id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00168	true	-3112122245540288883	44	161	230	869	1596	300	وحكي اللغويون في عليهم عشر لغات ضم الهاء واسكان الميم وهي قراءة حمزة وكسرها واسكان الميم-وهي قراءة الجمهور-وكسر الهاء والميم وياء بعدها-وهي قراءة الحسنقيل و----------------------عمر بن خالد وكذلك بغير ياء-وهي قراءة عمرو بن فاءد-وكسر الهاء وضم الميم بواو بعدها-وهي قراءة ابن كثير وقال و-بخلاف ------------------------------عنه وضم الهاء والميم وواو بعدها-وهي قراءة الاعرج ومسلم بن جندب وجماعة وضمهما بغير واو ونسبت لابن هرمز وكسر الهاء وضم الميم بغير واو ونسبت للاعرج والخفاف عن ابي ع---------------مرو وضم الهاء وكسر الميم بياء بعدها وكذلك بغير ياء وقرء بهما ايضا وحاصل----------------------------------------------------------------------------------------------ها ضم الهاء مع سكون الميم او ضمها باشباع او دونه او كسرها باشباع او دونه وكسر الهاء مع سكون الميم او كسرها باشباع او دونه او ضمها باشباع او دونه	168	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0006	false	-5908549122099947180	146	280	775	1485	1598	300	وحكي اللغويون في عليهم عشر لغات ضم الهاء واسكان الميم وهي قرا-ة حمزة وكسرها واسكان الميم وهي قراءة الجمهور وكسر الهاء والميم وياء بعدها وهي قراءة الحسن وزاد ابن مجاهد انها قراءة عمر بن فاءد وكذلك بغير ياء وهي قراءة عمرو بن فاءد وكسر الهاء وضم الميم وواو بعدها وهي قراءة ابن كثير وقالون بخلاف عنه وكسر الهاء وضم الميم بغير واو وضم الهاء والميم وواو بعدها وهي قراءة الاع------------------------------------------------------------------------------------------------رج والخفاف عن ابي عمرو وكذلك بدون واو وضم الهاء وكسر الميم بياء بعدها -كذلك بغير ياء وقرء بهما وتوضيح هذه القراءات بالخط والشكل عليهم عليهم عليهموا عليهم عليهمي عليهم عليهم عليهمي عليهم عليهموا وملخصها ضم الهاء مع سكون الميم او ضمها باشباع او دونه او كسرها باشباع او دونه وكسر الهاء مع سكون الميم او كسرها باشباع او دونه او ضمها باشباع او دونه	6	5102957068674922382	516	938.0	420	808	63.861385345458984	80	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00173	true	-8141583437963948671	44	93	254	525	1633	300	والمقصود طلب الهداية الي صراط من ثبت انعام الله تعالي عليه وتحقق ول----ذلك اتي بالفعل ماضيا وانحرف عن ذلك عند ذكر الغضب الي الغيبة تاديا و---------لان من-طلب منه الهداية ونسب الانعام اليه لا يناسب نسبة الغضب اليه لانه مقام تلطف وترفق وتذلل لطلب الاحسان فلا يناسب مواجهته بوصف الانتقام	173	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0009	false	-9122833583395047513	3	54	18	297	1614	300	والمقصود طلب الهداية الي صراط من ثبت انعام الله------ عليه وتحقق ذلك وكذلك اتي بالفعل ماضيا واتي بالاسم في صلة ان ليشمل ساءر الازمان وبناه للمفعول لان من طلب منه الهداية ونسب الانعام اليه لا يناسب نسبة الغضب اليه لانه مقام تلطف وترفق وتذلل لطلب الاحسان فلا يناسب مواجهته بوصف الانتقام	9	5102957068674922382	222	391.5	181	285	77.89473724365234	36	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00192	true	5053565386861109316	123	176	623	881	1489	300	لا فيها غول ل-------------ان التقديم يشعر بما يبعد عن المراد وهو ان كتابا غيره فيه الريب كما قصد في الاية----------- تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها فلي-----------س فيها ما في غيرها من---- العيب قاله-------------- الزمخشري وبعضهم لم----------------------------------------------------------- يفرق بين ليس في الدار رجل وليس رجل في الدار	192	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0013	false	2445533884550090124	207	280	999	1369	1459	300	لا فيها غولالصافات واجاب بان التقديم يشعر بما يبعد عن المراد وهو ان كتابا غيره فيه الريب كما قصد في قوله لا فيها غول تفضيل خمر الجنة علي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي كانه قيل ليس فيها ما في غيرها من هذا العيب والنقيصة وقد انتقل الزمخشري من دعوي الاختصاص بتقديم المفعول الي دعواه بتقديم الخبر ولا نعلم احدا يفرق بين ليس في الدار رجل وليس رجل في الدار	13	5102957068674922382	238	408.0	187	370	64.32432556152344	46	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00215	true	2963908056806345816	250	292	1318	1550	1589	300	من متصلة بما محذوفة النون لا--------------------------------------------------------------------ن الجار والمجرور كشء واحد وقد حدفت النون لفظا------------ فناسب حذفها في الخط قاله في البحر---------------------------------------------------------------- وجعل سبحانه صلات الذين افعالا مضارعة ولم يجعل الموصول ال فيصله باسم الفاعل لان المضارع فيما ذكره البعض---- مشعر بالتجدد والحدوث	215	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0017	false	-2570047918799441726	135	202	727	1096	1621	300	---متصلة بما محذوفة النون من الخط وكان حقها ان تكون منفصلة لانها موصولة بمعني الذي لكنها وصلت لان الجار والمجرور كشء واحد ولانها قد اخفيت نون من في اللفظ فناسب حذفها في الخط وهنا للتبعيض اذ المطلوب ليس اخراج جميع ما رزقوا لانه منهي عن التبذير والاسراف وجعل------- صلات الذين افعالا مضارعة ولم يجعل الموصول ال فيصله باسم الفاعل لان المضارع فيما ذكر- البيانيون مشعر بالتجدد والحدوث	17	5102957068674922382	187	299.0	151	380	49.21052551269531	30	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00226	true	8375622447823410371	59	170	318	854	1605	300	ثم صفة محذوفة اي علي هدي اي هدي وحذف الصفة لفهم المعني جاءز وق--يل يحتمل ان يكون التنوين للافراد اي علي هدي واحد اذ لا هدي الا هدي ما انزل اليه صلي الله تعالي عليه وسلم لنسخه ما قبله و من لابتداء الغاية او للتبعيض علي حذف مضاف اي من هدي ربهم ومعني كون ذلك منه سبحانه انه هو الموفق لهم والمفيض عليهم من بحار لطفه وكرمه وان توسطت هناك اسباب عادية ووساءط صورية علي ان تلك الوساءط قد ترتفع من البين فيتبلج صبح العيان لذي عينين وقد قرا ابن هرمز-من ربهم-بضم الهاء وكذلك ساءر ها ات جمع المذكر والمءنث علي الاصل من غير ان يراعي فيها سبق كسر او ياء	226	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0020	false	7091368034254893510	0	62	0	300	1572	300	ثم صفة محذوفة اي علي ه-------دي وحذف الصفة لفهم المعني جاءز وقد لا يحتاج الي تقدير الصفة لانه لا يكفي مطلق اله----------دي المنسوب ال-------------ي الله تعالي و-------------------------من لابتداء الغاية او للتبعيض علي حذف مضاف اي من هدي ربهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن هرمز من ربهم بضم الهاء وكذلك ساءر-ها ات جمع المذكر والمءنث علي الاصل من غير ان يراعي فيها سبق كسر او ياء	20	5102957068674922382	251	406.5	197	540	46.48147964477539	45	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00247	true	-3721667188788086108	85	186	452	999	1617	300	-علي ان وعلي ابصارهم خبر مقدم لغشاوة والتقديم مصحح لجواز الابتداء بالنكرة مع ان فيه مطابقة ا-لجملة قبله لانه تقدم----- الجزء المحكوم به فيها وهذا كذلك ففي الاية جملتان خبريتان فعلية دالة علي التجدد واسمية دالة علي الثبوت حتي كان الغشاوة جبلية فيهم وكون الجملتين دعاءيتين ليس بشء وفي تقديم الفعلية اشارة الي ان ذلك قد وقع وفرغ منه ونصب المفضل وابو حيوة واسماعيل بن مسل---------------------------------------------------م غشاوة وقيل انه -----------------------------علي حذ----ف الجار وقال ابو حيان -----يحتمل----- ان يكون-------------- مصدرا من معني ختم لان معناه--- غشي وستر كانه قيل تغشية علي سبيل التاكيد فيكون حينءذ قلوبهم وسمعهم وابصارهم مختوما عليها مغشاة وقيل	247	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0024	false	-6843918030087875235	85	182	496	1002	1584	300	الذي هو -علي ابصاره-------------------------م مصحح لجواز الابتداء بالنكرة مع ان فيه مطابقة بالجملة قبله لانه تقدم فيها الجزء المحكوم به وهذه----- كذلك ال--------جملتان تءول دلالتهما الي معني واحد وهو منعهم من الايمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونصب المفضل غشاوة يحتاج الي اضمار ما اظهر في قوله وجعل علي بصره غشاوة اي وجعل علي ابصارهم غشاوة او الي عطف ابصارهم علي ما قبله ونصبها علي حذف حرف الجر اي بغشاوة وهو ضعيف ويحتمل عندي ان تكون اسما وضع موضع مصدر- من معني ختم لان معني ختم غشي وستر كانه قيل تغشية علي سبيل التاكيد وتكون------ قلوبهم وسمعهم وابصارهم مختوما عليها مغشاة وقال	24	5102957068674922382	284	366.5	227	665	42.70676803588867	37	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00269	true	-2426531598254851903	59	130	310	680	1577	300	ومفعول يشعرون محذوف اي وما يشعرون انهم يخدعونها او ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون او اطلاع الله تعالي نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم علي خداعهم وكذبهم كما روي ذلك عن ابن عباس او------- هلاك انفسهم وايقاعها في الشقاء الابدي بكفرهم ونفاقهم كما روي عن زيد او المراد لا يشعرون بشء ويحتملكما في البحران يكون وما يشعرون جملة حالية اي و----ما يخ-دعون الا انفسهم غير شاعرين بذلك و-----لو شعروا	269	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0030	false	-8972898160259588059	2	49	11	268	1623	300	ومفعول يشعرون محذوف تقديره------------------------------------------------------------ اطلاع الله------ نبيه------------------------- علي خداعهم وكذبهم---- روي ذلك عن ابن عباس او تقديره هلاك انفسهم وايقاعها في الشقاء الابدي بكفرهم ونفاقهم روي ذلك عن زيد------------------------ ويحتمل -----------ان يكون وما يشعرون جملة حالية تقديره وما يخادعون الا انفسهم غير شاعرين بذلك لانهم لو شعروا	30	5102957068674922382	222	349.0	179	387	57.364341735839844	35	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00275	true	8482565019173226061	257	300	1369	1589	1589	300	وامال حمزة فزادهم في عشرة افعال ووافقه ابن ذكوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------ في امالة جاء وشاء وزاد هذه وعنه خلاف في زاد غيرها والامالة لتميم والتفخيم للحجاز وقد نظم ابو حيان تلك العشرة فقال وعشرة افعال تمال لحمزة فجاء وشاء ضاق ران وكم لا بزاد وخاب-	275	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0030	false	-8972898160259588059	140	194	765	1048	1623	300	وامال حمزة فزادهم في عشرة افعال الفها منقلبة عن ياء الا فعلا واحدا الفه منقلبة عن واو ووزنه فعل بفتح العين الا ذلك الفعل فان وزنه فعل بكسر العين وقد جمعتها في بيتين في قصيدتي المسماة بعقد اللالي في القراءات السبع العوالي وهما----------------------------------------------------------------------------------- وعشرة افعال تمال لحمزة فجاء وشاء ضاق ران وكم-لا بزاد وخاب	30	5102957068674922382	96	125.5	76	367	26.158039093017578	18	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00283	true	-4401042242793801496	246	296	1255	1571	1593	300	التقت الهمزتان والاولي مضمونة والثانية مفتوحة من كلمتين نحو السفهاء الا ففي ذلك اوجه تحقي------ق الهمزتين وبذلك قرا الكوفيون وابن عامر وتحقي-------ق الاولي وتخفيف الثانية بابداله-----------------------------------------------------------------------------------------------ا واوا وبذلك قرا الحرميان وابو عمرو و-------تسهيل الاولي بجعلها بين الهمزة والواو وتحقيق الثانية و-------تسهيل الاولي------------------------- وابدال الثانية واوا واجاز قوم--------------- جعل الهمزتين بين	283	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0038	false	-1443252628859600597	213	293	1145	1621	1665	300	التقت الهمزتان والاولي مضمومة والثانية مفتوحة من كلمتين نحو السفهاء الا ففي ذلك اوجه احدها تحقيق الهمزتين وبذلك قرا الكوفيون وابن عامر والثاني تحقيق الاولي وتخفيف الثانية بابدالها واوا كحالها اذا كانت مفتوحة قبلها ضمة في كلمة نحو اواتي مضارع اتي فاعل من اتيت وجءن تقول اواتي وجون وبذلك قرا الحرميان وابو عمرو والثالث تسهيل الاولي بجعلها بين الهمزة والواو وتحقيق الثانية والرابع تسهيل الاولي بجعلها بين الهمزة والواو وابدال الثانية واوا واجاز قوم وجها خامسا وهو جعل ال--اولي بين	38	5102957068674922382	299	541.0	249	478	62.55229949951172	40	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00285	true	944124541245646882	241	300	1257	1556	1556	300	وهو فيعال عند البصريين فنونه اصلية من شطن اي بعد لبعده عن امتثال الامر ويدل عليه ت-------------------------------------------------------------------------------------------شيطن والا لسقطت واحتمال اخذه من الشيطان لا من اصله علي ان المعني فعل فعله خلاف الظاهر وعند الكوفيين وزنه فعلان فن-------------ونه زاءدة من شاط يشيط اذا هلك او بطل او احترق غضبا ------------------------------------------------------------------------والانثي---------------------------- شيطانة وانشد في البحر هي البازل الكوماء لا شء-	285	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0039	false	-4704256959921262648	103	179	555	957	1577	300	----فيعال عند البصريين فنونه اصلية من شطن اي بعد واسم الفاعل شاطن قال امية ايما شاطن عصاه عكاه ثم يلقي في السجن والاكبال وقال رءبة وفي اخاديد السياط المتن شاف لبغي الكلب المشيطن و----------------------------------------------------------------------------------------------وزنه فعلان عند الكوفيين ونونه زاءدة من شاط يشيط اذا هلك قال الشاعر قد تظفر العير في مكنون قاءلة وقد تشطو علي ارماحنا البطل والشيطان كل متمرد من الجن والانس والدواب قاله ابن عباس وانثاه شيطانة قال الشاع----ر هي البازل الكوماء لا شء	39	5102957068674922382	138	166.0	112	504	27.380952835083008	22	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00291	true	-5651619065846577913	225	272	1226	1471	1648	300	في الكفر و------------------------------جملة يعمهون في موضع------ نصب علي الحال اما من الضمير في يمدهمو اما من الضمير في طغيانهم لانه مصدر مضاف الي الفاعل وفي طغيانهم يحتمل ان يكون متعلقا بيمده------مو ان يكون متعلقا بيعمهون وجاز علي خلاف ------كون في طغيانهم ويعمهون حالين من الضمير في يمدهم	291	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0040	false	-7249731599682373106	96	149	494	776	1520	300	في النحو ويمدهم في طغينهم يعمهون يعمهون جملة------- في موضع الحال نصب علي الحال اما من الضمير في يمدهم واما من الضمير في طغيانهم لانه مصدر مضاف ل----لفاعل وفي طغيانهم يحتمل ان يكون متعلقا بيمدهم ويحتمل ان يكون متعلقا بيعمهون ومنع ابو البقاء ان يكون في طغيانهم ويعمهون حالين من الضمير في يمدهم	40	5102957068674922382	217	363.5	174	293	74.06143188476562	35	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00294	true	-5365464089263238655	207	256	1063	1317	1570	300	الواو و الربح تحصيل-------- الزيادة علي راس المال وشاع في الفضل عليه و----------------------------------------------- المهتدي اسم فاعل من اهتدي -------------مطاوع- هدي-------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون افتعل المطاوع------- الا من------ المتعدي واما قوله-------------------------------------------------------------- حتي اذا اشتال سهيل في السحر كشعلة القابس ترمي بالشرر ---فافتعل فيه بم-----عني فعل تقول شال يشول واشتال يشتال بمعني	294	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0041	false	-2115222801284453194	79	169	432	916	1680	300	افتعل-- الربح هو ما يحصل من الزيادة علي راس المال التجارة هي صناعة التاجر وهو الذي يتصرف في المال لطلب النمو والزيادة المهتدي اسم فاعل من اهتدي وافتعل فيه للمطاوعة هديته فاهتدي نحو سويته فاستوي وغممته فاغتم والمطاوعة احد المعاني التي جاءت لها افعل ولا تكون افتعل للمطاوعة مبنية الا من الفعل المتعدي وقد وهم من زعم انها تكون من اللازم وان ذلك قليل فيها مستدلا بقول الشاعر حتي اذا اشتال سهيل في السحر كشعلة القابس ترمي بالشرر لان افتعل في البيت بمعني فعل تقول شال يشول واشتال يشتال بمعني	41	5102957068674922382	210	298.0	167	486	43.209877014160156	31	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00294	true	-5365464089263238655	47	110	259	565	1570	300	بالفاء للاشارة الي تعقب نفي الربح للشراء وانه بنفس ما وقع الشراء تحقق عدم الربح وزعم بعضهم---- ان الفاء------------------------- دخلت لما في الكلام من معني الجزاء لمكان الموصول فهو علي حد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يدخل الدار فله درهم وليس بشء------ لان الموصول هنا ليس بمبتدا------------------------------------------------- كما في المثال بل هو-------------- خبر عن اولءك وما بعد الفاء ل-يس بخبر بل هو--------------------------- معطوف- علي---- الصلة فهو صلة	294	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0042	false	8785168054633064382	10	114	44	589	1553	300	بالفاء يدل ع----لي تعقب نفي الربح للشراء وانه بنفس ما وقع الشراء تحقق عدم الربح وزعم بعض الناس ان الفاء في قوله فما ربحت تجارتهم دخلت لما في الكلام من معني الجزاء والتقديران اشتروا والذين اذا كان في صلة فعل كان في معني الشرط ومثله الذين ينفقون اموالهمالبقرة وقع الجواب بالفاء في قوله فلهم اجرهمالبقرة وكذلك الذي يدخل الدار فله درهم انتهي وهذا خطا لان ال------ذين ليس -مبتدا فيشبه بالشرط الذي يكون مبتدا فتدخل الفاء في خبره كما تدخل في جواب الشرط واما الذين خبر عن اولءك وقوله فما ربحت ليس بخبر فتدخله الفاء وانما هي جملة فعلية معطوفة علي صلة الذين فهي صلة	42	5102957068674922382	217	260.0	166	556	39.028778076171875	34	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00297	true	1323039007559869843	127	163	672	860	1555	300	وزعم ابن عطية انه-------------------ا اسم -مثلها في قول الاعشي اينتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والقتل------ وهذا---------------------------------- مذهب ابن الحسن وليس بالحسن---------------------------------------------- الا في الضرورة والقول بالزيادة كما في----------------------------------------------------------------------------------- قوله فصيروا مثل كعصف	297	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0043	false	8817151857646481493	106	183	571	946	1562	300	وقال ابن عطية الخبر الكاف وهي علي هذا اسم كما هي في قول الاعشي اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل انتهي وهذا الذي اختاره ينبا به غير مختار وهو مذهب ابي الحسن يجوز ان تكون الكاف اسما في فصيح الكلام وتقدم انا لا نجيزه الا في --ضرورة الشعر وقد ذكر ابن عطية الوجه الذي بدانا به بعد ذكر الوجه الذي اختاره وابعد من زعم ان الكاف زاءدة مثلها في قوله فصيروا مثل كعصف	43	5102957068674922382	143	193.0	110	377	37.931034088134766	22	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00299	true	7786476300543116002	68	127	345	641	1536	300	كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع او انه------------------------------------------- اكتفي- بالافراد عن الجمع كما يكتفي بالمفرد الظاهر عنه فهو كقوله---------------------------------------- وبالبدو منا اسرة يحفظونها سراع الي الداعي عظام كراكره اي كراكرهم-------- او --ان الفاعل----- في استوقد -----------------------------عاءد علي اسم الفاعل المفهوم من الفعل كما في---------------------------------- قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا	299	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0045	false	-8600104929265935186	101	190	513	971	1527	300	كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع الثاني ان يكون افراد الضمير وان كان عاءدا علي جمع اكتفاء بالافراد عن الجمع كما تكتفي بالمفرد الظاهر عن الجمع وقد جاء مثل ذلك في لسان العرب انشد ابو الحسن وبالبدو منا اسرة يحفظوننا سراع الي الداعي عظام كراكره اي كراكرهم والثالث ان يكون الفاعل الذي في استوقد ليس عاءدا علي الذين وانما هو عاءد علي اسم الفاعل المفهوم من استوقد التقدير استوقد هو اي المستوقد فيكون نحو قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا	45	5102957068674922382	266	428.0	212	458	58.0786018371582	43	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00310	true	1285602808584165418	258	288	1384	1537	1588	300	للتفصيل وكان من نظر الي حالهم منهم من يشبهه بحال المستوقد ومنهم من يشبهه بحال ذوي صيب مدعيا------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الاب---احة وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخييرل------------ا يكونان الا في الامر او ما في معناه	310	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0052	false	-8631321222296574440	167	251	901	1324	1579	300	للتفصيل وكان من نظر ف-ي حالهم منهم من يشبهه بحال المستوقد ومنهم من يشبهه بحال ذوي صيب ولا ضرورة تدعو الي كون او للتخيير وان المعني ايهما شءت مثلهم به وان كان الزجاج وغيره ذهب اليه ولا الي ان او للاباحة ولا الي انها بمعني الواو كما ذهب اليه الكوفيون هنا ولا الي كون او للشك بالنسبة للمتخاطبين اذ يستحيل وقوعه من الله تعالي ولا الي كونها بمعني بل ولا الي كونها للابهام لان التخيير والاباحة انما يكونان---- في الامر او ما في معناه	52	5102957068674922382	135	213.0	106	428	31.542055130004883	24	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00319	true	8206882342819390115	8	54	42	303	1583	300	الحسن يخطف بفتح الياء والخاء---------------------- واصله يختطف فادغم التاء في الط-----اء وعن عاصم-------- وقتادة والحسن ايضا يخطف بفتح الياء وكسر الخاء والطاء المشددة و------عن الحسن ايضا والاعمش يخطف بكسر الثلاثة والتشديد وعن------- زيد يخ-------طف بضم الياء وفتح الخاء وكسر الطاء المشددة------- وهو تكثير مبالغة لا تعدية	319	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0057	false	-3498101838543676486	15	68	88	389	1648	300	اسحاق يخطف بفتح الياء والخاء وتشديد الطاء المكسورة واصله يختطف وقرا الحسن ايضا وابو رجاء و---عاصم الجحدري وقتادة------------ يخطف بفتح الياء وكسر الخاء والطاء المشددة وقرا ايضا الحسن----- والاعمش يخطف بكسر الثلاثة و--تشديد الطاء وقرا زيد بن علي يخطف بضم الياء وفتح الخاء وكسر الطاء المشددة من خطف وهو تكثير مبالغة لا تعدية	57	5102957068674922382	211	322.5	172	323	65.32508087158203	30	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00337	true	7223107090292287308	223	271	1184	1419	1573	300	بان الذين اعيان و من قبلكم----------- ناقص ليس في الاخبار به عنها------ فاءدة فكذلك الوصل به الا علي تاويل وتاويله------------- ان ظرف الزمان اذا وصف لفظا او تقديرا مع القرينة صح الاخبار والوصل به تقول نحن في يوم طيب وماهنا في تقدير والذين كانوا من زمان قبل زمانكم	337	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0060	false	-6849344753275569341	231	278	1208	1436	1542	300	لان الذين اعيان و-من قبلكم جار ومجرور ناقص ليس في الاخبار به عن الاعيان فاءدة فكذلك الوصل به الا علي تاويل وتاويله انه يءول الي ان ظرف الزمان اذا وصف صح وقوعه خبرا نحو---------------------------------- نحن في يوم طيب كذلك يقدر هذا-- والذين كانوا من زمان قبل زمانكم	60	5102957068674922382	167	277.0	130	265	63.01886749267578	31	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00387	true	-4248551747742380088	142	184	803	1025	1640	300	ودخول---- الجر عليها شاذ واكثر ما تستعمل استفهاما والشرط بها قليل والجزم ----غير مسموع واجا------------زه قياسا ا------لكوفيون وقطرب--------------------------------------------------------------------------------------------- والبدل منها او الجواب اذا كانت مع فعل مستغن منصوب-- ومع ما لا يستغني مرفوع ان كان مبتدا ومنصوب ان كان ناسخا وزعم ابن	387	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0074	false	8478334295528102293	100	165	508	849	1590	300	ودخول حرف الجر عليها شاذ واكثر ما تستعمل استفهاما والشرط بها قليل والجزم بها غير مسموع من العرب فلا نجيزه قياسا خلافا للكوفيين وقطرب وقد ذكر خلاف فيها اهي ظرف ام اسم غير ظرف والاول عزوه الي سيبويه والثاني الي الاخفش والسيرافي والبدل منها و--الجواب اذا كانت مع فعل مستغن منصوبان ومع ما لا يستغني مرفوع ان كان مبتدا ومنصوب ان كان ناسخا وقرا ابن	74	5102957068674922382	211	363.5	170	343	61.51603317260742	34	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00427	true	-5278102122059569324	15	58	76	308	1572	300	حيث ظرف مكان مبهم لازم للظرفية واعرابها لغة بني فقعس ولا ت-----------------------------------------------------------------كون ظرف زمان خلافا للاخفش و--------------------------------------------------------------لا يجزم بها دون ما خلافا للفراء ولا تضاف ل----لمفرد خلافا للكساءي ولا يقال زيد حيث عمر وخلافا للكوفيين وي-عتقب علي اخرها الحركات الثلاث مع الياء و-الواو	427	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0093	false	-4008376899810938045	143	213	718	1083	1552	300	حيث ظرف مكان مبهم لازم الظرفية وجاء جره بمن كثيرا وبفي واضافة لدي اليه قليلا ولاضافتها لا ينعقد منها مع ما بعدها كلام ولا يكون ظرف زمان خلافا للاخفش ولا ترفع اسمين ناءبة عن ظرفين نحو زيد حيث عمر وخلافا للكوفيين ولا يجزم بها دون ما خلافا للفراء ولا تضاف الي المفرد خلافا للكساءي وما جاء من ذلك حكمنا بشذوذه وهي مبنية وتعتقب علي اخرها الحركات الثلاث ويجوز حوث بالواو	93	5102957068674922382	163	258.0	129	365	44.657535552978516	23	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00434	true	2326330558463689663	246	291	1293	1491	1532	300	قول سيبويه ----------------ان شءت لم تقحم النون كما انك ان شءت لم تجء بما------------ وقد ورد ذلك في قوله--------------------------------------------------------------------------------------- يا صاح اما تجدني غير ذي جدة فما التخلي عن الخل-ان من شيمي وقوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقمت واما كنت مرتحلا فالله يحفظ ما تبقي وما تذر وحمل	434	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0100	false	8178021900455107794	46	135	245	676	1558	300	قال سيبويه في هذه المسالة وان شءت لم تقحم النون كما انك ان شءت لم تجء بما انتهي كلامه وقد كثر السماع بعدم النون بعد اما قال الشنفري فاما تريني كابنة الرمل ضاحيا علي رقة احفي ولا اتنعل وقال اخر يا صاح اما تجدني غير ذي جدة فما التخلي عن الاخوان من شيمي وقال اخر زعمت تماضر انني اما امت تسددا بينوها الاصاغر خلتي والقياس يقبله لان ما زيدت حيث لا يمكن دخول النون نحو قول الشاعر اما اقمت واما كنت مرتحلا فالله يحفظ ما تبقي وما تذر فكما	100	5102957068674922382	176	282.0	133	431	40.83526611328125	34	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00448	true	3183749898064415546	243	271	1283	1433	1580	300	علي جملة النهي علي مذهب من يري جواز ذلك وهو سيبويه وجماعة ولا يشترط التناسب في عطف الجمل وا--------------------------نتم تعلمون جملة حالية ومفعول تعلمون محذوف اقتصارا -----------اي وانتم	448	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0107	false	-7948542153131086901	197	230	1030	1212	1553	300	علي جملة النهي علي----- من يري جواز ذلك وهو سيبويه وجماعة ولا يشترط التناسب في عطف الجمل وكلا التخريجين تخريج شذوذ وانتم تعلمون جملة حالية ومفعول تعلمون محذوف اقتصارا وقال ابن عطية وانتم	107	5102957068674922382	142	258.0	115	187	75.93582916259766	25	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00457	true	-3090370023953976488	0	110	0	564	1560	300	ارغب وانت تريد ا-----------رغب فيه ومذهبه في هذا التدريج وهو ان يحذف حرف الجر اولا حتي يتصل الضمير بالفعل فيصير منصوبا فيصح حذفه كما في ق--------وله فما ادري اغيرهم تناء وطول العهد او مال اصابوا يريد اصابوه ----------------------------------------------------------وقد يجوز علي راي الكوفيين ان --------------لا تكون الجملة صفة بل مضاف اليها -يوم محذوف لدلالة ما قبله ع----------------------------------------------------------ليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحتاج------- الي ضمير ويكون ------ذلك المحذوف بدلا من المذكورو من ذلك ما حكاه الكساءي اطعمونا لحما سمينا شاة ذبحوها بجر شاة علي تقدير لحم شاة وحكي الفراء مثل ذلك ومنه قوله رحم الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات في رواية من خفض ط-------------لحة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البصريون لا يجوزو-----------ن حذف المضاف وترك المضاف اليه علي خفضه	457	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0112	false	7666099165630170322	13	200	56	1039	1542	300	ارغب وانت تريد قصدت اليه وارغب فيه انتهي وحذف الضم-----------------------------------------------------------ير من الجملة الواقعة صفة جاءز ومنه قوله فما ادري اغيرهم تناء وطول العهد ام مال اصابوا يريد اصابوه وما ذهبوا اليه من تعيين الربط انه فيه او الضمير هو الظاهر وقد يجوز علي راي الكوفيين ان يكون ثم رابط ولا تكون الجملة صفة بل مضاف اليها ويوم محذوف لدلالة ما قبله عليه التقدير واتقوا يوما يوم لا تجزي فحذف يوم لدلالة يوما عليه فيصير المحذوف في الاضافة نظير الملفوظ به في نحو قوله تعالي هذا يوم لا ينطقونالمرسلات ونظير يوم لا تملك لا تحتاج الجملة الي ضمير ويكون اعراب ذلك المحذوف بدلا وهو بدل كل من كل ومنه قول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------- رحم الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات في رواية من خفض التقدير اعظم طلحة وقد قالت العرب يعجبني الاكرام عندك سعد بنية يعجبني الاكرام اكرام سعد وحكي الكساءي عن العرب اطعمونا لحما سمينا شاة ذبحوها اي لحم شاة وحكي الفراء عن العرب اما والله لو تعلمون العلم الكبيرة سنه الدقيق عظمه علي تقديره لو تعلمون علم الكبيرة سنه فحذف الثاني اعتمادا علي الاول ولم يجز البصريون ما اجازه الكوفيون من حذف المضاف وترك المضاف اليه علي خفضه	112	5102957068674922382	342	522.0	273	1130	30.265487670898438	52	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00459	true	-143777013461962854	240	300	1289	1572	1572	300	قيل بمعني الاهل و----ان الفه بدل عن هاء وان تصغيره اهيل وبعضهم ذهب الي ان الفه بدل من همزة ساكنة وتلك الهمزة بدل من هاء وقيل ليس بمعني الاهل لان الاهل القرابة والال من يءول اليك في قرابة او راي او مذهب فالفه بدل من واو ولذلك قال يونس في تصغيره اويل ونقله الكساءي نصا عن العرب وروي عن ابي-----	459	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0110	false	152421679715365984	163	223	866	1153	1525	300	قيل بمعني الاهل وزعم ان الفه بدل عن هاء وان تصغيره اهيل وبعضهم ذهب الي ان الفه بدل من همزة ساكنة وتلك الهمزة بدل من هاء وقيل ليس بمعني الاهل لان الاهل القرابة والال من يءول من----- قرابة او ولي او مذهب فالفه بدل من واو ولذلك قال يونس في تصغيره اويل ونقله الكساءي نصا عن العرب وهذا اختيار ابي	110	5102957068674922382	265	504.0	208	292	90.75342559814453	53	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00467	true	-6897636019221442973	231	293	1166	1466	1504	300	موسي اسم اعجمي لا ينصرف للعلمية والعجمة و--------يقال هو مركب من مو وهو الماء وشي وه-و الشجر وغير الي سي بالمهلمة وكان من سماه به اراد ماء البحر والتابوت الذي قذف فيه وخاض بعضهم في وزنه فعن سيبويه ان وزنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعل وقيل انه فعلي و----هو مشتق من ماس يميس----------- فابدلت الياء واوا -لضم- ما قبلها كما قالوا طوبي وهي من ذوات الياء	467	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0114	false	-494499725125321631	239	300	1298	1603	1603	300	موسي اسم اعجمي لا ينصرف ل---------لعجمة والعلمية يقال هو مركب من مو وهو الماء وشاو وهو الشجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما عرب ابدلوا شينه سينا واذا كان اعجميا فلا يدخله اشتقاق عربي وقد اختلفوا في اشتقاقه فقال مكي موسي مفعل من اوسيت وقال غيره هو مشتق من ماس يميس ووزنه فعلي فابدلت الياء واوا الضمة ما قبلها كما قالوا طوبي وهي من ذوات الياء-	114	5102957068674922382	162	154.5	126	426	38.028167724609375	28	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00507	true	-349119920642615744	265	300	1348	1533	1533	300	انها بدل من المعاطيف التي بعد اسم ان فيصح اذ ذاك المعني وكانه قيل ان الذين امنوا من غير الاصناف الثلاثة ومن امن من الاصناف الثلاثة فلهم الخ وقد حملت الضماءر الثلاثة باعتبار معني الموصول-	507	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0134	false	5708467058239975938	124	158	639	814	1537	300	انها بدل من المعاطيف التي بعد اسم ان فيصح اذ ذاك المعني وكانه قيل ان الذين امنوا من غير الاصناف الثلاثة ومن امن من الاصناف الثلاثة فلهم اجرهم ودخ-لت الفاء في الخبر لان---------- الموصول	134	5102957068674922382	150	268.5	121	186	80.6451644897461	27	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00519	true	3402716201325151812	257	292	1331	1509	1552	300	وكون الكلام مما حذف منه المعطوف لدلالة المعني عليه والتقدير عوان بين ذلك وهذا اي---- الفارض والبكر فيكون نظير قول------ه فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل حيث اراد بين -	519	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0137	false	-2286859740261400176	262	300	1270	1455	1455	300	يكون ذلك--- مما حذف منه المعطوف لدلالة المعني عليه -التقدير عوان بين ذلك وهذا اي بين الفارض والبكر فيكون نظير قول الشاعر فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي فما كان بين	137	5102957068674922382	159	283.5	127	189	84.12698364257812	27	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00522	true	-2092101283206995502	231	265	1222	1405	1605	300	مبتدا وخبره اما فاقع او الجملة بعده والتاني-----------------ث علي احد معنيين احدهما لكونه اضيف الي مءنث كما قالوا ذهبت بعض اصابعه والثاني انه يراد به المءنث اذ هو الصفرة فكانه قال صفرتها تسر الناظرين	522	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0138	false	-3272839438293303909	59	95	329	525	1612	300	مبتدا وخبره---- فاقع والثالث انه مبتدا وتسر الناظرين خبر وانث علي احد معنيين احدهما لكونه اضيف الي مءنث كما قالوا ذهبت بعض اصابعه والثاني انه يراد به المءنث اذ هو الصفرة فكانه قال صفرتها تسر الناظرين	138	5102957068674922382	158	292.0	128	200	79.0	29	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00523	true	-4376840945690150828	87	130	458	681	1588	300	يسر بالياء------------------- فيحتمل ان يكون لونها مبتدا ويسر خبره ويكون فاقع- صفة تابعة لصفراء علي حد قوله---------------------- واني لاسقي الشرب صفراء فاقعا كان ذكي المسك فيها يفتق الا انه قليل حتي قيل بابه الشعر ويحتمل ان يكون لونها فاعلا ب فاقع ويسر-اخبا- مستانف ---	523	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0139	false	2487228144829554763	71	114	340	565	1528	300	يسر بالياء فهو عاءد علي اللون فيحتمل ان يكون لونها مبتدا ويسر خبرا ويكون فاقعا صفة تابعة لصفراء علي حد هذا البيت الذي انشدناه وهو واني لاسقي الشرب صفراء فاقعا علي قلة ذلك-------------------------------------------- ويحتمل ان يكون لونها فاعلا بف-اقع ويسر اخبار مستانف ان	139	5102957068674922382	164	245.0	131	270	60.74074172973633	25	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00526	true	-326713315342690681	116	155	591	787	1507	300	قال ابن عطية ولا يجوز ذلك----------------------------- لانها من نكرة واعترض بانه ان اراد بالن--------------------------------------------------------------------------------كرة بقرة فقد وصفت والحال من النكرة الموصوفة جاءزة جوازا حسنا وان اراد بها لا ذ---لول ف---------------------------مذهب سيبويه جواز------------------------------------------------------- مجء الحال من النكرة وان لم توصف	526	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0141	false	-4178137182881867225	23	102	104	494	1453	300	قال ابن عطية ولا يجوز ان تكون هذه الجملة في موضع الحال لانها من نكرة انتهي كلامه والجملة التي اشار اليها هي قوله تثير الارض والنكرة هي قوله لا ذلول او قوله بقرة فان عني بالنكرة بقرة فقد وصفت والحال من النكرة الموصوفة جاءزة جوازا حسنا وان عني بالنكرة لا ذلول فهو قول الجمهور ممن لم يحصل مذهب سيبويه ولا امعن النظر في كتابه بل قد اجاز سيبويه في كتابه في مواضع مجء الحال من النكرة وان لم توصف	141	5102957068674922382	158	247.0	123	390	40.512821197509766	27	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00546	true	4740438972270900375	135	177	692	907	1521	300	الويل مصدر لا فعل له من لفظه وما ذكر من قولهم وال مصنوعكما في البحرومثله ----------------------------------------ويح وويب وويس وويه وعول ولا يثني ولا يجمع ويقال ويلة ويجمع علي--------------------- ويلات---------- واذا اضيف---- فالاحسن فيه النصب ول---------------------------------------------------------------ا يجوز غيره عند بعض وا-ذا افردته اختير-الرفع	546	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0149	false	-9170655871157706188	75	146	355	700	1503	300	الويل مصدر لا فعل له من لفظه وما ذكر من قولهم وال مصنوع ولم يجء من هذه المادة التي فاءها واو وعينها ياء الا ويل وويح----- وويس وويب و-----لا يثني ولا يجمع ويقال ويله ويجمع علي ويلات قال فقالت لك الويلات انك مرجلي واذا اضيف ويل فالاحسن فيه النصب قال تعالي ويلكم لا تفتروا علي الله كذباطه وزعم بعض انه اذا اضيف لا يجوز فيه الا النصب واذا افردته اختير الرفع	149	5102957068674922382	169	256.0	136	355	47.60563278198242	24	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00558	true	4728243480793114343	191	264	1003	1393	1581	300	اي مقالة او كلمة حسني وفي الوصف بها وجهان احدهما ان تكون باقية علي انها للتفضيل واستعمالها بغير الالف واللام وال-اضافة للمعرفة نادر وقد جاء ذلك في الشعر كقوله----- وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما كرام سراة الناس فادعينا وثانيهما ان تجرد عن التف------------------------------------------------------------ضيل فتكون بمعني ح--------------------------------سنة كما قالوا ذلك في يوسف احسن اخ------------------وته و-------قرا الجحدري احسانا علي انه-------------------------------------- مصدر اح---سن الذي همزته للصيرورة ---------------كما تقول اعشبت الارض اعشابا اي صارت ذا- عشب	558	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0159	false	-5066677605877301830	185	289	951	1489	1551	300	او مقالة ح--------سني وفي الوصف بها وجهان احدهما ان تكون باقية علي انها للتفضيل واستعمالها بغير --الف و--لام ولا اضافة -لمعرفة نادر وقد جاء ذلك في الشعر قال الشاعر وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما كرام سراة الناس فادعينا ---فيمكن ان تكون هذه القراءة من هذا لانها قراءة شاذة والوجه الثاني ان تكون ليست للتفضيل فيكون -معني حسني حسنة اي وقولوا للناس مقالة حسنة كما خرجوا------- يوسف احسن اخوته في معني حسن اخوته واما من --------قرا احسانا فيكون نعتا لمصدر محذوف اي قولا احسانا واحسانا مصدر من احسن الذي همزته للصيرورة اي قولا ذا حسن كما تقول اعشبت الارض اعشابا اي صارت ذات عشب	159	5102957068674922382	320	501.0	254	570	56.140350341796875	46	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00560	true	5809178714533786444	89	178	467	906	1536	300	قام القوم الا زيد بالرفع علي التاويل والابدالولم يجوزه النحويون ليس بشء كما لايخفي وقيل ان لا صفة بمعني غير ظهر اعرابها فيما بعدها وقد عقد سيبويه ل--ذلك بابا في كتابه فقال هذا باب ما يكون فيه الا وما بعدها وصفا بمنزلة غير ومثل وذكر من امثلة هذا الباب لو كان معنا رجل الا زيد لغلبنا ولو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقوله اينخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها وخرج جمع جميع ما سلف علي هذا وفيه ان ذلك فيما نحن فيه لا يستقيم	560	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0160	false	-7244788232495841285	149	210	706	1003	1473	300	قام القوم الا زيد بالرفع علي الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد عقد سيبويه في ذلك بابا في كتابه فقال هذا باب ما يكون فيه الا وما بعده- وصفا بمنزلة غير ومثل وذكر من امثلة هذا الباب لو كان معنا رجل الا زيد لغلبنا ولو كان فيهما الهة الا الله لفسدتاالانبياء و-----------------------قليل بها الاصوات الا بغامها وسوي بين ----------------هذا وبين قراءة من قرا------- لا يستوي -	160	5102957068674922382	259	437.5	203	441	58.730159759521484	50	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00560	true	5809178714533786444	192	234	968	1184	1536	300	بغيرها من حيث انه- يوصف بها النكرة والمعرفة والظاهر والمضمر واما علي مذهب غيره وهو ابن شاهين بالنسبة اليه من ان-------------ه لا يوصف ب-ها الا اذا كان الموصوف نكرة او معرفة بلام الجنس فلا والمبرد يشترط في---------------- الوصف بها صلاحية البدل في	560	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0161	false	-4081568803988589642	0	43	0	226	1571	300	بغيره- من حيث انها يوصف بها النكرة والمعرفة والظاهر والمضمر وقال ايضا وانما يعني النحويو---ن بالوصف بالا عطف البيان وقال غيره لا يوصف بالا الا اذا كان الموصوف نكرة او معرفة بلام الجنس وقال المبرد لا يوصف بالا الا اذا كان الوصف في -----------------	161	5102957068674922382	143	198.5	114	247	57.894737243652344	20	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00563	true	-7734433323586417002	111	164	583	867	1628	300	وذهب ابن كيسان وغيره الي ان انتم مبتدا و تقتلون الخبر و هءلاء تخصيص للمخاطبين لما نبهوا علي الحال التي هم عليها مقيمون فيكون اذ ذاك منصوبا باعني وفيه ان النحاة نصوا علي ان التخصيص لا يكون------------- باسماء الاشارة ولا بالنكرة والمستقر- من لسان العرب انه يكون بايتها كاللهم اغفر لنا ايتها العصابة	563	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0162	false	-1993218954219044979	248	299	1265	1545	1547	300	وذهب ابن كيسان وغيره الي ان انتم مبتدا وي-قتلون الخبر و-هءلاء تخصيص للمخاطبين لما نبهوا علي الحال التي هم عليها مقيمون فيكون اذ ذاك منصوبا باعني وقد نص- النح---ويون علي ان التخصيص لا يكون بالنكرات ولا باسماء الاشا------------رة والمستقرا من لسان العرب انه يكون ايا نحو اللهم اغفر لنا ايتها العصابة	162	5102957068674922382	249	444.0	203	298	83.55704498291016	41	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00566	true	-957669789422025084	4	141	26	725	1565	300	الخبر ال------متحمل -ضميرا مرفوعا لا يجوز تقديمه علي المبتدا فلا يجيزون قاءم زيد علي ان يكون قاءم خبرا مقدما والبصريون يجوزون ذلك ولايجيزون هذ--------------------------------------------------------------------------------ا الوجه ل------------------ان ضمير الشان لا يخبر عنه عندهم الا بحملة مصرح بجزايها وقيل انه ضمير مبهم مبتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------ايضا و محرم خبر---ه و اخراجهم بدل منه مفسر له وهذا بناء علي جواز ابدال الظاهر من الضمي-------------ر الذي لم يسبق--- ما يعود اليه------- ومنهم من منعه واجازه الكساءي وقيل راجع الي الاخراج المفهوم من تخرجون و اخراجهم عطف بيان له او بدل منه او من ضمير محرم وضعف بانه بعد عوده الي الاخراج لا وجه لابداله منه ومن الغريب ما نقل عن الكوفيين انه يحتمل ان يكون هو ضمير -------------------------------فصل وقد تقدم مع الخبر والتقدير واخراجهم هو محرم عليكم-فلما قدم خبر المبتدا عليه قدم هو------------------------------------------------------------------------------------------- معه ولا يجوز---------------ه البصريون لان--------------------------------- وقوع الفصل بين معرفة ونكرة	566	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0163	false	-5334359605003950499	113	300	601	1554	1554	300	الخبر اذا كان متحملا ضميرا مرفوع---------------------------ا فلا يجيزون قاءم زيد علي ان يكون قاءم خبرا مقدما فلذلك عدلوا الي ان يكون خبر هو قوله محرم واخراجهم مرفوع به مفعولا لم يسم فاعله وتبعهم علي هذا المهدوي ولا يجيز هذا الوجه البصريون لان عندهم ان ضمير الشان لا يخبر عنه------ الا بجملة مصرح بجزايها واذا جعلت قوله محرم خبرا عن هو واخراجهم مرفوعا به لزم ان يكون قد فسر ضمير الشان بغير جملة وهو لا يجوز عند البصريين كما ذكرنا واجازوا ايضا ان يكون هو مبتدا ليس ضمير الشان بل هو عاءد علي الاخراج ومحرم خبر عنه و-اخراجهم بدل------------ وهذا فيه خلاف منهم------------- من اجاز ان يفسر المضمر الذي لم يسبق له ما يعود عليه بالبدل ومنهم من منع و-اجازه الكساءي وفي بعض النقول واجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيون---------- ان يكون هو عمادا وهو الذي يعبر عنه البصريون بالفصل وقد تقدم مع الخبر والتقدير واخراجهم هو محرم عليكم فلما قدم خبر المبتدا علي المبتدا اقدم معه الفصل قال الفراء لان الواو ها هنا تطلب الاسم وكل موضع تطلب فيه الاسم فالعماد فيه جاءز ولا يجوز هذا التخريج عند البصريين لان فيه امرين لا يجوزان عندهم احدهما وقوع الفصل بين معرفة ونكرة-	163	5102957068674922382	373	468.5	299	1163	32.072227478027344	53	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00568	true	439416875880058725	14	94	63	465	1543	300	الا خزي استثناء مفرغ وقع خبرا للمبتدا ولا يجوز النصب في مث--------------------------------ل ذلك علي المشهور ونقل عن يونس اجازته في الخبر بعد الا كاءنا ما كان وقال بعضهم ان كان ما بعد الا هو ال-------------------------------------اول في المعني او منزل- منزلته لم يجز فيه الا الرفع عند الجمهور واجاز الكوفيون النصب فيما كان الثاني فيه منزلا منزلة الاول وان كان وصفا اجاز فيه الفراء الن----صب ومنعه البصريون وحكي عنهم انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوزون النصب------------- في غير المصادر الا ان يعرف المعني فيضمر	568	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0165	false	-4544338995557712158	87	230	426	1140	1520	300	الا خزي استثناء مفرغ وهو خبر ا-لمبتدا ونقض النفي هنا نقض لعمل ما علي خلاف في المسالة وتفصيل ذلك ان الخبر اذا تاخر وادخلت عليه الا فاما ان يكون-------------------------------------------- هو الاول او منزلا منزلته او وصفا ان كان الاول في المعني او منزلا منزلته لم يجز فيه الا الرفع عند الجمهور واجاز الكوفيون النصب فيما كان الثاني فيه منزلا منزلة الاول وان كان وصفا اجاز---- الفراء فيه النصب ومنعه البصريون ونقل عن يونس اجازة النصب في الخبر بعد الا كاءنا ما كان وهذا مخالف لما نقله ابو جعفر النحاس قال لا خلاف بين النحويين في قولك ما زيد الا اخوك انه لا يجوز الا بالرفع قال فان قلت ما انت الا لحيتك فالبصريون يرفعون والمعني عندهم ما فيك الا لحيتك وكذا ما انت الا عيناك واجاز في هذا الكوفيون النصب ولا يجوز-- النصب عند البصريين في غير المصادر الا ان يعرف المعني فتضمر	165	5102957068674922382	270	430.0	215	765	35.29411697387695	42	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00569	true	7116968624192016720	226	288	1219	1532	1587	300	وجوز ان يكون اولءك مبتدا و الذين------ خبره وهذه الجملة خبر بعد خبر و---------الفاء لما ان الموصول اذا كانت صلته فعلا كان فيها معني الشر-ط وفيه ان معني الشرطية ---------------------------------------------------------------------------------لا يسري الي المبتدا------------------- الواقعة خبرا عنه وجوز ايضا ان يكون اولءك مبتدا و الذين مبتدا ثان وهذه الجملة خبر--- الثاني وال----مجموع خبر -الاو------ل ولا يحتاج الي رابط لان الذين هم اولءك ولا	569	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0166	false	-2368479854597337698	14	99	78	503	1509	300	وجوز ان يكون اولءك مبتدا و-الذين بصلته خبرا وفلا يخفف --خبر بعد خبر وعلل دخول الفاء ل---ان الذين-- اذا كانت صلته فعلا كان فيها معني الشروط وهذا خطا لان الموصول هنا اعربه خبرا عن اولءك فليس قوله فلا يخفف خبرا عن الموصول انما هو خبر عن اولءك ولا يسري ل----لمبتدا الشرطية من الموصول الواقع- خبرا عنه وجوز ايضا ان يكون اولءك مبتدا وال-ذين مبتدا ثان و--فلا يخفف خبر عن الذين- والذين وخبره خبر عن اولءك قيل ولم يحت-ج الي عاءد لان الذين هم اولءك كما	166	5102957068674922382	243	304.0	188	443	54.853271484375	35	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00580	true	851901815002560214	250	300	1353	1590	1590	300	واختلف في ما الواقعة بعد بءس الها م-حل من الاعراب ام لا فذهب الفراء الي انها لا محل لها وانها مع بءس شء واحد---- كحبذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الجمهور الي ان لها محلا------------ واختلف اهو ----نصب ام رفع فذهب الاخفش الي الاول علي انها -----تمييز والجملة بعدها في موضع نصب علي الصفة-	580	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0171	false	-3271278826742766117	0	72	0	357	1528	300	فاختلف فيها----------------- الها موضع من الاعراب ام لا فذهب الفراء الي انه بجملته------------------ شء واحد ركب كحبذا هذا نقل ابن عطية عنه وقال المهدوي قال الفراء يجوز ان تكون ما مع بءس بمنزلة كلما فظاهر هذين النقلين ان ما لا موضع لها من الاعراب وذهب الجمهور الي ان لها موضعا من الاعراب واختلف اموضعها نصب ام رفع فذهب الاخفش الي ان موضعها نصب علي التمييز والجملة بعدها في موضع نصب علي الصفة	171	5102957068674922382	173	253.0	137	392	44.132652282714844	27	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00581	true	4444136742714097702	97	177	516	948	1593	300	هذا الي الكساءي ايضا وقيل موصولة وهو احد قولي الفارسي وعزاه ابن عطية الي سيبويه وهو وهم ونقل------------- المهدوي عن الكساءي--- ان ما------------------------------- مصدرية والمتحصل فاعل بءس وا--------------------عترض بان بءس لا تدخل علي اسم معين يتعرف بالاضافة الي الضمير ولك علي هذا التقدير ان لا تجعل ذلك فاعلا بل ت------------------------------------------جعله المخصوص والفاعل------------ مضمر -والتمييز محذوف- لفهم المعني والتقدير-بءس اشتراء اشتراءهم فلا يلزم الاعتراض نعم يرد------------------ عود --ضمير--- به علي ما و---المصدرية لا يعود عليها الضمير لانها حرف عند غير------------ الاخفش	581	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0172	false	-7645149520964527347	13	117	63	602	1500	300	هذا القو----------------ل موصولة انتهي كلامه وهو وهم ع----------------لي سيبويه وذهب الكساءي فيما نقل عنه المهدوي وابن عطية الي ان ما وبعدها في موضع رفع علي ان تكون مصدرية التقدير بءس اشتراءهم قال ابن عطية وهذا معترض لان بءس لا تدخل علي اسم معين يتعرف بالاضافة الي الضم--------------------ير انتهي كلامه وما قاله لا يلزم الا اذا نص علي امر مرفوع ببءس اما اذا جعله المخصوص بالذم وجعل فاعل بءس مضمرا والتمييز محذوفا لفهم المعني -التقدير بءس اشتراء اشتراءهم فلا يلزم الاعتراض لكن يبطل هذا القول الثاني عود الضمير في به علي ما وما المصدرية لا يعود عليها ض--مير لانها حرف علي مذهب الجمهور اذ الاخفش	172	5102957068674922382	276	346.0	220	594	46.46464538574219	35	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00595	true	-8169528334947856815	116	189	622	1027	1623	300	ان يكون ذلك من باب الحذف اي-واحرص من الذينوهو قول مقاتل ووجه الاية علي مذهب سيبويه وعلي التقديرين ذكرالمشركين تخصيص بعد التعميم علي الوجه الظاهر في اللام لافادة المبالغة في حرصهم والزيادة توبيخهم وتقريعهم حيث كانوا مع كونهم اهل كتاب يرجون ثوابا ويخافون عقابا احرص ممن لا يرجو ذلك ولا يءمن ببعث ولا يعرف الا الحياة العاجلة---------------------------------------- وانما كان حرصهم ابلغ لعلمهم بانهم صاءرون الي العذاب و---------------------------------من توقع شرا كان انفر الناس عنه	595	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0175	false	2544659477013497457	198	238	1009	1209	1528	300	ان يكون ذلك من باب الحذف اي واحرص من الذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشركوا فحذف احرص لدلالة احرص الاول عليه وانما كان حرصهم ابلغ لعلمهم بانهم صاءرون الي العقاب فكانوا احب الناس في البعد منه لان من توقع شرا كان انفر الناس عنه	175	5102957068674922382	124	58.5	99	479	25.887264251708984	21	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00599	true	8142976519667810126	14	111	63	568	1551	300	جبريل علم ملك كان ينزل -------------------علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالقران وهو اسم اعجمي ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة وابعد من ذهب الي انه مشتق من جبروت الله وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله مركبا تركيب --مزج من مضاف ومضاف اليه فمنعه من الصرف للعلمية والتركيب -ليس بشء لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يركب هذا التركيب------ يجوز فيه البناء والاضافة ومنع الصرف فكونه لم يسمع فيه الاضافة -او البناء دليل علي انه ليس من تركيب المزج وقد تصرفت فيه العرب علي عادتها في تغيير الاسماء الاعجمية حتي بلغت فيه الي ثلاث عشرة لغة افصحها واشهرها جبريل كقنديل -------------------وهي قراءة ----------ابي عمرو ونافع	599	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0179	false	1942115605236747762	89	257	455	1334	1598	300	جبريل اسم ملك علم له وهو الذي نزل بالقران علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم و--------هو اسم اعجمي ممنوع--- الصرف للعلمية والعجمة وابعد من ذهب الي انه مشتق من جبروت الله ومن ذهب الي انه مركب تركيب الاضافة ومعني جبر عبد وايل اسم من اسماء الله لان الاعجمي لا يدخله الاشتقاق العربي ولانه لو كان مركبا تركيب الاضافة لكان مصروفا وقال المهدوي ومن قال جبر مثل عبد وايل اسم من اسماء الله جعله بمنزلة حضرموت انتهي كلامه يعني انه يجعله مركبا تركيب المزج في------------------منعه--- الصرف للعلمية والتركيب وليس ما ذكر بصحيح لانه اما ان يلحظ فيه معني الاضافة فيلزم الصرف في الثاني واجراء الاول بوجوه الاعراب او لا يلحظ فيركبه تركيب المزج فما يركب ------تركيب المزج يجوز فيه البناء والاضافة ومنع الصرف فكونه لم يسمع فيه الاضافة ولا البناء دليل علي انه ليس من تركيب المزج وقد تصرفت فيه العرب علي عادتها في تغيير الاسماء الاعجمية حتي بلغت فيه الي ثلاث عشرة لغة قالو---------ا جبريل كقنديل وهي لغة اهل الحجاز وهي قراءة ابن عامر وابي عمرو ونافع	179	5102957068674922382	424	701.0	340	932	45.493560791015625	70	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00601	true	-5702124345093367339	157	207	880	1143	1663	300	لا وجه له مص------------------------دقا لما بين يديه من الكتب الالهية التي معظمها التوراة وانتصاب مصدقا علي الحال من الضمير المنصوب في نزله ان كان عاءدا للق---ران وان كان لجب---ريل فيحتمل وجهين احدهما ان يكون حالا من-------- المحذوف لفهم المعني كما اشرنا اليه----------------------------- والثاني ان يكون حالا من جبريل والهاء اما	601	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0180	false	-8452939126557257603	83	141	415	707	1549	300	لا وجه لها او ما اشبه هذا التقدير مصدقا لما بين يديه --------------------------------------انتصاب مصدقا علي الحال من الضمير المنصوب في نزله ان كان يعود علي القران وان عاد علي جبريل فيحتمل وجهين احدهما ان يكون حالا من المجرور المحذوف لفهم المعني لان المعني فان الله نزل جبريل بالقران مصدقا والثاني ان يكون حالا من جبريل وما في لما	180	5102957068674922382	192	310.0	151	330	58.181819915771484	32	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00610	true	3848733715738827331	50	86	251	464	1680	300	كما في البحراسم اعجمي وامتنع من الصرف للعلمية والعجمة ونظيره من الاعجمية في ان--- اخره الف- ونونها م-ان وما هان وشامان وليس امتناعه من الصرف للعلمية وزيادة الالف والنون كعثمان لان زيادتهما---------- موقوفة علي الاشتقاق والتصريف	610	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0179	false	1942115605236747762	259	295	1346	1561	1598	300	------------اسم اعجمي وامتنع من الصرف للعلمية والعجمة ونظيره من الاعجمية في ان في اخره الفا ونونا هامان وما-هان وسامان وليس امتناعه من الصرف للعلمية وزيادة الالف والنون كعثمان لان زيادة الالف والنون موقوفة علي الاشتقاق والتصريف	179	5102957068674922382	191	336.5	159	228	83.77192687988281	27	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00622	true	1374663755479773457	17	63	83	304	1576	300	للاضافة الي احد علي جعل الجار جزا منه والفصل بالظرف مسموع كما في قوله ----------هما اخوا في الحرب من لا اخا-له وان خا-------------------ف يوما كبوة فدعا هما واختار ذلك الزمخشري و---------------------------------------------------فيه ان- ---------------------------------------------------------------جعل الجار جزءا من المجرور ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس بشء لانه مءثر فيه وجزء الشء لا يءثر	622	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0186	false	-4139182633910918833	131	248	658	1239	1513	300	الاضافة الي احد وفصل بين المضاف والمضاف اليه بالجار والمجرور الذي هو به كما قال هما اخوا في الحرب من لا اخا له وكما قال كما حط الكتاب بكف يوما يهودي وهذا اختيار------- الزمخشري ثم استشكل ذلك لان احدا مجرور بمن فكيف يمكن ان يعتقد فيه انه مجرور بالاضافة فقال فان قلت كيف يضاف الي احد وهو مجرور بمن قلت جعل الجار جزءا من المجرور انتهي وهذا التخريج ليس بجيد لان الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف والجار والمجرور من ضراءر الشعر واقبح من ذلك ان لا يكون ثم مضاف اليه لانه مشغول بعامل جر فهو المءثر فيه لا الاضافة واما جعل حرف الجر جزءا من المجرور فهذا ليس بشء لانه مءثر فيه وجزء الشء لا يءثر	186	5102957068674922382	142	203.0	110	588	24.149660110473633	21	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00635	true	888709278174317176	72	164	392	853	1610	300	ما ننسخك من اية اي ما نبيح لك نسخه كانه لما نسخها الله تعالي اباح لنبيه صلي الله تعالي عليه وسلم تركها بذلك النسخ فسمي تلك الاباحة انساخا وجعل بعضهم الانساخ عبارة عن الامر بالنسخ والمامور هو--------------------------------------------------------- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم او جبراءيل عليه السلام واحتمال ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من نسخ الكتاب اي ---------------------------------------ما نكتب وننزل من اللوح المحفوظ او ما نءخر فيه ونترك فلا ننزله وال-----------------------------------------------------------ضميران الاتيان بعد عاءدا----ن علي ما عاد اليه ضمير--- ننس-ها ناشء عن الذهو--ل عن --قاعدة------------ ان اسم الشرط لا بد في جوابه من عاءد عليه	635	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0192	false	8196962048934997212	94	233	507	1219	1542	300	ما ننسخك من اية اي ما نبيح لك نسخه كانه لما نسخه- الله ------اباح لنبيه------------------------- تركها بذلك النسخ فسمي تلك الاباحة انساخا وهذا الذي ذكر ابن عطية ايضا هو جعل الهمزة للتعدية لكنه والزمخشري اختلفا في المفعول الاول المحذوف اهو جبريل ام النبي صلي الله ع------ليه وسلم وجعل الزمخشري الانساخ هو الامر بالنسخ وجعل ابن عطية الانساخ اباحة الترك بالنسخ وخرج ابن عطية هذه القراءة علي تخريج اخر وهو ان تكون الهمزة فيه للتعدية ايضا وهو من نسخ الكتاب وهو نقله من غير ازالة له قال ويكون المعني ما نكتب وننزل من اللوح المحفوظ او ما نءخر فيه ونترك فلا ننزله اي ذلك فعلنا فانا ناتي بخير من المءخر المتروك او بمثله فتجء الضميرات في منها وبمثلها عاءدين علي ال----------ضمير في ننساها انتهي كلامه وذهل عن القاعدة النحوية وهي ان اسم الشرط لا بد في جوابه من عاءد عليه	192	5102957068674922382	297	404.0	229	760	39.078948974609375	52	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00648	true	8885443106274613352	100	241	546	1306	1641	300	وايقظ من كان منكم نياما------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابي----------- يهوديا او نصرانيا-فحمل الخبر والاسم------- معا علي اللفظ ت---------------------لك امانيهم الاماني جمع امنية وهي ما يتمني كالاضحوكة والاعجوبة والجملة-------------- معترضة بين قولهم ذلك وطلب الدليل علي صحة دعواهم و تلك اشار---ة الي لن يدخل الجنة الخ وجمع الخبر مع ان ما اشير اليه امنية واحدة ليدل علي تردد الامنية في نفوسهم وتكررها فيها وقيل اشعارا بانها بلغت كل مبلغ لان الجمع يفيد زيادة الاحاد فيستعمل لمطلق الزيادة وهذا من بديع المجاز ونفاءس البيان وقيل لا حاجة الي هذا كله بل الجمع لان تلك محتوية علي امانان لا يدخل الجنة الا اليهود وان لا يدخل الجنة الا النصاري وحرمان المسلمين منها وايضا فقاءله متعدد وهو باعتبار كل قاءل امنية وباعتبار الجميع امان كثيرة ومن الناس من جعلها اشارة-------------------------------- الي ان------------------------------لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم و--------ان يردوهم كفارا و--------ان لا يدخل الجنة غيرهموعليه يكون	648	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0198	false	6514193144384976090	195	296	1003	1545	1574	300	وايقظ من كان منكم نياما فنيام جمع ناءم وهو من الصفات التي يفصل بين مذكرها ومءنثها بالتاء وقدم هودا علي نصاري لتقدمها في الزمان وقرا ابي الا من كان يهوديا او نصرانيا فحمل -------الاسم والخبر معا علي اللفظ وهو الافراد والتذكير تلك امانيهم ------------------------------------------------------جملة من مبتدا وخبر معترضة بين قولهم ذلك وطلب الدليل علي صحة دعواهم و-تلك يشار بها الي ال----------------------------------------------------واح-------------------------------------------------------------------------------------------------دة المفردة والي الجمع غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلم-- ------------------------------------------------------------------------------من المذكر والمءنث فحمله الزمخشري علي الجمع قال اشير بها الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك ---	198	5102957068674922382	255	306.5	205	998	25.551101684570312	35	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00692	true	-1799181031591353981	0	34	0	188	1624	300	المصير 621 المخصوص بالذم محذوف لفهم المعني اي وبءس المصير النار ان كان المصير اسم مكان وان كان مصدرا عل----ي من اجاز ذلك فالتقدير وبءست الصيرورة صيرورته الي العذاب البقرة 127 واذ يرفع ابراهيم	692	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0215	false	-1210150474794074752	135	167	692	868	1589	300	المصير---- المخصوص بالذم محذوف لفهم المعني اي وبءس المصير النار ان كان المصير اسم مكان وان كان مصدرا علي راي من اجاز ذلك فالتقدير وبءست الصيرورة صيرورته الي العذاب----------- واذ يرفع ابر-هيم	215	5102957068674922382	172	316.5	141	192	89.58333587646484	29	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00696	true	3785749728423096495	5	77	25	402	1615	300	ابو البقاء ان يكون امة المفعول الاول---- ومن ذريتنا حال لانه نعت نكرة تقدم عليها----------------- ومسلمة المفعول الثاني وكان الاصل واجعل امة من-ذريتنا مسلمة لكف ----الواو داخلة في الاصل علي امة وقد فصل بينهما بالجار والمجرور و من عند بعضهم علي هذا بيانية علي حد وعد الله الذين امنوا منكم ونظر فيه ابو حيان بان ابا علي وغيره منعوا ان يفصل بين حرف العطف والمعطوف بالظرف والفصل---------------------------------------------------------------------- بالحال ابعد من الفصل بالظرف	696	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0216	false	455159851102551974	226	294	1205	1574	1609	300	ابو البقاء ان يكون---- المفعول الاول امة ومن ذريتنا حال لانه نعت نكرة تقدم عليها فانتصب علي الحال ومسلمة المفعول الثاني وكان الاصل -اجعل امة من ذريتنا مسلمة لك قال فالواو داخلة في الاصل علي امة وقد فصل بينهما بقوله من ذريتنا وهو جاءز لانه من جملة الكلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------المعطوف بالظرف وجعلوا قوله يوما تراها كشبه اردية العصب ويوما اديمها نغلا من الضرورات فالفصل بالحال ابعد من الفصل بالظرف	216	5102957068674922382	226	376.0	184	473	47.780128479003906	34	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00777	true	-1761005750467074010	115	161	629	878	1633	300	لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري المستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون و-اية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون	777	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1635	false	-5286170650337042926	8	54	43	289	1485	300	لهم ا-ليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري -لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرن-ه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا ا-ليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون وءاية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون	1635	5102957068674922382	245	465.0	199	250	98.0	41	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms00939	true	1432574951934397538	119	218	590	1098	1579	300	ابن ع---باس رضي الله تعالي عنه---ما قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتي ا--هله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا وصح عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له وعن عطاء تخصيص المفعول بالتسمية وعن مجاهد بالدعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الجماع وعن بعضهم بطلب الولد وعن اخرين بتزوج العفاءف والتعميم اولي واتقوا ا-------------لله فيما امركم به ونهاكم عنه	939	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0355	false	-3123791491619933509	67	173	346	879	1543	300	ابن عطية او ذكر الله علي الجماع كما قال -ال-------نبي صلي الله------ عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتي امراته قال ---------اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسمية علي الوطء حكاه الزمخشري او ما يجب تقديمه من الاعمال الصالحة وهو خلاف ما نهيتكم عنه قاله الزمخشري وهو قول مركب من قول من قبله والذي يظهر ان المعني وقدموا لانفسكم طاعة الله وامتثاله ما امر واجتناب ما نهي عنه لانه تقدم امر ونهي وهو الخير الذي ذكره في قوله وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ولذلك جاء بعده---------------------------------------------- واتقوا الله اي اتقو الله فيما امركم به ونهاكم عنه	355	5102957068674922382	194	258.0	150	796	24.371858596801758	32	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms01053	true	3599226858911990320	52	167	268	860	1546	300	وليس هناك مفعول ل--اجله -----منصوب لعدم اتحاد الفاعل والتعليل فيه علي وجهين اما ان ايتاء- الملك حملة علي ذلك لانه اورثه الكبر والبطر فنشات المحاجة عنهما واما انه من باب العكس في الكلام بمعني انه وضع المحاجة -وضع--------------- الشكر اذ كان من حقه ان يشكر علي --ذلك فعلي ا-لاول العلة تحقيقية وعلي الثاني تهكمية كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه وجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون اتاه الخ واقعا موقع الظرف بدون تقدير او بتقدير مضاف اي حاج وقت ان اتاه الله واورد عليه ان المح--------------------------------------------------------اجة لم تق---------------------------------------------------------------------------------ع وقت------- ايتاء----- الملك بل الايتاء------------------------- سابق عليها وبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النحاة نص--وا علي انه لا يقوم مقام الظرف الزماني الا المصدر الصريح بلفظة كجءت خفوف النجم وصياح الديك ولا يجوز ان	1053	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0402	false	6124749057935628423	126	297	606	1460	1474	300	و ان اتاه مفعول من اجله علي معنيين احدهما- ان الحامل ----------له علي --المحاجة هو ايتاءه الملك ابطره و-----------اورثه الكبر والعتو فحاج لذلك والثاني ا----------------------------------------نه وضع المحاجة موضع ما وجب عليه من ا----------------------لشكر لله تعالي -علي ايتاءه الملك--------------------------- كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحسان ومنه وتجعلون رزقكم انكم تكذبونالواقعة واجاز الزمخشري ان يكون التقدير----------------------------------------------- حاج وقت ان اتاه الله الملك فان عني ان ذلك علي حذف مضاف فيمكن ذلك علي ان فيه بعدا من جهة ان المحاجة لم تقع وقت ان اتاه الله الملك الا ان يجوز في الوقت فلا يحمل علي ما يقتضيه الظاهر من انه وقت ابتداء ايتاء الله الملك له الا تري ان ايتاء الله الملك اياه سابق علي الحاجة وان عني ان ان والفعل وقعت موقع المصدر الواقع موقع ظرف الزمان كقولك جءت خفوق النجم ومقدم الحاج وصياح الديك فلا يجوز ذلك لان النحويين مضوا علي انه لا يقوم مقام --ظرف الزمان ا-لا المصدر المصرح بلفظه فلا يجوز اجء ان يصيح ال-ديك ولا -جءت ان	402	5102957068674922382	295	285.0	225	1020	28.921567916870117	31	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms01109	true	-6556072894459204480	272	300	1476	1625	1625	300	وانتصاب سرا وعلانية علي انهما مصدران في موضع الحال اي مسرين ومعلنين او علي انهما حالان من ضمير الانفاق علي مذهب سيبويه او نعتان لمصدر محذوف اي انفاقا-	1109	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0425	false	-4574798420184413826	87	115	445	595	1513	300	وانتصاب سرا وعلانية علي انهما مصدران في موضع الحال اي مسرين ومعلنين او علي انهما حالان من ضمير الانفاق علي مذهب سيبويه او نعتان لمصدر محذوف اي انفاقا	425	5102957068674922382	149	293.0	122	150	99.33333587646484	27	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms01141	true	-1535534880516287379	184	232	976	1212	1554	300	الاشتمال قال و-----وقوعه في الافعال صحيح------------------------------------------------------- لان الفعل------- يدل علي --جنس----- تحته انواع يشتمل عليها ولذلك اذا وقع عليه النفي انتفت جميع ان-اع ذلك الجنس واما بدل البعض من الكل فلا يمكن في الفعل اذ الفعل لا يقبل التجزي فلا يقال فيه----- له كل وبعض الا بمجاز بعيد	1141	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0435	false	-5504165468505755069	194	257	1071	1387	1610	300	الاشتمال هذا البدل وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان اما بدل الاشتمال فهو يمكن وقد جاء لان الفعل بما هو يدل علي الجنس يكون تحته انواع يشتمل عليها ولذلك اذا وقع عليه النفي انتفت جميع انواع ذلك الجنس واما بدل البعض من الكل فلا يمكن في الفعل اذ الفعل لا يقبل التجزء فلا يقال في الفعل له كل وبعض الا بمجاز بعيد	435	5102957068674922382	224	378.0	176	316	70.88607788085938	39	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms01155	true	7835371687953006430	56	141	283	740	1576	300	العرب والنحاة-------- انه لا يوقف علي متحرك البتة سواء في ذلك حركة الاعراب-- والبناء والنقل و-------التقاء الساكنين وا--لحكاية وا--لاتباع فلا يجوز في قد افلح اذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي الدال--- ان تقف علي دال قد بالفتحة بل تسكنها قولا واحدا واما تنظيرهم بو------------احد اثنان يالقاء حركة الهمزة علي الدال فان سيبويه ذكر انهم يشمون اخر واحد لتكمنه ولم يحك الكسر لغة فان صح------ فليس واحد موقوفا عليه كما زعموا------- ولا حركته حركة نقل من همزة الوصل ولكنه موصول بقولهم اثنان فالتقي ساكنان دال واحد	1155	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0439	false	7626749742846922698	202	299	1062	1563	1564	300	العرب والنحاة عليه من انه لا يوقف علي متحرك البتة سواء كانت حركته ---اعرابية او بناءية او نقلية او لالتقاء الساكنين او للحكاية او للاتباع فلا يجوز في قد افلح اذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي --دال قد ان تقف علي دال قد بالفتحة بل تسكنها قولا واحدا واما قوله ونظير ذلك قولهم واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان سيبوية ذكر انهم يشمون اخر واحد لتمكنه ولم يحك الكسر لغة فان صح الكسر فليس واحد موقوفا عليه كما زعم الزمخشري ولا حركته حركة نقل من همزة الوصل ولكنه موصول بقولهم اثنان فالتقي ساكنان دال واحد	439	5102957068674922382	410	736.0	331	506	81.02766418457031	67	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms01155	true	7835371687953006430	172	241	898	1251	1576	300	لالتقاء الساكنين لم يرد بهما التقاء الي-اء والميم من الم في الوقف بل اراد-------------------ة الميم الاخير من الم ولام التعريف فهو كالتقاء نون من ولام الرجل اذا قلت من الرجل علي ان في قولهم تدافعا ف---ان سكون اخر الميم انما هو علي نية الوقف عليها والقاء حركة الهمزة عليها انما هو علي نية الوصل ونية الوصل توجب حذف الهمزة ونية الوقف علي ما قبلها توجب ثباتها وقطعها وهذا متناقض	1155	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0441	false	4391129423119890644	209	273	1087	1419	1556	300	لالتقاء الساكنين لا لنقل وقد رد قول الفراء واختيار الزمخشري اياه بان قيل لا يجوز ان تكون حركة الميم حركة الهمزة القيت عليها لما في ذلك من الفساد وال------------------------------------------تدافع وذلك ان سكون اخر م--يم انما هو علي نية الوقف عليها والقاء حركة الهمزة عليها انما هو علي نية الوصل ونية الوصل توجب حذف الهمزة ونية الوقف علي ما قبلها توجب ثباتها وقطعها وهذا متناقض	441	5102957068674922382	221	350.5	176	376	58.77659606933594	35	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms01251	true	1487817683196859055	0	94	0	469	1470	300	شء اتصل بمفعول يود وهو يوم لانه--- مضاف الي تجد كل نفس والتقدير تود كل نفس يوم وجدانها----- ما علمت من خير وشر محضرا لو ان بينها الخ وجمهور البصريين علي جواز ذلك وهو الصحيح ومنه قوله اجل المرء يستحث م ولا يد ري اذ يبتغي حصول الاماني اي المرء في وقت ابتغاءه حصول الاماني يستحث اجله ولا يدري والفراء و----------الاخفش وغيره من البصريين علي عدم الجوا---------------------ز لان هذا المعمول فضله فيجوز الاستغناء عنه وعود الضمير علي ما اتصل به--------------- يخرجه عن ذلك لانه يلزم ذكر المعمول ليعود الضمير الفاعل علي ما اتصل به	1251	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0464	false	4584450766042375019	72	145	393	751	1537	300	شء اتصل بمعمول تود وهو يوم لان يوم مضاف الي تجد كل نفس والتقدير -----------يوم وجدان كل نفس ما عملت من خي----ر محضرا وما عملت من سوء تود وذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراء وابو الحسن الاخفش وغير- من البصريين الي ان هذه المساءل وامثالها لا تجوز لان هذا المعمول فضلة فيجوز الاستغناء عنه وعود الضمير علي ما اتصل به في هذه المساءل يخرجه عن ذلك لانه يلزم ذكر المعمول ليعود الضمير الفاعل علي ما اتصل به	464	5102957068674922382	263	416.0	207	523	50.286808013916016	41	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms01252	true	-3719442303771946570	139	185	704	936	1510	300	الرفع----- مسموع كثيرا في لسان العرب حتي ادعي- بعض المغاربة انه احسن من الجزم وبيت---- زهير مثله قول ابي----------------------------------------------------------------------------- صخر ولا بالذي ان بان منه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني -لجازع وقوله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ان يسالونك الخير يعطوه وان خبروا في الجهد ادرك منهم طيب اخبار برفع	1252	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0466	false	-3850588573327634746	160	245	795	1231	1519	300	الرفع فانه مسموع من------ لسان العرب كثير وقال بعض اصحابنا وهو- احسن من الجزم ومنه بين زهير السابق انشاده وهو قوله ايضا وان سل ريعان الجميع مخافة يقول جهارا ويلكم لا تنفروا وقال ابو صخر ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني الجازع وقال- الاخر وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب بالمتنظر وقال الاخر وان كان لا يرضيك حتي تردني الي قطري لا اخاك راضيا وقال الاخر ان يسالوا- الخير يعطوه وان خبروا في الجهد ادرك منهم طيب اخبار فهذا	466	5102957068674922382	183	289.5	142	445	41.12359619140625	29	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms01252	true	-3719442303771946570	217	277	1096	1391	1510	300	يمتنع ان يكون -ما في الاية جزاءا لما ذكر------------------------------------------ سيبويه ا---ن النية في المرفوع التقديم ويكون اذ ذاك دليلا علي الجواب لا نفس الجواب وحينءذ يء----------------------------دي الي تقديم المضمر علي ظاهره في غير الابواب المستثناة لان --------------------ضمير-------- وبينه م عاءد علي اسم الشرط و----هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء	1252	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0467	false	-1650947928608385876	100	181	501	897	1507	300	امتنع ان يكون وما عملت شرطا لعلة اخري لا لكون تود مرفوعا وذلك علي ما نقرره علي مذه سيبويه من ان النية ب--المرفوع التقديم ويكون اذ ذاك دليلا علي الجواب لا نفس الجواب فنقول اذا كان تود منويا به كالتقديم ادي الي تقد-م المضمر علي ظاهره في غير الابواب المستثناه في العربية الا تري ان الضمير في قوله وبينه-- عاءد علي اسم الشرط الذي هو ما فيصير التقدير تود كل نفس لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ما عملت من سوء	467	5102957068674922382	251	390.5	198	401	62.5935173034668	43	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms01332	true	6606039220163133469	177	242	918	1276	1611	300	التقديرين ي--------------كون قوله تعالي فاتقوا الله واطيعون----- اعتراضا وقد ذكر غير واحد ان الظاهر ان هذه الجملة معطوفة علي جملة جءتكم الاولي وكررت لي------------------------------------------------------------------------تعلق بها معني زاءد وهو قوله سبحانه ان الله ربي او للاستيعاب كقوله تعالي فارجع البصر كرتين اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم من خلق الطير وابراء الاكمه والابرص -والاحياء والانباء بالمخفيات------- من ولادتي ب--غير اب ومن كلامي في المهد	1332	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0488	false	7933481153415310463	1	73	4	390	1593	300	التقدير من اضمار القول ويكون قوله------ فاتقوا الله واطيعون جملة اعتراضية بين البدل والمبدل منه وقيل الاية----------------------------- الاولي في قوله قد جءتكم باية هي معجزة وفي قوله وجءتكم باية هي الاية من الانجيل فاختلف متعلق المجء ويجوز ان يكون وجءتكم باية من ربكم كررت علي سبيل التوكيد----------------------- اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم من خلق الطير --------------والابراء والاحياء والانباء بال-خفيات وبغيره من ولادتي من غير اب ومن كلامي في المهد	488	5102957068674922382	178	211.0	146	459	38.77995681762695	23	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms01384	true	2674255167204857474	104	133	544	679	1518	300	------ان الهدي---------- كراهة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي ممن خالف دين الاسلام لان الله لا يهدي من هو كاذب كفار فهدي الله تعالي بعيد من غير المءمنين	1384	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0500	false	2713011891767409137	120	151	593	738	1484	300	كراهة ان تضلوا وكذلك هنا كراهة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي ممن خالف دين الاسلام لان الله لا يهدي من هو كاذب كفار فهدي الله------ بعيد من غير المءمنين	500	5102957068674922382	124	229.5	96	151	82.11920166015625	26	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms01387	true	-3700043937128068074	107	211	555	1092	1531	300	ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل قال النبي صلي الله تع-------------------------------------------الي عليه وسلم ك كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي هاتين الا الامانة فانها موداة الي البر والفاجر والجار والمجرور متعلق------------------------------------------------------------------------------ بيقولون والمراد يفترون---- ويجوز ان يكون حالا من الكذب مقدما عليه ولم يجوز ابو البقاء تعلقه به لان الصلة لا تتقدم علي الموصول واجازه غيره لانه كالظرف يتوسع فيه مالا يتوسع في غيره ال عمران 76 بلي من اوفي بلي جواب لقولهم ليس علينا في الاميين سبيل وايجاب لما نفوه والمعني بلي عليهم في الاميين سبيل من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين	1387	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0504	false	5021262592442031537	64	143	319	718	1543	300	ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل وجوزوا ان يكون علينا خبر ليس وان يكون الخبر في الاميين وذهب قوم الي عمل ليس ف--------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------الجار فيجوز علي هذا ان يتعلق بها قيل ويجوز ان يرتفع سبيل بعلينا وفي ليس ضمير الامر ويتعلق علي الله بيقولون بمعني-- يفترون قيل ويجوز ان يكون حالا من الكذب مقدما عليه ولا يتعلق بالكذب قيل-------- لان الصلة لا تتقدم علي الموصول وهم يعلمون جملة حالية من او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعهده واتقي فان الله يحب المتقين	504	5102957068674922382	190	271.5	151	662	28.70090675354004	29	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms01406	true	5927590347415521849	13	152	64	822	1632	300	تحقيق فيه لان الانكار الذي هو معني الهمزة لا يتوجه الي الذوات وانما يتوجه الي الافعال التي تتعلق بالذوات فالذي انكر انما هو الابتغاء الذي متعلقه غير دين الله وانما جاء تقديم المفعول---- من باب الاتساع ولشبه يبغون بالفاصلة لا تحقيق فيه عند ذوي التحقيق لانا لم ندع توجه الانكار الي الذوات كما لا يخفي وقرا ابو عمرو وعاصم في رواية لحفص ويعقوب يبغون بالياء التحتية وقرا الباقون بالتاء الفوقانية علي معني اتتولون او اتفسقون وتكفرون فغير دين الله تبغون وذهب بعضهم الي انه التفات فعنده لا تقدير وعلي تقدير التقدير يجء قصد الانكار فيما اشير اليه ولا ينافيه لانه منسحب عليه وله اسلم من في السموت والارض جملة حالية مءكدة للانكار اي كيف يبغون ويطلبون غير دينه والحالة هذه طوعا وكرها مصدران في موضع الحال اي طاءعين وكارهين وجوز ابو البقاء ان يكونا مصدرين علي غير المصدر لان	1406	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0513	false	4470618436117051292	155	220	832	1181	1594	300	تحقيق فيه لان الانكار الذي هو معني الهمزة لا يتوجه الي الذوات ا-نما يتوجه الي الافعال التي تتعلق بالذوات فالذي انكر انما هو الابتغاء الذي متعلقه غير دين الله وانما جاء تقديم المفعول هنا من باب الاتساع و-شبه يبغون بالفاصلة -------------------------------------------------باخر الفعل والجملة من قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله اسلم------------------------- حالية و------------------------------------------------------ طوعا وكرها مصدران في موضع الحال اي طاءعين وكارهين وقيل هما مصدرا----------------ن علي خلاف الصدر ومن	513	5102957068674922382	303	531.0	243	762	39.76377868652344	49	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms01410	true	-1258264558908376523	1	116	5	588	1559	300	وانتصاب دينا علي التمييز ------من غير وهي مفعول يبتي وجوز ان يكون د--------------------------------------------------------------------------ينا مفعول يبتغي و غير صفة قدمت فصارت حال------------------ا وقيل هو-- بدل من غير الاسلام والجمهور علي اظهار الغينين وروي عن ابي عمرو الادغام وضعفه ابو البقاء بان كسرة الغين الاولي تدل علي الياء المحذوفة وهو في الاخرة من الخسرين 58 اما معطوفة علي جواب الشرط فتكون في محل جزم واما في محل الحال من الضمير المجرور فتكون في محل نصب واما مستانفة فلا محل لها من الاعراب و في الاخرة متعلق بمحذوف يدل عليه ما بعده اي وهو خاسر في الاخرة او متعلق بالخاسرين علي ان الالف واللام ليست موصولة بل هي حرف تعريف والخسران في الاخرة هو حرمان الثواب وحصول العقاب	1410	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0513	false	4470618436117051292	224	290	1202	1541	1594	300	وانتص-ب دينا علي التمييز لغير لان غير مبهمة ففسرت بدين كما ان مثلا مبهمة فتفسر ايضا وهذا كقولهم لنا غيرها ابلا وشاء ومفعول يبتغ هو غير وقيل دينا مفعول------ و غير منصوب علي الحال لانه لو تاخر كان نعتا وقيل دينا بدل من غير-------- والجمهور علي اظهار الغينين وروي عن ابي عمرو الادغام --------------------------------------------------------------وهو في الاخرة من الخسرين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخسران في الاخرة هو حرمان الثواب وحصول العقاب	513	5102957068674922382	188	283.0	150	683	27.52562141418457	32	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms01410	true	-1258264558908376523	56	110	288	552	1559	300	علي جواب الشرط فتكون في محل جزم واما في محل الحال من الضمير المجرور فتكون في محل نصب واما مستانفة فلا محل لها من الاعراب---------------------------------------- و في الاخرة متعلق بمحذوف يدل عليه ما بعده اي وهو خاسر في الاخرة او متعلق--------- بالخاسرين علي ان الالف واللام ليست موصولة بل هي حرف تعريف والخسران في	1410	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0514	false	-1718065867603289110	10	67	48	335	1555	300	علي جواب الشرط فيكون قد ترتب علي ابتغاء غ----------------ير الاسلام دينا عدم القبول والخسران ويحتمل ان لا تكون معطوفة عليه بل هي استءناف اخبار عن حاله في الاخرة و في الاخرة متعلق بمحذوف يدل عليه ما بعده اي وهو خاسر في الاخرة او باضمار اعني او بالخاسرين علي ان الالف واللام ليست موصولة بل لل-----تعريف كهي في -----	514	5102957068674922382	152	217.0	116	313	48.56230163574219	27	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms01432	true	7058569532726792577	262	297	1338	1538	1547	300	ويجوز ان يذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات ومثل هذا الطي واقع في الاحاديث النبوية والاشعار العربية فالاول كرواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة	1432	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0520	false	-906344952808772696	55	111	278	573	1601	300	ويجوز ان بذكر هاتين الايتين ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات---------------------------------------------------------------------- كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم من العبيد وثلث من مواليها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء و-----قرة عيني في الصلاة	520	5102957068674922382	122	109.0	99	370	32.97297286987305	20	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms01491	true	-3798694948663957531	77	120	415	637	1622	300	لا يحبونكم واعترضه ف يالبحر بان المضارع المثبت اذا وقع حالا لا تدخل عليه واو الحال ولهذا تاولوا قم-------------------------------ت واصك عينيه----------------------- علي حذف المبتدا اي قمت وانا اصك عينيه ومث--------------------ل هذا التاويل وان جاء هنا اي ولا يحبونكم وانتم تءمنون بالكتاب كله الا	1491	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0538	false	-6129186904016277237	30	82	149	417	1571	300	لا يحبونكم و--------------------المضارع المثبت اذا وقع حالا لا تدخل عليه واو الحال تقول جاء زيد يضحك ولا يجوز ويضحك فاما قولهم قمت واصك عينه ففي غاية الشذوذ وقد اول علي اضمار مبتدا اي قمت وانا اصك عينه فتصير الجملة اسمية ويحتمل هذا التاويل-------- هنا اي ولا يحبونكم وانتم تءمنون بالكتاب كله لكن	538	5102957068674922382	163	248.5	129	296	55.06756591796875	28	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms01624	true	-7802948902490065403	18	131	97	685	1569	300	في كتب النحو ومن الشيوخ انك اذا قلت ان زيدا قاءم ثم خففت فمذهب البصريين فيها------- وجهان احدهما جواز الاعمال ويكون حالها وهي مخففة كحالها وهي مشددة الا انها لا تعمل في مضمر ومنع ذلك الكوفيون-وهم محجوجون بالسماع الثابت من لسان العرب-والوجه الثاني وهو الاكثر عندهم ان تهمل فلا تعمل لا في ظاهر ولا م---ضمر لا ملفوظ و---لا مقدر البتة فان وليها جملة اسمية ارتفعت بالابتداء والخبر ولزمت اللام في ثاني مصحوبيها ان لم ينف وفي اولهما ان تاخر فتقول ان زيد لقاءم ومدلوله مدلول ان زيدا قاءم وان وليها جملة فعلية فلا بد عند البصريين ان تكون من نواسخ الابتداء وان جاء الفعل من غيرها فهو شاذ لا يقاس عليه عند جمهورهم	1624	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0566	false	6356564358818796250	0	119	0	601	1536	300	في كتب النحو ومن الشيوخ انك اذا قلت ان زيدا -اءم ثم خففت فمذهب البصريين فيها اذ ذاك وجهان احدهما جواز الاعمال ويكون حالها وهي مخففة كحالها وهي مشددة الا انها لا تعمل في مضمر ومنع ذلك الكوفيون وهم محجوجون بالسماع الثابت من لسان العرب والوجه الثاني وهو الاكثر عندهم ان تهمل فلا تعمل لا في ظاهر ولا في مضمر لا ملفوظ به ولا مقدر البتة فان وليها جملة اسمية ارتفعت بالابتداء والخبر ولزمت اللام في ثاني مضمونيها ان لم ينف وفي اولهما ان تاخر فنقول ان زيد لقاءم ومدلوله مدلول ان زيدا قاءم وان وليه ج-ملة فعلية فلا بد عند البصريين ان تكون من فواتح الابتداء وان جاء الفعل من غيرها فهو شاذ لا يقاس عليه عند جمهورهم	566	5102957068674922382	575	1111.0	463	603	95.35655212402344	102	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms01645	true	-3663446939462246505	147	220	773	1140	1559	300	من عبد قيس فزادهم ايمانا الضمير المستكن للمقول او لمصدر قال او لفاعله ان------------------------------------- اريد به نعيم وحده او لله تعالي وتعقب ابو حيان الاول بانه ضعيف من حيث انه لا يزيد ايمانا الا -النطق به لا هو في نفسه وكذا----- الثالث بانه اذا اطلق علي المفرد لفظ الجمع مجازا فان الضماءر تجري علي ذلك الجمع لا علي المفرد فيقال مفارقه شابت باعتبار الاخبار عن الجمع ولا يجوز مفارقه شاب باعتبار مفرقه شاب	1645	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0573	false	-8531790809301538702	210	282	1108	1466	1552	300	من قال اي- فزادهم ذلك ال-------------------قول ايمانا واجاز الزمخشري ان يعود الي القول وان يعود الي الناس اذا اريد به نعيم وحده وهما ضعيفان من حيث ا------ن الاول--------------------- لا يزيد ايمانا الا بالنطق به لا هو في نفسه من حيث ان الثاني ا-----ذا اطلق علي المفرد لفظ الجمع مجازا فان الضماءر تجزي علي ذلك الجمع لا علي المفرد فيقول مفارقه شابت باعتبار الاخبار عن الجمع ولا يجوز مفارقه شاب باعتبار مفرقه شاب	573	5102957068674922382	258	416.5	202	410	62.92683029174805	43	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms01747	true	-1030663393997628643	27	93	129	464	1556	300	وجهان احدهما ان ذكر ان الارحام مما يتساءل بها لا معني له في الحض علي تقوي الله تعالي ولا فاءدة فيها اكثر من الاخبار بان الارحام يتساءل بها وهذا مما ي-----------------غض من------------- الفصاح---------------------------------------ة و------الثاني ان في ذكرها علي ذلك تقرير التساءل بها والقسم بحرمتها و الحديث الصحيح يرد ذلك فقد اخرج الشيخان عنه صلي الله تعالي عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله تعالي او ليصمت	1747	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0597	false	4926478333295385697	112	186	584	962	1551	300	وجهان احدهما ان ذكر الار---حام مما -تساءل به- لا معني له في الحض علي تقوي الله تعالي ولا فاءدة فيه- اكثر من الاخبار بان الارحام يتساءل بها وهذا تفريق في معني الكلام وغض من فصاحته وانما الفصاحة في ان تكون في ذكر الارحام فاءدة مستقلة والوجه الثاني ان في ذكرها علي ذلك تقدير التساءل بها والقسم بحرمتها و-الحديث الصحيح يرد ذلك في قول-------------ه صلي الله------ عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله------ او ليصمت	597	5102957068674922382	289	485.5	231	410	70.48780822753906	49	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms01758	true	879831173808324109	173	229	903	1204	1557	300	والثالث ما نقل عن الزجاج ا-----نها معدولة عناث-نين اثنين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ----فعدلت عن الفاظ العدد وعن المءنث الي المذكر ففيها عدلان وهما سببان والرابع ما نقله ابو الحسن عن بعض النحويين ان العلة المانعة من الصرف--- تكرار العدل فيه لان مثني مثلا عدلت عن لفظ اثنين و-------معناه ----لانها لا تستعمل في موضع تستعمل فيه	1758	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0593	false	-6466128004428541650	185	237	1029	1293	1648	300	والثالث ما نقل عن الزجاج وهو لانها معدولة عن اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة وانه عدل- عن التانيث------------------------------------------------- والرابع ما نقله ابو الحسن عن بعض النحويين ان العلة المانعة من الصرف هي تكرار العدل فيه لانه عدل---------- عن لفظ اثنين وعدل عن معناه وذلك انه- لا يستعمل في موضع تستعمل فيه	593	5102957068674922382	225	365.0	181	325	69.23076629638672	36	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms01774	true	7015858901957316509	32	198	184	1052	1621	300	علي انهما حالان م----------ن الضمير المنصوب- اي كلوه وهو هنء مرء---- وقد يوقف علي كل-وه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هنا مرا واورد علي ذلك مع ان الدعاء لا يكون من الله تعالي حتي اولوه انه تحريف لكلام النحاة ومخالفة لهم فانهم يجعلون انتصاب هنيءا علي الحال و-------مريءا------------------------ اما علي الحال واما علي الوصف ويدل علي فساد ما خرجه الزمخشري-وصحة قول النحاة ارتفاع الاسماء الظاهرة بعد هنيءا مريءا ولو كانا منتصبين انتصاب المصادر -المراد بها الدعاء لما جاز ذلك فيها كما ----------------لا يجوز ان يقال في سقيا لك ورعيا سقيا الله تعالي لك و---رعيا الله لك وان كان ذلك جاءزا في فعل----------------------- والدليل علي جواز رفع الاسماء الظاهرة بعدهما قول كثي--ر هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما-استحلت فان ما مرفوعة بما تقدم من هنيءا او مريءا --------------------------------------------علي طريق الاعمال وجاز الاعمال في هذه المسالة وان لم يكن بينهما رابط عطف لكون مريءا في الغلب لا يستعمل الا تابعا لهنيءا فصارا كانهما مرتبطان لذلك ورد بان	1774	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0602	false	-4591712986438299343	105	294	526	1530	1552	300	علي انه وصف للمصدر او حال من الضمير في فكلوه اي كلوه وهو هنء مرء قال وقد يوقف علي فكلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدر-- كانه قيل هنءا مرءا انتهي وتحريفه انه جعلهما اقيما مقام المصدر فانتصابهما علي هذا انتصاب المصدر ولذلك قال كانه قيل هنا مرا فصار كقولك سقيا ورعيا اي هناءة ومراءة والنحاة------------------------------------------------------ يجعلون انتصاب هنيءا علي الحال وانتصاب مريءا علي ما ذكرناه من الخلاف اما علي الحال واما علي الوصف ويدل علي فساد ما حرفه الزمخشري وصحة قول النحاة ارتفاع الاسماء الظاهرة بعد هنيءا مريءا ولو كانا ينتصبان انتصاب المصادر والمراد بها الدعاء ا---جاز ذلك فيها تقول سقيا لك ورعيا ولا يجوز س-------------------------قيا الله------ لك ولا رعيا الله لك وان كان ذلك جاءزا في فعله فتقول سقاك الله ورعاك والدليل علي جواز رفع الاسماء الظاهرة بعده-ا قول الشاعر هنيءا مريءا غير-داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت فم---ا مرفوع- بما تقدم من هنء-- او مرء او بثبت المحذوفة علي اختلاف السيرافي وابي علي علي طريق الاعمال وجاز الاعمال في هذه المسالة وان لم يكن بينهما رابط عطف لكون مريءا ---------لا يستعمل الا تابعا لهنيءا فصارا كانهما مرتبطان لذلك ولو كان	602	5102957068674922382	681	1111.0	549	1111	61.2961311340332	107	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms01812	true	1734230614573509298	38	125	189	669	1616	300	لان-كان-ليست من الافعال التي يكون فاعلها مضمرا يفسره ما بعده لاختصاصه بباب ---------نعم و---------------------------التنازعكما قاله الشهاب والمراد من الفوقية زيادة العدد لا الفوقية الحقيقية وفاءدة ذكر ذلك التصريح بعدم اختصاص المراد بعدد دون عدد اي فان كن نساء زاءدات ------------------------------------------------------------------------علي اثنتين بالغات ما بلغن فلهن ثلثا ما ترك اي المتوفي منكم واضمر لدلالة الكلام علي---ه ومثله شاءع ساءغ وان كانت اي المولودة المفهومة من الكلام واحدة اي امراة واحدة ليس معها اخ ولا اخت وقرا نافع واهل المدينة واحدة بالرفع علي ان كان تامة والمرفوع فاعل لها	1812	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0609	false	-2302977621287201304	85	148	452	758	1551	300	لان كان ليست من الافعال التي يكون فاعلها مضمرا يفسره ما بعده بل هو مختص من الافعال بنعم وبءس وما حمل عليهما وفي باب التنازع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ما قرر في النحو وان كانت واحدة فلها النصف قرا الجمهور واحدة بالنصب -------------------------------------------------------------------------------علي انه --خبر كا---ن اي وان كانت هي اي البنت فذ------------------------------------ة ليس معها اخري------ وقرا نافع واحدة------------- بالرفع علي ان كان تامة وواحدة الفاعل ----	609	5102957068674922382	150	71.0	118	593	25.295108795166016	22	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms01816	true	917048955792970447	115	180	613	936	1569	300	واحد منهما السدس استحقاقهما معا للثلث ورده ابو حيان بان هذا --------بدل بعض من كل ولذلك اتي بالضمير ولا يتوهم انه بدل شء من شء وهما لعين واحدة لجواز ابواك يصناعان كذا وامتناع ابواك كل واحد منهما يصنعان كذا بل تقول يصنع كذا الا انه اعترض علي جعل-------------- لابويه خبر المبتدا بان البدل هو الذي يكون --خبر المبتدا في امثال ذلك دون المبدل منه كما	1816	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0609	false	-2302977621287201304	215	279	1129	1448	1551	300	واحد منهما الخبر ولكل بدل من الابوين ومنهما نعت لواحد وهذا البدل هو بدل بعض من كل ولذلك اتي بالض-ير ولا يتوهم انه بدل شء من شء وهما لعين واحدة لجواز ابواك يصن-عان كذا وامتناع ابواك كل واحد منهما يصنعان كذا بل تقول يصنع كذا وفي قول الزمخشري والسدس مبتدا وخبره لابويه نظر ل--------ان البدل هو الذي يكون الخبر له------------------ دون المبدل منه كما	609	5102957068674922382	226	372.0	175	347	65.12968444824219	40	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms01834	true	5601802890772785934	149	192	764	977	1546	300	صفتين لجنات او نار واعترض بانه لو كان كذلك لوجب ابراز الضمير لانهما جريا علي غير من هما له وتعقبه ابو حيان بان هذا ---------------------------------------------------------------------علي مذهب البصريين ومذهب--- الكوفيين جواز الوصفية في مثل ذلك ولا يحتاج الي ابراز الضمير اذ- لا -لبس وله	1834	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0613	false	6675548034887500194	127	176	656	893	1559	300	صفتين لجنات ونارا قلت لا------------------------------------ لانهما جريا علي غير من هما له فلا بد من الضمير وهو قولك خالدين هم فيها وخالدا هو فيها انتهي وما ذكره ليس مجمعا عليه بل فرع علي مذهب البصريين واما عند الكوفيين فيجوز-------------- ذلك ولا يحتاج الي ابراز الضمير اذا لم يلبس علي	613	5102957068674922382	118	156.5	91	287	41.11498260498047	18	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms01895	true	3308338705545814032	12	59	73	295	1565	300	ان يكون-------- بدلا من طول-----ا بدل الشء من الشء وهما لشء واحد بناءا علي ان الطول هو القدرة او الفضل والنكاح ق-وة وفضل وقيل يجوز ان يكون م----------------------------------------------------------------فعولا ليستطع و طولا مصدر مءكد له اذ الاستطاعة هي الطول او تمييز اي ومن لم يستطع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم استطاعة او	1895	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0623	false	1496358358242729417	203	297	1024	1505	1516	300	ان يكون ان ينكح بدلا من طول قالوا بدل الشء من الشء وهما لشء واحد ---------لان الطول هو القدرة--------- والنكاح قدرة و-------اجازوا ان يكون مفعول يستطع قوله ان ينكح وفي نصب قوله طولا وجهان احدهما ان يكون مفع--------------ولا من اجله علي حذف مضاف----------------------- اي ومن لم يستطع منكم لعدم طول نكاح المحصنات والثاني قاله ابن عطية قال ويصح ان يكون طولا نصب علي المصدر والعامل فيه الاستطاعة لانها بمعني يتقارب وان ينكح علي هذا مفعول بالاستطاعة او بالمصدر انتهي كلامه وكانه يعني ان الطول هو استطاعة فيكون التقدير ومن لم يستطع منكم استطاعة ان	623	5102957068674922382	135	173.5	104	543	24.861879348754883	22	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms01961	true	-5642621472155153997	10	71	51	364	1599	300	من الذين هادوا قوم يحرفون ويتعين هذا في قراءة عبدالله و من الذين وقد تقرر ان المبتدا اذا وصف بجملة او ظرف وكان بعض اسم مجرور بمن او في مقدم عليه يطرد حذفه ومن قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح و---------------------------------الفراء يجعل المبتدا المحذوف اسما موصولا و يحرفون صلته اي من الذين هادوا من يحرفون و--------------البصريون	1961	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0644	false	-8644609474974789311	230	295	1217	1557	1579	300	من الذين هادوا قوم يحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون الكلم وهذا مذهب سيبويه وابي علي وحذف الموصوف بعد من جاءز وان كانت الصفة فعلا كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا نفر ظعن ومنا نفر اقام وقال الشاعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح يريد فمننهما تارة اموت فيها وخرجه الفراء علي اضمار من ال-----------موصولة ا--------------ي من الذين هادوا من يحرفون الكلم وهذا عند البصريين	644	5102957068674922382	130	52.5	105	506	25.691699981689453	19	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms02018	true	5241419033835222633	183	209	953	1103	1559	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجيب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب ح-سن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين انتهي	2018	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0654	false	-6617092107786009699	131	156	690	836	1613	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب و-----حسن بسكون السين يقول المتعجب وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين انتهي	654	5102957068674922382	141	275.0	117	151	93.37748718261719	22	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms02103	true	4597956564003193496	92	290	471	1527	1580	300	خبر لمبتدا محذوف اي ثم وهو يدركه الموت وتكون الجملة الاسمية معطوفة عل---ي الفعلية الشرطية -------وعلي ذلك حمل يونس قول الاعشي ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا او تنزلون فان- معشر نزل ----اي او تنز-----لون وتكون الاسمية حينءذ كما قال بعض المحققين في محل جزم وان لم يصح وقوعها شرطا لانهم يتسامحون في التابع وانما قدروا المبتدا ليصح رفعه مع العطف علي الشرط المضارع وقال عصام الملة ينبغي ان يعلم انه علي تقدير المبتدا يجب جعل من موصولة لان الشرط لايكون جملة اسمية ويكون يخرج ايضا مرفوعا ويرد عليه حينءذ انه لاحاجة الي تقدير المبتدا فالاولي ان الرفع بناءا علي توهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع يخرج لان المقام من مظان الموصول ولايخفي انه خبط وغفلة عما ذكروا وقيل ان ضم الكاف منقول من الهاء كانه اراد ان يقف عليها ثم نقل حرك--اتها- الي الكاف كقوله عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي يسبني لم اضربه وهو كما في الكشف ضعيف جدا لاجراء الوصل مجري الوقف والنقل ايضا ثم تحريك الهاء بعد النقل بالضم واجراء الضمير المتصل مجري الجزء من الكلمة والبيت فيه الا النقل واجراء الضمير مجري الجزء من الكلمة وقرا الحسن يد------------------------------ركه بالنصب وخرجه غير واحد علي انه باضمار ان نظير ماانشده سيبويه من قول------------------------------------------------------------------------------------ه ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا	2103	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0675	false	2467235137625636947	33	176	156	896	1558	300	خبر مب-تدا محذوف اي ثم -هو يدركه الموت فعطف- الجملة من المبتدا والخبر علي الفعل-- المجزوم وفاعله وعلي هذا حمل يونس قول الاعشي ان تركبوا فركوب الخير عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل المراد او انتم تنزلون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه قول الاخر ان تذنبوا ثم ياتيني نعيقكم فم-----------------ا علي بذنب عندكم قوت المعني ثم انتم ياتيني نعيقكم وهذا اوجه من ان يحمل علي الم ياتيك انتهي وخرج علي وجه اهر وهو ان رفع ال---------------------------------------------------------------------------كاف منقول من الهاء كانه اراد ان يقف عليها ثم نقل حركة الهاء الي الكاف كقوله---------------------- من عري سلب--ي لم اضربه يريد لم اضربه فنقل حركة----------------------------------------------- الهاء الي الباء المجزو-----------------------------------------------------------------------------------------------مة وقرا الحسن بن ابي الحسن ونبيح والجراح ثم يدركه ب--نصب الكاف وذلك علي ---------اضمار-ان كقول الاعشي وياوي اليها المستجير فيعصما قال ابن جني هذا ليس بالسهل وانما بابه الشعر لا القران وانشد ابو زيد فيه ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا	675	5102957068674922382	344	427.0	265	1297	26.52274513244629	50	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms02267	true	4777428083125699143	158	213	815	1115	1597	300	يقتضيه النظم ان ذلك ممتنع وذلك لان المسند اليه في الحقيقة انما هو الاسم------- المعمول للفعل المحذوف فهو الذي ينبغي ان يكون التقييد له اما الضمير فانه في جملة مفسرة لا-موضع لها من الاعراب فصارت كالمءكدة لما سبق واذا دار-- الاتباع والتقييد بين مءكد ومءكد فالوجه ان يكون للمءكد بالفتح--------------- اذ هو معتمد الاسناد الاصلي	2267	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0708	false	-5817774891197000622	161	216	806	1101	1544	300	يقتضيه النظر ان ذلك ممتنع وذلك -ان المسند اليه -----حقيقة انما هو الاسم الظاهر المعمول للفعل المحذوف فهو الذي ينبغي ان يكون التقييد له اما الضمير فانه في جملة مفسرة لا موضع لها من الاعراب فصارت كالمءكدة لما سبق واذا تجاذب الاتباع والتقييد---- مءكد او م--------------------ءكد بالحكم انما هو للمءكد اذ هو معتمد الاسناد الاصلي	708	5102957068674922382	259	450.0	210	325	79.69230651855469	41	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms02269	true	3592672148228607868	101	181	502	944	1582	300	ا----------------لاية وجهين ا-لاول ان --ضمير كا---نتا لا-يعود علي الاختين ----------بل علي الوارث-ين و-----ثم صفة محذوفة لاثنتين والصفة مع الموصوف هو الخبر والتقدير فان كانتا اي الوارثتان اثنتين من الاخوات---------------------- فيفيد واذ ذاك الخبر ما-لا-يفيده الاسم وحذف الصفة لفهم المعني جاءز و------الثاني ان يكون الضمير عاءدا علي الاختين كما ذكروا ويكون خبر كان محذوفا لدلالة المعني عليه وان كان حذفه قليلا ويكون اثنتين حالا مءكدة والتقدير فان كانتا اي الاختان له اي للمرء الهالك ويدل علي حذف-------------- له وله اخت وان ----------	2269	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0709	false	-7754719485266414890	110	207	536	1045	1510	300	الاية غير ما ذكر وذلك وجهان احدهما ان الضمير في كانتا لا يعود علي --اختين انما هو يعود علي الوارثتين ويكون ثم صفة محذوفة واثنتين بصفته------------ هو الخبر والتقدير فان كانت---- الوارثتان اثنتين من الاخوات فلهما الثلثان مما ترك فيفيد -اذ ذاك الخبر ما لا يفيد- الاسم وحذف الصفة لفهم المعني جاءز والوجه الثاني ان يكون الضمير عاءدا علي الاختين كما ذكروا ويكون خبر كان محذوفا لدلالة المعني عليه وان كان حذفه قليلا ويكون اثنتين حالا مءكدة والتقدير فان كانت ------اختان له اي للمرء الهالك ويدل علي حذف الخبر الذي هو له وله اخت فكانه قيل فان	709	5102957068674922382	392	646.5	318	535	73.27102661132812	55	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms02279	true	1887543146100826267	165	247	853	1285	1559	300	فاسد لانهم نصوا علي ان الفاعل المحذوف في مثل هذا-------- يصير نسيا منسيا فلا-يجوز وقوع الحال منه فقد قالوا لوقلت انزل ا------لغيث مجيبا لد-اءهم علي ان مجيبا حال من فاعل الفعل المبني للمفعول لم يجز لاسيما علي مذ-----------------------هب القاءلين بان----------- المبني للمفعول صيغة اصلية ---------------------------------ليست محولة عن المعلوم علي ان في التقييد ايضا مقالا وجعله بعضهم حالا من الضمير المجرور في عليكم ويرده ان الذي يتلي لايتقيد------------------------------------------------------- بحال انتفاء احلالهم الصيد وهم حرم بل هو يتلي عليهم-- في هذه الحال وفي غيرها	2279	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0712	false	-2907745506605553985	201	289	1041	1517	1573	300	فاسد لانهم نصوا علي ان الفاعل المحذوف في مثل هذا التركيب يصير نسيا منسيا ولا يجوز وقوع الحال منه لو ---------قلت انزل المطر للناس مجيبا لدعاءهم اذ الاصل انزل الله المطر مجيبا لدعاءهم------- لم يجز وخصوصا علي مذهب الكوفيين ومن وافقهم من البصريين لان صيغة الفعل المبني للمفعول صيغة وضعت اصلا كما وضعت صيغته مبنيا للفاعل وليست مغيرة من صيغة بنيت للفاعل ولانه -------------------------------------------------------------------------------يتقيد احلاله تعالي بهيمة الانعام اذا اريد بها ثمانية الازواج بحال انتفاء احلاله- الصيد وهم حرم وهو تعالي قد احلها في هذه الحال وفي غيرها	712	5102957068674922382	234	311.0	183	572	40.90909194946289	33	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms02280	true	-5790325980951442999	150	291	824	1556	1603	300	الله تعالي------ انما عرض الاشكال في الاية حتي اضطرب الناس في تخريجها من كون رسم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------حلي بالياء فظنوا--- انه اسم فاعل من احل وانه مضاف الي الصيد اضافة اسم الفاعل المتعدي الي المفعول وانه جمع حذف منه النون للاضافة واصل- غير محلين الصيد والذي------------------------------------------------------------------------------------------ يزول به الاشكال ويتضح المعني -ان يجعل قوله تعالي غير محلي الصيد من باب قولهم حسان النساء والمعني النساء الحسان وكذا- هذا اصله غير الصيد المحل والمحل صفة للصيد لا للناس ووصف الصيد بانه محل اما بمعني داخل في الحل كما تقول احل الرجل اي دخل في الحل واحرم اي دخل في الحرم او بمعني صار ذا حل اي حلالا بتحليل الله تعالي ومجء افعل علي الوجهين المذكورين كثير في لسان العرب فمن الاول اعرق واشام وايمن وانجد واتهم ومن الثاني اعشبت الارض وابقلت واغد البعير واذا تقرر ان الصيد يوصف بكونه محلا باعتبار---- الوجهين---------------------------------------- اتضح كونه	2280	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0713	false	-2283677290012166941	6	144	27	737	1551	300	الله تعالي فنقول انما عرض الاشكال في الاية من جعلهم غير محلي الصيد حالا من المامورين بايفاء العقود او من المحلل لهم او من المحلل وهو الله تعالي او من المتلو عليهم وغرهم في ذلك كونه كتب محلي بالياء وقدره هم انه اسم فاعل من احل وانه مضاف الي الصيد اضافة اسم الفاعل المتعدي الي المفعول وانه جمع حذف منه النون للاضافة واصله غير -حلين الصيد وانتم حرم الا في قول من جعله حالا من الفاعل المحذوف فلا يقدر فيه حذف النون بل حذف التنوين وانما يزول--- الاشكال ويتضح المعني بان يكون قوله---------- محلي الصيد من باب قولهم حسان النساء والمعني النساء الحسان وكذلك هذا اصله غير الصيد المحل والمحل صفة للصيد لا للناس ولا للفاعل المحذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تقرر ان الصيد يوصف بكونه محلا باعتبار احد الوجهين المذكورين من كونه بلغ الحل او صار ذا حل اتضح كونه	713	5102957068674922382	395	656.0	318	982	40.22403335571289	64	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms02415	true	-4520247319596102081	30	128	157	692	1573	300	وانما وضع المثل للحديث الذي ذكره بعده فذكر---- اخبارا وقصصا فكانه قال ومن القصص مثل ال---------------------------جنة فهو محمول علي هذا الاضمار-------- والله تعالي اعلم وكذلك الزانية والزاني لما قال جل ثناءه سورة انزلناها وفرضناها قال جل وعلا في جملة الفراءض الزانية والزاني ثم جاء------------------------------ فاجلدوا بعد------------ ان مضي فيهما الرفع يريد سيبويه لم يكن الاسم مبنيا علي الفعل المذكور بعد بل بني علي محذوف متقدم وجاء الفعل طارءا ثم قال كما جاء وقاءلة خولان فاتكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان عمل فيه المضمر وكذلك والسارق والسا----------------------------------------------------------رقة فيما فرض عليكم السارقة والسارقة وانما دخلت هذه الاسماء بعد قصص واحاديث	2415	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0733	false	-3940909265128865764	32	128	164	690	1595	300	فانما وضع --مثل للحديث الذي----- بعده وذكر بعد اخبار واحاديث كانه قال ومن القصص مثل الجنة او مما نقص عليكم مثل الجنة فهو محمول علي هذا الاضمار او نحوه والله------ اعلم وكذلك الزانية والزاني لما قال تعالي--- سورة انزلناها وفرضناها قال في الفر-------------اءض الزانية والزاني او الزانية والزاني في الفراءض ثم قال فاجلدوا فجاء بالفعل بعد ان مضي فيه-ا الرفع---------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان عمل فيه الضمير وكذلك -السارق والسارقة كانه قال مما فرض عليكم السارق والسارقة او السارق والسارقة فيما فرض عليكم----------------- وانما جاءت هذه الاسماء بعد قصص واحاديث	733	5102957068674922382	348	561.5	280	674	51.63204574584961	49	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms02540	true	5047758836331312572	39	123	200	650	1635	300	العمي وقرء عموا وصموا بالضم علي تقدير عماهم الله تعالي وصمهم اي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك وقوله تعالي كثير منهم ---بدل من الضمير ف-----------------ي الفعلين وقيل هو فاعل والواو علامة الجمع لاضير وهذه- لغة لبعض العرب يعبر عنها النحاة باكلوني البراغيث او هو---------------------------- خبر مبتدا محذوف---------- اي العمي والصم كثير منهم وقيل اي العمي والصمم كثير منهم اي صادر ذلك منهم كثيرا وهو خلاف الظاهر وجوز ان يكون مبتدا والجملة قبله خبره--------- وضعف بان	2540	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0761	false	4531198082926353838	15	85	84	467	1574	300	الزمخشري و-عموا وصموا بالضم علي تقدير عماهم الله------ وصمهم اي رما-------هم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك انتهي وارتفاع كثير علي البدل من المضمر وجوزوا ان يرتفع علي ال--------------فاعل والواو علامة للجمع لا ضمير علي لغة -----------------------------اكلوني البراغيث ولا ينبغي ذلك لقلة هذه اللغة وقيل خبر مبتدا محذوف تقديره هم اي العمي والصم كثير منهم وقيل مب------------------------------------------------------------------------------تدا والجملة قبله في موضع الخبر وضعف بان	761	5102957068674922382	263	396.0	212	518	50.77220153808594	39	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms02621	true	4038186592446546733	31	91	134	424	1481	300	الزمان المجرد عن الوصف اما اذا تضمن وصفا فيجوز ك---------------------------------قبل وبعد ف--------انهما وصفان في الاصل فاذا قلت جاء زيد قبل عمرو فالمعني جاء------------- في زمان قبل زمان مجيءه اي متقدم عليه ولذا وقع --------------------صلة للموصول ولو لم يلحظ فيه الوصف وكان ظرف زمان مجرد -لم يجز ان يقع صلة ولا صفة قال تعالي والذين من قبلكم ولا يجوز والذين اليوم	2621	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0772	false	-77598627914074357	116	186	588	924	1481	300	الزمان المجرد من الوصف اما اذا وصف فذكروا انه يكون خبرا تقول نحن في يوم طيب واما قبل وبعد فالحقيقة انهما وصفان في الاصل فاذا قلت جاء زيد قبل عمرو فالمعني جاء زيد زمانا اي في زمان------------------ متقدم علي زمان مجء عمرو ولذلك صح ان يقع صلة للموصول و---لم يلحظ فيه الوصف وكان ظرف زمان مجردا لم يجز ان يقع صل--------ة قال تعالي والذين من قبلكم ولا يجوز والذين اليوم	772	5102957068674922382	232	388.0	186	365	63.5616455078125	40	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms02631	true	6579687304395737957	44	133	227	684	1581	300	الامر و اثنان مرتفع به والتقدير ليشهد بينكم اثنان فيكون من باب ض-----ربا زيدا الا ان الفاعل في ضربا يستند الي ضمير المخاطب لان معناه اضرب وهذا يستند الي الظاهر لان معناه ما علمت و----الثاني ان تكون----- مصدرا لا- بمعني الامر بل----- خبرا ناب مناب الفعل في الخبر وان كان ذلك قليلا كقوله وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفا بها صحبي علي مطيهم فارتفاع صحبي وانتصاب مطيهم بقوله وقوفا فانه بدل من اللفظ بالفعل في الخبر والتقدير وقف صحبي علي مطيهم والتقدير في الاية يشهد اذا حضر احكدم الموت اثنان ذوا عدل منكم اي	2631	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0776	false	3813990009689712076	2	114	12	596	1585	300	الامر واث-نان مرتفع به والتقدير ليشهد بينكم اثنان فيكون من باب قولك ضربا زيدا الا ان الفاعل في ضربا مس-ند الي ضمير المخاطب لان معناه اضرب وهذا مس-ند الي الظاهر لان معناه ليشهد والوجه الثاني ان يكون ايضا مصدرا ليس بمعني الامر بل يكون خبرا ناب مناب الفعل في الخبر وان كان ذلك قليلا كقولك افعل وكرامة ومسرة اي واكرمك واسرك فكرامة ومسرة بدلان من اللفظ بالفعل في الخبر وكما هو الاحسن في قول امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم فارتفاع صحبي وانتصاب مطيهم بقوله وقوفا لانه بدل من اللفظ بالفعل في الخبر -التقدير وقف صحبي علي مطيهم والتقدير في الاية يشهد اذا حضر احدكم الموت اثنان ذوا عدل منكم او	776	5102957068674922382	430	790.5	344	588	73.1292495727539	73	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms02752	true	128408763076558964	116	221	624	1180	1589	300	ان يكون من------------ عطفا علي الفاعل المستتر في -انذركم------------ للفصل ب----------------------المفعول اي لانذركم انا بالقران وينذركم به من بلغه القران ايضا وروي الطبرسي ما يقتضيه عن العياشي عن ابي جعفر وابي عبد الله رضي الله تعالي عنهما ولا يخفي انه خلاف المنساق الي الذهن اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري جملة مستانفة او مندرجة في القول والاستفهام للتقرير او للانكار وقيل لهما وفيه جمع بين المعاني المجازية واخري صفة اة لهة وصفة جمع ما لا يعقل كما قال ابو حيان كصفة الواحدة المءنثة نحو-- مارب اخري ولله تعالي الاسماء الحسني ولما كانت الالهة حجارة وخشبا مثلا اجريت هذا المجري تحقيرا لها قل ل-----هم لا	2752	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0801	false	544131696362883848	113	178	611	960	1629	300	ان يكون من في موضع رفع عطفا علي الضمير المستكن في لانذركم به وجاز ذلك للفصل بينه وبين الضمير بضمير المفعول وبالجار والمجرور اي ولينذر---- به من بلغه القرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخري صفة لا-لهة وصفة جمع ما لا يعقل----------------- كصفة الواحدة المءنثة كقوله مارب اخري و----------الاسماء الحسني ولما كانت الالهة حجارة وخشب-----ا اجريت هذا المجري الذين خسروا انفسهم فهم لا	801	5102957068674922382	246	357.0	197	610	40.3278694152832	39	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms02767	true	2942245938937372585	243	300	1277	1563	1563	300	من المءمنين 72 بها حتي لا نري هذا الموقف الهاءل كما لم ير المءمنون ونصب الفعلين علي ما قا---ل الزمخشري وسبقه اليه كما قال الحلبي الزجاج باضمار ان علي جواب التمني والمعني- ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين ورده ابو حيان ب-----ان نصب الفعل بعد الواو ليس علي---- الجوابية لانها---- لا تقع في جواب الشرط فلا-	2767	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0806	false	-7784101574507389710	23	81	128	417	1538	300	من المءمنين وكثيرا ما يوجد في كتب النحو ان هذه الواو المنصوب بعدها هو علي جواب التمني كما قال الزمخشري ولا نكذب ونكون بالنصب----------- باضمار ان علي جواب التمني و--معناه ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين انتهي وليس كما ذكر فان نصب الفعل بعد الواو ليس علي جهة الجواب-- لان الواو لا تقع في جواب الشرط فلا	806	5102957068674922382	173	230.0	136	304	56.907894134521484	25	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms02768	true	7604452429853299530	0	72	0	372	1556	300	ينعقد مما قبلها --او ما بعدها شرط جو-اب وانما هي واو ت------عطف ما بعدها علي المصدر المتوهم قبلها وهي عاطفة---- يتعين مع النصب-احد محاملها الثلاث -وهي المعية ويميزها عن الفاء -صحة حلول محلها او الحال------- وشبهة من قال انها جواب انها تنصب في المواضع التي تنصب فيها الفاء فت-هم انها جواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوضح لك انها ليست به--- انفراد الفاء دونها بانها اذا حذفت انجزم الفعل بعدها بما قبلها لما تضمنه من معني الشرط	2768	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0806	false	-7784101574507389710	81	213	417	1110	1538	300	ينعقد مما قبلها ولا مما بعدها شرط وجواب وانما هي واو الجمع يعطف ما بعدها علي المصدر المتوهم قبلها وهي واو العطف يتعين مع النصب احد محاملها الثلاثة وهي المعية ويميزها من الفاء تقدير شرط قبلها او --حال مكانها وشبهة من قال انها جواب انها تنصب في المواضع التي تنصب فيها الفاء فتوهم انها جواب وقال سيبويه والواو تنصب ما بعدها في غير الواجب من حيث انتصب ما بعد الفاء والواو ومعناها ومعني الفاء مختلفان الا تري لا تنه عن خلق وتاتي مثله لو ادخلت الفاء هنا لافسدت المعني وانما اراد لا يجتمع النهي والاتيان وتقول لا تاكل السمك وتشرب اللبن لو ادخلت الفاء فسد المعني انتهي كلام سيبويه ملخصا وبلفظه ويوضح لك انها ليست بجواب انفراد الفاء دونها بانها اذا حذفت انجزم الفعل بعدها بما قبلها لما في--ه من معني الشرط	806	5102957068674922382	344	573.5	275	697	49.35437774658203	57	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms02776	true	8280634972115029238	44	121	223	628	1556	300	الوزن- الا ساء ما يزرون 13 تذييل مقرر لما قبله وتكملة له و ساء تحتمل كما قيل هن------------ا ثلاثة اوجه احدها ان تكون المتعدية المتصرفة -وزنها فعل بفتح العين والمعني الا ساء-- ما يزرون وما---------------------------- موصولة او --------------------------------------مصدرية او نكرة وموصوفة ---------------فاعل ---------------لها والكلام خبر وثانيهما انها حولت الي فعل اللازم بضم العين واشربت معني التعجب والمعني---- ما اسوا الذي يزرونه او ما اسوا وزرهم وثالثها انها حولت---------------- ايضا ل---------------------------------لمبالغة في الذم فت-----ساوي --بءس في المعني والاحكام	2776	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0809	false	8966586160273127616	20	116	99	608	1507	300	المعني الا ساء ما يزرون ساء------------------------------------------------- هنا تحتمل وجوها ثلاثة----- احدها ان تكون المتعدية المتصرفة ووزنها فعل بفتح العين والمعني الا ساءهم ما يزرون وتحتمل ما علي هذا الوجه ان تكون موصولة بمعني الذي فتكون فاعلة ويحتمل ان تكون ما مصدرية فينسبك منها ما بعدها مصدر هو الفاعل اي الا ساءهم وزرهم وال----وجه الثاني--- انها حولت الي فعل------- بضم العين واشربت معني التعجب والمعني الا ما اسوا الذي يزرونه او ما اسوا وزرهم علي الاحتمالين في ما والثالث انها ايضا حولت الي فعل بضم العين واريد بها المبالغة في الذم فتكون مساوية لبءس في المعني والاحكام	809	5102957068674922382	285	381.0	230	577	49.39341354370117	41	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms02803	true	-5826570229616808363	111	224	609	1214	1625	300	ابي حيان ان الاخفش قال ان العرب اخرجت هذا اللفظ عن معناه- بالكلية فقالوا ارايتك واريتك بحذف الهمزة الثانية اذا كان- بمعني اخبر-ت واذا كان- بمعني ابصرت لم تحذف همزته و---------------الزمته ايضا الخطاب علي هذا المعني فلا تقول ا-----بدا اراني زيد عمرا ما صنع ------هذا علي معني اعلم و----------اخرجته -عن موضوعه بالكلية لمعني اما بدليل دخول الفاء بعده ك--قوله تعالي ارايت اذ اوينا الي الصخرة الاية---------- فما دخلت الفاء الا وقد خ-رجت لمعني اما-------- والمعني اما اذا اوينا الي الصخرة فالامر كذا وكذا وقد اخرجته- ايضا الي معني اخبرني كما قدمنا واذا كان- ب-هذا المعني فلا-بد بعده- من --اسم المستخبر عنه وتلزم الجملة بعد -------الاستفهام وقد يخرج لهذا المعني وبعده--------------- الشرط وظرف الزمان	2803	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1363	false	8219648985044697538	179	298	889	1531	1541	300	ابو الحسن-- الاخفش ا----ن العرب اخرجتها --------عن معناها بالكلية فقالوا ارايتك واريتك بحذف الهمز--------ة اذا كانت بمعني اخبرني واذا كانت بمعني ابصرت لم تحذف همزتها قال وشذت ايضا فالزمته----ا الخطاب علي هذا المعني ولا تقول فيها ابدا اراني زيد عمرا ما صنع وتقول هذا علي معني اعلم وشذت ايضا فاخرجتها عن موضعها بالكلية---------- بدليل دخول الفاء الا تري قوله ا------رايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فما دخلت الفاء الا وقد اخرجت لمعني اما او تنبه والمعني اما اذ- اوينا الي الصخرة فالامر ك-----ذا وقد اخرجتها ايضا الي معني اخبرني كما قدمنا واذا كانت بمعني اخبرني فلا بد بعدها من الاسم المستخبر عنه وتلزم الجملة التي بعدها الاستفهام وقد يخرج ------لمعني اما ويكون ابدا بعدها الشرط وظرف الزمان	1363	5102957068674922382	505	803.5	408	696	72.5574722290039	68	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms02806	true	-8835232185443529943	54	102	296	549	1623	300	اذهب اليه-------------------- ان يكون الجواب محذوفا لدلالة ارايتكم عليه ت-قديره ان اتاكم عذاب الله تعالي فاخبروني عنه اتدعون غير الله تعالي لكشفه كما تقول اخبرني عن زيد ان جاءك ما تصنع به فان التقدير ان جاءك فاخبرني فحذف الجواب لدلالة اخبرني عليه ونظير ذلك انت ظالم ان فعلت	2806	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0819	false	6536559076892496230	222	270	1150	1400	1562	300	نذهب اليه غير هذه الاقوال وهو ان يكون------- محذوفا لدلالة ارايتكم عليه وتقديره ان اتاكم عذاب الله ف------اخبروني عنه اتدعون غير الله لكش-------ه كما تقول اخبرني عن زيد ان جاءك ما تصنع به---- التقدير ان جاءك فاخبرني فحذف الجواب لدلالة اخبرني عليه ونظير ذلك انت ظالم ان فعلت	819	5102957068674922382	223	404.0	179	274	81.3868637084961	39	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms02891	true	6659281530444661591	35	89	171	450	1565	300	ان اكثر لغة الع--جم لا تفرق ف--ي الضماءر ولا في الاشارة بين المذكر والمءنث ولا علامة عندهم للتانيث بل المءنث والمذكر عندهم سواء ف-------اشير في اة --ية الي المءنث بما يشار به الي المذكر حين حكي كلام ابراهيم------------------------------------------------------------------ عليه السلا---م وحين اخبر سبحانه عن المءنث ببازغة وافلت انث علي مقتضي العربية اذ ليس ذلك	2891	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0837	false	8400205261290563299	234	300	1213	1549	1549	300	ان اكثر لغة الاعاجم لا يفرقون في الضماءر ولا في الاشارة بين المذكر والمءنث ولا علامة عندهم للتانيث بل المذكر والمءنث------ سواء في ذلك عندهم فلذلك اشار الي المءنث عندنا----------------- حين حكي كلام ابراهيم بما يشار به الي المذكر بل لو كان المءنث بفرج لم يكن لهم علامة تدل عليه في كلامهم وحين اخبر تعالي عنها بقوله -بازغة وافلت انث علي مقتضي العربية اذ ليس ذلك-	837	5102957068674922382	208	318.0	164	361	57.61772918701172	33	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms02931	true	-4799193257965261845	264	300	1364	1549	1549	300	ان الكلام- من باب التنازع -سلط علي ما كنتم ترعمون تقطع وضل عنكم فاعمل الثاني وهو ضل واضمر في تقطع ضميره والمراد بذلك الاصنام والمعني لقد تقطع بينكم ما كنتم تزعمون وضلوا عنكم كما قال تعالي-	2931	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0842	false	-4772088083113498111	96	131	492	667	1570	300	ان المسالة من باب الاعمال تسلط علي ما كنتم تزعمون تقطع وضل----- فاعمل الثاني وهو ضل واضمر في تقطع ضمير ما هم-------- الاصنام فالمعني لقد تقطع بينكم ما كنتم تزعمون وضلوا عنكم كما قال تعالي	842	5102957068674922382	157	268.5	125	188	83.51063537597656	26	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms02971	true	-1551837832405871326	77	108	384	548	1539	300	المصدر اول--------------------ي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة ويكون الجار والمجرور عمدة لا فضلة------------------------------------------------ والثاني-------------- انه لو كان المقد-ر فعلا لم تدخل الفاء سواء كانت من شرطية او موصولة	2971	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0849	false	5468915404514451661	66	111	358	604	1595	300	المصدر اولي وهو فالابصار والعمي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة ويكون الجار والمجرور عمدة لا فضلة وفي تقديره هو المحذوف جملة والجار والمجرور فضلة والثاني وهو اقوي وذلك انه لو كان التقدير فعلا لم تدخل الفاء سواء كانت من شرطا ام- موصولة	849	5102957068674922382	158	283.5	128	247	63.967613220214844	25	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms03042	true	2524634135291501362	222	278	1196	1486	1588	300	لو كان في مكان الضروريات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزادة فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في الكلام المعجز ثم قال----------- والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاء-----------هم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	3042	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0863	false	6179011865738673603	204	251	1109	1361	1624	300	لو كان في مكان الضرور-ات وهو الشعر اكان سمجا مر--------------------------------دودا فكيف به في القران-------------------------- المعجز لحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك ان- راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	863	5102957068674922382	217	389.5	174	312	69.55128479003906	36	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms03043	true	-4081838390485781971	70	113	352	588	1567	300	لعجمي ضعيف في النحو يرد علي عربي صريح محض قراءة متواترة------ نظيرها في كلام العرب في غير ما بيت واعجب بسوء--- هذا الرجل بالقراء الاءمة الذين تخيرتهم هذ- الامة لنقل كتاب الله تعالي شرقا وغربا وقد اعتمد المسلمون علي نقلهم لضبطهم ومعرفتهم وديانتهم	3043	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0863	false	6179011865738673603	255	299	1381	1621	1624	300	لعجمي ضعيف في النحو يرد علي عربي صريح محض قراءة متواترة موجود نظيرها في لسان العرب في غير ما بيت واعجب لسوء ظن هذا الرجل بالقراء الاءمة الذين تخيرتهم هذه الامة لنقل كتاب الله------ شرقا وغربا وقد اعتمد المسلمون علي نقلهم لضبطهم ومعرفتهم وديانتهم	863	5102957068674922382	226	422.0	184	246	91.86991882324219	38	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms03050	true	-4186802902491951320	186	209	991	1127	1593	300	فالظاهر عوده علي اقرب مذكور وهو الزرع ويكون قد حذف- حال النخل ل-لالة هذه الحال عليها والتقدير والنخلوالنخل مختلفا اكله والزرع مختلفا اكله	3050	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0867	false	-7106946116942719039	150	173	793	924	1616	300	والظاهر عوده علي اقرب مذكور وهو الزرع ويكون قد حذفت حال النخل لدلالة هذه الحال عليها -التقدير وال------نخل مختلفا اكله والزرع مختلفا اكله	867	5102957068674922382	128	237.0	105	138	92.75362396240234	18	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms03061	true	912542710614784542	122	177	614	870	1484	300	مفعولا له لاهل وهو عطف -------علي يكون و به قاءم مقام الفاعل والضمير راجع ا------لي ما رجع اليه المستكن في يكون قال ابو حيان وهذا اعراب متكلف جدا والنظم عليه----------- خارج عن الفصاحة وغير جاءز علي قراءة من قرا الا ان يكون ميتة بالرفع لان ضمير------- به ليس له ما يعود عليه ولا يجوز ان	3061	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0868	false	-8955676810202502040	249	300	1288	1523	1523	300	-------له ويكون او اهل معطوفا علي يكون---------------------- والضمير في به يعود علي ما عاد عليه-------- في يكو-------------ن وهذا اعراب متكلف جدا وتركيب علي هذا الاعراب خارج عن الفصاحة وغير جاءز ف-ي قراءة من قرا الا ان يكون ميتة بالرفع فيبقي الضمير في به ليس له ما يعود عليه ولا يجوز ان-	868	5102957068674922382	169	238.0	128	287	58.88501739501953	31	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms03068	true	4299644116379307163	203	243	1040	1242	1535	300	ابن مالك ان اسم الاشارة لا ينتصب مشارا به الي المصدر الا ويتبع بالمصدر --نحو قمت هذا القيام وقعدت ذلك القعود ولا يجوز قمت هذا ولا قعدت ذلك ورده ابو حيان والجلبي وصححا ورود اسم الاشارة مشارا به الي المصدر	3068	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0870	false	3698903001871574896	78	117	437	628	1574	300	ابن مالك ان اسم الاشارة لا ينتصب مشارا به الي المصدر الا واتبع بالمصدر فتقول قمت هذا القيام وقعدت ذلك العقود ولا يجوز قمت هذا ولا قعدت ذلك فعلي هذا ----------لا يصح انتصاب ذلك علي انه اشار---ة الي المصدر	870	5102957068674922382	157	261.0	120	204	76.96078491210938	27	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms03085	true	7521275189284543807	0	155	0	805	1576	300	المناهي قبلها فيلزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز ان التفسيرية بل هي معطوفة علي قوله سبحانه اتل ما حرم امرهم اولا بامر -ترتب عليه ذكر مناه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي -داخلة تحت حكم التفسيرية ويصح هذا علي تقدير محذوف تكون ان مفسرة له وللمنطوق قبله الذي دل علي- حذفه والتقدير وما امركم به فحذف وما امركم به لدلالة ما حرم عليه لان معني ما حرم ربكم عليكم ما نهاكم ربكم عنه فالمعني قل تعالوا اتل ما نهاكم عنه ربكم وما امركم به واذا كان التقدير ه-ذا صح ان تكو---ن تفسيرية لفعل النهي الدال عليه التحريم وفعل الامر المحذوف الا تري انه يجوز ان تقول امرتك ان لا تكرم جاهلا واكرم عالما وي--جوز عطف الامر علي النهي والنهي علي الامر لقول--- امرء القيس -------لا تهلك اسي وتجمل و----لا نعلم في هذا خلافا بخلاف الجمل المتباينة بالخبر والاستفهام والانشاء فان في جواز العطف فيها خلافا	3085	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0871	false	-6780263602672234715	136	292	730	1541	1574	300	المناهي قبلها فيلزم انسحاب التحريم عليها حيث كانت في حيز ان التفسيرية بل هي معطوفة علي قوله تعالوا اتل ما حرم امرهم اولا بامر يترتب عليه ذكر مناه ثم امرهم ثانيا باوامر وهذا معني واضح والثاني ان تكون الاوامر معطوفة علي المناهي وداخلة تحت -ان التفسيرية ويصح ذلك علي تقدير محذوف تكون ان مفسرة له وللمنطوق قبله الذي دل عليه حذفه والتقدير وما امركم به فحذف وما امركم به لدلالة ما حرم عليه لان معني ما حرم ربكم عليكم ما نهاكم ربكم عنه فالمعني قل تعالوا اتل ما نهاكم---- ربكم عن---------ه واذا كان التقدير هكذا صح ان تكون ان تفسيرية لفعل النهي الدال عليه التحريم وفعل الامر المحذوف الا تري انه يجوز ان تقول امرتك ان لا تكرم جاهلا واكرم عالما اذ يجوز عطف الامر علي النهي والنهي علي الامر كما قال امرء القيس يقولون لا تهلك اسي وتجمل وهذا لا نعلم فيه خل---افا بخلاف الجمل المتباينة بالخبر والاستفهام والانشاء فان في جواز العطف فيها خلافا	871	5102957068674922382	765	1446.5	615	828	92.39130401611328	137	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms03214	true	-8991393346839298286	224	275	1187	1446	1584	300	ان يكون الليل مفعولا ثانيا والنهار مفعولا اولا وقد ذكر ابو حيان ان المفعولين اذا تعدي اليهما --فعل واحدهما فاعل من حيث المعني -يلزم ان يكون هو الاول منهما عندهم كما لزم ذلك في ملكت زيدا عمرا و--رتبة التقديم هي الموضحة لانه الفاعل م---------عني كما لزم ذلك في ضرب موسي عيسي	3214	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0911	false	2060504294240377640	192	238	1013	1244	1574	300	ان يكون مفع------ولا ثانيا من حيث المعني ل----------------------ان المنصوبين---- تعدي اليهما الفعل واحدهما فاعل من حيث المعني فيلزم ان يكون--- الاول منهما------ كما لزم ذلك في ملكت زيدا عمرا اذ رتبة التقديم هي الموضحة -انه الفاعل من حيث المعني كما لزم ذلك في ضرب موسي عيسي	911	5102957068674922382	196	315.5	156	273	71.79486846923828	33	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms03235	true	2408020323484888282	109	202	561	1039	1568	300	جواب قسم محذوف اي والله لقد ارسلنا الخ واطرد استعمال هذه اللام مع قد في الماضي علي ما قال الزمخشري---------------------------------------------------- وقل الاكتفاء بها وحدها نحو قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي والسر في ذلك ان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة -------لتوق---------------------------ع المخاطب حصول المقسم عليه لان القسم دل علي الاهتمام فناسب ذلك ادخال قد ونقل عن النحاة انهم قالوا اذا كان جواب القسم ماضيا---- مثبتا متصرفا فاما ان يكون قريبا م-----ن الحال فيءتي بقد والا اثبت --باللام ----	3235	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0920	false	1633997589949602333	13	95	73	495	1588	300	جواب قسم محذوف اكد تعالي هذا الاخبار بالقسم------------------------------------------ قال الزمخشري فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام اا مع قد وقل عنهم------------------ قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لا-------------------ن الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة ال-قسم انتهي وبعض اصحابنا يقول---------------------------------------------------- اذا اقسم علي جملة مصدرة بماض مثبت- متصرف وكا---------ن قريبا من زمان الحال--------------- اثبت مع اللام بفد	920	5102957068674922382	225	281.0	179	579	38.860103607177734	32	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms03247	true	4110150957905152343	84	116	427	571	1532	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاء ة ما سمعنا بهذا في -اباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين وقال	3247	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1466	false	7693037945755256458	71	102	365	508	1537	300	ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملءك-ة ما سمعنا بهذا في ءاباءنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين -قال	1466	5102957068674922382	140	266.0	109	145	96.55172729492188	29	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms03269	true	-2500252103908913967	271	300	1365	1516	1516	300	عكاشة وتعقبه ابو حيان بان معني التعدية هنا قلق جدا لان الباء المعدية في الفعل الم-عدي الي واحد ت---جعل المفعول الاول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء فهي-	3269	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0926	false	6864234579789823362	0	27	0	143	1578	300	عكاشة انتهي و-------------معني التعدية هنا قلق جدا لان الباء المعدية في الفعل المتعدي الي واحد هي بجعل المفعول الاول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء فهي	926	5102957068674922382	130	231.0	106	156	83.33333587646484	22	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms03270	true	8431857871229805197	0	44	0	229	1604	300	كالهمزة ف-------------اذا قلت صككت الحجر بالحجر كان معناه اصككت الحجر الحجر اي جعلت الحجر يصك الحجر وكذلك دفعت زيدا بعمرو عن خالد معناه ادفعت زيدا عمرا عن خالد اي جعلت زيدا يدفع عمرا عن خالد فللمفعول الاول تاثير علي الثاني ولا يصح-- هذا المعني	3270	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0926	false	6864234579789823362	27	73	143	383	1578	300	كالهمزة وبيان ذلك انك اذا قلت صككت الحجر بالحجر فمعن---اه اصككت الحجر الحجر اي جعلت الحجر يصك الحجر وكذلك دفعت زيدا بعمرو عن خالد معناه ادفعت زيدا عمرا عن خالد اي جعلت زيدا يدفع عمرا عن خالد فللمفعول الاول تاثير ف-ي الثاني ولا يتاني هذا المعني	926	5102957068674922382	217	407.5	174	244	88.9344253540039	39	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms03286	true	-5866514679069104794	76	179	410	947	1593	300	ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله تعالي في نسلها -البركة والنماء فكثروا وفشوا وجوز الزجاج ان يكون المعني اذ كنتم مقلين فقراء فجعلكم مكثرين موسرين او كنتم اقله اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعدد و اذ مفعول اذكروا او ظرف لمقدر كالحادث او النعم اي اذكروا ذلك الوقت او ما فيه وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين 68 اي اخر امر من افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وعاد وثمود واعتبروا بهم الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به من الشراءع والاحكام وطاءفة لم يءمنوا به او لم يفعلوا الايمان فاصبروا حتي يحكم الله بيننا	3286	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0929	false	2609004185268324958	192	283	958	1448	1538	300	ان مدين بن ابراهيم تزوج بنت لوط فولدت فرمي الله------ في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وفشوا وقال الزمخشر-------------ي اذ ك-----------------------------------------نتم اقلة اذلة فاعزكم بكثرة العدد والعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انتهي ولا ضرورة تدعو الي حذف صفة وهي اذلة ولا الي تحميل قوله فكثرتم معني بالعدد الا تري ان القلة لا تستلزم الذلة ولا الكثرة تستلزم العز وقال الشاعر تعيرنا انا قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل ومتعلق لم يءمنواوان كان طاءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به-------------------- وطاءفة لم يءمنوا------------------------ فاصبروا حتي يحكم الله بيننا	929	5102957068674922382	209	106.0	170	810	25.80246925354004	33	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms03290	true	5229142437642494807	136	236	683	1171	1486	300	المرتد ابلغ في الافتراء من الكافر ------------لان الكافر مفتر علي الله تعالي الكذب حيث يزعم ان الله سبحانه ندا ولا ند له والمرتد مثله في ذلك وزاءد عليه حيث يزعم انه قد تبين له ما-خفي عليه من التمييز ---بين الحق والباطل والحمل علي التعجب علي -------------------------------ما في الكشف اولي لان--------------------------------------- حذف اللام ضعيف وجوز ابو حيان تبعا ل---------------------------------ابن عطية------------------- ان يكون الفعل المذكور قسما كما يقال برءت من الله تعالي ان فعلت كذا وكقول مالك بن الاشتر النخعي ابقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من ذهاب نفوس	3290	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0933	false	-1421980470782122227	5	142	25	693	1509	300	المرتد ابلغ في الافتراء من الكافر يعني الاصلي لان الكافر مفتر علي الله------ الكذب حيث يزعم ان لل--------ه ندا ولا ند له والمرتد مثله في ذلك وزاءد عليه حيث يزعم انه قد -بين له ما خفي عليه من التمييز ما بين الحق والباطل وقال ابن عطية الظاهر انه خبر اي قد كنا نواقع امرا عظيما في الرجوع الي الكفر والوجه الثاني ان يكون قسما علي تقدير حذف اللام ----------------اي والله لقد افترينا ذكره الزمخشري واورده ابن عطية احتمالا قال ويحتمل ان يكون علي جهة القسم الذي هو في صيغة الدعاء مثل قول الشاعر بق------------------------------------يت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوس وكما تقول افتريت علي الله ان كلمت فلانا ولم ينشد ابن عطية البيت الذي يقيد قوله بقيت وما بعده بالشرط وهو قوله ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس	933	5102957068674922382	333	502.5	258	735	45.306121826171875	58	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms03306	true	6206867233350718950	209	273	1116	1426	1581	300	ونقل ابو حيان عن الانباري انه قال يجوز ان يكون معطوفا علي اصبنا اذا كان بمعني نصيب فوضع الماضي موضع المستقبل عند وضوح معني الاستقبال كما في قوله تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك اي ان يشا يدل علي-----ه ويجعل لك قصورا------ فجعل لو شرطية بمعني ان ولم يجعلها التي هي لما كان سيقع لوقوع غيره و-----جعل اصبنا بمعني نصيب	3306	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0937	false	-9057290924297705737	216	278	1150	1456	1568	300	وقال اب--------ن الانباري-------- يجوز ان يكون معطوفا علي اصبنا اذا كان بمعني نصيب فوضع الماضي موضع المستقبل عند وضوح معني الاستعمال كما قال---- تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك اي ان يشا يدل عليه قوله ويجعل لك قصورا انتهي فجعل لو شرطية بمعني ان ولم يجعلها التي هي لما كان سيقع لوقوع غيره ولذلك جعل اصبنا بمعني نصيب	937	5102957068674922382	283	515.5	224	326	86.809814453125	52	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms03428	true	-8367541769166261660	46	291	244	1565	1621	300	ولما سقط في ايديهم اي ندموا عند رجوع موسي الروح قالوا لءن لم يرحمنا ربنا بجذبات العناية ويعفر لنا بان يستر صفاتنا بصفاته سبحانه وتعالي لنكونن من الخاسرين راس مال هذه النشاة وهو الاستعداد ولما رجع موسي الي قومه وهم الاوصاف الانسانية غضبان مما عبدت صفات القلب عجل الدنيا اسفا علي ما فات لها من عبادة الحق قال بءسما خلفتموني من بعدي حيث لم تسيروا سيري اعجلتم امر ربكم بالرجوع الي الفاني من غير امره تعالي والقي الالواح اي مالاح له من الالواح الربانية عند استيلاء الغضب الطبيعي واخذ براس اخيه وهو القلب يجره اليه قسرا قال ابن ام ناداه بذلك مع انه اخوه من ابيه وهو عالم الامر وامه وهو عالم الخلق لانهما في عالم الخلق ان القوم اي اوصاف البشرية استضعفوني عند غيبتك وكادوا يقتلونني يزيلون من حياة استعدادي بالكلية فلا تشمت بي الاعداء وهم هم وهذا ما يقتضيه مقام الفرق قال رب اغفر لي ولاخي استر صفاتنا وادخلنا في رحمتك بافاضة الصفات الحقة علينا وانت ارحم الراحمين لان كل رحمة فهو شعاع نور رحمتك ان الذين اتخذوا العجل اي عجل الدنيا الها سينالهم غضب من ربهم وهو عذاب الحجاب وذلة في الحياة الدينا باسعباد هذا الفاني المدني لهم وكذلك نجزي المفترين الذين يفترون علي الله فيثبتون وجودا لما سواه والذين عملوا السيءات ثم تابوا رجعوا اليه سبحانه وتعالي بمجاهدة نفوسهم وافناءها ان ربك من بعدها لغفور فيستر صفاتهم رحيم فيفيض عليهم من صفاته ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح الربانية وفي نسختها هدي ارشاد الي الحق ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	3428	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0958	false	6295455524215183721	156	268	811	1403	1568	300	ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا---------- قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغ---------------فر لنا------------------------------------- لنكونن من الخ-سرين و---------------------------------لما رجع موسي الي قومه غضبن------------------------------------------------------ اسفا -----------------------------قال بءسما خلفتموني من بعد-------------------ي اعجلتم امر ربكم------------------------------------- والقي الالواح---------------------------------------------------------- واخذ براس اخيه---------- يجره اليه -----قال ابن ام ا---------------------------------------------------------------------------------------ن القوم----------------- استضعفوني---------- وكادوا يقتلونني-------------------------------- فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظلمين -----قال رب اغفر لي ولاخي------------ وادخلنا في رحمتك-------------------------- وانت ارحم الر--------------------------------حمين ان الذين اتخذوا العجل------------------- سينالهم غضب من ربهم---------------- وذلة في الحيوة الدنيا------------------------------ وكذلك نجزي المفترين--------------------------------------------- والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وءامنو--------------------------------ا ان ربك من بعدها لغفور------------- رحيم ول---------------------ما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح--------- وفي نسختها هدي--------------- ورحمة للذين هم لربهم يرهبون	958	5102957068674922382	518	697.0	415	1321	39.21271896362305	90	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms03595	true	-7077839777316138534	129	184	638	907	1544	300	الاشارة بيوم-----ءذ الي يوم بدر لا تكاد تصح لانه في سياق الشرط وهو مستقبل ف--------الاية وان كانت نزلت يوم بدر قبل انقضاء القتال فذلك اليوم فرد من افراد -يوم اللقاء فيكون عاما فيه لا-- خاصا به وان ن-----زلت بعده فلا يدخل يوم بدر فيه بل يكون ذلك استءناف حكم بعده ويومءذ------------------------------- اشارة الي يوم اللقاء	3595	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1020	false	2877625269042602292	48	111	254	563	1513	300	الاشارة بقوله يومءذ الي يوم بدر لا يظهر لان ذلك- في سياق الشرط وهو مستقبل فان كانت الاية ن---------زلت يوم بدر قبل انقضاء القتال فيوم بدر-- فرد من افراد لقاء الكفار فيندرج فيه ولا يكون خاصا به وان كانت نزلت بعده فلا يدخل يوم بدر فيه بل يكون ذلك استءناف حكم في الاستقبال قال ابن عطية والجمهور علي انه اشارة الي يوم اللقاء	1020	5102957068674922382	207	323.0	156	321	64.4859848022461	36	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms03696	true	-461701995733028717	175	238	923	1268	1582	300	الي فصاحة هذا الكلام حيث اثبت قيدا في الجملة الاولي وهو صابرون وحذف نظيره من الثانية واثبت قيدا في الثانية وهو من الذين كفروا وحذفه من الاولي ولما كان الصبر شديد المطلوبية اثبت ف-----ي جملتي التخفيف وحذف من الثانية لدلالة السابقة عليه ثم ختم- الاية بقوله سبحانه والله مع الصابرين مبالغة في شدة المطلوبية ولم يات في جملتي التخفيف بقيد الكفر اكتفاء بما	3696	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1045	false	-360738961168953713	104	161	540	849	1602	300	الي فصاحة هذا الكلام حيث اثبت قيد من- الجملة الاولي و-----------حذف نظ-ره من الثانية واثبت قيد ف-ي الثانية وحذف م--------------------ن الاولي ولما كان الصبر شديد المطلوبية اثبت في اولي جملتي التخفيف وحذف من الثانية لدلالة السابقة عليه ثم ختمت الاية بقول-------ه والله مع الصابرين مبالغة في شدة المطلوبية ولم يات في جملتي التخفيف -قيد الكفر اكتفاء بما	1045	5102957068674922382	293	531.0	240	351	83.47578430175781	44	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms03828	true	5089522504970045024	114	221	602	1163	1575	300	جواب القسم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذا تقدم القسم---------- وه-و اختيار ا---------بن عصفور واختار ----------------------------------------------------------ابن مالك انه جواب لو ولو جوابها جواب القسم وقيل انه ساد مسد جوابي القسم والشرط جميعا والقسم علي الاحتمال الاول ظاهر واما علي الثاني فلان لو استطعنا في قوة بالله لو استطعنا لانه بيان لسيحلفون بالله وتصديق له كما قيل واعترض القول الاخير بانه لم يذهب اليه احد من اهل العربية واجيب بان مراد القاءل انه لما حذف جواب لو -دل عليه جواب القسم جعل كانه ساد مسد الجوابين وقرا الحسن و-------------------ال------------اعمش لو استطعنا بضم الواو وتشبيها ل-----------------------ها بواو الجمع كما في قوله تعالي فتمنوا الموت و----------------------- اشتروا	3828	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1076	false	3494415807067272166	174	270	923	1418	1595	300	جواب القسم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذا تقدم القسم علي الشرط وهذا اختيار ابي الحسن بن عصفور والاخران لخرجنا هو جواب لو وجواب القسم هو لو وجوابها وهذا اختيار ابن مالك ان لخرجنا يسد مسدهما فلا اعلم احدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الي ذلك ويحتمل ان يتاول كلامه علي ان------------ه لما حذف جواب لو ودل عليه جواب القسم جعل كانه س-د مسد --جواب------- القسم وجواب لو جميعا وقرا الاعمش وزيد بن علي لو استطعنا بضم الواو وفر من ثقل الكسرة علي الواو وشبهها بواو الجمع عند تحريكها لالتقاء الساكنين وقرا الحسن بفتحها كمتا جاء اشتروا	1076	5102957068674922382	230	296.5	180	717	32.078102111816406	32	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms03828	true	5089522504970045024	232	260	1229	1356	1575	300	بدل- من سيحلفون واعترض بان ال-هلاك ليس مرادفا للحلف ولا هو نوع منه -----ولا يجوز ان يبدل فعل من فعل الا ان يكون مرادفا له او نوعا منه	3828	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1077	false	-7439013276471925401	158	187	889	1022	1584	300	بدلا من سيحلفون فبعيد ل-ان الاهلاك ليس مرادفا للحلف ولا هو نوع من الحلف ولا يجوز ان يبدل فعل من فعل الا ان يكون مرادفا له او نوعا منه	1077	5102957068674922382	118	212.0	92	134	88.05970001220703	22	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms03862	true	-8541942368085192710	72	115	363	572	1556	300	الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان تكون الاضافة علي معني في اي هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ويدل عليه قراءة حمزة ورحمة فيما ياتي بالجر- عطفا علي خير	3862	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1085	false	-2304421562717899232	125	163	628	806	1528	300	الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجو-----------------------ز ان يراد هو اذن في الخير والحق و--ما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ويدل عليه خير------- ورحمة في قراءة من جرها عطفا علي خير	1085	5102957068674922382	154	274.0	121	210	73.33333587646484	29	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms03908	true	2461972029895058793	1	23	4	113	1547	300	اكثر اللغتين هند اكبر النساء وهي اكبرهن و----------هي كبري م-راة لا تكاد تعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة	3908	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1099	false	-5854514180921336121	98	123	526	646	1598	300	اكثر اللغتين هند اكبر النساء وهي اكبرهن ثم ان قولك هي كبري امراة لا تكاد تعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة	1099	5102957068674922382	107	200.5	85	120	89.16666412353516	20	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms03912	true	-5594413771983665483	186	299	1009	1623	1625	300	-لا ينفقون الا وهم كارهون--- للانفاق فهم معجبون بكثرة الاموال والاولاد فنه-ي عن الاعجاب المتعقب له وقيل ----------------------------------------------------------------------------هنا واولادهم دون لا لانه نهي عن الاعجاب بهما مجتمعين وهناك---- بزياد------ة لا لانه ---نهي عن ---------كل واحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فدل مجموع الايتين عل--------------------ي النهي عن الاعجاب بهما------------- مجتمعين ومنفردين وهنا ان يعذبهم وهناك ليعذبهم للاشارة الي ان ارادة شء لشء راجعة الي ارادة ذلك الشء بناء علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق الارادة هناك الاعطاء واللام للتعليل اي انما يريد اعطاءهم للتعذيب واما اذا قلنا ان اللام فيما تقدم زاءدة فالتغاير يحتمل ان يكون لان -التاكيد -----هناك لتقدم ما يصلح سببا للتعذيب بالاموال اوقع منه هنا لعدم تقدم ذلك وجاء هناك في الحياة الدنيا وهنا في الدني-------------------------------------------ا تنبيها علي	3912	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1100	false	-4056401813342229069	2	145	9	827	1630	300	ولا ينفقون الا وهم كارهون اي للانفاق فهم معجبون بكثرة الاموال والاولاد فنهاه عن الاعجاب بفاء التعقيب ومناسبة الواو انه نهي عطف علي نهي قبله ولا تصل ولا تقم ولا تعجبك فناسبت الواو وهنا واولادهم ----------------------------------------وهناك ولا اولادهم فذكر لا مشعر بالنهي عن الاعجاب بكل واحد واحد علي انفراد ويتضمن ذلك النهي عن المجموع وهنا سقطت فكان نهيا عن اعجاب المجموع ويتضمن ذلك النهي عن الاعجاب بكل واحد واحد فدل-----ت الايتان بمنطوقهما ومفهومهما علي النهي عن الاعجاب بالاموال والاولاد مجتمعين ومنفردين وهنا ان يعذبهم وهناك ليعذب-------------------------------------------------------------------هم فاتي باللام مشعرة بالتعليل ومفعول يريد محذوف اي انما يريد الله ابتلاءهم بالاموال والاولاد لتعذيبهم واتي بان لان مصب الارادة هو التعذيب اي انما يريد الله تعذيبهم فقد اختلف متعلق الفعل في الايتين هذا الظاهر وان كان----------------------------------------------------------------------------- يحتمل زيادة اللام والتعليل بان وهناك الد-----------------------------------------------------------------------------------نيا وهنا في الحياة الدنيا فاثبت في الحياة علي الاصل وحذفت هنا تنبيها علي	1100	5102957068674922382	262	165.0	209	1090	24.036697387695312	31	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms03915	true	3103479730463990281	24	123	136	638	1591	300	عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له ويحتمل -ان يكون --من اعتذر والاصل المعتذون--- فادغمت التاء في الذال بعد نقل حركتها الي العين ويجوز كسرها لالتقاء الساكنين وضمها اتباعا للميم لكن لم يقرا بهما وقرا يعقوب المعذرون بالتخفيف وروي ذلك عن------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فهو م-------------------------------------------------------------ن اعذر اذا كان له عذر وعن- مسلمة انه قرا المعذرون بتشديد العين والذال من تعذر بمعني اعتذر وتعقب ذلك ابو حيان فقال هذه القراءة اما غلط من القارء او عليه لان التاء لا يجوز ادغامها في العين	3915	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1101	false	-7951906946033601820	107	207	612	1151	1658	300	عذر في الامر---- قصر فيه وتواني-------- وحقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له والثاني ان يكون وزنه افتعل واصله اعتذر كاختصم فادغمت التاء في الذال ونقلت-- حركتها الي العين فذهبت الف الوصل ويءيده قراءة سعيد بن جبير المعتذر---------------------------------ون بالتاء من اعتذر وممن ذهب الي ان وزنه افتعل الاخفش والفراء وابو عبيد وابو حاتم والزجاج وابن الانباري وقرا ابن عباس وزيد بن علي والضحاك والاعرج وابو صالح وعيسي بن هلال ويعقوب والكساءي في رواية المعذرون من ا---------------عذر وقرا مسلمة-------- المعذرون بتشديد العين والذال من تعذر بمعني اعتذر قال------ ابو حاتم اراد المتعذرين وال-------------------------------تاء لا----- تدغ---م في العين	1101	5102957068674922382	251	288.5	193	654	38.37920379638672	41	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04255	true	8711252091518138874	31	77	156	399	1629	300	ان كنتم في شك من ديني ومما انا عليه ام-------اتركه واوافقكم فلا تحدثوا انفسكم بالمحال ولا تشكوا في امري واقطعوا عني اطماعكم واعلموا اني لا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولا اختار الضلالة علي الهدي كقوله تعالي قل يا-ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون- ولا	4255	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1158	false	1005370380112798315	172	219	904	1150	1566	300	ان كنتم في شك من ديني ومما انا عليه ااثبت ام اتركه واوافقكم فلا تحدثوا انفسكم بالمحال ولا تشكوا في امري واقطعوا عني اطماعكم واعلموا اني لا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولا اختار الضلالة علي الهدي كقوله------ قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدونفلولا	1158	5102957068674922382	235	442.5	191	252	93.25396728515625	42	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04270	true	8999593458477230054	64	107	341	554	1544	300	كقوله------ صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب ومنع ابن الدهان ----------------------------------------------من اضافتها الي الجملة واول ما ورد من ذلك علي تقديران المصدرية بدليل ظهورها معها في قوله --------------------------------------وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم	4270	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0438	false	5447117989823000603	215	274	1135	1437	1575	300	-قول الشاعر صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب قوال الاخر لزمنا لدن سالتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح ومن اضافتها الي الجملة الاسمية قول الشاعر تذكر نعماه لده انت يافع الي انت ذو فودثين ابيض كالنسر وجاء اضافتها الي ان والفعل قال وليت فلم يقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم	438	5102957068674922382	137	192.0	104	303	45.21452331542969	23	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04306	true	-1309220679347794134	10	47	50	238	1551	300	تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقديم خبر ليس عليها ولا بتقديم معموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاية الكريمة وقول الشاعر فيابي فما يزداد الا لجاجة وكنت ابيا في الخني لست اقدم----------------- وحاق بهم	4306	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1162	false	4168449601042758144	164	202	889	1079	1615	300	تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقد-م خبر ليس عليها ولا ب------معموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاي--------ة وقول الشاعر فيابي فما يزداد الا لجاجه وكنت ابيا في الخفا لست اقدم وتقدم تفسير جملة وحاق بهم	1162	5102957068674922382	170	307.0	135	205	82.92682647705078	30	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04321	true	2380129376915322635	16	67	75	331	1496	300	بن ميمون يوف بالياء واسناد الفعل الي الله تعالي وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما يوف بالياء مخففا مضارع اوفي وقرء توف بالتاء مبنيا للمفعول ورفع اعمالهم والفعل في كل ذلك---------- مجزوم علي انه جواب الشرط كما انجزم في قوله سبحانه من كان يريد حرث الاخرة نزد له في	4321	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1163	false	7821645517373773949	34	75	185	394	1532	300	بن ميمون يوف بالياء ع-------------لي الغيبة---- وقرا زيد بن علي يوف بال---------------------ياء مخففا مضارع اوفي وقرء توف بالتاء مبنيا للمفعول و----اعمالهم بالرفع وهو علي هذه القراات مجزوم-------- جواب الشرط كما انجزم في قول-------ه من كان يريد حرث الاخرة نزد له في	1163	5102957068674922382	176	285.5	138	266	66.16541290283203	31	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04321	true	2380129376915322635	68	123	336	626	1496	300	وحكي--- الفراء ان كان زاءدة ول-ذا جزم الجواب وتعقبه ابو حيان بانه لو كانت زاءدة لكان فعل الشرط يريد وكان يكون مجزوما واجيب بانه يحتمل انه اراد بكونها زاءدة انها غير لازمة في المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا الحسن نوفي بالتخفيف واثبات الياء وذلك اما علي لغة من يجزم المنقوص بحذف الحركة المقدرة كما في قوله--- الم ياتيم	4321	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1165	false	-8708150798921166685	145	220	716	1097	1509	300	وحكي عن الفراء ان كان زاءدة ولهذا جزم الجواب ولعله لا يصح اذ----- لو كانت زاءدة لكان فعل الشرط يريد وكان يكون مجزوما و--------------------------------------------------------------هذا التركيب من مجء فعل الشرط ماضيا والجواب مضارعا ليس مخصوصا بكان بل هو جاءز في غيرها كما روي في بيت زهير ومن اهاب اسباب المنايا ينلنه ولو رام ان يرقي السماء بسلم وقرا الحسن نوفي بالتخفيف واثبات الياء فاحتمل ان يكون مجزوما----------- بحذف الحركة المقدرة علي لغة من قال الم ياتيك	1165	5102957068674922382	171	165.0	137	459	37.25490188598633	26	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04324	true	-5102379230315429338	7	117	40	580	1496	300	الجواز لظاهر قوله تعالي اهءلاء اياكم كانوا يعبدون ومن منع تاول وجوز---------- ان يكون منصوبا بيعلمون و ما ابهامية صفة له اي باطلا اي باطل ونظير ذلك حديث ما علي قصره ولامر ما جدع قصير انفه وان يكون مصدرا بوزن فاعل وهو منصوب بفعل مقدر و ما اسم موصول فاعله اي بطل بطلانا الذي كانوا يعملونه ونظيره خارجا في قول الفرزدق الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام فانه اراد ولا يخرج من في زور كلام خروجا وفي ذلك علي ما في البحر------ اعمال المصدر الذي هو بدل من الفعل في غير الاستفهام والامر هذا والظاهر	4324	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1166	false	3068348062712166615	69	110	361	585	1537	300	للجواب------ قوله تعالي اهءلاء اياكم كانوا يعبدون ومن منع تاول واجاز الزمخشري ان ينتصب -------------------------------------باطل--------------------------ا علي معني المصدر عل---------------------------------------------------------------------------------ي بطل بطلانا --ما كانوا يعملون فتكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فاعلة وتكون من اعمال المصدر الذي هو بدل من الفعل في غير الاستفهام والامر---- والضمير	1166	5102957068674922382	168	220.5	133	556	30.21582794189453	26	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04336	true	8873174274323927760	249	285	1339	1531	1624	300	ما مصدرية ظرفية اي يضاعف لهم العذاب مدة استطاعتهم السمع وابصارهم والمعني ان العذاب وتضعيفه داءم لهم متماد واجاز الفراء ان تكون مصد---رية وحذف حرف الجر منها كما يحذف من ان وان و-----------فيه بعد -----لفظا و-----معني	4336	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1166	false	3068348062712166615	185	225	976	1185	1537	300	ما مصدر------ية اي يضاعف لهم العذاب مدة استطاعتهم السمع وابصارهم والمعني ان العذاب وتضعيفه داءم لهم متماد واجاز الفراء ان تكون ما مصدرية وحذف حرف الجر منها كما يحذف مع ان وان اختيها وهذا فيه بعد في اللفظ- وفي المعني	1166	5102957068674922382	181	322.5	146	216	83.79629516601562	29	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04346	true	5045537629104388897	0	35	0	167	1488	300	زيدا القوم او مستثني نحو جاء القوم الا زيدا او تابعا للمستثني منه نحو ما جاءني احد الا زيدا خير من عمرو و بادي الراي ليس واحدا من هذه الثلاثة في بادي الراي واجيب بانه	4346	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1168	false	8156794573847771920	156	186	762	913	1483	300	زيدا القوم او مستثني نحو جاء القوم الا زيدا او تابعا للمستثني منه نحو ما جاءني احد الا زيد اخبرني- عمرو و-بادء الراي ليس واحدا من هذه الثلاثة-------------- واجيب بانه	1168	5102957068674922382	145	265.0	116	167	86.82634735107422	28	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04346	true	5045537629104388897	234	282	1167	1386	1488	300	وقيل هو-------- نعت ل-----بشرا وقيل منصوب علي انه حال من ضمير نوح في اتبعك اي وانت مكشوف الراي لا حصافة فيك وقيل انتصب علي النداء لنوح عليه السلام اي يا بادي الراي اي ما في نفسك من الراي ظاهر لكل احد وقيل هو مصدر علي فاعل منصوب علي ---	4346	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1168	false	8156794573847771920	219	265	1076	1291	1483	300	وقيل بادي الراي نعت لقوله بشرا وقيل انتصب حالا------- من ضمير نوح في اتبعك اي وانت مكشوف الراي لا حصافة ل-ك وقيل انتصب علي النداء لنوح------------ اي يا بادي الراي اي ما في نفسك من الراي ظاهر لكل احد قالوا ذلك تعجيزا له وقيل انتصب علي	1168	5102957068674922382	158	267.5	120	235	67.23403930664062	32	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04349	true	-2911139317998712174	86	278	479	1523	1627	300	انلزمكم اياها وهو الذي ذهب اليه ابن مالك في التسهيل ووافقه عليه بعضهم وق--------------ال ابن ابي الربيع يجب الوصل في مثل ذلك و-----------------------------------------------------------------يشهد له قول سيبويه في الكتاب فاذا كان المفعولان اللذان تعدي اليهما فعل الفاعل مخاطبا وغاءبا فبدات بالمخاطب قبل الغاءب فان علامة الغاءب العلامة التي لا يقع موقعها اياه وذلك -نحو اعطيتكه وقد اعطاكه قال الله تعالي انلزمكموها ف-----------------هذا كهذا اذ- بدات بالمخاطب قبل الغاءب انتهي ولو قدم الغاءب وجب الانفصال ع-----------------------------------------------------لي الصحيح فيقال انلزمها اياكم واجاز بعضهم الاتصار واستشهد بقول عثمان رضي الله تعالي عنه اراهمني ولم يقل اراهم اياي وتمام الكلام علي ذلك في محله وجء بالواو تتمة لميم الجمع وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم الاولي تخفيفا ويجوز مثل ذلك عند الفراء وقال الزجاج اجمع النحويون البصريون علي انه لا يجوز اسكان حركة الاعراب الا في ضرورة الشعر كقوله تعالي فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وقوله وناع يخبرنا بمهلك سيد تقطع من وجد عليه الانامل واما ما روي عن ابي عمرو من الاسكان فلم يضبطه عنه الراوي وقد روي عنه سيبويه انه كان يخفف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وذكر نحو ذلك الزمخشري وقال ان الاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين	4349	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1170	false	6530187631092484429	166	293	943	1648	1686	300	انلزمكموها هو نحو قول ابن م----------الك في التسهيل قال وتختار اتصال نحوها ءاعطيتكه وقال ابن ابي الربيع اذا قدمت ما له الرتبة اتصل لا غير تقول اعطيتكه قال تعالي انلزمكموها وفي كتاب سيبويه ما يشهد له قال سيبويه---------- فاذا كان المفعولان اللذان تعدي اليهما فعل الفاعل مخاطبا وغاءبا فبدات بالمخاطب قبل الغاءب فان علامة الغاءب العلامة التي لا يقع موقعها اياه وذلك قولك اعطيتكه وقد اعطاكه قال الله تعالي انلزمكموها وانتم لها كارهون فهذا كهذا اذا بدات بالمخاطب قبل الغاءب انتهي فهذا نص من سيبويه علي ما قاله ابن ابي الربيع خلافا للزمخشري وابن مالك ومن سبقهما الي القول بذلك وقال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن-------------------------------------------------------------------------------------- الا خلسة خفيفة فظنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراوي سكونا والاسكا------------------------------------------------------------------------------------ن الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين	1170	5102957068674922382	393	594.0	318	1195	32.887027740478516	60	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04349	true	-2911139317998712174	202	264	1117	1440	1627	300	الفراء وقال الزجاج اجمع النحويون البصريون علي انه لا يجوز اسكان حركة الاعراب الا في ضرورة الشعر كقوله تعالي فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وقوله وناع يخبرنا بمهلك سيد تقطع من وجد عليه الانامل واما ما روي عن ابي عمرو من الاسكان فلم يضبطه عنه الراوي وقد روي عنه سيبويه انه كان يخفف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق	4349	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1171	false	2973116564074677840	7	45	39	236	1621	300	الزجاج -قال الزجاج اجمع النحويون البصريون علي انه لا يجوز اسكان حركة الاعراب الا في ضرورة الشعر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما روي عن ابي عمرو----------- فلم يضبطه عنه القراء ورو---ي عنه سيبويه انه كان يخ-ف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق	1171	5102957068674922382	187	332.0	149	323	57.894737243652344	32	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04352	true	-5287692932940544108	2	63	11	344	1600	300	وقرء بطارد بالتنوين قال الزمخشري علي الاصل يعني ان اسم الفاعل اذا كان بمعني الحال او الاستقبال فاصله ان يعمل ولا يضاف وهو- ظاهر كلام سيبويه واستدرك عليه ابو حيان بانه قد يقال ان الاصل الاضافة--------- لانه قد اعتوره شبهان احدهما شبهه بالمضارع وهو شب-ه بغير جنسه والاخر شبهه بالاسماء اذا كانت فيها الاضافة ----والحاقه بجنسه اولي من الحاقه بغير جنسه	4352	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1171	false	2973116564074677840	81	141	447	771	1621	300	وقرء بطارد بالتنويو قال الزمخشري علي الاصل يعني ان اسم الفاعل اذا كان بمعني الحال او الاستقبال -اصله ان يعمل ولا يضاف وهذا ظاهر كلام سيبويه ويمكن ان--------------------- يقال ان الاصل الاضافة لا العمل لانه قد اعتوره شبهان احدهما شبه- بالمضارع وهو شبهه بغير جنسه والاخر شبه- بالاسماء اذا كانت فيها الاضافة فكان الحاقه بجنسه اولي من الحاقه بغير جنسه	1171	5102957068674922382	299	542.0	243	348	85.91954040527344	47	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04382	true	7405777566054218464	203	266	1071	1399	1574	300	وقرا ابن عباس ابنه بسكون الهاء وهي علي ما قال ابن عطية وابو الفضل الراز---------ي لغة --ازد فانهم- يسكنون هاء الكناية من المذكر ومنه قوله------ ونضواي مشتاقان له ارقان وقيل----- انها لغة لبني كلاب وعقيل ومن النحويين من يخص هذا السكون بالضرورة وينشد-- واشرب الماء ما-بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها وقرا السدي ابناه بالف وهاء --سكت وخرج--------- ذلك علي الندبة	4382	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1174	false	832362520530462763	20	87	105	458	1563	300	وقرا ابن عباس ا-نه بسكون الهاء قا-----------ل ابن عطية وابو الفضل الرازي وهذا علي لغة الازد الشراة يسكنون هاء الكناية من المذكر ومنه قول الشاعر ونضواي مشتاقان له ارقان وذكر غيره انها لغة لبني كلاب وعقيل ومن النحويين من يخص هذا السكون بالضرورة وينشدون واشرب الماء ما بي نحوه عطش الا لان عيونه سيل واديها وقرا السدي ابناه بالف وهاء السكت قال ابو الفتح ذلك علي النداء	1174	5102957068674922382	299	513.0	239	365	81.91780853271484	48	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04410	true	-7454362371967157268	58	164	300	846	1546	300	السلام---- والبركات بل-- منهم امم يت--------------------------متعون في الدنيا ثم يمسهم فيها او في الاخرة او فيهما منا عذاب اليم 48 وجوز ابو حيان ان يكون امم مبتدا -محذوف الصفة والصفة وهي المسوغة ل------لابتداء بالنكرة والتقدير وامم منهم وجملة سنمت-----------------------عهم هو الخبر كما قالوا السمن منوان بدرهم -----وان يكون مبت------------------------------------------------------------------------دا ولا يقدر له صفة والخبر ايضا سنمتعهم ومسوغ الابتداء كون المكان مكان تفصيل فكان مثل قول الشاعر اذا ما بكي من خلقها انحرفت له بشق وشق عندنا لم يحول وقول القرطبي انه ارتفع --امم علي معني ويكون ا-----------مم ان اراد به تفسير معني فحسن وان اراد الاعراب فليس يجيد لان هذا ليس من مواضع اضمار يكون وقال	4410	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1177	false	2499747737918400822	180	300	923	1557	1557	300	السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وامم ممتعون ب--الدنيا منقلبون الي النار انتهي ويجوز ان يكون ا-------------------------------------مم مبتدا ومحذوف الص-------فة وهي المسوغة لجواز الابتداء بالنكرة والتقدير وامم منهم اي ممن معك اي ناشءة ممن معك وسنمتعهم هو الخبر كما قالوا السمن منوان بدرهم اي منوان منه فحذف منه وهو صفة لمنوان ولذلك جاز الابتداء بمنوان وهو نكرة ويجوز ان يقدر مبتدا ولا يقدر--- صفة -الخبر----- سنمتعهم ومسوغ الابتداء كون المكان مكان تفصيل فكان مثل قول الشاعر اذا ما بكي من خلفها انحرفت له بشق وشق عندنا لم يحول وقال القرطبي---- ارتفعت وامم علي معني ويكون امم انتهي فان كان اراد--- تفسير معني فحسن وان اراد الاعراب -ليس بجيد لان هذا ليس من مواضع اضمار يكون وقال-	1177	5102957068674922382	414	685.0	335	698	59.312320709228516	63	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04410	true	-7454362371967157268	164	221	846	1140	1546	300	الاخفش هذا كما تقول كلمت زيدا وعمرو جالس -------يحتمل ان يكون من باب---- العطف ويحتمل ان يكون الواو للحال وتكون الجملة هنا حالا مقدرة لان- وقت الامر بالهبوط لم تكن تلك الامم موجودة وقال ابو البقاء ان امم معطوف علي الضمير في اهبط والتقدير ا-هبط انت وامم وكان الفصل بينهما مغنيا عن التاكيد و سنمتعهم نعت لامم	4410	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1178	false	-7854439534835262534	0	55	0	290	1562	300	الاخفش هذا كما تقول كلمت زيدا وعمر وجالس انتهي فاحتمل ان يكون من باب عطف الجمل واحتمل ان تكون الواو للحال وتكون----------- حالا مقدرة لانه وقت الامر بالهبوط لم تكن تلك الامم موجودة وقال ابو البقاء وا--مم معطوف علي الضمير في اهبط ---تقديره اهبط انت وامم وكان الفصل بينهما مغنيا عن التاكيد و-سنمتعهم نعت لامم	1178	5102957068674922382	265	476.0	214	307	86.31922149658203	44	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04425	true	-3017515103751099406	207	238	1077	1252	1572	300	واني برء متنازع فيه للفعلين قبله وقد يتنازع المختلفان في التعدي الاسم الذي يكون صالحا لان يعملا فيه تقول اعطيت----- ووهبت لعمرو درهم-ا كما يتنازع اللازم والمتعدي نحو قام وضربت زيدا	4425	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1179	false	5422111181335214027	60	92	300	480	1557	300	واني برء تن-ازع فيه اشهد واشهدوا وقد يتنازع المختلفان في التعدي الاسم الذي يكون صالحا لان يعملا فيه تقول اعطيت زيدا ووهبت لعمرو دينارا كما يتنازع اللازم والمتعدي نحو قام وضربت زيدا	1179	5102957068674922382	157	286.0	127	181	86.7403335571289	26	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04428	true	6899811449648601103	99	148	496	764	1550	300	الاعرج وعيسي الثقفي تولوا بضم التاء واللام مضارع ولي والمراد فان تستمروا علي ما كنتم عليه من التولي والاعراض لوقوع ذلك منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصلح للشرط وجوز ان يبقي ظاهره بحمله علي التولي الواقع بعدما حجهم والظاهر ان الضمير ل-----------------قوم هود والخطاب معهم وهم من تمام الجمل المقولة قبل وقال -	4428	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1179	false	5422111181335214027	128	201	663	1037	1557	300	الاعرج وعيسي الثقفي تولوا بضم التاء واللام مضارع ولي ----------------------------------------------------------------------وقيل تولوا ماض ويحتاج في الجواب الي اضمار قول اي فقل لهم قد ابلغتكم ولا حاجة تدعو الي جعله ماضيا واضمار القول وقال ابن عطية ويحتمل ان يكون تولوا فعلا ماضيا ويكون في الكلام رجوع من غيبة الي خطاب اي فقد ابلغتكم انتهي فلا يحتاج الي اضمار------------------------------------------------- والظاهر ان الضمير في تولوا عاءد علي قوم هود و--خطاب ل-----هم من تمام الجمل المقولة قبل وجواب	1179	5102957068674922382	122	48.0	98	500	24.399999618530273	19	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04429	true	-9017952485912729094	19	71	101	390	1607	300	جوابا لان في ابلاغه اليهم رسالته تضمن ما يحل بهم من العذاب المستاصل فكانه قيل فان تتولوا استءصلتم بالعذاب ويدل علي ذلك الجملة الخبرية وهي قوله سبحانه ويستخلف ربي قوما غيركم وفيه منع ظاهر وهذا كما قال غير واحد استءناف بالوعيد لهم بان الله تعالي يهلكهم ويستخلف قوما اخرين--------- في ديارهم واموالهم	4429	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1179	false	5422111181335214027	209	257	1074	1349	1557	300	جوابا لان في ابلاغه اليهم رسالته تضمن ما يحل بهم من العذاب المستاصل فكانه قيل فان تتولوا استءصلتم بالعذاب ويدل علي ذلك الجملة الخبرية وهي قول-------ه ويستخلف ربي قوما غيركم وقرا الجمهور ويستخلف بضم الفاء علي معني الخبر المستانف ا-------------ي يهلككم ويجء بقوم--- اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم	1179	5102957068674922382	203	342.0	164	298	68.12080383300781	30	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04437	true	3232185320634862656	127	210	684	1108	1578	300	لغتان لقريش قال الفراء من قال اننا اخرج الحرف علي اصله ل 4 ان كناية المتكلمين نا فاجتمعت ثلاث نونات ومن قال انا استثقل اجتماعها فاسقط الثالثة وابقي الاوليين و-----------اختار ابو حيان ا------------------ن المحذوف النون الثانية لا الثالثة لان في حذفها اجحافا بالكلمة اذ لا يبقي منها الا حرف واحد ساكن دون----- حذ--------ف الثانية لظهور بقاء حرفين بعده علي انه ----------------------------------------------------------------------قد عهد حذف---- النون الثانية من ان مع غير ضمير المتكلمين ولم يعهد حذف نون نا ولا ريب في ان ارتكاب المعهود اولي	4437	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1180	false	-9080454800260829233	34	123	182	650	1566	300	لغتان لقريش قال الفراء من قال اننا اخرج الحرف علي اصله ل---ان كناية المتكلمين نا فاجتمعت ثلاث نونات ومن قال انا استثقل اجتماعها فاسقط الثالثة وابقي الاولتين انتهي والذي اختاره ان نا ضمير المتكلمين لا تكون المحذوف------------------------ة لان في حذفها --حذف- ب----عض ا--سم وبقي منه----- حرف----- ساكن وانما المحذوفة النون الثانية ان فحذفت لاجتماع الامثال وبقي من الحرف الهمزة والنون الساكنة وهذا اولي من حذف ما بقي منه حرف وايضا فقد عهد حذف هذه النو--------------ن مع غير ضمير المتكلمين ولم يعهد حذف نون نا فكان حذفها من ا------------ن اولي	1180	5102957068674922382	292	399.5	231	540	54.074073791503906	45	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04441	true	-3569214924334159119	256	300	1300	1544	1544	300	الواو زاءدة----------------------- فيتعلق من بنجينا المذكور وهذا لا يجوز عند البصريين لان الواو لا تزاد عندهم فيوجبون هنا التعلق بمحذوف وهو معطوف علي ما تقدم و---------------------------قرا طلحة وابان --------ومن خزي بالتنوين ونصب يومءذ علي الظرفية معمولا لخزي وعن نافع والكساءي انهما قرا بالاضافة وفتح-	4441	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1181	false	-7993015230260947580	173	226	863	1134	1528	300	الواو زاءدة في ومن اي من خزي يومءذ فيتعلق من بنجينا-------- وهذا لا يجوز عند البصريين لان الواو لا تزاد عندهم بل تتعلق من------- بمحذوف اي ونجيناهم من خزي اي وكانت التنجية من خزي يومءذ وقرا طلحة وابان بن تغلب ومن خزي بالتنوين ونصب يومءذ علي الظرف-- معمولا لخزي وقرا الجمهور--------------- بالاضافة وفتح	1181	5102957068674922382	170	250.0	138	303	56.10560989379883	25	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04453	true	-8852282101300562504	152	199	782	1041	1567	300	وقرا الحرميان والنحويان وابو بكر و يعقوب بالرفع علي الابتداء ومن وراء الخبر كانه قيل ومن وراء اسحاق يعقوب كاءن ا---------------------و موجود او مولود قال النحاس والجملة حال داخلة في البشارة اي فبشرناها باسحاق متصلا به يعقوب واجاز ابو علي ان يرتفع بالجار والمجرور كما اجازه الاخفش	4453	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1182	false	7661091293179095447	236	283	1170	1439	1524	300	وقرا الحرميان والنحويان وابو بكر يع--قوب بالرفع علي الابتداء ومن وراء الخبر كانه قيل ومن وراء اسحاق يعقوب كاءن وقدره الزمخشري مولود او موج---------ود قال النحاس والجملة حال داخلة في البشارة اي فبشرناها باسحاق متصلا به يعقوب واجاز ابو علي ان يرتفع بالجار والمجرور كما اجازه الاخفش	1182	5102957068674922382	245	475.5	201	280	87.5	41	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04453	true	-8852282101300562504	101	152	526	782	1567	300	ذهب الي انه------ معطوف ------------------علي ما ذكر فقوله ضعيف لانه لا يجوز الفصل بالظرف او المجرور بين حرف العطف ومعطوفه المجرور فلا يجوز مررت بزيد اليوم وامس عمرو فان جاء ففي شعر فان كان المعطوف منصوبا او مرفوعا ففي جواز ذلك خلاف نحو قام زيد واليوم عمرو وضربت زيدا واليوم عمرا	4453	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1183	false	7327573072227186682	103	158	547	825	1542	300	ذهب الي انه مجرور معطوف علي لفظ باسحاق او علي موضعه- فقوله ضعيف لانه لا يجوز الفصل بالظرف او المجرور بين حرف العطف ومعطوفه المجرور -لا يجوز مررت بزيد اليوم وامس عمرو فان جاء ففي شعر فان كان المعطوف منصوبا او مرفوعا ففي جواز ذلك خلاف نحو قام زيد واليوم عمرو وضربت زيدا واليوم عمرا	1183	5102957068674922382	250	475.5	200	280	89.28571319580078	46	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04456	true	56110079653850004	222	281	1225	1532	1636	300	علي المدح --------او الاختصاص كما ذهب اليه كثير من المعربين قال ابو حيان وبينهما فرق ولذلك جعله-ا سيبويه في بابين وهو ان المنصوب علي المدح لفظ يتضمن بوضعه المدح كما ان المنصوب علي الذم يتضمن بوضعه الذم والمنصوب علي الاختصاص--- يقصد به المدح او الذم لكن لفظه لا يتضمن بوضعه ذلك----------- كقول رءبة بنا تميما يكشف الضباب انتهي وفي	4456	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1184	false	-8197058682991410338	1	53	6	279	1527	300	علي المدح والنصب علي الاختصاص--------------------------------------------------- فرق ولذلك جعلهما سيبويه في بابين وهو ان المنصوب علي المدح لفظ يتضمن بوضعه المدح كما ان المنصوب علي الذم يتضمن بوضعه الذم والمنصوب علي الاختصاص لا يكون الا لمدح او --ذم لكن لفظه لا يتضمن بوضعه المدح ولا الذم كقوله---- بنا تميما يكشف الضباب وقوله ولا	1184	5102957068674922382	231	371.5	184	330	70.0	38	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04469	true	-3742262729704758473	262	293	1258	1404	1435	300	علي راي الكوفيين ان تكون او بمعني بل ويكون عليه السلام قد اضرب عن الجملة السابقة وقال بل اوي في حالي معكم الي ركن شديد وكني به عن جناب الله تعالي	4469	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1187	false	7692769414237133154	8	37	41	175	1546	300	علي راي الكوفيين ان تكون او بمعني بل ويكون------------ قد اضرب عن الجملة السابقة وقال بل اوي في حالي معكم الي ركن شديد وكني به عن جناب الله تعالي	1187	5102957068674922382	134	257.5	105	146	91.78082275390625	29	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04476	true	-7666122681011100280	40	89	195	443	1580	300	ضمير الشان وفي البحر ان مصيبها مبتدا و ما اصابهم --خبره والجملة خبر ان ويجوز علي مذهب الكوفيين ان يكون مصيبها خبر ان و ما------ فاعل به لانهم يجوزون انه قاءم اخواك ومذهب البصريين ان ضمير الشان لا يكون خبره الا جملة مصرحا بجزايها فلا يجوز هذا الاعراب عندهم	4476	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1188	false	7822343309015448676	97	138	530	756	1558	300	ضميرال-شان ومصي------------بها مبتدا و-ما اصابهم الخبر---------------- ويجوز علي مذهب الكوفيين ان يكون مصيبها خبر ان وما اصابهم فاعل به لانهم يجيزون انه قاءم اخواك ومذهب البصريين ان ضمير الشان لا يكون خبره الا جملة مصرحا بجزءيها فلا يجوز هذا الاعراب عندهم	1188	5102957068674922382	208	378.5	168	256	81.25	37	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04487	true	6274443716153274241	120	151	605	764	1564	300	ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي وانا مرشدكم والناصح لكم ان لا امركم بترك------ الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	4487	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1189	false	-7882843123412126299	25	53	130	271	1564	300	ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي وكنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي------------------------ ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك	1189	5102957068674922382	135	254.5	108	165	81.81818389892578	26	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04489	true	-2512502586139964069	157	297	808	1526	1540	300	----------علي انها في موضع المفعول الثاني لاراينم المتضمنة معني اخبروني المتعدية الي مفعولين والغالب في الثاني ان يكون جملة استفهامية وجواب الشرط ما ي---دل عليه الجملة السابقة مع متعلقها والتقدير ان كنت علي بينة من ربي فاخبروني هل يسع لي الخ فافهم ولا تغفل وما اريد بنهيي اياكم عما انهاكم عنه من البخس والتطفيف انا اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي اقصده بعدما توليتم عنه فاستبد به دونكم كما هو شان بعض الناس في المنع عن بعض الامور يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده قال في البحر والظاهر ما ذكروه ان ان اخالفكم في موضع المفعول به لاريد اي وما اريد مخالفتكم ويكون خالف بمعني خلف نحو جاوز وجاز ويكون المعني وما اريد ان---------- اكون خلفا منكم و----- الي متعلقة باخالف-- او بمحذوف اي ماءلا الي ما انهاكم عنه	4489	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1189	false	-7882843123412126299	173	244	905	1282	1564	300	حذف منه الهمزة فهو في موضع المفعول الثاني لارايتم------------------------------------------------------------------------------------ وجواب الشرط محذوف تدل عليه الجملة السابقة مع متعلقها والمعني- ان اسبقك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستيد بها-------------- دونكم فعلي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان قول-ه ا---ن اخالفكم في موضع المفعول--- لاريد اي وما اريد مخالفتكم ويكون خالف بمعني خلف نحو جاوز وجاز ----------اي وما اريد ان اخلفكم اي اكون خلفا منكم وتتعلق الي------- باخالفكم او بمحذوف اي ماءلا الي ما انهاكم عنه	1189	5102957068674922382	280	426.0	222	748	37.43315505981445	44	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04490	true	8632885533344080404	61	204	292	1029	1540	300	اقصد بخلافكم الي ارتكاب ما انهاكم عنه ان اريد اي ما اريد بما اقول لكم الا الاصلاح اي الا ان اصلحكم بالنصيحة والموعظة ما استطعت اي مدة استطاعتي ذل------------ك وتمكني منه لا الو- فيه جهدا فما مصدرية ظرفية وجوز في------ها ان تكون موصولة بدلا من الاصلاح اي المقدار الذي استطعت--------------------ه او الا الاصلاح اصلاح ما استطعت وهي اما بدل بعض او كل لان المتبادر من الاصلاح ما يقدر عليه وقيل بدل اشتمال وعليه وعلي الاول يقدر ضمير اي منه لانه في مثل ذلك لا بد منه وجوز ايضا ان تكون مفعولا به للمصدر المذكور كقوله ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم الابلغ الاظهر ما قدمناه لان في احتمال البدلية اضمار وفوات المبالغة وفي الاحتمال الاخير اعمال المصدر المعرف في------------------- المفعول به وفيه مع انه لا يجوز عند الكوفيين ويقل عند البصريين	4490	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1190	false	6052515517301168665	1	90	4	475	1576	300	اقصد بخلافكم الي ارتكاب ما انهاكم عنه والظاهر ان ما مصدرية ظرفية --------------------------------------------------------------اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الوا فيه جهدا واجاز الزمخشري في ما وجوها احدها ان يكون------- بدلا من الاصلاح اي المقد-ر الذي استطعته او علي حذف مضاف تقديره الا الاصلاح اصلاح ما استطعت فهذان وجهان في البدل والثالث ان يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مفعولا------------------ كقوله ضعيف النكاية اع------------------------داءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم وهذا الثالث ضعيف لان------------------------------------------------------------------------ المصدر المعرف بال لا يجوز اعماله في المفعول به عن--------------------د الكوفيين واما---- البصريون	1190	5102957068674922382	298	398.0	234	795	37.484275817871094	46	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04515	true	8726100937872608982	256	300	1397	1601	1601	300	فيوم معطوف علي م-حل في الدنيا وذهب قوم الي ان التقسيم هو ان لهم في الدنيا لعنة ويوم القيامة بءس ما يرفدون به فهي----- واحدة اولا وقبح ارفاد اخر انتهي وتعقبه في البحر بان هذا لا يصح لانه----------- يدل علي ان يوم-------- معمول -بءس-	4515	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1191	false	-2062382065456406086	200	242	1103	1305	1604	300	فيوم معطوف علي موضع في هذه--- وذهب قوم الي ان التقسيم هو ان لهم في الدنيا لعنة ويوم القيامة------- يرفدون به فهي لعنة واحدة اولا وقبح ارفاد اخر انتهي و-------------------هذا لا يصح لان هذا التاويل يدل علي ان يوم القيامة معمول لبءس	1191	5102957068674922382	169	263.5	132	231	73.16017150878906	32	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04540	true	7560719528391366009	12	292	51	1442	1476	300	وهو ماخوذ من لممته اذا جمعته----------------------------------------------------------------- ولا يقال انها لما------ المنونة وقف عليها با---------------------لالف واجري الوصل مجري الموقف لان ذلك علي ما قال ابو حيان انما يكون في الشعر واستبعد هذا التخريج بانه- لا يعرف بناء فعلي من --لم وبانه يلزم لمن امال فعلي ان يميلها ولم يملها احد بالاجماع وبانه كان القياس ان تكتب بالياء ولم تكتب بها وسيعلم اعراب الاية علي هذا مما سياتي ان شاء الله تعالي وقيل لما ال---------------مخففة وشدد-ت في الوقف ------------------------ثم اجري الوصل مجري الوقف وحينءذ فالاعراب ما ستعرفه ايضا ان شاء الله تعالي وهو بعيد جدا وقيل انها بمعني الا وا----------لا تقع---- زاءدة كما في قوله حلفت يمينا غير ذي مثنوية يمين امرء الا بها غير اثم فلا يبعد ان---- لما التي بمعناها زاءدة------ وه-و وجه ضعيف مبني علي وجه ضعيف في الا و-عن المازني ان ان المشددة هنا---- نافي-------------------------------------ة ولما بمعني الا غير زاءدة وهو باطل لانه لم يعهد تثقيل ان النافية ولنصب كل والنا---فية لا تنصب وقال الحوفي ان علي ظاهرها ولما بمعني الا كما في قولك نشدتك بالله --------------الا فعلت------------- وضعفه ابو علي---- بان لما هذه لا تفارق القسم قبلها وليس كما ذكر فقد تفارق------ وانما يضعف ذلك بل يبطله كما قال ابو حيان ان الموضع ليس موضع دخول الا الا تري انك لو قلت ان زيدا الا ضربت -لم يكن تركيبا عربيا وقيل ان لما هذه اصلها لمن ما فهي مركبة من --------------------اللام ومن الموصولة او الموصوفة وما------------------------------------ الزاءدة فقلبت النون ميما للادغام فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت الوسطي منها ثم ادغم --------------------المثلان والي هذا ذهب-------------------------- المهدوي وقال الفراء وتبعه جماعة منهم نصر الشيرازي ان اصلها لمن ما بم----ن الجارة وما الموصولة او الموصوفة وهي علي الاحتمالين واقعة علي من يعقل ---------------------------------------------------------------------فعمل بذلك نحو ما عمل علي الوجه الذي قبله	4540	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1197	false	8746191719377212267	12	300	60	1496	1496	300	وهو ماخوذ من لممته اي- جمعته والتقدير وان كلا جميعا ليوفينهم ويكون جميعا فيه معني التوكيد ككل ولا يقال لما هذه هي لما المنونة وقف عليها بالالف لانها بدل من التنوين واجري الاصل مجري ال-وقف لان ذلك-------------------- انما يكون في الشعر وما قاله ابو عبيد بعيد اذ لا يعرف بناء فعلي من اللم ولما- يلزم لمن امال فعلي ان يميلها ولم يملها احد بالاجماع ومن كتابتها------------- بالياء ولم تكتب -------------------------------------------------------بها وقيل لما المشددة هي لما المخففة وشددها في الوقف كقولك رايت فرحا يريد فرحا واجري الوصل مجري الوقف وهذا ب------------------------------------------------عيد جدا وروي عن المازني وقال ابن جني وغيره تقع الا زاءدة--------------------------------------------------------------- فلا يبعد ان تقع لما -----بمعناها زاءدة انتهي وهذا وجه ضعيف مبني علي وجه ضعيف في الا وقال المازني ان هي المخفف ثقلت وهي نافية بمعني ما كما خففت ان ومعناها المثقلة ولما بمعني الا وهذا--------- باطل لانه لم يعهد تثقيل ان النافية ولنصب كل وان النافية لا تنصب وقيل ----------------------لما بمعني الا كق------ولك نشدتك بالله لما فعلت تريد الا فعلت وقاله الحوفي وضعفه ابو علي قال لان لما هذه لا تفارق القسم انتهي وليس كما ذكر -قد تفارق القسم وانما------------ يبطل هذا الوجه لانه------------- ليس موضع دخول الا------------ لو قلت ان زيدا الا ضربته لم يكن تركيبا عربيا وقيل--- لما---- اصلها لمن ما ومن هي الموصولة وما بعدها زاءدة واللام في لما هي داخلة في خبر ان والصلة الجملة القسمية فلما ادغمت من في الزاءدة ا--------------------------جتمعت ثلاث ميمات فحذفت الوسطي منهن وهي المبدلة من النون فاجتمع المثلان فادغمت ميم من في ميم ما فصار لما وقاله المهدوي وقال الفراء وتبعه جماعة منهم نصر الشيرازي ا-صل لما لمن ما دخلت من ال--------------------------------------------------جارة علي ما كما في قول الشاعر وانا لمن ما يضرب الكبش ضربة علي راسه تلقي اللسان من الفمفعمل بها----- ما عمل -في الوجه الذي قبله-	1197	5102957068674922382	824	1074.5	645	1809	45.550025939941406	127	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04542	true	-3314974663385114898	1	130	4	663	1507	300	---التخريجات------ مما تنزه ساحة التنزيل علي مثلها كنت قد ظهر لي----- وجه جار علي قواعد العربية من التكلف وهو ان لما هذه هي---- الجازمة حذف فعلها المجزوم لدلالة المعني عليه كما حذفوه في قولهم قاربت المدينة ولما يريدون ولما ادخلها والتقدير هنا و--------ان كلا لما ينقص من جزاء عمله ويدل عليه----------- ليوفينهم ربك اعما------------------------------------------------------------------------لهم وكنت اعتقد- اني ما سبقت الي ذلك حتي تحققت ان ابن الح------------------------------------------------------------------------اجب وفق لذلك ف------------------------------------رايت في كتاب التحرير نقلا عنه انه ق-----------------ال لما هذه هي الجازمة حذف فعلها للدلالة عليه وقد ثبت ------الحذف------ في قولهم خرجت ولما وسافرت ولما ونحوه وهو ساءغ فصيح فيكون الت-دير لما يتركوا او لما يهملوا ويدل عليه------- تفصيل المجموعين------------------------------------------------- ومجازاتهم ث-----------------------------------م قال وما اعرف وجها اشبه من هذا وان كانت النفوس تستعبده من جهة ان مثله لم يقع في القران	4542	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1198	false	-7376811858327585346	31	218	151	1115	1532	300	كلها تخريجات ضعيفة جدا ينزه القران عنها و----------كنت قد ظهر لي فيها وجه جار علي قواعد العربية ----------وهو ان لما هذه هي لما الجارمة حذف فعلها المجزوم لد--لة المعني عليه كما حذفوه في قولهم قاربت المدينة ولما يريدون ولما ادخله وكذلك---- هنا التقدير وان كلا لما ينقص من جزاء عمله ويدل عليه قوله تعالي ليوفينهم ربك اعمالهم لما اخبر بانتفاء نقص جزاء اعمالهم اكده بالقسم فقال ليوفينهم ربك اعمالهم وكنت اعتقدت اني--- سبقت الي هذا التخريج الساءغ العاري من التكلف وذكرت ذلك لبعض من يقرا علي فقال قد ذكر ذلك ابو عمرو وابن الحاجب ولتركي النظر في كلام هذا الرجل لم اقف عليه ثم رايت في كتاب التحرير نقل هذا التخريج عن ابن الحاجب قال لما هذه هي الجازمة حذف فعلها للدلالة عليه لما ثبت من جواز حذف فعلها في قولهم خرجت ولما -سافرت ولما ونحوه وهو ساءغ فصيح فيكون التقدير لما يتركوا--- لما تقدم من الدلالة عليه من تفصيل المجموعين في قوله فمنهم شقي وسعيد ثم ذكر الاشقياء والسعداء ومجازاتهم ثم بين ذلك بقوله ليوفينهم ربك اعمالهم قال وما اعرف وجها اشبه من هذا وان كان- النفوس تستبعده من جهة ان مثله لم يقع في القران	1198	5102957068674922382	537	853.0	428	998	53.807613372802734	84	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04562	true	7871646778019941383	36	81	201	440	1536	300	وان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولو- بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان ااتصابه علي اصل الاستثناء -ان كان الافصح ان يرفع علي البدل والحاصل ان في الكلام اعتباري---------------ن التحضيض و----النفي	4562	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1200	false	5948613045323739650	41	92	218	478	1604	300	فان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولوا بقية الا قليلا كان استثناء متصلا ومعني صحيحا وكان انتصابه علي اصل الاستثناء وان كان الافصح ان يرجع علي البدل انتهي وقرا زيد بن علي الا قليل بالرفع لحظ ان التحضيض تضمن النفي	1200	5102957068674922382	209	372.0	167	260	80.38461303710938	34	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04617	true	-4787103769397379230	208	300	1089	1583	1583	300	ويلعب بالياء ايضا وضم الباء علي انه مستانف او خبر مبتدا محذوف اي وهو يلعب وقرا مجاهد وقتادة وابن محيصن نرتع بنون مضمونة وعين ساكنة من ارتعنا ونلعب بالنون ايضا وكذلك ابو رجاء الا انه بالياء التحتية فيهما والقراءتان علي حذف المفعول اي نرتع المواشي او غيرها والفعلان في هذه القراات كلها مبنيان للفاعل وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما يرتع ويلعب ب---الياء والبناء للمفعول فيهما وخرج ذلك علي ان ناءب الفاعل------------------------ ضمير غد والاصل ي---رتع فيه ويلعب فيه ثم حذف الجار واتسع فعدي الفعل للضمير فصا--------ر يرتعه ويلعبه ثم-	4617	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1204	false	2014690994331038975	163	212	853	1105	1575	300	ويلعب بالياء----- وضم الباء------------------ خبر مبتدا محذوف اي وهو يلعب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا زيد بن علي ي---------------------رتع ويلعب بضم الياءين مبنيا للمفعول وي-----خرج--ها علي انه اضمر المفعول الذي لم يسم فاعله وهو ضمير غد وكان اصله يرتع فيه ويلعب فيه ثم حذف------ واتسع فعدي الفعل للضمير فكان التقدير يرتعه ويلعبه ثم	1204	5102957068674922382	184	268.5	148	533	34.521575927734375	30	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04653	true	-5554919664362944860	126	298	656	1511	1519	300	عليه السلام----------- هم بها البتة بل هو منفي لوجود رءية البرهان كما تقول---- قارفت الذنب لو لا ان عصمك الله تعالي ولا نقول ان جواب لو لا متقدم عليها وان كان لا يقوم دليل علي امتناع ذلك بل صريح ادوات الشرط العاملة مختلف في جواز تقديم اجوبتها عليها وقد ذهب الي الجواز الكوفيون ومن اعلام البصريين ابو زيد الانصاري وابو العباس المبرد بل نقول ان جواب لو لا محذوف لدلالة ما قبله عليه كما يقول جمهور البصريين في قول العرب انت ظالم ان فعلت كذا فيقدرونه ان فعلت فانت ظالم ولا يدل قولهم انت ظالم علي ثبوت الظلم بل هو مثبت علي تقدير وجود الفعل وكذلك ههنا التقدير لو لا ان راي برهان ربه لهم بها فكان يوجد الهم علي تقدير انتفاء رءية البرهان لكنه وجد رءية البرهان فانتفي الهم والمراد بالبرهان ما عنده عليه السلام من العلم الدال علي تحريم ما همت به وانه لا يمكن الهم فضلا عن الوقوع فيه ولا التفات الي قول الزجاج ولو كان الكلام ولهم بها كان بعيدا فكيف مع سقوط اللام لانه توهم ان قوله	4653	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1208	false	1378393657074632696	122	269	592	1327	1475	300	عليه السلام لم يقع منه هم بها البتة بل هو منفي لوجود رءية البرهان كما تقول لقد قارفت لولا------- ان عصمك الله------ ولا تقول ان جواب لو-لا متقدم عليها وان كان لا يقوم دليل علي امتناع ذلك بل صريح ادوات الشرط العاملة مختلف في جواز تقديم اجوبتها عليها وقد ذهب الي ذلك--- الكوفيون ومن اعلام البصريين ابو زيد الانصاري وابو العباس المبرد بل نقول ان جواب لو-لا محذوف لدلالة ما قبله عليه كما تقول جمهور البصريين في قول العرب انت ظالم ان فعلت---- فيقدرونه ان فعلت فانت ظالم ولا يدل قوله- انت ظالم علي ثبوت الظلم بل هو مثبت علي تقدير وجود الفعل وكذلك -هنا التقدير لولا- ان راي برهان ربه لهم بها فكان موجدا لهم علي تقدير انتفاء رءية البرهان لكنه وجد رءية البرهان فانتفي الهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا التفات الي قول الزجا- ولو كان الكلام ولهم بها كان بعيدا فكيف مع سقوط اللام لانه يوهم ان قوله	1208	5102957068674922382	706	1328.0	564	870	81.14942169189453	132	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04654	true	2551076035763859370	38	162	170	744	1455	300	الماضي باللام بدونها فيقال لو لا -زيد لاكرمتك ولو لا زيد اكرمتك فمن ذهب الي ان المذكور----- هو نفس الجواب لم يبعد وكذا لا التفات ايضا لقول ابن عطية ان قول من قال ان الكلام قد تم في قوله تعالي ولقد همت به وان جواب لو لا في قوله سبحانه وهم بها وان المعني لو لا ان راي --برهان ربه لهم بها فلم يهم يوسف عليه السلام------------- يرده لسان العرب واقوال السلف لما في ق---وله يرده لسان العرب من البحث---- وقد استدل من ذهب الي الجواز---- بوجوده في لسان العرب فقد قال سبحانه ان كادت لتبدي به لو لا ان ربطنا علي قلبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقوله سبحانه ان كادت -----الخ اما ان يكون هو الج------واب علي ما ذهب اليه ذلك القاءل واما ان يكون-------------------------- دليل الجواب	4654	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1209	false	7611176963242789632	0	174	0	837	1485	300	الماضي باللام وبغير لام تقول لولا زيد لاكرمتك ولو-لا زيد اكرمتك فمن ذهب الي ان قوله وهم بها هو نفس الجواب لم يبعد و----لا التفات----- لقول ابن عطية ان قول من قال ان الكلام قد تم في قوله------ ولقد همت به وان جواب لو-لا في قوله وهم -------بها وان المعني لو-لا ان راي البرهان---- لهم بها فلم يهم يوسف عليه السلام قال وهذا قول يرده لسان العرب واقوال السلف انتهي اما قوله يرده لسان العرب فليس كما ذكر وقد استدل من ذهب الي --جواز ذلك بوجوده في لسان العرب قال الله تعالي ان كادت لتبدي به لو-لا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنينوراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظلمون ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين واستبقا فقول-------ه ان كادت لتبدي به اما ان يتخرج علي انه الجواب علي ما ذهب اليه ذلك القاءل واما ان يتخرج علي ما ذهبنا اليه من انه دليل الجواب	1209	5102957068674922382	464	756.5	361	876	52.96803665161133	93	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04671	true	7603211911445021752	54	133	287	722	1577	300	وقرا ابو يعمر وابن ابي اسحاق والعطاردي وابو الز---------------------------------------ناد واخرون من قبل ومن دبر بثلاث ضمات وقرا الاولان وا----------------لجارود----- في رواية عنهم باسكان الباء فيهما مع بناءهما علي الضم جعلوهما كقبل وبعد بعد حذف الم---------------------------------------------ضاف اليه ونية معناه وتعقب ذلك ----------------------------------------ابو حاتم بان هذا ردء في العربية وانما يقع بعد البناء في الظروف وهذان اللفظان اسمان متمكنان وليسا بظرفين وعن ابن اس----حاق انه قرا من قبل ومن دبر بالفتح قيل كانه جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتانيث باعتبار	4671	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1210	false	-2095027649648139693	140	238	720	1246	1564	300	وقرا ابن يعمر وابن ابي اسحاق والعطاردي وابو الزناد ونوح القارء والجار ودبن ابي سبرة بخلاف ---عنه من قبل ومن دبر بثلاث سمات وقرا ابن يعمر وابن ابي اسحاق والجارود ايضا في رواية عنهم باسكان الباء------ مع بناءهما علي الضم جعلوها غاية نحو من قبل ومعني الغاية ان يصير المضاف غاية نفسه بعدما كان المضاف اليه غايته والاصل اعرابهما لانهما اسمان متمكنان وليسا بظرفين وقال ابو حاتم و---هذا ردء في العربية وانما يقع هذا البناء في الظروف----------------------------------------- وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل ومن دبر بالفتح كان----- جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتانيث حاش قال	1210	5102957068674922382	304	515.5	244	584	52.05479431152344	49	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04817	true	-623500329932230473	67	179	363	922	1587	300	وقرا قنبل من يتقي باثبات الياء فقيل هو مجزوم بحذف الياء التي هي لام الكلمة وهذه ي--اء اشباع وقيل جزمه بحذف الحركة المقدرة-------------------- وقد حكموا ذلك لغة وقيل هو مرفوع و من موصول----------- وعطف ال---مجزوم عليه عل----------ي التوهم كانه توهم ان من شرطية و يتقي مجزوم وقيل ان يصبر مرفوع كيتقي الا انه س--كنت الراء------------ لتوالي الحركات وان كان ذلك في كلمتين كما سكنت في يامركم و يشعركم ونحوهما او------- للوقف واجري الوصل مجري الوقف والاحسن من هذه الاقوال كما في البحر ان يكون يتقي مجزوما علي لغة وان كانت قليلة و------------قول ابي علي انه لا----------يحمل علي ذلك لانه انما يجء في الشعر لايلتفت اليه-- لان غيره من رءساء النحويين حكو--------ه لغة	4817	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1225	false	-8268378735410597577	119	245	575	1196	1486	300	وقرا قنبل من يتقي------------- فقيل هو مجزوم بحذف الياء التي هي لام الكلمة وهذه الياء اشباع وقيل جزمه بحذف الحركة علي لغة من يقول لم يرمي زيد وقد حك-وا ذلك لغة وقيل هو مرفوع و-من موصول بمعني الذي وعطف عليه مجزوم وهو ويصبر وذلك علي التوهم كانه توهم ان من شرطية و-يتقي مجزوم وقيل وي--صبر مرفوع عطفا علي مرفوع وسكنت الراء لا للجزم بل لتوالي الحركات وان كان ذلك من كلمتين كما سكنت في يامركم و-يشعركم وبعولتهن او مسكنا للوقف واجري الوصل مجري الوقف والاحسن من هذه الاقوال -------------ان يكون يتقي مجزوما علي لغة وان كانت قليلة ولا يرجع الي قول ابي علي قال وهذا مما لا يحمل عليه--- لانه انما يجء في الشعر لا-- في الكلام لان غيره من رءساء النحويين قد نقلوا انه لغة	1225	5102957068674922382	468	749.5	371	658	71.12461853027344	83	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04818	true	8486505274529273649	134	184	749	1009	1592	300	لا-يجوز ذلك لان التثريب مصدر وقد فصل بينه وبين معموله ب-----عليكم وهو اما خبر--------- او صفة ولاي--------جوز الفصل بينهما بنحو ذلك لان معمول المصدر من تمامه وايضا لو كان------ متعلقا به---- لم يجز بناءه لانه حينءذ من قبيل المشبه بالمضاف وهو الذي يسمي المطول و-----الممطول فيجب ان يكون معربا منونا	4818	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1226	false	6226114216385226630	55	108	289	566	1540	300	لا يجوز ----لان التثريب مصدر وقد فصل بينه وبين معموله بقوله عليكم---- اما ان يكون خبرا او صفة لتثريب ولا يجوز الفصل بينهما ---------لان معمول المصدر من تمامه وايضا لو كان اليوم متعلقا بتثريب لم يجز بناءه وكان يكون- من قبيل المشبه بالمضاف وهو الذي يسمي المطول ويسمي الممطول ف---كان يكون معربا منونا	1226	5102957068674922382	222	358.5	177	298	74.49664306640625	36	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04818	true	8486505274529273649	168	213	920	1160	1592	300	لانه حينءذ من قبيل المشبه بالمضاف وهو الذي يسمي المطول والممطول فيجب ان يكون معربا منونا ولو قيل--- الخبر محذوف و عليكم متعلق بمحذوف يدل عليه تثريب وذلك المحذوف هو العامل في اليوم والتقدير- لاتث-ريب عليكم اليوم كما قدروا في لا عاصم اليوم من امر	4818	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1226	false	6226114216385226630	192	228	1012	1197	1540	300	لانه -يصير من باب- المشبه بالمضاف------------------------------------------------------- ولو قيل ان الخبر محذوف وعل-يكم متعلق بمحذوف يدل عليه تثريب وذلك المحذوف هو العامل في اليوم و--تقديره لا تثريب عليكم اليوم كما قدروا في لا عاصم اليوم من امر	1226	5102957068674922382	170	299.5	136	245	69.38775634765625	29	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04825	true	6614731694818370488	2	109	9	528	1463	300	وارتد عند بعضهم من اخوات كان وهي بمعني صار فبصيرا خبرها وصحح ابو حيان انها ليست من اخواتها ف------بصيرا ------حال والمعني انه رجع الي حالته الاولي من سلامة البصر وزعم بعضهم ان في الكلام ما يشعر بان بصره صار اقوي مما كان عليه------ لان فعيلا من صيغ المبالغة وما عدل من يفعل اليه---- الا لهذا المعني وتعقب بان فع----------يلا هنا ليس للمبالغة اذ ما يكون لها هو ال-----معدول عن فاعل------------ واما بصير -هنا فهو اسم فاعل من بصر بالشء فهو جار علي قياس فعل نحو ظرف فهو ظريفت ولو كان كما زعم بمعني مبصر لم يكن للمبالغة ايضا لان فعيلا بمعني مفعل ليس للمبالغة نحو اليم وسميع	4825	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1228	false	-1613887799704778398	151	255	779	1295	1538	300	وارتد عده بعضهم في اخوات كان والصحيح--------------------------------- انها ليست من اخواتها فانتصب بصيرا علي الحال والمعني انه رجع الي حالته الاولي من سلامة البصر ف-------------في الكلام ما يشعر -ان بصره عاد اقوي مما كان عليه واحسن لان فعيلا من صيغ المبالغة وما عدل من مفعل الي فعيل الا لهذا المعني انتهي وليس كذلك لان فعيلا هنا ليس للمبالغة اذ فعيل الذي للمبالغة هو معدول عن فاعل لهذا المعني واما بصيرا هنا فهو اسم فاعل من بصر بالشء فهو جار علي قياس فعل نحو ظرف فهو ظريف- ولو كان كما زعم بمعني مبصر لم يكن للمبالغة ايضا لان فعيلا بمعني----- ليس للمبالغة نحو اليم وسميع	1228	5102957068674922382	422	733.0	332	569	74.16519927978516	75	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04855	true	-1342953921470381398	76	143	395	739	1554	300	ورويت هذه القراءة عن الكساءي ونافع وقرات فرقة كما قرا -باقي السبعة------- بنونين مضارع انجي---------------- الا انهم فتحوا الياء و------------رواها هبيرة عن حفص عن عاصم وزعم ابن عطية ان ذلك غلط من هبيرة اذ لاوجه للفتح وفيه ان الوجه ظاهر فقد ذكروا ان الشرط والجزاء يجوز ان ياتي بعدهما المضارع منصوبا باضمار ان بعد الفاء كقراءة من قرا وان تبدوا ما-في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله	4855	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1230	false	5819044807552599535	133	202	722	1083	1583	300	ورويت هذه القراءة عن الكساءي ونافع وقراهما في المشهور وباقي السبعة فتنتجي بنونين مضارع انجي وقرات فرقة كذلك الا انهم فتحوا الياء قال ابن عطية رواها هبيرة عن حفص عن عاصم وهي----------------- غلط من هبيرة انتهي وليست غلطا ولها وجه في العربية وهو ا---ن الشرط والجزاء يجوز ان ياتي بعدهما المضارع منصوبا باضمار ان بعد الفاء كقراءة من قرا وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله	1230	5102957068674922382	270	454.5	217	381	70.86614227294922	43	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04857	true	-1354094828991793353	206	275	1047	1383	1513	300	وقرا حمران بن اعين وعيسي الكوفة فيما ذكر صاحب اللوامح وعيسي الثقفي فيما ذكر ابن عطية تصديق بالرفع وكذا------ برفع ماعطف عليه علي تقدير ولكن هو تصديق الخ وقد سمع من العرب في مثل ذلك الرفع والنصب ومنه------------------------------------------------------------------------ قول ذي الرمة وما كان مالي من تراث ورثته ولا دية كانت ولا كسب ماثم ولكن عطاء الله من كل رحلة الي كل محجوب السرداق خضرم فانه روي بنصب عطاء ورفعه	4857	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1231	false	-8284350507418760358	49	124	245	616	1500	300	وقرا حمران بن اعين وعيسي الكوفي فيما ذكر صاحب اللوامح وعيسي الثقفي فيما ذكر ابن عطية تصديق وتفصيل وهدي ورحمة برفع الاربعة اي و----------لكن هو تصديق والجمهور ب-----------------------------النصب علي اضمار كان اي ولكن تصديق اي كان هو اي الحديث ذا تصديق الذي بين يديه وينشد قول ذي الرمة وما كان مالي من تراب ورثته ولا دية كانت ولا كسب ماثم ولكن عطاء الله من كل رحلة الي كل محجوب السوارق خضرم بالرفع في ع----طاء ونصبه	1231	5102957068674922382	241	393.0	187	414	58.21255874633789	43	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04870	true	-498077992133497119	156	256	835	1349	1573	300	فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا فيه اشارة الي ان العاشق الهاءم المنتظر لقاء الحق سبحانه اذا ذهبت عيناه من طول البكاء يجء اليه بشير تجليه فيلقي عليه قميص انسه في حضرات قدسه فيرتد بصيرا بشم ذلك فهنالك يري الحق بالحق وينجلي الغين عن العين ويقال انه عليه السلام انما ارتد بصيرا حين وضع القميص علي وجهه لانه وجد لذة نفحة الحق تعالي منه حيث كان يوسف عليه السلام محل تجليه جل جلاله وكان القميص معبقا بريح جنان قدسه فعاد لذلك نور بصره عليه السلام الي مجاريه فابصر --------------------------------------------------------------------------------------قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	4870	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1227	false	-5231190524966361336	257	294	1295	1476	1505	300	فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	1227	5102957068674922382	95	2.5	76	600	15.833333015441895	17	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04870	true	-498077992133497119	156	256	835	1349	1573	300	فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا فيه اشارة الي ان العاشق الهاءم المنتظر لقاء الحق سبحانه اذا ذهبت عيناه من طول البكاء يجء اليه بشير تجليه فيلقي عليه قميص انسه في حضرات قدسه فيرتد بصيرا بشم ذلك فهنالك يري الحق بالحق وينجلي الغين عن العين ويقال انه عليه السلام انما ارتد بصيرا حين وضع القميص علي وجهه لانه وجد لذة نفحة الحق تعالي منه حيث كان يوسف عليه السلام محل تجليه جل جلاله وكان القميص معبقا بريح جنان قدسه فعاد لذلك نور بصره عليه السلام الي مجاريه فابصر --------------------------------------------------------------------------------------قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	4870	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1229	false	256150138428138706	13	50	65	246	1527	300	فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خطءين قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم	1229	5102957068674922382	95	2.5	76	600	15.833333015441895	17	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04907	true	7477566052774255928	0	213	0	1066	1532	300	المعني بمطلق فيقدر----------------- والله تعالي اعلم فعجب اي عجب او فعجب غريب واذا قدرناه موصوفا جاز ان يعرب مبتدا للمسوغ وه----------------------و الوصف و-----------------------لا يضر كون الخبر معرفة وذلك كما قال- سيبويه---- في كم مالك ان كم مبتدا لوجود المسوغ فيه وهو الاستفهام وفي نحو اقصد رجلا خير منه ابوه ان خبر مبتدا للمسوغ ايضا وهو العمل ونقل ---------------ابو البقاء القول بان عجب بمعني معجب ثم قال فعلي هذا يجوز ان يرتفع قولهم به وتعقب -----------بانه لا-يجوز ذلك لانه لا-يلزم من كون --شء بمعني --شء ان يكون حكمه في العمل حك-مه فمعجب يعمل و عجب لاي-عمل الا تري ان فعلا كذبح وفعلة كقبض وفعلة كغرفة بمع---ني مفعول ولا يعمل عمله فلا تقول مررت برجل ذبح كبشه او------ قبض ماله او غرفة م-----اءه بمعني مذبوح كبشه ومقبوض ماله ومغروف ماءه وقد نصوا علي ان هذه تنوب في الدلالة لا الع---مل عن المفعول وحص---ر النحويون ما-يرفع الفاعل في اشياء ولم يعدوا المصدر اذا كان بمعني اسم الفاعل منها والظاهر ان ا----------------------------------------ءذا كنا الي اخره في محل نصب مقول لقول محكي به والاستفهام انكاري مفيد لكمال الاستبعاد والاستنكار وجوز ان يكون في محل --رفع علي البدلية من قولهم علي انه بمعني المقول وهو علي ما قال ابو حيان اعراب متكلف وعدول عن الظاهر وعليه--------------------------------- فالعجب تكلمهم بذلك وعلي الاول كلامهم ذلك والعامل في اذا ما -----------دل عليه	4907	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1234	false	-8166352107055256332	14	219	62	1088	1501	300	المعني بمطلق فلا بد من قيده وتقديره والله------ اعلم فعجب اي عجب او فعجب غريب واذا قدرناه موصوفا جاز ان يعرب مبتدا لانه نكرة فيها مسوغ الابتداء وهو الوصف وقد وقعت موقع الابتداء ولا يضر كون الخبر معرفة -ذلك كما اجاز سيبويه ذلك في كم مالك لمسوغ الابتداء---------- فيه وهو الاستفهام وفي نحو اقصد رجلا خير منه ابوه لمسوغ الابتداء----- ايضا وهو كونه عاملا فيما بعده وقال ابو البقاء وقيل -----عجب بمعني معجب ---قال فعلي هذا يجوز ان يرتفع قولهم به انتهي وهذا الذي اجازه لا يجوز---- لانه لا يلزم من كون الشء بمعني الشء ان يكون حكمه في العمل كحكمه فمعجب يعمل و-عجب لا يعمل الا تري ان فعلا كذبح وفعلا كقبض وفعلة كغرفة هي بمعني مفعول ولا يعمل عمله فلا تقول مررت برجل ذبح كبشه ولا برجل قبض ماله ولا برجل غرف ماءه بمعني مذبوح كبشه ومقبوض ماله ومعروف ماءه وقد نصوا علي ان هذه تنوب في الدلالة لا في العمل عن المفعول وقد حضر النحويون ما يرفع الفاعل-------------------------------------------------------- والظاهر ان اءذا معمول لقولهم محكي به وقال الزمخشري اءذا كنا الي اخر قولهم يجوز ان ي--------------------------------------------------------------------------كون في محل الرفع بدلا -------من قولهم انتهي هذا----------------------------------- اعراب متكلف وعدول عن الظاهر واذا متمحضة للظرف وليس فيها معني الشرط ف-----------------------------------------العامل فيها محذوف يفسره ما يدل عليه	1234	5102957068674922382	691	1120.5	542	1274	54.238616943359375	117	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04908	true	-5635646784846546251	261	300	1311	1552	1552	300	واختلف القراء في الاستفهامين اذا اجتمعا في احد عشر موضعا هذا وف---------ي المءمنين و---العنكبوت وال---نمل و---السجدة و---الواقعة ----والنازعات و---بني اسراءيل في موضعين وكذا في ال--صافات فقرا نافع والكساءي بجعل الاول استفهاما والثاني خبرا الا في العنكبوت والنمل فعكس نافع-	4908	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1233	false	-537463971806745245	85	131	456	725	1636	300	واختلف القراء في الاستفهامين اذا اجتمعا في احد عشر موضعا هنا موضع وكذا في المءمنين وفي العنكبوت وفي النمل وفي السجدة وفي الواقعة وفي والنازعات وفي بني اسراءيل--- موضعان وكذا في والمصافات وقرا نافع والكساءي بجعل الاول استفهاما والثاني خيرا الا في العنكبوت والنمل يعكس نافع	1233	5102957068674922382	227	391.5	190	272	83.45587921142578	24	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04909	true	7946308074767761650	15	71	82	399	1654	300	وقرا ابن عامر بجعل الاول خبرا والثاني استفهاما الا في النمل والنازعات فعكس وزاد في النمل نونا كالكساءي والا في الواقعة فقر---ا باستفهامين وهي قراءة باقي السبعة في هذا الباب الا ابن كثير وحفصا فانهما قرا في العنكبوت بالخبر في الاول و-الاستفهام في الثاني وهم علي اصولهم في اجتماع الهمزتين من تخفيف وتحقيق وفصل بين الهمزتين	4909	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1233	false	-537463971806745245	244	299	1317	1631	1636	300	وقرا ابن عامر بجعل الاول خبرا والثاني استفهاما الا في النمل والنازعات فعكس وزاد في النمل نونا كالكساءي والا في الواقعة فقراهما باستفهامين وهي قراءة باقي السبعة في هذا الباب الا ابن كثير وحفص-------ا قرا في العنكبوت بالخبر في الاول وبالاستفهام في الثاني وهم علي اصولهم في اجتماع الهمزتين من تخفيف وتحقيق وفصل بين الهمزتين	1233	5102957068674922382	310	601.0	255	321	96.57321166992188	52	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04921	true	-2062249857845525538	152	236	756	1197	1549	300	وقال الفراء وجماعة في الكلام تقديم وتاخير اي له معقبات من امر الله يحفظونه من بين يديه ومن خلفه وروي هذا عن مجاهد والنخعي وابن جريج فيكون من امر الله متعلقا----------------------------------- بمحذوف وقع صفة لمعقبات اي كاءنة من امر----ه تعالي وقيل انه لايحتاج في هذا المعني الي دعو------ي تقديم وتاخير بان يقال انه سبحانه وصف المعقبات بثلاث صفات--- احداها كونها كاءنة من بين يديه ومن خلفه وثانيتها كونها-------------------------- حافظة- له و--ثالثتها كونها كاءنة من امره سبحانه وان جعل-- من بين يدي---------ه متعلقا ب-----يحفظونه -يكون	4921	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1236	false	-3951044236102018264	137	231	678	1151	1514	300	وقال الفراء وجماعة في الكلام تقديم وتاخير اي له معقبات من امر الله يحفظونه من بين يديه ومن خلفه وروي هذا عن مجاهد والنخعي وابن جريج فيكون من امر الله في موضع رفع لانه صفة لمرفوع ويتعلق اذ ذاك بم----------------حذوف اي كاءنة من امر الله تعالي ولا -------يحتاج في هذا المعني ال-----ي تقدير تقديم وتاخير بل وصفت ----------------المعقبات بثلاث صفات في الظاهر احدها------ من بين يديه ومن خلفه اي كاءنة من بين يديه والثانية يحفظونه اي حافظات له والثالث--ة كونها------ من امر الل---ه وان جعلنا من بين يديه ومن خلفه يتعلق- بقوله يحفظونه فيكون	1236	5102957068674922382	332	497.5	262	535	62.05607604980469	52	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04929	true	3543696189264402267	211	259	1096	1365	1568	300	ابن كثير وابو عمرو في رواية ياء المتعال وقفا ووصلا وهو الكثير في لسان العرب وحذفها الباقون وصلا ووقفا لانها كذلك رسمت في الامام واستشهد سيبويه لحذفها في الفواصل و---القوافي واجاز غيره حذفها مطلقا ووجه حذفها مع انها تحذف مع التنوين وال معاقبة له--------------------- اجراء المعاقب مجري المعاقب	4929	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1235	false	8105408483698779069	37	89	216	502	1584	300	ابن كثير وابو عمر وفي رواية ياء المتعال وقفا ووصلا وهو الكثير في لسان العرب وحذفها الباقون وصلا ووقفا لانها كذلك رسمت في الخط-- واستشهد سيبويه بحذفها في الفواصل ومن القوافي واجاز غيره حذفها مطلقا ووجه حذفها مع انها تحذف مع التنوين وان تعاقب التنوين فحذفت مع المعاقب اجراء له----- مجري المعاقب	1235	5102957068674922382	250	454.5	204	293	85.32423400878906	40	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04936	true	4733572030461039350	160	206	807	1040	1553	300	مفعول ي-صيب والكلام علي مافي البحر من باب الاعمال وقد اعمل فيه الثاني اذ كل من يرسل و يصيب يطلب من------------- ولو اعمل الاول لكان التركيب ويرسل الصواعق فيصيب بها علي من يشاء لكن جاء علي الكثير في لسان العرب المختار عند البصريين وهو اعمال الثاني	4936	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1237	false	7544085936020003258	143	183	744	955	1582	300	مفعول فيصيب وهو------------------- من باب الاعمال ا----عمل فيه الثاني اذ------ يرسل -------يطلب من وفيصيب يطلبه ولو اعمل الاول لكان التركيب ويرسل الصواعق فيصيب بها علي من يشاء لكن جاء علي الكثير في لسان العرب المختار عند البصريين وهو اعمال الثاني	1237	5102957068674922382	193	338.0	155	247	78.13764953613281	34	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04948	true	2907912747737437303	18	125	87	634	1617	300	منقطعة وتقدر ببل والهمزة علي المختار والتقدير بل اهل تستوي وهل وان نابت عن الهمزة---------- في كثير من المواضع فقد جامعتها ايضا كما في قوله ------اهل راونا بوادي القف- ذي الاكم واذا جامعتها مع التصريح بها فلان تجامعها مع ام المتضمنة لها اولي ويجوز فيها بعد ام هذه---------- ان يءتي بها لشبهها بالادوات الاسمية التي للاستفهام في عدم الاصالة فيه كما في قوله تعالي ام من يملك السمع والابصار ويجوز ان لا-يءتي بها---------------- لان ام متضمنة للاستفهام وقد جاء الامران في قوله--------------------------------------------------------- هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم وقرا	4948	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1238	false	4912175969271375947	86	205	455	1072	1528	300	منقطعة تتقدر ببل والهمزة علي المختار والتقدير بل اهل تستوي وهل وان نابت عن --همزة الاستفهام في كثير من المواضع فقد جامعته---------ا في قول الشاعر اهل راونا بوادي القفر ذي الاكم واذا جامعتها مع التصريح بها فلان تجامعها مع ام المتضمنة لها اولي و-------هل بعد ام المنقطعة يجوز ان يءتي بها لشبهها بالادوات الاسمية التي للاستفهام في عدم الاصالة فيه ك------قوله ------ام من يملك السمع والابصار ويجوز ان لا يءتي بها بعد ام المنقطعة لان ام تتضمنها فلم يكونوا ليجمعوا بين ام والهمزة لذلك وقال الشاعر في عدم الاتيان بهل بعد ام والاتيان بها هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم عرف -	1238	5102957068674922382	471	817.0	378	648	72.68518829345703	83	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04951	true	-8488960192430721234	13	73	64	337	1535	300	عرف------ لانه عني به ما فهم من الفعل والذي يتضمن- الفعل من المصدر وان كان نكرة الا انه اذا عاد في-- الظاهر كان معرفة كما كان لو صرح به نكرة وكذ-ا يضمر اذا عاد علي مادل عليه الفعل من المصدر نحو من كذب كان شرا له اي---- الكذب------- ولو جاء هنا مضمرا لكان جاءزا عاءدا علي المصدر المفهوم من -سالت	4951	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1238	false	4912175969271375947	204	265	1068	1348	1528	300	عرف السيل لانه عني به ما فهم من الفعل والذي يتضمنه الفعل من المصدر -----هو نكرة -------فاذا عاد عليه الظاهر كان معرفة كما كان لو صرح به نكرة ولذلك تضمن اذا عاد ما ---دل عليه الفعل من المصدر نحو من كذب كان شرا له اي كان الكذب شرا له ولو جاء هنا مضمرا لكان جاءزا عاءدا علي المصدر المفهوم من فسالت	1238	5102957068674922382	246	418.0	190	295	83.38983154296875	46	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04969	true	135762386323850923	72	179	377	934	1609	300	علي سبيل التفنن في الفصاحة لان المبتد----ا في معني اسم الشرط والماضي كالمضارع في اسم الشرط فكذلك فيما اشبهه ولذا -قال النحويون اذا وقع الماضي صلة او صفة لنكرة عامة احتمل ان يراد به المضي وان يراد به الاستقبال فمن الاول ال--------------------ذين قال لهم الناس ومن الثاني -------------الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم ويظهر ايضا ان اختصاص هذه الصلة بالماضي وما تقدم بالمضارع ان ------ماتقدم قصد به ا--لاستصحاب والالتباس وا-ما -هذه فقد قص--د بها تقدمها علي ذلك ------------------------لان حصول تلك الصلوات انما هي مترتبة علي حصول الصبر وتقدمه عليها ولذ-ا لم يات صلة في القران الا بصيغة الماضي اذ هو شرط في حصول التكاليف وايقاعها	4969	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1242	false	7857255676039715626	14	132	78	706	1560	300	علي سبيل التفنن في الفصاحة لان المبتدا هنا في معني اسم الشرط بالماضي كالمضارع في اسم الشرط فكذلك فيما اشبهه ولذلك قال النحويون اذا وقع الماضي صلة او صفة لنكرة عامة احتمل ان يراد به المضي وان يراد به الاستقبال فمن المراد به المضي في الصلاة الذين قال لهم الناس ومن المراد به الاستقبال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم ويظهر ايضا ان اختصاص هذه الصلة بالماضي وتينك ---بالمضارع ان تينك الصلتين قصد بهما الاستصحاب والالتباس داءما وهذه الصلة قصد بها تقدمها علي تينك الصلتين وما عطف عليهما لان حصول تلك الصلاة- انما هي مترتبة علي حصول الصبر وتقدمه عليها ولذلك لم تات صلة في القران الا بصيغة الماضي اذ هو شرط في حصول التكاليف وايقاعها	1242	5102957068674922382	513	929.0	413	632	81.17088317871094	86	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04986	true	2090720783011776415	189	300	945	1507	1507	300	في الجنة منتشرة جدا وحينءذ فلا كلام في جواز الابتداء بها وان كانت نكرة فمسوغ الابتداء بها ماذه-ب اليه سيبويه من انه ذهب بها مذهب الدعاء كقولهم سلام عليك الا انه ذهب ابن مالك الي انه التزم فيها الرفع علي الابتداء ورد -----عليه بان------------------------------------------------------------- عيسي الثقفي قرا وحسن ماب 92 بالنصب وخرج ذلك ثعلب علي انه معطوف علي طوبي وانها في موضع نصب وهي عنده----------------------------------- مصدر معمول لمقدار اي طاب واللام لبيان كما في سقيا له ومنهم من قدر جعل طوبي لهم وقال صاحب اللوامح ان ال-----------تقدير يا-طوبي لهم ويا-حسن ماب فحسن معطوف علي المنادي وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضاف للضمير واللام مقحمة كما------ في قوله يابء-س للجهل ضرار الاقوام---------------------------- ولذلك سقط التنوين من-	4986	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1243	false	-4921250674577890353	9	149	47	765	1516	300	في الجنة ------------------فلا كلام في جواز الابتداء---- وان كانت نكرة فمسوع الابتداء بها ما ذهب اليه سيبويه من انه ذهب بها مذهب الدعاء كقولهم سلام عليك الا ---------------------انه التزم فيه- الرفع علي الابتداء فلا تدخل عليه نواسخه هكذا قال ابن مالك ويرده انه قرء وحسن ماب بالنصب قراه كذلك عيسي الثقفي -----------------------وخرج ذلك ثعلب علي انه معطوف علي طوفي وانها في موضع نصب وحسن ماب معطوف عليها قال ثعلب وطوبي علي هذا مصدر كما قالوا------------------------------ سقيا وخرجه---------------------------- صاحب اللوامح علي النداء قال بتقدير يا طوبي لهم ويا حسن ماب فحسن معطوف علي المنادي المضاف في هذه القراءة فهذا نداء للتحنين والتشويق كما قال يا اسفي علي الفوت والندبة انتهي ويعني بقوله معطوف علي المنادي المضاف ان طوبي مضاف للمضير واللام مقحمة كما اقحمت في قوله يا بءس للجهل ضرارا لاقام وقول الاخر يا بءس للحرب التي ولذلك سقط التنوين من	1243	5102957068674922382	390	590.0	311	843	46.263343811035156	62	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04987	true	-1934534098254422040	0	76	0	362	1501	300	بءس وكانه قيل يا-طوباهم ويا حسن مابهم اي ما اطيبهم واحسن مابهم كما تقول يا-طيبها ليلة اي ما-اطيبها ليلة ولا يخفي ما فيه------------------------------- من التكلف واجاب السفاقسي عن ابن مالك بانه يجوز نصب حسن بمقدر اي ورزقهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ماب وهو بعيد---------------------------------------------------------- وقرء -حسن ماب بفتح النون ورفع ماب وخرج ذلك علي ان حسن فعل ماض اصله -حسن نقلت ضمة السين- الي الحاء ومثله جاءز في فعل اذا كان للمدح او الذم كما قالوا حسن ذا ادبا	4987	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1243	false	-4921250674577890353	149	262	765	1320	1516	300	بءس وكانه قيل يا طوباهم و---حسن ماب-- اي ما اطيبهم واحسن مابهم كما تقول يا طيبها ليلة اي ما اطيبها ليلة وقرا بكرة الاعرابي طيبي بكسر الطاء لتسلم الياء من ال------------------------------------------------------------------قلب وان كان وزنها فعلي كما كسروا في بيض لتسلم الياء وان كان وزنها فعلا كحمر وقال الزمخشري اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب بذلك علي محلها واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك وقرء وحسن ماب بفتح النون ورفع ماب ف---------------حسن فعل ماض اصله وحسن نقلت ضمة --سينه الي الحاء وهذا- جاءز في فعل اذا كان للمدح او الذم كما قالوا حسن ذا ادبا	1243	5102957068674922382	249	255.5	195	644	38.66459655761719	43	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms04997	true	212783750982815340	82	144	440	739	1541	300	لو يشاء الخ جواب قسم محذوف اي -اقسم-- لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ويدل علي اضمار---- القسم وجود ان مع لو كقوله------ اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق وقوله----- فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لنا يوم من الشر مظلم وقد ذكر سيبويه ان ان تاتي بعد القسم وجعلها ابن عصفور رابطة لل-------قسم بالجملة المقسم عليها	4997	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1245	false	8097598961855955601	39	103	214	526	1513	300	لو يشاء---- جواب قسم محذوف اي واقسموا لو شا-ء الله لهدي الناس جميعا ويدل علي اضمار هذا القسم وجود ان مع لو كقول الشاعر اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا القمين وقول الاخر فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لنا يوم من الشر مظلم وقد ذكر سيبويه ان ان تاتي بعد القسم وجعلها ابن عصفور رابطة للقسم المقسم بالجملة------- عليها	1245	5102957068674922382	280	505.0	220	324	86.41975402832031	53	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05011	true	-4893746573068813940	55	80	300	417	1580	300	الاحزاب وقرا ابو خليد عن نافع ولا اشرك بالرفع علي القطع اي وانا لا-اشرك--- وجوز ان يكون حالا اي ان اعبد الله غير مشرك به	5011	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1246	false	2897156694931188742	250	277	1274	1395	1522	300	الانهار وقرا ابو جليد عن نافع ولا اشرك بالرفع علي القطع اي وانا لا اشرك به وجوز ان يكون حالا اي ان اعبد الله غير مشرك به	1246	5102957068674922382	113	211.0	88	121	93.388427734375	22	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05022	true	5719197892099163363	138	174	727	917	1627	300	قال ابن عطي-------------------------------ة ولو كانت ان وحدها لم يجز الحاق النون وهو------------------------------------------------------------- مخالف لظاهر كلام سيبويه قال ابن خروف اجاز سيبويه الاتيان بما وعدم الاتيان بها والاتيان بالنون مع ما وعدم الاتيان بها والاراءة هنا بصرية	5022	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1142	false	9025777517033091046	175	231	905	1185	1560	300	قال ابن عطية ولاجلها جاز دخول النون الثقيلة ولو كانت ان وحدها لم يجز انتهي يعني ان دخول النون للتاكيد انما يكون مع زيادة ما بعد ان وهذا الذي ذكره مخالف لظاهر كلام سيبويه قال ابن خروف اجاز سيبويه الاتيان بما وان لا يءتي بها -والاتيان بالنون مع ما وان لا يءتي بها -والاراءة هنا بصرية	1142	5102957068674922382	148	266.0	119	282	52.482269287109375	26	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05029	true	-5119736145104398074	48	77	235	393	1532	300	علي كرم الله تعالي وجهه وابي وابن عباس وعكرمة وابن جبير وعبد-الرحمن بن ابي بكرة والضحاك وسالم بن عبد-الله ابن عمر وابن ابي اسحاق ومجاهد والحكم والاعمش ومن عنده	5029	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1247	false	-236689736276087990	270	300	1357	1509	1509	300	علي ---بالله وقرا علي-- وابي وابن عباس وعكرمة وابن جبير وعبد الرحمن بن ابي بكرة والضحاك وسالم بن عبد الله -بن عمر-و بن ابي اسحاق ومجاهد والحكم والاعمش ومن عنده-	1247	5102957068674922382	140	235.0	115	160	87.5	22	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05029	true	-5119736145104398074	258	300	1319	1532	1532	300	الله تعالي وفيه من البعد مالا يخفي والعلم في القراءة التي وقع عنده فيها----- صلة مرفوع------ بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا لان الظرف اذا وقع صلة او غل في شبه الفعل لاعتماده علي الموصول فعمل عمل الفعل كقولك مررت بالذي في الدار-	5029	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1248	false	5968098917641115928	61	100	315	518	1529	300	الله تعالي وقال الزمخشري ف-----------------ي القراءة التي وقع----- فيها عنده صلة يرتفع العلم بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا لان الظرف اذا وقع صلة او غل في شبه الفعل لاعتماده علي الموصول فعمل علي الفعل كقولك مررت بالذي في الدار	1248	5102957068674922382	174	299.5	138	225	77.33333587646484	30	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05029	true	-5119736145104398074	77	130	393	663	1532	300	علم الكتاب بجعل من حرف جر------------------------------------- والجار والمجرور خبر مقدم وعلم مبتدا مءخر وقرا علي كرم الله تعالي وجهه ايضا وابن السميقع والحسن بخلاف عنه ومن عن-----------------------------------------------------------------------------------ده بحرف الجر و علم الكتاب علي ان علم فعل مبني- للمفعول و الكتاب ناءب الفاعل فان ضمير--- عنده ع----------------------------لي القراءتين راجع لله تعالي كما---------- في القراءة	5029	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1248	false	5968098917641115928	0	67	0	351	1529	300	علم الكتاب بجعل من حرف جر وجر ما بعده به وارتفاع علم بالابتداء والجار والمجرور في موضع الج------------ر وقرا علي-------------------- ايضا وابن السميقع والحسن بخلاف عنه ومن عنده بجعل من حرف جر علم الكتاب بجعل علم فعلا مبنيا للمفعول والكتاب رفع به وقرء ومن عنده بحرف --جر-- علم الكتاب ---------مشددا مبنيا للمفعول وال----------------------ضمير في عنده في هذه القراءات الثلاث عاءد علي ا--------------لله تعالي وقال الزمخشري في القراءة	1248	5102957068674922382	169	207.5	135	432	39.12036895751953	26	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05030	true	-224054071659592384	0	131	0	647	1611	300	اخوه فاخوه فاعل كما تقول بالذي استقر في الدار اخوه---------------- قاله الزمخشري وليس بالمت------حتم لان الظرف وشبهه ----------اذا وقعا صلتين او صفتين او حالين او خبرين---------------------------- او تقدمهما اداة نفي او استفهام جاز فيما بعدهما من الاسم الظاهر ان يرتفع علي الفاعلية وهو الاجود وجاز ان يكون------------ مبتدا والظرف او شبهه ----------في موضع الخبر ---والجملة من المبتدا والخبر صلة او صفة او حال او خبر وهذا مبني علي اسم الفاعل فكما جاز ذلك فيه---------- وان كان الاحسن اعماله في الاسم الظاهر فكذلك يجوز في-ما ناب عنه من ظرف او مجرور وقد نص سيبويه ع------------------لي اجازة ذلك في نحو -مررت برجل حسن وجهه فاجاز -------------رفع حسن علي انه خبر مقدم وقد ------------------------------------توهم بعضهم-------------- ان اسم الفاعل اذا اعتمد علي شء مما-ذكر تح----تم اعماله في الظاهر وليس كذلك وقد اعرب الحوفي عنده علم	5030	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1248	false	5968098917641115928	100	265	518	1336	1529	300	اخوه فاخوه فاعل كما تقول بالذي استقر في الدار اخوه انتهي وهذا الذي قاله الزمخشري -ليس علي وجه التحتم لان الظرف والجار والمجرور اذا وقعا صلتين او--------- حالين او خبرين اما في الاصل واما في الناسخ او تقدمهما اداة نفي او استفهام جاز فيما بعدهما من الاسم الظاهر ان يرتفع علي الفاعل-- وهو الاجود وجاز ان يكون ذلك المرفوع مبتدا والظرف او الجار والمجرور في موضع رفع خبره والجملة من المبتدا والخبر صلة او صفة او حال او خبر وهذا مبني علي اسم الفاعل فكما جاز ذلك في اسم الفاعل وان كان الاحسن اعماله في الاسم الظاهر فكذلك يجوز في ما ناب عنه من ظرف او مجرور وقد نص سيبويه علي وقد نص سيبويه علي اجازة ذلك في نحو امررت برجل حسن وجهه فاجاز حسن وجهه علي رفع حسن علي انه خبر مقدم وهكذا تلقفنا هذه المسالة من الشيوخ وقد يتوهم بعض النشاة في النحو ان اسم الفاعل اذا اعتمد علي شء مما ذكرناه بتمتم اعماله في الظاهر وليس كذلك وقد اعرب الحوفي عنده علم	1248	5102957068674922382	605	1066.5	481	830	72.89156341552734	107	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05038	true	-8767964240972653045	243	293	1319	1591	1628	300	نافع وابن عامر خبر مبت-------------دا محذوف اي هو الله والموصول الاتي صفته وبالجر علي قراءة-------------------------------- باقي السبعة والاصمعي عن نافع بدل مما قبله في ق--------ول ابن عطية والحوفي وابي البقاء وعطف ------بيان في قول الزمخشري قال لانه اجري مجري الاسماء الاعلام لغلبته واختصاصه بالمعبود بحق---------------- كما غلب النجم علي الثريا	5038	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1250	false	5239913645954195158	159	222	827	1173	1570	300	نافع وابن عامر الله بالرفع فقيل متبدا محذوف اي هو الله وهذا الاعراب امكن لظهور تعلقه بما قبله وتفلته علي التقدير الاول وقرا باقي السبعة والاصمعي عن نافع الله بالجر علي البدل في قول ابن عطية والحوفي وابي البقاء وعلي عطف البيان في قول الزمخشري قال لانه -جري مجري الاسماء الاعلام لغلبته واختصاصه بالمعبود الذي يحق له العبادة كما غلب النجم علي الثريا	1250	5102957068674922382	210	359.0	170	347	60.51873016357422	33	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05039	true	-8675394284132888157	59	136	310	740	1573	300	ان تقدم الصفة وتبقي-ها علي ما كانت عليه وفي اعراب مثل هذا وجهان احدهما اعرابه نعتا مقدما والثاني ان يجعل ما-بعد الصفة بدلا والوجه الثاني ان تضيف الصفة الي الموصوف اه و--------------علي هذا-------------------- يجوز ان يكون العزيز الحميد------- صفتين متقدمتين ويعرب الاسم الجليل موصوفا متاخرا ومما جاء فيه تقديم ما-لو اخر ل--كان صفة وتاخير ما-لو -قدم لكان موصوفا قول------ه والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسعد فلو جاء علي الكثير لكان التركيب والمءمن الطير العاءذات	5039	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1251	false	-2051549505532479903	0	87	0	479	1576	300	ان تقدم الصفة وتبقيتها علي ما كانت عليه وفي اعراب مثل هذا وجهان احدهما اعرابه نعتا مقدما والثاني ان يجعل ما بعد الصفة بدلا والوجه الثاني ان تضيف الصفة الي الموصوف اذا قدمتها انتهي فعلي هذا الذي ذكره ابن عصفور يجوز ان يكون العزيز الحميد يعربان صفتين متقدمتين ويعرب لفظ الله موص----وفا متاخرا ومما جاء فيه تقديم ما لو تاخير لكان صفة وتاخير ما لو تقدم لكان موصوفا قول الشاعر والمءمن العاءذات الطير يمسحها-ركبان مكة بين الغيل والسعد فلو جاء علي الكثير لكان التركيب والمءمن الطير العاءذات	1251	5102957068674922382	404	733.5	332	484	83.47107696533203	62	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05041	true	6709378463944488160	239	300	1323	1647	1647	300	الحوف----------ي وابو البقاء انه صفة الكافرين ورد ذلك ابو حيان بان فيه الفصل بين الصفة والموصوف باجنبي------ وهو----- من عذاب شديد سواء كان------------- في موضع الصفة لويل او متعلقا ب----محذوف------------------------------- ونظير- ذلك علي الوصفية قولك الدار لزيد الحسنة القرشي وهو لايجوز---------- لانك قد فصلت بين زيد وصفته باجنبي عنهما-------------- والتركيب الصحيح فيه ان يقال الدار الحسنة لزيد القرشي او الدار لزيد-	5041	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1251	false	-2051549505532479903	186	260	986	1374	1576	300	الحوفي والزمخشري وابو البقاء وهو لا يجوز لا----------------------ن فيه الفصل بين الصفة والموصوف باجنبي منهما وهو قوله من عذاب شديد سواء كان من عذاب شديد في موضع الصفة لويل ام -تعلقا بفعل محذوف اي بضجون ويولولون من عذاب شديد ونظيره اذا كان صفة ان تقول- الدار لزيد الحسنة القرشي فهذا التركيب لا يجوز لانك--- فصلت بين زيد وصفته باجنبي منهما وهو صفة الدار والتركيب الفصيح---- ان تقول الدار الحسنة لزيد القرشي او الدار لزيد	1251	5102957068674922382	252	371.0	202	419	60.1431999206543	33	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05060	true	7178492125185469305	206	240	1078	1250	1564	300	الفصل بين الموصوف وصفته بمثل هذا المبتدا فيجوز ان تقول في الدار زيد الحسنة وان كان اصل التركيب في الدار الحسنة زيد وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما فاطر نصبا علي المدح	5060	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1253	false	-8125657684323156534	208	238	1125	1276	1592	300	الفصل بين الموصوف وصفته بمثل هذا المبتدا فيجوز ان تقول في الدار زيد الحسنة وان كان اصل التركيب في الدار الحسنة زيد وقرا زيد بن علي--------------------- فاطر نصبا علي المدح	1253	5102957068674922382	151	287.5	121	172	87.79069519042969	30	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05078	true	3180997720968127000	162	292	849	1495	1536	300	ان تكون الاولي والثانية للتبعيض والم--عني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله تعالي والاعراب كما سبق واختار بعضهم----------------------------------------------------------------------------------- علي هذا كون الحال عما سد مسده من شء اذ لو جعل حالا عن المجرور لال الكلام الي هل انتم مغنون عنا بعض بعض عذاب الله تعالي ولا معني له وفيه انه يفيد المبالغة في عدم الغناء كقولهم اقل من القليل فنفي المعني لامعني ل--------------------------------------ه ولايصح الالغاء اذ لايصح ان يتعلق بفعل ظرفان من جنس دون ملابسة بينهما تصحح التبعية وجعل الثاني--------------------------------------- بدلا من الاول ياباه كما في الكشف اللفظ والمعني وقد تعقب ابو حيان توجيه التبعيض في المكانين كما سمعت بان ذلك يقتضي البداية فيكون بدل عام من خاص لان من شء اعم من قوله من عذاب ------------------------------------------------------------------------------وهذا لا-يقال لان بعضية الشء مطلقة فلا يكون لها بعض	5078	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1257	false	-3218791934635241186	85	198	428	966	1494	300	ان يكونا--------------- للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله انتهي وهذان التوجيهان اللذان وجههما الزمخشري في من في المكانين يقتضي اولهما التقديم في قوله من شء علي قوله من عذاب الله لانه--------------- جع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من شء هو المبين بقوله من عذاب الله ومن التبيينية يتقدم عليها ما تبينه ولا يتاخروا لتوجيه ل---------------------------------------------------------------------ثاني وهو بعض شء هو بعض العذاب يقتضي ان يكون بدلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون بدل عام من خاص لان من شء اعم من قوله من عذاب الله وان عني بشء شيءا من العذاب فيءول المعني الي ما قدر وهو بعض بعض عذاب الله وهذا لا يقال لان بعضية الشء مطلقة فلا يكون لها بعض	1257	5102957068674922382	196	193.5	148	887	22.096956253051758	36	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05079	true	-9195265532887693306	68	108	355	554	1594	300	ونص الحوفي وابو البقاء علي ان من الثانية زا-----------------------------------------------------------------------------ءدة للتوكيد وسوغ زيادتها تقدم الاستفهام الذي هو هنا في معني النفي و من عذاب الله اما متعلق بمغنون او متعلق بمحذوف وقع حالا من شء اي شيءا كاءنا من عذاب الله	5079	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1257	false	-3218791934635241186	198	236	966	1151	1494	300	ونص الحوفي وابو البقاء علي ان من في قوله من شء زاءدة قال الحوفي من عذاب الله متعلق بمغنون ومن في من شء لاستغراق الجنس زاءدة للتوكيد وقال ابو البقاء ومن زاءدة------------------------------------------------------------------------------------------- اي شيءا كاءنا من عذاب الله	1257	5102957068674922382	76	119.0	58	276	27.536231994628906	14	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05084	true	1479433111750898077	177	300	957	1618	1618	300	وقرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة بمصرخي بكسر ا-لياء علي الاصل في التخلص من التقاء الساكنين وذلك ان الاصل بمصرخين لي فاضيف وحذفت نون الجمع للاضافة فالتقت ياء الجمع الساكنة وياء المتكلم والاصل فيها السكون فكسرت لالتقاء الساكنين وادغمت وطعن في هذه القراءة كثير من النحا---------------ة قال الفراء لعلها من زعم القراء فانه قل من سلم منهم من الوهم وق-----------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد نراهم غلطو-----------------------------ا وقال الاخفش ما سمعت هذا الكسر من احد من العرب ولا من احد من النحويين وقال الزجاج انها------- عند الجميع--------- رديءة مرذولة ولا وجه لها الاوجيه ضعيف وقال----------------------------------------------------------------- الزمخشري هي ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول قال لها هل لك يا-تافي قالت له ما انت بالمرضي 1 وكانهم قدروا ياء الاضافة سا-----------------كنة فحركوها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه-	5084	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1258	false	1616342586792509567	86	214	461	1120	1571	300	وقرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة بمصرخي بكسر اللياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعن--------------- كثير من النحاة في هذه القراءة قال الفراء لعلها من وهم القراء فانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الباء في بمصرخي خافضة للفظ كله والباء للمتكلم خارجة من ذلك وقال ابو عبيد نراهم غلطوا ظنوا ان الباء تكسر لما بعدها وقال الاخفش ما سمعت هذا------ من احد من العرب و-------لا من النحويين وقال الزجاج هذه القراءة عند --جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وجه ضعيف وقال النحاس صار هذا اجماعا ولا يجوز ان يحمل كتاب الله علي الشذوذ وقال الزمخشري هي ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول قال لها هل لك يا تافي-قالت له ما انت بالمرضي-- وكانه- قدر-- ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحرك-ها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه	1258	5102957068674922382	432	728.0	348	877	49.25883865356445	70	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05085	true	-8970900218376682398	0	56	0	314	1606	300	غير صحيح لان ياء الاضافة لا-تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء والقول بانه جرت الياء الاولي مجري الحرف الصحيح لاجل الادغام فكانها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل ذهاب الي القياس وهو قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات	5085	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1258	false	1616342586792509567	214	269	1120	1417	1571	300	غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف نحو عصاي فما بالها وقبلها باء فان قلت---- جرت الياء الاولي مجري الحر- الصحيح لاجل الادغام -كانها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل قلت هذا------------ قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات	1258	5102957068674922382	283	524.0	231	315	89.84127044677734	46	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05085	true	-8970900218376682398	71	151	401	810	1606	300	فلا يجوز ان يقال فيها انها خطا او قبيحة و--رديءة وقد نقل جماعة من ا--لعلماء انها لغة لكنه قل استعمالها ونص قطرب علي انها لغة في بني يربوع فانهم يكسرون ي---------------اء ال----------------------------------------------متكلم اذا كان قبلها ياء اخري ويصلونها بها كعليه ولديه وقد يكتفون بالكسرة وذلك لغة اهل الموصل وكثير من الناس اليوم وقد حسنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو وهو امام لغة وامام نحو وامام قراءة وعربي صحيح ور----------------------وا بيت النابغة علي لعمرو نعمة بعد نعمة لوالده ليست بذات عقارب بكسر --ياء--- علي	5085	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1259	false	7044401533549428484	72	192	365	962	1521	300	فلا يجوز ان يقال فيها انها خطا او قبيحة او رديءة وقد نقل جماعة من اهل اللغة انها لغة لكنه قل استعمالها ونص قطرب علي انها لغة في بني يرفوع وقال القاسم بن معن وهو من رءساء النحويين الكوفيين هي صواب وسال حسين الجعفي ابا عمرو بن العلاء وذكر تلحين--------------------------------------------------------- اهل النحو فقال هي جاءزة وقال ايضا لا تبالي الي اسفل حركتها او الي فوق وعنه انه قال هي بالخفض حسنة وعنه ايضا انه قال هي جاءزة وليست عند الاعراب بذلك ولا التفات الي انكار ابي حاتم علي ابي عمرو تحسينها فابو عمر----و امام لغة وامام نحو وامام قراءة وعربي صريح وقد اجازها وحسنها وقد رووا بيت النابغة علي لعمرو نعمة بعد نعمة-لوالدة ليست بذات عقارب بفخض الياء من علي	1259	5102957068674922382	265	390.0	209	659	40.21244430541992	44	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05100	true	1364170759411853732	0	40	0	212	1616	300	خبر مبتدا محذوف واختاره ابو حيان معللا بان النصب علي الاشتغال مرجوح من حيث انه لم يتقدم ما يرجحه ولا مالا يجعله مساويا وجمهور القراء علي النصب ولم يكونوا ليقرء-ا بغير الراجح او المساوي اذ زيد ضربته بالرفع ارجح من	5100	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1261	false	149477185513867251	262	300	1395	1592	1592	300	خبر مبتدا محذوف وهذا التاويل اولي ل-----ان النصب علي الاشتغال مرجوح من حيث انه لم يتقدم ما يرجحه ولا ما يكون--- مساويا وجمهور القراء علي النصب ولم يكونوا ليقرءوا بغير الراجح او المساوي اذ زيد ضربته افصح من--------	1261	5102957068674922382	167	301.0	135	213	78.40375518798828	29	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05103	true	-1679193449457468899	22	165	102	838	1506	300	جواب الامر المقول المحذوف وتعقبه ابو البقاء بانه فاسد لوجهين الاول- ان جواب الشرط لابد ان يخالف فعل الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاذا اتحدا لايصح --------------كقولك قم تقم اذ التقدير---- هنا------ ان يقيموا يقيموا والث------اني ان الامر المقدر للمواجهة والفعل المذكور علي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا وقيل عليه ان الوجه الاول قريب واما الثاني فليس بشء لانه يجوز ان----------------------------------------------------------------------------------------- ت--------------------------------------------------------------------قول قل لعبدك اطعني يطعك وان كان للغيبة بعد المواجهة باعتبار حكاية الحال وعن ابي علي وجماعة ان يقيموا خبر في معني الامر و----هو مقول القول-------------------------------------------------------- ورد بحذف النون وهي في مثل ذلك لاتحذف ومنه قوله تعالي----------------------- هل ادلكم علي تجارة تنجيكم الي قوله سبحانه تءمنون اذ المراد منه امنوا والقول بان -------------لما كان بمعني الامر بني -----علي حذف النون----------------------- كما بني الاسم المتمكن في النداء ع--------------------لي الضم في نحو يازيد لما شبه بقيل وبعد	5103	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1263	false	6085895506380107666	68	245	339	1244	1531	300	جواب اقيموا------ المحذوف قيل وهو--------------- فاسد لوجهين احدهما ان جواب الشرط-------- يخالف ال----شرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله فيما فهو خطا كقولك قم يقم --والتقدير علي هذا الوجه ان يقيموا يقيموا والوجه الثاني ان الامر المقدر للمواجهة ويقيموا ع-------لي لفظ الغيبة وهو خطا اذا كان الفاعل واحدا وقيل التقدير ------------------------------------------------ان تقل لهم اقيموا يقيموا قاله سيبويه فيما حكاه ابن عطية وقال الفراء جواب الامر معه شرط مقدر تقول اطع الله يدخلك الجنة اي ان تطعه يدخلك الجنة ومخالفة هذا القول للقول قبله ان الشرط في هذا مقدر--------- بعد فعل الامر وفي الذي قبله الامر مضمن------------------------------ معني الشرط وقيل هو مضارع بلفظ الخبر صرف عن لفظ الامر والمعني اقيموا قاله ابو علي فرقة ورد بانه لو كان مضارعا بلفظ الخبر ومعناه الامر لبقي علي اعرابه بالنون كقوله هل ادلكم علي تجارة ثم قال---------------- تءمنون والمعني------ امنوا واعتل ابو علي لذلك بانه لما كان بمعني الامر بني يعني علي حذف النون لان المراد اقيموا وهذا كما بني الاسم المتمكن في النداء في قولك يا زيد يعني علي الضمة ------------لما شبه بقبل وبعد	1263	5102957068674922382	392	463.5	307	1068	36.70412063598633	57	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05139	true	8541227665996883445	249	300	1317	1587	1587	300	وجوز الزمخشري------ ان يكون م---ضافا ل--------فاعله---------------------------------- المجازي فالاصل سميع دعاءه بجعل الدعاء نفسه سامعا والمراد --ان المدعو وهو الله تعالي سامع وتعقبه ابو حيان بانه بعيد لاستلزامه ان يكون من باب الصفة المشبهة وهو--- متعد-- ولا يجوز ذلك الا عند الفا--------رسي حيث لاي-كون لبس نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد ظالم العبيد اذا علم ان-	5139	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1267	false	-8403078150554056783	1	73	4	377	1527	300	وقال الزمخشري ويجوز ان يكون من اضافة فعيل الي فاعله ويجعل دعاء الله سميعا علي الاسناد المجازي----------------------------------------- والمراد سماع الله انتهي وهو--------------------------------- بعيد لاستلزامه ان يكون من باب السفة المشبهة والصفة متعدية ولا يجوز ذلك الا عند ابي علي الفارسي حيث لا يكون لبس واما هنا فاللبس حاصل اذ الظاهر انه من اضافة المثال للمفعول لا من اضافته الي الفاعل وانما اجاز ذلك الفارسي في مثل زيد ظالم العبيد اذا علم ان	1267	5102957068674922382	170	221.5	134	447	38.03131866455078	23	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05157	true	-8591284526062062666	156	221	818	1168	1593	300	اضافة--- اسم الفاعل الي المفعول الثاني كقولهم هذا معطي درهم زيدا وهو لما كان يتعدي الي اثنين----- اضافته الي كل----- منهما فين-صب ما-تاخر وانشد بعضهم نظيرا لذلك قوله------ تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع وذكر ابو البقاء ان هذا قريب من قولهم يا-سارق الليلة اهل الدار وفي الكشاف ان -------------------------------------------تقديم الوعد ليعلم انه لايخلف الوعد اصلا كقوله سبحانه لايخلف الميعاد	5157	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1269	false	-3958407383098371776	21	96	122	518	1595	300	اضيف فيه اسم الفاعل الي المفعول الثاني كقولهم هذا معطي درهم زيدا ----لما كان يتعدي الي اثنين جازت اضافته الي كل واحد منهما فينتصب ما تاخر وانشد بعضهم نظيرا --له قول الشاعر تري الثور فيها مدخل الظل راسه-وساءره باد الي الشمس اجمع وقال ابو البقاء هو---- قريب من قولهم يا سارق الليلة اهل الدار وقال الفراء وقطرب لما تعدي الفعل اليهما جميعا لم يبال بالتقديم والتاخير مخلف هنا متعد الي واحد كقوله لا يخل--------ف الميعاد	1269	5102957068674922382	269	432.0	217	415	64.81927490234375	40	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05158	true	7129815456529373049	117	169	605	889	1609	300	مخلف هنا متعد الي واحد كقوله تعالي لايخلف الميعاد فاضيف اليه وانتصب رسله بوعده اذ هو مصدر ينحل الي ان---- والفعل--------------------------------------------------------- فرقة مخلف وعده رسله بنصب وعده واضافة مخلف الي رسله ففصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول------------------------------------------------------------------ وهذه القراءة تءيد اعراب الجمهور في القراءة الاولي وانه مما يتعدي---- مخلف هنا الي مفعولين	5158	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1269	false	-3958407383098371776	87	162	473	878	1595	300	مخلف هنا متعد الي واحد كقوله لا -----يخلف الميعاد فاضيف اليه وانتصب رسله بوعده اذ هو مصدر ينحل بحرف مصدري والفعل كانه قال مخلف ما وعد رسله وما مصدرية لا بمعني الذي وقرات فرقة مخلف وعده رسله بنصب وعده واضافة مخلف الي رسله ففصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول وهو كقراءة قتل اولادهم شركاءهم وتقدم الكلام عليه مشبعا في الانعام وهذه القراءة تءيد اعراب الجمهور في القراءة الاولي وانه مما -تعدي فيه مخلف ----الي مفعولين	1269	5102957068674922382	265	473.0	216	415	63.85542297363281	44	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05166	true	1621588218931387930	5	57	26	283	1651	300	وقال ابن عطية اي------------------------------- هذا بلاغ للناس وهو لينذروا به فجعل ذلك خبرا لهو محذوفا وقيل اللام لام الامر قال بعضهم وهو حسن لولا قوله سبحانه وليذكر فانه منصوب لا-غير وارتضي ---------ذلك ابو حيان وقال ان ماذكر لايخدشه اذ لايتعين عطف ليذكر علي الامر بل يجوز ان يضمر له فعل يتعلق به	5166	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1270	false	2344449057053818692	11	53	62	267	1594	300	وقال ابن عطية اللام متعلقة بفعل مضمر تقديره فعل هذا ----------------------------------------------------قيل اللام لام الامر قال بعضهم وهو حسن لولا قول-------ه وليذكر فانه منصوب لا غير انتعهي ولا يخدش ذلك اذ يكون ولي--------ذكر ليس معطوفا------------------ علي الامر بل-------- يضمر له فعل يتعلق به	1270	5102957068674922382	139	190.0	108	298	46.64429473876953	23	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05184	true	4111282414495241882	186	300	924	1490	1490	300	وقال الزمخشري الجمل------ة صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاك-د لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب------ ووافقه علي ذلك ابو البقاء وتعقبه ف-------------------------------------------------------------------------------ي البحر بانا--------------------------------------------------------------------------------------- لا نعلم احدا قاله من النحاة --وهو مبني علي ان ما بعد الا يجوز ان يكون صفة وقد صرح---------- الاخفش و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفارسي بمنع ذلك وقال ابن مالك ان جع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل م-ا بعد الا-صفة لما قبلها مذهب لم يعرف لبصري ولا كوفي فلا يلتفت اليه وابطل القول با---------------ن الواو توسطت لتاكيد اللصوق ونقل عن -------------------منذر بن سعيد ان هذه الواو هي التي تعطي ان الحالة التي بعدها في اللفظ-	5184	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1272	false	-9095039403198248425	8	225	42	1118	1509	300	وقال الزمخشري الجملة واقعة صفة لقرية والقياس ان لا تتوسط الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب انتهي ووافقه علي ذلك ابو البقاء فقال الجملة نعت لقرية كقولك ما لقيت رجلا الا عالما قال وقد ذكرنا حال الواو في مثل هذا في البقرة في قوله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم انتهي وهذا الذي قاله الزمخشري وتبعه فيه ابو البقاء لا نعلم احدا قاله من النحويين وهو مبني علي ان ما بعدا لا يجوز ان يكون صفة وقد منعوا ذلك قال الاخفش لا يفصل بين الصفة والموصوف بالاثم قال ونحو ما جاءني رجل الا راكب تقديره الا رجل راكب وفيه قبح بجعلك الصفة كالاسم وقال ابو علي الفارسي تقو-------------------------ل ما مررت باحد الا قاءما فقاءما حال من احد ولا يجوز الا قاءم لان الا لا تعترض بين الصفة والموصوف وقال ابن مالك وقد ذكر ما ذهب اليه الزمخشري من قوله في نحو ما مررت باحد الا زيد خير منه ان الجملة بعد الا صفة لاحد انه- مذهب لم يعرف لبصري ولا كوفي فلا يلتفت اليه وابطل ابن مالك قول الزمخشري ان الواو توسطت لتاكيد --لصوق الصفة بالموصوف وقال القاضي منذر بن سعيد--- هذه الواو هي التي تعطي ان الحالة التي بعدها في اللفظ	1272	5102957068674922382	485	785.0	388	1107	43.812103271484375	82	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05197	true	1163210899033937855	63	154	313	762	1503	300	وما ياتيهم من رسول حكاية حال ماضية كما قال الزمخشري لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في موضع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال و--------------------هو قول الاكثرين وقال بعضهم ان الا---------------------------------------------------------------كثر دخول ما علي المضارع مرادا به الحال وقد تدخل عليه مرادا به الاستقبال وانشد ق--------ول ابي ذءيب اودي بني واودعوني حسرة عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقول الاعشي يمدح النبي صلي الله تعالي عليه وسلم له نافلات ما يغب نوالها وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال تعالي ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي	5197	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1273	false	-2760663525076341662	95	189	506	976	1567	300	وما ياتيهم-------- حكاية---- ماضية----------------- لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في موضع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال انتهي وهذا الذي ذكره هو قول ال-----------------------اكثر من ان ما تخلص المضارع للحال وتعينه له وذهب غيره الي ان ما يكثر دخولها -علي المضارع مرادا به الحال و---تدخل عليه مرادا به الاستقبال وانشد علي ذلك قول ابي ذءيب اودي بني واودعوني حسرة-عند الرقاد وعبرة ما تقلع وقول الاعشي يمدح الرسول عليه السلا------------م له نافلات ما يغب نوالها-وليس عطاء اليوم مانعه غدا وقال تعالي ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي	1273	5102957068674922382	359	622.5	288	540	66.48148345947266	70	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05218	true	-1468019909551227125	199	294	1042	1544	1575	300	لكم وجوز---- الكوفيون ويونس والاخفش وصححه ابو حيان العطف علي الضمير المجرور وان لم يعد الجار----- والمعني علي التقديرين سواء اي وجعلنا لكم معايش ولمن لستم برازقين وقال الزجاج ان من في محل نصب بفعل محذوف والتقدير- واعشنا من لستم الخ اي امما غيركم لان المعني اعشنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وقيل انه في محل رفع علي الابتداء وخبره محذوف لدلالة المعني عليه اي ومن لستم--- برازقين جعلنا له فيها معايش وهو خلاف الظاهر وقال ابو حيان لا باس به فقد اجازوا ضربت زيدا وعمرا بالرفع علي الابتداء اي وعمر وضربته فحذف الخبر لدلالة ما قبله عليه واخرج ابن	5218	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1274	false	-7119623227699281850	138	236	701	1214	1539	300	لكم وهو مذهب الكوفيين ويونس والاخفش وقد استدل القاءل علي صحة هذا المذهب في البقرة في قوله وكفر به والمسجد الحرام وق--------------------------------------------------ال الزجاج من منصو--------ب بفعل محذوف ---تقديره واعشنا من لستم---- اي امما غيركم لان المعني اعشناكمu وقيل عطفا علي معايش اي وجعلنا لكم من لستم له برازقين من العبيد والصناع وقيل والحيوان وقيل عطفا علي محل لكم وقيل من مبتدا --------------------خبره محذوف لدلالة المعني عليه اي ومن لستم له برازقين جعلنا له فيها معايش وهذا------------------------- لا باس به فقد اجازوا ضربت زيدا وعمرو بالرفع علي الابتداء اي وعمرو ضربته فحذف الخبر لدلالة ما قبله عليه وتقدم شرح	1274	5102957068674922382	306	463.0	244	623	49.1171760559082	45	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05279	true	2942489166633101390	237	300	1218	1547	1547	300	الا امراته علي التقديرين عند جار الله مست----------ثني من الضمير المجرور في----- لمنجوهم ولم يجوز ان يكون من الاستثناء من الاستثناء في شء قال لان ذلك------------------- انما يكون فيما اتحد الحكم فيه كقول--------------------------------------------------------- المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة و-------المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما وههنا------------ اختلف الحكمان لان ال -لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين و الا امراته-	5279	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1278	false	-608064655543856516	208	288	1093	1517	1588	300	الا امراته استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم ول------------يس من الاستثناء من الاستثناء في شء---- لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا لوط متعلق بارسلنا او بمجرمين و-الا امراته	1278	5102957068674922382	271	439.0	218	441	61.45124816894531	45	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05292	true	4030325892290477341	19	84	98	435	1603	300	حالا من الضمير المستكن في مقطوع الراجع الي دابر وجاز ذلك مع الاختلاف افرادا وجمعا رعاية للمعني لان ذلك في معني دابري هءلاء فيتفق الحال وصاحبها جميعه وقدر- الفراء وابو عبيد اذا كانوا مصبحين كما تقول انت راكبا احسن منك ماشيا وتعقب بانه ان كان تقدير معني فصحيح وان كان بيان اعراب فلا ضرورة تدعو الي ذلك كما لا يخفي الحجر 67 وجاء اهل المدينة	5292	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1279	false	8654926618145545042	234	275	1203	1420	1551	300	حال- من الضمير المستكن في مقطوع علي ا----------------------------------------------------لمعني --ولذلك جم-----------------------------------------عه وقدره الفراء وابو عبيد اذا كانوا مصبحين كما تقول انت راكبا احسن منك ماشيا فان ----------كان تفسير معني فصحيح وان اراد ال--اعراب فلا ضرورة تدعو الي هذا التقدير------------- وجاء اهل المدينة	1279	5102957068674922382	185	279.5	147	338	54.733726501464844	31	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05314	true	-1794421995340781605	243	280	1305	1500	1622	300	الله تعالي عليه وسلم بان يقول لهم اني انا النذير المبين لكم ولغيركم كما قال سبحانه انما انت منذر من يخشاها وتكون الكاف نعتا لمصدر محذوف والتقدير- وقل قولا مثل ما انزلنا علي المقتسمين انك نذير لهم	5314	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1281	false	6259392460410747252	200	235	1048	1230	1583	300	امره تعالي---------- بان يقول لهم اني انا النذير المبين لكم ولغيركم كما قال تعالي- انما انت منذر من يخشاها وتكون الكاف نعتا لمصدر محذوف ---تقديره وقل قولا مثل ما انزلنا علي المقتسمين انك نذير لهم	1281	5102957068674922382	174	318.5	139	196	88.7755126953125	32	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05317	true	-342748638292296108	205	234	1037	1191	1515	300	الزمخشري بقوله------------------ اي بامرك مصدر من المبني للمفعول وتعقبه ابو حيان بانه مبني علي مذهب من يجوز ان------- يراد بالمصدر ان والفعل المبني للمفعول والصحيح ان ذلك لا يجوز	5317	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1282	false	4389109450456250684	1	33	5	170	1585	300	الزمخشري ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر من المبني للمفعول انتهي وهذا ين---------بني علي مذهب من يجوز ان المصدر يراد به----- ان والفعل المبني للمفعول والصحيح ان ذلك لا يجوز	1282	5102957068674922382	122	191.0	96	179	68.15642547607422	21	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05332	true	-8898856288116376829	237	283	1217	1442	1531	300	التي من شانها ان تنصب المضارع وصلت بالامر كما وصلت به في قولهم كتبت اليه بان قم ولا ضير في ذلك كما حقق في موضعه اي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلهم ملتبسين بطلب الانذار منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز ابن عطية وابو البقاء وصاحب الغنيان كون ا-----ن مفسره فلا موضع لها من الاعراب	5332	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1283	false	7186503315176557316	83	193	438	995	1522	300	التي من شانها ان تنصب المضارع وصلت بالامر كما وصلت--- في قولهم كتبت اليه بان قم وهو بدل من الروح او علي اسقاط الخافض بان انذروا فيجري الخلاف فيه اهو في موضع نصب او في موضع خفض وقال الزمخشري وان انذروا بدلا من الروح اي ننزلهم بان انذروا وتقديره انذروا اي بان الشان اقول لكم انذروا انه لا اله الا انا انتهي فجعلها المخفف من الثقيلة واضمر اسمها وهو ضمير الشان وقدر اضمار القول حتي يكون الخبر جملة خبرية وهي اقول ولا حاجة الي هذا التكلف مع سهولة كونها الشانية التي من شانها نصب المضارع وجوز ابن عطية وابو البقاء وصاحب الغنيا----ن ان تكون مفسرة فلا موضع لها من الاعراب	1283	5102957068674922382	162	253.5	127	564	28.723403930664062	27	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05333	true	-2171863129822681234	17	56	96	304	1595	300	بانه انذروا اي بان الشان اقول لكم انذروا وتعقبه ابو --حيان بان---- جعلها --مخفف----------ة واضمار اسمها وهو ضمير الشان وتقدي----ر القول حتي يكون الخبر جملة خبرية تكلف -----لا حاجة اليه---------- مع سهولة جعلها الثناءية التي من شانها نصب المضارع	5333	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1283	false	7186503315176557316	132	178	679	917	1522	300	-----انذروا اي بان الشان اقول لكم انذروا انه لا اله الا انا انتهي فجعلها المخفف من الثقيلة واضم-ر اسمها وهو ضمير الشان وقدر اضمار القول حتي يكون الخبر جملة خبرية وهي اقول ولا حاجة الي هذا التكلف مع سهولة كونها الشان-ية التي من شانها نصب المضارع	1283	5102957068674922382	172	262.5	137	245	70.2040786743164	26	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05339	true	4933675845355418001	16	111	96	579	1573	300	-----بما فيه ---من معني الاستقرار وقيل حال من الضمير المستكن فيه العاءد علي المبتدا وقيل حال من دفء اذ لو تاخر لكان صفة وجوز ابو البقاء ان يكون الثاني هو------------ الخبر والاول في موضع الحال من مبتدءه وتعقبه ابو حيان بان هذا لا يجوز لان الحال اذا كان العامل فيها معني -لا يجوز تقديمها علي الجملة باسرها فلا يجوز قاءما في الدار زيد فان تاخرت الحال عن الجملة جازت بلا خلاف وان توسطت ف---------الاخفش علي الجواز والجمهور علي المنع وجوز ابو البقاء ايضا ان يرتفع دفء بلكم او بفيها والج----ملة كلها حال من الضمير المنصوب	5339	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1283	false	7186503315176557316	198	281	1023	1431	1522	300	فيها بما في لكم من معني الاستقرار وجوز ابو البقاء ان يكو---ن فيها حالا من ----------------------دفء اذ لو تاخر لكان صفة وجوز ا------يضا ان يكون لكم حالا من دفء وفيها الخبر و--------------------------------------------------هذا لا يجوز لان الحال اذا كان العامل فيها معني فلا يجوز تقديمها علي الجملة باسرها -لا يجوز فاءما في الدار زيد فان تاخرت الحال عن الجملة جازت بلا خلاف او- توسطت فاجاز ذلك الاخفش ومنعه ------الجمهور واجاز ايضا --------------------ان يرتفع دفء بلكم او نعتها بال والجملة كلها حال من الضمير المنصوب	1283	5102957068674922382	307	505.5	241	517	59.381046295166016	51	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05345	true	-3305692262329021068	22	68	117	344	1562	300	وقال ابن عطية انه مفعول به لفعل محذوف اي وجعل--ها زينة وروي قتادة عن ابن عباس انه قرا لتركبوها زينة بغير واو قال صاحب اللوامح ان زينة حينءذ نصب-------------------- علي الحال من الضمير في خلقها او من الضمير في لتركبوها ولم يعين الضمير وعينه ابن عطية	5345	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1284	false	-5220693946650241147	155	194	863	1076	1625	300	وقال ابن عطية وزينة نصب باضمارفعل تقديره وجعلناها زينة وروي قتادة عن ابن عباس-------- لتركبوها زينة بغير واو قال صاحب اللوامح والزينة مصدر اقيم مقام الاسم وانتصابه علي الحال من الضمير في خلقها ا----------و من لتركبوها --------قال---------- ابن عطية	1284	5102957068674922382	151	218.5	118	249	60.64257049560547	26	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05393	true	329313621801001251	0	29	0	139	1581	300	هي الداخلة في خبر المبتدا اذا كان موصولا وضمن معني الشرط لانها لا يجوز دخولها في مثل هذا الفعل مع صريح اداة الشرط فلا يجوز مع ما ضمن معناه	5393	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1287	false	3916315478099747090	94	121	484	616	1557	300	هي الداخلة في خبر المبتدا اذا كان موصولا وضمن معني الشرط لانه- لا يجوز دخولها في مثل هذا الفعل مع صريح ال-----شرط فلا يجوز في-ما ضمن معناه	1287	5102957068674922382	129	241.0	102	139	92.80575561523438	25	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05423	true	-7761129950768801449	0	110	0	594	1535	300	علي المصدر علي غير الصدر لان معني لنبوءنهم---------- لنحسنن اليهم فحسنة بم--عني احسانا وعلي جميع التقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير الذين هاجروا مبتدا وجملة لنبوءنهم خبره وجوز ابو البقاء ان يكون الذين منصوب بفعل ---محذوف يفسره المذكور والاول متعين عند ابي حيان قال وفيه دليل علي صحة وقوع الجملة القسمية خبر- للمبتدا خلافا لثعلب والذي ذهب اليه بعض المحققين ان الخبر في مثل ذلك انما هو جملة الجواب المءكدة بالقسم وهي اخبارية لا انشاءية واعترض علي ابي البقاء في الوجه الثاني بانه ---------------------------------لا يجوز النصب بالفعل المحذوف الا حيث يجوز للمذكور ان يعمل في ذلك المنصوب حتي يصح ان يكون مفسرا وما هنا ليس كذلك فانه لا يجوز زيدا لاضربن فلا يجوز زيدا لاضربنه ----	5423	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1291	false	4694042887927168269	42	168	218	895	1589	300	علي المصدر علي غير الصدر لان معني لنبوانهم في الدنيا لنحسنن اليهم فحسنة في معني احسانا وقال ابو لابقاء حسنة مفعول ثان لنبوانهم لان معناه لنعطينهم ويجوز ان يكون صفة لمحذوف اي دار حسنة انتهي وقرا علي وعبد الله ونعيم بن ميسرة والربيع بن خيثم لنثوينهم بالثناء المثلثة مضارع اثوي المنقول بهمزة التعدية من ثوي بالمكان اقام فيه وانتصب حسنة علي تقدير ا--------ثواة حسنة او علي نزع الخافض اي في حسنة وفي الاخبار عن الذين بجملة القسم المحذوفة الدال عليها الجملة المقسم عليها---------------- دليل علي صحة وقوع الجملة القسمية خبرا للمبتدا خلافا لثعلب وا-------------------------جاز ابو-------------------------------------------------------------------------------------- البقاء ان يكون الذين منصوبا بفعل محذوف يدل عليه لنبوانهم وهو لا يجوز لانه لا يفسر-------- الا -ما يجوز له -----ان ----------------------------------------------------------يعمل ولا يجوز زيدا لاضربن فلا يجوز زيدا لاضربنه وما	1291	5102957068674922382	244	299.0	192	884	27.601810455322266	34	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05424	true	-4250990510029158616	227	275	1134	1384	1504	300	عندهم وقرا علي كرم الله تعالي وجهه وعبد الله رضي الله تعالي عنه ونعيم بن ميسرة والربيع بن خثيم لنثوينهم بالث-اء المثلثة من--- اثوي المنقول بهمزة التعدية من ثوي بالمكان اقام فيه قال في البحر وانتصاب حسنة علي تقدير اثواءة حسنة او علي نزع الخافض اي في حسنة	5424	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1291	false	4694042887927168269	76	113	401	601	1589	300	انتهي وقرا علي-------------------- وعبد الل-------------------ه ونعيم بن ميسرة والربيع بن خيثم لنثوينهم بالثناء المثلثة مضارع اثوي المنقول بهمزة التعدية من ثوي بالمكان اقام فيه------------- وانتص-ب حسنة علي تقدير اثوا-ة حسنة او علي نزع الخافض اي في حسنة	1291	5102957068674922382	190	316.0	153	254	74.80314636230469	30	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05430	true	255730002331941466	146	259	722	1291	1499	300	لا يجوز علي مذهب------ البصريين حيث-- لا يجيزون ان يقع بعد الا الا مستثني او مستثني منه او تابعا وما ظن من غير الثلاثة معمولا لما قبل الا قدر له عامل واجاز الكساءي ان يقع معمولا لما قبلها منصوب ---كما ضرب الا زيد- عمرا ومخفوض ك---ما مر الا زيد بعمر ولا يعذب الا الله بالنار وموفوع ---كما ضرب الا زيدا عمرو ووافقه ابن الانباري في المرفوع والاخفش في الظرف والجار والحار فما ذكر مبن---------------------------ي علي مذهب الكساءي والاخفش لكن قال الشهاب انه خلاف ظاهر الكلام واخراج له عن سنن الانتظام واكثر النحاة علي انه ممنوع وجوز ان يكون متعلقا بما رفع صفة لرجالا اي رجالا ملتبسين بالبينات ولم يقع حالا منه وقيل ------لانه	5430	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1292	false	-2573786813951110163	58	161	303	843	1578	300	لا يجوز علي مذهب جمهور البصريين لانهم لا يجيزون ان يقع بعد الا الا مستثني او مستثني منه او تابعا وما ظن من غير الثلاثة معمولا لما قبل الا قدر له عامل واجاز الكساءي ان تقع معمولا لما قبلها منصوب نحو ما ضرب الا زيدا عمرا ومخفوض نحو ما مر الا زيد----------------------- ب-عمرو ومرفوع نحو ما ضرب الا زيدا عمرو ووافقه ابن الانباري في المرفوع والاخفش في الظرف والجار والحال فالقول الذي قاله الحوقي والزمخشري بتمشي علي مذهب الكساءي والاخفش ودلاءل هذه المذاهب مذكورة في علم----------------------------------- النحو واجاز الزمخشري -----ان يكون--------------- صفة لرجال- اي رجالا ملتبسين بالبينات فيتعلق بمحذوف وهذا وجه ساءغ لانه	1292	5102957068674922382	403	642.5	319	620	65.0	67	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05455	true	-8580382578088135525	171	234	975	1302	1638	300	اياي مفعول لفعل محذوف يقدر مءخرا------ يدل عليه فارهبون اي ان رهبتم شيءا فاياي ارهبون وقول ابن عطية ان اياي منصوب بفعل مضمر تقديره فارهبوا اياي فارهبون ذهول عن القاعدة--- النحوية وهي انه اذا كان المعمول ضميرا منفصلا والفعل متعد-- الي واحد هو الضمير وجب تاخ-ر الفعل نحو-- اياك نعبد ولا يجوز ان يتقدم الا في ضرورة نحو قوله اليك حتي بلغت اياكا	5455	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1294	false	4704894169906082410	221	280	1137	1455	1551	300	اياي بف------عل محذوف مقدر التاخير عنه يدل عليه فارهبون وتقديره وا---------ياي ارهبوا وقول ابن عطية فاي--اي منصوب بفعل مضمر تقديره فارهبوا اياي فارهبون ذهول عن القاعدة في النحو------ انه اذا كان المفعول ضميرا منفصلا والفعل متعديا الي واحد هو الضمير وجب تاخير الفعل كقولك اياي نعبد ولا يجوز ان يتقدم الا في ضرورة نحو قوله اليك حين بلغت اياكا	1294	5102957068674922382	276	480.0	220	341	80.93841552734375	42	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05457	true	-7374278359406872692	0	144	0	706	1518	300	بعد ما عرفتم من وحدانيته سبحانه وان ما سواه له ومحتاج اليه كيف تتقون وتخافون غيره ------------------------------------------------النحل 53 وما بكم من وما بكم من نعمة فمن الله اي اي شء يلابسكم ويصاحبكم من نعمة اي نعمة كانت فهي من--------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ف----------------------------------------------------ما موصوله مبتدا متضمنة معني الشرط و من الله خبره-----------------------------ا والفاء زاءدة في الخبر لذلك التضمن و من نعمة بيان للموصول و بكم صلته------------------------------- واجاز الفراء وتبعه الحوفي ان تكون ما شرطية وفع----ل الشرط محذوف اي ----------وما يكن بكم من نعمة الخ واعترضه ابو حيان بانه لا يحذف فما الشرط الا بعد ان خاصة في موضعين باب الاشتغال نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره وان تكون ان الشرطية متلوة بلا النافية وقد دل علي الشرط ما قبله كق---وله فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام ---------------------------------------------وحذفه في غير ما ذكر -----------ضرورة كق---وله قالت بنات العم يا-سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان	5457	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1295	false	-6389012418298383076	62	228	324	1174	1557	300	بعد-ما عرفتم--- وحدانيته -------وان ما سواه له ومحتاج اليه كيف تتقون وتخافون غيره ولا نفع ولا ضر يقدر عليه ثم اخبر تعالي بان جميع النعم المكتسبة منا انما ---------------------------------------------------------------------هي من ايجاده واختراعه ففيه اشارة الي وجوب الشكر علي ما اسدي من النعم الدينية والدنيوية ونعمه تعالي لا تحصي كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وما موصولة وصلتها بكم والعامل فعل الاستقرار اي وما استقر بكم ومن نعمة تفسير لما و---------------الخبر فمن الله اي فهي من قبل الله وتقدير الفعل العامل بكم خاصا كحل او نزل ليس بجيد واجاز الفراء و-----الحوفي ان تكون ما شرطية وحذف فعل الشرط قال الفراء التقدير وما يكن بكم من نعمة وهذا ضعيف جدا ل-------انه لا يجوز حذفه----- الا بعد ان وحدها في------ باب الاش--------------------------------------------------تغال ا-----و متلوة بما النافية مدلولا عليه ب----ما قبله نحو قوله فطلقها فلست لها بكفءو-الا يعل مفرقك الحسام اي والا تطلقها حذف تطلقها الدلالة طلقها عليه وحذفه بعد ان متلوة بلا مختص بالضرورة نحو قوله قالت بنات العم يا سلمي وان-كان فقيرا معدما قالت وان	1295	5102957068674922382	364	400.0	286	1029	35.374149322509766	54	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05477	true	-4217657782630067213	192	300	1026	1589	1589	300	في باب ما كان علي مثال مفاعل ومفاعيل ما نصه واما اجمال وفلوس فانها تنصرف وما اشبهها لانها ضارعت الواحد الا تري انك تقول اقوال واقاويل واعراب واعاريب وايد واياد فهذه الاحرف تخرج الي----- مفاعل ومفاعيل كما يخرج الواحد اليه------- اذا فسر للجمع واما مفاعل ومفاعيل فلا يكسر فيخرج الجمع الي بناء غير هذا لان هذا------- هو الغاية فلما ضارعت الواحد صرفت ثم قال وكذلك الفعول لو كسرت مثل الفلوس فانك تخرج-----------ه الي فعاءل كما تقول جدود وجداءد وركوب وركاءب ولو فعلت ذلك بمفاعل ومفاعيل لم يجاوز هذا البناء ويقوي ذلك ان بعض العرب تقول اتي للواحد فيضم الالف واما افعال فقد يقع للواحد ومن العرب من يقول-	5477	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1299	false	-7531894271884332839	74	186	380	966	1550	300	في باب ما كان علي مثال مفاعل ومفاعيل ما نصه واما اجمال وفلوس فانها تنصرف وما اشبهها لانها ضارعت الواحد الا تري انك تقول اقوال واقاويل واعراب واعاريب وايد واياد فهذه الاحرف تخرج الي مثال مفاعل ومفاعيل كما يخرج------- اليه الواحد اذا كسر للجمع واما مفاعل ومفاعيل فلا يكسر فيخرج الجمع الي بناء غير هذا لان هذا البناء هو الغاية فلما ضارعت الواحد صرفت ثم قال وكذلك الفعول لو كسرت مثل الفلوس لان تجمع جمعا لاخرجته الي فعاءل كما تقول جدود وجداءد وركوب وركاءب ولو فعلت ذلك بمفاعل ومفاعيل لم يجاوز هذا البناء ويقوي ذلك ان بعض العرب يقول اتي للواحد فيضم الالف واما افعال فقد تقع للواحد -من العرب من يقول	1299	5102957068674922382	545	1035.0	440	594	91.75083923339844	97	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05478	true	-8899150494847061825	23	74	117	375	1557	300	في باب ما لحقته الزواءد من بنات الثلاثة وليس في الكلام افعيل ولا افعول ولا افعال ولا افع-ل ولا افعال الا ان تكسر عليه اسماء للجم-ع انتهي وقد اضطرب الناس في التوفيق بين كلاميه فذهب ابو حيان الي تاويل الاول وابقاء الثاني علي ظاهره من ان افعالا لا يكون من --ابنيته	5478	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1300	false	6200045517215276709	63	100	329	510	1583	300	في باب ما لحقته الزواءد من بنات الثلاثة وليس في الكلام افعيل ولا افعول ولا افعال ولا افعيل ولا افعال الا ان تكسر عليه اسما- للجميع انتهي فهذا نص منه---------------------------------------------------------------------- علي--------- ان افعالا لا يكون في الابنية -	1300	5102957068674922382	162	269.5	128	262	61.832061767578125	29	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05479	true	-3108974200327809122	57	145	297	763	1577	300	الضمير مذكرا مراعاة الجنس لانه اذا صح وقوع المفرد الدال علي الجنس مقام جمعه جاز عوده عليه مذكرا كقولهم هو احسن الفتيان وابتله لانه يصح هو احسن فتي وان كان هذا لا ينقاس عند سيبويه و----------------------------------قيل جمع التكثير فيما لا يعقل يعامل معاملة الجماعة ومعاملة الجمع فيعود الضمير عليه مفردا كقوله مثل الفراخ نتفت حواصله وقال الكساءي افرد وذكر علي تقدير المذكور كما يفرد اسم الاشارة بعد الجمع كقوله-- فيها خطوط من سواد وباق كانه في الجلد توليع البهق وهو ف-----------------------------------------------------------------------------ي القران ساءغ ومنه قوله تعالي ان هذه	5479	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1298	false	-6744908319170634256	58	164	293	847	1524	300	الضمير مذكرا مراعاة للجنس لانه اذا صح وقوع المفرد الدال علي الجنس مقام جمعه جاز عوده عليه مذكرا كقولهم هو احسن الفتيان وانبله لانه يصح هو احسن فتي وان كان هذا لا ينقاس عند سيبويه انما يقتصر فيه علي ما قالته العرب وقيل جمع التكسير فيما لا يعقل يعامل معاملة الجماعة ومعاملة الجمع فيعود الضمير عليه مفردا كقوله مثل الفراخ نبقت حواصله وقيل-------- افرد -----علي تقدير المذكور كما يفرد اسم الاشارة بعد الجمع كما قال فيها خطوط من سواد وبلقك-انه في الجلد توليع البهق فقال كانه وقدر بكان المذكور قال الكساءي اي في بطون ما ذكرنا قال المبرد وهذا ساءغ في القران قال----------- تعالي ان هذه	1298	5102957068674922382	420	774.0	338	579	72.53885650634766	72	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05514	true	3267414555225392003	3	50	20	261	1537	300	للمفعول وفي رواية اخري عن علقمة وطلحة انهما قرءا يوجه بكسر الجيم وضم الهاء-------- قال صحاب اللوامح فان صح ذلك فال---هاء التي هي لام الفعل محذوفة فرارا من التض-----------------------------عيف او لم يرد باينما الشرط والمراد--------- اينما هو يوجه وقد حذف منه ضمير المفعول به فيكون حذف الياء	5514	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1304	false	-3023511192236037603	247	300	1297	1557	1557	300	للمفعول و--------------عن علقمة وطلحة ي-----------وجه بكسر الجيم وهاء واحدة مضمومة قال صاحب اللوامح فان صح ذلك فان الهاء التي هي لام الفعل محذوفة فرارا من التضعيف ولان اللفظ به صعب مع التضعيف او لم يرد به---- الشرط بل امر هو بتقدير اينما هو يوجه وقد حذف منه ضمير المفعول به فيكون حذف الياء-	1304	5102957068674922382	191	314.5	151	290	65.86206817626953	34	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05514	true	3267414555225392003	58	121	300	598	1537	300	اين لا تخرج ----عن الشرط او الاستفهام ونقل عن ابي حاتم ان هذه القراءة ضعيفة لان الجزم لازم ثم قال والذي توجه ب--ه هذه القراءة------- ان اينما شرط حملت علي اذا بجامع ما اشتركا فيه من الشرط-- ثم حذفت --ياء------ يات تخفيفا او جزم -علي توهم انه جء- باينما جازمة كقر--------اءة من قرا انه من يتقي ويصير في احد الوجهين ويكون معني يتوجه	5514	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1305	false	-4258917781099294410	12	77	54	374	1585	300	---ولا يخرج اين عن الشرط او الاستفهام وقال ابو--- حاتم--- هذه القراءة ضعيفة لان الجزم لازم انتهي- والذي توجه عليه هذه القراءة ان صحت ان اينما شرط حملت علي اذا لجامع ما اشتركا فيه من الشرطية ثم حذفت الياء من لا يات تخفيفا او جزمه علي توهم انه نطق باينما المهملة معملة لقراءة من قرا انه من يتقي ويصبر في احد الوجهين ويكون معني ي-وجه	1305	5102957068674922382	260	441.5	203	331	78.54985046386719	43	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05532	true	-6615276193288036125	13	54	63	258	1580	300	الحوفي القول بانه جواب ---وانه العامل في اذا ثم قال وقد تقدم لنا ان ما تقدم فاء الجواب في غير اما لا يعمل فيما قبله وبينا ان العامل في اذا الفعل الذي يليها كساءر ادوات الشرط وان كان ليس قول الجمهور	5532	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1306	false	852811870848684333	170	210	889	1078	1557	300	الحوفي فلا يخفف-- جواب اذا وهو العامل في اذا------- وقد تقدم لنا ان ما تقدم فاء الجواب في غير اما لا تعمل فيما قبله وبينا ان العامل في اذا الفعل الذي يليها كساءر ادوات الشرط وان كان ليس قول الجمهور	1306	5102957068674922382	174	319.5	136	198	87.8787841796875	35	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05568	true	-1962951559139319451	135	222	727	1177	1597	300	وروي عن نافع انه قرا وليجزينهم بالياء علي الالتفات من الت---------------كلم الي----- الغيبة قال ابو حيان وينبغي ان يكون ذلك علي تقدير قسم ثان لا معطوفا علي فلنحيينه فيكون من عطف جمله قسمية علي مثلها----- وكلتاهما محذوفتان ولا يكون من عطف جواب علي مثله لتغاير الاسناد وافضاء الثاني الي اخبار المتكلم عن نفسه -اخبار الغاءب وذلك لا يجوز وعلي هذا لا يجوز زيد قال------ لاضربن هند او لينفينها ت-ريد ولينفينها زيد فان جعلته علي اضمار قسم ثان جاز اي وقال زيد لينفينها لان لك في هذا التركيب	5568	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1309	false	-986184982835032156	209	294	1064	1514	1539	300	وروي عن نافع-------- وليجزينهم بالياء بدل النو------ن التفت من ضمير المتكلم الي ضمير الغيبة------------- وينبغي ان يكون ----علي تقدير قسم ثان لا معطوفا علي فلنحيينه فيكون من عطف جملة قسمية علي جملة قسمية وكلتاهما محذوفتان ولا يكون من عطف جواب علي جواب لتغاير الاسناد وافضاء الثاني الي اخبار المتكلم عن نفسه باخبار الغاءب وذلك لا يجوز فعلي هذا لا يجوز زيد قلت والله لاضربن هند-ا ولينفينها ويريد ولينفي-ها زيد فان جعلته علي اضمار قسم ثان جاز اي وقال زيد لينفينها لان لك في هذا التركيب	1309	5102957068674922382	397	694.5	319	483	82.19461822509766	67	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05584	true	1478344804029860734	203	249	1024	1266	1539	300	باداة الاستدراك فلا بد لكل واحدة منهما من جواب علي حدة------------------- فتقدير الحذف احري ف-ي صناعة الاعراب وقد ضعفوا مذهب ابي الحسن في ادعاءه ان قوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين وقوله سبحانه فروح وريحان جواب لاما ولان هذا وهما اداتا شرط تلي احداهما---- الاخري	5584	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1312	false	-6086948904850004817	0	47	0	249	1520	300	باداة الاستدراك فلا بد لكل واحدة منهما من جواب علي انفراده لا يشتركان فيه فتقدير الحذف احري علي صناعة الاعراب وقد ضعفوا مذهب ابي الحسن في ادعاءه ان قوله------ فسلام لك من اصحاب اليمين وقول-------ه فروح وريحان جواب لاما ولان هذا وهما ادانا شرط---- احداهما تلي الاخري	1312	5102957068674922382	220	387.5	177	266	82.7067642211914	38	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05653	true	-7056040717172576331	78	201	421	1030	1523	300	وقرات فرقة ذرية بالرفع ع-----لي انه خبر مبتدا محذوف اي هو ذرية ولا بعد فيه كما توهم او علي ا------لبدل- من --ضمير--- يتخذوا قال ابو البقاء علي القراءة------- بياء الغيبة وقال ابن عطية ولا يجوز هذا علي القراءة بتاء الخطاب لان ضمير المخاطب لا يبدل من الاسم الظاهر وتعقبه ابو حيان في البحر بان المسءلة ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتاج الي تفصيل وذلك انه ان كان في بدل بعض من كل وبدل اشتمال جاز بلا خلاف وان كان في بدل شء من شء وهما لعين واحدة -ان كان يفيد التوكيد جاز بلا خلاف ايضا نحو مررت بكم صغيركم وكبيركم وان لم يفد التوكيد فمذهب جمهور البصريين المنع ومذهب الاخفش والكوفيين الجواز وهو الصحيح لوجود ذلك في لسان العرب وقد استدل ---علي صحته---- في شرح----- التسهيل وقرا زيد --	5653	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1318	false	-1918856073304996059	28	149	138	729	1554	300	وقرات فرقة ذرية بالرفع وخرج ع-----------------------------------------------------------لي ان يكون بدلا من الضمير في يت---------------خذوا علي --قراءة من قرا بياء الغيبة وقال ابن عطية ولا يجوز------------------------------------------------------------------------------------- في القراءة بالتاء لانك لا تبدل من ضمير مخاطب لو قلت ضربتك زيدا علي البدل لم يجز انتهي وما ذكره من اطلاق انك لا تبدل من ضمير مخاطب يحتاج الي تفصيل وذلك انه ان كان في بدل بعض من كل وبدل اشتمال جاز بلا خلاف وان كان في بدل شء من شء وهما لعين واحدة وان كان يفيد التوكيد جاز بلا خلاف----- نحو مررت بكم صغيركم وكبيركم وان لم يفد التوكيد فمذهب جمهور البصريين المنع ومذهب الاخفش والكوفيين الجواز وهو الصحيح لوجود ذلك في كلام العرب وقد استدللنا علي صحية ذلك في شرح كتاب التسهيل وقضينا الي	1318	5102957068674922382	408	696.0	325	757	53.8969612121582	73	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05664	true	-819224206924435137	226	280	1168	1437	1542	300	----افعل تف--ضيل علي ما اشار الي------------------------ه غير واحد وقال ابو حيان -----------الذي يظهر من حيث المعني انه-------- لا يراد به- التفضيل اذ لا مشاركة بين الطريقة التي يهدي له--ا القران و------غيرها من الطرق في مبدا الاشتقاق لتفضل عليه------ فالمعني للتي هي قيمة اي مستقيمة كما قال الله تعالي فيها كتب قيمة وذلك دين القيمة	5664	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1319	false	-8454379390181044959	234	291	1261	1547	1590	300	هنا افعل التفضيل علي قول الزجاج اذ قدر اقوم الحالات وقدره غيره اقوم مما عداها او من كل حال والذي يظهر من حيث المعني ان اقوم هنا لا يراد بها التفضيل اذ لا مشاركة بين الطريقة التي يرشد اليها القران وطريقة غيرها وفضلت هذه---------------------- عليها وانما المعني التي هي قيمة اي مستقيمة كما قال------------------------- وذلك دين القيمة	1319	5102957068674922382	176	232.5	138	333	52.85285186767578	25	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05683	true	5020981323424038166	157	278	794	1425	1545	300	الاسم كما في قوله كف------ي الشيب والاسلام للمرء ناهيا وقوله----- ويخبرني عن غاءب المرء هديه كفي الهدي عما غيب المرء مخبرا ولم تلحق الفعل علامة التانيث وان كان مثله تلحقه كقوله تعالي ما ءامنت قبلهم من قرية وما تاتيهم من اية قيل لان الفاعل مءنث مجازي ولا يشفي الغليل لان فاعل ما ذكر من الافعال مءنث مجازي مجرور بحرف زاءد ايضا وقد لحق فعله علامة التانيث وغاية الامر في مثل ذلك جواز الالحاق وعدمه ولم يحفظ كما في البحر الالحاق في كفي اذا كان الفاعل مءنثا مجرورا بالباء الزاءدة ومن هنا قيل ان فاعل كفي ضمير يعود علي الاكتفاء اي كفي هو اي الاكتفاء بنفسك وقيل هم- اسم فعل بمعني اكتف والفاعل ضمير--------- المخاطب والباء علي القولين ليست-------- بزاءدة ومرضي------------- الجمهور	5683	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1320	false	1990769631935607337	194	251	1030	1338	1581	300	الاسم --بكفي قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا وقال الاخر ويخبرني عن غاءب المرء هديهكف-ي الهدي عما غيب المرء مخبرا وقيل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل كفي ضمير يعود علي الاكتفاء اي كفي هو اي الاكتفاء بنفسك وقيل كفي اسم فعل بمعني اكتف والفاعل مضمر يعود علي المخاطب وعلي هذين- القولين لا تكون الباء زاءدة واذا فرعنا علي قول الجمهور	1320	5102957068674922382	230	373.0	186	673	34.17533493041992	36	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05856	true	6536609434158591656	22	68	115	360	1505	300	يلبثون جواب قسم محذوف اي والله ان استفزوك فخرجت لا يلبثون وقد-------------------- توسطت اذا بين القسم المقدر والفعل فاهملت ثم قال---------------------------- ويحتمل ان يكون لا يلبثون خبرا لمبتدا محذوف يدل عليه المعني تقديره وهم اذا لا يلبثون فتكون اذا واقعة بين المبتدا وخبره ولذلك الغيت وكلا	5856	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1338	false	-11793261493495935	246	298	1285	1559	1567	300	يلبثون جواب قسم محذوف اي والله ان استفزوك فخرجت لا يلبثون ولذلك لم تعمل اذا لانها توسطت---- بين --قسم --مقدر والفعل فلا يلبثون ليست منصبة عليه من جهة الاعراب ويحتمل ان تكون لا يلبثون خبرا لمبتدا محذوف يدل عليه المعني تقديره وهم اذا لا يلبثون فوقعت اذا بي------ن المبتدا وخبره ف-----الغيت وقرا	1338	5102957068674922382	203	332.0	162	293	69.28327941894531	33	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05867	true	-7374557638167301553	182	233	933	1178	1504	300	وعليك بعض الليل وظاهره انه من باب الاغراء كما نقل عن الزجاج وابي البقاء في قوله تعالي وقران الفجر وتعقبه ابو حيان بان المغري به لا يكون حرفا ولا يجدي نفعا كون من للتبعيض لان ذلك لا يجعلها-------------------------------- اسما-------------- الا تري اجماع النحاة-- علي ان واو مع حرف وان قدرت بمع	5867	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1341	false	-5624054292413530505	130	182	679	933	1512	300	وعليك بعض الليل تفسير معني فيقري وان كان اراد صناعة النحو والاعراب فلا يصح لا---------------------------------------ن المغري به لا يكون حرفا وتقدير من ببعض فيه مسامحة لانه ليس بمرادفه البتة اذ لو كان مرادفه للزم ان يكون اسما ولا قاءل بذلك الا تري اجماع النحويين علي ان واو مع حرف وان قدرت بمع	1341	5102957068674922382	108	120.0	82	293	36.860069274902344	19	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05879	true	201133753069695722	151	226	855	1279	1660	300	ايثاره وقرا قتادة وابو حيوة وحميد وابراهيم بن ابي عبلة مدخل ومخرج بفتح الميم فيهما قال صاحب اللوامح وهما مصدران من دخل وخرج لكنهما جاءا من معني ادخلني واخرجني السابق-ين دون لفظهما ومثل ذلك انبتكم من الارض نباتا ويجوز ان يكون- اسمي -مكان وانتصابهما علي الظرفية وقال غيره من المحققين هما مصدران منصوبا-------ن علي تقدير فعلين ثلاثيين اذ مصدر المزيدين مضموم الميم كما في القراءة المتواترة اي ادخلني فادخل مدخل صدق واخرجني فاخرج مخرج صدق	5879	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1342	false	1546013779996678412	85	142	425	747	1546	300	اكراما وقرا قتادة وابو حيوة وحميد وابراهيم بن ابي عبلة----------- بفتحهما و--------قال صاحب اللوامح وهما مصدران من دخل وخرج لكنه-- جاء- من معني ادخلني واخرجني المتقدمين دون لفظهما ومثلهما- انبتكم من الارض نباتا ويجوز ان يكونا اسم المكان وانتصابهما علي الظرف و--قال غيره----------------------- منصوبان مصدرين علي تقدير فعل---------------------------------------------------------------- اي ادخلني فادخل مدخل صدق واخرجني فاخرج مخرج صدق	1342	5102957068674922382	292	494.0	239	434	67.2811050415039	45	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05884	true	26734625074298500	0	72	0	373	1523	300	زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما شفاء ورحمة بنصبهما وقال ابو حيان ويتخرج ذل--ك علي انهما حالان والخبر للمءمنين والعامل في الحال ما في الجار والمجرور من الفعل ونظير ذلك---------- والسموات مطويات بيمينه في قراءة نصب مطويات وقول الشاعر رهط ابن كوز محقبي ادراعهم فيهم ورهط ربيعة بن حذار ثم قال وتقديم الحال علي العامل فيه من الظرف------------ لا يجوز الا عند الاخفش ومن منع جعله منصو با علي اضمار اعني	5884	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1342	false	1546013779996678412	143	206	752	1091	1546	300	زيد بن علي--------------------- شفاء ورحمة بنصبهما-------------- ويتخرج النصب علي الحال وخبر هو قوله للمءمنين والعامل فيه----- ما في الجار والمجرور من الفعل ونظيره قراءة من قرا والسموات مطويات بيمينه ب--------نصب مطويات وقول الشاعر رهط ابن كوز محق-ي ادراعهم-فيهم ورهط ربيعة بن حذار------- وتقديم الحال علي العامل فيه من الظرفل او المجرور لا يجوز الا عند الاخفش ومن منع جعله منصو-با علي اضمار اعني	1342	5102957068674922382	292	476.5	236	397	73.5516357421875	53	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05981	true	4848431562160979517	119	161	634	821	1581	300	وقال صاحب حل العقد يمكن ان يكون ف-----يما بدلا من قوله تعالي ولم يجعل له عوجا قال ابو حيان-------------- ويكون حينءذ بدل مفرد من جملة كما قالوا في عرفت زيدا ابو من هو انه بدل جملة من مفرد وفي جواز ذلك خلاف	5981	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1348	false	-8802380211362159851	76	116	414	597	1553	300	وقال صاحب حل العقد يمكن ان يكون قوله قيما بدلا من قوله------ ولم يجعل له عوجا اي جعله مستقيما قيما انتهي ويكون ------بدل مفرد من جملة كما قالوا في عرفت زيدا ابو من--- انه بدل جملة من مفرد وفيه-------- خلاف	1348	5102957068674922382	151	243.0	115	206	73.30097198486328	33	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms05997	true	-140970746125555071	103	155	541	809	1590	300	وقرا ابو جعفر وشيبة والزهري و-----هيي بياءين من غير همز يعني انهم ابدلوا الهمزة الساكنة ياء وفي كتاب ابن خالويه قرا الاعشي عن ابي بكر عن عاصم وهي بلا -------------همز انتهي وهو يحتمل ان يكون قد ابدل الهمزة ياء وان ي------كون حذفها والاول ابدال قياسي والثاني مختلف فيه اينقاس حذف الحرف المبدل	5997	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1349	false	6240518377513880845	246	300	1267	1544	1544	300	وقرا ابو جعفر وشيبة والزهري وهي ويهيي بياءين من غير همز يعني انه- ابدل-- الهمزة الساكنة ياء وفي كتاب ابن خالويه---- الاعشي عن ابي بكر عن عاصم وهء لنا ويهي لكم لا يهمز انتهي ---فاحتمل ان يكون--- ابدل الهمزة ياء واحتمل ان يكون حذفها فالاول ابدال قياسي والثاني مختلف فيه -ينقاس حذف الحرف المبدل-	1349	5102957068674922382	244	425.5	197	292	83.5616455078125	38	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06002	true	-2081631932075322329	19	85	108	443	1534	300	بان بناء افعل التفضيل من غير الثلاثي المجرد------------------------------------- ليس بقياس ما جاء منه شاذ كاعدي من الجرب وافلس من ابن المدلق واجيب بان في بناء افعل من ذلك--------- ثلاثة مذاهب الجواز مطل--قا وهو ظاهر كلام سيبويه والمنع مطل-------------------------قا وما ورد شاذ لا يقاس عليه وهو مذهب ابي علي------- والتفصيل بين ان تكون الهمزة للنقل فلا يجوز--- لغيره----- كاشكل الامر واظلم الليل فيجوز وهو------------------------------------------------ اختيار ابن عصفور	6002	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1350	false	8873376064543952237	196	270	1061	1447	1605	300	كان بناء------------- من غير الثلاثي وهذه كلها افعل من الرباعي انتهي واسود وابيض ليس بناءهما من الرباعي و----------------------------------------------في بناء افعل للتعجب وللتفضيل ثلاثة مذاهب يبني منه مطلقا وهو ظاهر كلام سيبويه وقد جاءت منه الفاظ ولا يبني منه مطلقا وما ورد حمل-------------------------- علي الشذود والتفصيل بين ان تكون الهمزة للنقل فلا يجوز او لغير النقل كاشكل الامر واظلم الليل فيجوز ان تقول ما اشكل هذه المسالة وما اظلم هذا الليل وهذا اختيار ابن عصفور	1350	5102957068674922382	192	260.0	151	471	40.76433181762695	31	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06003	true	4621525012023451893	183	231	969	1209	1591	300	وهو كون اي مضافة حذف صدر صلتها والتقدير لنعلم الفريق الذي هو احصي لما لبثوا ابدا من الذين لم يحصوا واذا كان فعلا ماضيا امتنع ذلك لانه حينءذ ل-م يحذف صدر صلتها لوقوع الفعل مع فاعله ص------------------------------لة فلا يجوز بناءها لفو---ات تمام الشرط-- وهو-------- حذف صدر الصلة انتهي	6003	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1351	false	1461712239891765201	0	55	0	267	1482	300	وهو كون اي مضافة حذف صدر صلتها والتقدير ليعلم الفريق الذي هو احصي لما لبثوا امدا من الذين لم يحصوا واذا كان فعلا ماضيا امتنع ذلك لانه اذ ذاك لم يحذف صدر صلتها لوقوع الفعل--------- صلة بنفسه علي تقدير جعل اي موصولة فلا يجوز بناءها لانه فات تمام --شرطها وهو ان يكون حذف صدر صلتها ------	1351	5102957068674922382	208	360.0	164	284	73.23943328857422	36	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06005	true	2141236002568124023	118	225	611	1195	1540	300	الاول محذوف لدلالة المعني عليه و اي الحزبين الخ من المبتدا واخبر في موضع مفعولي نعلم الثاني والثالث والتقدير ليعلم الله الناس اي الحزبين الخ واذا جعل العلم عرفانيا كانت الجملة في موضع المفعول الثاني فقط وهو ظاهر وقرء ليعلم بالبناء للمفعول وخرج علي ان ناءب الفاعل محذوف اي ليعلم الناس والجملة بعد ا------------------------------------------------------------------ما في موضع المفعولين او المفعول حسبما سمعت وقال بعضهم ان الجملة هي الناءب عن الفاعل وهو مذهب كوفي ففي البحر-------------------------- البصريون لا يجوز كون الجملة----------------------------------------- فاعلا ولا ناءبا-------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وللكوفيين مذهبان احدهما انه يجوز الاسناد الي الجمل--------ة مطلقا والثاني انه لا يجوز الا اذا كان المسند مما يصح تعليقه وتحقيق ذلك في محله ---	6005	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1350	false	8873376064543952237	65	157	349	841	1605	300	الاول محذوف لدلالة المعني عليه--------------------------------------------------------------------- والتقدير ليعلم الله الناس اي الحزبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة من الابتداء والخبر في موضع مفعولي يعلم الثاني والثالث وليعلم معلق واما ما ------------------------------------------------------------------------------------------------في الكشاف فلا يجوز ما ذكر علي مذهب البصريين لا--------ن الجملة اذ ذاك تكون في موضع المفعول الذي لا يسمي فاعله وهو قاءم مقام الفاعل فكما ان تلك الجملة وغيرها من الجمل لا تقوم مقام الفاعل فكذلك لا يقوم مقام ما ناب عنه وللكوفيين مذهبان احدهما انه يجوز الاسناد الي الجملة اللفظية مطلقا والثاني انه لا يجوز الا ان- كان------- مما يصح تعليقه واحصي جوز الحوفي وابو	1350	5102957068674922382	224	279.5	183	820	27.317073822021484	31	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06050	true	-7518916083188977643	21	52	107	261	1500	300	الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في---- قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله عز وجل- وما	6050	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1353	false	2891221675568059328	268	300	1422	1580	1580	300	الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله عز وعلا وما-	1353	5102957068674922382	152	286.5	122	159	95.59748077392578	29	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06050	true	-7518916083188977643	52	92	261	470	1500	300	اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت مستقر وهي------ التي اذنت هنا بان قاءلي ما ذكر ------------------قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم	6050	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1354	false	3576254471349738801	0	39	0	218	1530	300	اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم وفاءدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي--- اتصافه---- امر ثابت مستقر وهي الواو التي اذنت---- بان الدين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم وطمانينة نفس ولم يرجموا بالظن كما---- غيرهم	1354	5102957068674922382	183	313.0	149	233	78.540771484375	31	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06051	true	-8640018480350346541	26	156	129	774	1526	300	الواو تدخل علي الجملة الواقعة صفة دالة علي لصوق الصفة بالموصوف وعلي ثبوت اتصاله بها شء لا يعرفه النحويون بل قرروا انه لا تعطف الصفة التي ليست بجملة علي صفة اخري الا اذا اختلفت المعاني حتي يكون العطف دالا علي المغايرة واما اذا لم تختلف فلا يجوز العطف هذا في الاسماء المفردة واما الجمل التي تقع صفة فهي ابعد من ان يجوز ذلك فيها وقد ردوا علي من ذهب الي ان قول سيبويه واما ما جاء بالمعني وليس باسم ولا فعل الي--- ان وليس باسم الخ ----صفة لمع------ني وان الواو دخلت في الجملة بان ذلك ليس من كلام العرب وليس من كلامهم مررت برجل وياكل علي تقدير الصفة واما قوله تعالي الا ولها كتاب معلوم فالجملة فيه حالية ويكفي ردا لقول الزمخشري انا لا نعلم احدا من علماء النحو ذهب	6051	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1354	false	3576254471349738801	41	168	229	855	1530	300	الواو تدخل علي الجملة الواقعة صفة دالة علي لصوق الصفة بالموصوف وعلي ثبوت اتصاله بها شء لا يعرفه النحويون بل قرروا انه لا تعطف الصفة التي ليست بجملة علي صفة اخري الا اذا اختلفت المعاني حتي يكون العطف دالا علي المغايرة واما اذا لم يختلف فلا يجوز العطف هذا في الاسماء المفردة واما الجمل التي تقع صفة فهي ابعد من ان يجوز ذلك فيها وقد ردوا علي من ذهب الي ان قول سيبويه واما ما جاء --لمعني وليس باسم ولا فعل هو علي ان وليس باسم ولا فعل صفة لقوله لمعني وان الواو دخلت في الجملة بان ذلك ليس من كلام العرب--------------- مررت برجل وياكل علي تقدير الصفة واما قوله تعالي الا ولها----------- فالجملة---- حالية ويكفي ردا لقول الزمخشري انا لا نعلم احدا من علماء النحو ذهب	1354	5102957068674922382	605	1161.0	481	658	91.9452896118164	118	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06161	true	-1315817530553215042	0	110	0	556	1589	300	مصدر غير شاذ -وهو مضاف للفاعل ولذا فسر بما سمعت وقيل ان هلك يكون لازما ومتعديا فعن تميم هلكني فلان فعلي تعديته يكون مضافا للمفعول وانشد ابو علي في ذلك ومهمه هالك من تعرجا اي مهلكه وتعقبه ابو حيان بانه لا يتعين ذلك في---------------- البيت بل قد ذهب بعض النحويين الي ان هالكا فيه لازم وانه من باب الصفة المشبهة والاصل- هالك من تعرجا بجعل من فاعلا لهالك ثم اضمر في هالك ضمير مهمه وانتصب من علي التشبيه بالمفعول ثم اضيف من نصب-------------------------------------------------- والصحيح جواز استعمال الموصول في باب الصفة المشبهة وقد ثبت في اشعار العرب قال عمرو---------- بن ابي ربيعة اسيلات ابدان دقاق خصورها وثيرات ما التفت عليها الملاحف	6161	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1361	false	5642530673208429130	64	167	341	857	1511	300	مصدر هلك يهلك وهو مضاف للفاعل------------------ وقيل ه---لك يكون لازما ومتعديا-------------------- فعلي تعديته يكون مضافا للمفعول وانشد ابو علي في ذلك ومهمه هالك من تعرجا و-----------------------------لا يتعين ما قاله ابو علي في هذا البيت بل قد ذهب بعض النحويين الي ان هالكا فيه لازم وانه من باب الصفة المشبهة ---اصله هالك من تعرجا ف----من فاعل ث-------م اضمر في هالك ضمير مهمه وانتصب من علي التشبيه بالمفعول ثم اضاف من نصب وقد اختلف في الموصول هل يكون من باب الصفة المشبهة والصحيح جواز ذلك ---------------------------------وقد ثبت في اشعار العرب قال الشاعر وهو عمر بن ابي ربيعة اسيلات ابدان دقاق خصورها-وثيرات ما التفت عليها الملاحف	1361	5102957068674922382	411	704.5	328	634	64.82649993896484	75	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06169	true	-6406102628255374080	29	68	146	327	1514	300	-نص اصحابنا علي ان حذف خبر كان واخواتها لا يجوز وان دل الدليل علي حذفه الا ما جاء في الشعر من قوله لهفي عليك كلهفة من خاءف يبغي جوارك حين ليس مجير اي حين ليس في الدنيا وجوز الزمخشري	6169	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1362	false	2205032851488055991	263	300	1285	1458	1458	300	ونص اصحابنا علي ان حذف خبر كان واخواتها لا يجوز وان د-------ل علي حذفه الا ما جاء في الشعر من قوله لهفي عليك للهفة من خاءف-يبغي جوارك حين ليس مجير اي حين ليس في الدنيا وقال الزمخشري-	1362	5102957068674922382	168	309.0	132	182	92.30769348144531	34	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06290	true	4927869637903040196	239	300	1268	1586	1586	300	وقال الاخفش ان جعلنا الفهما اصلية فياجوج يفعول وماجوج مفعول كانه من اجيج النار ومن لم يهمزهما جعلها زاءدة فياجوج من يججت وماجوج من مججت وقال قطرب في غير الهمز ماجوج فاعول من المج وياجوج فاعول من من اليج وقال ابو الحسن علي بن عبد الصمد السخاوي----------- الظاهر انه عربي واصله الهمز وتركه -----علي التخفيف وهو اما من الاجة وهو الاختلاف-	6290	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1366	false	4517858861378118121	212	275	1122	1452	1569	300	وقال الاخفش ان جعلنا الفهما اصلية فياجوج يفعول وماجوج مفعول كانه من اجيج النار ومن لم يهمزهما جعلها زاءدة فياجوج من يججب وماجوج من مججت وقال قطرب في غير الهمز ماجوج فاعول من المج وياجوج فاعول من -----يج وقال ابو الحسن علي بن عبد الصمد السخاوي احد شيوخنا الظاهر انه عربي واصله الهمز وترك الهمز علي التخفيف وهو اما من الاجة وهو الاختلاف	1366	5102957068674922382	310	592.0	252	335	92.53731536865234	54	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06291	true	-2496470259913371965	0	22	0	102	1577	300	كما قال تعالي وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض او من الاج وهو سرعة العدو قال تعالي وهم من كل حدب ينسلون	6291	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1366	false	4517858861378118121	275	297	1452	1554	1569	300	كما قال تعالي وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض او من الاج وهو سرعة العدو قال تعالي وهم من كل حدب ينسلون	1366	5102957068674922382	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06303	true	2719808178115528080	119	205	612	1057	1561	300	وجعل الزمخشري المصدر المتحصل من ان والف-عل فاعلا لحسب لانه اع---تمد علي الهمزة واسم الفاعل اذا اعتمد ساوي الفعل في العمل واعترض عليه ابو حيان ب------------------------------------------------------------ان حسب مءول باسم الفاعل وما-------------------------------------------------------- ذكر مخصوص بالوصف الصريح ثم اشار الي جوابه بان سيبويه اجاز في مررت ب----------------------------------------------------------------رجل خير منه ابوه وب-----رجل سواء عليه الخير والشر وبرج-----ل اب له صاحبه وبرجل انما رجل هو وبرجل حسبك من رجل ال----------------------------------------رفع بالصفات المءولة وذكر انهم اجازوا في مررت برجل ابي عشرة ابوه وارتفاع ابوه بابي عشرة لانه في معني والد عشرة	6303	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1367	false	8556550450393583571	98	214	500	1079	1516	300	وقال الزمخشري او علي الفعل-------- والفاعل لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة---------------------- ساوي الفعل في العمل كقولك اقاءم الزيدان وهي قراءة محكمة جيدة انتهي والذي يظهر ان هذا الاعراب لا يجوز لان حسبا ليس باسم --فاعل فتعمل ولا يلزم من تفسير شء بشء ان تجري عليه جميع احكامه وقد ذكر------------------------------------------ سيبويه اشياء من الصفات التي تجري مجري الاسماء وان الوجه فيها الرفع ثم قال وذلك مررت برجل خير منه ابوه ومررت برجل سواء عليه الخير والشر ومررت برجل اب له صاحبه ومررت ب-------------رجل حسبك من رجل ومررت برجل ايما رجل هو انتهي ولا يبعد ان يرفع به الظاهر فقد ------------اجازوا في مررت برجل ابي عشرة ابوه -ارتفاع ابوه بابي عشرة لانه في معني والد عشرة	1367	5102957068674922382	256	350.5	201	679	37.7025032043457	39	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06367	true	7848945062421783859	193	278	994	1406	1517	300	ب------هزي وعلل ذلك بانه قد---- تقرر في---- النحو--- ان الفعل لا ي-عدي الي الضمير المتصل وقد رفع الضمير المتصل وليس من باب ظن ولا فقد ولا عدم وهما لمدلول واحد فلا يقال ضربتك وزيد--- ضربه علي معن--------------------------------------------------------------ي ضربت نفسك-------------- وضرب- نفسه والضمير المجرور عندهم كالضمير المنصوب فلا يقال نظرت اليك و---زيد نظر علي معني نظرت الي نفسك ونظر الي نفسه ومن هنا جعلوا علي في قوله هو-------------------------------------------------------------------------- عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها-------------------------------- اسما كما في ق--------------------------------------------------------------------------------------وله غدت من عليه بعد ما تم ظمءها وجعل	6367	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1373	false	-8430548345618102181	87	224	461	1132	1521	300	بقوله وهزي وهذا جاء علي خلاف ما تقرر في علم النحو من ان الفعل لا يتعدي الي الضمير المتصل وقد رفع الضمير المتصل وليس من باب ظن ولا فقد ولا علم وهما لمدلول واحد -لا يقال ضربتك ولا زيد ضربه ا------ي ضرب نفسه ولا ضربني انما يءتي في مثل هذه التراكيب بالنفس فتقول ضربت نفسك وزيد ضرب نفسه وضربت نفسي والضمير المجرور عندهم كالضمير المنصوب فلا تقول هززت اليك ولا زيد هز اليه ولا هزز-ت الي ولهذا زعموا------------------------- في قول الشاعر دع عنك نهيا صيح في حجراتهولكن حديثا ما حدثت الرواحل وفي قول الاخر وهون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها ان عن وعلي ليسا حرفين وانما هما اسمان ظرفان وهذا ليس ببعيد لان عن وعلي قد ثبت كونهما اسمين في قوله من عن يمين الحبيا نظرة قبل وفي قوله غدت من عليه بعد-ما تم ظمءها وبعض	1373	5102957068674922382	315	500.5	245	705	44.680850982666016	47	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06376	true	6811760156723673781	102	187	543	971	1554	300	واجاب الزمخشري عن ذلك بوجهين الاول ان كان الايقاع مضمون -لجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده وهو ههنا لقريبه خاصة والدال عليه ان-- الكلام----- مسوق للتعجب فيكون المعني كيف نكلم من كان بالامس وقريبا منه هذا الوقت في المهد وغرضهم من ذلك استمرار حال الصبي به ولم يبرح بعد عنه ولو قيل من هو في المهد لم يكن فيه تلك الوكادة من حيث السابق كالشاهد علي ذلك ومن علي هذا موصولة يراد بها عيسي عليه السلام الثاني ان يكون نكلم حكاية حال ماضية	6376	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1375	false	-5363371258886371440	16	48	83	257	1526	300	وقال- الزمخشري كان ------------------------لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده وهو ههنا لقريبه خاصة والدال عليه معني الكلام وانه مسوق للتعجب ووجه اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون نكلم حكاية حال ماضية	1375	5102957068674922382	149	246.5	120	436	34.174312591552734	23	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06382	true	477073708951482265	10	83	41	432	1567	300	وقرا الحرميان وابو عمرو وان بالواو وفتح بالهمزة وخر--------------------------------------------------------------------------جه الزمخشري علي حذف حرف الجر وتعلقه باعبدوه اي ولانه تعالي ربي وربكم فاعبدوه وهو كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وهو قو-------ل الخليل وسيبوي----------------------------------------------------------------ه واجاز الفراء ----ان يكون ان وما بعدها في تاويل مصدر عطفا علي الزكاة اي واوصاني بالصلاة والزكاة وبان الله ربي وربكم الخ واجا----------------------------------ز الكساءي ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي والامر ان الله ربي وربكم	6382	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1376	false	1415585826299716292	21	120	109	626	1526	300	وقرا الحرميان وابو عمرو وان بالواو وفتح -الهمزة وخرجه ابن عطية علي ان يكون معطوفا علي قوله هذا قول الحق وان الله ربي كذلك وخرجه الزمخشري علي ان معناه---------------------- ولانه------ ربي وربكم فاعبدوه---- كقوله وا------ن المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا انتهي وهذا قول الخليل وسيبويه وفي حرف ابي ايضا وبان الله بالواو وباء الجر اي بسبب ذلك فاعبدوه واجاز الفراء في وان يكون في موضع خفض معطوفا علي والز------------كاة اي واوصاني بالصلاة والزكاة وبان الله ربي وربكم انتهي وهذا في غاية البعد للفصل الكثير واجاز الكساءي ان يكون في موضع رفع بمعني ------الامر ان الله ربي وربكم	1376	5102957068674922382	270	449.0	218	574	47.038326263427734	40	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06415	true	-3385928359190657236	33	105	150	516	1527	300	يظلمون علي وجهي البدلية والعطف اعتراض او حال وقرا الحسن وابو حيوة وعيسي بن عمر والاعمش واحمد بن موسي عن ابي عمرو جنات عدن بالرفع وخرجه ابو حيان علي انه خبر مبتدا محذوف اي تلك جنات وغيره علي انها مبتدا----------------------- والخبر الموصول وقرا الحسن بن حي وعلي بن صالح جنة عدن بالنصب والافراد ورويت عن الاعمش وهي كذلك في مصحف عبد الله وقرا اليماني والحسن في رواية واسح-ق الازرق عن حمزة جنة	6415	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1381	false	-2979862443394386756	230	292	1196	1509	1546	300	يظلمون شيءا------------------- اعتراض او حال وقرا الحسن وابو حيوة وعيسي بن عمر والاعمش واحمد بن موسي عن ابي عمر وجنات رفعا جمعا---------------------------------------- اي تلك جنات وقال الزمخشري الرفع علي الابتداء انتهي يعني والخبر ال---تي وقرا الحسن بن حي وعلي بن صالح جنة عدن نصبا مفردا----- ورويت عن الاعمش وهي كذلك في مصحف عبد الله وقرا اليماني والحسن--------- واسحاق الاز-ق عن حمزة جنة	1381	5102957068674922382	243	395.5	190	390	62.30769348144531	46	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06434	true	4561255361631052148	223	263	1131	1320	1506	300	يذهب نحوي الي ان مثل---- الواو واو القسم لانه يلزم من ذلك حذف المجرور وابقاء الجار وهو لايجوز---- الا ان وقع في شعر او نادر كلام بشرط ان تقوم صفة المحذوف مقامه كم------ا في قوله---------------------------------------------------------- والله ما ليلي بتام صاحبه	6434	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1384	false	8316183608700186422	50	105	254	510	1498	300	يذهب نحوي الي ان مثل هذه الواو واو --قسم لانه يلزم من ذلك حذف المجرور وابقاء الجار ولا --يجوز ذلك الا ان وقع في شعر او نادر كلام بشرط ان تقوم صفة المحذوف مقامه كما اولوا في قولهم نعم السير علي بءس العير اي علي عير بءس العير وقول الشاعر والله ما زيد بن-ام صاحبه	1384	5102957068674922382	177	303.0	138	261	67.81609344482422	32	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06461	true	-6881434620790350446	192	300	1052	1636	1636	300	تميم وجوز الزمخشري ------ان تكون ال-----واو في لا-يملكون علامة الجمع كالاتي في اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع وتعقبه ابو حيان بقوله لا ينبغي حمل القران علي هذه اللغة القليلة مع وضوح جعل الواو ضميرا وذكر الاستاذ ابو الحسن بن عصفور انها لغة ضعيفة وايضا فالواو والالف والنون التي تكون علامات ---------لا يحفظ ما يجيء بعدها فاعلا الا بصريح الجمع وصريح التثنيه او العطف اما-ان ياتي بلفظ مفرد يطلق علي جمع او---- مثني فيحتاج في اثباته--- الي نقل واما-عود الضماءر مثناة ومجموعة علي مفرد في اللفظ يراد به المثني والمجموع فمسموع معروف في لسان العرب ف-------يمكن قياس هذه العلامات علي تلك الضماءر ولكن الاحوط ان-	6461	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1387	false	-2522307653225187978	116	232	615	1219	1559	300	ضمير وقال الزمخشري ويجوز ان تكون يعني الواو في لا يملكون علامة للجمع كال-تي في اكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لانه في معني الجمع انتهي و---------------لا ينبغي حمل القران علي هذه اللغة القليلة مع وضوح جعل الواو ضميرا وذكر الاستاذ ابو الحسن بن عصفور انها لغة ضعيفة وايضا قالوا- والالف والنون التي تكون علامات لا ضماءر لا يحفظ ما يج-ء بعدها فاعلا الا بصريح الجمع وصريح التثنية او العطف اما ان تاتي بلفظ مفرد يطلق علي جمع او علي مثني فيحتاج في اثبات ذلك الي نقل واما عود الضماءر مثناة ومجموعة علي مفرد في اللفظ يراد به المثني والمجموع فمسموع معروف في لسان العرب علي انه يمكن قياس هذه العلامات علي تلك الضماءر ولكن الاحفظ ان	1387	5102957068674922382	544	988.5	441	622	87.45980834960938	85	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06466	true	-6372562036501107421	171	283	847	1434	1528	300	علي انه فاعل هدا ويعتبر مصدرا مبنيا للفاعل اي هدها دعاءهم للر----حمن ولدا وتعقبه ابو حيان بان فيه بعدا لان الظاهر كون هذا المصدر تا-------كيديا والمصدر التاكيدي لا يعمل ولو فرض--- غير تاكيدي لم يعمل بقياس الا اذا كان امرا كضربا زيدا او بعد استفهام ك-----------------اضربا زيدا وما هنا ليس احد الامرين و--------------------------------------------------------ما جاء عاملا وليس احدهما كقوله وقوفا بها صحبي علي مطيهم نادر والتزم كون ما هنا من النادر لا يدفع البعد ولعل ما ذكرناه ادق الاوجه واولاها فتدبر والله تعالي الها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي الي سواء السبيل و دعوا عند الاكثرين بمعني سموا والدعاء بمعني التسمية يت-----------عدي لمفعولين بنفسه كما في قوله---------------------------------------------------------- دعتني اخاها ام عمرو ولم اكن اخاها ولم ا-ضع لها بلبلن	6466	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1388	false	7822610014578893136	107	261	535	1298	1485	300	ب---انه فاع--------------------------ل هدا اي هدها دعاء الولد للرحمن وهذا --------------------فيه بعد- لان --ظاهر---- هدا ان يكون مصدرا توكيديا والمصدر التوكيدي لا يعمل ولو فرضناه غير توكيد- لم يعمل بقياس الا ان -كان امر-----------ا او---- مستفهما عنه نحو ضرب زيدا واضربا زيدا علي خلاف فيه واما ان كان خبرا كما قدره الزمخشري اي هدها دعاء الرحمن فلا ينقاس بل ما جاء من ذلك هو نادر--- كقوله وقوفا بها صحبي علي مطيهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وقف صحبي وقال الحوفي وابو البقاء ان دعوا في موضع نصب مفعول له ولم يبينا العامل فيه وقال ابو البقاء ايضا هو في موضع جر علي تقدير اللام قال وفي موضع رفع اي الموجب لذلك دعاءهم ومعني دعوا سموا وهي تتعدي الي اثنين حذف الاول منهما والتقدير سموا معبودهم ولدا للرحمن اي بولد لان دعا هذه تتعدي لاثنين ويجوز دخول الباء علي الثاني تقول دعوت ولدي بزيد او دعوت ولدي زيدا وقال الشاعر دعتني اخاها ام عمرو ولم اكناخ-اها ولم ارضع لها بلبان	1388	5102957068674922382	254	124.0	200	943	26.935312271118164	33	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06468	true	-738481006794254232	184	291	992	1536	1587	300	كلهم---------- وكل اذا اضيف الي معرفة ملفوظ بها نحو كلهم او كل الناس فالمنقول انه يجوز ----عود الضمير عليه مفردا مراعاة للفظ--ه فيقال كلكم ذاهب ويجوز عوده عليه جمعا مراعاة لمعناه فيقال كلكم ذاهبون وحكي ابراهيم -بن اصبغ في كتاب رء-س المساءل الاتفاق علي جواز الامرين وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد السهيلي --ان كلا اذا ابتدء به وكان- مضافا لمظا ا--ي الي معرفة لم- يحسن الا افراد الخبر حملا علي المعني لان معني----- كلكم ذاهب مثلا كل واحد منكم ذاهب وليس ذلك مراعاة ------------------------------------------------------------------------------للفظ والالجاز القوم ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهب لان كلا م--ن كل والقوم اسم جمع مفرد اللفظ اه وفي البحر ---------------يحتاج في اثبات كلكم ذاهبون بالجمع------ الي ------نقل عن العرب	6468	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1389	false	353808518604853201	72	244	384	1275	1567	300	كلهم اتيه فردا وكل اذا اضيف الي معرفة ملفوظ بها نحو كلهم و--كل الناس فالمنقول انه يجوز ان يعود الضمير -----مفردا ---علي -لفظ كل فتقول كلكم ذاهب ويجوز ان يعود-- جمعا مراعاة للمعني فتقول كلكم ذاهبون وحكي ابراهيم ابن اصبغ في كتاب رءوس المساءل الاتفاق علي جواز الوجهين وعلي الجمع جاء لفظ الزمخشري في تفسير هذه الاية في الكشاف وكلهم متقلبون في ملكوته مقهورون بقهره وقد خدش في ذلك ابو زيد السهيلي فقال كل ا-ذا ابتدءت-- وكانت مضافة لفظا يعني الي معرفة فلا يحسن الا افراد الخبر حملا علي الم---------عني تقول كلكم ذاهب اي-- كل واحد منكم ذاهب هكذا هذه المسالة في القران والحديث والكلام الفصيح فان قلت في قوله وكلهم اتيه انما هو حمل علي اللفظ لانه اسم مفرد قلنا بل هو اسم للجمع واسم الجمع لا يخبر عنه بافراد تقول القوم ذاهبون ولا تقول القوم ذاهب وان كان لفظ القوم كلفظ المفرد وانما حسن كلكم ذاهب لانهم يقولون كل واحد منكم ذاهب فكان الافراد مراعاة لهذا المعني انتهي ويحتاج في اثبات كلكم ذاهبون بالجمع ونحوه الي سماع ونقل عن العرب	1389	5102957068674922382	416	578.0	326	918	45.31590270996094	59	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06486	true	-5270468623918059979	20	57	125	301	1544	300	الرحمن علي العرش الرحمن رفع علي المدح اي هو الرحمن وجوز ابن عطيه------ ان يكون بدلا من الضمير المستتر في خلق وتعقبه ابو حيان فقال اري ان مثل هذا لا يجوز لان البدل يحل محل المبدل منه	6486	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1391	false	571944767535546085	241	274	1249	1410	1549	300	الرحمن علي خبر مبتدا محذوف تقديره------- هو الرحمن وقال ابن عطية ويجوز ان يكون بدلا من الضمير المستتر في خلق انتهي و--------------اري ان مثل هذا لا يجوز لان البدل يحل محل المبدل منه	1391	5102957068674922382	125	194.5	97	182	68.68132019042969	25	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06486	true	-5270468623918059979	135	196	706	1022	1544	300	وروي جناح بن حبيش عن بعضهم انه قرا الرحمن بالجر وخرجه الزمخشري علي انه صفه لمن وتعقبه ابو حيان بان ---مذهب الكوفيين ان الاسماء النواقص التي لا تتم الا بصلاتها ك---من وما-لا يجوز نعتها الا الذي والتي فيجوز نعتهما فعند-----هم لا يجوز هذا التخريج----------- فالاحسن ان يكون الرحمن بدلا من من وقد جري------- في القران مجري العلم في وقوعه بعد العوامل	6486	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1392	false	7871467795070042089	14	79	70	404	1509	300	وروي جناح بن حبيش عن بعضهم انه قرا الرحمن بالكسر قال- الزمخشري-------- صفة لمن خلق يعني لمن الموصولة ومذهب الكوفيين ان الاسماء النواقص التي لا تتم الا بصلاتها نحو من وما لا يجوز نعتها الا الذي والتي فيجوز نعتهما فعلي مذهبهم لا يجوز ان يكون الرحمن صفة لمن فالاحسن ان يكون الرحمن بدلا من من وقد جري الرحمن في القران مجري العلم في ولايته--- العوامل	1392	5102957068674922382	258	419.0	206	346	74.56647491455078	43	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06521	true	-2078320413723322511	43	70	243	375	1575	300	وقالت فرقة خبر كاد محذوف------- اكاد اتي ب-------------------ها كما حذف في قول صابء البرجمي هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله اي وكدت افعل	6521	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1394	false	-3403041258410929511	27	57	140	297	1597	300	وقالت فرقة خبر كاد محذوف تقديره اكاد اتي بها لقربها وصحة وقوعها كما حذف في قول صابء البرجمي هممت ولم افعل وكذت وليتني-تركت علي عثمان تبكي حلاءله اي وكدت افعل	1394	5102957068674922382	130	240.0	104	158	82.27848052978516	24	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06531	true	3945276060562117720	142	284	746	1526	1610	300	ابو البقاء هي بدل من ضمير المفعول بدل اش--------------------------------تمال وجوز ان يكون النصب علي الظرفية اي سنعيدها في طريقتها الاولي وتعقبه ابو حيان قاءلا ان---- سيرتها وطريقتها ظرف مختص فلا يتعدي اليه الفعل علي طريقة الظرفية الا بواسطة في ولا يجوز الحذف الا في ضرورة او فيما شذت فيه العرب وحاصله ان شرط الانتصاب علي الظرفية هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الابهام مفقود وفي شرح التسهيل عن نحاة المغرب انهم قسموا المبهم الي اقسام منها المشتق من الفعل كالمذهب والمصدر الموضوع للظرف نحو قصدك ولم يفرقوا بين المختوم بالتاء وغيره فالنصب علي الظرفية فيما ذكر غير شاذ ولاضرورة وجوز الزمخشري واستحسنه ان يكون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق بسيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم ذهبت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد الذهاب كما انشاناها اولا و--- سيرتها منصوبا علي انه مفعول مطلق لفعل مقدر اي تسير سيرتها الاولي --اي سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي	6531	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1394	false	-3403041258410929511	160	285	855	1521	1597	300	ابو البقاء قا-------------------ل بدل اشتمال اي صفتها وطريقتها وقال الزمخشري يجوز ان ي-----نتصب علي الظرف-- اي سنعيدها في طريقتها الاولي اي في حال ما كانت عصا انتهي وسيرتها وطريقتها ظرف مختص فلا يتعدي اليه الفعل علي طريقة الظرفية الا بواسطة في ولا يجوز الحذف الا في ضرورة او فيما شذت فيه العرب قال الزمخشري ويجوز ان يكون مفعولا من عاده بمعني عاد اليه ومنه بيت زهير وعادك ان تلاقيها عداء فيتعدي الي مفعولين انتهي وهذا هو الوجه الاول الذي ذكره الحوفي قال ووجه ثالث حسن وهو ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون سنعيدها مستقلا بنفسه غير متعلق بسيرتها بمعني انها انشءت اول ما انشءت عصا ثم ذهبت وبطلت بالقلب حية فسنعيدها بعد الذهاب كما انشاناها اولا ونصب سيرتها ب--------------------------فعل مضمر اي تسير سيرتها الاولي يعني سنعيدها ساءرة سيرتها الاولي	1394	5102957068674922382	418	708.0	336	955	43.76963424682617	69	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06534	true	7289099584270022437	34	138	181	741	1582	300	الكبري صفة لاياتنا علي حد ----------------مارب اخري و من اياتنا في موضع المفعول الثاني ومن فيه للتبعيض او لنريك بذلك الكبري من اياتنا علي ان الكبري هو المفعول الثاني لنريك ومن اياتنا متعلق بمحذوف حال منه ومن فيه للابتداء او للتبعيض وتقديم الحال مع ان صاحبه معرفة لرعاية الفواصل وجوز كلا الاعرابين في من اياتنا الكبري---------------------------------------------- الحوفي وابن عطية وابو البقاء وغيرهم واختار في البحر الاعراب الاول ورجحه بان فيه دلالة علي ان -----------------------------------اياته تعالي كلها كبري بخلا------------------------------------------------------------------------------ف الاعراب الثاني وبانه علي الثاني لا تكون الكبري صفة ا--------------------------------------------لعصا واليد معا والا لقيل ال-------------------------------------------كبريين ولا يمكن ان يخص احدهما لان في كل منهم-----ا معني التفضيل	6534	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1395	false	-1333511873710329795	98	205	495	1081	1539	300	الكبري صفة لاياتنا علي حد الاسماء الحسني ومارب اخري بجريان مثل هذا الجمع مج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الواحدة المءنثة واجاز هذين الوجهين من الاعراب الحوفي وابن عطية وابو البقاء والذي نختاره ان يكون من اياتنا في موضع المفعول الثاني والكبري صفة لاياتنا لانه يلزم من ذلك ان تكون اياته تعالي كلها هي الكبر لان ما كان بعض الايات الكبر صدق عليه انه الكبري واذا جعلت الكبري مفعولا لم تتصف الايات بالكبر لانها هي المتصفة بافعل التفضيل وايضا اذا جعلت الكبري مفعولا فلا يمكن ان يكون صفة للعصا واليد معا لانهما كان يلزم التثنية في وصفيهما فكان يكون التركيب الكبريين ولا يمكن ان يخص احدهما لان كلا-- منهما فيها معني التفضيل	1395	5102957068674922382	168	202.5	133	827	20.314390182495117	23	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06571	true	1298997256211506495	108	228	554	1186	1557	300	ايضا والضمير المجرور للموصول و كل--------------------------------- شء هو المفعول الثاني والمعني اعطي مخلوقاته سبحان-------------------ه كل شء يحتاج-ن اليه ويرتفقون به وقد المفعول الثاني للاهتمام به من حيث ان المقصود الامتنن به ونسب هذا القول الي الجباءي والاول اظهر لفظا ومعني وقرا عبد الله واناس من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابو نهيك وابن ابي اسحاق والاعمش والحسن ونصير عن الكساءي وابن نوح عن قتيبة وسلام خلقه علي صيغة الماضي المعلوم علي ان الجملة صفة للمضاف اليه او المضاف علي شذوذ و-حذف المفعول الثاني اختصارا لدلالة قرينة الحال عليه اي اعطي كل شء خلقه تعالي ما يصلحه او ما يحتاج اليه وجعل ذلك الزمخشري من باب يعطي ويمنع اي كل شء خلقه سبحانه لم يخله من عطاءه وانعامه	6571	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1398	false	-4271001491198794028	143	221	707	1107	1527	300	-----------------------مفعول اعطي الاول كل شء والثاني خلقه وقيل كل شء هو المفعول الثاني -------لاعطي وخلقه المفعول الاول اي اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عبد الله واناس من اصحاب رسول الله صلي الله عل------يه وسلم-وابو نهيك وابن ابي اسحاق والاعمش والحسن ونصير عن الكساءي وابن نوح عن قتيبة وسلام خلقه بفتح اللام فعلا ماضيا في موضع ال------صفة لكل شء او لشء ومفعول اعطي الثاني حذف اق---------------تصارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كل شء خلق-------ه لم يخله من عطاءه وانعامه	1398	5102957068674922382	267	400.0	211	686	38.92128372192383	46	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06599	true	2231676379760638951	26	52	131	266	1497	300	وقال الاخفش سوي مقصور ان كسرت سينه او ضممت وممدود ان فتحت ففيه ثلاث لغات ويكون فيها جميعا بمعني غير وبمعني عدل ووسط بين الفريقين واعلي	6599	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1401	false	-1105661613684106744	110	135	561	692	1545	300	وقال الاخفش سوي مقصور ان كسرت سينه او ضممت وممدود ان فتحتها--- ثلاث لغات ويكون فيها جميعا بمعني غير وبمعني عدل ووسط بين الفريقين وقال -	1401	5102957068674922382	126	239.0	102	135	93.33333587646484	24	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06607	true	470565915318305958	195	283	999	1454	1546	300	علي لغة بعض العرب من اجراء المثني بالالف داءما قال شاعرهم واها لريا ثم واها واها يا ليت عيناها لنا وفاها وموضع الخلخال من رجلاها بثمن نرضي به اباها وقال الاخر واطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لنا باه الشجاع لصمما وقالوا ضربته بين اذناه ومن يشتري الخفان وهي لغة لكنانة حكي ذلك ابو الخطاب ولبني الح-رث بن كعب وخثعم وزبيد واهل تلك الناحية حكي ذلك--- الكساءي ولبني العنبر وبني الهيجم ومراد وعذرة وقال ابو زيد سمعت من العرب من يقلب كل ياء ينفتح ما قبلها الفا وابن	6607	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1402	false	-332928756537844378	69	119	373	626	1584	300	علي لغة بعض العرب من اجراء المثني بالالف داءما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي لغة لكنانة حكي ذلك ابو الخطاب ولبني الحارث بن كعب وخثعم وزبيد واهل تلك الناحية حكي ذلك عن الكساءي ولبني العنبر وبني الهجيم ومراد وعذرة وقال ابو زيد سمعت من العرب من يقلب كل ياء ينفتح ما قبلها الفا وقرا	1402	5102957068674922382	244	460.0	195	459	53.15904235839844	45	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06613	true	1551786984572372797	220	300	1163	1586	1586	300	بان الفاء تمنع من العمل وفي البحر--- انما هي معمولة لخبر المبتدا الذي هو حبالهم وعصيهم ان لم نجعلها هي في موضع الخبر جملة------------------- يخيل و-------------اذا جعلناها في موضع الخبر وجعلنا الجملة في موضع الحال فالامر واضح وهذا نظير خرجت فاذا الاسد رابض ورابضا ولصحة وقوعها------------------------------------------------------------------------------ خبرا ي------كتفي بها وبالمرفوع بعدها كلاما فيقال خرجت فاذا الاسد و-نص الاخفش------- في الاوسط علي انها قد يليها جملة فعلية مصحوبة بقد فيقال خرجت فاذا ضرب زيد عمرا وفي الكشاف التحقيق فيها انها اذا-	6613	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1405	false	-4401334605479976141	3	87	14	456	1608	300	لان الفاء تمنع من العمل ولان اذا هذه انما هي معمولة لخبر المبتدا الذي هو حبالهم وعصيهم ان لم يجعلها هي في موضع الخبر لانه يجوز ان يكون الخبر يخيل ويجوز ان تكون اذا --ويخيل في موض----------------------------ع الحال------------ وهذا نظير خرجت فاذا الاسد رابض ورابضا فاذا رفعنا رابضا كانت اذا معمولة والتقدير فبالحضرة الاسد رابض او في المكان واذا نصبتا كانت خبرا ولذلك تكتفي بها وبالمرفوع بعدها كلاما --نحو خرجت فاذا الاسد وقال الزمخشري يقال في اذا هذه اذا المفاجاة و-----------------------------------------------------------------التحقيق فيها انها اذا	1405	5102957068674922382	254	343.0	201	551	46.09800338745117	41	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06614	true	1664293807310125573	0	45	0	261	1628	300	الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير الاية------------------------ ففاجا موسي وقت تخيل سعي حبالهح وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجا-ة حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي انتهي	6614	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1405	false	-4401334605479976141	87	135	456	739	1608	300	الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخي---يل حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي انتهي	1405	5102957068674922382	249	464.0	205	286	87.06293487548828	40	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06615	true	-6640389747924267890	99	175	532	910	1567	300	تسعي بدل اشتمال من ذلك الضمير ولا يضر الابدال منه كونه رابطا لكونه ليس ساقطا من كل الوجوه وقرا ابو السمال تخيل بفتح التاء اي تتخيل وفيه ا-يضا ضمير ما ذكر و انها تسعي بدل ---منه ايضا وقا--------------------------------------ل ابن عطيه هو-- مفعول من اجله وقال ابو القاسم بن حبارة الهذلي الاندلسي في كتاب الكامل---------- عن ابي السمال انه قرء تخيل بالتاء من فوق المضمومة وكسر الياء والضمير فيه فاعل وانها تسعي-------- نصب علي المفعول به ونسب	6615	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1406	false	-4710214584285500494	1	76	6	386	1558	300	تسعي بدل اشتمال من ذلك الضمير و------------------------------------------------------------قرا ابو السماك تخيل بفتح التاء اي تتخيل وفيها ايضا ضمير ما ذكر ووانها تسعي بدل اشتمال ايضا من ذلك الضمير لكنه فاعل من جهة المعني وقال ابن عطية انها مفعول من اجله وقال ابو القاسم بن حبارة الهذلي الاندلسي في كتاب الكامل من تاليفه عن ابي السماك انه قرا تخيل بالتاء من فوق المضمومة وكسر الياء والضمير فيه فاعل وانها تسعي في موضع نصب علي المفعول به وقرا	1406	5102957068674922382	301	536.0	239	440	68.40908813476562	52	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06622	true	-8081164161900105441	253	300	1384	1606	1606	300	و اينا اشد جملة استفهامية من مبتدا وخبر في موضع نصب سادة------------- مسد م--فعوليه ان كان العلم علي بابه او في موضع مفعول واحد له ان كان بمعني المعرفة-------- ويجوز علي هذا الوجه ان يكون اينا مفعولا------- وهو مبني علي راي سيبويه و اشد خبر مبتدا محذوف-	6622	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1406	false	-4710214584285500494	99	142	513	735	1558	300	وا-ينا اشد جملة استفهامية من مبتدا وخبر في موضع نصب لقوله ولتعلمن سدت مسد المفعولين---------------------- او في موضع مفعول واحد--- ان كان لتعلمن معدي تعدية عرف ويجوز علي---- الوجه ان يكون اينا مفعولا لتعلمن وهو مبني علي راي سيبويه و-اشد خبر مبتدا محذوف	1406	5102957068674922382	172	269.5	136	253	67.98419189453125	33	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06630	true	-781761302135922214	64	181	337	944	1571	300	لا تخاف---- دركا في موضع الحال من --ضمير فاضرب او---------- الصفة الاخري لطريقا و---العاءد محذوف --اي فيها او هو استءناف كما قال ابو البقاء وقدمه علي ساءر الحتمالات وقرا الاعمش وحمزة وابن ابي ليلي لا تخف بالجزم علي جوانب الامر اعني اسر ويحتمل انه نهي مستانف كما ذكره الزجاج وقرا ابو حيوة وطلحة والاعمش دركا بسكون الراء وهو اسم م----------------------------ن الادراك اي اللحوق كالدرك بالتحريك وقال الراغب الدرك بالتحريك في الاية ما يلحق الانسان من تبعة اي لا تخاف تبعة والجهور علي الاول اي لا تخاف ان يدرككم فرعون وجنوده من خلقكم ---ولا تخشي 77 ان يفرقكم البحر من قدامكم وهو عطف علي لا تخاف وذلك ظاهر علي الاحتمالات الثلاثة في قراءة الرفع واما علي قراءة الجزم	6630	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1407	false	4517799140081477024	42	120	217	622	1575	300	لا تخاف وهي جملة في موضع الحال من الضمير فاضرب وقيل في موضع الصفة ل------لطريق وحذف العاءد اي لا تخاف فيه وق-----------------------------------------------------------را الاعمش وحمزة وابن ابي ليلي لا تخف بالجزم علي جوا-ب الامر او علي------------- نهي مستانف قال----ه الزجاج وقرا ابو حيوة وطلحة والاعمش دركا بسكون الراء والجمهور بفتحها والدرك والدرك اسمان من الادرا--------------------------------------------------------------------------------------ك اي لا------------------------------------------ يدركك- فرعون وجنوده ولا يلحقونك ولا تخشي انت ولا قومك غرقا وعطفه علي قراءة الجمهور لا تخاف---- ظاهر-------------------------------------- واما علي قراءة الجزم	1407	5102957068674922382	260	364.0	205	659	39.45371627807617	38	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06652	true	-6973868409647578221	147	206	777	1091	1591	300	وقرا الحسن وعيسي وابو عمر وفي رواية وان ربكم بفتح الهمزة وخرج علي ان -----المصدر المنسبك------------- خبر مبتدا محذوف اي---- والامر ان ربكم الرحمن والجملة معطوفة علي ما مر وقال- ابو حاتم التقدير ولان ربكم الخ وجعل الجار والمجرور متعلقا باتبعوني وقرات فرقة انما وان ربكم بفتح الهمزتين وخرج --------------علي لغة سليم حيث يفتحون همزة ان بعد القول مطلقا	6652	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1411	false	1550661711888664549	67	124	313	618	1526	300	وقرا الحسن وعيسي وابو عمرو في رواية وان ربكم بفتح الهمزة والجمهور بكسرها والمصدر المنسبك منها في موضع خبر مبتدا محذوف تقديره والامر ان ربكم الرحمن فهو من عطف جملة علي جملة وقدره ابو حاتم-------- ولان ربكم الرحمن--------------------------------- وقرات فرقة انما وان ربكم بفتح الهمزتين وتخريج هذه القراءة علي لغة سليم حيث يفتحون----- ان بعد القول مطلقا	1411	5102957068674922382	222	340.0	178	351	63.24786376953125	36	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06663	true	5733720016043694920	197	267	1001	1354	1531	300	لا مساس وصحح الاول والم--------------ساس مصدر ماس كقتال مصدر قاتل وهو منفي بلا التي لنفي الجنس و-------اريد بالنفي النهي اي لا تمسني ولا امسك وقرا الحسن وابو حيوة وابن ابي عبلة وقعنب لا مساس بفتح الميم وكسر السين اخره وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوزن فجار ونحوه قولهم في الضباء ان وردة الماء فلا عباب وان فقدته فلا اباب وهي كما قال الزمخشري وابن عطية اعلام للمسة والعبة والابة وهي المرة من الاب اي -	6663	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1411	false	1550661711888664549	158	282	803	1434	1526	300	لا مساس بفتح السين والميم المكسورة ومساس مصدر ماس كقتال من-- قاتل وهو منفي بلا التي لنفي الجنس وهو نفي اريد ب----ه النهي اي لا تمسني ولا امسك وقرا الحسن وابو حيوة وابن ابي عبلة وقعنب بفت--------ح الميم وكسر السين فقال صاحب اللوامح هو علي صورة نزال ونظار من اسماء الافعال بمعني انزل وانظر فهذه الاسماء التي بهذه الصيغة معارف ولا تدخل عليها الا النافية التي تنصب النكرات نحو لا مال لك لكنه فيه نفي الفعل فتقديره لا يكون منك مساس ولا اقول مساس ومعناه النهي اي لا تمسني انتهي وظاهر هذا ان مساس اسم فعل وقال الزمخشري لا مساس بوزن فجار ونحوه قولهم في الظباء ان وردن الماء فلا عباب-وان فقدنه فلا اباب وهي--------------------------- اعلام للمسة والعبة والابة وهي المرة من الاب وهو	1411	5102957068674922382	287	480.5	226	673	42.644874572753906	50	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06665	true	-6518830599414224136	128	214	631	1048	1504	300	ولا يكون ذلك الا اذا سكن اخر الفعل وعن ----------------------بعض م--عاصري-ه ان ذلك منقاس في كل مضاعف العين واللام في لغة بني سليم حيث -سكن اخر الفعل وقال بعضهم انه مقيس في المضاعف اذا كانت عينه مكسورة او مضمومة وقرا ابن مسعود وقتادة والاعمش بخلاف عنه وابو حيوة وابن ابي عبلة وابن يعمر بخلاف عنه ايضا ظلت ب-----------------------------------------------------------------كسر الظاء علي انه نقل حركة اللام اليها---- بعد حذف حركتها وعن ابن يعمر انه ضم الظاء وكانه مبني علي مجء الفعل في بعض الكلمات علي فعل بضم العين	6665	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1412	false	4062558555972310514	121	196	633	988	1516	300	ولا يكون ذلك الا اذا سكن اخر الفعل نحو ظلت اذ اظله ظللت وذكر بعض من عاصرناه ان ذلك منقاس في كل مضاعف العين واللام في لغة بني سليم حيث تسكن اخر الفعل وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د امعنا الكلام علي هذه المسالة في شرح التسهيل من تاليفنا فاما من كسر الظاء فل--انه نقل حركة اللام الي الظاء بعد نزع حركتها تقديرا ثم حذف اللام واما من ضمها فيكون علي انه جاء في بعض اللغ-ات علي فعل بضم العين	1412	5102957068674922382	203	207.5	157	512	39.6484375	36	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06667	true	-3284479580259308112	131	201	641	999	1480	300	وانتصب علما علي التمييز المحول ع-ن الفاعل والجملة بدل من الصلة كانه قيل انما الهكم الذي وسع كل شء علما لا غيره كاءنا ما كان فيدخل فيه العجل الذي هو مثل في الغباوة دخولا اوليا وقرا مجاهد وقتادة وسع بفتح السين مشددة فيكون ------------------------------------------------------------انتصاب علما علي انه مفعول ثان ولما كان في القراءة الاولي فاعلا معني صح نقله ب--التعدية الي------------------------ المفعولية-------------------------- كما تقول في خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا	6667	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1412	false	4062558555972310514	213	276	1072	1407	1516	300	فانتصب علما علي التمييز المنقول من الفاعل وتقدم نظيره في الانعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا مجاهد وقتادة وسع بفتح السين مشددة قال الزمخشري وجهه ان وسع متعد الي مفعول واحد وهو كل شء واما علما فانتصاب----ه علي التمييز وهو في المعن-------------------ي فاعل فلما ثقل نقل الي التعدية الي مفعولين فنصبهما معا علي المفعولية لان المميز فاعل في المعني كما تقول--- خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا	1412	5102957068674922382	162	210.0	131	471	34.39490509033203	20	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06683	true	5459901895822284815	40	69	208	363	1574	300	وقرا عبد الله ومجاهد وابو حيوة والحسن في رواية والجحدري وسلام او نحدث بالنون وسكون الثاء وذلك حمل وصل علي وقف او تسكين حرف الاعراب استثقالا لحركته كما قال	6683	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1414	false	-181428663350681625	94	123	483	637	1526	300	وقرا عبد الله ومجاهد وابو حيوة والحسن في رواية والجحدري وسلام او نحدث بالنون وجزم- الثاء وذلك حمل وصل علي وقف او تسكين حرف الاعراب استثقالا لحركته نحو قول	1414	5102957068674922382	147	282.0	118	155	94.83870697021484	26	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06685	true	9160286044793566369	8	54	36	277	1553	300	وقرا عبد الله والجحدري والحسن وابو حيوة وسلام ويعقوب------ والزعفراني وابن مقسم نقضي بنون العظمة مفتوح الياء وحيه بالنصب وقرا الاعمش كذلك الا انه سكن الياء من نقضي قال صاحب اللوامح وذلك عن- لغة من لا يري فتح الياء بحال اذا انكسر ما قبلها وحلت طرفا	6685	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1414	false	-181428663350681625	139	185	722	964	1526	300	وقرا عبد الله والجحدري والحسن وابو حيوة------ ويعقوب وسلام والزعفراني وابن مقسم نقضي بنون العظمة مفتوح الياء وحيه بالنصب وقرا الاعمش كذلك الا انه سكن الياء من يقضي قال صاحب اللوامح وذلك علي لغة من لا يري فتح الياء بحال اذا انكسر ما قبلها وحلت طرفا	1414	5102957068674922382	233	444.0	188	248	93.95161437988281	42	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06715	true	-5289120260432075482	134	187	741	990	1585	300	منهم ابو زيد عن ابي عمرو بينة بالتنوين علي ان ما بدل وقال صاحب اللوامح -يجوز ان تكون ما علي هذه القراءة نافية علي ان يراد بالاتي ما في القران من الناسخ والفضل مما لم يكن في غيره من الكتب وهو كما تري وقرات فرقة بنصب بينة والتنوين علي انه حال وما فاعل	6715	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1417	false	4498424419866501545	253	292	1320	1509	1551	300	منهم ابو زيد عن ابي عمرو----- بالتنوين و------ما بدل -قال صاحب اللوامح ويجوز ان يكون ما نفيا واريد بذلك------------------------- ما في القران من الناسخ والفصل مما لم يكن في غيره من الكتب------------ وقرات فرقة بنصب بينة والتنوين ------------وما فاعل	1417	5102957068674922382	171	277.5	134	250	68.4000015258789	32	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06716	true	2913149136335008451	161	224	858	1191	1600	300	وقرا الجحدري وابن يعمر السواي بالضم والقصر علي وزن فعلي وهو تانيث الاسوا وانث لتانيث الصراط وهو مما يذكر ويءنث وقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله تعال------ي عنهم----------ا السوء بفتح وسكون و-----------------------------------------------------همزة اخره بمعني الشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء السوي بضم السين وفتح الواو وتشديد الياء وهو تصغير --سوء بال-------فتح وقي---------------ل تصغير سوء بالضم وقال ابو حيان -------------------الاجود ان يكون تصغير سواء كما قالوا في عطا- عطي	6716	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1418	false	3138565926868535355	49	192	255	1016	1604	300	وقرا الجحدري وابن يعمر السواي------------- علي وزن فعلي ------------------انث لتانيث الصراط وهو مما يذكر ويءنث تانيث الاسواء من السواي علي ضد الاهتداء قوبل به ومن اهتدي علي الضد ومعناه فستعلمون ايها الكفار من علي الضلال ومن علي الهدي ويءيد ذلك قراءة ابن عباس الصراط السوء وقد روي عنهما انهما قرا السواي علي وزن فعلي فاحتمل ان يكون اصله السووي اذ روي ذلك عنهما فخفف الهمزة بابدالها واوا وادغم واحتمل ان يكون فعلي من السواء ابدلت ياءه واوا وادغمت الواو وفي الواو وكان القياس انه لما بني فعلي من السواءان يكون السويا فتجتمع واو وياء وسبقت احداهما بالسكون فتقلب الواو ياء وتدغم في الياء فكان يكون التركيب السيا وقرء السوي بضم السين وفتح الواو وش---د الياء---- تصغير السوء قاله الزمخشري وليس بجيد اذ لو كان تصغير سوء لثبتت همزته في التصغير فكنت تقول سءيي والاجود ان يكون تصغير سواء كما قالوا في عطاء عطي	1418	5102957068674922382	227	275.0	178	799	28.410512924194336	34	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06778	true	-2348594830420066283	218	285	1177	1530	1612	300	وقرا الحسن وزيد بن علي وابو حيوة وعيسي رتقا بفتح التاء وهو اسم المرتوق كالنقض والنقض فكان قياسه ان يثني هنا ليطابق------ الاسم فقال الزمخشري هو علي تقدير موصوف اي كانتا شيءا رتقا وشء اسم جنس للقليل والكثير فيصح الاخبار به عن المثني كالجمع ويحسنه انه في حالة الرتقية لا تعدد فيه وقال ابو الفضل الرازي الاكثر في هذا الباب ان يكون المتحرك منه اسما بمعني المفعول	6778	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1424	false	-1349225095852597495	252	300	1347	1602	1602	300	وقرا الحسن وزيد بن علي وابو حيوة وعيسي رتقا بفتح التاء وهو اسم المرتوق كالقبض والنفض فكان قياسه ان يبني---- ليطابق الخبر الاسم فقال الزمخشري هو علي تقدير موصوف اي كانتا شيءا رتقا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الفضل الرازي الاكثر في هذا الباب ان يكون المتحرك منه اسما بمعني المفعول-	1424	5102957068674922382	245	462.5	199	359	68.24512481689453	43	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06802	true	8006274339213198446	0	57	0	300	1628	300	كما لم يحتج جوابها المقترن بما اليها في قوله تعالي--------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم وهذا بخلاف جواب غير اذا من ادوات الشرط المقترن بما فانه يلزم فيه الاقتران ب-------------------------الفاء نحو ان تز-رنا فما نسء اليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الجواب---- محذوف وهو يقولون المحكي به قوله تعالي اهذا الذي يذكر الهتكم وقوله سبحانه ان يتخذونك الخ	6802	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1426	false	-7329520528182127505	97	188	484	956	1575	300	كما لم تحتج------------------- اليه ما اذا وقعت جوابا كقوله واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم----- بخلاف---------------- ادوات الشرط------------ فانها اذا كان الجواب مصدرا بما النافية فلا بد من الفاء نحو ان تزورنا فما نسء اليك وفي الجواب لاذا بان وما النافيتين دليل واضح علي ان اذا ليست معمولة للجواب بل العامل فيها الفعل الذي يليها وليست مضافة للجملة خلافا لاكثر النحاة وقد استدللنا علي ذلك بغير هذا من الادلة في شرح التسهيل وقيل --جواب اذا محذوف وهو يقولون المحكي به قولهم----- اهذا الذي يذكر الهتكم وقول-------ه ان يتخذونك الا	1426	5102957068674922382	200	278.5	160	538	37.174720764160156	31	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06812	true	8528023601449263665	20	135	102	736	1606	300	وقرا ابن عامر وابن جبير عن ابن عمرو وابن الصلت عن حفص تسمع بالتاء علي الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم من الاسماع-------------- الصم الدعاء بنصبهما علي المفعولية وهذه القراءة تءيد احتمال كون الجملة من جهته تعالي وقرء يسمع بالياء علي الغيبة واسناد الفعل الي ضمير------------------ه صلي الله عليه وسلم الصم الدعاء بنصبهما علي ما مر وذكر ابن خالويه انه قرء ي-------------------------------------------سمع مبنيا للمفعول الصم بالرفع علي النيابة عن الفاعل الدعاء بالنصب علي المفعولية وقرا احمد بن جبير الانطاكي عن اليزيدي عن ابي عمرو يسمع بضم ياء الغيبة وكسر الميم الصم بالنصب علي المفعولية الدعاء بالرفع علي الفاعلية بيسمع واسناد الاسماع اليه من باب الاتساع- والمفعول الثاني محذوف كانه قيل ولا يسمع الصم الدعاء شيءا	6812	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1427	false	492794445499022423	212	300	1146	1604	1604	300	وقرا ابن عامر وابن جبير عن ابي عمرو وابن الصلت عن حفص----- بالتاء ------------------------------------من فوق مضمومة وكسر الميم الصم الدعاء بنصبهما والفاعل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمير المخاطب وهو الرسول صلي الله عليه وسلم وقرا كذلك الا-------------------------------- انه بالياء من نحت اي ولا يسمع الرسول وعنه ايضا ولا يسمع مبنيا للمفعول الصم ---رفع به ذكره ابن خالويه وق-------------------------------را احمد بن جبير الانطاكي عن اليزيدي عن ابي عمرو يسمع بضم---- ال-ياء وكسر الميم الصم ---نصب-------------ا الدعاء رفعا--------------- بيسمع -اسن-د الفعل الي الدعاء -----اتساعا والمفعول الثاني محذوف كانه قيل ولا يسمع النداء الصم شيءا-	1427	5102957068674922382	302	401.5	239	710	42.53520965576172	48	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06814	true	7970743025908322816	35	124	202	663	1612	300	مصدر ووصف به--------- مب--------------------------الغة ويجوز ان يكون علي حذف مضاف اي ذوات القسط و-جوز ابو حيان ان يكون مفعولا لاجله نحو قوله لا اقعد الجبن وحينءذ يستغني عن توجيه افراده وقرء القصط بالصاد واللام----------------------------------- في قوله تعالي ليوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني في كما نص عليه --------------------ابن مالك وانشد لمجيءها ك--------------ذلك قول ---------------------------------------------------------------------------------------------مسكين الدارمي اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي من قبل عاد وتبع وهو مذهب الكوفيين ووافقهم ابن قتيبة اي نضع الموازين في يوم القيامة التي كانوا يستعجلونها وقال غير واحد هي للتعليل اي لاجل ---------حساب يوم القيامة	6814	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1428	false	8606780303467308427	1	133	7	697	1576	300	مصدر وصفت به الموازين مبالغة كانها جعلت في انفسها ال-----قسط ا-----و علي حذف مضاف اي ذوات القسط ويجوز ان ي---------كون مفعولا لاجله اي لاجل القسط--------------------------------------- وقرء القصط بالصاد واللام في ليوم القيامة قال الزمخشري مثلها في قولك جءت لخمس ليال خلون من الشهر ومنه بيت النابغة ترسمت ايات لها فعرفتهالستة اعوام وذا العام سابع انتهي وذهب الكوفيون الي ان اللام تكون بمعني في ووافقهم ابن قتيبة من المتقدمين وابن مالك من اصحابنا المتاخرين وجعل من ذلك قوله القسط ليوم القيامة اي في يوم وكذلك لا يجليها لوقتها الا هو اي في وقتها وانشد شاهدا علي ذلك لمسكين الدارمي اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي من قبل عاد وتبع وقول الاخر وكل اب وابن وان عمرا معامقيمين مفقود لوقت وفاقد وقيل اللام هنا-------------------------------- للتعليل علي حذف مضاف اي لحساب يوم القيامة	1428	5102957068674922382	234	274.0	183	780	30.0	33	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06823	true	-8862358114283897298	165	190	895	1016	1598	300	علي ذلكم من الشاهدين او علي جهة البيان اي اعني علي ذلكم او متعلق بالوصف بعده وان كان في صلة ال لاتساعهم في المظروف------- اقوال	6823	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1430	false	9218528540595086117	0	25	0	122	1532	300	علي ذلكم من الشاهدين او علي جهة البيان اي اعني علي ذلكم او باسم الفاعل------ وان كان في صلة ال لاتساعهم في الظرف والمجرور اقوال	1430	5102957068674922382	99	183.5	76	128	77.34375	21	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06824	true	5099733315672824883	217	298	1167	1580	1590	300	وقرا معاذ بن جبل واحمد بن حنبل بالله بالبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ثانية الحروف وهي اصل حروف القسم اذ تدخل علي الظاهر والمضمر ويصرح بفعل القسم معها ويحذف و-------التاء بدل من الواو كما في تجاه والواو قاءمة مقام الباء للمناسبة بينهما من حيث كونهما شفويتين ومن حيث ان الواو تفيد معني قريبا من معني الالصاق علي ما ذكره كثير من النحاة وتعقبه في البحر بانه لا يقدم علي ذلك دليل وقد رده------- السهيلي والذي يقتضيه النظر انه ليس شء من هذه الاحرف اصلا لاخر	6824	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1430	false	9218528540595086117	35	176	180	887	1532	300	وقرا معاذ بن جبل واحمد بن حنبل بالله بالباء بواحدة من اسفل قال الزمخشري فان قلت ما الفرق بين التاء والباء قلت ان الباء هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدل منها وان التاء فيها زيادة معني وهو التعجب كانه تعجب من تسهل الكيد علي يبده وتاتيه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمروذ مع عتوه واستكبار وقوة سلطانه وتهالكه علي نصر دينه ولكن اذا الله سني عقد شء تيسرا انتهي اما قوله الباء هي الاصل انما كانت اصلا لانها اوسع---------- حروف القسم اذ تدخل علي الظاهر والمضمر ويصرح بفعل القسم معها وتحذف واما ان التاء بدل من --واو القسم الذي ابدل من باء القسم فشء قال-------------------------------------------------------------------------------------------------ه كثير من النحاة و--------------------لا يقوم علي ذلك دليل وقدر هذا القول السهيلي والذي يقتضيه النظر انه ليس شء منها اصفل--------ا لاخر	1430	5102957068674922382	225	334.0	178	844	26.658767700195312	38	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06829	true	1245121252462612267	0	147	0	751	1557	300	وهو الصحيح اذ لا يحفظ من لسانهم قال فلان زيد- ولا قال ضرب------------ وانما وقع القول في كلامهم---- لحكاية الجمل وما في معناها وجعل المانعون ابراهيم مرفوعا علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو او هذا ابراهيم والجملة محكية بالقول كما في قوله اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة وجوز ان يكون مبتدا خبره محذوف اي ابراهيم فاعله وان يكون منادي حذف منه حرف النداء اي يقال له حين يدعي يا ابراهيم وعندي ان الاية ظاهرة فيما اختاره الزمخشري وابن عطية ويكفي الظهور مرجحا في امثال هذه المطالب وذهب الاعلم الي ان ابراهيم ارتفع بالاهمال لانه لم يتقدمه عامل يءثر في لفظه اذ القول لا يءثر الا في المفرد المتضمن لمعني الجملة فبقي مهملا والمهمل اذا ضم الي غيره ارتفع نحو قولهم واحد واثنان واذا عدوا ولم يدخلوا عاملا لا في اللفظ ولا في التقدير وعطفوا بعض اسماء العدد علي بعض ولا يخفي ان كلام -----هذا الاعلم	6829	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1432	false	-7575221059491206987	68	149	338	749	1580	300	وهو الصحيح اذ لا يحفظ من لسانهم قال فلان زيدا ولا قال ضرب ولا قال ليت وانما وقع القول في كلام العرب لحكاية الجمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الاعلم الي ان ابراهيم ارتفع بالاهمال لانه لم يتقدمه عامل يءثر في لفظه اذ القول لا يءثر الا في المفرد المتضمن لمعني الجملة فبقي مهملا والمهمل اذا ضم الي غيره ارتفع نحو قولهم واحد واثنان -اذا عدوا ولم يدخلوا عاملا لا في اللفظ ولا في التقدير وعطفوا بعض اسماء العدد علي بعض و---------الكلام علي مذهب الاعلم	1432	5102957068674922382	382	706.5	306	773	49.41785430908203	71	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06842	true	-6607257427502980226	60	106	335	586	1615	300	ان يكون المصدر مبنيا للفاعل ومضافا من حيث المعني الي ظاهر محذوف يشمل الموحي اليهم وغيرهم اي فعل المكلفين الخيرات ويجوز ان يكون مض----افا الي الموحي اليهم الي ان يفعلوا الخيرات----------------------------- واذا كانوا قد اوحي اليهم ذلك فاتباعهم جارون مجراهم في ذلك ولا يلزم اختصاصهم به	6842	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1433	false	-4246256162464646442	188	236	1033	1295	1624	300	ان يكون مض---------------------افا من حيث المعني الي ظاهر محذوف يشمل الموحي اليهم وغيرهم اي فعل المكلفين الخيرات ويجوز ان يكون ذلك مضافا الي الموحي اليهم ا-ي ان يفعلوا الخيرات ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة واذا كانوا قد اوحي اليهم ذلك فاتباعهم جارون مجراهم في ذلك ولا يلزم اختصاصهم به	1433	5102957068674922382	225	415.5	182	284	79.22534942626953	39	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06879	true	-8350281665324819400	220	295	1103	1460	1483	300	وانشد قوله-------------- فلا وابيها لا تقول خليلتي الا فر عني مالك بن ابي كعب ونقل عنه ايضا------- ان هي ضمير فصل وعماد يصلح--- موضعه---- وانشد قوله بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل هو مرفوع بما ههنا راس وهذا لا يتمشي الا علي احد قولي الكساءي من اجازته تقديم الفصل مع الخبر علي المبتدا وقول من اجاز كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل خبره نكرة وذكر الثعلبي ار------------- الكلام قد تم عند قوله تعالي فاذا هي اي فاذا هي ا------ي الساعة	6879	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1438	false	-7545198741204656388	97	209	524	1082	1557	300	وانشد علي ذلك قول الشاعر فلا وابيها لا تقول خليلتي-الا قر عني مالك بن ابي كعب وذكر---- ايضا الفراء ان هي ع----------ماد يصلح في موضعها هو وانشد----- بثوب ودينار وشاة ودرهم-فهل هو مرفوع بما ههنا راس وهذا لا يتمشي الا علي احد قولي الكساءي في اجازته تقديم الفصل مع الخبر علي المبتدا --------اجاز هو القاءم زيد علي ان زيد هو المبتدا والقاءم خبره وهو عماد واصل المسالة زيد هو القاءم ويقول اصله هذه فاذا ابصار الذين كفروا هي شاخصة فشاخصة خبر عن ابصار وتقدم مع العماد ويجء علي مذهب من يجيز العماد قبل خبره نكرة وذكر الثعلبي وجها اخر وهو ان الكلام ث---م عند قوله------ فاذا هي اي بارزة واقعة يعني الساعة	1438	5102957068674922382	294	456.5	231	596	49.328857421875	53	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06895	true	8911042145295740110	151	248	788	1288	1566	300	اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما اي نعيد اول خلق نعيده وقد تم الكلام بذلك ويكون كما بدانا جملة منقطعة عن ذلك علي معني تحقق ذلك مثل تحققه وليس المعني اعادة مثل البدء ومحل الكاف في مثله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف جء به تاكيدا والمقام يقتضيه كما يشعر به التذنيب فلا يقال انه لا داعي الي راتكاب خلاف الظاهر وتنكير خلق لارادة التفصيل وهو قاءم مقام الجمع في افادة تناول الجمع فكانه قيل نعيد المخلوقين الاولين وجوز ان تن-صب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده وما موصولة و اول--------------------------------- ظرف لبدانا لان	6895	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1439	false	-3508951394960136631	49	91	263	475	1534	300	اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما-------- اول خلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع ووجه اخر وهو ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده وما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده واول خلق ظرف لبداناه اي	1439	5102957068674922382	130	180.0	102	534	24.34457015991211	22	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06902	true	-9133228128570820524	94	115	474	575	1583	300	يجوز علي المشهور ان يتعلق الجار بعد الا بالفعل قبلها الا ان كان العامل مفرغا له نحو ما مررت الا بزيد	6902	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1439	false	-3508951394960136631	233	254	1195	1296	1534	300	يجوز علي المشهور ان يتعلق الجار بعد الا بالفعل قبلها الا ان كان العامل مفرغا له نحو ما مررت الا بزيد	1439	5102957068674922382	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06905	true	-8923021505781284653	164	252	845	1285	1541	300	جعفر رب بالضم علي انه منادي مفرد كما قال صاحب اللوامح وتعقبه بان ---------حذف حرف النداء من اسم الجنس شاذ-------------- بابه الشعر وقال ابو حيان انه ليس بمنادي مفرد--------- بل هو منادي مضاف الي الياء حذف المضاف اليه وبني عل--ي الضم كقبل وبعد وذلك لغة حكاها سيبويه في المضاف الي ياء المتكلم حال نداءه ولا شذوذ فيه وق----------------------------------------------------را ابن عباس وعكرمة والجحدري وابن محيصن ربي ب--ياء ساكنة احكم علي صيغة- التفضيل اي انفذ او اعدل حكما او اعظم حكمة فربي احكم مبتدا وخبر وقرات فرقة احكم فعلا ماضيا	6905	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1440	false	4265349887899865960	208	295	1047	1494	1519	300	جعفر رب بالضم----------------------- قال صاحب اللوامح علي انه منادي مفرد وحذف حرف النداء فيما جاز ان يكون وصفا لاي بعيد بابه الشعر انتهي وليس هذا من نداء النكرة المقبل عليها بل هذا من اللغات الجاءزة في يا غلامي وهي ان تبنيه علي الضم------------------------- وانت تنوي الاضافة لما قطعته عن الاضافة وانت تريدها بنيته فمعني رب يا ربي وقرا الجمهور احكم علي الامر من حكم وقرا ابن عباس وعكرمة والجحدري وابن محيصن ربي باسكان الياء احكم جعله افعل التفضيل---------------------------------- فربي احكم مبتدا وخبر وقرات فرقة احكم فعلا ماضيا	1440	5102957068674922382	198	222.5	156	529	37.42911148071289	30	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06912	true	892272181066348354	0	25	0	137	1517	300	وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص به- نحاة الكوفة ام الصبي بمرضعة بالهاء والمستاجرة بمرضع ويرده -----قول الشاعر كمرضعة اولاد اخري وضيعت	6912	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1441	false	-318713572082324674	246	293	1245	1488	1526	300	وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة وخص بعض نحاة الكوفة ام الصبي بمرضعة------- والمستاجرة بمرضع وهذا باطل بقول الشاعر كمرضعة اولاد اخري وضيعت	1441	5102957068674922382	124	210.5	101	250	49.599998474121094	20	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06917	true	4450291465720656309	131	168	674	852	1542	300	ان الضمير في عليه عاءد علي من لانه المحدث عنه وفي انه وتولاه وفي فانه عاءد عليه ايضا والفاعل بتولي ضمير من وكذ-ا الهاء في يضله ويجوز ان يكون الهاء في انه علي هذا الوج----ه ضمير الشان	6917	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1442	false	-1605564666036173012	65	101	347	522	1506	300	ان الضمير في عليه عاءد علي من لانه المحدث عنه وفي انه وتولاه وفي فانه عاءد عليه ايضا والفاعل يتولي ضمير من وكذلك الهاء في يضله ويجوز ان تكون الهاء ف--------ي هذا الوجه انه ضمير الشان	1442	5102957068674922382	167	311.0	132	183	91.25682830810547	30	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06917	true	4450291465720656309	259	300	1334	1542	1542	300	وقرا الاعمش والجعفي عن ابي عمرو انه فانه بكسر الهمزة فيهما ووجه -------------------------------------------الكسر في الثانية ----------------------------ظاهر واما وجهه في الاولي فهو كما استظهر ابو حيان اسناد كتب الي الجملة اسنادا لفظيا اي كتب عليه هذا الكلام كما تقول كتبت ان الله-	6917	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1442	false	-1605564666036173012	229	278	1154	1399	1506	300	وقرا الاعمش والجعفي عن ابي عمر وانه فانه بكسر الهمزتين وقال ابن عطية وقرا ابو عمرو انه من تولاه فانه يضله بالكسر فيهما انتهي وليس مشهورا عن ابي عمرو والظاهر ان ذلك م----------------------------------ن اسناد كتب الي الجملة اسنادا لفظيا اي كتب عليه هذا الكلام كما تقول كتب- ان الله	1442	5102957068674922382	145	219.5	118	280	51.78571319580078	23	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06936	true	5563662761811349930	75	242	401	1264	1552	300	فاسد المعني لان هذا القول من الكافر انما يكون في الدنيا وهو لا يعتقد فيها ان الاوثان ضرها اقرب من نفعها واجيب بان المراد انكار قولهم بالوهية الاوثان الا ان الله تعالي عبر عنها بما ذكر للتهكم نعم الاولي ان يقدر الخبر مولي لان قوله تعالي لبء-----------------س المولي ولبءس العشير ادل عليه ومع ---------------------------------------------------هذا لا يخفي بعد هذا الوجه وقيل يدعو مضمن معني يزهم وهي ملحقة------- بافعال القلوب الزعم قولا مع------------ اعتقاد واللام ابتداءية معلقة للفعل ومن مبتدا وخبرها محذوف كما في الوجه السابق والجملة في م-حل نصب بيدعو والي هذا الوجه اشار-------------- الفارسي ولا يخفي عليك ما فيه وقال الفراء---- ان اللام دخلت في غير موضعها والتقدير يدعو من لضره اقرب من نفعه فمن في محل نصب بيدعو وتعقبه ابو حيان وغيره بانه بعيد لان ما---- في صلة الموصول لا يتقدم علي الموصول وقال ابن الحاجب قيل اللام زاءدة للتوكيد ومن مفعول -يدعو وليس بشء لان اللام المفتوحة لا تزاد بين الفعل ومفعوله لكن -قوي القول بالزيادة هنا بقراءة عبد الله يدعو من ضره باسقاط اللام	6936	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1445	false	1026197228150560761	10	156	47	793	1543	300	فاسد المعني لان------------- الكافر لم------------------------ يعتقد --قط ان الاوثان ضرها اقرب من نفعها --------------------------------وقيل في هذا القول يكون لبءس مستانفا لانه لا يصح دخوله في الحكاية-------------------- لان الكفار لا يقولون عن اصنامهم لبءس المولي الثاني ان يدعو بمعني يسمي والمحذوف اخرا هو المفعول الثاني ليسمي تقديره الها وهذا لا يتم الا بتقدير زيادة اللام اي يدعو من ضره الثالث ان يدعو شبه بافعال القلوب لان الدعاء لا يصدر الا عن اعتقاد والاحسن ان يضمن معني يزعم ويقدر لمن خبره------------------------------ والجملة في موضع نصب ليدعو--------------- اشار الي هذا الوجه الفارسي الرابع ما قاله----------- الفراء وهو ان اللام دخلت في غير موضعها والتقدير يدعو من لضره اقرب من نفعه وهذا------------------------------------------- بعيد لان ما كان في صلة الموصول لا يتقدم علي الموصول --الخامس ان تكون ال---لام زاءدة للتوكيد ومن مفعول بيدعو وهو ضعيف لانه ليس من مواضع زيادة اللام--------------- لكن يقويه -------------------قراءة عبد الله يدعو من ضره باسقاط اللام	1445	5102957068674922382	383	435.0	300	975	39.28205108642578	56	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06953	true	6055937440180014922	204	300	1145	1621	1621	300	المراة اذا لبست حليها وقال ابو حيان اذا صار----------------ت ذات حلي------------ وقال ابو الفضل الرازي يجوز ان يكون من حلي بعيني يحلي اذا استحسنته وهو في الاصل من الحلاوة وتكون من حينءذ زاءدة والمع-----ني يستحسنون فيها الاساورة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الفعل-------------------------- لازم- ومن --سببية والمعني يحل----------------------------------------------------------ي بعضهم بعين بعض بسبب لباس اساور الذهب وجوز ابو الفضل------------- ان يكون من حليت به اذا ظفرت به ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم لم يحل فلان بطاءل ومن حينءذ بمعني الباء اي يظفر------------ون فيها باساور من ذ-------------------------------------------هب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عباس من اسور بفتح الراء من غير الف ولا هاء وكان قياسه ان يصرف- لانه-	6953	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1447	false	6821084017671435084	1	197	6	977	1521	300	المراة -----------------------------اذا صارت ذات حلي والمراة ذات حلي والمراة حال وقال ابو الفضل الرازي يجوز ان يكون من حلي بعيني يحلي اذا استحسنته قال فتكون من-------------------------- زاءدة فيكون المعني يستحسنون فيها الاساورة الملبوسة انتهي وهذا ليس بجيد لانه جعل حلي فعلا متعديا ولذلك حكم بزيادة من في الواجب وليس مذهب البصريين وينبغي علي هذا التقدير ان لا يجوز لانه لا يحفظ لازما فان كان بهذا المعني كانت من للسبب اي بلباس اساور الذهب يحلون بعين من يراهم اي يحلي بعضهم بعين بعض ---------------قال-------- ابو لافضل الرازي ويجوز ان تكون من حليت به اذا ظفرت به فيكون المعني يحلون فيها باساور فتكون من بدلا من الباء والحلبة من ذلك فاما اذا اخذته من حليت به فانه من الحلية وهو من الياء وان اخذته من حلي بعيني فانه من الحلاوة من الواو انتهي ومن معني الظفر قولهم لم يحل فلان ب-------------------طاءل اي لم يطفر والظاهر ان من في من اساور للتبعيض وفي من ذهب لابتداء الغاية اي انشءت من ذهب وقال ابن عطية من في من اساور لبيان الجنس ويحتمل ان تكون للتبيعض وتقدم الكلام علي نظير هذه الجملة في الكهف وقرا ابن عباس من اسور بفتح الراء من غير الف ولا هاء وكان قياسه ان يصرفه لانه	1447	5102957068674922382	321	446.0	249	1068	30.05617904663086	51	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06954	true	6545598451490530890	12	72	64	368	1559	300	الكلام علي نظير هذه الجملة في الكهف فتذكر وقوله تعالي ولءلءا عطف علي محل من اساور او علي الموصوف---------------------------------------------- المحذوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمله ابو الفتح علي اضمار فعل ا------------ي ويءتون لءلءا او نحو ذلك وقرا اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبعة والحسن في رواية وطلحة وابن وثاب والاعمش واهل مكة ولءلء بالخفض عطفا علي اساور او علي ذهب لان السوار قد يكون من ذهب مرصع بلءلء	6954	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1447	false	6821084017671435084	173	286	864	1447	1521	300	الكلام علي نظير هذه الجملة في الكهف وقرا ابن عباس من اسور بفتح الراء من غير الف ولا هاء وكان قياسه ان يصرفه لانه نقص بناءه فصار كجندل لكنه قدر المحذوف موجودا فمنعه الصرف وقرا عاصم ونافع والحسن والجحدري والاعرج وابو جعفر وعيسي بن عمر وسلام ويعقوب ولءلءا هنا وفي فاطر بالنصب وحمله ابو الفتح علي اضمار فعل وقدره الزمخشري ويءتون لءلءا ومن جعل من في من اساور زاءدة جاز ان يعطف ولءلءا علي موضع اساور وقيل يعطف علي موضع من اساور لانه يقدر ويحلون حليا من اساور وقرا باقي السبعة والحسن ايضا---- وطلحة وابن وثاب والاعمش واهل مكة ولءلء بالخفض عطفا علي اساور او علي ذهب لان السوار--- يكون من ذهب----- ولءلء	1447	5102957068674922382	213	311.0	168	595	35.79832077026367	36	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06954	true	6545598451490530890	101	169	515	874	1559	300	وروي يحيي عن ابي بكر همز الاخر وقلب الهمزة الاولي واوا ورور المعلي بن منصور عنه ضد ذلك وقرا الفياض -لوليا قلب الهمزتين واوين فصارت الثانية واوا قبلها ضمة وحيث لم يكن في كلامهم اسم متمكن اخره واو قبلها ضمة قلب الواو ياء والضمة قبلها كسرة وقرا ابن عباس وليليا بقلب الهمزتين واوين ثم قلبهما ياءين ا----ما قلب الثانية فلما علمت واما قلب الاولي فللاتباع وقرا طلحة ولول	6954	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1448	false	2982209257768494782	3	59	13	306	1566	300	وروي يحيي عن ابي بكر همز الاخير وابدال---- الاولي وروي----- المعلي بن منصور عنه ضد ذلك وقرا الفياض ولوليا قلب الهمزتين واوا --صارت الثانية واوا قبلها ضمة عمل فيها ما عمل في ادل من قل-------------------------ب الواو ياء والضمة قبلها كسرة وقرا ابن عباس وليليا ابدل الهمزتين واوين ثم قلبهما ياءين اتبع الاولي للثانية و-----------------------------------قرا طلحة ولول	1448	5102957068674922382	241	406.5	193	364	66.20879364013672	37	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06960	true	-3342461279377472176	89	180	473	951	1596	300	به------- لانه ب-------معني مستو وان كان الاصل مصدرا ومن كلامهم مررت برجل سواء هو والعدم واللام ظرف لما عنده وجوز ان يكون للناس في موضع المفعول الثاني اي جعلناه مباحا للناس او معبدا لهم و سواء حالا من الهاء وكذا يكون حالا اذا لم يعد الجعل الي مفعولين وقرا الجمهور سواء بالرفع علي انه خبر والعاكف مبتدا وضعف العكس لما فيه من الاخبار بالمعرفة عن النكرة والجملة في موضع المفعول الثاني او الحال وجوز ان تكون تفسيرية لجعله للناس وقرات فرقة منهم الاعمش في رواية القطعي سواء بالنصب العاكف فيه بالجر	6960	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1449	false	3528431658716270565	232	275	1206	1427	1556	300	به العاكف لانه مصدر في معني مستو اسم الفاعل--------- ومن كلامهم مررت برجل سواء هو والعدم فان كانت جعل تتعدي الي اثنين فسواء الثاني او الي واحد فس--------------------------------------------واء حال م-ن الهاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرات فرقة منهم الاعمش في رواية القطعي سواء بالنصب العاكف فيه بالجر	1449	5102957068674922382	146	214.0	117	492	29.67479705810547	22	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06967	true	-4361290165538544281	37	77	187	385	1531	300	ابن عطية وقد تصحفت هذه القراءة علي ابن جني فانه حكي عنهما واذن---- فعلا ماضيا و---------------جعله معطوفا علي بوانا وتعقبه ابو حيان بانه ليس بتصحيف بل قد حكي ذلك ابو عبد الله الحسين بن خالويه في شواذ القراءات من جمعه	6967	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1450	false	-6709829754437621816	186	225	982	1165	1540	300	ابن عطية و---تصحف- هذا --------علي ابن جني فانه حكي ع-هما واذن علي فعل- ماض واعرب علي ذلك بان جعله عط--فا علي بوانا انتهي و--------------ليس بتصحيف بل قد حكي ----ابو عبد الله الحسين بن خالويه في شواذ القراءات من جمعه	1450	5102957068674922382	150	224.5	118	217	69.12442016601562	25	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06979	true	-5922653593826443543	53	109	263	546	1546	300	وقال الزمخشري التقدير فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجواء الي من ليرتبط به اه وتعقبه ابو حيان بان -------------------------------------------------------------------------ما قدره عار من راج-----------ع الي من ولذا لما سلك جمع مسلكه في تقدير المضافات قيل التقدير فان تعظيمها منه من افعال	6979	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1451	false	8094678815223354183	236	298	1230	1548	1558	300	وقال الزمخشري-------- فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليتربط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء انتهي وما قدره عار من راجع الي الجزاء الي من ال-------------------------------------ا تري ان قوله فان تعظيمها---- من افعال	1451	5102957068674922382	197	319.0	155	367	53.67847442626953	35	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms06984	true	1955431600512802550	103	138	539	718	1549	300	الاخوان وابن سعدان وابو حاتم عن ابي عمرو ويونس ومحبوب وعبد الوارث منسكا بكسر السين قال ابن عطية وهو--- في هذا -----شاذ ولا يجوز في- القياس ويشبه ان يكون الكساءي سمعه من العرب وقال الازهري	6984	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1452	false	-4031853960195204166	79	115	431	617	1625	300	الاخوان وابن سعدان وابو حاتم عن ابي عمرو ويونس ومحبوب وعبد الوارث الا القصبي عنه-- قال ابن عطية والكسر في هذا من الشاذ ولا يسوغ فيه القياس ويشبه ان يكون الكساءي سمعه من العرب وقال الازهري	1452	5102957068674922382	161	282.5	127	188	85.63829803466797	28	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07006	true	3629926919092640357	166	253	885	1341	1577	300	فتكون لهم منصوب -في جواب الاستفهام عند- ابن عطية و-في جواب التقرير عند- الحوفي و-----في جواب النفي عند بعض ومذهب البصريين ان النصب باضمار ان -ينسبك منها ومن الفعل مصدر يعطف علي مصدر متوهم ومذهب الكوفيين انه منصوب علي الصرف اذ معني الكلام الخبر صرفوه عن الجزم علي العطف علي يسيروا وردوه الي اخي الجزم وهو النصب وهو كما تري ومذه---------ب الجرمي ان النصب بالفاء نفسها وقرا مبشر بن عبيد فيكون بالياء التحتية قلوب يعقلون بها اي يعلمون بها--------------------------------------------------------- ما يجب ان يعلم من التوحيد ف-----مفعول يعقلون	7006	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1457	false	7635869950292824962	48	133	251	717	1558	300	فتكون---- منصوب علي جواب الاستفهام قاله ابن عطية وعلي جواب التقرير قاله الحوفي وقيل علي جواب النفي ومذه--------ب البصريين ان النصب باضمار ان وينسبك منها ومن الفعل مصدر يعطف علي مصدر متوهم ومذهب الكوفيين انه منصوب علي الصرف اذ معني الكلام الخبر صرفوه عن الجزم علي العطف علي يسير وموردوه الي اخي الجزم وهو النصب هذا معني الصرف عندهم ومذهب الجرمي ان النصب بالفاء نفسها ومتعلق يعق-------------------------------------لون --------------بها محذوف اي ما حل بالامم السابقة حين كذبوا انبياءهم ويعقلون ما يجب-------- من التوحيد وكذلك مفعول يسمعون	1457	5102957068674922382	341	580.5	273	537	63.50093078613281	55	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07015	true	-4580573278478148131	73	174	377	851	1508	300	الحوفي لكن قالوا ان الا ف---ي النفي اما ان يليها مضارع -------------------نحو ما زيد الا يفعل ----وما رايت زيدا الا يفعل او يليها ماض بشرط ان يتقدمه فعل كقوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا الخ او يكون الماضي مصحوبا بقدر نحو ما زيد الا قد قام ويشكل عليه هذه---- الاية اذ لم يلها فيها مضارع ولا ماض بل جملة شرطية------------------------------------ فان صح ما قالوه احتيج الي التاويل واول ذلك في البحر بان اذا جردت للظرفية وقد ----------فصل بها وبما اضيفت اليه بين الا والفعل الماضي الذي هو القي وهو فصل جاءز فتكون الا قد وليها ماض في التقدير ووجد	7015	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1458	false	2123432792157048539	195	291	1012	1455	1495	300	الحوفي ونصوا علي انه يليها في ا-------------لنفي مضارع لا يشترط فيه شرط فتقول ما زيد الا بفعل كذا وما رايت زيدا الا بفعل كذا وم----اض بشرط ان يتقدمه فعل كقوله ------وما ياتيهم من رسول الا كانوا ----او يكون الماضي مصحوبا بقدر نحو ما زيد الا قد قام وما جاء بعد الا في الاية--------------------------------- جملة شرطية ولم يلها مرض مصحوب بقد ولا عار منها فان صح ما نصوا عليه تءول علي ------------------------ان اذا جردت للظرفية ولا شرط فيها وفصل بها---------------- بين الا والفعل------- الذي هو القي وهو فصل جاءز فتكون الا قد وليها ماض في التقدير ووجد	1458	5102957068674922382	305	458.0	236	550	55.45454406738281	57	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07050	true	-5736323904526598672	157	245	825	1311	1604	300	يمتنع النصب---------------- هنا لان النفي اذا دخل عليه الاستفهام وان كان يقتضي تقريرا في بعض الكلام هو معامل معاملة النفي المحض في الجواب الا تر----ي قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي وكذلك في الجواب بالفاء اذا اجبت النفي كان علي معنيين في كل منهما ينتفي الجواب فاذا قلت ما تاتينا فتحدثنا بالنصب فالمعني ما تاتينا محدثا انما تاتينا ولا تحدث ويجوز ان يكون المعني---- لا تاتينا فكيف تحدثنا فالحديث منتف في الحالتين والتقرير باداة الاستفهام كالنفي المحض في الجواب يثبت ما دخلته --همزة الاستفهام وين-في الجواب فيلزم من	7050	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1460	false	-9124474555264391377	209	299	1075	1566	1569	300	امتنع النصب جوابا للاستفهام هنا لان النفي اذا دخل عليه الاستفهام وان كان يقتضي تقريرا في بعض الكلام هو معامل معاملة النفي المحض في الجواب الا تري الي قوله------ الست بربكم قالوا بلي وكذلك في الجواب بالفاء اذا اجبت النفي كان علي معنيين في كل منهما ينتفي الجواب فاذا قلت ما تاتينا فتحدثنا بالنصب فالمعني ما تاتينا محمدا انما ياتي-- ولا يحدث ويجوز ان يكون المعني انك لا تاتي-- فكيف تحدث-- فالحديث منتف في الحالتين والتقرير باداة الاستفهام كالنفي المحض في الجواب يثبت ما دخلته الهمزة---------- وينتفي الجواب فيلزم من	1460	5102957068674922382	459	844.0	373	513	89.47368621826172	75	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07050	true	-5736323904526598672	247	289	1319	1546	1604	300	اثبات الرءية وانتفاء الاخضرار وهو خلاف المرا-د وايضا---- جواب الاستفهام ينعقد منه مع الاستفهام------- شرط وجزاء ولا يصح ان يقال هنا ---------------------------------------------------ان تر- انزال الماء تصبح الارض مخضرة لان اخضرارها ليس مترتبا علي علي علمك او رءيتك انما هو مترتب علي الانزال	7050	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1461	false	-4532544320618137993	2	53	12	299	1600	300	اثبات الرءية وانتفاء الاخضرار وهو خلاف المقصود وايضا فان جواب الاستفهام ينعقد منه مع الاستفهام السابق شرط وجزاء فقوله الم تسال فتخبرك الرسوم يتقدر ان تسال فتخبرك الرسوم وهنا لا يتقدر ان تري انزال المطر تصبح الارض مخضرة لان اخضرارها ليس مترتبا عل----ي علمك او رءيتك انما هو مترتب علي الانزال	1461	5102957068674922382	199	347.0	163	291	68.38488006591797	29	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07051	true	5626857887788439280	189	231	987	1201	1576	300	وقال سيبويه وسالته يعني الخليل عن قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب وهو تنبيه كانك قلت اتسمع وفي النسخة الشرقية من الكتاب انتبه انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا وقال	7051	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1460	false	-9124474555264391377	95	129	492	659	1569	300	وقال سيبويه وسالته يعني الخليل عن----------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب وهو تنبيه كانك قلت اتسمع ا-----------------------------------نزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا -قال	1460	5102957068674922382	166	307.0	132	214	77.5700912475586	32	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07053	true	-7122698963887795532	0	106	0	552	1597	300	اعراب بعيد عن الفصاحة-------------------------------------------------------------- وقرا السلمي والاعرج وطلحة وابو حيوة والزعفراني والفلك بالرفع علي الابتداء وما بعده خبره والجملة مستانفة وجوز ان تكون حالية وقيل يجوز ان يكون الرفع بالعطف علي محل ان مع اسمها وهو علي طرز العطف علي الاسم ويمسك السماء ان تقع علي الارض اي عن ان تقع عليها فالكلام علي حذف حرف الجر وان وما بعدها في تاويل مصدر او مجرور علي القولين المشهورين في ذلك وجعل بعضهم ذلك في موضع المفعول لاجله بتقدير كراهة ان تقع عند البصريين والكوفيون يقدرون لءلا تقع وقال ابو حيان الظاهر ان ---تقع في موضع نصب بدل اشتمال من السماء اي ويمنع وقوع السماء علي الارض	7053	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1461	false	-4532544320618137993	112	165	634	915	1600	300	اعراب بعيد عن الفصاحة وتجري حال علي الاعراب الظاهر وفي موضع الجر علي الاعراب الثاني وقرا السلمي والاعرج وطلحة وابو حيوة والزعفراني بضم الكاف مبتدا وخبر ومن اجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز العطف عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي موضع اسم ان اجازه هنا فيكون تجري حالا والظ-----------------------------------------------------اهر ان ان تقع في موضع نصب بدل اشتمال---------- اي ويمنع وقوع السماء علي الارض	1461	5102957068674922382	155	235.5	126	617	25.12155532836914	24	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07064	true	6942169055569263258	110	237	565	1242	1556	300	وقرا ابن---- عبلة وابراهيم بن يوسف عن الاعشي وزيد بن علي رض الله تعالي عنهما النار بالنصب علي------------- الاختصاص وجملة وعدها الخ مستانفة او حال من النار بتقدير قد او بدونه علي الخلاف ولم يجوزوا في قراءة الرفع الحالية علي الاعراب الاول اذ ليس في الجملة ما يصح عمله في الحال وجوز في النصب ان يكون من باب الاشتغال وتكون الجملة حينءذ مفسرة وقرا ابن ابي اسحاق وابراهيم بن نوح عن قتيبة النار بالجر علي الابدال من شر وفي الجملة احتمالا الاسستءناف والحالية والظاهر معني ان يكون الضمير في وعدها هو المفعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني والاول الموصول اي وعد الذين كفروا اياها والظاهر لفظا ان يكون المفعول الاول والثاني الموصول كان النار وعدت ب------الكفار لتاكلهم وبءس المصير 72 النار -الحج 73 يا ايها الناس يا ايها الناس ضرب مثل	7064	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1462	false	-6106478214953360818	17	116	80	590	1552	300	وقرا ابن ابي عبلة وابراهيم بن يوسف عن الاعشي وزيد بن علي النار-------------------- بالنصب قال الزمخشري علي الاختصاص ومن اجاز في------------------------------------------------------------------------------ الرفع ان تكون النار مبتدا فقياسه ان يجيز في---------------------------------- النصب ان يكون من باب الاشتغال------------------------- وقرا ابن ابي اسحاق وابراهيم بن نوح عن قتيبة النار بالجر علي البدل-- من--------------------------------------- شر والظاهر ان الض----------مير في وعدها هو المفعول الاول علي انه تعالي وعد النار بالكفار ان يطعمها اياهم الا تري الي قولها هل من مريد ويجوز ان يكون الضمير هو المفعول الثاني و---------------------الذين كفروا ---هو----------------------------- الاول كما قال عد الله المنافقين والمنافقات وال-----------------------------كفار نار جهنم ي--ايها ال--------------ناس ضرب مثل	1462	5102957068674922382	275	420.5	215	816	33.70098114013672	43	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07094	true	2707505923579118849	87	153	457	793	1560	300	علي هنا بمعني من اي الا من ازواجهم كما ان -----من بمعني علي في قوله تعالي ونصرناه من القوم اي علي القوم وقيل هي متعلقة بمحذوف وقع حالا من ضمير حافظون والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال -اي حافظون لفرو------------------------------------------------------------------------------------------------جهم في جميع ال-احوال الا حال كوتهم والين و--------------قوامين علي ازواجهم من قولك كان فلان علي فلانة فمات عن-----------------------------------------------------------ها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ولذا-- سميت المراة فراشا	7094	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1464	false	7041455870574779611	171	262	900	1373	1568	300	علي بمع----ني من اي الا من ازواجهم كما استعملت من بمعني علي في قوله------ ونصرناه من القوم اي علي القوم قاله الفراء وتبعه ابن مالك وغيره------------- والاولي ان يكون من باب التضمين ضمن حافظون معني ممسكون او قاصرون وكلاهما يتعدي بعلي كقوله امسك عليك زوجك وتكلف الزمخشري هنا وجوها فقال علي ازواجهم في موضع الحال اي الا-----------والين علي ازواجهم او قوامين عليهن------ من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلانا ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلان- تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا	1464	5102957068674922382	225	280.5	172	514	43.77431869506836	37	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07121	true	-7869799110566200137	248	282	1302	1510	1603	300	الصرف للالف الممدودة----- عند الكوفيين لانهم يثبتون ان همزة فعلاء تكون للتانيث وعند البصريين ممنوع من الصرف للعلمية والعجمية او العلمية والتانيث لان الف فعلاء عندهم لا تكون للتانيث بل للالحاق بفعلال كعلباء وحرباء	7121	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1463	false	653654655165514064	186	220	1009	1214	1647	300	الصرف للتانيث اللازم ايضا عند الكوفيين لانهم يثبتون ان همزة فعلاء تكون للتانيث وعند البصريين يمتنع من الصرف للعلمية والعجم-ة او العلمية والتانيث لان الف فعلاء عندهم لا تكون للتانيث بل للالحاق------- كعلباء ودرحاء	1463	5102957068674922382	183	336.5	151	213	85.91548919677734	28	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07136	true	-7193821788082963316	3	33	14	168	1590	300	للزمت الفاء فيه بان يقال فانكم الخ بل لو كان بالفاء في تركيب غير القران الكريم لم يكن ذلك التركيب جاءزا الا عند الفراء والبصريون لا يجيزونه وهو عندهم خطا	7136	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1467	false	-8291125092730547891	138	164	763	895	1628	300	للزمت الفاء في -----------انكم---- بل لو كان بالفاء في تركيب غير القران------- لم يكن ذلك التركيب جاءزا الا عند الفراء والبصريون لا يجيزونه وهو عندهم خطا	1467	5102957068674922382	131	236.5	106	154	85.06493377685547	24	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07136	true	-7193821788082963316	228	300	1233	1590	1590	300	الاشباه والمنقول عن سيبويه ان انكم بدل من انكم الاول- وفيه- معني التاكيد وخبر ان-- الاولي محذوف لدلالة خبر الثانية عليه اي ايعدكم انكم تبعثون اذا متم وهذا الخبر المحذوف هو العامل في اداء ولا يجوز ان------------------------------------------------------------------------------------- يكون هو الخبر لان ظرف الزمان لا يخبر به عن الجثة واذا اول بحذف المضاف اي ان اخراجكم اذا متم جاز وكان المبرد يابي البدل لكونه من غير مستق-ل اذ لم يذكر خبر ان الاولي-	7136	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1467	false	-8291125092730547891	169	243	925	1325	1628	300	الثانية والمقتول عن سيبويه ان انكم بدل من----- الاولي وفيها معني التاكيد وخبر انكم الاولي محذوف لدلالة خبر الثانية عليه تقديره ا---نكم تبعثون اذا متم وهذا الخبر المحذوف هو العامل في اذلة وذهب الفراء والجرمي والمبرد الي ان انكم الثانية كررت للتاكيد لما طال الكلام حسن التكرار وعلي هذا يكون مخرجون خبر انكم الاولي والعامل في اذا هو هذا الخبر---------------------------------------- وكان المبرد يابي البدل لكونه من غير مستقبل اذ لم يذكر خبر ان الاولي	1467	5102957068674922382	234	356.0	186	448	52.23214340209961	37	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07137	true	5112419717692702947	0	43	0	225	1564	300	وذهب الاخفش الي ان انكم مخرجون مقدر بمصدر مرفوع بفعل محذوف تقديره يحدث اخراجكم فعلي هذا التقدير يجوز ان تكون الجملة الشرطية خبر-- انكم الاول ويكون جواب اذا ذلك الفعل المحذوف ويجوز ان يكون ذلك الفعل-------- هو خبر ان-- ويكون عاملا في اذا	7137	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1467	false	-8291125092730547891	243	286	1325	1556	1628	300	وذهب الاخفش الي ان انكم مخرجون مقدر بمصدر مرفوع بفعل محذوف تقديره يحدث اخراجكم فعلي هذا التقدير يجوز ان تكون الجملة الشرطية خبرا لانكم وي------كون جواب اذا ذلك الفعل المحذوف ويجوز ان يكون ذلك الفعل المحذوف هو خبر انكم ويكون عاملا في اذا	1467	5102957068674922382	216	408.0	175	237	91.13924407958984	38	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07157	true	-4663711851546148392	0	207	0	1046	1529	300	اذا كان ابو عبد الله كنية لزيد قيل ولا يجوز ان يكون الخبر من مال وبنين لان الله تعالي امدهم بذلك فلا يعاب ولا ينكر عليهم اعتقاد المدد كما يفيده الاستفهام الانكاري وتعقب بانه لا يبعد ان يكون المراد ما نجعله مددا نافعا لهم في الاخرة ليس المال والبنين بل الاعتقاد والعمل الصالح كقوله تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم وفيه ما فيه وما ذكرنا من كون ما موصولة هو الظاهر ومن جوز كونها مصدرية وجعل المصدر الحاصل بعد السبك---- اسم ان وخبرها نس----ارع علي تقدير مسارعة بناء علي ان الاصل ان نسارع فحذفت ان وارتفع الفعل لم يوف القران حقه وكذا من جعله-------------------------------------------------ا كافة ك--------------الكساءي ونقل ذلك عنه ابو حيان وجوز عليه---------- الوقف علي -بنين معللا ب-----------------------------------------------ان ما بعد يحسب- قد انتظم مسندا ومسندا اليه من حيث المعني وان كان في تاويل-- مفرد وهو كما تري وقرا ابن وثاب انما نمدهم بكسر همزة ان وقرا ابن كثير في رواية يمدهم بالياء وقرا السلمي وعبد الرحمن بن ابي بكرة يسارع بالياء وكسر الراء فان كان فاعل-----ه ضميره تعالي فالكلام في الرابط علي ما سمعت وان كان ضمي-------ر الموصول فهو الرابط---------------------------------------------------------------------------- وعن ابن ابي بكرة المذكور انه قرا يسارع بالياء وفتح الراء مبنيا للمفعول وقرا الحر النحوي نسرع بالنون مضارع اسرع	7157	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1471	false	-6975087967284366447	18	192	86	956	1506	300	اذا كان ابو عبد الله كنية لزيد فالخيرات من حيث المعني هي الذي مدوا به م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------- المال والبنين وان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما -------------------------------مصدرية فالمسبوك منها ومما بعدها هو مصدر اسم ان وخبر ان هو نسارع علي تقدير مسارعة فيكون------ الاصل ان نسارع فحذفت ان وارتفع الفعل والتقدير ايحسبون ان امدادنا لهم بالمال والبنين مسارعة لهم في الخيرات وان كانت ما كافة مهيءة فهو مذهب الكساءي فيها هنا فلا تحتاج الي ضمير ولا حذف ويجوز الوقف علي وبنين كما تقول حسبت انما يقوم زيد وحسبت انك منطلق وجاز ذلك لان ما بعد -حسبت قد انتظم مسندا ومسندا اليه من حيث المعني وان كان في ما يقدر مفردا لانه ينسبك من ان وما بعدها مصدر وقر-----------------------------------------------------ا السلمي وعبد الرحمن بن ابي بكرة يسارع بالياء وكسر الراء فان كان فاعل نسارع ضمير يعود --------------------علي ما بمعني الذي او علي المصدر المنسبك من ما نمد فنسارع خبر لان ولا ضمير ولا حذف اي يسارع هو اي الذي يمد ويسارع هو اي امدادنا وعن ابن ابي بكرة المذكور بالي--------------اء وفتح الراء مبنيا للمفعول وقرا الحر النحوي نسرع بالنون مضارع اسرع	1471	5102957068674922382	440	562.5	347	1266	34.75513458251953	71	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07164	true	7045627479606128017	231	266	1137	1319	1493	300	وقال الحوفي حتي غاية وهي عاطفة واذا ظرف يضاف الي ما بعده فيه معني الشرط واذا الثانية في موضع جواب الاولي ومعني الكلام عامل في اذ-----------------------------------------ا الاولي والعامل في الثانية اخذنا انتهي وهو كلام مخبط	7164	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1472	false	-4556820170010061925	76	118	407	628	1573	300	وقال الحوفي حتي غاية وهي عاطفة -اذا ظرف يضاف الي ما بعده فيه معني الشرط اذ-ا الثانية في موضع جواب الاولي ومعني الكلام عامل في اذا والتقدير جاروا فيكون جاروا العامل في اذا الاولي والعامل في الثانية اخذنا انتهي وهو كلام مخبط	1472	5102957068674922382	178	347.0	143	223	79.82062530517578	32	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07197	true	-2221722245656557340	14	52	69	247	1559	300	في جهنم خالدون بدل فقال هذا بدل غريب وحقيقته ان يكون البدل ما-------- يتعلق به في جهنم اي استقروا-------- وكانه من يدل الشء من الشء وهما لمسعة واحد علي سبيل المجاز لان من خسر نفسه استقر في جهنم	7197	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1476	false	-2417014022839746895	39	80	195	388	1552	300	في جهنم بدلا من خسروا و-هذا بدل غريب وحقيقته ان يكون البدل الفعل الذي يتعلق به في جهنم اي استقروا في جهنم وكانه من بدل الشء من الشء وهما لمسمي واحد علي سبيل المجاز لان من خسر نفسه استقر في جهنم	1476	5102957068674922382	158	279.5	123	194	81.44329833984375	31	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07202	true	8381990198166611235	136	183	726	967	1615	300	عدد سنين 112 تمييز لكم وه--------------ي ظرف --زمان للبثتم وقال ابو البقاء عددا بدل من كم وقرا الاعمش والمفضل عن عاصم عددا بالتنوين فقال ابو الفضل الرازي س------------------نين نصب علي الظرف و--عددا مصدر اقيم مقام الاسم فهو نعت مقدم علي المنعوت وتجويز ان يكون معني لبثتم عددتم	7202	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1477	false	5747151220421675641	0	47	0	250	1569	300	عدد سنين علي الاضافة وكم في موضع نصب علي ظرف الزمان وتمييزها عدد------------------------- وقرا الاعمش والمفضل عن عاصم عددا بالتنوين فقال ابو الفضل الرازي صاحب كتاب اللوامح سنين نصب علي الظرف والعدد- مصدر اقيم مقام الاسم فهو نعت مقدم علي المنعوت ويجو-ز ان يكون معني لبثتم عددتم	1477	5102957068674922382	185	305.0	147	277	66.78700256347656	31	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07205	true	2530738583528442514	201	295	1044	1513	1533	300	برهان له به صفة لازمة لالها لا مقيدة جء بها للتاكيد وبناء الحكم المستفاد من جزاء الشرط من الوعيد بالجزاء علي قدر ما يستحق تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي خلافه ويجوز ان يكون----- اعتراضا بين الشرط والجزاء جء به للتاكيد كما في -----------قولك من احسن الي زيد لا احق منه بالاحسان فالله تعالي مثيبه ومن الناس من زعم انه جواب الشرط دون قوله تعالي قاءما حسابه عند ربه وجعله تفريعا علي الجملة وليس بصحي----ح لانه يلزم عليه حذف الفاء في جواب الشرط ولا يجوز ذلك	7205	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1477	false	5747151220421675641	116	196	616	989	1569	300	برهان له به صفة لازمة لا------------------- للاحتراز---------------------------------- من ان يكون ثم اخر يقوم--------------------------------------------- عليه برهان فهي مءكدة كقوله يطير بجناحيه ويجوز ان تكون جملة اعتراض اذ فيها تشديد وتاكيد فتكون لا موضع لها من الاعراب كقولك من اساء اليك--- لا احق---- بالاساءة منه فاسء الي----ه ومن -----ذهب الي ان- جواب الشرط هو لا برهان له به هروبا من دليل الخطاب من ان يكون ثم داع له برهان فلا يصح لانه يلزم من-ه حذف الفاء في جواب الشرط ولا يجوز الا	1477	5102957068674922382	167	135.5	123	489	34.151329040527344	25	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07243	true	-6944105484880267807	27	62	143	334	1542	300	-----والظاهر انه يجوز ان يكون احد الشهود زوج المقذوفة لاندراجه في اربعة شهداء------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال ابو حنيفة واصحابه و------------روي ذلك عن الحسن والشعبي وقال مالك والشافعي يلاعن الزوج وتحد الثلاثة وروي مثله عن ابن عباس	7243	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1479	false	534480499508153001	200	253	1053	1345	1601	300	قذفه والظاهر انه يجوز ان يكون احد الشهود زوج المقذوفة لاندراجه في اربعة شهداء ولقوله فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ولم يفرق بين كون الزوج فيهم وبين ان يكونوا اجنبيين وبه قال ابو حنيفة واصحابه وتحد المراة وروي ذلك عن الحسن والشع-ي وقال مالك والشافعي يلاعن الزوج ويحد الثلاثة وروي مثله عن ابن عباس	1479	5102957068674922382	189	347.0	154	293	64.50511932373047	30	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07244	true	1262924039999805996	0	38	0	199	1529	300	لم يطالب المقذوف وبه قال ابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة واصحابه والاوزاعي والشافعي لا يحد الا بمطالبته وقال مالك كذلك الا ان يكون الامام سمعه يقذفه فيحده ان- كان مع الامام شهود عدول وان لم يطالب المقذوف	7244	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1479	false	534480499508153001	262	300	1402	1601	1601	300	لم يطالب المقذوف وبه قال ابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة واصحابه والاوزاعي والشافعي لا يحد الا بمطالبته وقال مالك كذلك الا ان يكون الامام سمعه يقذفه فيحده اذا كان مع الامام شهود عدول وان لم يطالب المقذوف-	1479	5102957068674922382	197	383.0	160	200	98.5	37	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07249	true	6462187301140264142	89	227	427	1146	1524	300	وقرا ابو زرعة وعبد الله بن مسلم باربعة بالتنوين فشهداء بدل او صفة وقيل حال او تمييز وليس بذاك وهي قراءة فصيحة ورجحها ابن جني علي قراءة الجمهور بناء علي اطلاق قولهم انه اذا اجتمع اسم العدد والصفة كان الاتباع اجود من الاض----------------------------------------------------------------------افة وتعقب بان ذاك اذا لم تجر الصفة-------- مجري الاسماء في مباشرتها العوامل واما اذا جرت ذلك المجري فحكمها في العدد و---غيره غاية في الباب انه يجوز فيها الابدال بعد العدد نظرا الي انها غير متمحضة الاسمية و شهداء من ذلك القبيل فاربعة شهداء------------------------------------------------------------------------------ بالاضافة افصح من اربعة شهداء بالتنوين والاتباع----------------- وقال ابن عطية وسيبويه يري ان تنوين العدد وترك اضافته انما ف-----ي الشعر انتهي وكانه اراد الطعن في هذه القراءة علي هذا القول وفيه ان سيبويه انما يري ذلك------- في العدد الذي بعده اسم نحو ثلاثة رجال دون الذي بعده صفة فانه علي----- التفصيل الذي	7249	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1479	false	534480499508153001	18	139	96	730	1601	300	وقرا ابو زرعة وعبد الله بن مسلم باربعة بالتنوين---------------------------------------------- وهي قراءة فصيحة لا-----------------------------------------------------نه اذا اجتمع اسم العدد والصفة كان الاتباع اجود من الاضافة ولذلك رجح ابن جني هذه القراءة علي قراءة الجمهور من حيث اخذ مطلق الصفة و---------ليس كذ--لك لان الصفة اذا جرت مجري الاسماء و---باشرتها الع---------وامل جرت------------------ في العدد وفي -----------------------------------------------------------------غير-ه مجري الاسماء و-------من ذلك شهيد الا تري الي قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وقوله واستشهدوا شهيدين وكذلك عبد فثلاثة شهداء بالاضافة افصح من التنو-------------ين والاتباع وكذلك ثلاثة اعبد وقال ابن عطية وسيبويه يري ان تنوين العدد وترك اضافته انما يجوز في الشعر انتهي وليس كما ذكر ان------------------------------------------------ما يري ذلك سيبويه في العدد الذي بعده اسم نحو ثلاثة رجال واما في ال----صفة فلا بل الصحيح التفصيل الذي	1479	5102957068674922382	364	546.0	291	912	39.91228103637695	58	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07266	true	-6433682834027708134	230	300	1230	1577	1577	300	وقرا طلحة والسلمي زالحسن والاعمش وخالد بن ا----------------ياس---------------------------------- بنصب الخامسة في الموضعين وقد علمت وجه النصب في الثاني واما وجه النصب ف--------------------------------ي الاول- فهو عطف الخامسة علي اربع شهادات علي قراءة من نصب اربع وجعلها مفعولا لفعل محذوف يدل عليه المعني علي قراءة من رفع اربع اي ويشهد الخامسة والكلام في ان لعنة الخ كما سمعت في ان غضب الخ و--------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع ان لعنة بتخفيف ان ورفع لعنة و ان	7266	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1482	false	-6865447520384627504	51	140	295	750	1536	300	وقرا طلحة والسلمي والحسن والاعمش وخالد بن اياس ويقال ابن الياس بالنصب فيهماk وقرا حفص والزعفراني بنصب الثانية دون الاولي فالرفع عل-------------------------------------ي الابتداء وما بعده الخبر ومن نصب الاولي ف---عطف-------- علي اربع --------في قراءة من نصب اربع وعلي اضمار فعل---------- يدل عليه المعني -في قراءة من رفع اربع اي وتشهد الخامسة ومن نصب الثانية فعطف علي اربع وعلي قراءة النصب في الخامسة يكون ان بعده علي اسقاط حرف الجر اي بان وجوز ان يكون ان وما بعده بدلا من الخامسة وقرا نافع ان لعنة بتخفيف ان ورفع لعنة وان	1482	5102957068674922382	200	270.5	158	522	38.31417465209961	32	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07267	true	-8314869427083612800	0	86	0	435	1505	300	غضب بتخفيف ان وغضب فعل ماض والجلالة بعد مرفوعة و-- ان في الموضعين مخففة من الثقيلة و------------اسمها---- ضمير الشان ولم يءت باحد الفواصل من قد والسين ولا بينها وبين الفعل في الموضع الثاني لكون الفعل في معني الدعاء فما هناك نظير قوله تعالي ان بورك من في النار فلا غرابة في هذه القراءة خلافا لما يوهمه كلام ابن عطية وقرا الحسن وابو رجاء وقتادة وعيسي وسلام وعمرو بن ميمون والاعرج ويعقوب بخلاف عنهما------- ان لعنة كقراءة نافع و ان غضب بتخفيف ان و غضب مصدر مرفوع	7267	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1482	false	-6865447520384627504	140	186	750	993	1536	300	غضب بتخفيف ان وغضب فعل ماض والجلالة بعد مرفوعة وهي ان ال----------مخففة من الثقيلة لما خففت حذف اسمها وهو ضمير الشان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا -------ابو رجاء وقتادة وعيسي وسلام وعمرو بن ميمون والاعرج ويعقوب بخلاف عنهما والحسن ان لعنة كقراءة نافع و-ان غضب بتخفيف ان و-غضب مصدر مرفوع	1482	5102957068674922382	215	361.5	174	460	46.739131927490234	39	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07335	true	3011134927686681522	171	267	883	1374	1531	300	--محلي بال الجمسية ف---يعم ولهذا كما قال في البحر وصف بالجمع فكانه قيل او الاطفال كما هو المروي عن مصحف حفصة ومثل ذلك قولهم---- اهلك الناس الدينار الصفر والد-هم ا--------------------------------------------------لبيض وقيل ----مفرد وضع------- موضع ال------------------------------------------------جمع ونحوه قوله تعالي ثم يخرجكم طفلا وتعقب بان وضع المفرد موضع الجمع لا ينقاس عند سيبويه و--ما هنا عنده-- من باب المفرد المعرف بلام الجنس وهو يعم بدليل صحة----------------------- الاستثناء منه والاية المذكورة يحتمل ان تكون عنده علي مب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ثم يخرج كل واحد منكم طفلا كما قيل في قوله تعالي واعتدت لهن متكا انه علي معني واعتدت لكل واحدة منهن متكا	7335	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1486	false	856335940261455237	60	188	315	992	1581	300	المحكي بال يكون للجنس فيعم ولذلك----------------- وصف بالجمع في قوله الذين لم يظهروا ومن------------------------- ذلك قول العرب اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض يريد الدنانير والدراهم فكانه قال او الاطفال الطفل وقال الزمخشري وضع الواحد موضع الجمع لانه يفيد الجنس ويبين ما بعده انه يراد به الجمع ونحوه يخر--------------جكم طفلا انتهي ووض---ع المفرد موضع الجمع لا ينقاس عند سيبويه وانما قوله الطفل من باب المفرد المعرف بلام الجنس ---فيعم كقوله ان الانسان لفي خسرولذلك صح الاستثناء منه والتلاوة ثم يخرجكم بثم لا بالواو وقوله ونحوه ليس نحوه لان هذا معرف بلام الجنس وطفلا نكره ولا يتعين حمل طفلا هنا علي الجمع الذي لا يقيسه سيبويه لانه يجوز ان يكون المعني ثم يخرج كل واحد منكم ك-----ما قيل في قوله تعالي واعتدت لهن متكا اي----------------- لكل واحدة منهن وكما	1486	5102957068674922382	291	382.5	226	761	38.239158630371094	42	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07336	true	3625903928589254141	34	132	182	692	1540	300	وروي عن ابن عامر --انه قرا عورات ب--فتح الواو والمشهور------------- ان تحريك الواو وكذا الياء في مثل هذا الجمع--- لغة هذيل بن مدركة ونقل ابن خالويه في كتاب شواذ القرا-ات ان ابن ابي اسحاق والاعمش قراا عورات بالفتح ثم قال وسمعنا ابن مجاهد يقول هو لحن وانما جعله لحنا وحظا من قبل الرواية والا فله مذهب في العربية فان بني تميم يقولون روضات وجوزات وعورات بالفتح فيها وساءر العرب بالاسكان وقال الفراء العرب علي تخفيف ذلك الا هذيلا فتثقل ما كان من هذا النوع من ذوات الياء والواو وانشدني بعضهم ابو بيضات راءح متادب رفيع بمسح المنكبين سبوح	7336	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1486	false	856335940261455237	199	294	1044	1543	1581	300	وروي عن ابن عباس تحريك واو عورات بالفتح------ والمشهور في كتب النحو ان تحريك الواو وال----ياء في مثل هذا الجمع هو لغة هذيل بن مدركه ونقل ابن خالويه في كتاب شواذ القراءات ان ابن ابي اسحاق والاعمش قر-ا عورات بالفتح--- قال وسمعنا ابن مجاهد يقول هو لحن وانما جعل- لحنا وخطا من قبل الرواية والا فله مذهب في العربية بنو---- تميم يقولون روضات وجورات وعروات------------ وساءر العرب بالاسكان وقال الفراء العرب علي تخفيف ذلك الا هذيلا فتثقل ما كان من هذا النوع من ذوات الياء والواو وانشدني بعضهم ابو بيضات راءح متاوب-رفيق بمسح المنكبين سبوح	1486	5102957068674922382	456	818.5	365	531	85.8757095336914	75	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07374	true	-3611816131650911274	11	121	74	690	1592	300	وقرا الاخوان وابو بكر -الحسن وزيد بن علي وقتادة وابن وثاب وطلحة وعيسي والاعمش توقد ب---التاء المثناة من فرق مضارع او قدت مبنيا للمفعول علي ان الضمير القاءم مقام الفاعل للزجاجة واسناد الفعل اليها قيل علي سبيل المبالغة وقيل هو بتقدير مضاف اي مصباحها وقرا الحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والسلمي وقتادة ايضا وابن محيصن وسلام ومجاهد وابن ابي اسحاق والمفضل عن عاصم توقد بالتاء الفوقية ايضا- مضارع توقد واصله نتوقد بتاءين فخفف بحذف احدهما وذكر الخفاجي انها قراءة ابي عمرو وابن كثير والاسناد فيها للزجاجة علي ما مر وقر-----------------------------------------------------------ا السلمي وقتادة وسلام ايضا --------يوقد بالياء التحتية علي انه مضارع توقد ايضا وجاء كذلك عن الحسن وابن محيصن واصله يتوقد اي المصباح ------فحذفت التاء	7374	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1488	false	-3766306245936666431	188	295	989	1561	1584	300	وقرا الاخوان وابو بكر والحسن وزيد بن علي وقتادة وابن وثاب وطلحة وعيسي والاعمش توقد بضم التاء اي الزجاجة مض----ارع او-قدت مبينا للمفعول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونافع وابن عامر وحفص كذلك الا انه بالياء اي المصباح وابن كثير وابو عمرو توقد بفتح الاربعة فعلا ماضيا اي المصباح والحسن والسلمي وقتادة----- وابن محيصن وسلام ومجاهد وابن ابي اسحاق والمفضل عن عاصم كذلك -ال--ا انه بضم الدال مضارع توقد واصله تتوقد اي ا------------------------------------------------------------------------------لزجاجة وقرا عبد الله وقد بغير تاء وشدد القاف جعله فعلا ماضيا اي وقد المصباح وقرا السلمي وقتادة وسلام ايضا كذلك الا انه بالياء من تحت------------------------- وجاء كذلك عن الحسن وابن محيصن واصله يتوقد اي المصباح الا ان حذف- الياء	1488	5102957068674922382	321	384.5	258	811	39.58076477050781	47	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07390	true	2627351860412952046	140	172	756	916	1605	300	ان يكون الاسناد الي-------------- ضمير التسبيحة الدال عليه تسبح اي تسبح--- هي اي التسبيحة كما قالوا في قوله تعالي ليجزي قوما علي قراءة من بني يجزي للمفعول اي ليجزي هو اي الجزاء	7390	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1490	false	-3343250663663209839	26	58	143	301	1549	300	ان يكون المفعول الذي لم يسم فاعله ضمير التسبيحة الدال عليه تسبح اي تسبح له هي اي التسبيحة كما قالوا لي--------------جزي قوما ف-ي قراءة من بناه---- للمفعول اي ليجزي هو اي الجزاء	1490	5102957068674922382	131	216.0	103	177	74.01129913330078	22	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07400	true	-7650509696602937080	4	88	22	440	1463	300	فوق بعض وتعقبه ابو حيان وتبعه ابن هشام بان الظاهر انه لا يجوز لما-------- فيه من الابتداء بالنكرة من غير مسوغ الا ان يقدر- صفة لها يءذن بها التنوين اي ظلمات مثيرة او عظيمة وهو تكلف واجاز ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون بعضها بدلا من ظلمات وتعقب بانه لا يجوز من جهة المعني لان المراد والله تعالي اعلم الاخبار بانها ظلمات وان بعض تلك الظلمات فوق بعض اي هي ظلمات متراكمة ------لا الاخبار بان بعض ظلمات فوق بعض من غير اخبار بان تلك الظلمات السابقة------ متراكمة	7400	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1491	false	-3923495860060354639	39	143	211	753	1503	300	فوق بعض مبتدا وخبره في موضع خبر ظلمات و----الظاهر انه لا يجوز لعدم المسوغ فيه ل---لابتداء بالنكرة------------ الا ان -قدرت صفة محذوفة-------------- اي ظلمات كثيرة او عظيمة بعضها فوق بعض وقرا البزي سحاب ظلمات بالاضافة وقرا قنبل سحاب بالتنوين ظلمات بالجر بدلا من ظلمات وبعضها فوق بعض مبتدا وخبر في موضع الصفة لكظلمات قال الحوفي ويجوز علي رفع ظلمات ان يكون بعضها بدلا منها وهو لا ي-----------جوز من جهة المعني لان المراد والله------ اعلم الاخبار بانها ظلمات وان بعض تلك الظلمات فوق بعض اي هي ظلمات متراكمة وليس علي الاخبار بان بعض ظلمات فوق بعض من غير اخبار بان تلك الظلمات السابقة ظلمات متراكمة	1491	5102957068674922382	297	464.5	236	593	50.08431625366211	52	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07444	true	5119080721924129587	236	270	1231	1394	1551	300	النحاس ما علمت احدا من اهل العربية بصريا ولا كوفيا الا وهو يخطء قراءة حمزة فمنهم من يقول هي لحن لانه لم يات الا بمفعول واحد ليحسبن ومنهم من قال هذا ابو حاتم انتهي	7444	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1496	false	-5965041426768065474	251	284	1396	1555	1651	300	النحاس ما علمت احدا من اهل العربية بصربا ولا كوفيا الا وهو يخطء قراءة حمزة فمنهم من يقول هي لحن لانه لم يات الا بمفعول واحد ليحسبن وم----من قال هذا ابو حاتم انتهي	1496	5102957068674922382	158	308.5	125	163	96.9325180053711	32	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07444	true	5119080721924129587	44	150	216	778	1551	300	يحسبن الكافر الذين كفروا معجزين ونقل ذلك عن علي بن سليمان او الموصول والمفعول الاول محذوف كانه قيل لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين في الارض و----------------------------------------------------------------ذكر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل علي هذا لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت كالشء الواحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث وتعقبه في البحر بان هذا الضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس---- من الضماءر التي يفسرها ما بعدها فلا يجوز كون الاصل لا يحسب-هم الذين الخ كما لا يجوز ظنه زيد قاءما -----------------------و-------------قال الكوفيون معجزين المفعول الاول و 0 في الارض المفعول الثاني والمعني لا يحسبن--------- الذين كفروا احدا يعجز الله	7444	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1497	false	4194728654717553097	14	174	71	919	1593	300	يحسبن الكافر الذين كفروا معجزين في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وقال الكوفيون معجزين المفعول الاول وفي الارض الثاني قيل وهو خطا وذلك لان ظاهر في الارض تعلقه بمعجزين فلا يكون مفعولا ثانيا وخرج الزمخشري ذلك متبعا قول الكوفيين فقال معجزين في الارض هما المفعولان والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا لهم في مثل ذلك وهذا معني قوي جيد انتهي وقال ايضا يكون الاصل لا ي--------حسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت كالشء الواحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث انتهي وقد رددنا ----هذا التخريج في ال عمران في قوله لا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا في قراءة من قرا بياء الغيبة وجعل الفاعل الذي يفرحون وملخصه انه ليس هذا من الضماءر التي يفسرها ما بعدها فلا ي---------تقدر لا يحسبنهم اذلا ي------------جوز ظنه زيد قاءما علي تقدير رفع زيد بظنه وماواهم النار قال الزمخشري عطف عل-------------------------------------------------ي لا تحسبن كانه قيل الذين كفروا لا يفوتون الله	1497	5102957068674922382	317	527.5	252	1032	30.71705436706543	49	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07457	true	6007290402517832070	0	121	0	632	1593	300	اراد انه بدل من طوافون نفسه فلا يجوز لانه يصير التقدير هم بعضكم علي بعض وهو- معني لا يصح وان اراد انه بدل من الضمير في------ه فلا يصح ايضا ان قدر الض-----مير غيبة لتقدير---------هم لانه يصير التقدير هم يطوف بعضكم علي بعض و-----------ان جعل- التقدير انتم يطوف عليكم بعضكم علي بعض فيدفعه ان----- عليكم يدل علي انهم هم المطوف عليهم وانتم طوافون يدل علي انهم طاءفون فيتعارضان وقيل يقدر انتم طوافون ويراد بانتم المخاطبون والغيب من المماليك والصبيان وهو كما تري وجوز ابو البقاء كون الجملة بدلا من التي قبلها وكونها مبنية مءكدة ولا يخفي عليكم ما تضمنته من جبر قلوب المماليك بجعلهم بعضا من المخاطبين وبذلك يقوي امر العلية وقرا ابن ابي عبلة طوافين بالنصب علي الحال من ضمير عليهم	7457	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1499	false	-8669437058693134005	14	98	66	487	1591	300	اراد بدلا--- من طوافون نفسه فلا يجوز لانه يصير التقدير هم بعضكم علي بعض وهذا معني لا يصح وان جعلته بدلا م--ن الضمير في طوافون فلا يصح ايضا ان قدر الضمير ضمير غيبة لتقدير المبتدا هم لانه يصير التقدير هم يطوف بعضكم علي بعض وهو لا يصح فان جعلت التقدير انتم يطوف عليكم بعضكم علي بعض فيدفعه ان قوله عليكم بدل علي انهم هم المطوف عليهم وانتم طوافون يدل علي انهم طاءفون ف-تعارضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن ابي عبلة طوافين بالنصب علي الحال من ضمير عليهم	1499	5102957068674922382	364	648.0	290	670	54.3283576965332	63	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07475	true	5344392228369535145	106	163	536	828	1551	300	وقرا الحسن ويعقوب في رواية نبيكم بنون مفتوحة وباء مكسورة وياء اخر الحروف مشددة بدل----- بينكم الظرف في قراءة الجمهور وخرج علي انه --------------------------------بدل من الرسول ولم يجعل نعتا له لانه مضاف------------------------------------------------------------------------- الي الضمير والمضاف اليه في رتبة العلم وهو اعرف من المعرف بال ويشترط في النعت ان-------------------------------- يكون دون المنعوت او مساويا له في التعريف --وقال	7475	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1499	false	-8669437058693134005	211	287	1106	1518	1591	300	وقرا الحسن ويعقوب في رواية نبيكم بنون مفتوحة وباء مكسورة وياء----------- مشددة بدل قوله بينكم --ظرفا-- قراءة الجمهور قال صاحب اللوامع وهو النبي عليه السلام علي البدل من الرسول فانما صار بدلا لاختلاف تعريفهما باللام مع الاضافة يعني ان الرسول معرفة باللام ونبيكم معرفة بالاضافة الي الضمير فهو ---------في رتبة العلم فهو اكثر تعريفا من ذي اللام فلا يصح النعت به علي المذهب المشهور لان النعت يكون دون المنعوت او مساويا له في التعريف ثم قال	1499	5102957068674922382	190	266.0	150	436	43.577980041503906	30	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07476	true	5922595266514369465	67	124	345	635	1545	300	لو-اذا عل--------------------------------------------------------------------------------ي المصدرية او الحالية بتاويل ملاوذين وهو مصدر لاوذ لعدم قلب واوه ياء تبعا لفعله ولو كان مصدر لاذ لقيل لياذا ك----قياما وقرا يزيد بن قطيب لواذا بفتح اللام فاحت-ل ان يكون مصدر لاذ ولم تقلب واوه ياء لانه لا كسرة قبلها---- فهو كطواف مصدر طاف واحتمل ان يكون مصدر لاوذ وفتح-----ة اللام لاجل فتحة الواو	7476	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1500	false	-3741076270467730920	41	103	210	511	1507	300	لو اذا علي انه مصدر في موضع الحال اي متلاودين ولو اذا مصدر لاوذ صحت العين في الفعل فصحت في المصدر -----------------------------------------------------------------------ولو كان مصدر لاذ لكان لياذا كقام قياما وقرا يزيد بن قطيب لواذا بفتح اللام فاحتمل ان يكون مصدر لاذ ولم يقبل--------- لانه لا كسرة قبل الواو فهو كط-اف طوافا--- واحتمل ان يكون مصدر لاوذ وكانت فتحة اللام لاجل فتحة الواو	1500	5102957068674922382	190	309.5	150	385	49.350650787353516	30	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07492	true	-1678527199292973593	139	180	748	985	1654	300	علي الاو---------------ل وقرا-- طلحة اكتتبها مبنيا للمفعول وال-اصل اكتتبها له كاتب فحذف----------------------------------------------------- اللام وافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب ثم حذف الفاعل لعدم تعلق الغرض العلمي بخصوصه فبني الفعل للمفعول واسند للضمير------------- فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان------ منصوبا	7492	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1501	false	-385044448578360559	205	256	1043	1322	1557	300	----اكتتبها مبنيا للفاعل وقراءة طلحة مبني--------ا للمفعول والمعني اكتتبها--- كاتب له لانه كان اميا لا يكتب بيده وذلك من تمام اعجازه ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه ثم -------------------بني الفعل-------------- للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوبا	1501	5102957068674922382	150	189.0	122	327	45.871559143066406	19	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07496	true	-2975618739254032453	217	284	1107	1441	1527	300	وقرء فيكون بالرفع حكاه ابو معاذ وخرج علي ان يكون معطوف علي انزل لانه لو--------------------- وقع موقعه المضارع لكان مرفوعا لانك تقول ابتداء لو لا ينزل بالرفع وقد عطف عليه يلقي و تكون وهما مرفوعان او هو جواب التخضيض علي اضمار هو اي فهو يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يجوز في مثل هذا التركيب نصب يلقي و---------تكون بالعطف- علي -يكون المنصوب لانهما في حكم المطلوب بالتحضيض لا في حكم الجواب	7496	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1502	false	6504954904760599556	114	197	624	1036	1564	300	وقرء فتكون بالرفع حكاه ابو معاذ عطفا علي ا------------------نزل لان انزل في موضع رفع وهو ماض وقع موضع- الم--------------------------ضارع اي --هلا ينزل اليه ملك------------------------------------ او هو جواب التحضيض علي اضمار هو اي فهو يكون وقراءة الجمهور بالنصب علي جواب التحضيض وقوله او يلقي او يكون عطف علي انزل اي لولا ينزل فيكون المطلوب احد هذه الامور او مجموعها باعتبار اختلاف القاءلين ولا يجوز----------- النصب في او يلقي ولا في او تكون ---عطفا علي فيكون --------لانهما في حكم المطلوب بالتحضيض لا في حكم الجواب	1502	5102957068674922382	195	253.0	152	517	37.71760177612305	30	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07500	true	897279700639069676	79	188	405	954	1543	300	ان يكون مرفوعا ادغمت لامه في لام لك لكن ادغام المثلين غذا تحرك اولهما انما هو مذهب ابي عمرو والذي قرا بالتسكين من السبعة هو وحمزة والكساءي ونافع وفي رواية محبوب عنه انه قرا بالرفع بلا ادغام وهي قراءة ابن عامر وابن كثير ومجاهد وحميد وابي بكر والعطف علي هذه القراءة واحتمال الادغام عند ابن عطية علي المعني في----- جعل لان جواب الشرط موضع استءناف الا يري من المبتدا والخبر قد تقع موقع جواب الشرط وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري وهو معطوف -------------علي جعل لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع كقول زهير في مدح هرم بن سنان وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرم	7500	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1502	false	6504954904760599556	215	291	1132	1520	1564	300	ان يكون مرفوعا ادغمت لامه في لام لك لكن ذلك لا يعرف الا من------------------- مذهب ابي عمرو قال ابن عطي-------------------------ة والاستءناف ووجهه -----------------------------------------------------------------------------------------------العطف عل---------------------------------------------ي المعني في قوله جعل لان جواب ال--------------------------------------------------------------شرط وقال الحوفي من رفع جعله مستانفا منقطعا ما قبله انتهي وقال ابو البقاء وبالرفع علي الاستءناف وقال الزمخشري وقرء ويجعل بالرفع عطفا علي جعل لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع كقوله----------------------- وان اتاه خليل يوم مسالة-يقول لا غاءب مالي ولا حرم	1502	5102957068674922382	225	335.0	178	658	34.19453048706055	38	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07500	true	897279700639069676	161	244	829	1244	1543	300	الشرط اذا كان ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع كقول زهير في مدح هرم بن سنان وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ومذهب سيبويه ان الجواب في مثل ذلك محذوف وان---- المضارع الموفوع علي نية--- التقديم وذه-------------------------------------------------------ب الكوفيون والمبرد الي انه هو الجواب وانه علي حذف الفاء والتركيب عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور------------------- فصيح----- ساءغ في النثر كالشعر وحكي ابو حيان عن بعض اصحابه انه لا يجوز الا في الضرورة اذ لم يجء الا في الشعر و--------تمام -------الكلام في تحقيق المذاهب	7500	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1503	false	6220713322101066192	2	112	8	571	1565	300	الشرط --------ماضيا جاز في جوابه -------الرفع ليس مذهب سيبويه اذ مذهب سيبو-------------------------------------------------------------يه ان الجواب م-----------حذوف وان هذا المضارع المرفوع ال--نية به التقديم ولكون الجواب محذوفا لا يكون فعل الشرط الا بصيغة الماضي وذهب الكوفيون والمبرد الي انه هو الجواب وانه علي حذف الفاء وذهب غير هءلاء الي انه هو الجواب وليس علي حذف الفاء ولا علي لتقديم ولما لم يظهر لاداة الشرط تاثير في فعل الشرط لكونه ماضي اللفظ ضعف عن العمل في فعل الجواب فلم تعمل فيه وبقي مرفوعا وذهب الجمهور الي ان هذا التركيب فصيح وانه جاءز في الكلام وقال------------------ بعض اصحابنا هو -----------------ضرورة اذ لم يجء الا في الشعر وهو علي اضمار الفاء والكلام علي هذه- المذاهب	1503	5102957068674922382	227	241.5	180	688	32.99418640136719	28	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07501	true	5609001509317808448	37	148	179	726	1556	300	وقرا عبيد الله بن موسي وطلحة بن سليمان ويجعل بالنصب علي اضمار ان ووجهه علي ما نقل عن السيرافي ان الشرط لما كان غير مجزوم اشبه الاستفهام وقيل لما كان غير واقع حال المشاطرة اشبه النفي وقد ذكر النصب بعده سيبويه وقال انه----------------------------------------- ضعيف وقيل الفعل مرفوع وفتح لامه اتباعا للام لك نظير ما قيل في قوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال من انه فتح راء غير اتباعا لهمزة ان وهو احد وجهين في البيت ونظير الاية في هذه القراءات------- قول النابغة فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام فانه يروي في-- ناخذ	7501	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1503	false	6220713322101066192	116	165	590	859	1565	300	وقرا عبيد الله بن موسي وطلحة بن سليمان ويجعل-بالنصب علي اضمار ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الفتح هي علي جواب الشرط بالواو وهي قراءة ضعيفة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظير--------- هذه القراءات الثلاث قول النابغة فان يهلك ابو قابوس يهلك-ربيع الناس والشهر الحرام وناخذ بعده بذناب عيش-اجب الظهر ليس له سنام----- يروي بجرم ناخذ	1503	5102957068674922382	208	327.5	169	597	34.84086990356445	39	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07507	true	-2620718633470727868	49	77	283	420	1556	300	وقرا ابو شيبة صاحب معاذ بن جبل مقرنون بالرفع---------------------------------- ونسبها ابن خالويه الي معاذ------- ووجهها--------- علي ما في البحر كونه بدلا من ضمير القوا بدل نكرة من معرفة	7507	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1503	false	6220713322101066192	179	213	929	1100	1565	300	وقرا ابو شيبة صاحب معاذ بن جبل مقرنون بالواو وهي قراءة شاذة والوجه قراءة الناس ونسبها ابن خالويه الي معاذ بن جبل ووجهها ان يرتفع عل------ي البدل---------- من ضمير القوا بدل نكرة من معرفة	1503	5102957068674922382	116	185.5	92	187	62.03208541870117	19	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07516	true	2940166512693941355	109	173	566	928	1605	300	وقرا ابو الدرداء وزيد بن ثابت وابو رجاء ونصر بن علقمة وزيد بن علي واخوه الباقر رضي الله تعالي عنهما ومكحول والحسن وابو جعفر وحفص بن عبيد والنخعي والسلمي وشيبة وابو بشر والزعفراني يت---خذ مبنيا للمفعول وخرج ذلك الزمخشري علي انه --------------------------------------------------------------------------------من اتخذ المتعدي الي مفعولين والمفعول ا---لاول --ضمير المتكلم القاءم مقام الفاعل والثاني من اولياء ومن --تبعيض-ية لا زاءدة اي يتخذونا بعض الاولياء	7516	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1504	false	-5965030061921920790	68	142	377	776	1593	300	وقرا ابو الدرداء وزيد بن ثابت وابو رجاء ونصر بن علقمة وزيد بن علي واخوه الباقر--------------------- ومكحول والحسن وابو جعفر وحفص بن عبيد والنخعي والسلمي وشيبة وابو بشر والزعفراني ان يتخذ مبنيا للمفعول واتخذ مما يتعدي تارة لواحد كقوله ام اتخذوا الهة من الارض وعليه قراءة الجمهور وتارة الي اثنين كقوله افرايت من اتخذ الهه هواه فقيل هذه القراءة منه فالاول الضمير في نتخذ------------------- والثاني من اولياء ومن للتبعيض اي لا يتخذ------------ بعض --اولياء	1504	5102957068674922382	240	377.0	194	453	52.980133056640625	38	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07532	true	4877155481617020592	68	222	332	1123	1517	300	البحر اح--تمل بشري ان يكون مبنيا مع لا واحتمل ان يكون في نية التنوين منصوب اللفظ ومنع من الصرف والتانيث اللازم فان كان مبنيا مع لا احتمل ان يكون الخبر يومءذ وللمجرمين خبر بعد خبر او نعت لبشري او متعلق بما تعلق به الخبر وان يكون يومءذ صفة لبشري والخبر للمجرمين ويجء خلاف سيبويه والاخفش هل الخبر لنفس لا او------ للمبتدا الذي هو مجموع لا وما بني معها وان كان في نية التنوين وهو معرب جاز ان يكون يومءذ معمولا لبشري وان يكون صفة والخبر ------------------------------للمجرمين---- وجاز ان يكون يومءذ خبرا وللمجرمين صفة وجاز ان يكون يومءذ خبر او للمجرمين خبر ابعد خبر والخبر اذا كان الاسم ليس مبنيا للانفسها بالاجماع وقال الزمخشري -يومءذ تك--رير ولا------------------يجوز ذلك----------- سواء اريد بالتكرير للتوكيد اللفظي ام اريد به البدل لان يوم منصوب بما تقدم ذكره من اذكر او من يفقدون و-------ما بعد لا العاملة في الاسم لا-يعمل فيه ما قبلها وعلي تقديره يكون العامل فيه ما قبلها	7532	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1505	false	-6343987776228968164	108	269	530	1343	1520	300	البشري واحتمل بشري ان يكون مبنيا مع لا واحتمل ان يكون في نية التنوين منصوب اللفظ ومنع من الصرف ل-لتانيث اللازم فان كان مبنيا مع لا احتمل ان يكون الخبر يومءذ وللمجرمين خبر بعد خبر او نعت لبشري او متعلق بما تعلق به الخبر وان يكون يومءذ صفة لبشري والخبر للمجرمين ويجء خلاف سيبويه والاخفش هل الخبر لنفس لا او الخبر للمبتدا الذي هو مجموع لا وما بني معها وان كان في نية التنوين وهو معرب جاز ان يكون يومءذ معمولا لبشري وان يكون صفة والخبر من الخبر واجاز ان يكون يومءذ وللمجرمين خبر وجاز ان يكون يومءذ خبرا وللمجرمين صفة والخ------------------------------------------------بر اذا كان الاسم ليس مبنيا ل--نفس لا ب-اجماع وقال الزمخشري ويومءذ للتكرير وتبعه ابو البقاء ولا يجوز ان يكون تكريرا سواء اريد به ا------لتوكيد اللفظي ام اريد به البلد لان يوم منصوب بما تقدم ذكره من اذكر او من يعدمون البشري وما بعد لا العاملة في الاسم لا يعمل فيه ما قبلها وعلي تقديره يكون العامل فيه ما قبل --	1505	5102957068674922382	701	1282.5	561	873	80.29782104492188	125	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07541	true	-9095109225581262349	0	162	0	876	1574	300	الا انه لما كان معني انزل ونزل واحدا جا----ء مصدر احدهما للاخر كما قال الشاعر حتي تطويت انطواء الخصب -انه قال حتي انطويت وقرا الاعمش وعبد الله في نقل ابن عطية وانزل ماضيا رباعيا مبنيا للمفعول و------------قرا جناح بن حبيش والخفاف عن ابي عمرو ونزل ثلاثيا مخففا مبنيا للفاعل وقرا ----------------------------------------------------------------ابو معاذ وخارجة عن ابي عمرو ونزل--------- بضم النون وشد الزاي وكسرها ونصب الملاءكة وخرجها ابن جني بعد ان ------------------------------------نسبها الي ------ابن كثير و------------------اهل مكة علي ان الاصل ننزل كما وجد في بعض المصاحف فحذفت النون التي هي فاء الفعل تخفيفا لالتقاء النونين وقرا ابي ونزلت ماضيا مشددا مبنيا للمفعول بتاء التانيث وقال صاحب اللوامح عن الخفاف عن ابي عمرو ونزل مخففا مبنيا للمفعول والملاءكة بالرفع فان صحت القراءة فانه حذف منها المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والتقدير- ونزل نزول الملاءكة فحذف النزول ونقل اعرابه الي الملاءكة بمعني نز-ل نازل الملاءكة لان المصدر يكون بمعني الاسم اه وقال الطيبي ق------------------------------------------------------------------------ال ابن جني نزل بالبناء للمفعول غير معروف لان نزل لا-يتعدي الي مفعول	7541	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1507	false	2037236376445674865	19	211	114	1140	1593	300	الا انه لما كان معني انزل ونزل واحدا جاز مجء مصدر احد-ما للاخر كما قال الشاعر حتي تطويت انطواء الخصب كانه قال حتي انطويت وقرا الاعمش وعبد الله في نقل ابن عطية وانزل ماضيا رباعيا مبنيا للمفعول مضارعه ينزل وقرا جناح بن حبيش والخفاف عن ابي عمرو ونزل ثلاثيا مخففا مبنيا للفاعل وهارون عن ابي عمرو وتنزل بالتاء من فوق مضارع نزل مشددا مبنيا للفاعل وابو معاذ وخارجة عن ابي عمرو ونزل الملاءكة بضم النون وشد الزاي اسقط النون من وننزل وفي بعض المصاحف وننزل بالنون مضارع نزل مشددا مبنيا للفاعل ونسبها ابن عطية لابن كثير وحده قال وهي قراءة اهل مكة ورويت عن ابي عمرو وعن ابي ايضا وتنزلت وقر--------------------------------------------------------ا ابي ونزلت ماضيا مشددا مبنيا للمفعول بتاء التانيث وقال صاحب اللوامح عن الخفاف عن ابي عمرو ونزل مخففا مبنيا للمفعول -الملاءكة رفعا-- فان صحت القراءة فانه حذف منها المضاف واقيم المضاف اليه مقامه و--تقديره ونزل نزول الملاءكة فحذف النزول ونقل اعرابه الي الملاءكة بمعني نزول نازل الملاءكة لان المصدر يكون بمعني الاسم وهذا مما يجء علي مذهب سيبويه في ترتيب اللازم للمفعول به لان الفعل يدل علي مصدره انتهي وقال ابو الفتح وهذا------------- غير معروف لان نزل لا يتعدي الي مفعول	1507	5102957068674922382	691	1157.5	556	1101	62.76112747192383	110	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07550	true	-2141950433620899175	167	222	930	1210	1652	300	لنثبت الخ--------- وقال ابو حاتم هي لام القسم والتقدير والله لنثبتن فحذف- النون وكسرت اللام وقد حكي ذلك عن ابو حيان والظاهر انها عنده كذلك علي القولين في كذلك وتعقبه بانه قول في غاية الضعف وكانه ينحو الي مذهب الاخفش ان جواب القسم يتلقي بلام كي وجعل منه ولتصغي اليه افءدة الخ وهو مذهب مرجوح	7550	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1508	false	-4096768522105843166	108	150	555	772	1583	300	لنثبت به لام العلة وقال ابو حاتم هي لام القسم والتقدير والله ليثبتن فحذفت النون وكسرت اللام انتهي وهذا-------------------------------------------------------------------- قول في غاية الضعف وكان- ينحو الي مذهب الاخفش ان جواب القسم يتلقي بلام كي وجعل منه ولتصغي اليه افءدة---- وهو مذهب مرجوح	1508	5102957068674922382	194	340.5	155	290	66.89655303955078	34	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07565	true	4975791462574925953	0	35	0	193	1494	300	الاهة بضم الهمرة وهي غير مصروفة للعلمية والتانيث لكنها لما كانت مما يدخلها لام التعريف في بعض اللغات صارت بمنزلة ما كان فيه اللام ثم نرعت فلذلك صرفت وصارت كالمنكر بعد التعريف- قاله صاحب اللوامح	7565	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1510	false	6148472132769510524	102	137	524	718	1555	300	الاهة بضم الهمزة وهي غير مصروفة للعلمية والتانيث لكنها لما كانت مما يدخلها لام المعرفة في بعض اللغات صارت بمنزلة ما كان فيه اللام ثم نزعت فلذلك صرفت وصارت بمنزلة النعوت فتنكرت قاله صاحب اللوامح	1510	5102957068674922382	169	318.0	136	194	87.1134033203125	29	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07602	true	-1383784866986228854	131	195	697	988	1509	300	خبر و بين ذلك اما معمول لكان علي مذهب من يري ان كان الناقصة تعمل في الظرف واما حال----- من قواما لانه لو تاخر لكان صفة وجوز ان يكون ظرفا لغوا متعلقا به او بين ذلك هو الخبر و قواما حال مءكدة واجاز الفراء ان يكون بين ذلك اسم كان وبني لاضافته الي مبني كقوله تعالي ومن خزي يومءذ فد قرا-ة من فتح الميم	7602	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1514	false	-3973253488922069678	1	48	6	226	1584	300	خبرا وبين ذلك اما معمول لكان علي مذهب من يري ان كان الناقصة تعمل في الظرف وان يكون حالا من قواما لانه لو تاخر لكان صف-----------------------------------------------------------------------ة واجاز الفراء ان يكون بين ذلك اسم كان وبني لاضافته الي مبني كقوله------ ومن خزي يومءذ في قراءة من فتح الميم	1514	5102957068674922382	204	380.0	160	297	68.6868667602539	41	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07607	true	-2331990683223837813	249	283	1334	1517	1611	300	لان المستثني منه علي تقدير الاتصال محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فلا يضاعف له العذاب ولا يلزم من انتفاء التضعيف لقا--ء العذاب غير المضعف	7607	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1514	false	-3973253488922069678	103	134	536	703	1584	300	لان المستثني منه------------------ محكوم عليه بانه يضاعف له العذاب فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فلا يضاعف له العذاب ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير المضعف	1514	5102957068674922382	162	306.5	131	185	87.56756591796875	30	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07633	true	3966284895199279107	88	187	474	998	1602	300	ان الا للعرض المضمن الحض علي التقوي في جميع القرءات الشعراء 12 قال رب اني قال استءناف بياني كانه قيل فماذا قال موسي عليه السلام فقيل قال متضرعا الي الله عز وجل رب اني اخاف ان يكذبون 21 من اول الامر الشعراء 13 ويضيق صدري ولا ويضيق صدري -------ولا ينطلق لساني معطوفان علي خبر ان فيه عليه السلام--- ثلاث علل خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والظاهر ثبوت الامرين الاخيرين في انفسهما غير متفرعين علي التكذيب ليدخلا تحت الخوف لكن قرا الاعرج وطلحة وعيسي وزيد بن علي وابو حيوة وزاءدة عن الاعمش ويعقوب ب--نصب الفعلين عطفا علي يكذبون	7633	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1516	false	7700739275561767860	176	237	922	1257	1585	300	ان الا للعرض المضمن الحض علي التقوي وقول من ------------------------------قال انها للتنبيه لا يصح وكذلك ق------------------------------------------------------------------------------------ول الزمخشري انها للنفي دخلت عليها همزة الانكار ويضيق ولا ينطلق بالرفع فيهما عطفا علي اخاف فالمعني انه يفيد ثلاث علل خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان و-------------------------------------------------------------------------------------قرا الاعرج وطلحة وعيسي وزيد بن علي وابو حيوة وزاءدة عن الاعمش ويعقوب بالنصب --فيهما عطفا علي يكذبون	1516	5102957068674922382	213	313.5	170	536	39.738807678222656	34	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07643	true	3103439596717699840	30	78	169	417	1596	300	وذهب الزمخشري الي ان اذا في قوله تعالي فعلتها اذا جواب وجزاء وبين وجه كون الكلام-------------------------- جزاء بقوله قول------ وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي عليه السلام نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته----- عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	7643	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1517	false	8185279306438399459	142	188	739	978	1547	300	وقال الزمخشري فان قلت ------------------------اذا جواب وجزاء معا و--------الكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت-- قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي------------ نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء	1517	5102957068674922382	184	295.0	147	285	64.5614013671875	31	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07656	true	-3585588067406805104	258	300	1396	1599	1599	300	فاعل الالقاء------ لو صرح به---- هو الله عز وجل بما خولهم من التوفيق وجوز الزمخشري ان يكون ايمانهم او -ما عاينوا من المعجزة الباهرة ثم قال ولك ان لا تقدر فاعلا لان القي- بمعني خروا وسقطوا وتعقب -هذا ابو حيان بانه ليس	7656	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1519	false	1460437517704113972	92	130	480	667	1544	300	فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز وجل بما خولهم من التوفيق و---------------------ايمانهم او بما عاينوا من المعجزة الباهرة------- ولك ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا انتهي وهذا القول الاخر ليس -	1519	5102957068674922382	154	241.5	122	216	71.29629516601562	26	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07657	true	3645798497035441051	0	26	0	126	1558	300	بشء اد لايمكن ان يبني الفعل للمفعول الذي لم يسم فاعله الا وقد حذف الفاعل فناب ذلك عنه اما انه لا-يقدر فاعل فقول ذاهب عن الصواب	7657	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1519	false	1460437517704113972	130	157	667	792	1544	300	بشء لا --يمكن ان يبني الفعل للمفعول الذي لم يسم فاعله الا وقد حذف الفاعل فناب ذلك عنه اما انه لا يقدر فاعل فقول ذاهب عن الصواب	1519	5102957068674922382	122	231.5	96	127	96.06299591064453	23	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07660	true	-4600965734661774608	182	214	944	1117	1571	300	ان كنا اول المءمنين فانا نطمع وجعل صاحب اللوامح الجواب انا نطمع المتقدم وقال جاز حذف الفاء منه لتقدم وهو مبني علي مذهب الكوفيين وابي زيد والمبرد حيث يجوزون تقديم جواب الشرط	7660	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1519	false	1460437517704113972	210	242	1068	1240	1544	300	ان كنا اول المءمنين فانا نطمع وحسن الشرط لانهم لم يتحققوا ما لهم عند الله من قبول الايمان انتهي وهذا التخريج- علي مذهب الكوفيين وابي زيد والمبرد حيث يجيزون تقديم جواب الشرط	1519	5102957068674922382	100	148.5	79	173	57.803466796875	16	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07660	true	-4600965734661774608	261	300	1376	1571	1571	300	ان تكون ان هي المخففة من الثقيلة ولا يحتاج الي اللام الفارقة لدلالة الكلام علي انهم مءمنون فلا احتمال للنفي وقد ورد مثل ذلك------------------- في الفصيح ففي الحديث ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل-------- وقال-	7660	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1520	false	2252132618369790383	18	57	90	295	1543	300	ان تكون ان هي المخففة من الثقيلة وجاز حذف----- اللام الفارقة لدلالة الكلام علي انهم مءمنون فلا يحتمل ا-لنفي والتقدير ان كنا لاول المءمنين وجاء ف-----------ي الحديث ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يحب العسل اي ليحب وقال	1520	5102957068674922382	155	252.5	125	223	69.50672912597656	25	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07663	true	5676678645008427005	62	144	321	735	1605	300	وقال ابو عبيدة هما بم---------------عني واحد وذهب سيبويه الي ان حذرا يكون للمبالغة وانه يعمل كما يعمل حاذر فينتصب المفعول به وانشد حذر امورا لا-تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار وقد نوزع في ذلك بما هو مذكور في كتب النحو وعن ابن عباس وابن جبير والضحاك وغيرهم ان الحاذر التام السلاح وفسروا ما في الاية بذلك وكانه بمعني صاحب حذر وهي ءالة الحرب سميت بذلك مجازا وحمل علي ذلك قوله تعالي خذوا حذركم وقرا سميط بن عجلان وابن ابي عمار وابن	7663	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1520	false	2252132618369790383	74	140	386	713	1543	300	وقال ابو عبيدة رجل حذر وحذر وحاذر بمعني واحد وذهب سيبويه الي ان حذرا يكون للمبالغة وانه يعمل كما يعمل حاذر فين-صب المفعول به وانشد حذر امورا لا تضير وامن-ما ليس منجيه من الاقدار وقد توزع في ذلك بما هو مذكور في كتب النحو وعن الفراء ايضا والكساءي رجل حذر اذا كان الح-ذر في خلقته فهو متيقظ منتبه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا سميط بن عجلان وابن ابي عمار قال -	1520	5102957068674922382	247	409.5	195	430	57.44186019897461	45	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07664	true	-3329518932737615594	207	233	1160	1282	1637	300	في موضع نصب علي ان يكون صفة لمصدر مقدر اي اخراجا مثل ذلك الاخراج اخرجنا والاشارة الي مصدر الفعل-------------- او في موضع جر علي ان يكون	7664	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1538	false	7739198566921090727	261	291	1392	1528	1567	300	في موضع نصب علي ان يكون بدلا من قوله اعمالهم اي فزين لهم الشيطان ان لا يسجدوا وما بين المبدل منه والبدل معترض او في موضع جر علي ان يكون	1538	5102957068674922382	62	72.0	45	136	45.588233947753906	13	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07706	true	-7595503678683364910	177	254	917	1336	1600	300	وقرا عبد الله وابن عباس والاعمش وابو حيوة والضحاك وابن السميقع وسعيد بن ابي سعيد الانصاري وطلحة ويعقوب واتب-عك جمع تابع كصاحب واصحاب وقيل جمع تبيع كشريف واشراف وقيل جمع تبع كبطل وابطال وهو مرفوع علي الابتداء و الارذلون خبره والجملة في موضع الحال ايضا وقيل معطوف علي الضمير المستتر في ---نءمن--- وحسن ذلك للفصل بلك و الارذلون صفته ولايخفي انه ركيك معني------ وعن اليماني واتباعك بالجر عطفا علي الضمير في لك وهو قليل وقاسه الكوفيون و	7706	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1526	false	-2063598243571688876	106	178	575	966	1609	300	وقرا عبد الله وابن عباس والاعمش وابو حيوة والضحاك وابن السميفع وسعيد بن ابي سع-د الانصاري وطلحة ويعقوب واتباعك جمع تابع كصاحب واصحاب وقيل جمع تبيع كشريف واشراف وقيل جمع تبع كبرم وابرام والواو في هذه القراءة ل---------------------------------لحال----- وقيل للعطف علي الضمير الذي في قوله انءمن لك وحسن ذلك للفصل بلك قاله ابو الفضل الرازي وابن عطية وابو البقاء وعن اليماني واتباعك بالجر عطفا علي الضمير في لك وهو قليل وقاسه الكوفيون --	1526	5102957068674922382	308	511.5	248	432	71.29629516601562	48	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07713	true	6012335384169490769	0	46	0	253	1629	300	تعلمون واعيد العامل كقوله تعالي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا-يسالكم اجرا والاكثرون لا-يجعلون مثل هذا ابدالا وانما هو عندهم من تكرار الجمل وان كان المعني واحد- ويسمي التتبيع وانما يجوز ان يعاد العامل عندهم------- اذا كان حرف جر دون ما يتعلق به نحو مررت بزيد باخيك	7713	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1526	false	-2063598243571688876	235	281	1265	1508	1609	300	تعملون واعيد العامل كقوله اتب------عوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم----- والاكثرون لا يجعلون مثل هذا بد--لا وانما هو عندهم من تكرار الجمل وان كان المعني واحدا ويسمي التتبيع وانما يجوز ان يعاد عن-------دهم العامل اذا كان حرف جر دون ما يتعلق به نحو مررت بزيد باخيك	1526	5102957068674922382	224	404.5	181	263	85.17110443115234	36	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07748	true	3521280127846395730	112	167	590	867	1532	300	والجملة------------------- في موضع الحال من قرية قاله ابو حيان ثم قال الاعراب ان يكون لها في موضع الحال وارتفع منذرون بالجار والمجرور اي الا كاءنا لها منذرون فيكون من مجء الحال مفردا لا جملة ومجء الحال من المنفي كقولك ما مررت باحد الا قاءما فصبح --------انتهي وفي الوجهين -مجء الحال من النكرة حسن ذلك علي	7748	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1528	false	-6810805653639221340	203	257	1085	1359	1574	300	والجملة من قوله لها منذرون في موضع الحال من قرية و--------------------الاعراب ان تكون لها في موضع الحال وارتفع منذرون ب-------المجرور ---الا كاءنا لها منذرون فيكون من مجء الحال مفردا لا جملة ومجء الحال من المنفي كقول- ما مررت باحد الا قاءما فصيح وقال الزمخشري فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم	1528	5102957068674922382	215	340.0	167	305	70.49180603027344	33	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07748	true	3521280127846395730	213	300	1116	1532	1532	300	بعد الا صفة ثم قال مذهب الجمهور انه لا-تجء الصفة بعد الا معتمدة علي اداة الاستثناء نحو ما جاءني احد الا راكب واذا سمع خرج عل----------ي البدل اي الا رجل راكب ويدل علي صحة هذا المذهب ان العرب تقول ما-مررت باحد الا قاءما ولا يحفظ من كلامها ما مررت باحد الا قاءم فلو كانت الجملة في موضع الصفة للنكرة لو-رد المفرد بعد الا صفة لها فان كانت الصفة غير معتمدة علي الاداة جاءت الصفة بعد الا نحو ما جاءني ----الا زيد خير من عمرو فان التقدير ما-	7748	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1529	false	-60729088643636329	0	89	0	418	1510	300	بعد الا ومذ----------هب الجمهور انه لا تجء الصفة بعد الا معتمدة علي اداة الاستثناء نحو ما جاءني احد الا راكب واذا سمع مثل هذا خرجوه علي البدل اي الا رجل راكب ويدل علي صحة هذا المذهب ان العرب تقول ما مررت باحد الا قاءما ولا يحفظ من كلامها ما مررت باحد الا قاءم فلو كانت الجملة في موضع الصفة للنكرة لو رد المفرد بعد الا صفة لها فان كانت الصفة غير معتمدة علي ا--داة جاءت الصفة بعد الا نحو ما جاءني احد الا زيد خير من عمرو---- التقدير ما	1529	5102957068674922382	392	735.0	310	434	90.32257843017578	74	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07749	true	3964740007254588439	207	253	1124	1355	1578	300	بان مذهب الجمهور ان ما قيل الا لا-يعمل فيما بعدها الا ان يكون مستثني او مستثني منه او تابعا له غير معتمد علي الاداة------------------------------------- والمفعول له ليس واحدا من هذه الثلاثة فلا يجوز ان يتعلق باهلكنا ويتخرج جواز ذلك علي مذهب الكساءي والاخفش وان كانا لم	7749	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1529	false	-60729088643636329	243	299	1238	1506	1510	300	لان مذهب الجمهور ان ما قبل الا لا يعمل فيما بعدها الا ان يكون مستثني او مستثني م-ه او تابعا له غير معتمد علي الاداة نحو ما مررت باحد الا زيد خير من عمرو والمفعول له ليس واحدا من هذه الثلاثة فلا يجوز ان يتعلق باهلكنا ويتخرج جواز ذلك علي مذهب الكساءي والاخفش وان كانا لم	1529	5102957068674922382	228	432.0	182	269	84.75836181640625	41	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07749	true	3964740007254588439	0	119	0	619	1578	300	جاءني احد خير من عمرو الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد انتهي فتذكر وايا ماكان فضمير لها للقرية التي هي لما سمعت------------------------------------ في معني الجمع فكانه قيل وما اهلكنا القري الا لها منذرون علي معني ان للكل منذرين اعم من ان يكون لكل قرية منها منذر واحد او اكثر وقوله تعالي الشعراء 209 ذكري وما كنا ذكري منصوب علي الحال من الضمير في منذرون عند الكساءي وعلي المصدر عند الزجاج فعلي الحال اما ان يقدر ذوي ذكري او يقدر مذكرين او يبقي علي ظاهره اعتبارا للمبالغة وعلي المصدر فالعامل منذرون لانه في معند مذكورون ذكري اي تذكرة واجاز الزمخش--------ري ان يكون مفعولا له---- علي معني انهم ينذرون لاجل الموعظة والتذكرة وان يكون مرفوعا علي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية	7749	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1529	false	-60729088643636329	89	227	418	1156	1510	300	جاءني احد خير من عمرو الا زيد واما كون الواو تزاد لتاكيد وصل الصفة بالموصوف فغير معهود في كلام النحويين لو قلت جاءني رجل وعاقل علي ان يكون وعاقل صفة لرجل لم يجز وانما تدخل الواو في الصفات جوازا اذا عطف بعضها علي بعض وتغاير مدلولها نحو مررت بزيد ا---------------------------------لكريم والشجاع والشاعر واما وثامنهم كلبهم فتقدم الكلام عليه في موضعه وذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كري منصوب علي الحال عند-------------------- الكساءي وعلي المصدر عند الزجاج فعلي الحال اما ان يقدر ذوي ذكري او -----مذ-----------------------------------كرين وعلي المصدر فالعامل منذرون لانه في معني مذكر-ون ذكري اي تذكرة واجاز الزمخشري في ذكري ان يكون مفعولا له قال علي معني انهم ينذرون لاجل الموعظة والتذكرة وان تكون مرفوعة صفة بمعني منذرون ذوو ذكري او جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها واجاز هو وابن عطية ان تكون مرفوعة علي خبر مبتدا محذوف بمعني هذه ذكري والجملة اعتراضية	1529	5102957068674922382	331	569.0	264	986	33.56998062133789	52	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07784	true	-9007169388369619982	0	54	0	290	1659	300	منقل--------- والناصب له ينقلبون--------- والجملة سادة مسد المفعولين كذا في البحر وقال ابو البقاء اي منقلب مصدر نعت لمصدر محذوف والعامل ينقلبون اي ينقلبون انقلابا اي منقلب ولا يعمل فيه يعلم لان الاستفهام لايمعمل فيه ما قبله وتعقب بانه تخليط لان ايا اذا وصف بها لم تكن استفهاما وقد صرحوا بان الموصوف بها قسيم ---	7784	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1530	false	-6819341146326965610	243	297	1280	1563	1578	300	منقلب استفهام والناصب له ينقلبون وهو مصدر والجملة في موضع- المفعول لسيعلم-------- وقال ابو البقاء اي منقلب مصدر نعت لمصدر محذوف والعامل ينقلب-----------ون انقلابا اي منقلب ولا يعمل فيه يعلم لان الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله انتهي وهذا تخليط لان ايا اذا وصف بها لم تكن استفهاما بل اي-------- الموصوف بها قسم لاي	1530	5102957068674922382	229	385.0	184	311	73.63343811035156	36	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07790	true	-788753913582707995	55	129	313	753	1716	300	قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة هم الموقنون بالاخرة وسمي الزمخشري هذا الاستءناف اعتراضا وكونه لايكون الا بين شيءين يتعلق احدهما بالاخر كالمبتدا والخبر غير مسلم عنده واختار هذا الاحتمال فقال انه الوجه ويدل عليه انه عقد الكلام جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو هم حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق انتهي	7790	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1532	false	-2354872059442105586	16	67	85	379	1608	300	قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات من اقام- الصلاة وايتاء الزكاة هم الموقنون بالاخرة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوجه ويدل عليه انه عقد------- جملة ابتداءية وكرر فيها المبتدا الذي هو هم حتي صار معناها وما يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون بين الايمان والعمل الصالح لان خوف العاقبة يحملهم علي تحمل المشاق انتهي	1532	5102957068674922382	292	557.0	241	440	66.36363983154297	49	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07806	true	-4862747736453456991	10	96	51	507	1553	300	وعن الفراء في رواية اخري عنه انه استثناء متصل من جملة محذوفة والتقدير وانما يخاف غيرهم الا من ظلم ورده النحاس بان- الاستثناء من محذوف لايجوز ولو جاز هذا لجاز ان يقال لاتضرب القوم الا زيدا علي معني وانما اضرب غيرهم الا زيدا وهذا ضد البيان والمجء بما لا-يعرف معناه انتهي وهو كما قال ولايجدي نفعا القول باعتبار مفهوم المخالفة وقالت فرقة ان الا بمعني الواو والتقدير ولا من ظلم الخ وتعقبه في البحر بانه ليس بشء للم-----------------------------باينة التامة بين الا والواو-------------- فلا تق------ع احداهما موقع	7806	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1535	false	-6980419872361519240	17	94	94	494	1571	300	وعن الفراء------------------ انه استثناء متصل من جمل م-حذوفة والتقدير وانما يخاف غيرهم الا من ظلم ورده النحاس وقال الاستثناء من محذوف محال ---لو جاز هذا لجاز ان لا ي----ضرب القوم الا زيدا بم---عني وانما اضرب غيرهم الا زيدا وهذا ضد البيان والمجء بما لا يعرف معناه انتهي ------------------------------------------------------وقالت فرقة ---الا بمعني الواو والتقدير ولا من ظلم وهذا-------------------- ليس بشء لان معني الا مباين لمعني الواو مباينة كثيرة اذ الواو للادخال والا للاخراج فلا يمكن وقوع احد-هما موقع	1535	5102957068674922382	305	486.5	243	507	60.15779113769531	50	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07807	true	9133895006307610962	95	135	500	698	1502	300	وقرا ابو جعفر وزيد بن اسلم الا من ظلم بفتح الهمزة وتخفيف اللام علي ان الا حرف استفتاح وجعل ابو حيان من علي هذه القراءة شرطية ولا اراه واجبا وقرا محمد بن عيسي الاصبهاني حسني علي وزن------------- فعلي ممنو-ع الصرف	7807	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1535	false	-6980419872361519240	112	146	594	764	1571	300	وقرا ابو جعفر وزيد بن اسلم الا من ظلم بفتح الهمزة وتخفيف اللام----------- حرف استفتاح ومن----------------------------- شرطية بدل حسنا بعد-- وقرا محمد بن عيسي الاصبهاني كذلك الا انه لم ينون جعله فعلي فامتنع الصرف	1535	5102957068674922382	131	193.5	100	212	61.79245376586914	23	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07827	true	-6931799173136738723	251	283	1332	1504	1592	300	الاسماء وهي لات-جوز بل الظاهر اسناد الحطم اليه عليه السلام والي جنوده والكلام علي حذف مضاف اي خيل سليمان وجنوده او نحو ذلك مما يصح تقديره وللبحث فيه مجال وجملة وهم لا-يشعرون	7827	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1536	false	-8105273311087088712	204	232	1023	1159	1495	300	الاسماء وهو لا يجوز بل الظاهر اسناد الحطم اليه------------ والي جنوده وهو---- علي حذف مضاف اي خيل سليمان وجنوده او نحو ذلك مما يصح تقديره---------------------- وهم لا يشعرون	1536	5102957068674922382	130	221.5	104	174	74.712646484375	22	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07841	true	3969923631661027308	41	216	209	1094	1547	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو من سبا بفتح الهمزة غير مصروف علي انه اسم للقبيلة ثم سميت به مارب سبا وبينهما وبين صنعاء مسيرة ثلاث وجوز ان يراد به علي الصرف--------------- الموضع المخصوص وعلي منع- الصرف المدينة المخصوص-----------ة وانشدوا علي صرفه قوله الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس وقرا قنبل من طريق النبال باسكان الهمزة وخرج علي -----------------------اجراء الوصل مجري الوقف وقال مكي الاسكان في الوصل بعيد غير مختار ولا قوي وق------را الاعمش من سباء بكسر الهمزة من غير تنوين حكاها عنه ابن خالويه وابن عطية وخرجت علي ان الجر بالكسرة لرعاية ما نقل عنه فانه في الاصل اسم الرجل او مكان مخصوص وحذف التنوين لرعاية ما نقل اليه فانه جعل اسما للقبيلة او للمدينة و--هو كما تري وقرا ابن كثير في رواية من سبي 9 بتنوين الباء علي وزن رحي جعله مقصورا مصروفا وذكر ابو معاذ انه قرا من سباي بسكون الباء وهمزة مفتوحة غير منونة علي وزن- فعلي فهو ممنوع من الصرف للتانيث اللازم وروي ابن حبيب عن اليزيدي من سبا بالف ساكنة كما في قولهم تفرقوا ايدي سبا	7841	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1537	false	-6742008539033197639	169	300	824	1515	1515	300	----وابن كثير وابو عمرو------- بفتح الهمزة غير مصروف في------------------------------------------هما وقنبل من طريق النبال باسكانها فيهما فمن صرفه جعله اسما للحي او الموضع او للاب و-من منعه الصرف جعله اسما للقبيلة او البقعة وانشدوا علي---------- الواردون وتيم في ذري سبا-قد عض اعناقهم جلد الجواميس ومن سك------------------------ن الهمزة فلتوالي الحركات فيمن منع الصرف واجراء للوصل مجري الوقف وقال مكي الاسكان في الوصل بعيد غير مختار ولا قوي انتهي وقرا الاعمش من سبا- بكسر الهمزة من غير تنوين حكاها عنه ابن خالويه وابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طية ويبعد توجيهها وقرا ابن كثير في رواية من سبا-- بتنوين الباء علي وزن رحي جعله مقصورا مصروفا وذكر ابو معاذ انه قرا من سبا- بسكون الباء وهمزة مفتوحة غير منونة بناه علي فعلي فامتنع ال------صرف للتانيث اللازم وروي ابن حبيب عن اليزيدي من سبا بالف ساكنة ك------قولهم تفرقوا ايدي سبا-	1537	5102957068674922382	518	832.5	412	944	54.87288284301758	89	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07841	true	3969923631661027308	216	300	1094	1547	1547	300	وقرات فرقة لنبا بالالف عوض الهمزة وكانها قراءة من قرا -سبا بالالف لتتوازن ال-لمتان كما توازنت في قراءة من قراهما بالهمزة المكسورة والتنوين وف----ي التحرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مثل من سبا بنبا يسمي تجنيس التصريف ----وهو ان تنفرد كل----- من الكلمتين---------- بحرف كما في قوله تعالي ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون و------------حديث الخيل معقود ب--نواصيها الخير وقا------------------------------------------------ل الزمخشري ان قوله تعالي من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان-	7841	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1538	false	7739198566921090727	0	165	0	909	1567	300	وقرات فرقة بنبا ب--الف عوض الهمزة وكانها قراءة من قرا لسبا بالالف لتتوازن الكلمتان كما توازنت في قراءة من قراهما بالهمز- المكسور- والتنوين وقال في التحرير ان هذا النوع في علم البديع يسمي بالترديد وفي كتاب التفريع بفنون البديع ان الترديد رد اعجاز البيوت علي صدورها او رد كلمة من النصف الاول الي النصف الثاني ويسمي ايضا التصدير فمثال الاول قوله وقرا عيسي والشعراء نصبا علي الاشتغال والجمهور رفعا علي الابتداء والخبر سريع الي ابن العم يجبر كسرهوليس الي داعي الخنا بسريع ومثال الثاني قوله والليالي اذا نايتم طوالوالليالي اذا دنوتم قصار وذكر ان مثل من سبا بنبا يسمي تجنيس التصريف قال وهو ان تنفرد كل كلمة من الكلمتين عن الاخري بحرف وم--نه قوله تعالي ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وما ورد في الحديث الخيل معقود في نواصيها الخير وقال الشاعر لله ما صنعت بناتلك المعاجر والمحاجر وقال الزمخشري --وقوله------ من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان	1538	5102957068674922382	432	759.5	352	923	46.80390167236328	65	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07842	true	3602077898272645183	0	59	0	296	1595	300	يجء مطبوعا او يصيغه عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ههنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري لو وضع مكانا بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال اه وهذه الزيادة كون الخبر ذا شان وكون النبا بمعني ال------خبر الذي له شان	7842	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1538	false	7739198566921090727	165	225	909	1209	1567	300	يجء مطبوعا او بصيغة عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ههنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري لو وضع مكان- بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال ا-نتهي والزيادة التي اشار اليها هي ان النبا لا يكون الا الخبر الذي له شان	1538	5102957068674922382	262	483.5	209	302	86.75496673583984	48	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07848	true	-7934230081275386717	58	213	309	1133	1594	300	علي انها لل---------استفتاح ويا حرف نداء والمنادي محذوف اي الا يا قوم----------------------------------------- اسجدوا كما في قوله الا --------------------------------------------------------------------------------------------يا اسلمي ذات الدمالج والعقد ونظاءره الكثيرة وسقط-------------------------------------------------------------ت الا--------------------------------------------------لف يا والف الوصل في اسجدوا وكتبت الياء متصلة علي خلاف القياس------------------------------------------------- ووقف الكساءي في هذه القراءة علي ياء وابتداء باسجدوا وهو وقف اختيار وفي البحر -الذي اذهب اليه ان مثل هذا التركيب الوارد عن العرب ليست يا فيه للنداء و----المنادي محذوف لان المنادي عندي لا-يجوز حذفه لانه قد حذف الفعل العامل في النداء وانحذف فاعله لحذفه فلو حذفنا المنادي لكان في ذلك حذف جملة النداء وحذف متعلقه وهو المنادي واذ-----------------ا واذا ----------------لم نحذفه كان---- دليلا علي العامل فيه وهو جملة النداء وليس حرف الندا -حرف جواب كنعم وبلي ولا----- واجل فيجوز حذف الجملة بعده كما يجوز حذفها بعدهن لدلالة ما سبق من السءال علي الجملة المحذوفة فيا عندي في تلك التراكيب حرف تنبيه اكد به الا التي للتنبيه وجاز ذلك لاختلاف الحرفين ولقصد المبالغة في التوكيد واذا كان قد	7848	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1539	false	-2111321617037825382	81	300	415	1550	1550	300	علي ان تكون الا حرف استفتاح ويا حرف نداء والمنادي محذوف واسجدوا فعل امر وسقطت الف يا التي للنداء والف الوصل في اسجدوا اذ رسم المصحف يسجدوا بغير الف لما سقط لفظا سقطا خطا ومجء مثل هذا التركيب موجود في كلام العرب قال الشاعر الا يا اسلمي ذات الدمالج والعقد وقال الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وقال الا يا اسلمي يا دارمي علي البلي وقال فقالت الا يا اسمع اعظك بخطبةفقلت سمعنا فانطقي واصيبي وقال الا يا اسلمي يا هند هند بني بدروان كان جبانا عدا اخر الدهر وسمع بعض العرب يقول الا يا ارحمونا الا تصدقوا علينا ووقف الكساءي في هذه القراءة علي يا ثم يبتدء اسجد-وا وهو وقف اختيار لا اختبار والذي اذهب اليه ان مثل هذا التركيب الوارد عن العرب ليست يا-فية للنداء وحذف المنادي------ لان المنادي عندي لا يجوز حذفه لانه قد حذف الفعل العامل في النداء وانحذف فاعله لحذفه ولو حذفنا المنادي لكان في ذلك حذف جملة النداء وحذف متعلقه وهو المنادي فكان ذلك اخلالا كبيرا واذا ابقينا المنادي ولم نحذفه كان ذلك دليلا علي العامل فيه---- جملة النداء وليس حرف النداء حرف جواب كنعم----- ولا وبلي واجل فيجوز حذف الجمل ---------------------بعدهن لدلالة ما سبق من السءال علي الجمل- المحذوفة فيا عندي في تلك التراكيب حرف تنبيه اكد به الا التي للتنبيه وجاز ذلك لاختلاف الحرفين ولقصد المبالغة في التوكيد واذا كان قد-	1539	5102957068674922382	655	1084.0	530	1175	55.74468231201172	106	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07856	true	-1448380713638204703	99	213	517	1078	1525	300	وقرا عبد الله وانه من سليمان بزيادة واو وخرجه ابو حيان علي انها عاطفة للجملة بعدها علي جملة اني القي وقيل هي واو الحال والجملة حالية وقرا عكرمة وابن ابي عبلة انه من سليمان وانه بفتح همزة ان في الموضعين وخرج علي الابدال من كتاب اي القي الي انه الخ او علي ان يكون التقدير لانه الخ كانها عللت كرم الكتاب بكونه من سليمان وبكونه مصد-را باسم الله عز وجل وقرا ابي ان من-سليمان وان بسم الله بفتح الهمزة وسكون النون وخرج علي ان ان هي المفسرة لانه قد تقدمت جملة فيها معني القول او علي انها--- المخففة من الثقيلة النمل 31 الا تعلوا علي وحذفت الهاء و ان في قوله تعالي الا تعلوا	7856	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1540	false	-5107086882301208971	207	289	1078	1479	1525	300	وقرا عبد الله وانه من سليمان بزيادة واو عطفا علي------------------------------------------- اني القي وق--------------------------------را عكرمة وابن ابي -------------------عبلة بفتح-هم----------------ا وخرج علي البد--ل من كتاب اي القي الي انه---- او علي ان يكون التقدير لانه---- كانها عللت كرم الكتاب لكونه من سليمان و------تصديره ببسم الله و-------قرا ابي ان من سليمان وان بسم الله بفتح الهمزة و-نون ساكنة فخرج علي ان ان هي المفسرة لانه قد تقدمت جملة فيها معني القول --وعلي انها ان المخففة من الثقيلة----------------------- وحذفت الهاء وان- في قوله ----ان لا تعلوا	1540	5102957068674922382	363	595.0	285	566	64.13427734375	64	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07873	true	-437851716817571833	61	104	305	527	1578	300	جواب الشرط وجوز--------------------------------------- ان يكون الجواب محذوفا دل عليه ما قبله من قسيمه والمذكور قاءم مقامه اي ومن كفر فعلي نفسه اي فضرر كفرانه عليها وتعقب بانه لايناسب قوله كريم وجوز ايضا ان تكون من موصولة وذخلت الفاء في الخبر لتضمنها معني الشرط	7873	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1542	false	4317903430805550729	30	74	149	362	1547	300	جواب الشرط ولذلك اضمر فاء في قوله غني اي عن شكره ويجوز ان يكون الجواب محذوفا دل عليه ما قبله من قسيمة-------------------- اي ومن كفر فل---نفسه اي ذلك الكفر عاءد عقابه اليه ويجوز------------------------- ان تكون ما موصولة ودخلت الفاء في الخبر لتضمنها معني الشرط	1542	5102957068674922382	136	227.0	106	261	52.10728073120117	25	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07883	true	-6587461015863254427	155	222	786	1114	1508	300	في جواز اضافته الي اسم الجمع فذهب الاخفش الي انه لا-ينقاس وما ورد من الاضافة اليه فهو علي سبيل الندور وقد صرح سيبويه انه لا-يقال ثلاث غنم وذهب قوم الي انه يجوز ذلك وينقاس وهو مع ذلك قليل وفصل قوم بين ان يكون اسم الجميع للقليل كرهط ونفر وذود فيجوز ان يضاف اليه اجراء له مجري جمع القلة او لل-كثير او يستعمل لهما فلا يجوز اضافته اليه	7883	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1545	false	6612459073870407009	163	226	854	1156	1552	300	في جواز اضافة العدد اليه---- فذهب الاخفش الي انه لا ينقاس وما ورد من الاضافة اليه فهو علي سبيل الندور وقد صرح سيبويه انه لا يقال ثلاث غنم وذهب قوم الي انه يجوز ذلك وينقاس وهو مع ذلك قليل وفصل قوم بين ان يكون اسم الجم-ع للقليل كرهط ونفر وذود فيجوز ان يضاف اليه------------------------ او للتكثير او يستعمل لهما فلا تجوز اضافته اليه	1545	5102957068674922382	286	532.5	227	331	86.40483093261719	53	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07884	true	-1179448471235229847	67	94	335	489	1551	300	الامام الاقرب ان يكون المراد تسعة جمع اد الظاهر من الرهط الجماعة---------- ثم يحتمل انهم كانوا قباءل ويحتمل انهم دخلوا تحت العدد لاختلاف صفاتهم واحوالهم لا لاختلاف	7884	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1545	false	6612459073870407009	131	160	667	831	1552	300	الرازي الاقرب ان يكون المراد تسعة جمع اذ الظاهر من الرهط الجماعة لا الواحد ثم يحتمل انهم كانوا قباءل ويحتمل انهم دخلوا تحت العدد لاختلاف صفاتهم واحوالهم لا لاختلاف	1545	5102957068674922382	149	284.0	122	164	90.8536605834961	24	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07885	true	5667875770436865586	262	300	1369	1559	1559	300	في الكلام حذف اي----------------------------- ما شهدنا مهلك اهله ومهلكه واستظهره ابو حيان ثم قال------------------------------------------------ وحذف مثل هذا المعطوف جاءز في الفصيح كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي والبرد وقال الشاعر فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو-	7885	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1547	false	1823579349479673079	14	64	95	356	1573	300	في الكلام حذف معطوف بدل عليه ما قبله والتقدير ما شهدنا مهلك اهله ومهلكه ودل عليه قولهم لنبيتنه واهله وما روي انهم كانوا عزموا علي قتله وقتل اهله وحذف مثل هذا المعطوف جاءز في الفصيح كقوله------ سرابيل تقيكم الحر اي والبرد وقال الشاعر لما كان بين الخير لو جاء سالما-ابو	1547	5102957068674922382	160	254.0	128	268	59.70149230957031	29	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07904	true	439478805760098766	34	79	175	412	1552	300	الاستثناء في قوله---------------- عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم يعني انه من اتباع احد المتباينين الاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه وقد ذكرهما--------------------------------------------- سيبويه و---ذكر ابن مالك ان الاصل فيهما ما اتاني احد الا عمرو	7904	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0697	false	-3307993000076976397	5	56	22	290	1473	300	الاستثناء المنقع اخرها قول الشاعر عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي ال--------------------------مصمم ما نصه وهذا يقوي ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه لانها معارف ليست الاسماء الاخرة بها ولا منها انتهي كلام سيبويه ولم يصرح ولا لوح ان -------قوله ما اتاني زيد الا عمرو	697	5102957068674922382	152	223.0	119	301	50.49834060668945	25	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07904	true	439478805760098766	36	65	188	343	1552	300	قوله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم يعني انه من اتباع احد المتباينين الاخر نحو ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	7904	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1549	false	3323441205531389715	65	86	320	437	1527	300	قوله عشية ما تغني الرماح مكانها-ولا النبل الا المشرفي المصمم وقوله------------------------------------- ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	1549	5102957068674922382	112	201.5	91	155	72.25806427001953	21	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07912	true	75550088147615793	234	300	1285	1622	1622	300	وقرا ابي ام تدارك علي الاصل وجعل ام بدل بل وقرا سليمان بن يسار----- بل ادرك بنقل حركة الهمزة الي اللام وشد الدال بناء ا علي--- وزنه افتعل فادغم الدال وهي فاء الكلمة في التاء بعد قلبها دالا فصار فيه قلب الثاني للاول كما في قولهم اثرد واصله اثترد من الثرد والهمزة المحذوفة المنقول حركتها الي اللام هي همزة الاستفهام ادخلت علي الف الوصل فانحذفت الف-	7912	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1549	false	3323441205531389715	217	280	1092	1423	1527	300	وقرا ابي ام تدارك علي الاصل وجعل ام بد---ل وقرا سليمان بن يسار اخوه بل ادرك بنقل حركة الهمزة الي اللام وشد الدال بناء-- علي ان وزنه افتعل فادغم الدال وهي فاء الكلمة في التاء بعد قلبها دالا فصار---- قلب الثاني للاول ل------قولهم اثرد واصله اثترد من الثرد والهمزة المحذوفة المنقول حركتها الي اللام هي همزة الاستفهام ادخلت علي الف الوصل فانحذفت الف	1549	5102957068674922382	321	597.5	261	346	92.77456665039062	57	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07913	true	6110056294951254292	270	300	1397	1547	1547	300	ابو حاتم ان كان بلي جوابا لكلا-----م جاز ان يستانف بعده كان قوما انكروا ما تقدم من القدرة فقيل لهم بلي ايجابا لما نفوا- ثم استءنف بعده الاستفهام وعودل بقوله-	7913	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1550	false	-8984765547277982910	147	178	755	910	1515	300	ابو حاتم ان كان بلي جوابا لكلام تقدم جاز ان يستفهم ب--ه كان قوما انكروا ما تقدم من القدرة فقيل لهم بلي ايجابا لما نفواد ثم استءنف بعده الاستفهام وعودل بقوله	1550	5102957068674922382	145	264.5	116	157	92.356689453125	25	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07913	true	6110056294951254292	20	157	106	814	1547	300	كسروا لام بل وروي ذلك عن ابن عياش وعاصم والاعمش وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو جعفر واهل مكة بل ادرك علي وزن افعل بمعني تفاعل ورويت عن ابي بكر عن عاصم وقرا عبد الله في رواية وابن عباس في رواية----- ابي حيوة وغيره عنه والحسن وقتادة وابن محيصن بل ادرك بمد -بعد همزة الاستفهام واصله اادرك فقلبت الثانية الفا تخفيفا كراهة الجمع بين همزتين وانكر ابو بكر- بن ابي العلاء هذه الرواية------- وقال ابو حاتم لا-يجوز الاستفهام بعد بل لان بل للايجاب والاستفهام في هذا الموضع انكار بمعني لم يكن كما في قوله تعالي اشهدوا خلقهم اي لم يشهدوا خلقهم فلا يصح وقوعهما معا للتنافي الذي بين الايجاب والانكار اه--- وقد اجاز بعض المتاخرين كما قال ابو حيان الاستفهام بعد بل وشبهه بقول القاءل اخبزا اكلت بل اماء شربت علي ترك الكلام الاول والاخذ في الثاني	7913	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1550	false	-8984765547277982910	0	132	0	690	1515	300	كسروا لام بل وروي ذلك عن ابن عباس وعاصم والاعمش وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو جعفر واهل مكة بل ادرك علي وزن افعل بمعني تفاعل ورويت عن ابي بكر عن عاصم وقرا عبد الله في رواية وابن عباس في رواية وابن ابي جمرة وغيره عنه والحسن وقتادة وابن محيصن بل ادرك بمدة بعد همزة الاستفهام واصله اادرك فقلب- الثانية الفا تخفيفا كراهة الجمع بين همزتين وانكر ابو عمرو بن---- العلاء هذه الرواية ووجهها وقال ابو حاتم لا يجوز الاستفهام بعد بل لان بل --ايجاب والاستفهام في هذا الموضع انكار بمعني لم يكن ك------قوله تعالي اشهدوا خلقهم اي لم يشهدوا------ فلا يصح وقوعهما معا للتنافي الذي بين الايجاب والانكار انتهي وقد اجاز بعض المتا-----------------خرين الاستفهام بعد بل وشبهه بقول القاءل اخيرا كانت بل اماء شربت علي ترك الكلام الاول والاخذ في الثاني	1550	5102957068674922382	655	1228.5	527	726	90.22038269042969	116	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07914	true	-6724447130185108471	0	52	0	252	1568	300	تعالي بل هم في شك منها بمعني ام هم في شك منها لان حروف العطف قد تتناوب وكف عن الجملتين بقوله تعالي بل هم منها عمون اه--- يعني ان المعني اادرك علمهم بالاخرة ام شكوا قبل بمعني ام عودل بها الهمزة وتعقبه في البحر بان جعل-- بل بمعني ام ومعادلتها لهمزة الاستفهام	7914	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1550	false	-8984765547277982910	178	231	910	1161	1515	300	تعالي بل هم في شك منها بمعني ام هم في شك منها لان حروف العطف قد تتناوب وكف عن الجملتين بقوله تعالي بل هم منها عمون انتهي يعني ان المعني -ادرك علمهم بالاخرة ام شكو- قبل بمعني ام عودل بها الهمزة وهذا ضعيف جدا وهو ان تكون بل بمعني ام وتعادل ه----مزة الاستفهام	1550	5102957068674922382	222	398.0	174	257	86.3813247680664	42	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07916	true	-5322443837215214456	1	169	5	887	1571	300	ضيق بكسر الضاد وهو--------- مصدر ايضا وجوز ان يكون مفتوح الضاد مخففا من ضيق وقد قرء كذلك اي لاتكن في امر ضيق وكره ابو علي ذلك مخففا مما ذكر--------------------------------------------------- يقتضي حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه وليس م-ن الصفات التي تقوم مقام الموصوف باطراد وفيه بحث النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي العذاب العاجل الموعود وكانهم فهموا وعدهم بالعذاب من الامر بالسير والنظر في عاقبة امثالهم المكذبين ويعلم منه وجه للتعبير بيقولون وعدم اجراءه علي سنن ما قبله اعني وقال الذين كفروا وسءالهم عن وقت اتيان هذا العذاب علي سبيل الاستهزاء والانكار ولذا قالوا ان كنت------------------------------------------------------م صدقين 17 عانين ان كنتم صادقين في اخباركم باتيانه فبينوا لنا وقته والجمع باعتبار شركة المءمنين في الاخبار بذلك النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون 27 اصل معني ردف تبع والمراد به هنا لحق ووصل وهو مما ي-تعدي بنفسه وباللام كنصح وقيل اللام-------------------------------------------------------------------------------------------------- مزيدة---------------- لتاكيد وصول الفعل الي المفعول به كما زيدت الباء لذلك في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي -	7916	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1551	false	-6003780829496349201	0	112	0	577	1595	300	ضيق بكسر الضاد وفيتحها وهما مصدران-------------------------------------------------------------------------- وكره ابو علي ان يكون المفتوح الضاد اصله ضيق بتشديد الياء فخفف كلين في لين لان ذلك يقتضي حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه وليست من الصفات التي تقوم مقام الموصوف باطراد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز ذلك الزمخشري قال ويجوز ان يراد في امر ضيق من مكرهم صدقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قل عسي ان يكون ردف لكم بعض وقرا الجمهور ردف بكسر الدال وقرا ابن هرمز بفتحها وهما لغتان واصله التعدي بمعني تبع ولحق فاحتمل ان يكون مضمنا معني اللازم ولذلك فسره ابن عباس وغيره بازف وقرب لما كان يجء بعد الشء قريبا منه ضمن معناه او مزيدا اللام في مفعوله لتاكيد وصول الفعل الي----------ه كما زيدت الباء ف----------------ي ولا تلقوا بايديكم قاله	1551	5102957068674922382	236	114.5	185	1113	21.20395278930664	37	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07923	true	-2328169504200053488	50	81	283	447	1601	300	بن الحرث وابو حيوة بهاد بالتنوين العمي بالنصب وقرا الاعمش وطلحة وابن وثاب وابن يعمر وحمزة تهدي مضارع هدي العمي بالنصب وقرا ابن مسعود وما انت تهتدي بزيادة ان بعد ما	7923	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1551	false	-6003780829496349201	268	296	1428	1574	1595	300	بن الحرث وابو حيوة بهاد ---منونا العمي و-----------الاعمش وطلحة وابن وثاب وابن يعمر وحمزة تهدي مضارع هدي العمي بالنصب و----ابن مسعود وما انت تهتدي بزيادة ان بعد ما	1551	5102957068674922382	142	257.5	114	164	86.58536529541016	27	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07949	true	1397096466214562459	136	270	725	1390	1542	300	حذف الفعل الناصب وحذف الجملة التي اكد مضمونها بالمصدر وذلك حذف كثير مخل ومن تتبع مساق هذه المصادر التي تءكد مضمون الجملة وجد الجمل مصرحا بها لم يرد الحذف في شء منها اد الاصل ان لا-يحذف المءكد اد الحذف ينافي التاكيد لانه من حيث اكد معتني به ومن حيث حذف غير معتني به وكان الداعي له الي العدول عن الظاهر علي ما قيل ان- الصنع المتقن لايناسب تسيير الجبال ظاهرا وانت تعلم ان هذا علي طرف الثمام نعم الاحسن جعله مءكدا لمضمون ما ذكر من النفخ في الصور وما بعده وجء به للتنبيه علي عظ شان تلك الافاعيل علي ما سمعته عن بعض المحققين وقيل هو منصوب وما بعده وجء به للتنبيه علي عظم شان تلك الافاعيل علي ما سمعته عن بعض المحققين وقيل هو منصوب علي الاغراء بمعني انظروا صنع الله وهو كما	7949	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1553	false	6314796438101144781	0	65	0	323	1504	300	حذف الفعل الناصب وحذف الجملة التي اكد مضمونها بالمصدر وذلك حذف كثير مخل ومن تتبع مساق هذه المصادر التي تءكد مضمون الجملة وجد الجمل مصرحا بها لم يرد الحذف في شء منها اذ الاصل ان لا يحذف المءكد اذ الحذف ينافي التوكيد لانه من حيث اكد معتني به ومن حيث حذف غير معتني به و------------------------------------------قيل انتصب صنع الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاغراء بمعني انظروا صنع الله بما ----	1553	5102957068674922382	309	553.0	247	667	46.32683563232422	56	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07952	true	-6376104318580044807	4	61	18	297	1561	300	نافع في غير رواية اسماعيل كذلك الا انه فتح الميم فتح بناء لاضافة يوم الي غير متمكن وتنوين اذ للتعويض عن جملة---------- والاولي علي ما في البحر ان تكون الجملة المحذوفة المعوض هو عنها ما قرب من الظرف اي يوم اذ جاء بالحسنة و-جوز ان يكون التقدير يوم---------------------------------------- اذ ينفخ في الصور لا--سيما اذا اريد بذلك النفخ	7952	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1553	false	6314796438101144781	173	224	867	1124	1504	300	نافع في غير رواية اسماعيل والتنوين في يومءذ تن----------------------------------------وين العوض حذفت الج-ملة وعوض منها والاولي---------------- ان تكون الجملة المحذوفة--------------- ما قرب من الظرف اي يوم اذ جاء بالحسنة ويجوز ان يكون التقدير يوم اذ تري الجبال ويجوز ان يكون التقدير يوم اذ ينفخ في الصور ولا سيما اذا فسر بانه نفخ ---	1553	5102957068674922382	159	228.5	125	332	47.89156723022461	27	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07956	true	5991352083492466878	104	128	537	649	1516	300	وقرا عبد الله وان اتل بغير واو امرا من تلا فجاز ان تكون ان مصدرية وصلت بالامر وجاز ان تكون مفسرة علي اضمار -امرت	7956	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1553	false	6314796438101144781	274	298	1385	1498	1504	300	وقرا عبد الله وان اتل بغير واو امرا من تلا فجاز ان تكون ان مصدرية وصلت بالامر وجاز ان تكون مفسرة علي اضمار وامرت	1553	5102957068674922382	112	219.0	88	113	99.11504364013672	23	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms07979	true	-6017414020625165854	68	156	337	779	1517	300	وقرا ابو طالب القارء علي حين بفتح النو--ن ووجه بانه فتح لمجاورة الغين كما كسر في بعض القراات الدال في الحمد لله لمجاورة اللام او بانه اجري المصدر مجري الفعل كانه قيل علي حين غفل اهلها فبني حين كما يبني اذا اضيف الي الجملة المصدرة بفعل ماض نحو قوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وهو كما تري---- فوجد فيها رجلين يقتتلان اي يتحاربان والجملة صفة للرجلين وقال ابن عطية-------- في موضع الحال وهو مبني علي مذهب سيبويه من جواز مجء الحال من النكرة------------- من غير شرط وقرا	7979	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1555	false	181141380050513341	184	244	964	1269	1554	300	وقرا ابو طالب القارء علي حين بنصب نون حين ووجهه ----------------------------------------------------------------------------------انه اجري المصدر مجري الفعل كانه قال علي حين غفل اهلها فبن---اه كما بناه حين اضيف الي الجملة المصدرة بفعل ماض ك---قوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وهذا توجيه شذوذ فوجد فيها---------------------------------------------- وقال ابن عطية يقتتلان في موضع الحال انتهي وال------------------------------حال من النكرة اجازه سيبويه من غير شرط وهذا	1555	5102957068674922382	239	365.0	187	469	50.95948791503906	41	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08004	true	-6199389497061084172	58	107	313	551	1587	300	علي ان تاجرني في موضع الحال من مفعول انكحك اي مشروطا عليه او واجبا او نحو ذلك ويجوز ان يكون حالا من فاعله قاله ابو البقاء وتاجرني من اجرته كنت له اجيرا كقولك ابوته كنت له ابا وهو بهذا المعني يتعدي الي مفعول واحد وقوله تعالي ثماني حجج ظرف	8004	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1556	false	6121971631813849893	202	235	1018	1191	1520	300	علي ان تاجرني في موضع الحال من ضمير- انكحك اما الفاعل واما المفعول------------------------------------------------------- وتاجربي من اجرته كنت له اجيرا كقولك ابوته كنت له ابا ومفعول تاجرني الثاني محذوف تقديره نفسه و---------ثماني حجج ظرف	1556	5102957068674922382	108	166.5	84	238	45.378150939941406	21	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08019	true	-8579249612729402197	226	262	1215	1397	1582	300	فذانيك بياء بعد النون المكسورة وهي لغة هذيل وقيل بل لغة تميم ورواها شبل عن ابن كثير وعنه ايضا فذانيك بفتح النون قبل الياء علي لغة من فتح نون التثنية نحو قوله علي احوذيين استقلت عشية	8019	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1557	false	2862528285177311470	73	107	377	552	1562	300	فذانيك بياء بعد النون المسكورة وهي لغة هذيل وقي---ل لغة تميم ورواها شبل عن ابن كثير وعنه ايضا فذانيك بفتح النون قبل الياء علي---- من فتح نون التثنية نحو قوله علي احوذيين استقلت عشيا	1557	5102957068674922382	172	328.5	138	182	94.5054931640625	31	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08020	true	-414645240258491935	172	215	884	1091	1546	300	الردء المعين الذي يشتد به--- الامر فعل بمعني مفعول فهو اسم لما يعان به كما ان الدفء اسم لما يتدفا به قال سلامة بن جندل وردءي كل ابيض مشرف شديد الحد عضب ذي فلول ويقال ردات الحاءط اردءه اذا دعمته بخشبة لءلا يسقط	8020	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1554	false	829248105944872486	85	127	411	617	1542	300	الردء المعين الذي يش-د به في الامر فعل بمعني مفعول فهو اسم لما يعان به كما ان الدفء اسم لما بد فان-ه قال سلامة بن حندل وردء- كل ابيض مشرفيشحيذ الحد عضب ذي فلول-ويقال ردات الحاءط اردءه اذا دعمته بخشبة لءلا يسقط	1554	5102957068674922382	195	356.0	155	210	92.85713958740234	36	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08044	true	4372926852762776621	95	203	561	1164	1666	300	لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت-------- كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ونكتة ايثار الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ونكتة ايثار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاسلوب وعدم جعل العقوبة قيدا مجردا--------------------------- انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وفي هذا من الشهادة القوية علي استحكام كفرهم ورسوخه- فيهم ما لا-يخفي كقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	8044	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1558	false	3615961755329759281	153	254	864	1413	1661	300	لما كانت هي السبب للقول فكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناها الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهو انهم ---لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا وانما الس-ب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم وفي هذا من الشهادة القوية علي استحكام كفرهم ورسوخهم فيه- ما لا يخفي كقولهم----- ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	1558	5102957068674922382	357	472.0	288	762	46.85039520263672	61	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08046	true	-3634415852973123541	46	80	278	463	1629	300	وقرا محبوب عن الحسن ويحيي ابن الح-رث الذماري وابو حيوة وابو خلاد عن اليزيدي تظاهرا بالتاء وتشديد الظاء قال ابن خالويه وتشديده لحن لانه فعل ماض وانما يشدد في المضارع وقال صاحب اللوامح لا	8046	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1558	false	3615961755329759281	266	300	1476	1661	1661	300	وقرا محبوب عن الحسن ويحيي -بن الحارث الذماري وابو حيوة وابو خلاد عن اليزيدي تظاهرا بالتاء وتشديد الظاء قال ابن خالويه وتشديده لحن لانه فعل ماض وانما يشدد في المضارع وقال صاحب اللوامح ولا	1558	5102957068674922382	181	349.0	148	186	97.31182861328125	31	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08046	true	-3634415852973123541	80	144	463	800	1629	300	اعرف وجهه وقال صاحب الكامل في القراءات -لا معني له وخرج ----------------------ذلك ابو حيان علي انه مضارع حذفت منه النون بدون ناصب او جازم وجاء حذفها كذلك في قليل من الكلام وفي الشعر و ساحران خبر لمبتدا محذوف واصل الكلام انتما ساحران تتظاهران فحذف انتما وادغمت التاء في الظاء وحذفت النون وروعي----- الخطاب ولو قرء يظاهر- بالياء حملا علي مراعاة ساحران------------ او علي تقدير-هما	8046	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1559	false	-7322621269569111068	0	63	0	330	1541	300	اعرف وجهه وقال صاحب الكامل في القراءات ولا معني له انتهي وله تخريج في اللسان وذلك------------- انه مضارع حذفت منه النون وقد ---------------جاء حذفها----- في قليل من الكلام وفي الشعر و-ساحران خبر -مبتدا محذوف تقديره ان-----تما ساحران تتظاهران ثم ---------ادغمت التاء في الظاء وحذفت النون وروعي ضمير الخطاب ولو قرء يظاهرا بالياء حملا علي مراعاة ساحران لكان له وجه او علي تقدير هما	1559	5102957068674922382	267	430.5	217	379	70.44854736328125	41	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08049	true	-3817577919549664350	8	54	37	281	1587	300	فلم يستجبه عند ذاك مجيب--------------- وقال الزمخشري هذا الفعل يتعدي الي الدعاء بنفسه والي الداعي باللام وبحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله تعالي دعاءه او استجاب له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه وقوله في البيت------- فلم يستجبه---- علي حذف --مضاف	8049	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1559	false	-7322621269569111068	134	181	703	957	1541	300	فلم يستجبه عند ذاك مجيب فعداه بغير لام وقال الزمخشري هذا الفعل يتعدي الي الدعاء------ والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله------ دعاءه --واستجاب له فلا يكاد يقال استجاب له دعاءه واما---- البيت فمعناه فلم يستجب دعاء علي حذف المضاف	1559	5102957068674922382	219	372.0	177	272	80.51470947265625	35	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08067	true	6944283950935701626	115	166	606	851	1519	300	الطبري الا انه قال في بيان المعني عليه اي ويختار من الرسل والشراءع ما كان خير- للناس------------------------------------------------------- وانكر ان تكون--- نافية لءلا يكون المعني انه لم تكن لهم الخيرة فيما مضي وهي لهم فيما يستقبل وادعي ابو حيان انه -------روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما معني ما ذهب اليه	8067	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1561	false	7319109000809044588	189	249	965	1254	1511	300	الطبري الي ان ما موصولة منصوبة بيختار- اي ويختار من الرسل والشراءع ما كان خيرة للناس كما لا يختارون هم ما ليس اليهم ويفعلون ما لم يءمروا به وانكر ان تكون ما نافية لءلا يكون المعني انه لم تكن لهم الخيرة فيما مضي وهي لهم فيما يستقبل ولانه لم يتقدم كلام بنفي وروي عن ابن عباس--------------------- معني ما ذهب اليه	1561	5102957068674922382	184	287.0	144	311	59.16398620605469	32	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08079	true	-8769328616327165941	267	296	1324	1466	1486	300	وقرا بديل بن ميسرة لينوء بالياء التحتية وخرج ذلك ابو حيان علي تقدير مضاف مذكر يرجع اليه الضمير اي ما ان حمل مفاتحه او مقدارها او نحو ذلك وقال	8079	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1563	false	-6305565334135278647	0	21	0	112	1580	300	وقرا بديل بن ميسرة لينوء بالياء وتذكيره راعي المضاف المحذوف التقدير------------------------------ ما ان حمل مفاتحه او مقدارها او نحو ذلك وقال	1563	5102957068674922382	86	137.0	67	142	60.56338119506836	17	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08080	true	4968749769246900679	23	139	122	750	1580	300	وقال الزمخشري -وجهه ان يفسر المفاتح بالخزاءن ويعطيها حكم ما اضيفت اليه للملابسة والاتصال كقولك ذهبت اهل اليمامة انتهي وان-----ما فسر المفاتح بالخزاءن دون ما يفتح به ليتم الاتصال فان اتصال الخزاءن بالمخزون فوق اتصال المفاتيح به بل لا اتصال للثاني وحينءذ يكتسي التذكير من المضاف اليه------- كما اكتسي---- التانيث من عكسه كالمثال الذي ذكره وما تقدم عن غيره اولي قال في الكشف لان تفسير المفاتح بالخزاءن ضعيف جدا لفوات المبالغة وقيل ان المفاتح بذلك المعني غير معروف وقد سمعت انه تفسير ماثور فاذا صح ذلك فلا يلتفت الي ما ذكر من هذا وكلام الكشف وذكر ابو عمرو الداني ان بديل بن ميسرة قرا ما ان مفاتحه علي الافراد فلا تحتاج قراءته لينوء بالياء الي تاويل	8080	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1563	false	-6305565334135278647	20	80	107	442	1580	300	وقال الزمخشري ووجهه ان يفسر المفاتح بالخزاءن ويعطيها حكم ما اضيف ا-ليه للملابسة والايصال كقوله ذهبت اهل اليمامة انتهي يعني انه اكتسب المفاتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التذكير من الضمير الذي لقارون كما اكتسب اهل التانيث من اضافته الي اليمامة فقيل فيه ذهبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو عمرو الداني ان بديل بن ميسرة قرا ما ان مفتاحه علي الافراد فلا تحتاج قراءته لينوء بالياء الي تاويل	1563	5102957068674922382	267	438.0	217	645	41.395347595214844	40	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08081	true	7191291185063466035	3	75	17	389	1535	300	بان اثقال المفاتح العصبة ليس مقيدا بوقت قول قومه وقا-----------ل ابن عطية ببغي وضعف بنحو ذلك وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو البقاء ب--------------اتين----------------------------------------------------------ا ويجوز ان يكون ظرفا لمح----ذوف دل عليه الكلام اي بغي عليهم اذ قال وفي كل منهما ما سبق وقال الحوفي منصوب باذكر محذوفا وكوز كونه متعلقا بما بعده من قوله تعالي قال انما اوتيته والجملة مقررة لبغيه ورجح تعلقه بمحذوف والتقدير اظهر التفاخر والفرح بما اوتي---------- اذ قال له قومه لا تفرح	8081	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1563	false	-6305565334135278647	90	180	495	942	1580	300	لان اثقال المفاتح العصبة ليس مقيدا بوقت قول قومه له لا تفرح وقال ابن عطية متعلق بقوله فبغي عليهم وهو ضعيف ايضا لان بغيه عليهم لم يكن مقيدا بذلك الوقت وقال الحوفي الناصب له محذوف تقديره اذكر وقال ابو البقاء اذ قال له ظرف لاتيناه وهو ضعيف ايضا لان الايتاء لم يكن وقت ذلك القول وقال ايضا ويجوز ان يكون ظرفا لفعل محذوف دل عليه الكلام اي بغي عليهم اذ قال له قومه انتهي ويظهر انيكون تقديره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر التفاخر والفرح بما اوتي من الكنوز اذ قال له قومه لا تفرح	1563	5102957068674922382	191	291.0	150	566	33.745582580566406	34	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08102	true	-9090983636841161029	133	203	656	989	1460	300	وكتبت متصلة بالكاف-------- لكثرة الاستعمال وقد كتبت علي القياس في قول زيد بن عمرو بن نفيل وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاخفش---------------------- الكاف متصلة بها وهي اسم فعل بمعني اعجب والكاف حرف خطاب -لا موضع لها من الاعراب كما قالوا في ذلك ونحوه والوقف علي- ويك وعلي ذلك جاء قول عنترة ولقد شفا نفسي وابرا سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم	8102	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1564	false	1089867744186974334	222	297	1100	1484	1498	300	وكتبت متصلة ب--كاف التشبيه لكثرة الاستعمال وانشد سيبويه---------------------------------- وي كان من يكن له نشب يحسبب ومن يفتقر يعش عيش ضر والبيت لزيد بن عمرو بن نفيل وحكي الفراء ان امراة قالت لزوجها اين ابنك فقال ويكانه وراء البيت وعلي هذا المذهب يكون الوقف علي وي وقال الاخفش هي ويك وينبغي ان تكون ال----------------------------------------كاف حرف خطاب ولا موضع لها من الاعراب----------------------- والوقف عليه ويك ومنه --------قول عنترة ولقد شفا نفسي وابرا سقمها-قيل الفوارس ويك عنتر اقدم	1564	5102957068674922382	210	326.5	167	492	42.682926177978516	37	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08102	true	-9090983636841161029	205	299	994	1456	1460	300	عنده مفتوحة الهمزة بتقدير العلم اي اعلم ان الله الخ وذهب الكساءي ويونس وابو حاتم وغيرهم الي ان اصله ويلك فخفف بحذف اللام فبقي ويك وهي للردع والزجر والبعث علي ترك ما لايرضي وقال ابو حيان هي كلمة تحزن وانشد في التحقيق قوله الا ويك المضرة لا تدوم ولا يبقي علي البءس النعي-----------------------------------------------------------------م والكاف علي هذا في موضع جر بالاضافة والعامل في ان فعل العلم المقدر------------------------ كما سمعت او هو بتقدير لان علي انه بيان للسبب الذي قيل لاجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويك وحكي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة عن بعض اهل العلم ان م-----عني ويك رحمة لك بلغة حمير	8102	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1565	false	5452287575557977962	0	119	0	607	1514	300	عنده مفتوح بتق--------دير العلم اي اعلم ان الله وقال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ويك المضرة لا تدوم-ولا يبقي علي البءس النعيم وذهب الكساءي ويونس وابو حاتم وغيرهم الي ان اصله ويلك فحذفت اللام والكاف-------- في موضع جر بالاضافة فعلي المذهب الاول قيل تكون الكاف خالية من معني التشبيه كما ----------------------------------------------قيل ليس كمثله شء وعلي لمذهب الثاني فالمعني اعجب لان الله وعلي المذهب الثالث تكون ويلك كلمة تحزن والمعني ايضا لان الله وقال ابو زيد وفرقة معه ويكان حرف واحد بجملته وهو بمعني الم تر وبمعني الم تر قال ابن عباس والكساءي وابو عبيد وقال الفراء ويك في كلام العرب كقوله الرجل اما تري الي صنع الله وقال ابن قتيبة عن بعض اهل العلم انه قال معني ويك رحمة لك بلغة حمير	1565	5102957068674922382	186	244.0	147	831	22.382671356201172	34	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08103	true	5168684488794621958	14	117	68	562	1512	300	وقال ابو زيد وفرقة معه وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ويكان حرف واحد بجملته وهو بمعني الم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لولا ان من الله علينا بعدم اعطاءه تعالي ما تمنيناه من اعطاءنا مثل ما اعطاه قارون لخسف بنا اي الارض كما خسف به او لولا ان من الله تعالي علينا بالتجاوز عن تقصيرنا في تمنينا ذلك لخسف بنا جزاء ذلك كما خسف به جزاء ما كان عليه وقرا الاعمش لولا من----- بحذف ان وهي مرادة وروي عنه من الله برفع م---ن والاضافة وقرا -------------الاكثر ل---خسف بنا علي البناء للمفعول و بنا هو القاء----م مقام الفاعل و--------جوز ان يكون ضمير المصدر اي ل---خسف	8103	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1565	false	5452287575557977962	69	167	369	848	1514	300	وقال ابو زيد وفرقة معه-------------------------------------- ويكان حرف واحد بجملته وهو بمعني الم تر وبمعني الم تر قال ابن عباس والكساءي وابو عبيد وقال الفراء ويك في كلام العرب كقوله الرجل اما تري الي صنع الله وقال ابن قتيبة عن بعض اهل العلم انه قال معني ويك رحمة لك بلغة حمير عباده ويقدر لولا ان من الله علينا وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمش لولا من الله بحذف ان وهي مزادة وروي عنه من الله برفع النون والاضافة وابن مسعود وطلحة والاعمش لا نخسف بنا كقولك انقطع بنا كانه فعل مطاوع والمقام مقام الفاعل هو بنا ويجوز ان يكون----- المصدر اي لا نخسف	1565	5102957068674922382	209	289.5	161	721	28.987516403198242	35	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08123	true	-7422598694575724553	68	151	367	810	1604	300	علي عمل السيءات وقال ابن عطية ام معادلة للهمزة في قوله تعالي احسب وكانه سبحانه قرر الفريقين قرر المءمنين علي ظنهم انهم لا يفتنون وقرر الكافرين الذين يعملون السيءات في تعذيب المءمنين وغير ذلك علي ظنهم انه- يسبقون نقمات الله تعالي ويعجزونه انتهي ورد ب--------------------------------------انها لو كانت معادلة للهمزة لكانت متصلة والتالي باطل لان شرط-- المتصلة ان يكون ما----------------------------------------------------------- بعدها مفردا نحو-------------------------------- ازيد قاءم ام عمرو ---او ما هو في تقدير المفرد نحو اقام زيد ام قعد وجوابها تعيين احد الشيء-------------------------ين او الاشياء	8123	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1568	false	-586165600129296745	190	296	954	1510	1525	300	وليعلمن الكذبين -قال ابن عطية ام معادلة للالف- في قوله ا------حسب وكانه عز وجل قرر الفريقين قرر المءمنين علي ظنهم انهم لا يفتنون وقرر الكافرين الذين يعملون السيءات في تعذيب المءمنين وغير ذلك علي ظنهم انهم يسبقون نقمات الله------ ويعجزونه انتهي وليست ام هنا معادلة للالف في احسب كما ذكر لانها اذ ذاك تكون---------------- متصلة و------------لها شرطان ا-حدهما ان يكون قبلها لفظ همزة الاستفهام وهذا الشرط هنا موجود والثاني ان يكون بعدها مفرد او ما هو في تقدير المفرد مثال المفرد ازيد قاءم ام عمرو ومثال ما هو في تقدير المفرد---- اقام زيد ام قعد وجوابها تعيين احد الشيءين ان كان التعادل بين شيءين او الاشياء	1568	5102957068674922382	349	555.5	277	603	57.877281188964844	55	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08147	true	5388572070376164521	186	238	983	1256	1568	300	وقرا الحسن وابو حيوة وابن ابي عبلة وابو عمرو في رواية الاصمعي والاعشي عن ابي بكر مودة بالرفع والتنوين بينكم بالنصب ووجه كل معلوم مما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عاصم مودة بالرفع من غير تنوين و بينكم---------- بفتح النون جعله مبنيا لاضافته الي لازم البناء فمحله الجر باضافة مودة اليه ولذا سقط التنوين	8147	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1574	false	768041740173321148	72	154	374	796	1560	300	وقرا الحسن وابو حيوة وابن ابي عبلة وابو عمرو في رواية الاصمعي والاعمش عن ابي بكر مودة بالرفع و--------بينكم بالنصب فالرفع علي خبر ان وما موصولة بمعني الذي اي ان الاوثان التي اتخذتموها مودودا او سبب مودة او مصدرية اي ان اتخاذكم اوثانا مودة او علي خبر مبتدا محذوف اي هي مودة بينكم وما اذ ذاك مهيءة وروي عن عاصم مودة بالرفع من غير تنوين و-بينكم بالفتح اي بفتح النون جعله مبنيا لاضافته الي مبني وهو موضع خفض بال---اضافة ولذلك--------- سقط التنوين	1574	5102957068674922382	207	333.5	164	443	46.726863861083984	36	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08147	true	5388572070376164521	261	300	1382	1568	1568	300	جعل ما كافة ونصب مودة لا علي جعله-ا موصولة----------- او مصدرية ورفع مودة لءلا يءدي الي الفصل بين الموصول وما في حيز الصلة بالخبر الثاني----------------- ان يتعلق بنفس مودة اذا لم يجعل بين----- صفة لها بناء علي ------ان المصدر-	8147	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1575	false	7280265953485926780	0	46	0	223	1554	300	جعل ما كافة ونصب مودة لا علي جعل ما موصولة بمعني الذي او مصدرية ورفع موده لءلا يءدي الي الفصل بين الموصول وما في---- الصلة بالخبر واجاز قوم منهم ابن عطية ان يتعلق في الحياة بمودة وان يكون بينكم صفة لمودة وهو لا يجوز لان المصدر	1575	5102957068674922382	142	209.5	111	227	62.5550651550293	23	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08281	true	-4107294056384216607	1	67	6	353	1608	300	عقدت العسل فهو عقيد اي معقد وهذا قليل وقيل هو- بمعني حاكم وتمام الكلام في هذه الاية قد تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكلام علي نظيرها لقمان 3 هدي ورحمة للمحسنين هدي ورحمة بالنصب عل ي الحالية من --ايات والعامل فيهما------------ معني الاشارة علي ما ذكره غير واحد وبحث فيه و-----قرا حمزة والاعمش والزعفراني وطلحة وقنبل من طريق ابي الفضل الواسطي ونظيف بالرفع علي ال------------خبر بعد الخبرلتلك علي مذهب	8281	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1577	false	7971381739813694853	180	270	987	1475	1623	300	عقدت العسل فهو عقيد اي معقد ويجوز ان يكون حكيم بمعني حاكم و-قال الزمخشري الحكيم ذو الحكمة او وصف لصفة الله عز وجل علي الاسناد المجازي ويجوز ان يكون الاصل الحكيم قابله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فبانقلابه مرفوعا بعد الجر استكن في الصفة المشبهة وقرا الجمهور هدي ور------------------حمة بالنصب علي- الحال-- من الايات والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة قاله الزمخشري وغيره ويحتاج الي نظر وقرا حمزة والاعمش والزعفراني وطلحة وقنبل من طريق ابي الفضل الواسطي------ بالرف خبر مبتدا محذوف او خبر بعد --خبر ع----لي مذهب	1577	5102957068674922382	196	263.5	159	522	37.54789352416992	27	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08336	true	4227856910316698346	107	200	539	994	1483	300	في الارض اسم ا-ن و -من شجرة -بيان-لمااو للضمير العاءد اليها في الظرف فهو----------- في موضع الحال منها او منه اي ولو ثبت ا--------------------------------------------ن الذي استقر في الارض كاءنا من شجرة و اقلام خبر ان قال ابو حيان وفيه دليل---------- دعوي الزمخشري وبعض العجم ممن ينصر قوله ان خبر ان الجاءية بعدلو--لا يكون اسما جامدا ولا اسما مشتقا بل يجب ان يكون فعلا وهو---- باطل ولسان العرب طافح بخلاف-------ه قال الشاعر ولو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما وقال --اخر ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم	8336	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1580	false	1793843231736310967	78	173	371	857	1491	300	في عل------م النحو ومن شجرة تبيين لما و-------------------------------هو في التقرير في موضع الحال من الضمير الذي في الجار والمجرور المنتقل من العامل فيه وتقديره ولو ان الذي استقر في الارض كاءنا من شجرة و-اقلام خبر ل------------ان وفيه دليل علي بطلان دعوي الزمخشري وبعض العجم ممن ينصر قوله ان خبر ان الجاءية بعد لو لا يكون اسما جامدا ولا اسما مشتقا بل يجب ان يكون فعلا وهو قول باطل ولسان العرب طافع بالزيادة عليه قال الشاعر ولو انها عصفورة لحسبتها-مسومة تدعو عبيدا واي-ما وقال الاخر ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر-تنبو الحوادث عنه وهو ملموم	1580	5102957068674922382	371	600.0	297	539	68.83116912841797	64	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08337	true	5920850902578376534	122	192	606	970	1541	300	مما -وقع فيه المفرد موقع الجمع والنكرة موقع المعرفة ونظيره ما ننسخ من اية ما يفتح الله للناس من رحمة ولله يسجد ما في السموات و------الارض من دابة و-قول العرب هذا اول فارس وهذا افضل عالم يراد من الايات ومن الرحمات ومن الدواب واول الفرسان وافضل العلماء ذكر المفرد النكرة واريد-- به معني الجمع المعرف باللام وهو مهيع في كلام العرب معروف وكذلك ي-قدر هنا من الشجرات او من الاشجار	8337	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1582	false	-202732700108824434	62	132	308	670	1554	300	مما اوقع فيه المفرد موقع الجمع والنكرة موقع المعرفة ونظيره ما ننسخ من اية ما يفتح الله للناس من رحمة ولله يسجد ما في السموات وما في الارض من دابة وكقول العرب هو- اول فارس وهذا افضل عالم يريد من الايات ومن الرحمات ومن الدواب واول الفرسان اخبروا بالمفرد والن---------كرة وارادوا به معني الجمع المعرف بال--- وهو مهيع في كلام العرب معروف وكذلك يتقدر هذا من الشجرات او من الاشجار	1582	5102957068674922382	330	612.0	264	375	88.0	56	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08340	true	-4255486603646594327	71	124	351	607	1516	300	-------ان يلي لو-- الاسم الصريح الواقع مبتدا اذ يصير التقدير ولو البحر وذلك علي ما قال ابو حيان لا يجوز الا في --ضرورة شعر نحو قوله لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري واجيب بانه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع كما في نحو رب رجل واخيه يقولان ذلك	8340	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1581	false	2793418498733683739	6	39	36	190	1528	300	من ذلك ان لو يليها الاسم-------------- مبتدا اذ يصير التقدير ولو البحر وذلك --------------------لا يجوز الا في الضرورة الا انه قد يقال ------------------------------------------------------انه يجوز ف-----------------------ي المعطوف عليه --نحو رب رجل واخيه يقولان ذلك	1581	5102957068674922382	113	139.0	86	267	42.32209777832031	18	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08371	true	6452962286762808956	92	241	446	1158	1450	300	ابو البقاء يجوز ان يكون تنزيل مبتدا و لا ريب فيه الخبر و من رب ---------حال كما تقدم ولا يجوز علي هذا ان يتعلق بتنزيل لان المصدر قد اخبر عنه ويجوز ان يكون الخبر من رب و لا --------ريب حالا من الكتاب وان يكون خبرا بعد خبر انتهي ووجه منع التعلق بالمصدر بعد ما اخبر عنه انه عامل ضعيف فلا يتعدي عمله لما بعد الخبر وعن التزام حديثالتوسع في الظرف سعة هنا او ان المتعلق من تمامه والاسم لا يخبر عنه قبل تمامه وجوز ابن عطية تعلق من رب بريب وفيه انه بعيد عن المعني المقصود وجوز الحوفي كون تنزيل خبر مبتدا محذوف اي المءلف من جنس ما ذكر تنزيل الكتاب وقال ابو حيان الذي اختاره ان يكون تنزيل مبتدا ولا ريب فيه اعتراض لا محل له من الاعراب و من رب العالمين الخبر وضمير فيه راجع لمضمون الجملة اعني كونه منزلا من رب العالمين لا ل--لتنزيل ولا للكتاب	8371	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1584	false	-1269034628742613177	15	85	78	425	1490	300	فيه الظرف ويجوز ان يكون تنزيل مبتدا و-لا ريب فيه الخبر و-من رب العالمين حال كما تقدم ولا يجوز علي هذا ان يتعلق بتنزيل لان المصدر قد اخبر عنه ويجوز ان يكون الخبر من رب العالمين ولا ريب حال م-ن الكتاب وان يكون خبرا بعد خبر انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي اختاره ان يكون تنزيل مبتدا ولا ريب---- اع---------------------تراض و-من رب العالمين الخبر و--------------------قال---- ابن------- عطية من رب العالمين متعلق بتنزيل ففي الكلام	1584	5102957068674922382	295	475.5	232	731	40.35567855834961	56	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08444	true	-5111368924988952433	165	204	889	1098	1628	300	وعيسي---------------------------- زلزالا بفتح الزاي ومصدر فعلل من المضاعف يجوز فيه الفتح والكسر -------نحو قلقل قلقالا وقد يراد بالمفتوح----- اسم الفاعل نحو صلصال بمعني مصلصل فان كان من غير المضاعف فما سمع منه علي فعلال مكسور الفاء نحو سرهفه سرهافا	8444	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1591	false	-3600167932137534372	86	127	477	701	1580	300	وعيسي بفتحها وكذا اذا زلزلت الارض زلزالها---------- ومصدر فعلل من المضاعف يجوز فيه -------الكسر والفتح نحو قلقل قلقالا وقد يراد بالمفتوح معني اسم الفاعل ف---صلصال بمعني مصلصل فان كا---ن غير مض--اعف فما سمع منه علي فعلان مكسور الفاء نحو سرهفه سرهافا	1591	5102957068674922382	178	294.0	144	249	71.48594665527344	26	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08447	true	918815608139730315	28	77	154	395	1564	300	اي لا مكان اقامة او--------------------- لا اقامة لكم اي لا ينبغي او لا يمكن لكم الاقامة ههنا وقرا ابو جعفر وشيبة وابو رجاء والحسن وقتادة والنخعي وعبد-الله بن مسلم وطلحة واكثر السبعة لا مقام بفتح الميم وهو يحتمل ايضا المكان اي لا مكان قيام و------المصدر اي لا قيام لكم	8447	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1591	false	-3600167932137534372	141	182	778	988	1580	300	اي لا مكان اقامة واحتمل ان يكون مصدرا اي لا اقامة-------------------------------------------- وقرا ابو جعفر وشيبة وابو رجاء والحسن وقتادة والنخعي وعبد الله بن مسلم وطلحة وباقي السبعة-------- بفتحها واحت-------مل ايضا المكان اي لا مكان قيام واحتمل المصدر اي لا قيام لكم	1591	5102957068674922382	170	284.5	136	269	63.197025299072266	30	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08454	true	6618072601496242180	51	88	284	469	1574	300	عليه النحويون ان هلم ليس صوتا وانما هو مركب اختلف في اصل تركيبه فقيل مر---كب من ها التي للتنبيه والمم بمعني اقصد واقيل وهو مذهب البصريين وقيل من هل وام والكلام علي------ المختار من ذلك مبسوط في	8454	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1592	false	-8381581160305003570	3	37	18	191	1536	300	عليه النحويون ان هلم ليس صوتا وانما هو مركب مختلف في اصل تركيبه فقيل هو مركب من ها-التي للتنبيه ولم------------------- وهو مذهب البصريين وقيل من هل وام والكلام علي ترجيح المختار من-هما مذكور في	1592	5102957068674922382	153	265.0	121	194	78.86598205566406	28	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08455	true	-4936868432023882407	176	293	898	1509	1540	300	الاتيان اشحة وقا------ل الفراء علي الذم وقيل عل------ي الحال من ضمير هلم الينا او من ضمير يعوقون مضمرا ونقل اولهما عن الطبري وهو كما تري و-------------------------------------------------------قيل من المعوقين او من القاءلين وردا -------بان فيهما الفصل- بين ابعاض الصلة وتعقب بان الفاصل من متعلقات الصلة وانما يظهر الرد علي كونه حالا من المعوقين لانه قد عطف علي الموصول قبل------ تمام صلته وقرا ابن ابي عبلة اشحة بالرفع علي اضمار مبتدا اي هم اشحة فاذا جاء الخوف من العدو وتوقع ان يستاصل اهل المدينة رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم اي احداقهم او باحداقهم علي ان الباء للتعدية فيكون المعني تدير اعينهم احداقهم والجملة في موضع الحال اي داءرة اعينهم من شدة الخوف كالذي يغشي عليه من الموت صفة لمصدر	8455	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1592	false	-8381581160305003570	71	139	381	733	1536	300	الجمهور اشحة بالنصب قال الفراء علي الذم واجاز نصبه علي الحال والعامل--------------------- يعوقون وقال---------------- الطبري حال من هلم الينا وقال الزجاج حال من ولا ياتون وقيل حال من المعوقين وقيل م---------------ن القاءلين ورد القولان بان فيهما تفريقا بين --------------------------------------------------------------------------------------------------------الموصول وما هو من تمام صلته وقرا ابن ابي عبلة اشحة بالرفع علي اضمار مبتدا اي هم اشحة و----------------------------------------------------------------------تدور في موض--------------------------------------------------------------------------------------------ع الحال اي داءرة اعينهم------------- كالذي في موضع ال---------صفة لمصدر	1592	5102957068674922382	207	263.0	162	692	29.91329574584961	33	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08459	true	5066053528229988617	239	295	1304	1549	1568	300	اسم كان و لكم الخبر و----- في رسول الله متعلق بما تع-لق به لكم او----- في موضع من اسوة لانه لو تاخر جاز ان يكون نعتا ل--ها او متعلق بكان علي مذهب من اجاز فيها ناقصة وفي اخواتها-------- ان تعمل في الظرف و----------جوز ان يكون في رسول الله الخبر ولكم تبيين اي---- اعني لكم -اي ----والله	8459	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1592	false	-8381581160305003570	198	255	1034	1303	1536	300	اسم كان ول-كم الخبر ويتعلق في رسول الله------ بما يتعلق به لكم او يكون في موضع الحال-- لانه لو تاخر جاز ان يكون نعتا لاسوة او يتعلق بكان علي مذهب من اجاز في كان و-------اخواتها الناقصة ان تعمل في الظرف والمجرور ويجوز ان يكون في رسول الله الخبر ولكم تبيين اي لكم اعني لمن كان يرجو الله	1592	5102957068674922382	210	325.0	160	285	73.68421173095703	38	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08493	true	2703673369246498139	45	127	241	668	1534	300	وقرا الجحدري والاسواري ويعقوب في رواية وكذا ابن عامر ومن تقنت بتاء التانيث حملا علي المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا السلمي وابن وثاب وحمزة والكساءي بياء من تحت في الافعال الثلاثة علي ان في يءتها ضمير اسم الله تعالي وذكر ابو البقاء ان بعضهم قرا ومن تقنت بالتاء من فوق حملا علي المعني ويعمل بالياء من تحت حملا علي اللفظ------- فقال بعض النحويين هذا ضعيف لان التذكير اصل فلا يجعل تبعا للتانيث وما عللوه به قد جاء مثله في القران وهو قوله تعالي خالصة لذكورنا	8493	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1593	false	4243840461059789065	206	300	1109	1590	1590	300	وقرا الجحدري والاسواري ويعقوب في رواية ومن تق--------------نت بتاء التانيث حملا علي المعني وبها قرا ابن عامر في رواية ورواها ابو حاتم عن ابي جعفر وشيبة ونافع وقال ابن خالويه ما سمعت ان احدا قرا ومن يقنت الا بالتاء وقرا السلمي وابن وثاب وحمزة والكساءي بياء من تحت في ثلاثتها-------------------------------------------- وذكر ابو البقاء ان بعضهم قرا ومن يقنت بالياء------- حملا علي المعني ويعمل بالياء------- حملا علي --لفظ من قال فقال بعض النحويين هذا ضعيف لان التذكير اصل -لا يجعل تبعا للتانيث وما عللوه به قد جاء مثله في القران وهو قوله تعالي خالصة لذكورنا-	1593	5102957068674922382	339	573.5	275	557	60.861759185791016	58	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08493	true	2703673369246498139	263	284	1334	1448	1534	300	وقال الزمخشري احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه	8493	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1594	false	2248880834926542246	4	25	24	138	1566	300	وقال الزمخشري احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه	1594	5102957068674922382	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08495	true	-5514052990026760005	94	195	494	987	1559	300	ثم وضع في النفي العام الخ غير ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح لان الذي يستعمل في النفي العام مدلوله غير مدلول واحد -لان واحدا ينطلق علي كل شء اتصف بالوحدة واحد المستعمل في النفي العام مخصوص بمن يعقل وذكر النحويون ان مادته همزة وحاء ودال ومادة احد بمعني واحد اصله واو وحاء ودال فقد اختلفا مادة ومدلولا و-----------------ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما في قوله تعالي لا نفرق ب----------------------------------------------------------------------ين احد من رسله يحتمل ان يكون الذي للنفي ال-------------------------------------------------عام ويحتمل ان يكون---- بمعني واحد ويكون قد حذف معطوف اي بين واحد وواحد من رسله كما قال الشاعر فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل	8495	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1594	false	2248880834926542246	13	199	72	1029	1566	300	ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه اما قوله احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد فصحيح واما قوله ثم وضع الي قوله وما وراءه فليس بصحيح لان الذي يستعمل في النفي العام مدلوله غير مدلول واحدا لان واحد- ينطلق علي كل شء اتصف بالوحدة واحد المستعمل في النفي العام مخصوص بمن يعقل وذكر النحويون ان مادته همزة وحاء ودال ومادة احد بمعني و-حد اصله واو وحاء ودال فقد اختلفا مادة ومدلولا واما قوله لستنرزقا كريما ينساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي كجماعة واحدة فقد قلنا ان قوله لستن معناه ليست كل واحدة منكن فهو حكم علي كل واحدة واحدة ليس حكما علي المجموع من حيث هو مجموع وقلنا ان معني كاحد كشخص واحد فابقينا احدا علي موضوعه من التذكير ولم نتاوله بجماعة واحدة واما ولم يفرقوا بين احد من--هم فاحتمل ان يكون الذي للنفي العام ولذلك جاء في سياق النفي فعم وصلحت البينية للعموم واحتمل ان يكون احد بمعني واحد ويكون قد حذف معطوف اي بين واحد وواحد من رسله كما قال الشاعر فما كان بين الخير لوجا-- سالما-ابو حجر الا ليال قلاءل	1594	5102957068674922382	442	770.0	353	964	45.850624084472656	81	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08532	true	-209892182776156448	227	266	1127	1329	1483	300	امسك عليك زوجك وصول الفعل الرافع الضمير المتصل الي الضمير المجرور وهما لشخص واحد فهو كقوله هون عليك ودع عنك نهبا صيح في حجراته وذكروا في مثل هذا التركيب ان علي وعن اسمان ولا يجوز ان يكونا حرفين لامتناع	8532	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1595	false	-7507427372604501976	261	300	1433	1633	1633	300	امسك عليك فيه- وصول الفعل الرافع الضمير المتصل الي الضمير المجرور وهما لشخص واحد فهو كقوله هون عليك ودع عنك نهيا صيح في حجراته وذكروا في مثل هذا التركيب ان علي وعن اسمان ولا يجوز ان يكونا حرفين لامتناع-	1595	5102957068674922382	196	378.0	158	202	97.02970123291016	37	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08563	true	8068231047970850321	167	297	857	1519	1534	300	ونصب رسول علي اضمار كان لدلالة كان المتقدمة عليه والواو عاطفة للجملة الاستدراكية علي ما قبلها وكون لكن المخففة عند الجمهور للعطف انما هو عند عدم الواو وكون ما بعدها مفردا وجوز ان يكون النصب بالعطف علي ابا احد وقرا عبد-الوارث عن ابي عمرو لكن بالتشديد --فنصب رسول علي انه اسم لكن والخبر محذوف تقديره ولكن رسول الله وخاتم النبيين هو اي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وقال الزمخشري تقديره ولكن رسول الله من عرفتموه اي لم يعش له ولد ذكر وحذف خبر لكن واخواتها جاءز اذا دل عليه الدليل ومما جاء في لكن قول الشاعر فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا عظيم المشافر اي ولكن زنجيا عظيم المشافر انت وفيه بحث لا يخفي علي ذي معرفة وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما وابن ابي عبلة	8563	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1596	false	-6042928316096927272	222	300	1098	1487	1487	300	ونصب رسول علي اضمار كان لدلالة كان المتقدمة عليه قيل او علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العطف علي ابا احد وقرا عبد الوارث عن ابي عمرو---- بالتشديد والنصب ع-----لي انه خبر لكن والخبر محذوف تقديره ولكن رسول الله وخاتم النبيين هو اي محمد صلي الله عل------يه وسلم-------------------------------------------------------------------- وحذف خبر لكن واخواتها جاءز اذا دل عليه الدليل ومما جاء في ذلك قول الشاعر فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي-ولكن زنجيا عظيم المشافر اي------------------------ انت لا تعرف قرابتي و---------------قرا زيد بن علي--------------------- وابن ابي عبلة-	1596	5102957068674922382	355	583.0	284	665	53.38345718383789	64	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08571	true	2530564547298060784	0	57	0	300	1595	300	سراج من------------ير وقال الفراء ان شءت كان نصبا علي معني وتاليا سراجا منيرا وعليهما السراج المنير القران واذا فسر بذلك احتمل علي ما قيل ان يعطف علي كاف ارسلناك علي معني ارسلناك والق---------------------------------------------------------------------------ران ا-ما علي سبيل التبعية واما من باب متقلدا سيفا ورمحا وقيل انه علي تقدير-------------------------- تاليا سراجا يجوز هذا العطف اي انا ارسلناك وتاليا سراجا	8571	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1597	false	2526592163551237808	119	179	664	986	1623	300	سراج منير اي كتاب نير وقال الفراء ان شءت كان نصبا علي معني وتاليا سراجا منيرا وقال الزمخشري ويجوز علي هذا التفسير------------------------ ان يعطف علي كاف ارسلناك انتهي ولا يتضح هذا الذي قاله اذ يصير المعني ارسلنا ذا سراج منير وهو القران ولا يوصف بالارسال القران انما يوصف بالانزال وكذلك ايضا اذا كان ال-------------------------تقدير وتاليا يصير المعني ارسلنا تاليا سراجا -------------------------------------------	1597	5102957068674922382	125	139.5	99	414	30.1932373046875	19	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08609	true	2303792641839369433	83	170	436	874	1547	300	ولا ان تبدل بهن من ازواج كالصريح فيه وقال ابن عطية ان ----------------------------------------------------------------------------ما ان كانت موصولة واقعة علي الجنس فهو استثناء من الجنس مختار فيه الرفع علي البدل من النساء ويجوز النصب علي الاستثناء وان كانت مصدرية فهي في موضع نصب لانه استثناء من غير الجنس الاول انتهي-------- وليس بجيد لانه قال والتقدير الا ملك اليمين وملك بمعني مملوك فاذا كان بمعني مملوك لم يصح الجزم ب------انه ليس من الجنس وايضا ------------------------------------------------لا يتحتم النصب وان-------------- فرضنا انه من غير الجنس حقيقة بل اهل الحجاز ينصبون وبنو تميم	8609	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1599	false	-1560502029037035949	132	249	691	1266	1529	300	ولا ان تبدل بهن من ازواج علي كل حال ولو في هذه الحال التي تقتضي التبدل وهي حالة الاعجاب بالحسن الا ما ملكت يمينك اي فانه يحل لك واما ان كانت موصولة واقعة علي الجنس فهو استثناء من الجنس يختار فيه الرفع علي البدل من النساء ويجوز النصب علي الاستثناء وان كانت مصدرية ف---في موضع نصب لانه استثناء من غير --جنس الاول قاله ابن عطية وليس بجيد لانه قال والتقدير الا ملك اليمين وملك بمعني مملوك فاذا كان بمعني مملوك صار من حملة النساء لانه لم يرد حقيقة المصدر فيكون الرفع هو ارجح ولانه قال وهو في موضع نصب ولا يتحتم ان يكون في موضع نصب ولو فرضنا انه من غير الجنس حقيقة ب----ل الحجاز تنصب و------تميم	1599	5102957068674922382	349	594.5	277	590	59.15254211425781	61	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08611	true	-7102721067512730837	180	246	892	1233	1512	300	الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين وتعقبه ابو حيان بانه لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز علي مذهب الجمهور من انه لا يقع بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفة المستثني منه ثم قال واجاز الاخفش والكساءي ذلك في الحال اجاز- ما ذهب القوم الا يوم الجمعة راحلين عنا فيجوز ما قاله الزمخشري	8611	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1600	false	-8292659511161088224	14	128	68	659	1544	300	الاستثناء علي الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين اناه انتهي فقوله الا ان يءذن في معني الظرف وتقديره وقت ان يءذن لكم وانه اوقع الاستثناء علي الوقت فليس بصحيح وقد نصوا علي ان ان المصدرية لا تكون في معني الظرف تقول اجيءك صياح الديك وقدوم الحاج ولا يجوز اجيءك ان يصيح الديك ولا ان يقدم الحاج واما ان الاستثناء وقع علي الوقت والحال معا فلا يجوز علي مذهب الجمهور و------لا يقع بعد الا في الاستثناء الا المستثني او المستثني منه او صفة المستثني منه------- واجاز الاخفش والكساءي ذلك في الحال اجازا ما ذهب القوم الا يوم الجمعة راحلين عنا فيجوز ما قاله الزمخشري	1600	5102957068674922382	307	567.0	247	604	50.827816009521484	55	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08653	true	-301869194081164184	52	77	278	420	1616	300	والصحيح ان ملعونين صفة لقليل اي الا قليلين ملعونين ويكون قليلا مستثني من الواو في لا يجا-رونك والجملة الشرطية صفة ايضا اي مقهورين مغلوبا عليهم	8653	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1602	false	-7120222060381298376	123	148	627	770	1551	300	والصحيح ان ملعونين صفة لقليل اي الا قليلين ملعونين ويكون قليلا مستثني من الواو في لا يجاورونك والجملة الشرطية صفة ايضا اي مقهورين مغلوبا عليهم	1602	5102957068674922382	142	279.0	117	143	99.30069732666016	24	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08678	true	1565685201741967786	0	33	0	168	1529	300	وقرا نافع وابن عامر ورويس وسلام والجحدري وقعنب عالم بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو عالم وجوز الحوفي------------ ان يكون مبتدا------------------------------ خبره محذوف اي عالم الغي-----------------------------------ب هو وجوز هو وابو البقاء	8678	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1603	false	8072420410980725103	229	270	1190	1407	1546	300	وقرا نافع وابن عامر ورويس وسلام والجحدري وقعنب عالم بالرفع علي اضمار هو و----------------------جوز الحوفي وابو البقاء ان يكون مبتدا والخبر لا يعزب وقال الحوفي او خبره محذوف اي عالم الغيب هو وباقي السبعة عالم بالجر قال ابن ------عطية وابو البقاء	1603	5102957068674922382	126	198.5	102	245	51.42856979370117	19	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08682	true	-6512051381117560964	0	28	0	163	1592	300	المصدرتان باولءك هما نفس الثواب والعقاب ويحتمل ان يكونا مستانفتين والثواب والعقاب غير ما تضمنتا مما هو اعظم كرضا الله تعالي عن المءمن داءما وسخطه علي الكافر داءما	8682	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1605	false	-1297984989234454071	142	168	758	911	1615	300	المصدرتان باولءك هما نفس الثواب والعقاب واحتمل ان تكونا مستانفتين والثواب والعقاب---- ما تضمنتا مما هو اعظم كرضا الله------ عن المءمن داءما وسخطه علي الفاسق داءما	1605	5102957068674922382	148	277.0	122	163	90.79754638671875	23	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08684	true	8748831028278754726	182	293	933	1496	1520	300	وممزق مصدر جاء علي زنة اسم المفعول كمسرح في قو--------------------------------------------له الم تعلم مسرحي القوافي فلا عيابهن ولا اجتلابا وتمزيق الشء تخريقه وجعله قطعا قطعا ومنه قوله اذا كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق والمراد اذا متم وفرقت اجسادكم كل تفريق بحيث صرتم رفاتا وترابا ونصب كل علي المصدرية وجوز ان يكون اسم مكان فنصب كل علي الظرفية لان لها حكم ما تضاف اليه اي اذا فرقت اجسادكم في كل مكان من القبور وبطون الطير والسباع وما ذهبت به السيول كل مذهب وما نسفته الرياح فطرحته كل مطرح -----و جديد فعيل بمعني فاعل عند البصريين من جد الشء اذا صار جديدا-------- وبمعني مفعول عند الكوفيين من جده اذا قطعه	8684	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1606	false	4267501734841464132	133	209	707	1105	1580	300	وممزق مصدر جاء علي زنة اسم المفعول علي القياس في اسم المصدر من كل فعل زاءد علي الثلاثة كقوله الم تعلم مسرحي القوافي-فلا عيابهن ولا اجتلابا اي تسريحي القوافي واجاز الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون ظرف مكان--------------------------------------------- اي اذا مزقت-------م في م---كان من القبور وبطون الطير والسباع وما ذهبت به السيول كل مذهب وما نسفته الرياح فطرحته كل مطرح انتهي وجديد عن----------------د البصريين بمعني فاعل تقول جد فهو جاد وجديد وبمعني مفعول عند الكوفيين من جده اذا قطعه	1606	5102957068674922382	269	417.5	212	620	43.3870964050293	48	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08684	true	8748831028278754726	1	53	6	272	1520	300	انكم لفي خلق جديد وجوز-- ان يكون انكم لفي خلق جديد معمولا لينبءكم وهو م----علق ولولا اللام في خبر ان لكانت مفتوحة والجملة سدت مسد المفعولين و-------الشرطية علي هذا-------- اعتر-ض وقد منع قوم التعليق في باب اعلم والصحيح جوازه وعليه قوله حذار فقد نبءت انك للذي ستجزي بما تسعي فتسعد او تشقي	8684	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1606	false	4267501734841464132	80	133	419	707	1580	300	انكم لفي خلق جديد ويحتمل ان يكون انكم لفي خلق جديد معمولا لينبءكم ينبءكم متعلق ولولا اللام في خبر ان لكانت مفتوحة فالجملة سدت مسد المفعولين والجملة الشرطية علي هذا التقدير اعتراض وقد منع قوم التعليق في باب اعلم والصحيح جوازه قال الشاعر حذار فقد نبءت انك للذيستنجزي بما تسعي فتسعد او تشقي	1606	5102957068674922382	245	437.0	196	288	85.06944274902344	42	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08705	true	-686301631462672603	51	120	258	625	1536	300	وقرا ابن ذكوان و-----------بكار والوليد-- بن ابي عتبة وابن مسلم واخرون منساته بهمزة ساكنة وهو من تسكين المتحر-ك تخفيفا وليس بقياس وضعف النحاة هذه القراءة لانه يلزم فيها ان يكون ما قبل تاء التانيث ساكنا غير الف-- وقيل قياسها التخفيف بين بين والراوي لم يضبط وانشد ه-رون بن موسي الاخفش الدمشقي شاهدا علي السكون في هذه القراءة قول الراجز صريع خمر قام من وكاته كقومة الشيخ الي منساته وقرء	8705	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1608	false	5832143082215080585	179	245	916	1278	1559	300	وقرا ابن ذكوان وجماعة منهم بكار والوليدان بن---- عتبة وابن مسلم منس-------اته بهمزة ساكنة وهو من تسكين ال-تحريك تخفيفا وليس بقياس وضعف النحاة هذه القراءة لانه يلزم فيها ان يكون ما قبل---- التانيث ساكنا غير الفاء وقيل قياسها التخفيف بين بين والراوي لم يضبط وانشد هارون بن موسي الاخفش الدمشقي شاهدا علي --سكون--- هذه القراءة قول الراجز صريع خمر قام من وكاته-كقومة الشيخ الي منساته ويجء	1608	5102957068674922382	340	610.5	276	384	88.54166412353516	57	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08706	true	-3415373854710190517	236	291	1174	1448	1501	300	ومجء تبين بمعني بان وظهر لازما وبمعني ادرك وعلم متعديا موجود في كلام العرب قال الشاعر تبين لي ان القماءة ذلة وان اعزاء الرجال طيالها وقال الاخر افاطم اني ميت فتبيني ولا تجزعي كل- الانام تموت وفي البحر نقلا عن---------- ابن عطية قال ذهب سيبويه الي ان ان لا موضع لها من الاعراب وانما هي	8706	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1608	false	5832143082215080585	244	296	1273	1543	1559	300	ويجء تبين بمعني بان وظهر لازما وبمعني ------علم متعديا موجود في كلام العرب قال الشاعر تبين لي ان القماءة ذلة-وان اعزاء الرجال طيالها وقال --اخر افاطم اني ميت فتبيني-ولا تجزعي علي الانام بموتاي فتبيني ذلك اي اعلمية وقال ابن عطية---- ذهب سيبويه الي ان ان لا موضع لها من الاعراب -انما هي	1608	5102957068674922382	239	416.5	192	285	83.85964965820312	43	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08711	true	-7072887661680196142	152	232	774	1203	1542	300	وقال ابو الحسن كسر الكاف لغة فاشية وهي لغة الناس اليوم والفتح لغة الحجاز وهي اليوم قليلة وقال الفراء هي لغة يمانية فصيحة و---قرا الجمهور مساكنهم جمعا-------------------------------------------- اي في مواضع سكناهم اية اي علامة دالة بملاحظة اخواتها السابقة واللاحقة علي وجود الصانع المختار وانه سبحانه قادر علي ما يشاء من الامور العجيبة مجاز للمحسن والمسنء وهي اسم كان------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي جنتان بدل منها علي ما اشار اليه الفراء وصرح به مكي وغيره وقال الزجاج خبر مبتدا محذوف اي هي جنتان	8711	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1609	false	1456078402820443714	93	170	504	884	1543	300	وقال ابو الحسن كسر الكاف لغة فاشية وهي لغة الناس اليوم والفتح لغة الحجاز وهي اليوم قليلة وقال الفراء هي لغة يمانية فصيحة فمن قرا الجمع فظاهر لان كل احد له مسكن ومن افرد ينبغي ان يحمل علي المصدر اي في------ سكناهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لا يكون مفردا يراد به الجمع لان سيبويه يري ذلك ضرورة نحو كلوا في بعض بطنكم تعفوا يريد بطونكم وقوله قد عض اعناقهم جلد الجواميس اي جلود وجنتان--------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هي جنتان	1609	5102957068674922382	183	164.0	144	572	31.99300765991211	33	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08712	true	7031129181240872755	0	51	0	245	1497	300	عن يمين وشمال------ ولا يظهر لانه نكرة لا مسوغ للابتداء بها الا ان اعتقد ان ثم صفة محذوفة اي جنتان لهم او جنتان عظيمتان------------------ وعلي تقدير ذلك يبقي الكلام متفلتا عما قبله وقرا ابن ابي عبلة جنتين بالنصب علي المدح وقال ابو حيان علي ان اية اسم كان و جنتين الخبر	8712	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1609	false	1456078402820443714	198	247	1026	1263	1543	300	عن يمين وشمال انتهي ولا يظهر لانه نكرة لا مسوغ للابتداء بها الا ان اعتقد ان ثم صفة محذوفة اي جنتان لهم او------ عظيمتان لهم عن يمين وشمال وعلي تقدير ذلك يبقي الكلام م-فلتا مما قبله وقرا ابن ابي عبلة جنتين بالنصب ع------------------------لي ان اية اسم كان وجن-تين الخبر	1609	5102957068674922382	210	386.0	166	269	78.0669174194336	39	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08721	true	7725375677989817782	100	178	528	914	1575	300	الا سعيدا منهم فانه يضم النون وي--جعل بين فاعلا ومن نصب فالفاعل عنده ضمير يعود علي السير ومن --------------------------نصب ربنا جعله منادي فان جاء بعده طلب كان ذلك اشرا----- وبطرا وفاعل بمعني فعل وان جاء---- فعلا ماضيا كان ذلك شكوي من مسافة ما بين قراهم مع قصرها لتجاوزهم في الترفه والتنعم او شكوي مما -حل بهم من بعد الاسفار التي طلبوها بعد وقوعها او دعاء بلفظ الخبر ومن رفع ربنا فلا يكون الفعل عنده الا ماضيا وال-جملة خبريه	8721	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1611	false	-8420309159908218282	0	62	0	297	1522	300	الا سعيدا منهم ف-----ضم --نون بين جعله--- فاعلا ومن نصب فالفاعل----- ضمير يعود علي السير اي ابعد السير بين اسفارنا فمن نصب ربنا جعله نداء- فان جاء بعده طلب كان ذلك اشرا منهم وبطرا---------------- وان جاء بعد فعلا ماضيا كان ذلك شك------------------------------------------------------------------وي مما احل بهم من بعد الاسفار التي طلبو-----------ها اولا --------------ومن رفع ربنا فلا يكون الفعل----- الا ماضيا وهي جملة خبرية	1611	5102957068674922382	243	373.5	192	425	57.17647171020508	40	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08741	true	8119215464462466240	41	152	211	781	1568	300	ابو علي وابن كيسان وابن برهان والرضي و-----ابن مالك حيث قال وسبق حال ما بحرف جرقد ابوا ولا امنعه فقد ورد وابو حيان حيث قال بعد ان نقل الجواز عمن عدا الرضي من المذكورين وهو الصحيح ومن امثلة ابي علي زيد خير ما يكون خير ------------------------------------------------------------------منك و-----------قال الشاعر اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد وقال اخر تسليت طراعن-كم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي--------------------------- وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتعلق به ومن ذلك قوله مشغ------وفة بك قد شغفت وانما حتم الفراق---- اليك سبيل وقول --اخر غافلا تعرض المنية للمر- فيدعي ولات حين اباء------------------------------------------- واذا جاز تقديمها علي المجرور والعامل فتقديمها عليه دون العامل اجوز	8741	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1615	false	4382667066215471814	136	257	685	1314	1532	300	ابو علي وابن كيسان وابن برهان ومن معاصرينا ابن مالك الي انه يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصحيح ومن امثلة ابي علي زيد خير ما يكون خير منك التقدير زيد خير منك خير ما يكون فجعل ما يكون حالا من الكاف في منك وقدمها عليه قال الشاعر اذا المرء اعيته المروءة ناشءا-فمطلبها كهلا عليه شديد وقال اخر تسليت طرا عنكم بعد بينكم-بذكر-كم حتي كانكم عندي اي تسليت عنكم طرا اي جميعا وقد جاء تقديم الحال علي صاحبها المجرور وعلي ما يتعلق به ومن ذلك قول الشاعر مشغوفة بك قد شغفت وانما-حتم الفراق فما اليك سبيل وقال الاخر غافلا تعرض المنية للمرء فيدعي ولات حين اباء اي شغفت بك مشغوفة وتعرض المنية للمرء غافلا واذا جاز تقديمها علي المجرور والعامل فتقديمها عليه دون العامل اجوز	1615	5102957068674922382	439	759.5	355	736	59.6467399597168	72	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08742	true	865841439043959030	172	235	849	1153	1472	300	مضاف اي الا ذا كافة اي ذا منع للناس من -----------الكفر وقيل ذا منع من ان يشذوا عن تبليغك وذهب بعضهم الي انه مصدر وقع مفعولا له ولم يشترط في نصبه اتحاد الفاعل كما ارتضاه الرضي وذهب العلامة الزمخشري الي انه اسم فاع-------------------------ل من الكف صفة لمصدر محذوف وتاءه للتانيث اي ما ارسلناك --------------الا ارسالة كافة اي عامة لهم محيطة بهم لانها اذا	8742	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1614	false	-8021059272520791496	255	300	1251	1454	1454	300	مضاف اي الا ذا كافة اي ذا كف- للناس اي منع لهم من الكفر --او ذا منع من ان يشذوا عن تبليغك واذا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم فاعل فقال الزجاج وغيره هو حال من الكاف في را--------------------------------سلناك وقال الزمخشري الا ارسالة-------- عامة لهم محيطة بهم لانها اذا-	1614	5102957068674922382	135	173.0	102	354	38.13559341430664	24	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08744	true	5473073864433056832	180	281	943	1457	1549	300	ما قال ابو حيان من انه علي تقدير محذوف اي قل لكم ميعاد ميعاد يوم فلما حذف المضاف اعرب ما قام مقامه باعرابه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن ابي عبلة--------- ميعاد بالرفع والتنوين يوما بالنصب والتنوين ق---ال الزمخشري وهو عل------------ي التعظيم باضمار فعل تقديره لكم ميعاد اعن-----------ي يوما من صفته----- كيت وكيت ويجوز ال-------------------------------------------رفع علي هذا --------ايضا وجوز ان يكون علي الظرفية لميعاد علي انه مصدر بمعني الموعود لا اسم زمان وقال في البحر ------------يجوز ان يكون انتصابه علي الظرف والعامل فيه مضاف محذوف اي انجاز وعد يوما من صفته كيت وكيت وقرا عيسي ميعاد منونا -يوم بالنصب من غير تنوين مضافا الي الجملة	8744	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1616	false	-6133370995603446004	105	237	555	1241	1565	300	ما قال اذ يكون بدلا ---علي تقدير محذوف اي قل لكم ميعاد ي------وم فلما حذ-------ف اعرب ما قام مقامه باعرابه وقرا الجمهور ميعاد يومكنتم صدقين قل لكم ميعاد يوم لا تستءخرون بالاضافة ولما جعل الزمخشري الميعاد ظرف زمان قال اما الاضافة فاضافته تبيين كما تقول سحق ثوب وبعير سانية وقرا ابن ابي عبلة واليزيدي ميعاد ي----------------وما ب---------تنوينهما قال الزمخشري واما نصب اليوم فعلي التعظيم باضمار فعل تقديره لكم ميعاد اعني يوما واريد يوما من صفته اعني كيت وكيت ويجوز ان يكون انتصابه علي حذف مضاف ويجوز ان يكون الرفع علي هذا للتعظيم انتهي لما جعل ا---------------لميعاد ظرف------------------------------ زمان خرج الرفع والنصب علي ذلك ويجوز ان يكون انتصابه علي الظرف علي حذف مضاف---------- اي انجاز وعد يوم- من صفته كيت وكيت وقرا عيسي ميعاد منونا ويوم بالنصب من غير تنوين مضافا الي الجملة	1616	5102957068674922382	353	564.0	279	783	45.08301544189453	57	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08747	true	4463316344882118201	111	239	587	1267	1581	300	سبب كفرنا وقرا قتادة ويحيي ابن يعمر بل مكر الليل والنهار بالتنوين ونصب الظرفين اي بل صدنا مكركم او مكر عظيم في الليل والنهار وقرا محمد بن جعفر وسعيد بن جبير-------- وابو رزين وابن يعمر ايضا مكر الليل والنهار بفتح الميم والكاف وتشديد الراء والرفع مع الاضافة اي بل صدنا كرور الليل والنهار واختلافهما وارادوا علي ما قيل الاحالة علي طول الامل والاغترار بالايام مع هءلاء الرءساء بالكفر بالله عزوجل وقرا ابن جبير ايضا وراشد القاري وطلحة-------------------------------------------------- كذلك الا انهم نصبوا مكر-- علي الظرف اي بل صدد--------------تمونا مكر الليل والنهار اي في مكرهما ----اي داءما وجوز ان يكون مفعولا مطلقا اي تكرون الاغراء مكرا داءما لا تفترون عنه وجوز صاحب اللوامح كونه ظرفا ل-------تامروننا بعد وتعقبه ابو حيان بانه---- وهم لان ما بعد اذ لا يعمل فيما قبلها	8747	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1617	false	-6697954469629912221	93	182	492	951	1595	300	سبب كفرنا وقرا قتادة ويحيي -بن يعمر بل مكر-------------- بالت---------------------------------------------نوين الليل والنهار نصب علي الظرف وقرا سعيد بن جبير بن محمد وابو رزين وابن يعمر ايضا------------------ بفتح -------الكاف وش---د الراء مرفوعة م-----ضافة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن جبير ايضا------------- وطلحة وراشد هذا من التابعين ممن صحح المصاحف بامر الحجاج كذلك الا انهم نصبوا الراء علي الظرف وناصبه فعل مضمر اي صدد تمونا مكر الليل والنهار اي في مكرهما ومعناه داءما وقال-------------------------------------------------------------------- صاحب اللوامح يجوز ان ينتصب باذ تامروننا مكر الليل والنهار انتهي وهذا وهم لان ما بعد اذ لا يعمل فيما قبلها	1617	5102957068674922382	293	396.5	230	769	38.1014289855957	45	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08752	true	7440183990582724649	80	299	446	1610	1614	300	حذفا في اوله لدلالة ما في اخر-ه والتقدير وما اموالكم با------------لتي تقربكم عندنا زلف------ي ولا اولادكم بالتي الخ وانت تعلم انه لا حاجة اليه ايضا وجوز ان تكون التي صفة لموصوف مفرد مءنث تقديره بالتقوي او بالخصلة التي وجوز الزمخشري ان تكون التي كناية عن التقوي لان المقرب الي الله تعالي ليس الا تلك اي وما اموالكم ولا اولادكم بتلك الموضوعة للتقريب وقرا الحسن باللاتي جمعا وهو----- راجع للاموال والاولاد كالتي علي ما سمعت اولا وقرء بالذي اي بالشء الذي يقربكم وزلفي مصدر كالقربي وانتصابه علي المصدرية من المعني وقر----------ا الضحاك زلفا بفتح اللام وتنوين الفاء جمع زلفة وهي القربة الا من امن وعمل صالحا استثناء من مفعول تقربكم علي ما ذهب اليه جمع وهو استثناء متصل اذا كان الخطاب عاما للمءمنين والكفرة ومنقطع اذا كان خاصا بالكفرة فالموصول في محل نصب او رفع علي انه مبتدا ما بعده خبره مقدر اي لكن من امن وعمل صالحا فايمانه وعمله يقربانه واستظهر ابو حيان الانقطاع وقال في البحرتان الزجاج ذهب الي بدليته من المفعول المذكور وغلطه------ النحاس--------- بان --------ضمير المخاطب لا يجوز الابدال منه فلا يقال------------------------ رايتك زيدا ومذاهب---------------------------------- الاخفش والكوفيين انه يجوز ان يبدل من ضميري المخاطب والمتكلم لكن البدل في الاية لا يصح الا تري انه لا يصبح تفريغ الفعل الواقع صلة لما بعد الا فلو قلت مازيد بالذي يضرب الا خالدا لم يصح وذكر بعض الاجلة ان	8752	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1618	false	-2457889324262351217	69	224	391	1224	1607	300	حذف من الاول لدلالة الثاني عليه والتقدير وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي انتهي و-----------------------------------لا حاجة -ل-----------------------------------------------تقدير هذا---------------- ال--محذوف ا--ذ يصح ان يكون التي لمجموع ال----------------------------------------------------اموال وال---اولاد وقر------------------------ا الحسن باللاتي جمعا وهو ايضا راجع للاموال والاولاد وقر--------------------------------ي بالذي------------ وزلفي مصدر كالقربي وانتصابه علي المصدرية من المعني اي يقربكم وقرا الضحاك زلفا بفتح اللام وتنوين الفاء جمع زلفة وهي القربة الا من امن الظاهر انه استثناء -------------------------------------------------------------------------------------------منقطع وهو منصوب علي الاستثناء-------------------------------------------------------- اي لكن من امن وعمل صالحا فايمانه وعمله يقر--------------------------------------بانه وقال الزجاج -----هو بدل--- من الكاف والميم في تقربكم وقال النحاس وهذا غلط لان الكاف والميم للمخاطب-------------------- فلا يجوز البدل ولو جاز هذا الجاز رايتك زيدا وقول ابي اسحق هذا قول الفراء انتهي ومذهب الاخفش والكوفيين انه يجوز ان يبدل من ضمير- المخاطب والمتكلم لكن البدل في الاية لا يصح الا تري انه لا يص-ح تفر-غ الفعل الواقع صلة لما بعد الا -لو قلت مازيد بالذي يضرب الا خالدا لم يصح و---تخيل الزجاج ان	1618	5102957068674922382	584	828.0	465	1279	45.66067123413086	85	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08763	true	-2308330236003139949	136	178	711	922	1543	300	عطية -هو عند سيبويه جواب ما ينزل منزلة القسم لان تفكر من الافعال التي تعطي التمييز كتبين وتكون الفكرة علي هذا في ايات الله تعالي والايمان به وهو------------------------------------------------------------------------------- كما تري و ما مطلقا نافية والياء بمعني في ومن صلة وقيل ما للاستفهام	8763	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1620	false	6684552839755876475	0	45	0	237	1521	300	عطية وهو عند سيبويه جواب ما ينزل منزلة القسم لان تفكر من الافعال التي تعطي التمييز كتبين ويكون------- علي هذا في ايات الله------ والايمان به انتهي واحتمل ان يكون تتفكروا معلقا والجملة المنفية في موضع نصب والظاهر ان ما للنفي كما شرحنا--------------------------------------- وقيل ما --استفهام	1620	5102957068674922382	149	240.0	118	291	51.2027473449707	26	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08765	true	-8805669914018443582	29	77	136	379	1477	300	وقال الكساءي هو نعت لذلك الضمير و----مذهبه جوار نعت المضمر الغاءب وقرا عيسي--------------- وزيد بن علي وابن ابي اسحاق وابن ابي عبلة وابو حيوة وحرب عن طلحة علام بالنصب فقال الزمخشري صفة لربي وقال ابو الفضل الرازي وابن عطية بدل وقال الحوفي بدل او صفة وقيل نصب علي	8765	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1620	false	6684552839755876475	251	300	1275	1521	1521	300	وقال الكساءي هو نعت لذلك الضمير لانه مذهبه جواز نعت المضمر الغاءب وقرا عيسي وابن ابي اسحاق وزيد بن علي وابن ---------------ابي عبلة وابو حيوة وحرب عن طلحة علام بالنصب فقال الزمخشري صفة لربي وقال ابو الفضل الرازي وابن عطية بدل وقال الحوفي بدل او صفة وقيل نصب علي-	1620	5102957068674922382	225	421.5	181	262	85.87786102294922	42	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08768	true	-7634268594345015881	61	122	298	599	1505	300	وقرا عبد-الرحمن مولي بني هاشم عن ابيه وطلحة فلا فوت واخذ مصدرين منونين وقرا ابي فلا فوت مبنيا واخذ مصدرا منونا واذا رفع -اخذ كان خبر مبتدا محذوف اي وحالهم -اخذ او مبتدا خبره محذوف اي وهناك اخذ والي ذلك ذهب ابو حيان وقال الزمخشري -قرء واخذ بالرفع علي انه معطوف علي محل -لا فوت ومعناه فلا فوت هناك وهناك اخذ	8768	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1621	false	5171391794537556218	106	157	540	792	1563	300	وقرا عبد الرحمن مولي بني هاشم عن ابيه وطلحة فلا فوت واخذ مصدرين منونين وقرا ابي فلا فوت مبنيا واخذ مصدرا منونا ومن- رفع واخذ ف---خبر مبتدا ------اي وحالهما اخذ او مبتدا -----------اي وهناك اخذ---------------------- وقال الزمخشري وقرء واخذ وهو----------- معطوف علي محل فلا فوت ومعناه فلا فوت هناك وهناك اخذ	1621	5102957068674922382	240	397.0	191	306	78.4313735961914	43	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08769	true	-955342767615676967	10	49	48	255	1535	300	وقرا حمزة والكساءي وابو عمرو وابو بكر التناوش بالهمز وخرج علي قلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو همزة ------------------------------------------------------------قال الزجاج كل واو مضمومة ضمة لازمة فانت----- بالخيار فيها ان شءت ابقي----تها وان شءت قلبتها همزة ف-تقول ثلاث ادور بلا همز وثلاث ادءر بالهمز	8769	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1621	false	5171391794537556218	192	257	986	1353	1563	300	وقرا حمزة والكساءي وابو عمرو وابو بكر-------- بالهمز ويجوز ان يكونا مادتين احداهما النون والواو والشين والاخري والهمزة والشين وتقدم شرحهما في المفردات ويجوز ان يكون اصل الهمزة الواو علي ما قاله الزجاج وتبعه الزمخشري وابن عطية والحوفي وابو البقاء وقال الزجاج كل واو مضمومة ضمة لازمة فانت فيها بالخيار----- ان شءت تثبت همزتها وان شءت تركت-- همزتها تقول ثلاث ادور بلا همز و-----ادءر بالهمز	1621	5102957068674922382	162	220.5	129	387	41.86046600341797	26	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08771	true	9057240829299663483	91	177	471	911	1534	300	غلامك بالفتح و----لا يقوله احد نعم للبناء ل-----لاضافة الي المبني---------------- مواضع احكمت في النحو وماذا يقول الحوفي-- في قوله------ وقد حيل بين العير والنزوان فانه نصب بين مع اضافتها الي معرب وقرا ابن عامر والكساءي باشمام الضم للحاء كما فعل باشياعهم من قبل اي باشباههم من كفرة الامم الدارجة و من قبل متعلق باشياعهم علي ان المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اتصف بصفتهم من قبل اي في الزمان الاول وي-رجحه ان ما يفعل بجميعهم في الاخرة انما هو في وقت واحد ----------او متعلق- بفعل اذا كانت الحيلولة في الدنيا	8771	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1622	false	152551493959076003	52	177	243	866	1495	300	غلامك بالفتح وهذا لا يقوله احد وا---لبناء لاجل الاضافة الي المبني ليس مطلقا بل له مواضع احكمت في النحو وما --يقول قاءل ذلك في قول الشاعر وقد حيل بين العير والنزوان فانه نصب بين وهي مضافة -الي معرب وانما يخرج ما ورد من نحو هذا---------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان القاءم مقام الفاعل هو ضمير المصدر الدال عليه وحيل هو اي الحول ولكونه اضمر لم يكن مصدرا مءكدا فجاز ان يقام مقام الفاعل وعلي ذلك يخرج قول الشاعر وقالت متي يبخل عليك ويعتللبسوء وان يكشف غرامك رباي ويعتلل هو اي الاعتلال ومن قبل يصح ان يكون متعلقا باشياعهم اي من اتصف بصفتهم من قبل اي في الزمان الاول ويترجح بان ما يفعل بجميعهم---------- انما هو في وقت واحد ويصح ان يكون متعلقا بفعل اذا كانت الحيلولة في الدنيا	1622	5102957068674922382	279	421.0	221	733	38.0627555847168	47	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08775	true	4683107554341949701	164	265	861	1387	1585	300	وقرا الضحاك والزهري فطر جعل- فعلا ماضيا ونصب ما بعده قال ابو الفضل الرازي يحتمل ان يكون ذلك علي اضمار الذي------ نعتا لله تعالي او علي تقدير قد فتكون الجملة حالا وانت تعلم ان ----حذف الموصول الاسمي لا يجوز عند جمهور البصريين وذهب الكوفيون والاخفش الي اجازته وتبعهم ابن مالك وشرط في بعض كتبه كونه معطوفا علي موصول اخر ومن حجتهم امنوا بالذي انزل الينا وانزل اليكم وقول حسان امن يهجو رسول الله منكم وينصره ويمدحه سواء وقول اخر ما الذي دابه احتياط وحزم وهواه اطاع يستويان واختار ابو حيان كون الجملة خبر مبتدا محذوف اي هو فطر --وقرا الحسن جاعل	8775	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1622	false	152551493959076003	240	297	1183	1477	1495	300	وقرا الضحاك والزهري فطر جعله فعلا ماضيا ونصب ما بعده قال ابو الفضل الرازي فاما -------------علي اضمار الذي فيكون نعتا لله عز وجل واما بتقدير قد فيما قبله فيكون بمعني الحال انتهي وحذف الموصول الاسمي لا يجوز عند------ البصريين وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الحال فيكون حالا محكية والاحسن عندي ان يكون------------------------ خبر مبتدا محذوف اي هو فطر من قرا و-----جاعل	1622	5102957068674922382	198	259.5	158	539	36.73469543457031	34	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08776	true	-8538933496103694354	196	290	1057	1539	1586	300	وقال الزمخشري -------------------------------انما لم تنصرف هذه الالفاظ لتكرار العدل فيها وذلك انها عدلت عن الفاظ الاعداد من صيغ الي صيغ اخر كما عدل عمر عن عامر وحزام عن حازمة وعن تكرير الي غير تكرير ففيها عدلان واما -الوصفية فلا يفترق الحال فيها بين المعدولة والمعدول عنها الا تراك تقول مررت بنسوة اربع وبرجال ثلاثة فلا يعرج عليها وتعقبه ابو حيان ب------------------------------------------------------------------------------------------انه قاس الصفة في هذا المعدول علي الصفة في اربع وثل---اثة وليس بصحيح لان مطلق الصفة لم يعدوه علة بل اشترطوا ان تكون الوصفية غير عارضة كما في اربع و--------ان لا يقبل تاء التانيث	8776	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1623	false	3200798781755264079	60	170	323	896	1558	300	فقال الزمخشري مثني وثلاث ورباع صفات الاجنحة وانما لم تنصرف------------ لتكرار العدل فيها وذلك انها عدلت عن الفاظ الاعداد من صيغ الي---- اخر كما عدل عمر عن عامر وحذام عن حاذمة وعن تكرير الي غير تكرير------------ واما بالوصفية فلا تقترن الحال فيها بين المعدولة والمعدول عنها الا تراك تقول----- بنسوة اربع وبرجال ثلاثة فلا يعرج عليها انتهي فجعل المانع للصرف هو تكرار العدل فيها والمشهور انها امتنعت من الصرف للصفة والعدل واما قوله الا تراك فانه قاس الصفة في هذا المعدول علي الصفة في افعل وفي ثلاثة وليس بصحيح لان مطلق الصفة لم يعدوه علة بل اشترطوا فيه فليس الشرط موجود--------ا في اربع لان شرطه ان لا يق-ل تاء التانيث	1623	5102957068674922382	392	676.0	311	615	63.739837646484375	68	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08777	true	-3963345275122012007	140	195	732	1027	1573	300	وقال ابن عطية ان هذه الالفاظ عدلت في حال التنكير فتعرفت بالعدل فهي لا تنصرف للعدل والتعريف------------------------ وهذا------------------------- قول غريب ذكر في البحر لبعض الكوفيين وفي الكشاف هي نكرات يعرفن بلام التعريف تقول فلان ينكح المثني والثلاث والرباع وقيل مثني الخ حال من محذوف والعامل فيه محذوف يدل عليه رسلا اي يرسلون مثني وثلاث ورباع	8777	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1623	false	3200798781755264079	192	243	1003	1283	1558	300	وقال ابن عطية--------------- عدلت عن حال التنكير فتعرفت بالعدل فهي لا تنصرف للعدل والتعريف وقيل للعدل والصفة انتهي وهذا الثاني هو المشهور والاول قول------------------ لبعض الكوفيين والظاهر ان مثني وما بعده من صفات الاجنحة وقيل اولي اجنحة معترض ومثني حال------------------------------- والعامل فعل محذوف يدل عليه رسلا اي يرسلون مثني وثلاث ورباع	1623	5102957068674922382	167	242.5	134	344	48.546512603759766	25	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08782	true	5450262987498943922	2	181	7	923	1523	300	يكون فاعلا بخ-------------------الق ل-------اعتماده علي اداة الاستفهام نحو-------------- اقاءم زيد في احد وجههيه وهو حينءذ ساد مسد الخبر وتعقبه ابو حيان بقوله فيه نظر وهو ان اسم الفاعل او ما يجري مجراه اذا اعتمد علي اداة الاستفهام واجري مجري الفعل فرفع ما بعده هل يجوز ان تدخل عليه من التي للاستغراق فيقال هل من قاءم الزيدون كما تقول هل قاءم الزيدون والظاهر انه لا يجوز الا تري انه اذا اجري مجري الفعل لا يكون فيه عموم بخلافه اذا -دخلت عليه من ولا احفظ مثله في لسان العرب وينبغي ان لا يقدم علي اجازة مثل هذا -لا بسماع من كلامهم وفيه ان شرط الزيادة والاعمال موجود ولم يبد مانعا يعول عليه فالتوقف تعنت من غير توقف وفي الكشف لا مانع من ان يكون غير خبرا ومنعه الشهاب بان المعني ليس عليه وقرا ابن وثاب وشقيق وابو جعفر وزيد بن علي وحمزة والكساءي غير بالخفض صفة لخالق علي اللفظ وهذا متعين في هذه القراءة ولان توافق القراءتين اءلي من تخالفهما كان الاظهر في القراءة الاولي كونه وصفا لخالق ايضا وقرا الفضل بن ابراهيم النحوي غير بالنصب علي الاستثناء وقوله تعالي يرزقكم	8782	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1624	false	7685978452660925361	43	155	240	796	1511	300	يكون فاعلا باسم الفاعل الذي هو خالق لانه قد اعتم--د علي اداة الاستفهام فحسن اعماله كقولك اقاءم زيد في احد وج-هيه وفي هذا------------------------------------------ نظر وهو ان اسم الفاعل او ما -جري مجراه اذا اعتمد علي اداة الاستفهام واجري مجري الفعل فرفع ما بعده هل يجوز ان تدخل عليه من التي للاستغراق فتقول هل من قاءم الزيدون كما تقول هل قاءم الزيدون والظاهر انه لا يجوز الا تري انه اذا -جري مجري الفعل لا يكون فيه عموم -خلافه اذا ادخلت عليه من ولا احفظ مثله في لسان العرب وينبغي ان لا يقدم علي اجازة مثل هذا الا بسماع من كلام العرب وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الفضل بن ابراهيم النحوي غير بالنصب علي الاستثناء والخبر اما- يرزقكم	1624	5102957068674922382	485	864.0	384	958	50.626304626464844	87	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08786	true	8173958616677129882	214	284	1171	1498	1578	300	من الايمان والعمل الصالح و الذين كفروا مبتدا خبره لهم عذاب وكذا الذين امنوا ولهم مغفرة الخ وجوز بعضهم كون الذين كفروا في م--------وضع خفض بدلا من اصحاب السعير او صفة له او في موضع نصب بدلا من حزبه او صفة له او في موضع رفع بدلا من ضمير ليكونوا والكل مفوت ل---------------------جزالة التركيب كما لا يخفي علي الاريب فاطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله اي --	8786	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1624	false	7685978452660925361	200	250	1029	1280	1511	300	من الاعراب و---------------الذين كفروا وال------------------------ذين امنوا مبتدان-------- وجوز بعضهم -في الذين كفروا ان يكون في موضع خفض بدلا من اصحاب السعير او صفة وفي م-----وضع نصب بدلا من حزبه وفي م------------وضع رفع بدلا من ضمير ليكونوا وهذا كله بمعزل من فصاحة التقسيم وجزالة الت------------------------------ركيب افمن زين------------ له سوء عمله فراه	1624	5102957068674922382	175	270.5	136	358	48.88268280029297	29	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08790	true	-5424317347290737253	1	216	6	1114	1562	300	فحذف---- لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولهم في نظم الايات الكريمة كلام طويل غير ما ذكرناه من اراده فليتبع كتب التفاسير و العربية ولعل فيما ذكرناه مقنعا لمن اوتي ذهنا سليما وفهما مستقيما والحسرات جمع حسرة وهي الغم علي ما فاته والندم عليه كانه انحسر عنه ما حمله علي ما ازتكبه او انحسر قواه من فرط غم او ادركه اعياء عن تدارك ما فرط منه وانتصبت ع-----لي انها مفعول من اجله اي فلا تهلك نفسك للحسرات والجمع مع ان الحسرة في الاصل مصدر صادق علي القليل والكثير للدلالة علي تضاعف اغتمامه عليه الصلاة والسلام علي احوالهم او علي كثرة قباءح اعمالهم الموجبة للتاسف والتحسر و عليهم صلة تذهب كما يقال هلك عليه حبا ومات عليه حزنا او هو بيان للمتحسر عليه فيكون ظرفا مستقرا ومتعلقه مقدر كانه قيل علي من تذهب فقيل عليهم وجوز ان يتعلق بحسرات بناء عل انه يغتفر تقديم معمول المصدر عليه اذا كان ظرفا وهو الذي اختاره والزمخشري لا يجوز ذلك وجوز ان يكون حسرات حالا من نفسك كان كلها صارت حسرات لفرط التحسر كما قال جرير مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا يريد رجعهن كلاكلا وصدورا اي لم يبق الا كلاكلها وصدورها وهو الذي ذهب اليه---------------------------------------------------------------------------------- سيبويه في البيت وقال المبرد كلاكلا وصدورا تمييز محول ع-ن الفاعل اي حتي ذهب- كلا كلها وصدورها	8790	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1625	false	-7398280549988320528	27	140	145	744	1557	300	فحذف ذلك لدلالة فان الله يضل من يشاء وذكر هذين الوجهين الزجاج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتصب حسرات علي انه- مفعول من اجله اي فلا تهلك نفسك للحسرات وعليهم متعلق بتذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب كما تقول هلك عليه حبا ومات عليه حزنا او هو بيان للمتحسر عليه ولا------------------------------------------------------------------- يتعلق بحسرات لانه مصدر فلا يتقد----م معموله وقال ------------------------------------الزمخشري و--يجوز ---------ان يكون ------حالا كانه ك-------لها صارت حسرات لفرط التحسر كما قال جرير مشق الهواجر لحمهن مع السري-حتي ذهبن كلاكلا وصدروا يريد رجع-ن كلاكلا وصدورا اي لم يبق الا كلاكلها وصدورها ومنه قوله فعلي اثرهم تساقط نفسيحسرات وذكرهم لي سقام انتهي وما ذكر من ان كلاكلا وصدورا حالان هو مذهب سيبويه وقال--------- المبرد هو----------- تمييز منقول من الفاعل اي حتي ذهبت كلا-كلها وصدورها	1625	5102957068674922382	403	626.5	321	1201	33.55537033081055	66	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08798	true	7380328583497608196	150	224	805	1212	1593	300	والعمل الصالح يرف----------------------عه الله تعالي ويقبله قال ابن عطية هذا ارجح الاقوال عندي وقيل ضمير الف-----------اعل يعود علي العمل وكذا- الضمير المنصوب والكلام علي حذف مضاف اي- والعمل الصالح يرفع عامله ويشرفه ونسب ذلك ابو حيان الي ابن عباس ثم قال ويجوز عندي ان يكون العمل معطوفا علي الكلم و يرف------------------------عه استءناف اخبار اي يرفعهما الله تعالي ووحد الضمير لاشتراكهما في الصعود والضمير قد يجري مجري اسم الاشارة فيكون لفظه مفردا والمراد به التثنية	8798	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1626	false	-8765376444380262087	48	114	261	643	1599	300	والعمل الصالح يرفعهما فالعمل مبتدا ويرفعه الخبر و----------------------------------------------------------فاعل يرفعه ضمير يعود علي العمل الصالح وضمير النصب يعود علي الكلم عن ابن عباس والعمل الصالح يرفع عامله ويشرفه فجعله علي حذف مضاف------------------- ويجوز عندي ان يكون العمل معطوفا علي الكلم الطيب اي يصعدان الي الله ويرفعه استءناف اخبار اي يرفعهما الله------ ووحد الضمير لاشتراكهما في الصعود والضمير قد يجري مجري اسم الاشارة-فيكون لفظه مفردا والمراد به التثنية	1626	5102957068674922382	260	416.5	214	466	55.79399108886719	40	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08800	true	6642438814976145207	77	129	397	643	1535	300	بهم-- واجاز الحوفي وابو البقاء ----كون الخبر جملة يبور و هو ضمير فصل وتعقبه في البحر بان ضمير الفصل لا يكون-------- ما بعده- فعلا ولم يذهب الي ذلك احد فيما علمنا- الا عبد-القاهر الجرجاني في شرح الايضاح له فانه اجاز في كان زيد هو يقوم ان يكون هو فصلا ورد ذلك عليه	8800	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1626	false	-8765376444380262087	175	225	974	1215	1599	300	اولءك واجاز الحوفي وابو البقاء ان يكون هو فاصلة و-يبور خبر ومكر اولءك والفاصلة--------------------- لا يكون ما يكون ما بعدها فعلا ولم يذهب الي ذلك احد فيما علمناه الا عبد القاهر الجرجاني في شرح الايضاح له فانه اجاز في كان زيد هو يقوم ان يكون هو فصلا ورد ذلك عليه	1626	5102957068674922382	188	327.0	147	263	71.4828872680664	34	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08816	true	-175167016100220711	42	91	217	464	1513	300	السمال عن طلحة وابراهيم--------- عن الكساءي لا تحمل بفتح التاء المثناة من فوق وكسر الميم وتقتضي هذه القراءة نصب شء علي انه مفعول به لتحمل وفاعله ض-------------مير عاءد علي مفعول تدعو المحذوف اي وان تدع مثقلة نفسا----- الي حملها لم تحمل منه شيءا ولو- كان ا-----------ي المدعو المفهوم من	8816	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1627	false	6931569178876570460	32	84	175	444	1559	300	السمال عن طلحة وابراهيم بن زادان عن الكساءي-------- بفتح التاء-------- من فوق وكسر الميم وتقتضي هذه القراءة نصب شء كما اقتضت قراءة الجمهور رفعه والفاعل بيحمل ضمير عاءد علي مفعول تدع- المحذوف اي وان تدع مثقلة نفسا اخري الي حملها لم تحمل منه شيءا واسم كان ضمير يعود علي المدعو المفهوم من	1627	5102957068674922382	200	319.5	159	286	69.93006896972656	34	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08824	true	-6943253098367966149	107	149	591	795	1619	300	علي التقديم والتاخير اي سود غرابيب وقيل ليس هناك مءكد ولا موصوف محذوف وانما غرابيب معطوف علي جدد او عغلي بيض من اول الامر و سود بدل منه قال في البحر وهذا -حسن ويحسنه كون غر-بيب لم يلزم فيه ان يستعمل تاكيدا	8824	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1628	false	3410272171823844769	64	86	339	454	1575	300	علي التقديم والتاخير اي سود غرابيب وقيل ------------------------------------------------------------------------------------سود بدل من غرابيب------- وهذا احسن ويحسنه كون غرابيب لم يلزم فيه ان يستعمل تاكيدا	1628	5102957068674922382	107	181.0	86	206	51.94174575805664	18	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08846	true	3059080184530578713	32	155	170	809	1546	300	لانه اذا ابدل مما دخل عليه---------- فلا بد من دخول الاداة علي البدل وايضا -ابدال الجملة من الجملة لم يعهد في لسانهم ثم البدل عل ي نية تكرار العامل ولا يتاتي ذلك ههنا لانه لا عامل --لارايتم ثم قال------------------------------------------------------------- والذي اذهب اليه ان ارايتم بمعني اخبروني وهي تطلب مفعولين احدهما منصوب والاخر مشتمل علي الاستفهام كقول العرب ارايت زيدا ما صنع فالاول هنا--- شركاءكم والثاني ماذا خلقوا و اروني جملة اعتراضية فيها تاكيد للكلام وتسديد ويحتمل ان يكون ذلك ايضا من باب الاعمال لانه توارد علي ماذا خلقوا ارايتم واروني لان اروني قد تعلق ع-ن مفعولها الثاني كما علقت راي التي لم تدخل عليها همزة النقل عن مفعولها في قولهم اما تري اي برق ه--هنا ويكون قد اعمل الثاني علي المختار عند البصريين	8846	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1629	false	-8660618572172471979	155	278	829	1481	1601	300	لانه اذا ابدل مما دخل عليه الاستفهام فلا بد من دخول الاداة علي البدل وايضا فابدال الجملة من الجملة لم يعهد في لسانهم ثم البدل عل-ي نية تكرار العامل ولا يتاني ذلك -هنا لانه لا عامل في ارايتم فيتخيل دخوله علي اروني وقد تكلمنا في الانعام علي ارايتم كلاما شافيا والذي اذهب اليه ان ارايتم بمعني اخبر-ني وهي تطلب مفعولين احدهما منصوب والاخر مشتمل علي --استفهام تقول العرب ارايت زيدا ما صنع فالاول هنا هو شركاءكم والثاني ماذا خلقوا وار-وني جملة اعتراضية فيها تاكيد للكلام وتسديد ويحتمل ان يكون ذلك ايضا من باب الاعمال لانه توارد علي ماذا خلقوا ارايتم واروني لان اروني قد تعلق علي مفعو-------------------------------------------------------------لها في قولهم اما تري اي تري ها هنا ويكون قد اعمل الثاني علي المختار عند البصريين	1629	5102957068674922382	559	1028.0	451	719	77.74687194824219	95	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08862	true	-3490839094092041461	204	281	1061	1500	1620	300	السبعة وابو بكر وابو جعفر وشيبة والحسن والاعرج والاعمش بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والمصدر بمعني المفعول اي هو تنزيل اي منزل العزيز الرحيم والضمير للقران ويجوز ابقاءه علي اصله بجعله عين التنزيل وجوز خبر يس ان كان المراد بها السورة والجملة القسمية معترضة والقسم لتاكيد المقسم عليه والمقسم به اهتماما فلا يقال ان الكفار ينكرون القران فكيف يقسم به لالزامهم وقرا ابو حيوة واليزيدي والقورضي عن ابي جعفر وشيبة بالخفض ع----لي البدلية من القران او ------	8862	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1632	false	4123369833725626816	152	183	799	971	1619	300	السبعة وابو بكر وابو جعفر وشيبة والحسن والاعرج والاعمش بالرفع------------ مبتدا محذوف---------------------- اي هو تن-----------------------------------------------------------------------------زيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حيوة واليزيدي والقورصي عن ابي جعفر وشيبة بالخفض اما علي البدل-- من القران واما علي	1632	5102957068674922382	157	258.0	129	449	34.966590881347656	24	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08883	true	-5778291858648454467	198	277	1103	1525	1639	300	ابو جعفر----- والحسن وكذا قرا قتادة-------------- والاعمش وغيرهما اين بهمزة مفتوحة وياء ساكنة وفتح النون ذكرتم بتخفيف الكاف علي ان اين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرف اداة --شرط وجوابها محذوف لدلالة طاءركم عليه علي ما قيل اي اين ذكرتم صحبكم طاءركم و--------المراد شءمكم معكم حيث جري ذكركم وفيه من المبالغة بشءمهم ما لا يخفي وفي البحر من جوز تقديم الجزاء علي الشرط وهم الكوفيون وابو زيد والمبرد يجوز ان يكون الجواب طاءركم معكم وكان اصله اين ذكرتم فطاءركم معكم فلما قدم حذفت الفاء	8883	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1633	false	-8875737830286617352	130	259	681	1422	1635	300	ابو جعفر ايضا والحسن ايضا و---قتادة وعيس الهمداني والاعمش --------اين بهمزة مفتوحة وياء ساكنة وفتح النو------------------------------ن ظرف مكان وروي هذا عن عيسي الثقفي ايضا فالقراءة الاولي علي معني ان ذكرتم تتطيرون بجعل المحذوف مصب الاستفهام علي مذهب سيبويه بجعله للشرط علي مذهب يونس فان قدرته مضارعا كان مجزوما والقراءة الثانية علي معني الان ذكرتم تطيرتم فان مفعول من اجله وكذلك الهمزة الواحدة المفتوحة والتي بمدة قبل الهمزة المفتوحة وقراءة الهمزة المكسورة وحدها فحرف شرط بمعني الاخبار اي ان ذكرتم تطيرتم والقراءة الثانية الاخيرة اين فيها ظرف اداة الشرط حذف جزاءه ل---لدلالة------- عليه وتقديره اين ذك------رتم صحبكم طاءركم ويدل عليه قوله طاءركم معكم و----------------------------------------------------------من جوز تقديم الجزاء علي الشرط وهم الكوفيون وابو زيد والمبرد يجوز ان يكون الجواب طاءركم معكم وكان اصله اين ذكرتم فطاءركم معكم فلما قدم حذفت الفاء	1633	5102957068674922382	269	414.0	219	856	31.425233840942383	42	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08892	true	-2325887046181849074	3	80	18	413	1570	300	ان تكون استفهامية والجار صلة غفر اي باي شء غفر لي ربي يريد به المهاجرة عن دينهم والمصابرة علي اذيتهم----- حتي قتل وتعقبه الكساءي بانه لو صح ذلك لقيل بم بغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------الف فان اللغة الفصيحة حذفها اذا جرت ما الاستفهامية ب-------------حرف جر نحو عم يتساءلون وقوله علام اقول الرمح اثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت فرقا بينها وبين الموصولة واثباتها نادر وقيل مختص بالضرورة نحو قوله علي ما قام يشتمني ----كخنزير تمرغ في رماد	8892	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1634	false	5170888687254528260	117	189	611	960	1526	300	ان تكون استفهامية يعن-------------ي باي شء غفر لي ربي يريد ما كان منه معهم من ---المصابرة لاعزاز دين الله حتي قيل ان قولك بما غفر لي ربي يريد ما كان منه معهم بطرح الالف اجود وان كان اثباتها جاءزا فقال قد علمت بما صنعت هذا وبم صنعت انتهي والمشهور ان اثبات الالف في----------------------------- ما الاستفهامية اذا دخل عليها حرف جر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختص بالضرورة نحو قوله علي ما قام يشتمني لءيمكخنزير تمرغ في رماد	1634	5102957068674922382	156	174.0	121	517	30.174081802368164	24	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08898	true	-2085243289630851987	109	299	595	1550	1556	300	ونقل عن الفراء انه يعمل يروا في كم اهلكنا وفي انهم الخ من غير ابدال ولم يبين كيفية ذلك وزعم ابن عطية ان ان وصلتها بدل من كم ولا يخفي انه جعلها معمول اهلكنا كما هو المعروف لا يسوغ ذلك لان البدل------- علي نية تكرار العامل ولا معني لقولك اهلكنا انهم لا يرجعون ولعله تسامح في ذلك والمراد بدل من كم اهلكنا علي المعني كما حكي عن سيبويه واما جعل كم معمولة ليروا والابدال منها نفسها اذ ذاك فلا يخفي حاله وقال ابو حيان اذلي تقتضيه صناعة العربية ان انهم الخ معمول لمحذوف دل- عليه المعني وتقديره قضينا او حكمنا انهم اليهم لا يرجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون والجملة حال---------------------------------------------------------- من فاعل اهلكنا علي ما قال الخفاجي واراه ابعد عن القيل والقال بيد ان في الدلالة علي المحذوف خفاء فان لم يلصق بقلبك لذلك فالاقوال بين يديك ولا حجر عليك وكاني بك تختار ما نقل عن السيرافي ولا باس به وجوز علي بعض الاقوال ان يكون الضمير في انهم عاءدا علي من اسند اليه يروا وفي اليهم عاءدا علي المهلكين والمعني ان الباقين لا يرجعون الي المهلكين بنسب ولا ولادة اي اهلكنا-هم وقطعنا نسلهم والاهلاك مع قطع النسل اتم واعم ويحسن هذا علي الوجه	8898	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1636	false	-1687303155363532102	133	289	667	1473	1526	300	ونقل عن الفراء انه يعمل يروا في الجملتين-------------- من غير ابدا---------------------------------------------------------------------------------ل اعجبني ملاحة الجارية وسرق ثوب زيد وتقدم لنا الكلام علي اعراب مثل هذه الجملة في قوله الم يروا-------------------------------------------------- كم اهلكنا من قبلهم من قرن في سورة الانعام والذ----------------------------------------------------------------------------ي تقتضيه صناعة العربية ان انهم مع----مول لمحذوف ودل عليه المعني وتقديره قضينا او حكمنا انهم اليهم لا يرجعون وقرا ابن عباس والحسن انهم بكسر الهمزة علي الاستءناف وقطع الجملة عن ما قبلها من جهة الاعراب ودل ذلك علي ان قراءة الفتح مقطوعة عن ما قبلها من جهة الاعراب لتتفق القراءتان ولا تختلفا والضمير في انهم عاءد علي معني كم وهم القرون واليهم عاءد علي من اسند اليه يروا وهم قريش فالمعني انهم لا يرجعون الي من ف-----------------------------------------------------------------ي الدنيا وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في انهم عاءد- علي من اسند اليه يروا وفي اليهم عاءد- علي المهلكين والمعين ان الباقين لا يرجعون الي المهلكين بنسب ولا ولادة اي اهلكنا هم وقطعنا نسلهم والاهلاك مع قطع النسل اتم واعم و-----قرا عبد الله -	1636	5102957068674922382	379	551.0	298	1245	30.4417667388916	58	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08899	true	-6731742239045478817	126	183	633	926	1535	300	و لما- بمعني الا وم--جيءها بهذا المعني----------- ثابت في لسان العرب بنقل الثقات فلا يلتفت الي زعم الكساءي انه لا يعرف ذلك وقال ابو عبد الله الرازي في كونها بهذا المعني معني مناسب وهو ان--ها كانها حرفا نفي اكد اولهما بثانيهما وهما لم وما وكذلك -------الا كانها حرفا نفي وهما ان النافية ولا فاستعمل احدهما مكان الاخر	8899	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1637	false	-8721327507927197030	39	97	205	494	1576	300	واللام بمعني الا وما زاءدة ولما المشددة بمعني الا ثابت في لسان العرب بنقل الثقاة فلا يلتفت الي زعم الكساءي انه لا يعرف ذلك وقال ابو عبد الله الرازي في كون لما بمعني الا معني مناسب وهو ان لما كانها حرفا نفي جميع--------------ا وهما لم وما فتاكد النفي والا كانها حرفا نفي ان------------- ولا فاستعمل احدهما مكان الاخر	1637	5102957068674922382	227	372.0	177	316	71.83544158935547	40	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08928	true	-5237559071353623762	220	300	1148	1562	1562	300	من قوله تعالي ولا الليل سابق النهار ان الليل مسبوق لا سابق ومن قوله سبحانه يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا ان الليل سابق لان النهار يطلبه واجاب عما يلزم عليه من كون الليل سابقا مسبوقا ------بان المراد من الليل هنا ايته -------وهو القمر وهو لا يسبق الشمس بالحركة اليومي--------ة والمراد من الليل هناك نفس الليل وكل واحد لما كان في عقب الاخر كان طالبه وتعقبه ابو حيان بان في-------ه جعل الضمير الفاعل في يطلبه عاءدا علي النهار وضمير المفعول عاءدا-	8928	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1638	false	-7737609119230237306	166	234	865	1225	1571	300	من قوله------ ولا الليل سابق النهار ان الليل مسبوق لا سابق فاورده سءالا وقال كيف ي-----------------------------------------------------------------------------كون الليل سابقا مسبوقا واجاب بان المراد من الليل هنا سلطان الليل وهو القمر وهو لا يسبق الشمس بالحركة اليومية السريعة والمراد من الليل هناك نفس الليل وكل واحد لما كان في عقب الاخر كان طالبه انتهي وعرض له هذا السءال لكونه جعل الضمير الفاعل في يطلبه عاءدا علي النهار وضمير المفعول عاءدا	1638	5102957068674922382	283	478.5	228	443	63.88261795043945	50	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08929	true	1086126878748602796	0	34	0	181	1585	300	علي الليل والظاهر -ان ضمير الفاعل عاءد علي ما هو الفاعل في المعني وهو الليل لانه كان قبل دخول همزة النقل يغشي الليل النهار وضمير المفعول عاءد علي النهار لانه المفعول قبل النقل وبعده	8929	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1638	false	-7737609119230237306	234	268	1225	1407	1571	300	علي الليل والظاهر جان ضمير الفاعل عاءد علي ما هو الفاعل في المعني وهو الليل لانه كان قبل دخول همزة النقل يغشي الليل النهار وضمير المفعول عاءد علي النهار لانه المفعول قبل النقل وبعده	1638	5102957068674922382	181	357.0	147	182	99.45054626464844	33	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08956	true	-9146520675236025171	225	283	1149	1443	1537	300	وقرا محمد بن كعب القرظي سلم بكسر السين وسكون اللام ومعناه سلام وقال ابو الفضل الرازي مسالم لهم اي ذلك مسالم وليس بذاك وقرا ابي وعبد الله وعيسي والغنوي سلاما بالنصب علي المصدر اي يسلم عليهم سلاما او علي الحال من ضمير ما في الخبر او منها علي القول بجواز مجء الحال من المبتدا اي ولهم مرادهم خالصا	8956	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1641	false	1112324950422378035	20	60	109	322	1592	300	وقرا محمد بن كعب القرظي سلم بكسر السين وسكون اللام ومعناه سلام وقال ابو الفضل الرازي مسالم لهم اي ذلك مسالم---------- وقرا ابي وعبد الله وعيسي والقنوي سلاما بالنصب علي المصدر وقال الزمخشري نصب عل-----ي الحال اي ------------------------------------------------------------------لهم مرادهم خالصا	1641	5102957068674922382	191	345.5	153	294	64.96598815917969	33	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08959	true	1328615715699994408	107	278	601	1465	1568	300	وقرا طلحة والهذيل بن شرحبيل الكوفي اعهد بكسر الهمزة قاله صاحب اللوامح وقال هي لغة تميم وهذا الكسر في النون والتاء اكثر من بين احرف المضارعة وقال -------------------------------------------------------------------ابن عطية -قرا الهذيل وابن وثاب الم اعهد بكسر الميم والهمزة وفتح الهاء وهي-------- من كسر حرف المضارعة سوي الياء وروي عن ابن وثاب الم اعهد بكسر الهاء ويقال عهد وعهد ا---ه ولعله اراد------------------- ان كسر الميمم يدل علي كسر الهمزة لان حركة الميم هي الحركة التي نقلت اليها من الهمز----------------ة وحذفت الهمزة بعد نقل- حركته-----------------------------------------------------------------------ا لا ان الميم مكسورة والهمزة بعدها مكسورة ايضا فتلفظ بها وقال الزمخشري -قرء اعهد بكسر الهمزة وباب فعل كله يجوز في حروف مضارعته الكسر الا في الياء و اعهد بكسر الهاء وقد جوز الزجاج ان يكون من باب نعم ينعم وضرب يضرب و احهد بابدال العين وحدها حاء مهملة و احد بابدالها مع ابدال الهاء وادغامها وهي لغة تميم ومنه قولهم دحا محا اي دعها معها وما ذكر من قوله الا في الياء مبني علي بعض اللغات وعن بعض كلب انهم يكسرون الياء ايضا ف--------يقولون--- يعلم مثلا وقوله	8959	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1641	false	1112324950422378035	66	238	359	1243	1592	300	وقرا طلحة والهذيل بن شرحبيل الكوفي----- بكسر الهمزة قاله صاحب اللوامح وقال--- لغة تميم وهذا الكسر في النون والتاء اكثر من بين حروف المضارعة يعني نعهد وتعهد وقال ابن خالويه الم اعهد يحيي بن وثاب الم احد تميم وقال ابن عطية وقرا الهذيل -ابن وثاب الم اعهد بكسر الميم والهمزة وفتح الهاء وهي علي لغة من كسر اول المضارع- سوي الياء وروي عن ابن وثاب الم اعهد بكسر الهاء -يقال عهد يعهد انتهي وقوله بكسر الميم والهمزة يعني ان كسر المي-م يدل علي كسر الهمزة لان-------------- الحركة التي في الميم هي حركة نقل الهمزة المكسورة وحذفت الهمزة حين نقلت حركتها الي الساكن قبلها وهو الميم اعهد بالهمزة المقطوعة المكسورة لفظا لان هذا لا يجوز وقا-----------------------------------------------ل الزمخشري وقرء اعهد بكسر الهمزة وباب فعل كله يجوز في حروف مضارعته الكسر الا في الياء و-اعهد بكسر الهاء وقد جوز الزجاج ان يكون من باب نعم ينعم وضرب يضرب و-احهد بالحاء واحد --------------------------------------------------------وهي لغة تميم ومنه قولهم دحا محا انتهي وق-----------------وله الا في الياء لغة ل-------------------بعض كلب انهم يكسرون اي------ضا في الياء يقولون هل يعلم----- وقوله	1641	5102957068674922382	617	1000.0	489	1062	58.09792709350586	106	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08961	true	784447533377709973	72	124	418	710	1670	300	وعبد الله بن عبيد بن عمير وحفص ابن حميد بضمتين وتشديد اللام والاشهب العقيلي واليماني وحماد بن -سلمة عن عاصم بكسر الجيم وسكون الباء والاعمش -----بكسرتين وتخفيف ال---------------------------------------------لام جمع جبلة نحو فطرة وفطر---------------------- وقرا امير المءمنين علي كرم الله تعالي وجهه وبعض الخراسانيين جيلا بكسر الجيم بعدها ياء اخر الحروف واحد الاجيال	8961	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1642	false	5607235157498950859	0	62	0	341	1593	300	وعبدا-لله بن عبيد بن عمير وحفص -بن حميد بضمتين وتشديد اللام والاشهب العقيلي واليماني وحماد بن مسلمة عن عاصم بكسر الجيم وسكون الباء والاعمش جبلا بكسرتين وتخفيف اللام وقرء جبلا بكسر الجيم وفتح الباء وتخفيف اللام جمع جبلة نحو فطرة وفطر فهذه سبع لغات قرء بها وقرا-------------- علي بن ابي طالب-------- وبعض الخراسانيين جيلا بكسر الجيم بعدها ياء اخر الحروف واحد الاجيال	1642	5102957068674922382	256	455.0	210	365	70.1369857788086	40	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms08967	true	7768119186180702636	75	122	417	683	1716	300	وتتكلم-- ايديهم بتاءين وقرء ولتكلمنا ايديهم ولتشهد ارجلهم بلام الامر -------علي ان الله تعالي يامر الاعضاء بالكلام والشهادة وروي عبد الرحمن بن محمد ابن طلحة عن ابيه عن جده طلحة انه قرا و-تكلمنا ايديهم ولتشهد بلام كي والنصب علي معني لتكليم الايدي اياما ولشهادة الارجل نختم علي	8967	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1642	false	5607235157498950859	63	105	345	578	1593	300	ولتكلمنا ايديهم بتاءين وقرء ولتكلمنا ايديهم ولتشهد ب-------لام الامر والجزم علي ان الله------ يامر الاعضاء بالكلام والشهادة وروي عبد الرحمن بن محمد -بن طلحة عن ابيه عن جده طلحة انه قرا ولتكلمنا ايديهم ولتشهد بلام كي والنصب علي معني وكذلك ي-----------------------------ختم علي	1642	5102957068674922382	215	371.0	175	276	77.89855194091797	34	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09008	true	-2663587819368207220	72	145	400	792	1638	300	الكواكب-------------------- وقرا ابن وثاب ومسروق بخلاف عنهما والاعمش وطلحة وابو بكر بزينة منونا الكواكب نصبا فاحتمل ان يكون زي-نة مصدرا والكواكب مفعول به كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما وليس هذا من المصدر المحدود كالضربة حتي يقال لا يصح اعماله كما نص عليه ابن مالك لانه وضع مع التاء كالكتابة والاصابة وليس كل تاء في المصدر للوحدة وايضا ليست هذه الصيغة صيغة الوحدة واحتمل ان يكون الكواكب بدلا من السماء	9008	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1643	false	3156163916644072682	118	160	623	852	1575	300	الكواكب بالخفض بدلا من زينة وقرا ابن وثاب ومسروق بخلاف عنهما والاعمش وطلحة وابو بكر بزينه منونا الكواكب نصبا فاحتمل ان يكون بزينة مصدرا والكواكب مفعول به كقوله------ او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتمل ان يكون الكواكب بدلا من السماء	1643	5102957068674922382	205	377.0	167	413	49.636802673339844	35	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09027	true	-6484555785573018808	199	230	1019	1175	1535	300	ضرورة تدعو اليه--- ولا يحذف الشرط ويبقي جوابه الا اذا انجزم الفعل في الذي يطلق عليه انه جواب الامر والنهي وما ذكر معهما علي قول بعضهم اما ابتداء فلا يجوز حذفه	9027	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1645	false	-1269802809090099753	70	102	358	517	1584	300	ضرورة تدعو الي ذلك ولا يحذف الشرط ويبقي جوابه الا اذا انجزم الفعل في الذي يطلق عليه انه جواب الامر والنهي وما ذكر معهما علي قول بعضهم اما ابتداء فلا يجوز حذفه	1645	5102957068674922382	155	303.0	124	159	97.4842758178711	30	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09049	true	5048078387508937030	117	223	619	1210	1609	300	فاطلع مشددا ايضا مضارعا منصوبا علي جواب الاستفهام وقرء مطلعون بالتخفيف فاطلع مخففا فعلا ماضيا و فاطلع مخففا مضارعا منصوبا وقرا ابو البرهسم وعمار ابن ابي عمار فيما ذكره خلف عن----ه مطلعون بتخفيف الطاء وكسر النون فاطلع ماضيا مبنيا للمفعول ورد هذه القراءة ابو حاتم وغيره لجمعها بين نون الجمع وياء المتكلم والوجه مطلعي كما قال عليه الصلاة والسلام او مخرجي هم ووجهها ابو الفتح علي تنزيل اسم الفاعل منزلة المضارع فيقال عنده ضاربوه مثلا كما يقال يضربونه وعليه قوله هم الامرون الخير والفاعلونه اذا ما خشوا من محدث الدهر معظما وانشد الطبري --------قول الشاعر وما ادري وظني كل ظن امسلمني الي قومي شراحي ومثله قول	9049	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1645	false	-1269802809090099753	213	284	1099	1486	1584	300	فاطلع مشدد-----ا مضارعا منصوبا علي جواب الاستفهام------------------------------------------------------------------------ وقرا ابو البرهسم وعمار -بن ابي عمار فيما ذكره خلف عن عمار مطلعون بتخفيف الطاء وكسر النون فاطلع ماضيا مبنيا للمفعول ورد هذه القراءة ابو حاتم وغيره لجمعها بين نون الجمع وياء المتكلم والوجه مطلعي كما قال-------------------- او مخرجي هم ووجهها ابو الفتح علي تنزيل اسم الفاعل منزلة المضارع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الطبري علي هذا قول الشاعر وما ادري وظني كل ظن-امسلمني الي قومي شراحي قال ------	1645	5102957068674922382	370	677.5	303	603	61.359867095947266	64	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09109	true	766419139684219987	13	43	68	226	1617	300	استفهامية للانكار والتحقير اي واي شء تعملون في عبادتكم اصناما -نحتموها اي لا عمل لكم يعتبر وكونه-ا نافية اي وما انتم تعملون شيءا في وقت خلقكم ولا تقدرون علي شء	9109	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1647	false	4860443715591793653	253	283	1308	1456	1556	300	استفهام ----انكاري --------اي واي شء تعملون في عبادتكم اصناما تنحتونها اي لا عمل لكم يعتبر وقيل ما نافية اي وما انتم تعملون شيءا في وقت خلقكم ولا تقدرون علي شء	1647	5102957068674922382	137	243.0	110	160	85.625	25	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09177	true	3589328000443312435	0	78	0	384	1459	300	السمال ولات حين بضم التاء ورفع النون فعلي مذهب سيبويه حين----- اسم لات والخبر محذوف اي ليس حين مناص حاصلا لهم وعلي القول الاخير مبتدا خبره محذوف وكذا علي مذهب الاخفش فان من مذهبه كما في البحر انه اذا ارتفع ما بعدها فعلي الابتداء اي فلا حين مناص كاءن لهم وقرا عيسي بن عمر ولات حين بكسر التاء -مع النون كما------------------------------------------------------ في قول المنذر بن حرملة الطاءي النصراني طلبوا صلحنا ولات او ان --فاجبنا ان لات حين بقاء	9177	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1651	false	-6127910741657096451	204	258	994	1273	1470	300	السمال ولات حين بضم التاء ورفع النون فعلي قول- سيبويه حين مناص اسم لات والخبر محذوف-------------------------- وعلي قو--ل --------------------------------------الاخفش مبتدا والخبر محذوف--------------------------------------------------------------------- وقرا عيسي بن عمر ولات حين بكسر التاء وجر النون خبر بعد لات وتخريجه مشكل وقد تمحل الزمخشري في تخريج الخبر في قوله------------------------------- طلبوا صلحنا ولات حين اوانفاجبنا ان لات حين بقاء	1651	5102957068674922382	185	238.0	144	446	41.479820251464844	33	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09177	true	3589328000443312435	97	186	475	887	1459	300	علي اضمار من كانه قيل لات من حين مناص ولات من اوان صلح كما جروا بها مضمرة في قولهم علي كم جذع بيتك اي من جذع في اصح القولين وقولهم ا---لا رجل جزاه الله خيرا يريدون الا من رجل ويكون موضع من حين مناص رفعا علي انه اسم لات بمعني ليس كما تقول ليس من رجل قاءما والخبر محذوف----- علي قول سيبويه --وعلي انه مبتدا --والخبر محذوف علي قول غيره------------------------------------------------------------------------ وخرج الاخفش ولات اوان علي اضمار حين اي ولات حين اوان صلح فحذفت حين وابقي اوان علي جره وقيل	9177	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1652	false	-2720658384424039058	31	135	154	637	1458	300	علي اضمار من كانه قال لات من حين مناص ولات من اوان صلح كما جروا بها------ في قولهم علي كم جذع بيتك اي من جذع في اصح القولين وكما قالوا لا رجل جزاه الله خيرا يريدون -لا من رجل ويكون موضع من حين مناص رفعا علي انه اسم لات بمعني ليس كما تقول ليس من رجل قاءما والخبر محذوف وهذا علي قول سيبويه او علي انه مبتدا او الخبر محذوف علي قول الاخفش وقال بعضهم ومن العرب من يخفض بلات وانشد الفراء ولتندمن ولات ساعة مندم وخرج الاخفش ولات اوان علي اضمار حين اي ولات حين اوان حذف ------حين وابقي اوان علي جره وقال	1652	5102957068674922382	381	668.5	295	496	76.81451416015625	77	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09178	true	6364439214763210927	172	226	879	1151	1520	300	عيسي ولات حين بالضم م-ناص بالفتح -قال صاحب اللوامح فان صح ذلك فلعله بني حين علي---------------------------------------------------------- الضم تشبيها بالغايات وبني مناص عل--------------------------------------------------------------------------ي الفتح مع لات وفي الكلام تقديم وتاخير اي ولات مناص حين لكن لا انما تعمل في النكرات المتصلة------- دون المنفصلة عنها ولو بظرف---- وقد يجوز ان يكون لذلك معني لا اعرفه انتهي	9178	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1652	false	-2720658384424039058	166	244	808	1192	1458	300	-يسي ولات حين بالرفع مناص بالفتح وقال صاحب اللوامح فان صح ذلك فلعله بني حين علي الضم فيكون في الكلام تقديم وتاخير واجراه مجري قبل وبعد في -------------الغاي-ة وبني مناص علي فيكون في الكلام تقديم وتاخير واجراه مجري قبل وبعد في الغاية وبني مناص علي الفتح مع لات علي------- تقدير -----------لات مناص حين لكن لا انما تعمل في النكرات في اتصالها بهن دون ان يفصل بينهما ظرف او غيره وقد يجوز ان يكون لذلك معني لا اعرفه انتهي	1652	5102957068674922382	208	339.5	163	417	49.880096435546875	34	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09180	true	3769040603209094594	75	119	392	601	1557	300	وقال الجرجاني اي فنادوا حين لا مناص اي ساعة لا منجا ولا فوت فلما قدم لا واخر حين اقتضي ذلك الواو كما يقتضي الحال اذا جعل مبتدا وخبر- مثل جاء زيد راكبا ثم تقول جاء زيد وهو راكب فحين ظرف لقوله تعالي فنادوا انتهي	9180	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1652	false	-2720658384424039058	244	287	1192	1396	1458	300	وقال الجرجاني اي فنادوا حين لا مناص اي ساعة لا منجا ولا فوت فلما قدم لا واخر حين اقتضي ذلك الواو كما تقتضي الحال اذا جعل مبتدا وخبرا مثل جاء زيد راكبا ثم تقول جاء زيد وهو راكب فحين ظرف لقوله فنا------دوا انتهي	1652	5102957068674922382	200	390.5	157	210	95.23809814453125	40	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09258	true	-3969860558305134145	204	254	1126	1386	1645	300	وقرا عبد الله والحسن وعيسي والاعمش الايد بغير ياء فقيل يراد الايدي ---بالياء وحذفت اجتزاء بالكسرة عنها ولما كانت ال تعاقب التنوين حذفت الياء معها كما حذفت مع التنوين حكاه ابو حيان ثم قال وهذا تخريج لا يسوغ لان حذف هذه الياء مع وجود ال ذكره سيبويه في الضماءر وقيل	9258	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1656	false	1710842021955081848	17	62	84	320	1557	300	وقرا عبد الله والحسن وعيسي والاعمش الايد بغير ياء فقيل يراد الايدي حذف الياء------ اجتزاء بالكسرة عنها ولما كانت ال تعاقب التنوين حذفت الياء معها كما حذفت مع التنوين--------------------- وهذا تخريج لا يسوغ لان حذف هذه الياء مع وجود ال ذكره سيبويه في الضراءر وقرا	1656	5102957068674922382	229	425.5	185	263	87.0722427368164	41	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09263	true	-7543156755196173726	0	36	0	207	1580	300	وهو مذهب البصريين والثاني انه يجوز ان يكون في النكرات فيكون عطف البيان تابعا لنكرة كما تكون المعرفة فيه تابعة لمعرفة وهذا مذهب الكوفيين وتبعهم الفارسي واما تخالفهما في التنكير والتعريف فلم يذهب اليه احد سوي	9263	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1658	false	-1699241762999489384	222	258	1111	1318	1542	300	وهو مذهب البصريين والثاني انه يجوز ان يكون في النكرات فيكون عطف البيان تابعا لنكرة كما تكون المعرفة فيه تابعة لمعرفة وهذا مذهب الكوفيين وتبعهم الفارسي واما تخالفهما في التنكير والتعريف فلم يذهب اليه احد سوي	1658	5102957068674922382	207	414.0	171	207	100.0	36	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09263	true	-7543156755196173726	176	269	957	1422	1580	300	العاءد علي الجنات محذوف تقديره الابواب منها واكتفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيون عن ذلك بال لقيامها-------- مقام الضمير فكانه قيل مفتحة لهم ابوابها وذهب ابو علي الي ان ناءب فاعل مفتحة ضمير الجنات والابواب بدل منه بدل --اشتمال ك---------------------------------------------ما هو ظاهر كلام الزمخشري ولا يصح ان يكون بدل بعض من كل------------------------ لان ابواب الجنات ليست بعضا من الجنات علي-------- ما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا زيد ابن علي وعبد االله بن رفيع وابو حيوة جنات عدن مفتحة برفعهما علي ا-----------------نهما خبران لمح---ذوف اي هو اي الماب جنات عدن مفتحة لهم ابوابه او هو جنات عدن هي مفتحة	9263	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1659	false	-1121888412650915569	55	221	269	1112	1506	300	العاءد علي الجنات محذوف تقديره الابواب منها والزم ابو علي البدل في مثل هذا لا بد فيه من الضمير اما ملفوظا به او مقدرا واذا كان الكلام محتاجا الي تقديره واحد كان اولي مما يحتاج الي تقديرين واما الكوفيون فالرابط عندهم هو ال لمقامه مقام الضمير فكانه قال مفتحة لهم ابوابها واما قوله وهو من ------------------------------------------------بدل الاشتمال فان عني بقوله وهو قوله اليد والرجل فهو وهم وانما هو -----------------------------------بدل بعض من كل وان عني الابواب فقد يصح لان ابواب الجنات ليست بعضا من الجنات واما تشبيهه ما قدره من قوله مفتحة هي الابواب بقولهم ضرب زيد اليد والرجل فوجهه ان الابواب بدل من ذلك الضمير المستكن كما ان اليد والرجل بدل من الظاهر الذي هو زيد وقال ابو اسحاق وتبعه ابن عطية مفتحة نعت لجنات عدن وقال الحوفي مفتحة حال والعامل فيها محذوف يدل عليه المعني تقديره يدخلونها وقرا زيد -بن علي وعبد -الله بن رفيع وابو حيوة جنات عدن مفتحة برفع التاءين مبتدا وخبر اوكل منهما خبر مبتدا محذوف اي----------------------------------------- هو جنات عدن هي مفتحة	1659	5102957068674922382	281	395.0	221	969	28.99896812438965	45	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09266	true	-1572626318211700481	219	278	1144	1439	1549	300	خبر مبتدا محذوف اي العذاب هذا وقوله تعالي----------------------------------------------- فليذوقوه جملة مرتبة علي الجملة قبلها فهي بمنزلة جزاء شرط محذوف وقوله تعالي حميم وغساق 57 خبر مبتدا محذوف اي هو حميم وغساق وذا قد يشار به للمتعدد او مبتدا محذوف الخبر اي منه حميم ومنه غساق كما في قوله--- حتي اذا م----ا اضاء الصبح في غسق وغودر البقل ملوي ومحصود	9266	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1659	false	-1121888412650915569	255	300	1283	1506	1506	300	خبر مبتدا محذوف اي العذاب هذا وحميم خبر مبتدا او في موضع نصب علي الاشتغال اي ليذوقوا هذا فليذوقوه حميم------------------------------------------------------------------------------------------- اي هو حميم----------------------------- او مبتدا محذوف الخبر اي منه حميم ومنه غساق كما قال الشاعر حتي---- ما اذا اضاء الصبح في غلس-وغودر البقل ملوي ومحصود-	1659	5102957068674922382	149	209.0	117	349	42.69340896606445	28	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09288	true	2577022074742894745	264	300	1376	1563	1563	300	وقرات فرقة منهم ابن كثير فيما قيل------ استكبرت بصلة الالف وهي قراءة اهل مكة وليست في مشهور ابن كثير فاحتمل ان تكون همزة الاستفهام قد حذفت لدلالة ام عليها كقوله بسبع رمينا الجمر ام بثمان واحتمل-	9288	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1662	false	-1732950331125729001	123	159	635	825	1592	300	وقرات فرقة منهم ابن كثير ابن كثير وغيره استكبرت بصلة الالف وهي قراءة اهل مكة وليست في مشهور ابن كثير فاحتمل ان تكون همزة الاستفهام--- حذفت لدلالة ام عليها كقوله بسبع رمين- الجمر ام بثمان واحتمل	1662	5102957068674922382	176	321.5	143	194	90.72164916992188	31	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09292	true	-3320882151855182332	236	300	1249	1582	1582	300	منصوب علي الاغراء اي فالزموا الحق و لاملان جواب قسم محذوف وقال الفراء هو علي معني قولك حقا لاتينك ووجود ال---------- وطرحه-ا سواء اي لاملان جهنم حقا فهو عنده نصب علي انه مصدر مءكد- لمضمون الجملة ولا يخفي ان هذا المصدر لا يجوز تقديمه عند جمهور النحاة وانه مخصوص بالجملة التي جزاها معرفتان جامد-ان جمودا محضا وقال صاحب البسيط وقد يجوز ان يكون الخبر-	9292	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1662	false	-1732950331125729001	239	297	1253	1575	1592	300	منصوب علي الاغراء اي فالزموا الحق و-لاملان جواب قسم محذوف وقال الفراء هو علي معني قولك حقا لا ش-ك ووجود الالف واللام وطرحهما سواء اي لاملان جهنم حقا انتهي وهذا المصدر الجاءي توكيدا لمضمون الجملة----------------------- لا يجوز تقديمه عند جمهور النحاة وذلك مخصوص بالجملة التي جزاها معرفتان جامدتان جمودا محضا وقال صاحب البسيط وقد يجوز ان يكون الخبر	1662	5102957068674922382	275	476.0	224	347	79.25071716308594	46	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09293	true	1594924745327114050	84	137	437	726	1602	300	وقرا الحسن وعيسي وعبد الرحمن بن ابي حماد عن ابي بكر بجرهما وخرج علي ان الاول مجرور بواو القسم محذوفة اي فو ا---لحق والثاني مجرور بالعطف عليه كما تقول والله والله لاقومن و اقو-ل اعتراض بين القسم وجوابه وجعله الزمخشري مفعولا مقدما لاقول والجر -------علي حكاية لفظ المقسم به قال ومعناه التوكيد والتشديد	9293	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1663	false	-7486870131837902278	188	240	1001	1286	1609	300	وقرا الحسن وعيسي وعبد الرحمن بن ابي حماد عن ابي بكر بجرهم ويخرج علي ان الاول مجرور بواو القسم محذوفة تقديره فوالحق والحق معطو---------ف عليه كما تقول والله والله لاقومن و-اقوال اعتراض بين القسم وجوابه وقال- الزمخشري والحق اقول اي ولا اقول الا الحق علي حكاية لفظ المقسم به---- ومعناه التوكيد والتسديد	1663	5102957068674922382	231	407.5	189	300	77.0	36	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09293	true	1594924745327114050	2	42	14	223	1602	300	يكون ضميرا نحو هو زيد معروفا وهو الحق بي-نا وانا الامير مفتخرا ويكون ظاهرا نحو --زيد ابوك عطوفا واخوك زيد معروفا اه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------كان الفراء لا يشترط في ذلك ما يشترطون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عباس ومجاهد والاعمش بالرفع فيهما وخرج رفع الاول	9293	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1663	false	-7486870131837902278	0	80	0	444	1609	300	يكون ضميرا نحو هو زيد معروف- وهو الحق بيننا وانا الامير مفتخرا ويكون ظاهرا كقولك زيد ابوك عطوفا واخوك زيد معروفا انتهي وقالت العرب زيد قاءم غير ذي شك فجاءت الحال بعد جملة والخبر نكرة وهي حال مءكدة لمضمون الجملة وكان الفراء لم يشترط هذا الذي ذكره اصحابنا من كون المبتدا والخبر معروفين جامدين لانه لا فرق بين تاكيد مضمون الجملة الابتداءية وبين تاكيد الجملة الفعلية وقيل التقدير فالحق الحق اي افعله وقرا ابن عباس ومجاهد والاعمش بالرفع فيهما ف--------الاول	1663	5102957068674922382	175	286.0	142	453	38.63134765625	27	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09300	true	-5515926141998987582	19	84	103	428	1600	300	فيه- معني الاشارة وتعقب بان معاني الافعال لا تعمل اذا كان ما هي فيه محذوفا ولذلك ردوا علي المبرد---- قوله في بيت الفرزدق واذ ما مثلهم بشر ان مثلهم منصوب علي الحالية وعامله الظرف المقدر اي---- ما في الوجود بشر--- مماثلا لهم بان الظرف عامل معنوي لا يعمل محذوفا وقرا ابن ابي عبلة وزيد بن علي وعيسي تنزيل بالنصب علي اضمار فعل نحو اقرا والزم	9300	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1664	false	5129206662889310534	127	183	634	908	1529	300	فيها معني الاشارة ل------ان معاني الافعال لا تعمل اذا كان ما هو فيه محذوفا ولذلك ردوا علي ابي العباس قوله في بيت الفرزذق واذ ما مثلهم بشر ان مثلهم منصوب بالخبر المحذوف وهو --------مقدر اي وان ما في الوجود في حال مماثل--تهم بشر-------------------------------- وقرا ابن ابي عبلة وزيد بن علي وعيسي تنزيل بالنصب اي--------------- اقرا والزم	1664	5102957068674922382	231	361.0	180	337	68.5459976196289	39	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09321	true	6958976794963796205	7	45	26	192	1534	300	وقيل ما مصدرية اي نسي كونه يدعو وقيل هي نافية وتم الكلام عند قوله تعالي نسي اي نسي ما كان فيه من الضر ثم------- نفي ان يكون دعاء هذا الكافر خالصا لله -تعالي من قبل اي من قبل	9321	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1665	false	8942108425202257895	261	294	1343	1491	1521	300	وقيل ما مصدرية اي نسي كونه يدعو وقيل ----------تم الكلام عند قوله ------نسي اي نسي ما كان فيه من الضر وما نافية نفي ان يكون دعاء هذا الكافر خالصا لله مقصورا من قبل ----------	1665	5102957068674922382	134	228.5	102	174	77.0114974975586	29	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09345	true	3790513512187108038	68	97	392	548	1661	300	وابو بشر مثاني بسكون الياء فاحتمل ان يكون خبر مبتدا محذوف وان ي------كون منصوبا وسكن الياء علي لغة من يسكنها---- في كل الاحوال لانكسار ما قبلها استثقالا للحركة عليها	9345	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1668	false	7747343067899882208	116	146	607	767	1569	300	وابو بشر------ بسكون الياء فاحتمل ان يكون خبر مبتدا محذوف واحتمل ان يكون منصوبا وسكن الياء علي قول من يسكن الياء في كل الاحوال لانكسار ما قبلها استثقالا للحركة عليها	1668	5102957068674922382	143	266.5	116	166	86.14457702636719	24	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09351	true	-8440258234874491805	57	183	296	942	1568	300	وقيل ورجل سالم برفعهما-------------- اي وهناك رجل سالم و----------------------------جوز ان لا يقدر شء ويكون رجل مبتدا وسالم خبره لانه موضع تفصيل اذ قد تقدم ما يدل عليه فيكون كقول امرء القيس اذا ما بكي من خلفها انح-فت له بشق وشق عندنا لم يحول وقوله تعالي هل يستويان مثلا انكار واستبعاد لاستواءهما ونفي له علي ابلغ وجه واكده وايذان بان ذلك من الجلاء والظهور بحيث لا يقدر احد ان يتفوه باستواءهما او يتلعثم في الحكم بتباينهما ضرورة ان احدهما في لوم وعناء والاخر في راحة بال ورضاء وقيل ضرورة ان احدهما في اعلي عليين والاخر في اسفل سافلين وايا ما كان فالسر في ابهام الفاضل والمفضول الاشارة الي كمال الظهور عند من له ادني شعور وانتصاب مثلا علي التمييز المحول ع-ن الفاعل اذ التقدير هل يستوي مثلهما	9351	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1668	false	7747343067899882208	200	256	1047	1335	1569	300	وقرء ورجل سالم برفعهما وقال الزمخشري اي وهناك رجل سالم لرجل انتهي فجعل الخبر هناك ويجوز ان يكون و-----------رجل مبتدا----------- لانه موضع تفصيل اذ قد تقدم ما يدل عليه فيكون كقول امرء القيس اذا ما بكي من خلفها انحرفت له-بشق وشق عندنا لم يحول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانتص-ب مثلا علي التمييز المنقول من الفاعل اذ التقدير هل يستوي مثلهما	1668	5102957068674922382	230	389.5	183	690	33.33333206176758	42	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09385	true	-3571308137446786348	15	79	77	395	1559	300	علي كرة اذ هو مصدر فيكون مثل قوله فما لك عنها غير ذكري وحسرة وتسال عن ركبانها اين يمموا وقول الاخر ولبس عباءة وتقر عيني احب -لي من لبس الشفوف ثم قال والفرق بينهما ان الفاء اذا كانت في جواب التمني كانت ان واجبة الاضمار وكان الكون مترتبا علي حصول المتمني لا متمني واذا كانت للعطف علي كرة جاز ا------ن واضمارها وكان الكون متمني	9385	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1671	false	-7246870593341394150	86	147	428	744	1530	300	علي كرة اذ هو مصدر فيكون مثل قوله فما لك منها غير ذكري وحسرة-وتسال عن ركبانها اين يمموا وقول الاخر للبس عباءة وتقر عيني-احب الي من لبس الشفوف------- والفرق بينهما ان الفاء اذا كانت في جواب التمني كانت ان واجبة الاضمار وكان الكون مترتبا علي حصول المتمني لا متمني واذا كانت للعطف علي كرة جاز اظهار ان واضمارها وكان الكون متمني	1671	5102957068674922382	307	583.0	247	325	94.46154022216797	58	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09404	true	-202797593876759105	0	139	0	694	1507	300	زيد بن علي قياما بالنصب علي ان جملة ينظرون خبرهم وقياما حال من ضمير ينظرون للفاصلة او من المبتدا عند من يجوز ذلك وفي البحر النصر علي الحال----- المبتدا الظرف الذي هو اذا الفجاءية وهي حال لا بد منها اذ هي محط الفاءدة الا ان يقدر الخبر محذوفا--- فاذا هم مبعوثون او موجودون قياما واذا نصب- قياما علي الحال فالعامل فيها ذلك الخبر المحذوف ان قلنا به والا فالع----------------امل هو العامل في الظرف فان كان اذا ظرف مكان علي ما يقتضيه ظاهر كلام سيبويه فتقديره فبالحضرة--- قياما وان كان ظرف زمان كما ذهب اليه الرياشي فتقديره ففي ذلك الزمان الذي نفخ فيه هم اي وجودهم و واحتيج الي تقدير هذا المضاف لان ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة وان كانت اذا حرفا كما زعم الكوفيون فلا بد من تقدير الخبر الا ان اعتقدنا ان ينظرون هو الخبر ويكون	9404	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1673	false	7915519112223650603	177	299	935	1542	1548	300	زيد بن علي قياما بالنص---------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي الحال وخبر المبتدا الظرف الذي هو اذا الفجاءية وهي حال لا بد منها اذ هي محط الفاءدة الا ان يقدر الخبر محذوفا اي فاذا هم مبعوثون اي موجودون قياما وا-ن نصبت قياما علي الحال فالعامل فيها ذلك الخبر المحذوف ان قلنا الخبر محذوف وان لا عامل فالعامل هو العامل في الظرف فان كان اذا ظرف مكان علي ما يقتضيه----- كلام سيبويه فتقديره فبالحضرة هم قياما وان كان ظرف زمان كما ذهب اليه الرياشي فتقديره ففي ذلك الزمان الذي نفخ فيه هم اي وجودهم-- واحتيج الي تقدير هذا المضاف لان ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثة وان كانت اذا حرفا كما زعم الكوفيون فلا بد من تقدير الخبر الا ان اعتقد --ان ينظرون هو الخبر ويكون	1673	5102957068674922382	563	1075.0	450	722	77.97783660888672	105	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09425	true	3685764734773048946	75	114	441	630	1626	300	شديد العقاب مشكل فا----ن شديدا صفة مش--به-------------------------------ة وقد نص------- علي ان كل ما اضافته غير محضة اذا اضيف الي معرفة جاز ان ينوي باضافته التمحض فيتعرف وينعت به المعرفة الا ما كان من باب الصفة المشبهة فانه لا يتعرف	9425	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1674	false	-6926768955199295402	206	252	1102	1335	1581	300	شديد العقاب بدلا لانه من باب الصفة المشبهة ولا يتعرف بالاضافة الي المعرفة وقد نص سيبويه علي ان كل ما اضافته غير محضة اذا اضيف الي معرفة جاز ان ينوي باضافته التمحض فيتعرف وينعت به المعرفة الا ما كان من باب الصفة المشبهة فانه لا يتعرف	1674	5102957068674922382	177	322.0	139	233	75.96566772460938	34	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09426	true	4759580390189756492	57	101	294	490	1550	300	بدل البداء عند من اثبته قد يتكرر------------- واما بدل كل من كل وبدل بعض من كل وبدل اشتمال فلا نص عن احد مكن النحويين اعرفه في جواز التكرار----- او منعه الا ان في كلام بعض اصحابنا ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي ان البدل من البدل جاءز	9426	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1675	false	432491712824134411	147	270	767	1327	1493	300	بدل البدل- عند من اثبته فقد تكررت فيه الابدال واما بدل كل من كل وبدل بعض من كل وبدل اشتمال فلا نص عن احد م-ن النحويين اعرفه في جواز التكرار فيها او منعه الا ان في كلام بعض اصحابنا ما يدل علي ان البدل لا يكرر وذلك في قول الشاعر فالي ابن ام اناس ارحل ناقتيعمرو فتبلغ ناقتي او تزحف ملك اذا نزل الوفود ببابهعرفوا موارد مزنه لا تنزف قال فملك بدل من عمرو بدل نكرة من معرفة قال فان قلت لم لا يكون بدلا من ابن ام اناس قلت لانه قد ابدل منه عمرو فلا يجوز ان يبدل منه مرة اخري لانه قد طرح انتهي فدل هذا علي ان البدل لا يتكرر ويتحد المبدل منه ودل علي ان البدل من البدل جاءز	1675	5102957068674922382	188	342.0	145	562	33.45195770263672	38	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09483	true	-1768820825963334001	34	101	179	525	1524	300	بعض الطاءيين دعا فاجبنا وهو بادي ذلة لديكم فكان النصر غير قريب وحمل قوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه في قراءة النصب علي ذلك وقال ابو حيان الذي اختاره في تخريج هذه القراءة ان كلا بدل من اسم ان لان كلا يتصرف فيه-ا بالابتداء ونواسخه وغير ذلك فكانه قيل ان ----------------------كلا فيها واذا كانوا قد تاولوا حو-لا اكتعا ويوما اجمعا علي البدل مع انهما لا يليان العوامل فان	9483	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1683	false	706739381836787559	233	300	1203	1544	1544	300	بعض الطاءيين دعا فاجبنا وهو بادي ذلة-لديكم فكان النصر غير قريب انتهي وهذا التخريج هو علي مذهب الاخفش كما ذكرناه و---------------------------الذي اختاره في تخريج هذه القراءة ان كلا بدل من اسم ان لان كلا يتصرف فيهما بالابتداء ونواسخه وغير ذلك فكانه قال ان كلا بدل من اسم ان لان كلا فيها واذا كانوا قد تاولوا حوفلا اكتعا ويوما اجمعا علي البدل مع انهما لا يليان العوامل فان-	1683	5102957068674922382	271	476.0	218	370	73.24324035644531	49	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09483	true	-1768820825963334001	101	227	525	1152	1524	300	يدعي في كل البدل اولي وايضا فتنكير كل ونصبه حالا في غاية الشذوذ نحو مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بهم كلا اي جميعا ثم قال فان قلت كيف تجعله بدلا وهو بدل كل من كل من ضمير المتكلم وهو لا يجوز علي مذهب جمهور النحويين قلت مذهب الاخفش والكوفيين جوازه وهو الصحيح علي ان هذا ليس مما وقع فيه الخلاف بل اذا كان البدل يفيد الاحاطة جاز ان يبدل من ضمير المتكلم وضمير المخاطب لا نعلم خلافا في ذلك كقوله تعالي تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا وكقولك مررت بكم صغيركم وكبيركم معناه مررت بكم كلكم وتكون لنا عيدا كلنا فاذا جاز ذلك فيما هو بمعني الاحاطة فجوازه فيما دل علي الاحاطة وهو كل اولي ولا التفات لمنع المبرد البدل فيه لانه بدل من ضمير المتكلم لانه لم ي-حقق مناط الخلاف	9483	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1684	false	-1950400579322143361	0	149	0	744	1498	300	يدعي في كل البدل اولي وايضا فتنكير كل ونصبه حالا في غاية الشذوذ والمشهور ان كلا معرفة اذا قطعت عن الاضافة حكي مررت بكل قاءما وببعض جالسا في الفصيح الكثير في كلامهم وقد شذ نصب كل علي الحال في قولهم مررت بهم كلا اي جميعا------- فان قلت كيف يجعله بدلا وهو بدل كل من كل من ضمير المتكلم وهو لا يجوز علي مذهب البصر------يين قلت مذهب الاخفش والكوفيين جوازه وهو الصحيح علي ان هذا ليس مما وقع فيه الخلاف بل اذا كان البدل يفيد الاحاطة جاز ان يبدل من ضمير المتكلم وضمير المخاطب لا نعلم خلافا في ذلك كقوله تعالي تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا وكقولك مررت بكم صغيركم وكبيركم معناه مررت بكم كلكم وتكون لنا عيدا كلنا فاذا جاز ذلك فيما هو بمعني الاحاطة فجوازه فيما دل علي الاحاطة وهو كل اولي ولا التفات لمنع المبرد البدل فيه لانه بدل من ضمير المتكلم لانه لم يتحقق مناط الخلاف	1684	5102957068674922382	603	1171.5	481	757	79.65653991699219	118	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09501	true	5571152682485040688	0	31	0	164	1544	300	بنصب العاقلين ورفعه لان احدهما اذا خاصم- صاحبه فقد خاصم- الاخر وه-----ذه المسالة لا تجوز عند البصريين ونق-----ل جوازها عن محمد بن سعدان الكوفي قال لان كل واحد منهما فاعل مفعول	9501	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1685	false	1851041994388170837	204	237	1065	1241	1587	300	بنصب العاقلين ورفعه لان احدهما اذا خاصمه صاحبه فقد خاصمه الاخر انتهي وذه المسالة لا تجوز عند البصريين وهي منقول جوازها عن محمد بن سعفان الكوفي قال لان كل واحد منهما فاعل مفعول	1685	5102957068674922382	159	290.5	128	176	90.34091186523438	26	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09517	true	1103118320440230359	99	178	525	908	1555	300	وقال يبعد ----تعلقه بتنزيل لكونه وصف قبل اخذ متعلق-ه ان كان من الرحمن في موضع الصفة او ابدل منه كتاب او كان خبرا لتنزيل فيكون في ذلك البدل--- الموصول او الاخبار عنه قبل اخذه متعلقه وهو لا يجوز ولعل ذلك غير مجمع عليه وكون ---------------بشيرا صفة --------------قرانا هو المشهور وجوز ان يكون ما عطف عليه حال من كتاب او من اياته وقرا زيد بن علي بشير ونذير برفعهما وهي رواية شاذة عن نافع علي الوصفية لكتاب او ال--خبرية ل---محذوف	9517	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1687	false	-3531009826190056341	109	180	549	905	1544	300	و----يبعد ان يتعلق- بتنزيل لكونه وصف -في احد متعلقيه ان كان من الرحمن في موضع الصفة او ابدل منه كتاب او كان خبر التنزيل فيكون في ذلك البدل من الموصول و--الاخبار عنه قبل اخذه متعلقه وهو لا يجوز وقيل لقوم في موضع الصفة لقوله عربيا وانتصب بشيرا ونذيرا علي النعت لقرانا عربيا وقيل------------------------- حال -----------من اياته وقرا زيد بن علي بشير ونذير برفعهما علي الصف-------------------------ة لكتاب او علي خبر مبتدا محذوف	1687	5102957068674922382	262	401.5	206	425	61.64706039428711	42	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09556	true	3206597220045271810	11	74	58	382	1582	300	وهو مبتدا وقوله تعالي ظنكم الذي ظننتم بربكم بدل منه وقوله سبحانه ارداكم اي----------------- اهلككم خبره وجوز ان يكون ظنكم خبرا و ارداكم خ----------------------------------------برا بعد خبر ورده ابو حيان بان ذل------------------------------كم اشارة الي ظنهم السابق فيصير التقدير وظنكم ب---ربكم انه لا يعلم ظنكم بربكم فما استفيد من الخبر هو ما استفيد من المبتدا وهو لا يجوز كقولهم سيد الجارية مالكها وقد منعه النحاة	9556	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1689	false	1336176454676973370	232	299	1258	1604	1606	300	وهو مبتدا خبره ارداكم وظن----------------كم بدل من ذل----------------كم اي وظنكم بربكم ذلكم اهلككم وقال الزمخشري وظنكم وارد---------اكم خبران وقال ابن عطية ارداكم يصلح ان يكون خبرا بعد خبر انتهي ولا يصح ان يكون ظنكم بربكم خبرا لان قوله وذلكم اشارة الي ظنهم السابق فيصير التقدير وظنكم بان ربكم ----لا يعلم ظنكم بربكم ف---استفيد من الخبر--- ما استفيد من المبتدا وهو لا يجوز وصار نظير ما----------------- منعه النحاة	1689	5102957068674922382	190	254.0	150	414	45.89371871948242	29	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09573	true	5768366213119465768	30	71	156	344	1452	300	وهو قول ابي عمرو بن العلاء في حكاية جرت بينه وبين بلال بن ابي بردة سءل بلال في مجلسه عن هذا فقال لم اجد لها نفاذا فقال له ابو عمرو -انه منك لقريب اولءك ينادون من مكان بعيد وذهب اليه الحوفي	9573	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1691	false	4545247350125372785	80	117	409	580	1470	300	وهو قول ابي عمرو بن العلاء في حكاية جرت بينه وبين بلال بن ابي بردة سءل بلال في مجلسه عن هذا فقال لم اجد لها نفاذا فقال له ابو عمرو وانه منك لقريب اولءك ينادون وقال------------------ الحوفي	1691	5102957068674922382	166	311.5	129	189	87.8306884765625	35	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09573	true	5768366213119465768	214	273	1030	1322	1452	300	وقيل هو محذوف وخبر ان يحذف لفهم المعني وسال عيسي بن عمر عمرو بن عبيد عن ذلك فقال عمرو معناه في التفسير-ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به وانه لكتاب عزيز فقال عيسي اجدت يا ابا عثمان وقال قوم تقديره معاندون او هالكون وقال الكساءي قد سد مسده ما تقدم من الكلام قبل--- وهو قوله تعالي افمن يلقي	9573	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1691	false	4545247350125372785	143	201	713	995	1470	300	وقيل--- محذوف وخبر ان يحذف لفهم المعني وسال عيسي بن عمر عمرو بن عبيد عن ذلك فقال عمرو معناه في التفسير ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به وانه لكتاب----- فقال عيسي اجدت يا ابا عثمان وقال قوم تقديره معاندون او هالكون وقال الكساءي قد سد مسده ما تقدم من الكلام قبل ان وهو قوله------ افمن يلقي	1691	5102957068674922382	278	524.5	222	296	93.9189224243164	54	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09623	true	5997041462007180354	92	174	496	910	1589	300	ولا نعلم خلافا في جواز الجزم في مثل ذلك وانه فصيح مختار مطلقا الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب ابو الحكم بن عذرة عن بعض النحويين ا-ه لا-يجء في------- الفصيح الا اذا كان فعل الشرط كان وانما يجء مع----------------------------------------------------------------------ها لانها اصل الافعال ونص------------------------ كلام سيبويه و---الجماعات انه لا يختص---- بكان بل ساءر الافعال مثلها في ذلك-------- وانشد سيبويه للفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال ايضا تعش- فان عاهدتني لا-تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان	9623	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0466	false	-3850588573327634746	68	159	332	790	1519	300	ولا تعلم------ في جواز ذلك خلافا------- وانه فصيح ------------الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب------------------ عن بعض النحويين انه لا يجء في الكلام الفصيح-------------------------- وانما يجء مع كان لقوله تعالي من كان يريد الحياة الدنا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها لانها اصل الافعال ولا يجوز ذلك مع غيرها وظاهر كلام سيبويه ونص الجماع-ة انه لا يختص ذلك بكان بل ساءر الافعال------ في ذلك مثل كان وانشد سيبويه للفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال ايضا تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان	466	5102957068674922382	325	502.5	260	534	60.86142349243164	53	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09623	true	5997041462007180354	92	174	496	910	1589	300	ولا نعلم خلافا في جواز الجزم في مثل ذلك وانه فصيح مختار مطلقا الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب---- ابو الحكم بن عذرة عن بعض النحويين ا-ه لا-يجء في------- الفصيح الا اذا كان فعل الشرط كان وانما يجء معها-- لانها اصل الافع----------------------------ال ونص كلام سيبويه والجماعات انه لا يختص---- بكان بل ساءر الافعال مثلها في ذلك------ وانشد سيبويه للفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال ايضا تعش فان عاهدتني لا-تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان	9623	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1694	false	-101804009433169366	182	264	913	1329	1515	300	ولا نعلم خلافا في جواز الجزم ف-----------انه فصيح مختار ------الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب وهو ابو الحكم بن عذرة عن بعض النحويين انه لا يجء في الكلام الفصيح-------------------------- وانما يجء مع كان لانها اصل الافعال ولا يجء مع غيرها من الافعال ونص كلام سيبويه والجماع-ة انه لا يختص ذلك بكان بل ساءر الافعال------ في ذلك مثلها وانشد سيبويه للفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا-عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال اخر تعال فان عاهدتني لا تخونني-نكن مثل من يا ذءب يصطحبان	1694	5102957068674922382	352	589.0	284	468	75.21367645263672	58	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09650	true	3552495633053955152	248	300	1351	1611	1611	300	الزمخشري وقال فيه نظر لما اورده سيبويه في الكتاب- قال واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذا ت---جوز ولا- بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار----- قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول-	9650	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1697	false	7248215308044745779	233	286	1213	1477	1549	300	الزمخشري----- فيه نظر لما اورده سيبويه في --كتابه قال واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذا لا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول	1697	5102957068674922382	251	459.5	201	271	92.61992645263672	46	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09651	true	7100028695671074663	13	112	68	569	1567	300	ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة انتهي وخرج هو------ النصب في يعلم علي العطف علي علة مقدرة-- قال ----اي لينتقم منهم ويعلم الذين الخ وكم من نظير له في القران العظيم الا ان ذلك مع وجود حرف التعليل كق-------------------------------وله تعالي ولنجعله اية للناس وقوله سبحانه خلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وقال ابو حيان يبعد هذا التقدير --------------انه تر-- علي الشرط اهلاك قوم ونجاة قوم فلا يحسن لينتقم منهم واجيب بان	9651	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1698	false	2653397454011167769	1	91	9	496	1600	300	ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة انتهي وخرج الزمخشري النصب ----علي انه معطوف علي تعليل محذوف قال تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون يكر------ه في العطف علي--------------------------- التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه قوله تعالي ولنجعلك اية للناس وقول-------ه خلق الله السم-وات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت انتهي و-------يبعد ------تقديره لينتقم منها لانه ترتب علي الشرط اهلاك ----------قوم فلا يحسن لينتقم منهم واما -----	1698	5102957068674922382	376	591.0	299	560	67.14286041259766	62	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09674	true	-2679245139100553753	10	53	47	261	1464	300	الزمخشري--------------- مصدر-- واقع-- موقع الحال وكذا ان يرسل لانه بتاويل-------- ارسالا و من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله تعالي وعلي جنوبهم والتقدير وما صح ان يكلم احدا في حال من الاحوال الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	9674	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1701	false	6628672851360364233	80	120	398	601	1563	300	الزمخشري ووحيا وان يرسل مصدران واقعان موقع الحا-------------ل لان ان يرسل في معني ارسالا و-من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله------ وعلي جنوبهم والتقدير وما صح ان يكلم احدا------------------ الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	1701	5102957068674922382	169	268.0	136	241	70.12448120117188	29	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09693	true	-2698043052004001339	72	152	420	820	1632	300	ان لام لتستووا لام كي وقال الحوفي -من اثبت لام للصيرورة جاز له ان يقول به هنا وقال ابن عطية هي لام الامر وفيه بعد من حيث استعماله امر المخاطب بتاء الخطاب وقد اختلف في امره فقيل انه ----------------------------------------------------------------------لغة رديءة قليلة--- لا تكاد تحتفظ الا في قراءة شاذة نحو فبذلك فلتفرحوا او شعر نحو قوله لتقم انت يابن خير قريش ما ذكره المحدثون من قوله عليه الصلاة والسلام لتاخذوا مص-فاكم--- يحتم-ل انه من المروي بالمعني وقال---------------------------------------------------------- الزجاج انها لغة جيدة	9693	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1703	false	5629487857871971666	143	236	755	1245	1549	300	انه----------ا لام كي وقال الحوفي ومن اثبت لام الصيرورة جاز له ان يقول به هنا وقال ابن عطية لا---م الامر وفيه بعد من حيث استعمال- امر المخاطب بتاء الخطاب وهو من القلة بحيث ينبغي ان لا يقاس عليه فالفصيح المستعمل اضرب وقيل لتضرب بل نص النحويون علي انها لغة رديءة قليلة اذ لا تكاد تح-فظ الا--- قراءة شاذة---- فبذلك فلتفرحوا بالتاء للخطاب وما اثر------------------------- المحدثون من قوله عليه الصلاة والسلام لتاخذوا مصافاكم مع احتمال ان الراوي روي بالمعني وقول الشاعر لتقم انت يا ابن خير قريشفتقضي حواءج المسلمينا وزعم الزجاج انها لغة جيدة	1703	5102957068674922382	297	457.0	235	537	55.3072624206543	45	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09708	true	-1065691114099865813	99	167	487	837	1562	300	تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون نكرة موصوفة والتقدير- انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو----- قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا واعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما نكرة موصوفة بناء علي ان ا-----------------لا لا تكون صفة الا لنكرة وكذا اعتبارها بمعني الجمع بناء علي اشتراط كون النكرة الموصوفة بها كذلك والمسالة----- خلافية فمن النحويين من قال ان الا يوصف بها المعرفة	9708	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1705	false	-8588268634328002986	21	139	106	685	1540	300	تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون نكرة موصوفة ---تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله------ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا انتهي ووجه البدل لا يجوز لانه انما يكون في غير الموجب من النفي والنهي والاستفهام الا تري انه يصلح ما بعد الا لتفريغ العامل له وانني برء جملة موجبة فلا يصلح ان يفرغ العامل فيها للذي هو برء لما بعد الا وعن الزمخشري كون برء فيه معني الانتفاء ومع ذلك فهو موجب لا يجوز ان يفرغ لما بعد الا واما تقديره ما نكرة موصوفة فلم يبقها موصولة لاعتقاده ان الا لا تكون صفة الا لنكرة وهذه -------------------------------------------------------------------المسالة فيها خلاف من--- النحويين من قال ت-------وصف بها النكرة -	1705	5102957068674922382	233	373.0	184	666	34.9849853515625	41	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09716	true	-3382340706506483478	232	300	1206	1536	1536	300	باسم الشرط واذا كان ذلك مسموعا في الذي وهو لم يكن اسم شرط قط فالاولي ان يكون فيما استعمل موصولا وشرطا قال الشاعر -لا تحفرن بءرا تريد اخا بها فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما تصبه علي رغم عواقب ما صنع ان شدهما ابن الاعرابي وهو مذهب للكوفيين وله وجه من القياس وهو انه كما شبه الموصول باسم الشرط فدخلت الفاء في-	9716	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1707	false	8990287096382660282	0	65	0	329	1528	300	باسم الشرط واذا كان ذلك مسموعا في الذي وهو لم يكن اسم شرط قط فالاولي ان يكون فيما استعمل موصولا وشرطا قال الشاعر ولا تحفرن بءرا تريد اخا بها-فانك فيها انت من دونه تقع كذاك الذي يبغي علي الناس ظالما-تصبه علي رغم عواقب ما صنع ان-شدهما ابن الاعرابي وهو مذهب الكوفيين وله وجه من القياس وهو انه كما شبه الموصول باسم الشرط فدخلت الفاء في	1707	5102957068674922382	326	626.0	262	332	98.1927719116211	65	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09720	true	-4110619144987838818	13	95	61	484	1582	300	ابن جني راجعت--------- ابا علي في هذه المسءلة يعني الابدال المذكور مرار اواخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وهما سواء في حكم الله سبحانه وعلمه جل شانه اذ لا يجري عليه عز وجل زمان فكان اذ------------------------ مستقبل- او ال----يوم ماض فصح ذلك ورد بان المعتبر حال الحكاية والكلام فيها وارد علي ما تعارفه العرب ولولاه لسد باب النكات ولغت الاعتبارات في العبارات ومثله غني عن البيان وقال ابو البقاء التقدير بعد اذ ظلمتم فحذف المضاف للعلم به وقال------------------------------ الحوفي اذ -------	9720	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1707	false	8990287096382660282	229	284	1168	1444	1528	300	ابن جني قال في مساءلته ابا علي راجعته فيها------------------------ مرارا واخر ما -حصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وهما سواء في حكم الل-------ه وعلمه فيكو-----------------------------------ن اذ بدلا من اليوم حتي كانها مستقبلة او كان اليوم ماض وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير بعد اذ ظلمتم فحذف المضاف للعلم به وقيل اذ للتعليل حرفا بمعني ان وقال الحوفي اليوم ظرف	1707	5102957068674922382	173	238.5	135	498	34.738956451416016	27	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09725	true	6448350400342014325	0	27	0	144	1546	300	اسم استفهام علي الابتداء-وارسلنا خبره والجملة في موضع نصب باسال بعد اسقاط الخافظ كان سءاله من ارسلت يا رب قبلي من رسلك اجعلت في رسالته الهة تعبد	9725	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1708	false	7383136351370410654	60	87	298	435	1519	300	اسم استفهام علي الابتداء وارسلنا خبره-------- في موضع نصب باسال بعد اسقاط الخافض كان سءاله من ارسلت يا رب قبلي من رسلك اجعلت في رسالته الهة تعبد	1708	5102957068674922382	135	255.5	109	145	93.10344696044922	24	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09726	true	6401017543710868166	0	191	0	946	1498	300	في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجء-ا وقت ضحكهم فالجواب عنده ذلك الفعل وهو العامل في لما وقدر ماضيا لانه المعروف في جوابها واذا مفعول به لا ظرف وقال ابو حيان لا نعلم نحو يا ذهب الي ما ذهب اليه هذا الرجل من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب فيها ثلاثة الاول انها حرف فلا تحتاج الي عامل الثاني انها ظرف مكان فان صرح بعد الاسم بعدها بخير له كان ذلك الخبر عاملا فيها نحو خرجت فاذا زيد قاءم فقاءم هو الناصب لها و----التقدير خرجت فنفي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم الثالث انها ظرف زمان والعامل فيها الخبر ايضا كانه قيل ففي الزمان الذي خرجت فيه زيد قاءم واذا لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال كانت اذا خبرا للمبتدا فان كان-------- جثة وقلنا اذا ظرف مكان كان الامر واضحا وان قلنا ظرف زمان كان الكلام علي حذف مضاف اي ففي الزمان حضور زي---------------------------------------------------------------------د ثم ان المفاجاة التي ادعاها لا يدل المعني علي انها تكون من كلا--م السابق بل -------يدل علي ان--------ه تكون من الكلام التي هي فيه---- تقول خرجت فاذا الاسد فالمعني ففاجاني الاسد دون ف--------فاجات الاسد انتهي وقال ----	9726	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1708	false	7383136351370410654	107	293	536	1471	1519	300	في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نعلم نحو-يا ذهب الي ما ذهب اليه هذا الرجل من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب فيها ثلاثة مذهب ا-نها حرف فلا تحتاج الي عامل -ومذهب انها ظرف مكان فان صرح بعد الاسم بعدها بخبر له كان ذلك الخبر عاملا فيها نحو خرجت فاذا زيد قاءم فقاءم -----ناصب لاذا كان التقدير خرجت فف-ي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم -ومذهب انها ظرف زمان والعامل فيه- الخبر ايضا كانه قال ففي الزمان الذي خرجت فيه زيد قاءم وان -لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال كانت اذا خبرا للمبتدا فان كان المبتدا جثة وقلنا اذا ظرف مكان كان الامر واضحا وان قلنا ظرف زمان كان الكلام علي حذ-----ف اي ففي الزمان حضور زيد وما ادعاه الزمخشري من اضمار فعل المفاجاة لم ينطق به ولا في موضع واحد--- ثم المفاجاة التي ادعاها لا يدل المعني علي انها تكون من الكلام السابق بل المعني يدل علي ان المفاجاة تكون من الكلام الذ---ي فيه اذا تقول خرجت فاذا الاسد والمعني ففاجاني الاسد وليس المعني ففاجات الاسد والواو في وهذه	1708	5102957068674922382	765	1376.5	607	1061	72.10179138183594	138	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09737	true	-6253325049561032783	144	214	812	1201	1652	300	ملاءكة مفعول ثان اوحال وقيل من للبد لكما في قوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الا--------------خرة وقوله ولم تذق من البقول الفستق--------------------------------------------------ا اي ولو نشاء لجعلنا بدلكم ملاءكة يكونون مكانكم بعد اذهابكم واليه يشير كلام قتادة ومجاهد والمراد بيان كمال قدرته تعتالي لا التوعد بالاستءصال وانتضمنه فانه غير ملاءم للمقام وقيل لا مانع من قصدهما نعم كثير من النحويين لا يثبتون لمن معني البدلية ويتاولون ما ورد مما يوهم ذلك	9737	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1710	false	5662631805294762056	258	297	1335	1553	1565	300	ملاءكة وجع----------------ل من ذلكم-------- قوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدل الاخرة و-------------------قول الشاعر اخذوا المخاض من الفصيل غليةظلما ويكتب للامير افالا اي بدل الفصيل واصحابنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يثبتون لمن معني البدلية ويتاولون ما ورد -ما يوهم ذلك	1710	5102957068674922382	129	178.0	102	453	28.476821899414062	19	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09753	true	4240621691494245388	19	55	99	276	1568	300	برفع خير واعظم وقال قيس بن ذريح تحن الي ليلي وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر وقال سيبويه بلغتنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك يعني بالرفع الزخرف 77 ونادوا يا مالك	9753	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1711	false	-4387460666045393429	256	289	1356	1520	1576	300	يرفع خير واعظم وقال قيس بن دريج نحن الي ليلي وانت تركنها-وكنت عليها بالملا انت اقدر -قال سيبويه------- ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك يعني بالرفع وقرا الجمهور---- يا مالك	1711	5102957068674922382	148	257.0	116	177	83.6158218383789	27	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09763	true	-4584969674118487008	23	98	114	513	1641	300	والاعمش وقرا الاعرج وابو قلابة ومجاهد والحسن وقتادة ومسلم بن جندب برفعه وهي قراءة شاذة وقرا الجمهور بنصبه واختلف في التخريج فقيل الجر علي عطفه علي لفظ الساعة في قوله تعالي وعنده علم الساعة اي عنده علم قيله والنصب علي عطفه علي محلها لانها في محل نصب بعلم المضاف اليها فانه كما قدمنا مصدر مضاف لمفعوله فكانه قيل يعلم الساعة ويعلم قيله والرفع----- علي عطفه ع-----لي علم الساعة علي حذف مضاف والاصل وعلم قيله فحذف	9763	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1712	false	-3015370063439924437	272	300	1421	1563	1563	300	ما اشاء وقرا الاعرج وابو قلابة ومجاهد والحسن وقتادة ومسلم بن جندب وقيله ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع وخرج علي انه معطوف علي علم الساعة علي حذف مضاف اي---- وعلم قيله -حذف-	1712	5102957068674922382	115	185.5	92	409	28.117359161376953	18	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09820	true	-1859395263239417759	200	256	1095	1377	1606	300	ليس بشء لان فيه من حيث المعني اقحام الاسماء من غير ضرورة والعطف والمراد غير العطف من اخراجه الي باب البدل لان تقدير كرم زيد انما يكون في اعجبني زيد كرمه بغير واو علي البدل -هذا قلب لحقاءق النحو وانما المعني في المثال---------- ان ذات زيد اعجبته واعجبه كرمه فهما اعجابان لا اعجاب واحد وهو مبني -	9820	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1717	false	359625076538482176	144	202	736	1030	1531	300	ليس بشء لان فيه من حيث المعني اقحام الاسماء من غير ضرورة والعطف والمراد غير العطف من اخراجه الي باب البدل لان تقدير كرم زيد انما يكون في اعجبني زيد كرمه بغير واو علي البدل وهذا قلب لحقاءق النحو وانما المعني في اعجبني زيد وكرمه ان ذات زيد اعجبته واعجبه كرمه فهما اعجابان لا اعجاب واحد وقد رددنا	1717	5102957068674922382	270	515.0	215	294	91.83673095703125	52	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09830	true	-8626978645891870776	206	288	1104	1543	1601	300	بن علي وابو عبد الرحمن والاعمش وابو خليد وابن عامر وحمزة والكساءي لنجزي بنون العظمة وقرء ليجزي بالياء والبناء للمفعول قوم بالرفع علي انه ناءب الفاعل وقرا شيبة وابو جعفر بخلاف عنه كذلك الا انهما نصبا قوما وروي ذلك عن عاصم واحتج به من يجوز نيابة الجار و-------------------المجرور عن الفاعل مع وجود المفعول--- الصريح فيقول---------- ضرب بسوط زيدا فبما كسبوا ناءب الفاعل ههنا ولا يجيز ذلك الجمهور وخرجت هذه القراءة علي ان القاءم مقام الفاعل ضمير المصدر اي -ليجزي هو اي الجزاء	9830	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1718	false	-3210530081604841232	16	81	83	427	1590	300	بن علي وابو عبد الرحمن والاعمش وابو علية وابن عامر وحمزة والكساء-----------------------------ي بالنون و---------------------------------------------------شيبة وابو جعفر بخلاف عنه بالياء مبنيا للمفعول وقد -روي ذلك عن عاصم وفيه حجة لمن اجاز بناء الفعل للمفعول علي ان يقام المجرور وهو بما وينصب---- المفعول به الصريح وهو قوما ونظيره ضرب بسوط زيد----------------------------ا ولا يجير ذلك الجمهور وخرجت هذه القراءة علي ان يكون بني الفعل ل---------لمصدر اي وليجز------ي الجزاء	1718	5102957068674922382	228	298.0	181	472	48.305084228515625	31	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09834	true	1050514606910330373	219	281	1199	1522	1615	300	ابدال الجملة من المفرد وقد اجازه ابو الفتح واختاره ابن مالك واورد عليه--- شواهد قال ابو حيان لا يتعين فيها البدل وقال محدمبن-------------------------------------- عبد الله------------ الاشبيلي المعروف بابن العلج---------------------------------- في كتابه البسيط في النحو -لا يصح ان تكون جملة معمولة للاول في موضع البدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت غير معمولة فهل تكون جملة بدلا من جملة لا يبعد عندي جواز ذلك ك---------العطف و----------------------------التاكيد اللفظي	9834	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1718	false	-3210530081604841232	179	298	959	1579	1590	300	ابدال الجملة من المفرد -قد اجازه ابو الفتح واختاره ابن مالك واورد علي ذلك شواهد علي زعمه و---لا يتعين فيها البدل وقال بعض اصحابنا وهو الامام العالم ضياء الدين ابو عبد الله محمد بن علي الاشبيلي ويعر--ف بابن العلج وكان ممن اقام باليمن وصنف بها قال في كتابه البسيط في النحو ولا يصح ان يكون جملة معمولة للاول في موضع البدل كما كان في النعت لانها تقدر تقدير المشتق تقدير الجامد فيكون بدلا فيجتمع فيه تجوز ان ولان البدل يعمل فيه العامل الاول فيصح ان يكون فاعلا والجملة لا تكون في موضع الفاعل بغير ساءغ لانها لا تضمر فان كانت غير معمولة فهل تكون جملة -------------لا يبعد عندي جوازها كما يتبع في العطف الجملة للجملة ولتاكيد الجملة التاكيد اللفظي	1718	5102957068674922382	277	421.0	222	639	43.34898376464844	44	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09835	true	1379141318256699508	0	46	0	223	1616	300	لان الجعل بمعني التصيير ولا يجوز صيرت زيدا ابوه قاءم ولا صيرت زيدا غلامه منطلق لان -في ذلك انتقالا من ذات الي ذات او من وصف في الذات الي وصف اخر فيها وليس في تلك الجملة----------------------- المقدرة مفعولا ثاني---------ا انتقال مما ذكرنا وفيه بحث لا يخفي	9835	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1719	false	-5860445762322039986	26	71	132	363	1548	300	لانها---- بمعني التصيير -لا يجوز صيرت زيدا ابوه قاءم ولا صيرت زيدا غلامه منطلق لان التصيير انتقال- من ذات الي ذات او من وصف في الذات الي وصف ف----يها و-------تلك الجملة الواقعة بعد مفعول صيرت المقدرة مفعولا ثانيا ليس فيها انتقال مما ذكرنا فلا يجوز --------	1719	5102957068674922382	182	303.5	144	256	71.09375	31	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09843	true	6376967733190811051	156	205	825	1079	1587	300	وقالت فرقة العامل في -يوم تقوم ما يدل عليه الملك قالوا وذلك ان يوم القيامة امر ثالث- ليس- بالسماء ولا بالارض لتبد لهما---- فكانه قيل ولله ملك السماوات والارض يوم تقوم الساعة و ----------------------------يومءذ منصوب بيخسر وال-جملة----- استءناف وان كان لها تعلق بما قبلها من جهة تنوين العرض وقيل	9843	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1722	false	5842852541499307137	8	64	35	329	1494	300	وقالت فرقة العامل في ويوم تقوم ما يدل عليه الملك قالوا وذلك ان يوم القيامة حال ثالثة ليست بالسماء ولا بالارض لان ذلك يتبدل فكانه قال ولله ملك السم-وات والارض والملك يوم القيامة فحذفه لدلالة ما قبله عليه ويومءذ منصوب بيخسر وهي جملة فيها استءناف وان كان لها تعلق بما قبلها من جهة تنوين العوض وقرا	1722	5102957068674922382	219	363.5	175	295	74.23728942871094	33	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09848	true	-2634865912001614742	74	113	398	588	1582	300	نحن الا نظن ظنا وحكي ذلك عن المبرد وقد حمل عليه ما حكاه ابو عمرو بن العلاء وسيبويه من قول العرب ليس الطيب الا المسك بالرفع فقال الاصل لي-س الا-الطيب المسك لي---------------------------كون اسم ليس ضمير الشان وما بعد الا	9848	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1722	false	5842852541499307137	208	247	1054	1249	1494	300	نحن الا نظن ظنا وحكي هذا عن المبرد ونظير------ه ما حكاه ابو عمرو بن العلاء وسيبويه من قول العرب ليس الطيب الا المسك --------قال المبرد ليس الا الطيب المسك انتهي واحتاج الي هذا التقدير كون المسك مرفوع----------ا بعد الا	1722	5102957068674922382	142	223.0	111	219	64.84017944335938	24	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09861	true	-10325838805068053	155	230	813	1171	1514	300	وقرا عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة بدعا بفتح الدال وخرج علي انه جمع بدعة كسدرة وسدر والكلام بتقدير مضاف اي ذا بدع او مصدر والاخبار به مبالغة او بتقدير المضاف ايضا وقال الزمخشري -يجوز ان يكون صفة علي فعل كقولهم دين قيم ولحم زيم اي متفرق قا------------------------------------------------------ل في البحر ولم ي----ثبت سيبويه صفة علي هذا الوزن الا عدي حيث قال--- ولا نعلمه جاء صفة الا في حرف معتل يوصف به الجمع وهو قوم عدي	9861	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1723	false	7071481356526167187	230	299	1225	1546	1549	300	وقرا عكرمة وابو حيوة وابن ابي عبلة----- بفتح الدال------------- جمع بدعة وهو علي حذف-------------- مضاف اي ذا بدع------------------------------------------------- وقال الزمخشري ويجوز ان يكون صفة علي فعل كقولهم دين قيم ولحم زيم انتهي وهذا الذي اجازه ان لم ينقل استعماله عن العرب لم نجزه لان فعل في الصفات لم يحفظ منه سيبويه ------------------الا عدي قال سيبويه ولا نعلمه جاء صفة الا في حرف معتل يوصف به الجمع وهو قوم عدي	1723	5102957068674922382	224	337.5	172	420	53.33333206176758	45	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09867	true	1788662993066844691	183	245	1008	1353	1644	300	ارايتم محذوفان ايضا لدلاله المعني عليهما والتقدير ارايتم حالكم ان كان كذا فقد ظلمتم الستم ظالمين فالمفعول الاول حالكم والثاني الستم ظالمين والجواب فقد ظل---------------متم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية في ارايتم يحتمل ان تكون منبهة فهي لفظ موضوع للسءال لا تقتضي مفعولا ويحتمل ان تكون --جملة ان كان الخ سادة-------- مسد مفعوليها وهو------- خلاف ما قرره محققو النحاة في ذلك وقدر الزمخشري الجواب	9867	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1724	false	3630002805468406344	63	201	333	1076	1605	300	ارايتم محذوفان----- لدلالة المعني عليهما والتقدير ارايتم حالكم ان كان كذا---------- الستم ظالمين ف--------الاول حالكم والثاني الستم ظالمين و--جواب الشرط محذوف اي فقد ظلمتم ولذلك جاء فعل الشرط ماضيا وقال الزمخشري جواب الشرط محذوف تقديره ان كان هذا القران من عند الله وكفرتم به الستم ظالمين ويدل علي هذا المحذوف قوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين انتهي وجملة الاستفهام لا تكون جوابا للشرط الا بالفاء فان كانت الاداة الهمزة تقدمت الفاء نحو ان تزرنا افما نحسن اليك او غيرها تقدمت الفاء نحو ان تزرنا فهل تري الا خيرا فقول الزمخشري الستم ظالمين بغير فاء لا يجوز ان يكون جواب الشرط وقال ابن عطية وارا--يتم يحتمل ان تكون منبهة فهي لفظ موضوع للسءال لا يقتضي مفعولا ويحتمل ان تكون الجملة--- كان وما عملت فيه تسد مسد مفعوليها انتهي وهذا خلاف ما قرره محققو النحاة في ارايتم وقيل جواب --------	1724	5102957068674922382	269	454.5	218	781	34.44301986694336	41	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09876	true	-1111884543922784057	37	131	189	696	1603	300	وقيل منصوب علي المصدر علي تضمين وصينا معني احسنا اي احسنا بالوصية للانسان بوالديه احسانا وقيل صفة لمصدر محذوف بتقدير مضاف اي ايصاء ذا احسان وقيل مفعول لهاي وصيناه بهما لاحساننا اليهما وقال ابن عطية انه منصوب علي الم-----------صدر الصريح و بوالديه------------------------ متعلق- بوصينا او به وكانه عني يحسن احسانا وهو حسن لكن تعقب ابو حيان تجويزه تعلق الجارب احسانا بانه لا يصلح---------------- لانه مصدر مقدر بحرف مصدري والفعل فلا يتقدم معموله عليه ولان احسن لا يتعدي بالباء وانما يتعدي باللام تقول احسنت لزيد ولا تقول احسنت بزيد علي معني ان الاحسان يصل اليه	9876	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1726	false	-34508023629275442	18	87	101	488	1612	300	وقيل النصب علي المصدر علي تضمين وصينا معني اح---------سنا بالوصية للانسان بوالديه احسان-----------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابن عطية ونصب هذا يعني احسانا علي المصدر الصريح والمفعول الثاني في المجرور والباء متعلقة بوصينا او ب------------قوله احسانا انتهي و--------------------------------------------------لا يصح ان يتعلق باحسانا لانه مص-----در بحرف مصدري والفعل فلا يتقدم معموله عليه ولان احسن لا يتعدي بالباء -انما يتعدي باللام تقول احسنت لزيد ولا تقول احسنت بزيد علي معني ان الاحسان يصل اليه	1726	5102957068674922382	298	505.0	241	559	53.30948257446289	47	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09891	true	3958175591439511562	74	174	390	897	1578	300	يكون مبهما يفسر------------ه عارضا وهو اما تمييز واما حال ثم قال وهذا الوجه اعرب ابين واظهر لما اشرنا اليه في الوجه الاول في الخفاء وافصح لما فيه من البيان بعدم الابهام والايضاح غب التعمية وتعقبه ابو حيان بان المبهم الذي يفسره ويوضحه التمييز لا يكون الا في باب رب نحو ربه رجلا لقيته وفي باب نعم وبءس علي مذهب البصريين نحو نعم رجلا زيد وبءس غلاما عمرو واما ان الحال توضح المبهم وتفسره قلا نعلم احدا ذهب اليه وقد حصر النحاة المضمر الذي يفسره ما بعده فلم يذكروا فيه مفعول راي اذا كان ضمير اولا ان الحال يفسر الضمير ويوضحه	9891	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1727	false	-1138651358747320557	31	122	154	607	1506	300	يكون مبهما قد وضح امره بقوله عارضا---- اما تمييز واما ح-------ال وهذا الوجه اعرب وافصح انتهي وهذا الذي ذكر انه اعرب وا----------------فصح ليس جاريا علي ما ذكره النحاة لا--------------------------------------ن المبهم الذي يفسره ويوضحه التمييز لا يكون الا في باب رب نحو رب ر-جلا لقيته وفي باب نعم وبءس علي مذهب البصريين نحو نعم رجلا زيد وبءس غلاما عمرو واما ان الحال يوضح المبهم ويفسره فلا نعلم احدا ذهب اليه وقد حضر النحاة المضمر الذي يفسره ما بعده فلم يذكروا فيه مفعول راي اذا كان ضميرا ولا ان الحال يفسر الضمير ويوضحه	1727	5102957068674922382	368	654.0	292	519	70.90558624267578	64	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09894	true	-7914762613875603646	243	298	1191	1477	1485	300	وقيل ان شرطية محذوفة الجواب والتقدير ان مكناكم -فيه طغيتم وقيل انها صلة بعد ما الموصولة تشبيها بما النافية وما التوقيتية فهي في الاية مثلها في قوله يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب اي مكناهم في مثل الذي مكناكم فيه وكونها نافية هو الوجه لان القران العظيم يدل عليه في مواضع	9894	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1727	false	-1138651358747320557	137	189	666	942	1506	300	وقيل ان شرطية محذوفة الجواب والتقدير ان مكناكما فيه طغيتم وقيل ان زاءدة بعدم-ا الموصولة تشبيها بما النافية وما التوقيتية فهي في الاية كهي-- في قوله يرجي المرء ما ان لا يراه-وتعرض دون ادناه الخطوب اي مكناهم في مثل الذي مكناكم فيه وكونها نافية هو الوجه لان القران------- يدل عليه في مواضع	1727	5102957068674922382	265	500.5	215	287	92.3344955444336	49	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09905	true	2759400917488202934	59	153	314	785	1539	300	الفرق وقرا الحسن ولم يعي بكسر العين وسكون الياء ووجهه انه في الماضي فتح عين الكلمة كما قالوا في بقي بفتح القاف والف بعدها وهي لغة ط--ء ولما بني الماضي علي فعل مفتوح العين بني مضارعه علي يفعل مكسورها--- فجاء يعيي فلما دخل الجازم حذف الياء فبقي يعي بنقل حركة الياء الي العين فسكنت الياء وقوله تعالي---------- بقادر في حيز الرفع لانه خبر ان والباء زاءدة فيه------ وحسن زيادتها كون كا قبلها في حيز النفي وقد اجاز الزجاج ما ظننت ان احدا بقاءم قياسا علي هذا قال ابو حيان والصحيح قصر ذلك علي السماع	9905	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1728	false	-1412523058699750082	106	194	564	1004	1553	300	العين و----الحسن ولم يعي بكسر العين وسكون الياء ووجهه انه في الماضي فتح عين الكلمة كما قالوا في بقي بق------------------ا وهي لغة لطيء ولما بني الماضي علي فعل بفت-ح العين بني مضارعه علي يفعل بكسر العين فجاء يعني فلما دخل الجازم حذف الياء فبقي يعي بنقل حركة الياء الي العين فسكنت الياء وبقي يعي وقرا الجمهور بقادر اسم فاعل---------------- والباء زاءدة في خبر ان وحسن زيادتها كون ما قبلها في حيز النفي وقد اجاز الزجاج ما ظننت ان احدا بقاءم قياسا علي هذا------------- والصحيح قصر ذلك علي السماع	1728	5102957068674922382	387	674.5	306	492	78.65853881835938	71	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09967	true	-372859129801012572	0	39	0	210	1538	300	طاعة وقول معروف طاعة وقول معروف كلام مستقل محذوف منه احد الجزاين اما الخبر وتقديره خير لهم او امثل وهو قول مجاهد ومذهب سيبويه والخليل واما -لمبتدا وتقديره الامر او امرنا طاعة اي الامر المرضي لله تعالي طاعة وقيل	9967	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1732	false	5107646895230317180	48	81	248	437	1587	300	طاعة وقول معروفالموت فاولي----- كلام مستقل محذوف منه احد الجزاين اما الخبر وتقديره----------- امثل وهو قول مجاهد ومذهب سيبويه والخليل واما المبتدا وتقديره الامر او امرنا طاعة اي الامر المرضي لله------ طاعة وقال	1732	5102957068674922382	179	319.5	146	211	84.83412170410156	30	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms09967	true	-372859129801012572	176	222	893	1125	1538	300	والظاهر ان جواب اذا قوله تعالي فلو صدقوا الله وهو العامل فيها ولا يضر اقترانه بالفاء ولا تمنع من عمل ما بعدها فيما قبلها في مثله كما صرحوا به وهذا نحو اذا جاء الشتاء فلو جءتني لكسوتك وقيل الجواب محذوف تقديره فاذا عزم الامر كرهوا او	9967	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1732	false	5107646895230317180	89	114	481	608	1587	300	والظاهر ان جواب اذا قوله ------فلو صدقوا ال-----------------------------------------------------------------------------------له كما تقول اذا كان------------- الشتاء فلو جءتني لكسوتك وقيل الجواب محذوف تقديره فاذا عزم الامر --هو- او	1732	5102957068674922382	116	202.0	92	232	50.0	20	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10007	true	3071736018858481317	153	203	795	1035	1541	300	ورد بان---- القسم لا تكسر ولا ينصب بها فانه لم يسمع والله ليقوم زيد علي معني ليقومن زيد وانتصر له بان الكسر -قد علل ب---------تشبيهها بلام كي واما النصب فله ان يقول فيه بانه ليس---- نصبا وانما هو الحركة التي تكون مع وجود النون بقيت بعد حذفها دلالة علي الحذف	10007	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1733	false	-9139628181963663065	215	265	1211	1450	1631	300	ورد بان لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها ولو جاز بحال لجاز ل-يقوم زيد ف-ي معني ليقومن زيد -انتهي اما--- الكسر فقد علل بانه شبهت تشبي-ها بلام كي واما النصب فله ان يقول--------- ليس هذا نصبا لكنها--- الحركة التي تكون مع وجود النون بقيت بعد حذفها دلالة علي الحذف	1733	5102957068674922382	195	303.5	151	258	75.5813980102539	33	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10065	true	4283981877696400692	58	147	306	756	1579	300	ان م-----حمد رسول الله مبتدا وخبر والجملة عليه مبنية للمشهود به اما علي كونه الرسالة فظاهر واما علي كونه محقق الوعد فقيل لان كينونة ما وعد لازمة لكونه عليه الصلاة والسلام رسول الله اذ هو لا يوعد الا بما هو محقق ولا يخبر الا عن كل صدق وجوز كون محمد مبتدا و رسول تابعا له والذين معه عطفا عليه والخبر عنه وعنه-------------------------------------------------------------------م قوله تعالي اشداء الخ وق------------------------------------------------------را الحسن اشداء رحماء بنصبهما فقيل علي المدح وقيل علي الحال والعامل فيهما العامل في معه فيكون الخبر علي هذا الوجه جملة تراهم	10065	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1736	false	3281957263451404556	182	252	973	1347	1599	300	ان قوله محمد رسول الله مبتدا وخبر و----------------------------------------------------------------------------------قيل رسوله------------------------------------------------- الله صفة وقال الزمخشري عطف بيان-------------------------------------------------------------- والذين معطوف-------- والخبر عنه وعنهم اشداء واجاز الزمخشري ان يكون محمد خبر مبتدا محذوف اي هو محمد لتقدم قوله هو الذي ارسل رسوله وقرا ابن عامر في رواية رسوله الله بالنصب علي المدح وقرا الحسن اشداء رحماء بنصبهما -قيل علي المدح وقيل علي الحال والعامل فيهما العامل في معه ويكون الخبر عن المتبدا المتقدم تراهم	1736	5102957068674922382	181	271.0	142	576	31.42361068725586	26	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10094	true	9177370789181117529	265	300	1371	1560	1560	300	في معاني من انها تكون-لابتداء الغاية وانتهاءها في فعل واحد وان الشء الواحد يكون محلا لهما ونسب-وا ذلك الي سيبويه وقالوا ان منه قولهم اخذت الدرهم من زيد فزيد محل لابتداء الاخذ منه وانتهاءه معا-	10094	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1737	false	-50101880952138756	77	113	405	597	1583	300	في معاني من انها تكون لابتداء الغاية وانتهاءها في فعل واحد وان الشء الواحد يكون محلا لهما وتاولوا ذلك علي سيبويه وقالوا من ذلك قولهم اخذت الدرهم من زيد فزيد محل لابتداء الاخذ منه وانتهاءه معا	1737	5102957068674922382	181	339.0	147	192	94.27083587646484	29	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10136	true	5448556415528058573	0	50	0	256	1508	300	اللام في لتعرفوا لام الامر وهو اجود من حيث المعني واما ان كانت-لام كي فلا يظهر المعني اذ ليس جعلهم شعوبا وقباءل لان يعرفوا ان --اكرمهم عند الله تعالي اتقاهم فان جعلت مفعولا لتعرفوا محذوفا اي لتعرفوا الحق لان اكرمكم عند الله اتقاكم ساغ في اللام--------- ان تكون لام كي	10136	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1738	false	-2539783881450579303	225	274	1141	1388	1516	300	اللام في لتعرفوا لام الامر وهو اجود من حيث المعني واما ان كانت لام كي فلا يظهر المعني ان---- جعلهم شعوبا وقباءل لان تعرفوا ان الاكرم هو الاتقي-------------- فان جعلت مفعول- لتعرفوا محذوفا اي لتعرفوا الحق لان اكرمكم عند الله اتقاكم ساغ في --لام لتعارفوا ان تكون لام كي	1738	5102957068674922382	223	396.5	178	268	83.20895385742188	39	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10152	true	-4170674819159518585	0	60	0	300	1541	300	جءتهم منذرا بالبعث ونحو ما قيل هو انك لمنذر وقيل ما ردوا امرك بحجة وقال الاخفش والمبرد والزجاج تقديره لتعبثن وقيل هو---- مذكور فعن الاخفش قد علمنا ما تنقص الارض منهم وحذفت اللام لطول الكلام وعنه ايضا وعن ابن كسيان --------ما يلفظ من قول وق-------------------------------------------يل ان في ذلك لذكري وهو اختيار محمد بن علي الترمذي وقيل ما يبدل القول لدي	10152	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1740	false	-7162071418871526611	104	165	508	824	1539	300	جءتهم منذرا بالبعث فلم يقبلوا بل عجبوا وقيل----- ما ردوا امرك بحجة وقال الاخفش والمبرد والزجاج تقديره لتبعثن وقيل الجواب مذكور فعن الاخفش قد علمنا ما تنقص الارض منه------------------------م ----------وعن ابن كيسان والاخفش ما يلفظ من قول وعن نحاة الكوفة بل عجبوا والمعني لقد عجبوا وقيل ان في ذلك لذكري وهو اختيار محمد بن علي الترمذي وقيل ما يبدل القول لدي	1740	5102957068674922382	230	420.5	182	355	64.78873443603516	41	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10153	true	7620425026440798963	259	300	1337	1542	1542	300	وقرا الاعرج وشيبة وابو جعفر وابن وثاب والاعمش وابن عتبة عن ابن عامر اذا بهمزة واحدة علي صورة الخبر فجاز ان يكون استفهاما حذفت منه الهمزة وجاز ان يكون خبرا قال في البحر واضمر جواب اذا اي اذا متنا وكنا ترابا-	10153	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1740	false	-7162071418871526611	169	209	846	1052	1539	300	وقرا الاعرج وشيبة وابو جعفر وابن وثاب والاعمش وابن عتبة عن ابن عامر اذا بهمزة واحدة علي صورة الخبر فجاز ان يكون استفهاما حذفت منه الهمزة وجاز ان يكونوا عدلوا الي الخبر واضمر جواب اذا اي اذا متنا وكنا ترابا	1740	5102957068674922382	193	369.0	156	206	93.68932342529297	36	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10154	true	756164598180421402	0	32	0	166	1597	300	رجعنا واجاز صاحب اللوامح ان يكون الجواب ذلك رجع بعيد علي تقدير حذف الفاء وقد اجاز ذلك بعضهم في جواب الشرط مطلقا اذا كان جملة اسمية وقصره اصحابنا علي الشعر في الضرورة	10154	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1740	false	-7162071418871526611	209	239	1052	1208	1539	300	رجعنا واجاز صاحب اللوامح ان يكون الجواب---- رجع بعيد علي تقدير حذف الفاء وقد اجاز---- بعضهم في جواب الشرط ذلك-- اذا كان جملة اسمية وقصره اصحابنا علي الشعر في الضرورة	1740	5102957068674922382	153	284.5	123	166	92.1686782836914	29	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10156	true	-1967089648728046548	63	111	304	551	1534	300	بل كذبوا بالحق لما جاءهم اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر فكانه بدل بداء من الاول----------------------------------------------- فلا حاجة الي تقدير-------------------- ما اجادوا النظر بل كذبوا	10156	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1741	false	-7203591724111994625	2	54	14	299	1589	300	بل كذبوا---------------- اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات انتهي وكان هذا الاضراب الثاني بدلا------------- من الاول وكلاهما بعد ذلك الجواب الذي قدرناه جوابا للقسم فلا يكون قبل الثانية ما قدروه من قولهم ما اجادوا النظر بل كذبوا	1741	5102957068674922382	175	277.5	139	314	55.73248291015625	30	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10219	true	-5150327242193156767	131	159	687	848	1610	300	عمرو وحمزة والكساءي وقوم بالجر--------------------------------------------------- وقرا عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوارث ومحبوب والاصمعي عن ابي عمرو وابو السمال وابن مقسم وقو----- بالرفع والظاهر انه علي الابتداء والخبر محذوف اي اهلكناهم من	10219	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1746	false	-7068294628146580792	111	188	577	993	1607	300	عمرو وحمزة والكساءي وقوم بالجر عطفا علي ما تقدم اي وفي قوم نوح وهي قراءة عبد الله وقرا باقي السبعة وابو عمرو في رواية بالنصب قيل عطفا علي الضمير في فاخذتهم وقيل عطفا علي فنبذناهم لان معني كل منهما فاهلكناهم وقيل منصوب باضمار فعل تقديره واهلكنا قوم نوح لدلالة معني الكلام عليه وقيل باذكر مضمرة وروي عبد الوارث ومحبوب والاصمعي عن ابي عمرو وابو السمال وابن مقسم وقوم نوح بالرفع عل------------ي الابتداء والخبر محذوف اي اهلكناهم اي	1746	5102957068674922382	143	259.5	117	428	33.411216735839844	21	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10250	true	9078716739684043539	176	234	963	1282	1660	300	بنعمة فقالا-------- ابو البقاء للملابسة والجار والمجرور في موضع الحال والعامل فيه كاهن او مجنون والتقدير ما انت كاهن--ولا مجنون--ملتبسا-بنعمة ربك وهي حال--------- لازم----------ة لانه عليه الصلاة والسلام ما زال ملتبسا-بنعمة ربهعز وجل وقيل للقسم فنعمة ربك مقسم به وجواب القسم ما علم من الكلام وهو ما انت بكاهن ولا مجنون وهذا---------------------------- كما تقول ما زيد والله بقاءم	10250	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1748	false	-1838814211657486055	78	143	399	734	1523	300	بنعمة ربك بكاهن قال ابو البقاء الباء------------------- في موضع الحال والعامل في بكاهن او مجنون والتقدير ما انت كاهنا ولا مجنونا ملتبسا بنعمة ربك انتهي وتكون حالا لازمة لا منتقلة لانه عليه الصلاة والسلام ما زال ملتبسا بنعمة ربه------ وقيل------ بنعمة ربك مقسم بها كانه قيل ونعمة ربك ما انت ك--------------اهن ولا مجنون فتوسط المقسم به بين الاسم والخبر كما تقول ما زيد والله بقاءم	1748	5102957068674922382	223	338.0	180	380	58.68421173095703	32	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10310	true	6946628866287858417	110	220	567	1171	1621	300	و هم يجوز ان يكون تاكيدا-للضمير المنصوب ويجوز ان يكون فصلا لانه واقع-بين معرفة وافعل التفضيل وحذف المفضول مع- الواقع خبرا لكان----- جار مجري خبر المبتدا وحذفه فصيح فيه فكذلك-في خبر كان النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة هي قرة قوم لوط سميت بذلك لانها اءتفكت باهلها اي انقلبت بهم ومنهالافك لانه قلب الحق وجوز ان يراد بالمءتفكة كل ما انقلبت مساكنه ودثرت اماكنه وقراالحسن والمءتفكات جمعا اهوي اي اسقطها الي الارض بعد ان رفعها علي جناح جبريل عليه السلام الي السماء وقال المبرد جعلها تهوي والظاهر ان اهوي ناصب للمءتفكة واخر العامل لكونه فاصلة و-جوز ان يكون -المءتفكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوفا علي ما قبله و اهوي مع فاعله جملة في موضع الحال	10310	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1750	false	2725661285780439254	196	274	1039	1457	1594	300	و-هم يجوز ان يكون تاكيدا للضمير المنصوب ويجوز ان يكون فصلا لانه واقع بين معرفة وافعل التفضيل وحذف المفضول بعد الواقع خبرا لكان لانه جار مجري خبر المبتدا وحذفه فصيح فيه فكذلك في خبر كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان اهوي ناصب للمءتفكة واخر العامل لكونه فاصلة ويجوز ان يكون والمءتفكةالشعري وانه اهلك عادا الاولي وثمود فما ابقي وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي والمءتفكة اهوي فغشها ما غشي معطوفا علي ما قبله و-اهوي--------- جملة في موضع الحال	1750	5102957068674922382	294	478.5	241	727	40.44016647338867	48	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10323	true	4332290922408947954	205	288	1097	1527	1596	300	--عليه نظير اكلت خبزا وضربتخالدا وان يجء زيد اكرمه ورحل-الي بني-فلان ولحما بعطف ل--حم-----ا علي خبرا ثم قال بللا يوجد مثله في كلام العرب وتعقب بانه ليس بشء لانه اذادلعلي العطف الدليل لا يعدذلك مانعا منه علي ان بين الاية والمثال فرقا ولا يخفي وقال صاحب اللوامح---- ان مستقر خبر -كل والجرد للجوار واعترضه ابو حيان ايضا بانه ليس يجيد لان الجرد علي الجوار في غاية ال-ذوذ في مثله اذا لم يعهد-في خبر المبتدا وانما عهد في الصفة علي اختلاف النحاة في وجوده	10323	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1751	false	-2717242480810376646	41	107	212	536	1532	300	العرب نحو-- اكلت خبزا وضربت زيدا وان يجء زيد اكرمه ورحل الي بني فلان ولحما فيكون ولحما عطفا علي خبزا بل ------لا يوجد مثله في كلام العرب وخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب اللوامح علي ان-----ه خبر لكل فهو مرفوع في الاصل لكنه جر للمجاورة وهذا ليس بجيد لان الخفض علي الجوار في غاية الشذوذ ولانه------ لم يعهد في خبر المبتدا -انما عهد في الصفة علي اختلاف النحاة في وجوده	1751	5102957068674922382	237	329.0	185	448	52.90178680419922	33	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10326	true	6106493908928660785	0	101	0	548	1733	300	علي بطلان مذهب الجرمي من عدم تجويز تقدم الحال علي الفعل وان كان متصرفا ويرده ايضاقولهم شتي تءب الحلبة وقوله----------------------------------------------------------- سريعا يهون الصعب عند ال-ي النهي اذا بر جاء صادق-قابلوا الباسا وجعل حالامن ذلك لقوله تعالي يوم يخرجون من الاجداث سراعا الي قوله تعالي خاشعة ابصارهم وقيل هو حال من الضمير المفعول المذحوف في يدع الداع اي يدعوهم الداع وتعقب بانه لا يطابق المنزل وايضا يصير حالا مقدرة لان الدعاء ليس حال خشوعالبصر وليست في الكثرة كغيرها وكذلك جعلهمفعول يدعو علي معني فريقا خاشعاابصارهم اي سيخشع وان كان هذا اقرب مما ------------قبل وقيل هو حال من الضمير المجرور في-------- قوله تعالي	10326	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1751	false	-2717242480810376646	238	299	1215	1528	1532	300	علي بطلان مذهب الجرمي لانه لا يجوز تقدم الحال علي الفعل وان كان متصرفا وقد قالت العرب- شتي تءب الحلبة فشتي حال وقد تقدمت علي عاملها وهو تءب لانه فعل متصرف وقال الشاعر سريعا يهون الصعب عند اولي النهي-اذا بر-جاء صادق قابلوه الباسا -------------------------------------------------فسريعا حال وقد تقدمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي عاملها وهو يهون وقيل هو حال من الضمير المجرور في عنهم من قوله ------	1751	5102957068674922382	182	251.5	143	629	28.934816360473633	30	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10337	true	-5201857013896255245	100	221	551	1236	1646	300	يجوز ان يكون صفة للريح وان يكون حالا-منها لانها وصفت فقربت من المعرفة و--جوز ان يكون----- مستانفا وجءبالناس دون ضمير عاد قيل ذكورهموانهاءهم والنزع القلع روي انهم دخلوا الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض فقلعتهم الريح وصرعتهم موتي كانهم اعجاز نخل منقمر 20 اي منقلع عن مغارسهساقط علي الارض وقيل شبهوا باعجاز النخل وهي اصولها بلا فروع لانالريح كانت تقلع رءوسهم فتبقي اجساداوجثثا رءوس ويزيدهذا التشبيه حسناانهم كانوا ذوي جثث عظام طوال والنخل اسم جنس يذكر نظرا للفظ كما هنا ويءنث نظرا للمعني كما في قوله تعالي اعجاز نخل خاوية واعتبار كل في من الموضعين للفاصلة والجملة التشبيهية حال من الناس وهي حال مقدرة وقال الطبري في الكلام حذف والتقدير- فتركتهم كانهم الخ------ فالكاف علي ما في البحر في موضع نصب بالمحذوف	10337	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1753	false	318980516751163837	99	141	482	710	1548	300	يجوز ان يكون صفة للريح وان يكون حالا منها لانها وصفت فقربت من المعرفة ويحتمل ان يكون تنزع مستانفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة التشبيهية حال من الناس وهي حال مقدرة وقال الطبري في الكلام حذف ---تقديره فتتركهم كانهم اعجاز نخل فالكاف ----------------في موضع نصب بالمحذوف	1753	5102957068674922382	205	348.0	166	700	29.285715103149414	33	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10338	true	6187644388647302869	120	223	642	1178	1572	300	وقرا-ابو السمال فيما ذكر الهذلي في كتابه-الكامل وابو عمرو الداني ابشر منا واحد برفعهما علي ان بشر مبتدا وما بعده صفته وقوله تعالي نتبعه خبره ونقل ابن خالويه وصاحب اللوامح وابن عطية-------------------- عن ابي السمال رفع بشر ونصب واحدا وخرج ذلك ابن عطية علي ان رفع بشر اما علي اضمار فعل مبني للمفعول والتقدير اينبا بشر واما علي الابتداء والخبر جملة نتبعه ونصب واحدا علي الحال اما من ضمير النصب في نتبعه واما من الضمير المستتر في منا وخرج صاحب اللوامح نصب واحدا هلي هذا ايضا واما رفع -بشر فخرجه علي الابتداء واضمار الخبر ----اي ابشر منا يبعث الينا او يرسل او نحوهما	10338	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1753	false	318980516751163837	141	191	710	983	1548	300	وقرا ابو السمال فيما ذكر الهذلي في كتابه الكامل وابو عمر والداني-------------- برفعهما فاب-----شر مبتدا وواحد--- صفته والخبر نتبع----------ه ونقل ابن خالويه وصاحب اللوامح وابن عطية رفع ابشر ونصب واحدا عن ابي السمال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب اللوامح ف-----------------------اما رفع ابشر فباض------------------مار الخبر بتقدير ابشر منا يبعث الينا او يرسل او نحوهما	1753	5102957068674922382	219	313.5	177	563	38.89875793457031	31	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10408	true	-1536968304354694850	174	208	951	1119	1589	300	واحد وقال ابن جني وابو الفضل الرازي اذا رجت في موضع رفع علي انه خبر للمبتدا-الذي هو اذا وقعت وليست واحدة منهما شرطية بل هي---بمعني وقت اي و-----------------------------قت وقوعها -----------------------------------------وقت رج الارض و-----ادعي ابن	10408	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1758	false	3619796655335534735	250	299	1308	1554	1558	300	واحد وقال ابن جني وابو الفضل الرازي اذ- رجت في موضع رفع علي انه خبر للمبتدا الذي هو اذا وقعت وليست واحدة منهما شرطية بل جعلت بمعني وقت وما بعد اذا احوال ثلاثة والمعني وقت وقوع الواقعة صادقة الوقوع خافضة قوم رافعة اخرين وقت رج الارض وهكذا ادعي ابن	1758	5102957068674922382	159	262.0	127	247	64.37246704101562	26	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10421	true	885719717216738343	140	242	694	1261	1577	300	وقرا السلمي والحسن وعمرو بن عبيد وابو جعفر وشيبة والاعمش وطلحة والمفضل وابان وعصمة عن عاصم وحمزة والكساءي وحور عين بالجر وقرا النخعي كذلك الا انه قلب الواو ياء------ا والضمة قبلها كسرة في حور فقال وحير علي الاتباع لعين وخرج علي العطف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جنات النعيم وفيه مضاف محذوف كانه قيل هم في جنات وفاكهة ولحم ومصاحبة حور علي تشبيه مصاحبة الحور بالظرف علي نهج الاستعارة المكنية وقرينتها التخييلية اثبات معني الظرفية بكلمة في فهي باقية علي معناها الحقيقي ولا جمع بين الحقيقة والمجاز وذهب الي العطف المذكور الزمخشري وتعقبه ابو حيان فقال فيه بعد وتفكيك كلام مرتبط بعضه ببعض وهو فهم اعجمي	10421	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1759	false	-3366643059459075975	206	276	1111	1487	1611	300	وقرا السلمي والحسن وعمرو بن عبيد وابو جعفر وشيبة والاعمش وطلحة والمفضل وابان وعصمة-------------- والكساءي بجرهما و------------النخعي وحير عين ب---قلب الواو ياء وجرهما والجر ---------------------------------------------------------عطف علي المجرور اي يطوف عليهم ولدان بكذا وكذا وحور عين وقيل هو علي معني وينعمون بهذا كله وبحور عين وقال الزمخشري عطفا علي جنات النعيم---------------- كانه قال هم في جنات وفاكهة ولحم وحور انتهي وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه بعد وتفكيك كلام مرتبط بعضه ببعض وهو فهم اعجمي	1759	5102957068674922382	222	335.5	179	687	32.31441116333008	36	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10433	true	1087090847449777203	153	256	884	1424	1661	300	او اباءنا الاولون 48 عطف علي محل ان واسمها او علي الضمير المستتر في مبعوثون للفصل بالهمزة وان كانت حرفا واحدا كما قال الزمخشري ولا يضر عمل ما قبل هذه الهمزة في المعطوف بعدها لانها مكررة للتاكيد وقد زحلقت عن مكانها وقولهم الحرف اذا كرر للتاكيد فلا بد ان يعاد معه ما اتصل به اولا او ضمير لا يسلم اطراده لورود ولا للماء بهم ابدا دواء وامثاله وجوز ان يكون اباءنا مبتدا خبره محذوف دل عليه ما قبل اي مبعوثون وال----جملة عطف علي- ال-----جملة السابقة وهو تكلف يغني عنه الطعف المذكور والمعني ايبعث ابا-----ءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل	10433	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1644	false	5817014688026219496	171	203	883	1065	1570	300	او اباءنا معطوف ---------علي محل ان واسمها او علي الضمي--------ر في مبعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام------------------------------ والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستبعاد يعنون انهم اقدم فبعثهم ابعد وابطل	1644	5102957068674922382	146	220.5	119	555	26.306306838989258	21	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10482	true	1055119417291888622	120	203	615	1061	1571	300	والنصر والغنيمة في الدنيا---- وقرا ابن عامر وعبد الوارث------------------ وكل بالرفع والظاهر انه مبتدا والجملة بعده ----------خبر والعاءد محذوف اي وعده كما في ق------------------وله----------------------------------------------------------------------------------- وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل يريد ي-حمده والجملة عطف علي اولءك اعظم درجة وبينهما من التطابق ما ليس علي قراءة الجمهور ومنع البصريون حذف العاءد من خبر المبتدا وقالوا لا يجوز الا في الشعر بخلاف حذفه من جملة الصفة وهم محجوبون بهذه القراءة وقول بعضهم فيها ان------------- كل خبر مبتدا تقديره واولءك كل وجملة وعد الله صفة	10482	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1764	false	-5658908446191235458	92	167	470	865	1552	300	بالنصب وهو المفعول الاول لوعد وقرا ابن عامر وعبد الوارث من طريق المادر اي وكل بالرفع والظاهر انه مبتدا والجملة بعده في موضع الخبر وقد اجاز ذلك الفراء وهشام وورد في السبعة فوجب قبوله وان كان غيرهما من النحاة قد خص حذف الضمير الذي حذف من مثل وعد بالضرورة وقال الشاعر وخالد تحمد ساداتنا-بالحق لا تحمد بالباطل يريده تحمده ساداتنا وفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم من جعل وعد خبرا فقال كل خبر مبتدا تقديره واولءك كل ووعد---------- صفة	1764	5102957068674922382	183	231.5	146	593	30.86003303527832	25	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10488	true	6681575928108251515	39	127	201	654	1568	300	يقول المنافقون ي---وم يقول المنافقون والمنافقات بدل من يوم تري وجوز ان يكون معمولا لا ذكر وقال ابن عطية -يظهر لي ان العامل فيه ذلك هو الفوز العظيم ويكون معني الفوز عليه اعظم كانه قي-ل ان المءمنين يفوزون ي--------وم يعتري المنافقين والمنافقات كذا وكذا لان ظهور المرء يوم خمول عدوه -مضادة ابدع وافخم وتعقبه في البحر بان ظاهر تقديره ان يوم منصوب بالفوز وهو لا يجوز لانه مصدر قد وصف قبل اخذ متعلقاته فلا يجوز اعماله ولو وصفه -----وهو العظيم لجاز اي الفوز الذي عظم اي قدره يوم	10488	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1765	false	-1285828220357560527	159	239	851	1256	1571	300	تقول لهم الملاءكة يوم يقول--------------------- بدل من يوم تري وقيل-------- معمول- لا-ذكر -قال ابن عطية ويظهر لي ان العامل فيه ذلك هو الفوز العظيم ومجء- معني الفوز افخ-----م كانه يقول ان المءمنين يفوزون بالرحمة يوم يعتري المنافقين----------- كذا وكذا لان ظهور المرء يوم خمول عدوه ومضاده ابدع وافخم انتهي و------------------تقديره ان يوم منصوب بالفوز وهو لا يجوز لانه مصدر قد وصف قبل اخذ متعلقاته فلا يجوز اعماله فلو اعمل وصفة وهو العظيم لجاز اي الفوز الذي عظم اي قدره يوم	1765	5102957068674922382	351	589.0	276	472	74.36441040039062	62	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10498	true	-7522195425387713587	144	264	741	1363	1554	300	علي صلة ال في المصدقات واختلاف الضماءر انيثا وتذكيرا لا يضر لان ال تصلح للجميع فيراد بها معني اللاتي عند عود ضمير جمع الاناث عليها ومعني الذين عند عود ضمير جمع الذكور عليها وهو كما تري ومثله ما قيل هو من باب كل رجل وضيعته ان المصدقين مقرونون مع المصدقات في الثواب والمنزلة او يقدر خبر اي ان المصدقين والمصدقات يفلحون واقرضوا في الوجهين ليس عطفا علي الصلة بل مستانف ويضاعف بعد صفة قرضااو استءناف ومن انصف لم ير ذلك مما ينبغي ان يخرج عليه كلام ادني الفصحاء فضلا عن كلام رب العالمين واختر ابو حيان تخريج ذلك علي حذف الموصول لدلالة ما قبله عليه كانه قيل والذين اقرضوا فيكون مثل قوله فمن يهجر رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء	10498	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1766	false	5921732315576675556	85	122	444	652	1559	300	علي صلة ال في المصدقات لاختلاف الضماءر اذ ضمير المتصدقات مءنث وضمير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرضوا مذكر فيتخرج هن----ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حذف الموصول لدلالة ما قبله عليه لانه قيل والذين اقرضوا فيكون مثل قوله فمن يهجو رسول الله منكم-ويمدحه وينصره سواه	1766	5102957068674922382	164	283.0	133	622	26.366559982299805	26	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10520	true	-5702913588490460773	77	159	407	843	1600	300	وروي ابن مجاهد عن الحسن ليلا مثل ليلي اسم المراة يعلم بالرفع ووجه بان اصله لان لا بفتح لام الجر وهي لغة وعليه قوله اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل فحذفت الهمزة اعتباطا وادغمت النون في اللام فصار للا فاجتمعت الامثال وثقل النطق بها فابدلوا من اللام المدغمة ياءا نظير ما فعلوا في قيراط ودينار حيث ان الاصل قراط ودنار فابدلوا احد المثلين فيهما ياءا للتخفيف فصار ليلا ورفع الفعل لان ان هي المخففة من الثقيلة لا الناصبة للمضارع	10520	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1768	false	-5896020059992321614	53	103	286	550	1579	300	ور-ي ابن مجاهد عن الحسن ليلا مثل ليلي اسم المراة يعلم ب--رفع الميم--- اصله لان لا بفتح لام الجر وهي لغة--------------------------------------------------------- فحذفت الهمزة اعتباطا وادغمت النون في اللام--------- فاجتمعت الامثال وثقل النطق بها فابدلوا من الساكن------ة ياء فص----------------------------------------------------------------------------------------------ار ليلا ورفع الميم لان ان هي المخففة من الثقيلة لا الناصبة للمضارع	1768	5102957068674922382	250	441.0	201	436	57.33945083618164	43	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10603	true	1731401268047223284	0	49	0	260	1598	300	كان المعني لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله عليه الصلاة والسلام من الفقراء في قوله سبحانه و ينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله عليه الصلاة والسلام عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز	10603	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1770	false	357284317635506696	250	293	1336	1560	1598	300	كان المعني لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله-------------------- من الفقراء في قوله و--------ينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله صلي- الله عليه وسلم-عن التسمية بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز	1770	5102957068674922382	211	373.0	170	260	81.15384674072266	40	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10633	true	-5409950616029685955	35	85	201	480	1549	300	مخففا مبنيا للفاعل وابو حيوة ايضا بالنون مضمومة وقرا الاعرج وعيسي وابن عامر يفصل بالياء والتشديد والبناء للمفعول وجمهور القراء كذلك الا انهم خففوا وناءب الفعل اما بينكم وهو مبني علي الفتح لاضافته الي متوغل في البناء كما قيل واما ضمير المصدر المفهوم من الفاعل اي يفصل هو اي الفصل	10633	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1773	false	-4110215958393834745	153	186	804	978	1605	300	مخففا مبنيا للمفعول---------------------------- وقرا الاعرج وعيسي وابن عامر--------------------------------------------------- كذلك الا انه مشدد والمرفوع----- اما بينكم وهو مبني علي الفتح لاضافته الي مبني------------------- واما ضمير المصدر المفهوم من يفص--ل اي يفصل هو اي الفصل	1773	5102957068674922382	150	230.5	119	279	53.7634391784668	27	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10657	true	-4694663783855338793	3	87	15	445	1523	300	ما لا تفعلون 3 بيان لغاية قبح ما فعلوه و كبر من باب -----بءس فيه ض---------مير مبهم مفسر بالنكرة يعده و ان تقولوا هو المخصوص-ب-------------------------------------------------------------------------------------الذم و-جوز ان يكون في كبر ضمير يعود علي المصدر المفهوم من قوله سبحانه لم تقولون اي كبر هو اي القول مقتا و ان تقو---------------------------------لوا بدل من-المضمر او-خبر مبتدا محذوف وقيل-------------------------------------------------- قصد فيه كثر التعجب من غير لفظه كمافي قوله وجارة جساس ابانابنابها كليبا غلت ناب-كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر-في قلوب السامعين---------------------------------------------------- واسند---- ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره	10657	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1774	false	4263229054261493323	25	150	132	741	1575	300	ما لا تفعلون ويجوز ان يكون------------------ من باب نعم وبءس فيكون في كبر ضمير مبهم مفسر بال----تمييز و-ان تقولوا هو المخصوص بالذم اي بءس مقتا قولكم كذا والخلاف الجاري في المرفوع في بءس رجلا زيد جار في ان تقولوا هنا ويجوز ان يكون في كبر ضمير يعود علي المصدر المفهوم من قول-------ه لم تقولون اي كبر هو اي القول مقتا ومثله كبرت كلمة اي ما اكبرها كلمة وان تقولوا بدل من المضمر او خبر ابتداء مضمر وقيل هو من ابنية التعجب اي ما اكبره مقتا وقال الزمخشري قصد في كب-ر التعجب من غير لفظه ك-----قوله----------------------------- غلت ناب كليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظراءه واشكاله واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره	1774	5102957068674922382	323	495.5	259	674	47.922847747802734	49	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10666	true	-6025495842615127646	15	79	83	428	1674	300	وقال الاخفش تءمنون الخ عطف-بيانعل تج--ارة وتعقب بانه لا يتخيل الا علي تقدير ان-يكون-الاصل ان تءمنوا حتي يتقدر بمصدر ثم حذف ان فارتفع الفعل كما في قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي يريد ان احضر فلما حذف ان ارتفع الفعل وهو قليلوق-------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية تءمنون فعل مرفوع بتقدير- ذلك انه تءمنون و----------------------فيه حذف-المبتدا وان واسمها وابقاء --خبرها وذلك علي ما قالابو حيان لا يجوز	10666	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1775	false	-8611321060324810684	81	161	441	846	1584	300	وقال الاخفش --------هو عطف بيان علي تجارة وهذا ------لا يتخيل الا علي تقدير ان يكون الاصل ان تءمنوا حتي يتقدر بمصدر ثم حذف ان فارتفع الفعل ك------قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغا يريد ان احضر فلما حذف ان ارتفع الفعل فكان تقدير الاية هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم ايمان بالله ورسوله وجهاد وقال ابن عطية تءمنون فعل مرفوع -تقديره ذلك انه تءمنون انتهي وهذا ليس بشء لان فيه حذف المبتدا وحذف انه-- وابقاء الخبر-- وذلك -------------------لا يجوز	1775	5102957068674922382	272	403.5	220	449	60.579063415527344	42	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10667	true	6850615264823700589	217	295	1133	1516	1541	300	وقال قوم ---هي في موضع نصب باضمار فعل اي ويعطيكم اخري وجعل ذلك من باب علفتها تبنا وماءا باردا ومنهم من قدرتحبون اخري علي انه من باب الاشتغال و نصر علي التقديرينخبر مبتدا محذوف اي ذلك او هو نصر او مبتداخبره محذوف اي نصر وفتح قريبعنده وقال الاخفش ---هي في موضع جر بالعطف علي تجارة وهو كما تري وقرا ابن ابي عبلة نصرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفتحا قريبا باعني مقدرا --او علي المصدر اي ت------نصرون نصرا ويفتح لكم فتحا او علي	10667	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1776	false	7817333111228449189	27	114	146	570	1556	300	وقال قوم واخري في موضع نصب باضمار فعل اي ويمنحكم اخري ونصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مبتدا------ اي ذلك او هو --------------------------نصر وقا--------------ل الاخفش واخري في موضع جر عطفا --علي تجارة وضعف هذا القول لان هذه الاخري ليست مما دل عليه انما هي من الثواب الذي يعطيهم الله علي الايمان والجهاد بالنفس والمال وقال الزمخشري وفي تحبونها شء من التوبيخ علي محبة العاجل قال فان قلت لم نصب من قرا نصرا من الله وفتحا قريبا قلت يجوز ان ينصب علي الاختصاص او علي ينصرون نصرا ويفتح لكم فتحا او علي	1776	5102957068674922382	167	234.0	126	573	29.144851684570312	29	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10714	true	264371632100162062	234	300	1235	1573	1573	300	علي الفارسي والزجاج وحكي سيبويه عن الخليل---------------- انه ---------علي توهم الشرط الذي يدل عليه للمتني-------------- لان الشرط غير -ظاهر و--لا يقدر حتي يعتبر العطف علي الموضع كما في ---------قوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم فيمن قرا بالجزم وهو حسن بيد ان التعبير بالتوهم هنا ينشا منه توهم قبيح---------- والفرق بين العطف علي الموضع والعطف علي التوهم ان العامل في العطف علي الموضع موجود-	10714	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1779	false	3431287598718302006	0	77	0	383	1570	300	علي الفارسي فاما ما حكاه سيبويه عن الخليل فهو غير هذا وهو انه جزم واكن علي توهم الشرط الذي يدل عليه بالتمني ولا موضع هنا لان الشرط ليس بظاهر وانما ي----------------عطف علي الموضع حيث يظهر الشرط كقوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم ف-من قرا بالجزم عطف علي موضع فلا هادي له لانه لو وقع هنالك فعل كان مجزوما انتهي والفرق بين العطف علي الموضع والعطف علي التوهم ان العامل في العطف علي الموضع موجود	1779	5102957068674922382	250	360.0	197	400	62.5	38	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10715	true	5761947525541129455	2	69	12	374	1592	300	والعامل في العطف علي التوهم مفقود واثره موجود واستظهر ان الخلاف لفظي فمراد ابي علي والزجاج العطف علي الموضع المتوهم اي المقدر اذ لا موضع هنا في التحقيق لكنهما فرا من قبح التعبير وقرا الحسن وابن جبير وابو رجاء وابن ابي اسحاق ومالك بن دينار والاعمش وابن محيصن وعبد الله بن الحسن العنبري وابو عمرو واكون بالنصب وهو ظاهر و---------------------------------قرا عبيد بن عمير واكون ب---الرفع علي الاستءناف	10715	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1779	false	3431287598718302006	79	129	393	659	1570	300	والعامل في العطف علي التوهم مفقود واثره موجود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الحسن وابن جبير وابو رجاء وابن ابي اسحاق ومالك بن دينار والاعمش وابن محيصن وعبد الله بن الحسن العنبري وابو عمرو واكون بالنصب عطفا علي فاصدق وكذا في مصحف عبد الله وابي وقرا عبيد بن عمير واكون بضم النون علي الاستءناف	1779	5102957068674922382	218	404.5	177	398	54.773868560791016	37	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10754	true	6090666429333313705	125	193	625	966	1530	300	ذا رسول وقيل المضاف محذوف من الاول اي ذا ذكر رسولا فيكون رسولا نعتا لذلك المحذوف او بدلا وقيل رسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منصوب بمقدر مثل----------------- ارسل رسولا دل عليه---- انزل----- ونحا الي هذا السدي واختاره ابن عطية وقال الزجاج وابو عل--------ي يجوز ان يكون------ معمولا للمصدر الذي هو --ذكر كما في قوله تعالي ---------------------------------------------------------او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما وقو---ل الشاعر بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل	10754	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1781	false	7538785706068775871	2	166	8	874	1570	300	ذا رسول وقيل المضاف محذوف من الاول اي ذا ذكر رسولا فيكون رسولا نعتا لذلك المحذوف او بدلا وقيل رسول بمعني رسالة فيكون بدلا من ذكر وقيل الذكر الشرف لقوله وانه لذكر لك ولقومك فيكون رسولا بدلا منه وبيانا له وقال الكلبي الرسول هنا جبريل عليه السلام وتبعه الزمخشري فقال رسولا هو جبريل صلوات الله وسلامه عليه ابدل من ذكرا لانه وصف بتلاوة ايات الله فكان انزاله في معني انزال الذكر فصح ابداله منه انتهي ولا يصح لتباين المدلولين بالحقيقة ولكونه لا يكون بدل بعض ولا بدل اشتمال وهذه الاعاريب علي ان يكون ذكرا ورسولا لشء واحد وقيل رسولا منصوب بفعل محذوف اي بعث رسولا او ارسل رسولا وحذف لدلالة انزل عليه ونحا الي هذا السدي واختاره ابن عطية وقال الزجاج وابو علي الفارسي يجوز ان يكون رسولا معمولا للمصدر الذي هو الذكر انتهي فيكون المصدر مقدرا بان والقول تقديره ان ذكر رسولا وعمل منونا كما عمل او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما كما قال الشاعر بضرب بالسيوف رءوس قوم-ازلنا هامهن عن المقيل	1781	5102957068674922382	305	520.0	243	867	35.178775787353516	53	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10756	true	-8986592778064972410	1	101	5	514	1537	300	بعضهم ان ما فيها ليس كما ذكر-- لان الضمير في خالدين ليس عاءدا علي من كالضماءر قبل--------------------- وانما هو عاءد علي مفعول يدخل و خالدين حال منه والعامل فيها يدخل- لا فعل الشرط وهو كما تري ال--------طلاق 12 الله الذي خلق الله الذي خلق سبع سماوات مبتدا وخبر ومن الارض مثلهن اي وخلق من الارض مثلهن علي ان مثلهن مفعول لفعل محذوف والجملة عطف علي الجملة قبلها وقيل مثلهن عطف علي سبع سماوات واليه ذهب الزمخشري وفيه الفصل بالجار والمجرور بن حرف العطف والمعطوف وهو مختص بالضرورة عند ابي الفارسي وقرا -------------------------------------------------------------------------------------------------المفضل عن عاصم وعصمة عن ابي بكر مثلهن بالرفع	10756	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1781	false	7538785706068775871	215	288	1129	1499	1570	300	بعضهم ان هذ----ا ليس كما ذكروا لان الضمير في خالدين ليس عاءدا علي من بخلاف الضمير في يءمن ويعمل ويدخله وانما هو عاءد علي مفعول يدخله وخالدين حال منه والعامل فيها يدخله لا فعل الشرط و-------قرا الجمهور مثلهنرزقا الله الذي --------------خلق سبع سموت------------- ومن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما بالنصب والمفضل عن عاصم وعصمة عن ابي بكر مثلهن بالرفع	1781	5102957068674922382	214	179.5	168	638	33.542320251464844	39	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10773	true	-8973164107835129467	91	138	452	707	1583	300	التثنية لكراهة--- اجتماع تثنيتين مع ظهور المراد وهو في مثل ذلك اكثر استعمالا من التثنية-------------- والافراد قال ابو حيان لا يجوز عند اصحابنا الا في الشعر كقوله حمامة بطن الواديين ترنم----------ي وغلط رحمه الله تعالي ابن مالك في قوله في-- التسهيل ويختار لفظ الافراد علي لفظ التثنية	10773	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1782	false	4049822370358332702	165	206	909	1137	1682	300	المثني- لكن كرهوا اجتماع تثنيتين فعدلوا الي الجمع لا--------------------------ن التثنية جمع في المعني والافراد------------- لا يجوز عند اصحابنا الا في الشعر كقوله حمامة بطن الواديين ترنمي يريد بطني وغلط---------------- ابن مالك فقال في كتاب التسهيل ونختار لفظ الافراد علي لفظ التثنية	1782	5102957068674922382	167	248.5	136	284	58.802818298339844	23	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10791	true	-2909425817348351428	6	50	30	241	1526	300	عنهما عليه بتقدير عن نفسهما قال ابو حيان ولا بد من هذا المضاف الا ان يجعل عن اسما كهي في دع عنك لانها ان كانت حرفا كان في ذلك تعدية الفعل الرافع للضمير المتصل الي ضميره المجرور وهو يجري مجري الضمير-------- وذلك لا يجوز	10791	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1783	false	-6113646523971290061	145	187	767	969	1564	300	عنهما من الله عن ا---نفسهما------------- ولا بد من هذا المضاف الا ان يجعل عن اسما كهي في دع عنك لانها ان كانت حرفا كان في ذلك تعدية الفعل الرافع للضمير المتصل الي ضمير- المجرور وهو يجري مجري المنصوب المتصل وذلك لا يجوز	1783	5102957068674922382	178	321.0	140	219	81.2785415649414	36	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10801	true	-9002663271172790944	124	165	625	839	1564	300	اذا عدي الفعل الي اثنين ونصب الاول وجاءت بعده جملة استفهامية او مقرونة بلام الابتداء او بحرف نفي كانت الجملة معلقا عنها الفعل وكانت في موضع نصب كما لو وقعت في موضع المفعولين وفيها ما يعلق الفعل عن العمل و-----في الكشاف	10801	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1784	false	4374236646549728651	232	272	1182	1388	1537	300	اذا عدي------ الي اثنين ونصب الاول وجاءت بعده جملة استفهامية او------- بلام الابتداء او بحرف نفي كانت الجملة معلقا عنها الفعل وكانت في موضع نصب كما لو وقعت في موضع المفعولين وفيها ما يعلق الفعل عن العمل وقد تقدم الكلام	1784	5102957068674922382	197	369.0	158	219	89.95433807373047	37	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10811	true	-1250712313975026885	13	35	62	180	1567	300	والاعرج واسيد بن اسيد المزني و--حسن في رواية هارون عنه عذاب بالنصب عطفا عن ع-ذاب السعير اي واعتدنا للذين كفروا عذاب جهنم	10811	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1785	false	393482119752618487	116	137	585	701	1576	300	والاعرج واسيد بن اسيد المزني والحسن في رواية هارون عنه----- بالنصب عطفا علي عذاب السعير اي واعتدنا للذين كفروا عذاب جهنم	1785	5102957068674922382	110	205.5	90	121	90.90908813476562	18	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10815	true	7917108533586464168	9	56	50	292	1550	300	فسحقا بضم الحاء والسحق مطلقا البعد وانتصابه علي انه مصدر مءكد اي سحقهم الله تعالي سحقا قال الشاعر يجول باطراف البلاد مغربا وتسحقه ريح الصبا كل مسحق وقيل هو مصدر اما فعل متعد من المزيد بحذف الزواءد-------------------------------------------------------------------------------------- كما في قوله وان اهلك فذلك كان قدري اي تقديري	10815	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1785	false	393482119752618487	139	189	717	996	1576	300	فسحقا-----------والسحق------ البعد وانتصابه علي ا--لمصدر----- اي سحقهم الله س------حقا قال الشاعر يجول باطراف البلاد مغربا-وتسحقه ريح الصبا كل مسحق وال--------------فعل منه ثلاثي وقال الزجاج اي اسحقهم الله سحقا اي باعدهم بعدا وقال ابو علي الفارسي القياس اسحاقا فجاء المصدر علي الحذف كما قيل---- وان اهلك فذلك كان قدري اي تقديري	1785	5102957068674922382	162	241.5	131	328	49.39024353027344	29	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10857	true	-7614185749484045887	162	286	811	1451	1524	300	ان لكم الخ---------------- استءناف ----علي معني ان كان لكم كتاب فلكم فيه ما تتخيرون وهو كما تري والظاهر ان ام لكم الخ مقابل لما قبله نظرا لحاصل ال----معني اذ محصله افسد عقلكم حتي حكمتكم بهذا ام جاءكم كتاب فيه تخييركم وتفويض الامر اليكم وقرا طلحة والضحاك ان لكم بفتح الهمزة واللام في لما زاءدة ك------قراءة من قرا الا انهم لياكلون الطعام بفتح همزة انهم وقرا الاعرج -ان لكم با---لاستفهام -علي الاستءناف القلم 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا اي اقسام وفسرت بالعهود واطلاق الايمان عليها من اطلاق -الجزء علي الكل او اللازم علي الملزوم بالغة اي اقصي ما يمكن والمراد متناهية في التوكيد وقرا الحسن وزيد بن علي بالغة بالنصب علي الحال من الضمير المستتر في علينا او لكم وقال ابن عطية	10857	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1789	false	370681820115628851	127	217	646	1115	1556	300	ان لكم بكسر الهمزة فقيل هو استءناف قول علي معني ان ----لكم كتاب فلكم فيه م---تخير وقيل ان معمولة لتدرسون وكسرت الهمزة من ان لدخول اللام في الخبر وهي بمعني ان بفتح الهمزة قاله الزمخشري و----------------------------------------------------قرا طلحة والضحاك ان لكم بفتح الهمزة واللام في لما زاءدة كهي في قراءة من قرا الا انهم لياكلون الطعام بفتح همزة انهم وقرا الاعرج اان لكم علي الاستفهام وقرا الجمهور بالغةتخيرو------------ن ام لكم ايمن- ع--------------------------------------------لينا ----بلغة بالرفع علي الصفة و--------------------------------------------------------------------------الحسن وزيد بن علي------ بالنصب علي الحال من الضمير المستكن في علينا------- وقال ابن عطية	1789	5102957068674922382	308	436.0	242	676	45.562129974365234	48	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10875	true	3969630421730789965	224	298	1155	1515	1522	300	مصرف وابو عمرو في رواية هارون وخارجة عنه وقي-ل بخلاف عنه وتعيها با-----------------------------------سكان العين علي التشبيه بكتف وكبد كما قيل وقرا باخفاء الكسرة--------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عاصم انه قر-----------------ا بتشديد الياء قال في البحر قيل هو خطا وينبغي ان يتاول علي انه اريد به شد- بيان الياء احترازا ممن سكنها لا ادغام حرف في حرف ولا ينبغي ان يجعل ذلك من---- التضعيف في الوقف ثم اجري الوصل مجري الوقف وان كان قد ذهب اليه--- بعضهم	10875	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1791	false	771956067754543944	40	138	208	687	1555	300	مصرف وابو عمرو في رواية هارون وخارجة عنه وقنبل بخلاف عنه------- باسكانها وحمزة باخفاء الحركة ووجه الاسكان---------- التشبيه في الفعل بما كان علي وزن فعل في الاسم والفعل نحو كبد وعلم وتعي ليس علي وزن فعل بل هو مضارع وعي فصار الي فعل واصله حذفت واوه وروي عن عاصم عصمة وحمزة الازرق وتعيها بتشديد الياء قيل و------------هو خطا وينبغي ان يتاول علي انه اريد به شدة بيان الياء احترازا ممن سكنها لا ادغام حرف في حرف ولا ينبغي ان يجعل ذلك من باب التضعيف في الوقف ثم اجري الوصل مجري الوقف وان كان قد ذهب الي ذلك بعضهم	1791	5102957068674922382	285	467.0	224	508	56.10236358642578	53	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10892	true	-8477383674290153748	0	41	0	203	1571	300	اذا جعلنا ههنا الخبر ------كان له واليوم متعلقين بما تعلق به الخبر وهو العامل في ههنا وهو عامل معنوي فلا يتقدم معموله عليه فلو كان العامل لفظيا جاز كقوله تعالي ولم يكن له كفوا احد------------------------------- فله متعلق بكفوا وهو خبر ليكن	10892	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1793	false	7559813004893308928	54	100	289	524	1526	300	اذا جعل-----نا الخبر هاهنا كان له واليوم متعلقين بما تعلق به الخبر وهو العامل في ههنا وهو عامل معنوي فلا يتقدم معموله عليه فلو كان العامل لفظيا جاز كقوله تعالي ولم يكن له كفوا احدالمسكين فليس له اليوم ههنا حميم فله متعلق بكفوا وهو خبر ليكن	1793	5102957068674922382	198	368.5	158	240	82.5	37	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10895	true	-1842318777988804315	161	209	838	1059	1499	300	وحمل الزمخشري -القلة عل----ي العدم والنفي اي لا تءمنو-----------ن البتة ولا كلام فيه سوي انه دون الاول في الظهور وقال ابو حيان لا يراد بقليلا هنا النفي المحض كما زعم فذلك لا يكون الا في اقل نحو اقل رجل يقول كذا الا زيد وفي قل نحو قل رجل	10895	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1793	false	7559813004893308928	256	300	1316	1526	1526	300	وقال الزمخشري والقلة في معني العدم------- اي لا تءمنون ولا تذكرون البتة والمعني ما اكفركم وما اغفلكم انتهي و-------------------لا يراد بقليلا هنا النفي المحض كما زعم وذلك لا يكون الا في اقل نحو اقل رجل يقول ذلك الا زيد وفي قل نحو قل رجل-	1793	5102957068674922382	151	240.0	117	237	63.71308135986328	29	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10895	true	-1842318777988804315	209	295	1059	1480	1499	300	يقول كذا الا زيد وقد --يكون في قليل وقليلة اذا كانا مرفوعين نحو ما جوزوا في قوله انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها اما اذا كان منصوبا نحو قليلا ضربت او قليلا ما ضربت علي ان تكون ما مصدرية فان ذلك لا يجوز لانه في قليلا ضربت منصوب بضربت ولم تستعمل العرب قليلا اذا انتصب بالفعل نفيا بل متقابلا للكثير واما في قليلا ما ضربت علي ان تكون ما مصدرية فيحتاج الي رفع قليل لان ما المصدرية في موضع رفع علي الابتداء	10895	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1794	false	-5100886216267720934	0	81	0	395	1517	300	يقول ذلك الا زيد وقد تستعمل في قليل وقليلة اذا كانا مرفوعين نحو ما جوزوا في قوله ق--------------------------ليل بها الاصوات الا بغاتها اما اذا كان منصوبا نحو قليلا ضربت او قليلا ما ضربت علي ان تكون ما مصدرية فان ذلك لا يجور لانه في قليلا ضربت منصوب بضربت ولم تستعمل العرب قليلا اذا انتصب بالفعل نفيا بل م-قابلا -لكثير واما في قليلا ما ضربت علي ان تكون ما مصدرية فتحتاج الي رفع قليل لان ما المصدرية في موضع رفع علي الابتداء	1794	5102957068674922382	382	728.5	301	423	90.30732727050781	73	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10896	true	8879742822528955928	47	183	235	920	1567	300	وقال ابن عطية -نصب قليلا بفعل مضمر يدل عليه تءمنون و---يحتمل ان تكون ما نافية فينتفي ايمانهم البتة ويحتمل ان تكون مصد---رية وما يتصف بالقلة هو الايمان اللغوي وقد صدقوا باشياء يسيرة لا تغني عنهم شيءا ككون الصلة والعفاف للذين كانا يامر بهما عليه الصلاة والسلام حقا وصوابا اه وتعقب بانه لا يصح نصب قليلا بفعل مضمر دال عليه تءمنون لانه اما ان تكون ما -------المقدر-ة ------------------معه نافية ف----الفعل المنفي ----------------------------------------------------------------------------------------------بما لا يجوز حذفه وكذا حذفه ما فلا يجوز زيدا ما اضربه علي تقدير ما اضرب زيدا ما اضربه وان كانت مصدرية كانت اما في موضع رفع علي الفاعلية بقليلا اي قليلا ايمانكم ويرد عليه لزوم عمله من غير تقدم ما يعتمد عليه ونصبه ----لا ناصب له واما في موضع رفع علي الابتداء ويرد عليه لزوم كونه مبتدا بلا خبر ---لان ما قبله منصوب لا مرفوع	10896	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1793	false	7559813004893308928	117	256	614	1316	1526	300	وقال ابن عطية ونصب قليلا بفعل مضمر يدل عليه تءمنون وما تحتمل ان تكون ناف---ية فينتفي ايمانهم البتة ويحتمل ان تكون ما مصدرية والم-تصف بالقلة هو الايمان اللغوي اما قوله ونصب قليلا بفعل مضمر يدل عليه تءمنون ف-------------------------------------------------------------------------------لا يصح لان ذلك ا-لفعل ---الدال عليه تءمنون -----اما ان تكون ما نافية او مصدرية كما ذهب اليه فان كانت نافية فذلك الفعل المضمر الدال عليه تءمنون المنفي بما يكون منفيا فيكون التقدير ما تءمنون قليلا ما تءمنون والفعل المنفي بما لا يجوز حذفه ول-ا حذف- ما -لا يجوز زيدا ما اضربه علي تقدير ما اضرب زيدا ما اضربه وان كانت مصدرية كانت -ما في موضع رفع علي الفاعلية بقليلا اي قليلا ايمانكم ويبقي قليلا لا يتقدمه---------- ما يعتمد عليه حتي يعمل ولا ناصب له واما في موضع رفع علي الابتداء فيكون-------------- مبتدا -لا خبر له لان ما قبله منصوب لا مرفوع	1793	5102957068674922382	467	720.5	366	823	56.743621826171875	77	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10898	true	-4219484629515960879	0	176	0	870	1554	300	مبنيا للمفعول فناءب الفاعل----------------------- بعض ان كان قد قرء مرفوعا وان كان قد قرء منصوبا فهو------------------------------------ علينا الحاقة 47 فما منكم من فما منكم ايها الناس من احد عنه اي عن هذا الفعل وهو القتل حاجزين اي مانعين يعني فما يمنع احد عن قتله واستظهر عود ضمير عنه لمن عاد عليه ضمير تقول والمعني فما يحول احد بيننا وبينه والظاهر في حاجزين ان يكون خبرا لما علي لغة الحجازيين لانه------ هو محط الفاءدة ومن زاءدة واحد اسمها ومنكم قيل في موضع الحال منه لانه لو تاخر لكان صفة له-- فلما تقدم اعرب حالا كما هو الشاءع في نعت النكرة اذا تقدم عليها ونظر في ذلك وقيل للبيان او متعلق بحاجزين كما تقول ما فيك زيد راغبا ولا يمنع هذا الفصل من انتصاب خبر ما وقال الحوفي و-غيره ان حاجزين نعت لاحد---------- وجمع علي المعني لانه في معني الجماعة يقع في النفي العام للواحد والجمع والمذكر والمءنث ومنه لا نفرق بين احد من رسله و-----لستن كاحد من النساء فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد مبتدا والخبر منكم و-ضعف هذا القول بان النفي يتسلط علي الخبر وهو كينونته منكم فلا يتسلط علي الحجز	10898	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1794	false	-5100886216267720934	84	236	409	1195	1517	300	مبنيا للمفعول -وحذف الفاعل وقام المفعول مقامة وهو بعض ان كان ق---رء مرفوعا وان كان ق---رء منصوبا بعلينا قام مقام الفاعل والمعني ولو تقول علينا مت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول--------------------------------- والظاهر في حاجزين ان يكون خبرا لما علي لغة الحجاز--- لان حاجزين هو محط الفاءدة ويكون منكم------------------------------------------- لو تاخر لكان صفة لاحد فلما تقدم صار- حالا وفي جواز هذا نظر او يكون----------------------------------- للبيان او تتعلق بحاجزين كما تقول ما فيك زيد راغبا ولا يمنع هذا الفصل من انتصاب خبر ما وقال الحوفي والزمخشري حاجزين نعت لاحد علي اللفظ وجمع علي المعني لانه في معني الجماعة يقع في النفي العام للواحد والجمع والمذكر والمءنث ومنه لا نفرق بين احد من رسله وقوله لستن كاحد من النساء مثل بهما الزمخشري وقد تكلمنا علي ذينك في موضعيهما وفي الحديث لم تحل لاحد سود الرءوس قبلكم واذا كان حاجزين نعتا فمن احد مبتدا والخبر منكم ويضعف هذا القول لان النفي يتسلط علي الخبر وهو كينونته منكم فلا يتسلط علي الحجز	1794	5102957068674922382	535	875.0	423	1068	50.093631744384766	91	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10910	true	-2542888123373406505	182	206	958	1076	1561	300	وان كان علم-ا لما فيه من معني التلظي كما عمل العلم في الظرف في قوله انا ابو المنهال بعض الاحيان اي المشهور بعض الاحيان	10910	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1796	false	4395369510670413312	0	24	0	119	1582	300	وان كان عاملا لما فيه من معني التلظي كما عمل العلم في الظرف في قوله انا ابو المنهال بعض الاحيان اي المشهور بعض الاحيان	1796	5102957068674922382	117	228.0	93	119	98.31932830810547	23	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10944	true	-1929722520018161743	7	155	36	846	1626	300	وقرا الاشهب العقيلي ولا يغوثا ويعوقا بتنوينهما قال صاحب اللوامح جعلهما فعولا فلذلك صرفهما وهما في قراءة الجمهور صفتان من الغوث والعوق يفعل منهما وهما معرفتان فلذلك منعا الصرف لاجتماع الثقلين اللذين هما التعريف ومشابهة الفعل المستقبل وتعقبه ابو حيان فقال هذا تخبيط اما اولا فلا يمكن ان يكونا فعولا لان مادة يغث مفقودة وكذلك يعق واما ثانيا فليسا بصفتين ----------------لان يفعلا لم يجء اسما ولا صفة وانما امتنعا من الصرف للعلمية ووزن الفعل ان كانا عربيين وللعلمية والعجمة ان كانا عجميين وقال ابن عطية -قرا الاعمش ولا يغوثا ويعوقا بالصرف وهو- وهم لان التعريف لازم وكذا وزن الفعل وانت تعلم ان الاعمش --لم ينفرد------- بذلك وليس بوهم فقد خرجو-----------------------ه علي احد --وجهين احدهما ان الصرف للتناسب كما قالوا في سلاسل واغلالا وهو نوع من المشاكلة ومعدود من المحسنات وثانيهما انه جاء علي لغة من يصرف جميع ما لا ينصرف عند عامة العرب وذلك لغة---- حكاها الكساءي وغيره	10944	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1797	false	5403312785768497666	17	144	101	790	1647	300	وقرا الاشهب-------- ولا يغوثا ويعوقا بتنوينهما قال صاحب اللوامح جعلهما فعولا فلذلك صرفهما فاما في العامة فانهما صفتان من الغوث والعوق بفعل منهما وهما معرفتان فلذلك منع- الصرف لاجتماع الفعلين اللذين هما تع--ريف ومشابهة الفعل المستقبل انتهي و--------------هذا تخبيط اما اولا فلا يمكن ان يكونا فعولا لان مادة يغث مفقودة وكذلك يعق واما ثانيا فليسا بصفتين من الغوث والعوق لان يفعلا لم يجء اسما ولا صفة وانما امتنعا من الصرف لما ذكرناه------------------------------------------------------- وقال ابن عطية وقرا الاعمش ولا يغوثا ويعوقا بالصرف وذلك وهم لان التعريف لازم و----وزن الفعل -انتهي وليس ذلك بوهم ولم ينفرد الاعمش بذلك بل قد وافقه الاشهب العقيلي علي ذلك وتخريجه علي احد الوجهين احدهم--------------------------------------------------------------------------------------------ا انه جاء علي لغة من يصرف جميع ما لا ينصرف عند عامة العرب وذلك لغة وقد حكاها الكساءي وغيره	1797	5102957068674922382	564	964.5	456	866	65.12702178955078	92	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10956	true	8693547077247219721	97	120	500	619	1540	300	---------------هو العطف علي محل الجار والمجرور في امنا به كانه قيل صدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي	10956	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1798	false	9198810696138481066	225	251	1103	1237	1483	300	فقال ومن فتح كلهن فعطفا علي محل الجار والمجرور في امنا به كانه قيل صدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا وانه كان يقول سفيهنا وكذلك البواقي	1798	5102957068674922382	113	220.0	90	134	84.32836151123047	21	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10975	true	8684827943665575515	104	166	533	859	1528	300	قال الحسن هو استثناء منقطع اي لن يجيرني احد لكن ان بلغت رحمتي بذلك والاجارة مستعارة للبلاغ----------- هو سبب اجارة الله تعالي ورحمته سبحانه وقيل هو علي هذا المعني--- استثناء متصل والمعني لن---------------- اجد شيءا اميل اليه واعتصم به الا ان ابلغ واطيع فيجيرني----- فيجوز نصبه علي الاستثناء من ملتحدا او علي البدل وهو الوجه لان--- قبله نفيا وعلي البدل خرجه الزجاج	10975	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1800	false	-1147596440010143813	104	172	557	901	1556	300	قال الحسن هو استثناء منقطع اي لن يجيرني احد لكن ان بلغت رحمني بذلك والاج--------ارة للبلاغ مستعارة اذ هو سبب اجارة الله تعالي ورحمت-------ه وقيل ---علي هذا المعني هو استثناء متصل اي لن يجيرني في احد لكن لم اجد شيءا اميل اليه واعتصم به الا ان ابلغ واطيع فيجيزني الله فيجوز نصبه علي الاستثناء من ملتحدا --وعلي البدل وهو الوجه لان ما قبله نفيا وعلي البدل خرجه الزجاج	1800	5102957068674922382	294	515.5	237	364	80.76923370361328	49	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10992	true	8615943766137698659	140	214	729	1091	1540	300	الابدال بقوله ان ضمير--- نصفه حينءذ اما ان يعود علي المبدل منه او علي المستثني منه وهو الليل لا جاءز ان يعود علي المبدل منه لانه يكون استثناء مج---------هول اذ التقدير الا قليلا نصف القليل وهذا لا يصح له معني البتة ولا جاءز ان يعود علي المستثني منه لانه يلغو فيه الاستثناء اذ لو قيل قم الليل نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه افاد معناه علي وجه اخضر واوضح وابعد علي الالباس	10992	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1802	false	3869477557402898841	88	149	439	741	1474	300	الا---- قليلا فالضمير في نصفه------ اما ان يعود علي المبدل منه او علي المستثني منه وهو الليل لا جاءز ان يعود علي المبدل منه لانه يصير استثناء مجهول من مجهول اذ التقدير الا قليلا نصف القليل وهذا لا يصح له معني البتة وان عاد الضمي--ر علي الليل فلا فاءدة في-------- الاستثناء---------- من الليل اذ كان يكون اخص-----------------------------------------ر واوضح وابعد عن- الالباس	1802	5102957068674922382	236	365.5	185	374	63.10160446166992	40	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms10994	true	-8563918909037310055	149	276	776	1407	1528	300	------ليس علي حقيقته وفيه --بحث و-جوز ايضا كون الابدال من قليلا كما قدمنا اولا لكن مع جعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف وهو الربع وضمير عليه لهذا القليل وجع----------ل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل قم نصف الليل او انقص من النصف قليلا نصفه او زد علي هذا القليل قليلا نصفه وماله قم نصف الليل او نصف نصفه او زد علي نصف النصف نصف نصف النصف فيكون التخيير فيما اذا كان ست عشرة ساعة مثلا بين قيام ثماني ساعات واربع وست ولا يخفي ان الاطلاق في او زد عليه ظاهر الاشعار بانه غير مقيد بقليلا اذ لو كان للاستغناء لاكتفي في او انقص الخ بالاول ايضا ومن هنا قيل يجوز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة للثلث فيكون التخيير- بين النصف والثلث والربع	10994	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1803	false	3253949741145890199	9	69	43	357	1526	300	فيما وراء النصف بينه وبين الثلث ويجوز اذا ابدلت نصفه-- من قليلا وفسرته به ان ت--------جعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف وهو الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قليلا نصفه ويج----------------------------------------------------------------------------------------وز ان تجعل الزيادة لكونها مطلقة تتمة الثلث فيكون --تخييرا بين النصف والثلث والربع	1803	5102957068674922382	210	316.0	165	651	32.25806427001953	32	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11000	true	-5062379893352653357	138	221	739	1141	1553	300	وقرا الاخوان وابن عامر وابو بكر ويعقوب رب بال-جر علي انه بدل من ربك وقيل علي اض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار حرف القسم------------------ وجوابه لا اله الا هو وفيه حذف حرف القسم من غير ما يسد مسده وابقاء عمله وهو ضعيف جدا كما بين في العربية وقد نق-----------------------ل هذا عن ابن عباس وتعقبه ابو حيان بقوله لعله لا يصح عنه---------اذ فيه اضمار الجار في القسم ولا يجوز عند البصريين الا في لفظة الجلالة الكريمة نحو الله لافعلن كذا ولا قياس عليه ولان الجملة المنفية في جواب القسم	11000	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1803	false	3253949741145890199	208	300	1054	1526	1526	300	وقرا الاخوان وابن عامر وابو بكر ويعقوب رب بالخفض علي ال--بدل من ربك وباقي السبعة بالرفع وزيد بن علي بالنصب والجمهور المشرق والمغرب موحدين وعبد الله واصحابه وابن عباس بجمعهما وقال الزمخشري وعن ابن عباس علي القسم يعني خفض رب باضمار حرف القسم كقولك الله لافعلن وجوابه لا اله الا هو--------------------------------------------------------------- كما تقول والله لا احد في الدار الا زيد انتهي ولعل هذا التخريج------------------------------- لا يصح عن ابن عباس اذ فيه اضمار الجار في القسم ولا يجوز عند البصريين الا في لفظة الله ولا يقاس------------------------------- عليه ولان الجملة المنفية في جواب القسم-	1803	5102957068674922382	222	343.5	175	600	37.0	41	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11016	true	8511310911790115266	97	166	514	891	1632	300	اياه وقرا ابو السمال باللام العدوي وابو السمال بالكاف الغنوي وابو السميفع هو خير واعظم برفعهم- علي الابتداء و--الخبر وجعل الجملة في موضع المفعول الثاني قال ابو زيد هي لغة بني تميم يرفعون ما بعد الفاصلة يقولون كان زيد هو الفاعل بالرفع وعليه قول --قيس بن ذريح ت----حن الي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر فقد قال ابو عمرو والجرمي انشده سيبويه---------- شاهدا للرفع والقوافي مرفوعة ويروي	11016	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1805	false	-2085512206013194025	174	233	913	1227	1585	300	اياه وقرا ابو السمال وابن ----------------------------------------السميفع هو خير واعظم برفعهما علي الابتداء او الخبر قال -----------------------------------ابو زيد هو لغة بني تميم يرفعون ما بعد الفاصلة يقولون كان زيد هو العاقل بالرفع وهذا البيت لقيس بن ذريح وهو نحن الي ليلي وانت تركتها-وكنت عليها بالملا انت اقدر---- قال ابو عمرو -الجرمي انشد- سيبويه هذا البيت شاهدا للرفع والقوافي مرفوعة ويروي	1805	5102957068674922382	271	458.0	220	396	68.43434143066406	42	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11026	true	6995883147039173260	137	182	703	926	1546	300	الزمخشري في تلك القراءة ان يكون الرفع ل---حذف ان وابطال عملها كما روي احضر الوغي بالرفع فالجملة حينءذ ليست حالية وتعقبه ابو حيان بانه لا يجوز حمل القران علي-------------- ذلك اذ لا يجوز ما ذكر الا في الشعر ولنا مندوحة عنه مع صحة معني الحال	11026	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1806	false	1943880453973980144	79	114	424	595	1535	300	الزمخشري ويجوز في-------------- الرفع ان تحذف ان ويبط-ل عملها كما روي احضر الوغي بالرفع انتهي وهذا لا يجوز ان ي-------------------------------حمل القران عليه لانه لا يجوز ذلك------------------ الا في الشعر ولنا مندوحة عنه مع صحة----- الحال	1806	5102957068674922382	125	177.5	98	240	52.08333206176758	21	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11028	true	-6520495358216163979	158	207	797	1040	1512	300	واجاز ابو البقاء ----تعلقه------------ بيسير في قوله تعالي غير يسير وهو الذي يقتضيه كلام قتادة وتعقبه ابو حيان بانه ينبغي ان لا يجوز لان فيه تقديم معمو-------ل المضاف اليه---- علي المضاف وهو ممنوع علي الصحيح وقد اجازه بعضهم في غير حملا لها علي لا فيقول انا بزيد غير راض	11028	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1807	false	-5588588451571610021	135	177	694	907	1548	300	واجاز ابو البقاء ان يتعلق علي الكافرين بيسير اي -----------غير يسير اي غير سهل علي الكافرين و-----------------------ينبغي ان لا يجوز لان فيه تقديم معمول العامل المضاف اليه غير علي العامل وهو ممنوع علي الصحيح وقد اجازه بعضهم----------------------- فيقول انا بزيد غير راض	1807	5102957068674922382	157	234.0	125	270	58.14814758300781	27	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11045	true	4177533737411923236	73	102	360	503	1519	300	وقرا انس بن مالك وابن عباس وابن قط-ب وابراهيم بن قتة تسعة بضم التاء وهي حركة بناء عدل اليها عن الفتح لتوالي خمس فتحات ولا يتوهم انها حركة اعراب	11045	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1807	false	-5588588451571610021	246	274	1274	1413	1548	300	وقرا انس بن مالك وابن عباس وابن قطيب وابراهيم بن قن-----ة بضم التاء وهي حركة بناء عدل اليها عن الفتح لتوالي خمس فتحات ولا يتوهم انها حركة اعراب	1807	5102957068674922382	137	261.0	109	144	95.13888549804688	26	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11046	true	4339523681320587401	265	288	1355	1485	1557	300	وابو جعفر وشيبة وابو الزناد وقتادة وعمر بن عبد العزيز والحسن وطلحة والنحويان والابنان وابو بكر اذا ظرف زمان مستقبل دبر بفتح الدال	11046	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1808	false	-1845797827292404523	0	22	0	126	1502	300	وابو جعفر وشيبة وابو الزناد وقتادة وعمر بن---- العزيز والحسن وطلحة والنحويان والابنان وابو بكر اذا ظرف زمان مستقبل دبر بفتح الدال	1808	5102957068674922382	126	245.5	104	130	96.92308044433594	22	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11048	true	-4447550070549750157	55	252	269	1244	1470	300	مصدر- بمعني --انذارا كالنكير بمعني الانكار اي انها لاحد--------ي الكبر انذارا والمعني علي ما سمعت عن الزمخشري انها لاعظم الدواهي انذارا وهو كما تقول هي احدي النساء عفافا وقا---------------------------------------ل الفراء هو مصدر نصب باضمار فعل اي----- انذارا وذهب غير واحد الي انه اسم فاعل بمعني منذرة فقال الزجاج حال من الضمير في انها وفيه مجء الحال من اسم ان وقيل حال من الضمير في لاحدي واختار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو البقاء كونه حا------------لا مما دلت عليه الجملة والتقدير- عظمت او كبرت نذيرا وهو علي ما قال ابو حيان قول لا باس به وجوزت هذه الاوجه علي مصدريته ايضا بتاويله بالوصف وقال النحاس حذفت الهاء من نذيرا وان كان للنار علي معني النسب يعني ذات انذار وقد يقال في عدم الحاق الهاء فيه غير ذلك مما قيل في عدم الحاقها في قوله تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين وقال ابو رزين المراد بالنذير هنا هو الله تعالي فهو منصوب باضمار فعل اي ادع نذيرا او نحوه وقال ابن زيد المراد به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قيل فهو منصوب باضمار فعل اي ادع نذيرا او نحوه وقال ابن زيد المراد به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قيل فهو منصوب باضمار فعل ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ناد او بلغ او اعلن	11048	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1808	false	-1845797827292404523	53	190	295	965	1502	300	مصدرا بمعني الانذار- كالنكير بمعني الانكار فيكون تمييزا اي لاحدي الكبر انذارا --------------------------------------------------------------كما تقول هي احدي النساء عفافا كما ضمن احدي معني اعظم جاء عنه التمييز وقال الفراء هو مصدر نصب باضمار فعل اي انذر انذارا واحتمل ان يكون -------اسم فاعل بمعني منذر- فقال الزجاج حال من الضمير في انها------------------------- وقيل حال من الضمير في ا-حدي ومن جعله متصلا بقم في اول السورة او بفانذر في اول السورة او حالا من الكبر او حالا من ضمير الكبر فهو بمعزل عن الصواب قال ابو البقاء والمختار ان يكون حالا مما دلت عليه الجملة ---تقديره عظم--------ت نذيرا انتهي وهو-------------- قول لا باس به قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو رزين ----------نذير هنا هو الله تعالي فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منصوب باضمار فعل اي ادعوا نذيرا وقال ابن زيد نذير هنا هو محمد صلي الله عليه وسلم فهو منصوب بفعل مضمر اي ناد او بلغ او اعلن	1808	5102957068674922382	336	359.5	266	1257	26.730310440063477	57	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11068	true	-7263074976631551209	0	56	0	304	1580	300	وانشد كان علي ذي العقل عينا بصيرة بمجلسه او منظر هو ناظره يحاذر حتي يحسب الناس كلهم من الخوف لا يخفي عليهم سراءره وعليه قيل الانسان مبتدا اول وبصيرة بتقدير عين بصيرة مبتدا ثان وعلي نفسه خبر المبتدا الثاني والجملة خبر المبتدا الاول واختار ابو حيان ان تكون بصيرة فاعلا بالجار والمجرور وهو الخبر عن الانسان	11068	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1810	false	-2950259549802349129	84	118	452	636	1575	300	وانشد كان علي ذي العقل عينا بصيرةبمقعدة- او منظر هو ناظره يحاذر حتي يحسب الناس كلهم-من الخوف لا تخفي عليهم سراءره --------------------------------------------------------------وعلي هذا ن-----------------------------------------------ختار--------- ان تكون بصيرة فاعلا بالجار والمجرور وهو الخبر عن الانسان	1810	5102957068674922382	172	306.5	139	304	56.578948974609375	32	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11102	true	7075175155324961824	49	108	254	574	1565	300	-------ودانيا عليهم نحو------ خاشعا ابصارهم والمراد ان ظلال اشجار الجنة قريبة من الابرار مظلة عليهم زيادة في نعيمهم وذللت قطوفها تذليلا اي سخرت ثمارها لمتناولها وسهل اخذها من الذل وهو ضد الصعوبة قال قتادة ومجاهد وسفيان ان كان الانسان قاءما تناول الثمر دون كلفة وان كان قاعدا او مضطجعا فكذلك فهذا تذليلها لا يرد اليد عنها بعد ولا شوك	11102	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1812	false	1239949341592820255	229	274	1158	1398	1536	300	الاعمش ودانيا عليهم وهو كقوله خاشعة ابصارهم وقرا ابي ودان مرفوع فهذا يمكن ان يستدل به الاخفش----------------------- وذللت قطوفها------------------------------------------------------------------ قال قتادة ومجاهد وسفيان ان كان الانسان قاءما تناول الثمر دون كلفة وا----ن قاعدا او مضطعجا فكذلك فهذا تذليلها لا يرد اليد عنها بعد ولا شوك	1812	5102957068674922382	177	283.5	143	333	53.15315246582031	28	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11104	true	-3202605363473661137	16	108	89	558	1562	300	وقال ابو حيان قدرت الاواني علي قدر ريهم ففسر بعضه-------------م هذا بان في الكلام حذفا و-هو انه كان قدر علي قدر ريهم اياها --فحذف علي فصار قدر ناءب -----------الفاعل- ثم حذف ف----صار ريهم ناءب الفاعل ثم حذف------------------------------------------------------------ وصاروا والجمع ناسب الفاعل-------- واتصل----- المفعول الثان---ي بقدر فصار قدرها وقا الله عز وجل ابو حيان -------------------------------------------الاقرب---------------------------- ان يمون الاصل قدر ريهم منها تقديرا محذف المضاف وهو الري واقيم الضمير مقامه فصار --------قدروا منها ثم اتسع في الفعل فحذفت من ووصل الفعل الي الضمير بنفسه فضار قدروها فلم يكن فيه الا-حذف مضاف واتساع في المجرور	11104	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1813	false	-638173333761432893	31	161	155	812	1504	300	وقال ابو حاتم قدرت الاواني علي قدر ريهم ففسر بعضهم قول ابي حاتم هذا قال فيه حذف علي حذف وهو انه كان قدر علي قدر ريهم اياها ثم حذف علي فصار قدر ريهم مفعول لم يسم فاعله ثم حذف قدر فصار ريهم قاءما مقامه ثم حذف الري فصارت الواو مكان الهاء والميم لما حذف المضاف مما قبلها وصارت الواو مفعول ما لم يسم فاعله واتصل ضمير المفعول الثاني في تقدر النصب بالفعل بعد الواو التي تحولت من الهاء والميم حتي اقيمت مقام الفاعل انتهي والاقرب في تخريج هذه القراءة الشاذة ان يكون الاصل قدر ريهم منها تقديرا فحذف المضاف وهو الذي واقيم الضمير مقامه فصار التقدير قدروا منها ثم اتسع في الفعل فحذفت من ووصل الفعل الي الضمير بنفسه فصار قدروها فلم يكن فيه الا حذف مضاف واتساع في المجرور	1813	5102957068674922382	374	571.5	296	657	56.925418853759766	57	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11106	true	-3034594705207399400	247	300	1298	1553	1553	300	واذا رايت ما ثم رات الخ وخرج علي انه اراد ان ثم ظرف وقعصلة لموصوف محذوف هو مفعول رايت و----التقدير وغذا رايت ما ثم رايت نعيما الخ فحذف ما كما حذف في قوله تعالي لقد تقطع بينكم اي ما بينكم وتعقبه الزجاج ثم--- الزمخشري بانه -------------------------خطا لانه -----------لا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة-	11106	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1813	false	-638173333761432893	176	225	899	1134	1504	300	واذا رميت ببصرك هناك و-----------------------ثم ظرف العامل فيه ر------------------ايت وقيل التقدير واذا رايت ما ثم--------------- فحذف ما كما حذف في قوله------ لقد تقطع بينكم اي ما بينكم وقال-- الزجاج وتبعه الزمخشري فقال ومن قال معناه ما ثم فقد اخطا لان ثم صلة لما ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة	1813	5102957068674922382	157	196.0	122	299	52.50836181640625	24	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11109	true	-8739945513732175853	63	120	312	646	1611	300	وقرا ابن مسعود والاعمش وطلحة وزيد ابن علي بالياء والتاء مضمومة وعن الاعمش ايضا وابان----- عن عاصم -فتح التاء الفوقية وتخريجها كتخريج عاليهم بالسكون والنصب وقرا ابن سيرين ومجاهد في رواية وقتادة وابو حيوة وابن ابي عبلة والزعفراني وابان ايضا عليهم جارا ومجرورا فهو خبر مقدم وثياب مبتدا مءخر وقرات عاءشة-------------- علتهم بتاء-التانيث فعلا ماضيا فثياب فاعل --------	11109	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1814	false	-1386436024871685491	49	97	263	522	1577	300	وقرا ابن مسعود والاعمش وطلحة وزيد -بن علي بالي-------اء مضمومة وعن الاعمش----- وابان ايضا عن عاصم بفتح الياء وقرا عليهم حرف جر ---------------------------------ابن سيرين ومجاهد--------- وقتادة وابو حيوة وابن ابي عبلة والزعفراني وابان ايضا -------------------------------------------------وقرات عاءشة رضي الله عنها علتهم بتاء التانيث فعلا ماضيا فثياب فاعل ومن قرا	1814	5102957068674922382	211	312.0	174	363	58.1267204284668	30	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11120	true	1038838357576972213	16	105	87	558	1578	300	-----باضمار فعل يفسر-----ه اعد الخ وقدر ----يعذب وقد يقدر او عد او كافا او شبه ذلك ولم يقدر اعد لانه لا يتعدي باللام وقرا ابن الزبير وابان بن عثمان وابن ابي عبلة والظالمون علي الابتداء وقراءة الجمهور احسن وان اوجبت تقديرا للطباق فيها وذهابه في هذه اذ الجملة عليها اسمية والاولي فعلية ولا يقال زيادة التاكيد في طرف الوعيد مطلوبة لانا نقول الامر بالعكس لو حقق لسبق الرحمة الغضب وقرا عبد الله وللظالمين بلام الجر فقيل بما بعد علي سبيلا لتوكيد وقيل هو بت-----------------------------------------------------------------قدير ا-عد للظالمين اعد لهم و---------الجمهور	11120	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1815	false	7273947725729060504	218	289	1122	1502	1556	300	نصبا باضمار فعل يفسره قوله اعد لهم وتقديره ويعذب الظالمين وهو من باب الاشتغال جملة عطف فعلية علي جملة فعلية و---------قرا ابن الزبير وابان بن عثمان وابن ابي عبلة والظالمون عطف جملة----------------------------------------------------------------------------------- اسمية ع----لي فعلية وهو جاءز حسن و-------------------------------------------------------------------------------قرا عبد الله وللظالمين بلام الجر وهو متعلق باعد لهم -----توكيدا ولا يجوز ان يكون من باب الاشتغال ويقدر فعل يفسره الفعل الذي بعده فيكون التقدير واعد للظالمين اعد لهم وهذا مذهب الجمهور	1815	5102957068674922382	181	190.0	142	560	32.32143020629883	21	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11136	true	-3489631871055437147	139	208	701	1075	1585	300	وقال ابن عطية انما لم ينصب في جواب النفي للمحافظة علي رءس الاي والوجهان جاءزان وظاهره المعني عليهما وهومخالف ل-----------------------------------------كلامهم لقولهم بالسببية في النصب دو---------------------ن الرفع نعم -----------------------------------------------------------------ذهب ابو الحجاج الاعلم الي انه قد يرفع الفعل ويكون معناه علي قلة معني المنصوب بعد الفاء وان النحويين انما جعلوا معن-------ي الرفع غير معني النصب رعيا للاكثر في كلام العرب وجعل دليله علي ذلك هذه الاية و------------------------------عليه ذلك ابن عصفور وغيره	11136	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1817	false	296451244866870942	127	222	636	1142	1554	300	وقال ابن عطية و----لم ينصب في جواب النفي لتشابه رءوس ال-----اي والوجهان جاءزان انتهي فجعل امتناع النصب هو تشابه رءوس الاي وقال والوجهان جاءزان فظهر من كلامه استواء الرفع والنصب وان معناهما واحد وليس كذلك لان الرفع كما ذكرنا لا يكون متسببا بل صريح عطف والنصب يكون فيه متسببا فافترقا وذهب ابو الحجاج الاعلم الي ان- قد يرفع الفعل ويكون معناه------------- المنصوب بعد الفاء وذلك قليل وا--نما جعل النحويون معني الرفع غير معني النصب رعيا للاكثر في كلام العرب وجعل دليله ذلك و---هذه الاية كظاهر كلام ابن عطية وقد رد ذلك عليه ا----بن عصفور وغيره	1817	5102957068674922382	248	354.5	199	538	46.09665298461914	38	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11186	true	3956534014214002467	148	197	787	1022	1608	300	القسم محذو-------------------------فة اي ليوم كذا تتبعها الرادفة ولم تدخل نون التاكيد لانه قد فصل بين اللام المقدرة والفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بذاك وقال محمد بن علي الترمذي ان جواب القسم ان في ذلك لعبرة لمن يخشي وهو كما تري ومثله ما قيل هو هل اتاك حديث موسي لانه في تقدير قد	11186	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1819	false	-1154042739000495050	230	300	1230	1614	1614	300	القسم محذوفة من قوله يوم ترجف الراجفة اي ليوم كذا تتبعها الرادفة ولم تدخل نون التوكيد لانه قد فصل بين اللام المقدرة والفعل وقول ابي حاتم هو علي التقديم والتاخير كانه قال فاذا هم بالساهرة والنازعات قال ابن الانباري خطا لان الفاء لا يفتتح بها الكلام وقيل التقدير يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة والنازعات علي التقديم والتاخير ايضا وليس ب-شء وقيل ال---------------------جواب----------------------------------------------------------- هل اتاك حديث موسي لانه في تقدير قد-	1819	5102957068674922382	147	237.5	118	466	31.54506492614746	25	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11264	true	4269438667007616489	264	298	1303	1462	1477	300	وقرا ابن ابي اسحاق وعيسي وابن جندب وابن كثير وابو عمرو يوم با------لرفع بلا تنوين علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو يوم لا بدل لما سمعت انفا-------------------- وقرا محبوب عن ابي عمرو ويوم	11264	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1823	false	7552739143749732135	157	190	817	973	1518	300	وقرا ابن ابي اسحاق وعيسي وابن جندب وابن كثير وابو عمرو يوم لا تملك برفع الميم---------------------------- اي هو يوم واجاز الزمخشري فيه ان يكون بدلا مما قبله وقرا محبوب عن ابي عمرو -يوم	1823	5102957068674922382	107	156.0	83	185	57.83783721923828	20	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11269	true	7608626282483487190	144	294	768	1553	1577	300	كالوا لهم او وزنوا لهم للبيع ينقصون وكال تستعمل مع المكيل باللام وبدونه فقد جاء في اللغة علي ما قيل كال له وكاله بمعني كال له وجعل غير واحد كاله من باب الحذف والايصال علي ان الاصل كال له فحذ----ف الجار واوصل الفعل كما في قوله ولقد جنتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر وقولهم في المثل الحريص يصيدك لا الجواد اي جنيت لك ويصيد لك وجوز ان يكون الكلام علي حذف المضاف وهو م--كيل ومو--زون واقامة المضاف مقامه والاصل واذا كالوا مكيلهم او وزنوهم وعن عيسي بن عمر وحمزة ان المكيل له والموزون له محذوف وهم ضمير مرفوع تاكيد للضمير المرفوع ----وهو الواو وكانا يقفان علي الواوين وقيفة يبينان بهاما ارادوا وقال الزمخشري -لا يصح ----كون الضمير م-رفوعا للمطففين لانه يكون------------------------------ المعني عليه اذا اخذوا من الناس استوفوا و--------------------------------------------------------------------------------------اذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	11269	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1824	false	-3105010185372355687	57	149	306	802	1541	300	كالوا لهم او وزنوا لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذف حرف الج-ر و-وصل الفعل بنفسه والمفعول محذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وهو المكيل والموزون------------------------------------------------------- وعن عيسي------- وحمزة الم---كيل له والموزون له محذوف وهم ضمير مرفوع تاكيد للضمير المرفوع الذي هو الواو-------------------------------------------------- وقال الزمخشري ولا يصح ان يكون --ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني----- اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	1824	5102957068674922382	332	512.5	269	919	36.126224517822266	50	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11274	true	-168847993162474125	237	298	1199	1492	1500	300	--ابن عطية من قال بذلك فكتاب---------------------- عنده مرفوع علي انه خبر ان والظرف الذي هو لفي سجين ملغي وتعقب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الغاءه لا يتسني الا --------------------اذا كان معمولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للخبر اعني كتاب او لصفته اعني مرقوم وذلك لا يجوز ---------------لان كتاب موصوف -------فلا يعمل ولان مرقوم- الذي هو صف-----ته لا يجوز ان تدخل اللام في معموله ولا يجوز ان يتقدم معموله علي الموصوف	11274	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1825	false	-2079306227268058799	124	250	608	1231	1499	300	كتاب مرقوم من قال بالقول الاول في سجين فكتاب مرتفع عنده------ علي خ----بر ان والظرف الذي هو لفي سجين ملغي ومن قال في سجين بالقول الثاني فكتاب مرقوم علي خبر ابتداء مضمر التقدير هو كتاب مرقوم ويكون هذا الكتاب مفسرا لسجين ما هو انتهي فقوله والظرف الذي هو لفي سجين ملغي قول لا يصح لان اللام التي في لفي سجين داخلة علي الخبر واذا كانت داخلة علي الخبر فلا الغاء في الجار والمجرور بل هو الخبر ولا جاءز ان تكون هذه اللام دخلت في لفي سجين علي فضلة هي معمولة للخبر---------- او لصفة الخبر فيكون الجار والمجرور ملغي لا خبرا لان كتاب موصوف بمرقوم فلا يعمل ولان مرقوما الذي هو صفة لكتاب لا يجوز ان تدخل اللام في معموله ولا يجوز ان يتقدم معموله علي الموصوف	1825	5102957068674922382	204	290.5	159	643	31.726282119750977	34	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11279	true	-8554906061259460175	54	115	294	612	1567	300	ان يقال علية كما قالوا للغرفة علية فلما حذفوا التاء عوضوا عنها الجمع بالواو والنون وحكي ذلك عن ابي الفتح بن جني وقيل هو وصف للملاءكة ولذلك جمع بالواو والنون وقال الفراء هو اسم موضوع علي صيغة الجمع ولا واحد له من لفظة ك-----عشرين وثلاثين والعرب اذا جمعت جمعا ولم يكن له بناء ---------ولا تثنية اطلقوه في المذكر والمءنث بالواو والنون	11279	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1826	false	3716940738016126550	69	126	330	630	1554	300	ان يقال علية كما قالوا للغرفة علية فلما حذفت- التاء عوضوا منها الجمع بالواو والنون----------------------------- وقيل هو وصف للملاءكة فلذلك جمع بالواو والنون وقال الفراء هو اسم موضوع علي صف-ة الجمع ولا واحد له من لفظه كقوله عشرين وثلاثين والعرب اذا جمعت جمعا ولم يكن له بناء من واحده ولا تثنية قالوا- في المذكر والمءنث بالواو والنون	1826	5102957068674922382	277	498.0	223	332	83.4337387084961	46	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11323	true	-9005736343103228474	39	174	208	930	1589	300	البصريين ان مخففة من الثقيلة وكل مبتدا وما زاءدة واللام هي الداخلة للفرق بين ان النافية وان المخ----------ففة وحافظ خبر المبتدا وعليها متعلق به وقدر لان ضمير الشان وتعقب بانه لا حاجة اليه لانه في غير المفتوحة ضعيف لعدم العمل مع انه مخل بادخال اللام الفارقة لانه اذا كان الخبر جملة فالاولي ادخال اللام علي الجزء الاول كما صرح به في التسهيل وادخالها علي الجزء الثاني كما صرح به بعض الافاضل في حواشيه عليه ولعل من قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ان الشان------------------------------------------------------- كل نفس لعل---يها حافظ لم يرد تقدير الضمير وانما اراد بيان حاصل المعني وحكي هارون انه قرء ان بالتشديد وكل بالنصب ولما بالتخفيف فاللام هي الداخلة في خبر ان وما زاءدة وعلي جميع القراات امر الجوابية ظاهر لوجود م----------------------------------------------------ا يتلقي به القسم وتلقيه بالمشددة مشهور وبالمخففة تالله ان كدت لتردين وبالنافية ولءن زالتا ان امسكهما	11323	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1828	false	-227253679310545121	104	248	549	1314	1579	300	البصريي---ن مخففة من الثقيلة -كل مبتدا---------- واللام هي الداخلة للفرق بين ان النافية وان المخففة وما زاءدة وحافظ خبر المبتدا وعليها متعلق به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الكوفيين ان نافية واللام بمعني الا وما زاءدة وكل حافظ مبتدا وخبر والترجيح بين المذهبين مذكور في علم النحو وقرا الحسن والاعرج وقتادة وعاصم وابن عامر وحمزة وابو عمرو ونافع بخلاف عنهما لما مشددة وهي بمعني الا لغة مشهورة في هذيل وغيرهم تقول العرب اقسمت عليك لما فعلت كذا اي الا فعلت قاله الاخفش فعلي هذه القراءة يتعين ان تكون نافية اي ما كل نفس الا عليها حافظ------------------------------------------------ وحكي ه-رون انه قرء ان بالتشديد -كل بالنصب-------------- فاللام هي الداخلة في خبر ان وما زاءدة وحافظ خبر ان وجواب القسم هو ما دخلت عليه ان سواء كانت المخففة او المشددة او النافية لان كلا منها يتلقي به القسم فتلقيه بالمشددة مشهور وبالمخففة تالله ان كدت لتردين وبالنافية ولءن زالتا ان امسكهما	1828	5102957068674922382	324	257.5	260	1112	29.136690139770508	51	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11329	true	-4822487293721076582	7	129	35	663	1541	300	فاسد لان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها وكذلك ما النافية عل----------------------------ي المشهور المنصور وقيل معمول لا ذكر محذوفا وهو كما تري ويتعين هو او ما قبله علي راي مجاهد وعكرمة وراي الضحاك السابقين انفا وجوز الطبرسي تعلقه بقادر ولم يعلقه جمهور المعربين به لانه يوهم اختصاص قدرته عز وجل بيوم دون--------------------- يوم كما قال غير واحد وقال ابن عطية فروا -------------من ان يكون العامل لقادر للزوم----------- تخصيص القدرة في ذلك اليوم وحده واذا تءمل المعني وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز ان يكون العامل------ وذلك انه تعالي قال ع----لي رجعه لقادر علي الاطلاق او-- واخرا وفي كل وقت ثم ذكر سبحانه م----ن الاوقات الوقت الاعظم علي الكفار لانه وقت الجزاء والوصول الي العذاب ليجتمع الناس علي حذره والخوف منه انتهي	11329	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1829	false	3293429605736187366	37	164	194	850	1523	300	فاسد لان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها وكذلك ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها علي المشهور المنصور وقال اخرون ومنهم الزمخشري العامل رجعه ورد بان فيه فصلا بين الموصول وم-------------------------------------------------تعلقه وهو من تمام الصلة ولا يجوز وقال الحذاق من النحاة العامل فيه مضمر يدل عليه المصدر تقديره يرجعه يوم تبلي السراءر ق-----ال ابن عطية وكل هذه الفرق فرت من ان يكون العامل لقادر لانه يظهر من ذلك تخصيص القدرة في ذلك اليوم وحده واذا تءمل المعني وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز ان يكون المعني لقادر وذلك انه------ قال انه علي رجعه لقادر علي الاطلاق اولا واخرا وفي كل وقت ثم ذكر تعالي وخصص من الاوقات الوقت الاه-م علي الكفار لانه وقت الجزاء والوصول الي العذاب ليجتمع الناس الي حذره والخوف منه انتهي	1829	5102957068674922382	403	614.0	316	717	56.206417083740234	68	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11357	true	6508486898150233543	12	127	52	631	1525	300	اي ليس لهم طعام الا من ذلك الموضع ولعله هو الموضع الذي يسيل اليه صديد اهل النار وهو الغسلين وعليه يكون التوفيق بين هذا الحصر والحصر في قوله تعالي ولا طعام الا من غسلين ظاهرا بان يكون طعامهم من ذلك الوادي هو الغسلين الذي يسيل اليه وكذا اذا اريد به ما قاله ابن كسيان واتحد بهما عليه ايضا الزقوم واتحاده بالضريع علي القول بانه شجرة قريب وقيل في التوفيق ان الضريع مجازا او كناية اريد به طعام مكروه حتي للابل وغيرها من الحيوانات التي رعي الشوك فلا ينافي كونه زقوما او غسلينا وقيل انه ا--------------------------------------------------------------------------ريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الناس----------------------------------------- كما يقال ليس لفلان ظل الا الشمس	11357	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1830	false	-6017704996244487701	202	257	974	1235	1457	300	اي ليس لهم طعام الا كاءن من ضريع اذ الاطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع وهذا تركيب صحيح ومعني واضح وقال الزمخشري او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع واسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس	1830	5102957068674922382	121	16.0	93	694	17.435157775878906	24	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11361	true	7072207461702773918	264	291	1430	1565	1610	300	الابل-- وقد تبدل الجملة وفيها الاستفهام من الاسم الذي قبلها كقولهم عرفت زيدا ابو من هو علي اصح الاقوال علي ان العرب قد ادخلت الي علي كيف	11361	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1831	false	6465302952012735458	54	81	270	407	1595	300	التعليق وقد تبدل الجملة وفيها الاستفهام من الاسم الذي قبلها كقولهم عرفت زيدا ابو من هو علي اصح الاقوال علي ان العرب قد ادخلت الي علي كيف	1831	5102957068674922382	133	258.5	106	137	97.08029174804688	26	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11366	true	1557308248501342051	18	53	107	287	1606	300	اي فذكر الا من انقطع طعمك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وقوله انما انت علي هذا اعتراض ورجح الانقطاع بان----------------------------- ابن عباس وزيد بن علي وقتادة وزيد بن اسلم قرءا الا حرف تنبيه واستفتاح	11366	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1831	false	6465302952012735458	185	222	970	1162	1595	300	اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهم------------ا اعتراض وقيل منقطع وهي اية موادعة نسخت باية السيف وقرا ابن عباس وزيد بن علي وقتادة وزيد بن اسلم -----الا حرف تنبيه واستفتاح	1831	5102957068674922382	140	237.0	111	209	66.98564910888672	25	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11366	true	1557308248501342051	237	290	1295	1555	1606	300	يكون اصله اوابا فعالا من اوب---------- ثم قيل ايوابا----------------------------------------------------- كديوان في دوان ثم فعل به ما فعل باصل سيد وظاهره ان الواو الاولي هي التي قلبت اولا ي-----------------------------------------------------------------------اء واعترض بان المقرر ان الواو الاولي اذا كانت موضوعة علي الادغام وجاء ما قبلها مكسورا -لا تقلب يا-------------ء لاجل الكسر كما في --اخرواط مصدر اخروط	11366	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1832	false	2565019615052014971	15	92	82	484	1619	300	يكون اصله اوابا مصدر اوب نحو كذب كذابا ثم قيل ا-وابا فقلبت الواو الاولي ياء لانكسار ما قبلها قال الزمخشري كديوان في دوان ثم فعل به ما فعل ب----سيد يعني انه اجتمع ياء وواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الواو فاما كونه مصدر اوب فانه لا يجوز لانهم نصوا عل---ي ان الواو الاولي اذا كانت موضوعة علي الادغام وجاء ما قبلها مكسورا فلا تقلب الواو الاولي ياء لاجل الكسرة ومثلوا باخرواط مصدر اخروط	1832	5102957068674922382	181	255.5	142	410	44.14634323120117	31	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11367	true	-4952842270985712687	67	135	340	701	1569	300	ابن عطية ايضا لكنه قال ويصح ان يكون من -اوب فيجء ايوابا سهلت --همزته وكان اللازم في الادغام يردها اوابا لكن استحسنت فيه الياء علي غير قياس فاعترضه ابو حيان بان قوله وكان اللازم الخ------------------- ليس بصحيح بل اللازم اذا اعتبر الادغام ان يكون ايابا لانه قد اجتمعت ياء وهي المبدلة من الهمزة بالتسهيل وواو وهي عين الكلمة واحداهما ساكنة فتقلب الواو ياء وتدغنم فيها الياء فيصير ايابا	11367	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1832	false	2565019615052014971	146	211	767	1120	1619	300	ابن عطية-------------- ويصح ان يكون من ااوب فيجء ايوابا سهلت الهمز-ة وكان اللازم في الادغام يردها اوابا لكن استحسنت فيه الياء علي غير قياس انتهي ف--------------قوله وكان اللازم في الادغام بردها اوابا ليس بصحيح بل اللازم اذا اعتبر الادغام ان يكون ايابا لانه قد اجتمعت ياء وهي المبدلة من الهمزة بالتسهيل وواو وهي عين الكلمة واحداهما ساكنة فتقلب الواو ياء وتدغ-م فيها الياء فيصير ايابا	1832	5102957068674922382	320	580.5	259	383	83.55091094970703	57	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11373	true	-5422673271125968113	121	205	599	1062	1563	300	وقرا ابو الدينار الاعرابي والفجر والوتر و---------------------------------------------------يسر بالتنوين في الثلاثة قال ابن خالويه هذا كما روي عن بعض العرب انه وقف علي اواخر القوافي بالتنوين وان كان--ت افعالا او فيها ال نحو قوله-------- اقلي اللوم عاذل والعتبن وقولي ان اصبت لقد اصابن انتهي وهذا كما قال ابو حيان ذكره النحويون في القوافي المطلقة يعني المحركة اذا لم يترنم الشاعر وهو احد --وجه-------ين للعرب اذا لم يترنموا والوجه الاخر الوقوف فيقولون العتاب واصاب كحالهم اذا وقفوا علي الكلمة في النث-------------ر وهذا الاعرابي اجري الفواصل مجري	11373	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1832	false	2565019615052014971	217	297	1152	1600	1619	300	وقرا ابو الدينار الاعرابي والفجر والوتر ويسرحسابهم والفجر وليال عشر والشفع والوتر واليل اذا يسر بالتنوين في الثلاثة قال ابن خالويه هذا كما روي عن بعض العرب انه وقف علي اخ--ر القوافي بالتنوين وان كان فعلا وان كان فيه- الف ولام قال الشاعر اقلي اللوم عاذل والعتاباوقولي ان اصبت لقد اصابا-انتهي وهذا----------------- ذكره النحويون في القوافي المطلق-------------ة اذا لم يترنم الشاعر وهو احد الوجهين اللذين للعرب ---------------------------------------------------------------اذا وقفوا علي الكلم- في الكلام لا في الشعر وهذا الاعرابي اجري الفواصل مجري	1832	5102957068674922382	341	583.5	279	546	62.4542121887207	54	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11374	true	6610269095780356468	194	220	996	1134	1516	300	يظهر انه------ محذوف يدل عليه ما قبله من اخر سورة الغاشية وهو قوله تعالي ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم وتقديره لايابهم الينا وحسابهم علينا	11374	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1833	false	5326976051779922970	25	51	131	269	1489	300	يظهر ان الجواب محذوف يدل عليه ما قبله من اخر سورة الغاشية وهو قوله ا------ن الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم وتقديره لايابهم الينا وحسابهم علينا	1833	5102957068674922382	130	246.0	105	144	90.27777862548828	23	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11407	true	5725587506785275894	239	275	1229	1406	1534	300	الايام انسانا ذا مسبغة يتيما بدلا منه او صفة له وقرا هو ايضا والحسن او--------------- اطعام في يوم ذا بالالف ايض---ا علي انه مفعول به للمصدر و-------------------------------قرا بعض التابعين فك رقبة بالاضافة او اطعم فعلا ماضيا	11407	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1836	false	-3398802461513924761	9	49	42	239	1592	300	الا انهما قرا ذا مسغبة بالالف وقرا ---------------------------الحسن وابو رجاء ايضا او اطعام في يوم ذا بالالف ونصب ذا علي ال--مفعول اي انسانا ذا مسغبة ويتيما بدل منه او صفة وقرا بعض التابعين فك رقبة بالاضافة او اطعم فعلا ماضيا	1836	5102957068674922382	111	165.5	86	226	49.11504364013672	17	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11412	true	-5267063838596870610	106	190	602	1058	1615	300	الخليل وسيبويه واجاب باختيار الشق الاول ونفي ما لزمه فقال ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل تارة واضمر اخري فكانت الواو قاءمة مقام --فعل القسم وباءه سادة مسدهم----ا والواوات والعواطف نواءب عن هذه الواو فهي عاملة الجر وعاملة النصب فالعطف من قبيل العطف علي معمولي عامل واحد وهذا كما تقول ضرب زيدا عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عامله-ا انتهي وانت تعلم ان اول الواوات العواطف	11412	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1837	false	3043003828158056898	167	238	825	1207	1515	300	الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه--------------- ان واو القسم مطرح معه- ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل----- واضمر -----فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء----- سادة مسدهما معا والواوات -العواطف نواءب عن هذه فحقهن ان يكن عوامل علي الفعل والجار جميع---------------------------------------ا كما تقول ضرب زيد- عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما انتهي -اما قوله في ------واوات الع--طف	1837	5102957068674922382	299	461.0	239	463	64.5788345336914	45	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11423	true	-8191229516293228379	229	294	1221	1560	1584	300	وذكر ثعلب ان من السلف من قرا وما خلق الذكر بجر الراء وحكاها الزمخشري عن الكساءي و---خرجوا ذلك علي البدل من ما بمعني وما خلقه الله اي ومخلوق الله الذكر والانثي قيل وقد يخرج علي توهم المصدر بناء علي مصدرية ما اي وخلق الذكر والانثي كما في قوله--- تطوف العفاة بابوابه كما طاف بالبيعة الراهب بجر الراهب علي توهم النطق بالمصدر -اي كطواف الراهب بالبيعة	11423	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1840	false	6244277787198769549	3	57	14	305	1571	300	وذكر ثعلب ان من السلف من قرا وما خلق الذكر بجر الذكر وذكرها الزمخشري عن الكساءي وقد خرجوه ----علي البدل من علي تقدير والذي خل-------------ق الله ------------------وقد يخرج علي توهم المصدر -------------------اي وخلق الذكر والانثي كما قال الشاعر تطوف العفاة بابوابه-كما طاف بالبيعة الراهب بجر الراهب علي توهم النطق بالمصدر راي كطواف الراهب بالبيعة	1840	5102957068674922382	256	421.5	207	346	73.98844146728516	44	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11432	true	6245113730828476010	203	293	1017	1462	1500	300	نعمة وقرا يحيي بن وثاب ابتغاء بالرفع علي البدل من محل من نعمة فانه الرفع اما علي الفاعلية او علي الابتداء ومن مزيدة والرفع في مثل ذلك--------------- لغة تميم وعليها قوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وروي بالرفع والنصب علي ما في البحر قول بشر بن ابي حازم اضحت ذخلاء قفارا لا انيس بها الا الجاذر والظلمان تختلف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون نصبه علي ان---ه مفعول- له علي المعني لان معني الكلام لا يءتي ماله لاجل شءمن الاشياء الا لاجل طلب رضا ربه عز وجل لا لمكافاة نعمة	11432	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1840	false	6244277787198769549	125	199	653	1040	1571	300	نعمة وقرا ا----بن وثاب بال-------رفع علي البدل---------------------------------------------------------------------------- في موضع نعمة لانه رفع وهي لغة تميم وانشد بالوجهين--------------------------------------------------------------------------- قول بشر بن ابي حازم اضحت -خلاء قفارا لا انيس بهاال-ا الجاذر والظلمات تختلف وقال الراجز في الرفع وبلدة ليس بها انيسالا اليعافير والا العيس وقرا ابن ابي عبلة الا ابتغاء مقصورا وقال الزمخشري ويجوز ان يكون ابتغاء وجه الله مفعولا له علي المعني لان معني الكلام لا يءتي ماله الا ابتغاء وجه-------------------- ربه------- لا لمكافاة نعمه	1840	5102957068674922382	202	286.0	157	578	34.948097229003906	35	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11464	true	5502934821723136226	180	217	966	1140	1541	300	من اي يومي من الموت افر ايوم لم يقدر ام يوم قدر وقال غير واحد لعل ابا------------------------------------------------------------------------------------ جعفر-------------------- بين الحاء واشبعها في مخرجها فظن السامع انه فتحها وفي البحر ان لهذه القراءة تخريجا احسن م---ما ذكر وهو	11464	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1840	false	6244277787198769549	249	300	1299	1571	1571	300	من اي يومي من الموت افر-ايوم لم يقدر ام يوم قدر وقال الشاعر اضرب عنك الهموم طارقهاضربك بالسيف قونس الفرس وقال قراءة مرذولة وقال الزمخشري وقد ذكرها عن ابي جعفر المنصور وقالوا لعله بين الحاء واشبعها في مخرجها فظن السامع انه فتحها انتهي و------لهذه القراءة تخريج- احسن من هذا كله وهو-	1840	5102957068674922382	138	214.5	109	281	49.110321044921875	26	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11492	true	4963537381118375151	32	118	160	568	1548	300	ان راه بحذف الالف التي بعد الهمزة وهي لام الفعل وروي ذلك عنه----------------------- ابن مجاهد وغلطه فيه وقال ان ذلك حذف لا يجوز وفي البحر ينبغي وفي البحر ينبغي ان لا يغلظه بل يتطلب له وجها وقد حذفت الالف في نحو من هذا قال وصاني العجاج فيمن وصني يريد وصاني فحذف الالف وهي لام الفعل وقد حذفت في مضارع راي في قولهم اصاب الناس جهد -لو تر اهل مكة وهو حذف لا ينقاس لكن اذا اصحت الرواية--- وجب القبول ف-القر--ات جاءت علي لغة العرب قياسها وشاذها	11492	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1842	false	-1800706126163513682	124	206	646	1035	1513	300	ان راه بالف----------- بعد الهمزة وهي لام الفعل وقيل بخلاف عنه بحذف الالف وهي رواية ابن مجاهد عنه قال وهو غلط ----------لا يجوز وين-------------------------بغي ان لا يغلطه بل يتطلب له وجها وقد حذفت الالف في نحو من هذا قال وصاني العجاج فيما وصني يريد وصاني فحذف الالف وهي لام الفعل وقد حذفت في مضارع راي في قولهم اصاب الناس جهد ولو تر اهل مكة وهو حذف لا ينقاس لكن اذا -صحت الرواية به وجب --قبوله والقراءات جاءت علي لغة العرب قياسها وشاذها	1842	5102957068674922382	327	566.5	256	438	74.65753173828125	61	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11497	true	-242398206278939423	73	183	400	952	1584	300	قل ارايت-م ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم------------------------------------------------------------------ الظالمون بحثا لان ظاهر نقل الزخشري نفسه في المفصل ونقل غيره وجوب الفاء اذا كان الجزاء جملة انشاءية والاستفهام وان لم يبق علي الحقيقة لم يخرج علي ما في الكشف من الانشاء وقال ابو حيان ان وقوع جملة الاستفهام جوابا للشرط بغير فاء لا اعلم احد اجازه بل نصوا علي وجوب الفاء في كل ما اقتضي طلبا بوجه ما ولا يجوز حذفها الا في ضرورة او شعر وقال الدماميني في شرح التسهيل ان جعل هل يهلك جزاء مشكل لعدم اقترانه بالفاء والاقتران بها في مثل ذلك واجب واعترض ايضا جعل الجملة الشرطية في موضع المفعول الثاني لا	11497	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms0822	false	4180061893659869902	89	125	477	657	1503	300	قل ارايتكم ان ات-كم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك الا القوم الظلمون والجملة من قوله هل يهلك معناها النفي اي ما يهلك الا القوم الظالمون ولذلك دخلت الا وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موضع المفعول الثاني لا	822	5102957068674922382	96	150.0	76	619	15.508885383605957	16	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11497	true	-242398206278939423	122	154	645	795	1584	300	وقوع جملة الاستفهام جوابا للشرط بغير فاء -لا اعلم احد- اجازه بل نصوا علي وجوب الفاء في كل ما اقتضي طلبا بوجه ما ولا يجوز حذفها الا------- في ضرورة او شعر وقال	11497	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1843	false	8558867160120990089	192	225	1105	1261	1659	300	وقوع جملة الاستفهام جوابا للشرط بغير فاء فلا اعلم احدا اجازه بل نصوا علي وجوب الفاء في كل ما اقتضي طلبا بوجه ما ولا يجوز حذفها الا ان كان في ضرورة--- شعر وقرا	1843	5102957068674922382	145	264.0	114	159	91.1949691772461	27	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11548	true	6260609019514620801	47	112	241	580	1545	300	وجوز ايضا------ ان يكو------------------------------ن بان ربك الخ----- بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تح---------دث بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا فيصح ابدال بان الخ من اخبارها وان احدهما مجرور والاخر منصوب لانه يحل محله في بعض الاستعمالات وليس ذلك------- في الامتناع خلافا لابي حيان كاستغفرت الذنب العظيم بنصب الذنب وجر العظيم علي انه نعت له باعتبار قولهم استغفرت من الذنب لان	11548	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1845	false	-66254091405639170	111	181	599	964	1595	300	وقال ايضا ويجوز ان يكون بان ربكلها يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا انتهي واذا كان الفعل تارة يتعدي بحرف جر وتارة يتعدي بنفسه وحرف الجر ليس بزاءد فلا يجوز في تابعه الا الموافقة في الاعراب فلا يجوز استغ---------فرت الذنب العظيم بنصب الذنب وجر العظيم لجواز انك تقول ----------------------من الذنب ولا	1845	5102957068674922382	173	248.0	134	396	43.68687057495117	28	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11555	true	-5950076232580628502	208	293	1071	1475	1508	300	وقرا عكرمة يراه بالالف فيهما وذلك علي لغة من يره الجزم بحذف الحركة المقدرة علي حر-ف العلة كما حكي لاخفش او علي ما يقال في غير القران من توهم ان من موصولة لا شرطية كما قيل في قوله تعالي الاخفش او علي ما يقال في غير القران من توهم ان من موصولة لا شرطية كما قيل في قوله تعالي انه من يتق- ويصبر في قراءة من اثبت ياء يتق- وجزم يصبر وجوز ان تكون الالف للاشباع والوجه الاول اولي--------- والله تعالي اعلم 100- سورة العاديات	11555	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1846	false	6695282623549113214	21	80	108	399	1550	300	وقرا عكرمة يراه بالالف فيهما وذلك علي لغة من يري الجزم بحذف الحركة المقدرة -في حروف العلة حكاها----------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش او علي------------------------- توهم ان من موصولة لا شرطية كما قيل ف-----------ي انه من يتقي ويصبر في قراءة من اثبت ياء يتقي وجزم يصبر توهم ان من شرطية لا موصولة فجزم ويصبر عطفا علي التوهم والله تعالي اعلم AUTO سورة العاديات	1846	5102957068674922382	230	360.0	178	417	55.15587615966797	41	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11576	true	-1928991451556168972	46	136	251	748	1621	300	عامر والكساءي لترون 0 بضم التاء وقراعلي كرم الله وجهه و---ابن كثير في رواية وعاصم كذلك---- بفتحها في لترون وضمها في لترونها ومجاهد و--اشهب وابن ابي عبلة بضمها فيهما وروي عن الحسن وابي عمر وبخلاف عنهما انهما همزا الواوين ووجه بانهم استثقلوا الضمة علي الواو فهمزوا للتخفيف كما همزوا في وق-ت وكان القياس ترك ال-همز لان الضمة حركة عارضة لالتقاه الساكنين فلا يعتد بها لكن-- لما لزمت---- الكلمة بحيث لات-زول اشبهت الحركة الاصلية فهمزوا وقد همزوا من الحركة العارضة التي تزول في الوقف نحو اشترءا الضلالة فالهمز من هذه اولي	11576	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1848	false	9084115572222772222	0	87	0	475	1549	300	عامر والكساءي لترون-- بضم التاء وباقي السبعة بالفتح وعلي وابن كثير في رواية وعاصم في رواية بفتحها في لترون وضمها في لترونها ومجاهد والاشهب وابن ابي عبلة بضمه------ا وروي عن الحسن وابي عمرو بخلاف عنهما انهما همز ا-لواوين----------- استثقلوا الضمة علي الواو فهمزوا-------- كما همزوا في وقتت وكان القياس ان لا تهمز لانها---- حركة عارضة لالتقاء الساكنين فلا يعتد بها لكنها لما تمكنت من الكلمة بحيث لا تزول اشبهت الحركة الاصلية فهمزوا وقد همزوا من الحركة العارضة ما ي--زول في الوقف نحو استرءا الصلا-ة ف--همز--- هذه اولي	1848	5102957068674922382	410	695.5	335	515	79.61164855957031	60	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11603	true	-2048701580487199094	263	298	1428	1603	1611	300	وعن ابي جعفر ايضا وابن عامر الا-فهم علي وزن فعال وعن ابي جعفر ا---------------------------------------------------------يضا ليلاف بياء ساكنة بعد اللام ووجهه بانه لما ابدل الثانية ياء حذف الاولي حذفا علي غير قياس وعن عكرمة ليالف قريش	11603	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1848	false	9084115572222772222	222	268	1158	1380	1549	300	وعن ابي جعفر و-----ابن عامر الا فهم علي وزن فعال وعن ابي جعفر وابن كثير الفهم علي وزن فعل وبذلك قرا عكرمة وعن ابي جعفر ايضا ليلاف بياء ساكنة بعد اللام اتبع------ لما ابدل الثانية ياء حذف الاولي حذفا علي غير قياس وعن عكرمة ليالف قريش	1848	5102957068674922382	158	293.5	125	233	67.8111572265625	29	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11632	true	-1946643845566861273	265	298	1451	1627	1638	300	ولكن استثقلت الضمة علي الواو فعدل الي افواج وفي البحلر------------------------------------------------ قياس فعل صحيح العين ان يجمع علي افعل لا-علي افعال ومعتل العين------------------- بالعكس فالقياس فيه افع-ل كحوض واحواض وشذ فيه افعل كثوب واثوب	11632	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1852	false	-633387715023119598	0	47	0	240	1540	300	ولكن استثقلت الضمة علي الواو فعدل الي افواج كانه يعني انه كان ينبغي ان يكون معتل العين كالصحيح فكما ان قياس فعل صحيحها ----ان يجمع علي افعل لا علي افعال فكذلك هذا والامر في هذا المعتل بالعكس -القياس فيه افعال كحوض واحواض وشذ فيه افعل كثوب واثوب	1852	5102957068674922382	149	238.5	119	245	60.81632614135742	25	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000906-ara1.ms11679	true	-903493416798827592	234	300	1266	1596	1596	300	وقال ابن عطية هي قراءة عمرو بن عبيد وبعض المعتزلة القاءلين بان الله تعالي لم يخلق الشر وحملوا علي ما ف---------ي النفي وجعلوا الجملة في موضع الصفة اي من شر ما خلقه الله تعالي ولا اوجده وهي قراءة مردودة مبنية علي مذهب باطل انتهي وانت تعلم ان القراءة بالرواية ولايتعين في هذه القراءة هذا التوجيه بل يجوز---- ان ت-----------كون ما------------------------- بدلا من شر علي تقدير محذوف-	11679	-578158170901559387	ShamAY0036821-ara1.ms1854	false	8762336638825344797	214	272	1046	1326	1455	300	وقال ابن عطية وقرا---- عمرو بن عبيد وبعض المعتزلة القاءلين بان الله تعالي لم يخلق الشر من شر بالتنوين ما خلق علي النفي------------------------------------------------------------------ وهي قراءة مردودة مبنية علي مذهب باطل الله خالق كل شء ول------------------------------هذه القراءة وجه غير النفي فلا ينبغي ان ترد وهو ان يكون ما خلقاحد قل اعوذ برب الفلق بدلا من شر علي تقدير محذوف	1854	5102957068674922382	179	262.0	141	380	47.105262756347656	31	JK000906-ara1	ShamAY0036821-ara1