------------------ة المعتادة تنزيلا لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذات	11688	-578158170901559387	ShamIbadiyya0000075-ara1.ms1013	false	-3803835643752331497	18	84	81	429	1612	298	بالاعادة قادر عليها غير ممنوع عنها و----اشعار علي مراتب الناظر في المعارف---------- فانه يعلم اولا بما يري عليه من النعم الظاهرة والباطنة ان له ربا ثم يتغلغل في النظر حتي يتحقق -------انه غني عن الكل وذات كل شء ل----------------ه فهو الملك الحق ثم يستدل به علي انه المستحق للعبادة لا غير وتدرج- في وجوه الاستعاذة كما يتدرج في الاستعاذة المعتادة تنزيلا لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذات	1013	7538902397013296242	280	483.0	225	386	72.53885650634766	44	JK000906-ara1	ShamIbadiyya0000075-ara1