id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms01831	false	-3915862598500155651	158	204	833	1065	1566	300	داءد والترمذي عن اب يهريرة رضي الله تعالي عنه مرفوعا ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	1831	-578158170901559387	ShamAY0036128-ara1.ms05	true	-6853644256488628673	67	107	322	525	1481	300	داود والترمذي 0 وروي الامام احمد وابن ماجه---------- ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيدخ-------------------ل الجنة	5	-3400741503224251654	172	313.5	137	232	74.13793182373047	32	JK000906-ara1	ShamAY0036128-ara1
JK000906-ara1.ms10302	false	3701701259041790600	269	300	1341	1491	1491	300	ابيه عن جده- ان العاص بن واءل نذر في الجاهلية ان ينحر ماءة بدنة وان هشاماابنه-----نحر حصته خمسين وان عمرا سال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن ذلك فقال اما-	10302	-578158170901559387	ShamAY0036128-ara1.ms10	true	-5731390246746910729	200	232	941	1091	1420	300	الله بن عمرو ان العاص بن واءل نذر في الجاهلية ان ينحر ماءة بدنة وان هشام بن العاص نحر حصته خمسين وان عمرا سءل النبي-صلي الله------ عليه وسلم عن ذلك فقال اما	10	-3400741503224251654	131	222.0	103	157	83.43949127197266	24	JK000906-ara1	ShamAY0036128-ara1
JK000906-ara1.ms10302	false	3701701259041790600	74	296	358	1476	1491	300	تعالي النجم 39 وان ليس للانسان وان ليس للانسان الا ما سعي 39 بيان لعدم اثابة الانسان بعمل غيره اثر بيان عدم مءاخذته بذنب غيره وان كاختها السابقة و ما مصدرية وجوز كونها موصولة اي ليس له الا سعيه او الا الذي سعي به وفعله واستشكل بانه اخبار وردت اخبار صحيحة بنفع الصدقة عن--------الميت منها ما اخرجه مسلم والبخاري وابو داود والنساءي عن عاءشة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها واظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم وكذا بنعالحج اخرج البخاري ومسلم والنساءي عن ابن عباس قال اتي رجل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ان اختي نذرت لان تحج وانها ماتت فقال النبي عليه الصلاة والسلام لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فحق الله احق بالقضاء واجيب بان الغير لما نوي ذلك الفعل له صار بمنزلة الوكيل عنه القاءم مقامه شرعا فكانه بسعيه وهذا لا يتاتي الا بطريق عموم المجاز او الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه وا--جيب ايضا-بان سعي غيره لما لم ينفعه الا مبنيا علي سعي نفسه من الايمان فكانه سعيه ودل علي بناءه علي ذلك ما اخرجه احمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان العاص بن واءل نذر في الجاهلية ان ينحر ماءة بدنة وان هشاماابنهنحر حصته خمسين وان عمرا سال النب----------ي صلي الله تعالي عليه وسلم	10302	-578158170901559387	ShamAY0036128-ara1.ms11	true	4214401199491340644	102	202	494	1011	1492	300	تعالي--------- وان ليس الخ ب----------------------------------يان لعدم اثابة الانسان بعمل غيره اثر بيان عدم مءاخذته بذنب غير---------------------------------------------------------------------------------------------ه واستشكل بانه------ وردت اخبار صحيحة بنفع الصدقة وغيرها عن الميت -------------------كالاحاديث المتقدمة 0 وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيب بان الغير لما نوي ذلك الفعل له صار بمنزلة الوكيل عن- القاءم مقامه شرعا فكانه بسعيه وهذا لا يتاتي الا بطريق عموم المجاز و--الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه 0 واجيب ايضا بان سعي غيره لما لم ينفعه الا مبنيا علي سعي نفسه من الايمان فكانه سعيه ودل علي بناءه علي ذلك الحديث المتقدم في نذر-------------------------- العاص------------ في الجاهلية ان ينحر ماءة -------------------------------------------------بدنة 0 وقوله صلي الله------ عليه وسلم	11	-3400741503224251654	449	760.5	361	1139	39.4205436706543	76	JK000906-ara1	ShamAY0036128-ara1
JK000906-ara1.ms10303	false	4407198590791234012	0	108	0	575	1584	300	ابوك فلوكان اقر بالتوحيد-فصمت وتصدقت عنه نفعه ذلك واجيب بهذا عما قيل ان تضعيف الثواب الوارد في الايات ينافي ايضاالقصر علي سعيه وحده وانت تعلم ما في الجواب من النظر وقال بعض --اجلة المحققين انه--- ورد في الكتاب والسنة ما هو قطعي في حصول الانتفاع بعمل الغير وهو ينافي ظاهر الاية فتفيد بما-لا يهبه العامل وسا--ل والي خراسان عبد الله بن طاهر الحسبن بن الفضل عن هذه الاية مع قو-ه تعالي والله يضاعف لمن-يشاء------------ فقال ليس له-بالعدل الا ما سعي وله بالفضل ما شاء الله تعالي فقبل عبد الله راس الحسين-- وقالا عكرمة كان هذا-الحكم-في قول ابراهيم وموسي عليهما السلام واما هذه الامة فللانسان منها سعي غيره يدل	10303	-578158170901559387	ShamAY0036128-ara1.ms11	true	4214401199491340644	203	300	1015	1492	1492	300	ابوك فلو--- اقر بالتوحيد فصمت وتصدقت عنه نفعه ذلك 0 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الاجلة--------- انه 5ا ورد في الكتاب والسنة ما هو قطعي في حصول الانتفاع بعمل الغير وهو ينافي ظاهر الاية فتقيد بما لا يهبه العامل 0 وسءل والي خراسان عبد الله بن طاهر الحسين بن الفضل عن هذه الاية مع قوله تعالي والله يضاعف لمن يشاء سورة البقرة فقال ليس له بالعدل الا ما سعي وله بالفضل ما شاء الله تعالي فقبل عبد الله راس الحسين 0 وقال- عكرمة كان هذا الحكم في قوم ابراهيم وموسي عليهما السلام واما هذه الامة فللانسان منها سعي غيره يدل-	11	-3400741503224251654	440	781.0	356	603	72.96849060058594	81	JK000906-ara1	ShamAY0036128-ara1
JK000906-ara1.ms10303	false	4407198590791234012	108	300	575	1584	1584	300	عليه حديث سعد بن عبادة هل لامي اذا تطوعت عنها قال صلي الله عليه وسلم نعم وق--ال الربيع الانسان هنا الكافر واما المءمن فله ما سعي وما سعي له غيره--- وعن ابن عباس ان الاية منسوخة بقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذرياتهم بايمان الحقنا بهم ذرياتهم وقد اخرج عنه ما يشعر به ابو داود والنحاس كلاهما في الناسخ وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه وتعقب ابو حيان رواية النسخ بانها لا تصح لان الاية خبر لم تتضمن تكليفا-ولا نسخ في الاخبار وما يتوهم جوابامن انه تعالي اخبر في شريعة موسي وابراهيم عليهم السلام ان لا يجعل الثواب لغير العامل ثم جعله لمن بعدهم من اهل شريعتنا مرجعه الي تقييد الاخبار لا الي النسخ اذ حقيقته ان يراد المعني ثم من بعدذلك ترتفع ارادته وهذا تخصيص الارادة بالنسبة الي اهل الشراءع فافهمه وقيلا اللام بمعني علي اي ليس علي الانسان غير سعيه وهو بعيد من ظاهرها ومن سياق الاية ايضافانها وعظ للذي تولي واعطي قليلاواكدي والذي اميل اليه كلام الحسين ونحوه كلام ابن عطية قال والتحرير عندي في هذه الاية ان ملاك المعني هو اللام من قوله سبحانه للانسان فاذا-حققت الشء الذي حق الانسان ان يقول فيه-لي كذا لم تجده الا سعيه وما-	10303	-578158170901559387	ShamAY0036128-ara1.ms12	true	2436540159100797023	0	114	0	559	1520	300	عليه حديث سعد بن عبادة هل لامي اذا تطوعت عنها قال صلي الله عليه وسلم نعم 0 وقال الربيع الانسان هنا الكافر واما المءمن فله ما سعي وسعي------ غيره 20 وعن ابن عباس ال---اية منسوخة بقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذري-تهم بايمان الحقنا بهم ذري-تهم سورة الطور 21 0---------------------------------------------------------------------------- وتعقب ابو حيان رواية النسخ بانها لا تصح لان الاية خبر لم تتضمن تكليفا ولا نسخ في الاخبار 03--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل- اللام بمعني علي اي ليس علي الانسان غير سعيه وهو بعيد 0 وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن عطية -----التحرير عندي في هذه الاية ان ملاك المعني هو اللام من قوله تعالي- للانسان فاذا حققت الشء الذي حق الانسان ان يعول فيه لي كذا لم تجده الا سعيه وما	12	-3400741503224251654	514	884.5	411	1018	50.49115753173828	95	JK000906-ara1	ShamAY0036128-ara1
JK000906-ara1.ms10304	false	-8962435915448292641	0	160	0	870	1606	300	يكون من رحمة بشفاعة او رعاية اب-صالح او ابن صالح او تضعيف حسنات او نحو ذلك-فليس هو للانسان ولا -يسعه ان يقول لي كذا وك--ذا الا علي تجوز والحاق-بما هو حقيقة انتهي-- ويعلم من مجموع ما تقدم ان استدلال المعتزلة بالاية علي ان العبد اذا-جعل ثواب عمله اي عمل كان لغيره لا ينجعل ويلغو جعله غير تام وكذا استدلال الامام الشافعي بها علي ان ثواب القراءة لا-تلحق الاموات وهو مذهب الامام-مالك-- بل قال الامام ابن الهمام ان مالكا والشافعي-لا يقولان بوصول العبادات البدنية المحضة كالصلاة والتلاوة--- غيره-ا كالصدقة والحج وف---ي الاذكار ل-----------لنووي عليه الرحمة المشهور من مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه وجماعة انها لا تصل وذهب------- احمد بن حنبل وجماعة من العلماء ومن اصحاب الشافعي ---------الي انها تصل فالاختيار ان يقول القارء بعد-فراغه اللهم-اوصل ثواب ما قرانه الي فلان-- والظاهر انه اذا-قال ذلك ونحوه كوهبت ثواب ما قراته لفلان-بقلبه كفي وعن بعضهم اشتراط ني--------ة اول القراءة وفي القلب منه شء ثم الظاهر ان ذلك اذا لم تكن القراءة ب--اجرة	10304	-578158170901559387	ShamAY0036128-ara1.ms12	true	2436540159100797023	114	286	559	1449	1520	300	يكون من رحمة بشفاعة او دعاية اب صالح او ابن صالح او تضعيف حسنات او نحو ذلك فليس هو للانسان ولا ليسعه ان يقول لي كذا او كذا الا علي تجوز والحاق بما هو حقيقة انتهي 0 ويعلم من مجموع ما تقدم ان استدلال المعتزلة بالاية علي ان العبد اذا جعل ثواب عمله اي عمل كان لغيره لا ينجعل ويلغو جعله غير تام وكذا استدلال الامام الشافعي بها علي ان ثواب القراءة لا تلحق الاموات وهو مذهب الامام مالك 0 بل قال -------ابن الهمام ان مالكا والشافعي لا يقولان بوصول العبادات البدنية المحضة كالصلاة والتلاوة بل غيرهما كالصدقة والحج2 0 وفي الاذكار 35ب للامام النووي عليه الرحمة المشهور من مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه وجماعة انها لا تصل وذهب الامام احمد وجم--------اعة من العلماء ومن اصحاب الشافعي والحنفية الي انها تصل فالاختيار ان يقول القاري بعد فراغه اللهم اوصل ثواب ما قراته الي فلان 0 والظاهر انه اذا قال ذلك ونحوه كوهبت ثواب ما قراته لفلان بقلبه كفي وعن بعضهم اشتراط نية النيابة اول القراءة وهذا -----------------------------اذا لم تكن القراءة بالاجرة	12	-3400741503224251654	810	1460.0	662	934	86.72377014160156	146	JK000906-ara1	ShamAY0036128-ara1