id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms06946	false	5307227516172757516	114	226	580	1156	1533	300	ان المراد --بالسجود المنسوب الي غير العقلاء الانقياد لتعذر السجود المعهود في حقه ومن المنسوب اليهم ما هو المعهود دون الانقياد لانه شامل للكل غير مخصوص بالكثير ولا متمسك لهم في ذلك لان كلا من التعليلين في معرض المنع اما الاول فلان حقيقة السجود------------------------- وضع الراس ولا تعذر في نسبته الي غير العقلاء ولا حاجة الي اثبات حقيقة الراس في الكل لان التغليب----- ساءغ شاءع واما الثاني فلان الكفار لا سيما المتكبرين منهم لا حظ لهم من الانقياد لان المراد منه الاطاعة بما ورد في حقه من الامر تكليفيا كان او تكوينيا علي وجه ورد به الامر وتقدير فعل اخر في---- هذا المقام من ضيق الطعن كما لا يخفي علي ارباب الفطن	6946	-578158170901559387	ShamAY0037541-ara1.ms038	true	-4055184547688990176	0	113	0	582	1605	300	ان المراد من السجود المنسوب الي غير العقلاء الانقياد لتعذر السجود المعهود في حقه ومن المنسوب اليهم ما هو المعهود دون الانقياد لانه شامل للكل غير مخصوص بالاكثر ---------------------لان كل- من التعليلين في معرض المنع اما الاول فلان حقيقة السجود علي ما نص عليه في المجمل وضع الراس فلا تعذر في نسبته الي غير العقلاء ولا حاجة الي اثبات حقيقة الراس في الكل لان التغليب شاءع ساءغ----- واما الثاني فلان الكفار لا سيما المتكبرين منهم لا-حظ لهم من الانقياد لان المراد منه الاطاعة بما ورد في حقه من الامر تكليف-ا كان او تكوينيا علي وجه ورد-يه الامر وتقدير فعل اخر في مثل هذا المقام من ضيق الطعن كما لا يخفي علي ارباب الفظن	38	-2409249506943066254	539	999.0	435	612	88.07189178466797	95	JK000906-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000906-ara1.ms06883	false	814219248011544221	130	167	689	868	1577	300	لا خلاف بيننا وبين الشافعي في قصر العام علي بعض ما يتناوله بكلام مستقل متراخ انما الخلاف في انه تخصيص حتي يصير العام به ظنيا في الباقي او نسخ حتي يبقي علي ما كان فلا وجه للاحتجاج	6883	-578158170901559387	ShamAY0037541-ara1.ms081	true	5374780282907286650	188	224	955	1126	1506	300	لا خلاف بيننا وبينه------- في قصر العام علي بعض ما -تناوله بكلام مستقل متراخ انما الخلاف في انه تخصيص حتي يصير العام به ظنيا في الباقي او نسخ حتي يبقي علي ما كان فلا وجه للاحتجاج	81	-2409249506943066254	170	326.0	134	179	94.9720687866211	34	JK000906-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000906-ara1.ms06883	false	814219248011544221	193	268	1011	1412	1577	300	ما تعبدون------------ لا يتناول ------عيسي وعزيزا والملاءكة عليهم السلام لا لان ما لغير العقلاء لما--- انه علي خلاف ما عليه الجمهور بل لانهم ما عبدوا- حقيقة علي ما افصح عنه صلي الله عليه وسلم حين قال ابن الزبعري اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنوا مليح عبدوا الملاءكة بقوله صلي الله عليه وسلم بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فقوله تعالي ان الذين-------------------- الاية لدفع ذهاب الوهم الي التناول وله------------م نظرا الي الظاهر	6883	-578158170901559387	ShamAY0037541-ara1.ms082	true	4319690729626999199	179	243	943	1270	1560	300	ما تعبدون من دون الله لا يتناول عزير وعيسي------- والملاءكة عليهم السلام لا لان ما لغير العقلاء لما مر انه علي خلاف ما عليه الجمهور بل لانهم ما عبدوهم حقيقة علي ما افصح عنه---- قوله عليه السا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية لدفع ذهاب الوهم الي التناول لهم عليهم السلام نظر- الي الظاهر	82	-2409249506943066254	263	448.0	210	455	57.80219650268555	46	JK000906-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000906-ara1.ms07256	false	6955642160600479625	271	300	1445	1611	1611	300	مستانفة بصيغة الاخبار دفعا لتوهم ------استبعاد كون القذف سببا لوجوب العقوبة التي تندرء بالشبهة وهي قاءمة هنا لان القذف خبر يحتمل الصدق وربما يكون حسبة ووجه الدفع انهم فسقوا-	7256	-578158170901559387	ShamAY0037541-ara1.ms094	true	1009478615108378819	45	75	252	423	1641	300	مستانفة بصيغة الاخبار دفعا ل-وهم وهو الاستبعاد كون القذف سببا لوجوب العقوبة التي تندرء بالشبهة -هي قاءمة هنا لان القذف خبر يحتمل الصدق وربما يكون حسبة ووجه الدفع انهم فسقوا	94	-2409249506943066254	164	305.5	136	173	94.79769134521484	26	JK000906-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000906-ara1.ms07258	false	-6990291635431321733	110	222	594	1183	1602	300	الجلد بالتوبة لكنه لا يقول بذلك لان تحقيق مذهبه ان الرجوع ال---------ي الكل قد----------------------- يعدل عنه وذلك عند قيام الدليل وظهور المانع والمانع هنا من رجوعه الي الجملة الاولي علي ما قيل الاجماع علي عدم سقوط الجلد بالتوبة لما فيه من حق العبد واولي منه ما اوما اليه القاضي البيضاوي من ان الاستسلام للجلد من تتمة التوبة فيكيف يعود اليه ولا يمكن ان يقال ان عدم قبول الشهادة والتفسيق تتمتها ايضا كما لا يخفي وقيل يجوز ان تخرج الاية علي اصله المشهور ولا مانع من رجوع الاستثناء الي الجملة الاولي ايضا لما ان المستثني هو الذين تابوا واصلحوا ومن جملة الاصلاح الاستحلال وطلب العفو من المقذوف وعند وقوع ذلك يسقط الجلد ايضا	7258	-578158170901559387	ShamAY0037541-ara1.ms094	true	1009478615108378819	220	267	1216	1472	1641	300	الجلد بالتوبة لانه حق العبد ولهذا يسقط بعفو المقذوف وصرف الاستثناء الي الكل عنده ليس بقطعي بل هو ظاهر يعدل عنه----- عند قيام الدليل وظهور الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انع مع ان------------------------------------------ المستثني هو الذي- تابوا واصلحوا ومن جملة الاصلاح الاستحلاف وطلب العفو عن المقذوف وعند وقوع ذلك يسقط الجلد ايضا	94	-2409249506943066254	177	285.0	142	621	28.50241470336914	24	JK000906-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000906-ara1.ms09130	false	-5836929853944468068	147	201	722	997	1495	300	استلزم حرمة الاصل اي ذبحه وتحريم الشء بعد وجوبه نسخ لا محالة لرفع حكمه قيل لا نسلم كونه نسخا وانما يلزم---- لو كان حكما شرعيا وهو ممنوع فان حرمة ذبح الولد ثابتة في الاصل فزالت بالوجوب ثم عادت بقيام الشاة مقام الولد فلا تكون حكما شرعيا حتي يكون ثبوتها نسخا للوجوب انتهي وتعقب بان	9130	-578158170901559387	ShamAY0037541-ara1.ms100	true	-7840932415977171087	0	51	0	256	1537	300	يستلزم حرمة الاصل-------- وتحريم الشء بعد وجوبه نسخ لا لما------------ قيل لا ث--م كونه نسخا وانما يلزم ذلك لو كان حكما شرعيا وهو ممنوع فان حرمة ذبح الولد ثابتة في الاصل فزالت بالوجوب ثم عادت بقيام الشاة مقام الولد فلا يكون حكما شرعيا حتي يكون ثبوتها نسخا للوجوب لانه مردود- بان	100	-2409249506943066254	238	429.0	189	279	85.30465698242188	43	JK000906-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000906-ara1.ms07037	false	8719598803350212813	2	89	11	454	1506	300	والقران من هذا القبيل والثاني ما وضح له صلي الله عليه وسلم باشارة الملك من غير بيان بالكلام كما قال عليه الصلاة والسلام ان روح القدس--- نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتي تستكمل رزقها الحديث------------ وهذا يسمي خاطر الملك والثالث ما تبدي لقلبه الشريف بلا شبهة بالهام من الله تعالي بان اراه بنور من عنده كما قال تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله وكل ذلك حجة مطلقا بخلاف الالهام لل--ولي-- فانه لا يكون حجة علي غيره واما الباطن ف------------------------------------------------------ما ينال بالراي والاجتهاد وفيه خلاف	7037	-578158170901559387	ShamAY0037541-ara1.ms198	true	3598560027618194589	157	241	795	1221	1510	300	والقران من هذا القبيل و-------ما وضح له------------------- باشارة الملك من غير بيان بالكلام كما قال ع-----------------م ان روح القدس ما نفث في روعي ان نفس- لن تموت----------------- الحديث الروع القلب وهذا يسمي خاطر الملك و-------ما تبدي بقلبه------- بلا شبهة بالها ا----لله تعالي بان اراه بنور من عنده كما قال لي------حكم بين الناس بما اراك----- وكل ذلك حجة مطلقا بخلاف الالهام للانولياء فانه لا يكون حجة علي غيره والامام السرخسي ادخل القسم الثالث في النوع الثاني من الوحي والثاني ما ينال بالراي والاجتهاد وفيه خلاف	198	-2409249506943066254	340	552.0	271	516	65.89147186279297	59	JK000906-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000906-ara1.ms06199	false	7426612637577913450	0	68	0	338	1640	300	ثم وقع الشك في بقاءه ان لم يقع ظن بعدمه- واما عندنا وكذا عند المتكلمين فهو من الحجج القاصرة التي لا تصلح للاثبالت وانما تصلح للدفع بمعني ان لا يثبت حكم وعدم الحكم مستند الي عدم دليله والاصل في العدم الاستمرار حتي يظهر دليل الوجود ----------------فالمفقود -يرث-------- عنده لا عندنا لان الارث من باب الاثبات فلا يثبت به-------------- ولا يورث لان عدم الارث من باب الدفع فيثبت به	6199	-578158170901559387	ShamAY0037541-ara1.ms266	true	7077166291927889439	176	235	939	1240	1588	300	ثم وقع الشك في بقاءه ان لم يقع ظن بعدمها و----عندنا حجة--------------------------------------------------------------------- للدفع بمعني--- لا يثبت حكم وعدم الحكم مستند الي عدم دليله والاصل في-العدم الاستمرار حتي يظهر دليل الوجود لا للاثبات كحياة المفقود فيرث المفقود عنده لا عندنا لان الارث من باب الاثبات فلا يثبت به اي بالاستصحاب ولا يورث لان عدم الارث من باب الدفع فيثبت به	266	-2409249506943066254	257	432.5	204	378	67.98941802978516	47	JK000906-ara1	ShamAY0037541-ara1
JK000906-ara1.ms01795	false	7841791501210035417	0	67	0	352	1619	300	نزاع للشافعي في تفاوت مفهومي الفرض والواجب في اللغة ولا في تفاوت ما ثبت بدليل قطعي ك-حكم الكتاب ------------وما ثبت بدليل ظني ك-حكم خبر الواحد في الشرع فان جاحد الاول كافر دون الثاني وتارك العمل بالاول مءلا فاسق دون الثاني وانما يزعم ان الفرض والواجب لفظان مترادفان منقولان عن معناهما اللغوي الي معني واحد هو ما يمدح فاعله ويذم تاركه شرعا سواء ثبت---- بدليل قطعي او ظني	1795	-578158170901559387	ShamAY0037541-ara1.ms293	true	-1424553253952980259	42	95	221	496	1581	300	نزاع ل-----ه في تفاوت مفهوميهما ----------------لغة ولا في-تفاوت ما ثبت بدليل قطعي كمحكم --كتاب الله تعالي وبما ثبت بدليل ظني كمحكم خبر الواحد في الشرع----------------------------------------------------------------------- وانما يزعم ان الفرض والواجب لفظان مترادفان منقولان من معناهما اللغوي الي معني واحد هو ما يمدح فاعله ويذم تاركه شرعا سواء ثبت ذلك بدليل قطعي او ظني	293	-2409249506943066254	250	427.0	201	370	67.56756591796875	40	JK000906-ara1	ShamAY0037541-ara1