id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00012	true	-8557514326287491067	91	181	500	976	1572	300	اسم علم غير مشتق خاص بهذا الكلام المنزل علي النبي المرسل صلي الله عليه وسلم وهو معرفا غير مهموز عنده كما حكاه عنه البيهقي والخطيب وغيرهما والمنقول عن الاشعري واقوام انه مشتق من قرنت الشء اذا ضممته اليه وسمي به عندهم لقران السور والايات والحروف فيه بعضها ببعض وقال الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات فيه يصدق بعضها بعضا ويشبه بعضها بعضا وهو علي هذين ا--لقولين---- بلا همز ايضا ونونه اصلية وقال الزجاج هذا القول غلط والصواب ان ترك الهمزة فيه من باب التخفيف ونقل حركتها----- الي ما---- قبلها	12	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms0075	false	860344639597854606	218	289	1149	1520	1580	300	اسم علم غير مشتق خاص ب------كلام---------------------------- الله فهو غ----------------ير مهموز وبه قرا ابن كثير واليه ذهب الشافعي وقال جماعة منهم--- الاشعري هو مشتق-------- من قرنت الشء بالشء----------------------- لقران الكلم والايات والسور وقا----------------ل الفراء هو----- من القراءن لان الايات---- يصدق ويشا----------به بعضها بعضا فهي قراءن وعلي القولين فهو بلا همز ايضا ونونه اصلية قا-ل الزجاج هذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمزة فيه من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها	75	5254460220994515495	255	367.0	200	491	51.9348258972168	40	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms00126	true	4822242097422945876	14	59	68	283	1565	300	الحمد راس الشكر ما شكر الله تعالي عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحمده وهو وان كان فيه انقطاع الا ان له شاهدا يتقوي به ءان كان مثله فحيث كان النطق يجلي كل مشتبه وكان الحمد اظهر الانواع واشهرها----------------- حتي اذا فقد كان ما عداه بمنزلة العدم شبهه صلي	126	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms1008	false	3059777739649395440	44	137	256	758	1626	300	الحمد راس الشكر ما شكر الله------ عبد لم يحمده لما كان الحمد مورده اللسان ومورد الشكر يعم اللسان والجنان والاركان كان الحمد من شعب الشكر ادخل في اشاعة النعمة والاعتداد بشانها وادل علي مكانها لما في عمل القلب من الخفاء وفي عمل الاركان من الاحتمال فلذلك جعله راس الشكر وملاكا لامره فمتي لم يعترف العبد بانعام مولاه ولم يحمده بالثناء عليه لا يعد شاكرا وان اعتقد وعمل فكم---ا ان الراس اظهر الاعضاء واعلاها والعمدة في بقاءها كذلك ال---------------حمد اظهر --انواع الشكر واشملها علي حقيقته حتي اذا فقد كان ما عداه بمنزلة العدم سبحانك --	1008	5254460220994515495	104	112.5	80	530	19.62264060974121	18	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms00490	true	-8274037315891441766	41	99	200	471	1559	300	حجر معين حمله----- معه من الطور مكعب له اربعة اوجه ينبع من كل وجه ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي السبط الذي امرت ان تسقيهم وكانوا ستماءة الف ما عدا دوابهم وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل حجر كان عند ادم وصل مع العصا -----------------الي شعيب-- فدفع -الي موسي و-----------قيل هو الحجر الذي فر بثوبه	490	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms1442	false	7575659802693526346	203	263	1055	1335	1516	300	حجر طوري حمله موسي معه وكان مربعا--- له اربعة اوجه تنبع من كل وجه ثلاث- اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي السبط الذي امر- ان يسقيهم وكانوا ستماءة الف-------------- وسعة المعسكر اثني عشر ميلا وقيل اهبطه------ ادم --7 من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب 7 فدفعه الي موسي 7 مع العصا وقيل هو الحجر الذي فر بثوبه	1442	5254460220994515495	215	330.5	165	307	70.0325698852539	35	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms00878	true	-4744010397908683907	6	94	32	501	1587	300	او اشد ذكرا---- اما مجرور معطوف علي الذكر بجعل الذكر ذاكرا علي المجاز- والمعني واذكروا الله ذكرا كذكركم اباءكم او كذكر اشد منه وابلغ-او علي ما اضيف اليه بناءا علي مذهب الكوفيين المجوزين للعطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الخافض في السعة بمعني او كذكر قوم اشد منكم ذكراواما منصوب بالعطف علي اباءكم و ذكرا من فعل المبني للمفعول بمعني او كذكركم اشد----------- مذكورية من اباءكم او بمضمر دل عليه المعني اي ليكن ذكركم الله تعالي اشد من ذكركم اباءكم او كونوا اشد ذكرا لله تعالي منكم لاباءكم	878	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms1558	false	-3482009548518913532	83	147	471	789	1584	300	او اشد ذكرا وهو اما مجرور -عطفا علي الذكر بجعله----- ذاكرا ------مجازا والمعني فاذكرو-----ه ذكر- الذاكر اباءكم او كذكر اشد منه وابلغ او علي ما اضيف ا-------------------------------------------------------------------------------------ليه بمعني او كذكر قوم اشد منكم ذكرا او- منصوب عطفا ع--لي اباءكم و-ذكرا من فع-------ل المذكور بمعني او اشد ذكرا من اباءكم اي مذكورية---------- او بمضمر دل عليه المعني تقديره --------------------------------------او كونوا اشد ذكرا لله م------نكم لاباءكم	1558	5254460220994515495	259	392.0	204	486	53.29218292236328	42	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms00976	true	5393272789148986432	152	248	816	1309	1611	300	لا تضار و-لدة بولدها ولا مولود له بولده تفصيل لما يفهم من سابقه وتقريب له الي الفهم وهو الداعي للفصل والمضارة مفاعلة من الضرر والمفاعلة اما مقصودة والمفعول محذوف اي تضار والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب ما ليس بعدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ان الفها الصبي اطلب له ظءرا مثلا ولا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها او ياخذ الصبي منها وهي تريد ارضاعه او يكرهها علي الارضاع واما غير مقصودة والمعني لا يضر	976	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms1700	false	6443677358054682499	179	240	866	1155	1427	300	لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده اي لا تضار وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدة زوجها بسبب ولدها ---بان تكلفه-------- ما ليس بعدل من --رزق و--كسوة او- تشغل قلبه ب--تفريط في شان الولد ونحو ذلك -------------------------------------ولا يضار مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها ما ي------جب عليه من رزق-- وكسوة --او ياخذه----- منها وهي تريد ارضاعه او يكرهها علي --ارضاعه او معناه لا تضر --------------	1700	5254460220994515495	240	384.0	189	494	48.5829963684082	40	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms01339	true	-4098244968148823812	0	32	0	170	1595	300	فيضرب بيده علي الارض في------------------------------خرج الماء فيشربون فقالوا--- من اقضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا اسقيتنا وقد امنا بك فقال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه فصاروا يغسلون الثياب	1339	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms1487	false	-2956713889176498791	157	194	862	1060	1589	300	فيضرب بيده---- الارض فيخرج لكل منهم رغيفان فياكلون فيخرج الماء فيشربون فقالوا له من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا -سقيتنا وقد امنا بك فقال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه فصاروا يغسلون الثياب	1487	5254460220994515495	164	306.5	133	203	80.78817749023438	27	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms01439	true	8258373096921291507	186	218	1079	1254	1698	300	بل الله تعالي---------------- اجري عادته بان- يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد	1439	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms0432	false	-3124185499950197536	79	113	381	567	1576	300	هو الله تعالي وذلك انه سبحانه اجري عادته بانه يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله------ ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد	432	5254460220994515495	167	307.0	136	192	86.97916412353516	28	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms01935	true	-4408967866828227822	217	263	1149	1360	1545	300	اي وزن ذرة وهي النملة الحمراء الصغيرة التي لا تكاد تري وروي ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس وابن زيد وعن الاول انها راس النملة وعنه ايضا انه ادخل يده في التراب------ ثم نفخ فيه فقال كل واحدة من هءلاء ذرة وقريب منه ما قيل انها- جزء من	1935	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms1554	false	941403813869507758	161	218	851	1116	1542	300	اي زنة ذرة وهي النملة الحمراء الصغيرة التي لا تكاد تري او هي اصغر النمل وسءل ثعلب عنها فقال ان ماءة نملة وزن حبة وقيل هي الجزء من اجزاء الهباء الذي يظهر في شعاع الشمس وعن ابن عباس--------------------------------------------- انه ادخل يده في التراب فرفعه ثم نفخ فيه فقال كل واحدة من هءلاء ذرة و------------قيل الذرة جزء من	1554	5254460220994515495	139	219.0	107	322	43.167701721191406	28	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms01949	true	-1631486288536044328	251	291	1333	1547	1589	300	الا مسافرين وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال محله النصب علي انه حال من ضمير لا تقربوا باعتبار تقييده بالحال الثانية دون الاولي والعامل فيه معني النهي اي لا تقربوا الصلاة جنبا في حال من الاحوال الا حال كونكم مسافرين	1949	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms1739	false	3768165915543834377	224	254	1215	1364	1617	300	الا عابري سبيل- استثناء مفرغ من اعم الاحوال محله النصب علي انه حال من ضمير لا تقربوا---------------------------------------------------------------- اي لا تقربوا الصلاة جنبا في حال من الاحوال الا حال كونكم مسافرين	1739	5254460220994515495	139	240.0	110	214	64.9532699584961	28	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms01950	true	1811007640297498666	155	236	814	1220	1544	300	ومن حمل الصلاة علي مواضعها فسر العبور بالاجتياز---------- بها وجوز للجنب عبور المسجد وبه قال الشافعي رحمه الله تعالي والمشهور عندنا منع الجنب المسجد مطلقا ورخص علي كرم الله تعالي وجهه كما في خبر الترمذي عن ابي سعيد بناءا علي ما فسره ضرار بن صرد حين ساله عن معناه علي بن المنذر وكونه كرم الله تعالي وجهه رخص ثم منع لم يثبت عندي وان نقله البعض ونقل الجصاص في الاحكام انه لا يجوز الدخول الا ان يكون الماء او الطريق فيه	1950	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms1740	false	-4052421424301532840	13	41	66	215	1621	300	ومن حمل الصلاة علي مواضعها حمل عابري السبيل علي المجتازين بها وجوز للجنب عبور المسجد وبه قال الشافعي ومنعه ابو حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الماء او الطريق فيه	1740	5254460220994515495	106	174.0	82	416	25.480770111083984	20	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms02196	true	4315602579554237516	115	151	629	797	1551	300	لاي-حب الله سبحانه ان يعلن احد بالسوء كاءنا من القول الا من ظلم اي ------------------------------------الا جهر من ظلم فانه غير مسخوط عنده تعالي وذلك بان يدعو علي ظالمه او يتظلم منه ويذكره بما فيه من السوء	2196	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms1430	false	-4980098714792109227	139	174	732	887	1530	300	لا يحب الله الجهر------------- بالسوء------ من القول الا من ظلم اي لا يحب ان يجهر احد بالقبيح من القول الا جهر من ظلم------------------------------- بان يدعو علي ظالمه او يتظلم منه ويذكره بما فيه من السوء	1430	5254460220994515495	112	167.0	86	205	54.63414764404297	23	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms02282	true	7029204062986810608	235	293	1274	1580	1621	300	ولا القلاءد جمع قلادة وهي مايقلد به الهدي من نعل-------------- او لحاء شجر او غيرهما ليعلم--- انه هدي فلا يتعرض له والمراد النهي عن التعرض لذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وخصت بالذكر تشريفا---------------------------------------- لها واعتناءا بها او التع----------------------------------------------------رض لنفس القلاءد مبالغة في النهي عن التعرض لذواتها كما في -------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا-يبدين زينتهن -فانهن -اذا نهين عن اظهار	2282	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms1181	false	8630262084046359300	14	108	78	554	1597	300	ولا القلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر او غيره-- ليعلم به انه هدي فلا يتعرض له -----اي ول-------ا تحلوا ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وعطفها علي الهدي مع دخولها فيه مزيدا للتوصية في عدم التعرض لها لمزيتها علي ما عداها كعطف جبرءيل وميكاءيل علي الملاءكة او هو نهي عن التعرض لنفس القلاءد مبالغة في النهي عن التعرض لذوات القلاءد علي معني لا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها ونظيره النهي عن ابداء الزينة بقوله تعالي ولا يبدين زينتهن مبالغة في النهي- عن ابداء	1181	5254460220994515495	229	313.5	183	491	46.63951110839844	33	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms02282	true	7029204062986810608	20	66	109	363	1621	300	من شعاءر الحج عقب جل شانه ببيان احلال ساءر الشعاءر وهو جمع شعرة وهي اسم لما اشعر اي جعل شعارا وعلامة للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والطواف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر و-----اضافتها --الي الله تعالي	2282	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms1645	false	3243821928996381556	54	99	290	540	1557	300	من شعاءر الله من اعلام مناسكه ومتعبداته واحدتها شعي----------رة وهي اسم لما اشعر اي جعل شعارا وعلامة للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الح-ج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر ومنه لا تحلوا شعاءر الله اي لا	1645	5254460220994515495	192	331.5	155	261	73.56321716308594	30	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms03450	true	-1122568381443419108	212	262	1100	1365	1555	300	عليه ففي الاثر ان بني اسراءيل ابوا ان يقبلوا------ التوراة فرفع الجبل فوقهم وقيل--------------------------------------------------- ان قبلتم------------ والا ليقعن عليكم فوقع ك-----------------------ل منهم ساجدا علي حاجبيه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا-تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها ----	3450	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms1717	false	-518400808307540162	5	70	22	361	1559	300	عليه---- المناجاة روي انهم--- ابوا ان يقبلوا احكام التوراة فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ فقال لهم موسي ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجب-ه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني---------- فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفع----- بها عنا	1717	5254460220994515495	214	320.5	171	362	59.11602020263672	32	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms03604	true	-2936300473901788297	33	105	190	609	1647	300	ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا خطاب للمشركين----------- علي سبيل التهكم فقد روي انهم حين ارادوا الخروج----------------- تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وفي رواية ان ابا جهل قال حين التقي الجمعان اللهم ربنا ديننا القديم ودين محمد الحديث فاي الدينين كان احب اليك وارضي عندك فانصر اهله اليوم والاول مروي عن الكلبي والسدي والمعني ان تستنصروا لاعلي الجندين واهداهما فقد جاءكم الفتح حيث نصر اعلاهما واهداهما	3604	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms0837	false	-4698157424678027306	162	210	794	1072	1553	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب للمشركين من اهل مكة علي سبيل التهكم ل-------انهم حين خرجوا منها الي حرب رسول الله 9 تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وافضل---------------------------------------------------------------------------------- الدينين ا---------------------------------------------------------------------------ي ان تستنصروا لاعل-----اهما واهداهما فقد جاءكم الفتح حيث نصر اعلاهما واحداهما	837	5254460220994515495	216	348.0	178	447	48.322147369384766	31	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms03628	true	7760833215613456162	240	264	1239	1342	1533	300	--الا وما لهم الا يعذبهم الله اي -اي شء لهم في انتفاء العذاب عنهم ا--ي لا حظ لهم في ذلك وهم معذبون لا محالة	3628	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms0349	false	3166453911123239079	122	146	645	752	1555	300	فقال- وما لهم الا يعذبهم الله اي واي شء لهم في انتهاء العذاب عنهم يعني لا حظ لهم في ذلك وهم معذبون لا محالة	349	5254460220994515495	100	182.5	76	108	92.59259033203125	20	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms03680	true	9144673550210063607	143	212	742	1092	1549	300	بانك قد ------------------قطعت ما بينك وبينهم من الوصلة ولا تناجزهم الحرب ----------------وهم علي توهم بقاء العهد كيلا يكون من قبلك شاءبة خيانة اصلا فالجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع حالا من المستكن في انبذ فانبذ اليهم ثابتا علي سواء وجوز ان يكون حالا من ضمير اليهم او من الضميرين معا اي حال كونهم كاءنين علي استواء في العلم بنقض العهد بحيث يستوي فيه اقصاهم واد-اهم او حال كونك- انت وهم	3680	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms1307	false	7430561314455224249	141	199	766	1064	1629	300	بانك قد نقضت ما شرطت لهم وقطعت ما بينك وبينهم من الوصلة ولا تناجزهم الحرب وتبداهم بالقتال وهم علي توهم بقاء العهد لءلا ينسبوك الي الغدر ومعني ----------------------------------------------------------------------------------علي سواء علي طريق مستو قصد بان تظهر لهم النقض وتخبرهم به اخبارا مكشوفا او ------علي استواء في العلم بنقض العهد بحيث يستوي فيه اقصاهم وادناهم او تستوي فيه انت وهم	1307	5254460220994515495	168	224.5	133	386	43.5233154296875	29	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms03949	true	-4450692465024850444	40	66	204	345	1567	300	الله عليه وسلم لا-اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل كذلك --الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يومءذ ولي هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين	3949	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms1028	false	-2912881932686249892	146	174	759	903	1536	300	الله 9 يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يومءذ ولي هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين	1028	5254460220994515495	128	238.5	104	144	88.88888549804688	21	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms04438	true	-246680306936377812	59	88	315	473	1595	300	يزيدوه --غير تخسير 63 ---------اي غير ان تجعلوني خاسرا بابطال اعمالي وتعريضي لسخط الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- او فما تزيدونني بما تقولون غير------------------ ان----------------- انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم لخاسرون	4438	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms1502	false	-5618585509186245153	235	287	1313	1605	1668	300	تزيدونني غير تخسير اي لا تفيدونني غير ان تجعلوني خاسرا بابطال اعمالي وتعريضي لسخط الله ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره وتفسير الزيادة بالافادة لانه لم يكن فيه اصل الخسران حتي يزيدوه او فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملونني عليه غير ان اخسركم تخسيرا اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم لخاسرون	1502	5254460220994515495	145	246.0	117	292	49.657535552978516	22	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms04580	true	-1946178654999952042	209	284	1069	1464	1554	300	وقال ابن دحية العرب اقسام الاول عاربة وعرباء وهم الخلص وهم تسع قباءل من ولد ارم بن سام بن نوح وهي عاد وثمود واميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق وجرهم ووبار------ ومنهم تعلم اسماعيل عليه السلام العربية و------الثاني المتعربة قال في الصحاح وهم الذين ليسوا بخلص وهم بنو قحطان والثالث المستعربة وهم الذين ليسوا بخلص ايضا وهم بنو اسماعيل وهم ولد معد بن عدنان بن ادد اه وقال ابن دريد في الجمهرة الع-----------------------------------------رب العاربة سبع --------------قباءل	4580	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms0351	false	8770381748665085964	4	75	25	406	1631	300	وقال ابن دحية العرب اقسام الاول عاربة وعرباء وهم الخلص وهم تسع قباءل من ولد ارم بن سام بن نوح وهي عاد وثمود واميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق------ ووبار وجرهم ومنهم تعلم اسماعيل 7 ا----------لعربية والقسم الثاني المتعربة وهم -----------------------------------بنو قحطان والثالث المستعربة وهم --------------------------بنو اسماعيل وهم ولد معد بن عدنان بن اد---- وقيل جميع العرب اولاد اسماعيل 7 قال ابن ماكولا والصحيح المشهور ان العرب العاربة قبل اسماعيل وهم القباءل	351	5254460220994515495	284	470.5	229	462	61.47186279296875	46	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms04581	true	-280170835234173393	254	288	1318	1496	1549	300	وامم غيرهم لا يعلمهم الا الله سبحانه كانوا قبل الخليل عليه السلام وفي زمانه وكان عر-------------------------ب الحجاز -من ذريته و-------اما عرب اليمن وهم حمير فالمشهور كما قال ابن ماكولا انهم من قحطان واسمه مهزم	4581	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms0351	false	8770381748665085964	76	109	415	590	1631	300	وامم غيرهم لا يعلمهم الا الل-------ه كانوا قبل الخليل 7---------- وفي زمانه ايضا واما العرب المستعربة وهم عرب الحجاز فمن ذرية اسماعيل واما عرب اليمن وهم حمير فالمشهور------------------- انهم من قحطان واسمه مهزم	351	5254460220994515495	131	208.5	104	211	62.08530807495117	21	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms04781	true	4193988585425965226	170	209	870	1088	1573	300	اي مثل ذلك الكيد العجيب وهو------------- ارشاد الاخوة الي الافتاء المذكور ب------------------------------------اجراءه علي السنتهم وحملهم عليه بواسطة المستفتين من حيث لم يحتسبوا كدنا ليوسف اي صنعنا ودبرنا لاجل تحصيل غرضه من المقدمات التي رتبها من دس السقاية وما يتلوه	4781	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms1197	false	2465296162948874924	149	189	786	997	1546	300	اي مثل ذلك الكيد العجيب الذي هو عبارة عن ارشاد الاخوة الي الافتاء المذكور من قولهم قالوا جزاءه من وجد في رحله واجراءه علي السنتهم صنع----------------------------------------------نا ليوسف--------- ودبرنا لاجل تحصيل غرضه من المقدمات التي رتبها من دس الصواع- وما يتلوه	1197	5254460220994515495	152	243.5	123	267	56.92884063720703	25	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms04953	true	3065304674855332677	192	261	1022	1399	1630	300	واما ما-ينفع الناس اي من ال----------ماء الصافي------- الخالص من الغثاء والجوهر المعدني الخالص من الخبث فيمكث يبقي في الارض اما الماء فيبقي بعضه في مناقعه ويسلك بعضه في عروق الارض الي العيون ونحوها- واما الجوهر المعدني فيصاغ من بعضه انواع الحلي ويتخذ من بعضه اصناف الالات والادو--------ات فينتفع بكل من ذلك انواع الانتفاعات مدة طوي--لة فالمراد بالمكث في الارض ما-هو اعم من المكث في نفسها ومن البقاء في ايدي	4953	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms1043	false	-4047903049518090086	124	186	654	973	1601	300	واما ما ينفع الناس اي من كل منهما كالماء الصافي والفلز الخالص------------------------------------------ فيمكث----- في الارض اما الماء فيثبت بعضه في منافعه ويسلك بعضه في عروق الارض الي العيون والابار واما الفلز--------- فيصاغ من بعضه------ الحلي ويتخذ من بعضه --------------الادوات والالات فينتفع بكل من ذلك ضرو-ب المنافع--- مدة متطاولة فالمراد بالمكث في الارض ما هو اعم من المكث في نفسها او --------في ايدي	1043	5254460220994515495	265	402.5	210	407	65.11056518554688	43	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms05751	true	1216558361406298195	132	185	728	1002	1602	300	اي مسء-لا عنه علي حذف الجار وجعل الضمير بعد انقلابه مرفوعا مستكنا في اسم المفعول ويسمي الحذف والايصال وهو شاءع وجوز ان يكون الكلام علي حذف مضاف اي ان صاحب العهد كان مسءلا وقيل لا حذف اصلا والكلام علي التخييل كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال ل--لموءدة	5751	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms1141	false	187665343008770118	86	119	440	611	1537	300	او مسءولا عنه علي حذف الجار وجعل الضمير بعد انقلابه مرفوعا مستكنا في اسم المفعول او هو من باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخييل كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كقوله واذا الموءدة	1141	5254460220994515495	147	259.5	118	277	53.0685920715332	24	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms05998	true	565494048914715768	133	215	712	1163	1602	300	اذانهم فضربنا علءاذا-نهم اي ضربنا عليها حجابا يمنع السماع ف---المفعول محذوف كما في قولهم بني علي امراته والمراد---------------------------------------------- انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات بان يجعل الضرب علي الاذان كناية عن الانامة الثقيلة وانما صلح كناية----- لان الصوت والتنبيه طريق من طرق ازالة النوم فسد طريقه يدل علي استحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه واما الضرب علي ال-عين وان كان تعلقه----- بها اشد فلا يصلح كن------اية اذ ليس المبصرات من طرق ازالته حتي يكون سد الابصار كناية----- ولو صلح كناية فعن ابتداء النوم لا النومة الثقيلة	5998	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms0323	false	8873869080555805462	136	242	747	1320	1627	300	الجزية فضربنا علي اذانهم اي ضربنا عليها حجابا من ان تسمع فحذف المفعول------ كما --يقال-- بني علي امراته اي بني عليها القبة وهو كناية عن الانامة الثقيلة بمعني انمناهم انام------ة لا تنبههم فيها الاصوات--------------------------------------------------- وانما صلح كناية عنها لان الصوت والتنبيه طريق من طرق ازالة النوم فسد طريقه يدل علي استحكامه ويجوز ان يكون من باب التمثيل بان شبه الانامة الثقيلة المانعة عن وصول الاصوات الي الاذان بضرب الحجاب عليها وايثار الضرب علي الاذان علي الضرب علي الاعين مع --ان تعلق النوم بها اشد لعدم صلاحيته للكناية اذ ليس المبصرات من طرق ازالته حتي يكون سد الا-عين كناية عنها ولو صلح كناية فعن ابتداء ا---------لنومة الثقيلة	323	5254460220994515495	320	493.5	258	652	49.07975387573242	47	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms05999	true	-7351787026640516098	113	166	579	851	1552	300	لان القليل لا يحتاج الي العد غالبا وقد يذكر للتقليل في مقابلة ما لا يحصي كثرة كما يقال بغير حساب وهو هنا يحتمل الوجهين والاول هو الانسب باظهار كمال القدرة والثاني هو----------------------------- الاليق بمقام انكار كون القص-ة عجبا من بين ساءر الايات العجيبة فان مدة لبثهم وان كثرت في نفسها فهي كبعض يوم	5999	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms1114	false	-1260538979560119875	101	137	537	722	1534	300	لان القليل لا يفتقر اليه عادة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------- الانسب باظهار كمال القدرة او للتقليل في مقابلة ما لا يعد كثرة وهو الاليق بمقام انكار كون القضية عجبا من بين ساءر الايات العجيبة فان مدة لبثهم---------------------- كبعض يوم	1114	5254460220994515495	132	218.0	106	302	43.70861053466797	23	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms06276	true	4789045692421923740	174	204	960	1111	1597	300	حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي منتهي الارض من جهة المغرب بحيث لا يتمكن احد من مجاوزته ووقف كما هو الظاهر علي حافة البحر المحيط الغربي الذي يقال له اوقيانوس	6276	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms0382	false	8945478258822137159	274	300	1408	1538	1538	300	حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي منتهي الارض من جهة المغرب بحيث لا يتمكن احد من تجاوز-ه وهو ساحل------------------- البحر المحيط الغربي الذي يقال له اوقيانوس-	382	5254460220994515495	122	219.5	98	151	80.7947006225586	23	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms06376	true	6811760156723673781	111	220	593	1148	1554	300	مضمون -لجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده وهو ه------هنا لقريبه خاصة والدال عليه ان الكلام مسوق للتعجب فيكون المعني كيف نكلم من كان بالامس وقريبا منه هذا الوقت في المهد وغرضهم من ذلك استمرار حال الصبي به ولم يبرح بعد عنه---- ولو قيل من هو في المهد لم يكن فيه تلك الوكادة من حيث--- السابق كالشاهد علي ذلك ومن علي هذا موصولة يراد بها عيسي عليه السلام الثاني ان يكون نكلم حكاية حال ماضية ومن موصوفة والمعني كيف نكل--------------------------------------------------------------------م الموصوفين بانهم في المهد اي ما كلمناهم الي الان حتي نكلم هذا وفي العدول عن الماضي الي الحال -افادة التصوير والاستمرار وهذا كما في الكشف وجه حسن ملاءم	6376	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms1220	false	-4103218179517561215	112	215	587	1102	1541	300	مضمون الجملة في زمان ماض منهم ل------------بعيده وقريبه وهي هنا لقريبه خاصة بدليل انه------------ مسوق للتعجب -----والمعني كيف----- من كان بالامس وقريبا من -هذا الوقت في المهد وغرضهم من ذلك استمرار حال الصبي به -لم يبرح---- عنه بعد ولو قيل من هو في المهد لم تكن فيه تلك الوكادة من حيث ان السابق كالشاهد ويجوز ا------------------------------------------------------ن يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد فيما سلف من الزمان حتي نكلم هذا وحاصله كيف نكلم الموصوفين بانهم في المهد اي ما كلمناهم الي الان و----------------العدول عن الماضي الي الحال لافادة التصوير والاستمرار وهذا------------- وجه حسن ملاءم	1220	5254460220994515495	387	634.5	309	638	60.65830612182617	64	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms06526	true	-5012867643459330851	128	225	655	1171	1560	300	علي عاتقه فعلق بها قوسه وكنانته ومخلاته وثوبه وزادا ان كان معه وكان اذا رتع في البريه حيث لا ظل له ركزها ثم عرض بالزندين الزند الاعلي والزند السفلي علي شعبتيها والقي فوقها --كساءه فاستظل بها ما كان مرتعا وكان اذا ورد ماء يقصر عنه غشاءه وصل -بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وذكر بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان عليه السلام يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين و-------اذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقا-ه فجعلت تماشيا---------------------------------- ويركزها فينبع الماء واذا رفعها نبض وكان- تقية بالهوام	6526	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms0127	false	7639489589577272581	204	300	1103	1636	1636	300	علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والمطهرة ونحوها واذا كان------- في البرية ركزه--------------------------------------------------------------------ا والقي عليها الكساء و-استظل واذا قصر ر----------------------------------شاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وكانت ذات شعبتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بمحجنها واذا اراد كسره لواه بشعبتيها وقيل كان فيها من المعجزات انه كان------------ يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل واذا ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت واثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويضرب بها الارض فيخرج له ما ياكله ويركزها فينبع الماء واذا رفعها نضب وكانت تقيه -الهوام-	127	5254460220994515495	310	482.0	252	657	47.18416976928711	45	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms07292	true	-164457885357729814	17	48	84	235	1524	300	سبحان------ك تعجب ممن تفوه به- واصله ان يذكر عند معاينة العجيب من صناءعه تعالي شانه تنزيها له سبحانه من ان يصعب عليه امثاله ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه	7292	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms0789	false	-9220475152848028178	254	283	1351	1491	1578	300	سبحان الله للتعجب من عظم الامر واصله ان يذكر عند معاينة العجيب من صناءع-----------ه تنزيها ل-------ه من ان يصعب عليه امثاله ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه	789	5254460220994515495	121	205.0	96	158	76.582275390625	22	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms07311	true	5413842246450168301	83	231	461	1319	1684	300	الخبيثات والطيبات صفتان للكلم والخبيثون والطيبون -----صفتان للخبيثين من الن--------اس وروي ذلك عن الضحاك والحسن و الخب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثون عليه شامل للرجال والنساء علي سبيل التغليب وكذا الطيبون و اولءك اشارة الي الطيبين وضمير يقولون للخبيثين وقيل للافكين اي الخبيثات من الكلم للخبيثين من الرجال والنساء اي مختصة ولاءقة بهم لا ينبغي ان تقال في حق غيرهم وكذا الخبيثون من الفريقين احقاء بان يقال في حق-هم خب-اءث الكلم والطيبات من الكلم للطيبين من الفريقين مختصة وحقيقة بهم وهم احقاء بان يقال في شانهم طيبات الكلم اولءك الطيبون مبرءن عن الاتصاف مما يقول الخبيثون وقيل الافكون في حقهم فماله تنزيه الصديقة رضي الله تعالي عنها ايضا وقيل المراد الخبيثات من القول مختصة بالخبيثين من --فريقي الرجال والنساء لا تصدر عن غيرهم والخبيثون من الفريقين مختصون بالخبيثات من القول متعرضون ل-ها والطيبات من القول للطيبين من الفريقين اي مختصة بهم لا تصدر عن غيرهم والطيبون من الفريقين مختصون بالطيبات من ال---قول لا ----------------------------------------------------	7311	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms0592	false	922198518058977886	111	231	587	1294	1694	300	للخبيثات والطيبات للطيبي--------------ن والطيبون للطيبات اي الخبيثات من النساء يتزوجن الخبيثين من الرجال وال--------خبيثون يتزوجون الخبيثات وكذلك الطيبات والطيبون لان المجانسة من دواعي الانضمام فهو كقوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية الاية او الخبيثات من الكلم للخبيثين -------من الرجال والنساء علي----- التغليب اي مخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة ولاءقة بهم لا ينبغي ان يقال في حق غيرهم وكذا الخبيثون من الفريقين احقاء بان يقال في شانهم خبيثات الكلم والطيبات من الكلم للطيبين من الفريقين مختصة وحقيقة بهم وهم احقاء بان يقال في شانهم طيبات الكلم او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبيثات من الكلم مختصة بالخبيثين من الفريقين-------------- لا تصدر الا عنهم والخبيثون منهما ------مختصون بخباءث الكلم لا يصدر عنهم غيرها والطيبات من الكلم مختصة------------------------------------------------------------------------ بالطيبين من الفريقين لا تصدر الا عنهم والطيبون منهما مختصون بطيبات الكلم لا	592	5254460220994515495	393	603.5	315	1079	36.42261505126953	54	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms08018	true	237172159358384763	163	221	869	1162	1546	300	من بدع التفاسير ان الرهب الكم بلغة حمير وانهم يقولون اعطني ما في رهبك وليت شعري كيف صحته في اللغة وهل سمع من الاثبات الثقات التي- تر-ضي عربيتهم ثم ليت شعري ---كيف موقعه في الاية وكيف تطبيقه المفصل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي عليه السلام---- ما كان عليه ليلة المناجاة الا زرمانقة من صوف لا كمين لها	8018	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms0258	false	-4943465268970333725	205	254	1075	1322	1618	300	من بدع التفاسير------------------------------------------------------ وليت شعري كيف صحته في اللغة وهل سمع من الاثبات الثقات الذين ترتضي عربيتهم ثم ليت شعري و3 كيف موقعه في الاية وكيف تطبيقه المفصل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي صلوات الله عليه ما كان عليه ليلة المناجاة الا زرمانقة من صوف لا كمي- لها	258	5254460220994515495	228	411.0	182	302	75.49668884277344	41	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms08876	true	7215296618481155609	8	117	39	607	1565	300	واضرب لهم الخ وضر-------------ب المثل----- يستعمل تارة في تطبيق حالة غريبة باخري مثلها كما في قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح الاية----- واخري في ذكر حالة غريبة وبيانها للناس من غير قصد الي تطبيقها بنظيرة لها كما في قوله تعالي وضربنا لكم الامثال في وجه----------- اي بينا لكم احوالا بديعة هي في الغرابة كالامثا-------ل فالمعني علي الاول اجعل اصحاب القرية مثلا لهءلاء في الغلو في الكفر والاصرار علي التكذيب اي طبق حالهم بحالهم علي ان مثلا مفعول ثان لا ضرب واصحاب القرية مفعوله الاول اخر عنه ليتصل به ما هو شرحه وبيانه وعلي الثاني اذكر وبين لهم قصة هي في الغرابة كالمثل وقوله سبحانه اصحاب القرية	8876	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms0324	false	7486996138825083908	40	127	243	688	1581	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية ضرب المثل تارة يستعمل----- في تطبيق حالة غريبة ب-----مثلها نحو ضر--------------ب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط واخري في ذكر حالة غريبة وبيانها للناس من غير قصد الي تطبيقها بمثلها نحو ولقد --------------ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي بينا لهم كل حال و وصفنا كل صفة كانها في غرابتها مثل فالمعني علي الاول اجعل اصحاب القرية مثلا لهءلاء في غلوهم في الكفر و--------------تكذيب الرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الثاني اذكر وبين لهم قصة هي في الغرابة كالمثل -------فتكون اصحاب القرية	324	5254460220994515495	311	468.0	244	609	51.06732177734375	50	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms09189	true	5817896020731148116	66	109	370	589	1589	300	وقيل كان يشبح -المعذب- بين اربع سوار----- كل طرف من اطرافه الي سارية ويضرب في كل وتدا من حديد ويتركه حتي يموت وروي معناه عن الحسن ومجاهد وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقارب والحيات وقيل يشده باربعة اوتاد	9189	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms1237	false	-1783785206379079929	196	235	1068	1261	1612	300	وقيل كان يشبح من يعذبه بين اربع سوار فيشد كل طرف من اطرافه الي سارية مضروب في-ها وتد- من حديد ويتركه حتي ي---------------------------موت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقارب والحيات وقيل كانت ----له اوتاد	1237	5254460220994515495	168	284.5	131	226	74.3362808227539	30	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms09205	true	5687844020702830953	196	229	1004	1196	1566	300	ولي نعجة انثي ووجه ذلك-------------- الزمخشري بانه يقال امراة انثي للحسناء الجميلة والمعني وصفها بالعراقة في لين الانوثة وفتورها وذلك املح لها وازيد في تكسرها وتثنيها الا تري الي وصفهم لها بالكسول والمكسال --------	9205	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms0573	false	-2128819520906143747	150	185	823	1024	1649	300	ولي نعجة انثي هكذا قرا ابن مسعود قال الزمخشري----- يقال امراة انثي للحسناء الجميلة والمعني وصفها بالعراقة في لين الانوثة وفتورها وذلك املح لها وازيد في تكسرها وتثنيها الا تري الي وصفهم لها ب--------المكسال والكسول	573	5254460220994515495	172	307.0	141	214	80.37383270263672	28	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms09245	true	6652930887062499346	256	284	1364	1515	1602	300	عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب-------- وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعنا ويقال -----	9245	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms0315	false	1319267597879271385	27	58	146	310	1515	300	عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب اي اراد وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن هذه الكلمة فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا الكتاب وقال	315	5254460220994515495	144	274.5	117	164	87.80487823486328	25	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms09727	true	-36550318962581557	24	51	133	291	1636	300	الكلمة ربيعة الحفاظ وعمارة الوهاب وانس الفوار----------------------------------------------------------------س ثم قالت ابصرت مراتبهم متدانية قليلة التفاوت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	9727	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms0206	false	-5854064333574439888	125	162	671	856	1632	300	الكامل وقيس- الحفاظ وعمارة الوهاب وانس الفوارس وسءلت اي بنيك افضل فقالت الربيع لا بل قيس لا بل عمارة لا بل انس ثم قال------------------------------------ت ثكلتهم ان كنت ادري ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	206	5254460220994515495	113	198.0	91	222	50.900901794433594	17	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms10134	true	-8166994218685513361	117	168	597	910	1593	300	وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعوب جمع شعب بفتح الشين وسكون العين وهم الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو يجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة بفتح العين وقد تكسر تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب ---------لانالقباءل	10134	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms0295	false	-5193189287421003593	50	111	248	601	1556	300	وجعلناكم شعوبا وقباءل------- جمع شعب كفلس وفلوس---------------------------------------------------- وهو الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها انساب العرب اولها شعب ثم قبيلة ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجم--------------------ع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة و-قيل الشعوب بطون العجم والقباءل	295	5254460220994515495	212	355.5	175	433	48.96073913574219	29	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms10958	true	-4079485032084102537	231	287	1179	1468	1542	300	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن -------------كان الرجل من العرب اذا ------امسي في واد قفر وخاف علي نفسه نادي باعلي صوته يا عزيز هذا الوادي اعوذ بك من السفهاء الذين في طاعتك يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن والانس وذلك قوله تعالي فزادهم اي--------------------------- زاد الرجال العاءذون الجن- رهقا	10958	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms1297	false	-3335494154514606384	104	158	538	811	1588	300	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا كان الرجل من العرب اذا سافر فامسي في واد قفر وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد---------- هذا الوادي من ----------سفهاء قومه---------- يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك ----------قالوا سدنا الجن والانس وذلك رهق------------هم اي زادوهم كبرا وكفرا وعتوا او ز-------اد ال----جن الانس رهقا	1297	5254460220994515495	201	307.5	158	336	59.82143020629883	32	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms11032	true	6968306923165606965	31	124	156	645	1508	300	سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعب الذي لا يطاق به ما يسوقه الله تعالي له من المصاءب وانواع المشاق بتكليف الصعود في الجبال الوعرة الشاقة واطلق لفظه عليه علي سبيل الاستعارة التمثيلية وروي احمد والترمذي والحاكم وصححه وجماعة عن ابي سعيد الخدري مرفوعا الصعود جبل من نار يصعد فيه خر-------فا ثم يهوي فيه كذلك ابدا وعنه صلي الله تعالي عليه وسلم عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده ذات ذابت واذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت	11032	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms1092	false	-5908418698389567713	217	277	1186	1477	1597	300	سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعب او هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حقيقته وهو الظاهر لما روي عنه ان الص----------------------------------------------------------عود جبل من نار يصعد فيه خمسين خريفا ثم يهوي منه كذلك ابدا وعنه انه------------------------------- يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها ي----ده ذابت واذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت واذا رفعها عادت	1092	5254460220994515495	239	408.0	187	496	48.185482025146484	44	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms11038	true	4932115492167844888	127	179	630	891	1530	300	انها لما نزلت---------------------- عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ان ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال له ابو الارشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين	11038	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms1000	false	-7628005319951221131	60	100	326	534	1588	300	انه- لما نزل قوله تعالي لواحة للبشر عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتك---------------------------------------------------------------م ايعجز كل واحد منكم ان يبطش بواحد- منهم فقال ---ابو الاشدي--ن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني----- اثنين	1000	5254460220994515495	172	280.5	137	283	60.77738571166992	29	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms11237	true	-4545115170828689806	0	79	0	406	1572	300	لحوق العار بهم من اجلهن وقيل مخافة الاملاق ولعله بالنسبة الي بعضهم ومنهم من يقول الملاءكة بنات الله سبحانه عما يقولون فالحقوا البنات به تعالي فهو عز وجل احق بهن وذكر غير واحد انه كان الرجل منهم اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء	11237	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms1235	false	2778477303163131516	265	299	1413	1581	1586	300	لحوق العار بهم من اجلهن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل -----اذا ولدت له بنت واراد واد------------------------------------------------------------------------------ها تركها حتي اذا بلغت ست سنين قا-ل لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء	1235	5254460220994515495	152	255.5	120	406	37.43842315673828	28	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms11293	true	283852443450193731	73	108	383	554	1588	300	واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءت-----اه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله وروي ان شماله تدخل في صدره حتي تخرج من وراء ظهره	11293	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms1734	false	-4834195451134548157	87	119	464	622	1551	300	واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتي كتابه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه ب---ها وقيل ----------تخلع ي---ده الي--سري من وراء ظهره	1734	5254460220994515495	139	230.0	109	176	78.9772720336914	25	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms11309	true	9117744916476807800	91	136	437	677	1501	300	وقع الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي عليه السلام-- فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثني عشر ذراعا	11309	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms1012	false	857244222185952727	69	112	403	629	1619	300	وقع الي نجران رجل ممن كان علي دين عيسي 7 فدعاهم اليه فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد---------------- وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا	1012	5254460220994515495	214	405.0	173	242	88.42974853515625	39	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1
JK000906-ara1.ms11376	true	3214322508409941310	242	298	1257	1568	1580	300	بلاد الدنيا وي----------------روي انه كان لعان ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثل-ثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصوتها من الذهب والفضة واساطلينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار	11376	-578158170901559387	ShamAY0034694-ara1.ms1130	false	5162915689281109842	202	259	1065	1390	1600	300	بلاد الرمال المسماة بالاحقاف وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ف--مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساط-ينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار	1130	5254460220994515495	299	565.5	244	328	91.15853881835938	49	JK000906-ara1	ShamAY0034694-ara1