id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms10282	false	8955267736167611221	96	132	547	734	1641	300	وقال سهل بن عبد الله التستري لم يرجع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الي شاهد نفسه و---الي مشاهدتها وانما كان مشاهدا------- لربه تعالي يشاهد ما يظهر عليه من الصفات التي-اوجبت الثبوت في ذلك المحل	10282	-578158170901559387	ShamAY0034797-ara1.ms131	true	4485543201188830945	82	119	442	628	1615	300	وقال سهل بن عبد الله التستري لم يرجع رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم الي شاهد نفسه ولا الي مشاهدتها وانما كان مشاهدا بكليته لربه------ يشاهد ما يظهر عليه من الصفات التي اوجبت الثبوت في ذلك المحل	131	-756056847137317176	174	316.0	140	198	87.8787841796875	33	JK000906-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000906-ara1.ms05231	false	-6550605084065540231	108	134	596	722	1617	300	ليس بجسم يحل--- البدن حلول الماء في الاناء مثلا ولا هو عرض يحل--- القلب او الدماغ حلول السواد في الاسود والعلم في العالم بل هو جوهر	5231	-578158170901559387	ShamAY0034797-ara1.ms152	true	-7441880809700917687	220	247	1135	1262	1518	300	ليس بجسم يحل في البدن حلول الماء في الاناء----- ولا هو عرض يحل في القلب او الدماغ حلول السواد في الاسود والعلم في العالم بل هو جوهر	152	-756056847137317176	121	223.0	96	132	91.66666412353516	24	JK000906-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000906-ara1.ms05235	false	-515679494851111244	245	296	1288	1545	1562	300	بل الاخص--------- انه جل شانه قيوم اي قاءم بذاته وكل ما سواه قاءم به وانه تبارك وتعالي موجود بذاته وكل ما سواه تعالي موجود لا بذاته بل ليس للاشياء من ذواتها الا العدم وانما لها الوجود من غيرها علي سبيل العارية والوجود له سبحانه ذاتي غير -مستعار ف-----------------------------------------القيومية ليس -الا لله	5235	-578158170901559387	ShamAY0034797-ara1.ms153	true	782410691649205085	171	223	905	1166	1577	300	بل اخص وصفه تعالي --------انه قيوم اي قاءم بذاته وكل ما سواه قاءم به وهو مو--------------جود بذاته------------------------ لا بغيره و--ليس للاشياء من انفسها الا العدم وانما لها الوجود من غيرها علي سبيل العارية فالوجود لله تعالي ذاتي ليس بمستعار وما سواه فوجوده منه تعالي لا من نفسه وهذه القيومية ليست الا لله	153	-756056847137317176	180	275.5	142	309	58.25242614746094	27	JK000906-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000906-ara1.ms05239	false	-2040454819375336939	9	143	50	814	1659	300	القاطع لا يدرا بالظاهر بل يءول له-------- الظاهر كما في ظواهر الكتاب والسنة في حق الله تع-------------------------الي المنافية لما يدل عليه البرهان القطعي وحينءذ يقال لعل المراد من الارواح في الخبر الاول-------------------------------- الملاءكة عليهم السلام وبالاجساد اجساد العالم من العرش والكرسي والسماوات ونحوها واذا تفكرت في عظم هذه الاجساد لم تكد تستحضر اجساد الادميين ولم تفهمها من مطلق لفظ الاجساد ونسبة ارواح البشر الي ارواح الملاءكة عليهم السلام كنسبة اجسادهم الي اجساد العالم ولو انفتح عليك باب معرفة ارواح الملاءكة لرايت الارواح البشرية كسراج اقتبس من نار عظيمة طبقت العالم وتلك النار هي الروح الاخير من ارواح الملاءكة واما قوله عليه الصلاة والسلام انا اول الانبياء خلقا فالخلق فيه-- بمعني التقدير دون الايجاد فانه صلي الله تعالي عليه وسلم قبل ان يولد---- لم يكن------- مخلوقا موجودا ولكن الغاي----------ات سابقة في التقدير ولاحقة في الوجود	5239	-578158170901559387	ShamAY0034797-ara1.ms155	true	1770322289306328263	150	226	821	1260	1664	300	القاطع لا يدرا بالظاهر بل ليسلط علي تاويل الظاهر كما في ظواهر التشبيه------ في حق الله تعالي فاما قوله خلق الله تعالي--------------------------------------------------------------- الارواح -----قبل الاجساد بالفي عام اراد بالارواح ارواح الملاءكة والاجس--------------اد اجسام العالم من العرش والكرسي والسماوات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكواكب والهواء والماء والارض- واما قوله-------------------- انا اول الانبياء خلقا فالخلق هاهنا بمعني التقدير دون الايجاد فانه صلي الله ع------ليه وسلم قبل ان تلده امه لم يكن موجودا مخلوق-------ا ولكن الغايات والكمالات سابقة في التقدير -لاحقة في الوجود	155	-756056847137317176	299	458.5	240	852	35.093894958496094	43	JK000906-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000906-ara1.ms07030	false	6492734871643462200	150	180	747	900	1470	300	قوله تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين	7030	-578158170901559387	ShamAY0034797-ara1.ms305	true	8688728111088210878	241	271	1304	1457	1614	300	قوله تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين	305	-756056847137317176	153	306.0	123	153	100.0	30	JK000906-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000906-ara1.ms09959	false	9105958300617486821	23	299	150	1645	1648	300	من اشد الناس غلوا وانحرافا طاءفة من المتكلمين كفروا عوام المسلمين وزعموا ان من لا يعرف الكلام معرفتنا ولم يعرف الادلة- الشرعية بادلتنا التي حررناها فهو كافر فهءلاء ضيقوا رحمة الله تعالي الواسعة علي عباده اولا وجعلوا الجنة وقفا علي شرذمة يسيرة من المتكلمين ثم جهلوا ما تواترت به السنة ثانيا اذ ظهر من---- عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعصر الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين حكمهم باسلام طواءف من اجلاف العرب كانوا مشغولين بعبادة الوثن ولم يشتغلوا بتعليم الدلاءل ولو اشتغلوا بها لم يفهموها ومن ظن ان مدرك الايمان الكلام والادلة المحررة والتقسيمات المرتبة فقد ابعد لا-------- بل الايمان نور يقذفه الله تعالي في قل-ب عب-ده عطية وهداية من عنده تارة بتنبه في الباطل لا يمكن- التعبير عنه- وتارة----- رءيا في المنام وتارة بمشاهدة حال رجل متدين وسراية نوره اليه عند صحبته ومجالسته وتارة بقرينة حال فقد جاء اعرابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاحدا له منكرا فلما وقع بصره علي طلعته البهية وغرته الغريرة السني--ة فراها يتلالا منها نو--ر النبوة قال والله ما هذا -وجه كذاب وساله ان يعرض عليه الاسلام فاسلم وجاء اخر ف-------------------------قال انشدك الله----- بعثك الله نبيا فقال صلي- الله عليه وسلم بلي اني والله الله بعثني نبيا فصدقه بيمينه واسلم فهذا وامثاله اكثر من ان يحصي ولم يشتغل واحد منهم قط بالكلام وتعل-م الادلة بل كان تبدو انوار الايمان اولا بمثل هذه القراءن في قلوبهم لمعة بيضاء ثم لا تزال تزداد وضوحا واشراقا بمشاهدة تلك الاحوال العظيمة وبتلاوة القران وتصفية القلوب وليت شعري من- نقل عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وع--ن الصحابة-------------- احضاره اعرابيا اسلم وقول---ه الدليل علي ان العالم حادث لانه لا يخلو عن الاعراض وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث	9959	-578158170901559387	ShamAY0034797-ara1.ms325	true	-8362153846551056435	23	300	116	1607	1607	300	من اشد الناس علوا واس-رافا طاءفة من المتكلمين كفروا عوام المسلمين وزعموا ان من لا يعرف الكلام معرفتنا ولم يعرف العقاءد الشرعية بادلتنا التي حررناها فهو كافر فهءلاء ضيقوا رحمة الله------ الواسعة علي عباده اولا وجعلوا الجنة وفقا علي شرذمة يسيرة من المتكلمين ثم جهلوا ما تواتر من -السنة ثانيا اذ ظهر لهم في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعصر الصحابة رض--ي الله عنهم-------------- حكمهم باسلام طواءف من اجلاف العرب كانوا مشغولين بعبادة الوثن ولم يشتغلوا بعل--م الدلي-ل ولو اشتغلوا به- لم يفهموه- ومن ظن ان مدرك الايمان الكلام والادلة المجردة والتقسيمات المرتبة فقد ابدع حد الابداع بل الايمان نور يقذفه الله------ في قلوب عبيده عطية وهد-ية من عنده تارة ببينة من الباطن لا يمكنه التعبير عنها وتارة بسبب رءيا في المنام وتارة بمشاهدة حال رجل متدين وسراية نوره اليه عند صحبته ومجالسته وتارة بقرينة حال فقد جاء اعرابي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم جاحدا به منكرا فلما وقع بصره علي طلعته البهية زادها الله شرفا وكرامة فراها يتلالا منها انوار النبوة قال والله ما هذا بوجه كذاب وساله ان يعرض عليه الاسلام فاسلم وجاء اخر اليه عليه الصلاة والسلام وقال انشدك الله الله بعثك نب-----يا فقال عليه الصلاة والسلام ا-----ي والله الله بعثني نبيا فصدقه بيمينه واسلم وهذا وامثاله اكثر من ان يحصي ولم يش-غل واحد منهم--- بالكلام وتعليم الادلة بل كان يبدو نو--ر الايمان----- بمثل هذه القراءن في قلوبهم لمعة بيضاء ثم لا تزال تزداد -------اشراقا بمشاهدة تلك الاحوال العظيمة و-تلاوة القران وتصفية القلوب فليت شعري متي نقل عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم او عن الصحابة رضي الله عنهم احضار- اعرابي- اسلم وقوله له الدليل علي ان العالم حادث -انه لا يخلو عن الاعراض وما لا يخلو عن الحوادث---- حادث-	325	-756056847137317176	1332	2329.5	1074	1575	84.57142639160156	204	JK000906-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000906-ara1.ms09960	false	-7651286336670857629	0	103	0	530	1522	300	الله تعالي عالم-بعلم وقادر بقدرة كلاهما زاءل عن الذات لا--- هو ولا ---غيره الي غير ذلك من رسوم المتكلمين ولست اقول لم تجر هذه الالفاظ بل لم يجر ايضا ما معناه معني هذه الالفاظ بل كان لا تنكشف ملحمة الا عن جماعة من الاجلاف يسلمون تحت ظلال السيوف وجماعة من الاساري يسلمون واحدا واحدا بعد طول الزمان او علي القرب وكانوا اذا نطقوا بكلمة الشهادة علموا الصلاة والزكاة وردوا الي صناعتهم من رعاية الغنم او غيرها نعم لست انكر انه يجوز ان يكون ذكر ادلة المتكلمين احد اسباب الايمان في حق بعض الناس ولكن ذلك ليس---- بمقصور عليه وهو----- نادر ايضا وساق الكلام	9960	-578158170901559387	ShamAY0034797-ara1.ms326	true	3669096541537479023	1	105	4	536	1568	300	الله تعالي عالم بعلم وقادر بقدرة زاءدة------ عن الذات لا هي هو ولا هي غيره الي غير ذلك من رسوم المتكلمين ولست اقول لم تجر هذه الالفاظ و--لم يجر ايضا ما معناه معني هذه الالفاظ بل كان لا تنكشف ملحمة الا عن جماعة من الاجلاف يسلمون تحت ظلال السيوف وجماعة من الاساري يسلمون واحدا واحدا بعد طول الزمان او علي القرب وكانوا اذا نطقوا بكلمة الشهادة علموا الصلاة والزكاة وردوا الي صناعتهم من رعاية الغنم و--غيرها نعم لست انكر انه يجوز ان يكون ذكر ادلة المتكلمين احد اسباب الايمان في حق بعض الناس ولكن---- ليس ذلك بمقصور عليه وهو ايضا نادر بل الانفع الكلام	326	-756056847137317176	501	936.0	403	546	91.75823974609375	94	JK000906-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000906-ara1.ms09960	false	-7651286336670857629	106	166	541	867	1522	300	والحق الصريح ان كل من اعتقد ان ما جاء به الرسول صلي- الله تعالي عليه وسلم واشتمل عليه القران حق اعتقادا جزما فهو مءمن وان لم يعرف ادلته --فالايمان المستعار من الدلاءل الكلامية ضعيف جدا مشرف علي التزلزل بكل شبهة بل الايمان الراسخ ايمان العوام الحاصل في قلوبهم في الصبا بتواتر السماع والح--اصل بعد البلوغ بقراءن------ لا يمكن العبارة عنها	9960	-578158170901559387	ShamAY0034797-ara1.ms327	true	-4702875033995322756	40	99	204	527	1606	300	والحق الصريح ان كل من اعتقد--- ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلا------م واشتمل عليه القران ---اعتقادا جزما فهو مءمن وان لم يعرف ادلته بل الايمان المستفاد من الدلي-ل الكلامي- ضعيف جدا مشرف علي التزاول بكل شبهة بل الايمان الراسخ ايمان العوام الحاصل في قلوبهم في الصبا بتواتر السماع او الحاصل بعد البلوغ بقراءن احوال لا يمكن التعبير عنها	327	-756056847137317176	285	506.5	230	337	84.56973266601562	45	JK000906-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000906-ara1.ms07366	false	1714753953635067273	258	300	1339	1544	1544	300	اقول ولا ابالي ان اطلاق اسم النور علي غير النور الاول- مجاز محض اذ كل ما سواه سبحانه اذا اعتبر ذ-اته فهو في ذاته من حيث ذاته لا نور له بل نورانيته مستعارة من غيره -لا قوام لنورانيته المستعارة بنفسها بل بغيرها-	7366	-578158170901559387	ShamAY0034797-ara1.ms356	true	-489202502588843629	127	166	666	853	1560	300	اقول ولا ابالي ان------ اسم النور---- غير النور الاولي مجاز محض اذ كل ما سوا-------ه اذا اعتبرت ذاته فهو في ذاته من حيث ذاته لا نور له بل نور----ه مستعار- من غيره ولا قوام لنورانيته المستعارة بنفسها بل بغيرها	356	-756056847137317176	181	314.0	144	209	86.60286712646484	30	JK000906-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000906-ara1.ms07366	false	1714753953635067273	161	252	891	1316	1544	300	لانه ليس بظاهر للابصا-------------------------ر مع انه موجود في نفسه فما --ليس موجودا اصلا----------- كيف لا يستحق ان يكون هو الغاية في الظلمة وفي مقابلته الوجود وهو النور فان الشء ما لم يظهر في ذاته لا يظهر لغيره والوجود----------- ينقسم الي ما للشء----- من ذاته والي ما له من غ----------------------------يره فما له لوجود من غيره مستعار لا-قوام له بنفسه بل اذا اعتبر ذاته من حيث ذاته فهو عدم محض وانما هو وجود من حيث نسبته الي غيره وذلك ليس بوجود حقيق--------------------------------------ي فالو-جود الحق هو الله تعالي كما ان النور الحق هو الله	7366	-578158170901559387	ShamAY0034797-ara1.ms357	true	-7911873801138029916	0	97	0	476	1482	300	لانه ليس يظ-هر للابصار اذ ليس يصير موجودا للبصر مع انه موجود في نفسه فالذي ليس موجودا لغيره ولا لنفسه كيف لا يستحق ان يكون هو الغاية في الظلمة وفي مقابلته الوجود فهو النور فان الشء ما لم يظهر في ذاته لا يظهر لغيره والوجود بنفسه ايضا ينقسم الي ما له الوجود من ذاته والي ما له الوجود من غيره وماله الوجود من غيره فوجود--------------ه مستعار لا قوام له بنفسه بل اذا-------------------------------------------------------- نسبته الي غيره وليس ذلك بوجود حقيقي كما عرفت في مثال استعارة الثوب والغني فالموجود الحق هو الله تعالي كما ان النور الحق هو الله	357	-756056847137317176	327	551.5	255	547	59.78062057495117	61	JK000906-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000906-ara1.ms07367	false	-6587210961612416494	15	120	82	626	1604	300	نور السماوات والارض بذلك ثم اشار الي------------------------ وجه الاضافة الي السماوات والارض بقوله لا ينبغي ان يخفي---- عليك ذلك بعد ان عرفت انه تعالي هو النور ولا نور سواه وانه كل الانوار و----النور الكلي لان------ عبارة عما تنكشف به الاشياء -------------------------واعلي منه ما تنكشف به وله وم-------------------------------------نه وليس فوقه نور منه اقتباسه واستمداده بل ذلك له في ذاته لذا--ته لا من غيره ثم عرفت ان هذا لا---------- يتصف به الا النور الاول ثم عرفت ان السماوات والارض مشحونة نورا من طبقتي النور اعني المنسوب الي البصر والمنسوب الي البصيرة اي الي الحسن والعقل كنور-------------------------------- الكواكب وجواهر الملاءكة وكالانوار المشاهد---------ة المنبسطة علي كل ما علي الارض	7367	-578158170901559387	ShamAY0034797-ara1.ms359	true	117344439991942210	13	142	65	701	1636	300	نو-----------------------------ر الي السماوات والارض بل وجه كونه في ذاته نور السماوات والارض و-----لا ينبغي ان يخفي ذلك علي----ك بعد ان عرفت انه ال---------نور ولا نور سواه وانه كل الانوار وانه النور الكلي لان النور عبارة عما تنكشف به الاشياء واعلي منه ما ينكشف به وله اعلي منه ما ينكشف به وله ومنه وان الحقيقي منه ما ينكشف به وله ومنه وليس فوقه نور منه اقتباسه واستمداده بل ذلك له في ذاته من ذاته لا من غيره ثم عرفت ان هذا لا يتصور ولن يتصف به الا النور الاول ثم عرفت ان السماوات والارض مشحونة نورا من طبيعة النور اعني المنسوب الي البصر و------------البصيرة اي الي الحس- والعقل اما البصري فما تشاهده في السماوات من الكواكب والشمس والقمر وما تشاهده في الارض من الاشعة المنبسطة علي كل ما -في الارض	359	-756056847137317176	427	701.5	336	697	61.26255416870117	75	JK000906-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000906-ara1.ms00257	false	-4170227150769412850	196	239	1000	1228	1531	300	اليه وقال الامام الغزالي ولا تستبعد ايها المعتكف في عالم العقل ان يكون وراء العقل طور- اخر يظهر فيه ما لا يظهر في العقل كما لا تستبعد ان يكون العقل طورا وراء التمييز والاحساس ينكشف فيه عوالم وعجاءب يقصر عنها الاحساس والتمييز الي	257	-578158170901559387	ShamAY0034797-ara1.ms371	true	4665748008070230737	151	193	853	1072	1653	300	الي- صراط مستقيم الشور-ي ولا يب--عد ايها المعتكف في عالم العقل ان يكون وراء العقل طورا اخر يظهر فيه ما لا يظهر في العقل كما لم --يبعد ----كون العقل طورا وراء التمييز والاحساس ينكشف فيه غراءب وعجاءب يقصر عنها الاحساس والتمييز فلا	371	-756056847137317176	197	343.5	155	229	86.02619934082031	31	JK000906-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000906-ara1.ms03662	false	-5493097321998161999	46	147	245	765	1543	300	عليه الصلاة والسلام من راني في المنام فقد راني الحديث انه ليس المراد بقوله عليه الصلاة والسلام فقد راني رءية الجسم بل رءية المثال الذي صار الة يتادي بها المعني الذي في نفسه اليه ثم ذكر ان ال----نفس غير ال-------------------------------مثال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المتخيل فالشكل المرءي ليس روحه صلي الله تعالي عليه وسلم ولا شخصه بل مثاله علي التحقيق وكذا رءيته سبحانه نوما فان ذاته تعالي منزهة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشكل والصورة -لكن تنتهي تعريفاته تعالي الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره وهو الة حقا في كونه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------سطة في التعريف ف-قول الراءي رايت الله تعالي نوما----- لا -يعني به انه راي- ذاته تعالي	3662	-578158170901559387	ShamAY0034797-ara1.ms440	true	-5439354928390228348	0	123	0	639	1591	300	عليه الصلاة والسلام من راني في المنام فقد راني ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشيطان لا يتمثل بي قلنا لا معني له الا ما راه مثال واسطة بين النبي وبينه من تعريف الحق اياه فكما ان جوهر النبوة اعني الروح المقدسة الباقية من النبي بعد وفاته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منزهة عن اللون والشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي الامة بواسطة مثال صادق ذي شكل ولون وصورة واذا كان جوهر النبوة منزها عن ذلك فكذلك ذات الله منزه عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته ال------ي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره من الصور الجميلة التي تصلح ان تكون مثالا للجمال المعنوي الحقيقي الذي لا صورة له ولا لون ويكون ذلك المثال صادقا وحقا وواسطة في التعريف فيقول الناءم رايت الله تعالي في المنام لا بمعني--- اني رايت ذاته كما --	440	-756056847137317176	207	179.0	166	911	22.72228240966797	30	JK000906-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000906-ara1.ms05231	false	-6550605084065540231	108	136	596	731	1617	300	ليس بجسم يحل البدن حلول الماء في الاناء مثلا ولا هو عرض يحل القلب او الدماغ حلول السواد في الاسود والعلم في العالم بل هو جوهر مجرد ليس	5231	-578158170901559387	ShamAY0034797-ara1.ms473	true	1935093011405081818	69	94	323	445	1476	300	ليس بجسم يحل البدن حلول الماء في --اناء----- ولا هو عرض يحل القلب و--الدماغ حلول السواد في الاسود والعلم في العالم بل هو جوهر ----وليس	473	-756056847137317176	120	213.5	95	135	88.88888549804688	22	JK000906-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000906-ara1.ms05235	false	-515679494851111244	99	234	518	1235	1562	300	قالوا كما يستحيل------------------ اجتماع جسمين في مكان واحد يستحيل----- ان يجتمع اثنان لا في مكان لانه انما استحال اجتماع جسمين في مكان ل-----انه لو اجتمعا لم يتميز احدهما عن الاخر فكذلك لو وجد اثنان كل واحد منهما ليس في مكان ل-م يحصل التم-يز والفرق بينهما ولذ-ا قالوا لا يجتمع سوادان في محل واحد حتي قيل المثلان كالضدين لانا نقول التميز غير منحصر بالم----------------------------------------------------كان--------------------------------- بل يكون به لجمسمين في مكانين و-------بالزمان كسوادين في جوهر واحد في زمانين و-------بالحد والحقيقة كالاعراض المختلفة في محل واحد مثل ال-------طعم واللون والبرودة والرطوبة في جسم واح-------------------------------------------------------------------------د فان تميز كل منها عن الاخر بذاته لا بمكان ولا زمان ومثل ذلك العلم---------- والارادة والقدرة فان تميز كل ايضا بذاته وان كان الجميع لشء- واحد- فاذا تصور اعراض مختلفة الحقاءق في محل واحد فبان يتصور اشياء مختلفة الحقاءق بذواتها في غير مكان اولي	5235	-578158170901559387	ShamAY0034797-ara1.ms475	true	-3469547565528552553	86	246	445	1326	1596	300	قالوا كما يستحيل في ذوات المكان ان يجتم-ع اثنان في مكان واحد يستحيل ايضا ان يجتمع اثنان لا في مكان لانه انما استحال اجتماع جسمين في مكان واحد لانه لو اجتمعا لم يتميز احدهما عن الاخر فكذلك لو وجد اثنان كل واحد منهما ليس في مكان فبم يحصل التمييز والعرفان ولهذا ايضا قالوا لا يجتمع سوادان في محل واحد حتي قيل المثلان يتضادان فقيل هذا اشكال قوي فما جوابه قال جوابه انهم اخطءوا حيث ظنوا ان التمييز لا يحصل بالمكان بل يحصل التميز بثلاثة امور احدها بالمكان ----كجسمين في مكانين والثاني بالزمان كسوادين في جوهر واحد في زمانين والثالث بالحد والحقيقة كالاعراض المختلفة في محل واحد مثل اللون والطعم------- والبرودة والرطوبة في جسم واحد فان المحل واحد والزمان واحد ولكن هذه معان مختلفة الذوات بحدودها وحقاءقها ف--يتميز اللون-- عن الطعم بذاته لا بمكان و---زمان ويتميز-- العلم عن القدرة والارادة بذ-------------------------اته وان كان الجميع شيءا واحدا فاذا تصور اعراض مختلفة الحقاءق------------ فبان يتصور اشياء مختلفة الحقاءق بذواتها في غير مكان اولي	475	-756056847137317176	581	980.5	467	939	61.87433624267578	92	JK000906-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000906-ara1.ms05235	false	-515679494851111244	13	80	71	419	1562	300	لو نطقت الشمس وقالت افضت علي الارض من نوري -يكون ذلك صدقا ويكون معني النسبة ان النور الحاصل للارض من جنس نور الشمس بوجه من الوجوه وان كان في غاية من الضعف بالنسب-ة اليه--------- وقد عرفت ان الروح منزه عن الجهة والمكان وفي قوته العلم بجميع الاشياء وذلك--------------- مضاهاة ومناسبة ولذلك خص بالاضافة وهذه المضاهاة ليست للجسمانيات اصلا وليس ل--احد ان يقول- ان في تنزيه الروح عن	5235	-578158170901559387	ShamAY0034797-ara1.ms476	true	-1273712556770165500	150	217	729	1084	1502	300	لو نطقت------ وقالت افضت علي الارض من نوري فيكون---- صدقا ويكون معني النسبة ان النور الحاصل------ من جنس نور الشمس بوجه من الوجوه وان كان في غاية--- الضعف بالاضافة الي نور الشمس وقد عرفت ان الروح منزه عن الجهة والمكان وفي قوته العلم بجميع الاشياء والاطلاع عليها وهذه مضاهاة ومناسبة فلذلك خص بالاضافة وهذه المضاهاة ليست للجسمانيات اصلا فقيل له ما معني قوله تعالي ---قل الروح من	476	-756056847137317176	302	508.0	242	377	80.1061019897461	48	JK000906-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000906-ara1.ms05239	false	-2040454819375336939	0	107	0	615	1659	300	الظواهر هين لسعة باب التاويل وقد قالوا ان البرهان القاطع لا يدرا بالظ-اهر بل يءول له الظ--------اهر كما في ظواهر الكتاب والسنة في حق الله تعالي المنافية لما يدل عليه البرهان القطعي وحينءذ يقال لعل المراد ------من الارواح -في ال----------------خبر الاول الملاءكة عليهم السلام وبالاجساد اجساد العالم من العرش والكرسي والسما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات ونحوها و--------------------------------اذا تفكرت في عظم هذه الاجساد لم تكد تستحضر- اجساد الادميين ولم تفهمها من مطلق لفظ الاجساد ونسبة ارواح ا---------------لبشر--------- الي ارواح الملاءكة عليهم السلام كنسبة اجسادهم ا---------لي اجساد العالم ولو انفتح عليك باب معرفة --ارواح الملاءكة لرايت الارواح البشري----------------------------ة كسراج اقتبس- من نار عظيمة طبقت العالم وتلك النار-------- هي الروح الاخير من ارواح الملاءكة	5239	-578158170901559387	ShamAY0034797-ara1.ms480	true	-593517330028750925	34	181	165	1014	1670	300	الظواهر هين----- فان --تاويل-----ها ممكن والبرهان القاطع لا يدرء بالظواهر بل يسلط علي تاويل الظواهر كما في ظواهر التشبيه------ في حق الله تعالي اما قوله --------ع-------------------------------ليه السلام خلق الله الارواح قبل الاجساد فلعله اراد بالارواح الملاءكة------------- وبالاجساد اجساد العالم من العرش والكرسي والكواكب والهواء والارض والماء وكما ان اجساد الادمين بجملتهم صغيرة بالاضافة الي جرم الارض وجرم الارض اصغر من جرم الشمس بكثير ثم لا نسبة لجرم الشمس الي فلكها ولا لفلكها الي السماوات التي فوقه ثم كل ذلك اتسع له الكرسي اذ وسع كرسيه السماوات والارض والكرسي صغير بالاضافة الي العرش فاذا تفكرت في --------------جميع ذلك استحقرت اجساد الادميين ولم تفهمها من مطلق لفظ الاجساد فكذلك فاعلم وتحقق ان ارواح البشر بالاضافة الي ارواح الملاءكة كا------------------جسادهم بالاضافة الي اجساد العالم ولو انفتح ل--ك باب معرفة الارواح--------- لرايت الارواح البشرية بالاضافة الي ارواح الملاءكة كسراج اقتبست من نار عظيم- طبق- العالم وتلك النار العظيمة---------------- هي ارواح الملاءكة	480	-756056847137317176	403	553.0	323	980	41.1224479675293	47	JK000906-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000906-ara1.ms05240	false	-7203958860226401845	1	147	9	802	1579	300	يرسم في اللوح المحفوظ كما يرسم تقدير المهندس اولا في ل--وح او -----قرطاس فتصير الدار موجودة بكمال صورتها نوعا من الوجود -يكون--- سببا للوجود الحقيقي وكما ان هذه الصورة ترتسم في لوح المهندس بواسطة القلم والقلم يجري علي وفق العلم بل العلم يجريه -كذلك تقدير صور- الامور الالهية ترتسم اولا في اللوح المحفوظ بوا------سطة القلم ال---------ال-هي والقلم يجري علي وفق العلم السابق الازلي واللوح عبارة عن موجود قابل لنقش الصور----- والقلم عبارة عن موجود منه تفيض الصور علي اللوح------------------------------------ وليس من شرطهما ان -------------------------------------------------------------------------------------يكونا جسمين و--------------------------------------------------------------------------------لا يبعد ان يكون قلم الله تعالي ولوحه لاءقين لاصبع-ه ويده وكل ذلك---- ما يليق بذاته الالهية وي-قدس عن حقيقة الجسمية وقد يقال انهما جوهران روحيان احدهم-------------------ا متعلم وهو اللوح والاخر معلم وهو القلم وقد اشير الي ذلك بقوله سبحانه علم بالقلم فاذا فهمت معني الوجود فقد كان نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم قبل بالمعني--------------------- الاول منهما--- دون المعني الثاني	5240	-578158170901559387	ShamAY0034797-ara1.ms482	true	1243835798432650973	23	207	124	1115	1640	300	يرسم في اللوح المحفوظ كما يرسم تقدير المهندس اولا في اللوح او في القرطاس فتصير الدار موجودة بكمال صورتها نوعا من الوجود فيكون هو سببا للوجود الحقيقي -كما ان هذه الصورة تر-سم في لوح المهندس بواسطة القلم والقلم يجري علي وفق العلم بل العلم مجريه فكذلك تقدير صورة الامور الالهية تر-سم اولا في اللوح المحفوظ -وانما ينتقش اللوح المحفوظ من القلم والقلم يجري علي وفق العلم وال--------------لوح عبارة عن موجود قابل لنقش الصورة فيه والقلم عبارة عن موجود منه تفيض الصور علي اللوح المنتقش فان حد القلم هو الناقش لصور وليس من شرطهما ان يكون قصبا او خشبا المعلومات في اللوح واللوح هو المنتقش بتلك الصور بل من شرطهما ان لا يكونا جسمين فالجسمية لا تدخل في حد القلمية واللوحية هو ما ذكرنا والزاءد عليه صورته لا معناه فلا يبعد ان يكون قلم الله تعالي ولوحه لاءق-ا باصبعيه ويده وكل ذلك علي ما يليق بذاته -والهيته فتقدس عن حقيقة الجسمية بل جملتها جواهر روحانية عالية بعضها معلم كالقلم وبعضها متعلم ---كاللوح فان الله تعالي------------------------------------- علم بالقلم فاذا فهمت نوعي الوجود فقد كان نبيا-------------------------- قبل ادم عليه السلام بمعني الوجود الاول التقديري دون الوجود الثاني	482	-756056847137317176	622	968.0	499	1077	57.75301742553711	97	JK000906-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK000906-ara1.ms08560	false	78335199755568937	260	285	1365	1519	1601	300	في يقظتهم يشاهدون الملاءكة وارواح الانبياء ويسمعون منهم اصواتا ويقتبسون منهم فواءد ثم يترقي الحال من مشاهدة الصور والامثال الي درجات يضيق عنها نطاق النطق	8560	-578158170901559387	ShamAY0034797-ara1.ms725	true	7580053481515662983	207	232	1158	1312	1649	300	في يقظتهم يشاهدون الملاءكة وارواح الانبياء ويسمعون منهم اصواتا ويقتبسون منهم فواءد ثم يترقي الحال من مشاهدة الصور والامثال الي درجات يضيق عنها نطاق النطق	725	-756056847137317176	154	308.0	129	154	100.0	25	JK000906-ara1	ShamAY0034797-ara1